Атеистические чтения. Сборник - Лебидинский А.А., Любаров В.С.

Автор: Лебидинский А.А. Любаров В.С.
Теги: религиоведение теология атеизм политиздат сборник рассказов литературный сборник серия атеистические чтения
Год: 1988
Похожие
Чтения и рассказы по истории России
История чтения в западном мире от Античности до наших дней
Радищев и декабристы. Из атеистического наследия первых русских революционеров
Наука и миф. Книга для внеклассного чтения учащихся VIII—X классов средней школы
Текст
                    атеистические
чтения сборник

атеистические
чтения

5 Церковь отделяется от государства...
путешествие
в мир
науки
13 Интуиция и творчество
21 На пути к познанию
природы жизни
35 Этапы формирования
общества
51 Мракобесие в XX столетии
53 Эстафета мечты
61 В битве
за человеческую
жизнь
67 Поэтическая страница
69 Как конструируют
живое?
75 Выдающиеся естествоиспытатели
о религии
77 Тайна за семью печатями
атеизм и религия:
страницы
истории
89 У истоков французского
атеизма
99 Мертвого имя назвать...
109 Конфуций, Шан Ян
и другие
125 Восточные мудрецы о вере и неверии
127 Королевство
золотых слез
141 Миф о Кецалькоатле
и испанское завоевание
Мексики
157 Страницы юмора
159 Парадоксы и курьезы
одного царствования
169 Откуда пришло слово?
нравы, обычаи,
верования
179 Во что верили
древние евреи?

атеистические
чтения сборник
Москва
Издательство
политической
литературы
1988
189 Буддизм в Шри Ланке
195 По следам
кельтских богов
205 Одолень-трава
209 Боги древних майя
223 В мире мудрых мыслей
225 Хранит тайга
языческие тайны
факты
разоблачают
241 "Моральное
большинство":
пропаганда
и деятельность
251 Поэтическая страница
253 "Божье дело"
260 Скандал в "божьем городе"
263 Тевтонский орден:
анахронизм или?..
против
предрассудков
и суеверий
279 В чем кроется
чародейская
сила?
289 Поэтическая страница
291 Места проклятые
или благословенные?
культура
и религия
303 Христианство
и языческая
культура
311 Цинь Шихуан
и его гробница
325 Поэтическая страница
327 Правда
о православных
монастырях
338 Зарубежный калейдоскоп

ББК 86
А92
Художники
A. А. Лебединский,
B. С. Любаров
Атеистические чтения: Сборник. —
А92 М.: Политиздат, 1988. — 343 с, ил.
Большой популярностью пользуется у
советских читателей иллюстрированное еже-
годное издание "Атеистические чтения".
Из материалов первых десяти выпусков
этого издания в 1981 г. был подготовлен
и выпущен в свет сборник "Атеистические
чтения", вызвавший огромный интерес. Идя
навстречу многочисленным просьбам чита-
телей, редакция подготовила второй сбор-
ник, куда вошли лучшие материалы, опуб-
ликованные в последующих выпусках еже-
годника.
Книга рассчитана на самые широкие кру-
ги читателей.
0400000000-245
А 079 (02)-88 76-88 ББК 86
© ПОЛИТИЗДАТ, 1988

Церковь отделяется
от государства
С августа 1917 года до осени 1918 года
в Москве заседал Всероссийский поместный
собор православной церкви. Центральный
музей Революции СССР располагает
некоторыми материалами о работе собора
и деятельности православных церковников
в первые годы после революции.
Эти материалы показывают реакцию
руководства Русской православной церкви
на первые декреты молодой Советской
республики, свидетельствуют о том, что
собор превратился в настоящий штаб
религиозного антисоветского движения.
Ниже публикуется очерк журналиста
Михаила Филатова о некоторых событиях
первых месяцев существования Советской
власти, написанный на основе этих
материалов.
К свержению самодержавия в феврале
1917 года церковь, как известно, отнеслась
сравнительно спокойно: доходы ее не по-
страдали — это главное, не утратила она и
позиций в духовной и социальной сферах,
а в политику духовенству открыто вмеши-
ваться вроде бы и не к лицу. Зато с первого
дня победы Великой Октябрьской социали-
стической революции служители церкви
вдруг проявили повышенный интерес к по-
литическим событиям и активно подклю-
чились к контрреволюционной деятельно-
сти. Это и понятно. Ведь Октябрь разгромил
и уничтожил начисто классовую и государ-
ственную опору православной церкви, со-
здал условия для духовного освобождения
масс.
Петроград, Смольный.
Вечером 25 октября 1917 года здесь от-
крылся исторический Второй съезд Сове-
тов. Республика обнародовала свои первые
декреты — о мире, о земле.
В эти же дни в Москве заседал собор
представителей православной церкви. В от-
вет на первые декреты Советской власти
собор принял решение: отлучать от церкви
всех посягнувших на ее "священное иму-
щество", в том числе и на землю. Со стра-
ниц своих печатных органов, с амвонов цер-
ковь обрушила град клеветы на участников
Октябрьского вооруженного восстания. Тут
и легенды о расправах со служителями
культа всех рангов, и выдумки об истребле-
нии святынь.
В длинных коридорах Смольного затеря-
лась комната №75, где разместился Коми-
тет по борьбе с саботажем и контрреволю-
цией. Сюда стекались материалы первых
дел, которые республика вела против бан-
дитов, хулиганов, саботажников и... цер-
ковников. Руководитель этого комитета,
высокий человек с осунувшимся от бес-
сонницы лицом, большевик В. Д. Бонч-
Бруевич принимал таких же усталых, как
и он, перепоясанных пулеметными лентами
людей. Они озабоченно докладывали о не-
прекращавшихся контрреволюционных вы-
ступлениях священников, приносили про-
кламации, которые призывали верующих
бороться с "безбожной" Советской властью.
Антисоветские воззвания подписывались
именем патриарха Тихона.
Многочисленные заговоры духовенства
против Советской республики в первые,
самые трудные месяцы ее существования
приняли настолько ожесточенный характер,
что рабоче-крестьянскому правительству
пришлось вплотную заняться и религиоз-
ным вопросом.
11 (24) декабря 1917 года - день, как
всегда, загруженный у Владимира Ильича
Ленина до предела. Утром — обстоятель-
ная беседа с рабочими Донбасса, днем —
заседание ЦК. Вечером Ленин председа-
тельствовал на заседании Совнаркома, где
рассматривался вопрос о переходе церков-
ноприходских школ в ведение Народного
5

комиссариата просвещения, об ускорении
отделения церкви от государства.
16(29) и 18(31) декабря 1917 года
ВЦИК и СНК утвердили два декрета: о рас-
торжении брака и о гражданском браке,
о детях и о ведении книг актов состояния.
Гражданский брак стал обязательным, цер-
ковный же был объявлен частным делом
людей. Все духовные учреждения, которые
до этого осуществляли регистрацию бра-
ков, рождений и смерти, должны были
сдать регистрационные книги в соответ-
ствующие городские, уездные и волостные
земские управы.
Собор по-своему "откликнулся" и на эти
декреты. Патриарх Тихон объявил граждан-
ский брак прелюбодеянием, а требование
декрета сообщать статистические справки
и сведения гражданским властям распо-
рядился считать для причтов необязатель-
ным.
Противодействие духовенства любому
постановлению Советской власти стало в те
месяцы повседневным явлением. Оно при-
нимало такие формы, которые смутили да-
же некоторых представителей буржуазии.
Когда появилось послание патриарха Тихо-
на об отлучении от церкви всех, общавших-
ся с большевиками ("...заклинаем верую-
щих чад православной церкви с таковыми
извергами рода человеческого не вступать
в какое-либо общение..."), газета кадетов
"Наш век" от 21 января 1918 года обеспо-
коенно писала:
"Итак, война открыта. Суровая, беспо-
щадная, как все религиозные войны... Во-
круг церкви начнут собираться не только
"верные чада", свято почитающие церковь...
но и чисто политические элементы..." Автор
статьи убеждал духовенство действовать
осторожнее.
В ,Дерковных ведомостях" последовал
разъяренный ответ:
"Напомним нашим мягкотелым либера-
лам, очевидно еще недостаточно наученным
грозными уроками последнего времени, что
отлучение — институт не средневековый
только, а и апостольский и общецерков-
ный".
Так "смиренные" слуги церкви подтал-
кивали русскую буржуазию на более реши-
тельные действия против ненавистной им
власти.
31 декабря 1917 года газеты опубликова-
ли проект декрета Совета Народных Комис-
саров по вопросу об отделении церкви от
государства.
10 января 1918 года в Смольный было
доставлено письмо, подписанное петроград-
ским митрополитом Вениамином. Он угро-
жал восстанием: "Волнения могут принять
силу стихийных движений... оно (волне-
ние. — М. Ф.) рвется наружу и может вы-
литься в бурных движениях и привести к
очень тяжелым последствиям. Никакая
власть не сможет удержать его".
На послании митрополита В. И. Ленин
написал: "Очень прошу коллегию при ко-
миссариате юстиции поспешить разработкой
декрета об отделении церкви от государ-
ства".
Это распоряжение В. И. Ленин сделал
19 января (1 февраля) 1918 года, а на дру-
гой день он председательствовал на заседа-
нии Совнаркома. Перед Лениным среди
других неотложных бумаг лежал документ:
"Декрет о свободе совести, церковных и
религиозных обществах". Это был еще
только проект закона, и Владимир Ильич,
продолжая внимательно слушать выступав-
ших, вносил исправления в лежавший перед
ним текст, составленный видным юристом
профессором М. А. Рейснером.
Первый пункт проекта: "Религия есть
частное дело каждого гражданина Россий-
ской Республики" — Ленин заменил: "Цер-
ковь отделяется от государства". К треть-
ему пункту сделал примечание: "Из всех
официальных актов всякое указание на ре-
лигиозную принадлежность или непринад-
лежность граждан устраняется". К послед-
нему, тринадцатому пункту, где указыва-
лось, что "все имущество существующих
в России церковных и религиозных обществ
объявляется народным достоянием", Влади-
мир Ильич добавил: "Здания и предметы,
предназначенные специально для богослу-
жебных целей, отдаются по особым поста-
новлениям местной или центральной госу-
дарственной власти в бесплатное пользо-
вание соответственных религиозных об-
ществ". Особое одобрение Ленина получил
девятый пункт декрета: "Школа отделяет-
ся от церкви".
В "Церковных ведомостях" собор сде-
лал по этому вопросу такое распоряжение:
6

Декрет Совета Народных Комиссаров.
Об отделении церкви от государства и школы от церкви.
1. Церковь отделяется от государства.
2. В пределах Республики запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления,
которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было
преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан.
3. Каждый гражданин может исповедывать любую религию или не исповедывать никакой. Вся-
кие, праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием ни-
какой веры, отменяются.
4. Действия государственных и иных публично-правовых общественных установлений не со-
провождаются никакими религиозными обрядами или церемониями.
5. Свободное исполнение религиозных обрядов обезлечивается постольку, поскольку они не
нарушают общественного порядка м не сопровождаются посягательствами на права граждан Совет-
ской Республики.
Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обезпечения в этих случаях
общественного порядка и безопасности.
6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих
гражданских обязанностей.
Изъятия из этого положения, под условием замены одной гражданской обязанности другою,
в каждом отдельном случае допускаются по решению народного суда.
7. Религиозная клятва или присяга отменяется.
В необходимых случаях дается лишь торжественное обещание.
8. Акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской властью: отделами записи
браков и рождений.
9. Школа отделяется от церкви.
Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также част-
ных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается.
Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом.
10. Все церковные и религиозные общества подчиняются общим положениям о частных обще-
ствах и союзах и не пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от государства, ни от
его местных автономных и самоуправляющихся установлений.
11. Принудительные взыскания сборов и обложения в пользу церковных и религиозных об-
ществ, равно как меры принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами,
не допускаются.
12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью.
Прав юридического лица они не имеют.
13. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются на
родным достоянием.
Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются, по осо-
бым постановлениям местной или центральной государственной власти, в бесплатное пользование
соответственных религиозных обществ.
Председатель Совета Народных Комиссаров Ульянов (Ленин)

"Начальствующие и учащиеся в духовно-
учебных заведениях должны сплотиться
с родителями учащихся и служащими в
союзы (коллективы) для защиты учебных
заведений от захвата и для обеспечения
дальнейшей их деятельности на пользу
церкви..."
Обращение собора к народу призывало:
"Всякое участие как в издании сего враж-
дебного церкви узаконения (декрета об
отделении церкви от государства и школы
от церкви. — М. Ф.), так и в попытках про-
вести его в жизнь несовместимо с принад-
лежностью к православной церкви и навле-
кает на виновных лиц православного испо-
ведания тягчайшие кары вплоть до отлуче-
ния от церкви". И далее: "Собор призывает
весь народ православный... сплотиться во-
круг храмов и монастырских обителей для
защиты попираемой святыни".
Едва декрет об отделении церкви от го-
сударства появился в печати, церковные
власти стали организовывать по всей стра-
не крестные ходы, чтобы разжечь религи-
озный фанатизм и настроить верующих
против Советов. Один из петроградских
архиереев обратился к В. Д. Бонч-Бруеви-
чу с просьбой разрешить крестный ход.
Председатель Комитета по борьбе с сабота-
жем и контрреволюцией предупредил архие-
рея, что ответственность за возможные
антисоветские выпады во время этой про-
цессии полностью несет церковное руковод-
ство. После такого предупреждения церков-
ники не решились на открытое выступле-
ние во время крестных ходов ни в Москве,
ни в Петрограде. Но 15(28) февраля 1918
года патриарх Тихон обратился с посланием
к духовенству и верующим, в котором при-
зывал звонить в набат и оказывать сопро-
тивление всем мероприятиям Советской
власти. Это послание патриарха привело
к множеству кровавых столкновений по
всей стране.
"Готовьте печатные машины!" Под та-
ким заголовком-призывом журнал "Цер-
ковные ведомости" в феврале 1918 года
опубликовал статью некоего протоиерея
Иоанна Янсона. "Как противостоять боль-
шевикам, как совершить подвиг? — вопро-
шал церковник и тут же отвечал: — Одними
проповедями сделать это невозможно. Нуж-
но энергично действовать и печатным сло-
вом. Поэтому необходимо по всем монас-
тырям и приходам, где только возможно,
заводить хотя бы самые простые печатные
машины, чтобы на них можно было изготов-
лять сотни тысяч и миллионы поучительных
листков... Из ревнующих о славе божией
найдутся и наборщики и наборщицы. Кто не
знает этого дела, научится... Будем все до-
бывать хотя самые простые печатные маши-
ны; устроим свою бумажную фабрику,
свою словолитню, где изготовляют буквы,
шрифты, клише... Итак, работать, работать
днем и ночью..."
Контрреволюция лихорадочно собирала
силы. Один из ее органов в Москве — черно-
сотенный листок "Фонарь" от 12 (25) марта
1918 года возвестил в статье "Единствен-
ный путь": "Наш путь... единственный —
путь параллельной организации воинской
русской мощи и воссоздания национального
самосознания... реальными условиями яв-
ляются для нас помощь Америки и Япо-
нии..." Газета, которая уповала на контрре-
волюционный мятеж и интервенцию, в тот
же день по постановлению Советского
правительства была закрыта. Однако цер-
ковники успели в своей печати горячо
одобрить антинародный призыв: "Трудно
оспаривать основательность этих мыслей,
если не надеяться на чудо".
Сама церковь не надеялась на чудесное
возвращение прежних порядков; она соби-
рала все антисоветские элементы, приводи-
ла в боевую готовность собственные силы
из монахов и монахинь 550 мужских и 475
женских монастырей, из 50 тысяч священ-
ников и 15 тысяч диаконов.
Во многих храмах и монастырях тайно
устанавливались печатные машины, свози-
лось туда и оружие. Так, летом 1918 года
участников антисоветского мятежа в Ярос-
лавле в изобилии снабдил оружием местный
монастырь.
С началом интервенции и гражданской
войны служители церкви создали свои пол-
ки "Иисус Христос" и "Пресвятая богоро-
дица". Но это был уже следующий шаг
в контрреволюционной "деятельности" цер-
кви. Так сопротивление церкви мероприя-
тиям Советской республики привело ее
на путь вооруженной борьбы с народом,
взявшим судьбу России в свои собствен-
ные твердые руки.
8

После разгрома интервентов и бело-
гвардейцев церковники далеко не сразу
перешли на путь лояльности к диктатуре
пролетариата.
В 1921 году, когда страшный голод, ох-
вативший Поволжье, уносил в могилу мил-
лионы жертв, церковь оставила без внима-
ния просьбу государства оказать материаль-
ную помощь голодающим. В связи с этим
пришлось издать декрет об изъятии части
церковных ценностей. И тут патриарх Тихон
призвал верующих к активному противо-
действию реализации этого декрета... Совет-
ское государство вынуждено было подверг-
нуть репрессиям некоторых церковников,
но, разумеется, не за их религиозные убеж-
дения, а за откровенно антисоветскую дея-
тельность.
Открыто контрреволюционная и антина-
родная позиция руководства Русской пра-
вославной церкви вызывала возмущение
не только рядовых верующих, но и части
духовенства. Успехи социалистического
строительства, культурной революции при-
вели к массовому отходу трудящихся от
религии, влияние церкви стало быстро
падать. На формирование атеистических и
антицерковных настроений масс большое
воздействие оказали также разоблачение
церковных святынь (вскрытие мощей) и
антирелигиозная пропаганда, которую со
знанием дела вели многие деятели Комму-
нистической партии.
Под давлением народных масс часть
высшего и приходского духовенства пере-
смотрела свое отношение к Советской
власти. Это вынудило патриарха Тихона
в 1923 году открыто заявить о своем от-
казе от антисоветской деятельности.
К тому времени за счет верующих и ду-
ховенства, которые стояли на стороне Со-
ветской власти, стали увеличиваться ряды
так называемых обновленцев — своеобраз-
ной оппозиции внутри православной церк-
ви. С 1922 года они выступали (во главе
с митрополитом А. И. Введенским) против
контрреволюционной деятельности церков-
ного руководства, провозгласили лояль-
ность обновленческой церкви по отноше-
нию к Советскому государству. На своих
поместных соборах (1923 и 1925 гг.) об-
новленцы разработали программу, которая
сводилась к разрыву со старыми, дворян-
ско-бюрократическими традициями Рус-
ской православной церкви. По существу,
впервые обновленцами были сформулиро-
ваны принципы функционирования религии
и церкви в условиях социализма1.
Под давлением верующих с такой про-
граммой вынужден был согласиться преем-
ник Тихона патриарший местоблюститель
(с 1925 г.) митрополит Сергий. В 1927 году
он вместе с шестью членами синода высту-
пил с декларацией, в которой призывал ве-
рующих и духовенство быть верными граж-
данами Советского Союза не за страх, а за
совесть. Эта декларация встретила поддерж-
ку верующих и духовенства.
Оценивая поворот церкви в сторону
лояльности к Советскому государству,
Е. М. Ярославский отмечал: "...миллионы
рабочих и крестьян, не порвавших еще с
религией и церковью, в то же время яв-
ляются пламенными защитниками социа-
листического строя. Если бы митрополит
Сергий поступил иначе, трудящиеся расце-
нили бы это как измену по отношению к
Советскому Союзу"2.
Свобода совести граждан СССР, их право
на отправление религиозных культов и на
ведение антирелигиозной пропаганды были
в 1936 году подтверждены Конституцией
СССР. Это же зафиксировано и Конституци-
ей (Основным Законом) Союза Советских
Социалистических Республик, принятой на
внеочередной седьмой сессии Верховного
Совета СССР девятого созыва 7 октября
1977 года (статья 52).
Принимая и проводя в жизнь первые пра-
вовые акты, регламентирующие отношения
между Советским государством и религиоз-
ными организациями, в том числе и Русской
православной церковью, Советское прави-
тельство неизменно опиралось на широкие
народные массы и на ленинские указания
по данному вопросу. В этом и заключался
"секрет" успешного решения религиозной
проблемы в нашей стране.
1 Обновленчество как течение прекратило сущест-
вование вскоре после Великой Отечественной вой-
ны 1941 — 1945 годов, когда обновленческое духо-
венство со своими приходами возвратилось в ло-
но Русской православной церкви.
2 Цит. по: Куроедов В. А. Религия и церковь в со-
ветском обществе. М., 1984, с. 76.
9

путешествие
в мир
науки
Это удивительный мир.
Мир загадок и тайн, которые раскрываются
в лабораториях ученых, в кропотливых
исследованиях неутомимых искателей.
Увлекательный мир научных открытий,
выдающихся достижений современной
физики, химии, биологии и других наук,
раскрывающих тайны мироздания.
В этот мир мы зовем тебя, читатель.
Много интересного предстоит тебе узнать
в путешествии, которое ты начинаешь.
Много материалов о научных поисках ты
встретишь на страницах "Атеистических
чтений".

Интуиция
и творчество
Сегодня, когда необычайно возросла роль
личностных качеств во всех сферах
общественного производства, которое,
говоря словами К. Маркса, все более и более
превращается в экспериментальную,
предметно воплощаемую науку,
а следовательно, требует не бездумного,
механического выполнения людьми своих
обязанностей, но обязательно творческого
подхода к делу, вполне естествен огромный
интерес к проблеме творческого мышления,
существенным моментом которого
является загадочная интуиция.
Все выдающиеся ученые, писатели,
композиторы отмечали существенную роль
"интуитивного озарения" в своем творчестве.
Вот высказывание по этому поводу
нашего современника, создателя волновой
теории материи Луи де Бройля:
"Воображение, позволяющее нам
представить сразу часть физического мира
в виде наглядной картины, выявляющее
некоторые ее детали, интуиция, неожиданно
раскрывающая нам глубины реальности
в каком-то внутреннем прозрении,
не имеющем ничего общего с тяжелым
силлогизмом, являются возможностями,
органически присущими уму; они играли
и повседневно играют существенную роль
в создании науки... Наука, по существу
рациональная в своих основах и по своим
методам, может осуществлять свои
наиболее значительные завоевания лишь
путем внезапных скачков ума, когда
проявляются способности, освобожденные
Путешествие в мир науки
от оков старого рассуждения: их называют
воображением, интуицией, остроумием".
Сложность и во многом еще
непознанность процессов интуиции дает,
по мнению некоторых западных
исследователей, основание для сближения
науки с религией. Так, известный
физикохимик М. Поляни, который
занимался изучением особенностей
интуитивного (или, говоря его словами,
"молчаливого") знания, пишет, что,
поскольку "молчаливое знание" содержится
и в науке, и в религиозной вере, постольку
"наше знание природы имеет прямое
отношение к нашим религиозным
верованиям. Наука и религия вовсе
не являются противоположными
областями, а имеют общую основу".
Подобных высказываний, где делаются
попытки использовать интуитивную
"составляющую" процесса творческого
мышления для доказательства "родства"
науки и религии, можно привести немало.
В 1979 году редакция обратилась
к академику Б. М. Кедрову с просьбой
ответить на ряд вопросов о природе
и сущности интуиции, о ее роли
в творчестве, в совершении открытий,
о механизме "работы" интуиции.
Каков взгляд философов-марксистов на
проблему интуиции, которая, как показы-
вает история науки, присуща творческому
мышлению?
Элемент "бессознательности", непроизволь-
ности в научном творчестве всегда давал
основания для различного рода мистичес-
ких представлений. Ведь, как подчеркивал
В. И. Ленин, "познание человека не есть
(respective — не идет по) прямая линия,
а кривая линия, бесконечно приближаю-
щаяся к ряду кругов, к спирали. Любой
отрывок, обломок, кусочек этой кривой
линии может быть превращен (односто-
ронне превращен) в самостоятельную, це-
лую, прямую линию, которая (если за де-
ревьями не видеть леса) ведет тогда в боло-
то, в поповщину (где ее закрепляет
классовый интерес господствующих клас-
сов)" (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29,
с. 322).

Примитивное представление о боге или
более утонченное о какой-то высшей силе,
стоящей над человеком и решающей за него
задачи, с которыми он не может справиться,
имеет гносеологические корни именно в не-
решенных задачах науки и общественной
жизни.
Нужна либо твердая уверенность в том,
что человек может рано или поздно решить
все встающие перед ним задачи на основе
познания законов природы, общественной
жизни и духовной деятельности, — тогда
эта гносеологическая предпосылка отпада-
ет; либо же такой уверенности нет, и вот
тогда-то и появляется "творец", который
"решает" их на каком-то сверхчеловечес-
ком, сверхъестественном уровне.
История свидетельствует о том, что
с прогрессом научного знания происходит
последовательное сужение плацдарма для
религиозных "решений" и постоянное рас-
ширение возможностей объяснения самых
загадочных явлений микромира, происхож-
дения жизни, эволюции Вселенной на основе
познания естественнонаучных закономерно-
стей. То же самое верно и в отношении жиз-
ни общества, объективные законы развития
которого, открытые марксизмом, полно-
стью исключают вмешательство божествен-
ной силы, провидения. Огромная роль слу-
чайностей, множество сложных и трудно
выявляемых факторов общественного раз-
вития создавали раньше впечатление, что
какая-то таинственная сила направляет
историческое развитие человечества. В дей-
ствительности же — это блестяще доказано
марксизмом — и в общественной жизни
все сводится к действию объективных
закономерностей.
Но есть еще сфера духовной деятельно-
сти, сфера творчества, где человек проявля-
ет свой высший потенциал как существо
сознательное, мыслящее, способное созда-
вать новое. И, как мне кажется, сегодня
именно в этой сфере исследователь, не веря-
щий в безграничную мощь человеческого
разума, может еще увидеть вмешательство
сверхъестественных сил, так как действи-
тельно многие процессы человеческого
творчества из-за их крайней сложности
до сих пор остаются необъясненными и
до конца не понятыми. Ведь именно в наи-
более сложных для рационального объяс-
14
нения сферах познания в каждый истори-
ческий период были особенно сильны пози-
ции идеализма и религии.
Один из видных математиков XX века
А. Пуанкаре, который занимался изучением
проблем научного творчества, изучением пу-
тей, идя по которым ученый приходит к со-
зданию нового, то есть к открытию, писал:
" Что же такое открытие в математике? Оно
состоит не в том, чтобы создавать новые
комбинации из уже известных математиче-
ских фактов. Это мог бы сделать любой, но
таких комбинаций было бы конечное число,
и абсолютное большинство из них не пред-
ставляло бы никакого интереса. Творить -
это означает не создавать бесполезных ком-
бинаций, а создавать полезные, которых
ничтожное меньшинство. Творить — это
уметь распознать, уметь выбирать". И хотя
этот отбор совершается интуитивно, бес-
сознательно, А. Пуанкаре делает существен-
ную оговорку: "Есть еще одно замечание
по поводу условий этой бессознательной
работы: она возможна или, по крайней
мере, плодотворна лишь в том случае, когда
ей предшествует и за ней следует сознатель-
ная работа... Эти внезапные вдохновения
происходят лишь через несколько дней со-
знательных усилий, которые казались абсо-
лютно бесплодными, когда предполагаешь,
что не сделано ничего хорошего, и когда
кажется, что выбран совершенно ошибоч-
ный путь. Эти усилия, однако, не являются
бесполезными, как это думают; они пусти-
ли в ход бессознательную машину, без них
бы она не пришла в действие и ничего бы
не произвела". А коль скоро процесс науч-
ного творчества неразрывно связан не толь-
ко с сознательными, но и с интуитивными
моментами, то не лишен ли в своей основе
смысла вопрос о поисках закономерностей
этого процесса?
Если мы присмотримся к тому, как прихо-
дят к своим высшим творческим достиже-
ниям художники, поэты, ученые или изобре-
татели, то заметим, что это всегда сопро-
вождается экзальтацией, отрешенностью.
Именно в этом состоянии, когда высшее
напряжение всех интеллектуальных сил че-
ловека направлено только в одну точку, и
решается внезапно задача, которая перед
Путешествие в мир науки

ним стояла. Когда же задача, которая каза-
лась ранее неразрешимой и непосильной,
решена, ученый, как правило, не может
объяснить, как он нашел путь, приведший
к ее решению. Характерна в этом отноше-
нии история открытия периодического за-
кона Менделеевым. В день, когда было сде-
лано это открытие, он должен был выехать
из Петербурга по делам, не имеющим ни-
чего общего с периодическим законом.
И как раз в тот момент, когда все было го-
тово к отъезду, у Менделеева внезапно ро-
дилась идея будущей системы элементов,
а точнее, родился принцип систематизации
элементов по их атомным весам. Обратим
внимание на очень важное обстоятельство.
Открытие периодического закона нача-
лось, казалось бы, в самый неблагоприят-
ный момент. Менделеев сидел буквально
на чемоданах и торопился на поезд, стре-
мясь покончить со всеми делами, не имев-
шими отношения к его отъезду. С момента
же появления мысли о новом принципе си-
стематизации элементов Менделеев (и это
вполне понятно, надо только представить
себя на его месте!) прилагал все усилия,
чтобы как можно скорее, в предельно ко-
роткий срок, довести начатое открытие
до конца и все же успеть уехать из Петер-
бурга. В результате создался невероятный
"цейтнот", когда приходилось делать "хо-
ды" почти молниеносно, один за другим.
В таком своеобразном "цейтноте" нача-
лось и протекало до конца все открытие.
Оно было завершено (Менделеев успел да-
же отослать экземпляр таблицы элементов
для набора в типографию) в течение одного-
единственного дня. Можно (и не без основа-
ний) полагать, что, если бы у него не было
такого дефицита времени, открытие перио-
дического закона потребовало бы гораздо
большего срока и не протекало бы столь
стремительно и напряженно. Таким обра-
зом, то, что первоначально казалось небла-
гоприятной для открытия обстановкой, на
деле обернулось самым благоприятным
фактором и лучшим стимулом для ускоре-
ния работы творческой мысли: мысль уче-
ного как бы выхватывала из множества
возможных путей и способов дальнейшего
своего движения вперед только такие, ко-
торые оказывались наиболее рациональны-
ми, не останавливаясь подолгу на вопросах
Путешествие в мир науки
второстепенного характера или на том, что
могло увести в сторону от совершаемого
открытия.
Изучая огромный архив Менделеева (а
Дмитрий Иванович отличался тем, что со-
хранял абсолютно все бумаги), нам удалось
проникнуть в творческую лабораторию уче-
ного и как бы присутствовать при разверты-
вании работы его мысли. При этом перед на-
ми раскрывалась и психологическая сторо-
на творческого процесса, причем в наиболее
напряженный его момент — момент совер-
шения великого открытия.
Я рассказал более или менее пространно
о великом творческом акте выдающегося
русского ученого, который нам в свое вре-
мя удалось реконструировать для того, что-
бы была понятна основа моей убежденности
в следующем: я абсолютно уверен, что, как
и все остальное в природе, психические про-
цессы, совершающиеся в нашем мозгу, под-
чинены строгим законам. Но эти законы
не являются простой копией законов внеш-
него мира, а имеют свою специфику. Поэто-
му заранее обречены на неудачу попытки
прямо выводить законы нашего мышления,
сознания и особенно творческой деятельно-
сти из известных уже законов природы и
общественной жизни. Эта специфика связа-
на, в частности, с работой интуиции. Нет ни
одного творческого акта, который бы про-
ходил без участия интуиции. А следователь-
но, решение задачи о закономерностях
развития нашего мышления, особенно в мо-
мент творческого акта, неотделимо от по-
знания законов действия интуиции. Это
сложный вопрос, где мы должны противо-
поставить идеалистическим концепциям
свою материалистическую точку зрения.
Академик И. Павлов вспоминал, что од-
нажды, когда у него возникла трудность
в объяснении какого-то явления, он создал
соответствующую теорию. При этом он за-
помнил исходную точку и конечный пункт —
решение, а вот весь процесс от момента по-
становки задачи и до нахождения решения
у него не остался в памяти. Именно этот
процесс, не зафиксированный в сознании,
И. Павлов и назвал интуицией. Но дело
здесь обстоит сложнее: И. Павлов не мог
забыть хода создания своей теории, этот
процесс не выпал из памяти ученого, он
просто туда и не попадал, ибо это не был
15

акт формального логического мышления,
когда строятся силлогизмы, делаются вы-
воды и фиксируется весь ход рассуждений
этап за этапом. Видимо, есть какие-то дру-
гие способы познания, которые вполне за-
кономерны, имеют объективную основу,
но являются особыми, отличными от при-
вычных приемов формальной логики.
Разумеется, конечный результат твор-
ческого процесса, например открытие ново-
го закона природы, не зависит от пути, ка-
ким он достигается: очищенное от всего
случайного, привходящего, от всего субъек-
тивного, связанного с особенностями лич-
ности данного ученого, найденное зерно
истины уже выступает как зерно объектив-
ной истины, не зависящей от человека и
человечества. Однако сам ход постижения
истины может быть чрезвычайно прихотли-
вым, неожиданным, извилистым, так как
он зависит от одновременного действия
множества самых различных факторов и
случайных обстоятельств психологического
и социального характера. А отсюда важный
вывод для всех, кто занимается анализом
творческих процессов: такой анализ требу-
ет применения целого комплекса наук —
логики, психологии, истории, естествозна-
ния и других. Лишь комплексный подход
дает возможность изучить историю откры-
тия в его целостности и конкретности.
Известно, что в процессе творческого мыш-
ления ученого рано или поздно неизбежно
наступает момент, когда его мысль как бы
закрепляется на определенной ступени по-
знания и не может перейти на более высо-
кую ступень. Это не зависит ни от индиви-
дуальности ученого, ни от природы изучае-
мого объекта. Каким образом ученым уда-
ется преодолевать этот "барьер", лежащий
на пути к новым открытиям? В какой сте-
пени изучен механизм этого явления?
Я попытаюсь выдвинуть посильное объясне-
ние. Давайте прежде всего вспомним, что
при всяком изменении вещи что-то в ней
обязательно сохраняется от предыдущего
состояния: так осуществляется преемствен-
ная связь между различными последова-
тельными ступенями развития.
То же самое верно и по отношению к
сфере духовной жизни человека. Здесь так-
16
же в процессе поступательного движения
человеческой мысли обнаруживается мо-
мент относительной устойчивости, более
или менее длительный период сохранения
достигнутой ступени познания. И поэтому
развитие научной мысли происходит не по
непрерывно восходящей линии, а ступене-
образно. Пока не исчерпана в той или иной
мере уже достигнутая ступень познания —
а мера эта зависит от множества обстоя-
тельств и факторов, — мысль ученых рабо-
тает только в направлении максимального
использования ранее достигнутой стадии.
Из этого следует вывод, что должен сущест-
вовать особый познавательно-психологиче-
ский механизм, который препятствует
стремлению мысли ученого "перескочить"
на более высокую ступень. Очевидно, такой
механизм, если он действительно сущест-
вует, возникает у человека автоматически
и удерживает научную мысль на данной сту-
пени познания в течение определенного вре-
мени. Если позволительно такое сравнение,
то я бы уподобил его шорам, которые на-
деваются на глаза лошади, чтобы она не за-
мечала того, что происходит по сторонам,
а видела лишь одну лежащую прямо перед
ней дорогу.
На первой стадии своего функционирова-
ния этот предполагаемый механизм играет
важную позитивную роль: он обеспечивает
глубокое знание изучаемого предмета. Но
у него должна быть и другая особенность.
Если такой механизм возникает автомати-
чески, то и тогда, когда данная ступень по-
знания уже полностью исчерпана, его дейст-
вие остается таким же автоматическим,
безостановочным и идущим в однажды вы-
бранном направлении. Продолжим начатое
сравнение: лошадь не может догадаться,
что на ее глаза надеты шоры, тем более что
она уже к ним привыкла и попросту не за-
мечает их. Поэтому она и не подозревает
о существовании другого пути, кроме то-
го, по которому она идет. Подобным же об-
разом предполагаемый познавательно-пси-
хологический механизм из формы развития
научного познания превращается в его тор-
моз, искусственно задерживая мысль уче-
ного на ранее достигнутой ступени.
И чтобы выйти на новую ступень позна-
ния, мысль ученого должна преодолеть
действие этого механизма. В преодолении
Путешествие в мир науки

познавательно-психологического "барьера"
и состоит суть научного открытия.
Каждый из нас может вспомнить множе-
ство случаев возникновения барьера в мыс-
лительной деятельности при самых обычных
условиях. Типичный пример здесь — мате-
матические головоломки, когда "подсказ-
ка" вдруг открывает путь к их решению.
Но когда речь идет о научном открытии
или техническом изобретении, то ведь реше-
ния задачи никто не знает. И здесь роль
"подсказки" выполняет случайно возника-
ющая ассоциация, способная каким-то обра-
зом, часто совершенно неожиданно, связать
различные области действительности на ос-
нове существующей между ними аналогии,
которая иногда является чисто внешней.
Так, химик Ф.-А. Кекуле вспоминал, что
задачу о выяснении кольцевой структуры
бензола он решил, наблюдая с империала
лондонского омнибуса, как сцеплялись
между собой обезьяны, сидевшие в клетке
в зоопарке. Подобных примеров, когда слу-
чайно возникшая ассоциация подсказывает
решение задачи, история научных открытий
знает достаточно много.
Во всех этих случаях ассоциация, воз-
никшая в результате случайного пересече-
ния двух необходимых, но совершенно не-
зависимых друг от друга рядов событий,
давала возможность преодолевать барьер,
сложившийся в результате закрепления
мысли на ранее достигнутой ступени позна-
ния. Таким образом, случайная ассоциация
становится своеобразным "трамплином"
для решения научной или технической 'за-
дачи, способом преодоления того барьера,
который заслоняет собой нужное решение.
Обычно интуицию определяют как нелоги-
ческую (или внелогическую) форму умст-
венной деятельности человека. В других оп-
ределениях подчеркивается, что интуиция -
это подсознательная работа человеческого
интеллекта. И в самом деле, человек, в го-
лове которого интуиция сделала свое дело,
то есть навела его на верную идею, не может
сам объяснить, как это произошло. Каков
же "механизм" интуитивного процесса?
Я уже говорил, что случайная ассоциация,
наталкивающая на решение той или иной на-
учной задачи, возникает в месте пересечения
Путешествие в мир науки
двух независимых друг от друга необходи-
мых рядов событий.
Конечно, для человека, мало посвящен-
ного в тайны и "механизмы" научного твор-
чества, это может показаться и нередко ка-
жется каким-то чудом. Однако ничего чу-
десного здесь нет. Во-первых, без предшест-
вующего, иногда очень длительного и мучи-
тельного размышления и поиска ученого
или изобретателя никакая интуиция не мо-
жет дать плодотворного результата. И толь-
ко тогда, когда проведена подготовитель-
ная работа мысли (в смысле поисков нуж-
ного решения), интуиция может "сработать"
и привести к положительному результату.
Согласитесь, что сцепляющихся обезьян
наблюдали тысячи людей. Но подсказать
структуру молекулы бензола это в общем-
то обыденное явление могло лишь специа-
листу-ученому, и притом тогда, когда им
была уже осознана научная задача и прове-
дено, хотя и безрезультатно, более или ме-
нее длительное исследование в направлении
ее решения. Во-вторых, интуиция как фор-
ма непосредственного умозаключения имен-
но в силу этой своей особенности и не мо-
жет быть объяснена. Всякое объяснение
предполагает указания на звенья, опосре-
дующие наши выводы и умозаключения.
Здесь же таких опосредующих звеньев нет.
Поэтому в данном случае объяснение в
обычном смысле просто оказывается не-
возможным. В-третьих, работа интуиции мо-
жет частично или даже полностью ускольз-
нуть из памяти самого человека, особенно
если внешний толчок к возникновению
ассоциации был несущественным, неярким,
незапоминающимся. В таком случае у чело-
века в его сознании сохранится лишь сам
момент внезапного "озарения", а внешний
повод, вызвавший его, останется вообще
незафиксированным.
Таким образом, работа интуиции явля-
ется лишь одним моментом, причем, как
правило, очень коротким в длинной цепи
событий, связанных с творческой поиско-
вой деятельностью научной или изобрета-
тельской мысли человека. Выделению же
этого момента из всей мыслительной цепи
способствует его исключительная яркость
и напряженность, свойственные кульмина-
ционному пункту развития творческой дея-
тельности человека.
17

Сегодня для нас есть еще достаточно
много непознанного в работе интуиции. И
это совершенно естественно: необъяснен-
ные в каждый данный исторический момент
явления были, есть и будут. Дело в другом.
Если какое-то явление природы существу-
ет, то рано или поздно (об этом свидетель-
ствует история науки) оно получит свое
естественнонаучное объяснение. И хотя
гносеологическая основа для существова-
ния религии и идеализма остается, но с каж-
дым шагом науки вперед убежденность
в верности материализма и материалистиче-
ского объяснения явлений природы, обще-
ственной жизни и процессов человеческого
мышления все более крепнет.
Вы коснулись проблемы интуиции и совер-
шенно справедливо отметили, что она лишь
один из моментов в той большой интеллек-
туальной цепи, которую мы именуем науч-
ным творчеством. И вероятно, проблему
интуиции нельзя успешно решить, не зани-
маясь решением общей задачи — созданием
теории научного творчества, и в частности
психологических аспектов этого процесса?
Безусловно. Сегодня усилия многих иссле-
дователей сосредоточены на психологии
научного творчества, которая является важ-
нейшей частью новой дисциплины, получив-
шей название "психология науки", точнее,
"психология научной деятельности". Срав-
нительный анализ психологической, логиче-
ской и историко-научной сторон одного и
того же открытия показывает не только их
взаимную связь, но и имеющиеся между
ними существенные различия.
Историко-научные исследования совер-
шенно однозначно свидетельствуют, что ре-
альный путь открытия, как это ни странно,
очень часто ускользает впоследствии от ав-
торов. Конечная информация авторов от-
крытий о том, что ими сделано, иногда
очень сильно отличается от того, что на
самом деле происходило в процессе их тру-
да, то есть от того, как было сделано само
открытие. И мне кажется, что психологи,
которые работают с живыми учеными, при
известных обстоятельствах получают менее
достоверные сведения о процессах научного
открытия, чем историки науки, оперирую-
щие архивными документами.
18
Во всяком случае, ясно, что отдельные
творческие акты и процессы научного от-
крытия могут быть чрезвычайно необычны-
ми и неожиданными, протекать с различны-
ми творческими "взрывами" и внезапными,
на первый взгляд необъяснимыми зигзага-
ми. Все это не должен игнорировать ни пси-
холог, ни историк науки. И конечно же
нельзя думать, что если нам известен итог
открытия, то тем самым мы знаем и самый
процесс развития мысли ученого, привед-
ший к этому итогу.
В определенной мере соотношение между
логикой, историей науки и психологией на-
учного творчества можно уподобить соотно-
шению между выстроенным зданием и леса-
ми, в которые оно было "одето" в процессе
строительства. Подобно тому как жилец
видит здание, полностью освобожденное
от строительных лесов, так и в науке перед
мысленным взором исследователей пред-
стает лишь один логически обработанный
результат творческого акта ученого, а весь
извилистый путь, который вел к научному
открытию, исчезает из поля зрения.
Строительные леса, которые окружают
здание, пока оно строится, — это историко-
научная и психологическая стороны процес-
са, именуемого научным открытием. Гото-
вое здание, очищенное от лесов, — это логи-
ка науки, отражающая объективную истину
в том виде, в каком она входит в науки,
будучи освобожденной от всего субъектив-
ного, привнесенного извне в ходе научного
открытия. "Леса", с помощью которых она
была найдена, остаются в архивах, а также
в памяти тех, кто вел научный поиск.
Иногда перед современными исследова-
телями, изучающими историю научных от-
крытий, встает задача: видя готовую по-
стройку, определить, каким путем она воз-
водилась в свое время. Разумеется, если
ученый жив, то он сам может рассказать
о сделанном открытии. Однако даже в этом
случае перед исследователем возникают
большие трудности. В самом деле, как
показал наш опыт работы над менделеев-
ским научным наследием, может случиться
так, что сам ученый не в состоянии правиль-
но воспроизвести ход своего открытия.
Нередко конечная фаза открытия заслоняет
предыдущие и в памяти ученого стираются
не только детали, но даже весь ход и самое
Путешествие в мир науки

направление работы его мысли в ходе со-
вершаемого открытия. И, увы, в таком слу-
чае реальная история открытия заменяется
идеализированной и выправленной истори-
ей. Таков источник появления различных
анекдотов и легенд, которые, как показы-
вает анализ архивов ученых, часто совер-
шенно не соответствуют действительности.
Мне думается, что в данном случае ситу-
ация несколько напоминает ту, что склады-
вается во время установления врачом диаг-
ноза болезни: врач выслушивает больного,
но не ограничивается лишь расспросом.
Свое главное внимание он направляет на
объективные показатели, которые только
и дают возможность поставить окончатель-
ный диагноз.
Можно предположить, что и при изучении
психологии научного творчества субъектив-
ные свидетельства ученого надо определен-
ным образом дополнять объективными све-
дениями: ведь человек, делающий научное
открытие, находится в состоянии творчес-
кого порыва, когда с особенной силой рабо-
тает интуиция, не поддающаяся вообще ни-
какому контролю со стороны того, в чьей
голове она совершает свою работу. Такое
состояние очень далеко от обычного, когда
человек может спокойно следить за разви-
тием своих мыслей и фиксировать каждый
шаг интеллектуального процесса. Поэтому
вряд ли можно ожидать от человека, кото-
рый в момент совершения научного откры-
тия часто переживает молниеносную смену
одного этапа развития мысли другим, у ко-
торого одновременно приведены в движе-
ние все духовные силы, что он сможет за-
помнить или зафиксировать весь калейдо-
скоп чувств, догадок, озарений, подсказан-
ных внезапно ожившей интуицией. Не толь-
ко в этот момент, но и впоследствии он
сможет осознать лишь отдельные, отрывоч-
но запечатлевшиеся моменты совершавше-
гося в нем бурного творческого процесса.
Так, по крайней мере, нам представляется
картина открытия периодического закона
Менделеевым.
Неоценимую услугу для будущего ис-
следователя научного творчества здесь мо-
гут оказать записи, которые делал ученый
в момент открытия, ибо в них фиксируют-
ся определенные стадии развития процесса
научного открьГтия. Но как подсказать
Путешествие в мир науки
ученому, чтобы он в момент открытия де-
лал такие записи? И будет ли он их делать,
если этого не требует сам ход творческого
процесса?
В связи с тем что многое забывается
самими авторами открытий, а многое по-
том искажается свидетелями и современни-
ками выдающихся научных свершений, пе-
ред психологами, изучающими психологию
научного творчества, встает важная задача:
установить, что именно забывается, выпада-
ет из поля зрения ученого после совершения
открытия, что принимается им за более ве-
роятное или даже за истинное течение про-
цесса открытия.
Видимо, психологу вместе с историком
науки надо составить гипотетический вари-
ант "сценария" открытия на основании име-
ющихся сведений о нем. А затем, уже зная,
в каком направлении действительный ход
научного открытия мог быть идеализиро-
ван, надо наметить возможные пути рестав-
рации действительного хода процесса. После
этого историку науки и психологу предсто-
ит самое сложное — сформулировать вопро-
сы, которые помогли бы автору открытия
вспомнить то, что на самом деле происходи-
ло в момент открытия.
Одним словом, речь должна идти о раз-
работке научного метода проведения подоб-
ных психологических и вместе с тем истори-
ко-научных исследований. Историки науки
и психологи должны поступать так же, как
естествоиспытатель, который не просто
фотографирует то, с чем он встречается в
природе, а испытывает природу, выведы-
вает у нее ответы на интересующие его
вопросы.
Современная научно-техническая револю-
ция властно требует возрастания интеллек-
туального потенциала общества, повьпиения
эффективности проводимых исследователь-
ских работ. Один из путей решения этих
сложных задач — познание тонких механиз-
мов самого процесса научного творчества,
тех наиболее типичных путей, идя по кото-
рым мысль исследователя приходит к от-
крытию нового. И вместе с тем познание
сферы творческого мышления еще больше
сузит круг не объясненных наукой явлений,
на которых паразитируют религия и идеа-
лизм.
Интервью провел А. Лепихов

На пути к познанию
природы жизни
Библейское сказание
о сотворении богом живого мира,
включая и человека, в течение
трех дней занимает в "священной книге"
иудеев и христиан всего несколько
десятков строк. Для появления
на земле "души живой" достаточно
было воли и слова "всевышнего".
Таким образом, вопрос о природе
живого решался здесь однозначно.
Но шло время, человечество поднималось
все выше и выше по ступеням познания
окружающего мира и самого себя.
В ходе этого познания стало ясно,
что все в природе далеко не так просто,
как повествует об этом Библия.
И одной из самых трудных
для науки задач оказалась задача
проникновения в тайны живого.
Как понимает сущность жизни
современная биология? С этим вопросом
мы обратились в 1981 году
к Герою Социалистического Труда,
лауреату Государственных премий
академику Владимиру Александровичу
Энгельгардту, возглавлявшему в то время
Институт молекулярной биологии
АН СССР.
Ниже публикуется беседа
с В. А. Энгельгардгом.
Путешествие в мир науки
1. ЖИВОЕ И НЕЖИВОЕ - В ЧЕМ РАЗЛИЧИЕ?
Как известно, существует много опреде-
лений жизни. Есть ли среди них такое, кото-
рое в наибольшей мере отражает сущность
явления?
К сожалению, до сих пор четкого опреде-
ления жизни не существует. Трудность
заключается в том, что сегодня мы пока
еще не можем достаточно точно ответить
на вопрос, казалось бы, более простой, ко-
торый, естественно, должен быть решен
раньше, чем может пойти речь о природе
жизни: где проходит граница между живым
и неживым?
Вот несколько примеров, иллюстрирую-
щих возникшие здесь в настоящее время пе-
ред наукой затруднения. Предположим, что
у собаки отрезана голова. Ясно, что эта со-
бака мертва. И тем не менее сердце ее, если
искусственно пропускать через него кровь,
может еще долго биться совершенно так же,
как билось при жизни. Больше того, как
мы теперь знаем, это сердце можно переса-
дить другой собаке и та будет жить. Значит,
организм может умереть, но части его
при этом остаются живыми.
Спустимся значительно ниже по уровням
биологической организации — к миру мик-
робов и возьмем одноклеточный микроор-
ганизм. Он живет в условиях кислородного
дыхания, но при отсутствии кислорода не
погибает, а начинает черпать нужную ему
энергию за счет процессов брожения!. Клет-
ка эта по существу ведь перестала дышать.
Жива она или нет? Ответ ясен: она жива, но
функции живого осуществляются в ней по-
иному. Более того, мы можем даже полно-
стью разрушить такую клетку, например
под высоким давлением выжать из нее то,
что экспериментатор называет клеточным
соком, однако и этот сок будет продолжать
расщеплять сахар и образовывать спирт и
углекислоту, т. е. сбраживать органические
вещества так же, как это делала живая клет-
ка. Что же, полученный сок живой? Ответ
и тут на первый взгляд как будто ясен: нет,
1 Брожение - процесс расщепления органических
веществ при помощи ферментов, в ходе которого
освобождается энергия, необходимая для жизне-
деятельности микроорганизмов.
21

не живой. Но это лишь на первый взгляд.
Ведь ученые пока еще не установили точно,
в какой именно момент наш живой объект
перестал быть живым.
Всем известно о существовании вирусов.
Проникнув в клетку, вирусная частица раз-
множается, в результате чего в большинстве
случаев наступает гибель клетки и вышед-
шие из нее вирусные частицы могут зара-
зить новую клетку. Вне клетки вирусная
частица не проявляет ни одного из тех
свойств, которые мы считаем обязательны-
ми признаками живого: в ней не происхо-
дит никаких процессов обмена веществ, она
не дышит, не может двигаться, не может
размножаться, не реагирует ни на какие
воздействия. С полным правом один из круп-
нейших биологов современности, У. Стенли,
образно охарактеризовал парадоксальные
свойства вирусов: в клетке вирус ведет се-
бя как живое существо, а вне клетки он
мертв, как камень. Ту же примерно мысль
высказал ранее микробиолог Г. А. Надсон:
вирус — это то ли вещество, обладающее
свойствами существа, то ли существо со
свойствами вещества.
С точки зрения химической природы по
своему составу многие простейшие виру-
сы действительно могут рассматриваться
как вещество, ибо они состоят всего из
двух компонентов: белка и нуклеиновой
кислоты. Формально они могут быть отне-
сены к хорошо известной химикам катего-
рии химических соединений — нуклеопро-
теидам. Но если так обстоит дело с точки
зрения химической, то совсем иначе получа-
ется в биологическом плане: вирусы — это
не что иное, как внутриклеточные паразиты,
а понятие "паразит" неразрывно связано
с представлением о живом объекте, сущест-
вующем за счет другого, тоже живого, объ-
екта. В мире неживой природы мы парази-
тизма не знаем.
Так на всех уровнях биологической орга-
низации — от нуклеопротеида, каковым
может явиться вирус, и до человеческого
организма — мы неизменно сталкиваемся
с невозможностью однозначно провести
границу между живым и мертвым.
Мы пока не располагаем таким определе-
нием понятия "жизнь", которое охватило
бы все стороны явления и объяснило бы его
сущность исходя из привычных, уже извест-
22
ных нам понятий. Вот почему мы сегодня
должны остановиться на том общем опреде-
лении, которое гласит: жизнь — это качест-
венно более высокая, чем физическая и хи-
мическая, форма существования материи,
но включающая в себя эти последние.
При таком определении сразу же возникает
вопрос: в чем же состоит более высокое ка-
чество этой формы существования материи,
чем эта форма превосходит прочие?
Превосходство, о котором идет речь, выра-
жается в различных аспектах. Многообразие
химических компонентов и сложность хи-
мического строения подавляющего боль-
шинства органических соединений в огром-
ной степени превосходит все, что известно
в неживой природе. То же самое справедли-
во и в отношении динамики, т. е. многооб-
разия и быстроты протекания превращений
материи. Эти процессы в живых системах
на много порядков превышают наблюдае-
мые в неживом мире. Однако, сколь ни важ-
ны приведенные признаки, гораздо большее
значение принадлежит упорядоченности,
как наиважнейшему качеству всего живо-
го. Именно в способности живого создавать
порядок из хаотического теплового движе-
ния молекул состоит наиболее глубокое,
коренное отличие живого от неживого. Здесь
живой объект, не нарушая законов, дейст-
вующих во всей природе, вступает в антаго-
низм с ними. Можно сказать, что вместо
того, чтобы пассивно подчиняться закону
природы, жизнь обеспечивает возможность
активного противодействия этому закону,
подобно тому как, поднимая тяжелый пред-
мет, мы не нарушаем закона тяготения, но
противодействуем ему.
Тенденция к упорядоченности, к созда-
нию порядка из хаоса есть не что иное, как
противодействие принципу возрастания эн-
тропии1, т. е. второму началу термодина-
1 Энтропия - физическая величина, характери-
зующая тепловое состояние тела или системы тел.
При всех процессах, совершающихся в замкнутых
системах, она или возрастает (необратимые про-
цессы) , или остается постоянной (обратимые про-
цессы) . Согласно второму началу термодинамики,
все процессы в замкнутых системах совершаются
таким образом, что энтропия системы увеличива-
ется.
Путешествие в мир науки

мики. Отсюда вытекает следствие первосте-
пенной важности: живые объекты должны
представлять собой открытые системы —
быть способными взаимодействовать с ок-
ружающей средой, обмениваясь с ней энер-
гией. Именно этим и устраняется противо-
речие, порождаемое якобы нарушением
второго начала термодинамики: уменьше-
ние энтропии, возникающее в изолированно
взятом живом объекте, на самом деле со-
провождается ее возрастанием в системе
"живой объект — среда" и, следовательно,
никакого нарушения второго начала на са-
мом деле не происходит.
Мы можем сказать, что жизнь представля-
ет собой совокупность некоторого количе-
ства начал, из которых каждое, взятое в
отдельности, не определяет собой жизни, но
при отсутствии хотя бы одного из них жиз-
ни быть не может. Что же подразумевается
под этими началами?
Во-первых, в основе жизни лежит сочетание
трех потоков: вещества, энергии и инфор-
мации. И хотя эти потоки качественно раз-
личны, они сливаются в некое единство, со-
ставляющее динамическую основу жизни.
Нуклеиновые кислоты играют ведущую
роль в осуществлении потока информации,
а поток вещества и поток энергии обуслов-
лены свойствами белков, в первую очередь
их каталитической активностью.
Следует особо подчеркнуть, что инфор-
мация всегда связана с тем или иным мате-
риальным носителем. Вот почему поток ин-
формации неразрывно связан с потоками
вещества и энергии. И если без потока ин-
формации невозможна жизнь, то без нук-
леиновых кислот невозможно движение
этого потока. Поэтому нуклеиновые кисло-
ты наряду с белками являются обязатель-
ными компонентами живых систем.
Именно существование этих трех пото-
ков является обязательным условием для
того, чтобы решить, принадлежит данная
система к числу живых или не принадлежит.
2. ИЗ ИСТОРИИ МОЛЕКУЛЯРНОЙ БИОЛОГИИ
Стремительные успехи молекулярной био-
логии по праву можно сравнить с достиже-
ниями космонавтики или ядерной физики.
Путешествие в мир науки
Расскажите, пожалуйста, об истории моле-
кулярной биологии. Ведь Вы - свидетель
рождения этой науки.
Возникновение молекулярной биологии бы-
ло кульминационным моментом длительно-
го процесса познавания явления жизни сред-
ствами химии и физики.
Пути развития химического подхода к
изучению живых объектов слишком хоро-
шо известны, чтобы здесь нужно было кон-
кретизировать отдельные этапы; достаточно
просто перечислить имена выдающихся уче-
ных, заложивших фундамент нынешней
биохимии, таких, как Л. Пастер и Ф. Вёлер,
Ю. Либих и Э. Фишер, у нас А. Н. Бах и
В. С. Гулевич, С. П. Костычев, А. Н. Лебедев
и многие другие.
В период формирования и расцвета хими-
ческого подхода к изучению живого мира
основное внимание исследователей было
сосредоточено на двух задачах: возможно
более полном выяснении химического со-
става живых объектов и изучении обмена
веществ — тех превращений, которым под-
вергаются составные части организмов.
По сравнению с обширным материалом,
накопленным к концу прошлого и в первой
четверти нынешнего столетия на путях хи-
мических исследований органического ми-
ра, чисто физические подходы развивались
несравненно медленнее. Если в области хи-
мии можно было говорить о систематиче-
ском наступлении на широком фронте, то
в области физических подходов дело огра-
ничивалось отдельными обособленными
эпизодами. Наиболее ярким примером яв-
ляются работы Г. Гельмгольца, раскрывшие,
по крайней мере в первых очертаниях, фи-
зические основы зрения. Объектом изуче-
ния у Г. Гельмгольца был глаз человека.
Другие ученые исследовали сетчатку глаза
как образование, ответственное за фоторе-
цепцию — восприятие световых лучей. Сле-
дующим шагом было сосредоточение внима-
ния на элементах сетчатки - палочках и
колбочках, затем последовал еще более
глубокий уровень, фактически достигший
молекулярного, — изучение в работах
Дж. Уолда фотохимических превращений
зрительного пигмента.
Физическим фактором, участвующим в
биологическом процессе, в работах Г. Ге-
23

льмгольца был свет, лучистая энергия. В это
же время биологическая функция света ста-
ла предметом изучения в работах К. А. Ти-
мирязева по фотосинтезу растений, когда
была установлена зависимость между коли-
чественным эффектом фотосинтетического
акта и спектральными свойствами хлоро-
филла.
Резкий перелом в развитии биологиче-
ской науки наступил тогда, когда намети-
лось внутреннее объединение двух обособ-
ленно развивавшихся исследовательских
направлений, из которых одно имело толь-
ко химический характер, а другое — чисто
физический. Именно концепции физической
химии оказались особенно плодотворными
для глубокого проникновения в свойства
и функции живого. Новый подход характе-
ризовался тем, что изучение объектов и яв-
лений живого мира стало базироваться на
результатах химических и физических ис-
следований. Так постепенно из первоначаль-
но разрозненных, нередко случайных фраг-
ментов зародилась в виде законченной
системы физико-химическая биология. Фи-
зико-химическая биология стала непосред-
ственным истоком следующего этапа в изу-
чении живого мира — нынешней молекуляр-
ной биологии.
Пожалуйста, расскажите о становлении оте-
чественной физико-химической биологии.
Не будет преувеличением сказать, что огром-
ная заслуга в развитии физико-химической
биологии в нашей стране принадлежит вы-
дающемуся исследователю, организатору и
пропагандисту науки Николаю Константи-
новичу Кольцову. Он стал признанным соз-
дателем экспериментальной биологии в на-
шей стране, творцом многих школ и направ-
лений в целом ряде ее отраслей.
Октябрьская революция открыла перед
наукой в нашей стране невиданные прежде
горизонты и возможности. С особенной си-
лой это сказалось на судьбах физико-хими-
ческой биологии, и Николаю Константино-
вичу Кольцову выпало на долю сыграть
тут решающую роль.
Уже в самые первые, особенно тяжелые
для молодой Советской республики годы
Н. К. Кольцову было поручено важное и
трудное дело: организовать и возглавить
24
первый в нашей стране специализированный
исследовательский центр — Институт экспе-
риментальной биологии. С начала своего
существования этот институт встал на путь
развития именно физико-химического на-
правления, пронизывая им даже такие раз-
делы, которые в то время казались еще
мало доступными для соответствующей
перестройки: биологию развития, генетику,
эндокринологию, морфологию.
Институт сразу же стал центром сосредо-
точения наиболее талантливых, преданных
науке молодых сил нашей страны. Не будет
преувеличением сказать, что подавляющая
часть ученых, составивших первый эшелон
нашей отечественной физико-химической
биологии, а тем самым явившихся прямы-
ми предшественниками будущих рядов
молекулярных биологов, — все они так или
иначе были связаны с кольцовским ин-
ститутом, были его прямыми питомцами
или, даже работая уже в стороне от него,
поддерживали с ним теснейшую научную
связь.
Необычайно плодотворная научно-орга-
низационная работа, создание костяка ис-
следовательских кадров, закладка фунда-
мента, на котором выросла и развилась
экспериментальная биология с ее наиболее
выраженным, определяющим обликом, ка-
ким является физико-химическая биоло-
гия, — все это огромная, неоценимая заслу-
га Н. К. Кольцова. Но это лишь одна сторо-
на его деятельности. Не менее важной для
развития науки является его собственная
исследовательская работа. Направления ее
были многочисленны и разнообразны, но со-
вершенно необычайным было замечательное
научное предвидение Н. К. Кольцова, поис-
тине пророческая интуиция, проявленная в
его ставших классическими трудах о строе-
нии и принципах функционирования хромо-
сом1 . Ведь именно тем, что было установ-
лено существование "наследственных моле-
кул", и обусловилось рождение молекуляр-
ной биологии, прежде всего молекулярной
генетики.
1 Хромосомы — структурные элементы ядра клет-
ки, содержащие ДНК, в которой заключена наслед-
ственная информация организма. В виде четких
структур хромосомы различимы под микроско-
пом только во время деления клеток.
Путешествие в мир науки

Основой современной концепции моле-
кулярных механизмов наследственности
(кодирования и осуществления наследст-
венной информации) остаются два поло-
жения: во-первых, о двунитчатой структуре
ДНК (часто структуру ДНК сравнивают с
винтовой лестницей); во-вторых, о принци-
пе биосинтеза белка в клетке как механиз-
ме репродукции генетической информации.
В схеме, которую дал Н. К. Кольцов, мы
видим двунитчатую структуру "наследствен-
ной молекулы". В чем ее отличия от нашего
сегодняшнего представления? Отличие одно:
у Кольцова речь идет о белковой линейной
молекуле. Однако Н. К. Кольцов и здесь
проявил поразительную дальновидность. Он
говорил о том, что предлагаемая им схема
в своей химической части далека от завер-
шения, более того, весьма спорна. Время
внесло в нее лишь одну поправку: на место
линейной белковой молекулы встала линей-
ная полинуклеотидная цепочка ДНК.
А что касается второго постулата, то, как
говорил Н. К. Кольцов, воспроизведение на-
следственной молекулы совершается на ос-
нове "затравки**. Тут вообще никаких по-
правок не приходится делать. В этой мысли
полностью содержится представление о мат-
ричном синтезе, этой наиболее фундамен-
тальной, характерной черте всего биологиче-
ского химизма. Именно в существовании
этого механизма, не обнаруживаемого ни
в каких известных нам в неживой природе
химических процессах, и видим мы сегодня
специфику химии живых систем.
3. КЛЕТКА И БИОСИНТЕЗ БЕЛКА
Владимир Александрович, не могли бы Вы
познакомить читателя более подробно с те-
ми удивительными молекулами, которые
Вы много раз упомянули, а также с тем, что
сегодня известно о клетке, генетическом
коде и биосинтезе белка?
В 1665 году английский физик Роберт Гук
опубликовал сочинение под названием
"Микрография, или некоторые физиологи-
ческие описания мельчайших тел, сделанные
посредством увеличительных стекол**. Сре-
ди многих наблюдений, описанных им, было
одно, ставшее историческим: Роберт Гук
описал клетку и впервые назвал ее этим
Путешествие в мир науки
именем. "Вщество пробки, — писал он после
разглядывания среза пробки под микроско-
пом, — наполнено воздухом... Этот воздух
полностью заключен в небольших коробках,
или клетках, отделенных друг от друга".
Через двести лет после открытия клетки
немецкий ботаник Шлейден и зоолог Шванн
установили, что все живое состоит из кле-
ток, и создали клеточную теорию. Клетка,
согласно их теории, — это единица, общая
для всего живого. Так же как химические
элементы состоят из атомов, живые орга-
низмы состоят из огромного числа клеток.
Клетки очень похожи друг на друга, даже
если они взяты от разных биологических
видов, родов или типов живых организмов.
Поэтому стало очевидным, что необходимо
изучать клетку вообще, независимо от орга-
низма, которому она принадлежит, так как
сведения, полученные о ней, можно будет
отнести ко всему живому миру.
Первые исследователи представляли
клетку наполненной прозрачным вещест-
вом, похожим на желе, которое наделялось
всеми таинственными свойствами жизни и
было названо протоплазмой. Потом было
обнаружено, что во всех клетках есть круг-
лое или овальное тело — его назвали ядром.
И у клетки и у ядра были открыты оболоч-
ки — мембраны.
Изобретение электронного микроскопа
помогло обнаружить целый мир ультра-
структур клетки, о существовании которых
еще совсем недавно никто и не подозревал.
Цитоплазма (так стали называть протоплаз-
му) оказалась пересеченной так называемой
эндоплазматической сетью. В электронном
микроскопе она напоминает кружевную
ткань. В этой сети как бы запутались груп-
пы крошечных круглых частиц, связанных
друг с другом или одиночных, — рибосом.
Маленькие овальные или палочковидные
тельца, которые удается разглядеть только
в самый сильный микроскоп, получили на-
звание митохондрий. Отделить одни части-
цы, или, как их теперь называют, органел-
лы, от других помог замечательный и очень
простой метод центрифугирования.
Поместив клетку в какую-нибудь жид-
кость, можно осторожно разрушить кле-
точную мембрану. Тогда все находящиеся
в ней органеллы (митохондрии, ядро, рибо-
сомы и т. д.) выйдут в окружающую среду.
25

Если все это сильно взболтать, то самые
тяжелые и плотные частицы скоро осядут
на дно, а те, что легче, еще долго будут ос-
таваться во взвешенном состоянии. Можно
ускорить процесс оседания частиц, если
привести сосуд, в котором находится жид-
кость, во вращательное движение. Центро-
бежная сила заставит частицы переместиться
к той части сосуда, которая наиболее удале-
на от центра вращения. Причем чем больше
скорость вращения, тем скорее осядут час-
тицы. На этом принципе и работает центри-
фуга. Можно центрифугировать со строго
подобранной скоростью и таким образом
осадить (т. е. получить отдельно) сначала
клеточные ядра, как более тяжелые, затем
митохондрии и, наконец, рибосомы. Таким
способом было установлено, что митохонд-
рии в 50—100 раз мельче ядер, а рибосомы
примерно в 60 раз мельче митохондрий.
Электронный микроскоп помог рассмот-
реть строение клеточных органелл, а метод
центрифугирования — разделить их, с тем
чтобы изучить химический состав.
С помощью электронного микроскопа
в клетке были открыты загадочные струк-
туры, названные аппаратом Гольджи (по
имени итальянского физика Камилло Гольд-
жи, впервые увидевшего их). Аппарат
Гольджи — это полые, похожие на блюдца
диски, расположенные один над другим.
Назначение их пока точно неизвестно,
возможно, в них образуется ДНК.
Митохондрии, о которых уже говорилось,
оказались сложными образованиями, похо-
жими на клетки внутри клетки, со своими
мембранами и собственными ДНК. Средняя
по величине клетка содержит около 1000
митохондрий. Внутренность этих удлинен-
ных телец напоминает модель океанского
лайнера в разрезе. В цитоплазме митохонд-
рии могут двигаться, скользить, извиваться,
постоянно разделяясь и объединяясь, обра-
зуя замысловатые структуры. Их назначе-
ние — производить энергию для всех реак-
ций, идущих в клетке. Митохондрии — это
ее "силовые станции", поставляющие 90 про-
центов используемой клеткой энергии.
Мембрана, окружающая клеточное содер-
жимое, не является для него простым меш-
ком. Она обладает сложным строением и
способна использовать различные механиз-
мы для того, чтобы пропустить внутрь клет-
26
ки одни молекулы и выбросить за ее пре-
делы другие. Интенсивные исследования
клеточных мембран в последние годы в до-
статочной мере сумели раскрыть механизм
проникновения молекул через мельчайшие
поры мембран.
Маленькие тельца — лизосомы, по-види-
мому, состоят из оболочки, заключающей
жидкость с мощными разрушительными
ферментами. Лизосомы — крошечные сани-
тары клетки. Они уничтожают все вредные
соединения, удаляют "шлаки", не пригод-
ные более, вышедшие из строя митохонд-
рии, высвобождают питательные вещества
внутри клетки, защищают ее, уничтожая
вторгшиеся бактерии или чуждые белки.
Ферменты лизосом способны ускорять рас-
пад белков, углеводов, нуклеиновых кис-
лот, органических соединений серы и фос-
фора. Оболочки лизосом не растворяются
под действием собственного едкого содер-
жимого, и это любопытное явление еще
предстоит объяснить.
Почти все процессы, происходящие в
клетке, контролируются ее ядром. Оно не-
сет в себе наследственные признаки клетки
и "ответственно" за ее воспроизведение.
Главную роль во всех процессах, идущих
в живой клетке, играют молекулы белков
и нуклеиновых кислот. Особенностью строе-
ния и белков и нуклеиновых кислот являет-
ся то, что они молекулы-полимеры. Нам
знакомы полимеры, существующие в нежи-
вой природе (например, синтетические во-
локна). Полимер — длинная цепь, состоя-
щая из отдельных групп атомов — мономе-
ров. В молекуле белка мономерами служат
аминокислоты, точнее, их остатки. Чем боль-
ше этих остатков входит в состав молеку-
лы, тем больше может образоваться различ-
ных "сортов" данного вещества, или, как
называют их биохимики, изомеров. Белки
иногда состоят из нескольких сот амино-
кислотных остатков, которые могут быть
по-разному расположены в пространстве,
т. е. белки образуют бесконечное количе-
ство различных изомеров. Общее число хи-
мически и физически различающихся бел-
ков в любом живом организме достигает
нескольких тысяч. Все многообразие форм
жизни обусловлено существованием многих
миллионов форм различных белков, каж-
дый из которых в своем роде уникален.
Путешествие в мир науки

В живой клетке большинство белков яв-
ляются ферментами — биологическими ка-
тализаторами, ускоряющими химические
реакции в сотни, тысячи раз. В любой клет-
ке несколько тысяч ферментов, каждый
из которых ускоряет только свою реакцию,
так как ферменты строго специфичны. Ясно,
что для понимания процессов, идущих в жи-
вых организмах, надо знать, как устроены
белки и как они выполняют свои функции.
Помимо белков-ферментов есть много дру-
гих белков, образующих различные органы
и ткани. Волосы и ногти состоят из белка
кератина; сухожилия, кости и кожа — из
коллагена. Гемоглобин, окрашивающий
кровь в красный цвет и способный перено-
сить кислород из легких к тканям, — тоже
белок. И гормоны — химические регулято-
ры клеточных процессов — белки. Таким
образом, белки в живых организмах выпол-
няют множество различных функций, хотя
все они построены из двадцати аминокис-
лот. Роль белков столь значительна, что
можно с уверенностью сказать: природа лю-
бой живой клетки определяется главным
образом белками, входящими в ее состав.
А значит, и природа живого организма,
состоящего из клеток, также определяется
белками. Для каждого вида животных или
растений характерны определенные белки,
одинаковые для всех представителей данно-
го вида. И вместе с тем у разных видов
один и тот же белок неодинаков. Например,
гемоглобин лошади сильно отличается от
гемоглобина собаки или человека.
Откуда же в клетках такое разнообразие
белков, как они образуются?
Важнейшей особенностью живых клеток яв-
ляется их способность к самовоспроизведе-
нию. Вновь образующаяся клетка должна
получать от родительской (или — при поло-
вом размножении — от двух клеток: мате-
ринской и отцовской) своеобразную "инст-
рукцию", обусловливающую появление оп-
ределенного организма или клетки. От клет-
ки к клетке передается огромное количест-
во сведений, или, как теперь принято гово-
рить, информации, о биосинтезе всех необ-
ходимых белков и о времени этого биосин-
теза. Где в клетке хранится эта информация?
Где "напечатаны" те указания, копии кото-
Путешествие в мир науки
рых должны передаваться потомкам клетки
или организма из поколения в поколение?
В каком виде она передается и как "запи-
сана"?
Ученые и мыслители прошлого предлага-
ли много чисто умозрительных гипотез.
Предположение о передаче признаков по
наследству, основанное на экспериментах,
впервые высказал Грегор Мендель.
Мендель предположил, что в самой клет-
ке находятся какие-то наследственные фак-
торы, которые могут вступать в различные
комбинации, причем число этих комбина-
ций подчиняется определенным математиче-
ским закономерностям. К этим выводам
Мендель пришел в 1865 году. Мендель,
естественно, не мог предвидеть, что откры-
тые им закономерности станут основанием
для совершенно новой ветви биологии —
молекулярной генетики (науки о наследст-
венности, изучающей ее на молекулярном
уровне). На сообщение Менделя об его экс-
периментах и выведенных из них законо-
мерностях никто при его жизни не обратил
внимания. Только через 16 лет после смерти
Менделя, в 1900 году, обнаружили его
статью "Опыты над растительными гибрида-
ми*', опубликованную в 1886 году в мало-
известном провинциальном издании — тру-
дах Брюннского общества естествоиспыта-
телей. Ее открыли почти одновременно и
независимо друг от друга три ботаника:
Корренс (Германия), Чермак (Австрия) и
Де Фриз (Голландия). И никому до тех пор
не известное имя Менделя становится все-
мирно знаменитым. Правда, не везде оди-
наково отнеслись к открытию Менделя.
И это понятно: ведь исследователи ничего
еще не знали о тех механизмах клетки, от
которых зависит передача наследственной
информации. Без объяснения этих механиз-
мов оставалась неполной эволюционная тео-
рия Ч.Дарвина: невозможно представить,
как происходит эволюция, ничего не зная
о возникновении, передаче и закреплении
полезных для вида признаков. Поэтому
законы, открытые Г.Менделем, и их раз-
витие имели огромное значение для эволю-
ционного учения. Ответ на вопрос о том,
как передается наследственная информация,
был получен лишь спустя почти полвека.
В 70-х годах прошлого столетия процесс
деления клетки был прослежен и подробно
27

описан. Микроскоп позволил заметить то,
что происходит во время деления с клеточ-
ным ядром: его оболочка исчезает, как бы
растворяясь, содержимое превращается в
палочковидные, способные хорошо окраши-
ваться тельца — хромосомы ("хромос" —
цвет, "сома" — тело). Каждая из хромосом
удваивается, точнее, достраивает свою ко-
пию из имеющегося в клетке химического
материала. Поэтому при делении во вновь
образовавшуюся клетку попадает такое же
количество хромосом, какое было в мате-
ринской, таким образом, их число в клет-
ках каждого вида все время остается посто-
янным. Хромосом в клетках всегда четное
число, строго определенное для клеток каж-
дого вида. Например, в клетках тела челове-
ка их 46.
Если при каждом клеточном делении
каждая хромосома делится и ее половинки
отходят к полюсам клетки, значит, она со-
держит жизненно важные структуры, или,
как их условно назвали, гены ("ген" — бук-
вально "начало"). Эти структуры должны
быть расположены по длине хромосом, ина-
че они делились бы не вдоль, а поперек. В той
клетке, с которой начинается развитие каж-
дого многоклеточного организма, — в опло-
дотворенной яйцеклетке (зиготе) "записа-
но" с помощью генов огромное количество
признаков будущего организма — от тончай-
ших деталей обмена веществ до цвета волос
и глаз. Все это передается из поколения в
поколение. Причем эта "запись" с большим
трудом поддается изменениям.
Три замечательных процесса — деление
клеток, образование половых клеток и оп-
лодотворение сохраняют постоянство числа
и структуры хромосом в каждой клетке
любого растения и животного. От однокле-
точных простейших организмов до человека
эти процессы идут одинаково. И у простей-
ших, и у человека в хромосомах есть одно
и то же вещество, хранящее в своей струк-
туре наследственную информацию — инфор-
мацию о синтезе белков. Это ли не лучшее
доказательство единства происхождения
всего живого на земле от примитивных
форм жизни и доклеточных предбиологиче-
ских систем?
В 1896 году швейцарский биохимик
Фридрих Мишер впервые сделал биохими-
ческий анализ клеточных ядер. Ему удалось
28
выделить из ядер необычное, содержащее
фосфор вещество. Мишер назвал это веще-
ство нуклеином (от слова "нуклеос" —
ядро). Позже Мишер получил нуклеин в
чистом виде и определил в нем содержание
азота, фосфора, углерода, кислорода и во-
дорода. А еще позже выяснили, что нукле-
ин — это кислота. Сначала ее назвали нуклеи-
новой, а потом дезоксирибонуклеиновой,
или сокращенно ДНК. Вплоть до середины
40-х годов ее почти не исследовали. Лишь
немногие ученые предполагали, что ДНК
может иметь отношение к наследственно-
сти. Большинство считало главным в этом
деле белок (в состав хромосом входит и
белок и ДНК). В 1944 году американский
исследователь Эвери выделил чистую ДНК
из пневмококков (бактерий, вызывающих
воспаление легких). У него было два штам-
ма этих бактерий. Условно их можно обо-
значить буквами А и В. ДНК была взята от
штамма А и перенесена в сосуд, в котором
находился штамм В. ДНК штамма А про-
никла в клетки бактерий штамма В, и
произошло удивительное превращение: все
бактерии штамма В и все их последующие
поколения превратились в бактерии штам-
ма А. Таким образом, выходило, что можно
изменить наследственность, если ввести
одну ДНК без каких-либо следов белка.
Биологией заинтересовались физики с
мировым именем — Нильс Бор, Эрвин Шре-
дингер, Макс Дельбрюк. Они попытались
ответить на такой вопрос: не свойственны
ли живым организмам какие-то особые фи-
зические закономерности, неизвестные в не-
живой природе? Речь шла не о пресловутой
жизненной силе, которой наделяли все жи-
вое виталисты. Подразумевались явления,
еще неизвестные физике. Исследования
подтвердили мысль о том, что есть связь
между структурой молекул и биологиче-
скими функциями. Следовательно, чтобы
разгадать тайну ДНК, надо было прежде
всего понять ее структуру. Еще до того,
как удалось это сделать, стало ясно, что
ДНК, если она в действительности отвечает
за передачу и хранение наследственной ин-
формации, должна делиться пополам, быть
способной воспроизводить себя из этих
половинок и управлять биосинтезом белка.
В 1952 году, учитывая данные рентгено-
структурного анализа, полученные амери-
Путешествие в мир науки

А -ДНК
B-ДНК Z-ДНК
Три типа двойной спирали (объемные молекулы ДНК). Получены рентгеноструктурным методом.
Синий - углерод, голубой — азот, красный — кислород, желтый — фосфор, зеленый - бром.
Путешествие в мир науки
29

канским исследователем М. Уилкинсом и
его сотрудницей Р. Френклин, их соотечест-
венник Джеймс Уотсон и английский физик
Френсис Крик предположили, что молекула
ДНК представляет гигантскую (в масштабе
молекул) двойную спираль — наподобие
витого электрического шнура или винтовой
лестницы. Д. Уотсон и Ф. Крик построили
модель части спирали ДНК, фотографии
которой теперь широко известны.
Если мысленно раскрутить спираль ДНК,
ее вид действительно будет напоминать
лестницу. Боковые стороны образованы
углеводно-фосфатными цепями, а четыре
основания — аденин, тимин, гуанин и цито-
зин, — соединенные попарно, образуют пере-
кладины. Участок любой из перекладин,
состоящий из углевода, фосфата и основа-
ния, называют нуклеотидом. Причем более
крупный аденин всегда в паре с небольшим
тимином, а большой гуанин — с маленьким
цитозином. Поэтому на всем протяжении
"лестница" ДНК имеет одинаковую ширину.
В каждой хромосоме спиральные нити
ДНК лежат вдоль нее, словно стебли в сно-
пе. В каждой хромосоме не менее 10 000
молекул ДНК. В каждой молекуле ДНК
20 000 нуклеотидов. Вес ДНК из одной
половой клетки человека равен всего
лишь 4х10-12 грамма. Если бы можно
было извлечь цепочки ДНК из всех клеток
тела человека, развернуть и соединить
вместе, то полученная нить протянулась
бы через всю Солнечную систему. А цепоч-
ки ДНК из одной клетки тела человека,
раскрученные и соединенные вместе, вытя-
нулись бы в метр.
После того как была выяснена необыч-
ная, спиральная структура ДНК, благодаря
которой ее длинные цепи способны умещать-
ся в хромосомах клеточного ядра, стало по-
нятно, как она удваивается, создает свою
точную копию. Это происходит следующим
образом: во время клеточного деления
ДНК раскручивается, расходится на две
совершенно одинаковые половинки, каж-
дая из которых достраивает себе подобную
из имеющегося в клетке химического ма-
териала. Опять напротив аденина становит-
ся тимин, а напротив гуанина — цитозин.
Эксперименты подтвердили, что гипотезы
о строении и "размножении" ДНК справед-
ливы. Особенность ее строения дала воз-
30
можность предположить, что генетическую
информацию кодируют тройки оснований
(их стали обозначать начальными буквами:
А, Т, Г, Ц). Согласно расчетам получалось,
что код должен быть тройной, для того что-
бы четыре основания А, Т, Г, Ц могли за-
шифровать биосинтез белков из двадцати
аминокислот. Основания А, Т, Г, Ц могут
располагаться в молекуле ДНК в самой
различной последовательности. От порядка
их расположения в ДНК и зависит тот код,
с помощью которого зашифрован биосин-
тез различных белков. В настоящее время
код разгадан для всех двадцати аминокис-
лот: совершенно точно известно, какие
тройки оснований кодируют каждую из них.
Под единицей наследственности — геном —
стали понимать часть ДНК, руководящую
биосинтезом одного или нескольких бел-
ков.
Стало понятно, как в клетке происходит
сам процесс биосинтеза белка. Оказалось,
что у ДНК есть помощники. ДНК находится
в ядре, а биосинтез происходит в цитоплаз-
ме клеток, в рибосомах. Значит, сведения,
закодированные в ДНК, должны быть пере-
несены в рибосомы, где происходит сборка
белковых молекул. Переносит информацию
информационная рибонуклеиновая кислота
и-РНК. Она синтезируется на разных участ-
ках ДНК, ее цепь короче и одинарная, а не
двойная. При своем рождении и-РНК "спи-
сывает" с ДНК информацию о биосинтезе
одного или нескольких белков. Она появ-
ляется на том или ином участке ДНК в за-
висимости от того, каких белков в клетке
не хватает в данный момент. То есть тут
регуляция процесса биосинтеза осуществля-
ется по принципу обратной связи: клетка
не станет синтезировать избыточное коли-
чество какого-нибудь одного белка. Клетка
сама автоматически регулирует свои по-
требности в зависимости от меняющегося
химического состава. Как только и-РНК
появляется, она выходит из ядра через поры
ядерной мембраны в цитоплазму и блужда-
ет в ней до тех пор, пока не найдет несколь-
ко свободных рибосом. Затем она прикреп-
ляется к ним (в электронном микроскопе
рибосомы, скрепленные и-РНК, выглядят
как бусины, нанизанные на нить) и служит
своеобразной матрицей, по которой долж-
на печататься белковая молекула.
Путешествие в мир науки

На эту матрицу другие помощники ДНК,
маленькие транспортные РНК (т-РНК),
доставляют аминокислоты, причем для каж-
дой из двадцати аминокислот существует
свой носильщик — строго определенная
т-РНК, соответствующая ей по структуре.
Помимо этих двадцати тружениц есть
еще двадцать ферментов, управляющих
присоединением каждой из аминокислот
к своей т-РНК, есть также ферменты, акти-
вирующие сборку всей белковой молеку-
лы. В отсутствие ферментов эти реакции
вообще не идут. Пять-шесть рибосом, актив-
но участвующие в синтезе, связанные одной
нитью — и-РНК, принято называть полисо-
мой.
Полагают, что каждая рибосома полисо-
мы прокатывается вдоль и-РНК. Достигнув
дальнего конца, она соскальзывает с цепи,
и в этот момент в цитоплазму выходит
вновь синтезированная молекула белка. За-
тем молекула белка занимает характерное
ей положение в пространстве — самопроиз-
вольно скручивается в клубок, форма кото-
рого бывает только у данного белка.
Процесс биосинтеза, генетический код,
структура ДНК — все это настолько стройно
и красиво выглядит, что не хочется допус-
кать возможность каких-либо ошибок и не-
точностей в этих замечательных творениях
природы. Однако, если бы этих ошибок
не было, невольно могла бы показаться
справедливой мысль о великой мудрости
какой-то высшей силы. Не так все совер-
шенно, как кажется на первый взгляд.
Впрочем, так это и должно быть в естествен-
ном, а не сверхъестественном мире. При
самовоспроизведении молекулы ДНК быва-
ют "опечатки". Ошибки в генетическом
коде называют мутациями. Иногда они
происходят самопроизвольно, в других
случаях — под действием внешних факто-
ров: химических веществ, радиации. Мута-
ции приводят к биосинтезу новых, несвой-
ственных клетке белков и поэтому — к по-
явлению новых признаков.
4. НОВЕЙШИЕ ОТКРЫТИЯ
В 1970 году два американских ученых,
Д. Балтимор и X. Темин, одновременно и
независимо друг от друга сделали выдаю-
щееся открытие. Оказалось, что с помощью
Путешествие в мир науки
особого фермента, ревертазы, может осу-
ществляться обратный перенос информа-
ции - от РНК к ДНК.
В природе существуют вирусы, наследст-
венная информация которых записана не
в ДНК, а в РНК. Это — своеобразное исклю-
чение из правил. РНК-содержащий вирус
каким-то образом умудряется влиять на
наследственный аппарат клетки, заставляя
ее перестроить свою работу, отказаться от
синтеза своих белков, а взамен синтезиро-
вать вирус-специфические белки.
Если можно было представить, как ДНК-
содержащий вирус, попав в клетку, подчи-
няет ее своему влиянию, присоединяя свою
ДНК к ДНК клетки, то оставалось совер-
шенно неясным, как это осуществляет РНК-
содержащий вирус. Никем еще не наблюдал-
ся обратный перенос информации — от РНК
к ДНК.
Изучая РНК-содержащие вирусы, вызы-
вающие злокачественный рост, заметили,
что виновник образования опухоли в ней не
обнаруживается. Но клетки остаются рако-
выми, это в них закреплено наследственно.
Каким образом это происходит, остава-
лось неясным до открытия обратного син-
теза. Теперь на этот вопрос можно дать
следующий ответ: РНК-со держащий вирус,
проникнув в клетку, с помощью ревертазы
создает ДНК, которая и объединяется с ге-
нетическим материалом клетки.
Мы не знаем ни одного факта в области
молекулярной биологии, который вызвал
бы столь большой интерес, затронул столь
важные проблемы и разработка которого
принесла бы за короткий срок столь значи-
мые результаты, как открытие ревертазы.
Самое непосредственное отношение это
открытие имеет к трем научным областям
теоретического и важнейшего практическо-
го характера. Эти области — так называе-
мая центральная догма молекулярной био-
логии, проблема злокачественного роста
и генная инженерия.
Френсис Крик сформулировал "централь-
ную догму" всей молекулярной биологии —
представление о том, что поток генетиче-
ской информации всегда направлен от ДНК
к синтезируемой на ней м-РНК. А эта послед-
няя, в свою очередь, служит матрицей для
синтеза белка:
ДНК - м-РНК - белок
31

Открытие обратной транскрипции внесло
изменение в эту формулу. Обнаружилось,
что в некоторых случаях первый этап об-
ратим и формула должна быть записана
иначе:
ДНК = м-РНК - белок
Следует подчеркнуть, что второй этап
всегда остается незыблемым, т. е. из белка
в нуклеиновые кислоты информация ни-
когда не переносится. Именно здесь са-
мой химической природой процесса нало-
жен действительно непреодолимый запрет.
Это положение имеет принципиальное зна-
чение.
Ревертаза оказалась фактором, тесней-
шим образом связанным с вирусно-генети-
ческой теорией рака, предложенной Л. А.
Зильбером в 50-е годы и сейчас практи-
чески общепринятой. Выяснено, что при
повреждении ревертазы вирусы теряют спо-
собность к опухолеродному действию. Тем
самым круг проблем оказался связанным
с онковирусологией, с проблемой молеку-
лярных механизмов превращения нормаль-
ных клеток в раковые, с проблемой диаг-
ностики и профилактики рака.
Одно из направлений исследований об-
ратной транскрипции — разностороннее изу-
чение свойств ревертаз, выделенных из
разных опухолеродных вирусов, в том
числе вирусов из клеток человека. Можно
ли блокировать действие ревертазы? Есть
все основания считать, что осуществление
такой блокировки с помощью специальных
ингибиторов — веществ, подавляющих ак-
тивность фермента, — открыло бы прямой
путь к предотвращению, а возможно, и к
лечению лейкозов сельскохозяйственных
животных и птиц, а в дальнейшем — чело-
века.
На этом пути еще предстоит много рабо-
тать, однако достигнутые в последние годы
успехи обнадеживают, вселяют уверенность
в том, что страшная болезнь, бич челове-
чества, наконец будет побеждена.
Среди многих достижений молекулярной
биологии самым впечатляющим было осу-
ществление ферментативным путем вне ор-
ганизма ("в пробирке'*) синтеза гена, ко-
дирующего синтез глобина (белок крася-
щего пигмента крови — гемоглобина). Син-
тез гена был осуществлен в Институте мо-
лекулярной биологии АН СССР. Эта работа
32
открывает новые возможности в изучении
химического строения генетического мате-
риала живых существ. Сейчас мы вправе
надеяться, что синтезированные гены в бу-
дущем смогут заменить поврежденные гены
растений, животных и человека. С помощью
методов генной инженерии со временем
удастся исправлять ошибки природы. На-
пример, если бы больному диабетом уда-
лось пересадить" нормальный ген, коди-
рующий синтез инсулина, и такой бы ген
заработал, это могло бы радикально решить
проблему диабета — болезни пока неизлечи-
мой.
Ферментативный синтез генов к настоя-
щему времени осуществлен в ряде стран
и является одним из крупнейших достиже-
ний современной биологии на пути мате-
риалистического познания и истолкования
явлений жизни. Лет тридцать назад гены
были неуловимы. Мало того, что сейчас
разгадан наследственный код, записанный
в них, в воле человека выделить или синте-
зировать нужный генетический материал.
В недалеком будущем можно будет соеди-
нить его с нужным участком ДНК клетки,
внедрить в клетку и заставить функциони-
ровать в составе новой клетки. Эти задачи
ставит перед собой генная инженерия.
Поскольку материальной основой генов,
этих элементарных единиц наследственно-
сти, являются молекулы ДНК, то можно
говорить не только о генной, но и о моле-
кулярной инженерш!.
Молекулярная инженерия наряду с на-
деждами вызывает опасения. Известно, что
ряд зарубежных ученых отказался от даль-
нейших исследований в этой области. Не бу-
дет ли человечество наказано за слишком
смелые попытки проникнуть в сокровенные
тайны жизни?
Центральная задача генной инженерии
может быть охарактеризована одной фразой:
внесение новых генов в существующий ген-
ный набор организма или, в более редких
случаях, избирательное удаление каких-
либо генов из такого набора. Следствием
этого станет изменение, со всеми вытекаю-
щими отсюда последствиями, определенных
наследственно передаваемых свойств орга-
низма.. А последствия эти в принципе могут
быть либо хорошими, либо весьма нежела-
тельными и даже чрезвычайно опасными
Путешествие в мир науки

(этим и объясняется двойственность в оцен-
ке генетической инженерии).
На одном полюсе — предупреждение или
излечение наследственных болезней, возни-
кающих в результате отсутствия или нару-
шения какого-либо гена (тут генная инже-
нерия открывает возможность введения
недостающего гена или замены неполно-
ценного полноценным).
Но на другом полюсе — опасность, что
искусственно будут созданы такие формы
вредоносных генов, которые окажутся
способными, размножаясь вместе со своим
новым хозяином — бактериальной клеткой
(а именно на определенных бактериях пока
ведет свои исследования генная инженерия),
внедряться в генный аппарат высших орга-
низмов, вплоть до человека. И это могло бы
принести с собой неисчислимые бедствия.
Выражением такого рода опасений яви-
лось привлекшее внимание молекулярных
биологов выступление группы американ-
ских ученых, в том числе лауреата Нобелев-
ской премии Дж. Уотсона, одного из созда-
телей модели двойной спирали ДНК, адре-
сованное Национальной академии наук США
и опубликованное в научных журналах —
"Нэйчур" в Англии и "Сайенс" в США.
Лейтмотивом этого обращения является
предложение наложить запрет на некоторые
работы, связанные с экспериментами по
переносу генетического материала из одно-
го организма в другой. Ученые призвали
воздержаться от подобных экспериментов
до тех пор, пока не будет точно определе-
но, насколько последствия их могут быть
опасными для всего живого, или пока не бу-
дут разработаны надежные методы, .предот-
вращающие эти последствия.
К таким исследованиям относятся опыты
по внесению в бактериальную клетку гене-
тической информации, сообщающей ей ус-
тойчивость к антибиотикам, опыты по
"привязыванию" целой ДНК или ее фраг-
ментов из онкогенных вирусов к само-
стоятельно воспроизводящейся ДНК виру-
сов или же бактериальных плазмид и т. д.
Не подлежит сомнению, что привлечение
широкого внимания к проблемам, затрону-
тым в обращении ученых, является весьма
своевременным и необходимым.
Беседу записала В. Г. АСТАХОВА.
Путешествие в мир науки

Этапы
формирования
общества
Среди вопросов, издавна волнующих
человечество, одним из сложнейших, бес-
спорно, является вопрос о его собственном
происхождении и родословной. История
не знает народа, который не рисовал бы
в той или иной форме — чаще всего мифиче-
ской — картину своего появления на Земле.
Согласно Библии — священной книге
иудеев и христиан — бог создал человека
по образу и подобию своему на шестой день
сотворения мира и благословил его
обладать землей и владычествовать над
всеми животными. Аборигены Австралии
были уверены, что происходят от разных
животных, например от крыс, черепах,
а индейцы, населявшие юго-запад современ-
ной Канады, вели свою родословную
от выдры; но это не такая выдра, какие
существуют сейчас, говорили индейцы,
предок-выдра был человек-выдра, он мог
менять облик человека на облик выдры
и вновь обращаться в человека. В разных
точках земного шара, у народов с разной
культурой существовали и различные
взгляды на происхождение человечества.
Чтобы получить достоверные сведения
о том, как возникло человечество, нужно
обратиться к целому комплексу наук,
прежде всего к археологии, антропологии,
этнографии.
Редакция попросила доктора исторических
наук Б. А. Фролова рассказать
нашим читателям, как в соответствии
с новейшими данными этих наук выглядит
процесс сгановления человечества.
Ниже публикуется его статья.
Путешествие в мир науки
Еще в трудах философов Древней Греции
и Древнего Рима мы находим утверждения
о том, что первым людям приходилось вес-
ти тяжелую жизнь, затрачивая все силы на
поиски пищи. Простейшие потребности,
связанные с обеспечением себя пищей, теп-
лом, толкали древнейших людей на исполь-
зование огня, изобретение орудий, жилищ,
одежды, писал в своей поэме "О природе
вещей" древнеримский поэт и философ
Лукреций Кар. По Лукрецию, первые ору-
дия человек изготовлял из камня, потом
нашел медь и употребил ее для той же цели,
еще позже стал делать орудия из железа.
Таким образом, история делится на эпоху
камня, меди (бронзы) и железа. Это деле-
ние мы найдем сейчас в любом учебнике
истории, но еще полтора века назад оно
оставалось гипотезой, догадкой, не более.
Правда, к началу XIX века естествознание
начинает накапливать неопровержимые до-
казательства длительного развития природы
задолго до того момента, к которому
Библия относила "сотворение мира". Но
кто мог отважиться распространить этот
вывод и на "венец творения'', на чело-
века?
Во Франции археолог Буше де Перт
(1788—1868 гг.) обнаружил в глубоко-
залегающих слоях почвы камни со сле-
дами грубой оббивки и доказал, что это
орудия древнейших людей. В пещерах
Бельгии, глубоко под землей, местный
учитель Шмерлинг нашел рядом ископае-
мые кости людей и давно вымерших зве-
рей. Аналогичные находки дает исследова-
телям земля Англии и других стран. Много-
численные данные и наблюдения геологов,
палеонтологов, археологов уже не оставля-
ют сомнения в том, что люди жили на Земле
десятки и сотни тысячелетий назад, исполь-
зуя камень в качестве основного материала
для изготовления своих орудий труда.
Это — первый и самый длительный период
человеческой истории, который подразделя-
ется на эпоху палеолита, или древнекамен-
ный век, когда орудия труда производились
способом оббивки камня, и эпоху неолита,
или новокаменный век, когда каменные
орудия начали шлифоваться.
В 1871 году вышла в свет книга Чарлза
Дарвина "Происхождение человека", где
на огромном фактическом материале (дан-
35

ных анатомии, физиологии, зоологии, па-
леонтологии, археологии, географии) дока-
зано, что человек выделился из животного
мира и имел, по-видимому, общих предков
с современными человекообразными обезь-
янами. Значит, и внешний облик людей, и
их психика не всегда были такими, как сей-
час, а менялись, проходили последователь-
ные ступени в своей эволюции.
Идеи Дарвина, как ранее идеи Буше де
Перта, Шмерлинга и их сторонников, встре-
тили и яростных противников, и горячих
последователей. Среди последних был гол-
ландский врач Эжен Дюбуа. Вдохновленный
логической силой дарвиновской трактовки
родословной человечества, он решил искать
промежуточную ступень между обезьяной и
человеком и на острове Ява в начале 90-х
годов прошлого века нашел кости ископае-
мого существа, соединявшего признаки че-
ловека и обезьяны, т. е. питекантропа, что
по-гречески означает "обезьяночеловек".
О другой ступени в процессе становления
человека ученые могли судить по останкам
неандертальца (по названию местечка Неан-
дерталь в Германии, где в 1856 году была
сделана первая находка). Неандерталец был
ближе к современному человеку, чем пите-
кантроп и синантроп (т. е. китайский чело-
век) , костные остатки которого в изобилии
найдены в ходе раскопок близ Пекина
(Чжоукоудянь) в конце 20-х годов XX века.
Облик первобытных людей и следы их
трудовой деятельности сами по себе еще не-
достаточны для воссоздания законченной
картины возникновения человечества. Необ-
ходимо знать, какие связи и отношения
существовали между отдельными индивида-
ми, превращая их совокупность в общество
людей, в человеческое общество.
Еще античные мыслители отмечали отли-
чие обычаев соседних ("варварских") наро-
дов от строя жизни, господствовавшего
в античном обществе. В эпоху великих гео-
графических открытий европейцы соприкос-
нулись с еще более удивительным миром
племен и народов, отставших в своем раз-
витии. Сбор и обобщение сведений о таких
"первобытных" народах открыли возмож-
ность реконструировать общественную
жизнь древнего человечества. Наиболее
удачной попыткой на этом пути явился труд
американского этнографа и историка Льюи-
са Генри Моргана "Древнее общество"
(1877 г.). В нем показана важная роль кол-
лективной собственности как в производст-
венной жизни, так и в семейно-брачной ор-
ганизации и в других сферах жизни перво-
бытного общества. Начальной и основной
"клеточкой" общественного устройства был
род, сперва материнский, затем отцовский.
Таким образом, в XIX веке наметились
важнейшие контуры картины, позволяю-
щей представить возникновение и первона-
чальное развитие человечества. В обобще-
нии накопленных фактов и в разработке
методологии дальнейших исследований в
области первобытной истории важнейшая
роль принадлежит работам Энгельса "Роль
труда в процессе превращения обезьяны в
человека" (1873—1876 гг.) и "Происхожде-
ние семьи, частной собственности и государ-
ства" (1884 г.), в которых дается последо-
вательная диалектико-материалистическая
трактовка процессов происхождения чело-
века и общества. Ф. Энгельс показал, что
в основе этих процессов лежало развитие
производительных сил и производственных
отношений. Труд, писал Энгельс, — это "пер-
вое основное условие всей человеческой
жизни, и притом в такой степени, что мы
в известном смысле должны сказать: труд
создал самого человека" (Маркс К., Эн-
гельс Ф. Соч., т. 20, с. 486). Далее Энгельс
подчеркивает стимулирующую роль в ант-
ропогенезе членораздельной речи — специ-
фического, свойственного лишь человече-
скому обществу средства общения индиви-
дов. "Сначала труд, а затем и вместе с ним
членораздельная речь явились двумя самы-
ми главными стимулами, под влиянием
которых мозг обезьяны постепенно превра-
тился в человеческий мозг" (с. 490).
Объяснение закономерностей развития
человечества на самых ранних его стадиях
с позиций диалектического материализма
выдержало испытание временем. Оно позво-
ляет правильно понять открытия и находки
последних трех десятилетий, которые вы-
звали лавину комментариев с самых разных
точек зрения.
Первыми в ряду этих открытий стоят на-
ходки английского археолога Луиса Лики и
его супруги Мэри Лики в Олдовайском
ущелье, прорезавшем пустынные степи Вос-
точной Африки на границе республик Тан-
зании и Кении. В разрезах геологических от-
ложений Олдовайского ущелья сохранились
следы последовательного развития нашей
планеты примерно за последние 2 млн. лет.
В одном из самых нижних слоев, возраст
которого 1 млн. 500 тыс. лет, лежал череп
ископаемого африканского обезьяночело-
века (зинджантропа) и примитивнейшие
каменные орудия — галька с редкими сле-
дами грубой оббивки. Зинджантроп и окру-
жавшие его галечные орудия оказались на
целый миллион лет старше питекантропа
с острова Ява, которого до 1959 года
ученые считали первым обезьяноподобным
человеком, начавшим изготовлять камен-
ные орудия. Но самое удивительное было
впереди. В 1960 году, углубившись еще на
60 см, Лики обнаружил кости ископаемо-
го существа, более близкого к человеку,
чем зинджантроп. Возраст этого существа,

названного презинджантропом, достигал
1 млн. 750 тыс. лет. Рядом с его останками
лежали галечные орудия — заостренные
сколами булыжники, более совершенные,
чем те, что сопутствовали зинджантропу.
Это последнее обстоятельство побудило ис-
следователей дать презинджантропу еще
одно название — Homo habilis, т. е. человек
умелый. Но... можно ли называть его чело-
веком?
Археологи сейчас единодушны в том,
что первой и важнейшей гранью, отделяю-
щей человека от животных, является из-
готовление орудий, целенаправленная тру-
довая деятельность. Олдовайские находки
отвечают этому условию: они показывают,
что в эпоху существования презинджантро-
па изготовлялись простейшие орудия. Более
того, остатки костей презинджантропа обна-
ружены рядом с широким кругом, выло-
женным по краю булыжником, который,
по предположениям некоторых исследова-
телей, мог служить защитой от ветра.
Для определения места ископаемых ос-
танков в схеме антропогенеза антропологам
чрезвычайно важны биологические показа-
тели: объем мозга, строение кисти руки,
приспособленность ног к прямохождению.
Презинджантроп имел мозг объемом 680
куб. см. Это значительно меньше, чем у
неандертальца и современного человека
(1400—1500 куб. см), и даже меньше, чем
у питекантропа (около 900 куб. см), но
гораздо больше, чем у современных выс-
ших обезьян, которые в среднем имеют
мозг объемом около 500 куб. см. В этом
отношении презинджантропу уступали и
зинджантроп (530 куб. см) и австралопи-
теки, которые до олдовайских находок
считались ближайшими предшественниками
питекантропов в животном царстве: они
ходили на двух ногах, им было знакомо
употребление палок и дубин для выкапы-
вания съедобных корней и охоты на жи-
вотных; объем мозга австралопитеков —
не более 600 куб. см.
Презинджантроп как бы "вклинился"
в ряд наших предков между австралопи-
теками и питекантропами. Его ноги, близ-
кие по строению к ногам современного
человека, обеспечивали ему вертикальную
походку. Кисти рук были уже приспособле-
ны к тому, чтобы не только хватать палки
для обороны и нападения, но и выделывать,
ударяя камнем по камню, орудия впрок.
Австралопитеков, как и зинджантропа,
видимо, нужно считать теперь боковой
ветвью на основном стволе эволюции чело-
века. Не исключено, что презинджантроп
охотился помимо дичи и на своих дальних
родственников — австралопитеков, зинд-
жантропов — и тем ускорил их исчезнове-
ние из числа обитателей Земли.
Мы не располагаем пока достаточным
фактическим материалом для всесторонней
реконструкции общественной жизни пре-
зинджантропа. Можно с уверенностью ска-
зать, что она была сложнее стадной жизни
современных человекообразных обезьян.
Ведь изготовление орудий из камня —
трудного в обработке, но прекрасного
по сохранности материала — связано не
с "сиюминутными" потребностями, а с
весьма отдаленными от момента создания
орудия целями. Далее, обращает на себя
внимание факт, что техника оббивки кам-
ня у презинджантропа единообразна, а это
предполагает следование определенному об-
разцу, определенной сумме приемов, кото-
рые индивид может узнать лишь в условиях
общества, обладающего уже специальными
средствами передачи такого рода инфор-
мации представителями одного поколения
следующим поколениям.
Ловкость и изобретательность обезьян
общеизвестна. В специально поставленных
экспериментах высшие обезьяны проделы-
вают операции, похожие на простейшие

трудовые действия человека. В естествен-
ных условиях, в стаде, они могут быть еще
более изобретательными. Недавние длитель-
ные наблюдения за шимпанзе, живущими
на воле в тропических лесах Африки, пока-
зали, что шимпанзе сами (а не по воле экс-
периментатора) собирают палки и несут их
на многие десятки метров, чтобы с их по-
мощью разорять гнезда термитов. Гориллы,
павианы и шимпанзе коллективно охотятся
на довольно крупную дичь, например на
зайцев, и питаются их мясом. В стаде шим-
панзе можно увидеть калек, которые живут
вместе со здоровыми особями благодаря
действующим в стаде нормам взаимопо-
мощи. Видимо, эти черты стадной жизни
были в какой-то степени свойственны и
тем группам приматов, от которых несколь-
ко миллионов лет назад пошли линии эво-
люции к современным людям и к современ-
ным высшим обезьянам: человек ведет
свою родословную не только от наиболее
изобретательных, но и от наиболее общест-
венных по своему образу жизни млекопи-
тающих того времени. И все же нет такого
стада обезьян, где бы от поколения к поко-
лению усложнялись способы использова-
ния орудий, а тем более их изготовления.
А коллективы потомков презинджантро-
пов с этой задачей уже справлялись. От их
галечных орудий — к рубилам, которые де-
лал питекантроп, затем — к режущим, рубя-
щим, скребущим орудиям неандертальца,
далее — к разнообразным наборам камен-
ных и костяных орудий кроманьонца (че-
ловека современного типа), наконец —
к современной технике пролегает единая
дорога прогресса в производстве, в самой
основе общественных отношений, в фун-
даменте жизни человеческого общества.
В начале этой дороги, насколько нам уда-
лось заглянуть в глубь тысячелетий (вер-
нее, миллионолетий), стоят ископаемые
гоминиды типа презинджантропов. Там на-
чинается предыстория человечества.
Со времен презинджантропа в истории
жизни на Земле начался новый этап: наряду
с биологическими законами, дотоле в ос-
новном и определявшими судьбы населе-
ния планеты, стали укрепляться и действо-
вать законы социальные. Вначале сфера их
действия была незначительна, человечество
долго преодолевало в себе наследие своих
40
животных предков. Сама организация кол-
лективов у древнейших людей сохраняла
многие черты стадной жизни высших живот-
ных. Первоначальное человеческое общест-
во обычно называют сложным термином
"первобытное человеческое стадо". Прибав-
ление слова "человеческое" подчеркивает
высокий уровень и своеобразие его органи-
зации. В нашей науке никогда не ставился
знак равенства между сообществом, орга-
низацией ископаемых гоминид (формирую-
щихся людей) и стадной организацией жи-
вотных. Теперь же, в свете новых открытий,
объединение формирующихся людей пред-
стает перед нами в еще большей степени
наделенным типично человеческими общест-
венными свойствами. Удревнение первобыт-
ного человеческого стада на миллион лет —
это, разумеется, не просто механическое
прибавление огромного отрезка времени
к процессу формирования человека и об-
щества. Дело в том, что на протяжении
всего периода существования первобытного
человеческого стада в среде 'формирую-
щихся людей накапливаются предпосылки
новых физических и общественных изме-
нений.
Первобытное человеческое стадо пред-
ставляло собой, по-видимому, довольно
устойчивое объединение из нескольких де-
сятков (чаще всего двух-трех) взрослых
индивидов, совместными усилиями добы-
вающих собирательством или охотой пищу.
Они могли устраивать длительные стоянки,
возводя искусственные сооружения для за-
щиты от непогоды. На стоянке можно было
поправить прежние орудия охоты и изгото-
вить новые.
Конечно, останавливаться надолго можно
было лишь в местах, обеспеченных водой,
изобилующих растительностью и дичью.
Значит, первобытное человеческое стадо
умело уже хорошо ориентироваться в усло-
виях местности, не исключено, что оно ис-
пользовало для разведки таких мест и по-
ходов за дичью определенных индивидов,
наиболее здоровых и трудоспособных. Воз-
можности объединения первобытных чело-
веческих стад между собой в более крупные
коллективы были ограниченны: из-за слож-
ностей добывания пищи и слабой техниче-
ской оснащенности крупный коллектив
просто не смог бы себя прокормить.
Путешествие в мир науки

Особые трудности встают перед учены-
ми, пытающимися представить себе харак-
тер семейно-брачных отношений в перво-
бытном человеческом стаде. Одни исследо-
ватели, проводя аналогию с некоторыми
современными высшими обезьянами, рису-
ют эти отношения в виде так называемой
"гаремной семьи", во главе которой стоит
самый сильный самец, а остальные самцы,
входящие в эту семью, не участвуют в про-
изводстве детей. Согласно другой точке
зрения, первобытное человеческое стадо
не знало каких бы то ни было ограничений
в этой сфере; в нем господствовали неупо-
рядоченные половые отношения. Вопрос
этот еще далек от окончательного решения,
хотя и связан с важнейшей сферой борьбы
социального и биологического начал.
Необходимо подчеркнуть, что первобыт-
ное человеческое стадо за более чем милли-
он лет своего существования претерпело
значительные изменения, накопление кото-
рых привело к следующей ступени перво-
бытного общества — родовой общине,
или родовому строю. Обычно считают, что
граница между этими ступенями соответ-
ствует границе между нижним (древним)
и верхним (поздним) палеолитом, границе
между последним типом формирующегося
человека — неандертальцем и человеком
современного типа — Homo sapiens. Это
значит, что первобытное человеческое стадо
уступило место родовой общине около
40 тыс. лет назад. Но процесс этого пере-
хода был гораздо более длительным и очень
сложным.
В эпоху первобытного человеческого ста-
да, в отличие от всех последующих истори-
ческих эпох, не только развивались техни-
ка, орудия, хозяйственные отношения лю-
дей, но довольно существенно менялся и
физический облик человека. Биологические
факторы эволюции (приспособление к сре-
де, естественный отбор и т. п.) играли еще
-значительную роль.
Одно из важнейших археологических от:
крытий последнего времени сделано близ
Будапешта. Венгерский археолог Л. Вертеш
в стоянке Вертешсёлёш обнаружил костные
остатки древнейших обитателей Европы —
обезьяноподобных людей типа питекантро-
па в окружении, более 4 тыс. изделий из
камня и остатки кострища. В совокупности
Путешествие в мир науки
с другими находками это открытие позво-
ляет утверждать, что формирующиеся люди
на этой стадии были уже далеко не прими-
тивными. Около 600 тыс. лет назад они на-
селяли Африку, Азию, Европу и вели осед-
лый образ жизни в долговременных стой-
бищах. Они уже пользовались огнем и уме-
ли охотиться на крупных животных: сло-
нов, носорогов, зубров, лошадей. Об этом
красноречиво свидетельствуют результаты
раскопок стойбищ Торральба и Амброна
в центральной Испании. Во Франции обна-
ружены следы строительства простейших
жилых сооружений, относящихся к ашель-
ской1 эпохе, т. е. к эпохе питекантропов.
Таким образом, значительно удревняются
элементы довольно ' сложной социальной
организации первобытного общества, на-
шедшие отражение как в коллективной
охоте, так и в коллективном строительст-
ве и долговременной эксплуатации жилищ.
Еще лет пятьдесят назад казалась неверо-
ятной сама идея о строительстве долговре-
менных жилищ в палеолите. Люди этой эпо-
хи представлялись ученым в виде орды,
которая изредка находила пристанище
в естественных гротах, пещерах или просто
под открытым небом. Именно советские
археологи в 20-е годы нашего века ввели
в мировую науку неоспоримые доказатель-
ства существования долговременных жи-
лищ в позднем палеолите, описали их ха-
рактер, конструкцию, разработали методи-
ку их выявления. Первые открытия были
сделаны в разных точках нашей страны:
С. Н. Замятиным и П. П. Ефименко — в
стоянках Гагарино и Костенки на Дону,
М.М. Герасимовым — в стоянке Мальта на
Ангаре, В. А. Городцовым — в стоянке Ти-
моновка на Десне. В 30—50-х годах к этому
прибавилась масса новых открытий и на-
блюдений на территории СССР, речь о кото-
рых пойдет ниже. Позднепалеолитическое
долговременное жилище довольно слож-
ной конструкции под открытым небом
стало теперь неотъемлемым элементом на-
ших представлений о жизни людей в конце
ледниковой эпохи. В 1959 г. — новое от-
крытие, получившее международный резо-
нанс: в стоянке Молодова-1 на Днестре,
1 От названия населенного пункта во Франции,
у которого сделаны первые находки.
41

в Западной Украине, известный советский
археолог А. П. Черныш обнаружил остатки
жилища мустьерской эпохи (100-40 тыс.
лет назад). Что же представляло собой это
жилище, сделанное руками неандертальцев?
Крупными костями мамонта было выло-
жено кольцо, заключающее около 40 кв. м
площади. Видимо, на этой окружности ук-
реплялись жерди, соединявшиеся вверху,
и полученный каркас обтягивался шкурами
зверей (жерди и шкуры не сохранились, но
такую конструкцию А. П. Черныш восстано-
вил по расположению костей и по аналогии
с конструкцией позднепалеолитических жи-
лищ) . Северная часть жилища имела допол-
нительную пристройку. Интересно, что имен-
но на обращенной к северу половине жили-
ща его обитатели обрабатывали кремневые
заготовки, чтобы превратить их в орудия:
здесь сосредоточены все "отходы производ-
ства", а на противоположной, южной поло-
вине — готовые орудия. Возможно, это сви-
детельствует об определенном разделении
труда внутри коллектива неандертальцев.
Толщина культурного слоя в жилище, оби-
лие кострищ — их осталось 15 на полу жили-
ща — говорят о длительном пребывании в
нем группы первобытных охотников. В та-
ком "доме" из костей и шкур было тепло
даже в суровые зимы ледниковой эпохи.
Строителей и обитателей такого жилища
лишь с большой долей условности можно
называть "первобытным человеческим ста-
дом". Их уже, по-видимому, объединяли
узы, связанные с осознанием в той или
иной форме кровного родства, хотя расцвет
родовой общины наступил лишь через мно-
го тысячелетий, в позднем палеолите. Не-
которые исследователи отводят коллекти-
вам неандертальцев особое, промежуточное,
место между первобытным человеческим
стадом и родовым строем людей современ-
ного типа. Для этого имеются веские осно-
вания.
Археологические находки показывают
прежде всего значительный прогресс произ-
водственной деятельности в мустьерскую
эпоху. Предшественники мустьерца знали
несколько типов орудий, основные из них —
рубило и скребло. В мустьерской "кремне-
вой индустрии" ученые выделяют 62 типа
орудий. Мустьерцы знали во много раз
больше, чем их предшественники, способов
и приемов воздействия на природу, эти
приемы были гораздо сложнее, чем в преж-
ние эпохи. Никогда ранее люди не добывали
охотой так много крупных животных —
мамонтов, носорогов, бизонов, медведей,
никогда не продвигались так далеко на
север — до Полярного круга, о чем свиде-
тельствуют последние открытия мустьер-
ских памятников на севере СССР.
Прогресс в производственных и хозяйст-
венных сферах был таков, что мустьерский
человек (неандерталец) уже, видимо, мог
отрываться от непосредственных забот
о пище, тепле и благополучии общины, по-
глощавших все физические и умственные
силы его предшественников. В сознании
неандертальца затеплились и стали разви-
Орудия мустьерской эпохи.
Реконструкция одного из древнейших жилищ
(стоянка Терра Амата, Франция).
ваться мысли о жизни и смерти, о судьбах
человека и его ближайшего окружения —
животного мира. Смерть сородича волнова-
ла общину неандертальцев. Покойника по-
гребали с соблюдением определенного ри-
туала: его клали головой на запад или на
восток, с каменным ножом или каким-либо
другим оружием, окружали костями живот-
ных, иногда накрывали лопаткой мамонта
или каменной плитой. Одно из самых яр-
ких и лучших по сохранности свидетельств
мустьерского погребального обряда обна-
ружено А. П. Окладниковым в гроте Те-
шик-Таш (Узбекская ССР). Здесь могилу
мальчика-неандертальца окружали расстав-
ленные по кругу рога горного козла — ос-
новного объекта охоты местных обитате-
лей. Обобщая подобные находки мустьер-
ских погребений, А. П. Окладников пока-
зал, сколь широкий круг представлений
отразился в этих ритуалах: Вселенная с че-
тырьмя сторонами света; Солнце — источ-
ник жизни, тепла, света; культ промысло-
вого зверя как одно из конкретных выра-
жений культа природы; наконец, почитание
самого человека, живущего после своей
смерти в делах и памяти сородичей. В этих
представлениях реальное переплеталось с
фантастическим, наглядное — с иллюзор-
ным. Сейчас уже обнаружено много следов
действий мустьерцев, которые невозможно

объяснить непосредственными практиче-
скими целями: в альпийских пещерах Дра-
хенлох и Петерсхеле они складывали че-
репа медведей в специально устроенные
каменные ящики; в пещере Регурду (Фран-
ция) в устроенной ими кольцевой опа-
лубке из каменных глыб захоронены кости
пещерного медведя; в пещере Базуа (Ита-
лия) , в 400 м от входа пещеры, неан-
дертальцы метали куски глины в сталаг-
мит, напоминающий своими очертаниями
зверя...
Вещественные следы духовной жизни
мустьерцев говорят об определенных успе-
хах анализирующей и обобщающей работы
их ума, об установлении в их сознании опре-
деленной абстрактной картины связей и от-
ношений между объектами окружающего
их мира природы. Вместе с тем в этих сле-
дах проявляется явная слабость мустьерцев
перед лицом природных стихий, их неуме-
ние понять и объяснить всеобщую взаимо-
связь явлений природы и отсюда — надежда
на магическую силу обрядов, помогающих
якобы привлечь и убить зверя и способст-
вующих будто бы после погребения костей
съеденной добычи размножению, "воспроиз-
водству" этого животного; погребая соро-
дича, неандертальцы стремились обеспечить
его возможную будущую жизнь (если тако-
вая предполагалась, то она ничем не отли-
чалась от привычной жизни охотничьей
общины мустьерцев) "жильем" и самыми
необходимыми охотнику запасами. Перед
нами древнейшие свидетельства борьбы
рациональных и иррациональных элементов
в сознании человека, еще не сформировав-
шегося окончательно.
В мустье зародилась и еще одна сфера
деятельности, захватывавшая эмоции, чув-
ства древних людей, в которой можно ви-
деть зачатки первобытного искусства. Об
этом свидетельствуют многочисленные кус-
ки красной охры, которые археологи нахо-
дят в стойбищах мустьерцев. В гроте Пеш
де л'Азе (Франция) куски охры затачивали
в виде карандашей, в других стоянках их
просто растирали в порошок, которым
затем окрашивали тело, шкуры, одежду.
Во французском гроте Ля Ферраси найдена
каменная плита, на которой мустьерцы на-
несли охрой пятна и полосы. В этом же гро-
те и в пещере Мустье найдены трубчатые
44
кости, на которые неандертальцы наносили
резцом серии параллельных линий, создавая
простейшие орнаменты, а возможно, и ведя
таким образом счет. Симметрия и ритмика
этих нарезок лишь очень отдаленно напо-
минает о стремлении к симметрии и ритму,
которое обнаруживается в обработке ка-
менных орудий ашельской и мустьерской
эпох: творческая фантазия мастера придала
им самостоятельное значение, не имеющее
прямой утилитарной цели, но отвечающее
определенному порядку и плану абстракт-
ной мысли, а главное — красоту, радующую
глаз. Цвет и линия, ритм и симметрия —
совершенно новая страница в реальном
знании формирующихся людей об окружаю-
щем их мире и одновременно первые стра-
ницы в истории изобразительного искусства
и знаковой графики.
Итак, мустье — эпоха крупных достиже-
ний в технике и строительстве, время освое-
ния необитаемых ранее пространств, появ-
ления простейших элементов (конечно,
в самом их зародыше) естествознания, ма-
тематики, искусства, магической обряд-
ности.
Все эти достижения в материальной и
духовной жизни человечества к концу
эпохи мустье, это поступательное движение
общества невозможно объяснить побуди-
тельным действием только биологических
факторов. Грубо говоря, от нарезок на
кости не станешь сытым, добыть пищу мож-
но и без красной охры. Никуда бы не уйти
первобытным людям от уровня австралопи-
теков, если бы не работал новый катализа-
тор — общественные потребности, социаль-
ные закономерности, действовавшие в груп-
пах формирующихся людей все с большей
силой. Охота на гигантских животных, со-
оружение жилища могли быть успешными
лишь при хорошей организации коллектив-
ных усилий, и это, конечно, сплачивало
группу. Но и выделка простейшего рубила
по одному образцу предполагает определен-
ное разделение труда — по возрастным и
половым признакам. Лишь от представи-
телей старшего поколения молодежь могла
узнать о приемах, способах и образцах
выделки орудий и их применении. В свою
очередь, на молодых, здоровых мужчин ло-
жилась главная забота по обеспечению кол-
лектива мясо.м, шкурами, сухожилиями
Путешествие в мир науки

