АВДЕМИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ НАЛ
КЕСО08ЕаВвПВДАГОГИЧЕСКг1 ч т в-н и я*
В.М.Сабоонов. учитель химий и биологии входы И?. 15 г.Астрахани.
О ФОРМИРОВАНИЙ НАУЧНО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ И ОБ АТЕИСТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ ШКОЛЬНИКОВ
/ На материале хамим а биологии 5-8 классов /
Москва- 1968


Сафронов Василий Матвеевич, учитель химии и биологии школы le 15 г. Астрахани. О ФОРМИРОВАНИИ НАУЧНО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
И ОБ АТЕИСТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ ШКОЛЬНИКОВ
/ на материале химии и бшйгогии 5—8 классов/•
Задачи строительства коммунистического общества, определенные Программой КПСС, требуют особенно глубокой и целеустремленной идеологической работы учительства, направленной на формирование нового человека, строителя коммунизма. Основными направлениями в воспитании активных и созна - тельных граждан нового коммунистического общества являются: формирование нового, диалектико-материалистического мировоззрения, воспитание учащихся в духе коммунистической морали, решительной борьбы против проникновения буржуазной идеологии и ее пережитков в нашей стране.
Формирование научного мировоззрения — это»прежде всего, борьба против мировоззрения антинаучного, и, в частности, против религии как самой массовой и наиболее консервативной формы антинаучного мировоззрения. О массовости религиозного влияния на советских граждан свидетельствуют конкретно-социологические исследования, проведенные Институтами научного атеизма, Академии общественных наук при ЦК КПСС, при Академии УССР, Киевском университете им. Т.Г.Шевченко и ряде кафедр философии и научного атеизма переферийных вузов страны.
Так по данным научной экспедиции, работавшей в Астраханской облаоти, из обследованных 2196 рабочих, колхозников, пенсионеров и домашних хозяек назвали себя верующими 628 человек, что составляет 28,6 %. По данным Н.П.Алексеева, проводившего обследование в трех колхозах Орловской области, среди работающих мужчин по колхозу им. Тургенева верующих 14,5 %, колеблющихся 8 Таким образом, 22,5 % колхозников-мужчин находятся в той или иной мере под религиозным влиянием. Религиозных женщин, безусловно, больше,чем мужчин. Церковники, лишонные возможности непосредственно воспитывать школьников в религиозном направлении, используют в этих целях верующих родителей и бабушек.


И наконец, религиозная идеология до сих пор составляет самую мощную я самую массовую отрасль буржуазной идеологии, и влияние последней на некоторую часть советских людей осуществляется зачаотую именно по религиозным каналам* Неслучайно буржуазная пропаганда называет "церковь в СССР крепостью, которую еще не взяли коммунисты".
' Следовательно, атеистическое воспитание подрастающего поколения является как бы одним из узлов, где скрещиваются главные направления идеологической работы. Как составная часть коммуни** стического воспитания, атеистическая работа в школе не может рассматриваться в отрыве от общих задач, поставленных Коммунис- ти/ческой партией и Советским правительством перед учительством о воспитании всесторонне-развитых и коммунистически воспитанных школьников.
Однако атеистическое воспитание учащихся в процессе обучения основам наук имеет и свою специфику, которая обусловлена своеобразием религии как такой Формы общественного сознания, которая в любом своем историческом проявлении представляет собой по своему существу искажение, извращение действительностио Борясь, скажем, против реакционной буржуазной морали* мы противопоставляем ей прогрессивную коммунистическую мораль$ борясь же против современной религии, мы не противопоставляем ей никакой иной религии, а ставим на ее место науку, научное мировоззрение. Следовательно, антиподом религиозного мировоззрения может быть только научное мировоззрение.
Научное представление о мире у школьников Формируется в процессе изучения ими естественно-научных и гуманитарных дисциплин. Каждая из них разоблачает и критикует отдельные вопросы религиозного мировоззрения. Но поскольку религиозное мировоззрение является хотя и фантастическим,искажающим действительность, оно по своему отображает целостную картину мира, тогда как частные науки, хотя и правдиво, но отражают только отдельные стороны и грани единого научного мировоззрения. Целостное же диалектико-материалистическое миропонимание у учащихся сформируется в результате интеграции знаний,теоретических выводов и обобщений частных наук. А это возможно только при использовании межпредметных связей, приучая к этому учеников с младших и средних классов. Безусловно, вопросы широкого использования межпредметных|связей в формировании диалектико-материалистического мировоззрения и атеистическом воспитании трудны и к тому же недостаточно разработаны в нашей педагогике.


- 3 -
Рассматривая систему развития умственной деятельности школьников, педагогика исходит из общих законов диалектического материализма, опираясь на ассоциативную теорию психологии в ее единстве о рефлекторной теорией И.И.Сеченова, И Л .Павлова.
Ю.А.Самарин в работе "Очерки психологии ума*»разбирая особенности умственной деятельности школьников, вычленяет последовательно четыре вида ассоциативных связей: локальные, частно- системные, внутрисистемные, или внутрипредметнае; межсистем- ные, или межпредметные. В ходе аналитико-синтетической деятельности коры полушарий головного мозга все виды, ассоциаций выступают в единстве. Анализ и синтез в процессе мышления одинаково имеет место у ребенка и крупного ученого, но качество, их уровень несоизмеримы. У первого, в основном, локальпые и частносистемные связи, переходящие в средних и старших классах к внутрисистемным и межсистемным, тогда как у второго хорошо развиты ассоциации высшего порядка, он свободно владеет всей системой накопленных знаний и умений, жизненным опытом, убеждением.
Следовательно, чтобы эффективно развивать умственную деятельность школьников, надо не останавливаться на частносистемных и внутрисистемных связях, а всемерно развивать связи м е х- системные. Каждый учебный предмет дает знания в определенной области и с позиций, специфичных для данной;Научной дисциплины. В силу этого в сознании учеников создается много-' образие частно-ассоциативных систем, причем, нередки случаи, когда все эти системы не соотнесены друг с другом. О такой опасности предупреждал еще К. Д.Ушинский, говоря, что "... отличительный признак человека, воспитанного совершенносхоластически, заключается именно в том, что все бесчисленные представления, понятия и даже идеи лежат в голове: его мертвыми вереницами, как лежат по преданию оцепенелые от стужи ласточки: один ряд лежит возле другого, не зная о существовании друг друга, и две идеи, самые близкие, могут 1фожит^ в такой поистине темной голове десятки лет и не увидевдруг друга."1'
Истоки межпредметных связей лежат внутри самой системы соответствующих учебных дисциплин. Внутри каждого учебного предмета имеются зародыши других предметов* благодаря этому 1)К.Д.Ушинский, Собрание сочинений, т. 6, Ц>, Изд, АПН РСФСР/' 1950, стр. 296. -


. - 4 -
есть возможность формировать межкомпонентные : нзи% включающие в себя элементы различных систем» Ряд понятий имеет ярко выраженный межсистемный характер» Например, материальное един», ство мира, живой и неживой природы, животных и человека, обмен веществ живого организма с внешней средой и т»д.
Зги понятия строятся и развиваются на основе разных систем знаний, в них тесно переплетаются знания, полученное из разных источников» 7
Борясь за формирование диалектико-материалистического мировоззрения у учащихся, учитель должен стремиться соподчинить образовавшиеся в ходе изучения частных наук частносистемные и внутрисистемные связи, стремясь к все более и более общему принципу анализа явлений объективного мира, исходя из достижений науки» Такое соподчинение ассоциативных систем предоставляет для учеников значительную трудность, а потому требует от учителя специальной работы» Только при этом условии у учеников появляется возможность представить себе научную целостную картину мира, которую можно и нужно противопоставить ненаучному, религиозному представлению о мире»
Разбирая вопрос атеистического воспитания школьников в процессе преподавания основ наук, необходимо обратить внимание на то, что в религии, как и во всякой идеологии, есть главные направления и есть второстепенные, вытекающие из главных» В задачу учителей, как пропагандистов научного атеизма, входит определение ведущих направлений религиозной идеологии и сосредоточения на них научной критики»
Известно, что религия состоит из трех элементов — религиозной идеологии, культа и религиозных эмоций. Главным, определяющим остальные элементы в религии является религиозная идеология, которая выводится из богословского догматического вероучения, вытекающего из писания» Любой обряд (в христианстве —"таинство") имеет свое обоснование в догиатическом бо- > гословии и не является чеы-то посторонним по отношению к выраженной в ней религиозной идее, хотя рядовой верующий может отправлять обряд автоматически, не сознавая этой идеи. Поэтому иногда целесообразно разъяснить религиозный смысл и идею обряда, прежде чем подвергнуть его критике, ибо иначе атеистическая пропаганда лишается своей действенности и конкретности» Что касается религиозных эмоций, то и они .неразрывно связаны с соответствующей идейной направленностью, хотя эта связь не


- 5 -
всегда осознается верующим* Дело в том, что любая религия стремится влиять не только и даже не столько на разум, -сколт^со на настроение и чувство человека* Однако, религиозный человек, вопреки стремлениям религии, пытается понять смысл вероучения, поэтому религии приходится как-то ’’обосновывать” смысл и идею служебных отправлений, связанных с актом религиозного поклонения богу.
Из выше изложенного следует, что критика религиозной идеологии в атеистической работе должна быть главной, определяющей и проводиться, на наш взгляд, по трем направлениям: 1е Выработка научного мировоззрения и преодоление религиозных представлений о мире, его происхождении и развитии;
2. Утверждение научного Я преодоление религиозного представления о духовной (психической) деятельности человека;
3. Научная критика несостоятельности идеи бога.
Наши наблюдения и исследования.касающиеся атеистического воспитания школьников, свидетельствуют о том, что учит^йпроводя атеистическую работу, предварительно не определяют основ* ные направления критики религии, нередко подвергают разоблачению второстепенные вопросы, не затрагивая главных, сводят критику религии к обычному просветительству, не вскрывая исторических, социальных и гносеологических корней религии. Так, в десяти обследованных нами школах г. Астрахани за год было проведено 382 атеистические беседы, доклада и вечера. В том числе, на темы науки и суеверий 42 %, о реакционной роли религии-22%, о вре* де церковных праздников и культовых обрядов - 12%, о коммунистической и религиозной морали - 11%, 0 борьбе религии с наукой-6%, происхождении веры в бога - 4%, о в::пце веры в думу и загробную жизнь - 3%. Таким образом, обгцп; разговорам о вреде религии и суевериям отведено 60% , тогда как критике наиболее вредного религиозного вероучения о душе и загробном мире отводится самое незначительное место. Тогда как именно это вероучение держит верующих в страхе, именно им нередко верующие родители запугивают детей, имение боязнь страшного суда и адских мучений приводит к религиозному фанатизму.
Мы поставили перед собой задачу выявить педагогические условия, при которых представляется возможным в процессе обучения проводить наиболее эффективно атеистическое воспитание школьников. С этой целью по вопросам научно- атеистического воспитания были изучены работы основоположников научного коммунизма, партийные и государственные документы, конкретно-социоиоги-


