ДРАГОЦЕННЫЙ
 ХРИСТОС
 И  беспрекословно  —  великая  благочестия  тайна:
 Бог  явился  во  плоти...  |  1  Тимофею,  3:16
 ПОСТИГАЯ  ТАЙНУ  БОГОВОПЛОЩЕНИЯ

УДК  274-46(081)
ББК  86.376-6я44
 К61
 Серия  «Истина,  преображающая  жизнь»
 Коломийцев  А.
 К61  Драгоценный  Христос.  -  Бэттл  Граунд:  церковь  «Слово  благо¬
дати».  -  СПДФО  Смоленский  С.  А.,  2013.  -  244  с.
 18ВЫ  978-966-2640-06-9
 Люди  пересказывают  историю  о  Христе  как  красивую  сказку,  кото¬
рая,  если  и  имела  в  своей  основе  реальные  события,  все  же,  произо¬
шла  настолько  давно,  что  перестала  определять  смысл  их  повсед¬
невной  жизни.
 Но  если  Христос  родился,  то  для  чего?  И  если  всё,  что  Он  говорил
и  делал,  так  логично  и  точно,  то  Кто  Он?  И  к  чему  были  Его  жизнь,
смерть,  воскресение  и  вознесение?  И  есть  ли  вероятность  того,  что
это  как-то  касается  вас?
 Эта  небольшая  книга  приведёт  вас  в  трепет  и  столкнёт  с  непости¬
жимым  таинством  воплощения  Бога,  независимо  от  ваших  религи¬
озных  воззрений.  Но,  кроме  восхищения,  она  принесёт  множество
чрезвычайно  важных  истин  о  настоящем  библейском  спасении  от
вины,  ада  и  бесцельного  существования.
 УДК  274-46(081)
ББК  86.376-6я44
 ©  Коломийцев  А.,  2013.
 О  Церковь  «Слово  благодати»,  2013.

С  благодарностью  Богу  за  моих  родителей,
чья  жертвенная  любовь  ко  Христу
научила  меня  любить  Его.

ОБ  АВТОРЕ
 Коломийцев  Алексей  Алексеевич
несет  служение  пастыря-учителя
в  Библейской  церкви  «Слово  бла¬
годати»  в  г.  Бэттл  Граунд  (штат
Вашингтон,  США).  Проповедь
и  пастырство  -  его  основное
призвание.  Кроме  того,  автор
возглавляет  служение  «Слово
благодати»,  занимающееся  подготовкой  служителей  и
распространением  библейских  проповедей  среди  рус¬
скоязычного  населения.
 Алексей  -  частый  спикер  конференций  в  США  и  за  ру¬
бежом.  Его  перу  принадлежат  книги  «Как  не  разбиться
в  тумане?»,  «Придите,  поклонимся!»,  «Библейская  убеж¬
денность  в  служении»,  «Истинно  свободны»  и  много¬
численные  статьи.
 Автор  имеет  две  степени  магистра  в  области  богословия.
 Алексей  женат  на  Татьяне,  ставшей  его  верным  другом
и  помощницей  в  служении.

О  КНИГЕ
 Каждый  год  я  прочитываю  несколько  новых  книг,  по¬
священных  рождественской  тематике.  И  хотя  многие  из
них  достаточно  интересны  и  познавательны,  к  сожале¬
нию,  практически  все  написаны  западными  авторами,
и  поэтому  не  всегда  годятся  для  того,  чтобы  подарить  их
неверующему  или  невоцерковленному  человеку  в  Рос¬
сии.  Кроме  того,  замечаю,  что  немало  верующих  доста¬
точно  плохо  понимают  смысл  и  полноту  значения  этого
прекрасного  праздника  -  Рождества  Христова.
 Сегодня  у  русскоязычного  евангельского  христианства
наконец-то  появилась  книга,  которая  подойдет  каждой
вышеупомянутой  группе.  Качественная,  содержатель¬
ная,  библейская,  доступно  написанная,  она  полноценно
раскрывает  перед  своими  читателями  панораму  и  красо¬
ту  сути  рождения  Спасителя  Христа.  На  страницах  этой
книги  читатель  сможет  соприкоснуться  с  личностью
Иисуса  Христа  и  увидеть  практическое  применение  ис¬
тины  в  своей  жизни.
 Евгений  Бахмутский,
первый  заместитель  РС  ЕХБ,
пастор  Русской  Библейской  церкви  (г.  Москва)

Самый  большой  дефицит  в  мире  -  это  дефицит  Евангелия.
Его  не  хватает  каждой  человеческой  душе,  каждой  семье
и  каждой,  даже  евангельской,  церкви.  Важно  отметить,  что
проблема  дефицита  связана  не  столько  с  незнанием  клю¬
чевых  составляющих  Евангелия  (хотя  это  тоже  является
повсеместной  острой  нуждой),  сколько  с  неумением  при¬
менять  его  в  обстоятельствах  повседневной  жизни.
 Немало  христиан,  к  огромному  сожалению,  почему-то
оставили  Евангелие  для  неверующих  людей,  не  осоз¬
навая,  насколько  оно  необходимо  им  самим  для  полно¬
ценной  ежедневной  жизни.  Немало  и  тех,  кто,  уйдя
в  церковную  деятельность,  перестал  практически  жить
Евангелием  и  позволять  ему  формировать  самосозна¬
ние,  содержание  своего  сердца,  направленность  жела¬
ний,  удовлетворенность  души  и  многочисленные  реше¬
ния,  принимаемые  каждый  Божий  день.
 Но  самая  главная  проблема  заключается  в  том,  что
Евангелие  часто  сводится  к  идеям,  доктринам,  ко  впол¬
не  истинным  утверждениям,  но  не  к  Личности  Иисуса
Христа.  А  ведь  именно  Христос,  Его  бесконечно  слав¬
ная  и  удивительная  Личность,  и  есть  Благая  весть.  Это
Он  является  Сокровищем  Вселенной.  Познав  однажды,
и  продолжая  познавать  славу  Христа,  человек  обре¬
тает  настоящую  Жизнь,  и  только  тогда  способен  жить
«в  полную  силу»,  как  говорил  Джонатан  Эдвардс.  Не
имея  Христа  или  не  видя  в  Нем  наибольшее  благо  своей
души,  человек  не  живет,  а  просто  существует,  ища  «свое
евангелие»  в  чем-то  другом.
 Книга  пастора  Алексея  Коломийцева  «Драгоценный
Христос»  является  ответом  на  эту  вечно  актуальную
и  острую  нужду  -  дефицит  Христа!  Людям  больше  все¬

го  не  хватает  Христа!  У  них,  может  быть,  есть  церковь
или  религия,  у  них  могут  быть  духовные  достижения
в  личной  жизни  и  влиятельное  служение,  но  часто  им
не  хватает  Христа  и  реальных  отношений  с  Ним.  А  без
Христа  -  все  суета  и  томление  духа!
 В  этом  первое  и  самое  ценное  отличие  данной  книги  -
она  о  Христе!
 Сегодня  можно  найти  много  полезных  книг,  в  которых
поднимаются  важные  вопросы  христианской  жизни.
Но  очень  мало  тех,  которые  глубоко  и  просто  говорят
о  самом  главном,  о  славной  Личности  и  великом  слу¬
жении  Христа,  пришедшего  во  плоти  и  открывшего
в  полноте  вечного,  святого,  суверенного,  благого  и  спа¬
сающего  Бога.
 Вторая  особенность  этой  книги:  она  написана  челове¬
ком  с  пастырским  сердцем,  любящим  Бога,  Его  Слово
и  Церковь.  Он  пишет  о  Христе,  Которым  восхищается
сам,  и  восхищение  Которым  желает  передать  каждому,
верующему  и  неверующему.
 Может  быть,  неверующим  эта  книга  поможет  впервые
встретиться  со  Христом.  А  верующим  -  стать  к  Нему
ближе  и  ценить  Его  дороже  всего.  Этого  желает  сердце
каждого  истинного  пастора  и  проповедника.  Это  глав¬
ное  стремление  каждого  верующего:  познавая,  любить
и,  любя,  познавать  драгоценного  Христа...
 Виталий  Рожко,
пастор  церкви  «Слово  благодати»,
г.  Бэттл  Граунд  (США)

СОДЕРЖАНИЕ
 Вселенская  головоломка
 14
 ГЛАВА  I
 Тайна  Богочеловечности
 18
 ГЛАВА  II
 Родился,  чтобы  умереть
 64
 ГЛАВА  III
 Родился,  чтобы  жить
 106
 ГЛАВА  IV
 Родился,  чтобы  воскреснуть
 136
 ГЛАВА  V
 Родился,  чтобы  вознестись
 166
 ГЛАВА  VI
 Родился,  чтобы  спасти
 200

ЧИТАТЕЛЮ  ОТ  АВТОРА
 Праздник  Рождества  -  таинственный  и  для  каждого
по-своему  дорогой.  Я  знаю,  что  для  многих  людей  он
гораздо  значимей,  чем  ёлочные  игрушки,  огни  и  музы¬
ка,  звучащая  в  магазинах.  Значимей,  чем  вещи,  которые
мы  друг  другу  дарим.  Рождество  -  это  Господь  Иисус
Христос,  наш  личный  Спаситель.  Даже  для  людей,  да¬
леких  от  религии,  Рождество  -  это  особенный  повод  на¬
рушить  рутину  жизни  и  пойти  в  церковь,  пусть  даже  и
единственный  раз  в  году.
 Рождество  собирает  вместе  семьи.  В  Рождество  суе¬
верные  студенты  боятся  браться  за  книжки.  И  даже
последнего  атеиста  сложно  выгнать  на  работу.  В  этом
празднике  есть  нечто  особенное,  в  нём  есть  вес,  есть
сердцевина...  В  Рождестве  есть  смысл,  переживший  не
одно  безбожное  поколение.  В  Рождестве  есть  то,  что,
действительно,  достойно  начала  новой  эры.
 Если  задуматься  о  его  истинном,  библейском  значении,
Рождество  -  это  нечто  настолько  непостижимое,  мае¬

12 	|  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 штабное  и  могущественное,  что  невольно  наполняешься
благоговением.  Подумать  только,  Бог  стал  человеком!
 Впечатление,  которое  производят  на  меня  эти  три  слова,
подобно  тому,  как  если  бы  вы  стояли  на  берегу  океана,
смотря  на  его  безграничные  пределы  столько,  сколько
взор  способен  охватить.  И  насколько  бы  далеко  ни  про¬
стирался  горизонт,  вы  знаете,  что  океан  намного  больше,
могущественней  и  масштабнее,  чем  вы  способны  видеть.
 То  же  ощущение  возникает  у  меня,  когда  я  силюсь  при¬
близиться  в  своем  несовершенном  разуме  к  Христу,  сло¬
жив  две  эти  составляющие:  Его  Божественность  и  чело¬
вечность.  Тайна  столь  велика!  Ум  так  ограничен!..
 Но,  несмотря  на  интеллектуальную  недосягаемость
этой  истины,  Священное  Писание  настойчиво  побужда¬
ет  людей  думать  о  ней.  Бог  считает  необходимым  для
нас  постоянно  сталкиваться  с  величием  этой  тайны.
 Будучи  пастором  церкви,  я  всегда  сожалел  о  том,  что
мне  удается  проповедовать  о  Рождестве  лишь  раз  в  году.
Слишком  обширна  эта  тема  для  одного  короткого  бого¬
служения.  Так  родилась  мечта  обратиться  к  членам  по¬
местной  церкви,  а  вслед  за  ними  и  ко  всем,  кого  хоть
как-то  будоражит  смысл  Рождества,  с  одним  простым
вопросом:  для  чего  родился  Христос?  Для  чего  потре¬
бовалось  Богу  стать  человеком?  Что  заставило  Его  от¬
казаться  от  славы,  ограничить  Свою  власть,  сковать
Свою  Божественную  природу  человеческой  ограничен¬
ностью?
 В  результате  размышлений  об  этих  вопросах  родилась
небольшая  серия  проповедей  о  смысле  воплощения  Ии¬

Читателю  от  автора  | 	13
 суса  Христа,  а  вслед  за  нею  и  эта  книга,  открывающая
нам  некоторые  грани  личности  Богочеловека,  о  которых
мы  привыкли  слышать,  но  редко  глубоко  задумываемся.
Тезис  для  этой  книги  я  позаимствовал  у  дорогого  апо¬
стола  Павла,  давшего,  пожалуй,  самое  точное  определе¬
ние  явлению  Боговоплощения  в  одном  из  писем  своему
ученику  Тимофею.
 Чтобы,  если  замедлю,  ты  знал,  как  должно  поступать
в  доме  Божием,  который  есть  Церковь  Бога  живого,  столп
и  утверждение  истины.  И  беспрекословно  —  великая  бла¬
гочестия  тайна:  Бог  явился  во  плоти...  (1  Тим.  3:15-16).

ВСЕЛЕНСКАЯ  ГОЛОВОЛОМКА
 В  наставлении  апостола  Павла  молодому  пастору  Ти¬
мофею  о  том,  как  правильно  руководить  церковью,  этот
зрелый  Божий  служитель,  отложил  всё  второстепенное
и  человеческое,  сосредоточившись  на  одной,  ключевой
для  жизни  Божьего  народа,  истине.  Это  -  истина  о  Бого-
воплощении.
 Чтобы,  если  замедлю,  ты  знал,  как  должно  поступать
в  доме  Божием,  который  есть  Церковь  Бога  живого,  столп
и  утверждение  истины.  И  беспрекословно  —  великая
благочестия  тайна:  Бог  явился  во  плоти1...  (1  Тим.  3:15-16).
 Это  -  стратегическая  точка  богословия  и  служения
Церкви:  всей  своей  жизнью,  проповедью  и  даже  самой
структурой  вознести  истину  о  Боговоплощении,  укре¬
пив  её,  как  на  высокой  колонне  («столп  истины»),  сделав
обозримой  для  всех.
 1  Употребление  начертания  жирным  шрифтом  здесь  и  далее  от-
сутствует  в  оригинальном  тексте  и  используется  для  лучшей  пе¬
редачи  авторской  мысли.

Вселенская  головоломка  | 	15
 Где-то  в  истории  христианства  с  годами  стали  про¬
исходить  сбои.  На  эту  колонну  взгромождались  идеи
о  спасении  человеческими  заслугами,  моральные,  эконо¬
мические,  социальные  и  политические  ценности  нехри¬
стианского  мира,  мысли  об  исключительности  отдельных
людей,  церквей  и  наций.  Подчас  на  самую  верхушку  ко¬
лонны  насаживали  какие-то  спешно  сколоченные  доктри¬
ны,  плодившие  деноминацию  за  деноминацией.  Иногда
там  оказывались  и  здравые  библейские  истины,  которые,
впрочем,  не  играют  в  христианском  учении  ключевой
роли.  Как  следствие,  церкви  превращались  в  секулярные
организации,  благотворительные  фонды,  миссии...
 Прежде  чем  мы  начнем  подбираться  к  сути  удивитель¬
ного  явления  Боговоплощения,  я  хочу  помочь  каждому
из  нас  осознать  вместе  с  апостолом  Павлом,  почему  так
важно  обратить  внимание  именно  на  эту,  а  не  какую-то
другую  тайну  Священного  Писания.
 Акт  Боговоплощения  -  это  не  только  демонстрация  Бо¬
жьей  мудрости,  непостижимости  и  феноменальнейшей
находчивости.  Причина,  по  которой  Бог  стал  человеком,
заключалась  в  том,  что  человек  был  приговорён!  Вы  и  я
наследуем  вечную  погибель!  И  Бог,  как  никто  другой,
знает,  что  это  чрезвычайно  серьёзно!  Поэтому  Богово-
площение  -  это  потрясающее  свидетельство  практиче¬
ской  Божьей  любви  к  заслуживающим  вечного  осужде¬
ния  грешникам.
 Люди  Ветхого  Завета  не  знали  Бога  с  этой  стороны.
Ставший  привычным  для  многих  христиан  стих,  запи¬
санный  в  Евангелии  от  Иоанна2,  наверняка,  еще  долго
 2  «Ибо  так  возлюбил  Бог  мир,  что  отдал  Сына  Своего  Единород¬
ного,  дабы  всякий,  верующий  в  Него,  не  погиб,  но  имел  жизнь
вечную»  (Ин.  3:16).

16 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 звенел  в  ушах  Никодима.  Это  было  абсолютно  новое,
поразительное  заявление:  Бог  любит  мир  до  такой  сте¬
пени,  что  отдаёт  жизнь  Своего  Единственного  Сына
ради  спасения  этого  мира!
 На  фоне  мертвых  религий,  переполненных  страхом,  за¬
претами,  неопределенностью  или  сознанием  собствен¬
ной  исключительности,  только  христианство  сияет  сво¬
им  удивительно  глубоким  миром,  чистотой  и  радостью.
Потому  что  знать  и  поклоняться  Богу,  который  любит
и  спасает  грешников,  -  это  несравненное  удовольствие!
 Однако  спасение  впавшего  в  грех  человека  являлось  да¬
леко  не  простым  делом  даже  для  Бога.  По  сути,  это  -
самое  сложное  дело  во  Вселенной.  Если  вы  попробуете
понять,  как  устроена  человеческая  клетка,  как  устроен
космос,  если  вы  попробуете  глубоко  проанализировать
законы  физики  и  химии,  вы  столкнётесь  с  явлениями
потрясающей  сложности,  но  спасение  сложнее  их  всех!
Для  его  осуществления  необходимо  было  решить  ряд
по-человечески  невыполнимых  задач,  и  только  вторже¬
ние  Бога  в  человеческое  бытие  было  способно  это  сделать.
 ■  Вселенская  головоломка  сложна  уже  тем,  что  че¬
ловек  грешен.  Его  грех  не  улетучивается.  Его  вину
невозможно  списать.  Грех  -  это  факт.  В  Божьей
экономике,  в  Божьей  системе  святости  этот  баланс
постоянно  пополняется,  и  он  требует  действий.  Од¬
нако  с  ним  можно  сделать  только  одно:  грех  нужно
наказать.  И  для  того  чтобы  наказать  человеческий
грех  смертью,  сохранив  при  этом  жизнь  самим  лю¬
дям,  Мессия  должен  был  родиться,  чтобы  умереть...
 ■  Однако  для  спасения  необходимо  не  только  проще¬
ние  грехов,  но  и  наличие  абсолютно  святой  жизни.

Вселенская  головоломка  | 	17
 Представьте,  если  бы  вам  простили  все  прошлые  грехи.
В  ту  же  минуту  вы  начнёте  генерировать  новые!  Поэ¬
тому  необходима  не  только  святая  жертва,  но  и  святая
жизнь.  Вот  почему  Иисус  не  пришёл  с  небес  прямо  на
крест.  Он  прошёл  все  стадии  формирования  человека  от
рождения  до  смерти.  Он  прожил  совершенную  жизнь,
для  того  чтобы  она  была  вменена  вам  и  мне.  Мессия  ро¬
дился,  чтобы  жить!
 ■  Кроме  того,  мы  знаем,  что  вследствие  греха  все  люди
подвержены  тлению.  Спасение  неполноценно  по
определению,  если  в  мире  продолжает  господство¬
вать  смерть.  Для  того  чтобы  это  духовное  уравнение
имело  смысл,  требовалось  исключение  одной  посто¬
янной  переменной.  Иисусу  Христу  нужно  было  ро¬
диться,  чтобы  воскреснуть.  Нужно  было  повернуть
закон  смерти  вспять.
 ■  Наконец,  для  того  чтобы  подтвердить  факт  при¬
мирения  человека  с  Богом  и  Его  расположенность
к  Нему,  Господь  должен  был  восхитить  человека
в  Своё  святое  присутствие.  Именно  поэтому  Мессия
родился,  чтобы  вознестись.
 Сущность  стратегических  задач  спасения  и  определяет
название  последующих  глав  книги.  Я  искренне  надеюсь,
что  после  её  прочтения  вы  взглянете  совершенно  новы¬
ми  глазами  на  то,  как  много  богатства  сокрыто  лично
для  вас  в  фактах  того,  что  Христос...
 Родился,  чтобы  умереть.
 Родился,  чтобы  жить.
 Родился,  чтобы  воскреснуть.
 Родился,  чтобы  вознестись.
 Родился,  чтобы  спасти!

ГЛАВА  І
ТАЙНА  БОГОЧЕЛОВЕЧНОСТИ
 ..  .Если  Давид  называет  Его  Господом,
как  же  Он  сын  ему?  |  Мф.  22:45
 Как  мы  уже  упомянули,  задача  церкви  на  земле  заклю¬
чается,  прежде  всего,  в  том,  чтобы  утверждать  и  превоз¬
носить  Божью  истину,  или,  как  говорит  Павел,  быть  для
нее  «столпом»,  своеобразным  дисплеем.  Церковь  имеет
дело  не  с  обыденными  вещами,  к  которым  можно  отно¬
ситься  легко  и  безответственно.  Доверенная  ей  истина
говорит  о  величии  Бога,  поэтому  её  нельзя  проповедо¬
вать  без  трепета.
 Это  похоже  на  то,  как  если  бы  у  вас  сломалась  машина,
и,  чтобы  каким-то  образом  вас  выручить,  друг  одолжил
вам  свой  старенький  «Запорожец».  Конечно,  вы  будете
рады  любой  помощи  и  пересядете  за  руль  антиквариа¬
та.  Но  представьте,  что  директор  крупной  корпорации,
в  которой  работает  друг,  узнав  о  вашем  горе,  предложит
вам  свой  новый  джип.  Наверняка,  это  предложение  вы

Тайна  Богочеловечности  | 	19
 примете  с  большим  энтузиазмом,  однако  и  обращаться
с  доверенной  вещью  станете  куда  осторожней!
 То  же  правило  работает  в  мире  идей  и  ценностей.  Чем
влиятельней  их  автор,  тем  меньше  вольности  в  обраще¬
нии  с  ними  мы  можем  себе  допустить  и  тем  естествен¬
нее  должно  быть  наше  собственное  покорение  этим
принципам.
 Тайна  благочестия,  которую  описывает  Павел,  исходит
из  сути  того,  Кем  является  наш  Господь  Иисус  Христос,
и  какую  роль  Он  играет  во  Вселенной.
 Чтобы,  если  замедлю,  ты  знал,  как  должно  поступать
в  доме  Божием,  который  есть  Церковь  Бога  живого,  столп
и  утверждение  истины.
 И  беспрекословно  —  великая  благочестия  тайна:  Бог  явил¬
ся  во  плоти,  оправдал  Себя  в  Духе,  показал  Себя  анге¬
лам,  проповедан  в  народах,  принят  верою  в  мире,  воз¬
нёсся  во  славе  (1  Тим.  3:15-16).
 Спасение  человека  представляло  собой  сверхсложную
задачу.  В  глазах  дьявола  и  бесов  она  казалась  абсолют¬
но  невыполнимой.  Даже  небесное  воинство  было  пора¬
жено  мудростью  и  неожиданностью  Божьего  решения.
Вспомните  песню  ангелов  над  Вифлеемскими  полями!
Воплощение  Христа  ввело  в  духовную  систему  ко¬
ординат  элемент,  который  доселе  не  был  известен  во
Вселенной,  Богочеловека!  Но  признавать  это  спешили
далеко  не  все.
 Давайте  на  несколько  минут  оставим  ликующие  небе¬
са  и  пораженный  ад  и  протиснемся  сквозь  толпу  тех,
кто  видит  Сына  Божьего  воочию.  Прислушаемся  к  тем

20 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 смертным,  которые  выкрикивают  свои  вопросы  Богу.
К  тем,  с  кем  обычным  людям  даже  в  то  время  редко  до¬
водилось  постоять  рядом...
 |  ПАРАДОКС
ВОПЛОЩЕННОГО  БОГА  |
 В  этот  день  в  одном  месте  собралось  буквально  всё  иу¬
дейское  религиозное  начальство:  иродиане  и  саддукеи,
фарисеи  и  книжники.  Эту  пеструю  толпу  объединяла
общая  цель:  борьба  с  Учителем,  приобретавшим  попу¬
лярность  в  народе.  Каждый  надеялся  своим  вопросом
поставить  Его  в  тупик.  За  каждой  попыткой  скрывался
общественный  скандал:  нужно  ли  платить  налоги  окку¬
пантам?  женятся  ли  люди  в  вечности?  какая  заповедь
важнее  всех?
 Сегодня  мы  знаем  ответы  на  эти  вопросы.  Но  представь¬
те  тот  день.  У  учеников  Христа,  наверное,  пересохло  от
волнения  в  горле.  Но  Иисус  всякий  раз  блестяще  отра¬
жал  атаку.  Он  не  только  не  давал  повода  обвинить  Себя,
но  и  преподавал  в  Своих  ответах  важнейшие  уроки
о  Царствии  Божием.
 Наконец  Сам  Иисус  обратился  с  вопросом  к  исчерпав¬
шим  себя  оппонентам.
 Его  тон  был  абсолютно  спокоен.  В  вопросе  не  было  под¬
воха.  Не  чувствовалось  горечи  и  мести.  В  нём  не  было
превозношения.  Несмотря  на  плохо  замаскированную
враждебность  этих  людей,  Иисус  Христос  благородно
смотрел  как  бы  поверх  её.

Тайна  Богочеловечности  | 	21
 Своим  вопросом  Он  попытался  отомкнуть  сознание
этих  людей,  чтобы  они  поняли  проблему,  которая  лежит
в  корне  всех  их  выпадов.  Он  не  ставил  перед  Собой  цель
загнать  их  в  угол,  как  это  делали  они.  Он  не  намеревал¬
ся  подорвать  их  авторитет.  Он  искренне  пытался  помочь
им  думать...
 Когда  же  собрались  фарисеи,  Иисус  спросил  их:
 -  Что  вы  думаете  о  Христе?  Чей  Он  сын?
 Говорят  Ему:
 -  Давидов.
 Говорит  им:
 -  Как  же  Давид,  по  вдохновению,  называет  Его  Господом,
когда  говорит:  сказал  Господь  Господу  моему:  сиди  одесную
Меня,  доколе  положу  врагов  Твоих  в  подножие  ног  Твоих?
Итак,  если  Давид  называет  Его  Господом,  как  же  Он  сын  ему?3
 И  никто  не  мог  отвечать  Ему  ни  слова;  и  с  того  дня  никто
уже  не  смел  спрашивать  Его  (Мф.  22:41-46).
 Своим  вопросом  Иисус  подтолкнул  религиозных  лиде¬
ров  ещё  раз  хорошенько  обдумать,  что  Писание  говорит
о  Мессии.
 Это  был  очень  серьезный  вопрос,  очень  важный  для
фарисеев  вообще,  а  в  той  ситуации  особенно.  Почему?
Потому,  что  они  столкнулись  с  Мессией  -  и  они  Его  не
узнали!  Для  этой  цели  Иисус  привёл  им  на  память  текст
из  Псалтири,  ясно  учащий  о  том,  что  Мессия  должен
быть  Богом.
 Проблема  иудейских  вождей  была  в  том,  что  они  упу¬
стили  самую  суть  религии,  которой  ревностно  после¬
 3  Здесь  и  далее  для  удобства  восприятия  диалоги  Синодального
текста  оформлены  в  общепринятом  для  современного  русского
языка  формате.

22 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 довали:  поклонение  истинному  Богу.  Заметьте,  эти  ум¬
ные  люди  кропотливо  изучали  религиозный  закон.  Они
вкладывали  огромное  количество  времени  в  то,  чтобы
тщательно  его  разбирать.  Они  следили  за  тем,  чтобы  все
правила  и  обряды  точно  и  вовремя  соблюдались  наро¬
дом.  Вокруг  этого  вращалась  их  жизнь.
 Они  были  жертвенными  людьми,  полностью  посвятив¬
шими  себя  Богу.  Но  незаметно  для  окружающих  и  для
себя  самих,  фарисеи  создали  собственную  религию.  Эта
религия  сохранила  многие  внешние  атрибуты  еврейской
веры.  Но  их  религиозность  была  лишена  жизни.  Заци¬
клившись  на  правилах,  люди  забыли  о  Законодателе.
Желая  понять  и  исполнять  закон,  они  даже  не  смогли
распознать  его  Автора,  так  очевидно  выделявшегося  на
фоне  толпы.
 Как  и  тогда,  в  сегодняшнем  мире  есть  много  христиан,
ужасающе  похожих  на  фарисеев.  Они  много  читают
и  изучают  Священное  Писание,  возможно,  даже  погру¬
жаются  в  изучение  древних  языков,  культуры  и  исто¬
рии.  Они  предаются  размышлениям  и  спорам  о  второ¬
степенных  вопросах  богословия  настолько,  что  видят
в  этом  смысл  христианства.  Они  вкладывают  немалые
средства  в  дело  церкви.  Они  жертвуют  время  на  слу¬
жение  людям.  Они  посвящают  всего  себя.  И  забывают
о  Жизни.  Они  забывают  о  Том,  Кому  они  должны  были
бы  поклоняться.
 Своё  христианство  они  сводят  к  простому  соблюдению
правил.  Когда  эти  люди  слышат  о  поклонении  Богу
и  взаимоотношениях  с  Ним,  им  не  терпится  ответить:
«Всё  это  мы  понимаем.  Но  ты  скажи  нам,  что  нужно
делать?»

Тайна  Богочеловечности  | 	23
 В  действительности,  понимать,  как  правильно  посту¬
пать,  можно  только  тогда,  когда  мы  лично  знаем  Бога,
когда  в  нашей  жизни  присутствуют  глубокие,  стабиль¬
ные  отношения  с  Ним,  когда  есть  практика  живого  по¬
клонения...
 Вот  почему  Иисус  Христос  задает  фарисеям  один  про¬
стой  вопрос:  кем  является  Мессия?  Это  как  подсказка
на  экзамене.  Они  вот-вот  провалят  этот  экзамен.  Они
вот-вот  предадут  Божьего  Сына  на  распятие.  И  Он  напо¬
минает:  ну-ка  подумайте  еще  раз,  а  Кто  такой  Христос?
Кем  Он  должен  быть?
 ...Иисус  спросил  их:
 -  Что  вы  думаете  о  Христе?  Чей  Он  сын?
 Говорят  Ему:
 -  Давидов.
 Вместо  того  чтобы  остановиться  и  поразмыслить,
фарисеи  выпаливают  стандартный  ответ,  который,
в  общем-то,  правилен.  Мессия,  действительно,  должен
быть  Сыном  Давида.  Но  Иисус  Христос  хочет  показать
им  совершенно  другую  сторону  этого  вопроса.  Мессия,
будучи  сыном  Давида,  будучи  человеком,  одновременно
является  и  Богом!  И  Священное  Писание  ясно  об  этом
говорит.
 Говорит  им:
 -  Как  же  Давид,  по  вдохновению,  называет  Его  Господом,
когда  говорит:  сказал  Господь  Господу  моему:  сиди
одесную  Меня,  доколе  положу  врагов  Твоих  в  подножие
ног  Твоих?  Итак,  если  Давид  называет  Его  Господом,  как
же  Он  сын  ему?

24  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Но,  заметьте,  этого  файла  нет  в  сознании  фарисеев!  Они
знают,  что  Мессия  -  Давидов  Сын.  Но  все  тексты,  гово¬
рящие  о  Божественности  Мессии,  для  них  как  будто  не
существуют.  И  на  это  есть  причина:  гордыня!
 Оппоненты  Христа  подходили  к  закону,  как  специали-
сты-исследователи,  а  не  как  нуждающиеся  в  спасении
грешники.  Их  знания  и  успех  в  исполнении  заповедей
были  инспирированы  не  смирением  перед  Богом,  а  же¬
ланием  превзойти  ближних.  В  результате  их  религия
обросла  человеческими  правилами,  учёной  демагогией
и  обрядностью.  Вместо  того  чтобы  соединять  с  Богом,
она  стала  удалять  их  от  Него.
 Они  стали  относиться  к  Богу  и  Его  Слову  так,  будто  им
было  всё  понятно.  Тексты  Писания,  представляющие
великого  Бога,  перестали  приводить  этих  людей  в  со¬
крушение  и  трепет.  И  этих  религиозных  людей  постигло
страшное:  они  создали  образ  Мессии,  опираясь  на  свои
собственные  соображения.
 Вместо  того  чтобы  признать  напряжение  между  отрыв¬
ками,  говорящими  о  Христе-Человеке  и  Христе-Боге,
они  просто  увели  в  тень  второе  и  решились  рассматри¬
вать  Мессию  только  как  Сына  Давидова.  Как  Сверх¬
человека,  Который  должен  восстановить  Израильское
царство  и  обеспечить  евреям  безбедное  будущее.  Идея
Богочеловечности  оказалась  для  них  слишком  сложна.
Она  обнаруживала  слабость  их  разума,  и  потому  от¬
металась.
 Искусственно  подставив  Писание  к  выдуманному
ими  богу,  они  впали  в  величайшее  заблуждение,
кульминацией  которого  стало  распятие  неузнанного
Божьего  Сына.

Тайна  Богочеловечности  | 	25
 Своим  вопросом  Иисус  Христос  очень  точно  вскрыл
суть  этой  проблемы  и  показал,  что  библейское  учение
о  Мессии  гораздо  сложнее,  чем  могло  показаться  иу¬
дейским  начальникам.  Иисус  показал  недостаточность
человеческой  логики,  пытающейся  определить  место
каждого  пазла  в  Божественной  картине  истории.  Божья
мудрость  превосходила  способности  книжников  и  фа¬
рисеев  осмыслить  её.  И  Христос  хотел  помочь  им  уви¬
деть  этого  великого  Бога.
 Одна  из  наших  самых  больших  проблем  заключается
в  том,  что  мы  измеряем  всё  в  жизни  собственными  стан¬
дартами  и  возможностями.  Всё,  что  выходит  за  эти  рам¬
ки,  не  берется  нами  в  расчёт.
 Вы  когда-нибудь  пробовали  думать  о  том,  что  находится
за  самой  последней  звездой?  Попробуйте!  Откиньтесь  на
стуле  и  постарайтесь  представить  себе  бесконечность...
Очень  скоро  ваш  ум  войдет  в  цейтнот.  Мы  -  ограничен¬
ные  люди.  Мы  не  можем  вместить  в  себя  безграничность.
 Нам  трудно  думать  о  бесконечности  пространства.  Нам
трудно  понять,  каким  образом  из  ничего  появилось  всё.
Вот  почему  люди  изобрели  теорию  эволюции,  теорию
большого  взрыва  и  другие,  подобные  им.  Они  хотят  най¬
ти  конструкцию,  которая  уместит  этот  сложный  боль¬
шой  мир  в  их  маленький,  примитивный  ум.  Почему?
Потому  что  им  трудно  поверить,  что  Бог  сказал,  -  и  из
пустоты,  из  вакуума,  появилась  не  просто  материя,  а  ма¬
терия  в  самых  сложных  её  формах,  гармонично  соблю¬
даемых  миллионами  законов...
 Бог  сделал  мир  таким,  чтобы,  смотря  на  него,  люди  тре¬
петали.  Чтобы  они  ясно  понимали,  что  мир  контролиру¬
ется  не  ими.  И  сколько  бы  тысячелетий  они  ни  прожили

26  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 на  земле,  они  не  переставали  сталкиваться  с  загадками,
открывающими  невероятный  ум  Творца,  стоящего  за
ними.
 Именно  для  этой  цели  мы  вспоминаем  о  Рождестве.  Это
не  просто  хорошие  песни.  Это  не  просто  гирлянды  на
ёлках.  Хотя  всё  это  красиво  и  говорит  о  чистоте,  добре
и  уюте...  но  не  в  этом  смысл!  Соприкасаясь  с  Рожде¬
ством,  мы  подходим  к  границе  непостижимого,  каковым
является  воплощение  Мессии.
 Его  невозможно  уложить  в  рамки  человеческого  бытия.
Безграничный  Бог  вошёл  в  полосу  материального  мира
и  стал  настоящим  Человеком.  Нам  очень  трудно  пред¬
ставить  себе,  каким  образом  Бог  Творец  мог  принять  на
Себя  ограниченность  творения.  Мы  не  можем  охватить
разумом  всей  сложности  этого  явления,  и  потому  часто
проходим  мимо  него.
 Задавая  вопрос  фарисеям,  Иисус  обращает  внимание
каждого  читающего  Библию  на  то,  что  очень  легко
упускается  в  религии:  необходимость  серьёзно  и  глу¬
боко  думать  о  Его  величии  и  непостижимости.  Созна¬
ние  таинства  Богочеловечности  Христа  является  ис¬
точником  живительной  силы  каждого  верующего.  Без
него  вера  превращается  в  мёртвую  религиозность...
А  там  недалеко  и  до  распятья...
 БОГ,  УЗНАВАЕМЫЙ  НА  КОЛЕНЯХ
 Люди  склонны  упрощать  всё,  что  выходит  за  рамки  их
понимания.  Например,  Писание  учит  о  том,  что  Бог  аб¬
солютно  суверенен  в  управлении  судьбами  людей,  и  при

Тайна  Богочеловечности  | 	27
 этом  каждый  из  нас  несёт  полную  ответственность  за
свои  поступки.  Людям  сложно  одновременно  удержи¬
вать  в  сознании  оба  эти  утверждения  и  существующее
между  ними  мнимое  напряжение.  Поэтому  они  пытают¬
ся  сводить  подобные  доктрины  к  уровню  собственных
интеллектуальных  возможностей:  либо  Бог  несувере-
нен,  либо  с  человека  нет  никакого  спроса.  В  любом  из
этих  вариантов  людская  ограниченность  отталкивает
Божье  откровение.  Это  делает  религию  слабой,  по¬
клонение  -  неуверенным,  а  жизнь  -  бедной  и  неэф¬
фективной.
 Гораздо  легче  что-то  делать  для  Бога,  нежели  реально
познавать  Его.  Думая  о  Боге,  гораздо  легче  видеть  пра¬
вила,  заповеди  и  обряды,  нежели  пытаться  понять  Его
непостижимую  природу.  Намного  проще  свести  всю
жизнь  к  тому,  к  чему  свел  её  фарисей  в  молитве:  «По¬
щусь  два  раза  в  неделю,  даю  десятину,  грубых  грехов
не  делаю,  не  то,  что  прочие...»  Пришел,  отчитался  -
и  ушел.  Простые  формулы,  может  быть,  даже  очень  хо¬
рошие  формулы!
 Но  в  Священном  Писании  мы  видим,  как  систематиче¬
ски,  из  одного  текста  в  другой,  Бог  открывает  Себя  непо¬
стижимым.  Знакомя  с  историей  Христа,  Дух  Святой  ста¬
вит  нас  лицом  к  лицу  с  этим,  с  одной  стороны  простым
и  доступным,  с  другой  -  загадочным,  неординарным
и  восхитительным  Богочеловеком.  Это  видимое  напря¬
жение  дано  нам  не  для  того,  чтобы  его  разрешать.  Оно
должно  вызывать  в  нас  трепет  перед  Богом  и  смиренное
доверие  Ему.  Вместо  того  чтобы  сводить  Бога  к  упро¬
щённым  формулам,  нам  необходимо  соприкасаться
с  Божественными  качествами  личности  Христа,  чтобы
по-настоящему  Им  жить.

28 	|  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Нам  нужно  размышлять,  восторгаться  и  преследовать
своим  умом  личность  Спасителя,  которая  гораздо  боль¬
ше  нас.  Иегова  показал  нам  Своё  величие  в  Иисусе  на¬
столько  близко,  насколько  это  вообще  возможно.  И  мы
должны  дорожить  этим  удивительным  опытом!  Он
всегда  будет  восхищать  нас.  Этот  опыт  всегда  будет
смирять  и  сокрушать,  но  вместе  с  тем  давать  прочное
основание  в  жизни.  Бог  хочет,  чтобы  мы  имели  эту  прак¬
тику  преклонения,  несмотря  на  всю  непостижимость
Богочеловечности.  Точнее  сказать,  Бог  хочет,  чтобы  мы
осознавали  и  созерцали  Его  именно  по  причине  того,
что  Богочеловечность  непостижима!
 БЕЗДНА  БОГАТСТВА
 Нам  нужно  искать  Господа.  Нам  нужно  искать  в  Библии
не  просто  информацию  о  том,  что  мы  должны  делать.
Нам  необходимо  постоянно  возрастать  в  понимании
того,  Кем  является  Бог.  Но  любое  реальное  соприкос¬
новение  с  Богом  обязательно  будет  ставить  нас  лицом
к  лицу  с  Его  непостижимостью.
 В  самой  древней  книге  Библии,  книге  Иова,  Елиуй,  один
из  друзей  страдальца,  говорил:
 |Вот,  Бог  велик,  и  мы  не  можем  познать  Его;  число  лет  Его
неисслелимо  (Иов,  36:26).
 В  истории  так  было  всегда.  Когда  Бог  открывался  кому-
либо  из  людей,  за  этим  всегда  следовало  проявление  Его
поражающего  величия.  Когда  израильский  народ  реаль¬
но  соприкоснулся  с  Иеговой,  стоя  у  горы  Синай,  присут¬
ствие  Господне  поразило  и  потрясло  их:

Тайна  Богочеловечности  | 	29
 Весь  народ  видел  громы  и  пламя,  и  звук  трубный,  и  гору
дымящуюся;  и  увидев  то,  народ  отступил  и  стал  вдали.
И  сказали  Моисею:  говори  ты  с  нами,  и  мы  будем  слушать,
но  чтобы  не  говорил  с  нами  Бог,  дабы  нам  не  умереть
(Исх.  20:18-19).
 Нам  не  хватает  этого,  друзья.  Вместо  того  чтобы  брать¬
ся  вершить  что-то  великое  для  Бога,  нам  нужно  просто
предстать  перед  Ним.  Его  величие  сокрушит  наше  серд¬
це  до  глубины,  оно  перевернет  нашу  религию  дел,  сде¬
лав  каждый  шаг  актом  поклонения.
 Отвечая  испуганным  евреям,  Моисей  объяснял,  что  ре¬
альное  соприкосновение  с  Богом  чрезвычайно  необходи¬
мо,  для  того  чтобы  научить  человека  страху  Господню:
 И  сказал  Моисей  народу:  не  бойтесь;  Бог  пришёл,  чтобы
испытать  вас,  и  чтобы  страх  Его  был  пред  лицом  вашим,
дабы  вы  не  грешили  (Исх.  20:20).
 Если  мы  не  смотрим  на  Бога,  если  мы  не  практикуем
это  предстояние,  мы  забываем,  перед  Кем  ходим,  и  тогда
религия  быстро  сводится  к  правилам,  ритуалам  и  спорам
о  том,  кто  точнее  понимает  тонкости  закона,  кто  испол¬
нил  заповеди,  а  кто  нет.  Настоящий  источник  повино¬
вения  -  страх  Божий,  который  культивируется  только
в  присутствии  Бога  так,  как  это  было  с  пророком  Исаией...
 В  год  смерти  царя  Озии  видел  я  Господа,  сидящего  на
престоле  высоком  и  превознесенном,  и  края  риз  Его
наполняли  весь  храм.
 Вокруг  Него  стояли  серафимы;  у  каждого  из  них  по  шести
крыл:  двумя  закрывал  каждый  лице  свое,  и  двумя  закрывал
ноги  свои,  и  двумя  летал.
 И  взывали  они  друг  к  Другу  и  говорили:

30 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 -  Свят,  свят,  свят  Господь  Саваоф!  Вся  земля  полна  славы  Его!
 И  поколебались  верхи  врат  от  гласа  восклицающих,  и  дом
наполнился  курениями.  И  сказал  я:
 -  Горе  мне!  Погиб  я!  Ибо  я  человек  с  нечистыми  устами,
и  живу  среди  народа  также  с  нечистыми  устами,  и  глаза
мои  видели  Царя,  Господа  Саваофа  (Ис.  6:1-5).
 Этот  человек  увидел  себя  в  свете  Святого  Бога  и  затре¬
петал!
 Каждый  раз,  когда  я  встречаю  теологов  и  религиоз¬
ных  деятелей,  спекулирующих  рассуждениями  о  Боге,
у  меня  возникает  ощущение,  что  они,  возможно,  никогда
или  крайне  мало  сталкивались  с  настоящим,  реальным
Богом,  что  они  имеют  очень  скудный  опыт  практическо¬
го  предстояния  перед  Вседержителем.  Для  них  непости¬
жимый  Бог  остаётся  объектом  лабораторных  исследова¬
ний,  споров,  религиозной  возни,  но  никак  не  Тем,  о  Кого
разбивается  их  логика  и  сокрушается  их  сердце.
 Апостол  Павел,  сталкиваясь  с  проявлениями  Божьей
мудрости,  просто  переходил  на  поэзию.  В  его  посланиях
периодически  встречаются  такие  поэтические  всплески.
Один  из  них  -  это  11-я  глава  Послания  к  Римлянам.
 Он  только  что  закончил  представление  Евангелия,  толь¬
ко  объяснил  суть  спасения.  И  вот  какую  реакцию  созна¬
ние  уникального  Божьего  плана  порождает  в  нём:
 О,  бездна  богатства  и  премудрости  и  ведения  Божия!  Как
непостижимы  судьбы  Его  и  неисследимы  пути  Его!  Ибо
кто  познал  ум  Господень?  Или  кто  был  советником  Ему?
Или  кто  дал  Ему  наперёд,  чтобы  Он  должен  был  воздать?
Ибо  всё  из  Него,  Им  и  к  Нему.  Ему  слава  во  веки,  Аминь
(Рим.  11:33-36).

Тайна  Богочеловечности  | 	31
 Реальное  приближение  к  Богу  будет  приводить  в  благого¬
вение!  Это  одна  из  главных  причин  того,  почему  нам  нуж¬
но  искать  Бога.  Соприкосновение  с  Его  непостижимостью
учит  нас  правильному  отношению  к  Нему  Самому.
 БЛАЖЕННЫ  «ГЛУПЫЕ»
 Божье  воплощение  стало  самым  ярким  откровением
Бога  человечеству.  Если  люди  приходили  в  священный
трепет  от  невидимого  Божьего  присутствия,  то  Его  яв¬
ное  выражение  Себя  должно  было  оказать  эффект  еще
более  сильный.
 Говоря  об  Иисусе  Христе,  мы  имеем  дело  не  просто  с  исто¬
рической  личностью.  Мы  имеем  дело  даже  не  с  пророком,
творившим  чудеса  и  знамения.  Мы  имеем  дело  с  Самим
Богом!  В  то  время  как  нам  совершенно  невозможно  по¬
стичь  Господа,  то  понять  то,  каким  образом  Бог  стал  чело¬
веком,  ещё  труднее.  Писание  говорит  об  этом  так:
 Бог,  многократно  и  многообразно  говоривший  издревле
отцам  в  пророках,  в  последние  дни  сии  говорил  нам  в  Сыне,
Которого  поставил  наследником  всего,  чрез  Которого  и  веки
сотворил.
 Сей,  будучи  сияние  славы  и  образ  ипостаси  Его  и  держа
всё  словом  силы  Своей,  совершив  Собою  очищение
грехов  наших,  воссел  одесную  престола  величия  на  высоте
(Евр.  1:1-3).
 Этот  текст  представляет  Иисуса  Христа  как  «сияние
славы»  Бога  Отца.

32 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 Мессия  пришел  на  землю,  принял  человеческую  плоть.
Но  принятие  плоти  не  ограничило  и  не  умалило  Его
способность  излучать  присущую  Богу  славу.
 Христос  назван  «образом  ипостаси  Его»  или  точным
отражением  Отца.  То  есть  мы  можем  сделать  выводы
о  характере  и  намерениях  Отца,  судя  о  Сыне.  И  это  уди¬
вительно:  Христос  ввел  в  мир  людей  неприступного  Бога!
 Третьим  атрибутом,  подчеркнутым  здесь,  является  сила
Вседержителя,  которой  обладал  Божий  Сын.  Недосы¬
пая,  изнемогая,  голодая,  Он  оставался  Тем,  словом  Кото¬
рого  содержался  мир.  В  этом  коротком  описании,  автор
указывает  на  Христа  и  просто  восклицает:  «Посмотри¬
те,  Кто  Он!  Это  же  -  Бог!»
 Христос  поражал  Своей  непостижимостью.  Еще  будучи
младенцем,  Он  поразил  Марию  и  Иосифа  чудом  непо¬
рочного  зачатия.  Когда  Мария  услышала  о  том,  какую
миссию  ей  предусмотрел  Бог,  она  задала  один  резонный
вопрос:  «Как  это  будет»?
 Если  вы  заметили,  из  объяснения  Ангела,  в  принципе,
малопонятно,  как  это  будет:  «Вот,  Дух  Святой  найдет
на  тебя  и  сила  Всевышнего  осенит  тебя;  посему  рожда¬
емое  Святое  наречётся  Сыном  Божиим»  (Лк.  1:35).  Это
всё,  что  он  сказал,  потому  что  чудо  Боговоплощения  не¬
возможно  объяснить.  Человеческий  разум  не  способен
этого  понять.  Это  выше  физиологии,  выше  нашего  по¬
нимания  устройства  клетки.  Но,  друзья,  мы  имеем  дело
с  Тем,  Кто  изобрел  клетку.  Мы  имеем  дело  с  Автором
физиологии.  С  Тем,  Кто  уже  однажды  из  ничего  создал
физическое  тело!

Тайна  Богочеловечности  | 	33
 Христос  поразил  старца  Симеона,  поразил  Своей  Бого-
человечностью,  когда  тот  мог  взять  в  руки  Бога  и  ясно
осознать:  «Лежит  Сей  на  падение  и  восстание  многих»
(Лк.  2:34).
 Позже  Он  поразил  Иоанна  Крестителя,  говорившего:
 Вот  Агнец  Божий,  Который  берёт  на  Себя  грех  мира.  Сей  есть,
о  Котором  я  сказал:  за  мною  идёт  Муж,  Который  стал  впереди
меня,  потому  что  Он  был  прежде  меня  (Ин.  1:29-30).
 Попробуйте  разобраться,  о  чём  говорит  Иоанн:  «идет  за
мной»,  «был  прежде  меня»,  «стал  впереди  меня».  Судя
по  последующим  вопросам  Иоанна,  пророк  сам  до  конца
не  понимает  всю  грандиозность  происходящего.  Но  он
произносит  то,  что  Бог  открывает  ему  в  этот  момент.  Он
понимает,  что  перед  ним  Агнец...  вечный,  Который  был
прежде  него.  И  он  глубоко  потрясен...
 Он  поражал  учеников,  изумлявшихся:  «Кто  же  это,  что
и  ветер  и  море  повинуются  Ему?»  (Мк.  4:41).  Они  ви¬
дели  в  Иисусе  Мессию,  непостижимого  Богочеловека,
проживающего  настоящей  человеческой  жизнью  у  них
на  глазах.
 Были  ли  у  них  все  ответы?  Не  было!  Понимали  ли  они,
как  произошло  непорочное  зачатие?  Абсолютно  не  по¬
нимали!  Могли  ли  они  объяснить,  как  Божественность
совместилась  с  человечностью?  Не  могли.  Но  они  точно
знали,  что  перед  ними  был  Бог.  Это  был  факт.  Несмо¬
тря  на  периоды  слабости  и  отчаяния,  на  вопрос  «За  кого
люди  почитают  Меня?»4  они  могли  уверенно  отвечать:
 4  Мф.  6:13.

