О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».
ц и ГАСПОРТ
Ж	ISSN 0868—9725
Международная
научная ассоциация
цигун
ПРИЛОЖЕНИЕ К ЖУРНАЛУ
«ПРОБЛЕМЫ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА»
Если Вас интересует Восток, его история и совре-
менность, его люди, культура, традиции и обычаи, не
забудьте своевременно возобновить подписку на наш
журнал
«Проблемы Дальнего Востока»
В 1992 году Вы сможете прочитать в нем материалы
по следующим темам:
— «Евразийская» концепция — модель обществен-
ного развития России
— Будущее АТР: как его видят у нас и за рубежом
— Советский Дальний Восток: суверенитет и пути
развития
— Южнокорейский, японский бизнес и СССР
— Что нового в китайской реформе?
— Конфуций о человеке и здоровом обществе
— Энциклопедия китайской философии и куль-
туры
— К. Э. Циолковский и восточные учения
— Переписка Сталина с Мао Цзэдуном
— Из протоколов допросов Рихарда Зорге
— Мэй Ланьфан, Мейерхольд и другие
— Дальневосточное русское зарубежье
— По следам Черного Барона
— Эрос Востока: дао любви, или радость гармонии
инь и ян
— Восточные единоборства: мастера и иллюстри-
рованные методики
— Секреты китайской и тибетской медицины.
Будет продолжена журнальная публикация книг:
Й. Хияма. «Планы покушения на Сталина»; А. Веспа.
«Секретный агент Японии»; Н. Байков. «Предводитель
хунхузов».
Мы учтем Ваши заявки и предложения при состав-
лении наиболее популярных рубрик: «Музей традиций
и обычаев», «Клуб Конфуция», «Тайное становится
явным» и других.
«Проблемы Дальнего Востока» выходят 6 раз в год.
Если Вы не хотите пропустить интересующие Вас мате-
риалы — подпишитесь на журнал, так как в рознице его
купить трудно. Подписку можно оформить во всех
отделениях связи и «Союзпечати» без ограничений и на
любой срок.
Наш индекс — 70758.
Цена одного номера — 1 руб. 40 коп. Стоимость
подписки на год — 8 руб. 40 коп.
Мой день начинается
с телевизионной программы «Утро»!
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ПРОГРЕСС»
«ПРОБЛЕМЫ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА.
цип^спорт
Международная
научная ассоциация
цигун
Иллюстрированный научно-попу-
лярный китайский журнал на
русском языке еыходит 6 раз в
год
№4 1991
Издается с января 1991 г.
Содержание
КРУПНЫМ ПЛАНОМ
У Шаоцзу — председатель Международной научной ассоциации цигун 3
КАФЕДРА ЦИГУН
Исследовательский центр культуры чжунгун. Знакомство с культурой
чжунгун 4
Чжан Хунбао. Основы чжунгун. Теория силы мысли. Теория контроля 6
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Лю Шаобинь. Статические упражнения тяньчжуской системы цигун
(окончание)7
Противораковая цигун-терапия (окончание) 12
Чжан Хунбао. Китайский цигун «пестования жизни»
и развития сознания 21
Юй Цюнин Цигун помогает укрепить зубы 23
УШУ
Гу Люсинь. Происхождение и развитие тайцзицюань 23
Особенности техники тайцзицюань школы Чэнь 25
Чэнь Сяован. Тайцзицюань школы Чэнь. «38 форм» 29
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
С. Ю Ключников. Медитация в эпоху Огня 41
С. Вивекананда. Раджа-Йога (фрагмент) 49
Д. Странден. Герметизм и его происхождение (фрагмент) 55
Н. Рокотова. Основы буддизма 63
СОВЕТЫ НАЧИНАЮЩИМ
Пэн Чунь. Важнейшие требования к положению тела в занятиях цигун и
ушу 73
Чжан Тяньгэ. «Отклонения» при занятиях цигун и способы их устране-
ния 75
А. Я Калинина. Лагерь здоровья в Подмосковье
МАСТЕРА ЦИГУН
Сюй Мингэнь. Жемчужины в море цигун 80
ПИСЬМА КИТАЙСКИХ ЧИТАТЕЛЕЙ 27, 28, 40
ПРИМЕЧАНИЯ РЕДАКТОРА РУССКОГО ИЗДАНИЯ 81
КОМИКС 87
Йога
Редакция китайского
издания
Почетный главный
редактор Цзо Линь
Главный редактор Го Чжоули
Ответственные редакторы
Ли Гэньцай, Ван Юаньмин
Издатель: редакция журнала
«Цигун и спорт»
Редакция русского
издания
Главный редактор В. Б. Воронцов
Зам. главного редактора Б. Н. Славинский
Ответственный секретарь Н. С. Тихонов
Научный редактор А. П. Шилов
Научный консультант Лу Юйлин
Издатель: издательство
«Прогресс»
Адрес редакции: КНР, Сиань,
Сяочжай, ул. Синшаньсы-сицэе, 9
Регистрационный номер журнала:
провинция Шэньси, № 157
Государственный индекс:
CN61—1028
Почтовый индекс:
китайский — 52-88
международный — Q970
Адрес редакции:
Москва, 117848,
ул. Красикова, 27
тел. 124-09-04, 129-01-62
Регистрационный номер:
1104 от 7.12.90
Подписной индекс: 70764
Перевод материалов на русский язык осуществлен советской стороной.
Редакция русского издания журнала «Цигун и спорт»
советует:
Осваивать любые методики цигун следует
под руководством специалистов и постоянным
врачебным контролем!
© Редакция журнала «Цигун и спорт», 1991
КРУПНЫМ ПЛАНОМ
У Шаоцзу —
председатель
Международной научной ассоциации цигун
редседатель Государствен-
ного комитета по спорту КНР У
Шаоцзу является председателем
Международной научной ассоциа-
ции цигун с декабря 1990 г. На эту
должность он был избран на засе-
дании Совета Ассоциации, состояв-
шемся в г. Сиане (КНР).
В работе Международной научной
ассоциации цигун принимают уча-
стие известные мастера и исследо-
ватели цигун из 22 стран и террито-
рий, таких, как КНР, Япония, Син-
гапур, Малайзия, Индонезия,
США, Великобритания, Франция,
Аргентина, Германия, Швейцария,
Канада, Южная Корея, Филиппи-
ны, Австралия, Того, Югославия,
Таиланд, СССР, Тайвань (КНР),
Аомэнь, Гонконг. Ассоциация
имеет филиалы в более чем 20
странах. Штаб-квартира организа-
ции находится в Сиане. Внутри
Ассоциации созданы отделы по
различным направлениям деятель-
ности: лечебно-оздоровительный;
по изучению литературы и доку-
ментов по цигун; научный; методи-
ческий; финансовый; журнальный.
За три года существования Ассо-
циации ею была проведена боль-
шая исследовательская работа по
изучению цигун во всем мире, сде-
лан значительный вклад в дело
использования цигун в таких обла-
стях, как спорт, наука и техника,
медицина и здравоохранение.
Состоялись две Международные
конференции по проблемам цигун.
Третья Международная конферен-
ция пройдет в апреле 1992 г. в Япо-
нии.
КАФЕДРА ЦИГУН
Знакомство с культурой чжунгун
Исследовательский центр культуры чжунгун
Культура чжунгун — это сокровищница мудрости. Она впитала в себя все
самое лучшее из богатства знаний, накопленных человечеством. Ее появ-
ление определено долгим историческим развитием.
Мы хотим познакомить с этой культурой весь мир, мы должны сохранить
и передать ее нашим потомкам, которые будут жить после нас.
Культура чжунгун — это система, она включает восемь составных
частей: философию; биотику (науку о жизни); специальную медицину:
эстетику; педагогику; прикладные аспекты; этику; методику.
1.	Философская система чжунгун включает в себя теорию силы мысли,
диалектику отношений духа и материи; теорию о существовании «тем-
ной» и «светлой» материи; пять основных законов движения «тьмы
вещей» во вселенной; концепцию об истине; концепцию исторического
развития; этическую концепцию; некоторые гносеологические методы.
2.	Биотика (наука о жизни) чжунгун включает в себя теорию о возникно-
вении жизни; учение о круговороте жизни; теорию о саморегуляции
космоса; учение о биологических приборах; учение о восприятии и ощу-
щении потока ци; теорию контроля; теорию о материальной природе пси-
хической энергии; теорию об увеличении информационного поля живого
организма; учение о потоках ци; теорию об экстрасенсорных возможно-
стях (экстрасенсорные возможности, шесть основных путей развития
этих возможностей, учение о видах экстрасенсорных возможностей, о
расположении центров этих возможностей в теле человека, наиболее
эффективные способы реализации своих экстрасенсорных возможно-
стей, учение о восьми типах людей, обладающих экстрасенсорными спо-
собностями, теорию психической энергии).
3.	Специальная медицина чжунгун включает в себя постулаты специаль-
ной медицины, методику классификации болезней, методику диагности-
рования, методику лечения, клинический опыт, методику отбора и подго-
товки врачей, методологию и т. д.
4.	Эстетика чжунгун включает в себя искусство танца, музыку, изобрази-
тельное искусство, гимнастику, «волшебный кулак» (шэньцюань),
поэзию, эстетику окружающей среды, эстетику одежды, эстетику чело-
веческого тела, эстетику архитектурных сооружений, эстетику скуль-
птуры и т. д.
5.	Педагогика чжунгун включает в себя педагогические идеи и теории,
методику воспитания (методика ускоренного обучения, приемы контроля
над ситуацией, методика преподавания), отбор и подготовку одаренных
людей.
6.	Прикладные аспекты чжунгун включают в себя подготовку государ-
ственных служащих, обучение коммерции, методы организации предпри-
ятий, достижения благосостояния, сплочения людей, хозяйствования и
управления на основе древнего военного трактата Сунь-цзы, использова-
ние Ицзин («Книги перемен») при принятии решений.
7.	Этика чжунгун включает в себя учение об этапах нравственного само-
совершенствования и соответствующих моральных нормах; правила и
этикет общения между людьми; десять заповедей учителей чжунгун;
восемь добродетелей и восемь помыслов людей, занятых реализацией
прикладных аспектов чжунгун; шестнадцать правил для врачей специаль-
ной медицины.
4
8.	Методика чжунгун включает в себя восемь этапов: первые шесть отно-
сятся к высокому уровню, последние два — к сверхвысокому уровню.
Первый этап. Группа быстрого обучения
Обучаются «девяти чудесным приемам», овладевают умением собирать
ци, испускать ци, обмениваться ци, удалять болезненное ци, обучаются
тайным приемам ведения ци по «малому небесному кругу», основным
приемам специальной медицины для диагностирования и лечения болез-
ней; диагностированию болезней с помощью экстрасенсорных методов,
просвечиванию тела человека, методикам лечения, которыми пользова-
лись святые отшельники; лечению «волшебной ладонью», буддийским
приемам возвращения молодости, приемам «глупого врача, который
лечит глупую болезнь», самолечению.
Второй этап. Тренировка силы мысли
Обучение приемам самоконтроля, распределения энергии, управления
энергией, обучение умению стоять на спичечных коробках, создавать
ароматные запахи, изменять крепость вина; обучение устранению рас-
пространенных «отклонений»: «давление горы Тайшань на макушку»,
боязнь, потеря контроля, утечка ци и т. д.; обучение «восьми приемам
развития силы мысли», входящих в буддийские и даосские сверхтайные
доктрины; обучение медитации на воде, огне, камнях, траве и т. д.; обуче-
ние лечению 30 видов сложных заболеваний: (камнеобразующие заболе-
вания, диабет, ложный ревматизм, гипертония, гипотония, хронический
запор, паралич, опухоли, различные гинекологические заболевания)
методами специальной медицины чжунгун.
Третий этап. Фиксация силы
Обучение следующим методикам: «волшебный свет», «столб беспредель-
ности»; «омывание костного мозга», «быстрое овладение ведением ци по
«большому небесному кругу», «вскармливание духа», «освежение ума за
три минуты», «дополнение изначального»; обучения приемам защиты,
искусству произвольного движения (танцам, музыке, стихотворным экс-
промтам, «святому кулаку»), умению питаться энергией без принятия
пищи; обучение приемам снижения веса, получения лекарств из пустоты,
обучение умению постановки диагноза и лечения на расстоянии.
Четвертый этап. Развитие силы ума
Обучение принципам электро-цигун, приемам жесткого цигун: разбива-
нию ладонью кирпичей, пробиванию пальцами камней; обучение телепа-
тии, яснослышанию, ясновидению, лозоискательству.
Пятый этап
Обучение «зародышевому» дыханию, приемам «алмазной палицы», «ал-
мазной смелости», уважению и любви, умению «разгонять тучи» и т. д.
Шестой этап
Изучение девяти зон в теле человека, в которых находятся источники
экстрасенсорных способностей человека; обучение телепатии, приемам
воздействия на других, приемам «вызывания ветра и заклинания дождя».
Седьмой этап
Обучение телекинезу, приемам фиксации тела, умению прохождения
сквозь стены, искусству становиться невидимым, методам психической
защиты.
Восьмой этап. Обретение универсальных способностей
Обучение приемам левитации, предсказанию судьбы, магическим при-
емам-и т. д.
Основы чжунгун
Часть I
Теория силы мысли
Чжан Хунбао
1. Сила мысли — объективная
реальность. Любой человек может
с помощью своей мысли заставить
свои пальцы удлиняться или укора-
чиваться, может увеличивать или
уменьшать свой рост. В критичес-
кой ситуации он в состоянии про-
явить необыкновенную силу
мысли. Австралийский химик
Швейлер* провел наглядный опыт
с маятником. Он взял пять метал-
лических монет и подвесил их на
веревке, а затем усилием своей
воли раскачал их. В этом нет
ничего удивительного, каждый
человек может сделать то же
самое. Ван Юнхуай из Всекитайс-
кого НИИ автоматики обнаружил,
что мысль может влиять на законо-
мерности и процессы движения
физических тел, что она меняет
характер и количество информа-
ции. Измерив объем информации,
можно определить силу мысли.
«Дисплей мыслей человека», изоб-
ретенный ведущим инженером
Люй Чжуном, зарегистрировал
силу мысли. Разработанная про-
фессором Чжэцзянского универси-
тета Ху Чжуни «Автоматическая
система определения и испытания
возможностей цигун» может опре-
делить и силу мысли. Эти и другие
примеры убедительно доказывают,
что сила мысли существует объек-
тивно.
2. Мысль — это материя инь.
Основой жизни является клетка,
клетка — это соединение субстан-
ций ян и инь. Мысль активизирует
пассивную и активную материю
клетки. Сила мысли обычных
людей невелика, иногда даже при-
ближается к нулевой отметке, но
все равно она не может стать рав-
ной нулю, она может иметь лишь
различную степень и форму.
Живой человек является лично-
стью, его индивидуальность прояв-
ляется в том, как он воспринимает
себя и мир. Сила мысли поддержи-
вает жизненные силы личности.
* Некитайские имена даются во многих слу-
чаях в приблизительной транскрипции. —
Прим. ред.
Сила мысли, сила чувств являются
коренным отличием человека от
машины. Робот, например, это не
живая система из крови и плоти, а
машина, созданная по воле челове-
ка, он не обладает ни силой мысли,
ни силой чувств, он не может быть
личностью.
3. Сила мысли — это золотой клю-
чик к изучению человека. Сейчас
открыто много таинственных и
удивительных явлений, их
пытается объяснить биотика —
наука о жизни, которая пережи-
вает невиданный подъем. Раньше
считалось, что мышление — иде-
альный процесс, что мысль не
материальна и не может обладать
физической силой воздействия на
объекты. Невидимую и неощути-
мую материю инь относили к обла-
сти духа. Кроме того, считалось,
что материя — это главное, а дух
— второстепенное, что бытие
определяет сознание. Такие
взгляды доминировали в области
общественных и естественных
наук, но когда они были приме-
нены к науке о жизни и особенно к
различным аномальным явлениям,
они наглядно показали свою несо-
стоятельность. На практике и в
процессе многочисленных исследо-
ваний родились новые философ-
ские идеи и теории.
С древнейших времен до нас дошли
тысячи фактов, свидетельству-
ющих о необыкновенных возмож-
ностях человека. С чего начать их
изучение, где путеводная нить?
Сила мысли — вот золотой ключик
к изучению феномена человека.
4. Все достижения цигун являются
результатом работы с сознанием.
Мысль — это сила. «Иньский»
материальный дух и «янское» мате-
риальное тело находятся в диалек-
тической связи. Бессмысленно
говорить, что первично и что вто-
рично. В определенных условиях
инь и ян взаимно переходят друг в
друга. Материя может превра-
титься в дух, затем дух может прев-
ратиться в материю. Особенно это
касается высоких уровней владения
цигун: хождения сквозь стены,
левитации. Всего этого можно
достичь мыслью. Цигун с
помощью мысли регулирует созна-
ние, жизненные процессы, если
говорить конкретно — регулирует
тело, дыхание, сознание. Из этих
трех сфер сознание является осно-
вой, дыхание — движущей силой, а
6
тело — вспомогательной. Овла-
дейте мыслями, забудьте о теле и
дыхании. Цигун — это совершен-
ствование материи мысли с точки
зрения ее качества и количества, а
не физические упражнения для раз-
вития мышц.
Ч а с т ь II
Теория контроля
В теории контроля системы чжун-
гун различаются четыре вида кон-
троля: контроль со стороны дру-
гих, контроль над другими, само-
контроль и отсутствие самоконтро-
ля.
Человек, которым управляют дру-
гие, подчиняющийся чужому вли-
янию, обычно хочет, чтобы за него
все решал кто-то другой, а он
только выполнял указания. Такие
люди становятся хорошими испол-
нителями.
Люди, которые управляют други-
ми, подчиняют других своему вли-
янию, как правило, становятся
лидерами группы. У них есть спо-
собности для роли руководителя,
она им нравится, и они стремятся к
ней. Таких людей немного.
Во время занятий цигун те люди,
которые поддаются чужому вли-
янию, при воздействии на них с
помощью ци легко и сразу начи-
нают совершать внушенные движе-
ния. Относящиеся ко второму типу
плохо поддаются внешнему воздей-
ствию, чаще всего они лишь ощу-
щают поток ци.
Люди с развитым самоконтролем
легко управляют своими чувствами
и настроениями. Они, как правило,
очень терпеливы и сдержанны. У
них редко возникают непроизволь-
ные движения. А если все же такое
случается, они способны в любое
время остановить их.
Люди, не умеющие контролиро-
вать себя, обычно легко подчиня-
ются чужому влиянию. При воз-
никновении непроизвольных дви-
жений часто не могут прекратить
их. Иногда дело доходит до так
называемого «временного помеша-
тельства». Людей такого типа ма-
ло — они составляют менее 0,003%
от общего числа. Эти люди тоже
могут заниматься чжунгун, кото-
рый уже доказал свою безопас-
ность и надежность, но заниматься
они должны только под руковод-
ством опытного наставника и
строго следовать его указаниям.
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Статические упражнения
тяньчжуской системы цигун
Лю Шаобинь
Статические упражнения тянь-
чжуской системы цигун — это
выплавление «внутренней пилюли»
без движений. Выплавление «вну-
тренней пилюли» в системе тянь-
чжуского цигун имеет динамичес-
кую и статическую разновидности.
Динамическая разновидность —
искусство выплавления пилюли
путем «собирания ци инь и ян из
тьмы вещей» неба и земли с
помощью определенных движений.
После достижения состояния
наполненности жизненной эне-
ргией цзин-ци и после овладения
искусством вести ци по «небесному
кругу» можно переходить к стати-
ческим упражнениям цигун.
Ознакомившись кратко с общими
принципами выплавления «вну-
тренней пилюли», перейдем к кон-
кретным статическим приемам
Окончание. Начало см. в 2,3.
7
Статические приемы
выплавления «вну-
тренней пилюли»
Статические приемы выплавления
«внутренней пилюли» включают
сосредоточение на полостях, соеди-
нение трех ци в пилюлю, переме-
щение ци по небесному кругу,
достижение пустоты и т. д. Занятия
делятся на шесть этапов.
1.	Регулирование
1) «Регулирование тела»
а) Сядьте спокойно, согнув колени
(в полулотос, в лотос или по-турец-
ки). Голову держите прямо, точка
байхуэй должна быть направлена
точно вверх, прикройте глаза, язы-
ком касайтесь нёба за альвеолами,
нижнюю челюсть следует немного
подобрать, выражение лица
должно быть спокойным и естест-
венным. Опустите плечи и локти,
расслабьте область подмышек,
кисти положите одну на другую
так, чтобы точки лаогун проециро-
вались друг на друга (мужчины
сверху кладут правую руку, жен-
щины — левую) и приложите их к
области нижнего «киноварного
поля» (то же самое, что и область
даньтянь). Можно ладони развер-
нуть вверх и положить на колени.
Расслабьте поясницу и область
таза, спину выпрямите так, чтобы
не было изгиба в области поясни-
цы. б) Расслабление: сделайте глу-
бокий выдох и одновременно с
выдохом расслабьте тело сверху
вниз, повторите это три или девять
раз подряд. Расслабьте внутренние
органы, сосредоточив внимание на
голове, внутренних органах в обла-
сти груди и живота и костном моз-
ге. Когда мышцы, суставы и все
тело будет расслаблено, появится
ощущение парения в воздухе, в)
Сначала на вдохе поднимите ци от
точки хуэйинь до точки байхуэй,
затем выполните выдох и одновре-
менно с этим опустите ци от точки
байхуэй в точку хуэйинь. Эти две
точки должны как бы соединиться
прямой линией.
2)«Регулирование дыхания»
Используется обратное абдоми-
нальное дыхание: на вдохе втяните
живот и подожмите сфинктеры
анального отверстия, на выдохе
живот несколько выпячивается;
дышать следует мягко, медленно,
ровно, так, чтобы самому не слы-
шать звука своего дыхания. Сле-
дует очень легко, мысленным уси-
лием подбирать живот, нельзя
сильно сосредоточиваться на этом.
Дыхание должно быть очень лег-
ким, не мешающим расслаблению.
Обычно после «регулирования
тела» достаточно сделать девять
дыхательных циклов.
3)«Регулирование сознания»
«Регулирование тела» и «регулиро-
вание дыхания» помогают достичь
состояния покоя, но кроме этого
еще следует освободиться от посто-
ронних мыслей, чтобы сознание
стало подобным спокойной воде.
Можно, закрыв глаза, смотреть в
них, как при засыпании.
2.	Сосредоточение
внимания
на нижней области
даньтянь
Ведение ци по «небесному кругу»
1) Вхождение в нижнюю область
даньтянь: на выдохе ци опустите в
нижнее «киноварное поле», на
вдохе сконцентрируйте ци в ниж-
нем «киноварном поле». На следу-
ющем выдохе в нем появится ощу-
щение вращения шара. Нижнее
«киноварное поле» должно стать
центром тела, ци и кровь должны
быть сосредоточены в нем, вну-
тренним взором созерцайте нижнее
«киноварное поле». Когда оно нач-
нет пульсировать или вращаться,
переходите к следующему этапу.
2)	«Дух и ци обхватывают друг дру-
га». Ощущение изначальной цзин.
Сосредоточьтесь на нижнем «кино-
варном поле». Сосредоточиться
следует очень легко, как бы не сос-
редоточиваясь вообще. Вскоре воз-
никнет ощущение, что в «киновар-
ном поле» находится «предельно
малая, предельно утонченная» «се-
менная» ци. Дышать следует легко,
как будто не дышите вообще.
3)	Ци прорывает заставы. Овладе-
ние движением ци по небесному
кругу.
Когда «семенная» ци наполнит «ки-
новарное поле», она начнет пере-
мещаться по меридианам жэнь и
ду. Однако на первых порах можно
мыслью направлять ее движение:
на вдохе ци из «киноварного поля»
должна пройти через точку хуэй-
инь, затем через точки цзябэй,
юйчжэнь, подняться в точку байху-
эй; на выдохе ци из точки байхуэй
спускается в верхнее «киноварное
8
поле», проходит через точки кэнь-
цзяо, сицяо, шаньчжун, шэньцюэ и
возвращается в нижнее «киновар-
ное поле».
3.	Перемещение ци
из нижнего
«киноварного поля»
в среднее и наоборот
1)	Сосредоточение на среднем «ки-
новарном поле»- на выдохе ци опу-
стите в нижнее «киноварное поле».
Сосредоточьтесь на нем и скон-
центрируйте в нем ци. Затем
направьте ци в среднее «киновар-
ное поле», сосредоточьтесь и
почувствуйте, как ци всего тела
собирается в среднем «киноварном
поле»: на выдохе выходит, а на
вдохе входит в него. Внутренним
взором созерцайте средний дань-
тянь. Каждый раз сосредоточи-
ваться следует на 10—20 минут.
Направляя ци в среднее «киновар-
ное поле», не допускайте очень
сильной концентрации внимания на
этом процессе, делайте это без осо-
бых усилий, не отвлекаясь, но и не
напрягаясь. Через девять дней
упражнение можно выполнять в
течение 30 минут.
2)	Освоение движения ци из ниж-
него «киноварного поля» в среднее
и наоборот. Всякий раз после кон-
центрации внимания киноварное ци
из среднего «киноварного поля»
необходимо опускать в нижнее, а
затем снова поднимать в верхнее.
Выполняется это следующим обра-
зом: на выдохе киноварное ци опу-
стите в нижнее «киноварное поле»,
на вдохе ци поднимите в среднее,
чтобы освоить этот прием, на
каждом занятии его отработке сле-
дует уделять от 30 до 60 минут.
4.	«Собирание
трех цветков
в макушке»,
«переплавка духа
и достижение пустоты»
1) Концентрация внимания на
верхнем «киноварном поле»: на
вдохе ци опустите в нижнее «кино-
варное поле», сосредоточьтесь на
нем. Когда «киноварное поле» при-
дет в движение, на вдохе направьте
ци в верхнее «киноварное поле»,
сосредоточьтесь на области
ниваньгун (область, примыкающая
к точке иньтан (тяньму)). Сосредо-
точение должно быть очень лег-
ким, без всяких усилий. Сознание
временами может отключаться,
погружаться в забытье.
2) Предел пустоты, освобождение
от мыслей. Прозрение. После дли-
тельной тренировки по медитации
на верхнем даньтяне, когда созна-
ние полностью успокаивается,
когда происходит полная остановка
потока мыслей, приходит озаре-
ние, человек постигает Истину.
Для достижения этого состояния
требуется длительная тренировка и
настойчивость.
5.	Завершение упражне-
ния
Прекратите сосредоточение внима-
ния. Мысленно произнесите 9 раз:
«Я расслаблен».
6.	Возвращение
к обычному состоянию
после занятий
1) Выполните покачивание телом:
9 или 36 раз по часовой стрелке и
столько же против часовой стрелки
(техника выполнения описана даль-
ше).
2) Выполните массаж коленей,
щиколоток, верхних конечностей и
лица.
Примечания:
1. Тело в ходе занятий должно
быть все время расслаблено. 2.
Дышать следует легко и плавно,
как будто вообще не дышите. 3. Во
время вхождения в даньтянь сосре-
доточение внимания должно осу-
ществляться интенсивно, после
устранения посторонних мыслей
сосредоточение становится легким.
При перемещении ци степень сос-
редоточения высокая. Сосредото-
чение внимания на верхнем дань-
тяне осуществляется без всяких
усилий. 4. Когда возникают галлю-
цинации, не следует пугаться, но и
не следует специально вызывать
их, все должно происходить естест-
венно. 5. Для того чтобы ци напра-
вить по кругу, следует дождаться,
когда ее накопится достаточно
много, чтобы она сама начала дви-
гаться. После этого подключается
мысленное усилие. 6. Надо учиты-
вать индивидуальные особенности
каждого, поэтому сроки обучения
будут разными.
Функции упражнения:
1. Укрепление здоровья и продле-
ние жизни. 2. Активизация скры-
9
тых возможностей организма, раз-
витие умственных способностей. 3.
Постижение себя и мира.
Принципы упражнения:
Статические упражнения с «кино-
варными полями» — это заключи-
тельный этап изучения тяньчжус-
кой системы цигун. Для повыше-
ния эффективности к ним следует
приступать после того, как были
освоены динамические упражне-
ния. «Три регулирования» (тела,
дыхания и сознания), которые
выполняются перед занятиями,
способствуют расслаблению и
обретению чувства покоя. «Регули-
рование тела» заключается в овла-
дении правильным положением
тела. Сознательное расслабление
тела, внутренних органов в сочета-
нии с дыхательными циклами спо-
собствует более глубокой релакса-
ции. Тело и внутренние органы
расслабляются, ци и кровь опуска-
ются вниз, «семенная ци» возвра-
щается в свой дом; таким образом,
достигается «пустота» наверху и
«наполненность» внизу. Мыслен-
ное соединение точек байхуэй и
хуэйинь помогает ци двигаться в
правильном направлении. Дыхание
должно быть мягким, легким и глу-
боким. Это способствует релакса-
ции и снижает уровень потребле-
ния кислорода. Девять расслабля-
ющих дыхательных циклов — это
прелюдия к медитативным упраж-
нениям. Правильно расположив
тело, отрегулировав дыхание,
можно расслабиться, освободиться
от посторонних мыслей, погру-
зиться в состояние покоя.
Упражнение по вхождению в ниж-
ний даньтянь, освоение техники
перемещения ци по малому небес-
ному кругу — это этап, на котором
жизненная энергия цзин превра-
щается в энергию ци. Здесь можно
выделить три стадии. Первая —
это сосредоточение внимания на
нижнем «киноварном поле», приве-
дение сознания к «единому», устра-
нение посторонних мыслей. На
этом этапе тренируется способ-
ность концентрировать внимание.
Однако на нем не следует задержи-
ваться слишком долго, иначе воз-
никает излишнее напряжение, а
это вредит процессу выплавки
«внутренней пилюли». Вторая ста-
дия — это концентрация без кон-
центрации, ощущение изначальной
жизненной энергии, хранящейся в
области почек. Благодаря сосредо-
точению внимания на нижнем дань-
тяне «семенная энергия» посте-
пенно собирается в нем. Затем с
помощью движений ци неба, земли
и человека концентрируется вме-
сте и достаточно легко собирается
в пилюлю. Третья стадия — это
насыщение «киноварного поля»
«семенной» ци и ее самопроизволь-
ное движение по «малому небес-
ному кругу», поддерживаемое
мыслью и дыханием. Таким обра-
зом изготавливается «малое лекар-
ство».
На этапе овладения искусством
подъема ци в среднее «киноварное
поле» и направление ее в нижнее
«киноварное поле» происходит
переплавка энергии ци в дух шэнь,
при этом горнилом является ниж-
нее «киноварное поле», а среднее
становится треножником.
Техникой дыхания и медитации
следует овладеть в совершенстве.
Когда освоена техника перемеще-
ния киноварной энергии из сред-
него «киноварного поля» в нижнее
и наоборот, тогда «золотая пилю-
ля» начнет постепенно густеть и
превращаться в «большое лекар-
ство».
Упражнения «собирание трех цвет-
ков в макушке», «переплавка духа
и достижение пустоты» являются
самыми сложными в искусстве
выплавки «внутренней пилюли».
Здесь можно выделить три стадии.
На первой стадии жизненная эне-
ргия цзин. энергия ци и дух шэнь
концентрируются в точке сюань-
гуань. Это называется «три цветка
собираются в макушке». Следует
сконцентрировать свое внимание
на точке сюаньгуань и области
ниваньгун так, чтобы «заставы»
раскрылись. Внутренним взором
можно наблюдать, как ци движется
по энергетическим каналам. На
второй стадии достигается «предел
пустоты», состояние полной отре-
шенности и слияния с космосом.
Открываются новые способности.
На третьей стадии, высшей стадии
цигун, достигается полное освобо-
ждение от мыслей, в этот Момент
может проявляться интуиция,
человеку открывается Истина, в
«пустоте» рождается понимание
законов космоса и жизни человека.
Если подытожить все выше изло-
женное, то можно сказать, что в
статических упражнениях тянь-
чжуской системы цигун «три сти-
хии» — небо, земля и человек —
10
превращаются в лекарство, «кино-
варные поля» становятся печью и
треножником, а дух, мысль и дыха-
ние — огнем. Сначала мысль и
дыхание двигают пилюлю и пере-
плавляют ее, затем мысль полно-
стью исчезает, а дыхание стано-
вится спонтанным. Совершенство-
вание техники происходит от «де-
яния» к «недеянию», от совершен-
ствования своей жизни к совершен-
ствованию своей природы и в
конце концов завершается просвет-
лением сердца и осознанием Исти-
ны.
Искусство
покачивания
Движение:
1. Сядьте, скрестив ноги, ладони
разверните вверх, кисти положите
на колени, можно одну ладонь
положить на другую так, чтобы
точки лаогун проецировались друг
на друга, мужчины сверху кладут
правую руку, женщины — левую,
руки располагаются рядом с ниж-
ним «киноварным полем». 2. Сде-
лайте 9 легких вдохов и выдохов. 3.
Верхнюю часть тела сначала
наклоните вперед, затем, не
выпрямляясь, продолжайте движе-
ние влево, назад, вправо, снова
вперед против часовой стрелки
(мужчины и женщины в противо-
положные направления). Затем
выполните вращение тела по часо-
вой стрелке на 360°. В каждую сто-
рону выполните 36 или 108 враще-
ний. В первой половине движения
по кругу выполняется выдох, во
второй половине вдох, но можно
дышать и произвольно. 4. Корпус
должен быть прямым, мышцы рас-
слабленными.