веденные в последние годы, атеистическая.s
3 fitoi£S& «ЗТрПМЗ, гфО*- ^д^гогнческая лито
рездмь Обследовано десятх гкож ДзтрахадедоДрсбжя» по вопрос атеистической работы со г.лг-мьииками. В лег рро^е«
дш проверку разработанных наки рскснэдйцкй ^>-уду!й»ат_;аауч«. ио-атеистического воспитан®? учащихся- ® процессе сбучвййя оско~
вам наук*
базе последование позволяет сдв^£ь,^ф^я^|в^£^.-д^да:" во-первых, учительство, в своей- лежазвляйей ыйей^^доста®>я---- во подготовлена •ч^г^едстав*-
геявя сущности религиозной
.jf слабых сторон, современйгх-попытокцерковников 1фис?юсобда^^ религию к новым социальным уолавиямхдащей страны. JJce это пр^< водит к недооценке идейного противника,НакюгяВэйЙ^Х7^ религия! ~7 ••■■"• -
во-вторых, учителя не-всегда полностью Используют в научно- “. 1 атеистической работе мировоззренческие возможности своего предмета, прёдааритедао^^-бдрбделяйт ■ и четко не формулируют нау- чио-.т*- £^9ршдо8$йческие выводи и.обабцен®?,.которые необхо* ^диыо формировать у учащихся в процессе изучения'ими фактического материала предмета;
в-третьих, формируя диалеКтыхо-матсрйалистическое мировоззрение, которое только и может быть противопоставленойена- ... умному, религиозному взгляду на rsp, преподаватели систетга- тически не используют знания учеников, полученные ими из других дисциплин как по жиг горизонтальной (при одновременном, параллельном обучении), так и по вертикальной (знаний» полученных в пропл^е годы);
в-четвертых, нередко в атеистической работе преподаватели естественнонаучных дисциплин ограничивайся только просветительской деятельностью, доказывая несостоятельность религиозных чудее,зрзд обрядов и.т»зи$- не вскрывая яри этом
. истярннэсккх и социальных хсорзей .их возникновения. Тогда как еде'.Ф,Энгельс указывал,’ что религию надо преодолеть иеучно^ Ми<<да^еы исторического объяснения, а с этой за- дачей йа в состоянии, оправиться даже естествознание;
в-пятых,раскрывая перед учениками историю того или иного научного открытия, не используются биографические сведения об, ученых;' пресдедйажнхся религией за материалиста- л$^е вывода науки, недостаточно ярко показывается реак- деюдаая роль религии в истории развития науки;


-т -
; х, яе л“^еркнваетея,'-что елейная борьба науки в ре* продолжается и в вазе время, и тогда в ходе этой zispscHHKw* удается отрицательно влиять на сознание г-; -^мьзо взросши ащцей§ получиваих в свое время религи- ЙГ Г X-?C'LT:SO И BH ДСТОЙ 3 ПОДРОСТКОВ.
Безусловно, в докладе не представляется возможным обстоятельно охарактеризовать все отмеченные нами вопросы, обе- педагсгическне условия эффективного научно-ате- нстического воспитания икольников. Поэтому мы несколько под робкее рассмотрим наиболее трудные для учителей вопросы: характ ёмЪл-S О собенности религиозной идеологии и «иговоззреЕек. ческие возможности смежных естественно-научных дисциплин. Что же касается вопросов использования межпредметных связей s научно-атеистическом воспитании, борьбы религии с наукой, неприинримоств научного в религиозного мировоззрений, мы ограничимся отдельными примерами такой работы учителей в процессе преподавания курсов ботаника, зоологии, хкыив, анатомии в физиологии человека»
ХШШПШЕ ОСОБЕННОСТИ сюврздшй шипшюй ижШми
Успех атеистической критики религии во многом зависит сиг того, насколько учителя знают сущность религиозной идеологии, в чем ее особенности, каковы у нее сильные и слабые стороны» Чтобы победить идейного противника, прежде всего его надо хорошо звать»
Партия неоднократно указывала ва то, что в атеистической работе вв в всей мере ведоцуствмо оскорбление чувств верую- Ж№ В критике религии мы, ,в пернув очередь, должны уберечь себя от "перехлестов* t от легковесных и необоснованных упреков, отказаться от упрощенного подхода к научно-атеисти * вескому воспитанию акольннков и родителей»
Говоря об особенностях религиозной идеонопп, следует ере» жде всего ответить, что религия выводит все свои основные принципы из "незыблемых* догм "евнлевного" писанин * Библии» В силу этого ва Библию надо смотреть не только как ва куль* турно-исторвческий памятник и исторический неточная, но в как ва действующий до настоящего времени идеологический документ. Поэтому Библия ве могла быть предметом бесстрастного анализа ни в эпоху римского императора Юлиана, ни в эпоху французского Просвещения, ни тем более в эпоху социалисты*


i ’^'5' *1:


яие* мира богом, в промысел божий, в воскресение мертвых, в ко- света, в суцествоваяие рая ъ ада, в воскресение Лису се яе только дуиой, но -и-телом и его вознесение из небо,в л?жуйдеииб грехов Иисусом Христом своей смертью (благодаря это* человек приобретает бессмертие за’гробом), в святых угодников божъкх, которым христианская церковь отводит 359 дней в году, в деву Марию-богородицу, в святость икон и -поклонение им. Таковы основные догматы христианской религии.
Несуразность слепой веры чувствовали и сами богословы, с помощью софистики пытались как-то укрепить ее в сознании верующих. Богослов Пьер Абеляр (I079-II42) пытался обосновать веру рационалистически. Он считал, что вера должна основываться на разумном понимании. Вера не постигаемая сначала.рационально, — учил он, *- не может быть истинной. "Нельзя уверовать в то, чего та предварительно не понял" Л'
Человеку противоестественно верить в то, чего он не понимает, он в то, что противоречит вполне убедительным доказательствам науки, жизненному опыту и здравому смыслу. Ф,Энгельс по этому поводу говорил: "Не "верить, чтобы понимать", Мак у Ансельма Кентерберийского, а "понимать, чтобы верить", вечно возобновляющаяся борьба против слепой веры"/'
В наши дни церковникам все труднее и труднее убеждать веру- щкх безрассудно признавать "истины" писания, поэтому они все более а более стремятся обращаться не к догматическому богословию, а к вопросам морали и нравственности, надеясь найти в них последнее оправдание для существования религии. С этой целью церковники стараются внушить ложную идею о том, что якобы без- божная наука не в состояния раскрыть внутренний мир человека. "Человеческий разум сам по себе оказывается бессильным преодолеть пропасть, образовавшуюся между научно-техническим прогрессом я нравственным состоянием мира, - заявляет митрополит. Николай. - Для того чтобы эта пропасть заполнилась, еще больший прогресс в нравственной сфере человека» \ реяашщее слово привадлежит уже религия
♦Пьер Абеляр, История моих бедствий, М., Йзд-во АН СССР, 1959,с.М ^Маркса я Ф.Энгельса, т.Ю, стр. 300.
3* ‘ Московской патриархии, 1958, > Б, стр. 72.


таясь представить их как богодухновенные, а потому "вечные”. Ссылаясь на заповеди, безусловно, вполне земного происхождения, вроде "не убивай”, "не прелюбодействуй", "не кради", "почитай отца и мать твою" и т»д.. церковники ищут сходство с моральными требованиями кодекса строителя коммунизма.
Свой повышенный интерес к вопросам нравственности церковники объясняют тем, что они якобы сильно обеспокоены,-тем, что с упадком религиозности человеческое общество морально деградирует, потому что по своей природе люди грешны, поэтому без помощи религии сами не могут справиться сосвоими страстями.
Цель ясна, выдвигая моральную*сторону на передний край, церковники рассчитывают замаскировать абсурдные и реакционные|дог- мата веры и тем помешать увидеть враждебность религии всему укладу жизни социалистического общества.
Уж- если действительно придерживаться библейских нравственных заповедей» то они, в большинстве, не менее абсурдны, чем догматы веры» Например, по определению Евангелия, "первейшей заповедью является заповедь любви к богу Иисусу Христу", который так определил свои требования к тем, кто в него верит: "Если кто- приходит ко мне и не возненавидит отца своего, и мзтерн, и детей, и братьев, и-сестер, а при том и самой жизни своей, тот не может быть моим учеником”#(Лука, гл.14, стр. 26.)
Таков лейтмотив всей религиозной морали — отказ от всего земного, человеческого ради иллюзорной жизни за гробом* Что же касается некоторого сходства отдельных заповедей писания с моральными требованиями кодекса строителей коммунизма, то на них можно ответить словами А.Бебеля: "Социализм является самым настоящифародным и человеческим учением, потому что он в действительности стремится применить к жизни те нравственные законы, которые для церкви в течение восемнадцати веков служили только вывеской и употреблялись ею лишь для подавления и угнетения масс.
Социализм хочет осуществить всеобщее равенство, всеобщую любовь и всеобщее счастье не потому, что их проповедывали Будда, Иисус и Маге ют. Всеобщее равенство и счастье сами по себе являются целью, идеалом, который человечество вырабатывало и к которому бессознательно стремилось во всех странах» при
всех государствах и вероисповеданиях"