34  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 I  Ты  -  Христос,  Сын  Бога  живого  (Мф.  16:16).
 На  вопрос  Христа  «Не  хотите  ли  и  вы  отойти  от  Меня?»,
прозвучавший  после  откола  большой  группы  Его  после¬
дователей,  Пётр,  выражая  мнение  двенадцати,  отвечал:
 Господи!  К  кому  нам  идти?  Ты  имеешь  глаголы  вечной
жизни:  и  мы  уверовали  и  познали,  что  Ты  Христос,  Сын  Бога
живого  (Ин.  6:68-69).
 Вот  почему  Иисус  Христос  задаёт  тот  же  вопрос  книж¬
никам  и  фарисеям.  Это  тот  вопрос,  на  который  каждому
нужно  иметь  ответ.  Кто  такой  Христос?
 Проблема  фарисеев  заключалась  в  том,  что,  находясь
в  тех  же  условиях,  что  Мария,  Симеон,  Иоанн  и  Петр,
увидевшие  во  Христе  Бога,  они,  знатоки  Библии,  не  су¬
мев  примирить  в  своем  разуме  Божественное  и  челове¬
ческое  в  природе  Христа,  попросту  отвергли  Его.
 Что  вы  думаете  о  Христе?
 Для  них  Он  был  всего-навсего  сыном  Давидовым.
А  значит,  должен  был  подчиняться  их  системе,  жить  по
их  правилам,  в  которые  Он  упрямо  не  вмещался...  В  этом
и  заключалась  их  великая  трагедия.
 Однажды  Иисус  прямо  сказал,  что  не  позволяет  им  уви¬
деть  в  Нём  Мессию:  их  нежелание  преклоняться  перед
Богом  и  Его  властью:
 Тут  Иудеи  обступили  Его  и  говорили  Ему:
 —  Долго  ли  Тебе  держать  нас  в  недоумении?  Если  Ты
Христос,  скажи  нам  прямо.

Тайна  Богочеловечности  | 	35
 Иисус  отвечал  им:
 -  Я  сказал  вам,  и  не  верите;  дела,  которые  творю  Я  во  имя
Отца  Моего,  они  свидетельствуют  о  Мне.  Но  вы  не  верите,
ибо  вы  не  из  овец  Моих,  как  Я  сказал  вам.
 Овцы  Мои  слушаются  голоса  Моего,  и  Я  знаю  их;  и  они  идут
за  Мною  (Ин.  10:24-27).
 Посмотрите  на  эту  картину.  Уже  многие  люди  испове¬
дали,  что  Иисус  есть  Христос,  Божий  Сын,  а  до  этих
знатоков  религии  никак  не  может  дойти!  Они  приходят
к  Нему  и  просят:  дай  нам  ещё  дозу  знамений.  Покажи
еще,  убеди  нас!..
 Скажите,  разве  «овцы  Его»  всё  понимают?  Разве  веру¬
ющие  знают,  как  устроен  Бог?!  Нет.  Но  «овцы»  знают
голос  Пастыря  и,  слушаясь,  следуют  за  Ним.
 Дети  Божьи  не  претендуют  на  то,  что  им  всё  понятно.
Встречаясь  с  непостижимостью  Божьей  природы,  они
не  могут  объяснить,  каким  образом  во  Христе  может  со¬
четаться  человеческое  и  Божественное;  мог  ли  Христос
согрешить,  будучи  человеком;  как  Бог  мог  плакать  или
позволить  Себя  распять;  как,  наконец,  Бог  мог  умереть?
 Но  эти  и  другие  сложные  вопросы  не  приводят  их  в  сму¬
щение.  Наоборот,  загадочность  Иисуса  Христа  убежда¬
ет  их  в  Его  неземном  происхождении.  Она  подчеркивает
величие  Божьего  Сына,  она  приводит  верующих  к  боль¬
шей  степени  сокрушения  перед  Богом,  она  поощряет
страх  Господен  и  доверие  Ему.
 Тем  же,  кто  не  имеет  веры,  кто  не  склонился  перед  Богом
в  сокрушении  своего  сердца,  истина  о  Боговоплощении,
как  и  о  спасении  вообще,  кажется  абсурдом  и  полной  глу¬
постью.  Апостол  Павел  однажды  сказал  об  этом  прямо:

36  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Ибо  когда  мир  [своею]  мудростью  не  познал  Бога  в  пре¬
мудрости  Божией,  то  благоугодно  было  Богу  юродством
проповеди  спасти  верующих.
 Ибо  и  Иудеи  требуют  чудес,  и  Еллины  ищут  мудрости;  а  мы
проповедуем  Христа  распятого,  для  Иудеев  соблазн,  а  для
Еллинов  безумие,  для  самих  же  призванных,  Иудеев  и
Еллинов,  Христа,  Божию  силу  и  Божию  премудрость;
потому  что  немудрое  Божие  премудрее  человеков,
и  немощное  Божие  сильнее  человеков»  (1  Кор.  1:21-25).
 |  БОГОЧЕЛОВЕК  |
 О  Богочеловечности  Христа  то  и  дело  возникали  споры  на
протяжении  истории.  Дело  в  том,  что  люди,  сталкиваясь
с  непостижимостью  этого  явления,  обычно  демонстриру¬
ют  две  неверные  реакции.  Они  либо  впадают  в  смуще¬
ние,  либо,  подобно  фарисеям,  пытаются  умолчать  этот
факт,  представить  более  плоскую  картинку  реальности.
 Боязнь  показаться  ненаучными  может  преследовать
и  нас,  рискующих  упростить  Евангелие  (и  «вместе
с  водой  выплеснуть  ребенка»).  Неверный  подход  к  этому
вопросу  послужил  основанием  для  возникновения  уже
многих  лжеучений.  Если  вы  будете  изучать  историю
первых  Вселенских  соборов,  то  обнаружите,  что  все  они
собирались,  для  того  чтобы  разрешать  вопросы,  прямо
или  косвенно  касающиеся  Христовой  природы.
 Первым  лжеучением  был  гностицизм.  Гностики  отвер¬
гали  человечность  Христа.  Эти  люди  говорили  о  том,
что  плоть,  как  и  весь  физический  мир,  является  средо¬
точием  зла.  Поскольку  Иисус  Христос  был  Богом  и  во¬

Тайна  Богочеловечности  | 	37
 площенным  добром,  Он  не  мог  находиться  во  плоти,
а  потому,  якобы,  Его  физическая  плоть  была  лишь  види¬
мостью,  так  сказать,  оптической  иллюзией.
 По  поводу  идей  гностицизма  не  созывали  Вселенского
собора,  потому  что  еще  апостолы,  современники  гно¬
стиков,  прямо  выступали  против  этой  ереси  на  страни¬
цах  Писания.
 В  противовес  гностикам,  ариане,  отвергали  Божествен¬
ную  природу  Христа,  уча  о  том,  что  Он  -  лишь  высшее
творение.  Этому  лжеучению  удалось  просуществовать
достаточно  долго.  На  определенном  этапе  арианство
даже  было  принято  как  ортодоксальная  позиция  христи¬
анской  церкви.
 Несториане  заблуждались,  считая,  что  Христос  был
рождён  обычным  человеком,  и  лишь  когда  Он  стал  зре¬
лым  мужчиной,  Бог  наполнил  Его  нравственно  и  обитал
в  Нём,  как  в  храме.  Они  никак  не  могли  взять  в  толк,  как
Бог  мог  унизиться  до  младенца.
 Монофизиты  учили  о  том,  что  во  Христе  человеческое
естество  было  полностью  поглощено  Божественным.  То
есть  они  говорили:  да,  человеческое  естество  там  было,
но  Божественное  полностью  доминировало  над  ним,
оно  как  бы  подмяло  его  под  себя,  так  что  человеческая
составляющая  Христа  была  практически  пассивна.
 Монофелиты,  хотя  и  признавали  обе  природы,  но  от¬
вергали  наличие  у  Христа  человеческой  воли.  По  их
мнению,  Христос  был  Богочеловеком,  и  при  этом  всегда
хотел  только  Божьего,  Его  человеческая  воля  попросту
была  атрофирована.

38 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 Споры  о  богочеловечности  Христа  на  вселенском  уровне
более-менее  улеглись  только  на  шестом  соборе  в  680  г.
Собравшиеся  представители  церквей  окончательно  от¬
вергли  учение  монофелитов,  признав,  что  человеческая
воля  Христа  была  абсолютно  реальна,  но  полностью  по¬
слушна  воле  Божественной.
 Заметьте,  как  много  вариантов!  И  всё  только  по  одной
причине:  люди  не  могут  вынести  этого  напряжения  в  со¬
знании!
 Лжеучения  на  почве  неверного  понимания  природы
Христа  существуют  и  в  наши  дни.  Самая  известная  сек¬
та,  продолжающая  заигрывать  с  учением  о  Богочело¬
вечности  Христа  -  это  свидетели  Иеговы.  Эти  люди  не
могут  понять,  как  Иисус  Христос  мог  быть  одновремен¬
но  Богом  и  Человеком.  Они  считают  Его  великим  про¬
роком,  но  не  больше.  Подобная  проблема  существует  и
у  мормонов,  правда,  с  более  радикальными  отличиями.
 Всё  это  говорит  о  том,  что  вопрос  Богочеловечности
Христа  находится  выше  наших  умственных  способно¬
стей.  Но,  друзья,  Писание  никогда  и  нигде  не  давало  нам
повода  думать,  что  Бог  нам  -  ровня,  что  мы  можем  сме¬
ло  рассуждать  о  Его  планах,  что  мы  можем  раскусывать,
как  орехи,  Его  великие  замыслы  относительно  Вселен¬
ной.  Бог  Библии  -  это  всегда  непостижимый,  потрясаю¬
щий  Бог,  внушающий  ужас  Своей  святостью.
 Библия  даже  не  пытается  объяснять  нам  то,  для  вмеще¬
ния  чего  нужно  иное  устройство  разума.  Библия  про¬
сто  говорит:  поверь!  И  дело  не  в  какой-то  мистической
функции  веры.  Дело  в  том,  что  ввиду  ограниченности
нашего  разума  мы  способны  постигать  вещи  лишь  до
определённой  степени.

Тайна  Богочеловечности  | 	39
 Даже  развитие  наук  не  происходит  в  рамках  одного  по¬
коления.  Мы  не  способны  за  60-70  лет  совершить  пры¬
жок  от  наблюдения  за  полетом  птицы  к  созданию  кос¬
мической  ракеты.  Мы  накапливаем  коллективный  опыт,
чтобы  шагать  с  одной  ступени  познания  на  другую,  по¬
тому  что  объем  информации  в  мире  превышает  вмести¬
мость  разума  отдельного  человека.
 Бог,  обладающий  всем  знанием  и  сотворивший  его,  без¬
гранично  сложнее  любых  наук.  Его  Личность  и  бытие
выше  нашей  способности  постигнуть  их.  Мы  постоянно
сталкиваемся  с  миллионами  фактов,  свидетельствую¬
щих  о  Его  существовании,  характере  и  делах,  но  в  огра¬
ниченности  своего  разума  мы  лишены  способности  про¬
никнуть  в  глубину  Его  природы,  Его  Личности.  Здесь
остается  только  верить,  положившись  на  авторитет  Бо¬
жьего  откровения.
 Наличие  веры  не  делает  нам  особой  чести.  Вера  лишь
упрощает  жизнь.  Если  бы  кто-либо  из  нас  всерьез  по¬
святил  жизнь  тому,  чтобы  понять,  как  устроен  Бог,  он
бы  сошел  с  ума.  Слишком  велико  напряжение.  Эта  тема
запредельна  для  нашего  разума.  Поэтому  верою  мы  при¬
нимаем  реальность,  которую  Бог  объясняет  нам  в  Своём
слове.  Вот  почему  Писание,  представляя  Иисуса  Христа
и  Богом,  и  Человеком,  просто  говорит  о  Том,  Кем  Он  яв¬
ляется,  не  утруждая  себя  доказательствами.
 Теперь  мы  видим  как  бы  сквозь  [тусклое]  стекло,  гадательно,
тогда  же  лицом  к  лицу;  теперь  знаю  я  отчасти,  а  тогда  по¬
знаю,  подобно  как  я  познан  (1  Кор.  13:12).
 Писание  не  стыдится  этого  факта.  В  этом  его  уникаль¬
ность.  Точно  так  же,  как  оно  не  ставит  перед  собою  цель

40  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 доказать  существование  Бога;  точно  так  же,  как  оно  не
объясняет,  каким  образом  Бог  из  ничего  сотворил  физи¬
ческий  мир,  точно  так  же  Библия  не  представляет  защи¬
ты  Богочеловечности.
 Она  определенно  говорит  о  Христе  как  о  Боге  и  Челове¬
ке,  оставляя  напряжение  между  одними  и  другими  тек¬
стами,  и  даже  не  заботится  о  том,  чтобы  объяснить,  как
они  сочетаются...  Она  даёт  нам  возможность  знать  прав¬
ду  и  верить  в  неё,  чтобы  жить  в  этой  сложно  устроенной
Богом  Вселенной.
 СВИДЕТЕЛЬСТВО  О  ЧЕЛОВЕЧНОСТИ  ХРИСТА
 Поэтому  оставим  историю  и  откроем  Библию.  Посмо¬
трим,  что  Писание  говорит,  прежде  всего,  о  человечно¬
сти  Христа.
 Обещанный  как  человек
 Мы  видим  это  с  самых  первых  страниц  Библии.  Бог,
провозглашая  суд  над  обольстившим  Еву  змеем,  впер¬
вые  представляет  Мессию  и  представляет  именно  как
семя  жены:
 И  вражду  положу  между  тобою  и  между  женою,  и  между
семенем  твоим  и  между  семенем  её;  оно  будет  поражать
тебя  в  голову,  а  ты  будешь  жалить  его  в  пяту  (Быт.  3:15).
 Когда  фарисеев  спросили,  чьим  Сыном  является  Мес¬
сия,  они,  не  задумываясь,  ответили:  «Сыном  Давидо¬
вым»  (Мф.  22:42).  Апостол  Матфей,  начиная  своё  Еван¬
гелие,  представляет  Христа  теми  же  словами:

Тайна  Богочеловечности  | 	41
 I  Родословие  Иисуса  Христа,  Сына  Давидова,  Сына  Авраамова
 I  (Мф.  1:1).
 Иудеи,  безусловно,  понимали,  что  Мессия  должен  быть
необычным  человеком,  но  в  том,  что  это  будет  человек,
сомнений  не  было  ни  у  кого.
 Родившийся,  как  человек
 Когда  же  они  были  там,  наступило  время  родить  Ей;  и  ро¬
дила  Сына  своего  Первенца,  и  спеленала  Его,  и  положила
Его  в  ясли,  потому  что  не  было  им  места  в  гостинице
(Лк.  2:6-7).
 О  Христе  сказано,  что  Он  родился,  как  человек.  Смо¬
трите  -  весьма  натуральная  картина:  «родила»,  «спеле¬
нала»,  «положила  в  ясли»...  Реальность  человеческого
быта.
 Часто  в  связи  с  этим  у  людей  возникает  вопрос,  каким
образом  Бог  мог  быть  беспомощным  младенцем,  завися¬
щим  от  земных  родителей?  Одно  дело  принять  Христа
как  человека,  пришедшего  в  полной  силе,  но  когда  Он
неспособен  ухаживать  за  Собой,  когда  этому  Младенцу
нужно  стирать  пеленки,  когда  Его  нужно  вовремя  кор¬
мить  -  как  это  может  быть?!
 А  каким  образом  Богочеловек  переживал  становление
личности,  вы  никогда  не  думали?  Как  формировался
Его  интеллект,  мировоззрение?  Нужно  ли  Ему  было  сно¬
ва  познавать  мир?  Как  Он  учился  говорить?  Это  прак¬
тически  невозможно  понять.  Но  Писание  просто  ставит
нас  перед  фактом  Его  вполне  человеческой  жизни,  не
представляя  подробных  объяснений.

42  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
Проживший,  как  человек
 Христос  любил  называть  Себя  Сыном  Человеческим.  Он
постоянно  подчеркивал  это.  Посмотрите  на  одну  из  та¬
ких  ситуаций:
 И  говорит  ему  Иисус:  лисицы  имеют  норы  и  птицы
небесные  —  гнезда,  а  Сын  Человеческий  не  имеет,  где
приклонить  голову  (Мф.  8:20).
 Наши  будни  были  известны  Христу  не  понаслышке.  Бо¬
жий  Сын  реально  нуждался  в  крове  над  головой  и  пище.
Он  испытывал  ту  же  потребность  в  отдыхе.  Это  не  был
человек  из  стали.
 Христос  развивал  и  поддерживал  социальные  связи.
У  него  были  родственники,  друзья,  соседи.  Его  пригла¬
шали  на  свадьбы,  причем,  не  только  в  его  родном  городе.
Люди  отлично  знали  Его  Самого,  Его  земных  родите¬
лей,  братьев,  сестер...  Это  был  их  назаретский  плотник.
Он  общался  с  этими  людьми  точно  так  же,  как  общаемся
мы  с  вами.  Хотя  нас  шокирует  уже  сама  мысль  о  том,
что  Бог  мог  встретить  кого-то  по  пути  с  работы  домой,
похлопать  по  плечу,  признаться  в  том,  как  Он  устал  за
день,  расспросить  о  семье,  о  делах...  А  потом  тот  же  че¬
ловек  шел  домой,  становился  на  колени  и  снова  расска¬
зывал  всё  это  Богу...
 Иисус  работал  и  знал,  что  такое  изматывающий  физиче¬
ский  труд.  Христос  был  творческой  личностью.  Работа
плотника  -  это  во  многом  работа  искусная  и  тонкая.
 Писание  также  говорит  о  том,  что  Христос  часто  испы¬
тывал  голод  и  жажду.  Он,  как  и  все  люди,  хотел  поспать
утром  лишних  десять  минут...

Тайна  Богочеловечности  | 	43
 Иисус  Христос  не  обладал  неприкосновенностью  лич¬
ности  и  не  жил  в  условиях,  в  которых  воспитывают  из¬
неженных  детей  монархов.  Он  пропитался  нашим  бытом
насквозь.  Если  бы  вы,  сидя  у  костра  в  кругу  учеников
Христа,  говорили  с  Ним  о  трудностях  человеческой
жизни,  Он  мог  бы  сочувственно  сказать:  «Я  понимаю...»
 Умерший,  как  человек
 Живя  на  земле,  Мессия  не  был  освобожден  от  страда¬
ний,  болезней,  увечий  и  даже  смерти.  Он  пришел  на  зем¬
лю  не  для  того,  чтобы  жить  здесь  под  большой  дозой
анестетика.  Он  жил,  как  реальные  люди.  Он  переживал
настоящую  боль.
 Он,  будучи  образом  Божиим,  не  почитал  хищением  быть
равным  Богу;  но  уничижил  Себя  Самого,  приняв  образ  раба,
сделавшись  подобным  человекам  и  по  виду  став  как  человек;
смирил  Себя,  быв  послушным  даже  до  смерти,  и  смерти
крестной  (Флп.  2:6-8).
 Писание  показывает  Иисуса  Христа  полноценным  чело¬
веком,  имевшим  худший  из  опытов  земной  жизни.  Вот
слова  Самого  Иисуса  Христа:
 Вот,  мы  восходим  в  Иерусалим,  и  Сын  Человеческий
предан  будет  первосвященникам  и  книжникам,  и  осудят
Его  на  смерть;  и  предадут  Его  язычникам  на  поругание
и  биение  и  распятие;  и  в  третий  день  воскреснет
(Мф.  20:18-19).
 Двадцать  вторая  глава  Евангелия  от  Луки  представляет
нам  агонию  Иисуса  Христа  перед  арестом:
 И  Сам  отошёл  от  них  на  вержение  камня,  и,  преклонив
колени,  молился,  говоря:  Отче!  О,  если  бы  Ты  благоволил
пронести  чашу  сию  мимо  Меня!  Впрочем  не  Моя  воля,  но

44  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Твоя  да  будет.  Явился  же  Ему  Ангел  с  небес  и  укреплял  Его.
И,  находясь  в  борении,  прилежнее  молился,  и  был  пот  Его,
как  капли  крови,  падающие  на  землю  (Лк.  22:41-44).
 Это  говорит  о  колоссальной  физической  перенагруз-
ке.  И  это  говорит  о  Нём  как  о  настоящем,  живом  чело¬
веке.  С  таким  же  телом,  с  такими  же  нервами.  Человеке,
Который  в  данный  момент  ощущал  на  Себе  чрезвычай¬
ный  груз  человеческого  греха.
 Наряду  с  физическим  давлением  Иисус  страдал  духовно.
Он  не  имел  успокоения.  Он  находился  в  борении.  В  боре¬
нии  с  плотью.  Это  невыносимое  внутреннее  разделение...
 Бывали  ли  у  вас  бессонные  ночи  накануне  сложного  ис¬
пытания?  Переживали  ли  вы  о  чём-то  так,  что  весь  день
зацикливались  только  на  одной  мысли?  Приходилось
ли  вам  бороться  со  своей  волей,  зная,  что  вам  предстоят
боль,  унижение  и  позор?
 То,  что  происходило  со  Христом,  было  в  разы  тяжелее.
Он  пришёл  к  ученикам  -  ученики  спят  тогда,  когда
Ему  совершенно  не  до  сна...  Он  хотел  бы  отключиться
от  мыслей  о  приближающейся  толпе  и  воинах  -  но  это
была  реальность.  В  последние  минуты  перед  предатель¬
ством  Он  умоляет  Отца  о  том,  чтобы  чаша  страданий
миновала  Его,  и  чего  только  стоят  Ему  слова  «Впрочем,
не  Моя  воля,  но  Твоя  да  будет»  (Лк.  22:42)!
 Он  был  человеком.  Он  испытал  весь  спектр  физических
и  эмоциональных  мук.
 Вознёсшийся  как  человек
 Говоря  о  Своём  Втором  пришествии,  Иисус  подчёркивал,
что  Он  будет  известен  на  небесах  как  Сын  Человеческий:

Тайна  Богочеловечности  | 	45
 Ибо  придёт  Сын  Человеческий  во  славе  Отца  Своего
с  Ангелами  Своими  и  тогда  воздаст  каждому  по  делам  его
(Мф.  16:27).
 В  другом  тексте  апостол  Павел  однозначно  говорит
о  вселенской  значимости  Иисуса  Христа  именно  как  че¬
ловека:
 Ибо  един  Бог,  един  и  посредник  между  Богом  и  человеками,
человек  Христос  Иисус,  предавший  Себя  для  искупления
всех  (1  Тим.  2:5-6).
 Для  того  чтобы  стать  Искупителем  и  Ходатаем  за  лю¬
дей,  Христос  должен  был  стать  одним  из  них.  Мы  еще
коснёмся  вопроса,  почему  это  должно  было  быть  имен¬
но  так.  Но  факт  остаётся  фактом.
 Итак,  Священное  Писание  достаточно  категорично
и  однозначно  представляет  Мессию  человеком.
 СВИДЕТЕЛЬСТВО
О  БОЖЕСТВЕННОСТИ  ХРИСТА
Обещанный  как  Бог
 Задавая  вопрос  фарисеям  о  природе  Мессии,  Иисус  со¬
слался  на  пророчество  Давида,  записанное  в  Псалме  109:
 I  Сказал  Господь  Господу  моему:  сиди  одесную  Меня,  доколе
положу  врагов  Твоих  в  подножие  ног  Твоих  (Пс.  109:1).
 В  этом  отрывке  Давид  вел  речь  о  своём  потомке  и  на¬
следнике  трона.  Но  вместо  того  чтобы  подчеркивать
своё  превосходство  над  ним,  Давид  поместил  себя  в  под¬

46  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 чиненное  положение.  Давид  назвал  Его  Господом.  Для
этой  цели  он  использовал  слова  «Яхве»  и  «Адонай»,
традиционные  слова  для  описания  Бога  Израилева.  Да¬
вид  пророчески  нарисовал  картину:  «Сказал  Яхве  Адо-
наю,  сиди  одесную  Меня».
 |  Сказал  Господь  Господу  моему...
 Приводя  на  память  этот  отрывок,  Иисус  Христос  под¬
черкивал,  что  сам  Давид  говорил  о  Нём,  Мессии,  как
о  Господе,  используя  имя,  которым  Бог  называл  Себя  на
протяжении  всего  Ветхого  Завета.
 Иудеи  отлично  знали  этот  текст.  Но  они  не  хотели  ин¬
терпретировать  его  буквально.  Всякий  раз,  когда  об
этом  заходила  речь,  они  предпочитали  отмалчиваться.
 Однако  не  только  Давид,  но  и  другие  пророки  Ветхого
Завета  предсказывали  то,  что  Мессия  будет  воплощен¬
ным  Богом.  Одно  из  ярчайших  свидетельств  тому  запи¬
сано  у  пророка  Исаии:
 Ибо  младенец  родился  нам  —  Сын  дан  нам;  владычество
на  раменах  Его,  и  нарекут  имя  Ему:  Чудный,  Советник,  Бог
крепкий,  Отец  вечности,  Князь  мира  (Ис.  9:6).
 Этот  текст  прямо  называет  Мессию  Богом,  не  оставляя
возможности  толковать  его  как-то  иначе.  Абсолютно
ясно:  Бог  крепкий,  Отец  вечности  (или  Вечный  Отец),
Князь  мира.  Этот  отрывок  концентрирует  внимание
сразу  на  нескольких  характеристиках,  присущих  ис¬
ключительно  Божественной  Личности.
 Ветхий  Завет  не  испытывает  дефицита  в  свидетельствах
о  Мессии  как  о  Боге.

Тайна  Богочеловечности  | 	47
 Действовавший  как  Бог
 В  различных  ситуациях  на  протяжении  земного  служе¬
ния  Христа  многие  люди  отчетливо  понимали,  что  име¬
ют  дело  с  Богом.  Когда  Пётр  по  слову  Иисуса  поймал
невероятно  много  рыбы  вопреки  всем  естественным  за¬
конам,  он  понял:  Иисус  -  не  просто  пророк.
 Увидев  это,  Симон  Пётр  припал  к  коленям  Иисуса  и  сказал:
 —  Выйди  от  меня,  Господи!  потому  что  я  человек
грешный.
 Ибо  ужас  объял  его  и  всех,  бывших  с  ним,  от  этого  лова  рыб,
ими  пойманных  (Лук.  5:8-9).
 Петр  был  профессионалом  в  рыбной  ловле.  Это  был
хлеб  Петра.  Где,  когда  и  как  ловить  рыбу  было  решать
рыбаку,  а  не  плотнику.  Но,  столкнувшись  с  проявлени¬
ем  сверхъестественной  власти  и  знания  Божьего  Сына,
Петр  упал  на  дно  лодки,  боясь  поднять  на  Него  глаза.
Внезапно  он  осознал,  с  Кем  имеет  дело.  Вот  почему  он
начал  умолять:  «Оставь  меня.  Я  нечист.  Ты  слишком
свят,  чтобы  мне  находиться  в  Твоём  присутствии».  Он
вдруг  ясно  понял,  что  перед  ним  подлинный  Бог  -  и  его
наполнил  ужас!  Вот  настоящая  встреча  с  Богом,  друзья!
 В  Евангелии  от  Марка  описана  другая  ситуация,  пора¬
зившая  учеников  до  глубины  души.
 И,  встав,  Он  запретил  ветру  и  сказал  морю:
 —  Умолкни,  перестань.
 И  ветер  утих,  и  сделалась  великая  тишина...  И  убоялись
страхом  великим  и  говорили  между  собою:
 —  Кто  же  Сей,  что  и  ветер  и  море  повинуются  Ему?
(Мк.  4:39,  41).

48 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 Чудеса,  знамения,  исцеления,  изгнание  бесов,  учение,
обладавшее  авторитетом  -  всё  это  было  настолько
очевидным,  что  даже  иудейские  начальники  в  глуби¬
не  души  понимали,  что  имеют  дело  с  Тем,  Кто  пришёл
от  Бога.
 Он  пришёл  к  Иисусу  ночью  и  сказал  Ему:
 -  Равви!  Мы  знаем,  что  Ты  учитель,  пришедший  от  Бога;
ибо  таких  чудес,  какие  Ты  творишь,  никто  не  может  творить,
если  не  будет  с  ним  Бог  (Ин.  3:2).
 Представленный  как  Бог
 Сам  Иисус  Христос  недвусмысленно  говорил  о  том,  что
Он  -  Бог.  Так,  например,  в  ответ  на  знаменитое  испове¬
дание  Петра,  Иисус  не  запретил  ему  называть  Себя  Бо¬
гом.  Наоборот,  он  поддержал  ученика.
 Симон  же  Петр,  отвечая,  сказал:
 -  Ты  -  Христос,  Сын  Бога  Живого.
 Тогда  Иисус  сказал  ему  в  ответ:
 -  Блажен  ты,  Симон,  сын  Ионин,  потому  что  не  плоть
и  кровь  открыли  тебе  это,  но  Отец  Мой,  Сущий  на  небесах
(Мф.  16:16-17).
 Хотя  некоторые  либеральные  богословы  наших  дней
пытаются  толковать  слова  Иисуса  Христа  так,  чтобы  ис¬
ключать  из  них  претензию  на  Божественность,  тем  не
менее,  люди,  к  которым  они  были  обращены  изначаль¬
но,  трактовали  их  однозначно.  Они  понимали,  что  Хри¬
стос  называл  себя  Богом.
 Когда  иудеи  в  очередной  раз  подошли  ко  Христу  с  тре¬
бованием  знамения,  подтверждающего  Его  мессианство,
Иисус  объяснил,  что  свидетельств  этому  было  явлено
уже  достаточно,  и  завершил  Свою  речь  признанием:

Тайна  Богочеловечности  | 	49
 —  Я  и  Отец  —  одно.
 Тут  опять  Иудеи  схватили  каменья,  чтобы  побить  Его.  Иисус
отвечал  им:
 -  Много  добрых  дел  показал  Я  вам  от  Отца  Моего;  за  которое
из  них  хотите  побить  Меня  камнями?
 Иудеи  сказали  Ему  в  ответ:
 -  Не  за  доброе  дело  хотим  побить  Тебя  камнями,  но  за
богохульство  и  за  то,  что  Ты,  будучи  человек,  делаешь  Себя
Богом  (Ин.  10:30-33).
 Для  иудеев  в  словах  Христа  не  было  никакой  двусмыс¬
ленности.  Он  говорил  о  Себе  как  о  Боге,  именно  по¬
этому  они  потянулись  за  камнями.  Ибо  так  надлежало
расправляться  с  богохульниками,  а  они  считали  Христа
одним  из  них.
 Подобных  свидетельств  на  страницах  Писания  мы  нахо¬
дим  немало.  Так  однажды,  услышав  от  Христа  обещание
того,  что  исполняющий  Его  слово  не  увидит  смерти  во¬
век,  иудеи  откровенно  возмутились:
 —  Неужели  Ты  больше  отца  нашего  Авраама,  который  умер?
И  пророки  умерли:  чем  Ты  Себя  делаешь?
 Иисус  отвечал:
 —  Если  Я  Сам  Себя  славлю,  то  слава  Моя  ничто.  Меня
прославляет  Отец  Мой,  о  Котором  вы  говорите,  что  Он  Бог
ваш.  И  вы  не  познали  Его,  а  Я  знаю  Его;  и  если  скажу,  что
не  знаю  Его,  то  буду  подобный  вам  лжец.  Но  Я  знаю  Его
и  соблюдаю  слово  Его.  Авраам,  отец  ваш,  рад  был  увидеть
день  Мой;  и  увидел  и  возрадовался.
 На  это  сказали  Ему  Иудеи:
 -  Тебе  нет  ещё  пятидесяти  лет,  и  Ты  видел  Авраама?
(Ин.  8:53-57).

50 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 Следующая  фраза  представляет  собой  наиболее  ясное
утверждение  о  божественности  Христа,  записанное
с  Его  собственных  слов:
 Иисус  сказал  им:
 —  Истинно,  истинно  говорю  вам:  прежде  нежели  был  Авраам,
Я  есмь.
 Тогда  взяли  каменья,  чтобы  бросить  на  Него;  но  Иисус
скрылся  и  вышел  из  храма,  пройдя  посреди  них,  и  пошёл
далее  (Ин.  8:58-59).
 Знаете,  что  возмутило  иудеев?  Их  возмутили  эти  два
слова  «Я  есмь».
 Посмотрите  сами  на  то,  как  построена  эта  граммати¬
ческая  конструкция.  Иисус,  говоря  об  Аврааме,  упо¬
требляет  глагол  «быть»  в  прошедшем  времени.  Но  по
отношению  к  Себе  Он  использует  этот  же  глагол  уже
в  настоящем  времени,  подчёркивая  Свою  вечную  при¬
роду:  «Прежде,  нежели  был  Авраам,  Я  есмь».  Что  озна¬
чает  «Я  был  всегда»...
 Но  самый  сильный  эффект  произвело  то,  что  слова  Христа
были  произнесены  на  арамейском  языке,  очень  близком
к  древнееврейскому.  Читая  этот  отрывок  в  оригинале,  вы
просто  начинаете  прозревать,  понимая,  что  Христос  го¬
ворит.  Буквальный  перевод  фразы  «Я  есмь»  -  Яхве.  Это
святое  Имя  Бога.  Вот  почему  иудеи  снова  схватили  камни.
 Было  неслыханно,  чтобы  кого-либо  побивали  в  храме.
Но  заявление  Христа  о  Своей  Божественности  возму¬
тило  слушающих  до  глубины  души.  Поэтому  они  были
готовы  убить  Его  прямо  на  святом  месте.
 Итак,  Иисус  говорил,  что  Он  -  Бог.  Пророки  говорили,
что  Он  -  Бог.  Он  действовал  как  Бог.  Но  что  еще  важнее,

Тайна  Богочеловечности  | 	51
 Сам  Отец  и  Святой  Дух  свидетельствовали  о  Нём  как
о  Боге.
 Судите  сами,  кто  может  претендовать  на  положение
Бога,  не  будучи  им,  и  остаться  в  живых?  Не  это  ли  гово¬
рил  Гамалиил?
 И  ныне,  говорю  вам,  отстаньте  от  людей  сих  [апостолов]
и  оставьте  их;  ибо  если  это  предприятие  и  это  дело  —  от
человеков,  то  оно  разрушится,  а  если  от  Бога,  то  вы  не
можете  разрушить  его;  берегитесь,  чтобы  вам  не  оказаться
и  богопротивниками  (Деян.  5:38-39).
 Помимо  пророческого  заявления,  сделанного  Давидом
в  Пс.  109,  Бог,  по  крайней  мере,  трижды  говорил  о  Бо¬
жественности  Христа  во  всеуслышание:  при  крещении
Иисуса,  после  преображения  и  в  момент  входа  Христа
в  Иерусалим.  Каждый  раз  Его  слова  содержали  пример¬
но  одно  и  то  же  сообщение:
 И  был  из  облака  глас,  глаголющий:
 -  Сей  есть  Сын  Мой  Возлюбленный,  Его  слушайте
(Ак.  9:35).
 Правоту  этих  слов  подтверждает  и  Третья  Личность  Бо¬
жественной  Троицы,  Святой  Дух.
 Кто  побеждает  мир,  как  не  тот,  кто  верует,  что  Иисус  есть
Сын  Божий?  Сей  есть  Иисус  Христос,  пришедший  водою
и  кровию  и  Духом,  не  водою  только,  но  водою  и  кровию,
и  Дух  свидетельствует  о  [Нем],  потому  что  Дух  есть  истина
(1  Ин.  5:5-6).

52 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 |  ВАЖНОСТЬ  ИСТИНЫ
О  ВОПЛОЩЕННОМ  БОГЕ  |
 Вместо  того  чтобы  пытаться  примирить  в  своём  созна¬
нии  Божественную  и  человеческую  природы  Иисуса
Христа,  нам  нужно  просто  принять  Его  таким,  каким
представляет  Его  Писание.  Это  неотъемлемая  часть
истинной  христианской  веры.  Соприкосновение  с  этой
непостижимостью  должно  приводить  нас  в  состояние
смиренного  поклонения  и  восхищения,  влекущие  за  со¬
бой  доверие  и  послушание.  Все  заповеди  и  правила,
все  церемонии  и  обряды,  всё  служение  и  миссионер¬
ская  деятельность  теряют  свой  смысл  без  живости
этого  сознания.
 Истина  смиряет
 Человек  живет  с  предпосылкой,  что  ему  всё  должно
быть  понятно.  Но,  когда  он  соприкасается  с  воплощени¬
ем  Бога,  он  ясно  видит  одно:  он  ничего  не  понимает.  Бо-
говоплощение  смиряет  колоссальным  образом!
 Вседержитель!  Мы  не  постигаем  Его.  Он  велик  силою,  судом
и  полнотою  правосудия.  Он  никого  не  угнетает.  Посему  да
благоговеют  пред  Ним  люди,  и  да  трепещут  пред  Ним  все
мудрые  сердцем  (Иов,  37:23-24)!
 Посмотрите  на  первую  фразу:  «Мы  не  постигаем  Его»  -
и  вывод:  «Посему...»  По  той  причине,  что  мы  не  можем
понять  Его  до  конца,  «посему  да  благоговеют  пред  Ним
люди...  -  вот  верная  реакция  на  непостижимость  Бога  -
и  да  трепещут  пред  Ним  все  мудрые  сердцем!»
 Богочеловечность  Христа  делает  нашу  беспомощность
и  зависимость  от  Бога  очевидной.  Мы  начинаем  пони¬

Тайна  Богочеловечности  | 	53
 мать,  что  Он  намного  умнее,  могущественнее  и  выше  по
организации,  нежели  мы.  Он  реально  управляет  миром,
и  Его  пути  -  не  наши  пути.  Он  делает  то,  что  считает
нужным,  и  не  нуждается  в  нашем  совете.
 Истина  восхищает
 Богочеловечность  Христа  вскрывает  величие  Божье¬
го  характера  и  восхищает  нас.  Когда  мы  размышляем
о  ней,  происходит  удивительное:  концепт  Богочеловеч¬
ности  Христа  приводит  нас  в  состояние  невероятной  ра¬
дости.  И  это  не  какая-то  искусственная,  необъяснимая
радость.  Мы  удивляемся  и  радуемся  непостижимости
Божьих  совершённых  решений!
 Бог  совершил  чудо  Боговоплощения  не  просто  для  того,
чтобы  показать,  что  Он  умеет.  Божий  Сын  стал  челове¬
ком  не  эксперимента  ради.  Он  сделал  это  потому,  что
это  была  единственная  возможность  спасти  вас  и  меня.
И  это  восхищает!
 Восхищает  то,  что  Отец  взял  Своего  непорочного  Сына
и  излил  на  Него  весь  ужас  праведного  Божьего  гнева,
потому  что  на  Нём  лежали  наши  с  вами  грехи.
 Ибо  не  знавшего  греха  Он  сделал  для  нас  жертвою  за
грех,  чтобы  мы  в  Нём  сделались  праведными  пред  Богом
(2  Кор.  5:21).
 Как  может  быть:  святой  страдает,  а  грешные  спасают¬
ся!?  Как  может  быть,  что  кто-то  вообще  платит  по  на¬
шим  счетам?  Мы  грешили,  а  Он  платит!  Ведь  это  не¬
справедливо!

54  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 А  то  что  Бог,  принявший  плоть,  отдал  нам  Свою  пра¬
ведность,  это  ли  не  восхищает?  Что  Он  сделал  людей  не
просто  творением,  но  Божьими  детьми?!
 К  сожалению,  для  многих  эти  истины  стали  слишком
тривиальными,  совершенно  не  впечатляющими...
 В  книге  пророка  Исаии  есть  замечательная  глава,  выра¬
жающая  восхищение  Божьим  планом  искупления.  Про¬
рок  слагает  оду  Божьей  суверенности.
 |  Кто  поверил  слышанному  от  нас..?  (Ис.  53:1-2)
 Исаия  начинает  словами:  «То,  что  я  сейчас  скажу  -  аб¬
солютно  нереально!  Если  кто-то  услышит,  он  просто  не
поверит!»
 Кто  поверил  слышанному  от  нас,  и  кому  открылась  мышца
Господня?  Ибо  Он  взошёл  пред  Ним,  как  отпрыск  и  как
росток  из  сухой  земли;  нет  в  Нём  ни  вида,  ни  величия;  и  мы
видели  Его,  и  не  было  в  Нём  вида,  который  привлекал  бы  нас
к  Нему  (Ис.  53:1-2).
 Исаия  поражён:  «Кто  бы  мог  поверить,  что  это  Мессия?
Нет  торжественности,  нет  почёта,  нет  херувимов  во¬
круг...  Он  слабый,  поруганный,  обезображенный  до  та¬
кой  степени,  что  один  Его  вид  вызывает  отвращение.
 Он  был  презрён  и  умалён  пред  людьми,  муж  скорбей
и  изведавший  болезни,  и  мы  отвращали  от  Него  лицо  своё;
Он  был  презираем,  и  мы  ни  во  что  ставили  Его  (Ис.  53:3).
 Это  совершенно  непонятно!  Как  Бог  может  позволить
унизить  Себя  до  такой  степени,  что  люди  брезгуют
взглянуть  на  Него?!  Но  то,  что  следует  дальше,  выводит
картину  за  рамки  нашего  понимания...

Тайна  Богочеловечности  | 	55
 |  Но  Он  взял  на  Себя  наши  немощи  и  понёс  наши  болезни...
 И  тут  же  добавляет:
 ...А  мы  думали,  что  Он  был  поражаем,  наказуем  и  уничижён
Богом.
 Но  Он  изъязвлен  был  за  грехи  наши  и  мучим  за  беззакония
наши;  наказание  мира  нашего  было  на  Нём,  и  ранами  Его  мы
исцелились  (Ис.  53:4-5).
 Исаия  отказывается  заявлять,  что  он  понимает  всё,  что
Бог  совершает  на  его  глазах.  Он  просто,  подобно  стено¬
графисту,  записывает  то,  что  происходит.  Он  видит  эмо¬
ции  Христа.  Он  видит  мотив  Его  жертвы...
 На  подвиг  души  Своей  Он  будет  смотреть  с  довольством;
чрез  познание  Его  Он,  Праведник,  Раб  Мой,  оправдает
многих  и  грехи  их  на  Себе  понесёт  (Ис.  53:11).
 Мессия  будет  доволен  результатом  Своего  подвига.  Бо-
говоплощение  и  связанные  с  ним  муки  крестной  смер¬
ти,  искупление  человеческого  рода,  всё  это  принесёт
Ему  радость  и  удовлетворение.  Цель  будет  достигнута:
оправдание  от  греха  «многих».
 Более  того,  Исаия  понимает,  что  результат  действий
Христа  будет  в  равной  степени  приятен  и  Отцу.
 Но  Господу  угодно  было  поразить  Его,  и  Он  предал
Его  мучению;  когда  же  душа  Его  принесет  жертву
умилостивления,  Он  узрит  потомство  долговечное,  и  воля
Господня  благоуспешно  будет  исполняться  рукою  Его
(Ис.  53:10).
 Дело  искупления  моей  и  вашей  души  -  самое  захватыва¬
ющее  действие  во  Вселенной!  План,  продуманный  и  дове¬

56 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 денный  Самим  Богом  до  конца,  реальная  любовь,  ощути¬
мая  жертва...  Всё  это  вызывает  восхищение!  Поэтому  так
объяснимо,  что  апостол  Павел,  говоря  о  спасении,  просто
не  мог  не  восхищаться  его  таинственностью  и  величием:
 О,  бездна  богатства  и  премудрости  и  ведения  Божия!  Как
непостижимы  судьбы  Его  и  неиссдедимы  пути  Его!  Ибо
кто  познал  ум  Господень?  Или  кто  был  советником  Ему?
Или  кто  дал  Ему  наперед,  чтобы  Он  должен  был  воздать?
Ибо  всё  из  Него,  Им  и  к  Нему.  Ему  слава  во  веки,  аминь
(Рим.  11:33-36).
 Апостол  сознает,  что  Бог  и  Его  действия  -  это  высота
такого  порядка,  которую  человеческий  разум  просто  не
в  силах  взять.  И  он  радуется  тому,  что  Бог  находит  реше¬
ния,  которые  нам  представляются  невозможными!
 Истина  ведёт  к  упованию
 Непостижимость  Богочеловечности  смиряет  душу  и  со¬
крушает  ум.  Непостижимость  Богочеловечности  вызы¬
вает  восхищение  Божьими  удивительными  решениями.
Это  самое  яркое  откровение  Божьей  любви  и  верности
Своим  детям.
 Понимание  того,  что  Бог  глубоко  любит  нас  и  готов  дей¬
ствовать  тогда,  когда  всё  кажется  потерянным,  наполня¬
ет  душу  живительной  надеждой.  Он  неописуемо  выше
нас  Своим  разумом  и  могуществом,  -  на  Него  можно  по¬
ложиться.  У  Господа  есть  своевременные  и  неожидан¬
ные  решения  для  каждой  ситуации  нашей  жизни.  Божье
отцовство  даёт  нам  уверенность  и  твёрдость  в  жизнен¬
ных  испытаниях.  Мы  -  объект  Его  постоянной  заботы.
 Пытаясь  взять  под  контроль  многие  вещи  в  нашей  жиз¬
ни,  мы  вынуждены  признавать  своё  бессилие.

Тайна  Богочеловечности  | 	57
 Женщина,  вынашивающая  ребенка,  совершенно  не  спо¬
собна  контролировать  работу  своего  мозга,  точно  и  свое¬
временно  посылающего  команды  её  телу,  призванные
помочь  маленькому  человеку  правильно  сформировать¬
ся  и  в  срок  появиться  на  свет.  Мы  должны  признать,  что
наша  способность  контролировать  мир  -  это  иллюзия.
Но  вслед  за  этим  признанием  должно  прийти  успокое¬
ние,  потому  что  наша  жизнь  -  в  руках  благого  Бога.
 Утешая  некогда  израильский  народ,  пророк  Исаия  обра¬
щал  внимание  именно  на  факт  Божьей  непостижимости.
Тогда,  когда  кажется,  что  выхода  нет,  когда  наши  рас¬
чёты  не  дают  никакого  основания  надеяться  на  лучшее,
мы  можем  оставаться  уверенными  и  спокойными,  дове¬
ряясь  Богу.
 —  Кому  же  вы  уподобите  Меня  и  с  кем  сравните?  —  говорит
Святый.
 Поднимите  глаза  ваши  на  высоту  небес  и  посмотрите,  кто
сотворил  их?  Кто  выводит  воинство  их  счётом?  Он  всех  их
называет  по  имени:  по  множеству  могущества  и  великой
силе  у  Него  ничто  не  выбывает.
 Как  же  говоришь  ты,  Иаков,  и  высказываешь,  Израиль:
«Путь  мой  сокрыт  от  Господа,  и  дело  моё  забыто  у  Бога
моего?»
 Разве  ты  не  знаешь?  Разве  ты  не  слышал,  что  вечный
Господь  Бог,  сотворивший  концы  земли,  не  утомляется
и  не  изнемогает?  Разум  Его  неисследим.
 Он  даёт  утомлённому  силу,  и  изнемогшему  дарует  крепость.
 Утомляются  и  юноши  и  ослабевают,  и  молодые  люди
падают,  а  надеющиеся  на  Господа  обновятся  в  силе:
поднимут  крылья,  как  орлы,  потекут  —  и  не  устанут,
пойдут  —  и  не  утомятся  (Ис.  40:25-31).

58  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Заметьте  связь  между  словами  «разум  Его  неисследим»
и  «надеющиеся  на  Него».  Мы  можем  на  Него  уповать.
Почему?  Потому  что  Он  думает  лучше  нас!  Он  сильнее
нас!  У  Него  гораздо  больше  возможностей!
 О  том  же  самом  ведет  речь  и  апостол  Павел  в  Послании
к  Римлянам.  В  седьмой  главе  он  описывает  тяжелейшую
борьбу  всякого  из  Божьих  детей,  включая  себя  самого.
Это  борьба  с  собственной  плотью.  Ощущая  давление
плотских  желаний,  апостол  вопиёт:  «Бедный  я  человек!
Кто  избавит  меня  от  сего  тела  смерти?»  Но  восьмая  гла¬
ва  мироточит  словами  утешения.
 Что  же  сказать  на  это?  Если  Бог  за  нас,  кто  против  нас?
(Рим.  8:31).
 В  чём  апостол  видит  Божье  покровительство?  В  факте
Богочеловечности  Христа.
 Тот,  Который  Сына  Своего  не  пощадил,  но  предал  Его  за
всех  нас,  как  с  Ним  не  дарует  нам  и  всего?  (Рим.  8:32)
 Причина,  по  которой  Отец  отдал  Своего  Сына,  заклю¬
чалась  в  том,  что  спасение  добрыми  делами  и  пожиз¬
ненными  отработками  не  имело  никакой  силы  в  глазах
Божьих.  Но  Бог  -  специалист  по  невозможным  ситуаци¬
ям!  Он  позаботился  о  нас  раньше,  чем  наши  прародите¬
ли  появились  на  свет  и  грехопадение  имело  место.  План
спасения  был  продуман  задолго  до  того.
 ...Не  тленным  серебром  или  золотом  искуплены  вы  от
суетной  жизни,  преданной  вам  от  отцов,  но  драгоценною
Кровию  Христа,  как  непорочного  и  чистого  Агнца,
предназначенного  еще  прежде  создания  мира,  но
явившегося  в  последние  времена  для  вас,  уверовавших

Тайна  Богочеловечности  | 	59
 чрез  Него  в  Бога,  Который  воскресил  Его  из  мертвых  и  дал
Ему  славу,  чтобы  вы  имели  веру  и  упование  на  Бога
 (1  Пет.  1:18-21).
 Если  Бог  так  любит  нас,  что  сделал  невозможное  воз¬
можным,  облёкши  Своего  Сына  в  плоть  и  предав  Его
на  распятие  вместо  нас,  то  как  можем  мы  сомневаться
в  том,  что  Он  найдёт  решение  для  самых  сложных  из  на¬
ших  проблем?!  Это  главный  аргумент  Павла.  Это  точка
его  упования.
 Богочеловечность  Христа  даёт  нам  ещё  одно  основа¬
ние  для  уверенности  в  Божьем  расположении.  Иисус
не  только  умер,  но  воскрес  и  воссел  одесную  Небесного
Отца,  для  того  чтобы  ходатайствовать  за  каждого  из  нас.
 Кто  будет  обвинять  избранных  Божиих?  Бог  оправдывает  их.
 Кто  осуждает?  Христос  Иисус  умер,  но  и  воскрес:  Он  и  одес¬
ную  Бога,  Он  и  ходатайствует  за  нас.
 Кто  отлучит  нас  от  любви  Божией:  скорбь,  или  теснота,  или
гонение,  или  голод,  или  нагота,  или  опасность,  или  меч?
(Рим.  8:33-35).
 После  каждого  нашего  греха,  после  каждого  проступ¬
ка,  во  всяком  нашем  несовершенстве  Богочеловек  Иисус
Христос  напоминает  Отцу  о  Своей  совершенной  пра¬
ведности,  вменённой  нам.
 Это  значит,  что,  приходя  к  Богу,  мы  можем  уповать  на
воскресенье  и  вечную  жизнь  с  Ним.  Мы  можем  читать
о  Нём,  как  об  Агнце,  закланном  за  нас  лично5.  Мы  можем
уповать  на  ходатайство  Христа,  когда  приходим  с  пока¬
янием  в  грехах  и  вставать  прощенными  и  освеженны¬
 5  Откр.  5:9.

60  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 ми  Божьей  благодатью  и  силой  для  победы.  Мы  можем
читать  последние  главы  книги  Откровение  как  историю
о  нас.  И  в  самый  разгар  жизненных  бурь,  мы  можем  спо¬
койно  спать  на  корме,  вторя  автору  этих  строк6:
 Бог  не  пошлет  мне  больше  боли,
 Чем  я  смогу  перенести.
 Все  бури  и  печаль  -  по  воле
Могущего  меня  спасти.
 Я  верю  в  Бога.  Кто  посмеет,
 Фундамент  мой  поколебать?
 Он  держит  все,  Он  всем  владеет,
 Он  силен  и  сейчас  спасать!
 Мне  каждый  день  открыт  источник,
 Дарящий  щедро  благодать.
 В  нем  ровно  столько,  сколько  точно
Мне  нужно,  чтобы  устоять.
 Бог  неизменен.  Пусть  смеется
Умелый  враг:  я  не  одна.
 От  Бога  сила  мне  дается,
 А  я  лишь  только  брать  должна.
 Он  не  пошлет  мне  больше  боли,
 А  лишь  по  капле,  по  одной...
 И  в  каждой  капле  —  Божья  воля,
 И  каждую  Он  пьет  со  мной...
 Истина  культивирует  послушание
 Божье  откровение  -  это  результат  небесной  логики,
намного  превосходящей  аналитические  способности
человека.
 По  факту,  в  мире  очень  много  вещей,  которые  мы  не  по¬
нимаем,  совершенно  этого  не  стыдясь.
 6  Коломийцева  М.  Сокровищница  благодати  //  Я  верю  в  чудеса:
сб.  стихов.  /  Одесса:  Христианское  просвещение,  2003.  -  С.  27.