для шитья одежды и т. п. Благодаря такому
разделению труда возможно было сущест-
вование в коллективах неандертальцев сла-
бых стариков и калек. В пещере Шанидар
(Ирак) найден скелет 50-летнего неандер-
тальца, который утратил правую руку за-
долго до смерти. Глубокий по тем време-
нам старик и к тому же калека, он не мог
бы просуществовать без постоянной помо-
щи молодых сородичей. И тут уже, возмож-
но, действовали не только чувства сострада-
ния, сознание необходимости заботиться
о слабых, но и почитание старика как хра-
нителя многообразного, сложного опыта
прежних поколений — общественного опыта,
общественных достижений. Но, по-видимо-
му, в эпоху мустье немало было случаев и
прямо противоположных, когда животный
эгоизм подавлял в индивидах общественное
начало, вспыхивали ссоры, кровавые столк-
новения... Дошедшие до нас остатки матери-
альной культуры неандертальцев не дают
возможности восстановить достоверно по-
добные случаи, но предполагать их можно.
Тем не менее все прочнее укоренялись в
недрах первобытной общины черты, сплачи-
вавшие родственников нескольких поколе-
ний в единый коллектив, который приобрел
со временем форму родовой общины, ха-
рактеризующей следующий этап истории
первобытного общества.
Как уже говорилось, общественная тру-
довая практика формировала и внешний
облик человека. Неандерталец, сохраняя
еще в чертах лица, осанке, походке отдель-
ные черточки животного, достиг объема
мозга, какой имеют в среднем современные
люди, — около 1500 куб. см. Правда, мозг
неандертальца по своему строению отличат-
ся от мозга современного человека. Важней-
шее отличие, на которое указывают антро-
пологи, — слабое развитие у неандертальцев
лобных долей головного мозга. Лобные
доли регулируют и координируют наше по-
ведение в особенно сложных видах деятель-
ности, которые требуют решения сложных
задач, выбора и оценки абстрактных идей и
целей; они руководят общественным пове-
дением, в частности, затормаживают такие
побуждения, которые могут быть осуждены
обществом. Разрастание лобных долей до
пропорций, которыми характеризуется мозг
современного человека, отвечало тем усло-
Путсшествие в мир науки
виям, в которые ставили человека все более
сложные социальные связи и производст-
венные отношения.
Поздний палеолит — эпоха расцвета родо-
вого строя.
В кремневой индустрии появляются
новые способы обработки и новые типы
орудий (некоторые исследователи выделя-
ют до 92 типов орудий в позднем палеоли-
те). Широко используются новые материа-
лы для изготовления оружия и инструмен-
тов: кость, рог, бивень мамонта. Уже изве-
стны составные орудия (например, трубча-
тая кость, в паз которой вставлены кремне-
вые лезвия) и первые механизмы — копье-
металки, приспособления для метания дро-
тиков на большие расстояния. Вызывают
изумление тончайшие костяные иглы для
шитья одежды, совершенно симметричные
листовидные наконечники копий и дроти-
ков, сделанные из кремня.
Но самое изумительное — это, конечно,
изобразительное искусство позднего палео-
лита. До нас дошло более 10 тыс. изображе-
ний, и это, конечно, лишь небольшая часть
художественных сокровищ, созданных
людьми позднего палеолита.
Древнейшие из всех изображений найде-
ны во французском гроте Ля Ферраси. Это
гравировки на кусках камня и кости, вос-
производящие (еще крайне грубо и неуме-
ло) фигуры зверей; рядом со зверями схе-
матичные изображения знаков женского
пола. Скорее всего первобытный художник
выразил таким образом жизненно важную
для палеолитического охотника идею —
идею непрерывного размножения промыс-
ловых животных, дающих пищу, материал
для строительства жилищ, шитья одежды,
изготовления костяных орудий. Француз-
ские ученые обычно видят в таких древ-
нейших анималистических композициях до-
казательства существования в позднем
палеолите магических обрядов: охотники
рисовали на костяных пластинах, а позднее
и на стенах гротов, пещер тех зверей, на ко-
торых они собирались охотиться, и "убива-
ли" эти изображения дротиками, надеясь на
столь же удачный исход будущей реальной
охоты; но, хорошо понимая, что они сокра-
щают поголовье промысловых зверей и как
бы "рубят сук, на котором сидят", те же
охотники спешили задобрить души убитых
45

зверей и,р исуя их телесные оболочки, моли-
ли животных "плодиться и размножаться".
Отсюда следовал вывод о связи палеолити-
ческих рисунков и росписей с магическими
обрядами и колдовскими церемониями,
в которых присутствовали уже зачатки
анимизма и фетишизма, а также тотемизма
(в фигурах полулюдей-полужив от ных, воз-
можно, изображены мифические предки и
герои, через которых человеческий коллек-
тив состоит в родстве с определенным ви-
дом животных).
Многие советские ученые в той или иной
мере согласны с такой интерпретацией па-
леолитических изображений, но считают ее
недостаточной.
Как уже говорилось, советские археоло-
ги разработали новую методику раскопок
палеолитических поселений, целью которой
является проникновение в общественную
жизнь их обитателей. В 20—30-е годы нашего
века В. А. Городцов в Тимоновке на р. Дес-
не, П. П. Ефименко в Костенках-1 и С. Н. За-
мятнин в Гагарино на Дону, М. М. Гераси-
мов в Мальте и А. П. Окладников в Бурети
на р. Ангаре, Г. П. Сосновский и Н. К. Ауэр-
бах на Афонтовой горе на Енисее, К. М. По-
ликарпова в Елисеевичах на Десне, А. Н. Ро-
гачев и П. И. Борисковский в стоянках Кос-
тенковско-Боршевского района на Дону
вскрыли остатки древних жилищ. В после-
военные годы в стоянках Костенковско-
Боршевского района, на Десне, Днестре,
Ангаре, Енисее эти работы развернулись
еще шире. Они позволили выявить неизвест-
ные ранее важные стороны быта и жизни
охотничьих общин ледниковой эпохи. В ре-
зультате ученым всего мира стало ясно,
что в позднем палеолите существовали
долговременные жилища с достаточно слож-
ным внутренним устройством. Эти жилища
имели очаги различного назначения, хозяй-
ственные ямы, ямы-кладовые и другие усо-
вершенствования, делавшие, очевидно, бо-
лее благоустроенным быт людей позднего
палеолита по сравнению с бытом мустьер-
цев. Особенно подробно следы палеолитиче-
ских строений изучены и обобщены в рабо-
тах А. Н. Рогачева.
Важнейшее значение для разработки на-
шей темы имело установление того факта,
что в позднем палеолите люди строили уже
не отдельные жилища, а целые поселки —
46
до 10—11 жилищ разного размера, как, на-
пример, в стоянке Павлово в ЧССР. Даль-
нейшие исследования позволили ориентиро-
вочно установить число обитателей такого
поселка и продолжительность проживания
первобытной общины в подобных поселках.
Так, по данным С. Н. Бибикова, в стоянке
Мезин на Десне на протяжении 23 лет стояла
одна община, размещавшаяся в 5 жилищах;
средняя численность ее составляла около
35 человек. Для позднего палеолита это был
сравнительно небольшой охотничий коллек-
тив, в это время размеры общин могли дос-
тигать и 100—125 человек.
Такие охотничьи общины, ведя по преи-
муществу оседлую жизнь, могли совершать
и далекие переходы, которые мы теперь
измеряли бы тысячами километров. При
небольшой плотности населения в ту эпоху
(например, на территории Крымского по-
луострова жило всего 3—4 общины, на-
считывавшие в целом не более 200 чело-
век) одна община не часто встречалась
с другой.
В одних случаях такие встречи проходи-
ли без существенных последствий, и малень-
кие человеческие группы продолжали дви-
гаться по суровым тундрам и лесостепям,
каждая своим путем. В других случаях —
по-видимому, когда природные условия и
обилие дичи благоприятствовали этому, —
общины долгие годы жили в близком сосед-
стве одна с другой. За это время порой ус-
певало смениться не одно поколение людей,
но каждая община весьма консервативно
сохраняла свои традиции в изготовлении
орудий и украшений, в характерных орна-
ментальных узорах, в стиле изображения
животных и человека. Интересно, что число
таких мирно соседствовавших в одном
районе родовых общин обычно равнялось
двум. А это уже очень важный факт с точки
зрения этнографии. Ведь установлено, что,
например, простейшие формы более высо-
кой общественной организации — типа пле-
мени — образовывались, как правило, пу-
тем объединения именно двух родовых
общин. Таким образом, есть основания по-
лагать, что предпосылки перехода к племен-
ной организации назревали уже в конце
эпохи палеолита.
Однако памятники материальной и ду-
ховной культуры позднего палеолита по-
Путешествие в мир науки

зволяют говорить с полной достоверностью
лишь о господстве в это время высших ста-
дий родовой организации.
Точная фиксация при раскопках деталей
жилищ и находок в них позволила совет-
ским археологам впервые точно определить
условия, в которых встречались произведе-
ния искусства, и прежде всего статуэтки
женщин — фигурки "Венер" палеолита. Эти
последние археологи находили, как прави-
ло, сериями, семействами, нередко в осо-
бых помещениях, устроенных внутри жили-
ща, поблизости от очагов. Отсюда следует,
что художественные произведения, в частно-
сти изображения, играли, по-видимому,
важную роль в жизни и представлениях оби-
тателей палеолитических поселений. Теперь
уже просто невозможно видеть в них лишь
плоды минутного вдохновения, каприза,
забавы.
Так, в жилище Костенок-1. по подсчетам
З.А.Абрамовой, найдено 102 изделия,
представляющие собой или целые статуэт-
ки, или их обломки и фрагменты. Из них
76 лежали в ямках и углублениях, а 26 —
на поверхности земляного пола древнего
жилища. Некоторые фигурки были как бы
спрятаны или заботливо прикрыты костя-
ми, камнями, орудиями, кусочками охры.
Почему же обитатели Костенок. да и многих
других подобных жилищ, обнаруженных на
огромной территории от Байкала до Пире-
неев, так заботились об изображениях жен-
щины? Несомненно, женщина тогда была
важнейшим объектом почитания, хотя кон-
кретные формы этого почитания восстано-
вить нелегко.
Причина появления многочисленных изо-
бражений женщины, связанного, вероятно,
с культом женщины, лежит в сфере обще-
ственных отношений. Роль женщины у оби-
тателей позднепалеолитических поселений
была особенно велика в ряде отраслей хо-
зяйства. Так, на женщине лежала обязан-
ность обеспечивать кровнородственный
коллектив, обитавший в одном из жилиш
или в поселении в целом, плодами растений,
семенами диких злаков и цветов, шедших
в пищу, — в общем вся та деятельность,
которую исследователи обычно определяют
общим термином "собирательство". Далее,
женщина, занимаясь приготовлением пищи,
становилась хранительницей домашнего
Путешествие в мир науки
очага — того почти постоянно горящего
огня, который уже тогда, очевидно, воспри-
нимался как символ единства коллектива.
Эти обстоятельства в значительной мере
определяли положение женщины. Они со-
здавали вокруг нее атмосферу почитания,
еще более усиливавшуюся по мере осозна-
ния того факта, что. с женщиной связано
будущее коллектива — производство и
воспитание потомства. Ведущая роль жен-
щины в воспитании усугублялась и тем, что
она, как мы можем судить по данным этно-
графии, была хранительницей традиций кол-
лектива, тех культов, легенд и мифов, кото-
рые складывались в среде первобытных
охотников и собирателей в процессе позна-
ния ими природы и выработки достаточно
стойких форм общественных отношений.
Все сказанное выше подтверждает справед-
ливость вывода о важном значении в рас-
сматриваемый период матриархальных
форм управления коллективом.
В 1934 году советский археолог С.Н.За-
мятнин предложил первую в мире расшиф-
ровку сложной палеолитической компози-
ции, состоящей из нескольких обособлен-
ных барельефов, находившихся в гроте Лос-
сель (Франция). Центральные барельефы
изображали мужчину, бросающего дротик,
и лань. Вокруг этих изображений располага-
лись рельефные фигуры женщин; они как
бы помогают охотнику и поощряют его в
промысле. В этой композиции нашло выра-
жение реальное и мнимое (магическое) вли-
яние женщины даже на сугубо мужской
труд — охоту.
Трудно переоценить роль женщины в на-
коплении и сохранении знаний о процессах
и явлениях окружающего мира, добывае-
мых в ходе общественной практической
деятельности первобытных коллективов.
Эпоха позднего палеолита была длитель-
ным периодом в истории человеческого
общества, но ее конец был предопределен
целым рядом объективных причин. Эти
причины находились прежде всего в окру-
жающем человека мире. Высокое развитие
охоты благодаря, в частности, совершенст-
вованию охотничьего оружия (копий, копье-
металок, дротиков, а может быть, и стрел),
а также улучшению организации крупных
облавных и загонных охот вело, естествен-
но, к уменьшению поголовья животных
47

ледниковой эпохи. В то же время стабиль-
ная обеспеченность коллектива продуктами
охоты и собирательства, которая была
свойственна эпохе оседлых поселений, вела
к заметному росту населения. Эти обстоя-
тельства оказали значительное давление на
общественную структуру в тот момент,
когда климат стал постепенно изменяться.
Животные ледникового периода исчезали
не только потому, что их истреблял чело-
век. К вымиранию их вели изменения в при-
роде, связанные с отступлением ледника.
На смену господствовавшим в тундровых
и лесотундровых ландшафтах мамонтам и
носорогам, частично бизонам, некоторым
разновидностям дикой лошади приходит
более мелкая и подвижная дичь, характер-
ная для современных природных условий.
Все это в совокупности потребовало рез-
ких изменений в способах и средствах охо-
ты. Отступление ледника расширяло охот-
ничий ареал. Человечество начинает неук-
лонно двигаться на север вслед за ледни-
ком.
Охотничьи коллективы, находящиеся в
постоянном движении, организуются уже
иначе, чем оседлые общины позднего па-
леолита. Удельный вес мужского труда
возрастает и в самом процессе добывания
продуктов питания, и в налаживании быта
общины. Ведь строителями поселков были
мужчины, а строить новые жилища приходи-
лось часто. Коллективы эпохи мезолита
(так называется эта подвижная пора исто-
рии первобытного человечества) становятся
более мелкими. Материальная культура рез-
ко меняется. На смену тяжелому каменно-
му, костяному и, очевидно, деревянному
оружию позднего палеолита пришло легкое,
в основном метательное охотничье снаря-
жение, которое обеспечивало более надеж-
ное поражение мелкой быстро движущейся
дичи даже при охоте в одиночку. Кроме то-
го, не следует забывать, что бродячий
мезолитический охотник вынужден был
всегда иметь при себе полный набор охот-
ничьего снаряжения и поэтому по возмож-
ности облегчал его.
Заметное ослабление охотничьих тради-
ций палеолита, ненадежность охотничьего
промысла и нестабильность пищевых ресур-
сов в эпоху мезолита заставляли людей того
времени искать новые производительные
хозяйственные формы. Расширившийся гео-
графический кругозор, постоянно возрас-
тавшие знания о природе позволили челове-
честву в эту переходную эпоху эмпириче-
ским путем нащупать те основные разно-
видности хозяйства, которые определили
развитие общества на многие тысячелетия
вперед. Такими основными формами хозяй-
ства стали скотоводство и земледелие.
Первое выросло на базе охоты, второе —
из примитивного собирательства.
Разумеется, эти перемены отразились на
общественных отношениях. Несмотря на то
что собирательство относилось полностью
к сфере женского труда, а также несмотря
Бизон. Альтамира.
48
Путешествие в мир науки

на то что, видимо, женщина принимает на
себя весь труд по воспитанию молодняка
прирученных и одомашниваемых животных
(овца, коза, крупный рогатый скот, свинья),
главенствующая роль в коллективах пере-
ходит к мужчинам.
В первоначально внутренне равноправ-
ных коллективах постепенно выделяется
социальная группа, функцией которой ста-
новится война, грабежи, разбой. Общины
начинают порабощать одна другую, исполь-
зуя свой военный и хозяйственный потен-
циал. Объединяются группы общин, между
которыми уже нет равенства и равноправия,
но когда это равноправие исчезает вовне,
Охота на мамонта в эпоху палеолита.
то и внутри общины-победительницы созре-
вают такие условия, которые ведут к ее
разложению. Начинается история классово-
го общества...
Но путь к образованию классов был
долог и отнюдь не прямолинеен.
Недавно появилось яркое свидетельство
того, что и в позднепалеолитическое время
общественные отношения не вполне отвеча-
ли нашим представлениям о классическом
родовом строе с его выборными принципа-
ми, когда все общественные должности за-
нимались на определенные сроки, когда
право на должность подтверждалось побе-
дой в обрядовых состязаниях, борьбой,
как это, в частности, было у многих народ-
ностей, изученных этнографами, и даже
Путешествие в мир науки
49

сохранялось в качестве пережитка на на-
чальных этапах истории Древнего Египта,
где фараон через определенные промежутки
времени выступал в ритуальных состязани-
ях, являя свое могущество и подтверждая
свое право на власть.
Новые факты являются указанием на то,
что какие-то моменты в отношении ко
взрослому могли переноситься на детей.
В найденном известным советским архео-
логом О. Н. Бадером на стоянке Сунгирь
под г. Владимиром погребении позднепалео-
литического времени при двух детских кос-
тяках были обнаружены предметы, кото-
рые заведомо не могли принадлежать де-
тям, похороненным в данной могиле. Тако-
вы прежде всего огромные копья из бивня
мамонта, которые дети не только не могли
использовать по назначению, но и вряд ли
даже смогли бы поднять. Кроме того, в
этом детском погребении обнаружено мно-
жество разного рода украшений, покрытых
резным орнаментом. Невдалеке от детской
могилы находилась могила взрослого муж-
чины, похороненного в богатом убранстве и
с подобными же украшениями. Обе могилы
принадлежали, как можно полагать по близ-
кому их размещению и сходству ориентиро-
вок, каким-то близким родственникам раз-
ных поколений. Здесь же были обнаружены
и следы погребений без инвентаря. Все это,
вместе взятое, и особенно факт помещения
в детскую могилу предметов, которые ни-
как не могли принадлежать им лично, а мог-
ли лишь быть от кого-то унаследованы, за-
ставляет совершенно по-иному посмотреть
на характер общественных отношений в од-
ном из северных коллективов позднепа-
леолитических охотников, ибо эти факты,
в частности, могут рассматриваться как
свидетельство о наследовании символов
власти и тем самым позволяют предпола-
гать возможность в столь древнее время
передачи власти по наследству. Это кажется
неожиданным, но в конце концов не так уж
невероятно, если не забывать о тех особых
условиях, в которые попадало, двигаясь на
север, древнее население. Впрочем, других
аналогичных фактов, относящихся к эпохе
верхнего палеолита, не наблюдается. Многие
известные нам погребения на стоянках Вос-
точной Европы и в других местах почти ли-
шены инвентаря.
Уже в позднем палеолите появляются
первые существенные признаки обществен-
ного разделения труда, основанного не толь-
ко на распределении обязанностей по полу и
возрасту, но и на чисто производственных
основаниях. Это в первую очередь выража-
лось в различном качестве производствен-
ного инвентаря, обнаруживаемого на одной
и той же стоянке. Пожалуй, наиболее ярко
это явление прослеживается по памятникам
первобытного искусства. Так, рассматривая
женские статуэтки, происходящие с одной
стоянки, например Костенок-1 или Гагари-
но, можно видеть в них помимо индивиду-
альных признаков натуры также и опреде-
ленные элементы творческого почерка, на
основании которых можно с уверенностью
утверждать, что производство этих изделий
находилось в руках немногих квалифици-
рованных профессионалов. Но в то же вре-
мя стойкость канонов в исполнении жен-
ских образов на протяжении всего позднего
палеолита свидетельствует о какой-то очень
глубокой не только обрядовой и культо-
вой, но и художественной преемственности,
охватывающей всю эту многотысячелетнюю
эпоху в границах от побережья Атлантики
до Байкала. Такая преемственность возмож-
на лишь при наличии стойких общественных
связей внутри коллективов, связей настоль-
ко прочных, что они не только способство-
вали созданию каких-то определенных мат-
риархальных культов, но и обеспечивали
непрерывное однолинейное развитие изде-
лий, сопутствующих этим культам. Такая
стойкая общественная организация без ад-
министрирования и бюрократии, которые
обеспечивали сохранение и даже застой тра-
диций в обществах типа древневосточных
монархий, довольно хорошо изучена этно-
графами — это родовой строй, эпоха гос-
подства которого не прерывалась в течение
десятков тысячелетий. Во многих районах
Старого Света период родового строя за-
канчивался на глазах у писателей и ученых
античного времени, оставивших очень кра-
сочные описания и этой формы общест-
венного устройства, и ее распада, много-
образно согласующиеся в целом с откры-
той археологами яркой картиной перво-
бытных культур древнего человечества,
расцветших задолго до начала библейской
хронологии.
Путешествие в мир науки

МРАКОБЕСИЕ В XX СТОЛЕТИИ
Наверное, многих читателей поразит факт,
что в американском штате Луизиана
решением законодательного собрания
штата в школьные программы
включены обязательные уроки
"божественного сотворения мира",
цель которых показать "несостоятельность
эволюционной теории Дарвина".
Побывавший на одном из таких уроков
корреспондент венской газеты "Прессе"
Вольфганг Койдл рассказывает,
как учащихся убеждают, что мир был
создан богом 26 октября 4004 года
до рождества Христова, что господь
сотворил человека из "праха земного...".
Ну а что касается дарвинизма, то он
просто объявляется дьявольским
учением, придуманным...
коммунистами.
Так в XX столетии в крупнейшей
капиталистической стране
при попустительстве государственной
власти насаждается средневековое
мракобесие.

Об извечном стремлении человека
преодолеть старость и смерть.
о современных достижениях
науки в борьбе за продление
молодости и жизни
людей рассказывает
кандидат
философских наук
И. В. Вишев
в статье
..Эстафета
мечты"

Эстафета мечты
С тех самых времен, когда на планете на-
шей появился человек, в нем вспыхнуло,
чтобы уже никогда не угаснуть, страстное
желание долгой и счастливой жизни. Чело-
век рождается для жизни, а не для смерти.
Заветная мечта людей словно эстафетная
палочка передавалась от поколения к поко-
лению. И вот теперь она оказалась в наших
руках. Многое в мире зависит от того, как
мы ею распорядимся.
Но может быть, нынешний этап этой эста-
феты ничем принципиально не отличается от
предшествующих и уйдет в прошлое, так и
не реализовав сокровенные чаяния людей?
Или сегодня, благодаря появлению новых
возможностей, уже пробил час осуществле-
ния мечты? Чтобы попытаться ответить на
эти вопросы, нужно хотя бы мельком огля-
нуться назад и посмотреть, как люди пыта-
лись решить эту проблему задолго до нас.
Ведь недаром говорят: без прошлого нет
настоящего и будущего.
Когда же возникла у людей мечта о дол-
гой, вечной жизни, когда появилась у чело-
века идея личного бессмертия? К сожале-
нию, сегодня очень трудно дать исчерпываю-
щий ответ на этот вопрос. Ведь до сих пор
не решена еще достаточно надежно и обще-
значимо проблема начала человеческой ис-
тории.
С достаточной определенностью можно
лишь сказать, что эта идея (довольно слож-
ная и отвлеченная) заняла прочное место
в человеческом сознании с возникновени-
ем у людей религиозных представлений.
Путешествие в мир науки
При этом свойство бессмертия приписыва-
лось только богам, но отнюдь не людям.
Иные воззрения сложились значительно
позже.
Вот как представляли себе существова-
ние сонма бессмертных древние шумеры:
"Далеко на юге, посреди Нижнего моря, от-
куда по утрам подымается лучезарный Уту,
в безбрежных владениях премудрого Энки
поднялся из волн остров Дильмун. Это был
счастливый уголок земли"1. Над ним ни-
когда не сгущались тучи, чистый и прозрач-
ный воздух едва колыхался, тишину нару-
шал лишь отдаленный прибой. Короче го-
воря, там царили мир и тишина. И далее
в шумерском эпосе говорится: "Райский
остров был населен племенем бессмертных.
Внешним видом напоминали они людей, но
обладали вечной жизнью. Они не знали, что
такое болезнь и дряхлость. Среди них не
было ни одной вдовы и ни одного вдовца.
Они не знали, что такое головная боль и
глазные болезни. Женщина достигала пре-
клонного возраста, но оставалась юной и
свежей. Мужчина становился все старше и
старше, но не чувствовал себя стариком. Де-
вушки не знали, что такое ежемесячные очи-
щения, женщины не знали, что такое родо-
вые муки. Ни один обитатель Дильмуна не
пересекал реки, обтекающей подземный
мир. Ни один жрец не ходил вокруг покой-
ника, оплакивая его, ни один певец не воз-
глашал жалобных песен по умершим у стен
города, населенного племенем бессмерт-
ных". Итак, по представлениям древних,
важнейшими чертами счастливой жизни
были нерушимый мир, могучее здоровье,
неувядаемая молодость и бессмертие.
Но ведь речь здесь идет о существах,
лишь похожих на людей. А что же сами лю-
ди? И на этот счет у древних существовали
вполне ясные и определенные представле-
ния. О сотворении людей в том же шумер-
ском эпосе сказано словами праматери все-
го сущего Намму, обращенными к ее сыну
Энки: "Сотвори людей, которые будут сла-
бее богов и безропотно станут на них рабо-
тать". Как рассказывается дальше, Энки,
хотя и не сразу, "добился удачи и слепил
сильных и разумных мужчин и женщин,
1 РедерД. Г. Мифы и легенды древнего Двуречья.
М., 1965, с. 42.
53

во всем подобных богам. Только бессмер-
тия они были лишены и должны были сми-
ренно и безропотно служить великой семье
богов и богинь". Таким образом, обречен-
ность на тяжелый труд, болезни и лишения,
старость и смерть — вот что прежде всего от-
личает, по представлениям древних шуме-
ров, людей от богов. И человек бессилен
что-либо здесь изменить.
В вавилонском эпосе рассказывается
о том, что легендарный герой Гильгамеш,
поверженный в глубокую печаль кончиной
своего друга, пустился на поиски бессмер-
тия. Однако отважившемуся на трудное
и опасное предприятие герою было заявле-
но: "Бессмертия, которого хочешь, ты не
отыщешь! Когда род людской создавали
боги, смерть они приказали роду людскому
и в своих руках жизнь сохранили". Поэто-
му люди должны довольствоваться радо-
стями короткой земной жизни (в загроб-
ное блаженство тогда еще никто не верил).
Впрочем, древние считали, что могут
быть счастливые исключения. Из того же
эпоса мы узнаём, что волею богов двум
людям — Утнапиштиму и его жене было
прижизненно даровано бессмертие. Но Гиль-
гамешу рассчитывать на такой дар не при-
ходилось: у него не было божественного по-
кровителя.
Однако герой не ушел с пустыми рука-
ми. Утнапиштим дал ему волшебное расте-
ние, о котором Гильгамеш говорит так: "Ур-
Эа, растение это весьма знаменито, из-за
него человек получает дыхание жизни. Я
возьму его в крепкий У рук, поделю средь
сограждан, имя его — "Старик становится
юным". Я его съем в Уруке и юношей ста-
ну". Но чтобы благополучно доставить до-
мой это растение, Гильгамеш должен был
бодрствовать шесть дней и семь ночей. Что-
бы отогнать сон и преодолеть усталость,
Гильгамеш, встретив на своем пути коло-
дец, спустился в него и омылся водой из
него. Оказавшаяся поблизости змея почу-
яла запах растения, подползла и утащила
его. "Гильгамеш возвратился, крикнул
проклятье, сел потом и заплакал". Так
закончился поход героя за юностью и бес-
смертием.
Образ коварной змеи переносит нас
мысленно к библейским текстам, которые
свидетельствуют, что подобные воззрения
54
были и у древних иудеев. Согласно библей-
ской легенде, первые люди — Адам и Ева,
вкусив по наущению змея запретных пло-
дов с древа познания добра и зла, стали рав-
ными богу и могли найти в раю "дерево
жизни" и стать бессмертными. Чтобы этого
не произошло, бог изгнал их из рая и обрек
на тяжелое земное существование. "И ска-
зал господь бог: вот, Адам стал как один из
нас, зная добро и зло; и теперь как бы не
простер он руки своей, и не взял также от
дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить
вечно... И поставил на востоке у сада Едем-
ского херувима и пламенный меч обращаю-
щийся, чтобы охранять путь к дереву жиз-
ни" (Бытие, 3:22, 24).
Итак, дорога к дереву жизни, дающему
бессмертие, была надежно закрыта, а все
люди, следовательно, обречены на смерть.
Вот так понимали древние причину чело-
веческой смертности и всего, что с нею свя-
зано. Да и современные проповедники рели-
гии и верующие утверждают, что "смерть че-
ловека не есть установленная дань природе,
а лишь дань греху", т. е. следствие грехопа-
дения первых людей, что "смерть — случай-
ное и неестественное явление в человечест-
ве". Один из баптистских проповедников
пишет, например: "Горе, болезни, страда-
ния, мучения и сама смерть — только послед-
ствия греха". Понятно, что такие установки
отнюдь не ориентируют на решение средст-
вами современной науки и проблемы старе-
ния и продления жизни людей. Но вернемся
к древним.
Уж раз, по их представлениям, бессмер-
тие людям было заказано, оставалось одно:
довольствоваться радостями сравнительно
долгой и счастливой жизни. Тот, кому она
выпадала на долю, рассматривался в качест-
ве объекта божественного благорасположе-
ния. Вот как комментируется в Библии
кончина одного из мифических праотцев:
"И скончался Авраам, и умер в старости
доброй, престарелый и насыщенный жиз-
нью, и приложился к народу своему" (Бы-
тие, 25:8). Это было лучшее, на что человек
мог рассчитывать при условии божественно-
го внимания к нему. И люди стремились
к этому на протяжении многих столетий.
Человеческое общество тем временем
продвигалось вперед по пути своего разви-
тия: совершенствовались орудия производ-
Путешествие в мир науки

ства, происходило дальнейшее разделение
труда, накапливались знания. И вместе с тем
углублялись классовые антагонизмы, уси-
ливалось угнетение человека человеком.
Сложилось рабовладельческое общество.
К этому времени мышление человека до-
стигло новых ступеней в развитии способно-
сти к абстрагированию. Стали вырабаты-
ваться более сложные и отвлеченные поня-
тия. С одной стороны, открывались новые
возможности познания мира, но с другой —
и новые возможности заблуждений. Так, на-
пример, на более ранних стадиях развития
человечества "душу" толковали, так ска-
зать, натуралистично, как нечто телесное,
что отразилось, например, в древнейших
книгах Библии, где говорится: "...душа вся-
кого тела есть кровь его" (Левит, 17:14).
Теперь ее стали понимать отвлеченнее, как
нечто бестелесное, обладающее различными
сверхъестественными свойствами, в частно-
сти бессмертием. Такое представление о ду-
ше характерно и для возникшего в I веке
христианства. Страдания в земной жизни
стали рассматривать как необходимую пла-
ту за наследование царства божия в по-
смертном существовании.
Здесь нет нужды подробно останавли-
ваться на перипетиях формирования и раз-
вития религиозной иллюзии бессмертия. До-
статочно сказать, что, спекулируя на завет-
ной мечте людей о долгой и счастливой жиз-
ни, богословы создали учение о загробном
воздаянии, являющееся до сих пор мощным
идеологическим оружием устрашения масс,
в котором прямо были заинтересованы экс-
плуататоры всех сортов. Религия же превра-
тилась в апологию смерти, ибо богословы
стали утверждать, будто смерть является
благодатным моментом в жизни человече-
ской души, так как открывает вожделен-
ную возможность соединения с божеством.
Если последовательно придерживаться этой
точки зрения, то любое противодействие
смерти следует рассматривать как великий
грех, поскольку оно отдаляет этот момент.
Закономерный прогресс общества, неук-
лонно развивающееся научное знание нано-
сили удар за ударом по религиозной кон-
цепции бессмертия. Они обусловили наступ-
ление нового этапа борьбы за осуществле-
ние сокровенной мечты человеческой о дол-
гой и счастливой жизни. Этот этап был свя-
Путешествие в мир науки
зан с распространением материалистических
идей в объяснении явлений природы и в по-
нимании самого человека — его физическо-
го строения и психики. Церковное учение
о вечной жизни за гробом было подвергну-
то беспощадной критике. Но это был лишь
первый, хотя и очень важный, шаг на новом
пути. Наука только начинала накапливать
необходимые для борьбы за продление жиз-
ни человека данные, да и господствовавшие
социальные условия отнюдь не способство-
вали успешному решению этой задачи. В
противоположность учению церкви о всемо-
гуществе бога, материалисты XVII—XVIII
веков разрабатывали идею о всемогуществе
природы, приписывая ей вечные и неизмен-
ные законы, действующие якобы с непре-
ложной необходимостью, фатально. И уж
коли старение и смерть подчиняются осо-
бым законам природы, значит, так тому и
быть и того не миновать. Приведем несколь-
ко высказываний по этому поводу знамени-
того французского материалиста XVIII века
Поля Гольбаха. Так вот он отстаивал,напри-
мер, утверждение, согласно которому в при-
роде все необходимо, ничто из того, что в
ней находится, не может действовать иначе,
чем оно действует1. Исходя из этого убеж-
дения, П. Гольбах писал в том же сочине-
нии: "Если жизнь — благо, если необходимо
любить ее, то столь же необходимо покинуть
ее; и разум должен приучить нас принимать
с покорностью веления рока"2. Стоит ли се-
товать на "безжалостную" природу? Фило-
соф так отвечает на этот вопрос: "Не будем
жаловаться на суровость ее: она заставляет
нас подчиниться закону, от действия кото-
рого не исключено ни одно из существ на
свете... Раз все рождается и погибает, все
изменяется и уничтожается, раз рождение
какого-нибудь существа является первым
шагом по направлению к его смерти, то раз-
ве мыслимо, чтобы человек со своей хруп-
кой организацией, со всеми своими столь
подвижными и сложными частями был изъ-
ят из действия всеобщего закона, согласно
которому обитаемая нами твердая земля
изменяется, превращается и, может быть,
уничтожается!" 3
См.: Гольбах П. Система природы. М., 1940, с. 46.
Там же, с. 155.
Там же, с. 156.
55

Задумавшись над приведенными словами,
многие, наверно, согласятся с этим выдаю-
щимся мыслителем. В самом деле, ведь все
люди умирают, уж такова природа с ее зако-
нами, следовательно, глупо предъявлять ей
какие-то претензии. И все-таки давайте По-
дождем чуть-чуть с окончательными вывода-
ми. Сейчас же отметим только, что филосо-
фы-материалисты XVIII века смело отказа-
лись от религиозных иллюзий и обратились
к реальной действительности, а ведь именно
на этом пути и лежит истина. Вместе с тем
они утверждали, что поскольку личное бес-
смертие невозможно, ибо старость и смерть
неизбежны, то нужно стремиться лишь к бес-
смертию в памяти потомков, заслуженному
благородными делами и самоотверженным
служением людям. Это была единственно
честная и мужественная позиция, поныне со-
храняющая свое высокое значение.
Диалектический материализм связал
творческое начало не с богом и не со стихий-
но изменяющейся природой, а с человеком,
единственным существом, обладающим со-
знанием и потому способным целенаправ-
ленно познавать и преобразовывать мир со-
гласно своим собственным интересам, не
отменяя при этом законы природы. Так, по
законам природы человеку не дано летать.
Но человек изобрел летательные аппараты
и полетел, а теперь даже проник в космос,
преодолев действие закона тяготения с по-
мощью закона реактивного движения. И мы
к этому уже успели привыкнуть. Благодаря
научно-техническому прогрессу люди до-
стигли невиданных успехов в познании ок-
ружающего мира и поставили себе на служ-
бу многие законы и силы природы. Но есть
область, менее всего изученная. Это сам че-
ловек, его физиология и психика, его физи-
ческие и духовные возможности. Однако,
судя по всему, ныне настало время проник-
нуть и в тайны природы человека, в частно-
сти в тайну сохранения молодости и ради-
кального продления жизни.
Ф. Энгельс отмечал, что "вечные законы
природы также превращаются все более и
более в исторические законы"1. Это поло-
жение имеет исключительно важное методо-
логическое значение, оно является могучим
стимулом преобразовательной деятельности
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 553.
56
человека и вселяет оптимизм в ученых, ре-
шающих проблему борьбы со старением и
фатально следующей за ним смертью. Ныне
открываются неведомые ранее перспективы
в борьбе за долгую и счастливую жизнь.
Ведь не только законы природы опреде-
ляют сроки наступления старости у людей
и продолжительность их жизни. Важней-
шую роль играют здесь социальные усло-
вия их существования, господствующий
общественный строй. Социальный прогресс
не только улучшает материальные условия
жизни масс, но и создает новые возможно-
сти для развития науки — развития во имя
человека и для блага человека. История
нашей Родины и других социалистических
стран красноречиво доказывает правиль-
ность этого положения. Без успехов в об-
ласти социалистического и коммунистиче-
ского строительства, следствием которых
является неуклонное повышение матери-
ального и культурного уровня жизни тру-
дящихся, без постоянной заботы социа-
листического государства и Коммунистиче-
ской партии о здравоохранении народа не-
возможно было бы реально ставить и ре-
шать вопросы, связанные с увеличением
продолжительности человеческой жизни и
борьбой со старостью. И не случайно именно
в нашей стране имеются в этой области зна-
чительные достижения.
Следует отметить существование в на-
стоящее время в советской науке двух
основных подходов к решению интересую-
щей нас проблемы.
Говоря об этих подходах, известный со-
ветский геронтолог В. В. Фролькис пишет:
"В первом из них исследователи стремятся
замедлить темп текущего старения и тем
самым увеличить возможные сроки жиз-
ни"1. Об этом направлении, которое можно
было бы назвать традиционным, классиче-
ским, уже рассказывалось в "Атеистиче-
ских чтениях" (1970, вып. 4). Автор опуб-
ликованной в этом издании статьи А. В. Ко-
лосов писал: "Ученые ищут пути к реше-
нию вопроса: как сохранять людям в ста-
1 Фролькис В. В. Биологические предпосылки уве-
личения продолжительности жизни. - Геронтоло-
гия и гериатрия. Ежегодник, 1975. Биологические
возможности увеличения продолжительности жиз-
ни. Киев, 1976, с. 12.
Путешествие в мир науки

роста здоровье, силы, возможность полно-
кровно жить и творчески трудиться, как
отодвигать старость". Из приведенных вы-
сказываний видно, что ученые, разрабаты-
вающие это направление, ставят своей целью
лишь замедлить старение, оттянуть наступ-
ление глубокой старости, короче говоря,
добиться того, чтобы старение и старость
протекали, так сказать, в "чистом" виде,
без патологических осложнений. Старение
и старость они считают при этом, как ког-
да-то Поль Гольбах и другие ученые, неиз-
бежными.
Такая постановка проблемы до поры до
времени не вызывала серьезных сомнений
и возражений. Ведь живут же люди без ка-
кого-либо вмешательства со стороны меди-
ков и биологов и 150, и 160 лет, а некото-
рые и дольше. Кроме того, известно, что
в XX столетии средняя продолжительность
жизни людей в развитых странах возросла
более чем в два раза. Следовательно, мож-
но, не вмешиваясь радикально в природу
человека, продлить его индивидуальное бы-
тие. Сложилось даже впечатление, будто
этот процесс будет продолжаться подобным
же образом всегда, прибавляя "годы к жиз-
ни и жизнь к годам". Однако действитель-
ность не замедлила внести в такие представ-
ления существенные коррективы.
Возникло, например, сомнение: возмож-
но ли добиться обычными средствами того,
чтобы все люди смогли достигать возраста
долгожителей? Ведь последние — своего
рода феномены, исключительное явление.
Можно и нужно, разумеется, исследовать
образ жизни долгожителей и сверхдолгожи-
телей и пропагандировать его, поскольку
все это способно помочь другим людям
сохранить здоровье и прожить дольше. Од-
нако совершенно ясно, что таким путем не-
возможно добиться того, чтобы большинст-
во людей достигало сверхдолголетия. Для
достижения этой цели, судя по всему, нуж-
ны иные, радикальные средства.
Эта мысль все настойчивее овладевала
умами исследователей, чему способствова-
ли и другие, очень важные обстоятельства.
Дело в том, что, вопреки оптимистическим
ожиданиям (предполагалось, что средняя
продолжительность жизни достигнет к 1980
году примерно 85 лет), рост средней про-
должительности жизни в последние годы
Путешествие в мир науки
во многих странах затормозился, а кое-где
даже наметилось попятное движение. Кроме
того, достигнутые в борьбе за продление
жизни людей успехи породили некоторые
негативные явления. К их числу в первую
очередь относится значительное "постаре-
ние" населения, что порождает целый ряд
проблем, которые нельзя недооценивать, а
тем более игнорировать. Справедливости ра-
ди следует отметить, что еще тогда, когда эти
и другие проблемы не встали практически в
полный рост, высказывались сомнения: а
стоит ли уж так рьяно бороться за продле-
ние жизни, если все это сводится по существу
к продлению периода старости, стоит ли так
долго жить стариком, превратившись в бал-
ласт для общества? Подобные сомнения
(правда, в отрицательной форме) только
лишний раз подтверждают тот факт, что
традиционные пути и средства продления
жизни во многом уже исчерпали себя, во
многом, но, конечно, далеко не во всем.
Так, победа над сердечно-сосудистыми и
раковыми заболеваниями, несомненно, при-
ведет не только к увеличению лет на де-
сять средней продолжительности жизни, но
и к продлению периода продуктивной
деятельности у части людей, и это особенно
важно.
Трудности, с которыми приходится стал-
киваться науке в борьбе за продление жиз-
ни человека, возникающие на этом пути
осложнения, подобные тем, о которых сей-
час говорилось, не только не гасят порыва
научного поиска в этой области, но, напро-
тив, усиливают его, подогревают энтузиазм
исследователей, зовут на активное изыска-
ние новых путей и средств продления жизни
и молодости людей. Борьба за достижение
этой заветной мечты человечества стала
программным требованием КПСС, под-
тверждаемым от съезда к съезду, и требова-
нием государства развитого социализма,
закрепленным Конституцией СССР (статья
42). Все это является еще одним ярким сви-
детельством реального гуманизма нашего
общества.
Наряду с дальнейшим совершенствовани-
ем социальных условий бытия людей, раз-
витием медицинской науки и других тради-
ционных средств продления жизни все
большее значение придается второму на-
правлению научного поиска в этой области,
57

с которым ныне связываются главные
надежды и перспективы. В. В. Фролькис ха-
рактеризует его следующим образом: "Во
втором (подходе) исследователи стремятся
заменить, восстановить, нормализовать на-
рушенный блок, звено в цепи биологическо-
го процесса и тем самым как бы вернуть
к прошлому состояние организма. Этот под-
ход часто называют омоложением, ювенаци-
ей"1. Не случаен и примечателен последний
термин, который подчеркивает правомер-
ность вывода о том, что в настоящее время
уже сложился новый предмет исследова-
ний — ювенология, наука о способах сохра-
нения и возвращения молодости. Ее страте-
гическая цель заключается в том, чтобы пре-
дупредить, предотвратить старение, удержав
организм на оптимальном уровне его жиз-
недеятельности, т. е. добиться того, чтобы
люди жили долго, оставаясь полными фи-
зических и интеллектуальных сил и возмож-
ностей. Этой цели можно достигнуть, лишь
последовательно преодолевая видовой пре-
дел жизни людей, обусловленный их генети-
ческой программой, сложившейся в ходе
стихийной эволюции природы. Преодолеть
же его прежними средствами не представ-
ляется возможным.
Приоритет в новой постановке проблемы
и ее разработке принадлежит советской
науке. Сегодня еще слишком рано говорить
о каких-то конкретных результатах подоб-
ных исследований. Однако ученые с доста-
точным основанием выражают уверенность
в том, что видовой предел жизни людей шаг
за шагом будет преодолеваться. Залогом
успеха здесь служит тот факт, что видовой
предел человеческой жизни, который до не-
давнего времени представлялся чем-то не-
зыблемым, навсегда "установленным" при-
родой, оказался подвижным, "податли-
вым". Опыты на ряде видов растений и на-
секомых показывают, например, что под
целенаправленным воздействием на гене-
тическую программу жизнедеятельности ор-
ганизма соответствующих средств и прие-
мов увеличивалось их "ювенальное состоя-
1 Фролькис В. В. Биологические предпосылки уве-
личения продолжительности жизни. - Геронтоло-
гия и гериатрия. Ежегодник, 1975. Биологические
возможности увеличения продолжительности жиз-
ни, с. 12-13.
58
ние", продолжительность жизни в целом .
Конечно, речь пока идет о растениях, насе-
комых, рыбах и других видах животных, а
не о человеке, который нас прежде всего
волнует и интересует. Но результаты, уже
полученные на представителях живой при-
роды, с которой человек связан неразрыв-
ными узами, делают данный научный поиск
оправданным и чрезвычайно обнадежива-
ющим. Итак, на повестке дня — изменение
человека как данной биологической сис-
темы. Это звучит пока непривычно и вос-
принимается как нечто фантастическое.
"Человек способен на великие дела, —
писал выдающийся русский естествоис-
пытатель И. И. Мечников, один из осново-
положников борьбы со старостью и смер-
тью. — Вот почему следует желать, чтобы
он видоизменил человеческую природу и
превратил ее дисгармонии в гармонии. Од-
нако только воля человека может до-
стичь этого идеала"2. Условия же для ре-
альной постановки этой задачи перед на-
укой создались только в самое последнее
время, в эпоху научно-технической рево-
люции, когда достижения молекулярной
биологии, генной инженерии, макро- и
микрохирургии, ювенологии, кибернетики
и других отраслей науки открыли новые
перспективы развития указанного направ-
ления научного поиска, борьбы со старени-
ем и смертью.
В 1973 году была создана Международ-
ная ассоциация по искусственному увели-
чению видовой продолжительности жизни
людей. Советские ученые принимают актив-
ное участие в работе этой ассоциации. Ею
было принято обращение ко всем ученым
мира, в котором, в частности, говорилось:
"Сейчас наступил переломный момент в соз-
нании людей и истории человечества, откры-
вающий перспективу радикального (на де-
сятки, а в дальнейшем и сотни лет) увеличе-
ния продолжительности жизни людей. Сей-
час наконец созрело понимание принципи-
альной возможности и реальности быстрого
1 См.: Коган А. Б., Остроумова Л. Е. О некоторых
моделях пролонгирования жизни. - III Всесоюз-
ный съезд геронтологов и гериатров. Киев, 1976,
с. 112.
2 Мечников И. И. Этюды оптимизма. М., 2-е изд.,
1909, с. 277.
Путешествие в мир науки

создания средств искусственного радикаль-
ного отдаления естественных видовых сро-
ков наступления старости и смерти у тех,
кто еще не достиг старческого периода жиз-
ни, и создания средств омоложения уже со-
старившихся людей"1. Обращение нашло
широкий отклик. Такого рода исследова-
ния развернулись и в нашей стране.
В декабре 1978 года в Москве под эгидой
Института общей генетики АН СССР был
проведен симпозиум, на котором его участ-
ники сделали несколько десятков докла-
дов, посвященных различным аспектам этой
проблемы. Так, академик Н. П. Дубинин от-
мечал : "Возможны два основных пути отда-
ления видовых сроков наступления старо-
сти и смерти: искусственное изменение на-
следственно закрепленной генетической
программы, определяющей видовую про-
должительность жизни организмов; приме-
нение химических и физических средств на-
правленного воздействия на развитие про-
цессов старения на более высоких уров-
нях". Цель этих исследований была сформу-
лирована Л. В. Комаровым следующим об-
разом: "Проблема должна решаться шаг за
шагом путем удержания на уровне оптиму-
ма, т. е. на уровне показателей только что
созревшего организма, все большего и боль-
шего числа отклоняющихся по мере старе-
ния характеристик". Иными словами, за-
дача сводится к тому, чтобы не допустить
старения организма, удержав его на уровне
наилучших жизненных параметров. На этом
симпозиуме привлекла к себе внимание
эколого-генетическая теория старения, раз-
рабатываемая Г. Д. Бердышевым и Б. Ф. Ва-
нюшиным, которая "рассматривает старе-
ние как сложный, многоступенчатый про-
цесс, имеющий двойственную природу: с од-
ной стороны, скорость старения определяет-
ся запрограммированными, генетическими
механизмами, с другой — в процессах старе-
ния большую роль играют экологические,
случайные повреждения. Генетические фак-
торы определяют видовую скорость старе-
ния и продолжительность жизни, экологиче-
ские — обусловливают индивидуальные ва-
1 Rejuvenation. Official journal of the International
Association on the Artificial Prolongation of the Hu-
man Specific Lifespan. September 1973, vol. 1, N 1,
p. 1.
Путешествие в мир науки
риации этих признаков"1. Уже из тех докла-
дов, о которых мы упомянули, видно, на-
сколько широк, многопланов и сложен
фронт борьбы со старением и смертью.
Неудивительно поэтому, что состоявший-
ся в декабре 1980 года второй симпозиум
по той же теме не смог предложить доско-
нально проверенных, общепринятых и прак-
тически применимых уже сегодня действен-
ных средств пролонгирования жизни чело-
века.
Рассматриваемая проблема является
прежде всего биологической. Именно био-
логам в творческом содружестве с предста-
вителями других отраслей науки суждено
сказку о долгой и всегда молодой жизни
превратить в быль. "Задача увеличения про-
должительности жизни людей, — отмечают
советские исследователи Т. В. Карсаевская и
А. Т. Шаталов, — находит свое резюмиро-
ванное выражение в постановке проблемы
практического бессмертия. Эту проблему
можно отнести к ряду проблем, отражаю-
щих новые потребности общества, которые
обрели свое место в современной науке".
И те же авторы указывают: "Исследование
проблемы практического бессмертия, по
мнению выдвигающих ее энтузиастов, мо-
жет стать предметом новой науки "иммор-
тологии"2, т. е. науки о бессмертии. В мире,
в котором мы живем, все конечно, кроме
самого этого мира. И поэтому человек ни-
когда не сможет достигнуть абсолютного
бессмертия. Ведь люди могут погибнуть,
например, от какой-нибудь земной или кос-
мической катастрофы и каждый отдельный
человек — от несчастного случая. Однако
в силах человеческих на много лет отсро-
чить смерть, наступающую вследствие старе-
ния, значительно раздвинуть временные
пределы индивидуального бытия людей. Че-
ловечество никогда не останавливается на
достигнутом, у эстафеты человеческой меч-
ты не может быть финиша. Она устремлена
в бесконечность. Человечество, добиваясь
успехов в борьбе со смертью, никогда не
прекратит этой борьбы.
1 Искусственное увеличение видовой продолжи-
тельности жизни. I симпозиум. Тезисы докладов.
М., 1978, с. 3,9,24.
2 Карсаевская Т. В., Шаталов А. Т. Философские
аспекты геронтологии. М., 1978, с. 36, 39.

В битве
за человеческую
жизнь
О создании аппарата,
позволившего
современным медикам
осуществлять "чудо"
оживления организма
и хирургические операции
на сердце,
и о его изобретателе,
замечательном
советском исследователе
С. С. Брюхоненко
рассказывается
в очерке журналистки
И. Жерневской
Воскрешение Лазаря.
Альберт Оуватеру
1460 г.
Путешествие в мир науки
"ИСТОРИЧЕСКИЙ" ПАЦИЕНТ
27 ноября 1957 года — особая дата в исто-
рии отечественной медицины. Главные дей-
ствующие лица этого дня — известный хи-
рург Александр Александрович Вишнев-
ский, его проверенная операционная брига-
да и Слава Ф., одиннадцатилетний мальчик
с тем особым выражением лица, которое
свойственно ребенку, лишенному подвиж-
ного детства. Врожденный дефект сердца.
Тут не побегаешь, не поиграешь. Болезнь и
ее губительные для всего организма послед-
ствия приняли такую форму, что надежду
давала лишь операция.
Она началась в полдень. Больной под нар-
козом. Вскрыта грудная полость, там опера-
ционное поле, там живое, бьющееся сердце,
влажное, розовато-лиловое сердце, опоясан-
ное сетью извилистых сосудов. Ему нужна
помощь, нужно устранить анатомический
дефект, создать сердцу благоприятный ре-
жим работы.
Вот уже десять минут, как остановлено
сердце. Оно не прогоняет кровь, и кровь
не проходит свой живительный путь через
легкие. Но катастрофы нет. Приборы со-
общают об удовлетворительном состоянии
пациента. Человек создал надежную за-
мену и сердцу и легким, "вынес" их за
пределы организма. По искусственной си-
стеме сосудов кровь исправно совершает
кругооборот, ритмично расправляется и
спадает баллон искусственных легких. Ра-
ботает АИК — аппарат искусственного
кровообращения. Операция проходит по
плану и заканчивается успешно. Начиналась
эра современной сердечно-сосудистой хи-
рургии.
...Через несколько месяцев после опе-
рации Славу Ф. представили членам Мос-
ковского хирургического общества. Его
рассматривали, расспрашивали придирчиво,
основательно. Проводив аплодисментами
"исторического" пациента, члены общества
направили приветственную телеграмму Сер-
гею Сергеевичу Брюхоненко, в которой
поздравляли его "с практическим осуществ-
лением его теоретических и эксперимен-
тальных данных". Ведь родоначальником
современных АИКов был автожектор1
1 Слово образовано от "автомат" и "инъектор".
61

Брюхоненко. Первый в мире аппарат ис-
кусственного кровообращения был не прос-
то новым прибором, созданным по прин-
ципу действия организма человека. Он зна-
меновал собой открытие советской науки,
перешагнувшее государственные границы,
обогатившее материалистическое биологи-
ческое мышление.
НУЖНА ЖИВАЯ МОДЕЛЬ!
В 1917 году, когда бывший военный врач
С. С. Брюхоненко приступил к работе в
здравотделе Сокольнического Совдепа
Москвы, от инфекционных заболеваний по-
гибало больше народа, чем на фронтах. Ма-
лярия, холера, тифы носили тогда характер
эпидемий. Многие тысячи людей страдали
от изнуряющей сыпнотифозной лихорадки.
Брюхоненко задался вопросом: что значит
это состояние — сопротивление ли организма
инфекции или срыв его физиологического
равновесия?
В Ермаковском госпитале, где он прак-
тиковал, у больных сыпным тифом обна-
ружили еще и холеру. Вначале она проявля-
ла себя тем, что прерывала обычное течение
сыпняка, снижая температуру до нормаль-
ной и даже улучшая общее состояние боль-
ного. Затем холера давала типичную карти-
ну заболевания. Это явление, по-видимому,
объяснялось тем, что холера сопровождает-
ся понижением свертываемости крови, тог-
да как при сыпном тифе она повышается.
Напрашивалось предположение: не облегчат
ли тифозную лихорадку лекарства, понижа-
ющие свертываемость крови?
Фамилия больного была Штосе. Озноб,
длившийся уже пять суток, отнимал у него
последние силы, изводил головными боля-
ми. Брюхоненко безуспешно испробовал на
этом больном действие нескольких проти-
восвертывающих веществ, пока не остано-
вился на лимоннокислом натрии (с его
помощью еще в начале нашего века удава-
лось осуществить транспортировку и пере-
ливание крови). Раствор его ввели в вену
больного. Озноб и лихорадка усилились,
но через три часа температура упала, а че-
рез несколько дней больной пошел на по-
правку.
Дальнейшие наблюдения показали, что
благодаря применению лимоннокислого
62
натрия сокращалась продолжительность бо-,
лезни, стало меньше осложнений, меньше
смертельных исходов. Но что происходит
при этом в организме человека? Освобож-
дает ли временное понижение свертывае-
мости крови организм от инфекции?
Только опытная проверка, эксперимент
могли дать ответ на эти вопросы. Не остав-
ляя лечебной работы, Брюхоненко перехо-
дит в химико-фармацевтический институт,
где получает лабораторию, а с нею возмож-
ность экспериментировать.
Лабораторные опыты позволили Брюхо-
ненко выстроить следующую схему. Возбу-
дитель болезни изменяет физико-химиче-
ские свойства организма, вызывает частич-
ный распад клеток крови, образующих ве-
щество (он предположил, что это тромбин
крови), которое возбуждает температурный
центр головного мозга и вызывает лихора-
дочную реакцию.
Эта схема требовала проверки. Брюхонен-
ко убедился в том, что, нейтрализуя тром-
бин, можно значительно понизить темпера-
туру подопытных животных. Но получен-
ные данные нельзя было считать прямым
доказательством правильности его предпо-
ложения, даже если вводить тромбин в со-
суды, питающие мозг. Ведь и в этом слу-
чае действовал фактор взаимного влия-
ния внутренних органов и систем. Чтобы
получить необходимые аргументы в под-
тверждение выдвинутой схемы, нужно под-
водить тромбин непосредственно к цент-
ру терморегуляции в головном мозгу,
т. е. ставить опыты на изолированной го-
лове животного. Но голова должна быть
живой!
НАЧАЛЬНЫЕ ВЕХИ НА ПУТИ К ОЖИВЛЕНИЮ
Еще в 1812 году французский физиолог
Легаллуа решился высказать свои сообра-
жения по поводу того, как он представляет
себе смерть человека. Казалось бы, что тут
рассуждать? Много веков господствовала
поддерживаемая религиозным учением схе-
ма: божественная душа расстается с телом,
сердце останавливается, дыхания нет... Но
Легаллуа предположил, что смерть — это
не единовременный акт, это процесс, кото-
рый имеет свою продолжительность и не
сразу охватывает все системы организма.
Путешествие в мир науки

Открытия последующих десятилетий пока-
зали правоту и плодотворность идеи Легал-
луа. Стало ясно, что она может иметь важ-
ные теоретические и практические послед-
ствия. Вот некоторые даты и факты.
1828 год. Нагнетая кровь в сосуды умер-
шей мышцы, удалось вызвать ее сокра-
щение.
1848 год. Таким же способом была (пусть
ненадолго) восстановлена работоспособ-
ность почки.
1858 год. Французский физиолог Броун-
Секар оживил с помощью трубок и шприца,
используя насыщенную кислородом кровь,
голову собаки через 10 минут после оста-
новки дыхания. Голова двигала глазами и
мускулами целых пятнадцать минут!
В 1887 году русские исследователи
И. П. Павлов и Н. Я. Чистович впервые смог-
ли наблюдать деятельность вынесенного
за пределы организма сердца теплокров-
ного животного. Двенадцать часов под-
ряд трудилось кроличье сердце на съез-
де физиологов в Турине. Демонстриро-
вавший его английский врач Локк питал
его искусственной смесью, близкой по сво-
ему минеральному составу к сыворотке
крови.
Начало нашего века принесло подлинную
сенсацию в этой области. 3 августа 1902 го-
да русский ученый А. А. Кулябко впервые
в мире заставил биться сердце через 19 ча-
сов 20 минут после смерти человека. Изоли-
рованное и оживленное сердце функциони-
ровало несколько часов.
Таким образом, наука со всей очевидно-
стью подтверждала факт огромной важно-
сти: ткани и органы, искусственно постав-
ленные в условия, близкие к природным,
способны выполнять свое назначение. Эта
научная истина, родившаяся из смелого
эксперимента, шла вразрез с религиозными
представлениями. Результаты опытов по
оживлению быстро становились достоянием
общественного мнения, способствовали рас-
пространению материалистических взгля-
дов, подрывая авторитет религии и церкви.
Недаром 193-я статья цензурного устава
прямо выделяла в этом плане медицинскую
литературу: "По отношению к медицин-
ским книгам в особенности наблюдать сле-
дует, чтобы вольнодумство и неверие не
употребили некоторые из них орудием к по-
Путешествие в мир науки
колебанию или, по крайней мере, к ослабле-
нию в умах людей неопытных достоверно-
сти священнейших для человечества истин,
таковых, как духовность души... и высшее
определение к будущей жизни".
Не только к ослаблению, но к прямому
подрыву "священнейших истин" вели и ра-
боты Сергея Сергеевича Брюхоненко, ибо
они нацелены были на святая святых —
центральную нервную систему, т. е. голов-
ной и спинной мозг человека.
ДОСТУПНО ЛИШЬ БОГАМ
Опыты лабораторного оживления проходили
успешно со всеми органами, кроме мозга.
Для него не могли найти ни условий искус-
ственного сохранения, ни способов функци-
онального восстановления. А между тем ре-
шение этого вопроса имело не только прак-
тическое, но и важное теоретическое зна-
чение, поскольку касалось проблем, свя-
занных с сущностью жизни и смерти как
физиологических состояний. Брюхоненко
писал: "Если бы восстановление угасшей
функции нервной системы оказалось прин-
ципиально возможным, так же, как это
возможно для других органов и тканей,
оживление "мертвого" организма не пред-
ставлялось бы утопической мечтой, выхо-
дящей за пределы научного мышления".
А такая мечта действительно издавна
существовала в воображении человека и но-
сила фантастический, религиозно-мифоло-
гический характер. Способностью возвра-
щать к жизни человека, уже переступивше-
го последнюю земную черту, люди наделяли
прежде всего богов. Таков Асклепий, бо-
жественный врачеватель древних греков,
своим искусством возвращавший жизнь
даже мертвым.
Таковы боги-целители всех религий.
Христос, сын бога и земной женщины,
согласно евангельской легенде, воскресил
Лазаря на четвертый день после смерти. В
Коране, религиозной книге мусульман, рас-
сказывается о том, что Аллах с легкостью
владел искусством воскрешения людей и
животных. Одного маловера он умертвил
на сто лет, а потом вернул к жизни. Затем
он на глазах воскресшего (имени его Коран
не называет) "поднял кости его осла и
одел их мясом".
63

Но напрасно искать в религиозных тек-
стах, повествующих о воскрешении умер-
ших, хоть крупицу реального, конкретного
знания. Христос, например, возвращая к
жизни Лазаря, обратился за поддержкой к
своему небесному отцу и после этого гром-
ко крикнул:
— Лазарь! Выходи!
И тот вышел из пещеры, с головы до ног
обернутый погребальными холстами.
Что и говорить, описанные в "священ-
ных" книгах методы оживления не уклады-
ваются в рамки научного мышления. Тем
большей славы достойны люди, которые
осмелились подступиться к тому, что до-
ступно было лишь богам.
ЦЕЛЬ И СРЕДСТВА
Цель, которую поставил перед собой Сер-
гей Сергеевич Брюхоненко, дерзкая, а по
мнению скептиков, просто недостижимая,
толкала мысль на поиски, побуждала к ре-
шительным действиям. Шел 1920 год. В
стране была разруха, народ страдал от голо-
да и эпидемий, продолжалась гражданская
война. Но само время, взорвавшее старый
мир с его религиозными устоями, раскре-
постившее сознание, выдвигало новые, ре-
волюционные задачи во всех областях жиз-
ни и людей, которым эти задачи были по
плечу. К ним относился и С. С. Брюхоненко,
решивший создать механическую систему,
полностью заменяющую работу сердца и
легких.
Что же требовалось для осуществления
этой идеи, для создания аппарата искусст-
венного кровообращения? По мере того
как сама идея обретала все более отчетли-
вые контуры, обозначались и основные эта-
пы поисков, обещавших привести к ее прак-
тическому решению. Прежде всего нужно
было найти раствор, который обладал бы
всеми свойствами крови, необходимыми
для поддержания жизни в изолированной
от тела голове животного; затем сконстру-
ировать аппарат, воспроизводящий замкну-
тый круг кровообращения, который созда-
вал бы нормальное давление крови в искус-
ственных артериях и венах; наконец, нужно
было разработать методы и найти средства
подключения головы животного к искусст-
венной системе кровотока.
64
Чем заменить кровь? Брюхоненко тща-
тельно проанализировал опыт своих пред-
шественников: он изучил действие и со-
левых растворов (с ними добился успеха
Кулябко), и дефибринированной крови,
т. е. крови, лишенной свертывающего на-
чала (ее использовал в прошлом веке фран-
цуз Броун-Секар). Но остановил свой вы-
бор на... самой крови. Однако перевод
животного с естественного на искусствен-
ное кровообращение требовал введения в
кровь противосвертывающего вещества. Но
какого? Испытанный самим Брюхоненко
лимоннокислый натрий здесь не годился.
Проверив множество препаратов, Брюхо-
ненко и его сотрудники неожиданно обнару-
жили нужное им свойство во французском
препарате, предназначенном для лечения
сонной болезни.
Когда развернулась работа по конструи-
рованию самого аппарата, потребовалось
знание законов математики, физики, физио-
логии. Брюхоненко вникал в них до тон-
костей, согласуя, увязывая между со-
бой. Он совершал и преодолевал ошибки,
испытывал радость творческих озарений.
Он освоил специальность токаря, слесаря,
электротехника, стеклодува, проник в сек-
реты гальванопластики, фарфорового про-
изводства.
Особые требования идея искусственного
кровотока предъявляла к системе диафраг-
мальных насосов, которым предстояло за-
менить работу сердечной мышцы. Конструк-
ция аппарата, обеспечившего нагнетатель-
ную работу в рукотворной системе кровооб-
ращения, стоила его создателям немало бес-
сонных ночей. Трудности усугублялись и тем,
что не хватало необходимых материалов;
части аппарата приходилось изготовлять из
подручных средств.
Вот как описывает одну из первых моде-
лей аппарата искусственного кровообра-
щения сам С. С. Брюхоненко: "Мне вспо-
минается одна из моделей, которая пред-
ставляла собой хаотическое нагроможде-
ние металлических и стеклянных частей,
укрепленных на одном штативе. Винты
нарезались из обычных гвоздей с при-
паянными на них монетами. Как дета-
ли использовались медицинские шприцы,
электрические звонки, химическая посуда
и т. п.".
Путешествие в мир науки

Тем не менее первое испытание автожек-
тора было проведено уже в 1924 году. Оно
подарило его создателям надежду на успех:
признаки жизни (пусть слабые) удалось сох-
ранять в изолированной голове животного
в течение получаса, пока аппарат не вышел
из строя. Следующие модели автожектора
уже обладали более надежным в действии
принципом автоматического управления.
Аппарат состоял из стеклянного резервуа-
ра с несвертывающейся кровью, системы ре-
зиновых трубок и насосов. Под нужным
давлением обогащенная кислородом кровь
нагнеталась в сосуды головы животного и,
пройдя свой путь в мозге, отсасывалась че-
рез систему трубок, попадая в ту часть при-
бора, который выполнял функции легких.
В самых первых моделях автожектора ис-
кусственных легких еще не было, их заме-
няли настоящие легкие собаки-донора, под-
ключенные к механической системе крово-
тока.
Именно такой автожектор увидели уча-
стники II Всероссийского съезда патолого-
анатомов в 1925 году.
А через три года группа Брюхоненко
добилась ощутимого успеха: в автожекторе
работали механические легкие!
АВТОЖЕКТОР ДЕРЖИТ ЭКЗАМЕН
1 июня 1928 года в одной из аудиторий
Московского университета совершилось не-
бывалое — оживление отделенной от тела
головы собаки. В переполненном зале было
тихо, только шумели моторы автожектора,
приводя в движение кровь, да слышалось
шипение механических легких. Еще дейст-
вовал наркоз, под которым проходила опе-
рация, однако жизнь головы проявлялась
и в таком состоянии. Касание роговицы
глаза — и веко животного мигает, щурится.
Вскоре глаза его приобретают блеск, ухо
отдергивается в ответ на щипок, горящая
лампа заставляет голову зажмурить глаза.
Она способна проглотить кусочек сыра, вы-
талкивает языком смоченную горьким рас*
твором вату.
"Опыт производит феерическое впечатле-
ние. Открытие С. С. Брюхоненко дало по-
истине блестящие результаты", — писал в га-
зете "Правда" профессор А. А. Кулябко,
сам познавший все сложности "оживленче-
Путешествие в мир науки
ской" работы. Однако никто не мог тогда
предвидеть, к чему приведет дальнейшее
развитие событий.
НЕ ПРОСТО НАУЧНЫЙ ФАКТ
Когда Брюхоненко только приступил к реа-
лизации своей идеи о замене сердечно-сосу-
дистой системы животного аппаратом искус-
ственного кровообращения, скептики су-
лили ему провал. Они справедливо указыва-
ли на неустойчивость центральной нервной
системы, отличающейся повышенной чувст-
вительностью ко всякого рода нарушениям.
Однако факты, полученные в эксперимен-
тах с автожектором, свидетельствовали в
пользу того, что мозг, как и другие орга-
ны, таит в себе потенциальную возможность
продолжать основные процессы обмена
в искусственно созданных благоприятных
условиях.
Это открытие позволило начать теорети-
ческую и практическую работу по оживле-
нию мертвого организма.
Опытам группы Брюхоненко решили
придать большой размах. Была создана
ЛЭТ — Лаборатория экспериментальной те-
рапии. В ней исследовались процессы умира-
ния и оживления. Протоколы многочислен-
ных опытов говорят о том, сколь разносто-
ронне они изучались. В этой лаборатории
Брюхоненко и его помощникам удавалось
возвращать к жизни животных через 24 ми-
нуты после агонии, но ученый не считал та-
кой срок предельным.
ЛЭТ дала начало солидному научно-иссле-
довательскому институту эксперименталь-
ной физиологии и терапии — с лаборатория-
ми, операционными, мастерскими, вивари-
ем. Здесь совершенствовались автожекторы,
разрабатывались новые методы и выискива-
лись дополнительные возможности оживле-
ния организмов на основе искусственного
кровообращения. Сергей Сергеевич Брюхо-
ненко и его соратник по работе над авто-
жектором физиолог Сергей Ионович Чечу-
лин получили степень докторов медицины.
Им обоим эта ученая степень была присвоена
без защиты диссертации, настолько очевид-
ной была огромная роль их исследователь-
ской и изобретательской работы для даль-
нейшего развития науки и формирования
новых направлений практической медицины.
65

Еще в 1926 году, работая над статьей "Ис-
кусственное кровообращение целого орга-
низма (собаки) с выключенным сердцем",
Брюхоненко обращался к заманчивой и ма-
ло изученной тогда проблеме — возможности
операций на самом сердце. Автожектор по-
мог здесь выяснить многое, в том числе сте-
пень выносливости сердца. В лаборатории
Брюхоненко был проведен интересный экс-
перимент. К системе кровообращения подо-
пытного животного было подключено ис-
кусственное сердце, и в зависимости от
условий опыта исследователи получили
возможность менять режим деятельности
природного и рукотворного сердец. Когда
ослабевало или останавливалось сердце жи-
вотного, на помощь ему приходил автожек-
тор. В ходе этого эксперимента было дока-
зано, что сердце может возобновлять свою
работу после значительного перерыва.
Такие выводы и наблюдения легли
в фундамент будущей сердечной хирургии.
Автожектор обеспечил открытый доступ
к сердцу. Оно предстало перед глазами ме-
диков исключенным из сферы естественно-
го кровообращения, а это создавало реаль-
ную возможность для осуществления хи-
рургических методов его лечения.
В 30-х годах в тесном сотрудничестве с
коллективом С. С. Брюхоненко работал из-
вестный хирург профессор Н. Н. Теребин-
ский. Он по достоинству оценил возмож-
ность автожектора, способного взять на се-
бя "насосную" функцию сердца. Экспери-
ментируя на собаках, он искусственно соз-
давал разные типы пороков сердца, раз-
личные модели анатомических нарушений
в нем, а затем искал возможности наилуч-
шего их устранения. Эти исследования про-
должались тринадцать лет и дали теорети-
ческие и практические результаты огромной
важности.
МОГ ЛИ ВОСКРЕСНУТЬ ЛАЗАРЬ?
Еще в прошлом веке знаменитый француз-
ский физиолог Клод Бернар (1813—1878)
призывал медиков отказаться от традици-
онных религиозных представлений, о сущно-
сти смерти, разобраться в ее таинственных
механизмах, ибо только так можно глубже
постигнуть загадки жизни. Для современ-
ной науки бездыханное тело не является
66
еще неоспоримым доказательством наступ-
ления смерти. В наше время при наличии
определенных условий медики решительно
вступают в борьбу со смертью, когда та,
как они говорят, "необоснованна". Восста-
новлением жизненных функций организма
занимается ныне специальная отрасль меди-
цины — реаниматология.
Общепринятым в наше время стало поло-
жение о том, что смерть вовсе не одномо-
ментный акт, а поэтапный процесс, который
охватывает одну за другой системы тканей
и органов. Природой отпущено лишь не-
сколько минут для того, чтобы при наличии
определенной совокупности условий при-
остановить и, если возможно, преодолеть
процесс угасания жизни. Данный период
и данное состояние организма получили на-
звание клинической смерти. Возможность
"оживления" организма, находящегося в
состоянии клинической смерти, обусловле-
на сохранением в тканях обменных процес-
сов. С угасанием этих процессов наступает
биологическая смерть, при которой восста-
новление жизненных функций уже невоз-
можно. Раньше всех выходит из строя цент-
ральная нервная система, мозг. Клетки его
тканей отмирают уже через несколько ми-
нут после остановки сердца. Таким обра-
зом, с научной точки зрения евангельская
легенда о воскрешении Христом Лазаря на
четвертый день после смерти совершенно
неправдоподобна...
У каждой профессии есть свой "звездный
час". Свои звездные мгновения дано пере-
живать и медикам, борющимся за человече-
скую жизнь. С чем можно сравнить удовлет-
ворение, которое чувствуют люди, творя-
щие чудо возвращения жизни? Этим чудом
человечество обязано не сверхъестествен-
ным силам, а беззаветному труду многих
поколений исследователей.
Научным принципам, открытиям и изо-
бретениям Сергея Сергеевича Брюхоненко
суждена долгая и плодотворная жизнь. Рас-
сказывают, что создатель автожектора, бу-
дучи уже тяжело больным, анализировал
свое состояние, изучал его. Даже из собст-
венного угасания стремился он извлечь кру-
пицы знания, чтобы оставить их тем, кто
будет после него. С. С. Брюхоненко скон-
чался в 1960 году. В 1965 году его труды
были отмечены Ленинской премией.
Путешествие в мир науки

Сергей ПОЛИКАРПОВ
Человек мечтал во все века
В мире побывать потустороннем
Гостем
И, торопко возвратившись,
Рассказать доподлинно собратьям,
Как и что.
И есть ли в мире бог...
Даже из могильных казематов
Вырваться порою удается
Узникам...
Какой тюремщик мрачный -
Бог, -
Живым не выпустивший сроду
Смертного на свет ни одного!
О!
Как видно, есть чего страшиться
Богу!..
Знать, Нерону и Атилле,
Как всем живым и присным торквемадам,
Невмоготу тягаться со всевышним
Было б в обречении живых!
Если б человек сумел однажды
В мире побывать потустороннем
Гостем или узником случайным
И, оттуда вырвавшись на волю,
Рассказать доподлинно собратьям
О палачской боговой конторе, -
Люди бы давно забыли к богу
Тракты все
И потайные тропы,
И давно б изобрели бессмертье!

Как конструируют
живое ?
Словосочетание "генетическая инженерия"
все чаще появляется на страницах научных
и научно-популярных книг и журналов. Ус-
пехи в конструировании живого, достигну-
тые при помощи этого новейшего научного
метода, поистине поразительны, а откры-
вающиеся перед ним перспективы — фантас-
тичны.
Решение сложнейших проблем окружа-
ющей среды, создание высокоэффективных
безотходных технологий, резкое увеличение
урожайности сельскохозяйственных куль-
тур, синтез лекарственных препаратов для
лечения опаснейших недугов — вот далеко
не полный перечень задач, которые можно
решить в обозримом будущем, применяя
методы генетической инженерии. Это — еще
одно яркое доказательство беспредельных
возможностей познания человеком окружа-
ющего мира и самого себя и могущества
его творческих, созидательных сил.
С рядом вопросов, касающихся появле-
ния генетической инженерии как метода
научного исследования, его сущности, прак-
тических задач, решаемых с помощью это-
го метода, перспектив его развития, редак-
ция обратилась к Герою Социалистического
1 Генетическая (или генная) инженерия - раздел
молекулярной биологии, связанный с целенаправ-
ленным конструированием новых, не существую-
щих в природе сочетаний генов. Основана на извле-
чении из клеток какого-либо организма гена или
группы генов, соединении их с определенными мо-
лекулами нуклеиновых кислот и внедрении по-
лученных гибридных молекул в клетки другого
организма.
Путешествие в мир науки
Труда, лауреату Государственной премии
СССР, академику-секретарю отделения био-
химии, биофизики и химии физиологичес-
ки активных соединений АН СССР Алек-
сандру Александровичу Баеву. Ниже публи-
куется интервью с ним.
- В каком разделе биологической науки, на
ваш взгляд, достигнуты в наше время наи-
более крупные успехи?
— Без сомнения, в генетике. Сегодня мы с
вами являемся свидетелями того, что биоло-
гия становится все более мощным средст-
вом изменения мира для удовлетворения
насущных нужд людей.
Наглядный пример тому - рождение био-
технологии, способной организовать произ-
водство, где используются принципы биоло-
гических реакций.
Здесь уже есть о чем рассказать читателю.
Скажем, хорошо известно, что из нефти с
помощью дрожжей получают кормовой бе-
лок. Используя микроорганизмы, произво-
дят ферменты, фармацевтические препара-
ты, витамины. Известно также, что физио-
логически активные вещества, имеющиеся в
женьшене, раувольфии или снотворном ма-
ке, выделяют не только из соответствую-
щих растений, но и из клеток, выращивае-
мых в искусственных условиях. Подобные
эксперименты ведутся и с клетками живот-
ных. Правда, последние более прихотливы,
их труднее культивировать, но есть все ос-
нования надеяться, что и тут скоро можно
будет говорить об эффективной практичес-
кой отдаче.
От генетической инженерии ждут реше-
ния целого ряда фундаментальных проблем
общей генетики, молекулярной биологии
да и биологии в целом. Назову лишь неко-
торые из них. Это проблема изменения ви-
дов, изучение обмена генетической инфор-
мацией между представителями различных
генетических групп, познание строения и
функционирования того, что называется
геномом (т. е. совокупность генов орга-
низма) . Речь здесь идет о проникновении в
тайну тайн живой природы, которая волну-
ет специалистов самых различных областей
современной биологии.
Прикладные, практические результаты
генетической инженерии лежат буквально
69

на поверхности. Среди них, например, раз-
работка способов получения человеческого
инсулина, белков крови, ферментов и дру-
гих веществ. Необычайно увлекательна и
задача синтеза иммунных антител для ле-
чения заразных заболеваний, в том числе
и вирусных. Причем все эти препараты
могут быть получены в практически неогра-
ниченном количестве.
Еще грандиознее по своим масштабам
была бы задача обеспечения культурных
растений полным набором генов, которые
позволят им усваивать азот непосредст-
венно из воздуха. Успех здесь сулил бы на-
чало настоящей революции в сельском хо-
зяйстве. Но пока мы далеки от таких воз-
можностей. Ну а открывающиеся перед
исследователями возможности борьбы с
наследственными болезнями человека?! Это
воистину вдохновляющая перспектива.
- Александр Александрович! Из того, что
было сказано, ясно, что с помощью мето-
дов генетической инженерии исследователь
может, вводя в клетку новую генетическую
информацию, вмешиваться в существую-
щую генетическую программу и таким об-
разом получать организм, измененный в со-
ответствии с заранее поставленной целью.
Но как это делается? С помощью каких
"инструментов "?
- Роль инструментов играют здесь фермен-
ты, имеющиеся во всех живых клетках. Од-
ни, так называемые рестриктазы, "рассека-
ют" молекулы ДНК в строго определен-
ных участках на куски, а другие, лигазы,
обладают способностью "сшивать" эти кус-
ки. После того как такие ферменты были
выделены из клеток и очищены, создание
искусственных генетических структур из
научной мечты стало технически выполни-
мой операцией.
Генетическая инженерия не принесла с
собой нового видения биологических явле-
ний, новых познавательных идей, не потре-
бовала ломки сложившихся теоретических
представлений. Но с ее появлением откры-
лись совершенно новые возможности про-
1 Имеющаяся в клетке нуклеиновая (дезокси-
рибонуклеиновая) кислота, содержащая наследст-
венную программу организма.
70
никновения в глубины процессов, происхо-
дящих в живых системах, ибо был найден,
говоря образно, ключ к наглухо запертой
двери. Чисто технический шаг — открытие
фрагментирующих и сшивающих фермен-
тов - привел к необыкновенному расши-
рению границ познания.
За годы существования генетической ин-
женерии было разработано множество ранее
неизвестных специальных методов исследо-
вания. И то, что в природе составляет при-
вилегию целого организма, в современной
лаборатории стало операцией, выполнимой
в пробирке, на уровне молекул и клеток.
С геном обращаются ныне без мистического
благоговения, как с обычным фрагментом
ДНК, который выделяют из природных ис-
точников или синтезируют.
Рекомбинация, то есть сочетание генов
в новую структуру, проводится в пробирке,
по плану экспериментатора. Стали возмож-
ными направленные мутации, когда в мик-
робную клетку вводят или создают в ней
чуждые для нее гены. Сегодня ученые уже
добились того, что в результате такого вме-
шательства клетка начинает производить
совершенно несвойственный ей продукт —
чужеродный ген навязывает ей свой тип
обмена веществ. Таким образом, например,
уже получают человеческий инсулин, сома-
тотропин — гормон человеческого роста,
другие вещества.
Принципиально важно и то, что в этих
экспериментах случай — главный фактор
эволюции живого — отступает на второй
план, а превалирует замысел и эксперимен-
тальное искусство исследователей.
Совсем в недалеком прошлом наука
располагала только одним способом по-
вышения продуктивности микроорганиз-
мов, выведения тех или иных их разновид-
ностей — селекцией. Путем напряженной
и длительной работы из множества мутан-
тов отбирались те, что обладали нужными
для человека особенностями. Но естествен-
ным путем мутанты появляются случайно
и не так часто. Понятно, что и свойства их
нельзя заранее программировать.
Теперь же в принципе реальны любые
сочетания фрагментов ДНК, независимо
от их происхождения, величины, строения,
функции. В рекомбинантную молекулу
ДНК исследователи обязательно включают
Путешествие в мир науки

так называемый вектор-фрагмент ДНК, со-
общающий ей способность к умножению и
к синтезу белков — конечных продуктов
деятельности генетической системы. Этот
синтез происходит уже в клетке-хозяине,
куда вводят гибридную молекулу. Гибри-
дизация молекул позволяет преодолевать те
барьеры скрещивания, которые поставила
природа, чтобы предотвратить смешение
биологических видов.
- Вы мельком упомянули, что методами ге-
нетической инженерии получен соматотроп-
ный гормон, тот, что у человека и других
млекопитающих вырабатывается гипофи-
зом - небольшой железой, расположен-
ной в основании мозга, и регулирует рост.
Но вы не сказали, что эта работа была вы-
полнена коллективом исследователей во
главе с вами. Чем вы руководствовались,
когда выбирали этот объект для генно-
инженерного синтеза, и как проходила эта
работа?
— Выбор соматотропного гормона в каче-
стве объекта для синтеза определялся
прежде всего значимостью этого белка.
Дело в том, что соматотропный гормон
связывается с рецепторами клеточных мем-
бран; этим приводится в действие весь
механизм клеточного обмена.
Одной из болезней, вызванных недостат-
ком гормона роста, является гипофизарная
карликовость. При этой болезни не только
прекращается рост, но и происходят резкие
нарушения обмена веществ, а человек в бук-
вальном смысле слова становится инвали-
дом. Кроме этой, ярко выраженной, формы
соматотропной недостаточности существуют
и другие формы заболевания, так или иначе
связанные с гормоном роста.
До последнего времени источником ле-
чебного препарата соматотропного гормона
были только гипофизы, извлеченные из тру-
пов. Из одного гипофиза можно было по-
лучить лишь 4—5 миллиграммов лечебного
препарата — это недельная лечебная доза.
Больные же должны пользоваться им в те-
чение многих лет — до достижения возраста,
когда рост естественным путем прекраща-
ется. Кроме того, этот гормон очень эффек-
тивен при лечении ран, ожогов, переломов,
так как стимулирует рост клеток.
Путешествие в мир науки
Эти обстоятельства и послужили основа-
нием для того, чтобы в 1981 году в рамках
комплексной программы по биотехнологии
была начата работа по получению человечес-
кого гормона роста методами генетической
инженерии. В ней участвовали институты
АН и АМН СССР, Министерство медицин-
ской промышленности и Главмикробио-
пром СССР. В работе по получению гена со-
матотропина в Институте молекулярной
биологии принимали участие доктор биоло-
гических наук К. Скрябин, научные сотруд-
ники П. Рубцов, А. Поседанян, П. Свердло-
ва, лаборанты В. Чугеева и О. Федоров. Хо-
тел бы сразу отметить главную особенность
проведенной генно-инженерной разработки:
мы не пошли по пути химического синтеза
гена, а избрали биологические способы его
получения. Способы сложные, даже хитро-
умные в некоторых своих частях, но, как
выяснилось, очень эффективные. Они при-
вели нас к желаемой цели1.
Это было подлинное конструирование мо-
лекулы, которое отличалось свободой выбо-
ра средств для осуществления намеченных
генетических превращений и высокой эф-
фективностью. Причем — и мне хотелось
бы обратить на это особое внимание — эф-
фективность в генетической инженерии не-
сколько иное понятие, чем, скажем, в хи-
мии. Ведь даже если получена одна нужная
молекула из миллионов и миллиардов, то
ее можно отобрать и, размножаясь, она со
временем даст нам нужное количество ве-
щества: здесь вступают в силу несвойствен-
ные чистой химии закономерности — биоло-
гические.
- Когда мы говорим о генетической инже-
нерии, то неизбежно возникает вопрос:
могут ли с помощью ее методов быть соз-
даны новые организмы?
1 В силу особенностей выбранного пути генети-
ческого конструирования был получен, строго
говоря, не природный гормон, а его аналог. Син-
тезированный гормон по своим физиологическим
свойствам ничем не отличается от природного.
Испытания, проведенные на Каунасском заводе
эндокринных препаратов, показали, что один
миллиграмм препарата, полученного в Инсти-
туте молекулярной биологии, содержит 1,5 меж-
дународной единицы активности. Для стандарт-
ного препарата эта величина равна 1 единице на
миллиграмм.
71

— Это, действительно, традиционный вопрос
всех журналистов. Ну, чтобы вас совсем
раззадорить, скажу о книге, которую мне
довелось не так давно прочитать. Это роман
некоего Д. Рорвика "По его образу и подо-
бию". Сюжет его таков. Бездетный миллио-
нер решает обзавестись собственной генети-
ческой копией — клоном. Он находит гене-
тика, который получает от какой-то женщи-
ны яйцеклетку, разрушает ее ядро и вводит
туда ядро из клетки миллионера. От прием-
ной матери рождается мальчик — копия мил-
лионера, который одновременно является
его сыном и братом-близнецом. Хотя хле-
стко написанная книга Д. Рорвика была да-
же предметом разбирательства в сенате
США, она является дешевым вымыслом.
Но вот само появление подобных книг
конечно же уже знамение нашего времени.
На ваш вопрос сегодня можно дать ут-
вердительный ответ, но с существенными
оговорками.
Клонирование высших животных, то есть
получение генетически идентичных потом-
ков из одной клетки, пока удается только
у земноводных. У млекопитающих клони-
рование сталкивается с огромными трудно-
стями. К тому же, в отличие от лягушек,
оплодотворенные яйцеклетки которых раз-
виваются в воде, для развития эмбрионов
млекопитающих требуется мать, хотя бы
приемная.
Что же касается растений, то здесь важ-
ный шаг к управлению природными про-
цессами был сделан, когда ученые научи-
лись получать генетически измененные рас-
тения в обход традиционного полового
скрещивания. Иными словами, в качестве
родителей в этом случае выступают не
только гаметы (половые клетки), а сома-
тические клетки. Делают это так: с помо-
щью специальных ферментов разрушают
жесткие полисахаридные оболочки клеток,
заставляя такие "голые" клетки (их назы-
вают протопластами) или их части сливать-
ся друг с другом. Из возникающих таким
образом клеток-гибридов получают клеточ-
ные клоны, которые в свою очередь могут
дать жизнь целому растению.
Однако все это не имеет прямого отно-
шения к решению основной задачи генети-
ческой инженерии — созданию, как вы вы-
разились, "новых организмов". Наши пред-
ставления о структурной основе регуляции
генетических процессов еще очень несовер-
шенны. В бактериальную клетку или клет-
ку высшего организма пока можно вводить
только ограниченное число генов. А значит,
и природа этой клетки меняется лишь в оп-
ределенной степени.
А вот возможность вводить в клетку чу-
жеродную информацию, относящуюся
не только к другому виду, но и к другому
типу, коренным образом меняет положение.
Кишечная палочка , например, содержащая
1 Кишечная палочка - бактерия, обитающая в
кишечнике животных и человека; классический
объект микробиологических и молекулярно-ге-
нетических исследований.
работающие гены человека, бесспорно, но-
вый организм. Это вторжение в доселе за-
претную область не может не производить
глубокого впечатления, тем более что гене-
тическая инженерия — совсем молодая при-
кладная наука.
Кажется невероятным тот короткий
срок, за который она смогла найти дорогу
к практике, — всего лишь за одно десяти-
летие. Этот темп объясняется самой исто-
рией возникновения генетической инжене-
рии. Эта новая ветвь биологии не родилась,
подобно Афродите, из морской пены. Ее
фундамент — опыт, накопленный генети-
кой, биохимией, энзимологией, молеку-
лярной биологией и цитологией, т. е. весь
тот идейный и методический арсенал био-
логии, который верно служил исследовате-
лям ранее. Не нужно было коренным об-
разом пересматривать взгляды на природу и
характер наследственных процессов. Это
был, так сказать, шаг вперед по проложен-
ной тропе.
Поэтому здесь так легко было предви-
деть практическую отдачу. Как уже было
сказано выше, с помощью методов генети-
ческой инженерии уже получено несколько
физиологически активных белков. Такие
препараты можно производить в неограни-
ченных количествах, и они должны быть
очень дешевы.
Но это, разумеется, не все. Генетичес-
кая инженерия позволяет получать клетки-
сверхпродуценты. Они уже поставляют нам
ряд ферментов и множество аминокислот.
В перспективе генетическая инженерия
может избавить работников сельского хо-
зяйства от забот об азотных удобрениях.
Как известно, способностью усваивать азот
из воздуха обладают только микроорганиз-
мы, свободно живущие в почве или обитаю-
щие в клубеньках бобовых растений. Очень
заманчиво решить вот какую задачу — уси-
лить фиксацию азота там, где она обычно
происходит, и более того — создать ее у тех
растений, где она в естественных условиях
не наблюдается, например у пшеницы, под-
солнечника или сахарной свеклы. Теорети-
чески это не исключено, так как весь комп-
лекс из 17 генов азотофиксации удается
перенести в лабораторных опытах от одной
бактерии к другой. Намечается и иной, не
столь прямой путь. Может быть, не очень
разумно пытаться вводить гены, заимство-
ванные у азотофиксирующих бактерий, в
другие растения. Дело в том, что фиксация
азота требует значительных энергетических
затрат. И поэтому введение генов нитроге-
назы (то есть ферментной системы, обес-
печивающей азотофиксацию) в отлаженную
тысячелетиями физиологическую машину
растительной клетки может и не привести
к быстрому успеху. Исследователи предла-
гают создать новые растения — симбионты,
которые могли бы "ужиться" с растениями,
лишенными собственных бактерий — постав-
щиков азота. В Институте физиологии рас-
тений АН СССР и в МГУ уже ведутся (и не
без успеха) работы в этом направлении.
Внимание исследователей должно быть
Клонирование высших животных
пока удается только у земноводных.

обращено прежде всего на злаки и подсол-
нечник. Было бы очень заманчиво умень-
шить дозы вносимого в почву минераль-
ного азота и восполнить хотя бы некото-
рую его часть за счет совместной деятель-
ности азотфиксирующих бактерий и са-
мого растения. Интерес именно к азотным
удобрениям вполне объясним: на их про-
изводство приходится до 30 процентов
энергетических затрат в промышленности,
работающей на сельское хозяйство.
Возрастает роль генетической инженерии
и при получении традиционных органичес-
ких веществ. Ведутся работы по выделению
генетического материала из микроорганиз-
мов, превращающих органические вещества
в метан. Если выделенные гены ввести в
анаэробные микробы, способные разрушать
целлюлозу, то возникает возможность прев-
ращать сельскохозяйственные отходы в ме-
тан. Введение соответствующих генов поз-
воляет также наладить производство фер-
ментов, масел, химического сырья, напри-
мер фурфурола и ксилитола (исходных
материалов для получения пластмасс), вак-
цин и многочисленных лекарственных пре-
паратов .
Думаю, что специалисты по генетической
инженерии скоро окажутся в положении
химиков-синтетиков, которые давным-дав-
но отошли от "образцов", заготовленных
природой, и создали огромный мир орга-
нических соединений, по праву считающих-
ся исключительным творением человечес-
кого разума.
- С какого времени развиваются исследо-
вания по генетической инженерии в нашей
стране и как вы оцениваете достижения в
этой области?
— Серьезную работу в этом направлении
можно, на мой взгляд, исчислять с 1974 го-
да. Хотя еще до этого были сделаны опре-
деленные шаги по развитию генетической
инженерии, но действительный перелом на-
ступил после постановления ЦК КПСС и
Совета Министров СССР "О мерах по уско-
рению развития молекулярной биологии и
молекулярной генетики и использованию
их достижений в народном хозяйстве".
Это постановление не только стимули-
ровало прогресс экспериментальной биоло-
гии, но и способствовало рождению целого
ряда новых направлений в физико-химиче-
ской биологии, которые определяют ее ны-
нешнее лицо. За истекшие годы были ор-
ганизованы специальные лаборатории и ин-
ституты, подготовлены кадры молодых, та-
лантливых ученых, а развитию новейших
направлений был придан размах, соответ-
ствующий их значению для науки и народ-
ного хозяйства.
Сегодня можно смело сказать: любая ген-
но-инженерная задача нам по плечу. Все,
что сделано специалистами по генетической
инженерии в любой стране мира, есть и у
нас. Синтезированы работоспособные гены
нейропептидов и гормонов. Получены
сверхпродуценты аминокислот. Налажено
производство ферментов, необходимых для
операций генетической инженерии. Разра-
ботаны способы промышленного получе-
ния интерферона, испытываются инсулин и
ростовой гормон человека. Ведутся инте-
реснейшие работы в области биотехнологии
иммунитета. Открыт путь получения вак-
цин высокой активности. Быть может,
именно здесь путь к созданию вакцины про-
тив рака.
На очереди — получение целого ряда ис-
кусственных ферментов. В отличие от преж-
них, они будут долговечными, не боящими-
ся тепловых воздействий и достаточно де-
шевыми, во всяком случае таков наш за-
мысел .
Сегодня генетическая инженерия стала
тем орудием, которое используют тысячи
ученых — биологов, биохимиков, биоорга-
ников, изучающих живую материю на моле-
кулярном уровне. Но, как и всякий науч-
ный метод, она может и должна развивать-
ся на основе глубоких фундаментальных
исследований, которые в конечном счете
позволят неизмеримо увеличить область
реальных практических приложений гене-
тической инженерии.
Главная конечная цель всех мер, прини-
маемых в нашей стране для развития фун-
даментальных исследований в биологии
(помимо решения чисто познавательных
задач), — закладка прочной основы для
практических нововведений в различных
областях медицины и сельского хозяй-
ства.
Беседу вел Анатолий ЛЕПИХОВ
Путешествие в мир науки

Тайна за семью
печатями
Развитие плода в чреве матери и рождение
человека — одна из величайших
и сокровеннейших тайн природы.
Все, что с ней связано, испокон веков
окружалось множеством суеверий.
Разные народы придумывали самые
невероятные ответы на неизбежно
возникавшие здесь "почему?".
Придумывали, ибо достоверные знания
в этой сфере долгое время
оставались для них недоступными.
С вопросами, касающимися истории
и современного состояния науки
о жизни до рождения — эмбриологии,
редакция обратилась
к заведующему кафедрой
гистологии и эмбриологии Крымского
ордена Трудового Красного Знамени
медицинского института
доктору медицинских наук,
профессору А. И. Б ру си лов с к ому.
Путешествие в мир науки
- Как и когда появилась эмбриология, где
следует искать ее истоки, каковы основные
этапы ее развития?
— Истоки эмбриологии теряются в глубо-
кой древности, и дату ее рождения устано-
вить практически невозможно. Вероятно,
первые попытки объяснить рождение чело-
века появились вместе с появлением на зем-
ле Homo sapiens. Разум первобытного че-
ловека уже пытался проникнуть в тайну
тайн жизни. Результаты многовековых на-
блюдений людей в этой области нашли свое
отражение в древних медицинских трак-
татах. Так, в "Книге жизни" древних ин-
дийцев — "Аюр-веда" — записано, например,
что на третьем месяце развития у челове-
ческого плода можно различить руки, ноги
и голову, а на четвертом — туловище и
сердце; на шестом у него появляются во-
лосы, ногти, кости, сухожилия и вены, а на
седьмом — все остальное. Все твердые ча-
сти плода — от отца, все мягкие — от ма-
тери; на восьмом месяце от матери плод
получает жизненную силу. В "Аюр-веде"
можно прочесть также, что для возникнове-
ния зародыша необходимы четыре главные
стихии — огонь, земля, вода и воздух. Не
обойтись также без семени отца и крови ма-
тери. Избыток семени обусловливает рож-
дение мальчика, избыток женского начала —
девочки. Количественным равенством начал
объясняли рождение близнецов.
Мысли о человеческой жизни до рожде-
ния становятся серьезнее, гипотезы смелее
и обоснованнее у великого врача античного
мира Гиппократа (ок. 460 — ок. 370 гг. до
н. э.). В сочинениях "Афоризмы", "О приро-
де женщины", "О семимесячном плоде",
"О сверхоплодотворении" и "О природе ре-
бенка" он не только сумел систематизиро-
вать знания, накопившиеся к его времени,
но и пополнить их собственными наблюде-
ниями.
Отдал дань эмбриологии и другой вели-
кий авторитет во многих областях знания —
Аристотель (384—322 гг. до н. э.).
Аристотель долго, изо дня в день, следил
за развитием зародыша в курином яйце и
впервые увидел, как в расплывчатых очер-
таниях его постепенно намечаются и обо-
собляются отдельные части тела будущей
взрослой птицы.
77

Как и почему растет зародыш? Чем пи-
тается? Чем зародыши одних животных от-
личаются от зародышей других? Эти вопро-
сы интересовали мыслителя, но найти на
них ответа он не мог.
Последователем Аристотеля в Риме был
один из виднейших врачей древности, не-
пререкаемый авторитет в медицине вплоть
до XV-XVI веков - Гален (ок. 130 -
ок. 200 гг.). Он внес свой вклад и в эмб-
риологию, впервые выделив четыре стадии
в развитии зародыша.
В период средневековья любое исследо-
вание природы строго порицалось церко-
вью. Однако свет мысли погасить было не-
возможно. Наступившее Возрождение при-
несло ряд новых имен, сказавших свое сло-
во в науке об индивидуальном развитии
организма. В XV и XVI веках отдельные ис-
следования, проводившиеся в разных стра-
нах, иногда ярким лучом высвечивали то,
что веками было скрыто от глаз человека.
Гениальный Леонардо да Винчи интере-
совался очень многим, в том числе разви-
тием зародыша. Он считал, что изучение
анатомии человека нужно начинать с мо-
мента зачатия, а затем проследить, "на ка-
кой ступени находится ребенок и способ,
каким он питается, и рост его, и какой
промежуток между одной его стадией и
другой".
И уже совсем современно звучат сегод-
ня следующие утверждения Леонардо да
Винчи, которым более 500 лет: "Вены ре-
бенка разветвляются не в веществе матки
его матери, но в плаценте, которая слу-
жит как бы сорочкой, одевающей матку
изнутри, с которой последняя связана,
но не соединена непосредственно с помо-
щью ворсинок". И действительно, позже
было доказано, что кровь плода нигде не
смешивается с кровью матери и что ворсин-
ки плаценты контактируют со стенками
матки, но не вросли в нее намертво. Он опи-
сал расположение плода. Его интересовали
особенности строения плаценты человека и
сосуды, проходящие по пуповине.
Наиболее удобным и доступным объек-
том для эмбриологических исследований
является куриный зародыш. Тысячи наблю-
дений и экспериментов были сделаны на
нем, начиная с Аристотеля, множеством ис-
следователей. Первое, правда весьма несо-
78
вершенное, описание развития цыпленка
в яйце принадлежит голландскому анатому
Койтеру и относится к концу XVI века.
Прославленный английский анатом и
врач XVII века Уильям Гарвей проследил
развитие зародышей млекопитающих и цып-
ленка в яйце, начиная от таких ранних ста-
дий, которые не были известны его предше-
ственникам. Он верно понял значение двух
составных частей яйца — белка и желтка: и
тот и другой потребляются по мере роста за-
родыша. Он подметил то, чего не замечали
раньше, — небольшое пятнышко на желтке,
имеющееся в каждом яйце, и догадался, что
это и есть начало начал цыпленка.
Им же была предложена теория эпигене-
за для высших позвоночных животных. Эпи-
генез подразумевал постепенное возник-
новение частей зародыша в процессе разви-
тия, когда они появляются одна после дру-
гой. Одновременно с развитием идет рост
органов, возникают новые признаки, кото-
рых не было на более ранних ступенях.
Теория эпигенеза Гарвея была новой ве-
хой в эмбриологии. Но и Гарвей, и те уче-
ные, что позже, в XVIII веке, принимали эпи-
генез, сходились в одном: движущей силой
развития зародыша является либо "живот-
ная теплота", либо душа.
В конце XVII века биологи все шире ста-
ли применять в своих исследованиях мик-
роскоп. Он помог увидеть, что строение жи-
вых существ несравненно сложнее, чем это
представлялось ранее. Сложность строения
организма даже на ранних стадиях разви-
тия привела итальянского ученого Марчелло
Мальпиги (1628—1694 гг.) к мысли, что
процесс развития не может быть эпигене-
зом. Мальпиги предположил, что и в яйце,
и в семени заключен готовый организм, ча-
сти которого позже развернутся, как ле-
пестки из бутона цветка. Развитие-развер-
тывание, противопоставленное эпигенезу
(возникновению структур из бесструктур-
ного начала), было поддержано в конце
XVII века голландским ученым Яном Свам-
мердамом и достигло своего расцвета в на-
чале XVIII века.
Сторонников гипотезы о готовом орга-
низме, заключенном в яйце, стали называть
овистами (от ovum — "яйцо"), а учение о
наличии в яйце предобразованных частей
будущего организма — преформизмом.
Путешествие в мир науки

К овистам принадлежали итальянцы Маль-
пиги и Валлиснери, француз Бонне, голлан-
дец Сваммердам, немец Геллер и ряд дру-
гих европейских ученых.
Были ученые, считавшие, что зародыш
заключен в сперматозоиде. К ним, анималь-
кулистам (от animalculum — "зверек" — так
прежде называли сперматозоид), принадле-
жали голландский исследователь Антони
Левенгук, впервые увидевший под микро-
скопом сперматозоид, французские ученые
Бургаве и Андри, соотечественник Левенгу-
ка Гартсуккер и другие.
Преформизм был доведен до логическо-
го конца в XVIII веке итальянским биоло-
Леонардо да Винчи. Зародыш в чреве матери.
гом Антонио Валлиснери (1661—1730 гг.).
Ему принадлежат следующие умозаключе-
ния: если в яйце содержится уже готовый
организм, то в нем также должны заклю-
чаться яйца, из которых каждое имеет в се-
бе еще более миниатюрный организм, и так
далее до бесконечности. Таким образом,
в самом первом яйце заключались все по-
следующие поколения, вложенные одно в
другое, — своеобразная биологическая мат-
решка. Так как первым яйцом (сотворен-
ным всевышним) обладала прародительни-
ца рода человеческого Ева, то она и заклю-
чала в себе весь род людской до скончания
века...
Можно ли вообразить что-нибудь неле-
пее?
Путешествие в мир науки
79

Однако взгляды Валлиснери разделялись
большинством биологов его времени, а спо-
ры между ними велись лишь о том, что
именно является носителем зародыша —
яйцо или сперматозоид. Может быть, вовсе
не Ева, а Адам носил в себе все последую-
щие поколения?
Спор между преформистами и эпигене-
тиками не утихал целое столетие. Принять
точку зрения первых значило отрицать раз-
витие вообще. Если же прислушаться к мне-
нию вторых, сразу возникнет ряд вопросов:
из чего разовьются органы зародыша, когда
первоначально их нет? Почему они появятся
в определенном месте? Отчего те, а не дру-
гие? Время от времени появлялись отдель-
ные открытия, но все-таки ни одно из них
не было решающим шагом к истине.
Эмбриологи XVIII века в основном вы-
полнили задачу подробного изучения тех из-
менений формы, которые сопровождают
развитие организма из яйца. Было необхо-
димо сделать следующий шаг и заняться
изучением причин, вызывающих эти изме-
нения.
Середина XIX века ознаменовалась появ-
лением сравнительной эмбриологии. А ко-
нец столетия принес рождение еще одной ее
области — экспериментальной эмбриологии.
Лишь ее успехи, а также биохимические и
генетические исследования уже XX столетия
привели к тем замечательным результатам,
которыми эмбриология может гордиться
сегодня.
- Известно, что у многих народов плацента
("детское место ") и пуповина пользовались
особым почитанием. Например, в Древнем
Египте во время торжественных шествий
впереди фараона несли знамя с изображе-
нием его царственной плаценты. Чем можно
это объяснить и какова роль плаценты по
данным современной эмбриологии?
— Люди очень давно заметили, что "детское
место" и пуповина неразрывно связаны
с тайной рождения ребенка, и, будучи не
в состоянии правильно понять эту связь,
считали эти образования обиталищем души
человека. Много примеров, подтверждаю-
щих справедливость нашего заключения,
содержится в книге английского этнографа
Дж. Дж. Фрэзера "Золотая ветвь".
80
По убеждению туземцев из Квинсленда,
часть духа ребенка остается в его "детском
месте". Поэтому бабушка уносила плаценту
и зарывала ее в песке. Вокруг места, где она
закапывалась, втыкали несколько веточек и
связывали их сверху. Таинственное божест-
во Анжеа (благодаря которому, как вери-
ли, происходит зачатие) якобы приходило
на отмеченное место, брало остаток духа
ребенка и уносило в одно из своих логовищ
(в дерево, расселину скалы, лачугу), и там
дух пребывал несколько лет, до той поры,
пока божество Анжеа не вселяло его в но-
вого, только что появившегося на свет мла-
денца.
Сходный обычай был у маори — у зары-
того в землю "детского места" сажали мо-
лодое деревце. Если оно росло, то это было
"тогу о ранга" — знамение жизни для ребен-
ка. Если оно зацветало, это предвещало ему
благополучие, если увядало, родители жда-
ли всяких бед и несчастий.
"Многие европейцы до сих пор верят, —
писал Фрэзер в 1911 году, — что судьба лич-
ности так или иначе связана с судьбой пу-
повины или "детского места". Так, в при-
рейнской области Баварии пуповину на
некоторое время заворачивают в кусок
старого холста, а затем, в зависимости от
пола ребенка, разрезают на части или про-
тыкают, чтобы мальчик вырос умелым
работником, а девочка — хорошей швеей.
В Берлине повивальная бабка обычно от-
дает высушенную пуповину отцу ребенка
со строгим наказом бережно хранить ее;
ведь пока она сохраняется в целости, ребе-
нок будет жить и здравствовать" (Дж. Фрэ-
зер. Золотая ветвь. М., 1983, с. 45).
Конечно, все эти представления выгля-
дят с точки зрения современной эмбриоло-
гии крайне наивными, но они отражают уро-
вень знаний людей давно минувших истори-
ческих эпох.
Значение плаценты в полном объеме ста-
новится ясным только теперь. Состояние ее
в такой степени отражает особенности пло-
да, что плаценту образно называют его ви-
зитной карточкой.
Через плаценту осуществляется связь
между плодом и организмом матери. Связь
эта всесторонняя — обеспечивается и струк-
турный контакт тканей (благодаря струк-
туре этого органа), и обмен информацией.
Путешествие в мир науки

В составе плаценты два слоя — материн-
ский, возникающий из измененной слизи-
стой оболочки матки, и плодный, представ-
ляющий орган плода, его вместилище. На
поверхности плодного вместилища есть
много выростов, образующих так называе-
мый ворсинковый хорион, похожий на вет-
вящееся дерево. Кустики ворсинок погру-
жены в материнскую кровь, омывающую их
в кровяных лакунах. Именно здесь осуще-
ствляется обмен информацией между орга-
низмами матери и плода, но кровь матери
и плода нигде не смешивается, их разделяет
тканевый барьер, первый барьер, который
нужно преодолеть плоду еще до рождения.
Все питательные вещества поступают к пло-
ду через этот барьер из крови матери. До
сих пор еще не выяснено до конца, в каком
виде они к нему поступают — неизменен-
ном или переработанном структурами пла-
центы. С увеличением срока беременности
проницаемость плацентарного барьера воз-
растает, становясь максимальной к 33—35-й
неделе.
Большой интерес представляет изучение
обмена белков между организмом матери
и плодом. Дело в том, что в период бере-
менности рядом сосуществуют разнородные
по белкам организмы. Это происходит во-
преки законам иммунологической несовме-
стимости. Разгадка тайны этого уникаль-
ного явления кроется скорее всего в осо-
бенностях тканей плаценты и их способно-
сти ликвидировать белковый конфликт.
Многие белки для плода синтезирует сама
плацента. С увеличением срока беременно-
сти в крови плода содержание белка нара-
стает, но не достигает уровня его содержа-
ния в материнской крови.
Жировые вещества плаценты принимают
участие в выработке ее гормонов. Задача
гормонов плаценты чрезвычайно важна: они
обеспечивают развитие плода. Плацента по-
ставляет гормоны и в организм матери, и
в организм плода.
В тканях плацентарного барьера содер-
жится много микроэлементов. Например,
кальция в них в 100 раз больше, чем в моз-
гу. По-видимому, это связано с большой
потребностью плода в кальции, который
необходим для роста костей.
В ходе беременности увеличивается ко-
личество железа, поступающего в ткани
Путешествие в мир науки
плаценты из материнского кровотока. Тка-
ни плаценты накапливают соединения желе-
за и при его недостатке у плода направляют
их к нему. То же самое происходит с соеди-
нениями меди и кобальта. Плацента участ-
вует также в обмене витаминов, она служит
еще и органом дыхания плода: через нее
из крови матери к плоду поступает кис-
лород.
Изучение генетических особенностей пла-
центы позволило задолго до родов ставить
диагнозы хромосомных болезней и болез-
ней обмена веществ. Вот почему и стали
называть ее визитной карточкой плода.
- Верно ли, что неродившийся младенец
способен ощущать разного рода внешние
воздействия и реагировать на них? Если это
так, то когда проявляются у плода первые
признаки психической деятельности мозга?
— Уже на третьей неделе внутриутробной
жизни у зародыша появляется утолщение
в области средней части наружного зароды-
шевого листка, так называемая нервная
пластинка. Именно из нее сначала образует-
ся желобок, потом нервная трубка, из ко-
торой развиваются все отделы центральной
нервной системы. У четырехнедельного за-
родыша можно обнаружить три мозговых
пузыря, зачатки глаз и спинного мозга.
Несколько позже готовы все отделы цент-
ральной и периферической нервной систе-
мы, хотя головной мозг еще будет разви-
ваться на протяжении многих лет жизни.
Тем не менее функционировать органы
центральной нервной системы плода начи-
нают еще в утробе матери. На многие воз-
действия извне плод способен реагировать
совершенно определенным образом. Как об
этом узнали?
Шведский фотограф Леннарт Нильсон с
помощью особой аппаратуры сумел снять
на пленку развитие зародыша человека
в утробе матери. Рассказ об этом звучит
как фантастика:
"...Пять месяцев. Человек весит около
фунта и проявляет свой дурной или хоро-
ший нрав. Он уже слышит громкие крики
из шумного мира, в котором живет его
мать, по-своему их пугается или, напротив,
если характер у него агрессивный, сер-
дится и грозит. Он уже чутко реагирует
81

на мамины настроения и, по-видимому,
на ее нежные слова и ласки...
Шесть месяцев — человеку уже тесно
в маме, и он готовится покинуть ее. Пово-
рачивается вниз головой — так удобнее
выбраться...
Семь месяцев — плод открывает глаза!
И хотя там, где он живет, очень темно,
смотрит, не смыкая век, словно не терпит-
ся ему увидеть красочные картины, кото-
рые скоро откроет перед ним жизнь..."1
Строгие научные исследования показали
значение высшей нервной деятельности в
развитии зародыша. Все его движения в ут-
робе матери обусловлены деятельностью
органов нервной системы. Хватательный
рефлекс, так хорошо развитый у новорож-
денных, впервые проявляется в возрасте
11 с половиной недель. Сосательный —
в 13 недель. Плод жмурит глаза в 17 недель,
делает дыхательные движения в 20 недель.
Запись электрических импульсов мозга
плода на последних месяцах внутриутроб-
ной жизни показала, что у него есть такая
же смена ритмов, которая характерна для
состояния сна, т. е. две фазы сна, сменяю-
щие одна другую: "медленный сон" — со
спокойными медленными волнами на запи-
си и "быстрый сон" — с мелкими частыми
зубчиками и быстрыми движениями глаз.
Французский физиолог Мишель Жувэ
предположил, что в фазах "быстрого сна"
у неродившегося младенца "проигрывают-
ся" те безусловные рефлексы, с которыми
он появляется на свет. Но это гипотеза, про-
верить которую весьма сложно.
В возрасте семи недель зародыш челове-
ка уже имеет все составные части глаза.
К этому же времени у него развиваются
уши. Сначала появляются слуховые пузырь-
ки, затем все компоненты наружного, сред-
него и внутреннего уха. После этого он не
только воспринимает звуки, но и отвечает
на них толчками в переднюю стенку живота
матери.
Двухмесячный эмбрион уже обладает
тактильной чувствительностью. Он реаги-
рует на давление, отстраняясь от него, на
боль, на прикосновения к подошвам его
ног.
1 Акимушкин И. Занимательная биология. М.,
1972, с. 90-91.
82
В течение третьего месяца на его языке
закладываются вкусовые почки — орган
вкуса.
Ученые заметили, что плод сохраняет по-
ложение в матке независимо от изменений
положения тела матери по отношению к
центру тяжести Земли. Вестибулярный ап-
парат внутреннего уха начинает функциони-
ровать уже у шестимесячного плода. С его
помощью он сохраняет равновесие и быстро
восстанавливает изменившееся положение
тела.
- Появление на свет близнецов, их "одина-
ковость" всегда удивляет и вызывает к ним
какое-то особенное отношение. Как объяс-
няет современная наука этот феномен?
Путешествие в мир науки

— Прежде чем ответить на ваш вопрос, мне
хотелось бы сказать, что рождение сразу
двух или более младенцев, так похожих
друг на друга, связывалось в старину (ви-
димо, в силу своей необычности) с дейст-
вием сверхъестественных сил. И поэтому
самим близнецам приписывались сверхъ-
естественные свойства.
Считалось, например, что дети-близнецы
могут каким-то образом влиять на погоду.
У некоторых индейских племен был обычай
заставлять близнецов обращаться с молит-
вой к дождю и ветру: "Утихомирься ты, ду-
новение близнецов!" Люди верили, что каж-
дое желание близнецов выполняется.
Баронги, негры банту, живущие в Юго-
Восточной Африке, называют мать близне-
Схематическое изображение
зародыша человека
в возрасте около 26 дней.
(Из книги Л. Барта
"Эмбриология" )
Путешествие в мир науки
цов "тило" ("небо"), а самих близнецов —
"детьми неба". В период засухи мать близ-
нецов их самих (или их могилы в священ-
ной роще) кропит водой — это обряд вы-
зывания дождя. Могила близнецов всегда
должна оставаться влажной, их обычно по-
гребают вблизи озера. Если усилия вызвать
дождь оказываются тщетными, значит, кто-
нибудь из близнецов похоронен в сухом
месте. Тогда колдун советует выкопать ему
могилу поближе к озеру, близнеца немед-
ленно в нее переносят.
В наше время вряд ли кто-нибудь скло-
нен видеть в рождении близнецов нечто не-
обычное. Но вопрос, почему рождаются
близнецы, для науки еще не совсем ясен.
Как правило, после оплодотворения в ор-
ганизме женщины происходят нейрогормо-
нальные изменения, препятствующие созре-
ванию новых яйцеклеток. В результате чего
развивается лишь один зародыш.
Иногда (закономерности этого явления
еще не выявлены) на первых стадиях дроб-
ления яйца бластомеры (клетки зародыша)
расходятся, каждый из них может дать нача-
ло двум или более самостоятельным орга-
низмам. Тогда речь идет об однояйцевых
близнецах, они всегда одного пола: либо
мальчики, либо девочки. Однояйцевые близ-
нецы очень похожи.
Но случается, что в организме женщины
происходит созревание сразу нескольких
яйцеклеток, и тогда рождаются разнояй-
цевые близнецы. Такие близнецы могут
быть разнополыми, и сходство между ними
такое же, как между обычными братьями
и сестрами. Разнояйцевые близнецы не всег-
да появляются на свет одновременно. Иног-
да второй рождается месяц спустя после
первого. Известен случай (в Индии) рож-
дения второго близнеца через 45 дней после
первого.
У "истинных" близнецов — одинаковый
набор генов. У них поэтому отсутствует
барьер тканевой несовместимости и хорошо
удаются пересадки органов от одного к дру-
гому. Они болеют нередко одинаковыми
болезнями и часто живут примерно одина-
ково долго.
В Калифорнии несколько лет назад жен-
щина подала в суд иск для определения
отцовства родившихся у нее близнецов.
В крови детей исследовали 40 белков
83

и доказали, что двое близнецов произошли
от разных мужчин. Регистрация таких
случаев ведется эмбриологами с начала
XIX века. Специалисты знают около де-
сяти случаев этого редкого феномена, на-
званного сверхоплодотворением.
Причины одновременного созревания
сразу нескольких яйцеклеток точно устано-
вить не удалось. Возможно, в каждом кон-
кретном случае они разные. Тем не менее
исследователям удалось нащупать здесь оп-
ределенные закономерности. Например,
если женщина уже восемь раз рожала и ей
35—39 лет, то у нее, оказывается, есть наи-
больший шанс стать матерью разнояйцевых
близнецов. Несколько меньший шанс у жен-
щины такого же возраста, но родившей на
Плод в 4 месяца
улыбается
из-под прозрачной
внутренней
мембраны.
В 5 месяцев
человек
уже умеет
сосать палец.
84
Путешествие в мир науки

одного ребенка меньше, и т. д. Считают так-
же, что способность рожать разнояйцевых
близнецов наследуется и передается от мате-
ри к дочерям.
Однако, повторяю, выявление глубин-
ных причин появления близнецов — дело
будущего.
— Издревле бесплодие считалось прокляти-
ем. Сколько исковерканных судеб, сколько
распавшихся семей на его счету! Его пыта-
лись преодолевать с помощью магических
обрядов, всевозможных "волшебных" сна-
добий, долгих молитв и богатых жертвопри-
ношений. Каковы успехи современной эмб-
риологии в борьбе с бесплодием ?
— Причины бесплодия бывают разные. Соот-
ветственно различны и шансы его излече-
ния. Сразу же следует сказать, что беспло-
дие, вызванное хромосомными аномалия-
ми, неизлечимо. Наиболее распространенная
причина женского бесплодия, поддающаяся
лечению, — трубная непроходимость и неко-
торые нарушения функции яичника. Беспло-
дие мужчин, возникшее в результате нару-
шения функций нейроэндокринной систе-
мы, также поддается лечению. Но если муж-
чина страдает неизлечимым бесплодием
(когда в сперме вообще отсутствуют спер-
матозоиды), то на помощь семье может
прийти такое достижение, как искусствен-
ное оплодотворение.
Метод искусственного оплодотворения
применяется в Чехословакии, Болгарии,
Италии, ФРГ, ГДР, во Франции и в США. Это
один из методов терапии бесплодного бра-
ка. В частности, в нашей стране его методи-
ка разрабатывалась известным гинеколо-
гом, профессором И. Жорданиа и с успехом
применялась им в Институте физиологии и
патологии женщины (Тбилиси). Это было
в начале 60-х годов. Профессор И. Жорданиа
ввел сперму, полученную от всесторонне
проверенных доноров, трем женщинам. Де-
ти — две девочки и один мальчик — роди-
лись здоровыми, во всех отношениях нор-
мальными.
Другой метод — оплодотворение вне ор-
ганизма взятой у женщины оперативным
путем яйцеклетки. Вслед за оплодотворе-
нием производится пересадка раннего заро-
дыша в матку той же женщины, у которой
Путешествие в мир науки
была взята яйцеклетка, или другой (тогда
осуществляется так называемое "замещен-
ное материнство").
Английские врачи Патрик Стептоу и Ро-
берт Эдвардс проводили исследования по
оплодотворению вне организма в течение
12 лет. Лесли Браун, которой к моменту
операции было 32 года, страдала беспло-
дием из-за непроходимости маточных труб
на протяжении девяти лет. В 1977 году у нее
с помощью специального метода (лапаро-
скопии) была получена зрелая яйцеклетка,
которую оплодотворили в приборе половы-
ми клетками мужа. Вне организма зародыш
жил два с половиной дня, затем на стадии
восьми бластомеров его пересадили в матку
матери. На шестнадцатой неделе беремен-
ности произвели дородовую диагностику
хромосом плода и установили, что разви-
вается нормальная девочка. 25 июля 1978
года с помощью кесарева сечения родилась
живая и вполне нормальная девочка весом
2700 г.
Оба описанных выше метода преодоле-
ния бесплодия поставили ряд неожиданных
проблем, юридических и моральных. В Анг-
лии появились статьи, в которых поднимал-
ся вопрос: можно ли после пересадок заро-
дыша, если он был получен от гамет доно-
ров (донорами могут быть и мужчины, и
женщины), считать ребенка законнорожден-
ным? Пока юристы и социологи ломают го-
лову над этой проблемой, дети "из колбы"
продолжают благополучно рождаться на ра-
дость родителям.
Весь смысл нашей беседы о жизни до
рождения в том, чтобы жизнь после рожде-
ния ничем не омрачалась. Наука борется за
то, чтобы люди могли жить с верой во все-
могущество и добро свободного человече-
ского гения, о котором так замечательно
сказал Максим Горький:
"Вот снова величавый и свободный, под-
няв высоко гордую голову, он, медленно,
но твердыми шагами идет по праху старых
предрассудков, один в седом тумане за-
блуждений, за ним — пыль прошлого тяже-
лой тучей, а впереди стоит толпа загадок,
бесстрастно ожидающих его. Они бесчислен-
ны, как звезды в бездне неба, и Человеку
нет конца пути!"
Беседу записала В.АСТАХОВА

атеизм
и религия:
страницы
истории
Древние говорили:
"История - это наука жизни",
подчеркивая тем самым факт
существования связи между прошлым,
настоящим и будущим.
Не зная прошлого, невозможно понять
настоящее н предвидеть грядущее,
другими словами, нельзя проникнуть
в подлинную сущность явления.
Это относится к развитию общества
в целом и отдельных социальных явлений,
к которым принадлежат,
в частности, религия и церковь.
Многие религиозные организации стараются
ныне представить в наиболее
выгодном для них свете историю религии
и деяния церкви, приукрасить или
оправдать их в глазах современных людей.
Однако исторические факты говорят
сами за себя.
Приглашаем наших читателей совершить
экскурсию в прошлое, далекое
и близкое, с тем чтобы ознакомиться
с некоторыми важными этапами извечной
борьбы между светом и тьмой,
невежеством и знанием, духовным гнетом
и свободомыслием, религиозным
и научным мировоззрениями.