- II-
Это в понятно, поскольку заповеди "священного" писания вполне земного происхождения-», то в них в той иди. иной мере не могли не найти своего отражения некоторые вопросы, вполне разумных народных чаяний и идеалов». На них-то и стремится опереться церковь. Так, митрополит Николай заявляет, что "в христианском иное истины нравственного богословия выдвинуты теперь самой жиАю на такую же высоту,, как в первые века христианства истины богословия догматического”.1^
Из этого атеистам следует сделать вывод, что вопросам критики нравственной окраски богословия в настоящее время необходимо уделять большее внимание,, убедительно показывать его реакционную сущность.. В задачу атеистов входит необходимость сня-. тия со "священного писания" мистического покрова "божественного откровения", возвратить ему вполне земное, человеческое происхождение, подобно мифам Эллады, сагам Скандинавии-, рунам Калевалы, трогательным былинам о русских богатырях, ска-~ зочном воплощении физической мощи и нравственной чистоты са-_ мого народа. Потому что"нз первых ступенях общественного раз*, вития нравственность существовала совершенно независимо от вс*?, ры в сверхъестественные существа” • ' Эту-то народную нравст-. венность в мистифицированном виде частично и вобрала в себя Библия, выдавая за заповеди бога.
Кроме догматического и нравственного богословия, в каждой религии большое место занимает обрядовая сторона, называемая культом (от латинского "культус" почитание* поклонение). Современная религия большое место в своей деятельности отво-_ дит обрядовой стороне к Религии нельзя отказать в тонком пони* мании человеческой психики* Многовековый опыт помог выработать нелишенные красоты и обаяния обряда* связанные с трудовой дея* тельностъю людей,, сменой природных явлений* важных событий в личной.' хизни человека (рождение^ бракосочетание, погребение)) В Библии есть много действующих на воображений преданий% сильныхfустрашающих пророчеств,, удивительной <а*д’стики* пер* лов фольклора* искренней лирики * Чтение ее отдельных 'ее- может поразить и устрашать чуткую психику ребенка и , .от*
—I Ш . ■■■»! ни ■ —I UW JMWPJrtCMWMHllJMlUlHMHMLSMLMAllUl.JRUWDW Rff » P
I* Куриал Московской патриархии». 1958* й 2* стр* ?0*
г* Г*В*Плехано» а религии> ц^рквж^ 1957* сдр* Х50*


.ми € помощью церковного искусства религии удается создать конкретно-чувственное представление о загробной жизни, о рае., аде, об ангелах, сатане и твд. Например, Л.Я.Шепина из по «* селка Ягодное Мффгзаакой области пище*?? "Школьница Таня быле активной участницей художественной самодеятельности« На год въехала на Украину к родным, а вернулась религиозной. С ба- бушкойони ходили в церковь, где очень красиво и очень хорошо поют. На вопрос: верит ли она теперь в бога, Таня ответила: "да”. Благодаря театрализованному богослужению церковь вызывает религиозное чувство. В этом огромная сила обрядовой стороны религии. Нет сомнения, что одна из причин живучести религии — влияние на чувства верующих. ’‘Любая религиозная церемония, - пишет отрекшийся ксендз И.Рагаускас, - не что иное, как представление, при чем не для бога, а для верующих. В театре зрители знают, что перед ними спектакль. А в храме верующие думают, что на их глазах и впрям*совершается "сверхъестественное1’ явление, в котором чувствуется не только священник, но и господь бог, ангелы, святые”.
Такова в общих чертах сущность религиозной идеологии, ее сильные и слабые стороны, которые необходимо знать всякому ведущему атеистическую пропаганду. Об этом убедительно пишет своим преподавателям из Мордовского университета учи - тельница биологии Ардановского района Мордовской АССР: "Стыдно, нс я все же признаюсь. Вы помните, я окончила университет с отличием. Но как я осрамилась год назад, несмотря на отличное знание химии, философии: я не могла убедительно ответить на вопрос, почему не портится "святая вода"? О действии серебра я знала, но я даже мысли не допускала, что она полет иметь какое-то отношение к "святой воде".
Моя лекция среди верующих фроисхождении животных оказалась бесплодной из-за такой мелочи: я не змею представления о "всемирном потопе", о "ноевом ковчеге? После я все выяснила и убедилась, как важно знать, хотя бы в основном, сущность того, против чего собираешься бороться".1'
ЬИ.Ермаков, Научно-атеистическая работа со студентами, Изд-во "Высшая школа", I960, СТР. б«


ПВДАВГГЕЛЬНОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ ИИРОВОЗ-
Н'ЮХЖТЕЙ ЕСТЕСТВШШО-НАУЧНЫХ ДИСЦИПЛИН.
кхивисеть научно-атеистического воспитания школьни- коъ зависит не только от того, хорошо ли преподаватель знает сущность религиозной идеологий, но и от того, насколько четко он представляет себе идейные возможности своего предмета, Разрушая религиозное представление о мире, вместо него он должен ссармировать научно-матсриалистическое миропонимание.
Известно, что всякий учебный предает имеет две взаимосвязанные стороны: научные Факты, добытые в ходе наблюдений и специальных экспериментов, и теоретические знания, объясняющие и обобщавшие знания людей о мире, формирующие научное представление о нем.
Таким образом, в процессе обучения учитель* решает две за- j дачи: добивается прочных знаний йактическэго материала и на этой основе оормирует научное представление о мире. Объем » и содержание Фактического материала по предмету, грядок его изучения определены программами и изложены в учебниках. Что не касается идейной направленности преподавания предмета, то она, как говорил В.й.Ленин,всецело зависит от состава лекторов. Как показали наши лзблядения за х дх: преподавания, учителя, борясь за прочность зпани.: ,актического материала, неполностью используют мировоззренческие возможности преподавав емых ими наук. Объясняется , на наш взгляд, это тем, что учителя предварительно не определяют и четко не Формулируют мировоззренческие выводы и обобц^ния своего предмета, а это приводит к идейному обеднению процесса обучения.
Мы в своей практике поступаем так: в начале учебного года, анализируя программу своего предмета и смежных с ним дисциплин, заранее определяем и кратко Формулируем важнейшие научные понятия, выводы и обобщения,дающие возможность учащимся представить себе научно-материалистическую картину мира в ее историческом аспекте. Поскольку процесс <;ормирогвтг: х^рст воззрения длительный, продолжается несколько лет, евг-ц о включением знаний ряда частных наук,то требуется предваритель ное определение идейных возможностей всего курса, предусмотренного учебным планом на ряд лет обучения.
Например, определяя мировоззренческие возможности биологии, целесообразно привлечь знания о неживой природе из физики в хвдии; устанавливая сходство в деятельности высшей нервной


системы ж кевсш&шю обойти соцкажьюой
природы психической деятельности человека к т<д*
Так,в процессе продамнкя биологии в 5-8 классах мы фор* модом научкон^е.^я^т?явскоо представление * таком w? неживая я зя&ая аргала едина, состоят из одинаковых химических элементов;
между живой и нежней природой существует взаимосвязь, совершается обмен веществ;
человек способен заучить причинные свяэи в природе» сознательно направлять их да своей пользы;
прк определеквых условиях живое возникло из яеживого» ио развивалась жизнь» как и неживая природа» в строгом соответствии с законом сохранения массы и движения вещества;
благодаря постоянному движению материальных частиц» в природе возникали новые сочетания атомов» образовывались молекулы с новыми свойствами;
жизнь не могла возникнуть сразу» но появилась в ходе долгих изменений и превращений вецеств, в ходе эволюционного развития в начале неживой природы;
на Земле происходили химические реакции» в ходе которых яз простых веществ образовывались сложные, в том чио ле и органические соединения (содержащие углерод); благодаря лучам солнца на земле происходили и фотохимические реакции»ведущие к элементарным формам запасания солнечной энергии во вновь воэкикащих при этом соединениях углерода;
запасенная таким образом лучистая энергия солнца при последующем окислении углеродистых соединений обладает свойством постоянно освобождаться и вовлекать в химичес- кий круговорот новые материальные частицы;
в ходе фотохимических реакций появилась органические вещества с элементарными свойствами к питанию, дыханию, росту, T»fe. появилась элементарная форма жизни; потребовался дательный период времени на усовериевст- воваиие к усложнение обмена веществ живых существ с окружающей их средой, ножа вошиилк простейжке однонлеточ* иые организмы;
ига прежея еже огроижый вержож жремежж морфологжчео- пп ■ Сжжжожогжчесюго прогреем, вока жж одаоиелчявх оргоцвмов появились мвогоиеточиие;


а ;*> '? ’ J ту ?/ Ч
• -.. • -.-к ^2 в. X? %
w~ м'г г гд? р ~ <р
р.
v4 О Л,
-*г* гг •** ч\1*
не может остановиться на каком-то ;р-?уя г запнется, уоложя^ется и рае* встречает ui сзеем пути ограничемкые „.-к к трелсг^х своего существования; си-л-'"а зг судсоооваиие, ьодужая ж ее* осгакмзмов;
-СТ; .1 i
ОТХ’РУ
- ^7 Л-л» * ”
- —'
таствемк^иу
артанйваъ, приобретшие способность усваивать большую
порцию солнечной энергии или лучше использовать химичееку» эесргйэ^ запасекиую в других организиах, получали преиму- деетво в ходе естественного отбора;
э силу гюстоякаой из^енчизости организмов ранние форма растений и животных постоанмс вытеснялись яовыыи, болев ЭД* вершеняыил шт лучзе приспособленными s зшзвеншш условиям 1 определенной среде обитании. Так появились созреиенмые формы растений а животных;
растения к жоотгые — качествен отличные оргакмзиа, и в то же время она имеют ряд существенных общих приэиако? кжеточжое строение тела, схсдцмй прммцшг деления клеток, рост, пологое размножение и т.д.;
животные з человек также качественно отличны® организм, во ж о» имеют много сходных признавал вам в строения же* психическая
л;сде
зерьной
деятельности животных, однако в основе нерзяой деятельности тех я других лежат одинаковые физиологические процессы отве^ та организмов на внешние и внутренние раздражения ** реляеж* са. Таковы в общих чертах мировоззренческие выводы 6goj»?t* ческой науки о происхождении и развитий жизни ж, человека жа Земле, С ни .срыпр^ются в дроцесое преподавания ботаишц во» («о*хх,анатомии и риэиодотяя человека е ергздечениев еввдв* амй химия ж физики.
&ажнейыие научные понятия о клеточном строении орг^т» моя, об оовене веществ, об историческом развитии кого мера закладываются в курсе ботаники, затем р«з?г-г^4 уточмивтсн, конкретизируются в зоологии ж ; околот. Их, безусловно, нельзя давать дсгыатачески, они должны ив* . литься следствием, выводами из иеозрозерлчаых Фактов ж ТОЛЬ- ко так должны быть восприняты учащимися, в^но, чтобы все преподавание естествознаний проводилось в свете ведувдж клвВ науки, которые целесообразно предварительно определить жкржТ