Примечания:
1. Все тело должно быть расслаб-
лено. 2. Вращения должны быть
мягкими, медленными и непрерыв-
ными. 3. Энергия внутренних орга-
нов тоже участвует во вращении —
можно представить, что тело вра-
щается по кругу очень свободно. 4.
Вращения можно выполнять после
статических упражнений, после
занятий также выполнить массаж
суставов рук и ног. 5. Количество
повторений может быть различ-
ным, при бессонице можно повто-
рять до тех пор, пока не заснете.
Функции упражнения:
1.	После статических упражнений
разминаются суставы, снимается
чувство усталости от статических
поз, предотвращается появление
чувства боли или онемения в суста-
вах. 2. Повышается эффектив-
ность статических упражнений. 3.
Излечивается бессоница.
Принципы упражнения:
Искусство покачивания является
восстановительной методикой
после статических упражнений. Во
время этих упражнений тело нахо-
дится в неподвижности, поэтому в
отдельных его частях возникает
застой крови; начинают побали-
вать суставы. Вращения с доста-
точно большой амплитудой разми-
нают все тело и суставы, стимули-
руют ток крови. После погружения
в состояние цигун в обычных
физиологических процессах проис-
ходят различные изменения:
например, на определенных этапах
появляются галлюцинации. В этих
случаях круговые движения помо-
гают восстановить нормальное
состояние, возникает ощущение
легкости и комфорта, это повы-
шает эффект от занятий. Выполне-
ние этих движений перед сном спо-
собствует хорошему сну.
И
Противораковая цигун-терапия
Упражнения
противораковой
цигун-терапии
К средствам противораковой само-
контролируемой цигун-терапии
относятся следующие упражнения:
1. Базовые упражнения, призван-
ные главным образом восполнить
«недостаточность» и «удалить из
организма патогенную ци». Сюда
относятся методы «укрепления
почек», «укрепления легких»,
«укрепления печени и селезенки».
2.	Приемы, нацеленные на устра-
нение «избыточности» и застоя
крови: «дыхательные упражнения
при быстрой ходьбе», «упражнение
для укрепления желудка посред-
ством дыхания со звуком «сюй».
«раскрытия» и «закрытия», «произ-
несение звуков на выдохе», «метод
устранения воспаления и боли».
3.	Упражнения для укрепления вну-
тренних органов, такие, как «метод
очищения и ослабления», «регули-
рование нервной системы» и «по-
вороты в положении сидя».
При этом методы «пополнения»
(тонизации), «ослабления» (седа-
тивного воздействия) и «регулиро-
вания» должны органически соче-
таться в комплексной системе
саморегуляции. А поскольку пато-
логические изменения при раковых
заболеваниях в целом сводятся к
«недостаточности здоровых суб-
станций и избыточности патоген-
ных» в человеческом организме, то
и противораковая цигун-терапия
должна неизменно уделять перво-
очередное внимание «пополнению
здоровых субстанций» методами
тонизации и уже на этой основе
устранять «избыточность патоген-
ных субстанций». Следует в
соответствии с конкретным состо-
янием больного определить, какие
методы или приемы лечения при-
менять: «сначала пополнение,
потом ослабление», «пополнение и
ослабление с упором на первый
метод», «пополнение и ослабление
с упором на второй метод» или
«равное сочетание пополнения и
ослабления».
Метод «укрепления почек» для вос-
полнения «недостаточности» и
Окончание. Начало в № 3.
«дыхательное упражнение при
быстрой ходьбе» для устранения
«избыточности» являются основ-
ными упражнениями, которые дол-
жен выполнять больной ежедневно
утром или в первой половине дня.
Остальные упражнения, такие, как
«метод очищения и ослабления»
или «упражнение на регулирование
нервной системы», являются вспо-
могательными, их можно выпол-
нять во второй половине дня или
вечером в целях укрепления функ-
ций внутренних органов — и тем
самым усиливать противораковое
действие основных упражнений.
1. Метод «укрепления почек»
Согласно теории китайской меди-
цины, почки являются «преждене-
бесным корнем» человеческого
организма и источником «изна-
чальной ци». Главной функцией
почек традиционно считается гене-
рирование и накопление «семени»
(цзин), укрепление костей, произ-
водство костного мозга и его связь
с головным мозгом, управление
водным обменом в человеческом
организме. Достаточность ци
почек обеспечивает полноценное
функционирование «исполненного
энергии» человеческого организ-
ма, его внутренних органов, укре-
пляет сопротивляемость организ-
ма.
Метод «укрепления почек» преду-
сматривает такое регулирование
дыхания, когда вдох выполняется в
два приема, а выдох — в один. При
этом поворот в пояснице следует за
поворотом головы, руки движутся
за счет движения в пояснице, при
постановке стопы на землю носок
приподнят. Поворот шеи нацелен
на стимулирование прохождения
ци через точку дачжуй по мери-
диану думай и на «поднятие ци ян» в
организме. Так как поясница — это
область, в которой расположены
почки, повороты тела в пояснице
содействуют циркуляции , ци и
крови в почках и тем самым — нор-
мализации их функций. Движение
рук должны «доводить ци» до
точек шаньчжун на грудной кости,
цихай — в 3,5—5 см ниже пупка) и
хуаньтяо на ягодице, с тем чтобы
содействовать обмену ци в цепи
двух «чудесных» меридианов —
жэньмай и думай для уравновеши-
вания противоположных начал инь
12
и ян в организме, беспрепятствен-
ной циркуляции ци по каналам.
Упражнение:
Исходное положение: стоя. Выпол-
ните «три выдоха и вдоха» со зву-
ком «сюй» на выдохе, «трехкрат-
ное раскрытие и закрытие» (напо-
минающие растягивание мехов гар-
мони (см. «Цигун и спорт», 1991,
№ 1).
Начальная комбинация: «Дыха-
тельное упражнение с фиксирован-
ными шагами».
а)	После трехкратного выполнения
движений «раскрытия» и «закры-
тия» правой ногой сделайте пол-
шага вперед, опустив ногу на пят-
ку, носок приподнят.
б)	Таз чуть подайте назад, расслаб-
ляя область поясницы, центр тяже-
сти перенесите на левую ногу.
Начиная движение с поворота
головы и шеи, поверните туловище
в пояснице вправо, взгляд направ-
лен вправо. Кисть левой руки при
этом перенесите к груди на уровень
точки шаньчжун центром ладони к
ней, кисть правой опустите вдоль
бедра центром ладони к точке
хуаньтяо, одновременно выполняя
вдох (рис. 1,2).
в)	Опять начиная движение с пово-
рота головы и шеи, туловище
мягко поверните в пояснице, лицо
обращено вперед, тяжесть тела
переместите на правую ногу, опус-
кая ее на всю стопу, одновременно
сделайте вдох через нос; кисть
левой руки при этом от точки
шаньчжун опустите вертикально
вдоль средней линии туловища до
нижней части живота, заведите ее
за бедро, одновременно кисть пра-
вой руки перенося к точке шань-
чжун, а центр тяжести тела — на
Рис. 1	Рис. 2
правую ногу, расслабляя левую
(рис. 3).
г)	Продолжая движение головой и
шеей влево, поверните туловище в
пояснице влево, приподнимая
Рис. 3
пятку левой ноги, при этом выпол-
няя вдох через нос. Таким образом
завершается одно дыхательное
упражнение при ходьбе.
д)	Продолжая предыдущее движе-
ние, начинайте поворот головы и
туловища вправо, делая вдох через
нос в тот момент, когда пятка
левой ноги еще не коснулась пола:
руки свободным движением пере-
несите вправо, как в предыдущем
упражнении. Когда повернете
голову лицом вперед, левую ногу
опустите с пятки на всю стопу, при
этом сделайте вдох через нос.
е)	Продолжая поворачивать голову
и туловище вправо, тяжесть тела
перенесите на левую ногу. Рас-
слабьте правую ногу, приподни-
мите носок, при этом делая выдох
через нос, и возвратитесь в поло-
жения а) б), таким образом завер-
шая еще одно дыхательное упраж-
нение при ходьбе. Движения влево
и вправо в комплексе примем за
один цикл. Выполните 9 или 18
циклов.
ж) Вслед за предыдущими движе-
ниями левой ногой без остановки
мягко сделайте полшага вперед и в
положении «стопы параллельны»
трижды выполните движения «рас-
крытия» и «закрытия».
з) Полшага левой вперед — и далее
выполните 9 или 18 циклов движе-
ний, начиная с поворота влево, и
потом, выполняя движения в
последовательности, обратной той,
что описана выше (там движение
13
начиналось с правой ноги) (рис. 4,
5).
и) Закончив упражнения, сделайте
полшага вперед правой ногой,
выполните «три выдоха и вдоха»
(выдох со звуком «сюй»), трехкрат-
ное «раскрытие и закрытие» — то
есть начальную комбинацию
упражнения на «укрепление
почек».
Основными моментами «дыхатель-
ного упражнения с фиксацией
шагов» являются четкое различе-
ние «пустотности» и «наполненно-
сти» для ноги, делающей шаг
вперед, и той, что остается на
месте, с тем чтобы облегчить пово-
рот туловища в пояснице, расслаб-
ление области поясницы и таким
образом — «укрепление ци почек»
и «опускание ци легких». «Дыха-
тельное упражнение с фиксацией
шагов» может рассматриваться и
как начало упражнения на «укре-
пление почек», и как самостоятель-
ное упражнение. В дождливую,
ветренную погоду и в местах, где
нет подходящей площадки для тре-
нировки, можно заниматься при
ходьбе на месте.
Примечания:
а)	Сделайте шаг правой ногой
вперед, опустите ногу на пятку и
вслед за поворотом головы повер-
ните туловище в пояснице вправо,
одновременно выполняя вдох через
нос. Опуская всю стопу на пол, сде-
лайте еще один вдох через нос,
одновременно поворачиваясь
лицом и грудью вперед.
б)	Сделайте шаг левой ногой
вперед, опустите стопу на пятку и
вслед за поворотом головы повер-
ните туловище в пояснице влево,
одновременно выполняя вдох через
Рис. 4
Рис. 5
нос. Опуская всю стопу на пол,
задержите дыхание, вслед за тем
сделайте шаг правой с поворотом
головы, поворачивая туловище в
пояснице вправо, ритм и характер
дыхания такие же, как при выпол-
нении предыдущих движений (рис.
4,5).
Таким образом, на шаг правой сле-
дуют два вдоха, а на шаг левой —
один выдох, одновременно вслед за
поворотом головы и шеи туловище
поверните в пояснице влево, затем
в обратном направлении — «вееро-
образно», взгляд обращен в ту сто-
рону, куда повернуто лицо. Итак,
на шаг правой — вдох, левой —
выдох, шаги ритмичные, ровные,
темп ходьбы — 50—60 шагов в
минуту. Помимо координации
дыхания и темпа ходьбы следите за
движениями рук.
в)	При шаге правой ногой [см.
пункт а)] кисть левой руки перене-
сите на уровень точки шаньчжун на
груди (центр ладони под углом
обращен к средней области дань-
тянь), опустите вдоль средней
линии туловища до нижней части
живота (средней области даньтянь)
и вынесите за бедро (центр ладони
обращен к точке хуантяо), а кисть
правой переместите вверх вдоль
внешней поверхности правого бед-
ра, и по дуге вынесите к точке
шаньчжун на груди.
г)	При шаге левой ногой [см. пункт
б)] кисть правой руки опустите к
нижней части живота и далее за
бедро, одновременно кисть левой
руки вынесите по дуге к точке
шаньчжун на груди.
Описанные в пунктах а), б), в), г)
движения головы, туловища в
пояснице, руки и ноги, а также
дыхание (два вдоха — один выдох)
должны быть скоординированы.
Это может вызывать затруднения у
начинающих. В связи с этим начи-
нать лучше с координации шагов и
дыхания с поворотами головы и
туловища, и лишь потом посте-
пенно переходить к их согласова-
нию с движениями рук и ног.
Координация шагов и дыхания
при выполнении упражнения
на «укрепление почек»
Первый шаг Второй шаг
Правая йога Левая йога
Вдох — вдох Выдох — задержка
дыхания
14
Возвращение в исходное положе-
ние:
Трехкратные движения «раскры-
тия и закрытия» -> «три выдоха и
вдоха» (выдох со звуком «сюй») с
воздействием на точку шанчжун
(медленно поднимаете кисти рук на
уровень точки шаньчжун и соеди-
няете кончики средних пальцев
перед ней. При выдохе со звуком
«сюй» кончиками средних пальцев
слегка надавливайте на эту точку),
при вдохе отводите пальцы от
точки —► «три выдоха и вдоха» (вы-
дох со звуком «сюй») перед средней
областью даньтянь —«-принятие
позы «расслабления и погружения
в состояние покоя».
Примечания:
1)	Выполняя упражнение на «укре-
пление почек», применяйте обрат-
ный брюшной (абдоминальный)
тип дыхания. Вдохи и выдохи через
нос. Они должны быть короткими,
интенсивными и сопровождаться
звуком, который слышен самому
занимающемуся. Между вдохами
должна быть пауза, выдох не дол-
жен быть слишком «тяжелым» и
длительным. При вдохе нижняя
часть живота чуть втягивается, а
при выдохе — раздувается.
2)	Основные элементы «даоинь
формы»: движение головой влечет
за собой поворот туловища в пояс-
нице, поворот туловища в пояснице
влечет за собой движение руками;
при повороте туловища в пояснице
не следует поворачивать бедра.
3)	При движении руками обра-
щайте внимание на соблюдение
требования «пустоты подмышеч-
ных впадин» (они должны отчет-
ливо обозначиться), руки движутся
по дуге снаружи сверху, внутрь
вниз, описывая «восьмерку». Сле-
дите за соблюдением трех основ-
ных требований к движениям рука-
ми: кисть достигает уровня груди,
точка лаогун в центре ладони обра-
щена к точке шаньчжун; руки опус-
каются вдоль средней линии туло-
вища (меридиана жэньмай до ниж-
ней части живота средней области
даньтянь), точка лаогун обращена
к точке цихай; кисть переводится
далее вниз и за бедро, точка лаогун
обращена к точке хуаньтяо.
4)	Во время движения корпус в пря-
мом положении, избегайте покачи-
ваний корпусом и движений плеча-
ми, опускания плеч, поворотов
бедер. Сосредоточьтесь на носке
ноги, касаясь пяткой земли — это
способствует легкости движений.
5)	Когда вы уверенно овладеете
движениями, то уделите особое
внимание расслаблению голено-
стопного сустава, следите, чтобы
носок был приподнят и несколько
завернут кнутри, нога сначала
опускается на внутреннюю сторону
пятки. Стопы переносятся по дуге
— в начале шага чуть кнутри,
затем кнаружи, носок обращен
вперед. Траектория перемещения
получается «извилистой» («змей-
кой»), но расстояние между сто-
пами неизменно равно ширине
плеч.
2.	Метод «укрепления легких»
Сердце играет главную роль в
обеспечении кровотока, а легкие
— в обеспечении газообмена. Нор-
мальное функционирование легких
— гарант координации деятельно-
сти внутренних органов. Достаток
ци способствует хорошему состо-
янию крови, а налаженный газооб-
мен — ее нормальной циркуляции.
Как показывают современные
медицинские эксперименты, при
естественном дыхании человек не
использует примерно 7500 легоч-
ных альвеол, иными словами,
емкость легких при естественном
дыхании составляет около 3500 мл.
Между тем емкость легких трени-
рованного человека, занимающе-
гося цигун, достигает 7000 мл. Это
говорит о том, что цигун-терапия
способна развить функцию легких.
Данное упражнение представляет
собой специфический метод регу-
лирования дыхания: вдох продол-
жительнее выдоха в 4 раза. Оно
отличается значительной амплиту-
дой и интенсивностью движения
диафрагмы, в процессе дыхания
включаются обычно бездейству-
ющие легочные альвеолы, тем
самым увеличивается емкость лег-
ких. Интенсивный вдох полезен
для «укрепления истинной ци» и
стимулирования кровообращения.
Упражнение:
Исходное положение: то же, что и
для упражнения на «укрепление
почек».
Техника даоинь в основном та же,
что в упражнении на «укрепление
почек» с той лишь разницей, что
каждые четыре шага составляют
один цикл, регулирование дыхания
осуществляется посредством вдоха
в четыре приема и одного выдоха.
15
При этом с нажимом потирайте
друг о друга большой и указатель-
ный пальцы каждой руки (они
соприкасаются точками шаошан и
шанъян) для стимулирования мери-
дианов легких и толстой кишки
(рис. 6).
Возвращение в исходное положе-
ние:
Трехкратное «раскрытие и закры-
тие» —► «три выдоха и вдоха» (вы-
дох со звуком «сюй») —> принятие
позы расслабления и погружения в
«состояние покоя».
Рис. 6
Упражнение начинается шагом
правой ногой, при этом сделайте
два вдоха через нос (опуская пятку
на пол — один вдох, при поста-
новке ноги на всю стопу — вто-
рой). На шаг правой (третий) —
выдох через нос, при этом большие
и указательные пальцы обеих рук
сжимаются и сразу отрываются
друг от друга. На шаг левой —
задержка дыхания.
Таким образом, один цикл вклю-
чает четыре шага, во время кото-
рых выполняются четыре вдоха и
один выдох.
Координация движений и дыхания
при выполнении упражнения
на «укрепление легких».
Первый шаг	Второй шаг
Правая нога	Левая нога
Вдох — вдох	Вдох — вдох
Третий шаг	Четвертый шаг
Правая нога	Левая йога
Выдох —	Задержка
задержка	дыхания —
дыхания	задержка дыхания
Движение пальцами	
3.	Метод «укрепления печени и
селезенки»
Согласно теории традиционной
китайской медицины, печень — это
хранилище крови, а селезенка
управляет кровью; печень играет
главную роль в «очищении» крови,
селезенка — в обеспечении «пре-
вращений» крови в организме.
Печень и селезенка исключи-
тельно важны для обеспечения
пищеварения, всасывания пита-
тельных веществ, их доставки к
тканям, метаплазии, депонирова-
ния крови и регулирования крово-
тока.
Данное упражнение позволяет
посредством регулирования дыха-
ния (вдох в четыре приема и выдох
в три приема) увеличить амплитуду
поднятия и опускания диафрагмы,
выполнить своего рода «внутрен-
ний массаж» печени и селезенки,
что содействует циркуляции ци и
крови в самих этих органах. Кроме
того, касание пальцами ног пола
стимулирует точку дадунь, относя-
щуюся к меридиану печени, и
точку иньбэй на меридиане селе-
зенки. Тем самым активизируется
течение ци в этих меридианах, ста-
билизируются физиологические
функции обоих органов. Как пока-
зывает практика, применение дан-
ного приема в сочетании с упраж-
нениями на «укрепление почек»,
«укрепление легких», приемами
«произнесения звуков на выдохе»
может дать хороший лечебный
эффект при малокровии, гиполей-
коцитозе и гипотромбоцитозе,
которые возникают у раковых
больных как следствия химио- и
радиотерапии.
Упражнение:
Исходное положение: то же, что
для упражнения на «укрепление
почек».
а)	на шаг левой (первый) сделайте
два вдоха через нос; на шаг правой
(второй) — еще два вдоха через
16
нос; на шаг левой (третий) — два
выдоха через нос; на шаг правой
(четвертый, укороченный) носок
касается земли на уровне середины
левой стопы, одновременно сде-
лайте выдох через нос. Таким
образом, выполняется цикл из
четырех шагов с вдохом в четыре
приема и выдохом в три приема.
Следите, чтобы носок едва касался
земли, слишком плотное касание
может вызвать неблагоприятные
реакции.
б)	Одновременно с касанием пола
носком слегка сожмите руки в
кулаки, тыльной стороной наружу,
кончики больших пальцев рук
касаются кончиков безымянных
(таким образом стимулируются
меридианы печени и желчного
пузыря) (рис. 7).
Рис. 7
Координация движений и дыхания при
выполнении упражнения
на «укрепление печени и селезенки»
Первый шаг	Второй шаг
Левая нога___Правая нога
Вдох — вдох	Вдох — вдох
Третий шаг___Четвертый шаг
Левая нога Правая нога
Выдох—выдох Выдох—за-
держать
дыхание
Касание носком
земли и
движение
пальцами
в)	Коснувшись земли носком пра-
вой ноги на четвертом шаге, сразу
же сделайте ею полный шаг, опу-
стив сначала на пятку, а потом на
всю ступню, при этом сделайте два
вдоха через нос и т. д. Темп ходь-
бы — 40—50 шагов в минуту.
Возвращение в исходное положе-
ние:
Порядок движений тот же, что и в
упражнении на «укрепление
почек».
4.	Метод «укрепления желудка»
Применяется при лечении диспеп-
сии, рака кишки и желудка, матки,
увеличения селезенки и др. Неко-
торый лечебный эффект от упраж-
нения проявляется обычно на
четвертый день занятий, значи-
тельный — через десять дней.
Теория китайской медицины гла-
сит, что селезенка и желудок явля-
ются «посленебесной основой»
организма. Аппетит и состояние
пищеварения всегда служат важ-
ными показателями физического
здоровья. Известный средневеко-
вый врач Чжоу Шэньчжай отме-
чал: «Причины, препятствующие
лечению болезней, непременно
найдутся в селезенке и желудке.
Это абсолютная правда». Китайс-
кая медицина предписывает начи-
нать лечение с регулирования
функции селезенки и желудка с
тем, чтобы «укрепить ци желудка»,
возбудить аппетит, обеспечить
достаточное снабжение организма
питательными веществами и тем
самым усилить его сопротивля-
емость болезни. Упражнение на
«укрепление желудка» представ-
ляет собой комплексный метод
лечения, нацеленный на регулиро-
вание фунций селезенки и дыха-
тельной системы, восполнение «не-
достаточности» (ци) и устранение
синдрома «избыточности».
Упражнение представляет собой
комбинацию приемов сосредоточе-
ния и работы воображения, выпол-
няемых во время медленной
ходьбы с приподнятыми носками в
сочетании с приемами управления
ци посредством поз и движений.
Метод рассчитан на пополнение
(недостающей) ци селезенки,
устранение (избытка) ци желудка,
стимулирование функции селе-
зенки и желудка.
17
Примите позу «расслабления и
погружения в состояние покоя»,
выполните «три вдоха и выдоха»
(выдох со звуком «сюй»), затем
трехкратное «раскрытие и закры-
тие».
Упражнение:
а)	Выставив вперед левую ногу с
приподнятым носком, опустите ее
сначала на внутреннюю поверх-
ность пятки, а потом медленно на
всю стопу (воздействие на внутрен-
нюю поверхность пятки нацелено
на регулирование циркуляции ци
по «чудесному» меридиану иньцяо).
Одновременно кисть правой руки,
расслабив ее в запястье, поднимите
от нижней части живота (спереди
сбоку) над головой, над точкой
байхуэй на макушке (рис. 8). В
верхнем положении кисть повора-
чивается ладонью кверху, прини-
мая форму «лапы тигра с выпущен-
ными когтями». В это время кисть
левой руки у бедра тоже принимает
форму «лапы тигра» и словно
берется за горло широкого сосуда.
Руки чуть согнуты в локтях,
тяжесть тела переносится на левую
ногу, при этом правой рукой
наверху (рис. 9) мысленно «захва-
тывайте ци» — один раз, другой и,
очень осторожно, третий. При
мысленном трехкратном «захваты-
вании ци» нижняя часть живота
трижды естественно втягивается,
что активизирует перистальтику
кишечника и желудка. Одновре-
менно с поднятием правой руки и
выставлением вперед левой ноги
голову поверните влево, а во время
мысленного «захвата ци» туловище
поверните в пояснице вправо. В тот
момент, когда голова повернута
лицом вперед, центры ладоней
обращены друг к другу (рис. 10).
Когда правая рука поднимается к
точке байхуэй, на расстояние 10 см
от нее, то кисть левой руки обра-
щается кверху, а тяжесть тела мед-
ленно переносится на левую ногу.
б)	Тяжесть тела перенесена на
левую ногу, центр ладони обратите
к точке байхуэй, как будто «испус-
кая ци». Опустите руку перед
лицом по вертикали вдоль мери-
диана жэньмай вниз ладонью под
углом к средней области даньтянь
(рис. 11).
в)	Опуская правую руку, левую
одновременно поднимите к пере-
дней поверхности живота и далее
над точкой байхуэй (в 10 см от нее).
Поворачивая кисть ладонью квер-
ху, придайте ей форму «лапы
тигра» и «захватывайте ци» вверху
(рис. 12). Одновременно выставьте
вперед правую ногу и с поднятием
левой руки поверните голову и
туловище в пояснице вправо, затем
туловище в пояснице медленно
поверните влево, рука повторяет
«захватывающее» движение.
Тяжесть тела перенесите на пра-
вую ногу, еще раз «захватите ци»,
обратите ладони друг к другу (рис.
13, 14). Таким образом, делая шаг
то левой, то правой ногой, мед-
ленно двигайтесь вперед, поднимая
и опуская в такт шагам руки, соче-
тая «пустотные» движения с «на-
полненными», поворачивая голову
и туловище в пояснице влево и
вправо. Темп движения — 2—3
шага в минуту, полный цикл
упражнения может состоять из 60
или 120 шагов.
Возвращение в исходное положе-
ние: трехкратное «раскрытие и
закрытие», «три вдоха и выдоха»
Рис. 8
Рис. 9
Рис. 10
Рис. 11
18
(вдох со звуком «сюй»), принятие
позы «расслабления и погружения
в состояние покоя».
Примечания:
1) При выполнении «захвата ци»
движение должно быть в значи-
тельной степени «воображаемым».
Избегайте физического усилия,
вытягивания рук вверх. При трех-
кратном осторожном «захвате ци»
нижняя часть живота трижды
естественно «подбирается», в
результате чего активизируется
циркуляция ци в желудке. Когда
кисть руки, находящейся внизу,
будто «берется за горло сосуда»,
мысленно представляйте, что «за-
хватываете» «земную ци». Следи-
те, чтобы руки были расслаблены.
2) При выполнении шага с припо-
днятым носком «пустотные» и «на-
полненные» движения должны
четко различаться. Следите, чтобы
при перемещении «змейкой» стопы
опускались на землю параллельно
друг другу на ширине плеч. Пере-
мещение медленное, но непрерыв-
ное, что содействует непрерывной
циркуляции ци в ножных меридиа-
нах инь и ян. 3) Во время занятий
глаза слегка прикрыты. Зани-
маться лучше всего на ровной пло-
щадке, в тихом, уединенном месте,
где бы вас никто не потревожил.
Если вас внезапно испугали,
выполните «раскрытие и закры-
тие» перед верхней и средней обла-
стями даньтянь, уприте кончик
языка в альвеолы (бугорки за верх-
ними зубами) и вдохните через рот
со звуком «сы» — это сразу норма-
лизует ваше состояние. На выпол-
нение полного цикла упражнения
обычно уходит около 30 минут, во
всяком случае, не более часа.
5.	Дыхательные упражнения при
ускоренной ходьбе
Эти противораковые методики
основаны на целенаправленном
изменении естественного ритма
дыхания и темпа ходьбы. Китайс-
кие врачи считали, что раковая
опухоль является не частью чело-
веческого организма, но неким
«чудовищем», паразитирующим на
теле человека и выросшим за счет
впитывания его ци и крови. Уско-
ренный темп ходьбы и такой же
ритм дыхания призваны содейство-
вать циркуляции ци и кровотоку с
тем, чтобы «поразить чудовище».
Об этом говорилось еще в класси-
ческих китайских медицинских тру-
дах.
Дыхательные упражнения при
ускоренной ходьбе предусматри-
вают в основном те же приемы
управления организмом, что и
метод «укрепления почек». Разли-
чие касается лишь трехкратного
выполнения дыхательного цикла в
начальной и заключительной ком-
бинациях — дыхательный цикл
начинается не с выдоха, а вдоха.
Порядок движения ног в начальной
и заключительной комбинациях
тоже противоположен упражне-
нию на «укрепление почек».
Начальная комбина-
ция:
а) принятие позы «расслабления и
погружения в состояние покоя»,
б) «три вдоха и выдоха» (выдох со
звуком «сюй»),
в) принятие позы «расслабления и
погружения в состоянии покоя».
Рис. 12
Рис. 13
Рис. 14
19
Движения ногами:
Ходьбу начинайте с левой ноги. В
зависимости от физического состо-
яния пациента и стадии заболева-
ния выбирается один из пяти при-
емов данного упражнения. Они
различаются частотой дыхания и
скоростью ходьбы.
6. Упражнение на «устранение
застоя крови»
Еще его называют «свободная
ходьба». Применяется в качестве
начального упражнения противо-
раковой цигун-терапии. Оно отли-
чается ритмичностью, средним
темпом движений, расслабляющим
и раскрепощающим действием.
Занимающийся чувствует себя
легко и свободно, комфортно. Это
упражнение наиболее подходит
пациентам в тяжелой стадии забо-
левания.
Упражнение:
Цикл состоит из четырех шагов,
темп ходьбы 50—60 шагов в мину-
ту, продолжительность — 20
минут.
Начальная и заключительная ком-
бинации — те же, что описаны
выше.
Координация шагов и дыхания
при выполнении
«противоракового приема
с воздействием
на три обогревателя»
Первый шаг	Второй шаг
Левая нога	Правая нога
Вдох — выдох	Вдох— выдох
8. Метод «рассасывания опухоли
при ускоренной ходьбе»
Другое название — «три приема
при ускоренной ходьбе». При
выполнении первого шага делается
вдох, второго шага — выдох. Отно-
сится к седативным методам
(«устранения избыточности»).
Показан при терапии рака легких,
опухолей полостей горла, носа,
лимфы, матки, пищевода, моче-
вого пузыря, молочных желез,
кишечника и желудка, а также при
лечении силикоза, простуды и дру-
гих заболеваний.
Противопоказан при раке печени,
асците, циррозе печени, болезнях
сердца, уремии, малокровии, лей-
кемии и раке поджелудочной желе-
зы.
Упражнение:
Цикл состоит из двух шагов, темп
ходьбы 100—120 шагов в минуту,
продолжительность — 15—20
минут.
Координация шагов и дыхания при выполне-
нии упражнения
на «устранение стаза крови»
Первый шаг Второй шаг
Левая нога Правая нога
Вдох—выдох Вдох—выдох
Координация шагов и дыхания
при выполнении упражнения
на «рассасывание опухоли
при ускоренной ходьбе»
Первый шаг	Второй шаг______
Левая нога	Правая нога
Вдох Выдох
Третий шаг Четвертый шаг
Левая нога	Правая нога
Вдох—вдох Выдох — за-
держка дыхания
7. «Противораковый прием с воз-
действием на три обогревателя»
Его называют также «два приема
при ускоренной ходьбе». Вдох и
выдох выполняются на каждый
шаг.
Показан при терапии рака желуд-
ка, кишечника, печени, молочных
желез, хронического колита, гаст-
рита и др.
Упражнение:
Цикл состоит из двух шагов, темп
ходьбы — 40—60 шагов в минуту,
продолжительность — 20 минут.
20
Китайский цигун «пестования жизни»
и развития сознания
Чжан Хунбао
Первая часть
высшего этапа
I. «Стояние столбом —
пальцы-меч»
Данный метод делится на два эта-
па: первый — «стояние столбом»,
второй — выход из «стояния стол-
бом». Обе части одинаково важны.
Их можно отрабатывать и отдель-
но.
1. «Стояние столбом»
Положение тела, концентрация
внимания, дыхание и траектория
движения ци.
Ноги поставьте немного шире
плеч, колени слегка согните, тело
свободно и расслаблено. Пред-
ставьте, что ноги вошли в землю на
9 чи (1 чи равен 33 см). Небо,
Земля и человек слились воедино.
Руки расслабьте и выпрямленными
поднимите вперед, кисть сложите в
«пальцы-меч», разверните ребром
вверх вниз пальцами вперед. Рас-
правьте брови, на лице — легкая
улыбка. Прислушайтесь к отдален-
ным звукам, смотрите прямо
вперед, сосредоточьтесь. Дышите,
используя обратное абдоминальное
«телесное» дыхание. На вдохе втя-
гивайте низ живота. Представьте
себе, что вдыхаете «истинную» ци
вселенной, впитываете ее всеми
порами своего тела и направляете в
нижнее «киноварное поле». На
выдохе представьте, что ци исхо-
дит из пальцев, сложенных в виде
меча. Внимание должно быть скон-
центрировано на кончиках паль-
цев.
Страдающие сердечными заболе-
ваниями или крайне ослабленные
люди могут не поднимать руки,
можно их держать опущенными
вниз, но кисти все равно должны
быть в форме «пальцы-меч».
Функция упражнения:
1.	Регулирует взаимодействие инь
и ян, развивает физическую силу,
верх становится «опустошенным»,
низ «наполненным»; накапливается
«внутренняя» ци, укрепляется
область поясницы. У некоторых
людей, когда они приступают к
занятиям, начинают непроиз-
вольно дрожать ноги или руки. Это
связано с физической слабостью
или нарушением баланса инь и ян в
организме. Через некоторое время
эти явления сами собой исчезнут.
2.	Особенно эффективно воздей-
ствует на кишечно-желудочный
тракт. При обычном дыхании
диафрагма совершает движение с
амплитудой в 1—2 см, при обрат-
ном абдоминальном дыхании — в
4—5 см. Таким образом она естест-
венным образом массирует желу-
док и кишечник, стимулирует их
деятельность. В то же время акти-
визируется деятельность энергети-
ческих каналов, связанных с пора-
женным участком.