О трагической жизни французского
философа-материалиста, атеиста,
революционного демократа и утопического
коммуниста Жана Мелье и его бессмертном
произведении "Завещание" рассказывается
в статье-кандидата философских наук
С. В. Юровского

У истоков
французского
атеизма
16 февраля 1762 года великий французский
просветитель Франсуа Вольтер писал свое-
му ревностному поклоннику — поэту графу
д'Аржанталю: "...но Вы ничего не сказали
мне о дьявольской книге этого кюре Жана
Мелье: это произведение, крайне необхо-
димое демонам, превосходный катехизис
Вельзевула. Знайте, что это очень редкая
книга, это сокровище'.' Речь идет здесь о зна-
менитом "Завещании" Жана Мелье (1664—
1729).
Ж. Мелье вошел в историю общественной
мысли как решительный и последователь-
ный атеист, как один из ранних выразите-
лей материализма во Франции XVIII века.
Он имел мужество и добросовестность от-
речься от религиозных заблуждений во имя
торжества науки и прогресса. Его книга,
созданная в 20-х годах XVIII столетия, пре-
восходно отражает политическое и духов-
ное брожение умов эпохи, которая предше-
ствовала французской буржуазной револю-
ции 1789-1793 годов.
Лейтмотивом "Завещания" является
жгучая, испепеляющая ненависть его автора
к царившей в мире несправедливости, кри-
тика "сильных мира сего" — всякого рода
духовных и светских властителей.
Критика религии во Франции накануне
буржуазной революции была вызвана к
жизни исторической необходимостью разру-
шить влияние католической церкви как од-
ного из столпов феодального строя. В ряде
стран Европейского континента к середине
XVIII века, как указывал Ф. Энгельс, "раз-
Атеизм и религия: страницы истории
витие среднего класса, буржуазии, стало
уже несовместимо с феодальной системой,
поэтому феодальная система должна была
пасть. Но крупным интернациональным
центром феодальной системы была римско-
католическая церковь... Прежде чем начать
успешную борьбу против светского феода-
лизма в каждой стране и в отдельных его
сферах, необходимо было разрушить эту
его центральную священную организацию"
(Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 306).
Именно это обстоятельство и обусловило
напряженную борьбу идеологов поднима-
ющейся французской буржуазии против
религии и церкви.
Борьба передовых французских мыслите-
лей против клерикализма явилась своеоб-
разной идеологической подготовкой надви-
гавшейся во Франции буржуазной револю-
ции 1789—1793 годов. "Философская рево-
люция, — подчеркивал Ф.Энгельс, — пред-
шествовала политическому перевороту"
(Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 273).
У истоков этой революции стоял и скром-
ный французский священник, один из пер-
вых утопических коммунистов Жан Мелье.
На страницах своего замечательного тво-
рения он не только заклеймил угнетателей
в лице королей, феодалов и их духовных
пастырей, но и страстно призывал народные
массы к беспощадной и решительной борь-
бе за торжество свободы и счастья людей
труда. "У вас есть все необходимые средст-
ва и силы, — подчеркивал Жан Мелье, обра-
щаясь к народным массам, — чтобы осво-
бодиться и превратить в рабов самих своих
тиранов; ибо ваши тираны, какими могу-
щественными и страшными они ни пред-
ставляются, не могут иметь никакой власти
над вами без вас самих; все их величие, все
их богатство, все их силы и все их могуще-
ство — только от вас.
...Объединись же, народ, если есть у тебя
здравый ум; объединитесь все, если у вас
есть мужество освободиться от своих об-
щих страданий! Поощряйте все друг друга
к такому благородному, смелому и важно-
му делу!"
В "Завещании" Мелье высказал пожела-
ние, чтобы "все сильные мира и знатные
господа были перевешаны и удавлены пет-
лями из кишок священников". Данный афо-
ризм великолепно передает умонастроение
89

революционных слоев французского обще-
ства, мироощущение народных масс, дума-
ми и чаяниями которых жил Мелье.
Его жизненный и творческий путь не от-
личается особо яркими событиями. Жан
Мелье родился 15 июня 1664 года в деревне
Мазерни в Шампани в семье ткача. Перво-
начальное образование он получил у мест-
ного священника, который и определил его
в Реймскую духовную семинарию. В 1689
году он стал приходским священником в Эт-
репиньи, в Шампани, где и прожил почти без-
выездно до самой смерти. Общение с про-
стыми людьми на многое открыло глаза
Мелье. Как справедливо отмечают исследо-
ватели творчества Мелье, трагедия его жиз-
ни заключалась в том, что, будучи священ-
ником, он вынужден был проповедовать то,
что с годами становилось чуждым его убеж-
дениям и чувствам. Современники отме-
чают, что Мелье вел замкнутый и уединен-
ный образ жизни. Свой досуг он посвящал
чтению любимых авторов, а доходы, полу-
чаемые с прихожан, отдавал бедным и нуж-
дающимся крестьянам. В 1716 году с цер-
ковной кафедры он осудил некоего сеньо-
ра де Тули, проявившего крайнюю жесто-
кость в отношении крестьян Этрепиньи.
Столь смелое выступление Мелье в защиту
угнетенных было с гневом встречено рейм-
ским архиепископом.
Будучи весьма старательным и добросо-
вестным в исполнении священнических обя-
занностей, Жан Мелье никогда и ни с кем
не делился своими сомнениями относитель-
но религии, которую он проповедовал. Меж-
ду тем глубокий анализ Библии, внима-
тельное изучение латинских и греческих
классиков от Гомера и Овидия до Лукре-
ция Кара включительно, обстоятельное зна-
комство с философскими трудами таких
выдающихся мыслителей, как Р.Декарт и
Мишель Монтень, а главное, страстное же-
лание быть полезным своему народу при-
вели скромного провинциального кюре
к полному и категорическому отрицанию
религии, воинствующему материализму и
атеизму.
Став на позиции материалистического
мировоззрения, разделяя идеи утопическо-
го социализма, презирая религию, в кото-
рой он усматривал лишь грубое суеверие и
обман, Мелье в течение всей жизни мучился
90
от двойственности своего положения: ведь
он вынужден был проповедовать этот обман
народу. Лишь в конце жизни эти душевные
страдания прорвались наружу. Обращаясь к
свой бывшей пастве, Мелье писал в "Заве-
щании": "Я видел и познал ошибки, за-
блуждения, бредни, безумства и злодеяния
людские. Я почувствовал к ним ненависть
и отвращение. Я не осмелился сказать об
этом при жизни, но я скажу об этом по
крайней мере умирая и после смерти. Пусть
знают, что я составляю и пишу настоящий
труд, чтобы он мог служить свидетельством
истины для всех тех, кто его увидит и про-
чтет, если им будет угодно".
Есть основания предполагать, что Мелье,
как об этом рассказывал Вольтер, испы-
тывая крайнее отвращение к окружающей
его действительности, намеренно заморил
себя голодом. Он скончался на 65-м году
своей многотрудной жизни, оставив людям
"Завещание" — произведение огромной
взрывной силы и жизнеутверждающего оп-
тимизма.
Как справедливо заметил советский ис-
следователь жизни и творчества Жана Ме-
лье Б. Ф. Поршнев, "генезис мировоззре-
ния Жана Мелье следует искать не столько в
книгах, сколько в настроениях народных
масс Франции" {Поршнев Б. Ф. Жан Мелье
и народные истоки его мировоззрения. М.,
1965, с. 34). И действительно, социальной
основой формирования мировоззрения ав-
тора "Завещания" явилась напряженная
классовая борьба народных масс против
светской и духовной власти. Десятилетия,
предшествовавшие созданию, а затем и пуб-
ликации книги Мелье1, были насыщены сти-
хийными бунтами и многочисленными вос-
станиями крестьян против старого, феодаль-
ного, порядка, а значит, и против господст-
вовавшей церкви.
Органическая связь феодалов и церков-
ников не была случайным фактом общест-
венной и политической жизни Франции ка-
нуна буржуазной революции, ибо церковь
тогда выступала в качестве "высшей санк-
ции феодального строя" (Ф. Энгельс).
1 Книга Мелье появилась в 30-х годах XVIII в.
в рукописных списках; в 1762 г. были опублико-
ваны извлечения из книги Мелье, сделанные Воль-
тером. Полный текст "Завещания" впервые напе-
чатан лишь в 1864 г.
Атеизм и религия: страницы истории

Она была серьезным тормозом на пути
прогресса. Религия во Франции кануна ре-
волюции "была синонимом жестокосердия
и тайных козней" (Морлей Дж. Дидро и эн-
циклопедисты. М., 1882, с. 108). Этим об-
стоятельством и определялась напряженная
борьба идеологов французской буржуазии,
ставшей в конце XVIII века во главе рево-
люционно настроенных масс, против рели-
гии во всех ее проявлениях.
Словно предчувствуя приближение новой
эпохи в истории человечества, Жан Мелье
созданием своего "Завещания" внес значи-
тельный вклад в решительную битву про-
тив всяческого средневекового хлама, про-
тив крепостничества в учреждениях и иде-
ях, во имя торжества лучшего будущего
человечества.
Чтобы правильно осмыслить значение ве-
ликого труда Жана Мелье, необходимо
прежде всего определить философское кре-
до его автора. Критикуя в своем "Завеща-
нии" религию и богословие, Мелье одно-
значно выразил и убедительно обосновал
свою философскую позицию.
Опираясь на учения таких философов,
как Эпикур, Лукреций Кар, Р.Декарт,
П. Гассенди, М. Монтень, Мелье развил даль-
ше материалистические традиции философ-
ской мысли. Его с полным правом можно
отнести к той славной плеяде мыслителей,
которая, по словам Ф. Энгельса, настойчиво
стремилась объяснить окружающий мир,
исходя из него самого.
Определяющим тезисом материализма
Мелье является положение о том, что окру-
жающий мир — бытие реальное, что он пред-
ставляет собой объективную действитель-
ность, вечно существующую и ни в каких
потусторонних силах не нуждающуюся. Из
этого следует, что материализм Мелье орга-
нически связан с атеизмом. Он писал: "...са-
ма материя и есть бытие в целом, которое
только от себя самого может иметь свое
существование и свое движение; раз вы
это предположите, у вас имеется ясный
принцип, который может не только сразу
устранить все трудности, противоречия и
нелепости, вытекающие из системы сотво-
рения мира, но он может открыть также
легкий путь к познанию и физическому
и нравственному объяснению всех вещей
природы".
Атеизм и религия: страницы истории
Таким образом, Мелье пришел к выводу,
что материя, время, пространство и законо-
мерности явлений природы не могли быть
кем-то созданы и что все это можно объяс-
нить только исходя из вечного существова-
ния самой природы.
"Мы воочию видим, — подчеркивал он, —
что существует мир, т. е. небо, земля и бес-
конечное множество вещей, которые как
бы заключены между небом и землей; в
этом никто не может сомневаться на разум-
ных основаниях, если только ему не угодно
изображать из себя последователя Пиррона
и сомневаться решительно во всем; а это
уже означало бы закрывать глаза на все
внушения человеческого разума и идти со-
всем вразрез со всяким естественным чув-
ством (sentimens de la nature)". Мелье ут-
верждал, что, признавая материю в качестве
первопричины существования объективного
мира, рассматривая окружающую действи-
тельность как вечное бытие природы, мы
имеем возможность объяснить происхожде-
ние всех вещей. Мелье, таким образом, дал
материалистическое истолкование мира, сво-
бодное от всякой теологии. Отстаивая пер-
вичность и вечность материи, Мелье реши-
тельно отрицал какое бы то ни было рели-
гиозно-идеалистическое толкование мира.
В противоположность теологам и идеа-
листам, Мелье рассматривал материю в ка-
честве первоосновы всех вещей. Согласно
Мелье, материя — это нечто протяженное и
распространенное везде и повсюду. Она в
самой себе заключает источник своего су-
ществования и своего движения. Последнее
Мелье квалифицировал как атрибут мате-
рии. "Материя, — подчеркивал он, — сама по
себе существует, сама от себя получает свое
движение и действительно есть первопричи-
на всех вещей".
Однако природа материи рассматрива-
лась Мелье в духе метафизического матери-
ализма. Она представлялась ему качествен-
но однородной, состоящей из неизменных
мелких частиц, которые в результате меха-
нического сочетания образуют различные
тела природы.
В духе метафизического материализма
Мелье решал вопрос и о времени и прост-
ранстве как формах существования мате-
рии. Время с точки зрения материалисти-
ческой теории Мелье не есть ни духовная,
91

ни материальная субстанция. Оно не явля-
ется также ничем. Время существует, оно
имеет определенные свойства и доступно
измерению. Время, в истолковании Мелье,
суть длительность, которая не имеет ни
начала, ни конца, и потому оно несотворимо
и неуничтожимо.
Время неразрывно связано с пространст-
вом. Последнее квалифицируется Мелье
как протяженность, заключающая в себе
множество тел, предметов природы. Про-
тяженность безгранична. Разумеется, исходя
из механистических представлений об окру-
жающем мире, Мелье не мог раскрыть ис-
точники движущейся материи. Но, во вся-
ком случае, он был убежден, что и здесь
апелляция к богу едва ли может быть по-
лезной. Возникновение новых вещей в раз-
витии природы, по мысли Мелье, есть ре-
зультат различных комбинаций элементов
материи, результат ее движения.
Все в природе, считал Мелье, совершает-
ся отнюдь не преднамеренно, не фатально, а
по естественным законам движения мате-
рии. Примечательно, что, будучи далеким от
понимания того обстоятельства, что новые
качества в развитии материального мира
являются результатом перехода одних
форм движения материи в другие, и не умея
еще объяснить возникновение такого свой-
ства высокоорганизованной материи, как
сознание, мышление человека, Мелье, одна-
ко, категорически утверждал, что материя
едина. Он подчеркивал единство души и те-
ла. То, что мы называем душой, по мнению
Мелье, представляет собою лишь некоторое
количество очень тонкой, легкой и подвиж-
ной материи, способной к ощущению. Яв-
ляется ли, однако, эта способность свойст-
вом всякой материи или же только особым
образом организованной? Данная проблема,
как свидетельствует история французского
материализма, занимала и таких мыслите-
лей, как Гольбах, Гельвеций, Дидро. В ре-
шении ее они во многих отношениях шли
от Мелье. Сам же Мелье представлял себе
природу сознания следующим образом:
"Это именно не материя мыслит, а именно
это человек или животное, состоящее из
материи, мыслит, пьет, ест, спит, и, так как
части камня или куска железа могут в ре-
зультате своих различных превращений
стать мясом и костями и составить органи-
92
ческое живое тело, они могут, следова-
тельно, образовать человека или какое-
нибудь другое животное, способное к ощу-
щениям и сознанию" (цит. по кн.: Ver-
niere Paul Spinoza et la pensee francaise
quant la revolution. Paris, 1957, p. 368).
Иначе говоря, Мелье рассматривал мерт-
вую и живую природу в качестве единого
целого. На этом основании он полагал, что
жизнь могла возникнуть путем имманент-
ного развития из единой субстанции. Он
рассматривал жизнь как свойство материи,
возникающее в результате внутренних дви-
жений своеобразных частиц ее и без всякого
вмешательства так называемых таинствен-
ных, сверхъестественных сил, которые на
самом деле не существуют.
Мелье категорически отвергал телеологи-
ческий взгляд на природу. В противополож-
ность последнему, он утверждал причинную
обусловленность явлений окружающего ми-
ра, принцип необходимости. Правда, буду-
чи механистическим материалистом, он не
мог понять, что то или иное явление может
иметь свои причины и в то-же время не быть
необходимым. Богатство взаимосвязи при-
родных, а тем более общественных явлений
оставалось еще для Мелье книгой за семью
печатями. Важно, однако, подчеркнуть, что
истолкование Мелье принципа причинной
обусловленности явлений, даже без учета
случайности и диалектического соотноше-
ния необходимости и случайности, подры-
вало идеалистический и религиозный взгля-
ды на мир.
В своих философских исканиях Мелье
много внимания уделял вопросам познания
действительности. Он не только считал по-
знание вещей и явлений возможным, но и
прямо связывал его с разумом и ощущения-
ми. "...Все, что мы видим, — говорил он, —
все, что мы чувствуем и познаем, есть бес-
спорно только материя. Отнимите у нас
глаза. Что мы увидим? Ничего. Отнимите у
нас уши. Что мы будем слышать? Ничего.
Отнимите у нас наши руки, что будем мы
осязать? Ничего, разве только очень несо-
вершенно другими частями тела. Отнимите
у нас голову и наш мозг, что мы будем
мыслить? Что мы будем познавать? Ни-
чего".
Таким образом, даже беглый анализ ос-
новных принципов философского кредо
Атеизм и религия: страницы истории

Мелье показывает, что исповедуемый им
философский материализм при всей его ис-
торической ограниченности носил ярко вы-
раженный атеистический характер.
Атеистические воззрения Жана Мелье
представляют собою феномен исключитель-
ный.
Жан Мелье поставил перед собой задачу
в меру своих сил и возможностей раскрыть
людям глаза на все те заблуждения, суе-
верия и предрассудки, которые мешают им
изменить мир, улучшить свою жизнь. Он
мечтал о лучшем будущем тружеников зем-
ли. Считая религию одним из серьезнейших
препятствий на пути реализации этой мечты,
он подверг ее всесторонней критике, а слу-
жителей церкви — носителей религиозного
мракобесия — пригвоздил к позорному
столбу истории.
Жан Мелье решительно выступил против
утверждения богословов о том, что религия
якобы является божественным установле-
нием. Касаясь вопроса о возникновении ре-
лигиозного сознания, Жан Мелье в духе ти-
пичного просветительства утверждал, что
любая религия является следствием неве-
жества и идолопоклонства, результатом об-
мана трудящихся масс со стороны эксплуа-
таторов — "сильных мира сего". Мелье
подчеркивал: "Все это выдумано... хитры-
ми и тонкими политиками... поддержано и
закреплено законами государей и сильных
мира сего, которые воспользовались этими
выдумками для того, чтобы с их помощью
легче держать в узде народ и творить свою
волю..."
Мелье был далек от понимания социаль-
ных и гносеологических корней возникно-
вения религии, но социальную функцию ре-
лигии он чувствовал всеми фибрами своей
большой души. Именно под этим углом зре-
ния он и рассматривал социальную направ-
ленность всякого рода религиозных заблуж-
дений и иллюзий. Он первым из мыслителей
Франции ясно увидел, что в утверждении
господства поработителей народных масс
важную роль играют не только короли и
феодалы, но и церковь, являвшаяся духов-
ным оплотом феодального строя и абсолю-
тизма. Чутьем страстного поборника народ-
ной свободы он улавливал реакционную
сущность религиозной идеологии и справед-
ливо усматривал в ней один из источников
Атеизм и религия: страницы истории

неисчислимого множества злодеянии, на-
правленных против трудящихся масс. Мелье
с особой силой подчеркивал органическую
связь религии и политической власти. "Ре-
лигия поддерживает даже самое дурное пра-
вительство, — писал он, — а правительство
в свою очередь поддерживает даже самую
нелепую, самую глупую религию".
Мелье отчетливо понимал, что, стремясь
усилить господство абсолютизма, реакцион-
ные силы феодального общества всячески
стремились укрепить связь религии с поли-
тикой. Отсюда все нарастающая с каждой
новой страницей "Завещания" ненависть
ее автора как к духовным, так и к свет-
ским властям.
Именно под этим углом зрения Мелье
срывал все и всяческие маски с носителей
так называемого "духовного благочестия".
"Священники призывают, — писал он, —
свою паству под страхом проклятия и веч-
ных мук повиноваться начальству, князьям
и государям, как власти, поставленной от
бога. В свою очередь государи заботятся
о престиже священников, наделяют их жир-
ными бенефициями и богатыми доходами,
поддерживают их в призрачных, пустых и
шарлатанских функциях их богослужения
и заставляют народ считать святым и свя-
щенным все, что они делают и чему они
учат, — все это прикрывается благовидным
предлогом религии и служения богу".
Реакционную сущность религиозной иде-
ологии Мелье видел прежде всего в том, что
она освящает тиранию и оправдывает нера-
венство, усиливая, таким образом, соци-
альное и духовное порабощение народных
масс. Оправдывая несправедливость, царя-
щую в условиях феодального общества, и
возбуждая в тружениках земли ложные на-
дежды на счастье в загробном мире, религия
и церковь внушают людям труда чувства
покорности и смирения. Религия и церковь
настолько тесно сплелись с основами обще-
ственного и политического строя феодаль-
ной Франции, что отделить их друг от друга
было невозможно. И поскольку силы ста-
рого строя, считал Мелье, живут одной
жизнью, постольку они и должны вместе
погибнуть. Эти мысли Жана Мелье о взаи-
моотношении политики и религии пред-
ставляются нам весьма оригинальными и
ценными. Значимость их становится еще бо-
94
лее очевидной, если сопоставить взгляды на
религию Мелье и его великого современни-
ка Франсуа Вольтера.
Хорошо известно, что Вольтер, Далам-
бер, Жан-Жак Руссо склонялись в своих
воззрениях по вопросам религии к деизму.
В истории французской прогрессивной мы-
сли деизм Вольтера выступает как проме-
жуточный этап на пути от господства во
Франции и других странах Западной Евро-
пы средневековой теологии к материализ-
му и атеизму. Страстно выступая против
католической церкви ("Раздавите гади-
ну!" — требовал Вольтер), он в то же время
считал, что для народа необходимо сохра-
нить религию. Именно эта тенденция Воль-
тера нашла яркое выражение в его знаме-
нитом афоризме: "Если бы бога не было,
надо было бы его выдумать". Характери-
зуя своеобразие вольтеровской критики
религии, Г. В. Плеханов остроумно заметил:
"Вольтер в своей борьбе против "Tinfame"
щадил "верховное существо" и только ста-
рался образумить его. Он был конституцио-
налистом в делах религии. Могущество бо-
га он хотел ослабить вечными, истолковы-
ваемыми "философами" законами приро-
ды" (Плеханов Г. В. Избр. философск. про-
изв. М., 1956, т. 2, с. 72).
Французские материалисты, оказавшиеся
"в небесных делах ярыми республиканца-
ми", пошли значительно дальше Вольтера.
Лучшие из них, начиная с Жана Мелье и кон-
чая такими мыслителями, как Дидро и Ла-
метри, Гельвеций и Гольбах, сделали из
своей критики религии более смелые, более
глубокие, подлинно атеистические выводы.
"Они гильотинировали бога задолго до доб-
рого доктора Гильотина. Они ненавидели
его как личного врага. Этот своенравный,
мстительный и жестокий деспот приводил
в возмущение их благороднейшие чувства
как людей и граждан" (Плеханов Г. В. Избр.
философск. произв., т. 2, с. 72).
Начало этому гильотинированию бога по-
ложил Жан Мелье. В его "Завещании" осо-
бое место занимают страницы, посвященные
критике христианства, иудаизма и других
религий.
Жан Мелье развенчивает претензии бого-
словов на "истинность" и "вечность" суще-
ствования христианской религиозной си-
стемы. Он обстоятельно разбирает главные
Атеизм и религия: страницы истории

догматы и таинства христианской религии,
такие, как учение о троице, о грехопадении,
об искуплении, таинство причащения и т. д.
Срывая все и всяческие маски с христиан-
ства как якобы оригинальной и "безукориз-
ненной" в своих основах религиозной систе-
мы, Мелье убедительно показал, что христи-
анская религия по сути своей недалеко
ушла от идолопоклонства и во многих отно-
шениях сближается с иудаизмом. Типичным
примером может служить мессианизм, пе-
решедший в христианство из иудаизма.
Сопоставляя христианство с религиозны-
ми взглядами так называемых язычников,
Мелье подчеркивал, что "римские христо-
поклонники", по существу, не имеют мо-
рального права осуждать язычников за то,
что те поклонялись идолам, изготовляемым
из дерева, меди, камня, гипса и т. д. Конеч-
но, подчеркивал Мелье, может быть, и спра-
ведливо подвергать святость подобного ро-
да божеств соответствующей критике. "Но
почему же они сами (то есть христопоклон-
ники. — С. Ю.) так глупы и безумны, что
делают то же самое и сами почитают бес-
сильных идолов или фигурки из теста, кото-
рые в некотором смысле еще меньше, чем
идолы из золота и серебра?" Мелье писал:
"Они видят у своих братьев-язычников бе-
зумие их идолопоклонства, но в то же вре-
мя совсем не замечают в самих себе гораздо
большего безумия, большего идолопоклон-
ства, большего суеверия".
Жан Мелье показал, что в христианстве
нет ничего рационального, а потому и сколь-
ко-нибудь полезного людям. Поистине, под-
черкивал он, "нельзя себе представить более
смешного, более нелепого, чем то, чему
учит и чему заставляет верить эта религия".
И какую бы сторону христианства мы ни
взяли, какой бы догмат его мы ни подвер-
гали критике разума, несостоятельность
этой религии, впрочем, как и других рели-
гиозных систем, обнаруживается с новой
силой и убедительностью.
Так, ложность христианства, его истори-
ческую обреченность Мелье усматривал, в
частности, в "призрачности" и "вздорности"
христианских "пророчеств", в иллюзорно-
сти и несостоятельности пресловутых "обе-
щаний" Иисуса Христа, в антигуманистиче-
ском по своему содержанию нравственном
идеале христианской религии и т. д.
Атеизм и религия: страницы истории
Полагая, что Иисус Христос был истори-
ческой личностью, Мелье характеризует
его как человека, недостойного уважения,
называет его "ничтожным, низким и пре-
зренным". Такие источники христианско-
го вероучения, какими являются еван-
гелия, нашли в лице Мелье своего кате-
горического и беспощадного критика. Есть
основания утверждать, что среди атеис-
тов нового времени он первый обратил
внимание на кричащие противоречия,
содержащиеся в евангельском изложении
учения Христа. Мелье писал, характери-
зуя это учение: "С одной стороны, он (то
есть Христос. — С. Ю.) говорил, что пришел
для спасения людей, для того, чтобы взыс-
кать и спасти все погибшее... А с другой
стороны, он говорил, что пришел ослепить
тех, кто хорошо видит; что вовсе и не сле-
дует думать, будто он пришел принести
мир на землю, — он пришел зажечь на зем-
ле пламя войны". Комментируя эти изре-
чения Христа, Мелье отмечал: "Нужно
быть сумасбродом и сумасшедшим, что-
бы вести такие речи и произносить такие
проповеди, противоречащие одна другой
и совершенно уничтожающие одна дру-
гую".
Острая критика христианства, содержа-
щаяся в книге Мелье, во многих отношени-
ях не потеряла своего значения и в наше
время. Его положение о том, что христиан-
ство в своей сущности является концент-
рацией "низкого" и "жалкого" фанатизма,
показывает всю несостоятельность христи-
анской идеологии как якобы высшего
"достижения", преисполненного особой
мудростью и добродетелями.
Абсурдность учения христианства, писал
Мелье, проявляется особенно ярко, когда
знакомишься с описанием так называемых
"чудес" и "пророчеств", а также с различ-
ными легендами и преданиями, которыми
переполнены книги "священного писания".
Мелье квалифицирует чудесное как непо-
нятное, чуждое человеческому разуму, как
химеру. Обнажив действительный смысл
чудес, с помощью которых сторонники
христианства насаждают веру в боже-
ственность Христа, Мелье остроумно за-
метил: "Кто из наших христопоклонни-
ков, даже из самых религиозных и убеж-
денных среди них, дерзнет приказывать
95

горам передвинуться с места на место или
деревьям сорваться с земли и броситься
в море и при этом будет уверен, что пока-
жет людям исполнение этого приказа? Не-
сомненно, ни один человек в здравом уме
не возьмется за это. А между тем их бог и
всемогущий Христос сказал им определен-
но, что, если они имеют веру, хотя бы вели-
чиной с горчичное зерно, для них не будет
ничего невозможного, если они скажут де-
реву: сорвись и ввергнись в море, — оно по-
слушается их".
Нелепость подобного рода "чудес", как
справедливо полагал Мелье, очевидна. Они
находятся в кричащем противоречии с объ-
ективными законами природы. Вот почему,
усматривая в явлениях окружающего мира
лишь объективную цепь причин и следствий,
Ж. Мелье, а вслед за ним и все французские
материалисты и атеисты XVIII века катего-
рически отвергали подобного рода "чудеса".
Они тем самым подчеркивали объектив-
ность тех процессов, из которых складыва-
ется жизнь природы, и полную несостоя-
тельность идеи бытия бога.
Особое место в "Завещании" Мелье за-
нимает критика христианской морали, акту-
альность которой сохраняется и в наши
дни. Дело в том, что современные богосло-
вы и священнослужители всячески под-
черкивают органическую связь религии с
моральными принципами, определяющими
взаимоотношение между людьми. Более
того, они пытаются утверждать, что вне ре-
лигии якобы нет и не может быть никакой
морали. Именно в этой связи мысли Жана
Мелье относительно определяющих особен-
ностей христианской морали представля-
ют исключительную ценность. Мыслитель
блестяще развенчал и поныне культиви-
руемую "христопоклонниками" преслову-
тую христианскую "добродетель". Мелье
считал, что претензия церкви на то, что хри-
стианская "добродетель" является основой
основ морали, не выдерживает никакой
критики.
Обращает на себя внимание та часть "За-
вещания", которая посвящена критике
"главных заблуждений" христианской мо-
рали. Мелье констатирует три таких за-
блуждения. Первым из них является ут-
верждение о том, что якобы "совершенная
добродетель и высшее благо и польза чело-
96
века полагаются во взыскании скорбей и
страданий согласно правилам их божествен-
ного главы Иисуса Христа, который гово-
рил, что блаженны нищие, блаженны плачу-
щие, блаженны алчущие и жаждущие, бла-
женны терпящие гонения за правду".
Второе заблуждение христианской мора-
ли Жан Мелье усматривал в том, что она
"осуждает как преступления и пороки, до-
стойные вечных наказаний, не только дей-
ствия, но и мысли, желания и влечения пло-
ти, крайне необходимые для поддержания,
сохранения и умножения человеческого ро-
да". Наконец, третье заблуждение этой мо-
рали состоит в том, что "она одобряет и ре-
комендует соблюдать известные правила и
как бы определенные предписания, явно на-
правленные к ниспровержению справедли-
вости и естественной природы (подчеркну-
то мною. — С. Ю.) и в то же время к благо-
приятствованию злым и угнетению добрых
и слабых".
Справедливость выводов Мелье под-
тверждается историческим опытом челове-
чества. Хорошо известно, что на протяжении
многих веков своего развития христиан-
ская религия, впрочем, как и другие рели-
гиозные системы, неоднократно оправдыва-
ла всякого рода преступления, направлен-
ные против человечества. Жан Мелье катего-
рически утверждал, что скорби и страдания,
голод и жажда, оскорбления и гонения про-
тиворечат природе человека. И поэтому нет
оснований соглашаться с принципом непро-
тивленчества, который утверждает христи-
анская мораль. Мелье особо подчеркивал
несостоятельность этого принципа: "Нельзя
руководиться в жизни этими правилами мо-
рали, которые так противоречат естествен-
ному праву, здравому разуму, правде и ес-
тественной справедливости и даже хороше-
му и законному управлению".
Мелье считал вполне естественным нена-
видеть зло, ненавидеть и тех, которые не-
справедливо причиняют его людям. Осуж-
дение Мелье принципа непротивления злу
насилием со всей очевидностью свидетель-
ствует, что в своей критике религии он по-
шел дальше многих своих современников.
Мелье настаивал на том, чтобы давать кате-
горический отпор злу и ненавидеть его.
Христианской морали мыслитель противо-
поставлял мораль народной революции. Он
Атеизм и религия: страницы истории

полагал, что угнетение должно быть унич-
тожено, зло должно получить соответствую-
щий отпор и наказание. Только на этом
пути, считал Мелье, возможно установление
той естественной добродетели, которая спо-
собна принести людям труда подлинное сча-
стье и свободу.
Критика христианской морали у Мелье
органически связывается с осуждением со-
циальной несправедливости, с которой он
сталкивался на каждом шагу и которую
оправдывала христианская религия. Он пи-
сал, что существует "огромное неравенст-
во (disproportion) между различными со-
стояниями и положениями людей; одни как
бы рождены только для того, чтобы деспо-
тически властвовать над другими и вечно
пользоваться всеми удовольствиями жиз-
ни; другие, наоборот, словно родились
только для того, чтобы быть нищими, не-
счастными и презренными рабами и всю
свою жизнь изнывать под гнетом нужды и
тяжелого труда".
Жан Мелье не мог примириться с социаль-
ным неравенством и социальной несправед-
ливостью. Он мечтал о лучшем будущем
для всех людей труда, исходя при этом из
следующего положения, сформулированно-
го им на страницах "Завещания": "Все люди
равны от природы. Они все в равной сте-
пени имеют право... на свою естественную
свободу и свою долю в земных благах,
все должны заниматься полезным трудом,
чтобы иметь необходимое и полезное для
жизни".
Глубоко обнажив противоречия между
народом и "сильными мира сего", Мелье
призывал народ объединиться и окончатель-
но сбросить с себя иго тиранического гос-
подства князей и царей, ниспровергнуть
"все троны несправедливости и нечестия".
Более того, мечтая о грядущем комму-
нистическом обществе, Мелье так представ-
лял себе его торжество: это будет общество,
где люди будут жить сообща, где все блага
станут доступны каждому, где все будут
трудиться и любить друг друга, как братья,
где восторжествует мир и взаимопомощь,
где будут устранены любые проявления
несправедливости и социального неравен-
ства. Это будет общество, в котором вос-
торжествуют принципы разума и гума-
низма.
Атеизм и религия: страницы истории
Именно под таким углом зрения Мелье
решал вопрос и о судьбах религии. Он од-
ним из первых в истории атеистической
мысли стремился определить пути преодо-
ления религии. Мыслитель был глубоко
убежден в том, что "люди не всегда будут
в отношении религии слепы, как теперь.
Быть может, в один прекрасный день у
них откроются глаза, и они, хотя и поздно,
увидят, что заблуждались. Тогда они с не-
годованием и презрением отбросят все, че-
му поклонялись с таким религиозным рве-
нием, и всем этим сектам, построенным на
заблуждении и обмане, придет тогда позор-
ный конец".
И хотя Мелье, подобно другим атеистам
домарксовой эпохи, не знал и не мог еще
знать условий, предопределяющих торже-
ство материалистического мировоззрения,
но он был глубоко уверен в том, что рели-
гия — этот конгломерат химер и заблужде-
ний — превратится когда-нибудь в духов-
ную окаменелость минувших времен.
Мелье считал, что определяющим прин-
ципом поведения членов грядущей комму-
ны будет не религиозная добродетель, ко-
торая всегда утверждала лишь иллюзорное
счастье, а чувство взаимной любви и взаим-
ного благожелательства. Конечно, в опреде-
лении им путей коммунистического преоб-
разования общества много наивного и уто-
пичного. Но в целом его утопический ком-
мунизм выражал думы и чаяния угнетен-
ных трудящихся масс Франции, и потому
в истории французской общественной мыс-
ли XVIII столетия он, несомненно, являет-
ся одним из самых прогрессивных явле-
ний.
Мировоззрение Жана Мелье, его фило-
софские и атеистические взгляды, ярко и
убедительно изложенные им в "Завеща-
нии", оказали огромное влияние на всю
последующую философскую мысль Фран-
ции и других стран Европы. Единственное
произведение Мелье может быть с полным
правом отнесено к числу бессмертных тво-
рений "старых атеистов" XVIII столетия,
о которых В. И. Ленин писал в своей знаме-
нитой статье "О значении воинствующего
материализма" и которые он рекомендовал
тщательно изучать и пропагандировать во
имя торжества марксистского философ-
ского материализма.
97

Мёртвого
имя назвать...
К. ДЕРОШ-НОБЛЬКУР
"Мертвого имя назвать — все равно что вер-
нуть его к жизни" — говорят многочислен-
ные погребальные надписи, обнаруженные
археологами в Египте. Они словно заклина-
ют каждого, кто проходит мимо погребе-
ния, остановиться и помянуть усопшего.
Не было в Древнем Египте наказания страш-
нее, чем наказание забвением...
И тем не менее от полного забвения име-
на многих выдающихся деятелей Древнего
Египта — ученых, полководцев, поэтов, дип-
ломатов, скульпторов и царей — спасла
лишь археология. Благодаря археологам
современный мир узнал и о Тутанхамоне —
последнем фараоне династии Тутмосов (Но-
вое царство, середина П тысячелетия до
нашей эры), имя которого и изображения
были уничтожены на всех памятниках вско-
ре после его смерти".
В ноябре 1922 года англичане лорд Кар-
нарвон, финансировавший раскопки, и архе-
олог-энтузиаст Говард Картер обнаружили
гробницу Тутанхамона. Их находки были
поистине сенсационными: они пролили свет
на один из интереснейших периодов в исто-
рии Древнего Египта, ознаменованного, в
частности, религиозной реформой фараона
Аменхотепа IV (Эхнатона).
Стремясь подорвать политическое и эко-
номическое могущество жречества и под-
держивавшей его землевладельческой зна-
ти, Аменхотеп IV отменил культ прежних
богов Египта, закрыл их храмы, лишив та-
ким образом жрецов доходов, и ввел культ
единого божества Атона (Солнечного Дис-
Атеизм и религия: страницы истории
ка), объявив себя его верховным жрецом
и приняв имя Эхнатон (Угодный Атону).
В своей реформаторской деятельности
Аменхотеп IV опирался на средние слои на-
селения, которые вскоре разочаровались в
нем и перестали его поддерживать. Недо-
вольство в стране вызывали и внешнепо-
литические неудачи фараона-реформатора.
К концу жизни Эхнатон был вынужден,
видимо, пойти на уступки фиванскому жре-
честву и старой знати. Таким образом,
попытка установления единобожия потер-
пела крах. Реакция окончательно востор-
жествовала при его преемнике — Тутанха-
моне. Эхнатон был проклят жрецами, а его
имя стиралось со всех памятников.
О находках из гробницы Тутанхамона и
о бурных событиях, современником и уча-
стником которых был этот фараон, расска-
зывается в вышедшей в Англии книге Крис-
тианы Дерош-Ноблькур "Тутанхамон" (Лон-
дон, 1972), фрагменты из которой публику-
ются ниже.
Это была эпоха Нового царства, когда еги-
петская цивилизация достигла небывалого
расцвета. Фараон Тутмос III, среди эпите-
тов которого значилось, что он "семнадца-
тикратный победитель азиатов", оставил
своим наследникам огромную империю,
имевшую обширные владения в Азии и
Африке. Однако после двухсот лет процве-
тания в стране стали появляться признаки
упадка. Именно на это время приходится
царствование Аменхотепа IV (ок. 1372—
1354 до н. э.), непосредственного предшест-
венника Тутанхамона на троне египетских
фараонов, попытавшегося провести беспре-
цедентную в истории религиозную реформу.
Необходимо отметить, что Египет того
времени имел довольно обширный пантеон
богов, которые почитались в многочислен-
ных храмах и святилищах. Фиванский бог
Амон становится главным, династическим
богом, а жрецы, отправляющие культ этого
бога, — заметной силой в государстве1. Нет
1 Амон первоначально почитался лишь в Фивах
как бог плодородия. С возвышением Фив (II ты-
сячелетие до н. э.) стал почитаться как главный
бог всего Египта. Под именем Амона-Ра был отож-
дествлен с древним богом Солнца Ра. Его супру-
гой считалась местная богиня Мут, а сыном — бог
Луны, Хонсу. Вместе они составляли так называе-
мую фиванскую триаду.
99

сомнения в том, что великий завоеватель
Тутмос III не смог бы стать фараоном, если
бы не помощь жрецов в его борьбе за власть
со своей теткой — царицей Хатшепсут. Одна-
ко наступил момент, когда и он был вынуж-
ден выступить против ненасытных жрецов и
напомнить им о существовании другого
бога, самого могущественного из всех, —
Солнца. Смерть помешала осуществить ему
задуманную религиозную реформу. Его
внук, выполняя волю великого деда, завер-
шил в самом центре святилища Амона стро-
ительство обелиска, являющегося симво-
лом бога Ра-Горахти — революционной ре-
лигиозной идеи восходящего солнца.
Однако власть фиванских жрецов была
еще велика. Они продолжали возводить на
трон и низвергать фараонов, сознательно
используя для этого бесконечную междо-
усобицу Тутмосидов.
Аменхотеп IV (Эхнатон) — одна из са-
мых примечательных фигур в истории Древ-
него Египта. Его часто называют "самым
великим мистиком античности", царем-ере-
тиком. По разным причинам он ощущал,
что пришло время противостоять могуще-
ственному фиванскому богу Амону, проти-
воречивость культа которого затрудняла
понимание религиозной идеи и была на ру-
ку только многочисленному жречеству.
Для населения "этой самой благочестивой
из всех стран" Амон был всевидящ и неви-
дим и являлся людям в облике обожествля-
емого фараона, изображаемого сидящим
между богиней Мут и богом-ребенком Хон-
су, в головном уборе, напоминающем по
форме ступу с двумя перьями — символом
божественного происхождения.
Потребность в новой религии ощущалась
как необходимость устранить противоречие
между далеким "непознаваемым" богом
и его персонификацией в виде золоченого
идола. Нужен был возвышенный и в то же
время простой и доступный для понимания
каждого символ. Им стал Солнечный Диск,
Атон — видимый облик скрытого божества,
который в дневное время появлялся как
солнце "в имени Ра", а в ночное время его
воплощением был Осирис.
Эта еретическая реформа была начата
Аменхотепом IV в бытность его еще на-
следным принцем. Идея о ее проведении не
могла возникнуть без соответствующего
100
Амон в образе барана, охраняющий фараона.
влияния со стороны ближайшего окруже-
ния в малькатском дворце — резиденции
фараонов.
Официальное возведение Аменхотепа IV
в ранг фараона-соправителя проходило в
праздничной обстановке накануне юбилей-
ных торжеств в честь Аменхотепа III, его
отца.
Тридцатилетний юбилей правления фа-
раона назывался "праздник Сед" и отмечал-
ся как праздник бога, который после окон-
чания посвященных ему мистерий должен
был как бы возродиться на небосклоне. В
соответствии с церемонией фараону пола-
галось имитировать свою смерть — напоми-
нание об имевшем место в доисторическом
Египте обряде ритуального убийства вождя,
предупреждающего появление в его облике
признаков старости и дряхлости. Фараон
появлялся в одеянии Осириса. По египет-
ской мифологии, за смертью Осириса сле-
довало появление его сына Гора. И так же
как восходил на небосводе Гор, фараон
вновь являлся присутствующим после сво-
ей мнимой смерти, символизируя этим
как бы начало нового цикла. Его сын,
Аменхотеп IV, уже возведенный в ранг со-
правителя, стоял рядом как воплощение
молодых сил старшего фараона.
С первых же официальных актов юного
фараона начинается цепь странных и захва-
тывающих событий, говоря о которых уче-
ные чаще всего прибегают к догадкам.
Атеизм и религия: страницы истории

Богиня Бает с головой кошки.
Бог Анубис с головой шакала.
Бог Тот с головой ибиса.
Атеизм и религия: страницы истории
Именно в это время Аменхотеп IV выра-
жает желание посвятить богу Восходящего
Солнца — Ра-Горахти строящийся к востоку
от центрального карнакского святилища
новый храм и стать его верховным жрецом.
В соответствии со своей теологической по-
зицией юный фараон в посвящении подчер-
кивает видимый образ боже.ства: "Ра-Горах-
ти, ликующий на небосклоне в имени своем
как Шу (солнечный свет), который есть
Атон (Солнечный Диск)".
Реформаторские устремления молодого
фараона коснулись также и искусства. В его
окружении появляется молодой скульптор
Бак, сын главного царского скульптора
Мена, известного своим безупречным сти-
лем и вкусом. Классический стиль, который
требовал идеализации человеческих форм,
чтобы с помощью сложного художественно-
го синтеза передать идею царственности,
должен был уступить место абсолютному,
в чем-то даже грубому реализму: только
тогда, когда камень перестанет искажать
правду, искусству окажется по силам задача
передать реформаторскую идею божествен-
ного воплощения.
Бесспорно, такая реформа могла быть
осуществлена только с согласия и при под-
держке очень влиятельных сил. Нововведе-
ния Аменхотепа IV повлекли за собой ог-
ромные изменения, касающиеся многих
слоев древнеегипетского общества. Великие
замыслы фараона предполагали упростить
религиозную практику, которая стала непо-
нятна большинству населения; примирить
людей с богом, поскольку последний изоб-
ражался как сфера, сияющая равно над
всеми; провозгласить то, что жрецам было
известно еще "со времен богов", а именно
что люди равны от рождения и только "не-
праведные поступки делают их разными";
объединить людей, являющихся как бы
одним из многих проявлений жизни, и на-
помнить им о тесной взаимосвязи между
человеком, живой и неживой природой;
искоренить магическую практику, мешаю-
щую духовному развитию человека.
Одновременно Аменхотеп стремился ос-
вободить людей от жестких рамок тради-
ций, расширить их кругозор и заставить
глядеть дальше предписаний, полностью
определявших их мышление в течение мно-
гих веков. В первые три года своего
101

соправления Аменхотеп IV вместе со свои-
ми сторонниками, преимущественно из
числа новой знати, проводил коренную
ломку традиций. Одним из важнейших ме-
роприятий этого периода является утверж-
дение разговорного языка в качестве языка
официальных документов.
Вряд ли стоит сомневаться в том, что
такие серьезные изменения в жизни госу-
дарства могли произойти только в годы
соправления, когда старший фараон нахо-
дился в своей фиванской резиденции и
продолжал руководить государством через
своих приближенных. Это позволило моло-
дому фараону с помощью своих родствен-
ников и верных друзей основать новый
город и там посеять семена реформы.
Дух нового постепенно утверждался и в
Фивах.
Для своего эксперимента Аменхотеп IV
выбрал место в 15-м номе Верхнего Египта,
недалеко от города Гермополя, в котором
почитался бог мудрости Тот. Всего несколь-
ко лет потребовалось молодому реформа-
тору, чтобы на пустом месте на восточном
берегу Нила вырос сказочный город двор-
цов и маленьких домиков, утопающих в
пышной зелени. Он назвал его Ахетатон —
Небосклон Атона. Сейчас это место извест-
но как Тель эль-Амарна. Четырнадцать ве-
личественных стел, вырубленных на отвес-
ных скалах, определяли границы новой
столицы, включая сельскохозяйственные
угодья, которые должны были кормить
ее население.
Первые три стелы датируются четвертым
годом совместного правления. Это около
них Аменхотеп IV принес публичную клят-
ву никогда, ни при каких обстоятельствах
не пересекать границ этого "чистого места".
Он также поклялся, что никто, даже его
жена, прекрасная царица Нефертити, не смо-
жет заставить его искать другое место для
поклонения Атону. В новом городе он при-
казал построить пять святилищ, два двор-
ца (для фараона и царицы) и приступил
к строительству гробниц для себя, Нефер-
тити и принцессы Меритатон. Одновременно
с царскими гробницами строились также
гробницы для верховного жреца бога Ато-
на, других духовных и светских сановников
города, а также для священного быка
Мневиса.
102
Бесспорно, что место для гробниц было
умышленно выбрано на восточном берегу
Нила, тогда как традиционно некрополи
размещались на западном берегу реки,
где, как полагали, исчезает солнце вместе
с мертвыми, которые благодаря исполне-
нию ритуалов Осириса якобы вновь ожива-
ют после длительных и таинственных пре-
вращений. Фараон-еретик решительно бо-
ролся со всеми проявлениями того, что он
считал магией.
Создание новой догмы было связано
также с переосмыслением функций, припи-
сываемых богине Маат, дочери бога Ра.
Она была центральной фигурой древне-
египетского пантеона; в функции ее входи-
ла защита царской власти, справедливости
и правопорядка. Любой подрыв авторитета
этой богини мог быть расценен как поку-
шение на самое сущность верховной власти.
Однако Аменхотеп IV пошел на это пере-
осмысление, поскольку главным для него
было устранить анахронизм старых понятий
и привести их в соответствие с духом вре-
мени.
Маат символизировала не только право-
порядок. Дочь бога Ра, порождение солнца,
она также почиталась как "дыхание жизни"
и, возможно, как "свет". Еще раньше Амен-
хотеп III в своем тронном имени и в назва-
нии нескольких построенных по. его прика-
зу храмов старался подчеркнуть именно это
свойство богини.
К четвертому году своего царствования
Аменхотеп IV уже сформулировал основы
своего реформаторского учения. Централь-
ным в нем было стремление выразить с по-
мощью новых образов те идеи, которые за-
костенели в своих архаических формах. Со-
держание же их при этом оставалось практи-
чески неизменным. Он не только сделал
официальным разговорный язык, но и
внедрил смелый, натуралистический и легко
понимаемый символизм для выражения
своих религиозных принципов.
Зимой шестого года царствования Амен-
хотеп IV провозгласил себя Эхнатоном, т. е.
"Слугой Атона" или "Угодным Атону", и
в своей золоченой, колеснице проследовал
к одиннадцати новым стелам, высеченным
на западных и восточных скалах для обозна-
чения границ молодой, но грандиозной сто-
лицы. После соответствующих жертвопри-
Атеизм и религия: страницы истории

ношений он вновь поклялся никогда не
переступать границ своего города.
По-видимому, старшая ветвь правящей
династии относилась с симпатией к начина-
ниям Эхнатона. Две последние дочери Амен-
хотепа III получили имена Анхесенпаатон
и Бакетатон — явно в честь атонистическо-
го религиозного эксперимента. В то же
время нет оснований считать, что религия,
связанная с богом Амоном, на этом этапе
подвергалась каким-либо преследованиям,
поскольку один из ближайших родствен-
ников старшего фараона занимал немало-
важный пост среди амонистического жре-
чества, а карнакский храм Амона продол-
жал процветать. Не прекращалось также
строительство храмового комплекса Атона
в Карнаке.
К моменту рождения Тутанхамона, ко-
торое можно отнести к 34—35 году правле-
ния фараона Аменхотепа III, Фивы, тради-
ционная столица Египта, были образцовым
городом, переживавшим апогей своего рас-
цвета. Город был открыт для различных
восточных влияний и поддерживал контак-
ты практически со всем известным тогда
египтянам миром. Еретический город Ахе-
татон представлял собой квинтэссенцию
фиванской цивилизации, где царили мир и
процветание, способствовавшие беспреце-
дентному развитию искусства. Знать и сред-
ние слои в этом городе жили в несравнен-
ной роскоши, и даже простой народ полу-
чил некоторое облегчение. Аскетизм, отли-
чавший прежние нравы, был забыт: по
торжественным случаям мужчины надева-
ли большие, искусно завитые парики, а
женщин украшали длинные искусственные
косы (среди модниц Ахетатона пользо-
вался также популярностью короткий круг-
лый нубийский парик, который привлекал
своей экзотичностью). Мужчины и женщи-
ны носили свободные, спадающие склад-
ками полотняные одежды с широкими
рукавами, часто отделанными бахромой или
элегантными бантами. Сандалии украша-
лись тиснением по коже или позолотой. В
архитектуре тоже наблюдалось безудержное
стремление к роскоши.
Тутанхатон (так Тутанхамона назвали
при рождении) в сопровождении своих ро-
дителей — Аменхотепа III и одной из его
жен, о личности-которой ученые до сих пор
Атеизм и религия: страницы истории
спорят, впервые появляется в Ахетатоне
в возрасте примерно трех лет. Примечатель-
но, что нет ни одного изображения Тутан-
хамона и других принцев, относящегося
к периоду Ахетатона. Похоже, что законы
Атона (или другие ритуальные соображе-
ния) запрещали изображать царских детей
мужского пола, тогда как многочисленные
принцессы часто фигурируют в художе-
ственных композициях, возвеличивая жен-
скую линию царской фамилии.
В соответствии с традицией того време-
ни, Тутанхамон в четыре года начал регу-
лярные занятия вместе с другими детьми
знати в учреждении, которое дошло до нас
под названием Кап. О том, что такое Кап,
известно мало, однако можно с определен-
ной уверенностью предположить, что это
была своего рода военная школа, создан-
ная для воспитания детей нубийских кня-
зей, которые появлялись при дворе после
каждой карательной экспедиции египетских
фараонов в землю Вават или Куш. Несмот-
ря на строгую дисциплину Капа, эти "сы-
новья мятежников" были окружены долж-
ным вниманием и обучались вместе с деть-
ми фараона. Благодаря тому что они по-
лучали прекрасное по тому времени об-
разование, их ждала карьера при дворе
наместника в Нубии или в армии фараона.
Многие из них, как давние товарищи по дет-
ским играм, так и оставались в свите сыно-
вей фараона или становились в свою очередь
воспитателями Капа. Они играли заметную
роль в стране.
В рассматриваемый нами период нубий-
цы имели значительное влияние при дворе
и не могли не иметь отношения к проводив-
шимся грандиозным реформам.
Пока Тутанхамон изучал положенные
ему по рангу науки, показывая при этом
значительные успехи, в стране нарастало
беспокойство и имелась реальная угроза
восстания как в Ахетатоне, так и в Фивах.
После смерти Аменхотепа III и второй
дочери Эхнатона перед городом Атона
встали серьезные проблемы. Прежде всего
вся страна подвергала сомнению право
Эхнатона на трон. В Фивах считали, что трон
Аменхотепа III принадлежит Тутанхамону.
Вокруг него группировались и жрецы Амо-
на, которые, кроме того, как полагают,
старались завоевать симпатии прекрасной
103

Нефертити. Не закончив строительства па-
вильона, посвященного Атону, в Карнаке,
Эхнатон поспешил начать яростное наступ-
ление против всех богов Египта, особенно
Амона, чьи жрецы представляли реальную
угрозу его власти и идеалам.
От дельты Нила до границ с Суданом он
разослал рабочих, которые разрушали ста-
туи богов, уничтожали их имена, высечен-
ные на камне, и более того — уничтожали
в текстах слово "бог*', употребленное во
множественном числе.
Исключение составляла богиня Маат,
дочь Ра. Эхнатон всегда оказывал ей долж-
ное почтение, подчеркивая новый смысл,
которым он наполнял это божество, и по-
читая ее как "дыхание божественной жиз-
ни", двойника бога Шу, который оживлял
все сущее.
Эхнатон продолжал царствовать в основ-
ном благодаря эффективности репрессивно-
го аппарата и пассивности армии, которая
не выступала против фараона, но и не вела
военных действий на границах в защиту его
владений.
На пятнадцатый год своего правления
Эхнатон перестал появляться с Нефертити
на улицах Ахетатона. Более одиннадцати
лет эта чета была символом идеологиче-
ской реформы, которую фараон пытался
распространить на всю страну. Возникало
впечатление, что солнечный диск с лучами,
которые заканчивались крохотными челове-
ческими ладонями, держащими иероглиф —
символ жизни, перестает светить даже над
венценосной четой.
Неожиданно Нефертити примыкает к
партии Тутанхамона, — возможно, в пред-
чувствии бед, которыми грозила стране про-
должающаяся ересь. Именно на этот период
приходится самая беспощадная борьба Эх-
натона с проявлениями магии, а его дворец
украшается яркими плитками с изображе-
ниями цветов, взлетающих диких уток
(которые перестали отождествляться с де-
монами) и молодых бычков на фоне весе-
лого леса.
С этого времени странная ситуация скла-
дывается в южной части Ахетатона — Мару-
Атон, где фараон-еретик поселяется вместе
с принцем Сменхкара, который считается
сыном Аменхотепа III и одной из его жен,
возможно Ситамун. Он женит этого молодо-
104
го человека на своей старшей дочери Мери-
татон и каждому из них дает имя Неферне-
фруитен (Прекрасная красота Атона) —
одно из двух имен, ранее принадлежавших
Нефертити. Изображения Меритатон появ-
ляются вместо портретов Нефертити.
Нефертити в это время обосновывается
в северной части города, во дворце, извест-
ном под названием Хат-Атон (замок Атона).
Это пышно орнаментированный дворец,
в развалинах которого были обнаружены
самые красивые "натуралистические" панно
из всех, которые когда-либо были найдены
в Египте.
Фараон изображается теперь в компании
со своим соправителем (который приходил-
ся ему одновременно и братом), что позво-
Знаменитая золотая погребальная маска
фараона Тутанхамона.
Атеизм и религия: страницы истории

лило некоторым исследователям предпола-
гать между ними отношения, приписывае-
мые Адриану и Антиною.
Некоторые ученые считают, что разрыв
Эхнатона с Нефертити в этот период был
еще не окончательным и что царица, скры-
вая свою ненависть к новому соправителю,
старалась убедить его в необходимости
поездки в Фивы, где все уже было готово
для его убийства. Однако это скорее отно-
сится к категории догадок. Ясно лишь то,
что два соправителя в Ахстатоне старались
сохранить последние нити, связывающие их
с Фивами. Было ли это отчаянной попыткой
примириться со жречеством династического
бога? Или, быть может, этого требовали
ритуальные соображения, поскольку Сменх-
кара имел больше оснований претендовать
на трон, чем малолетний Тутанхамон? Ка-
кова бы ни была подлинная причина этого
шага, примирительный жест в сторону Фив
был сделан, и свидетельством тому являет-
ся фиванский храм, связанный с именем
Сменхкара и датированный третьим годом
его правления. Это, однако, не мешало
Сменхкара продолжать поклоняться Атону,
чему также есть подтверждение.
Внешнеполитическая деятельность госу-
дарства, раздираемого внутренними распря-
ми, была нарушена. Если Маху, глава ре-
прессивного аппарата, еще был способен
защищать столицу Эхнатона от набегов
бедуинов и антиправительственных выступ-
лений внутри города, то Туту, отвечавший
за внешнеполитическую деятельность, прос-
то перестал отвечать на письма о военной
помощи, поступавшие от союзников Египта
в Азии, несмотря на то, что многим из них
еще можно было помочь. Кроме того, как
показывает сохранившаяся на глиняных
табличках переписка, соседи Египта пред-
почитали сноситься с окружением Тутан-
хамона в южной столице и избегали кон-
тактов с еретиком в Ахетатоне. Это уже
было признаком скорой политической
смерти Эхнатона.
Однако развязку ускорила его физиче-
ская смерть. Сменхкара и Эхнатон умерли
в один и тот же год, примерно на семнадца-
том-восемнадцатом году правления послед-
него. Некоторые специалисты считают, что
Эхнатону в то время было 47 лет. Сущест-
вует также теория, утверждающая, что
Атеизм и религия: страницы истории
Эхнатон умер в возрасте 25—26 лет. Это
значит, что он начал свою грандиозную
реформу в возрасте всего девяти лет! Та-
кое утверждение кажется маловероятным.
Нет единого мнения и о месте погребения
великого реформатора, как нет свиде-
тельств того, что он нарушил клятву, дан-
ную своему городу.
Нефертити после смерти Эхнатона про-
должала владеть дворцом в северной части
Ахетатона, и имеются свидетельства частого
пребывания в нем Тутанхамона. Известно
также, что он оставался с Нефертити еще
несколько лет и женился на ее третьей доче-
ри, Анхесенпаатон (Анхесенамон), которая
приходилась ему также племянницей и бы-
ла по крайней мере на два года старше него.
Годом раньше она родила дочь от своего
отца, брак с которым был заключен, когда
ей было всего одиннадцать лет.
В Фивах Нефертити имела сильную под-
держку в лице ее предполагаемого отца Эйе,
который впоследствии сменит на троне Ту-
танхамона, и „царской няньки" Тей, кото-
рая сохраняла огромное влияние при дворе.
Их совместную деятельность можно рас-
ценивать как попытку обеспечить прямое
наследование трона и тем самым спасти
Египет от возможной религиозной войны
и кровавого преследования сторонников
Атона. Эти опасения были более чем обос-
нованны, поскольку после смерти Амен-
хотепа III Эхнатон впал в крайний мисти-
цизм, с одинаковой легкостью отдавая
распоряжения уничтожать и богов, и жре-
цов, служащих этим богам. В этой дея-
тельности он был настолько активен, что
по прошествии некоторого времени его
уже называли не иначе как „великий него-
дяй".
Случилось так, что с самого начала де-
вятилетний Тутанхамон оказался пешкой
в большой политической игре, где все сто-
роны устраивала молодость будущего фа-
раона, а значит, и возможность получить по-
больше выгод для себя.
Чтобы хотя бы внешне будущий фараон
выглядел как подобает "Быку Египта",
мальчика, как уже говорилось, женили на
принцессе крови, чье божественное проис-
хождение уже было должным образом
подтверждено недавним браком со своим
венценосным отцом.
105

После обряда обручения Тутанхамона и
Анхесенпаатон Фивы стали готовиться к ко-
ронации нового фараона.
Для этой цели был выбран город Мем-
фис, где огромное количество людей стре-
милось в короткий срок уничтожить следы
унижения, которому подвергались храмы
после смерти Аменхотепа III, однако вре-
мени было действительно мало, и многие
деревянные двери храмов^ украшенные
медью и золотом, продолжали хранить
следы огня.
С непокрытой головой, босиком, в одной
скромной набедренной повязке, маленький
мальчик во главе процессии вступил в храм,
чтобы выйти из него фараоном. Сначала его
ожидал обряд очищения. Будущий-фараон
вошел в неглубокий четырехугольный бас-
сейн, углы которого символизировали деле-
ние мира на четыре части, как того требова-
ла древняя литургия Гелиополя. Из четырех
сосудов на него полились струи священной
воды, несущей, как считалось, божествен-
ную жизнь и делающей потомка царей до-
стойным встречи с богами.
Исключительно сложный ритуал собст-
венно коронации кончался встречей с до-
черью Амона — богиней в образе кобры,
носящей титул "великой чародейки". Боги-
ня устремлялась навстречу будущему фа-
раону, обвивала его голову и поднимала
над ней свою. Тутанхамон, который зара-
нее был посвящен в смысл всех движе-
ний, таким впечатляющим образом офици-
ально провозглашался наследником пре-
стола. Считалось, что движениями жрицы,
исполняющей роль богини, руководит не-
видимая рука Амона.
Затем следовало возложение многочис-
ленных атрибутов власти.
Получив тронное имя Небхепрура, Тутан-
хамон вернулся в Малькату, где его ждала
юная жена и где теперь запрещалось даже
произносить имя Эхнатона. От имени фарао-
на страной практически распоряжался вое-
начальник Хоремхеб.
Тутанхамон проводил время в посеще-
нии храмов, не забывая при этом храм
еретического бога Атона в Карнаке. Пожа-
луй, это единственный фараон, который
в таком возрасте и за такое короткое вре-
мя сумел построить или заложить такое
большое количество храмов и святилищ.
106
Когда было объявлено о смерти Тутанха-
мона, последовавшей, вероятнее всего, пос-
ле болезни, вся страна, как того требовал
обычай, погрузилась в траур.
Похоже, что в годы правления Тутанха-
мона Атон и Амон сосуществовали без яв-
ных трений. Официально Амон был объяв-
лен верховным богом Египта, тогда как
Атон еще продолжал оставаться таковым
на деле. Эйе, сменивший Тутанхамона на
троне, запретил всякое проявление религи-
озной нетерпимости и осквернение святи-
лищ Атона. Его скорая смерть (есть основа-
ния полагать, что он был в исключительно
почтенном возрасте) наконец открыла Хо-
ремхебу дорогу к трону. Захватить власть
Хоремхебу помогли жрецы Амона. Чтобы
как-то упрочить свое положение на троне,
Хоремхеб женился на сестре Нефертити,
Мутнеджмет, которая везде изображалась
в сопровождении двух карлиц.
Эта женитьба тем не менее не заставила
Хоремхеба чтить память своих предшествен-
ников, и вскоре он приступает к уничтоже-
нию всего того, что хоть как-то напоминало
о них. Эта планомерная работа проводилась
в два этапа: сначала он вставлял свое имя
вместо имен Тутанхамона и Эйе на храмах
и памятниках, создававшихся по их распо-
ряжению, а затем начал разрушать изобра-
жения ненавистных предшественников,
обезглавливая статуи и соскабливая настен-
ную роспись. С той же ужасающей плано-
мерностью он уничтожал и преследовал тех,
кто так или иначе служил "ереси".
Невзирая на то что Тутанхамон был пер-
вым, кто вновь подчинился династическо-
му богу, Хоремхеб с каким-то фанатизмом
продолжал вычеркивать имя последнего
Тутмосида, умудрившись стереть его даже
в официальном списке фараонов Египта.
Однако старания Хоремхеба оказались
тщетными: мы знаем имя этого фараона,
потому что неизвестный скульптор высек
его на камне и скрыл под слоем золоченой
штукатурки. Боги оказались милостивы
к Тутанхамону, о котором сказано, что он
"провел свою жизнь, делая лики богов".
На этом кончается первая в истории и
самая странная попытка распространить мо-
нотеистическую религию.
Перевел с английского К. П. ЛУКЬЯНЕНКО
"Манифест" солнечного культа в Амарне.
Царская чета с тремя принцессами,
под благотворным влиянием диска.

Конфуций, Шан Ян
и другие
Конфуцианство — одна из самых древних
сохранившихся до нашего времени
религий — на протяжении многих веков
играла огромную роль в истории Китая,
а также прилегающих к нему стран,
в частности Кореи и Вьетнама.
Влияние ее (прямое или косвенное)
на некоторую часть населения
этих государств не изжито
до конца и в наше время.
Мы обратились к доктору
исторических наук Э. О. Берзину
с просьбой рассказать о Конфуции
и других мыслителях Древнего Китая,
учения которых оставили свой след
в идеологии и культуре
этой страны.
История Китая на протяжении более чем
двух тысяч лет вплоть до середины XX в.
была на редкость богата самыми различны-
ми потрясениями. Могущественные импе-
рии Китая неоднократно распадались из-за
междоусобных войн, поглощались чужезем-
ными завоевателями или сметались победо-
носными крестьянскими восстаниями, воз-
носившими на трон "крестьянских импера-
торов". И тем не менее каждый раз доста-
точно быстро в стране восстанавливалась
все та же специфическая государственная
структура, сложившаяся в Китае оконча-
тельно при династии Хань, пришедшей к
власти в конце III в. до н. э., вместе с при-
сущей ей духовной культурой, регламенти-
ровавшей все стороны жизни китайцев и
служившей основным рычагом воздействия
правящих классов на народные массы. Глав-
ной составной частью этой культуры была
конфуцианская религия.
Западные ученые часто утверждают, что
конфуцианство было не религией, а просто
моральным учением. Действительно, мно-
гими чертами — отсутствием верховного
антропоморфного бога, отсутствием специ-
ального сословия священников — конфуци-
анство не похоже на другие религии.
И тем не менее конфуцианство — рели-
гия. Ее специфические черты вызваны тем,
что она входила в качестве важнейшего эле-
мента в надстройку над базисом Древнего
(и средневекового) Китая, который значи-
тельно отличался от базиса древних обществ
Европы и Ближнего Востока. Китай был
огромной страной, в древности почти полно-
стью изолированной географическими барь-
ерами от других регионов. Как экономиче-
ски самодовлеющий регион, Китай уже в
глубокой древности имел тенденцию к объ-
единению в одно политическое целое. После
объединения Китая под властью одного им-
ператора и уничтожения восходящей к ро-
до-племенному строю знати государствен-
ный аппарат оказался лицом к лицу с мно-
гомиллионной армией крестьян, эксплуата-
ция которых происходила путем сбора
ренты - налога.
Подобные предельно упрощенные эконо-
мические отношения не могли бы долго
существовать, если бы они не были замаски-
рованы иллюзорными представлениями о
том, что чиновники являются не захребегни-
Атеим и религия: страницы истории
109

ками, а отцами народа, которые заботливо
пекутся о его благе. Такую иллюзию в дока-
питалистических обществах может давать
только религия. И поэтому каждый чинов-
ник в Китае был не только администрато-
ром, но и своего рода жрецом, выполняв-
шим "благодетельные для народа обряды".
И наиболее подходящей религией для систе-
мы такого рода в Китае оказалось именно
конфуцианство.
Система конфуцианских ценностей, впи-
тывавшаяся китайцами, как говорится, с
молоком матери, оказывала немалое влия-
ние на стабильность социального устройства
старого Китая.
Но, прежде чем эта духовная система
окончательно сложилась и была принята на
вооружение правящими классами Китая,
прошло три века, на протяжении которых
в ожесточенной идеологической борьбе
сталкивались точки зрения десятков мысли-
телей, каждый из которых предлагал свой
рецепт наилучшего устройства материаль-
ной и духовной жизни общества.
Начало кризиса старой раннеклассовой
религии Китая относится к VII—VI вв.
до н. э. и совпадает с началом железной
революции в этой стране, резко изменив-
шей характер экономики Древнего Китая.
Стремительный рост производительных сил,
развитие товарно-денежных отношений,
подъем городов — все эти экономические
изменения неизбежно должны были повлечь
за собой изменения политические и идео-
логические. Развитие ремесел, увеличение
предметов роскоши, ставших доступными
правящим классам, обострило погоню за
прибавочным продуктом, возросла эксплу-
атация крестьянства. В самой деревне под
влиянием роста товарно-денежных отно-
шений происходит расслоение на бедных и
богатых общинников. Постепенно прекра-
щаются ежегодные переделы земли, уравни-
вавшие владение этим основным средством
производства. Богатые общинники расши-
ряют свои земельные наделы за счет бед-
няков, у которых вскоре, по образному
выражению летописца, "не остается доста-
точно земли, чтобы воткнуть шило". Без-
земелье и растущие налоги влекут за собой
массовое бегство крестьян. В поисках луч-
шей доли одни устремляются в города,
другие пополняют ряды разбойников. В ле-
110
тописях появляются первые упоминания
о крестьянских восстаниях, а в 520 г. до
н. э. зарегистрировано первое восстание
с участием ремесленников, которые тоже
подвергались усиленной эксплуатации.
Тяжелое положение трудящихся масс
усугублялось постоянными войнами, кото-
рые в это время раздирали Китай. За пери-
од примерно в четверть тысячелетия, кото-
рый охватывает летопись "Чунцю" (722—
481 гг. до н. э.), только 38 лет были мирны-
ми. Из примерно 150 государств, на кото-
рые к началу этого периода распадался Ки-
тай, в ходе 1200 войн было уничтожено и
аннексировано ПО. Среди уцелевших к
концу периода 22 государств выделилось
семь наиболее крупных хищников (царства
Цинь, Чу, Вэй, Чжао, Хань, Янь и Ци), кото-
рые повели между собой еще более ожесто-
ченную борьбу за господство над всей стра-
ной в последующий период китайской исто-
рии, который получил выразительное на-
звание "Чжаньго" — "Эпоха сражающихся
царств" (480—221 г. до н. э.).
Погоня за властью и богатством разру-
шила все традиционные связи внутри китай-
ского общества. Сыновья убивали отцов,
братья ополчались на братьев. Китайские ле-
тописи этого периода пестрят именами ца-
рей, которых отправили на тот свет нетерпе-
ливые наследники. Богатые родственники
больше не помогали бедным, как этого тре-
бовала традиция. По мнению многих, насту-
пил конец времен, и даже религия не могла
дать ответа, почему все так происходит.
При династии Чжоу, пришедшей к власти
в Китае в XI в. до н. э., верховным божест-
вом считалось безличное, но всевидящее Не-
бо. По представлениям древних китайцев,
оно управляло всем ходом событий во Все-
ленной, а его первосвященником и един-
ственным представителем на земле был
император, носивший титул Сына Неба.
Но к VII в. до н. э. чжоуские императоры
полностью утратили свою власть над Кита-
ем. С ними никто уже всерьез не считался
за пределами их домена, который сократил-
ся до размеров незначительного княжества.
Неспособность Сыновей Неба поддерживать
хотя бы элементарный порядок в стране по-
влекла за собой и падение авторитета Неба.
В книге народных песен "Шицзин", сложив-
шейся в основном к VI в. до н. э., появля-
Атеизм и религия: страницы истории

ются прямые обвинения в адрес жестокого
и несправедливого Неба. В одной из песен
"Шицзин" говорится:
Велик ты, Неба вышний свод!
Но ты немилостив и шлешь
И смерть и глад на наш народ,
Везде в стране чини шь грабеж!
Ты, Небо, в высях сеешь страх,
В жестоком гневе мысли нет;
Пусть те, кто злое совершил,
За зло свое несут ответ,
Но кто ни в чем не виноват —
За что они в пучине бед?
Видный политический деятель VI в. до
н. э. Цзы Чань вообще отрицал необходи-
мость приносить жертвы Небу. "Далеко не-
бесное дао (дао — путь. — Э. Б.), близко
лишь человеческое дао, — говорил он. —
Как можно знать то, чего нельзя постиг-
нуть... Это лишь праздные слова".
Составной частью китайской религии
первой половины I тысячелетия до н. э.
был культ предков. В обязанность пред-
ков, ставших духами, входила постоянная
забота об их живущих на земле потомках.
Но вера в эту заботу также была серьезно
подорвана в VII—VI вв. до н. э. В древней
китайской летописи "Цзоцжуан" приводит-
ся целый ряд скептических высказываний
о духах предков. Так, в уста чиновника Ши
Иня из царства Го здесь вложено такое ка-
тегорическое высказывание: "Государство
идет к процветанию, если правитель слуша-
ет народ, и гибнет, если он слушает духов".
"Счастье и несчастье зависят от самого че-
ловека", - вторит ему историограф импе-
раторов Чжоу Шу Син.
Кризис древней религии в Китае был
в самом разгаре, когда здесь начал свою
проповедь Конфуций1. Он родился в 551 г.
до н. э. на востоке Китая, в царстве Лу,
в семье представителя обедневшей боковой
ветви местного аристократического рода.
Он рано остался сиротой и должен был про-
биваться в жизни собственными силами.
В молодости Конфуций занимал незначи-
тельную чиновничью должность хранителя
амбаров и, будучи человеком без богатства
и связей, не мог рассчитывать на сколько-
1 Конфуций - перешедшая в русский язык лати-
низированная форма китайского имени Кун-цзы
или Кун Фу-цзы, в переводе означающего "почтен-
ный учитель Кун".
Атеизм и религия: страницы истории
нибудь заметную карьеру. Окружавшая его
действительность производила на него са-
мое отталкивающее впечатление, и он все
свое свободное время посвящал изучению
китайской древности, бывшей, по его мне-
нию, "золотым веком", когда в стране ца-
рил идиллический порядок и все (и верхи
и низы) были вполне довольны своим по-
ложением. Уже в 30 лет Конфуций создал
свою школу, в которой стал проповедовать
"возврат к древности".
Идеальные нормы человеческого обще-
жития, за восстановление и вечное сохране-
ние которых следует неустанно бороться,
были, по мнению Конфуция, выработаны
в эру правления мифических императоров
Яо, Шуня и Юя, а также в начале правления
династии Чжоу, когда у власти стояла на-
следственная аристократия, четко отделен-
ная от "простого народа".
Самая краткая формулировка учения,
созданного Конфуцием, содержится в его
ответе Цзин-чуну (царю государства Ци) на
его вопрос, как управлять государством.
Конфуций сказал: "Государь должен быть
государем, сановник — сановником, отец —
отцом, сын — сыном"-. Его мысль сводилась
к тому, что все, что сместилось со своих
традиционных мест в результате кризиса
VII—VI вв. до н. э., должно вернуться на
свои места. Но как это сделать?
В центре социальной утопии, созданной
Конфуцием, стоял идеальный руководи-
тель — цзюнь цзы (благородный муж). Цзюнь
цзы в представлении Конфуция был челове-
ком, воспитавшим в себе основное, необ-
ходимое для руководителя качество —
жэнь. Этот многозначный термин наиболее
точно переводится на русский язык словом
"человеколюбие". В своих поучениях, со-
средоточенных в небольшой книге "Лунь-
юй" ("Суждения и беседы"), Конфуций
109 раз прибегает к этому термину, всесто-
ронне его растолковывая. Так, в 17-й главе
"Луньюй" на вопрос ученика Цзы-чжана,
что такое жэнь, Конфуций ответил: "Тот,
кто способен проявлять в Поднебесной пять
качеств], является человеколюбивым".
Цзы-чжан] спросил о них. [Кун-цзы] от-
ветил: "Почтительность, обходительность,
правдивость, сметливость, доброта. Если че-
ловек почтителен, то его не презирают. Если
человек обходителен, то его поддерживают.
ill

Если человек правдив, то ему доверяют.
Если человек сметлив, он добивается успе-
хов. Если человек добр, он может использо-
вать других".
В другой раз на вопрос "Что есть жэнь?"
Конфуций ответил: "Не делай человеку то-
го, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет
ненависть в государстве, исчезнет ненависть
в семье". О том, как справедливый руково-
дитель должен обращаться с народом, гово-
рится в 20-й главе "Луньюй": "Учитель ска-
зал: "Цзюнь цзы... должен уметь так исполь-
зовать труд [народа], чтобы он не гневался
[на вышестоящих]".
Иными словами, цзюнь цзы должен быть
для народа хорошим, добрым хозяином,
который не дерет с него последнюю шкуру
и не доводит его до восстания. В этом преж-
де всего и заключалось человеколюбие Кон-
фуция. Не понимая, что классовое общество
всегда держится на насилии, он предлагал
заменить все ужесточавшуюся в практике
китайских государств VII—VI вв. до н. э.
систему наказаний методом убеждения.
В 12-й главе "Луньюй" говорится: Цзи
Кан-цзы спросил Кун-цзы об управлении
государством: "Как вы смотрите на убий-
ство людей, лишенных принципов, во имя
приближения к этим принципам?" Кун-цзы
ответил: "Зачем, управляя государством,
убивать людей? Если вы будете стремиться
к добру, то и народ будет добрым. Мораль
благородного мужа подобна ветру. Мораль
низкого человека (простолюдина. — Э. Б.)
подобна траве. Трава наклоняется туда, ку-
да дует ветер". Сами простолюдины, по мне-
нию Конфуция, не способны были ни до-
стигнуть морального совершенства, ни осо-
знать целей, к которым их направляют ру-
ководители.
Народ способен только слепо подражать
"лучшим", и в качестве примера для под-
ражания Конфуций выбрал простейшую
ячейку общества — семью. Для Китая этого
времени была характерна большая семья,
состоявшая из нескольких поколений род-
ственников, проживавших совместно. В та-
кой семье существовала четкая иерархия
родителей и детей, старших и младших бра-
тьев. Понятия почитания родителей (сяо)
и старших братьев (ди) заняли центральное
место в учении Конфуция. Если все госу-
дарство сверху донизу организовать как
112
одну большую семью во главе с верховным
отцом-государем, считал Конфуций, это бу-
дет вполне понятно простому народу и све-
дет на нет все классовые антагонизмы. Ибо,
как сказал ученик Конфуция Ю-цзы, повто-
ряя, разумеется, мысль своего учителя:
"Мало людей, которые, будучи почтитель-
ными к родителям и уважительными к стар-
шим братьям, любят выступать против вы-
шестоящих. Совсем нет людей, которые
не любят выступать против вышестоящих,
но любят сеять смуту".
Поскольку основная часть поучений Кон-
фуция касается чисто светских вещей, мно-
гие западные исследователи утверждали, что
Портрет Конфуция.
Атеизм и религия: страницы истории

конфуцианство является не религией, а
лишь моральным учением. Действительно,
Конфуций на первый взгляд мало и неохот-
но говорил на религиозные темы. Так, на-
пример, однажды его ученик Цзы Лу спро-
сил о том, как служить духам. Учитель отве-
тил: "Не научившись служить людям, мож-
но ли служить духам?" Цзы Лу добавил: "Я
осмелюсь узнать, что такое смерть?" Учи-
тель ответил: "Не зная, что такое жизнь,
можно ли знать смерть?" Можно привести
еще несколько примеров того, как Конфу-
ций уклонялся от бесед о потустороннем
мире. Но это отнюдь не значит, что он был
равнодушен к проблемам религии. Напро-
тив, он явно считал эти проблемы величе-
ственной тайной, непостижимой для смерт-
ных и поэтому не подлежащей обсуждению.
Не вникая в тонкости религиозной тео-
рии, Конфуций в то же время большое зна-
чение придавал религиозной практике.
"Кун-цзы, — говорится в "Луньюй", - при-
носил жертвы предкам так, словно они бы-
ли живые; приносил жертвы духам так,
словно они были перед ним".
Согласно Конфуцию, полноценный бла-
городный муж должен был не только
обладать жэнь (человеколюбием), но и
в совершенстве знать ли и юэ. Термин ли
обычно переводится словом "правила",
термин юэ — словом "музыка", но эти крат-
кие определения нуждаются в дальнейшей
расшифровке. Музыка здесь понимается
не в современном, светском значении этого
слова, а как совокупность ритуальной му-
зыки и танцев, в которых каждая нота и
жест имели глубокое символическое зна-
чение. Малейшее искажение их могло на-
нести непоправимый вред совершению
культа. А так как в Древнем Китае не было
жреческой касты как таковой и отправле-
ние культа входило в обязанности каждого
чиновника, естественно, что цзюнь цзы -
идеальный чиновник должен был в совер-
шенстве знать музыку.
Ли включали в себя в широком смысле
правила поведения на все случаи жизни.
Как пишет советский китаевед Л. С. Ва-
сильев, "в любой момент жизни, на любой
случай, в счастье или несчастье, в горе или
радости, при рождении и смерти, назначе-
нии на службу или поступлении в школу -
словом, всегда и везде существовали стро-
Атеизм и религия: страницы истории
го фиксированные и обязательные прави-
ла поведения". Впоследствии, уже при ди-
настии Хань (III в. до н. э. — III в. н. э.),
ученики Конфуция свели все эти правила
внешней учтивости и церемоний (получив-
шие на Западе специфическое название
"китайские церемонии") в единый свод
"Лицзи". Правила (ли), как обруч, стягива-
ли китайское общество, не позволяя нико-
му (от рядового человека до императора)
отступить ни на шаг от заданных норм.
Центральной же частью ли был тщательно
разработанный ритуал. Именно религия
была, по мнению Конфуция, тем связую-
щим звеном, которое соединяло все нор-
мы поведения в обществе в единую строй-
ную систему, а воля Неба была высшей
санкцией этих норм поведения, продикто-
ванных якобы "совершенномудрыми" пра-
вителями древности, сумевшими угадать
волю Неба.
Сам Конфуций также считал себя про-
водником воли Неба, который открывает
современникам забытые ими "вечные исти-
ны". "Небо породило во мне доброде-
тель", — говорил он. Однажды, окружен-
ный врагами, угрожавшими его жизни, он
воскликнул: "Если бы Небо в самом деле
хотело, чтобы культура погибла, оно не
дало бы мне, позднорожденному смертно-
му, к ней причаститься. Если же Небо не
хочет погубить культуру, что могут мне
сделать куанцы?"
Таким образом, система упорядоченного
общества, созданная Конфуцием, в конеч-
ном счете освящалась волей Неба. В своде
правил ли Небо постулировало нормы пове-
дения в идеальном обществе Конфуция.
Но эти нормы были лишь исходным пунк-
том политической практики, конкретных
решений, которые должен был принимать
правитель и которые также должны были
соответствовать воле Неба. Истолкователя-
ми воли Неба в этом случае, по мнению
Конфуция, должны были быть именно
цзюнь цзы — мудрые советники правителя,
в задачу которых входило не только на-
ставление народа, но и наставление царя1.
1 Практически конфуцианские советники, придя
к власти, истолковывали волю Неба на основе
"небесных знамений". Если деятельность царя им
не нравилась, они объявляли любое астрономиче-
ское или атмосферное явление "зловещим".
113

В дошедших до нас высказываниях Конфу-
ция, которые пестрят требованиями покор-
ности государю, он указывает только одно
средство воздействия на монарха — увеще-
вание. Это совпадает с общим принципом
учения Конфуция - правление только
ненасильственными методами. Однако жив-
ший в V в. до н. э. оппонент Конфуция
Мо-цзы (об учении которого будет сказано
далее) обвинил Конфуция в том, что "он
потратил свой ум и знания на то, чтобы
распространять зло, побуждать низы бун-
товать против верхов, наставлял сановни-
ков, как следует убивать правителей".
На первый взгляд это выглядит клеве-
той. Однако слова Мо-цзы вполне подходят
к высказываниям жившего столетием поз-
же него ученика Конфуция Мэн-цзы (372—
289 гг. до н. э.). Вот он прямо говорил о
праве сановников изгонять и даже убивать
погрязших в грехах и преступлениях царей.
Эта необычная для древнего и средневеко-
вого мира концепция логически вытекает
из сложившегося в Китае, видимо, еще до
Конфуция представления о "мандате Неба"
(мин) на право правления, которое Небо
предоставляет добродетельному правителю
и может отнять у недобродетельного. В уче-
нии Конфуция, представлявшем государ-
ство и Вселенную как одну большую семью,
этот тезис получил дополнительное обо-
снование. Если монарх — верховный отец
на земле, то по отношению к Небу он —
сын. Сын же, от которого отрекся отец,
становился по конфуцианским понятиям
вне общества. Убить такого выродка было
бы похвальным действием. Таким образом,
Мэн-цзы высказал то, что в потенции содер-
жалось в учении самого Конфуция.
Разумеется, даже Мэн-цзы не считал, что
право на восстание против монарха (т. е.
право решать, отвернулось ли Небо от пра-
вителя) принадлежит народу. Такое реше-
ние могли принять только обладавшие необ-
ходимой суммой знаний благородные му-
жи — цзюнь цзы — идеальные чиновники,
интеллектуальная элита, стоявшая в центре
конфуцианской социальной системы и конт-
ролировавшая и верх и низ этой системы.
Учение Конфуция уже при его жизни ста-
ло широко известно в Китае. По преданию,
у него было три тысячи учеников, некото-
рые из их числа занимали видные государст-
114
Злые духи 72 звезд.
Китайский народный лубок.
Атеизм и религия: страницы истории

Бронзовая утварь,
использовавшаяся древними китайцами
для жертвоприношений.
венные посты. Сам он на рубеже VI—V вв.
до н. э. был приглашен на службу царем Лу
и в течение нескольких лет даже был фак-
тически руководителем этого царства. Но
внедрить свою систему здесь ему не уда-
лось. Порвав с царем Лу, он в течение более
13 лет странствовал по Китаю, предлагая
свои услуги разным дворам, но нигде не на-
шел признания. Разочарованный, он вернул-
ся в Лу, где вскоре после этого (в 479 г.
до н. э.) умер в возрасте 73 лет.
Неудача Конфуция была предопределена
не только утопическим характером его уче-
ния. (Он сам был вынужден на практике
отказаться от ненасильственных методов
консолидации классового государства и, бу-
дучи министром в Лу, казнил своего поли-
тического противника Шаочжэн Мао.) Глав-
ной причиной неуспеха было то, что прог-
рамма Конфуция не удовлетворяла вполне
ни один из социальных слоев, боровшихся
в это время за власть в китайском обще-
стве.
Атеизм и религия: страницы истории
115

Жаба — учитель конфуцианской премудрости.
Народный лубок. Вьетнам.
Здесь жаба как божество
"самому Небесному властителю родня".
Он оттолкнул от себя правителей тем,
что хотел поставить их под контроль совет-
ников. Он оттолкнул от себя наследствен-
ную знать тем, что требовал назначать на
должности не по признаку происхождения,
как это обычно делалось до сих пор, а по
признаку образованности и морального пре-
восходства. Он оттолкнул от себя и "но-
вых богачей" (разбогатевших крестьян,
купцов и ремесленников), которые полага-
ли, что их богатство дает им право на учас-
тие в управлении1, потому что они для него
оставались простолюдинами. А простолю-
дин- ("сяо жэнь" — "низкий человек"), по
мнению Конфуция, чтившего порядки древ-
ности, никогда не может быть уравнен с
аристократом. Когда в 513 г. до н. э. в цар-
стве Цзинь был издан свод законов, единых
для всех жителей этого государства, Кон-
фуций был глубоко возмущен. "Что за го-
сударство без различных порядков для бла-
городных и простолюдинов?!" — восклик-
нул он. Существует мнение, что Конфуций
допускал социальную мобильность, прини-
Огношение Конфуция к богатству и наживе бы-
ло резко отрицательным. "Благородный муж, -
говорил он, - думает о морали; низкий человек
думает о том... как бы извлечь выгоду". И в дру-
гом месте: "Тот, кто стремится познать правиль-
ный путь, но стыдится плохой одежды и пищи,
тот недостоин того, чтобы с ним вести беседу".
мая в свою школу бедняков, способных
заплатить за уроки лишь связкой вяленого
мяса. Но эта "связка вяленого мяса" не
может быть серьезным аргументом. Ее мог
принести и обнищавший аристократ. Идея
доступности образования, а следовательно,
и чиновничьей карьеры для всех, несомнен-
но, проникла в конфуцианство гораздо
позже. Впервые ее высказал, видимо, Сюнь-
цзы в III в. до н. э. Если бы она принадле-
жала Конфуцию, полемика с ним его идей-
ных противников не вменяла бы ему в вину
принцип неравноправия.
Единственный социальный слой, который
мог бы извлечь некоторую выгоду из уче-
ния Конфуция, был тот, к которому при-
надлежал он сам, — обедневшие боковые
ветви аристократических родов. Именно из
них в VII—VI вв. до н. э. рекрутировалось
низовое чиновничество, именно обедневшие
аристократы странствовали из царства в
царство, предлагая свои услуги местным
правителям и иногда достигая высоких
постов. Но этот слой не имел перед собой
будущего. Экономически маломощный,
он не мог в одиночку бороться за власть
в стране и был обречен на слияние с выход-
цами из простонародья, что и произошло
в последующие века.
До нас не дошли сочинения противников
учения Конфуция в VI — начале V в. до н. э.,
хотя они, несомненно, уже существовали
в это время. Но идеологическая борьба
в Китае, разгоревшаяся после смерти Кон-
фуция и продолжавшаяся в течение почти
116
Атеизм и религия: страницы истории

трех веков, представлена большим количе-
ством памятников. Среди учений, противо-
стоявших конфуцианству в V в. до н. э.,
наиболее видное место занимало учение
Мо-цзы (ок. 479-381 гг. до н. э.).
Мо-цзы был выходцем из ремесленни-
ков. Место его рождения неизвестно, но наи-
более вероятно, что он был земляком Кон-
фуция и родился в царстве Лу. Близость
Мо-цзы к социальным низам была причиной
того, что он особенно обостренно ощущал
разрастание социального кризиса, начавше-
гося во времена Конфуция. Положение на-
родных масс продолжало ухудшаться, и
конца этому не было видно. "Большие го-
сударства нападают на маленькие, — писал
с горечью Мо-цзы, — большие семьи одоле-
вают маленькие, сильные угнетают слабых,
умные строят козни против глупых и знат-
ные кичатся своим превосходством над
низкорожденными''.
Все это, по мнению Мо-цзы, противоес-
тественно, потому что противоречит воле
Неба. "Небо желает, чтобы люди помогали
друг другу, — учил он, — чтобы сильный
помогал слабому, чтобы люди учили друг
друга, чтобы знающий учил незнающего,
чтобы люди делили имущество друг с дру-
гом... Если следовать воле Неба, прекло-
няться перед ней, проводить ее до конца
во всех делах Поднебесной, то в правосу-
дии и управлении страной будет порядок,
весь народ будет жить в согласии, в стране
будет изобилие предметов потребления, на-
род, все простолюдины будут иметь одежду
и пищу, люди будут жить в покое и без го-
рестей".
Для достижения этих целей надо прежде
всего отказаться от беспрекословного сле-
дования обычаям древности, которого тре-
бовал Конфуций. Ведь все древнее было
когда-то новым, изобретено кем-то впер-
вые, а изобретатель нового, когда бы он
ни жил, всегда неизмеримо выше слепого
подражателя. Для приведения пораженно-
го недугом общества в порядок Мо-цзы
провозгласил новый принцип в отноше-
ниях между людьми. Основой их должны
стать не семейные узы, как учил Конфу-
ций, а "всеобщая любовь". Все люди в
стране должны любить друг друга незави-
симо от родственных уз, и тогда наступит
социальная гармония. Деление на управ-
Атеизм и религия: страницы истории
ляющих и управляемых сохранится, но
это будет лишь нормальным разделением
труда, одинаково почтенного во всех его
проявлениях. Административный аппарат
будет формироваться не только из арис-
тократов, как у Конфуция, но из всех
людей, обладающих соответствующим та-
лантом.
"Если земледелец, ремесленник или тор-
говец проявит недюжинные способности, —
говорит Мо-цзы, — то его должно выдви-
нуть, наделить высоким чином и жаловань-
ем, дать ему дело соразмерно его способ-
ностям и выделить ему в подчинение лю-
дей". Набранное по такому демократиче-
скому принципу руководство должно поза-
ботиться о том, чтобы весь народ воспринял
принцип "всеобщей любви". Для этого Мо-
цзы предлагает два метода. Первый — убеж-
дение (внушить людям, что их любовь к
ближнему и дальнему окупится встречной
любовью к ним самим и их родственни-
кам). Второй - принуждение (надо разра-
ботать систему наград и наказаний, чтобы
любить людей стало выгодно, а вредить
им — невыгодно).
Далее, надо ввести строжайшую эконо-
мию расходов на непроизводительные це-
ли — изъять предметы роскоши, запретить
разорительные похоронные обряды и "му-
зыку" (т. е. связанные с музыкой дорого-
стоящие религиозные обряды). Наконец,
надо положить конец войнам, раздирающим
Китай. Для достижения последней цели Мо-
цзы, не дожидаясь поддержки правителей,
сам предпринял практические меры. Из сво-
их многочисленных учеников он создал спа-
янную железной дисциплиной организацию,
члены которой посвящали все свое время
изучению искусства фортификации и дру-
гих методов оборонительной войны. Эта
организация не раз предлагала свои услуги
малым царствам, подвергшимся агрессии,
и в ряде случаев действительно отражала
нападение. Но система Мо-цзы так и не
распространилась в Китае. Правители не спе-
шили предоставить ему свои государства
для проведения социального эксперимента.
Антивоенная пропаганда не могла найти
у них сочувствия в момент, когда борьба за
гегемонию в Китае между семью главными
государствами вступила в решающий пе-
риод. Концепция "всеобщей любви", отказа
117

от роскоши и забота о трудящихся были
чужды правящим классам.
В то же время, несмотря на то что Мо-
цзы в какой-то мере отражал интересы ни-
зов, он обращался со своей проповедью не
к народным массам, а к правителям, стре-
мясь осуществить свою утопию силами
бюрократической деспотии. И хотя фор-
мально в его системе все занятия были
одинаково почетны, чиновнику полагался
гораздо более жирный кусок, чем всем
остальным. "Бели титул и положение умело-
го (чиновника. - Э. Б.) недостаточно высо-
ки, — писал Мо-цзы, — народ не испытывает
к нему почтения. Если его оклад недоста-
точно жирен, народ ему не доверяет. Если
его приказы нерешительны, народ его не
боится". Подобные формулировки не мог-
ли привлечь к учению Мо-цзы народные
низы, и, хотя его школа продолжала суще-
ствовать до III в. до н. э., ее влияние после
его смерти сошло на нет.
Третья идеологическая школа, действо-
вавшая в Китае в этот кризисный период,
получила название школы легистов (за-
конников), потому что она во главу угла
ставила писаный, единый для всех закон
в противовес традиционному обычному пра-
ву, входившему в комплекс ли конфуци-
анцев. Согласно этому устному праву, арис-
тократов нельзя было судить по тем же
меркам, что и простолюдинов. Как говори-
лось в конфуцианском трактате "Ли-цзи",
"наказания не опускаются до высокопо-
ставленных, ритуал не поднимается до про-
столюдинов". По мере падения роли наслед-
ственной аристократии этот принцип стано-
вился все более архаическим.
Первым легистом принято считать Гуань
Чжуна, бывшего первым министром в цар-
стве Ци при царе Хуань-гуне (685—643 гг.
до н. э.). Гуань Чжун провел в Ци ряд важ-
ных реформ, укрепивших государство. К
сожалению, его сочинения, так же как и ле-
гистов, действовавших в VI—V вв. до н. э.,
до нас не дошли. Приписываемый Гуань
Чжуну трактат "Гуаньцзы" был составлен
лишь в IV в. до н. э. Тем не менее некото-
рые основные положения трактата, видимо,
содержат подлинные высказывания Гуань
Чжуна. К ним явно восходит формулиров-
ка: "Законы — отец и мать народа". В дру-
гих местах эта мысль развивается: "Прави-
118
тель и чиновники, высшие и низшие, знат-
ные и подлые — все должны следовать за-
кону. Это и называется великим искус-
ством правления". Принцип равенства перед
законом распространяется, по мысли Гуань
Чжуна, не только на всех подданных, но и
на монарха. "Закон стоит не под, а над го-
сударем. Сам правитель обязан выполнять
его директивы".
Принципы, выдвинутые Гуань Чжуном и
его непосредственными последователями,
носили прогрессивный характер. Но в уче-
ниях легистов более позднего времени, из
которых наиболее ярким был Шан Ян (390—
338 гг. до н. э.), этот культ закона превра-
тился фактически в свое отрицание.
Шан Ян происходил из обедневшего
аристократического рода царства Вэй. Смо-
лоду он получил обширное образование
и был хорошо знаком с учениями Конфу-
ция, Мо-цзы и ранних легистов. Как многие
представители его социального слоя, он
не нашел применения своим силам на ро-
дине и вынужден был странствовать, пред-
лагая свои услуги иноземным государям.
(Цари в борьбе с местной наследственной
аристократией предпочитали чужаков, не
имевших в их царстве связей и потому
целиком зависевших от правителей.) Шан
Яну удалось заинтересовать своим учением
правителя царства Цинь — Сяо Гуна (361 —
338 гг. до н. э.), и тот доверил ему прове-
дение реформ в своем государстве. Это
был первый случай, когда новое философ-
ское учение в Древнем Китае было претво-
рено в жизнь, и притом на первый взгляд
с огромным успехом. Благодаря рефор-
мам Шан Яна государство Цинь стало
самым могущественным в стране и после
целой серии войн в последней четверти
III в. до н. э. объединило Китай в единую
империю.
В чем же заключалось учение Шан Яна?
Прежде всего, он решительно отверг кон-
цепцию Конфуция об управлении на основе
личного примера. "Человеколюбивый мо-
жет быть человеколюбивым к другим лю-
дям, — писал Шан Ян, — но он не может за-
ставить людей быть человеколюбивыми.
Справедливый может любить других людей,
но он не может заставить людей любить
друг друга. Отсюда становится ясным, что
одного человеколюбия или справедливости
Атеизм и религия: страницы истории

еще недостаточно для того, чтобы добиться
хорошего управления Поднебесной".
Если Конфуций считал, что основной дви-
гатель человека — совесть, то Шан Ян считал
вслед за Мо-цзы, что основной двигатель че-
ловека — стремление к выгоде и страх нака-
заний. Система наград и наказаний, бывшая
у Мо-цзы одним из двух рычагов, которыми
регулируется общество, становится у Шан
Яна единственным средством наведения по-
рядка. При этом роль наказаний неизмери-
мо выше роли наград. "В стране, добившей-
ся владычества в Поднебесной, на каждые
девять наказаний приходится одна награ-
да, — утверждает Шан Ян, — в стране, обре-
ченной на гибель, на каждые пять наказаний
приходится пять наград*'. При этом размер
наказания не зависит от преступления. На-
казания должны быть тяжкими даже за
самый малый проступок. Законы должны
быть доведены до сведения каждого и из-
ложены так ясно, чтобы их мог понять са-
мый тупой человек. Обсуждение законов
запрещается. Даже тех, кто хвалил его зако-
ны, Шан Ян ссылал на дальние окраины. За-
коны не писаны для одного монарха; он яв-
ляется их единственным источником и в лю-
бой момент может их заменить новыми.
Только жесточайшие наказания с неболь-
шой добавкой наград могли, согласно Шан
Яну, истребить в стране порок и утвердить
добродетель, и только постоянная подготов-
ка к войне и ведение наступательных войн
могли привести к созданию общества без
войн. Впрочем, это мирное общество Шан
Ян относил в неопределенно далекое буду-
щее (когда весь обитаемый мир подчинится
одному монарху). Идеалом же трактата
Шан Яна является государство, постоянно
и успешно воюющее. Пожалуй, во всей ми-
ровой литературе нельзя найти столь страст-
ной апологии войны, как у Шан Яна. "Если
страна бедна и в то же время направляет
свои усилия на войну, то яд появляется
в стране противника... и она несомненно ста-
нет могущественной, — пишет он. — Если
страна богата и в то же время ни с кем не
воюет, то яд появляется внутри этой стра-
ны... и страна несомненно ослабеет". Но для
успешного ведения войны (за мировое гос-
подство в конечном счете) нужна "унифи-
кация" страны, сосредоточение всех усилий
на "едином". В-понятие "единого" у Шан
Атеизм и религия: страницы истории
Яна входили только два занятия — война и
земледелие. Все же остальные занятия (тор-
говля, ремесло, интеллектуальный труд)
считались в лучшем случае второстепенны-
ми, а в идеале — ненужными. "Видя, что
правитель почитает землепашцев и воинов
и презирает ораторов и людей, занимающих-
ся ремеслами, презирает странствующих
ученых, — писал Шан Ян, — люди устремятся
к Единому, и тогда семьи их обогатятся,
а сами они прославятся в государстве".
Эта мысль в разных вариациях проходит
красной нитью через весь трактат Шан Яна.
Чтобы понять такую своеобразную форму-
лировку "единого" у Шан Яна, необходимо
сперва рассмотреть расстановку социальных
слоев в современном ему Китае.
В рамках древнекитайских государств
этого времени ведущую роль все еще иг-
рала наследственная аристократия, претен-
довавшая на разделение власти с царем.
Все важнейшие должности в государстве и
соответствовавшие им ранги знатности пе-
реходили, как правило, по наследству к
старшим сыновьям верхушки аристократи-
ческих родов (патронимии). Главы аристо-
кратических патронимии обладали патриар-
хальной властью над всеми членами патро-
нимии, составлявшими от нескольких сот
до нескольких тысяч человек. Рядовые чле-
ны этих патронимии, хотя сами уже не были
причастны к власти, служили социальной
опорой аристократической верхушки.
Такие же огромные патронимии сущест-
вовали и в деревне, охватывая иногда не-
сколько крестьянских общин. И несмотря
на разделение внутри них на богатых и бед-
ных, патронимические связи здесь были
сильны, позволяя крестьянским общинам
противостоять власти как единое целое.
В городах, населенных в основном ре-
месленниками и торговцами, выходцами
из деревни, патронимические связи были
слабее, но здесь сложился уже новый тип
социальных связей. Городские простолюди-
ны начали сознавать себя как единое целое,
противостоящее государственной машине,
у руля которой стояли аристократы. Бога-
тые горожане начали претендовать на учас-
тие во власти. В то же время усилилась роль
социальных низов — безземельных кресть-
ян, перебравшихся в город, где они корми-
лись случайными заработками, или ставших
119

наемными работниками в горнодобываю-
щей промышленности. "Буйное" городское
население не раз создавало серьезную угро-
зу для правящих верхов.
Особым и довольно влиятельным слоем
в китайском обществе IV в. до н. э. стала
интеллигенция (прежде всего конфуциан-
цы и монеты), которая также претендова-
ла на участие во власти, предлагая преоб-
разовать общество по тому или иному
рецепту.
Шан Ян поставил перед собой цель разор-
вать все связи внутри этих слоев, чтобы
его идеальному государству противостояло
общество, в котором существовала бы
только одна связь: верховная власть —
отдельный подданный, отдельный человек,
несоизмеримо малый по сравнению с госу-
дарственной машиной.
Для этого он прежде всего покончил с на-
следственной властью аристократии. В ре-
зультате его реформ в царстве Цинь в сере-
дине IV в. до н. э. право аристократов на
наследование должностей и рангов знатно-
сти было уничтожено. Новые ранги знатно-
сти (числом 20) и соответствующие им
должности теперь жаловались только за за-
слуги (прежде всего военные).
Далее он разорвал социальные связи
внутри деревни. С переделами земель
внутри общины было окончательно покон-
чено, и за богатыми общинниками были
официально закреплены захваченные ими
явочным порядком земли. В трактате Шан
Яна содержится подлинный гимн частной
собственности. "Когда сто человек гонятся
за одним зайцем, — пишет он, — они дела-
ют это отнюдь не из желания разделить его
на сто частей, а лишь потому, что никто не
установил своих прав на этого зайца. И
наоборот, если даже весь рынок будет на-
воднен продавцами зайцев, то и вор не по-
смеет украсть зайца, ибо право собственно-
сти на него уже установлено". Противопо-
ставив богатых общинников бедным, Шан
Ян в то же время раздробил общину как
автономную единицу. Низовой ячейкой
общества он сделал группу всего из пяти
дворов, связанную круговой порукой
как в отношении уплаты налогов, так и
поставки солдат в войско. Более того, он
позаботился о том, чтобы эти дворы не
были бы слишком крупными. Взрослым
120
Портрет Шан Яна.
сыновьям было запрещено жить вместе
с отцом и вести вместе с ним одно хозяй-
ство.
Иной была политика Шан Яна в городах.
Здесь он выступил решительным противни-
ком частной собственности. Из-за этого ви-
димого противоречия в учении легистов
среди китаеведов уже много лет идет спор,
поддерживали они или подавляли частную
собственность. Между тем для Шан Яна и
его последователей частная собственность
была благом, когда она могла расколоть
деревню, и злом, когда она становилась
экономической базой для политической ак-
тивности горожан, наиболее беспокойного
элемента китайского общества. Именно по-
этому городские ремесла и торговля, со-
гласно учению Шан Яна, — "второстепен-
ные" занятия по отношению к войне и зем-
леделию (куда включалось и домашнее тка-
чество), а тех, кто обогащается ("получает
двойную прибыль"), занимаясь ими, надо
беспощадно подавлять, вплоть до обраще-
ния в рабство. Чтобы обессилить ремес-
ленников и торговцев, Шан Ян предлагал
резко повысить пошлины, ввести государ-
ственную монополию на земные недра и
водоемы (т. е. на сырье) и в то же время
ввести монополию на торговлю зерном и
другими основными продовольственными
товарами.
Третьей задачей государственной власти
Шан Ян считал уничтожение интеллигенции
Атеизм и религия: страницы истории

Сцена сражения ( V-III вв. до н. э.).
Атеизм и религия: страницы истории
121

и культуры, носителем которой она явля-
лась. Смысл этой меры он объясняет в сво-
ем трактате с полной откровенностью. "Ес-
ли люди глупы, — писал он, — их легко при-
нудить к тяжкому труду, а если умны, то
принудить нелегко". И в другом месте:
"Если на тысячу человек, посвятивших се-
бя земледелию и войне, приходится всего
лишь один, знающий Шицзин ("Книга пе-
сен". - Э. Б.) и Шуцзин ("Книга преда-
ний". — Э. Б.) и являющийся умным орато-
ром, вся тысяча станет лениться пахать и
воевать... Если в государстве есть десять
паразитов: Шицзин, Шуцзин, ли, музыка,
добродетель, почитание старых порядков,
человеколюбие, бескорыстие, красноречие,
острый ум (здесь Шан Ян перечисляет кон-
фуцианские духовные ценности. — Э. Б.),
то правитель не найдет ни одного чело-
века, которого он смог бы использовать
для обороны или наступательной войны.
Государство, в котором стремятся уста-
новить хорошее управление с помощью
этих десяти паразитов, будет расчленено,
как только явится враг; а если враг не
явится, оно непременно будет бедным".
Шан Ян был первым государственным дея-
телем в Китае, предложившим сжечь все
книги.
Разрозненное население страны должно
было стать, согласно учению Шан Яна, по-
датливым материалом в руках правителя.
Всякое сопротивление его воле подавля-
лось свирепыми наказаниями, а частные
собственники, избежавшие экспроприации
со стороны правительства, втягивались
в государственную систему благодаря вве-
денной Шан Яном системе продажи рангов
знатности1 и становились ее составной ча-
стью. В то же время Шан Ян позаботился и
о том, чтобы "винтики" административного
аппарата — чиновники не могли бы объеди-
няться между собой, образуя новый соци-
альный слой, угрожающий власти деспота-
монарха. Для этого была создана тщательно
продуманная система слежки и доносов.
"Независимо от того, является ли сообщав-
ший знатным или человеком низкого проис-
1 Согласно летописям, один ранг знатности в Цинь-
можно было купить за 1000 даней (30 т) зерна,
в то время как урожай, собираемый в среднем
крестьянском хозяйстве, составлял 150 даней.
122
хождения, — пишет Шан Ян, - он полностью
наследует должность, ранг знатности, поля
и жалованье того старшего чиновника (о
проступке которого он сообщил правите-
лю. — Э. Б.)".
Общий смысл реформ Шан Яна он сам
выразил в краткой формулировке: "Если
народ обессилен, государство могуществен-
но, когда же народ могуществен, государ-
ство бессильно".
Практически одновременно с учением
Шан Яна в Китае появились первые тракта-
ты еще одной философской школы — дао-
сов, взгляды которой были диаметрально
противоположны учению легистов, но в то
же время отвергали и философские систе-
мы конфуцианцев и моистов. Основатель
этой школы полулегендарный Лао-цзы, по
преданию, жил в VI в. до н. э. и был стар-
шим современником Конфуция. Однако
приписываемая ему книга "Дао дэ цзин"
("Книга о дао (пути) и дэ (добродетели)")
была написана не ранее IV в. до н. э. В этой
книге выдвигается совершенно новый прин-
цип управления государством — принцип
"недеяния". Чем меньше правитель вмеши-
вается в дела страны, тем лучше, а в идеале
он не должен вмешиваться в них вообще,
и тогда вернется "золотой век" прошлого,
когда еще не было цивилизации, но и не
было насилия над людьми.
"Пусть государство будет маленьким, а
население редким, — говорится в "Дао дэ
цзин". — Если в государстве имеются раз-
личные орудия, не надо их использовать.
Пусть люди до конца своей жизни не ухо-
дят далеко от своих мест. Если в государст-
ве имеются лодки и колесницы, не надо их
употреблять. Даже если имеются воины, не
надо их выставлять. Пусть народ снова начи-
нает плести узелки и употреблять их вместо
письма. Пусть его еда будет вкусной, одея-
ние красивым, а жизнь радостной. Пусть со-
седние государства смотрят друг на друга,
слушают друг у друга пение петухов и лай
собак, а люди до самой старости и смерти
не посещают друг друга".
Даосы чутко уловили связь между по-
явлением "роскоши", т. е. прибавочного
продукта, и появлением эксплуатации че-
ловека человеком и разорительных войн.
"Если дворец роскошен, то поля покрыты
сорняками и хлебохранилища пусты, —
Атеизм и религия: страницы истории

говорится в "Дао дэ цзин". — Знать одева-
ется в роскошные ткани, носит острые ме-
чи, не удовлетворяется обычной пищей и
накапливает излишние богатства. Все это
называется разбоем и бахвальством. Оно
является нарушением дао (правильного,
нормального пути развития общества и Все-
ленной. — Э. Б.)".
Отвергая террор легистов, даосы в то же
время отвергали и учения конфуцианцев
и моистов как порождение все той же по-
рочной цивилизации. Более того, даосы
считали, что все эти три направления мыс-
ли, враждуя между собой, в то же время
служат одному делу. "Ньше... обезглавлен-
ные лежат друг на друге, закованные в шей-
ные и ножные колодки толкаются друг о
друга, приговоренные ожидают своей оче-
реди у плахи, — писал даосский философ
IV в. до н. э. Чжуан-цзы. — А между зако-
ванными в наручники и колодки стали
появляться конфуцианцы и монеты, расха-
живающие на цыпочках, размахивающие
руками. О ужас! О позор! О бесстыдство!
А нам и неведомо было, что их мудрость,
их знания служат наручникам и колодкам;
их справедливость служит ошейнику".
В противовес конфуцианскому "благо-
родному человеку" (цзюнь цзы) Чжуан-
цзы создал образ "настоящего человека".
Это человек из народа, как правило стоя-
щий в самом низу социальной лестницы,
нищий, часто изуродованный палачами, но
полный внутреннего достоинства. Он с ве-
личайшим презрением относится и к царю,
и к его вельможам и отвергает всякое со-
трудничество с властями. Его идеал — спо-
койная жизнь вдали от цивилизации, на ло-
не природы, фактически слияние с ней. "На-
стоящий человек" Чжуан-цзы пассивен. Он
отвергает классовое государство, но не бо-
рется с ним. Однако именно из даосской
школы вышли идеологи крестьянского вос-
стания, потрясшего Китайскую империю
во II в. н. э.
Последовательно отвергая все институты
современной им цивилизации, ранние даосы
отвергали и религию. Так, философ Ян Чжу
(395—335 гг. до н. э.), получивший прозви-
ще безбожника, решительно отрицал загроб-
ную жизнь, культ предков, религиозные це-
ремонии. "При жизни отличаются друг от
друга умные и глупые, знатные и низкие, —
Атеизм и религия: страницы истории
Основатель даосизма
Лао-цзы верхом на буйволе покидает
пределы Китая.
Старинная китайская книжная гравюра.
123

писал он, — в смерти же одинаковы тем, что
все смердят и разлагаются; гниют и исчеза-
ют". Именно в даосской школе впервые
в Китае сложилась материалистическая ми-
ровоззренческая система. Отвергая божест-
венное Небо, даосы источником всего счита-
ли Дао, которое в их представлении было
изначальной бескачественной материальной
субстанцией и порождало все вещи. Вещи
же состояли из мельчайших "семян", кото-
рые можно отождествить с атомами. Дао-
сы рассматривали смерть как перегруппи-
ровку этих семян, так что человек или часть
его становился, скажем, крылом ласточки
или печенью зайца. Чжуан-цзы также раз-
работал свою теорию происхождения чело-
века из более низких биологических видов.
Человек, по его мнению, произошел от ло-
шади.
Расцвет учения даосов знаменует собой
высшую точку идеологической борьбы
в Китае. В последующие века, когда оказа-
лось, что классовое общество, которое они
отрицали, продолжает существовать, в даос-
ской школе начинают преобладать мистиче-
ские течения, а ее мудрецы сосредоточива-
ются на поисках личного бессмертия.
Итак, мы рассмотрели четыре основные
течения в идеологической борьбе в Китае
VI—III вв. до н. э. Какому же из них было
суждено победить? Как оказалось, ни одно-
му. Правда, легистам в III в. до н. э. уда-
лось вроде бы добиться значительных
успехов в осуществлении своих идеалов.
В 221 г. до н. э. ученик легистов, правитель
царства Цинь, Ин Чжэн после серии крово-
пролитных войн объединил наконец Китай и
принял титул Цинь Шихуан-ди. "Мы будем
титуловаться Шихуан-ди — первый власти-
тель-император, — заявил он, — а последую-
щие поколения властителей пусть именуют-
ся в порядке счета — Эр-ши — второй, Сань-
ши — третий, и так до десятитысячного по-
коления..."
Но рассчитанная на десять тысяч поколе-
ний империя Цинь просуществовала только
четырнадцать лет, хотя Цинь Шихуан-ди вы-
полнил все предписания Шан Яна и его уче-
ников. В стремлении к "унификации" госу-
дарства он приказал сжечь все книги в стра-
не (кроме книг по прикладным наукам —
астрономии, агрономии и т. п.) и закопал
живьем 460 конфуцианских ученых. Гигант-
ская административная машина Цинь Шиху-
ан-ди охватила своими щупальцами все сто-
роны жизни в Китае, наказания были изо-
бильны, а награды крайне редки. Малейшее
сопротивление новой власти подавлялось
с неслыханной жестокостью. За вину одного
человека уничтожалось население целых
районов. И все же империя Цинь Шихуан-ди
пала через два года после его смерти в ре-
зультате мощнейшего крестьянского вос-
стания. Народ не принял власти, основанной
на голом насилии. Крестьянский вождь Лю
Бан, вознесенный волной восстания на трон,
основал династию Хань, которая, в отличие
от своей предшественницы, продержалась
у власти около пяти веков.
Своей стабильностью новая власть была
в огромной мере обязана тому, что приняла
на вооружение синтетическую идеологиче-
скую систему, сочетавшую в себе те элемен-
ты конфуцианского и легистского учений,
которые отвечали требованиям жизни. Ос-
новы этой системы заложил живший в сере-
дине III в. до н. э. конфуцианец Сюнь-цзы,
а окончательное завершение она получила
у конфуцианца Дун Чжуншу (II в. до н. э.).
Система эта сохранила название конфуци-
анства, однако во многих отношениях она
была полным отрицанием первоначального
учения Конфуция. В основе ее лежал легист-
ский принцип "наград и наказаний", иными
словами, мощнейший административный ап-
парат для подавления народных масс был
полностью сохранен. Однако к этому адми-
нистративному зданию был пристроен кон-
фуцианский фасад, все гуманистические ло-
зунги Конфуция были бережно сохранены.
Иллюзия патриархальной власти, заботя-
щейся о народе, сочеталась с выдвинутым
Мо-цзы принципом равных возможностей.
Каждый подданный империи в принципе
мог сдать экзамены по конфуцианской на-
уке и, получив ученую степень, занять лю-
бое место в административной системе
вплоть до самого высокого. Для тех же,
кого реформированное конфуцианство не
вполне удовлетворяло, власть допускала
исповедание даосизма, разумеется, в его
мирной, нереволюционной форме.
Таковы были итоги идеологической
борьбы в Древнем Китае, в значительной
мере определившей своеобразие развития
страны.
Атеизм и религия: страницы истории

^Utv
Вашу ложь не приемлю, я — не лицемер,
Поклоняюсь я истине — лучшей из вер.
Я один, но неверным меня не считайте,
Ибо истинной веры я первый пример.
* * *
Чтоб от раскаянья себя в последний час избавить,
Трудись, старайся на земле лишь добрый след оставить.
Не полагайся, что потом, назавтра будет время,
Когда ты сможешь все грехи и глупости исправить.
ИБН СИНА
Шепнуло небо тайно мне в минуту вещего прозренья:
"Веленья гневные судьбы, ты думаешь, мои веленья?
Когда бы властно было я во всех деяньях бытия,
Я прекратило бы давно свое бесцельное круженье!"
Когда б я был творцом — владыкой мирозданья,
Я небо древнее низверг бы с основанья
И создал новое — такое, под которым
Вмиг исполнялись бы все добрые желанья.
ОМАР ХАЙЯМ
Требовать, чтобы люди учились, и утверж-
дать, что есть судьба, — это все равно что
приказать человеку уложить волосы и тут
же сбить с него шапку...
Почитать судьбу не имеет смысла. Если
пренебрегать судьбой, то беды не будет.
МО-ЦЗЫ
Познанием разум гордится, высокое слово приняв,
Когда суесловием, ложью он брезгует гордо — он прав!
НАСИР ХОСРОВ

Имя польского писателя
Зенона Косидовского
хорошо известно советскому читателю.
В нашей стране переведены его книги
"Когда солнце было богом",
"Библейские сказания",
"Сказания евангелистов".
Ниже публикуется небольшой отрывок
из повести 3. Косидовского
"Королевство
золотых слез".