Тайна  Богочеловечности  | 	61
 Понимаете  ли  вы,  как  устроен  телевизор?  Подавляющее
большинство  людей  знает  только  то,  что  для  того  чтобы
посмотреть  новости,  необходимо  нажать  определенную
кнопку  -  загорится  лампочка  и  машина  начнёт  работать.
Вот  по  этой-то  причине  и  пишут  инструкции  по  эксплу¬
атации.  Они  созданы  для  людей,  которые  мало  понима¬
ют  в  диодах,  электродах,  транзисторах  и  прочих  вещах,
которыми  полна  эта  коробка.
 Бог  предупреждает:  не  пытайтесь  понять  Богочеловеч-
ность  до  конца!  Примите  то,  что  Я  говорю,  -  и  будете
благословенны.  Для  этой  цели  нам  и  оставлена  Библия,
инструкция  к  жизни.
 Сокрытое  принадлежит  Господу  Богу  нашему,  а  открытое  —  нам
и  сынам  нашим  до  века,  чтобы  мы  исполняли  все  слова
закона  сего  (Втор.  29:29).
 В  Своей  заботе  Бог  открыл  нам  ровно  столько,  сколько
нужно  для  того,  чтобы  мы  могли  правильно  жить.  Люди
бы  отчаялись  верить  в  Бога,  если  бы  Его  откровение  опе¬
рировало  только  категориями,  которыми  мыслит  Бог.
 Вспомните  небольшой  фрагмент  из  беседы  Христа  с  Ни¬
кодимом,  представителем  иудейской  религиозной  эли¬
ты.  Никодим  был  членом  синедриона,  группы  наиболее
сведущих  в  законе  людей,  уполномоченных  выносить
решения  религиозного  характера  на  высшем  уровне.
 Иисус  отвечал:
 -  Истинно,  истинно  говорю  тебе,  если  кто  не  родится  от
воды  и  Духа,  не  может  войти  в  Царствие  Божие...
 Никодим  сказал  Ему  в  ответ:
 —  Как  это  может  быть?

62 	|  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Иисус  отвечал  и  сказал  ему:
 -  Ты  -  учитель  Израилев,  и  этого  ли  не  знаешь?  Истинно,
истанно  говорю  тебе:  Мы  говорим  о  том,  что  знаем,
и  свидетельствуем  о  том,  что  видели,  а  вы  свидетельства
Нашего  не  принимаете.
 Если  Я  сказал  вам  о  земном,  и  вы  не  верите,  —  как  поверите,
если  буду  говорить  вам  о  небесном?  Никто  не  восходил  на
небо,  как  только  сшедший  с  небес  Сын  Человеческий,  сущий
на  небесах  (Ин.  3:5,  9-13).
 Никодим  пасовал  перед  Божьей  мудростью.
 Встречали  ли  вы  места  Писания,  которые  вам  было
сложно  понять?  Представьте,  если  бы  Бог  говорил
с  вами  только  таким  языком?
 Нам  необходимо  признать,  что,  соприкасаясь  с  Богом,
мы  сталкиваемся  с  непостижимостью.  Мы  никогда  не
сможем  осмыслить  всё  Его  бытие  своим  разумом.  Мы  не
сможем  до  конца  объяснить  все  причины  тех  или  иных
Его  действий.  Но,  независимо  от  этого,  нам  нужно  быть
послушными  Ему.
 Наша  задача  -  не  пытаться  объяснить  непостижимое.
Наша  задача  -  принять  реальность  Бога.  Он  позаботил¬
ся  о  том,  чтобы  открыть  нам  истину,  изложив  её  понят¬
но  и  доступно,  и  наше  благословение  -  строить  на  ней
свою  жизнь.
 |Сие  же  написано,  дабы  вы  уверовали,  что  Иисус  есть  Христос,
Сын  Божий,  и,  веруя,  имели  жизнь  во  имя  Его  (Ин.  20:31).
 Я  хочу,  чтобы  время  за  чтением  ЭТОЙ  КНИГИ  ВЫ  МОГЛИ
провести  в  мыслях  о  Мессии.  Чтобы  вы  думали  о  Его
человечности,  чтобы  вы  думали  о  Его  Божественности,
чтобы  вы  думали  о  Его  страданиях  и  жертве.  Чтоб  вы

Тайна  Богочеловечности  | 	63
 могли  видеть  в  Нём  Спасителя,  который  уникальным
образом  решил  проблему  вашего,  вполне  реального,
греха.  Чтобы  Бог  касался  вашей  души  и  помогал  ей  тре¬
петать  перед  Божественным.
 ЧТО  ВЫ  ДУМАЕТЕ  О  ХРИСТЕ?
 ■  Думаете  ли  вы  о  Христе  вообще?  И  если  думаете,
то  что?
 ■  Как  часто  вы  думаете  о  Нём?  И  откуда  вы  черпа¬
ете  знания  о  Мессии?  Как  понимание  того,  Кто
Он,  меняет  ваши  практические  поступки?
 ■  Какую  реакцию  вызывает  в  вас  библейский
факт,  утверждающий  Богочеловечность  Христа,
и  ваша  неспособность  рационально  оценить
и  осмыслить  этот  факт?
 ■  На  чем  построена  ваша  религия?  Что  является  её
образующим  стержнем?
 ■  Узнали  ли  вы  во  Христе  непостижимого  Бого¬
человека,  пришедшего  на  землю,  чтобы  стать  ва¬
шим  Спасителем?  Как  ответ  на  этот  вопрос  влия¬
ет  на  вашу  практическую  жизнь?
 ■  Как  ваша  посвященность  поклонению  Богу
практически  выражает  себя  в  событиях  каждого
дня,  недели,  года?  Как  она  должна  быть  явлена
к  концу  вашей  жизни?

ГЛАВА  II
РОДИЛСЯ,  ЧТОБЫ  УМЕРЕТЬ
 .Достоин  Агнец  закланный
принять  силу  и  богатство,
и  премудрость  и  крепость,
и  честь  и  славу  и  благословение.
 |  Откр.  5:12
 |  ИСТОРИЯ  АГНЦА  I
 Библия  -  собрание  шестидесяти  шести  книг.  Она  насчи¬
тывает  около  сорока  земных  авторов  и  более  полутора
тысяч  лет  написания.  Её  главам  присущи  самые  разные
жанры  и  стили.  Она  затрагивает  широкий  спектр  вопро¬
сов.  Тем  не  менее,  несмотря  на  все  разнообразие,  ана¬
лизируя  Библию,  вы  очень  скоро  обнаружите,  что  она
вполне  очевидно  объединена  общей  темой  и  общей  це¬
лью.
 Главным  героем  Библии  является  Бог,  спасающий  лю¬
дей  от  вечной  гибели  и  создающий  из  них  Церковь.  От

Родился,  чтобы  умереть  | 	65
 первой  страницы  книги  Бытие  и  до  последней  страницы
книги  Откровение  Бог  последовательно  разворачивает
перед  нами  грандиозный  план  спасения,  главным  дей¬
ствующим  лицом  которого  выступает  Иисус  Христос.
 Библия  -  книга  по  истории.  Истории  человечества.  Она
начинается  сотворением  человека  и  заканчивается  его
прославлением  посредством  неразрывного  и  вечного  со¬
единения  с  Богом.
 Искупление
 Прославление  человека
 Вечное  и  полное
соединение  Церкви
с  Богом
 Подготовка  к  искуплению
 Созидание  Церкви
 Вселенская  история
Рис.  1
 Как  мы  видим,  до  сотворения,  описанного  в  книги  Бы¬
тие,  существовал  только  Бог.  Затем  на  определённое
время  появилась  материальная  Вселенная.  Но  однажды
под  её  существованием  будет  подведена  черта:  Церковь
будет  восхищена,  и  каждая  человеческая  жизнь  подыто¬
жена  в  день,  называемый  Днем  Суда.
 После  него  всё  будет,  как  прежде:  вечный,  существу¬
ющий  Сам  из  Себя  Бог.  Но  с  одним  существенным  до¬
полнением:  теперь  в  Его  присутствии  будет  находиться
искупленная  Церковь.

66 	|  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Искупление,  совершенное  Сыном  Божиим,  -  централь¬
ный  элемент  человеческой  истории  (см.  рис.  1).  Всё,  что
происходило  до  этой  точки,  было  подготовкой  к  иску¬
плению,  и  описано  в  39  книгах  Ветхого  Завета.
 Кульминация  Библии  приходится  на  Евангелия,  содер¬
жащие  в  себе  описание  рождения,  жизни,  смерти,  вос¬
кресения  и  вознесения  Христа,  основных  элементов
искупления.  Все  остальные  книги  Нового  Завета  посвя¬
щены  теме  созидания  Церкви  и  устремляются  в  буду¬
щее,  разрешаясь  триумфальной  вечерей  Агнца.
 События  мировой  истории,  ресурсы  Вселенной,  научно-
технический  прогресс,  человеческие  отношения...  все
это  служит  только  строительными  лесами,  за  которыми
тайно  созидается  подлинный  шедевр,  «скиния  Бога  с  че¬
ловеками»7.
 Каждый  элемент  Божьего  плана  строительства  Церкви
скрупулёзно  продуман.  Ничего  лишнего.  Одним  движе¬
нием  Божественной  мысли  тысячи  разрозненных  эле¬
ментов  выстраиваются  в  одну  историческую  цепь,  до¬
стигая  сразу  нескольких  целей.
 Но  решающим  ходом  Неба  остаётся  приход  на  землю
Иисуса  Христа,  Бога  в  человеческом  теле.  Вот  почему
Сам  Иисус  Христос  неоднократно  подчеркивал,  что  все
Писания  Ветхого  Завета,  обращены  к  Нему,  как  к  глав¬
ной  действующей  Личности  в  человеческой  истории.
 Тогда  Он  сказал  им:
 —  О,  несмысленные  и  медлительные  сердцем,  чтобы  веровать
всему,  что  предсказывали  пророки!  Не  так  ли  надлежало
пострадать  Христу  и  войти  в  славу  Свою?
 7  Откр.  21:3.

Родился,  чтобы  умереть  | 	67
 |И,  начав  от  Моисея,  из  всех  пророков  изъяснял  им  сказанное
о  Нем  во  всем  Писании  (Лк.  24:25-27).
 Чего  не  могли  понять  «несмысленные  и  медлительные
сердцем»  ученики?  Как  «надлежало  пострадать  Христу
и  войти  в  славу  Свою»?
 Говоря  о  Мессии,  Ветхий  Завет  неоднократно  называет
Его  Искупителем  адамовой  расы.  Искупление  людей,
самая  важная  духовная  трансакция  во  Вселенной,  долж¬
на  была  совершиться  в  тот  момент,  когда  непорочный
Божий  Сын,  облеченный  в  человеческую  плоть,  должен
был  умереть  в  наказание  за  грехи  людей.  В  эту  мину¬
ту  наша  греховность  должна  была  быть  списана  на  Его
счёт;  Его  смерть  -  стать  уплатой  за  нашу  порочную
жизнь,  а  Его  святость  -  быть  отдана  нам.  Вот  почему  мы
говорим  о  Непорочной  Жертве  как  о  центральном  эле¬
менте  Божьего  плана.
 И  если  вы  называете  Отцом  Того,  Который  нелицеприятно
судит  каждого  по  делам,  то  со  страхом  проводите  время
странствования  вашего,  зная,  что  не  тленным  серебром  или
золотом  искуплены  вы  от  суетной  жизни,  преданной  вам  от
отцов,  но  драгоценною  Кровию  Христа,  как  непорочного
и  чистого  Агнца,  предназначенного  еще  прежде
создания  мира,  но  явившегося  в  последние  времена  для  вас,
уверовавших  чрез  Него  в  Бога,  Который  воскресил  Его  из
мертвых  и  дал  Ему  славу,  чтобы  вы  имели  веру  и  упование  на
Бога  (1  Пет.  1:17-21).
 Вот  почему  Библия,  в  огромном  смысле,  -  это  История
Агнца.  Вот  почему  наша  собственная  история  -  это
История  Агнца.

68 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 Предвечный  Агнец
 У  нас  недостанет  времени,  для  того  чтобы  проанализи¬
ровать  все  тексты,  пророчески  говорящие  о  Мессии  как
о  Божьем  Агнце.  Мы  остановимся  лишь  на  нескольких,
ключевых,  но  даже  их  будет  достаточно,  для  того  чтобы
увидеть  ту  смысловую  нагрузку,  которую  вложил  Бог
в  идею  жертвоприношения.
 У  истории  Агнца  необычное  начало.  Как  мы  уже  отме¬
тили,  Агнец  был  приготовлен  еще  до  создания  мира.
Это  означает,  что,  творя  человека,  Бог  имел  перед  Собой
весь  план  развития  Вселенной.  Он  знал,  что  произойдет
грехопадение,  Он  понимал,  что  нужен  будет  Искупи¬
тель.  Вот  почему  Он  усмотрел  Себе  Агнца.
 ...Он  избрал  нас  в  Нем  прежде  создания  мира,  что¬
бы  мы  были  святы  и  непорочны  пред  Ним  в  любви,
предопределив  усыновить  нас  Себе  чрез  Иисуса
Христа,  по  благоволению  воли  Своей,  в  похвалу  славы
благодати  Своей,  которою  Он  облагодатствовал  нас
в  Возлюбленном,  в  Котором  мы  имеем  искупление
Кровию  Его,  прощение  грехов,  по  богатству  благодати
Его...  (Еф.  1:4-7).
 Ибо  кого  Он  предузнал,  тем  и  предопределил  быть  по¬
добными  образу  Сына  Своего,  дабы  Он  был  первородным
между  многими  братиями.  А  кого  Он  предопределил,  тех
и  призвал,  а  кого  призвал,  тех  и  оправдал;  а  кого  оправдал,
тех  и  прославил  (Рим.  8:29-30).
 Иными  словами,  история  искупления  с  самого  начала
была  привязана  к  Второй  Личности  Троицы.  Божье  ре¬
шение  не  было  спонтанным.  Иисус  Христос  был  выбран
ключевым  звеном  в  деле  усыновления  задолго  до  того,
как  будущие  сыны  и  дочери  появились  в  мир.

Родился,  чтобы  умереть  I  69
 В  третьей  главе  книги  Бытие,  сразу  после  грехопадения,
мы  находим  первое  свидетельство  об  Искупителе.  Си¬
туация  не  застала  Бога  врасплох:  Он  излагает  план  того,
как  только  что  произошедшая  духовная  катастрофа  бу¬
дет  повернута  вспять.
 И  сказал  Господь  Бог  змею:
 —  За  то,  что  ты  сделал  это,  проклят  ты  пред  всеми  скотами
и  пред  всеми  зверями  полевыми;  ты  будешь  ходить
на  чреве  твоем,  и  будешь  есть  прах  во  все  дни  жизни
твоей;  и  вражду  положу  между  тобою  и  между  женою,
и  между  семенем  твоим  и  между  семенем  ее;  оно
будет  поражать  тебя  в  голову,  а  ты  будешь  жалить  его
в  пяту  (Быт.  3:14-15).
 Хотя  в  тексте  не  используется  слово  «Агнец»,  речь  явно
идет  о  Нём.  Это  то  могущественное  семя  жены,  которое
поразит  сатану.  Семя  жены  для  современного  уха  зву¬
чит  как  оксюморон.  Но  в  этом-то  и  суть,  что  Искупитель
будет  потомком  женщины,  что  позже  будет  реализовано
в  момент  непорочного  зачатия.
 Вся  последующая  история  Ветхого  Завета  представля¬
ет  собой  необходимую  подготовку  к  акту  принесения
этого  Агнца  в  жертву.  Даже  не  будучи  богословами,  мы
способны  заметить  некоторые  элементы  этого  плана:
формирование  Израильского  народа,  дарование  ему  За¬
кона,  обнаружение  людьми  своей  неспособности  испол¬
нить  Закон,  обещание  Нового  Завета  и  его  установление.
 Агнец,  закланный  вместо  Исаака
 Через  несколько  сотен  лет  после  первого  пророчества
о  Мессии,  Писание  знакомит  нас  с  семьёй  Авраама,  че¬
ловека,  чье  семя  должно  стать  благословением  для  всех
людей  на  земле  по  данному  ему  Богом  обещанию.

70 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 Авраам  и  Сарра  получают  наследника  в  глубокой  старо¬
сти.  Они  долго  и  трудно  его  ждали...  Когда  Исаак  дости¬
гает  подросткового  возраста,  Бог  совершенно  неожидан¬
но  повелевает  Аврааму  принести  сына  в  жертву.
 Это  было  странное  повеление.  Повеление,  от  которого
раздиралась  душа...  Тем  не  менее,  доверяя  Богу,  Авра¬
ам  выбирает  повиновение.  Он  уже  выучил  урок  о  том,
что  Божья  инструкция  -  это  всегда  самый  точный  курс
действий,  каким  бы  трудным  он  ни  казался  на  первый
взгляд.
 Не  видя  никакого  человеческого  примирения  между
данным  Богом  обетованием  произвести  от  Исаака  вели¬
кий  народ  и  повелением  его  убить,  Авраам  предполага¬
ет,  что  Бог  должен  воскресить  Исаака  и  таким  образом
исполнить  обещание8.  Поэтому  он  идёт  на  гору  Мориа
и  готовит  сына  к  жертвоприношению.  В  самый  послед¬
ний  момент  Бог  останавливает  патриарха,  заменяя  Иса¬
ака  агнцем,  запутавшимся  рогами  в  чаще:
 Ангел  сказал:  не  поднимай  руки  твоей  на  отрока  и  не  делай
над  ним  ничего,  ибо  теперь  Я  знаю,  что  боишься  ты  Бога
и  не  пожалел  сына  твоего,  единственного  твоего,  для  Меня.
 И  возвёл  Авраам  очи  свои  и  увидел:  и  вот,  позади  овен,
запутавшийся  в  чаще  рогами  своими.  Авраам  пошёл,  взял
овна  и  принёс  его  во  всесожжение  вместо  сына  своего
(Быт.  22:12-13).
 Эта  замечательная  история  не  только  демонстрирует
веру  Авраама,  но  и  указывает  на  замещение  человека  аг¬
 8  «Верою  Авраам,  будучи  искушаем,  принес  в  жертву  Исаака  и,  имея
обетование,  принес  единородного,  о  котором  было  сказано:  “в  Исааке
наречется  тебе  семя”;  ибо  он  думал,  что  Бог  силен  и  из  мертвых  вос¬
кресить,  почему  и  получил  его  в  предзнаменование»  (Евр.  11:17-19).

Родился,  чтобы  умереть  I  71
 нцем.  Точно  так  же,  как  Исаак,  люди  должны  были  уме¬
реть.  Так  же,  как  овен,  Мессия  был  приготовлен  Богом.
Подобно  агнцу,  умершему  вместо  сына  Авраама,  Божий
Агнец  умер  за  всех  его  духовных  детей.  Но  это  еще  не
всё...  Группа  гор  Мориа  -  это  место,  на  котором  позже
был  построен  Иерусалим.  Именно  здесь  и  была  прине¬
сена  самая  большая  жертва  во  Вселенной.
 Агнец,  закланный  вместо  еврейских  первенцев
 Следующее  значимое  упоминание  об  Агнце  мы  находим
в  истории  выхода  Израильского  народа  из  Египта.
 После  многочисленных  казней,  обрушившихся  на  импе¬
рию  по  причине  нежелания  фараона  отпустить  Израиль,
Бог  приготовил  последний  суд.  В  ночь  перед  тем,  как  ев¬
реи  вышли  из  Египта,  ангел-губитель  должен  был  прой¬
ти  от  дома  к  дому,  умерщвляя  всякого  первенца  от  че¬
ловека  до  скота.  Чтобы  обезопасить  народ  израильский,
Бог  повелел  каждой  семье  заколоть  агнца  и  помазать  его
кровью  перекладину  и  косяки  дверей:
 И  созвал  Моисей  всех  старейшин  Израилевых  и  сказал  им:
 —  Выберите  и  возьмите  себе  агнцев  по  семействам  вашим
и  заколите  пасху;  и  возьмите  пучок  иссопа,  и  обмочите
в  кровь,  которая  в  сосуде,  и  помажьте  перекладину  и  оба
косяка  дверей  кровью,  которая  в  сосуде;  а  вы  никто  не
выходите  за  двери  дома  своего  до  утра.
 И  пойдёт  Господь  поражать  Египет  и  увидит  кровь  на
перекладине  и  на  обоих  косяках,  и  пройдёт  Господь
мимо  дверей,  и  не  попустит  губителю  войти  в  домы  ваши
для  поражения.
 Храните  сие,  как  закон  для  себя  и  для  сынов  своих  на  веки
(Исх.  12:21-24).

72 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 «...И  пройдет  Господь  мимо...»  Почему?  Потому  что
в  этом  доме  умер  агнец.  Там,  где  не  было  пролито  крови
агнца,  умирал  первенец...
 С  этого  момента  Бог  заповедал  совершать  Пасху  каж¬
дый  год,  чтобы  напоминать  о  том  Агнце,  Который  од¬
нажды  должен  будет  умереть  за  всех  людей,  заслонив
их  от  губителя.  Позже  апостол  Павел  свяжет  эти  два  со¬
бытия  между  собой.
 |  Ибо  Пасха  наша,  Христос,  заклан  за  нас  (1  Кор.  5:7).
 Агнец  в  Книге  пророка  Исаии
 Наиболее  яркий  образ  Искупителя,  как  Агнца,  пред¬
ставлен  в  Книге  пророка  Исаии.  Эта  удивительная  гла¬
ва,  написанная  за  700  лет  до  рождения  Иисуса  Христа,
представляет  собой  пророческое  свидетельство  об  иску¬
пительной  жертве  Мессии.
 Ибо  Он  взошел  пред  Ним,  как  отпрыск  и  как  росток  из
сухой  земли;  нет  в  Нем  ни  вида,  ни  величия;  и  мы  видели
Его,  и  не  было  в  Нем  вида,  который  привлекал  бы  нас
к  Нему.
 Он  был  презрен  и  умален  пред  людьми,  муж  скорбей
и  изведавший  болезни,  и  мы  отвращали  от  Него  лице  свое;
Он  был  презираем,  и  мы  ни  во  что  ставили  Его.
 Но  Он  взял  на  Себя  наши  немощи  и  понес  наши  болезни;
а  мы  думали,  [что]  Он  был  поражаем,  наказуем  и  уничижен
Богом.
 Но  Он  изъязвлен  был  за  грехи  наши  и  мучим  за  беззакония
наши;  наказание  мира  нашего  [было]  на  Нем,  и  ранами  Его
мы  исцелились.
 Все  мы  блуждали,  как  овцы,  совратились  каждый  на  свою
дорогу:  и  Господь  возложил  на  Него  грехи  всех  нас.

Родился,  чтобы  умереть  | 	73
 Он  истязуем  был,  но  страдал  добровольно  и  не  открывал
уст  Своих;  как  овца,  веден  был  Он  на  заклание,  и  как
агнец  пред  стригущим  его  безгласен,  так  Он  не  отверзал
уст  Своих.
 От  уз  и  суда  Он  был  взят;  но  род  Его  кто  изъяснит?  ибо  Он
отторгнут  от  земли  живых;  за  преступления  народа  Моего
претерпел  казнь.
 Но  Господу  угодно  было  поразить  Его,  и  Он  предал  Его
мучению;  когда  же  душа  Его  принесет  жертву  умило¬
стивления,  Он  узрит  потомство  долговечное,  и  воля
Господня  благоуспешно  будет  исполняться  рукою  Его.
 На  подвиг  души  Своей  Он  будет  смотреть  с  довольством;
чрез  познание  Его  Он,  Праведник,  Раб  Мой,  оправдает
многих  и  грехи  их  на  Себе  понесет  (Ис.  53:2-8,  9-11).
 Этот  текст  содержит  огромное  количество  фактов  о  Мес¬
сии.  Во-первых,  в  нём  говорится  о  том,  что  Израиль  не
узнает  Своего  Искупителя  («мы  ни  во  что  ставили  Его»).
 Кроме  того,  здесь  многократно  подчеркивается  замести¬
тельный  характер  жертвы  Христа:  «...изъязвлен  был  за
грехи  наши  и  мучим  за  беззакония  наши',  наказание  мира
нашего  [было]  на  Нем,  и  ранами  Его  мы  исцелились...  Го¬
сподь  возложил  на  Него  грехи  всех  нас...  за  преступле¬
ния  народа  Моего  претерпел  казнь...  когда  же  душа  Его
принесет  жертву  умилостивления...  оправдает  многих
и  грехи  их  на  Себе  понесет...  за  преступников  сделался
ходатаем».  Это  и  есть  миссия  Агнца.
 Так  же  как  агнец,  заместивший  Исаака,  жертва,  заме¬
щающая  человечество,  будет  отобрана  и  предоставлена
Самим  Богом:  «Но  Господу  угодно  было  поразить  Его,
и  Он  предал  Его  мучению...»
 Оправдание  этой  жертвой  будет  доступно  только  через
познание  Мессии:  «..  .чрез  познание  Его  Он,  Праведник,

74 	|  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Раб  Мой,  оправдает  многих  и  грехи  их  на  Себе  понесет».
Это  пророчество  о  будущем  покаянии  Израиля.  Однаж¬
ды  они  будут  смотреть  на  то,  что  совершили,  и  ужасать¬
ся.  Они  узнают  своего  Агнца.
 Агнец  в  Книге  пророка  Захарии
 Еще  одно  упоминание  о  жертве  Агнца  встречается
в  Книге  пророка  Захарии.  Пророк  пишет  о  покаянии  Из¬
раиля,  которое  произойдет  в  дни  Великой  скорби.
 А  на  дом  Давида  и  на  жителей  Иерусалима  изолью  дух
благодати  и  умиления,  и  они  воззрят  на  Него,  Которого
пронзили,  и  будут  рыдать  о  Нем,  как  рыдают  об  единородном
сыне,  и  скорбеть,  как  скорбят  о  первенце.
 В  тот  день  поднимется  большой  плач  в  Иерусалиме,  как
плач  Гададриммона  в  долине  Мегиддонской.  И  будет  рыдать
земля...  (Зах.  12:10-12).
 Эти  слова  написаны  за  несколько  столетий  до  того,  как
распятие,  как  казнь,  вообще  было  изобретено.  Бог  гово¬
рит  об  особом  действии  Божьего  Духа  в  сердцах  остатка
израильского  народа,  когда  вид  Того,  Кого  они  пронзи¬
ли,  приведет  нацию  к  сокрушению.
 Свидетельство  предтечи  об  Агнце
 Незадолго  до  выхода  Иисуса  Христа  на  служение  перед
Ним  был  послан  вестник.  Задача  Иоанна  Крестителя
состояла  в  том,  чтобы  посредством  проповеди  подгото¬
вить  почву  людских  сердец  к  приходу  Мессии,  возбудив
в  них  дух  покаяния.
 Иоанн  знал,  что  он  был  предтечей  Христа.  Приготовить
путь  для  Божьего  Сына  было  смыслом  всей  его  жизни.
В  момент,  когда  пробуждение  Израиля  достигло  апогея,
пророк  представил  миру  Мессию.

Родился,  чтобы  умереть  | 	75
 Удивительно,  что  в  этот  момент  Иоанн,  исполненный
Святого  Духа,  указал  на  Иисуса  не  как  на  Царя  или  Учи¬
теля,  но  именно  как  на  Агнца.  Этот  титул  отражал  Его
главную  миссию  на  земле.
 На  другой  день  видит  Иоанн  идущего  к  нему  Иисуса
и  говорит:
 -  Вот  Агнец  Божий,  Который  берет  [на  Себя]  грех  мира.  Сей
есть,  о  Котором  я  сказал:  за  мною  идет  Муж,  Который  стал
впереди  меня,  потому  что  Он  был  прежде  меня.  Я  не  знал
Его;  но  для  того  пришел  крестить  в  воде,  чтобы  Он  явлен
был  Израилю  (Ин.  1:29-31).
 Принятие  роли  Агнца
 На  протяжении  земной  жизни  Иисус  многократно  гово¬
рил  о  том,  что  цель  Его  прихода  -  принести  искупитель¬
ную  жертву  за  грехи  людей.  Вспомним  лишь  две  наи¬
более  яркие  ситуации.
 Первая  имела  место,  когда  Христос  объяснял  ученикам
смысл  истинного  величия,  выраженного  в  служении.
 Иисус  же,  подозвав  их,  сказал:
 —  Вы  знаете,  что  князья  народов  господствуют  над  ними,
и  вельможи  властвуют  ими;  но  между  вами  да  не  будет  так:
а  кто  хочет  между  вами  быть  большим,  да  будет  вам  слугою;
и  кто  хочет  между  вами  быть  первым,  да  будет  вам  рабом;  так
как  Сын  Человеческий  не  для  того  пришёл,  чтобы  Ему
служили,  но  чтобы  послужить  и  отдать  душу  Свою  для
искупления  многих  (Мф.  20:25-28).
 Христос  делает  сильнейшее  утверждение:  Моя  цель  -  не
царствовать.  Я  пришёл,  чтобы  умереть,  и  тем  искупить
людей.

76 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 Говоря  «искупить»,  Иисус  использует  греческое  слово
«лутрон»,  бывшее  в  ходу  у  работорговцев.  Это  слово
характеризовало  определенные  экономические  и  юри¬
дические  отношения  сторон  в  процессе  покупки.  Для
того  чтобы  раб  стал  свободным  или  перешёл  в  собствен¬
ность  другого  господина,  за  него  нужно  было  внести
«лутрон»,  или  выкуп.  Христос  говорит  о  том,  что  Он-то
и  пришёл  внести  этот  выкуп,  чтобы  освободить  нас,  ра¬
бов  греха.  И  эта  плата  -  Его  жизнь.
 Другая  ситуация,  в  ходе  которой  Христос  подробно  го¬
ворил  о  Своей  искупительной  миссии,  произошла  на  по¬
следнем  пасхальном  ужине.
 Так  же,  как  и  миллионы  евреев  на  протяжении  тысяче¬
летий,  в  этот  вечер  Иисус  с  учениками  ели  закланного
агнца,  вспоминая  освобождение  Израиля  из  египетского
рабства.  Пасхальный  ужин  не  мог  совершаться  в  произ¬
вольной  манере,  порядок  действий  был  детально  пропи¬
сан  в  законе.  Но  вот  посреди  церемонии  Иисус  внезапно
изменяет  её  традиционный  ход  и  произносит  слова,  ко¬
торые  существенно  углубляют  значение  всего,  что  про¬
исходит  в  этот  момент.
 И,  взяв  хлеб  и  благодарив,  преломил  и  подал  им,  говоря:
 —  Сие  есть  тело  Моё,  которое  за  вас  предаётся;  сие  творите
в  Моё  воспоминание.
 Также  и  чашу  после  вечери,  говоря:
 -  Сия  чаша  есть  Новый  Завет  в  Моей  крови,  которая  за  вас
проливается  (Ак.  22:19-20).
 Неожиданно  для  всех,  Иисус  начал  говорить  о  Новом  за¬
вете,  некогда  обещанном  Богом  через  пророков9.  Завете,
 ’  Иер.  31:31-33;  32:40;  Иез.  36:26-28.

Родился,  чтобы  умереть  | 	77
 который  будет  установлен  посредством  пролития  крови
нового  и  совершенного  Агнца,  чтобы  снова,  теперь  уже
окончательно,  спасти  Свой  народ  от  гибели.
 Агнец  в  книге  Откровение
 Мы  начали  обзор  с  книги  Бытие  и  подошли  к  последней
книге,  Откровение.  Описанное  в  ней  во  многом  сосредо¬
точено  на  ситуации  и  атмосфере  небес.
 И  видел  я  в  деснице  у  Сидящего  на  престоле  книгу,
написанную  внутри  и  отвне,  запечатанную  семью  печатями.
И  видел  я  Ангела  сильного,  провозглашающего  громким
голосом:
 —  Кто  достоин  раскрыть  сию  книгу  и  снять  печати  ее?
 И  никто  не  мог,  ни  на  небе,  ни  на  земле,  ни  под  землею,
раскрыть  сию  книгу,  ни  посмотреть  в  нее.
 И  я  много  плакал  о  том,  что  никого  не  нашлось  достойного
раскрыть  и  читать  сию  книгу,  и  даже  посмотреть  в  нее.
И  один  из  старцев  сказал  мне:
 -  Не  плачь;  вот,  лев  от  колена  Иудина,  корень  Давидов,
победил,  [и  может]  раскрыть  сию  книгу  и  снять  семь
печатей  ее.
 И  я  взглянул,  и  вот,  посреди  престола  и  четырех  животных
и  посреди  старцев  стоял  Агнец  как  бы  закланный,  имеющий
семь  рогов  и  семь  очей,  которые  суть  семь  духов  Божиих,
посланных  во  всю  землю.  И  Он  пришел  и  взял  книгу  из
десницы  Сидящего  на  престоле  (Откр.  5:1-7).
 «Агнец  закланный»,  именно  так  будут  называть  небо¬
жители  Своего  Искупителя.  Иными  словами,  этот  титул
останется  со  Христом  навеки!
 Победу,  власть  и  авторитет  Агнца  на  небе  будут  при¬
знавать  абсолютно  все:  и  церковь  из  язычников,  и  спа¬
сенные  из  евреев.  Агнец  победил,  и  поэтому  Он  может
снять  печати,  открывающие  путь  Божьему  суду.

78  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 И  когда  он  взял  книгу,  тогда  четыре  животных  и  двадцать
четыре  старца  пали  пред  Агнцем,  имея  каждый  гусли
и  золотые  чаши,  полные  фимиама,  которые  суть  молитвы
святых.  И  поют  новую  песнь,  говоря:
 —  Достоин  Ты  взять  книгу  и  снять  с  нее  печати,  ибо  Ты  был
заклан,  и  Кровию  Своею  искупил  нас  Богу  из  всякого
колена  и  языка,  и  народа  и  племени,  и  соделал  нас  царями
и  священниками  Богу  нашему;  и  мы  будем  царствовать  на
земле  (Откр.  5:8-10).
 Исповедание  старцев  и  серафимов  поддерживают  все
святые  ангелы  и  всякое  создание.  Вполне  очевидно,  что
Агнец  занимает  центральное  место  во  Вселенной.
 И  я  видел,  и  слышал  голос  многих  Ангелов  вокруг  престола
и  животных  и  старцев,  и  число  их  было  тьмы  тем  и  тысячи
тысяч,  которые  говорили  громким  голосом:
 —  Достоин  Агнец  закланный  принять  силу  и  богатство,
и  премудрость  и  крепость,  и  честь  и  славу  и  благословение.
 И  всякое  создание,  находящееся  на  небе  и  на  земле,  и  под
землею,  и  на  море,  и  все,  что  в  них,  слышал  я,  говорило:
 -  Сидящему  на  престоле  и  Агнцу  благословение  и  честь,
и  слава  и  держава  во  веки  веков  (Откр.  5:11-13).
 Более  того,  когда  Божии  суды  начнут  изливаться  на  зем¬
лю,  каждый  её  житель  будет  понимать,  что  он  имеет
дело  с  Агнцем.
 И  цари  земные,  и  вельможи,  и  богатые,  и  тысяченачальники,
и  сильные,  и  всякий  раб,  и  всякий  свободный  скрылись
в  пещеры  и  в  ущелья  гор,  и  говорят  горам  и  камням:
 -  Падите  на  нас  и  сокройте  нас  от  лица  Сидящего  на
престоле  и  от  гнева  Агнца  (Откр.  6:15-16).

Родился,  чтобы  умереть  | 	79
 Сын  Божий  назван  Агнцем  в  книге  Откровение  десятки
раз.  Тема  Агнца  доминирует.  Агнцу  принадлежит  окон¬
чательная  победа  над  дьяволом  и  его  армией.
 Они  будут  вести  брань  с  Агнцем,  и  Агнец  победит  их;
ибо  Он  есть  Господь  господствующих  и  Царь  царей,
и  те,  которые  с  Ним,  суть  званые  и  избранные  и  верные
(Откр.  17:12-14).
 Заключительная  часть  книги  Откровение  говорит  не
только  о  великой  победе  Иисуса  Христа  над  силами  зла,
но  и  о  Его  торжественном  соединении  с  Церковью,  с  те¬
ми,  ради  кого  Он  принёс  жертву  искупления.  И  в  этих
стихах  Он  также  представлен  как  Агнец.
 И  слышал  я  как  бы  голос  многочисленного  народа,  как  бы
шум  вод  многих,  как  бы  голос  громов  сильных,  говорящих:
 —  Аллилуия!  ибо  воцарился  Господь  Бог  Вседержитель.
Возрадуемся  и  возвеселимся  и  воздадим  Ему  славу;  ибо
наступил  брак  Агнца,  и  жена  Его  приготовила  себя.
 И  дано  было  ей  облечься  в  виссон  чистый  и  светлый;  виссон
же  есть  праведность  святых.
 И  сказал  мне  [Ангел]:
 —  Напиши:  блаженны  званые  на  брачную  вечерю  Агнца.
 И  сказал  мне:
 -  Сии  суть  истинные  слова  Божии  (Откр.  19:6-9).
 Это  торжество  перетечет  в  вечное  пребывание  людей
в  общении  с  Богом;  в  общении,  наполненном  миром
и  радостью.
 И  услышал  я  громкий  голос  с  неба,  говорящий:
 -  Се,  скиния  Бога  с  человеками,  и  Он  будет  обитать
с  ними;  они  будут  Его  народом,  и  Сам  Бог  с  ними  будет
Богом  их.  И  отрет  Бог  всякую  слезу  с  очей  их,  и  смерти  не

80 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 I  будет  уже;  ни  плача,  ни  вопля,  ни  болезни  уже  не  будет,  ибо
прежнее  прошло  (Откр.  21:3-4).
 Присутствие  Агнца  на  небесах  будет  определяющим.
Рай  -  это  там,  где  живет  Агнец.
 Храма  же  я  не  видел  в  нем,  ибо  Господь  Бог
Вседержитель  —  храм  его,  и  Агнец.  И  город  не  имеет
нужды  ни  в  солнце,  ни  в  луне  для  освещения  своего,  ибо
слава  Божия  осветила  его,  и  светильник  его  —  Агнец.
 И  не  войдет  в  него  ничто  нечистое  и  никто  преданный
мерзости  и  лжи,  а  только  те,  которые  написаны  у  Агнца
в  книге  жизни  (Откр.  21:22-27).
 Этот  яркий  образ  вбирает  в  себя  многочисленные  каче¬
ства,  помогающие  нам  понять  Бога  и  природу  Его  дел.
 ■ 	Агнец  -  образ  непорочности  Божьего  Сына.
 ■ 	Агнец  -  образ  полной  зависимости  от  Отца  и  покор¬
ности  Ему.
 ■  Агнец  -  образ  смирения  и  принятия  Своей  судьбы.
 ■ 	Агнец  -  образ  заместительной  жертвы.
 ■ 	Агнец  -  образ  спасения  от  греха.
 ■ 	Агнец  -  образ  победы  и  торжества.
 ■ 	Агнец  -  образ  славы.
 И  всякое  создание,  находящееся  на  небе  и  на  земле,  и  под
землею,  и  на  море,  и  все,  что  в  них,  слышал  я,  говорило:
Сидящему  на  престоле  и  Агнцу  благословение  и  честь,
и  слава  и  держава  во  веки  веков  (Откр.  5:13).
 Итак,  мы  убедились  в  том,  что  Священное  Писание  от
первых  до  последних  страниц  подчеркнуто  называет
Мессию  Агнцем.  Поэтому  мы  говорим  о  том,  что  иску¬

Родился,  чтобы  умереть  | 	81
 пительная  жертва  на  Голгофском  кресте  была  главной
целью  Его  воплощения.
 Если  внимательно  посмотреть  на  свидетельства  еванге¬
листов,  можно  обнаружить  удивительную  особенность.
Не  все  из  них  рассказывают  о  рождении  Иисуса  Христа.
Но  абсолютно  все  говорят  о  Его  смерти  с  приведением
многочисленных  подробностей.
 Если  вы  разложите  текст  пропорционально,  то  замети¬
те  еще  кое-что:  события  33-х  лет  жизни  Христа  зани¬
мают  2/3  объема  Евангелий.  Оставшаяся  треть  посвя¬
щена  описанию  всего  лишь  одной,  последней  недели
Его  жизни.  А  теперь  сравните:  три  с  половиной  года
и  одна  неделя!  Это  явно  расставляет  акценты.  Это  говорит
о  том,  что  цель  прихода  Христа  -  умереть  за  грехи  людей.
Очевидно,  что  Дух  Святой  привлекает  наше  особенное
внимание  к  тому,  что  произошло  на  Голгофском  кресте.
 Почему  так?  Почему  смерть  Мессии  настолько  важна?
Почему  Он  вообще  должен  был  умирать,  причём,  в  та¬
ких  тяжелых  страданиях?  Неужели  у  Бога  не  было  дру¬
гих  средств,  для  того  чтобы  спасти  людей?  Почему  эта
чаша  всё-таки  не  миновала  Христа?
 Поверьте,  если  бы  существовала  малейшая  возможность
спасти  нас  как-то  иначе,  Бог  бы  обязательно  ею  восполь¬
зовался.  Отец  неоднократно  подчёркивал,  что  Иисус
был  Его  Единородным  Сыном,  то  есть  единственным,
возлюбленным,  самым  дорогим!  Но  для  того  чтобы  уяс¬
нить  необходимость  Христовых  страданий,  необходимо
увидеть  масштаб  проблемы  греха  таким,  каким  его  ви¬
дит  Бог.

82  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Грех  первых  людей  нанёс  серьёзнейший  удар  по  самой
сущности  человеческого  бытия.  Дело  в  том,  что  грех  -
это  не  просто  дело,  совершенное  людьми.  Грех  -  это  со¬
стояние  человека.  Как  справедливо  отмечает  Д.  Пакер,
вторя  Блаженному  Августину:  «Мы  -  грешники  не  по¬
тому,  что  делаем  грех,  мы  делаем  грех  потому,  что  мы  -
грешники»10.
 Грех  внедрился  в  саму  структуру  нашего  ДНК.  Грех  за¬
полнил  собою  каждую  клетку.  Хотя  он  живет  в  сердце,
его  действие  пронизывает  собой  всю  нашу  суть.  Мы  -
духовные  мертвецы  с  самого  рождения.
 Когда-то  я  слышал  о  том,  как  специалисты  пытаются
выращивать  человеческие  органы  в  лабораторных  усло¬
виях,  для  того  чтобы  помогать  пострадавшим.  Ученые
рассказывают,  что  когда  они  берут  клетку  сердца  и  мно¬
жат  её,  новые  клетки  с  первой  секунды  своего  существо¬
вания  уже  начинают  биться.  Это  неотъемлемое  качество
данного  типа  клеток,  заложенное  в  генах.
 Таким  же  образом,  каждая  клетка  человека  клокочет
восстанием  против  Бога.  Мы  хотим  жить  собой,  ради
себя,  так,  как  нравится  нам.  Мы  отвергаем  идею  Бога
не  на  уровне  разума,  а  на  уровне  желаний,  чувств  и  во¬
ли,  на  уровне  того,  кто  мы  есть.  И  все  это  -  послед¬
ствия  грехопадения.
 Нам  нужно  понять,  что  не  какая-то  часть  человека,
а  весь  он  сосредоточен  на  утверждении  себя.  Это  глу¬
 10  Packer  J.I.  Original  Sin  —  Depravity  Infects  Everyone  //  Concise  Theology:
A  Guide  to  Historic  Christian  Beliefs.  -  URL:  //www.monergism.com/_
original_sin_depravity_infect_l.php  (дата  обращения:  15.07.2013).

Родился,  чтобы  умереть  | 	83
 боко  укоренившееся  самоутверждение  и  является  очень
серьезной  проблемой.  Писание  говорит,  что  человече¬
ская  греховность  требует  безграничного  возмездия  со
стороны  Бога.
 Для  того  чтобы  решить  эту  проблему,  грех  необходимо
отделить  от  человека,  вытащить  из  каждой  его  клетки.
Но  это  абсолютно  невозможно  сделать,  подобно  тому,
как  невозможно  удалить  раковую  опухоль,  проникшую
глубоко  внутрь  жизнеобеспечивающих  органов.  В  та¬
ких  случаях  говорят,  что  болезнь  неоперабельна,  то  есть
человека  уже  невозможно  спасти:  пытаясь  вырезать  рак,
врачи  будут  вынуждены  вместе  с  ним  вырезать  и  то,  за
счет  чего  человек  живет.  Поэтому  больной  умирает.
 Точно  так  же,  как  рак  невозможно  выделить  из  тканей
человека,  не  повредив  самих  тканей,  так  и  грех  невоз¬
можно  отделить  от  его  носителя.  Он  должен  умереть.
Грех  делает  наказание  неизбежным.  Божья  святость
требует  этого.  Божий  гнев  реализует  это  требование.  Бо¬
жий  суд  приговаривает  его  к  бесконечному  умиранию
без  возможности  полностью  прекратить  своё  существо¬
вание!  Это  объективный  факт.  Он  может  раздражать
или  пугать,  но  его  невозможно  игнорировать.
 Вот  почему  Богу  нужно  было  отдать  Своего  Сына.  Вот
для  чего  нужно  было  Боговоплощение.  Оно  было  един¬
ственной  возможностью  прорвать  порочный  круг  греха
и  смерти.
 Бог  может  сделать  то,  что  невозможно  никому  другому.
В  своей  огромной  любви  к  людям,  Он  пошел  на  вели¬
чайшую  жертву,  послав  Своего  Сына  на  смерть,  ради
нашего  спасения.

84 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 Для  того  чтобы  привести  этот  план  в  исполнение,  во¬
площённый  Мессия  должен  был  отвечать  нескольким
важным  требованиям.  Мы  уже  вскользь  касались  их.
 ■  Мессия  должен  был  стать  представителем  человече¬
ского  рода,  т.  е.  настоящим  человеком.
 ■  Он  должен  был  быть  абсолютно  святым,  без  перво¬
родного  греха.
 ■  Он  должен  быть  готов  принять  на  Себя  человече¬
ский  грех  и  умереть  за  него.
 ■  Мессия  должен  был  прожить  святую  жизнь,  чтобы
победить  смерть.
 Это  удивительное  сочетание!  Представьте,  что  Мессия
стал  человеческим  представителем.  Первое  условие  вы¬
полнено.  Он  абсолютно  чист  -  присутствует  второе  и  чет¬
вертое.  Но,  будучи  человеком  из  плоти  и  крови,  Он  не
хочет  принимать  на  Себя  наши  грехи!  И,  действительно,
чего  ради?  У  Него  есть  воля,  Он  сопротивляется  греху
и  боли  точно  так  же,  как  и  мы.  У  Него  есть  собственное
мнение  о  том,  каким  образом  Ему  прожить  жизнь.
 Вот  почему  разговоры  о  послушании  Христа  -  это  не
пустой  звук,  мол,  Христос  не  мог  поступить  иначе,  как
будто  Он  был  робот.  На  самом  деле  совместить  все  эти
требования  в  личности  Человека-Бога  было  практиче¬
ски  невозможно,  если  бы  не  скрупулёзный  Божий  план,
если  бы  не  величие  Его  Личности.
 О  жизни  Иисуса  Христа  и  Его  воскресении  мы  подробно
поговорим  в  следующих  главах,  а  в  этой  сосредоточим¬
ся  на  трёх  первых  характеристиках.

Родился,  чтобы  умереть  | 	85
 |  КОСТЬ  ОТ  КОСТИ  I
 Мессия  должен  был  быть  потомком  Адама,  чтобы  дей¬
ствовать  от  имени  людей.
 Бог  мог  бы  сотворить  человека  ещё  раз.  Но  это  были  бы
совсем  другие,  безгрешные  люди.  Для  того  чтобы  Мес¬
сия  мог  заступить  людей,  живущих  во  грехе,  Он  должен
был  стать  частью  них.  Костью  от  кости  их  и  плотью  от
плоти  их.
 Писание  говорит  о  том,  что  Адам  был  представителем
всего  человечества.  Когда  согрешил  он  -  в  нём  согреши¬
ли  все  мы.
 Посему,  как  одним  человеком  грех  вошёл  в  мир,  и  грехом
смерть,  так  и  смерть  перешла  во  всех  человеков,  потому  что
в  нём  все  согрешили  (Рим.  5:12).
 Эта  истина  остаётся  непонятной  для  многих.  Люди  не
хотят  согласиться  с  тем,  что  абсолютно  каждый  чело¬
век  рождается  уже  погибшим,  законченным  бунтарём
против  Бога.  Однако  как  мы  видим,  человеческая  грехов¬
ность  -  это  факт.  Идея  первородного  греха  неприемлема
для  нас  не  потому,  что  она  неистинна,  а  потому,  что  мы
пытаемся  глобальные  процессы,  происходящие  в  мире
духовном,  заставить  работать  по  собственным  схемам.
 Кроме  того,  трудность  в  принятии  этого  текста  заклю¬
чается  в  том,  что  люди  не  всегда  имеют  возможность
обозревать  свою  полную  испорченность.  Далеко  не  все
люди  грешат  всеми  грехами  с  максимальной  интенсив¬
ностью.  В  зависимости  от  национальных  и  культурных
особенностей,  воспитания,  экономического  положения,

86 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 географии  и  т.  п.  в  каждом  человеке  формируется  свой
вариант  выражения  греховности.  Но  она  всегда  есть.
Она  внутри.  Она  не  достигает  своего  апогея  только  бла¬
годаря  внешним  ограничениям.
 Посмотрите  на  историю  цивилизаций.  Если  не  ограни¬
чивать  человечество,  оно  всегда  приходит  к  растлению.
Почему  ни  разу  ни  одна  империя  не  взмыла  морально
вверх,  а  только  вниз?  Откуда  берется  это  растление?  -
изнутри!  Почему,  как  только  Гитлер  признал  легитим¬
ным  убивать  людей  по  причине  их  расовой  принадлеж¬
ности,  миллионы  немцев,  а  за  ними  и  представители
других  национальностей,  нанялись  работать  мясниками
в  новой  системе?  Почему,  несмотря  на  поразительную
жестокость  пыток  и  изуверств,  так  мало  граждан  смогли
стать  против  этой  машины  убийств?  Потому  что  фюрер
лишь  узаконил  рвавшуюся  на  свободу  жестокость,  ранее
сдерживаемую  религиозными  и  общественными  нормами.
 По  той  же  причине  в  первые  десятилетия  советского  ре¬
жима  люди  не  думали  дважды  о  том,  предать  ли  вла¬
стям  своего  родственника  или  соседа.  Из-за  внутренней
развращенности  в  Римской  империи  процветал  гомосек¬
суализм.  По  той  же  причине  в  языческом  мире  широко
процветал  каннибализм,  пока  этих  мест  не  достигало
христианство.
 Как  только  население  земли  начало  стремительно  расти,
Богу  потребовалось  сократить  среднюю  продолжитель¬
ность  жизни  людей.  Они  жили  долго,  и  их  развращён¬
ность  слишком  быстро  набирала  обороты,  погружая  че¬
ловечество  в  греховный  кошмар.