3.	Помогает избавиться от излиш-
него веса или нездоровой худобы.
Обратное абдоминальное дыхание,
выполняемое в низкой стойке,
является эффективным средством
в борьбе с ожирением.
4.	Происходит набор ци. испуска-
ние ци. Во время дыхания набирать
в тело ци следует через все поры и
активные (аккупунктурные) точки;
через «пальцы-меч» ци испускает-
ся, через них идет прохладная ци,
которая особенно хорошо помо-
гает при лечении болезней, свя-
занных с гиперфункцией органов,
избытком «жара». Испускание ци
при обратном абдоминальном
дыхании не причинит вам никакого
вреда, более того, оно полезно,
происходит обмен ци: вбираете
много, отдаете мало; поверхность,
поглощающая ци, большая, а отда-
ющая поверхность маленькая.
5.	Развивает сенсорные способно-
сти. Выполняя дыхание телом, на
определенном этапе занятий вы
почувствуете, что у вас появились
экстрасенсорные способности.
2. Завершение упражнения
Дыхание: естественное.
Положение тела, движения, кон-
центрация внимания и лечебный
эффект.
1. Разотрите кисти. 2. Потрите
лицо; представьте, что ваши мор-
щины разглаживаются. Эти при-
емы известны с глубокой древно-
сти, они помогают сохранить здо-
21
ровый цвет лица, их можно соче-
тать с умыванием по утрам. 3. «Рас-
чешите» волосы, касаясь пальцами
кожи на голове и проведя ими по
волосам спереди назад. 4. Похло-
пайте по голове; сначала хлопки
должны быть легкими, затем
постепенно усиливаться, похлопы-
вайте там, где ощущается боль; в
болезненных местах следует похло-
пывать больше и сильнее. Эти при-
емы помогут вам избавиться от
дистонии, головокружения, тяже-
сти в голове, мигреней, выпадения
волос, устранить «отклонения»,
если они возникнут. Эти упражне-
ния можно выполнять отдельно
после умственной работы.
5. Массируйте ушную раковину
сверху вниз; особенно энергично
разотрите мочку. В результате рас-
тирания должна появиться крас-
нота и ощущение тепла. С
помощью этого приема можно воз-
действовать на все тело. Болевые
точки на ушной раковине свиде-
тельствуют о нарушениях в работе
соответствующих органов. Эти
точки следует массировать осо-
бенно энергично и до тех пор, пока
боль не исчезнет. 6. Разотрите
точку дачжуй, находящуюся на
стыке шейного и грудного отделов
позвоночника. Если ее сразу после
занятий не растереть, то легко про-
студиться. Поэтому после выпол-
нения упражнений следует масси-
ровать эту точку до тех пор, пока
не высохнет пот, выступивший во
время занятий. Массаж этой точки
предотвращает возникновение
остеохондроза. Следует помнить,
что в случае ощущения боли масси-
ровать следует более длительное
время и до тех пор, пока боль не
исчезнет.
7.	Похлопайте вдоль энергетичес-
ких каналов на руках; сначала
похлопайте по левой руке сверху
вниз, спереди, затем сзади; слева,
затем справа. Так же по правой
руке. Хлопки должны быть сна-
чала легкими, затем усиливаться.
Этот прием является эффектив-
ным средством для раскрытия
меридианов саньинь и саньян, для
лечения болезней рук, сердца и
легких.
8.	Размахивайте руками вперед и
назад. Этот прием предупреждает
возникновение болей в плечевых
суставах.
9.	Похлопайте по груди и по спине.
Когда вы хлопаете по груди, грудь
следует слегка вобрать, нельзя ее
выпячивать.
10.	Похлопайте по пояснице и
животу, при этом ци следует опу-
стить в нижнее «киноварное поле»,
живот округлить.
11.	Похлопайте по бокам и по тем
местам, где не хлопали раньше.
12.	Расставьте ноги, наклонитесь
вперед и ладонями похлопайте по
области почек, затем медленно
выпрямитесь, встаньте прямо и
расслабьтесь; прикройте глаза,
сосредоточьте внимание на обла-
сти почек, прислушайтесь к ощу-
щениям ци в области почек. Это
упражнение укрепляет почки,
улучшает их функцию. Страда-
ющие заболеваниями почек могут
выполнять это упражнение
отдельно от других упражнений.
13.	Наклонитесь вперед и похло-
пайте по ногам сначала спереди,
затем сзади, сначала слева, затем
справа, сверху вниз.
14.	Медленно выпрямитесь, подви-
гайте стопой, пошевелите паль-
цами ног.
Упражнения с 7 по 14 являются
одной из разновидностей массажа в
ушу. Они повышают невосприим-
чивость к ударам, наполняют все
тело ци, открывают энергетичес-
кие каналы. Особенно эффек-
тивны для лечения ложного ревма-
тизма, ревматического артрита.
Упражнения лучше всего выпол-
нять утром, повернувшись лицом
на восток.
II. Упражнение,
выполняемое в ходьбе
Положение тела, дыхание, кон-
центрация внимания.
При ходьбе делайте шаг с пятки и
как бы отпечатывайте свой след.
Дышите всем телом. На вдохе надо
представить, как «истинная» ци из
космоса через поры тела прони-
кает внутрь; на выдохе — как «бо-
лезненная, замутненная» ци выхо-
дит из тела через поры и уходит за
горизонт. Дыхание следует коорди-
нировать с шагами, не надо дви-
гаться быстро.
Эффект упражнения:
1.	Улучшает естественный энерге-
тический обмен.
2.	Дыхание телом помогает про-
явиться экстрасенсорным способ-
ностям.
3.	Шаг с пятки стимулирует эне-
ргетический канал почки и улуч-
шает деятельность почек.
22
Цигун помогает укрепить зубы
Юй Цюнин
Приемы цигун для укрепления
зубов — это целый букет велико-
лепных рецептов, вот некоторые
из них:
1.	Зимой и летом каждое утро
набирайте в рот холодной воды и
держите ее три минуты, затем не
спеша проглатывайте ее в три при-
ема.
2.	Каждый день после еды соби-
райте во рту слюну, полощите ею
рот и проглатывайте. Выполняется
это так: закройте рот, сожмите
зубы, двигайте языком. Когда
накопится много слюны, прогло-
тите ее в три приема.
3.	Это упражнение можно выпол-
нять сидя, лежа или стоя. Закройте
глаза, языком легко касайтесь нёба
за альвеолами, расслабьте все
тело, внимание сконцентрируйте
на «киноварном поле» (3—4 см
ниже пупка), дышите свободно.
Затем начинайте легко ударять
верхними зубами по нижним
несколько десятков или сотен раз,
после этого скопившуюся во рту
слюну проглотите. Лучше всего
повторить это упражнение три раза
в день.
4.	Во время мочеиспускания и
дефикации сожмите зубы (не очень
сильно), дышите свободно. Разож-
мите рот только через минуту
после оправления естественных
надобностей.
УШУ
Происхождение и развитие тайцзицюань
Гу Люсинь
I. Происхождение
тайцзицюань
Тайцзицюань получил распространение в Китае более трехсот лет назад
в начале династии Цин. Временем возникновения этого вида боевого
искусства считают 1660-е годы, а его создателем — Чэнь Вантиня, родив-
шегося в деревне Чэньцзягоу в провинции Хэнань, воина, возглавлявшего
отряды народного ополчения, защищавшие уезд Вэнь за три года до паде-
ния династии Мин (1644). После поражения минской династии Чэнь Ван-
тин под влиянием даосизма удалился от общества и стал отшельником.
II. Развитие
тайцзицюань
Чэнь Вантин создал комплексы тайцзицюань на базе 32 форм, содержав-
шихся в «Каноне о боевом искусстве» Ци Цзигуана, жившего на полвека
раньше мастера Чэня и внесшего выдающийся вклад в изучение и распро-
странение боевого искусства в народе. Невозможно с точностью сказать,
что Чэнь Вантин взял из других школ, однако можно предположить,
исходя из характера движений в семи его комплексах, что им были ис-
пользованы достижения многих школ боевого искусства, существовав-
ших в то время. Вклад Чэнь Вантина заключается в следующем:
1.	Соединил боевое искусство с техникой даоинь (использование «вну-
треннего усилия») и туна (метод глубокого дыхания). Таким образом,
возникла система упражнений, в которой у занимающегося тайцзицюань
сознание, дыхание и движение оказались скоординированны.
2.	Создал спирале- и дугообразные движения, плавные и изящные, свя-
занные одно с другим в единую цепь. Соединил движения с теорией кана-
лов из арсенала китайской традиционной медицины. Во время выполне-
ния движений ци управляется с помощью мысли.
3.	Создал парные упражнения — туйшоу («толкающие руки»). С древних
времен существовали виды борьбы, в которых использовались удары
23
ногами, руками, захваты, опрокидывание соперника на землю и т. д.
«Толкающие руки» — комбинированный метод, относящийся к тради-
ционному китайскому боевому искусству. Суть его в том, что соперники
сцепленными друг с другом руками выполняют обвивающие движения
таким образом, чтобы их руки находились в постоянном контакте («при-
липшие руки»). Упражнение развивает чувствительность к действиям
напарника, его намерениям. Обманув «прилипшую» руку, легким толч-
ком или рывком соперника повергают наземь. Этот метод не только
вобрал в себя существовавшие виды борьбы, но и усовершенствовал их.
Кроме того, он не требовал специального места, специальной защитной
одежды, что позволяло проводить занятия в любое время и в любом
месте. В настоящее время метод туйшоу имеет тенденцию к тому, чтобы
стать видом спортивного единоборства.
4.	Создал комплекс упражнений с копьем, в котором копье постоянно
находится рядом с напарником («прилипшее копье»). При выполнении
этого комплекса соперники совершают круговые, обвивающие движения
копьями, делают выпады и отводят назад «прилипшие копья» с невероят-
ной быстротой.
5.	Развил теоретические положения, содержавшиеся в «Каноне о боевом
искусстве» Ци Цзигуана, и создал теории о «жестком, скрывающемся в
мягком», и об использовании различных движений в зависимости от меня-
ющейся тактики соперника.
Принцип тайцзицюань заключается в том, что все тело расслаблено,
акцент делается на умственном усилии, а не на мускульном.
Весь процесс таков: от расслабленности к мягкости, которая, будучи
собранной, становится жесткостью, а затем жесткость вновь сменяется
мягкостью. Быстрым движениям должны предшествовать медленные,
после быстрых — вновь следовать медленные. Медленные движения
должны быть медленнее, чем у соперника, быстрые — быстрее.
В настоящее время тайцзицюань стал одним из наиболее популярных
видов китайских гимнастик, принесшим большую пользу делу улучшения
здоровья народа и привлекшим внимание как спортивных, так и медицин-
ских научных кругов. Все большее число людей занимается тайцзицюань,
который становится международным видом спорта, обладающим оздоро-
вительным действием.
Вслед за появлением огнестрельного оружия 100 лет назад роль искусства
рукопашного боя стала постепенно уменьшаться, что заставило мастеров
ушу пересмотреть цели боевого искусства и направления его развития.
Был выдвинут лозунг: «Высшая цель занятий тайцзицюань — поддержи-
вать здоровье и продлевать жизнь» (эта цель была сформулирована Яо
Ханьчэнем в «Правилах выполнения 13 форм тайцзицюань в стихах»).
Очевидно, именно с этого начался процесс постепенного превращения
тайцзицюань из боевого искусства в комплекс оздоровительных упражне-
ний. Другой причиной изменения являлась сложность упражнений, для
выполнения которых требовалась большая физическая сила, что было не
по плечу даже мастерам высокого уровня в пожилом возрасте.
Когда семь комплексов, созданных Чэнь Вантином, были переданы пять
поколений спустя Чэнь Чансину (1771—1853) и Чэнь Юбэну, мало кто в
деревне Чэньцзягоу владел «108 формами» (один из семи комплексов).
Мастера в семье Чэнь были специалистами лишь в первых двух комплек-
сах, а также в парных упражнениях «толкающие руки» и упражнениях с
копьем. Начиная с этого времени, первый комплекс стал развиваться в
двух направлениях: первое, близкое к оригиналу, получило название
«лаоцзя» («старый стиль»), а второе, приспособленное путем замены
некоторых особо трудных движений более простыми к оздоровитёльным
целям, стало именоваться «синьцзя» («новый стиль»). Племянник Чэнь
Юбэна Чэнь Цинпин создал еще одно направление, отличавшееся ком-
пактностью, медленным темпом движений и наличием дополнительных
циклов, к которым ученик мог приступать после овладения основным
комплексом. Это направление стало известно как «стиль чжаобао», по
названию города Чжаобао, находящегося недалеко от деревни Чэньцзя-
гоу.
Ян Лучань (1799—1872), изучивший «старый стиль» под руководством
Чэнь Чансина, постепенно изменил его, придав ему преимущественно
24
оздоровительную направленность. В результате появился после некото-
рой его корректировки Ян Цзяньхоу (1839—1917), третьим сыном Ян
Лучаня, «средний стиль» (чжунцзя), который после неоднократной дора-
ботки сыном Ян Цзяньхоу Ян Чэньфу (1883—1936) окончательно офор-
мился как основной стиль школы Ян, получивший название «большой
стиль» (дацзя). Этот грациозный стиль пользуется в настоящее время наи-
большей популярностью в Китае.
Одновременно с развитием тайцзицюань школы Ян во второй половине
XIX века возникли две школы тайцзицюань с названием У. Первая была
создана Цюань Ю, учеником Ян Лучаня и его второго сына Ян Баньхоу
(1837—1892). Стиль этой школы также называется сяоцзя или «малый
стиль» и характеризуется, как и стиль школы Ян, медленным, ровным
темпом, отсутствием прыжков и резких движений. Вторая школа У (дру-
гой иероглиф), была создана У Юйсяном (1812—1880) на основе «старого
стиля» школы Чэнь, которому его обучил Ян Лучань примерно в 1851
году и «нового стиля» школы Чэнь, который он освоил в 1852 году под
руководством Чэнь Цинпина. Тайцзицюань этой школы делает упор на
использование внутренней силы, точнее, «внутреннего усилия» (нэйц-
зинь). Изучив этот стиль с помощью Ли Июя (1832—1892) и Хау Вэйч-
жэна (1849—1920), известный мастер синъи («кулак — форма») и багуач-
жан («ладонь — восемь триграмм») Сунь Лутан (1861—1932) в начале XX
века создал направление тайцзицюань, сочетавшее достоинства трех
школ и получившее название Сунь.
Все направления тайцзицюань, несмотря на различия в стиле, схожи в
одном и главном: расслабленные движения создают мягкость, которая,
накапливаясь, порождает твердость. Замечательной чертой тайцзицюань
является его способность к эволюционированию, его гибкость, приспо-
собляемость.
III. Тайцзицюань
и здоровье
Оздоровительный эффект — вот основная причина высокой оценки
людьми тайцзицюань, желания его изучать. Основным принципом тайц-
зицюань является «спокойное, безмятежное сердце плюс сосредоточен-
ный ум», что дает возможность отдыха нервной системе и, как следствие,
улучшается координация функций различных органов тела. Расслабление
всего тела, глубокое и естественное дыхание, плавные дугообразные дви-
жения, источником которых является поясница и которые управляются
мыслью, — все это приводит к гармонии «внешнего» и «внутреннего»,
прочищает каналы, кровеносные и лимфатические сосуды, улучшает
состояния костной, мышечной и пищеварительной систем. Как показала
практика последних десятилетий, занятия тайцзицюань дают оздоравли-
вающий эффект при лечении таких хронических заболеваний, как
неврастения, невралгия, гипертония, гастрит, болезни сердца, артрит,
диабет, геморрой и другие. Однако тяжелобольным людям следует зани-
маться под наблюдением врача.
Особенности техники тайцзицюань
школы Чэнь
1.	Движения должны быть округлыми и непрерывными. Движения в
стиле Чэнь выполняются по спирали расходящимися кругами. Круги
могут быть большими и малыми.
Руки и корпус должны двигаться согласованно, в движении должно при-
нимать участие все тело, и особенно важно, чтобы в движении участво-
вали таз и бедра.
Все движения выполняются без пауз, даже тогда, когда выполняется рез-
кое движение и затем как бы возникает пауза, на самом деле в этот
момент начинается следующее движение. Все движения начинаются
мягко и расслабленно, но это не значит, что они слабые — в мягкости
всегда должна таиться жесткость, если движение выполняется резко и с
25
силой, то всегда после напряжения снова возникает расслабление — в
жесткости рождается мягкость. За быстрыми движениями следуют мед-
ленные, а за медленными снова быстрые — быстрота и плавность сме-
няют друг друга. Чередование быстрых и медленных движений создает
определенный, характерный только для стиля Чэнь ритм.
2.	Поясница является основой; тело начинает движение, руки его продол-
жают.
Поясничная область как бы соединяет верхнюю и нижнюю часть тела.
Подвижная поясница обеспечивает подвижность всего тела. В области
поясницы располагается центр тяжести.
Не может быть сильного и энергичного движения при слабой пояснице. В
тайцзицюань движение в поясничной области играет очень большую
роль. Движение зарождается в пояснице, затем переходит в плечи, прохо-
дит через руки и достигает кистей и пальцев. Аналогичным образом дви-
жение распространяется вниз: начинается в пояснице, опускается в
колени и наконец достигает стоп. Существует такая поговорка: «Сила
тела и девяти суставов исходит из поясницы».
Чередование состояния «опустошенности» и «наполненности» происходит
благодаря попеременному сокращению боковых мышц в области поясни-
цы. Когда сокращаются мышцы левой стороны, тогда ощущение «напол-
ненности» возникает в левой ноге, а ощущение «опустошенности» в пра-
вой, и наоборот.
Всякое движение начинается с движения в пояснице, а затем передается в
руки, которые двигаются вперед и назад, сгибаются и выпрямляются,
перемещаются по дугообразным тракториям.
3.	Симметрия, согласованность, подвижность.
Корпус во время всех движений должен быть прямым, мышцы расслаб-
ленными, все движения должны быть легкими, согласованными, положе-
ния устойчивыми. Одним из способов достигнуть этого состояния явля-
ется следующий: «Если хочешь подняться, сначала опустись, если хочешь
пойти влево, сначала сделай шаг вправо: двигаясь вперед, опирайся на то,
что сзади, если сначала тянешь, то потом толкай. Сгибая, думай как
выпрямить». В тайцзицюань каждое движение как бы уравновешивается
другим. Это создает огромный внутренний потенциал в теле и устойчи-
вость его положения.
Когда положение устойчивое, то движения сами собой выполняются
легко и мягко, все тело становится подвижным.
4.	Жесткое и мягкое друг друга дополняют; ритм четкий.
Если правильно чередовать напряжение и расслабление, жесткость и мяг-
кость, быстрые и замедленные движения, то возникает ощущение вну-
треннего ритма. У каждого движения свой характер и своя логика, гово-
рят: «Убирай руку, как будто натягиваешь лук, выпрямляй руку, как
будто пускаешь стрелу».
Каждая часть комплекса стиля Чэнь имеет свой ритм, его обязательно
надо почувствовать.
5.	Движения четкие, удары точные.
В упрощенном комплексе тайцзицюань все движения выполняются очень
четко. Любое движение глаз, рук, корпуса или ног имеет оборонитель-
ный или атакующий характер. Поэтому, поняв назначение даже самого
сложного движения, его легко выучить. В любом случае движение
должно выполняться четко и удар или блок должны быть точными.
7.	Дыхание естественное.
При выполнении движений тайцзицюань дыхание должно быть глубо-
ким, долгим, тонким, ровным и мягким. Начинающим не следует спе-
циально контролировать свое дыхание, оно должно быть естественным.
Конечно, дыхание должно быть связано с движениями, но это должно
происходить естественным образом.
Обычно, когда движение направлено к себе, корпус поднимается, а рука
или нога сгибаются, выполняется вдох, когда движение направлено от
себя, корпус опускается, рука или нога выпрямляются, выполняется
выдох.
26
Методические рекомендации
Изучение комплекса можно разбить на три этапа.
Освоение комплексов тайцзицюань основано на принципе изучения от
простого к сложному. Все изучение можно разделить на три этапа, это
так называемые «три шага».
Первый этап.
Сначала надо освоить базовую технику: перемещения, движения рук и
ног. Надо овладеть правильным положением тела во время движений и
подготовиться физически к выполнению комплекса. Это самый важный
этап в изучении тайцзицюань, он закладывает основу.
Второй этап.
Далее следует изучить каждое движение комплекса отдельно. Добиться
автоматизма и легкости в выполнении каждого движения, соединить все
движения и стремиться к легкости в исполнении.
Третий этап.
На этом этапе следует и дальше работать над движениями комплекса,
стремиться выполнять их легко, свободно, естественно, чередуя быстрые
и медленные, жесткие и мягкие. Особое внимание следует уделять «силе»
движения, работе мысли и дыханию. Надо пытаться соединить воедино
мысль, энергию, силу, «внутреннее» и «внешнее». Необходимо также
изучать теорию стиля и применять ее на практике.
Письма китайских читателей
Я и цигун.
Возвращение к жизни
У Сюмэй
Раньше я работал в авиационной компании г.
Чэнду, сейчас я на пенсии по болезни, а мне
всего 48 лет. В 1963 г. я серьезно заболел
ревматизмом суставов, затем у меня начался
ревматизм сердца.
В последующие годы болезнь усилилась.
Каждый день меня мучили ужасные боли в
ногах и пояснице, пульс поднимался до 170—
200 ударов в минуту, было тяжело дышать.
Кроме того, наступило истощение иервной
системы, стали выпадать волосы на голове.
Врачи совсем опустили руки и потеряли вся-
кую надежду мне помочь. Я тоже пал духом,
появились мысли о самоубийстве. Домашние
очень волновались из-за меня, я стал цент-
ром всеобщих забот.
В декабре прошлого года благодаря содей-
ствию авиационной компании я был записан
в группу по изучению чжунгун. Когда я
начал ходить иа занятия, мое состояние
стало заметно улучшаться. В январе этого
года я стал посещать группу продвинутого
этапа обучения. Пройдя начальный курс, я
почувствовал, что болезнь отступает. За все
время, пока я ходил в эту группу, приступ
был только один раз. Раньше каждый месяц
приступы повторялись от десяти до двадцати
с лишним раз. Нервное истощение прошло,
прекратилось выпадение волос на голове,
кожа приобрела здоровый цвет. Аппетит и
сон нормализовались, настроение улучши-
лось. Я совсем не похож иа того, каким был
раньше, это два разных человека. Я помню,
врач как-то сказал мне: «Даже операция не
может дать полной гарантии, что функция
сердца полностью восстановится». Но к сча-
стью, вопреки всем пессимистическим прог-
нозам чжунгун вернул мне здоровье без вся-
ких операций. В этом году я уже дважды
проходил обследоваиие в больнице, врачи
говорят, что все в норме.
27
Чжунгун вернул мне ноги
Хань Юньсян
В феврале прошлого года я попал в автомо-
бильную аварию и получил серьезную трав-
му. Пришел в себя уже в больнице, через три
часа после случившегося. У меня был мно-
жественный перелом тазобедренной кости
со смещением. После обычного курса лече-
ния меня перевели в больницу. Проведенное
в мае обследование показало: тазобедренная
кость уже срослась, но на суставе по-преж-
иему сохраняется вмятина, сустав малопо-
движен. При ходьбе я ощущал страшную
боль, и врачи решили поставить протез.
Я долго страдал ревматизмом, лечился гор-
мональными препаратами, от этого кости
стали мягкими. Кроме того, я узнал, что
искусственный сустав служит не более 2—3
лет. Сама операция очень сложная и должна
быть повторена несколько раз. Мне уже
было 50 с лишним лет, я очень боялся опера-
ции, поэтому после долгих размышлений
решил ограничиться лекарственной терапи-
ей.
После курса лечения с помощью китайских
лекарств йога постепенно окрепла и на нее
уже можно было опираться, но ночью она
болела так, что я не мог заснуть, через
каждый час я должен был менять положение
тела, иначе нога затекала и немела, кроме
того, при поворотах головы очень болела
шея.
Как раз в это время в газете я прочел сооб-
щение о том, что учитель Чжан Хунбао при-
едет в Харбин для проведения занятий по
чжунгун. Я подумал, смогу ли я с такой серь-
езной травмой ноги ходить на занятия. В
конце концов я решил, что надо попробо-
вать. И не обращая внимания на предостере-
жения друзей и родственников, стал ходить
иа занятия (я ходил с помощью костылей).
Через три дня занятий я почувствовал, что у
меня холодеют и немеют руки, ночью нога
стала болеть еще сильнее. Поговорив с учи-
телем, я узнал, что это хорошие признаки.
На четвертом и пятом занятиях в руках я
почувствовал онемение, чувство распирания
и жар, они стали дрожать, боль в ноге
заметно уменьшилась. После первого цикла
занятии мой сон улучшился, чувство онеме-
ния прошло.
Затем я поступил в группу продвинутого
этапа обучения. Через несколько дней я
почувствовал, что могу ходить сам. Попро-
бовал сделать несколько шагов — получи-
лось. Прямо во время занятий я отбросил
костыли и сделал несколько кругов по залу
без их помощи. Я ие мог сдержать себя и
закричал: «Я снова могу ходить!» Чжунгун
вернул мне ноги.
ЛУЧШЕ ВСЕХ	САМЫЙ УДАЧЛИВЫЙ
ПРОВОДИТОТПУСК БИЗНЕСМЕН
НА КУРОРТЕ
ПОДПИСЧИК «Курортной газеты».
потому что он знает
заранее:
ГДЕ ЧТО ЛЕЧАТ,
ЧТО, ГДЕ, ПОЧЕМ,
КУДА, КАК И ЗАЧЕМ
ЕХАТЬ.
потому что он знает
заранее:
ГДЕ ЧТО НУЖНО,
ЧТО ГДЕ ЛЕЖИТ,
КУДА, КАК И ЗАЧЕ1Ц
ВКЛАДЫВАТЬ ДЕНЬГИ.
Подписка принимается во всех отделениях «Союзпе-
чати» России.
Индекс 50231. Цена годовой подписки — ВСЕГО 6 руб.
Газета издается в г. Сочи.
28
Тайцзицюань школы Чэнь. «38 форм»
Чэнь Сяован
Первая группа
1-я форма. Исходное положение
Встаньте прямо. Ноги чуть шире
плеч, слегка согнуты в коленях,
носки несколько развернуты кна-
ружи, руки свободно опущены.
Смотрите вперед.
2-я форма. «Буддийский воин»
1.	Медленно поднимите руки перед
собой на уровень плеч ладонями
книзу, локти чуть опущены. Одно-
временно несколько согните ноги в
коленях, смещая центр тяжести
вниз. Смотрите вперед.
2.	Медленно опустите кисти до
уровня середины живота. Поверни-
тесь несколько влево, начиная
переносить тяжесть тела на правую
ногу; одновременно кисть правой
руки поверните ладонью вперед и
несколько влево, пальцами книзу,
чуть округляя ладонь; кисть левой
поднимите справа перед собой на
уровне диафрагмы ладонью
вперед, пальцами вправо и чуть
кверху, расправляя ладонь (рис. 1).
3.	Продолжая смещать тяжесть
тела на правую ногу и сгибая ноги в
коленях, кисть правой руки переве-
дите влево вверх до уровня подмы-
шечной впадины ладонью кверху,
пальцами влево; одновременно
кисть левой поднимите вверх в сто-
рону на уровне плеча ладонью в
сторону, пальцами кверху и
несколько вправо. Смотрите на
левую кисть (рис. 2).
4.	Поворачивая туловище вправо,
начните смещать тяжесть тела на
левую ногу и поворачивать носок
правой ноги кнаружи. Одновре-
менно правое предплечье подни-
мите горизонтально перед собой на
уровне плеч, ладонью влево
вперед, пальцами влево кверху,
расправляя ладонь, а кисть левой,
опуская локоть, поверните
ладонью кверху, пальцами вперед и
несколько влево, округляя ладонь
(рис. 3).
5.	Продолжая поворачиваться
вправо, одновременно разворачи-
вая в ту же сторону носок правой
ноги и полностью перенося
тяжесть тела на левую ногу, пере-
ведите руки вправо, обращая кисть
правой на уровне плеча ладонью
Рис. 1
Рис. 2
Рис. 3
29
Рис. 4
Рис. 5
вперед в сторону, пальцами кверху
в сторону, а кисть левой —
ладонью кверху вправо, пальцами
вперед чуть ниже правой и на рас-
стоянии около 40 сантиметров от
нее. Смотрите на кисть правой
руки. В конечной фазе движения
поднимите колено левой ноги так,
чтобы бедро было параллельно
полу, и поверните голову влево
(рис. 4, 5).
6.	Присев на правой ноге так,
чтобы бедро было параллельно
полу, поднимите носок левой ноги,
сделайте широкий шаг вперед в
сторону под углом 90 градусов к
стопе правой ноги и поставьте
левую ногу на пятку; носок припо-
днят и несколько завернут кнутри
(рис. 6).
7.	Поворачивая туловище не-
сколько влево, перенесите тяжесть
тела на левую ногу, разворачивая
ее носком перпендикулярно правой
стопе и полностью опуская стопу
на пол. Одновременно опустите
кисть правой руки в сторону до
уровня пояса, поворачивая ее
ладонью кверху, пальцами в сто-
рону вниз и расправляя ладонь, а
кисть левой, поворачивая ее
ладонью книзу, пальцами вправо и
округляя ладонь, вынесите перед
собой на уровень диафрагмы. Смо-
трите влево вперед (рис. 7).
8.	Поворачивая туловище не-
сколько влево, перенесите тяжесть
тела на левую ногу. Правую ногу,
оторвав от пола сначала пятку,
затем носок, приблизьте к левой и
Рис. 6
Рис. 7
30
Рис. 8
Рис. 9
вынесите на шаг вперед на носок.
Одновременно с шагом правой
ногой кисть правой руки вынесите
вперед чуть выше уровня диаф-
рагмы ладонью кверху, пальцами
вперед, в то же время вынесите
предплечье левой руки сначала
несколько вперед параллельно гру-
ди, а затем, прогнув руку в лучеза-
пястном суставе, несколько припо-
днимите кисть пальцами кверху и
опустите ее на предплечье правой
руки у локтевого сгиба. Смотрите
вперед (рис. 8).
9.	Сожмите кисть правой руки в
кулак и согните руку в локте,
подняв кулак пальцами к плечу, а
кисть левой руки, отняв ее от
предплечья правой, поверните
ладонью кверху и начните опускать
к животу. Одновременно подни-
мите вперед колено правой ноги,
так чтобы бедро было параллельно
полу, и чуть больше согните в
колене левую ногу. Смотрите
вперед (рис. 9).
10.	Когда кисть левой руки ока-
жется перед животом, тыльной
стороной правого кулака нанесите
по ладони резкий удар с громким
хлопком. Одновременно резко при-
топните правой ногой, плотно
поставив стопу на пол. Ноги чуть
шире плеч, согнуты в коленях (рис.
10).
3-я форма. «Белый журавль рас-
правляет крылья»
1.	Поверните туловище несколько
Рис. 10
Рис. 11
31
Рис. 12
Рис. 13
влево, затем вправо, перенося
тяжесть тела на правую ногу.
Одновременно разожмите кисть
правой руки и по дуге отведите ее в
сторону вверх, поворачивая
ладонью вперед в сторону, паль-
цами влево кверху, а кисть левой
опустите перед бедром ладонью
книзу, пальцами вперед и
несколько вправо. Смотрите
вперед (рис. И).
2.	Перенеся тяжесть тела на левую
ногу, оторвите от пола пятку,
затем носок правой ноги и сделайте
широкий шаг вперед в сторону по
перпендикуляру к левой стопе,
поставив ногу на пятку и завернув
носок кнутри. Одновременно скре-
стите руки перед грудью ладонями
кверху, левая сверху пальцами
вправо вперед, правая пальцами
влево вперед. Смотрите вправо
вперед (рис. 12).
3.	Поверните туловище влево и
опустите на пол стопу правой ноги.
Перенесите тяжесть тела на пра-
вую ногу, одновременно поворачи-
вая кисти рук ладонями книзу, руки
выгнуты в лучезапястных суставах.
Оторвав от пола пятку, затем
носок левой ноги, переместите ее к
правой стопе и поставьте на носок.
Одновременно выгнутые в лучеза-
пястных суставах кисти рук разве-
дите в стороны: правую — вверх
чуть выше уровня головы ладонью
вперед, пальцами кверху, левую —
к бедру ладонью книзу, пальцами
вперед. Смотрите вперед (рис. 13,
14).
Рис. 14
Рис. 15
32
Рис. 16
Рис. 17
4-я форма. «Три шага вперед»
1.	Поверните туловище слегка вле-
во. Одновременно кисть правой
руки перенесите вперед, ладонью
вперед, пальцами кверху, а кисть
левой отведите назад на уровне
бедра. Смотрите вперед (рис. 15).
2.	Затем поверните туловище впра-
во. Поднимите кисть левой руки по
дуге влево вперед до уровня плеча,
обращая ладонь вправо вперед
пальцами кверху, а кисть правой
опустите к бедру ладонью книзу,
пальцами вперед. Одновременно
поднимите вперед колено левой
ноги так, чтобы бедро было парал-
лельно полу. Смотрите влево
вперед (рис. 16).
