РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (ПУШКИНСКИЙ ДОМ)ПАМЯТНИКИ РУССКОГО ФОЛЬКЛОРАТРАДИЦИОННЫЙ ФОЛЬКЛОР
НОВГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИпословицы и ПОГОВОРКИ.
ЗАГАДКИ. ПРИМЕТЫ И ПОВЕРЬЯ.
ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР.
ЭСХАТОЛОГИЯ.По записям 1963-2002 гг.Составители:М. Н. Власова
В.И.ЖекулинаСАНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2006 «ТРОПА ТРОЯНОВА»
Редколлегия серии «Памятники русского фбльклора»: L '	w [А.А. Горелов, В.И. Еремина, Ю.И. Марченко, А.Н. Розов.Рецензент:кандидат искусствоведения А.Ф. Некрылова.	i? 0 f 3т65 ТРАДИЦИОННЫЙ ФОЛЬКЛОР НОВГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ.Пословицы и поговорки. Загадки. Приметы и поверья. Детский
фольклор. Эсхатология. По записям 1963-2002 гг.Составители: М.Н. Власова, В.И. Жекулина.СПб.: Тропа Троянова, 2006. — 479 с.Сборник посвящен современному устному народному творчеству Нов¬
городчины. Большая часть публикуемых в ней фольклорно-этнографичес¬
ких материалов, собранных сотрудниками ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом)
на протяжении последних 40 лет, никогда ранее не издавалась.В сборник вошли пословицы, поговорки и загадки, популярные
в Новгородской области по сей день, а также приметы и поверья. Обши¬
рен и разнообразен раздел детского фольклора — колыбельные и пес-
тушки; за клички и нескладушки; считалки, дразнилки, страшилки.Не имеет аналогов коллекция пословиц и поговорок, собранных и
прокомментированных В.В. Гарновским (50-е—70-е гг. XX в.). В разделе «Кре¬
стьянская эсхатология» опубликованы редкие записи повествований о кон¬
це света и возмездии за святотатства. Несколько публикаций сборника
посвящены местной демонологии, истории.Сборник снабжен вступительной статьей, подробными комментария¬
ми и дополнен публикациями архивных фольклорно-этнографических
материалов.Сборник будет интересен всем, кому небезразлична духовная культу¬
ра народа в различных проявлениях: от «народной педагогики» до пред¬
ставлений о судьбах мира и предназначении человека.© Издательство «Тропа Троянова», 2006
© М.Н.Власова, 2006
© А. Глебов, обложка, 2006ISBN 5-89798-045-4
Ты нечасто мне снишься, мой Отчий Дом,
Золотой мой, недолгий век,Но все то, что случилось со мной потом
Все отсюда берет разбег.Здесь однажды очнулся я, сын земной,И в глазах моих свет возник.Здесь мой первый гром говорил со мной,
И я понял его язык.А. Галич«На седьмой версте от Опоченского посада по Вышневолоцко¬
му тракту стояла в лесу часовня. Называлась она “Святынька”. Мес¬
то, где она была, и сейчас так называется.Стояла она на источнике, на ключике, прямо над ним, там,
где он выбивался из земли. В полу часовни оставлено было отверстие
с небольшой стол размером, и, заглянув туда, можно было видеть,
как бугрится в жерле источника беспокойная прозрачная вода...»Так начинается один из небольших рассказов Кронида Всево¬
лодовича Гарновского — «Святынька». Этим маленьким рассказам,
«в разные годы написанным, а, скорее всего, записанным с чьих-то
слов или по памяти», К. В. Гарновский предпослал заголовок: «Было
так — поди знай...» Они вряд ли предназначались для печати...1Судьба Кронида Всеволодовича Гарновского — биолога, крае¬
веда, талантливого филолога, поэта — неразрывно связана с Новго¬
родчиной (долгие годы он был научным сотрудником Боровичского
краеведческого музея). Увлеченно занимался местной археологией,
краеведением, собиранием фольклора и брат К. В. Гарновского —
Виталий Всеволодович, журналист, писатель, автор «непритяза¬
тельных, но прелестных рассказов».1	В. Краснов. Было так — поди знай // Новгородские ведомости. 11 февраля
2000 г. О неординарной судьбе и творчестве К.В.Гарновского повествует недавно
вышедшая книга — VITA NUOVA. Кронид Гарновский. Ирина Кнорринг / ав¬
тор-составитель А.Игнатьев. СПб —Боровичи, 2005. Целый ряд газетных, жур¬
нальных публикаций посвящен судьбе и литературному наследию В.В.Гарнов¬
ского (более подробные сведения приведены в соответствующих коментариях).3
ПредисловиеВ наш сборник включена небольшая подборка крестьянских «де¬
монологических сюжетов», мастерски изложенных В. В. Гарновским,
а также уникальная коллекция пословиц и поговорок, собранных и
тщательно прокомментированных Виталием Всеволодовичем. Это
небольшая «энциклопедия жизни новгородцев», отражающая не¬
писаные правила поведения; традиции, приметы и поверья.Обладая отточенной художественной формой, яркой образнос¬
тью, полисемантичностью, многие пословицы и поговорки отлича¬
ются поразительной устойчивостью. Передаваясь от поколения к
поколению, они доносят до нас голоса минувших лет. Подобно «клю¬
чику» из рассказа Кронида Гарновского, «не иссякая и не умол¬
кая», они сохраняют для нас неповторимый строй народной речи,
крестьянских размышлений об участи и предназначении человека.Таковы и другие фольклорные записи, собранные в третьем
выпуске сборника «Традиционный фольклор Новгородской облас¬
ти». Несмотря на их разножанровость, даже видимую тематическую
противопоставленность (детский фольклор — эсхатология, начало
жизни — конец света), они обращены к нравственной сути челове¬
ка, к поискам и осмыслению таких понятий, как добро и зло, прав¬
да и ложь, жестокость и сострадание.В основу сборника легли, прежде всего, тексты из фольклорно¬
го архива ИРЛИ РАН, сделанные в ходе многочисленных экспеди¬
ций в Новгородскую область. 2Кроме того, в книгу включены подборки фольклорно-этногра-
фических материалов из архива Новгородского областного универ¬
ситета, составленные новгородским фольклористом О. С. Бердяевой
(разделы пословиц и поговорок, загадок); записи из архива Боро-
вичского краеведческого музея (предоставленные его сотрудника¬2	Подробнее об экспедициях ИРЛИ РАН в Новгородскую область: Тради¬
ционный фольклор Новгородской области. Вып 1. С. 6-8 (Л., 1979); Вып. 2. С. 7-12
(СПб., 2001). Необходимо подчеркнуть, что с начала 60-х и до середины 80-х
годов XX вв. новгородский фольклор записывался и в экспедициях ИРЛИ РАН,
и в совместных экспедициях ИРЛИ РАН и Новгородского государственного
пединститута, в том числе — под руководством В. И. Жекулиной (до 1977 г. —
сотрудника НГПИ, далее — сотрудника ИРЛИ РАН). Поэтому сделанные в это
время записи на равных основаниях передавались и в архив ИРЛИ РАН, и в
архив НГПИ (уже значительно позже вошедший в состав архива лаборатории
фольклора Новгородского областного университета — ФАНОУ). Соответствен¬
но, все подобные материалы не скопированы из ФАНОУ, а, с момента их
поступления, хранятся в рукописном архиве Пушкинского Дома (коллекция
241), среди новгородских коллекций других лет (1929-1932, 1948 гг. и др.).4
Предисловиеми), а также тексты из архивов санкт-петербургских фольклори-
стов-собирателей: В. В. Головина (раздел детского фольклора);
A. JI. Григорьевой (фольклорно-этнографические материалы, связан¬
ные с новгородскими промыслами); В. А. Лапина (раздел пословиц);
А. А. Панченко (эсхатологические рассказы); С. А. Штыркова (рас¬
сказы об осквернении святынь). 3Мы посчитали необходимым дополнить книгу, посвященную
современному фольклору Новгородской области, публикациями, со¬
держащими более давние архивные записи (как XIX в., так и 30-х—
60-х гг. XX в.).Знакомство с этим разделом позволяет увидеть «историческую
перспективу» бытования на Новгородчине целого ряда фольклор¬
ных жанров. Наиболее интересно и полно представлены здесь по¬
словицы, поговорки. Кроме того, исторический раздел — дань па¬
мяти и признательности замечательным фольклористам-собирателям
Новгородского края: Ф. Пардалоцкому, П. Острякову, Г. Кедрову,
А. Невинскому, С. Поршнякову, К. и В. Гарновским (фольклорные
коллекции многих других остались, к сожалению, за пределам сбор¬
ника).Думаем, каждый из них мог бы сказать о себе словами Кронида
Всеволодовича Гарновского: «Я знал, что принадлежу к типу тех
людей, которых можно назвать “борцами с забвением”, и которые
находят удовлетворение давать в той или иной форме хотя бы подо¬
бие второй жизни давно ушедшему, исчезнувшему бытию». По мне¬
нию К.В.Гарновского, для человека с подобным мироощущением
«привычно сознание своего долга перед прошлым, сознание некоей
моральной обязанности говорить за тех, которые уже больше ниче¬
го не могут сказать»4.Публикуя записи новгородских фольклористов-собирателей
прошлых лет в «современном» сборнике, мы хотим, сохранив науч¬
ную преемственность, подчеркнуть необходимость и важность от¬
ветственной, кропотливой экспедиционной, собирательской рабо¬
ты. Как писал Ф. И. Буслаев, «собирание народных изречений есть
дело столь трудное, что его не выполнить никогда одному человеку;3	Благодарим всех, кто предоставил свои записи и коллекции для сборни¬
ка, за доброжелательное сотрудничество. Выражаем особую признательность
сотрудникам Боровичского краеведческого музея; а также петербургскому этно-
музыковеду А.Б.Никанорову, подготовившему нотировки для раздела детского
фольклора, и фотожурналисту, историку фотографии В.А.Никитину, работав¬
шему с фотоиллюстрациями.4	А. Игнатьев. Поэты «Новой Жизни» / VITA NUOVA. С. 186.5
Предисловиечем больше рук работает над ним, тем успешнее будет оно продви¬
гаться вперед».5Разделы третьего выпуска «Традиционного фольклора Новго¬
родской области» не вполне равнозначны по объему и представи¬
тельности. Основа разделов пословиц, поговорок и загадок начала
формироваться в 70-е гг. XX в., при участии В. В. Митрофановой.«Даже в наше время, когда одни жанры прекратили свое суще¬
ствование (былины, заговоры), а другие разрушаются (сказки) или
находятся в состоянии пассивного бытования, т. е. хранятся только в
памяти пожилых людей, редко выходя в живое бытование, в Новго¬
родской области удалось записать все жанры фольклора, кроме бы¬
лин, причем в таком количестве и разнообразии, что опубликовать
весь этот материал в одном сборнике не представляется возмож¬
ным, — констатировали авторы первого выпуска “Традиционного
фольклора Новгородской области” — Самостоятельный и довольно
большой сборник могут составить частушки; немало записано ска¬
зок, которые вместе с загадками и пословицами также могут быть
объединены в самостоятельный сборник».6В ходе последующей исследовательско-собирательской работы
эти планы изменились. Богатство и разнообразие современного нов¬
городского фольклора способствовало подготовке отдельного, вто¬
рого выпуска, включившего записи прозаических произведений:
сказок, легенд, преданий, быличек, а также записи заговоров.7В то же время обширные полевые записи В. В. Головина (специ¬
ализирующегося на изучении детского фольклора) и уникальные
архивные материалы Боровичского краеведческого музея (коллек¬
ция К. В. Гарновского) позволили сформировать третий выпуск фоль¬
клорной «новгородской антологии». В этот выпуск вошли подборки
пословиц и поговорок, загадок; колыбельные, потешки, считалки и
прочие произведения так называемых «малых» фольклорных жанров.В небольшой раздел «Приметы, поверья, обычаи» включены
(если использовать определение В. И. Даля) «пословичные поговор¬
ки о приметах, поверьях, житейские и хозяйские правила, одетые,
для памяти, в такую же одежду, куда входит и народный месяцес¬
лов, где каждому чем-нибудь замечательному в быту народному дню5	Ф. Буслаев. Русские пословицы и поговорки. СПб., 1859. С. 2.6	Традиционный фольклор Новгородской области. Вып.1. Песни. Причита¬
ния (по записям 1963-1976 гг.). J1., 1979. С. 6.7	Традиционный фольклор Новгородской области. Вып. 2. Сказки. Легенды.
Предания. Былички. Заговоры (по записям 1963-1999 гг.). СПб., 2001.6
Предисловиедано свое название и приложены разные поговорки, правила, изре¬
чения...»8Разделы современных записей пословиц, поговорок, загадок
построены в сборнике традиционно, по тематическому принципу
(представляющемуся, впрочем, спорным по отношению к послови¬
цам — здесь мы, скорее, учитываем интересы широкой читатель¬
ской аудитории).9Тематические подборки пословиц и загадок дополнены кол¬
лекциями записей отдельных, наиболее ярких, интересных рассказ-
чиков-исполнителей. Такова, например, подборка пословиц и пого¬
ворок И. Е. Братышенко из д. Щелино Шимского района, потомка
военных поселян, талантливого краеведа и фольклориста «из наро¬
да». В нашей книге опубликовано 128 текстов, которые припомнил
Иван Егорович (в момент записи ему было уже за восемьдесят).
В предисловии В. А. Лапина, предваряющем подборку, упоминается,
что коллекция Ивана Егоровича составляет, в целом, более 800 по¬
словиц и поговорок. Некоторые из них известны еще по публикаци¬
ям XIX века, другие весьма интересно варьируют традиционные темы
и тексты. В репертуаре И. Е. Братышенко много более или менее
оригинальных речений, отражающих реалии современности: «Кому
война — заплатушка, кому — мильем прибытку»; «В Питер на машине,
а из Питера пешком да с порожним мешком» и пр.Отметим, что приблизительно такова же общая картина быто¬
вания жанра на современной Новгородчине. Пословицы и поговор¬
ки остаются по сей день популярными, актуальными. Ср.: «Нищего
пожаром не запугаешь»; «На посуле — что на стуле, посидишь да вста¬
нешь»; «Кто дыму служит — тому ветром платят».Опубликованные в сборнике загадки записывались в основном
от детей и пожилых женщин. По большей части они представляют
собой варианты достаточно известных текстов. Тем не менее, это
свидетельствует не о вымирании жанра, а о своеобразии его быто¬
вания. В наше время загадки живут полной жизнью, сохранив одну
из своих важнейших функций — воспитательную.Новые загадки приходят в устный репертуар из книг. Их книж¬
ная, литературная специфика обычно очевидна, и собиратели ред-8	Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. М., 1957. С. 22.9	Очевидно, что многие речения (при выборе такого принципа классифика¬
ции, «весьма примерного и субъективного») могут быть отнесены ко многим
разделам одновременно. Пословицы и поговорки многозначны, они «обретают
свой смысл только в живой речи» — И. С. Меркурьев. Пословицы и поговорки
Поморья. СПб., 1997. С. 7.7
Предисловиеко их фиксируют. Тем более что сами исполнители охотно называют
источники таких загадок. (Заметим попутно: быстрее всего теряют
«авторство», начинают бытовать наряду с традиционными тексты,
сочиненные в духе народных загадок, с учетом их поэтики, особен¬
ностей построения).Взаимопереплетение устной и литературной, книжной тради¬
ции стало в XX веке фактом бытования фольклора; существенной
особенностью, которую приходится учитывать и анализировать.Поэтому, стремясь адекватно отразить жизнь современного
фольклора Новгородчины, мы помещаем в сборнике и тексты «от¬
носительно-литературного» происхождения.Один из наиболее содержательных разделов третьего выпуска
«Традиционного фольклора Новгородской области» посвящен детс¬
кому фольклору. Благодаря многолетней работе В. В. Головина (его
записи составили основу раздела) в сборник удалось включить ва¬
рианты и версии интереснейших колыбельных (в частности, «колы¬
бельных на смерть»); потешек и прибауток; закличек, считалок.Многочисленна подборка дразнилок — возможно, не имею¬
щая аналогов среди сходных коллекций детского фольклора.«Поэзия пестования, материнская поэзия» открывается в сбор¬
нике записями колыбельных песен. Среди публикуемых текстов как
явление специфически «новгородское» выделяется цикл «валдайс¬
ких колыбельных» («Бай-бай, недалече Валдай...»).Колыбельные (как и пестушки, потешки, прибаутки) — не
только область народного творчества, но и одно из средств народ¬
ной педагогики. Умение «водиться» с малышом, ныне во многом
утраченное, передавалось от поколения к поколению. «Для развития
координации движений и укрепления мышц народная педагогика и
медицина выработали целый комплекс упражнений, сопровождае¬
мых пестушками».10 В сборник включен цикл пестушек и потешек,
снабженный необходимыми комментариями, этнографическими
описаниями. Безусловно, он должен быть интересен самому широ¬
кому кругу читателей, которые так или иначе сталкиваются с про¬
блемами воспитания, стремятся соотнести свой практический опыт
с вековыми традициями.Третий выпуск сборника «Традиционный фольклор Новгород¬
ской области» (вместе с материалами первого и второго выпусков)
разносторонне характеризует устное народное творчество Новгород¬
чины. Сравнивая современные тексты и записи прошедшего време¬10	Потешки. Считалки. Небылицы / Сост. А. Н. Мартынова. М., 1989. С. 13.8
Текстологическая справкани, мы видим и общую картину бытования фольклора, и те истори¬
ческие изменения, которые происходят в отдельных жанрах.Не исчезая, фольклор развивается и видоизменяется, переос¬
мысливая традиционные речения, мотивы, образы, напевы; созда¬
вая новые.Можно не сомневаться, что пословицы, поговорки, детский
фольклор будут неизменно сопутствовать жизни человека, внося в
нее выверенную веками мудрость и красоту, преемственность нрав¬
ственных устоев и радость.Текстологическая справкаТексты пословиц, поговорок, загадок, произведений детского
фольклора, эсхатологических нарративов публикуются по записям,
хранящимся в архиве ИРЛИ, фольклорном архиве Новгородского
областного университета, Европейского университета в Санкт-Пе¬
тербурге, в архиве кафедры детской литературы Санкт-Петербург¬
ского Государственного университета культуры и в личных архивах
собирателей.Значительная часть текстов — расшифровки магнитофонных за¬
писей, где сохранены особенности речи рассказчиков, образный
народный язык.Магнитофонные расшифровки публикуются без правки, с ми¬
нимальным вмешательством, обусловленным общими принципами
подачи текстов, которые приняты для сборников подобного типа.В текстах сохранены: ёканье, еканье, оканье, аканье, яканье;
наддиалектные формы произношения.Кроме того, сохраняются в соответствии с записями:1.	Диалектная лексика; морфологические особенности местно¬
го наречия.2.	Разнообразные формы общерусских слов.3.	Слова-паразиты.4.	Различные формы передачи глагольных окончаний, прилага¬
тельных и местоимений.5.	Стяженные формы глаголов и прилагательных.6.	Удвоение, уподобление согласных.9
Текстологическая справка7.	Мягкость согласных, в том числе в окончаниях глаголов.8.	Мягкость шипящих и ц, если это отмечено собирателем.9.	Сверхтвердое звучание ж, ш, ч, если оно отмечено собирате¬
лем.Сохраняются некоторые подстрочные замечания собирателя,
относящиеся непосредственно к содержанию текста.Устраняются из текста:1.	Описки и явные дефекты записи.2.	Оглушение звонких согласных.3.	Написание в ударном положении после шипящих буквы о.4.	Непроверяемые фонетические сочетания слов, не дающие
никакой информации о произношении исполнителя.В круглых скобках — пояснения рассказчика, составителя.В квадратных — восстановленные слова, пропуски.
ЗАПИСИ
1963—2002 годов
ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ«...что за роскошь, что за смысл,
что за толк в каждой поговорке нашей!»А.	С. Пушкин«Пословицы мы будем рассматривать, как художественные произ¬
ведения родного слова, выражающие быт народа, его здравый смысл и
нравственные интересы», — писал в середине XIX века один из первых
исследователей русских пословиц, Ф. Буслаев.1«”От пословицы нет взносу”, “ее обжаловать нельзя”, приговор ее
неотразим, — отмечал В. И. Даль. — Это сочинение и достояние общее,
как и самая радость и горе, как выстраданная целым поколением опыт¬
ная мудрость, высказавшаяся таким приговором».«Во внутренней одежде пословиц наших можно найти образцы всех
прикрас риторики, все способы окольного выражения», — утверждал
он, перечисляя «первые попавшиеся под руку примеры»: «Метафора:
Он себе залил за шкуру сало. Его голыми руками не возьмешь. На него
надо ежовые рукавицы. Аллегория: Угорела барыня в нетопленой горнице.
Хорошо пахать на печи, да заворачивать круто. Гипербола: У каменного
попа ни железной просвиры. У него каждая копейка алтынным гвоздем
прибита. Метонимия: Сытое брюхо к ученью тупо. Зеленый седому не
указ. Синекдоха: Семеро топоров вместе лежат, а две прялки врознь...»2Пословицы, «образные изречения, обобщающие различные явле¬
ния жизни и имеющие прямой поучительный смысл» (как и обладаю¬
щие менее «завершенной» формой поговорки) — живое свидетельство
о событиях минувшего, об укладе народной жизни, обычаях; о миро¬
воззрении, художественных вкусах, взглядах народа.Остающиеся актуальными и поныне (например: «Сохрани Бог от
мора, от пожара, да от нашего брата, когда угодит в бара»; «Не сеем, не
пашем, а шапкою машем»), пословицы и поговорки издавна становились
предметом особого, пристрастного внимания самых разных слоев рос¬
сийского общества. Утверждали, будто императрица Екатерина Великая
«знала множество простонародных поговорок и пословиц». Она писала1	Ф. Буслаев. Русские пословицы и поговорки (Дополнение к изданию И. Снегирева:
«Русские народные пословицы и притчи», Москва, 1848 год) // Архив историко-юридичес¬
ких сведений, относящихся до России, изд. Н. Калачевым.. М., 1859. Кн. II. 4. 2. Отд. 4. С. 4.7 Пословицы русского народа. Сборник В. И. Даля. М., 1957. С. 19, 26.13
Записи 1963-2002 годовВольтеру: русский язык «богат и выразителен», «из него можно сде¬
лать, что угодно».3С другой стороны, яркие и меткие народные речения цензура не¬
редко относила к «неуместным в печати выражениям». В своих «Замеча¬
ниях» на трагедию А. С. Пушкина «Борис Годунов» А. X. Бенкендорф
констатировал: «...монахи слишком представлены в развратном виде.
Пословица Вольному воля, а спасенному рай переделана: Вольному воля,
а пьяному рай. Хотя эти монахи и бежали из монастыря и хотя это обсто¬
ятельство находится у Карамзина, но, кажется, самый разврат и по¬
пойка должны быть облагорожены в поэзии, особенно в отношении
к званию монахов».4Не случайно вокруг публикации собрания пословиц В. И. Даля раз¬
вернулась настоящая борьба. «Цензурная история» сборника насчитыва¬
ет почти 10 лет, ибо император Николай Павлович, опираясь на мне¬
ние рецензентов и цензоров, посчитал книгу вредной, и какое-то время
сборник распространялся «в копиях».Систематическая работа по собиранию пословиц и поговорок на¬
чалась в России с XVII столетия. Первые дошедшие до нас коллекции —
рукописные сборники. Их составители неизвестны.В XVIII веке появились собиратели, готовившие свои собрания к
печати. Работу по собиранию и систематизации пословиц вели В. Н. Та¬
тищев, А. И. Богданов, М. В. Ломоносов. К сожалению, их коллекции
были опубликованы лишь в XX веке.В первой половине XIX века вышли из печати обширные сборники
пословиц и поговорок Д. М. Княжевича и И. М. Снегирева5. Самым зна¬
чительным явлением в области собирания и изучения пословиц стал
труд В. И. Даля «Пословицы русского народа», увидевший свет в 1862
году. В его состав вошло более 30000 пословиц, поговорок, присловий,
шуток, скороговорок (чистоговорок), прибауток, загадок и других ре¬
чений (большая их часть была записана собирателем и его корреспон¬
дентами «по наел уху», в устной беседе).Собрание В. И. Даля, расположившего изречения по тематическому
принципу, явилось принципиально новым и по систематизации мате¬
риала (ранее преобладал алфавитный принцип). В заголовках разделов
сочетались антонимические понятия («Жизнь — Смерть», «Радость —
Горе» и т. п.). Подобное расположение, по словам самого составителя,3	А. И. Незеленов. Литературные направления в Екатерининскую эпоху// Исторический
вестник. 1884. Т. XVII. № 7. С. 20.4	М. И. Сухомлинов. Император Николай Павлович — цензор и критик сочинений Пуш¬
кина // Исторический вестник. 1884. Т. XV. № 1. С. 66.5	Д. М. Княжевич. Полное собрание русских пословиц и поговорок, расположенных по
азбучному порядку с присовокуплением таблицы содержания оных для удобства их прииска¬
ния. М., 1822; И. М. Снегирев. Русские народные пословицы и притчи. М., 1848.14
Пословицы и поговоркипредоставило возможность не только «тешиться остротою пословиц»,
но видеть в них «цельную картину» того, «что народ сказал о любом
предмете мирского и семейного быта»6. Впрочем, есть иная точка зре¬
ния, согласно которой «тематическая классификация» пословиц и по¬
говорок (многозначных, обретающих конкретный смысл в контексте
живой речи) весьма «примерна и субъективна» 7.Так или иначе, но труд В. И. Даля, оставаясь крупнейшим пареми-
ологическим сборником, сохраняет свое значение по сей день.Подборки пословиц и поговорок, присловий Новгородчины XIX
века публиковались, преимущественно, в периодических изданиях и,
в частности, в «Новгородских сборниках»8.Ср. публикацию 1865 года: «”Колос от колоса — не слышно челове¬
ческого голоса” — это значит, когда раз в двадцатый сеют на песчаном
подсеке весьма редко на четверть и более зерно от зерна ржи, — и
сбирать серпом медленно и тяжело, так что не стоит и работы; потому
что самая бойкая жнея в летний день, ежели нажнет 10 или 12 снопов
по 1/4 диаметра в окружности, то считается удалою работницей».«’’Если Егорий в молоду (в первых двух четвертях луны), то держи
коня в поводу”», то есть торопись раньше сеять яровой хлеб, потому что
ранние морозы в тот год поморозят весь хлеб, посеянный позже» (если
Егорий «в ветху» — не жди морозов до осени). «Если в Егорий мороз, то
вырастет и под кустом овес» (будет обильный урожай на весь вообще
яровой хлеб).9Или: «Что миру, то и бабину сыну»', «Кто с кем живет, тот того и не
знает»\ «Время пришло, надо времю повиноваться» (рассказы военных
поселян об аракчеевщине).10Большое количество местных пословиц, поговорок разбросано по
страницам «Новгородских губернских ведомостей». Нередко они ком¬
ментируют значительные явления и события местной жизни: «Бывает
и сентябрь хуже мая» (об особенностях местного климата); «Знайка бе¬
жит, а незнайка лежит» (об открытии воскресной школы); «Хоть сам
черт волком завой, и то бы мы не испугались» (о поиске клада)11.6	Пословицы русского народа. С. 29.7	И. С. Меркурьев. Пословицы и поговорки Поморья. СПб., 1997. С. 7.s Г. Кедров. Местные пословицы и поговорки. Часто говорки (Валдайский уезд) // Новго¬
родский сборник. Новгород, 1865. Вып. 2. С. 180-183; Г. Кедров. Местные пословицы и пого¬
ворки / Загадки и афоризмы, местные пословицы, поговорки (г.Крестцы) // Новгородский
сборник. Новгород, 1866. Вып. 4. С. 8-10.9	Н. Богословский. Материалы для истории, статистики и этнографии Новгородской
губернии, собранные из описаний приходов и волостей / Пословицы и поговорки // Новго¬
родский сборник. 1865. Вып. 1. С. 286-287. День Егория весеннего — 6 мая (по новому стилю).10	И. П. Можайский. Времена военных поселений // Исторический вестник. 1866. T. XXIII.
№ 8. С. 353-357.11	Новгородские губернские ведомости. 1849. № 53; 1861. № 5; 1861. № 14.15
Записи 1963-2002 годовЗаписи новгородских пословиц, поговорок содержатся в архивах
РГО, ИРЛИ12. Основу публикуемой коллекции составили тексты из ар¬
хива ИРЛИ РАН, собранные в фольклорных экспедициях сотрудника¬
ми института и готовившиеся к печати В. В. Митрофановой. Они охваты¬
вают значительную часть районов современной Новгородчины
(Демянский, Боровичский, Мошенской, Старорусский, Шимский,
Пестовский, Маловишерский, Новгородский, Любытинский) и допол¬
нены обширной коллекцией записей из архива Государственного педа¬
гогического университета г. Новгорода.Пословицы и поговорки с сугубо «новгородской тематикой» (отра¬
жающие историю, быт Новгорода Великого) неоднократно привлекали
внимание исследователей, публикаторов. «Теперь коснемся истории
Государя Великого Новгорода», — пишет в одной из статей И. Д. Белов,
приводя далее речения, которые сохраняют память о знаменательном
историческом прошлом города: «Кто против Бога и Великого Новгоро¬
да?»; «Умрем за Великий Новгород и святую Софью!»; «Где святая София,
там и Новгород»; «Новгород судит один Бог»; «Справится дело и без Нов¬
города».Согласно наблюдениям И. Д. Белова, в народной речи второй поло¬
вины XIX века эти поговорки повторялись «вполне бессознательно»,
«как и выражения: новгородская честь, новгородская душа, указываю¬
щие на честное ведение новгородцами своих торговых дел...»В то же время продолжала звучать поговорка «Не велик барин, не
новгородский дворянин» («указывающая на гордость новгородских дво¬
рян, порожденную сознанием собственного достоинства, каковое со¬
знание дает только свободная жизнь»). Сохранялась в живой речи и по¬
говорка «Новгородцы такали, да и протакали» («про новгородцев, которые
протакали, проговорили свою волю, свое вече»).«Не могло пройти бесследно для русского народа и такое много¬
знаменательное историческое явление, как падение вольного Новгоро¬
да, как, равным образом, не могла утаиться и причина этого падения.
От Новгорода сохранилась и другая поговорка: « ”На одном вече да не
одне речи ”» 13. Ср. также: «Хоть София и пуста, да не крутицким верста»
(София Новгородская, духовенство новгородское не хотело подчинить¬
ся митрополитам московским, на Крутицком подворье)14.12	Ф. Пардалоцкий. Несколько местных боровичских слов, загадок, пословиц, суеверий,
примет и преданий. Новгородская губ. 1848 г. // РГО. р. 24, on. 1, № 6; Местные слова, загад¬
ки, пословицы и поговорки, употребляемые в Новгородском у. 1848 г. // РГО. р. 24, on. 1, №
7; Собрание провинциальных слов, пословиц, загадок, суеверий, примет и песен Новгород¬
ской губ. 1849 г. // РГО. р. 24, on. 1, № 8 и др. Шифры коллекций ИРЛИ — в комментариях
к текстам.13	И. Д. Белов. Русская история в народных поговорках и сказаниях // Исторический
вестник. 1884. Т. XVII. № 8. С. 238-239.14	Пословицы русского народа. С. 329.16
Пословицы и поговоркиПословицы и поговорки, приведенные И. Д. Беловым, дополняет
подборка новгородских поговорок и прозвищ, извлеченных из собранияВ.	И. Даля (она опубликована в «исторической» части нашей книги). В ней
характеризуются как жители Новгородской губернии в целом («Упрям,
как новгородец»), так и жители различных уездов («Уломский гвоздь» —
житель с. Улома Череповецкого уезда, «где все кузнецы, гвоздари»; «Ко-
локольник» — житель г. Валдая и пр.)15.Коллекции XIX века содержат и другие местные речения: «Немно¬
го болтай, недалече Валдай»; «Троица коломица, Юрь монастырь, Микола
Липца, спаси наши барочки» (так говорят, когда от Звада спускают барки
в озеро Ильмень). 16 «Обойдешь и Русу и Ладогу» (о продолжительной
ходьбе); «Ванька! Спасай пашпорты, мы тонем!» (дразнят бурлаков); «Свет
ли мои ласточки, петербургские косаточки, новгородские долбёжнички» (го¬
ворится в шутку о краснобайстве разносчиков).17В публикуемой нами коллекции пословиц и поговорок современ¬
ной Новгородчины подобных текстов (отражающих историческую, ло¬
кальную специфику) немного, хотя они есть. В частности, в коллекции
К. В. Гарновского содержится пословица, вплоть до второй половины
XX века сохранившая память о временах А. А. Аракчеева (она проком¬
ментирована составителем):« ”Не бойся молнии и грома, а бойся грузинского перевоза ”. Во времена
Аракчеева сплавщики плотов, проплывавшие мимо имения Аракчеева
на Волхове (с. Грузино), должны были надевать красные или синие руба¬
хи и вести плот так, чтобы не задеть паромный канат через реку Волхов.
Задел — выезжают “ракчеевцы” и порют виновного тут же на плоту».Однако большая часть публикуемых в сборнике пословиц и пого¬
ворок имеет общерусское распространение: переходя из эпохи в эпоху,
они утверждают «вечные истины добра, справедливости, красоты» 18.В репертуаре многих исполнителей последней четверти XX века есть
как традиционные, общеизвестные тексты (сохраняющиеся в устном
бытовании и заимствованные из книжных источников), так и поздние
переделки традиционных паремий: «Добавят местные балагуры одно-
два слова, и старая, как мир, поговорка вновь зазвучит свежо и ориги-15	Там же. С. 329, 332.16	Г. Кедров. Пословицы и поговорки. Частоговорки (Валдайский уезд). С. 181, 182. В пого¬
ворке имеются в виду Юрьев монастырь, церковь Николы на Липне и, скорее всего, Святая
Троица либо деревня Троица, расположенная неподалеку от деревни Взвад.17	Г. Кедров. Местные пословицы и поговорки. С. 9, 10 (г. Крестцы). О различных интер¬
претациях названия «долбежник» см. комментарий к публикации из собрания В.И.Даля. Здесь
долбёжник — видимо, и человек, упрямо твердящий, «долбящий» свое.18	A. H. Мартынова. Мудрость и красота // Пословицы, поговорки, загадки / Сост., авт.