^ко сформулировать. Без такой работы нередко учителя ограничиваются знаниями учеников на уровне локальных и частносистем- ных ассоциаций, тогда как нормирование диалектико-материалистического 'мировоззрения требует развития не только внутшоис- * темных, но и межсистемных ассоциаций. Только при этом педаго- "■■■ гичесяом условии есть возможность успешно формировать в химии идею эволюции от элементарных частиц к атомам, от атомов — к молекулам неорганических и органических ве-^сгв, от полекул —. к микроскопическим телам и от этих тел — к левому вещес^ тву; ; ' " :
в биологии — идею эволюции органического цира от лротиста -до человека;
во всем естествознании — идею материального единства мира., взаимного перехода химических элементов из неживой природа .в живую и наоборот в процессе обмена- веществ;
и, наконец, идею познаваемости мира» *
В каждом учебном предмете,- в отдельных его разделах необходимо четко выделить основную филиссфскую идею и вокруг нее концентрировать фактический программный материал. Тольке при этом есть воз.чожность эффективно формировать глубокие иаучно- •* материалистические убеждения♦ ”3 науке должно искать идей. -
писал Белинский, — Нет идей5 нет науки! Знание фактов только • потому и драгоценно, что в фактах открываются- идеи; факты без идей — сор для головы и памяти»- Взор натуралиста5 наблюдая явления природы, открывает в их разнообразии общие и неизменные законы*n
Вот почему мы считаем необходимым самому учителю предварительно уяснить не только сущность идеологии противника, но и отчетливо представить себе ту систему научных взглядов на мир, которую следует формировать у учеников в процессе обучения сзо₽ ему предмету.
В истории развития человеческой мысли естествознание первым нанесло сокрушительный удар пс религии. Научные идеи естествознания на протяжении столетий были на острие высшей человеческой мысли и постепенно подтачивали религиозные устои, казав - шиеся неприступными. Успехи современного естествознания снова выдвигают естественные науки на передний край борьбы с рели -
I» В.Г.Белинский, Избранные философские произведения, М», Гослолитиздат, 1941, стр» 291»


— 17 —•
гней» Существенная разница только в«т&* что теперь спор науки и религии перешел из высших сфер академий* в котором широкие сло§ народа не могли принимать участия* на уровень масс, в том числе и школьников* поскольку наука в нашей стране стала достоянием всего народа* Таким образом* при надлежащей организации атеистического воспитания школьников с религией в навей стране будет покончено в ближайшее время* Одно из ведущих мест в атом принадлежит естествознания*
На первый взгляд кажется* что достаточно противопоставить научное представление о мире религиозному* как от последнего ничего не останется* Но все мы понимаем* что это далеко во так* потому что религия имеет не только гносеологические* нс исторические и социальные корни* Если преподаватели естественно-научных дисциплин* проводя атеистическое воспитание* не будут учитывать этого* тогда их атеистическое воспиташеа сведется к просветительству и на достигнет цели
Религия возникла не только и не столько от теге* что лзада не умели объяснить грозные явления природы* как это нередко объясняет преподаватели естествознания* но в от постоянной материальной зависимости первобытных людей от природа в борь- 0е за свое существование* Кматериальной зависимости от природы со временем прибавилась еще большая зависимость от социального неравенства, эксплуатации*
Подробно останавливаться на этом преподаватели естественнонаучных дисциплин не имеют везможности* но они обязательна должны делать ссылки на знания учеников из истории* постоянна привлекать эти энания в процессе атеистического воспитания в той же мере, как преподавателю истории в его атеистической работе не обойтись без естественно?*научных знаний*
Таким образом, учителя естественно-научных дисциплин должны хотя бы в общих чертах представлять себе исторические и социальные корни возникновения религии. Поэтому целесообразно кратко в популярной форме предварительно сформулировать важнейшие этапы возникновения и развития религии. Например, у с учеников в процессе обучения биологии и химии мы стрем?.*-: /о вопросу возникновения религии вырабатывать примерно такое представление :
в природе постоянно происходят изменения веществ, называемые явлениями;


следствию. Чтобы правильно понять явление, всегда«надо искать причину, его вызывающую;
причины явлений кроются в свойствах самих веществ, изменяющихся по определенный законам природы* Законы природы не лежат на поверхности явлений, они чаще всего скрыты от непосредственного наблюдения. Это затрудняет правильное понимание происходящих в природе явлений и нередко приводит людей к ложному их толкованию;
на первых этапах своего развития человек не виде. разницы между неживой и живой природой, поэтому он все оживотворял. Это еще не была религия, названия в истории периодом ани - матизма;
позже человек научился отличать живое от неживого, но не видел большой разницы между человеком и животными, считал некоторых животных ?1редками своего племени —период тотемизма. Человек был слишком еще слаб и полностью зависел от случайности стать жертвой хищника, умереть с голода, погибнуть от эпидемий заразных болезней и т.д. Знания людей об окружапцем человека мире были слишком скудны. Не.ограниченная точными знаниями фантазия и постоянный страх за жизнь породили веру в добрых и злых духов, которыми наделялись окружающие человека предметы и явления: огонь и вода, гром и молния, ветер и камни, Луна и Солнце, растения и животные0 Этот период в истории развития религии получил название анимизма (веры в духов и сверхъ естественные силы), его можно считать началом религии;
в своем стремление задобрить, умилостивить и подкупить духов, якобы способных изменять природные явления, сотворить чудо, постепенно стали возникать ритуалы магических заклинаний, просьб, жертвоприношений. Появилась особая каста людей, якобы знавших секреты,как вызывать духи и заставлять их изменять неугодные природные явления;
но люди уповали не только на духов. Они трудились, накапливали жизненный опыт и знания. Постепенно узнавали о подлинных причинах природных явлений, зарождалась наука• В отличии от религии наука делает выводы на основе практики и хорошо проверен- mor опытов, которые всякий раз убеждали людей в том, что в природе нет сверхъестественных сил, что все явления совершаются По законам самой природы, а не по прихоти сверхъестественных сил как утверждает религия;


- 19 -
религия и наука с самого начала своего возникновения были враждебны друг другу, совершенно противоположно объясняли одни и те же явления в природе и обществе;
пользуясь покровительством господствующих классов, религия на протяжении многих веков жестоко подавляла науку, подвергала пыткам и преследованиям крупнейших ученых своего времени, сжигала на кострах "святой инквизиции";
развитие науки и знаний постоянно шло в острой борьбе с религией* Борьба религии с наукой продолжается и в наше время, хотя формы и методы этой борьбы у религии теперь иные, они носят характер борьбы двух противоположных идеологий;
следовательно, долг каждого,владеющего знаниями, - разъяснять верующ?*’ ложность религиозного вероучения, наносящего огромный вред человеческой пейхике, отвлекающего людей от полнокров- нофеловеческой жизни на земле, ради илйюзо^нон загробной •
Лы неслучайно уделяет такое большое внимание предварительной подготовке учителей к : роьеде’кию имп научно-атеистической ‘ работ в процессе сембго преподавания. Наши наблюдения и спе- циальные исследования обсуждаемого вопроса убеждают в том, что многие преподаватели плохо знают сущность религиозной идеологии; критикуя религию, опускают вопросы исторических и социальных ее корней; предварительно не оп^деляют и пол ностью не использу’эт мировоззренческие возможности преподаваемого ими предмета. В результате всего этого значительно ^снижается. эффективность Армирования научно-матегиалист’лческого мировц?-’ зрения у учеников и их атеистическое воспитание. ' f
Особенность человеческой психики состоит в том, что для достижения псст.вленной цели необходимо предварит- льно ^пэеде- лить стоящие перед мышлением задачи, осознать их знгчи'ссть. Только при этом условии рождается необходимая энергия для пра/. тической деятельности. Известный советский психолог С.Л.Рубинштейн отмечал, что "...осознание задачи, стоящей пепед к; а -
• т 'j ленивы, определяет все течение мыслительного процесса". 7
I) С.Л.Рубинштейн, Основы общей психологии, ^ТчпедЫз" 1946,
стJ.348.


ЕАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ БИОЛОГИИ И ХИМИИ.
§ I. Выработка научного мировоззрения и преодоление религи - озных представлений о мире, его происхождении и развитии• В курсе ботаники ( 5-6 кл.) наибольший интерес в атеистическом отношении представляют темы: "Семя", "Лист", "Цветок", "Основные группы растительного мира".
При формировании естественно-научного представления о растениях» особенно физиологии растений, необходимо предварительно восстановить в памяти учеников знания о неживой природе, полученвде в курсе природоведения начальной школы: о горных породах» почве» минеральных солях, воде, воздухе, углекислом газе» температуре» осадках, сезонных явлениях в жизни природы. Такая преемственность необходима, потому что учащиеся к тому времени еде же начинают изучать систематических курсов физики и химии» тогда как научное представление о жизни растений нуждается хотя <$» и элементарных знаниях о веществах неживой природы» о их постоянных изменениях и превращениях. Без этого не представляется возможным понять того, что в основе жизни лежат Физико-Химические процессы, уяснить связь живого с неживые, установить материальное единство природы.
Так, изучив семя, его строение, состав, условия, необходимые для прорастания семян, мы на обобщающих уроках по теме составляем с классом особую таблиц'*, показывающую процессы, происходящие в семени при его прорастании. В ее центре схематически рисуем семена однодольных и двудольных растений. С разных сторон к н«й направлены стрелки, указывающие на процессы, совершающиеся при прорастании семян. Учащиеся знают, что для прорастания семян нужны тепло и влага. При набухании семян, поступившая вода растворяет питательные вещества, имеющиеся в семенах. Раствор проникает через оболочки клеток в зарода и тратится на питание его клеток, за счет этого они растут. При этом учащимся сообщается, что набухание семян, растворение питательных веществ и проникновение раствора в клетки зародыша -*» явления физические, часто встречаются в неживой природе.