Королевство
золотых
слёз
Тема ее — трагическая история
захвата испанскими конкистадорами
государства перуанских инков
Тауантинсуйу, пленение путем подлого
обмана короля инков Атауальпы
и его казнь.
Опираясь на письменные источники
и результаты археологических
исследований, 3. Косидовский
знакомит читателя с обычаями
и религией древнего Перу, показывает
пособническую роль католической церкви
в истреблении и порабощении
испанскими завоевателями коренных
народов Центральной и Южной Америки.
ОСКОРБЛЕНИЕ БОГОВ
Писарро1 выделил Атауальпе в качестве ре-
зиденции один из дворцов и позволил ему
жить там с королевским размахом в окру-
жении ближайших родственников, придвор-
ных и слуг. Для себя лично король выбрал
комнату, выкрашенную в красный цвет.
В ней он мог без помех принимать поддан-
ных и делегации со всей страны.
Находясь в неволе, он не утратил ни сво-
ей гордости, ни высокомерия. Государствен-
ные сановники должны были часами проста-
ивать у дверей его покоев в ожидании при-
ема. Когда же их допускали к его особе,
они входили босыми, с камнем на спине
в знак покорности, падали плашмя и полз-
ли к его стопам на четвереньках. Король
едва удостаивал их взглядом и отдавал
приказания жестким, хрипловатым голо-
сом.
Атауальпа тщательно следил за тем, что-
бы сохранять блеск своей личной жизни.
Обслуживаемый роем женщин, он ел только
из золотых и серебряных тарелок. Остатки
его трапез тотчас сжигались, чтобы никто из
подданных не прикоснулся к ним своими
устами. Ежедневно король менял свое одея-
ние. Даже самые драгоценные вещи из тон-
чайшей и мягчайшей шерсти он надевал
лишь раз, после чего их убирали навсегда
в особый сундук.
Если по отношению к подданным Атау-
альпа выдерживал дистанцию, подобающую
божественному сыну солнца, то в общении
с испанцами он был разговорчивым, вежли-
вым, почти веселым. С улыбкой рассказы-
вал им разные истории из своей жизни. Пи-
сарро навещал его ежедневно и нередко
вместе с ним обедал.
Часто приходил к нему и отец Вальверде
и пробовал обратить его в католическую ве-
ру. Их беседы, которые велись через пере-
водчика, не дали, однако, никаких результа-
тов. Когда речь зашла о святой троице, Атау-
альпа заметил не без гордости, что и в рели-
гии инков существует троица богов, в кото-
рую входят Виракоча, бог Инти и он сам
1 Писарро, Франсиско (1470/75-1541) — испан-
ский конкистадор. Участвовал в завоевании Пана-
мы и Перу, разграбил и уничтожил государство
инков — Тауантинсуйу, основал г. Лиму. Погиб
в борьбе с другими конкистадорами.
127

как сын последнего.
Однажды монах толко-
вал ему о христианс-
ких добродетелях сми-
рения и любви к ближ-
нему. Король был без-
мерно удивлен и слег-
ка язвительно ответил:
— Я не вижу, чтобы
вы проявляли эти доб-
родетели по отноше-
нию друг к другу. По-
чему же мы должны
быть более послушны
вашим богам, чем вы,
их приверженцы?
В какой-то момент
отцу Вальверде пока-
залось, что Атауальпа
начинает колебаться в
своей вере. С печаль-
ным выражением лица
король сказал, что
очень обижен на своих
богов.
— Почему? — с тай-
ной надеждой спросил
монах.
— Потому что они
обманули меня и мое-
го отца. Когда мой
родитель Уайна Капак
заболел и попросил у
них через жрецов со-
вета, как ему лечиться,
они приказали ему вы-
купаться в море. Он послушался их и вско-
ре после этого умер. Когда вы пришли в
нашу страну, они уверяли меня, что я одер-
жу над вами победу. И вот что со мной
случилось. Боги не могут ошибаться, они
могут только лгать. И поэтому я на них
обижен.
— Но, может, твои боги — вовсе не боги,
а злые духи, от которых надо отречься?
— Если ты так считаешь, то мне остается
признать, что именно злым духам нашей
страны вы обязаны своей победой, потому
что благодаря их обману я попал в ваши
руки. По-видимому, бог белых людей за-
ключил перемирие со злыми духами; но
разве после этого он может быть добрым
богом?
Атауальпа — "божественный сын солнца".
Вальверде открыл рот от изумления и
в этот день уже не пробовал больше обра-
щать короля в свою веру.
Атауальпа не терял еще надежды на то,
что дела его примут счастливый оборот. Он
рассчитывал на освобождение со стороны
своего вождя Руминави, стоявшего во главе
сильной армии недалеко от Кахамарки. Од-
нако проходили дни и недели, а Руминави
даже не давал знать о себе, хотя мог без вся-
ких затруднений прислать гонца.
Наконец пришло известие, которое по-
вергло Атауальпу в отчаяние. Руминави ока-
зался предателем. Руминави, которого он
осыпал наградами и почестями, не только
128
Атеизм и религия: страницы истории

бросил его на милость врагов, но и повер-
нул оружие против своего монарха и благо-
детеля. Он объявил себя королем, затем
заманил к себе родственников Атауальпы,
делая вид, что стремится защитить их от ис-
панцев, и зверски всех убил. [...]
С этого времени во дворце Атауальпы во-
царились страх и подавленность. Король по-
грузился в невеселые мысли, тревожась о
своем будущем. Он лихорадочно искал спо-
соб вернуть себе свободу, и наконец ему
показалось, что он напал на счастливую
идею.
Он попросил передать Писарро, что хочет
сообщить ему нечто чрезвычайно важное.
Испанский военачальник не заставил себя
долго ждать.
Сосуды с изображением перуанских божеств.
Король посмотрел на него покрасневши-
ми от бессонных ночей глазами и спросил:
— Готов ли белый вождь предоставить
мне свободу за выкуп?
— За выкуп? - повторил пораженный Пи-
сарро. Но, поразмыслив мгновение, ухмыль-
нулся и с легкой издевкой в голосе доба-
вил: — За выкуп, говоришь. Ну, хорошо,
какой же выкуп ты предлагаешь мне?
Атауальпа подошел вплотную к стене,
приподнялся на носки и, вытянув вверх
правую руку, сказал:
— Я наполню комнату до этой высоты зо-
лотыми вещами и добавлю, кроме того, два
раза по стольку же серебра.
Атеизм и религия: страницы истории
Писарро остолбенел от удивления. Ком-
ната, в которой они находились, была шири-
ной в пять с половиной метров, а длиной —
в семь; высота же, указанная королем, до-
стигала по меньшей мере двух с половиной
метров. Он знал уже, конечно, что страна
инков богата золотом и серебром, но даже
в самых смелых мечтах не мог себе предста-
вить столько драгоценного металла. Обретя
дар речи, он наклонился, поднял с пола вы-
павший из очага уголек и жирной чертой
обозначил на стене высоту, указанную Атау-
альпой.
— Если в течение двух месяцев ты напол-
нишь комнату до этой черты, — заявил он, —
я отпущу тебя на свободу и снова возведу
на трон.
— Какую ты дашь мне гарантию, что сдер-
жишь слово?
— Мое слово свято, — возмутился Писар-
ро. — Впрочем, секретарь составит договор,
а мы подпишем его крестиками. Такой до-
кумент прочен, как стена.
Атауальпа разослал по стране курьеров
с приказом тотчас же прислать ему все золо-
то и серебро, которое имелось в храмах и
дворцах.
Спустя три недели в Кахамарку стали
приходить караваны лам, груженных со-
кровищами. Среди них были вещи порази-
тельной красоты, которые даже у невежест-
венных конкистадоров вызывали восхище-
ние. Кубки, бокалы, вазы, тарелки, парад-
ное оружие инков — все это вносилось в
129

комнату Атауальпы и сбрасывалось прямо
на пол.
Испанцы, ошеломленные зрелищем та-
ких небывалых сокровищ, порой сомнева-
лись, сон это или явь. Они наблюдали го-
рящими от алчности глазами, как росла
гора из золота и серебра. И несмотря на
то что караваны прибывали ежедневно, они
торопили Атауалыгу и обвиняли его в том,
что он намеренно тормозит выполнение
договора.
Действительно, выкуп поступал все мед-
леннее. То ли все изделия из золота и сереб-
ра были уже вывезены, то ли кто-то препят-
ствовал сбору выкупа. Атауальпе трудно
было судить об этом.
Позднее выяснилось, что часть вины за
задержку выкупа лежала на жрецах из
Куско, Пахакамака и священных островов
Титикака. Они были непримиримыми вра-
гами Атауальпы и потому не выполнили его
приказ. Статуи богов и королей, а также
священные эмблемы солнца в форме ог-
ромных круглых щитов из золота жрецы
закапывали в землю или бросали в озеро.
Среди других сокровищ исчезла без следа и
знаменитая цепь, которую У айна Капак при-
казал выковать в ознаменование рождения
своего первенца. И поныне живет среди пе-
руанцев легенда, что она лежит на дне озера
Уркос. Спустя 40 лет после описываемых
событий слухи о скрытых сокровищах как
будто бы подтвердились: в горах Вилька-
пампа был найден огромный золотой диск
солнца, украшенный жемчугом и изумруда-
ми. В 1572 году вице-король Перу Францис-
ко де Толедо послал его в дар испанскому
королю Филиппу II.
Когда два месяца уже прошли, а выкуп
поступал все медленнее, Писарро в гневных
словах обвинил Атауальпу, что он намерен-
но затрудняет выполнение договора. Ко-
роль был в подавленном состоянии духа,
ибо понял, что подданные перестали ему
подчиняться и отдали его на произвол бе-
лым завоевателям. Он оправдывался, как
мог, и объяснял задержку выкупа естест-
венными трудностями, которые караваны
вынуждены были преодолевать по дороге
в Кахамарку. В доказательство своей доб-
рой воли король предложил Писарро по-
слать в Куско и Пахакамак его людей, а он,
Атауальпа, готов снабдить их королевской
130
Франсиско Писарро - завоеватель Перу,
Город Кахамарка.
охранной грамотой и разрешением на сбор
золота.
Писарро принял предложение. Он послал
в Пахакамак своего единоутробного брата
Эрнандо с 20 всадниками, выделив для по-
мощи ему двух офицеров — Мигуэля де
Эстете и Ксераса, которому мы обязаны
описанием этой экспедиции.
Доставку сокровищ в столицу Писарро
доверил храброму конкистадору Мартину
де Могуесу, под началом которого нахо-
дились три рыцаря.
От Кахамарки до Пахакамака было всего
каких-нибудь 160 км. Но дорога шла снача-
ла через снежные горы, а затем поворачива-
ла в приморскую низину, где стояла тропи-
ческая жара.
В высоких Андах конкистадоры забо-
левали снежной болезнью, у них начались
галлюцинации. То они видели среди снегов
стаи розовых фламинго, то вдоль ледяной
дороги вырастали высокие пальмы.
Однажды всем в отряде Эрнандо одно-
временно показалось, что у них началась
снежная болезнь, потому что они увидели
посреди дороги какой-то холмик, который
сверкал на солнце каскадом золотых и се-
ребряных искр. Руководитель экспедиции
выехал вперед, чтобы выяснить, действи-
тельность ли это или плод больного вообра-
жения. Оказалось, что у дороги отдыхал
караван индейцев, который вез огромное
количество золотых и серебряных предме-
тов для выкупа Атауальпы. Носильщики
раскинули лагерь в близлежащем овражке,
а сокровища оставили в открытых корзи-
нах на дороге. И это они сверкали на солн-
це, приведя в замешательство испанцев.
По мере приближения к Пахакамаку ме-
стность становилась все более обжитой. До-
рогами и тропинками шли группы палом-
ников, набожных индейцев. Все чаще по-
падались городки и деревни, тонущие в
зелени садов. Испанцев всюду встречали
гостеприимно и сердечно, отводили им
удобные квартиры, обильно снабжали едой.
Пахакамак, резиденция самого главного
бога перуанцев, раскинулся над морем
в прекрасной и плодородной долине, по ко-
торой извивалась речка Лурин. Это был
огромный, с размахом построенный город
с просторными площадями, широкими ули-
цами и великолепными зданиями. Самой
примечательной в нем была возвышающая-
ся над всеми остальными строениями пира-
мида, сооруженная из миллионов кирпичей
и украшенная фресками, изображающими

птиц. У подножия ее окружала высокая сте-
на, а на склонах располагались построенные
амфитеатром жреческие монастыри и хозяй-
ственные помещения. Крутые лестницы ве-
ли на самую вершину, где в туче беспрерыв-
но кричащих морских птиц виднелся седой
храм бога Пахакамака — невидимого твор-
ца всего сущего, "Великого духа", имя
которого было настолько свято, что никто
не отваживался его произносить.
Сотни, если не тысячи лет шли в город
бесчисленные поколения перуанских палом-
ников. Некоторые тратили на это путешест-
вие последние силы, чтобы умереть в тени
святыни. Поэтому у подножия пирамиды
образовалось огромное кладбище, насчиты-
вающее миллионы могил. Другие жаждали
получить совет у оракула. Но чтобы удосто-
иться такого совета, нужно было принести
жрецам ценные дары и, соблюдая строгий
пост, ждать у ворот в стене 20 дней.
Отряд испанской кавалерии всполошил
толпу паломников. Объятые суеверным
страхом, индейцы расступались перед лоша-
дьми, уверенные, что видят какие-то незем-
ные создания.
Эрнандо направился прямо к нижним во-
ротам святыни, находящимся у подножия
пирамиды. Путь ему преградила группа оде-
тых в белое жрецов, которые заклинали его
не переступать священного порога.
Испанцы, не поняв ни слова из речи жре-
цов, бесцеремонно оттолкнули их и, оста-
вив у ворот лошадей, поднялись по лестни-.
це на вершину пирамиды. Перед воротами
храма, раскинув руки, стоял верховный
жрец — седой старик, одетый в шитые
золотом одежды. Один из конкистадоров
грубо оттолкнул его локтем и повалил на
землю.
В этот момент все ощутили подземный
толчок. Индейцы, убежденные, что бог Па-
хакамака таким способом выразил неудо-
вольствие по поводу осквернения своего
дома, пали ниц и со слезами причитали:
— Господин наш, отец наш, смилуйся над
нами!
Испанцы же, напротив, торжествовали,
расценив землетрясение как протест дьяво-
ла, который почувствовал, что его власти
угрожают приверженцы истинной религии.
Они попытались сейчас же ворваться в храм,
но его врата, сделанные из очень твердого
132
Перуанское божество
с птичьими крыльями за спиной.
Золото, инкрустированное бронзой.
дерева и украшенные богатой мозаикой из
горного хрусталя, бирюзы и корала, никак
не поддавались.
Не обращая внимания на украшения, ис-
панцы стали колотить по вратам приклада-
ми, требуя, чтобы их впустили, но им отвеча-
ло только глухое эхо от ударов. Тогда они
взялись за топоры и стали прорубать от-
верстие, тогда как верховный жрец зала-
мывал руки и молил бога покарать свято-
татцев .
Проникнув наконец в храм таинственно-
го божества, испанцы принялись оглядывать
Атеизм и религия: страницы истории

его и были страшно разочарованы. Это было
сумрачное, лишенное всяких украшений по-
мещение. В самом далеком и самом темном
месте стояла деревянная статуя мужчины
в длинных, ниспадающих одеждах. Потрес-
кавшееся и почерневшее дерево, а также
примитивный характер резьбы свидетель-
ствовали, вне всякого сомнения, что идол
насчитывал немало сотен лет.
Вопреки протестам и стенаниям индейцев
Эрнандо приказал вытащить статую из хра-
ма и разрубить ее на куски топорами. А на
месте, где стоял идол, установили крест, на-
скоро вытесанный из досок.
После этого конкистадоры принялись
грабить прилегающие к святыне здания, что,
Храм солнца.
впрочем, и было главной целью их экспеди-
ции. Однако захваченные трофеи совершен-
но не отвечали их ожиданиям. То, что уда-
лось собрать испанцам, составляло значи-
тельную ценность, но и отдаленно не напо-
минало легендарные богатства, которыми
славилась святьшя Пахакамака. Не вызыва-
ло сомнения, что жрецы, предупрежденные
о намерениях чужестранцев, успели заранее
спрятать их в безопасном месте. В ярости
испанцы подвергли пыткам жрецов и санов-
ников города, но так и не принудили их вы-
дать сокровища. Солдаты в поисках золота
обшарили все закоулки, раскапывали даже
могилы и разоряли дома. Эрнандо заметил,
что деревянные части храма сколочены зо-
лотыми гвоздями, и приказал их вытащить,
собрав таким образом 625 кг золота. [...]
Атеизм и религия: страницы истории
133

В это самое время Мартин де Могуес
с тремя солдатами находился на пути к Кус-
ко. Благодаря полученной от Атауальпы
охранной грамоте испанцы совершали это
трудное путешествие не без комфорта. Це-
лая армия носильщиков, сменяясь через
несколько километров, несла их на вы-
стланных шкурами носилках. В городах и
деревнях население радушно приветствова-
ло их как посланцев Виракочи. В самом
Куско их приняли как богов; горожане вы-
сыпали на улицы и встречали их радостны-
ми возгласами, забрасывая цветами.
Город и его богатства повергли испанцев
в изумление. Несмотря на то что большин-
ство сокровищ было уже вывезено в счет
выкупа Атауальпы, а часть их припрятали
жрецы, святыня все еще сверкала золотом
и серебром. Конкистадоры не решились
тронуть осыпанные драгоценностями мумии
королей, но зато полностью "очистили" все
здания от золотых и серебряных украше-
ний.
Особую алчность возбудил в них золотой
карниз, украшавший наружные стены храма
солнца Кориканчи. Чтобы сорвать этот кар-
низ, согнали местных ремесленников и си-
лой принудили их выполнить приказ. С го-
родскими сановниками, протестовавшими
против такого грабежа, испанцы держали
себя высокомерно и нагло. Дошло до того,
что в один из дней они ворвались в мона-
стырь "солнечных дев" и учинили там наси-
лие. Никто не смел им в этом воспрепятство-
вать, боясь навлечь на себя гнев Атауальпы.
Оказалось, что карниз состоял из 700 зо-
лотых плашек, каждая из которых весила
от 2 до 5 кг. Всю эту фантастическую добы-
чу погрузили на спины 200 лам. Караван
пустился в обратный путь и прибыл в Каха-
марку без всяких приключений.
СМЕРТЬ АТАУАЛЬПЫ
Мартин де Могуес привез из Куско наряду
с золотом и серебром и необычную добы-
чу — дочь короля Уайны Капака и единоут-
робную сестру Атауальпы княжну Уаилиас
Нусту. Франсиско Писарро, ослепленный ее
красотой, решил взять ее в жены. Впрочем,
в этом своем решении он руководствовал-
ся и политическими соображениями, по-
скольку родство с королевским домом
134
Перуанский портретный сосуд.
Вызывание дождя.
Атеизм и религия: страницы истории

Приношение ламы в жертву богу Солнца.
Перуанская
мумия.
могло в немалой степени помочь ему поко-
рить страну. Атауальпа охотно дал свое со-
гласие на этот брак, надеясь, что Писарро,
став его шурином, будет к нему более бла-
гожелательным.
Монахини подготовили избранницу к кре-
щению и, приняв ее в лоно католической
церкви, нарекли донной Инес. Вскоре после
этого состоялось торжественное бракосоче-
тание. Молодых приветствовали радостные
крики солдат, оружейный салют, звук воен-
ных труб. В свадьбе принимали участие Ата-
уальпа и многие индейские сановники. В
этот день им казалось, что наступили едине-
ние и братание с испанцами, что брак девуш-
ки королевской крови с белым вождем
принесет свободу плененному королю и но-
вое процветание его государству.
После окончания свадебных торжеств
Писарро стал разрабатывать план дальней-
ших захватов страны инков. Но свободу его
действий связывал огромный выкуп Атау-
альпы, состоящий из множества трудных
для транспортировки предметов из золота и
серебра. Уступая нетерпеливому желанию
подчиненных, Писарро решил выступить в
поход после раздела выкупа.
Во избежание споров при разделе нужно
было переплавить все предметы в слитки
одинакового веса. Со всех окрестностей со-
гнали в город индейских ремесленников,
искусных в обработке металлов. На город-
ской площади запылали костры под тигля-
ми: статуи, вазы, тарелки, кубки, представ-
лявшие собой огромную художественную
ценность, переплавлялись в одинаковые
слитки золота и серебра. Сокровища, при-
сланные для выкупа Атауальпы, были столь
велики, что их переплавка заняла целый
месяц, при этом ремесленники работали

днем и ночью. Американский археолог
С. Лотроп подсчитал, что в соответствии
с нынешней покупательной способностью
выкуп можно было бы оценить в 200 млн
долларов.
Однако раздел добычи, несмотря на все
принятые меры, не обошелся без скандала.
На площади и в домах раздавались крики
и вспыхивали ссоры, дело доходило до
драк. Индейцы наблюдали эти сцены с удив-
лением. Они не могли понять, почему белые
воины так яростно борются за металл, кото-
рый имеет лишь ритуальную и декоратив-
ную ценность.
Порядок же раздела добычи был следую-
щий. Прежде всего отложили пятую часть,
предназначенную королевской казне, затем
подходили по одному офицеры и солдаты,
чтобы получить свою долю согласно рангу и
боевым заслугам. В дневниках конкистадо-
ров сохранились достаточно подробные дан-
ные, сколько кто получил. Например, каж-
дый конник стал обладателем 40,45 кг зо-
лота и 81 кг серебра, а пехотинец должен
был довольствоваться половиной того, что
получал кавалерист. Писарро и второй ис-
панский военачальник — Альмагро получи-
ли огромное состояние, которое в пересчете
на современную валюту составляло миллио-
ны долларов.
Солдаты, ошеломленные этим внезапно
свалившимся на них богатством, ударились
в азартные игры. Днем и ночью они играли
в кости; золото и серебро с удивительной
легкостью переходили из рук в руки. Одни
проигрывались до нитки, другие же сказоч-
но обогащались.
Франсиско Писарро и Альмагро постано-
вили незамедлительно отправить в Испанию
принадлежащую королю долю вместе с ра-
портом, в котором требовали для себя но-
вых привилегий. Сопровождать сокровища
доверили Эрнандо Писарро.
Перед тем как пуститься в путь, Эрнандо
пошел проститься с Атауальпой, к которо-
му искренне привязался. Король находился
в большой тревоге за свою судьбу: ему ни-
как не удавалось склонить Писарро выпол-
нить договор и вернуть ему свободу. Он
горько жаловался на враждебное отношение
к нему Альмагро и королевского казначея
Рикельма, старика, который заслужил "сла-
ву" законченного изверга.
136
— Ты уходишь надолго, - сказал король
на прощание Эрнандо. — Для меня это -
большое горе. Когда вернешься, меня уже,
наверное, не будет в живых.
Эрнандо утешал его, как мог, уверяя,
что испанцы не собираются лишать его
жизни.
Вскоре после отъезда Эрнандо начал рас-
пространяться слух, что индейцы готовятся
к восстанию. В поджигательской деятельно-
сти обвинили Атауалыту. По этим слухам,
в Кито якобы уже стояло наготове стоты-
сячное войско, а в Кахамарку будто бы спе-
шили 30 тыс. дикарей с Амазонки, призван-
ных верными Атауальпе инками.
Нетрудно было найти источник этих тре-
вожных слухов. В обозе испанцев служило
много индейцев, часть которых являлись
непримиримыми врагами Атауальпы; они-
то и распускали эти сплетни.
Писарро поспешно привел свои войска
в полную боевую готовность. Город день
и ночь охранялся сторожевыми постами, во
все концы были высланы отряды разведчи-
ков, лошади стояли под седлами, солдаты
спали в полном вооружении, а сам Писарро
часто просыпался по ночам, чтобы обойти
посты и прислушаться, не приближается ли
неприятельская армия.
Несколько дней прошло в таком напря-
жении. Солдаты постепенно теряли терпе-
ние. Подбиваемые Альмагро и Рикельмом,
они собирались толпами у дома Писарро и
гневно требовали осудить на смерть Атау-
альпу, который доставляет им столько
хлопот.
Писарро решил поговорить с Атауальпой,
прежде чем предпринять какие-нибудь шаги
против него.
— Я относился к тебе, как к брату, — уп-
рекал он Атауальпу, — а ты готовишь про-
тив меня предательство.
Король печально улыбнулся и спокойно
ответил:
— Ты, наверное, насмехаешься надо мной.
Разве я — не твой пленник? Разве могу я го-
товить против тебя заговор? Ведь я стал бы
первой его жертвой.
Спокойный ответ короля сбил Писарро
с толку. Не зная, как поступить дальше, он
собрал офицеров на военный совет. Боль-
шинство высказалось за смертную казнь
для Атауальпы. Писарро, по сути дела, был
Атеизм и религия: страницы истории

доволен результатами голосования: его уже
давно терзал вопрос, что делать со своим
венценосным пленником. О возвращении
ему свободы не могло быть и речи прежде
всего потому, что король сразу же, конеч-
но, призвал бы свой народ к восстанию.
С другой стороны, он не хотел возить Атау-
альпу с собой по стране, живя в постоянном
страхе, что его пленник как-нибудь совер-
шит побег или будет отбит верными ему
индейцами.
После военного совета агитация среди
солдат за смертную казнь Атауальпы полу-
чила новый размах, и Писарро "почувство-
вал себя вынужденным" создать судебную
комиссию, которая бы подготовила обвини-
тельный акт против Атауальпы. Для сохра-
нения видимости объективности работы
трибунала были назначены прокурор, за-
щитник и свидетели.
Обвинительный акт готовился в неверо-
ятной спешке. Короля обвинили, в частно-
сти, в том, что он незаконно захватил трон,
что убил своего единоутробного брата Уас-
кара, что занимался чужеложеством, буду-
чи многоженцем, что пытался подбить народ
на восстание против испанцев и что разбаза-
ривал государственное имущество, щедро
одаривая своих родственников и фавори-
тов.
Никто даже не потрудился прочесть Атау-
альпе этот "документ", мало того, обвиняе-
мого даже не допустили к судебному разби-
рательству. В то время как он находился
в своем заточении, понимая, что в соседней
комнате решается его судьба, испанцы для
успокоения собственной совести разыграли
комедию судопроизводства.
Назначенные защитники не пытались оп-
ровергнуть обвинительный акт, они только
просили о милосердии для короля. Нако-
нец судьи удалились на совещание. Они. не
старались выяснить, виновен Атауальпа или
нет, их волновал лишь вопрос, какие вы-
годы или какие неприятности могут вы-
текать для испанцев из его казни. В конце
концов они вынесли смертный приговор —
сожжение на костре. Экзекуция должна
была состояться вечером того же дня.
Судьи, не желая брать исключительно на
себя ответственность за смерть короля, со-
звали собрание солдат и предложили им
приговор для утверждения. Маленькая груп-
Атеизм и религия: страницы истории
Атауальпа под стражей.
пка честных испанцев отчаянно протестова-
ла против приведения приговора в исполне-
ние, указывая, что Атауальпа ничем не про-
винился, что выдвинутые против него об-
винения основаны только на непроверен-
ных сплетнях, что суд не имел права выно-
сить смертный приговор и что обвиняемого
следует отправить в Испанию, ибо только
испанский король может решить его судь-
бу. Однако при голосовании большинство
высказалось за немедленное приведение
приговора в исполнение.
Судьи направились к Атауальпе, чтобы
объявить ему о смертном приговоре. Плен-
ный король, обычно сдержанный и высоко-
мерный, впервые дрогнул. Глаза его напол-
нились слезами.
— Что я сделал вам плохого, что вы так
со мной поступили?
137

Обращаясь к Писарро, он сказал с уко-
ром:
— И такую судьбу уготовил мне человек,
который получил от моего народа столько
доказательств дружбы и доброжелательно-
сти, которого я дарил уважением и осыпал
золотом. Ты же уверял меня, что белые лю-
ди не нарушают договоров, что они держат
свое слово. И вот как ты сдержал свое сло-
во, вождь!
Испанцы слушали эти укоры, опустив го-
ловы. На лицах некоторых судей отразились
стыд и замешательство. Писарро же резко
повернулся и быстро вышел в соседнюю
комнату.
Видя смущение испанцев, Атауальпа на
минуту поддался иллюзии, что его дело не
совсем проиграно. Поэтому он умолял ис-
панцев даровать ему жизнь, клянясь не толь-
ко отдать им полностью свой выкуп, но и
удвоить его. Судьи терпеливо выслушали
его и, не ответив ни слова, удалились. В ком-
нату короля вошли солдаты и начали зако-
вывать его в тяжелые цепи. Тем временем
Атауальпа справился со своим волнением,
снова обрел невозмутимость и с высоко-
мерным презрением наблюдал за действия-
ми своих палачей.
О начале экзекуции возвестили звуки
фанфар. Посреди городской площади сло-
жили костер из поленьев и хвороста, со
Собор в Куско, построенный
на фундаменте дворца королей инков.
138
Атеизм и религия: страницы истории

столбом в центре. К этому столбу будет
привязан приговоренный. В дрожащем све-
те факелов показалась вдруг фигура Атау-
альпы. Его сопровождал отец Вальверде,
держа перед собой распятие и вполголоса
читая заупокойную молитву.
Увидев божественного сына солнца, ин-
дейцы со стенаниями рухнули на землю. Их
била дрожь от суеверного страха. Атауальпа
остановился и, как бы пробуждаясь от оце-
пенения, с горечью посмотрел на них. Он
вдруг болезненно осознал, что никто из его
подданных не шевельнул пальцем, чтобы за-
щитить его, что он остался один в своем го-
сударстве, отданный в руки бородатых па-
лачей, которые через минуту бросят его
в костер.
С трудом справившись с чувством отчая-
ния, он ускорил шаги и ступил на костер.
Два палача заломили назад его руки и
привязали его к столбу. Рядом с костром
стоял их подручный с горящим факелом
в руке, чтобы по знаку поджечь хворост.
Наступил момент приведения пригово-
ра в исполнение. Тогда отец Вальверде в по-
следний раз призвал короля отречься от
ложных богов и принять крещение. Он заве-
рил Атауальпу, что, если тот согласится,
казнь через сожжение будет заменена гарро-
той, т. е. удушением.
Самым ужасным для Атауальпы было то,
что его поглотит огонь. Ибо он верил, что
(как и другие короли) когда-нибудь вер-
нется на землю. Но это произойдет только
в том случае, если его тело будет забальза-
мировано и посажено на трон в храме бога
солнца.
Видя возможность избежать посмертного
исчезновения, Атауальпа решил принять
крещение. Доминиканец, счастливый тем,
что ему удалось вырвать душу короля из
когтей дьявола, окропил Атауальпу святой
водой и окрестил Хуаном, так как казнь
совершалась в день святого Иоанна Крести-
теля. Король обратился с просьбой к Писар-
ро, чтобы тот позаботился о его семье и что-
бы позволил похоронить его в Кито, где
покоились его предки.
Завершив свои последние земные дела,
он со стоическим спокойствием ожидал каз-
ни. Палач накинул на шею приговоренному
петлю и стал сноровисто затягивать ее с по-
мощью небольшой палочки.
Атеизм и религия: страницы истории
Труп казненного короля всю ночь лежал
на площади, и только под утро его -унесли
в собор. В этот же день в соборе было со-
вершено торжественное отпевание. Писарро,
Альмагро и остальные офицеры появились
в трауре. Отец Вальверде в проповеди уве-
рял верующих, что Атауальпа отправился
в рай, так как умер христианином.
Во время богослужения в собор с рыда-
ниями и причитаниями ворвались сестры и
наложницы Атауальпы, намереваясь ото-
брать его тело, чтобы забальзамировать его
и похоронить согласно верованиям инков.
Конкистадоры с трудом вытолкали обезу-
мевших от горя женщин за двери собора.
Вопреки воле Атауальпы его похоронили
на только что заложенном в Кахамарке ка-
толическом кладбище. Однако уже на сле-
дующую ночь индейцы выкрали его останки
и в торжественном шествии унесли их в Ки-
то. Изменник Руминави устроил Атауальпе
пышные похороны, надеясь таким образом
завоевать доброе отношение к себе со сто-
роны тамошних племен и укрепить свое
господство над северными территориями.
Останки короля спрятали от испанцев, и
поныне их не удалось отыскать. Среди ин-
дейцев живет легенда, что Атауальпа сидит
на золотом троне в одной из бесчисленных
андийских пещер и ждет момента, когда
страна инков снова станет свободной и он
сможет вернуться на трон своих предков.
Время стерло из памяти поколений его пре-
ступления и окружило его сияющим орео-
лом героического мученичества.
Перевод с польского Т. ТРИФОНОВОЙ

Миф
о Кецалькоатле
и испанское
завоевание Мексики
История человечества знает немало гран-
диозных потрясений и катастроф, которые
обрушивались на те или иные страны
и континенты. И тем не менее в эпоху
средневековья трудно найти событие
более драматическое, чем то, которое
произошло с аборигенами Центральной
и Южной Америки, испытавшими
на себе все ужасы чужеземного завоевания.
В считанные десятилетия их страны
превратились в гигантскую колонию
двух могущественных держав
Старого Света — Испании и Португалии.
Европейцы безжалостно разрушали
цветущие города, обрекали на гибель народ
и бесценные сокровища индейской культуры,
Уже к середине XVI в. самобытные
и яркие цивилизации, созданные индейцами
Мексики и Перу, были насильственно
уничтожены конкистадорами (от испан-
ского слова "конкиста" — "завоевание",
"конкистадор" — "завоеватель").
"Культура метафор и чисел (имеется
в виду культура ацтеков. — Ред.), —
пишет известный мексиканский историк
и философ М. Леон-Портилья, —
была разрушена оружием железа и огня.
Она исчезла как сон: ученые были
уничтожены, рукописи сожжены,
а скульптуры и дворцы превращены
в груды бесформенных камней".
Каковы же были движущие силы конкисты?
Что побуждало жителей далекой
европейской страны Испании бросать свои
дома и привычные занятия и пускаться
Атеизм и религия: страницы истории
с риском для жизни на утлых суденышках
в безбрежные просторы океана?
"Участники конкисты, — отмечает советский
исследователь И. Р. Григулевич в своей
книге "Крест и меч" (1977 г.), — стремились
побольше добыть золота и других ценностей
в колониях, завладеть землями, поработить
местное население, заставить его работать
на себя. Эти подлинные цели конкисты
маскировались и облагораживались
христианской проповедью о спасении душ
индейцев... Миссию идеологического
камуфляжа выполняла церковь...
В заморских владениях она оправдывала
богословскими аргументами колониальный
грабеж, порабощение и угнетение
коренного населения". В ходе конкисты
и сразу же после ее завершения в Испании
появилось немало документов, воспомина-
ний и хроник, посвященных этой теме.
Среди их авторов — прежде всего сами
конкистадоры, а также первые
католические монахи-миссионеры,
королевские чиновники, уцелевшие пред-
ставители индейской знати, официальные
летописцы. Казалось бы, при таком
обилии источников все основные события
конкисты уже освещены, а исторический
фон, на котором они происходили,
успешно воссоздан. Однако приходится
констатировать, что и на долю современных
исследователей остается еще немало
нерешенных и спорных вопросов.
С некоторыми проблемами, относящимися
к истории завоевания испанцами государства
ацтеков в Мексике, знакомит читателей
доктор исторических наук В. И. Гуляев.

ВСТРЕЧА ДВУХ МИРОВ.
КОРТЕС И МОНТЕСУМА
7 ноября 1519 г. отряд Кортеса торжествен-
но вступил в Истапалапан — южное пред-
местье островной столицы ацтеков Теночти-
тлана. Встреча превзошла ожидания испан-
цев. "В каких дворцах нас разместили! —
восторженно восклицает солдат-летописец
Берналь Диас. — Как они обширны, как
хорошо выстроены из прекрасного камня,
кедра и других душистых деревьев, с чу-
десными комнатами, с просторными двора-
ми под навесами из хлопчатобумажной
ткани. Осмотрев все это хорошенько, мы
вышли в огороды и сады, да такие чудес-
ные, что не насмотришься, не нагуляешь-
ся... Можно было наблюдать, как большие
Кортес.
челны проходят из озера в сады по ка-
налам..."
На следующий день с первыми лучами
солнца все испанцы были уже на ногах.
Повинуясь призывному сигналу трубы,
солдаты торопливо разбирали оружие и
привычно строились в походную колонну:
по четыре человека в ряд. У всех было
приподнятое настроение. Приближались ре-
шающие минуты. Удастся ли чужеземцам
без боя войти по узкой дамбе в великолеп-
ную столицу ацтеков?
Там, впереди, на сверкающей глади об-
ширного озера Тескоко, отчетливо выри-
совывались очертания громадного города,
с его бесчисленными храмами, дворцами,
ступенчатыми пирамидами и садами. Над
Теночтитланом всходила заря нового дня —
3 Кечальи, 8 Эхекатль, 1 Тростник эры науа,
или 8 ноября 1519 г. по европейскому лето-
счислению.
"Мы шли, — вспоминает Берналь Диас, -
по дамбе, которая здесь шириной в 8 шагов
и прямиком ведет в Мехико... Дамба была
полна людей... так что мы с трудом прокла-
дывали себе дорогу сквозь толпу. Полны
народа были также башни, храмы и пиро-
ги, прибывающие со всех сторон... Мы не
верили глазам своим. С одной стороны,
на суше, — ряд больших городов, а на озе-
ре — ряд других, и само озеро покрыто чел-
нами, и на дамбе много мостов, перебро-
шенных через каналы, и перед нами вели-
кий город Мехико, а нас — только четыре
сотни солдат!.."
Правда, здесь солдат-летописец забывает
упомянуть о двух "несущественных" дета-
лях. Во-первых, за спиной четырех сотен
испанцев находилось вполне надежное при-
крытие из 10 тыс. союзных индейских вои-
нов — тлашкальцев, тотонаков, уэмоцинков
и др. Во-вторых, судя по всему, никто и
не собирался воевать пока с пришельца-
ми. Ацтеки готовили им торжественную
встречу.
По большой улице, в которую упира-
лась дамба, навстречу испанцам двигалась
пышная процессия. "...Посреди толпы ин-
дейских вельмож, — пишет американский
историк Уильям Прескотт, — предшествуе-
мых тремя государственными сановника-
ми, несшими золотые жезлы, показался
царский паланкин, горящий полированным
Атеизм и религия: страницы истории

золотом. Его несли на плечах вельможи, а
балдахин, усеянный драгоценностями и
украшенный серебряною бахромою, под-
держивали над ним четыре ассистента того
же сана. Они были босы и шли медлен-
ным, мерным шагом, опустив глаза в
землю..."
Увидев чужеземцев, Монтесума (более
правильно — Мотекухсома) вышел из па-
ланкина и направился дальше пешком по
дорожке из красивых тканей, которую
расстилали перед ним проворные сановни-
ки. Император опирался на плечи двух
ближайших своих советников и родствен-
ников: Куитлахуака — правителя Истапала-
пана и Какамацина — правителя Тескоко.
Встреча Кортеса и Монтесумы.
Донья Марина переводит разговор.
В свою очередь находившийся в голове
своего отряда Кортес соскочил с лошади,
галантно снял шляпу и, широко улыбаясь,
двинулся навстречу грозному тлатоани
(ацтекское слово — "правитель", букваль-
но — "оратор"). Мгновение спустя предста-
вители двух разных миров наконец взгля-
нули друг другу в глаза.
Вся парадоксальность ситуации состояла
в том, что лицом к лицу встретились два
исторических персонажа, принадлежавших
к абсолютно разным эпохам. Встреча Мон-
тесумы и Кортеса выглядит столь же неве-
роятной, как, например, встреча Гильга-
меша с Иваном Грозным или Тутанхамона
с Карлом XII. И тем не менее все происхо-
дившее было реальностью. Детали этой
Атеизм и религия: страницы истории
удивительной встречи мы знаем благодаря
нескольким очевидцам.
Мотекухсома Шокойоцин (Монтесума
II) - девятый правитель Теночтитлана,
вступивший на престол в 1502 г.
Императору ацтеков было около 40 лет.
Черты лица этого высокого, пропорцио-
нально сложенного человека, с более свет-
лой, чем у других соплеменников, ко-
жей отличались правильностью и мягко-
стью.
Судя по отзывам современников, Мон-
тесума был смелым и энергичным правите-
лем, искусным полководцем, очень обра-
зованным человеком — он имел значитель-
ные познания в области астрономии, исто-
рии, философии и ораторского искусства.
За 17 лет своего довольно беспокойного
царствования (1502—1519 гг.) Монтесума
не раз демонстрировал свои способности
и на поле брани, и на политическом попри-
ще. И если правитель ацтеков до сих пор
во многих исторических трудах выглядит
коварным и подозрительным тираном, же-
стоким и суеверным властителем, предав-
шим свой народ, то это результат ловкой
интриги Кортеса, не только уничтожив-
шего главу — тлатоани — ацтеков физиче-
ски, но и очернившего его в глазах совре-
менников.
"В тот роковой день, во вторник, 8 ноя-
бря 1519 года... два человека стояли друг
против друга, глядя прямо в глаза. Но
глаза мексиканца были крохотными озер-
цами, которым вскоре предстояло высох-
нуть под палящим солнцем иной цивилиза-
ции, тогда как во взоре Кортеса искрилось
безбрежное море", - писал известный мек-
сиканский историк Сальвадор Мадариага.
Действительно, перед лицом европейских
завоевателей непрочное, раздираемое внут-
ренними противоречиями государство ацте-
ков исторически было обречено.
А пока два человека внимательно изуча-
ли друг друга. Но вот Кортес сделал шаг
вперед. С видом знатного гранда, раздаю-
щего неслыханные богатства, конкистадор
протянул Монтесуме нитку дешевых бус
из цветного стекла. И было нечто символи-
ческое в том, что в обмен на эти жалкие
побрякушки он получил от ацтекского
правителя два золотых ожерелья тончайшей
работы.
143

"Когда Кортес, — вспоминает Берналь
Диас, — приблизился к Монтесуме, каждый
из них низко поклонился другому. Мон-
тесума приветствовал нашего капитана,
а Кортес с помощью доньи Марины (инди-
анка — переводчица и возлюбленная Кор-
теса. — В. Г.) в ответ пожелал ему доброго
здоровья... Затем вынул ожерелье, сделан-
ное из разноцветных граненых бус... и по-
весил его на шею великому Монтесуме,
но когда он попытался обнять императора,
то был удержан двумя ацтекскими вель-
можами, которые посчитали это оскорбле-
нием своего государя... После этого Мон-
тесума приказал двум своим родственни-
кам, которые помогали ему, — правителям
Тескоко и Истапалапана — проводить нас
до наших жилищ..."
Дальнейшее развитие событий хорошо
известно: пленение императора ацтеков ис-
панцами, их грабежи и насилия в Теночтит-
лане, восстание жителей города, бегство
и разгром чужеземцев в "ночь печали".
И, наконец, трехмесячная осада мексикан-
ской столицы конкистадорами, а потом
окончательное подчинение страны власти
испанского короля.
Но что же произошло за те шесть меся-
цев, которые отделяют момент высадки
Кортеса на побережье Веракруса от его
триумфального вступления в Теночтитлан?
Как объяснить тот поразительный факт, что
сравнительно небольшая армия испанцев
и их союзников, не встречая сопротивления,
свободно вошла в неприступную столицу
ацтеков? В чем причина пассивности ацтек-
ского правителя и его двора?
ПЕРВЫЕ ИЗВЕСТИЯ
Вышитая хитрым многоцветным узором
циновка, закрывавшая вход во внутренние
покои дворца Монтесумы, слегка приоткры-
лась — и два рослых воина дворцовой
стражи ввели, а точнее, втащили бессильно
повисшего на их руках изможденного че-
ловека в рубище простолюдина. У самого
ложа изумленного тлатоани человек рух-
нул на колени и забормотал, с трудом выго-
варивая слова спекшимися от жажды гу-
бами: "О великий повелитель! Я — уроже-
нец местности Миктланкуаухтлы и прибыл
сюда с берегов великого моря. У нас слу-
144
Боевое снаряжение испанцев.
чилось там невероятное! Не далее чем не-
сколько дней назад я видел, как по морю
плавает большая гора, не приставая к суше.
И поскольку никто никогда не видел ни-
чего подобного, а нам поручено охранять
эту часть побережья, то я немедля поспешил
сюда рассказать о случившемся".
Обеспокоенный столь необычным изве-
стием, Монтесума решил немедленно отпра-
вить на побережье Веракруса специальную
миссию, с тем чтобы проверить на месте
достоверность слов простолюдина. И когда
несколько дней спустя миссия вернулась
в Теночтитлан, возглавлявшего ее жреца
немедленно вызвали в царские покои.
"О господин и повелитель, — начал жрец,
застыв в смиренной позе перед троном
тлатоани, — это правда, что туда, на побе-
режье великого моря, пришли какие-то
неведомые люди и занялись рыбной ловлей
с помощью удилищ и сетей. Затем, сев
в одну небольшую лодку, они поплыли
в море, к двум громадным башням и
скрылись внутри их. И людей этих было
около 15 человек... Один — в разноцвет-
ной одежде, такой безобразной, другие —
полураздетые, с платками на голове, с
Атеизм и религия: страницы истории

очень белой кожей, белее, чем наша, и все
с длинными бородами и волосами почти до
ушей".
Так 15 апреля 1519 г. Монтесума впер-
вые узнал о появлении в восточных преде-
лах его обширного государства каких-то
таинственных белолицых и бородатых
пришельцев, вынырнувших словно приз-
раки из голубых просторов океана. Но
кто они? С какой целью явились? Первона-
чально никаких разумных объяснений
столь необычному факту найти не удава-
лось. Не помогли здесь и толпы всевозмож-
ных магов, колдунов и звездочетов, спешно
призванных во дворец. Но вот после озна-
комления со старыми рисуночными кни-
гами и преданиями Монтесума вспомнил
древнюю легенду о тольтекском боге,
правителе Кецалькоатле, уплывшем в море
на восток от Мексики на волшебном плоту
из змей: он обещал однажды вернуться и
вновь занять царский трон в Туле-Толлане,
столице тольтеков (руины города находят-
ся на территории современного мексикан-
Боевое снаряжение ацтеков.
Атеизм и религия: страницы истории
ского штата Идальго). Согласно книгам
пророчеств, это событие должно было про-
изойти в год 1 Тростник, который повто-
рялся каждые 52 года. Высадка Кортеса на
мексиканское побережье пришлась как раз
на год 1 Тростник. Не вернулся ли это
Кецалькоатль, думали ацтеки, вместе с
такими странными "плавучими домами"?
И не были ли богами эти белолицые чуже-
земцы?
Если здесь действительно были замеша-
ны какие-то непонятные божественные си-
лы, то каждый дальнейший шаг во взаимо-
отношениях с пришельцами требовал осо-
бой осмотрительности. По приказу Монте-
сумы сановники из ближайшего к месту
высадки селения Куэтлаштлан посетили
лагерь Кортеса, чтобы выведать дальнейшие
намерения пришельцев. Индейцы принесли
с собой щедрые дары — фрукты, початки
маиса, птицу и украшения из низкопробно-
го золота. С помощью своих переводчи-
ков — доньи Марины и Херонимо де Аги-
ляра — Кортес объяснил посланцам ацтеков,
что испанцы — христиане, вассалы импе-
ратора дона Карлоса, величайшего правите-
ля на земле, который имеет у себя в подчи-
нении множество могущественных царей,
и что они прибыли в эту страну по его при-
казу, поскольку до него уже много лет до-
ходили слухи о ней и о великом государе,
который ею правит. Кроме того, ловкий
конкистадор заверил простодушных тузем-
цев в том, что у него есть важное послание
испанского короля, которое он должен
вручить лично Монтесуме, а для этого ис-
панцам необходимо побывать в столице
ацтекского государства.
Во время беседы местные художники
точно и быстро изобразили на бумаге кораб-
ли, лошадей, пушки и самих чужеземцев, их
диковинные одежды и бороды. Заметив это,
Кортес решил лишний раз продемонстриро-
вать индейцам свое могущество. По его
сигналу внезапно грянули залпы медных
пушек, и тяжелые ядра со свистом вреза-
лись в лесную чащу, сокрушая на своем
пути и могучие древесные стволы, и раски-
дистые ветви. Затея удалась на славу. Испу-
ганные индейцы попадали со страху на зем-
лю, пораженные громовыми раскатами
орудийных выстрелов и их разрушительной
силой.
145

Прощаясь, ацтек-
ский сановник Тендиле
(так называет его Бер-
наль Диас) обратил вни-
мание на железный
шлем одного из конки-
стадоров, очень похо-
жий, по его словам, на
головной убор главно-
го божества ацтеков —
бога войны Уицилопо-
чтли. Не растерявшись,
Кортес тут же вручил
шлем индейцу, но по-
просил вернуть его че-
рез какое-то время на-
полненным золотым
песком, с тем чтобы
узнать, отличается ли
золото здешней страны
от золота испанских
рек. Кроме того, в дар
правителю Теночтитла-
на посылалось несколь-
ко наспех собранных
вещей: деревянный рез-
ной стул, шапка крас-
ного сукна с медальо-
ном из поддельного зо-
лота, нитка стеклян-
ных бус и пара простых
рубашек из голланд-
ского полотна.
Несколько дней
спустя все эти вещи
вместе с рисунками
лежали перед Монтесумой. Теперь он распо-
лагал наконец самой достоверной информа-
цией о заморских пришельцах. И поскольку
правитель Теночтитлана не был ни абсолют-
ным монархом, ни главой гигантской
империи, как это любили и любят утверж-
дать некоторые исследователи, то он немед-
ленно созвал Большой совет тройственной
лиги. Ее основу составлял союз трех горо-
дов-государств: Теночтитлана, Тескоко и
Тлакопана. Только такой представительный
орган и был правомочен обсуждать наибо-
лее важные вопросы. Монтесума попросил
собравшихся вельмож высказаться отно-
сительно просьбы чужеземцев и решить,
пускать их в столицу или же силой выдво-
рить за пределы государства. Мнения при-
город Теночтитлан.
сутствующих разделились. Брат тлатоани
Куитлахуак считал, что испанцев ни в коем
случае не следует пускать в Теночтитлан.
Правитель Тескоко — Какамацин, напротив,
предлагал встретить белолицых пришельцев
со всеми подобающими почестями, посколь-
ку, согласно обычаю, ацтеки всегда друже-
ски принимали посланцев других государей,
в том числе и им враждебных. Если же
чужеземцы имеют какие-то дурные намере-
ния, то в городе, слава богу, вполне доста-
точно воинов, чтобы победить любого врага.
После бурных дебатов большинство членов
совета высказались в поддержку мнения
Какамацина. Роковое решение было при-
нято. Но Монтесуме хотелось до конца
проверить и версию о "возвращении
146
Атеизм и религия: страницы истории

Кецалькоатля". И потому он отправляет
в Веракрус специальное посольство с бо-
гатыми подарками, среди которых нахо-
дился и полный костюм бога Кецалькоатля
(в том числе маска, нагрудное украшение и
браслеты из нефрита и бирюзы).
Послы получили, согласно свидетельству
испанского монаха Бернардино де Саагуна,
тщательно разработанные инструкции от
своего повелителя. Император якобы ска-
зал буквально следующее: "Наш господин
Кецалькоатль прибыл. Идите и встречайте
его. Слушайте, что он скажет вам, с вели-
чайшим вниманием. Эти сокровища, кото-
рые вы должны вручить ему от моего име-
ни, являются божественными украшениями,
принадлежащими ему одному".
Посольство сопровождала большая груп-
па знахарей, колдунов и звездочетов, кото-
рым было поручено "околдовать" Кортеса
и заставить его уйти из Мексики назад. Сре-
ди них выделялся человек по имени Кин-
тальбор, по внешности — точная копия пред-
водителя конкистадоров (портрет Кортеса
еще ранее был доставлен Монтесуме). Со-
гласно законам магии, все, что происходит
с двойником, должно случиться вскоре и
с оригиналом. Через некоторое время, нахо-
дясь в лагере испанцев, Кинтальбор заболел
(видимо, специально зараженный какой-то
тяжелой болезнью, с тем чтобы заболел и
Кортес и, испугавшись, уплыл на своих ко-
раблях восвояси).
Вскоре перед походным шатром Кортеса
появилась пышная процессия послов Монте-
сумы. Молча расстелив у входа несколько
циновок, они не спеша стали раскладывать
перед конкистадорами драгоценные подар-
ки. У испанцев при виде этих сокровищ раз-
горелись глаза. "Первым было круглое
блюдо, — вспоминает Берналь Диас, — раз-
мером с тележное колесо с изображением
солнца и различными резными фигурами,
все из чистого золота. По словам взвеши-
вавших его людей, оно стоило 10 тыс. золо-
тых песо. Вторым было круглое массивное
блюдо из серебра с изображением луны,
даже большего размера, чем первое, очень
ценная вещь. Третьим был шлем, доверху
наполненный золотым песком, на сумму
не менее чем 3 тыс. песо. Затем появилось
20 золотых уточек великолепной работы,
несколько украшений в виде фигурок со-
Атеизм и религия: страницы истории
бак, ящеров и обезьян, 10 ожерелий очень
тонкой работы, несколько подвесок, дюжи-
на стрел и маленький лук, два жезла в пол-
метра длиной — все из чистого золота. Были
там головные уборы из красивых зеленых
перьев, веера из того же материала, 30 кип
тонких хлопчатобумажных тканей и мно-
жество других вещей, которые я не могу
вспомнить..."
Послы поцеловали землю у ног Кортеса
и, окурив его и всех окружающих аромат-
ным дымом благовоний из глиняных жаро-
вен, изложили ответ Монтесумы: импера-
тор выражал чужеземцам чувство искрен-
ней дружбы и готов был принять их в сто-
лице.
Таким образом, уловка Кортеса с несу-
ществующим посланием от великого госу-
даря сыграла свою роль. Испанцы оконча-
тельно убедились в том, что в глубинных
районах Мексики находится обширная и бо-
гатая золотом страна, правитель которой не
собирается пока открыто выступить против
них с оружием в руках. Оставалось лишь
найти способ подчинить эту страну. И об-
стоятельства вскоре предоставили его.
ПОД ЛИЧИНОЙ КЕЦАЛЬКОАТЛЯ.
ОТ ВЕРАКРУСА ДО ЧОЛУЛЫ
Уже первые недели пребывания испанцев
в Веракрусе выявили одну поразительную
особенность. Местные индейцы — тотона-
ки — оказали чужеземцам самый сердечный
прием. Находясь в полной зависимости от
Монтесумы и терпя всяческие притеснения
от его чиновников и солдат, тотонаки уви-
дели в лице заморских пришельцев своих
союзников в борьбе против ацтеков. Толь-
ко теперь Кортес понял, какое могучее ору-
жие для исполнения его дерзких планов
послала ему судьба. Все племена и народы
на окраинах обширного ацтекского госу-
дарства буквально стонали от тяжелых
поборов и даней в пользу владык Теночтит-
лана и лишь искали удобного случая, чтобы
выступить с оружием в руках против своих
угнетателей.
И все же конкистадор отдавал себе от-
чет в том, что, прежде чем идти на столи-
цу ацтеков через труднодоступные горные
хребты, нужно было создать опорную базу
на побережье для связи с испанскими
147

колониями на Кубе и Бити. "Как только
мы заключили этот договор о союзе с пра-
вителями двадцати или более селений то-
тонаков, которые взбунтовались теперь
против Монтесумы... — пишет Берналь
Диас, — мы решили с их помощью немед-
ленно основать город Вилья-Рика-де-ла-
Вера-Крус ("Богатый город истинного крес-
та") на равнине, в двух километрах от селе-
ния Куэтлаштлан".
В течение нескольких недель, будто по
мановению волшебного жезла, на пустын-
ных берегах бухты вырос настоящий испан-
ский город — с церковью на главной площа-
ди, арсеналом, рынком и домами поселен-
цев, чинно выстроившимися под прямым
углом к улицам. Одновременно была воз-
ведена и крепость, пушки которой надежно
защищали все подходы к городу: и со сто-
роны моря, и со стороны суши.
Теперь можно было подумать и о походе
на Теночтитлан. 16 августа 1519 г. Кортес
покинул гостеприимную страну тотонаков и
отправился на северо-запад, туда, где видне-
лись на горизонте голубоватые вершины
гор Тлашкалы. В этом далеком и опасном
походе он мог рассчитывать пока только
на четыре сотни пеших испанских солдат
с шестью орудиями, 15 кавалеристов и не-
сколько тысяч союзных индейских воинов
из Семпоалы. Но Кортес уже твердо знал,
что в самом ближайшем будущем силы ис-
панцев неизмеримо возрастут: его союзни-
ками и друзьями готовы были стать все
покоренные ацтеками племена и народы.
Первоначально конкистадоры двинулись
к Тлашкале — небольшому государству
индейцев-науа. Этот маршрут был избран
ими не случайно. Кортес действовал по со-
вету правителя тотонаков, заверившего
предводителя испанцев в том, что храбрые
и воинственные тлашкальцы, будучи смер-
тельными врагами ацтеков, во многом
облегчат отряду завоевателей поход на Те-
ночтитлан.
Так оно и случилось. Верховный совет
Тлашкалы, состоявший из четырех важ-
нейших сановников, отвергнув предостере-
жения юного вождя Шикотенкатля, решил
встретить конкистадоров как союзников и
друзей. "Тотчас же отправились на встречу
с ними правители Тлашкалы, — говорится
в одной индейской хронике XVI в. — Они
148
несли с собой пищу: индюков, яйца, тонкие
белые лепешки... "Вы утомились, господа
наши... Вы устали, придите и ступите на
нашу землю: вся Тлашкала будет вашим
домом. Город Орла, Тлашкала, будет ва-
шим домом".
Получив в Тлашкале солидное подкреп-
ление — 6 тыс. отборных воинов, армия
Кортеса двинулась дальше — к Чолуле,
священному и древнему городу, знамени-
тому по всей Мексике благодаря своему ве-
ликолепному храму в честь бога ветра и
воздуха Кецалькоатля, а также богатством
своих жрецов и правителей. Чолула подчи-
нялась Монтесуме, хотя и сохранила извест-
ную самостоятельность в вопросах внут-
реннего управления.
У городских ворот конкистадоров с по-
четом встретили высшие сановники Чолу-
лы, разместившие весь отряд Кортеса в
удобных комнатах на территории главного
храма. А союзников испанцев оставили
на квартирах в пригородной зоне.
На третий день пребывания в городе
Кортес обвинил его жителей в заговоре
и измене и осуществил одно из самых же-
стоких злодеяний в истории конкисты. По
его приказу правители и сановники Чолулы
были собраны во дворе храма Кецалькоатля
и затем их живьем бросали в огромный кос-
тер, разведенный у подножия ступенчатой
пирамиды. Вслед за этим конкистадоры
и их тлашкальские союзники окружили
плотным кольцом весь город и принялись
убивать и грабить его жителей. Кровавое
побоище длилось почти три дня. По самым
скромным подсчетам, тогда погибло не ме-
нее 5 тыс. горожан. Единственной целью
этого злодеяния, если не считать грабежа,
было, видимо, стремление Кортеса сломить
и запугать индейское население Мексики
перед решающим броском на Теночтитлан.
Вполне естественно, что ловкий конкиста-
дор и здесь постарался снять с себя вину,
обвинив во всем самих чолульцев, которые
отказались якобы снабдить испанцев про-
довольствием и замыслили с помощью
Монтесумы уничтожить в ближайшее время
незваных гостей. "Не учини мы расправы, —
откровенно признается Берналь Диас, —
наша жизнь была бы в великой опасности
со стороны отрядов мексиканских (ацтекс-
ких. — В. Г.) и чолульских воинов... Рас-
Атеизм и религия: страницы истории

права, раз она была произведена, явилась
хорошим делом: индейцы Новой Испании
(Мексики. — В. Г.) увидели и поняли, что
их идолы злы и лживы, так как все их обе-
щания не сбылись..."
В помещении главного храма Чолулы
был торжественно водружен христианский
крест, а языческие боги низвергнуты со сво-
их пьедесталов.
Ограбив и спалив дотла этот некогда
богатый город, испанцы двинулись дальше
в глубь страны. До столицы ацтеков остава-
лось менее 80 км. Будучи неплохим поли-
тиком, Кортес никак не мог понять, почему
столь могущественный правитель, как Мон-
Расправа в Чолуле.
Уацилпочти -
бог войны
и главный бог
ацтеков.
Атеизм и религия: страницы истории
149

тесума, в распоряжении которого находятся
десятки тысяч воинов и почти неисчерпае-
мые материальные ресурсы, до сих пор хра-
нит странное молчание и не предпринимает
активных мер, чтобы не допустить чужезем-
цев в свою столицу. Конкистадор просто
не верил в искренность дружеских чувств
какого-то "варварского царька". Каждый
миг он ждал коварного удара в спину. И
потому заставлял своих солдат спать по
ночам не раздеваясь, с оружием в руках. Но
проходили дни, до главного города ацтеков
было рукой подать, а вокруг по-прежнему
все оставалось спокойным.
Лишь у самого порога ацтекской столи-
цы, в Койоакане, произошло еще одно со-
бытие, имевшее самое прямое отношение
к легенде о Кецалькоатле. Четыре индей-
ских мудреца — последователи и знатоки
культа бога Кецалькоатля — вышли на-
встречу испанцам, неся с собой свои древ-
ние иероглифические книги, хранившие зна-
ния многих и многих поколений. Но кон-
кистадоры не стали их даже слушать: они
натравили на бедных старцев своих свире-
пых собак. Убежать и спастись удалось лишь
одному. Остальных псы разорвали в клочья.
Затем Кортеса встретило вблизи Теноч-
титлана еще одно посольство Монтесумы,
принесшее с собой драгоценные подарки,
сделанные преимущественно из золота. К
тому времени коренные обитатели Мексики
уже давно разобрались в том, чего ищут
в их краях белолицые чужеземцы. Разобра-
лись и по достоинству оценили алчность
христианского воинства.
"Они дали испанцам фляги из золота, —
гласит Флорентийский кодекс индейцев-
науа, — флаги из перьев кецаля и золотые
ожерелья. И когда они дали им это, счастье
выражали лица испанцев, они возрадова-
лись, они были в восхищении. Словно обезь-
яны, хватали они золото, раскачиваясь от
удовольствия, как будто оно их преобра-
зило и озарило ярким светом их сердца.
Поскольку ведь это истина, что они стремят-
ся к нему с неизъяснимой жаждой. У них
раздулось от него брюхо, они рвутся к не-
му, как голодные'*.
В последний момент, обеспокоенный дра-
матическими событиями в Чолуле и убийст-
вом трех мудрецов - знатоков культа
Кецалькоатля, Монтесума вновь собрал
150
своих вельмож на совет, с тем чтобы решить,
следует ли пускать в столицу столь алчных
и жестоких людей, каковыми показали себя
пришельцы. Ореол "сынов Кецалькоатля",
окружавший когда-то конкистадоров, те-
перь сильно поблек и исчез: становилось
все более очевидным, что к городу прибли-
жался опасный и беспощадный враг. Но
советники Монтесумы оставались непре-
клонными. Их словно загипнотизировали
слова тескоканского правителя Какамацина
о необходимости принять послов чужезем-
ного государя.
Путь на Теночтитлан был открыт.
ГИБЕЛЬ ИМПЕРИИ
Полный успех задуманного Кортесом пред-
приятия — беспрепятственный вход в прак-
тически неприступную островную столицу
ацтеков и необъяснимо пассивное, но неиз-
менно дружеское отношение Монтесумы
к пришельцам — всегда потрясал воображе-
ние исследователей. В этом событии все
было необычно и загадочно. Объяснить
его могло лишь одно чудо. И в самом деле,
"горсть искателей счастья... смогла прибыть
к берегам могущественной империи, насе-
ленной храбрым, воинственным племенем,
и, вопреки неоднократным запрещениям
монарха той империи, проложить себе путь
в самый центр ее!.. Это факт почти чудес-
ный, почти сверхъестественный, единствен-
ный в своем роде в истории мира".
Написавший эти восторженные слова че-
ловек — американский историк У. Прес-
котт — не дает здесь еще своего объяснения
выявленным "чудесам". Но были люди —
и до и после него, — которые без всяких
колебаний решили, что сам "необычный"
характер успехов Кортеса в Мексике и по-
разительно быстрая гибель ацтекской импе-
рии связаны лишь с одним фактом: Монте-
сума, следуя какому-то старому пророче-
ству и древним легендам о Кецалькоатле,
поверил в то, что на берег Веракруса выса-
дился не враг и завоеватель, а сам бог с его
сторонниками; а с богами, как известно,
воевать бессмысленно. Отсюда и весь ход
дальнейших событий.
Итак, Монтесума и Кортес встретились
у входа в Теночтитлан, обменялись подар-
ками и, произнеся подобающие столь ис-
Атеизм и религия: страницы истории

торическому событию речи, направились ко
дворцу, где должны были разместиться
конкистадоры. Что же случилось потом?
Если верить словам Кортеса, император
ацтеков, поселив своих многочисленных
"гостей" в обширных покоях старого двор-
ца, спокойно удалился в свою резиденцию,
расположенную неподалеку. То же самое
утверждает и "бесхитростный рубака" Бер-
наль Диас. Оба конкистадора почти слово
в слово говорят о том, что рискованный
план пленения правителя Теночтитлана был
осуществлен лишь неделю спустя после
прибытия испанцев в город как ответная
мера на нападение ацтекского отряда на
гарнизон Веракруса.
С другой стороны, многочисленные ав-
торы (Лас Касас, Чимальпахин, Саагун)
категорически отвергают эту версию. Из
их сообщения недвусмысленно вытекает,
что Монтесума и его приближенные были
схвачены испанцами сразу же по прибытии
в старый дворец. Все высшие сановники
ацтекского государства, и в их числе сам
тлатоани, оказались в западне. Коварный
план конкистадора увенчался полным ус-
пехом: самая могущественная держава
оказалась обезглавленной и потеряла вся-
кие шансы на победу. Ни Монтесума, ни
его приближенные не подозревали, что
станут жертвами вероломных чужеземцев
уже в первые часы их пребывания в Теноч-
титлане.
Теперь, имея в руках столь влиятельных
заложников, Кортес мог смело дикто-
вать свою волю и ацтекам, и остальной
Мексике.
Кортес считал, и не без основания, что
ацтеки, пока тлатоани и другие их высшие
сановники находятся в плену, побоятся
открыто выступить против испанцев. В слу-
чае же смерти Монтесумы предполагалось
разжечь междоусобную борьбу за трон и
посадить на него одного из ставленников
Кортеса. Следовательно, живой или мерт-
вый, Монтесума был весьма удобным поли-
тическим инструментом в борьбе за господ-
ство испанцев над Мексикой.
Но для того, чтобы оправдать себя в гла-
зах короля и всей Испании, Кортес идет
на еще более гнусный шаг: он искусно
и терпеливо рисует в "Письмах Карлу V"
фантастический портрет своего антипода —
Атеизм и религия: страницы истории
Монтесумы. Он изображает его всемогущим
императором никогда не существовавшей
в действительности империи, верховным
правителем феодальной державы, бесчис-
ленного сонма вассалов и сеньоров евро-
пейского толка, которых никогда и в по-
мине не было в государстве ацтеков, деспо-
том, коварным, подозрительным и жесто-
ким, приказы которого заставляли окру-
жающих трепетать от страха, человеком
суеверным и колеблющимся, доверяющим
больше таинственным небесным знамениям
и предсказаниям жрецов, нежели фактам
реальной жизни. И этот красочный портрет,
написанный бесспорно опытной рукой мас-
тера политической интриги, произвел долж-
ное впечатление. Кортеса великодушно про-
стили за все его злодеяния на мексиканской
земле не только король, но и многие про-
свещенные умы Европы. Еще бы, ведь речь
шла о победоносном наступлении носителей
святой христианской веры на один из мрач-
нейших оплотов язычества.
Насквозь фальшива в "Письмах" и сцена
"добровольной" передачи власти Монтесу-
мой в пользу испанского короля.
"Несколько дней спустя, — пишет кон-
кистадор в своем послании Карлу V от
30 октября 1520 г., — упомянутый Монте-
сума созвал всех правителей близлежащих
городов и земель, и, когда они собрались,
он послал сказать мне, чтобы я пришел
туда, и после моего прибытия заявил им
следующее: "Братья и друзья мои, вы зна-
ете, что уже прошло много времени с тех
пор, как ваши отцы и деды стали поддан-
ными моих предков и моими, и всегда вы
видели от меня хорошее обращение... а вы
делали то, что обязаны делать... верные вас-
салы; и также, я полагаю, вы знаете от ва-
ших предков о том, что мы не являемся
коренными жителями этой земли, что они
пришли сюда из очень дальней страны, их
привел сеньор, который здесь нас покинул
и вассалами которого все мы были... И он
сказал, что когда-нибудь вернется или при-
шлет кого-нибудь с такой силой, которая
заставит нас подчиниться его власти. Вы
хорошо знаете, что мы всегда ждали этого;
и, судя по тому, что сказал нам этот ка-
питан (Кортес. — В. Г.) о том правителе и
господине, который прислал его сюда, и,
судя по стороне света, откуда он прибыл,
151

я уверен, что это и есть тот сеньор, которо-
го мы ожидали... И с этих пор и впредь вы
должны повиноваться этому великому
правителю, поскольку он и есть ваш настоя-
щий господин, а вместо него вы повинуй-
тесь пока этому капитану; дань, которую
вы платили мне, и услуги, которые вы
делали мне до сих пор, платите и делайте
ему, потому что я сам должен платить нало-
ги и исполнять все, что он мне прикажет..."
И все это он говорил плача, испуская горь-
кие вздохи... И точно так же все те сеньоры,
которые ему служили, заплакали так, что
какое-то время не могли дать ответа. И я
уверяю Ваше величество, что среди испан-
цев, присутствовавших там, не было ни
одного человека, который не чувствовал бы
к нему огромного сострадания".
На этом выступлении, приписываемом
Кортесом ацтекскому правителю, стоит ос-
тановиться несколько подробнее. Ведь речь
идет о важном политическом документе.
Одним росчерком пера ловкий конкистадор
подводил прочную моральную и юридиче-
скую базу под свои захватнические устрем-
ления в Мексике. Весьма удобным оказался
акт "добровольной" передачи власти Монте-
сумой в руки чужеземцев и для испанского
короля: тем самым он получал право на
владение почти всей мексиканской терри-
торией. Надо ли говорить, что дарствен-
ная речь" Монтесумы была такой же гру-
бой фальшивкой, как и знаменитая булла
императора Константина в пользу римско-
го папы. Тлатоани ацтеков не мог созвать
своих сановников и вождей, поскольку
большинство из них находилось вместе
с ним в плену. Неужто он был столь наив-
ным человеком, чтобы после всего случив-
шегося в Чолуле и Теночтитлане с ним и его
подданными поверить на слово чужеземно-
му авантюристу, будто тот — посланец дале-
кого и могущественного монарха и имеет
от него специальное письмо? Больше того,
так и не увидев этого пресловутого посла-
ния из-за океана, тлатоани вдруг доброволь-
но признает себя вассалом испанского коро-
ля и ввиду отсутствия оного передает власть
"письмоносцу" Кортесу.
Что же касается религиозно-идеологиче-
ских причин этого странного поступка,
которые приводит конкистадор в своем
втором послании Карлу V, то они тоже вы-
152
глядят далеко не бесспорными. Фигура
"владыки мира", или "повелителя вселен-
ной", обрисованная Кортесом, совершенно
чужда политическим и социальным взгля-
дам населения древней Мексики. Этот "по-
велитель вселенной", вассалами которого
якобы являлись все местные индейцы, явно
порожден чисто заокеанскими религиозны-
ми воззрениями "мессианского" толка.
В Мексике, как и в других развитых облас-
тях доколумбовой Америки, где основной
формой территориально-политического де-
ления выступали город-государство ("ном")
или объединение из нескольких городов-
государств, а в сфере религии господствова-
ли многочисленные городские божества,
еще вчера считавшиеся племенными, не бы-
ло и не могло быть ни единого или всей
Мексики правителя, ни единого универсаль-
ного бога в духе Христа.
СТРАННЫЕ ПРЕВРАЩЕНИЯ
БОРОДАТОГО БОГА
Еще меньше оснований связывать этого
таинственного "повелителя вселенной" с бо-
гом Кецалькоатлем из индейских мифов.
Показательно, что ни Кортес, ни Берналь
Диас ни разу не упоминают имени Кецаль-
коатля, хотя они оба не прочь щегольнуть
при случае своими познаниями: конкиста-
доры попросту не знали этого мифа. Для
Кортеса "повелитель вселенной" был не бо-
гом, а земным правителем, который привел
когда-то ацтеков и другие племена науа
в Центральную Мексику, а теперь вернулся
с востока обратно.
Отождествление кортесовского "повели-
теля вселенной" с богом Кецалькоатлем —
дело рук последующих поколений испан-
ских летописцев, главным образом служи-
телей католической церкви. Цель этой ком-
бинации до удивления проста — подкрепить
права Испании на мексиканские земли
ссылками на индейские же предания и ми-
фы и одновременно ускорить христианиза-
цию основной массы индейцев.
В действительности такой знаток мек-
сиканской истории, каким был, по всеоб-
щему признанию, Монтесума, никак не мог
утверждать, что именно Кецалькоатль (будь
то бог или человек) привел ацтеков с восто-
ка, из дальних краев, в долину Мехико.
Атеизм и религия: страницы истории

Ни в одном доколумбовом предании, ни в
одном древнем рисуночном кодексе Ке-
цалькоатль не связывается с миграцией
предков ацтеков. Они пришли в долину Ме-
хико не с востока, а с запада, ведомые не
Кецалькоатлем, а богом войны Уицилопочт-
ли. И уж совсем нелепыми выглядят позд-
нейшие европейские домыслы по поводу
внешнего облика Кецалькоатля. В некото-
рых писаниях колониального периода этого
бога изображают белокожим и бородатым
проповедником милосердной, всем понят-
ной религии, весьма похожей на христианст-
во. Среди его регалий якобы часто встреча-
ется католический крест. На этой основе,
как грибы после дождя, рождались всевоз-
можные гипотезы о ранних плаваниях евро-
пейских миссионеров и рыцарей через
Атлантику к берегам Нового Света и о том,
что Кецалькоатль — это не кто иной, как
один из христианских апостолов, принес-
ший свет истинной веры на американский
континент за много веков до Колумба.
По словам ранних испанских авторов,
Кецалькоатль всегда выступает как белоко-
жий и бородатый персонаж, приплывший
в Мексику с востока и впоследствии туда
же удалившийся, но с обещанием обяза-
тельно вернуться в один прекрасный день
и час. Повсюду, где Кецалькоатль ступал на
мексиканскую землю, он насаждал среди
местных племен ростки цивилизации — учил
их письменности, земледелию, обработке
металлов, ремеслам. В этих же трудах
Кецалькоатль с бородой и с "крестом" на щите.
Кодекс Маглиабекчиано. XVI в.
Кецалькоатль — бог ветра, без бороды.
Кодекс Борбоникус. XVIв.
Атеизм и религия: страницы истории
153

утверждается, что легенда о возвращении
Кецалькоатля сильно облегчила Кортесу
завоевание могущественного государства
ацтеков, так как Монтесума принял пред-
водителя конкистадоров за вернувшегося
бога и без боя сдал ему свою столицу.
"Все варианты данного предания, — пи-
шет историк С. Гордон (США), — говорят
о белых людях с бородами, которые пере-
секли Атлантику и сделали фундаменталь-
ный вклад в дело передачи достижений
культуры Средиземноморья в Мезоамерику
и некоторые области Южной Америки".
Чарлз Боланд из США утверждает в свою
очередь, что легенда о Кецалькоатле свя-
зана с проникновением в Америку монахов,
бежавших от нашествия норманнов из Ис-
ландии в неизведанные просторы океана
около 1000 г. н. э. В стране тольтеков
(Мексика) предводитель европейских мо-
реплавателей был обожествлен индейцами,
став их богом Кецалькоатлем. "Он, —
продолжает Ч. Боланд, — ввел среди индей-
цев новую, более гуманную религию, без
человеческих жертвоприношений, научил
местных жителей земледелию и ремеслам.
Потерпев неудачу в своих религиозных
и политических начинаниях, Кецалькоатль
ушел от тольтеков на побережье Мексикан-
ского залива и там исчез, обещав вернуться
в годовщину своего рождения — в год
"Се Акатль" тольтекского календаря. Его
пророчество совпало с появлением Кортеса
в 1519 г. - в год "Се Акатль" по ацтек-
скому календарю, и это помогло конкиста-
дорам быстро победить Монтесуму".
В свою очередь мексиканец Франсиско
Абадиано отождествляет Кецалькоатля с
древнескандинавским божеством Вотаном
и считает это достаточным, чтобы говорить
о плаваниях норманнов в Мексику.
Бсть точки зрения, которые связывают
происхождение легенды о Кецалькоатле
с появлением у берегов Нового Света ко-
рабля из Ирландии (плавание святого Брен-
дана в VI в. н. э.), из Норвегии (X—XI вв.
н.э.), из Восточного Средиземноморья (фи-
никийцы — I тысячелетие до н. э.; шумеры —
III тысячелетие до н. э.). Но, пожалуй, самую
необычную версию на этот счет выдвинул
недавно глава одной религиозной секты
из США Поль Хансон. Он утверждает, что
Кецалькоатль — это сам Иисус Христос, при-
154
бывший со своими приверженцами в Аме-
рику сразу же после своего чудесного вос-
кресения. Абсолютно о том же говорится
и в священной книге мормонов.
Таким образом, загадочную персону
древнемексиканского божества использова-
ли и используют для доказательства самых
разных, подчас взаимоисключающих взгля-
дов о влиянии ранних цивилизаций Старого
Света на доколумбову Мексику.
КЕЦАЛЬКОАТЛЬ: БОГ И ЧЕЛОВЕК
Вокруг фигуры Кецалькоатля накопилось
сейчас столько всевозможных домыслов,
догадок и более чем смелых гипотез, что
порой не только простому читателю, но и
специалисту трудно разобраться в этом
бумажном море, отличить строго проверен-
ные факты от ловких выдумок.
В настоящее время можно считать твер-
до установленным, что в доколумбовой
Мексике среди индейцев языковой группы
науа существовало представление по мень-
шей мере о двух Кецалькоатлях. Один из
них — Се Акатль Топильцин-Кецалькоатль,
видимо, лицо историческое: так звали од-
ного из тольтекских правителей Тулы
(Толлана), жившего в X в. По преданию,
после ожесточенной борьбы за трон с сопер-
никами из другой группировки знати
и жрецов Топильцин потерпел поражение
и вынужден был бежать со своими сторон-
никами на юго-восток, на побережье Мекси-
канского залива. С именем Топильцина-
Кецалькоатля связывают начало тольтек-
ского вторжения на территорию майя —
полуостров Юкатан и горную Гватемалу —
в X в. У майя этот персонаж был известен
под именем Кукулькан, что означает "Пер-
натый Змей", т. е. точная калька имени
Кецалькоатль.
Народ Кецалькоатля, тольтеки,
был многоопытным средь народов.
Все им давалось легко и просто:
камень бесценный они гранили,
золото плавили и отливали,
дивные делали украшенья
из птичьих перьев они.
Эту сноровку в трудах каждодневных,
многообразье искусств и ремесел,
все их уменье, всю их мудрость
им Кецалькоатль дал...
Атеизм и религия: страницы истории

Были тольтеки очень богаты,
было еды у тольтеков вдоволь:
тыквы - как говорит преданье —
были толстыми и большими;
толстыми и большими были,
как жернова, початки маиса;
а амаранта пышные стебли
были подобны высоким пальмам -
таким, что впору на них взбираться,
впору влезать на них...
Были тольтеки очень богаты,
счастливы были они безмерно,
грусти и нищеты не знали,
были полны добра их жилища,
им голод неведом был...
Но Кецалькоатля, жившего с ними,
маги не раз, говорят, пытались
ложью привлечь к человеческим жертвам -
чтобы людей убивал.
Он не хотел - он любил тольтеков,
племя свое не хотел губить он...
И говорят, разъярились маги,
в них закипела лютая злоба,
стали они над ним издеваться
и насмехаться над ним.
И колдуны и маги грозились,
что изведут его и уничтожат,
чтобы ушел он, чтобы исчез он, -
так и произошло.
В год Тростника, в первый год, он умер.
Так, говорят, все это случилось:
он удалился, ушел на землю
черного цвета и красного цвета -
ушел умирать туда.
В год Тростника, в первый год, он пламя
сам раздул и сам себя сжег он,
место, где он горел, пылая,
теперь Пепелищем зовут.
И говорят, что, когда сгорел он,
в воздух пепел его поднялся,
пепел увидеть слетелись птицы,
те, что летают высоко в небе:
гуакамайя, синяя птица,
радужная красно-синяя птица,
желто-коричневая и другие.
Едва лишь пламя костра погасло,
взвилось Кецалькоатля сердце,
неба достигло и там осталось.
И, говорят старики, это сердце
утренней стало звездой.
Второй Кецалькоатль — синкретическое
божество науа, бог воздуха и ветра, изо-
бретатель письменности, ремесел и земле-
делия, покровитель знаний. Именно с этим
божеством и связывают ранние испанские
хронисты и некоторые современные ав-
торы легенду о возвращении бородатого
155

и белокожего бога, так облегчившую Кор-
тесу захват Теночтитлана.
Если Кецалькоатль и "повелитель все-
ленной" из "Писем" Кортеса — одно и то
же лицо, как утверждают многие авторы
начиная с XVI века, то его нельзя считать
богом. Речь идет о земном человеке, могу-
щественном правителе былых времен, на
что прямо указывает сам завоеватель Мек-
сики. В таком случае мы должны, видимо,
сопоставить Кецалькоатля с тольтекским
правителем Топильцином. Однако ни в од-
ной индейской летописи не говорится, что
он был первым или последним царем Ту-
лы: Се Акатль Топильцин — один из многих
представителей династии тольтекских вла-
дык, существовавшей с IX по XII в. н. э.
Не мог быть Топильцин-Кецалькоатль и ос-
нователем "империи" ацтеков, поскольку
ацтеки-теночки пришли в долину Мехико
лишь в XIII в. Таким образом, нужно счи-
тать Мотекухсому полным невеждой и
глупцом, чтобы приписать ему странное
решение добровольно передать власть по-
сланцам какого-то тольтекского правителя,
умершего 600 лет назад!
Если же, вопреки собственным утверж-
дениям Кортеса, допустить, что он подра-
зумевал под "повелителем вселенной" не
человека, а бога Кецалькоатля, то и здесь
имеются самые серьезные возражения.
Ни в одном из индейских документов
или преданий, ни в одном рисуночном ко-
дексе доколумбовых времен нет упомина-
ний о том, что бог Кецалькоатль вернется
в страну с востока и вновь получит в ней
верховную власть. Нигде, кроме поздней-
ших писаний испанских хронистов и мона-
хов, нет данных о том, что бог Кецалько-
атль имел светлые волосы, белую кожу и
необычайно высокий рост. Кецалькоатль
у ацтеков никогда не был главным божест-
вом, хотя и занимал достаточно почетное
место в их пантеоне.
Один из знатоков ацтекской культуры,
американский ученый Джордж Вайян, как
бы подводя итог дискуссии о Кецалькоатле,
пишет: "Монахи решили использовать этот
миф (миф о Кецалькоатле. — В. Г.) как
доказательство того, что апостол Фома
посетил в свое время Мексику и обратил
в христианство жителей, затем вновь вер-
нувшихся к язычеству. Стремясь оправдать
156
завоевание, монахи придавали огромное
значение мифу о белокуром боге, обещав-
шем при прощании со своим народом вер-
нуться к нему с востока по морю. Однако
Кецалькоатль из летописей древней Мекси-
ки никогда не был белокурым. Его обычно
изображали с черной бородой и раскрашен-
ным лицом, если только он не был пред-
ставлен в обличье бога ветров в маске
Ээкатла" (в виде утиного клюва. - В. Г.).
И наконец, последнее. Даже если допу-
стить, что индейцы Мексики действительно
верили в то, что с высадкой Кортеса на по-
бережье Веракруса в страну вернулся бог
Кецалькоатль, то это могло сыграть извест-
ную роль лишь для первоначального, "мир-
ного" проникновения конкистадоров в глу-
бину мексиканской территории. Но и в этом
случае на ход самой конкисты миф не ока-
зал бы никакого существенного влияния.
Тем более нельзя считать его решающим
фактором в гибели государства ацтеков.
Можно напомнить, что после "ночи печали",
когда наголову разбитый Кортес вынужден
был бежать из Теночтитлана, потеряв всю
свою артиллерию и две трети солдат, ацте-
ки получили все шансы на успешное сопро-
тивление захватническим планам испанцев.
Парализующее воздействие легенды о воз-
вращении милосердного бога на умы и серд-
ца индейского населения страны окончилось.
Пришельцы из-за океана оказались не бога-
ми, а земными человеческими существами,
и притом вполне уязвимыми. Их, как
показали события "ночи печали", можно
было и ранить и убить. Теперь борьбу за
господство в Анахуаке приходилось начи-
нать заново. И, на первый взгляд, ацтеки
имели здесь все преимущества: их враги на-
ходились в самом бедственном положении,
почти без оружия, пороха и лошадей. Но
происходит непонятное. Вскоре Кортес во
главе многочисленного нового войска (ис-
панцы и их индейские союзники) осаждает
Теночтитлан и после отчаянной трехмесяч-
ной борьбы берет его штурмом.
Объяснение этому следует искать не в
мифах и преданиях, а в реальных фактах.
Испанцам обеспечила быструю победу под-
держка всех угнетенных Теночтитланом ин-
дейских племен и народностей, а также
огромное превосходство в вооружении, так-
тике и наличие кавалерии.
Атеизм и религия: страницы истории

Великий итальянский художник Рафаэль Санти часто получал заказы на
каптины от церкви. Однажды ему заказали написать апостолов Петра и
Павла. Когда работа была завершена, к художнику пожаловал сам кар-
динал. Он долго рассматривал картину, при этом с лица его не сходила
недовольная гримаса.
— Тела нарисованы правильно, — изрек он наконец, — одежда тоже,
но почему у них такие красные лица?
— Они покраснели от стыда, глядя, как вы правите церковью и наро-
дом, — ответил художник.
О "РЕЛИГИОЗНОМ РВЕНИИ" ЭДИСОНА
Известный американский изобретатель Томас Эдисон ежедневно посе-
щал церковь, поэтому окружающие были убеждены, что он глубоко ве-
рующий человек. Каково же было их удивление, когда стала известна
истинная причина "религиозного рвения" изобретателя! Дело в том, что
церковь находилась по дороге между домом Эдисона и его мастерской:
зимой он заходил в храм божий, чтобы согреться, а летом — чтобы охла-
диться. Что же касается религии, то к ней Томас Эдисон был совершенно
равнодушен.
БОТАНИК И РАЙСКОЕ ЯБЛОКО
Немецкий ботаник Карл Геббель посетил однажды ателье своего друга-
художника, и тот показал ему свою последнюю картину, которая назы-
валась "Грехопадение". Ученый внимательно рассмотрел произведение
искусства и сказал:
— К сожалению, в нее вкралась ошибка.
— Что-нибудь неправильно в Адаме или Еве? — спросил художник.
— Дело не в них, а в яблоке. Этот сорт создан всего восемьдесят
лет назад.

На протяжении всей истории государства
Российского папство предпринимало
усилия, направленные на увеличение
влияния католической церкви в России.
Это осуществлялось и явно и тайно.
В первую очередь, конечно, делались
попытки добиться благосклонного
отношения к католицизму представителей
правящих классов, прежде всего царского двора.
Иногда такие происки кончались полным провалом
и агенты Ватикана изгонялись за пределы России,
иногда же их деятельность находила благоприятную почву
Так было, например, в царствование Павла I
(1796-1801 гг.).
Об этом рассказывает писатель Еремей Парнов.

Парадоксы
и курьёзы одного
царствования
На санкт-петербургском монетном дворе
отштамповали новую партию серебряных
рублевиков. Дело, казалось бы, вполне
обыденное. И в том, что император Павел
Петрович, подражая великому прадеду, по-
велел расположить четыре вензельных лите-
ры "П" в виде креста, тоже ничего достой-
ного удивления не содержалось. Однако на
размышления, притом самого серьезного
характера, наводил реверс. "Не нам, не нам,
а имени твоему", — возвещала чеканка.
Это был девиз католического военно-
монашеского ордена тамплиеров1. Рыцар-
ские фантазии и ставшие притчей во языцех
романтические склонности государя грози-
ли далеко завести издерганную произволом
страну. Судя по всему, начинался рыцар-
ский балаган, маскарад, от которого изряд-
но попахивало католической контррефор-
мацией.
1 Тамплиеры (храмовники) - орден, основанный
французскими рыцарями в Иерусалиме в 1119 г.
для защиты паломников и завоеванных кресто-
носцами государств от мусульман. Папство ис-
пользовало тамплиеров для борьбы с ересями и
народными восстаниями. После провала кресто-
вых походов орден обосновался в Европе, глав-
ным образом во Франции. Опасаясь роста могуще-
ства тамплиеров и стремясь захватить их колос-
сальные богатства, французский король Филипп IV
Красивый возбудил против ордена инквизицион-
ный процесс. В 1310 г. обвиненные в ереси рыцари
во главе с магистром ордена были сожжены, а
имущество ордена перешло в королевскую казну.
В 1312 г. папа римский Климент V упразднил ор-
ден тамплиеров.
Атеизм и религия: страницы истории
Чутким к малейшим указаниям на изме-
нение политического курса дипломатам и
всякого рода секретным агентам новенькие
серебряные кружочки послужили важным
знаком. Слухи насчет иезуитов, якобы наби-
равших все большее влияние при дворе, сра-
зу обрели недвусмысленное подтверждение.
Сами иезуиты, обычно крайне осторожные
и скрытные, на этот раз не сочли нужным их
опровергнуть.
Папский нунций граф Лаврентий Литта
платил золотом за новенькие рублевики.
Нумизматические новинки были спешно
отправлены с курьером в Ватикан.
Под натиском победных наполеоновских
армий рушились не только троны. Ветер ре-
волюции погнал, как перекати-поле, из стра-
ны в страну, казалось бы, всесильных иезуи-
тов. Окна монастырей и коллегиумов, отме-
ченных эмблемой пылающего сердца, зако-
лачивались. Европа брезгливо стряхивала
с себя липкую паутину наушничества, доно-
сов и злостных интриг. Но возведенное Иг-
натием Лойолой величественное строение
Общества Иисуса не так легко было разру-
шить. Слишком глубок и прочен оказался
фундамент этого невидимого здания. И ког-
да в политике первого консула обнаружи-
лось явное стремление к авторитарной вла-
сти, иезуиты увидели в этом благоприят-
ный для себя знак. Судьба давала Обществу
Иисуса шанс поправить свои дела. В таких
условиях и русский монарх мог пойти зна-
чительно дальше Екатерины, приютившей
вместе с обломками роялистской знати тай-
ных миссионеров ордена. Любой ценой сле-
довало окружить Павла своими людьми и,
искусно играя на тайных струнах его души,
осторожно повернуть русскую политику
в нужную Ватикану сторону. Действия
иезуитов в России были подчинены двум
взаимоувязанным целям: упрочению като-
лического влияния вообще и отрыву Рос-
сии от англо-австрийской коалиции в част-
ности.
Католическая, или "латинская", как ее
называли, партия, представленная при дворе
магнатами Илинским, Потоцким, Чарто-
рыйским и Радзивиллом, приложила все
старания, чтобы изобразить римско-като-
лическую иерархию в качестве наилуч-
шего олицетворения монархического прин-
ципа.
159

На первых порах все эти происки остава-
лись без ответа. Воспитанник московского
митрополита Платона, Павел стойко при-
держивался православия. Он исправно го-
вел во все четыре поста, исповедовался,
причащался и подолгу стоял на коленях
перед иконостасом в спаленке гатчинского
дворца.
Впрочем, прагматично настроенные поли-
тики отнюдь не намеревались отвратить все-
российского самодержца от греко-право-
славной веры. Речь могла идти лишь о неко-
торой перестановке акцентов.
О том, что такое вполне достижимо, сви-
детельствовала хотя бы встреча Павла (тог-
да еще наследника престола) с папой рим-
ским во время путешествия цесаревича по
Европе. Из доверительной беседы с рим-
ским первосвященником Павел вынес са-
мое отрадное впечатление, которое не мог-
ло не сказаться на его отношении к католи-
честву вообще. Не составляло секрета и то,
что архиепископ католической церкви в Рос-
сии Сестренцевич пользовался особым рас-
положением наследника. Став императором,
Павел недвусмысленно дал понять, что эти
его привязанности — не в пример прочим —
отличаются завидным постоянством. Осы-
панный знаками монаршего благоволения,
Сестренцевич был возведен в митрополиты.
Наконец, можно было сделать определен-
ную ставку и на нашедших приют при рус-
ском дворе членов французской королев-
ской семьи. Ставка делалась и на подрастаю-
щее поколение. Нахлынувшие в Россию
эмигранты-иезуиты обосновались в домах
знати, сделавшись наставниками юноше-
ства.
И все же положение ордена в России бы-
ло довольно неопределенным. Император
не выказывал по отношению к нему ни рас-
положения, ни неприязни. На бестактный
вопрос одного не в меру рьяного защитника
интересов Общества Иисуса, пекущегося
о расширении сети коллегиумов, Павел
дал исчерпывающий и предельно краткий
ответ:
— Что было, то и сохраню.
Словно резолюцию наложил...
Пришлось отступиться.
Внешне как бы соперничая с иезуитами,
а на самом деле дуя в одну дуду, не устава-
ли домогаться монарших милостей и маль-
160
тийские рыцари1, также осевшие в России
при матушке Екатерине. Великая мастерица
отыскивать нужных именно в данную мину-
ту союзников, царица вошла в тайные пере-
говоры с тогдашним великим магистром
ордена де Роганом и заручилась его под-
держкой против общего врага — Оттоман-
ской империи. С началом активных воен-
ных действий на суше и на морях принц де
Роган направил рыцарский флот, предводи-
тельствуемый бальи Флякслянденом, на со-
единение с русской эскадрой, которой
командовал граф Орлов.
Лишь под давлением Людовика XV, при-
грозившего конфисковать орденское иму-
щество на всех подвластных Франции терри-
ториях, великий магистр был вынужден от-
казаться от активных акций. Однако он пе-
редал русскому правительству все карты и
планы, которые были заготовлены для вос-
точных походов.
Питая к ордену политические симпатии,
Екатерина передала их сыну, чьей настоль-
ной книгой стало сочинение аббата Ферто,
повествующее о славной истории первейше-
го в христианском мире военно-духовного
братства.
Воспитанный в духе восторженного пре-
клонения перед рыцарской верностью и че-
стью, Павел до конца жизни остался верен
этой романтической привязанности.
Не успел Павел взойти на престол, как
бальи мальтийского ордена граф Литта,
брат обосновавшегося в Петербурге папско-
го нунция Лаврентия Литты, поспешил на-
нести новому монарху поздравительный ви-
зит. В Северной Пальмире граф чувствовал
себя как дома, ибо уже состоял ранее
на русской службе, удостоившись контр-
адмиральского чина. При дворе к нему
обращались по-свойски: Юлий Помпеевич.
1 Мальтийские рыцари (госпитальеры, иоанниты) -
католический монашеский орден, основанный
в XII в. в Палестине. Название от латинского hos-
pitalia - "гостеприимство". Орден содержал госпи-
таль (дом для паломников) св. Иоанна (отсюда
другое его название - иоанниты). С 1530 по
1798 г. резиденцией ордена являлся остров Маль-
та, и сам орден стал известен под названием маль-
тийского. С 1834 г. резиденция ордена находится
в Риме. В наше время он объединяет преимуще-
ственно представителей европейской аристокра-
тии и деятельность его носит реакционный полити-
ческий характер.
Атеизм и религия: страницы истории

По причине полной неспособности к мор-
скому делу, а также из-за незнания рус-
ского языка, что, конечно, затрудняло ус-
пешное командование галерным флотом,
его пришлось уволить в отставку.
Однако то было в прошлое царство-
вание.
Ныне наступали совсем иные времена.
Посол мальтийского ордена Джулио
Помпео Литта имел торжественный въезд в
Петербург 27 ноября 1797 года от Калинки-
ных ворот. Кортеж состоял из четырех при-
дворных карет и 36 обычных экипажей, за-
битых нахлынувшими в Россию мальтийца-
ми. Литта успел уже освоиться с морозами,
поскольку провел несколько недель в Гат-
чине, где его принимал государь. Обсужда-
лись финансовые дела великого приорства
Волынского, учрежденного при Екатерине.
В черной мантии с белым восьмиконеч-
ным крестом Юлий Помпеевич Литта выгля-
дел необычайно импозантно. Рядом с ним
в карете на парчовых подушках сидели пер-
вые сановники империи — князь Юсупов,
Валуев. Все были преисполнены сознанием
исключительности переживаемого момента.
Момент и впрямь был необычайным. Ка-
толический рыцарский орден — весть о том
разнеслась повсеместно — искал защиты у
православного государя, готовясь вступить
чуть ли не в вассальную зависимость. Даже
видавшие виды иностранные послы, не го-
воря уж о русском духовенстве и вельмо-
жах старого закала, отказывались верить
своим глазам.
Многое из того, что представляется не-
ожиданным, внезапным и даже таинствен-
ным, проистекает из подспудных течений
исторического процесса, питаемых сугубо
прагматическими ключами.
Действия Павла теряют мистичность и
становятся до предела понятными в обще-
политическом контексте.
Тяготение Павла к мальтийцам — поми-
мо личной склонности государя к средневе-
ковым рыцарским ритуалам — во многом
было продиктовано политическими причи-
нами. Изгнание ордена из революционной
Франции, а затем захват Наполеоном рези-
денции ордена — острова Мальты сделали
его естественным союзником самодержа-
вия в борьбе против врагов внешних и внут-
ренних.
Атеизм и религия: страницы истории
4 января 1797 года царь подписывает
конвенцию об учреждении в России ордена
Иоанна, в которой, в частности, "подтверж-
дает и ратифицирует за себя и преемников
своих на вечные времена, во всем прост-
ранстве и торжественнейшим образом заве-
дение помянутого ордена в своих владени-
ях". Стоит обратить внимание на этот все-
ленский размах: "во всем пространстве",
"на вечные времена"...
Великому приорству Волынскому госу-
дарственная казна предоставила годовой
доход в размере 300 тыс. злотых, тоже сво-
бодный "навсегда от всяких вычетов". По-
литический акт обретал черты волшебной
мистерии. С чисто иезуитской сметкой
мальтийцы поспешили воспользоваться бла-
гоприятной конъюнктурой. Павлу был под-
несен странноватый для России титул "про-
тектора религии мальтийских рыцарей", и
православный государь с готовностью при-
нял его. На состоявшейся в Зимнем дворце
церемонии Литта приблизился к трону и
поднес дары, хранившиеся доселе в сокро-
вищнице: крест знаменитого гроссмейстера
ордена Ла-Валетта и мощи святого Иоанна.
Высшего орденского знака отличия—Маль-
тийского креста — были удостоены импе-
ратрица и все члены высочайшей фамилии.
После этого Павел уже в качестве про-
тектора сам вручил Мальтийский крест
принцу Конде, посвященному в великие
приоры, князьям А. Б. Куракину и А. А. Без-
бородко, нареченным почетными бальи, и
командорам: польским магнатам А. Чарто-
рыйскому, К. Радзивиллу, французскому
эмигранту Сен-При и прочим.
Обойденные придворные завидовали и
начинали интриговать. Глухо роптало духо-
венство.
Братья Литта спешили развить успех. По
своим каналам, а также через русского пос-
ла в Риме Лизакевича им удалось склонить
папу Пия VII к беспрецедентному решению.
Под давлением обстоятельств новый папа
соглашался передать славнейший из католи-
ческих орденов гроссмейстеру иного веро-
исповедания. Католик Буонапарте пугал его
куда больше, чем православный Павел Ро-
манов.
Когда все было надлежащим образом со-
гласовано, в гостеприимно распахнутые во-
рота Гатчинского дворца въехала нарочито
161

запыленная карета с гербом мальтийско-
го приорства. Печать "дальних странствий"
лежала на сопровождающих ее экипажах и
всадниках. Лошади выглядели измученны-
ми. По крайней мере им надлежало казаться
таковыми.
Преклонив у подъезда колени, печальные
кавалеры в черных иоаннитских плащах
смиренно обратились к вышедшему навст-
речу шталмейстеру.
— Кто живет в этом замке? — спросил
Юлий Помпеевич, разыгрывая этакого стран-
ствующего рьщаря, проделавшего длинный
и трудный путь среди песков пустыни.
— Его величество Павел, самодержец
всея Руси и защитник религии мальтийских
рыцарей, — последовал ответ.
— Благоволите, мессир, передать, что мы
повергаем к стопам его величества нашу
смиренную просьбу о приюте.
— Пустить их! — последовал приказ.
"Владелец замка", превосходно осведом-
ленный обо всех тонкостях ритуала, пове-
лел препроводить депутацию в парадные
покои и благосклонно выслушал несусвет-
ную чушь, которую нес Юлий Помпеевич:
— Вы видите перед собой скромных ры-
царей святого Иоанна Иерусалимского, сир.
Странствуя по Аравийской пустыне и увидя
замок, мы узнали, кто тут живет...
Эта речь и вся сцена, словно заимствован-
ная из рыцарского романа, закончилась
официальным предложением.
Приятно взволнованный император при-
нял поднесенный ему почти опереточный
титул.
— Русский Дон-Кихот! — воскликнул На-
полеон, узнав, кто стал великим магистром.
Поддержав гонимых, буквально подве-
шенных в воздухе рыцарей, Павел и вправ-
ду продемонстрировал классический донки-
хотский комплекс. Благородно, трогатель-
но, но ведь и смешно.
Есть основания полагать, что меткое за-
мечание первого консула Франции явилось
реакцией на весть отнюдь для него не неожи-
данную. Ведь операция с Мальтой была
частью интриги, задуманной хитроумным
Тал ей рано м лишь для того, чтобы поссорить
Россию с Англией. Высадившись на острове,
Наполеон едва ли надеялся удержать его на-
долго. Англичане, чей перевес на море был
очевиден, вскоре отвоевали Мальту, бросив
162
тем самым вызов новоиспеченному грос-
смейстеру. Антифранцузская коалиция в
итоге окончательно распалась. Это была
плата за средневековые побрякушки: маль-
тийскую корону, жезл, орденскую печать и
рыцарский меч!
Действо коронования нового гроссмей-
стера мальтийского ордена тем не менее бы-
ло совершено с подобающей пышностью
в тронной зале Зимнего дворца, где собра-
лись сенат, синод и вся придворная кама-
рилья. Мальтийский крест осенил двуглаво-
го имперского орла, а к длинному перечню
царских званий, заканчивающемуся словом
"и прочая", добавился еще один титул. Со-
хранился указ, подписанный Павлом: "Про-
кламацией), учиненную пред нами ноября
в 29-й день, приняв мы на себя титул вели-
кого магистра, издревле столь знаменитого
и почтения достойного ордена святого Иоан-
на Иерусалимского, высочайше повелеваем
Сенату нашему включить оный в император-
ский титул наш, предоставляя Синоду поме-
стить оный по его благоусмотрению". Салю-
товали пушки, парадировали войска, ноч-
ные небеса полыхали фейерверком.
Число командорств мальтийского ордена
в империи разрослось чуть ли не до сотни,
появилось ни с чем не сообразное "россий-
ско-православное" приорство. Кавалергар-
ды надели малиновые супервесты с восьми-
конечным крестом, на дверцы император-
ского экипажа спешно наляпали тот же
знак.
Бывший дворец графа Воронцова на Са-
довой, где разместился капитул, переимено-
вали в "замок", на Каменном острове по-
строили странноприимный дом с церковью
Иоанна Крестителя, где служило обедни ка-
толическое духовенство. Для придворных
не было выше и лестнее отличия, чем маль-
тийский крестик. И напротив, лишение зва-
ния мальтийского кавалера означало пол-
нейшую опалу. Юлий Помпеевич стал бли-
жайшим советником царя. Он получил
командорство в 10 тыс. руб. ежегодного
дохода, а главное — стал наместником вели-
кого магистра. В таком звании он имел воз-
можность оказывать серьезное влияние на
ход государственных дел в России. Создава-
лось впечатление, что гигантская держава
стала заморской территорией маленького
рыцарского островного государства, окку-
Атеизм и религия: страницы истории

пированного к тому же чужеземным вой-
ском, и готовится переменить веру. Злые
языки даже уверяли, будто Павел нацелил-
ся на ватиканский престол и только ждет
удобного случая, чтобы сменить Пия. В ат-
мосфере экзальтированного ожидания ка-
ких-то роковых перемен растворились гра-
ницы возможного.
С чуткостью художника уловил дух этой
эпохи великий Державин и выразил его в
таких пророческих строках:
Скользим мы бездны на краю,
В которую стремглав свалимся...
Тлетворный воздух занемогшей в гнету-
щем ожидании столицы дышал истерией.
Вместе с торжественной мессой, вместе с
одеждами эпохи крестовых походов и па-
ладинами, бодро месящими чухонскую
грязь, распространялся флюид мистицизма.
В изысканном Павловске, на туманных
полянах парка, погруженного в сыворотку
белых ночей, взвились вдруг девять "маль-
тийских костров"! В "свод небес зелено-
бледных" летели золотые искры. Исконное
чародейство Европы вырвалось на просторы
русской колдовской Ивановой ночи.
Ах, эти томительные часы летнего солн-
цестояния, эти огни "великого шабаша",
зажженные, однако, не ради ведьм. Павел,
которому оставалось менее двух лет жизни,
чувствуя; как сжимается роковое кольцо
заговоров, вдруг истово поверил, что риту-
альное пламя защитит от измены и злонаме-
ренных умыслов. Он слепо верил в мистиче-
скую силу костров, на которых крестонос-
цы сжигали во времена оны свои окровав-
ленные бинты.
Нет необходимости вспоминать о послед-
них годах Павла I. После его смерти "от
апоплексического удара... в висок", как
остроумно была перефразирована офици-
альная версия, существование ордена в Рос-
сии стало бесперспективным. Александр I
наотрез отказался от мальтийских регалий,
оставив за собой лишь титул протектора,
а в 1817 году мальтийский орден и вовсе
объявили несуществующим в пределах Рос-
сийской империи.
Не в пример рыцарям, затеявшим в Рос-
сии шумный карнавал, иезуиты действовали
без лишнего шума. Руководствуясь прави-
лом "поспешай-медленно", они неуклонно
Атеизм и религия: страницы истории
шли к своей цели. Общество Иисуса, при-
выкшее мыслить в масштабах эпох, терпе-
ливо плело вокруг Павла свои безотказные
сети и выжидало своего часа.
После коронации в Москве Павел решил
возвратиться в Петербург не прямой доро-
гой, а через Белоруссию. Надо полагать, что
на эту мысль навлек его Нелединский. Во
всяком случае, именно он занял место в
экипаже его величества, когда император-
ский поезд в сопровождении гвардии вы-
ехал из Москвы.
В Орше, приняв парад семеновцев и пре-
ображенцев, Павел, как всегда неожиданно,
решил осмотреть местные достопримеча-
тельности. Нелединский тут же подсунул
ему иезуитский коллегиум.
Католический архиепископ Сестренцевич
едва успел выскочить из кареты и, сбросив
на руки служки плащ, кинулся вдогонку
царю. Выказав себя отменным бегуном, он
первым встретил государя у ворот, осенен-
ных лучезарным треугольником небесных
властей. Саркастически улыбнувшись, Па-
вел дал знак отметить ревностное усердие
служителя церкви в походном журнале.
Бедный Сестренцевич! Он почитал себя
на вершине успеха, не подозревая, что этот
день (8 мая 1797 г.) станет началом его па-
дения. Римско-католический прелат реши-
тельно не устраивал иезуитскую верхушку,
ибо заботился лишь о собственных нуждах,
пренебрегая интересами церкви. К тому же
он всерьез воспринял решение папы Кли-
мента XIV о роспуске Общества Иисуса.
— Я рад встретить вас здесь, — пробормо-
тал государь, шагнув мимо склонившегося
в поклоне архиепископа.
— Позвольте представить вашему величе-
ству здешних пастырей, — Сестренцевич
вновь забежал вперед. — Генеральный вика-
рий Ленкевич, провинциал и ректор колле-
гиума Вихерт, отец Грубер.
Иезуитские чины отдали царю молчали-
вый поклон.
Незаинтересованно скользнув взглядом
по мощенному гранитом двору и унылым
стенам коллегиума, прорезанным реденьки-
ми оконцами, Павел направился к церкви.
На почтительном отдалении следовали вели-
кие князья Александр и Константин.
— Я вхожу сюда не так, как это было в
Брюнне, когда император Иосиф показывал
163

мне тамошние святыни. Первое слово,
обращенное им к своим офицерам, было
таково: "Это помещение взять для боль-
ных, а это для провизии". Потом он прика-
зал привести настоятеля и потребовал оста-
вить монастырь. "Я хоть, по-вашему, и ере-
тик, но поступаю совершенно иначе, нежели
римско-католический кесарь... Кто такие?" —
неожиданно перескочив мыслью, спросил
он, указуя на группу монахов в непривыч-
ных одеяниях.
- Бернардины, ваше величество, - почти-
тельно доложил провинциал Вихерт, обду-
мывая донесение насчет возможных пере-
мен Павла в отношении Вены.
- Бернардины? - Русский государь обна-
ружил неожиданную осведомленность по ча-
сти католических орденов: — Но у них сов-
сем другие цвета!
Иезуитские начальники на- мгновение рас-
терялись.
На выручку поспешил Грубер:
— Совершенно справедливо, ваше величе-
ство. Так прозывают здесь францисканцев,
потому что первая основанная на этом мес-
те церковь носила имя святого Бернарда, —
дав исчерпывающее объяснение, он, словно
испытывая необоримую робость, спрятался
за спинами старших чинов.
— Кто таков? — потребовал разъяснения
Павел, изучающе оглядывая сутулого мона-
ха с грубым, тяжеловесным лицом.
— Отец Грубер, государь, — напомнил
Сестренцевич.
УКАЗЪ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА САМОДЕРЖЦА ВСЕ-
РОССІЙСКАГО , изъ Правительсшвующаго Сената, Государственной
Военной Коллегіи. По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕ-
СТВА Правительствующiй Сенатъ слушавъ вѣдоніе Святѣйшаго Пра-
вительствующаго Сѵнода, въ которомъ прописавъ Имянной ЕГО
ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА Высочайшій указъ , объявленной
ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА Духовникомъ, Московского Благовѣщенскагого Со-
бора Протопресвитеромъ , Сѵнодальнымъ Члономъ и Кавалеромъ
Исидоромъ, о помѣщеніи въ принятый ЕГО ИМПЕРАТОРСКИМЪ
ВЕЛИЧЕСТВОМЪ титулъ Великаго Магистра Ордена Святаго Іоанна
Іерусалимскаго, послѣ рѣчи Магистра, Державнаго, увѣдомилъ , что
онъ опредѣлилъ, конфирмованной ЕГО ИМПЕРАТОРСКИМЪ ВЕЛИЧЕ-
СТВОМЪ Декабря въ 16-й день прошлаго 1798 года полнаго Высо-
чайшаго ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА титула формы со внесенiемЪ въ нее и
означенной рѣчи Державного, для возношенія въ церьковно-служе-
нiяхъ напечатавъ вновь, разослать во всѣ подчиненныя себѣ мѣста,
а таковой же формы сообщилъ и Сенату Экземпляры. Приказали:
во ислолненіе сего Высочайшаго ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕ-
СТВА повелѣнія включить въ разосланный предъ симъ изъ Сенат:
Экземпляръ полнаго Титула ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА
послѣ рѣчи Великiй Магистръ и слово Державнаго, и напечатавъ
оной вновь, разослать для свѣденія и должнаго въ потребномъ ему
чаѣ исполненія во всѣ присудственныя мѣста и Губернскія Правле
нія при указахъ; въ слѣдствіе чего онаго титула прилагается прі
семъ двадцать пять Экземпляровъ. Февраля 23 дня 1799 года.
164
Атеизм и религия: страницы истории
Имя запомнилось, и, когда пришел срок,
это обстоятельство сыграло роль.
Не прошло и двух лет, как Гавриил Гру-
бер, тайно двигавший пружинами своего ор-
дена, объявился в столице. Уроженец Вены,
он вступил в Общество Иисуса в 1755 году
пятнадцатилетним мальчиком, посвятив се-
бя целиком изучению теологии, философии
и мертвых языков. Затем он успешно шту-
дировал в Лайбахе механику и гидравлику,
а также, как некогда Фауст, занимался ис-
правлением русел рек и осушкой болот.
Когда в Австрии было обнародовано бреве
папы Климента XIV о роспуске ордена, Гру-
бер, сколько мог, сохранял верность обету.
Узнав, что русская государыня предостави-
ла приют рассеянным по миру братьям (ра-
зумеется, из сугубо политических соображе-
ний), твердый в убеждениях, патер пересе-
лился в Полоцк. Пустив корни в тамошнем
коллегиуме, он вскоре зарекомендовал
себя замечательным педагогом. Читая поло-
женные по штату механику и архитектуру,
он не пренебрегал и физикой, обогатив та-
мошний физический кабинет приборами
собственного изготовления. Не было дис-
циплины, которой Грубер не отдал бы щед-
рую дань; его эрудиция не знала преде-
лов. Он постоянно пополнял и свой лингви-
стический багаж, к французскому и родно-
му немецкому он добавил итальянский,
польский, а затем выучил и русский язык.
По примеру знаменитых мужей Возрож-
дения Грубер выказал дарования и в сфере
искусств. Церковная музыка, а также перс-
пективная живопись, где его успехи были
блистательны, снискали ему восторженных
поклонников и благодарных учеников. Ес-
ли добавить сюда незаурядные гастрономи-
ческие познания, особенно по части приго-
товления шоколада, всегда составлявшего
гордость иезуитских коллегиумов, то в ми-
ре не останется области, не охваченной этим
достойным наследником Игнатия Лойолы.
Но все способности и таланты Гавриила
Грубера были подчинены единственной це-
ли — возрождению ордена. Он почти бук-
вально следовал пресловутому иезуитско-
му лозунгу: "Цель оправдывает средства".
Скончавшийся вскоре после высочайшего
представления генеральный викарий Ленке-
вич и заступивший на его место Франциск
Каро буквально раболепствовали перед
этим гениальным фанатиком, замыслившим
перевернуть мир.
Впрочем, истинных своих целей Грубер,
ставший своего рода неофициальным гене-
ралом братства, не открывал никому. В Пе-
тербурге, где его хорошо знали в ученых
кругах, он появился под весьма благовид-
ным предлогом: ознакомить членов импера-
торской академии с успехами их скромных
коллег из белорусских губерний. На вы-
ставке, которая была развернута в академи-
ческих залах, были представлены насосы,
ножницы для стрижки сукна и скульптуры
религиозного содержания, изваянные пи-
томцами иезуитских коллегиумов.
165
Устав, предписывающий включить
в официальный титул Павла I
звание Великого магистра Мальтийского ордена
Император Павел I.
Атеизм и религия: страницы истории

Но это было лишь маскировкой истин-
ных целей и стремлений Грубера. Все свои
дарования, равно как и поразительное упор-
ство, он использовал для того, чтобы любой
ценой приблизиться к императору, завое-
вать его доверие и сделаться закулисным
руководителем. После свидания в Орше ни
о чем ином он просто не мог думать. К его
услугам была тайная помощь собратьев и
миллионы одного негоцианта, завоевавшего
доверие царя весьма немудреным манером.
Это был некто Мануччи, то ли итальянец, то
ли поляк, чей отец сделал себе состояние на
службе у Потемкина. Узнав, что Павлу нена-
вистно все, что хоть как-то связано с име-
нем князя Таврического, Мануччи передал
ему письма батюшки. Обнаружив в них пи-
кантные места, оскорбительные для памяти
светлейшего, Павел пришел в восторг.
Так вот именно на деньги Мануччи иезуит
Грубер покупал высокопоставленных осве-
домителей. Его жгуче интересовали любые
новости, так или иначе касавшиеся венце-
носных особ. Понемногу прикапливая све-
дения, Грубер терпеливо ждал случая, кото-
рый приблизил бы его к императору. И слу-
чай представился. Судьба сама поспешает
навстречу тому, кто по-настоящему умеет
ждать. Грубер умел.
Когда до него дошла весть о том, что ца-
рица страдает изнуряющей зубной болью, он
начал действовать точно и размеренно, как
пружина часового механизма.
Вызнав, что придворные врачи, испробо-
вав все доступные им средства, признали
свое бессилие, Грубер начал подсылать к ца-
рице всяческих кликуш и мошенников. Ис-
страдавшаяся женщина готова была ухва-
титься за любую соломинку. Она покорно
позволила заговаривать себе зубы — и в пря-
мом, и в иносказательном смысле, — лечи-
лась от сглаза. Любой бредовый совет вос-
принимался с готовностью и надеждой. Лич-
ность целителя и его происхождение во вни-
мание больше не принимались. Было не до
того.
Издерганный стонами и жалобами супру-
ги, Павел, обычно подозрительный и строп-
тивый, смирился с постоянными наруше-
ниями регламента. Возвышенные фантазии
увлекали его к сияющим вершинам, а жал-
кая жизненная проза приковывала к земле.
Как не ко времени были эти свалившиеся
166
на голову хлопоты! Государь переживал пе-
риод необычайной активности и подъема.
Это отражалось на всех сторонах жизни зам-
кнутого дворцового мирка, заставлявшего
глухо откликаться бескрайние пространства
великой империи. Количество дел, обращав-
шихся в тот год в императорской канцеля-
рии, раз в десять превзошло высший екате-
рининский показатель. Указов издавалось
до двадцати пяти в месяц. И ведь за каждой
бумагой стояли люди, иногда многие сотни
людей; шла перетасовка истрепанной двор-
цовой колоды, при этом одни фигуры пада-
ли на пол рубашкой вверх, а другие возно-
сились на ключевые места пасьянса.
Закатилась звезда канцлера Безбородко,
зато в большую силу вошел граф Ф. В. Рос-
топчин.
Окружающие воспринимались царем как
взаимозаменяемые механизмы.
— Не забывайте, граф, что вы всего лишь
инструмент, — напомнил однажды Павел
Н. П. Панину с недвусмысленной угрозой.
— Если эти господа надеются водить меня
за нос, то они опасно заблуждаются. У меня
его нет, — бросил как-то походя самодер-
жец, недовольный своими министрами, все-
ми скопом.
Павел сменил даже фаворитку. Расстав-
шись со своей многолетней пассией, с Екате-
риной Нелидовой, царь избрал другую даму
сердца, окружив ее рыцарским почитанием.
Ни в чем не зная меры, он был даже трогате-
лен в восторженном преклонении перед но-
вой владычицей своих грез.
Перестановка отдельных карт, ничего,
в сущности, не меняя, внушала иллюзию
отрадных спасительных перемен. К тому же
все происходило на фоне мальтийских при-
ключений, в атмосфере оживших легенд,
когда невозможное представляется дости-
жимым и захватывает дух от сладкой мечты
и вдохновенно кружится голова.
Почти каждый день двор выезжал на
строительную площадку, где на месте сне-
сенного Летнего дворца вырастали могучие
стены Михайловского замка. В соответст-
вии с собственноручными набросками Пав-
ла он был спланирован по образцу средне-
вековой крепости. Строительство протека-
ло с соблюдением древних рыцарских цере-
моний. Во внимание принималось решитель-
но все: состав связующего, фазы Луны и,
Атеизм и религия: страницы истории

конечно, цвет. Поцеловав перчатку Анны
Лопухиной-Гагариной, Павел продемонстри-
ровал свой фетиш художнику. Задание по-
лучено. Дело остается за малым. Смешав
в бочонках нужные краски, маляры в точ-
ности воспроизвели малейшие капризы от-
тенка перчатки. И, как нарочно, в разгар
всех этих увлечений — досадная зубная ка-
нитель!
Прошение Грубера, адресованное на имя
царицы и переданное через посредство
А. Л. Николаи, исполнявшего должность
секретаря личной ее величества канцеля-
рии, пришлось как нельзя более кстати.
Предлагая себя в качестве дантиста, уче-
ный иезуит действовал наверняка. Дуры-
ворожеи расчистили ему дорогу в царские
покои.
Мария Федоровна незамедлительно пока-
зала каллиграфически написанное письмо
Павлу.
— Это какой же Грубер? — призадумался
император. — Надо на него посмотреть. Зна-
комая фамилия.
На следующей неделе иезуит получил
предписание явиться в Зимний дворец.
— Вы действительно беретесь излечить за-
болевание? — строго спросил Павел. — Разве
когда-нибудь прежде вы занимались меди-
циной?
— Наш древний орден владеет множест-
вом старинных рецептов, — бестрепетно от-
ветил патер. — С божьей помощью я надеюсь
прекратить течение болезни. Для этого мне
придется некоторое время пробыть во двор-
це, чтобы иметь возможность своевременно
оказать необходимую помощь. Поэтому по-
корнейше осмелюсь просить ваше величе-
ство позволить мне поместиться где-нибудь
поблизости от кабинета государыни.
— Быть по сему, — согласился Павел. —
Но имейте в виду, что я лично буду наблю-
дать за ходом лечения!.. Пусть в кабинете
поставят для меня канапе и ширмы, — отдал
он распоряжение присутствовавшему при
разговоре Кутайсову.
Эликсиры, срочно затребованные Грубе-
ром из монастырских аптек, вскоре приве-
ли к желаемым результатам. Царица пере-
стала стонать по ночам, а первоначальная
настороженность Павла по отношению к
иезуиту сменилась полнейшим доверием.
Он готов был осыпать самозваного лекаря
Атеизм и религия: страницы истории
всяческими милостями и совсем уж было
собрался возложить на него орден Андрея
Первозванного, но проницательный иезуит
с горделивым смирением уклонился от этой
чести.
— Устав нашего общества не позволяет
нам носить какие-либо знаки светских отли-
чий. Если мы и служим монархам, а также
подданным их, то единственно ad majorem
gloriam Dei1.
Павел пришел в восторг. Подобное бес-
корыстие не часто встречается при дворе,
где погоне за богатством и почестями под-
чинены все думы и помыслы. С той минуты
двери царского кабинета были открыты
для Грубера. Ему разрешено было вхо-
дить без доклада. Привилегия почти немыс-
лимая!
— К вящей славе господней, — шутливо
приветствовал иезуитским девизом нового
лейб-медика царь.
Их встречи становились все более часты-
ми, беседы — все более продолжительными
и откровенными. Выходя за рамки медици-
ны и как-то привязанных к ней восточных
таинств, Грубер осторожно касался вопро-
сов политики. С помощью нунция Литты он
вовлек императора в ватиканские интриги и
даже заручился высочайшим обещанием со-
действовать формальному восстановлению
ордена.
Явившись однажды к утреннему приему,
Грубер застал государя за чашкой шоко-
лада.
— А я только что вспоминал вас! —
посетовал Павел. — Мой кондитер совер-
шенно не умеет варить шоколад. Сколько
я ни требую, никак не могу добиться,
чтобы сделали как следует. Самый вкус-
ный напиток мне довелось отведать в
одном из ваших монастырей, где мы слу-
чайно остановились, путешествуя по Ита-
лии.
— Это действительно наша тайна, госу-
дарь, вроде ликера братьев бенедиктинцев.
Мне известен самый лучший испанский ре-
цепт. Если вашему величеству будет угод-
но, я берусь приготовить.
Влияние Грубера, перескочившего из
лейб-медиков в государевы шоколадники,
росло со сказочной быстротой. Никогда
1 К вящей славе господней (лег.).
167

и ничего не прося для себя лично, он шутя
потеснил и Лопухина, папеньку фаворитки,
и самого Кутай сова.
Скоропалительная переменчивость Павла
к явлениям и лицам не могла не сказаться
и на внешней политике, пересмотр кото-
рой наметился к концу уходящего в Лету
XVIII столетия. Грубер чутко уловил едва
заметные изменения в отношении русского
императора к Наполеону и постарался неза-
метно подстегнуть этот желательный для
иезуитов процесс.
Зная о стойком отвращении Павла к
революционной Франции, едва ли можно
было вообразить, что он пойдет на союз
со вчерашними цареубийцами. Однако та-
кое произошло, чему в не малой степени
способствовала своекорыстная политика
Англии вкупе с традиционным по отноше-
нию к России вероломством австрийского
двора.
Симпатии Павла качнулись в сторону
первого консула, чей военный гений снис-
кал восхищение даже в стане врагов. Тем
более что Наполеон неплохо — с точки зре-
ния русского самодержца — проявил себя и
на поприще государственного устройства,
укротив разбушевавшуюся чернь, а вместе
с ней и революционную стихию. К тому же
глупость и легкомыслие Бурбонов, пригре-
тых матушкой Екатериной, довели Павла
до крайней степени раздражения. Русская
знать, достаточно натерпевшаяся от засилья
немцев, с трудом сносила французскую
спесь. Тем более что в свите Людовика XVIII,
как нарочно, подобрались почти одни вер-
топрахи, ловцы чинов и богатых невест.
Отличаясь крайней невоздержанностью,
они частенько болтали лишнее, что сейчас
же становилось известно Павлу. А он был
не тот человек, чтобы долго сносить подко-
вырки.
В Париже вскоре стало известно о на-
зревающем перевороте в политических сим-
патиях царя. Это открывало обширнейшие
возможности. Проинформированный Талей-
раном, Наполеон сразу же сделал ставку
на Грубера. В своих письмах к "скром-
ному труженику науки" первый консул
заклинает его во имя конечного торжества
религии сделать все для установления
доброго согласия между Францией и Рос-
сией.
Когда таковое стало свершившимся
фактом и петербургские газеты, как по
команде, начали взахлеб расхваливать все
французское и поносить все английское,
Грубер, пользуясь правом входить без
доклада, проскользнул в императорский
кабинет.
— Что нового? — спросил Павел, не-
охотно отрываясь от письма Лизакеви-
ча, сообщавшего о согласии папы посе-
тить Петербург. — О чем говорят в го-
роде?
— Смеются над последним указом ваше-
го величества, — с присущей ему смелостью
ответил Грубер, намекая на передачу церк-
ви св. Екатерины иезуитам.
Стрела угодила точно в цель. Смех под-
данных вернее всего мог привести импуль-
сивного монарха в состояние, близкое к
невменяемости.
— Кто посмел?! — вскрикнул он, багро-
вея.
— Извольте, ваше величество, — Грубер,
не торопясь, развернул заранее заготов-
ленный список, в котором перечислялось
27 имен. Среди других неугодных ордену
представителей духовенства был назван и
митрополит Сестренцевич.
— Арестовать! — распорядился Павел,
едва пробежав список глазами. — Выслать! —
и велел срочно сыскать петербургского
генерал-губернатора графа П. А. фон Па-
лена.
Понятное дело, генерал-губернатор при-
каз государя выполнил. Опасаясь разгне-
вать самодержца, он не стал допытываться,
кого сажать, а кого лишь препроводить
в родовые имения. Просто взял и выслал
из столицы всех перечисленных в списке
скопом — одних раньше, других, более име-
нитых, позднее.
Так Груберу одним махом удалось уб-
рать всех, кто когда-нибудь перебежал или
мог бы перебежать ему дорогу.
"Шоколадник" пережил своего государя
и уже под конец жизни достиг той верши-
ны, к которой стремился. В 1801 году папа
римский Пий VII специальным бреве вос-
становил иезуитский орден в России, Гав-
риил Грубер был избран его генералом. Он
погиб в 1805 году в Петербурге при пожа-
ре, вспыхнувшем в иезуитском колле-
гиуме.
Атеизм и религия: страницы истории

АББАТ — заимствовано
из лат. языка, где abbas
происходит от греч. abba,
восходящего к арамейск.
або — отец. С V—VI ве-
ков — титул настоятелей
бенедиктинских, а позд-
нее и некоторых других
католических монастырей.
Аббаты первоначально вы-
бирались монахами и ут-
верждались епископами.
В церковной иерархии они
занимали место непосред-
ственно после епископа.
Многие аббаты, добиваясь
у римских пал различных
привилегий, освобожда-
лись от власти епископа и
подчинялись непосредст-
венно папе. В VIII и IX ве-
ках сан аббата часто стали
давать по приказу светс-
ких государей мирянам за
их заслуги. До X века во
главе крупнейших католи-
ческих монастырей стоя-
ли светские аббаты. Во
Франции аббатами называ-
лись первоначально лишь
настоятели монастырей.
С XVI века, когда фран-
цузские короли получили
право назначать аббатов,
они отдавали эту доход-
ную должность, как пра-
вило, младшим отпрыс-
кам аристократических
семей. Поэтому многие
молодые французские
дворяне избирали себе ду-
ховную карьеру. С этого
времени все молодые лю-
ди духовного звания, в
том числе и те, кто не имел
еще священнического са-
на, стали называться абба-
тами. Они служили учите-
лями или становились ду-
ховными наставниками в
аристократических семь-
ях. В конце XVIII века,
после Великой француз-
ской буржуазной револю-
ции, аббаты исчезли из
французского общества.
А этот титул стал упо-
требляться французами
как форма вежливого об-
ращения в письмах к мо-
лодым людям духовного
звания. Французскому
слову abbe соответствует
итальянское abbate, кото-
рое употребляется при об-
ращении ко всякому мо-
лодому лицу духовного
звания, еще не получив-
шему сана.
АГНЕЦ — от старославян-
ского агньць, восходит к
латинск. agnus — ягненок,
барашек. В Ветхом завете
употребляется для обозна-
чения жертвенного живот-
ного. В Новом завете
обычно символизирует
Христа как "искупитель-
ную жертву за грехи ми-
ра". Образ агнца-Христа
используется в христиан-
стве для проповеди покор-
ности, непротивления, без-
ропотного страдания.
АЛЛИЛУЙЯ - заимство-
вание из древнееврейско-
го, переводится как "хва-
лите господа". В иудаист-
ском культе — возглас,
прославляющий бога. В
христианском богослуже-
нии — припев церковно-
го песнопения, обращен-
ный к ипостасям (лицам)
божественной троицы.
АРХИЕРЕЙ - от греч. аг-
chiereus, т. е. старший свя-
щенник. В Ветхом завете
этим именем назван пер-
восвященник (Лев., 4: 3),
в Новом завете — Иисус
Христос (Евр., 4: 14).
В Русской православной
церкви архиереями име-
нуются высшие церков-
ные чины — епископы, как
первосвященники, в отли-
чие от подчиненных им
иереев, священников. Ар-
хиерей управляет епархи-
ей, возводит в сан свя-
щенников и дьяконов, на-
значает их на должности,
совершает богослужения.
АТЕИЗМ — заимствова-
ние из французского; об-
разовано от греч. а — от-
рицательная частица и the-
os — бог; буквально —
безбожие. Система взгля-
дов, отвергающих рели-
гиозные представления
(веру в бога, в бессмер-
тие души, в воскресение
из мертвых и т. п.) и ре-
лигию в целом.
169

БЕНЕФИЦИЙ - изменен-
ное ялтинское benefici-
um — благодеяние (от
bene — хорошо и facio —
делаю). В католицизме —
вознаграждение духовно-
го лица доходной должно-
стью или землей.
ВАКХАНАЛИЯ - заимст-
вовано из французского
языка. Французское bac-
chanales — оргии — восхо-
дит к латинскому Baccha-
nalia — название праздни-
ка в честь бога виноделия
и веселья Вакха (Бахуса).
Праздник отмечался но-
чью и носил оргиастиче-
ский характер. В нем при-
нимали участие как сво-
бодные, так и рабы.
ВЕДЬМА — образовано с
помощью суффикса -м от
древнерусского въдь —
знание; первоначальное
значение — "знающая",
"ведающая", потом —
"колдунья".
ВИТАЛИЗМ (от лат. vita-
lis — жизненный) — анти-
научное направление в
биологии, которое объяс-
няет сущность жизни дей-
ствием якобы имеющихся
в живом организме нема-
териальных и непознавае-
мых факторов ("жизнен-
ного порыва", "созидаю-
щей силы" и т. п.) и отри-
цает возможность возник-
новения жизни из нежи-
вой материи. Концепции
витализма широко ис-
пользуются для доказа-
тельства божественного
творения природы.
ГАЛЬВАНИЗМ - заимст-
вовано из итальянского
языка, образовано с по-
мощью суффикса -изм на
основе собственного име-
ни Луиджи Гальвани
(1737-1798), итальянско-
го физиолога, открывше-
го животное электричест-
во. В начале XIX века упо-
треблялось в значении
"загадочная жизненная си-
ла, действующая на жи-
вотный организм".
ГАРПИЯ — заимствовано
из французского языка,
где harpie — хищная пти-
ца; богиня, божество вих-
рей и бурь; злая женщи-
на. Восходит к греческо-
му глаголу arpaso — хва-
таю, похищаю. В гречес-
кой мифологии гарпии —
дочери морского божест-
ва Тав манта и океаниды
Электры; изображались в
виде полуженщин-полу-
птиц, слыли злобными по-
хитительницами детей и
человеческих душ, внезап-
но налетающими и исче-
зающими.
ГЕКАТОМБА - торжест-
венное жертвоприноше-
ние большого числа живот-
ных. Слово заимствовано
через посредство латыни
из греческого языка. Об-
разовано путем сложения
из двух слов: hecaton
(сто) и bus (бык). В
Древней Греции по особо
важным поводам устраи-
вались жертвоприноше-
ния из ста быков от име-
ни всего народа.
ГЕНИЙ — заимствовано
из немецкого языка, где
Genie значит "дух". Восхо-
дит к латинскому genius —
ангел-хранитель, образо-
ванному от глагола gig-
no — рождать, производить
170

ГИМЕНЕЙ — заимствова-
но из лат. языка. Латин-
ское Hymenaeus восхо-
дит к греч. Ymeneos. В
греческой и римской ми-
фологии — бог новобрач-
ных, брака; считался сы-
ном бога Аполлона и
одной из муз. Позднее
слово "гименей" приоб-
рело переносное значе-
ние — "свадебная песнь"
(ее пели юноши и девуш-
ки, провожая невесту в
дом жениха), вообще
"свадьба".
ГНОМ — заимствовано из
немецкого языка, где
Gnom — дух земли, гор.
Восходит к греческому
gnomn — ум, сознание,
дух.
ГУГЕНОТЫ - француз-
ские протестанты-кальви-
нисты (XVI-XVII вв.),
выступавшие против гос-
подства абсолютизма и
католической церкви. Сло-
во происходит от немец-
кого Eidgenosse (союз-
ник, член конфедерации).
Образование формы "гу-
генот" связано с име-
нем главы швейцарских
кальвинистов Гуго Безан-
сона.
ГУРИИ — фантастические
девы, предназначенные,
по учению ислама, для ус-
лаждения праведников в
раю. В русском языке
слово появилось из фран-
цузского или немецкого,
восходит к арабскому
hour — черноокий.
ГЯУР — заимствовано из
турецкого языка. У испо-
ведующих ислам — презри-
тельное прозвище всех не-
мусульман. Восходит к
арабско-турецкому к'а-
fir — неверный, то есть
немусульманин.
ДЕИСТ - заимствовано в
конце XVIII века, вероят-
нее всего, из французско-
го языка, где deiste обра-
зовано на базе латинского
deus — бог. Деистами на-
зывают последователей
учения, которое признает
существование бога в ка-
честве безличной перво-
причины мира, развиваю-
щегося затем по своим
собственным законам. В
условиях господства фео-
дально-религиозной идео-
логии деизм был нередко
скрытой формой атеизма.
ДЕКАН — заимствовано
из немецкого языка, вос-
ходит к латинскому deca-
nus — предводитель деся-
ти людей, старший над де-
сятью монахами, руково-
дитель капитула. Второе
значение — руководитель
факультета.
ДЕМИУРГ - бог как тво-
рец мира. Заимствовано из
латыни, где demiurgus —
бог, творец земных вещей.
Восходит к греческому
demiurgos, которое перво-
начально означало "тот,
кто трудится для людей".
ДЕМОН — заимствовано
из греческого языка, где
это слово означает — раз-
датчик; божественная си-
ла. В греческой мифоло-
гии — некая неопределен-
ная и неоформленная бо-
жественная сила (злая или
добрая), часто определяю-
щая судьбу человека.
ДЕРВИШ — заимствовано
из тюркского или персид-
ского языков, где это сло-
во обозначает "нищий";
мусульманский странст-
вующий и нищенствую-
щий монах, член суфий-
ского ордена. Дервиши
нередко отказывались от
брака, вели аскетический
образ жизни.
ДЕСЯТИНА - заимство-
вано из старославянского,
где это слово является
калькой латинск. decima.
Первоначальное значение
(ныне утраченное) — "де-
сятая часть". До сих пор
употребляется в значении
, десятая часть дохода в
пользу церкви", которое в
русской лексике впервые
зафиксировано Патриар-
171

шей, или Никоновской,
летописью под 1204 го-
дом. Как отчисление в
пользу служителей культа
и церкви, десятина суще-
ствовала в древние вре-
мена у многих народов.
Упоминается в Библии,
что дало христианской
церкви основание для
обложения этим побором
верующих. Сохранялась в
феодальной Европе и
крепостнической России
до замены ее другими
формами взимания сред-
ств на содержание хра-
мов и духовенства. В на-
стоящее время является
обязательной в церкви ад-
вентистов седьмого дня.
ДИАКОНИСА - заимство-
вано из латыни, производ-
ное от diaconus — дьякон.
Так назывались церковно-
служительницы, которые
использовались христиан-
ской церковью для рабо-
ты с женщинами. Они го-
товили женщин к креще-
нию, помогали священни-
кам при самом крещении
женщин, навещали по по-
ручению епископов боль-
ных и бедных женщин и
т. п. Диаконисы причис-
лялись к клиру. С XI века
чин диаконис в восточной
христианской церкви был
вытеснен женским мона-
шеством. В Русской пра-
вославной церкви диако-
нис вообще не было.
ДРИАДА, ДРИАДЫ - из-
мененное франц. dryade,
заимствовано из лат. язы-
ка, где dryas — лесная
нимфа — соответствует
греч. dryas — нимфа, жизнь
которой связана с деревом
(drys). В греческой мифо-
логии дриады — женские
божества, олицетворяв-
шие деревья. Были ним-
фы, олицетворявшие дру-
гие элементы ландшафта.
Например, олицетворени-
ями морских и речных вод
были соответственно океа-
ниды и нереиды.
ЕВАНГЕЛИЯ - раннехри-
стианские сочинения, по-
вествующие о земной жиз-
ни Иисуса Христа. Заим-
ствовано из греческого.
Греческое euaggelion —
благая (добрая) весть, об-
разовано сложением eu
(добро) и aggelia (весть).
ЕКТЕНИЯ - через посред-
ство старославянского
языка заимствовано из
греческого, где оно изна-
чально означало "усер-
дие", а затем приобрело
значение "усердная молит-
ва". Это род молитвенных
прошений "о нуждах хрис-
тианской жизни", молит-
ва всех присутствующих
в храме. Существовала
уже во II веке.
ЕЛЕЙ — заимствование из
греческого языка, где elai-
оп — оливковое масло.
В католицизме и право-
славии употребляется при
совершении помазания
первосвященников, мо-
нархов; в таинстве елео-
священия елеем помазы-
вают больных; им заправ-
ляются лампады, горящие
перед иконами. В христи-
анском культе елей упо-
требляют часто в смеси
с ароматическими веще-
ствами.
ЕПИТИМЬЯ - в христи-
анской церкви наказание
в форме поста, земных
поклонов и т. п. за грехи
и нарушение требований
духовенства. Слово заим-
ствовано из греческого
языка, где epitimia (на-
казание, кара) образова-
но с помощью приставки
от timia (почести).
ЗАВЕТ — образовано от
древнерусского завъти-
ти — "завещать", что оз-
172

начало первично "остав-
лять после себя знания,
сведения о чем-либо".
Употребляется в смысле
заключения известных от-
ношений между двумя
сторонами — союз, до-
говор, иногда — закон.
В Библии "завет" — это
обозначение отношений
"между богом и челове-
ком", которые заключа-
ются "в попечении бога
о человеке и в обязан-
ностях последнего по от-
ношению к богу". Со-
гласно Библии, такой за-
вет между богом и первы-
ми людьми был установ-
лен еще в раю, а после
грехопадения заключал-
ся богом только с пра-
ведниками и через них —
с избранной группой: ко-
леном, народом и т. п.
(например, бог заключает
завет с Ноем, затем —
с Моисеем). Вся древняя
иудейская часть Библии
носит название Ветхий
завет в отличие от Но-
вого завета, который рас-
сматривается церковью
как союз, заключенный
богом с людьми через
спасительную жертву
Христа.
ЗАПОВЕДЬ — от древне-
русского "заповъдь" —
приказание, наставление.
Согласно Библии, запове-
ди были даны богом Мои-
сею на горе Синай на веч-
ные времена и указывали
путь нравственного совер-
шенствования людей. За-
поведи "о блаженстве" из-
ложены Христом в его бе-
седе с народом "на горе"
(в "нагорной пропове-
ди").
ЗАУТРЕНЯ - заимствова-
но из старославянского
языка и представляет
собой усеченную фор-
му субстантивированного
прилагательного "заутрен-
няя". В Русской право-
славной церкви так назы-
вается утреннее, совер-
шаемое перед восходом
солнца богослужение, ко-
торым начинается ряд
дневных служб. Заутре-
ня — одно из древнейших
христианских богослуже-
ний, главное содержание
которого составляло пе-
ние хвалебных псалмов,
отчего и вся служба на-
зывалась "чином хвале-
ний.
ИНОК — заимствовано из
старославянского, образо-
вано с помощью суффик-
са -окъ от инъ — один.
Иноками назывались в
России монахи.
КАТАВАСИЯ - заимство-
вано из греческого языка,
в котором katabasion —
схождение — первоначаль-
но означало соединение
посреди церкви певчих
с обоих клиросов (мест
для певчих) для общего
пения. Впоследствии при-
обрело значение "беспоря-
док", "суматоха".
МИСТЕРИИ - измененное
греческое mysterion — та-
инство, тайна, тайные
культы древних религий,
в которых участвовали
только посвященные.
Многие элементы мисте-
рий были заимствованы
христианством.
173

НЕКРОЛАТРИЯ (от двух
греч. слов: nekros — мерт-
вый и latreia — обожеств-
ление) — обожествление
мертвых. Культ мертвых
является одним из наибо-
лее устойчивых элемен-
тов почти всех религий и
уходит своими корнями
в глубокую древность.
В религиозной фантазии
покойники приобретают
сверхъестественные свой-
ства, им приписывается
способность покровитель-
ствовать или вредить жи-
вым. Поддерживаемая
страхом смерти, верой в
существование души и за-
гробного мира, некролат-
рия порождает многочис-
ленные погребальные и
поминальные обряды.
НИМБ (от лат. nimbus —
облако, туча) — условное
обозначение сияния (обыч-
но вокруг головы) на
изображениях богов или
святых, которое символи-
зирует истечение жизнен-
ной силы, энергии муд-
рости, содержащейся, по
древним представлениям,
в голове. Иногда ореол
окружает всю фигуру.
Нимб — один из древ-
нейших символов, воз-
никший задолго до хрис-
тианства. Первоначально
это знак силы солнца,
атрибут солнечных богов.
Позднее нимб стал трак-
товаться как сияние от
святости, добродетели,
внешнее выражение ду-
ховной силы, потусторон-
ний свет знания. В хрис-
тианстве нимб как сим-
вол божественной святос-
ти стал употребляться до-
вольно поздно — в IV ве-
ке н. э., когда начали со-
здаваться и распростра-
няться христианские ико-
ны. Нимб бывает разной
формы и разного цвета
(синий, желтый, всех цве-
тов радуги). Круглый
нимб изображается во-
круг головы умершего
святого; квадратный или
шестиугольный ореол
можно встретить на изоб-
ражениях живых святых
или угодников, причем
шестиугольные нимбы
отображают главные доб-
родетели святого. Сущест-
вует и крестообразная
форма нимба, характер-
ная только для христиан-
ской иконописи. Нимб в
форме треугольника при-
сущ только изображению
на христианских иконах
бога-отца, а ореол с крес-
том — символ Христа.
Треугольная форма нимба
вокруг головы бога-отца
символизирует прежде
всего триединство христи-
анского бога и его могу-
щество.
ПРОСФОРА - древнерус-
ское заимствование из
греческого, в котором
prosphora значит "при-
ношение". В древности
так назывались приноше-
ния христиан в общину,
часть которых служила
для евхаристии (причаще-
ния), а остатки — для
"вечери любви", устраи-
вавшейся после богослу-
жения. Позже просфорой
стал называться только
хлеб, употребляемый свя-
щенником для причаще-
ния верующих. Он имеет
вид небольших круглых
приплюснутых булочек,
на верхней корочке кото-
рых вытаскиваются крест
и буквы IС. ХС. NI. КА.
Православная церковь
учит, что при совершении
евхаристии просфора "пре-
существляется" (превра-
щается) в тело Христа и,
поедая ее, верующий та-
ким образом приобщает-
ся к богу.
ПСАЛТИРЬ - измененное
греческое psalterion —
книга псалмов. Ветхоза-
ветная книга, содержащая
150 молитвенных песно-
пений, представляющих
174

собой произведения иу-
дейской религиозной ли-
рики, которые вошли и в
христианский культ.
СКИТ — древнерусское
слово, заимствованное из
греческого языка. Исход-
но — название одной из
пустынных областей в
Египте — Shetis, в кото-
рой охотно селились хрис-
тианские монахи. В рус-
ском языке приобрело на-
рицательный характер:
так назывались неболь-
шие, чаще старообрядче-
ские, монастыри, постро-
енные в глуши.
СКРИЖАЛЬ - заимство-
вано из старославянского
языка, образовано с по-
мощью суффикса -аль от
исчезнувшего скрига -
плавучая льдина. В осно-
ве, видимо, лежал древне-
русский корень скра -
груда, камень. Первичное
значение — "камень**,
"плита", "доска". Соглас-
но библейской легенде бог
начертал на каменных
скрижалях свои заповеди
и закон и передал их на
горе Синай Моисею.
СТИХАРЬ — заимствова-
но из греч. языка, где
это слово первоначально
означало "строка", "пря-
мая линия". Часть обла-
чения священнослужителя
во время богослужений.
Длинная прямая рубаха с
широкими рукавами, из-
готовлявшаяся обычно из
льна. Разрезы под рука-
вами делаются "в память
о проткнутом копьем реб-
ре Иисуса". На плечах —
нашивки других цветов,
символизирующие следы
от побоев, которые яко-
бы претерпел Христос. На
боках и на рукавах часто
нашиваются ленты "в па-
мять об узах Христа". На-
зывается также подризни-
ком.
ТАЛМУД (от др. -евр. ла-
мейд — изучение) — сбор-
ник религиозных тракта-
тов, представляющих со-
бой толкования первых
пяти книг Ветхого завета,
так называемого Пятикни-
жия Моисеева (Торы) и
толкования толкований.
В качестве устной тради-
ции такие толкования су-
ществовали уже во II—I
веках до н. э. Письменно
Талмуд оформился в III—
V веках н. э. В Талмуде
отразились условия жиз-
ни древних евреев, рели-
гиозные влияния различ-
ных эпох и народов, взгля-
ды разных религиозных
школ и отдельных бого-
словов в самом иудаизме.
Талмуд закрепил пред-
ставления иудаизма фео-
дального периода. Суще-
ствуют два варианта тек-
ста Талмуда — Талмуд
Бавли, составленный в
Вавилонии, и Талмуд Ие-
рушалми, составленный в
Палестине.
ЭСХАТОЛОГИЯ - обра-
зовано от греч. eschatos —
последний и logos — уче-
ние. Религиозное учение
о конечных судьбах мира
и человечества. В разви-
той форме оно присуще
иудаизму, христианству,
исламу. Главное содержа-
ние христианской эсхато-
логии сводится к пред-
ставлениям об антихрис-
те, втором пришествии
Христа, конце света,
страшном суде.