предисл. и коммент. А. Н. Мартыновой, В. В. Митрофановой. М., 1986. С. 10.2	Заказ № 163417
Записи 1963-2002 годовнально. Обычно такая “модернизация” сводится к новым вариациям на
старую тему, усиливая смысловую насыщенность текста».19Примеров таких индивидуальных интерпретаций среди новгород¬
ских текстов (казалось бы, традиционных, и все же отличающихся от
общеизвестных пословиц, поговорок) немало: «Толку с рыбью ногу»; «А
это не горе, лишь бы больше не было, это горе перейдет, жизнь по-прежнему
пойдет»; «За глаза и царя ругают»; «И козлу недосуг, надо лошадей на
водопой водить»; «Усопшему мир, а лекарю пир»; «Умом туп, да кошелек
туг»; «Жесток нрав — не будет прав»; «Слово к ответу,а хлеб к обеду»;
«Вода без хлеба — одно лакомство»; «Лакома овца к соли,а коза — к воли»;
«Без рук,без ног — калека,а без совести — полчеловека».Особый интерес представляют включенные в сборник коллекции
записей П. Д. Ивановой (Демянский район), Л. И. Никоновой (Новго¬
родский район), К. И. Демешевой (Старорусский район); И. Е. Браты¬
шенко (Шимский район). Они содержат редкие тексты, которые зачас¬
тую не имеют аналогов среди ранее опубликованных. Несмотря на
усиливающееся влияние книжной, письменной традиции, а, главное,
массовой культуры, пословицы и поговорки, хранимые и складывае¬
мые народом, остаются на Новгородчине популярными, любимыми,
бытуют в повседневной жизни и множатся.ВЕРА, СУДЬБА, ТЕРПЕНИЕ, НАДЕЖДА1.	Бог вымочит, Бог и высушит.2.	Без Бога не до порога.3.	Бог-то Бог, а будь сам не плох.4.	Что я сделала — Христос по путям.5.	Бог не захочет — чирей не вскочит.6.	Бог долго ждет, но больно бьет.7.	Жизнь как небо: то светит солнышко, то тучами заволокёт.8.	Бодливой корове Бог рог не дает.9.	На Бога надейся, и сам не плошай.10.	Все Бог да добрые люди.11.	До Бога высоко, до царя далеко.12.	Была бы шея, а петля найдется.13.	Как веревочка ни вьется, конечок найдется.14.	Когда черт шибко провинится, он тоже начинает Богу молиться.19	Русские пословицы Литвы. Из собрания Елизаветы Колесниковой / Изд. подг. Ю. д. Но¬
виков, Т. С. Шадрина. Вильнюс, 1992. С. 33.18
Пословицы и поговорки15.	Нет худа без добра.16.	По барину говядина, по говядине вилка.17.	Что с возу упало, то пропало.18.	Рад бы в рай, да грехи не пускают.19.	За гриву не удержался — за хвост не удержишься.20.	Враз и пироги не испекутся.21.	По одежке протягивай ножки.22.	На урода всегда неугода.23.	Пуля не убила, так рана заживет.24.	В игрушки играть с петлей нельзя.25.	Какой в люльку, такой и в могилку.26.	По товару и купец.27.	По коню и упряжь.28.	Черного кобеля не отмоешь добела.29.	Руби дерево по себе.30.	Горбатого могила исправит.31.	Любишь кататься — люби и саночки возить.32.	Тише едешь — дальше будешь.Семья Бушуевых. Холмский район. 1986 год.19
Записи 1963-2002 годов33.	Худому теленку в шайке костьё.34.	Зачем унывать, когда нечего надевать: знай да одевайся!35.	Нищего пожаром не запугаешь.36.	Какой ехал, такой и погонял.37.	Хрен редьки не слаще.ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ
МОЛОДОСТЬ, СТАРОСТЬ
ПОРА, ВРЕМЯ38.	День долог, а век короток.39.	И стар, да весел, и молод — да угрюм.40.	Стар дуб, да корень свеж.41.	Сладко есть не досыта, а милая жизнь не до века.42.	Утро вечера мудренее.43.	Хоть редко, да метко.44.	У Бога дней много.45.	Развалилась изба — молодость прошла.46.	Отгуляли в поле кони, откусали комары.47.	Молодо-зелено, погулять велено.48.	Дума за горами, а смерть за плечами.49.	Жизнь наша — сказка, а смерть наша — коляска.50.	Годы не делают погоды.51.	Делу время — потехе час.52.	Старый конь борозды не портит.53.	Новый Год девушке не к радости, а все больше к старости.54.	Не в лете лето, а в зиме зима.55.	Жизнь прожить — не поле перейти.56.	Лето запасает, а зима подбирает.57.	Спустя лето по малину не ходят.СЧАСТЬЕ И НЕСЧАСТЬЕ
РАДОСТЬ, ГОРЕ58.	На чужом несчастье себе счастья не построишь.59.	Не бывать бы счастью, да несчастье помогло.60.	Пришла беда — открывай ворота.61.	При худе-то худо, а без худа еще хуже.62.	Горюшко не по лесу ходит, а все по добрым людям.20
Пословицы и поговоркиВ селе Устье. Холмский район. 1985 год.63.	На бедного комара вся худоба.64.	Счастье с несчастьем — что вёдро с ненастьем.65.	Не все от радости песни поются, за песнями плачется.66.	Родись не красив, не пригож, а собою хорош, а счастлив.67.	Не бывать бы счастью, да несчастье помогло.68.	А это не горе — лишь бы больше не было; это горе перейдет —
жизнь по-прежнему пойдет.69.	С горя не убиться и хлеба не лишиться.70.	Счастье не кобыла, его в оглобли не запряжешь.71.	Горе есть — не горюй, дело есть — работай.72.	Нет розы без шипов.НЕБО, ЗЕМЛЯ
ЯВЛЕНИЯ ПРИРОДЫ73.	Зима — мачеха, лето — матушка.74.	Солнце зимой как мачеха: светит, да не греет.75.	Земля — тарелка: что положишь, то и возьмешь.21
Записи 1963-2002 годов76.	Петр и Павел день убавил, а Илья Пророк упряжку уволок.77.	Летом распустиха, зимой подбериха.78.	В мае скоту сена дай, да сам на печь полезай.79.	Весенний день год кормит.ЧЕЛОВЕК - НАРОД
МИР, СОГЛАСИЕ80.	На миру и смерть красна.81.	Миром и горы сдвинем.82.	Птице — воля, человеку — мир.83.	Что посеешь, то и пожнешь.84.	Как аукнется, так и откликнется.85.	Хорошая слава в коробочке лежит, а дурная по дорожке бе¬
жит.86.	Каково жить, таково и слыть.87.	Одна ласточка не делает весны.88.	Всяк по-своему с ума сходит.89.	Не суйся в волки — хвост как у телки.90.	Горшок котлу не товарищ.91.	Смирного волка и телята лижут.92.	У бедной Натальи все люди канальи.93.	Будь смелей — скорей попадет.94.	Постукайся — откроют, попросишь — дадут.95.	В людях — Ананья, дома — каналья.96.	В людях — Илья, дома — свинья.97.	Что посеешь — ожидай.98.	Как на дому, так и самому.99.	Каки сами, таки и сани.100.	Не плюй в колодец: пригодится воды напиться.101.	Дружно не грузно, а врозь хоть брось.102.	И лес шумит дружней, когда деревьев много.103.	На артели и смерть краснее.104.	На безрыбьи и рак рыба.105.	Один за всех, все за одного.106.	Один в поле не воин.107.	Не рой другому яму, сам в нее попадешь.108.	Рыбак рыбака видит издалека.109.	С миру по нитке — голому рубашка.22
Пословицы и поговорки110.	Что ни деревня — то мода, что ни изба — то расстояние.111.	На всех и солнышку не усветить.112.	Жгуча крапива родится, а во щах уварится.113.	Береги платье с нову, а честь смолоду.114.	Свинья скажет борову, а боров всему городу.115.	И козлу недосуг: надо лошадей на водопой водить.116.	Сряди пенёк — и тот будет баринок.117.	За маленький пень обедать садятся, за большой — оправ¬
ляться.118.	Хвали рожь в стогу, а барина в гробу.119.	На кнуте далеко не уедешь.120.	Добрый пример лучше ста слов.121.	Приказ приказом, но и свой разум.122.	Спесивый далеко носится, да низко ложится.123.	Ржа в железе, а неправда на человеке не утаится.124.	Там подхалимы рождаются, где в них нуждаются.125.	Всяк родится, да не всяк в люди годится.РОДНОЙ КРАЙ
СВОЕ - ЧУЖОЕ126.	На чужой сторонушке рад своей воронушке.127.	На чужой стороне и весна не красна.128.	На чужой стороне и сокола зовут вороною.129.	На чужой каравай рот не разевай.130.	В своем глазу бревна не видишь, а в чужом соринку заме¬
тишь.131.	Дома — не хочу, а в людях — как велят.132.	На своей улице смела и курица.133.	Про свое гузно — не грузно.134.	Береги землю родимую, как мать любимую.135.	Дома и стены помогают.136.	Дома постою — в гостях посижу.137.	На свои руки всегда найдешь муки.138.	Всякая сосна своему бору шумит.139.	Не в свои сани не садись.140.	Всякому своя слеза едка.141.	Чужой — дурак, а свой — бесчестье.142.	Не садись под чужой забор, а хоть в крапиву, да под свой.23
Записи 1963-2002 годов143.	Чужую беду руками разведу, а к своей ума не приложу.144.	Лицемер, вынь прежде бревно из своего глаза и тогда уви¬
дишь, как вынуть сучок из глаза другого.145.	О том кукушка и кукует, что своего гнезда нет146.	Чужая сторона не прибавит ума.147.	Ищи добра на стороне, а дом люби по старине.148.	За чужое пиво получаешь похмелье.ЖЕНИХ - НЕВЕСТА
МУЖ - ЖЕНА - ДЕТИ
ЛЮБОВЬ - НЕПРИЯЗНЬ149.	Не кайся, что рано встал, не кайся, что рано женился. Рано
встал — больше наделаешь, рано женился — скорей детей
вырастишь.150.	С кем венчатцы, с тем и кончатцы.151.	Хвост дугой — и муж другой.152.	Девушка — не травушка: не вырастет без славушки.153.	С лица воду не пить.154.	При солнышке тепло, при матери добро.155.	Вся семья вместе, так и душа на месте.156.	Материнская ласка конца не знает.157.	Любовь не пожар, а загорится — не потушишь.158.	Без солнышка нельзя быть, без милого нельзя прожить.159.	С милым рай и в шалаше.160.	Любовь зла — полюбишь и козла.161.	Яблоко от яблони недалеко катится.162.	Бабе дорога от печи до порога.163.	Муж и жена — одна сатана.164.	Родни — как городни, только обедать негде.165.	На свадьбу с глазами, на поминки с брюхом.166.	Хоть дурен, да фигурен.167.	Парень на коня садится, а девушка только родится, и та при¬
годится.168.	Зерно смелется — мука будет (говорят при неудачном сва¬
товстве).169.	Не поплачешь за столом, поплачешь за столбом.170.	Девичья жизнь во сне не приснится.171.	Суженый урод будет у ворот.24
Пословицы и поговорки172.	Мальчик на лошадку садится, а девочка в зыбку ложится.173.	Ласковое дитя двух маток сосет, а угрюмому и от одной не
попадет.174.	Дитя не плачет — мать не разумеет.175.	Полюбится Сатана ярче ясного сокола.176.	Мал золотник, да дорог.177.	Девичий-то стыд — до порога, а как переступишь — так и
забудешь.178.	Брат сестру любит богатую, а муж жену здоровую.179.	Какой корень, такой и отросток.180.	Красна пава перьем, а хороша жена мужем.181.	Любовь ни зги не видит.182.	Нет родней дружка, чем родная матушка.183.	С детьми — горе, без них — вдвое.184.	Для милого дружка и семь верст не околица.185.	Дитя ходит криво — отцу с матерью мило.186.	Миленький глазок, взгляни хоть разок!БОГАТСТВО И БЕДНОСТЬ
ЗАВИСТЬ И ЖАДНОСТЬ, ВОРОВСТВО
ЩЕДРОСТЬ И ГОСТЕПРИИМСТВО187.	Что богатей, то скупей.188.	Мил гость, что недолго гостит.189.	Вору всё впору.190.	Как сыр в масле катается.191.	Рада бы курица на свадьбу не идти, да за крыло волокут.192.	Пастуху да вору всё впору.193.	От ворот есть и поворот.194.	Гол как сокол.195.	Не [ш]то ты и ел, а шти холодные.196.	Не красна изба углами, а красна пирогами.197.	На всякую рыбу едок найдется.198.	Не вешай голову, не печаль хозяина.199.	Нынче что ступь, то рупь.200.	Скатертью дорога.201.	Как снег на голову.202.	Ласковое слово — что весенний день.203.	От учтивых слов язык не отсохнет.25
Записи 1963-2002 годовДРУГ И НЕДРУГ204.	Человек без друзей — что дерево без корней.205.	В недруге стрела, что в пне, а в друге — что во мне.206.	Держись дома нового, а друга старого.207.	Доброе братство дороже богатства.208.	Не имей сто рублей, а имей сто друзей.209.	Повадка-то лебединая, а нутро-то змеиное.210.	Своих друзей наживай, а отцовских не теряй.211.	Нет друга, так ищи, а нашел — береги.212.	Брови-то собольи, а глаза воровьи.ПРАВДА И ЛОЖЬ
УМ, ГЛУПОСТЬ
УЧЕНЬЕ И НЕВЕЖЕСТВО
ОПЫТ И ОПРОМЕТЧИВОСТЬ213.	Врать — что колеса мазать.214.	Шила в мешке не утаишь.215.	Голова без ума — что фонарь без огня.216.	Красна речь притчею.217.	Десять раз отмерь, один — отрежь.218.	Слышал звон, да не знаешь, где он.219.	С оглоблю вырос, а ума не вынес.220.	За двумя зайцами погонишься — ни одного не поймаешь.221.	Не все годится, что говорится.222.	По одежке встречают, по уму провожают.223.	Повторенье — мать ученья.224.	Смеется тот, кто смеется последним.225.	Ученье свет, а неученье тьма.226.	Не пеняй на зеркало, коли рожа крива.227.	Собака лает — ветер носит.228.	Азбука — к мудрости ступенька.229.	Всяк про правду трубит, да не всяк правду любит.230.	Хлеб-соль ешь, а правду режь.231.	Кто грамоте горазд, тому не пропасть.232.	Язык, что жорнов — что на него не положи, все смелет.233.	От правды отстать, куда пристать?234.	Дело право — гляди прямо.235.	Добрая пословица не в бровь, а в глаз.26
Пословицы и поговорки236.	Без правды не житье, а вытье.237.	Думай ввечеру, а делай поутру.238.	Наука не пиво, а в рот не вольешь.239.	Ученый водит, а неученый следом ходит.240.	Где надо — помалкивай.241.	Не давши слово — крепись, а давши — держись.242.Речь	серебро, а молчание золото.243.	Никакое худо до добра не доведет.244.	Авось до добра не доведет.245.	Глупый осудит, а умный рассудит.246.	Наука верней золотой поруки.247.	Ума палата, да ключ потерян.ТРУД И ПРАЗДНОСТЬ
ЛЕНЬ И БЕСПЕЧНОСТЬ
МАСТЕРСТВО И ПРЕДУСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ248.	Труд кормит, а лень портит.249.	Кто любит труд, того и люди чтут.250.	Только бы елось да пилось, а работа на ум не шла.251.	Не блюди работу к переду, а блюди кусок.252.	Терпенье и труд всё перетрут.253.	Куй железо, пока горячо.254.	Кто привык трудиться, тому без дела не сидится.255.	Что полопаешь, то и потопаешь.256.	Быстрому Бог помогает.257.	Ему дай яичко, да облупленное.258.	Каков рыболов, таков и улов.259.	Чужими руками жар загребать.260.	Хороша мучка, да плоха ручка.261.	Кто первый в труде — тому слава везде.262.	Без труда не вытянешь и рыбки из пруда.263.	Какое было житье: вставай, да за вытье.264.	Молитвой квашню не замесишь.265.	Один в поле с сошкой, а семеро с ложкой.266.	Рыбка да рябки, потеряют и поводки.267.	Под лежачую колоду и вода не течет.268.	Кончил дело — гуляй смело.269.	Не столько роса, сколько пот удобряет ниву.270.	Мужчин не шуба греет, а топор.271.	Бревно и то пошевелится.27
Записи 1963-2002 годовГармонист из деревни Корпово. Холмский район. 1985 год.ДОМ, ДВОР, ДОСТАТОК
ПОВСЕДНЕВНЫЙ ОБИХОД272.	Каков у хлеба, таков и у дела.273.	Хлеб да вода — мужицкая еда.274.	Коровка на дворе — и харчинка на столе.275.	Коровушка да курочка — состряпает и дурочка.276.	Рыбы посуху не ходят, рыбы плавают в воде (обычно гово¬
рится во время еды, застолья).277.	Цыгану весной и жук мясо.278.	Лег — свернулся, встал — стряхнулся.279.	Середочку набьешь — и кончики заиграют.280.	Есть — так убил бы, а нет — так купил бы.281.	Калина сама себя хвалила: я с медом хороша.282.	Оттого телега запела, что давно деготь не ела.283.	Пей горько, да ешь солоно — никогда не закиснешь.284.	Хозяйство вести — не лапти плести.285.	Гречневая каша сама себя хвалит.28
Пословицы и поговоркиПРИГОВОРКИ И ПРИБАУТКИ286.	Пошла наша душа в рай: хвостиком замигала.287.	Девяносто песен знаю, и с мешок на печке лежит.288.	Язык до Киева доведет.289.	Слышал звон, да не знаешь, где он.290.	И тот же Савка на тех же санках.291.	В час по чайной ложке.292.	Для поговорки мужик в Москву пеши шел.293.	Федот, да не тот.294.	Из огня да в полымя.295.	Коси коса, пока роса, роса долой — и мы домой.296.	Пантелеймон святой, исцелитель зубной, исцели мои зубы,
оставь одни губы!297.	Выспался, как пучок.298.	Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!299.	Съел волк кобылу, подавившись дровнями.300.	Толку с рыбью ногу.301.	У него немножко двадцать восемь — как в феврале.302.	Без пословицы не проживешь.В деревне Клин. Холмский район. 1985 год.
Записи 1963-2002 годовПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИЗаписи, сделанные от отдельных исполнителей№№ 303-322 1
Парфинский район, л. Пола
Л. Ф. Борисова1.	У кого есть матка, у того и головка гладка.2.	Без труда не вытащишь и рыбку из пруда.3.	С кем живешь, тем и слывешь, чего не знаешь, туда и тянешь.4.	Снег глубок — год хорош.5.	Береженого Бог бережет.6.	Коси коса, пока роса, роса долой — и мы домой.7.	Леший тебя возьмет!8.	Сиденьем города не берут.9.	Бог — высоко, царь — далеко.10.	Вот тебе, бабушка, и Юрьев день.11.	Азбуку учат, на всю избу кричат.12.	Ученье — свет, а неученье — тьма.13.	Правда глаза колет.14.	Смелость города берет.15.	Ни кола, ни двора.16.	Всякой матери свое дитя мило.17.	Венец — всему делу конец.18.	Десятая вода на киселе.19.	Двое пашут, а семеро руками машут.20.	Старый друг лучше новых двух.№№ 323-368
Валдайский район, с. Яжелбицы
Л. П. Павлова1.	По-народному: поговорка — цветочек, пословица — ягодка.2.	Правда — свет разума.3.	Без правды не житье.4.	Не ищи правды в других, коли в тебе ее нет.1 Цифры соответствуют сквозной нумерации в разделе «Пословицы и поговорки».30
Пословицы и поговорки5.	Кто за правду горой, тот и есть герой.6.	Вместе тесно, врозь скучно.7.	Для дорогого дружка — ворота настежь.8.	Редкое свиданье — приятный гость.9.	Артелью города берут.10.	Тот глуп совсем, кто не знается ни с кем.11.	Без запевалы и песня не Аоется.12.	Один воюет, артель горюет.13.	Без столбов и забор не стоит.14.	Труд обогащает, бережливость охраняет.15.	Труженики умирают, а дела их живут.16.	От бессонницы трудом лечатся.17.	Доход не бывает без хлопот.18.	Труд кормит и одевает.19.	Мужика не изба греет, а топор.20.	Весна днем красна.21.	Весной часом отстанешь — неделей не догонишь.22.	Холоден сентябрь, да сыт.23.	Летом без дела сидеть, зимой хлеба не иметь.24.	Весна не мясна, осень не молочна.25.	Земля — наша кормилица.26.	Картофель хлеб бережет.27.	Овсы да льны в августе сильны.28.	Труд человека кормит, а ложь портит.29.	Лентяй ест руками, а работает брюхом.30.	Кто ленив, тот и сонлив.31.	Родимое пятно и в бане не смыть.32.	Сон — лучшее лекарство.33.	В семье не без урода.34.	Чеснок да лук от всех недуг.35.	В гостях хорошо, а. дома лучше.36.	Русский человек без родни не живет.37.	Где любовь да совет, там и горя нет.38.	С милым годок покажется за часок.39.	Выбирай жену не в хороводе, а в огороде.40.	Кого не любят, того не слушают.41.	Хоть не люби, а почаще взглядывай.42.	Советский солдат и один в поле воин.43.	Будет и на нашей улице праздник.31
Записи 1963-2002 годов44.	У смелого солдата и рукавица — граната.45.	Принял присягу — от нее ни шагу.46.	Смелый боец в бою молодец.№№ 369-415
Демянский район, д. Тарасово
П. Д Иванова1.	На бездонную кадь хлеба не напасешься.2.	При дороге жить — всех не угостить.3.	У кого голосу нет, тот и петь не охоч.4.	Задор берет, а мочи нет.5.	Жить было еще, да в животе стало тощо.6.	Злыдни скачут, неволя учит, чужие хлеба спать не дают.7.	Береги одежду с нов [у], а здоровье и честь смолоду.8.	Без узла и в сорок сажень вервь порвется.9.	Без друзей, без связи, что без мази: скрипит, негладко, ехать
гадко.10.	Своя земля и в горсти мила.11.	По Ереме шапка, по Сеньке кафтан.12.	Под лежачий камень и вода не течет.13.	Совок да не ловок, спешлив да смешлив.14.	От дегтярного торгоша дегтем и воняет.15.	Каково руки родят, таково пшена палят.16.	С родной земли умри — не сходи.17.	Родимая сторона — мать, а чужая — мачеха.18.	Нет худа без добра.19.	За золотом пойдешь — корку хлеба найдешь.20.	Правда светлее солнца.21.	Друзья познаются в беде.22.	Земля — наша кормилица.23.	Картофель хлеб бережет.24.	Терпенье и труд все перетрут.25.	Старая любовь долго помнится.26.	Хоть не люби, но почаще взглядывай.27.	Труд человека кормит, а лень портит.28.	Кто ленив, тот и сонлив.29.	Лентяй ест руками, а работает брюхом.30.	Ленивый сидя ест, а жена работает.32
Пословицы и поговорки31.	Не зная броду, не лезь в воду.32.	В тихом омуте тоже черти водятся.33.	С милым годок покажется за часок.34.	В гостях хорошо, а дома лучше.35.	Кто не работает, тот не ест.36.	Цыплят по осени считают.37.	Летом без дела сидеть — зимой хлеба не иметь.38.	Хорошо, когда собака — друг, но плохо, когда друг — собака.39.	За народное дело воюй смело.40.	В семье не без урода.41.	На нет и суда нет.42.	У лодыря праздник каждый день.43.	Кого не любят, того не слушают.44.	Тихая собака скорей укусит.45.	Два сапога пара.46.	Гусь свинье не товарищ.№№ 416-444
Новгородский район, д. Чайка
Л. И. Никонова1.	Лежит камень до вечера, а поесть нечего.2.	Лихо никто не кличет, оно само явится.3.	Не держи деньги в узелке, держи хлеб в уголке.4.	Умом туп, да кошелек туг.5.	Кудри вились, да долой свалились.6.	На копейку напился, да на рубль нашумел.7.	Поехал бы в гости, да люди не зовут.8.	Свет не без добрых людей.9.	Умею, да не смею.10.	Вперед батьки не суйся в петлю.11.	Курицу яйца не учат.12.	И ложь правдою статься может.13.	За глаза и царя ругают.14.	Женился скоро, да на долгое горе.15.	Беда не ходит одна.16.	Купец — что стрелец: оплошного ждет.17.	И от ума сходят с ума.18.	Счастье дураков любит, а несчастье умного губит.3	Заказ № 1634зз
Записи 1963-2002 годов19.	К обедне ходят по звону, а к обеду по зову.20.	И похулить грешно, а похвалить невозможно.21.	Лучше добрые соседи, чем дальняя родня.22.	Труднее тому, кто сражается, тошнее тому, кто остается.23.	Я не я, и лошадь не моя.24.	Своего локтя не укусишь.25.	Жесток нрав — не будешь прав.26.	Есть нечего — жить весело.27.	Выкормил змейку на свою шейку.28.	Голь на выдумки хитра.29.	Звону много, да толку мало.№№ 445-465
Старорусский район, с. Устрека
К. И. Лемешева1.	До поры до времени не сеют семени.2.	Не суйся поперед отца в пекло.3.	Людской стыд — смех, а свой — смерть.4.	Слово к ответу, а хлеб к обеду.5.	Ешь чужие пироги, а свои наперед береги.6.	Не тряси яблоко покуда зелено, созреет — само упадет.7.	Усопшему мир, а лекарю пир.8.	Над чужой работой не надсаживайся.9.	Прежде времени не умирай.10.	Мелка река, да круты берега.11.	На то свинье дано рыло, чтоб она рыла.12.	И мужик знает, кто на него лает.13.	Не испытав броду, не лезь в воду.14.	Жизнь человека на волоске всегда висит.15.	Пусти бабу в рай, она и корову за собой.16.	Наряди свинью в серьги, а она в навоз.17.	Жизнь прожить — не поле перейти.18.	Яблоко от яблоньки недалеко падает.19.	Гусь свинье не товарищ.20.	На вкус на цвет товарищей нет.21.	Посади свинью за стол, она и ноги на стол.34
Пословицы и поговорки№№ 466-480
Боровинский район, д. ВыставкаА.	П. Ефимова1.	Парочка — баран да ярочка.2.	Нукать нукай, да не пришлось бы тпрукать.3.	Отрезанный ломоть к хлебу не пристанет.4.На	первый посул не сдавайся! На посулы не льстись!5.Кто	волком родился, тому козой не бывать.6.	Лыка не вяжет.7.	И мало ест, да много пьет.8.	Хороши хоромы, да нет обороны.9.	Суженого не посужати.Ю.Начал за здравие, а свел за упокой.11.Встречай	не с лестью, а с честью.12.	Не вйдена — девица, а увидена — девушка.13.	У нас невестам нет перевода.14.Вы	не звали нас, а мы приперлися.15.	Один одного стоит.
Записи 1963-2002 годовВ.	А. ЛапинПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ В ЗАПИСИ
И. Е. БРАТЫШЕНКОВ 60 верстах от Новгорода расположено старинное село Медведь.
В 1818 году оно стало местом расположения штаба одного из округов
военных поселян, институт которых был учрежден Александром I, по
инициативе и под началом графа А. А. Аракчеева. Молодых солдат, по¬
павших в поселенские войска, женили на местных девушках и «сажали
на землю», т. е. строили неподалеку от штаба специальные поселенские
деревни, в которых селились молодожены. Смысл военно-поселенской
идеи графа Аракчеева заключался именно в том, чтобы военные посе¬
ляне кроме собственно военной службы вели собственное хозяйство,
выращивали хлеб и, таким образом, обеспечивали свое пропитание,
облегчая нагрузку на государственную казну.Вскоре после учреждения округа сюда в числе новобранцев-рекру-
тов попал уроженец Харьковской губернии Иван Афанасьевич Браты¬
шенко. В 1856—1857 гг. поселенские войска были ликвидированы, но
люди остались жить в тех же домах и на тех же землях, семьи их умножа¬
лись и расселялись по окрестным деревням и селам. Иван Ефимович
Братышенко (1893—1978), чьи записи публикуются ниже, — правнук
рекрута Ивана, который стал одним из первых жителей поселенской
деревни Щелино Медведской волости Новгородской губернии (сей¬
час — Шимский район). Род был трудолюбивым, семьи — многодетны¬
ми, и в поколении Ивана Ефимовича насчитывалось уже около сорока
двоюродных братьев и сестер (он сделал поименную роспись своих род¬
ных: теток, дядьев, их детей).После войны Иван Ефимович жил в Ленинграде, но каждое лето
приезжал в свою родную деревню. И когда в Медведе возник краевед¬
ческий кружок, а на его базе (в 1966 году) — Медведский краеведчес¬
кий музей, Иван Ефимович с головой окунулся в краеведческую работу.
Обладая великолепной памятью, он поименно расписал социально-хо¬
зяйственный состав жителей села Медведь начала XX века (особенно
тщательно — купцов, промышленников, торговцев и ремесленников),
охарактеризовал их занятия, общественную культурно-бытовую жизнь
села. Подробно изложил историю возникновения местной пожарной
дружины, силами которой в начале века было построено так называе¬
мое Депо пожарной дружины, с концертным залом и сценой. Депо фак¬
тически стало выполнять функции Народного дома — в нем возник
самодеятельный драматический театр и хор, кроме спектаклей устраи¬36
Пословицы и поговоркивались концерты духовной, светской и народной музыки, маскарады и
костюмированные балы, во время Великого поста проводились духов¬
но-нравственные чтения и т. д. Мальчиком Иван вместе с отцом ходил
на эти спектакли и концерты. А отец, кроме участия в хоре, был еще
одним из постоянных чтецов в Депо и в библиотеке-читальне «Чайной
Общества трезвости» (открылась в 1900 г.).Я попал в Медведь в 1980 году и, благодаря любезности храни¬
тельницы материалов музея Н. Н. Ефимовой, получил возможность
познакомиться с записями Ивана Ефимовича Братышенко, а затем,
через год, и ксерокопировать их. К сожалению, Ивана Ефимовича к
тому времени уже не было в живых. Я разыскал в Ленинграде его дочь
Жанну, приехал к ней домой, рассчитывая, конечно, что еще что-ни-
будь найду. Но — увы! Материалов после кончины отца оставалось дей¬
ствительно очень много, но старуха-мать, которая терпеть не могла этого
увлечения мужа, уничтожила все, до последнего листочка, на глазах у
потрясенной дочери. А среди материалов могло быть много интересного.
Иван Ефимович вел обширную переписку — с автором книги «Мятеж¬
ный батальон» К. Б. Басиным (о батальоне Преображенского полка, гвар¬
дейцы которого в годы первой русской революции отказались подчи¬
няться своим командирам и были сосланы в штрафные казармы
с. Медведь), разыскал последних уцелевших к тому времени участников
событий и организовал их встречу (вместе с автором книги) в Медведе;
переписывался с каким-то обществом в Японии и помогал в розыске
мест захоронения японских солдат-военнопленных, этапированных в
годы русско-японской войны в Медведский гарнизон, и т. д.Но вернемся к собственно фольклорно-этнографическим матери¬
алам. Одна из драгоценностей — тетрадь, озаглавленная «Моя биогра¬
фия». В связи с историей прадеда Ивана в ней рассказывается о быте
военных поселян и обстоятельствах женитьбы молодых солдат, о строи¬
тельстве поселенской деревни. В роду эти рассказы хорошо помнились и
передавались из поколения в поколение. Описания очень подробны,
выразительны, содержат множество мелких деталей. Иван Ефимович
составил также развернутые описания местной свадьбы, святочных суп¬
рядок и посиделок, праздничных гуляний во время престольных празд¬
ников в родной деревне и т. д.1Иван Ефимович был хорошим певцом и балалаечником. В 1920—30 го¬
дах, после демобилизации, он организовал в Медведском клубе самоде¬1	Частично материалы И. Е. Братышенко вошли в этюд-приложение «Опыт описания
локальной традиции слободского фольклора» в кн.: В. А. Лапин. Русский музыкальный фоль¬
клор и история. М., 1995. С. 154-175.Подробнее о военных поселениях: см. примечания к публикации «Рассказы и легенды
пахотных солдат».37
Записи 1963-2002 годовятельный хор и участвовал в драмкружке. Он знал множество песен
(певческая традиция в семье была очень активна) и несколько раз при¬
нимался составлять перечни песен. Самый большой из них содержит
почти 300 номеров. Более 40 песен составили отдельный список — «Наши
любимые украинские песни». Кроме того, Иван Ефимович составил
небольшой словарь местных слов и выражений.Публикуемые пословицы и поговорки в записи И. Е. Братышенко —
лишь небольшая подборка из его материалов. Он не раз начинал их за¬
писывать — самый полный перечень содержит около 800 пословиц и
поговорок.№№ 481-608
Шимский район
д. Щелино
И. Е. Братышенко1.	Баба да бес — один у них вес.2.	Банный веник дороже денег.3.	Барин покушает, а повар поест.4.	Барыш с накладом живут рядом.5.	Без Бога не до порога, а с Богом — хоть за море.6.	Безмен — не попова душа, не обманет.7.	Без рук, без ног — калека, а без совести — полчеловека.8.	Береженого и Бог бережет.9.	Битому псу только плеть покажи.10.	Близ царя — близ смерти.11.	Бог лесу не уровнял.12.	Бог-то Бог, а и сам не будь плох.13.	Бог шельму метит.14.	Брань на вороту не виснет.15.	Брать да отдавать, так век не разбогатеешь.16.	Брюхо не зеркало: что съел — не видно.17.	Была бы шея — хомут найдется.18.	Быль молодцу не укора.19.	В артели каша гуще.20.	В девках дольше — замуж короче.21.	Весной неделю мочит, а день сушит, а осенью день мочит, а
неделю сушит.22.	В игрушках бывают и бабушки.23.	В каждой избушке свои победушки.38
Пословицы и поговорки24.	Ворон ворону глаз не выклюет.25.	Вольному воля, крещеному — рай.26.	Волк собаки не боится, да брюзгй не любят.27.	Вода без хлеба — одно лакомство.28.	В Питер на машине, а из Питера пешком да с порожним меш¬
ком.29.	Вражда с дураком не умнее дружбы.30.	Вранью да небылице короткий век.31.	Всякий дом хозяином держится.32.	Всяк молодец на свой образец.33.	Всяк Еремей про себя разумей.34.	В чужой монастырь со своим уставом не суйся.35.	В чужом глазу соринку увидит, а в своем бревна не замечает.36.	Выше головы не прыгнешь.37.	Где поют — садись смелей: песен нет у злых людей.38.	Где бесу не подстать, туда бабу послать.39.	Глухому подслушать, слепому подсмотреть, а безъязыкому
поспорить хочется.40.	Голенький — «Ох!», а за голеньким — Бог.41.	Голова без ума, что фонарь без света.42.	Дайте женщине ход, а выход она сама вам покажет.43.	Дважды жена мила бывает: когда в дом ведут, да когда вон
понесут.44.	Делая зло, на добро не надейся.45.	Дитя не плачет — мать не разумеет.46.	Дитя хоть криво, а отцу, матери — мило.47.	Для мыши и кошка зверь.48.	Доброму вору все впору.49.	Дорого яичко ко Христову дню.50.	Дом вести — не бородой трясти.51.	Дорого — да мило, а и дешево — да гнило.52.	Дурак дом строит, а умный сад садит.53.	Дураков не сеют, не жнут, они сами родятся.54.	Если вяжешь воз — плачешь, то едешь — смеешься; а если
вяжешь — смеешься, то едешь — плачешь.55.	Едешь в город на день — бери хлеба на неделю.56.	Есть чего ждать, когда есть с кем жать.57.	За Богом — молиться, а за царем — служба никогда не про¬
падет.39
Записи 1963-2002 годов58.	За сто верст и иголочка пуд весит.59.	За морем телушка полушка, да рубль перевоз.60.	Законы святы, да исполнители — лихие супостаты.61.	Золото и в грязи блестит.62.	И в хорошей породы бывают уроды.63.	Каков поп, такой и приход.64.	Как постелишь, так и выспишься.65.	Какую чашу другу нальешь, такую и сам выпьешь.66.	Какова пава, такова ей и слава.67.	Картошка-матушка — не хуже хлеба-батюшки.68.	Коли хлеб на стол, так и стол — престол.69.	Кому война — заплатушка, кому — мильен прибытку.70.	Кошке — игрушки, а мышке — слезки.71.	Коготок увяз — всей птичке пропасть.72.	Кого хвалить не умеешь, того и не хули.73.	Корова на дворе, харч на столе.74.	Когда бранишься, купил бы слово, да сказал, а потом продал
бы, да никто не берет.75.	Кто ест скоро, тот и работает споро.76.	Кто про что, а цыган все про солонину.77.	Кто дыму служит, тому ветром платят.78.	Кто вчера соврал, тому и завтра не поверят.79.	Кто где родился, тот там и пригодился.80.	Кто не родит, тот и не скорбит.81.	Кулик не велик, а все-таки птица.82.	К чаю — как в сад; не посадят — так взад.83.	Лакома овца к соли, а коза к воле.84.	Ленивому да несмелому все негде взяться.85.	Лес ушастый, а поле глазастое.86.	Лучше деверя четыре, чем золовушка одна.87.	Лучше один царь, чем семибоярщина.88.	На каждый чих не наздравствуешь.89.	На посуле, что на стуле: посидишь и встанешь.90.	На каждый роток не накинешь платок.91.	На безрыбье и рак рыба, на безлюдье и Фома дворянин.92.	На то и щука в море, чтобы карась не дремал.93.	Начало мудрости — умение молчать.94.	Не грози на грязи, сначала сор вывези.95.	Нечистая совесть спать не дает.40
Пословицы и поговорки96.	Не прав медведь, что корову съел, не права и корова, что в лес
забрела.97.	Не гладь коня рукой, а гладь мешком, так не пойдешь пеш¬
ком.98.	Не любо, так не слушай, а врать не мешай.99.	Не тот умен, который всех учит, а тот, кто много знает.100.	Один и у каши загинешь.101.	Отпустив зайку, плохо айкать.102.	От худого семени не жди доброго племени.103.	От Спасу до Спасу — два квасу.104.	Пока гром не грянет, мужик не перекрестится.105.	Понравится Сатана лучше ясного сокола.106.	Потчевать можно, неволить — грех.107.	Правда что масло — всегда наверху.108.	Птичка по зернышку клюет, а сыта бывает.109.	Работай до поту, так поешь в охоту.110.	Расчет дружбы не портит.111.	Своя худая изба лучше чужой хорошей.112.	Суленый хлеб в засек не засыплешь.113.	Сулйха недахе — родная сестра.114.	Твоей бы головой да глину месить.115.	Толокой и попа бить хорошо.116.	Удача — пиво, неудача — квас.117.	У злой Натальи все люди канальи.118.	У каждого пальцы к себе гнутся.119.	Хватил шилом патоки.120.	Хвали коня в возу, а барина в гробу.121.	Хлеб — всему голова.122.	Хоть наша шука востра, а не съест ерша с хвоста.123.	Хорош город Питер, да бока вытер.124.	Хочешь есть калачи — не сиди на печи.125.	Часы — для красы, а время — по солнцу.126.	Честь чести на слово верит.127.	Чужую беду руками разведу, а к своей ума не приложу.128.	Этот нос на семерых рос, а Бог Ваню полюбил — одному при¬
рубил.* * *41
Записи 1963-2002 годовСКОРОГОВОРКИ1.	Некому нашего чеботаря перечеботарить.2.	Король — орел, король — орел... (и т.п.)3.	Дядя Коля всех поколет, переколет, выколет.4.	Тетя Таня всех потонет, перетонет, вытонет.5.	Съел молодец три пирога с пирогом, да все с творогом.6.	Шли три попа, три Прокопья попа, три Прокопьевича, гово¬
рили про попа, про Прокопья попа, про Прокопьевича.МОЛЧАЛКИ1.	Ехали татары, кошку потеряли,Кошка сдохла, хвост облез,Кто слово скажет — тот ее и съест.2.	Кошка сдохла, хвост облез,Кто промолвит — тот и съест.3.	Мы сидели на балконе,Чай пили, чашки били,По-турецки говорили:Гоп!4.	Кто откроет первый рот —Тот получит шишкой в лоб!42
ЗАГАДКИБез огня горит,Без крыл летит,Без ног бежит,Без ран болит.(Солнце, туча, река, сердце)Собирание и публикация загадок, бытовавших в крестьянской сре¬
де, начинается с середины XIX века. Первым (среди других жанров)
загадки выделил И. П. Сахаров]. Далее публикации сводного характера
осуществлялись В. И. Далем, И. А. Худяковым, Д. Н. Садовниковым2.«Сборник Д. Н. Садовникова явился довольно полным сводом со¬
бранных к тому времени русских народных загадок. В нем две с полови¬
ной тысячи номеров, не считая вариантов. Учитывая тесную связь зага¬
док с жизнью и бытом людей, Д. Н. Садовников расположил материал
по тематике отгадок. Такое расположение материала оказалось очень
удачным и принято наукой вплоть до наших дней»3.Последующие составители сводных и популярных изданий (за ис¬
ключением М. А. Рыбниковой, расположившей загадки, кроме темати¬
ческого, и по географическому принципу, с указанием места записи)
ориентировались, преимущественно, на «классический» сборник Д. Н. Садов¬
никова и ничего сравнительно нового не создали.В основу публикации новгородских загадок положена коллекция,
собранная В. В. Митрофановой по материалам архива и экспедиций ИРЛИ
РАН. Ею же предпринято фундаментальное исследование русских зага¬
док, где опубликовано и тщательно проанализировано около 6000 тек¬
стов (в том числе — записывавшихся на Новгородчине на протяжении
столетия, с середины XIX века по 60е годы XX века)4. Почти исчерпы¬
вающие в своей полноте комментарии В. В. Митрофановой составили
основу комментариев нашего сборника.1	Русские народные загадки и притчи / Сказания русского народа, собранные И. Саха¬
ровым. СПб., 1841. Т. 1. Кн. 2. С. 91-104.2	В. И. Даль. Пословицы русского народа. М., 1861-1862; И. А. Худяков. Великорусские
загадки. М., 1861; Загадки русского народа. Сборник загадок, вопросов, притч и задач /
Составил Д. Садовников. СПб., 1876.3	Ввведение / Загадки / Издание подготовила В. В. Митрофанова. Л., 1968. С. 7.4	Загадки / Издание подготовила В. В. Митрофанова. Л., 1968.43
Записи 1963-2002 годовТексты также сгруппированы по избранному ею принципу, то есть
по тематике отгадок.Подборки загадок Новгородчины в XIX веке публиковались в 4-ом
и 5-ом выпусках «Новгородского сборника», в журналах «Живая стари¬
на» и «Маяк»5.Разрозненные тексты печатались в местных периодических изда¬
ниях. В частности, в «Новгородских губернских ведомостях» за № 26 от
1847 года содержится информация «о доставлении в Российское геогра¬
фическое общество этнографических сведений». Сюда отнесены не только
«сведения о вещественном, но и о нравственном быте народа», в том
числе предполагается собирать «пословицы, поговорки, скороговорки,
присловья, изречения, загадки».В № 35 за 1873 год опубликованы «заметки о загадках» известного
собирателя Ф. Пардалоцкого.Тексты загадок нередко упоминаются в газетных и журнальных
публикациях, посвященных быту и обычаям Новгородчины. Например,
в очерке о селе Устье-Коширское (Тихвинского уезда): «Шел я мимо
поповского (гумна), видел дело таковское (молоченьё): головы разлома¬
ны (снопы), брюха распластаны (вязки снопов), тело в вал валят (соло¬
ма), душу в рай несут (зерна)» (Молоченье); «Батюшка — ковер (ладонь),
матушка — ладья (лопата), братья хватовья (цепы), сестры полизушки
(метлы) (Гумно); «Бело — как снег; зелено — как луг; поет как бес,
повертка — в лес» (Сорока)6.Обширные коллекции загадок Новгородчины хранятся в архивах
РГО, ИРЛИ 7. К сожалению, ни в XIX, ни в XX вв. загадки в этом
регионе не записывались систематически, поэтому судить о состоянии5	Г. Кедров. Загадки и афоризмы, местные пословицы, поговорки // Новгородский сбор¬
ник. Новгород, 1866. Вып. 4. С. 1—8; Загадки, собранные с живого народного языка в разных
местностях Новгородской губернии. Опубл. Ф. Пардалоцкий // Новгородский сборник. Новго¬
род, 1866. Вып. 5. С. 3-17; Из быта и поэзии крестьян Новгородской губернии. Сообщ. Д. К. Зе¬
ленин // Живая старина, 1905. Вып. 1-2. С. 48-49; Русские народные загадки [собр. Г Парихи-
ным в г. Тихвине Новгородской губ.] // Маяк, 1842. Т. 6, гл. III. С. 47-78.ь H. Бр-нтов-Б-ский. Устье-Коширское // Новгородские губернские ведомости. 1869.
№18. С. 136-137.7	Ф. Пардалоцкий. Несколько местных боровичских слов, загадок, пословиц, суеверий,
примет и преданий. Новгородская губ. // РГО. р. 24, on. 1, № 6. С. 7-37; Местные слова,
загадки, пословицы и поговорки, употребляемые в Новгородском у. 1848 г. // РГО. р. 24,
on. 1, № 7. Л. 2—3 об.; Собрание провинциальных слов, пословиц, загадок, суеверий, примет
и песен Новгородской губ. 1849 г. // РГО. р. 24, on. 1. № 8. Л. 8-10; Собрание образцов говора и
словесности по г. Тихвину [Новгородской губ.] и его уезду, составлено учителем А. Невинским.
1853 г. // РГО. р. 24, on. 1, № 30. С. 287-306; Загадки, записанные в г. Тихвине [Новгородской
обл.] в 1929 и 1932 гг. А. Д. Ершовым // ИРЛИ. P. V, к. 84, п. 2, № 50; Фольклорные записи
студентов Новгородского учит, ин-та в г. Боровичи и Боровичском районе [Новгородской
обл.] в 1948 г. Рук. Н. М. Элиаш // ИРЛИ. P. V, к. 103, п. 1, № 39. Л. 75, 82; Фольклор Новгород¬
ской области. Зап. Т. И. Орнатской в феврале 1963 г. // ИРЛИ. P. V, к. 235, п. 1, № 89-91.44
Загадкии трансформациях местной традиции (точнее — локальных традиций
разных районов) можно лишь очень приблизительно.По своему содержанию публикуемые в сборнике загадки касают¬
ся, преимущественно, «видимого, конкретного мира вещей и явлений»,
которые издавна окружали крестьян. Как отмечает В. В. Митрофанова,
это по большей части «вещи бытовые», как будто бы незначительные,
но «близкие и необходимые»: простой глиняный горшок, чашка и лож¬
ка, кочерга, наперсток и игла и т. п. Именно в загадках «все эти и мно¬
жество других предметов изображены, иносказательно описаны, све¬
тятся яркими поэтическими красками».«Читая загадки, мы можем ясно представить себе крестьянскую
избу, рубленную из бревен, русскую печь со всеми ее деталями и при¬
надлежащими ей предметами утвари, убранство дома, посуду, предме¬
ты ремесла и рукоделия; загадки расскажут об одежде и обуви, о пище;
большой раздел загадок посвящен описанию труда крестьянина. Трудно
найти такую область трудовой деятельности земледельца, которая не
отразилась бы в загадках...»8.Публикуемую нами в «архивном» разделе подборку загадок, впер¬
вые увидевшую свет в 1866 г. (с отгадками: «Овин», «Молотьба», «Жернов
у мельницы», «Воротный столб», «Мох и бревна», «Венцы в избе», «Дверь с
притолоками», «Матица», «Сучья в стене», «Труба», «Печь, огонь, дым», «Зас¬
лонка», «Печение хлебов», «Горшок», «Ковшик», «Лучина» и пр.) можно со¬
поставить с описанием новгородского крестьянского жилища этого же
времени:В глуши «йзбы маленькие, с двумя оконцами, соломенными кры¬
шами и деревянной трубой, выдолбленной из осины; чрез сени клеть,
далее поветь под соломенной крышей и едва видный из земли хлев.