21 ■»
зр&шается в сахару хорошо растворное вещество, котор*.- .,sp- вое время питается зародыш* Поэтому^о проросшие семема всегда сладкозаты* Явления* при которых происходит превращение одних веществ в другие^называптся химическими.
На основе физических и химических явлений г семенах при их прорасеамии совершаются еще более сложные процессы — биологи- ческше* Клетки зародышей дышат* т*-е. поглащиют из воздуха кислород и выделяют углекисл.й газ» питаются* растут и размножаются* Если в зародыш не будут поступать питательные вещества и не будет необходимых условий для прорастания , то не бчдут протегать. физико-химические и биологические процессы — семя погибнет*
Таким образом учащиеся подводятся к выводу* что прорастание семян связано со слохнъши-превращенияии веществ при весьмз ов-* ределенных условиях* о чем теперь хорошо знает всякий грамот * ный человек*
Но не такое представление о прорастании сем-яв было* например* у древних египтян* о чем свидетельствуют сохранившиеся до ваших дней рисунка* (Вывешивается таблица* изображающая бога Осириса* проросшего пшеницей)* При этом привлекается уже известный уче * никам из уроков истории материал о верованиях древних египтян* новыми сведениями из ботаник»’ эти знания учеников конкретизи-* руются и углубляются*
На таблице изображено ложе* на .котором покоится ыуыия Осириса^ из его тела поднимаются всходы» а жрец осторожно поливает их из маленькой бутылочки^ вот гробница Осириса: из нее выбиваются буй* но зеленые всходы* Кто же такой Осирис* умирающий для того, чтобы родиться ячменем* пшеницей и виноградной лозой?
Но мнению древних египтян, он не только добрый предок, nay - низший людей земледелию* но я само зерно, которое ежегодно уходит 1 землю я ежегодно возвращается зелеными всходами* Но если бог
Осирис не только создатель зерна, но и само зерно, то значит лгн- ди его едят* Вкушая хлеб* испеченный из нового зерна, люди как б» причащались плоти(тела) бога, обитавшего в зерне* Причастие считалось угодным богу* способствуя его воскресению.
Древнеегипетская легенда об Осирисе,наряду с другими, потом перешла в христианскую религию* Вместо Осириса церковника говорят об йжусе Христе* который^как и Осирис^умер, а зстем зоскрес*


— 22 —
Христиане, так sc как и египтяне, причащаются просторами и вином, называя их "телом и кровью Иисуса Хэиста". У какого бога тело было хлебом, а кровь - вином? Только у бога природы, каким считали Осириса. Христос выходит родня Осирису, не кто иной, как бог-зерно, бог-хлеб, умирающие и воскресающие растения.
После такой беседы учащиеся подводятся к выводу, что не» знание настоящих причин прорастания се?_-ян, а от них зависела вся жизнь народа, порождали веру в богов и связанный с ней обряд причастия,который сохранился в религии до наших дней. Все обряды религии берут свое начало в глубокой древности, в том числе христианский обряд причастия, хотя церковники всячески отрицают это, пытаясь доказать, что якобы христианская религия не произошла от древних языческих. Тогда как на самом деле, связь между египетским богом Осирисом и Христом видна не только в обряде причастия, но и в том, что египтяне-рабы, отчаявшись в своем бессилии улучшить себе жизнь на земле, возлагали надежды на справедливый загробный суд Осириса. Верующие христиане так не рассчитывают на божий суд на той свете. В ит ге сравнения научного и религиозного взглядов на прорастание семян учащиеся ’о- лучают материалистическое представление об этом природном явлении и разоблачается широко еще распространенный обряд причастия.
В теме "Лист, образование органических веществ" есть воз - нежность не только изложить для учащихся новый материал о био - космической роли зелен, х растений, обогащающих воздух кислородом, создающих на нашей планете органические вещества, необходимые всему живому, но и показать реакционную роль церковников в развитии науки. С этой целью ми используем сведения из истории открытия значения зеленых листьев в жизни растений и всего живого на земле*
Учащиеся уже знают, что при дыхании растения, животные и человек поглощают кислооод и выделяют углекислый газ. Ученые стали подсчитывать, на сколько лет хватит кислорода воздуха для поддержания дыхания. Учащимся при этом сообщается, что английский -изик Томсон-^елы-ин однажды сообщил, что на земле в ее атмосфере кислорода хватит только на 400 лет, а затем все живое должно погибнуть от удушья. Такое заявление крупного ученого совпадало с вероучением религии о конце света и вызывало тревогу за


<=. 23 ~
судьбы человечества* В ответ на выступление Кельвина тогда еще молодой русский ученый К.А.Тимирязев выступил со статьей •Точно ли человечеству грозит близкая гибель?" В ней биолог К.А.Тимиря- зев доказывалэ что опасения напрасны, гибели не произойдет потому, что зеленые листья растений постоянно и в достаточном количестве обогащают воздух атмосферы кислородом* Это было доказано еще в 1771 году английским химиком Пристли, проводившим интересные опыты. Под стеклянный колпак он помещал мышь, которая через некоторое время погибала, тогда как растение в этом "испо^^^к’’ мышью воздухе продолжало расти. Но каково было его удивление, koi- да он, спустя семь дней, снова пустил под колпак мышь, которая резвилась и не задыхалась* И сколько бы он ни повторял свои опыты, он каждый раз убеждался, что одна мышь под колпаком погибает, а если вместе с растением, хорошо живет, не гибнет* Значит, зеленые растения исправляют, как он выражался, "испорченный* мышкой воздух*
Открытие Пристли облетело весь мир и произвело большое впечатление на ученых. Лондонское королевское общество присудило автору открытия золотую медаль* Президент общества, вручая медаль Пристли, сказал, что это открытие убеждает нас, что не существует бесполезных растений* Начиная с величественного дуба и кончая последнею мелкою былинкою, все полезны для человека. Если не всегда бывает возможно усмотреть частную пользу отдельного растения, во всяком случае, как часть общего целого, оно участвует в очищении атмосферы; в этом отношении и благоухающая роза и ядовитая волчья ягода имеют одинаковое назначение; в самых отдаленных краях света нет ни одного луга, ни одного леса, которые не находились бы в постоянном обмене; ветер постоянно уносит к ним испорченный у нас воздух, поддерживая их рост и обеспечивая нашу жизнь*
Открытие принесло Пристли всемирную известность, большой авторитет и уважение среди ученых всего мира. ТЛ только церковники неистовствовали. Ведь открытие Пристли подрывало веру религиозного учения в неизбежный конец света, чем они неустанно продолжали запугивать верующих. Используя суеверия и религиозные предрассудки темной толпы, церковники обвинили Пристли в колдовстве, Отравили на него религиозных Фанатиков, которые разгромили его лабора-


. - 24 -
тория, а ему оаумому пришлось тайно скрыться и убежать-за границуs При этой обращается внимание учеников на то, что сила религиозного мракобесия даже в конце 18 века была еще настолько велика, что и мировая слава, авторитет, не .спасал» ученых, им не была гарантирована жизнь. Теперь церковники пытаются доказать, что религия не только не мешала развития науки, но наоборот, помогала распространению просвещения, открывая церковные шкоды. Пример, как церковники поступили с Пристли, убеждает в обратном и доказывает, что религия мешала развитию науки и жестоко преследовала ученых.
По несмотря на преследование со стороны церковников, наука продолжала развиваться. Опытами Пристли заинтересовался голландский ученый Ян Ингенхоуз, который решил проверить, почему не удавались опыты Пристли при плохом освещении. Вскоре сн пришел к выводу, что растения очищают воздух, в котором живут, не только в течение шести или семи дней, как это вытекало из опытов Пристли, яр гораздо скорее, именно в течение нескольких часов, и что причину этого щужас искать но в росте растений, а во влиянии на них сол- Н8ЧЯБ& Такая деятельность растений совершается не ыэпре-
а ияиаюгается только тогда, когда Солнце, поднявшееся над горизсшгож, разбудят своими лучами заснувшие на ночь растения и екеяа&Е их снова способными исполнять своя целительную функцию —- исправлять воздух для животных; во мраке ночи эта деятельность совершеяю прекращается.
Несколько позже, в 1782 году, швейцарский ученый Сенебье доказан, что раотеняяна свету питаются из воздуха углекислым газом, поглощая углерод и выделяя кислород. Однако было неясно, какова роль солнечных лучей?
На этот вопрос ответил обоими исследованиями русский ученый К, А.Тимирязев. Им было доказано, что, благодаря хлорофиллу, зеленые растения способны улавливать и запасать в виде органических веществ солнечную энергию, которая при дыхании или горении органических веществ (окислении) освобождается и проявляется в виде тепла, света, движения животных и человека. Только благо - даря этому свойству зеленых растений, вырабатывать на свету органические вещества, на Земле накопилось столько каменного угля, торфа, нефти, газа и других органических веществ, которыми человек пользуется.


J 4 t 1 ф
-L
Тогда как рслигля «ытаатсй утаерждать сбрзткое, что иксом вое, что есть на зекяе о земле, создало богом гз чччего, »
2 лд^ей разв’^г.п сггаяич*::^;cjsntpa-vvA ,-егч г> ,-зт 4^а2 ■с'^г’Л?., научат ч ^с-экиигая основл^г р^стйтельт-г ; *: **^1
ьо^зрпслн, гриб^* ластики-, мхи ,хпапоиа‘гнхкозбг , доасдс* мячные я пркрытссемхНг-и^е «Г-осла тоге, к«ч учащие с .-.онкр&тне
фажйесхо^ материале гнцзу* к выводу об истс”»*-пм p^wthi расткзетого мдоа- -да$ эволю^^опяого развитая следует -лроти- Вопост^зить ррдн? зовному пв?ге~*вяс«и&_о к^гв^зи^аости- вяЖв ШСгЙШ*5к ''’— л-‘х~~ ■■'Г5 -■--г^ОЧ,. - 4
*Ие зягельвоетг гЬро^.шч о наизме^д^аа -
sfjob затей систематически раскрывается на наге-ряилезс^^^гт ~г» тестом и седьмое -rrpceax. - '*
В культовых гЛш-^х всех рс^дглй большое г?есто занимай1 пол^>:енке огн^ и воле! аажигаянс £:??ч©х? лз^пад, оанаё ладана, св^чзаие воды и т.д. Свс-йу заро^денкеа shh уходят-в гл^оку^ древность. «Поклоне рие хеластзам ке^двей прг.аэды удобнее фаа^ы-’ в&ть в курсе химии, Так, после изучен^'те^л^^.'-лсрсд,rci^ne? вчлма=?л ученикс-в ф^ьеирчется хе та-ь что" ьекоторые чароды^'^тс- тавегл в своем развитии! еще - до настоящего зремеян не вждя% суще ственяой разницы между живой и наживой- природой, Об этом свидетельствуют исследования вертваниА грея/аёдехчх -^кимоеов, чукчей, ненцев и других народов Севера н дальнего, Востока,йапр^ыер« советский этнограф А.л.ионоч пишет$ что по воззрениям долганов*. обитавших на Таймырском полуострове, огонь - живое существ*-
/см> "Советская этнография”,1958,26стр*85Л По их мнений ® огонь, самое странное и самое приятно во всей ggpg. Огнь ^который один мог победить саванну и лес со всеми мамонтам», носорогами, львами, зубрами и бизонами,.» Огню, как я животным^ ну■<’ на добыча: он питается ветками, -сухими травами, лтичьим ^о^етом он способен расти, порождать другие огни; ноЪн может и уи^реть Рост его беспределен, и в тоже время его можно приостайо^^, каждая его часть в отдельности может жить о&ностоятельнрГ ф? ч убывает, как только его лвжат пои: делается маленьким, ка£~ пчелка, муха, но может возродят^* от одцай былинки и стать обяирным, как болото. Огонь - это животное; и в тоже время ле не похож ни на одно из них» У него нет ни ног, ня туловища,., но он быстр- у.