нравы,обычаи
верования
У всех народов в ходе их истории
складывались под влиянием
конкретных экономических, социальных
и духовных факторов определенные
моральные нормы, обычаи,
религиозные верования, которые играют
немаловажную роль в жизни людей,
характеризуя уровень духовного развития
того или иного общества.
Наши читатели могут познакомиться
с некоторыми из них на страницах
"Атеистических чтений".
9

Жертвоприношение Илу. Угарит. 2 тыс. до н. э.

Во что верили
древние евреи ?
И. Ш. ШИФМАН
Одним из наиболее распространенных за-
блуждений касательно религии древнего
иудейско-израильского общества являет-
ся ходячее представление, будто она была
искони монотеистической (единобожной).
Именно такое убеждение формирует у сво-
его читателя Ветхий завет. Исконной ре-
лигией древних израильтян, утверждает он,
является служение Яхве; почитание дру-
гих богов, которые к тому же и не боги
вовсе, — измена служению Яхве, мерзость,
за которую он жестоко карает свой на-
род. Это воззрение активно поддержива-
ют как иудаистская синагога, так и хри-
стианская церковная традиция. Оно рас-
пространено и в либеральной буржуазной
библеистике, тесно смыкающейся с бого-
словием.
Однако внимательное чтение Ветхого за-
вета показывает, что эта концепция есть
не что иное, как фальсификация реальной
исторической действительности. Многочис-
ленные обмолвки, оговорки, а часто и пря-
мые свидетельства Ветхого завета показы-
вают, что исконная религия древних изра-
ильтян была политеистической. Более того,
сопоставление сведений, извлекаемых из
Ветхого завета, с поэтическими повествова-
ниями и ритуальными текстами, открыты-
ми при раскопках древнего города Угарита
на северо-восточном побережье Средизем-
ного моря (II тыс. до н. э.), а также с фини-
кийскими надписями (I тыс. до н. э.) пока-
зывает, что древнеизраильская политеисти-
ческая религия -была местным вариантом
Нравы, обычаи, верования
религии семитских (принадлежавших к ха-
наанейско-аморейской языковой группе)1
народов, населявших в древности сирий-
ско-палестинский регион. Иначе и быть
не могло: древние израильтяне и по язы-
ку и по культуре принадлежали к той
же ханаанейско-аморейской среде, что и
угаритяне и финикияне. Были здесь, разу-
меется, и местные специфические особен-
ности.
Главою древнеизраильского пантеона
был общесемитский верховный бог Эл, ина-
че Элоах или Элохим. Само это слово во
всех вариантах значит одно и то же: бог.
Слово Элохим внешне имеет форму множе-
ственного числа, однако в действительности
оно таковым не является: в Ветхом завете
оно постоянно согласуется с глаголами
в единственном числе. Окончание -м сохра-
нилось в этом слове пережиточно со II тыся-
челетия до н. э., когда оно играло роль опре-
деленного артикля, ставившегося в конце
слова. В I тысячелетии до н. э. этот артикль
исчез, однако именование бога с окончани-
ем -м сохранилось. Аналогичные формы су-
ществовали в финикийском и в аммонит-
ском языках.
Древнеизраильский Эл был верховным
богом и главою совета богов (Пс, 82
[81]:1)2, но совет богов существовал и был
объектом культа в угаритском и финикий-
ском пантеоне. Эл Всевышний считался
творцом неба и земли. (Быт., 14; 19; ср.
Быт., 1). Эта роль принадлежит Элу так-
же и в угаритской и финикийской мифо-
логии.
В иудейско-израильском пантеоне фигу-
рируют и другие божества общесемитского
пантеона. К их числу принадлежат Ашера -
великая владычица и праматерь богов,
супруга Эла, Астарта — богиня любви и
плодородия, земледельческий бог Баал
1 Ханаанейско-аморейская подгруппа северо-за-
падной группы семитской языковой семьи вклю-
чает угаритский, аморейский, финикийский, моа-
витский, аммонитский, древнееврейский и неко-
торые другие языки.
2 Все ссылки на Ветхий завет в статье даны по тра-
диционному иудаистскому каноническому (так
называемому масоретскому) тексту. Соответст-
вия синодального перевода (если имеются рас-
хождения) указаны в квадратных скобках. Все
ветхозаветные и иные древние тексты цитируются
в переводе автора статьи.
179

(в переводе на русский язык — хозяин),
умирающий и воскресающий земледельче-
ский бог Таммуз, а также богиня-охотни-
ца и воительница Анатбетэль1. Имя Баала
встречается неоднократно в так называе-
мых теофорных собственных именах (т. е.
именах, в которых упоминается божество),
например: Ишбаал - "человек Баала",
Йеруббаал - "да умножит Баал" и т. д.
Поклонение Баалам и Ашерам активно
осуждается в Ветхом завете, но еще в
Талмуде поля, орошаемые дождем, назы-
ваются "полями Баала". Существовал и
культ Медного Змея, изготовление ко-
торого приписывалось Моисею (II Цар.
[IV Царств], 18:4).
Очень популярно в древнем Израиле бы-
ло поклонение "войску небесному" — Солн-
цу, Луне и звездам (Иерем., 8:2; Иезек., 8:
16). В героической песне пророчицы Дево-
ры (Суд., 5,6; текст датируется XIII в. до
н. э.) говорится о том, как звезды сража-
ются с врагами израильского племенного
союза.
В нашем распоряжении имеются некото-
рые свидетельства, проливающие дополни-
тельный свет на древнеизраильское язы-
чество. Так, пророк Иезекииль (Иезек.,
8:14) рассказывает, что у северных ворот
Иерусалимского храма Яхве женщины со-
вершали обряд оплакивания умершего бога
Таммуза. Иеремия (Иерем., 7:18) упомина-
ет другой ритуал: "сыновья собирают дро-
ва, и отцы зажигают огонь, а женщины заме-
шивают тесто, чтобы приготовить пироги
Царице Небесной (Ашере. — И. Ш.) и воз-
лияния другим богам" (ср. также Иерем.,
44:15—19). Большую роль в обрядности
земледельческой религии играл так назы-
ваемый священный брак. Он должен был
обеспечить плодородие полей и богатый
урожай. Нам известен своеобразный сцена-
рий этого празднества, происходящий из
Угарита. Здесь совершается священный
брак верховного бога Илу (соответствует
древнеизраильскому Элу) и его жен —
Асирату (соответствует древнеизраильской
Ашере) и Девы; от этого брака рождают-
ся благостные боги Шахару (бог утренней
зари) и Шалиму (бог всеобщего благо-
1 Sachau E. Aramaische Papyrus und Ostraca aus einer
Militarkolonie zu Elephantine. Lpz., 1911, N 18.
180
действия). Интересно, что одним из важ-
ных элементов этого обряда является
поедание козленка, сваренного в молоке.
В свете сказанного получает свое объяс-
нение ветхозаветный запрет есть козлен-
ка, сваренного в молоке его матери (Исх.,
23:19; Второз., 14:21), — тем самым ста-
вится непреодолимая преграда к участию
в священном браке. Тем не менее эта це-
ремония совершалась и в израильском об-
ществе; она носила, как и везде, характер
разнузданной оргии, сопровождалась сня-
тием всех сексуальных запретов. Вот по-
чему библейские пророки постоянно го-
ворят о языческих культах как о блуде,
разврате. К обрядности священного бра-
ка Эла и Ашеры восходит обличитель-
ная речь, приписываемая пророку Исайе
(57:7-8):
На горе высокой и возвышенной
ты ставишь свое ложе,
именно туда ты восходишь принести жертву.
И за дверью, за косяком
ты ставишь свою память,
ибо от Меня /ты удалилась/, разделась и взошла,
расстелила свое ложе
и сговорилась себе с ними,
возлюбила их ложе,
руку узрела.
Заметим, что "рука" в древней переднеази-
атской поэтике — это эвфемистическое обо-
значение мужского полового органа.
Из описания религиозной реформы царя
Иосии (621 г. до н. э.) (II Цар. [IV Царств],
23:4—14) видно, что в Иерусалимском хра-
ме хранились статуи и утварь, связанные
с культами Баала, Ашеры, Солнца, Луны,
звезд и "всего войска небесного". При
храме находились и специальные дома,
в которых жили жрицы-блудницы, ткав-
шие для Ашеры одежды. В храме имелись
также колесницы Солнца и кони, кото-
рых иудейские цари ему посвящали. Об-
рядность служения Солнцу включала, оче-
видно, ритуальный проезд изображений
этого божества на священной колеснице,
что должно было соответствовать прохож-
дению Солнца по небесам от восхода до за-
ката. В одном из псалмов (19 [18]: 5— 7) со-
хранилось описание, соответствующее это-
му ритуалу:
Нравы, обычаи, верования

Солнцу Он поставил шатер на них (небесах. -
И. Ш.),
и оно, как жених, выходит из-под своего крова,
радуется, как витязь, пробежать свой путь.
От края небес его выход,
и его шествие до их краев,
и ничто не укроется от его жара.
В X в. до н. э. царь Соломон, преследуя
свои политические цели, построил в Иеруса-
лиме храмы богов подвластных ему наро-
дов — моавитского Кемоша, аммоните ко-
го Милькома, а также Астарты — богини
союзных с Соломоном сидонян. Эти хра-
мы существовали до последней четверти
VII в. до н. э. Стоял в Иерусалиме и храм
Баала.
Одной из характерных особенностей ре-
лигии древнего населения сирийско-пале-
стинского региона было широкое распро-
странение человеческих жертвоприношений :
в жертву божеству приносили первородных
сыновей. Сама жертва представляла собой
сожжение (живым или заколотым) на кост-
ре. Называлась она молек (по-финикийски
молх). Из этого названия относительно
поздно возникло представление, будто су-
ществовало в древности поклонение кро-
вавому богу Молоху, которому соверша-
лись человеческие жертвоприношения. Ис-
следование финикийских посвятительных
надписей, сопровождавших такие жертво-
приношения, опровергло это заблуждение.
Останки принесенных в жертву хоронили
на специальных кладбищах (они называ-
лись тофет); такие кладбища найдены
при археологическом изучении финикий-
ских городов Западного Средиземноморья.
Древние израильтяне среди древних наро-
дов сирийско-палестинского региона не
составляли исключения. Подобно другим,
они совершали эти жертвоприношения в до-
лине Хинном; из древнееврейского ге Хин-
ном ("долина Хинном") возникло впо-
следствии выражение "геенна огненная".
Одно описание у пророка Исайи (30:33)
воспроизводит картину такого жертвопри-
ношения :
Ибо устроен со вчерашнего дня тофет,
также и он для царя
приготовлен глубокий;
его костер /пылает/ огнем,
и дров много.
Нравы, обычаи, верования
Современники, наблюдавшие у финики-
ян жертвенное сожжение детей, ужасались
чудовищному жестокосердию жертвовате-
лей. Им казалось немыслимым, чтобы
нормальный человек, любящий отец мог
обречь своего ребенка на страшную, му-
чительную гибель. Однако с точки зрения
тех, кто совершал такие жертвы, они были
подвигом благочестия во имя божества, и
часто на благо не только данного конкрет-
ного лица, но и ради всего народа. Так,
моавитский царь Меша (IX в. до н. э.),
терпевший поражение от израильтян, при-
нес на городской стене в жертву всесожже-
ния своего старшего сына, наследника. Из-
раильтяне, уверенные, что теперь гнев боже-
ства обрушится на них, в панике бежали
(II Цар. [IV Царств], 3:27). Мотивировка
указанных жертвоприношений очевидна из
ветхозаветного предания о том, как бог по-
требовал у Авраама принести в жертву его
единственного любимого сына Исаака. Оста-
навливая в последний момент обряд, бог го-
ворит (Быт., 22:12): "Не простирай свою
руку к отроку и не делай ему ничего, ибо
теперь Я знаю, что боишься бога ты и не
спрятал своего сына, своего единственного
от Меня". За это бог обещает (Быт., 22:
17—18): "Благословить Я благословлю те-
бя и умножить умножу твое потомство, как
звезды небесные и как песок, который на
берегу моря. И овладеет твое потомство
городами своих врагов. И благословятся
твоим потомством все народы земли, по-
тому что ты послушался Моего голоса".
Аналогичные рассуждения (чтобы их оп-
ровергнуть) приводит и пророк Михей
(6:6-7):
С чем я предстану пред Яхве,
преклонюсь пред Богом Вышним?
Предстану ли пред Ним со всесожжениями,
с тельцами годовалыми?
Не хочет ли Яхве тысячи овнов,
мириады потоков елея?
Не дам ли я моего первенца за мое преступление,
плод моего чрева за мой грех?
С течением времени образ мыслей у лю-
дей меняется. Они постепенно приходят
к заключению, что благой бог не может
требовать у своих почитателей такую ужас-
ную жертву. В иудейской пророческой
181

Угаритский бог грома и молнии
(Силач Балу), податель огня.
проповеди она безусловно осуждается. Про-
рок Иеремия (32:35) говорил: "И они
(иудеи. — И. Ш.) построили высоты1 Ба-
ала, которые в долине Сынов Хиннома.
чтобы проводить своих сынов и своих
дочерей в жертву молек. которой Я не
приказывал им, и не восходило в Мое серд-
це делать такую мерзость, чтобы ввести
в грех Иуду". Пятикнижие ее категорически
запрещает (Лев., 20:2—5): "Каждый из Сы-
нов Израиля и из жильцов2, живущих в Из-
раиле, который даст от своего потомства
в жертву молек, умереть пусть умрет, на-
род Страны пусть забьет его камнями. А
Я обращу Мое лицо на этого человека и
истреблю его из его народа, ибо от свое-
го потомства он дал в жертву молек, что-
бы замарать Мое святилище и осквер-
нить Мое святое имя". Предание об Ав-
рааме и Исааке должно было убедить, что
достаточно готовности принести жертву;
вместо Исаака Авраам приносит в жерт-
ву барана, запутавшегося рогами в кус-
тах. Аналогичное развитие идей имело
место и у финикиян. В поздних финикий-
ских надписях наряду с человеческими
жертвоприношениями (молходом) упоми-
нается и аналогичная жертва барана (мол-
хомор).
Особое место в иудейско-израильском
политеистическом пантеоне занимал бог
Яхве (вариант имени: Яху, Яхо). Само его
имя (оно означает "Сущий") избегали про-
износить: назвать бога значило, по пред-
ставлениям эпохи, позвать его, но лице-
зрение бога неминуемо вело к гибели.
Вместо этого говорили и читали: "Господь
мой" (адонай). Когда в середине I тысяче-
летия н. э. хранители иудейской ветхоза-
ветной традиции изобрели специальные
знаки для обозначения гласных, они к со-
гласным имени Яхве присоединили гласные
от слова адонай. Тем самым они сигнали-
зировали, что следует читать не Яхве, но
адонай. В результате получилось никогда
1 Высотами назывались святилища, где соверша-
лись жертвоприношения богам.
2 Жильцами назывались неполноправные поселен-
цы.
Нравы, обычаи, верования

Обнаженная богиня-воительница
Анату на льве.
в действительности не существовавшее и не
читавшееся Йехова (в традиционном напи-
сании: Иегова). Однако имя Яхве (Яху,
Яхо) продолжает существовать в таких
собственных именах, как Йехосеф (т. е.
Иосиф — "Яхве да прибавит"), Элийаху
(т. е. Илья — "мой бог — Яхве"), Йехоха-
нан (т. е. Иоанн, Иван. — "Яхве да будет ми-
лостив") и т. п.
Языческая мифология Яхве реконст-
руируется по указаниям, которые не были
устранены в процессе монотеистического
редактирования Ветхого завета.
Уже в сказании об изгнании Человека
(Адама) из Сада в Эдеме — благодатного
места, где живет бог (по позднейшим
представлениям, земной рай), Яхве-бог
фигурирует не только как главное дей-
ствующее лицо, но и как один из богов,
опасающийся, что Человек приобретает
божественную сущность. Он говорит (Быт.,
3:22): "Вот, Человек стал, как один из
нас, знающим добро и зло. А теперь: как
бы он не простер свою руку, и не взял
бы также от Дерева Жизни, и не стал бы
жить вечно!" Очевидно, в исходном ва-
рианте предания действовали не толь-
ко Яхве, но и другие боги израильского
пантеона; к ним он обращается, моти-
вируя изгнание Человека из божьего жи-
лища.
В книге пророка Иеремии (10:12—13)
говорится:
Он сделал землю своею силой,
утвердил мироздание своею мудростью
и своим разумением распростер небеса.
На голос, который Он издает,
шумят воды в небесах.
И Он поднимает облака от края земли,
молнию при дожде делает
и выводит ветер из своих закромов.
У прорфса Захарии сказано (10:1):
Просите у Яхве ливня
во время поздних дождей!
Яхве делает молнии,
и ливневый дождь Он даст вам,
каждому зелень в поле.
Нравы, обычаи, верования

Приведем еще чрезвычайно выразитель-
ное описание из Псалмов (65 [64]: 10—14):
Ты посещаешь землю и напояешь ее,
обильно обогащаешь ее.
Поток божий полон воды.
Ты приготовил их (людей. - И. Ш.) верно,
ибо так Ты устроил ее (землю. - И. Ш.).
Ее борозды насыщая водою,
раздробляя ее глыбы,
дождями Ты умягчаешь ее,
ее урожай Ты благословляешь.
Ты венчаешь год Своею благостью,
и Твои пути источают жир,
источают на оазисы в пустыне,
и радостью холмы препоясываются.
Одеваются пастбища мелким скотом,
и долины окутываются хлебом,
люди радостно кричат и поют.
Таким образом, Яхве — бог — устрои-
тель земли, громовержец, податель благост-
ного дождя, а с ним и всеобщего благопо-
лучия.
Среди языческих мифов, в центре ко-
торых стоял Яхве, был миф о его борь-
бе с Морем — воплощением стихийного
начала. Он нашел отражение в ряде ветхо-
заветных текстов. Так, в книге Иова
(38:8—11) Яхве демонстрирует свое могу-
щество :
И кто затворил створками Море,
когда оно, исторгнувшись, из чрева вышло,
когда Я поставил облако его одеждой
и тучу - его пеленою?!
И Я объявил о нем Мой закон,
и поставил засовы и створки,
и сказал: доселе придешь и не более,
и здесь будет остановлена надменность твоих волн.
Примерно то же мы находим и в книге
Псалмов (104 [103]:5—9).
Имелся в иудейско-израильской мифоло-
гии и миф о постройке для Яхве Дома (хра-
ма). Он нашел свое отражение в проро-
честве Аггея (1:8—11): "Поднимитесь на
Гору, и принесите дерево, и постройте
Дом, и Я буду благоволить к нему и про-
славлюсь, — сказал Яхве. — Обращаетесь
ко многому, а бывает мало; и принесете
домой, а Я развею это. За что? Слово
Яхве Воинств: за Мой Дом, который
Нравы, обычаи, верования

разрушен, а вы бежите каждый к своему
дому. Поэтому вам небеса не дают росы,
а земля не дает урожая. И Я призвал
засуху на Страну, и на горы, и на хлеб,
и на вино, и на масло, и на то, что вы-
ращивает земля, и на человека, и на ско-
тину, и на всякий ручной труд". Как
можно видеть, обладание Домом есть
непременное условие того, что Яхве будет
исправно выполнять свои божественные
функции (т.е. займет в сообществе бо-
гов достойное его положение). Впрочем,
в пророчестве древний миф уже переос-
мыслен: засуха, неурожай и бесплодие
предстают как наказание, которое Яхве
накладывает на людей за их нерадивость
при постройке храма. Однако древний миф
сквозь эту новую интерпретацию отчетливо
просматривается.
Широко известен был миф о борьбе Яхве
со Змеем Ливйатаном (Левиафаном). У про-
рока Исайи (27:1) сказано:
В тот день обрушит Яхве
Свой меч тяжелый, и огромный, и крепкий
на Ливйатана, Змея убегающего,
и на Ливйатана, Змея извивающегося,
и убьет дракона, который в море.
В книге Иова (40:20-41:2) Яхве похва-
ляется:
Вытянешь ли ты Ливйатана удочкой
и веревкой опустишь ли его язык,
вденешь ли кольцо в его нос
и крючком проколешь ли его челюсть?
Будет ли он много умолять тебя
или говорить с тобою кротко?
Заключит ли договор с тобою,
возьмешь ли ты его в рабы вечные?
Будешь ли забавляться им, как птицей,
и свяжешь ли его для своих отроковиц?
Будут ли его продавать /твои/ сотоварищи,
разделят ли его между финикиянами?
Проткнешь ли гарпуном его кожу
и острогой рыбацкой - его голову?
Положи на него свои ладони,
вспомни о битве,
не продолжай!
Вот, надежда обманчива:
и разве /кто-нибудь/ навстречу его взгляду
не падет?
Нет храбреца, который бы пробудил его;
кто же тот, кто предо Мною устоит?
Нравы, обычаи, верования
Левиафан. Иллюстрация Г. Доре к Библии.
Богиня плодородия, кормящая коз.
Угарит.
185

Эти языческие мифы упоминаются и
в псалме 74 [73]: 13—15:
Ты рассек своею силой море,
отрубил головы змеев над водами!
Ты разбил головы Ливйатана,
дал его в пищу народу пустыни!
Ты рассек источник и потоки,
Ты иссушил могучие реки.
В ветхозаветной мифологии Яхве пред-
ставляется царем и предводителем Израи-
ля (см. 1 Сам. [I Царств], 8:6). Его обыч-
ный эпитет: "Яхве цеваот", т. е. "Яхве Во-
инств"; из этого, через грецизированное
воспроизведение древнееврейского цеваот,
возникла впоследствии формула "господь
Саваоф ". Яхве предводительствует израиль-
тянами в битве с врагами (см. 1 Сам. [I
Царств], 4, 4—6), он ведет их в Землю Обе-
тованную и уничтожает их врагов. В преда-
нии о полководце Йифтахе (Йеффай) Яхве
фигурирует как собственно и исключитель-
но израильский бог, аналогичный богам
других народов. Обращаясь к аммонитско-
му царю, Йифтах говорит (Суд., 11:24):
"Разве не тем, что дал тебе во владение
Кемош, твой бог, ты владеешь? А тем,
что дал во владение Яхве, наш Бог, этим
мы владеем". Однако одновременно он
"великий Бог и великий царь над всеми
богами" (Пс, 94:3), "бог богов" (Пс, 50
[49]: 1), т.е. глава пантеона, и "великий
царь над всею землею" (Пс, 47 [46] :3).
Исследование книги Псалмов позволило
установить, что в Иудее ежегодно справ-
лялся праздник воцарения Яхве; воспро-
изведение мифов, о которых говорилось
выше, то ли в виде театрализованного
действа, то ли декламацией и пением,
по всей вероятности, входило в его ри-
туал.
Сравнительно недавно опубликованные
надписи из Хирбет эль-Кома1 и остраконы
из Кунтиллат Аджруда2 показали, что в
1 Dever W. С. Iron Age Epigraphic Material From the
Area of Khirbet el-Kom. - Hebrew Union College An-
nual, vol. 40-41. Philadelphia, 1969-1970, p. 139-
204.
2 Emerton J. A. New Light on Israelite Religion: The
Implications of the Inscription from Kuntillet Ajrud. -
Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft. Bd.
94. В., 1982, S. 1-20.
186
VIII-VII вв. до н. э. (время, которым они
датируются) Ашера перешла на место суп-
руги Яхве. Остраконы из Кунтиллат Аджру-
да свидетельствуют также, что существова-
ли различные ипостаси Яхве: Яхве Сама-
рийский (тому в Ветхом завете соответст-
вует Телец Самарийский), Яхве Теманский
и, вероятно, другие.
Обращение к уже упоминавшимся выше
угаритским поэтическим повествованиям
показывает, что образ Яхве в политеисти-
ческом иудейском пантеоне параллелен
угаритскому образу Силача Балу (иначе:
Хадду). И тот и другой — цари мироздания;
и тот и другой — боги-воители, громо-
вержцы, податели огня, обеспечивающие
плодородие. В угаритских поэмах Силач
Балу — всадник, скачущий на облаке.
Но и в псалме 104 [103]: 3 Яхве изобра-
жается как
делающий облака своею колесницей,
идущий на крыльях ветра.
Аналогично и в псалме 68 [67] :5.
Мифы, в которых Силач Балу играет
центральную роль, обнаруживают порази-
тельную сюжетную близость с иудейско-
израильскими языческими мифами. Это
прежде всего миф о борьбе Силача Балу
с богом смерти Муту. Здесь Балу — уми-
рающий и воскресающий бог, вместе с ко-
торым умирает и воскресает природа. Дру-
гой миф — о строительстве Дома для Балу,
что делает возможным осуществление его
функций подателя дождя и громовержца,
а также его царской власти над богами
и всею Вселенной. Еще один миф — о побе-
де Силача Балу над Йамму — богом моря
и водной стихии, причем Балу олицетво-
ряет вселенский миропорядок, тогда как
Йамму — темные, разрушительные силы
мироздания. Наконец, существовали ми-
фы о борьбе Силача Балу со Змеем. За-
метим еще, что Силач Балу часто появ-
ляется в угаритских текстах в облике
тельца; но в облике тельца почитался
и Яхве. Немудрено: телец — воплощение
силы и могущества.
Этот параллелизм, разумеется, не случа-
ен; он возникает потому, что общими были
мифологические представления угаритян,
израильтян и других народов сирийско-
Нравы, обычаи, верования

палестинского региона. А эта общность бы-
ла следствием общности образа жизни и
культурных традиций.
Заметим еще один примечательный факт:
один из главных богов финикийского го-
рода Библа именовался Иево. Есть основа-
ния предполагать, что здесь перед нами
местный вариант культа Яхве, сложивший-
ся самостоятельно за пределами израиль-
ского общества на основе представлений,
общих для всего региона.
Социальные процессы в Иудейском и Из-
раильском царствах в первой половине
I тысячелетия до н. э. вызвали к жизни
мощное общественное движение, направлен-
ное против правящей верхушки — аристо-
кратов и богачей, в защиту разоряемого и
притесняемого крестьянства — того "народа
Страны", у которого различными способа-
ми отнимали землю, средства существова-
ния и личную свободу. Выступления "наро-
да Страны" против насильников и поработи-
телей неоднократно приводили к резкому
обострению политической обстановки, пере-
воротам, свержению одних царей и возведе-
нию на престол других.
Идеология этого движения нашла отра-
жение в проповеди ветхозаветных проро-
ков. В ее основе лежала мысль, будто Яхве
является искони не только главным богом
древ неизраильского пантеона, но и един-
ственным богом Израиля. Культы других
богов — это отпадение от Яхве, измена ему.
Ветхозаветные пророки обличали вселен-
ское неустройство, насилие и гнет, царящие
в этом мире; они предрекали кару злодеям
и притеснителям. Зло, царящее в иудейско-
израильском обществе, — это, по мысли
пророков, следствие нарушения воли Яхве,
его заповедей и велений, следствие измены
почитанию Яхве как единственного бога
Израиля и даже единственного бога вооб-
ще, следствие того, что израильтяне обрати-
лись к культу иных богов (мерзость и не-
честие, по понятиям пророков), а несчастия
и беды, постигающие Израиль, — это наказа-
ние божие за указанные преступления. Уста-
новление социальной справедливости и все-
общего благоденствия должно было осу-
ществиться прежде всего как следствие
"возвращения" к якобы исконному моно-
теизму Яхве и воплощения в жизнь его
учения.
Нравы, обычаи, верования
Окончательное поражение иудейско-изра-
ильскому язычеству нанесла религиозная
реформа иудейского царя Иосии (621 г.
до н. э.), в которой воплотились идеи про-
роков. В качестве регулятора всей жизни
общества она утвердила учение Яхве, во-
площенное в книге, "найденной" (такова
официальная версия) при ремонте Иеруса-
лимского храма.
Монотеизм Яхве в иудейско-израильской
религии возникает в результате слияния
образов Яхве и верховного бога Эла, при-
чем Яхве приобретает присущие Элу черты.
Все предания, в которых речь идет об Эле,
начинают восприниматься как относящие-
ся к Яхве, и возникает обобщенный образ
Яхве-Элохим ("Яхве-Бог"), воплощающий
это неразрывное единство. Все силы при-
роды воспринимаются как подвластные
одному Яхве и все происходящее — как
происходящее по его воле. Культы осталь-
ных богов с присущей им обрядностью
сознательно искоренялись вплоть до уничто-
жения храмов и жречества. В мифологии
центральное место занимают псевдоистори-
ческие предания о патриархах, мифических
предках древнего Израиля и об исходе из
Египта. Но и они важны здесь не сами по
себе; это, по сути, рассказ об установлении
союза между Яхве и его народом, о про-
возглашении в мифическом прошлом уче-
ния Яхве. Языческие мифы о Яхве оттес-
няются на задний план, и постепенно забы-
ваются.
Так сформировалась идея иудаистского
единобожия. О социальной основе моноте-
изма Ф.Энгельс писал: "...единый бог ни-
когда бы не мог появиться без единого ца-
ря... единство бога, контролирующего мно-
гочисленные явления природы... есть лишь
отражение единого восточного деспота, ко-
торый по видимости или действительно объ-
единяет людей с враждебными, сталкиваю-
щимися интересами"1.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 56.

Шри Ланку называют страной
333 миллионов богов.
И действительно, на ее территории
представлено огромное количество
вероисповеданий. Однако наибольшее
число приверженцев
имеет здесь буддизм.
Его исповедуют ныне
67 процентов населения
страны, в большинстве —
сингалы.
Об истории распространения
буддизма в Шри Ланке.
вязанных с этим легендах
и преданиях, о буддийских святынях.
привлекающих сотни тысяч паломников.
рассказали в своей книге "Цейлон"
польские историки
А. Клюбувна и Э. Клюба.
Публикуем фрагменты из этой
книги.

Буддизм
в Шри Ланке
Как рассказывает легенда, в то время когда
индийский принц Виджая завоевывал Лан-
ку, Индии скончался человек, который сы-
грал огромную роль в истории религий Вос-
тока. Это был Гаутама Шакьямуни, называе-
мый Буддой — озаренным. Он умер прибли-
зительно в 544 г. до н. э. в возрасте 80 лет.
В 1956 г. буддисты в ряде стран мира тор-
жественно отметили 2500-летие со времени
"погружения Будды в нирвану".
Под "священным" фиговым деревом
"бо" снизошло на него озарение, и он по-
нял: чтобы избежать страданий, следует от-
казаться от всяких желаний, а затем раство-
риться в нирване, то есть погрузиться в со-
стояние покоя, равного небытию, которого
можно достичь путем длительного интел-
лектуального и морального совершенство-
вания. Социальный смысл учения Гаутамы
ясен: отказ от борьбы за улучшение сущест-
вования, непротивление злу насилием, тер-
пение.
На Шри Ланку буддизм пришел около
250 г. до н. э. Правда, существуют предания,
согласно которым сам Будда будто бы
трижды навещал Ланку. Описание этих ле-
гендарных визитов содержится в старинных
сингальских книгах, однако это еще не зна-
чит, что в действительности все так и было.
После собора в Патне (Индия), состояв-
шегося в 250 г. до н. э., на котором был
установлен буддийский канон, во все сторо-
ны разъехались миссионеры для проповеди
учения Будды. Решено было послать одного
из них и на Ланку. Туда отправился сын
Нравы, обычаи, верования
(или младший брат) покровителя буддиз-
ма, могущественного царя Ашоки (268-
232 гг. до н. э.), Махинда (Махендра). Ашо-
ка называл себя господином Ланки и наме-
ревался строить там больницы для людей и
животных, сажать лекарственные растения и
рыть колодцы.
Однако действительным повелителем
Ланки был в это время сингальский король
Деванампиятиссе, правивший с 247 по 207 г.
до н. э. Как утверждается в сингальской
хронике "Махаванса", Махинда и двое его
товарищей были перенесены из Индии на
Шри Ланку сверхъестественной силой. Они
очутились на горе Миссака, невдалеке от
тогдашней столицы страны Анурадхапуры.
Поскольку мы не склонны принимать все-
рьез версию о "перенесении", остается пред-
положить, что Махинда переправился на
Шри Ланку обычным путем, то есть по мо-
рю, а затем обосновался на горе Миссака.
Король охотился, когда перед ним вдруг
предстал Махинда.
— Тиссе, подойди ближе! — сказал апос-
тол.
Король очень удивился, услышав из уст
незнакомца свое имя.
— О великий король! — продолжал Ма-
хинда. — Мы — священники и ученики царя
истины и прибыли сюда из сострадания к те-
бе! Есть ли у тебя родственники, о владыка
людей?
— У меня их много, господин.
— А есть ли такие, которые не являются
твоими родственниками?
— Их больше, чем моих родственников.
— А кроме твоих родственников и нерод-
ственников есть еще кто-нибудь?
— Есмь еще я, господин.
— Хорошо! У тебя острый ум, о владыка
людей!
Завладев таким образом вниманием ко-
роля, Махинда произнес затем горячую про-
поведь. Под ее впечатлением Тиссе и 40 ты-
сяч его воинов приняли будто бы учение
Будды.
Однако гораздо правдоподобнее, что Де-
ванампиятиссе, узнав, что перед ним сын ве-
ликого Ашоки — могущественного царя,
который поддерживает буддизм, нашел це-
лесообразным принять новую веру и тем са-
мым снискать расположение могуществен-
ного владыки. И не просчитался. Он принял
189

королевскую корону из рук посланника
Ашоки, а этот последний перестал с тех пор
именовать себя господином Шри Ланки.
Махинда остался на Ланке до конца сво-
ей жизни. Под его влиянием Тиссе воздвиг
колоссальный храм Тхупарамадагаба, в ко-
тором якобы хранилась ключица Будды.
Развалины его сохранились до наших дней.
Махинда постоянно пребывал на горе Мис-
сака, которая сейчас называется Михинтале.
Он основал там первый буддийский мона-
стырь, насчитывавший в период своего про-
цветания до 300 монахов. Еще сегодня мож-
но видеть выдолбленные в скале кельи мо-
нахов и большую каменную плиту, которая
якобы служила ложем для Махинды.
Махинда привез на Ланку свою сестру
Сингхамиту, основавшую женский буддий-
ский монастырь. Она якобы привезла ве-
точку со "священного" дерева "бо", кото-
рую посадили в 245 г. до н. э. возле храма
в Анурадхапуре. Она выросла в огромное
дерево, которое живет и поныне, считаясь
самым старым деревом в мире. Ведь ему
уже более 2200 лет! В таком долголетии
"бо" нет, конечно, ничего сверхъестествен-
ного, поскольку это — фиговое дерево, ко-
торое благодаря своим биологическим осо-
бенностям живет очень долго. К тому же за
ним постоянно и заботливо ухаживают.
Махинда и его товарищи намеревались
перевести буддийский канон (так называе-
мые Питаки) на сингальский язык, но так
и не выполнили это свое намерение. Ныне
буддийское духовенство на Шри Ланке
пользуется "священными" книгами, напи-
санными на одном из древнеиндийских язы-
ков — пали.
Царь Ашока наделил буддийские мона-
стыри земельной собственностью. Ныне они
являются владельцами рощ, большого числа
хозяйственных строений и рисовых полей,
которые отдают в аренду крестьянам за зна-
чительную часть урожая.
Буддийский монах может владеть лично
лишь восемью предметами: одеждой, состо-
ящей из трех частей, поясом, веером, мис-
кой для сбора подаяний, бритвой и ситеч-
ком для процеживания воды. Все его тело,
за исключением правой руки, должно быть
прикрыто одеждой. Пищу он принимает
лишь дважды в день в период от восхода
солнца до полудня. С миской в руке ходит
190
он весь день, останавливаясь молча возле
домов и терпеливо ожидая подаяния. Если
ему ничего не подают, он так же молча
идет дальше.
Буддийские монахи (как и всякие дру-
гие) не имеют права жениться. При встрече
с женщинами монахам разрешается сказать
им лишь пять слов. Веер они носят, чтобы
укрываться от женских взоров. Буддийские
монахи тщательно бреют голову и лицо,
сбривая даже брови. Этим они подражают
Гаутаме. При храме в Канди по сей день су-
ществует наследственная должность парик-
махера, учрежденная еще цейлонскими ко-
ролями. Один раз в году этот парикмахер
старательно "бреет" (то есть старательно
делает вид, что бреет) изваяние Будды.
Нынешнее буддийское духовенство стро-
го придерживается традиций даже в чисто
формальных вопросах. Например, согласно
легенде, Будда пускался в странствия толь-
ко в сухое время года. В период дождей он
не покидал "священную" рощу, которая
служила ему резиденцией. Монахи на Шри
Ланке также в эти месяцы не покидают
своих монастырей, хотя здесь вообще не
бывает периода дождей. В другое время,
как уже было сказано, они странствуют
по стране, проповедуя и собирая мило-
стыню.
Когда в деревню приходит буддийский
монах, крестьяне устанавливают под паль-
мовыми деревьями алтари, вывешивают
ковры, приносят множество цветов и,
празднично одевшись, всю ночь слушают
"священные" тексты, которые читает монах.
"Богатый приверженец Брахмы по имени
Бхарадваджа собирался приняться за трапе-
зу, — медленно читает монах, — когда к не-
му подошел учитель со своей нищенской
миской и стал рядом. Хозяин сказал:
— Нищий! Я пашу и сею и ем заработан-
ное трудом моим. И ты паши и сей и добы-
вай таким образом хлеб свой!
— О брамин! — ответил учитель. — Я тоже
пашу и сею и пожинаю плоды трудов своих.
— Ты говоришь, что ты крестьянин. Но
где же твои волы, где зерно, где плуг?
Тогда учитель сказал:
— Вера — мои семена, а добрые поступ-
ки — дождь. Знание и дисциплина — это яр-
мо и плуг, а дух мой — это дышло и вожжи.
Рвение является моим стимулом, а приле-
Нравы, обычаи, верования

жание — моим рабочим волом. Если мы бу-
дем пахать таким образом, мы обеспечим
себе абсолютный покой, а урожаем будет
сладчайший плод нирваны. Благодаря такой
работе кончатся всякие страдания".
Люди слушают затаив дыхание. Больше
всего им нравятся сказки и истории, содер-
жащиеся в сборнике древних текстов "Джа-
така".
Буддийский храм на Шри Ланке имеется
почти в каждой деревне, особенно в южной
части острова, населенной сингалами. При
каждом храме в зависимости от его величи-
ны, а главное — доходов живут от одного
до двенадцати монахов.
Стать монахом совсем нелегко. Кандида-
тами берут восьмилетних мальчиков, кото-
рые проходят многолетнюю выучку. Каж-
дый монах должен знать наизусть не только
все тексты "священных" книг, но и ком-
ментарии к ним. Кроме того, он должен об-
ладать и определенными физическими до-
стоинствами: иметь хорошее здоровье, быть
сильным и выносливым, обладать пропор-
циональным телосложением.
Кандидат в монахи не должен иметь дол-
гов. И наконец, для пострижения в монахи
обязательно требуется согласие родителей
кандидата.
Посвящение происходит на двадцатом го-
ду жизни. Кандидат дает обет соблюдать де-
сять заповедей: не убивай; не бери того, что
тебе не принадлежит; не лги; не пьянствуй;
воздерживайся от половых связей; не ешь
ночью никакой еды; не носи венков и не
употребляй благовоний; спи на циновке,
расстеленной на земле; воздерживайся от
танцев, музыки, пения, представлений; не
принимай в качестве милостыни ни золота,
ни серебра.
Место молитв у буддийских монахов за-
нимают размышления и самоуглубление.
Существуют различные ранги буддийского
духовенства, однако они не составляют
в рамках страны иерархической лестницы.
ИСТОРИЯ "ЗУБА БУДДЫ"
Шри Ланка — это Мекка буддистов. Сюда
приезжают паломники со всего мира, чтобы
"оживить" свои религиозные чувства. В быв-
шей столице страны — Канди — находится
знаменитое святилище "зуба Будды".
Нравы, обычаи, верования
Согласно легенде, один из учеников Буд-
ды извлек этот "зуб" из остатков погре-
бального костра своего великого учителя.
На Шри Ланку он был привезен из Индии
в период наиболее жестоких преследований
приверженцев буддизма со стороны брахма-
нов. Перевезла его какая-то индийская
принцесса, спрятав в волосах. Это произо-
шло в середине IV в.
Сначала реликвию хранили в Анурадха-
пуре, в специально для этой цели построен-
ном храме. При перенесении столицы в дру-
гие города переносилась и реликвия. При
этом в каждой новой столице для нее со-
оружался новый храм. В периоды войн и
внутренних беспорядков "зуб Будды" пере-
правляли в глубь страны. Тем не менее
в 1288 г., когда значительная часть страны
была захвачена тамилами, к ним в руки по-
пала и драгоценная реликвия, которую они
вывезли в Индию. Лишь через несколько
десятков лет король Паракрамабаху III вы-
купил ее и лично привез в свою страну.
После захвата страны португальцами на-
чалась насильственная христианизация ее
населения. Храм, где хранилась реликвия,
был разграблен захватчиками, а сама ре-
ликвия вывезена в Гоа — центр португаль-
ской администрации в Индии. Это произо-
шло приблизительно в 1560 г.
Реликвию пытался выкупить у тогдаш-
него вице-короля Индии горячий приверже-
нец буддизма бирманский король Пегу. Од-
нако архиепископ Гоа запретил эту сделку
и приказал сжечь "зуб Будды" вместе
с драгоценным сосудом, в котором он хра-
нился, в присутствии вице-короля и других
португальских сановников, что и было сде-
лано. Пепел же был сброшен в реку.
Но история реликвии на этом не кончи-
лась.
В 1567 г. король Пегу решил жениться.
Он обратился к астрологам, чтобы те помог-
ли ему выбрать будущую королеву. Астро-
логи постановили, что он должен жениться
на дочери короля Когте (на Шри Ланке), ко-
торым был тогда Дхармапада. Этому коро-
лю было 30 лет, и он не только не имел до-
чери, но и вообще не был женат. Тогда ко-
роль Пегу решил, что любая девушка из
многочисленной королевской семьи в Кот-
те может считаться королевской дочерью.
Ближайшим родственником молодого
191

Дхармапалы был его дядя Сенерат Банда,
у которого имелась взрослая дочь, но он
хотел видеть ее на троне в Котте. И вот,
чтобы отвлечь внимание Пегу от своей доче-
ри, он пошел на следующую авантюру. По-
советовавшись с королем, втайне от порту-
гальцев он приказал сделать копию сожжен-
ной реликвии, что и было выполнено. Тогда
он показал ее бирманским послам, приехав-
шим в качестве сватов, утверждая, что ему
удалось подсунуть португальцам фальши-
вую реликвию, а эта является подлинной.
Послы Пегу были потрясены этой новостью
и заверили, что их король, несомненно,
пожелает приобрести реликвию. И действи-
тельно, Пегу, не колеблясь, заплатил за
эту подделку ту же баснословную сумму,
192
Нравы, обычаи, верования

которую в свое время предлагал вице-
королю Индии, а именно 400 тысяч крейце-
ров. Новый "зуб Будды" под покровом
ночи был вывезен на корабле в Бирму, а за-
тем каким-то образом оказался в Пекине.
(О том, чем кончилось сватовство Пегу,
история умалчивает.)
Однако и это еще не все.
Столь удачной сделке позавидовал ко-
роль Канди (это было в период раздробле-
ния Шри Ланки на отдельные самостоятель-
ные королевства). Он тоже приказал изго-
товить столь же "подлинный" "зуб Будды"
и предложил его тому же королю Пегу, од-
нако тот отказался его купить. Тем не ме-
нее новую реликвию поместили в храме
Далада Малигава в Канди, где она н—'одит-
ся по сей день. Таким образом буддисты
Шри Ланки получили новый объект покло-
нения.
Большой "колокол" из позолоченного
серебра, в котором хранится реликвия, на-
ходится в подземном помещении, чтобы
до нее не доходил солнечный свет. Значи-
тельную часть этого помещения занимает
стол, на котором стоят скульптурки Будды
из золота и горного хрусталя и лежат цветы.
В "колоколе" имеются дверцы, через ко-
торые можно заглянуть внутрь. Внутри "ко-
локола" в двух золотых сосудах, вставлен-
ных один в другой, находится золотая, усе-
янная драгоценными камнями дагоба с "зу-
бо.. Будды". Судя по размерам, зуб не мог
принадлежать человеку: длина его — 5 сан-
тиметров, а толщина — более 1 сантиметра.
К храму, где хранится "зуб Будды", сте-
кается огромное количество паломников.
Раз в год здесь происходят большие торже-
ства — Перахера, во время которых релик-
вию выносят из храма и показывают народу.
Этот праздник отмечается в июле. Начинает-
ся он в новолуние, а заканчивается в полно-
луние, то есть длится две недели. В этих тор-
жествах принимают участие иногда до ста
тысяч человек и около ста слонов, непре-
менных участников праздничных процессий.
История "зуба Будды", как и многих
реликвий в других религиях, в частности
в христианстве, еще раз доказывает, что
религиозная вера слепа, а люди, желающие
верить, способны превратить в объект по-
клонения любой предмет.
Перевела с польского Т. ТРИФОНОВА
Нравы, обычаи, верования

По следам
кельтских богов
Мир кельтов во многом продолжает
оставаться таинственным
для историков, этнографов, лингвистов.
Немало загадок преподносят
исследователям и кельтские
религиозные ритуалы.
Все свои законы, знания и верования
кельты доверяли памяти своих поэтов
и жрецов, поэтому о кельтской культуре
и религии мы можем судить только
по археологическим находкам и народным
обычаям, немногие из которых дожили
в своем первозданном виде
до нашего времени в Бретани,
Уэльсе, части Шотландии и Ирландии.
О том, что известно ныне
исторической науке о верованиях
и обычаях древних кельтов,
рассказывается в статье
журналиста К. Лукьяненко
Плашка с кельтского котла,
изображающая рогатого бога Кернуноса,
чьим культовым животным
считался олень.
Нравы, обычаи, верования
Археология свидетельствует о том, что
кельтская культура начала распространять-
ся в Центральной Европе чуть ли не за тыся-
чу лет до н. э. и совпала с началом эпохи
железа. Кельты уже владели искусством об-
работки железа и имели кузнечные орудия,
им мы обязаны появлением ножниц, желез-
ного серпа и других предметов. Традиция
рисует кельта высоким, атлетически сло-
женным блондином с голубыми глазами,
однако современная наука располагает дан-
ными об антропологической неоднородно-
сти кельтов. Кельты, или галлы (как назы-
вали их римляне), — это группа племен, ко-
торые имели общую культуру и религию.
Древняя прародина кельтов вероятнее всего
находилась где-то в Центральной Азии. Па-
мять о ней постепенно превратилась в смут-
ную идею существования "мистического
центра", приобретшего большое значение
в сложной кельтской религиозной символи-
ке. Можно проследить культурное и языко-
вое родство между кельтами и теми воин-
ственными племенами, которые за тысячу
лет до появления кельтов в Европе подчи-
нили себе цивилизации в долине Инда. Речь
идет прежде всего о распространении у тех
и других ритуалов, связанных с культом
животных, о положении женщины, которая
была равна в правах с мужчиной-воином,
а также о схожести поэтической метрики.
Так, в "Ригведе"1 и в некоторых Наиболее
ранних ирландских и уэльских стихотвор-
ных произведениях можно обнаружить одни
и те же метрические формы.
Из Центральной Европы, с территории
южной Германии и Богемии кельты стали
расселяться дальше на запад и к середине
V в. до н. э. достигли Испании. Другая груп-
па кельтских племен примерно в это же
время перевалила через Альпы и захватила
долину реки По, причем отдельные группы
достигли даже Сицилии. В III в. до н. э.
кельтские племена прошли через Македо-
нию, Фракию и Фессалию и дошли до Дельф.
Около 20 тысяч кельтов достигли Малой
Азии и поселились в области, получившей
затем название Галатии. Часть кельтов, дви-
гаясь вдоль западного побережья Европы,
1 "Ригведа" - собрание преимущественно религи-
озных гимнов, первый известный памятник ин-
дийской литературы. Оформился к X в. до н. э.
195

пришла из Испании в Бретань, а затем пере-
бралась в Шотландию и Ирландию. Юг Бри-
тании и часть Ирландии были захвачены бел-
гами, еще одним кельтским племенем, ко-
торое прошло через север Европы.
У появившихся в Европе кельтских пле-
мен еще не сформировался собственный
пантеон богов. В сложном фантастическом
мире кельтских сказаний и легенд, которые
передавались от поколения к поколению
жрецами-поэтами, далекие божества долины
Инда и Греции постепенно приобретали чер-
ты богов побежденных племен, а над всеми
ними стоял образ кельтского воина-победи-
теля. Образ героя имел огромное, выдающе-
еся значение для кельтов. В кельтской рели-
гии не было непереходимой грани между
образом героя и образом божества; народ-
ная фантазия превращала героя в солнечно-
го воина, поражающего врагов своими лу-
чами, а божество снисходило и сражалось
бок о бок с простыми смертными на сторо-
не "своего" народа. Причем между богом
и народом существовали "родственные"
отношения, как, например, у древних ир-
ландцев, считавших себя "туатха-де денан" —
детьми богини.
Ранние кельтские религиозные воззрения
представляли собой обожествление стихий-
ных сил и явлений природы. Они основыва-
лись на вере в то, что природа может гово-
рить с человеком. Образ говорящей приро-
ды повторяется во многих произведениях,
основанных на кельтском фольклоре. Сами
же кельты "говорили" с природой языком
магии, с помощью целой системы магиче-
ских действий и обрядов.
В качестве главного божества у кельтов,
вероятнее всего, почитался бог Таранис. Та-
ранис был властителем молнии, и поэтому
его можно сравнить с римским Юпитером-
громовержцем и славянским Перуном. Од-
нако наиболее популярным богом был Бел,
или Белин, который считался покровителем
знаний. Его священной эмблемой была
омела, растущая на дубе. Культ омелы, ко-
торая считалась панацеей от всех болезней
и бед, видоизменившись, дожил до наших
дней: в Англии веточка омелы нередко ук-
рашает дом в новогоднюю ночь как символ
счастья и благополучия.
В верованиях воинственных кельтов важ-
ное место занимал культ бога войны Бела-
196
тукадора. На Британских островах почита-
лась богиня-воительница Белисама.
Кельты считали воду первоосновой и
источником всего живого, воплощением
великой матери-земли, владеющей тайной
и силой рождения. Большинство крупней-
ших рек Западной Европы названы кельта-
ми именами богинь, имеющих отношение
к плодородию. Так, Марна названа в честь
Матрон — триады богинь, символизирую-
щих женское начало; Сена обязана своим
названием Секване — богине, которой был
посвящен исток этой реки. Раскопки, про-
веденные в 1964 г., позволили обнаружить
почти 200 вырезанных из дерева и принесен-
ных в дар этой богине фигурок, по кото-
рым можно судить, что это место почита-
лось как священное, чудотворное даже в пе-
риод римского владычества. В Англии река
Северн названа в честь богини Сабрины, а
река Клайд восходит к имени богини Клоты
и т. д. Таких "священных" мест у кельтов
было, по-видимому, очень много, и все они
имели своего духа-хранителя, который обе-
регал его и мог материализоваться в виде
кошки, птицы или рыбы, или в любом дру-
гом виде.
До наших дней дошло много посвяти-
тельных надписей галло-римского периода,
адресованных Матронам. Эта триада богинь
олицетворяла собой одновременно и добро-
ту и крайнюю жестокость. В ведении триады,
согласно кельтским легендам, было рож-
дение человека, его жизнь и смерть. Не слу-
чайно поэтому она изображалась в виде де-
вушки, женщины и старухи. В Ирландии их
звали Морриган, Маха и Ба. Одним из геро-
ев кельтских легенд был Дагда — добрый
бог, во многом напоминающий греческого
Геракла. Как и его греческий двойник, он
не расставался с палицей и изображался
с переброшенной через плечо шкурой зверя.
Он часто выступает в качестве супруга бо-
гини Морриган или богини рек Боан. Это,
несомненно, отголоски древних аграрных
культов, дошедших в виде ритуального
брака между двумя формами божества.
В кельтском фольклоре нашло отраже-
ние одно из древнейших представлений
о том, что основная функция людей — бе-
речь землю, которая принадлежит всему
племени, а через него и высшему божеству.
Часто среди богов, которым посвящалась,
Нравы, обычаи, верования

судя по сохранившейся топонимике, земля,
был бог Луг. Его имя некоторые исследова-
тели связывают с латинским словом "люкс"
(свет). Праздник Луга ирландцы торжест-
венно отмечали 1 августа. В отдельных ле-
гендах бог Луг называется Лудом или даже
Лиром. В ранних средневековых произведе-
ниях Луд носит титул короля Лондона; имя
Лира, позднее позаимствованное Шекс-
пиром, мы находим в записях Джеффри
(Гальфред) Монмаутского, английского
средневекового автора.
Довольно широко среди кельтов было
распространено почитание "священных дуб-
рав", которым были посвящены особые
праздники и обряды, проводившиеся жреца-
ми-друидами в лесах или на вершинах хол-
мов. Это было одним из проявлений аними-
стических верований, в соответствии с ко-
торыми и деревья, и огромные каменные
монолиты, с одной стороны, являются во-
площением природных сил, а с другой —
прибежищем душ предков.
Кельтские жрецы-друиды — это, по суще-
ству, шаманы. Для своих соплеменников
они были теми, кто общался с душами умер-
ших и с богами. Друидов можно считать
основоположниками своеобразной филосо-
фии, которую они по традиции формулиро-
вали в виде загадок. Особое значение в этих
загадках имело число три: оно либо должно
было упоминаться в них, либо сама загадка
должна была иметь трехчастевую структу-
ру. "Священность" числа три восходила
у кельтов к Матронам — триликому почита-
нию женского начала в форме, возникшей
еще в период матриархата. Отголоском это-
го является троичная структура некоторых
загадок, сохранившихся в современной Ир-
ландии: "Какие три вещи сами без языка,
а знания дают? Нетрудно догадаться: это
глаз, ум и буква". Поскольку кельтская
культура была практически бесписьменной,
то метод вопросов-ответов достаточно ши-
роко использовался для передачи от поко-
ления к поколению основных знаний, тра-
диций и истории племени и зарекомендовал
себя как исключительно надежный метод.
Загадка, иносказание вообще были харак-
терны для друидической поэзии. Они состав-
ляли часть ритуальных мистерий и представ-
ляли собой отголоски более ранних верова-
ний. В основе такой поэзии — вера в магиче-
Нравы, обычаи, верования
скую силу слова. Чтение подобных стихов,
по свидетельству римских авторов, часто
приобретало форму словесного состязания,
когда каждый из участников стремился до-
стичь состояния транса, в котором он, по
убеждению остальных, общался с духами и
приобретал дар пророчества.
Шаманистский ритуал нередко использо-
вался для того, чтобы убедить наблюдавших
за ним соплеменников в истинности проис-
ходящего на их глазах превращения шамана
в животное, чаще всего в тотема данного
племени. Сохранились каменные изваяния
галло-римского периода, на которых изо-
бражен рогатый бог Кернуннос, который
восходит к тому типу божества, который
антропологи называют "повелителем живот-
ных". Он был богом охоты, и результат
охоты, как считалось, полностью зависел от
его благосклонности. В английском фольк-
лоре он порой фигурирует как "Герне-охот-
ник", причем даже у Шекспира можно найти
упоминание о том, что в Виндзорском лесу
есть священный дуб, посвященный этому
божеству. Образ рогатого охотника отно-
сится к числу наиболее древних — его изо-
бражение можно найти на самых ранних
наскальных рисунках. Ритуал, в результате
которого охотник и предмет охоты как бы
сливались воедино, был характерен для
многих народов на определенном этапе их
развития.
Святилища кельтов, как правило, распо-
лагались в лесах, на берегах озер; позднее
стали сооружаться деревянные и даже ка-
менные храмы. Все свое богатство кельт-
ское племя хранило в таком священном
месте, веря, что оно охраняется всесильным
божеством. С появлением в Англии рим-
ских легионов кельтские святилища систе-
матически подвергались разграблению. По
свидетельству Тацита, глазам римских сол-
дат предстали пещеры с забрызганными
кровью стенами, негодующими жрецами и
одетыми в черное, вопящими и размахиваю-
щими факелами женщинами. Кельтское
жречество, бесспорно, представляло собой
мощную оппозицию римской завоеватель-
ной политике, и поэтому многие из них,
обвиненные в человеческих жертвоприно-
шениях, были уничтожены. Юлий Цезарь
писал о повсеместно приносимых у кельтов
в жертву людях и животных, которые
197

сжигались внутри огромных фигур, спле-
тенных из прутьев, хотя достоверность это-
го свидетельства несколько сомнительна,
поскольку римские авторы периода завое-
вания Англии стремились всячески опоро-
чить сопротивлявшихся их продвижению
на север "варваров". В то же время нельзя
и полностью отрицать человеческие жертво-
приношения в практике друидов. Известно,
например, что жрицы континентальных пле-
мен кельтов практиковали гадание по внут-
ренностям убиваемых ими пленных, за-
хваченных в стычках с другими племенами.
Страбон, римский историк, живший во
II в. до и. э., пишет, что друиды убивали
жертву ударом меча в спину и гадали по
тому, как она падала, по характеру кон-
вульсий и току крови. Гадание было вооб-
ще широко распространено среди кельтов.
Бесспорно, институт друидов не смог бы
просуществовать у кельтов более тысячеле-
тия, если бы он не решал сложные и нужные
всему племени проблемы. Друид был не
только шаманом, он был и знахарем, обла-
дал обширными знаниями по гомеопатиче-
ской медицине. От поколения к поколению
передавались друидами сведения о том, ког-
да и какие травы нужно собирать и как ими
пользоваться, когда, в какой момент време-
ни, с учетом дня и ночи и фазы Луны, следу-
ет проводить лечение. Особенно искусным
друид был в лечении ран, получаемых вои-
нами в частых стычках с врагом.
Однако самым сильным фактором, спо-
собствовавшим поддержанию непререкае-
мого авторитета друидов, было то, что они
руководили в племени всем обучением мо-
лодежи и оставались для многих прежде
всего почитаемыми учителями. Описывая
жречество галлов, Цезарь делил его на три
группы: ваты, которые специализировались
на предсказаниях и философских изыска-
ниях; барды, которые воспевали в стихах
деяния богов-героев, и друиды, в функции
которых входило отправление религиозных
обрядов, публичные и закрытые жертвопри-
ношения, а также вынесение суждений по
вопросам ритуала. Эти последние обладали
практически абсолютной властью, посколь-
ку самым страшным наказанием, которому
могли быть подвергнуты член племени или
целая семья, был запрет на участие в рели-
гиозных обрядах.
Сразу стать друидом было невозможно.
До посвящения в друиды необходимо было
пройти несколько промежуточных ступе-
ней. Прежде всего человек попадал в школу
бардов.
Первые годы учения бард постигал пре-
мудрости поэтики, композиции, деклама-
ции, изучал тайный язык огам, а также
философию и право. В последующие семь
лет бард изучал более специальные дисцип-
лины, в частности принципы переложения
различных событий в поэтическую форму.
И только после этого некоторые барды
посвящались в тайны магии, предсказаний
и религиозных обрядов и становились
друидами. Барды просуществовали дольше
всех остальных религиозных институтов
кельтов. Даже в средние века бардов еще
можно было встретить при дворах знати,
правда, только в роли придворных по-
этов.
Кельты использовали исключительно
простой и удобный способ, позволявший
им согласовать природные биологические
ритмы и организацию общинной жизни с ме-
сячным лунным циклом. Четыре самых
больших праздника, которые они отмечали,
отстояли друг от друга на девять месяцев
и составляли трехгодичный цикл. Этот цикл
делился на "хорошие" и "плохие" месяцы,
которые соотносились с фазами Луны, при-
гожество (Таранис?).
Изображение на котле из Гундеструпа.
чем даже каждый час имел свое значение
и свое место в космопорядке.
Ирландский ритуальный календарь начи-
нался 1 ноября великим праздником Сам-
хайн. По сути дела, это был праздник уро-
жая и почитания предков. В Ирландии до
сих пор еще перед I ноября особенно тща-
тельно убирают дом и в специальном месте
оставляют еду, чтобы умилостивить духа
дома.
Главным летним праздником был празд-
ник бога Луга, который ирландцы, как уже
было сказано, отмечали 1 августа. В Ирлан-
дии и части Шотландии он сохранился в виде
ежегодных ярмарок скота, указывающих на
то большое значение, какое скотоводство
имело для древних кельтов.
198
Нравы, обычаи, верования
Нравы, обычаи, верования
199

1 мая праздновался день бога Бела; он
отмечался как праздник плодородия. Зажи-
гались так называемые "майские огни",
между которыми прогонялся скот. Вече-
ром вокруг костров устраивались пляски,
символизировавшие и прославлявшие ве-
ликую силу солнечного света — источника
жизни.
1 февраля отмечалось "возвращение
солнца" после "зимней спячки". Вновь раз-
водились костры, пламя которых считалось
необходимым для ритуального очищения
земли и обеспечения хорошего урожая. Для
этого праздника были характерны повсеме-
стные гадания и так называемые "пробные
свадьбы". Чтобы стать мужем и женой, мо-
лодым достаточно было подойти друг к
другу и поцеловаться. В течение следующе-
го года, если брак оказывался неудачным,
они могли разойтись.
В главный костер праздника молодые
парни бросали белые камни с именными
метками. Когда костер угасал и зола осты-
вала настолько, что можно было вынуть
из нее камни, юноши бросались на поиски
своего камня и, найдя его, опрометью бежа-
ли прочь. Про тех же, кто не смог найти
свой камень, говорили, что боги взяли
в жертву его дух, обещая взамен всяческое
благоволение всему племени.
На время проведения каждого ритуаль-
ного праздника заключалось всеобщее пере-
мирие. Человек, совершивший в дни такого
праздника насилие, предавался смерти, и
никто, даже вождь племени, не имел права
помиловать его. В праздничный период уст-
раивались всевозможные игрища, а неред-
ко решались и законодательные вопросы.
У кельтов, как и в Древней Индии, законы
формулировались в стихотворной форме и
запоминались теми, в чьи обязанности вхо-
дил надзор за их соблюдением. Главный
"законник" племени, стоя подле вождя,
декламировал законы перед великим собра-
нием друидов, "законников" и поэтов. Все
вносившиеся в основной кодекс изменения
и дополнения после их обсуждения и приня-
тия собранием передавались поэтам, кото-
рые должны были придать им поэтическую
форму, облегчавшую их запоминание, трак-
товку и передачу.
Многое в религии кельтов было направ-
лено на возвеличивание воина. Идеалом
200
кельта была смерть в бою в окружении дру-
зей, поэтов и сотни мертвых врагов. Кельт-
ский воин всю жизнь готовился к смерти.
Отсюда его легкое отношение к ней, его
бесстрашие и гордость.
Классические источники, конечно, не об-
ходят молчанием знаменитые кельтские
ударные войска, состоявшие из отборных
воинов, которые сражались обнаженными.
Все их тело покрывала сложная многоцвет-
ная татуировка, призванная запугать про-
тивника. В татуировке господствовал синий
цвет — священный цвет богини-земли. Су-
ществует мнение, что слово "Британия"
обязано своим появлением татуировке, по-
скольку на языке живших в Англии до
нашествия кельтов местных племен "рас-
крашенный" или "татуированный" звучало'
как "придан" или "бридан". Этими-то сло-
вами они и называли воинственных при-
шельцев.
В религиозных воинских обрядах цент-
ральным был культ человеческой головы.
Человеческие черепа вывешивались у входа
в святилища, украшали дома, причем череп
был не только убедительным свидетель-
ством победы над врагом, — считалось, что
он надежно охранял победителя от воздей-
ствия злых сил. Кельты верили, что мисти-
ческая сила, заключенная в человеческой
голове, продолжала после смерти побежден-
ного служить победителю.
Посидоний, путешествовавший по Гал-
лии во II в. до н. э., встречал кельтских
"охотников за головами". Он пишет: "Ког-
да они покидали поле боя, с шей их коней
свешивались головы побежденных врагов;
по возвращении домой они их прибивали
над входом в жилище". У Ливия можно
найти описание того, как голова вождя
враждебного племени торжественно вноси-
лась в храм. У кельтов был обычай оправ-
лять черепа в золото и делать из них сосуды
для питья. Диодор и Страбон (I в. до н. э. —
I в. н. э.) упоминают о кельтском обычае
бальзамировать головы наиболее уважае-
мых врагов в кедровом масле и с особой
гордостью демонстрировать их гостям.
Похороны воина, особенно вождя, всегда
совершались у кельтов торжественно и за-
канчивались ритуальным костром, на кото-
ром сжигался покойник, хвалебными реча-
ми, прославлявшими деяния усопшего, и
Нравы, обычаи, верования

траурными игрищами. Очень часто вместе
с покойником сжигалось и все то, что, как
полагали, могло потребоваться ему в поту-
сторонней жизни, включая скот, а иногда
даже слуг и рабов. Известны случаи, когда
сыновья усопшего по собственной воле
бросались в погребальный костер в надежде
на встречу после смерти с родителем.
Культ предков был у кельтов очень раз-
вит, чему способствовали как религиозные
установки, в соответствии с которыми жи-
вущий должен был отдавать дань предкам
за свое появление в этом мире, так и барди-
ческая поэзия, воспевавшая героического
предка.
Как уже говорилось, кельтская религия
не настаивала на том, чтобы проводилась
непреодолимая грань между богом и чело-
веком, что, например, абсолютно необходи-
мо в христианстве. Причем это было не
только отличительной чертой, но и принци-
пом кельтских мистерий: в них полностью
сливались реальность и фантазия. И если
в христианстве подчеркивается противо-
положность света и мрака, души и тела
и т. п., то в кельтских мистериях мы видим
полное смешение, слияние подобных по-
нятий.
Некоторые исследователи утверждают,
что страсть к путешествиям отличала кель-
тов от всех остальных народов Западной
Европы. В эпической литературе путеше-
ствие является символом развития души
человека, символом испытаний, которые
обязательно должен пережить человек.
Многое становится ясным в духовной
культуре, социальной организации и риту-
алах кельтов, если предположить, что их
путешествия были религиозной необходи-
мостью. Для этого есть достаточно много
оснований.
У кельтских авторов раннеклассического
периода мы встречаем упоминание о рай-
ских землях, расположенных якобы к севе-
ру от кельтских земель. Люди, живущие
там, — самые счастливые, поскольку они
не знают вражды и болезней и живут столь-
ко, сколько хотят. Кельтские легенды изо-
билуют упоминаниями об "островах сча-
стья", причем про некоторые из них сказа-
но, что они опустились под воду. Интересно,
что, как и у других морских народов,
у кельтов море в легендах описывается
Нравы, обычаи, верования
без всякой романтики, без преувеличенных
опасностей, с которыми связаны плавания.
Оно как бы является связующим звеном
между реальным миром, в котором живет
племя, и абсолютной фантазией, которая
характерна для описания "новых земель",
открываемых героями-мореплавателями
"за семью морями". Здесь и одинокая нога
великана, торчащая из моря, на вершине
которой есть остров, куда можно попасть
только через дверь внизу, и огромный
квадратный серебряный столб со свисаю-
щей сверху и до самого моря золотой се-
тью, и остров с огромным зверем, который
бродит вдоль стены, окружающей кольцом
весь остров. Для этого воображаемого
мира характерно то, что путешествующему
герою в нем дается все: и пища, и любовь,
и кров, и советы, и острые ощущения, но он
не имеет права ничего брать оттуда по своей
воле. Любое самовольство чревато для него
серьезными последствиями. Более внима-
тельный анализ системы образов в таких ле-
гендах и сравнение ее с другими известны-
ми древними памятниками наводит на
мысль о том, что это следы очень древних
устных традиций, пытавшихся представить
таинственные загробные миры.
* * *
Вполне возможно, что в первые века новой
эры кельтская культура и религия пережи-
вали упадок и нуждались в мощном внеш-
нем импульсе. Таким импульсом стали идеи
христианства, которые уже в V в. стали рас-
пространяться в исконно кельтских землях.
Старая религия не проявила враждебности
к новым религиозным идеям; пожалуй,
наоборот, шел очень активный процесс
синкретизации. Примерно в 432 г. в Ирлан-
дии появляется человек, который позд-
нее получит имя св. Патрика и который
довольно энергично начал проповедовать
христианство и приобрел много последова-
телей.
Однажды, как рассказывает легенда, до-
чери Западного короля Этне Прекрасная
и Федельм Красная Роза пришли, как обыч-
но, умыться к священному колодцу. Пат-
рик уже сидел там в окружении двенадцати
мужчин в белых одеяниях (что характерно
для традиционного кельтского жречества) и
с книгами в руках (символ нового знания),
201

которые уже считали себя хранителями
"священного" места. Принцессы задали Пат-
рику следующие вопросы:
Кто твой бог? И где он?
На небе он или на земле?
Под землей или над землей,
В морях или реках?
Молод ли он? Красив ли он?
Есть ли у него сыновья или дочери?
Может, он один из вечно живых?
И взял их Патрик за руку, чтобы отве-
тить на их вопросы, и научить их истинной
вере, и сказал он им, что подобает им "со-
единиться с царем небесным, потому как
есть они дочери царя земного".
Переход к новой религии упрощался
в Ирландии тем, что в то время она находи-
лась вдали от потрясений, которые испыты-
вала остальная Европа. Традиционные кельт-
ские верования, обычаи, ритуалы постепен-
но приводились здесь в соответствие с тре-
бованиями новой веры. Христианизации
подвергались многие кельтские герои и
богини.
Слияние христианского культа с древни-
ми кельтскими верованиями и обычаями
явилось результатом политики Римской
церкви. Известно, например, послание папы
Григория Великого, который в 601 г. писал
миссионерам: "Если храмы в Британии по-
строены хорошо, желательно, чтобы они
превратились из мест поклонения диаволу
в места поклонения истинному богу: народ,
видя, что его храмы не разрушают, легче
расстанется с заблуждениями в своем серд-
це и, познав и возлюбив истинного бога,
легче будет посещать те места, к которым
он уже привык".
Страсть кельтов к путешествиям сослу-
жила службу и христианству. Ирландские и
шотландские монахи часто отправлялись
в далекие плавания, что привело к тому,
что практически все сколь-нибудь значимые
острова в Ирландском и Шотландском мо-
рях имели свои монастыри. По одной из те-
орий в 795 г., то есть за 65 лет до датчан,
ирландские монахи высадились в Исландии
и обосновались на побережье. Прибывшие
затем датчане нашли там ирландские книги
и колокола. Достигнув Фарерских, Оркней-
ских, Шетлендских и других островов, скан-
динавы обнаружили, что их значительно
опередили "папы", как они называли стран-
202
ствующих монахов, образ жизни которых
разительно отличался от скандинавского.
Несмотря на довольно большое своеобра-
зие кельтского христианства, местная цер-
ковь всегда признавала Рим в качестве ду-
ховного центра. Нельзя сказать, что между
ними не было трений, однако до столкнове-
ний дело не доходило. Первое серьезное
столкновение произошло по довольно не-
обычному поводу. Рим настаивал на том,
чтобы тонзура1 выбривалась на макушке,
тогда как кельтские монахи привыкли вы-
бривать широкую полосу от уха до уха.
Вторым же вопросом, вызвавшим спор,
был метод определения пасхи.
Своеобразию кельтского христианства
Европа обязана также идеей чистилища.
Легенда сообщает, что однажды св. Пат-
рик рассказывал ирландцам о рае и аде. Те
в свою очередь сказали, что им было бы лег-
че поверить в реальность тех мест, если бы
св. Патрик разрешил одному из них спус-
титься под землю, а потом рассказать всем
остальным, что он там видел. Святой согла-
сился, и вскоре была вырыта довольно глу-
бокая шахта. Один ирландец приготовился
к путешествию, а остальные решили после-
довать его примеру. С разрешения местного
аббата все спустились в шахту и прошли
сквозь муки ада и чистилища. Некоторые
из тех, кто отправился в это путешествие,
не вернулись назад, а те, кто вернулся,
больше не смеялись и не участвовали ни
в одном веселье. В 1153 г. в эту шахту
спустился рыцарь Оуэн, сумевший потом
описать свои приключения, причем руко-
пись имела невероятный успех в Европе.
Согласно рассказу Гиральдуса Камбрен-
сиса, остров, где происходили эти странные
события, был разделен на две части. В одной
поселились монахи, а вторая его часть была
отдана во власть злых духов. Некоторые
ирландцы по своей собственной воле отда-
вались во власть этих духов, чтобы иску-
пить грехи. В этой части острова было вы-
рыто девять ям, в которых желающие про-
водили ночь, терзаемые на тысячу разных
ладов нечистой силой. Чтобы спуститься
в такую яму, нужно было получить разре-
шение епископа. В его же обязанности вхо-
1 Тонзура - выбритое место на макушке, знак
принадлежности к духовенству в католицизме.
Нравы, обычаи, верования

дило отговаривать от этого опасного пред-
приятия кающихся грешников. Если же
грешник продолжал настаивать, его торже-
ственно вели к шахте, давали ему кусок
хлеба и кувшин воды, чтобы он мог подкре-
питься, сражаясь с враждебными силами,
и спускали вниз на веревке. На следующий
день приходил служка и опускал в яму ве-
ревку. Если грешник хватался за нее, ему
помогали выбраться и торжественно вели
с крестом и песнопениями в церковь, а
если к веревке никто не подходил, служка
просто закрывал вход в шахту и удалялся.
В более поздние времена паломники на
этом острове проводили девять дней. По
этому поводу организовывался крестный
ход, устраивались службы у келий святых,
Король Артур (справа) сражается
с великаном с горы Сент-Мишель
("Хроника Айно").
Нравы, обычаи, верования
при этом раз в день паломники пили из свя-
щенного озера. На девятый день всех их
приводили к шахте. Над ними читалась мо-
литва, звучали предупреждения о грозящей
опасности, приводились случаи один ужас-
нее другого. Грешники прощали своих вра-
гов, прощались друг с другом, как будто
наступал их последний час, и спускались
в шахту. Внизу они проводили день и ночь,
стоя вплотную друг к другу. В народе суще-
ствовало поверье, что в этой шахте имеется
пропасть, которая проглатывает всех недо-
стойных и неверующих. По возвращении
все спускавшиеся в яму купались в озере, и
на этом их очищение заканчивалось. Вера в
чудодейственную силу "чистилища св. Пат-
рика" оставалась непоколебимой в течение
всего средневековья.
Еще одной темой, которой христианство
обязано кельтам, является тема "святого
Грааля". Вся кельтская мифология прони-
зана сюжетами, связанными с волшебным
котлом, который поддерживают девять
фей. Этот волшебный сосуд вдохновляет
поэтов, дарует мудрость, предсказывает
будущее и раскрывает тайны мироздания.
Христианские элементы были очень рано
введены в легенды о Граале. К ним отно-
сится связь между Граалем и чашей, кото-
рой пользовался Христос на тайной вечере.
В начале XIII в. Грааль становится симво-
лом божественного милосердия, от которо-
го связь тянется к мистическим доктринам
Бернара Клервоского (1090—1153), рас-
сматривавшего вопросы милосердия и зна-
чения человеческой свободы для спасения
души.
Легенды о короле Артуре можно назвать
энциклопедией кельтской фантазии со всей
ее многоплановостью и сложностью обра-
зов. Поражает та легкость и быстрота, с ка-
кой средневековая Европа восприняла эти
легенды: до сего времени в Апулии и даже
на Сицилии живы легенды о короле Артуре,
в которых он продолжает существовать
в сверхъестественной форме. Образ Артура
постепенно приобрел черты мифического
героя и "бессмертного солнечного воина".
Он имеет большое сходство со св. Михаи-
лом — господином света, который побежда-
ет силы мрака.
Так кончают свою земную историю боги
и герои кельтских племен.

Одолень-трава
В конце мая зацветает кувшинка, белая во-
дяная лилия, обитающая в стоячих и мед-
ленно текущих водах, в прудах, старицах,
реках. Еще в древние времена народ отме-
тил , что появление листьев кувшинки на по-
верхности водоемов означает конец весен-
них заморозков. Цветки ее, достигающие
в диаметре 16 сантиметров, очень красивы.
Они раскрываются в семь-восемь часов
утра, а закрываются в пять-шесть часов ве-
чера.
Люди очень давно подметили эту особен-
ность кувшинки и, не понимая подлинных
причин такого "поведения" цветка, давали
ему фантастическое объяснение. Так, в од-
ной из греческих легенд рассказывается, что
некогда прекрасная нимфа полюбила юного
Геракла. Однако тот остался к ней равно-
душным. Незадачливая нимфа погибла и
превратилась в водяную лилию. Каждое
утро, едва взойдет солнце, цветок белой
кувшинки открывается, и нимфа начинает
пристально вглядываться в даль — не по-
явится ли на горизонте ее возлюбленный
Геракл. Латинское название кувшинки
означает "нимфа снежно-белая".
Способность цветков водяной лилии от-
крываться и закрываться в определенное
время суток позволила шведскому ботани-
ку Карлу Линнею включить ее в круг расте-
ний — указателей времени, которых не так
уж мало в природе. Однако в некоторые
дни цветки кувшинки закрываются и слег-
ка погружаются в воду раньше обычного
или утром опаздывают раскрыться. Это
предвещает скорое наступление ненастья.
Нравы, обычаи, верования
Современная наука полностью объяснила
причину такого поведения цветков белой
водяной лилии. Дело в том, что живые орга-
низмы обладают внутренним ритмом физи-
ологических процессов. Суточные и годич-
ные ритмы, сформировавшиеся в ходе дли-
тельной эволюции, имеют для кувшинки
важное приспособительное значение. Уста-
новлено, что у очень многих растений, осо-
бенно у произрастающих в воде, на болотах,
цветки имеют более высокую температуру
по сравнению с температурой окружающей
среды. Это способствует успешному проте-
канию процесса оплодотворения и образо-
вания семян. Закрывание больших цветков
кувшинки при наступлении вечера способ-
ствует сохранению ими тепла. В противном
случае сильное охлаждение их в течение
ночи отрицательно сказалось бы на продук-
тивности семян. Суточные ритмы наследу-
ются и, таким образом, имеют внутреннюю
природу. Они являются в последние годы
объектом пристального внимания со сторо-
ны ученых-физиологов растений.
Древние греки считали кувшинку симво-
лом красоты и красноречия. Ее цветками
молодые гречанки украшали свои головы
и туники. Согласно преданию, в день свадь-
бы знаменитой героини греческого эпоса
Елены Прекрасной с царем Менелаем ве-
нок из кувшинок украшал вход в их опо-
чивальню.
Не менее почиталась кувшинка и в Древ-
нем Риме. Цветки этого растения изображе-
ны на одной из фресок, обнаруженных при
раскопках Помпеи.
По существующему в Германии народно-
му поверью, листья кувшинок являются
местом обитания нимф, которые в полночь
начинают водить хороводы и, кружась в вих-
ре танца, увлекают за собой в воду прохо-
дящих мимо водоема людей. В светлые лун-
ные ночи эти хороводы особенно опасны
для путешественников. Если кому-либо во
время купания вздумается сорвать цветок
кувшинки, ему не избежать беды. Нимфы
увлекут этого человека в глубь водоема и
погубят.
Индейцы Северной Америки называют
белую водяную лилию спящей красавицей.
Одно из индейских сказаний повествует
о том, что этот цветок возник из искр, об-
разовавшихся при столкновении Полярной
205

и Вечерней звезд. Звезды же столкнулись по
той причине, что каждая из них хотела стать
обладательницей стрелы, пущенной в небо
в минуту смерти одним великим индейским
вождем.
Множество легенд и поверий, связанных
с этим растением, имеется и у славян. О его
происхождении и свойствах древние славя-
не говорили:
"Мать сыра земля с живой водой тот
цветок породила, оттого равна у него сила
на водяницу (нечисть в водах) и на поля-
ницу (нечистую силу в поле и вообще на
земле)".
Славяне называли кувшинку одолень-
травой, т. е травой, одолевающей якобы
нечистую силу, любые болезни и несчастья.
С корневищем кувшинки в руках пастух
в старину обходил стадо, чтобы отогнать
прочь нечистую силу и предохранить скот
от пропажи.
Древние славяне приписывали кувшин-
ке и чудодейственные целебные качества.
Черные семена ее употреблялись монахами
и отшельниками как средство, успокаиваю-
щее нервы, усмиряющее земные желания,
от судорог и головокружений. Считалось,
что от мигрени и головокружений осо-
бенно хорошо помогает кувшинка, со-
рванная в июне — июле. К голове прикла-
дывались свежие листья растения, и если
они быстро подсыхали, то считалось, что
они оказали целебное действие. Сушеное
корневище кувшинки подвешивалось над
кроватью больного, чтобы вызвать у него
аппетит. Отваром из цветков лечили зубную
боль.
Для лечебных целей цветки белой водя-
ной лилии следовало срывать, произнося
ласковые слова и крепко заткнув уши.
Категорически запрещалось срезать их но-
жом или иным острым предметом. Полага-
ли, что при этом растение якобы истекает
кровью. Существовало поверье, что чело-
век, срезавший кувшинку, будет видеть
тяжелые, кошмарные сны. Цветки кувшин-
ки нельзя было приносить в дом, так как
это могло будто бы привести к гибели до-
машнего скота.
Считалось также, что белая водяная ли-
лия помогает путешественникам: "Где ни
пойдет, много добра обрящет". Когда сла-
вянин отправлялся в далекое путешествие,
206
он обязательно зашивал в ладанку кусочек
корневища кувшинки.
В старину славяне верили также, что одо-
лень-трава обладает способностью привора-
живать. Корневище кувшинки являлось
важной составной частью так называемого
приворотного зелья, к помощи которого
прибегали, добиваясь ответной любви.
Обычно цветок белой водяной лилии
имеет четыре зеленых чашелистика. Однако
иногда можно встретить цветок с пятью ча-
шелистиками. Для натуралиста в этом нет
ничего удивительного. Ведь довольно часто,
например, попадаются и цветки сирени не
с четырьмя, а с пятью и даже с шестью лепе-
стками. Однако народная фантазия надели-
ла такие цветки кувшинки (как, впрочем,
и аномальные цветки сирени) в основном,
вероятно, в силу их относительной редко-
сти волшебными свойствами. Считалось, что
у того, кто хоть раз увидит такой цветок,
сердце наполнится радостью, которая будет
сопутствовать человеку всю его жизнь.
На Руси вообще это красивое растение
было символом радости и веселья.
Думается, что именно яркая красота кув-
шинки, а также то, что она произрастает
в водоемах, с которыми всегда было связа-
но множество легенд и поверий, и объясня-
ют в основном, почему это растение заняло
такое видное место в фольклоре самых раз-
ных народов.
Наряду с белой водяной лилией в наших
водоемах встречается кубышка, или кув-
шинка желтая. Она цветет с конца мая по
август. Цветки кубышки довольно круп-
ные. Они имеют пять желтых чашелистиков,
окружающих лепестки, которые почти не
видны за высокими краями чашечки.
Об этом растении писал еще в III в. до
н. э. греческий естествоиспытатель Теофраст
в книге "Исследование о растениях":
"Сладок корень у так называемой "жел-
той кубышки": она растет в озерах и по бо-
лотам, например, под Орхоменом, Марафо-
ном и на Крите. Беотяне2, которые едят ее
1 Ладанка - маленький мешочек на шнурке, в ко-
торый клали ладан и другие предметы, якобы об-
ладающие свойством отгонять злых духов и пре-
дохранять от несчастья.
2 Беотяне - жители Беотии, области в Средней
Греции.
Нравы, обычаи, верования

плоды, называют ее madonais. У нее круп-
ные листья, которые лежат на воде. Гово-
рят, что если ее натереть и приложить к ра-
не, то она останавливает кровь. Дают ее
пить и от дизентерии".
То, что беотяне ели плоды кубышки,
нисколько не удивительно. Ведь они со-
держат до 47% крахмала и около 6% жира.
В России в XVIII в. и в Финляндии кор-
невища этого растения после отмачивания
и отваривания в соленой воде (для уда-
ления ядовитых веществ) ели и находи-
ли их очень питательными и сытными. На
Дальнем Востоке употребляются в пищу
листовые почки и семена кубышки япон-
ской.
Нимфа.
Деталь росписи Лекифа Мидия.
Конец V в. до н. э.
Нравы, обычаи, верования
Как и белая кувшинка, кубышка счита-
лась в народе одолень-травой и соответству-
ющим образом использовалась.
В настоящее время уже точно установле-
но, что кубышка обладает целебными свой-
ствами; она признана лекарственным расте-
нием. Для медицинских целей летом и в на-
чале осени собирают корневища кубышки.
Они промываются в холодной воде, режут-
ся на куски и сушатся под навесами при хо-
рошей вентиляции или в печах-сушилках
при температуре 50—60°, разложенные сло-
ем не толще 1—2 сантиметров. Корневища
кубышки содержат алкалоид нуфарин.
Он используется для изготовления препа-
рата лютенурина, применяемого при ле-
чении некоторых инфекционных заболе-
ваний.
Корневища белой кувшинки также пред-
ставляют интерес для медицины. Они вхо-
дят в состав "микстуры М. Н. Здренко", ко-
торая употребляется при заболеваниях мо-
чевого пузыря и желудка.
Дикие животные (бобры, ондатры, лоси
и другие) с большим удовольствием поеда-
ют все части как белой, так и желтой кув-
шинок. Эти растения являются прекрасным
кормом и для домашних животных. Для
этой цели предполагается культивировать
их в обширных мелководьях водохранилищ
и в других естественных и искусственных
водоемах. По подсчетам ученых, урожай-
ность зеленой массы желтой кубышки на
Кременчугском водохранилище составляет
290 ц/га, а белой водяной лилии — даже
350 ц/га.
Кувшинка белая легко поддается се-
лекции. Ученые вывели ее формы с раз-
личной окраской цветков: розовой, пур-
пурной, голубой, золотистой. Эти сорта
кувшинок очень декоративны. Они укра-
шают водоемы в парках, ботанических са-
дах и т. д.
Так что и для современного человека эти
растения, существующие на земле в течение
многих миллионов лет, могут иметь важное
значение. Сберечь их для грядущих поколе-
ний людей — долг ныне живущих.
А легенды и поверья, связанные с кув-
шинкой и кубышкой, не что иное, как кра-
сивые сказки, хранящиеся в сокровищнице
народного творчества.
В. И. АРТАМОНОВ

Боги
древних майя
В. И. ГУЛЯЕВ
На гробницах наших предков
Нет ни знаков, ни рисунков.
Кто в могилах — мы не знаем,
Знаем только - наши предки.
Г. Лонгфелло
В то время, когда легионы Цезаря подчиня-
ли власти Рима непокорных галлов, а из бес-
крайних евразийских степей надвигались на
цветущее Приднепровье и Балканы орды
кочевников-сарматов, на другой половине
земного шара сложилась одна из величай-
ших цивилизаций аборигенов Америки —
цивилизация майя.
Известно, что все великие культуры древ-
ности возникли и развивались в условиях
сухого и теплого климата, в долинах круп-
ных рек, чьи ежегодные разливы повышали
плодородие полей и создавали наиболее бла-
гоприятные условия для земледелия. И
только майя, словно бросая вызов природе,
обосновались в негостеприимных централь-
ноамериканских джунглях, выстроив там
свои белокаменные города.
За пятнадцать веков до Колумба майя
создали точный солнечный календарь и
сложнейшую иероглифическую письмен-
ность. Они использовали в математике по-
нятие нуля раньше индусов и арабов, уве-
ренно предсказывали солнечные и лунные
затмения, а путь движения планеты Венера
вычислили с ошибкой лишь в 14 секунд
в год. Майя достигли поразительного совер-
шенства в архитектуре, скульптуре живопи-
си и в производстве керамики. Но вместе
с тем их орудия труда оставались крайне
примитивными и изготовлялись из дерева,
кости и камня. До X века нашей эры майя
не знали металла, колесных повозок, плуга,
гончарного круга, не имели вьючных и тяг-
ловых животных. Все их колоссальные и
Нравы, обычаи, верования
многочисленные архитектурные сооруже-
ния создавались исключительно мускульной
силой человека.
Происхождение майя окутано пеленой та-
инственности. Мы знаем лишь, что появле-
ние развитой культуры у этого народа от-
носится к началу нашей эры. Центр ее нахо-
дился в течение всего I тысячелетия в низ-
менных лесных областях на юге современ-
ной Мексики и севере Гватемалы.
Майя строили изящные храмы, гигант-
ские дороги-дамбы, дворцы и пирамиды.
"Под защитой грозных богов и могущест-
венных царей" росли старые селения и горо-
да и возникали новые. Так продолжалось
почти десять веков, пока в IX—X веках на-
шей эры на цветущие земли майя не обру-
шилась какая-то катастрофа. Всякое архи-
тектурное строительство прекратилось.
Жрецы не возводили больше громоздких
каменных стел с ликами царей и вычурны-
ми иероглифическими надписями. Один за
другим приходили в запустение города
майя. Жители покидали их. На опустевшие
безмолвные площади, в дверные проемы
зданий вскоре ворвалась буйная тропиче-
ская растительность, разрушая фундаменты
и крыши массивных каменных построек.
Всего лишь за несколько десятилетий джун-
гли полностью поглотили и скрыли от люд-
ских глаз на дне зеленой лесной пучины
города древних майя.
После X века развитие культуры майя,
правда уже значительно измененной влия-
ниями со стороны чужеземных завоевате-
лей — тольтеков, продолжалось на полуост-
рове Юкатан (Мексика). Но "золотой век"
майяской цивилизации остался позади. Она
переживала явный упадок. Беспрерывные
войны, эпидемии, засухи и неурожаи опус-
тошали страну. Испанцы застали здесь в XVI
веке свыше полутора десятков небольших,
постоянно враждующих между собой госу-
дарств, каждое из которых имело свою ди-
настию правителей. Разрозненные и слабые,
они были беззащитны перед лицом нового
могущественного противника. После трид-
цати лет ожесточенного сопротивления цар-
ства юкатанских майя попали под власть
испанского короля.
Для исследователей история древних
майя — сплошные загадки. Об этой вели-
чайшей цивилизации древности написаны
209

уже горы книг и статей, но мы все еще зна-
ем о ней ничтожно мало. Нам неизвестны
имена майяских правителей, военачальни-
ков и жрецов. До сих пор не прочитаны
иероглифы, высеченные на многочисленных
стелах, рельефах и алтарях. Ученые не мо-
гут пока удовлетворительно ответить даже
на такие важнейшие вопросы, как проис-
хождение цивилизации майя, особенности ее
социально-экономической структуры, ха-
рактер политического устройства общества
и, наконец, причины гибели майяских горо-
дов в конце I тысячелетия нашей эры.
Однако яркий свет познания все больше
пробивается сквозь таинственную завесу,
укрывающую от нас историю древних майя.
Об одном из самых интересных открытий
в этой области и пойдет ниже речь.
ГРАБИТЕЛИ И ИЕРОГЛИФЫ
Багровый, пышущий жаром солнечный
диск скрылся наконец за вершинами дере-
вьев, и прохладные синие тени легли на при-
молкший лес. Приближалась ночь. Люди, со-
брав последние силы, принялись прорубать
тропу сквозь упругую зелень джунглей и
понукать еле передвигавших ноги мулов,
навьюченных тяжелыми мешками и ящика-
ми. Через четверть часа маленький караван
вышел на небольшую круглую поляну, где
стояло несколько ветхих хижин — остатки
лагеря сборщиков душистой смолы — "чик-
ле". Позади домов, у самого леса, царствен-
но возвышалась пепельно-серая громада
древней индейской пирамиды, ступенчатые
ярусы которой уходили, казалось, прямо
в бездонное голубое небо.
Все вокруг дышало покоем. Все, каза-
лось, застыло в вековом летаргическом сне.
Но когда высокий и худощавый мужчи-
на, шедший вместе с проводником во главе
каравана, приблизился к пирамиде, от нее
отделилось несколько человеческих теней и
исчезло в лесных зарослях. Это произошло
так внезапно и быстро, что Ян Грэхем —
начальник археологической экспедиции Му-
зея Пибоди при Гарвардском университете
(США) — не успел даже испугаться. Однако
проводник-индеец среагировал мгновенно:
его старый винчестер был уже направлен
в сторону хмолчаливого леса, куда скрылись
неизвестные.
210
— Сеньор, — сказал он. — Это нехорошие
люди, гуакерос — осквернители древних ру-
ин и могил. Они бесстыдно торгуют нашим
прошлым и готовы ради денег на все.
Огромная каменная плита с изящной
резьбой, распиленная на несколько бесфор-
менных кусков, валявшихся у основания
пирамиды, красноречиво подтверждала пра-
воту слов индейца. Да, сомневаться не при-
ходилось. Перед ними лежала еще одна бес-
смысленно загубленная стела майя. Чтобы
облегчить доставку памятников изобрази-
тельного искусства майя к скупщикам и
частным коллекционерам Западной Европы
и США, грабители распиливали их на части,
забирали с собой лишь тонкие пластины
с изображением, а остальное бросали на мес-
те или варварски разбивали. Так, после на-
бега "гуакерос" на руины древнего города
Наранхо (близ границы Гватемалы и Бели-
за) из 40 резных стел уцелело не больше по-
ловины. И хотя в большинстве стран Латин-
ской Америки приняты строгие законы по
охране древностей, грабители действуют по-
чти безнаказанно. Они хорошо организова-
ны, вооружены и имеют четко налаженные
связи с зарубежными торговцами-антиква-
рами. Расхищение культурных богатств до-
колумбовой эпохи • особенно усилилось
в последние годы. Ведь спрос на предметы
древнеамериканского искусства среди част-
ных коллекционеров Западной Европы и
США растет день ото дня. Все более широ-
ким потоком уплывают они в закрытые со-
брания честолюбивых толстосумов, куда
обычно нет доступа ни ученым, ни пуб-
лике.
Ночь в тропиках приходит внезапно,
словно кто-то невидимый дергает за конец
шнура и тяжелый бархатный занавес темно-
ты опускается на уставшую от дневного
зноя землю.
Экспедиция готовилась к ночлегу. Все ее
участники собрались вокруг ярко пылавше-
го костра и приступили к скромному ужи-
ну. Ели черствые маисовые лепешки — тор-
тильяс — со жгучим красным перцем, фасо-
лью и кусочками куриного мяса, запивая их
теплым пивом из банок. Люди ужинали не
спеша, перебрасываясь короткими шутли-
выми фразами и предвкушая вполне заслу-
женный отдых в своих видавших виды га-
маках.
Нравы, обычаи, верования

И вдруг из темноты прогремела автомат-
ная очередь. Педро Артуро Сьерра — ближай-
ший помощник Грэхема — замертво рухнул
на землю. "Гуакерос" не терпели конку-
ренции в своих бескрайних лесных владени-
ях. Ученые помешали бандитам унести их
добычу и должны были поплатиться за это.
Археолог Ян Грэхем занимался копиро-
ванием иероглифических надписей на стелах
и рельефах заброшенных городов майя и на-
деялся в дальнейшем составить исчерпываю-
щую сводку всех уцелевших текстов, отно-
сящихся к I тысячелетию нашей эры.
Автоматная очередь бандитов перечерк-
нула все планы ученого. Будучи сам от при-
роды человеком исключительной смелости,
он не захотел рисковать жизнью своих .под-
чиненных. Наутро маленький караван по-
спешно двинулся в обратный путь, оставив
на лесной поляне одинокий могильный хол-
мик с грубым деревянным крестом.
ВЫСТАВКА В НЬЮ-ЙОРКЕ
20 апреля 1971 года в нью-йоркском клубе
Гролье царило необычайное оживление.
В просторных залах за сверкающими стек-
лами витрин переливались всеми цветами
радуги самые разнообразные и неожидан-
ные предметы — глиняные фигурки богов,
высокие керамические вазы с изящной
росписью, резные пластинки из полупро-
зрачного зеленоватого нефрита, костяные
трубки и раковинные подвески. Это были
экспонаты выставки "Письменность древ-
них майя". Они принадлежали культуре,
процветавшей на юге Мексики и севере
Гватемалы в I—IX веках нашей эры.
Когда известному американскому архе-
ологу профессору Майклу Ко предложили
стать организатором и главным распоряди-
телем такой выставки, он первоначально
даже растерялся: какая там письменность
майя? И в такой реакции ученого не было
ничего удивительного.
Ведь .из всех коренных обитателей Ново-
го Света только майя задолго до прихода
европейцев создали развитую систему иерог-
лифического письма. Судя по сообщениям
испанских летописцев, у майя еще в начале
XVI века имелись целые библиотеки руко-
писных книг, сделанных из бумаги и снаб-
женных кожаными или деревянными об-
Правы, обычаи, верования
ложками. Большинство этих книг погибло
в годы конкисты от рук монахов и солдат,
а также позднее — в кострах католической
инквизиции. До наших дней чудом сохрани-
лись всего три такие книги-рукописи, на-
званные по тем европейским городам, где
они хранятся, — Дрезденской, Парижской и
Мадридской. Однако, во-первых, они были
созданы примерно в XII—XV веках, так что
0 глубокой древности здесь говорить не
приходилось, а во-вторых, все три рукописи
неоднократно публиковались в различных
изданиях и были хороню известны как уче-
ным, так и широкой публике.
И после недолгих колебаний Майкл Ко
выбирает другой путь. Он решил собрать
для выставки в клубе Гролье те изделия
древних майя, которые относились к I ты-
сячелетию нашей эры и имели на себе хоть
какую-то иероглифическую надпись.
Располагая чрезвычайно широкими свя-
зями, он быстро установил контакт и с му-
зеями, и с крупнейшими частными коллек-
ционерами США. Положительные результа-
ты его энергичной деятельности не застави-
ли себя долго ждать. К назначенному дню
в залах клуба расположились сотни велико-
лепных изделий гончаров, ювелиров и кос-
терезов древних майя.
Среди экспонатов выставки оказалось
особенно много изящных глиняных ваз
с многоцветными росписями различного со-
держания и короткими иероглифическими
надписями, которые яркими минеральными
красками с большим искусством были на-
несены кистью древнего художника-калли-
графа прямо на гладкую поверхность сосу-
да. В этом смысле каждый майяский сосуд
I тысячелетия нашей эры напоминал руко-
писи майя XII—XV веков, где изображения
богов и различных мифологических персо-
нажей также сопровождались коротким по-
яснительным текстом.
Выставка имела у публики большой ус-
пех, но гораздо важнее то, что она дала весь-
ма значительные научные результаты.
Вскоре после выставки профессор Ко
выпустил в Нью-Йорке красочный альбом,
куда вошли фотографии всех керамических
сосудов, представленных на выставке в клу-
бе Гролье. Они сопровождались простран-
ными и квалифицированными коммента-
риями. И когда специалисты ознакомились
211

с этим изданием, стало очевидным, что мир
стоит да пороге новой научной сенсации.
Речь шла об открытии огромного значения,
и притом в такой сфере майяской археоло-
гии, которую прежде никто серьезно не вос-
принимал.
СЕКРЕТЫ ДРЕВНЕЙ КЕРАМИКИ
Размещая экспонаты в витринах выставки
и описывая их, Майкл Ко отметил про себя,
что, несмотря на весь свой богатый археоло-
гический опыт, он никогда не видел сразу
столько великолепных и прекрасно сохра-
нившихся образцов расписной полихромной
керамики майя I тысячелетия нашей эры.
Подавляющее большинство этих красивых
сосудов до сих пор вообще не попадало
в поле зрения ученого мира, поскольку они
хранились в закрытых частных коллек-
циях, куда попадали из рук "гуакерос".
Естественно, что место каждой такой на-
ходки оставалось, как правило, неизвест-
ным.
Правда, подобные же сосуды находили
и научные археологические экспедиции. Их
обнаруживали в богатых гробницах и захо-
ронениях, принадлежавших, вероятно, ца-
рям и высшей аристократии майя. Таким
образом, имелись известные основания
предполагать, что и расписные глиняные
вазы, выставленные в клубе Гролье, нахо-
дились когда-то в царских гробницах раз-
личных древнемайяских городов на юге
Мексики и севере Гватемалы.
Более тщательно знакомясь с этой кера-
микой, профессор Ко прежде всего обратил
внимание на иероглифические надписи. Они
делились на две большие группы. Первая,
нанесенная кистью или резцом древнего
каллиграфа, помещается обычно по краю
сосуда и имеет стандартный, повторяющий-
ся характер. Надпись в этом случае начина-
ется с глагольного иероглифа, известного и
по рукописям XII—XV веков и означающего
"вести происхождение", "быть потомком".
В середине надписи стоят знаки, передаю-
щие понятия "дорога" и "смерть". Заверша-
ет ее не совсем понятный эпитет, относя-
щийся скорее всего к личности правителя
или царя. Между этими более или менее по-
нятными иероглифами расположены знаки
в виде голов богов, большинство которых
ассоциируется со смертью и загробным
миром.
Вторая группа надписей расположена,
как правило, возле изображенных на вазе
фигур и носит строго индивидуальный ха-
рактер (имена и титулы?).
При внимательном изучении изображе-
ний, расположенных на стенках большинст-
ва сосудов, можно было заметить, что все
они сводятся к нескольким основным мо-
тивам: правитель или царь, сидящий на тро-
не в окружении своих придворных и слуг
("дворцовая сцена"); двое юношей в бога-
тых одеждах и внешне похожие друг на
друга ("юные правители"); божество в ви-
де летучей мыши-вампира с символами
смерти на крыльях; какие-то скелетообраз-
ные отвратительные духи и божества; сце-
ны человеческих жертвоприношений; риту-
альная игра в мяч.
Согласно весьма распространенной тогда
среди специалистов точке зрения, эти сцены
на расписной керамике I тысячелетия нашей
эры отображают реальную жизнь и деяния
тех майяских правителей и аристократов,
в гробницы которых помещали данные со-
суды.
Однако как объяснить в таком случае
обилие на этих полихромных вазах различ-
ных символов (черепа, перекрещенные кос-
ти, черная раскраска лиц и тел персона-
жей — цвет смерти и войны — и т. д.)? Поче-
му на них омерзительные духи и божества?
И вот, вопреки мнению большинства кол-
лег, Майкл Ко решает: "И сцены, и тексты,
запечатленные на этих изящных сосудах, от-
носятся не к повседневной жизни майяской
элиты, а к загробному миру — к Подземно-
му царству смерти". Таким образом, со-
гласно предположению Ко, полихромная
керамика древних майя была по назначению
строго погребальной и изготовлялась толь-
ко для того, чтобы тут же попасть в гробни-
цы царей и жрецов. Но для чего это дела-
лось? Ответа пока не находилось.
Майкл Ко еще больше укрепился в своих
предположениях после того, как ему уда-
лось доказать прямое совпадение некото-
рых сюжетов расписной керамики майя
I тысячелетия с содержанием мифа о при-
ключениях божественных близнецов в Под-
земном царстве, который излагается в эпосе
индейцев майя-киче "Пополь-Вух". Это очень
Нравы, обычаи, верования

важный и уникальный документ, дающий
общее представление о космологии и теого-
нии древних майя. "Нополь-Вух" был запи-
сан в XVI веке, вскоре после конкисты,
на языке майя-киче, но латинскими бук-
вами.
Прежде чем изложить миф о приключе-
ниях героев-близнецов в мрачных лабирин-
тах преисподней подробнее, необходимо хо-
тя бы в самой общей форме познакомить
читателей с философскими воззрениями
майя на проблемы жизни, смерти и судьбы
человека.
В ГЛУБИНАХ ПОДЗЕМНОГО ЦАРСТВА
Судя по письменным источникам, представ-
ления майя о вселенной и о смерти своди-
лись к следующему. Над плоской поверхно-
стью прямоугольной земли расположены
тринадцать слоев небес, каждый из которых
имел свое божество. Небо опиралось на пять
больших мировых деревьев, стоявших по
четырем сторонам света и в центре земли.
Па вершинах деревьев сидели птицы. Под
землей располагалось загробное царство,
которое, согласно некоторым источникам,
состояло из девяти ярусов. Души воинов,
умерших на иоле битвы или от жертвенно-
го ножа, и женщин, которые умерли при ро-
дах, направлялись на небо, в рай бога солн-
ца, а утонувшие, умершие от болезней, свя-
занных с водой, и убитые молнией ниш
в небесный рай бога дождя.
Однако души большинства людей, умер-
ших обычной смертью, "в домашней посте-
ли", попадали в подземный мир — "Микт-
лан" (ацтекск. — "Область мертвых1', "Об-
ласть, где мы утрачиваем себя", "Область
бесплотных"), холодное и темное царство,
где и бродили до своей окончательной гибе-
ли. Во время своего долгого путешествия
но лабиринтам царства смерти душа челове-
ка подвергалась тяжелым испытаниям,
ярко описанным в ацтекских и майяских
мифах: переплывала зловонные реки из
крови и гноя, пробиралась между сталкива-
ющимися друг с другом горами, пересека-
ла высокие плоскогорья с холодными вет-
рами, пронизывающими насквозь подобно
обсидиановому ножу. После четырехлет-
него пути душа попадала в самый нижний из
ярусов преисподней, где царствовала пара
Нравы, обычаи, веровании
Миктлантекухтли -
повелитель
Страны Мертвых.
ужасных богов — Миктлантекухтли, Пове-
литель Страны Мертвых, и его супруга. Оба
они изображаются в виде скелетов. Сидя во
дворце, построенном из человеческих кос-
тей, эта пара управляет своим страшным
царством. Все другие божества Подземного
царства находятся у них в подчинении.
По поверьям майя, вход в Подземное
царство находится в богатой пещерами об-
ласти Альта Верапас в Гватемале.
Но даже и там, в мрачных глубинах Под-
земного царства, конечная судьба человека
целиком зависела от его социального поло-
жения при жизни. Цари "воскресали'' вновь
и превращались в небесных богов, а рядо-
вые земледельцы-общинники навеки оста-
вались в преисподней. Этому представлению
соответствовал и ритуал захоронения прави-
телей.
У майя-покоман, живших в области Вера-
пас в горной Гватемале, в XVI веке умерше-
го правителя помещали в большой глиня-
ный сосуд, который опускали в могильную
яму вместе с богатствами и украшения-
ми покойного. Над этим местом насыпали
213

Глиняная ваза с иероглифической надписью
двух типов: стандартной — вверху
и индивидуальными - возле изображаемых фигур.
В сцене представлены ягуар, божество-насекомое
и обезьяна. Петец (Гватемала), 600-900 гг.
впоследствии холм, размер которого зави-
сел от силы и могущества умершего. Свер-
ху устанавливали каменную статую прави-
теля и ей поклонялись. В других случаях
мертвого царя облачали в лучшие одежды,
украшали драгоценностями и сажали на
трон. На похороны приезжали дружествен-
ные правители или их подданные, приводя
с собой рабов и принося подарки. Затем
умерший помещался в ящик из дерева или
в каменный саркофаг в сидячем положе-
нии, do скрещенными ногами. Вместе с ним
клали золото, бумажные плащи и другие
ценности. Ящик опускали в могилу, выры-
тую на вершине горы. Убивали рабов и раз-
мещали их вокруг ящика. Если раб был
земледельцем, вместе с ним зарывали зем-
ледельческие орудия; если он был охотни-
ком, то при нем находились лук и стрелы.
С рабынями клали "манос" и "метатес" —
зернотерки для приготовления муки из
маиса, глиняные сосуды для варки пищи,
чаши для питья, тарелки и миски. Словом,
делалось все, чтобы в загробном мире су-
ществование правителя ничем не отличалось
от земного. Над гробницей сооружали не-
большой каменный алтарь, на котором ин-
214
дейцы обычно сжигали ароматную смолу
и делали другие жертвоприношения.
Но вернемся к мифу о божественных
близнецах.
БЛИЗНЕЦЫ И ВЛАДЫКИ ШИБАЛЬБЫ
"У старой богини-матери-Шмукане, — гово-
рится в эпосе "Пополь-Вух", — было два
сына, Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу".
Они очень любили играть каучуковым мя-
чом и поэтому целые дни проводили на
игровой площадке. Однажды их шумные
забавы не на шутку разозлили правителей
Шибальбы — Подземного царства, и они за-
манили братьев в свои ужасные владения.
После целого ряда трудных и неудачных
для них испытаний близнецы потерпели
окончательное поражение во время ритуаль-
ной игры в мяч и были принесены в жертву
обитателям преисподней. В знак своей побе-
ды владыки Шибальбы отрубили Хун-Хун-
Ахпу голову и повесили ее на тыквенное де-
рево. Дочь одного из владык Подземного
царства проходила мимо этого дерева, и
слюна из головы Хун-Хун-Ахпу упала ей на
руку, в результате чего девушка забереме-
нела. Узнав об этом, она убежала из преис-
подней на землю, где и родила другую пару
божественных близнецов — Хунахпу и Шба-
ланке. Вскоре они превратились в красивых
юношей, мастеров ритуальной игры в мяч
Нравы, обычаи, верования

Герои-близнецы, изображенные на спинке
глиняного трона с острова Хайна.
Кампече (Мексика), 600-900 гг.
и искусных охотников. Как их дядя и отец,
они вызвали гнев владык Шибальбы своей
шумной игрой на поверхности земли. Те
приказали им явиться в Подземное царство.
Спустившись по очень крутым лестницам
вниз, юноши отправились в свое трудное пу-
тешествие, которое, по-видимому, совпада-
ет с путем души умершего человека, как
его представляли себе древние майя. Они
прошли между крутыми холмами и оврага-
ми, переплыли реку из крови и гноя. Нако-
нец, они добрались к месту пересечения
четырех дорог разного цвета. Здесь близне-
цы перехитрили владык Шибальбы, послав
впереди себя по выбранной ими черной до-
роге москита. Москит, кусая по очереди
каждого из правителей Подземного царства,
узнавал их имена, и те, согласно мифу, сра-
зу теряли свое могущество. Всего было две-
надцать поименно названных богов Шибаль-
бы; во главе их стояли верховные владыки
Хун-Каме (1-я Смерть) и Вукуб-Каме (7-я
Смерть). Другие боги преисподней, веро-
ятно, олицетворяли различные болезни.
Близнецы прошли также через ряд опас-
ных испытаний в пяти камерах, или "до-
мах" преисподней: ,Доме Холода", "Доме
Ягуара", "Доме летучих мышей" (предво-
дительствуемых Кама Соцем, или Летучей
Мышью-Вампиром) и "Доме Обсидиановых
Ножей". Наконец, владыки Шибальбы дали
близнецам в "Доме Мрака'' сигары и лучи-
ны, которые они должны были курить и
жечь всю ночь, но вернуть целыми, и близне-
цы, посадив на кончики сигар светлячков и
привязав к лучинам пучки красных перьев,
имитировали курение и таким образом
справились и с этим заданием. Они одержа-
ли полную победу и в ритуальной игре в
мяч. Далее, удивив владык преисподней
тем, что они могли изрубить себя на куски
и воскреснуть вновь, близнецы соблазнили
их проделать с собой то же самое. Хун-Каме
и Вукуб-Каме были разрублены близнецами
на куски, но не воскрешены вновь.
Настоящим гимном жизни и победе чело-
веческого разума над смертью звучат за-
ключительные слова героев-близнецов, об-
ращенные к поверженным богам Шибальбы:
"Вот наш приговор, который мы возве-
щаем вам. Слушайте его вы все, обитатели
Шибальбы. ...Очень немного достанется вам
от крови и черепов, а игра в мяч будет не для
вас. Вы будете проводить ваше время в из-
готовлении глиняных горшков, и сковоро-
док, и камней для перемола кукурузы.
Только дети чащ и пустынь будут предо-
ставлены вашему покровительству. Но по-
рождения света, сьшовья света не будут
иметь общения с вами... Грешники, искате-
ли раздоров, носители печалей, изменники,
отдающиеся порокам — вот те, кто будет
приветствовать вас".
Три божества подземного царства.
Первое - Миктлантекухтли, владыка царства
смерти. Он танцует перед алтарем, на котором
лежит отрубленная человеческая голова.
Роспись на сосуде майя. Кампече (Мексика),
600-900 гг.
Нравы, обычаи, верования
215

Но в этих же словах древнего мифа на-
шла отражение и одна из величайших траге-
дий человечества — резкое социальное нера-
венство внутри классового общества, при-
том неравенство не только при жизни, но и
после смерти. Ведь возрождение и избавле-
ние от ужасов царства мертвых выпадали
на долю отнюдь не всех людей, а только
"сыновей света", т.е. самих божествен-
ных близнецов и следующих их примеру
правителей городов-государств майя. Лишь
они после путешествия по Шибальбе воз-
несутся на небо и превратятся в небесных
богов. "Тогда они удалились от них (от
обитателей преисподней. — В. Г.), — гово-
рится в "Пополь-Вух" о божественных близ-
нецах, — и поднялись наверх, в средоточие
света; в одно мгновение они были под-
няты на небо. Одному было дано Солнце,
другому — Луна. Тогда осветился свод
небес и лицо земли. Теперь они обитают на
небесах".
Следует заметить, что поклонение геро-
ям-близнецам имело место и у других пле-
мен майя. Так, майя области Верапас в Гва-
темале поклонялись как богам близнецам
Хунахпу и Эшбаланкену.
В словарях языка майя-покоман (Гва-
темала) Хунахпу назван "одним из самых
главных идолов". Испанский летописец
Фуэнтес-и-Гусман, говоря о похоронах вер-
ховных правителей у индейцев-покоман,
указывает, что труп хоронили ночью, после
двухдневных церемоний и жертвоприноше-
ний Шбаланке, с тем чтобы этот бог сопро-
вождал умершего в путешествии по Под-
земному царству.
Таким образом, культ божественных ге-
роев-близнецов был широко распространен
по всей территории майя. Близнецы были
Сцена ритуальной игры в мяч
на расписной вазе майя, 600—900 гг.
Место находки неизвестно.