Сбоку или напереди через улицу амбарушка. Гумно — под открытым
небом убитая и очищенная ладонь. Овин, склонившийся на бок, где-
нибудь торчит за двором. [...] Мельница на сенях или в подполье, два
маленькие жернова с деревянной рукояткой, на которых баба мелет
рожь...»Внутри избы темно и душно, половину ее занимает огромная печь;
дым из нее выходит в трубу, волоковое окно и в двери (для этого в избе
две двери, одна из которых не доходит до верха). Над печью прорублено
волоковое окно, задвигаемое доскою. Вдоль стен избы — широкие лав¬
ки из осины. «Поверх окон по передней и большой стенам тянутся пол¬
ки, в переднем углу на них стоят образа, и около них хранится инстру¬
мент хозяина: ножик, костыг, которым плетут лапти, пила, молоток,
гвозди, веревочки и разная разность. Прочие полки во владениях хозяй¬
ки; на них она держит пряжу, веретена, цевки, иглы, тряпье и чистое8	Загадки. С. 9.45
Записи 1963-2002 годовбелье, которое надо чинить На этих же полках хранятся шапки, кушаки
и даже нарядные сапоги, если есть. От печи до передней стены устраи¬
ваются закрытые полки в два и три ряда, они закрываются занавесками
из крашенины или задвигаются досками; здесь хранится кухонная и
столовая посуда.Как бы ни была низка изба, в ней всегда устраиваются полати
наравне с печью на брусе, упертом в боковую стену и плечи печи. На
полатях спят ребятишки и валяется всякая рухлядь. Под полатями устро¬
ен вход в подызбицу, срубом, который вместе с тем служит и кроватью
хозяину».Стекла в избе зелено-бурые, все почернело от дыма. Зимой в избе
живут поросята, ягнята, телята. «Все жители размещаются уютно, будь
хоть десять человек семьи и пары две чистых животных. Муж с женой
спят на своей кровати, грудной ребенок в люльке посреди избы, стари¬
ки на печи, дети и молодые на полатях, телята и овцы загорожены
около печи и около кровати, и на лавке еще остается место прихожему
страннику».9Однако «обыденность» тематики загадок — лишь кажущаяся. Бла¬
годаря особенностям структуры и семантики, поэтики (метафоричнос¬
ти, аллегоричности; наличию олицетворений, отрицательных паралле¬
лизмов, «поэтических парадоксов» и пр.) загадки, подчеркивая ту или
иную особенность предмета, «заставляют более внимательно взглянуть
на него, указывают на его сходство с другими, на первый взгляд несхо¬
жими, далекими предметами и явлениями.Примелькавшиеся особенности знакомых предметов, потерявшие
за их обыденностью какую-либо примечательность, загадка освещает
новым светом, она как бы учит смотреть на мир в его многообразных
связях и ассоциациях и смотреть свежими глазами» ,0:Два быка бодутся,Вместе не сойдутся.(Небо и земля)В камне стал.По железу стал.По дереву пошел,Как сокол полетел.(Огонь)9	Н. Богословский. Общий очерк образа жизни и характера жителей Новгородской губер¬
нии // Новгородский сборник. Новгород, 1865. Вып. I. С. 10-11.10	Загадки. С. 11.46
ЗагадкиЩука ныряет — весь мир погибает. (Коса)Конь вороной, хвост льняной. (Игла)11Среди наиболее распространенных и представительных тематичес¬
ких групп новгородских загадок видим следующие: Небо, земля, явле¬
ния природы; Животные; Пашня, покос, посев и обработка хлеба; За¬
нятия и ремесла; Убранство крестьянской избы; Отопление и освещение
дома, печь и предметы, с нею связанные; Пища, питье; Посуда, ут¬
варь; Одежда, украшения.Неизменно популярными остаются на Новгородчине и вопросы-
шутки.Среди публикуемых нами загадок XIX века выделяются тексты,
отражающие сугубо новгородские реалии. Так, в подборке, записанной
в г. Валдае, особенно много загадок, относящихся к колоколам и цер¬
ковно-монастырской тематике (что, по-видимому, объясняется близо¬
стью Иверского монастыря). Например:Некая вещь, как голова,Только без ума,По воздуху летает,К себе призывает.(Колокол)Стоит домина —Золотая вершина.(Колокольня)Мостился мост
На семь верст,На мосту куст,На кусту цвет
На весь белый свет.(Великий пост и Христов день)12На Новгородчине записаны и загадки, тематика которых не имеет
параллелей в других традициях, в частности:11	Ф. Пардалоцкий. Загадки, собранные с живого народного языка С. 5; Г. Кедров. Загадки
и афоризмы... С. 6, 2 (Валдайский, Крестецкий уезды).12	Загадки, собранные с живого народного языка С. 3. В материалах XIX века И вере кий
монастырь описан неоднократно: «Подъезжая к Валдаю, представился мне живописный вид
на Валдайское озеро, лежащее в сухих, высоких берегах; на средине его три острова; на
одном из них, между еловым и сосновым лесом, возвышается Иверский монастырь, белые
церкви и ограда коего ярко отсвечиваются от темной зелени лесу и чудно отражаются в глуби¬
не вод*. — Путевые заметки, г. Валдай // Новгородские губернские ведомости. 1853. № 15. С. 81.47
Записи 1963-2002 годовЛетит птица-павица,Села на лавицу,Раскинула перья, —Всякого зелья.(Разносчик) 13С этим текстом можно сопоставить следующее свидетельство из
Новгородской губернии (1865 год): «Появление разносчика поднимает
всю деревню, особенно женское население. Обступят его бабы, рас¬
сматривают вещи, примеряют платки и кричат на всю улицу, не слу¬
шая друг друга. Ловкий офеня отпускает шутки и прибаутки, бесцере¬
монно прихватывает молодух и девок, визг и смех оглашают воздух, от
ребятишек не отбиться, хоть и щедро раздаются им толчки и волосо¬
тряски от своих и посторонних. Скроется офеня, и опять замкнется де¬
ревня в себя, пока не явится вожак с медведем и козой, обступит его
вся деревня и любуется и далеко проводит за околицу любимого гостя».14Правда, среди современных текстов специфически «новгородских»
загадок практически нет. Существенно однако, что в новгородском ре¬
пертуаре последней четверти XX в. (словно бы вопреки специфике жан¬
ра, ср.: «Загадки — очень современный жанр. Для того, чтобы отгадать
загадку, необходимо хорошо представлять себе предметы, о которых
идет речь. Поэтому загадок о предметах, вышедших из обихода, не зага¬
дывают» 15), сохраняются загадки о предметах и занятиях, как будто бы
выходящих из обихода деревни. И в последней четверти XX века на Нов¬
городчине записаны сравнительно многочисленные тексты с отгадка¬
ми: молотьба вручную, жатва серпом (серп), очеп, став, ткацкий ста¬
нок (тканье на ткацком стане).Это свидетельствует о том, что бытование фольклорных жанров
имеет свои особенности: происходящие в них трансформации соотне¬
сены «с изменениями бытовых и повседневных явлений жизни челове¬
ка» отнюдь не напрямую.Популярными на протяжении десятилетий остаются на Новгород¬
чине загадки о предметах и явлениях мало изменяющихся и «вечных»
(см. тексты с отгадками: месяц (луна), роса, коромысло, умывальник (ру¬
комойник), печь и заслонка, стол, зубы во рту — в комментариях к ним
перечислены варианты сходных записей XIX века).Некоторые из имеющих широкое общерусское хождение текстов
(они фиксировались и на Новгородчине), вполне возможно, заимство¬
ваны исполнителями из книг. Это касается, главным образом, неоднок-13	Г. Кедров. Загадки и афоризмы. С. 4 (Крестецкий уезд).14	Н. Богословский. Обший очерк образа жизни. С. 16.15	Загадки. С. 9.48
Загадкиратно публиковавшихся загадок о растениях и животных (см. тексты с
отгадками заяц, еж, морковь, капуста и пр.). Часть подобных «расхо¬
жих» текстов записана от детей и подростков. Тем не менее, составите¬
ли решили включить их в сборник, дабы наиболее полно представить
особенности бытования современного фольклора Новгородской облас¬
ти, ведь взаимопереплетение устной и литературной, книжной тради¬
ций стало в XIX—XX вв. необратимым, устойчивым.Впрочем, иногда «книжность» распространенного текста — только
кажущаяся. Так, А. И. Степанова, сообщившая достаточно известные за¬
гадки (№№ 24, 26, 39, 76, 86, 121, с отгадками: комар, пчела, корова,
дверь, пень и дым, скрипка) не только неграмотна, но и провела всю
жизнь на отдаленных хуторах, не имея ни телевизора, ни радио.С другой стороны, и в конце XX в. на Новгородчине удалось зафик¬
сировать редкие и даже не имеющие аналогов среди опубликованных
тексты. Такова, например, следующая загадка явно «недетского» ре¬
пертуара:Как за дядькиным амбаром
Парень девку шарабанит:Ногам сучит,Брюхом трет,Что подпнет — то воткнет.(Ткацкий стан, тканье)С пояснением исполнителя:«Когда ткешь на ткацком станке, ногами по набелкам, то есть под¬
ножкам, живот трется в пришву. А ткешь-то челноком» (пришва — пе¬
редний вал или колода на ткацком стане, для укрепления основы и
наматывания новины, холста; пришва вертится притужальником, во¬
ротом — М.В.).Или:Зеленик бабу катал,Бабы ноги задирал,Бабы жарко,Бабы ярко,Бабы хочется еще.(Банный веник)Подобные загадки с «эротическим» оттенком (возможно, имею¬
щие отношение к «инициационным», переходным периодам жизни че-4	Заказ № 163449
Записи 1963-2002 годовловека, к свадебной обрядности ,6) очевидно, имели достаточно широ¬
кое хождение и (в разных версиях, вариантах) сохранились в живом
бытовании вплоть до нашего времени.Некоторые из публикуемых загадок, также оригинальных, являют
собой плоды индивидуального творчества исполнителей, по-своему
интерпретировавших традиционные тексты. В частности: «Молчит, а не
рыба» (камень) (№11); «Спит Трофим и не пробудится, а зубами залос-
кочет» (стекла под ветром) (№75); «Днем колесом, а ночью пожинкой»
(матрас) (№94).Можно констатировать: и на рубеже XX века загадки живут на
Новгородчине «полной жизнью», сохраняя, наряду с развлекательной,
воспитательную функцию. И все же, несмотря на многозначность, жи¬
вость бытования, «книжные» тексты, видимо, вытеснят со временем те
загадки, которые сохраняются пока в устном, традиционном бытовании.16	«В глубокой древности загадки имели серьезное значение, были тесно связаны с
трудовой деятельностью охотника, скотовода и земледельца, с тайной, иносказательной
речью. Загадки входили в обряд; загадывая и отгадывая их, люди стремились воздействовать
на силы природы, мир животных и растений, подчинить их себе, проникнуть в их тайный
смысл». — Загадки. С. 16.50
ЗагадкиНЕБО, ЗЕМЛЯ, ЯВЛЕНИЯ ПРИРОДЫМесяц1.	Над лесом, над избушкой
Висит хлеба краюшка.Небо и солнце2.	Голубой платок,Алый клубокПо платку катается,Людям улыбается.3.	Чего со стены не вырубишь?Ветер4.	Что на свете всего сильнее?Дождь5.	Шел, шел долговяз,В сырую землю увяз.Гром6.	Ревнул вол
На сто сел,На сто речек.Радуга7.	Красное коромысло
Над рекой повисло.Роса8.	Заря-заряница
По полю ходила —Ключи обронила,Месяц видел, солнцеподняло.Снег9.	Зимой — выпадает,Весной — пропадает.Земля10.	Что на свете всего жирнее?Камень11.	Молчит, а не рыба?12.	Что растет без кореньев?Эхо13.	Живет без тела,говорит без языка,
Никто его не видит,а всякий слышит.ВОДА, РЕКИ, РУЧЬИВода14.	Что шумит без ветра?15.	Чего кругом избыне обнесешь?Река16.	Между гор бежит коньвороной.17.	Бежит, а не человек.18.	Течет-течет — не вытечет,
Бежит-бежит —не выбежит.Водопад19.	День и ночь кричит,
а голос не устает.51
Записи 1963-2002 годовРЫБЫ, ЗЕМНОВОДНЫЕ, ПРЕСМЫКАЮЩИЕСЯУлитка20.	Кто на себе дом возит?НАСЕКОМЫЕБлоха21.	Мала, а проворна,Где бывает,Там повелевает,В шатер зайдет —
Богатыря перевернет.Таракан22.	Жеребец гнед,На нем шерсти нет.Комар23.	Остро, нековано,
Коснусь — поколоно.24.	Летит синица,Нос тонкой,Голос звонкой.Кто убьёт,Свою кровь прольёт.Пчелы25.	Вяжут сеточкиБез узлов и без петелечек.26.	Летит жучок
Через Божий домок,
Говорит:Моя силка горит.Улей27.	В лес дорога,На пупке тревога,Внутри ярмарка.Гусь28.	Бел, как снег,Надут, как мех,На лопатах ходит.Петух29.	Не князь по природе,
А ходит в короне.30.	Два раза родился,Ни разу не крестился,
А черти боятся.Гнездо31.	Без рук, без топоренка
Построена избенка.ПТИЦЫЯйцо32.	Коли лед — доставайсеребро,Возьмешь серебро —доставай золото.33.	Что в стену не воткнешь?Яйцо из курицы, из яйца
цыпленок34.	Из живого выходит
мертвый,а из мертвого — живой.52
ЗагадкиЖИВОТНЫЕЕж35.	Не портной, а всю жизньс иголками ходит.Заяц36.	Маленький — прыг-прыг,
Серенький — скок-скок.Корова37.	Два-ста бодаста,
Четыре-ста ходаста,Один мохтын, два ухтын.38.	Два-ста будаста,
Четыре-ста ходаста,Один мохтун, две хогточки.39.	Под нашим столомИ бутылка с молоком.Коровы и лошади40.	В Рогове — четыре,А во Ржове — две.Лошадь забрела в овсы41.	Когда в овсах колоколабрякают?Овца42.	По горам, по долам
Ходит шуба да кафтан.Ягненок сосет овцу43.	Маленький Игнат
Под кучкой играт.Свинья44.	Спереди — пятачок,Сзади — крючок,
Посредине — спинка,А на ней — щетинка.Собака45.	Собой не птица, петь не поет,
Кто к хозяину идет —она знать дает.ЧЕЛОВЕКЖизнь46.	И долга, и коротка,А один одному не верит,
Всяк сам по себе мерит.Мысль47.	Что на свете всего быстрее?Глаза во время сна48.	Волос на волос,Тельце на тельце —
Ночное дельце.Зубы во рту49.	Целое подполье белыхлебедей.Нога в лапте50.	В липовом корытце
Живое мясо шевелится.Продукты пищеварения51.	Загадай загадку,Разгадай вопрос:Когда стреляешь в пятку,
А попадает в нос?52.	Лежит Севостей,Нет ни кожи, ни костей.53
Записи 1963-2002 годовРОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ, СЕМЬЯДочь53.	Одного отца-матери дитя,
А никому не сын.ЛЕС, ДЕРЕВЬЯ, КУСТЫ,
ЯГОДЫ, ГРИБЫ, ТРАВЫБереза54.	Церковь бела,
Маковка зелена.Гриб-подосиновик55.	Стоит ЕгоркаВ красной ермолке,Кто не пройдет —Всяк поклон отдаст.56.	Бел балахон, а шапкакрасная.Крапива
Ы. Не огонь, а жжется.ПАШНЯ, ПОКОС, ПОСЕВ,
ОБРАБОТКА ХЛЕБАСоха58.	Стоит баба на дороге —
Растопырены ноги,Привел дед Рыжуху,
Сунул —Благослови Христос!Овес59.	На сигаме-воргаме
Сидит девушка с серьгами.Озимая рожь60.	Загадку, загадку
Кину через грядку,Год пройдет —На второй вырастет.61.	Загану загадку,Кину через грядку,В год пушу,На другой вырощу.Хлебная нива62.	Широко, а не море,Золото, а не деньги,
Сегодня на земле,А завтра на столе.Серп63.	Маленький, горбатенький,
Все поле обскакал,Домой прибежал —Целый год пролежал.Молотьба вручную64.	Летит птица-филиппица,
Поет песни:Тутыла, тутыла!54
ЗагадкиVк ~ г1УWluLУ ' /
<*На сенокосе. Марёвский район. 1991 год.ОВОЩИ, ОГОРОДКапуста65.	Стоит бабка на грядке —
Вся в заплатках.Морковь66.	В темной темнице
Сидит красная девица.67.	Сидит девица в темнице,
А коса на улице.Лук68.	Сидит бабка на грядке,
Вся в заплатках.69.	Стоит дедВо сто шуб одет,Его раздеваешь
И слезы проливаешь.ДЕРЕВНЯ, ДВОР, ДВОРОВОЕ ХОЗЯЙСТВОДорога70.	Чего к избе не приставишь?71.	Ася
Разлилася,Если б я встала,Я небо достала,Если б руки да ноги,
Я бы вора связала,А рот да глаза —Я бы все рассказала.55
Записи 1963-2002 годовМарёвский район, село Велилы. 1992 год.Очеп72.	Без рук, без ног,а Богу молится.Каменка73.	Чертова матка
Вся в заплатках.Парятся в бане74.	Зеленик бабу катал,
Бабы ноги задирал,
Бабы жарко, бабы ярко,
Бабы хочется еще.КРЕСТЬЯНСКАЯ ИЗБАСтекла под ветром75.	Спит Трофими не пробудится,
а зубами залоскочет.Дверь76.	Два лежачих,Два стоячих,Пятый ходит,Шестой водит,
Седьмой песенки поет.Замок77.	Не лает,Не кусает,А в дом не пускает.56
ЗагадкиЗамок с ключом78.	Стоит корова —
Дыра готова.
Подходит бык:Корову тык,
Корова — брык.
Спасибо, бык.ОТОПЛЕНИЕ И ОСВЕЩЕНИЕ ДОМА,
ПЕЧЬ И ПРЕДМЕТЫ, С НЕЮ СВЯЗАННЫЕЗаслонка79.	Бабушка Софья
День и ночь сохла,А утро настало —Она прочь отстала.80.	Тетушка Софья
День и ночь сохла,Утро настало —
Сохнуть перестала.Угли в горшке81.	Целый засечек
Красненьких я[ё]чек.Кочерга82.	Черный конь
Скачет в огонь.Помело83.	Под полом-полом
Стоит барыня с хохлом.Труба на крыше84.	Стоит Арина
Рот разиня.Дым из печи85.	Ишёл хам по лавке
В хамовой рубашке,
Открой баба окно —И хам за окно.Печь, огонь, дым86.	Мать толста, дочь красна,
А сын в небеса идет.Пожар87.	Красненький петушок
По улице бежит.УБРАНСТВО КРЕСТЬЯНСКОЙ ИЗБЫРукомойник88.	Встану рано,
Подойду к барану,
К толстой голове.89.	Курица с хохлом —
Каждому поклон.Стол90.	Четыре братца глядятся,
А не сойдутся.91.	Под одной шляпой
Стоят четыре брата.57
Записи 1963-2002 годовВеник92.	Маленький Дорофейка
Подпоясан коротенько.93.	Стоит Ерофейка,
Подпоясан коротенько.Матрас94.	Днем колесом,а ночью пожинкой.ПОСУДА, УТВАРЬЧугун и горшок95.	Черныш-огарыш, кудаедешь?
— Верчёный-кручёный,сам там будешь!Горшок96.	Был я копан,Был я топан,Был на базаре,Был на пожаре,А как помёр —Выкинули на двор.Мои кости и собаки неглодают.Чайник97.	В брюхе — баня,В носу — решето,На голове — пупок,Всего одна рука —И та на спине.Тряпкой растирают масло
на шипящей сковородке98.	Черный кот
Матрену трет,Матрена хохочет,Еще больше хочет.Коромысло99.	Без рук, без ног,На бабу — скок.Ведра на коромысле100.	Две галочкиСидят на одной палочке.Черпают воду101.	Два братца купаются,А третий любуется.ОДЕЖДА, УКРАШЕНИЯСатин102.	Красного, толстого,
Девкам на подол.Шапка на голове103.	Снаружи верхом,
Не знаю на ком.Перчатки104.	Пять пальцевв разных комнатах сидят.Брюки105.	Шел мужик по дороге,
Попались ему две дороги,
Он в обе и попал.58
ЗагадкиСапог (нога в сапоге)106.	Кожана квашня,А мутовка мясна.Лапти (ноги в лаптях)107.	Идет в лес — клеткикладет,А из леса —перекладывает.Гребёнка108.	Зубастая щука прётчерез лес,
Зубов много, а ничегоне ест.ПИЩА, ПИТЬЕКвашня и мутовка109.	Бёгат баран по подполью,
Тыкат рогам по уголью.Лапша110.	Сидит барыня в ложке,
Свесив ножки.Деревянная ложка, зубы,
язык во время еды111.	Деревяшка везет,
Костяшка сечет,А мокрый Мартынподшевеливает.СРЕДСТВА ПЕРЕДВИЖЕНИЯДровни112.	Два кума Абакума,
Две кумы Авдотьи,
Пять Тимофеев,
Десять Андреев.Лодка и весла113.	Еду-еду — следу нету,
Рублю-рублю —щепок нету.Весло114. Режу, режу, а крови нету.
ЗАНЯТИЯ И РЕМЕСЛАКлубок ниток115.	Кругленький, маленький,
за хвост не поднять.Ткацкий стан (тканье)116.	Ногам сучйт, рукам скёт,
Расширяет и снуёт.117.	Как за дядькинымамбаромПарень девку шарабанит:
Ногам сучит, брюхом трёт,
Что подпнёт—то воткнёт.Став118.	По сараю хожу
И рыхало вешу,И рыхаться хочу.59
Записи 1963-2002 годовПила119.	Скрозь стену
Быка тяну.Топор120.	Кланяется, кланяется,
Придет домой —растянется.Скрипка121.	По пузу дорога,
Между ног тревога,
Вс.... ярманка.Пуля (стрельба)122.	Птичка-невеличка,
По полю катится —
Никого не боится.ПОНЯТИЯ О ВРЕМЕНИГод, месяцы, недели, дни123.	Стоит дуб, на немдвенадцать гнезд,В каждом гнездепо четыре яйца,
В каждом яйцепо семь цыплят.РЕЛИГИЯСвященник (поп)124.	С длинными косами,а не баба.125.	Кто с живогои с мертвого дерет?ВОПРОСЫ-ШУТКИ126.	Кто сидит спиной к царю? — Кучер.127.	Что промеж ног болтается? — Масло.Что из ж... валяется? — Яйца.128.	Чем хлеб в печь сажают? — Тестом.129.	Без чего хлеба не спекешь? — Без корок.130.	Что нужно сделать, чтобы хлебы не сгорели, человек не уто¬
нул и баба не родила? — Вынь пораньше.131.	Где свету конец? — В темной горнице.ЗАГАДКИ-ЗАДАЧИ132.	Ты, да я, да мы с тобой, много ли нас? — Двое.60
ЗагадкиЗАГАДКИЗаписи, сделанные от отдельных исполнителей№№ 133-135Старорусский район, д. Заднее Поле
Е.К БазароваГлаза1.	Шерсть на шерсть,Тело на тело,Спать лег — и милое дело.2.	Круглое, горбатое,Около мохнатое,Придет беда —Потечет вода.Вопрос-шутка3.	Жили два братца,Пудик да Влезло.Кто Пудику Влезло? — Брат.
{Загадка должна произно¬
ситься очень быстро — ком¬
ментарий исполнительницы.)№№ 136-156Новгородский район, д. Чайка
Л.И. НиконоваМесяц1.	Шел я мимо,Видел диво:Висит котёлО девяносто ведёр.Берега и лед2.	Оглобли остались,А дровни помчались.Ночь3.	Не стукнет, не брякнет,
Ко всякому подойдет.Городьба4.	Наряжен наряд
Из ста ребят:Все связаны стоят.Комар5.	Летит птицаНе крылата, не горбата,
Носик долгий, голос тонкий,
Кто ее убьет,Человечью кровь прольет.
Овод6.	Летит по-птичьи,Ревет по-бычьи.Пчела и улей7.	Во темной темнице
Красна девицаКамку тчёт и узоры шьёт
Без иглы, без шелку.Хмель8.	Вокруг тына
Повисла золота грива.61
Записи 1963-2002 годовВеник9.	Днем курица ребрйтся,А к ночи в угол садится.Рукомойник10.	Села уточка на вяз,Кто попросит — тому даст.Ушат11.	У нашей туши
Выросли уши,А головы нет.Месят тесто12.	Ступница рубленная,Пест неокованный,Толчет и пихает,А баба вздыхает.Щи13.	Дорогой капитал
Все души напитал.Ведра и коромысло14.	Двое купаются,Третий дивуется.Лодка15.	Ни рук, ни ног,Ни очей, ни ушей,Добра молодца везет
По круту бережку.Топор16.	В лес идет — светит,Из лесу идет — светит.Пила17.	И ест, и жует,Сам не глотает,Других наделяет.Игла18.	Маленька боярынькавесь мир накручает.Наперсток19.	Шла коза из Питера,Вся спина истыкана.Сапог (нога в сапоге)20.	Кожана квашонка,
Мутовка мясна.Человеческий век21.	Стоит столоб,На столбе цветы,Под цветом котел,Над цветом орел,Цветы срывает,В котел бросает,Цветок не убывает
И в котле не прибывает.ММ 157-165Старорусский район, с. УстрекаC.JI. БочароваДерево1.	И летом весело,
И осенью сытно,
И зимой тепло.Сорока2.	Бела, как снег,
Зелена, как луг,
Черна, как жук,62
ЗагадкиПоет, как бык,Повёртка в лес.Пчела и восковая свеча3.	Летит зверек
Через Божий домок
Сам с собой говорит:Вот моя сйлка горит!Серп4.	Маленький, горбатенький
Все поле проскакал.Ковш5.	Щука в море,Хвост на горе.Серьги6.	Под лесом, лесом
Колеса висят,Девку красят,Молодца пленят.Книга7.	Идет ни мужик, ни баба,
Несет ни сгйбень, ни пирог.Письмо8.	Белое поле,Черное семя,Кто его сеет,Тот разумеет.Церковь9.	Клеть плетена —Она вверх сведена,Сто рублей дана.№№ 166-177Пестовский район, д. Устюцкое
Е.Н. СлезоваСолнце1.	Чего из стены не вырубишь?Лук2.	Чертова матка
Вся в заплаткахПотолок и матцца3.	Стоит горшок,В нем сорок кишок.Одна кишка
Поперек горшка.Печка, огонь, дым4.	Мать толста, дочь красна,А сын на небеса полетел.Сковорода5.	Что за загадка?Под яйцам гладко.Спички6.	Цветной теремок,Ширина с вершок,Сестры в тереме живут.
Угадай, как их зовут?По порядку всех сестер
Выпускают на простор,
Осторожно их берут,
Головой об стенку трут,
Чиркнут ловко раз и два —
Загорится голова.63
Записи 1963-2002 годовДровни7.	Две кумы Абакумы,Две кумы Авдотьи,Пять Ферулеев,А восемь Андреев.Молотьба на гумне8.	Мать ладья,Сыновья хватовья,А дочки полизушки.Шерсть прядут9.	Пять овечек огородподъедают,
А пять прочь отбегают.10.	Говорят, все бороныизъели?—	Из ели, а не изъели.11.	Когда во все колоколазвонят?—	Когда кони в овес войдут.12.	Почему поп с долгимиволосами ходит—	По земле.•'О
ИГРЫ1.	ИГРА «со вьюном»На посиделках пели песни, но мало. Парни и девушки игра¬
ли в игру «со вьюном». Парень ходит и поет:—	Со вьюном я хожу,Со вьюном похаживаю,А не знаю, куда вьюна положить.Положу я вьюна на правое плечо,А со правого на лево положу,Сам я к девице иду-иду,Поцелую, да и прочь пойду!Затем парень выбирает себе девушку. Сажает ее на стул по¬
средине и ходит вокруг. Подходит к ней и, после присказки, це¬
лует.2.	СТАРИННАЯ ИГРА «ГОЛУБОК»На посиделках девушки прядут кудели, а парни заводят
игру. В центр ставят скамейку. На один конец садится парень и
вызывает девушку, которая ему приглянулась. Девушка конча¬
ет прясть й садится на второй конец скамейки. Остальные — в
хороводе. Ведущий парень выкрикивает:—	Голубок!Если парень и девушка, сидящие на скамейке, повернутся
при этих словах в одну и ту же сторону, то они целуются и уходят.
Если они поворачиваются в разные стороны, то девушка уходит,
а парень остается и вызывает другую девушку.3. КОЧЕРГАИграющие становятся в круг, водящий — за пределами кру¬
га (с завязанными глазами). Он кочерга. Все остальные идут по
кругу, выкрикивая:—	Кочерга, кочерга, не боимся мы тебя!5	Заказ № 163465
Записи 1963-2002 годовВодящий пятится спиной по направлению к кругу. На кого
он наткнется — тот отходит к одной команде. Следующий — к
другой.4.	КОЛЕЧКОСидят на лавке парни, девка снимает колечко. Обойдя всех
парней, выбирает одного из них и отдает ему колечко. Затем го¬
ворит:—	Колечко, колечко, выйди на крылечко!После этих слов парень выходит. Девушка целует его, а по¬
том он ее.5Играют два человека. Перед началом игры между ними про¬
исходит такой диалог:—	Чье гумно не крыто?—	Мое.—	Чем оно набито?—	Овсом.—	Когда будешь звать молотить?—	С утра, с утра, по солнышку.Затем оба крутят руками, приговаривая:—	Мели-мели, а зубы не показывай!Проигрывает тот, кто первым засмеется или заговорит. По¬
бедитель просит, чтобы сосед закрыл глаза, а сам прикасается
каким-нибудь пальцем к голове его. Закрывший глаза угадыва¬
ет название пальца на руке.6.	СОРЕВНОВАНИЯ НА САМОГО СИЛЬНОГОВыходят мужчины, выбирают для состязания лошадей по
силе. Затем мужчина, приседая, упирается ногами в землю. Ло¬
шадь тянет мужчину в сторону, он сопротивляется.Если лошадь перетягивает, то мужчина выбывает из состя¬
зания. Если он задерживает лошадь, и она не может сдвинуться,
мужик победил. Далее выступают следующие.66
В. В. ГоловинНОВГОРОДСКИЙ
ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОРКорпус детского фольклора в различных публикациях представлен
множеством жанров, как правило, от колыбельных песен и игрового
фольклора до жанров современного детского фольклора (страшилки,
вызывания). Вместе с тем, само определение «детский» ведет нас к боль¬
шому количеству условностей и нарушений строгих научных принци¬
пов. В одних случаях, употребляя прилагательное «детский», мы гово¬
рим об адресате — детская литература, детская библиотека, детский
фонд, в других подразумеваем «пространство для детей» (детский сад,
детская площадка), в третьих имеется в виду собственно детское твор¬
чество (например, детский рисунок). Такая многозначность побудила
ряд исследователей выдвинуть следующее определение: понятие «детс¬
кий фольклор» включает собственно «самостоятельное детское творче¬
ство, произведения традиционной культуры взрослых, усвоенные деть¬
ми, и творчество взрослых для детей» *.Такое широкое понимание детского фольклора время от времени
создавало парадоксальную ситуацию: в детский фольклор включали со¬
вершенно не «детские» жанры. Возник и, увы, существует термин «дет¬
ская сказка», хотя исследователи убедительно, на полевых материалах,
доказали отсутствие принципиальной разницы в сказочном репертуаре
детей и взрослых.2 В ряде сборников к детскому фольклору отнесены и
загадки. А если допустить, что игры, считалки, заклички, дразнилки
ранее бытовали как ритуальные действия «взрослых», то получается,
что дети вроде бы обделены собственным традиционным фольклором.Объединение в понятие «детский фольклор» слишком разных по
природе и бытованию жанров не отвечает принципу функциональнос¬
ти. Тем не менее, читатель, надеемся, прекрасно сознает функциональ¬
ную непохожесть жанров, по традиции объединенных термином «детс¬
кий фольклор».Исследователи не отмечают ярко выраженных особенностей ло¬
кальных репертуаров русского детского фольклора. В принципе, это спра¬
ведливо. В таких жанрах как пестушка, потешка, прибаутка, считалка,1	Мартынова A. H. Детский поэтический фольклор: Антология. СПб., 1997. С. 5.1	Разумова И. А. Дети-сказочники. Петрозаводск, 1995.67
Записи 1963-2002 годовзакличка, приговорка, дразнилка региональные особенности обычно
выражаются в наличии текстов, не известных другим традициям, но их
мотивная и сюжетная структура при этом универсальна. Некоторые тек¬
сты можно считать «новгородскими» лишь по причине их фиксации на
Новгородской земле (на других территориях такие тексты не записыва¬
лись или пока не записывались). И все же можно говорить о специфике
«детской» новгородской традиции. Наиболее отчетливо она выражена в
ритуальных жанрах, к которым, прежде всего, относится колыбельная
песня.Приведем примеры различных текстов новгородской традиции, на
структуру, семантику и бытование которых повлияли локальные факторы.1.	Диалектный фактор.Бай-качули, бай-качули,Няньке — хлеба две чечули,Батьке — пива корячок,Матке — точи коничок.(Порог Любытинского района, Ветрова А. Л., 1913 г.р., зап. Голо¬
вин В. В., 1988)Для таких текстов, тождественных по мотивам общерусским вер¬
сиям, характерна существенная диалектная специфика. В данном случае —
северно-новгородская (преимущественно, тихвинская): качули — каче¬
ли; качуляться, качулить — качать, качаться на качелях. Чечуля — ло¬
моть хлеба, пирога. Корячок (коричок) —- корец; сосуд для черпания
воды, кваса. Точа — тканье, белое льняное полотно. Коничок — конец;
мера в торговле, штука ткани холста (новг.).2.	Фактор календарного сознания.Я качу-качу-качу
На Великом Четвергу...(Киприя Хвойнинского района, Ильина М. И., 1906 г.р., зап. Али¬
мова Н., Бугакова О., Головин В. В. 1989)Обряды и семантика Великого четверга (четверга Страстной неде¬
ли) на Русском Севере пронизаны высочайшим прогностическим смыс¬
лом. Великий четверг в северно-новгородских регионах равен по силе
прогностической перспективы святочному циклу (в других регионах та¬
кое место часто занимает период летнего солнцеворота, Иванов день).
Эта особенность нашла свое отражение в новгородской колыбельной
песне.3.	Сакральные факторы.В новгородских колыбельных нередко фиксируется обращение к
наиболее почитаемым в данной местности иконам, например:68
Детский фольклорТихвинская Мать,Приходи дитя качать...(Сукса Тихвинского района, Борисова О. А., 1910 г.р., зап. Гуляева
Л. П., 1989)4.	Фактор культурной репутации локуса.Наиболее яркие примеры такой специфики связаны с Валдаем:
Баю-бай, баю-бай,Недалёк от нас Валдай.Там бараночки пекут
И на полочку кладут,А полочка — хрясь.И бараночки — в грязь!(Песчаное Новгородского района, Аюсова А. М. 1902 г.р., зап. Голо¬
вин В.В., Кузьмин Г.И., 1989).В данном тексте присутствуют культурно-исторический и эвфеми¬
стический смыслы. Баранки - один из трех устойчивых, наряду с коло¬
кольчиками и разбитными девицами, символов Валдая.5.	Топонимический фактор.Новгородские топонимы встречаются в текстах достаточно часто.
В большинстве случаев они выступают не только как топонимы, но и
как содержательные, смысловые единицы (см. приведенную выше вал¬
дайскую колыбельную).Например:Дождик, дождик, попори,Я поеду в Рёкони.Богу молится,Христу поклониться.Я у Бога сирота,Отворила ворота,Крючки, замочки,Шёлковы платочки!(Порог Любытинского района, Ветрова А. Л., 1913 г.р., зап. Голо¬
вин В.В., 1988).В этой новгородской закличке упоминается Рёконь — Реконский
монастырь. Наименование значимого, знакомого монастыря, места «за-
ветания» иконе, усиливает магический смысл текста.6.	Фактор «чужих».Прежде всего, этот фактор прослеживается в «этнических» драз¬
нилках (например: «Корел — прогорел»; «Китаец — соли без») и в драз¬
нилках на староверов, записанных в Волотовском районе:69
Записи 1963-2002 годовСтароверы — грубияны,Закопали шишка в яму.Не успели помянуть —Стали за ноги тянуть.(Волот Болотовского района, Зверева А. Н., 1905 г.р., зап. В. В. Го¬
ловин, 1988.)Подобная новгородская специфика достаточно широко отражена в
публикуемом материале, хотя здесь существенно и то, насколько часто
употребляется тот или иной текст.Первая известная нам коллекция детского фольклора Новгород¬
ской губернии сохранилась в архиве Российского Географического об¬
щества: записи нескольких тихвинских колыбельных, прибауток и 42
игр сделаны в 1852 году адъюнктом Невинским.3 Несколько новгород¬
ских текстов детского фольклора (колыбельные, прибаутка, считалки,
заклички) зафиксированы в собрании П. Шейна4. В 1905 году Д. К. Зеле¬
нин опубликовал 10 записей из Боровичского и Тихвинского уездов.5
В 1920-х годах под руководством О. И. Капицы, возглавлявшей Комис¬
сию по изучению детского быта, языка и фольклора РГО, начинается
серьезная экспедиционная деятельность по собиранию детского фольк¬
лора, в том числе и в Новгородской области. Материалы, зафиксиро¬
ванные М. М. Серовой (детский писатель), Е. П. Приваловой (впослед¬
ствии — заведующая кафедрой детской литературы Библиотечного
института в Ленинграде) и Н. М. Элиаш (известный фольклорист, за¬
щитивший в 1944 году первую диссертацию, посвященную колыбель¬
ной песне) хранятся в фонде М. М. Серовой в Рукописном отделе Рос¬
сийской Национальной библиотеки. 6 Ряд образцов новгородского
детского фольклора опубликован в книгах О. И. Капицы.7В 1960-х годах Институт русской литературы АН СССР и Новго¬
родский педагогический институт начинают проводить экспедиции по
Новгородской области. Основной корпус «детских» фольклорных тек¬
стов записан под руководством В. И. Жекулиной (выражаем ей искрен¬
нюю благодарность за постоянную поддержку), В. В. Митрофановой и3.	И. Власовой. В сборнике «Традиционный фольклор Новгородской об¬
ласти» 8 опубликованы (частично с нотациями) 26 текстов колыбель¬
ных и две потешки.3	Архив Русского Географического Общества. Фонд 24.4	№ 23, Валдайский уезд, Гоголево, запись П. В. Шейна «от 74-летней старухи, бывшей
дворовой», 1868 г. // Шейн П. В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях,
сказках, легендах и т. п. СПб., 1898. Т. 1 (Вып. 1).! Зеленин Д. К. Из быта и поэзии крестьян Новгородской губернии (по материалам из
бумаг В. А. Воскресенского) // Живая старина. 1905. Вып. 1—2.‘ Рукописный отдел Российской Национальной Библиотеки. Фонд. 694 (Серовой М. М.),
on. 1, д. 54.7 Капица О. И. Детский фольклор. Л., 1928; Детский быт и фольклор. Сб. 1. Л.,1930.s Традиционный фольклор Новгородской области: Песни, причитания. Л., 1979.70
Детский фольклорВ 1970-х г.г. началась двадцатилетняя деятельность Новгородской
общественной комиссии по фольклору при Новгородском научно-ме-
тодическом центре (руководитель В. А. Лапин). В ряде сборников Комис¬
сии опубликованы тексты детского фольклора.9 В 80-е годы под науч¬
ным руководством Комиссии в Новгородской области проводились
экспедиции сектора фольклора Российского иститута истории искусств,
кафедр русского народного хора (ныне кафедра русского народно-пе¬
сенного искусства) и детской литературы Ленинградского государствен¬
ного института культуры им. Н. К. Крупской (ныне Санкт-Петербург¬
ский государственный университет культуры и искусств).10Кафедра детской литературы по настоящее время осуществляет
полевую работу в северных районах Новгородской области и в Тихвин¬
ском районе Ленинградской области, т. е. на территории бывшего Тих¬
винского уезда Новгородской губернии. Полевое собрание кафедры по¬
степенно оформляется в Тихвинский фольклорный архив (ТФА).
Материал экспедиций ТФА (прежде всего колыбельные) широко пред¬
ставлен в ряде изданий.11В 1989 и в 1997 годах выходят два сборника детского фольклора,
подготовленные А. Н. Мартыновой, в которые вошло около 100 текстов
новгородских колыбельных и других жанров детского фольклора, в ос¬
новном из архива ИРЛИ (Пушкинский Дом).12Несколькими образцами детский фольклор Новгородской области
представлен и в других публикациях (наиболее интересные тексты запи¬
саны и опубликованы В. С. Бахтиным, М. К. Бурьяк, А. А. Чарушиным).13В третьем выпуске сборника «Традиционный фольклор Новгородс¬
кой области» вниманию читателей предлагаются следующие жанры:1.	Колыбельные песни.2.	Пестушки, потешки, прибаутки.3.	Заклички и приговорки.9	Банин А. А., Вадакария А. П., Канчавели Л. Г. Музыкально-поэтический фольклор
Новгородской области. Новгород, 1983; Лобанов М. А. Посиделки в Новгородской области.
Новгород, 1988. Головин В. В. Детский фольклор Новгородской области. Методические реко¬
мендации в помощь собирателю-. Новгород, 1989.10	Музыкально-песенный фольклор Ленишрадской области в записях 1970-1980 г. Л.,
1987. Вып. 1.11	Головин В. В. Русская колыбельная песня в фольклоре и литературе. Турку, 2000; Тих¬
винский фольклорный архив: Исследования и материалы. СПб., 2000. Вып. 1.12	Мартынова А. Н. Потешки, считалки, небылицы. М., 1989.; Мартынова А. Н. Детский
поэтический фольклор: Антология. СПб., 1997.11	Чарушин А. А. Народный язык // Изв. Архангельского общества изучения Русского
Севера. 1914. № 16; Пылаев В. А. Старорусский край. Природа и Население. Новгород. 1929;
Литература, рожденная Октябрем. Псков, 1968. Вып. 42; Бахтин В. С. Сказки, песни, частуш¬
ки, присловья Ленинградской области. Л., 1982; Бурьяк М. К. Когда судьба нарождается //
Чело. 1995. Вып. 6.71
Записи 1963-2002 годов4.	Считалки.5.	Дразнилки.Остановимся на каждом из них подробнее.КОЛЫБЕЛЬНЫЕМы рассматриваем колыбельную как песню, адресованную мла¬
денцу, находящемуся в состоянии перехода, и функционально направ¬
ленную на завершение этого перехода. Концентрация «переходности»
(самого адресата, его состояния, времени) не может не оказать функ¬
ционального влияния на жанр. Колыбельная песня параллельно с обря¬
дами «доформирования» ребенка и включения его в семейный и об¬
щинный социум осуществляет такой переход. Статус младенца как еще
«недооформленного», как «недочеловека» определяют функции колы¬
бельной песни: охранительную, прогностическую, эпистемологическую,
которые сосуществуют с очевидной функции успокоения. Весь мотив-
ный фонд традиционных колыбельных (мотивы благополучного буду¬
щего, сна-роста, качания, призыва охранителей и др.) обеспечивает
такой переход. Становится понятным, почему в реальной ситуации уба¬
юкивания одна колыбельная песня может включать и мотив благопо¬
лучного будущего, и смертный мотив, и мотив убийства животного. Все
особенности корпуса жанра: от лексических и цветовых ограничений до
частотного обозначения ребенка в тексте притяжательным местоиме¬
нием мой (мой — не чужой), практическое отсутствие прошедшего вре¬
мени, очевидные параллели сюжетов колыбельных с колядками и «каш-
ными» крестильными песнями подтверждают такие выводы.Идея наделения колыбельной педагогическими и воспитательны¬
ми функциями в работах некоторых исследователей опровергается са¬
мим периодом функционирования жанра — в традиции ребенок слу¬
шал колыбельную с десятидневного возраста до 1,5 лет (3 долгих поста).
Осознание сюжета колыбельной младенцем такого возраста достаточно
спорно. Сторонникам теории «дословесной коммуникации» заметим,
что колыбельная наоборот стремится выключить младенца из процесса
коммуникации — она его усыпляет. Если поэтика колыбельной, ее зву¬
коряды, монотонность, повторяемость исполнения, качание обеспечи¬
вают функцию успокоения/усыпления, то сюжет, мотивный фонд ко¬
лыбельной обеспечивают защиту и переход младенца из состояния
«недочеловека» в человека.ПЕСТУШКИ, ПОТЕШКИ, ПРИБАУТКИПестушки, потешки — забавы взрослых с детьми самого раннего
возраста. Слово «потешка» (производное от «потехи») четко отражает
специфику жанра. В пестушках и потешках произносимый текст сопро¬72
Детский фольклорвождает игру взрослого и ребенка. Массируют тело («потягунюшки-пора-
стунюшки»), растягивают ручки («тятетеньке - сажень»), играют с паль¬
цами («сорока-ворона»), качают на коленях («чук-чук, наловил дед щук»).
Возможно, это единственные жанры русского фольклора, которые не¬
сут прямую педагогическую функцию — физическое, ритмическое и
словесное развитие малыша при «радостном» и «потешном» обучении.