3.	Чуть больше сгибая в колене
правую ногу, вынесите левую ногу
вправо вперед (под углом около 45
градусов к правой стопе), опуская
пятку на пол. Чуть поднимая кисть
правой руки, отведите ее в сторо-
ну, направляя ладонь книзу, а кисть
левой переведите вперед, ладонью
вперед, пальцами кверху. Смо-
трите вперед (рис. 17).
4.	Поворачивая туловище влево,
перенесите тяжесть тела на левую
ногу, поднимая носок правой ноги.
Одновременно опустите кисть
левой руки к бедру, ладонью книзу
пальцами вперед, а кисть правой,
согнув в локте, поднимите выше
уровня плеча вперед, ладонью
вперед, пальцами кверху. Переме-
стите правую ногу вправо вперед
(под углом около 40 градусов к
левой стопе), сперва пяткой каса-
Рис. 18	Рис. 19
33
Рис. 20
Рис. 21
ясь пола. Смотрите вправо (рис.
18).
5.	Поворачивая туловище вправо,
начинайте переносить тяжесть
тела на правую ногу, полностью
ставя стопу на пол. Поднимите
кисть левой руки влево вперед до
уровня плеча ладонью вперед,
пальцами кверху, а кисть правой
опустите к бедру ладонью книзу,
пальцами вперед. Поднимите
вперед колено левой ноги так,
чтобы бедро было параллельно
полу (так же, как на рис. 16).
5-я форма. «Шаг в сторону»
1. Чуть больше согнув в колене
правую ногу, сделайте шаг левой
ногой влево вперед (под углом
около 45 градусов к правой стопе).
Поверните туловище влево, сгибая
колено левой ноги и начиная пере-
носить тяжесть тела на левую ногу.
Выпрямите левую ногу в колене,
повернув пяткой кнаружи,
поставьте стопу плотно на пол,
продолжая переносить тяжесть
тела на левую ногу и переходя в
левостороннюю позицию выпада.
Одновременно опустите левую
руку, проведя ею мимо живота, к
левому колену ладонью книзу,
пальцами вперед, затем, поднимая
ее чуть выше уровня плеча, собе-
рите пальцы в щепоть и, повернув
кисть в лучезапястном суставе, заг-
ните ее в виде крюка пальцами кни-
зу. Правую руку поднимите по дуге
к правому уху, при этом сгибая ее в
локте, направляя ладонь к уху,
Рис. 22
Рис. 23
34
Рис. 24
Рис. 25
пальцы — кверху. Смотрите
вперед (рис. 19, 20, 21).
2. Положение ног не меняется.
Правой рукой продолжайте описы-
вать дугу вдоль левой руки влево
вперед, затем отведите ее вправо в
сторону. Смотрите вправо. Затем,
расслабив правое бедро, поверните
туловище слегка влево. Плечи и
локти опустите. Смотрите вперед
(рис. 22).
6-я форма. «Обмахивание колена»
1.	Разожмите кисть левой руки,
поднимите ее вперед чуть выше
головы ладонью вперед, пальцами
вправо. Одновременно поднимите
кисть правой руки, приблизьте ее к
левой, обращая ладонь также
вперед, пальцы — влево, так что
пальцы обеих рук расположены
друг против друга. Смотрите
вперед (рис. 23).
2.	Смещая центр тяжести тела
вниз, опустите обе руки влево
перед грудью, при этом вытягивая
кисть левой руки вперед, чуть сог-
нув ее в локте, на уровне диаф-
рагмы ладонью кверху, пальцами
вперед, а кисть правой согните в
локте, приближая ее ладонь к лок-
тевому суставу левой руки, обра-
щая ладонь кверху, пальцы —
влево-вперед. Смотрите вперед
(рис. 24).
3.	Поверните туловище слегка
вправо, перемещая тяжесть тела
полностью на правую ногу. Подни-
мите колено левой ноги так, чтобы
бедро было параллельно полу, сво-
Рис. 26
Рис. 27
35
Рис. 28
Рис. 29
бодно свешивая носок вниз. Одно-
временно опускайте руки к левому
колену ладонями книзу, пальцами
вперед вниз. Смотрите вперед вниз
в направлении пальцев рук (рис. 25,
26).
7-я форма. «Продвижение вперед с
шагом вправо и влево»
1. Слегка смещая центр тяжести
книзу, поднимите колено левой
ноги чуть выше. Одновременно
опустите обе руки к правому бедру,
обращая левую ладонь по наклон-
ной книзу, пальцы — вниз в сторо-
ну, а правую ладонь — к туловищу,
пальцами книзу. Смотрите влево
(рис. 27).
2. Опустите левую ногу влево
вперед, пяткой касаясь пола, нос-
ком влево вперед. Слегка согнув
колено правой ноги, начните пово-
рачивать туловище влево. Одно-
временно поднимите кисть левой
руки перед грудью до уровня плеча
ладонью вправо вперед. Подни-
мите кисть правой руки, чуть
сгибая ее в локте, по дуге до уровня
левой так, чтобы скрестились
лучезапястные суставы обеих рук
(кисть правой руки сверху), обра-
щая правую ладонь влево вперед,
пальцы обеих рук по наклонной
кверху. Смотрите вперед (рис. 28).
3. Продолжайте поворачивать ту-
ловище влево, перенося тяжесть
тела на левую ногу и полностью
опуская стопу на пол. Одновре-
менно поверните кисти рук в луче-
запястных суставах так, чтобы пра-
Рис. 30
Рис. 31
36
Рис. 32
Рис. 33
вая ладонь была направлена к телу,
а левая — вперед. Оторвав от пола
сначала пятку, затем носок правой
ноги, сделайте шаг вправо вперед
(под углом примерно 40 градусов к
левой стопе). В тот момент, когда
пятка правой ноги ставится на пол,
слегка поверните туловище влево и
начните перемещать тяжесть тела
на правую ногу. Одновременно
поверните кисти обеих рук ладо-
нями книзу. Продолжайте переме-
щать тяжесть тела на правую ногу.
Смещая центр тяжести чуть вниз,
разведите руки, слегка согнутые в
локтях, в стороны на уровне плеч,
обращая кисти ладонями в сторо-
ны, пальцами кверху. Смотрите
вперед (рис. 29, 30, 31, 32).
8-я форма. «Удар кулаком и защи-
та»
1.	Поворачивая туловище вправо,
приподнимите носок правой ноги и
поверните его кнаружи, затем пол-
ностью опустите стопу на пол,
перемещая тяжесть тела полно-
стью на правую ногу. Одновре-
менно сожмите кисть правой руки в
кулак, согните в локте и опустите
ее перед грудью справа ладонной
стороной кулака кверху. Кисть
левой руки переведите вправо
вперед ладонью кверху, пальцами
влево вперед. Чуть согнув правую
ногу и смещая центр тяжести вниз,
поднимите колено левой ноги так,
чтобы бедро было параллельно
полу. Смотрите вперед (рис. 33).
2.	Присев на правой ноге, сделайте
Рис. 35
37
Рис. 36
Рис. 37
шаг левой ногой влево вперед (под
углом около 35 градусов к правой
стопе), опуская ее пяткой на пол.
Смотрите вперед (рис. 34).
3.	Поверните туловище влево, сог-
ните левую ногу, поставив голень
вертикально, быстро перенесите
тяжесть тела на левую ногу, пере-
ходя в левостороннюю позицию
выпада, чуть согнув правую ногу.
Одновременно, выпрямляя правую
руку в лучезапястном суставе, сде-
лайте быстрый удар кулаком на
уровне плеча вперед и чуть вправо
(примерно на 15 градусов вправо),
обращая кулак тыльной стороной
кверху, а кисть левой руки подве-
дите к нижней границе грудной
клетки слева. При этом сделайте
упор правой ногой сзади и скрутите
талию, смещая центр тяжести вле-
во. Смотрите вперед (рис. 35).
9-я форма. «Резкий удар и защита»
1.	Поверните туловище вправо,
продолжая переносить тяжесть
тела влево. Сожмите кисть левой
руки в кулак и поднимите ее по
дуге перед лицом, задержав кулак
на уровне носа, ладонной стороной
к лицу, а правый кулак опустите по
дуге, так чтобы он находился над
правым коленом, в конечной фазе
движения повернув его ладонной
стороной к туловищу. Смотрите
вправо (рис. 36).
2.	Начните переносить тяжесть
тела вправо. Опустите кисть левой
руки по дуге на уровень пояса сле-
ва, обращая кулак ладонной сторо-
Рис. 39
38
Рис. 40
Рис. 41
ной к туловищу, а кисть правой
поднимите по дуге, сгибая в локте,
до уровня чуть выше плеча лице-
вой стороной кулака вперед.
Затем, продолжая переносить
тяжесть тела вправо, поверните
туловище несколько влево. Одно-
временно отведите кисть правой
руки в сторону, поворачивая ее в
лучезапястном суставе тыльной
стороной кулака в сторону. Смо-
трите вправо (рис. 39, 38).
3.	Поверните туловище несколько
влево. Одновременно круговым
движением переведите правый
кулак вперед, легко поворачивая
его тыльной стороной кверху, и
задержите перед грудью. Затем,
сгибая руку в локте, переведите
предплечье по дуге в горизонталь-
ное положение к виску ладонной
стороной кулака от себя. Левым
кулаком выполните короткое кру-
говое движение в сторону и при-
ставьте кулак лицевой стороной к
туловищу сбоку на уровне пояса.
Одновременно несколько сместите
центр тяжести тела вниз, повер-
ните носок левой ноги вовнутрь,
так чтобы правый кулак, левый
локоть и носок левой ноги находи-
лись на одной линии. Смотрите в
направлении левой стопы (рис. 39).
10-я форма. «Выталкивание обеих
рук»
1. Разожмите кисти рук и отведите
левую перед грудью вправо-вперед
ладонью вправо, пальцами вправо-
вверх, а правую ладонью вперед,
Рис. 42
Рис. 43
Рис. 44
пальцами влево вверх. Опустите
кисть правой руки до уровня груди
ладонью кверху, пальцами вперед.
Одновременно поднимите колено
правой ноги выше уровня бедра,
чуть согнув колено левой. Смо-
трите вперед (рис. 40, 41).
2. Чуть больше согнув в колене
левую ногу, сделайте правой ногой
шаг вправо вперед под углом 45
градусов к левой стопе. Поверните
туловище слегка влево, перенося
тяжесть тела вправо. Одновре-
менно поставьте кисть правой руки
перед грудью ладонью вниз, паль-
цами влево, а кисть левой, согнув в
локте, отведите в сторону на
уровне чуть выше плеча ладонью
кнаружи. Затем поверните туло-
вище вправо, перемещая тяжесть
тела полностью на правую ногу,
расслабив и опустив бедро правой
ноги. Поверните кисть левой руки
в лучезапястном суставе ладонью
кверху, затем, выпрямив ее в лок-
те, поставьте перед грудью, окру-
гляя ладонь, пальцы на уровне чуть
ниже подбородка. Проведите перед
грудью кисть правой руки, выпрям-
ляя ее в локте и выталкивая
ладонью вправо-вперед, пальцы на
уровне чуть ниже подбородка.
Одновременно, проведя носком
левой ноги по полу, поставьте
левую ногу рядом с правой. Смо-
трите вперед (рис. 42, 43, 44).
(Продолжение следует)
Письма
китайских
читателей
Занятия чжунгун помогли
мне побороть болезнь
Ю Чжунхуэй
Я болею уже очень долго, у меня какая-то
особая болезнь — ни врачи традиционной
китайской, ни врачи западной медицины не
смогли поставить диагноз и тем более не
смогли мне хоть как-то помочь. Я страдала и
морально и физически, моя жизнь была
сплошным кошмаром: было трудно рабо-
тать, учиться, жить. Мне было так тяжело,
что я стала думать, а не лучше ли умереть.
В декабре прошлого года счастье вдруг
улыбнулось мне — профсоюз завода, на
котором я работаю, пригласил из г. Чэнду
учителя Цао Шулюя для проведения занятий
по системе чжунгун. Для меня это был шанс.
Я никак не ожидала, что изменения к луч-
шему появятся уже через четыре дня заня-
тий, исчезла опухоль в матке, прекратились
невралгические головные боли, нормализо-
вался сон, начался процесс выздоровления.
Всем известно, что женщина постоянно
имеет дело с водой. Раньше стоило мне оку-
нуть руки в холодную воду, как все тело
начинало болеть, особенно сильно болели
руки, боль отдавалась в сердце Боли бывали
такими сильными, что невозможно было
терпеть. Кроме того, раньше я часто просту-
жалась, стоило только легко одеться, как я
сразу заболевала. Но после того, как я стала
заниматься цигун, я даже и не вспоминаю об
этих страданиях. Простужаюсь крайне ред-
ко, но стоит мне позаниматься цигун, как
дело идет на поправку. За эти месяцы я не
приняла ни одной таблетки, мне не сделали
ни одного укола. Сейчас я прекрасно себя
чувствую, активно работаю, учусь, живу
полнокровной жизнью.
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Медитация в эпоху Огня
С. Ю. Ключников
Наше последнее апокалиптическое время было определено Спасителем
как эпоха, весьма опасная для всех духовно слабых и неустойчивых
людей, как время, полное соблазнов и лжепророков. Реальность
подтверждает это великое предсказание, сделанное два тысячелетия тому
назад. Действительно, сегодня, когда наша страна и весь мир пережива-
ют, может быть, наиболее мощный за всю историю человечества всплеск
интереса к духовно-мистической сфере, отчетливо вырисовываются
тупиковые пути и ловушки духа. Попробуем разобрать наиболее типич-
ные заблуждения в области духовного совершенствования человека, рас-
крытия его тонких способностей и сил, ограничив поле зрения пробле-
мами нашей страны.
Первым наиболее бросающимся в глаза небезопасным для духа подходом
является распространившееся повсюду увлечение чисто экстрасенсор-
ными методами развития человека. Было бы глупо выступать против
экстрасенсорики огульно, поскольку это не мираж, а реальность суще-
ствования в человеке и окружающем мире пока еще неизвестных науке
тонких энергий и сил. Более того, рост числа людей, обладающих
экстрасенсорными способностями, не случайность, а отражение глубин-
ных процессов эволюции планеты, вступившей с точки зрения серьезных
эзотерических учений в новую фазу, суть которой сближение плотных,
видимых форм материи и жизни с невидимыми, космическими. Однако те
конкретные формы, которые в нашей стране принимает массовое увлече-
ние экстрасенсорикой, зачастую не имеют ничего общего с подлинной
духовностью. По сути дела, это черно-белая, а чаще всего темная и даже
черная экстрасенсорная магия. Люди бросаются к упрощенным методам
развития скрытых психических сил, не оснастив себя знанием подлинных
религиозно-мистических или эзотерических традиций. Между тем любая
серьезная традиция утверждает, что процесс раскрытия дремлющих пси-
хоэнергетических сил и ресурсов всегда имеет прочную опору на нрав-
ственность. Без предварительного этического преображения пробужде-
ние психоэнергетики невозможно. Более того, оно опасно. Еще древне-
греческая неоплатоническая традиция говорила о двуедином характере
процесса совершенствования: с одной стороны, катарсис, моральное очи-
щение, а с другой стороны, экстазис, выход за пределы себя к другим,
более высоким духовно-энергетическим возможностям. Опасность чисто
энергетического подхода — в его искусственности, в незнании глубинных
законов духовной алхимии человека, в неподготовленности большинства
людей к восприятию высоких энергий. Когда человек подходит к проб-
леме психоэнергетики, как культурист к штанге с желанием «накачать-
ся», «увеличить биополе» или, что еще хуже, стремится с помощью этого
самоутвердиться в обществе, это кристаллизует в нем психологические
недостатки и затрудняет его дальнейшую эволюцию. Попросту говоря,
если человек, развивающий психоэнергетику, ленив и одновременно не
борется с ленью, то в результате механической накачки энергия начинает
«подпитывать» его отрицательные свойства, и он становится еще более
ленивым, внутренне тяжелым, неподвижным. Если человек раздражите-
лен, он становится еще более вспыльчивым и неуравновешенным. Кроме
того, искусственные, не подкрепленные глубокими знаниями экстрасен-
сорные методики развивают в человеке наиболее грубые виды психичес-
кой энергии, которые деформируют тонкие структуры тела и центры
такого неудачного ученика.
С. Ю. Ключников — психолог, исследователь философского наследия семьи Рерихов, член
Центрального совета Российского теософского общества.
41
Другой небезопасной тенденцией для духа является некритическое, с эле-
ментами фанатизма погружение в современные модернизированные виды
йоги, психотехнические методы и неомистические культы (сахаджа-йога,
мантра-йога, кришнаизм, движение трансцендентальной медитации,
ребефинг и т. д.). Многие из данных методов, претендуя на якобы прису-
щую им древнейшую посвятительную традицию, на самом деле являются
эклектическими псевдорелигиями, созданными для облегченного евро-
пейского восприятия и потому безблагодатными системами. Как прави-
ло, они не имеют хотя бы каких-либо общих идей и соединительных
звеньев с национальными традициями и культурами народов нашей
страны и в силу своей беспочвенной природы не могут быть усвоены глу-
боко и органично. Кроме того, большинство подобных методов
построены на каком-либо одном приеме или методе, применение кото-
рого должно привести, по замыслу учителей этих учений, к состоянию
озарения и сверхсознания. Но серьезные школы духа, напротив, утверж-
дают, что богопознание не может быть достигнуто одним-двумя мето-
дами или приемами. Бог, Высшее, Абсолют, по представлениям эзотери-
ческих доктрин, — это кристалл с бесконечным количеством граней.
Достижение полноты слияния с Высшим невозможно без «напряжения
всех сил», как утверждала Е. И. Рерих, и предполагает многосторонность
усилий. Выдающийся подвижник и мудрец Индии Рамакришна говорил,
что нельзя быть узким при постижении Творца, что он сам хотел бы
познавать Бога разнообразными методами и способами и в разных фор-
мах. Даже строгое православие имело многообразие молитвенных мето-
дов в общении со Всевышним, «художество художеств», как называли
византийские отцы церкви практику умного делания. Подобное много-
образие не есть размытость духовных критериев, а мудрость, подкре-
пленная опытом тысячелетий. Когда человек следует лишь одному при-
ему общения с Высшим, это быстро приводит к стереотипу духовной
работы. Ученик научается управлять собой в каком-то одном аспекте и,
думая, что он уже достиг совершенства при помощи данного метода, пре-
кращает внутреннее движение, критерием истинности которого обяза-
тельно будет постоянная самопроверка — а правильно ли я двигаюсь? Не
застыл ли я в самодовольстве или в ошибочности подхода?
Схожесть двух описанных тенденций духовного совершенствования (вуль-
гарная экстрасенсорная магия и современные псевдорелигии Востока и
Запада) состоит в механичности подхода к просветлению. Современному
прагматически мыслящему человеку невдомек, что Высшее недостижи-
мо, если к нему подходить в духе прагматической нацеленности на успеш-
ную карьеру. Как правило, люди не хотят запасаться достаточным коли-
чеством духовных знаний, добиваться серьезных высот в эзотерическом
образовании, глубоко изучать собственную внутреннюю природу с ее
достоинствами и недостатками, очищать себя от нравственных пороков и
несовершенств. Вопросы этики как бы пролистываются такими людьми
наподобие страниц книги с описаниями природы, чтобы быстрее подойти
к какой-нибудь детективной сцене. Современному человеку некогда, он
стремится достичь просветления самым быстрым и комфортным путем,
не меняя ни одной привычки. Но в итоге этот путь оказывается наидлин-
нейшим, самым тяжелым.
Но каковы же тогда наиболее высокие и наиболее истинные пути
совершенствования для тех, кто интересуется духовной работой, моли-
твенно-медитативной практикой, психоэнергетикой? Во-первых, к таким
наиболее надежным путям, истинность которых проверена тысячелети-
ями, следует отнести пути религиозных традиций. Прежде всего это хри-
стианство, ислам, буддизм в своих классических формах. Конечно, для
нашей страны такую роль играет православие — надежный органичный
путь духа, истинность которого подтверждена всем ходом нашей истории
и духовным подвигом многих тысяч отечественных подвижников. Этот
путь вмещает в себя и улучшение нравственных сторон человека, и при-
косновение к духовным силам благодати. Другой путь, появление кото-
рого обусловлено кризисными условиями настоящего времени, связан с
огненным провозвестием XX века учением Живой Этики (Агни-Йоги),
синтезирующим сокровенные древние знания Востока с научными дости-
жениями Запада. Об Агни-Йоге, учении, возникшем в результате сотруд-
42
ничества Н. К. и Е. И. Рерихов с Великими Учителями Востока — Гима-
лайскими Махатмами, сегодня написано достаточно много. Мы подроб-
нее остановимся на определенном аспекте учения — проблемах духовного
пути, особенностях внутренней работы человека над собой в апокалипти-
ческих условиях последнего столетия, специфике агни-йогической меди-
тации и методах развития психической энергии. Ведь учение носит двой-
ное название, а значит, продолжает уже обозначенную ранее древними
традициями линию на двуединый процесс совершенствования — этику и
психоэнергетику.
Многие люди, искренне интересующиеся рериховским наследием и про-
читавшие о вреде чисто механических способов повышения психоэнерге-
тического потенциала, нередко ограничивают свою работу с учением
чисто культурной, пропагандистской программой — показами слайдов и
выставок, беседами на этические темы. Конечно, и это приносит боль-
шую пользу, но один лишь культурологический подход может обеднить
высокое учение. В точности также как представители православия всегда
выступают против попыток свести его значение к культурному наследию,
настаивая на богооткровенном характере этой религии, серьезные после-
дователи Живой Этики не должны представлять это учение людям в виде
культурно-морализаторской доктрины. Эту мысль неоднократно выра-
жает и само учение, утверждающее, что оно не отвлеченная этикЬ, а
Огненная Йога, предполагающая овладение высокими тончайшими эне-
ргиями, детальную духовную практику, психотехнику и психомеханику
(совокупность методов внутренней работы человека над собственной пси-
хикой). Все эти цели недостижимы без воспитания мощного, йогически
организованного, способного к управлению собой сознания Агни-Йогов.
Важнейшее ядро духовной практики, ведущее к подобной йогической
организации сознания во всех эзотерических учениях (и Огненная Йога
здесь не исключение), составляет медитация.
Вокруг отношения Агни-Йоги к медитации сформировался достаточно
устойчивый миф, основанный на невнимательном изучении рериховского
наследия. Его суть состоит в том, что Агни-Йога отрицает медитацию,
что медитация вредна или бесполезна. При этом приверженцы подобной
точки зрения само понятие медитации трактуют либо в зауженном виде,
как классическое отключение от мира с закрытыми глазами в статичес-
кой позе, либо, наоборот, чрезмерно расширенно, включая в него такие
оккультные процедуры, которые по сути не имеют ничего общего с серь-
езной медитативной практикой (например, выход в астрал, суггестивно-
гипнотическая или экстрасенсорная магия, медиумические сеансы и т. д.).
В действительности вопрос об отношении Агни-Йоги к медитации неиз-
меримо сложнее. Медитация — слишком серьезное явление, имеющее
многотысячелетнюю историю, чтобы вычеркивать его из духовного
арсенала или просто списывать в архив. Известно, что при оценке серьез-
ных явлений Агни-Йога никогда не пользуется одномерной догматичес-
кой логикой, утверждающей только восторженное «да!» или говорящей
гневное «нет!». Напротив, логика учения диалектична и включает в себя
всю необходимую сумму «да» и «нет» в конкретной определенной пропор-
ции применительно к конкретному явлению. Чтобы разобраться в оценке
медитации, предоставим слово самой Агни-Йоге, приведя несколько
цитат из учения и писем Е. И. Рерих:
1.	Общее отношение к медитации
«Вы спрашиваете, продолжать ли вам медитации. Все, что способствует
концентрации мышления, очень полезно и следует всячески поощрять к
четкости ^кристаллизации мысли. Именно сейчас столько хаотического
мышления, и нужно всеми способами научиться собирать свои мысли, не
допускать непроизвольных скачков их. Последовательность в мыслях и
действиях так необходимы для расширения сознания».
«Прочла вашу медитацию. Тема о мысли так обширна, истинно: мысль
есть вселенная. Поэтому хорошо развивать эту тему во всей ее всеобъем-
лемости, стараясь ее как можно больше концентрировать».
«Также понимаю, что вы придерживаетесь избранного вами метода для
подготовления себя к медитации. Все духовное настолько индивидуально,
43
что именно каждый должен почуять сердцем, что ему ближе и следовать
ему».
2.	Отношение к важнейшему виду медитации — молчанию
«Можно прибавить самое полезное упражнение, помолчать и направить
мысли на высшее. Чудная теплота разливается, ведь не нужен огонь
пожирающий, но высшая творящая теплота».
«Мудрый садовник не сожжет любимый цветок. Молчание иногда напол-
нено разрядами и светами, но может быть молчание глубокое, когда
ничто не шелохнется, — которое больше?»
3.	Отношение к медитации отключения от мира (ступень пратьяхары в
традиции Раджа-Йоги)
«Еще один значительный опыт. Приучайте себя не видя смотреть и не
слыша слушать. То есть умейте настолько устремлять взор в духовные
области, что даже, несмотря на открытые глаза, не видеть стоящего
перед вами. Или, несмотря на явный шум, через открытые уши не слы-
шать его. Этим физическим испытанием можно много продвинуться в
психическом зрении и слухе...»
4.	Отношение к медитации на образ Учителя
«Когда сознание ваше подскажет вам необходимость иметь постоянное
Изображение Владыки, сядьте тогда в покойном месте и устремите взор
на избранное Изображение. Но помните, что следует решиться беспово-
ротно. ибо постоянное Изображение в случае предательства будет посто-
янным укором. После пристального смотрения на Изображение закройте
глаза и перенесите Его в третий глаз. Так, упражняясь, получите живое
Изображение и будете ощущать особенное, трепетное нагнетение сердца.
Скоро Изображение Владыки будет неразрывно с вами. Можете испы-
тать себя против солнца и также будете видеть Владыку перед собою,
иногда без красок, но потом жизненно и даже в движении. Молитва ваша
потеряет слова, и лишь трепет сердца наполнит ваше понимание...»
5.	Отношение к концентрации и медитации на предмете
«Если ясность Лика Учителя ставит нас в ближайшее с Ним сотрудниче-
ство, то и каждое яркое изображение предмета в нашем третьем глазу
делает его близким и доступным. Одно из условий древней магии было
научить яркости предметов, вызываемых нашим внутренним представле-
нием. Если предмет вызван с полностью всех линий и красок, то его
можно применить для ближайшего воздействия. Можно как бы владеть
им. Независимо от расстояния можно управлять им и приближать его воз-
можности. От самых обыденных предметов до далеких планет можно
употреблять это воздействие. В нем нет ничего сверхъестественного, но
как бы отождествляется двойник и притягивается живая соединительная
нить. Можно постепенно развивать в себе эти способности на обычных
предметах, замечая при этом, что когда создается ясное изображение, то
получается особенная, трепетная вибрация, подобная воздействию магни-
та...»
6.	Отношение к динамической жизненной медитации
«Еще одно полезное упражнение. Попробуйте писать двумя руками и
одновременно разное. Или пробуйте одновременно диктовать два письма
и вести два разговора. Пробуйте одновременно управлять мотором и
вести беседу о сложных решениях. Пробуйте не начинать ссоры, когда
неустойчивое настроение вашего собеседника требует вашего раздраже-
ния. Пробуйте многие примеры раздвоения вашего сознания. Пробуйте,
чтобы ваша энергия могла свободно «проливаться в нескольких направ-
лениях...»
Цитаты на данную тему можно множить до бесконечности, но и приве-
денное показывает, что Рерихи и сама Агни-Йога понимали медитацию
Весьма широко, в ее многих разновидностях и что отношение учения к
приведенным видам медитативной практики самое положительное.
Можно найти в учении и другие свидетельства положительного отноше-
ния к медитации, например высокая оценка духовно-мистических систем,
44
основу которых составляет медитативная практика. Агни-Йога советует
обратить внимание на дзенские монастыри, сохранившие остатки высо-
кой дисциплины, существеннейшей составляющей которой является, как
известно, медитативная практика — и статическая, и динамическая. Уче-
ние рекомендует всем заинтересованным в экспериментальном создании
уплотненного астрального тела изучать опыт древнекитайской медици-
ны, близко подошедшей к этому достижению. Медицина эта была по пре-
имуществу даосской. Между тем любой человек, внимательно штудиро-
вавший даосские тексты, мог видеть, что даосизм предлагал своим после-
дователям «выплавлять» в самих себе «золотую пилюлю бессмертия» (то-
ждественную уплотненному астралу) с помощью системы медитативных
методов. Агни-Йога, по сути, поощряет и оккультно-герметическую
духовно-медитативную практику, рекомендуя тренировать свою волю с
помощью характерной для этой традиции концентрации на предмет.
Н. К. Рерих в своих статьях («Держава света» и др.) приводит целую гир-
лянду цитат, описывающих христианскую, относящуюся к Исихазму
медитацию — тишина сердца, безмолвие, замедление дыхания, отключе-
ние мыслей. Е. И. Рерих в письмах давала высокую оценку медитативным
методам тибетского буддизма, относя их к области «высшего психизма».
Она писала, что если в тибетской традиции встречается «ученик, облада-
ющий сильной волей и чистотой сердца, то его достижения бывают зна-
чительны. Особенное внимание обращается на развитие сосредоточен-
ного мышления, на полную концентрацию мыслей на.избранном предме-
те. Такие концентрации и медитации составляют самую важную часть
духовного воспитания». И наконец, четвертая книга Учения — «Знаки
Агни-Йоги» — начинается с приветствия «старшей Раджа-Йоги», матери
всех медитативных методов, и подчеркивает, что правильное естествен-
ное развитие сил духа у Агни-Йога неизбежно делает его Раджа-Йогом.
Есть мнение, что Агни-Йога выступает против коллективной медитации.
Однако и это мнение основано на недоразумении. Уже говорилось о поло-
жительной оценке Учением дисциплины дзенских монастырей, одним из
существеннейших стержней которой была практика коллективных меди-
таций дзен-буддистов, проводимых в одном зале. Учение утверждает, что
совместная мысль двух родственно настроенных людей оккультно увели-
чивает свою силу в семь раз, и рекомендует создавать духовные содруже-
ства, занятые ростом психической энергии и силы очищенной мысли.
Оно рекомендует также изучать опыт групп, сгармонизированных какой-
то совместной творческой деятельностью (например, певческие народ-
ные хоры) и тем накапливающих психическую энергию. Опыт таких
групп, чья деятельность представляет собой неосознанную динамическую
медитацию, очень полезен для общин, ведущих духовную работу. Подоб-
ное изучение и гармонизация в медитации могут достигать колоссальных
результатов. Агни-Йога утверждает, что «систематически спаянная
группа из 12 человек может управлять галактическими процессами». И
наконец, важнейший метод коллективной медитации, принимаемой и
приветствуемой в Агни-Йоге, — совместные мысленные посылки, осу-
ществляемые сгармонизированной группой людей для очищения про-
странства.
Все вышеприведенное свидетельствует о том, что и сами Рерихи, и Вели-
кие Учителя Востока блестяще знали медитативные традиции различных
времен и народов, признавали полезными многие виды медитации, не
ограничивая свой взгляд классической сидячей позой. В то же время было
бы неправомерно утверждать, что отношение Агни Йоги к медитации
однозначно апологетическое. Есть такие виды медитативных практик,
которые оцениваются учением либо как вредные, либо как недостаточно
эффективные методы. К вредным видам учение относило: 1) всевозмож-
ные психотехники, искусственно облегчающие выделение астрального
.тела; 2) усиленную пранаяму и медитацию, связанную с задержками дыха-
ния; 3) механическую концентрацию внимания на тех или иных чакрах
или центрах без высоких духовных установок; 4) подъем энергии Кунда-
лини без предварительного нравственного очищения, развития воли и
самопознания; 5) медитации, основанные на чисто умственных мозговых
образах Высшего без участия сердца и проводимые в отравленной тонкой
атмосфере больших городов. Согласно Агни Йоге, вредными эти медита-
45
ции считались потому, что они основаны на подмене естественного духов-
ного пути механическими искусственными упражнениями, что нарушает
психологическое равновесие человека и в условиях загрязненной психо-
сферы мегаполиса может пагубно отразиться на его здоровье и психике.
К недостаточно эффективным для изменившейся эпохи медитативным
методам учение относит западные приемы суггестии и гипнотического
внушения, основанные на жесткой мозговой воле и сверлящем взгляде
гипнотизера (что уступает восточной целительной науке сердца), а также
длительную классическую медитацию в неподвижной позе. Причина
устарелости этих методов в недооценке новой эволюционной роли сер-
дца, а также в уходе от жизни, между тем как нынешний этап эволюции
планеты предполагает активное созидательное участие Агни-Йога в
делах мира.
Но означает ли, что заповеданный Живой Этикой естественный духов-
ный путь сердца и устремления к Высшему вообще не нуждается ни в
каких видах медитации, сосредоточения и специальной сознательной
работе над мыслью и сознанием? Со всей определенностью необходимо
сказать — нуждается! Утверждать обратное — значит искажать учение,
выхолащивать из него высокий Гнозис и смысл. Огненная Йога Жизни —
это не простое продолжение Карма-Йоги, но переустройство бытия,
предполагающее выход на новый уровень напряжения мыслили духа.