Бог с раковиной улитки -
один из главных правителей царства смерти.
Расписная ваза. Юкатан,
конец классического периода.
Герой-близнец, убивающий бога-владыку
Шибалъбы:
вытянув его за руку из раковины,
он занес кремневый кинжал для решающего удара.
Сцена на вазе майя. Чама (Гватемала),
600-900 гг.
тесно связаны с Подземным царством и, ви-
димо, служили посредниками между миром
живых и миром мертвых, во всяком случае,
они выступали в качестве таковых для пра-
вителей и высшей знати майя.
По-видимому, история героев-близнецов
лишь один из многих древних мифов майя,
посвященных Подземному царству и его
богам; не исключено, что в I тысячелетии
нашей эры были и целые иероглифические
книги на эту тему. Уцелевший фрагмент
о божественных близнецах составлял важ-
ную часть погребального текста или гимна.
ГОЛОСА ПОГИБШЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Самое замечательное в открытии Ко состоит
в том, что он установил прямую связь изоб-
ражений на многих расписных сосудах майя
I тысячелетия нашей эры с мифом о при-
ключениях героев-близнецов в Подземном
царстве из эпоса майя-киче "Пополь-Вух"
(XVI в.).
Часто на полихромных вазах майя встре-
чаются изображения внешне очень похожих
друг на друга молодых людей в богатой
одежде и в головных уборах, к передней
части которых обычно прикреплена голова
рептильного божества без нижней челюсти.
И сами они часто имеют особые "метки
бога". Это, видимо, и есть герои-близнецы,
путешествие которых в Подземное царство
должен повторить умерший, в чью могилу
положен данный сосуд с росписью. Близне-
цы иногда показаны играющими в мяч,
иногда охотящимися с помощью выдувных
Нравы, обычаи, верования
217

трубок, а иногда просто сидящими во двор-
це на троне.
Встречаются на керамике и изображения
смертоносных летучих мышей-вампиров.
Особенно часто их можно видеть на вазах,
найденных в районе Чама, где, по повериям
майя, и находился вход в загробное царст-
во. Перекрещенные кости и другие "знаки
смерти" на их крыльях определенно ука-
зывают на связь этих чудовищ с обитате-
лями "Дома Летучих Мышей" в "Пополь-
Вух".
На резной вазе из Чочола (Юкатан) изоб-
ражен эпизод из эпоса киче, когда близнецы
с помощью москита узнали имена богов
преисподней.
В росписи ряда глиняных сосудов можно
встретить изображения сигар и курильщи-
ков. Это дает основание предполагать, что
употребление табака было каким-то обра-
зом связано у майя со смертью. На одной
изящной вазе изображена, вероятно, исто-
рия пребывания близнецов в "Доме Мра-
ка": небольшой светлячок несет в лапках
сигару, чтобы имитировать затем горящий
ее конец. На глиняной расписной чаше, про-
исходящей, по-видимому, из Кинтана-Роо,
герои-близнецы показаны как стрелки из
выдувных трубок в сцене охоты за какой-
то фантастической птицей. Довольно часто
встречаются на расписной керамике сюжеты
с "юными правителями-близнецами", тан-
цующими или совершающими сложные ак-
робатические трюки перед владыками пре-
исподней, особенно перед двумя богами,
известными в рукописях как "N" и "L".
Видимо, они-то и были верховными повели-
телями царства смерти. Для первого из них
характерно наличие раковины улитки, а для
второго — сигары и особого головного убо-
ра с птицей наверху.
Наконец, на керамических чашах можно
увидеть и драматическую сцену убийства
одного из правителей Подземного царства
(бога "N") близнецом, вытаскивающим его
из раковины.
Пантеон богов, фигурирующих в этих сю-
жетах, иной по сравнению с тем, который
знаком нам по монументальному искусству
и другим источникам майя. В росписях на
керамике нет богов, которые упоминаются
в рукописях XII—XV веков: "G" (бог солн-
ца), "D" (Ицамна), "В" (Чак) и "Е" (бог
218
маиса), -- ибо это все божества земной по-
верхности и дневного света.
Наиболее интересны для исследователя
те вазы, на которых изображено более
двух богов, поскольку они дают представ-
ление о необычайной сложности пантеона
Подземного царства майя. На одном сосуде,
например, изображен курящий сигару бог
,;L", который сидит на троне в виде фигу-
ры ягуара и смотрит на иерархически рас-
положенную группу из шести второстепен-
ных божеств, каждое из которых имеет в
иероглифическом тексте особое имя. Здесь,
как и в ряде других случаев, боги имеют
некоторые черты ягуара: ухо, пятнистая
шкура и т. д. Ягуар — это ночное животное,
которое хорошо плавает и охотится близ
Бог - верховный правитель Подземного царства,
сидящий на троне в виде фигуры ягуара;
во рту у него - зажженная сигара.
Нравы, обычаи, верования

водоемов. Не исключено, что именно поэто-
му в глазах майя ягуар был связан с под-
земным миром.
Па другом сосуде изображено не менее
11 богов; некоторые из них сочетают в себе
черты человека и ягуара, а другие имеют
облик старого человека, курящего сигары.
По самый удивительный сосуд расписан
фигурами 31 божества. Часть из них нам
известна, например бог Летучая Мышь, но
большинство представлено впервые. Боги
распределены по четырем горизонтальным
полосам, которые, видимо, имеют иерархи-
ческое значение.
В расписной керамике майя представлен,
таким образом, совершенно новый для ис-
следователей мир майяской философии.
Этот мир — царство смерти, населенное ог-
ромным числом ужасных существ, многие
из которых вообще не отображены на мону-
ментах или в уцелевших рукописях майя.
Керамика, предназначенная исключительно
для того, чтобы сопровождать умерших
царей и аристократов в Подземное царство,
скорее всего выполняла ту же роль, что и
Книга мертвых у древних египтян. Изобра-
жение и надпись на каждом таком сосуде
описывают смерть майяского правителя,
длительное путешествие его души по страш-
ным лабиринтам Подземного царства и по-
следующее "воскрешение" правителя, пре-
вращающегося в одного из небесных богов.
Наблюдается также, как уже говорилось,
поразительное совпадение некоторых моти-
вов росписи иолихромной керамики I тыся-
челетия нашей эры с описаниями Подземно-
го царства и подвигов божественных близ-
нецов, вступивших в неравную борьбу с бо-
гами преисподней, в люсс майя-киче "По-
лол ь-Вух".
СПОР Е1ЦЕ НЕ ОКОНЧЕН
Исследования М. Д. Ко представляют собой
новый значительный шаг на пути к пони-
манию мифологических воззрений, религии
и социально-политических институтов майя
классического периода. Благодаря его тру-
дам, посвященным полихромной керамике,
появилась вполне реальная возможность
проникнуть в тайны духовной культуры
индейцев майя, отстоящей от нашего време-
ни не на четыреста, а на добрых полторы
Правы, обычаи, веровании
тысячи лет. Однако некоторые его выводы
выглядят излишне категоричными. Особен-
но это касается утверждения, что абсолют-
но вся полихромная керамика I тысячеле-
тия, будучи погребальной но своему назна-
чению, отражает лишь мифологические и по-
тусторонние темы, не связанные с реальной
жизнью.
Действительно, многие расписные сосуды
из богатых гробниц классического периода
цивилизации майя содержат изображения
богов подземного мира, чудовищ, мифиче-
ских правителей-близнецов и т. д., имеющих
аналогии в эпосе "Пополь-Вух". Но вместе
с тем есть там и чисто земные, светские мо-
тивы: правитель на троне, батальная сцена
и др. Даже если считать всю эту керамику
чисто погребальной, иллюстрирующей блуж-
дание души умершего среди ужасов царства
мрака и смерти, то и в таком случае иерар-
хия подземных богов, восседающих на тро-
нах и с атрибутами земных владык, дает из-
вестное представление о социальных поряд-
ках древних майя. "...Всякая религия, —
писал Ф. Энгельс, — является не чем иным,
как фантастическим отражением в голо-
вах людей тех внешних сил, которые гос-
подствуют над ними в их повседневной
жизни../' (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20,
с. 328).
Известно, например, что старинные ману-
скрипты индейцев Мексики и Центральной
Америки часто повествуют о сложных вза-
имоотношениях людей и богов. Однако
многие из них посвящены и генеалогии
правивших царских династий, т. е. являются
вполне историческими по содержанию. Ви-
димо, и майяская полихромная керамика
I тысячелетия пашей эры должна рассматри-
ваться одновременно и как сакральная, и
как светская (историческая).
Сюжеты, связанные с "дворцовыми" или
военными мотивами, хотя они и помещены
на погребальной керамике, могли, напри-
мер, отражать какие-то реальные события
из жизни умершего правителя или аристо-
крата.
Какое мифологическое содержание мо-
жет иметь, например, роспись полихромно-
го сосуда VIII века, на котором изображена
"батальная сцена" (11 персонажей, разде-
ленных на два отряда — из 5 и 6 человек, -
столкнулись в ожесточенной схватке)? Более
21У

многочисленный отряд, судя по всему, про-
играл битву и отступает. Три воина из его
состава попали в плен, и их уводят торже-
ствующие победители. Надпись, сопровож-
дающая эту сцену, в переводе Ю. В. Кноро-
зова гласит следующее:
В день VII Ах'ав
Ка Ак'-бал
стал
пленником
славного
Вихря Дротиков.
Ястреб, бросающийся
вдаль,
проложил дорогу
под ударами.
Славный,
проложивший дорогу,
копьем
опаляющий
Ястреб, бросающийся
вдаль.
Поскольку в этой сцене (и в надписи) нет
абсолютно ничего мифологического, то и
сам М. Ко вынужден был признать ее "свет-
ской", увековечивающей, по его словам,
одно из значительнейших и вполне реальных
событий в жизни лица, с которым был по-
гребен данный сосуд.
В отряде побежденных поименно назван
лишь один персонаж — "Ка Ак'-бал", лазут-
чик. Это персонаж №5, которого берет в
плен "воин Кан Ек". У победителей мы
встречаем еще два имени: персонаж №4 —
видимо, главное лицо во всей этой сцене —
названный "Ястребом, бросающимся вдаль",
и наделенный другими лестными эпитета-
ми; и персонаж N° 11 — "славный... владыка
(правитель. —В. Г.) Вихрь Дротиков''.
Обычно в произведениях искусства майя
классического периода, изображающих ба-
Сосуд
с батальной сценой
из первого альбома М. Ко.
Место находки
неизвестно,
VII в.
тальные сцены с участием правителя, он по-
казан сражающимся с врагами или во главе
своих войск (каменные рельефы и стелы
Йашчилана и Пьедрас Неграса, фрески Бо-
нампака и др.). Здесь же мы видим правите-
ля в довольно пассивном положении, без
оружия, доспехов и регалий. Видимо, прав
в своем предположении М.Д. Ко, считаю-
щий главным лицом данной батальной сце-
ны фигуру № 4, сражающуюся впереди по-
бедоносного отряда воинов. Этот персонаж,
названный "Ястребом, бросающимся вдаль",
облачен в защитную куртку из шкуры ягуа-
ра и вооружен длинным, украшенным перь-
220
Нравы, обычаи, верования

Правитель в окружении придворных
и музыкантов. Сосуд 600-900 гг.
Место находки неизвестно.
Терракотовая статуэтка,
изображающая игрока в мяч.
Позднеклассический период, о. Хайна,
Кампече (Мексика).
ями копьем. Видимо, это военачальник (на-
кон), причем достаточно знатного проис-
хождения (судя по богатству его костюма и
украшений). По-видимому, рассматривае-
мый сосуд был положен именно в его гроб-
ницу, чтобы напомнить о каком-то конкрет-
ном, особо важном в его биографии эпизоде.
Подготавливая в 1978 году к изданию
третий альбом расписных майяских ваз,
М.Ко обнаружил, что персонаж с изящной
вазы № 19 из Небаха (горная Гватемала) —
правитель, сидящий на платформе, накры-
той циновкой, и правитель (Вихрь Дроти-
ков) на сосуде № 26 (из первого альбома
1973 г.) с батальной сценой — одно и то же
лицо. Больше того, военачальник-након
Ястреб, бросающийся вдаль, с вазы, изобра-
жающей батальную сцену, представлен и на
сосуде № 19. Он стоит на коленях перед
троном правителя, выражая позой смирение
и покорность. На поясе накона отчетливо
видны подвешенные человеческие головы,
которые были отрублены, вероятно, у по-
верженных врагов в ходе сражения. Таким
образом, не подлежит сомнению, что в обоих
Нравы, обычаи, верования
221

случаях на керамике изображены вполне
реальные исторические лица и конкретные
примечательные события из их жизни.
В 1978 году археолог Персис Кларксон
(США) выпустила в свет новую большую
работу о полихромной керамике майя клас-
сического периода. Она изучила в музейных
и частных коллекциях Мексики, Гватема-
лы, Канады, США и Западной Европы свы-
ше 230 неизвестных ранее сосудов с изобра-
жениями и иероглифическими надписями.
Согласно ее наблюдениям, большинство ис-
следованных полихромных ваз происходит
из горных и низменных областей Гватема-
лы, но есть отдельные образцы из Белиза,
Чьянаса (Мексика) и Гондураса. Среди наи-
более распространенных мотивов данной
керамики II. Кларксон называет человече-
ские жертвоприношения, "дворцовые сце-
ны", очистительные обряды, ритуальную
игру в мяч и т. д.
"Многие из представленных здесь сцен, —
подчеркивает она, - действительно отража-
ют то, что происходит якобы с душами
умерших в подземном царстве смерти...
Однако я предполагаю, что в ряде случаев
росписи на сосудах майя изображали и
реальные исторические события".
Обнаруженные Персис Кларксон на са-
мых изящных образцах полихромных ваз,
причем наиболее часто — на сосудах с бога-
ми и сценами неземной жизни, парные от-
верстия для починки и следы сильной изно-
шенности и потертости днища говорят о том,
что они были сделаны не только для немед-
ленного помещения в гробницы в качестве
погребальных даров, а вполне могли слу-
жить и для повседневного обихода высших
слоев майяского общества. Во всяком слу-
чае, именно такие сосуды показаны на неко-
торых росписях вблизи фигуры правителя
и даже на его троне.
В ряде случаев удалось связать историче-
ских персонажей, упомянутых на керамике
(в рисунках и надписях), с индивидами, за-
печатленными на каменных стелах. Напри-
мер, на четырех стелах в Наранхо изображе-
на женщина из царского рода города Тика-
ля, которая вышла замуж за представителя
правящей династии города Наранхо. Ее
именной иероглиф есть на одной вазе из
первого альбома М. Ко.
На многих расписных сосудах изображе-
ны правители, сидящие на тронах, похожих
на каменные скамейки из дворцовых по-
строек классических юродов майя. Из-за
спинки трона и из-за колонн выглядываю!
слуги, желающие быть свидетелями каких-
то важных событий. Внутри дворца можно
видеть блюда и чаши с цветами, едой и на-
питками, вазы для очистительного обряда
.и т. д. В этих дворцовых сценах бывают
представлены сановники, слуги, женщины,
пленники, приносимые в жертву, шуты, му-
зыканты и танцоры. Из подобных рисунков
видно, что для передвижения за пределами
дворца правитель использовал паланкин или
носилки.
Свыше 50 сосудов изображают ритуал че-
ловеческих жертвоприношений через обез-
главливание и последующие празднества
с танцами, в красочных масках и костюмах.
Находки привозной полихромной кера-
мики.в царских гробницах Тикаля и Алтар
де Сакрифисьос дают основания предпола-
гать, что эти изящные расписные вазы при-
носились из одних городов в другие в каче-
стве погребальных даров. Видимо, каждый
правитель имел свою "личную" керамику,
сделанную либо при его жизни, либо родст-
венниками после его смерти, чтобы увеко-
вечить его военные победы и другие важные
события его царствования. Эта керамика,
прежде чем попасть в могилу, использова-
лась, вероятно, какое-то время в качестве
предмета обихода.
Итак, многое еще предстоит понять ис-
следователям в культуре древних майя. Но
уже сейчас совершенно очевидно, что в об-
ласти изучения древней истории человече-
ства произошло весьма знаменательное со-
бытие: во весь голос заговорила еще одна
из погибших цивилизаций.
"Многие современные страны, — пишет
М. Ко, - и прежде всего Мексика, выросли
на богатом наследии доиспанской культу-
ры... подобно тому как мы, североамери-
канцы, являемся наследниками европейско-
средиземноморской культуры, уходящей
своими корнями к шумерам, египтянам, эт-
рускам и грекам... И первая цивилизация
Америки, часть этого общего древнего на-
следия, подает нам — далеким потомкам —
через бездну столетий свой голос в виде не-
тленных творений человеческого гения и
культурных достижений той эпохи".
Правы, обычаи, верования

Религия
и нравственность
Везде, где признают бога, существует культ,
а где есть культ, там нарушен естественный
порядок нравственного долга и нравствен-
ность падает.
Д. ДИДРО
Уживчивость, терпимость, человечность —
эти основные добродетели всякой мораль-
ной системы — совершенно несовместимы
с религиозными предрассудками.
П. ГОЛЬБАХ
Величайшие распри производят меньше пре-
ступлений, чем религиозный фанатизм.
Ф. ВОЛЬ ТЕР
Самые жестокие, неумолимые из всех лю-
дей, склонные к ненависти, преследова-
нию, — это ультрарелигиозники.
А. И. ГЕРЦЕН
Лишь добродетельный человек имеет право
быть атеистом.
С. МАРЕШАЛЬ
Тот, кто живет для потустороннего мира,
опасен в этом.
Р. ИНГЕРСОЛЛ
Нравственность, вытекающая из религии,
есть только милостыня, которую церковь
или теология бросает из своих сокровищ
бедному, нищенствующему человечеству.
Нравственность должна иметь совсем дру-
гую основу. Ее прочной основой может
быть только материализм.
Г. В. ПЛЕХАНОВ-

Режиссер
и кинооператор
Михаил
Александрович
Заплатин
много лет
провел в тайге
Северного Зауралья,
среди охотников-манси.
Он глубоко
заинтересовался
историей, фольклором,
нравами и обычаями
этого древнего
народа.
М. А. Заплатин
не только
снимает фильмы,
но и много
пишет о жизни
современных
манси.
Предлагаем
читателям
познакомиться
с несколькими
его очерками.

Хранит тайга
языческие тайны
МАНСИЙСКИЙ ФОЛЬКЛОР И КУЛЬТ МЕДВЕДЯ
Маленький народ манси в прошлом называ-
ли вогулами — дикими лесными людьми.
Местом их жизни было горно-лесное При-
уралье и самые глухие районы за Уралом.
Существование этих людей целиком зависе-
ло от тайги и ее животного мира. И духов-
ная жизнь, и религиозные верования их так-
же формировались в общении с дикой, су-
ровой природой.
Этнографы, изучавшие историю, быт и
нравы манси, столкнулись с интереснейшим
мансийским фольклором — многочислен-
ными мифами, легендами, преданиями, ска-
заниями и песнями. В них нашли отражение
подлинные эпизоды жизни манси, их самые
заветные мысли и мечты, миропонимание,
хозяйственные заботы, социальная неспра-
ведливость и борьба бедных с богатыми.
Фольклор, таким образом, явился богатей-
шим источником для воссоздания истории
жизни племен манси. Он проливает свет и на
обычаи и традиции современных манси.
У манси существует много сказаний-ми-
фов о происхождении земли, солнца, луны,
звезд, людей. Герои этих сказаний чаще все-
го боги и духи. По убеждению древних ман-
сийцев, лес, горы, реки, озера населены
многочисленными духами, обладающими
сверхъестественной силой. Люди верили,
что успех в работе, охоте и рыбной ловле
зависит от этих духов. В мифах манси фи-
гурируют и животные. И в первую голову
медведь. Этот зверь издавна был окружен
Нравы, обычаи, верования
ореолом почитания. Люди перед ним трепе-
тали, боялись его, но... всегда охотились за
ним. Охотники-манси, живущие в лесах,
до сих пор сохраняют обычай: убили мед-
ведя — гуляют, празднуют, гостей созывают
со всей округи. Многим интересно побывать
на старинном празднике по случаю удачной
охоты на медведя.
В основе Медвежьего праздника, несом-
ненно, лежат древние религиозные представ-
ления. Но ритуальная процедура праздника
постепенно сокращалась, и ныне большая
его часть посвящается пляскам, костюмиро-
ванным представлениям, веселью, шуткам,
остроумию. Мансийский поэт Юван Шеста-
лов говорит об этом так: "Медвежий празд-
ник — это совсем не праздник медведя, не
религиозный праздник, как утверждают
некоторые, а праздник охотников: жаркая
баня, состязание в остроумии, крылатая
пляска, нежная песня, волшебная музыка".
В старину охота на медведя являлась
едва ли не самым важным событием в жиз-
ни манси. Манси, подобно многим народам
севера, чувствовали к медведю какое-то бо-
язливое обожание. Его громадная сила и
"сообразительность" вызывали у них пред-
ставление, что это вовсе не обыкновенный
лесной зверь, а существо, одаренное разу-
мом, существо божественного происхожде-
ния. Медведь поражал воображение манси
еще и тем, что мог становиться на задние
лапы и ходить, как человек, на "двух но-
гах", чего не умели делать другие животные.
Их удивляло, что ступня задних лап медве-
дя очень похожа на человеческую. Озадачи-
вало их и то, что, когда снимали шкуру
с медведицы, обнажались две груди, как
у женщины. Все это наводило на мысль
о родстве медведя и человека.
Худо говорить о медведе было нельзя.
По убеждению манси, он все слышит, все
знает. Хвастливых и не уважающих его он
не любит: смертоносные когти его всегда
найдут хвастуна. И называть его собствен-
ным именем Вортолнойка или Вортолнут1
тоже было нельзя, а только в третьем
лице — Он, Старик, Хозяин. Даже убитый
медведь вызывал у людей страх, почтение и
поклонение. Чтобы душа убитого зверя
1 Вортолнут, или Вортолнойка, - лесной бурый
медведь (манс).
225

не принесла людям вреда, чтобы она не
обиделась на них, нужно было умилости-
вить ее, задобрить. Так и родился Медвежий
праздник.
Вот что рассказывается о медведе в од-
ной из мансийских легенд.
Медведь являлся сыном высшего суще-
ства, творца всего мира — Торума, живуще-
го на небе. В давние времена, когда люди
не умели добывать огонь, он жил вместе
с отцом на небесах. Из-за облаков медведь
часто наблюдал, как земля покрывалась то
белой пеленой, то зеленым ковром. Стало
ему казаться, что жить на земле интереснее,
чем на небе. И начал он просить Торума,
Веселые детали ритуальной процедуры
Медвежьего праздника.
чтобы тот отпустил его погулять на землю.
Три раза отказывал отец. Но наконец надое-
ло ему слушать сына, посадил он его в люль-
ку и спустил на землю.
Стал медведь бродить по земле и смот-
реть, что на ней делается. Через некоторое
время почувствовал, что хочет есть. Стал
просить отца, чтобы тот поднял его обратно
на небо. Однако Торум за упрямство отка-
зал ему в этом. Но чтобы он не умер с голо-
ду, бросил ему лук, стрелы и огонь. Велел
отныне жить на земле и самому добывать
себе пищу. Вместе с тем наказал устраивать
на земле суд и расправу над людьми, творя-
щими зло. Только не обижать тех, кто пови-
нуется воле Торума. Предупредил: "Если
будешь поступать несправедливо, человек
сам расправится с тобой'!
226
Нравы, обычаи, верования

Медведь не выполнил наставлений отца —
данные ему лук и стрелы стал употреблять
во зло. И мог бы много натворить бед, если
бы не нашелся такой человек, который от-
нял у него оружие.
Жили семь братьев. Однажды отправи-
лись они в лес на охоту. Был лютый мороз,
братья мерзли. И вдруг увидели они костер,
а возле него лежащего медведя. Долго спо-
рили о том, кому первому подойти к зверю
и попросить у него огня. Младший брат ока-
зался смелее всех. Он направился к медве-
дю. Но медведь разгневался на дерзкую
просьбу и не дал человеку огня. Тогда че-
ловек заколол зверя ножом и забрал у него
лук, стрелы и огонь. Говорят, с тех пор ман-
си узнали, как владеть луком и стрелами,
как пользоваться огнем.
Такова сказка. А теперь продолжим раз-
говор о Медвежьем празднике. Охота на
зверя происходит в основном в начале зи-
мы, после залегания медведя в берлогу.
В это время он жирный, мясо его вкуснее —
обстоятельство немаловажное для празднич-
ного стола.
У места добычи зверя на дереве и в наши
дни вырезается "уйлагыл" — фигура, силуэт
медведя в плане: когтистые лапы, короткие
уши, хвост и широкая морда. Если над фи-
гурой три затески, значит, было трое охот-
ников. Если внизу тоже три зарубки, значит,
было три собаки. На самой фигуре выреза-
ется "катпос" — знак руки, личная подпись
главного охотника. И все знают по ней, кто
убил медведя, кого надо называть храб-
рецом.
Нравы, обычаи, верования
227

И вот лежит зверь бездыханным. Охотни-
ки кидают друг в друга снегом в целях очи-
щения. Затем с медвежьей туши сдирают
шкуру. В шкуре оставляют только голову
и передние лапы. При этом зверю закрыва-
ют глаза, чтобы "не видел охотников".
Даже в том, как доставлять медведя
к жилью, у манси есть свои правила. Шкуру
с головой и мясо везут на нартах в деревню.
При подъезде к дому убыстряют бег и кри-
чат: "Сели воли ой!" Что означает этот воз-
глас — вряд ли кто скажет. Так кричать
велели старики, а им завещали прадеды.
Привезенную шкуру вносят в дом наибо-
лее обеспеченного из участников охоты, что-
бы он устроил угощение. Кладут ее в перед-
нем почетном углу — на столе, скамейках,
нарах. Морда зверя располагается между
лап. На глаза кладутся монеты, чтобы мед-
ведь "не видел" присутствующих на торже-
стве и не причинил им впоследствии вреда.
Все лишнее из избы выносится, помеще-
ние прибирается. Достаются все съестные
припасы. Приступают к приготовлению все-
го необходимого для празднества, которое
будет происходить только по ночам, так
как боги, по старинным представлениям
манси, преимущественно в это время посе-
щают землю и могут видеть, как почитается
убитый зверь.
Весть о добыче медведя и приготовлени-
ях к празднику быстро разносится по тайге.
Если к первому его дню собираются немно-
гие, то к последующим третьему-четверто-
му дням съезжается много народа. В связи
с тем что ритуал, который следует по ста-
ринному обычаю совершить над убитым
медведем, все более забьюается, нередко
приглашают издалека какого-нибудь поч-
тенного старца, который еще помнит по-
рядок проведения Медвежьего праздника,
знает все песни и действо.
И вот все готово к празднику. Наступа-
ют сумерки. Всякого, кто входит в дом,
где лежит "хозяин леса", в целях очищения
обрызгивают водой или осыпают снегом.
Охотник, убивший медведя, садится по
правую сторону от его головы. Левую руку
он кладет на шею зверя. Слева от медвежь-
ей морды усаживается музыкант, играющий
на струнном инструменте — санквылтале.
Первые звуки струн оповещают о начале
праздника.
228
Перед мордой медведя стоит бутылка
с вином. Первый стаканчик полагается охот-
нику, одолевшему зверя. Он встает, налива-
ет чарку, кланяется морде и говорит при-
мерно следующие слова: "Извини, не я тебя
убил, а убило ружье. А ружье — ты же зна-
ешь — придумали не мы... Убил я тебя неча-
янно, вперед никогда не буду..." После это-
го охотник пьет.
По очереди подходят к шкуре медведя
и другие. Так же наливают вина и просят
медведя не гневаться на охотника. Каждый
выступает в защиту и оправдание охотника-
добытчика. Всякий вновь подошедший
целует зверя в морду, женщины — через
платок.
После угощения всех присутствующих
начинаются песни. Темп их то живой, то
медленный, мотив — то веселый, то груст-
ный. Поют про медведя, про его жизнь на
небе, как он жил в лесу. Поют про богов,
про их отношение к людям. Содержание
песен нередко импровизируется. После каж-
дой песни сидящий по левую сторону от
медведя звонит в колокольчик или ударяет
обо что-то металлическое.
Наступает вторая половина ночи, которая
целиком посвящается костюмированным
представлениям и пляскам. Выступают всег-
да мужчины. Даже женские роли исполняют
только мужчины, надев при этом соответст-
вующий женский костюм.
Число главных исполнителей редко быва-
ет больше трех. Выступающие всегда в бере-
стяных масках с длинными носами. Актеры
позволяют себе высказывать довольно ед-
кую правду любому из присутствующих:
им все можно. Представления также импро-
визируются по ходу действия. Но они часто
имеют и вполне законченный, заранее со-
ставленный сюжет. Некоторые сцены ко-
мичны. В одной человек бахвалится, что не
боится медведя, а сам падает в обморок при
виде мыши. Подчас обыденные события
в сценах бывают сказочно перевернутыми:
рыбак закинул сеть в реку, а вытащил
лису; охотник поставил капкан, а в него
попалась щука. Эти сцены проходят под
всеобщий смех зрителей. Таким образом
высмеиваются плохие охотники и рыбаки.
Представления чередуются с плясками.
В плясках принимают участие и женщины,
но они всегда закрывают лицо платком,
Нравы, обычаи, верования

а руки втягивают в рукава, чтобы не пока-
зывать медведю обнаженных частей тела.
В предпоследнюю ночь, на рассвете, мед-
вежью голову отделяют от шкуры, шкуру
выносят из избы. Затем варят медвежью
голову. Мясо с головы имеют право есть
только мужчины. Вываренный череп выно-
сят в лес и вешают на близстоящее дерево.
Это своего рода талисман, который должен
приносить счастье всем, кто был на празд-
нестве.
По понятиям народов севера, в присутст-
вии шкуры и головы есть мясо медведя
нельзя. Только после того, как вынесут
из избы шкуру и голову зверя, начинают
варить мясо. Это делается в последнюю
праздничную ночь, когда происходит основ-
ное и заключительное пиршество.
Ни опасность, ни трагедии, случающиеся
на медвежьей охоте, не останавливали ман-
си. Помимо обильного пиршества такая
охота сулила людям веселые дни праздника.
За годы Советской власти неузнаваемо
изменились условия жизни манси, неизме-
римо возросли их сознательность и культу-
ра. Изменилась и сущность старинного Мед-
вежьего праздника, его назначение.
Драматические представления, как уже
говорилось, всегда были в нем "гвоздем
программы". Со временем они расшири-
лись, а религиозно окрашенное начало оста-
лось лишь как экзотическое вступление
к большому самодеятельному представле-
нию, выявляющему песенный, танцеваль-
ный и драматический таланты народа.
Верно, чта манси, любя и в наши дни этот
ритуал своих предков, ради него на несколь-
ко дней оставляют всякие занятия, работу и
промысел. Этот непредвиденный "отпуск"
охотников не входит, конечно, в планы за-
готовительных организаций. Порой выска-
зывается еще мнение о необходимости "ис-
коренить" Медвежьи праздники. Но разве
можно отнять у народа то, что создавалось
им на протяжении тысячелетий?
Многие северные народы уже разобра-
лись в этом сами. На смену Медвежьему
празднику пришел другой вид торжества —
праздник Севера. В нем уже нет ничего "мед-
вежьего" и религиозного. А представления,
песни, пляски, концертные номера остались.
Прибавились гонки на оленях, состязания
в ловкости охотников и оленеводов.
Нравы, обычаи, верования
В СЕМЬЕ ТУРВАТСКИХ МАНСИ
В памяти моей навсегда осталось это тихое
морозное утро. В тайге зарождался апрель-
ский день. Из-за деревьев поднималось солн-
це; мохнатые ветви в утренних лучах искри-
лись золотом. Изредка лес оглашался "ав-
томатной очередью" дятла желны. Было
слышно: где-то в стороне квохчут глухарки
от любовной тоски.
В лесу залаяла собака. Прошло минуты
три, на тропе показался охотник с лайкой.
Вскоре к нашему стану подошел молодой
манси. Пышная шевелюра на голове, ружье
наперевес, на ногах нярки — низкая обувь,
сшитая из лосиной кожи.
Поздоровались. Предложили гостю круж-
ку чая. Не отказался. Собака его тоже полу-
чила угощение. Мой спутник завел с ним
разговор, во время которого манси часто
поглядывал на меня. Внезапно он прервал
беседу и обратился ко мне:
— А я тебя знаю. Лет двенадцать назад
видел. Ты на Маньпупынёр ходил тогда. И
отец тебя помнит...
— Ты Илья? Сын Монина?..
Всплыли воспоминания о походе на Урал.
Припомнился великан в мансийском наря-
де, со связанными в две косички волоса-
ми — Николай Ильич Монин. А сын его,
Илья, тогда был мальчишкой.
Узнал, что мы собираемся к его отцу. Об-
радовался и засуетился:
— Скорее домой побегу, чтобы старик
в лес не утащился. Котел с мясом по-
ставлю...
Илья скрылся в лесной чаще.
Этой весной нам предстояло снимать
фильм о северном олене. Собирать материал
я решил у мансийских оленеводов. В апреле
они перегоняют оленей к восточным скло-
нам Уральского хребта, потом на плоские
вершины, где происходит отел — рождение
оленят.
Из Няксимволя нас повезли по так назы-
ваемой Ивдельской зимней дороге к Апсия-
паулю — лесному жилью мансийского охот-
ника Монина Николая Ильича. До избы ос-
тавалось четыре километра по тропе. На по-
вороте к ней мы расположились в колпале,
шалаше своего рода: в снегу наклонно тор-
чали колья, покрытые еловой корой. Здесь
и застал нас Илья.
229

Погодя немного, пошли следом за ним.
Тропа повела по большому бору. И вскоре
среди сосен показалась поляна с избами.
Залаяли собаки. Их сбежалось много.
Окружили нас, стали обнюхивать. Из избы
вышел сам хозяин Николай Ильич в цветас-
той рубахе. Все такой же мансийский ко-
лосс - крупный, широкоплечий, каким я
запомнил его по давней встрече.
- Я тебя сначала не узнал, потом вспом-
нил, — приговаривал он и тряс мою руку.
За двенадцать лет, в течение которых мы
не виделись, Монин постарел. По-видимому,
и я изменился: он пытливо рассматривал
мое лицо.
Пока вели разговор перед домом, я ус-
пел разглядеть мансийское становище. Сос-
новый бор окружал приют лесных отшель-
ников. Главное жилье - большая изба, сло-
женная из длинных сосновых бревен, вы-
строена с соблюдением всех норм мансий-
ской архитектуры: она приземиста, словно
приплюснута, крыша сшита из бересты,
вход ориентирован на юг. К дому кольцом
примыкает изгородь, образующая загон для
оленей — пусас. За ним на высоких столбах
возвышаются четыре сомьи — амбары для
хранения припасов. К основному жилищу
пристроен маленький терем — манькол. Это
женская изба, которая выполняет роль ро-
дильного дома. Служит она и пристанищем
для женщин во время месячных - таков у
манси обычай.
Хозяин пригласил в дом:
- Давай заходи. Посидим, поговорим, то
да се...
Изба внутри просторна. Потолка нет.
Вверху, почти до крыши, множество жердей
для просушки одежды, обуви. Вдоль стен
сделаны отсеки с нарами — своего рода от-
дельные комнатушки.
Николай Ильич начал с того, что достал
мою книжку, в которой снят в лодке его
сын Илья. Показал и тот снимок, на кото-
ром сам изображен с косичками. Эти фото-
графии сделал я в 1957 году, когда впервые
встретился со стариком.
- Не ношу я их теперь, - махнул ру-
кой Монин. — Многие манси от них отказа-
лись...
Старушка мать и жена сына Анна гре-
мели стаканами, кружками, мисками. Ни-
колай Ильич, как патриарх, давал женщи-
230
Манькол - женская изба.
нам распоряжения. Разговаривая со стари-
ком, Анна закрывала от него лицо краем
платка.
Я шепотом спросил хозяина:
— Зачем она закрывается?..
Он ответил :
— Знаю, что это совсем не надо, но так
делаем... Другие манси давно отказались, а
мы еще держимся за старину...
Древний мансийский обычай обязывал
замужнюю женщину закрывать лицо от
мужчин - родственников по линии мужа.
Разговаривая с нами, Анна открывала свое
лицо. Или совсем снимала платок, если Мо-
нин выходил из избы. Чужим мужчинам ви-
деть ее лицо можно. Но стоило только ста-
рику вернуться, она поспешно набрасывала
платок на голову.
— Неужели вы никогда не видели лица
жены своего сына? — спросил я Монина.
— Конечно, видел... И не раз, - улыбнул-
ся он.
Все в избе рассмеялись, в том числе и ста-
руха — хранительница древних обычаев.
На стол поставили деревянное блюдо с
дымящейся паром вареной лосятиной -
целая гора. Николай Ильич пригласил к
столу:
— Садитесь, мужики. Мяса поедим, чаю
попьем, то да се...
Гостеприимство свойственно всем наро-
дам мира. Но если у одних оно рассчитано
больше на эффект, ошеломляющий гостя,
то гостеприимство маленького северного
Нравы, обычаи, верования

народа манси исходит от души и сердца,
искреннего желания угодить пришельцу.
Хотя бы одной кружкой чая, одной спич-
кой. И очень трогательно видеть, когда че-
ловек без тени скупости отдает вам послед-
нее, что у него есть.
Стол у Монина не ломился от снеди. Но
было вдоволь жирного и вкусного мяса.
Чай можно было пить бесконечно. Хозяева
с удовольствием "пировали" вместе с гос-
тями.
За окном стемнело. Наступил вечер — по-
ра бесед, занимательных рассказов. О мно-
гом хотелось спросить старика. В мыслях
я подыскивал вежливую форму вопроса
о лесном отшельничестве:
— Николай Ильич, в Няксимволь не ду-
маете перебираться?
А он в ответ:
— То же самое в промхозе предлагают.
"Зачем, — говорят, — живешь в лесу? Пере-
езжай в Няксимволь!"
— И что вы ответили?
— Я сказал так: "Нет, не поеду. В лесу
мой дед жил, отец жил и я буду жить. В лесу
лежит мой дед, мой отец. Пусть и меня в ле-
су похоронят.."
— Но вам, наверное, нелегко здесь жи-
вется?
— Знаешь, где-то, говорят, есть места бо-
гатые, там лучше. Но я это место не хочу
бросать. Здесь моя мать не болела. Я сам не
болею. Вырастил сына. У него никакой бо-
лезни не случалось. Его дети тоже растут
здоровыми. Поэтому, я думаю, жить здесь
можно и уходить отсюда не надо...
Я старался осмыслить сказанное им, най-
ти аргументы против доводов старика. И не
находил их.
Всем знакомо святое чувство к родине.
Если даже родина эта — крохотная еловая
роща на берегу глухого лесного ручья. Даже
если это сосновый бугор среди бесконечных
таежных болот. Верхнесосьвинские манси,
живущие в лесах, очень привязаны к тем
местам, где они родились, где лежат в земле
их старики.
Наш разговор коснулся легенд. Они по
сей день живут в среде лесных манси. Хозя-
ин неожиданно рассмешил нас таким пред-
ложением :
Модернизированный знак "сопра".
231

— Про черта рассказать тебе? Куль по-
нашему. Он в озере живет, недалеко от-
сюда...
До поселения в этом бору Николай Иль-
ич жил в старом дедовском жилье вблизи
озера Апсиятур, из которого берет начало
речка Апсия. И переселиться сюда его заста-
вил трагический случай.
— Поверишь ли, однажды осенью, когда
лед уже стоял на реках, отец мой, Илья
Кузьмич, услыхал ночью шум на озере. Кто-
то лед ломал шибко. Утром старик сходил,
посмотрел: весь лед сломан. "Это — плохое
дело, — сказал отец, — черт все это натво-
рил". И недолго после этого старик мой за-
болел и помер...
Последняя фраза сняла с моего лица
улыбку. Монин продолжал:
— Нет, ты послушай! У нас говорят, что
в Апсиятуре определенно черт живет — ог-
ромная щука с рогами. Она ими и ломает
лед. Как помер мой отец, я жить у озера
не стал, сюда перебрался...
Я улыбнулся. Подобные сказки мне при-
ходилось слышать и от других манси. В та-
ких небылицах есть крупица правды, напри-
мер в упоминании о щуке. Известно, что
рыба эта отличается особым долголетием.
Сами мансийские охотники говорят, что
со временем она достигает гигантских раз-
меров, обрастает даже мхом и на ее голове
образуются бугры, напоминающие рога.
Возможно, беснуясь от удушья, она этими
"рогами" без особых усилий пробивает мо-
лодой осенний лед.
— И в Турвате, говорят, живет такая щу-
ка, — уверял меня Монин. — Поедешь к Пет-
ру Самбиндалову — он тебе расскажет...
Наши разговоры могли бы продолжаться
всю ночь. Но на дворе залаяла собака. Нико-
лай Ильич вышел из избы. Через минуту
вернулся.
— Медведь, видно, бродит. Скоро светать
начнет. Наверно, поспим маленько?..
В избе наступила тишина. Только едва
уловимо шумели за окном сосны.
Вскоре мимо избы Монина в сторону озера
Турвата прогнали оленье стадо. Потом при-
ехали за нами, чтобы увезти к жилью дру-
гого мансийского "отшельника" — Петра
Самбиндалова. Мы простились с Мониным
как старые добрые друзья с надеждой уви-
деться вновь.
Восемнадцать километров, отделяющие
два мансийских лесных обиталища, про-
мелькнули быстро. День был солнечным,
теплым, и олени мчались во всю прыть.
Становище Самбиндаловых располага-
лось возле устья речки Санклингьи, на бе-
регу предгорной Малой Сосьвы. Доброт-
ная изба, лабаз на курьих ножках, норма-
полка, рядом маленькая хижина — мань-
кол; все это разместилось на краю прибреж-
ного луга.
В километре от этого жилья поселились
два младших брата Петра Самбиндалова —
Уляк и Дмитрий. Самый младший, Дмит-
рий, — главный оленевод, бригадир. Он
2 32
Нравы, обычаи, верования

здесь должен собрать бригаду пастухов и
все оленье стадо.
Возле дома Петра, на пригорке, я заме-
тил крохотную, почти игрушечную, "амба-
рушку", водруженную на высоко спилен-
ном стволе дерева. Вначале подумал, что
это хранилище божков. Стеснялся спросить
Петра Ильича. Но он сам помог мне в раз-
гадке.
— Мы туда медвежьи кости склады-
ваем...
Я подумал: "Турватские манси оказыва-
ют костям медведя большое почтение. Не
связано ли это с близостью священных озер
и гор?" Амбарчик показался мне миниатюр-
ным храмом. Отверстие в него было заве-
шено тряпицей, как шторой.
Нравы, обычаи, верования
В доме хозяина было чисто, уютно. Атмо-
сферу радушного гостеприимства создавали
жена-старушка и один из сыновей, Роман.
Как-то утром, запрягая в нарты оленей,
он предложил мне:
— Поедем со мной на Турват?
Я с радостью согласился. Мне нравился
этот парень. Он был разговорчивым, общи-
тельным, добродушным. Улыбка редко схо-
дила с его лица.
Роман взял длинную палку — хорей, уса-
дил меня на нарты позади себя, и мы помча-
лись по красивой лесной дороге. Мелькали
сосны по сторонам, снежные комья из-под
копыт летели в лицо. Возле нарт, ударяя по
сапогам, проскакивали пеньки.
Озеро Турват находится в семи кило-
метрах от избы Самбиндаловых. Мы пере-
секли сосновый бор и выехали на берег
громадного водоема, еще крепко скован-
ного льдом. Под апрельским солнцем свер-
кала снежная гладь озера. А за ним тянулся
горб священной горы Ялпингнёр, или Нё-
ройки.
Зашумели нарты по льду. Олени побежа-
ли еще шибче. На меня нахлынуло ощуще-
ние приволья. Душу наполнил мальчише-
ский восторг.
— Роман, кати прямо на Ялпингнёр, в гос-
ти к самому Нё'ройке!..
Он повернулся ко мне. Я увидел смею-
щиеся глаза и приятные морщинки возле
губ.
— Ты разве слыхал чево про Нёройку-то?..
— Совсем мало...
— Отец сегодня вечером расскажет тебе
про него!..
Вскоре были у дальнего конца Турвата,
там, где со стороны Нёройки в озеро втека-
ет речка Ялпынья. По старинному поверью,
на ней, как и на других речках с назва-
нием "Ялпынья", манси нельзя было не
только рыбачить, но и просто находиться.
Роман же преспокойно соорудил на ее бе-
регу шалаш и ставил подо льдом сети на
язей.
Пока он собирал рыбу в мешок, успел
рассказать мне, что вверх по Ялпынье,
в кедраче, стоял когда-то весьма почитае-
мый идол Сёхрынгойка. Что охотники,
Амбарчик для хранения
медвежьих костей.
233

попадая на ручей Сопратсос. протекающий
под священной горой, в старину вырубали
на дереве особый знак "сопра", талисман
своего рода, разрешающий им охотиться
там. Что под горой Ялпингнёр есть другое
священное озеро — Маньялпынгтур, т. е. Ма-
лое Священное. И что воду из Турвата и
священных озер пить было нельзя.
- Почему? — спрашиваю.
— Не знаю. Старики так велели... Да она и
не вкусная совсем. Я как-то попробовал, —
рассмеялся Роман.
Район священного озера Турват считался
когда-то совершенно запретным. Постепен-
но люди, соблазненные рыбными и зверины-
ми богатствами, стали проникать сюда. Что-
бы оправдать свое вторжение, придумали
знак "сопра" - изображение идолоподоб-
ной личины на дереве. Довод был таким: "Я
пришел во владения Нёройки, но поставил
знак "сопра" — теперь имею право охотить-
ся. Не поставлю знака на дереве — Неройка
накажет меня: заболею, сломаю ногу на
охоте или еще что-нибудь случится".
Ограждая себя условностями от мнимого
гнева Неройки, смельчаки постепенно даже
стали селиться в непосредственной близости
от "священной" горы. Рассуждали они, оче-
видно, так: "Пить воду из священных озер
я не буду, рыбу ловить в них тоже, но жить
и охотиться на дичь могу".
Теперь потомки их ловят рыбу в Тур-
вате и с удовольствием употребляют ее в
пищу.
Вечером на столе горела керосиновая лам-
па. Пар струился от вареных турватских
язей, разложенных на большом деревянном
блюде. Из миски по избе разносился аромат
топленого медвежьего сала. Развалясь на
шкурах, Роман тихонько бренчал струнами
санквылтана.
В эти вечерние минуты Петр Ильич рас-
сказывал нам о Нёройке — таинственном
владыке, обитавшем на священной горе
Ялпингнёр. В своем рассказе он ссылался
"Священное"озеро Турват
под ледяным панцирем.
Вдали — гора Неройка.
Согласно мансийскому преданию
служила обиталищем богочеловека
Неройки.
на "свидетельства знакомых стариков, ко-
торые якобы сами видели Нёройку.
— Приехали они как-то зимой на Турват.
Смотрят, на другом берегу большое стадо
оленей пасется. Голов двести. В упряжке
стоят три белых быка. Шкура белая на нар-
тах лежит. А рядом стоит высокий мужик
с хореем, в белом совике1. Вместо собаки
около него росомаха бегает...
Я с удивлением переспросил:
— Росомаха?..
— Ну росомаха. Мужики было направи-
лись туда, в стадо. Думают — оленевод ка-
кой незнакомый. И чё-то отвернулись в сто-
рону. Потом взглянули опять за озеро —
1 Совик — меховая легкая одежда.
234
Нравы, обычаи, верования

ни стада, ни человека не стало, исчезли.
Пришли мужики на то место — следов нет.
Как же так, думают, ведь оленей много
было, а куда девались следы? Потом стали
догадываться: значит, это был сам Не-
ройка!..
Вот так, без тени усмешки, серьезно,
Петр Ильич рассказывал, как известные ему
живые люди собственными глазами видели
богочеловека Нёройку.
Мансийское слово "ойка", обозначающее
в житейском обиходе "мужчина'", в назва-
ниях священных гор приобретает другое
смысловое значение: мудрый, всемогущий
мужчина, т. е. владыка, божество. Hep озна-
чает у манси "Урал". "Нёройка" иногда пе-
реводится как "Старейшина Урала" или
"Горный владыка". У манси много сказок
и легенд, в которых фигурирует этот мифо-
логический герой — Нёройка.
Я внимательно и с интересом слушал ста-
рика дальше.
— О чёрте расскажи-ка им, отец! — попро-
сил Роман.
Петр Ильич с явным удовольствием про-
должал беседу:
— Про щуку с рогами слыхал? В Ап-
сиятуре живет. Монин, наверно, рассказы-
вал?..
Я кивнул головой.
— Куль водится и у нас, в Турвате. То ли
щука громадная, то ли што. Метров шесть
длины, светлая. Блестит, как серебро, когда
в ясный день всплывает. Живет этот куль
где-то в яме. Никто не может ее найти. Так
говорят, кто раньше видел...
Для человеческой фантазии, которая,
собственно, и создает сказки, непременно
нужна отправная точка — реальный факт.
Можно предположить, что в отдельных ман-
сийских преданиях, легендах и сказках есть
ничтожная крупица правды.
— Рассказывать еще? — спросил старик
Самбиндалов, усмехаясь.
— Оставь на другой вечер, отец! — сказал
за нас Роман и посмотрел в окно.
Тайга уже тонула в темноте. Время было
позднее.
Несколько дней оленеводы чинили нарты,
готовили грузы, приводили в порядок оле-
ньи упряжки. На грузовые нарты был по-
ставлен большой- сундук, окованный желез-
Нравы, обычаи, верования
ными лентами. Почерневший от времени,
старинный - такие найдешь только в дедов-
ских амбарах. Я поинтересовался его содер-
жимым у бригадира оленеводов, Дмитрия.
Он признался мне, что в сундуке находятся
боеприпасы для охоты и... пупы, божки,
идолы.
- Это для удачи. Старики всегда так де-
лали и нам велели...
При этом Дмитрий хитровато улыбался.
Я понимал, что божков он берет не из рели-
гиозных побуждений, а соблюдая древние
обычаи своего народа.
УСТИН ОТКАЗАЛСЯ
ПОЗИРОВАТЬ ПЕРЕД КАМЕРОЙ
Я тихо шел по вечерней тайге с ружьем. Во-
круг меня стояли оцепеневшие деревья
в бледно-голубоватых снежных шубах. Лег-
кий полумрак синел под неподвижными
ветвями, опущенными к земле. А над лесом
полыхало красноватое зарево заходящего
солнца.
Тишина тайги неожиданно нарушилась:
захлопал крыльями взлетевший с земли
глухарь. Он сел на дерево где-то поблизо-
сти. Я стал осторожно выслеживать птицу.
Осматривал вершину каждого кедра.
Что-то треснуло впереди несколько раз -
так "стреляют" от мороза деревья. Затем
раздалось прерывистое рычание, грозное,
предупреждающее. И в тот же миг между
деревьями я увидел бегущую под углом
ко мне рыжую мохнатую глыбу.
Душу обдало холодом: медведь! Рыжий
мчащийся ком рявкнул еще раз и с хрустом
скрылся в ржавой хвое лежащего передо
мной кедра. Я начал пятиться, отходить по
своим следам обратно. Быстро заменил
в ружье патроны с дробью на заряды с пуля-
ми. Ускорил шаг.
Наконец выбрался из кедрача на откры-
тое русло речки. На секунду остановился.
Вытер пот с лица. Отдышался. Здесь я был
вне опасности.
Мне хотелось сразу же идти к Устюгу —
охотнику-манси, нашему хозяину, в одной
из избушек которого мы проводили декаб-
рьские дни. К счастью, Устин оказался в на-
шей избе. Войдя в избу, я несколько минут
молчал. Охотник заметил, как я извлек из
ружья патроны с пулями.
235

— Ты, видать, хочешь торэвойку1 встре-
тить? — начал он с усмешкой.
— А я только что с ним повстречался...
Устин хитровато улыбнулся.
— Не советую с таким другом знако-
миться...
Тогда я серьезно сказал своим товари-
щам:
— Я мог бы сейчас к вам не вернуться...
Товарищи уставились на меня. На лице
Устина недоумение: выходит, я не шучу?
Пришлось рассказать им а встрече с "хозяи-
ном тайги".
Узнав, что я намеревался идти в его избу
с таким известием, Устин воскликнул:
— Что ты! Акулине нельзя об этом гово-
рить...
Пояс охотника-манси.
Акулина — это его жена. Как выясни-
лось, по старинным мансийским обычаям
женщина не должна знать об обнаружении
берлоги зверя.
Рано утром пришел наш хозяин и с вол-
нением сказал мне:
— Иди смотри на следы своего тезки. Но-
чью возле моей избы прошел. Лапа — сорок
шестой размер!..
Пошли смотреть. Действительно, в соро-
ка метрах от жилья охотника прошел мед-
ведь. По-видимому, это мой вчерашний
знакомый.
Торэвойка — медведь по-мансийски.
Устин заметил:
— Значит, там, где вы встретились, берло-
ги вовсе нет. Это шатун, которого на Лепле
или Нюрумье охотники подняли из логова.
Теперь он шибко злой на человека. А ты,
Михаил Саныч, считай, родился в рубашке...
Акулина все-таки узнала об истории с
медведем. Встретила меня как-то утром
у реки, улыбнулась и поздоровалась так:
— Пася, пася, тапсватторэвойка1! ..
Однажды в пасмурный день я ушел в да-
лекий густой ельник, чтобы выбрать место
для будущей съемки охотников у костра.
В чащобе среди завалов увидел амбар на вы-
соких сваях-столбах.
Амбар удачно скрывали деревья в самом
глухом уголке леса. Я обошел его со всех
сторон, оглядел внимательно. Дверцы были
закрыты замком, — значит, там хранится
что-то ценное для хозяина.
Позже по следам на снегу Устин узнал о
моем походе в сторону потайного амбара и
очень обиделся на меня. Обиду свою он вы-
сказал при первой же встрече. Я решил объ-
ясниться с ним наедине, без своих товари-
щей, которые не понимали, из-за чего про-
изошел конфликт.
1 "Тапсватторэвойка" переводится так: "Человек,
который встретился с медведем на берегу Тап-
суя". Дословно: "Тапс" - Тапсуй, "ват" - берег,
"торэв" - медведь, "ойка" - мужчина, человек,
"пася" - здравствуй.
236
Нравы, обычаи, верования

Разговор у нас был тяжелый. Логика рас-
суждения охотника была проста, наивна и
в то же время сложна. Она сводилась к то-
му, что без его разрешения нам нельзя бро-
дить где попало. Я с этим не согласился, и
мы обменялись довольно резкими выраже-
ниями. Наши приятельские отношения явно
рушились.
В одной из книг дореволюционного писа-
теля-путешественника К. Д. Носилова мож-
но найти главу "О таинственном из жизни
вогул". Там написано, что в прошлом лес-
ные люди манси немало удивляли пришель-
цев своим образом жизни, привычками и
обрядами.
С тех пор прошло много времени. Манси
стали уже не теми вогулами, о которых
писали путешественники. Их быт изменился.
Однако манси-охотники, живущие изоли-
рованно в глухих лесных районах, не изба-
вились еще до конца от древних суеверий,
соблюдают старинные обычаи и обряды. По-
видимому, мой конфликт с Устином объяс-
нялся тем, что я нарушил один из старин-
ных запретов.
На другой день вечером Устин пришел
к нам и позвал в гости; вчерашней перепал-
ки как не бывало. За столом он был пре-
дельно гостеприимен, весел, шутлив. Одна-
ко заявил, что с этого дня сниматься для
кино не будет. Спрашиваем: "Почему?" От-
вечает: "Не хочу!"
Под конец застолья, как бы извиняясь,
объясняет:
— Мне кажется, если заснимусь, душа пе-
рейдет на пленку...
— Это же ерунда! — возмущаюсь я.
— Да чё-то плохо мне после этого, вроде
болею...
Мы продолжали взаимное посещение
друг друга по вечерам, веря, что произошло
какое-то недоразумение, которое должно
вскоре развеяться. Но Устин был непрекло-
нен в отношении киносъемки. Однако не-
ожиданно он разрешил нам однажды посни-
мать Акулину. Мы были рады и этой воз-
можности.
При первых же сборах Акулины на рхоту
мы засняли, как она, выйдя из избы, надела
лыжи, повесила на себя котомку с прови-
зией и ружье. Потом взяла за веревочку
собак и пошла в глубину леса по лыжне,
ведущей к их далекому шалашу на склонах
Нравы, обычаи, верования
возвышенности Тулямур — это в семнад-
цати километрах от Тапсуя.
Через два часа Акулина неожиданно вер-
нулась из тайги, едва передвигая ноги.
Пожаловалась на внезапный сердечный при-
ступ, который заставил ее вернуться с пол-
пути.
Для Устина этого было достаточно:
— Вот видите, вы и Акулину испортили
своей съемкой!..
После этого его жена ни за что не хотела
сниматься. И даже запретила снимать собак
возле дома.
— Вы и собак у нас испортите! Охотиться
перестанут! — стала повторять она слова
Устина.
Нам стало казаться, что разрешение на
съемку Акулины и ее скорое возвращение
с охоты с приступом сердца было заранее
обдуманной провокацией, чтобы создать
предлог для запрещения всяких съемок.
И гостеприимство Устина разом потеряло
ту прелесть, какой покоряло нас прежде.
Очевидно, настала пора убираться отсюда.
Но покинуть зимовье мы могли только
с помощью оленьего каравана, приход кото-
рого нетерпеливо ожидали уже несколько
дней. А пока переключились на съемку тете-
ревов, белок, глухарей. Караулили живопис-
ные рассветы и закаты. Охотились за таеж-
ными пейзажами.
Однажды над зимовьем пролетел верто-
лет, мы выскочили из избы, замахали рука-
ми. Машина села вблизи. Пилот выслушал
нас и любезно согласился отвезти в Няксим-
воль заснятую пленку и часть ненужного
нам снаряжения. Взял у нас письмо в пром-
охотхозяйство с просьбой о скорейшей при-
сылке оленей.
Устин был возле вертолета. Он понял, что
мы заторопились с отъездом из его таежных
"владений".
Через день он как будто помягчал. Зашел
к нам в избу и объяснился:
— Я боялся план завалить... Думал, ваша
съемка помешает охоте. Сейчас гололед на-
чался, следов не видно, охоты, наверное, не
будет... Можно выбрать день и посниматься,
если вам нужно...
Мы с ребятами переглянулись: утихло
разбушевавшееся суеверие!
Он сдержал слово. В один из солнечных
дней отдал себя в наше распоряжение.
237

факты
разоблачают
Империалистическая реакция
в наши дни активно использует религию
в антикоммунистических
и экспансионистских целях,
в борьбе против сил мира и прогресса.
Буржуазно-клерикальная пропаганда
не жалеет усилий, чтобы представить
в наиболее выгодном свете деятельность
некоторых религиозных организаций
и их руководителей, которые известны
своим враждебным отношением
к коммунизму и социалистическим странам
и стоят на страже интересов реакционных
кругов монополистической буржуазии.
При этом нередко делаются попытки
с помощью религиозной фразеологии
замаскировать истинную сущность
нынешних "крестоносцев". Но тайное
рано или поздно становится явным.
Факты — упрямая вещь, они красноречиво
говорят сами за себя.

" Моральное
большинство":
пропаганда
и деятельность
КТО ТАКИЕ СОВРЕМЕННЫЕ АМЕРИКАНСКИЕ
"ФУНДАМЕНТАЛИСТЫ"
Конец 70-х годов был для США периодом
резкой активизации различного рода реак-
ционных и консервативных сил. В Вашинг-
тоне все более уверенно стали себя чувство-
вать крайне правые политики, поддерживае-
мые военно-промышленным комплексом,
заправилы которого увидели в дестабилиза-
ции "американского образа жизни" и перс-
пективах разрядки серьезную угрозу своим
интересам.
Идеологические процессы, отражающие
эти социально-политические перемены, так-
же дают заметный крен вправо. Возроди-
лись пропагандистские приемы времен "хо-
лодной войны" и эры маккартизма, оживи-
лись мифы о "советской военной угрозе".
Средства массовой информации захлестыва-
ли мутная волна антикоммунизма и антисо-
ветизма, пугавшая рядовых американцев
"мировой экспансией" социализма.
В религиозной жизни все более активно
выступают приверженцы традиционного, не-
модернизированного толкования "нетлен-
ных" библейских истин. Центральное место
в рядах борцов за "чистоту веры" занимают
так называемые "фундаменталисты" — край-
не консервативное протестантское течение.
"Фундаментализм" в США - это специфиче-
ское религиозное направление, связывающее
свое теоретическое кредо с ортодоксальны-
ми представлениями, сформулированными
Факты разоблачают
в серии богословских книг "Основы" (англ.
The Fundamentals), которую начиная с 1910 г.
финансировали и бесплатно распространяли
лос-анджелесские миллионеры Стюарды.
Изложенные в "Основах" принципы были
направлены на защиту "истинного христиан-
ства" от посягательств любых форм "мо-
дернизма". Эти установки получили в со-
временном "фундаментализме" не только
свое второе рождение, но и обрели новые
сферы приложения, зачастую выходящие
далеко за рамки сугубо религиозных проб-
лем. Сегодняшние "фундаменталисты" (ко-
торых также называют правыми христиана-
ми или религиозными неоконсерваторами)
выступают против преподавания в школах
теории Дарвина, не допускают никакого
иного, кроме буквального, толкования Биб-
лии. И в то же время ищут и находят в ней
"прямые указания" на необходимость ак-
тивной деятельности христиан на политиче-
ской арене. "Фундаменталисты" отвергают
попытки приспособить архаические элемен-
ты христианского вероучения к представле-
ниям современного верующего.
Правые политики быстро рассмотрели в
"фундаменталистах" надежных и преданных
своих союзников в деле соответствующей
обработки общественного мнения. Консер-
вативные круги оказывают религиозным
деятелям подобного толка всемерную фи-
нансовую и организационную помощь, неза-
медлительно получая "моральную компен-
сацию" в виде публичного благословения
любых реакционных начинаний.
Альянс правых политиков и религиозных
неоконсерваторов был далеко не случаен.
Этих сторонников "жесткой линии" в поли-
тике и религии роднит ярая непримири-
мость ко всему, что противоречит их пред-
ставлениям о "подлинном американизме",
построенном на "нетленных христианских
ценностях". Любая другая позиция, таким
образом, автоматически оказывается про-
явлением нравственной деградации" и
объявляется изменой национальным интере-
сам Соединенных Штатов Америки. Если
первоначально "фундаментализм" выступал
против богословского модернизма и либе-
рализма в христианстве, то в наши дни его
приверженцы отправились в "крестовый
поход" против "безбожия, атеизма и греха
во всех их проявлениях". В представлениях
241

"фундаменталистов" мир — это гигантское
поле сражения между добром и злом, веду-
щегося по всем направлениям. И конец этой
"извечной битвы" уже предрешен: сатанизм
(будь то атеизм, социализм, светский гума-
низм или религиозный либерализм) обре-
чен. В будущем нет места для иных социаль-
ных или политических систем, кроме тех,
которые скроены по американскому об-
разцу.
С этих же позиций христианские правые
подходят и к проблемам "национальной
безопасности" и внешней политики. Многие
"фундаменталисты" пребывают в ожидании
войны между Соединенными Штатами и Со-
ветским Союзом, обосновывая это ожида-
ние "точными и недвусмысленными" апока-
липсическими пророчествами. При этом они
однозначно отождествляют антихриста с
"безбожным коммунизмом" и изображают
Советский Союз заклятым "врагом США и
бога". Даже американская пресса вынужде-
на признать, что "фундаменталисты" отпус-
кают все тормоза в своем суперпатриотиз-
ме, объявляя Советский Союз и коммунизм
сущностью сверхъестественного зла в апо-
калипсической драме"1. Толкуя о непогре-
шимости Библии и угрожая гневом господ-
ним, который неизбежно обрушится на го-
ловы погрязших в сатанизме безбожников,
христианские правые совершенно недвузнач-
но указывают и на возможное орудие гря-
дущего наказания. Подлинно "боголюби-
вые нации" — США и их союзники — вполне
подходят для роли карающей десницы в но-
вом очистительном ракетно-ядерном "крес-
товом походе". Таким образом, требования
реставрации традиционных религиозных
ценностей и нравственных норм, выдвигае-
мые "фундаменталистами", легко транс-
формируются в требования еще более тес-
ного союза "креста и меча" перед лицом
"растущей угрозы коммунизма", якобы
ставящего своей целью уничтожение христи-
анского мира.
По утверждению религиозных неоконсер-
ваторов, опасность "дьявольского комму-
нистического заговора" усугубляется нали-
чием многочисленных внутренних врагов,
расшатывающих устои государства и стре-
1 The Christian Century, vol. XCV1II, N 32, Oct. 1981,
p. 1019.
242
мящихся к тому, чтобы "...Америка отвер-
нулась от бога, забыла его заповеди и по-
клонялась идолам денег и секса..."1. "Фун-
даменталисты" подвергают травле все про-
грессивные силы американского общества.
В составленные ими "черные списки" небла-
гонадежных лиц занесены и известные об-
щественные деятели, и целый ряд просто
трезвомыслящих политиков, лишенных,
по мнению "фундаменталистов", "твердых
христианских убеждений", а потому подле-
жащих немедленному отстранению от руко-
водящих постов.
Основной источник "скверны" современ-
ные религиозные консерваторы усматрива-
ют в том, что коммунизм и атеизм, якобы
проникшие в американское общество, "мо-
гут его окончательно погубить и сорвать
его историческую миссию", если не будут
остановлены возвратом к "исходным мо-
ральным принципам". Для предотвращения
этой "смертельной угрозы, ставящей Аме-
рику на грань катастрофы", "фундамента-
листы" предлагали заново осознать и прак-
тически реализовать в 80-х годах следую-
щие основополагающие тезисы :
1. Библейская нравственность —централь-
ный момент в божественном плане, установ-
ленном как для отдельного человека, так и
для всего американского народа.
2. Система свободного предприниматель-
ства и политическая структура стран капи-
тализма благословлены заветом и полно-
стью соответствуют нормам библейской мо-
рали.
3. Америка — страна, избранная богом,
дабы служить примером общества, постро-
енного на учении Библии о свободном пред-
принимательстве и христианской нравствен-
ности. Ее роль в мире — нести божествен-
ное слово, распространять ценности свобо-
ды, демократии и истинного христианства.
4. Церковь, равно как и просто нравст-
венные люди, должна подняться для спасе-
ния Америки.
5. Америка и ее христианские союзники
(т. е. члены НАТО) - это единственная си-
ла, способная противостоять мировой экс-
пансии сатанизма в лице Советского Союза
и других социалистических стран.
1 New York Moral Majority Report, 1980, vol. 1, N 1.
p. 14.
Факты разоблачают

6. Настало время "очистительного крес-
тового похода" против внешних и внутрен-
них врагов. Исходящая от СССР коммуни-
стическая угроза и слабость американской
национальной обороны приобретают роко-
вой для США характер и требуют незамед-
лительных действий!.
Подобные установки служат прочной ос-
новой для союза консервативных религиоз-
ных и политических сил. В то время как
"фундаменталисты" говорят об угрозе "сво-
боде и демократии христианского мира",
сложившейся из-за отсутствия убеждений
и .моральной распущенности светских орга-
низаций, правые политики, используя об-
работанное таким образом общественное
мнение, готовятся к новым репрессиям
против людей прогрессивных убеждений, к
новому ужесточению полицейского режи-
ма, затевают очередной виток гонки воору-
жений.
Кроме того, и это совершенно законо-
мерно, оголтелая пропагандистская кампа-
ния "фундаменталистов", не стесняющихся
в средствах, призывающих к "истреблению
сатанизма во имя чистоты Америки", ожи-
вила множество экстремистских движений.
Появляется все больше религиозных фана-
тиков, которые, увидев "козни дьявола"
даже в рок-музыке, устраивают публичные
сожжения грампластинок, книг, журналов.
Либеральные теологи не без тревоги отме-
чают резкое усиление религиозной нетерпи-
мости, во многом спровоцированное кате-
горичными установками "фундаментали-
стов".
Среди многочисленных группировок со-
временных американских "фундаменталис-
тов" выделяется своей агрессивностью, ор-
ганизованностью и финансовой мощью дви-
жение, именующее себя "Моральное боль-
шинство". Руководители этой организации
весьма успешно собирают под свои знамена
верующих американцев, которые придержи-
ваются ортодоксальных взглядов в религии
и стоят на консервативных позициях в по-
литике. По оценкам лидера "Морального
большинства" Джерри Фолуэлла, число его
1 Webber E. R. The Moral Majority: Right of Wrong?
HI., 1981, p. 15-16; The Fundamentalist Phenome-
non. The Resurgence of Conservative Christianity.
N. Y., 1981, p. 213--214.
Факты разоблачают
сторонников насчитывает 4 миллиона чело-
век, "среди которых около 72 тысяч свя-
щеннослужителей". И хотя этому источ-
нику полностью доверять нельзя, число по-
следователей "Морального большинства",
по-видимому, значительно.
Движение "Моральное большинство"
окончательно оформилось летом 1979 года.
В январе 1980 года Фолуэлл начал изда-
вать газету "Вестник "Морального большин-
ства", тираж которой к октябрю 1980 года
достиг почти полумиллиона экземпляров.
Газета распространяется бесплатно, но каж-
дый подписчик автоматически попадает
в список тех, кому настоятельно предла-
гается поддерживать движение "пожерт-
вованиями". Пять раз в неделю Фолуэлл
выходит в радиоэфир со специальной про-
граммой "Репортаж "Морального большин-
ства", которая транслируется 260 станци-
ями по всей территории США. К 1982 году
отделения "Морального большинства" ак-
тивно функционировали во всех 50 шта-
тах. Когда-то безвестный проповедник из
Вирджинии, Дж. Фолуэлл стал главой до-
вольно мощной организации, распростра-
нившей свое влияние на средства массо-
вой информации, издающей собственные
вестники и бюллетени, имеющей по всей
стране свои учебные заведения разного
уровня, включая и главный "теологиче-
ский центр" — "свободный колледж"
в Линчберге, где более 2 тысяч студентов
изучают Библию под руководством самого
Фолуэлла.
Идеология "Морального большинства"
(самим названием претендующего на право
говорить от имени "великого молчаливого
большинства" американцев) представляет
собой своеобразный синтез крайних форм
политического и религиозного консерватиз-
ма. Социальную базу этого движения состав-
ляют в основном мелкие буржуа, обывате-
ли из небольших провинциальных город-
ков, люди довольно неискушенные в поли-
тике, озлобленные экономическим спадом
конца 70-х годов, шаткостью собственного
относительного благополучия, выступаю-
щие против всего, что грозит какими-либо
переменами, ибо от перемен они не ждут
ничего хорошего.
Ведь известно, что у мелкой буржуа-
зии, являющейся во многих отношениях
243

питательной средой для распространения
консервативных взглядов (как теологиче-
ских, так и политических), в периоды кри-
зисов легко просыпаются мечты о "твер-
дой руке", способной удержать страну от
"хаоса и анархии".
Магические слова "закон" и "порядок",
призывы вернуться к "старым добрым вре-
менам", которые так часто звучат и из уст
Джерри Фолуэлла, оказывают на мелкобур-
жуазное сознание поистине гипнотический
эффект, но, увы, история знает, как часто
за этими словами и призывами скрываются
самые реакционные по своей сути доктрины
и программы. И наиболее дальновидная и
здравомыслящая часть американского об-
щества отдает себе в этом отчет.
Несмотря на многократные заверения
в приверженности "Морального большинст-
ва" интересам "рядовых тружеников", его
альянс с правящими политическими круга-
ми и их идеологией налицо. Вот почему ли-
беральный публицист Джон Беннет заявля-
ет: "Я не знаю, насколько Фолуэлл бессер-
дечен в своих взглядах, но он предоставляет
максимум возможностей и реальную под-
держку тем, кто по-настоящему жесток,
ибо он обеспечивает политическую помощь
той категории людей, которая изыскивает
способы решения наших национальных
проблем за счет наиболее беззащитной части
населения"1.
РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА
НА 80-е ГОДЫ
Нынешнее десятилетие должно стать, по за-
явлению "фундаменталистов", периодом
духовного и политического обновления
США. "80-е годы — это определяющее время
в судьбе Америки. Волна атеизма грозила
захлестнуть иудео-христианскую традицию,
определяющую жизнь американского обще-
ства. В сфере религии либеральные священ-
нослужители соблазняли среднего амери-
канца отойти от Библии и той простой веры,
на которой была построена наша страна.
Мы должны повернуть Америку к богу,
к Библии, к моральной чистоте" — так фор-
мулирует стратегию своего движения Д. Фо-
луэлл.
1 The Christian Century. 1981, N 32, p. 1021.
244
Руководство "Морального большинства"
исходит из того, что средством, способным
столь "динамично" изменить нравственный
и политический климат, является не "сте-
рильное пустое благочестие", не способное
направить церковь на поприще обществен-
ной деятельности, а воинственный христиан-
ский "фундаментализм", активно насажда-
ющий принципы моральной чистоты как
в теологии, так и в политике.
Известно, что в 60—70-е годы, когда речь
шла о солидарности значительного числа ре-
лигиозных организаций и движений с борь-
бой негритянского населения за равнопра-
вие, Д. Фолуэлл, подобно ряду других "фун-
даменталистских" проповедников, реши-
тельно выступал против переплетения рели-
гии с политикой на том основании, что,
дескать, церковь в США отделена от госу-
дарства. Сейчас он считает, что был в прин-
ципе не прав. "В наших попытках сплотить
все многообразие морально-консерватив-
ных американцев в "Моральное большинст-
во", — обосновывает свой новый тактиче-
ский прием Фолуэлл, — мы исходим из того,
что миллионы людей по горло сыты плода-
ми либерализма и в религии, и в политике.
Я знаю, что в некоторых кругах довольно
непопулярно объединение этих двух сфер.
Но тем не менее я должен сказать, что их
следует рассматривать в теснейшем родст-
ве, ибо они основаны на одних и тех же
фундаментальных началах..."1
В конце 70 — начале 80-х годов "фунда-
менталисты" буквально ринулись в водово-
рот общественно-политической жизни Аме-
рики. Отбросив принцип невмешательства
в политическую сферу, христианские пра-
вые стали не только давать оценки той или
иной политической акции, но и заявили
о своей готовности к самым решительным
действиям по защите "моральных основ по-
литики". Через прессу и телевидение нача-
лись массированные атаки на "насаждаемую
коммунистическими агентами" безрелиги-
озную "философию вседозволенности", по-
родившую расовые беспорядки, движение
за гражданские права, молодежные бунты.
Утверждалось даже, что именно атеистиче-
ский "аморализм", проникший в верхние
1 The Fundamentalist Phenomenon. N. Y. 1981, p.
186-187.
Факты разоблачают

эшелоны власти, спровоцировал "Уотергейт-
ское дело" и вызвал "всеобщий кризис до-
верия".
Руководители "Морального большинст-
ва" стремятся внушить рядовым американ-
цам, что "жесткая линия" в теологии и по-
литике является якобы единственным спо-
собом сохранения завоеваний западной ци-
вилизации и христианского мира. Уступки
политическому и религиозному либерализ-
му, с точки зрения религиозных неоконсер-
ваторов, подвели страну к грани, за кото-
рой начались необратимые процессы разру-
шения "подлинного американизма". "Свет-
ская философия вседозволенности", по мне-
нию "фундаменталистов", не только порази-
ла души "простых американцев", но и осно-
вательно деформировала правительствен-
ные и социальные институты и привела к па-
дению престижа государства. Либеральные
порядки американского общества и либера-
лы-политики будут не в состоянии противо-
стоять скрытой интервенции "сатанизма" до
тех пор, пока не возьмут на вооружение "не-
тленные христианские ценности", которые
аккумулирует в себе "фундаментализм".
Руководство "Морального большинства"
чувствует необходимость обосновать свое
активное включение в общественно-полити-
ческую деятельность, так как среди консер-
вативно настроенных верующих американ-
цев довольно прочно укоренилась точка зре-
ния на политику как на "арену действия
дьявольских сил, которую истинному хрис-
тианину следует всемерно избегать". Аргу-
менты в пользу участия христиан в поли-
тической жизни Фолуэлл пытается найти
в особенностях исторического развития
США. Под его дирижерскую палочку много-
голосый хор радио- и телепроповедников
неустанно повторяет тезис о том, что, дес-
кать, "современная вовлеченность "фунда-
менталистов" в политику ни в коей мере не
противоречит историческим принципам аме-
риканской нации. Включение христианских
истин в структуру и основные документы
страны — это исторический факт. Доктрина
отделения церкви от государства просто
означает, что государство не должно конт-
ролировать религию, а религия не должна
контролировать государство"1.
1 The Fundamentalist Phenomenon, p. 192-193.
Факты разоблачают
Однако руководители "Морального боль-
шинства" сплошь и рядом нарушают послед-
нее требование: они фанатично противодей-
ствуют любым, даже самым робким, попыт-
кам государства коснуться вопросов рели-
гиозной жизни, присвоив себе при этом
право публичного осуждения любого либе-
рального общественного деятеля или не-
угодной им политической акции. Посколь-
ку арена игры политических сил провозгла-
шена лидерами "Морального большинства"
вполне достойной деятельности истинно ве-
рующих американцев, то любая альтерна-
тивная позиция расценивается как попусти-
тельство "сатанизму и пороку" и ее могут
придерживаться только "безнравственные
атеисты". "...В действительности нет разли-
чия между мирским и священным, — писал
в 1980 году (до избрания рейгановской ад-
министрации!) "Нью-йоркский вестник "Мо-
рального большинства". — Для христианина
все свято, все сущее — божье творение. По-
скольку истинно верующим не удалось
стать "солью земли", наше правительство
отошло от господа, забыло его заповеди и
разрушило основания нашей великой нации.
Пришло время отказаться от безбожного
коммунистического толкования разделения
церкви и государства, утверждающего, что
нет места библейскому моральному закону
в общественной политике" .
Еще более рьяно отстаивает право хрис-
тиан на активное участие в политической
жизни доктор Дэн Фор, руководитель дви-
жения "Моральное большинство" одного из
штатов. "Где, как не в воображении сатаны,
могло возникнуть убеждение, что христиа-
нину не следует заниматься политикой? Как
праведник сможет прийти к власти, если
христианин не обратится к политической
системе, которую бог создал во времена
возникновения Америки?" — патетически
вопрошает он. Каким же образом можно
провести праведника в правительство? По
мнению доктора Фора, это можно сделать
очень просто. Стоит только: 1) зарегистри-
роваться в качестве избирателя; 2) по-
лучить нужную информацию о кандида-
тах; 3) проголосовать за нравственного
человека. "Вот путь, который бог из-
брал для американского народа в выборах
1 New York Moral Majority Report, 1980, N l,p. 14.
245

соответствующего руководителя"1. Неза-
мысловатый рецепт "попрания сатанизма"
и "оздоровления" политического климата,
предлагаемый Д. Фором, выражает общую
позицию лидеров "Морального большин-
ства" по этому вопросу и в полной мере
демонстрирует демагогические приемы, к
которым они прибегают для обработки
своей паствы.
Открыто выступив против любых прояв-
лений либерализма в политике, руководст-
во "Морального большинства" сознательно
стало в ряды тех, кто оказывал всемерную
поддержку как экономическим начинани-
ям — "рейганомике", так и политическим
акциям "жесткой линии", проводившейся
тогдашней вашингтонской администрацией;
усердная поддержка и защита "нового
курса" не осталась незамеченной — "твер-
дая рука" в политике не преминула пожать
столь же "твердую руку" в религии, и это
рукопожатие обернулось резкой активиза-
цией таких движений, как "Моральное боль-
шинство", получивших карт-бланш на но-
вую "охоту за ведьмами". При этом "фун-
даменталисты" не всегда склонны афиширо-
вать свои внутренние связи с реакционными
политическими кругами "ястребов", пред-
почитая выдавать себя за поборников ин-
тересов искренне верующего обывателя,
"среднего американца", "призванного" к
служению обществу, если не "свыше", то,
по крайней мере, по велению нравственного
императива.
Фолуэлл пытается представить возглав-
ляемое им движение в виде мощного обще-
национального порыва, сплотившего всех
сохранивших нравственные устои американ-
цев в единый фронт, что позволяет ему объ-
явить "Моральное большинство" внепартий-
ным религиозно-политическим движением,
игнорирующим сугубо теологические разно-
гласия. И хотя "фундаментализм" зародил-
ся внутри протестантизма, его современные
последователи, проявляя завидную гиб-
кость, охотно блокируются с ортодоксаль-
но и консервативно настроенными клерика-
лами и рядовыми верующими других кон-
фессий. Единство политических целей ото-
двинуло в данном случае на задний план ре-
лигиозные разногласия.
1 New York Moral Majority Report, 1980, N 1, p. 16.
246
"ЭЛЕКТРОННАЯ ЦЕРКОВЬ":
ЕЕ ПРОПОВЕДНИКИ И ВДОХНОВИТЕЛИ
В сегодняшней Америке для того, чтобы по-
слушать проповедь, принять участие в рели-
гиозной службе или поприсутствовать на бо-
гословском диспуте, вовсе не обязательно
отправляться в церковь. Если прихожанин
не идет в "храм божий", то почему бы са-
мой церкви не посетить его на дому? Осо-
бенно если для этого уже существуют опре-
деленные технические возможности, такие,
например, как телевидение и радио. Религи-
озные радио- и телепрограммы, получившие
не лишенное иронического оттенка название
"Электронная церковь", проникают во все
уголки Соединенных Штатов, и во многих
районах их можно принимать все 24 часа
в сутки. Сегодняшнее религиозное вещание
становится все более изощренным и разно-
образным. Стремясь сделать свои передачи
максимально занимательными и привлека-
тельными, проповедники "Электронной
церкви" предлагают своим слушателям и
зрителям всевозможные христианские
"спектакли-диалоги", христианские ново-
сти, религиозные мультфильмы, игры и го-
ловоломки религиозного содержания вроде
"Библейских загадок" и т. д.
Такое религиозное новшество, как
"Электронная церковь", не могло не обра-
тить на себя внимания правых христиан.
Одним из наиболее эффективных приемов
обработки общественного Мнения, широко
применяемым функционерами "Морально-
го большинства", становится выход в радио-
и телеэфир. Беззастенчиво используя покро-
вительство большого бизнеса, проповедни-
ки "Морального большинства" организуют
многочасовые программы, пропагандируя
свои религиозно-политические взгляды на
огромную аудиторию.
Как не без оснований отмечает журнал
"Христианство сегодня", "в США религиоз-
ное вещание своими передачами собирает
большую паству, нежели все церкви, вместе
взятые". Например, по данным американ-
ской печати, воскресные проповеди Фолу-
элла слушают 25 миллионов американцев.
В последнее время "Электронная церковь"
не остается нейтральной и в делах сугубо
политических. Не случайно некоторые даже
сравнивают процесс интенсивной политиза-
Факты разоблачают

ции "Электронной церкви" с "революцией...
которую начал Мартин Лютер, прибив к ка-
федральному собору в Виттенберге свои
95 тезисов"1. Стремительная идеологиче-
ская экспансия "фундаментализма" осуще-
ствляется при самом активном использова-
нии всевозможных технических средств и
каналов массовой информации. Оценив ши-
роту и массированность воздействия радио
и телевидения на умы и сердца рядовых
американцев, функционеры "Морального
большинства" весьма энергично проникают
в уже сложившиеся религиозные радио- и
телепрограммы, а кроме того, изыскивают
новые способы пропаганды своих идей пу-
тем использования самых последних науч-
ных открытий и изобретений, включая спут-
никовую связь и компьютерную технику.
Если "телеприхожанин" по каким-либо
причинам пропустил интересующую его пе-
редачу, он может без хлопот получить маг-
нитофонную пленку или видеокассету с ее
записью (за соответствующую плату, разу-
меется) на дом. В самое ближайшее время
намечено начать широкое промышленное
производство подобных "законсервирован-
ных религиозных шоу" с тем, чтобы их
можно было приобрести в любом мага-
зине.
Проповедники "Электронной церкви"1
активно используют и самую современную
компьютерную технику, позволяющую хра-
нить и быстро получать все сведения о "те-
леприхожанах" на основании ими же при-
сланных писем. Используя данные ЭВМ,
функционеры "фундаменталистского" дви-
жения рассылают огромное количество пи-
сем с призывом укреплять их фонд. При со-
ставлении писем максимально учитываются
индивидуальные характеристики адресата.
Компьютер не только хранит, сортирует и
выдает информацию о личности каждого
прихожанина, он предлагает варьируемые
на все случаи жизни сочетания слов утеше-
ния, напоминания, благодарности. Телепро-
поведники нередко прибегают и к прямым
призывам с экрана собрать такую-то сумму
на то или иное мероприятие во славу бога.
В радиопередачах часто можно услышать,
1 Hadden J., Swann Ch. Prime time preachers: The ri-
sing power of televangelism. Mass., 1981, vol. XXV,
p. 6.
Факты разоблачают
как проповедник поименно перечисляет
всех, "от кого давно не было писем", —
на самом деле это не что иное, как вежли-
вое напоминание о том, что пора присылать
взнос.
Для "фундаменталистов" телевещание
оказалось идеальным средством обработки
паствы. Их передачи построены на популяр-
ных пересказах наиболее "поучительных"
фрагментов библейских легенд в сочетании
с громогласными предсказаниями неизбеж-
ной кары для тех, кто отошел от завещан-
ных богом моральных принципов. Как от-
мечают религиоведы-либералы Дж. Хэдден
и Ч. Суонн, "фундаменталисты" процветают
на телевидении потому, что не боятся идти
на прямое вымогательство... Никогда еще
с тех пор, как должностные лица Ватикана
продавали папские индульгенции — пись-
менные отпущения грехов, публичная рас-
продажа христовых милостей не достигала
таких масштабов. И, конечно, никогда еще
ни одна религия не находила такого массо-
вого рынка, как телевизионный многока-
нальный аукцион"1.
Проникновение проповедников "Мораль-
ного большинства" на телевидение в послед-
нее время принимает характер настоящей
экспансии. Так, одной из своих первооче-
редных задач руководство "Морального
большинства" считает "выкорчевывание из
телевещания всего, что неугодно богу". 3 де-
кабря 1980 года Фолуэлл и его ближайшие
помощники собрались в своей штаб-кварти-
ре в Линчберге и провозгласили, что отныне
они начинают широкую общенациональную
кампанию с целью искоренения "атеистиче-
ского аморализма" на телевидении. Если,
заявляют "фундаменталисты", телевизион-
ные программы не перестанут "разлагать"
души простых американцев, то "Моральное
большинство" объявит им общенациональ-
ный бойкот, и это будет лишь началом мас-
сированного наступления на телевидение.
По словам одного из высокопоставленных
представителей "Морального большинства"
в Калифорнии, цель Фолуэлла состоит в том,
чтобы купить контрольный пакет акций
ряда телевизионных компаний. Фолуэлл
стремится не просто изменить содержание
1 Hadden J., Swann Ch. Prime time preachers: The ri-
sing power of televangelism, p. 103—104.
247

отдельных телепрограмм; он хочет полного
контроля над телекомпаниями. В достиже-
нии этой цели, по заявлениям лидеров "Мо-
рального большинства", им готовы помочь
такие люди, как мультимиллионеры Хант
или Дейвис, готовые пожертвовать деньги
на покупку акций.
Стоит ли после этого удивляться размаху
деятельности "Электронной церкви"? Жур-
налист Джим Монтгомери пишет: "Элект-
ронная церковь" — это целая индустрия,
предоставляющая работу тысячам людей и
получающая на свои ежегодные счета сотни
миллионов долларов". По данным журнала
"Христианство сегодня", в 1979 году лишь
на счет телепередачи, которую ведет Джер-
ри Фолуэлл, поступило 50 миллионов дол-
ларов.
Подобный коммерческий успех "Элект-
ронной церкви" объясняется также и тем,
что многие правые политики пошли на союз
с телевизионными проповедниками таких
движений, как "Моральное большинство".
Этот альянс заключен не только ради того,
чтобы, так сказать, привлечь бога на свою
сторону. Дело в том, что "крестовый по-
ход" религиозных консерваторов оказался
вполне в русле политического процесса,
давшего в 80-е годы заметный крен вправо.
Ведь системой своей аргументации и ссыл-
ками на библейские тексты "фундаментали-
сты" обосновывают и пропагандируют жест-
кую политическую платформу и мобилизу-
ют под ее знамена консервативно настроен-
ных верующих избирателей. Таким обра-
зом, данный альянс выгоден обеим сто-
ронам.
ПРОБЛЕМА "НУЖНОГО ЧЕЛОВЕКА"
В "СООТВЕТСТВУЮЩЕМ" ПРАВИТЕЛЬСТВЕ...
В своих публичных выступлениях религиоз-
ные неоконсерваторы настойчиво внушают
верующим, что американская система вы-
боров является одним из предусмотренных
богом средств противодействия опасному
для нации распространению материализма и
политического либерализма и поэтому хрис-
тиане должны активно участвовать в выбор-
ных кампаниях, стараясь протолкнуть в пра-
вительство "нужных людей".
Кто же, с точки зрения руководства "Мо-
рального большинства", является "нужны-
248
ми для блага американского народа людь-
ми"? Политические симпатии лидеров "Мо-
рального большинства" определились на
съезде республиканцев в 19в0 году. Однако
в полной мере альянс между консервативно
настроенными религиозными деятелями,
включая верхушку "Электронной церкви",
и консервативными политиками проявился
на "митинге по общенациональным пробле-
мам" в Далласе, который состоялся в авгус-
те 1980 года, когда обе стороны изложили
общую платформу перед 15-тысячной ауди-
торией. Выступавший на этом форуме Р. Рей-
ган отошел от заготовленного текста и под
бурную овацию участников митинга заявил:
"Я хочу, чтобы вы знали, что я поддержи-
ваю вас и все то, что вы делаете!"
Решение религиозными правыми пробле-
мы "нужного человека в правительстве"
выразилось в самой активной поддержке
лидерами "Морального большинства" "сво-
их парней" на всех уровнях политической
лестницы. Сторонники "Морального боль-
шинства" собрали около миллиона долла-
ров для предвыборной кампании кандида-
тов правых сил. Во многом благодаря их
усилиям стал сенатором адмирал в отставке
Д. Дентон — лидер американских "ультра"
в конгрессе.
По особому приглашению преподобный
Джерри Фолуэлл выступал на съезде респуб-
ликанской партии, в подготовке предвыбор-
ной платформы которой он принял личное
участие. Ближайший сподвижник Фолуэлл а
Роберт Биллингс перешел в аппарат Белого
дома, став помощником Рейгана по связям
с правохристианским движением. Примеча-
тельно, что и сам Рейган выступал на одном
из митингов "Морального большинства"
в качестве личного гостя Фолуэлла.
И хотя Фолуэлл, отвечая на вопросы кор-
респондента журнала "Christianity Today",
заявил, что "у его движения нет никаких
"черных списков" и что оно не проваливает
и не выдвигает кандидатов, тем не менее
победа на выборах 1980 года Рональда Рей-
гана была приписана им поддержке "Мо-
рального большинства". Формулируя свое
отношение к Рейгану, Фолуэлл далее пояс-
няет: "Я голосовал за него, потому что плат-
форма, на которой он построил свою изби-
рательную кампанию, очень близка той, ко-
торую разделяю я... Я думаю, что мистер
Факты разоблачают

Рейган — это величайшее явление в нашей
стране за всю мою жизнь"1.
Избрание Р. Рейгана президентом США
оказало значительное влияние на формиро-
вание стратегии религиозных неоконсерва-
торов в 80-е годы. Если до победы правых
кругов "фундаменталисты" призывали к
борьбе с "демоническими силами" в прави-
тельстве, то с приходом к власти новой
администрации тон и направление воззваний
руководства "Морального большинства"
претерпели значительные изменения. На пер-
вый план выдвигается новая, модифициро-
ванная версия "христианского служения":
"Иисус завещал своим последователям воз-
дать "кесарю — кесарево", — вещал "Вест-
ник "Морального большинства". Это вклю-
чает в себя плату налогов, молитву за тех,
кто правит нами, а также активную пропа-
ганду и отстаивание завета бога и его зако-
нов в правительстве. И это не примитивное
"вмешательство в политику", а скорее, уча-
стие в духовной битве, в которой сатана
сражается на политической арене"2. Таким
образом, "Моральное большинство" теперь
уже не ставило перед рядовыми американца-
ми непосильных задач по борьбе с "демони-
ческими силами". Их "вклад" может впол-
не ограничиться молитвами и исправным
платежом налогов, в то время как "духов-
ные отцы" примут на себя всю тяжесть над-
зора за правительством и нравственной чис-
тотой принимаемых им политических ре-
шений.
НОВЫЕ КРЕСТОНОСЦЫ
Одним из наиболее значительных направле-
ний деятельности религиозных неоконсерва-
торов, непосредственно вытекающим из "су-
перпатриотической" установки, согласно
которой Америка должна действовать на
международной арене иключительно в роли
мирового лидера — защитника "свободы,
демократии и религии", является привлече-
ние внимания рядовых американцев к проб-
лемам национальной обороны и преслову-
той "коммунистической угрозе". Сторонни-
ки "Морального большинства" не только
выступили против Договора "ОСВ-2", но в
1 Christianity Today, 1981, N 15, p. 26.
2 New York Moral Majority Report, 1980, N l,p. 14.
Факты разоблачают
лице своих наиболее оголтело настроенных
представителей ведут разнузданную кам-
панию против СССР и стран социализма.
В крайне негативном отношении к разряд-
ке, в решительном отказе от учета совре-
менного соотношения сил в мире "Мораль-
ное большинство" солидаризируется с наи-
более экстремистскими кругами американ-
ской военщины. Так, например, в своих
публичных выступлениях Фолуэлл неодно-
кратно ссылается на высказывания генерала
Л. Уолта, бывшего заместителя командую-
щего ВМС, который с настойчивостью, до-
стойной лучшего применения, повторяет,
что "своим гражданским руководством Со-
единенные Штаты оказались поставленными
перед лицом военного превосходства Совет-
ского Союза" и что "ни одно поколение аме-
риканцев никогда прежде не оказывалось
в столь рискованном положении — один на
один с таким безжалостным и мощным вра-
гом"1. Выводы, на которые наталкивают
американских обывателей лидеры "Мораль-
ного большинства", запугивая их подобны-
ми мрачными картинами, оказываются
вполне в русле раздувания военного психо-
за и антисоветской истерии, предпринимае-
мого определенными американскими кру-
гами.
Подливая масло в огонь милитаристско-
го и антикоммунистического ажиотажа, Фо-
луэлл постоянно внушает своим согражда-
нам: "Советы всегда ставили перед собой
одну-единственную цель — окончательно
уничтожить капиталистическое общество"2.
Раздувая антисоветскую истерию, Фолуэлл
не останавливается перед прямой фальсифи-
кацией положения религии, церкви и верую-
щих в СССР. Он утверждает, например, что
в Советском Союзе "церкви закрываются,
священнослужителей убивают или заключа-
ют в тюрьмы, народ лишают Библии". "Се-
годня в Москве, — вещает Фолуэлл, — всего
несколько церквей, да и те служат лишь
для того, чтобы дурачить людей и скрывать
истинные намерения коммунистов"3. "В Со-
ветском Союзе отсутствует религиозная
свобода, нет свободы слова и печати"4.
1 The Fundamentalist Phenomenon, p. 213.
2 WebberE. R. The Moral Majority: Right or Wrong?
p. 36.
3 The Fundamentalist Phenomenon, p. 214.
4 Ibidem.
249

Религиозная установка "фундаментализ-
ма" о "вселенском противоборстве силам
сатаны" находит в условиях милитаристско-
го угара свое логическое завершение в пря-
мых призывах к "тотальной мобилизации
всех — от президента до рабочего — с пол-
ным осознанием того, что мы находимся
в состоянии войны со смертельным вра-
гом"1.
Идея непрекращающейся войны с Со-
ветским Союзом чрезвычайно популярна
среди религиозных неоконсерваторов, ибо
благодаря ей они получают возможность
настолько ужесточить свой "моральный
контроль", что он порой оборачивается
своеобразным военно-полевым судом, вы-
носящим безапелляционные приговоры
прогрессивным или просто либерально на-
строенным общественным деятелям или
организациям. При этом совершенно оче-
видно, что настойчивые призывы "быть во
всеоружии", исходящие от лидеров "фун-
даментализма", как нельзя лучше отвечают
интересам военно-промышленного комп-
лекса и реакционеров всех мастей и от-
тенков.
Ужасающий призрак третьей мировой
войны упорно вызывается усилиями бло-
ка религиозных правых и ультраправых
политиков в Соединенных Штатах Аме-
рики. Вот лишь некоторые из авантюрных
начинаний, которые они предлагают осу-
ществить :
" — реализовать рейгановскую концеп-
цию военного превосходства над СССР;
— прекратить всякое технологическое,
техническое, экономическое, научное со-
трудничество с Советским Союзом;
— Белому дому следует включать в
повестку любых дипломатических пере-
говоров с Москвой требование вывода
советских войск из стран Восточной Ев-
ропы;
— следует призвать не только к выводу
войск, но и к проведению свободных вы-
боров как в Восточной Европе, так и при-
балтийских республиках — Латвии, Литве,
Эстонии, а также в нерусских республи-
ках: на Украине, в Грузии, Туркестане (?)
и т.д.;
1 Viguerie R. The New Right: We're Ready To Lead,
p. 122.
— следует увеличить и расширить ан-
тикоммунистическую пропаганду, специаль-
но уделяя внимание радиостанциям "Сво-
бодная Европа" и "Свобода'*;
— следует перестроить нашу разведыва-
тельную и контрразведывательную системы.
Мы нуждаемся в такой службе безопасности
и разведке, включая ЦРУ и ФБР, которые
своевременно оповещали бы нас о том, что
делают наши враги внутри страны и за рубе-
жом"1.
Этот далеко не полный перечень реко-
мендуемых правительству "безотлагатель-
ных мер" взят из работы одного из наибо-
лее оголтелых представителей правоэкстре-
мистских политических кругов — Ричарда
Вигьюри "Новые правые: мы готовы к ру-
ководству", которая снабжена в высшей
степени доброжелательным предисловием
Джерри Фолуэлла, полностью солидарного
с мнением автора книги. Кроме того, со-
вершенно очевидно, что Фолуэллу не мо-
гут не импонировать выдвигаемые правы-
ми политиками црограммы ужесточения
внутренней политической линии, ибо еще
в 1977 году он призывал к скорейшему
возвращению эры маккартизма, когда все
коммунисты состояли "на строжайшем
учете".
Как видим, патологический антиком-
мунизм и антисоветизм становятся проч-
ной идейной основой для сотрудничества
военно-промышленного комплекса, пра-
вых политиков и религиозных консерва-
торов.
"Крестовый поход" против коммунизма,
благословленный Фолуэллом, показывает,
во что может вылиться в современных
условиях союз крайних форм религиоз-
ного консерватизма и сил политической
реакции.
ЭЛЬПОРТ М. С.
Viguerie R. The New Right: We're Ready To Lead,
p. 119 -121.
Факты разоблачают

Андрей ЛЯДОВ
Человечество — в детском возрасте.
Пробуравив глазок во тьму,
увлеченно детишки возятся
с первой серией "почему?".
А история по спирали
знай наматывает витки...
И, но совести, не вчера ли
догорали еретики?
Не вчера ли в края Колхиды
плыли греки, волне вразрез?
Не вчера ли у пирамиды
гневно губы кривил Рамзес?
Не вчера ли встал с четверенек
и задумался о житье
гениальный создатель денег,
бомб, наркотиков и досье?
Век невидаинейшей нервозности,
свежих цифр и прогнивших догм...
Человечество — в детском возрасте:
чиркнет спичку — и кончен дом.
...А листочки весенние клейки...
На могилах свежа трава-
Дети, дети! Скорей взрослейте!
Бросьте спички.
Вот буква "А"...

В последние годы в западной прессе появился ряд публикаций,
касающихся деятельности известной католической органи-
зации (часто ее называют орденом) "Опус деи". Эти
публикации привлекли внимание мировой общественности.
Они сделали явным то, что руководство "Опус деи"
в течение многих лет держало в строгой тайне.
Стало ясно, что эта организация играет заметную
роль в современном католицизме и стремится
упрочить свое влияние в Ватикане, встречая
доброжелательное отношение со стороны
римской курии. Благодаря этим публи-
кациям из тайных стали явными и
связи "Опус деи" с монополистиче-
скими кругами Запада. Как свиде-
тельствует деятельность "Опус деи"
в Испании, Чили и других
странах, орден отражает
интересы наиболее реакци-
онных кругов монополи-
стической буржуазии.
Идя навстречу пожеланиям
читателей, редакция
обратилась к доктору
философских наук
Л. Н. Великовичу
с просьбой подроб-
нее рассказать об
этой организации.
Ниже публи-
куется его
статья.

"Божье дело"
Организация "Опус деи", что в переводе
означает "Божье дело", характеризуется
в официальных документах Ватикана как
ассоциация верных католиков, которые по-
свящают жизнь поискам святости, совме-
щая это с исполнением своих профессио-
нальных обязанностей.
Что же представляет собой эта католиче-
ская организация?
Она была создана в Испании в 1928 году
бывшим адвокатом, ставшим священником,
Хосе Мария Эскрива де Балагером.
Своеобразной Библией опусдеистов яв-
ляется книга Эскрива де Балагера "Камино"
("Путь"), написанная в 30-х годах. Она со-
держит 999 максим, которыми обязаны ру-
ководствоваться члены ордена. Этот основ-
ной документ "Опус деи" переведен на 34
языка и неоднократно переиздавался. В пер-
вые 15 лет своего существования "Опус
деи" не играла сколько-нибудь значитель-
ной роли в общественно-политической жиз-
ни страны. В начале гражданской войны
в Испании ее основатель Балагер бежал
из республики и возвратился в Мадрид
в 1939 году в обозе войск Франко.
Католическая церковь Испании и Ватикан
не сразу признали "священническое обще-
ство святого креста", как вначале называ-
лась организация, возглавляемая де Балаге-
ром. Лишь в начале 1941 года она была офи-
циально зарегистрирована епископом Мад-
рида в качестве епархиальной ассоциации.
Еще через два с лишним года Ватикан
одобрил ее как организацию мирян-католи-
ков. И наконец- 16 июня 1950 года "Опус
Факты разоблачают
деи" была утверждена святым престолом
как первый светский орден под названием
"Духовное общество Иисусова распятия и
"Опус деи", что, естественно, способствова-
ло активизации ее деятельности. Из нацио-
нальной организации она превратилась
в международную. Не отделения появились
во многих капиталистических странах.
"Опус деи" не требует от своих членов
удаления от мира или отречения от светской
жизни, как того требует большинство като-
лических монашеских орденов, они не жи-
вут в общинах и занимаются своей обычной
профессиональной деятельностью.
В настоящее время "Опус деи" — одна из
самых крупных организаций католической
церкви. По своей численности в 70-х годах
она превосходила все монашеские ордена,
в том числе орден иезуитов. В этой органи-
зации в 1982 году состояло более тысячи
штатных священнослужителей. Главной ба-
зой ее продолжает оставаться Испания. Там
проживает свыше 25 тысяч членов "Опус
деи". Однако в последние десятилетия
"Опус деи" получила широкое распростра-
нение и в других странах, особенно в Латин-
ской Америке. Центр ордена с 1947 года на-
ходится в Риме. Здесь имеются также изда-
тельство, редакции ряда журналов (напри-
мер, "Студи каттоличи") и несколько учеб-
ных заведений, принадлежащих "Опус деи".
По своим организационным принципам и
по характеру деятельности "Опус деи" — по-
лусекретная организация, хотя органы ин-
формации "Опус деи" пытаются убедить об-
щественное мнение, что этот орден презира-
ет секретность и осуществляет всю свою
деятельность открыто. Во всех странах, где
действует эта организация, она пользуется-
де юридическим признанием церковных и
гражданских властей, фамилию ее руково-
дителя может узнать каждый.
Все это так. Однако известно, что консти-
туция "Опус деи", ее устав, список ее чле-
нов и перечень стран, в которых "Опус деи"
действует, хранится в тайне. Для организа-
ции характерен строжайший централизм и
жесткая дисциплина. Главное, что требуется
от ее членов, — это послушание: они долж-
ны беспрекословно выполнять все указания
орденского начальства.
В члены ордена принимают только по ре-
комендации начиная с 14 с половиной лет.
253

Первые два года "новички" находятся под
опекой духовных руководителей. Бывший
член "Опус деи" Клаус Штайгледер приво-
дит в изданной им книге факты о методах
обращения с молодыми людьми, желающи-
ми вступить в эту организацию. Над ними
устанавливается постоянный контроль со
стороны духовных руководителей. От них
требуется абсолютное подчинение. Вступле-
ние в организацию скрывается даже от бли-
жайших родственников.
Эскрива де Балагер внушал членам "Опус
деи": "Среди нас нет места нерадивым. Сми-
рись, и Христос вновь озарит тебя пламенем
своей любви. Будь сильным, будь мужчи-
ной и еще будь ангелом". Главное для члена
"Опус деи", учил основатель ордена, — это
послушание, но не слепое, а осознанное. Ука-
зание духовного руководителя должно стать
собственным убеждением члена "Опус деи".
Воспитываемые в таком духе опусдеисты
не жалели и не жалеют сил, чтобы выпол-
нять свою подлинную миссию — всемерное
упрочение влияния ордена в общественно-
политической сфере и в руководящих кру-
гах католической церкви.
Несмотря на широкий размах деятельно-
сти "Опус деи" во многих странах мира, ме-
ханизм этой деятельности остается скры-
тым от мировой общественности. Руководи-
тели "Опус деи" умело маскируют пути воз-
действия ордена на политику правящих
кругов капиталистических стран. Они ни-
когда не выступают с политическими заяв-
лениями, не высказывают своей точки зре-
ния по поводу политических акций, не фор-
мулируют своей позиции в отношении со-
циальных проблем современности. Орден не
публикует никаких документов политиче-
ского характера. Все это призвано создать
впечатление, что "Опус деи" не имеет ни-
какого отношения к политике, хотя об-
щественность западных стран располагает
неопровержимыми доказательствами обрат-
ного.
Подавляющее большинство членов "Опус
деи" — миряне. Однако ядром ордена явля-
ются так называемые нумерарии, которые
составляют лишь 2% всех членов организа-
ции. Они, подобно всем монахам, живут
в общинах, не вступают в брак и дают три
обета — бедности, целомудрия и послуша-
ния. Нумерариям запрещено посещать кино,
254
ходить в театр и на концерты. Весь свой за-
работок они отдают в пользу организации,
получая под отчет лишь деньги на необходи-
мые расходы. Наиболее активные из них
удостаиваются сана священника. Важную
роль в организации играют также суперну-
мерарии, которые не дают никаких обетов и
могут вступать в брак. Супернумерарии за-
нимаются сбором средств, создавая таким
образом материальную базу ордена. Все
члены "Опус деи" должны ежедневно по
нескольку раз молиться и часто исповедо-
ваться.
Во главе "Опус деи" стоят три священни-
ка — генеральный президент, генеральный
секретарь и генеральный советник.
Как же выглядит в социальном отноше-
нии состав "Опус деи"? Из каких обществен-
ных групп рекрутируются члены ордена?
В эту политико-религиозную организа-
цию входит немало технократов, промыш-
ленников, банкиров, а также владельцев из-
дательств, информационных центров и дру-
гих лиц, обладающих реальной экономиче-
ской властью или политическим влиянием.
Для воздействия на общественно-политиче-
скую жизнь капиталистических и развиваю-
щихся стран орден создает свои центры в за-
водских кварталах крупных городов, от-
крывает школы для рабочих, профессио-
нальные училища. При этом члены "Опус
деи" действуют в различных сферах эконо-
мики и политики лишь как частные лица;
их принадлежность к ордену тщательно
скрывается. Заботясь об усилении своего
влияния в католической церкви и в обще-
ственно-политической жизни капиталистиче-
ских государств, орден опирается на так
называемую "теологию пенетрации", т. е.
проникновения в различные слои населения.
Это нашло отражение и в его структуре.
В рамках "Опус деи" действуют, по сущест-
ву, три организации: священников, мирян и
женщин.
Руководство ордена уделяет огромное
внимание привлечению в организацию моло-
дежи. Им разработана специальная методи-
ка вербовки молодых людей. Эта работа
ведется прежде всего в студенческих обще-
житиях, молодежных клубах. Активисты
таких клубов, принадлежащие к "Опус деи",
приглашают молодых людей принять учас-
тие в какой-либо дискуссии или в занятии
Факты разоблачают

кружка. Руководят такими мероприятиями,
как правило, тоже члены "Опус деи", имею-
щие опыт идеологической обработки моло-
дежи. Бывший опусдеист Клаус Штайгледер
рассказывает, как его вовлекали в органи-
зацию. На встречах с одним из деятелей мо-
лодежного клуба речь шла сначала преиму-
щественно о театре, опере, а в дальнейшем
все большее место в этих беседах стали за-
нимать религиозные темы. Затем его проси-
ли пригласить в клуб кого-нибудь из своих
знакомых, мотивируя эту просьбу тем, что
как истинный христианин он должен стре-
миться приблизить к богу других. Молодеж-
ные клубы устраивают экскурсии, рассчи-
танные на несколько дней. Эти экскурсии
также используются опусдеистами для сво-
их целей. Священник — член "Опус деи" —
сопровождает экскурсионные группы, и
участники экскурсии обязаны исповедо-
ваться у него или по крайней мере побеседо-
вать с ним. Активно работают члены ордена
и среди школьников.
Орден стремится иметь своих людей по-
всюду в системе образования. Его влияние
прослеживается ныне в 497 высших учеб-
ных заведениях разных стран. Опусдеисты
проникли даже в Оксфордский универси-
тет в Англии. В высших учебных заведени-
ях, которые контролируются "Опус деи",
независимо от того, какого профиля специ-
алистов они готовят, господствует дух анти-
коммунизма.
Одно время опусдеистам удалось захва-
тить важные позиции в правящих кру-
гах франкистской Испании. В 60-х годах
они проникли в руководство ряда мини-
стерств, в непосредственное окружение
Франко. В 1957 году один из членов "Опус
деи" стал министром финансов, другой -
министром торговли. Спустя 10 лет стало
известно, что 10 министров, в том числе ми-
нистр иностранных дел Лопес Браво, явля-
ются членами ордена.
После смерти каудильо руководители
"Опус деи" были озабочены тем, чтобы со-
хранить власть реакционной буржуазии. В
первые годы после падения франкистского
режима они занимали выжидательную пози-
цию, а затем стали предпринимать попытки
восстановить свое былое влияние в Испа-
нии, выступая как сила, противостоящая
прогрессивным Переменам.
Факты разоблачают
Достаточно сильно влияние ордена и на
экономическую жизнь Испании. Оно осуще-
ствляется через занятых в этой сфере чле-
нов "Опус деи". У руководства ряда банков,
строительных и других компаний стоят лю-
ди ордена.
Свое влияние в области экономики опус-
деисты используют в политических целях.
Как отмечал журнал "Демократический
журналист", "Опус деи" находится в Испа-
нии в тесном контакте с наиболее консерва-
тивными силами страны и в конечном счете
выходит своими деловыми связями на США1.
"Опус деи" как организация ничем не вла-
деет. Но орден имеет своих людей в монопо-
лиях ряда капиталистических стран, связан
с транснациональными компаниями и сек-
ретными службами. Поэтому положение и
карьера того или иного бизнесмена, дирек-
тора банка, фирмы, журналиста в Испании
или в другой стране, куда протянулись щу-
пальца "Опус деи", зависят в значительной
степени от отношения к ним руководителей
ордена.
Из штаб-квартиры "Опус деи" в Риме ни-
ти тянутся в 87 государств, в частности в
Португалию, ФРГ, Англию, Чили, США и
многие другие2. В 42 странах существуют
официальные центры "Опус деи". Орден по-
всюду выступает как крайне правая органи-
зация, призывающая к "крестовому похо-
ду" против коммунизма.
Руководители ордена требуют от своих
подчиненных не быть щепетильными в вы-
боре средств для достижения стоящих перед
организацией целей. При этом они ссылают-
ся на три "девиза" из книги Балагера "Ка-
мино" — "святая непримиримость, святое
принуждение и святая дерзость". Каждый
член "Опус деи" должен понимать, что он
принадлежит к элите. Он должен стремить-
ся стать лидером. Одно из правил, которы-
ми руководствуются опусдеисты, гласит:
"Разве ты обязан быть рядовым? Разве ты
можешь принадлежать к массе? Ты родился
для того, чтобы главенствовать!" У француз-
ского журналиста Ивона де Вайяна, длитель-
ное время изучавшего деятельность "Опус
деи", имелись достаточные основания для
1 См.: Демократический журналист, 1980, №9,
с. 12.
2 Panorama, 1979, N 710, р. 89.
255

того, чтобы охарактеризовать членов ордена
как "святую мафию" и заявить: "У кресто-
носцев нашего века нет ни стыда, ни совес-
ти"1. "Опус деи" называют также "белым
масонством", "божьим полипом", "секрет-
ной службой папы".
Каковы же подлинные цели этой органи-
зации?
Главной своей целью "Опус деи" провоз-
глашает возрождение католицизма. Основа-
тель ордена Балагер считал необходимым,
чтобы верующие пропагандировали религию
постоянно и везде: на работе, среди своих
друзей и знакомых — и тем укрепляли вли-
яние католицизма. Согласно утверждениям
официального органа ордена — журнала
"Кроника", католическая церковь отошла
от истинного пути. Поэтому задача заключа-
ется в том, чтобы вернуть ее на этот путь и
всеми средствами расширять ее влияние
в мире. Руководители "Опус деи" считают,
что политические и государственные деяте-
ли западных стран должны всячески способ-
ствовать повышению роли церкви в совре-
менном мире.
Однако характер деятельности ордена го-
ворит о том, что его руководителей волну-
ют не столько судьбы католической церкви,
сколько проблема сохранения и упрочения
капиталистической системы. "Опус деи"
осуждает борьбу трудящихся за изменение
условий их труда и жизни, ибо эта борьба
препятствует якобы росту благосостояния,
а следовательно, подавление подобных вы-
ступлений отвечает-де интересам всего на-
рода.
Орден поддерживает самые реакционные
режимы, ведет борьбу с демократическими
силами. Показательна роль "Опус деи" в
подготовке военно-фашистского переворо-
та в Чили. В течение длительного времени
орден через контролируемые им журналы и
газеты вел идеологическую атаку на прави-
тельство Сальвадора Альенде. Местное отде-
ление ордена организовало политические и
экономические акции подрывного характе-
ра. Пиночет должным образом оценил заслу-
ги опусдеистов: их руководители получили
важные посты в его администрации.
В одном из секретных документов орде-
на прямо говорится, что каждый член орга-
1 Le nouvel observateur, 1969, N 261, p. 27.
256
Основатель ордена "Опус деи "
Эскрива де Балагер в официальной обстановке.
низации должен использовать власть, кото-
рой он располагает в обществе, для осуще-
ствления в повседневной практике идеалов
католицизма и правых сил. Здесь, пожалуй,
комментарии излишни.
Формы деятельности "Опус деи" много-
образны и чаще всего облечены в религиоз-
ную оболочку. А методы во многом позаим-
ствованы у "Общества Иисуса" (иезуитов).
Стремление действовать из-за кулис, тесные
связи с "сильными мира сего", неразборчи-
вость в средствах — все это характерно как
для иезуитов, так и для "Опус деи".
Одним из важных каналов, широко ис-
пользуемых орденом для формирования
общественного мнения и пропаганды своих
идей, являются средства массовой инфор-
мации. Члены "Опус деи" работают в редак-
циях 694 газет и иллюстрированных журна-
лов, на 52 радиостанциях и телестудиях,
в 38 информационных и рекламных агент-
ствах, 12 компаниях по производству и про-
кату кинофильмов1. Орден постоянно забо-
тится о том, чтобы протолкнуть своих лю-
дей на руководящие должности в средствах
массовой информации. И это ему удается.
Так, члены "Опус деи" занимают ведущие
посты в национальном телевидении ряда
стран, а некоторые телеграфные агентства
полностью контролируются этим орденом.
1 L'Astrolabio, 1979, N 24, р. 24.
Факты разоблачают

В начале 1981 года в газете "Таймс"
были опубликованы материалы, касающие-
ся порядков, царящих в этом ордене, и
методов обработки его членов. Их пере-
дал в газету бывший деятель отделения
"Опус деи" в Англии Джон Рич. Он требо-
вал, чтобы католическая церковь провела
тщательное обследование этой организации,
ибо пребывание в ней опасно для физиче-
ского, психического и морального здоровья
людей.
По словам Джона Рича, в ордене исполь-
зуются средства воспитания, заимствован-
ные из времен средневековья. В целях
умерщвления плоти каждый нумерарий
должен во время чтения молитвы избивать
себя плеткой-пятихвосткой. Со своим ду-
ховным руководителем член "Опус деи"
составляет список лишений, которым он
должен ежедневно подвергаться, и затем
неукоснительно его выполняет, независимо
от состояния своего здоровья. Нумерарии,
живущие в центрах "Опус деи", должны
один раз в неделю спать на полу (если он
не каменный). Они также обязаны носить
ежедневно в течение двух часов вериги —
тяжелую металлическую цепь с шипами.
Без разрешения начальства нумерарий не
может пойти на лекцию, посетить знакомо-
го и т. д. Женщины-нумерарии должны спать
не на матрацах, а на досках.
В ордене действует жесткая духовная
цензура. Если член "Опус деи" желает про-
честь какую-либо книгу (за исключением
книг по математике), он должен просить
разрешения у духовного руководителя. В
каждом центре "Опус деи" имеется список
книг, разделенных на пять категорий: 1) ре-
комендуемые, 2) не вызывающие возраже-
ний, 3) разрешенные для чтения только тем,
кто к этому подготовлен, 4) запрещенные,
5) подпадающие под общий моральный за-
прет. Кроме того, имеется отдельный спи-
сок книг, предназначенных для чтения толь-
ко специалистов. Такие книги, как "Град
божий" Августина, рекомендуется читать
лишь тем, кто имеет теологическую подго-
товку. На чтение запрещенных книг необхо-
димо разрешение самого генерального пре-
зидента. Почта нумерария также контроли-
руется. Перед тем как отправить письмо,
нумерарий должен показать его руководи-
телю центра.
Факты разоблачают
В начале учебного года учащиеся — чле-
ны "Опус деи" должны показывать свои
школьные учебники духовному руководи-
телю, который определяет, какими из них
можно пользоваться, а какими — не реко-
мендуется. В учебнике биологии запреще-
но, например, читать те страницы, на кото-
рых излагается эволюционная теория Дар-
вина. Членам "Опус деи" также запрещено
читать отдельные статьи даже в буржуазных
газетах и журналах, особенно те, в которых
критикуется деятельность "Опус деи"*. Даже
телепередачи член ордена может смотреть
только с разрешения духовного руководи-
теля. Все эти "воспитательные" меры на-
правлены на то, чтобы выработать у членов
ордена безоговорочное послушание по отно-
шению к орденскому начальству.
Материалы, опубликованные в газете
"Таймс", жалобы родителей, дети которых
были завербованы в "Опус деи" без их со-
гласия, недовольство католических кругов
деятельностью этого ордена побудили главу
католической церкви Англии кардинала
Хьюма направить официальное послание ру-
ководителям английского отделения "Опус
деи". В этом документе содержатся пожела-
ния относительно дальнейшей деятельности
ордена. Кардинал рекомендовал руковод-
ству "Опус деи" ввести правило, чтобы мо-
лодые люди перед вступлением в орден по-
лучали согласие родителей или законных
опекунов. Архиепископ далее писал, что ор-
дену не следует оказывать неподобающее
давление с целью заставить кого-либо стать
его членом или покинуть орден. Кардинал
Хьюм высказал также ряд критических за-
мечаний относительно методов психологиче-
ской и идеологической обработки членов
"Опус деи".
В ответе кардиналу Хыому секретариат
отделения "Опус деи" в Англии сообщил,
что члены ордена весьма благодарны карди-
налу Хьюму за отеческую заботу и благо-
словение. Его рекомендации, подчеркивает-
ся в этом документе, приветствуются, по-
скольку находятся в полном соответствии
с методом работы организации в Велико-
британии, равно как и во всех других стра-
нах. Авторы этого письма подчеркивали,
что "Опус деи" основана на великой любви
к свободе, она всегда отстаивала и будет
отстаивать свободу и ответственность
257