Но, разумеется, носители традиционного сознания не программируют
педагогический результат. Прежде всего, это — «потеха с ребенком».Прибаутки — игровые тексты, которые напевают или приговари¬
вают ребенку, например, «Идет коза рогатая».Все эти жанры требуют обширного комментария. Рассмотрим, на¬
пример, общеизвестные потешки «Сорока-ворона» и «Ладушки», где
ребенка угощали кашей:Каша — наряду с грудным молоком, первая пища ребенка. В Тих¬
винском районе нами зафиксирован следующий факт: первое, что не¬
обходимо дать ребенку — ложку каши. Это действие называлось «зака¬
тить младенца».Каша - вид пищи, связываемый с началом и прогностикой роста,
поэтому функцию обряда «закашивания» можно определить как про¬
гностическую, направленную на успешное развитие ребенка. Первую
кашу заваривали на грудном молоке.14«Каша» (название-замена «родин» или крестин) — первое празд¬
нество по случаю рождения ребенка. Гостей зовут на родины или крес¬
тины, но именуется это «звать на кашу».Каша — основное обрядовое блюдо на крестинах. Кашу несут но¬
ворожденному «на зубок» (во время сопровождающего крестины столо-
вания).Обряд «Бабьины каши» (8 января) закреплен в календаре в период
святок, когда в обрядах проявляются сильнейшие прогностические смыс¬
лы — это доказательство сакральной значимости «детской каши». Обра¬
тим внимание еще на один смысл: «Бабьины каши» совершаются на
следующий день после Рождества Христова.Каша практически во всех обрядовых комплексах (родины, свадь¬
ба, похороны) напрямую связана с состоянием перехода. Более того,
каша может ассоциироваться с долей и ее узнаванием: бытовало гада¬
ние по каше, по разбитому горшку с кашей; соответствующее толкова¬
ние снов (каша снится к долгой и богатой жизни).Функции «кашных» обрядов сопряжены, в первую очередь, с про¬
гностикой роста. Действия отца при «вкушении» обрядовой каши на
крестинах свидетельствуют о взаимосвязи каши с ростом и благополу¬
чием ребенка: «... Затем, бросая кверху оставшуюся вдожке кашу (отец —
В. Г.), произносит: “Дай только Бог, чтобы деткам нашим весело жи¬14	Попов Г. И. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903.73
Записи 1963-2002 годовлось, и они так же прыгали бы”»; «Тогда кто-нибудь из гостей берет
у отца ложку, кладет на нее немного каши и много соли и дает ему,
а отец, скушав кашу, припрыгивает, говоря: “Дай Бог, чтобы так ново¬
рожденный вспрыгивал”». Бабка-повитуха на крестинах, подавая кашу,
произносит: «На корысть, на радость, / На Божью милость, / На тол¬
стая одонья, / На высокие скирды. / Кашку на ложки, / Мальчику на
ножки!». Есть особые приметы, которые свидетельствуют о прогности¬
ческих качествах каши, о наделении ее семантикой доли: «Считалось,
что коли гости на крестинах не доедят своей каши, то покрещеный
будет рябой».15Мы можем наблюдать сюжетный генезис обряда «бабьиных каш» в
текстах новгородских колыбельных и, особенно в детской потешке «Ла¬
душки»: 16Элементы обряда: 1) подготовка бабкой каши с маслом и вина;
2) приглашение гостей; 3) столование, угощение и мена ложек каши
на деньги (приговоры «на рост» ребенка); 4) обильное угощение вином;
5) разбивание горшка.Текст обряда:17Бабушка подходит,Кашку подносит
На корысть, на радость,На Божью милость,На толстыя одонья,На высокие скирды.Кашку на ложки,Мальчику на ножки!Колыбельная песня 18Баю-баю-баюшки,Скатаем Лиде валешки,Полушубочек сошьём,Лиду к бабушке пошлём.Будет бабушка встречать,Лиду кашкой угощать,Кашка масляная,А внучка ласковая.15	Попов Г. И. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903.16	Головин В. В. «Ладушки*: Вопросы генезиса //Дети и народные традиции: Мат-лы V
Виноградовских чтений. Челябинск, 1991. Ч. 1. С. 36—38.17	Успенский Д. И. Родины и крестины, уход за родильницей и новорожденным // Эт-
ногр. обозр. 1895. Кн. 27. № 4. С. 75.18	АПД. 261-1-217. Пестово Пестовского района, Петрова М. Г., 38 л. 1968.74
Детский фольклорПотешка19Ладушки, ладушки,Где были?У бабушки.Что ели?Кашку.Что пили?Бражку.Кашка масленька,Бражка пьяненька,Бабушка добренька.Гули прилетели,На головку сели,Шу-у-у!Повторение выделенных шрифтом слов в разных текстах свиде¬
тельствует о генетической связи жанров. Во всех текстах ощутимо и сти¬
листическое единство, единство словесных форм. Все приведенные нами
жанры относятся к практике общения с ребенком (приговорки на рост
во время кашных столований, колыбельные, потешки). Следовательно,
можно сделать вывод о модальности мотива кормления кашей в потеш¬
ке. На наш взгляд, он, несомненно, связан с прогностикой роста и
благополучия. Становится объяснимым и мотив «распития бражки»:
потешка «Ладушки, ладушки, / Где были? У бабушки...» очевидно со¬
поставима по сюжету с обрядом «Бабьиных каш» (подготовка бабками-
повитухами каши, обильное угощение гостей вином).СЧИТАЛКИ (ДЕТСКИЙ ИГРОВОЙ ФОЛЬКЛОР)В раздел включены «игровые прелюдии» — считалки. Небольшая
подборка «собственно игр» дополнена в сборнике самой старой новго¬
родской коллекцией (42 игры, записанные в 1852 году адъюнктом Не-
винским).Считалка — наиболее исследованный жанр детского игрового фольк¬
лора. Первый текст считалки опубликован И. П. Сахаровым в 1837 году.20
Само название жанра «считалка» приписывают П. Симони. Бытование
считалки, ее поэтика и генезис текстов скрупулезно изучены в XX веке.
Наиболее основательная работа принадлежит Г. С. Виноградову.21 Сле¬19	ТФА. Клишино. Любытинского района, Иванова М. Я., 75 л., 1988.20	Сахаров И. П. Сказания об играх семейных // Сказания русского народа. СПб., 1837.
4.2. С. 7-62.21	Виноградов Г. С. Детские игровые прелюдии // Виноградов Г. С. «Страна детей»: Из¬
бранные труды по этнографии детства. СПб., 1999. С. 141-233.75
Записи 1963-2002 годовдует отметить и работы В. Э. Орла, В. В. Мерлина, М. П. Чередниковой,
A. JI. Топоркова, Е. А. Костюхина.22Очевидное наличие в считалке следов архаических представлений,
зауми, самого счета как такового, заставляло ученых искать жанрового
«предка» (термин В. П. Аникина 1957 года).23 Еще в 1860 году В. Попов
связал считалку с комплексом жанров, связанных с обрядами выбора
доли (жребий, заговор, гадания и др. — В.Г.). А. Л. Топорков точно отве¬
тил на этот вопрос: «В большинстве случаев речь, конечно, идет не о
прямом использовании (или «цитировании») заговоров в считалках, а
о проигрывании фольклорно-мифологической топики, общих мест на-
родно-поэтической традиции, характерных не только для заговоров, но
и для колыбельных песен, загадок, сказок. <...> По сравнению с загово¬
ром все эти мотивы снижены и как бы погружены в стихию озорства
или детской игры».24На наш взгляд, остается открытым вопрос об уникальной воспри¬
имчивости данного жанра. Это касается не только моментального вос¬
приятия считалкой новых реалий («На золотом крыльце сидели» и ко¬
ролевич, и Тарзан, и Скрудж — таких примеров сотни), не только
наличия в заумных текстах иностранных слов и даже целых сюжетных
построений, но и взаимосвязей считалки с литературой, например, из¬
вестное стихотворение Ф. Миллера «Вышел зайчик погулять» и текст из
переведенного в 1859 году французского водевиля, который стал ис¬
точником считалки «На золотом крыльце сидели».Очевидно, что функционирование жанра считалки наряду с «серь¬
езным» жребием и гаданиями разрушает популярную гипотезу «стар¬
шего жанра», согласно которой исследуемые жанры бытовали ранее у
взрослых, а потом были усвоены детьми. Добавим, что данная гипотеза22	Мерлин В. В. О «заумном языке» детских считалок // Лит-pa и фольк. Урала: Республик,
сб. науч. тр. Пермь, 1978. С. 29-39; Мерлин В. В. Четырехстопный хорей детского фольклора /
/ Фольклор и литература Урала. Пермь, 1977. Вып. 4. С. 59-72; Орел В. Э. К объяснению неко¬
торых «вырожденных* славянских текстов // Славян, и балкан. языкозн.: Карпато-Восточно-
Славянские параллели: Структура Балканского текста. М., 1977. С. 318-324; Орел В. Э.
О восточнославянских играх, связанных с культом пчел // Симпозиум по структуре Балкан¬
ского текста: Тез/ докл. и сообщ. М., 1976. С. 38-44; Орел В. Э. Эники-беники ели вареники /
/ Рус. Речь. 1978. № 1. С.159-160; Топорков А. Л. О некоторых взаимосвязях между заговором
и считалкой // Мир детства и традиционная культура: Сб. научн. тр. и матер. М., 1996. Вып. 2.
С. 39—44; Топорков А. Л «Эне, бене, рики, факи...» // Живая старина. 1995. № 2. С. 48—49;
Чередникова М. П. Смысл и «бессмыслица» считалок (К проблеме поэтики) // Русский фоль¬
клор. XXIX: Мат-лы и иссл. СПб, 1996. С. 14-30; Чередникова М. П. О некоторых традицион¬
ных формулах считалок//Традиционная культура и мир детства. Ульяновск, 1998. С. 53-60;
Костюхин Е. А. Прошлое и настоящее детских считалок // Традиционная культура и мир
детства. Ульяновск, 1998. С. 61-62.23	Аникин В. П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор.
М., 1957. 250 с.24	Топорков А. Л. О некоторых взаимосвязях между заговором и считалкой // Мир детства
и традиционная культура: Сб. научн. тр. и матер. М., 19%. Вып. 2. С. 40.76
Детский фольклорпротиворечит элементарной логике. Если это было только у взрослых,
то, что тогда исполняли или чем пользовались дети?ЗАКЛИЧКИ И ПРИГОВОРКИЗаклички — обращения-выкрики детей к различным явлениям
природы. Аналогичный жанр существует и во взрослой среде, но носит
явно выраженную магическую функцию. Общее здесь — обязательное
обращение к объекту клича: солнцу, дождю, ветру, восходу, радуге,
весне и т.п. Основное отличие — уровень магического, который в детс¬
кой среде поглощается мощным игровым началом. Для детских закли-
чек характерны экспрессивные суффиксы. Магическая задача в детские
закличках выражена сюжетно и в некоторых текстах обозначает «дого¬
вор» с силами природы («Дождик, дождик перестань»).Для детских приговорок (обращение к животным) характерно под¬
ражание пению птицы или голосу животного («Никифор кургуз» — го¬
лубь). В ряде случаев это «игровой обман» субъекта обращения («Скли-
зень-близень, / Высуни рога / Дам пирога»).ДРАЗНИЛКИДразнилка — важнейший элемент детского права, правовой регу¬
лятор повседневного и игрового поведения. Она превращает кризисную
ситуацию в «интеллектуальный спор». Не только ритмическая организа¬
ция, но и сам сюжет дразнилки имеет магическое значение.Магия слова усиливается, когда присутствует ощущение обязатель¬
ности превращения, обозначенного в тексте. Адресат дразнилки — «вор»,
«дурак», «поросенок» образно становиться таковым. В отличие от про¬
стого оскорбления, объект дразнилки попадает в магическое поле (от¬
сюда необходимость адекватного по форме и содержанию ответа, так
как простое физическое воздействие на оскорбителя не выводит из это¬
го «поля»).Сравнительный анализ показывает, насколько тождественны в раз¬
личных жанрах подтверждения глупости героя, например. «Дурень» (как
тип героя в сказках о глупцах, в анекдотических сюжетах) садится на
коня задом наперед, падает с печки (давит младенца), осуществляет
неудачную покупку. Эти символы глупости устойчивы и в дразнилках:
«Сел он задом наперед», «с печки — бряк», «купил лошадь без хвоста».
Более того, подобные символы глупости могут аккумулироваться в од¬
ном тексте: «Петя, Петя — простота, / Купил лошадь без хвоста. / Сел
он задом наперед / И поехал в огород».2525	Головин В. В. Детское обычное право // Исследования по славянскому фольклору и
народной культуре / Studies in Slavic Folklore and Folk Culture. Oakland, 1997. P. 7—26.77
Записи 1963-2002 годовКОЛЫБЕЛЬНЫЕСПИ-КО, МИЛОЕ ДИТЯ, БОГОРОДИЦА У ТЯ.1Спи-ко, Ленушка-дитя,
Богородица у тя,Она милостива,Лену вырастила,На ноги поставила,
Танцевать заставила.
Королева Ленка,Танцуй хорошенько!
Королева ручку дай,Я поеду в дальний край,
В дальнюю губеренку,В Спасову деревенку.
Папа любит маму,Мама любит папу,Папа любит огурцов,
Мама любит всех купцов.2Спи-ко, милое дитя,
Богородица у тя.Она милостива,Тебя вырастила.Тебя вырастила,На волю выпустила,В школы выучила.3Спи, дитя, спи, дитя,
Богородица у тя.Она милостива,Тебя вырастила.Тебя вырастила,
Ручки, ноженьки дала
И к обиденки свела.4Ох ты, ангел мой, спи,
Успокой тебя возьми.
Успокойся, ангел мой.
Богородица с тобой,
Никола милостливой.
Тебя вырастила,На пычи поставила,
{на печи — прим. соб.)
Жить заставила.5Баю-баю на спокой,
Богородица с тобой.
Она милостива,Тебя вырастила.На ноги поставила,Его ходить заставила.6Баю-баю, на спокой,
Богородица с тобой,
Многомилостива,
Ваню вырастила.78
Детский фольклорJ.108Спи ю Ле.нуш.ка, ди тя, Бо.го ро.ди.ца у тя.$ff1 Г ■ РРО . на ми л ос .ли ва, Ле . ну вы рас. ти . ла.ФНа но . ги по ста.ви.ла,	Тан. ие.вать за . ста . ви . ла.ФКо . ро . ле . ва Лен ка,	Тан. цуй хо. ро. шень	ко!Ко роле . ва, руч.ку дай,	Я по.е . ду в даль.ной край.Вдаль . ну.ю гу бе.рен.ку, В спа. со. ву де . ре . вен . ку.Па .па лю. бит ма му,Ма . ма лю.бит па	п>'.шПа. па лю.бит о.гур.цов,	Ма. ма лю.бит всех куп.цов.Нотировки колыбельных подготовлены коллективом музыковедов
под общей музыкальной редакцией В. В. Коргузалова (подробнее см.:
Традиционный фольклор Новгородской области. J1., 1979. С. 11). Заклички
нотированы А. Б. Никаноровым. Необходимо отметить, что большая часть
современных новородских закличек (а также считалки и дразнилки) не
поется, а проговаривается. — Примеч. составителей.79
Записи 1963-2002 годовБАЮ-БАЮШКИ-БАЮ,
НЕ РУГАЮ, НЕ БРАНЮ...7Баю-баюшки-баю,Я те песенку спою.Уу-уу-уу-у.8Ба-а-ай, сыночек,Ба-а-ай, ронный,Ба-а-ай, желанной.9Баю-баю-бай,Поскорее засыпай.10Баю-баюшки-баю,Ни ругаю, ни браню.Ни ругаю, ни браню,
Сереже спатуписать велю.ИБаю-баю, побаю,Не ругаю, не браню.Дочу не за что ругать —
Не умее баловать.Дочу не за что бранить —
Не умее говорить.12Баюшки-баю-баю,Зою в люленьку кладу.
Уж ты, Зоенька, усни,
Крепкий сон тебя возьми.13Баю-баю-баюшки,Дома нету мамушки.Скоро мамушка придё
И к кроватке подойдё.14Баю-баюшки-баю,Да вот и матушку мою.Ты по матушке-то русёночек,
А по батюшке да кыргызёночек.15Бай-люлёк, бай-люлёк,Кто бы к Манюшке прилег.
Как бы мама прилегла,Мане титеньки дала.16Баю, баю, баюшок.На перину, на пушок.На пуховую кровать,Таня будет крепко спать.17Баю-баю паренька,Да промышленичка.Бай топорничка.
Куропатничка.Куропатничка,Да лисичника,Да куничника —Си л оставничка!18Бай-бай-бай-бай,Баю маленьково.Баю маленьково,Лёку слатеньково.Гули, не ходите-ко,80
Детский фольклорДетка не будите-ко,У мня детка маленька,
Пусть ещё поспит.Bo-на выспится,Дак не куражитсе.Буде в золоте ходить,Ручки в серебре носить.
Ручки в серебре носить,
Позолотушку имить.
Позолотушка линять,У мня детушка будет спать.19Баю-баюшки-бай-бай,Да пусть тебе приснится рай,
Спи-ка, милый мой, засни,
Сладкий сон к тебе приди.
Шура вырастет большой,
Будет очень хорошой,Будет в золоте ходить
Маму жемчугом дарить.БАЮ-БАЮШКИ, БАЙ-БАЙ,
НЕДАЛЕКО НАШ ВАЛДАЙ...20Баю-баюшки, бай-бай,
Недалёко Валдай,За Филипповой горой
Едет папа твой домой,На лошадке вороной
Везёт Серёженьку домой.21Баю-бай, баю-бай,
Недалёк от нас Валдай.
Там бараночки пекут
И на полочку кладут,А полочка — хрясь!И бараночки — в грязь.22Бай-бай-бай-бай,
Недалёко наш Валдай.
Там бараночки пекут,
Нам покушать не дают.
Ай-люли-люли-люли,
Прилетели к нам гули.
Стали гули гульковать,
Стала Лена крепко спать.23Баю-баю-баю-бай,
Недалёко и Валдай.За Филипповой горой
Сидит дедка с бородой
И зовет маменьку домой.24Бай-бай-бай-бай,Недалеча Валдай.За Филипповой горой
Стоит дедка с бородой.Он лучинушку щипает,
Нашу Машеньку качает.25За Филипповой горой,Там сидит дедка с бородой.
Он лучинушку щипает,
Мою Галеньку качает.Он качает, величает,Прибаюкивает:Бай-бай-бай-бай,Не ложися ты на край.
Придёт серенький волчок,6	Заказ № 163481
Записи 1963-2002 годовТебя схватит за бочок.Тебя схватит за бочок,
Потащит в тёмненький лесок.В лесу птюшечки поют,
Тебе спать не дают.
Бай-бай-бай.БАЮ-БАЮ, ЗЫБАЮ,
ОТЕЦ ПОШЕЛ ЗА РЫБОЮ.26Баю-баю, зыбаю,Отец пошёл за рыбою,
Дедушка дрова рубить,
Матушка уху варить.27Баю-баю, зыбаю,Дед пошёл за рыбою,
Матушка коров доить,А бабушка уху варить.
Бабушка уху варить,
Малых деточёк кормить.28Баю-баюшки-баю,Да все ушли за рыбою.
Серёжинька остался,Да в байку спать забрался.БАЮ, БАЮ, БАЮШКИ,
ЖИЛ МУЖИК НА КРАЮШКЕ...29Баю-баю-баюшки,Жил мужик на краешки.
Он ни беден, ни богат,У него семья ребят.У него семья ребят,Все по лавочкам сидят.Все по лавочкам сидят,
Кашку с маслицем едят.
Кашка масленая,
Ложка крашеная.
Ложка гнётцы,Нос трясятцы,Душа радуетцы.82
Детский фольклор30Баю, баюшки, баю,Жил мужик-то на краю.
На краю, на краешку
Да он у Бога в раюшку.
У него много ребят,Все по лавочкам сидят.
Все по лавочкам сидят,
Кашу масляну едят.
Каша масляная,Да ложка крашеная.31Зыку-зыку-зыку-зык, да
Жил на краешке мужик.
Он не скудён, не богат,У его семья ребят.У его семья ребят, да
Все по лавочкам сидят.
Все по лавочкам сидят,
Кашку масляну едят.
Кашка маслёная,Ложка крашеная.Ложка гнётсы,Нос трясётсы,Душа радуетце.32Баю-баю-баюшке,Жил мужик на краешке.
Он ни беден, ни богат,У нево семья робят.У нево семья робят,
Кашку масляну едят.
Кашка масляная,Ложка крашеная.Ложка гнётсы,Нос трясётся,Заю вывокнуть хотя.
Полятели брызги —Кондрашка в избу.
Кондрашка, спи,
Цаловаться двисти.33Баю-баю-баюшке,Жил мужик на краешке.А другой — на другом,Сутки бегаем кругом.Я побайкаю, я полюлькаю.
Люли-люли-люленьки,К нам налетя гуленьки.
Стали гулюшку люлить,
Стали деточку будить.Не гулите, галки,Пойте, прожибалки.
Бай-бай-бай-бай,Не ложись-ка спать на край.
С краюшку скатишьси,
Миленький засадишьси.34Баю-баю-баюшки,Жил мужик на краюшки.А старушка — за селом,
Гнала всех помелом.Не любила, кто балует,Не любила, кто не спит,И калитку закрывала,Не ходите — малец спит.35Баю, баюшки, баю,Живет барин на краю.Бай, бай, бай, бай!Он ни беден, ни богат,У него много ребят.Бай, бай, бай, бай!У него много ребят —Все по лавочкам сидят.83
Записи 1963-2002 годовБай, бай, бай, бай.Все по лавочкам сидят.
Кашу с маслицем едят.
Бай, бай, бай, бай.
Кашка масляная,
Ложка красная.Бай, бай, бай, бай.36А-баю-баю-баю,Жил солдатик на краю.Он не беден не богат, —У его семеро ребят,Все по лавочкам сидят
И про старушку говорят:—	Как старушка помирала,
Куда доброе девала?Кому клин, кому стан,Кому синий сарафан,Кому пуговки литые,Кому серьги золотые?БАЙКИ, ПОБАЙКИ,
ВСЕМ ПО КИТАЙКЕ...37Байки-побайки,Матери — китайки,Отцу — кумачу,Братцу — бархатцу.38Байки-побайки
Всем по китайке.Отцу — кумачу,Братцу — ситчику,А сестрице моей
В косу — ленточку,На головушку платок
Во всю головушку — цветок.39Баю-баю-байки,У матери — китайки,А отцу — кумачу,Братцу — бархотцу.Всим сестрам — по серьгам,По кисейным рукавам.Всем сестрицам —по денницамИ по шелковым рукавицам.
Родной матушки — платок,
В ручку — аленький цветок.40Байки-побайки,Матери — китайки.Отцу — кумацу,Деду — ластовицу.
Братьям-соколам —По серебряным часам.
Сестрам-лебедям —По жемчужным серьгам.А бабке-горюшке —Байки да баюшки.Бабке доченьки качать,
Бабке зыбка колыхать.41Баю-баю-байки,Эленьки — китайки,
Мамочке — платочек,А папе перстенёчек,А бабушке — дубиночка,В ручки корзиночку,84
Детский фольклорИ пойдёт бабушка
Шататься по дворам.42Байки, байки,Байки, байки,Ехал поп на таратайке.БАЮ-БАЮ
КУПИЛА НОВ44Баю-баю-баиньки,Купила новы валенки.Будет доченька ходить,Новы валенки носить.45Баю-баю-баенки,Я скатаю валенки.Подпоясовши ремнём,
Давай-ко, Ванечка, гульнём.43Байки-побайки,Всем — по балалайке,
Машеньке — гитару
И лошадок пару.БАИНЬКИ,Ы ВАЛЕНКИ...Я скатаю валенки
Не велйки — маленьки.В аккурат по ноженькам —
Бегать по дороженькам.46Баю-баю-баенки,Купим Коле валенки.Ещй полсапожки,Пушу по дорожке.БАЙ КАЧУЛИ, БАЙ-КАЧУЛИ,
НЯНЬКЕ ХЛЕБА ДВЕ ЧЕЧУЛИ...47Бай-качули, бай-качули,
Няньке — хлеба две чечули,
Батьке — пива корячок,
Матке — точи коничок.48Бай-качули, бай-качули,
Няньке — хлеба три чечули,
Батьку — пива коричок,А матке — точи коничок.А сестрицам — по серьгам,
По кисейным рукавам.49Качи-качи-качи-кач,
Привезёт отец калач.
Матери — сайку,
Дочери — китайку,
Сыну — балалайку,
Стану доченьку качать
В балалаечку играть.
Баю-баю-качи,На улице калачи,
Сладки прянички.85
Записи 1963-2002 годовА е ще бы у.дру . жи.ли, Хлеб.ца во шти на.кро ши.ли.50Ай, качи-качи-качи,Глянь — баранки, калачи.
Глянь — баранки, калачи -
С пылу, с жару, из печи.С пылу, с жару, из печи,
Все румяны, горячи.
Налетали тут грачи,
Расхватали калачи.Нам остались —
Бара-а-аночки!51Бай-качу, бай-качу,На кленовом оцепу,На серебряном крюку.52Бай, бай-качу,На дубовом оцепу,На серебряном крюку.В тонком браном пологу.53Бай-люли, бай-люли,
Напеку теплы блины.54Бай-люли, бай-люли,
Пригорели блины.55Баю-баю-баюшки,Напеку оладушки.56Бай, люлёк, люлёк, люлёк,
Няньке—тёпленький блинок!
А ещё бы удружили,Хлебца во шти накрошили.
Баю, баю, баю, баю,Баю, баю, баюшки!Ребёнку каши горшок,Няньке хлеба кусок.57Ай-люлю-люли-люли,Батька отдал в пастухи.Сел на камушок, заплакал:
Куда башеньки ушли?86
Детский фольклор58Люли-люли, мою милую!
Люли-люли, мою хорошую!
Люли-люли, мою пригожую!
Баю-баю, покачаю
Дитю миленькую.Дитю крошечную!Я пойду во торги
И куплю пояски —Все шелковенькие.К люльке прицепите,
Аннушку усыпите.Баю-баю, укачаю.Сон да Дрема
По новым сеням брела,
Аннушку искала:—	Ино где мне ей найдтить,
Тут и спать уложить,Спать уложить, дитю усыпить.
Баю-баю-баю!БАЮ-БАЮШКИ, БАЮ,
КОЛОТУШЕК НАДАЮ...59Баю-баюшки-баю,
Колотушек надаю.
Колотушек двадцать пять,
Чтобы Юле крепко спать.
Прилятели к нам гули,
Сели гули на кровать,
Стали громко ворковать.
Стали громко гурковать,
Стали Юленьку качать.60Баю-баюшки-баю,
Колотушек надаю,
Колотушек двадцать пять
Эх ты, Феденька, опять?
Ты не плачь, не горюй,
Федя маленький,Во солдатушки пойдёшь —
Ровно к маменьке.БАЮ-БАЮ-БАЮШКИ,НЕ ЛОЖИСЬ НА КРАЮШКЕ...61Баю-баю-баюшки,Не ложись на краюшке,
А то с краю упадёшь,
Себе лобик разобьёшь.62Баю-баю-бай,Не садися ты на край —
С краю скатишься,
После схватишься.63Баю-баюшки-баю,Не ложися на краю —На краюшке упадёшь,
Головёнку разобьёшь.64Баюшки-бай-бай,Не ложись попкой на край.С краю бухнешь — упадёшь.
Нос до крови разобьёшь.87
Записи 1963-2002 годов65Бай-бай-бай-бай,Бай-бай-бай,Не ложися спать на край —С краю свалисся,Ни оглянисся.Придёт серенький волчок
И ухватит за бочок,И потащет во лесок
Под ракитовый кусток.66Баю-баюшки, бай-бай,Не ложись, Нина, на край,С краю свалишься,В зень ударишься.В зень ударишься,И досадишься.Придёт серенький волчок
Хватит Нину за бочок,Хватит Нину за бочок,И потащит во лесок.И потащит во лесок,Под ракитовый кусток.Там волки воют,Нине спать не дают.67Баю-баюшки-баю,Не ложись спать на краю —С края свалишься,Ты об пол в даришься.И придет серенький волчок,
Схватит Сашу за бочок.Он ухватит за бочок,Потащит в тёмненький лесок.
Кто у лесе, кто в болоте —Иди к Саше ночевать.Иди к Сашеньке ночевать,
Тёмну ночку коротать.68Баю-баю-баюшки,Не ложись на краюшке,
Придёт серенький волчок,
Цапнет Ваню за бочок.69Баю-баюшки-баю,Не ложись-кя на краю —
Прибежит серый волчок,
Хватит Алешку за бочок.
Утащит в кустик
И домой не пустит.70Баю-баюшки-баю,Не ложися на краю —Придёт серенький волчок,
Тебя схватит за бочок
И утащит во лесок
Под малиновый кусток,И отдаст за поясок.Там медведи ревут,Волки поют.Ты спи, тебя сон хранит.71Баю-баюшки-баю,Не ложися на краю —Придёт серенький волчок,
Тебя схватит за бочок,Понесёт в тёмный во лесок.
Там и воры-мужички,И табашнички-тарабашнички.72Баю-баюшки-баю,Не ложися на краю —Придёт серенький волчок,
Тебя схватит за бочок
Детский фольклорИ потащит в кабачок,Там пропьёт за пятачок.73Баю-баюшки,Не ложись на краешке —
Придёт серенький волчок
И ухватит за бочок.Ты, волчок, не ходи
И Марину не бери.74А, баю, баю, баю
Баю, баиньки, баю.Не ложися на краю,Тебя мышка съест,Али серенький волчок.Тебя схватит за бочок,Стара уточка
Из-за кустичка;Али старый старичок
Из заулочка бредёт.А баю, баю, баю,Баю, баиньки баю.Уж ты спи по ночам,Ты расти по часам;Как ты вырастешь большой,
Станешь в серебре ходить,
Станешь золото носить.А баю, баю, баю,Баю, баиньки, баю.Уж ты спи, почивай,
Своих глаз не открывай,
Спи со ангелами,Со архангелами.
Херувимы, серафимы
Вьются, вьются над тобой,
Над твоей головой
А баю, баю, баю,Баю, баиньки, баю.75Баю-баюшки-баю,Спит на самом на краю.И Ерёшка впереди,Ты нас везде води.76Баю-баюшки-баю,Мы сидели на краю.На краю, на краешке
И играли в камешки.
Бай-баю-бай-бай,Доча, крепко засыпай.Уж ты, дочушка, усни,
Крепкий сон тебя мани.
Баю-баюшки-баю,Не сидите на краю,На краю, на краешке,Не играйте в камешки.БАЙ, БАЙ, БАЙ,НЕ ПРИЕХАЛ БЫ БАБАЙ...77Баю-бай, баю-бай,Не приехал бы Бабай!А мы Свету не дадим,
Лучше кошку продадим.78Бай, бай, бай, бай!На печи лежит Бабай!
Бай, бай!Мы Бабайчика убьём,89
Записи 1963-2002 годовВане шубоньку сошьём.
Бай, бай, бай, бай!79Баю-баю-баю-бай,К нам приехал Бахахай.80Баю-бай, баю-бай,
Приходил вечор Мамай.
Говорит: Ванюшку дай!
Мы Ванюшу не дадим —
Ваня надобен самим!БАЮ-БАЮШКИ, БАЙ, БАЙ,
ХОДИ, БУКА, НА САРАЙ...81Баю-баюшки-баю,
Сиди, зайчик, на краю.
Баю-баюшки, бай-бай,
Ходи, Бука, на сарай.
На сараи Бука есть,
Хочет Сенюшку унесть.А я Сенюшку не дам,
Повалю я на диван.На дивани-то хорошо,
Спи-ко, Сенюшка, ишо.82Баю-баюшки-баю,
Сиди, Бука, на краю.83Баю, баюшки, баю,Нет ли местечка в раю?А нет ли местечка в раю,Хоть на самом на краю?Бай, бай, бай, бай!Хоть на самом-то на краюшке
Я Ванюшку схороню.Бай, бай, бай, бай!84Бай-бай, бай-бай.А помрёшь — прямо в рай,А в раю больших не любят,
Там всё маленькие.85Люли-люленьки-люли,Хоть сегодня умри,БАЮ, БАЮШКИ, БАЮ,НЕТ ЛИ МЕСТЕЧКА В РАЮ?Завтра похороны.На погост повезём,Пирогов напечём
И по Андрюше разнесём.86Баю-баю, да-люли,Хошь сегодня ты помри.С утра дождь, хоть мороз,
Повезём тя на погост.Мы ведь к Троицы к Миколы
Под большие колоколы.Мы под тоненьки дощечки,
Под белы саванки,Да под ёлочки,Да под берёзочки.Мать будет унывать,Отец ямку копать.Мы зароем песком,Да завопим голоском.90
Детский фольклор87Бай-люли, бай-люли,Хоть сегодня да умри —
Завтра похороны,На гороховины.Напечём мы пирогов,Всё гороховиков.Тебе будем поминать,Тебе будем вспоминать.88Спи, дитё моё, засни,
Баю-баюшки-баю.Ты сяводня хоть умри —
Завтра похороны,На гороховины.Пирогов мы напякём,Блюдо мёду навядём.Будем Оксанку вспоминать,
Свое брюхо набивать.89Бай-люли, бай-люли,Хоть сегодня умри —Завтра похороны,На гороховины.Будем Люду поминать,Своё брюшко наминать.90Бай-люли, люли-люли-люли,
Уж ты, Шурушка, умри.А мы сделаем поминки,
Наварим мы пиво в кринке,
Напечём мы пирогов
Всё гороховиков.А на улице мороз,Повезём мы на погост.91Ай-люлюшки-люли,Хоть сяводни ты умри —
Завтра похороны,Блины гороховые.Мы Сивку с Буркой запрягём,
На погостик отвезём.И во всех церквах звонят,
Моёго мальчика хоронят.92Ай-люли, ай-люли,Хоть сегодня помри,Завтра похороны —На гороховины.Пирогов напечём,На погост понесём.На погосте кузнецы
Балаболочки куют.Да на полочки кладут.Эта полка хрясть!
Балоболочки в грязь.93Завтра похороны,На гороховины.Пирогов напекём,На погост понесём.С калинкою,С малинкою,С красной ягодкой.94Баю-баюшки-баи,Хоть сегодня умри —Завтра похороны,На гороховины.Пирогов напекём,Ягодам намажем,Никому не скажем.91
Записи 1963-2002 годов95Бай-люли, бай-люли,Хоть сегодня да умри —
Завтра похороны,На гороховины.Мы заделаем поминки,
Наварим те пива в крынке,
Напечём пирогов
Всё гороховиков.И намажем, и покажем,А поести не дадим.96Ай-люли-люли-люли,Хоть сяводни ты умри.Хоть сяводни ты умри —
Завтра похороны.Завтра похороны,На гороховины.На погост повезём,Пирогов напекём.
Пшанишниньких,У ржанишниньких.Волку ямочку копать,А медведю зарывать.А медведю зарывать,А лисичке поминать.А лисичке поминать,Зайцу голосом воять.Лисе (или кому-то)пироги подъедать.97Байки-побайки,В огороде зайки.Зайки серенькии,Хвосты беленькии.
Люли-люли-люли,Хоть севодни умри —Завтра похороны,На гороховины.Послезавтрия мороз —
Повязут тя на погост.На погосте у попа
Есть и яма глубока.В этой яма глубоко
Колокольчики куют.
Колокольчики куют
И на полочку кладут.Полочка хряп —
Колокольчики бряк.98Баю-баюшки-баю,Не ругаю, не браню.Не ругаю, не браню,Всё укладываю.Бай-люли, бай-люли,Хоть сиводни умри —Завтра похороны,На гороховины.Послезавтрия мороз —
Повезут тя на погост.На погосте у попа
Ести яма глыбока.Мухи (гуси) яму ту копали,
Кумары-то (тороканы)отпевали.99Баю-баюшки-баи,Поскорее ты умри.Мы Сивку с Буркой запрягём,
На погостик повезём.Во всех церквах звонят,Нашу Галю хоронят.Стали Галю поминать,Стали брюшки набивать.
Котя-котенька-коток,Котя, серенький хвосток,92
Детский фольклорНа погостик побежал,
Котя брюшко набивал.Он и брюшко не набил,
Только ножки назнобил.А-БАЮ, БАЮ, БАЮ,
ХОДИТ КОШКА НА КРАЮ...100А-баю-баю-баю,Ходит кошка на краю.
Она лыка дерёт,Она лапти плетёт,А коту не даёт.101Баю-баю, зыбкаю,Кот пошёл за рыбкою.
Котя рыбки наловил,
Люду рыбкой накормил.102Как у кота, у кота
Колыбеля золота.А у нашего у Гени —
Серебряная.Геня вырастет большой,
Будет в золоте ходить.
Будет в золоте ходить,
Платье цветное носить.
Геня выспится,
Накуражится.Пойдёт в садичек,
Разгуляется.Красно яблоко сорвёт,
Призабавится.ПРИДИ, КОТЯ, НОЧЕВАТЬ...103Баю-баиньки-баю,Спать укладываю,Спать укладываю.Коту наказываю:Кыса, каши свари,Кыса, Олю накорми,
Кыса, кашки поешь,
Кыса, Оленьку утешь.104Котя, коток,Котя — серый воркунок,
Приди, котя, ночевать,
Ко мне Петю качать.Я тебе-то, коту,За работу заплачу:Дам кувшин молока
И кусок пирога.
Пирога-то нету,Дам тебе конфету.105Котя, котенька, коток,
Котя — серенький лобок,
Приди, котя, ночевать,
Нашу Лидушку качать.
Котя Лидушку качал,
Убаюкивал:Баю, баю, баюшки,93
Записи 1963-2002 годовСкатаем Лиде валешки,
Полушубочек сошьём,
Лиду к бабушке пошлём.
Будет бабушка встречать,
Лиду кашкой угощать, —
Кашка масляная,А внучка ласковая.106Уж ты, котя, коток,Котя — серенький лобок,
Приди, котя, ночевать,
Мою Веру качать.Вера выспится,Не куражится.107Котя, котенька, коток,
Котя, серенький лобок.
Приди, Котя, ночевать,Во печурочку спать,На лежанке отдыхать.Уж как я тебе коту
За работу заплачу:Шубку бархатну сошью,
Шубку бархатную,Шапку драповую.А ещё тебе, коток,Вот сметанка и творог.108Уж ты, котя-коток,Котя — серенький лобок,
Приходи, котя-коток,Во печурочке поспать,Во печурочке поспать,Мне Володю качать.Уж как я тебе, коту,За работу заплачу,Шубку новую куплю,Шубку плисовую,Шапку бархатную.—	Мне не надо, коту,Шубки плисовой,Шапки бархатной,Только надо мне, коту,Корки с мяконьком,Только надо мне, коту,Со сметанкой молочка.109Ай-люлиньки-люли,Ай-котиньки-коты,Вы серые хвосты!Придите, котиньки, ночевать,
Придите дитю милую качать,
Ах ты, котинька-коток,Котя серенький хвосток!
Повадился коток
К барыне на краёк,По сметане, по творог.Как увидали кота
Два лакея из окна:Они хлопнули окном,
Побежали за котом.
Насугнали кота
Посреди белого двора.
Ухватили кота
Поперёк живота:Вот тебе, котинька-коток,И сметана, и пирог,И пресное молочко!94
Детский фольклорКАК У КОТИКА-КОТА
БЫЛА МАЧЕХА ЛИХА...110Как у котика-кота
Была мачеха лиха.Она била кота,
Приговаривала:Не ходи-ка ты, коток,По чужим по дворам.Не качай, котя-коток,
Чужих деточек.Приди, котик, ночевать,
Моих деточек качать.111У кота, у воркуна
Была мачеха лиха,Она била кота,
Приговаривала:—	Не ходи-ко ты, кот,
По чужим дворам,Не качай-ко ты, кот,
Чужих детушёк.Ты приди-ко ты, кот,Всё ко мне-ка ночёвать,
Ко мне парня качать.Я тебе-ка-то, коту,За работу заплачу:Кувшин молока
Да кусок пирога.112Как у коти-кота
Была мачеха лиха,Она била кота,Колотила кота,Котю журила-бранила,
Коте есть не дала.Как повадился коток
Ко Дуняше в погребок
По сметану, по творог.
Насмотрели кота
Два лакея из окна,Они хлопнули окном —
Побежали за котом,
Побежали за котом
Со ремённым со кнутом,
Догнали кота,Изорвали кота,Изорвали кота
В два ремённых кнута:—	Вот те, котенька-коток,
Тебе сметана и творог,И пресное молоко,И устоечек.НА КОТА-ВОРКОТА,НА ВАНЮШКУ СОН-ДРЕМА...113На кота-воркота,На Ванюшку сон-дрема.
Сон ходит по сеням,
Дрёма по новым.Сон и ищет,Дрёма спрашивает:—	Ванюшкина где
Колыбелушка?—	Тамо-там колыбель
Во высоком терему,Во высоком терему.95
Записи 1963-2002 годов■ 122ттУ ко та, у вор. ку на Бы. ла ма . че . ха ли ха,Фгтч :О на би ла ко та, При.го ва	ри . ваI итш- Не хо ди	ко ты, кот, По чу жи им дво рам,Ф/TsтНе ка чай ко ты, кот, Чу.жих де	ту	шёк.j j I -t.J—. i’ &Ты при ди	ко ты, кот, Веб ко мне - ка но чб вать,Веб ко мне - ка но . чё вать, Ко мне па. р(е). ня ка чать.Ф/7\mmФЯ те	бе - ка - ко ту, За ра бо . ту за. пла чушщКув	шин мо. ло ка Да ку	пи . ро га.В шитом браном пологу.
Няньки, мамки,Качают дитю.Сенные девушки,Прибаюкивают.Приговаривают:— У кота, у кота,
Колыбель высока.У мово Ванюшеньки —
Выше того.Колоцы точены,
Позолочены.96
Детский фольклорВырастешь большой,
Будешь в золоте ходить.
Во золоте ходить,Чисто серебро носить.
Нянькам домашним,Обноски давать.
Старым старушонкам -
На повойнички.
Молодым молодкам —
На кокошнички.АЙ, люли, люли, люли,ПРИЛЕТЕЛИ ДВЕ ГУЛИ...114Ай-люли-люли-люли,
Прилетели две гули.Одна серенькая,Друга беленькая.Стали гули гульковать,
Стал Серёжа засыпать.115Бай-люли, бай-люли,
Налетели гогулй.Они стали ворковать,
Стала Маша засыпать.116Люли-люли-люленьки,
Прилетели гуленьки.
Стали гули ворковать,
Стала Таня засыпать.117Ой-люли-люли-люли,
Прилетели к нам гулй.
Прилетели гуленьки
И сели возле люленьки.
Баюшки-баю.118Баю-баюшки-баю,
Колотушек надаю.
Колотушек двадцать пять,Чтобы Вале крепко спать.
Прилетели к нам гулй,
Сели гули на кровать,
Стали громко ворковать.
Стали громко гурковать,
Стали Валеньку качать.119Баю-баю-люленьки,
Прилятали гуленьки.
Сели возле люленьки,
Стали Валенькю качать
И прибайкивать:—	Баю-баюшки-баю,
Колотушок надаю.
Колотушок двадцать пять,
Будё Лида засыпать.
Баю-баю-байки,
Прискакали зайки.Стали Валеньку качать,
Стала Валя засыпать.120Бай-бай, байбаиньки-бай.