Огненная Йога Сердца — это не простое продолжение Бхакти Йоги, но
трансформация чувства любви в изменившихся космических условиях до
вселенских масштабов. Огненная Йога Духа — это не просто романтичес-
кое устремление к абстрактным светлым идеалам без знаний законов
духовной алхимии. Естественность пути Агни-Йога к Огненному Миру не
значит, что это возможно само собой, без прекращения суеты внешней
жизни и ее продолжения во внутреннем мире. Чтобы остановить этот
типичный для горожанина разрушительный ритм действий и внутренних
психологических реакций и настроиться на ритмы огненной эволюции,
необходимы и моменты уединения, и отключения от мира, и серьезней-
шая наука духа, включающая в себя новые методы медитации.
Говоря об опасности искусственных медитаций в условиях больших горо-
дов и трудности существования в них, Агни-Йога нигде не говорит, что в
них вообще нельзя жить. Но для того чтобы жить, выживать и даже эво-
люционировать в удушливой атмосфере, нужно знать, как, хотя бы ино-
гда, можно добывать в ней глоток чистого свежего воздуха. Медитатив-
ные методы Агни-Йоги, специально предназначенные для нашего време-
ни, позволяют не только добыть эти чистые порции духовного воздуха,
но и превращать эти отдельные порции в сплошной поток освежающей
высокой энергии, тем самым создавая оазисы живой жизни среди совре-
менного хаоса. Каковы же отличительные моменты и специфика этой
агни-йогической медитации? В чем состоят ее конкретные методы?
Прежде всего подобная медитация представляет собой постоянное жиз-
ненное устремление к Высокому, думающую, размышляющую медита-
цию с открытыми глазами, в которую органично включены проблемы
окружающей жизни. Основанная на теплоте пробужденного сердца,
такая динамическая медитация Агни-Йоги продолжается и во время
повседневных забот и дел ученика, и в процессе общения, и наедине с
собой. В отдельные моменты, ощущая настоятельную потребность
слиться с духовным миром еще глубже и полнее, Агни-Йога отключает
свое сознание от внешнего мира, соединяет мысль с сердцем и, входя в
состояние безмолвия, реализует желанное слияние. Затем, с обновленной
энергетикой, возвращается к проблемам мира и помогает людям.,
Медитативная практика Агни-Йоги отличается исключительным богат-
ством и многообразием конкретных методов. Учение утверждает, что
этот принцип является отличительной чертой Новой Эпохи: «Однообраз-
ное устремление свойственно Калиюге, но струны всех энергий, как спа-
сительный поток, обогатят нахождение Сатьяюги». Среди этих методов
— и медитация на сердце и высоких эмоциональных переживаниях, и дис-
циплина хаотического мышления вплоть до его полной остановки (учение
применяет здесь термин тибетско-буддийской йоги «огонь ваирагья» —
особое состояние сознания, высокая энергетическая вибрация, достигае-
мая при полном отключении мыслей от внешних объектов). Медитация
46
Агни-Йоги — это и богатейшая практика мыслетворчества, воспитание
красоты и силы мысли, и дисциплина внимания, воли и воображения, и
воспитание космического сознания, и достижение постоянного внутрен-
него бодрствования — умения наблюдать себя во всей глубине и полноте
положительных и отрицательных свойств. Это овладение так называе-
мым ментальным дыханием, основанным на умении подолгу наблюдать
за каждым вдохом и выдохом, сознательно впитывая во время данного
процесса тонкие энергии и силы, разлитые в пространстве. Это мыслен-
ное и сердечное предстояние человека перед самым Высоким для него —
духовным Учителем, Иерархией Света и Абсолютом. Это овладение мас-
терством в самых разных видах деятельности с помощью медитации,
основанное на умении «приложить к действию мысль». Наконец, это уме-
ние объединять психическую энергию в коллективную и совершать «мы-
сленные посылки», очищающие психосферу планеты. Конечно, послед-
ний метод обязательно предполагает известную сгармонизированность
людей, объединенных в группу или общину и ведущих подобную благо-
родную и необходимую духовную работу. Сегодня это особенно трудно,
поскольку большинство человеческих объединений в нашей стране
строят свои союзы на разрушительных программах митинга, агрессии или
наживы.
Освоение медитативной части Агни-Йоги, нацеливающей на овладение
психической энергией, — это выход на более глубокий срез учения,
нежели пропагандистская деятельность. Осуществить его не просто —
необходимы терпение, культура, образованность, знание многих духов-
ных традиций и. наконец, бесстрашие. Многие, почитающие себя рери-
ховцами, боятся мира огня, высоких огненных энергий, ибо познание
этого мира требует от человека необычайно высокого накала внутренней
жизни и напряжения сердца. Но время для чисто внешнего занятия Агни-
Йогой стремительно сокращается — пора заходить внутрь этого храма,
пора входить в этот огненный эволюционный поток. «Хотящий научиться
плавать должен бесстрашно броситься в воду», — говорит само учение.
Такая стремительность связана с самим характером того времени, в кото-
ром мы живем. Все мировые религии, эзотерические доктрины, мисти-
ческие учения, древние и современные пророчества сходились на том, что
прежняя эпоха, прежний цикл истории человечества завершается. Насту-
пает Новая Эра, переход к которой невозможен без потрясений и ката-
клизмов, причем их сила может оказаться роковой для планеты. Агни-
Йога, как эсхатологическое учение, обобщает весь прежний эсхатологи-
ческий опыт и дает ясную и четкую стратегию выживания на будущее.
Что такое эсхатология? «Эсхато» — последний, «лог» — логос, т. е.
последний порядок, последний мировой цикл, в котором мы с вами
живем. Приход Новой Эры, наступление заповеданных Иоанном Бого-
словом «Новой земли и Нового неба», связан с приближением к земле
пространственного огня, наполнением планетной ауры высокими косми-
ческими энергиями. Этот приход огня знаменует собой восстановление
божественной справедливости, торжество Истины, что будет крайне
болезненно для всех ее нарушающих. Кризисная ситуация мира может
быть сопряжена с экологическими бедствиями, катастрофами, землетря-
сениями, извержениями вулканов, массовыми вспышками известных и
неизвестных эпидемий, перепадами температуры, социальными смутами,
увеличением интенсивности жесткого рентгеновского излучения космо-
са. Выжить и духовно развиться в такой тяжелой ситуации может лишь
тот, кто очистил свою ауру от всего хаотического и болезнетворного и
достиг высокой духовной мощи, высокого уровня овладения психической
энергии. Великий отбор достойных войти на следующую эволюционную
ступень будет производиться по уровню духа, его высоте и мощи, по
интенсивности внутренней жизни и чистоте сердца. И конечно, само
чисто внешнее поведенческое выполнение основ учения будет недоста-
точным. Мало сегодня быть просто хорошим человеком, необходимо
огненно воспламенить и преобразить все свои лучшие духовные свойства.
А одним лишь показом слайд-программ или пропагандистской деятельно-
стью в учении, говоря христианским языком, не оправдаешься. Нет боль-
шой надежности и в пути чисто книжного изучения эзотеризма. Не «эзо-
терика», а подвижники духа, полагающие свою жизнь на спасение мира,
47
будут определять будущее — в этом была убеждена Е. И. Рерих.
Но для того, чтобы достичь необходимой мощи духовной энергии, нужна
школа совершенствования. Нельзя повышать свой психоэнергетический
потенциал по книгам, без наставничества и живой практики. Для того
чтобы начать эту серьезнейшую работу в Москве при Ассоциации «Меж-
дународное творчество» была создана школа «Огненной медитации». Она
ставит перед собой задачу в условиях интеллектуального и духовного смя-
тения дать людям реальную перспективу совершенствования, реальные
знания о методах преображения души. Идейным стержнем медитативной
практики, уже несколько лет преподаваемой в школе, является медита-
тивная практика Агни-Иоги.
Школа «Огненной медитации» приглашает к себе всех желающих изучать
медитативную практику Агни-Иоги, всех заинтересованных в серьезной,
глубокой, без сенсаций и экзальтации внутренней работе по изменению
себя, по проникновению в глубины Провозвестия XX века.
Адрес: Москва, ул. Плющиха, 43/47, подъезд 6
тел.: 248-24-11
Уважаемые читатели!
I
Те из вас. кто по каким-то причинам не сумел подпи-
саться на третий и четвертый номера нашего журнала, смо-
гут прочитать лучшие материалы из этих выпусков во вто-
ром номере журнала «Проблемы Дальнего Востока», на
который вы можете подписаться.
Журнал «Проблемы Дальнего Востока» поступает в роз-
ничную продажу ограничено.
48
Раджа-Йога
С. Вивекананда*
Глава!
Вступление
Все наши знания основаны на опыте. То, что называется выводным зна-
нием, в котором мы идем путем заключений от менее общего к более
общему или от общего к частному, имеет своим базисом опыт. Положе-
ния так называемых точных наук легко признаются верными потому, что
всякий приглашается проверить их личным опытом. Ученый не говорит
вам, чтобы вы верили чему-нибудь; если же он делает выводы из резуль-
татов собственных опытов и предлагает вам свои заключения, то при
этом всегда ссылается на какие-нибудь опыты, известные всему челове-
честву. В каждой точной науке есть основание, известное всему человече-
ству, так что каждый может судить о верности или ошибочности делае-
мых из него заключений. Теперь является вопрос: ну, а религия, имеет
она такое основание или нет? На этот вопрос мне приходится отвечать и
утвердительно и отрицательно. Религии, как им учат вообще во всем
мире, основаны на предании и вере и в большинстве случаев состоят
только из разных теорий, которые в свою очередь основаны на вере. В
этом и заключается причина, почему все эти религии оспаривают одна
другую. Один говорит, что есть великое существо, сидящее над облаками
и управляющее вселенною, и приглашает меня верить этому, только
полагаясь на его личный авторитет. Но с таким же основанием я могу
иметь свои собственные воззрения и требовать, чтобы другие им верили,
хотя я и не в состоянии привести какие-либо доказательства. Вот почему
религия и метафизическая философия пользуются теперь такой дурной
репутацией. Всякий образованный человек как бы говорит: «Эти религии
только набор теорий без всякого критерия для них оценки; каждый про-
поведует свои собственные любимые идеи». Но при всем том я должен
сказать вам, что опытное основание для всеобщей религиозной веры
существует, и именно из него вытекают все различные теории и все изме-
няющиеся идеи разных сект в разных странах. Обращаясь к источнику
религий, мы находим, что религии, так же как и науки, основаны на опы-
те.
Прежде всего я попрошу вас рассмотреть различные религии мира. Вы
найдете, что они разделяются на два класса: одни, имеющие книгу, и дру-
гие, не имеющие ее. Те, у которых есть книга, сильнее и имеют большое
число последователей; те, у которых книги нет, большею частью вымер-
ли, а немногие новые из них имеют очень мало последователей. Но во
всех них мы находим одно общее указание, именно, что истины, которым
они учат, суть результаты опытов отдельных лиц. Христианин пригла-
шает вас верить в его религию, верить в Христа, верить в него, как в
воплощение Бога, верить в единого Бога, в душу и в лучшее будущее этой
души. Если я попрошу его доказать то, что он говорит, он, обыкновенно
отвечает: «Доказать не могу, — это мое верование». Если вы, однако же,
обратитесь к источнику христианства, то найдете, что в основании его
лежит опыт: Христос говорил, что видел Бога, ученики его говорили, что
чувствовали Бога и т. д. Подобным образом в буддизме имеется опыт
Будды; он опытом познал известные истины, видел их, проникся ими и
проповедовал их миру. То же самое у индусов: в их книге авторы, назы-
* Печатается с продолжением.
Вивекананда — духовное имя Норендронатха Дотто (1862—1902), основоположника филосо-
фии неоведанты, видного индийского религиозного реформатора, деятеля национально-
освободительного движения. Считал себя социалистом, проповедовал единство всех людей
независимо от кастовой принадлежности, равноценность и грядущее единство основных
мировых религий.
В этом номере публикуем отрывок из книги Вивекананды «Раджа-Йога».
49
ваемые Риши, или мудрецы, заявляют, что они путем опыта добыли исти-
ны, которые проповедуют.
Из приведенных уже примеров ясно, что все религии мира основаны на
единственном всемирном и вечном основании всех наших знаний, на пря-
мом опыте: все учители видели Бога, все они видели свои собственные
души, видели свою вечность, свое будущее и то, что видели, проповедова-
ли. Но в большинстве религий, особенно позднейшего времени, мы нахо-
дим странное утверждение, что такой опыт был возможен только для
немногих людей, бывших первыми основателями религий, получивших
от них и свои названия; настоящему же времени такой опыт якобы не
доступен, и потому теперь мы должны принимать религию на веру. Я
решительно отрицаю это.
Если в этом мире в какой бы то ни было отрасли знания был наблюдаем
какой-нибудь факт, то необходимо следует, что наблюдение этого факта
было возможно миллион раз раньше и может повторяться бесконечное
число раз в будущем. Однообразие есть строгий закон природы, что раз
случилось, может случиться всегда.
Учители науки Йога поэтому и заявляют, что не только религия не осно-
вана исключительно на опыте древних времен, но что ни один человек не
может быть религиозным, если сам личным опытом не познает истины
своих религиозных воззрений. Йога есть наука, которая учит нас достиг-
нуть такого опытного познания.
Бесполезно толковать об истинах религии, пока не убедился в них сам.
Почему было так много смуты, борьбы и споров во имя Божие? Во имя
Бога было больше кровопролитий, чем по какому бы то ни было другому
поводу, и причина этого заключается в том, что люди никогда не обра-
щают внимания на первоначальные источники; они довольствуются
только тем, что принимают верования и обычаи своих предков, и хотят,
чтобы другие делали то же. Какое право имеет человек говорить, что
имеет душу, если он ее не чувствует, или что есть Бог, если он Его не
видит? Если Бог есть, мы должны видеть Его; если есть душа, мы
должны ощущать ее; иначе лучше не верить. Лучше быть открытым ате-
истом, чем лицемером. Согласно современному взгляду «ученых», рели-
гия и метафизика и все поиски Верховного Существа — вздор; полуобра-
зованные же думают, что эти вещи сами по себе не имеют реального
основания, а польза их состоит только в том, что они служат могуще-
ственною побудительною причиною для человека делать добро другим.
Если человек верит в Бога, говорят они, он может стать добрым и нрав-
ственным, и таким образом выработаются хорошие граждане.
Мы не можем порицать их за то, что они держатся таких взглядов, так
как знаем, что все, чему учат этих людей, — это верить в вечно бессмы-
сленно повторяемые слова, не имеющие никакого внутреннего содержа-
ния. Им предлагают жить, веря на слово. Но могут ли они делать это?
Если бы могли, нельзя было бы иметь ни малейшего уважения к челове-
ческой природе. Человек нуждается в истине, ему необходимо убедиться
в ней лично, овладеть ею, удостовериться в ней, чувствовать ее в глубине
своего сердца. Тогда только, заявляют Веды, исчезнут все сомнения, рас-
сеется всякая темнота и все кривое выпрямится. «Вы, дети бессмертия,
живущие как здесь, так и в высочайших сферах! Путь найден; есть путь из
этого мрака, и он состоит в познании Того, кто выше всякого мрака, и
другого пути нет».
Наука Раджа-Йога предлагает человечеству практический и научно выра-
ботанный метод убедиться в этой истине. Но каждая наука имеет свой
собственный метод исследования. Если, желая сделаться астрономом, вы
сядете и станете кричать: «Астрономия, астрономия!» — вы ею не овла-
деете: вам необходимо идти в обсерваторию, взять телескоп, изучать
звезды и планеты, и тогда вы станете астрономом. То же самое но отно-
сительно химии: вы должны идти в лабораторию, брать разные тела, сме-
шивать их, соединять и производить опыты с ними; таким путем полу-
чится знание химии. В каждом случае необходимо следовать известному
методу. Я мог бы прочесть вам тысячи проповедей, но они не сделают вас
религиозными, пока вы не начнете сами применять соответствующий
метод. Это истина мудрецов всех стран и веков, людей чистых и не себя-
любивых, которые не имели другого побуждения, кроме добра миру. Они
50
все заявляют, что нашли истины более высокие, чем те, которые могут
доставить нам чувства, и приглашают проверить их. Они говорят вам:
«Вот приемы: примените их добросовестно, и тогда, если вам не отк-
роется высшая истина, вы будете вправе сказать, что наше учение ложно;
отрицать же его, не проверив, не рационально». Итак, мы должны
усердно работать, употребляя предписанные способы, и свет придет.
Приобретая знания, мы употребляем обобщения, а обобщения основаны
на наблюдении. Сначала мы наблюдаем факты, потом обобщаем и затем
выводим заключения, или законы. Знание разума, внутренней природы
человека, мысли — никогда не может быть приобретено, если мы не
будем иметь возможности наблюдать факты, происходящие внутри нас.
Легко наблюдать факты во внешнем мире, и тысячи инструментов изоб-
ретены для наблюдения каждой точки природы; но у нас нет инструмен-
тов, которые бы помогали нам наблюдать в нашем внутреннем мире. Тем
не менее мы знаем, что для того, чтобы иметь действительные знания,
необходимо наблюдать. Без точного опыта всякая наука останется беспо-
лезной, пустой теорией, и в этом причина того, что все психологи, с
начала веков, постоянно спорили друг с другом, исключая только тех,
которые нашли способы наблюдать свой внутренний мир.
Наука Раджа-Йога прежде всего имеет в виду дать человечеству средство
для наблюдения внутренних состояний; орудие для этого сам разум. Сила
внимания разума, будучи правильно руководима и направлена на внутрен-
ний мир, исследует сознание и освещает для нас факты. Силы разума
подобны рассеянным лучам света: будучи сосредоточены, они освещают
все. Это единственный источник знания, находящийся в нашем распоря-
жении. Всякий употребляет его как в применении к внешнему, так и к
внутреннему миру; но то тщательное наблюдение, с которым ученый изу-
чает внешний мир, психологом должно быть обращено на внутренний, а
это достигается только путем усиленного упражнения. С самого детства
мы приучены обращать внимание только на внешние предметы и никогда
на внутренние, и большинство из нас почти утратило способность наблю-
дать свой внутренний механизм. Обратить сознание как бы внутрь, задер-
жать его там и затем сосредоточить все его силы и направить их на самое
сознание, чтобы оно могло узнать свою собственную природу, анализиро-
вать самого себя — дело очень трудное. Тем не менее это единственный
путь сколько-нибудь научно подойти к предмету.
Какая польза в таком знании? Прежде всего, знание само по себе есть
высшая награда за труд, употребленный для его достижения, а затем есть
и огромная польза. Это знание уничтожит все наши страдания. Когда
путем анализа своего собственного разума человек станет, так сказать,
лицом к лицу с тем, что никогда не разрушается, что по своей натуре веч-
но, чисто и совершенно, он перестанет быть жалким, не будет больше
несчастным. Все горести происходят от боязни, от неудовлетворенных
желаний. Если человек найдет, что он никогда не умирает, у него не
будет больше страха смерти. Если он узнает, что он совершенен, он не
будет иметь никаких тщетных желаний; а раз обе эти причины отсутству-
ют, не будет больше горестей, будет полное блаженство, даже в этом
теле.
Существует только один метод приобрести это знание — это метод, назы-
ваемый сосредоточением. Химик в своей лаборатории сосредоточивает
всю энергию своего ума в один фокус и направляет ее на тела, которые
исследуют, и таким образом открывает их секреты. Астроном сосредото-
чивает всю энергию своего ума и направляет ее через телескоп на небо,
и звезды, солнце и луна открывают ему свои тайны. Чем больше я сосре-
доточиваю свои мысли на том, о чем говорю вам, тем больший свет могу
пролить на него. Вы слушаете меня, и чем больше сосредоточите ваши
мысли, тем яснее усвоите то, что я говорю.
Как все это познание мира могло бы быть достигнуто без сосредоточения
сил ума? Природа готова обнаружить перед нами свои тайны, надо только
знать, как подступить к ней, как дать ей достаточно сильный толчок; сила
же толчка получается через сосредоточение. Нет пределов силы челове-
ческого ума. Чем более он сосредоточен, тем больше силы будет вызвано
для приложения к отдельной точке, а в этом и весь секрет.
Легче сосредоточить ум на внешних предметах, ум естественно стремится
51
к внешнему: но, где дело идет о религии, психологии или метафизике, там
субъект и объект — одно. Объект здесь внутренний: само сознание пред-
ставляет собою объект; и необходимо изучать сознание. Мы знаем, что
есть способность ума, называемая рефлексией. Я говорю вам теперь, но
в то же время как бы стою в стороне, точно другое лицо, и знаю и слышу,
что говорю. Вы работаете и думаете в то же время; другая часть вашего
ума стоит рядом и следит за тем, что вы думаете. Силы ума должны быть
сосредоточены и обращены на него самого; и как темные места обнару-
живают свои тайны при проникающих лучах солнца, так этот сосредото-
ченный ум проникнет в свои собственные самые сокровенные тайники.
Так мы подойдем к основанию веры, источнику чистой, истинной рели-
гии. Мы увидим сами, имеем ли мы душу, продолжается ли жизнь пять
минут или вечность, есть ли во вселенной Бог или нет. Все это откроется
нам. Это то, чему научить имеет в виду Раджа-Йога. Задача всех ее указа-
ний заключается прежде всего в том, как сосредоточить сознание, потом
— как открывать факты в своем собственном сознании, затем — как
обобщать такие факты и выводить из них свои собственные заключения.
Она никогда не спрашивает нас, какая наша религия: деисты ли мы, или
атеисты, христиане, евреи или буддисты. Мы человеческие существа, и
этого довольно. Каждое человеческое существо имеет право и возмож-
ность искать религию; каждое человеческое существо имеет право ста-
вить вопрос «Почему?» и возможность разрешить его, если только даст
себе труд заняться им.
Итак, мы видим, что для изучения Раджа-Йоги нет надобности ни в каком
доверии или вере. Она сама учит вас: не верьте ничему, в чем сами не убе-
дились. Истина для поддержания себя не требует никаких подпорок.
Вы, может быть, скажете, что для убеждения в возможности такого про-
бужденного сознания требуется некоторого рода фантазия. Положи-
тельно нет; необходимо только изучение Раджа-Йоги, требующее, прав-
да, много времени и постоянных упражнений, частью физических, но
большею частью умственных.
По мере того как мы будем подвигаться вперед, мы увидим, как тесно соз-
нание связано с телом. Если мы признаем, что сознание есть только более
тонкая часть тела и что сознание действует на тело, то и тело должно дей-
ствовать на сознание. Если тело нездорово, сознание остается больным;
если тело здорово, сознание остается здоровым и крепким. Когда кто-
нибудь сердится, сознание становится беспокойным; а раз сознание беспо-
койно, тело также делается беспокойным. У большинства человечества
сознание вполне подчинено телу; оно у него очень мало развито. Огром-
ная масса людей в этом отношении очень мало ушло от животных.
Больше того, во многих случаях власть над собою у людей только очень
немногим выше, чем у низших животных; мы очень мало имеем власти
над нашим сознанием.
Итак, чтобы достигнуть господства, приобрести власть над телом и созна-
нием, мы должны сначала прибегнуть к некоторым физическим сред-
ствам, а когда тело будет достаточно подчинено, может попытаться обра-
ботать и сознание. Посредством обработки сознания мы приобретем спо-
собность управлять им, заставлять его работать в желаемом направлении
и принудить его сосредоточивать силы, как мы ходим.
Согласно учению Раджа-Йоги, весь внешний мир есть только грубая
форма внутреннего или тонкого. Более тонкое всегда причина, более гру-
бое — следствие. Таким образом, внешний мир есть следствия, а внутрен-
ний — причина. Подобно этому, внешние силы суть собственно более
грубые из сил, более же тонкие из них суть силы внутренние.
Тот, кто узнал и научился, как справляться с внутренними силами, полу-
чит всю природу в свое распоряжение. Йог ставит себе задачу сделаться
не меньше как властелином всей вселенной, подчинить себе всю природу.
Он хочет достигнуть такого состояния, при котором то, что мы называем
«законами природы», не будет иметь на него никакого влияния, когда он
будет способен стать совершенно независимым от них. Он хочет повеле-
вать всей природой, как внутренней, так и внешней. Прогресс и цивилиза-
ция человечества, в сущности, такое же подчинение, но только одной вне-
шней природы.
Различные расы различаются характером своей деятельности. Как в
52
одном и том же обществе некоторые лица стремятся управлять внешнею
природою, а другие внутренней, то же и между народами: некоторые
хотят подчинить себе внешнюю природу, другие внутреннюю. Одни гово-
рят, что подчинением внутренней природы мы подчиняем себе все; другие
— что, овладевая внешней природой, мы овладеваем всем. В конечном
результате те и другие правы, потому что, в сущности, нет ничего ни вну-
треннего, ни внешнего. Это выдуманные ограничения, совсем не суще-
ствующие в действительности. Те и другие, приверженцы внешнего и вну-
треннего, доходя до пределов своих знаний, встречаются в одной и той же
точке. Как физик, доведя свои знания до крайних пределов, видит их рас-
плывающимися в метафизике, совершенно так и метафизик находит, что
различие между тем, что он называет духом и материей, только кажуще-
еся. Назначение и цель всех наук найти единство, то одно, из чего прои-
зошло все разнообразное, то Единое, которое существует как многое.
Раджа-Йога предлагает исходить от внутреннего мира, изучать внутрен-
нюю природу и через то управлять обеими, и внутренней и внешней.
Это стремление очень старое. Оно особенно господствовало в Индии,
хотя попытки к нему были и у других народов. В западных странах изуче-
ние йоги считалось мистицизмом, и люди, которые предавались ему,
были сжигаемы или убиваемы, как ведьмы и колдуны; в Индии же, по
разным причинам, оно попало в руки людей, которые утратили 90%
добытых раньше знаний, а из оставшейся части старались сделать боль-
шую тайну. В последнее время появилось много так называемых учите-
лей тайных, или оккультных, наук, но они оказались еще хуже индусских,
так как последние знали хоть кое-что, тогда как эти новейшие не знают
ничего.
Все, что есть таинственного и секретного в новейших системах Йоги,
должно быть прямо отбрасываемо. Самый лучший путеводитель в жизни
есть сила; и в религии, как и во всем другом, отбрасывайте все, что ослаб-
ляет вас, не имейте с ним никакого дела. Всякая эксплутация таинствен-
ного ослабляет мозг человека. Вследствие такой эксплуатации наука
Йога была близка к погибели, несмотря на то что она одна из величайших
наук.
Со времени открытия Йоги, более 4000 лет тому назад, она была вполне
разработана, научно изложена и проповедовалась в Индии; но в истории
ее развития замечается поразительный факт, что чем новые ее коммента-
торы, тем больше ошибок они делают, чем древнее пишущий о ней, тем
правильнее он излагает предмет. Большая часть позднейших писателей
толкуют о разного рода секретах, и Йога стала теперь достоянием
небольшого числа лиц, сохраняющих ее в тайне вместо того, чтобы пре-
доставить дневному свету и разуму ярко осветить ее. Они это делают для
того, чтобы сохранить только для себя доставляемое ею могущество.
В том, что я сообщаю вам, нет никакой тайны. То немногое, что я знаю,
я расскажу вам. Насколько могу объяснить, я объясню, а относительно
того, чего не знаю, я только скажу вам, что говорится об этом в книгах.
Заблуждение слепо верит. Вы должны развить ваш собственный разум и
суждение; вы должны упражняться и сами убедиться, происходит ли то, о
чем говорят, или нет. Совершенно так же, как вы принимаетесь за вся-
кую другую науку о физической природе, вы должны приниматься и за
изучение этой. В ней нет ни тайн, ни опасности. Насколько она верна, она
должна быть излагаема публично, на улицах, среди белого дня. Всякая
попытка делать из подобных вещей секрет очень опасна.
Прежде чем продолжать дальше, я вас познакомлю несколько с филосо-
фией Санкья, на которой основана вся Раджа-Йога. Согласно этой фило-
софии, ощущение получается посредством орудий, например глаз; глаза
передают его органам, органы — сознанию, сознание — определяющей
способности, от последней его получает Пуруша (душа, которая затем
как бы отдает приказание обратно в той же последовательности. Таким
путем получаются ощущения. За исключением Пуруши, все эти стадии
материальны, только сознание состоит из более тонкого материала, чем
все внешние орудия. Материал, из которого состоит сознание, становясь
грубее, делается тем, что называется Танматрас (тонкий материал), а
этот становится еще грубее и образует внешнюю материю. Такова психо-
логия Санкья. Согласно ее воззрению, интеллект и грубая материя разли-
53
чаются только состоянием. Только одна Пуруша не материальна. Созна-
ние есть орудие души, посредством которого она как бы схватывает вне-
шние предметы. Это сознание постоянно меняется и колеблется; оно
может сообщаться с несколькими органами, с одним из них или ни с
одним. Например, если я прислушиваюсь с большим вниманием к ходу
часов, я могу ничего не видеть, хотя мои глаза открыты. Это показывает,
что мое сознание не было направлено на орган зрения, хотя было обра-
щено на орган слуха. Но сознание может быть соединено и со всеми орга-
нами одновременно. Сознание имеет рефлективную способность смо-
треть назад, в свои собственные глубины. Эта рефлективная способность
и есть то, чем Йог хочет овладеть; сосредоточивая силы сознания и
направляя их внутрь, он старается узнать, что происходит внутри. Вера
при этом не играет ни малейшей роли; все основано только на исследова-
ниях известных философов. Нынешние физиологи говорят вам, что глаза
не суть органы зрения, но что органы зрения находятся в нервном центре
в мозгу; то же принимают они относительно всех прочих чувств; они гово-
рят также, что эти центры состоят из того же материала, как и сам мозг.
Санкья говорит то же; только первые рассматривают предмет с физичес-
кой, а последняя с психологической стороны.
Йог ставит себе цель достигнуть той степени утонченного познавания,
при которой он может воспринимать все эти отдельные процессы ощуще-
ния; он хочет чувствовать, как действует ощущение и как сознание вос-
принимает его, как оно переходит к определяющей способности и как эта
последняя передает его Пуруше (душе).
Но как каждая наука требует известной подготовки, как каждая наука
имеет свой собственный метоц, без следования которому мы никогда не
поймем науки, так и в Радже-Йоге. Прежде всего необходим известный
режим: мы должны употреблять такую пищу, которая делает наше созна-
ние наиболее чистым. Если вы пойдете в зверинец, вы тотчас увидите
доказательство важного значения пищи: там вы увидите слонов, огром-
ных животных, но спокойных и кротких; подойдя же к клеткам львов и
тигров, найдете, что они беспокойны. Это простое наблюдение покажет
вам, какую огромную разницу производит пища. Все силы, действующие
в теле, производятся пищею; мы это видим ежедневно. Если вы начнете
поститься, ваше тело станет слабеть; сначала пострадают физические
силы, а через несколько дней и умственные. Прежде всего ослабеет
память; потом наступит момент, когда вам станет трудно думать и еще
труднее последовательно рассуждать. Поэтому вначале мы должны обра-
щать внимание на пищу; когда же сделаемся достаточно сильными, когда
наши упражнения значительно подвинутся вперед, нам не будет надобно-
сти в такой осторожности. Пока растение молодо, оно должно быть ого-
рожено, чтобы его не повредили; но когда оно станет деревом, ограда
убирается; оно достаточно крепко, чтобы противостоять всем насилиям.
Йог должен избегать крайностей, как излишества, так и лишений. Он не
должен поститься или изнурять свое тело; тот, кто это делает, не может
быть Йогом; тот, кто постится, кто лишает себя сна, кто спит много, кто
много работает, кто ничего не делает, никто из таких не может быть
Йогом.
(Продолжение следует)
Герметизм и его происхождение
Д. Странден
В этом номере журнала мы знакомим читателей с работой Д. Стран-
дена «Герметизм», впервые опубликованной в Петербурге в 1914 г.
Дмитрий Владимирович Странден — видный представитель русской
оккультной философии начала века, член Совета Российского Теософ-
ского общества. Рассматривал герметизм как своеобразную христиан-
ско-гностическую эзотерическую алхимию, помогающую лучше понять
законы улучшения души, глубины человеческой природы. Цель данной
работы автор видел, как он сам говорил, в том, чтобы «возбудить инте-
рес в широких кругах нашей читающей публики к идеям древнего гер-
метизма, без знакомства с которыми невозможно правильное, объек-
тивное понимание позднейшей истории религиозной и философской
мысли в Европе».
Лишь со сравнительно недавнего времени мы стали видеть историю раз-
вития человеческой мысли в более или менее правильной перспективе.
Еще недавно, например, колыбелью философской мысли считалась
Древняя Греция. Между тем исследования таких ученых, как Макс Мюл-
лер, Гарбе, Тибо и в особенности Дейссен, показали, что еще задолго до
зарождения философской мысли в древней Элладе индусы обладали уже
подробно разработанными философскими системами, которые по строй-
ности и глубине могут поспорить не только с Платоном и Аристотелем,
но и с произведениями многих позднейших европейских философов. Мно-
гие наиболее ценные идеи этих последних можно найти уже в довольно
развитой и совершенной форме в древних индусских философских систе-
мах: Санкья, Веданте и Йоге. По вопросу о древности этих систем фило-
софии между различными учеными авторитетами существуют, впрочем,
большие разногласия; но даже Макс Мюллер, относящийся крайне осто-
рожно ко всему, что подтверждает древность главнейших произведений
индусской письменности, признает, что в основных чертах все главные
системы индусской философии существовали еще в период Упанишад,
т. е. по крайней мере за 700 лет до Р. X.
Древность идей египетского герметизма точно так же не подлежит сомне-
нию. Правда, древнейшие письменные памятники герметизма — т. н.