человека не только в выполнении им сво-
их профессиональных обязанностей, но и во
всех сферах жизни, в том числе в вопросах
вступления в данную организацию. Таким
образом, кардинал Хьюм и руководители
"Опус деи" в Англии пытались замять скан-
дал, вызванный публикациями в "Таймс".
Материалы, опубликованные в англий-
ской газете "Таймс", в итальянских журна-
лах "Панорама", "Астролябио" и других
периодических изданиях, несколько приот-
крыли завесу, скрывающую от мировой об-
щественности характер, состав, способы
обеспечения влияния этой организации на
общественно-политическую жизнь многих
капиталистических стран. Руководители
"Опус деи" поспешили опровергнуть по-
явившиеся в печати материалы о деятельно-
сти ордена, пытались доказать его аполитич-
ный, сугубо религиозный характер и соот-
ветствующие цели. Однако это им не уда-
лось. Достоянием широкой общественности
стали и некоторые до тех пор неизвестные
детали деятельности "Опус деи", ее планы и
намерения. В частности, стало совершенно
очевидным, что "Опус деи" наращивает свое
влияние в римской курии и пользуется под-
держкой Ватикана.
Заботясь об усилении своего влияния
в современном мире, римская курия охот-
но пользуется услугами светских католиче-
ских организаций, имеющих большой опыт
закулисной, хорошо закамуфлированной
деятельности и связанных с наиболее реак-
ционными кругами "свободного мира".
Именно поэтому "Опус деи" пользуется
благосклонностью Ватикана. К услугам
этого ордена все чаще обращаются и отдель-
ные члены римской курии, стремящиеся
установить связь с промышленными и фи-
нансовыми кругами капиталистических
стран, широко представленными в "Опус
деи".
В августе 1979 года папа Иоанн Павел II,
принимая делегацию преподавателей и сту-
дентов, в которой были и опусдеисты из 22
стран, произнес речь, в которой превозно-
сил идеалы "Опус деи" и призывал членов
этой организации быть носителями верности
христианской доктрине. Папа сказал: "Ваш
идеал — поистине великий идеал. Он пред-
восхитил ту теологию мирского служения
христианству, которая характеризовала
258
римско-католическую церковь со времен
собора"1. (Пала имел в виду II Ватиканский
собор 1962-1965 гг.)
В 1962 году руководство "Опус деи" ста-
ло доказывать необходимость изменения
статуса ордена, утверждая, что старая одеж-
да этого мирского института стала слишком
узкой для него. Оно требовало повысить
ранг "Опус деи", сделав ее международной
суперепархией. Однако папа Иоанн XXIII от-
казался изменить статус "Опус деи". Его
преемник на папском престоле Павел VI
также не удовлетворил просьбу руководи-
телей этого ордена.
В 1979 году была предпринята еще одна
попытка добиться изменения статуса орде-
на, чтобы вывести членов "Опус деи" (как
священников, так и мирян) из-под юрисдик-
ции территориальных епископов в разных
странах. Члены ордена, по убеждению его
руководства, должны подчиняться только
своему генеральному президенту.
Нынешний генеральный президент ордена
Альваро-дель Портильо мотивировал свою
просьбу об изменении статуса "Опус деи"
тем, что в результате реорганизации ордена
католическая церковь получит мобильный
корпус священников и мирян, которые
смогут еще более активно проникать в раз-
личные сферы: политические партии, финан-
совые и промышленные круги, средства
массовой информации. Альваро дель Пор-
тильо писал, что проведенная реорганизация
даст возможность предоставить в распоря-
жение церкви летучие отряды священнослу-
жителей и мирян, которые будут работать
там, где святой престол считает их работу
наиболее важной и срочной.
Генеральный президент "Опус деи" ре-
шил воспользоваться для решения этого
"наболевшего" вопроса хорошим отноше-
нием к нему и возглавляемой им организа-
ции кардинала Войтылы, ставшего папой.
Весьма показателен такой факт: приехав
в августе 1978 года на похороны папы Пав-
ла VI, кардинал Войтыла помолился на мо-
гиле основателя "Опус деи" Эскривы де
Балагера. В кабинете генерального прези-
дента Альваро дель Портильо на бульваре
Бруно Буоцци в Риме вывешена фотогра-
фия, на которой он изображен рядом
1 L'Osservatore Romano, 1979, 21/VIII.
Факты разоблачают

с Иоанном Павлом II. На этой фотографии
имеется дарственная надпись главы католи-
ческой церкви.
Некоторое похолодание в отношениях
между римской курией и руководителями
ордена иезуитов, вызванное попытками по-
следних действовать в отдельных вопросах
вразрез с линией Ватикана, также укрепля-
ло надежды руководства "Опус деи" на по-
ложительное решение Ватиканом вопроса
об изменении статуса ордена.
Появившиеся в печати сообщения о пла-
нах изменения статуса "Опус деи" вызвало
смятение в католических кругах. Одни
иерархи активно поддерживали "Опус деи",
другие выступали против него. Стали разда-
ваться голоса, что эта религиозно-политиче-
ская организация пытается создать церковь
внутри церкви или параллельную церковь.
Епископаты некоторых стран заявили про-
тест против претензии "Опус деи". Еписко-
пы Испании, например, трижды обсуждали
вопрос об изменении статуса "Опус деи".
В последний раз 55 из 60 епископов страны
выступили против предоставления ордену
нового статуса.
Шум, поднятый вокруг планов ордена,
заставил его руководителей выступить с оп-
ровержением того, что в Ватикан был на-
правлен документ об изменении статуса ор-
дена. Западная пресса, однако, утверждала,
что глава ордена обратился с соответствую-
щей просьбой в Ватикан и что она будет
в ближайшее время удовлетворена. И дей-
ствительно, так оно и случилось.
Портильо рассчитал верно. На сей раз
просьба руководителей "Опус деи" получи-
ла поддержку самого папы, который пору-
чил руководителю Ватиканской конгрега-
ции епископов кардиналу Себастияну Бад-
жо представить рекомендации для положи-
тельного решения вопроса. Несмотря на
возражения епископов Испании, ФРГ и дру-
гих стран, юридический статус "Опус деи"
был изменен.
Ряд кардиналов римской курии активно
поддерживают "Опус деи". Но в той же рим-
ской курии имеются и противники этого
ордена. На совещании руководителей кон-
грегации Ватикана, созванном для обсуж-
дения проекта изменения статуса "Опус
деи", лишь четыре кардинала поддержали
его.
Факты разоблачают
Точно так же и среди католических
иерархов различных стран мира имеются и
горячие сторонники "Опус деи", и его непри-
миримые противники.
Демонстрацией поддержки идеологии и
деятельности "Опус деи" явился тот факт,
что 1300 епископов и 69 кардиналов, т.е.
почти половина епископов и по меньшей ме-
ре 60% всех кардиналов католической церк-
ви, обратились в Ватикан с просьбой начать
процедуру причисления основателя "Опус
деи" Балагера к лику святых1. Эта просьба
была удовлетворена папой. В мае 1982 года
по его распоряжению началась процедура
беатификации Балагера — первый шаг к ка-
нонизации.
Отрицательное же отношение некоторых
католических иерархов к "Опус деи" и осо-
бенно к требованию изменения статуса этой
организации объясняется прежде всего их
опасениями, что результатом последнего
стало бы недопустимое усиление влияния
ордена на римскую курию и на католиче-
скую церковь во всем мире.
Римская курия, твердо встав в конце
семидесятых годов на сторону "Опус деи",
потребовала от церковных деятелей прекра-
тить борьбу против ордена, угрожая в про-
тивном случае отстранением непокорных
иерархов от должности.
По решению папы Иоанна Павла II меж-
дународная католическая ассоциация "Опус
деи" была преобразована в личную прелату-
ру. Подписанный папой документ вступил
в силу 20 марта 1983 года.
В информационной грамоте, которую Ва-
тиканская конгрегация епископов с помет-
кой "совершенно секретно"2 направила на-
циональным конференциям епископов, го-
ворилось, что святой отец приказал преоб-
разовать "Опус деи" в личную прелатуру,
одобрив соответствующий устав этой орга-
низации. По распоряжению святого отца
епископов информируют о конкретных
функциях прелатуры и о реальном значении
принятого решения3. За "Опус деи" при-
знано право самой выдвигать кандидатов
1 L'Unita.
2 Содержание этого "совершенно секретного" до-
кумента стало известно благодаря газете "Франк-
фуртер альгемайне цайтунг", которая его опубли-
ковала.
3 Panorama, 1982, 31/V.
259

на принятие духовного сана и готовить этих
людей в специальных учебных заведениях,
подчиняющихся прелату. В информацион-
ной грамоте указывалось, что верующие ми-
ряне остаются в тех епархиях, где они про-
живают, и находятся под юрисдикцией пре-
лата лишь в том, что касается выполнения
ими особых аскетических и воспитательных
обетов. За прелатом признается юридиче-
ская власть над священниками и миряна-
ми — членами "Опус деи".
Изменение юридического статуса "Опус
деи", несомненно, свидетельствует о том,
что эта политико-религиозная организация
становится одним из самых влиятельных
орденов католической церкви. Ей отведена
весьма важная роль в структуре современ-
ного католицизма. Она стала суперепархией.
Ныне генеральный президент может возво-
дить членов ордена в сан священника.
Таким образом, "Опус деи" получила то,
чего она добивалась в течение 20 лет. Ойа
подчиняется теперь Ватиканской конгрега-
ции епископов, а не конгрегации орденов и
светских институтов. Изменение статуса
ордена, который в папской директиве ха-
рактеризуется как "предоставляющий на-
дежные гарантии и в отношении доктрины,
и в отношении дисциплинированности, и
в отношении апостольского рвения", моти-
вировалось тем, что "Опус деи" есть апо-
стольское, органически неделимое подраз-
деление, не только со своим духовным при-
званием, но и с определенным режимом,
подготовкой и конкретными целями.
О благосклонном отношении Ватикана
к "Опус деи" свидетельствует и тот факт,
что первым, кто в 1984 году получил част-
ную аудиенцию у папы римского, был гене-
ральный президент "Опус деи" Альваро
дель Портильо. А через две недели, т. е.
15 января, папа посетил церковь Сан-Джо-
ванни Баггиста, а также комплекс профес-
сиональных училищ и средних школ, кото-
рым руководят члены "Опус деи".
Не вызывает сомнения, что римская ку-
рия стала все больше ориентироваться на
"Божье дело". Но ясно и то, что "Опус деи",
пользуясь своим растущим влиянием внут-
ри католической церкви, проводит через
различные ее учреждения и институты поли-
тику, отвечающую интересам монополисти-
ческой буржуазии.
260
Скандал
в "божьем городе"
Храмы из стекла и бетона, воздвигнутые
мормонами в американском городе
СолтЛейк-Сити, дрожат до оснований.
Дрожат в прямом и переносном
смысле слова. Центр секты мормонов —
город у Соленого озера — бурлит,
как растревоженный муравейник.
Так что же произошло в "божьем городе",
кичившемся еще совсем недавно своим
благополучием и пуританизмом?
Вряд ли сам Джозеф Смит, основатель
и законодатель секты мормонов,
насчитывающей сейчас, как утверждает
французская газета "Монд",
до 5,8 млн. членов, смел предполагать,
что сотворенной им "Книге Мормона" —
"Библии" этой секты — суждена такая
долгая жизнь. Посудите сами:
какой здравомыслящий человек
в состоянии поверить в байку о том,
что новоявленного пророка Джозефа
Смита вдохновили на создание этого
эклектического, заумного опуса
"золотые таблицы" с откровениями ангела
Морони, найденные будущим главой
мормонов во время его скитаний
по Америке в двадцатых — тридцатых годах
прошлого века? И тем не менее
мистическое, запутанное творение Смита
нашло в Новом Свете свою аудиторию,
а его создатель — свою паству. И не на месяц
или на год — на полтора столетия!
И вдруг — банкротство банковско-
финансовой компании, контролируемой
элитой церкви мормонов.
Этот неожиданный крах, ставший -
сенсацией американской деловой жизни,
привел к разорению около трех тысяч
мелких вкладчиков — рядовых мормонов.
Затем пали жертвами взрывов бомб,
подложенных неизвестными
террористами в дома и автомашины
руководящих деятелей секты,
Стивен Кристенсен и Кэти Шидс.
А историограф "святых последнего дня" —
так официально именуют себя мормоны —
Марк Хофман был ранен взрывом мины-
ловушки, подброшенной в его автомобиль.
С Марка Хофмана и его открытий
и хотелось бы начать рассказ о скандале
у "благочестивых мормонов".
Мистер Хофман был далек
от валютных махинаций, широко
осуществляемых "епископами" мормонов,
он считал себя человеком науки. Впрочем,
не будучи бизнесменом, он вовсе
не слыл бессребреником. Напротив,
когда выпала возможность погреть
руки на редких архивных документах,
он с радостью за нее ухватился.
За кругленькую сумму продал
Марк Хофман мормонским финансистам
случайно попавшее к нему стародавнее
письмо из 637 слов.
Речь в этом письме, датированном
1830 годом, идет о том, как Джозеф
Смит создавал свое учение. Автор документа,
громко и претенциозно названного
"Письмом белой саламандры", некто Мартин
Харрис, один из первых последователей
Смита, утверждает, что пророк мормонов
был не кем иным, как заурядным
"искателем сокровищ", увлеченным
оккультными науками и использующим
в сзоем ремесле "гадательный
камень"... Короче, как ни крути, получается,
что Смит, или Джо, как фамильярно
зовет Харрис верховного святого
мормонов, — обыкновенный авантюрист.
"Это фальшивка!" — поспешили заявить
по поводу открытия Марка Хофмана
руководители общины, а следом за ними
и рядовые мормоны, почувствовавшие
себя одураченными. "Нет, это оригинальный
документ!" — упрямо заявили,
основываясь на данных экспертизы,
Кристенсен и Гэри Шидс. В мае 1985 года
они опубликовали письмо Харриса, да еще
вкупе с собственноручным посланием
самого Джозефа Смита, написанным
в 1825 году. За пять лет до создания
"Книги Мормона" будущий пророк
признавался в том, что является искателем
приключений и что его особенно привлекают
поиски зарытых кладов. Вот тебе и на!
А как же легендарные "золотые таблицы",
запечатлевшие постулаты мормонов?
Как же "Книга Мормона"? Да и кто же такой
на самом деле Джозеф Смит — святой
мученик или авантюрист, умерший в тюрьме
после неудачной попытки выдвинуть
свою кандидатуру на очередных выборах
президента Соединенных Штатов?
Эти и многие другие вопросы навалились
на общину мормонов, погружая ее членов
в пучину сомнений.
И тогда начались взрывы... Оставим
агентам Федерального бюро расследований
(ФБР), где сейчас, кстати, находятся
оба вышеописанных документа, разбираться,
кто и зачем подкладывал бомбы.
Нас же интересует другое. Ясно как
дважды два: те, кто играючи расправился
с Кристенсеном и женой Гэри Шидса, мстили
по американским канонам за попытки
показать отнюдь не священные истоки
одной из самых влиятельных религиозных
сект в США. Все это, естественно,
пришлось не по душе руководству общины,
всегда выступавшему против каких-либо
перемен.
А как комментируют все эти события
рядовые члены секты? "Все это
означает, что наша вера в святость учения —
всего-навсего лишь сказка, не имеющая
ничего общего с реалиями", — заявил
после скандала в Солт-Лейк-Сити один
из профессоров университета Онтарио,
член секты мормонов. Еще категоричнее
был, как сообщает французская "Фигаро",
другой рядовой член секты, студент:
"Это еще одно очевидное доказательство
того, что далеко не все благополучно
в церкви'.'
Кирилл ПРИВАЛОВ
Факты разоблачают
Факты разоблачают

Тевтонский
орден:
анахронизм или..?
Борислав ПЕЧНИКОВ
ЧЕЛОВЕК, ПРИШЕДШИЙ С ДОЖДЕМ
Вот уже третьи сутки подряд холодный
осенний дождь нескончаемыми потоками
заливал улицы и крыши домов Трира. Он
размыл дороги и виноградники на несколь-
ко километров вокруг. Город погрузился
в мрачное оцепенение, как бы отрезанный
от всего мира, хмурый и одинокий, словно
Ноев ковчег в день всемирного потопа. Жи-
тели попрятались за глухими, окованными
железом ставнями, подсчитывая убытки и
коротая унылые вечера за картами и руко-
делием, Еще долго будут вспоминать в Три-
ре этот дождь, пришедшийся как раз перед
сбором урожая и принесший разорение
стольким семьям, существовавшим от про-
дажи знаменитого мозельского вина.
Если б кто-нибудь из горожан решился
в этот непогожий осенний вечер выглянуть
на улицу, возможно, он увидел бы высо-
кого человека в черной одежде священ-
ника, с маленьким саквояжем в руке, упря-
мо шагавшего под проливным дождем.
А если б этот горожанин подошел к про-
хожему и заглянул ему под капюшон, то
его, несомненно, поразили бы серо-голу-
бые со стальным отливом глаза, присталь-
ный взгляд, резко очерченный рот, квад-
ратный подбородок "викинга" и прежде-
временные морщины на еще молодом
лице.
Видимо, незнакомец пришел издалека.
Об этом красноречиво свидетельствовали
смертельно усталый вид, забрызганные
Факты разоблачают
грязью сапоги и плащ. И не было никаких
сомнений, что он промок до последней
нитки.
Любопытному провинциалу хватило бы
на несколько дней пищи для размышлений
о причинах, заставивших этого загадочного
человека пуститься в путь в столь ненаст-
ную погоду. Но приход его остался незаме-
ченным. Не приоткрылась ни одна дверь или
ставня, и даже стены, которые в провинции
обыкновенно имеют глаза и уши, остались
слепы и глухи.
Неподалеку от готической церкви Либ-
фрауэнкирхе незнакомец остановился и от-
кинул с головы капюшон. Огляделся в не-
решительности. Наконец, словно приняв
какое-то решение или вспомнив что-то, он
подошел к небольшому дому рядом с цер-
ковью и громко постучал в ставень. Ему
пришлось постучать еще не один раз, прежде
чем за дверью послышался раздраженный
голос:
— Кто там?
— Это я, комтур Хельмут. Вам привет от
великого магистра Паулера и личное посла-
ние от фамильяра Габсбурга.
После некоторого колебания дверь от-
крыли. В проеме показался грузный мужчи-
на с испуганным выражением на заспанном
мучнистого цвета лице. Он прищурил и без
того узкие глаза и стал вглядываться в не-
знакомца. Потом отодвинулся в сторону
и произнес:
— Входите.
Тщательно закрыв дверь, хозяин по-
шел впереди, показывая нежданному гостю
дорогу. Они миновали узкий коридор и очу-
тились в небольшой, безвкусно обставлен-
ной гостиной. Под растерянным и встрево-
женным взглядом хозяина комтур Хельмут
повозился пару минут с замками саквояжа
и достал из него объемистый пакет белого
цвета. Тот даже не стал его вскрывать: мно-
гочисленные сургучные печати рассеяли все
его сомнения. Он засуетился вокруг Хель-
мута.
— Простите мое недоверие, господин ком-
тур, но кто бы мог ожидать вас в такую по-
году. Скорее снимайте с себя все, вы на-
сквозь промокли.
Хельмут послушно стал раздеваться. Под
плащом с капюшоном на нем был надет
плащ с огромным черным крестом. Вода,
263

стекавшая с его одежды, образовала на по-
лу большое пятно, казавшееся при тусклом
свете торшера лужей крови. Хозяин дома
испуганно перекрестился и запричитал:
— К чему только нужно так мучить себя,
неужто нельзя было подождать?
— Да, последние три километра мне
пришлось идти пешком, — устало отозвался
Хельмут. — Но депеша от фамильяра Габс-
бурга весьма срочная, господин Конрад.
И завтра здесь же, в Трире, необходимо со-
звать на совещание весь бальяж Лотарингии.
Придется повертеться. Расходы берет на се-
бя гроссмейстер, который завтра прибывает
в Трир из бальяжа Кобленц.
Эти события разыгрывались отнюдь не во
времена средневековья и, увы, не являются
плодом фантазии автора. Место действия —
город Трир, земля Рейнланд-Пфальц, ФРГ;
время действия — сентябрь J 986 года; дей-
ствующие лица — комтур Тевтонского орде-
на Хельмут и брат-рыцарь того же ордена
Конрад.
Как, могут удивиться наши читатели,
неужели в конце XX века возможна актив-
ная деятельность каких-то тевтонцев? Мо-
жет быть, этот орден и существует, но не
более как "опереточное" явление. Ведь
в Большой Советской энциклопедии о тев-
тонцах сказано, что "восстановленный в
1834 году в Австрии орден имеет неболь-
шое число членов и не играет существенной
политической роли".
Скажем сразу, не следует торопиться
с выводами, ведь порой не количество чле-
нов определяет общественный вес и полити-
ческое влияние той или иной клерикальной
организации.
...Август 1986 года, центральный район
Вены — Иннере-штадт, Зингерштрассе. Се-
годня на этой узкой и обычно тихой улочке
австрийской столицы — огромное скопле-
ние зевак. Здесь, обливаясь потом от почти
тропической жары, маршируют современ-
ные "рыцари" в ритуальных одеяниях: бе-
лых плащах с нашитыми на них черными
крестами из тонкой кожи. Впереди шеству-
ет гроссмейстер тевтонцев Ильдефонс Пау-
лер, который стал верховным иерархом
ордена в 1970 году, сменив на этом посту
"теоретика" и "историографа" тевтонцев
Мариана Тумлера, "правившего бал" целых
2t:
22 года. Чтобы у тех, кто наблюдает эту
процессию, не сложилось впечатление, что
они попали в мрачную эпоху средневековья,
какие-то юркие молодые люди в цивильной
одежде настойчиво суют им в руки ше-
девр современной полиграфической техни-
ки — журнал "Дойчер орден" ("Немецкий
орден"). Один экземпляр этого издания
достался и мне. На первой же странице —
броская и витиеватая реклама, из которой
следует, что "Дойчер орден" — официаль-
ный орган Тевтонского ордена, выходя-
щий ежеквартально и предназначенный "для
братьев, сестер, фамильяров (почетных
тайных членов ордена. — Б. П.) и друзей".
Этот журнал "словом и фотографиями
рассказывает о нынешней жизни ордена,
его деятельности, его почти восьмивековом
пути, его радостях и заботах". Далее ут-
верждается (и, как мы убедимся впослед-
ствии, не без оснований), что тевтонцы
имеют много друзей и покровителей, офи-
циальных и тайных членов почти во всех
странах мира, а "Дойчер орден" "излучает"
свою вербальную пропаганду главным об-
разом на шесть европейских государств.
В рекламе предлагается заказы на подпис-
ку направлять либо в адрес резиденции
гроссмейстера Тевтонского ордена в Вене,
либо по некоторым адресам в ФРГ.
Подобного рода шествия тевтонцев по
городам и весям Австрии, ФРГ, Италии и
Нидерландов, их митинги, демонстрации,
публичные дискуссии в клубах и на парко-
вых эстрадах за последние 15 лет мне дове-
лось наблюдать не единожды. Иногда меро-
приятия ордена проводятся в то же время и
в том же месте, где устраивают свои шаба-
ши неонацисты, реваншисты, представители
крайне правых партий, в том числе так на-
зываемого "Паневропейского союза" и его
молодежных организаций. Орден не делает
секрета из того, что в число его "тайных"
членов — фамильяров — входили и входят
многие государственные и политические де-
ятели ФРГ и Австрии, такие, например, как
покойный федеральный канцлер Конрад
Аденауэр и ныне здравствующий и процве-
тающий отпрыск австрийской императорс-
кой династии Отто Габсбург. Кстати ска-
зать, в начале XX века Тевтонский орден
считался чуть ли не "домашним орденом"
габсбургской семьи.
Факты разоблачают

Из исторических хроник, романов, кино-
фильмов вырисовывается облик тевтонца,
каким он сложился на протяжении почти
800-летней истории существования этого
ордена: агрессивный, беспощадный, крово-
жадный, лицемерный, коварный и жадный
до чужого добра рыцарь-монах. Нынешние
же "крестоносцы" характеризуются при-
мерно такими же чертами, как члены полу-
секретной католической организации "Опус
деи" ("Божье дело") 1: "Блестящая фигура
супермена, гордого, дерзкого, волевого,
привыкшего обожать своих начальников, но
в общем презирающего всех рыцаря госпо-
да, ревностного и незаметного, дисциплини-
рованного до крайности, нетерпимого и
жестокого". И обработанные в таком духе
нынешние тевтонцы развили деятельность
для осуществления возложенной на них
Ватиканом и крайне правыми западно-
европейскими силами миссии — упрочения
позиций своего ордена — этой религиозно-
политической организации, связанной с ре-
ваншистскими и клерикальными кругами,
а также с самыми реакционными группами
монополистического капитала.
Какую же роль играет ныне на евро-
пейской арене этот поддерживаемый па-
пой римским католический духовно-ры-
царский (или военно-монашеский) орден?
С помощью каких ухищрений и приемов
Тевтонскому ордену — этому обломку
средневековья с его архаическими атри-
бутами, инквизиторскими идеалами и кле-
рикально -великогерманской символикой
удалось остаться "на плаву" в наше время?
Для ответа на эти вопросы необходимо
хотя бы бегло пролистать страницы истории
ордена.
БЕЗ ДУХОВНОСТИ И РЫЦАРСТВА
Предтечей современных тевтонцев явились
германские завоеватели VIII века, поло-
жившие начало агрессии и военному раз-
бою на многострадальном Европейском
континенте. Вторжение немецких орд в сла-
вянские земли к востоку от рек Лабы, Од-
ры и Вислы было кровавой "увертюрой"
к той варварской "симфонии", которая по-
1 Об организации "Опус деи" см. в настоящем из-
дании статью Л. Н. Великовича "Божье дело".
Факты разоблачают
зднее будет названа "Дранг нах Остен" —
"Натиск на Восток". Именно тогда был на-
чат многовековый крестовый поход, обаг-
ривший кровью Европу и Азию и оставив-
ший после себя руины и пепелища городов
и деревень. Исторические хроники донесли
до потомков леденящие душу подробности
варварских деяний средневековых герман-
ских рыцарей, которые отличались неимо-
верной жестокостью.
История германской агрессии на Вос-
ток — это одна из самых мрачных страниц
в летописи международных отношений фео-
дального периода. Не только кровью и ме-
чом покоряли германские феодалы, а затем
тевтонцы земли западных славян, пруссов,
литовцев, латышей, эстов, они действовали
ложью, вероломством, коварством, натрав-
ливая племена друг на друга, осуществляя
предательскую дипломатию для реализации
своих захватов. В стремлении огнем и же-
лезом покорить славян и завладеть их зем-
лями эти "крестоносные" разбойники под
предлогом насаждения христианства и кре-
щения язычников творили злодеяния, каза-
лось бы, никоим образом не совместимые
ни с религией, ни с моралью, ни с пропове-
дями христианского человеколюбия и ми-
лосердия. "Наши немецкие князья, — жало-
вался один славянский вождь епископу, —
так нас гнетут, наши налоги и рабство так
велики, что нам ничего не остается, как жи-
выми лечь в гроб. Ежедневно нас тиранят
до полусмерти. Как вы хотите, чтобы мы
исполняли обязанности, налагаемые на нас
новой религией, когда нас ежедневно вы-
нуждают к бегству? Если бы только нам
найти место, куда скрыться"1.
Вскоре в Прибалтику на помощь не-
мецким феодалам, "уставшим" грабить и
разбойничать, прибудут и рыцари Тевтон-
ского ордена. Но до этого тевтонцы "по-
лучили закалку" в крестовых походах в
Палестину, которые организовывались пап-
ством под предлогом "освобождения гроба
господня".
В период между 1100 и 1300 годами воз-
никло 12 духовно-рыцарских орденов, ко-
торые превратились в настоящие "штурмо-
вые отряды" папства, использовавшиеся
1 Лависс Э. Очерки по истории Пруссии. М., 1915,
с. 26.
265

в борьбе против мусульман и язычников, а
также для грабежей и захвата чужих земель.
Самыми крупными из них были: орден гос-
питальеров (иоаннитов), тамплиеров (хра-
мовников) и тевтонцев. Тевтонский орден
был учрежден в период третьего крестового
похода (1189—1192 гг.). Его полное латин-
ское название "Ordo domus Sanctae Mariae
Teutonicorum" ("Орден дома святой Ма-
рии Тевтонской"), немецкое — "Deutscher
Orden" — "Немецкий орден". Члены этого
немецкого католического духовно-рыцарс-
кого ордена считались одновременно мона-
хами и рыцарями и давали три традицион-
ных монашеских обета: целомудрия, бедно-
сти и послушания. В то время члены ордена
полностью зависели непосредственно от па-
пы римского, являясь его мощным оруди-
ем и не подчиняясь власти тех государей, на
территории которых находились их владе-
ния. Цель монашеского подвига, подчерки-
вают христианские богословы, — достиже-
ние действием божьей благодати, духовной
чистоты, беспорочности и полного предания
себя воле божьей через аскетический под-
виг, совершаемый каждодневно в течение
всей жизни. В период образования Тевтон-
ского военно-монашеского ордена уже ред-
ко кто относился всерьез к тому, что мо-
нах должен лишать себя радостей земной
жизни, чтобы побеждать искушения плоти
и дьявола и достичь благодати духа свя-
того. Тевтонские рыцари-монахи цинично
смеялись над постулатом, что, свершая
266
Факты разоблачают

свой духовный подвиг, монах приближает-
ся к богу, делается чище, духовнее, сми-
реннее.
В 1198 году орден был утвержден папой
Иннокентием III, а в 1221 году папа Гоно-
рий III распространил на тевтонцев все те
привилегии, иммунитет и индульгенции,
которыми обладали более старые ордены:
иоаннитов и тамплиеров.
На захваченных в Палестине землях
крестоносцы (в том числе и тевтонцы)
вели себя как настоящие грабители. Для
всех духовно-рыцарских орденов, а для
тевтонцев в особенности, их монашеское
одеяние было как овечья шкура для ма-
терого волка, а проповеди миролюбия,
гуманности и необходимости борьбы с
"неверными" — фиговым листком, кото-
рым прикрывалась их хищническая сущ-
ность.
Особенно зловещую роль сыграл Тевтон-
ский орден при завоевании Прибалтики и
Пруссии. Примерно с 1215 года по инициа-
тиве папы римского Иннокентия III герман-
ские феодалы форсируют проникновение
на восточное побережье Балтийского моря
под предлогом христианизации языческо-
го племени пруссов. Еще в 1202 году рим-
ский епископ Альберт учредил с благосло-
вения того же упоминавшегося уже Инно-
кентия III духовно-рыцарский орден мече-
носцев. С тех пор в Прибалтику стал со всех
концов стекаться европейский рыцарский
сброд, дабы урвать свой кусок от жирного
прибалтийского пирога. Развернулись кро-
вавые операции по насильственному обра-
щению в христианство местного населения
(племен куров, пруссов, ливов, эстов).
Единства среди этих племен не было, да
и немецкие феодалы и меченосцы на-
травливали их друг на друга. "Если бы
эти племена были единодушны, — писал
К.Маркс, — то христианско-германская
скотская культура была бы вышвырнута
вон"1.
В 1226 году по договору гроссмейстера
Тевтонского ордена Германа фон Зальца
с польским удельным князем Конрадом
Мазовецким "для защиты Мазовии от прус-
сов и литовцев" орден получил Хелминь-
скую землю и, перенеся свою деятельность
1 Архив Маркса и Энгельса. М., 1938, т. V, с. 341.
Факты разоблачают
Доспехи богатого рыцаря.
267

Турнирные доспехи времен
Максимилиана I.
в Восточную Европу, начал покорение
пруссов — группы племен, издревле на-
селявших южное побережье Балтийского
моря между нижним течением рек Вислы
и Немана.
Тевтонский орден стал жестоким, ковар-
ным и чрезвычайно опасным врагом не
только для язычников, но и для соседних
христианских народов. В старых летописях
содержатся единодушные обвинения тевтон-
цев в алчности, жестокости, спеси и даже не-
достаточном истинном усердии в распрост-
ранении христианства. Немецкий писатель
Август Коцебу, известный монархист и ре-
акционер, которого невозможно обвинить в
симпатиях к славянам, писал о тевтонских
рыцарях: "Нельзя без содрогания читать
описания всех зверств, которые кресто-
носцы совершали над несчастным наро-
дом. Приведем только один пример. Еще
в конце XIV столетия, когда Пруссия
была полностью покорена и усмирена,
великий магистр ордена крестоносцев Кон-
рад Валленрод, разгневавшись на кумер-
ляндского епископа, приказал отрубить
правые руки всем крестьянам его епис-
копства" .
За неполные 50 лет Тевтонский орден
в ходе истребительных войн покорил все
прусские земли. От Польши была оторвана
Коцебу А. Древняя история Пруссии. Рига, 1808.
268
не только Хелминьская земля, но и Восточ-
ное Поморье. Постоянными объектами экс-
пансии тевтонцев стали Добжинская земля
и даже Куявия (раннефеодальное государст-
венное образование западнославянских пле-
мен между средним течением р. Висла и
верхним течением р. Нотец). Крестоносцы
представляли также большую угрозу для
Литвы и северо-западных русских земель.
Под постоянным натиском ордена была
и западная часть литовской Жемайтии
(Жмуди).
Рыцарские ордены в Прибалтике оказа-
лись благодаря жесткой дисциплине и еди-
нению во имя грабежей и разбоя намного
сильнее прибалтийских племен в политиче-
ском и военном отношениях. Дипломатия
Тевтонского ордена, первоначальный им-
пульс которой придал один из искусней-
ших и вероломнейших дипломатов того
времени, гроссмейстер Герман фон Зальц,
отличалась беспринципностью, неразборчи-
востью в выборе средств, а также лживо-
стью и беспардонностью. Имя тевтонца
стало для поляков, литовцев и русских
синонимом жестокости и бесчестия, нагло-
сти и глумления над самим знаком кре-
ста — символом христианства и ордена.
В 1261 году после поражения тевтонских
рьщарей в сражении с литовцами пруссы
подняли восстание против крестоносных
поработителей. Выступления пруссов про-
катились по всей Прибалтике, и только в
1283 году ордену удалось окончательно по-
корить это гордое и свободолюбивое племя.
"К концу XIII века, — отмечает К. Маркс, —
цветущая страна была превращена в пусты-
ню, на месте деревень и возделанных полей
появились леса и топи, жители были частью
перебиты, частью уведены, частью вынужде-
ны выселиться в Литву"1.
Чтобы удержать свое господство над
Прибалтикой, тевтонцы продолжали беспо-
щадно истреблять всех, кто пытался ока-
зать им малейшее сопротивление. Вот, на-
пример, как описывает "Хроника Ливонии"
поход крестоносных завоевателей: "И раз-
делилось войско по всем дорогам и де-
ревням, и перебили они повсюду много на-
рода, и преследовали врагов по соседним
областям, и захватили из них женщин
1 Архив Маркса и Энгельса, т. V, с. 344.
Факты разоблачают

и детей в плен и, наконец, сошлись вместе
у замка. На следующий и на третий день,
обходя все кругом, разоряли и сжигали,
что находили, а коней и бесчисленное мно-
жество скота угнали с собой... Многие
язычники, спасшиеся бегством в леса или
на морской лед, погибли, замерзши от хо-
лода"1.
В 1236 году большое войско меченосцев
вторглось в литовские земли, предав их
огню и железу. Но псов-рыцарей опрокину-
ли воины объединенного Литовского госу-
дарства. "Этих псов жестоко отдули", —
констатирует К. Маркс2.
Через год после этого остатки меченос-
цев объединились с тевтонцами, образовав
Ливонский орден. Магистру тевтонцев (по-
лучившему титул великого магистра — грос-
смейстера) подчинился магистр Ливонского
ордена (который в дальнейшем стал назы-
ваться ландмейстером)3. Объединив таким
образом свои силы, германские рыцари ста-
ли готовиться к новому ,Дранг нах Остен".
1 Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. 2-е изд.
М.-Л., 1938, с. 124-125.
2 Архив Маркса и Энгельса, т. V, с. 343.
3 Ливонский орден со временем стал почти неза-
висимым от Тевтонского. В XIII в. он являлся
главной военной силой немецких феодалов и ка-
толической церкви в Восточной Прибалтике. Рас-
пался в 1561 г.
Факты разоблачают
У Тевтонского ордена были могущест-
венные покровители: папа римский и гер-
манский император, которые всегда поддер-
живали крестоносцев во всех их столкнове-
ниях не только с недавней языческой Лит-
вой, но и с давно уже христианизованной
Польшей.
Вступив в союз со шведскими феодала-
ми, Тевтонский орден стал угрожать Пско-
ву и Новгороду. "Укорим словеньский
язык" — таков, по словам летописца, был
лозунг тевтонцев. Римские папы давно
стремились к мировому господству, и осо-
бенно манила их Русь с ее неисчислимыми
богатствами. Поработив ливов, эстов и
пруссов руками тевтонцев, католическая
церковь протянула свои щупальца и к Ру-
си. Тяжелые времена переживала в то вре-
мя наша* Родина: татаро-монгольское иго
тугой петлей давило горло русского наро-
да. Как раз этой ситуацией и хотели вос-
пользоваться псы-рыцари.
В июле 1240 года в Финском заливе не-
ожиданно появилась шведская флотилия,
которая, пройдя по Неве, стала в устье
Ижоры. Утром 15 июля русское войско
под водительством новгородского князя
Александра Ярославича напало на шведов
и молниеносным ударом разгромило их.
В этой знаменитой битве, за победу в ко-
торой Александр был назван "Невским",
русский князь, как повествует летопись,
269

"самому королю возложи печать на лице
острым своим мечом".
Борьба со шведскими захватчиками бы-
ла, однако, лишь составной частью обороны
Руси. Тевтонские рыцари в 1240 году с по-
мощью датских феодалов захватили город
Изборск, а затем и Псков, после чего появи-
лись вблизи Новгорода. Александр Невский
разбил псов-рыцарей под Псковом, вторгся
в их владения, "землю ордена пожже и по-
ева, и полона много взя, а инных иссече".
А 5 апреля 1242 года произошла историче-
ская битва против тевтонцев на Чудском
озере, получившая название Ледового побо-
ища, в ходе которого одних только рыцарей
было убито 400 и 50 тевтонцев попало в
плен. "И бысть та сеча зла и велика, и треск
от копий ломления и звук от мечного сече-
ния... и не бе видети льду, покрыто бо все
есть кровию".
Победа над тевтонцами на Чудском озере
имела огромное значение для дальнейшей
истории как русского, так и других наро-
дов Восточной Европы. Благодаря Ледово-
му побоищу был положен предел грабитель-
скому продвижению тевтонцев на Восток,
которое в течение столетий германские
правители осуществляли при поддержке
римской курии. "Прохвосты, — по выраже-
нию К. Маркса, — были окончательно от-
брошены от русской границы"1. Так почти
750 лет назад провалились попытки этих
отдаленных предтеч гитлеровских "бело-
курых бестий" покорить русский народ.
Конец XIV - начало XV века были вре-
менем расцвета военного могущества Тев-
тонского ордена, получавшего большую
помощь от западноевропейских феодалов
и папы римского. В борьбе против этой
грозной силы объединились польские, рус-
ские и литовские войска. В 1409 году меж-
ду Тевтонским орденом, с одной стороны,
и Польшей и Литвой - с другой, вновь
вспыхнула война, получившая название
Великой. Решающая битва между армией
Тевтонского «ордена и польско-литовско-
русскими войсками произошла 15 июля
1410 года под Грюнвальдом. В этой битве
союзные войска под предводительством
польского короля Владислава II Ягайло
разгромили основные силы тевтонцев.
1 Архив Маркса и Энгельса, т. V, о. 344.
270
Был положен конец экспансии немецких
феодалов и крестоносцев на Восток, про-
должавшейся 200 лет. Эпохальное значе-
ние битвы, в которой погибли гроссмей-
стер Ульрих фон Юнгинген и почти все
члены военного руководства ордена, со-
стоит в том, что была сломлена военная и
политическая мощь тевтонцев, развеяны
их планы господства в Восточной Европе.
Тевтонский орден не смог больше опра-
виться от нанесенного ему поражения.
Тщетно искал он помощи у папы и у вселен-
ских соборов, которые в это время стара-
лись укрепить расшатанный авторитет като-
лической церкви. Под объединенными уда-
рами Польши и восставших городов Тевтон-
ский орден был вынужден признать себя
побежденным и отказаться от политической
самостоятельности. По Торуньскому миру
1466 года Польша получила обратно помор-
ские земли с Гданьском, ХелминьСкую зем-
лю и часть Пруссии. Остальные земли, ос-
тавшиеся за орденом, стали вассальными
владениями Польши. Гроссмейстер тевтон-
цев обязался приносить присягу польскому
королю и лишался права самостоятельно
заключать союзы и объявлять войну.
В первой четверти XVI века в истории
Тевтонского ордена развернулись интерес-
ные события. 2 апреля 1525 года гросс-
мейстер тевтонцев Альбрехт Гогенцоллерн
въехал в Краков — столицу Польши в белом
плаще "священного воинства", украшенном
черным орденским крестом, а уже 8 апреля
подписал с Польшей мир не как гроссмейс-
тер Тевтонского ордена, а как герцог Прус-
сии, находившейся в вассальной зависимо-
сти от польского короля Сигизмунда. По
этому договору все старые привилегии, ко-
торыми пользовались тевтонцы, утрачива-
лись, однако все права и привилегии прус-
ского дворянства (будущего юнкерства)
оставались в силе. А еще через день на ста-
ром рынке Кракова коленопреклоненный
Альбрехт принес присягу на верность коро-
лю польскому. Таким образом, 10 апреля
1525 года родилось новое государство, вы-
росшее на почве воинствующего клерика-
лизма и вступившее в новый этап своего
развития с учетом рационалистической идеи
"государственного резона".
Тевтонский орден был ликвидирован ра-
ди того, чтобы существовала Пруссия —
Факты разоблачают

государство милитаристов и дворян-крепо-
стников. Новое государство взяло на воору-
жение старые орденские принципы агрессив-
ности и вероломности.
QUI PRODEST?
Казалось бы, после создания Пруссии орден
псов-рыцарей навсегда канул в Лету, оста-
вив по себе злую память и проклятие наро-
дов. Ан нет! Сначала (в 1834 г.) он был вос-
становлен с несколько видоизмененными
задачами в Австрии (при гроссмейстере
Антоне Викторе, который, видимо, для ка-
муфляжа стал называться хохмейстером,
что, естественно, не изменило существа
дела), а вскоре де-факто и в Германии,
хотя официальные орденские власти ут-
верждают, что в этой стране тевтонцы во-
зобновили свою деятельность только после
окончания второй мировой войны, ибо
братья-рыцари якобы преследовались при
нацизме.
Для того чтобы анатомировать какое-
либо социальное явление, вскрыть подлин-
ный смысл и подоплеку происходящих со-
бытий, еще древние советовали ставить воп-
рос: "Qui prodest?" — "Кому выгодно?"
Уже с давних пор Ватикан и католические
ордены стали активными союзниками бур-
жуазии в борьбе против революционного
рабочего движения. Будучи "добровольно"
интегрированной в буржуазное общество,
католическая церковь стала одной из важ-
нейших его опор. "Церковные институ-
ции, — пишет известный католический дея-
тель Гонсако Арройо, — со своими вождя-
ми, своим персоналом, своим имуществом,
своими приходами, своими учебными заве-
дениями, своими средствами массовой ком-
муникации, своими социальными учрежде-
ниями и другими организациями (сюда
в первую очередь стоило бы отнести католи-
ческие ордены, в том числе и Тевтонский. —
Б. П.) являются интегральной частью ка-
питалистической системы". Монополисти-
ческая буржуазия Запада один из своих
ориентиров до сих пор видит в политиче-
ском клерикализме, который представ-
ляет собой организованную консерватив-
ную силу, располагающую большими воз-
можностями в плане противодействия поли-
тической радикализации масс. Еще У. Чер-
Факты разоблачают
чилль в своей печально знаменитой речи
в Фултоне заявлял, что коммунизм несет
угрозу для "христианской цивилизации",
и призывал западные страны к "кресто-
вому походу против коммунистических
еретиков".
Католические ордены и в настоящее вре-
мя являются клерикально-политической
надстройкой, которую монополистическая
буржуазия использует для защиты своих
классовых интересов и капиталистического
строя в целом. В этом отношении ордены
перекликаются функционально с крайне
правыми организациями и партиями, в том
числе и с неонацистскими. Тевтонский ор-
ден- специализируется сейчас на "теорети-
ческом" реваншистском опровержении
марксизма-ленинизма и является заклятым
врагом социалистических стран, в первую
очередь славянских. Нынешние "крестонос-
цы" — это опасная разновидность много-
ликого антикоммунизма. Фамильяр Тевтон-
ского ордена, известный советолог из ФРГ
Аллард фон Шак в свое время, касаясь
позиции ордена в отношении социалистиче-
ских стран, с откровенной циничностью
писал: "Используя все средства современ-
ной пропаганды, умелые приемы психологи-
ческой войны, необходимо насаждать нашу
мораль и идеологию в общественном созна-
нии населения стран социалистического ла-
геря. Используя национальные различия, ре-
лигиозные предрассудки, человеческие сла-
бости, зависть, женское тщеславие, стрем-
ление к удовольствиям, необходимо раз-
вивать безразличие к целям коммунисти-
ческого государственного руководства".
Фальсифицируя политику КПСС и Совет-
ского государства в отношении религии,
церкви и верующих в нашей стране, тевтон-
ские "теоретики" и советологи часто и
умышленно оперируют такими словами,
как "ликвидация", "искоренение", "упраз-
днение" религии в СССР. Эти слова "пере-
жевываются" и различными "радиоголоса-
ми", в первую очередь радиостанцией "Не-
мецкая волна" в Дюссельдорфе, которая
часто предоставляет эфир тевтонским кле-
ветникам. В Евангелии от Матфея содержит-
ся афоризм: "Берегитесь лжепророков, ко-
торые приходят к вам в овечьей одежде,
а внутри суть волки хищные". Этот афо-
ризм вполне применим и к идеологической
271

бесспорно, имеется
для возрождения
борьбе тевтонцев против социалистического
строя. Прикрываясь религиозной фразеоло-
гией и призывами "защитить религию в
СССР", "крестоносцы" пытаются сколотить
в лице верующих в СССР политическую оп-
позицию. Фамильяр Тевтонского ордена, ди-
ректор радиостанции "Немецкая волна"
В. Штайгнер как-то заявил: "Наши идеи
следует протаскивать в общественную
жизнь коммунистических стран всеми сред-
ствами, не пренебрегая ни искусными идео-
логическими приемами, ни приветливостью
и сочувствием к тем, кого в действительно-
сти мы ненавидим".
В ФРГ и Австрии,
благоприятная почва
культа "тевтонцев" в его агрессивной и
клерикальной сути. Социальные последст-
вия господства монополий тяжким бреме-
нем ложатся на плечи трудящихся, и осо-
бенно молодого поколения, которое даже
буржуазные органы массовой информации
называют "потерянным" или "преданным".
На таком фоне оживляются призраки про-
шлого, создаются романтические "тевтон-
ские" мифы.
Несколько лет назад мне довелось уча-
ствовать в дискуссии в старинном универ-
ситете Тюбингена — небольшого города,
привольно раскинувшегося по берегам реки
Неккар в земле Баден-Вюртемберг. Аудито-
рия была интересная, студенты задавали
множество вопросов, свидетельствовавших
об их неподдельном интересе ко всему, что
касается жизни в Советском Союзе. На зад-
них скамейках, "Камчатке", конференц-за-
ла сидела небольшая группа, привлекшая
мое внимание. Молодые люди из этой груп-
пы вели себя необъяснимо шумно, агрессив-
но, вызывающе, иногда вставляли грубые
реплики, позволявшие судить об их явно
недоброжелательном отношении к совет-
скому журналисту, часто свистели, вопили,
горячо аплодировали наиболее "каверз-
ным" вопросам. Выделялись парни с "Кам-
чатки" и своим внешним видом: неряшли-
вая, грязная одежда, длинные нечесаные
волосы, заросшие щетиной физиономии, на
некоторых из них — рогатые шлемы и даже
белые замызганные плащи с черным крес-
том на левой части груди. После дискуссии
я подошел к ним. Сначала они не пожелали
разговаривать со мной, все порывались уйти.
грузился в раздумья о современных фа-
шистах — новоявленных "тевтонцах", ко-
торые, говоря словами великого Гейне,
отбросив "ходули прогресса", гарцуют на
тевтонских раках в страну мракобесия и
террора...
Считающийся в ФРГ известным истори-
ком, фамильяр Тевтонского ордена Герд-
Клаус Кальтенбруннер писал, к примеру,
следующее: "Что же это творится? Каж-
дый немец вынужден сегодня думать о
России изо дня в день. И только потому,
что Советский Союз и сфера его влияния
Часть крепостной стены замка в Цесисе
(Латвийская ССР), служившего резиденцией
ливонских ландмей стеров.
Магдебург — крепость.
Наконец юнец особенно дикого и неухожен-
ного вида соизволил проронить несколько
слов:
— Меня зовут Зигфрид Мюллер. Фашист.
Член "Витико-бунда". Стремлюсь попасть
в Тевтонский орден. Красных ненавижу.
И тебя тоже. Мой идеал тевтоны, разбив-
шие недочеловеков-римлян, тевтонцы, гро-
мившие вас, славян, и пруссы — обра-
зец воинственности и преданности герма-
низму.
— А что ты еще знаешь о тевтонах, тев-
тонцах и пруссах? — пытался я "разгово-
рить", длинноволосого, чтобы понять, отку-
да берется у этого совсем еще молодого
парня злоба ко всему негерманскому и что
заставило его прийти в стан неонацистов и
крестоносцев.
— Того, что я знаю, вполне достаточно,
чтобы создать для себя идеал. Именно тев-
тоны и наши древние предки — пруссы
составили основу современной Германии.
А вы, коммунисты, инородцы, евреи, пы-
таетесь вбить клин в единство герман-
ской нации — не выйдет! Мы, современ-
ные последователи фюрера, будем биться
с вами на всех фронтах и побеждать, как
это делали тевтоны и крестоносцы. Мы
не одиноки — с нами вся Европа и Аме-
рика.
Произнеся эту тираду, Зигфрид со свои-
ми дружками так быстро ретировался,
что я ничего не успел ему ответить и по-
272
Факты разоблачают
Факты разоблачают
271

Закладка фундамента жилого
дома, принадлежащего ордену.
ZEITSCHRIFT DES ORDENS
FUR SEINE BRUDER. SCHWESTERN. FAMILIÄREN UND FREUNDE
Der Deutsche Orden hat eine eigene Zeitschrift, sie erscheint viermal
im Jahr. Sie erzählt in Wort und Bild von seinem Leben heute, von
seiner Arbeit, von seinem Gang durch beinahe acht Jahrhunderte,
von seinen Freuden und Sorgen. "Deutscher Orden" will den Orden
bekannter machen. Er hat viele Freunde, denen er mehr von seinem
Aufbau, von seinem karitativen Wirken in der Gegenwart, in sechs
Staaten Europas berichten möchte.
Probeheftanforderung und Bestellung richten Sie bitte an das
Amt des Hochmeisters des Deutschen Ordens
A-1010 Wien (Österreich), Singerstraße 7 oder
D-8390 Passau (BRD), Kl. Exerzierpl. 15
oder an den Verlag
274
Факты разоблачают

столь огромны. То ли дело было раньше!
В размышлениях немца Россия и роли-
то заметной не играла. Потому что зани-
мала она лишь небольшое пространство
в Северном и Среднем Приднепровье..."
Это мнение ученого-эксперта из правящей
партии ФРГ отнюдь не частное мнение.
В данном случае он — рупор набирающего
силу католического Тевтонского ордена,
ломающего себе голову над планами ре-
ванша.
Основными покровителями Тевтонского
ордена как в Австрии, так и в ФРГ являют-
ся католические партии и неонацисты вкупе
с реваншистскими объединениями. Как пи-
сал орган католической Австрийской народ-
ной партии, "все христиан ско-демократиче-
ские партии выступают за супернациональ-
ное европейское объединение, за атлантиче-
ское сообщество, за коллективную оборону
Европы от коммунистического тоталита-
ризма". В этом деле большая роль отводит-
ся католическим орденам, и не в последнюю
очередь такому "испытанному псу" клери-
кальной реакции, каким всегда был Тев-
тонский орден. Активно участвуя в поли-
тической жизни ФРГ и Австрии, Тевтон-
ский орден руководствуется призывом, ко-
торый в свое время выдвинул фамильяр
ордена, федеральный канцлер Конрад Аде-
науэр, — делать политику при помощи ре-
лигии.
Будет преувеличением утверждать, что
Тевтонский орден, его "братия" и фамилья-
ры переживают в наши дни период "ренес-
санса", однако подготовительная работа для
достижения этой цели идет на всех парах.
Приведем несколько цифр. Согласно сведе-
ниям, ставшим достоянием общественно-
сти, на 1974' год братья-рыцари организаци-
онно были разделены на четыре провинции:
Италия с 31 священником и 10 монахами,
ФРГ с 14 священниками, клириком и десят-
ком монахов, Австрия с 11 священниками,
клириком и несколькими десятками мона-
хов и Югославия с 8 священниками, 4 кли-
риками и несколькими монахами. Всего
в ордене на ноябрь 1974 года было 85 по-
слушников. Сестры Тевтонского ордена бы-
ли разбиты на пять провинций: ФРГ — 192
сестры и одна послушница, Италия — 111
сестер, Австрия — 72, Югославия — 48,
Факты разоблачают
ЧССР — 37 сестер; всего в ордене было око-
ло 500 сестер. Число фамильяров и обыч-
ных почетных членов приближалось к 2 ты-
сячам. На октябрь 1986 года количество
братьев, сестер, священников, фамильяров
и прочих лиц, входящих в состав Тевтон-
ского ордена, возросло в 4—5 раз (кроме
Чехословакии и Югославии), а в ФРГ —
в 11 раз. Появились новые бальяжи (обла-
сти во владениях Тевтонского ордена),
в первую очередь в ФРГ, Австрии, Северной
Италии (прежде всего в области Альто-
Адидже, называемой также Южным Тиро-
лем) и даже в протестантских Нидерлан-
дах. Тевтонские рыцари-монахи проникли
и за океан: в США и Канаду.
Превратившись, как утверждают руково-
дители ордена, в сугубо "католическую"
организацию, Тевтонский орден развил бе-
шеную активность по вербовке в свои ряды
новых членов. При этом в качестве главной
приманки, на которую нередко "клюют"
жаждущие социальной активности, но лег-
коверные люди, используются "искренние"
уверения, что члены ордена занимаются ис-
ключительно благотворительной деятельно-
стью. Так, где путем прямого обмана, где
играя на националистических предрассуд-
ках, орден постепенно наращивает свои ря-
ды и расширяет влияние.
Таким образом, несмотря на свою мало-
численность, Тевтонский орден, к сожале-
нию, еще далеко не анахронизм, а живой,
действующий организм, который с успехом
ведет свою партию в "симфонии" клери-
кальных и реакционных сил Западной Ев-
ропы.

против
предрассудков
и суеверий
Многие люди, считающие себя неверующи-
ми, нередко склонны верить в колдовство,
сглаз, в гадание, в предсказание судьбы
по гороскопу, в чудотворность икон
и мощей, в различные поверья,
связанные с некоторыми явлениями
природы, и т. п.
Где корни этой веры?
Почему столь упорно держится
она среди людей?
Чем объясняет живучесть подобных
предрассудков современная наука?
Ответы на эти вопросы читатель найдет
на страницах нашего издания.

В чём кроется
чародейская сила ?
Доктор психологических наук
В. И. ЛЕБЕДЕВ
отвечает на письма
читателей
"Прочитала одну книгу. В ней рассказывается,
что в негритянских племенах есть такие колдуны,
которые, чтобы извести со света человека, выре-
зают из дерева его фигурку. А затем ежедневно
загоняют в нее по маленькому гвоздику. И вот
человек каждый день испытывает боль в том
месте, куда вбивается гвоздик. В тот день, когда
колдун забивает гвоздь в сердце фигурки, чело-
век умирает. В этой книге нет объяснения, как
это может быть. Ведь ученые отрицают телепатию,
а тут не только передача мыслей, но и целое убий-
ство непонятным образом на расстоянии..."
Из письма
Ольги Сарычевой, г. Новомосковск
"В повести Н. В. Гоголя "Старосветские поме-
щики" есть эпизод, в котором рассказывается, что
Пульхерия Ивановна умерла после того, как убе-
жавшую, а затем вернувшуюся белую кошку по-
считала своей смертью. У нас в классе по этому
поводу заспорили. Ряд ребят утверждают, что та-
кого в реальной жизни быть не может, а я и еще
несколько человек считаем, что этот случай Го-
голь взял из жизни и включил в свою повесть. На-
пишите, кто из нас прав..."
Из письма ученика 8-го класса
Олега Голубкова, г. Сарапул
"Прочитал рассказ Агаты Кристи "Домик в
сельской местности". Возможно ли такое в дейст-
вительности?.."
Из письма
Владимира Фролова, г. Ульяновск
Против предрассудков и суеверий
ОБРЕЧЕННЫЕ НА СМЕРТЬ ЗАКЛИНАНИЕМ
Не все, видимо, читали упомянутый рассказ
английской писательницы А. Кристи. Поэто-
му есть необходимость кратко изложить
суть его.
У скромной стенографистки по имени
Элис был жених, которого звали Дик. Мо-
лодые люди собирались жениться, но не-
ожиданно умер дальний родственник не-
весты, оставив ей большое наследство. Дик,
чтобы люди не подумали, будто он женится
на Элис из-за богатства, перестал с ней встре-
чаться. Оскорбленная в лучших чувствах,
девушка знакомится с неким Джеральдом
Мартином и через неделю выходит за него
замуж.
Однако странное поведение мужа, о
прошлом которого Элис ничего не знала,
начало вызывать у нее подозрение. От са-
довника Элис узнала, что Мартин сооб-
щил ему, будто он сегодня, 18 июня, ве-
чером надолго уезжает вместе с женой.
В найденном дневнике мужа она обнару-
живает следующую запись: "Элис. Среда,
18 июня, 9 часов вечера..." Возникший
вопрос, что собирается Джеральд делать
с ней в 9 часов вечера, вызвал тревогу.
Охваченная подозрениями, женщина вскры-
ла письменный стол мужа. Там она обна-
ружила вырезки из американских газет
о судебном процессе, состоявшемся семь
лет назад. Некий Чарльз Лемэтр обвинялся
в том, что все его очередные жены бес-
следно исчезали. Хотя под досками пола
его дома и был найден женский скелет, Ле-
мэтр отделался только несколькими годами
тюрьмы: убийство не удалось доказать. Че-
рез три года он сбежал из тюрьмы и бесслед-
но пропал. На фотографии в обвиняемом
Элис узнала своего мужа.
Молодую женщину обуял страх. Она в
руках убийцы. Сработала мысль: бежать!
Но, выбежав из дома, она натолкнулась
на мужа, который шел ей навстречу и
нес новенькую лопату. Во время обеда
муж объявил ей, что они спустятся в под-
вал и она поможет ему проявить фото-
пленки.
И Элис поняла, что в подвале Мар-
тин собирается убить ее. Ужас охватил ее.
И вдруг, овладев собой, она сказала пре-
рывающимся голосом:
279

— Подожди, Джеральд, я должна сказать
тебе что-то очень важное. Я преступница.
Я скрыла от тебя, что дважды была заму-
жем. Мой первый муж был старик, а мне
было всего двадцать лет...
Элис заметила, что ее измышления вы-
звали интерес у Джеральда, и продолжала
уже увереннее:
— В госпитале я научилась обращаться с
ядами. Ты, конечно, слышал о хайосине?
Он убивает мгновенно и не оставляет ни-
каких следов. Мой муж застраховал свою
жизнь в мою пользу
— На какую сумму? — деловито спросил
Джеральд.
— На две тысячи фунтов. Я дала ему яд
в кофе. Врач засвидетельствовал смерть от
сердечного припадка... Я убила своего вто-
рого мужа тем же способом, — вдохновенно
фантазировала Элис. — Я примешала яд в
кофе...
Мартин побледнел, и его испуганный
взгляд остановился на пустой чашке. Элис
перехватила этот взгляд.
— Да, да, — жестко произнесла она и про-
должала тоном, не допускающим никаких
сомнений: — Да, я сейчас отравила тебя. Ты
выпил кофе, а в чашке был яд.
— Боже мой, - прошептал Мартин, — так
вот почему у кофе был такой вкус! Ты от-
равила меня,подлая!
— Да, я отравила тебя, — еще раз подтвер-
дила Элис. — Яд уже действует. И через пять
минут ты умрешь...
Через пять минут Мартин действительно
умер, хотя в чашке кофе не было никакого
яда.
Однако на время оставим Элис и убито-
го ею таким своеобразным способом мужа
и вернемся к письму Ольги Сарычевой. При-
веденный ею в письме случай не единичен.
Об этом, в частности, свидетельствуют эт-
нографы и врачи.
Американский врач Гарри Райт в своей
книге "Свидетель колдовства" приводит
ряд подобных наблюдений. Так, колдунья
Лусунг в одном из племен Южной Африки,
посмотрев на подростка, совершившего пре-
ступление, сказала: "Через три дня ты ум-
решь!" Затем взяла бутылку из тыквы, по-
брызгала водой и посыпала каким-то крас-
ным порошком вокруг хижины, где стоял,
съежившись от страха, провинившийся. Он
280
не выказывал ни малейших признаков со-
противления. Затем она повторила свое за-
клинание жителям деревни. "Это был при-
говор, — пишет Райт. — Никто и пальцем не
тронул провинившегося. Через три дня он
был мертв".
Всего несколько десятилетий назад по-
добные случаи объяснялись суггестией, т. е.
внушением в бодрствующем состоянии.
Действительно, чародейка прямо внушает:
"Через три дня ты умрешь!" Можно допус-
тить, что, когда Элис говорила своему му-
жу: "Я отравила тебя... Через пять минут
ты умрешь!", у нее в экстремальной ситуа-
ции проявились способности гипнотизера,
о которых она и не подозревала до этого.
Но еще в конце прошлого века было
убедительно показано, что возможности
внушения даже во время гипнотического
сна ограниченны.
За то, что в рассматриваемых случаях
решающее воздействие оказьюает не пря-
мое внушение, а целый ряд других обстоя-
тельств, говорят следующие факты.
В одной австралийской деревне, пишет
в своей книге Райт, местный знахарь ули-
чил одного человека в краже бетеля. Кол-
дун разжевал остатки бетеля, завернул эту
кашицу в сухие листья, посыпал "магичес-
ким" порошком. Затем он объявил друзь-
ям вора, что тот умрет. И действительно,
через несколько дней вор умер.
Голландский психиатр Ван Хевен рас-
сказывает о подобной ситуации, наблюдав-
шейся им в Новой Гвинее (бывшая коло-
ния Голландии). Молодой папуас оскорбил
колдуна. Последний на пути своего обид-
чика положил "бифиет" ("заговоренный"
предмет). Перешагнув через него и узнав
от соплеменников, что он заговорен, моло-
дой человек впал в болезненное состоя-
ние (перестал общаться с окружающими,
чем-либо интересоваться) и через два дня
умер.
Здесь, кстати, заметим, что в том случае,
о котором говорится в письме О. Сарыче-
вой, никакой телепатии не было. Колдун,
несомненно, позаботился о том, чтобы его
жертве сообщали, в какое место и когда
будет вбит гвоздь в его ,двойника" — де-
ревянную статуэтку.
Известно, что в XIX веке некоторые
суеверные польские крестьянки погибали
Против предрассудков и суеверий

от панического ужаса перед "завиткой" —
узлом, обнаруженным на растущих злаках.
Одна женщина украла у своей соседки не-
сколько кусков льняного полотна. Та сде-
лала на поле укравшей "завитку", желая ей
смерти. Когда виновница заметила "завит-
ку" в своем хлебе, она побледнела, в голове
зашумело, и она едва добралась до дома. Че-
рез три дня она умерла.
В 1957 году английский врач Фрэнсис
Кенс сделал доклад в Королевском обще-
стве в Лондоне (английская Академия наук)
о нескольких случаях смерти негритянок,
которых якобы околдовали.
Как видим, в приведенных примерах нет
прямого воздействия колдунов на человека.
"Черная магия" здесь реализуется опосредо-
ванно.
Однако люди могут умереть не только
в результате направленных действий колду-
на, но и при нарушении табу.
Английский этнограф Д. Фрэзер в фунда-
ментальной работе "Золотая ветвь", посвя-
щенной магии и религии, рассказывает сле-
дующее. Вождь племени Казембе, которое
существовало на территории Анголы, казал-
ся своим подчиненным столь священным,
что никто без особых ритуалов не мог до-
тронуться до него, чтобы его не поразила
насмерть магическая сила. От себя добавим,
что вожди, о которых идет речь, совмещали
функции колдунов или просто были ими.
Это табу распространялось и на королей.
На островах Тонга бытовало верование,
что если кто-либо прикоснется к вещам вер-
ховного вождя, а затем, без очистительного
обряда, — к своей пище, то обязательно ум-
рет. Один из вождей племени в Новой Зе-
ландии оставил на краю дороги остатки
своей трапезы. Проходивший мимо тузе-
мец съел эти остатки. Но не успел он покон-
чить с едой, как ему с ужасом сообщили,
что съеденная им пища принадлежит вож-
дю. "Я хорошо знал несчастного преступ-
ника, — рассказывал европеец-путешест-
венник, — Это был человек замечательного
мужества, покрывший себя славой в меж-
племенных войнах. Но как только роковая
весть достигла его ушей, у него начались
исключительной силы судороги и спазмы
в животе, которые не прекращались до
самой смерти, последовавшей на закате
того же дня". "Однажды, - пишет Фрэ-
Против предрассудков и суеверий
зер, — причиной смерти нескольких людей
явилось огниво вождя, которое тот поте-
рял. Найдя его, несколько мужчин зажгли
с его помощью свои трубки, а узнав, кому
оно принадлежало, умерли от ужаса".
Всемирно известный врач А. Швейцер
рассказал о молодом здоровом африканце,
который умер в госпитале от паралича
дыхания после того, как он случайно, са-
дясь в пирогу, раздавил паука, считавше-
гося тотемным животным его племени. Уже
цитированный врач Ван Хевен в 1956 году
описал случай, когда его пациент умер без
видимой органической причины, только от
того, что испытывал мучительный страх
перед нарушенным им табу.
Во многих литературных источниках слу-
чаи смерти при опосредованном воздейст-
вии колдунов и нарушениях табу объясня-
ются суеверным страхом. Исследования эт-
нографов показывают, что люди, стоящие
на более низких ступенях цивилизации, по-
стоянно испытывают чувство страха перед
духами, колдунами и природными стихия-
ми. Французский этнограф Люсьен Леви-
Брюль (1857—1939) в книге "Сверхъесте-
ственное в первобытном мышлении" приво-
дит следующие слова эскимосского шамана
Ауа: "...Мы страшимся духа земли, кото-
рый вызывает непогоду и заставляет нас
с боем вырывать пищу у моря и земли...
мы боимся нужды и голода в холодных
жилищах из снега... мы боимся болезней,
которые мы постоянно встречаем вокруг
себя".
Точка зрения, что люди в вышеприведен-
ных наблюдениях умирают от страха, каза-
лось бы, нашла свое подтверждение в на-
блюдениях за потерпевшими кораблекру-
шение.
В 1912 году ушел в свое первое и послед-
нее плавание суперлайнер "Титаник" с тре-
мя тысячами пассажиров на борту. Столк-
нувшись с айсбергом, "Титаник" начал
тонуть. Первые суда подошли к месту ка-
тастрофы через три часа после того, как
лайнер исчез под водой. Поразило то, что
в спасательных шлюпках уже было много
умерших и сошедших с ума.
Статистика свидетельствует, что в мир-
ное время на всем земном шаре терпят бед-
ствие на воде ежегодно 200 000 человек.
Примерно 1/4 часть (50 000) из них идет
281

ко дну одновременно с судном, а остальные
высаживаются на спасательные средства.
Из физиологии известно, что человек
может обходиться без воды в течение 10 су-
ток, без пищи — 30 и более. Однако 90%
жертв кораблекрушений, находящихся на
шлюпках и на плотах, гибнет в первые три
дня. Французский врач А. Бомбар считает,
что, когда корабль тонет, человеку кажется,
что вместе с кораблем идет ко дну весь
мир, уходит все его мужество и весь его ра-
зум. И даже если он найдет в этот миг спа-
сательную шлюпку, он еще не спасен. По-
тому, что он больше не жив. Окутанный
ночной тьмой, влекомый течениями и вет-
ром, трепещущий перед бездной, боящийся
и шума и тишины, он за какие-нибудь
Макс Ьекман. Гибель Титаника. 1912 г.
282
Против предрассудков и суеверий

три дня окончательно превращается в мерт-
веца. "Жертвы легендарных кораблекру-
шений, — пишет он, — погибшие прежде-
временно, я знаю: вас убило не море, вас
убил не голод, вас убила не жажда! Рас-
качиваясь на волнах под жалобные крики
чаек, вы умерли от страха".
Можно ли полностью согласиться с мне-
нием, что люди во всех описанных выше
ситуациях именно умерли от страха? Дума-
ется, что нельзя. И вот почему.
УГРОЗА ДЛЯ ЖИЗНИ
Как показывают наблюдения и исследова-
ния, не только страх, но и любое (чаще все-
го с отрицательным знаком) аффективное
переживание может быть роковым для че-
ловека. Это могут быть семейные и служеб-
ные конфликты, неприятное известие и т. д.
Так, например, когда английский государ-
ственный деятель Уильям Питт-младший по-
лучил известие о победе Наполеона под
Аустерлицем, то серьезно заболел и вскоре
умер. Н. А. Римский-Корсаков скончался от
инфаркта миокарда, узнав о запрете цар-
ской цензурой его новой оперы "Золотой
петушок". Врач А. С. Никифоров был сви-
детелем внезапной смерти от инфаркта мио-
карда тренера студенческой команды лыж-
ников, которая потерпела неожиданное для
него поражение. Аналогичные примеры
можно было бы умножить. Но вот что для
нас важно. Все вышеперечисленные лица
страдали теми или иными сердечно-сосудис-
тыми заболеваниями. Вскрытия показали,
что смерть произошла от острого наруше-
ния кровообращения, вызвавшего крово-
излияние в мозг или инфаркт миокарда.
Таким образом, аффект был только пово-
дом нарушения кровообращения. Агата
Кристи в своем рассказе указывает также,
что Джеральд страдал пороком сердца.
Но ведь по наблюдениям этнографов и
врачей от чар колдовства погибают физи-
чески здоровые люди, которые храбро
сражались в боях. Заметим, что боевые
действия нередко вызывают страх в его
крайних проявлениях. Но нет данных о
том, что кто-то в бою умер от страха. Да
и моряки, погибшие в короткие сроки
на спасательных шлюпках и плотах, отно-
сятся к людям мужественной профессии.
Против предрассудков и суеверий
Вот почему вопрос влияния страха на пси-
хическое состояние человека нуждается в
более пристальном рассмотрении.
Наиболее выраженное проявление стра-
ха наблюдается в ситуациях, угрожающих
жизни человека. К таким ситуациям отно-
сятся, например, парашютные прыжки. На-
блюдения показывают, что сама перспек-
тива парашютного прыжка у прыгающих
впервые вызывает изменения обычного
состояния и настроения. У одних появля-
ется беспокойство, не свойственная им су-
етливость, у других, наоборот, появляется
заторможенность. Основным фактором, на-
кладывающим отпечаток на эмоциональное
состояние на этом этапе, является недоста-
точная уверенность в безотказном действии
парашюта и отсутствие страховки. Привожу
самонаблюдение: "Накануне прыжка долго
не мог заснуть. Ночью часто просыпался и
окончательно проснулся в пять часов утра.
Хотя старался не думать о прыжке, мысль
постоянно возвращалась к подробностям
неудачно выполненных прыжков и к тра-
гическим последствиям".
Таким образом, психическая напряжен-
ность порождается не непосредственно внеш-
ними воздействиями ("стимул—реакция"),
а опосредуется "проигрыванием" в вообра-
жении возможных аварийных ситуаций и
линии своего поведения в надвигающихся
событиях. Такое "проигрывание", с одной
стороны, является необходимым условием
успешного поведения в неожиданных си-
туациях, которые могут возникнуть во вре-
мя предстоящей деятельности. Например,
если не раскроется основной парашют, то
необходимо раскрыть запасной и т. д. С дру-
гой стороны, непредсказуемость (неопре-
деленность) возможных отказов вызывает
состояние "тревожного ожидания".
Состояние тревожного ожидания свойст-
венно всем людям перед лицом опасности.
Космонавт А. В. Филипченко говорит: "Я
не уверен в том, что есть такие космонав-
ты, которые вообще не волнуются перед
стартом". Следует подчеркнуть, что пси-
хическая напряженность на этом этапе
выполняет мобилизационные функции толь-
ко тогда, когда у парашютиста или космо-
навта имеется полная уверенность в том,
что если возникнут те или иные неполад-
ки, то они смогут быть устранены им.
283

Однако страх в ситуациях, угрожающих
жизни, вовсе не является чем-то естествен-
но неизбежным. Опасность может вызывать
и положительно окрашенное эмоциональ-
ное состояние, своеобразное наслаждение
и повышение активности. Об этом состоя-
нии А. С. Пушкин писал:
Есть упоение в бою.
Все, все,что гибелью грозит,
Для сердца смертного таит
Неизъяснимы наслаждения —
Бессмертья, может быть, залог,
И счастлив тот, кто средь волненья
Их обретать и ведать мог.
В романе "Война и мир" Л. Н. Толстой
так описывает состояние капитана Тушина:
"Тушин не испытывал ни малейшего не-
приятного чувства страха, и мысль, что его
могут убить или больно ранить, не прихо-
дила ему в голову. Напротив, ему стано-
вилось все веселее и веселее... Он все по-
мнил, все соображал, все делал, что мог
делать самый лучший офицер в его поло-
ЖсНИИ...
Если говорить о летчиках и космонавтах,
то угроза для жизни на них особенно сильно
воздействует в условиях аварийной обста-
новки. Аварийная ситуация предъявляет
максимальные требования к эмоционально-
волевым качествам личности, к основным
нервным процессам, и в первую очередь к
подвижности и силе процессов возбужде-
ния и торможения. Например, большинство
летчиков и космонавтов в аварийной обста-
новке действуют уверенно, правильно, в со-
ответствии со складывающейся ситуацией
и испытывают положительно окрашенные
(стенические) эмоции.
При этом оценка текущего момента со-
провождается у них естественно возни-
кающей тревогой, но тревога подавляет-
ся интеллектуально-волевым усилием.
Если человек не в состоянии подавить чув-
ство тревоги, то он начинает допускать
ошибки.
Острые аффективные реакции в услови-
ях угрозы для жизни иногда проявляются
и во внезапном оцепенении, застывании.
Иллюстрацией может служить следующее
наблюдение летчика, у которого во время
полета произошло отключение обоих двига-
284
телей: "Остановка двигателей сопровожда-
лась сильным хлопком. Этот звук вызвал
ощущение, что самолет вот-вот взорвется.
Я весь сжался, ноги одеревенели. Вынуж-
денная посадка в данном районе полетов
была невозможна, и я решил катапульти-
роваться. Но меня охватило оцепенение,
так что я не мог перенести ноги на ката-
пультное сиденье. Самолет быстро терял
высоту. Наконец взяв себя в руки, я
на высоте 800 м запустил двигатели и
благополучно приземлился на свой аэро-
дром".
Состояние ступора может продолжаться
и более длительное время. Привожу само-
наблюдение: "Океанская подводная лодка
после длительного похода всплыла на по-
верхность и возвращалась на свою базу.
Казалось, что все напряжение, связанное
с длительным походом, осталось позади.
На ходовой мостик подышать свежим воз-
духом по очереди поднимались офицеры и
матросы. Дошла очередь и до меня. Когда
я поднялся, был тихий вечер. И в этой ти-
шине, как гром среди ясного неба, раздал-
ся крик сигнальщика: "Мина по носу!"
"Право на борт!" — скомандовал вахтенный
офицер. Дальше я ничего не помню, кроме
того, что, как завороженный, стоял и.смот-
рел на проплывающую рядом с бортом
мину. Очнулся в тот момент, когда кто-
то из товарищей положил мне руку на
плечо".
При воздействии угрозы для жизни воз-
никают не только аффективные реакции,
но в ряде случаев и реактивные психичес-
кие заболевания.
В состоянии переживания страха мысли-
тельные процессы, как правило, резко ухуд-
шаются, целевые установки становятся
крайне нестойкими, воля парализуется, в
результате чего у человека возрастает вну-
шаемость и он становится предрасположен-
ным к паническим реакциям. Иллюстраци-
ей могут служить ятрогении (от греческих
слов "врач" и "рождаю") — заболевания,
вызванные неосторожным словом врача.
В этих случаях у больных нередко отмеча-
ется ухудшение настроения, тревога за свое
здоровье, появление мыслей о возможной
смерти. Необдуманные реплики ("У вас
просто кошмарное сердце! — говорит боль-
ному врач-терапевт. — Будьте очень, очень
Против предрассудков и суеверий

осторожны!"; "Кто вам разрешил бере-
менность?! — восклицает акушер во время
приема женщины с 7-месячной беременно-
стью. — У вас же сердце никуда не годится!")
нередко приводят к печальным последст-
виям. Больная Р., 23 лет, болела туберку-
лезом. Желая ехать вместе с мужем в Кис-
ловодск, обратилась в противотуберкулез-
ный диспансер, чтобы выяснить, не повре-
дит ли это ей. Она сообщила, что в послед-
нее время бактерии у нее в анализах не на-
ходят и она стала прибавлять в весе. "Объ-
яснять тут нечего, — заявил ей врач, —
туберкулез неизлечим. То, что нет пало-
чек и прибавили в весе, никакой роли не
играет".
После этих слов под влиянием мысли
о неизбежности смерти от туберкулеза Р.
резко изменилась: ею овладело тяжелое
угнетенное состояние, появилась бессон-
ница, пропал аппетит. И болезнь вскоре вер-
нулась.
ПРИЧИНА БОЛЕЗНИ И СМЕРТИ -
ВЕРА И СТРАХ
Для того, чтобы умереть от гвоздя, забито-
го колдуном в статуэтку, от его заклина-
ния, нужна глубокая вера в сверхъестест-
венные способности этого колдуна. В пле-
менах, стоящих на низких ступенях цивили-
зации, люди верят, что колдун может пре-
вращать день в ночь, вызывать дождь, обра-
щать людей в крокодилов, начинать войну
между племенами и насылать смерть на сво-
их врагов. Если говорить об ятрогениях, то
там четко прослеживается значение автори-
тета врача. Чем выше авторитет, тем силь-
нее внушающее воздействие его слов на
больного. Так, одна женщина обратилась
к сравнительно молодому, но уже знамени-
тому профессору. Он установил у нее де-
компенсированный порок сердца. Заметим,
что среди лиц с указанным пороком имеют-
ся даже всемирно известные спортсмены.
Чтобы ободрить пациентку, профессор шутя
сказал: "Вы можете вообще не беспокоить-
ся о своем сердце — раньше меня не умрете,
а если умрем, то вместе". На следующий
день профессор скоропостижно скончался.
Женщина об этом узнала и впала в состоя-
ние крайнего волнения. Вызванному на
дом участковому врачу женщина говорила:
Против предрассудков и суеверий
"Я знаю, что должна умереть". Через не-
сколько часов работа ее сердца резко
ухудшилась, а немного позже наступила
смерть. Шутка знаменитого врача сыграла
роковую роль.
Вера в приметы у мистически настроен-
ного человека может привести к аналогич-
ным последствиям. Уверенность Пульхе-
рии Ивановны в близкой смерти была так
сильна и состояние ее души так было к
этому подготовлено, что ее кончина в опи-
сании Н. В. Гоголя психологически вполне
реальна.
Примечательный случай имел место в на-
чале нашего века. Надзиратель парижского
лицея своим поведением вызвал к себе не-
нависть со стороны студентов, и они реши-
ли отомстить ему. Студенты схватили над-
зирателя, привели в полуподвальное поме-
щение и в масках устроили суд над ним.
Выступил "прокурор", который от имени
всех студентов обвинил его в "злодеяниях",
перечислив все его "преступления". "Суд"
приговорил его к обезглавливанию. При-
несли плаху и топор и объявили осужден-
ному, что ему осталось только три минуты
на то, чтобы покончить все земные расчеты
и приготовиться к смерти. По прошествии
этого срока его принудили стать на колени
и положить голову на плаху. Один участник
этой жестокой забавы занес топор, а второй
ударил полотенцем по шее. После этого сту-
денты с хохотом предложили ему поднять-
ся. К их великому удивлению и испугу, при-
говоренный не двинулся с места — он был
мертв.
Вспомним Джеральда Мартина из расска-
за Кристи: откуда у него могла появиться
уверенность, что он отравлен?
Применяя насилие к другим, он, видимо,
был убежден, что оно может быть примене-
но и к нему. Помимо слов жены опреде-
ленную роль, несомненно, сыграл выпитый
кофе с "привкусом", который выступил
в роли "пустышки". Примерно то же про-
изошло с надзирателем, роль "пустышки"
сыграло полотенце.
С эффектом "пустышки" врачи сталки-
ваются постоянно при испытании нового ле-
карства на больных. Людей с одним и тем
же заболеванием делят на две группы. Пер-
вой дают новый препарат, второй (конт-
рольная группа) — "плацебо" (пустышку),
285

т. е. нейтральное вещество, только по фор-
ме имитирующее лекарство. Нередко часть
больных, получающих "пустышку", начи-
нает выздоравливать, так же как и больные,
получающие новое лекарство. Оказывается,
нет лекарственных веществ, которые со
своим строго направленным действием не
оказывали бы дополнительно внушающего
воздействия.
То, что уверенность в смерти на фоне
страха сама по себе может привести чело-
века к смерти, говорит и следующий факт,
имевший место во время войны. В Барен-
цевом море в июне 1942 года немецкой
авиацией и подводными лодками был ата-
кован большой конвой наших союзников.
Экипаж торпедированного английского суд-
на "Халтлбюри" высадился на два спасатель-
ных плота и в шлюпку. Плоты и шлюпка бы-
ли разбросаны ветром в разные стороны.
К первому плоту, на котором находился
второй помощник капитана Гарольд Спенс,
подошла всплывшая подводная лодка для
того, чтобы узнать название потопленного
судна и выяснить, какой на нем был груз.
Получив информацию, немцы сообщили
англичанам курс и сказали, что до берега
всего 3 мили. Моряки же, находившиеся
на втором плотике и в шлюпке, стали бы-
стро умирать. Вот что записал в своем днев-
нике третий помощник Форт, находившийся
в шлюпке: "Ребята умирали один за дру-
гим... Все они умерли в течение первых двух
часов... Все умирали одинаково: сначала
становились сонными, постепенно теряли
сознание, затем стекленели глаза и насту-
пал конец. Смерть, слава богу, наступала
без мучений... Джеффри Диксон (он умер
одним из первых) примерно после часа
пребывания в шлюпке начал сходить сума:
он все время бессвязно бормотал, что ни-
какой надежды на спасение нет и что все
должны умереть... Сиббим был следую-
щим. Внешне он вел себя спокойно, боль-
шее время молчал, он просто потерял вся-
кую надежду на спасение. Он сидел на са-
мом носу и меньше других находился в
воде, но все же умер. Сначала стал сонным,
а через несколько минут я заметил, что он
уже мертв..."
Когда через 20 часов шлюпку прибило
к берегу, из 20 моряков в живых осталось
только 5. На втором плотике из 14 — 4.
286
На первом же плотике, экипажу которого
было известно расстояние до берега и курс,
не умер ни один человек.
Как показывают опыты над животными,
в стрессовой ситуации при безнадежности
положения сердечная деятельность не усили-
вается, а падает и наконец прекращается.
С психологических позиций, смерть в таких
случаях наступает именно от безнадежности.
Итак, чтобы человек мог умереть от за-
клинания колдуна, нарушения табу, неосто-
рожно брошенного врачом слова, в экст-
ремальной ситуации и других подобных
обстоятельствах, необходим ряд условий.
Во-первых, человек должен находиться в
состоянии страха, т. е. он должен быть пол-
ностью деморализован. Во-вторых, он дол-
жен глубоко уверовать в магическую силу
колдуна и табу, а если говорить об экстре-
мальных условиях — потерять веру в спасе-
ние, уверовать, что ему никто и ничто не
поможет. Смерть от заклинания или табу
все же встречается редко и вызывается у
людей с особым психическим складом,
но как всякое "чудо" становится достоя-
нием многих, укрепляя веру во всемогу-
щество колдунов, в их магическую силу.
Смерть от заклинания можно расценить
как психогенное убийство, а смерть в экс-
тремальных ситуациях - как самоубийство.
Но сразу же возникает вопрос: какой пси-
хофизиологический механизм лежит в осно-
ве психогенной смерти физически здоро-
вых людей?
ПСИХИЧЕСКОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ
Пока что на этот вопрос исчерпывающе от-
ветить мы не можем. Можно только в об-
щих чертах обрисовать этот механизм.
К. Маркс писал: "Паук совершает опера-
ции, напоминающие операции ткача, и пче-
ла постройкой своих восковых ячеек по-
срамляет некоторых людей-архитекторов.
Но и самый плохой архитектор от наилуч-
шей пчелы с самого начала отличается тем,
что, прежде чем строить ячейку из воска,
он уже построил ее в своей голове. В конце
процесса труда получается результат, ко-
торый уже в начале этого процесса имелся
в представлении человека, т. е. идеально"1!
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 189.
Против предрассудков и суеверий

Иными словами, человек с помощью вооб-
ражения может создать идеальную модель
предмета или явления.
Такое моделирование, психологическое
проигрывание явлений, ситуаций, действий
нередко захватывает и эмоции человека,
что отражается на его вегетативных реак-
циях: учащение пульса, дыхания и т. д.
Иллюстрацией может служить следующее
наше наблюдение.
Одному из испытуемых в условиях сур-
докамеры было предложено в часы, отве-
денные для занятий физическими упражне-
ниями, оставаться с наложенными датчика-
ми для снятия вегетативных показателей
в кресле и, не двигаясь, мысленно "проиг-
рывать" привычные для него комплексы
физических упражнений (плавание, гимна-
стика, бег и т. д.) с мысленным воссозда-
нием всей ситуации физических занятий.
Чем дольше пребывал испытуемый в сурдо-
камере, тем более частота его пульса и ды-
хательных движений во время такого рода
"проигрываний*' по своему характеру стала
приближаться к реакциям, соответствую-
щим реальным физическим нагрузкам. В
отчетах он сообщал, что при проведении
взвешивания до и после "физических уп-
ражнений" он теряет в весе от 100 до 130 г
за каждый сеанс. На седьмые сутки экспе-
римента испытуемый отказался от проведе-
ния подобных сеансов. По выходе из сурдо-
камеры свой отказ объяснил тем, что пред-
ставления об обстановке "физических заня-
тий" стали достигать такой яркости, что
у него появились опасения за свое психичес-
кое здоровье, а это угрожало срывом сурдо-
камерного эксперимента.
Психическое моделирование обстоя-
тельств, ощущений, действий может вызы-
вать не только нормальные физиологичес-
кие реакции, но и патологические, например,
стигмы (различные кожные расстройства:
изъязвления, кровотечения, отеки и т. д.),
возникающие иногда у религиозных фана-
тиков.
В конце прошлого века бельгийская де-
вушка Луиза Лато прославилась тем, что в
страстную пятницу у нее на руках и ногах,
в тех местах, куда якобы были вбиты гвоз-
ди у распятого Христа, появлялись крово-
точащие раны. В наши дни подобные стиг-
мы появлялись у фанатически верующей
Против предрассудков и суеверий
баварской крестьянки Терезы Нейман. Об-
следования показали, что незадолго до пас-
хи у нее возникают "раны Иисуса Христа",
которые начинают кровоточить. Раны не
гноятся и не воспаляются, кровь истекает
из них самопроизвольно. Через неделю они
заживают, не оставляя рубцов. С XII века
по настоящее время аналогичных случаев
описано более 300.
Стигмы возникают не только на рели-
гиозной основе. Известен случай, когда
сестра, присутствовавшая при наказании
плетьми брата, так сопереживала ему во
время экзекуции, что ее спина покрылась
кровоточащими рубцами. Подобные явле-
ния замечаются у писателей в процессе-твор-
чества.
Живя на острове Капри, Максим Горький
работал над книгой "Жизнь Матвея Коже-
мякина". В ней есть эпизод, когда муж в
припадке ревности убивает ножом свою
жену ударом в печень. Горький до того яр-
ко представил описываемую сцену, боль,
рану этой женщины, что впал в обморочное
состояние, сопровождавшееся появлением
стигмы — появилась ярко-багровая полоса
в области печени.
Нетрудно увидеть из приведенных приме-
ров, что в возникновении стигм ведущую
роль играет воображение. Если в своем во-
ображении религиозные фанатики "восста-
навливали" мучения Иисуса Христа, то в
воображении Горького и других писателей
возникали представления о переживаниях
и страданиях героев их художественных
произведений.
Мы уже говорили, что перед парашют-
ным прыжком, космическим полетом и
другими подобными ситуациями человек
в уме "проигрывает" аварийные ситуации и
тактику поведения в этих условиях. Такого
рода "проигрывание" может осуществлять-
ся и после благополучного исхода аварии и
сопровождаться резко выраженными веге-
тативными реакциями (увеличение частоты
пульса, дыхания, появление обильного пота
и др.) и эмоцией страха. Для иллюстрации
приведу два случая.
Во время взлета самолета, пилотируемо-
го известной летчицей М. Л. Попович, отка-
зал двигатель, и самолет потерпел аварию.
Вот что рассказывает летчица о своих пере-
живаниях после случившегося: "Бессонной
287

ночью, лежа с открытыми глазами, я еще
раз переживала прерванный полет, но уже
по-другому. Мне стало страшно, чего не бы-
ло днем". Мастер спорта Б. И. Иванов пи-
шет о переживаниях после аварийного прыж-
ка с парашютом следующее: "Тогда, наяву,
камнем летя к земле и отчаянно борясь
за жизнь, я не испытывал страха. Просто
на это не было времени. А теперь, лежа в
темноте с открытыми глазами, представлял
свое тело, смятое, переломанное, которое
оставило в мерзлой земле лишь маленькую
впадину. И страх сжал сердце, холодный пот
выступил на лбу".
О том, что в основе заболевания и даже
смерти в критических ситуациях лежит
именно "проигрывание" неблагоприятного
исхода, говорят и следующие факты. Так,
среди тех, кто сошел с ума или умер, на-
ходясь на спасательных средствах после
кораблекрушений, не было ни одного
ребенка моложе десяти лет. Дети не в со-
стоянии оценить ситуацию и "проиграть"
в воображении возможный печальный ис-
ход,
В то же время мы знаем много случаев,
когда тяжело больные люди, создавая бла-
гоприятную модель исхода своего заболе-
вания, начинали поправляться и выздорав-
ливали. В маленьком рассказе .,Последний
лист" О. Генри описывает жизнь двух де-
вушек — Сью и Джонси в шумном Нью-
Йорке. В холодный ноябрь Джонси тяжело
заболела воспалением легких; она лежит,
почти не двигаясь, на своей кровати и смот-
рит сквозь мелкий переплет окна на глухую
стену соседнего дома. Больная внушила се-
бе, что она должна умереть и умрет, как
только ветер снесет последний лист со ста-
рого плюща, который виден из окошка.
На помощь больной приходит сосед, ста-
рик художник Берман. В глубокой тайне
от всех, ночью, в дождь и бурю, когда упал
последний лист, он нарисовал такой же на
видимой из комнаты больной кирпичной
стене противоположного дома. Когда за-
брезжил рассвет, Джонси потребовала, что-
бы подняли штору, и увидела лист на его
обычном месте. Девушка долго еще ле-
жала, не спуская с него глаз. А затем ок-
ликнула Сью, которая разогревала для
нее куриный бульон. Вскоре она поправи-
лась.
Антуан де Сент-Экзюпери в повести
"Планета людей" рассказывает, как его
друг Гийоме потерпел аварию в Андах.
Сент-Экзюпери и летчик Деле кружили изо
дня в день над горным хребтом, стараясь
отыскать его. Каждый раз, когда они воз-
вращались в Сантьяго, должностные лица
советовали отказаться от поисков: "Сейчас
зима. Если даже ваш товарищ и не разбил-
ся насмерть, до утра он не дожил. Ночь в
горах пережить нельзя, она превращает че-
ловека в кусок льда". Но восемь суток при
ветре в сорокаградусный мороз Гийоме
шел на отмороженных ногах к людям, ка-
рабкаясь через перевалы на высоте четырех
тысяч метров, проползая по краям пропас-
тей. Ему было бы достаточно закрыть
глаза, чтобы погрузиться в вечный покой.
Что помогло этому человеку? Он думал
о своей жене, которую мог бы уберечь от
нищеты его страховой полис при одном
условии — если найдут его тело. Если бы
он пропал без вести, то, по закону, его
признали бы умершим только через четыре
года.
* * *
Человеческий мозг, его психическая дея-
тельность является самым сложным объек-
том исследования науки. В психической дея-
тельности мозга еще много не раскрытых
до конца закономерностей. Но в отличие от
мистического, религиозного мировоззре-
ния, которое базируется на слепой вере в
существование духов, сверхъестественных
сил, материалистическая наука ставит ясно
еще нерешенные вопросы и тем самым
., ..толкает, — как писал В. И. Ленин, —
к дальнейшим экспериментальным исследо-
ваниям" (Ленин В. И. Поли. собр. соч.,
т. 18, с. 40). Нет и не может быть для
науки явлений необъяснимых, есть лишь
явления еще не раскрытые сегодня, но
они будут ясны науке завтрашнего дня.
Против предрассудков и суеверий

Заклинала сто раз или триста:
— Пятака на судьбу не жалей! —
И звенели тихонько мониста
из серебряных царских рублей.
Пятака для гадалки не жалко,
что корысти мне в том пятаке?
По руке мне гадала гадалка
в разноцветном цыганском платке.
Повторяя название линий,
романтически-царственный жест,
поднимала от холода синий,
ревматически скрюченный перст.
Я в гаданья гадалки не верю
и не ставлю гаданья ни в грош,
но она нагадала потерю,
а куда от потери уйдешь?
Видно, так установлено свыше,
на себе я не раз проверял:
на минуту прилег или вышел —
и минуту уже потерял.
Потерял дорогую улыбку
или доброжелательный взгляд,
но не можешь исправить ошибку
и вернуть ту улыбку назад.
Мы привыкли терять то и дело
невзначай, мимоходом, в пути.
Тут гадалка как в воду глядела,
легче нам потерять, чем найти.
И еще предсказанье гадалки
я запомнил себе на беду,
будто счастье легко я найду,
как консервную банку на свалке.
И пустился я в путь спозаранку,
и пошел вдоль дорожных огней,
и нашел я консервную банку
и цветную наклейку на ней.
Мне негаданно встретилось счастье,
но совсем это было не так,
а гадалка в том счастье участье
принимала всего на пятак.

Большое количество преданий
и поверий, кое-где бытующих
в народе и по сей день,
связано с таким природным
явлением, как болота.
О достижениях науки в области
изучения этих природных
ландшафтов, о пользе, которую
могут извлечь из них вооруженные
современной наукой и техникой
люди, о необходимости сохранения
болот, их уникальной
растительности и животного
мира рассказывает
журналист - биолог
В. Г. Астахова в статье

Места
проклятые
или
благословенные ?
"ПРЕДАНЬЯ СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ"
Издавна болота, эти "проклятые богом и
людьми" места, с их зыбкой трясиной, дур-
манящим ароматом трав и тучами кровосо-
сов, поджидающих очередную жертву, пуга-
ли людей, но вместе с тем манили и зачаро-
вывали. Таящаяся в болоте опасность, таин-
ственная жизнь темных глубин, блуждаю-
щие ночью огни — все это будило народную
фантазию, питало поверья, давало материал
для сказок.
Прекрасные, полные поэзии описания бо-
лота есть у Мельникова-Печерского в рома-
не "В лесах":
"Выбравшись из глухого леса, где сухой
валежник и гниющий буреломник высоки-
ми кострами навалены на сырой, болоти-
стой почве, путник, вдруг, как бы по вол-
шебному мановению, встречает перед собой
цветущую поляну. Она так весело глядит
на него, широко, раздольно расстилаясь се-
реда красно ствольных сосен и темнохвой-
ных елей. Ровная, гладкая, она густо зарос-
ла сочной, свежей зеленью и усеяна крупны-
ми бирюзовыми незабудками, благоуханны-
ми белыми кувшинчиками, полевыми ода-
ланями и ярко-желтыми купавками. Луго-
вина так и манит к себе путника: сладко на
ней отдохнуть усталому, притомленному,
понежиться на душистой, ослепительно свер-
кающей изумрудной зелени!.. Но пропасть
ему без покаяния, схоронить себя без гроба,
без савана, если ступит он на эту заколдо-
ванную поляну. Изумрудная чаруса с ее кра-
Против предрассудков и суеверий
сивыми благоухающими цветами, с ее соч-
ной, свежей зеленью — тонкий травяной ко-
вер, раскинутый на поверхности бездонного
озера. По этому ковру даже легконогий
заяц не сигает, тоненький, быстрый на бегу
горностай не пробежит...
У лесников чаруса слывет местом нечис-
тым, заколдованным. Они . рассказывают,
что на тех чарусах по ночам бесовы огни
горят, ровно свечи теплятся. А ину пору ви-
дают середи чарусы болотницу, коль не род-
ную сестру, так близкую сродницу всей
этой окаянной нечисти: русалкам, водяни-
цам и берегиням... В светлую летнюю ночь
сидит болотница одна-одинешенька и нежит-
ся на свете ясного месяца... и чуть завидит
человека, зачнет прельщать его, манить в
свои бесовские объятья... Бе черные волосы
небрежно раскинуты по спине и по плечам,
убраны осокой и незабудками, а тело все
голое, но бледное, прозрачное, полувоздуш-
ное. И блестит оно и сквозит перед лучами
месяца... Из себя болотница такая красави-
ца, какой не найдешь в крещеном миру, ни
в сказке сказать, ни пером описать. Глаза —
ровно те незабудки, что рассеяны по чару-
се, длинные, пушистые ресницы, тонкие,
как уголь черные брови... только губы блед-
новаты, и ни в лице, ни в полной наливной
груди, ни во всем стройном стане ее нет ни
кровинки. А сидит она в белоснежном цвет-
ке кувшинчика с котел величиною... Хит-
рит, окаянная, обмануть, обвести хочется
ей человека — села в тот чудный цветок
спрятать гусиные свои ноги с черными пере-
понками. Только завидит болотница челове-
ка — старого или малого — это все равно, —
тотчас зачнет сладким тихим голосом, да
таково жалобно, ровно сквозь слезы мо-
лить-просить вынуть ее из болота, вывести
на белый свет, показать ей красно солныш-
ко, которого сроду она не видывала. А сама
разводит руками, закидывает назад голову,
манит к себе на пышные перси того челове-
ка, обещает ему и тысячи неслыханных на-
слаждений, и груды золота, и горы жемчуга
перекатного... Но горе тому, кто соблазнит-
ся на нечистую красоту, кто поверит льсти-
вым словам болотницы: один шаг ступит
по чарусе, и она уже возле него: обвив бед-
нягу белоснежными прозрачными руками,
тихо опустится с ним в бездонную пропасть
болотной пучины... Ни крика, ни стона,
291

ни вздоха, ни всплеска воды. В безмолв-
ной тиши не станет того человека, и его
могила на веки веков останется никому
не известною.
А тех, кто постарей, иным способом за-
лучает в чарусу нечистая сила... Старец-пу-
стынник подойдет к пожилому человеку,
сгорбленный, изможденный, постный, же-
лезные вериги у него на плечах, только крес-
та не видно. И зачнет он вести умильную
беседу о пустынном житии, о посте и молит-
ве, но спасова имени не поминает — тем
только и можно опознать окаянного... И за-
чарует он человека и станет звать его отдох-
нуть на малое время в пустынной келье...
Глядь, ан середи чарусы и в самом деле ке-
лейка стоит, да такая хорошенькая, новень-
кая, уютная, так вот и манит путника зайти
в нее хоть на часочек... Пойдет человек с пу-
стынником по чарусе, глядь, а уж это не пу-
стынник, а седой старик с широким бледно-
желтым лицом, и уж не тихо, не чинно ведет
добрую речь, а хохочет во всю глотку сип-
лым хохотом... То владыко чарусы — сам
болотняник. Это он... радуется, что завлек
крещеную душу в холодную пучину своего
синего подводного царства... Много, много
чудес рассказывают лесники про эти чару-
сы... Что там не бывает!" (Мельников П. И.
(Андрей Печерский). В лесах. М., 1965, кн. 1,
с. 210-212.)
А. Н, Афанасьев в „Поэтических воззре-
ниях славян на природу" (т. 2, с. 237) пи-
шет о том, как представляли в народе бо-
292
лотняника. По народным поверьям, он горь-
кий пьяница, берет подать — корову, свинью
или овцу, живет домохозяином среди трост-
ников и осоки, у него большие каменные
палаты, свои стада. По ночам он выгоняет
их и пасет на смежных лугах. Болотняники
и водяные почти всегда женаты, и у них
много детей. Они женятся на утопленни-
цах или девушках, проклятых отцом, уве-
денных нечистой силой. Появится болот-
няник (или водяной) в деревне — его лег-
ко узнать, так как с левой полы его одеж-
ды постоянно капает вода, а где ни сядет,
остается мокрое место. В своей стихии он
непреодолим, на земле сила его слабеет.
Все, что ни случается на воде, творится
по его воле.
В "Олесе" А. И. Куприна, в повести П. Ме-
риме "Локйс", в сказке Г. X. Андерсена
"Болотный царь" нашли отражение поверья
о болотах как о таинственных и мрач-
ных местах, скрывающих нечистую силу,
вместе с туманами насылающих на людей
болезни.
Далеко не сразу и нелегко удалось научно
объяснить таинственные явления, связан-
ные с болотом, которые порождали эти по-
верья. За раскрытие этих загадок природы
люди иногда расплачивались собственной
жизнью.
Известно, например, что, если человек
или какое-нибудь животное проваливается
в "окно", "вадью" или "чарусу", ни достать,
ни отыскать его невозможно. В чем тут де-
ло? Ответ дали гидрогеологи.
Под покровом болотной воды иногда
скрываются так называемые гидрологиче-
ские окна — провалы, нередко уходящие
в глубину земной коры на несколько кило-
метров . Если в такой местности сделать раз-
рез земной коры, то можно увидеть, что
твердые породы (например, гранит) распо-
лагаются здесь слоями вперемежку с пес-
ком, насыщенным водой. Гидрологическое
окно — это провал в песок между твердыми
породами (см. схему).
Причиной возникновения легенд о нечис-
той силе, болотняниках и девах-болотницах
послужили болотные туманы. В сумерки,
когда ветерок перемещает по болоту кло-
чья тумана и сквозь него привидениями
просвечивают белые стволы берез с раска-
Против предрассудков и суеверий

чивающимися на ветру ветвями, чего толь-
ко не померещится наделенному богатой
фантазией человеку...
Раньше считали, что болотные туманы не-
сут людям болезни. Это мнение существова-
ло до тех пор, пока не были обнаружены
возбудители и переносчики малярии и жел-
той лихорадки. Начало борьбы с этими бо-
лезнями относится к 1880 году, когда фран-
цуз Альфонс Лаверан обнаружил в крови
людей, больных малярией, серповидные
тельца и установил, что именно они (маля-
рийный плазмодий) являются причиной за-
болевания.
Англичанин Рональд Росс доказал, что
малярийный плазмодий переносится от че-
ловека к человеку комарами.
Против предрассудков и суеверий
Малярийный комар.
Комары переносят также и желтую ли-
хорадку. Самоотверженной четверке вра-
чей - кубинцу Аристиду Аграмонте, амери-
канцам Джеймсу Керролу, Вальтеру Риду
и Джессу Лассеару - удалось это доказать.
Последний погиб от желтой лихорадки в
возрасте 34 лет, намеренно дав укусить
себя комару для того, чтобы доказать, что
именно он - переносчик этой страшной бо-
лезни.
Таким образом, болотные туманы как
виновники тяжелых заболеваний людей дав-
но уже реабилитированы.
Никакого отношения к сверхъестествен-
ным силам не имеют и "таинственные" бо-
лотные огни. Геохимики дали исчерпы-
вающее объяснение этого явления. Дело
в том, что в глубинах болота, где отсут-
ствует кислород, происходит вторичное
разложение остатков растений (первичное
начинается на поверхности, в присутствии
кислорода атмосферы), при этом выделя-
ется болотный газ - метан. Он пузыря-
ми поднимается на поверхность. На воз-
духе происходит его самовоспламенение,
и он горит зелеными огоньками, вспы-
хивая то здесь, то там, отчего создается
впечатление, что огоньки блуждают по бо-
лоту.
Колдуны и колдуньи - в народе чаще
всего называли так ведунов и знахарей. -
действительно, предпочитали селиться вбли-
зи от болот отчасти потому, что избегали
293

Так
выглядит
чаруса.
людных мест, но, возможно, и по ряду дру-
гих причин. Таинственность болот гипноти-
зирующе действовала на тех, кто приходил
к знахарю за помощью. Сам воздух, напоен-
ный дурманящим ароматом растений, заво-
раживал. Кроме того, болота снабжали ве-
дунов множеством целебных трав и тем са-
мым являлись как бы первыми (наравне
с лугами и лесами) живыми лабораториями
народной медицины.
Была и еще одна причина, по которой ве-
дуны и знахари предпочитали селиться у бо-
лот: на болоте легче было укрыться от пре-
следования светских и церковных властей,
избежать расправы со стороны народа, кото-
рый приписывал им способность насылать
всевозможные несчастья.
294
У многих народов вода вообще и болота
в частности обоготворялись, им приносили
жертвы.
Церковный документ XII века "Правило
митрополита Иоанна" осуждал тех, которые
"жроуть бесам и болотам и колодезем", то
есть приносили жертвы бесам, болотам и
колодцам. У древних кельтов болота неког-
да считались священным обиталищем боги-
ни плодородия Нертус. Их жрецы — друиды
приносили жертвы этой богине, в том числе
серебряные кубки и блюда с чеканкой, ко-
торые и сейчас время от времени находят
при разработках торфа на севере Дании, Воз-
можно, еще в те далекие времена заметили,
что существует прямая связь между боло-
тами и плодородием окружающих земель,
их увлажненностью, полноводностью ручьев
и рек...
Пора суеверий давно прошла. Наивные
представления уступили место знанию.
Что знает о болотах современная наука?
Какова их роль в природе? Как должен от-
носиться к ним человек? На эти вопросы
мы попросили ответить научного сотрудни-
ка кафедры геоботаники МГУ Ольгу Лео-
польдовну Лисе. Двадцать лет она изучает
болота Западной Сибири.
БОЛОТА И ИХ РОЛЬ
В БИОСФЕРЕ
— На территории СССР, — сказала О. Л. Лисс,—
расположено более двух третей болотных
ландшафтов земного шара. Только в Нечер-
ноземной зоне они занимают 23 миллиона
гектаров. Огромные их площади находятся
на территории Западной Сибири, в районах
добычи нефти и газа. В ближайшее десятиле-
тие планируется с помощью мелиорации
превратить значительную часть площадей,
занятых болотами, в пастбища и пахотные
земли, а также увеличить за их счет лесные
массивы.
— Как относятся к этим планам болото-
веды ?
— Если говорить о низинных болотах, почвы
которых плодородны, то разумно и грамот-
но проведенная мелиорация может привести
к желаемым результатам. Осушение же вер-
ховых водораздельных сфагновых торфяни-
ков нецелесообразно и во многих отноше-
ниях нежелательно. Их почвы бедны, после
осушения на них ничего не растет. В то же
время столь активное наступление на эти
"ненужные", "бросовые" земли неминуемо
отразится на изменении экологического
равновесия среды.
- Вы упомянули два типа болот - низинные
и верховые. Какая между ними разница?
— Прежде чем рассказать об этом, видимо,
необходимо дать определение, что такое
болото.
В современной науке оно звучит так: бо-
лото — это система взаимосвязанных био-
геоценозов, формирующихся в условиях
обильного увлажнения, характеризующихся
влаголюбивым растительным покровом и
болотным типом почвообразования (оглее-
ние грунта, накопление торфа). Болота мо-
гут быть с торфом и без него.
Низинные болота возникают по долинам
рек, их поймам, по берегам водоемов. Они
всегда связаны с грунтовыми водами, по-
этому на них богатая растительность. Ведь
грунтовые воды содержат растворы мине-
ральных солей. Особенно плодородны поч-
вы низинных болот в притеррасных частях
речных пойм. На таких болотах часто мож-
но встретить леса из черной ольхи. Преобла-
дающие травы — осоки, камыши, рогоз,
тростник. Обычны здесь белокрыльник, час-
туха, аир болотный и другие растения.
Верховые болота, в отличие от низинных,
не связаны с грунтовыми водами. В разрезе
они напоминают линзу, заполненную пропи-
танными водой торфом и сфагновым мхом,
которая лежит на водонепроницаемом грун-
те. Влага поступает в них только в виде ат-
мосферных осадков. Из растений на таких
болотах характерны кустарнички — багуль-
ник, андромеда, мирт болотный, сфагновый
мох, встречаются сосна и береза.
- Каково же значение болот для окружаю-
щей среды ?
— На этот вопрос невозможно ответить од-
нозначно. Чем больше масса болота (она
включает биомассу, то есть живые организ-
мы, и мортмассу — торф, остатки животно-
го происхождения), тем, естественно, силь-
нее его влияние на окружающую среду. Об-
щая масса болот только в центральной час-
ти Западной Сибири достигла к настоящему
времени колоссальных размеров. В грани-
цах промышленной залежи средняя глуби-
на торфа составляет 2,7 метра, что соответ-
ствует запасам торфа-сырца около 915
кубокилометров (км3). Таким образом,
295

обводненная масса болот здесь достигает
900 миллиардов тонн. Воздействие таких
болотных массивов на окружающие тер-
ритории огромно. Соседствующие земли
постепенно заболачиваются (с точки зрения
хозяйственной деятельности человека это.
несомненно, плохо), но одновременно ли
же земли получают своеобразную таран-
гию от почвенных засух, так как болота
отчасти способствуют высокому стоянию
уровня грунтовых вод.
Болота оказывают большое влияние на
формирование радиационного, теплового
и водного балансов огромных территорий.
От них зависит величина испарения, влаж-
ность воздуха, его температура, степень
континенталыюсти климата.
Болота — единственные места на земле,
где идет накопление торфа — ценнейшего
химического фармакологического сырья и
удобрения, не восполнимого искусствен-
ным синтезом.
Так же, как все зеленые растения, расте-
ния болот обогащают атмосферу кислоро-
дом. Болотные ландшафты, таким образом,
выступают в роли накопителей кислорода.
Растительный мир болот полон ботаниче-
ских диковинок. Лишь здесь растут насеко-
моядные растения — росянка и пузырчатка
и насквозь пропитанный водой, словно губ-
ка, сфагновый мох, способный обеззаражи-
вать раны.
Только в условиях повышенной влажно-
сти болот могут расти клюква и морошка,
вахта трехлистная, ирис, аир болотный, пу-
шица и ряд других растений, биология кото-
рых в высшей степени интересна. Лишь в са-
мое последнее время стали задумываться
над тем. что стоит создавать плантации
клюквы, сфагнума и других ценных лекар-
ственных растений, произрастающих только
на болотах. В некоторых зарубежных стра-
нах клюква является статьей экспорта.
Естественно, что по мере осушения болот
эти ценные растения исчезают, что не только
ведет к оскудению флоры Земли, обедне-
нию ее тенофонда, но и наносит большой
ущерб медицине, так как получаемые из
растений лекарственные вещества далеко
не всегда удается воссоздать синтетически.
В болотах Австрии, славящихся целебными
торфяными грязями, были найдены остатки
более 240 видов растений, большинство ко-
296
торых — удивительная биохимическая лабо-
ратория целебных веществ.
На повестку дня уже поставлен вопрос
о создании заповедника на болотах Запад-
ной Сибири. Особенно актуальна проблема
организации государственного заповедника
в центре Тюменской области, в районе озера
Большое Каюково, где в связи с интенсив-
ной добычей нефти и таза процент не нару-
шенных человеческим вмешательством уни-
кальнейших болотных ландшафтов резко
сокращается.
Согласно мнению советского исследова-
теля М. А. Шапошникова, болота аккумули-
руют огромные запасы пресной воды. Меж-
ду Уралом и Енисеем запас воды в них со-
ставляет около 490 кубокилометров. Со-
гласно подсчетам ученых, из этого запаса
ежегодно отдается в сток от 30 до 90 кубо-
километров. В болотах Европейского Севе-
ро-Запада аккумулируется более 200 кубо-
километров воды, из которых в сток отда-
ется ежегодно 20—30.
Болота играют также роль автоматичес-
кого регулятора стока. В катастрофически
маловодные годы при быстром и значитель-
ном понижении уровня воды в реках они
отдают часть своего водного запаса, а в мно-
говодные годы восстанавливают его.
Болота аккумулируют не только влагу,
но и атмосферную пыль. Поэтому целесооб-
разно сохранять и те из них, что находятся
вокруг промышленных центров. Кроме
того, они служат естественными фильтрами,
очищающими воду, загрязненную промыш-
ленными стоками.
Большая часть болот в Западной Сибири -
это верховые сфагновые торфяники. Они
представляют собой устойчивые экологиче-
ские системы, способные к саморегулирова-
нию своего развития. Эти болота оказывают
на окрзокающие их территории огромное
влияние. Поэтому при их освоении важно
уметь правильно рассчитать предельное со-
стояние этих систем и оценить допустимые
масштабы воздействия на них. за пределами
которых могут возникнуть нежелательные
и уже необратимые изменения физического
состояния окружающих территорий.
Болота создают на обширных прилегаю-
щих к ним территориях особый климат, ме-
няют водный и тепловой режимы. В Ленин-
градском государственном гидрологичес-
Против предрассудков и суеверий

ком институте подсчитано, что при пониже-
нии уровня болотных вод в Сургутском по-
лесье на 0,5 метра произойдет нарушение
теплового баланса территорий, прилегаю-
щих к болотам. Запасы тепла на самих бо-
лотах уменьшатся примерно на 200X1010
килокалорий (примерно 20 процентов от
суммарного притока тепла за теплый пери-
од года). В результате произойдет пониже-
ние температуры верхнего слоя торфяной
залежи и как следствие этого — понижение
температуры воздуха зимой. В центральной
части Западной Сибири, где среднегодовые
температуры ниже нуля, понижение уровня
болотных вод вследствие мелиорации мо-
жет привести к их глубокому промерзанию
и образованию устойчивой многолетней
мерзлоты в нижних слоях торфяной залежи.
Особенно осторожно надо осушать болота
на юге Западной Сибири, так как после осу-
шения может возникнуть вторичное засоле-
ние территорий. В пределах тундры и лесо-
тундры, то есть на севере Западной Сибири,
моховая дернина и слой торфа достигают
мощности 20—30 сантиметров (на образова-
ние такого слоя торфа ушло не одно тыся-
челетие). Этот слой является прекрасным
изолятором, предохраняющим от таяния
вечную мерзлоту. Малейшие нарушения рас-
тительного покрова ведут здесь к катастро-
фическим последствиям — протаиванию
мерзлоты, течению жидкого грунта, разру-
шению всех построек, которые на нем со-
оружены.
Таким образом, к проблеме мелиорации
в Западной Сибири нужно подходить диф-
ференцированно, с учетом не только специ-
фических особенностей тамошних болот, но
и природных условий окружающих терри-
торий.
На совещании о гидрологической роли
болот и значении их в биосфере, проходив-
шем в мае 1978 года в Пущино) (на Оке),
член-корреспондент АН СССР Н. И. Пьявчен-
ко привел данные, показывающие, что ме-
лиорация земель на Севере с целью их сель-
скохозяйственного использования приводит
к весьма положительным результатам. Это
еще раз доказывает, что освоение и осу-
шение болот и заболоченных земель низин-
ного и переходного типа, проведенные гра-
мотно, при высоком уровне агротехники
Брусника.
Против предрассудков и суеверий

Болотный ландшафт Западной Сибири.
и регулярном внесении удобрений, могут
дать высокий экономический эффект.
За годы девятой пятилетки в Карельской
и Коми АССР, в Архангельской и Вологод-
ской областях осушено для сельского хо-
зяйства 207 тысяч гектаров болот и заболо-
ченных земель. В передовых хозяйствах
Карелии и на экспериментальных базах
Института биологии Карельского филиала
АН СССР урожаи на мелиорированных
землях сена и многолетних трав дости-
гают 60 центнеров с гектара, однолетних
трав — 200— 300, капусты и кормовой мор-
кови — 500— 600, зерновых (овса, ржи) —
30—33 центнера с гектара.
За тот же пятилетний период в целях по-
вышения продуктивности лесов осушено
437 тысяч гектаров. Установлено, что под
влиянием лесоосушительной мелиорации
дополнительный прирост древесины в осу-
шенных лесах увеличивается на 2—5 кубо-
метров с гектара в год, а запасы древесины
в 3—5 раз но сравнению с древостоями на
неосушенных болотных почвах. При этом
торфяные залежи под лесным покровом не
подвергаются эрозии и сохраняются от ми-
нерализации для наиболее рационального
использования их в будущем. В течение де-
сятой пятилетки площадь осушенных болот
и заболоченных земель в названном регионе
увеличилась еще на 340 тысяч гектаров для
сельского и на 605 тысяч гектаров для лес-
ного хозяйства.
298

Так. люди силой своего разума и рук тво-
рят настоящие чудеса. Познавая тайны при-
роды и обращая ее законы себе на пользу,
они доказывают необоснованность связан-
ных с природными стихиями суеверий, ве-
ками державших человечество в страхе пе-
ред непонятными для него явлениями.
- Не приведут ли интенсивные мелиоратив-
ные работы к возникновению уже в ближай-
шем обозримом будущем опасности полно-
го исчезновения болот (а вместе с ними их
специфической флоры и фауны) в средней
полосе? Предпринимаются ли какие-нибудь
шаги для их охраны?
— Проблема охраны любого природного
ландшафта — это прежде всего проблема ра-
ционального землепользования. Надо не
только уметь осваивать территории для из-
влечения макси мальной пользы из их при-
родных ресурсов, но и уметь охранять эти
ресурсы, чтобы хищническое обращение
с ними не привело к необратимым или опас-
ным последствиям. Это полностью относит-
ся и к болотам.
Известный гидролог профессор К. Е. Ива-
нов писал, что болотные системы необхо-
димо включить "в строго охраняемые при-
родные ресурсы наравне с такими важ-
ными ресурсами, как леса, почвы и другие
угодья, уничтожения и разрушения которых
как побочного исхода при строительстве и
хозяйственном освоении территорий нельзя
допускать" {Иванов К. Е. Проблема устой-
чивости болот. — В кн.: Человек и среда оби-
тания. Л., 1974, с. 197).
Грамотно проведенная мелиорация — это
поверхностная дренажная сеть, не нарушаю-
щая гидрологического режима грунтовых
вод, питающих осушаемое болото.
Еще в конце прошлого века прозвучали
голоса ученых в защиту болот. В настоящее
время проблемой их охраны занимается
международная организация "Телма", ко-
торая была создана в 1967 году. Задачей
"Телмы" является изучение и охрана болот
мира.
В циркуляре "Телмы" сформулированы
основные причины, по которым следует ор-
ганизовать охрану болот. Там сказано, что
их необходимо сохранить:
— в качестве природных эталонов;
Против предрассудков и суеверий
— как документы послеледниковой исто-
рии растительности и климата земли;
— как места обитания редких или исчеза-
ющих видов животных и растений, редких
фитоценозов;
— как учебные и экскурсионные объекты;
— как места активного отдыха и туризма;
— как источники сбора редких ягод:
клюквы, морошки, голубики;
— как хранители влаги, играющие нема-
ловажную роль в гидрологическом балансе
местности.
Водорегулирующая роль торфяных мас-
сивов и необходимость их охраны подчерк-
нуты в постановлении ЦК КПСС и Совета
Министров СССР "Об усилении охраны при-
роды и улучшении использования природ-
ных ресурсов" от 29 декабря 1972 года.
Все работы по осушению болот (а они,
конечно, будут вестись в хозяйственных це-
лях и в будущем) должны проводиться
с наименьшим нарушением природной сре-
ды. Такое требование является прямым
следствием, вытекающим из Закона об ох-
ране природы, закрепленного Конституцией
СССР.
Наряду с этим необходимо уже сейчас
часть болотных массивов объявить заказни-
ками. В каждом регионе следует сохранить
в естественном состоянии определенную
площадь болот. По мнению ряда исследова-
телей, эта площадь должна составлять не ме-
нее 10—15 процентов общей площади регио-
на, а возможно, и гораздо больше.
Современный уровень развития науки
позволяет верить в то, что преобразование
природы, научный подход к нему приведут
к разумному использованию ее богатств.
Уникальный мир болот не исчезнет с лица
земли. Он будет по-прежнему будоражить
воображение людей, вдохновлять их твор-
ческую мысль на создание прекрасных про-
изведений литературы и искусства, воспева-
ющих красоту природы и человека.
Тот, кто знает своеобразный мир болот,
кто посвятил свою жизнь его изучению, кто
исходил сотни километров по зыбкой поч-
ве, до нитки промокал, мерз ночью в сыром
тумане, страдал от мошки и комаров, стано-
вится патриотом и защитником этих удиви-
тельных ландшафтов. Исследователь-боло-
товед убежден, что на земле нет мест более
интересных и даже — более прекрасных.
299

религия
и культура
Вопросы культуры, бережною
отношения к культурному наследию,
охраны памятников культуры
привлекают пристальное внимание
общественности во всем мире,
В связи с этим идеологи различных
религиозных направлении усиленно
пропагандируют в наши дни тезис
об огромной роли религии в развитии
культуры.
Действительно, в определенных
исторических условиях (например,
в эпоху феодализма), когда религия
господствовала в сфере духовной
культуры, религиозные ценности занимали
в системе ценностей культуры
высшее, привилегированное место.
Но из этого не следует вывод о якобы
благотворном воздействии религии
на развитие культуры.
Не следует забывать, что религия,
направляя помыслы и побуждения людей
в сторону иллюзорного потустороннего
мира и освящая все существующее
как "установление божье", тем самым
препятствовала поискам нового в жизни
и культуре, тормозила общественный
прогресс.
Подтверждение данного вывода читатель
найдет на страницах нашего издания.