Родился,  чтобы  умереть  | 	87
 Когда  люди  начали  умножаться  на  земле...  сказал  Господь:
не  вечно  Духу  Моему  быть  пренебрегаемым  человеками;
потому  что  они  плоть;  пусть  будут  дни  их  сто  двадцать  лет
(Быт.  6:1,3).
 Иногда  я  слышу,  как  кто-то  оправдывает  плохое  поведе¬
ние  своих  детей  дурной  компанией,  в  которой  они  ока¬
зались.  Мы  должны  понимать,  что  плохие  друзья  лишь
ускоряют  процесс,  бурлящий  внутри.  Все  наше  зло  ис¬
ходит  из  этой  гнилой,  испорченной  природы.  Библия
констатирует  этот  факт,  совершенно  не  споря  об  этом:
Адам  согрешил,  в  нём  согрешили  все,  и  подтверждени¬
ем  тому  является  тот  факт,  что  абсолютно  все  умирают.
 Ибо  если  преступлением  одного  смерть  царствовала  по¬
средством  одного,  то  тем  более  приемлющие  обилие
благодати  и  дар  праведности  будут  царствовать  в  жизни
посредством  единого  Иисуса  Христа.
 Посему,  как  преступлением  одного  всем  человекам
осуждение,  так  правдою  одного  всем  человекам  оправдание
к  жизни.
 Ибо,  как  непослушанием  одного  человека  сделались
многие  грешными,  так  и  послушанием  одного  сделаются
праведными  многие  (Рим.  5:17-19).
 Теперь,  когда  речь  идёт  об  освобождении  людей  от  гре¬
ха,  возникает  необходимость  в  безгрешном  представи¬
теле  человечества,  от  которого  могла  бы  начаться  новая
раса.  Мессия  должен  был  стать  потомком  Адама  с  одной
стороны,  и  быть  чистым  от  Адамова  греха  с  другой,  что¬
бы  все,  рождающиеся  от  Него,  были  чисты.
 Адам  не  мог  предоставить  такого  человека.  Он  просто
физически  не  был  способен  произвести  на  свет  ни  одно¬
го  праведника.  Ангелы  не  могли  решить  проблему  на-

88 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 шего  греха,  это  должен  был  сделать  только  человек.  Вот
почему  на  эту  роль  мог  подойти  только  Богочеловек.
Мессия  пришёл  на  землю,  став  настоящим  человеком,
сыном  Марии,  но  был  абсолютно  безгрешным  челове¬
ком  в  результате  зачатия  от  Святого  Духа.
 А  как  дети  причастны  плоти  и  крови,  то  и  Он  также
воспринял  оные,  дабы  смертью  лишить  силы  имеющего
державу  смерти,  то  есть,  дьявола,  и  избавить  тех,  которые  от
страха  смерти  через  всю  жизнь  были  подвержены  рабству.
 Ибо  не  ангелов  восприемлет  Он,  но  восприемлет  семя
Авраамово  (Евр.  2:14-16).
 ВТОРОЙ  АДАМ
 Став  представителем  человечества,  Мессия  основал  но¬
вый  род.
 Ибо  един  Бог,  един  и  посред  ник  между  Богом  и  человеками,
человек  Христос  Иисус,  предавший  Себя  для  искупления
всех  (1  Тим.  2:5-6).
 Говоря  в  Послании  к  Коринфянам  о  доктрине  воскресе¬
ния,  Павел  ещё  раз  подчеркивает  роль  Иисуса  как  пред¬
ставителя  людей.
 Ибо,  как  смерть  через  человека,  так  через  человека  и  воскресение
мёртвых.  Как  в  Адаме  все  умирают,  так  во  Христе  все  оживут,
каждый  в  своём  порядке:  первенец  Христос,  потом  Христовы,
в  пришествие  Его  (1  Кор.  15:21-23).

Родился,  чтобы  умереть  | 	89
 Точно  так  же,  как  все,  родившиеся  от  Адама,  обязатель¬
но  умрут,  все,  родившиеся  от  Иисуса  Христа,  обязатель¬
но  будут  жить.  Это  Божья  жизнь  в  человеческой  душе!
 Родившись  от  Иисуса  Христа,  верующий  становится  но¬
сителем  Его  природы.  И  теперь  точно  так  же,  как  все,
родившиеся  от  первого  Адама,  имеют  тягу  ко  греху,  все,
рождающиеся  от  второго  Адама,  испытывают  ко  греху
ненависть.
 Всякий,  рождённый  от  Бога,  не  делает  греха,  потому  что  семя
Его  пребывает  в  нём;  и  он  не  может  грешить,  потому  что
рождён  от  Бога  (1  Ин.  3:9).
 Итак,  Мессия  должен  был  стать  истинным  представите¬
лем  человеческого  рода,  для  того  чтобы  выступить  как
новый  Адам,  как  отец  обновлённой  расы  рождённых  от
Бога  и  свободных  от  греха  людей.
 Но  дар  благодати  не  как  преступление.  Ибо  если  пре¬
ступлением  одного  подверглись  смерти  многие,  то  тем  более
благодать  Божия  и  дар  по  благодати  одного  Человека,
Иисуса  Христа,  преизбыточествуют  для  многих.
 И  дар  не  как  суд  за  одного  согрешившего;  ибо  суд  за  одно
преступление  -  к  осуждению;  а  дар  благодати  —  к  оправданию
от  многих  преступлений  (Рим.  5:15-16).
 ОБЪЕКТ  ПРОКЛЯТИЯ
 Вторая  причина,  по  которой  Мессия  должен  был  стать
человеком,  заключалась  в  необходимости  принять  на
Себя  человеческий  грех.  Согрешил  человек  -  человек

90 	|  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 и  должен  был  внести  плату  (помните  «лутрон»?).  Ангел
никак  не  мог  пострадать  за  него  на  Голгофе.
 Когда  мы  рассуждаем  о  спасении,  мы  склонны  упрощать
нашу  проблему.  Мы  думаем:  а  зачем  Богу  нужно  было
совершать  все  эти  сложные  операции  с  воплощением,
искуплением,  освящением,  прославлением?..  Неужели
нельзя  просто:  спас  и  всё.  Он  же  -  Бог.  Мы  представляем
Бога  своего  рода  фокусником,  Который  ведь  мог  же  соз¬
дать  Вселенную  из  ничего,  значит,  должен  и  этот  вопрос
решить  просто.  Сказал  бы  -  и  всё  стало  на  свои  места.
 Мы  привыкли  жить  в  обществе  грешников,  где  люди
иногда  соглашаются  простить  человека  и  не  вспоминать
совершенного  им  убийства  или  кражи,  понимая,  что
все  мы  в  чем-нибудь  виноваты.  Но  когда  мы  говорим
о  Божьей  экономике,  -  в  ней  ничего  не  исчезает.  Заметьте,
материя  и  энергия  не  исчезают.  Они  могут  переходить  из
одной  формы  в  другую,  но  они  всегда  существуют.  Это  -
физический  мир,  сотворенный  тем  же  самым  Богом.
 Точно  так  же  ничего  не  исчезает  в  системе  Божьей  мо¬
ральной  справедливости.  Если  человек  согрешил,  он
должен  понести  наказание.  Это  характерная  черта  Бо¬
жьего  мира  вообще.  И,  уж  тем  более,  такого  святого
Бога,  как  наш.
 Подобные  вопросы  рождаются  вследствие  неточного
представления  людей  о  том,  что  такое  грех.  Грех  -  это
не  просто  поступок.  Грех  -  это  состояние  сердца,  из  ко¬
торого  рождается  греховный  поступок.  Именно  состоя¬
ние  человеческого  сердца  и  вызывает  гневную  реакцию
Божьей  святости.

Родился,  чтобы  умереть  | 	91
 ...Проклят  всяк,  кто  не  исполняет  постоянно  всего,  что
написано  в  книге  закона  (Гал.  3:10).
 Дело  в  том,  что  грех  не  измеряется  количеством.  Мы
уже  отмечали,  что  даже  если  предположить  невероят¬
ное,  что  человек  совершил  грех  один-единственный  раз
в  жизни,  это  всё  равно  говорит  об  испорченности  его
природы.  И  эта  греховность  обязательно  требует  Божье¬
го  наказания,  которым  и  является  вечная  смерть.
 Интересно,  что  многих  людей  возмущает  такая  система
Божьей  справедливости,  в  то  время  как  они  совершенно
спокойно  соглашаются  с  правилами  военного  трибуна¬
ла,  для  суда  перед  которым  тоже  достаточно  всего  одно¬
го  неподчинения  командованию.  В  то  же  время,  за  нами
числится  не  один  грешок,  каждая  клетка  нашего  тела
грешна  до  потери  пульса!
 Кроме  того  сказано:  проклят  всяк,  кто  не  исполняет  по¬
стоянно  и  всего...  То  есть,  на  протяжении  всей  жизни
и  абсолютно  всех  истин.  Причем  не  только  по  форме,  но
и  по  сути.  Помните:
 Вы  слышали,  что  сказано  древним:  не  убивай,  кто  же  убьет,
подлежит  суду.  А  Я  говорю  вам,  что  всякий,  гневающийся  на
брата  своего  напрасно,  подлежит  суду...
 Вы  слышали,  что  сказано  древним:  не  прелюбодействуй.
А  Я  говорю  вам,  что  всякий,  кто  смотрит  на  женщину
с  вожделением,  уже  прелюбодействовал  с  нею  в  сердце
своем  (Мф.  5:21,  27-28).
 Нет,  у  Бога  наши  дела  не  делятся  на  грешки,  грехи  и  гре-
шища.  Не  был  постоянен?  Не  соблюл  всего  -  проклят!
 Это  мы  склонны  рационализировать:  прелюбодейство  -
это  совсем  плохо.  А  если  человек  соврал  или  сделал  что-

92  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 то  не  так,  как  надо  было,  это  уже  грех  куда  меньше.  Не¬
ужели  проклинать  его  за  это?  Так  ведь  все  делают.  Что
ж  теперь,  всех  проклинать?  Точно!  Вы  абсолютно  правы!
Все  прокляты.  В  этом  и  состоит  суть  библейского  учения.
В  этом  и  заключалась  задача  Ветхого  Завета  -  помочь
людям  осознать  свою  полную  испорченность  и  безна¬
дежность.
 Поэтому  тот,  кто  мог  бы  претендовать  на  способность
решить  проблему  человеческого  греха,  должен  был
быть  абсолютно  святым.
 Святой  Человек
 Каждый  из  нас  рождается  грешным,  поэтому  мы  даже
не  проходим  в  отборочный  тур,  мы  не  в  состоянии  взять
на  себя  еще  чей-то  грех.  Взять  на  себя  грех  ближнего
мог  лишь  тот,  у  кого  нет  своего.
 Это  можно  сравнить  с  заболеванием  СПИДом.  Заражен¬
ному  человеку  невозможно  заразиться  дважды.  Даже
если  эта  болезнь  не  достигла  наиболее  тяжёлых  форм,
человек  уже  является  носителем  этого  вируса,  который
постепенно  и  сводит  его  в  могилу.  Грешный  человек  не
может  умереть  за  чей-то  грех,  он  будет  поражен  вечной
смертью  за  свой  собственный.
 Это  было  одной  из  причин  того,  почему  именно  Бог  дол¬
жен  был  стать  святым  человеком.  Мессия  должен  был
быть  непорочным,  как  агнец  для  жертвоприношения.
 Читая  Ветхий  Завет,  вы  снова  и  снова  сталкиваетесь
с  предупреждением  «агнец  у  вас  должен  быть  без  поро¬
ка...»  (Исход,  12:5).  Около  пятидесяти  подобных  преду¬

Родился,  чтобы  умереть  | 	93
 преждений.  Писание  намеренно  подчеркивает  непороч¬
ность  Иисуса  Христа.
 ...потому  что  и  Христос,  чтобы  привести  нас  к  Богу,  однажды
пострадал  за  грехи  наши,  праведник  за  неправедных,  быв
умерщвлен  по  плоти,  но  ожив  духом...  (1  Пет.  3:18).
 Только  тот,  кто  абсолютно  чист  от  собственного  греха,
мог  взять  на  себя  осуждение  человеческое.
 Ибо  не  знавшего  греха  Он  сделал  для  [букв,  «вместо»]  нас
жертвою  за  грех,  чтобы  мы  в  Нём  сделались  праведными
пред  Богом  (2  Кор.  5:21).
 Но  Он  взял  на  Себя  наши  немощи  и  понес  наши  болезни;
а  мы  думали,  что  Он  был  поражаем,  наказуем  и  уничижён
Богом.  Но  Он  изъязвлен  был  за  грехи  наши  и  мучим  за
беззакония  наши;  наказание  мира  нашего  было  на  Нём,
и  ранами  Его  мы  исцелились  (Ис.  53:4-5).
 Итак,  для  того  чтобы  взять  на  себя  человеческий  грех,
Мессия  должен  был  стать  святым  человеком.  Но  есть
ещё  одно  важное  требование.  Христос  должен  быть  не
только  святым,  но  и  безграничным.
 Безграничный  Бог
 Сталкивались  ли  вы  когда-нибудь  с  внутренним  кон¬
фликтом,  слыша  о  чьем-то  зверском  преступлении?
Допустим,  что  человек  совершал  жестокие  извращения
над  детьми,  а  затем  убивал  их.  И,  когда  вы  узнавали
о  том,  что  суд  осудил  его  на  пожизненное  заключение
или  смертную  казнь,  вас,  наверняка,  возмущало  то,  что

94 	| 	ДРАГОЦЕННЫЙ 	ХРИСТОС
 грех  преступника  против  жертв  намного  превосходил
меру  его  наказания.  Воздаяние  не  уравновешивало  по¬
тери.  Расплатиться  одной  смертью  за  многочисленные
детские  жизни  невозможно!
 Но  подумайте  о  том,  что  грех  человека  является  не  про¬
сто  восстанием  против  себе  подобного.  Он  является  пре¬
ступлением  против  безграничного  и  абсолютно  святого
Бога.  Из  этого  следует,  что  наказание  за  него  должно
быть  соизмеримо  оскорблению,  нанесённому  потерпев¬
шей  стороне.  Наказание  должно  быть  вечным...
 Представьте,  что  какой-нибудь  программист  попытает¬
ся  взломать  почту  своего  соседа,  не  представляющую
особой  ценности.  Безусловно,  его  действия  незаконны,
но  суд  к  такому  человеку,  скорее  всего,  будет  снисхо¬
дителен.  Однако  допустите,  что  тот  же  самый  програм¬
мист  тем  же  самым  способом  решит  взломать  систему
службы  национальной  безопасности.  Мера  наказания
этого  человека  будет  пропорциональна  не  сложности
совершенных  им  махинаций,  а  значительности  атако¬
ванного  им  объекта.
 Статус  Божьей  Личности  куда  выше,  чем  статус  систе¬
мы  национальной  безопасности.  Власть  Бога  абсолют¬
на.  Божьи  атрибуты  доведены  до  совершенной  степени.
Он  вечен,  свят,  вездесущ,  всеведущ...  Он  безгранично
превосходит  нас.  Он  иной...  Поэтому  заблуждаются
те,  кто  считает,  что  вечное  озеро  огненное,  куда  будут
брошены  все,  не  преклонившиеся  перед  Христом,  -  это
несправедливое  наказание.  Вполне  справедливое!  Бог
абсолютно  превосходит  нас,  и  вина  восстания  против
такого  Бога  беспредельна.

Родился,  чтобы  умереть  | 	95
 Взять  на  себя  наказание  такого  масштаба  мог  только  тот,
кто  сам  безграничен,  кто  сам  абсолютно  свят.  Это  еще
одна  из  причин  того,  почему  Мессия  должен  был  быть
Богом.  Он  должен  был  обладать  способностью  понести
на  Себе  безграничную  вину  людей  перед  Отцом.  Апо¬
стол  Пётр  говорит  об  этом,  указывая  на  величайшую
цену  нашего  искупления:
 И  если  вы  называете  Отцом  Того,  Который  нелицеприятно
судит  каждого  по  делам,  то  со  страхом  проводите  время
странствования  вашего,  зная,  что  не  тленным  серебром
или  золотом  искуплены  вы  от  суетной  жизни,  преданной
вам  от  отцов,  но  драгоценною  Кровию  Христа,  как
непорочного  и  чистого  Агнца,  предназначенного  ещё
прежде  создания  мира,  но  явившегося  в  последние  времена
для  вас...  (1  Пет.  1:17-20).
 Страдания  Мессии  были  безграничны.  Посмотрите  на
то,  что  пришлось  перенести  Иисусу  Христу.
 Тогда  воины  правителя,  взяв  Иисуса  в  преторию,  собрали  на
Него  весь  полк  и,  раздев  Его,  надели  на  Него  багряницу;  и,
сплетши  венец  из  тёрна,  возложили  Ему  на  голову  и  дали
Ему  в  правую  руку  трость;  и,  становясь  пред  Ним  на  колени,
насмехались  над  Ним,  говоря:
 —  Радуйся,  Царь  Иудейский!
 И  плевали  на  Него  и,  взяв  трость,  били  Его  по  голове.  И  когда
насмеялись  над  Ним,  сняли  с  Него  багряницу  и  одели  Его
в  одежды  Его  и  повели  Его  на  распятие  (Мф.  27:27-31).
 Представьте,  что  нужно  устроить,  чтобы  пресытить  же¬
стокость  полка  римских  солдат.  Солдат,  прославивших¬
ся  в  истории  своей  атрофированной  совестью?!  Прочув¬
ствуйте  эту  боль.  Попробуйте  ощутить  это  унижение,
услышать  насмешки  и  издевательства.  Попробуйте

96 	|  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 стать  вон  там,  рядом  с  Иисусом  Христом,  и  рассмотреть
плети,  которыми  Его  бьют,  палку,  которая  поднимает¬
ся  и  с  силой  опускается  на  Его  голову,  вбивая  шипы  от
тернового  венца  глубже  и  глубже...  Эта  экзекуция  про¬
должалась  достаточно  долго.  Исаия  говорит,  что  никто
не  был  унижен  так,  как  Христос.
 Как  многие  изумлялись  [были  поражены  ужасом.  -  Прим.
автору  смотря  на  Тебя  -  столько  был  обезображен
паче  всякого  человека  лик  Его,  и  вид  Его  -  паче  сынов
человеческих  (Ис.  52:14).
 Даже  у  людей,  скандировавших  «Распни!»,  вид  Его  обе¬
зображенного  лица  и  тела  вызывал  ужас  и  отвращение.
 Смотрите,  как  Давид  пророчески  описывал  Его  страдания:
 —  Боже  мой!  Боже  мой!  для  чего  Ты  оставил  меня?  Далеки  от
спасения  моего  слова  вопля  моего.
 Боже  мой!  я  вопию  днем,  -  и  Ты  не  внемлешь  мне,
ночью,  —  и  нет  мне  успокоения.  Я  же  червь,  а  не  человек,
поношение  у  людей  и  презрение  в  народе.  Все,  видящие
меня,  ругаются  надо  мною,  говорят  устами,  кивая  головою:
«он  уповал  на  Господа;  пусть  избавит  его,  пусть  спасет,  если
он  угоден  Ему».
 Но  Ты  извел  меня  из  чрева,  вложил  в  меня  упование  у  грудей
матери  моей.  На  Тебя  оставлен  я  от  утробы;  от  чрева  матери
моей  Ты  —  Бог  мой.  Не  удаляйся  от  меня,  ибо  скорбь  близка,
а  помощника  нет.  Множество  тельцов  обступили  меня;
тучные  Васанские  окружили  меня,  раскрыли  на  меня  пасть
свою,  как  лев,  алчущий  добычи  и  рыкающий.
 Я  пролился,  как  вода;  все  кости  мои  рассыпались;  сердце
мое  сделалось,  как  воск,  растаяло  посреди  внутренности
моей.  Сила  моя  иссохла,  как  черепок;  язык  мой  прилипнул
к  гортани  моей,  и  Ты  свел  меня  к  персти  смертной.
 Ибо  псы  окружили  меня,  скопище  злых  обступило  меня,
пронзили  руки  мои  и  ноги  мои.  Можно  было  бы  перечесть

Родился,  чтобы  умереть  | 	97
 все  кости  мои;  а  они  смотрят  и  делают  из  меня  зрелище;  делят
ризы  мои  между  собою  и  об  одежде  моей  бросают  жребий.
 Но  Ты,  Господи,  не  удаляйся  от  меня;  сила  моя!  поспеши  на
помощь  мне;  избавь  от  меча  душу  мою  и  от  псов  одинокую
мою;  спаси  меня  от  пасти  льва  и  от  рогов  единорогов,
услышав,  [избавь]  меня  (Пс.  21:1-3,  7-22).
 Его  не  распяли  среди  политических  преступников,  Ему
не  представили  более  привилегированное  место,  как
человеку,  умирающему  за  идею.  Он  был  распят  среди
уголовников.
 ...И  к  злодеям  причтен  был...  (Ис.  53:12).
 Тогда  распяты  с  Ним  два  разбойника:  один  по  правую
сторону,  а  другой  по  левую  (Мф.  27:38).
 Обвиняли  ли  вас  когда-нибудь  в  том,  чего  вы  не  совер¬
шали?  В  дурных  намерениях,  которых  вы  не  имели?  Что
вы  чувствовали?  А  что  бы  вы  ощутили,  если  бы  вас  при¬
говорили  за  это  к  смерти?  И  если  бы  это  сделал  тот  са¬
мый  человек,  чью  вину  приписывают  вам?
 Проходящие  же  злословили  Его,  кивая  головами  своими
и  говоря:
 —  Разрушающий  храм  и  в  три  дня  Созидающий!  Спаси
Себя  Самого;  если  Ты  Сын  Божий,  сойди  с  креста
(Мф.  27:39-40).
 Люди  насмехались  над  Его  способностью  творить  чу¬
деса.  Он  мог  творить  чудеса.  Они  видели  это.  Он  мог
успокаивать  бурю.  Он  мог  лишать  толпу  способности
видеть.  Еще  вчера,  когда  они  попытались  взять  Его,
«и  когда  сказал  им:  это  Я,  они  отступили  назад  и  пали
на  землю».  И  вот  теперь  они  говорят  «не  можешь?»
Это  нелепо...

98 	|  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Подобно  и  первосвященники  с  книжниками  и  старейшинами
и  фарисеями,  насмехаясь,  говорили:  других  спасал,  а  Себя
Самого  не  может  спасти;  если  Он  Царь  Израилев,  пусть
теперь  сойдёт  с  креста,  и  уверуем  в  Него;  уповал  на  Бога;
пусть  теперь  избавит  Его,  если  Он  угоден  Ему.  Ибо  Он
сказал:  Я  -  Божий  Сын  (Мф.  27:39-43).
 Это  была  долгая  история  противостояния.  И  вот  сейчас
она  достигла  своего  апогея.  Иудейским  начальникам
показалось,  что  они  взяли  под  контроль  неудобного  им
Учителя.  Теперь  они  были  у  власти,  и  они  пользовались
ею  в  полную  силу.
 На  протяжении  трех  с  половиной  лет  люди  обращались
ко  Христу,  а  фарисеи  говорили:  «Нет,  не  тот,  нельзя  ве¬
рить!  Лжеучитель!  От  дьявола...»  Люди  исцелялись,
а  фарисеи  отлучали  их  от  синагоги...  Теперь  они  дела¬
ют  самый  последний  выпад:  «Давай,  сойди  со  креста,  -
и  уверуем  в  Тебя!»  И  поддевают  за  самое  больное:  «Упо¬
вал  на  Бога,  пусть  теперь  избавит  Его,  если  Он  угоден
Ему,  ибо  Он  сказал  -  Я  Сын  Божий».
 Есть  такие  категории  морального  унижения,  которые  тя¬
желее  переносить,  нежели  физические  страдания.  Здесь
же  люди  соединили  невозможное  вместе.  Вот  это  -  без¬
граничное  страдание!..
 Но  самое  страшное,  друзья,  наступило  позже.
 Вспомните  ситуацию,  когда  вам  было  очень  больно.
Вспомните,  когда  вас  предавали  друзья.  Вспомните,  ког¬
да  вас  не  понимали  родные.  К  кому  вы  бежали?  Вы  бе¬
жали  к  Богу...  Это  последнее,  что  есть  у  человека.  Когда
все  его  забыли,  он  может  вопиять,  он  может  молиться,

Родился,  чтобы  умереть  | 	99
 он  может  находить  утешение  в  Боге.  В  этом  не  отказы¬
вают  своим  жертвам  даже  палачи.
 У  Христа  не  было  такой  возможности.  Отец  отвернулся
от  Него!  Иисус  стал  объектом  Его  гнева  и  суда.
 Любой,  даже  самый  мерзкий  преступник  способен  вы¬
держивать  наказание,  потому  что  Божья  всеобщая  бла¬
годать  продолжает  проявлять  к  нему  какую-то  милость.
Но  Иисус  Христос  пережил  весь  вал  страданий  в  оди¬
ночку.  Отец  отвернулся  потому,  что  Он  видел  Иисуса
виновным  в  вашем  и  моем  грехе.
 От  шестого  же  часа  тьма  была  по  всей  земле  до  часа  девятого;
а  около  девятого  часа  возопил  Иисус  громким  голосом:
 —  Или,  Или!  Лама  савахфани?  То  есть:  Боже  Мой,  Боже
Мой!  Для  чего  Ты  Меня  оставил?  (Мф.  27:45-46).
 Этого  никто  из  нас  выдержать  бы  не  смог!
 Казалось  ли  вам  когда-нибудь,  что  Бог  вас  оставил?  На¬
сколько  жутко  вам  было  тогда?  Христос  не  задавался  во¬
просом,  оставил  ли  Его  Бог:  Он  оставил  Его!!!  Отец  от¬
вернулся  от  Него,  закрыв  Свои  глаза  и  уши  на  Его  вопли
о  помощи.
 Вот  почему  спасти  людей  мог  только  воплощённый  Бог,
святой  Человек,  обладающий  безграничным  Божествен¬
ным  терпением!

100  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 ОДИН  ИЗ  СМЕРТНЫХ
 Грех  требует  возмездия.  Этим  возмездием  является
смерть.
 |Ибо  возмездие  за  грех  -  смерть,  а  дар  Божий  -  жизнь
вечная  во  Христе  Иисусе,  Господе  нашем  (Рим.  6:23).
 Для  того  чтобы  освободить  людей  от  греха,  нужно  было
не  просто  пострадать,  но  умереть  за  их  грех.  Многие
люди  думают,  что  выпавшие  на  их  долю  жизненные
страдания  могут  как-то  искупить  их  вину  перед  Богом.
Это  весьма  далеко  от  истины.  Пропорциональное  нака¬
зание  за  грех  -  смерть  и  вечный  ад.  Этого  ни  один  чело¬
век  не  может  выстрадать.
 Как  мы  уже  поняли  из  Писания,  для  спасения  человека
нужна  абсолютная  святость.  Поэтому  ни  один  человек
не  способен  взять  на  себя  людской  грех.  Святостью  об¬
ладает  только  Бог.  Но  Бог  не  может  умереть!  Бог  и  не
должен  умирать,  потому  что  Он  не  грешит.
 Это  великая  дилемма,  разрешение  которой  Бог  назы¬
вает  великой  тайной  благочестия:  Бог  явился  во  плоти!
В  Рождественскую  ночь  на  земле  появился  Богочеловек.
Тот,  Кто,  с  одной  стороны,  мог  понести  на  Себе  безгра¬
ничную  вину  человеческого  греха,  и  в  то  же  время  был
способен  умереть  за  неё!
 О  том,  что  грех  неизбежно  ведёт  к  смерти,  Бог  преду¬
преждал  с  самого  начала.
 И  заповедал  Господь  Бог  человеку,  говоря:  от  всякого  дерева
в  саду  ты  будешь  есть,  а  от  дерева  познания  добра  и  зла
не  ешь  от  него,  ибо  в  день,  в  который  ты  вкусишь  от  него,
смертью  умрёшь  (Быт.  2:16-17).

Родился,  чтобы  умереть  | 	101
 Причина  такого  строгого  предупреждения  -  в  Божьей
святости.  Господь  абсолютно  нетерпим  ко  греху,  не  со¬
вместим  с  ним  ни  в  какой  степени.  Абсолютно  всё,  вос¬
стающее  против  Его  святости,  неизбежно  сокрушается
Божьим  гневом.  Вот  почему  фраза  «смертию  умрёшь»
говорит  о  том,  что  человек  абсолютно  точно  умрёт,
у  него  нет  шанса  избежать  смерти.
 Божье  слово  сбывается  безукоризненно.  Существу¬
ет  даже  поговорка  о  том,  что  всё  в  мире  призрачно,
и  только  смерть  реальна.  Все  понимают,  что  смерть  -
это  непреодолимая  реальность.  Можно  увековечивать
своё  имя,  можно  использовать  других  ради  достижения
собственных  целей,  можно  жить,  ни  в  чём  себе  не  отка¬
зывая,  но  рано  или  поздно  придется  умереть.  Рано  или
поздно  человека  предадут  земле.  Рано  или  поздно  ему
должно  будет  предстать  пред  своим  Творцом.
 Писание  говорит  о  трёх  аспектах  смерти.  Первый  -  это
духовная  смерть,  которая  наступила  сразу  после  того,
как  человек  восстал  против  Бога.  Павел  описал  её  в  По¬
слании  к  Ефесянам:
 И  вас,  мертвых  по  преступлениям  и  грехам  вашим,
 в  которых  вы  некогда  жили,  по  обычаю  мира  сего,  по  [воле]
князя,  господствующего  в  воздухе,  духа,  действующего
ныне  в  сынах  противления,  между  которыми  и  мы  все  жили
некогда  по  нашим  плотским  похотям,  исполняя  желания
плоти  и  помыслов,  и  были  по  природе  чадами  гнева,  как
и  прочие...  (Еф.  2:1-3).
 Это  полная  неспособность  к  добру  и  святости  Боже¬
ственного  уровня.  Мы  исключены  из  списка  потенци¬
альных  праведников  с  самого  рождения.

102  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Пребывая  в  этом  состоянии,  люди  еще  продолжают
какое-то  время  физически  жить,  но  духовно  они  мерт¬
вы.  Это  первый  аспект  смерти,  который  неразрывно  со¬
провождает  второй  аспект,  смерть  физическая.  Человек
тлеет  и  возвращается  в  прах.  Но  для  многих  людей  на¬
ступит  еще  и  вечная  смерть.  Как  написано  в  книге  От¬
кровение:
 Боязливых  же  и  неверных,  и  скверных  и  убийц,  и  любодеев
и  чародеев,  и  идолослужителей  и  всех  лжецов  участь  в  озере,
горящем  огнем  и  серою.  Это  смерть  вторая  (Откр.  21:8).
 Вот  почему  Мессия  должен  был  не  только  понести  на¬
казание  за  грехи  людей,  но  и  обязательно  умереть.  По
этой-то  причине  апостол  Павел  представляет  смерть
Иисуса  Христа  как  неотъемлемую  часть  Благой  вести.
 |Ибо  я  первоначально  преподал  вам,  что  и  сам  принял,  то  есть,
что  Христос  умер  за  грехи  наши,  по  Писанию  (1  Кор.  15:3).
 Это  сердцевина  Евангелия,  друзья.  Христос  родился,
чтобы  умереть.  Это  не  было  рядовым  фактом  в  Его  био¬
графии,  это  было  центром  спасения.  На  это  же  указыва¬
ло  пророчество  Исаии:
 |Ибо  Он  отторгнут  от  земли  живых;  за  преступления  народа
Моего  претерпел  казнь  (Ис.  53:8).
 Автор  Послания  к  евреям  подробно  объясняет,  каким
образом  смерть  сопряжена  с  очищением  грехов.
 Да  и  всё  почти  по  закону  очищается  кровью,  и  без  пролития
крови  не  бывает  прощения.  Итак,  образы  небесного
должны  были  очищаться  сими,  самое  же  небесное  лучшими
сих  жертвами.

Родился,  чтобы  умереть  | 	103
 Ибо  Христос  вошёл  не  в  рукотворённое  святилище,  по
образу  истинного  устроенное,  но  в  самое  небо,  чтобы
предстать  ныне  за  нас  пред  лицо  Божие,  и  не  для  того,
чтобы  многократно  приносить  Себя,  как  первосвященник
входит  во  святилище  каждогодно  с  чужою  кровью;  иначе
надлежало  бы  Ему  многократно  страдать  от  начала  мира;  Он
же  однажды,  к  концу  веков,  явился  для  уничтожения
греха  жертвою  Своею  (Евр.  9:22-26).
 Иисус  Христос  родился,  для  того  чтобы  умереть.  В  этом
и  состоит  тайна  Боговоплощения.  В  Его  смерти  -  спасе¬
ние,  ваше  и  моё.
 Он,  будучи  образом  Божиим,  не  почитал  хищением  быть
равным  Богу;  но  уничижил  Себя  Самого,  приняв  образ  раба,
сделавшись  подобным  человекам  и  по  виду  став  как  человек;
смирил  Себя,  быв  послушным  даже  до  смерти,  и  смерти
крестной  (Флп.  2:6-8).

ЧТО  ВЫ  ДУ  МАЕТЕ  О  ХРИСТЕ?
 ■  Что  весть  о  воплотившемся  Боге  производит
в  вашем  сознании?
 ■  Подумайте  и  ответьте  себе,  кем  для  вас  являет¬
ся  Христос:  мудрым  Учителем,  чьи  заповеди  вы
стараетесь  неукоснительно  соблюдать?  Могуще¬
ственным  Чудотворцем,  способным  решать  ваши
проблемы  по  молитве,  как  по  мановению  вол¬
шебной  палочки?  Творцом?  Сверхчеловеком?
 ■  В  чем  выражается  Его  полная  сопричастность
вам  в  вашей  личной  вине  перед  Богом?
 ■  Чем  вы  измеряете  меру  своей  греховности?  Ка¬
кую  мерку  применяет  к  вам  Бог?
 ■  Что  мешает  вам  признать  себя  банкротом  перед  Бо¬
гом?  Понимаете  ли  вы,  что  жизнь  вне  Христа  —  это
жизнь  под  проклятием?
 ■  Почему  Библия  говорит,  что  наказанием  за  вашу
«вполне  моральную  жизнь»  является  смерть
и  вечный  ад?
 ■  Как  понимание  того,  что  Христос  умер  вместо
вас  и  воскрес,  влияет  на  ваши  отношения  с  Бо¬
гом,  и  какое  практическое  действие  производит
эта  весть  в  вашей  жизни?

ГЛАВА  III
РОДИЛСЯ,  ЧТОБЫ  ЖИТЬ
 Ибо  если,  будучи  врагами,  мы  примирились
с  Богом  смертью  Сына  Его,  то  тем  более,
примирившись,  спасёмся  жизнью  Его.  |  Рим.  5:10
 Вина  первородного  греха  человека  требовала  смерти.
Иисус  Христос,  будучи  безгрешным  представителем
людей,  принёс  эту  искупительную  жертву  вместо  нас.
Смерть  Сына  Божьего  решила  проблему  нашей  вины
и  открыла  путь  для  новой,  святой  жизни.  Однако  что
дальше?
 Продолжая  жить  в  плоти,  мы  скоро  обнаруживаем,  что
даже  после  всего,  сделанного  для  нас  Иисусом  Христом,
мы  неспособны  жить  совершенно,  отвечая  высочайшим
требованиям  Божественной  святости.  Это  не  просто  не¬
легко,  это  невозможно!
 Даже  самые  искренние  и  ревностные  дети  Божьи  по¬
стоянно  не  дотягивают  до  уровня  святости,  приемлемой
для  Бога.  Стараясь  не  совершать  грубых  грехов,  мы  всё

Родился,  чтобы  жить  | 	107
 равно  недостаточно  добры,  недостаточно  любящи,  недо¬
статочно  посвящены  Богу.  То  тут,  то  там  мы  допускаем
лень,  незрелость,  страх,  обиды,  раздражение...  И  даже
наше  добро  не  всегда  мотивировано  чистыми  побуж¬
дениями.  Всё  это  абсолютно  неприемлемо  для  челове¬
ка,  который  хочет  спастись.  Богу  нужна  совершенная
жизнь!
 Вот  почему  Иисус  Христос  пришёл  на  землю  младен¬
цем.  Он  прошёл  путь  от  рождения  до  смерти,  чтобы  про¬
жить  непорочную  человеческую  жизнь,  которая  вменит¬
ся  всем,  кто  верою  примет  Его  как  Спасителя  и  Господа.
Священное  Писание  неоднократно  подчеркивает  это
в  разных  текстах,  но  наиболее  подробно  и  ясно  эта  ис¬
тина  представлена  в  Послании  к  Римлянам.
 Объяснив  необходимость  заместительной  смерти  Ии¬
суса  Христа  в  третьей  главе  этого  послания  (Рим.  3:25),
апостол  указал  на  другой,  не  менее  важный  аспект  спа¬
сения,  Его  заместительную  жизнь:
 Но  Бог  Свою  любовь  к  нам  доказывает  тем,  что  Христос  умер
за  нас,  когда  мы  были  еще  грешниками.  Посему  тем  более  ныне,
будучи  оправданы  Кровью  Его,  спасёмся  Им  от  гнева.
 Ибо  если,  будучи  врагами,  мы  примирились  с  Богом
смертью  Сына  Его,  то  тем  более,  примирившись,  спасёмся
жизнью  Его  (Рим.  5:8-10).
 Этот  текст  говорит  о  двойной  роли  Христовой  правед¬
ности  в  нашем  спасении.  Первая  её  грань  была  показа¬
на  на  Голгофе,  когда  Бог  возложил  наш  грех  на  Своего
Сына  и  наказал  беспорочную  Жертву.  Так  мы  освобо¬
дились  от  греха.  Но  вторая  грань  оправдания  вбирает
в  себя  то,  что  происходило  до  Голгофского  креста.  Бог

108  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 вменяет  нам  с  вами  не  только  смерть  Праведника,  но
и  Его  праведную  жизнь.  Вот  для  чего  Христу  нужны
были  десятки  лет  на  земле.  Вот  почему  точно  так  же,  как
грех  поражает  смертью  каждого,  рожденного  от  Адама,
каждый,  рожденный  от  Иисуса  Христа,  гарантировано
будет  иметь  жизнь.
 Посему,  как  преступлением  одного  всем  человекам
осуждение,  так  правдою  одного  всем  человекам  оправдание
к  жизни.  Ибо,  как  непослушанием  одного  человека  сделались
многие  грешными,  так  и  послушанием  одного  сделаются
праведными  многие  (Рим.  5:18-19).
 Вполне  очевидно,  что  поскольку  человек  спасается  пра¬
ведностью  Мессии,  качество  и  количество  его  собствен¬
ных  дел  не  имеет  значение.  Даже  если  он  -  суперсвятой,
он  безнадежен.  Единственный  путь  ко  спасению  -  обре¬
сти  жизнь  Христа  в  себе  самом.
 Иисус  отвечал:  истинно,  истинно  говорю  тебе,  если  кто  не
родится  от  воды  и  Духа,  не  может  войти  в  Царствие  Божие
(Ин.  3:5).
 В  Послании  к  Римлянам  апостол  Павел  более  полно  рас¬
крывает  глубину  Божьего  замысла,  объясняя,  каким  об¬
разом  праведность  Иисуса  Христа  превратилась  из  по¬
тенциальной  в  актуальную.
 В  силу  Своей  природы  Мессия  всегда  был  свят.  Но  Его
праведность  практически  реализовалась  в  послушании
Отцу  на  протяжении  земной  жизни.  Как  и  в  другом  ме¬
сте  сказано:
 ...Хотя  Он  и  Сын,  однако  страданиями  навык  послушанию,
и,  совершившись,  сделался  для  всех  послушных  Ему  винов¬
ником  спасения  вечного...  (Евр.  5:8-9)

Родился,  чтобы  жить  | 	109
 Это  категоричное  утверждение  вызывает  естественный
вопрос.  Если  мы  спасаемся  благодаря  тому,  что  правед¬
ная  жизнь  Иисуса  Христа  от  рождения  до  смерти  была
переписана  на  наш  счет,  значит,  наша  собственная  жизнь
вообще  не  имеет  никакого  значения  для  вечности?  Зна¬
чит,  попытки  жить  святой  жизнью  не  имеют  никакого
смысла?  Значит,  можно  сказать:  живи,  как  хочешь  -
и  в  рай  попадешь?
 Апостол  Павел  предвидел  этот  вопрос.  Вот  почему  он
несколько  раз  акцентировано  и  категорично  отвечает  на
возможную  ошибочную  интерпретацию  этой  доктрины.
 Что  же  скажем?  Оставаться  ли  нам  в  грехе,  чтобы  умножилась
 благодать?  Никак!  (Рим.  6:1)
 К  сожалению,  в  русском  языке  сила  сделанного  ударе¬
ния  улавливается  современным  читателем  очень  слабо.
Два  греческих  слова  «цт)  yevovro»  стоят  в  форме  наивыс¬
шего  отрицания.  Большинство  английских  версий  Но¬
вого  Завета  переводит  эту  фразу,  как  «May  it  never  be!»,
что  показывает  гораздо  большее  напряжение,  буквально
заявляя:  «Подобное  невозможно  ни  в  коем  случае!»
 Это  отрицание  многие  люди  не  слышат,  и  поэтому,  вме¬
сто  принятия  истины  о  спасении  праведностью  Христа,
ясно  представленной  в  конце  пятой  главы  Послания
к  Римлянам,  они  пытаются  найти  способ,  чтобы  уйти
от  неё.  Полная  зависимость  спасения  от  того,  что  сделал
за  нас  Христос,  а  не  от  того,  что  делаем  мы,  совершен¬
но  не  вкладывается  в  сознание  этих  людей.  Им  кажет¬
ся,  что  такая  постановка  вопроса  обязательно  приведет
к  вседозволенности.  Чтобы  избежать  этого,  к  благодати
добавляют  немного  закона.

по  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 В  действительности  же,  такой  необходимости  нет.  Би¬
блия  написана  не  для  того,  чтобы  мы  к  ней  что-то  до¬
бавляли.  Утверждение  о  спасении  праведностью  Хри¬
стовой,  а  не  нашей  собственной,  становится  понятным
в  контексте  того,  что  следует  дальше.  В  шестой  главе
апостол  Павел  подробно  объясняет,  почему  человек,
спасенный  праведностью  Божьего  Сына,  не  может  ми¬
риться  с  грехом  ни  при  каких  обстоятельствах.
 Мы  умерли  для  греха:  как  же  нам  жить  в  нем?
 Неужели  не  знаете,  что  все  мы,  крестившиеся  во  Христа
Иисуса,  в  смерть  Его  крестились?
 Итак  мы  погреблись  с  Ним  крещением  в  смерть,  дабы,  как
Христос  воскрес  из  мёртвых  славою  Отца,  так  и  нам  ходить
в  обновлённой  жизни  (Рим.  6:2-4).
 Рождение  свыше  предполагает  радикальное  изменение
отношения  к  Божьей  воле.  Истинные  верующие  ненави¬
дят  грех  и  жаждут  праведности.  Мы  уже  объясняли  это
наличием  в  них  новой  природы.  Поэтому  сама  постанов¬
ка  вопроса  «не  делать  ли  нам  грех,  чтобы  умножилась
благодать?»  абсолютно  неестественна  для  настоящих
христиан.
 Вместе  с  тем  апостол  отмечает  ещё  одну  реальность.  Ро¬
дившись  свыше,  Божьи  дети  продолжают  жить  в  смерт¬
ном  теле,  тяготеющем  ко  греху.  Даже  самые  совершен¬
ные  и  ревностные  христиане  не  любят  так,  как  должно
любить,  обижаются,  ленятся,  не  посвящают  себя  Богу
в  достаточной  степени...  И  чуткая  совесть  праведного
человека  всегда  будет  ощущать  неполноту  совершен¬
ства.  Поэтому  всю  следующую  главу  апостол  Павел  по¬
свящает  описанию  духовной  борьбы,  в  которой  он  сам
иногда  доходит  до  такого  отчаяния,  что  восклицает:

Родился,  чтобы  ЖИТЬ  | 	111
 Доброго,  которого  хочу,  не  делаю,  а  злое,  которого  не  хочу,
делаю  (Рим.  7:19).
 Ибо  по  внутреннему  человеку  нахожу  удовольствие  в  зако¬
не  Божием;  но  в  членах  моих  вижу  иной  закон,  про¬
тивоборствующий  закону  ума  моего  и  делающий  меня
пленником  закона  греховного,  находящегося  в  членах  моих.
 Бедный  я  человек!  Кто  избавит  меня  от  сего  тела  смерти?
(Рим.  7:22-24)
 Если  вы  -  настоящий  верующий,  я  думаю,  вы  пережи¬
вали  подобные  моменты,  и  эти  слова  были  вашими  сло¬
вами.  Из  души,  уставшей  бороться  с  собственной  негод¬
ностью,  вырывался  тот  же  крик...
 Это  серьезная  проблема  всех  подлинных  христиан.  Но¬
минальные  верующие,  т.  е.  те,  кто  не  пережил  подлин¬
ного  возрождения,  привыкают  ко  греху,  им  всё  равно,
угодна  ли  их  жизнь  Богу.  Уровень  их  терпимости  ко  гре¬
ху  высок.  Этой  борьбы  в  их  жизни  нет.  Они  спокойно
смотрят  на  то,  как  они  согрешают  там  и  тут,  здесь  не¬
множко  и  там  немножко,  постепенно  привыкая  ко  все
более  высокой  степени  растления.  Они  могут  ощущать
осуждения  совести,  но  она  настроена  не  на  Божьи  стан¬
дарты,  а  на  стандарты  общества.  В  оценке  своих  дей¬
ствий  они  ориентируются  на  мнение  окружения.  Если
они  и  отступают  от  греха,  то  только  потому,  что  чув¬
ствуют  себя  неуютно  в  кругу  людей.
 Но  если  человек  -  настоящий  верующий,  он  ненавидит
грех,  потому  что  его  сердце  посвящено  Богу.  Вместе
с  тем,  имея  тенденцию  ко  греховности  в  собственной
плоти,  он  живет  в  состоянии  постоянной  борьбы.  Часто
боль  этого  напряжения  приводит  к  отчаянию,  и  он  при¬
знает  вслед  за  апостолом,  что  борьба  -  это  очень  трудно.

112  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Но  Павел  не  останавливается  на  простом  описании  про¬
блемы.  Он  сразу  же  говорит  о  надежде,  принесенной
Христом.
 I  Благодарю  Бога  моего  Иисусом  Христом,  Господом  нашим...
(Рим.  7:25).
 Павел  благодарит  Бога,  подчеркивая,  что  проблема  на¬
пряжения,  вызванного  противостоянием  между  ветхой
греховной  природой  и  новым  человеком,  рожденным  от
Бога,  эффективно  решается  Иисусом  Христом.
 Итак,  нет  ныне  никакого  осуждения  тем,  которые  во  Христе
Иисусе  живут  не  по  плоти,  но  по  духу,  потому  что  закон  духа
жизни  во  Христе  Иисусе  освободил  меня  от  закона  греха  и
смерти.
 Как  закон,  ослабленный  плотью,  был  бессилен,  то  Бог
послал  Сына  Своего  в  подобии  плоти  греховной  в  жертву
за  грех  и  осудил  грех  во  плоти,  чтобы  оправдание  закона
исполнилось  в  нас,  живущих  не  по  плоти,  но  по  духу
(Рим.  8:1-4).
 Этот  текст,  кажущийся  сложным  на  первый  взгляд,
открывает  удивительное  богатство,  сокрытое  в  исти¬
не  о  Боговоплощении:  Христос  прожил  человеческую
жизнь...
 ■  чтобы  сделать  нас  праведными;
 ■  чтобы  мы  стремились  жить  праведно;
 ■  чтобы  оставить  пример  праведности;
 ■  чтобы  стать  оправдывающим  нас  Ходатаем.

Родился,  чтобы  ЖИТЬ  | 	113
 ОПРАВДАНИЕ  ЖИЗНЬЮ  ХРИСТА
 Некоторые  люди  задают  вопрос:  «Я  постоянно  ощущаю
борьбу,  может,  я  не  рожден  свыше?  Почему  мне  хочется
спать  больше,  нежели  идти  в  церковь?»  Ответ  очевиден:
вы  -  недисциплинированный  человек.  Спать  вам  хочет¬
ся  не  только  тогда,  когда  нужно  вставать  в  церковь,  вам
хочется  спать  и  тогда,  когда  нужно  идти  на  работу.  Но
вы  никогда  не  говорите:  «Может,  я  не  создан  для  рабо¬
ты?»  Вы  ясно  понимаете,  что,  если  не  ходить  на  работу,
то  нечего  будет  кушать.
 В  духовной  жизни  -  та  же  азбука.  Не  будешь  ходить
в  церковь  -  не  сможешь  духовно  жить.  И  если  вы  на¬
мотались  за  день  и  легли  спать  в  половину  первого,  вам,
конечно,  будет  трудно  вставать.  Плоть  требует  своего,
но  дух  способен  подчинять  себе  плоть.  Павел  не  говорит
о  том,  что  у  нас  не  будет  борьбы.  Он  не  обещает,  что  мы
мгновенно  освободимся  от  несовершенств  плоти.  Он  по¬
могает  правильно  рассматривать  характер  этой  борьбы.
 Итак  нет  ныне  никакого  осуждения  тем,  которые  во
Христе  Иисусе  живут  не  НО  ПЛОТИ,  но  по  духу,  потому
что  закон  духа  жизни  во  Христе  Иисусе  освободил  меня  от
закона  греха  и  смерти.
 Как  закон,  ослабленный  плотью,  был  бессилен,  то  Бої'  послал
Сына  Своего  в  подобии  плоти  греховной  в  жертву  за  грех
и  оа^дил  грех  во  плоти,  чтобы  оправдание  закона  исполнилось
в  нас,  живущих  не  по  плоти,  но  по  духу  (Рим.  8:1-4).
 Апостол  напоминает,  что  рождение  свыше,  рождение  от
Бога,  предполагает  соединение  с  Ним  не  только  в  смер¬
ти  Иисуса  Христа,  но  и  в  Его  жизни.  Его  (а  значит,  наша)
праведная  жизнь  и  даёт  нам  свободу  от  осуждения!
Павел  подчеркивает:  «Нет  ныне  никакого  осуждения».
В  греческом  языке  это  предложение  начинается  со  ело-

114  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 ва  «никакого»,  акцентирующего  абсолютность  Божьего
принятия.
 Несмотря  на  борьбу,  несмотря  на  усталость,  несмотря  на
то,  что  не  всегда  получается  побеждать,  жизнь,  которую
Божьи  дети  имеют  в  Иисусе  Христе,  освобождает  их  от
вины.  Павел  указывает  на  две  причины,  по  которым  эта
жизнь  имеет  такую  силу  в  верующих.
 Человек,  исполнивший  Закон
 Не  думайте,  что  Я  пришел  нарушить  закон  или  пророков:  не
нарушить  пришел  Я,  но  исполнить  (Мф.  5:17).
 Этот,  кажущийся  самим  собой  разумеющимся,  факт,
в  действительности,  таит  в  себе  истину  огромной  значи¬
мости.  Став  человеком,  Христос  реально  победил  грех.
Он  исполнил  все  требования  закона.
 |  Как  закон,  ослабленный  плотью,  был  бессилен...  (Рим.  8:3).
 Закон  был  дан  для  того,  чтобы  испорченность  людей
стала  для  них  очевидной.  Бог,  образно  говоря,  спустил
Свои  стандарты  с  небес  на  землю,  чтобы  показать  лю¬
дям,  что  они  не  могут  им  соответствовать.  Никакой,
самый  благородный  человек,  не  способен  и  не  желает
исполнять  Его  правильные,  справедливые  требования.
Никто...  Никогда...
 Закон  был  бессилен  сделать  людей  праведными,  поэто¬
му  Бог  послал  на  землю  Своего  Сына.
 Как  закон,  ослабленный  плотью,  был  бессилен,  то  Бог  послал
Сына  Своего  в  подобии  плоти  греховной...  (Рим.  8:3).