«Книги Гермеса Трисмегиста», из которых наиболее известны «Пи-
мандр», «Асклепий», «Дева Мира» и «Разговоры Гермеса с Татом», — все
эти памятники относятся большинством ученых к последним векам
дохристианской эры, а некоторыми более скептически настроенными
исследователями даже ко II и III вв. по Р. X. Но все серьезные исследова-
тели считают несомненным, что эти произведения являются переделкой
или пересказом других, гораздо более древних документов и традиций,
передававшихся изустно посвященным в египетские и греческие мисте-
рии. Египетское происхождение герметической литературы также бес-
спорно; особенно убедительно доказывается оно в сочетании Рейценш-
тейна о «Пимандре» и в капитальном труде Мида «Thrice-Greatest Her-
mes. Studies in Hellenistic Theosophy and Gnosis». После исследований
этих авторов надо считать окончательно опровергнутой теорию, предло-
женную некоторыми старинными немецкими писателями, считавшими.
55
что книги, приписываемые Гермесу Трисмегисту, суть не что иное, как
отчасти плагиат, отчасти переделка Евангелий и других древнейших
памятников христианской письменности.
У нас проф. Зелинский в своей книге «Соперники христианства» пытался
выставить другую теорию — не египетского, а аркадского происхожде-
ния идей герметизма. По его мнению, герметическая литература возни-
кла лишь незадолго до Р. X.. когда аркадский культ Гермеса слился в
Египте с культом Тота, играющего в египетском пантеоне ту же роль,
которую в греческом играет Гермес. Но если общение между последова-
телями этих двух культов и есть несомненный исторический факт, то им
немало не опровергается другой столь же несомненный и более суще-
ственный факт, что все главные идеи позднейшего, эллинизированного
герметизма были известны египтянам задолго до возникновения эллин-
ской культуры. Об этом свидетельствуют, напр., труды талантливого
исследователя древней египетской «Книги мертвых» В. М. Адамса, иссле-
дования которого высоко ценит такой знаток египтологии, как Масперо.
Наконец, твердо установлен тот факт, что вообще все наиболее ценные
идеи, которые дала нам греческая философия, слагались в умах гречес-
ких мыслителей под непосредственным влиянием знакомства их с египет-
ской культурой. Было бы противно здравому смыслу искать объяснение
миросозерцания древних египтян в Элладе, когда нам известно, что вели-
чайшие греческие мыслители совершали путешествия в Египет, чтобы
приобщиться к той мудрости, которою славились египетские жрецы-
философы. Вспомним хотя бы то, что говорится в начале «Тимэя» Плато-
на. Там рассказывается о посещении Египта Соломоном и упоминается о
том, что египетские жрецы сказали ему, что считают греческую цивили-
зацию как бы младенческой по сравнению со своей, египетской, так как
у греков не было записей, восходящих до древнейших времен, тогда как у
египетских жрецов имеется летопись событий, происходящих за 9000 лет
до того времени, т. е. до 6Q0 г. до Р. X.; в эту отдаленную эпоху, по их сви-
детельству, произошла катастрофа, поглотившая под водами Атланти-
ческого океана остров Посейдонис — последний остаток некогда гран-
диозной цивилизации атлантов.
Несмотря на то что многие ученые относятся весьма скептически к тради-
ционным данным о преемственности религиозных и философских идей и
вообще культурных завоеваний человечества, следует признать, что эти
древние традиционные взгляды часто оказываются гораздо более правдо-
подобными, чем многие модные научные теории. Последние часто отцве-
тают, не успев расцвесть; между тем мы видим, что по мере того, как
археологами, палеонтологами и др. учеными накопляется новый ценный
материал, в нем находится все больше данных, подтверждающих тради-
ционные учения, сохранившиеся в тайных обществах, — учения, над
которыми еще недавно принято было смеяться, как над баснями, создан-
ными разнузданной фантазией наших предков. Людей, смотревших на
дело иначе, считали или неучами, или шарлатанами. Вспомним хотя бы
вопрос о той же Атлантиде. Давно ли относили ее к области чистой фан-
тастики; а теперь как открытия геологов, так и археологические работы
Шлиманов (деда и внука), а также ученого-исследователя погибших циви-
лизаций Мексики и Юкатана, Le Plonqeon’a, подтверждают все то, что
утверждается об Атлантиде в оккультных традициях. И подобных приме-
ров можно было бы привести немало.
Итак, целый ряд соображений дает нам право утверждать, что в сохра-
нившихся книгах Гермеса Трисмегиста мы имеем по меныпей мере весьма
ценный отголосок подлинной эзотерической мудрости древних егцитян.
которая наряду с мистическими и философскими учениями индусов была
первоисточником, откуда так или иначе черпали свои наиболее ценные
идеи все позднейшие основатели идеалистических философских школ и
религиозных учений.
Египетским божеством, соответствующим греческому Гермесу, был Тот.
или Текут. Большинство египтологов считают его олицетворением
мудрости и науки египетской жреческой касты и полагают, что под его
именем египетские жрецы писали свои трактаты по религиозным вопро-
сам, философии, магии и другим отраслям знания. В старинном сочине-
нии монаха Георгия Синцелла есть интересные цитаты из книги знамени-
56
того египетского жреца Манефона или, вернее, Май-Эн-Тота, современ-
ника Птолемея Филадельфа. Синцелл говорит, что те древние памятни-
ки, из которых черпал свои сведения Манефон, были покрыты надпися-
ми, сделанными на священном языке первым Тотом-Гермесом, называе-
мым также Агатодаймоном; после потопа (речь идет, очевидно, о гибели
Атлантиды) эти надписи были переведены на господствовавшее тогда
наречие вторым Гермесом, Трисмегистом, сыном первого. Но записаны
еще иероглифическими письменами и в таком виде были сохранены
Татом, сыном Гермеса Трисмегиста, в святилищах египетских храмов.
Мид считает, что здесь мы имеем указание на три эпохи в развитии еги-
петских религиозных мистерий: 1) в первую эпоху, олицетворяемую пер-
вым Тотом, или Агатодаймоном, архаическая традиционная мудрость,
унаследованная египтянами непосредственно от атлантов, сохранялась на
каменных памятниках в виде иероглифических надписей, сделанных на
древнейшем священном языке; 2) во вторую эпоху, олицетворяемую Гер-
месом Трисмегистом, священные предания сохранялись как в надписях на
памятниках, так и в манускриптах, написанных уже на древнем египет-
ском языке, но еще гиератическими письменами; 3) в третью же эпоху,
которую олицетворяет Тат, сын Гермеса Трисмегиста, жрецы записы-
вали древние предания на позднейшем египетском наречии демотичес-
кими письменами и переводили их также на греческий язык.
Однако есть основания предполагать, что Тот только впоследствии сде-
лался олицетворением Божественного Разума, или Логоса, а также вдох-
новляемого Им египетского жречества, но что на самом деле он был
вполне реальной человеческой личностью, выходцем из Атлантиды, при-
несшим древним египтянам мудрость атлантов. Так по крайней мере гла-
сит оккультное предание, и оно вполне подтверждается новейшими отк-
рытиями в области археологии, сделанными младшим Шлиманом. Эти
открытия являются фактическим обоснованием многого из того, что
сообщается о цивилизации погибшей Атлантиды и о влиянии ее на еги-
петскую культуру в преданиях, хранимых некоторыми оккультными
братствами и отчасти обнародованных в сочинении Е. П. Блаватской
«The Secret Doctrine» («Тайное учение»). Ввиду этих новейших открытий
нельзя уже отвергать утверждение оккультистов, что во фрагментах
книги Гермеса Трисмегиста и в алхимических сочинениях позднейших
герметистов мы имеем отголосок архаической мудрости атлантов, соз-
давших в глубокой древности совершенно своеобразную и чрезвычайно
высокую культуру.
II
«Изумрудная скрижаль Гермеса»
Чрезвычайно характерным произведением для герметического цикла
идей является так называемая «Tabula Smaraqdina Hermetis» («Изумруд-
ная скрижаль Гермеса»), цитируемая в некоторых старинных алхимичес-
ких трактатах. Произведение это, по уверению оккультистов, является
одним из древнейших памятников египетского герметизма. Оно представ-
ляет собой чрезвычайно сжатую формулировку основных учений герме-
тической философии, своего рода герметический «символ веры».
Поэтому мы и избираем форму комментария к этому произведению для
того, чтобы ознакомить читателей в самых общих чертах с основными
идеями герметизма.
Истинно — без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно:
То, что находится внизу, аналогично тому, что находится вверху. И то, что ввер-
ху, аналогично тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой
вещи (Прим.: т. е. философского камня). И подобно тому, как все вещи прои-
зошли от Единого через посредство Единого (или: через размышление Единого,
т. е. Логоса, Мирового «Я»), так все вещи родились от этой единой сущности
через приспособление (или: через принятие ее извне, через «прививку» ее).
Солнце ее отец, Луна ее мать. Ветер носил ее в своем чреве. Земля ее кормили-
ца. Вещь эта — отец всяческого совершенства во всей вселенной. Сила ее
остается цельной (т. е. неизрасходованной), когда она превращается в землю.
Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого осторожно и с большим искус-
57
ством. Эта вещь восходит от земли к небу и снова нисходит на землю, восприни-
мая силу как высших, так и низших областей мира. Таким образом ты приобре-
тешь славу мира. Поэтому от тебя отойдет всякая темнота. Эта вещь есть сила
всяческой силы, ибо она победит всякую самую утонченную вещь и проникнет
собою всякую твердую вещь. Так был сотворен мир. Отсюда возникнут удиви-
тельные приспособления, способ которых таков (т. е. таков, как изложено
выше). Поэтому я был назван Гермесом Трижды величайшим, так как я обладаю
познанием трех частей вселенской философии. Полно то, что я сказал о работе
произведения солнца (Примеч.: т. е. алхимического золота. Другой, также воз-
можный перевод будет таков: «Полно то, что я сказал о действии солнца»).
Это произведение — чрезвычайно типичный образец герметической
письменности. Прежде всего ясно, что оно, как и все вообще писания
философов-герметистов, должно быть истолковано аллегорически; и
притом, согласно утверждению оккультистов, все подобные произведе-
ния, равно как и древние мифы и религиозные символы, имеют
несколько значений — иногда семь и, во всяком случае не менее трех.
Значения эти таковы: 1) метафизическое, 2) космогоническое, 3) антро-
погоническое, 4) психологическое, или мистическое, 5) оккультное (т. е.
относящееся к алхимии, антропологии и магии), 6) астрономическое и 7)
историческое. Не вдаваясь в подробности, попытаемся дать здесь вкратце
метафизическое и мистическое истолкование «Изумрудной скрижали» в
свете герметического миросозерцания. Коснемся слегка также космого-
нического и алхимического смысла этого произведения.
Герметисты считают, что во вступительных словах «Изумрудной скрижа-
ли» содержится указание на важную роль, которую играет в философии
герметизма закон троичности, или «тернера», а также на троякого рода
достоверность, признаваемую оккультной философией. «Verum est sine
mendacio» («Истинно без лжи») — это указание на достоверность чув-
ственного опыта, основанную на добросовестно проконтролированных
показаниях внешних чувств — иначе, на достоверность данных, лежит в
основании науки и добытых наблюдением и опытом. «Certum — это ука-
зание на достоверность научную и философскую, покоящуюся на пра-
вильных умозаключениях, возведенных на основе точно проверенных
фактов и достоверных, самоочевидных истин. Наконец, «verissimum» («в
высшей степени истинно») — это признание верховной ценности мисти-
ческого опыта, являющегося результатом непосредственного соприкос-
новения сознания человеческого с сознанием космическим. Герметисты
считают наиболее достоверным такое интуитивное познание (конечно,
если оно не искажено примесями субъективной фантазии и т. п.), наиме-
нее же надежным источником познания — показания наших внешних
чувств. Заметим, что с этой точки зрения истинная философия должна
быть основана всецело на эмпирике: на данных опыта мистического, с
одной стороны, и опыта научного (в тесном смысле слова) — с другой.
Противоречия между достоверными данными того и другого опыта с
точки зрения герметизма быть не может. Герметическое посвящение
освобождает таким образом человека от мучащего современное челове-
чество конфликта между религией и наукой.
Мы упомянули о посвящении. Необходимо несколько остановиться на
том, что разумеется под этим последним. Всего проще посвящение можно
определить как ускорение нормальной эволюции человека. Согласно уче-
нию оккультизма, человечеству, по мере его эволюции, должны рас-
крыться новые состояния сознания, новые способности, в настоящее
время доступные лишь немногим отдельным личностям, несколько
опередившим прочих в своем развитии. Оккультисты утверждают, что
путем особой тренировки ума, воли и эмоциональной природы Человек
может достигнуть значительного изменения своего психического суще-
ства. Он может развить в себе целый ряд новых способностей и испытать
сверхличные состояния сознания, под влиянием которых он как бы совер-
шенно возродится духовно и физически, станет совершенно новым чело-
веком. Оккультистами выработан целый ряд методов, ведущих к такому
расширению сознания. Особенно хорошо разработаны эти методы на
Востоке так называемыми йогами, т. е. индусскими подвижниками. Йоги
различают пять главных путей, которыми человек может идти к достиже-
нию сверхсознания; из них мы несколько остановимся лишь на одном —
58
на так называемой Раджа-Йоге. Если, говоря о герметизме, оказывается
необходимым коснуться индийских учений, то это объясняется тем. что
путь к посвящению, т. е. к достижению сверхсознания в герметических
сочинениях, в сущности, тот же, что и путь индийской Раджа-Йоги. Но
чтобы изложить герметическое учение о пути посвящения, пришлось бы
разъяснить символический язык адептов герметизма, что очень услож-
нило бы нашу задачу. Учение о пути посвящения излагается символи-
чески в трактатах по алхимии под видом процесса превращения неблаго-
родных металлов в золото. Для того, кто знаком с индийскими учениями,
при чтении алхимических сочинений совершенно ясно, что в них содер-
жатся весьма точные и ценные указания на путь посвящения. Не имея
возможности подробно обосновать здесь это утверждение, мы ограничи-
ваемся лишь немногими элементарными сопоставлениями.
Согласно учению йогов, существует четыре плоскости человеческого
сознания, или четыре мира, в которых оно может функционировать.
Плоскости эти: физическая, астральная, ментальная и духовная. Им
соответствуют четыре состояния сознания: обыкновенное состояние
бодрствования, сон со сновидениями, сон без сноведений и экстаз. Цель
Йоги довести человека до переживания экстатического состояния, когда
он знает, что соприкасается со сверхличным, Божественным сознанием,
что его душа вибрирует, так сказать, созвучно с Душою Мира и с ее
Божественным Центром — с космическим сознанием. Чтобы достигнуть
его, существуют два главных пути; один из них — это путь постепенного
развития психических способностей, скрытых в душе каждого человека.
Существуют, например, различные методы для развития астрального
ясновидения. Астральное состояние под влиянием применения таких
методов прежде всего проявляется обыкновенно во сне. Когда оно начи-
нает пробуждаться, сны наши, до этого времени бывшие хаотическими,
бессвязными, начинают становиться все более связными и осмысленны-
ми, и наконец мы замечаем, что во сне начинаем соприкасаться с каким-
то новым миром, полным новых интересных фактов, с миром, в котором
господствуют законы совершенно иные, чем в мире физическом, но все
же находящиеся в определенном соотношении с явлениями и законами
этого последнего мира. При дальнейшем развитии промежутки бессозна-
тельно во время сна все более и более сокращаются, и перед человеком
раскрывается новый, еще более прекрасный и интересный мир — мир
ментальный, мир мысли. Постепенно сознание этих миров делается
доступным не только ночью, в сновидении, но начинает посещать чело-
века и днем. Однако такой метод развития (так называемый «иониче-
ский», или женский, тип посвящения), сводящийся к искусственному сти-
мулированию наших астральных способностей, — метод, практикуемый
сознательно некоторыми оккультными школами, — с точки зрения
Раджа-Йоги и истинного герметизма есть путь опасный и ложный, так
как, проникая в астральный мир, человек, недостаточно развитой нрав-
ственно и духовно, рискует впасть в опасные заблуждения и совершенно
утратить душевное равновесие. Существует иной тип посвящения (так
называемый «дорический», или мужской), гарантирующий человека от
этой опасности. Это и есть тот путь, который указывается в лучших сочи-
нениях по Раджа-Йоге и по герметизму. Путь этот вкратце таков: сначала
человек должен очиститься нравственно, сознать свои слабости и недо-
статки и приняться за систематическое^ искоренение их, за выработку
более совершенного характера. Раджа-Йога, как известно, содержит на
этот счет много весьма ценных указаний. Наряду с этой работой над нрав-
ственным очищением надо добиваться полного контроля над своими
мыслями и эмоциями, да в сущности, только добившись этого, мы и
можем успешно работать над изменением своего характера. Надо развить
в себе затем путем особых упражнений способность всецело сосредоточи-
вать свою мысль на довольно продолжительное время на определенных
предметах, умственных образах, а затем и на отвлеченных идеях. Эта спо-
собность концентрации дает нам возможность предаваться продолжи-
тельному, сосредоточенному размышлению о духовных предметах, или
так называемой медитации. Упражнение в медитации играет чрезвы-
чайно важную роль в дисциплине Раджа-Йоги. Предметом медитации
ученик должен избрать свое собственное «я». Он должен осознать свое
59
истинное «я» как реальную, бессмертную сущность. Для этого он должен
научиться сознавать независимость своего «я» не только от тела, не
только от всех низших страстей и эмоций, унаследованных им от живот-
ной стадии эволюции, но и от своего ума; он должен понять, что его ум и
даже его высшие интуитивные способности являются лишь орудиями,
которыми пользуется его истинная духовная сущность, его бессмертное
«я». И ученик должен осознать реальность этого своего истинного «я» не
только теоретически, чисто интеллектуально, но эмоционально, он дол-
жен пережить настоящее рождение в себе новой духовной личности.
Когда он достигает этого, он испытывает состояние просветления — пер-
вую стадию сверхсознания. Продолжая работать дальше в том же направ-
лении, он со временем достигает и второй стадии — того космического
сознания, о котором сказано было выше. Но для этого он должен, выра-
жаясь мистически, совершенно умереть для своего «я», чтобы затем «со-
вокреснуть со Христом». Тогда он, минуя все опасности астрального
мира, непосредственно соприкается с миром духовным и постигает все-
единство, связь всех вещей, единство их в Боге, единство Божественной
Жизни, проникающей все. Тогда он воистину становится просветленным.
Он испытывает прежде всего просветление ума, благодаря которому он
может усматривать связи там, где их раньше не видел, постигать то, что
раньше казалось ему темным, непонятным и бессмысленным. В нем раз-
вивается интуиция — способность непосредственного постижения исти-
ны, помимо длинных и сложных рассуждений и умозаключений, так
легко приводящих к ложным выводам. Он совершенно возрождается
нравственно и проникается состраданием ко всем угнетенным, обездолен-
ным, погрязающим в пороках и невежестве и исполняется любовью ко
всему живущему. Видя яснее кого бы то ни было все зло, царящее в мире,
он вместе с тем видит и то, что в тайниках души каждого человека, даже
того, кого люди считают неисправимым злодеем, таится божественная
искра, которая со временем неизбежно разгорится в пламя духовного соз-
нания, испепеляющее всякий грех и всякое зло. И, видя это, он стано-
вится оптимистом и бывает способен бодро и стойко переносить самые
тяжелые страдания и испытания, которые посылает ему судьба; он обре-
тает в себе силу поддерживать более слабых своих братьев, еще не всту-
пивших на путь или идущих по нему еще колеблющимися, неверными
шагами. Он испытывает необычайный прилив волевой энергии, чувство
мощи и освобождения; он чувствует, что поднялся над случайностями
материального существования и над бурным морем снедающих человече-
ство страстей; что он обрел истинную свою духовную родину и начал
жить в вечном, еще не покинув навсегда своей бренной оболочки. Те
астральные и иные способности, о которых упоминалось выше, теперь
начинают развиваться в таком достигшем космического сознания чело-
веке совершенно самопроизвольно; и так как он обрел в себе свой истин-
ный, незыблемый центр, свое бессмертное духовное «я» и привел его в
гармонию с мировым «Я», он может теперь содействовать развитию этих
способностей и пользоваться ими без всякой опасности для себя. Таков
истинный просветленный, истинный оккультист, «мастер», или адепт, и,
по учению оккультизма, всем нам рано или поздно суждено достигнуть
этих высот и стать такими истинно свободными и просвещенными людь-
ми, людьми, способными быть настоящими «вольными каменщиками»,
т. е. строителями совершенной общественности, созидателями Царства
Божия на Земле.
Как уже было упомянуто, посвящение изображается герметистами в
алхимических сочинениях аллегорически, под видом описания процесса
приготовления философского камня. Действительно, параллель этих
двух процессов — процесса духовного возрождения и работы приготовле-
ния философского камня — бросается в глаза. Не вдаваясь в подробно-
сти, укажем здесь лишь на главнейшие аналогии.
Как мы видели, существует два вида посвящения: дорический, или муж-
ской, и ионический, или женский (сюда относится всякое посвящение,
имеющее нечто общее с медиумизмом, или с неуравновешенным, болез-
ненным мистицизмом). Соответственно этому есть и два способа приго-
товления философского камня: сухой и мокрый.
Путь посвящения во всех серьезных оккультных школах распадается на
60
три степени: 1) степень «этическую», 2) степень «техническую» и 3) сте-
пень «мастера». Задачей первой степени, или ступени этической, явля-
ется достижение истинного самопознания и выработки незыблемых нрав-
ственных норм, которые должны войти в плоть и кровь ученика, стать
его второй природой. Окончательная цель этой ступени — достигнуть
осознания истинного бессмертного «я». В древних мистериях это степень
«катарзиса», или очищения (purificatio), приводящего неофита ко второй
ступени, или «просветлению» (illuminatio), за которой следует «совер-
шенство», или непосредственное боговидение ёлолтею), мистическое
единение с Божеством (unio mystica). В символическом масонстве это сте-
пень «ученика», работающего над обтесыванием «грубого камня» своей
личности, над превращением его в гладко обтесанный «кубический
камень», пригодный для применения в качестве материала при постройке
«Соломонова храма», т. е. храма духовно возрожденного человечества. В
алхимии подготовленной стадии ученичества соответствует так называе-
мая «предварительная работа» разыскания и очищения от посторонних
примесей «первой материи», необходимой для приготовления философ-
ского камня. Таинственная «первая материя», необходимая для «великого
делания», т. е. для приготовления философского камня, по словам алхи-
миков, находится повсюду. Однако не всякая «первая материя» пригодна
для алхимика; необходимо уметь выбрать ее. Точно так же во всяком
человеке есть искра высшей, духовной природы, но не все способны
достигнуть посвящения; кандидаты должны выбираться с большой осмо-
трительностью .
От посвящаемого в масонство прежде всего отбираются все металличес-
кие предметы (деньги и пр.) Это соответствует очищению «первой мате-
рии» от посторонних примесей, символизирующему ту стадию йоги, когда
человек должен научиться различению в себе своей истинной, неискажен-
ной человеческой природы, своего бессмертного «я». Оно проявляется
прежде всего как голос совести и интуиции, и ученик должен научиться
ощущать присутствие в себе этого бессмертного «я» и отличать его голос
от всех наносных, посторонних влияний, воспринимаемых через воспита-
ние и через соприкосновение с общественной средой, а также от всех вли-
яний, исходящих от низшей, животной личности и от рассудка.
Для приготовления философского камня материю, должным образом
приготовленную и очищенную, помещают в так называемое «философ-
ское яйцо», т. е. в герметически закупоренный стеклянный сосуд, и затем
подвергают действию огня. Под влиянием его материя начинает разла-
гаться, проходит так называемую стадию «гниения»; затем она чернеет,
летучая часть ее возгоняется и, сгущаясь в верхней части сосуда, снова
стекает на твердый остаток. Под влиянием таких многократных возгонок
материя начинает светлеть, становится сначала серой, потом проходит
через все цвета радуги (эту стадию алхимики называют «павлиньим хвос-
том»), становится белой и. наконец, принимает красный цвет. Этот крас-
ный цвет есть признак того, что философский камень готов. Но это еще
только «магистерий (или лекарство) первой степени»; необходимо повто-
рить весь процесс второй и третий раз, чтобы получить «магистерий
третьей степени», который и есть настоящий философский камень,
ничтожное количество которого может превращать в золото большое
количество ртути или свинца.
Черный цвет, принимаемый материей в начале процесса изготовления
камня, символизирует то состояние неведения, в котором находится про-
фан, ищущий посвящения. Лишь тот готов к посвящению, кто сознает
бессилие своего разума перед великими вопросами, которые ставит перед
нами жизнь и которые не дадут нам покоя, пока мы их не разрешим; кто
страдает от раздвоенности между возвышенным идеалом и действитель-
ностью и сознает бессилие не возрожденной воли в борьбе с низшей,
животной нашей природой. Посвящаемого в масонство, которое, как
известно, сохранило многие традиции древних мистерий, вводят прежде
всего в мрачную маленькую комнату; стены ее обтянуты черным; убран-
ство состоит из эмблем, напоминающих о смерти: скелет, на столе череп
и кости. Надписи на стенах («Познай самого себя» и др.) приглашают
неофита углубиться всецело в исследование своей внутренней духовной
сущности и отвлечься от всего внешнего, преходящего. Это соответ-
61
ствует помещению «первой материи» в герметически закупоренное «фи-
лософское яйцо» и появлению черного цвета. Символические путеше-
ствия, совершаемые затем посвящаемым, изображают различные фазы
человеческой жизни, через которые человек должен пройти, чтобы при-
обрести тот жизненный опыт, который делает его способным достигнуть
посвящения. Этому соответствуют многократные возгонки, которым
подвергается «первая материя». Смена цветов, происходящая при этом,
символизирует постепенное очищение посвящаемого, низшая природа
которого становится, так сказать, все более прозрачной, все более спо-
собной пропускать свет Духа. Радужные цвета символизируют развитие в
возрожденном человеке высших способностей; на низшей степени (уче-
ничество) это добродетели, умственные способности и интуиция; на выс-
ших степенях — это способности ясновидения, дар пророчества, цели-
тельная сила и т. п. Появление красного цвета (при приготовлении пер-
вого «магистерия» или при «первой работе», соответствующей степени
ученика) символизирует достижение посвящаемым истинного самопозна-
ния, опытного познания своего истинного, бессмертного «я» и пробужде-
ние в ученике благодаря этому центра инициативной воли, способной вла-
ствовать над всеми личными, низшими желаниями. Достигнувший этого
ученик готов к посвящению в степень подмастерья.
Весь процесс приготовления философского камня, как он иногда форму-
лируется герметистами, слагается из следующих трех основных стадий: 1)
очищения соли, 2) коагуляции (уплотнения) ртути и 3) фиксации (закру-
гления) серы. Соль, ртуть и сера символизируют при этом: 1) телесную и
психическую природу человека, его преходящую личность, 2) космичес-
кое сознание или вообще сверхсознание и 3) инициативную волю нашего
высшего «я». В сущности, они символизируют не только это, но еще мно-
гое другое (каждый из этих символов имеет несколько значений), но мы
не имеем возможности входить в более подробное рассмотрение алхими-
ческого символизма. Впрочем, к символам соли, ртути и серы нам еще
придется вернуться далее. Три вышеупомянутые стадии алхимического
«великого делания» соответствуют трем степеням посвящения. Действи-
тельно, задача ученика (1-я, или этическая степень») — преимущественно
очищение своей психической личности, чтобы она стала проницаемой для
света Духа (открытие в себе духовного Света). Задача подмастерья (2-я,
или «техническая степень») — научиться приходить в соприкосновение со
своей высшей духовной природой, научиться произвольно приводить себя
в связь с космическим сознанием, усваивать и удерживать (коагулиро-
вать) даруемые им мудрость и силу (усвоение Света) и употреблять их для
воздействия на окружающую общественную среду. На этой стадии
оккультист научается произвольно отделять свое астральное тело от
физического и пользоваться астральными и духовными органами чувств.
Задача мастера — так закрепить в себе обретенный им внутренний свет,
так слить свою волю с волей Божественной, чтобы всякий соприкаса-
ющийся с ним испытывал на себе могущественное влияние его совершен-
ной личности и сам становился лучше, чище, благороднее и мудрее (рас-
пространение Света). Мастер обладает во всей полноте «философским
камнем», превращающим неблагородные металлы в благородные. Он
становится воистину сотрудником Великого Зодчего Вселенной — уже не
чернорабочим, обтесывающим камни для храма возрожденного челове-
чества, и не подмастерьем, работающим по чужой указке над отдельными
орнаментами, а архитектором-художником, знакомым с общим планом
храма, проявляющим собственное творчество и пользующимся известной
свободой в отведенном ему обширном круге деятельности.
(Продолжение следует )
Книга Д. Страндена «Герметизм» высылается по почте наложенным пла-
тежом. Заказы направляйте по адресу: 109651 Москва, а/я 29.
Цена книги 6 руб Дополнительная плата взимается за почтовые расходы.
62
Основы буддизма
Н. Рокотова*
Предисловие
Великий Готама дал миру законченное учение жизни. Всякая попытка
сделать из великого эволюционера бога приводит к нелепости.
Конечно, до Готамы был целый ряд подвижников общего блага, но уче-
ние их распылилось сотнями веков. Потому учение Готамы должно быть
принято как первое учение знания законов великой материи и эволюции
мира.
Современное понимание общины дает прекрасный мост от Будды до
наших дней. Произносим эту формулу не для возвеличивания, не для ума-
ления, но как факт очевидный и непреложный.
Закон бесстрашия, закон отказа от собственности, закон ценности труда,
закон достоинства человеческой личности вне классов и внешних отли-
чий, закон реального знания, закон любви на основе самопознания
делают заветы Учителей непрерывной радугой радости человечества.
Построим основы буддизма в его явленных заветах. Учение простое, рав-
ное по красоте Космосу, удалит всякий намек на идола, недостойный
великого Учителя народа.
Знание было ведущей тропой всех великих Учителей. Знание позволит
подойти к великим учениям свободно, жизненно, как жизненно реальна
сама великая материя.
Не будем вводить позднейших сложностей, кратко скажем о тех основах,
которые не могут быть отрицаемы.
Радость всем народам!
Радость всем трудящимся!
Основы буддизма
Говоря об основах буддизма, нельзя останавливаться на позднейших
усложнениях и разветвлениях. Важно знать, что идея очищения учения
всегда жива в буддийском сознании. Вскоре после смерти Учителя нача-
лись известные соборы в Раджагрихе, потом в Вайшали и в Патне, воз-
вращая учение к его первоначальной простоте.
Главные существующие школы буддизма — Махаяна (Тибет, Монголия,
Россия — калмыки, буряты, Китай, Япония, Северная Индия) и Хинаяна
(Индокитай, Бирма, Сиам, Цейлон и Индия). Но во всех школах одина-
ково помнят о качествах самого Учителя.
Качества Будды: Шакья Муни — мудрый из рода Шакья; Шакья Синха —
Шакья Лев; Бхагават — Благословенный; Саттха — Учитель; Татхага-
та — Прошедший Великий Путь; Джина — Победитель; Владыка Бла-
гого Закона.
Необыкновенно прекрасен этот приход царя в облике могучего нищего.
«Идите, вы нищие, несите спасение и благо народам». В этом напутствии
Будды в одном определении «нищие» заключена целая программа.
Познавая учение Будды, понимаете, откуда идет утверждение буддистов:
«Будда — человек». Его учение жизни — вне всяких предрассудков. Храм
для него не существует, но есть место собраний и дом знаний, тибетские
дуканг и цуглаканг.
Будда отрицал существование личного Бога. Будда отрицал существова-
ние вечной и неизменной души. Будда дал учение жизни каждого дня.
Будда действенно выступал против собственности. Будда лично боролся
против изуверства каст и преимущества классов. Будда утверждал опыт-
ное, достоверное знание и ценность труда. Будда заповедовал изучать
жизнь мира в полной его реальности. Будда положил основание общине,
предвидя торжество Общины Мира.
Сотни миллионов почитателей Будды распространены по всему миру, и
каждый утверждает: «Прибегаю к Будде, прибегаю к Учению, прибегаю
к Общине».
* Н. Рокотова — псевдоним Е. И. Рерих. Книга «Основы буддизма» впервые была издана в
1927 году в Ургу (Улан-Батор) Содержит главные идеи раннего буддизма.
63
Буддийская письменная традиция и современные нам исследования уста-
навливают ряд подробностей жизни Готамы Будды. Кончина Будды отно-
сится большинством исследователей к 483 г. до н. э. Согласно сингаль-
ским хроникам, Будда жил с 621 по 543 г. до н. э. А китайские хроники
фиксируют рождение Будды в 1024 г. до н. э. Указан возраст Учителя —
около восьмидесяти лет (устные традиции утверждают сто лет). Известно
место рождения Учителя — Капилавасту, расположенное в Непальском
Тераи. Известен царский род Шакья, из которого происходил Готама.
Конечно, все биографии великого Учителя сильно приукрашены совре-
менниками и последователями, особенно в позднейших писаниях, но для
сохранения колорита и характера эпохи приходится до некоторой степени
пользоваться традиционным изложением.