Ай-люли-люли-люли,
Прилетели гуленьки.
Прилетели гуленьки,
Сели к нам на люленьки.
Стали гульки гурковать,
Стала Галя засыпать.
Бай-бай, бай-бай-бай,
Баиньки-бай.7	Заказ № 163497
Записи 1963-2002 годов121Ай-лю ЛИ-ЛЮ ЛИ-ЛЮ ли,
Прилетели к нам гули,
Прилетели гуленьки,
Сели возле люленьки,
Покачали Наташеньку.
Ты, Наташенька, усни,
Крепкий сон себе возьми.
Наташа выспится —Не куражится,Во зелёный сад пойдёт —
Разгуляется,Тамо яблочко найдёт —
Позабавится.122Баю-баюшки-люли,
Прилетели к нам гули.
Прилетели гуленьки,
Сели возле люленьки.
Стали гули гулёвать,
Стал мой Саша засыпать.
Спи, дитя моё прекрасно,
Баю-баюшки, баю.J-96123Люли-люли-люленьки,
Прилетели гуленьки.
Стали гули гулевать,
Стали Нину забавлять.
Уж ты, Нинушка, усни,
Крепкий сон тебя возьми.124Бай-люли-люленьки,
Прилетели гуленьки.
Стали гули гулёвать,
Стали Нину забавлять.
Нина выспитцы,Не куражитцы.
Намаетцы,Спать уляжетцы.125Баю-баю, люленьки,
Прилятели-то гуленьки.
Прилятели гуленьки,
Сели возле люленьки.
Стали люленьку качать,Ба . ю, ба.юш.ки, люПри . ле те ли к нам туПри.ле . те. ли гу.лень ки, Се .ли воз . ле лю.леньСпи, ди тя мо . е пре . крас.но, Ба ю - ба . юш . ки, 6а ю.98
Детский фольклорСтали Манечку усыплять.
Маня выспитсы,Ни куражитсы.Во зелёный сад пойдёшь,Разгуляешсы.Бай-люли-люли-люли,Кошка бёгат в Кривули.126Ай-люли-люли-люли,
Прилетели к нам гули.Сели гули к нам на люлю,
Стали гули ворковать:—	Чем нам Машеньку питать?
Чайком, молочком,Молочком и с сахарком.
Залетели в уголок,Зажигали огонёк.Стали кашу варить,Стали Машеньку кормить.127Люли-лю ли-люленьки,
Налетели гуленьки.Стали гули ворковать,Ване спать не давать.128Уж вы, гули, не гулите,У мня Веру не будите.Вера выспится —Не куражится,Во зелёный сад пойдет —
Прогуляется,Красных яблочков нарвёт —
Позабавится.ТЫ, СОБАЧКА, НЕ ЛАЙ...129Ты, собака, не лай,Ты мне спать не мешай.130Баю-бай, баю-бай,
Собачоночка, не лай.
Собачоночка, не лай,
Мне-ко Свету не пугай.
Света выспитцы,Не куражитцы,Не таянитцы.131Баю-бай, баю-бай,Ты, собачка, не лай.
Белом лапам не стучи,
Нашу Таню не буди.Спи, спи, спи,На нас глазком не смотри.
Я тебя качаю,Песенку пою.132Бай-бай-бай-бай,Ты, собачка, не лай.
Белолапа не греми,
Нашего Колю не буди.133Баю-баю, баю-бай,Ты, собачка, не лай.Не лай, не скошлай,Коле спать давай.99
Записи 1963-2002 годов134Бай-бай, бай-бай,Ты, собачка, не лай.
Ты, собачка, не греми,
Мни Серёжу не буди.
Серёжа выспитцы,Не куражитцы.Во зелёной сад пойдёт,
Разгуляетцы.135Ай-бай-бай-бай,И собачка не лай,Во звоночек не звони
И Руслана не буди.
Руслан выспитце,
Разкуражитца.136Баю-баю-баю-бай,Ты, собачка, не лай,Ты звоночек не звони,
Нашу Лену не буди.Лена выспитцы
Не куражитцы,Пойдёт на улочку гулять,
Будет курочек имать.137Баю-бай-бай-бай,Ты, собачка, не лай,
Белолапа, не шуми,
Петушок, не кричи,У мня Веру не буди.Вера выспитцы —Не куражитцы,А на улицу пойдёт,
Разбумажитцы.БАЮ-БАЮ-БАЙКИ, В ОГОРОДЕ ЗАЙКИ...138Баю-баю-байки,В огороде зайки,Зайки беленьки,Ножки сереньки.Зайки бегают кружком,
Их по попы ремышком.139Баю-баю-баюшки,В огороде заюшки.
Зайчики-то беленьки,
Хвостики-то сереньки.
Приходите ко мни,
Укачайте Серёжу мни.
Серёжа выспитца,Не куражитца.Во зелёный сад пойдёт,
Та разгуляетца.Во зелёном-то саду
Девки ягоды берут.
Девки ягоды берут,
Серёже ягод не дают.140Баю-баю-баючок.В огороде хмельничбк.
Зайка хмелю нащипал,
Во лесочек побежал.
Зайка пива наварил,
Всех девчат напоил.
Девки песенки поют100
Детский фольклор■ 120¥ФТы,	бач	ка,	лай,Бе .па,	шу ми,Пе . ту шок,кри чи,Be . ра выс	пит	цы -101
Записи 1963-2002 годовМише спать не дают.Уж мы заиньку поймаем,
Долги уши оборвём,
Долги уши оборвём,
Мише шубушки сошьём.141Баю-баю-баюшки,В огороде заюшки.Зайка хмелю нащипал,В серой лес поскакал.В листьях пива наварил,
Иру пьяно напоил.Ира пьяна напилась,С семёрым подралась.С семёрым подралась,
Никому не поддалась.142Баю-баю-баю-бай.
Скаче-скаче белый зай.
Зайка белый полевой,Со кудрявой головой,Со седой бородой.Надо заиньку побить,
Серы лапки отрубить,
Долги лапки отрубить,
Дочки шубонька сошить!143Люшеньки-полюшеньки.
Да кто бегает по улушке?
Да по белому снежку?По зелёному лужку?По крутому бережку?По желтому по песку?По серому камешку?Да то не заюшка,Да наша Танюшка!144Бай-бай-бай-бай,
Бай-бай, баиньки-бай,
Ты, сорока, не чичи,
По ёлочкам не скачи.
Вскочила на ёлочку —
Сломала головочку.А найти верёвочку —
Привязать головочку.
Бай-бай-бай-бай,
Ай-люли-люли.145Баю-баю-баюшок,На полатях петушок.
Петя рано встаёт,
Детям спать не даёт.146Баю-баю-баюшок,На лежанке петушок.
А на печке курица,А Марина умница.147Баю-баю, спать пора,
Едут гости со двора.
Они орешки везут,
Нашей Нине дадут.148Баю-баюшки-баю,Я те песенку спою
Про заморский край,
Если будешь пай.149Баю-баюшки-баю,Да я те песенку спою.
Про родимый край,
Баю-баюшки, бай-бай.102
Детский фольклорКОЛЫБЕЛЬНЫЕ С ВКЛЮЧЕНИЕМ
ЛИТЕРАТУРНЫХ И ПРОЧИХ МОТИВОВСПИ, ДИТЯ МОЕ, УСНИ...150Спи, дитя моё, усни,
Сладкий сон к себе возьми.
В няньки я к тебе взяла
Ветер, солнце и орла.
Улетел орёл домой,Солнце скрылось под горой,
Ветер после трёх ночей
Мчится к матери своей.
Мать в ответ ему сказала:—	Спи, дитя моё, усни,
Сладкий сон к тебе мани.151Баю-баю, бай-баю,Не ругаю, не браню.Не ругаю, не браню,Спать укладываю.Спи, дитя моё, усни,
Сладкий сон себе возьми.В няньки я тебе взяла
Ветра, солнца и орла.
Улятел орёл домой,Солнце скрылось за горой,
Ветра спрашивает мать:—	Где изволил пропадать?
Или волны всё гонял,Или звёзды воевал?—	Не гонял я волн морских,
Звёзд не трогал золотых,Я дитя оберегал,
Колыбелечку качал.152Спи, дитя моё родное,Бог твой сон хранит.Твоя мама сансанетка
По ночам не спит.День и ночь она страдает
И скорбит любя,Честной девушкой желает
Вырастить тебя.Подрастёт родная крошка,
Легче будет мне.Я тебя на воспитанье
В пансион отдам.В пансионе путь широкий
Ты там изберёшь:Доктора и адвоката
Замещать пойдёшь.153Баюшки-баю,Смотрит месяц,Смотрит ясный
В колыбель твою.Спи, дитя моя прекрасна,Бог твой сон хранит.Твоя мама сансонетка
Целу ночь не спит.Целу ночь она танцует,
Истомив тебя,Чистым мальчиком мечтает
Воспитать тебя.Подрастёшь ты моя крошка —
Легче будет нам.103
Записи 1963-2002 годовЯ тебя тогда, родная,В пансион отдам.В пансионе путь широкий
Там ты изберёшь:Дохторов и адвокатов
Защищать пойдёшь.154Спи, дитя моё, пора,Солнце скрылось до утра.
Светит месяц с высоты,Спят ли детки и цветы,Спит ли поле, речка, лес —
Всё видать тебе с небес.155Спи, турёнок, спи, сынок,Там за далью снежных гор
Жизнь сплела в один клубок
Честь, и славу, и позор.Спи, пока в горах темно
И пока тучи видят сны.И там давным-давно в одно
Ложь и правда сплетены.156Спи, дитя моя прекрасна,
Баюшки-баю.Тихо смотрит месяц ясной
В колыбель твою.Спи дитя во мраке ночи,Дай и мне поспать,Твой отец — простой рабочий,
И батрачка мать.Много, много пострадали
Мы за жизнь свою.Спи, дитя моя прекрасна,
Баюшки-баю.Тихо смотрит месяц ясной,В колыбель твою.157Котя серенький присел
Во печурочке
И тихонечко запел
Песни Юрочке.Вот проснулся петушок,
Встала курочка
Вот не слышит —Долго спит
Мальчик Юрочка.158Спи, мой беби,Ты такой курносый.Месяц видит всю красу —Две дырочки в носу.
Баюшки-баю, баюшки-баю,
Спи, мой мальчик черноглазый,
Баюшки-баю.Месяц видит всю красу —Две дырочки в носу.
Баюшки-баю.И придёт к тебе волчок,
Схватит за бочок.
Баюшки-баю.159Как под розовым кустом
Спит Саша сладким сном.И тише, розы, не шумите,Мне Сашеньку не будите.И мой маленький мальчик
Сладенько спит.И он сладенько спит,Сладкий сон к себе манит.А он выспится
И не куражится.На улочку пойдёт —Там наиграется.104
Детский фольклорНа улочку пойдёт,Там цветочков нарвёт
И цветы маме принесёт.160Бай, бай, бай, бай,
Батька сладил —Я качай.161Баю-баю, колыбель,У тебя отец кобель.Твоя мамка блядь —
Принесла дитятку опять.162Шаркают по мостовой
Тихо-тихо шины,И в гараж к себе домой
Спать едут машины.
Хотят шины отдохнуть,
Подремать немножко.
Пора Сашеньке уснуть —
Ночь глядит в окошко.ПЕСТУШКИ. ПОТЕШКИ. ПРИБАУТКИПРИГОВОРКИ НА СОН И ПРОБУЖДЕНИЕ:1Проснувшись, ребенок гулит, ему
приговаривают:—	Ах, поет, поет,Соловушка!Ах, поет, поет,Молоденький,Молоденький,Хорошенький,Пригоженький.2Ребенку пора спать, он начина¬
ет зевать. Кто-то из взрослых при¬
говаривает:—	Один зевок — на потолок,
Другой — на спинку,Третий — на постельку!3Маленьким детям, если они пла¬
кали, раньше приговаривали:Будешь плакать —куплю лапоть!4Тише, тише, голубок,Спи, мой маленький сынок.
Прилетит к тебе голубок,Даст тебе сонок.5Спи дитя до вечера —Тебе делать нечего.Придет времечко-пора,
Разбужу тебя тогда.105
Записи 1963-2002 годовПОТЯГУНЮШКИ, ПОРАСТУНЮШКИ
Распеленутому ребенку, поглаживая, приговаривают:6Потягунюшки, порастунюшки,
Поперек толстунюшки,А в ножки — ходунюшки,А в ручки — фатунюшки,А в роток — говорок,А в головку — разумок.7Потягунуюшки,Порастунюшки,Роток — говорунюшки,Руки — хватунюшки,Ноги — ходунюшки.8Глазки — видушки, видуньи.
Ушки — слышнушки,слыхуньи.
Ручки — хватушки, хватуньи.
Ножки — бегушки, бегуньи.
Роток — говорок, говорок.
Носок — любопытничек!
Соплячок.КУЮ, КУЮ НОЖКУКую, кую ножку,
Поеду в дорожку.Надо ножку подковать,
Чтобы дома ночевать!ЛУНЬ ПЛЫВЕТ10Медленно разводят ручки малы¬
ша в стороны и певуче приговари¬
вают:Лунь плывёт,Лунь плывёт,Лунь плывёт...11Учат поднимать ручки и голов¬
ку кверху:Галки, галки, галки,На головушку!12Помахивают ручками ребенка,
подражая движению крыльев:Гулюшки летели,На головку сели
ТТТптпт !Опять полетели!106
Детский фольклорПАПЕ САЖЕНЬ, МАМЕ САЖЕНЬРебенок сидит на коленях у взрослого, который, растягивая и складывая
его ручки, приговаривает:13—	Это — мамы сажень,Это — папы сажень,Это — бабушки сажень,Это — дедушки сажень,А это — нам пополам!14Это — папке сажень,Это — мамке сажень,Это — нам с Димушкойпополам!15Это — папы сажень,А это—Андрюшеньки сажень,
Это — нам пополам!16Папе — сажень,Маме — сажень,Алёнушке — сажень,Всем сажень!ТПРУНИ,20Ребенка покачивают из стороны
в сторону, припевая:17Папе — сажень,Маме — сажень,Бабушке — сажень,А Сашеньке —
Большушую-большущуюсажень!18Эта — маме сажень,Эта — папе сажень,А этому — нету сажени!Он воду не носил,Он дровы не носил —Так и сиди!19Как на Шуркиных мянинах
Пирогов напёкли.Ростр ескавши,перековеркавши!
Этакой ширины!Этакой узины!При каждом стихе ручки малы¬
ша складываются и вновь расправ¬
ляются, а при последних словах —
еще больше. Развеселившись, ребенок
сам начинает делать ручками «са¬
жени».ТПРУНИ—	Тпруни-тпруни,У Петруни
Была сивая кобыла,Съела грядку огурцов!107
Записи 1963-2002 годовХЛЕБЦЫ ВАЛЯЛА21Покачивают голову ребенка
между ладонями взрослого:—	Хлебцы валяла,В печку сажала.В печке мало места —Сурык под порог!ПОЕХАЛИ ПО КОЧКАМ22Ребенка подбрасывают на коле-
нях, подражая качке при езде:—	Поехали, поехали,По кочкам, по кочкам,В ямку —Скок!23Понаехали из Астрахани,На оглу сели —Позавтракали!24Кокушки-поскокушки,
Обосраны кокушки,
Обосраные горась,Обосраные вчерась!25Бабушка старенька,Внучек больно мал,Потому их домик
Видимо упал!26Ехала барыня
По ровненькой дорожке,По кочкам,По кочкам,Да, бух!27Скок-поскок!Молодой дроздок
По водичку пошел,Молодичку нашел.
Молодиченька,Невеличенька:Сама с вершок,Голова с горшок!Шу-ва!Полетели!На головушку и сели!Припевание сопровождается
разными действиями: раскачивани¬
ем малыша на ноге, подбрасыванием
и шутливым «ронянием», взмахами
рук и пр.108
Детский фольклорРЕЖУ ПУТО28Приговор ребенку, впервые став¬
шему на ножки:—	Дыбочек, дыбочек,На первый годочек!29Режу путо — даю дорогу тебе!«Перерезают путо», т. е. прово¬
дят ножом между ножками малы¬
ша, когда он становится на ножки.Марёвский район, деревня Погорелуша. 1991 год.109
Записи 1963-2002 годовТЫ, НИНА, ПОПЛЯШИ30Трататушички,Да брякотушички.Пошли плясать
Колобушички!Приговаривают, когда учат на¬
чинающего ходить ребенка плясать
и прыгать.31Ты, Нина, попляши —
У тебя ножки хороши.
Голова гладка,Как у выблядка!ИДЕТ КОЗА РОГАТАЯ
Ребенка «бодают», изображая указательным пальцем и мизинцем козу:32—	Идёт коза рогатая,
Идёт коза бодатая,
Забодаю, забодаю!33Идёт коза рогатая,
Борода лохматая,
Ножка топ-топ!34Будки-рогадки,
Маленьки бодатки!
Кто титьку сосёт,
Того забоду!ЛАДУШКИ, ЛАДУШКИ35Легонько похлопывая ладошками
малыша, нараспев произносят:—	Ладушки-ладушки,Где были? — У бабушки.Что ели? — Кашку!Что пили? — Бражку!Бражка сластенька,Бабушка добренька.Кашка сладенька,Бражка пьяненька,Бабушка добренька.Попили, поели —Шу-у-у!Полетели,На головушку сели!36Ладушки-ладушки,Где были? — У бабушки.
Что ели? — Кашку!Что пили? — Бражку!
Бражка сластенька,
Бабушка добренька.Галки, галки на головушку!110
Детский фольклор37Ладушки-ладушки,Были мы у бабушки.
Ладушки-ладушки,
Спали на подушке.
Ладушки-ладушки,Были мы у бабушки.Ели кашку, пили бражку!38Ладушки-ладушки,Были у бабушки,Ели мы корки
С семечком!Била нас бабушка
Веничком!39Ладушки-ладушки!Где были?—	У бабушки!Чашки били,Ложки били,По-турецки говорили!
Шали, шарали,Шарали, шали, вали!Чашки побили,Ложки побили,Фр-р-р!Улетели!40Лапки, вы, лапки,Где были? — У бабки!Куда полетели?Гар-гар-гар!На головку сели!41Ладушки-ладушки,Где были? — У Души!Что ели? — Кашку!Что пили? — Бражку!42Ладуши-ладуши,Где были? — У Души.Спали на подуши!Галки, галки — на головушку!В конце потешки складывают
руки малыша на его голове.СОРОКА-ВОРОНА КАШУ ВАРИЛА43Указательным пальцем водят по
ладони ребенка, затем, перебирая
пальцы, приговаривают:—	Сорока-ворона
Кашу варила,Гостей кормила.Кому на ложке,Кому на поварёшке,Кому на щетинке!44Сорока кашу варила,Гостей манила,На порог скакала,Гостей дожидала!Этому дала,Этому дала,Этому дала,Этому дала,А этому не досталось!
(Потому что мало наварила).111
Записи 1963-2002 годов45Сорока-ворона
Кашу варила,Гостей манила.Этому дала,Этому дала.Этот воду не носил,Этот дрова не носил,А этот ничего не делал!
Ничего не дам!46Сорока кашу варила,Гостей наманила.Долго гости не бывали,Нашей кашки не едали.Этому дала,Этому дала,Этому дала,Этому дала.А ты мал,Круп не драл,И тебе не досталось!47Сорока кашу варила, варила,
Гостей манила, манила.Гости не идут — кашапригорела.
Сорока начала кашу делить:
Этому на ложку,Этому в чашку,Этому в черепинку,Этому... (назватьлюбуюпосудину)
А этому, что он меньше всех,
Ему и не досталось!48Сорока кашу варила,На порог становила,Гостей дожидала.Долго гости не идут,Ване каши не дают.Этому на ложке,Этому на поворежке,Этому (назвать любуюпосудину),
А этому, самому маленькому,
Не досталось ничего!49Сорока кашу варила,На порог становила,Гостей поджидала.Гости не пришли —Каша подгорела.Пеночку сняла.Этому дала,Этому дала,Этому дала,Этому дала,Этому не дала!Этот мал,Круп не драл,Воду не носил,Каши ему нет!50Пипа-пипа,Кашу варила,На порог становила,Гостей ждала.Гости не пришли —Кашка сгорела.Этому дала,Этому дала,А этот мал,Прут не драл,Каши не варил!112
Детский фольклорДЕТСКИЕ ПЕСНИ. НЕБЫЛИЦЫ51Шёл козёл дорогою,Встретил козу безрогую.
Давай коза попрыгаем
И хвостиком подрыгаем!52Лиса по лесу ходила,Лиса голосом водила,Лиса лычки драла,Лиса лапти плела:Мужу — трои,Себе — двои,По лаптишкам—ребятишкам,
Малым детушкам,
Лисеняточкам!53Шла тетёра-мухомора
Все по камушкам
Да по муравушкам.Она сама прошла,Детей провела.Оставила дитенка —Сама лучшего ребенка!54Я поеду во Торжок,Куплю крупки мешок
И фарфоровый горшок.Буду кашку варить —И Андрюшеньку кормить!55Курица кокочет,Яйца лопочут,Всем — по яичку,А волку — затычку!56Муха-горюха,Пьешь ли вино?—	Не пью, не пью,Только честь люблю!57Горит баня,Горит дом,Горит батюшкин завод!
Сохрани, Боже, овин,А в овине —Дворянин!58Бом-бом, тили-бом,
Загорелся кошкин дом!
Кошка выскочила,Глазы выпучила.
Прибежала к дубу —
Прищемила губу!
Прибежала к ёлке —Её съели волки!59Уж как кот кошке
Подломал ножки.Кошка три года хромала.
Коту есть не давала.Ты не плачь, кошка,
Заживёт ножка!Кошка ходит босичком,
Лижет ножку язычком.60Котенька -коток,Что ты бегашь без порток?—	Я поеду в торги,8	Заказ № 1634113
Записи 1963-2002 годовКупить котеньке портки.
Портки строченые,Не вороченые.Их не девушки точили
Тараканы источили!61Уж ты кот, ты Воркот!Серый кот Баюн!Убаюкай ты, Кот,Малых детушек —
Котенятушек!62Три-та-та, три-та-та!Вышла кошка за кота!Ходит кот по лавочке,А кошечка по подлавочке,
Ловит кота за лапочки:—	Ох ты, котик, коток,
Крутолобенький!Поиграй ты, кот, со мной,С Машкой, кошкой молодой!63Пошел я на ох-тух-тух,Взял с собой тяв-тяв-тяв,
Набрел на спящеехрап-туп-туп.
Кабы не тяв-тяв-тяв,Съел бы меня спящийхрап-туп-туп.64Здорово, ростовский!—	Здорово, петровский!
Говорят, у вас озеро сгорело?—	Да сгореть-то не сгорело.
Шёл я мимо вашего озерища —
Там лежит большая щучища.65Стук, стук.—	Кто там?Сенька поп.—	А за чем он?—	За редькой.Барыня с печи упала,
Трёх котят задавила,И редьки захотела.66Стуки-бряки под окном
Едет Фомка с толокном.
Куда Фома едешь?—	Горы загребать.На что тебе горы?—	Бочки катать.На что тебе бочка?—	Вином наливать.А на что тебе вино?—	Мужиков поить.67Стуки-стуки под окном,
Едет Фома с толокном,
Фомиха на кошке,Всё по той дорожке.
Куда Фома едешь?—	Сено косить.Куда тебе сено?—	Коровушек кормить.
Куда ж тебе коровушки?—	Молочко доить.А куда ж молочко?—	Да нас поить.А куда ж вам дети?—	Жолуди сбрать.А на что ж вам жолуди?—	Свиней кормить.А на что ж вам свиньки?—	Ямы рыть.114
Детский фольклорА на что ж вам ямы?—	Бочку ставить.В бочку — блюдо,В блюдо — ложку,
Маковую крошку.А где эта крошка?—	Мыши съели.А где эти мыши?—	В норы ушли.А где эти норы?—	На воду сплыли.А где ж эти воды?—	Быки спили.А где ж эти быки?—	Черви сточили.А где ж эти черви?—	Гуси склевали.А где ж эти гуси?—	На море улетели.А где ж эти море?—	Цветым (текст неясен).
А где ж еты цветы?—	Девки сорвали.А где ж эты девки?—	Замуж ускакали.За Тимошку,За Ермошку!Дайте мерочку горошку!68Стуки-бряки под окном,
Едё Фома с толокном.
Куда, Фомушка, едёшь?—	Травку косить.А на что тибе травка?—	Коровушок кормить.А на что тибе коровушки?—	Тпрутьку доить.А на что тибе тпрутьку?—	Кашу варить.А на что тибе каша?—	Ребяток кормить.А на что тибе ребятки?—	Свинок пасть.А на что тибе свинки?—	Гору рыть.И что же в этой горы?—	Чашка красна.Что же в этой чашки?—	Ступа железна.Что же в этой ступе?—	Писана ложка.Где же эта ложка?—	На море сплыла.Где же это море?—	Быки спили.Где же эты быки?—	Волки съели.Где же эты волки?—	Черви сточили.Где же эты черви?—	У нашей деревни!69Тук-тук под окном,Куды Фома едешь,Куды погоняешь?—	Я еду сено косить.Куды тебе сено?—	Корову кормити.Куды тебе корову?—	Молочко доити.Куды тебе молочко?—	Детушек поити.Куды тебе детушки?—	Ямочки копати.Куда тебе ямочки?—	Пиво варити.Куды тебе пиво?—	Максима женити.У Максима — ступка,В ступке — маковы крошки.115
Записи 1963-2002 годовГде ж эти крошки?—	Гуси склевали.Где ж эти гуси?—	В море улетели.Где ж эта моря?—	Быки выпили.Где ж этыи быки?—	В тростник ушли.Где ж этот тростник?—	Девки выжали.Где ж эти девки?—	Замуж выскакали.Где жа ихныи мужья?—	Перемерли.Где жа ихныи могилки?—	Травой поросли.Где жа этая трава?-р- Филипп выкосил.Где жа этот Филипп?—Он к ресницам прилип
И теперь уже спит!70Ехал Ванька на пеганке,
Поворачивал к цыганке,
У цыганки малахай —
Куды хошь помахай.Уж ты, девка-курва,
Полюбила Федьку.
Пошел Федька за водой,
Там его побили
В четыре дубины,Пятой костель
По ногам свистел.Ноги вяжут, ноги рвут
Да во солдатушки ведут.
Проводила его мать
До царева кабака.У царева кабака
Сиди[т] сука в колпаке,А кобель-то в шапке,Он таращи[т] лапки.
Феденька пише,Да Машеньку тишит:—	Машенька-девица,
Сходи-ка за водицей!—	Ой, водица далеко,
На самом болоте,Волк на зароде,Там свинья в огороде
Овес толчё,Боров на хлевушке
Тарарушки поё,А кошка на окошке
Себе лапти шье!
Поповы ребята
Горох молотили,
Привозы сломали,
Попа завязали,
Попадью-то на ремень,
Чтобы поп не заревел!71Ох ты, лисонька-лиса,
Где ты была?—	Лошадей пасла.
Кого выпасла?—	Жеребёночка.
Жеребёнок-то где?—	Да Николка-то унёс.
А Николка-то где?—	В клетку ушёл.А клетка-то где?—	Водой залилась.А вода-то где?—	Быки выпили.А быки-то где?—	Под горушку ушли.
А гора-то где?—	Черви выточили.А черви где?—	В березняк ушли.116
Детский фольклорА березняк где?—	А девки выломали.А девки-то где?—	Замуж выскакали.А замужье-то где?—	Все прймерло.А могилы-то где?—	Травой заросли.А трава-то где?—	Косы выкосили.А коса-то где?—	Сломаласе.А обломки-то где?—	Потерялисе!72Уж ты, совушка-сова,Где погуливала?—	Во темных лесищах,Во крутых горищах.Нехто совушки не знае,Нехто не проведае.Как узнали совушку
Хорошие люди,Хорошие люди —Кумары да мухи,Кумары да мухи,
Вороны-скакухи.Ворон-поварПо двору гуляет.По двору гуляет,Куриц зазывает:—	Подьте-ко вы, барыньки,Да завтра к нам на сваребку.
У нас завтра сваребка —
Лунь-то женитсе,Лунь-то женитсе,Сову замуж бере.Сова ладитсе, снаряжается,
Обувает ветки, снаряжаетклетки.Баю-баюшки-баю,Баю маленьку мою.73Тпру-тпру-тпру,Тпру-тпру-тпру,Вари кашицу круту.Вари кашицу круту,Поминай Кузьму!Кузьмина дочкй видела бычка.
А бычок-то гди?—	Во конюшёнки.А конюшёнка гди?—	За рекой, в кусту.(вар.: Далеко в кусту)А кусточек-то гди?—	Девки выломали.А девки-то гди?—	Замуж выскакали.За кого ды за кого?—	За Ивана Боково.
Побижимти к мосту,Ударимти в доску!Постой, баба, не беги,Отдай наши пироги!
Пироги-пирожники,
Начиняны творожники!74Тпру-ту-ту-ту,Вари кашку круту.Вари кашку круту,Поминай Кузьму.Кузьмина дочка
Родила бычка.Бычка пестренькёво,
Черно-пестренькёво.А где тот бычок?—	Во конюшёнки.А где та конюшня?—	На воды сплыла.117
Записи 1963-2002 годовА где эти воды?—	Быки выпили.А где эты быки?—	Волки съели.А где эты волки?—	За каменной горкой.
А где эта горка?—	Червы выточили.А где эты черви?—	Гуси выклёвали.А где эты гуси?—	Улятели в малиняк.
А где этот малиняк?—	Девки вытоптали.А где эты девки?—	Замуж выскокали.
За ково?За ково?—	За Ивана Боково,За Илью горбатово,За Матвея мятово!75Лады-лады-ладушки,
Жили мы у бабушки.
Что вам бабушка дала?—	Ступу, лопату,
Коровку горбату,Овин с овсом,Жеребца с хвостом.
Жеребец-то где?—	Во конюшенке.А конюшенка-то где?—	На воды сплыла.А вода-то где?—	Быки выпили.А быки-то где?—	За гору ушли.А гора-то где?—	Черви выточили.А черви-то где?—	Во лешняк ушли.А лешняк-то где?—	Девки вырубили.А девки-то где?—	Замуж выскочили.76Скачет галка по ельничку,
Бьёт хвостом по березничку.
Наехали на галкуразбойнички,
Сняли с галки синь кафтан.
Невчем галке по городускакать.Мишка, стой,Укажи свой двор!—	Вон мой двор
Середи Москвы.На пожарище —Ворота красны,Ворота красны,Вереи пестры.Кошка на окошке
Ширинку шьёт,А кот на полатях
Указывает:—	Кошка ты кошка,Не так ты шьёшь!А блоха на порожке
В три ножки бьёт,А курочка в сапожках
Избушку метёт;А свинья в отерёпьях
Овес толчёт.Кутька на лычке
Побавкивает,А медведь на цепи
Порывается.118
Детский фольклор77Скачет галка по ельничку.
Бьёт хвостом по березничку.
Наехали на галкуразбойнички,
Сняли с галки синь-кафтан.
Не в чем галке
По городу скакать,Не в чем галке
По Питеру плясать.
Сенька-вор,Покажи твой двор!—	Мой-то двор
Посреди Москвы
Посерёд Москвы —Ворота пестры.Сидит кошка на окошке
Ширинку шьёт.Сидит волк на полатях
Указывает.Лизанька ты, Лизанька,Где ты была?—	За морем, за морем,Быков пасла.А где ж эти горы?—	Травой заросли.А где ж эти травы?—	Девки выщипали.А где ж эти девки?—	Замуж выскакали.Где ж это замужество?—	Травой заросло.Где ж эта трава?Мыши выщипали.—	Где ж эти мыши?На войну ушли.78Рябчик ты, рябчик,По бережку скачит,Живу рыбку сачит.Сударушка косит,А сударушку просит:—	Сударушка мила,Роди мне сына,Сына Максима,Дочку Полючку!Посею я леночку.С этого леночку
Уродился голубок.Я этому голубку
Да ножку сломлю.Полетели соколы,Уронили сапоги!Подай, Дарьюшка,
Афанасьюшка!—	Мне некогда подавать,На погост надо бежать.—	А кого тама делать?Надо мост мостить,Серебром гвоздить,
Перемезживать,перевизживать.
Мужик денег накопил,А женке ферязи купил,Я за это распотешу,Мужа за ноги подвешу,Я к порогу отойду
И на мужа погляжу.Мой муж висит и не оторвется,
Только когда ножкампотопочет,
Быдто в баенку захочет,
Только ручкам потрясет,
Быдто венички несет.79Ай-я-я, ай-я-я,Поймала Люда соловья,
Посадила в клеточку,Дала ему конфеточку!119
Записи 1963-2002 годов80Чику-чику, воробей,Что ты пива не варишь?—	Мне-ка баба не велит.
Ты бы бабу топором!—	Меня баба помелом.
Пошла баба по воду,
Ушиблася на леду.Бежит мужик без души
Тянет бабу за ушй:—	Вставай, баба, не лежи,
Пеки мне-ка пироги.С лучком, с молочком,
Ещё с семечком,С конопляненьким!81Колочу, молочу,На чужом гумне.Ко мне курица пришла,И черна, и пестра,И загребиста.Я по курице — цепом,Как из курицы — перо,Из пера — ядро.
Покатилося ядро,Под Иваново село.Иван с пестом.Жена с шестом.Маленьки ребятки —Со половничками,Со сковородочками.
Выбегли ребятки,
Зарубили жену
Целовальникову.Под горою, под горою,Как Григорьева жена
Калачи пекла,Сарафан прожгла.Пошла и Маша
По корову —Лежит Ваня
Под горою:—	Постой, Маша,Поцелуй!82Пташечка полевая!Где ж ты пташечка,В поле ночевала?—	В чистом поле на болоте.
Ехали с кумарочком,
Высекли по пруточку,
Сделали по гудочку.Уж вы, гудики, не гудите,
Моего батьку не будите!
Мой батя старёнек,Моя мать матерёнек,Все братья по службам,А сёстры по замужьям.
Большого брата убили.Где ж его схоронили?—	Против Спаса-Власа,
Против Николки на горке.—	Кто ж об ём плакал?Две свиньи горбаты,Два волка хохлаты,Третья Марья Казачковна.
Она по рынку ходила,На деньги шёлку купила,
Дорогой уронила.—	Кто ж его поднял?Кошка горбатаКота Горюна Копоуловича.—	Что ты, кот, не мелешь?
Завтра мои именины,
Бабьи сорочины!83Туру-туру пастушок,
Далеко ли отошёл?—	От моря до моря,120
Детский фольклорДо Киева города.—	Что Царь делает?
Туру ногу пишет,На девицу дышит:—	Девица, девица
Сходи по водицу!—	Я волка боюся.Волк на болоте,Коза на работе
Масло колотит,Тын поворачивает.
Поповы ребятки
Горох молотили,Цепы перломали,В лесок покидали.В лесу-то дорожка,
Другая — к избушке.У льянушка-козка,
Поехала к Москве
Не по той дорожке.
Увидели галки,Взяли её в лапки.
Увидели вороньё,Взяли её в дубьё.
Дубинья кленовы,
Ружья тяжёлы.84Туру-туру, пастушок,
Березовый колпачок,
Далеко ли гонялся,
Далеко ли пасся?—	С моря до моря,До белого поля.Во белом поле дуб стоит,
На дубу сова сидит.Сова — моя теща,
Прялки расколовша,
Червяки заведша.Галка — цыганка,
Свинья — чистобалка.Выскочила кошка,Сени проломила,
Выскочил мальчишка
В одной рубашонке,
Схватил кошку по ногам,
Схватил козу по рогам.
Козонька бела,Куда рожки дела?—	На соли проела.Соль дорогая,Мерочка глыбкая.
Запрягла баба барана,
Поехала по горам.—	Стой-ка, баба, не скачи,
Подай мои калачи!С луком, с перцем,С волчьим сердцем!Сидит зуй на болоте,
Треску колотит.Дедушка едет,Бородушку греет,Сыр колыпает,В молоко макает,В ж[опу] пальцем попает.85А ру-ру, а ру-ру,Потерял мужик дугу
На Соминском берегу.
Ребятишки бегут —Не мою ль дугу несут?
Дуга крашеная,
Позолоченная!86Корновы-морновы,Кому жениться?—	Ванюшке.Коему брать?—	Танечку.А где ему спать?121
Записи 1963-2002 годов—	Да под ошестком.Чем им одеться?—	Да вошовой шубой.
Воши-то затонут?—	А они соскочут
И бегут без памяти.87Ехал мужик по реке,
Потерял мешок муке,
Шарил-шарил, не нашел,
Повернулся и пошел.
Оглянулся он назад —Два солдатика бежат.Через кошкин дом
Валит дым столбом.У царева кабака
Была яма глубока,Кошка с мышкой задрались
И в эту яму забрались.
Кошка лезет, кудабчит,А мышка остается, плачет.88Мужик ехал за рекой,
Потерял мешок с мукой.
Оглянулся назад —Два солдатика бежат.Через кошкин дом
Валит дым столбом.Кошка с мышкой задрались
И в эту яму забрались.
Мужик лапти плел,Клетик потерял,Жену попинал.Жена пышку пекла,Мужу по уху дала.89Иваночка-татарочка
Поехала по лавочке
Задком-передком
На Кулинин двор.Кулина — молода,Себе сына родила,Сына Максима,Четыре аршина.Сын Максим,Поезжай в Москву,Купи узду
На свою сестру.Сестра пестра,Росла в костре,Она плеточки плела,На окошечки клала.На Спасе бьют,На Спасе звонят,А на старом Егорье
Часы говорят!90На поповой крыше разодрались мыши,Об	какой безделице, об горелой корке,Одна мышка обгорела, всему миру надоела.Где мои подружки? — У попа в избушке.Что они там делают? — В мячики играют, попа забавляют.
Поп — на стол, попадья — под стол.Курицы — по улице ходят и смеются:—	Аха-ха, аха-ха, мне не жалко петуха.Жалко курочку, да мазурочку.122
Детский фольклорЗАКЛИЧКИ И ПРИГОВОРКИПРОЩАЙ, ЛЕДОК1Прощай, ледок,
На весь годок!Лёд, ледок,
Прощай на годок!Прощай, ледок,
На весь годок.По ледку похожено,
Девочка провожена.Прощай, ледок,На весь годок,На всё летушко,На всю зимушку!Кричинка, кричинка,
Сказывай синему морюшкупоклон!СОЛНЫШКО ясноСолнышко ясно,Свети нам несчастным!Солнышко, солнышко,
Выскочи на брёвнышко!Солнышко, солнышко,
Сядь на брёвнышко!
Твои детки плачут —
По улочке скачут!ДОЖДИК, ДОЖДИК, ПРИПУСТИ8Дождик, дождик, пуще,
Дай хлеба гуще!Дождик, дождик, пуще!
Дождик, дождик, пуще!
Дождик, дождик, пуще!
Наварю я гущи.10Дождик, дождик, пуще!
Наварю я гущи!Гуща масленая,Ложка красненькая!ИДождик, дождик, пуще!
Наварю я гущи!Гуща густая —Ты, баба, толстая!123
Записи 1963-2002 годов12Дождик, дождик, пуще!
Наварю я гущи!Гуща густая —
Мельница пустая!13Дождик, дождик, пуще!
Наварю я гущи!Гуща не упревши,
Дождик не поспевши!14Дождик, дождик, пуще!
Наварю я гуще!Гуща не упревши,
Горох не поспевши!15Дождик, дождик, пуще!
Наварили гущи!Гуща густая,Ложка мирская!16Дождик, дождик, пуще!
Навари-ка гущи!В большом горшке —
На донышке!17Дождик, дождик, пуще!
Дам тебе я гущи,В большом горшке,На донышке,На болонышке!18Дождик, дождик, пуще!
Натолку я гущи!Гуща густая,Ложка пустая!19Дождик, дождик, пуще!Я насею гущи!Дождик, дождик, попарй!Я поеду на горы —Богу молитцы,Христу поклонитцы!20Дождик, дождик, поскорей!
Дам тебе я сухарей!21Дождик, дождик, подмочи,
Чтобы травушке расти!22Дождик, дождик, пуще!
Дам тебе я гущу,Выйду на крылечко,Дам огуречка!23Дождик, дождик, пуще!
Наварю я гущи!Будут курицы клевать,
Петуху не давать!24Дождик, дождик, доле,Дам гоноболи!25Дождик, дождик, припусти!
Нас на печку загони!26Дождик, дождик, припусти,
На работу не пусти!124
Детский фольклор27Дождик, дождик, секани,
Всех с работы угони!28Дождик, дождик, пуще лей,
На меня и на людей!29Дождик, лей!Дождик, лей!На меня и на людей.На забаву моего
Не кань ни разу одного!30Дождик лей, лей, лей!На меня, на людей!А как мой-то дом,Поливай ведром!31Дождик, дождик, лей, лей!
Чтобы было веселей.А на Бабу-Ягу —Хоть по целому ведру!32Дождик, дождик,
Кап-кап-кап —Мокрые дорожки!Всё равно пойду гулять —
Дайте мне сапожки!33Дождик, дождик, попари
(вар.: не пори),Я поеду на кони,Богу молитцы,Христу поклонитцы!Есть у Бога сирота,Открываю ворота.
Ключики-замочки,Шёлковы платочки!34Дождик, дождик, попори,Я поеду в Рёкони!Богу молится,Христу поклониться!Я у Бога сирота,Отворила ворота,Крючки, замочки,Шёлковы платочки!35Дождик, дождик попори,Я поеду в Рёкони.В крючки, в замочки,В серебряны цепочки,В круг пополам —Все ребята по углам!36Дай, Бог, дождичка
На осиновый листочек —
Ястребок пить хочет!37Дождик, дождик, мене —Дам тебе крупеник!38Пронеси ты, Бог,Тучу градовую!Сбереги ты нам, Бог,Ниву трудовую!39Пронеси, Господи,тихо и смирно!
Дай, Господи, тепла и вёдра!125
Записи 1963-2002 годов40Дождик, дождик, перестань!
Мы поедем в Гоностань
Боженьке молиться,Христу поклониться!Я у Бога сирота,Отворила ворота.Крючком, замочком,
Шелковым платочком.
Лёнточком, позумёнточком!41Дождь, дождь, перестань,
Мы поедем на Рестань.Богу молится,Христу поклониться!Как у Бога сирота
Открывает ворота
Ключиком, замочком,
Шёлковым платочком!42Дождик, дождик, перестань,
Я поеду в Ересань!Богу молитца,Христу поклонитца.А у Бога, у Христа,
Открывали ворота
Ключиком, замочком,
Шёлковым платочком!43Дождик, дождик, перестань.