Христианство
и языческая
культура
Г. И. ГАЕВ
В художественном наследии древних циви-
лизаций особое место занимает творчество
мастеров Древней Греции и Древнего Рима,
которое называют "античным". Впервые
этот термин появился в XV веке, когда
в борьбе с церковной идеологией средне-
вековья складывалась новая гуманистиче-
ская культура итальянского Возрождения.
Знакомство с прославленными памятни-
ками, созданными греческими и римскими
зодчими, скульпторами и живописцами,
не только расширяет наши познания об
истории далекого прошлого, но и достав-
ляет современному человеку глубокое
эстетическое наслаждение. По образному
выражению К. Маркса, произведения ан-
тичного искусства до наших дней сохраня-
ют значение нормы и недосягаемого об-
разца.
Между тем великое наследие прошлого,
являющееся составным элементом культу-
ры всего человечества, досталось нам дале-
ко не в полном виде. В этом повинны не
только стихийные бедствия, наводнения,
землетрясения, ураганы, но в гораздо боль-
шей степени сами люди. Войны между на-
родами и странами, обострившиеся социаль-
ные противоречия, религиозная рознь — все
это, как правило, приводило к разрушению
культурных ценностей. Если речь идет о па-
мятниках античной культуры, то в их исчез-
новении не последнюю роль сыграло хрис-
тианство, идеология которого была враж-
дебна жизнеутверждающему и яркому миру
античности.
Культура и религия
Статуи и здания древних греков и рим-
лян начали разрушать еще варвары, но это
были лишь отдельные эпизоды, несравни-
мые с тем планомерным и яростным унич-
тожением, которому подверглась "языче-
ская" культура со стороны христиан. Мо-
ральные нормы, которых придерживались
поклонники новой религии, иное представ-
ление о смысле жизни и о роли и месте в
ней человека делали христиан принципи-
альными противниками античной культуры
и искусства, не говоря уже о том, что сами
изображения богов и героев были для них
не более как презренными идолами языч-
ников. Недаром роспись на потолке в зале
Константина в Ватикане, выполненная Том-
мазо Лауретти, изображает победно подня-
тый крест на фоне поверженной и разрушен-
ной мраморной статуи.
Символ христианской веры торжествует
над языческим искусством. "Изображения
божков" необходимо уничтожить — так
представлял себе победу христианства уже
император Константин, который в последние
годы своего царствования повелел выки-
нуть из храмов все античные изображения,
переплавить металлические скульптуры,
разрушить каменные. Баптистерия Сан Джо-
ванни ин Латерано в Риме украшена цик-
лом картин художника Карло Маратти,
посвященных Константину. Одна из них
так и называется — "Уничтожение языче-
ских богов".
Статуи богов из золота и слоновой кос-
ти похищались из храмов. "Ценный металл
сплавляли в бруски, а бесформенные ос-
татки выкидывались на свалку в довер-
шение позора, которому подвергались языч-
ники", — пишет в своем "Похвальном сло-
ве Константину" один из первых историков
церкви Евсевий. Опорный каркас, на ко-
тором держались статуи, преподносился
христианскими проповедниками как дока-
зательство ложности и фальши языческих
богов. "Рубите их топорами, эти храмовые
безделушки! Переплавляйте их в монеты,
в металл! Все, чем восхищались язычни-
ки, — ваше, берите и не стесняйтесь!" —
так напутствовали сыновья Константина
солдат, посылаемых на разрушение храмов.
В эдиктах 391 года император Феодосий
запретил все языческие культы. Епископ
Теофил велел уничтожить в Александрии
303

древнейший храм Сераписа и все произве-
дения искусства, находившиеся в нем.
Епископ Мартин из Тура прославился унич-
тожением римских скульптур не только в
Галлии, но и в Северной Африке, куда он
выслал в 399 году отряд христиан для унич-
тожения храмов и статуй.
Когда император Юлиан (361-363) при-
звал к сдержанности, уже было поздно.
Он послал своего врача Орибазиоса к древ-
ней святыне Аполлона в Дельфах, но ораку-
лы сказали врачу: "Передай императору:
великое здание повержено в прах, у Феба1
нет ни крыши над головой, ни святого лав-
ра. Источник умолк, и говорящий ручей за-
Римское имя Аполлона.
Остатки
побитой
камнями
паломников
мраморной
статуи
Венеры
в Трире.
мер". Рассказывают, что на Юлиана сильней-
шее впечатление произвел в детстве вид
статуи Меркурия, которая -затем была сбро-
шена в Тибр. "Ничто так не волновало его,
как зрелище разрушенных храмов, перевер-
нутых алтарей, известия о запрещенных
обычаях древних, сокровищах, отданных
в жадные вороватые руки". Запоздалым
оказался призыв Юлиана возродить или
хотя бы спасти старое. В Риме все, что не
удалось разбить или уничтожить, было
сброшено в реку.
Если христианские иерархи и позволяли
оставить какие-либо памятники прошлого,
то лишь для вящего назидания. В городе
Трире в течение многих сотен лет рядом с
церковью святого Матфея стояла мрамор-
ная Венера. Пилигримы забрасывали ее кам-
нями, показывая тем самым, что они не же-
лают признавать языческих богов, прези-
рают их, ибо это не более как каменные
идолы. Сейчас в Трирском музее стоит
обезображенный торс — лишь в 1811 году
дух Просвещения восторжествовал и не-
когда прекрасная статуя избавилась от на-
падок хулителей. Рядом с торсом высечен-
ная на камне стихотворная надпись и рель-
еф, изображающий, как епископ Евхарий
приковывает Венеру цепью:
— Хотите знать, кто я такая?
Богиней некогда была я.
Святой Евхарий прибыл в Трир,
Разбил языческий кумир.
Была когда-то я Венерой,
Теперь — посмешище для веры.
Лишь в немногих местах еще стояли за-
бытые статуи. Так, в XI веке на острове
Патмос христианский "чудотворец" — свя-
той Христодолус обнаружил статую Артеми-
ды. Естественно, он ни на миг не сомневал-
ся, что с ней нужно сделать, он опрокинул
статую и разбил ее на куски.
Если же христиане оказывались с глазу
на глаз с языческим изображением и не
уничтожали его, они обязательно осеняли
себя крестным знамением и свистели сквозь
зубы, будто повстречались с нечистой си-
лой. Вот что писал епископ, который со-
провождал императора Юлиана в его путе-
шествии к храму Афины в Илионе: "Он не
только радовался тому, что храм остался
304
Культура и религия

Изображение епископа Евхария
с цепью, к которой прикована
языческая богиня.
цел, но и не сделал того, что приличествует
каждому верующему: не перекрестился и
не свистнул!"
Очевидно, образованным христианам раз-
витое чувство прекрасного и ощущение
родства с культурными традициями древ-
них мешали участвовать в грабеже храмов
и разрушении памятников. Но, воспитанные
в новой вере, они боялись тех злых духов,
которые, как они думали, таились в языче-
ских изображениях, и поэтому выцарапы-
вали на лбу статуй кресты. Когда Констан-
тин повелел сделать из гигантской статуи
Аполлона памятник себе, заменив голову
языческого бога, он решил самым "надеж-
ным" способом обезвредить древних демо-
нов: в бронзу памятника был впаян оско-
лок якобы того самого креста, на котором
был распят Христос.
Любопытно отметить, что для раннехрис-
тианского искусства характерно отсутствие
собственных творческих идей. На первых
порах христиане просто "перетолковывали"
на свой лад готовые решения, найденные
античными авторами. Мы встречаем на сте-
нах христианских кладбищ, на надгробиях
и саркофагах изображения амуров, дельфи-
нов, цветочных гирлянд, птиц, которые, по
понятиям греков и римлян, населяли рай-
ские сады Элизиума. Христа зачастую сим-
волизировал Амур, Орфей и т. д. Подобное
имело место и в более поздние времена.
На Агоре в Афинах долгое время стояла
статуя, изображающая богиню счастья и
судьбы Тихе, держащую в руках малень-
кого Плутона — бога богатства. Группа
представляла собой акролит, т. е. была
изготовлена из различных материалов:
голова и руки Тихе были выполнены из
мрамора, остальное из дерева. И авторов
у нее было двое: афинянин Ксенофон
изготовил лицо и голову, остальное при-
надлежало резцу фиванца Каллистоникоса.
В этой статуе была воплощена следую-
щая идея — отдать Плутона в руки Тихе,
т. е. аллегорически показать, что богатст-
во — дело судьбы. Когда в конце XVII века
статуя была найдена в афинских руинах,
христиане усмотрели в ней знамение божие
Культура и религия

и посчитали ее одним из первых изображе-
ний девы Марии с младенцем Христом на
руках.
Столы греков и римлян украшали пре-
восходные серебряные блюда и сосуды с
мифологическими сюжетами. Огромное
большинство из них было переплавлено.
Другое дело — глиняная посуда. В средние
века считалось хорошим тоном найти ка-
кой-нибудь древний горшок и плевать в не-
го, чтобы оберечь себя от происков нечис-
той силы. После обильного "оплевывания"
горшок считался очищенным от злых ду-
хов и годным к употреблению по его пер-
воначальному назначению. Возможно, и не-
которые серебряные вещи сохранились
только благодаря подобной "стерилизации
от дьявола".
Многие предметы античности использо-
вались христианскими священнослужителя-
ми по новому назначению и сохранились
именно благодаря этому. Так, сосуды
(кубки, чаши, вазы) иногда использовались
как дароносицы, а стул богатого патриция,
выполненный из красного мрамора, стал
папским троном.
Когда-то на пристани города Гаэты стоя-
ла огромная, выше человеческого роста
мраморная ваза, и моряки забрасывали на
нее причальные концы. Эту вазу создал
афинский мастер Сальпион. Она украшена
рельефом на классический сюжет: Гермес
передает маленького Диониса нимфам. Так
вот, именно эта ваза с пристани перекочева-
ла в христианский собор и стала исполь-
зоваться в качестве купели. Не исключено,
что изображенные на вазе танцующие сати-
ры и нимфы были восприняты как празд-
ник крещения и символ райской радости.
Лишь в 1805 году неаполитанский король
велел заменить "языческую" купель на но-
вую, а ваза нашла свое место в музее Бор-
бонико.
В церкви святого Марка сиденье от мра-
морной колесницы, изваянной во времена
Августа, служило епископским троном. По-
сетителям рассказывали, что на этом троне
восседал сам святой Марк. В 1734 году его
убрали из базилики, а в 1788 году Франчес-
ко Антонио Францони добавил к возку
двух несущихся галопом мраморных коней,
и упряжка стала центром "зала делла Бига"
Ватиканского музея.
306
Крупные блоки старых храмов исполь-
зовались для строительства церквей, в не-
которых же случаях здания бывших языче-
ских храмов просто, ничтоже сумняшеся,
приспосабливались для христианского бого-
служения. Христиане частенько использова-
ли старые храмы как своего рода камено-
ломни, добывая в них строительный мате-
риал для своих построек. А христианские
правители одаривали друг друга колоннами
и эпистилями, взятыми из сооружений ан-
тичных зодчих.
Папа Гонорий I приказал украсить кры-
шу храма святого Петра 630 бронзовыми
пластинами, которые подарил ему импера-
тор Гераклий, а тот снял их с храма "Рому-
ла" (скорее всего, так был обозначен храм
богини Венеры). В построенных в ранне-
христианское время церквах особенно хо-
рошо видно, что для их сооружения упот-
реблялись целые блоки античных зданий.
Архитектор церкви святой Сабины (422—
440 гг.) украсил ее фасад 24 коринфскими
колоннами самых благородных очертаний,
благодаря чему и сама церковь приобрела
неожиданную элегантность, несвойственную
довольно неуклюжим культовым зданиям
раннего христианства. Создатель храма Де-
вы Марии в Риме был особенно горд проис-
хождением несущей монолитной гранитной
колонны — на ней крупными буквами зна-
чилось, что колонна взята из бывшей импе-
раторской спальни.
Рьяные приверженцы нового всемилости-
вейшего бога не пощадили и храм Артеми-
ды Эфесской. Эфес был одним из крупней-
ших греческих городов Ионии, а храм Арте-
миды в нем — одно из известных семи чу-
дес света. Храм простоял около 500 лет.
Его высоко ценили и римляне, богатыми
дарами способствовавшие росту его славы
и богатства. Так, Вибий Салютарий подарил
этому храму, более известному в римской
империи как храм Дианы, много золотых и
серебряных статуй. Слава храма во многом
послужила причиной его гибели в период
раннего христианства. Эфес долго оставался
оплотом язычников. В новозаветных "Дея-
ниях апостолов" говорится, что купцы и
ремесленники Эфеса схватили спутников
апостола Павла и изгнали их вместе с учи-
телем из города. Спустя два столетия, в
262 году, храм разрушили племена готов,
Культура и религия

Статуя св. Георгия в Венеции,
составленная из кусков античных статуй
с добавлением заново изваянных деталей.
вторгшихся в Малую Азию. Крепнувшее
христианство продолжало ненавидеть и
полуразрушенный храм, проповедники под-
нимали толпы фанатиков против этого
олицетворения прошлого, но он еще суще-
ствовал некоторое время. Лишь потом на
его месте построили христианский храм —
первый в истории христианства, посвящен-
ный деве Марии, — типичный пример кон-
формизма христианской церкви, ловко
использующей глубоко укоренившиеся
языческие верования и древние культовые
места в своих интересах. Император Юсти-
ниан взял для строительства храма святой
Софии в Константинополе 8 из 127 колонн
древнего храма Артемиды.
Но постепенно казавшийся неисчерпае-
мым запас готовых строительных блоков
античного происхождения стал иссякать,
архитекторы начали выискивать в развали-
нах колонны, компенсируя различными
ухищрениями разнобой в их высоте. Крес-
тоносцы-иоанниты черпали из развалин
мавзолея в Галикарнасе, простоявшего поч-
ти две тысячи лет, строительный материал
для возведения укреплений на острове Ро-
дос. В середине XIX века путешественники
по Малой Азии обращали внимание на то,
что стены турецкой крепости Будрун, пере-
строенной из иоаннитского замка святого
Петра, сложены из очень красивых и не-
обычных плит: они были украшены ба-
рельефами людей и богов. Когда слухи об
этом дошли до английского посла в Турции,
он, приехав в Будрун, после длительных
переговоров купил двенадцать плит и пере-
вез их в Британский музей. Ученые вскоре
догадались, что перед ними части знаменито-
го фриза Скопаса — "Амазономахии".
Нередко для новых целей приспосабли-
вались и древние статуи. Так, при императо-
ре Константине Великом статуя матери бо-
гов Кибелы была трансформирована в фи-
гуру молящейся; для этого пришлось уб-
рать изображения львов у ног богини и
изменить положение ее рук.
На одной из площадей Венеции стоит фи-
гура святого Георгия. Изображение побе-
дителя дракона, покоящееся на высокой
Культура и религия
Мраморная голова Афродиты из Афин
с нацарапанным на лбу крестом.
Афинский национальный музей.
307

колонне из египетского мрамора, составле-
но из туловища воина, созданного пример-
но в годы правления императора Адриана
(117—138 гг.), и головы, которая, по-види-
мому, представляет портрет понтийского
царя Митридата VI Евпатора (132—63 гг.
до н. э.). К голове царя приделали нимб.
С использованием античных торсов изго-
товлены "Мадам Верона" на площади Эрбе,
Моисей, изваянный Рафаэло Курради и Ко-
зимо Сальвестрини, во Флоренции, святая
Мария в Санта-Кроче и святая Агнесса в Ри-
ме. К античным статуям были приделаны
головы известных средневековых правите-
лей Фабрицио Колонна, Алессандро Фарне-
зе, Карло Барберини и Франческо Альдо-
брандини.
Особенно впечатляющими примерами по-
добного употребления произведений антич-
ного искусства являются судьбы колонн
Траяна и Марка Аврелия. Папа Сикст VI,
по велению которого был уничтожен Не
один античный памятник, распорядился в
1587 году использовать эти колонны для
установления фигур апостолов Петра и Пав-
ла. Высеченные на колоннах рельефы, изо-
бражавшие триумф императоров, одолев-
ших варваров, интерпретировались отныне
как победа святой христианской веры. А для
отливки фигур апостолов скульптор До-
менико Фонтана употребил бронзу старин-
ных дверей и пушек более нового времени.
Когда в 330 г. н. э. была основана новая
столица империи Константинополь, прави-
тели занялись ее украшением. Самым лег-
кодоступным и дешевым для них источни-
ком прекрасного были конечно же бесцен-
ные памятники античного искусства. 60 са-
мых выдающихся статуй были вывезены из
Рима, большинство же отобрано из городов
Греции и Малой Азии. В этот момент еще
торжествовал здравый смысл: пусть это
языческие статуи, важно, что они служат
идее утверждения единой веры. 427 статуй
украсили собор Ая София, арки констан-
тинопольских домов были заставлены укра-
денными шедеврами: из Геликона вывезли
знаменитую скульптурную группу, изобра-
жавшую муз, из Дельф — "Золотой тренож-
ник", из Афин - картины Полигнота и дру-
гих мастеров, творивших в V в. до н. э.
Вывоз ценностей производился властите-
лями "второй империи" с таким размахом
308
и столь интенсивно, что, когда императоры
более позднего времени, например, Конс-
тант II в 662 году послал гонцов на террито-
рию "первой империи", они вернулись поч-
ти с пустыми руками. Скудной добычей
этой экспедиции оказались две позолочен-
ные лошади и бронзовые пластинки с кры-
ши Пантеона в Риме, хотя он уже давно счи-
тался христианской церковью.
А между тем, согласно описанию, состав-
ленному в начале IV века, в Риме в то вре-
мя имелось 2 колосса (один из них высотой
34 метра), 22 статуи на конях, 80 золотых
фигур, 73 статуи божеств из слоновой кос-
ти с позолотой и 3785 бронзовых статуй.
На одном острове Родос, согласно Плинию,
имелось 3 тысячи статуй, в Афинах, Олим-
пии и Дельфах их было никак не меньше.
Необычайно пышно был украшен импе-
раторский дворец в Константинополе. Вот
перечисление его сокровищ, приведенное
Георгиосом Кедреносом: "Там стояла линд-
ская Афина высотой 4 локтя, вьшолненная
из смарагдового камня, которую изваяли
Скиллис и Дипоинос и которую некогда
тиран Линда Клеобул подарил египетскому
тирану, и книдская Афродита из белого
мрамора, нагая, работа книдца Праксителя,
и Гера с Самоса, сработанная Лисиппом, и
Эрос с луком и крыльями за спиной, при-
везенный с Минда, и Зевс Фидия, подарен-
ный в свое время Периклом храму в Олим-
пии. Тут же была аллегорическая статуя
Времени, творение Лисиппа, а далее тесни-
лись единороги, тигры, грифы, жирафы,
быкообразные слоны, кентавры и сатиры".
Константинополь неоднократно горел,
много статуй погибло во время восстания
Ника в 672 году, но еще долгое время го-
род оставался заповедником античного ис-
кусства.
Последнюю и самую страшную главу
в истории уничтожения памятников антич-
ности фанатиками христианства вписали
крестоносцы. Во время IV крестового по-
хода (1202—1204 гг.) 90-летний венециан-
ский дож Энрико Дандоло ухитрился на-
править "святое войско" вместо Египта
на христианский Константинополь. И как
только крестоносцы начали осаду города,
в нем вспыхнули пожары. Никетас Хониа-
тес был свидетелем этого несчастья, по-
стигшего Константинополь: "Наш город
Культура и религия

пережил немало пожаров, но он еще не пе-
реживал ничего подобного. Был разрушен
форум Константина и весь город к северу
от него. Пламя не пощадило ипподром, сго-
рела и вся западная часть. Сколь много по-
гибло изумительных строений, укрывавших
бесчисленные, несказанные сокровища...'*
12 апреля 1204 года крестоносцы — вене-
цианцы, ломбардцы, французы и немцы —
ворвались в город. Началась трехдневная
оргия насилий, убийств и грабежей. Рыца-
ри мешками тащили золото, серебро и
драгоценные камни, священники стаски-
вали к кораблям священные реликвии.
Хроникер похода Готфрид фон Виллегар-
дуин с удовлетворением замечает: "От
сотворения мира ни в одном городе не
было еще взято столько добычи".
Завоевание столицы Византийской им-
перии превозносилось христианами как
необычайный подвиг. На самом же деле
крестовый поход остался в памяти чело-
вечества как акт беспримерното вандализ-
ма. Тот же Никетас Хониатес пишет о крес-
тоносцах: "Им чужды грации и музы, ди-
кость — их натура, а гнев всегда берет верх
над рассудком". Эти "бесчувственные к
красоте варвары" уничтожили все остав-
шиеся в Константинополе статуи из мрамо-
ра (уже во время осады городские фана-
тики уничтожили, например, стоявшую на
форуме Константина статую Афины, пола-
гая, что она призывает обращенной к вос-
току рукой помощь "мусульманских не-
христей"; по-видимому, это была Афина
Промахос Фидия), а бронзу переплавляли
в бруски для монетных дворов. В огне
плавильной печи погиб Лисиппов колосс
Геракла, изображавший героя, присевшего
после очистки авгиевых конюшен на пере-
вернутую корзину, погибло парное изоб-
ражение осла и погонщика, некогда уста-
новленное императором Августом в хра-
ме Аполлона, бронзовая свинья (скорее
всего созданная Лавинием), группа "Ромул
и Рем с волчицей", герой, сражающийся со
львом, гиппопотам, слоны, необъезженная
лошадь, статуя Елены Прекрасной, группа,
изображающая орла со змеями. Были унич-
тожены все статуи вокруг ипподрома, среди
них статуя императора, установленная на
коринфской колонне, статуя летящей Ники,
Геракла со змеей, обвивающей левую руку,
Культура и религия
погонщика слонов. Одни только обломки
головы статуи Геры заполнили четыре
повозки. "Латиняне" и впоследствии разыс-
кивали в Константинополе необходимый им
металл ив 1215 году отодрали позолочен-
ные бронзовые пластинки с обелиска импе-
ратора Константина VII Багрянородного.
Вакханалия разрушений пощадила толь-
ко четырех бронзовых коней, которые ук-
рашали вход в ипподром и были привезены
в Венецию и установлены у входа в собор
святого Марка. Тогда же в Венецию были
доставлены рельефные фигуры Диоклетиа-
на и его соправителей, их и сейчас можно
видеть на одном из углов собора. В спешке
в Константинополе забыли ногу статуи и
изваяли ее дополнительно из белого мрамо-
ра, который не очень-то вяжется с красным
порфиром фигур.
Монотеистические религии, предписывая
исключительное предпочтение одному богу
перед всеми прочими, неизбежно требуют
отрицания всего, что противоречит их веро-
учению.
В новой истории было много эпизодов,
которые отмечены слепой яростью верую-
щих, обращенной на уничтожение прекрас-
ного из предшествующих исторических
эпох. Но объемы разрушений и величина
эстетических потерь, понесенных человече-
ством от фанатизма приверженцев христи-
анства, остаются непревзойденными.

Цинь Шихуан
и его
гробница
В 1974 году в Китае начались
археологические раскопки колоссальной
гробницы знаменитого тирана древности
Цинь Шихуана, жившего в Ш в. до и. э.
За долгие годы кропотливого труда
археологами, методично исследующими
этот уникальный памятник,
вскрыта лишь небольшая его часть.
Тем не менее ни у кого не вызывало
и не вызывает сомнения, что речь идет
об одном из крупнейших археологических
открытий нашего века.
Рассказать о том, кто такой Цинь Шихуан,
чем примечательна его эпоха
и что собой представляет его захоронение,
мы попросили кандидатов исторических
наук сотрудников Института
истории, филологии и философии
Сибирского отделения АН СССР
В. В. Евсюкова и С. А. Комиссарова.
СРАЖАЮЩИЕСЯ ЦАРСТВА
Эпоха V—III вв. до н. э. в китайской исто-
риографии именуется периодом Чжаньго —
"эпохой сражающихся царств". Это образ-
ное обозначение точно отражает политиче-
скую ситуацию того времени: семь могу-
щественных царств — Чу, Цинь, Вэй, Чжао,
Хань, Ци и Янь, существовавшие на терри-
тории Китая, вели непрекращающуюся
борьбу друг с другом, стремясь подчинить
своей власти всю Поднебесную. Политиче-
ские интриги, опустошительные междоусоб-
ные войны и кровавые сражения ложились
тяжким бременем на экономику страны,
поглощая многие тысячи людских жизней,
обескровливали и ослабляли ее перед ли-
цом внешних противников. К середине
III в. до н. э. в результате проведенных ре-
форм, а также вследствие удачных боевых
действий сильнейшим из соперничавших
царств стало Цинь, располагавшееся на се-
веро-западе Китая.
В 246 г. до н. э. после смерти очередного
циньского правителя на престол вступил его
совсем юный (ему было всего лишь 13 лет)
сын по имени Ин Чжэн — будущий грозный
владыка Цинь Шихуан. До его совершенно-
летия всеми делами в государстве вершил
могущественный временщик Люй Бувэй.
Уже первые годы правления будущего
императора оказались омраченными интри-
гами и смутами. Накануне совершенноле-
тия Ин Чжэна сановник Лао Ай вошел в до-
верие ко вдовствующей государыне и, став
ее любовником, задумал при тайной под-
держке Люй Бувэя совершить государст-
венный переворот. Узнав о готовящихся
против него кознях, Ин Чжэн, несмотря на
свою молодость, не растерялся и железной
рукой подавил заговор. Главные мятежни-
ки были казнены, злоумыслившая против
сына мать отправилась в ссылку, а Люй Бу-
вэя спустя некоторое время принудили со-
вершить самоубийство.
Наведя порядок при дворе и внутри госу-
дарства, Ин Чжэн вплотную занялся делами
внешней политики. С помощью искушен-
ных в интригах советников и опытных вое-
начальников, создав огромную хорошо обу-
ченную и вооруженную армию, он за удиви-
тельно короткий срок, всего каких-нибудь
десять лет, сумел вьшолнить сложную
311

военно-политическую задачу — объединить
под своей властью весь Китай. С 221 г. до
н. э. начала свое существование единая об-
щекитайская империя Цинь. Разумеется,
столь крупный успех стал возможным
потому, что был подготовлен всем ходом
предшествующих событий. Но следует от-
дать должное и незаурядным личным каче-
ствам Ин Чжэна и его приверженцев.
ПЕРВЫЙ ЦИНЬСКИЙ ИМПЕРАТОР
Губительные для страны междоусобицы
прекратились, на повестку дня встала но-
вая неотложная задача — провести рефор-
мы, которые бы способствовали консолида-
ции и укреплению молодой империи. Одним
из первых мероприятий Ин Чжэна стало про-
возглашение себя императором. Для" этого
потребовалось придумать такой титул, ка-
кого не было ни у кого прежде и который
служил бы возвеличиванию новой, теперь
уже имперской власти. И такой титул был
найден — Хуан-ди (властитель-император).
Специальным указом Ин Чжэн был объяв-
лен Цинь Шихуан-ди — Первым властителем-
императором династии Цинь.
Чтобы уничтожить само воспоминание
о прежних царствах, их границы упраздни-
ли, сровняв с землей пограничные укрепле-
ния. Вместо них учреждались 36 админист-
ративных округов во главе с чиновниками,
назначенными императором. Все население
Поднебесной, ранее делившееся на циньцев,
вэйцев, чусцев и т. д., получило официаль-
ное наименование цяньшоу — черноголовые.
С целью пресечь мятежные поползновения
аристократов покоренных шести царств и
поставить их под неусыпный контроль 120
тысяч семей насильственно переселили в
столицу Цинь. В 221 г. до н. э. специальным
указом все бронзовое оружие в Поднебес-
ной было конфисковано и, как сообщают
исторические источники, переплавлено на
12 статуй по 30 тонн весом каждая.
Важной мерой стала предпринятая Цинь
Шихуаном реформа денежного обращения.
По всей империи вводились золотые и брон-
зовые монеты единого образца. Кроме того,
для всей страны были установлены одина-
ковые меры веса, емкости, длины. Наконец,
при Цинь Шихуане была введена единая сис-
тема письма, с некоторыми изменениями
312
дожившая до наших дней, а также — что
особенно важно — приняты обязательные
для всей Поднебесной законы.
ГИГАНТСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО
Осуществление многочисленных преобразо-
ваний требовало больших материальных
затрат, тяжесть которых нес простой народ.
Возросли налоги, тяжелее стали воинские и
трудовые повинности, ужесточились наказа-
ния. Вскоре после создания империи Цинь
Шихуан, мобилизовав полумиллионную ар-
мию, начал войну на южных рубежах, заду-
мав покорить древневьетнамское государст-
во Аулак. Быстрой победы достичь не
удалось, войска несли большие потери.
На севере был предпринят продолжав-
шийся целых два года нелегкий поход про-
тив гуннов. После его успешного заверше-
ния император затеял грандиозное по свое-
му размаху строительство оборонительного
сооружения — Великой Китайской стены,
которая должна была защитить страну от
опустошительных набегов кочевников. За-
дача облегчалась тем, что большие по протя-
женности части стены были уже готовы
(еще в период раздробленности их выстрои-
ли северные царства Чжао, Янь и само
Цинь). Однако, хотя строительство длилось
сравнительно недолго, с 215 по 213 г. до
н. э., оно стоило колоссального напряже-
ния всех ресурсов государства. Велось оно
силами специальной трехсоттысячной ар-
мии, в помощь которой были приданы
многие тысячи осужденных преступников,
Культура и религия

государственных рабов и свободных общин-
ников, отбывавших трудовую повинность.
По свидетельству исторических источников,
многие из рабочих погибли от истощения
и непосильного труда, но беспрецедентное
з истории мирового строительства сооруже-
ние было завершено. В настоящее время
непрерывная линия стены протянулась с за-
пада на восток на 2700 км, а в циньскую
эпоху, по мнению специалистов, она была
еще длиннее. Ее средняя высота достигала
7,5 м, а ширина — 5,4 м, так, чтобы на ней
могли разъехаться две встречные колесни-
цы. Через каждые 2,5—3 км располагались
возвышавшиеся примерно на 5 м в высоту
сторожевые башни, где находились регу-
лярно сменявшиеся караулы. Их задача
заключалась в том, чтобы дымовыми сиг-
налами оповещать о приближении орд ко-
чевников.
Истощенный едва ли не до крайней сте-
пени народ вдобавок ко всему разоряли
поистине безумная роскошь императорско-
го двора и бесконечное строительство двор-
цов, храмов, павильонов, парков.
В 212 г. до н. э. было начато строительст-
во колоссального дворца Эпан, о величине
которого можно судить хотя бы по тому,
что один только его передний зал имел раз-
меры 170x800 м и мог вместить 10 000
человек. Если верить древнему источнику,
весь дворцовый комплекс в длину про-
стирался более чем на 150 км, был окружен
сторожевыми башнями и заключал в себе
Культура и религия
313

огромное искусственное озеро. Особой дос-
топримечательностью считалась связывав-
шая Эпан со столицей императорская доро-
га, повторявшая своими очертаниями фор-
му созвездия Гэдао близ Полярной звезды.
Смысл этой символики однозначен: как
Полярная звезда занимает центр звездного
неба, так и резиденция Сына Неба представ-
ляет собой центр обитаемой Вселенной.
КНУТ ДЛЯ ПОДНЕБЕСНОЙ
Деспотизм и необычайная жестокость Цинь
Шихуана сделали его имя ненавистным как
среди правящего класса, так и в народе.
Аристократы побежденных царств неодно-
кратно организовывали покушения на него.
Гибели тирана желал и простой люд. В на-
роде ходила такая припевка: "Эпан, Эпан!
Сдохни, Цинь Шихуан!" По Поднебесной
ползли слухи, что чаша терпения Неба вот-
вот исполнится и власть тирана падет. До-
казательства тому народная молва видела
в разного рода сверхъестественных знаме-
ниях и необычайных происшествиях. Ког-
да в 211 г. до н. э. упал метеорит, это было
воспринято как небесное указание на ско-
рую гибель деспотичного правителя.
Деспот стремился террором запугать
народ, подавить всякую волю к сопротив-
лению. По словам древнего автора Цзя И,
"держа в руках кнут, готовый высечь Под-
небесную, он устрашал своим могуществом
всех и вся среди четырех морей". Однако
никакие драконовские меры не смогли
удержать империю от развала. Вскоре пос-
ле смерти Цинь Шихуана, последовавшей
в 210 г. до н. э., Поднебесная, пользуясь
выражением того же Цзя И, "распалась,
как обрушившаяся стена дома, рассыпа-
лась, как разбитая черепица". Как это быва-
ет со всеми "тысячелетними империями",
основанными на голом насилии, конец ди-
настии обернулся кровавым фарсом.
Цинь Шихуан умер во время инспекци-
онной поездки по стране. После его смерти
придворная камарилья возвела на престол
младшего сына Шихуана — Ху Хая, который
стал вторым императором Цинь-Эр Шихуан-
ди. Вскоре он был убит в результате двор-
цовых интриг. А еще раньше вспыхнуло
мощное крестьянское восстание, в конце
концов уничтожившее династию Цинь.
314
ПОД ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ СТИХИЙ
Эпоха Цинь Шихуана была временем прак-
тически безраздельного господства религи-
озного мировоззрения. Все — от забитого
крестьянина до императора — разделяли
уверенность в реальности сверхъестествен-
ного мира. Мало кто сомневался в суще-
ствовании духов, привидений, оборот-
ней, в действенности колдовства и магии.
Экзотические суеверия и мистические спе-
куляции пронизывали все сферы общест-
венной жизни, саму официальную идеоло-
гию. Согласно возникшим задолго до
циньской эпохи представлениям, бытие
мира определялось борьбой и взаимодей-
ствием двух космических сил — инь и
ян, первая из которых соотносилась с жен-
ским, вторая — с мужским началом. Ха-
рактеристиками инь считались мрак, хо-
лод, влага, пассивность, смерть и т. п., ян
же приписывалось все противоположное.
В борьбе и взаимном проникновении этих
универсальных мировых начал видели осно-
ву гармонии во Вселенной и даже обще-
стве.
В соответствии со сложившимися позд-
нее философско-спекулятивными воззрени-
ями, император, личности которого припи-
сывалось сверхъестественное значение, рас-
сматривался в качестве одного из высших
воплощений принципа ян. Его космическим
эквивалентом служило солнце. Императри-
ца наряду с луной, составляющей оппози-
цию солнцу, считалась персонификацией
женского начала инь. В ханьское время,
например, была распространена уверенность
в том, что регулярность и правильность от-
ношений между императором и его супру-
гой имеет вселенское значение и служит
залогом нормального функционирования
космоса и благоденствия страны. В солнеч-
ных затмениях видели следствие утраты
императором необходимых для правителя
моральных качеств. Стремясь ликвидиро-
вать возможные опасные для себя последст-
вия этих феноменов, государи выступали
с покаянными заявлениями; стремясь про-
демонстрировать человеколюбие, снижали
налоги и объявляли амнистии.
С концепцией инь — ян тесно увязыва-
лось представление о пяти мировых стихи-
ях — земле, дереве, металле, огне, воде, чье
Культура и религия

чередование, как считалось, определяет цик-
лическое развитие космоса (сходные по
смыслу учения были известны древним
грекам и индийцам). В III в. до н. э. фило-
соф Цзоу Янь оформил эти взгляды в виде
теории, согласно которой всеобщему зако-
ну смены стихии подчинена не только при-
рода, но и общество. В составленной под по-
кровительством уже упоминавшегося Люй
Бувэя энциклопедии "Люй-ши чуньцю"
("Весны и осени господина Люя") утверж-
далось, что каждой из существовавших в
истории Китая династий покровительство-
вала определенная стихия, и смена динас-
тий, таким образом, есть проявление уни-
версального мирового закона, установлен-
ного Небом.
Культура и религия
Утверждалось, что во времена мифиче-
ского императора Хуанди будто бы появи-
лось множество летучих мышей и медве-
док, которые считались порождениями
земли. Отсюда схоласты делали вывод
о том, что этому правителю покровительст-
вовала стихия земли. Правление другого
легендарного властителя древности, Юя,
по легенде, отличалось тем, что травы и
деревья не увядали даже зимой, а значит,
действовала стихия дерева. Исторической
династии Инь приписывалась особая связь
со стихией металла, а Чжоу — огня. На ос-
новании таких построений придворные
мудрецы заключали: завершить космиче-
ский цикл должна вода, которая и была
объявлена покровителем дома Цинь.
Все эти мистические спекуляции воспри-
нимались Цинь Шихуаном вполне серьезно.
СУЕВЕРИЕ ТИРАНА
Человек по меркам своего времени доста-
точно образованный, Цинь Шихуан был
крайне религиозен. Его религиозность, од-
нако, состояла не в стремлении путем со-
вершенствования приблизиться к божеству,
а сводилась к грубому фетишизму и при-
митивным суевериям. Искренне считая себя
одной из важнейших фигур не только в ми-
ре людей, но и в мироздании в целом, импе-
ратор был уверен, что, используя огромные
материальные возможности, находившиеся
в его руках, он сможет еще при жизни дос-
тичь сверхъестественного — стать бессмерт-
ным небожителем. В этой уверенности его
дружно поддерживали многочисленные при-
дворные льстецы и прихлебатели, в один
голос уверявшие, что еще немного, еще
один шаг — и заветная цель будет достиг-
нута, нужно лишь принести одну особо
важную жертву, или соорудить кумирню
для обиженного невниманием духа, или
исполнить таинственный, давно забытый
обряд. Со всей страны в императорскую
резиденцию стекались всевозможные фан-
тастические слухи о разнообразных бла-
гоприятных знамениях. Чиновники и уче-
ные мужи со всей Поднебесной наперебой
подавали доклады на высочайшее имя,
где, восхваляя заслуги императора, почти-
тельнейше уведомляли, что в таком-то
округе выпала сладкая роса, там-то вырос
315

благовещий колос с девятью стеблями,
в другом месте был пойман чудесный зверь,
а некий младенец, едва появившись на свет,
вознес хвалу династии Цинь. Из всего этого
делался вывод, что Небо неизменно мило-
стиво покровительствует своему царствен-
ному сыну.
В источниках сообщается, что Цинь Ши-
хуан придавал большое значение астроло-
гии, приписывал себе особое покровитель-
ство со стороны наиболее важных звезд и
созвездий, издавна чтившихся в Китае, —
Лан (Сириус) и Шэнь (Орион). Изменение
их блеска традиционно связывалось с появ-
лением в стране множества разбойников,
поэтому при сменившей Цинь династии
Хань в данном факте стали усматривать не-
бесное свидетельство тиранического харак-
тера циньского императора. В честь Поляр-
ной звезды, главной на ночном небе, Цинь
Шихуан соорудил особый храм. При цар-
ском дворе подвизалось около 300 астро-
логов, чья задача состояла в том, чтобы,
следя за расположением светил, предупре-
ждать владыку о грозящих неприятностях.
Правда, зная, как император относится к
дурным вестям, они предпочитали докла-
дывать лишь о благоприятных предзнаме-
нованиях. В свиту Цинь Шихуана входили
и снотолкователи — суеверный правитель
не сомневался в мистическом значении снов
и, если они были зловещими, совершал осо-
бые обряды и приносил жертвы.
Согласно поздним сочинениям, Цинь Ши-
хуан не чурался и колдовства. Существует
предание о том, что, когда первый хань-
ский император захватил циньскую сокро-
вищницу, он среди прочего обнаружил в
ней таинственное зеркало, дававшее пере-
вернутое изображение. С его помощью буд-
то бы можно было увидеть внутренние орга-
ны человека и даже раскрыть опасные мыс-
ли. Сообщение о древнейшем в мире "де-
текторе лжи", хотя и легендарно, вполне
согласуется с подозрительным характером
суеверного тирана.
Обладая абсолютной, неограниченной
властью, бесконтрольным правом казнить и
миловать любого в Поднебесной, Цинь Ши-
хуан переносил свои деспотические замаш-
ки даже на мир сверхъестественного. С од-
ной стороны, он заискивал перед потусто-
ронними силами, с другой — в порыве гне-
316
ва позволял себе карать строптивых духов.
Так, однажды, поднимаясь для принесения
жертвы на священную гору Тайшань, импе-
ратор попал под ураганный дождь и укрыл-
ся под раскидистым деревом. В благодар-
ность за заботу о своей священной особе он
милостиво пожаловал дереву звание чинов-
ника девятого ранга. В другой раз из-за
разыгравшейся непогоды Цинь Шихуан едва
смог переправиться через Янцзы. Увидев
в этом козни духа местности, обитавшего
в расположенной поблизости горе, он в
ярости повелел наказать непочтительное бо-
жество — три тысячи преступников выру-
били деревья на горе, чтобы, оголив ее,
опозорить духа.
Непомерное самомнение развращенного
властью деспота питало в Цинь Шихуане
твердую иллюзию, что не только люди, но и
сама природа и даже духи в известной мере
зависят от него и должны подчиняться его
желаниям, самым заветным из которых
было — достичь бессмертия. В пользу того,
что это возможно, говорили популярные
в Древнем Китае мифы, легенды и ходячие
представления. Правда, наиболее рациона-
листически настроенные мыслители дока-
зывали, что вечная жизнь противоречит за-
конам природы и поиски бессмертия беспо-
лезны.
Но такие взгляды шли вразрез с миро-
воззрением циньского императора. Не вы-
нося самой мысли о смерти и запрещая
говорить о ней в его присутствии, он охот-
но склонял слух к многочисленным магам,
кудесникам, а зачастую и самым обыкно-
венным проходимцам, которые толпами
стекались ко двору со всей страны. Надеж-
ды шарлатанов обрести благоволение госу-
даря и щедрое вознаграждение не были
напрасны. Государственная казна широко
распахивалась для всякого, кому удава-
лось уверить Цинь Шихуана в том, что он
сможет раскрыть секрет вечной жизни.
ЭЛИКСИР БЕССМЕРТИЯ
По древнекитайским представлениям, спо-
собов достичь бессмертия было немало.
Один из них состоял в том, чтобы получить
чудесный эликсир, продлевающий жизнь до
бесконечности. Вся китайская древность и
средневековье пронизаны стойкой верой
Культура и религия

в это сверхъестественное снадобье. Уже в
середине I тысячелетия до н. э. эта идея вла-
дела умами китайских мудрецов. Преда-
ния относили знакомство с эликсиром к
еще более давним временам. Утверждали,
что чжоуский правитель Му-ван, живший в
X в. до н. э., чудесным образом побывал
в гостях у живущей на крайнем западе бо-
гини Сиванму и видел там "золотую пас-
ту", продлевающую жизнь.
С упорством, подобным тому, с каким
алхимики средневековой Европы искали
"философский камень", китайские мистики
пытались обрести рецепт волшебного пре-
парата. В его состав включали самые раз-
личные, часто весьма экзотические ингре-
диенты. Вот один из составов: дань-ша
(киноварь), хун (ртуть), юй (яшма), гуй
(корица), сун-е (сосновые иглы), сун-цзы
(семена сосны). Основанием при этом часто
служили отнюдь не естественнонаучные на-
блюдения, но сугубо мифологические воз-
зрения. Так, яшма считалась у китайцев
самым благородным, а потому наиболее
необыкновенным из существующих мине-
ралов; сосне же народная молва приписы-
вала чрезвычайное долголетие. Из источни-
ков известно, что знаменитый узурпатор
Ван Ман в начале н. э. построил обошед-
шуюся в 10 000 кусков золота Башню
восьми ветров, на которой некий шарлатан,
применяя таинственный "способ Хуанди",
пытался вырастить "траву бессмертия",
предварительно вымачивая семена "пяти
злаков" в фантастической смеси из костно-
Культура и религия
го мозга журавля, толченых черепашьих
панцирей, рогов носорога и яшмы. Ведь по
традиционной символике журавль и черепа-
ха считались воплощениями долгой жизни и
спутниками бессмертных небожителей.
Зачастую эти "эликсиры бессмертия"
оказывались отнюдь не безвредными для
здоровья: ведь в них входили, к примеру,
такие ядовитые вещества, как ртуть. Ле-
тописи сообщают, что спустя примерно
тысячу лет после Цинь Шихуана, когда увле-
чение эликсирами вспыхнуло с новой си-
лой, отравившись ими, сошли с ума, серьез-
но заболели или даже умерли по крайней
мере пять императоров различных династий.
Циньский властитель, надо думать, был ос-
торожнее и не торопился без проверки
отведывать то, что предлагали ему маги.
Он пытался заполучить и чудесный гриб
чжи. Происхождение веры в целебные свой-
ства этого таинственного растения (точно
оно не идентифицировано до сих пор) лю-
бопытно. На каменных рельефах эпохи Хань
волшебный гриб изображается в лапах ми-
фического зайца, живущего на луне и тол-
кущего там эликсир бессмертия. Сам же
лунный заяц, по всей видимости, заимство-
ван китайцами из мифологии древней Ин-
дии, где он служил олицетворением ночного
светила. Весьма вероятно, что загадочный
чжи был каким-то ядовитым грибом с нар-
котическими галлюциногенными свойства-
ми и в силу этого считался сверхъестествен-
ным по природе. Согласно некоторым сви-
детельствам, Цинь Шихуан разыскивал и
иные столь же необыкновенные растения.
К ОСТРОВАМ БЛАЖЕННЫХ
Изобрести или обнаружить эликсир бес-
смертия одними только человеческими си-
лами трудно, если вообще возможно. В этом
ответственном деле конечно же немысли-
мо обойтись без помощи духов и бессмерт-
ных. Так утверждали окружавшие Цинь
Шихуана маги. Поэтому главным направле-
нием поиска стали попытки установить
контакт с привередливыми небожителями,
которым ведом секрет вечной жизни. Одна-
ко духи капризны и неохотно раскрывают
свои тайны смертным. Их нужно разыски-
вать и ублаготворять щедрыми подно-
шениями. Но одних щедрых жертв мало.
317

Бессмертные пугливы, и, чтобы заручиться
их доверием, необходимо соблюдать раз-
личные магические правила и запреты.
Процитируем летопись: "Лу-шэн дал Ши-
хуану совет: "Мы, ваши слуги, ищем расте-
ние чжи, чудесное снадобье и святых, но ни-
как не находим их, так как какие-то су-
щества мешают нам. В правилах магии го-
ворится, что повелитель людей временами
должен действовать скрытно, чтобы избе-
жать встреч со злыми духами. Если он избе-
жит злых духов, явится праведник. Когда
место пребывание повелителя людей извест-
но его подданным, это мешает небесным
духам. Праведники, входя в воду, не намо-
кают, попадая в огонь, не обжигаются, они
парят в облачном эфире и существуют веч-
но, как небо и земля".
Давая такой совет, шарлатан убивал сра-
зу двух зайцев. Во-первых, он ловко под-
страивался под настроение владыки, кото-
рый, опасаясь покушений, держал в стро-
гой тайне свое местонахождение. Ведь те-
перь у одержимого подозрительностью тира-
на появлялось благовидное объяснение по-
зорного для Сына Неба страха: скрытность
диктуется-де вовсе не элементарной тру-
состью, ее причины священны и значитель-
ны - так требуют духи! Во-вторых, Лу-шэн
загодя готовил пути к отступлению. В слу-
чае неудачи с призыванием мифических
праведников — а в их появлении не сомне-
вался, пожалуй, только Цинь Шихуан -
наготове всегда было объяснение: небожи-
тели не прибыли потому, что кто-то недо-
318

стойный случайно или намеренно узнал, где
находится император, а значит, главное ус-
ловие контакта с бессмертными нарушено.
Фантастические рассказы о всемогущих
небожителях разжигали нетерпение Цинь
Шихуана. Каких только необычайных
свойств и способностей не приписывала им
народная молва! Поздние сочинения до-
несли до нас множество удивительных ле-
генд и преданий о бессмертных, способных
творить самые невероятные чудеса. Утвер-
ждали, что стоит такому небожителю сесть,
как поднимается ветер с дождем, встать,
как налетают облака с туманом. Проведя
по земле черту, он в состоянии превратить
ее в реку, а бросив горсть земли, может
сделать ее горой или холмом. Он умеет
раздваиваться и становиться невидимым,
помрачать ясный день. Ему доступно,
оседлав облако, плыть в небесной выси,
ходить по воде, словно посуху, обернуться
в какое угодно существо — зверя, птицу,
дерево. И уж конечно праведнику ничего
не стоит одарить вечной жизнью приглянув-
шегося ему смертного. В народе ходило
множество преданий о том, как тот или
иной добродетельный муж, заслугами обра-
тивший на себя внимание небожителей, удо-
стаивался этой исключительной чести.
Однако, несмотря на все усилия изощ-
ренных в магии заклинателей, чьи услуги
стоили императору огромных денег, правед-
ники не спешили на встречу со страстно
ожидавшим их соискателем бессмертия.
Приходилось объявлять розыск. Время от
времени ко двору поступали радостные из-
вестия: в таком-то месте, обычно весьма
удаленном, видели такого-то бессмертного,
проживающего под видом почтенного стар-
ца и творящего чудеса. Туда спешно отправ-
ляли императорских гонцов, возвращав-
шихся, как и следовало ожидать, ни с чем.
Так, в 215 г. до н. э. уже знакомый нам
Лу-шэн был отправлен Цинь Шихуаном на
северные рубежи империи с повелением
найти и с почетом препроводить в столицу
знаменитого мудреца Сяньмэнь Гао. О ре-
зультатах посольства летопись не сообщает,
но чем оно закончилось, догадаться нетруд-
но. Дело в том, что Сяньмэнь вовсе не имя,
а китайская транскрипция тунгусского
слова "шаман". А это значит, что никакого
Культура и религия
319

мудреца на самом деле не было, легенда
о нем сложилась под влиянием неверно ис-
толкованных слухов о шаманах северных
инородцев. Позднее предание, легендарное
по характеру, но сохранившее воспомина-
ние о поиске циньским императором мифи-
ческих небожителей, повествует, что Цинь
Шихуан встречался с почитаемым в древ-
ности Ань Цишэном, которому в то время
исполнилась тысяча лет. Обнаружив его на
берегу Восточного моря, где тот занимался
торговлей чудодейственными лекарствами,
владыка будто бы беседовал с ним в тече-
ние трех ночей и щедро одарил его золотом.
Однако мудрец отверг подношения и исчез,
бросив на прощание фразу: "Ищи меня че-
рез тысячу лет у подножия горы Пэнлай".
Излюбленным местом пребывания бес-
смертных китайская традиция считала все-
возможные возвышенности — ведь они бли-
же к небу. Для привлечения небожителей
строили высокие башни. Чаще же всего при-
бежищем мифических мудрецов мыслились
горы, где они будто бы скитались в одино-
честве, собирая целебные травы и чудодей-
ственные минералы для изготовления вол-
шебных снадобий. Особенно охотно, по мне-
нию древних китайцев, небожители посеща-
ли знаменитые вершины, окруженные глу-
боким почитанием и считавшиеся прямой
дорогой в небесные чертоги. В народе ходи-
ло множество легенд о таких обителях бес-
смертных. Наибольшая известность припи-
сывалась загадочным горам, возвышаю-
щимся из океана далеко на востоке.
Современными исследователями выска-
зано предположение, что в этих мифах от-
разились известные древним китайцам све-
дения о Японских островах. Гипотеза лю-
бопытна, но какими-либо достоверными
сведениями она не подтверждается. Скорее
всего, перед нами обычные легенды о поту-
стороннем райском месте, известные мно-
гим народам. Древний китайский трактат
"Ле-цзы" гласит: "Там все башни и террасы
из золота и нефрита, все птицы и звери из
белого шелка, деревья из жемчуга и белых
кораллов растут в изобилии, у цветов и пло-
дов чудесный аромат и вкус. Кто их отведы-
вал, не старился, не умирал. Жили там все
бессмертные, мудрые. Сколько их там за
день и за ночь друг к другу летало, нельзя и
сосчитать".
320
К этим-то островам блаженных с целью
обнаружить бессмертных и раздобыть у них
эликсир Цинь Шихуан отправил специаль-
ную экспедицию. В хронике читаем: "Сюй
Фу, уроженец княжества Ци, представил
императору доклад, в котором сообщалось,
что посреди моря есть три священные горы,
носящие название Пэнлай, Фанчжан и Инч-
жоу и населенные небожителями. Он просил
разрешить ему, очистив себя постом и взяв
с собой мальчиков и девочек, отправиться
на поиски этих гор. Император послал Сюй
Фу собрать несколько тысяч мальчиков и
девочек и затем отправил их всех в море на
поиски небожителей".
Абсурдность предприятия была очевид-
ной. Дело в том, что такие попытки, разу-
меется завершавшиеся фиаско, уже не раз
предпринимались в прошлом. Задолго до
циньского императора экспедиции к мифи-
ческой обители бессмертных снаряжали пра-
вители Чжоу и царства Янь. Но как показа-
ла история, китайские владыки, во что бы
то ни стало жаждавшие бессмертия, не жела-
ли принимать во внимание неудачи своих
предшественников. Примерно сто лет спус-
тя после Цинь Шихуана ханьский император
Сяо-у отправил очередное позорно прова-
лившееся посольство в край блаженных.
Таким образом, шарлатаны, морочившие
голову Цинь Шихуану, не были оригиналь-
ны. Вернувшись из экспедиции с пустыми
руками, они заявили разгневанному тщет-
ным ожиданием императору: "Снадобье
с Пэнлая достать можно, но нам постоянно
препятствуют большие акулы, и мы не в
состоянии достичь островов. Просим от-
править с нами искусных стрелков, кото-
рые при появлении рыб будут стрелять в
них из спаренных луков-самострелов".
С помощью такой нехитрой выдумки мо-
шенники не только успокоили впавшего в
ярость владыку, но и сумели убедить его
в том, что он сам должен приложить руку
к уничтожению злых духов, прикинувших-
ся акулами. В море вышли загонщики с се-
тями, и Цинь Шихуан в самом деле лично
застрелил из самострела какую-то большую
рыбу. Неизвестно, как развернулись бы со-
бытия дальше, но в самый разгар комедии
наступила неожиданная развязка: долго, но
тщетно добивавшийся бессмертия импера-
тор умер.
Культура и религия

УСЫПАЛЬНИЦА ВЛАДЫКИ
Очевидно, смутно ощущая, что поиски веч-
ной жизни могут окончиться полным про-
валом, Цинь Шихуан уделял много времени
и внимания строительству собственной гроб-
ницы. Готовить свою посмертную обитель
он начал через год после вступления на прес-
тол, когда ему было всего 14 лет. Столь
ранние заботы о достойных похоронах в це-
лом характерны для многих древних об-
ществ. Существенным моментом погребаль-
ного обряда было снабжение покойника
всем необходимым для скитаний в загроб-
ном мире, причем количество таких припа-
сов прямо зависело от социального статуса
умершего. Надгробные памятники станови-
лись важными культовыми сооружениями.
В виде пережитков эти представления
дошли чуть ли не до нашего времени. На-
пример, в Китае в сравнительно недавний
период считалось одним из проявлений
сыновней почтительности подарить своему
родителю красивый и удобный... гроб, ко-
торый стоил больших денег.
Уникальность предприятия Цинь Шихуа-
на заключалась не в самом факте строитель-
ства мавзолея, а в его исключительных мас-
штабах. В этом он превзошел всех других
повелителей древности, включая египетских
фараонов. По мнению известного исследо-
вателя Дерка Бодде, здесь сказались также
особенности психики императора: его ги-
гантомания и патологический страх смерти.
Такое строительство стало возможным
благодаря объединению страны, в результа-
те которого в распоряжении центральной
власти оказались огромные материальные
и людские ресурсы. Значительная часть их
была направлена на возвеличивание импе-
ратора. В "Исторических записках" сохра-
нились сведения о том, что в 212 г. до н. э.
"прислали более семисот тысяч преступни-
ков, осужденных на кастрацию и на каторж-
ные работы, одни строили дворец Эпан, дру-
гие — гробницу на горе Лишань. Сюда дос-
тавляли камень с гор Бэйшань и лес из Шу
и Цзин". Цифра, скорее всего, как это обыч-
но для древних хроник, несколько преуве-
личена, однако сам гигантский объем строи-
тельства сомнения не вызывает. Здесь была
достигнута невиданная в истории концент-
рация рабочей силы. Для сравнения можно
Культура и религия
привести свидетельство Геродота о том, что
на строительстве пирамиды Хеопса одно-
временно трудились не более 100 тысяч
человек.
Устройство гробницы Цинь Шихуана дос-
таточно подробно описано "отцом китай-
ской истории" Сыма Цянем (II в. до н. э.).
"В девятой луне прах Шихуана погребли
в горе Лишань. Шихуан, впервые придя
к власти, тогда же стал пробивать гору
Лишань и устраивать в ней склеп; объеди-
нив Поднебесную, он послал туда со всей
Поднебесной свыше семисот тысяч преступ-
ников. Они углубились до третьих вод,
залили стены бронзой и спустили вниз сар-
кофаг. Склеп наполнили перевезенные и
опущенные туда копии дворцов, фигуры
чиновников всех рангов, редкие вещи и
необыкновенные драгоценности. Мастерам
приказали сделать луки-самострелы, чтобы,
установленные там, они стреляли в тех,
кто попытается прорыть ход и пробраться
в усыпальницу. Из ртути сделали большие и
малые реки и моря, причем ртуть самопро-
извольно переливалась в них. На потолке
изобразили картину неба, на полу — очерта-
ния земли. Светильники наполнили жиром
жэнь-юев1 в расчете, что огонь долго не по-
тухнет".
По данным других источников, внутри
располагались также вырезанные из камня
и нефрита деревья, золотые и серебряные
утки, журавли, другие животные. Таким
образом, под землей были сконструирова-
ны мир природы и мир людей, окружавшие
императора при жизни.
"ЗАГРОБНАЯ ГВАРДИЯ" ИМПЕРАТОРА
На поиски мавзолея Цинь Шихуана не было
нужды посылать специальные экспедиции,
поскольку его местоположение хорошо из-
вестно с древнейших времен. Он располо-
жен на берегу полноводной реки Вэйшуй,
в 5 км от современного города Линьтун в
провинции Шэньси. Из наружных сооруже-
ний сохранились два ряда земляных стен
в форме замкнутых прямоугольников, с
воротами на каждой из сторон. Периметр
1 Согласно современному комментарию, жэнь-юй
(человек-рыба) - это особый вид скрытожабер-
ных рыб, из которых добывали жир для освеще-
ния.
321

внешней стены 6294 м, внутренней —
2525 м. В центральной части выделяется на-
сыпь из утрамбованной земли, высота кото-
рой, судя по одной публикации, 43 м, а по
другой — даже 76 м. Чем объясняется такой
разнобой в цифрах, не понятно. Во всяком
случае, ясно, что размеры надмогильных
построек весьма внушительны.
С северной стороны насыпи выявлены
остатки зданий дворцового типа. Когда-то
их украшали каменные изображения мифи-
ческих зверей — цилиней: с телом оленя,
хвостом быка, ногами лошади, челом вол-
ка, с круглыми копытами и одним рогом,
с шерстью различных расцветок. Древние
китайцы верили, что они приносят счастье и
появляются только тогда, когда страной
правит мудрый и справедливый государь.
В течение многих лет на огороженной
территории находили керамическую посуду,
черепицу (часто украшенную узорами и
надписями), обломки железных орудий,
терракотовые статуэтки и бронзовое ору-
жие. В 1961 году Госсовет КНР принял ре-
шение об охране памятника, который явля-
ется важным культурным достоянием. Од-
нако приступить непосредственно к архео-
логическому изучению мавзолея китайские
ученые не решались. Смущали, очевидно,
огромные объемы необходимых работ, ко-
торые заняли бы не одно десятилетие.
Как это нередко бывает, толчком, побу-
дившим к более решительным действиям,
стал случай. В марте 1974 года крестьяне си-
янской производственной бригады копали
колодец для своих хозяйственных нужд.
Неожиданно они наткнулись на яму, запол-
ненную большими керамическими фигу-
рами воинов. Сведения о необычной на-
ходке немедленно поступили к археологам,
и, таким образом, научное изучение уни-
кального памятника началось.
Находка крестьян получила официальное
название "Яма № 1 с керамическими фигу-
рами солдат и лошадей" (поскольку при
дальнейших раскопках обнаружились и ло-
шади, и даже колесницы!). Она находится
на расстоянии более 1 км от восточной сто-
роны внешней стены мавзолея Цинь Шихуа-
на. Вскоре в непосредственной близости от
нее обнаружили вторую, а затем и третью
ямы. Хотя полностью пока раскопана толь-
ко самая маленькая, третья яма, однако
322
тщательное обследование и контрольные
шурфы позволяют представить общую си-
туацию в этом районе. Всего здесь сосредо-
точено более семи тысяч различных фигур.
Следовательно, на восточных подступах
к мавзолею располагался целый военный
лагерь из керамики. Выстроенные в стро-
гом порядке, терракотовые гвардейцы дол-
жны были охранять циньского императора
и после его смерти. В руках они держали
настоящее оружие, которым циньцы суме-
ли завоевать весь Китай.
Большая часть всех солдат сосредоточена
в первой яме. Впереди, лицом на восток,
размещены три шеренги лучников и арба-
летчиков. Стрелки стоят также на флангах
и в тылу отряда, развернутые лицом к воз-
Культура и религия

можному нападению противника, образуя
замкнутый четырехугольник. Внутри него
сгруппированы 13 ударных колонн, состоя-
щих из пеших латников, вооруженных
клевцами, копьями и мечами, а также бое-
вых колесниц, запряженных четверками
лошадей. Во второй яме солдаты построены
по роду войск особыми отрядами: стрелки,
боевые колесницы, колесницы со вспомога-
тельной панцирной пехотой, кавалеристы.
В третьей яме обнаружили великолепную
колесницу, покрытую лаком и расписанную
узорами. Ее охранял эскорт воинов, воору-
женных булавами на длинных древках.
Здесь, очевидно, располагался командный
пункт всего загробного войска. Специалис-
ты по военной истории получили редкост-
Культура и религия
ную возможность наглядно и точно зафик-
сировать боевые построения более чем
двухтысячелетней давности, а не реконст-
руировать их, причем со значительной до-
лей гипотетичности, по скупым сведениям
древних сочинений.
Важнейшей составной частью древнеки-
тайской армии были боевые колесницы.
"...Легкие боевые колесницы выезжают
вперед, а войско располагается по сторо-
нам..." — сказано в знаменитом военном
трактате VI—V вв. до н. э. "Сунь-цзы", слу-
жившем настольной книгой для многих по-
колений китайских стратегов. В трех ямах
захоронено более 100 таких повозок. Они
изготовлялись из дерева и потому практиче-
ски не сохранились. Внешний облик удалось
установить по отпечаткам сгоревших или
сгнивших частей в твердом лессе и распо-
ложению бронзовых деталей. Колесничные
запряжки состояли из четырех лошадей,
сделанных из обожженной глины.
Необходимо, однако, отметить, что в
циньскую эпоху колесницы постепенно
утрачивают свое боевое значение. Их функ-
ция ударной силы, взламывающей боевые
порядки врага, переходит к хорошо обучен-
ной тяжеловооруженной пехоте, а маневрен-
ность и подвижность — к кавалерии. Это
отражено и в структуре загробной армии.
Колесницы сохранили свое значение в
качестве экипажей для парадных выез-
дов. Две такие богато украшенные квад-
риги обнаружены в большой яме в запад-
ной части мавзолея. Обе повозки, а также
323

запряженные в них четверки и фигурки
возниц были отлиты из бронзы, отдельные
части инкрустированы золотом и серебром.
Долговечный материал позволил практи-
чески впервые восстановить до мельчайших
деталей конструкцию древнекитайских ко-
лесниц и технику запряжки в них лошадей.
Выявлено точное расположение элементов
сбруи, до миллиметра выверены размеры.
Это является важным вкладом в исследова-
ние колесного транспорта, сыгравшего важ-
ную роль в древней истории Евразии.
Ритуальный характер этого захоронения
не вызывает сомнения. В Китае колеснич-
ная мифология хотя и была, скорее всего,
заимствованной, но тем не менее получила
значительное развитие. Почитанием пользо-
вались возница солнца Си-хэ и небесный
колесничий Ван Лян, различные облачные,
громовые, звездные повозки. Возможно,
сходная роль предназначалась и циньским
бронзовым квадригам.
ПОГРЕБАЛЬНЫЙ КОМПЛЕКС
К востоку от гробницы обнаружено уже
более 90 захоронений, в которых находи-
лись либо скелеты лошадей, либо керами-
ческие фигуры конюхов, либо и те и дру-
гие вместе. Лошади большей частью зака-
пывались в землю живыми, только неко-
торые предварительно были убиты и по-
мещены в деревянные колоды. Рядом
с фигурами людей найдены железные ору-
дия их ремесла, с помощью которых они
должны были обихаживать императорские
конюшни "в ином мире".
Терракотовые фигурки конюших, как
и скульптуры воинов, заменяли собой
реальных людей, которых раньше хоронили
вместе с умершим правителем. Однако из-
вестно, что сын Цинь Шихуана Ху Хай
(император Эр Шихуан) приказал захоро-
нить вместе с покойником "всех бездет-
ных обитательниц задних покоев дворца
покойного императора" (то есть его жен
и наложниц). "Погибших было множест-
во", - констатировал историк Сыма Цянь.
Кроме того, в проходе, соединявшем
могильную камеру с поверхностью, заму-
ровали "всех мастеровых и тех, кто запол-
нял могилу ценностями, так что никто от-
туда не вышел".
324
Археологи обнаружили большое клад-
бище (свыше 100 одиночных и групповых
могил) строителей мавзолея из числа осуж-
денных каторжников, которое располага-
лось к западу от внешней стены. Некоторые
из покойников, судя по положению костя-
ков, погибли насильственной смертью. По-
гребальный инвентарь могил состоял в ос-
новном из железных орудий: лопат, засту-
пов, ножей, тесел, клиньев. Никто не сомне-
вался в том, что простой народ обречен на
тяжкий подневольный труд и после смерти.
В древности существовало поверье, что все
люди, умершие или захороненные вместе
с правителем, будут служить ему "на том
свете". При похоронах монгольских ханов,
например, убивали всех путников, встре-
ченных погребальной процессией. Счита-
лось, что они составят свиту мертвого вла-
дыки. Возможно, погребальные поля во-
круг мавзолея имели сходное значение.
Таким образом, усыпальница Цинь Ши-
хуана и найденные вблизи ее археологиче-
ские остатки связаны между собой в еди-
ный погребальный комплекс. Даже на ос-
новании данных, полученных на сегодняш-
ний день, можно со всей определенностью
утверждать, что сделано одно из самых зна-
чительных открытий в археологическом
изучении древнего мира. Однако все это —
лишь малая толика того, что хранится под
земляной насыпью могильного кургана.
Яркое описание похорон Цинь Шихуана,
принадлежащее перу Сымы Цяня, вдох-
новляет китайских ученых на дальнейшие
раскопки и исследования, которыми зани-
мается специальный постоянно действую-
щий отряд. В его состав входят опытные
археологи-полевики и искусные реставра-
торы. "Яма № 1" взята под крышу, там
устроен музей, который ежегодно посещают
до двух миллионов человек. Посетители
имеют возможность наблюдать не только
итоги, но и сам процесс раскопок. Создана
также интересная передвижная выставка,
которая вывозилась во многие страны.
"БЕЗУМСТВА" КУЛЬТУРЫ
Отдавая должное громадному научному и
художественному значению древних погре-
бальных сооружений, восхищаясь талантом
безвестных мастеров, которые их создава-
Культура и религия

ли, нельзя забывать о том, что их строитель-
ство было невиданным расточением нацио-
нальных богатств, силы и энергии народа.
К тому же подобные культовые сооруже-
ния часто прятали от людских глаз, засы-
пали многометровыми толщами земли, т. е.
попросту изымали из культурного оборо-
та. Впустую пропадал огромный труд мно-
гих тысяч людей. Подобные явления исто-
рик и археолог Е. Н. Черных назвал "бе-
зумствами" культуры. И не случайно в ка-
честве наиболее характерного примера он
указал мавзолей Цинь Шихуана.
На бессмысленность и расточительский
характер огромных затрат, которых требо-
вало строительство гробниц для сильных
мира сего, указывали уже передовые мыс-
лители древности. Так, еще задолго до
Цинь Шихуана один из крупнейших мыс-
лителей Древнего Китая Мо Ди провозгла-
сил принцип "экономии при захоронениях"
(цзе сан), поскольку "пышные похороны
переводят богатства и делают нищими зем-
ледельцев...". Со своих позиций осуждал их
и замечательный философ-материалист I в.
н. э., вольнодумец Ван Чун, который после-
довательно отрицал существование челове-
ческой души, продолжающей жить после
смерти. Но эти единичные призывы не мог-
ли в то время изменить отношение к смер-
ти, базирующееся на вере в загробный мир.
Поэтому традиция роскошных похорон про-
должала существовать в среде господствую-
щих классов, в частности Китая, на протя-
жении многих веков.
Вполне понятно, что для охраны богатых
могил от осквернителей и грабителей их
строители шли на всевозможные ухищре-
ния. Хорошо известно, какие изощренные
ловушки устраивались для злоумышленни-
ков в древнеегипетских пирамидах. Вождя
гуннов Аттилу, прозванного за жестокость
"бичом божьим", хоронили, если верить
преданиям, следующим образом: отвели в
сторону течение реки, на осушенном дне
соорудили могилу, наполнили ее сокрови-
щами, а затем снова пустили реку по ста-
рому руслу. Над курганом-могильником
Чингис-хана прогнали табун лошадей, так
что местонахождение его захоронения до
сих пор достоверно не установлено.
Первый циньский император решил про-
блему сохранности своего посмертного
жилища простейшим, хотя и наиболее
трудоемким и дорогостоящим способом.
Ограбив собственную страну, он соорудил
усыпальницу столь гигантских масштабов,
что на разрушение ее потребовались бы
усилия многих тысяч людей. Ограбление ее
оказалось ни для кого не по силам. По-
этому и дошел до наших дней грандиоз-
ный погребальный комплекс — важнейший
материал для реконструкции материаль-
ной культуры, социальной организации и
религиозно-мифологических представлений
Древнего Китая.
ВЕЛИКАЯ СТЕНА
Чжу Цин-юй
(797-?)
Циньский правитель
преграду кочевникам строил,
Слезы и смех
вызывает правителя труд.
Если и впрямь
государь о народе печется,
Люди повсюду
единой семьею живут.
Все миновало,
земля с небесами лишь вечны,
В брошенных залах
деревья и травы растут.
Даже сегодня
рыдания ветра в пустыне
Слышны еще
над костями работавших тут.
Культура и религия

Правда
о православных
монастырях
Православные монастыри
стали образовываться на Руси
после введения христианства (988—989 гг.).
К XV веку многие из них превратились
в крупнейших феодальных землевладельцев,
прибравших к рукам окрестное население —
крестьян и ремесленников —
и нещадно эксплуатировавших
трудовой люд.
Многие выдающиеся русские мыслители,
деятели науки и культуры писали
о монастырях как о рассадниках
мракобесия.
Однако современное православное
духовенство всячески старается
приукрасить прошлое монастырей.
Церковные авторы особенно подчеркивают,
что монастыри якобы сыграли
исключительную роль в развитии
русской культуры, в распространении
грамотности, показывали образцы
умелого хозяйствования.
А чем же были православные монастыри
в действительности и какова их истинная
роль в истории России?
Найти ответы на эти вопросы
поможет нам статья
кандидата философских наук
Георгия Прошина.
Культура и религия
Монастыри, эти средневековые церковные
реликты, мало занимали нас в последние
десятилетия. Однако сегодня внимание к
ним стало возрастать. Не из-за тех малочис-
ленных действующих обителей, которые
легко в нашей стране пересчитать по паль-
цам, а из-за многочисленных бывших мо-
настырей, которые стали музеями-заповед-
никами, в стенах которых ежегодно бывают
миллионы посетителей.
Архитектурно-исторические заповедники
Киева и Вологды, Пскова и Владимира,
замечательное золотое ожерелье городов-
памятников вокруг Москвы — и повсюду
жемчужинами народного зодчества, драго-
ценными памятниками национальной куль-
туры высятся православные монастыри.
От экскурсоводов туристы узнают о
том, что храмы монастырей расписывали
Андрей Рублев и Феофан Грек, Виктор
Васнецов и Михаил Врубель. Посетителям
Соловецкого монастыря расскажут, как
тамошние монахи отбили приступ англий-
ской эскадры, а в стенах Святогорского
монастыря покажут могилу Александра
Сергеевича Пушкина... Это наша история.
Но, оберегая монастыри как историко-
архитектурные и культурные памятники,
охраняя веками накапливавшиеся за сте-
нами монастырских храмов и ризниц
произведения мастеров иконописи, изде-
лия ювелиров, литейщиков и чеканщиков,
уникальные образцы старинных рукопис-
ных книг и по праву гордясь этими со-
кровищами русской культуры и искус-
ства, мы не должны забывать, чем были
монастыри по своей главной, основной
функции. А были они центрами религиоз-
ной пропаганды и религиозного воспитания,
стремившимися распространить свое влия-
ние далеко за пределы монастырской
ограды.
Множество легенд, связанных с монасты-
рями, хранит религиозная традиция. Из-
вестны легенды о чудесах, якобы предшест-
вовавших основанию многих монастырей,
о "подвигах" людей "святой жизни", об
исцеляющей силе монастырских источни-
ков, о хранящихся в обителях "чудотвор-
ных" иконах и "священных реликвиях".
Но мы поведем речь не о них.
Чтобы возвеличить роль православной
церкви в истории русского государства
327

и русской культуры, апологеты правосла-
вия — духовные и светские — выдвинули
ряд концепций, призванных доказать поло-
жительное влияние церкви в целом и пра-
вославных монастырей в частности не толь-
ко на духовную, но и на политическую и
экономическую жизнь страны. Эти концеп-
ции вполне можно назвать легендами, ибо
в них явно больше вымысла, чем истори-
ческой правды. Вот некоторые из них.
Легенда первая. Она до революции всячес-
ки пропагандировалась церковными исто-
риками и широко распространялась той
массовой литературой, которую церковь
фабриковала "для народного чтения".
Отзвуки этой легенды порою доходят до
нас и поныне. Вот в чем ее суть: основная
роль в освоении громадных территорий рус-
ского севера, а позднее и Зауралья и даже
Сибири принадлежит монастырям. Именно
монастырская колонизация ввела-де эти
просторы в хозяйственный оборот, именно
монашество расширило границы русского
государства на север и восток. Не мог,
утверждают авторы и сторонники этой
концепции, русский крестьянин со своими
бедными пожитками пуститься на освоение
огромных и бездорожных пространств,
лесных дебрей. Для подкрепления своих
доводов они ссылаются обычно на "Курс
русской истории" В. О. Ключевского. Имя
этого крупного ученого, несомненно, очень
авторитетно. И "Курс" его только в совет-
ское время издавался трижды. Вчитаемся
же в строки В. О. Ключевского. Историк
пишет о крестьянах, "которые селились
вокруг богатевшей обители как религиоз-
ной и хозяйственной своей опоры", и об
иноке, которьш решил оставить свой мона-
стырь, чтобы "искать безмолвия в настоя-
щей глухой пустыне, и настоятель охотно
благословлял его на это". Читаем далее:
"Найти место, где бы уединиться от чело-
век", было важной заботой отшельника,
манили дебри, где были бы "леса черные,
блата, мхи и чащи непроходимые". На
выбранном месте ставилась "кельица малая
или просто устроялась землянка". Итак,
одинокий инок в непролазной чаще. Каза-
лось бы, полная церковная идиллия.
В той же лекции "Курса" В. О. Ключев-
ский, как бы противореча себе, ставит под
328
сомнение им же нарисованную картину:
"...невольно спрашиваешь себя, как могло
случиться, что общества людей, отрекав-
шихся от мира и всех его благ, явились у
нас обладателями обширных земельных
богатств..." И опять же как бы вскользь:
"Было ли то искание пустынного безмол-
вия ради спасения души или стремление
почувствовавшего свою силу инока иметь
свой монастырь, из послушника превра-
титься в хозяина?" Определенного ответа
"Курс" вроде бы и не дает. Вместе с тем
В. О. Ключевский не приводит ни одного
примера иноческого труда в "непроходи-
мых чащах". Зато лекции его полны при-
мерами обратного. Они полны фактами
типично крепостнической деятельности
монастырей, захвата ими общинных зе-
мель, закрепощения крестьян, примерами
того, как монахи забирали в свои руки
торговлю того или иного региона.
Если внимательно читать В. О. Ключев-
ского, можно сделать вывод о том, что
историк отнюдь не разделял церковных
утверждений. Понятно, что писать ему об
этом приходилось с оглядкой, лишь подво-
дя читателя к правильному выводу. "Курс"
написан задолго до Октября, в пору, когда
церковность насаждалась особенно настой-
чиво. И все же историк как бы мимоходом
подводит итог. "Следя за распространением
монастырей, — пишет В. О. Ключевский, —
замечаем, что первоначально они идут за
русско-христианской жизнью, а не ведут ее
за собой".
...На стене одного из храмов Сергиев а
Посада, современного Загорска, недалеко
от входа, была вскоре после смерти истори-
ка написана фреска: "Ключевский и его
ученики в аду". Теперь фрески нет, и следы
ее затерялись1.
1 Изображать в назидание грешникам на фрес-
ке или иконе страшного суда лиц, неугодных
церкви, - традиционный прием религиозной
пропаганды. В экспозиции Музея истории религии
и атеизма в Ленинграде выставлена фреска, изоб-
ражающая Льва Толстого в адском пламени. На-
писана эта фреска была задолго до официаль-
ного отлучения великого писателя от православ-
ной церкви. В фондах музея хранится фреска,
где в адском пламени горит М. Ю. Лермонтов.
В одном из храмов Новгорода можно увидеть
роспись, изображающую Петра I и его сподвиж-
ников идущими прямо в геенну огненную.
Культура и религия

В. О. Ключевский — либерально-буржуаз-
ный историк, но задолго до него исто-
риограф дворянский Н. М. Карамзин, чью
"Историю государства Российского" так
ценил А. С. Пушкин, высказал нечто похо-
жее. Монахов привлекали в тихие безопас-
ные обители, пишет он, не столько рели-
гиозные мотивы, сколько "мирские пре-
имущества". Карамзин даже позволяет себе
изящную иронию. Он пишет, что монаше-
ская "слава благочестия награждалась дос-
тоянием", а инок "не сеял, но пожинал...".
Шутка довольно рискованная по тем вре-
менам. Насмешка над призывом евангель-
ского Христа последовать примеру небес-
ных птиц, которые не сеют, не жнут, но
сыты бывают. Переосмысление, типичное
для народной антицерковной сатиры, для
народного вольнодумства и несколько
неожиданное в устах дворянского историо-
графа. Но это утверждение — констатация
факта.
Советский исследователь А. Савич, рас-
сматривая историю северных монастырей,
нашел один-единственный случай основания
монастыря на пустынном месте. Это сделал
Герасим Вологодский, который пришел к
реке Вологде "на великий лес". Однако и в
житии Герасима говорится, что основатель
монастыря уже нашел здесь оживленный
торговый посад и даже церковь. Видимо,
А. Савич считал житие Герасима не вполне
надежным: оно составлено спустя несколь-
ко веков после описываемых событий.
Археологи в наши дни доказали, что город
стоял здесь уже в начале XII века, то есть
до прихода сюда Герасима. Так что и этот
единственный факт приходится отвергнуть.
Анализ истории возникновения всех мо-
настырей, которые существовали в России
к моменту Октябрьской революции, пока-
зывает, что нет ни одного случая, чтобы
монастырь основывался действительно в
глуши и чаще безлюдной. Ни одного! Ни-
когда монастырь не шел впереди мира,
всегда монашество внедрялось в более или
менее освоенные земли. Но легенда живет.
Так, современный церковный автор (Жур-
нал Московской патриархии, 1978, № 6,
с. 68) пишет, что основатели монастырей
поселялись "в безлюдных местах", и это
не единственное утверждение в современ-
ной интерпретации истории монастырей на
Культура и религия
Руси. Мы имеем здесь дело с попыткой при-
украсить прошлое церкви, "обелить", если
можно так выразиться, черное духовенство
даже путем прямой фальсификации прош-
лого.
Однако было в истории монашества от-
шельничество, было пустынничество, пусть
редко, но было. И не следует с порога, как
недостоверные, отбрасывать сведения, кото-
рые добросовестно зафиксированы в исто-
рических источниках, летописях, житийной
литературе. Надо их правильно понять.
Сергий Обнорский поставил на реке
Нурме "небольшую кельицу" и несколько
лет прожил здесь в одиночестве. На Бело-
озеро пришли и поселились, срубив себе
избушку-келью, Кирилл и Ферапонт. Позд-
нее Фералонт ушел и основал монастырь в
18 верстах от прежнего места (Ферапонтов
монастырь с всемирно известными фрес-
ками Дионисия), и Кирилл основал свой
монастырь (ныне это Кирилло-Белозерский
музей-заповедник). Конечно, настораживает
сомнительная простота — взял да и основал,
создал свой, как подчеркивает В. О. Клю-
чевский, монастырь. Пустынничество? Ис-
следование по истории русских монастырей
И. У. Будовница фиксирует период, когда
основатели монастырей жили одни или с
"малой братией". Однако И. У. Будовниц
отмечает, что в этот период они пользова-
лись существенной помощью других мона-
стырей или влиятельных лиц: удельных
князей, бояр и т. д., то есть, по сути, он
отрицает отшельничество.
Но ведь прожил же Павел Обнорский,
"духовный сын" Сергия Обнорского, три
года в лесу, в дупле липы. Прожил, а затем
уже создал здесь монастырь, свой монас-
тырь.
Да, отшельничество было, но оно было
совершенно не таким, каким его стремит-
ся представить церковь.
Вернемся в те времена, когда будущему
основателю новой обители скрепя сердце
приходилось (именно приходилось, нужда
заставляла) заняться подвижничеством в
"пустыне". Надо сказать, что отшельнича-
ли так только основатели монастырей и
только в XV—XVII веках. Мы анализируем
действия не мечтателей, наивно помыш-
лявших о "единении с богом в далекой от
мирских соблазнов глуши", но "воинства
329

Христова", действовавшего в эпоху феода-
лизма, монахов-крепостников. И воинство
это умело мыслить перспективно, проявля-
ло значительные хозяйственные, организа-
торские и дипломатические способности.
Иных эта жесткая и крепко централизован-
ная система отбрасывала напрочь. Идеалис-
там в ней места не было. Никогда, ни в
какие времена.
Да, не все монастыри основывались в
хорошо обжитых местах, это справедливо,
но каждый раз, обращаясь к истории того
или иного монастыря, пустыни, скита, мы
видим, что он занимает ключевые позиции
на данной территории. Это или важный
водный путь, или скрещение торговых до-
рог, или перевалочное место на торговых
путях, или что-либо подобное. Но это всегда
то, что мы сейчас называем стратегически
важным пунктом. Отшельнику надлежало
точно оценить перспективность региона с
точки зрения будущего монастыря, пред-
стоящего освоения земель. И освоение это
проводилось не столько монашескими,
сколько мужицкими руками. И земли, и
торговлю, и промыслы монастырь приби-
рал к своим рукам. Больше всего отшель-
ничество напоминало скрытую разведку
местности. Ну чем не пустынник преподоб-
ный Иаков Железноборский? Инок Троице-
Сергиевой лавры, которого "благословил
на отшельничество" сам преподобный Сер-
гий Радонежский, Иаков "долго странство-
вал по лесам и пустынным местам", пока
не нашел места "в глухом лесу", где "поста-
вил крест и хижину". По "странной случай-
ности" место это оказалось у известных же-
лезных рудников, близ Галича. И, несмотря
на "непроглядные леса и болота", рудоко-
пы конечно же немедленно нашли отшель-
ника. Впрочем, житие не утаивает, что пус-
тынник и сам хаживал "за хлебом к не-
коему христолюбцу, жившему в той же
местности". Такова уж пустынническая
жизнь...
Однако отшельничество было необходи-
мо и с иной точки зрения. Настоятель мо-
настыря — игумен, а то и архимандрит —
фигура важная. Он должен удовлетворять
многим требованиям, чтобы руководить
будущей обителью. Хозяйственник и поли-
тик, дисцидлинированный подчиненный и
требовательный начальник, умелый и жест-
330
Изгнание Антония Сийского.
Миниатюра из рукописи XVI в.
Крестьяне опасались,
что вновь основанный
Антониев Сийский монастырь
завладеет их землями,
и они "изгнаша оттуду
святого Антония
и со братиею его ".
Крестьяне упорно
боролись за землю
против многих основателей
монастырей.
Они трижды поджигали келью
Кирилла Белозерского,
"изгоняли " с облюбованных
иноками мест
Дмитрия Прилуцкого
и Стефана Мохрищского,
Александра Куштского
и Арсения Комельского.
Агапит Тотемский
и Симеон Кичменгский
были в этой борьбе
убиты крестьянами.
"Нечестивые агаряне",
как называет их церковная литература,
не один век боролись за землю,
но государство поддерживало церковь
и монастыри укреплялись во владениях
"на законных правах..."
Культура и религия

кий эксплуататор-феодал и одновременно
кроткий молитвенник, которому нет дела
до мирских забот...
Претендент на собственную обитель,
пусть и "благословленный на пустынно-
жительство" церковной властью, должен
был практически доказать, что он обладает
всеми необходимыми качествами, что он
неслучайная фигура в черном монашеском
воинстве. Отшельничество — один из спосо-
бов проверки будущего игумена на пригод-
ность.
Была в отшельничестве и еще одна, по-
жалуй, наименее приглядная сторона. От-
шельник должен был усыпить бдительность
окрестного крестьянства, которое с понят-
ной настороженностью относилось к прихо-
ду незваного "пустынника", понимая, что
в перспективе крестьянская пашня отойдет
к святой обители, реки перегородят монас-
тырские сети, а за каждое дерево в монас-
тырском, когда-то общинном, лесу придет-
ся платить, да и сами они станут рабами
растущей обители "отошедших от мира"
чернецов.
Множество житий святых дают представ-
ление о конфликтах между крестьянами
и монахами. Крестьяне требовали возврата
своих земель, сопротивлялись, иногда ли-
лась и кровь, горели "убогие хижины пус-
тынников". Правда, в источниках той поры
эта ожесточенная борьба крестьянства сма-
зывается. Жития рассказывают, что обители
разорялись то "неведомыми разбойника-
ми", то "нечестивыми агарянами". История
же свидетельствует, что борьба между
крестьянством и монастырями — характер-
ное явление и для XV—XVII веков, и для
XVIII века с его крестьянской войной,
и для XIX века с антикрепостническими
восстаниями, и для XX века, когда в пе-
риод первой русской революции кресть-
янство захватывало монастырские земли,
делило их.
Между соседними монастырями тоже
шла самая жестокая конкурентная борьба
за владение землей и угодьями, селами и
посадами, теми же крепостными душами.
В этой борьбе, особенно острой в период
внедрения новой обители, ее основатель
должен был проявлять особое благочестие,
чтобы даже опытная в подобных делах бра-
тия соседнего монастыря не смогла найти
Культура и религия
ничего, чем можно было бы опорочить бу-
дущего игумена. Именно тогда совершается
многодневная молитва, тогда кандидат в
игумены поселяется на несколько лет в
дупле, носит лютой зимой лапти на босу
ногу, спит только сидя, надевает тяжелые
вериги на тело или железный колпак на
голову...
Но чего не сделаешь, чтобы внедриться
в перспективный район, сыграть на чувствах
окрестного православного люда, обратить
на себя благосклонное внимание власть
имущих?
Нет, того отшельничества, того благо-
честия, того отречения от благ и соблазнов
мира, о котором твердит церковь, немного
в истории монашества. Не было и отшель-
нических заслуг в освоении огромных про-
сторов Севера и Сибири. Именно русский
мужик с одним топором, с бедными по-
житками совершил подвиг освоения этих
земель, этих "бескрайних чащ". Монах изоб-
ретал себе бедствия и лишения, крестьянин
же всерьез терпел и голод и холод. На его
долю выпадали все невзгоды первопроход-
ца, он корчевал лес и поднимал целину, он
довольствовался краюхой ржаного хлеба и
кислым квасом, а в неурожайный год го-
лодал. Он не уходил от мира — он сам был
этим миром. И вот в этот мир тяжкого тру-
да и редких праздников приходил пустын-
ник, ставил "крест и келейку" и, "отре-
каясь от мира", цепко прибирал к рукам
пашни и покосы, лесные угодья и рыб-
ные тони, торги и промыслы. А потом уже
вопреки правде истории стал присваивать
себе и славу подвига первых землепро-
ходцев.
Легенда вторая. Кто бывал на экскурсиях в
замечательных наших заповедниках, шел ли
он через речку Каменку к Покровскому
монастырю Суздаля, приближался ли к баш-
ням и храмам Прилуцкого монастыря близ
Вологды, любовался ли затейливым узо-
рочьем ярославских храмов, дорогами ка-
менистого Валаама, дивился ли монастыр-
ским системам озер и каналов на Соловках
и прекрасному ботаническому саду чуть не
у самого Полярного круга — всюду, пожа-
луй, он мог услышать и такое: "Да, крепкое
было хозяйство у монахов, умели они
это..." И, бывает, в эти не очень уж новые
331

откровения вмешивается голос, который
подсказывает: "С верой монахи это делали,
с молитвой, со страхом божиим. Вот гос-
подь и помогал им". Словом, известное —
"без бога ни до порога", а кто его не чтит,
тому и успеха не будет.
И таких легенд о божьей помощи в де-
лах благочестивому иночеству, о божьем
промысле, обеспечивавшем благосостояние
обителей, легенд, идущих из далекого прош-
лого, полна история русских монастырей.
Живы и распространяются церковным акти-
вом эти легенды и в наши дни.
Бесспорно, многие, очень многие монас-
тыри действительно широко и рентабельно
вели хозяйство на земле. Это факты, но
плохо, когда факты сплетаются с легенда-
ми. Обратимся же к не столь далекому
прошлому монастырей. Очень интересные
явления раскрываются здесь в условиях
пореформенной России со второй половины
прошлого века.
В эту пору монастырское хозяйство про-
цветает, выдерживая конкуренцию кулац-
ких и чисто капиталистических хозяйств.
Нищая пореформенная деревня и растущие,
крепнущие монастырские хозяйства, вла-
дельцы которых твердят, что им "мирские
стяжания" ненадобны. Может, и действи-
тельно в божьей помощи дело? Вдобавок
ведь в этот период растет и число монасты-
рей, причем со второй половины XIX века
очень быстрыми темпами. За полвека, с
1850 по 1900 год, появилось не менее 300
новых монастырей, а за 1901—1917 годы —
еще около 200.
По нашим подсчетам, к 1918 году, ко
времени опубликования ленинского декре-
та "Об отделении церкви от государства и
школы от церкви", в стране насчитывалось
1244 монастыря.
Таким образом, весьма значительная
часть монастырей России относительно мо-
лоды, чуть не половина их возникла за по-
следние семь десятилетий перед революцией.
И почти все они — землевладельцы. И сам
этот количественный рост требует анализа,
ибо на нем вырастает дополнительная ле-
генда о "святой Руси", об истинно право-
славном духе нашего народа, о его хрис-
тианской настроенности — предмете много-
численных спекуляций современных цер-
ковников.
332
Крестьянская реформа 1861 года освобо-
дила крестьян не только и не столько от
крепостной зависимости, сколько от земли.
Характеризуя реформу, В. И. Ленин писал:
"Пресловутое "освобождение" было бессо-
вестнейшим грабежом крестьян, было ря-
дом насилий и сплошным надругательством
над ними. По случаю "освобождения" от
крестьянской земли отрезали в чернозем-
ных губерниях свыше 1/5 части. В некото-
рых губерниях отрезали, отняли у крестьян
до 1/3 и даже до 2/5 крестьянской земли.
По случаю "освобождения" крестьянские
земли отмежевывали от помещичьих так,
что крестьяне переселялись на "песочек",
а помещичьи земли клинком вгонялись в
крестьянские, чтобы легче было благород-
ным дворянам кабалить крестьян и сдавать
им землю за ростовщические цены" (Полн,
собр. соч., т. 20, с. 173).
Крестьянина буквально сживали с земли.
Промышленный капитализм требовал в го-
рода дешевую рабочую силу. Он и получил
ее из разоренных деревень. Но далеко не
все могли найти работу в городе, предложе-
ние было значительно больше спроса. И вот
монастырь получает даровую, как встарь,
рабочую силу.
"На место сетей крепостных люди приду-
мали много иных", — писал об этой эпохе
Н. А. Некрасов. Прежний крепостной холоп
принимал на себя монастырские обеты, и
сеть эта, хоть и не новая, для многих оказа-
лась прочнее прежней, которой опутывал
его помещик-дворянин. "Освобожденный"
крестьянин надрывался на оставленных ему
клочках земли, пахал "песочек". Кто-то
выбивался в кулаки, а судьба большинства
была предрешена — это были "новые сети"
кулацкой кабалы, издольщины, отработок.
Мудрено ли, что окончательно обнищавшая
в этой борьбе часть крестьян, скинув пропо-
тевшие рубахи, облекалась в черные под-
рясники. Послушник — еще не монах, еще
есть надежда вернуться в мир... Постные щи
и кашица монастырской трапезной рядо-
вым монахам доставались тяжелым тру-
дом, но это был привычный круг крестьян-
ских работ: пашня, луг, скотный двор,
мельница. Кусок иноческого хлеба отрезала
скупая рука, но все же это был верный
кусок. Была и одежда и крыша над го-
ловой. Послушнику предстояло облечься
Культура и религия

в рясофор, то есть "в одеяние рясы и ками-
лавки". Принимаемый в рясофоры продол-
жал трудиться на монастырь и готовился
стать монахом. Рясофор — еще не монах,
еще можно скинуть и рясу и камилавку.
Иночество — малая схима — это следующий
этап, там уже давались и обеты: послуша-
ния, нестяжания, целомудрия. С принятием
обетов, с пострижением у монаха появля-
лись некоторые ощутимые выгоды. Он ос-
вобождался от государственных и земских
налогов, в мужских монастырях и от воин-
ской повинности. В миру оставалась семья,
но уже отпадала необходимость заботиться
о ней, нести определенные обязанности.
Принятие "ангельского образа" силою госу-
дарственных законов отменяло эти обязан-
ности: монах уже не принадлежит "грешно-
му миру".
Итак, монастырь имел — в этом он был
вне конкуренции — поистине даровую рабо-
чую силу, но монастырский труд был опу-
тан еще одной сетью — идеологической.
Феодальное принуждение было внеэкономи-
ческим, оно строилось на личной зависи-
мости крепостного от помещика. Капита-
листическое принуждение было экономиче-
ским — рабочий вынуждался продавать
свою рабочую силу. В монастырском при-
нуждении — послушании — участвовали и
освященные авторитетом церкви обеты,
которые к тому же подкреплялись личной
религиозной верой. Иночество открывало
для религиозного сознания прямую дорогу
к загробному блаженству. Здесь работал
весь церковный арсенал средств воздейст-
вия на человека. Старание в труде иноков
и инокинь укреплялось верой в неизбеж-
ность и спасительность тягот на грешной
земле, в неизбежность и спасительность
скудной пищи, обильно политой потом, —
"в поте лица своего будешь есть хлеб
свой"... Пост, молитва, отказ от мирских
соблазнов и Послушание, послушание,
послушание — высшая, важнейшая обязан-
ность и добродетель — "превыше поста
и молитвы".
Особенно резко увеличилось в XIX—
XX веках количество женских монастырей
и численность монахинь в них. Это имеет
вполне земные объяснения. Потерявшая
надел или нищенствующая на "песочке"
крестьянская семья практически распада-
Культура и религия
лась. И если мужчины еще шли на заработки
в город, на фабрики или шахты, собирались
в артели землекопов и грузчиков, валили
лес, то применение женского труда в те
времена было значительно меньшим. Да и
на селе крестьянская девушка, не вышед-
шая замуж, — лишний рот в семье. Дорога
в монастырь была для нее одной из вероят-
ных, а иногда, может быть, и желаемых.
Женский монастырь обеспечивал новым по-
слушницам уставную пищу "почти до сытос-
ти", труд на огородах, в швейных мастер-
ских.
На этом и строилось преуспеяние обите-
лей. Правда, были и другие крепкие опоры
монастырского хозяйства. По законам Рос-
сийской империи при основании нового
монастыря ему вьщелялась земля. Свод
Законов устанавливал право монастыря
на получение из казны 100—150 десятин
пашни и других угодий. Сверх этого, чтобы
монахи "питались от трудов своих", закон
выделял монастырю рыбные ловли "на
удобных местах" и мельницу. Часть зерна
шла "за помол" монахам, и немалая часть.
Жило такое присловье: "Не ворует мельник,
люди сами несут..."
Так удивительно ли, что при всех этих
условиях монастырское хозяйство бывало
образцовым? Удивительно другое, удиви-
тельно, что не все монастыри умели хорошо
вести его.
Но и это еще не все способы монастыр-
ского обогащения. Многие монастыри поль-
зовались особой славой у верующих, при-
влекали к себе толпы паломников. Прийти
к святыне, помолиться перед чудотворной
об исцелении или вразумлении, подании
благодати, поставить свечу. Да разве пере-
числишь все надежды и горести человече-
ские, что несли верующие в единственно
доступное им место утешения — в церковь,
в монастырь! И тяжелые мужицкие пятаки
наполняли бездонные монастырские круж-
ки, что стояли у всякой иконы, у всякой
гробницы, у святой воды. В традиции пра-
вославного паломника было не только
обойти храмы и святыни, не только по-
сильно пожертвовать обители приношение,
которое, может, год, а может, и долее соби-
ралось по грошу, по копеечке, но и пора-
ботать на обитель, послужить монастырю,
взять на себя монастырское послушание.
333

На срок. На день или на неделю, на ме-
сяц — кто на сколько мог, сколько было
сил и времени. Делали что скажут. Косили
луга, пололи огороды, рыли пруды или
мостили дороги. Эта работа выполнялась
на совесть, со старанием: паломник по-
нимал, что трудится для искупления греха,
который знал за собой, трудится "в зачет",
для спасения души. Так прокладывалось
шоссе скалистого Валаама, разбивались са-
ды Соловецких островов. Монахи Валаама
сообщали, что в иные годы в монастыре
летом работало до 4 тысяч паломников.
Имел монастырь кирпичный, гончарный,
свечной, кожевенный заводы и экипаж-
ную мастерскую, вел торговлю иконами
и резными ложками, резал киоты. Здесь
гнали скипидар — в петербургские аптеки,
курили смолу, обжигали известь. Палом-
ников привозили на собственном паро-
ходе.
Нет, с легендой о божьей помощи, о
покровительстве святых, не оставлявших
обитель благочестия своими попечениями,
следует расстаться. Ничего не остается от
этой легенды, стоит только беспристрастно
рассмотреть историю становления право-
славных монастырей на Руси и жизнь их
обитателей.
Легенда третья. Принято считать, что монас-
тырь — место, где люди скрываются от ми-
ра, куда уходят для молитвы, для спасения
души. Охотно пропагандирует монашеский
идеал и современная церковь. "Монахи
подражают ангелам... Отрекаясь от мирской
суеты и соблазнов, они посвящают себя
всецело молитве и через нее — богу" — так
пишет о монашестве современное церков-
ное издание. Уставы монастырские строги,
обеты, которые дает человек при постриже-
нии в иноки, в малую схиму, тяжки. Услы-
шав колокол на молитву, монах немедлен-
но должен бросить любое дело и "течь в
храм". Если, например, книгу переписы-
вал, то на полубукве остановись и положи
перо. Любое дело, самое незначительное,
исполнять только "с благословения на-
чальствующего". Молитва и различные по-
слушания занимают все время инока. Так
ли это было и есть на самом деле — разго-
вор особый. Впрочем, о том, как "ангель-
ский чин" нарушал данные обеты, как в
334
монастырях предавались пьянству, обжор-
ству, разврату, об этом написано немало.
Скорее это и было нормой монастырской
жизни. Церковь от этих грешников отстра-
няется, объясняя подобные неприглядные
моменты в жизни монастырей тем, что
человек вообще по природе греховен, так
что дело якобы не в идеале, который ут-
верждает церковь (он прекрасен), а в лю-
дях, которые ему не следуют. Мы хотим
показать, что монастырь в принципе никог-
да не имел в виду "уход от мира", а, на-
оборот, вопреки всем громким деклара-
циям о "живых мертвецах" всегда был
очень продуманно и активно ориентирован
на этот мир, на вмешательство в реальную
жизнь, вмешательство, перед которым ре-
шительно отступают заботы о "потусто-
роннем".
Монастырь — безразлично, действующий
или ставший заповедником, — можно рас-
сматривать как некое синтетическое зрели-
ще, аналога которому вне культа не нахо-
дится. В нем все рассчитано не на отрешение
от мира, а, наоборот, на вторжение в этот
мир, и общее правило зрелищных меро-
приятий, которые, по крылатому выраже-
нию, начинаются с вешалки, полностью от-
носится к монастырю. Ибо монастырь —
это прежде всего зрелище, имеющее нечто
общее с театром.
Он начинается с торжественных, парад-
ных "святых ворот", а точнее — с их ка-
литки. Ворота для входа не отворяют.
Почему же, разве не удобнее сделать вход
величественным, не практичнее ли это даже
с церковной точки зрения? Ответ в Еванге-
лии. К царствию небесному, читаем в Еван-
гелии от Матфея, "врата тесны и узок путь".
Вот монастырь и реализует этот принцип,
открывая паломнику только "тесные вра-
та". Так уже при входе нас встречает рели-
гиозный символ, церковное назидание. Ведь
монастырь символизирует царство небесное
на земле. И здесь религиозное сознание в
пропаганде церковности создает разверну-
тую систему нравоучительной символики.
Рай, "небесный Иерусалим", "горняя оби-
тель" представляется по текстам священ-
ных книг неким городом, обнесенным
стеной. Верующим это хорошо знакомо
по изображениям на иконах. Вот и монас-
тыри обносились оградами или стенами.
Культура и религия

Вериги —
экспонаты Государственного музея
истории религии и атеизма.
Вериги это железные цепи,
перехваты, оковы,
которые надевали на тело
монахи-аскеты, чтобы смирить
"греховную плоть97.
Над веригами виден железный колпак
из тех, что надевали на голову
особо благочестивые
подвижники.
"В походке
сохранять
благоговение,
по сторонам
не смотреть,
но иметь глаза,
опущенными
к земле..."
Истинно
монашеский
мир -
мир глубокого
внутреннего
одиночества,
отрицания всех
земных ценностей,
мир религиозных
иллюзий.
Монах, непременно находящийся у ворот
(отец вратарь), несет послушание и сим-
волизирует самого святого Петра, храни-
теля райских ключей. Монастырь дейст-
вует прежде всего, пожалуй, театральны-
ми приемами. Все здесь рассчитано на то,
чтобы создать некий образ "иного мира",
который должен действовать на созна-
ние человека в направлении, нужном
церкви.
В стенах монастыря среди храмов обяза-
тельно найдется колодец со святой водой.
Над ним часто часовня, а если ее и нет, то
источник все равно будет оформлен крес-
том, иконами, религиозными изречениями.
Вода источника для хозяйственных нужд
не используется. Она — знак крещения,
335

знак очищения от греха. Вода входит в
специфический набор монастырских свя-
тынь, и источник ее обычно окружается
роем легенд. Чаще всего оказывается, что
колодец был "ископан" основателем оби-
тели. Конечно, воду монастырь отыскивал
прежде, чем ставил храмы и кельи, — без
воды не обойтись, но в силу логики культа
церковь уже не могла считать такую воду,
"которую собственноручно ископал" препо-
добный святитель, водой обыкновенной.
Особенно чудесной считалась вода, кото-
рую, согласно легенде, преподобному осно-
вателю вовсе не приходилось "искапывать",
ибо она начинала бить по одной его молитве.
Монастырские святыни — единая систе-
ма. Колодец монастыря особым образом
связан с садом. А монастырский сад — это
тоже не просто сад. Он символизировал
и человечество, которое, как растение без
воды, гибнет, если на нем нет благодати
крещения. И опять же, сад — символ рай-
ского сада, из которого был изгнан согре-
шивший человек, а церковь, именно цер-
ковь раскрывает ему возможность спас-
тись от греха и вернуться в утраченный
мир блаженства.
В саду монастыря, символизирующем
рай, обязательна яблоня — символ грехо-
падения. Вокруг нее, цветущей и плодоно-
сящей, развивается целый круг церковных
поучений о грехе праотцев, о надежде на
спасение, о женщине, введшей, как гласит
Библия, в смертный грех Адама, и о гор-
дыне — самом страшном грехе, в котором
тоже были повинны первые люди, о соблаз-
нах, которые с помощью дьявола на каж-
дом шагу подстерегают христианина. Да ма-
ло ли о чем можно рассказать доверчивым
слушателям у монастырской яблони! И сам
сад станет в этом рассказе символом бого-
матери, разнообразие посадок — символом
божественного промысла, насадившего в
райском саду все растения, все плоды и
цветы земные. В больших монастырях
устраивались и оранжереи и птичники, не-
редко они стремились завести и диковин-
ные плоды и редких птиц — фазанов, павли-
нов. И суть не в понятном любопытстве
к диковинкам. Это любопытство исполь-
зуется монастырем для внедрения все той
же мысли о всемогуществе бога и, следо-
вательно, бессилии человека.
336
Мы не касаемся икон и мощей, часовен
и храмов, молебнов и крестных ходов,
всей той церковности, которая в монасты-
ре предстает в концентрированном виде.
Это тоже особая тема. Мы говорим о том,
что специфично не для культа в целом, а
именно для монастыря. И вот в нем, пожа-
луй, самым ярким зрелищем является
монах. И зрелище это, как и все в монасты-
ре, многозначно.
"Образ ангела" и "воин Христов" пред-
стает перед нами в черных одеждах. Здесь
цвет символизирует отречение от яркого
светлого мира, смерть. Монах и должен
постоянно помышлять "о часе исхода на-
шего". Подрясник из простой и грубой
ткани — символ обета нестяжания, сим-
вол бедности монашеской. Мантия — глу-
хой плащ без рукавов, закрывающий всю
фигуру инока, — символ смирения и сим-
вол "всепокрывающей жертвы Христа".
Параман — "плат с крестом", перевязь
по одеждам, которая простым схимником
носится под мантией, так что виден изоб-
раженный на нем крест, а великим схим-
ником — поверх одежд. У великосхимника
этот черный платок, закрывающий грудь
и плечи, называется аналав. И параман и
аналав должны напоминать монаху о кре-
стной смерти Христа, о том, что монах
должен духовно следовать за Христом.
Тут помещены изображения Голгофы и
текст: "Аз язвы господа Иисуса на теле
своем ношу".
По одеждам можно четко установить и
ранг монаха. "Новоначальный", еще рясо-
фор, получает рясу и камилавку. На схим-
нике — клобук, та же камилавка, но по-
крытая платком, разрезанным сзади на три
конца; на великосхимнике — куколь, остро-
конечный капюшон, кругом покрывающий
голову и плечи.
И облик и поведение монаха должны
демонстрировать зрителю — это точное вы-
ражение — определенную систему чувств
и настроений, выражающую церковное ми-
ровоззрение. Еще святой Василий Великий
(IV в.) указывал, как должен выглядеть
монах, чтобы видно было, как он скорбит
о Христе: "Взор печальный и потупленный
в землю, небрежность о наружности, волосы
непричесанные, одежда немытая". В духе
заветов, оставленных "отцами церкви",
Культура и религия

монастыри пропагандировали, чтили и де-
монстрировали паломникам схимников, что
жили "в большом воздержании" и известны
своими "подвигами": тот "тела своего
никогда не обмывал", тот питался только
заплесневелыми кусками, иной жил в сы-
рой пещере без света, разводя вокруг себя
"множество ужей и прочих гадов". И все
эти "подвижники" — еще одно назидание
паломнику: грешна плоть, грех потакать
ей, плоть надо умерщвлять...
Шестнадцать веков отделяют нас от
епископа Василия Великого, многое изме-
нилось за это время. Но и в наш век церков-
ный автор поучает "новоначальных мона-
хов": "В походке сохранять благоговение,
отнюдь не бегать, по сторонам не смотреть,
но иметь глаза, опущенными к земле..."
Каждый шаг монаха рассчитан на зри-
теля. Идут ли монахи на молитву — идти
следует особым образом: "руками не ма-
хать, идти, глядя вниз, идти брату за бра-
том в порядке плавно", так, чтобы "братия
представляла едино тело" — тоже символ,
а практически рекомендовалось "приме-
няться к головщику", то есть повторять
движения идущего первым.
И так во всем. Монастырь — зрелище
и действо без перерывов и выходных
дней, призванное воздействовать на созна-
ние человека, на его психику, на его духов-
ный мир. В чем-то сходен он и с музеем:
в показ включены и такие предметы, кото-
рые или утратили культовое значение, или
вовсе его не имели. Так, в Псково-Печор-
ском монастыре у ризницы выставлены
древние била, давным-давно замененные
колоколами. В нем же, а именно на пути к
храмам, то есть по маршруту осмотра мо-
настыря, в специальном павильончике —
карета императрицы, оставленная в XVIII
веке в монастыре.
Хранили монастыри и действительно
ценные исторические памятники: меч
псковского князя Довмонта, посох Пере-
света — инока-богатыря, который, по пре-
данию, своим поединком с Челубеем начал
Куликовскую битву. Таких реликвий было,
правда, немного, но они, несомненно, при-
влекали внимание паломников и способст-
вовали славе монастыря.
Мы уже сравнивали монастырь и музей,
но многие монастыри действительно устраи-
Культура и религия
вали своеобразные музеи, преимущественно
мемориальные. Монахи Валаама показыва-
ли так называемую "пустыньку игумена
Дамаскина". Делалось это уже после его
смерти. Монахи рассказывали о "подвиж-
нической жизни" настоятеля и показывали
его гроб, стоявший в отдельной комнатке.
Говорят, был он приготовлен еще при жиз-
ни Дамаскина, но раз остался на месте, то
понятно, что игумена похоронили в другом
гробу. Этот "прижизненный" гроб, остав-
ленный напоказ, снова убеждает в пропа-
гандистском характере "пустыньки".
Об этом же свидетельствует и Ново-
Иерусалимский монастырь, который, по
мысли его создателя патриарха Никона,
должен был стать копией настоящего
Иерусалима, воспроизводящей все глав-
ные христианские святыни этого города.
Вполне вероятно, что Никон хотел объ-
явить свой "Иерусалим" истинным, а тот,
что в Палестине, развенчать как святыню
и оставить еретикам-латинянам. Но ведь и
этот грандиозный историко-архитектурный
замысел — зрелище, заранее рассчитанное
патриархом на общеправославную значи-
мость, на вселенское, может быть, паломни-
чество. То есть и три с лишним века назад
церковь думала не об отшельничестве и
уходе от мира, а о том, чтобы как можно
больше мирян шло в монастырские ограды.
И тогда уже церковь рассматривала монас-
тырскую жизнь как публичное действо,
наглядную проповедь церковных идеалов.
Ради этого посылал Никон в Иерусалим
Арсения Суханова, который должен был
снять там точный план храма и точно его
обмерить, ради этого создавал в Новом
Иерусалиме макет темницы, в которой
перед судом содержался Христос, "воспро-
изводил" камень, на котором у гроба
Христа сидел ангел...
В наши дни действующие монастыри то-
же хранят и пропагандируют подобные
святыни. Так, на Украине в Почаевской
лавре паломники поклоняются камню, на
котором, как утверждает церковь, "чудес-
но пребывает след стопы богородицы".
Так о каком же "уходе от мира" может
идти речь, когда сам монастырь и все в
нем ориентировано на психологическую об-
работку паломника, посетителя, туриста,
рассчитано на пропаганду религии?

БАР В ЦЕРКВИ
Кровля одной из церквей в лондонском
районе Уоллуорт прохудилась,
а средств для ее ремонта не хватало.
Тогда пастор Пол Джобсон решил
открыть при церкви небольшой бар.
Торговля спиртными напитками, пишет
западногерманский журнал "Штерн",
не только помогла собрать нужные
для ремонта крыши деньги,
но и намного улучшила взаимоотношения
между священником и прихожанами:
те стали испытывать к своему духовному
пастырю гораздо большее доверие,
а следовательно, появилась возможность
наставлять их на путь благочестия
и вечного спасения. Итак, да здравствует
предпринимательство!
"ЦЕРКОВНЫЙ СОН"
Множество способов используют священни-
ки на Западе, чтобы увеличить число
прихожан. Но награду за оригинальность,
пожалуй, следует присудить пастору
Матиасу Хартенштейну из небольшого
городка в западногерманской земле
Шлезвиг-Гольштейн. У входа в храм божий,
как сообщала 2 мая 1986 года
"Штутгартер цайтунг", он поместил объяв-
ление: "Приглашаем вас на церковный
сон". Такой сон под звуки органа и магни-
тофонных записей, поясняет священник,
рекомендуется как лечебное средство
при сердечных и нервных заболеваниях.
338
РОК-ПРОПОВЕДИ
Как сообщала 4 апреля 1986 года газета
"Зюддойче цайтунг" (ФРГ), западноберлин-
ский епископ и председатель Совета
евангелической церкви в ФРГ Мартин Крузе
провел богослужение в церкви святой
Луизы в берлинском районе Шарлоттенбург
под звуки рок-музыки. Он был
приглашен туда сорокачетырехлетним
пастором Бернд-Юргеном Хаманном,
приобретшим известность как "духовник
на мотоцикле" и "пастор рокеров".
Критики обвиняют его в том, что он
превратил церковь в "дворец рок-музыки".
Хаманн же заявляет: "Не все, что громко,
от дьявола. Рок-музыку нельзя
отождествлять с разрушением.
Напротив, она способна передавать нам
вдохновляющую силу Иисуса".
Его начинание находит поддержку
и в высших церковных кругах, содействую-
щих попыткам "оживить богослужение".
ЖЕРТВА СУЕВЕРИЯ
Выходящий из ряда вон случай произошел
в пригороде Лос-Анджелеса в конце
1985 года. Его породила обстановка ожив-
ления суеверий и мистицизма,
характерная для современного буржуазного
общества.
В семье гамбургского часовщика Фонци
Краусса заболела его двенадцатилетняя
дочь Анна, у которой участились припадки
эпилепсии. Однако часовщик и его
жена даже не подумали обратиться к врачам,
будучи уверены, что в болезни девочки
виновен исключительно дьявол. Вместо вра-
чебной помощи отец и мать прибегли
к молитвам, окуриванию дома ладаном и
другим подобным средствам. Так
они хотели изгнать дьявола, "вселившегося"
в их дочь. Но девочке, конечно, не
становилось от этого лучше. Кто-то сказал
часовщику, что в США живет человек,
который занимается изгнанием нечистой
силы. Истратив на дорогу большую
часть своих сбережений, семья Краусс при-
ехала в Лос-Анджелес, где "заклинатель
злых духов" Алоис Киндлайн, в свое время
переехавший в США из ФРГ, открыл
"кабинет библейской терапии" и делал на
этом неплохой бизнес. Лечение,
назначенное им Анне, состояло в изнуритель-
ном посте, окуривании девочки
ослиным навозом и острым перцем, приня-
тии ею вовнутрь коровьего навоза и
других подобных же средств. Согласно
предписаниям Киндлайна, это
"лечение" должно было длиться две недели,
но окончилось через четыре дня.
Несчастная девочка не смогла выдержать
мучений, которым ее подвергали,
и, охваченная отчаянием, выбросилась из
окна квартиры на двенадцатом этаже.
Еще одна жертва на "алтарь" мистицизма.
339

ИЗ АСТРОНАВТОВ - В ПРОПОВЕДНИКИ
(По материалам зарубежной прессы)
Совершив полеты на Луну, многие амери-
канские астронавты занялись делами,
весьма далекими от астронавтики.
Одни решили посвятить себя бизнесу,
другие занялись политикой. Собственно,
ничего в этом нет особенного,
по крайней мере для Соединенных Штатов.
Но метаморфозы, происшедшие
с двумя из них, удивили даже видавших
виды американских обывателей.
Речь идет о Джеймсе Ирвине и Чарлзе
Дьюке, которые, вернувшись
с Луны на грешную Землю, стали...
проповедниками. Да, да, Джеймс Ирвин,
в недавнем прошлом астронавт
и летчик-испытатель с фигурой спринтера
и мелодичным голосом, выступает теперь
с амвона новой баптистской церкви
в Ньюпорт-Ричи (Флорида).
Если имя его коллеги Олдрина недавно
было присвоено астрономическому
институту в Нью-Джерси, то имя Ирвина
получила... церковная капелла.
А началось все с того, что спустя
два с половиной месяца после возвращения
из экспедиции на Луну,
27 октября 1971 года,
в присутствии 50 тыс. баптистов
на космодроме в Хьюстоне Джеймс Ирвин
рассказывал — без тени смущения! —
что на Луне он встречался с... Иисусом
Христом. Он, Ирвин, мол, непрестанно
чувствовал его присутствие
за спиной. Правда, верующие, которые
внимали новоиспеченному проповеднику,
наблюдали по телевидению "прогулку"
Джеймса по Луне и никого за его спиной
не заметили, но... ведь не каждому дано!
Затем была основана секта
с необычным названием "Парить в воздухе".
За приверженцами, конечно, дело
не стало. Ведь возглавлял секту
не какой-нибудь бормочущий себе под нос
надоевшие фразы старомодный пастор,
а астронавт Ирвин, который бывал
на Луне и "общался" с Христом.
Супруга Ирвина Мэри — в прошлом
манекенщица в рекламном бюро —
происходит из семьи адвентистов
340
и тоже имеет некоторую, так сказать,
теоретическую подготовку
для проповеднической деятельности.
Она отреклась от всех своих прошлых
увлечений и стала в меру сил
помогать мужу "нести слово божие".
Этот поворот в ее жизни она объясняла
"озарением" и посвятила ему книгу
"Луна - это не все", предисловие к которой
написал астронавт-проповедник Ирвин.
Тем временем семейство Дьюк вынашивало
и разрабатывало свою идею отнюдь
не бескорыстного служения господу.
До космического полета Чарлз Дьюк,
по его же словам, ходил в церковь только
для приличия, как и многие другие.
Но после "открытия бога" (совершившего-
ся, естественно, на Луне) Дьюк взялся
за толкование Ветхого и Нового заветов.
Да, провозглашает астронавт-
проповедник № 2, сотворение мира происхо-
дило точно так, как оно описано
в ветхозаветной книге "Бытие", — за шесть
дней, не часом больше. И возник мир
не так уж давно, а всего каких-нибудь
V-VI тысячелетий назад. Нужды нет,
что доставленные им с Луны камни начисто
опровергают "недавнее" сотворение
мира, поскольку им миллиарды лет.
Чарли громогласно утверждает, что наука
ошибается и Иисус еще выведет ее
на правильный путь. Чтобы не выглядеть
совсем уж смешным, Дьюк при этом ссыла-
ется на авторитет одного англиканского
епископа, который точно "подсчитал",
что мир был создан за 4004 года до н. э.
Бывший астронавт ни на миг не расстается
с Библией, которая пестрит от
подчеркнутых им строк, заметок, восклица-
тельных знаков (он любит показывать
ее не столько прихожанам, сколько
телеоператорам). "Она всегда со мной, в ней
соединена вся мудрость мира!" — закатывает
глаза проповедник Дьюк. Дальше —
больше. От толкования Библии Дьюк
перешел к пророчеству. Он предсказывает
будущее с помощью все той же Библии.
Чарлз Дьюк на основе Библии
"доказал", что экспедиция "Аполло"
была предсказана в Ветхом завете,
содержится это "указание" якобы
в пророчестве Авдия. Это то место,
где говорится о появлении среди звезд
некоего орла. А ведь лунная кабина, достав-
ленная "Аполло", называлась "Орлом"!
Ну кто устоит перед этим железным
аргументом? Чарлз и Дороти Дьюк живут
сейчас в Техасе. Живут безбедно.
Бывший летчик, бывший астронавт,
нынешний полковник запаса
и проповедник, а также владелец фирмы
по продаже недвижимости, толкуя
Библию и пророчествуя по ней,
отнюдь не чурается земных радостей,
чтит бизнес и имеет солидный счет в банке.
Обращаясь к пастве, Дьюк не проповедует
миролюбие, не призывает "любить
ближнего". Его проповеди по букве
и духу полностью солидаризируются
с политикой нынешней вашингтонской
администрации. "Бог за могущество
Америки!" — непрестанно повторяет
Дьюк. Кстати, если верить
астронавту-проповеднику № 2, то бог
также за то, чтобы космос заселялся
исключительно американцами...
МОЛИТВЕННИК ДЛЯ ШОФЕРОВ
Такой молитвенник издан в Швеции.
Его автор — священник — составил
150 обращений к богу буквально
на все случаи дорожных происшествий.
По замыслу, книга должна убедить
водителей транспортных средств,
что только с помощью всевышнего они
могут принять правильное решение в самых
сложных и непредвиденных ситуациях.
Вот как звучит, например, содержащаяся
в книге молитва, которую следует возносить
богу при заторах на дороге: "Господи,
помоги мне преодолеть соблазн и не совер-
шать обгона! Всели в меня терпение!"
И т. д. Однако, как свидетельствует
статистика, количество дорожных
происшествий в Швеции после выхода в свет
этого молитвенника не уменьшилось.
341

РЕКОРД ДЛИТЕЛЬНОСТИ...
ПРОПОВЕДИ
Американская пресса сообщила
об еще одном мировом рекорде,
принадлежащем гражданину США.
Рекордсменом на сей раз стал преподобный
Роберт Маршалл из Бирмингема.
Он читал своей пастве проповедь в течение
60 часов и 31 минуты. Как известно,
церковь ныне прибегает к различным
новшествам, чтобы вернуть в свое лоно
"заблудшие души". По-видимому,
преподобный Роберт Маршалл, ставя
рекорд длительности проповеди и проявив
при этом незаурядную физическую
подготовку, тоже видел перед собой
эту богоугодную цель. К сожалению,
неизвестно, удалось ли ему ее достичь.
БОГОСЛОВСКИЕ АРГУМЕНТЫ
В ПОЛЬЗУ СПОРТА
Было время, когда христианская церковь
сугубо отрицательно относилась
к спорту, считая его самым опасным
порождением "язычества". Известный
богослов I—II веков Тертуллиан
в полном согласии с церковной доктриной,
проповедовавшей презрение к грешной
плоти, писал: "Уважая справедли-
вость, ты не будешь восхвалять напряжение
телесных сил, служащих единственно
тщеславию того, кто их употребляет...
Нет, люди, занимающиеся подобного рода
делами, заслуживают одно наше осуждение.
Вообще борьба есть изобретение
Сатаны". Но времена меняются.
Наступил XX век, очень многое
342
изменивший в церкви, в том числе
и ее отношение к спорту. Стремясь взять
под свой контроль досуг людей, церковь
начала покровительствовать спорту.
Создаются под эгидой церкви спортивные
клубы, спортивные молодежные лагеря,
спортом занимаются семинаристы,
студенты духовных академий, монахи и
монахини. За богословскими аргументами
в пользу спорта дело не стало.
Папа Пий XII, принимая спортсменов
в Ватикане, заявил, что церковь не может
игнорировать "заботу о теле
и физической культуре". Тело, конечно,
"не занимает у человека первое место, —
продолжал папа. — Душа — решающий
и окончательный фактор всякого
внешнего действия". Но именно из этого
подчинения тела душе следует,
что душа должна заботиться о теле.
А поскольку о душе человека заботится
церковь, то и забота о теле должна
находиться в поле ее зрения. Высшая
истина, сказал папа, доступная только
церкви, "придает телу новую ценность
и более высокие основания для уважения".
Папа Павел VI, выступая на I Междуна-
родном конгрессе по психологии спорта,
заверил собравшихся, что церковь
покровительствует спорту, рассматривая
человеческое тело как "храм божий".
В своем стремлении использовать спорт
для распространения и укрепления своего
влияния на массы церковь готова предать
забвению многие места из "свя-
щенного писания", призывавшие христиан
к умерщвлению плоти. Вот как
говорится об этом в Первом послании Петра:
"Итак, как Христос пострадал
за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же
мыслью, ибо страдающий плотию
перестает грешить". А ведь именно в этом
требовании церкви отражена
сущность христианского вероучения.
БЛАГОЧЕСТИВЫЕ ВАНДАЛЫ
Религиозный фанатизм всегда идет
рука об руку с нетерпимостью к другим
вероисповеданиям. Вспомним вражду
между христианами и иудеями, между
католиками и протестантами, между
иудаистами и мусульманами и т. д. и т. п.
Многочисленные примеры религиозной
нетерпимости можно найти и в прошлом
и в настоящем. Об одном из ее скандальных
проявлений сообщала недавно
западная пресса. Техасский миллионер
Кален Девис по подсказке своего духовного
наставника евангелиста Джеймса Робинсона
скупил на миллион долларов
произведений искусства мастеров
Древнего Востока, представлявших собой
предметы религиозного культа из золота,
серебра, нефрита, слоновой кости.
Затем два цивилизованных" варвара стали
уничтожать всеми подручными
средствами приобретенные шедевры
лишь на том основании,
что "это были символы чуждых религий".
Разбитые и искореженные остатки
уникальных произведений искусства
мракобесы бросили в близлежащее озеро.

атеистические
чтения
Сборник
Заведующий редакцией О. А. Белов
Редактор-составитель Т. И. Трифонова
Младший редактор С. О. Овчинников
Художественный редактор А. А. Пчелкин
Технический редактор Ю. А. Мухин
ИБ№7312
Сдано в набор 05.02.88. Подписано в печать 18.10.88.
Формат 70Х90 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура "Пресс-Роман".
Печать офсетная. Усл. печ. л. 25,16. Усл. кр.-отт. 132,21. Уч.-изд. л. 35,76.
Тираж 100 000 экз. Заказ № 2258. Цена 3 руб.
Набор изготовлен в издательстве на наборно-печатаюших автоматах.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Трудового Красного Знамени типография издательства "Звезда".
614600, г. Пермь, ГСП-131, ул. Дружбы, 34.

3 руб.
В настоящем издании читатель найдет разнообразные материалы,
принадлежащие перу известных ученых, журналистов,
путешественников, писателей, в которых рассказывается
о новейших достижениях в различных областях науки,
подтверждающих правильность диалектико-материалистического
взгляда на мир; о наиболее ярких страницах истории развития
атеистической мысли; об обычаях и верованиях древних
и современных народов и о многом другом.
Приглашаем совершить увлекательное путешествие
по страницам "Атеистических чтений".
ПОЛИТИЗДАТ