Согласно преданиям, в шестом веке до нашей эры в Северной Индии, в
предгорьях Гималаев, существовало владение Капилавасту; оно было
населено многочисленными племенами Шакья, потомками Икшваку, сол-
нечного рода кшатриев. Они управлялись старшим племени, и глава пле-
мени жил в городе Капилавасту, от которого в настоящее время не оста-
лось следов, ибо еще при жизни Будды он был разрушен соседним вра-
ждебным царем. В то время в Капилавасту царствовал Шуддходана,
последний прямой потомок Икшваку. От этого царя и его жены Майи
рожден был будущий великий Учитель, получивший имя Сиддхарта, что
означает — «исполнивший свое назначение».
Видения и пророчества предшествовали его рождению. Немало легенд о
его чудесном зачатии. Так, по одной легенде, Бодхисаттва, избрав царицу
Майю своею матерью для своего появления на Земле, принял образ
чудесного белого слона и вошел в ее чрево; по другой — это был сон,
который видела Майя. По древнему преданию, видение слона всегда озна-
чает воплощение божественного Аватара. Само рождение его в день
майского полнолуния сопровождалось многочисленными благоприят-
ными знамениями на небесах и земле. Так, великий Риши Атиша, нахо-
дившийся в Гималаях, в отшельничестве, услышав от Дэв о рождении в
роще Люмбини (вблизи Капилавасту) Бодхисаттвы, будущего Будды,
который пустит в ход Колесо Учения, немедленно собрался в путь для
воздания будущему Учителю человечества. Придя во дворец Шуддхода-
ны, он выразил желание увидеть новорожденного Бодхисаттву. Царь
приказал принести младенца, ожидая благословения от великого Риши.
Но Атиша, увидев младенца, сначала радостно улыбнулся, затеял зары-
дал. Обеспокоенный царь спросил о причине его горя и не видит ли он
дурных предзнаменований для его сына. На это Риши ответил, что ничто
не угрожает младенцу. Он радуется, ибо Бодхисаттва достигнет полного
озарения и станет великим Буддой, но он и скорбит, ибо не доживет до
его дней и не услышит Великий Закон, который будет оповещен во спасе-
ние мира.
Царица Майя, дав рождение Бодхисаттве, на седьмой день умерла, и
место ее заняла сестра ее, по имени Праджапати. В истории буддизма она
известна как первая ученица Будды и как основательница и первая насто-
ятельница женской буддийской общины.
64
По обычаю того времени на пятый день после рождения Бодхисаттвы сто
восемь браминов, из наиболее сведущих в Ведах и предсказаниях, были
созваны во дворец Шуддходаны, чтобы дать имя новорожденному царе-
вичу и прочесть и определить его жизненный путь в предначертаниях све-
тил.
Восемь из самых ученых сказали: «Имеющий такие знаки, как царевич,
сделается мировым монархом — Чакравартин, но если он удалится от
мира, он станет Буддою и снимет пелену невежества с глаз мира».
Восьмой, самый молодой, добавил: «Царевич покинет мир после того,
как он увидит четыре знака, — старика, больного человека, труп и
отшельника».
Шуддходана, желая удержать сына-наследника, принял все меры к тому.
Окружил его роскошью, всеми удовольствиями, которые могла предоста-
вить царская власть. Зная, что сын его будет побужден к отречению и
уходу указанными четырьмя встречами, царь издал строжайший указ наб-
людать за тем, чтобы царевич не мог увидеть ни одного из указанных
явлений. Во все четыре стороны на расстоянии четверти мили от дворцов
была поставлена надежная стража, которая никого не должна была про-
пускать. Но предначертанное исполнилось.
Есть много данных, указывающих, что царевич Сиддхарта получил пре-
красное образование, ибо знание в те времена было в большом уважении
и, согласно примечанию в Буддхачарита Асвагоши, самый город Капила-
васту был назван так в честь великого Капилы, основателя философии
Санкхья. Отзвуки этой философии могут быть найдены в учении Благо-
словенного.
65
В Каноне для большей убедительности в уста самого Будды вложено опи-
сание роскошной жизни при дворе Шуддходаны. «О нищенствующие, я
был воспитан в утонченности, в чрезвычайной утонченности. Во владе-
ниях моего отца пруды лотосов, синих, белых и красных, были сделаны
для меня. Я употреблял сандаловое масло только из Бенареса, и все мои
одежды привозились из Бенареса. День и ночь белый зонтик держали
надо мной, чтобы ни зной или холод, ни пыль или дождь не коснулись
меня. Я владел тремя дворцами — один для зимы, другой для лета и тре-
тий для дождливого периода. В продолжение четырех дождливых меся-
цев я был окружен музыкантами, певцами и танцовщицами и не покидал
дворца. И тогда как в других владениях отруби риса давались в пищу
рабам и работникам, у моего отца рабы и работники получали рис и мясо
в пищу».
Но эта роскошь и счастливая беззаботная жизнь не могли усыпить вели-
кий дух, и в древнейших традициях мы встречаем указание, что пробужде-
ние сознания к страданиям человечества и к проблемам существования
произошло гораздо раньше, нежели это принято позднейшими писани-
ями.
В той же Ангуттара-Никая приведены и следующие слова, якобы самого
Будды: «И мне, о нищенствующие, рожденному в такой роскоши и воспи-
танному в такой утонченности, явилась мысль: «Истинно, невежествен-
ный, обыкновенный человек, будучи сам подвержен старости, без воз-
можности избежать ее, печалится, когда он видит, как стареют другие. Я
тоже подвержен старости, и не могу избежать ее. И если я, будучи
подвержен всему этому, увижу дряхлого старика, болеющего и страда-
ющего, то тяжко будет мне». (То же повторяется и о болезни, и о смер-
ти). Продолжая так размышлять, вся моя радость юности исчезла навсег-
да».
Так, по этим традициям, Бодхисаттва с самых ранних лет проявлял
необычайное сострадание и зоркую наблюдательность к окружающим
явлениям. Сказания изобилуют трогательными эпизодами из детской
жизни Бодхисаттвы. Приведем некоторые из них.
В Махавасту рассказывается, как однажды малолетний Бодхисаттва с
царем и в сопровождении придворных находился в парке И так как он
мог уже самостоятельно ходить, то прошел незамеченный по направле-
нию к местному селению, и тут на поле он увидел змею и лягушку, уби-
тых плугом. Лягушка была взята в пищу, змея же выброшена. Зрелище
это так поразило Бодхисаттву, что он преисполнился великой печали и
ощутил необычайное сострадание. И, желая уединиться для размышле-
ния над только что увиденным, он направился к цветущей яблоне, стояв-
шей в уединенном месте. Здесь, сидя на земле, покрытой сухими листья-
ми, он предался своим мыслям. Тем временем царь, обеспокоенный его
отсутствием, послал придворных на его розыски. Один из них нашел его
под тенью яблони, погруженного в глубокое размышление.
66
Другой раз он увидел пахарей. Они были грязны, нечесаны, босы и по
телу их катился пот. Они погоняли быков железными прутьями. По спи-
нам и бокам струилась кровь. Они были изъедены мухами и насекомыми
и покрыты кровоточащими и гноящимися ранами от ударов железными
прутьями; отягощенные своим ярмом, они едва переводили дыхание, над-
рываясь в страшных усилиях. Нежное сердце Бодхисаттвы преисполни-
лось острого сострадания.
«Кому принадлежите вы?» — спросил он пахарей.
«Мы собственность царя», — отвечали они.
«От сего дня вы больше не рабы, вы больше не будете слугами. Идите,
куда хотите, и живите в радости».
Он также освободил быков, сказав им: «От сего дня паситесь на свободе
и пейте самую чистую воду, и пусть благодатный ветер с четырех сторон
света овеет вас».
Затем, увидев тенистое бамбуковое дерево, он сел у его подножия и пре-
дался размышлению.
Девадатта, увидя летящего гуся, пустил стрелу, и раненая птица упала в
сад Бодхисаттвы. Бодхисаттва поднял ее и, вынув стрелу, перевязал рану.
Девадатта послал за птицей, но Бадхисаттва отказался отдать ее послан-
цу, сказав, что птица принадлежит не тому, кто хотел лишить ее жизни,
но тому, кто спас ее. Так произошел первый разлад с Девадаттой.
Когда царевичу исполнилось шестнадцать лет, по обычаю его страны он
должен был избрать себе супругу после того, как явится победителем на
состязаниях в военном искусстве и в играх. Выбор царевича пал на
царевну Яшодхару из того же рода Шакья. Она стала матерью Рахулы,
который впоследствии сделался учеником своего отца и достиг Архат-
ства.
Но личное счастье, как бы ни было оно велико, не могло удовлетворить
огненно устремленный дух Бодхисаттвы. Сердце его продолжало отзву-
чать на каждое человеческое горе, и ум его, созерцая непостоянство и
скоротечность всего существующего, не ведал покоя. Он томился в рос-
кошных помещениях своего дворца, и, подобно льву, пронзенному ядо-
носной стрелой, в страдании восклицал: «Мир полон невежества и страда-
ния, нет никого, кто бы мог исцелить недуги существования!»
Это состояние его духа символически описано в четырех предуказанных
встречах, запечатлевшихся в уме царевича сознанием страдания и тленно-
сти всего сущего. После них он оставил свое царство в поисках освобо-
ждения мира от страдания.
По древним текстам, решение Будды уйти от мира возникло из его вну-
треннего влечения, но позднейшие тексты приписывают это воздействию
Богов, которые побудили его к этому и послали ему четырех ангелов,
принявших образы дряхлого старика, больного, трупа и анахорета. Так, в
древней биографии в стихе, следующем после третьей встречи, имеется
примечание, что только Бодхисаттва и его возница видели труп, который
переносили через дорогу. Согласно этой Сутре, царевичу было немногим
менее двадцати девяти лет. Так, легенда гласит:
Однажды царевич сказал своему возничему Чандака, что он желает прое-
хаться по парку. На пути им повстречался дряхлый старик. Возница объ-
яснил царевичу, что есть старость и как все люди подвержены ей. Глу-
боко потрясенный царевич велел повернуть обратно и вернулся домой.
Вскоре после этой встречи он снова проезжал тем же парком и на дороге
увидел человека, все тело которого было обезображено отвратительной
болезнью и тяжко стонавшего от страданий. Возница пояснил ему, что
есть болезнь и как все люди подвержены тому же. И снова царевич прика-
зал повернуть обратно. Все удовольствия поблекли для него, и радости
жизни стали ненавистны.
Другой раз он повстречал шествие с зажженными факелами, люди несли
носилки и на них нечто, закрытое белым покровом; женщины с распу-
щенными волосами и громким плачем сопровождали их — это был труп.
Чандака сказал ему, что все люди должны прийти к такому состоянию. И
царевич воскликнул: «О люди! Как пагубно ваше обольщение! Неиз-
бежно ваше тело обратится в прах, но вы продолжаете жить беззаботно,
не обращая ни на что внимания!» Возница, заметив, какое впечатление
произвело это зрелище на царевича, повернул коней по направлению к
городу.
Тут произошел новый случай, который как бы указал царевичу разреше-
ние мучившего его вопроса. Когда они проезжали мимо дворцов, принад-
лежавших представителям знати из рода Шакья, одна из царевен увидела
царевича с балкона своего дворца и приветствовала его стихами, в кото-
рых слово «нибутта» (Нирвана, освобождение, счастье) повторялось в
каждой строке, означавшими:
Счастлив отец, породивший тебя,
Счастлива мать, взрастившая тебя.
Счастлива жена, которая назовет мужем
этого прекрасного возлюбленного.
Она станет превыше страданий.
Царевич, услышав слово «нибутта», снял с шеи драгоценное ожерелье и
послал его царевне, прося ее принять это в награду за то наставление,
которое она ему дала. Он подумал:
«Счастливы те, которые нашли освобождение. Стремясь к спокойствию
ума, я стану искать блаженство Нирваны».
В ту же ночь Яшодхаре снился сон, что царевич покинул ее; проснувшись,
она рассказала ему свой сон: «О мой возлюбленный, куда ты пойдешь,
позволь и мне пойти за тобою».
И он, намереваясь отправиться туда, где не было страданий (Нирвана),
ответил: «Пусть будет так, куда я пойду, ты тоже можешь идти».
После возвращения Будды Яшодхара вместе с его второй матерью Прад-
жапати стали его первыми ученицами.
68
Была ночь. Царевич не мог найти успокоения на своем ложе. Встал и
вышел в сад. Там он сел под большим бамбуковым деревом и предался
размышлениям над жизнью и смертью, над бедствием разложения. Он
сосредоточил свой ум и обрел ясность мышления, и полное спокойствие
снизошло на него. Находясь в таком состоянии, умственный взор его отк-
рылся, и он увидел перед собой высокий и величавый облик Старца,
исполненный спокойствия и достоинства.
«Откуда Ты и кто Ты?» — спросил царевич. В ответ Видение произнесло:
«Я — шрамана. Угнетенный мыслью о старости, болезни и смерти, я
покинул дом мой в поисках пути спасения. Все вещи устремляются к раз-
ложению, лишь Истина пребывает в вечности. Все подлежит изменению,
и нет постоянства, но слова Будд остаются неизменными».
Сиддхарта спросил: «Можно ли обрести спокойствие в этом мире горя и
страдания? Я подавлен пустотою земных удовольствий, и всякая чув-
ственность мне ненавистна. Все угнетает меня, и само существование
кажется невыносимым».
Шрамана отвечал: «Где есть зной, там есть и возможность холода. Суще-
ства, подверженные страданиям, обладают и способностью наслаждать-
ся. Начало зла указывает, что и добро может быть развито. Ибо эти ве-
щи — относительны. Там, где страдания велики, там и блаженство будет
велико, если только ты откроешь глаза, чтобы увидеть. Как человек,
упавший на кучу отбросов, должен найти ближайший пруд, покрытый
лотосами, так же точно должен ты искать великое бессмертное озеро
Нирваны, чтобы очистить скверну. Если озеро это не станет предметом
искания, то вина не в озере. Так же, когда существует благословенный
путь, ведущий человека, связанного грехом, к спасению в Нирване, вина
не в тропе, но в человеке, если тропа эта останется в стороне. И когда
человек, отягощенный недугом, не воспользуется помощью врача, кото-
рый может исцелить его, вина не во враче. Так же точно, когда человек,
обуянный желанием злобных поступков, не ищет духовного руководства
Озарения, вина будет не в этом освобождающем от грехов руководстве.
Царевич внимал мудрым словам и сказал: «Я знаю, что достигну цели, но
отец говорит, что я еще юн и пульс мой бьется слишком полнокровно,
чтобы вести жизнь шрамана».
Величавый Старец отвечал: «Ты должен знать, что для поисков Истины
время всегда благоприятно».
Трепет радости пронзил сердце Сиддхарты: «Именно теперь время искать
Истину. Теперь время порвать все связи, которые могут воспрепятство-
вать мне достичь совершенного озарения».
Небесный Вестник выслушал с одобрением решение Сиддхарты: «Иди,
Сиддхарта, и исполни свое назначение. Ибо ты — Бодхисаттва, избран-
ный Будда; тебе суждено просветить мир. Ты — Татхагата, совершен-
ный; ибо ты установишь праведность и станешь Дхармарадж, царем
Истины. Ты — Бхагават, ты — Благословенный, ибо ты призван стать
Спасителем и Искупителем мира.
Исполни совершенство Истины. И если даже молния обрушится на главу
твою, не уступи прельщениям, уводящим людей с пути Истины. Как
солнце во все времена следует своему пути и не ищет иного, так и ты не
покинешь тропы праведности, ты станешь Буддою.
Будь настойчив в исканиях твоих, и ты обретешь, что ищешь. Следуй
твоей цели неотступно, и ты победишь. Благословение всех богов, всех
ищущих свет будет над тобою, и небесная мудрость направит твои шаги.
Ты будешь Буддою, ты просветишь мир и спасешь человечество от ги-
бели».
Так сказав, Видение исчезло, а душа Сиддхарты была исполнена востор-
га. Он сказал себе: «Я пробудился для Истины, и я решаю выполнить мое
назначение. Я порву все связи, привязывающие меня к миру, и оставлю
дом мой, чтобы найти путь спасения. Истинно, я стану Буддою».
Царевич вернулся во дворец, чтобы в последний раз взглянуть на тех,
кого любил превыше всех земных сокровищ. Он направился в покои
матери Рахулы и открыл дверь. Там горела лампа благовонного масла.
На ложе, усыпанном жасмином, спала Яшодхара, положив руку на голову
сына. Стоя на пороге, Бодхисаттва смотрел на них, и сердце его разрыва-
лось от тоски. Боль разлуки пронзила его. Но ничто не могло поколебать
69
его решения, и мужественным сердцем подавил он свои чувства и отор-
вался от самого ему дорогого.
Его конь Кантака был оседлан, и, найдя врата дворца широко открыты-
ми, он направил коня в тишину ночи. Верный возница сопровождал его.
Так царевич Сиддхарта отрекся от земных наслаждений, отказался от
своего царства, порвал все связи и вступил на путь бездомия.
До сих пор четыре места в Индии вызывают паломничество почитателей
учения Будды. Место рождения — Капилавасту. Город этот, как уже
было сказано, находился в Северной Индии, в предгорьях Гималаев, в
верховьях реки Гондаки, и был разрушен еще при жизни Будды. Место
озарения — Бодхи-Гайя, где находилась часто упоминаемая роща Уруве-
ла, под тенью которой Готама озаренно объединил все свои достижения.
Место первой проповеди — Сарнат (около Бенареса), где, по выражению
предания, Будда пустил в ход Колеса Закона. Место это до сих пор хранит
развалины древнейших общежитий. Место смерти — Кушинагара (Не-
пал).
В записках китайского путешественника Фа Сяня (392—414), посетив-
шего Индию, мы встречаем описания развалин владений Капилавасту, а
также и прочих почитаемых мест.
Несмотря на эти факты, несмотря на древние колонны царя Ашоки,
находятся любители сделать из Будды миф и оторвать это высокое уче-
ние от жизни. Француз Сенар в особой книге утверждал, что Будда есть
солнечный миф. Но и тут наука восстановила человеческую личность
Учителя Готамы Будды. Урна с частью золы и костей Будды, найденная
в Пиправе (Непальский Тераи) и датированная надписью, а также истори-
ческая урна с частью реликвий Учителя, положенная царем Канишкой и
найденная около Пешавара, свидетельствуют определенно о смерти Пер-
воучителя Мировой Общины Готамы Будды.
Не нужно думать, что жизнь Готамы Будды протекала среди общего
признания и спокойствия. Наоборот, сохранились данные, указывающие
на клевету и всевозможные препятствия, на которых Учитель, как истин-
ный борец, только укреплялся, тем увеличивая значение своего подвига.
Многие данные говорят о той враждебности, которую он встречал среди
аскетов и браминов, ненавидевших его. Первые — за порицание их изу-
верства, вторые — за отказ признать их права на социальные преимуще-
ства и на знание истины по праву рождения.
Первым он говорил: «Если бы можно было достичь совершенства и осво-
бождения от уз, привязывающих человека к земле, только отказом от
мясной пищи и человеческих условий, то слон и корова давно достигли бы
его».
Вторым: «По делам человек становится парией, по делам становится бра-
мином. Огонь, зажженный брамином, и огонь, зажженный шудрой, оди-
наково имеют пламя, яркость и свет. К чему привела ваша отделенность?
За хлебом вы идете на общий базар и цените монеты из кошеля шудры.
Ваша отделенность просто называется грабежом. И священные вещи
ваши просто орудия обмана.
Имущество богатого брамина не есть ли поношение Божественного
Закона? Вы считаете юг светом, а север — тьмою. Будет время, когда
приду от полуночи, и ваш свет померкнет. Даже птицы летят на север,
чтобы там принести миру птенцов. Даже серые гуси знают ценность иму-
щества на земле. Но брамин пытается набить золотом пояс свой и наб-
рать сокровища под порогом дома. Брамин, ты ведешь жалкую жизнь и
конец твой будет жалким. Ты первый будешь подлежать уничтожению.
Если уйду на север, то оттуда и вернусь». (Со слов устной традиции буд-
дистов Индии.)	'
Известны случаи, когда после произнесения им речей огромное большин-
ство слушателей покинуло его, и Благословенный сказал: «Зерно отдели-
лось от мякины; оставшаяся община, сильная убеждением, учреждена.
Хорошо, что эти гордецы удалились».
Вспомним эпизод, когда его ближайший ученик и родственник Девадатта
задумал сбросить обломок скалы на проходившего Учителя и даже успел
повредить ему палец.
Вспомним жестокую судьбу, постигшую его племя и родину от мститель-
ного царя. Легенды рассказывают, что Будда, находясь с любимым уче-
70
ником Анандой недалеко от города в момент нападения на его страну,
почувствовал жесточайшую головную боль, лег на землю и накрылся
плащом, чтобы скрыть от единственного свидетеля скорбь, овладевшую
его стоическим сердцем.
Также не был он лишен и физических страданий. Часто упоминаются
испытываемые им жестокие боли в спине, и самая смерть его якобы прои-
зошла от недоброкачественной пищи. Все эти подробности делают его
облик истинно человеческим и близким.
Слово «Будда» не есть имя, но означает состояние ума, достигшего выс-
шей точки развития, в буквальном переводе — «познавший», или тот, кто
овладел совершенным знанием — мудростью.
Согласно Палийским Сутрам, Будда никогда не утверждал своего всезна-
ния, которым наделили его ученики и последователи. «Те, кто сказали
тебе, Вачча, что Учитель Готама знает все, видит все, утверждает свое
обладание безграничной мощью провидения и знания и говорит: «Хожу
ли я или недвижим, бодрствую или сплю, всегда и во всем присуще мне
всезнание, — те люди не говорят, что я сказал, — они обвиняют меня
вопреки всякой истине».
Силы, которыми обладает Будда, не чудесны, ибо чудо есть нарушение
законов природы. Высшая мощь Будды вполне согласуется с вечным
порядком вещей. Его сверхчеловеческие способности «чудесны» настоль-
ко, насколько деятельность человека должна казаться чудесной низшим
существам. Подвижникам, борцам истинного знания так же естественно
выявлять свои необычные способности, как птице летать и рыбе плавать.
«Будда, — согласно одному тексту, — есть лишь старший из людей, отли-
чающийся от них не более, нежели первый вылупившийся цыпленок от
других цыплят одной наседки.
Знание подняло его в другую категорию существ, ибо принцип дифферен-
циации заключен в глубине сознания.
Особенно подчеркивается человечность Готамы Будды в древнейших
писаниях, где встречаются выражения: «Готама Будда, этот совершен-
нейший из двуногих».
Палийские Сутры содержат много ярких определений высоких качеств
Готамы — Учителя, указавшего путь. Приведем некоторые из них:
«Он — Водитель каравана, Он — Основатель, Он — Учитель, Он —
несравненный Наставник людей. Человечество катилось подобно колесу
повозки по пути к гибели, заблудившееся без проводника и покровителя.
Он указал им верный путь.
Он — Владыка Колеса Благого Закона. Он — Лев Закона».
«Он — чудесный Целитель, сострадательными средствами он излечивает
опасно больных людей».
«Почитаемый Готама — Пахарь. Его пашня — бессмертие».
«Он — Свет Мира. Подобно подымающемуся с земли, подобно раскрыва-
ющему что скрыто, подобно несущему в темноте светильник, чтобы име-
ющие глаза могли видеть, — так Готама осветил свое Учение со всех сто-
рон».
«Он — Освободитель. Он освобождает, ибо сам был освобожден». Его
нравственные и духовные совершенства свидетельствуют истину его уче-
ния, и мощь его воздействия на окружающих заключалась в примере его
личного труда.
Древние писания всегда подчеркивают жизненность его учения. Готама
не отворачивался от жизни, но проникал во все будни трудящихся. Искал
расположить их к учению, предоставлял им участие в своих общинах,
принимал их приглашения и не боялся посещений куртизанок и раджей,
двух центров светской жизни в городах Индии. Старался не оскорблять
понапрасну традиционных обычаев; мало того, он искал возможность
дать им свое учение, находя опору в особо почитаемой традиции, не
поступаясь при этом основными принципами.
Не было отвлеченности в его учении, он никогда не противопоставлял
существующей реальности идеал жизни мистической и трансценденталь-
ной. Он подчеркивал реальность существующих вещей и условий для дан-
ного времени. И так как его деятельность и мысль преимущественно вра-
щались в кругу жизненных условий, то и содержание своих речей и притч
он черпал из обыденной жизни, пользуясь самыми простыми образами и
71
сравнениями.
Исходя из представления параллелизма между природой и человеческой
жизнью, индусские мыслители полагают, что явления природы могут нам
многое пояснить в проявлениях нашей жизни. Будда, принимая этот
метод, счастливо сохранил для своего учения опыт старой традиции. «Я
сделал тебе сравнение, ибо многие разумные люди поняли посредством
сравнения» — такова была обычная формула Будды. И этот простой,
жизненный подход сообщал его учению яркость и убедительность.
Влияние его на людей было пропорционально его вере в себя, в свои силы
и в свою миссию. Всегда входил он в положение каждого ученика и слу-
шателя, давая им самое необходимое и сообразуясь с их пониманием. Не
отягощал учеников и слушателей, не имевших необходимой подготовки к
усвоению высшего знания, непосильным для них умственным процессом.
Также не поощрял стремившихся к отвлеченному знанию и не применяв-
ших в жизни его высокоэтическое учение. Когда один из подобных вопро-
шателей, по имени Малунка, спросил однажды Благословенного о начале
всех вещей — Благословенный хранил молчание, ибо он считал, что наи-
главнейшая задача была в утверждении реальности окружающего нас, то
есть видеть вещи, как они существуют вокруг нас, и стараться прежде
улучшить их, способствовать их эволюции и не тратить время на интел-
лектуальные спекуляции.
Несомненно, знание его превышало даваемое им Учение, но осторож-
ность, подсказываемая великою мудростью, удерживала его от выдачи
понятий, которые могли быть не усвоены сознанием слушателей и по
этой причине стать разрушительными.
«Однажды Благословенный остановился в бамбуковой роще в Косамби.
Взяв пригоршню листьев, Благословенный спросил учеников: «Как
думаете, ученики мои, что больше: эта ли пригоршня листьев в моей руке
или же листья, оставшиеся на деревьях этой рощи?»
«Листья в руке Благословенного малочисленны; несравненно число
листьев во всей роще».
«Истинно так, и то, что я познал и не поведал вам, гораздо больше того,
что я передал вам. И почему, о ученики, не поведал я этого вам? Потому,
что не было бы пользы вам от того, ибо оно не способствовало бы выс-
шей жизни. Оно не ведет к разочарованию в этом земном мире, к уничто-
жению всякой чувственности, к превращению желания, к миру, к выс-
шему знанию, к пробуждению, к Нирване. Потому я и не передал этого
вам. Но что же поведал я вам? То, что является страданием, источником
страдания, прекращением страдания, и указал путь, ведущий к прекраще-
нию страдания».
И настолько учение его было индивидуально в каждом отдельном случае
и практично, что установилась традиция трех кругов учения: для избран-
ных, для общинников и для всех.
Основывая свои общины, Будда стремился создать наилучшие условия
для тех, кто твердо решил работать над расширением своего сознания для
достижения высшего знания, и затем посылал их в жизнь учителями
жизни и провозвестниками мировой общины.
Постоянный контроль поступков, слов и мысли, которого он требовал от
своих учеников и без которого не может быть успеха на пути к совершен-
ствованию. почти не доступен для находящихся в обычных условиях жиз-
ни, где тысячи внешних обстоятельств и мелких обязанностей постоянно
отвлекают стремящегося к цели. Но жизнь среди людей, объединенных
одним устремлением, общими мыслями и привычками, была великой
помощью, ибо давала возможность без потери энергии развираться в
желаемом направлении.
Будда, учивший, что во всем мире существуют лишь корреляты, взаимо-
отношения; знавший, что ничто не существует
вне сотрудничества; понимавший, что эгоистический гордец
не может строить будущее, ибо, в силу космического закона, он окажется
вне потока жизни, несущего все сущее к совершенствованию, — терпе-
ливо закладывал зерна, учреждая свои ячейки общинного начала, пред-
видя в далеком будущем осуществление великой Мировой Общины.
(Продолжение следует)
72
СОВЕТЫ НАЧИНАЮЩИМ
Важнейшие требования к положению тела
в занятиях цигун и ушу
Пэн Чунь
Пункт I. Исходное положение.
Нынешний «цигун» раньше назы-
вался «нэйгун». Испокон веков во
время занятий цигун важной была
вторая часть слова — «гун» (рабо-
та). «Гун» в обиходе называется
«гунфу» — работа, старание, при-
лежание. Итоговой фразой для
тренирующегося после длительной
практики является: «Цигун без тер-
пения — пустая трата времени»
(цигун у гун и чан кун). Поэтому
прилежание цигуниста измеряется
его «работой» (гун).
В зависимости от этой «работы»
различаются методики тренировок
разных школ и направлений цигун.
Каков же кратчайший путь к
достижению эффекта на трениров-
ках? Это и стало основной задачей
школ и направлений.
В тренировке по методике школы
Ма в первую очередь уделяется
внимание позам. Так, например, в
положении сидя корпус тела
выпрямлен, поясница прямая, ров-
ная, без наклона. «Сидишь, как
колокол, стоишь, как сосна,
лежишь, как лук для стрельбы»
(цзо жу чжун, чжань жу сун, во жу
гун). И на тренировках следует
сидеть, «как тигр, спокойно, как
скала». Дышать свободно, легко.
«Внутреннее» и «внешнее» нахо-
дится в полной гармонии. Главная
особенность — в одновременной
готовности тела и духа.
Положение стоя: поза должна
выдерживаться особенно строго,
голову и шею следует держать пря-
мо, подбородок подобрать. Глаза
одухотворенно смотрят прямо,
точка байхуэй направлена вверх.
Грудь расправлена, живот подтя-
нут, поясница прямая, как стер-
жень. Позвоночник выпрямлен, и
нагрузка распределяется равно-
мерно вверх и вниз. Крестец соеди-
няется с точкой хуэйинь. Плечи
опущены, руки свободно свисают
вниз. Колени немного согнуты.
Пальцы ног «захватывают» землю.
Часто говорят: надо прочно стоять
на земле, но стоять не как бездуш-
ное дерево, а чтобы в спокойствии
присутствовала одухотворенность.
Двигаться следует быстро, живо.
Движения глаз и рук скоординиро-
ваны. Чтобы достичь быстроты и
силы, живости и твердости, необ-
ходимо находиться в состоянии
готовности, которая характеризу-
ется выражением «спокойствие
невинной девушки и подвижность
свирепого тигра в горах».
Перед началом тренировки поза
стоя и сидя должна быть точно
такой же, как говорилось выше.
Кроме того, необходимо мысленно
представлять свое тело в разных
позах как пять луков для стрельбы,
которые затем вновь объединять в
один лук.
Пункт II. Мысленно представить
свое тело, уподобившееся пооче-
редно пяти видам луков для
стрельбы.
Здесь под словом «лук» имеется в
виду такой лук, который приме-
нялся как древнее оружие воинов в
нашей стране, —лук со стрелами.
Тело в процессе движения должно
быть, как натянутый лук: натяже-
ние от головы до пят — единое
взаимосвязанное целое.
«Первый лук»: обе руки подняты
на одном уровне, кисти рук сжаты
в кулаки и естественно согнуты в
форме дуги, таким образом руки,
плечи и шейные позвонки обра-
зуют дугу лука. При этом лук —
это шейные позвонки. Пусть даже
положение рук изменилось, однако
«идея» (сила) «первого лука» не
может исчезнуть. Это также озна-
чает, что лук тверд и цел. Движе-
73
ние лука приводит к общему дви-
жению. При каждом порыве и дви-
жении думайте об этом луке.
Например, хочешь вынести вперед
правую руку и провести удар, если
в мыслях — «первый лук», то одно-
временно с вынесением правой
руки необходимо все тело повер-
нуть в сторону, как ось лука. Левая
рука, естественно, оставлена сзади.
Таким образом, правая рука может
вобрать силу всего тела. Если в
движении «выбросить руку с
силой» (чушоу юли) не держать в
мыслях этот лук, то произойдет
лишь удар правой руки и невоз-
можно будет вовлечь силу всего
тела.
«Второй лук»: правый кулак и
левая нога (ступня), соединяясь в
одну линию, образуют «второй
лук». Левая стопа делает шаг
вперед, а правый кулак выносится
вверх и вперед. От правого кулака
через тыльную часть правой руки и
спину, поясницу, тыльную часть
ноги до пятки левой ноги образу-
ется одна косая линия, представляя
собой подобие лука. Правый кулак
и левая стопа — это два конца
лука, поясница — его рукоять.
Концы лука могут быть взаимно
согласованы (в движениях): когда
выдвигается правый кулак, левая
пятка упирается с силой в землю.
Поясница как ось является руко-
ятью лука. Таким образом сила
удара правого кулака передает
силу всего тела.
«Третий лук»: левый кулак и пра-
вая стопа, соединяясь в линию,
представляют собой подобие лука.
Делаем шаг вперед правой ногой,
левый кулак выносится вверх и
вперед. От левого кулака через
тыльную часть левой руки и спину,
поясницу, левую ногу до тыльной
части пятки левой стопы образу-
ется одна косая линия, представляя
собой подобие лука. Левый кулак и
правая стопа — это два конца лука,
поясница — его рукоять. Концы
лука могут быть взаимно согласо-
ваны (в движениях): когда выдви-
гается левый кулак, тыльная часть
пятки правой стопы (ноги) может с
силой упираться в землю. Пояс-
ница как ось является рукоятью
лука. Таким образом сила удара
левого кулака передает силу всего
тела.