рае антилопы^ у него нет so <■? лотз-зт з осляках.; в---?
т*  *. во он лн»ят> реьат, рычит| у max* F* П15 й0Г» кл г когтей, so ов овладевает тех- иыр©м<Л -
Одна из прнчяя зозкикноЕекия в длительного существования культа огня в той. что ладны долгое время не удавалось тюзнгть гуг - hoots реакций горения* *4.3.Ло*лносов по этому поводу »;*:сал: "Взирая в древности народы изумлены,
Что греет, топит, льет и светит огнь возаженныП, Иные Божеску ему д.вали честь. — Иные знать хотя, кто с неба йог прикесть. Представили в своем мечтанья Прометея♦**'
Учащимся сообщается. что именно Ло!Ю носов первый показал, что только химия сможет раскрыть сущность реакции горения, Сн 'Оворил: "ибо кто больве знать может огня свойства, измерить его сил:.- и отворить к потаенный действ его причина?;. как все свои предприятия огнен производящая химия*•
И химия действительно раскрыла сущность реакции гор-щг^, несмотря на сопротивление церковников* Впервые кислород был отлрит Пристли, которого церковники выгнали из своей стрены; реакг.им горения изучил Лавуазье, портрет которого был сохзен публично з Берлине. Делается в* вод, что религия препятствовала раскрнглэ тайн об огне*
Так хе первобытные ладя оживотворяли и воду. 3 тс? ..с
ко X. Роня-старзего мы читаем: "Вода.как и огонь, казелзсь жив: и существом, вода,как и огонь, то убывает, то вырастает, возникает из ничего, катится через пространства, пожирает животных л лядей. она падает с неба и нз’.’олаяет земля. неутомимая, она подтачивает скалы, уносит с арбой капни. песок, глину; пи одно растение. ни одно животное не ;.ожет существовать без нее: спз рычит. свистит, смеется, рыдает я поет; забирается в щеля, недоступнее самоыу чаленькому насекомому. и проникает доле под земли. Она сильнее мэмоктоа к обширнее леса. Вода спит в болоте. отдыхает в озере и нагает бэпшшн нэгз’ш по руслу реки, она несется на перекатах и прыгает, как тигр, на порогах.*4
1«1«РО!ПГ”Стар8Ий. Борьба за огонь. 4..Гезгра^издат, 1958,сто.54. VZ1.3.Jk)/O2iOCOB.Сочинения. Изд-ао АН СССР,1959, c.8t cm.515.
?. Н.3.2омокосоа. Избранные £шоеофские сочинения, 1950, стр.172.
* .X. Ронн-стариий. Борьба за огонь, стр. 57.


- 27 -
Состав и свойства вода тапера харошс и^^чсны» извести причины дождей, града, радуги, целебных свойств некоторых минераль - ннх источников, Оказсяось, что ничего в этих явлениях лет сверхъестественного ,как утверждает религия, рекомендуя верующим "свя- ту» воду* как пазацещ о* всех бед* йежду прочий, следует отметить, чтсусогда заболеют церковники сами, они принимают не святую ВОДУ"» а обращаются к врачам*
В итоге ученики подводятся к выводу: церковные обряды, связэнпие с огней и водой^берут свое начало в глубокой древности, когда люди еще не знали настоящих причин явлений огня, дохдей, молнии, грома; наблюдая их в начале оживотворяли. а затем обожествляли их действия на природу и чело века 8 Знания подлинных причин реакций горения, целебных свойств минеральных источников, на чем долго спекулировали церковники, освобождают -людей от религиозных суеверий и предрассудков*
§ 2. УТВЕВДЕНИЕ НАУЧНОГО И ПРЕОДОЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О Д/XOBHOh (ПСИХИЧЕСКОЙ) ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА,
Берущие в нашей стране не изолированы от окружающей их соци - алиотической действительности. Небывалое развитие науки и техники, широкое образование народа постепенно счещают в сознании ладей "демаркационную" линию, разделяющую научное и религиозное представление о мире^ в сторону научного, В результате этого только часть (меньшая) верующих полностью разделяй? религиозную точку зрения на мир, говоря:"так богу угодно", или "бог дал людям разум для великих открытий"; другие приходят к рассуждению типа: "научное открытие - это достижение ума человека без вмешп- v тельства бога, бог тут не при чем", они оставляют за богом лишь духовную деятельность человека; и,наконец,некоторые приходят к познанию истинных причин сущностей явлений и процессов, происходящих в мире, сохраняя , однако, идею бога в виде абстрактной неопределенности*
Так, из опрошенных нами 39 веруадих родителей, к первой группе относится только б человек, ко 2-й — 16, к 3-й —15, Следовательно, библейское представление о мире полностью сохранилось только у 15-16 % верующих, как правило, у малограмотных ж пожилых ладей*
По степени прочности религиозных представлений вслед за пред-


!едйлех-;йос2.и сое*?./ яиэни* Трудность раз
■в большей степени абстрактности
Tv-i
£
ставленая сгса в виде абстрактной .о-млг нимает представление о душе и загробной рушения этого представления по сравнению о неодушевленной природой* К тому же, с понятием о "душе" и ее ответственности за гробом, верующие связывают моральные и нравственные принципы, затрагивающие эмоциональную сферу» С идеей загробной жизни верующий связывает не только иллюзорное физиологическое бессмертие, но и иллюзорные надежды уви -
деть социальную справедливость, т.-е» всего того,чего ему не доставало на земле» Г.З.Плеханов отмечал, что люди ищут путь на небо потому, что сбились с пути на земле. Загробная жизнь
для верующих — это не только то, что проповедует священник, Но и предмет собстгенных надежд, чувствований и оценок. Вот почему вероучение о "душе" является одной из сильных стерон религиозной идеологии»
Чтобы придать большую силу вероучению о загробной жизни, религия старается в первую очередь усилить воздействие на эмоциональную сторону верующих. А это нехвозможно без конкретизации жизни в раю, аду, чистилище. Но чем больше религия старается конкретизировать представление оротустороннем мире, тем больше верующие начинают видеть противоречия между религией и наукой, ставшей уже достоянием широких народных масс» А это делает идею о загробной жезни интеллектуально неприемлемой* Например, верующий И.И.Карякин (Астрахань) говорит: "Что за гробом жизнь есть, я верю» А вот какая она - не могу представить» Если душа будет иметь телесную форму, то, сталобыть, она не расстается с телом» А раз есть тело, то оно должно по чему-то ходить* пить, есть» Если душа не будет иметь телесную форму, то как же мы узнаем Друг друга на том свете?"
Следовательно, как только верующие пытаются осмыслить конкретно рисуемую им церковниками загробную жизнь, то оздстаноьртся в тупик» В этом основное противоречие вероучения о душе и за**- уробной жизни, и это обстоятельство следует широко использовать в атеистическом воспитании. Пропагандистам научного атеизма необходимо помнить, что когда человек перестает верить в бессмертие души и посмертное воздаяние, то он перестает быть фанатиком (т.те. верить без рассуждений)^ тогда его религиозность задний план по сравнению с комплексом социалистачео-


материалистических идей и представлений/ Вот :<оче;у критике вероучения о "душе” и загробной жизкИ/Впроцессе пре пода ваги? §от-еетвенно-нэучзых дисциплин следует ^ёлять большее внигапие, это делала ci до сих пор. .Необходим убедительно юказать уча- что гибель знт-з (смерть)- есть естественное событие, под¬
чиняю'»ееся закономерным процессам, а не какое-то наказание, к то-
роы-’1 подвергается человек за первородный грех.
В своей практике в восьмых классах,давая об дй обзор >р‘зпиз- ку «чело века, мы обращаем внимание учеников на то, что религия абсолютизировала качественное отличие человека от животных и упор-
но не хотела признавать наличия существенных признаков^ в равно:! мере присущих животным и человеку. Ч.Дарвин, хюворя^о' чфояехо^д Ч1ии человека, писал: "Только наши предрассудки и .высокомерие, побудившие наших предков объявить, что они произошли от полубогов, зэс -
•гзвлгют нас останавливаться в нерешительности перед выводом с животном происхождении человека. Но скоро придет время, когда всем
покажется удивительным, как могли естествоиспытатели, хорошо знакомые со сравнениями строения и-развития человека и других млекопитающих, допустить мысль, что каждый /вид/ был произведением отдельного акта творения”.
Следует отметить, что стабильней учебник Кабанова по анатомии и физиологии человека построен удачно и позволяет в сравнительно- - анатомическом плане показать на скелетах, мышцах, дыхательной, кровеносной, пищеварительной и нервной системах принципиально^' сходство в строении тела человека и клекопитащих животных. - Учащимся сообщается, что после безуспешной столетней борьбы религии с учением Ч.Дарвина, под напором неопровержимых Пактов в 1950 году Ватикан был вынужден признать, что человек действительно происходит от древних обезьян, но с одной ого юркой, что душу человеку непосредственно дал бог.
Перед классом ставится вопрос: почему же религия, уступая под напором науки то в одних, то в других вопросах, так цепко дер ¬ жится за "душу"? При этом учащимся разъясняется, что^ выполняя самую реакционную роль в развитии научной и общественной мысли, религия прикрывается именем бога и действует во имя спасения
_____ - _■ . - —.J-- — -1 Fl -J ■- - ■. т —т--г--“ ' 'С"
1.4. Дарвин, Сочинения, т.5, Изд-во АН СССР, 1953, стр.155.