Родился,  чтобы  ЖИТЬ  | 	115
 Христос  родился  во  плоти,  подобной  нашей.  Те  же  усло¬
вия,  та  же  реальность,  те  же  ограничения.  Его  отличала
от  нас  только  безгрешность.  Всё  остальное  было  таким
же:  желания,  потребности,  воля.
 Ему  так  же  хотелось  спать,  особенно  по  утрам.  Ему  хо¬
телось  вкусно  есть.  Он  ощущал  холод  и  зной,  нуждаясь,
не  меньше  нашего,  в  крыше  над  головой  и  одежде.  Он
знал  по  собственному  опыту,  что  такое  физическая  боль
и  усталость.  Он  день  за  днем  принимал  тысячи  людей,
от  которых  легко  утомиться,  которые  могут  раздражать,
обижать,  забирать  драгоценное  время...
 Тогда  один  книжник,  подойдя,  сказал  Ему:  Учитель!  Я  пойду
за  Тобою,  куда  бы  Ты  ни  пошел.
 И  говорит  ему  Иисус:  лисицы  имеют  норы  и  птицы  небесные  —
гнёзда,  а  Сын  Человеческий  не  имеет,  где  приклонить  голову
(Мф.  8:19-20).
 Христос  говорит:  «Пойдешь?  Трудно  за  Мной  идти.  Мне
жить  негде,  Мне  негде  переночевать  часто...»
 Он  пришел  безгрешным.  Но  тайна  заключается  в  том,
что  Он  прожил  жизнь  под  давлением,  от  которого  мы
неизбежно  сдаемся,  и  остался  безгрешным.  В  этих  су¬
ровых  условиях  потенциальная  праведность  Иисуса
Христа,  как  Богочеловека,  была  преобразована  в  акту¬
альную.  То  есть  Он  практически  в  каждой  ситуации  по¬
ступил  максимально  угодным  Отцу  образом.  Он  про¬
жил  праведную  жизнь.
 Для  того  чтобы  вполне  осознать  эту  истину,  давайте
мысленно  вернемся  в  Эдемский  сад.

116  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Представьте,  природа  вокруг  потрясающе  красива.  Миру
чужда  агрессия  и  мало-мальская  дисгармония.  Тепло,
свежо,  стоит  идеальная  погода...  Всё,  что  нужно  Адаму
и  Еве,  доступно  в  избытке.  Нет  экономического  кризи¬
са,  нет  проблем  с  недосыпанием,  недоеданием,  пере¬
еданием,  нет  болезней,  нет  природных  катаклизмов...
Нет  смерти!  Более  того,  нет  внутреннего  напряжения
от  греха,  присутствующего  в  мире  и  теле.  Нет  проблем
во  взаимоотношениях.  Жизнь  просто  идеальна...  И  эти
два  совершенных  человека  без  первородного  греха,
живущих  в  совершенных  условиях,  не  смогли  себя  со¬
хранить!..
 Теперь  представьте  себя.  Вы  приходите  к  Богу,  и  Он
ради  пролитой  крови  Христа  освобождает  вас  от  греха
и  возвращает  в  положение  Адама  и  Евы,  оставляя  жить
в  мире,  находящемся  под  проклятием  греха.  Он  предо¬
ставляет  вас  самим  себе,  чтобы  вы  продолжали  дальше
чистую  и  святую  жизнь,  сохраняя  себя  для  Царствия
Небесного.  И  вы  постоянно  сталкиваетесь  с  тем,  что
у  вас  то  что-то  болит,  то  кто-то  подводит,  то  вам  холод¬
но,  то  жарко,  то  нет  работы,  то  слишком  её  много...
У  вас  возникает  масса  проблем,  которые  даже  вас,  без¬
грешного  Адама  или  Еву,  помещенных  в  Ванкувер
или  Москву,  начинают  задавливать.  Как  долго  вы  про¬
держитесь  без  греха?
 В  сегодняшнем  мире  люди  практически  не  могут  оставаться
свободными  от  греха,  даже  если  бы  они  вновь  стали
безгрешными.  Вот  почему  после  грехопадения  Адама  и  Евы
дьявол  торжествовал.  Он  был  абсолютно  убежден  в  том,  что
все  люди,  попадая  в  трудные  обстоятельства,  обязательно
начинают  грешить  (Иов,  1:11,  2:5).

Родился,  чтобы  ЖИТЬ  | 	117
 Вспомните  ситуацию,  описанную  в  Книге  Иова.  Дьявол
предстал  пред  Божье  лицо,  и  услышал  вопрос:  «Видел
ли  ты  раба  моего  Иова?  Благочестивого,  хорошего...»
И  сатана  парирует:  «Какого?  Хорошего?!  Измени  немно¬
жечко  обстоятельства,  и  ты  узнаешь,  каков  он.  Мы  ведь
это  уже  проходили,  было  двое  таких  много  лет  назад...
хорошо  жили,  но,  как  видишь,  согрешили...»
 Поэтому  Личность  Христа,  Богочеловека,  не  могла  не
поразить  дьявола.  Хотя  он  и  говорил:  «Если  Ты  -  Сын
Божий»,  но  реально  надеялся,  что  Он  -  такой  же,  как  мы,
человек,  поэтому  и  предлагал  самые  изысканные  иску¬
шения.  Однако  Христова  сопротивляемость  ко  греху
была  совершенно  нереальной  в  глазах  врага  человече¬
ских  душ.
 |И  приступил  к  Нему  искуситель  и  сказал:  если  Ты  Сын  Божий,
скажи,  чтобы  камни  сии  сделались  хлебами  (Мф.  4:3).
 Дьявол  поставил  Его  в  положение,  усугубляющее  вопи¬
ющие  сигналы  плоти.  Христос  уже  и  так  хочет  есть  до
предела.  Он  неимоверно  устал.  У  Него  нет  энергии,  нет
силы.  Он  изнеможден.  Поэтому  дьявол  чувствует  себя
на  высоте:  в  такой  ситуации  самый  святой  согрешит.
 Он  же  сказал  ему  в  ответ:  написано:  «не  хлебом  одним  будет
жить  человек,  но  всяким  словом,  исходящим  из  уст  Божиих»
(Мф.  4:4).
 Вместо  того  чтобы  уступить  дьяволу,  апеллирующему
к  Его  вполне  реальной  нужде,  Богочеловек  обращается
к  Слову  Небесного  Отца,  исполнение  воли  Которого
было  целью  и  смыслом  Его  жизни.  Таким  образом,  Хри¬
стос  остаётся  верен  закону  даже  под  шквалом  жестоких
физических  испытаний.

118  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Кроме  этих  трудностей  Христу  довелось  столкнуться
с  ещё  большими,  нежели  наши,  трудностями  во  взаи¬
моотношениях.  Проследите  эти  ситуации  и  представь¬
те  самого  себя  в  тех  же  обстоятельствах.  Какова  будет
ваша  реакция,  и  как  долго  вы  продержитесь  в  своей  пра¬
ведности?
 Фарисеи  и  книжники  постоянно  ищут  возможности
придраться  к  Нему.
 Родные  верят  сплетням  о  том,  что  Он  сошёл  с  ума,
и  идут,  чтобы  забрать  Его  домой.
 Ученики  учатся  принципам  Царствия  Божьего  не  про¬
сто  медленно,  они  умудряются  спорить  о  престолах
в  момент,  когда  Христос  делился  с  ними  переживаниями
о  грядущих  страданиях.  Он  просит:  «Пободрствуйте  со
Мною»,  а  они  спят.  Его  арестовывают  -  они  разбегаются.
 Вам  доводилось  переживать  такое?  Как  скоро  вы  дости¬
гали  критической  точки?
 Он  попадал  в  неприятные  ситуации,  но  никогда  не  гово¬
рил  полуправды.  На  Иисуса  клеветали,  о  Нём  говорили
откровенную  глупость,  Его  ставили  ни  во  что,  но  Он  ни
разу  не  вышел  из  Себя.
 Он  был  взрослым  мужчиной  и  жил  в  таком  же  теле,  как
мы,  но  никогда  не  поддавался  похоти.
 Он  имел  право  на  тишину,  но  каждый  день  принимал  тол¬
пы  людей  с  их  проблемами,  переживаниями,  вопросами.
 Иисус  Христос  познал  сложности  наивысшей  концен¬
трации,  но  был  первым  и  единственным  человеком,

Родился,  чтобы  ЖИТЬ  | 	119
 остававшимся  верным  воле  Небесного  Отца.  Не  потому,
что  Он  не  мог  согрешить  (как  запрограммированный
робот).  Но  потому,  что  Он  мог  и  не  согрешил.
 Ни  один  человек  во  Вселенной,  не  может  стать  рядом
с  нашим  Искупителем.  Вот  почему  так  важно  уточнение:
«Бог  послал  Сына  Своего  в  подобии  плоти  греховной».
Когда  земная  жизнь  Христа  подходила  к  концу,  в  откро¬
венном  разговоре  со  Своими  учениками  Он  подвёл  ей
итог:  «Несмотря  ни  на  какие  уловки  дьявола,  Я  ни  на
миг  ему  не  уступил».  Сатана  не  имел  никаких  зацепок
в  Иисусе.
 |Уже  немного  Мне  говорить  с  вами;  ибо  идёт  князь  мира  сего,
и  во  Мне  не  имеет  ничего  (Ин.  14:30).
 Это  означает,  что  Иисус  Христос  был  праведен  в  каж¬
дом  действии,  в  каждой  мысли.  Он  реально  исполнил
все  требования  Божьего  закона.  В  Послании  к  Галатам
апостол  Павел  пишет  об  этом  так:
 Но  когда  пришла  полнота  времени,  Бог  послал  Сына  Своего
Единородного,  Который  родился  от  жены,  подчинился
закону,  чтобы  искупить  подзаконных,  дабы  нам  получить
усыновление  (Гал.  4:4-6).
 Вменённая  праведность
 Приняв  человеческую  плоть  и  исполнив  Божий  совер¬
шенный  закон  в  каждой  ситуации,  Он  заложил  фунда¬
мент  для  нашего  оправдания.  И  теперь  Его  фактическая
праведная  жизнь  вменяется  каждому,  рождённому  от
Него.  Жизнь,  которую  ожидал  от  нас  Бог,  и  которую  мы
никогда  не  могли  Ему  предоставить.

120  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Посему,  как  преступлением  одного  всем  человекам  осу¬
ждение,  так  праведностью  одного  всем  человекам  оправ¬
дание  к  жизни  (Рим.  5:18).
 Как  закон,  ослабленный  плотью,  был  бессилен,  то  Бог
послал  Сына  Своего  в  подобии  плоти  греховной  в  жертву
за  грех  и  осудил  грех  во  плоти,  чтобы  оправдание  закона
исполнилось  в  нас,  живущих  не  по  плоти,  но  по  духу
(Рим.  8:3-4).
 Во  Христе  верующий  исполнил  закон.  И  не  просто  ис¬
полнил  в  одной  или  другой  ситуации,  а  исполнил  весь
закон  в  совершенной  точности  на  протяжении  всей  жиз¬
ни.  Слово  «яХт|ро©»  («исполнил»)  говорит  о  наполнении
до  самого  верхнего  уровня.  Наполнении,  к  которому  не¬
чего  прибавить,  еще  одна  капля  -  и  содержимое  польёт¬
ся  из  сосуда.
 Христос  исполнил  закон  за  всех  нас.  И  в  этом  -  благо¬
дать,  что  вы,  настоящий  христианин  и  настоящая  хри¬
стианка,  исполнили  абсолютно  весь  закон  в  Иисусе
Христе.  Он  прожил  жизнь  за  вас,  за  меня  и  за  всех,  кто
принадлежит  Ему.
 Очень  непросто  сделать  праведным  то,  что  неправедно
по  определению.  В  своей  бытности  люди  часто  называ¬
ют  праведным  неправедное.  Но  от  этого  объективная
суть  явления  не  меняется.  Не  изменяется  и  то,  каким  оно
выглядит  в  Божьих  глазах.  Более  того,  сделать  правед¬
ным  неправедного,  -  это  против  Божьего  характера.
 I  Оправдывающий  нечестивого  и  обвиняющий  праведного  -
оба  мерзость  пред  Господом  (Прит.  17:15).
 Бог  не  может  закрыть  глаза  и  сказать:  ладно,  будем
считать  его  праведным.  Это  по-человечески  можно  по¬

Родился,  чтобы  ЖИТЬ  | 	121
 ставить  оценку  за  взятку.  В  Божьей  системе  стандартов
картина  ясна,  факты  подтасовать  невозможно.  Для  того
чтобы  человек  стал  праведным,  ему  необходима  реаль¬
ная  праведность,  фактическая  жизнь.
 Ибо  если,  будучи  врагами,  мы  примирились  с  Богом  смертью
Сына  Его,  то  тем  более,  примирившись,  спасёмся  жизнью
Его  (Рим.  5:10).
 В  момент  рождения  свыше  Его  жизнь  становится  нашей
жизнью,  актуальная  праведность  Богочеловека  стано¬
вится  нашей  праведностью  в  результате  неразрывного
соединения  нашего  духа  с  Духом  Божьим.
 Как  закон,  ослабленный  плотью,  был  бессилен,  то  Бог
послал  Сына  Своего  в  подобии  плоти  греховной  в  жертву
за  грех  и  осудил  грех  во  плоти,  чтобы  оправдание  закона
исполнилось  в  нас,  живущих  не  по  плоти,  но  по  духу
(Рим.  8:3-4).
 Апостол  подчёркивает:  «Чтобы  оправдание  закона  ис¬
полнилось  в  нас».  И  дальше  важная  фраза:  «Живущих
не  по  плоти,  но  по  духу».  Здесь  мы  подходим  ко  второму
принципу.
 АЛЧУЩИЕ  ПРАВЕДНОСТИ
 Как  мы  уже  отмечали,  у  многих  людей  возникает  резон¬
ный  вопрос:  если  мы  спасаемся  праведностью  Христо¬
вой,  если  наша  собственная  праведность  не  может  быть
основанием  оправдания  перед  Богом,  если  нам  вменя¬
ется  не  только  смерть  Иисуса  Христа,  но  и  Его  жизнь,

122  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 то  зачем  тогда  вообще  стараться  жить  свято?  Не  даёт  ли
такой  подход  повод  к  распутству  и  вседозволенности?
 Ясно  и  категорично  говоря  «никак»,  апостол  приводит
ряд  веских  причин,  объясняющих,  почему  это  невоз¬
можно.  Одна  из  них  заключается  в  том,  что  спасенные
Христом  люди  отличаются  наличием  внутренней  жаж¬
ды  праведности.  Он  говорит  об  этом  в  восьмой  главе
сразу  после  утверждения  о  праведности  Христа,  вменя¬
емой  нам.
 Следующий  за  этим  стих  начинается  с  интересного  сло¬
ва  «ибо».  Объяснив  концепт  вменённой  жизни,  апостол
говорит  о  двух  типах  людей.  Одни  -  это  живущие  по
плоти,  другие  -  живущие  по  духу.  Наша  задача  опреде¬
лить,  кто  эти  люди.
 Ибо  живущие  ПО  ПЛОТИ  О  ПЛОТСКОМ  помышляют,  а  живущие
по  духу  —  о  духовном.
 Помышления  плотские  суть  смерть,  а  помышления  духов¬
ные  -  жизнь  и  мир,  потому  что  плотские  помышления  суть
вражда  против  Бога;  ибо  закону  Божию  не  покоряются,
да  и  не  могут.  Посему  Живущие  по  плоти  Богу  угодить  не
могут  (Рим.  8:5-8).
 Плотские  помышления  -  это  состояние  вражды  против
Бога,  это  система  ценностей,  уходящая  своими  корнями
в  человеческое  самомнение,  в  его  стремление  к  само-
угождению  и  самоутверждению.  Ясно,  что  этим  терми¬
ном  апостол  Павел  характеризует  нерожденных  свыше
людей.  Плоть  и  плотские  интересы  являются  основани¬
ем  и  центром  их  мира.  Они  жаждут  своего,  а  не  Божьего,
что  и  ведет  их,  в  конце  концов,  к  смерти.

Родился,  чтобы  жить  | 	123
 Верующие  люди  характеризуются  совершенно  иным.
Они  жаждут  Божьего.  Они  живут  по  духу,  что  означает,
что  их  помышления  функционируют  в  системе  ценно¬
стей  духа.  Центром  их  мировоззрения  является  Бог.  Они
рассматривают  жизнь  в  её  духовном  измерении.  Вот  по¬
чему  она  заметно  отличается  глубоким  миром.
 Несколькими  стихами  ниже  апостол  еще  раз  подчерки¬
вает,  что  жизнь  рожденных  от  Бога  людей  обязательно
движима  духом.
 Но  вы  не  по  плоти  живёте,  а  по  духу,  если  только  Дух
Божий  живёт  в  вас.  Если  же  кто  Духа  Христова  не  имеет,  тот
и  не  Его  (Рим.  8:9).
 Речь  идет  не  о  сверхдуховных.  Всякий,  кто  принадле¬
жит  Христу,  всякий,  в  ком  живет  Божий  Дух,  обязатель¬
но  будет  стремиться  жить  по  духу.  Стремление  к  пра¬
ведности  -  один  из  основных  результатов  вмененной
праведности  Христа,  являемый  на  практике.  Живущие  по
плоти,  в  плотской  системе  ценностей  -  не  просто  слабые
верующие,  они  «не  Его».  Они  вообще  не  спасены.
 Сделаем  еще  одно  наблюдение  на  основании  этого  тек¬
ста:  те,  кто  имеет  в  себе  Христа,  имеет  Его,  Христово,
отношение  ко  греху  и  праведности.  Им  не  нужен  грех,
они  живут  исполнением  Божьей  воли  точно  так  же,  как
этим  жил  Иисус.
 А  если  Христос  в  вас,  то  тело  мертво  для  греха,  но  дух  жив
для  праведности  (Рим.  8:10).
 Павел  подчеркивает,  что  соединение  с  праведным  Хри¬
стом  рождает  в  человеке  жажду  праведности  (не  просто
на  уровне  пожеланий,  но  на  уровне  воли,  выражающей
себя  в  практических  действиях).

124  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Ибо  живущие  по  плоти  о  плотском  помышляют,  а  живу¬
щие  по  духу  —  о  духовном  (Рим.  8:5).
 Получившие  праведность  Христову  в  результате  рожде¬
ния  свыше  любят  её,  дорожат  ею.  Она  задает  движение
их  души.  Она  приносит  наслаждение.  Они  думают  пра¬
ведно  не  потому,  что  их  заставляют,  но  потому,  что  они
этого  хотят.  Есть  также  и  другая  категория  людей.
 Помышления  плотские  суть  смерть,  а  помышления  ду¬
ховные  —  жизнь  и  мир,  потому  что  плотские  помышления
суть  вражда  против  Бога;  ибо  закону  Божию  не  поко¬
ряются,  да  и  не  могут.  Посему  живущие  по  плоти  Богу
угодить  не  могут  (Рим.  8:6-8).
 Чрезвычайно  важное  утверждение!  Оно  говорит  о  том,
что,  если  вы  не  будете  полагаться  в  деле  спасения  на
жизнь  Иисуса  Христа,  своей  собственной  вы  спастись
не  способны.  Надеющиеся  заслужить  оправдание  каче¬
ством  своей  земной  жизни  не  могут  удовлетворить  свя¬
тость  Божью,  они  -  враги  Богу,  какими  бы  религиозны¬
ми  ни  казались...  Почему?
 |  ..  .Ибо  закону  Божию  не  покоряются,  да  и  не  могут  (Рим.  8:8).
 Называя  человекоцентричные  желания  «плотскими  по¬
мышлениями»,  апостол  показывает,  что  всё  то,  что  люди
производят  собственными  усилиями,  является  в  своей
сути  борьбой  с  Богом.  Люди  сами  по  себе,  без  действия
Святого  Духа,  не  желают  покоряться  Богу  и  абсолют¬
но  неспособны  Ему  угодить.  Покориться  Богу  во  всем
и  всегда  хотел  и  мог  только  один  человек,  Богочеловек
Иисус  Христос.  Только  соединяясь  с  Его  жизнью,  мы
становимся  покорны  Богу.  В  Нем  мы  исполняем  то,  что
Бог  хочет  от  нас.  В  Послании  к  Галатам  Павел  оттеняет
эту  истину  еще  и  с  другой  стороны:

Родился,  чтобы  жить  | 	125
 Но  когда  пришла  полнота  времени,  Бог  послал  Сына  Своего
Единородного,  Который  родился  от  жены,  подчинился
закону,  чтобы  искупить  подзаконных,  дабы  нам  получить
усыновление.
 Л  как  вы  -  сыны,  то  Бог  послал  в  сердца  ваши  Духа
Сына  Своего,  вопиющего:  «Авва,  Отче!»  (Тал.  4:4-6).
 Посмотрите,  какая  логика  обнаруживается  здесь:  Хри¬
стос  «родился  от  жены»,  т.  е.  стал  настоящим  человеком.
Христос  «подчинился  закону»,  т.  е.  явил  праведность
на  деле  в  реалиях  человеческой  жизни.  И  это  дало  Ему
возможность,  во-первых,  искупить  находящихся  под
проклятием  закона.  А  во-вторых,  усыновить  их  посред¬
ством  рождения  от  Божьего  Духа.  То  есть  в  результате
соединения  со  Христом  мы  сделались  Божьими  детьми,
причастниками  Его  природы,  Его  стремления  к  истин¬
ной  праведности.
 Итак,  мы  уже  касались  двух  аспектов.  Мы  говорили
о  том,  что  Христос  стал  человеком  для  того,  чтобы  сде¬
лать  нас  праведными.  Также  Христос  стал  человеком
для  того,  чтобы  вложить  в  наше  сердце  само  желание
праведности.  Наконец,  Христос  родился,  для  того  что¬
бы  стать  для  нас  примером  праведности.
 ПРАВЕДНЫЙ  ПРИМЕР
 Логично  предположить,  что  христиане  должны  жить
так,  как  жил  Иисус  Христос.  Однако  мы  тут  же  встре¬
чаем  массу  возражений:  «Христос  жил  две  тысячи  лет
тому  назад.  Сегодня  другая  культура,  другие  обстоя¬
тельства.  ..»

126  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Люди  создают  для  себя  нового,  культурно-адаптирован-
ного  Христа.  Сегодня  у  Божьего  Сына,  рисуемого  в  со¬
знании  людей,  много  лиц:  лица  актёров  и  персонажей,
роли  которых  они  исполняют,  лица  политиков  и  соци¬
альных  деятелей,  лица  религиозных  лидеров  и  интел¬
лектуалов...  Они-то  реально  и  определяют  то,  каким  об¬
разом  люди  будут  жить.  Но  не  Иисус  Христос...
 Многие  люди  объявляют  себя  христианами,  но  стан¬
дарты  своего  христианства  они  берут  неизвестно  отку¬
да.  Говоря  о  том,  что  вы  являетесь  верующим,  спроси¬
те  себя,  кого  вы  считаете  своим  идеалом?  На  кого  вы
ровняетесь?  Кому  подражаете?  Чьи  советы  практически
влияют  на  ваши  решения?  Кто  является  законодателем
вашего  стиля,  ваших  манер?  Обращаетесь  ли  вы  с  людь¬
ми  так,  как  обращался  с  ними  Христос?  Одеваетесь  ли
вы  так,  как  оделся  бы  Он?  Что  вы  смотрите,  что  вы  чита¬
ете?  Как  распоряжаетесь  деньгами?  Как  подходите  к  лю¬
бым  жизненным  вопросам?  Как  часто  перед  вами  стоит
этот  образ:  жить  так,  как  жил  Христос?
 К  сожалению,  многие,  так  называемые,  христиане  хотят
поступать  по  собственным  прихотям,  в  пределах  опре¬
деленного  ими  «допустимого».  Но  христианство  -  это  не
индивидуальная  модель  жизни  и  даже  не  модель  боль¬
шинства.  Бог  послал  Своего  Сына,  чтобы  Он  показал,
что  значит  быть  праведным.
 Иисус  Христос  демонстрировал  это  неоднократно.  Что
говорил  Иисус  жаждавшим  первенства  ученикам?
 Иисус  же,  подозвав  их,  сказал:
 —  Вы  знаете,  что  князья  народов  господствуют  над  ними,
 и  вельможи  властвуют  ими;  но  между  вами  да  не  будет  так:
 а  кто  хочет  между  вами  быть  большим,  да  будет  вам  слугою;

Родился,  чтобы  жить  | 	127
 и  кто  хочет  между  вами  быть  первым,  да  будет  вам  рабом;
так  как  Сын  Человеческий  не  для  того  пришёл,  чтобы  Ему
служили,  но  чтобы  послужить  и  отдать  душу  Свою  для
искупления  многих  (Мф.  20:25-28).
 Что  должно  было  стать  точкой  их  отсчета?  -  не  посту¬
пайте  так,  как  люди  в  мире,  но  живите  так,  как  живу  Я!
 Люди,  последовавшие  за  Христом,  уже  тогда  предпочи¬
тали  жить  собственными  представлениями  о  том,  что
хорошо,  и  что  плохо.  А  сколько  сегодня  таких  верую¬
щих,  которые  говорят  о  Христе,  проповедуют  о  Христе,
но  их  жизнь  реально  формируется  не  Им.  Посмотрите
на  обложки  дисков  христианских  музыкальных  групп,
взгляните  на  афиши  христианских  конференций,  и  вам
многое  станет  ясно...
 Но  Иисус  Христос  пришел  на  землю,  для  того  чтобы
установить  жизненный  стандарт.  Для  того  чтобы,  гово¬
ря  «я  хочу  жить  Христом»,  мы  не  рисовали  себе  лже¬
христов.  Чтобы  мы  имели  ясное  представление  о  том,
кто  такой  Иисус  Христос,  и  как  нам  жить,  подражая  Ему.
 Ибо  вы  к  тому  призваны,  потому  что  и  Христос  пострадал  за
нас,  оставив  нам  пример,  дабы  мы  шли  по  следам  Его.
 Он  не  сделал  никакого  греха,  и  не  было  лести  в  устах  Его.
 Будучи  злословим,  Он  не  злословил  взаимно;  страдая,  не
угрожал,  но  предавал  то  Судии  Праведному  (1  Пет.  2:21-23).
 Писание  говорит:  «Он  оставил  нам  пример»  -  и  поясня¬
ет:  «Он  не  делал  греха.  Не  льстил.  Будучи  злословим,
не  парировал  в  ответ.  Страдая,  не  угрожал,  но  доверял
Богу...»  Заметьте,  это  очень  практичный  пример!  Это
пример,  ради  подражания  которому  апостол  Павел  от¬
казался  от  всех  прежних  идеалов.

128  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Но  что  для  меня  было  преимуществом,  то  ради  Христа  я
почёл  тщетою.  Да  и  всё  почитаю  тщетою  ради  превосходства
познания  Христа  Иисуса,  Господа  моего:  для  Него  я  от  всего
отказался  и  всё  почитаю  за  сор,  чтобы  приобрести  Христа
(Флп.  3:7-8).
 Следование  Христу  было  страстью  его  жизни.  Вот  поче¬
му  все  его  послания  переполнены  призывами  подражать
Господу:
 |  Будьте  подражателями  мне,  как  я  Христу  (1  Кор.  11:1).
 Вот  почему  он  утверждал,  что  сутью  христианской  жиз¬
ни  является  не  просто  религиозно-моральное  обновле¬
ние,  а  жизнь  по  образу  и  подобию  Христа:
 Мы  же  все  открытым  лицом,  как  в  зеркале,  взирая  на  славу
Господню,  преображаемся  в  тот  же  образ  от  славы
в  славу,  как  от  Господня  Духа  (2  Кор.  3:18).
 В  этом  и  есть  смысл  христианской  жизни,  друзья.  Иисус
Христос  родился,  рос,  мужал,  жил  и  умер,  для  того  что¬
бы  мы  могли  строить  свою  жизнь  с  оглядкой  на  Него.
Чтобы  вы  и  я  не  питали  иллюзий.
 Это  не  просто  правильная  жизнь.  Это  не  просто  жизнь,
наполненная  добрыми  и  мудрыми  решениями.  Христи¬
анство  -  это  религия  поклонения  Христу,  религия  сле¬
дования  Христу,  религия  любви  ко  Христу.
 Да,  для  многих  образ  жизни  Иисуса  Христа  не  является
рабочим  идеалом.  Он  даже  не  особо  привлекает  их.  Ча¬
сто  от  таких  людей  можно  услышать  о  раскрепощении
себя,  раскрытии  своего  потенциала...  Но  я  хочу  задать
вопрос:  можно  ли  таких  людей  вообще  называть  хри¬

Родился,  чтобы  жить  I  129
 стианами?  Кому  принадлежит  их  жизнь,  Христу  или
им?  Его  целям  или  их  мечтам?  Да  и  не  странно  ли  это,
не  режет  ли  слух,  что  у  людей,  называющихся  именем
Христовым,  могут  быть  цели  и  ценности,  отличающиеся
от  целей  и  ценностей  их  Бога  и  Спасителя?  Такие  люди
либо  совершенно  Его  не  знают,  либо  попросту  ставят
Его  мнение  ни  во  что.
 Я  часто  встречаюсь  с  людьми,  которые  говорят:  «А  где
написано,  что  этого  делать  нельзя?»
 Неправильный  подход.  Задайте  другой  вопрос:  а  похоже
ли  это  на  Христа?  Когда  вставляете  диск  в  DVD-плейер,
включаете  песню  на  своём  iPod  или  открываете  очеред¬
ную  страницу  интернета,  спросите  себя,  чей  это  стандарт?
 «Да  все  так  делают!..»  -  не  подходит!  -  делает  ли  это  Иисус
Христос?  Позволяют  ли  это  делать  Его  стандарты,  Его
принципы?
 Иисус  Христос  прожил  на  земле  не  для  того,  чтобы  Его
считали  памятником  истории.  Он  прожил,  как  говорит
Пётр,  «оставив  нам  пример,  чтобы  мы  шли  по  следам  Его».
 В  Америке  есть  очень  хороший  слоган  «What  Would
Jesus  Do?11»  Правда,  его  затёрли.  Однако  это  очень  точ¬
ный  и  важный  вопрос:  как  бы  поступил  Христос?  Что
бы  Он  практически  сделал  в  моей  ситуации?  Иисус  для
того  и  прожил  на  земле,  чтобы  мы  знали  на  него  ответ.
 Подражание  Христу  и  преображение  в  Его  образ  являет¬
ся  единственным  смыслом,  ради  которого  человек  дол¬
 11  «Как  бы  поступил  Иисус?»  (здесь  и  далее  перевод  на  английский  осу¬
ществлён  автором).

130  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 жен  жить.  Как  часто  вы  задаете  себе  вопрос:  «Как  бы
поступил  Христос  на  моём  месте?»
 Итак,  мы  постарались  вникнуть  в  те  причины,  кото¬
рые  побудили  Христа  оставить  небо  и  прийти  на  землю
обычным  человеком:
 ■  Чтобы  сделать  нас  праведными,  исполнив  закон  вме¬
сто  нас.
 ■  Чтобы  сделать  нас  жаждущими  праведности,  посе¬
лившись  в  нас.
 ■  Чтобы  показать  пример  праведности,  прожив  реаль¬
ную  жизнь  у  нас  на  глазах.
 И  последнее...
 ■  Христос  прожил  жизнь,  чтобы  довести  нашу  пра¬
ведность  до  совершенства,  став  нашим  Ходатаем.
 ХОДАТАЙ
 Живя  в  плоти,  подверженной  влиянию  греха,  мы  оста¬
ёмся  очень  слабыми  созданиями.  Сами  по  себе,  без  по¬
мощи  и  поддержки  Иисуса  Христа,  мы  просто  не  спо¬
собны  прожить.  В  конце  изучаемой  нами  восьмой  главы
Послания  к  Римлянам  есть  очень  интересный  стих.
 Кто  будет  обвинять  избранных  Божиих?  Бог  оправдывает  их.
 Кто  осуждает?  Христос  Иисус  умер,  но  и  воскрес:  Он
и  одесную  Бога,  Он  и  ходатайствует  за  нас  (Рим.  8:33-34).

Родился,  чтобы  ЖИТЬ  | 	131
 Апостол  возвращается  к  теме,  затронутой  им  в  первом
стихе.  В  самом  начале  он  провозгласил:  «Нет  ныне  ни¬
какого  осуждения»,  и  вот  снова  повторяет  ту  же  идею:
«Кто  будет  обвинять  избранных  Божьих?  Бог  оправды¬
вает  их!»  Но  почему  Бог  их  оправдывает?  Потому  что
Христос  умер,  воскрес  и  находится  одесную  Отца,  хода¬
тайствуя  за  них.
 Поэтому  каждый  человек,  принадлежащий  Ему,  каким
бы  он  ни  был,  пожилым  или  молодым,  духовно  сильным
или  слабым,  будучи  написан  на  дланях  Иисуса  Христа,
находится  в  Его  разуме,  в  Его  сердце...  И  каждый  раз,
когда  этот  настоящий  христианин  устаёт,  спотыкается
и  даже  падает,  Господь  Иисус  обращается  к  Своему  Не¬
бесному  Отцу  и  просит  за  него.
 Ходатайство  Божьего  Сына  важно  для  нас  ещё  по  одной
причине.  Дело  в  том,  что  дьявол  делает  как  раз  обратное.
Каждый  раз,  когда  кто-то  из  нас  оступается,  он  приходит
к  Богу  и  говорит:  «Смотри,  упал.  Опять!»  Дьявол  -  это
злостный  клеветник.  Послушайте,  что  о  нём  говорят  те,
кто  имеет  возможность  наблюдать  эту  картину.
 И  низвержен  был  великий  дракон,  древний  змий,  называемый
дьяволом  и  сатаною,  обольщающий  всю  вселенную,  низвержен
на  землю,  и  ангелы  его  низвержены  с  ним.
 И  услышал  я  громкий  голос,  говорящий  на  небе:
 -  Ныне  настало  спасение  и  сила  и  царство  Бога  нашего  и
власть  Христа  Его,  потому  что  низвержен  клеветник  братий
наших,  клеветавший  на  них  пред  Богом  нашим  день  и  ночь
(Откр.  12:9-10).
 Страшная  картина:  вы  оступаетесь,  а  он  записывает;
вы  слабеете,  а  он  выставляет  это  напоказ;  вы  колебле¬
тесь,  а  он  трубит  об  этом  всем  небожителям!  Это  работа

132  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 дьявола,  и  нам,  говоря  бытовым  языком,  очень  важно
иметь  на  небе  своего  человека,  который  заступился  бы
за  нас,  слабых,  перед  Небесным  Отцом.  Этого  не  может
сделать  ни  дева  Мария,  ни  святые  всех  времен,  ни  наши
родственники.  Это  может  сделать  только  Он.  И  на  это
есть  ряд  причин.
 Праведная  жизнь  во  плоти
 Он  имеет  на  это  право.  Он  прожил  праведно,  будучи  че¬
ловеком.  И  Он  вменяет  Свою  праведность  нам.
 Дети  мои!  Сие  пишу  вам,  чтобы  вы  не  согрешали;  а  если
бы  кто  согрешил,  то  мы  имеем  ходатая  пред  Отцом,
Иисуса  Христа,  праведника;  Он  есть  умилостивление  за
грехи  наши,  и  не  только  за  наши,  но  и  за  грехи  всего  мира
(1  Ин.  2:1-2).
 Вот  почему  необходима  ясность,  в  Нем  мы  или  нет.  Если
вы  не  во  Христе  -  ваше  имя  не  упоминается  на  небесах!
По  этой-то  причине  мы  и  поощряем  друг  друга  постоян¬
но  проверять  себя,  а  настоящий  ли  я  верующий?
 Дело  не  в  том,  примут  вас  в  члены  церкви  или  нет,  пре¬
подадут  ли  крещение,  дадут  ли  возможность  служить
в  церкви.  Служителей  можно  обвести.  Но  настоящая
катастрофа  случается  тогда,  когда  человек  в  церкви,  но
не  во  Христе.  Когда  его  имя  в  церковном  списке,  но  не
упоминается  перед  престолом  на  небесах.  Вот  почему
на  протяжении  всей  этой  главы  мы  неоднократно  воз¬
вращаемся  к  этому  вопросу:  был  ли  тот  момент,  когда
вы  из  положения  «не  в  Нём»  перешли  в  положение  «во
Христе»?

Родился,  чтобы  ЖИТЬ  I  133
 В  Послании  к  Ефесянам  Павел  поясняет,  кто  именно  на¬
ходится  «в  Нём».
 В  Нём  и  вы,  услышав  слово  истины,  благовествование  вашего
спасения,  и  уверовав  в  Него,  запечатлены  обетованным
Святым  Духом  (Еф.  1:13).
 Когда  эти  люди  были  погружены  во  Христа?  В  момент
рождения,  крещения,  молитвы  служителей?  Нет!  Когда
они  услышали  Слово  истины  и  уверовали  в  Него,  -  толь¬
ко  в  этот  момент  они  были  запечатлены  Святым  Духом.
Этим  людям  вменилась  праведность  Иисуса  Христа  по
вере,  и  сегодня  у  них  есть  Адвокат.
 Страдания  во  плоти
 Вам,  наверняка,  приходилось  слышать  людей,  жалую¬
щихся  на  то,  что  им  никто  не  может  сострадать.  «Моя
ситуация  уникальна»,  -  говорят  они.  Но  не  так  со  Хри¬
стом.  Он  прекрасно  знает  тяжесть  трудностей,  боли
и  страданий,  которые  испытываем  вы  и  я,  живя  на  земле.
 Я  сталкивался  с  людьми,  которые,  приехав  из  богатой
страны  в  страну  третьего  мира,  привозили  с  собой  ме¬
дикаменты,  питьевую  воду  и  даже  шоколад.  Однако
когда  Иисус  стал  человеком,  Он  оставил  весь  небесный
антураж  в  раю.  Он  пришёл  и  стал  настоящим,  простым,
реальным.  Пришёл  и  испытал  всю  боль.  И  когда  у  вас
болит,  Он  знает,  как  это.  И  когда  вы  унываете,  Он  знает,
что  это  такое.  Он  знает,  каково  это,  когда  вас  предают,
когда  преследуют.  Вот  почему  Он  может  быть  ходатаем:
Он  способен  понимать  и  сострадать.

134  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Посему  Он  должен  был  во  всём  уподобиться  братьям,
 чтобы  быть  милостивым  и  верным  первосвященником  пред
Богом  для  умилостивления  за  грехи  народа.
 Ибо,  как  Сам  Он  претерпел,  быв  искушён,  то  может
и  искушаемым  помочь  (Евр.  2:17-18).
 В  другой  главе  этот  же  автор  продолжает:
 Ибо  мы  имеем  не  такого  первосвященника,  который  не
может  сострадать  нам  в  немощах  наших,  но  Который,
подобно  нам,  искушён  во  всём,  кроме  греха.
 Посему  да  приступаем  с  дерзновением  к  престолу  благо-дати,
чтобы  получить  милость  и  обрести  благодать  для  благо¬
временной  помощи  (Евр.  4:15-16).
 Иисус  испытал  всё.  Когда  вы  проходите  трудности,
вспоминайте,  что  Иисус  уже  прошёл  этот  путь.  Он  был
на  вашем  месте.  Христова  жизнь  -  движущая  сила  Его
сострадающего  ходатайства.
 Истина  о  ценности  жизни  Иисуса  Христа  так  же  слож¬
на,  как  сама  тайна  Боговоплощения.  Её  понимание  чрез¬
вычайно  необходимо,  для  того  чтобы  мы  могли  жить
радостной  христианской  жизнью.  Для  того  чтобы  мы
могли  глубоко  ценить  сделанное  Христом.  Чтобы  име¬
ли  точку  опоры  в  ежедневной  борьбе  с  грехом  и  могли
с  дерзновением  приступать  к  Божьему  престолу  в  самые
трудные  и  самые  славные  моменты  своей  жизни.

Родился,  чтобы  жить  |  135
 ЧТО  ВЫ  ДУМАЕТЕ  О  ХРИСТЕ?
 ■  Прежде  всего,  проверьте  себя,  соединены  ЛИ  вы
со  Христом  не  только  в  Его  смерти,  но  и  в  Его
жизни?  Если  вы  сомневаетесь  в  этом,  не  медлите
отдать  себя  Богу  сегодня.
 ■  Что  практически  для  вас  означает  фраза  «Бог
вменяет  нам  праведность  Иисуса  Христа»?
 ■  Что  такое  рождение  свыше?  Что  происходит  с  че¬
ловеком  в  момент  рождения  свыше?
 ■  Для  чего  Христос  прожил  человеческую  жизнь?
В  чем  выражается  ее  практическая  значимость
для  вашего  искупления?
 ■  Что  значит  иметь  Христово  отношение  ко  греху
и  праведности?
 ■  Если  вы  —  верующий  человек,  то  что  практиче¬
ски  вы  предпринимаете  каждый  день  для  того,
чтобы  прожить  его  так,  как  прожил  бы  его  Хри¬
стос?  В  чем  выражается  это  стремление?
 ■  На  каком  основании  Бог  может  оправдать  верую¬
щего  человека?
 ■  Проверьте  себя,  является  ли  жизнь  Иисуса  Хри¬
ста  стандартом  и  целью  вашей  жизни?  Любите
ли  вы  Иисуса  Христа  настолько,  чтобы  все  почи¬
тать  за  сор  и  настраивать  свою  жизнь  в  тональ¬
ность  желаниям  и  чувствам  Иисуса  Христа?

ГЛАВА  IV
РОДИЛСЯ,  ЧТОБЫ
ВОСКРЕСНУТЬ
 Ибо,  как  смерть  через  человека,
 [так]  через  человека  и  воскресение
мертвых. 	| 	1 	Кор. 	15:21
 Среди  всех  посланий  апостола  Павла  одно  выделяет¬
ся  своим  значительным  объемом,  это  Первое  послание
к  Коринфянам.  В  послании  доминирует  глава  15,  на¬
считывающая  пятьдесят  восемь  стихов.  Это  предпо¬
следняя  глава  письма.  Она  подводит  черту  всему  ска¬
занному  выше  (а  в  этом  послании  апостол  затронул
немало  вопросов).  После  неё  апостол  касается  лишь  не¬
скольких  организационных  вопросов  и  передает  при¬
ветствия.  Удивительно,  но  практически  полностью  эта
глава  посвящена  вопросу  телесного  воскресения  наше¬
го  Господа.
 Причина  этого  заключалась  в  следующем.  К  моменту
написания  этого  письма  в  Коринфе  появились  люди,
утверждавшие,  что  христианство  не  обязательно  пред¬

Родился,  чтобы  воскреснуть  | 	137
 полагает  веру  в  телесное  воскресение.  Они  учили,  что
после  смерти  люди  превращаются  в  бестелесных  духов,
и  в  таком  виде  пребывают  на  небесах.
 Павел  отнёсся  к  этой  ереси  самым  серьёзным  образом,
понимая,  что  она  извращает  всю  историю  спасения.  По¬
этому  объяснение  доктрины  воскресения  занимает  в  его
послании  больше  места,  чем  какой-либо  другой  вопрос.
 Напоминаю  вам,  братия,  Евангелие,  которое  яблаговествовал
вам,  которое  вы  и  приняли,  в  котором  и  утвердились,
которым  и  спасаетесь,  если  преподанное  удерживаете  так,
как  я  благовествовал  вам,  если  только  не  тщетно  уверовали.
 Ибо  я  первоначально  преподал  вам,  что  и  сам  принял,  то
есть,  что  Христос  умер  за  грехи  наши,  по  Писанию,  и  что  Он
погребён  был,  и  что  воскрес  в  третий  день,  по  Писанию
(1  Кор.  15:1-4).
 Апостол  останавливается  на  ключевых  элементах  Еван¬
гелия:  Христос  умер,  был  погребён12  «и  воскрес  в  третий
день,  по  Писанию».  Иными  словами,  если  мы  упустим
воскресение  Господа,  мы  потеряем  огромную  часть
Евангелия,  мы  лишимся  важнейшего  элемента  спаси¬
тельной  вести.
 Истина  о  воскресении  Христа  была  важна  не  только  для
Павла.  Она  играла  значительную  роль  в  апостольской
проповеди  вообще.  Практически  в  каждом  обращении
апостолов,  приведённом  на  страницах  Нового  Завета,
упоминается  воскресение.  И  не  просто  упоминается,  как
правило,  оно  является  доминирующей  темой.
 12  Погребение  в  данном  случае  выступает  как  гарантия  смерти.

138  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Вспомним  самую  первую  проповедь,  звучавшую  в  день
Пятидесятницы:
 Сего,  по  определённому  совету  и  предведению  Божьему
преданного,  вы  взяли  и,  пригвоздив  руками  беззаконных,  убили;
но  Бог  воскресил  Его,  расторгнув  узы  смерти,  потому  что  ей
невозможно  было  удержать  Его  (Деян.  2:23-24).
 Слова  о  воскресении  -  это  своеобразная  кульминация
проповеди  Петра.  Её  главный  аргумент:  Христос  -  Мес¬
сия,  потому  что  Им  была  побеждена  смерть.
 Только  в  этой  проповеди  апостола  воскресение  вспоми¬
нается  трижды.  Всего  в  Книге  деяний  апостолов  истина
о  воскресении  Мессии  упомянута  более  двадцати  раз.
Причем  часто  её  автор  использует  слово  «воскресение»
в  качестве  синонима  слову  «Евангелие».
 Апостолы  же  с  великою  силою  свидетельствовали
о  воскресении  Господа  Иисуса  Христа;  и  великая
благодать  была  на  всех  их  (Деян.  4:33).
 У  нас  может  невольно  возникнуть  вопрос:  неужели  мало
было  других  фактов  в  жизни  Иисуса  Христа,  о  которых
стоило  проповедовать?  Почему  апостолы  снова  и  снова
возвращались  к  этому  событию?  Так  ли  важна  истина
о  телесном  воскресении  Иисуса  Христа  для  нашего  спа¬
сения?
 На  протяжении  этой  книги  мы  пытаемся  ответить  на  во¬
прос,  для  чего  Христос  принял  плоть.  И  одна  из  причин
того,  почему  Христу  нужно  было  это  сделать,  заключа¬
лась  в  необходимости  воскреснуть  во  плоти.  И  скоро  мы
увидим,  зачем  это  было  нужно.

Родился,  чтобы  воскреснуть  | 	139
 Говоря  о  различных  доктринах,  мы  порой  настолько
привыкаем  к  ним,  что  редко  вдаёмся  в  суть.  Кажется,  ну
воскрес  Христос  и  воскрес.  Черным  по  белому.  Что  тут
еще  понимать?  Мы  скользим  по  поверхности  и  опускаем
огромное  количество  благословений,  сокрытых  в  еван¬
гельских  фактах.
 Задайте  себе  простой  вопрос:  если  до  Своего  воплоще¬
ния  Мессия  не  имел  тела,  значит,  умерев,  Он  мог  бы
уйти  к  Отцу  также  в  духе?..  Тогда  зачем  Ему  нужно  было
возвращаться  в  тело?  Ведь  сказано,  что  в  момент  смерти
Христос  предал  дух  Отцу.
 Иисус,  возгласив  громким  голосом,  сказал:  Отче!  В  руки  Твои
предаю  дух  Мой.  И,  сие  сказав,  испустил  дух  (Лк.  23:46).
 Рождество,  как  точка  Боговоплощения,  предполагает,
что  было  время,  когда  Христа,  как  Богочеловека,  не  су¬
ществовало.  Как  Бог  Он  существовал  всегда,  но  Богоче¬
ловеком  Божий  Сын  стал  в  определенный  момент  исто¬
рии.  Это  произошло  во  время  таинственного  зачатия,
осуществленного  сверхъестественным  образом,  посред¬
ством  Духа  Святого.  Вот  как  описал  этот  момент  ангел,
объявивший  Марии  о  скором  рождении  Христа.
 Ангел  сказал  Ей  в  ответ:  Дух  Святый  найдет  на  Тебя,
и  сила  Всевышнего  осенит  Тебя;  посему  и  рождаемое  Святое
наречется  Сыном  Божиим  (Лк.  1:35).
 То  есть  Иисус  Христос  пришел  в  духе  и  принял  плоть.
Затем  в  духе  Он  ушел  с  земли  и  соединился  с  Отцом.
Возникает  вопрос:  зачем  Ему  нужно  было  возвращаться
в  холодную  гробницу?  Зачем  Ему  было  нужно  это  ис¬
терзанное  тело?  Зачем  воскресать?  Зачем  продолжать
быть  связанным  с  человеческой  плотью?  Неужели  Он  не
мог  уйти  так  же,  как  пришел?

140  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Это  весьма  уместные  вопросы,  проникающие  в  глубину
тайны  Боговоплощения.
 И  беспрекословно  —  великая  благочестия  тайна:  Бог  явился
во  плоти  (1  Тим.  3:16).
 Исследование  этой  темы  помогает  нам  не  только  пони¬
мать  важность  пришествия  Христа  на  землю,  но  и  це¬
нить  драгоценный  Божий  дар,  явленный  в  воплотив¬
шемся  Сыне  Божием.  Оно  дарует  нам  прочное  основа¬
ние  жизни,  утвержденное  Иисусом  Христом.
 |  ПОБЕДА  ХРИСТА
НАД  СМЕРТЬЮ  |
 Каждый  из  нас,  несмотря  на  все  радости  жизни,  посто¬
янно  сталкивается  с  одной  преследующей  его  бедой.  Эта
беда  -  тление.  Каждый  живой  организм  умирает.  Мно¬
гочисленные  исследования  доказывают,  что  с  момента
рождения  в  организме  младенца  начинается  процесс  от¬
мирания  клеток,  постоянный  и  прогрессирующий.
 Мы  живем  в  смерти.  Мы  движемся  к  смерти.  Мы  боле¬
ем,  тела  слабеют,  дряхлеют,  становятся  непривлекатель¬
ными,  источают  зловоние...  Мозг  начинает  забывать,
поврежденные  кости  плохо  срастаются,  если  человек
заболел,  ему  уже  трудно  вылечиться...  Противоречивое
и  кошмарное  явление!
 Мы  поражены  этим  бедствием.  Мы  привыкаем.  Мы  пы¬
таемся  лавировать  между  фактами  тления,  как  между

Родился,  чтобы  воскреснуть  | 	141
 сугробами  или  выбоинами  на  плохой  дороге,  надеясь,
что  мы,  в  общем-то,  устоим,  проживем...  Ну,  в  конце  кон¬
цов,  никуда  не  денешься,  когда-то  придется  и  умереть.
Как  все...  И  мало  кто  думает  о  том,  что  это  абсолютно
ненормальное  положение!  Розовощекий  младенец  через
семьдесят  лет  становится  морщинистым  стариком,  -  по¬
чему?!
 Тление  -  это  та  точка  нашего  бытия,  в  которой  разру¬
шительные  последствия  греха  проявляют  себя  наибо¬
лее  явно  для  нас.  Оно  подтачивает  наше  тело,  выпивая
живительные  соки,  достигая  полного  и  неминуемого
разрушения.  Вот  почему  спасение  человека  требует  не
только  прощения  его  грехов,  не  только  искупления  его
вины,  но  и  преодоления  необратимых  последствий  гре¬
ха,  а  именно:  тления  и  смерти.
 ПРОБЛЕМА  ТЛЕНИЯ
 Бог  создал  человека  таким  образом,  что  каждый  из  нас
имеет  духовную  и  физическую  составляющие.
 И  создал  Господь  Бог  человека  из  праха  земного  и  вдунул
в  лицо  его  дыхание  жизни,  и  стал  человек  душою  живою
(Быт.  2:7).
 Человеческое  тело  было  сотворено  из  созданной  Богом
материи,  а  точнее:  из  элементов  земной  коры.  В  этом
состоит  одно  из  основных  отличий  человека  от  ангелов
и  духов.  Не  имея  тел,  они  в  огромной  степени  не  име¬
ют  наших  проблем.  Они,  конечно,  не  имеют  и  радостей
жизни  в  теле.  Однако  человек  был  творением  совершен¬
но  нового  типа.