«Четвертый лук»: голова и левая
стопа, соединяясь через тело в еди-
ную линию, представляет собой
подобие лука. Левой стопой делаем
шаг вперед, и с головой это поло-
жение будет напоминать лук.
Голова и нога (стопа) представ-
ляют собой два конца лука, а пояс-
ница как ось — его рукоять. Точка
байхуэй направлена вверх, пальцы
левой стопы прижаты к земле и
естественно ощущается, что этот
«лук» обладает силой.
«Пятый лук»: голова и правая сто-
па, соединяясь через тело в единую
линию, представляют собой подо-
бие лука. Правой стопой делаем
шаг вперед, и с головой это поло-
жение напоминает лук, т. е. два
конца лука. Поясница как ось
составляет рукоять лука.
Мысль об этом «пятом луке» не
только играет решающую роль в
процессе всей тренировки цигун,
но и влияет на естественное изяще-
ство позы, гармония движений
обладает силой, к тому же полезна
для здоровья. Например, рукоять
при «первом луке» может привести
к естественному выпрямлению
шейных позвонков. Таким образом
это препятствует образованию
наростов на шейных позвонках
(остеохондроза). В древности гово-
рили о «50 плечах», подразумевая,
что, когда человеку за 50 лет, у
него легко возникают наросты на
шейных позвонках, которые давят
на нервы и вызывают ломящие
боли в плечах и предплечьях. В
тяжелых случаях больной не
может поднять руки. Овладев «пер-
вым луком», человек может избе-
жать «50 плеч».
Рукоять второго, третьего, четвер-
того и пятого луков — это поясни-
ца. Можно убедиться, как важна
поясница. Часто говорят, что если
поясница и ноги сильнее, то чело-
век здоров. Если поясница обре-
тает силу рукояти «четвертого
лука», то правая и левая ноги
также обретают силу двух изгибов
лука. Таким образом поясница и
ноги будут здоровыми и сильными.
«Соединение пяти луков» р один:
мысль, дух и тело, собственно
говоря, единое целое. Неважно,
каким делом человек занимается,
он должен через посредство мысли
и духа владеть своим телом, чтобы
выполнить эту работу. Любой
человек, если только он овладел
идеей о «пяти луках», о которых
говорилось выше, плюс прошел
закалку цигун, может выполнить
74
то, что обычным людям недоступ-
но. Но одной только мысли, что
тело может уподобиться «пяти
лукам», еще недостаточно, необхо-
димо также рассматривать тело
как единое целое. В древности
говорили: «Сливать пять луков»,
т. е. превратить тело в подобие
одного лука. Секрет в том, чтобы
точку байхуэй, шейные позвонки,
копчик, ноги и пятки рассматри-
вать как одну прямую линию. Суть
в том, чтобы байхуэй и шейные
позвонки были расположены пря-
мо, поясница как ось управляла бы
всем телом, копчик был опущен
вниз, пальцы ног захватывали бы
землю. Таким образом все тело
приобретает силу. Это — основа
занятий цигун.
«Отклонения» при занятиях цигун
и способы их устранения
Чжан Тяньгэ
«Отклонения» в тренировках цигу-
нистов в основном происходят из-за
неадекватного выбора методики
или из-за несвоевременного вра-
чебного инструктажа. Обобщая,
можно было бы все часто наблю-
даемые причины, которыми выз-
ваны «отклонения», свести к следу-
ющим:
1.	Наличие большого числа школ
цигун и довольно сложная методи-
ка. Если выбран метод цигун, не
соответствующий характеру забо-
левания, то это может привести к
«отклонениям».
2.	В ходе тренировок у цигунистов
часто появляются ощущения, кото-
рые в старину называли «8 осяза-
ний» («ба чу»), «16 видов (картин)»
(«шилю цзин») и т. д. Некоторые,
узнав об этом, во время трениро-
вок пытаются непременно вызвать
их, а в результате у них появляются
«отклонения». Есть и такие, кото-
рые, столкнувшись с галлюцинаци-
ями, впадают в панику, им трудно
себя контролировать, что также
приводит к «отклонениям».
3.	Небольшое число людей лишь
гонятся за сенсацией, стремятся к
внешнему эффекту, постоянно
вносят изменения, беспорядочно
меняют методики.
4.	Некоторые люди плохо знакомы
с основными принципами цигун и
не обладают специальными знани-
ями. Они считают, что лишь при
наличии «движения» или только
при наличии «покоя» может идти
речь о цигун. Таким образом фор-
мируется ошибочная психология,
приводящая к «отклонениям».
5.	При некоторых заболеваниях
цигун противопоказан, как, напри-
мер, при истерии и шизофрении, а
также в периоды приступов неко-
торых болезней, таких, как
инфаркт миокарда, гипертония и
т. п. Во время тренировок цигун
именно у такого рода больных
часто наблюдаются «отклонения».
6.	Когда при тренировках в цигун
органически сочетаются сознание,
дыхание и тело, то, естественно,
приходит успех. Отдельные трени-
рующиеся не понимают принципа
соотношения ци и мысли, начи-
нают произвольно перемещать ци,
нарушают естественные законо-
мерности цигун, что и вызывает
«отклонения».
7.	При неспокойной обстановке во
время тренировок, когда возни-
кают посторонние звуки, неожи-
данное изменение погоды, как
гром, дождь, шквал, гроза и т. д.,
также могут возникнуть «отклоне-
ния».
8.	Когда в помещении, где прохо-
дят занятия цигун, темно и холод-
75
но, или тренировка проходит на
ветру, либо когда занимающийся
находится в состоянии гнева, боль-
шого горя, огромной радости,
чрезмерной печали, излишней
задумчивости и т. п., также могут
возникнуть «отклонения»
Виды «отклонений», часто встре-
чающиеся при занятиях цигун, и
методы корректировки приводятся
ниже.
I. «Утечка огня». У некоторых,
приблизившихся в тренировках к
определенному этапу, могут возни-
кать «горячие потоки», или «сгус-
тки горячей энергии», движущиеся
внутри тела. Если течение горя-
чего потока вызывает легкое дви-
жение конечностей и тела, то это
нормальное явление. Если же
конечности и тело находятся в
сильном и непрекращающемся дви-
жении и их невозможно приостано-
вить, то это относится к «отклоне-
ниям». В старину это называли
«утечкой огня».
Способы устранения:
1.	Ослабить сосредоточение.
2.	Не пугаться возникновения в
ходе тренировок «сгустков горячей
энергии» и потоков энергии.
3.	Во время легкого движения
конечностей и тела не управлять
им с помощью мысли. Оно возни-
кает и исчезает естественно, само
собой.
4.	Когда движущиеся образы уве-
личиваются или не останавливают-
ся, немедленно раскройте широко
глаза, сосредоточьтесь на «кино-
варном поле» или пристально смо-
трите вдаль.
5.	В серьезных случаях прекратить
тренировки на несколько дней или
поменять методику.
II. «Удар» в голову (чунтоу).
Небольшое число тренирующихся
(их часто можно встретить среди
тех, кто занимается чжоутяньгун и
цзыфалэйгун) при тренировках
испытывают удар в голову от
потока энергии, в результате чего
чувствуют, что у них «пухнет»
голова, появляется головокруже-
ние или головные боли. Ограни-
ченное число людей в течение
нескольких дней и даже нескольких
лет не могут вернуться к нормаль-
ному состоянию.
Способы устранения:
1.	Нельзя во время цигун форсиро-
вать накачку энергии, а после появ-
ления ци не следует, используя
мысль, произвольно направлять
движение энергии.
2.	В случае головной боли от при-
лива ци в голову можно прижать
язык к нёбу и перевести в «чудес-
ный» меридиан жэньмай.
3.	Когда голова раскалывается от
боли, можно попросить врача сде-
лать точечный массаж или отвести
энергию.
4.	Когда прилив ци к голове значи-
телен, можно для устранения «отк-
лонения» применить соответству-
ющий метод расслабления тела.
5.	В отдельных случаях можно при-
останавливать тренировки или при-
менять лекарственные средства.
III. «Временное помешательство».
Отдельные тренирующиеся во
время занятий цигун могут произ-
носить абсурдные речи, совершать
непроизвольные движения, падать,
раздеваться донага и т. д. Причем в
это время он не контролирует себя,
однако все понимает и после цигун
может все вспомнить. Иногда в ста-
тической медитации возникают
странные видения и человек погру-
жается в болезненное обморочное
состояние.
Способы устранения:
1.	Вне зависимости от вида галлю-
цинаций и образов беспорядочного
движения необходимо немедленно
широко открыть глаза и устремить
пристальный взгляд вдаль.
2.	Если эта тенденция не прекрати-
лась, то следует поменять метод
цигун или приостановить трениров-
ки.
3.	В серьезных случаях принимать
лекарства.
4.	В случае, если непроизвольное
движение не прекращается дли-
тельное время (свыше 24 часов),
можно попросить опытного врача-
цигуниста сделать точечный мас-
саж, чжэньцзю-терапию или про-
вести сеанс внушения.
IV. «Истечение». Если во время
тренировки происходит истечение
семени (сперматоррея), то это при-
водит к серьезному истогцейию «се-
мени»-цзин, наносит вред здо-
ровью. В этом случае нельзя про-
должать тренировки.
Способы устранения:
1.	При занятиях цигун нельзя
произвольно пользоваться древ-
ними книгами в качестве справоч-
ников или слушать досужие разго-
воры.
76
2.	В серьезных случаях можно рас-
тирать «киноварное поле», масси-
ровать точку шэнью, разминать
тестикуляры.
3.	При возникновении импульса к
истечению семени делать точеч-
ный массаж средним пальцем руки
точки хуэйинь.
V. Блуждающая «ци». У неболь-
шого числа людей при тренировках
цигун в теле (у некоторых в обла-
сти живота, у других — в пояснице)
возникают сгустки горячей эне-
ргии «ци», некое подобие «огнен-
ного шара». Она то движется, то
останавливается. Некоторых горя-
чая энергия «ци» обжигает так, что
трудно переносить, других — рас-
пирает так, что невозможно прово-
дить тренировки; у некоторых во
время занятия возникает ощуще-
ние холода, они чувствуют, как
холодная энергия «ци» бродит по
всему телу, появляется озноб в
организме или непрерывно слабит
живот.
Способы устранения:
1.	Изменить объект сосредоточе-
ния (например, сосредоточиться на
внешней обстановке).
2.	Ослабить сосредоточение, рас-
слабить тело.
3.	Если это вызвано болезнью,
можно сочетать с лекарственными
средствами или чжэньцзю-тера-
пией и массажем.
4.	В случае ожога сгустком горя-
чего «ци» можно вдыхать носом,
выдыхать ртом или дышать только
ртом (3—10 мин).
VI. При усугублении болезненного
состояния. Если выбранный способ
цигун не соответствует болезни
или не приводит к желаемым
результатам, у части трениру-
ющихся может усугубиться болез-
ненное состояние или появиться
новая болезнь. Чаще всего это
бывает при занятиях по методу
непроизвольных движений. Тогда
это может привести к истерии или
шизофрении. Страдающие болез-
нями печени, коронарной недоста-
точностью сосудов головного
мозга или серьезными онкологи-
ческими заболеваниями, практикуя
некоторые виды динамического
цигун, должны тщательно изучить
их.
Способы устранения:
1.	Занимающиеся цигун должны
соблюдать принципы отбора в
цигун согласно диалектике китайс-
кой традиционной медицины.
2.	Молодежь и подростки и боль-
ные истерией и шизофренией
должны осмотрительно применять
или вообще отказаться от примене-
ния методики непроизвольных дви-
жений.
3.	Больные, у которых наблюда-
ются признаки обострения болез-
ни, немедленно прекращают тре-
нировки и ложатся на обследова-
ние и лечение в больницу.
VII. В связи с чрезмерным сосредо-
точением и неправильным «регули-
рованием дыхания» возникающие
болезненные явления — стеснение
в груди, боли в животе, избыток
энергии-«ци», ускоренный ритм
сердца — представляют собой лег-
кие «отклонения».
Способы устранения:
1.	Соблюдать принципы «регули-
рования тела, сознания и дыхания».
2.	Цигунисту нельзя спешить доби-
ваться результата, надо постепенно
продвигаться вперед.
3.	С учетом появляющихся болез-
ней искать соответствующую при-
чину.
VIII. Появление при тренировках в
связи с болезнями или неподходя-
щим методом тренировки сухости
во рту и непрекращающегося чрез-
мерного выделения слюны.
Способы устранения:
1. При сухости во рту и на языке,
если это вызвано болезнью, ис-
пользуют первый метод дыхания
нэйъянгун (метод жесткого дыха-
ния, то есть во время вдоха язык
касается нёба, при остановке язык
неподвижен, во время выдоха язык
опущен вниз). Перед тренировкой
выпить немного кипяченой воды.
Если это вызвано неправильным
дыханием, то можно тихонько
закрыть рот и вдох и выдох произ-
водить через нос.
2. Сосредоточение выполнять лег-
ко, без усилий. Одновременно
слегка приоткрыть рот, приостано-
вить движение языка вверх-вниз,
делать вдох и выдох через рот.
Лагерь здоровья в Подмосковье
А. Я. Калинина
Найти в пределах досягаемости
пригородной московской элект-
рички нетронутый, почти девствен-
ный уголок природы чрезвычайно
сложно. Однако организаторы IX
слета культурно-оздоровительных
движений сумели это сделать. Слет
состоялся в июле этого года в
живописнейших окрестностях
г. Серпухова, за Окой. Травы —
выше человеческого роста (никто
их не косил), небольшая речка
Скнича — приток Оки, более двух-
сот палаток, около шестисот чело-
век из разных городов страны,
зарубежные гости.
Начиналась же слетная традиция
восемь лет назад, когда по ини-
циативе организатора слетов
Л. С. Романова прошел первый
культурно-спортивный слет. В его
программу входили различные со-
ставляющие сверхмарафона: бег
трусцой, турпоход, плавание, аэро-
бика, танцы. Всего на первом слете
побывало более 50 человек из
Москвы и Тулы.
Затем слеты проходили ежегодно,
увеличивалось количество участ-
ников, расширялась программа:
участие в восстановительно-рес-
таврационных работах историче-
ских объектов, помощь в сельско-
хозяйственных работах, различные
культурные мероприятия.
Клубы, объединения, общества,
собравшиеся в этом году, представ-
ляли различные культурно-оздоро-
вительные и духовные направле-
ния: клуб «Космос»; последователи
Учения Живой Этики (Агни-Йога);
последователи П. К. Иванова;
группы, занимающиеся хатха-
йогой; клуб медитации; центр
нетрадиционной медицины; акаде-
мия эзотерики; представители раз-
личных религиозных конфессий;
группа «Духовные танцы народов
мира»; общество «Белое Братство»
и др. На празднике открытия слета
над косогором было поднято знамя
мира Н. Рериха.
Программа слета была интересной
и насыщенной. Вот примерный
распорядок дня. С утра до полудня
— оздоровительные программы и
практические занятия: гимнастика
по системе Колтунова, ушу, меди-
тативный бег, купание (впрочем,
купание — в течение всего дня и
вечера) и т. п. Затем теоретичес-
кая учеба, беседы, лекции, пропо-
веди. Вечером культурные и духов-
ные программы: рассказы, песни,
литературно-музыкальные компо-
зиции, занятия под руководством
группы «Духовные танцы народов
мира». Периодически в течение дня
проводились медитации.
Разумеется, все проходило под отк-
рытым небом. Погода благоприят-
ствовала. Все четыре стихии: огонь
(солнце, духовный огонь, костры),
земля, воздух и вода — сошлись и
объединились, все они одновре-
менно участвовали в слете.
Руководили работой слета совет
старших групп и малый командир-
ский совет, созданный для опера-
тивных решений, во главе с коман-
диром слета Л. Е. Романовым.
Самому младшему участнику слета
было 1 год 4 месяца, возраст
самого старшего определить не
удалось.
Наиболее широко был представлен
клуб «Космос», который явился
катализатором этого внушитель-
ного сбора. Зачинатель движения в
один из организаторов слета Я. И.
Колтунов высказался вполне опре-
деленно: «Наше движение ком-
плексного самопрограммирования
(саморазвития) — КСП — суще-
ствовало в других условиях, суще-
ствует в современных и будет суще-
ствовать». В ответе на вопрос об
основах мировоззрения движения
КСП Ян Йванович сказал: «В
основе психофизической трени-
ровки КСП лежит сознание духов-
ного развития личности, саморегу-
ляция, нравственное отношение к
окружающему, осознание себя
человеком Космоса. Это открытая
система знаний и умений, система
неограниченного развития каждого
в интересах каждого и общества.
Мировоззрение космического еди-
нения и самопрограммирования,
78
саморазвития и самооценки сущего
включает в себя несколько поло-
жений.
Мир самоорганизован, самопро-
граммируется, саморазвивается,
самоконтролируется, самотворится
через мыслеформы и их производ-
ные во взаимодействиях.
Сила мысли — главная сила космо-
са, способная структурировать
самосознание, взаимодействовать с
> различными проявлениями сущего.
Позитивные взаимодействия спо-
собствуют гармоничному самораз-
витию, негативные — деградации
системы самоуправления элемента
и его деструктурированию.
Деструктурирование может быть
приостановлено, а структура вос-
становлена и улучшена только
через позитивные взаимодействия
и самопрограммирование, пробу-
ждение и труд самосознания (ду-
ши), системы самоуправления всех
элементов, превалирование выс-
ших целей, взаимодействие состав-
ляющих качеств и процессов в гар-
монии данной системы (микро-
космоса) и всего остального мира
(макрокосмоса).
Мыслеобраз, взаимодействие
мыслеобразов, мыслеполе — глав-
ные движущие составляющие
саморазвития каждого сущего, их
систем. Все взаимодействия в Ми-
ре — частные варианты мыслепо-
лей, взаимодействий самосознаний,
проявления Живого Космоса,
Мира.
Мир един, все необходимо на дан-
ном этапе развития системы, на
каждом этапе саморазвития возмо-
жен выход каждого Сущего на
Высокий Путь через искупления
личных негативных взаимодей-
ствий самосознания данного
Сущего посредством добротворче-
ства, служения Миру, устранения
личных негативных качеств и
освоения высоких, пробуждения
самосознания, осознания себя
участником Мира».
На слете проводились занятия
народного университета движения
КСП, была подготовлена группа
инструкторов-методистов для клу-
бов «Космос», которые сейчас дей-
ствуют во многих уголках страны.
В течение нескольких дней прохо-
дила игра «Методология и прак-
тика духовных культур», где под
руководством игротехников рабо-
тало несколько групп по темам:
—	синтез культур в межличност-
ных отношениях;
—	личность и сотрудничество,
поиск общения на новом уровне;
—	самоопределение, я и окружа-
ющий мир;
—	самореализация, эзотерика в
практике (деятельный подход);
—	как выразить себя;
—	творение и взаимодействие;
—	соорганизация и координация
работы различных клубов и движе-
ний.
Во время слета были сделаны сооб-
щения по темам: «Опыт яснослы-
шания. Попытки введения в струк-
турную лингвистику», «Обмен
опытом по релаксации и реабили-
тации заболеваний позвоночника.
Мануальная терапия», «Использо-
вание йоги с применением КСП» и
многим другим.
Проводились занятия по технике
дыхания, методам закаливания,
сбору и применению лекарствен-
ных трав, методике, медитативной
подготовке и практике хождения
по горячим углям.
Состоялись беседа евангельских
христиан (баптистов) о пришествии
Антихриста, проповеди христиан-
свидетелей Иеговы.
Достаточное внимание уделялось и
вопросам питания, практике голо-
дания (был проведен день воздер-
жания от еды — для желающих),
знакомству с окружающей приро-
дой. Большинство участников
слета предпочло питаться по прин-
ципам сыроедения, некоторые —
по Шелтону, третьи — традицион-
но. Каждый мог выбрать по жела-
нию. Одним из результатов слета
был тот, что несколько дней здоро-
вого образа жизни и питания, про-
ходивших в атмосфере удивитель-
ной доброжелательности, заинте-
ресованности, терпимости к иде-
алам другого, подействовали на
организм и сознание участников
весьма и весьма благоприятно.
Главное впечатление — это атмос-
фера духовности, добра и сотруд-
ничества, которой нам так не хва-
тает в обыденной жизни.
Приезжайте следующим летом на
X слет, юбилейный. Сами все уви-
дите.
МАСТЕРА ЦЬГУН
Жемчужины в море цигун
Сюй Мингэнь
Председатель тайваньского обще-
ства йоги Хуа Шуцзюнь в свои 82
года выглядит очень молодо. Она
стройна и грациозна, ее часто спра-
шивают: «Какой «волшебный
эликсир даосских отшельников»
помогает сохранить Вам «вечную
молодость»?».
Хуа Шуцзюнь, отвечая на вопрос,
говорит о пользе йоги, рассказы-
вает о своем пути «пестования жиз-
ни». Она советует людям следу-
ющее: меньше есть мяса, каждый
день двигаться до появления пота,
ежедневно ополаскиваться холод-
ной водой, не переедать, больше
пить кипяченой воды, употреблять
побольше уксуса, не раздражаться,
не злиться, не быть жадным. Как
бы вы ни были заняты, раз в
неделю следует подняться в гору.
Иногда надо голодать для очище-
ния организма от шлаков.
По мнению врачей, которые ее
обследовали, у нее тело сорокалет-	г.
ней женщины.	В
Примечания ре актора русского издания
Чэнь Сяован. Тайцзицюань школы Чэнь. «38 форм»
Необходимо отметить, что занятия тайцзицюань, который рассматри-
вается как цигун и ушу одновременно, могут вызывать иногда диском-
фортные ощущения (на следующий день после занятий), подобные тем,
которые возникают после упражнений в цигун и которые мы называем
«отклонениями». Однако это гораздо менее серьезные «отклонения»,
нежели те, что связаны с практикованием статического цигун. Кроме
того, появление их обычно возможно лишь на том этапе, когда изучены
движения, весь комплекс в целом и начинается использование важней-
шего принципа тайцзицюань: управления движениями с помощью веде-
ния ци посредством мысли. Способы устранения «отклонений» при заня-
тиях тайцзицюань, как правило, те же, что и в «чистом» цигун. Простей-
шими из них являются расслабление тела в положении лежа (или сидя) и
переключение на обычные легкие динамические упражнения.
В некоторых случаях неприятные ощущения появляются вследствие
перерыва в занятиях. Поэтому одним из требований является непрерыв-
ность и систематичность.
С. Ю. Ключников «Медитация в эпоху Огня»
1.	Эпоха Огня. В соответствии с учением Живой Этики (Агни-Йоги)
конец 20 в. — начало эпохи Огня. Суть ее в том, что из Высших слоев (из
Абсолюта) в наш мир идут энергии («огненные волны», «пространствен-
ный Огонь»), призванные переустроить Мир на новых эволюционных
основаниях. Близко время, когда все формы жизни пройдут через опреде-
ленное поле (Страшный Суд). Это очень болезненный процесс. Про-
странственный Огонь переплавит все низшее. Для того чтобы пережить
это воздействие, необходимо по-новому организовать свое сознание, эне-
ргетику. Надо принять Огонь: создать внутреннюю установку, прочно
держаться за Высшее. Прошедшие «огненное очищение» перейдут на
более высокую эволюционную ступень. Огонь нужен Земле, так как это
единственное средство уничтожить зло, восстановить Божественную
Справедливость.
2.	Сближение плотных, видимых форм материи и жизни с невидимыми,
космическими.
Учение Живой Этики говорит, что, кроме физического, плотного, види-
мого Мира, существуют два незримых Мира — Тонкий и Огненный. Тон-
кий Мир — невидимый для земного глаза мир развоплощенных, мир
чувств и мыслей, его пространство организовано по другим, более гибким
законам. Физический Мир относится к Тонкому как плоскость к объему.
Тонкий Мир — многослоен. Высшие слои постепенно переходят в Огнен-
ный Мир. Физический и Тонкий Миры тесно связаны между собой. Из
Тонкого Мира задаются энергии, внешние знаки.
Огненный Мир — благоуханный мир сгущенного света, обитель высших
душ. Физический Мир — мир причины. Тонкий Мир — мир возмездия,
порядка. Огненный Мир — снова мир причины (более высокой). Огнен-
ный Мир — наш исток, родина духа. Некогда мы были огненными сущно-
стями. Высшая цель человека — вернуться в Огненный Мир.
3.	Е. И. Рерих (Елена Ивановна Шапошникова) — правнучка М. И. Куту-
зова, племянница композитора Мусоргского, жена замечательного рус-
ского художника Н. К. Рериха «услышала» и записала беседы Гималайс-
ких Махатм — Великих Учителей Востока, в результате чего возникло
учение Живой Этики (Агни-Йоги).
4.	Живая Этика, или Агни-Йога. Четырнадцать томов учения в 20—30-е
годы нашего века были опубликованы в Риге. Сейчас в нашей стране
после полувекового перерыва книги Живой Этики начинают переизда-
ваться. Учение гармонично синтезирует все мировые светлые учения.
Это пламенный призыв к людям стать участниками великой битвы Света
и Тьмы, решающий этап которой сейчас наступил и которая идет не
только в нашем, но и в Тонком Мире. «...Путь отшельничества не Наш
путь. Нужно принести жизни цветы опыта... Кто смеет принять на себя
роль зрителя битвы? Отныне нет зрителей, нет спящих, ибо пламя у
порога». Учение вооружает человека сокровенными знаниями о месте
планеты во Вселенной, о двух незримых Мирах — Тонком и Огненном, о
81
Белом Братстве, члены которого, отказавшись после завершения жизни
на Земле от Нирваны и Далеких Миров, невидимо помогают нашей пла-
нете, о психической энергии — великой силе, назначенной человечеству.
Агни-Иога отрицает смерть, утверждает радость. Бесстрашие, Красота и
Простота — вот слова, написанные на ее знамени.
5.	«...И перенести Его в третий глаз». «Третий глаз» — область точки
тяньму, находящейся между бровями.
6.	Создание уплотненного астрального тела — Агни-Йога одобряет соз-
дание уплотненного астрала, который, с одной стороны, принадлежал бы
Тонкому Миру, с другой, обладал бы элементами плотности. Такое тело
было бы почти видимым. Путь к созданию уплотненного астрального
тела — через очищение физического тела, через накапливание тонких
отложений самим телом. Для этого надо развивать ощущение открыто-
сти тела Высшим энергиям.
7.	Герметизм — эзотерическое учение Древнего Египта. Основатель —
Тот (Гермес), живший в Египте за несколько тысячелетий до новой эры.
Подразделяется на ранний и поздний, соединивший в себе египетский
политеизм, иудейский и христианский монотеизм, а также греческий иде-
ализм.
8.	Астральное тело. Агни-Йога учит, что человек имеет несколько
тел — оболочек:
1)	Физическое тело.
2)	Эфирное тело. Эфирное тело повторяет контуры физического тела,
выступая над ним на несколько сантиметров. Оно оживляет физическое
тело. Эфирное тело серебристо-белого цвета. Многие болезни человека
связаны с пробоями в эфирном теле. Разлагается через 40 дней после
смерти человека.
3)	Астральное тело — это тонкое светящееся, вибрирующее поле с раз-
мытыми контурами (облако вокруг тела). Астральное тело — тело
чувств, эмоций. Способно пережить смерть и перейти в Тонкий Мир, где
может существовать сотни лет, но потом разлагается.
4)	Ментальное тело. Тело мыслей, мотивов. Переливается красками.
5)	Огненное тело. Состоит из Высшего Манаса (ума), духовной души
(Будхи) и Атмической искры (атма — вещество психической энергии).
В каждом теле есть элементы другого тела. Например, астральное тело
связано и с физическим, и с ментальным телами.
9.	Чакры. В соответствии с индийской традицией чакрами называются
невидимые энергетические центры человека (то же, что даньтянь в
цигун, однако расположение центров и их число в китайской и индийской
традициях не совпадают).
10.	Калиюга — «век богини Кали», «черная эпоха». В индуизме большой
цикл развития мира — махаюга — делится на четыре периода: сатью, или
деваюгу («святую» югу), третаюгу, дванараюгу и калиюгу. Калиюга
завершается катаклизмами, очищающими планету от скверны, после
чего новый цикл начинается счастливой эрой справедливости — сатья-
югой. Конец калиюги наступит приблизительно через 42,5 тыс. лет.
11.	Психическая энергия — осознанный «огонь» (Агни). «Огонь» в Агни-
Йоге — первичная, изначальная космическая энергия. Психическая эне-
ргия соединяет первичную материю с «огнем». Понятие огня близко по
значению термину ци в китайской философии.
12.	Аура — энергетическое окаймление организма (не только человека),
образованное его излучениями.
«Йога» (комикс)
«...После смерти Йоги в память о нем всех мастеров дыхательной гимна-
стики и боевых искусств стали называть йогами».
Под дыхательной гимнастикой имеется в виду пранаяма. Однако такая
трактовка не только не точна, но и ошибочна. На самом деле пранаяма
означает управление энергией (прана — изначальная энергия, яма —
управление). И хотя в пранаяме имеются дыхательные упражнения,
однако суть ее не в них, а в том, чтобы, используя энергию движения лег-
ких, управлять энергией всего организма и вне его. Пранаяма имеет
много общего с цигун.
Йога
КОМИКС
1. В древности в Индии на берегах
Ганга жил один мастер боевых
2. Йога был влюблен в прекрас-
ную танцовщицу. Лунными ночами
искусств, звали его Йога. Он был
они часто встречались и говорили
статен и красив, голову украшали
вороные кудри. Каждый день ран-
ним утром он выходил на берег
друг другу о своей любви.
реки и занимался дыхательными
упражнениями и боевыми искус-
ствами.
4. Йога и Риши были очень доб-
рыми людьми и часть заработан-
ных денег отдавали беднякам из
своей деревни. Односельчане
очень любили их.
3. Йога и Риши обычно выступали
вместе. Йога бил в бубен, а его воз-
любленная танцевала. Люди очень
любили смотреть, как она танцует.
5. Однажды индийский раджа отп-
равился путешествовать, он ехал в
драгоценной башне на спине слона,
увидев Риши, он воспылал к ней
страстью.
6. Раджа приказал своим воинам
разогнать зрителей, схватить Риши
и доставить к нему. Пока Йога сра-
жался с воинами, Риши похитили.
87
7.	Красавица Риши готова была
умереть, но не стать женой раджи.
Ее жестоко избили кнутами и зато-
чили в высокую и мрачную башню.
8.	Риши очень тосковала по Йоге,
она с грустью смотрела на месяц и
пела печальную песню.
9.	Однажды поздней ночью после
дождя Йога проник во дворец,
легко ступая, он обошел фонтан и
пошел на звуки песни.
10.	Йога достал веревку, забросил
ее на башню, поднялся к своей
любимой и вместе с ней спустился
вниз.
«ЦИГУН И СПОРТ». 1991, № 4, 1—88 стр.
Технический редактор В Попова
Сдано в набор 25.07.91. Подписано в печать 1.10.91.
Формат 70x108/16. Бумага типографская.
Печать офсетная. Гарнитура тайме. Усл. печ. л. 7,7.
Усл. кр.-отт. 15,4. Уч. издат. л. 7,76.
Тираж 73 433 экз. Заказ 2452. Цена 3 руб.
Ордена Трудового Красного Знамени издательство «Прогресс»
Государственного комитета Совета Министров СССР по печати
119817. ГСП, Москва. Г-21. Зубовский бульвар. 17
Журнал отпечатан
на ордена Трудового Красного Знамени Тверском полиграфкомбинате.
Государственная ассоциация предприятий, объединений и организаций
полиграфической промышленности «АСПОЛ».
170024, г. Тверь, проспект Ленина, 5
И. Раджа был пьян, он решил
пойти к Риши и овладеть ею силой.
Но войдя в комнату красавицы, он
увидел, что она пуста.
12. Раджа обыскал все углы,
выглянул в окно и в этот момент
увидел, как Йога помогает Риши
выбраться из дворца. Крик раджи
поднял на ноги всю стражу.
14. На следующий день Йогу при-
вели к радже, ревели трубы, кру-
гом стояли воины, раджа приказал
связать Йогу и закопать его живь-
ем.
13. Со всех сторон бежали страж-
ники. Йога принял неравный бой:
он был один, а врагов много, в
конце концов его схватили
15.	Перед смертью Йога попросил,
чтобы через два дня после казни
его тело выбросили в Ганг, пусть
река станет его могилой.
16.	На глазах у собравшегося
народа Йогу подвели к глубокой
яме. он посмотрел на собравшихся
людей и в толпе увидел свою воз-
любленную, он улыбнулся ей.
Цена 3 руб.
9
Индекс 70764
17.	Йога в совершенстве владел
искусством задерживать дыхание,
когда его закапывали, он сделал
глубокий вдох и остановил дыха-
ние.
18.	Когда Йога был завален зем-
лей, его односельчане зарыдали, а
раджа злобно засмеялся.
20. Когда люди увидели, что Йога
жив, они упали на колени и стали
молиться.
19.	Через два дня поздней ночью
Риши вместе с односельчанами рас-
копали Йогу, он был еще жив.
21. Йога рассказал односельчанам,
что искусству задерживать дыха-
ние его обучил отец, который
овладел этим мастерством в Китае.
22. Когда раджа узнал, что Йога
не умер, он приказал снова схва-
тить его, но Йога и Риши были уже
далеко.
23. В далекой деревне Йога научил
людей искусству дыхания, позволя-
ющему сохранять здоровье и про-
длевать жизнь.
На первой стороне обложки — Мастер Чжан )
бао — создатель чжунгун — нового направления
в цигун.