Я поеду в Веристань
Богу молитцы!Я у Бога сирота,Отворяю ворота
Юпочком, замочком,
Беленьким платочком!Чур, зубы не показывать!44Дождик, дождик, перестань,
Я поеду в Аристань.Богу молитцы,Христу поклонитцы!У Христа-то два креста
Открывали ворота
Крючком, замочком,
Шёлковым платочком!45Дождик, дождик, перестань,
Мы поедем на Ердань,Богу молиться!Как у Бога сирота
Затворяй ворота
Ключиком-замочком,
Золотым платочком!46Дождик, дождик, перестань!
Я поеду в Холостань,Буду Боженьке молиться,На коленки становиться!47Дождик, дождик, перестань,
Я поеду в Торестань!Буду Боженьке молиться,
Кресту кланяться!48Дождик, дождик, перестань,
Я поеду в Аристань.Буду Боженьке молиться,На колени становиться,
Низко кланяться!126
Детский фольклор49Дождик, дождик, перестань!
Я поеду в Аристань.Куплю избу со хрестйм,Буду Богу молитца,
Христу кланятца,
Чтобы дождик не шёл,
Чтобы град не порол!РАЙ-ДУГА50Дождик, дождик, перестань!
Я поеду в Верестань.Богу молиться,Христу поклониться!
Рай-дуга —Передай дождя!51Райдуга, не давай дождя,
Давай солнышка,
Высоколнышка!52Радуга-дуга,Не давай дождя,Давай солнышка —
Колоколнышка!53Радуга-дуга,Не давай дождя,
Давай солнышко,
Давай вёдрышко!54Мать Божья,Не давай дождя,
Давай солнышка,
Да высоколнышка!УЛИТКА, УЛИТКА55Улитка, улитка,
Высуни рога,Дам тебе пирога!56Улитка, улитка,
Высуни рога —Дам тебе два пирога!57Улитка, улитка,
Высуни рожки —
Дам тебе горошка!58Улитка, улитка,
Высуни рожки —
По нашей дорожке!59Слизень-близень,
Вытяни рога —
Дам пирога!60Улитка, улитка,
Покажи роги!Двое, трое, четверо!127
Записи 1963-2002 годов61Слизень, близень,
Выкажи роги
На четыре дороги!62Слизень-близень,
Вытяни роги
По большой
Пути-дороги!БОЖЬЯ КОРОВКА. ЛЕТИ НА НЕБКО63Божья коровка,Лети на небце,Там твои детки
Кушают конфетки!64Божья коровка,Улети на небко!Там твои детки
Кушают котлетки!Всем по одной,А тебе — ни одной!65Божья коровка!Коли вёдра — то лети,
Коли дождь — то сиди!66Божья коровка,Что завтра будет?
Дождь или вёдро?Если вёдро — то лети,
Если дождик — то сиди!67Богова коровушка,Что завтра будет?
Дождь или вёдра?
Вёдра — так лети,
Дождь — так сиди!68Божья коровка,Дождя али вёдра?
Сырого погодья?Дождь — так лети!
Вёдро — так сиди!69Бабка-липка,Сядь на травку.
Приколю тебе булавку,
А булавка не моя,А злого, злого короля!70Коровушка-бурёнушка,
Будут ли вёдрышки?
Если будут — лети!Не будут — сиди!128
Детский фольклор*108Ai>¥—л—-щ. ■■■■■■■■•■ }мнм'И J 11Ле тия . стреб ко . ле . сом,де . ти за ле . сом.ЯСТРЕБ, ЯСТРЕБ, КОЛЕСОМ71Ястреб, ястреб, колесом!
Твои дети за лесом
Масло макают,Тебя дожидают!72Ястреб, ястреб, колесом!
Твои дети под листом
Щи хлебают,Тебя не дожидают!73Ястреб, ястреб колесом
Покатился под низом!
Твои дети горят,Масло макают,Тебя не дожидают!74Ястреб, ястреб, колесом!
Твои дети под лесом,
Курицы на улице,Петух на дворе!Твоё гнездо горит!75Ястреб, ястреб,Кругом, кругом,
Убирайся к чёрту в угол!= 126_h	^-■fF=n=]$ - I■jr Jifr	INЯ стреб кру том, ко . ле. сом, тво .и де . ти за ле. сом,Фв ог	ниго рят,	во смо . ле9	Заказ № 1634129
Записи 1963-2002 годовПРИГОВОРКИ НА РАЗНЫХ ПТИЦ76Галки-вороны,Где ваши хоромы?77Галки-вороны!Ключи потеряли!Ключи потеряли!78Крикни, ворон,На сухой корень!Корень ссохнет —Ворон сдохнет!79Сорока-белобока,Научи меня скакать:Не высоко, не далёко —
Чтобы Машеньке видать!80Сорока, сорока-белобока,
Научи меня скакать!
Если не научишь,По лбу получишь!81Журав, журав!Дай мне сапоги!82Журавлик, журавлик,
Дай мне сапоги!Мне — красненькие!А мне — жёлтенькие!83Журав, журав!Вытяни ноги!Сбейся с дороги!84Чайка, чайка,Дай чайку!85Чайца, чайца!Дай мои яйца
На твои скорлупки!86Гуси, гуси, поездом!87Гуси-лебеди,Снесите заморским барышням
Сон и сухоту, и дремоты!88Кукушка-кукушка,Сколько мне годов жить?89Гагара, гагара,Уши горят!90Чин чина больше!(приговорка на воробья)91Никифор — кургуз!Никифор — кургуз!(приговорка на голубя)130
Детский фольклор92Никита — сокол!Продай мне топор!Я девку увижу,Титьки отрижу!Тюк!..(«Как сокол кричит»)93Сколько было зародов,
Сколько было омётов —
Всё переели, потрескали!
(приговорка на ласточку)94Подь полоть!Подь полоть!Подь полоть!..(приговорка на перепела)95Продам жену —Куплю шубу!Продам шубу —Куплю жену!(приговорка на тетерева)КОРОВУШКА-БУРЁНУШКА96Коровушка-бурёнушка,
Нагуляй молочка,
Сладка маслица!Дай сметаны, творожку
Я калиток напеку
Да сыночка накормлю!97Выгоняйте вы скотину
На широкую долину!
Гоня девки, гоня бабы,Гоня стары мужики,
Бородаты старики!98Егорий-батюшка,
Сохрани мою скотинку
В поле и за полем,В осеку и за осеком,От зверя бегучёво,От гада ползучёво,От всех бед и напастей!ПРИГОВОРКИ НА СБОР ГРИБОВ, ТРАВ И ЯГОД
ПЕРЕД ВХОДОМ В ЛЕС99Клещи, клещи!
Сидите в чащи!100Здорово, клещи,На новой чащи
Зиму зимовать,Лето летовать,Но на нас не нападать!131
Записи 1963-2002 годовПЕРВА ЯГОДКА НА ДНО101Перва ягодка на дно —Набери полно судно!102Тимошка, Тимошка,Наполни лукошко.Целое!103Упади верхом,Чтоб было целкбм!
Упади на окошко,
Чтоб полное лукошко!104Горбы горбом —
Перекатышком!ПЕСТЫШ-ЛАСТЫШ1105Пестыш-ластыш,
Приди ко мне!106Пестышок-ластышок,
Выгляни в окошко!107Пестышек-ластышек,
Высуни головушку!
Дам тебе горошинку!108П естыш - лу стыш!
Выкажи головку!Дам тебе веревку!109Тупыш-лупыш!
Выкажи головку!110Пестышки, ластушки!
Выпусти головку,Сядь на изгородку!111Пестышек-ростышек,
Покажи головушку
На чужу сторонушку!112Пестышек-ластышек!
Высуни головку,Прям на сковородку!113Пестыш-лупыш!Выкажи головушку
На масляну сковородушку!114Пестыш-рустыш!Выкати головку
На нашу сковородку!1	Пестыш, ластыш — растение, употреблявшееся весной в пишу, вид хвоща (см. словарь).132
Детский фольклор115Пестыш-ластыш!
Выкажи головку
Скрозь сковородку!116Пестышек-ластышек!
Покажи головушку
На чужу сторонушку!На чужу на дальненьку,
Потеряй желанную!117Пестышек-лустышек!
Выгляни в окошечко!
Дам тебе лукошко
С беленькой мочкой!ГРИБОК, ВЫСТАВЬ ЛОБОК!118Грибок, выставь лобок!Я тебя поцелую!119Ой, желанный-то грибочек!
И ещё бы хоть найтить!120Дай мне, Господи,грибочков поломать!ЛОВИСЬ, ЛОВИСЬ, РЫБКА121Ловись, ловись, рыбка,
Большая и маленькая!122Клюйся, рыбка маленькая!
Клюйся и большая!123Водяной, водяной,Да силовой!Я тебе — червячка,Ты мне — рыбку (окунька)!ПРИГОВОРКИ ПРИ КУПАНИИ124Господи Боже,Благослови, Христос,покупаться!125Троица велела,Богородица велела:Трижды окунуться,
Нырком пройти,Из воды вон уйти!126Благослови, Христос!
И я попрусь в ...133
Записи 1963-2002 годовМЫШКА-МЫШКАЧтобы вода вылилась из уха:127Мышка, мышка,Вылей водуПод осинову колоду!Вода плёв-плёх-чок!128Мышка, мышка,Вылей водуПод осинову колоду!Плёх-сох-вылила!На выпавший молочный зуб:129Мышка, мышка,На тебе зуб деревянный,А дай мне костяной!130Мышка, мышка,На тебе простой,А мне— золотой!131Мышка, на гнилой,Дай мне здоровый зуб!132Расти, расти, коса,
До шелкова пояса!РАСТИ, РАСТИ, КОСАТебе женишок,
А мне пирожок!НЕ МОЯ ЗАРАЗА133Тьфу-тьфу-тьфу (три раза)\
Не моя зараза!Не мамина, не папина,
Ничья, ничья, ничья!
Цыгане придут —Заразу подберут!134Икота, икота,Дойди до Федота,С Федота — до Якова,С Якова — до всякого!135Сук, сук,Возьми свой круг,А рабу Божью (имя)
Дай здоровья!136Чирий-Василий,
Раскинься пошире,
А рабу (имя)Дай здоровья!137Сер баран
И в сер баран,Скок на камень —И кровь не канет!134
Детский фольклорНА ПОТЕРЯННОЕ138Черти, черти, поиграйте,Да мне (название потерянного) отдайте!НА ЦВЕТОК139Поп, поп,
Выпусти собак!
Баре едут,Озимь топчут!140Ероплан, ероплан,
Посади меня в карман!
А в кармане пусто —
Выросла капуста!НА САМОЛЕТ141Валерий Чкалов!
Дай конфетку!135
Записи 1963-2002 годовСЧИТАЛКИРАЗ, ДВА, ТРИ, ЧЕТЫРЕ1Раз, два, три, четыре, пять —
Ты водишь опять!2Летел лебедь,Считал девять:Раз, два, три, четыре, пять,
Шесть, семь, восемь, девять!3Раз, два — с под угла,Три, четыре — прицепили,
Пять, шесть — бьют шерсть,
Семь, восемь — сено носим,
Девять, десять—деньги весят,
Одиннадцать, двенадцать —
На улице бранятся!Об чем они бранятся?Об синем сарафане:Кому клин, кому стан,Кому весь сарафан,Кому пуговки литые,Кому серьги золотые?!4Три — пятнадцать,Десять — двадцать!5Раз, два, три, четыре, пять,
Шесть, семь, восемь, девять,десять!
Выплывает белый месяц.Кто до месяца дойдёт —Тот и прятаться пойдёт!6Раз, два, три, четыре, пять,
Шесть, семь, восемь, девять,десять,Вышел белый месяц!А за месяцем луна,Мальчик девочке слуга.Ты, слуга, подай карету,А я сяду и поеду.На прекрасном берегу
Потерял Ваня дугу,Шарил, шарил, не нашёл,Тут заплакал — и ушёл!7Раз, два, три, четыре, пять,
Шесть, семь, восемь, девять,десять!
Выплывает красный месяц,А за месяцем луна,Мальчик девочке слуга.Эй, слуга! Подай карету!А я сяду и поеду.Я поеду на восток
Покупать себе свисток.
Красный, синий, голубой:
Выбирай себе любой!8Раз, два, три, четыре, пять,
Шесть, семь, восемь, девять,десять!
Царь велел меня повесить.А царица не дала
И повесила царя.136
Детский фольклорЦарь висел, висел, висел
И в помойку залетел!А в помойке жил Борис,По прозванью дохлых крыс,А жена его Лариса —
Председательница-крыса!9Раз, два, три, четыре, пять,
Шесть, семь, восемь, девять,десять —
Царь велел меня повесить,А царица не дала
И повесила царя!Царь висел, висел, висел
И в помойку улетел.А в помойке жил Борис —
Председатель дохлых крыс.А жена его Лариса —Замечательная крыса.Он её любил-любил,Взял гитару и убил!А она не умерла,Взяла деньги и пошла!10Раз, два, три, четыре, пять,
Вышел зайчик погулять!
Вдруг охотник выбегает,
Прямо в зайчика стреляет,
Пах-пах!Ой-ой-ой!Умирает зайчик мой!
Привезли его в больницу,
Он украл там рукавицу,
Привезли его домой —Он остался там живой!Марёвский район, деревня Погорелуша. 1992 год.137
Записи 1963-2002 годов11Раз, два, три, четыре, пять,
Вышел зайчик погулять.
Вдруг охотник выбегает,
Прямо в зайчика стреляет —
Пиф-паф! Ой-ой-ой!Убегает зайчик мой!
Привезли его в буфет —Он украл там сто конфет.
Привезли его в гараж —Он украл там карандаш.
Привезли его домой —
Оказался он живой!12Раз, два, три, четыре,Меня грамоте учили!Не читать, не писать —
Только по полу скакать!Я скакала, я скакала,Себе ноженьку сломала.
Прибежала я домой,
Завязала я травой.Меня мама увидала —За волоски оттаскала!13Раз, два, три, четыре,Меня грамоте учили.Не читать, не писать —
Только по полу скакать!Я скакала, я скакала,Только ноженьку сломала.
Побежала я домой,Завязала я травой.Меня маменька ругала,И за доктором послала.Доктор едет на быке,С балалайкой на спине.
Балалайка заиграла,И хромая заплясала!14Черти бегали по школе
И считали этажи.Раз, два, три, четыре!Делим, делим на четыре,
Умножаем на четыре, получа¬
ем (число).Раз, два, три, четыре...ПЕРВИНЧИКИ-ДРУГИНЧИКИ15Первинчики-другинчики,Не на коты, котинчики,Ни боб, ни горох,Ни лисая лисица!Вырви травку,Положь под лавку.Кто взял с лавки — тот дурак!16Первенчики, другенчики,
На кормы, на ярмы,На славной росы,На поповой полосы,Были чашки колотки,
Медок сладок!Поди вон, королёк!138
Детский фольклор17Одинчик, двинчик,
Третий ладок!
Сухин-духин
Дерладикса,Папа ликса!АНТИ-ДВАНТИ18Анти, дванти,
Принта, блинти,
Пята, лага,
Шогуль, егуль,
Девять, дыкус!
Ступа, крёс!19Анки-дванки
Три Амурки,Фидер-фабер,Фиафур.Ан-дран,Решетан,Это пате
Канифан!20Разна, двазна, тризна, ризна,
Пята, млада, синя, бриня,
Тюк, вирюк!ЭН, БЕН, ДУ21Эн, бен, ду —Поп на льду!Баба Неля — на панели,
Эн, бен, ду!22Эн, ден, ду —Поп на льду!Баба — нэу панэу,
Эн, ден, ду!ЭНИ-БЕНИ23Эни-бени, рики-факи,
Турба-урба, сентибряки,
Дэу-дэу, краснодэу — бац!24Эни-бени, рики-факи,
Турба-урба, сити-бряки,
Део-део-краснодео,Бац!139
Записи 1963-2002 годов25Эни-бени, крукадэни,
Шути-бати, батимати,
Чики-брики, бык!26Эни-бени, рики-факи,
Буль-буль-буль,
Караки-шпаки,
Деу-деу, краснодеу,
Бац!ЭНИКИ, БЕНИКИ27Эники, беники, си колеса,
Эники, беники, ба!28Эники, беники, си, колесо,
Эники, беники, кноп!29Эники, беники, си колеса,
Эники, беники, я!30Эники, беники, ели вареники,
Эники, беники, склос!Эники беники съели вареники,
Эники, беники, склос!31Эники-беники
Съели вареники,
Эники-беники
Бах!32Эсики, тосики, колга, волга,
Симар, батар, гутэн так,Рим, рим, топок, поезд!33Эсики, тосики, колга, волга,
Симар, матар, гутер, татор,Лиле, лиле, лес полепиле,
Поезд тронул в Берлин!34Косики, тосики,Гонча, вонча,Симар, матер,Гутер, ватер,Пояс, дым!35Чигиль, миги ль,Чигиль, миги ль,Копель — помеганцы,
Андыль — хватц,Анды ль, вындыль,
Хванцы!36Чикилики, пикилики,
Летали голубилики
По сёлам, по ёлам,По Божьей росе,По поповой полосе!Там склянки, полянки,
Ледок да медок —Поди вон, королёк!37Килики, микилики,
Летали голубилики
По кусту, по насту,140
Детский фольклорПо белому лукасту!Сучка, пиотка,Полита погодка!38Пусты, понасты,Поела молокасты.Чётки, плётки,Стекольный звон —Убирайся вон!39Чуго, луго, пять.Сото, семя, гемя!Дуб, крёст —Выходи, пёс!40Пери, вери,Чуга, луга,Пята, сота,Ива, дуга,Кряк, шмак,Кукарику, питушок,Поди вон, королёк!41Чуку, руку,Пяти, соти,СЧИТАЛИСЬ,45Считались, собирались,На ель забирались!46Роза, мимоза,Мак, василёк,Кашка, ромашка,Алый цветок!Семи, вели,Дуб, хрясь,Ось!Великий пост!У всю масленицу,
Сповиданницу,Прели, горели,За море летели.За морем — церква,В церкви — Никола!42Шолобы, колобы
Шисти, корысти,Пара, нара
Печка, почка, уточка!43Турбин-юрбин,Сам капитан,Капитанский сын!44Ола, пола,Яря, зея,Тормозея,Пика, пика,Я цыганка, пук!СОБИРАЛИСЬ47Нитка, иголка,Ти, ти,Улети!48Робот, хобот и винты.Робот, прячься — водишь ты!141
Записи 1963-2002 годовШИШИЛ-МЫШИЛ49Шишил — мышил,
Взял да вышел!50Шишел — мышел,
Пёрнул — вышел!СТАКАН, ЛИМОН51Стакан, лимон —
Выйди вон!52Стакан, лимон —
Выйди вон!Налей воды —Выйдешь ты!53Арбуз (или другой фрукт),
лимон -Вышел вон!ИЗ-ПОД ПЕЧКИ ДВЕ ДОЩЕЧКИ54Из под печки
Две дощечки —
Хруп, хруп,
Вылетает белый зуб!55Из-под печки
Две дощечки —
Хлоп-хлоп,
Вышел поп!ТРИ ПОЖАРНИКА БЕЖАЛИ56Три пожарника бежали
И на кнопочку нажали.
Пик!57Два пожарника бежали
И на кнопочку нажали.
А кнопочка-то красная,
А игра прекрасная!142
Детский фольклорГАЛКИ-ВОРОНЫ58Галки-вороны,На мельнице мололи,
Ключи потеряли,На Сеньку сказали.
Сенька вор,Украл топор!59Сидела квочка
Возле полочка,
Вывела деток
Возле клеток.
Квок-квок!
Золотой венок!ХОДИТ СВИНКА ПО ДВОРУ60Ходит свинка по двору,
Щиплет травку-лебеду.
Это куст,Это лист,Ну-ка, травка, оторвись!61Ходит кун по ПОЛЮ,
Рвёт травку лебеду,
Кто рвёт,Кто берёт,Кто беремечко несёт!
Этот чичель,Это лист,Этот вон полйз!КОНИ НОВЫ62Кони новы, чем подковы?
Златым летом-подпалетом!
Стульчик-кату льчик
По двору катился,Камнем задавился!63Кован, лован, чем подкован?
Летом, метом, чемполетом!
Каю, вею, бом!Остаешься дураком!
Приведу коня на двор,Кого вижу — того вон!64Кова-нова,Шла подкова.Шла полита,Чем полита?Кай, бей, бом —
Оставайся дураком!
Коня выведу на двор,
Кого вижу —Того вон!65Ково, нова,Чень, подкова!Злато, бито,Чем полито?Коло, вело, бом —
Оставайся дураком!143
Записи 1963-2002 годовЗАЯЦ БЕЛЫЙ, КУДА БЕГАЛ?66Что там делал?Заяц белый,— Лыки драл!Куда бегал?Куда клал?— В лес зелёный!— Под колоду!Что там делал?Кто украл?— Лычку драл!— Вынь, по ложь.Куда клал?Кого берешь?— Под колоду!68Кто брал?
— Родион!иоЗаяц белый,Выйди вон!Где ты бегал?— В лес дубовый!67Чего делал?Заяц белый,— Лыки драл!Куда бегал?Куда клал?— В лес дубовый!— К огороду!Выйди вон из хороводу!МЕСЯЦ, ГДЕ БЫЛ69Билому погосту,Титки-мутитки,Аминь, кишка,Турашка, мурашка,Золоты рожка!Мисяц, где был?Мисяц, заиц— В лесах.Где был?Что делал?— В лисах!— Травку щипал,Что дилал?Под колоду клал!— Брал!Кто взял?Куда клал?— Я взял!— Под куст.
Кто взял?70Шалага-малага!
Ходила по мосту,— Пурыш!144
Детский фольклорЧИТКИ-БРИТКИ71Читки-бритки,Вороньи попытки!Сам воронец,Выйди вон наконец!72Считки, бритки,Вороньи копытки!Сам воронец —Выйди вон наконец!
Грабли, колечки —
Выйдите вон, человечки!73Читки, бритки.Вороньи калитки!Сам воронец,Выходи наконец!
Шишел, вышел,Вон пошёл,Красну шапочку нашёл!74Я скакала и плясала,
На поповой полосе.
Считки, бритки,
Вороньи копытки!
Сам воронец,Поди вон на конец!75Шильце, шильце,
Воронье копытце!
Сам воронец —Поди вон наконец!76Скитки, сбитки,
Вороньи калитки!
Самбура нец —
Пойди вон на конец!КУБА, КУБА, КУБА-КА77Куба-куба-куба-ка,Эта ямка глубока!В этой ямке мышка.Эта мышка околела,
Всем умершим надоела!
Где мои подружки?—	У попа в избушке!
Что они делают?—	В мячики играют,
Собак забавляют.
Собаки злые,Попа укусили.Поп — на стол,
Попадья — под стол,
Курица —на улицу,
Петух — на село,Сам не знает ничего!78Куба-куба-кубака!
Была яма глубока.
Там играли мышки,
Долгие хвостишки!
Одна мышка околела
Всему миру надоела.
Где мои подружки?10	Заказ № 1634145
Записи 1963-2002 годов—	У попа в подушке!
Что они там делают?—	В дудочку играют,
Попа забавляют!
Курочка чернушечка,
В избу залетела,В горницу влетела,
Петухом запела!
Поп-ка стал,Поподья — под стол,
Курочка — на улочку,
Петушок — за ней,
Догоняй скорей!СОЛОМИНА, КОЛОМИНА79Соломина, коломина,
Сучок, боровок,Тлело, горело,Осиново полено,За морё летело.За морём церковь,В церкви икона —Мать Куликова.Пыль, бутыль,
Новгородский богатырь!80Пономарь-бодья,Катерина-коза,За морем пала.За морем — церква,
В церкви — Никола
Дарьи Быковой.
Как помирала,Что приказала?—	Ступу, лопату,
Корову рогату,
Жеребца с овсом,
Пирожок-сторожок,
Пода вон, королёк!КАТИЛАСЯ ТОРБА81Катилася торба
С высокого горба,В этой торбе—рожь, пшеница,
С кем ты хочешь поделиться?82Катилася торба
С высокого горба.В этой торбеХлеб, соль, пшеница —С кем ты хочешь поделиться?83Катилася торба
С высокого горба,В этой торбе
Хлеб, соль, пшеница!С кем ты хочешь —С тем и делися!84Катилася торба
С высокого горба!В этой торбе хлеб, пшеница —
С кем ты хочешь пожениться?146
Детский фольклорКАТИЛОСЯ ЯБЛОЧКО85Катилося яблочко
Вдоль изгородки!Кто поднимет —Тот и выйдет!86Катилось яблоко
По огороду
И упало
Прямо в воду!Бульк!87Катилося яблочко
Круг огорода,Кто его поднял,Тот воевода!Пришёл, вышел
Вон пошёл!88Катилося яблочко
В круг из города,Кто его поднял —Тот воевода!Пришёл, вышел, вон пошёл!89Катилось яблочко
Вкруг огорода.Кто его поднял?Якова жена —Троих родила,Попа и дьячка,И серебреничка!90Катилось яблочко
Мимосада,Мимо сада
Винограда!Кто поднимет —Тот и выйдет.Одна баба подняла —
Семерых родила!Ни попа, ни дьячка,
Только Ваню дурачка!
Вот возьмите полотенце,
Окрестите вы младенца,
Он такой дурак —Курит трубку и табак!91Катилась апельсина
По городу Берлину.
Уроки не учила
И двойку получила!92Из под горки катится
Голубое платьице,На боку зелёный бант —
Его любит капитан.
Капитан молоденький
Звать его Володенька!
Через месяц, через два
Будешь ты его жена!Он жену не полюбил —
Взял... и убил!147
Записи 1963-2002 годовЕХАЛ ВАНЯ ИЗ КАЗАНИ93Ехал Ваня из Казани,
Полтораста рублей сани:
Двадцать пять — одна дуга,
Мальчик девочке — слуга!Ты, слуга, подай карету,А я сяду и поеду
На коне, на вороном,Кого увижу — того вон!94Ехал Ванька в красной шапке
На серебряной лошадке,
Постучался он в окно —Не открыл ему никто!Ни папаша, ни мамаша,
Только девушка Наташа!95Ехал Ваня из Казни,
Полтораста рублей сани,
Двадцать пять рублей дуга,
Мальчик девочке слуга!Ты, слуга, подай карету,А я сяду и поеду,Коня выведу на двор,Кого вижу — того вон!ЕХАЛА КАРЕТА96Ехала карета по мосту,Мост развалился — каретавнизу.Не жалко кареты, не жалкомоста,А жалко принцессу —она молода.97Ехала карета по мосту,Мост развалился — каретавнизу (вар.: в лесу).Не жалко карету, не жалкомоста,А жалко принцессу —
она влюблена (вар.:умерла).98Ехала карета по мосту,Мост обвалился — каретав воде.Не жалко кареты, не жалкомоста,А жалко принцессу — любовькороля.ШЛА МАШИНА ТЕМНЫМ ЛЕСОМ99Шла машина тёмным лесом
За каким-то интересом.
Инте-инте-интерес —
Выходи на букву Эс!100Шла машина тёмным лесом
За каким-то интересом.
Инте-инте-интерес —
Выходи на букву Эс!148
Детский фольклорА за буквой Эс
Вышла буква А,А за буквой А,Вышла Баба-Яга.А за Бабой-Ягой
Вышла девица с косой,А за девицей с косой
Вышел парень молодой!101Ехала машина лесом
За каким-то интересом.
Инте-инте-интерес —Выходи на букву Эс!А на буковке звезда —Где проходит буква А!Если поезд не пройдёт —
Командир с ума сойдёт!102Ехала машина тёмным лесом
За каким-то интересом.
Инте-инте-интерес —Выходи на букву Эс!Эс рассыпала муку —Выходи на букву У!У полезла под кровать —
Выходи на цифру пять!Раз, два, три, четыре, пять!103Ехала машина темным лесом
За каким-то интересом.
Инте-инте-интерес,Выходи на букву Эс!Эс просыпала муку —Выходи на букву У!У пролила молоко —Выходи на букву О!О помяло все цветы,А водить-то будешь ты!104Ехала машина темным лесом,
За каким-то интересом,
Инте-инте-интерес,Обрез,Старик на яблоню полез —
Трясет,Старуха яблоки не жрет —
Помрет.105Шла машина грузовая,
Раздавила Николая.Николай кричит:—	Ура!Позовите доктора!Если доктор не придёт,
Николай с ума сойдёт!106Едет поезд, рельсы гнутся,
Под мостом попы дерутся,
Один маленький попок
Убегает без порток.А на утро рыбаки,Принесли ему портки!Синий, красный, голубой —
Выбирай себе любой!107Плыл по морю чемодан,В чемодане был диван,А в диване спрятан слон,Кто не верит —Выйди вон!149
Записи 1963-2002 годовШЕЛ КРОКОДИЛ108Шёл крокодил,Трубку курил.Трубка упала
И написала:—	Эни, бэни, рики, факи,
Турба, урба, сентибряки,
Дэу, дэу, краснодэу —
Бац!109Шёл крокодил,Трубку курил.Трубка упала
И написала:—	Шишел, мышел,
Ванька вышел!110Шел крокодил,Трубку курил,Трубка упала
И написала:—	Выходи!111Шел крокодил,Папиросу курил,Папироса упала
И написала... (И т.п.)112Шла собака
Через мост —Четыре лапы,Пятый хвост!ИЗШёл по городу купец,Ел солёный огурец,
Половину сам съел,А половину кому отдал?114Шёл татарин мимо полйцы
Нашёл белы рукавицы.
Думал, думал, куда деть —
Лучше на руки одеть!ШЛА КУКУШКА115Шла кукушка мимо сети,А за нею злые дети.Все кричали: Ку-ку-мак!
Убирай один кулак!116Шла кукушка темным лесом
За каким-то интересом.
Инте-инте-интерес,Выходи на букву Эс!А на буковке звезда —
Там проходят поезда!
Если поезд не пройдет —
Пассажир с ума сойдет!
Вот и поезд не прошел —
Пассажир с ума сошел!150
Детский фольклорВЫШЕЛ МЕСЯЦ ИЗ ТУМАНА117Вышел месяц (ёжик)из тумана,
Вынул ножик из кармана:
Буду резать,Буду бить —Всё равно тебе водить!118Вышел месяц из тумана,
Вынул ножик из кармана.
Буду резать,Буду бить,С кем останешься дружить?119Вышел месяц из тумана
Вынул ножик из кармана.
Буду резать,Буду бить —Все равно тебе водить!Кто не верит —Это он!Выходи из круга вон!120Вышел месяц из тумана,
Вынул ножик из кармана:
Буду резать,Буду бить —Всё равно тебе водить!А за месяцем луна,Чёрт повесил колдуна,А колдун висел, висел
И в помойку улетел.А в помойке жил Борис —
Председатель дохлых крыс!
А жена его Лариса —
Замечательная крыса!А Андрей —Председатель кислых щей!121Вышел месяц из тумана,
Вынул ножик из кармана,
Буду резать,Буду бить —Все равно тебе водить!А за месяцем луна,Черт повесил колдуна,А колдун висел-висел
И в помойку улетел!А в помойке жил Борис,
Председатель дохлых крыс,
Вдруг Лариса заболела
И Борису надоела!Вдруг она поправилась
И ему понравилась!ШЛА ТОРГОВКА МИМО РЫНКА122Шла торговка мимо рынка.
В её маленькой корзинке
Есть помада и духи,Ленты, кружева, ботинки —
Что угодно для души!123Шла кухарка мимо рынка,
Спотыкнулась на корзинку,
В этой маленькой корзинке
Есть помада и духи
Ленты, кружева, ботинки —
Что угодно для души!
Стакан, лимон, выйди вон!151
Записи 1963-2002 годов124Шла старуха мимо рынка,
Спотыкнулась на корзинку
Прямо в ямку —Бух!Раздавила сорок мух!125Как у нашей у Маринки
В ее маленькой корзинке
Есть картинки и духи,
Ленты, кружева, ботинки —
Что угодно для души!ЧЕРТИ В ОЗЕРЕ КУПАЛИСЬ126Черти в озере купались,
Черти жопами толкались.
Чёрт чертёнка бортанул —
И чертёнок утонул!127Черти в озере купались,
Черти жопами толкались.
Чёрт чертёнка толканул,
А чертёнок утонул!А чертёнок водолаз,Он закончил пятый класс!АТЫ-БАТЫ, ШЛИ СОЛДАТЫ128Аты-баты, шли солдаты,
Аты-баты, на базар.
Аты-баты, что купили?—	Аты-баты, самовар.
Аты-баты, сколько стоит?—	Аты-баты, три рубля.
Аты-баты, кто выходит?—	Аты-баты, ты и я!129Аты-баты, шли солдаты,
Аты-баты, на базар,
Аты-баты, что купили?—	Аты-баты, самовар!
Аты-баты, сколько стоит?—	Аты-баты, три рубля!
Аты-баты, сколько сдачи?—	Аты-баты, полтора!ДОРА, ДОРА, ПОМИДОРА130Дора, дора, помидора,
Мы в саду поймали вора,
Стали думать и гадать,
Как бы вора наказать.
Мы связали руки-ногиИ пустили по дороге:Вор шёл, шёл, шёл
И корзиночку нашёл.В этой маленькой корзинке
И помада, и духи,Ленты, кружево, ботинки —-
Что угодно для души!152
Детский фольклор131Воля, воля,Мы поймали
В листьях вора.Стали думать и гадать,
Как бы вора наказать.
Мы связали руки, ноги
И пустили по дороге!Шишел, вышел,Вон пошёлИ к царю в кабак зашёл.
У царя-то в кабаке
Сидит Жучка в колпаке,
А Жучонок — в шапке,
Растаращил лапки!НА ЗОЛОТОМ КРЫЛЬЦЕ СИДЕЛИ132На золотом крыльце сидели
Царь, царевич,Король, королевич,
Сапожник, портной.Кто ты будешь такой?
Выходи (выбирай) поскорей,
Не задерживай
Добрых и честных людей!133На золотом крыльце сидели
Мики Маус,Том и Джерри,Дядя Скрудж и три утенка,
А водить-то будет Понка!134На золотом крыльце сидели
Чита, Брита и Тарзан.Чита варила картошку,
Тарзан побежал за ложкой,
Чита поставила ножку —
Тарзан полетел кувырком!ЗА СТЕКЛЯННЫМИ ДВЕРЯМИ135За стеклянными дверями
Стоит Мишка с пирогами.
Миша, Мишенька,Дружок,Сколько стоит пирожок?—	Пирожок-то стоит три,А водить-то будешь ты!136За стеклянными дверями
Стоит Мишка с пирогами.
Здравствуй, Мишенька,Дружок,Сколько стоит пирожок?—	Две копейки с половиной -
Выходи, дурак с дубиной!137Миша, Мишенька, медведь,
Научи меня пердеть!Если не научишь —По уху получишь!138Жеребёнок
Белолобый,
Догони —
Попробуй!153
Записи 1963-2002 годовЕХАЛ МУЖИК ПО ДОРОГЕ139Ехал мужик по дороге —
Сломал колесо на пороге.
Сколько гвоздей на починкуему?140Ехал мужик по дороге,Сломал колесо на пороге,
Спрашивает:—	Сколько гвоздей на починку?
Говори скорей!141Ехал мужик по дороге,Сломал колесо!Сколько гвоздей —Говори поскорей!142Ехал барин по дороге —
Сломал колесо на повороте.
Сколько надо гвоздейна починку колеса?143В гараже стоят машины:
Чайка, Волга, Жигули —От какой берёшь ключи?144С балкона упали три ножа:
Красный, синий, голубой —
Выбирай себе любой!145На колокольне висел червяк,
Какого он был цвета
Скажешь ты (называют цвет).
А у тебя есть какой цвет?ПОД ИЗБОЙ ИЗБУ РУБИЛИ146Под избой
Избу рубили,
По-немецки
Говорили:—	Шато, лато,Бух!147ЛетелаБомба из Берлина,
По-немецки говорила:—	Хай-хай-хай!Ты из круга вылетай!148Чок, чок,Пятачок,Не ходи в кабачок!Там и бабушка лихая —
В жопу дыма напихает!149Цыган черный
В трубу пернул,Дым валит,Тебе водить!154
Детский фольклор150Эни, бэни, барбарис,Две цыганки подрались,Одна тянет за косу —Отдавай мне колбасу!—	Ах ты, старая мадам (вар.:
старый чемодан),Колбасу я не отдам!
Забирай-ка свой лимон
И катись отсюда вон!151На столе стоит бутылка,А в бутылке керосин,Дед на бабу рассердился —И в кино не пригласил!152Цынцы-брынцы, балалайка,
Цынцы-брынцы, поиграй-ка!
Цынцы-брынцы, не хочу,
Цынцы-брынцы, спать хочу!153Пасла, пасла овечку
До позднего вечера.Вечер придет —Всех Бог примет,Всех Бог примет!ШАТЕР-БАТЕР, ГУБЕРНАТОР154Шатер-Батер,Губернатор!Шапка плисовая,Вся исписанная!У Ермошки деньги есть,
Я не знаю, как подлезть,
Я подлезу — украду,А Ермошке не скажу!155Шел я лесом,Видел беса
На кугонных ногах.
Носам холод,Губы толсты,
Папиросочка в зубах!НЕ УЧИЛ УРОКИ В ШКОЛЕ156Не учил уроки в школе,
Находился на футболе.
Два, два,Два, кол —Вот к чему привёл футбол!157Люба с Катей на уроке
Всё болтают как сороки,А у классной у доски
Проглотили языки!158Я под краном руки мыла,
А лицо помыть забыла!
Увидал меня Трезор,
Заревел: Какой позор!155
Записи 1963-2002 годов№№159-187СЧИТАЛКИЗАПИСИ, СДЕЛАННЫЕ ОТ ДОШКОЛЬНИКОВ
г. Новгород, Детский сад № 481Раз, два, три, четыре!Все извозчики в трактире!
Чай пьют,Чашки бьют,На стол денежки кладут!
Ихны деньги убирают
И их в шею выгоняют!2Стакан, лимон —Выйди вон!Налей воды —И выйдешь ты!3Из-под печки
Три дощечки
Хлоп-хлоп-хлоп!Вышел поп!4Ниточка, иголочка —
Вышла комсомолочка!5Ехал черт на дощечке,
Продавал цветочки.Синий, красный, голубой —
Выбирай себе любой!6Вода, песок, лимон,Если съешь —Выйдешь вон!7На трубеСидели три вороны.Раз, два, три!Быстрее выходи!8За стеклянными дверями
Стоит Мишка с пирогами.
Мишка, Мишенька, дружок,
Сколько стоит пирожок?—	Пирожок-то стоит три,А водить-то будешь ты!9Летела мина из Берлина,
По-немецки говорила:
Цан-цан-цан!Выходи один пацан!10Летела лебедь,Считала девять:—	Раз, два, три, четыре, пять,
Шесть, семь, восемь, девять!156
Детский фольклор11Шла кукушка мимо сети,А за нею — злые дети,Все кричали:—	Ку-ку-ла!Убери один кулак!12А и Б,Сидели на трубе,А упала,Б пропала,Кто остался на трубе?13Летела мина из Берлина,
Говорила по-турецки:—	Сколько тебе лет?
Одиннадцать!Раз, два, три, четыре, пять,
Шесть, семь, восемь, девять,
Десять, одиннадцать!14Со второго этажа
Полетели три ножа,Синий, красный, голубой —
Выбирай себе любой!15Ехала карета
По синему мосту,Мост провалился —Карета внизу!Не жалко кареты,Не жалко моста,А жалко принцессы —Она мо-ло-да!16Дождик, дождик,
Длинноножка,Поиграй со мной немножко
В догонялки на лугу!
Водишь ты —А я бегу!17Шел баран,По крутым горам,Вырвал травку,Положил на лавку.Кто поднимет —Тот и выйдет!18Катилось яблоко
Мимо сада,Мимо сада,Мимо града!Кто поднимет —Тот и выйдет!19Шла лисичка по тропинке
И несла грибы в корзинке,
Пять и пять,Пять и пять,Пять лисичек,Пять опят!20АиБСидели на трубе,А уехал за границу,Б чихнул и лег в больницу,
Что осталось на трубе?157
Записи 1963-2002 годов21Пиявки, русалки,Одринцы, родинцы,Соман, ломан!Под звон
Выходи вон!22Раз, два, три, четыре,
Пахнет елкою в квартире,
Три, четыре, пять, шесть —
Не заставят кашу есть!
Пять, шесть, семь, восемь —
На пирог сегодня просим!
Потому что —Девять, десять!Папа с мамой тесто месят!23Я считаю до пяти,Не могу до десяти:Раз, два, три, четыре, пять!
Я иду искать!24Шел крокодил,Трубку курил,Трубка упала
И написала:—	Шишел-мышел,Вася вышел!25Утром пыль вскричала:—	Сое!И влетела в пылесос!26Сидел петух на лавочке,
Считал свои считалочки,Раз, два, три!Ты выходи!27Эни, бэни, рэкосе!Комар муху укусэ!Муха лапкой потрясэ
И сказала только:—	Сэ!28Эне бене, барбарис,Две цыганки подрались!
Одна тянет за косу:—	Отдавай мне колбасу!
Не тужися, милая,
Колбасы тебе не дам,
Собирай-ка свой лимон
И катись отсюда вон!29Шишел-мышел,Вон пошел!На барский двор зашел,
Там бояре шапки шьют
На окошко кладут!30Конь ретивый
С длинной гривой
Скачет по полям,Тут и там!Как проскачет он —
Выходи вон!31Тара-бара!Домой пора
Коров доить.Тебе водить!158
Детский фольклорДРАЗНИЛКИИМЕНА МАЛЬЧИКОВ1.	Агафон-долодон.2.	Алёшка-лепёшка.3.	Андрей-без ноздрей.4.	Андрей-воробей.5.	Антошка-недопечённаякартошка.6.	Аркашка-таракашка.7.	Борис-председательдохлых крыс.8.	Борис-прокис.9.	Вася-гарася.10.	Вася-карась.11.	Витя-титя.12.	Виталька-балалайка.13.	Вовка-морковка.14.	Гришка-расстрижка.15.	Данило-кривое рыло.16.	Егор-без обор.17.	Ермошка-картошка.18.	Жора-обжора.19.	Иван-болван.20.	Ванька-встанька.21.	Иванушка-дурачок.22.	Илья-пророк.23.	Ильюха-впереди уха рюха.24.	Николай-басалай.25.	Колька-миколка.26.	Кузя-хузя.27.	Лёвка-поковка.28.	Мишка-еловая шишка.29.	Мишка-медведь.30.	Павел-в штаны наплавил.31.	Паша-каша.32.	Петька-петух.33.	Родион-пошёл вон.34.	Сашка-канашка.35.	Сергей-воробей.36.	Серёжка-картошка.37.	Сенька-колпак.38.	Сеня-везеня.39.	Стёпа-растрёпа.40.	Тимошка-гармошка.41.	Федя-бредя.42.	Федя-медя.43.	Федул-губы надул.44.	Фома-крома.45.	Яшка-канашка.ИМЕНА ДЕВОЧЕК1.	Агашка-грязная рубашка.2.	Анна-банна.3.	Анюта-я тута.4.	Валя-краля.5.	Варвара-выше алтаря.6.	Верка-табакерка.7.	Лена-полено.8.	Ленка-пенка.9.	Ленка-пенка-колбаса.10.	Лизавета-вот тебе за это.11.	Лиза-подлиза.12.	Любушка-голубушка.13.	Женя-женотдел.14.	Зинка-корзинка.15.	Ксюша-хрюша.16.	Маланья-голова баранья.159
Записи 1963-2002 годов17.	Манька-банька.18.	Нинка-картинка19.	Нинка-корзинка.20.	Поля-ноля.21.	Света-конфета.22.	Танечка-не дать липряничка.23.	Фёкла-курица мокра.24.	Шура-дура.ДРАЗНИЛКИ НА ИМЕНА И ФАМИЛИИ1Агафон-долодон,Тебя бьют за то —Не ешь кашу в Рождество,
Не погани праздник!2Андрей-воробей,Не гоняй голубей,Гоняй галочек
Из-под палочек!Не клюй песок,Не тупи носок,
Пригодится носок —
Клевать колосок!3Андрей-воробей,Не гоняй голубей,Голуби боятся —На крышу не садятся!4Ондрей-воробей!Не пугай голубей,Тебя голуби боятся,На приманку не садятся!5Анна-банна,Голова деревянна.Блин толстой —Погоняй, не стой!6Борька-Борис,На базаре прокис!7Валя, Валя-колбаса —На верёвочке оса.А оса шевелится —Скоро Валя женится!8Валя, Валя-простота —
Купил лошадь без хвоста.