142  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Во-первых,  он  был  создан  личностью,  несущей  в  себе
образ  и  подобие  Божие.  Но,  кроме  того,  он  был  создан
личностью  в  теле,  т.  е.  его  душа,  внутренняя  составляю¬
щая,  тесно  связана  с  его  физическим  естеством.
 Когда  человек  согрешил,  грех,  как  следствие,  поразил  не
только  его  духовную  сущность,  но  и  материальную.  Он
проник  в  физический  мир  на  генетическом  уровне.  По¬
этому,  даже  если  вы  заключите  человека  в  самое  безо¬
пасное  и  стерильное  место  на  земле,  нивелировав  вся¬
кую  угрозу  для  жизни,  однажды  он  всё  равно  умрёт  сам
собой.  Гены  смерти  в  определенный  момент  включат
необратимые  химические  процессы  -  и  он  сдаст.  И  не
только  он.  В  результате  человеческого  деяния  весь  мир
находится  в  процессе  постепенного  умирания.
 Жизнь  человека  непосредственно  привязана  к  земле.
Для  того  чтобы  не  лишать  его  единственно  возможного
места  обитания,  Бог  подвёл  землю  под  проклятие  чело¬
веческого  греха,  и  таким  образом  грех  поразил  творе¬
ние.  Вот  почему  падают  листья,  умирают  животные,
эрозия  поражает  почву,  сорняки  удушают  культурные
растения.
 Адаму  же  сказал:  за  то,  что  ты  послушал  голоса  жены  твоей
и  ел  от  дерева,  о  котором  Я  заповедал  тебе,  сказав:  не  ешь  от
него,  проклята  земля  за  тебя;  со  скорбью  будешь  питаться
от  неё  во  все  дни  жизни  твоей;  терния  и  волчцы  произрастит
она  тебе;  и  будешь  питаться  полевою  травою;  в  поте  лица
твоего  будешь  есть  хлеб,  доколе  не  возвратишься  в  землю,
из  которой  ты  взят,  ибо  прах  ты  и  в  прах  возвратишься
(Быт.  3:17-19).
 Человек,  так  же  как  и  представители  животного  и  рас¬
тительного  мира,  не  имеет  жизнь  в  себе  самом.  Он  не

Родился,  чтобы  воскреснуть  | 	143
 создан  для  самостоятельного  существования.  Поэтому
без  связи  с  Богом  мы  не  можем  жить13.  Писание  говорит,
что  Бог  буквально  удерживает  вместе  элементарные  ча¬
стицы  физического  мира.
 Ибо  Им  создано  всё,  что  на  небесах  и  что  на  земле,  видимое
и  невидимое:  престолы  ли,  господства  ли,  начальства  ли,
власти  ли  -  всё  Им  и  для  Него  создано;  и  Он  есть  прежде
всего,  и  всё  Им  стоит  (Кол.  1:16-17).
 Грех  нарушил  жизнеобеспечивающую  связь  человека
с  Богом.  Как  только  человек  оторвался  от  живительного
источника,  он  сразу  начал  умирать.  У  него  есть  какой-
то  ресурс  жизни  (подобно  тому,  как  компьютер  может
какое-то  время  работать  на  заряде,  накопленном  бата¬
рейкой),  но  он  очень  ограничен  и  человек  необратимо
разрушается.
 В  книге  «Раковый  корпус»  А.  И.  Солженицын  описывает
жизнь  в  онкологическом  отделении.  Реальные  судьбы,
реальные  люди.  Глубокий  трагизм  того,  что  переживают
безбожники,  столкнувшиеся  с  неизбежностью  смерти.
 Эти  люди  очень  интересно  жили:  у  них  были  свои  меч¬
ты,  свои  планы,  вера  в  светлое  будущее...  Но  врач  объяв¬
ляет:  «Это  всё.  Жизни  дальше  не  будет»,  -  и  они  упира¬
ются  в  стену...  Эти  люди  внезапно  трезвеют.  Они  вдруг
осознают,  что  время,  действительно,  коротко.  В  один
момент  всё,  ради  чего  они  жили,  блекнет.
 Солженицын  мастерски  передаёт  атмосферу  уныния
и  безнадёжности,  царящую  в  раковом  отделении  боль¬
 13  Евр.  1:3;  2  Пет.  3:7;  Рим.  11:36.

144  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 ницы,  где  каждый  проникается  собственным  бессили¬
ем,  понимая,  что  он  столкнулся  с  тем,  что  ему  непод¬
контрольно,  что  гораздо  сильнее  его,  что  не  спрашивает,
когда  его  забрать.  Каждый  вдруг  признаёт,  что  он  под¬
вержен  уродующему  и  медленно  убивающему  его  тле¬
нию,  и  ничего  не  способен  с  этим  сделать.
 Смерть  -  это  жесткая  реальность,  о  которую  разбивают¬
ся  человеческие  мечты.
 Эта  история  была  написана  Солженицыным  с  тем,  что¬
бы  показать,  что  все  мы  -  пациенты  большого  онколо¬
гического  отделения.  Здесь  не  поправляются.  Отсюда  не
выходят.
 Вспомните  мгновение,  когда  вам  приходилось  стоять
у  гроба,  смотря  на  окоченевшее  безжизненное  тело  лю¬
бимого  человека.  Эта  картина  несёт  в  себе  потрясающий
заряд  ужаса  и  отчаяния.  Разум  отказывается  её  прини¬
мать.  Тот,  кто  всего  несколько  дней  назад  жил,  думал,
говорил,  мечтал,  чувствовал,  стремился...  теперь  пре¬
вратился  в  гниющую  биологическую  массу.  Пока  он  был
жив,  им  дорожили,  с  ним  хотели  быть,  его  любили...
Как  только  он  превратился  в  труп,  от  него  хотят  поско¬
рей  избавиться.  Грех  извратил  физический  мир.
 Но  эта  картина  становится  ещё  невыносимее,  когда  по¬
нимаешь,  что  смерть  -  это  точка  в  жизни  абсолютно
каждого.  Массовость  этого  явления  не  успокаивает.  На¬
оборот,  ты  вдруг  отчетливо  сознаёшь,  что  ни  экономи¬
ческие  ресурсы,  ни  интеллектуальное  преимущество,
ни  высокий  социальный  статус  не  помогут  тебе  на  этой
Главной  проходной.  Человек  неизбежно  возвращается
в  прах  в  соответствии  с  наказанием,  которое  провозгла¬

Родился,  чтобы  воскреснуть  | 	145
 сил  Господь.  Вот  почему  апостол  Петр  называет  людей
рабами  тления.
 I  ...Обещают  им  свободу,  будучи  сами  рабы  тления...
(2  Пет.  2:19).
 Очень  точное  выражение.  Некоторые  думают,  что  их
миллиарды  дадут  им  свободу.  Другие  верят  в  политиче¬
ские  преобразования,  прорыв  в  науке.  Но  в  этом  тексте
Петр,  говоря  о  лжеучителях,  подчеркивает,  что  надеж¬
да  на  каких  бы  то  ни  было  людей  и  их  ресурсы  лишена
смысла.  Ни  миллиардеры,  ни  политические  деятели,  ни
философы,  ни  религиозные  гуру  -  никто  не  способен  ре¬
шить  проблему  смерти,  потому  что,  прежде  всего,  они
сами  являются  её  рабами.  В  этом  бессилие  человечества.
 Вот  почему  Христос  должен  был  прийти  во  плоти.  Лю¬
дей  нужно  было  не  просто  немного  поправить.  Людей
нужно  было  вернуть  к  жизни,  и  воплощение  Бога  самым
серьезным  образом,  блок  за  блоком,  решает  эту  проблему.
 Иисус  Христос  -  единственный,  Кто  может  претендо¬
вать  на  власть  над  смертью,  потому  что  Сам  Он  свобо¬
ден  от  тления.  В  Нём  есть  жизнь.
 |Ибо  возмездие  за  грех  —  смерть,  а  дар  Божий  —  жизнь
вечная  во  Христе  Иисусе,  Господе  нашем  (Рим.  6:23).
 Смерть  -  наиболее  очевидная  мировая  проблема.  Гло¬
бальное  потепление,  нехватка  продовольствия  и  топли¬
ва...  все  это  следует  за  проблемой  физического  тления
с  большим  отрывом.  Люди,  безусловно,  сталкиваются
и  с  проблемой  духовного  разложения,  но  внешне  оно  не
так  заметно.  Когда  же  они  стареют,  болеют,  умирают,
тогда  власть  греха  признается  каждым.

146  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 ПОБЕДА  НАД  ТЛЕНИЕМ
 История  победы  над  тлением  -  это  удивительная  исто¬
рия,  очень  ярко  показывающая  богатство  Божьего
сердца  и  ума.  Бог  должен  был  стать  на  одну  ступень
с  людьми,  испытать  на  Себе  действие  смерти,  победить  её
и  вывести  из  рабства  тления  тех,  кто  сокрыт  в  Нём.
 А  как  дети  причастны  плоти  и  крови,  то  .  и  Он  также
воспринял  оные,  дабы  смертью  лишить  силы  имеющего
державу  смерти,  то  есть  дьявола,  и  избавить  тех,  которые  от
страха  смерти  через  всю  жизнь  были  подвержены  рабству
(Евр.  2:14-15).
 Сыну  Божьему  нужно  было  «воспринять»  плоть  и  кровь,
т.  е.  навсегда  стать  полноценным  человеком,  легитим¬
ным  представителем  людского  рода.  Он  должен  был  не
просто  взять  на  себя  грех  человечества  и  понести  за  него
наказание.  Он  должен  был  умереть,  чтобы,  воскреснув,
вывести  нас  из  «камеры  смерти».
 Это  очень  важное  обстоятельство.  Мы  читаем  о  том,  что
ангелы  иногда  являлись  в  телесном  виде.  По  всей  види¬
мости,  для  исполнения  Божьих  задач  духовные  суще¬
ства  на  какое-то  время  могут  принимать  человеческую
плоть  или,  по  крайней  мере,  ее  вид.
 Но  воплощение  Сына  было  не  временным  вхождением
в  человеческий  образ,  не  актерской  игрой.  Это  было
вечное  соединение  Бога  с  человеческой  семьей.  Поэтому
в  отличие  от  бесплотных  ангелов  Богочеловек  умереть  мог.
 Могущество  воскресения
 Писание  подчеркивает,  что  эта  победа  была  произведена
благодаря  колоссальной,  нечеловеческой  мощи.  Смерть

Родился,  чтобы  воскреснуть  | 	147
 не  смогла  удержать  Иисуса  Христа,  отчаянно  хватаясь
за  Него  всеми  своими  «щупальцами».
 Сего,  по  определённому  совету  и  предведению  Божьему
преданного,  вы  взяли  и,  пригвоздив  руками  беззаконных,
убили;  но  Бог  воскресил  Его,  расторгнув  узы  смерти,
потому  что  ей  невозможно  было  удержать  Его
(Деян.  2:23-24).
 Источник  этой  силы  -  в  Самом  Боге.
 ...Непрестанно  благодарю  за  вас  [Бога],  вспоминая  о  вас
в  молитвах  моих...  дабы  вы  познали...  как  безмерно  величие
могущества  Его  в  нас,  верующих  по  действию  державной
силы  Его,  которою  Он  воздействовал  во  Христе,
воскресив  Его  из  мёртвых  и  посадив  одесную  Себя  на
небесах  (Еф.  1:16,  18-20).
 Только  Бог  обладает  силой,  способной  вернуть  жизнь
мёртвому,  и  Его  силе  нечего  противопоставить.
 Став  Богочеловеком,  Христос  продолжал  оставаться
Источником  жизни,  Он  не  потерял  Свою  Божественную
природу  и  власть.  Кроме  того,  Он  не  только  пришел  на
землю  праведником,  Он  прожил  человеческую  жизнь,
не  согрешив  даже  в  малейшей  степени.  Поэтому-то
смерть  и  не  могла  Его  удержать.
 Вам  приходилось  видеть  ключи,  бьющие  из-под  земли?
Если  вы  попытаетесь  насыпать  на  устье  родника  горку
песка,  через  несколько  секунд  фонтанчик  снова  про¬
бьется  наружу.  Почему?  Потому  что  родник  -  это  ис¬
точник  воды,  это  не  лужа.
 Но  что  случится,  если  на  устье  ключа  навалить  несколь¬
ко  тонн  песка?  Сможет  ли  вода  найти  путь  наверх?  От¬

148  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 вет  на  этот  вопрос  будет  зависеть  от  того,  насколько
мощна  сила  источника.
 На  Иисуса  Христа  тяжелейшим  грузом  пала  человече¬
ская  греховность.  Гнёт  этого  греха  был  настолько  весом,
что  он  на  какое-то  время  даже  сковал  Его  физическую
жизнь.  Ад,  смерть,  тление,  все  грехи  человеческие  на¬
валились  на  Божьего  Сына  на  Голгофском  кресте.  Они
убили  Его  тело,  но  удержать  Его  мертвым  не  смогли.
Божественная  природа  Богочеловека,  подобно  мощному
ключу,  нашла  путь  к  жизни.  Сила  Бога  оказалась  несо¬
измеримо  больше  силы  смерти,  вот  почему  мы  провоз¬
глашаем  с  торжеством:
 |  «Смерть!  Где  тъое  жало?  Ад!  Где  твоя  победа?»  (1  Кор.  15:55)
 Подтверждение  тому,  что  Иисус  Христос  является  ис¬
точником  жизни  всех,  доверившихся  Ему,  мы  находим
в  словах  Самого  Христа,  сказанных  во  время  Его  земно¬
го  служения.
 I  Иисус  сказал  ей:  Я  есмь  воскресение  и  жизнь;  верующий
I  в  Меня,  если  и  умрёт,  оживёт...  (Ин.  11:25).
 Величие  Христова  воскресения  не  помещается  в  разуме.
Это,  безусловно,  одно  из  мощнейших  проявлений  Бо¬
жьей  славной  Личности.
 Тело  Воскресшего
 В  момент  смерти  Иисуса  Христа,  Он  предал  Свой  дух
Небесному  Отцу.  Но  в  момент  воскресения,  дух  Божьего
Сына  вернулся  в  тело.  Однако  с  телом  что-то  произошло!
Христа  по-прежнему  узнавали.  На  теле  даже  сохра¬

Родился,  чтобы  воскреснуть  | 	149
 нились  раны  от  гвоздей  и  копья,  на  которые  Христос
указывал  Фоме14.  Иисус  мог  разговаривать,  Он  кушал,
ходил...  Но  это  было  совершенно  другое  тело!  Оно  об¬
ладало  новыми  качествами.
 Христос  мог  мгновенно  перемещаться  в  пространстве
(Лк.  24:31).  Он  мог  появляться  и  исчезать  (Деян.  1:3),  мог
проходить  через  физические  преграды  (Ин.  20:19),  нако¬
нец,  в  таком  виде  Он  вознёсся  к  Отцу  (Лк.  24:51)...
 Дело  в  том,  что  воскреснув  из  мёртвых,  Иисус  Христос
не  просто  дал  второй  шанс  Своему  некогда  растерзан¬
ному  телу.  Воскресение  произвело  радикальную  транс¬
формацию  Его  физического  естества,  сделав  его  не¬
тленным.  О  таких  телах  говорится  в  15-ой  главе  Первого
послания  к  Коринфянам,  где  апостол  Павел  объясняет
всю  тонкость  этого  удивительного  явления.
 Так  и  при  воскресении  мёртвых:  сеется  в  тлении,  восстаёт
в  нетлении;  сеется  в  уничижении,  восстаёт  в  славе;  сеется
в  немощи,  восстаёт  в  силе  (1  Кор.  15:42-43).
 Из  клеток  Его  тела  был  удален  яд,  была  удалена  причи¬
на,  неудержимо  тянущая  человека  в  могилу.  Этим  вос¬
кресение  Христа  отличалось  от  воскресения  Лазаря,  Та-
вифы  и  многих  других,  возвращённых  к  жизни.  Все  они
вернулись  в  прежнее  тело,  которое  продолжало  болеть,
продолжало  тлеть  и  однажды  умерло  во  второй  раз...
Они  не  победили  смерть.  Смерть  была  всего  лишь  от¬
срочена  на  несколько  десятков  лет.  Но  это  не  было  окон¬
чательным  решением  проблемы.
 Иисус  Христос  был  первым  и  единственным  человеком,
вернувшимся  в  нетленное  тело.  Он  не  стал  ангелом.  Он
 14  Ин.  20:27.

150  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 не  просто  являлся  в  духе.  Он  вернулся  в  реальное  тело,
но  тело  удивительное,  разительно  отличающееся  от  на¬
ших  с  вами  тел.  Вот  почему  о  Нём  сказано:
 |Но  Христос  воскрес  из  мёртвых,  первенец  из  умерших
(1  Кор.  15:20).
 Точно  так  же,  как  Христос  стал  единственным  челове¬
ком,  ни  разу  не  согрешившим,  Он  был  и  единственным
человеком,  воскресшим  для  того,  чтобы  больше  никог¬
да  не  умирать.  Его  тело  больше  не  чувствует  боли.  Это
тело  не  подвержено  старению.  Ему  не  нужны  горсти
медикаментов.  Это  тело  находится  вне  власти  смерти.
Будучи  самим  источником  жизни,  Христос  прорвался
наружу  сквозь  пласты  греха  и  смерти.
 В  этом  отношении  тело  воскресшего  Христа  отличается
от  тел  Адама  и  Евы  до  грехопадения.  Это  прославленное
тело,  переведённое  в  совершенно  иное  бытие.
 Мне  кажется,  что  истина  о  победе  Христа  над  тлением
должна  быть  предметом  нашей  самой  большой  благо¬
дарности.  Каждый  раз,  когда  у  вас  ломит  поясница,  бо¬
лит  зуб  или  притупляется  зрение,  когда  у  вас  появля¬
ются  первые  морщины,  седина,  шрамы...  Каждый  раз,
когда  вы  видите  признаки  тления  в  собственном  теле,
вспоминайте:  благодаря  тому,  что  Иисус  Христос  при¬
шел  во  плоти,  благодаря  тому,  что  Он  умер  вместо  вас
и  воскрес,  вас  ожидает  новое  тело,  без  морщин,  без  лиш¬
него  веса;  тело,  которому  не  нужны  коляски  и  косты¬
ли...  Это  чудо  воскресения,  чудо  воскресения  Человека
во  плоти!

Родился,  чтобы  воскреснуть  | 	151
 |  НАША  СВОБОДА  ОТ  ТЛЕНИЯ  |
 Если  бы  даже  воскресение  Христа  касалось  только  Его
Самого,  это  уже  было  бы  чудом,  достойным  внимания.
Но  истинное  величие  этого  события  заключается  в  том,
что  Иисус  не  только  Сам  вырвался  из  плена  смерти,  но
и  вывел  вместе  с  собой  нас,  людей.
 |Но  Христос  воскрес  из  мёртвых,  первенец  из  умерших
(1  Кор.  15:20).
 Христос  сделал  это  не  только  ради  Себя.  Не  только  для
того,  чтобы  показать,  что  проблема  смерти,  в  принципе,
решаема.  Не  просто  для  того,  чтобы  продемонстриро¬
вать  Своё  удивительное  могущество  и  непостижимую
мудрость.  Но  для  того,  чтобы  убедить  нас  в  том,  что  мы
будем  воскрешены  подобно  Ему.
 Конечно,  смертным  людям  поверить  в  это  трудно.  Мы
настолько  привыкли  к  тлению,  что  не  можем  всерьез
рассматривать  возможность  бессмертия.  Вот  почему
афинские  мудрецы,  которым  проповедовал  апостол  Па¬
вел,  слушали  его  ровно  до  тех  пор,  пока  он  не  заговорил
о  воскресении.  Слушать  подобные  речи  было  ниже  их
интеллектуального  достоинства.
 Услышав  о  воскресении  мёртвых,  одни  насмехались,
а  другие  говорили:  об  этом  послушаем  тебя  в  другое  время
(Деян.  17:32).
 Коринфяне,  как  мы  видим,  тоже  имели  серьезные  труд¬
ности  с  верой  в  воскресение  мёртвых.  Они  удивительно
похожи  на  либеральных  христиан  наших  дней,  полага¬
ющих,  что  христианство  хорошо  только  для  того,  что¬

152  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 бы  правильно  жить  на  земле.  Но  воскресение  реально,
и  Священное  Писание  объясняет,  почему  мы  можем  по¬
лагаться  на  эту  истину  и  практически  строить  на  этом
фундаменте  жизнь.
 УСЛОВИЕ  ОСВОБОЖДЕНИЯ
 Как  мы  уже  упоминали,  послание  к  коринфской  церкви
содержит  подробное  объяснение  того,  почему  воскресе¬
ние  верующих  людей  обусловлено  воскресением  их  Гос¬
пода  Иисуса  Христа.
 Но  Христос  воскрес  из  мёртвых,  первенец  из  умерших.
 Ибо,  как  смерть  через  человека,  так  через  человека  и  вос¬
кресение  мёртвых.  Как  в  Адаме  все  умирают,  так  во
Христе  все  оживут,  каждый  в  своём  порядке:  перве¬
нец  Христос,  потом  Христовы,  в  пришествие  Его
(1  Кор.  15:20-23).
 Апостол  показывает,  что  будущее  телесное  воскресение
людей  опосредовано  двумя  фактами:  прежде  всего,  вос¬
кресением  Самого  Иисуса  Христа,  и  во-вторых,  нашим
неразрывным  единением  с  Ним.
 В  этом  отрывке  Павел  ещё  раз  подчеркивает  наличие
у  Христа  человеческой  природы:  «Как  смерть  через  че¬
ловека,  [так]  через  человека  и  воскресение  мертвых».
Далее  он  употребляет  ясное  сравнение:  «Как  в  Адаме
все  умирают,  так  во  Христе  все  оживут».  Так  же  как
смерть  реальна  и  неизбежна  для  всех  потомков  Адама,
воскресенье  реально  и  неизбежно  для  всех,  кто  Христов,
кто  искуплен  Им,  в  ком  живет  Божий  Дух,  Его  природа.
Иными  словами,  те,  кто  во  Христе,  не  могут  не  ожить!

Родился,  чтобы  воскреснуть  I  153
 В  Своих  проповедях  Иисус  Христос  неоднократно  делал
акцент  на  то,  что  Его  жизнь,  пребывающая  в  верующем
человеке,  не  может  быть  поглощена  смертью  в  принципе.
 В  6-ой  главе  Евангелия  от  Иоанна  описана  ситуация,
в  которой  Христос  накормил  несколько  тысяч  людей.
Неудивительно,  что  на  следующий  день  они  снова  от¬
правились  на  поиски  Христа,  надеясь  на  повторение
чуда.  Но  в  тот  момент,  когда  они,  наконец,  Его  нашли,
Христос  объявил,  что  они  ищут  совсем  не  того,  что
должны.
 Старайтесь  не  о  пище  тленной,  но  о  пище,  пребывающей
в  жизнь  вечную,  которую  даст  вам  Сын  Человеческий,  ибо
на  Нем  положил  печать  Свою  Отец,  Бог  (Ин.  6:27).
 Эти  люди  проделали  большой  путь.  Они  переправились
сначала  на  одну  сторону  озера,  потом  на  другую.  Они
затратили  массу  времени  и  усилий.  Для  чего?  Для  того
чтобы  получить  очередную  порцию  хлеба  и  рыбы.  Они
искали  пищи  тленной,  которая  могла  лишь  на  короткое
время  поддержать  жизнь  их  угасающего  тела.  Но  Хри¬
стос  предупредил:  «Вкладывайтесь  в  то,  что  даст  вам
вечную  жизнь».  Что  же,  по  мнению  Христа,  представля¬
ет  собой  этот  истинный,  нетленный  хлеб?
 Иисус  же  сказал  им:
 —  Истинно,  истинно  говорю  вам:  если  не  будете  есть  Плоти
Сына  Человеческого  и  пить  Крови  Его,  то  не  будете  иметь
в  себе  жизни.  Ядущий  Мою  Плоть  и  пьющий  Мою  Кровь
имеет  жизнь  вечную,  и  Я  воскрешу  его  в  последний  день...
(Ин.  6:53-54).

154  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 «Хотите  иметь  жизнь?  -  вам  нужно  питаться  Мной.
Только  Я  имею  нетленную  жизнь  в  Себе  Самом».  По¬
этому  нам  нужно  научиться,  соединившись  с  Иисусом
Христом,  реально  жить  Им:
 Ядущий  Мою  Плоть  и  пьющий  Мою  Кровь  пребывает
во  Мне,  и  Я  в  нём.  Как  послал  Меня  живой  Отец,  и  Я  живу
Отцем,  так  и  ядущий  Меня  жить  будет  Мною  (Ин.  6:56-57).
 Происходит  тесное  переплетение  верующего  со  Хри¬
стом,  сравнимое  с  неразрывной  взаимосвязью  между
Христом  и  Богом  Отцом.
 Воля  Пославшего  Меня  есть  та,  чтобы  всякий,  видящий  Сына
и  верующий  в  Него,  имел  жизнь  вечную;  и  Я  воскрешу
его  в  последний  день  (Ин.  6:40).
 Некоторые,  правда,  полагают,  что  в  этом  отрывке  ве¬
дется  речь  о  хлебопреломлении.  Действительно,  хлеб
и  вино  символизируют  тело  и  кровь  нашего  Господа,  но
они  не  являются  подлинными  телом  и  кровью.  Если  вы
произведете  их  химический  анализ,  будет  очевидно,  что
это  -  не  нетленные  дары.  Мы  творим  сие  «в  воспоми¬
нание».  Сколько  бы  вы  ни  причащались,  вы  не  победите
тление  таким  образом.  Смысл  вечери  не  в  этом.  Она  толь¬
ко  указывает  на  искупление,  совершенное  Христом.  Здесь
же  речь  идет  о  реальной  жизни  Божией,  которую  мы  име¬
ем  благодаря  нашей  принадлежности  Христу.  Нам  нужно
жить  Господом  в  той  же  степени,  как  мы  живем  хлебом.
 Будучи  соединены  с  Ним  верою,  мы  имеем  в  себе  Его
жизнь,  источник,  который  ничем  невозможно  заглу¬
шить.  Вот  почему  воскресение  Иисуса  Христа  является
основанием  нашей  личной  победы  над  тлением.

Родился,  чтобы  воскреснуть  | 	155
 источник  жизни
 Причина  Христова  воскресения  и  нашего  одна  и  та  же.
Христос  умер,  но  Бог  воскресил  Его  из  мертвых.  Поче¬
му?  Потому  что  в  Нем  находился  источник  жизни,  Он
был  Богом.  Каждый  из  нас  умрёт,  и  Бог  воскресит  его
только  в  том  случае,  если  в  нём  обитает  Его  живой  Дух.
 Если  же  Дух  Того,  Кто  воскресил  из  мёртвых  Иисуса,  живёт
в  вас,  то  Воскресивший  Христа  из  мёртвых  оживит  и  ваши
смертные  тела  Духом  Своим,  живущим  в  вас  (Рим.  8:11).
 Последняя  фраза  очень  важна.  Он  оживит  умерших  не
Духом,  действующим  извне,  но  Духом,  пребывающим
в  них.  Заметьте,  как  это  важно!  Те,  в  ком  нет  Божьего  Духа,
останутся  лежать.  Они  останутся  во  власти  смерти...
 Я  признаюсь  со  всею  честностью,  что  я  не  понимаю,  по¬
чему  так  много  людей  довольствуются  половинчатым
христианством.  Тем,  что  они  просто  ходят  в  церковь,
участвуют  в  каком-то  служении,  слушают  проповедь...
Этого  недостаточно!  Недостаточно  быть  хорошим  чело¬
веком.  Недостаточно  молиться  и  читать  Библию.  Недо¬
статочно  участвовать  в  церковных  делах.  Недостаточно
петь  христианские  гимны.  Недостаточно  не  делать  гру¬
бых  грехов.  Есть  ли  в  этом  хорошем  человеке  Божий
Дух,  который  бы  воскресил  его?  Нет  -  он  в  погибели.
Навечно...  Если  он  не  рожден  от  Божьего  Духа,  он  не
воскреснет!  Его  надежда  тщетна,  его  упование  неосно¬
вательно!
 Сегодня,  не  желая  выглядеть  отсталыми,  многие  хри¬
стианские  служители  утверждают,  что  спасение  можно
получить  и  без  принятия  Иисуса  Христа  Господином

156  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 своей  жизни  и  личным  Спасителем.  Согласно  данным
недавних  опросов  в  США15,  более  50%  всех  людей,  счи¬
тающих  себя  рожденными  свыше,  придерживаются
этой  точки  зрения.  Действительно,  что  же  с  теми  мил¬
лиардами  людей,  которые  никогда  не  слышали  Еванге¬
лие?  Что  с  теми,  кто  родился  в  мусульманских  странах?
С  теми,  кто  немножко  верил,  но  не  до  конца  или  чуть-
чуть  иначе?  Что  с  прихожанами  других  церквей?  С  те¬
ми,  кто  совершил  много  добрых  дел  и  великих  духов¬
ных  подвигов?  Ответ  Христа  предельно  ясен:
 Иисус  отвечал:  истинно,  истинно  говорю  тебе,  если  кто
не  родится  от  воды  и  Духа,  не  может  войти  в  Царствие
Божие.  Рождённое  от  плоти  есть  плоть,  а  рождённое  от
Духа  есть  дух  (Ин.  3:5-6).
 Мы  никого  не  отправляем  в  ад.  Мы  лишь  констатируем
на  основании  Священного  Писания  тот  факт,  что  вос¬
креснут  лишь  те,  кто  родился  от  Божьего  Духа.
 Вы  знаете  о  том,  как  поднимают  на  поверхность  пред¬
меты,  затонувшие  в  море?  Один  из  методов  состоит
в  следующем:  водолазы  привязывают  к  ним  понтоны
и  накачивают  их  воздухом.  И  воздух  поднимает  предме¬
ты  на  поверхность.  Что-то  подобное  происходит  с  нашим
физическим  телом.  Если  в  человеке  живёт  Божий  Дух,
то  настанет  момент,  когда  его  тело,  погребенное  в  земле,
будет  поднято  из  праха.  Воскресить  может  только  Бог,
и  для  того,  чтобы  это  произошло,  необходимо,  чтобы
Его  Дух  стал  частью  нашей  природы.
 15  What  Americans  Believe  about  Universalism  and  Pluralism  /  Barna  Group,
2011.  —  URL:  https://www.barna.org/barna-update/faith-spirituality/484-
what-americans-believe-about-universalism-and-pluralism#.UkN7FD-
8myYM  (дата  обращения:  20.08.2012).

Родился,  чтобы  воскреснуть  I  157
 ОБРЕТЕНИЕ  СВОБОДЫ
 Как  мы  можем  быть  уверены,  что  действительно  побе¬
дили  тление,  в  то  время  как  продолжаем  испытывать  на
себе  его  действие?
 На  протяжении  земной  жизни  верующие  люди  физи¬
чески  ничем  не  отличаются  от  неверующих.  Разве  что
первые,  чаще  всего,  ведут  более  здоровый  образ  жизни.
Некоторые,  правда,  пытаются  утверждать,  что  дети  Бо¬
жьи  не  должны  болеть,  ссылаясь  на  текст  из  Ис.  53:416.
Но  всё  это  не  работает.  Сами  проповедники  «Евангелия
благополучия»  продолжают  болеть,  стареть,  умирать,
включая  наиболее  активных  его  пропагандистов.  Это  не
более  чем  искажение  Писания.  В  чём  же  тогда  победа?
 Освобождение  духа
 Победа  над  тлением  проявляет  себя,  прежде  всего,  в  ис¬
куплении  нашего  духа  и  освобождении  его  от  власти
греха.  Прося  Бога  помочь  ефесским  верующим  понять
Божье  могущество,  явленное  в  воскресении  Христа,  Па¬
вел  молил  о  том,  чтобы  они  уразумели,  что  сами  они,
прежде  всего,  были  воскрешены  Богом  из  мёртвых
к  упованию  живому.
 И  нас,  мёртвых  по  преступлениям,  оживотворил  со  Христом  —
благодатью  вы  спасены  -  и  воскресил  с  Ним  и  посадил  на
небесах  во  Христе  Иисусе  (Еф.  2:5-6).
 16  «Он  взял  на  Себя  наши  немощи  и  понес  наши  болезни;  а  мы  думали,
[что]  Он  был  поражаем,  наказуем  и  уничижен  Богом.  Но  Он  изъязвлен
был  за  грехи  наши  и  мучим  за  беззакония  наши;  наказание  мира  на¬
шего  [было]  на  Нем,  и  ранами  Его  мы  исцелились»  (Ис.  53:4-5).

158  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Наше  воскресение  начинается  с  воскресения  духа.  По
преступлениям  и  грехам  мы  мертвы,  мы  желаем  плохо¬
го,  мы  подчинены  диаволу,  мы  -  бунтари  по  природе,
«чада  гнева».  Но  в  момент  рождения  свыше  наш  дух
воскресает  со  Христом.
 Потому  что  вы  не  приняли  духа  рабства,  чтобы  опять  жить
в  страхе,  но  приняли  Духа  усыновления,  Которым  взываем:
«Авва,  Отче!»
 Сей  самый  Дух  свидетельствует  духу  нашему,  что  мы  —  дети
Божии.
 А  если  дети,  то  и  наследники,  наследники  Божии,
сонаследники  же  Христу,  если  только  с  Ним  страдаем,
чтобы  с  Ним  и  прославиться  (Рим.  8:15-17).
 В  этом  тексте  собрано  сразу  несколько  важных  истин.
Прежде  всего,  Павел  говорит  о  том,  что  рождение  свыше
свидетельствует  о  нашем  вечном  спасении.  В  результа¬
те  обретения  Духа  Божьего  в  нас  появляется  искреннее
стремление  к  Богу  как  к  Отцу,  вот  почему  мы  взываем
к  Нему:  «Авва,  Отче!».  Но,  посмотрите,  апостол  развива¬
ет  эту  мысль  дальше:  «А  если  дети,  то  и  наследники».  То
есть,  если  мы  -  дети  Божии,  значит,  мы  имеем  право  на¬
следства,  так  же,  как  и  Иисус  Христос.  Но  Павел  делает
оговорку:  «Если  только  с  Ним  страдаем».
 Следование  Христу  неизбежно  связано  с  самым  разным
давлением.  Подобно  тому  как  Иисус  Христос  переживал
страдания  плоти:  усталость,  голод,  холод  и  боль,  будучи
верным  Отцу,  -  дети  Божии  будут  переживать  нечто  по¬
добное.
 Внутренняя  принадлежность  Богу  как  Отцу,  и  освобож¬
денный  Христом  дух  дают  Божьим  детям  уверенность
в  том,  что  однажды  их  физические  тела  обретут  свободу
от  тления:

Родился,  чтобы  воскреснуть  | 	159
 ...Зная,  что  Воскресивший  Господа  Иисуса  воскресит  через
Иисуса  и  нас  и  поставит  перед  Собою  с  вами...  Посему
мы  не  унываем;  но  если  внешний  наш  человек  и  тлеет,  то
внутренний  со  дня  на  день  обновляется  (2  Кор.  4:14,  16).
 Искупление  нашего  духа  является  залогом  искупления  тела.
Освобождение  тела
 Освобождения  от  тления  желают  все.  Никого  не  устра¬
ивают  болезни.  Каждый  мечтает  победить  смерть.  Но
только  рождённые  от  Божьего  Духа  с  уверенностью  мо¬
гут  сказать,  что  однажды  они  обретут  эту  свободу:
 Ибо  знаем,  что  вся  тварь  совокупно  стенает  и  мучится
доныне;  и  не  только  она,  но  и  мы  сами,  имея  начаток  Духа,
и  мы  в  себе  стенаем,  ожидая  усыновления,  искупления
тела  нашего  (Рим.  8:22-23).
 Дух  Святой,  живущий  в  них,  делает  это  ожидание  пра¬
вомерным.
 В  знаменитой  главе  о  воскресении  апостол  Павел  пред¬
восхищает  то,  как  это  должно  произойти.
 Говорю  вам  тайну:  не  все  мы  умрем,  но  все  изменимся
вдруг,  во  мгновение  ока,  при  последней  трубе;  ибо  вострубит,
и  мёртвые  воскреснут  нетленными,  а  мы  изменимся.
 Ибо  тленному  сему  надлежит  облечься  в  нетление,  и  смерт¬
ному  сему  облечься  в  бессмертие.
 Когда  же  тленное  сие  облечётся  в  нетление  и  смертное  сие
облечётся  в  бессмертие,  тогда  сбудется  слово  написанное:
поглощена  смерть  победою.  Смерть!  Где  твоё  жало?  Ад!  Где
твоя  победа?  (1  Кор.  15:51-55).

160  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Писание  обещает,  что  все  Божьи  дети,  как  живые,  так
и  почившие,  получат  новые  нетленные  тела,  подобные
телу  воскресшего  Мессии,  в  момент  Его  второго  при¬
шествия.  В  этом  наше  освобождение,  наша  надежда!
 |И  как  мы  носили  образ  перстного,  будем  носить  и  образ
небесного  (1  Кор.  15:49).
 Итак,  Иисус  Христос  родился,  для  того  чтобы  воскрес¬
нуть.  Воскреснуть  и  воскресить  всех,  кто  родился  от  Него.
 Существует  еще  одна  причина  того,  почему  Христу
было  необходимо  воскреснуть  в  физическом  теле.  Его
телесное  воскресение  подтверждает  легитимность  на¬
шего  спасения.
 |  ГАРАНТИЯ  СПАСЕНИЯ  |
 Апостол,  столкнувшийся  с  людьми,  называвшими  себя
христианами  и  при  этом  отрицавшими  реальность  фи¬
зического  воскресения,  в  том  числе  и  воскресения  Хри¬
ста,  сразу  же  представил  им  несколько  серьёзных  воз¬
ражений:
 А  если  Христос  не  воскрес,  то  вера  ваша  тщетна:  вы  ещё  во
грехах  ваших.  Поэтому  и  умершие  во  Христе  погибли.
 И  если  мы  в  этой  только  жизни  надеемся  на  Христа,  то  мы
несчастнее  всех  человеков  (1  Кор.  15:17-19).
 В  этом  тексте  Павел  использует  два  аргумента.  Пре¬
жде  всего,  говорит  он,  если  предположить,  что  Христо¬

Родился,  чтобы  воскреснуть  | 	161
 ва  воскресения  не  было,  значит,  спасение  невозможно
в  принципе.  Во-вторых,  без  будущего  воскресения  хри¬
стианская  жизнь  вообще  не  имеет  смысла.  Мы  кратко
рассмотрим  каждый  из  этих  аргументов.
 Нет  воскресения  -  нет  спасения
 Телесное  воскресение  Иисуса  Христа  свидетельствова¬
ло  о  нескольких  важных  вещах.  Во-первых,  оно  пред¬
ставляло  собой  финальное  доказательство  того,  что  Ии¬
сус  есть  Бог.
 Если  бы  учение  Христа  завоевало  весь  мир,  но  у  нас  не
было  бы  этого,  самого  главного  доказательства  Его  Бо¬
жественности,  мы  не  могли  бы  быть  уверенными  в  том,
что  Христос  -  это  Бог.  Его  победа  над  смертью  показа¬
ла,  что  заявления  о  Его  мессианстве  -  это  не  блеф.  Он
обладал  подлинной  Божественной  сущностью,  Он  имел
в  Себе  Самом  источник  жизни.  Источник,  который  мо¬
жет  быть  сокрыт  только  в  Боге.
 |А  если  Христос  не  воскрес,  то  вера  ваша  тщетна:  вы  ещё  во
грехах  ваших  (1  Кор.  15:17).
 Без  воскресения  Христа  наша  вера  бесполезна.  Павел  го¬
ворит:  «Вы  еще  во  грехах  ваших».  Воскресение  Христа
было  свидетельством  о  том,  что  заместительная  жерт¬
ва  Богочеловека  была  принята,  Божья  справедливость
удовлетворена,  Божий  гнев  успокоен.  Но  если  Христос
не  воскрес,  спасение  -  это  только  иллюзия.  Мы  верим,
ходим  в  церковь,  молимся,  читаем  Библию,  исполняем
заповеди,  творим  добрые  дела,  а  грехи  наши  как  были,
так  и  остались...
 Вера,  сама  по  себе,  не  обладает  спасительной  силой.
Сила  -  в  объекте  нашей  веры,  в  Том,  на  Кого  мы  возлага¬

162  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 ем  надежду.  Вот  почему  мы  говорим  о  бессилии  других
религий.  Они  лишены  Христа.
 Потому  и  вменилось  ему  в  праведность...  Вменится  и  нам,
верующим  в  Того,  Кто  воскресил  из  мёртвых  Иисуса  Христа,
Господа  нашего,  Который  предан  за  грехи  наши  и  воскрес
для  оправдания  нашего  (Рим.  4:22,  24-25).
 Смысл  христианской  жизни
 На  протяжении  истории  всегда  находились  люди,  вы¬
соко  чтущие  христианскую  мораль,  но  совершенно  да¬
лекие  от  того,  чтобы  признавать  Христа  Богом  или  ут¬
верждать,  что  Он,  действительно,  воскрес  телесно.
 В  адрес  Библии  звучит  немало  похвальных  слов:  «Как
точно  подмечено!  Как  честно  нужно  жить!  Как  благо¬
родно  может  быть  устроено  общество!»  Но  апостол  на¬
зывает  таких,  казалось  бы,  лояльных  к  христианству
людей  самыми  несчастными  на  земле:
 А  если  Христос  не  воскрес,  то  вера  ваша  тщетна:  вы  ещё
во  грехах  ваших.  Поэтому  и  умершие  во  Христе  погибли.
И  если  мы  в  этой  только  жизни  надеемся  на  Христа,  то
мы  несчастнее  всех  человеков  (1  Кор.  15:17-19).
 В  чём  заключается  несчастье  этих  людей?
 Представьте,  что  вы  смертельно  больны,  ведете  счет  на
дни...  Но  вот  с  большим  трудом  вам  удалось  где-то  до¬
стать  лекарство,  способное  вас  исцелить.  Лекарство  за¬
вернуто  в  красивую  упаковку  с  броским  названием.  На
коробке  написаны  громкие  имена  разработчиков.  Про¬
дукт  выглядит  очень  внушительно.  Но  вы  поставили  это
лекарство  на  полку,  пусть,  мол,  украшает  интерьер,  кра¬
сивое  же...  Пусть  придаёт  солидности,  ведь  за  ним  стоит

Родился,  чтобы  воскреснуть  | 	163
 столько  великих  имен!  Вы  смотрите  на  него  и  радуетесь,
но  так  ни  разу  и  не  использовали  его  по  назначению.  Что
сказать  на  это?  Вы  несчастнее  всех  людей:  у  вас  есть  ле¬
карство,  а  вы  продолжаете  умирать!
 Именно  об  этом  и  говорит  Павел.  В  то  время  как  Хри¬
стос  пришёл  для  того,  чтобы  освободить  человека  от
греха  и  смерти,  открыть  ему  вечность  с  Богом,  люди  хо¬
тят  от  Него  обыкновенного  «тленного  хлеба»:  порядоч¬
ное  общество,  стабильную  семью,  материальные  блага...
Если  Христос  нужен  вам  только  для  того,  чтобы  устро¬
ить  земную  жизнь,  вы  -  глубоко  несчастный  человек.
 Да,  действительно,  даже  неверующие  люди,  восприни¬
мающие  всерьёз  принципы  Иисуса  Христа,  могут  иметь
от  этого  какие-то  преимущества.  Если  они  научатся  не
раздражаться,  они  станут  здоровее  физически  и  уравно¬
вешеннее  эмоционально.  Если  будут  дисциплинировать
свои  желания,  они  обретут  большую  финансовую  ста¬
бильность.  Но  человек,  который  пользуется  принципа¬
ми  Иисуса  Христа  лишь  ради  земной  выгоды,  игнорируя
при  этом  их  вечную  значимость,  вызывает  только  жа¬
лость.  Христос  пришёл  для  большего!
 Если  воскресения  не  существует,  то  нет  никакой  поль¬
зы  в  том,  чтобы  ограничивать  сегодня  импульсы  своей
плоти,  надо  брать  от  жизни  всё.  В  таком  случае  христи¬
анская  мораль  оказывается  не  только  бесполезной,  но
даже  безрассудной:  какой  смысл  лишать  себя  греховных
радостей  жизни,  если  воздаяния  в  вечной  жизни  не  су¬
ществует?  Тогда  христиане,  действительно,  оказывают¬
ся  «несчастнее  всех  человеков».
 Но  если  воскресение  реально,  это  кардинально  меняет
положение  дел  и  тех,  кто  отрицает  Христа,  и  тех,  кто

164  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 предпочитает  пользоваться  выборочными  принципа¬
ми  Его  учения.  В  таком  случае  эти  люди  оказываются
в  проблеме,  которую  их  внешняя  приверженность  мо¬
рали  никак  не  способна  исправить.  Эти  люди  рискуют
собственной  душой.
 В  заключение  этой  главы  я  хотел  бы  подчеркнуть  следу¬
ющее:  телесное  воскресение  Христа  является  не  только
одним  из  величайших  чудес  во  Вселенной,  но  и  одним
из  наиболее  важных  элементов  Божьего  плана  иску¬
пления  и  создания  церкви  вообще.  Оно  демонстрирует
огромную  Божью  силу,  в  полноте  пребывающую  в  Бого¬
человеке  Иисусе  Христе.  Оно  даёт  верующим  основание
для  веры  в  преодоление  тления  в  их  собственных  телах,
благодаря  соединению  их  духа  с  животворящим  Духом
Божьим.  Наконец,  Христово  воскресение  убеждает  нас
в  том,  что  жертва  умилостивления  за  наши  грехи  была
принята.  Поэтому  мы  имеем  свободу  жить  Христом  се¬
годня,  зная,  что  эта  жизнь  имеет  вечную  ценность.

Родился,  чтобы  воскреснуть  I  165
 ЧТО  ВЫ  ДУМАЕТЕ  О  ХРИСТЕ?
 ■  Как  часто  вы  думаете  о  смерти?  Какие  чувства  вы¬
зывают  в  вас  эти  размышления?
 ■  Где  вы  ищете  ответ  на  вопрос,  как  человеку  от¬
носиться  к  тлению  и  как  его  избежать?
 ■  Почему  Богу  необходимо  было  воскресить  Иису¬
са  Христа  в  теле?  Какое  практическое  значение
этот  факт  имеет  для  вас?
 ■  Что  означает  выражение  «вы  совоскресли  со  Хри¬
стом»,  употребленное  в  Послании  к  Колоссянам,
2:12?  Какой  практический  эффект  Его  воскресе¬
ние  оказало  на  вас?
 ■  Как  понимание  бессмысленности  надежды  на
Христа  только  в  земной  жизни,  меняет  ваш  жиз¬
ненный  фокус,  ваши  цели?

ГЛАВА  V
РОДИЛСЯ,  ЧТОБЫ
ВОЗНЕСТИСЬ
 ...И  входит  во  внутреннейшее  за  завесу,
куда  предтечею  за  нас  вошел  Иисус,
сделавшись  Первосвященником  навек
по  чину  Мелхиседека.  |  Евр.  6:19-20
 В  предыдущих  главах  мы  достаточно  подробно  каса¬
лись  нескольких  важных  причин  Боговоплощения.  Мы
отмечали,  что  Божий  Сын,  прежде  всего,  стал  челове¬
ком,  для  того  чтобы  взять  на  Себя  грехи  людей  и  уме¬
реть  за  них.  Сделать  это  мог  только  человек,  обладав¬
ший  качествами  Бога.
 Мы  говорили  о  том,  что  Божьему  Сыну  необходимо
было  воплотиться,  чтобы  прожить  совершенную,  без¬
грешную  жизнь  вместо  нас,  чтобы  затем  эта  жизнь  была
вменена  нам,  верующим  в  Него.
 В-третьих,  мы  говорили  о  том,  что  Божий  Сын  стал  че¬
ловеком,  для  того  чтобы,  воскреснув  как  человек,  побе¬

Родился,  чтобы  вознестись  I  167
 дить  тление  и  смерть,  являющихся  злейшими  врагами
людей,  и  освободить  нас  от  этого  рабства.
 В  этой  главе  мы  посмотрим  ещё  на  одно  благословение
Боговоплощения,  по  своей  практической  значимости
не  менее  важное,  чем  те,  о  которых  мы  говорили  рань¬
ше.  Иисус  Христос  по  Своём  воскресении  должен  был
предстать  в  непосредственное  Божье  присутствие  как
человек.
 Давайте  еще  раз  посмотрим  на  всю  панораму  того,  что
апостол  Павел  называл  тайной  благочестия.
 И  беспрекословно  -  великая  благочестия  тайна:  Бог  явился
во  плоти,  оправдал  Себя  в  Духе,  показал  Себя  Ангелам,
проповедан  в  народах,  принят  верою  в  мире,  вознёсся  во
славе  (1  Тим.  3:16).
 Иисус  Христос  пришел  на  землю  как  Дух.
 I  Ангел  сказал  Ей  в  ответ:  Дух  Святый  найдет  на  Тебя,  и  сила
Всевышнего  осенит  Тебя...  (Ак.  1:35).
 Дух  Святой,  воздействовав  на  тело  Марии,  произвёл  за¬
чатие,  и  появился  Богочеловек.  Этот  Богочеловек  про¬
жил  жизнь.  Этот  Богочеловек  умер.  Он  был  погребен,  но
воскрес.  Богочеловек  не  остался  на  земле  в  Своём  про¬
славленном  теле,  но  ушел  на  небеса.  Но  не  просто  ушел
на  небеса...
 Апостол  Павел  в  вышеупомянутом  тексте  подчёркивал,
что  вознесение  Иисуса  Христа  являлось  заключитель¬
ным  славным  звеном  великой  тайны  Боговоплощения.
Это  финальный  аккорд  грандиозной  операции  под  на¬
званием  «Искупление».  Вознесение  поражает  своим  ве¬

168  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 личием  и  славой  не  меньше,  чем  воплощение  Божьего
Сына  или  воскресение  Богочеловека.
 Славная  тайна  вознесения  заключалась  в  том,  что  Ии¬
сус  Христос  вознесся  в  теле.  В  прославленном  теле.  Его
состояние  и  положение  на  небесах  сейчас  существенно
отличаются  от  того,  каким  оно  было  до  воплощения.  Он,
Божий  Сын,  Вторая  Личность  Троицы,  навсегда  стал
Богочеловеком,  и  никогда  не  перестанет  им  быть.  Он  на¬
ходится  на  небесах  в  теле.  И  в  этом  тайна.  В  этом  одна
из  уникальных  граней  Боговоплощения,  празднуемого
в  Рождество.  Это  глобальная  перемена  в  сущности  Бо¬
жьего  бытия.
 Писание  приводит  множество  свидетельств  этой  слав¬
ной,  непостижимой  человеческим  разумом  тайны.
 Когда  Стефана  побивали  камнями  за  проповедь  Еванге¬
лия,  Бог  явил  ему  особую  благодать,  приоткрыв  небеса.
И  когда  тот  взглянул  вверх,  он  увидел  не  духа,  но  Сына
Человеческого,  находящегося  по  правую  сторону  Бога
Отца.
 Стефан  же,  будучи  исполнен  Духа  Святого,  воззрев  на  небо,
увидел  славу  Божию  и  Иисуса,  стоящего  одесную  Бога,
и  сказал:
 —  Вот,  я  вижу  небеса  отверстые  и  Сына  Человеческого,
стоящего  одесную  Бога  (Деян.  7:55-56).
 Когда  Иисус  вернется  на  землю,  Он  также  вернется  как
Богочеловек.
 Сказав  сие,  Он  поднялся  в  глазах  их,  и  облако  взяло  Его  из
вида  их.  И  когда  они  смотрели  на  небо,  во  время  восхождения
Его,  вдруг  предстали  им  два  мужа  в  белой  одежде  и  сказали:

Родился,  чтобы  вознестись  | 	169
 -  Мужи  Галилейские!  Что  вы  стоите  и  смотрите  на  небо?
Сей  Иисус,  вознесшийся  от  вас  на  небо,  придёт  таким
же  образом,  как  вы  видели  Его  восходящим  на  небо
(Деян.  1:9-11).
 Он  будет  судить  мир,  потому  что  Он  -  Богочеловек.  Он  -
Тот,  Кто  имеет  право  сказать:  «Я  прожил.  Я  знаю,  что
значит  быть  человеком.  Я  исполнил  волю  Отца  как  чело¬
век».  Его  суждения  объективны  и  справедливы.
 И  дал  Ему  власть  производить  и  суд,  потому  что  Он  есть
Сын  Человеческий  (Ин.  5:27).
 Телесное  восхождение  Иисуса  Христа  к  Отцу  ознаме¬
новало  заключительную  часть  Божьего  плана  искупле¬
ния.  Конечно,  события  на  земле  еще  будут  развиваться
и  однажды  церковь  присоединится  к  своему  Господу.  Но
сам  акт  искупления  был  завершен  именно  в  тот  момент.
В  Иисусе  Христе  человек  навек  соединился  с  Богом.
 Кроме  того,  вознесение  является  окончательным  свиде¬
тельством  верности  и  неизменности  многочисленных
Божьих  благословений,  ставших  доступными  нам  бла¬
годаря  воплощению.  Соединившись  со  Христом  в  ро¬
ждении  свыше,  мы  стали  причастниками  всего,  что  при¬
надлежит  Ему.  В  этой  главе  мы  внимательно  рассмо¬
трим  некоторые  наиболее  значимые  благословения:
 ■  прославленное  тело  после  воскресения;
 ■  наследство  на  небесах;
 ■  вечность  в  тесном  общении  с  Богом.