- 30 -
"души". Даке в 19веке считали, что вся психическая «деятельность человека сьцзана с наличием души, которая не подвластна объективному изучению; она существует отдельно от тела, не зависит от него и бессмертна. И хотя мозг некоторыми признавался "обиталищем души", но закономерности его, функции объявлялись непознаваемыми "божественными силами"•
Только со второй половины 19 века гениальные русские физиологи И.М.Сеченов, И.П.Павлов и их последователи советские ученые решительно отбросили мистическое представление о несуществующей душе и смогли материалистически объяснить психические процессы в поведении и мышлении человека.
Согласно учению И.М.Сеченова, психические процессы - это реф - лексы головного мозга, в образовании которых принимает участие
" придаточный мозговой механизм", затормаживающий течение рефлекторного акта. "Смеется ли ребенок при виде игрушки, улыбается ли Гарибальди, когда его гонят за излишнюю любовь к родине, дрожит ли девушка при первой мысли о любви, создает ли Ньютон мировые законы и пишет их на бумаге — везде окончательным фактом является ?/ышечное движение".1'
Сеченов упорно доказывал несостоятельность религиозного представления о независимости психики от деятельности материального мозга*. Как истинный физиолог, Сеченов начал с опытов Здесь он установила что в основе деятельности нервной системы животных и человека лезат не только процессы возбуждения, но и противоположные им процессы торможения. На большом фактическом материале Сеченов впервые в мире показал, что между психическим /что принималось за душу/ и физиологическим нет никакой таинственной границы: они составляют единое целое.
Вполне понятно, церковники не могли не увидеть в работах Сеченова смертельную опасность, подрыв основного вероучения о бессмертии души, цепко держащего верующих в страхе. На Сеченова посыпались доносы, начались гонения и преследования со стороны церковников и органов царской власти. Ему запретили публичное чтение лекций, работу в Петербурге и Москве, запугивали высылкой на Соловка, но это не помешало Сеченову скромно, мужественно, подлинно I« И.М.Сеченов, Избранные Философские и психологические произведения, ГосПолитиздат, 194?, стр.71.


в избранном
* ' ** * Г ~ г- -Ц-
i ^ s> л. и«,чД.
ДНСЙе
Идеи Сеченова получили блестящее подтверждение v развитие в т'-е- ботахй.П«Павлова и его последователей» советских ученых.. Современной наукой установлено, что средоточие высшей нервной деятельности человека — кора головного мозгам в ней расположены центры вни: зпня впечатлений, памяти, эмоций, воли и всей гаммы чувств, из которых складывается ’’душа" —» духовный облик человека.,
В настоящее время наукой раскрыты многие стороны работы мозга, некоторые из них удается моделировать, кибернетическими устройствами. Для понимания сущности|гсихичее>кп\ процессов учитель^олжен.... привлечь знания ряда естественно-пнаучных дисциплин:; физики, химии и биологии. Учащимся сообщается^ что уже давно было подмечено что в процессе работы мозга вырабатываются биотоки. Нейрофизиологи, наконец, установили, что каждый нейрон- это своеобразный мель-®, чайший генератор электрического токач Электроток -в. нейроне в.оз^ айкает благодаря разности потенциалов между наружной и внутренней частью нервной клетки. Эта разность потенциалов в клетках мозга постоянно возобновляется благодаря непрерывному притоку крови, несущему все новые и новые порции различных ионов.
В одну минуту через мозг человека протекает три четверти литра крови. Длина всех мозговых капилляров равна 560 км. Таким образом, к мозговой клетке-пэст.эянно поступают ионы солей, кислот, оснований. Между наружной средой, которая в виде мозговой жидкости окружает нейрон, и самой клеткой происходит интенсивный )б.лен иона’-и. Без такого обмена нервная клетка, как и любая другая» не богла бы функционировать. В нервных клетках этот обмен происходит очень интенсивно, образуются небольшие, но быстро повторяющиеся нервные импульсы, которые посылаются органам и тканям. Например, в двигательной клетке диафрагменного нерва за секунду рождается тыся¬
ча полноценных импульсов.
Чтобы клетка нормально возбуждалась и генерировала энергию, необходимо определзнное количество и соотношение ионов калия, пат- рия.хлора и других химических элементов. На в работку тормозных импульсов ионов требуется в два раза больше, по сравнению с импульсами возбужденияf Вот почему обычно человек ле^че возбуждается и медленнее успокаиваемсяf Тормозные импульсы, если они следуют друг


- 32 -
за другом, слиза’отся в длительное тсры-равлае юго ш иного центра»
3 итоге беседы делается вывод: вместо души физиологи нашли в \озг;у биотоки, способдость клеток вырабатывать импульсы возбуж* деда-.и торможения, проявляющиеся в виде рефлексов. Учение Пав* /она об условных и безусловных рефлексах подводит учащихся к вы* зоцу ? тс”, - ч-э не только зо внутреннем строении, но и в психее ыиз.тных’ и чело зека иного общего: и те и другие обладают условными и безусловными рефлексами, помогающими приспосабливаться им к меняющимся условиям жизни»
Нс при этом необходимо подчеркнуть,что человек качественно отлипаете^ от самых высокоорганизованных животных: он обладает речьм, ’г.пзлеялеы, богатством эмоций, фантазией, трудом. Поэтому рлравнизать сознание и мышление человека к простым ре’леясам, которыми облздзют животные, нельзя.
“селе того мак будет научное представление о психической деятельности человека, следует переходить к критике религиозного вероучения о думе. Многие библейские легенды связаны со сноведе- нияки» :ерзобытный человек не отличал событий 9 переливаемых во сне, эт событий действительно происходящих о Все перелитое во сне :н воспринимал как реальную действительностьо Увидев во сне мер- тзеца,бодрстзузщего и говорящего, создавалось впечатление о его бессмертии. Этим объясняется тот факт, что в древних могилах л-л.: постоянно находят глиняные горшки, кости диких в домашних кгватных. Заботниь о предках, лтди приносили им пищу, любимые кутанья умерших. По религиозному представлению считается, что в трапезе поминания о покойнике принимает участие и сам покойник.
Так, когда умер французский король Хадовик 14-й, то в течение сорока дней его восковое изображение находилось во дворце, и ежедневно придворные подавали ему обед из любимых блад, и епископ благословлял зту трапезу. Верующие христиане во время похерен, на девятый, двенадцатый, сороковой день после смерти на кладби.ах и дома устраивают подобные поминки. Так прочно укоренился древний варварский обычай кормления мертвецов, связанный с верой в загробную жизнь.
Учащиеся д.лжны знать, что слепая вера нередко приводит к расстройстзу нерзной системы, к коллективному психозу. Известный русский психиатор П^Б.Ганнуикин указывает, что во время


@&?$ *№ж<* «вето ьпадаяз в wraa^^o коллйтиэиая
С-еа spet^ ^>виое /юэбузд|е^
зыс^Й 'Otrs^Rh а ©яяйвд ■«^тезйй^-шюйввпш иа сере--
Г Г. ходе сравнении дййг-оСзоижеоноа дентелзиостн
в рвигйоано» яр$д©тйзения р дав учаишеся подводятся я w версучёзне так •» ндеоотоятелыю, каж ж зеро^'
$ творений двух нироа? *шдаото* и•Яиевдаюго*»
-ВЛ» писал, ^Лм^риаоеячесмов устранение дуализма: духа л тела (т.^« ’^е^да!Жй$ шйшвм> 'состоит -в той, чгб'догЖагР1 ;даясог^ tens, а|ж есть. адрйй, фужш отражение гневного fcapaV- " ' -”
s % кжвка мда вога; ... ■ -
Конкретно-социолох^ческие нселедовшяш-, б '•-•чем- говорилось вн- йе, показывают, что многие веруащие отказались^» библейскбгОт предт отменяя о мире, и рассматривав е ^зтериоиотнческих позиций -явления природы, не верят уже в загробную жизнь, но продолжают .^верить в боге. ^Нн установили, — _паиет участник исследования \ Й.Алексаез, что четыре пятых лда|< считающих себя верующими в бога, не верят в загробную жизнь.
Идея бога во всех религиях является центральной и ведущей, Она в силу своей абстрактности больае других защищена от научной критика. Передо в ссзнаннн верующих ока сохраняется в виде отвлеченной неопределенности, еа юе-таки что-то тахое есть*. ?; <
В силу этой особенности доказывать несостоятельность идеи бога нелегко.--Наирииер, бывший баптист 1» Женихов, вспоштая свои нкольш^б годы гдает: '-
«Обращается ко мне как-то ужвдь во время очередного"собесе* довшая" и говорит:
— Вот ты верззь в бога»«« А ведь его нет, U окогда ве было, - иначе хоть кто-нибудь когда-либо да увидел би его» А его никто не видел,
— А разум каё?«- отвечал я. Ведь разум тоие ншеоworse на
I. О.£андакшц Сладострастие, жестокость и религия, , йзд-®о "Медицина", 1%4, стр» 92.


a moor тем '-никому не £
том, что окесть.
— Разум можно додать* Разум познается по поступкам человеку до ого поведению...
чТочно «аж же ж бог* 0® —- з тврренжяж его, «"отвечал нЗ^ Йучитель, — пижет ЛЛепнхов, — не наяел убедительных аргументов, чтобы разбить его довода*
Идея бога хотя ж является наиболее ааютекной от 'крютем, однако ж в ней много противорс чивого, что и следует использовать в атеистическом эоспнгияиж*
Христианская идея бога, как ж другие ее идеи, своими корнями уходит в глубокув древность, когда лида представляли себе творение мира аналогично акту рожден® о отцом, матерью и ребенком* При выработке догматов христианской религии^новоэавет- ИДО рассказы о троице надо было как-то связать с легендами Вет* кого завета* Эту сложную задачу духовенство решило ооверженно абсурдно: хотя имеетоя бог-отец (Ягвэ, Саваоф), бог-сын Иисус фистос ж третий бог-дух, но это не три разные бога, а только один бог. ;
Бог-отец, по определению православного катехизиса, на рождается, а "есть дух вечный, всеблагой, всеведущий, зсеправед- дай, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, всеблаженный." йб на ничего созданы небо ж земля, мжр видимый ж невидимый* Сотворив человека, бог, по христианским представлениям, рас* пространил на веге свой промысел, т,*е* каправдяет лщдей на дуть дофа, просекает ело,
Длялщдей, несмотря на жх греховность, бог предопределил оааезняе через своего единородного сына Иисуса Христа, являющегося вторым лицом троицы. Држотоо тоже бог, хотя в рожден от- цож, но он додан рассматриваться как существущий "прежде всех веж", т*-е, сын бозий так же вечен, как и его отец* Яодудагоя, да Држстое я родился я никогда не рождался, посколт ЧГ ся веда.
Третьим лицом бога является *дух святой". Он вместе о отцом
4