Сел сам задом наперёд
И поехал в огород!9Вася-карась!Опросйлся вчерась!
Семьсот поросят,Все на ниточки висят!10Витя-титя — карапуз,
Съел у бабушки арбуз,
Бабушка ругается,Витя отпирается!ИВовка-совка!Вовка-совка!Вовка совушка-сова —С котёл голова!160
Детский фольклор12У Ермошки на носу
Ели черти колбасу.Ели, ели три недели,На четвёрту околели!13Ерёма, Ерёма,Сидел бы ты дома,Строгал бы стружки —
Ребячьи игрушки!Марёвский14Зинка-Зинка!Порозная корзинка!Картошки наклала —Всю растеряла!15Иван-болван
С колокольни упал.Три года валился —Говном задавился!он, деревня Погорелуша. 1992 год.11	Заказ № 1634161
Записи 1963-2002 годов16Иван-болван
Молоко доил.Жене давал,Жена не пьёт —Под лавку льёт!17Иван-болван,Пустой баран!18Ваньку черти ухватили,
Да в помойке утопили!
А в помойке хорошо —
Ванька проситца ещё!19Ваня-дураня,Съел барана,С шерстью, с рогами,Со всем потрохами!20Ванька! Встань-ка!Сядь на лавку,Съешь булавку!21Ваня баенку топил,
Решетом воду носил.
Решето-то розное,Он принёс порозное!22Иван-болван,Соня, засоня,Куколка, балетница,
Выбражуля, сплетница!
Царь, царица,Красная девица.Царь поехал за границу,А царица — в Ленинград,
Царь посеял там пшеницу,
А царица — виноград.
Винограду было много,А пшеницы ни шиша,
Царь заплакал от обиды,А царица — хохотать!23Ирка,Дырка,Колбаса!На веревочке оса!24Илья-пророк
Нассал горшок!25Катя, Катя, Катерина,
Нарисована картина!26Костя, Костя!Ходил в гости,Глодал кости!Корочку дали,Собаки отняли!27У Кульки-Кулюшки
Таракан в ватрушки!28Кузя, Кузя —Вошь на пузе!29Ленка-пенка-колбаса —На верёвочке оса.А оса кусается —Завтра Ленка женится!162
Детский фольклор30Ленка-пенка,Колбаса!Кислая капуста!Съела мышку без хвоста,
И сказала —Вкусно!31Ленка-пенка!Дай поленко,Лучше печку затопить!32Люба, Люба,Слезь с дуба!Залезь на берёзу!—	Не слезу,Ещё выше залезу!33Маша-мошкара!Всю капусту сожрала!34Наша Маша маленька —
Чуть побольше валенка!35Михаил коров доил —
Титька оторвалася!Он хотел её пришить —
Мамка заругалася!36Мишка-дурак,С печки бряк,Растянулся как червяк:
Руки-ноги на пороге,
Голова на чердаке!37Мишка-малец,Проспал овец!38Коля, Коля, Николай,
Сиди дома, не гуляй,
Чисти картошку,Ешь понемножку!39Коля, Коля, Николай,
Сиди дома, не гуляй!К тебе девки придут,
Набезобразничают
И уйдут!40Николай-басалай,
Поскочи на сарай,Там кошку дерут,Тебе лапку дадут!41Сидит Коля на заборе
В алюминевых штанах.
А кому какое дело,Что ширинка на болтах?42Колька-Миколка,Сел в одноколку!Поехал хорошо —
Развалилось колесо!43Оля, Оля, Оленька!
Сидит Оля голенька!44Паша с кашей!Пашка с чашкой!163
Записи 1963-2002 годовПашку — в чашку!
Пашу — в горшок!45Палька-Пашка!Убил Глашку!Мамка увидала —
Угли собрала!46Палашка-Палаха,
Рвана рубаха!
Обмызган хвост,
Сопливый нос!47Па-аня, Па-ана!Шуба рвана!Рукав косой,Платок с дырой!48Петька-петух!
Позавчерась протух,
Сёдни стрепенулси,На плетень метнулси,
Кричит —
Кук-карек-куу!Всех в реку!49Сергей-воробей,На подушке сидел!50Сергей-Тимофей —
Полна пазуха вшей!51Как у нашего Степана
Караулил кот сметану.
А когда настал обед,Кот сидит, сметаны — нет!
Помогите-ка Степану,
Отыщите-то сметану!52Сенька-ворыга!Сеньку словили,Ноги обломали,Уши оборвали!53Сенька-пудовик,Пошёл за домик,Сенька приложился —
Домик повалился!54Сенька-монах
В кашемировых штанах!
Кто за ниточку потянет —
Тот родителей помянет!
Поминайте рабу —Серу мышь во гробу!55Тимофей, Тимошка —
Рваная гармошка!
Тимошка играть —
Гармошка пищать!56Толик-кролик,Сел за столик
И поехал на войну,
Дрался, дрался —
Напугался!57Федя-бредя
Съел медведя.Оставил хвост,На Великий пост!164
Детский фольклор58Федя-бредя
Съел медведя.Пошёл в мох —Там и сдох.Три недельки пролежал,
На четвёртой прибежал!59Федул, чего губы надул?60Фёкла-курица мокра!
Жарена свёкла!61Филя, Филя — ротозей!
Прозевал своих коней!62Юлька-пулька,Драная свистулька!63Яков, Яков!Поменьше бы ты вякал!64Дурак Яшка,Красна рубашка!Синя ластовица!65Баран, баран, крутые роги,
Не нашёл домой дороги!
(на фамилию Баранов)66Бурый, Бурый, Буровой,
Съел кобылу с головой,Жеребёнка с яйцами*И поднёс красавице!(на фамилию Буровой)67Луза-кукуруза!(на фамилию Лузанцева)68Сидор байну продаёт,А Сидориха не даёт,
Сидор-от нарошно,А Сидорихе тошно!(на семью Сидора)69Сидор байну продаёт,А Сидориха не даёт,
Сидорята верешшат —
Байну под гору тащат!(на семью Сидора)70Сухарь-рюхарь
Пёк пироги
На гороховой муки,На пресном молоке!
(дразнили Васю Сухарева)71Пиник-конопинник!(на фамилию Пинов)72Час-час-говнотряс!(на фамилию Часнов)73Шишкин-пышкин,Золупышкин!(на фамилию Шишкин)165
Записи 1963-2002 годовНА ДЕВЧОНОК И МАЛЬЧИШЕК74Девчонка-девчонка!Тухлая печенка!—	А мальчишки —тухлы книжки!75Нам сказали на вокзале,
Что девчонки дёшевы.Две копейки восемь пар —
Оченно хорошие!—	Нам сказали на вокзале,
Что мальчишки дёшевы.
На копейку сорок штук —
Оченно хорошие!НА ВЛЮБЛЕННЫХ76Жених и невеста
Ходят не у места!77Тили-тили-тесто,
Жених и невеста!
Поехали купаться —
Стали целоваться!78Тили-тили-тесто,
Жених и невеста!По полу валяются,
Жениться собираются!79Тили -тили -ти лишок,
Иванушка — женишок!
Тили-тили-тесто,
Настенька — невеста!НА РЫЖЕГО И НА ЛЫСОГО80Рыжая башка,Дай пирожка!81Деда, деда,Где ты был?Чем ты бороду красил?—	Я на солнышке лежал,
Кверху бороду держал!82Папа — рыжий,Мама — рыжа,Я женился — рыжу взял,И семейка стала рыжа —
Рыжий поп меня венчал!83Рыжий, рыжий,
Конопатый!Убил дедушку лопатой!А я дедушку не бил,А я бабушку убил!84Рыжий — от грыжи,
Рыжий — от пожару,От всех страстей
И напастей!166
Детский фольклор85А чего ты рыжий?А чего ты сивый?Почаму ты лысый
Без волос остался?—	Потому что с девкамисвязался!86Сивый-сивый-некрасивый
Пошёл веники ломать.Его матка не пустила —
Пошёл девок целовать!НА КОСОГО, ХРОМОГО, ДУРНОГО87На роже черти горох молотили!88Лихо одноглазое.89Косой бес
Пошёл в лес,Срубил палку,Убил галку!Г алка плачет —Косой скачет!90Один глаз — на Юрьев,
Другой — на Спас!91Один глаз — налево,Другой — на Параскеву!92Чучело огородное!93На столе стоит стакан,А в стакане лилия.Чего смотришь на меня,Рожа крокодилья?94Где хром — тут и праздник!95Утячьи лапки!96От горшка три вершка!97Ростом — аршин с шапкой!98Толстая бочка
Родила сыночка,Не успела пятого —Родила сто пятого!99Я девочка-припевочка,Мой папа — Дед Мороз,А мамочка — фиалочка,А ты — пузатый пес!100Бабка-Ёжка,Костяная ножка,С печки упала —Ножку сломала!А потом и говорит:—	У меня живот болит!167
Записи 1963-2002 годовНА БОЛТУНА101Повторюша-дядя Хрюша
Из помойного ведра!102Панок-трепанок!
Трепанули,
Спотыкнули —И разбил себе носок!НА ЗАЗНАЙКУ103Воображуля-дядя Жуля
Из помойного ведра!104Воображуля первый сорт,
Куда едешь?—	На курорт!Шапочка с пумпончиком,
Едешь под вагончиком!—	А я еду закаляться!А ты едешь задаваться!105Жил в помойке дед Тарас,
Пил он очень часто квас.
Воображал, воображал —
На Луну пять раз летал!106Жил в помойке водолаз
И акулу видел раз.
Воображал, воображал —
В пасть акуле той попал!107И в помойке жил не раз
Дядя (имя) астронавт!
Видел жареный объект
Из объеденных котлет!108Футы-нуты,Ножки гнуты,Руки в боки,Глаза в потолоки!109Командир полка —
Нос до потолка!
Уши до дивана —
Сам как обезьяна!110Командир полка —
Нос до потолка!
Уши до забора —
Сам как помидора!111Командир полка —
Нос до потолка!
Уши до солдат —
Сам как в носу яд!112Командир полка —
Нос до потолка!
Уши до камней —
Сам как Бармалей!168
Детский фольклорНА ОТЛИЧНИКА113Стрига-брига,
Долгий нос!Почём в Питере овёс?114Жадина-говядина,
Солёный огурец.
Сосисками набитая,
Чтоб не была сердитая!116Ябеда-юда
Села на блюдо!
Блюдо разбилось -
Ябеда убилась!НА ЖАДИНУ115Жадина-говядина,
Пустая шоколадина!
Жадина-говядина,
Солёный огурец.По полу валяется —
Никто тебя не ест!
Подлетит муха
И тебя съест!НА ЯБЕДУ117Ябеда-корябеда,В попе шоколадина!118Плакса,Вакса,Гуталин!На носу —
Горячий блин!119Тюря-плакса —
Черна вакса!
Тюря-плакса —
Черна вакса!НА ПЛАКСУ120Рёва-корова,
Продай молока
На три пятака!121Рева-корова,Дай молока!
Будешь плакать -
Дам тумака!169
Записи 1963-2002 годовНА ДРАЧУНОВ122Дураки, дураки,Залезли в кулаки!НА ГРЯЗНУЛЮ ИЛИ МОДНИЦУ123Барыня-щеголиха:Чулки новы,Пятки голы,Сама ходит босиком!124Выбей, а то подскользнешься!125Дядя Хрюша
Из помойного ведра!
Я такого дядю Хрюшу
Ненавижу никогда!НА НЕУДАЧЛИВОГО РЫБАКА126Рыбак-рыбалка
Сел на палку,Поехал на реку
Ловить требуху!НА ВОРИШКУ127Вор-воришка
Украл топоришко!
Вскочил в окно —
Упал в говно!128Вор-воришко
Украл топоришко!
Выскочил в окно —
И сейчас видно!131Туру, туру, тура-ши,
Продал батька омешй!129Вор-воришка
Украл топоришко!Стал продавать —Да никто не стал брать!130Вор, вор, воришко
Украл топоришко!Бабы увидали —
Шайками закидали!НА ПЬЯНИЦУПотом батьку повело,
Продал батька помело!170
Детский фольклор132Пьяница-пропойца
Пропил корову в Троицу.
Не верь глазам —
Пропил икону с образам!133Пьяница Кирилл
Всех лошадок заморил.
Говорил он всем так:—	Не лошадка, а рысак!Дело кончилось на том:
Брак — и дело под судом!
Эй, Кирилл, разгильдяй,
Злой прогульщик и лентяй.
Понесёт за всё ответ!А Кирилла дома нет.134Пошла душа в рай.Так и надо, чтобы в рай —
Только ноги задирай!НА ЦЕРКОВНИКОВ135Поп-толоконный лоб!136По поповской улице
Ехал поп на курице.Попадья за ним пешком —
С барабаном и флажком!Монах -137* в гарнитуровыхштанах.НА СТАРОВЕРОВ138Староверы-грубияны
Закопали шишка в яму!
Не успели помянуть —
Стали за ноги тянуть!139Староверы —
Объедки ели.Нам давали —Мы не брали!140Старовер Богу молился —
Таракан в жопу ввалился.
Надо доктора искать —
Таракана вынимать!НА ЦЫГАНА, ЧЕРКЕСА, ХОХЛА...141Цыганы-балаганы
Хлеба, соли не видали,
На осину сошли —
Пропастйнену нашли!142Цыганы-балагане
Хлеба-соли не видали —
Пропастйну обглодали!171
Записи 1963-2002 годов143Цыгане-молдаване -
Кони краденые!144Черкес новый,
Чернобровый.У черкеса —
Кинжал новый!145Хохол-мазница,
Давай дразниться!146Китаец — без яиц!
Китаёз — соли бёз!147Еврей, еврей!
Самовар согрей,
На печку поставь,
Кипяточку оставь!НА СОЛДАТА И МОРЯКА
(НА МАРШИРУЮЩЕГО ИЛИ НЕУКЛЮЖЕГО МАЛЬЧИКА)148Солдат бравый
Хвост расправил,
На макушке —
Три лягушки!149Моряк —С печки бряк!
Растянулся
Как червяк!НА САПОЖНИКА И ПОРТНОГО150Портной-швец,Не хочешь ли щец?151Сапожник-безбожник!172
Детский фольклорОТВЕТЫ В РИФМУ,
ПОДДЕВКИ, ОСКОРБЛЕНИЯ152И не склад!И не склад!Поцелуй корову в зад!153Черная касса —Ключ у меня!Кто обзывается —Сам на себя!154Первое слово дороже второго!
Первое слово съела корова!155Первые — горелые,Вторые — золотые,Третьи — умытые,Серебром покрытые!156Кто на серединке —Тот женится на свинке!Кто по бокам —Тому по щекам!157И не так! И не так!Села баба на чердак!А чердак качается,А баба улыбается!158И не так! И не так!Села баба на чердак!А чердак уехал —И больше не приехал!159И не складно!И не складно!У тебя в трусах прохладно!160Тебе смешно —А мне обидно!Тебе г... —А мне повидло!161Так тебе и надо!Курице — помада!162—	Ай да я! Ай да я!—	Ай, какая ты свинья!163Шоп-шоп! (на ухо)Тебе — каши горшок!А мне — денег мешок!164Обзывайся целый год —
Все равно ты бегемот!
Обзывайся целый век —
Все равно я человек!165Знаем мы вас!Были вы у нас!Украли медный таз!173
Записи 1963-2002 годов166Все ты врешь!И спишь ты в тумбочке,И по ночам батареи грызешь,
И в туалет по компасу ходишь!
А мать твоя на базаре
Картошку стаканами продает!167Чаю-чаю,Накачаю,Я с тобою
Не играю!168Попа к попе —Дружба врозь!169Не играй в мои игрушки
И не писай в мой горшок!
Мама купит мне козу —
Я тебе не покажу!А козу зовут Маруся,Я сама ее боюся,Я скажу:—	Коза, коза!А она как выпучит глаза!170Между нами
Все порвато,И тропинка
Затоптата!
ПРИМЕТЫ, ПОВЕРЬЯ, ОБЫЧАИ«Обычаи веков отдаленных столь оке дра¬
гоценны для нас, как любимые предания, в ко¬
торых отражается народная прелесть».Новгородские губернские ведомости,1840 годПубликуемые сведения о приметах, поверьях, обычаях записаны,
преимущественно, в Холмском, Марёвском и Боровичском районах
Новгородской области. Эти записи достаточно фрагментарны и не претен¬
дуют на то, чтобы обрисовать некую «новгородскую традицию», поскольку
поверья и обычаи, бытующие в разных районах Новгородчины, могут
значительно отличаться друг от друга. Тем не менее, основные — «дву¬
надесятые», да и менее значимые праздники, особые даты народного
календаря и связанные с ними приметы, поверья, обычаи имеют мно¬
го устойчивых, сходных черт.Календарь русских крестьян традиционно представлял собой «слож¬
ное явление, включающее в себя знание природы, осмысление законо¬
мерностей человеческой жизни, сельскохозяйственный опыт, обряды,
произведения устного народного творчества, установившиеся веками
нормы общественной жизни и многое другое. Это своеобразный дневник
и энциклопедия крестьянского быта с его праздниками и буднями. [...]Большое количество примет, пословиц, всякого рода запреты и
наставления, особые правила поведения, пронизанность обрядами и
обрядовым фольклором, игры, пляски, развлечения молодежи, обиль¬
ная еда — такова насыщенность наиболее значимых моментов аграрно¬
го года».1В современном новгородском календаре традиционно выделяются
такие поворотные периоды года, как зимний и летний солнцевороты
(зимние и летние святки); весеннее и летнее равноденствия (особенно —
22 марта, Сороки, и 12 июля, Петров день).2 Вплоть до конца XX века в
Новгородской области продолжали широко праздноваться масленица,
Пасха, Троица.1	А.Ф. Некрылова. Круглый год. Русский земледельческий календарь. М., 1989. С. 5-6.2	В публикации все даты приводятся по новому стилю.175
Записи 1963-2000 годовМногочисленные приметы, поверья, обычаи, связанные с этими
праздниками, нередко на удивление устойчивы. Интересно наблюде¬
ние, сделанное в середине XIX века:«Народ вообще и как бы выпрямился — стал бойчее, расторопнее
и предприимчивее... Но все еще груб в обращении, неосторожен в сло¬
вах, недоверчив к нововведениям и глядит как-то не прямо — исподло¬
бья на приезжих чиновников, впрочем, сумеет подметить чужую речь и
слово и заложить кстати свое красное словцо. До сих пор боится какого-
то осуда и поповской встречи, ходит иногда в Великий четверток за
вереском, чтоб покуриться им ради семейного блага, любит запахивать
поле с вербой и прогонять с ней же скотину в Георгиев день..., верит в
блаженную Ивановскую ночь с кладами, выискивает заброшенную прял¬
ку и веретено (женщина, конечно) на Фёклин день и закармливает
скотину на Покров».3Как видно из публикуемых ниже записей, обычаи, обряды Чисто¬
го (Великого) четверга, Егорьева дня продолжают бытовать на Новго¬
родчине и спустя почти полтора века. То же самое можно сказать и о
праздновании Троицы. На протяжении столетий сохраняются обычай «па¬
рить родителей» (Холмский, Марёвский, Боровичский районы) (№ 34-
44); обряд «венчания коров» (Холмский, Марёвский районы) (№ 44-46).В Маревском районе удалось зафиксировать и весьма редкое объяс¬
нение одного из троицких обычаев: «В субботу сходят за бярёзкам —
наторкать по окнам, чтобы родители прилятали, к каждому окошку. На
Троицу ноччю родители должны прилятать к окошку. И к двери, как
входишь, к двери на улицу прибьют бярёзку, чтобы родители садились
на бярёзку. Ето от Бога дадено.Троица пройдет — можешь бярёзку снять. Куда-нибудь поторнешь,
да и будет».4Очевидно, что народный календарь, несмотря на необратимое раз¬
рушение традиционного крестьянского быта, все же сохраняет и, види¬
мо, еще долго будет сохранять некоторые существенные «опорные точ¬
ки», соотнесенные с цикличностью бытия человека и универсума; с
памятью о предках, поминовением.Еще более устойчивы многочисленные поверья и приметы, сопут¬
ствующие повседневному обиходу: кот умывается «к гостям»; птичка
стучит клювом в окно — «к покойнику», и пр.Раздел новгородских примет и поверий, куда вошли и «послович¬
ные поговорки о приметах, поверьях, житейские правила, одетые для
памяти в ту же форму», дополняет разделы пословиц, поговорок, зага¬
док. Подборка «поговорок о приметах», присловий, речений XIX в.,
собранных Ф. Пардалоцким в Валдайском и Боровичском уездах, опуб¬
ликована в разделе «Из истории новгородского фольклора».3	Новгородский сборник. Новгород, 1865. Вып. 3. С. 126-127.4	Архив соб., Моисеево Марёвского района, Ловцова А. 3., 72 г.; Павлова B.3., 66 л., 1986 г.176
Приметы, поверья, обычаи11.	Если чешется левый глаз до обеда — радоваться, с обеда —
плакать.2.	Если поджилка чешется — обязательно в дороге будешь.3.	Если уши горят — про тебя кто-нибудь разговоры ведет нехо¬
рошие (как говорят, «судит»).4.	Если чешется правая бровь — здороваться с мужчиной, кла¬
няться; левая — с женщиной.5.	Если нечаянно уронишь ложку — придет женщина, ножик —
мужчина. Если не хочешь, чтобы пришли — топни ногой, по¬
том ложку (ножик) подними.6.	Если лежишь на кровати в пятницу и зачихнёшь, пока не ел —
исполнятся желания. Что думаешь — то исполнится. Можно
и встать с кровати, но натощень. Это же в субботу: к прибыли,
что-нибудь у вас будет. Или сами достанете, или кто что при¬
несет. А в воскресенье это к гостям: кто-нибудь появится, чу¬
жой человек.7.	Против сердца чешется — к досады.8.	Если запястье чешется любой руки — это жалко кого-то, кого-
то будешь жалеть.9.	Нос чешется — кто-нибудь умрет.10.	Губы чешутся — целоваться.11.	Щеки чешутся — целоваться.12.	Лоб чешется — свежему кланяться, кого не ожидаешь.13.	Борода (подбородок) чешется — сердиться на кого-нибудь.14.	Правая грудь чешется у женщины — кто-то в нее влюблен;
левая — он не так будет хорошо любить и насмеяться может.15.	Локоть чешется любой — спать, где не думаешь.16.	Живот чешется — говорят, исть чужой хлеб; где-то исть чу¬
жой хлеб, у кого-либо.17.	Коленки чешутся — баранки есть.18.	Попа чешется — кто-то хвалит, в хорошую сторону о тебе го¬
ворят.12	Заказ № 1634177
Записи 1963-2000 годов19.	Когда все заболит от работы, руки, суставы — к дождю (зи¬
мой — к снегу).20.	Если зима холодная — будет лето жаркое.21.	Какая в январе погода: снежная — то июль будет дождли¬
вый. Если декабрь снежный — то дождливый июнь. Какой
сентябрь, такой будет март. Октябрь — апрель. Ноябрь — с
маем. Осень теплая — весна холодная.22.	Если в Пасху первый день утром будет дождь, то будут уми¬
рать дети маленькие. Если вечером дождь, то умирать будут
старые. Дождь среди дня — умирать будут взрослые, в сред¬
нем возрасте. А если хороший день, то и хорошо будет для на¬
рода.23.	Если на Благовещенье мороз, то везде вырастет овес, и под
колодой.24.	Если дым идет кверху, то погода будет хорошая; если в сторо¬
ну — погода будет плохая, изменится.25.	Если такой поднимется ветер, в проводах шумит — то кто-то
умрет напрасной смертью; или убьют кого, или задавят. Слу¬
хи узнаешь — у кого-то что-то сделалось.26.	Если солнце садится чисто за лес — то будет завтра хорошая
погода; если тускло садится — то будет погода другая, дождь.27.	Если птица какая в помещение влетит — это нехорошо: или
кто умрет, или нехорошо будет. Ко мне воробей с ласточкой
навадились — у меня через год мать умерла.28.	Если крысы, хоть и мыши появятся — человек сам собой по¬
кинет дом.29.	Если гонют коров из лесу: красная корова впереди — завтра
будет ясно; черная — дождь.30.	Если лошадь, выпрягут ее, кататься начнет: зимою — к сне¬
гу; летом — к дождю.31.	Зимой если лошадь лягет — тепло будет завтра, погода сме¬
нится.32.	Если кот лапу лижет, потом себя лапой обводит везде — это к
гостям, гости придут.33.	Возьми кота, который моется, посади на пол. Если вперед (в
передний угол) пойдет — хороший гость. Во все другие сторо¬
ны: не такой хороший гость.178
Приметы, поверья, обычаи34.	Петух если поет на нашести раньше времени (он должен петь
в полночь) — это к вестям, какие-нибудь вести он дает.35.	Если сорока стрекочет под окном — обязательно гости будут.
Если не стрекочет — нехорошую весть принесла.36.	Если птичка воробей прилетит, клюнет в окно и улетит—это
к покойнику: кто-нибудь в семье или родне умрет.37.	Если сова-птица осенью вечером летает и как ребенок пла¬
чет — значит, здесь беременная женщина будет, она драз¬
нит ее.21.	На Стретенье если ветер с юга — к теплой погоде, с севера —
к холодной.2.	Если в Благовещенье дождь — будет овес хороший.3.	На ольхе много кистей — будет горох [хороший].4.	Нельзя сажать в пятницу и в середу свеклу — не будет слад¬
ко; и лук нельзя сажать, и огурцы.5.	На Усекновение [головы Иоанна Предтечи] нельзя резать
хлеб ножом. [В этот день] отсекли голову не тому, кому хоте¬
ли, и голову его принесли. За это грех ножиком резать.3Когда в болоте хорошо слышно, что говорят в деревне — пого¬
да сменится, к дождливой погоде.А другой день трактора и лесовозы — как умерши, ничего не
слышно. А то петухи — как будто в болоте сидит, на сосны.4Кукушка к худу кукует (на моей березины куковала), не все
равно, в какое ухо. А сова кричит всяко. Если кувакает как ребе¬
ночек — тяжелая женщина есть. А то, как кошка мяукает. Помя¬
укает и улетит. Дражнит.5Кукует кукушка в правое ухо — к худу; в глазы — плакать; а
левое ухо — к хорошему. Если в кармане деньги [когда кукушка
кукует] — жить будешь хорошо: носи деньги в кармане, пока ку¬
кушка закукует.179
Записи 1963-2000 годов6Кукушка [кукует] — к неприятности. Сова — [если] кому ро¬
дить, кричит другим басом, как женщина плачет; котора девуш¬
ка раньше свадьбы задрала подол, вот она и плачет. И [если] кто
помрет, она как плачет, даже охает.Белка вдруг пришла к нам на сосну. Какая белка, белка [дол¬
жна быть] в лесу! И малец ногу сломал в садики.СВЯТКИ
7В святках гадали, ходили на крясты: ложатся и их обводят
кругом. [...] А девчонки к двору бегали: «Выйду я замуж — выхо¬
ди лошадь!» И начнет ходить лошадь, а мы испугаемся и убежим.
На святки шишку просят, черту. [...] Пекли лепешку (на мальчи¬
ка или на девочку) и по деревне шли: кака невеста тебе встретит¬
ся. Ходили слушали под окнам, про что говорят — про свадьбу,
про похороны. И про суженого спрашивали, как суженого звать.
И вот отвечают.Наряжались лошадям. Двое становились парня, делали го¬
ловы лошадиные и идуть. Гусям [наряжались]: шубу вывернут,
и на палку [наденут]. И такой нос сделают — и на палку, и нач¬
нут тыкать всех. Цыганям, барыням наряжались. На коледы:
накану Рождества, накану Нового года, накану Крещенья.8На святки бегали подоконье слушали. Наряжоником — я и
попом наряжалася: венчали, и всё, и отпевали. И цыганем наря¬
жались.9Цыганями наряжалися. [...] Лицо закрывали. Если цыган —
намажешь усы вугольем, щеки наведешь, накрасишь. Штаны
надеёшь и по-мужску пляшешь.Приезжают на гулянку: лошадь и дуга, и сидел ямщик на ло¬
шади. А лошадь — человек. А дуга настоящая... Лошадь на дыбы
становится, и вожжи, и все пристроено.—	Ну, садися — хошь прокатиться?180
Приметы, поверья, обычаиДругой отчаянный садится. Лошадь ногам постукаеть, и его
свалить. А другого не свалить.10На Рождество три дня ходили гулянкой, наряжбниками. Кто
по-срамному даже умели: возьмет рукомойник с рогам и привя¬
жет сюда.Поп служил, кадилой махал. Цыганкам придут. Гусь какой-
то или журавель (палка или крюк в руках) придет: девки сидят
по лавкам, и журавель начнет их клевать.11Снег пололи ходили мы на большак:—	Полю-полю снежок,Полю беленький,Ты залай, собачка,На ухажоровом дворе.Землю слушали на крестах. Крест, и на этот крест ходим га¬
дать.На зеркало гадали: как вот это зеркало, и сзаду тоже зеркало.
Когда шишко начинает ходить, до двух часов [ночи], а петух про¬
поет — все уходят [черти]. Вдруг перед тобой [в зеркале] длин¬
ный коридор, двери, двери... И кто что вынесет: венок — замуж,
гроб — умрешь.12На кресты ходили, ложились вверх лицом (полагалось так).
Кругом обойдешь, в левую сторону. Уже это гадание не Бог пока¬
зывает, а черт. И слышится, что кому случится. Мне стукотало к
Хвоинову.19	ЯНВАРЯ. КРЕЩЕНЬЕ
13На Крещенье кто не закрестится — чудиться будет. Хоть бы
вокно закрестить!Одна жалилась: все ходит, стукотится на избе. Мы говорим:—	Зааминь ты все.181
Записи 1963-2000 годов14Лучше уголюшком все закрещивать. Со щёпинки [сделаю]
крестик, навсегда я [его] нацвечу, бант привяжу и поставлю у
колодца.Прорубку, где водицу берем, колодец закрещиваем. Стол зак¬
рещиваем накану Крещенья.Теперь ничего не стало, по народу враг ходит.ПОСИДЕЛКИ
15В старину на посидки собирались в доме, где есть девушка.
Но сначала дом откупали. В доме горело две-три лампы. Собира¬
лись девушки и парни.Приходил гармонист, парни заказывали ему кадриль и танце¬
вали. В большие праздники на посиделки работу не брали, а на
маленькие пряли лен.Девушки оставляли лен и шли танцевать. Оттанцуют и сно¬
ва берутся за прялку.16Ну, четыре деревни или пять так в окружности — невдале-
ких, так километров пять-шесть деревня от деревни, семь... И вот,
значить, девки все вместе когда гуляють, они знали друг друга.
Ну и полюбилось так вообще, дружно.И вот приглашать хоть бы деревня Каменка — Наволок. Вот
у нас, значить, как на мясоведи ето дело было... Мясоведь после
Рожаства. И приглашають девки девок. На навоз. Это называет¬
ся как навоз. [...] Ну, от которые на лошади приедуть, а которы
пешком придуть. С узлом. Узел там платьев навяжут. И юпок
всяких, кофтов. Чтобы передяватца каждый вечер. Всё в новое.
Вот. Это такое было заведенье.Насобираютца в одну избу вечаром — это такое было гуля¬
нье. Гармошки играють, девки танцують до двух часов ночи. Гуль¬
ни такие хорошие — не наглядетца. И маленькие приходили, и
старенькие, этта, молодежь смотреть. И ета было заведено — и у
нашей местности, во всех, везде, везде было так.182
Приметы, поверья, обычаиТанцевали, песни пели, играли. Вечером пойдуть с гульни
по деревни — песни играють и поють. Уже все старые говорить:—	О, хорошо, хорошо!В окошки смотрють. Да, тако было заведенье. Весело очень
гуляли. Никак, ничаго не было, ни телявизярев, ничаво... А люди,
видишь... Что там у их было интересы, чтоб погулять-то. Гармонь
послушать, поплясать. Ну от. А там в другую деревню поедуть.
Зима-то большая. И так от и празднують.А днем работали. А вечером гуляли. На гувнах лен мнут, треп-
лють. Дрова возють, режуть. Вот такое дело. Колхозное. Сено во-
зють. [...]А женщины ткали в постах в больших. Знаешь, чего было при¬
нято ткать в посту? [...] Чтобы к Паске дом убрать, чтоб было чис¬
то. [...] А так среди зимы не горазд ткали, что дом наряжен, наве¬
шан всё полотенцы — чтоб не запылить.Соб.: Много раньше работы было в деревне, больше, чем сей¬
час?Много. Больше. Ну, все справлялись хорошо. Раньше огоро¬
ды были во всих большие, по два сада — передний и задний. Дома
мыли... Тяртушкам терли, голякам-веникам, пяском посыпали.
К праздникам надбирались. Ну и стирали. Матрасы точёный
были, постель — убирали солому. Их надо было выстирать, пере¬
катать, чтоб мягкия были. Соломой набить всё.Скота помног держали. По двадцать штук овечек, да по две
коровы, по три у каждого. Канавы копали в огородах, навоз уво¬
зили. Работали хорошо. И весело, и дружно. [...]Гулять успевали. Все сработашь, бывало. Да. А работали с
солнца до солнца. Часов не было ни у кого, не выглядывали на
часы. Да, не выглядывали... [...]От другие, некоторые старики (не другие, а некоторый), ког¬
да это все началось — от что меньше всим работы им... Даже не¬
рвы их брали. У их болезнь была. Бывало возьмет старичок или
кто топорик за пояс — и пошел. В рощу. В свою рощицу. Где по¬
чистит, где канавку вскопает — летом-то, да всё.А сейчас вольно все живут — гуляй, да не хочу.183
Записи 1963-2000 годовМАСЛЕНИЦА
17Масленицу встречают в понедельник. Когда начинается мас¬
леница, бывает, каждые сумерки уберутся на берег [реки], на
луку, и поют. С понедельника каждый день. Как вечер, так и
пошли собираться девки.Раньше были в хозяевах жеребцы выездные: катались [на
масленицу], и по реке катались. На перягон (наперегонки—М.В.)
ката лися.На масленой неделе пряли, а в среду кудели отвязывали и
жгли. Как отвязывали, так начинался вечер с четверга на пят¬
ницу, а в пятницу молодежь, у которых свадьба была, ходили по
гостям.22	МАРТА. СОРОКЙ18В Сороки пекли орешки с пресной муки, — пресненькие, по¬
крупней. В мяшечек в какей или в муравку (муравки обливные
и с рисуночком) положишь [сорок орешков] и накроешь сковоро¬
дой. И чтоб не тронуть никому (орешки в торбочке повыше ле¬
жат, чтоб маленькие не достали).Вот сегодня мороз. Хозяйка достает орешек и всем ломает по-
чуточки. И как последний орешек съедят — кончатся морозы.19На Сороки пекли колобки, кто хочет морозы считать. До Его-
рия сорок морозов должны выйти.20На Сороки пекешь со своего теста орешки и впекаешь день¬
ги. Кому попанется деньга — тот будет счастливый человек.Спякешь большой тестом пирог и сделаешь, чтобы был на со¬
рок морозов длиной. Как мороз — кусок пирога отрезаешь, как
наметишь. Сорок морозов пройдет — хлеб не померзнет, [можно
сеять].184
Приметы, поверья, обычаиМасленичный костер. Холмский район, деревня Залесье. 1986 год.Проводы Масленицы. Холмский район, деревня Залесье. 1986 год.185
Записи 1963-2000 годовКРЕСТОПОКЛОННАЯ (СРЕДОКРЕСТНАЯ) НЕДЕЛЯ
ВЕЛИКОГО ПОСТА
21На Средокрестной неделе поминали удавленников. Помина¬
ли пашаничкой.Зерном всегда поминают. Крестьянин сеет хлеб, а Господь —
людей. И Господь обратно души тоже собирает.После Спаса поминают фруктам.ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
22Как Вербное воскресенье — светят вербу. Идешь из церкви —
вербу втыкаешь на первую грядку. Обычай такой. С веточкой в
первый раз прогоняешь корову в поле: три раза корову перекре¬
стишь и прочтешь Воскресную молитву.Все лечит свячёное.А когда другой праздник (следующее Вербное воскресенье —
М.В.) — выбрасывают вербу в хлев или в сено, на сарай.ВЕЛИКИЙ (ЧИСТЫЙ) ЧЕТВЕРГ
23В Чистый четверг с мылом мылись. Возьмешь яйцо, поло¬
жишь в рукомойник и моешься в Чистый четверг: «Какое белое
яйцо, такое пусть у меня лицо!»Тут дядя жил рядом. В Чистый четверг мы с братом завяжем
глаза и идем к нему щепки красть.Щепку украдешь и опять идешь обратно, с завязанным гла¬
зом. Домой придешь, за печь положишь. А как летом — берешь
щепку и идешь в грибы. И быдто найдешь тетёру с яйцем.А ни хера, мы ходили, а тетёру не нашли.24В Великий четверг ходили за сосенкам, за вересйнкам. Гово¬
рят, что на Великий четверг надо поукать, песен попеть, чтобы
голос был хороший. Только девушки и женщины ходили.186
Приметы, поверья, обычаи25В Чистый четверг утром хлебец ржаной испекем — в Ягорий
[скот] обносить, и в него [запечем] копеечку, яичко, сольцы. Раз¬
ломаю потом этот хлебец. Яички — в божницу, а хлебец скормлю
всем животкам. Яички в божнице и сольца остаются. Это хорошо
от пожара и если [кто] заболеет.ПАСХА (СВЕТЛОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ)
26А Паска, знаити, как мне на душе осталася до сих пор. От я
любила, видишь, я старалась на работы. Петь-та петь — и для
работы. От у нас была изобка такая небольшая. На речке, на Ре¬
гии жили... Ну, а мы маленькие, я была, с мамкой жила. От она
и говорить:—	Маня, от я уйду, чтоб тебе не скучать, ты мой полы.Я и цветы, с речки цветы принесу, цветы от так спрысну, ос-
вяжу. Полы мою. Очень я трудилася. Я хотела, чтоб чисто было,
а потом от... к Паски.Да, это значит, Паска. Все, значить, мамка убираеть со стенок.
Так это накрываеть и в колидор уносить. И раньше мыли потол¬
ки и стены — не поклеен был дом... Вымоють песком — тяртуш-
ки с бярёстой — даже все желто. И скамеечки (от так лавки назы¬
вались) кругом были положены. Не диван, а лавки такия. И окна,
и все ухваты, которы чугуны в печку ставить — все поджелто. [...]А к Паски от самое дело уборка. Всё, всё, всё перемоють. А
мне так радостно! А потом, значить, посты были. Соблюдали все
посты. Ну, сметану уже ложкам не ели, так или чего-нибудь не
маслили горазд. А потом как Паска, все на столе настряпано. И
воздух хороший в избы.Соб.: А яички красили ?Да, яички красили. Это чудесно — ну, в пост никогда яичко...
в подпол, в какую муряшку мамка ставить, пуляшечка глиня¬
ная... И не понимали, чтобы наварить [яиц] да и наистца. Это в
Паску.Потом, значить, такой праздник вяселый, чистота. Не в од¬
ной у нас, во всёй дяревни. Во всёй дяревни было чистота. А по¬
том мальцы, мужуки катали яички. Как кон такой состроен, где187
Записи 1963-2000 годовдом большой, чтоб широкая площадь. Половики от так кругом
обложать, лоток и катають. Даньги на козен ставють — это я все
маленькая, мне интересно. А у меня был дядя, Ваня звали, он
так набьеть яичек, навыбиваеть, целую шапку. И говорить:—	Неси их, крестница, домой, а мне принеси пяток крепких.
Еще кон катать.Соб.: А ходили смотреть, как солнце играет ?Ходили, ходили. Я и сейчас гляжу.Соб.: И действительно играет ?Играеть. Ой, играеть! А скрозь стекло [смотришь] — так, на¬
коптишь стекло или такое стекло какое-нибудь цветное. Так это
ужасть! Это такое дело, что ой-ой хорошо...6	МАЯ. ЕГОРЬЕВДЕНЬ27В Егорий [скотину] выгоняли, обносили — пастух и мужчи¬
ны, которые знали молитвы. Икону носили, стреляли. Яйца да¬
вали, и стрельцу, и обносчикам, собирали помногу.28Бывало в Ягория [скотину] выгоняют, и обнесут, стреляют.
Яицы давали стрельцу, а пастуху лепешки пекли. Как затрубят—
и выгоняешь. Выгоняли всё вербой, с иконкой:—	Царица Небесная, Матушка,Спаси наших коровушек
На все теплое летечко
От злых людей,От зверя лютого,От гада шипучего!(сказать три раза)А вербу в кучечку потом составим и сожжем.29[Когда выгоняешь], обходишь скотину три раза по солнцу, бро¬
сишь полевому хлеб с солью через левое плечо. Чтобы полевой
кормил, поил, на двор водил.188
Приметы, поверья, обычаиВ. А. Александров с пастушьей трубой, г. Холм. 1985 год.22	МАЯ. НИКОЛА ВЕШНИЙ30У Николы [служат] водосвятие, перво по избам, потом в поле.