170  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 |  ТРАНСФОРМАЦИЯ  ТЕЛА  |
 Вознесение  Иисуса  Христа  ознаменовало  новую  эру
в  истории  человечества.  Мы  читаем  о  Енохе  и  Илии,
людях,  которые  были  восхйщены  Богом.  Но  никогда
эти  люди  не  были  помещены  на  уровень  Божественной
Троицы.  Иисус  Христос,  став  Богочеловеком,  не  занял
положение  ниже  двух  других  Лиц  Божества.  Он  воз¬
вратился  в  Своём  прежнем  статусе.  Но  Он  стал  первым
человеком,  вошедшим  в  непосредственное  присутствие
Божественной  Троицы  в  нетленном  теле.
 Вознесение  Христа  было  свидетельством  того,  что  об¬
новлённое  тело  Богочеловека  настолько  славно,  что  спо¬
собно  находиться  в  непосредственном  единении  с  Боже¬
ственной  Троицей.  В  этом  уникальность  воскресения.
Восстав  из  гроба,  Иисус  Христос  определил  новый  тип
человеческого  бытия,  находящегося  в  единстве  с  Богом.
Вот  почему  Павел  назвал  это  тайной.
 И  беспрекословно  -  великая  благочестия  тайна:  Бог  явился
во  плоти,  оправдал  Себя  в  Духе,  показал  Себя  Ангелам,
проповедан  в  народах,  принят  верою  в  мире,  вознёсся  во
славе  (1  Тим.  3:16).
 Друзья,  мы  привыкаем  к  терминам.  Праздник  Вознесе¬
ния  -  неприметный  христианский  праздник,  затеряв¬
шийся  среди  других  великих  дней  в  году.  К  сожалению,
очень  часто,  идя  по  поверхности,  мы  не  оцениваем  глу¬
бины  вложенного  в  эти  события  смысла.
 То,  что  апостол  называет  «великой  благочестия  тай¬
ной»,  -  это  не  просто  неординарное  событие.  Это  не
просто  одно  из  чудес,  сотворённых  Христом,  подобно

Родился,  чтобы  вознестись  | 	171
 исцелению  больных  или  умножению  хлеба.  Иисус  Хри¬
стос  совершил  акт  потрясающей  значимости:  Он  привел
однажды  сотворенного  Им  человека  в  более  совершен¬
ный  вид,  нежели  до  грехопадения.  Он  привел  этого  че¬
ловека  в  непосредственное  Божье  присутствие!  Христос
сделал  человеческое  тело  прославленным,  наполнив  его
славой  природы  Творца.  И  это  уже  сверх  всяких  возмож¬
ностей  нашего  воображения!
 Эффект  преображающего  природу  воскресения  Божье¬
го  Сына  распространяется  на  всех,  рождённых  от  Свя¬
того  Духа,  на  Церковь,  названную  Невестой  и  Телом
Христовым.  Поэтому  каждый  человек,  рождённый  от
Бога,  получит  прославленное  тело,  подобное  телу  Иису¬
са  Христа,  в  момент  своего  воскресения.
 Так  и  при  воскресении  мёртвых:  сеется  в  тлении,  восстаёт
в  нетлении;  сеется  в  уничижении,  восстаёт  в  славе;  сеется
в  немощи,  восстаёт  в  силе  (1  Кор.  15:42-43).
 В  этом  суть  воскресения!  Суть  того,  что  сделал  вопло¬
тившийся  Божий  Сын.  Он  не  просто  пришел  пожить  на
земле.  Он  не  просто  пришел  научить  людей  моральным
принципам.  Он  пришел  совершить  глобальную  пере¬
мену  в  их  сущности.  В  этом  заключался  грандиозный
Божий  план.  Божий  Сын  пересек  границу  физического
мира,  стал  человеком,  для  того  чтобы  поднять  живущих
в  Нём  людей  на  более  высокий  уровень  бытия.
 О  том,  что  люди,  ставшие  Христовыми  учениками,  раз¬
делят  Его  общество  в  раю,  Христос  говорил  много  раз
во  время  Своей  земной  жизни.  Особенно  много  было
сказано  об  этом  на  последней  вечере.  В  течение  этих
нескольких  часов  Иисус  неоднократно  предупреждал

172  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 о  том,  что  им  с  учениками  предстоит  временное  расста¬
вание,  но,  вместе  с  тем,  однажды  они  соединятся  вновь:
 -  Дети!  Недолго  уже  быть  Мне  с  вами.  Будете  искать
Меня,  и,  как  сказал  Я  иудеям,  что,  куда  Я  иду,  вы  не  можете
прийти,  так  и  вам  говорю  теперь.
 Заповедь  новую  даю  вам,  да  любите  друг  друга;  как
Я  возлюбил  вас,  так  и  вы  да  любите  друг  друга.  По  тому
узнают  все,  что  вы  Мои  ученики,  если  будете  иметь  любовь
между  собою.
 Симон  Пётр  сказал  Ему:
 -  Господи!  Куда  Ты  идёшь?
 Иисус  отвечал  ему:
 -  Куда  Я  иду,  ты  не  можешь  теперь  за  Мною  идти,
а  после  пойдёшь  за  Мною  (Ин.  13:33-36).
 Немного  позже,  в  14-ой  главе,  Иисус  обращается  к  этой
теме  снова.
 -  Да  не  смущается  сердце  ваше;  веруйте  в  Бога,  и  в  Меня
веруйте.  В  доме  Отца  Моего  обителей  много.  А  если  бы  не
так,  Я  сказал  бы  вам:  Я  иду  приготовить  место  вам.  И  когда
пойду  и  приготовлю  вам  место,  приду  опять  и  возьму  вас
к  Себе,  чтобы  и  вы  были,  где  Я  (Ин.  14:1-3).
 Некоторые  трактуют  эти  слова  так,  будто  Иисус  Хри¬
стос  сейчас  развернул  на  небесах  огромный  строитель¬
ный  проект.  Люди  фантазируют  на  тему  того,  как  анге¬
лы  строят  для  земных  жителей  небесные  мегаполисы,
ожидая  их  прибытия.  Друзья,  для  того,  чтобы  пригото¬
вить  верующим  обители,  Богу  не  нужно  много  времени.
Вселенная  образовалась  по  одному  Его  слову.  Смысл
этой  фразы  заключается  в  другом.
 Христос  должен  был  пройти  смерть,  воскресение  и  вой¬
ти  в  небеса  как  человек,  чтобы  проложить  дорогу  Своим

Родился,  чтобы  вознестись  | 	173
 ученикам,  чтобы  приготовить  всё  необходимое  для  того,
чтобы  мы,  люди,  потом  могли  оказаться  вместе  с  Ним!
Вот  почему  Он  объясняет,  что  сейчас  ученики  не  могут
последовать  за  Ним.  Только  когда  Дух  Святой  сойдет
и  создаст  Церковь,  когда  Тело  Христово  будет  сформи¬
ровано,  тогда  место  будет  готово,  тогда  они  смогут  при¬
соединиться.
 Причина,  по  которой  Христос  еще  не  пришел  за  Цер¬
ковью,  заключается  не  в  том,  что  подрядчики  на  небе¬
сах  опаздывают  со  сроком  строительства.  А  в  том,  что
у  Него  есть  определенный  план  для  людей  на  земле:  Он
ожидает,  пока  последний  из  числа  язычников  будет  при¬
соединен  к  церкви.  Об  этом  написано  в  Послании  к  Рим¬
лянам17.  Однако  заметьте,  место  уже  готово.  И  оно  было
готово  в  момент,  когда  Иисус  вступил  в  небеса.
 Да  не  смущается  сердце  ваше;  веруйте  в  Бога,  и  в  Меня
веруйте.
 В  доме  Отца  Моего  обителей  много.  А  если  бы  не  так,
Я  сказал  бы  вам:  «Я  иду  приготовить  место  вам».  И  когда
пойду  и  приготовлю  вам  место,  приду  опять  и  возьму  вас
к  Себе,  чтобы  и  вы  были,  где  Я  (Ин.  14:1-3).
 Семнадцатая  глава  Евангелия  от  Иоанна  содержит  еще
одну  интересную  деталь  этого  откровения.  Она  говорит
о  том,  где  именно  мы  будем  находиться  по  приходу  на
небеса.  В  Своей  первосвященнической  молитве,  возне¬
сённой  сразу  по  окончании  вышеупомянутой  вечери,
Иисус  обратился  к  Богу  с  просьбой  о  Своих  учениках
и  всех,  кто  уверует  в  Него  по  их  слову.
 ІОтче!  которых  Ты  дал  Мне,  хочу,  чтобы  там,  где  Я,  и  они
были  со  Мною...  (Ин.  17:24).
 17  Рим.  11:25.

174  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Он  выражает  ясное  желание  того,  чтобы  спасенные  Им
люди  были  не  просто  переселены  в  неизвестную  часть
небес,  но  в  самое  Его  присутствие,  чтобы  они  были
в  том  же  месте,  где  Он,  вместе  со  Своим  Господом.
 I  ...Да  видят  славу  Мою,  которую  Ты  дал  Мне,  потому  что
I  возлюбил  Меня  прежде  основания  мира  (Ин.  17:24).
 Греческое  слово  «видят»  (беюрооспу)  в  оригинале  име¬
ет  значение  «переживать,  внимая  чему-то;  наполняться
через  созерцание».  Иными  словами,  Иисус  молил  Отца
о  том,  чтобы  те,  кто  будет  спасён  посредством  Его  жерт¬
вы,  могли  в  полноте  разделить  с  Ним  Его  славу.  Могли
наполниться  ею,  наблюдая  её,  внимая  ей,  внимательно
рассматривая  славное  состояние  Божьего  Сына,  нахо¬
дясь  в  непосредственном  присутствии  Иисуса  Христа.
 Бог  ответил  на  эту  просьбу.  Вознесшись  на  небеса  как  Бо¬
гочеловек,  Иисус  Христос  проложил  дорогу  всем  людям,
рождённым  от  Его  Духа.  Поэтому  точно  так  же,  как  Он,
мы  получим  бессмертное  прославленное  тело.  Тело,  нахо¬
дящееся  в  неразрывной  связи  с  Божественной  Троицей.
 |  НЕБЕСНОЕ  НАСЛЕДСТВО  |
 Вторым  благословением,  подтвержденным  и  закреплён¬
ным  телесным  вознесением  Иисуса  Христа,  является  на¬
следство  верующих,  ожидающее  их  на  небесах.
 Это  восхитительная  истина!  Многие  люди  привыкли
говорить  об  эсхатологических  фактах  как  о  само  собой

Родился,  чтобы  вознестись  | 	175
 разумеющихся  явлениях:  «спасены,  усыновлены,  сдела-
ны  наследниками,  будем  восхищены...»  В  действитель¬
ности,  это  нечто  гораздо  сложнее  и  трепетнее.
 Апостол  Пётр,  утешая  верующих  первого  века,  пере¬
живавших  гонения,  трудности  и  лишения,  считал  своим
первым  долгом  указать  на  то,  что  у  каждого  из  них  на
небесах  есть  наследство.
 Благословен  Бог  и  Отец  Господа  нашего  Иисуса  Христа,
по  великой  Своей  милости  возродивший  нас  воскресением
Иисуса  Христа  из  мёртвых  к  упованию  живому,  к  наследству
нетленному,  чистому,  неувядаемому,  хранящемуся  на
небесах  для  вас  (1  Пет.  1:3-4).
 Пётр  представляет  небесное  наследство  как  пункт  на¬
значения  Божьих  детей.
 Наследство  на  небесах  -  это  величайшее  чудо.  Земное
наследство,  как  известно,  зарабатывается  родителями
и  в  определённое  время  передаётся  детям.  Если  бы  один
захотел  отписать  другому  часть  имения,  это  был  бы  ще¬
дрый  подарок,  но  никак  не  наследство.  Наследство  -  это
то,  что  принадлежит  очень  узкому  кругу  людей,  облада¬
ющих  соответствующими  правами.
 В  послании  Петра  сказано  не  просто  о  подарках,  венцах
или  наградах,  не  просто  о  дворцах  и  улицах,  ожидаю¬
щих  нас  в  вечности  (хотя  одно  уже  это  -  щедрый  дар  для
бывших  Божьих  врагов!).  Бог  обещает  нам  то,  что  при¬
надлежит  только  Его  детям,  и  это  удивительно!
 Удивительно  потому,  что  в  системе  Божьих  законов  всё
должно  быть  учтено,  справедливость  должна  торже¬

176  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 ствовать.  Для  того  чтобы  сделать  нас  наследниками,
Богу  недостаточно  назначить  нас  таковыми.  Для  этого
требуется  сделать  нас  настоящими  Божьими  детьми.
 Давайте  посмотрим  на  то,  каким  образом  Бог  достигает
этой  радикальной  внутренней  трансформации.
 УПОДОБЛЕНИЕ  ХРИСТУ
 Спасение  означает  не  просто  перемену  юридического
статуса  человека  в  соответствии  с  законами  неба.  Это
перемена  природы.  По  сути,  спасение  совершается  толь¬
ко  при  условии  рождения  свыше.
 Говоря  о  рождении  свыше,  мы  ведем  речь  не  о  том,  что
человек  пережил  особое  вдохновение  во  время  пропо¬
веди,  что  он  очень  сильно  сожалел  о  своём  грехе,  что
он  эмоционально  молился  в  какой-то  ситуации.  Совер¬
шенно  нет!  Рождение  свыше  предполагает  глубокое
внутреннее  перерождение.  Человек  становится  другим,
новым.  Его  внутренний  мир  приобретает  Божьи  стан¬
дарты,  Божьи  цели,  Божьи  желания.  Теперь  он  любит  то,
что  Бог  любит,  и  хочет  того,  чего  хочет  Бог.
 Другими  словами,  рождённые  от  Божьего  Духа  люди
обретают  природу,  подобную  природе  Иисуса  Христа.
Это  не  просто  громкий  христианский  титул.  Рождение
свыше  -  это,  действительно,  второе  рождение  личности.
 Ибо  кого  Он  предузнал,  тем  и  предопределил  быть  подоб¬
ными  образу  Сына  Своего,  дабы  Он  был  первородным  между
многими  братьями  (Рим.  8:29).

Родился,  чтобы  вознестись  | 	177
 Иисус  Христос  сошёл  на  землю.  Это  был  огромный  шаг.
Он  прожил  полноценную,  но  совершенно  безгрешную
жизнь.  Он  умер  на  Голгофском  кресте  вместо  людей,
воскрес  и  вознесся.  И  при  этом  Он  имел  ясную  цель:
не  просто  сделать  нас  христианами,  а  сделать  нас  «по¬
добными  образу  Сына  Своего,  дабы  Он  [Иисус  Христос]
был  первородным  между  многими  братьями».
 Многие  люди  могут  радикально  поменяться  вследствие
каких-то  событий.  Я  встречал  неверующих,  бросивших
пить,  курить  и  начавших  интересоваться  чем-то,  совер¬
шенно  чуждым  им  раньше.  Трансформацию  пережи¬
вают  интеллигенты  и  преступники,  бедные  и  олигар¬
хи,  атеисты  и  язычники.  Но  Писание  не  рассматривает
трансформацию  личности  как  самоцель.  Писание  ведёт
речь  об  уподоблении  Христу.  О  том,  что  человек,  кото¬
рый  некогда  жил,  поклоняясь  самому  себе,  в  результате
действия  Святого  Духа  переживает  второе  рождение,
уподобляясь  своей  природой  природе  Иисуса  Христа.
Именно  эту  цель  преследует  Бог,  возрождая  людей.
 УСЫНОВЛЕНИЕ  БОГОМ
 Человека  можно  спасти,  и  не  усыновляя!  Люди,  жившие
в  Эдемском  саду,  не  были  детьми  Божьими  в  том  смыс¬
ле,  в  котором  являемся  ими  мы.  Они  были  Божьим
творением.  В  отличие  от  них,  мы  -  не  просто  тво¬
рение,  мы  -  грешное  творение.  Однако  Бог  не  только
выхватил  нас  из  погибели,  но  поднял  нас  выше  статуса
простого  творения.  Он  сделал  нас  Своими  детьми  по¬
средством  воплощения  Иисуса  Христа  и  нашего  погру¬
жения  в  Него.

178  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Усыновление  было  частью  Божьего  плана,  утверждён¬
ного  ещё  прежде  создания  мира:
 Так  как  Он  избрал  нас  в  Нём  прежде  создания  мира,
чтобы  мы  были  святы  и  непорочны  пред  Ним  в  любви,
предопределив  усыновить  нас  Себе  чрез  Иисуса  Христа,
 по  благоволению  воли  Своей  (Еф.  1:4-5).
 Усыновление  является  не  менее  удивительным  чудом,
чем,  скажем,  воскресение.  Бог  делает  нас,  людей,  Свои¬
ми  сыновьями  и  дочерями!
 Притом  знаем,  что  любящим  Бога,  призванным  по  [Его]
изволению,  все  содействует  ко  благу.  Ибо  кого  Он  предузнал,
тем  и  предопределил  быть  подобными  образу  Сына  Своего,
дабы  Он  был  первородным  между  многими  братиями
(Рим.  8:28-29).
 Иисус  Христос  -  единственный  Сын.  Но  в  этом  тек¬
сте  мы  читаем  об  удивительном  Божьем  плане:  «Чтобы
Он  был  первородным  между  многими  братьями».  Бог
делает  людей  Телом  Христовым,  делает  их  Невестой
Иисуса  Христа,  делает  их  единым  целым  с  Агнцем,  по¬
гружая  в  Него.
 Он  первородный,  Он  -  Искупитель,  Он  за  нас  постра¬
дал,  и  это  будет  вполне  очевидно  в  вечности.  Но  по  сво¬
ей  природе  мы  будем  Ему  братьями  и  сестрами.  Так  же,
как  человеческая  природа  стала  частью  идентичности
Христа,  точно  так  же  Христова  природа  определит  иден¬
тичность  христианина.  Вот  почему  в  Послании  к  Римля¬
нам  сказано:
 Ибо  знаем,  что  вся  тварь  совокупно  стенает  и  мучится
доныне;  и  не  только  [она],  но  и  мы  сами,  имея  начаток

Родился,  чтобы  вознестись  I  179
 |Духа,  и  мы  в  себе  стенаем,  ожидая  усыновления,  искупления
тела  нашего  (Рим.  8:22-23).
 Мы  имеем  вкус  этой  жизни,  её  присутствие  в  нашей
душе.
 Хотя  мы  и  получаем  Христову  природу  в  момент  воз¬
рождения,  но  наша  идентичность  еще  тесно  связана
с  плотью.  Это  и  является  причиной  постоянной  внутрен¬
ней  борьбы:  мы  больше  не  хотим  жить  по  закону  плоти,
нами  движет  это  неудержимое  стремление  к  Богу.
 Потому  что  вы  не  приняли  духа  рабства,  [чтобы]  опять
[жить]  в  страхе,  но  приняли  Духа  усыновления,  Кото¬
рым  взываем:  «Авва,  Отче!»
 Сей  самый  Дух  свидетельствует  духу  нашему,  что  мы  -  дети
Божии.
 А  если  дети,  то  и  наследники,  наследники  Божии,  сона¬
следники  же  Христу,  если  только  с  Ним  страдаем,  чтобы
с  Ним  и  прославиться  (Рим.  8:15-17).
 «Авва,  Отче!»  -  с  этими  словами  мы  бежим,  идем  или
даже  ползём  к  Богу,  потому  что  семя  Его  (1  Ин.  3:9),  на¬
чатой  Духа,  живущий  в  нас,  неумолимо  влечет  к  источ¬
нику  полноты.  Это  можно  сравнить  с  одним  хорошо  из¬
вестным  естественным  законом.
 В  наших  краях  одну  из  ведущих  ролей  в  экономике
играет  выращивание  лосося.  У  всех  посетителей  лосо¬
севых  ферм  есть  отличная  возможность  узнать  и  даже
понаблюдать  за  природными  повадками  этой  необыч¬
ной  рыбы.
 Лосось,  как  известно,  преодолевает  тысячи  километров,
для  того  чтобы  вернуться  к  месту  своего  рождения,  при¬

180  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 чем,  двигаясь  исключительно  против  течения.  Эту  по¬
разительную  целеустремленность  невозможно  ничем
победить.  Лосось  будет  бесстрашно  бросаться  в  самый
водоворот,  будет  рисковать  своей  жизнью,  гибнуть  от
ран  и  диких  зверей,  он  даже  будет,  трепыхаясь,  переме¬
щаться  посуху,  пытаясь  преодолеть  те  места,  где  пере¬
сохли  ручьи,  только  бы,  в  конечном  счете,  добраться  до
места  своего  рождения,  чтобы  там  произвести  потомство.
 Лосось  делает  это  инстинктивно.  Все  потому,  что  он  -
не  окунь,  не  щука,  а  именно  лосось.  Эта  отличная  от
других  природа  и  увлекает  его  вверх  по  течению.  Она
определяет  его  поступки.  Точно  так  же  верующие  люди
устремляются  всем  своим  существом  к  Богу,  какие  бы
сложности  и  даже  искушения  ни  вставали  на  их  пути.
Этот  духовный  инстинкт,  это  влечение,  определяемое
новой  природой,  и  является  движущей  силой  христиан.
В  этом  отличие  каждого  истинно  верующего  человека:
всякий,  рожденный  от  Бога,  как  бы  он  ни  спотыкался,
с  какими  бы  проблемами  плоти  ни  боролся,  какую  бы
незрелость  ни  пытался  преодолеть,  он  всё  равно  бегом,
ползком,  но  будет  двигаться  ко  Христу,  потому  что  Дух
внутри  него  взывает:  «Авва,  Отче!»  Он  ясно  понима¬
ет:  ему  некуда  больше  идти.  Бог  является  ему  Отцом!
В  этом  суть  усыновления!  В  этом  суть  трансформации,
о  которой  говорит  Павел.
 Религиозные  люди  привыкают  ко  многим  терминам.
И  «усыновление»  -  один  из  них.  Говоря  «усыновление»,
«рождение  свыше»,  «наследие  на  небесах»,  они  не  заме¬
чают  таинственности  и  подлинного  величия  этих  чудес¬
ных  привилегий!  Для  них  они  кажутся  почти  само  со¬
бой  разумеющимися.  Но  если  вы  вникните  в  этот  вопрос
глубже,  вы  обнаружите,  что  речь  идёт  о  совершенно  не¬
вероятном  явлении!

Родился,  чтобы  вознестись  | 	181
 Прежде  создания  мира,  до  того  как  появилась  первая  ча¬
стица  во  Вселенной,  Бог  предначертал  план.  Централь¬
ным  элементом  последовавшего  за  этим  процесса  стало
творение  людей  по  образу  и  подобию  Божьему.  И  мы
видим,  что  человек,  действительно,  отличается  от  всего
остального  создания.  Он  сотворён  личностью,  и  поэто¬
му  способен  иметь  общение  с  Богом.  Он  может  думать,
осознавать  себя,  осознавать  Бога.  Он  способен  желать,
оценивать,  принимать  решения  и  т.  д.  Вместе  с  тем,  со¬
творённый  человек  продолжал  оставаться  творением.
Даже  до  грехопадения  он  радикально  отличался  от  сво¬
его  совершенного  Творца.
 Божий  замысел  заключался  в  том,  чтобы  в  результате
долгого  и  сложного  процесса,  в  результате  огромной
череды  событий  люди,  однажды  созданные  Богом,  ста¬
ли  навечно  неразрывно  соединены  со  Христом,  и  через
Него  -  с  Самим  Богом.
 Бог  создал  людей.  Он  допустил  грехопадение.  Но  история
на  этом  не  закончилась.  Бог  послал  на  землю  Своего  Сына,
Который,  став  Богочеловеком,  неразрывно  соединился
с  творением,  -  и  всё  для  того,  чтобы  через  Него  сделать  со¬
творённых  Им  людей  Своими  подлинными  детьми.
 Павел  подчеркивает,  что  это  было  сделано  исключи¬
тельно  по  Божьей  благой  инициативе.
 Глубину  этого  явления  невозможно  охватить  разумом.
Нам  очень  трудно  понять,  как  Бог  мог  стать  стопроцент¬
ным  человеком.  Но  ещё  труднее  постичь,  каким  образом
люди  могут  стать  полноценными  детьми  Божьими.
 Несмотря  на  всю  непостижимость  усыновления,  Бог
приоткрывает  нам  некоторые  его  аспекты.  Так  в  Посла¬

182  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 нии  к  Римлянам  Он  объясняет,  что  усыновление  проис¬
ходит  в  результате  рождения  от  Святого  Духа.
 Ибо  все,  водимые  Духом  Божьим,  суть  сыны  Божии.  Потому
что  вы  не  приняли  духа  рабства,  чтобы  опять  жить  в  страхе,
но  приняли  Духа  усыновления,  Которым  взываем:
«Авва,  Отче!»  Сей  самый  Дух  свидетельствует  духу  нашему,
что  мы  —  дети  Божьи  (Рим.  8:14-16).
 В  Послании  к  Галатам  апостол  объясняет,  как  именно
происходит  рождение  свыше.
 |Ибо  все  вы  сыны  Божии  по  вере  во  Христа  Иисуса;  все  вы,
 во  Христа  крестившиеся,  во  Христа  облеклись  (Гал.  3:26-27).
 Центральным  элементом  рождения  от  Духа  является
вера,  практическое  доверие  нашей  жизни  Иисусу  Хри¬
сту.  Вера  в  то,  что  мы  -  погибшие  грешники,  абсолютно
зависимые  от  благого  Бога.  Вера  в  то,  что  Он,  действи¬
тельно,  -  смысл,  цель  и  суть  всего  в  мире.  В  результате
этой  веры  мы  отказываемся  от  самих  себя  и  погружаем¬
ся  в  Иисуса  Христа.  Это  и  делает  нас  Божьими  детьми.
 |...Все  вы,  во  Христа  крестившиеся  [то  есть,  погрузившиеся
во  Христа.  -  Прим.  автору  во  Христа  облеклись  (Гал.  3:27).
 Христианин  -  это  не  просто  громкое  имя,  это  обретение
новой  природы,  сродной  Богу.
 СОНАСЛЕДИЕ  ХРИСТУ
 Обретя  природу  Христову,  став  по-настоящему  Божьи¬
ми  детьми,  мы  приобретаем  право  на  наследство,  кото¬

Родился,  чтобы  вознестись  | 	183
 рое  Бог  Отец  усмотрел  для  Своего  Сына  Иисуса  Христа.
Апостол  Павел  объясняет  это  так:
 Сей  самый  Дух  свидетельствует  духу  нашему,  что  мы  —  дети
Божии.  А  если  дети,  то  и  наследники,  наследники  Божии,
сонаследники  же  Христу,  если  только  с  Ним  страдаем,
чтобы  с  Ним  и  прославиться  (Рим.  8:16-17).
 Иисус  Христос  пришел  на  землю,  для  того  чтобы,  уйдя
отсюда,  Он  мог  разделить  Своё  наследство  с  огромным
количеством  братьев,  между  которыми  Он  -  первород¬
ный.  В  этом  суть  Боговоплощения.  В  этом  уникаль¬
ность...  В  этом  тайна...
 В  результате  рождения  свыше  христианин  становит¬
ся  причастником  того,  что  принадлежит  Богу  Сыну,
Второй  Личности  Божественной  Троицы.  Но  при  этом
важно  понимать,  что  это  безмерное  богатство  мы  имеем
только  во  Христе,  в  нашем  единстве  с  Ним.
 Бог,  многократно  и  многообразно  говоривший  издревле
отцам  в  пророках,  в  последние  дни  сии  говорил  нам  в  Сыне,
Которого  поставил  наследником  всего,  чрез  Которого
и  веки  сотворил  (Евр.  1:1-2).
 Этот  текст  подчёркивает,  что  абсолютно  всё,  что  суще¬
ствует  во  Вселенной,  принадлежит  Божьему  Сыну  по
праву  наследства.  А  это  значит,  что  сонаследники  Хри¬
ста  будут  наследниками  всего!..
 В  другом  тексте  Писание  говорит  о  всяком  благослове¬
нии  в  небесах:
 Благословен  Бог  и  Отец  Господа  нашего  Иисуса  Христа,
благословивший  нас  во  Христе  всяким  духовным  благо¬
словением  в  небесах  (Еф.  1:3).

184  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Удивительное  дело:  Бог  делает  нас,  немощных  людей,
которые  должны  были  бы  навеки  погибнуть,  не  только
спасёнными,  не  только  подобными  Сыну  Божьему,  не
только  Своими  детьми,  но  ещё  и  полноправными  об¬
ладателями  всего  лучшего,  что  Он  произвел  и  передает
в  качестве  наследства  Сыну!  И  всё  это  возможно  только
в  результате  воплощения,  жизни,  смерти,  воскресения
и  вознесения  Иисуса  Христа,  которое  мы  празднуем  на
страницах  этой  книги.
 В  Послании  к  Галатам  апостол  Павел  связывает  все  эле¬
менты  Божьего  действия  воедино,  начиная  с  воплоще¬
ния  и  заканчивая  наследием...
 ...Но  когда  пришла  полнота  времени,  Бог  послал  Сына
Своего  (Единородного),  Который  родился  от  жены  [то
есть,  воплотился.  —  Прим.  автору  подчинился  закону
[прожил  праведную  жизнь.  -  Прим.  автору  чтобы  искупить
подзаконных  [то  есть,  умереть  за  них.  -  Прим.  автору  дабы
нам  получить  усыновление.
 А  как  вы  —  сыны,  то  Бог  послал  в  сердца  ваши  Духа  Сына
Своего,  вопиющего:  «Авва,  Отче!»  Посему  ты  уже  не  раб,
но  сын;  а  если  сын,  то  и  наследник  Божий  через  Иисуса
Христа  (Тал.  4:4-7).
 |  ВЕЧНОЕ  ОБЩЕНИЕ  С  БОГОМ  |
 Последнее  благословение  вознесения  Иисуса  Христа
в  прославленном  теле,  которое  мы  рассмотрим  на  стра¬
ницах  этой  книги,  заключается  в  том,  что  все  истинные
дети  Божьи  через  Него  обретают  прямое,  никогда  не
прекращающееся  общение  с  Творцом  и  Владыкой  Все¬
ленной.

Родился,  чтобы  вознестись  I  185
 Одна  из  наших  самых  серьезных  проблем  заключается
в  отсутствии  связи  с  Богом.  Человек  был  создан  для  об¬
щения  с  Творцом.  Он  полностью  зависит  от  Него.  Для
того  чтобы  каждый  из  нас  жил  и  был  счастлив,  ему  не¬
обходима  постоянная  тесная  связь  с  Создателем,  Источ¬
ником  его  жизни.
 К  сожалению,  большинство  людей  этого  не  понимают.
Вместо  того  чтобы  искать  общения  с  Творцом,  они  пы¬
таются  заполнить  пустоту  в  душе  чем-то  другим:  отно¬
шениями,  удовольствиями,  признанием  в  обществе  и  т.  д.
Ветхий  Завет  на  этот  счёт  приводит  одну  очень  яркую
иллюстрацию.
 Подивитесь  сему,  небеса,  и  содрогнитесь,  и  ужаснитесь,
говорит  Господь.  Ибо  два  зла  сделал  народ  Мой:  Меня,
источник  воды  живой,  оставили,  и  высекли  себе  водоемы
разбитые,  которые  не  могут  держать  воды  (Иер.  2:12-13).
 Вспомните  о  неудачах,  которые  вас  преследуют,  вспом¬
ните  о  последней  ситуации,  в  которой  у  вас  что-то  рас¬
строилось,  рассыпалось,  испарилось...  Поймите,  что
ваша  настоящая  радость  заключается  в  тесном  общении
со  Христом.
 Писание  переполнено  свидетельствами  людей,  имев¬
ших  эту  близость.
 Боже!  Ты  Бог  мой,  Тебя  от  ранней  зари  ищу  я;  Тебя  жаждет
душа  моя,  по  Тебе  томится  плоть  моя  в  земле  пустой,
иссохшей  и  безводной  (Пс.  62:1).
 Причина,  по  которой  Давид  постоянно  искал  Бога,  за¬
ключалась  в  том,  что  он  знал  истинную  сладость  обще¬
ния  с  Творцом.

186  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Как  туком  и  елеем  насыщается  душа  моя,  и  радостным
гласом  восхваляют  Тебя  уста  мои,  когда  я  вспоминаю
о  Тебе  на  постели  моей,  размышляю  о  Тебе  в  ночные
стражи  (Пс.  62:5-6).
 Друзья,  это  самое  дорогое,  что  есть  у  нас  на  земле!  Это
одна  из  важнейших  целей  Божьего  глобального  плана.
Творец  спасает  человека,  чтобы  привести  его  в  макси¬
мально  тесное  общение  с  Собой.  Именно  это  Божье  на¬
мерение  было  причиной  установления  Нового  Завета.
 Но  вот  завет,  который  Я  заключу  с  домом  Израилевым  после
тех  дней,  говорит  Господь:  вложу  закон  Мой  во  внутренность
их  и  на  сердцах  их  напишу  его,  и  буду  им  Богом,  а  они
будут  Моим  народом  (Иер.  31:33).
 Сутью  Нового  Завета  является  восстановление  добрых,
гармоничных,  отеческих  отношений  Бога  с  людьми,  от¬
ношений,  в  которых  люди  видят  Его  своим  Владыкой,
Господином  и  Пастырем.
 История  взаимоотношений  Бога  с  людьми  знает  четыре
периода  (см.  рис.  2).
 Эдем
 изначальная
 благодать
 Спасённые  на  земле
 спасительная  благодать
 Погибшие  на  земле
 общая  благодать
 Спасённые  в  вечности
 безграничная
 благодать
 Погибшие  в  вечности
 отсутствие
 благодати
 Уровень  общения  людей  с  Богом.
 Рис.  2

Родился,  чтобы  вознестись  | 	187
 ПЕРИОД  ЭДЕМСКОГО  САДА
 Первые  люди,  Адам  и  Ева,  имели  достаточно  свободный
доступ  к  Богу.  Еще  не  было  греха,  который  разделял  бы
их.  Первые  люди  могли  находиться  в  присутствии  Го¬
спода,  не  испытывая  стыд  и  страх,  разговаривать  с  Ним,
сотрудничать  в  разных  предприятиях...  Это  давало  им
полноту  жизни,  подлинные  радость  и  счастье.  Эдемский
период  можно  назвать  периодом  изначальной  благодати.
 Но  это  общение,  по  всей  видимости,  не  было  посто¬
янным.  Во  всяком  случае,  в  момент  искушения  Адам
и  Ева  находились  вне  этого  общения,  а  согрешив,  пер¬
вые  люди  даже  стали  избегать  его.
 И  услышали  голос  Господа  Бога,  ходящего  в  раю  во  время
прохлады  дня;  и  скрылся  Адам  и  жена  его  от  лица  Господа
Бога  между  деревьями  рая  (Быт.  3:8).
 Это  говорит  о  том,  что  Адам  и  Ева,  даже  будучи  без¬
грешными  людьми,  не  были  соединены  с  Богом  и  Его
природой  настолько,  насколько  это  стало  возможным
с  пришествием  Иисуса  Христа.
 ОТ  ГРЕХОПАДЕНИЯ  ДО  СМЕРТИ
 Грехопадение  радикально  изменило  взаимоотношения
людей  с  Богом.  Во-первых,  как  мы  отметили,  люди  по¬
ставили  себя  в  позицию  Божьих  соперников.  Общение
с  Богом  больше  не  было  для  них  чем-то  желанным,  они
стали  избегать  Его.  Но  страшнее  всего  то,  что  теперь
и  Бог  не  допускал  грешных  людей  в  Свой  круг.

188  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 И  сказал  Господь  Бог:
 —  Вот,  Адам  стал  как  один  из  Нас,  зная  добро  и  зло;  и  теперь
как  бы  не  простёр  он  руки  своей,  и  не  взял  также  от  дерева
жизни,  и  не  вкусил,  и  не  стал  жить  вечно.
 И  выслал  его  Господь  Бог  из  сада  Эдемского,  чтобы  воз¬
делывать  землю,  из  которой  он  взят  (Быт.  3:22-23).
 Человек  отныне  обречен  вечно  искать  счастье,  но  не  хо¬
чет  и  не  может  обратиться  к  его  источнику,  Богу.
 И  вас,  мёртвых  по  преступлениям  и  грехам  вашим,
в  которых  вы  некогда  жили,  по  обычаю  мира  сего,  по  воле
князя,  господствующего  в  воздухе,  духа,  действующего  ныне
в  сынах  противления,  между  которыми  и  мы  все  жили
некогда  по  нашим  плотским  похотям,  исполняя  желания
плоти  и  помыслов,  и  были  по  природе  чадами  гнева,  как
и  прочие...  (Еф.  2:1-3).
 Это  состояние  духовной  мёртвости,  разъединённости
с  Источником  жизни,  состояние  порабощенности  соб¬
ственными  похотями.  Каждый  человек  по  эту  сторону
рая  переживает  подобную  отчуждённость  от  Божьей
жизни.
 Посему  я  говорю  и  заклинаю  Господом,  чтобы  вы  более  не
поступали,  как  поступают  прочие  народы,  по  суетности  ума
своего,  будучи  помрачены  в  разуме,  отчуждены  от  жизни
Божией,  по  причине  их  невежества  и  ожесточения  сердца
их  (Еф.  4:17-18).
 Но  такой  уровень  отношений  с  Богом  ещё  не  самый  тра¬
гичный.  Это  еще  не  конец.  Это  еще  не  тот  последний
день,  когда  Бог  изолируется  от  людей  навечно.  Сегодня,
несмотря  на  человеческую  греховность,  Бог  еще  продол¬
жает  изливать  благодать  на  всех,  живущих  на  земле.  Вот
лишь  несколько  примеров  этой  благодати:

Родился,  чтобы  вознестись  | 	189
 Бог  поддерживает  жизнь  на  земле
 Ибо  Он  повелевает  солнцу  Своему  восходить  над  злыми
и  добрыми  и  посылает  дождь  на  праведных  и  неправедных
(Мф.  5:45).
 Тот  факт,  что  земля  крутится,  солнце  светит;  тот  факт,
что  у  нас  бьётся  сердце,  организм  продолжает  функци¬
онировать,  а  разум  -  мыслить,  -  свидетельство  Божьей
благодати.
 Это  Его  мир,  действующий  по  Его  законам.  Бог  со¬
вершенно  не  обязан  обеспечивать  людей  какими  бы  то
ни  было  благами.  Более  того,  восстание  людей  против
Творца,  выраженное  в  их  грехопадении,  требует  не  бла¬
га  со  стороны  Бога,  а  наказания.  Тем  не  менее,  по  причи¬
не  Своей  любви,  Бог  продолжает  поддерживать  жизнь
на  земле,  обеспечивая  нас  всем  необходимым.
 Бог  даёт  возможность  обратиться
 От  одной  крови  Он  произвёл  весь  род  человеческий  для
обитания  по  всему  лицу  земли,  назначив  предопределённые
времена  и  пределы  их  обитанию,  дабы  они  искали  Бога,  не
ощутят^  ли  Его  и  не  найдут  ли  (Деян.  17:26-27).
 Люди  не  желают  обращаться  к  Богу.  Они  избегают  Его,
но  Он  продолжает  свидетельствовать  им  о  Себе,  предо¬
ставляя  возможность  взыскать  Его.  В  одной  из  своих
проповедей  Павел  говорил:
 И  мы...  благовествуем  вам,  чтобы  вы  обратились  от  сих
ложных  к  Богу  Живому,  Который  сотворил  небо  и  землю,
и  море,  и  все,  что  в  них,  Который  в  прошедших  родах
попустил  всем  народам  ходить  своими  путями,  хотя  и  не
переставал  свидетельствовать  о  Себе  благодеяниями,

190  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 I  подавая  нам  с  неба  дожди  и  времена  плодоносные  и  исполняя
пищею  и  веселием  сердца  наши  (Деян.  14:15-17).
 Бог  еще  продолжает  обращаться  к  людям.  Это  не  уро¬
вень  общения  в  семье,  но  это  своего  рода  коммуникация.
Окружающая  природа  является  ярким  свидетельством
о  ее  Творце.  Каждый  человек,  обладающий  здравым  рас¬
судком,  может  увидеть,  что  Тот,  Кто  сотворил  Вселенную,
чрезвычайно  умен,  чрезвычайно  силен  и  чрезвычайно  благ.
 Дверь  спасения  открыта!  Единственная  причина,  по  ко¬
торой  люди  не  хотят  в  нее  войти,  -  это  их  нежелание
признать  Божию  власть  и  преклониться  перед  Ним.
 Бог  принимает  раскаявшихся  грешников
 Бог  продолжает  спасать!  И  это  -  самое  ценное.  Дух  Святой
ещё  действует  в  сердцах,  дверь  спасения  пока  ещё  открыта.
 Здесь  нет  различия  между  иудеем  и  еллином,  потому  что
один  Господь  у  всех,  богатый  для  всех,  призывающих
Его.  Ибо  всякий,  кто  призовёт  имя  Господне,  спасётся
(Рим.  10:12-13).
 Но,  заметьте,  все  три  вида  перечисленной  благодати  от¬
нимутся  у  людей,  как  только  будет  проведена  финаль¬
ная  черта.
 ЗЕМНАЯ  ЖИЗНЬ  СПАСЁННЫХ
 Третий  уровень  отношений  с  Богом  существует  хроно¬
логически  одновременно  со  вторым,  но  радикально  от¬
личается  от  него.  Это  отношения  Бога  с  людьми,  обра¬
тившимися  к  Нему  посредством  Иисуса  Христа.

Родился,  чтобы  вознестись  | 	191
 Они  еще  продолжают  жить  на  земле,  но  уже  имеют  доступ
к  общению  с  Богом.  Они  знают  Бога  как  Отца,  они  тянут¬
ся  к  Нему.  Они  уверены,  что  Бог  их  примет,  что  Он  -  их
безопасная  гавань.  Он  их  поймет,  Он  позаботится  о  них,
Он  способен  прощать  и  снисходить  к  ним,  Он  будет  их
поддерживать...
 Они  дорожат  Богом.  Они  ценят  Его  Слово.  Они  хотят
Его  слушать  и  проводить  время  в  молитве  к  Нему.  Да,
верующие  еще  ходят  по  земле,  продолжают  испытывать
боль,  страдания,  давление  греховной  плоти.  Иногда  они
оступаются,  теряют  это  ясное  ощущение  общения  с  Бо¬
гом  (ведь,  несмотря  на  Божью  жизнь  в  самих  себе,  их
общение  с  Богом  ограничено  греховным  физическим  те¬
лом).  Но  они  знают  сладость  этого  союза!  Они  вкусили,
что  «благ  Господь».
 Это  те  люди,  которые  из  врагов  Божьих  превратились  в  Его
друзей,  благодаря  жертве  Сына,  уплаченной  за  их  долг.
 И  вас,  бывших  некогда  отчужденными  и  врагами,  по
расположению  к  злым  делам,  ныне  примирил  в  теле
Плоти  Его,  смертью  Его,  чтобы  представить  вас  святыми
и  непорочными  и  неповинными  пред  Собою  (Кол.  1:21-22).
 Они  освобождены  Богом  и  сделаны  полноправными
гражданами  Царства  Небесного.
 ...Благодаря  Бога  и  Отца,  призвавшего  нас  к  участию
в  наследии  святых  во  свете,  избавившего  нас  от  власти
тьмы  и  введшего  в  Царство  возлюбленного  Сына  Своего
(Кол.  1:12-13).
 Они  -  свои  Богу.  Родные...

192  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 |Итак,  вы  уже  не  чужие  и  не  пришельцы,  но  сограждане
святым  и  свои  Богу  (Еф.  2:19).
 Дети  Божьи  знают,  что  такое  общение  с  Богом.  Незави¬
симо  от  того,  насколько  глубоко  они  понимают  Писание,
могут  ли  они  вычленить  все  эти  истины  или  они  лишь
услышали  стих  Иоанна,  3:16,  и  поняли,  что  Христос  -  их
Спаситель,  у  них  есть  опыт  отношений  с  Богом.  Да,  это
знание  ограничено  земным  бытием,  но  оно  присутству¬
ет,  как  описывал  это  Павел:
 Теперь  мы  видим  как  бы  сквозь  тусклое  стекло,  гадательно,
тогда  же  лицом  к  лицу;  теперь  знаю  я  отчасш,  а  тогда
познаю,  подобно  как  я  познан  (1  Кор.  13:12).
 Преображение  нашего  тела  и  восхищение  на  небеса
в  день  Второго  пришествия  Христа  окончательно  осво¬
бодят  нас  от  всяких  преград,  препятствующих  обще¬
нию  с  Богом  сегодня.
 Возлюбленные!  Мы  теперь  дети  Божии;  но  ещё  не  открылось,
что  будем.  Знаем  только,  что,  когда  откроется,  будем  подобны
Ему,  потому  что  увидим  Его,  как  Он  есть  (1  Ин.  3:2).
 Для  христианина  нет  ничего  более  удовлетворяющего,
более  вознаграждающего,  чем  погружение  в  общение  со
своим  Господом.
 Но  что  для  меня  было  преимуществом,  то  ради  Христа  я
почёл  тщетою.
 Да  и  всё  почитаю  тщетою  ради  превосходства  познания
Христа  Иисуса,  Господа  моего:  для  Него  я  от  всего  отказался,
и  всё  почитаю  за  сор,  чтобы  приобрести  Христа  (Флп.  3:7-8).

Родился,  чтобы  вознестись  | 	193
 «Приобрести  Христа»  в  данном  тексте  не  означает  «по¬
лучить  спасение».  К  моменту  написания  этих  строк,
апостол  уже  был  спасён.  Павел  стремился  иметь  всё
более  глубокие  взаимоотношения  со  Христом,  он  же¬
лал  наполняться  Им  больше  и  больше,  проникаться  со¬
знанием  Его  реальности,  перенимать  Его  желания,  по¬
коряться  Его  воле...  Вот  почему  он  говорит:  всё,  что  я
оставил,  -  не  больше,  чем  мусор,  я  познал  вкус  чего-то
несравнимо  большего.
 Друзья,  я  хочу  призвать  вас  дорожить  общением  с  Бо¬
гом,  дорожить  как  наибольшей  ценностью!  Не  позвольте
никакой  сфере  в  вашей  жизни  стать  значимее  общения
с  Ним.  Какими  бы  важными  ни  были  ваши  дела,  каки¬
ми  бы  благородными  ни  были  стремления,  какими  бы
стрессовыми  ни  казались  обстоятельства...  Взаимоот¬
ношения,  работа,  проблемы  со  здоровьем...  не  позволь¬
те  чему-либо  перекрыть  кислород  вашего  общения  с  Бо¬
гом!  Это  и  есть  спасительная  благодать,  действующая
в  жизни  верующих  людей.
 ВЕЧНОСТЬ
 Вечность  -  полоса  человеческой  жизни,  начинающа¬
яся  после  смерти  и  простирающаяся  в  бесконечность.
В  вечности  характер  отношений  людей  с  Богом  будет
существенно  отличаться  от  всего,  что  нам  доселе  извест¬
но.  Она  также  разбита  на  две  категории:  вечность  в  аду
и  вечность  в  раю.  Это  два  состояния,  в  которых  бла¬
годать  будет  доведена  до  максимально  возможных
пределов.

194  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Погибшие:  вечность  без  общения  с  Богом
 Прежде  всего,  посмотрим  на  тех,  кто  будет  проводить
вечность,  продолжая  противиться  Богу.
 Живя  на  земле,  люди  продолжают  иметь  доступ  ко  все¬
общей  Божьей  благодати,  хотя  и  противятся  ей.  Но  они
еще  дышат,  Евангелие  проповедуется,  остаётся  возмож¬
ность  спастись...
 Ибо  открывается  гнев  Божий  с  неба  на  всякое  нечестие
и  неправду  человеков,  подавляющих  истину  неправдою.
 Ибо,  что  можно  знать  о  Боге,  явно  для  них,  потому  что  Бог
явил  им.
 Ибо  невидимое  Его,  вечная  сила  Его  и  Божество,  от  создания
мира  через  рассматривание  творений  видимы,  так  что  они
безответны...  (Рим.  1:18-20).
 Буквальное  значение  слова  «безответны»  -  без  изви¬
нения.  Им  нет  оправдания:  Божье  присутствие  в  мире
и  атрибуты  Его  характера  вопиюще  очевидны  в  творе¬
нии.  Но  они,  спекулируя  различными  идеями,  пытаются
опровергнуть  эту  истину,  подавить,  заставить  замолчать.
Поэтому,  как  только  грешник  умрёт  или  застанет  Го¬
сподне  пришествие,  возможность  покаяться  будет  анну¬
лирована  для  него  навсегда.
 В  этом  радикальное  отличие  этого  времени  от  преды¬
дущего  периода.  Общая  благодать  прекратится.  Люди
окажутся  в  положении,  в  котором  благодати  для  них
больше  не  существует.  Она  сведена  к  нулю.  Больше  нет
радости,  нет  мира,  нет  надежды...
 Люди  привыкли  иметь  эти  блага  в  земной  жизни,  они  не
думают  о  том,  что  все  они  исходят  из  Божьей  благода¬

Родился,  чтобы  вознестись  | 	195
 ти.  Но,  перешагивая  порог  смерти,  неспасенные  внезапно
сталкиваются  с  Богом,  уже  как  со  своим  врагом  и  Судьей.
И  в  этом  ужас  ада  -  не  в  котлах  и  не  в  вилах,  -  кошмар  ада
в  отсутствии  Божьей  благой  расположенности,  в  пол¬
ном  отсутствии  надежды  на  восстановление  отношений
с  Источником  жизни.  Ужас  вечного  умирания  без  воз¬
можности  умереть...  Вот  как  книга  Откровение  описы¬
вает  эти  заключительные  события  в  истории  мира:
 ...А  дьявол,  прельщавший  их,  ввержен  в  озеро  огненное
и  серное,  где  зверь  и  лжепророк,  и  будут  мучиться  день
и  ночь  во  веки  веков.
 И  увидел  я  великий  белый  престол  и  Сидящего  на  нём,  от
лица  Которого  бежало  небо  и  земля,  и  не  нашлось  им  места.
 И  увидел  я  мёртвых,  малых  и  великих,  стоящих  пред  Богом,
и  книги  раскрыты  были,  и  иная  книга  раскрыта,  которая
есть  книга  жизни;  и  судимы  были  мёртвые  по  написанному
в  книгах,  сообразно  с  делами  своими.
 Тогда  отдало  море  мёртвых,  бывших  в  нём,  и  смерть  и  ад
отдали  мёртвых,  которые  были  в  них;  и  судим  был  каждый
по  делам  своим.  И  смерть  и  ад  повержены  в  озеро  огненное.
Это  смерть  вторая.
 И  кто  не  был  записан  в  книге  жизни,  тот  был  брошен
в  озеро  огненное  (Откр.  20:10-15).
 Заметьте,  сказано  «это  смерть  вторая»,  то  есть,  смерть,
окончательно  разлучающая  человека  с  Богом.  Суть  на¬
казания  тех,  кто  не  смирился  перед  Богом,  кто  не  при¬
нял  Его  спасительной  благодати,  живя  на  земле,  заклю¬
чается  в  полном  лишении  их  этой  благодати  навеки.
 Человек  был  создан  для  общения  с  Богом.  Чем  меньше
этого  общения  он  имеет,  тем  невыносимее  его  жизнь.
И  когда  общение  с  Богом  будет  прекращено  полно¬
стью  -  наступит  необратимая  катастрофа.  Как  рыба,

196  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 выброшенная  на  берег,  человек  будет  лишен  Источника
жизни.  Навсегда...
 Спасённые:  вечность  в  тесном  общении  с  Богом
 Положение  спасённых  людей  будет  радикально  отли¬
чаться  от  вечности  неспасённых.  Если  для  последних
переход  в  вечность  отрезает  всякую  надежду  на  Божью
благодать,  то  для  спасённых  смерть  открывает  двери
рая  настежь.  Для  верующих  вечность  означает  полное,
ничем  не  ограниченное,  никогда  не  прекращающееся,
максимально  близкое  общение  с  их  Господом,  Творцом
и  Спасителем.  Это  то,  что  принадлежит  Божьим  детям,
наследникам,  носителям  Его  природы,  тем,  чей  дух  взы¬
вает:  «Авва,  Отче!»  Все  эти  блага  -  прямой  результат
славного  воплощения  Иисуса  Христа.
 Потому  что  Сам  Господь  при  возвещении,  при  гласе
Архангела  и  трубе  Божией,  сойдёт  с  неба,  и  мёртвые  во
Христе  воскреснут  прежде;  потом  мы,  оставшиеся  в  живых,
вместе  с  ними  восхищены  будем  на  облаках  в  сретение
Господу  на  воздухе,  и  так  всегда  с  Господом  будем
(1  Фес.  4:16-17).
 Мертвые  и  живые,  находящиеся  «во  Христе»,  разделят
Его  общество.  Благодаря  воплощению  Божьего  Сына,
благодаря  Его  жизни,  смерти,  воскресению  и  восхище¬
нию  в  Божье  присутствие,  мы  будем  с  Господом  всегда.
Последняя  фраза  этого  текста  несёт  наибольшую  смыс¬
ловую  нагрузку.
 Посмотрите,  что  значит  «быть  с  Господом».  Книга  От¬
кровение  представляет  удивительное  описание  будущей
жизни  на  небесах...