ву щ у сектантов доходящую до экстаза и совёрсёнпя таинств 'Л
Яг» г-гг
-ТООИПЫ С ООГО;’-*чсл<»й5г^;г ле
воеть дела возможность е виде конкретного бога человека.
~ 35 - _ _
s-вор -Aiw духзвную жизнь человека» в^ел* людям: страх •-'божий, даровал вдохновение» способность познания и тудрооть^ святой. исхж от бога-отца» но он радея отцу и сыну и являете* ЙЗТ8НН- ?г богом. Согласно хриетианскоку вероуче- zyx свяжм тлоакл сообщаться верующим.через усердную го пт- на.
Н. Толстой называл этот догмат нелепы:.:-, абсурдным» пос- треть не равна'целс^» .а.три одному.
v- иТря на пене пасть христианской идеи бстхстзеннэй богом-*челове1сп^ Ии-суоо" Христоы» йпенко эта особен*
. Л 8 23 О 3 £ ОЖН i ? J ~ о ё Й быть приемлемой для простых с
й ДЛЯ. Я’ИЛОСОфСТЖЯВД^-Я^ЙЙ^^’] тон, богословов и мистиков в виде невидимого абстрактно о духа. «При всей своей нелепости, — пишет Р.А^Лопаткин, —и противоречивости следует признать, что'такое представление о боге стало сильным оружием христианства, позволявшим е^у одолеть вюозна- -да широких масс богов других религий, приспособиться, к совер- ■•■ шенно различны', социальным. условияы”»- '
Понятие абстрактного бога смыкается,с филссогским идеализмом, -разбираемым в курсе обществоведения^ Религия и идеализм базируются на одной и той же общей основе: абсолютизирование одной из сторон процесса познаний, превращение абстрактного гюнятия в фантазию позволяет”сделать” из этой фантазии идею бога.
Элементарную критику идей бога следует проводить в средних классах» Например, в курсе химии, когда дано понятие химичес- кого элемента, целесообразно провести сравнение химическою состава земной коры с падащими на землю метеоритами. Такое сравнение весьма наглядно убеждает учащихся в материальном един стве’.'кра, трицающеи библейское представление о потустороннем ре, В своей попытке утвердить в сознании верующих вдев бога церковники часто ссылаются на гармонию и якобы кредо предел %н- ную богом целесообразность в природе. Приспособленность орю*- низков к условиям своего существования рассматривается ими
I. 	Сборник «Особенности современного религлрзаого
М.8 1966, стр. 69.


- 36 -
как самое убедительное^ ’’доказательство41 существование бога.
Фактический материал курса биологии позволяет успешно проводить критику несостоятельности попытки церковников доказать ложную идею существования бога с помощью "целесообразной" при- • способленности организмов.
Так, в заключительной теме курса зоологии, при рассмотрении вопроса развития органического мира. мы обращаем внимание учеников на то, что религия всегда спекулировала на трудностях науки, которой долгое время не удавалось объяснить.как могла возникнуть естественным путем природная целесообразность как в строении отдельных органов, так и в строении и приспособленности организмов.
По словам К.А.Тимирязева, дело доходило’до того, что учеными обходились молчанием поразительные факты или просто отрицались, так как казались слишком изумительными, слишком раздражали ум, напоминая о его беспомощности объяснить их.
Ключ к этой "назойливой, мучительной" загадке принес Чарльз Дарвин. О явлениях приспособленности учащиеся знают из уроксв ботаники и зоологии и могут привести примеры. В теме: "Развитие органического мира" целесообразно эти знания обобщить и углубить, С этой целью учитель на доске, а ученики в своих тетрадях заполняют таблицу:
ПРИСПОСОБЛЕННОСТЬ ОРГАНИЗМОВ
Название объектов* : Характер его приспособленности.
■— — ■ ■ ' 1 !»■■■■
♦
f
Учитель демонстрирует перед классом живые объекты и таблицы растений сухих, а затем увлажненных мест, в процессе беседы выявляется характер приспособленности к испарению воды. Выводы заносятся в таблицу. Затем учащимся выдается коллекция насекомых, выясняется различие в защитных типах окраски и т.д.
При беседе внимание учеников фиксируется на объяснении возник новения приспособленности согласно учению Дарвина о естественном


- -
оийоре. Объясняется белая окраска полярных животных, долотообразный клюв дятла, длинные ноги цапли, огромное количество семян у сорных растений и т.д.
В конце урока делается обобщение:
I. Приспособленность организмов к внешней среде является необходимым следствием естественного отбора.
2е Приспособленность носит относительный характ р.
При этом важно заострить внимание учеников на самом главной в учении Дарвина — на творческой роли естественного отбора, чтобы учащиеся поняли, что эволюционная идея не могла восторжествовать до тех пор, пока не был открыт дарвины!: фактор эволюции — естественный отбор.
Попадая даже в одинаковую среду оби:.... изменчивость организмов не совершается автоматически одинаково. Например, млекопитающие киты и моржи попав в водну > средуfне в одинако вой степени претерпели изменения органов передвижения. Киты плавают с помощью развившегося хвоста, тогда :ак у моржей сохранились конечности, видоизменившись до ластов. Естественно, тем большие изменения будут, если организмы оказываются в разных средах обитания, лишены общения,а следовательно и скрещивания, то в ходе естественного отбора при постоянной изменчивое ти происходит все большее и большее расхождение признаков в результате чего возникает узкая приспособленность организмов только к определенной среде| и если,по тем или иным причинам, эта среда изменяется, то ранее хорошо присноеобленные организмы оказываются совершенно неприспособленными к новым условиям и гибнут. Рыбы хорошо приспособлены к воде, но гибнут на суше, стриж прекрасный летун, но из-за коротких ног не в состоянии взлететь с равнины, ему нужна возвышенность и т.д.
Следовательно, приспособленность организмов к среде обитания носит не абсолютный, а относительный характер.
Но не так думали до работ Дарвина» Видя, что каждый вид организма неизменно из поколения в поколение производит себе подобных, люди пришли первоначально к мысли, что все многообразие видов растений и животных возникло в "начале времен" и что целесообразность строения и. жизнедеятельности так же изначальна.


- 58 -
Эго представление Дальнейшем было поддержало и возведено в религиозную догму, что якобы все виды растений и животных созданы богом по заранее задуманному плану, подобно тому, как человек*строя Ту или иную машину,делает ее по плану.
,/ Веру в неизменность, первозданность и изначальную "божест- : венную" целесообразность организмов поддерживали даже крупные ученые своего времени. Так, во второй половине 18 века швед—• ский натуралист, первый создатель систематики растений и животных ч. Ливией говорил, что "видов существует столь», сколько их создало в начале бесконечное существо", т.-е. бог.
Науке потребовалось еще около сотки лет для накопления фактов изменчивости видов, пока Дарвин, опираясь на собранные наукой, факты, доказал, что в природе стихийно происходит постоянный незаметный для людей естественный отбор, подобно искусственному отбору, производимому человеком. Он действует совершенно ана Логично искусственному, накапливая полезные изменения в определенном направлении' и создавая на протяжении десятков и сотен тысячелетий новые виды из старых. '<*
Но в противоположность икусотвенному отбору, направляемому и планируемому человеком, естественный отбор — эта слепая сила, действующая неизмеримо медленнее человека, сохраняет жизнь в - Процессе борьбы за существование тем организмам, которые обладают полезными для них, а не для человека, изменениями. Это и есть те изменения, которые делают организм приспособленным к условиям су шествования.
Таким или аналогичным методом ученики подводятся к выводу, что .Дарвин строго научно ^ материалистически объяснил происхождение самой Загадочнойt самой необычайной особенности животных и рас- танийгцелесообразности в их отроении и жизнедеятельности, Сн доказал, что эта целесообразность вовсе не изначальна, никем и ничем яе предопределена,а возникла в результате эволюционного процесса,который всегда был и остается процессом непрерывно иду щего приспособлсвия оргйниэмов к меняющимся условиям среды. Когда у Дарвина спросили: "Есть ли бог?", то он ответил: "нет фактических доказательств".*' ' .
«-■-0,—■—■ - I. Ч*Дарвии, Воспоминания о развитии моего ума и характера, ... U., Изд-во АН СССР, 1957, стр. 100.


- 39 -
После этого становится понятным, почему с такой ненавистью церковники отнеслись к теории Дарвина, В письме к другу профессору Гуккеру Дарвин писал: "Манера, с которой он (автор статьи против Дарвина —В.С.) притягивает сада бессмертие, натравляет на меня духовенство и отдает на их растерзоние, эта манера подлая, Он, правда, не стал бы жечь меня на костре, но он принес бы хворост и указал бы черным бестиям, как меня поймать."
Трудам Дарвина дали высокую оценку основоположники научного коммунизма. Например, в письме к Лассалю К. Маркс писал ^работе Дарвина, что "...здесь не только нанесен смертельный удар "теологии" в естественных науках, но эмпирически выяснено ее разумное значение. Все виды животных и растений и достигнутая ими - целесообразность, как показал Дарвин, возникли не сразу, а является продуктом длительного исторического развития, продолжающегося сотни миллионов лет."
X X
X
Итак, подводя итоги нашего исследования об улучшении научноатеистического воспитания и формировании иаучно-материалисти - ческого мировоззрения в процессе преподавания естественно - научных дисциплин, следует ответить, что оно будет наиболее эффективно:
1. Когда преподаватели будут хорошо знать сущность религиозной идеологии, выделять основные вопросы религии, подлежащие критике в первую очередь, заранее намечать основные направления в научно-атеистической работе с учащимися и родителями.
2. Предварительно определять и четко г-орыулирозать идейные, мировоззренческие возможности преподаваемых предметов и смежных с ними учебных дисциплин.
3. В ходе естественно-научной критики религии обязательно использовать знания учеников из истории развития человеческого общества с тем, чтобы пе сводить критику религии к одному просветительству, но вскрывать исторические и социальные корни религии.
Рот .Дома пропаганды АПН СССР, зак.№ 198,тир.500