Родился,  чтобы  вознестись  | 	197
 И  услышал  я  громкий  голос  с  неба,  говорящий:
 -  Се,  скиния  Бога  с  человеками,  и  Он  будет  обитать  с  ними;
они  будут  Его  народом,  и  Сам  Бог  с  ними  будет  Богом  их.
 И  отрёт  Бог  всякую  слезу  с  очей  их,  и  смерти  не  будет  уже;
ни  плача,  ни  вопля,  ни  болезни  уже  не  будет,  ибо  прежнее
прошло  (Откр.  21:3-4).
 Голос,  услышанный  Иоанном,  в  первую  очередь  возве¬
стил:  «Се,  скиния  Бога  с  человеками»,  то  есть  место,  где
Бог  живёт  вместе  с  людьми.  Но  это  весьма  необычное
заявление.
 Мы  знаем,  что  когда  Господь  нисходил  на  гору  Синай,
израильтяне  трепетали,  боясь  к  ней  подойти.  Люди  умо¬
ляли  Моисея:  «Ты  поднимись  на  гору,  а  нам  страшно...»
Когда  Божье  присутствие  наполняло  центральную  часть
храма,  называемую  Святое  Святых,  закон  с  огромной
предосторожностью  предупреждал  о  том,  чтобы  никто
не  входил  за  завесу.  Лишь  один  раз  в  год  первосвящен¬
ник,  пройдя  сложную  церемонию,  мог  предстать  пред
лицо  Божие  и  остаться  в  живых.  И  вдруг  в  этом  тексте
мы  читаем  о  месте,  в  котором  Бог  открыт  и  доступен
людям!..
 «Скиния  Бога  с  человеками»  -  это  самое  большое  благо,
доступное  живущим  во  Вселенной.  Для  этого  воплотил¬
ся  Христос!
 Для  того  чтобы  яснее  передать  красоту  этого  общения,
голос  говорит:  «...и  отрет  Бог  всякую  слезу».  Небесное
общение  с  Господом  абсолютно  изгладит  след  любых
скорбей  и  тревог,  которые  детям  Божьим  приходится
переживать  теперь.

198  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Спасённые  будут  Его  народом,  а  Он  будет  их  Богом,
и  в  этом  удивительное  благословение  неба!  Благослове¬
ние,  которое  стало  доступно  благодаря  тому,  что  Иисус
Бог  принял  человеческую  плоть,  прожил  за  нас  святую
жизнь,  умер  в  наказание  за  наши  грехи,  воскрес,  чтобы
победить  тление,  и  восхищен  на  небеса,  где  и  ожидает
нас  теперь  в  Новом  Иерусалиме.  Ожидает,  когда  мы  раз¬
делим  с  Ним  Его  и  наше  наследие.  Ожидает,  когда  мы
придём,  чтобы  насытиться  этим  удивительным,  никогда
не  прекращающимся  счастьем,  счастьем  общения  с  со¬
вершенным  и  великим  Богом!  Нашим  Богом...

Родился,  чтобы  вознестись  I  199
 ЧТО  ВЫ  ДУМАЕТЕ  О  ХРИСТЕ?
 ■  Почему  вознесение  Иисуса  Христа  должно  было
произойти  в  теле?
 ■  В  чем  заключается  небесное  наследство  каждо¬
го  верующего  человека?
 ■  Постарайтесь  подумать  и  перечислить  все  бла¬
гословения,  данные  человеку  с  его  новой  при¬
родой  в  результате  воплощения  Христа.
 ■  Как  осознание  того,  что  однажды  Он  преобра¬
зит  ваше  тело  «сообразно  славному  телу  Его»,
помогает  вам  преодолевать  ежедневные  трудно¬
сти,  страдания  и  болезни?
 в  Почему  общение  с  Богом  является  наивысшей
ценностью  во  Вселенной?  Понимаете  ли  вы
это?  Если  да,  то  как  вы  его  достигаете?
 ■  Какое  влияние  оказывает  на  вас  тот  факт,  что
вы  живете  каждый  день  только  благодаря  благо¬
дати  Божьей?  Что  понимание  этого  факта  меня¬
ет  в  вашей  жизни?
 ■  Как  бы  вы  могли  оценить  ваши  собственные
усилия  в  том,  чтобы,  подобно  Павлу,  отказы¬
ваться  от  всего,  «ради  превосходства  познания
Христа»?

ГЛАВА  VI
РОДИЛСЯ,  ЧТОБЫ  СПАСТИ
 Ибо  так  возлюбил  Бог  мир,  что
отдал  Сына  Своего  Единородного,
дабы  всякий,  верующий  в  Него,
не  погиб,  но  имел  жизнь  вечную.
 |  Ин.  3:16
 Рождество  для  многих  компаний  давно  уже  стало  сту¬
пенькой  на  пути  к  коммерческому  успеху.  Их  товарообо¬
рот  в  праздничный  сезон  часто  приравнивается  к  годич¬
ному  объему  продаж.  Корпорации  оценивают  Рождество
количеством  денег,  отнесённых  людьми  в  магазины...
Поэтому  я  удивился,  прочитав  недавно  статистику,  ут¬
верждающую,  что  68%  населения  Соединенных  Шта¬
тов,  говоря  о  Рождестве,  имеют  в  виду  именно  праздник
рождения  Спасителя  Иисуса.  Конечно,  остаётся  загад¬
кой,  как  это  уживается  с  неверием  в  Его  историчность
среди  подавляющей  массы  тех  же  опрошенных.
 Но  если,  всё  же,  68%  населения  страны  признают,  что
Рождество  -  это  рождение  Спасителя,  у  меня  возникает
вопрос:  почему  так  мало  спасённых?  И  если  не  спасены,
то  почему  они  празднуют?

Родился,  чтобы  спасти  |  201
 Почему  спасение  остается  чем-то  далеким,  академич¬
ным,  церковным?  Не  бытовым,  не  жизненным,  не  эмо¬
циональным,  не  меняющим  мировоззрение.  Почему?
Если  этот  праздник  касается  такого  множества  людей,
почему  Иисус  Христос  не  становится  частью  принятия
решений?  Почему  Иисус  Христос  не  формирует  мораль
этих  людей?  Почему  Его  ценности  не  влияют  на  взаи¬
моотношения?  Почему  Христос  не  правит  чувствами,
почему  Он  не  определяет  реалии  общества,  которое  Его
празднует?  Что-то  не  вяжется...
 Удивительно,  люди  желают  друг  другу  мира,  добра,  люб¬
ви...  и  при  этом  не  обращаются  к  Источнику  этих  благ!
Почему  люди  довольствуются  внешним  эффектом  празд¬
ника,  не  позволяя  ему  проникнуть  глубже,  в  сердце?
 Почему  даже  многие  христиане,  в  действительности,  не
знают  силы  воплотившегося  Бога?  Почему,  поздравляя
друг  друга  с  Рождеством  и  распевая  о  нём  песни,  они
продолжают  жить  так,  будто  Христос  никогда  не  при¬
ходил?  Почему,  когда  они  говорят  о  Рождестве,  они,
в  лучшем  случае,  вспоминают  звезду  и  Младенца,  анге¬
лов  и  пастухов,  волхвов  и  их  дары...  Они  пересказывают
эти  события  как  красивую  сказку,  которая,  если  и  имела
в  своей  основе  реальные  события,  всё  же,  произошла  на¬
столько  давно,  что  перестала  определять  цель  и  смысл
их  повседневной  жизни...
 Эта  глава,  подобно  прожектору,  призвана  высветить  для
каждого  из  нас  главную  и  поразительную  истину,  со¬
крытую  в  событиях  Рождества.  Истину,  выраженную
одним  известным  библейским  стихом.  Те,  кто  хоть  ма¬
ло-мальски  знаком  с  Библией,  скорее  всего,  знают  его
наизусть.  К  сожалению,  лишь  некоторые  понимают  его
глубину.

202  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Ибо  так  возлюбил  Бог  мир,  что  отдал  Сына  Своего  Едино¬
родного,  дабы  всякий,  верующий  в  Него,  не  погиб,  но  имел
жизнь  вечную  (Ин.  3:16).
 Эти  слова  были  сказаны  Самим  Иисусом,  и  я  хочу  пред¬
ложить  вам  взглянуть  на  этот  удивительнейший  стих
с  позиции  Христа.  По  какому  поводу  были  произнесены
эти  слова?  Что  наш  Господь  хотел  подчеркнуть,  делая
это  эпохальное  заявление?  Моя  молитва  о  том,  чтобы
приблизившись  к  концу  этой  главы,  вы  стали  сопри¬
частником  колоссального  богатства,  которое  сокрыто
в  факте  пришествия  Мессии  на  землю.
 |  ВЕРА,  КОТОРАЯ  НЕ  СПАСАЕТ  |
 Эти  знаменитые  слова  были  сказаны  Христом  в  беседе
с  иудейским  учителем  и  членом  синедриона,  Никодимом.
 Между  фарисеями  был  некто,  именем  Никодим,  [один]  из
начальников  Иудейских.  Он  пришел  к  Иисусу  ночью...
 (Ин.  3:1,2).
 Любопытно  то,  что  этот  человек,  фарисей,  был  готов  от¬
ставить  свои  религиозные  знания  в  сторону  и  прийти  ко
Христу,  для  того  чтобы  поучиться  у  Него.  Он  готов  был
перешагнуть  общественное  мнение  и  мнение  своих  кол¬
лег.  Очевидно,  что  он  не  хотел,  чтобы  его  ассоциирова¬
ли  со  Христом,  поэтому  пришел  украдкой,  ночью.  Но  он
был  достаточно  заинтересован,  чтобы  вообще  прийти!
 Он  пришел  к  Иисусу  ночью  и  сказал  Ему:
 —  Равви!  Мы  знаем,  что  Ты  учитель,  пришедший  от  Бога;

Родился,  чтобы  спасти  |  203
 |ибо  таких  чудес,  какие  Ты  творишь,  никто  не  может  творить,
если  не  будет  с  ним  Бог  (Ин.  3:2).
 Никодим  признавал  (в  отличие  от  многих),  что  Иисус
пришёл  от  Бога.  Он  имел  достаточно  смирения,  чтобы,
несмотря  на  своё  высокое  положение,  признать  превос¬
ходство  Христа  над  собой.
 Похоже  также,  что  он  был  вполне  порядочным  челове¬
ком,  не  чуждым  искреннего  духовного  поиска.  Его  вол¬
новали  вопросы  отношений  человека  с  Богом.  Для  него
это  было  не  просто  философствование.  Никодим  был
набожным  иудеем:  он  был  фарисеем.  А  это  значит,  что
он  уделял  довольно  много  времени  углубленному  иссле¬
дованию  закона.  Он  был  человеком,  который,  познавая
закон,  хотел  им  жить  и  учил  тому  же  других.  Он  хотел
угождать  Богу.  Именно  это  и  привело  его  ко  Христу.
 Он  пришел,  для  того  чтобы  найти  недостающую  часть
в  своей  мозаике  представлений  о  мире.  Но  дальнейшая
беседа  Иисуса  с  этим  незаурядным  человеком  обнару¬
жила,  что,  по  крайней  мере,  на  тот  момент  он  не  обрёл
спасения.  Он  так  и  остался  в  стороне  от  Источника  бла¬
годати...
 Удивительное  положение!  Уж  кто-кто,  а  Никодим!..
Этот  старательный  человек,  который  так  много  време¬
ни  проводил  в  познании  Божьей  воли  (остальные  люди,
понятно,  -  разбойники,  лицемеры,  а  этот  -  искренний,
идущий  напрямую  к  Божьему  Сыну  за  советом!..)
 В  этом  Никодим  очень  похож  на  современных  людей,
которые  в  рождественские  дни  собираются  в  церквах,
искренне  наслаждаются  шедеврами  христианских  ком¬

204  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 позиторов.  Они  рады  быть  в  общении  благочестивых
людей.  Им  хорошо...  они  поют:  «Радуйся,  мир!  Христос
рожден!»  Но,  подобно  Никодиму,  они  не  испытали  ре¬
ального  действия  Иисуса  Христа.  Они  не  поняли,  что
этот  Младенец  родился  для  того,  чтобы  спасти  их.
 Христос  не  стал  объяснять  Никодиму,  что  еще  ему  нуж¬
но  было  сделать,  чтобы  в  совершенстве  угодить  Богу.
Иисус  повел  его  совершенно  другим  путем.  Проблема
Никодима  заключалась  не  в  недостатке  знаний  и  дел.
Проблема  Никодима  коренилась  в  неправильном  отно¬
шении  к  Богу.
 Без  всяких  предисловий  Христос  обращает  внимание
Никодима  на  главный  элемент  отношений  человека
с  Богом,  рождение  свыше.  Без  него  всё  остальное  -  де¬
магогия.
 Иисус  отвечал:
 -  Истинно,  истинно  говорю  тебе,  если  кто  не  родится  от
воды  и  Духа,  не  может  войти  в  Царствие  Божие.  Рождённое
от  плоти  есть  плоть,  а  рождённое  от  Духа  есть  дух  (Ин.  3:5-6).
 Заметьте,  Христос  совершенно  не  касается  закона,  точ¬
ности  интерпретации  пророческих  текстов,  количества
заповедей...  Он  понимает,  что  в  данной  ситуации  всё  это
не  имеет  смысла.  Он  ставит  его  перед  дилеммой:  не  бу¬
дешь  рожденным  свыше  человеком  -  не  увидишь  Цар¬
ствия  Небесного.  Никто  не  увидит...
 Иисус  отвечал:
 —  Истинно,  истинно  говорю  тебе,  если  кто  не  родится  от
воды  и  Духа,  не  может  войти  в  Царствие  Божие.  Рождённое
от  плоти  есть  плоть,  а  рождённое  от  Духа  есть  дух.

Родился,  чтобы  спасти  |  205
 Никодим  сказал  Ему  в  ответ:
 —  Как  это  может  быть?
 Иисус  отвечал  и  сказал  ему:
 —  Ты  —  учитель  Израилев,  и  этого  ли  не  знаешь?  Истинно,
истинно  говорю  тебе:  Мы  говорим  о  том,  что  знаем,
и  свидетельствуем  о  том,  что  видели,  а  вы  свидетельства
Нашего  не  принимаете.  Если  Я  сказал  вам  о  земном,  и  вы
не  верите,  как  поверите,  если  буду  говорить  вам  о  небесном?
(Ин.  3:9-12).
 Концепт  рождения  свыше  был  абсолютно  непонятен
Никодиму.  Это  не  вкладывалось  в  конструкцию,  возве¬
денную  в  его  сознании.  Конструкция  строилась  на  том,
что  человек,  старающийся  угодить  Богу,  имеет  больше
шансов  на  спасение,  чем  тот,  кому  безразличен  закон.
Никодим-то  и  пришел  за  советом  эксперта,  чтобы  впредь
точнее  стараться...  И  вдруг  Иисус  Христос  показывает,
что  они  не  будут  об  этом  говорить,  что  это  не  имеет  сей¬
час  никакого  значения  и  задает  только  один  странный,
но  категоричный  вопрос:  рожден  ли  ты  свыше?
 Истина  о  рождении  свыше  была  совершенно  новой  для
Никодима,  несмотря  на  то,  что  он  был  учителем  иудей¬
ского  закона.  Чтобы  помочь  Никодиму  и  подобным  ему
людям  разобраться  в  том,  что  же  это  такое,  в  этом  разго¬
воре  Иисус  сформулировал  сущность  рождения  свыше
и  цель  Своего  прихода  на  землю.
 Ибо  так  возлюбил  Бог  мир,  что  отдал  Сына  Своего
Единородного,  дабы  всякий,  верующий  в  Него,  не
погиб,  но  имел  жизнь  вечную  (Ин.  3:16).
 Сегодня  на  улицах  вы  можете  встретить  много  людей,
прикрепляющих  на  грудь  значок  «It’s  OK  to  wish  me

206  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 a  Merry  Christmas»17.  Они  ратуют  за  то,  чтобы  Рожде¬
ство  продолжало  иметь  признание  в  обществе.  К  сожа¬
лению,  при  этом,  весьма  вероятно,  что  для  них  самих
Рождество  -  это  только  праздник,  без  внутреннего  на¬
полнения,  без  его  истинной  значимости.  Смысл  прише¬
ствия  Мессии  на  землю  так  и  не  стал  для  них  ясным,
определяющим  в  жизни  всё.  Он  существует  как  бы  в  па¬
раллельном  мире.  Так  же  как  Никодим  с  Божьим  Сыном.
 Иудейский  учитель  обладал  огромной  базой  в  познании
закона.  Но  это  не  спасало  его.  Проблема  Никодима  ко¬
ренилась  в  неправильном  отношении  к  Божьему  Сыну.
Обратите  внимание  на  упрек  Иисуса:
 Мы  говорим  о  том,  что  знаем,  и  свидетельствуем  о  том,
 что  видели,  а  вы  свидетельства  Нашего  не  принимаете
 (Ин.  3:11).
 Никодим  слышал  Иисуса  Христа  не  в  первый  раз.  Он  знал,
что  Христос  называет  Себя  Сыном  Божьим.  Что  Христос
настаивает  на  полной  порочности  человека  и  его  нужде
в  Спасителе.  Проблема  была  не  в  том,  что  он  всего  этого
не  знал.  Проблема  была  в  том,  что,  слушая  воплощенного
Бога,  он  не  верил  Его  словам!  Он  не  воспринимал  их  все¬
рьез  настолько,  чтобы  позволить  им  изменить  его  жизнь!
 В  этот  вечер  Иисус  в  своем  ответе  Никодиму  выразил
пять  истин,  определяющих  сущность  спасения.  Пять  важ¬
нейших  составляющих  Евангелия  Рождества.  Пять  важ¬
нейших  элементов  христианства,  вашего  христианства,
если  вы  являетесь  рожденным  свыше  человеком...
 17  «Не  бойтесь  сказать  мне  “Счастливого  Рождества!”».  Такие  значки
появились  в  США  в  последние  годы,  когда  политкорректность  обще¬
ства  стала  доходить  до  абсурда:  вместо  «Счастливого  Рождества!»  ста¬
ли  говорить  «Счастливых  праздников!».

Родился,  чтобы  спасти  |  207
 |  ПРИЗНАНИЕ  НУЖДЫ  |
 Евангелие  начинается  ни  с  чего  другого,  как  с  нужды  во
спасении.  Бог  пришёл  на  землю,  потому  что  люди  по¬
гибают.
 Одна  из  главных  проблем  Никодима  (так  же  как  и  нас
с  вами),  заключалась  в  том,  что  он  не  понимал  всей  се¬
рьёзности  своего  положения.  Нам,  людям,  обычно  ка¬
жется,  что  в  нашей  жизни,  в  общем-то,  всё  хорошо,  за
исключением  каких-то  мелочей:  проблем  со  здоровьем,
проблем  с  супругой  или  супругом,  финансовой  неста¬
бильности...  Хотя  чаще  всего  таких  мелочей  в  жизни
набирается  довольно  много,  но  людям  продолжает  ка¬
заться,  что  вся  загвоздка  -  в  качестве  их  жизни,  в  разно¬
образных  внешних  факторах,  но  не  во  внутренних  про¬
блемах  собственной  души.
 Мы  часто  употребляем  фразу  «Иисус  пришел,  чтобы
взыскать  и  спасти  погибшее»18.  Мы  не  против,  чтобы
Христос  спасал  погибшее!  Но  мы  очень  плохо  связы¬
ваем  значение  этих  слов  с  практическим  пониманием
того,  кто  мы.
 Иисус  подчеркивает:  «Я  пришёл,  для  того  чтобы  спасти
людей  от  погибели»!
 Ибо  так  возлюбил  Бог  мир,  что  отдал  Сына  Своего  Едино¬
родного,  дабы  всякий,  верующий  в  Него,  не  погиб,  но  имел
жизнь  вечную  (Ин.  3:16).
 В  этом  была  проблема  Никодима.  Он  пришел  ко  Христу
как  бравый,  самодостаточный  религиозник.  Он  пришел,
 18  Мф.  18:11.

208  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 для  того  чтобы  говорить  о  духовности,  о  религиозных
нуждах,  о  высоких  и  правильных  вещах.  Он  не  пришел
ко  Христу  как  погибший  грешник.  Никодим  был  очень
далек  от  этой  мысли.  Да  и  кто  погибший?  Он,  учитель
Израилев?!
 Вот  она,  проблема  номер  один  сегодняшнего  христи¬
анства.  Первая  причина  того,  почему  огромные  массы
поют:  «We  wish  you  a  Merry  Christmas!»19,  и  при  этом
остаются  неспасенными.
 Подобно  Никодиму,  они  не  против  добавить  Иису¬
са  Христа  с  Его  моральными  ценностями  к  тому,  что
у  них  уже  есть.  Добавить  к  комплекту  своих  заслуг,  сво¬
его  собственного  религиозного  опыта.  Но  признать,  что
они  -  погибшие?  -  вы  что?!  Это  -  унижение  человече¬
ского  достоинства.  Это  слишком  резко!  Кого  вы  называ¬
ете  погибшим?  Никодима?!  Да  он  на  Доске  почета  в  си¬
недрионе  висит  (если  там  была  такая)!  Да  это  -  наше  всё!
На  них  ровняются!  И  он...  погиб?  Но  Иисус  говорит  ясно:
«Бог  возлюбил  мир  и  отдал  Сына  Своего  Единородного»
только  для  одной  цели,  «чтобы  верующий...  не  погиб».
 Греческий  глагол  «аяоАцтси»,  означающий  «разрушать,
уничтожать»,  употреблен  в  такой  грамматической  фор¬
ме,  которая  указывает  на  то,  что  человек  находится
в  состоянии  саморазрушения.  Он  собственными  руками
роет  себе  могилу.  Его  гибель  приходит  не  извне,  она  ис¬
ходит  изнутри.
 Для  того  чтобы  помочь  Никодиму  точнее  понять  этот
концепт,  Иисус  напоминает  ему  историю  о  том,  как  Бог
 19  «Желаем  вам  счастливого  Рождества!»,  популярная  английская  коляд¬
ка  16-го  века,  традиционно  распеваемая  в  США  в  рождественские  дни.

Родился,  чтобы  спасти  |  209
 спас  израильтян  от  смерти  от  укусов  ядовитых  змей,  на¬
воднивших  стан  в  наказание  за  грех.
 |И  как  Моисей  вознёс  змею  в  пустыне,  так  должно  вознесену
быть  Сыну  Человеческому  (Ин.  3:14).
 Ужаленный  змеёй  человек  находился  в  состоянии  гибе¬
ли.  Он  еще  ходил,  он  еще  видел,  он  еще  говорил,  но  он
уже  умирал...  В  этом  состоянии  сегодня  находятся  все
люди.  Им  кажется,  что  они  живут,  -  на  самом  деле,  они
умирают.
 Единственным  спасением,  оставленным  Богом  ужален¬
ному,  была  возможность  посмотреть  на  медного  змея,
укрепленного  на  знамени,  -  и  он  оставался  жив.  Спа¬
сение  было  невозможно  без  понимания  своего  истинно¬
го  положения,  положения  погибающего.  Спасение,  без
понимания  своего  истинного  положения,  невозможно
и  сейчас.  Христос  говорил:
 I  Не  здоровые  имеют  нужду  во  враче,  но  больные;  Я  пришёл
I  призвать  не  праведников,  но  грешников  к  покаянию  (Мк.  2:17).
 Итак,  отвечая  на  вопрос,  почему  люди,  близкие  к  Ии¬
сусу  Христу,  остаются  неспасенными,  мы  обнаружива¬
ем  первую  причину:  они  не  признают  себя  погибшими.
Они  хотят  дарить  подарки,  говорить  о  Младенце,  укра¬
шать  ёлки,  ставить  спектакли,  говорить  о  семейных  цен¬
ностях,  любви,  волшебстве...  Но  они  не  переносят  своим
нутром  того,  чтобы  кто-то  им  намекал  на  то,  что  они  -
погибшие,  что  они  беспомощны,  что  они  нуждаются
в  Спасителе.  А  Христос  пришел  только  ради  таких...
 |Ибо  Сын  Человеческий  пришел  взыскать  и  спасти  погибшее
(Мф.  18:11).

210  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Люди  не  против  немного  облагородить  себя,  поправить
свои  привычки,  но  они  не  готовы  признать  своё  полное
банкротство.  Поэтому  я  хочу  спросить  вас:  признаёте
ли  вы  себя  погибшим  грешником?  Понимаете  ли  вы  тот
факт,  что  Спаситель  пришел,  для  того  чтобы  вытащить
вас  из  ада?  Отвести  от  вас  не  потенциальную  гибель,
а  реальную.  Если  вы  не  признаете  того  факта,  что  вы  -
погибший  человек,  ваша  радость  о  Рождестве  никогда
не  поднимется  выше  наслаждения  прекрасной  музыкой.
 |  МОТИВ  СПАСИТЕЛЯ  |
 Никодим  пришёл  ко  Христу,  но  у  него  был  свой  соб¬
ственный  «источник  спасения»:  его  религиозные  дела,
его  праведность.  Иисус  полностью  отверг  этот  подход,
категорично  заявив,  что  причиной  спасения  является
только  Божья  любовь:
 Ибо  так  возлюбил  Бог  мир,  что  отдал  Сына  Своего  Едино¬
родного,  дабы  всякий,  верующий  в  Него,  не  погиб,  но  имел
жизнь  вечную  (Ин.  3:16).
 Судя  по  всему,  Никодим  был  очень  старательным  в  ис¬
полнении  заповедей.  Он  входил,  наверное,  в  маленький
процент  наиболее  благочестивых  людей  Израиля,  самых
искренних,  самых  ревностных.  Он  один  из  всех  учите¬
лей,  фарисеев,  книжников,  всех  иудейских  начальников
пришел  ко  Христу!  Пришёл  не  для  того,  чтобы  спорить.
Пришёл  для  того,'чтобы  понять,  как  ещё  угодить  Богу!
А  Христос  выбивает  у  него  почву  из-под  ног...

Родился,  чтобы  спасти  | 	211
 Однако  в  этом  благость  Христа.  Наше  спасение  исходит
не  из  наших  достижений.  Спасение  инициируется  не
религиозными  или  «особо  склонными  к  благочестию»
людьми.  Спасение  исходит  из  одной  точки:  из  Божьего
любящего  сердца.  Иисус  объясняет  Никодиму:  «Это  не
ты  такой  хороший.  Все  люди,  включая  тебя,  погибают.
Это  Бог  так  любит  мир!»
 Если  бы  не  великая,  неподдающаяся  пониманию  Божья
любовь,  человек  был  бы  ввержен  в  вечную  погибель  еще
в  момент  грехопадения.  Только  по  Своей  удивительной
любви  Бог  предложил  план  искупления.  Только  по  при¬
чине  великой  Божьей  любви  мир  продолжает  существо¬
вать  до  сих  пор.  Из-за  той  же  любви  Божий  единствен¬
ный  Сын  пришел  на  землю,  облекшись  в  человеческую
плоть.  Только  по  великой  любви  Творца  была  принесена
удовлетворяющая  справедливость  голгофская  Жертва.
Других  причин  не  было.
 Бог  был  абсолютно  не  обязан  что-либо  делать,  чтобы  спа¬
сти  человечество.  Эта  искренняя  сердечная  любовь  не
имела  никакой  причины,  кроме  свободного  волеизъявле¬
ния  Бога.  Бог  полюбил  нас  вопреки  всей  нашей  отвра¬
тительности.  Это  было  Его  решение  стать  Спасителем
людей.  Ни  наша  набожность,  ни  наше  благородство,  ни
наша  благотворительная  активность,  ни  аскетизм,  ни
посвященность  церкви,  только  Его  любовь  является  ис¬
точником  нашего  спасения.
 Мы  были  предупреждены  об  опасности  греха.  Бог  ска¬
зал:  вкусишь  от  дерева  -  смертью  умрешь.  Это  не  про¬
клятие,  не  приговор,  это  констатация  факта.  Точно  так
же  как  СПИД  гарантирует  смерть,  грех  обрекает  чело¬
века  на  вечную  погибель.

212  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Но  Бог,  по  Своей  великой  любви,  начал  удивительней¬
шую  операцию  искупления.  Эта  операция  стоила  Ему
очень  дорого.  Она  стоила  Ему  воплощения,  стоила  тя¬
жёлой  жизни  в  реалиях  падшего  мира,  стоила  смерти  на
кресте.  Тот,  кто  ищет  причины  благосклонности  Бога
в  каких-либо  других  факторах,  лишён  единственной  на¬
дежды  спасения.
 |  СРЕДСТВО  СПАСЕНИЯ  |
 Далее  в  этом  тексте  Христос  указывает  на  инструмент
спасения.  Коротко  и  ясно:  «Бог...  отдал  Сына».
 Ибо  так  возлюбил  Бог  мир,  что  отдал  Сына  Своего  Едино¬
родного,  дабы  всякий,  верующий  в  Него,  не  погиб,  но  имел
жизнь  вечную  (Ин.  3:16).
 Я  хочу  остановиться  на  слове  «отдал».  Что  это  значит,
отдал?
 Конечно,  никто  бы  из  нас  не  отдал  своего  сына  на  смерть.
Во-первых,  я  не  могу  представить  себе  отца,  который
мог  бы  отдать  сына  вместо  героев,  совершивших  под¬
виги,  а  тем  более  такого  отца,  который  бы  отдал  сына  за
преступников!
 Но  для  Бога  отдать  Сына  означало  куда  больше,  чем  это
может  вместиться  в  сознание  людей.
 Бог  Отец  и  Бог  Сын  едины.  Они  неразрывно  связаны
друг  с  другом  в  Божественной  Троице.  Когда  Бог  отдал
Сына,  Он  продолжал  ощущать  всю  боль,  всё  давление,

Родился,  чтобы  спасти  |  213
 всё  переживание,  всё  напряжение  -  всё,  что  переживал
Сын  на  земле.  Это  не  просто  один  раз  отдал  и  всё.  Не
просто  отрезал  и  смирился.  Это  живой  продолжающий¬
ся  процесс,  в  котором  Отец  ощущал  все,  что  навалилось
на  Сына.
 Доводилось  ли  вам  видеть,  как  ваши  дети  страдают?  От
болезни,  от  обиды,  от  унижения?..  Я  уверен,  что  в  этот
момент  вы  сами  готовы  гореть  от  жара,  корчиться  от
боли  (физической  или  душевной),  только  бы  зло  не  кос¬
нулось  вашего  ребенка.
 Отец  переживал  боль  Сына  всеми  фибрами  Своей  души,
и  при  этом  сознательно  не  делал  ничего,  чтобы  прекра¬
тить  Его  мучения,  потому  что  за  ними  стояло  искупле¬
ние,  ваше  и  моё.
 |  МЕТОД  СПАСЕНИЯ  |
 Четвёртый  элемент  нашего  спасения  описывает  метод
его  осуществления.  После  описания  небесного  Христос
переходит  к  земному.  Он  объясняет,  каким  образом  спа¬
сение,  совершённое  Божьим  Сыном,  становится  досто¬
янием  людей,  что  нужно  для  того,  чтобы  конкретный
человек  был  спасён?
 Ибо  так  возлюбил  Бог  мир,  что  отдал  Сына  Своего  Едино¬
родного,  дабы  всякий,  верующий  в  Него,  не  погиб,  но
имел  жизнь  вечную  (Ин.  3:16).
 Иисус  подчёркивает,  что  Бог  возлюбил  весь  мир,  то  есть
весь  мир  испытывает  на  себе  действие  всеобщей  Божьей

214  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 благодати,  но  это  не  означает,  что  весь  мир  будет  спасён.
Спасутся  только  те,  кого  Христос  называет  «верующи¬
ми»  в  Него.  Вот  почему  сверхважно  знать,  верующий  ли
вы.  Если  неверующий,  то  погиб,  если  верующий  -  спасён!
 В  связи  с  этим  чрезвычайно  важно  правильно  понимать,
что  значит  быть  верующим.  Некоторые  связывают  этот
термин  только  с  признанием  факта,  что  Христос  жил  на
земле.  Другие  идут  дальше,  соглашаясь,  что  верующие
должны  понимать,  что  Он  был  еще  и  Спасителем  мира.
Третьи  называют  верующими  тех,  кто  принял  креще¬
ние  и  теперь  принадлежит  к  христианской  церкви.  Чет¬
вертые  идут  еще  на  шаг  вперед,  считая,  что  верующие
должны  быть  религиозно  активными  людьми,  участву¬
ющими  в  церковной  жизни,  любящими  говорить  на  ре¬
лигиозные  темы.  Все  перечисленное  важно  и  нужно,  но
вера  -  это  нечто  большее.  Всем  этим  людям,  как  и  Нико¬
диму,  не  хватает  чего-то  совершенно  другого.
 Никодим  сказал  Ему  в  ответ:
 —  Как  это  может  быть?
 Иисус  отвечал  и  сказал  ему:
 -  Ты  -  учитель  Израилев,  и  этого  ли  не  знаешь?  Истинно,
истинно  говорю  тебе:  Мы  говорим  о  том,  что  знаем,
и  свидетельствуем  о  том,  что  видели,  а  вы  свидетельства
Нашего  не  принимаете.  Если  Я  сказал  вам  о  земном,  и  вы
не  верите,  как  поверите,  если  буду  говорить  вам  о  небесном?
(Ин.  3:9-12).
 Мы  -  это  Бог  Отец,  Бог  Сын  и  Бог  Дух  Святой.  Иисус
говорит  от  лица  Божественной  Троицы.  Казалось  бы,
Никодим  должен  был  просто  летать  на  крыльях  оттого,
что  Сам  Бог  объясняет  ему  путь  спасения!  Он  пришел
оттуда,  куда  Никодим  хочет  попасть,  и  говорит  о  том,

Родился,  чтобы  спасти  |  215
 что  знает.  Но  Иисус  констатирует  факт:  «..  .а  вы  свиде¬
тельства  нашего  не  принимаете».  Этот  умный,  высоко¬
моральный  человек  остаётся  неспасённым,  разговари¬
вая  с  самим  Спасителем!
 Никодим  знал  многое  из  закона.  Но  когда  Иисус  начал
свидетельствовать  о  том,  каков  Бог,  и  как  Он  намеревает¬
ся  спасти  человека,  Никодим  не  смог  для  себя  это  объя¬
снить.  Столкнувшись  с  тем,  что  выше  его  понимания,
он  отказался  это  принять.  В  глазах  Никодима  Иисус
Христос  обладал  знанием,  но  не  Божественным  автори¬
тетом.  Никодим  считал  себя  мерой  вещей.  Слово  Христа
имело  для  него  не  больше  значения,  чем  мнение  очеред¬
ного  раввина.
 Если  бы  вы  сегодня  шли  по  дороге  и  встретили  Нико¬
дима,  что  бы  вы  сказали  о  нем:  верующий  он  или  нет?
Бога  не  отрицает,  это  точно.  Кроме  того,  чтит  Божий
закон,  учит  ему,  участвует  в  делах  синедриона  и  хра¬
ма.  Он  -  не  просто  верующий,  а  суперверующий!  Но
у  Никодима  есть  проблема,  которая  определяет  сущ¬
ность  того,  кем  он  является:  он  не  принимает  свидетель¬
ства  Иисуса  Христа.
 Дорогие  друзья,  ваша  вера  настолько  сильна,  насколько
серьезно  вы  принимаете  свидетельство  Божье.  Разница
между  тем,  верующий  вы  человек  или  нет,  определяется
одним  фактом:  признаёте  ли  вы  Божий  авторитет,  до¬
веряете  ли  Его  Слову  и  реагируете  ли  на  него  так,  как
ожидает  Бог?
 Вера  -  это  не  просто  согласие  с  тем,  что  Бог  существу¬
ет.  Вера  -  это  признание  авторитетности  Божьего  Слова
и  практическое  доверие  ему.  Многие  религиозные  люди

216  I  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 готовы  признать  Бога,  но  они  не  хотят  воспринимать
Его  Слово  всерьёз.  Они  не  готовы  признать  за  этими
словами  власть  и  авторитет  Создателя  мира.
 Никодим  верил...  но  вся  его  вера  была  какая-то  не  такая.
В  ней  было  много  активности,  деятельности,  религиоз¬
ности,  но  при  этом  он  верил  на  своих  собственных  ус¬
ловиях.
 Многие  люди  и  сегодня  говорят:  «Я  верю...  по-своему».
Вы  никогда  не  задумывались  о  глупости  этих  слов?
Представьте,  что  вы  едете  по  дороге  по  своим  собствен¬
ным  правилам,  и  вас  останавливает  полицейский.  Он-то
будет  проверять  вас  не  по  вашим,  а  по  своим,  объектив¬
ным,  правилам!  Вот  точно  так  же  люди  верят  и  очень
сильно  обижаются,  если  вы  говорите  им,  что  они  -  по¬
гибшие  грешники,  нарушающие  Божий  закон  и  нужда¬
ющиеся  в  Спасителе!
 Проблема  заключается  в  том,  что,  пока  мы  не  будем  ве¬
ровать  по-Божьему,  мы  будем  оставаться  неспасенны¬
ми.  Сколько  бы  мы  ни  праздновали  Рождество,  сколько
бы  ни  говорили  об  искренности,  о  глубокой  вере  в  душе,
о  подвигах,  которые  мы  готовы  вершить  на  благо  чело¬
вечества...  не  имея  истинной  веры,  мы  не  можем  иметь
спасения.
 Христос  предупреждает:  «...дабы  всякий,  верующий
в  Него,  не  погиб,  но  имел  жизнь  вечную».  Веруете  ли
вы  в  Него?  Подлинно  ли  вы  преклонились  перед  авто¬
ритетным  словом  Сына  Божьего,  записанного  на  стра¬
ницах  Библии?  Признаёте  ли  вы  Его  объективную  ис¬
тинность?  Понимаете  ли,  что  вы  -  погибший  грешник,
что  вы  достойны  наказания?  Сокрушает  ли  эта  мысль

Родился,  чтобы  спасти  | 	217
 вас?  Заставляет  ли  она  вас  бежать  к  Божьему  Сыну  за
незаслуженной  милостью,  за  прощением?  Готовы  ли  вы
умолять  Христа  спасти  вас,  потому  что  вы  совершен¬
но  бессильны  сделать  это  сами?  Верите  ли  вы  «в  Него»,
в  Христа,  Божьего  Агнца,  распятого  за  вашу  грехов¬
ность?  Верите  ли  вы  в  Него  как  Господа,  чье  слово  для
вас  -  закон;  Господа,  Которому  вы  готовы  посвятить
всю  свою  жизнь?
 |  ЦЕЛЬ  СПАСЕНИЯ  |
 Последнее,  на  что  Иисус  обращает  внимание  Никодима,
свидетельствуя  ему  о  спасении,  это  результат  этого  са¬
мого  спасения:
 Ибо  так  возлюбил  Бог  мир,  что  отдал  Сына  Своего  Едино¬
родного,  дабы  всякий,  верующий  в  Него,  не  погиб,  но  имел
жизнь  вечную  (Ин.  3:16).
 Каждому  из  нас,  безусловно,  необходимо  спасение  от  поги¬
бели.  Но  Бог  через  Своего  Сына  делает  гораздо  больше.
Христос  не  просто  обещает:  «..  .дабы  всякий,  верующий
в  Него,  не  погиб,  но  остался  жить  в  более-менее  сносных
условиях».  Иисус  даёт  жизнь.  Жизнь,  которая  никогда
не  закончится!  В  этом  -  счастье  Рождества!
 Христианское  спасение  -  это  больше,  чем  только  спасе¬
ние  от  вины  и  ада.  Иисус  спасает  вас  и  меня,  чтобы  сде¬
лать  нас  новыми  людьми,  любящими  Бога,  находящими
наслаждение  в  Нём,  ценящими  Божью  истину,  желаю¬
щими  быть  послушными  Ему.  Это  возможно  только
в  одном  случае  -  только  посредством  рождения  свыше,
только  когда  мы  получаем  природу  Иисуса  Христа.

218  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 Вечная  жизнь  -  это  жизнь,  богатая  глубоким  миром.
Жизнь,  наполненная  небесной  радостью.  Жизнь  в  Божьем
присутствии,  которое  никогда  не  отнимется.  Это  настоя¬
щая,  счастливая...  вечная  жизнь!  Имеете  ли  эту  жизнь  вы?
 ***
 Всякое  соприкосновение  с  Божьим  величием  и  Его  не¬
постижимостью  неизбежно  приводит  в  трепет.  Если
вы,  действительно,  ищете  Бога,  если  вы  не  просто  поете
рождественские  гимны,  а  думаете  в  это  время  о  Боге,
и  не  только  слушаете  проповеди,  а  пытаетесь  осознать
глубину  Слова,  оставленного  нам,  то  каждый  раз  вы
сталкиваетесь  с  фактом  того,  что  вы  -  маленький,  сла¬
бый  человек.  Человек,  который  очень  ограничен  в  своей
способности  всё  постичь.  Однако  вы  стоите  перед  вели¬
ким,  гигантским  Творцом,  Который  в  этот  момент  гово¬
рит  с  вами.  Говорит  через  Сына,  ставшего  Человеком.
Это  сокрушает.  Это  восхищает!  Потому  что  Бог  гораздо
больше,  гораздо  красивее,  гораздо  умнее  нас.
 Это  дает  радость,  дает  уверенность  и  удовлетворение.
Почему?  Потому  что  благодаря  величайшей  жертве  во¬
площенного  Сына  мы  знаем:  этот  великий  Гигант  яв¬
ляется  нашим  Добрым  Пастырем,  нашим  Отцом  -  мы
можем  Ему  доверять.
 Некоторые  люди  говорят,  будто  акцентируя  Великого
Бога,  мы  делаем  человека  маленьким  и  униженным...  На¬
оборот!  Только  тогда,  когда  мы  верим  в  Великого  Бога,
человек  может  отдыхать  в  Нем.  Он  может,  действитель¬
но,  возложить  своё  упование  на  Того,  Кто  выше,  силь¬
нее,  добрее  и  справедливее  всех.  Боговоплощение  про¬
демонстрировало,  что  это  истинно  так.

Родился,  чтобы  спасти  |  219
 Рождество  является  одной  из  наиболее  ярких  точек  со¬
прикосновения  с  непостижимостью  Божественности.
Этот  простой,  привычный  для  многих  праздник  ставит
нас  лицом  к  лицу  с  поражающим  воображение  величием
Творца.  Это  праздник,  когда  Бог  стал  Человеком.  Когда
этот  необъятный,  превышающий  человеческое  разуме¬
ние  Дух  (ибо  Бог  есть  Дух),  принял  на  Себя  человече¬
скую  плоть.  Принял  не  просто  так,  а  для  того,  чтобы
искупить  вас  и  меня.  Вот  почему  Рождество  -  это  не
просто  фейрверк  эмоций,  это  наша  реакция  на  Божью
непостижимость.  Реакция  преклонения.
 Ваша  ли  это  реакция?
 Мы  начали  наше  путешествие  в  притворе  храма,  где
раздраженные  фарисеи  старательно  пытались  скомпро¬
метировать  Христа.  В  ответ  на  их  заряженные  ненави¬
стью  вопросы,  Иисус  Христос  с  терпением,  присущим
одному  только  Богу,  задал  единственный  вопрос,  ответ
на  который  повис  в  воздухе:  «Что  вы  думаете  о  Христе?»
 Резонанс,  созданный  этим  вопросом,  давно  вырвался  за
храмовые  стены,  за  израильские  границы...  Этот  вопрос
охватил  весь  земной  шар,  этот  вопрос  врывается  в  каж¬
дое  окно,  в  каждые  двери,  в  каждую  душу.
 Что  думаете  о  Христе  лично  вы?  Знаете  ли  вы  насто¬
ящего  Христа?  Христа,  неприглаженного  моралистами.
Христа,  не  помещенного  в  названия  политических  пар¬
тий.  Не  голливудского,  не  литературного,  не  «нашего
русского»  Христа.  А  настоящего.  Божьего.
 Того,  в  чьих  глазах  наше  положение  перед  Богом  было
безнадежным,  бессмысленным...  коротко  -  бесконеч¬

220  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 ным  адом.  Того,  Кто  по  Своей  свободной  воле  и  непод-
дающейся  осмыслению  любви  навсегда  принял  плоть,
чтобы  реализовать  для  нас  стандарт  праведной  челове¬
ческой  жизни,  расплатиться  за  нашу  греховность  Своей
жизнью.  Того,  в  чьем  воскресении  и  вознесении  сокры¬
то  всё  наше  будущее,  вся  наша  надежда,  вся  наша  сила
и  оправдание.
 Христа,  призывающего  погибающих,  прощающего  без¬
законных,  наполняющего  смыслом  отчаявшихся.  Хри¬
ста,  Которому  отдан  не  только  ваш  грех,  но  и  ваша
жизнь.  Христа  Спасителя  и  Господина.
 Другого  не  существует.
 Христос  -  не  идея,  Христос  -  не  бренд.  Это  Личность,
ожидающая  вашего  ясного  и  однозначного  ответа:  что
вы  думаете  о  Христе?..
 Ответ  на  этот  вопрос  имеет  силу  изменить  вечную  судь¬
бу  вашей  души  и  вашу  земную  судьбу  в  равной  степе¬
ни.  Ответ  на  этот  вопрос  никогда  не  останется  просто
формальностью.  Последствия  выбора  рано  или  поздно
будут  очевидны  для  всех:  для  вас,  для  Бога,  для  окру¬
жающих...
 Возможно,  вы  многое  знаете  о  Христе  и  сказанное  на
страницах  этой  книги  -  лишь  маленький  вклад  в  ваше
интеллектуальное  достояние.  Вопрос  не  в  том,  как  мно¬
го  вы  знаете  о  Боге.  Как  мы  уже  говорили,  Бог  намного
превосходит  наши  интеллектуальные  возможности.  Во¬
прос  в  том,  кем  вы  являетесь  по  отношению  к  Нему:  на¬
блюдателем  со  стороны?  или  сыном?

Родился,  чтобы  спасти  |  221
 Как  я  и  обещал  на  обложке  этой  книги:  как  бы  много  вы
ни  знали  о  Боге  и  о  религии,  эта  небольшая  книга  на¬
всегда  перевернет  ваше  представление  о  Христе  и  о  том,
что  Он  сделал  для  вас.  Она  либо  приведет  вас  к  жизни
глубокого  посвящения  Богу,  выраженного  в  покаянии,
практической  жизни  Иисусом  Христом  и  следовании
Его  учению.  Либо,  подобно  фарисеям,  ясно  понимаю¬
щим,  что  они  имеют  дело  с  Богом  во  плоти,  заставит
вас  повторить  Его  распятие  вторично.  Что  вы  думаете
о  Христе  определит  в  вашей  жизни  ВСЁ...  Оно  опреде¬
лит  всё  и  после  вашей  смерти...
 ЧТО  ВЫ  ДУМАЕТЕ  О  ХРИСТЕ?
 в  Чем,  по  вашему  мнению,  является  библейское
спасение?  От  чего  это  спасение  или  от  кого?
 ■  Признаете  ли  вы  себя  абсолютно  погибшим
грешником?  В  чем  вы  видите  проявления  этого
состояния?
 ■  Каким  образом  вы  намерены  получить  спасе¬
ние?  Играют  ли  хоть  какую-то  роль  в  этом  про¬
цессе  ваши  праведные  дела?
 я  Насколько  хорошо  вы  понимаете  библейское
учение  об  оправдании,  основанном  исключи¬
тельно  на  праведности  Христа,  а  не  вашей  соб-

222  |  ДРАГОЦЕННЫЙ  ХРИСТОС
 ственной?  Какой  рабочей  философии  вы  при¬
держиваетесь,  стараясь  жить  благочестиво?  Что
является  мотивом  такой  жизни?
 ■  Были  бы  вы  готовы  отдать  самого  дорогого  вам
человека  ради  спасения  преступников?  К  каким
заключениям  приходите  вы,  понимая,  что  Бог
пошел  на  это  ради  вашего  спасения?
 ■  Что  значит  быть  верующим  в  библейском  по¬
нимании  этого  слова?
 ■  Если  вы  —  верующий  человек,  то  как  выражает¬
ся  любовь  к  Богу  в  вашей  повседневной  жизни?
Является  ли  Крест  её  движущей  силой?  Имеете
ли  вы  наслаждение  во  Христе?  Имеете  ли  твер¬
дость  в  надежде?  В  чём  основание  вашей  надеж¬
ды,  в  вас  или  во  Христе?
 ■  Если  вы  еще  не  посвятили  свою  жизнь  Иисусу
Христу  как  личному  Спасителю  и  Господу,  что
удерживает  вас?  В  Христе  заключено  наше  на¬
стоящее  и  наше  будущее.  Христос  стоит  любой
цены.  И  нет  ничего  в  этой  жизни,  что  могло  бы
возместить  или  оправдать  отказ  от  Христа.

Если  Вы  хотите  поделиться  тем,  как  услышанная  ис¬
тина  повлияла  на  Вас,  Вы  можете  присылать  ваши
отзывы  по  адресу:  church@slovo.org.  Свидетельства
о  действии  Божьей  истины  являются  для  нас  огромным
ободрением  и  помощью  в  развитии  этого  служения.

Богословсько-дослідницька  праця
 Олексій  Коломійцев
 «ДОРОГОЦІННИЙ  ХРИСТОС»
 Російською  мовою
 Комп’ютерна  верстка:  Віталій  Смоленський
Редактор:  Ольга  Мельникова
Коректор:  Анна  Назаренко
Відповідальний  за  випуск:  Сергій  Смоленський
 Церква  «Слово  благодаті»
 Word  of  Grace  Bible  Church
1317  NW  12th  Ave
Battle  Ground,  WA  98604
тел.:  360-687-3962
E-mail:  church@slovo.org
Наша  адреса  в  Інтернеті:  www.slovo.org
 СПДФО  Смоленський  С.  О.
Свідоцтво  ДК  №4072  від  20.05.2011
 Підписано  до  друку  01.12.2013.
 Формат  60x80/16.  Папір  офсетний.  Друк  офсетний.
Наклад  2000  пр.  Зам.  №  1213/4.
 Віддруковано  СПДФО  «Поліщук  О.  В.»,  м.  Київ
Свідоцтво  суб’єкта  видавничої  справи
ДК  №2142  від  31.03.2005  р.