Рожь цветет в мае, выколосивши, и служат водосвятие. Вынесут
стол, где близко полоса, и священник прыскает рожь святой водой.ВЕСЕННИЕ И ЛЕТНИЕ ВОДОСВЯТИЯ31Водосвятия делали, когда рожь цветет. Есть обетные водосвя¬
тия, не в числе — градобой, после Петрова дня первое воскресе¬
нье. Сбил всё град, и всё сбил, и этому дню стали праздновать.
Пиво варили в котле общее, народа собиралась темная туча.Пиво варили. На поварне варили, а на реке в дощанах, до-
щаны большие. Теперь в бане делаем.189
Записи 1963-2000 годов32Пива варили накану, в чану, ведер по пятнадцать. Гостей до¬
жидали. Гуляли вдоль деревни раньше. На второй день [празд¬
ника] проходили вдоль деревни по парам.33К этому празднику готовились, к водосвятию к етому готови¬
лись. Народу много собиралось, со всех деревень окружных. Гу¬
ляли. Гармошки играли, балалайки. Под балалайку, под гармош¬
ку ходють по деревне и песни поют. Весело было! А сейчас все
тускло.Старики пива наварють в котлах. Вот эты гости приходють, и
всех гостей угощають на улице. Столы поставять и всех угощали.
Кто жалающий. А пиво его с зерна: ростили зерно. Чтоб сладкое
было, и, значить, варили. Туда хмелю положуть, вот ето и пиво,
хлебное. Дрожжей положуть, и через два часа уже ето и пиво.
Его не закрывали ни в бутылки, ни во что, а прямо так — в эма¬
лированное ведро. И с ведра наливали в кружки и пили. Оно не
пьяное, а вкусное. Вот.Это вместе варили пиво, там хозяина три-четыре, который по¬
старше были. [...] И вот ето пиво и делали. Общее. Чтоб всех уго¬
щать. Для етого, чтоб Богу веровали, чтоб градобою не было. Ну,
а таперь ето все забылось. Етого праздника плохо понимають.
И народ другой стал. И никто не празднуеть. [...]Варили каши. Ето к празднику обязательно: суп, щи, каша.
А каша была самодельная... Денег-то мало было в хозяйстве.
И вот делали самодельные крупы, с овса. Овес парють в печки в
чугунках. Потом его столкуть, просеють — на решёта, такие были
разные решёта: и почаще, и покрупней. От ету крупу обделають.
И такая каша вкусная ета вот овсяная!И с ячменя делали крупы, тоже. Ето в жорнах делали с ячме¬
ня крупы. И с крахмалу крупу делали. Это уж будит очень каша
вкусная! Значит, яичек набьють, и соли, яичек. Ну, когда можно
чуть-чуть сливочек. И с сухим крахмалом... Сухой крахмал заме¬
сят, и потом через решато такое, покрупней, протрут... Чтобы оно
высохло таким сверточком, как вермишель. И ета каша очень
вкусная. Даже сейчас поел бы!Теперь мы лены. Теперь самодельно ничего не делаим. Хотя
[крупа] и невкусная, но с магазину, надо сходить в магазин. По¬190
Приметы, поверья, обычаитому что сейчас денег повольней. А тогда же в хозяйстве денег не
было! И деньги, кошалёк, у хозяина, бувало, не у хозяйки. Так
что... Сейчас проще жить, чем раньше.ТРОИЦА34На Троицу как родительский день — на кладбище Родитель¬
ская суббота, и самая Троица. Ходили [кладбище] посещали, по¬
ставлены столы коло могйлоки.Я в Родительскую не ходила [на кладбище], больше у Трои¬
цы. Которые старше — ходили в субботу. Ходили, могилы пари¬
ли. Старинный завет такой. Положено.35Кутью [варили] с пашаницы. Пашаницу сварят на воде, чтоб
пожиже было, с медом, чтоб ложечкой с водичкой черпать. В пла-Семья Зиновьевых на кладбище. Марёвский район. 1992 год.191
Записи 1963-2000 годовточек завернут и идут на кладбище. В родительские дни, в Рада-
ницы, в Троицу. Веничек [несешь] и кутью [в Троицу]. Березо¬
вый веничек.36В Троицу ходили, березку ломали, парили родителев на мо¬
гилках. Веник так и оставляли.Мы паримся, надо и родителев попарить, они тоже париться
хочут.Кто положит березки [после, на могилу], кто поторнет.37Попаришь могилку [березкой] и там оставляешь. Под окна
ставили березку, у дверей две, и у хлева. Так положено в стари¬
ках.Березки хорошо класть под сено, чтобы не рубали крысы.38Березинку [сломам] к Троице. Накану Троицы. Мы ходили —
там, в Устьях, было наставлено [березинок] коло домов. Коло избы
в Устьях.В кану Троицы делали веники. В саму Троицу — сломашь
прутышку и попаришь могилку. Так старые делали, и мы так.39Накану Троицы ходили на могилы. Попарят родителев, ве¬
точку оставят. Носили три веточки в изобку, в передний угол.Березка есть глушйна, а есть весёлочка. У весёлки листок как
отрезанный от корешка, а у глушины с протягом. Весёлочку [со¬
рвать] норовишься.А потом — вон, в печке сожгешь.40В Троицу [на кладбище] народа целая ограда. Наломаешь
березку и паришь [могилу] крестом. Которые с шишками и лома¬
ешь [березы]: с ясными листушками.Больше мы в ограде ломали парить, в ограде считается святое.192
Приметы, поверья, обычаи41На Троицу березки [ломают]... [...]Березки коло Боженьки наторкано. И под окно, к крыльцу —
две, и к кровати. В церкви к кажной иконы березки.Рябину не носили [не ломали]: цветет, ягоды, ей жалко гу¬
бить.После Троицы березки под крышу торкают, и вихор крышу
не своротит. И под сено клали — мыши сено не ели.42У хлеба ставили [березки]. У окон ставили. Под сено клали —
мыши не ели.Березовый день — праздник.43В подпол березку клали, чтобы мыши не ели: «Ешьте, мыш¬
ки, березку, а картошку не трогайте мою».44В Троицу вили венки с березы. Одевали [в воскресенье] коро¬
вам: которая оденет, которая не даст. Вил пастух. А хозяйка за
венок плотит [ему] яйца, пару яичек.Венок ссохнет, и все. Повесят в колидоре, висить. А кто и со-
жгеть.Троицкую березку ставили под окно, в двери, на каждое окно,
в хлеве. В избы — в переду сучок и поставишь. Потом выдергива¬
ли, да и все.45Венчали коров вокруг рог, а если лобастая (бодается) — наде¬
вали на шею. Пастух венчает коров, пару яиц ему за труды. А на
второй день можно развенчать.Доили через венок. Колдуют с венком.[Венок] сжигали. Выкинут, да и все.46Коров венчали кругом рог, и на подойники делали венки. За
то яицы носили пастухам. Коров в полях венчали. Которая к хле-13	Заказ № 1634193
Записи 1963-2000 годовбу подойдет — одевают. Или березинку кругом рог обовьют. А на
подойник — круглый венок, и доишь через него.Пастухи вешают на роги веночек. Придет моя коровушка с
поля, я должна дать [пастуху] яички. Веночек [вили] любой — с
березки или цветы желтенькие есь, вьют на роги.7	и 12 ИЮЛЯ. ИВАНОВ И ПЕТРОВ ДЕНЬ47Веники ломают между Ивана и Петра — от болязни самые
хорошие веники.48Баба Фрося (принесут веник в баню) — «Опять глушйну на¬
ломали!»Ломают веники между Иваном и Петром. Его обаришь (об¬
дашь кипятком — М.В.), душистый такой веник.49На Петровы собирали траву. Насобираю и отдам животине, и
все. Двенадцать сортов, двенадцать разных травинок.Заклюкуха ходила с распущенным волосам, вроде по этим за¬
родам она ходила, колдовала.50На Иван Купол гадают: пишут двенадцать бумажек онных, и
двенадцать бумажек других. И в одиннадцать часов ночи (в две¬
надцать часов нельзя, пятун поет — шишко не ходит; в двенад¬
цать уже вытягиваешь) положишь под головашку, под подушку.
И что вытянешь (горе, слезы, несчастье, выйду ли замуж, уха-
жорство).Я писала позапрошлый год. И вышло мне: дома буду.7-го Иваном праздновали. Траву собирали подорожник, по-
путник, три листика, клали под подушку, [приговаривали]:—	Подорожник, ты по дорожке растешь,Видишь каждого проходящего и проезжащего,Не видал ли ты моего суженого,Если видел — покажи сегодня во сне.194
Приметы, поверья, обычаиЦветы закупоривши (не распустившиеся — М.В.) на Ивана
за матицу торкают: исполнится [загаданное] — расцветет.51В Иванов день трубили в ночь пастухи — отгоняли нечистую
силу.52О Петрова дня на большаке собирались, и на Иваны: костры
зажигали, головешки бросали, девки с парнями гуляли.53На Ивана, на Петра ходили только молодежь. На крясты в
поле выйдем. Иван-да-марья собираешь и загадываешь: «Если я
выйду за него замуж, Иван и Марья, покажи мне ряженого».
Выйдет, так увидишь [во сне].54На Петров день колдунья уже не спит, на Иван день. Пере¬
гоняет коров, отымает молоко. Если в отнятое молоко воткнуть
крест — кровяный будет. Теперь отпадает это колдовство, во¬
рожбы эти.27 СЕНТЯБРЯ. ВОЗДВИЖЕНЬЕ
55В 3движенье — нельзя ходить в лес, можно такую компанию
змей встретить! Они сдвигаются в одну кучу. Один из ружья вы¬
стрелил в змею, она обвилась вокруг него и задушила.56В Вздвиженье в лес ходить тоже нельзя, — что Спаситель был
распят на дереве... Во Вздвиженье нельзя ходить в лес: чудится,
гадюки собираются.195
Записи 1963-2000 годовСБОР ЯГОД
57Раньше, в воскресенье, как только начинали брать ягоду, хо¬
дили в «городской мох» за ягодами. Туда ходили еремеевские,
вилачевские. Брали гармнонь, там плясали. А позже шли днем
сено гресть. Ребята ягод не сбирали.Ягоды собирали «по году» (т.е. когда созреют — примечание
собирателя).14	ОКТЯБРЯ. ПОКРОВ
58На Покров риги не садили — освобождали, чистили, выпахи¬
вали все. Говорили — рига в церкву пойдет.ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ ПРИ НОВОСЕЛЬЕ
59Говорят: переходишь в [новый] дом, входишь в дом, открой
прежде подполье, чтобы домовой зашел в дверинку. А то будет
надоедать. И уходишь — тоже открой, чтобы не надоедал (мы ж
его не видим).60В старом доме надо сесть на боковую лавку под иконы, сказать:—	Простите нас, хозяин и хозяюшка домовые и благословите.
Мы на новое место, и вы с нам пожалуйста!Тут оставлять хлеб-соль не надо, с собой бери.В новом доме сказать:—	Домовой хозяин и хозяюшка, вот вы приехали сюда жить!Сесть на боковую лавку под иконы [и сказать]:—	Домовой хозяин и хозяюшка! Простите меня и благослови¬
те на доброе здоровьюшко. Я вас подарю хлебом-солькой, а вы
добрым здоровьем. Прошу пожалуйста! Вот вам три поклона!И кланяются трижды в передний угол, крестятся. Хлеб-соль
ставишь на стол. Надо надрезать хлеб, тбрнуть серебряных де¬196
Приметы, поверья, обычаинег и солью посыпать, чтобы деньги в доме велись. Горбушку от¬
режут, положат за иконы. Остальное так съедали.Надо привести с собой кошечку. Самое главное: хозяин — ко¬
шечка. Мы пришли, кошечка обходила весь дом, потом пришла
и легла (наверное, это предшествует молитве — прим. собира¬
теля).Посидев, говорили:—	Простите нас, домовой хозяин и хозяюшка, и благослови¬
те. Я иду на двор к милому животу.Поклонишься и пойдешь. Берешь другую хлеб-соль, можно
пол-буханки, но отрезать от целой, чтобы скотинка целой была.
Также деньги и соль. Идешь и на икону (раньше во дворе тоже
иконы вешали) говоришь:—Дворовый хозяин и хозяюшка! Простите и благословите нас
на доброе здоровье! Я вас подарю хлебцем-солью, а вы милого
живота—добрым здоровьем. Прошу пожалуйста, вот вам поклон!Поклониться, положить куски под порог, под углы кормуш¬
ки, а остатки скормить скотинке.61Домашний, домовой и дворовой есь, как же без дворового, но
[они] не каждому покажутся. Не мы хозяева дома, а есь хозяин
самый больший.В новый дом входишь, перво кота неси. [...] Один, говорят,
хозяин переходил в [новый] дом, и у их было два кота. Кошка и
кот. Кот вылетел вон, а кошка стала ходить, как дома.Хозяин всякий, везде.ТОЛКОВАНИЕ СНОВ
621.	Овес спелый — к подарку.2.	Ягода малина — к свиданию.3.	Другие ягода (брусника, клюква) — к слезам.4.	Яблоки — к слезам.5.	Жито (ячмень) зрелое, хоть на полосы стоит или зерна моло¬
тишь — к хорошей жизни.197
Записи 1963-2000 годов6.	Волки — к свадьбе.7.	Зелёна трава — к переменной жизни.8.	Если зуб вывалится с кровью, с болью — потеряешь хорошего
человека, жалко; гнилой вывалится — потерять этого чело¬
века не жалко.9.	Если быстрая речка, чистая вода — хорошие речи будешь и
говорить, и слушать.10.	Если глубокая река, черная вода — к болезни.11.	Коров видишь — к болезни.12.	Цветы (садовые, полевые) — к свадьбе, хорошему.13.	Цветы на окнах — плохо, к чему-нибудь плохому.14.	Девочка — какое-то диво будет.15.	Мальчик — хорошо, к прибыли.16.	Пиво пьешь — диво какое-нибудь, неожиданность.17.	Водку пьешь — чем-нибудь виноватым останешься.18.	Кричишь во сне — получится что-нибудь худое в жизни.19.	Если плачешь во сне — радоваться наяву.20.	Танцуешь — к веселью.21.	Сено видишь во сне — шум будет.22.	Шубу видишь — тоже шум.23.	Орехи видишь — к болезни.24.	Начальство видишь — будет перемена начальства.25.	Кого-то голого видишь (мужчину, женщину) — плохо или к
неприятности, болезни.26.	Видишь поезд — нехорошо, к шуму.27.	Если гуляешь на свадьбе — будешь на похоронах.28.	Покойника видеть — к плохой погоды.29.	Церковь во сне видишь — к печали.30.	Если потеряешь во сне чего: упустишь ведро в колодце, и это
же [ведро] найдется—человека еще раз увидишь; если не най¬
дешь — человек не вернется.198
ПРИГОВОРЫ, ОБЕРЕГИ,
МОЛИТВЫА.	С. Тимофеева, П. И. Тимофеев
г. ХолмПриговоры-обереги от змей и от опасности в пути, которые
припомнили Александра Сергеевна и Петр Иванович Тимофеевы —
традиционны и распространены в Новгородской области.Сообщенные ими охранительные молитвы — контаминация от¬
дельных (несложных) заговорных формул и народных переделок цер-
ковно-христианских текстов. Подобные молитвы нередко ходят в
списках. А. С. Тимофеевой они занесены в особую тетрадь.Несмотря на то, что Тимофеевы — люди глубоко верующие,
можно сказать, «живут при церкви», «самодеятельные» молитвы и
приговоры-обереги воспринимаются ими как канонически-право-
славные.1—	Христос по пути, никто не мути!Приговаривают, когда выходят из дома, отправляются в путь.2—	Покров, Дух Святой!Иди по пути со мной!Приговаривают, выходя из дома, отправляясь в лес.3—	Я в лес — огонь с леса!Я в лес — ты с леса!Огонь впереди, а я позади!Приговор-оберег от змей (когда собирают грибы, ягоды). Необхо¬
димо повторить три раза.199
Записи 1963-2000 годов4—Помяни, Бог, царя Давида и кротость его!Приговаривают, стремясь избавиться от неприятностей в дороге,
в лесу.Шли в клюкву. Только сказали: «Помяни, Бог, царя Давида и
кротость его!» — И змея, змея лежит! В пятницу страшную (Страст¬
ную — М. В.) не работай — обязательно змея приползет! (коммента¬
рий А. С. Тимофеевой).5—	Идет Иисус Христос батюшка,С Евангелием,Лес накрыл листвою,Землю накрыл травою,А меня, сироту,Накрыл ризою святою!Спаси меня дома, в дороге, на работе
От злых людей и от замков!«От замков» — от тюрьмы (пояснение А. С. Тимофеевой).6—	Огради нас,Господи,Светом своего сияния
На утро, на день,На сон грядущий
Силой благодати твоею,Отврати и удали
Всякою зло и нечистая!200
КРЕСТЬЯНСКАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ,
ИСТОРИЯA.	JI. ГригорьеваФОЛЬКЛОР НОВОЙ РУССЫДеревня Мшага Воскресенская Шимского района Новгородской
области некогда называлась Новой Руссой. Издревле здесь добывали соль.
В Новгородских перечневых книгах за 1498 год значатся 22 варницы *.
Новая Русса являлась экономическим и политическим центром Ново-
сольского кормления, включавшего несколько погостов. Здесь находи¬
лись церкви, двор Великого князя. Вплоть до 30-х годов XX века прово¬
дились ярмарки. Не позднее 1598 г. в Новой Руссе учредили ям.В центре деревни есть источник солёной воды. Озерко имеет 25 мет¬
ров в диаметре и отделено от ложбины, в которой оно расположено,
небольшой дамбой. М. Е. Ворожейкиной здесь было раскопано крупное
гидротехническое сооружение для добычи рассола, способное действо¬
вать и сейчас. Сооружение представляет собой колодец буровой уста¬
новки, датируемый по дендродате 1359—1360 гг.2В середине источника, обнесенного шестигранным срубом, нахо¬
дилась вертикальная труба, диаметром около 60 сантиметров, характер¬
ная для древних буровых. Как показали более поздние исследования,
сооружение включало в себя не только буровую, а целый комплекс:
сток, около 500 метров набережных которого укреплены деревом. Есть
данные о том, что мелиораторы находили здесь деревянные долблен¬
ные трубы.Уже много лет в деревне работают археологи, выявившие в непос¬
редственной близости от соляного источника 12 средневековых поселе¬
ний разного времени 3. Наиболее ранние поселения - еще дославянс-1	Новгородская перечневая книга, 1905. Стб. 33.2	Ворожейкина М. Е. Мшага Воскресенская — памятник истории и археологии Новго¬
родской земли (по результатам археологической разведки 1996 г.) // Новгород и Новгород¬
ская земля. История и археология. Новгород, 1997. С. 277-278.3	Григорьев Д. H. Поселенческая структура нижнего течения р. Мшаги. // Археология и
история Пскова и Псковской земли. Псков, 2001. С. 172—177.201
Записи 1963-2000 годовкие, относящиеся к III—V вв. н. э. Соль делала привлекательными места
с тяжелыми даже для современного земледелия глинистыми почвами.С конца XVI века промысел постепенно затухал, все меньше ста¬
новилось соляных варниц, редела вереница возов, доставлявших соль
на продажу. Но для себя и окрестных деревень соль варили вплоть до
Великой Отечественной войны и даже в трудные послевоенные годы.
Из поколения в поколение передавались некоторые технологические
приемы солеварения, а вместе с ними и рассказы, былички, легенды,
связанные с солеваренным промыслом, с историей деревни.Сбор фольклорных материалов, связанных солеварением, начался
одновременно с раскопками. Первая же встреченная археологами ба¬
бушка (соответствующая запись приводится ниже) рассказала о про¬
цессе солеварения, поведала одну из легенд и продемонстрировала на¬
чальнику экспедиции, М. Е. Ворожейкиной, лопатку для помешивания
соли, точно такую же, какие находят в Старой Руссе, в слоях XIV-XV
вв. В последующие годы удалось расспросить о солеварении практически
всех пожилых жителей деревни4. Приведу фрагменты наиболее полных,
интересных рассказов:1Соль варили и дома, и на берегу. В котлы наливали и выпа¬
ривали. Мешали... Чтоб не пригорела. Лопатой деревянной ме¬
шали. Большая такая, как весло.Соб.: Соль-то хорошая?Очень хорошая.Соб.: Там кладбище было?Да. И церковь была. Ушла. Водолазы искали — до дна не
дошли.2Соль варили. Воду брали с верхнего озерка. Оно большое
было. В нем поруб. Соль хорошая была. Варили в противне жес¬
тяном. Ну, как этот стол! {1,5х 2м, высотой 20 см — прим. соби¬
рателя). Мешали деревянной лопаткой. Размером 30-40 санти¬
метров.Церковь была. Ярманка была. В две пятницы ярманка — в
Ильинскую летом, и в ноябре осенью, 10 ноября. Ярманка была
по праздникам. Народу много съезжалось. Ярманка была в лож¬
бине у церкви.4 Тексты хранятся у собирателя.202
Крестьянская эсхатология, история3Была труба в озерке. И еще одна, где сейчас бетонная. Разме¬
ром 50-60 сантиметров. Вот такая! Мы там налимов ловили. Тру¬
ба лежала. Видно было большой такой кусок, метра два. И в бе¬
рег какие-то сваи уходили.4Когда силоску делали — бульдозером кости выпахали. Боль¬
шие такие. Большие... Видать люди большие были. А еще моя
прабабушка рассказывала, там церковь была. Она под землю
ушла.Соль варили. Мне мама рассказывала. Ей бы сейчас 110 лет
было. Они в 1922 году варили. Противни были такие большие,
кверху загнутые. Костер на берегу, воду все подливали и подли¬
вали, а потом соль получалась.А вообще озерко у фермы не центральное. Вот как вал подни¬
мается, так видно, откуда вода текла. Было еще одно озерко. Оно
центральное. А потом мелиораторы работали. Так в то верхнее
озерко трактор упал, чуть не утонул. Говорят три скважины в том
озерке было, во как.5Мне многое говорили. Я не запоминала. Но что-то помню так,
память-то хорошая. Бабушка говорила, что у соленого озера цер¬
ковь была и вроде ушла под воду. В это соленое озеро провали¬
лась, вместе с людьми. У меня бабушка до ста лет дожила... И
отец говорил про то, что церковь провалилась в озерко. А еще
рассказывали, что Рюрик тут в золотой карете или повозке, не
знаю, утонул.Бабу одну из Мшаги в войну немцы таскали, таскали чтобы
указала где утонул. Где-то у впадения Мшаги в Шелонь. Искали,
ныряли, воде ничего не нашли. Не знаю, может это все легенды...Соб.: Рассказывают, что где церковь провалилась, там обыч¬
но кладбище...Там у озерка кладбище тоже было. Я-то не знаю, здесь почти
не жила. Это надо тех, кто постарше спросить. Мне соседка моя
рассказывала, что она девчонкой еще была, когда силосную яму
копали. Она заглянула, а там скелеты человеческие огромные.203
Записи 1963-2000 годовРуки огромные, ноги... Ноги метра два, наверное, скелеты огром¬
ные. Она заглянула в яму, страшно стало, она убежала. А мы с
ней как-то разговорились, она мне и рассказала. Я ей и говорю,
что ж ты не сказала никому? А кому надо? Кому надо-то?Соб.: А соль варили?Да, ее до войны еще варили. На берегу Мшаги противни та¬
кие железные стояли, в них и выпаривали соль.6А если вам старое надо, так то там, на Воскресенской стороне.
Там все старое, там богато жили, а здесь ямщики жили — шо¬
ферня. А там приход был. И улица там шла, вон отсюда видно
{показывает на остатки дороги, идущей от реки мимо солено¬
го болота, к ферме). Это улица «Поповская» называлась. И цер¬
ковь там былаб.Соб.: А как церковь называлась?Не знаю, наверно ведь Воскресенская. Дак там у них и клад¬
бище было сделано. Вон, где у фермы бугор-то! Это они землю из
озерка вытаскали и сделали себе кладбище.Соб.: А, говорят, там была труба...Почему была? Она там и есть. Этого никто не знает, а труба-
то вот она так вот отсюда к лесу и идет, туда вот.Соб.: А вы ее видели?Нет. Я там купался маленький, в озерке-то, дак нырнешь и
сразу и вылезешь. Вода-то там холодная. А труба так туда к лесу
и идет (до леса от источника около 2 км — прим. собирателя).
Вот ведь какие люди-то были, как все сделано-то было! А вот ког¬
да мост-то строили, дак откопали вот там, у куста (место первого
моста через соленый ручей — прим. собирателя) вроде как же¬
лоб такой сделан. Из бревен все выложено, как стенки такие.7Соб.: Соль когда в последний раз варили?Да после войны еще варили. Там за озерком на поле — мет¬
ров восемьсот, километр, — было еще одно озерко. Оно такое мо¬
хом заросши. Говорят, такое же озерко, как это, там еще речка! Имеется в вину Воскресенская церковь, уничтоженная в советские годы.204
Крестьянская эсхатология, историяКувшинка (Кукшинка — прим. собирателя) протекает, дак туда
воды с него вроде как стекает. Дак то озерко с этим соединяется.
Были под землей трубы проложены. Правда, говорят, мелиора¬
торы эту трубу перерезали, не знаю.А вот еще правда — нет, не знаю. А говорят, что в том даль¬
нем озере теленок утонул. И в этом по трубам выплыл. Вот такие
широкие трубы-то были.8Соль? А как же! Варили. Всегда варили, после войны еще
варили. Наливали в такие большие железные противни и вари¬
ли. Помешивали иногда.Соб.: А чем помешивали? Ложкой?Не, не ложкой. Лопаткой такой особой. Да я ей сейчас варе¬
нье мешаю.Соб.: Трубу в озере не видели?Труба в озере была. Большая такая. Говорят, ну это сказки
конечно, что в нее бык упал, а выплыл золотым. В Шелони золо¬
тым выплыл. Вот...Необходимо отметить следующее: хотя особых следов почитания
соленого источника заметить не удалось, источник содержится в чисто¬
те, бытовой мусор в него не бросают, к археологическим работам на
озерке местные жители относятся с долей неодобрения. В домах, поми¬
мо традиционных икон Христа, Богородицы и Николая Угодника, час¬
то встречаются иконы святых, связанных с водой — Параскевы Пятни¬
цы, Иоанна Крестителя. Несмотря на то, что церковь св. Параскевы в
письменных источниках после XVII века не упоминается, день св. Пара¬
скевы (10 ноября по новому стилю) до сих пор отмечается в деревне
как престольный праздник.Именно к этому дню, по свидетельству Михаила Ивановича Сени-
на, была приурочена одна из двух здешних ярмарок.Отношение к строителям давних гидротехнических сооружений —
особое. Например, считается, что на Воскресенской стороне жили бо¬
гато, а на Ямской — «шоферня» (сообщил Комлев Владимир Ильич).
Строители буровой были будто бы огромного роста (сообщения Черной
Нины Ивановны, Комлева Владимира Ильича, Ильичевой Нины Степа¬
новны).Фольклорный материал позволяет довольно точно восстановить
процесс солеварения: в загнутые сверху металлические противни, раз¬
мером 2x3 аршина, наливали соленую воду и выпаривали, периодичес¬205
Записи 1963-2000 годовки подливая воду до тех пор, пока не получалась соль. Мешали выпари¬
ваемую воду и соль деревянной лопаткой. Лопатка имеет традиционную
форму, размер. Она аналогична позднесредневековым находкам, сде¬
ланным в Старой Руссе, что свидетельствует о преемственности техни¬
ческих приемов выварки соли.Гораздо интереснее по предоставляемым фольклором данным вы¬
явить особенности древних гидротехнических сооружений. Когда я рас¬
спрашивала о трубе, то в первую очередь имела в виду верх деревянной
долбленой обсадной трубы, ствола древней буровой скважины. Именно
о ней вспоминают Анна Михайловна Иванова и Михаил Иванович Ковин.
Но выяснилось: существуют и другие сооружения. Михаил Иванович
Ковин упоминает вторую трубу, у стока соленого источника, и уходя¬
щие в берег сваи (вдоль берега была укрепленная деревянными сваями
набережная, это подтвердилось в ходе археологических исследований
М. Е. Ворожейкиной, в 1998, 2003-2004 гг.). Владимир Ильич Комлев
видел уходящий в берег желоб и фрагменты той же набережной.Рассказы местных жителей повествуют и о том, чего в настоящее
время нельзя увидеть. Михаил Иванович Сенин упоминает поруб (сруб)
в соленом озерке. Однако до 1998 года вода в нем стояла высоко, и
деревянных конструкций, в том числе сруба вокруг буровой, не было
видно. Нина Степановна Ильичева рассказала о существовании трех сква¬
жин, хотя в настоящее время известна только одна, в соленом озерке.
Многие рассказчики сообщают о наличии подземных деревянных труб
(Квочков Виктор Васильевич, Комлев Владимир Ильич), которые ухо¬
дят на расстояние более двух километров от соленого источника и со¬
единяют несколько соленых озер.6Именно по этим трубам, согласно легенде Анны Михайловны
Ивановой, выплыл в Шелонь золотой бык. Кстати, подобный мотив не
случаен: соленая вода источника стекает в р. Мшагу, которая впадает в
Шелонь. Шелонь, в свою очередь, впадает в Ильмень, откуда начина¬
лись торговые пути, в том числе и в Европу.Торговля солью делала «золотым» буквально все, связанное с со¬
леварением. В средневековье соль стоила дорого. «Золотой телец», веро¬
ятно, — аллегория богатства. Позже этот образ был переосмыслен. Счи¬
тали, что легенда повествует об ином: вот, дескать, какие широкие
трубы были.Наиболее интересно свидетельство Владимира Ильича Комлева:
строители скважины устроили себе кладбище именно на отвале буро¬
вой («они из озерка землю вытаскали и сделали себе кладбище»).‘ Долгое время сообщения о трубах, проложенных по полю, воспринимались как отго¬
лосок рассказов о главной (обсадной) трубе в источнике, но в случайном разговоре один из
бывших мелиораторов упомянул: в конце 1970-х - начале 1980-х г.г. он находил во Мшаге
долбленные деревянные трубы диаметром около 40 см.206
Крестьянская эсхатология, историяСчиталось, что попытки реконструировать этнографию XVII века
(и ранее) не могут иметь достаточной доказательной базы. Однако в
данном случае этнографический материал восходит к XIV веку. Древняя
буровая по дендродате датируется 1358-1360 гг.Сведения о том, где может находиться отвал буровой и о том, что
там похоронены именно ее строители, могли передаваться изустно,
вместе со сведениями о технических приемах выварки соли. Необходи¬
мо отметить: место кладбища не было почитаемым, и о наличии клад¬
бища многие жители деревни узнали только при строительстве силос¬
ной ямы.В практике археологов рассказы об ушедшей под землю церкви
нередко встречаются в тех местах, где в средневековье существовала
церковь, не сохранившаяся до наших дней. Записанныне во Мшаге по¬
вествования о провалившейся церкви, вероятно, маркируют забытую
церковь св. Параскевы Пятницы около соленого озерка. Однако архео¬
логического подтверждения существования этой церкви пока нет —
поиски ее остатков не проводились.Таким образом, в Новой Руссе — современной Мшаге Воскресен¬
ской — есть возможность сопоставить некоторые фольклорно-этногра-
фические данные о прошлом этого места с результатами соответствую¬
щих археологических исследований. Полученные выводы позволяют
задуматься не только о достоверности этнографического материала, но
и о времени формирования этнографических сведений и фольклорных
повествований, по крайней мере, относительно тех или иных соору¬
жений.
Записи 1963-2000 годовС. А. ШтырковРАССКАЗЫ ОБ ОСКВЕРНЕНИИ СВЯТЫНЬДо определенного времени устные рассказы о святотатствах не могли
быть изданы в нашей стране. Снятие идеологических запретов имело
своим следствием резкий рост исследовательского интереса к этой ра¬
нее «закрытой» теме и появление целого ряда публикаций полевых ма¬
териалов (Добровольская 1997; 1999; Мороз 2000; Нижегородские ле¬
генды 1998). Здесь мы приводим лишь 37 текстов, но их число можно
было бы легко увеличить. Все они записаны в Новгородской области в
последние годы и представляют собой транскрибированные фрагменты
полевых интервью.Рассказы о святотатствах и о каре, постигшей кощунников за их
действия, очень широко распространены в устной традиции современ¬
ной деревни. С одной стороны, свидетельства подобного рода относятся
к области так называемой устной истории и могут служить источником
для реконструкции событий антирелигиозной кампании в деревне. Но
с другой стороны, записывая подобные истории, исследователи не со¬
мневаются, что имеют дело с фольклором, т. е. с творением мифологи¬
зирующего сознания. Об этом говорит не только стереотипность сюже¬
тов и повествовательных схем и наличие в большинстве нарративов
элементов «чудесного», что превращает их в своего рода народные exempla.
За подобными текстами стоит длительная устная традиция. О покуше¬
ниях на святыни и последствиях подобных действий крестьяне расска¬
зывали в XIX веке и, скорее всего, много раньше. Кроме того, анализ
представлений, лежащих в основании таких рассказов, не оставляет со¬
мнений в том, что предания об осквернении святынь (впрочем, мы
можем воспользоваться другим фольклористическим термином и на¬
звать их легендами) составляют органическую часть устного народного
творчества и являются предметом науки, которая это творчество изуча¬
ет. И здесь хотелось бы сказать несколько слов о нашем материале
с точки зрения именно фольклористики.Что касается тематики рассказов, то мы, готовя эту публикацию,
не стали ограничивать себя только историями о разрушении церквей.
В глазах новгородского крестьянина деревенская часовня или почитае¬
мый родник являются такой же святыней, как и храм Божий, а дей¬
ствия, направленные на их осквернение, оцениваются резко негативно
и на уровне сюжета предусматривают в большинстве случаев последую¬
щее наказание кощунника. Недаром, пытаясь определить статус и фун¬
кцию сельской святыни, информанты прибегают к сравнению ее208
Крестьянская эсхатология, историяс церковью: «Это (почитаемый средневековый могильник — С.Ш.) у
нас как церква была»; «Мы к роднику как в церковь ходим». Кроме
того, в нескольких рассказах говорится о надругательстве над иконами,
сквернословии в адрес священнослужителей, присвоении вотивных при¬
ношений и других кощунственных действиях.Приуроченность событий по времени тоже достаточно разнообраз¬
на. Во многих рассказах речь идет о 30-х годах XX века — эпохе, когда
большинство сельских храмов и часовен было закрыто, а церковное
имущество уничтожено или утилизировано — пущено, так сказать, на
хозяйственные нужды колхозов или сдано государству. Однако не толь¬
ко сбрасывание колоколов или сжигание вынесенных из церкви икон
оценивается устной традицией как святотатство, требующее воздаяния
свыше. Давно закрытые разрушающиеся церкви по-прежнему являются
святынями. Как и со старых и новых кладбищ, оттуда, по народным
представлениям, нельзя ничего брать. Церковь, даже если ее лишили
крестов, остается сакральным локусом, который принадлежит иному
миру и «сопротивляется» попыткам профанирующей утилизации.Повествуя об осквернении святынь, информанты не всегда сосре¬
дотачиваются на теме наказания кощунников (нередко собиратели под¬
водят к ней своих собеседников, в то время как сами рассказчики ско¬
рее склонны рассуждать о трагизме происходивших некогда событий и
сокрушаться о безвозвратно ушедшей красоте разрушенных церквей,
часовен и т. д.). Однако включение в нарратив мотива чудесного воздая¬
ния за святотатство следует признать явлением, типическим для дан¬
ных текстов. Рассматривая их с точки зрения сюжетообразования, необ¬
ходимо помнить: рассказчики почти всегда знают тех людей, о действиях
которых они говорят (это вынуждает собирателей проявлять необходи¬
мую деликатность). Поэтому любое несчастье, произошедшее с челове¬
ком, который совершившил преступление против святыни, в нарративе,
соотносящем преступление и кару за него, предстает непосредствен¬
ным следствием святотатства. Но как бы ни было широко поле подоб¬
ных последствий, мы можем выделить здесь ряд характерных мотивов и
нарративных схем.Мотивы мы предлагаем понимать как конкретные нарративные ходы
(например: святотатца разбивает паралич), а нарративные схемы — как
принципы смыслопорождения (например: характер преступления обус¬
ловливает тип наказания).Если говорить о нарративных схемах, то здесь я выделил бы две
следующие: с преступником происходит то же, что он совершил со
святыней (1); «карается» тот член тела, которым было совершено пре¬
ступление (2). Обе схемы репрезентируют выше упомянутый принцип
соотнесенности греха и кары за него. В ряде случаев рассказчики вольно
или невольно указывают на некую симметричность наказания и пре¬
ступления. Вот два примера.14	Заказ № 1634209
Записи 1963-2000 годовКогда началась Советска власть, от стали ведь детей-то всех..., ну
принуждать, что пионеры да етого... всех. И вот — один такой нашёлся
у нас, и он такой... осколбтай [неразборчиво] ходил в школу и стрелял
Исуса Христа (имеется в виду распятие — С.Ш.). Он весь был этот крест
простреленный. И вот. И ему така судьба — значит,когда немцы пришли
вот к нам в Волхов, в Волховстрой, и его послали вакуировать народ в это,
в Гостинополье. И доказали люди, что он коммунист, и над ним нарыгалися,
его расстреляли. Он похоронен в Волхове где-то. Их двое было. И вот
говорят, что Бога нет! (Панченко 1997:83).В этом сюжете расстрел героя повествования соотнесен с типом
его кощунственных действий: он стрелял — его расстреляли. В другом
тексте (Нижегородские легенды 1998: N° 98) связь не столь отчетлива,
но вполне вероятно, что в сознании рассказчика поступок действующе¬
го лица и его смерть определенным образом соотнесены: он разрубил
икону — его раздавило поездом (Мороз 2000).В нарративной схеме другого типа наказание заключается в пора¬
жении рук или ног святотатца, то есть непосредственно тех членов,
которыми совершено злодеяние:Так вот, у меня свой отец, мама рассказывала, мой, мой, мой родный
отец, он тоже ведь не веровал, он был тоже как коммунист, вот всё—
не веровал Богу. Она в этот дом — у нас дом-то ешораньше был на д... на
деревне старой-то, первый-mo дом; а он когда сделал этот дом, она не
вошла сюда, в этот дом. «Мне, — говорит, — надо икону, в первую очередь
икону». Моя-то мать-то, она... [...] «Я, — говорит, — без иконы не пойду
туда». Л он разозлился, он даже, говорит, растоптал, говорит, ногами ту
икону. Ион, го... и он стал, говорит, мучиться, мучиться, ногам, ногам, но¬
гам, ногам. Так, говорит, и с ногам. Даже мне-mo было приснивши во снях,
что как, как он у мёрши, и я вижу ево на во снях. «Нинушка! Как у меня,—
говорит, — ноги-то болят!» Это мне во снях приснилось (ТФА 1996:№20).В этом рассказе информант указывает не только на прижизненное
воздаяние за святотатство, но и на посмертные муки покусившегося на
икону. Иногда внутритекстовой связи между преступлением и наказа¬
нием нет, но его нетрудно восстановить. Например, в тексте N° 11 не
только отнятие рук, но и другая беда, постигшая семью преступника,
объясняется как Божье наказание за святотатство. Здесь мы сталкиваем¬
ся с ситуацией, о которой говорилось выше (она особенно характерна
для меморатов): практически любой факт биографии, оцениваемый
рассказчиком в качестве несчастья, может быть трактован как воздая¬
ние за предшествовавшее святотатство.Свод наказаний оказывается очень широким и, в принципе, от¬
крытым. У кощунника может умереть кто-то из близких или скотина,
сгореть дом, он может сойти с ума или просто «заболеть», или «всю210
Крестьянская эсхатология, историяжизнь мучаться». Однако наиболее характерны для подобных рассказов
мотивы, где кара заключается в повреждении моторики, то есть в утра¬
те способности передвигаться (святотатца «скрючило»; он «лежал, не во-
рочался»; его «парализовало») и/или в скорой безвременной кончине'.
В рассказе, приведенном под Ns 1, паралич, постигший святотатца,
предваряет его кончину, являясь знаком скорой смерти. Принцип си¬
некдохи, согласно которому явление означается через один из его атри¬
бутов, становится здесь сюжетообразующим приёмом. В другом рассказе
герой также постепенно, поэтапно приобретает атрибуты инобытийно-
сти — постепенно «коченеет», утрачивает признаки жизни:Это Тихвинска Божья Матерь. Хорошая иконочка, с церквы, дак долго
стояла (речь идет о местночтимой иконе— С.Ш.). Ох! Лена Ящиха —
пришёл какой-то... ну, с икон собирали эты... [...] Да — «Сведи меня в
часовенку — щё деньги-то были не эты, дброгие — я те десять рублей
дам».	Э-эх,и поклянули ию, Господь и повидывовал (наказал— С.Ш.). Расповидывавал,
что ковыляла коё-как. А второй раз— не говорила, и ничто (онемела —
С.Ш.). Вот так. (ТФА. д. Гора Любытинского р-на).Есть повествования, где процесс постепенного приближения к
смерти реализуется через иные нарративные элементы2. Однако моти¬
вы, тем или иным образом соотносящиеся с концептом «застывания»,
имеют такую убедительность для рассказчиков, а повреждение мотори¬
ки настолько тесно соотносится с идеей наказания за кощунство, что
паралич иногда превращается в «родовое проклятье» для всей семьи
святотатца (см. рассказ о плясавшей в церкви старушке — текст N? 10).Нельзя не сказать несколько слов о таком аспекте нашего матери¬
ала, как интенция рассказчиков. Мемораты о наказании деревенских
святотатцев практически всегда пронизаны морализаторским пафосом,
выражающимся в определенных риторических формулах: «Как же Бога
нет?!»; «Не тронь боженек (иконы)!»; «Нельзя! Вот есь Бог! Есь!». Если
Бог не наказывает кощунника, то подобный рассказ не может состоять¬
ся 3. Эти нарративы, если использовать терминологию Е. В. Кулешова,
выполняют регулирующую функцию (Кулешов 1998: 495), сообщая о
последствиях антиповедения.1	Для стороннего наблюдателя подобная смерть может не показаться ни скорой, ни
преждевременной (например, некоторые рассказчики относят смерть героев повествования
ко времени войны и даже позже), но для самих нарраторов эти характеристики очевидны.2	«Макаров Саша, который учителем работал, иконы-то жёг. Он потом быстро спился,
стал нищим, даже, вроде, помешался. Болел, а потом умер» (Нижегородские легенды 1998:
№ 61).J Установка на эсхатологичностъ, которая, видимо, была присуща рассказам о разру¬
шении и закрытии церквей в 1930-е годы, в современных рассказах о святотатцах (как и в
свидетельствах прошлого века) проявляется достаточно редко.211
Записи 1963-2000 годовВ тех случаях, когда в повествовании говорится о наказании того,
кто покусился на ныне почитаемую святыню, актуализируется другой
функциональный вектор. Рассказчик сообщает об особых качествах по¬
читаемого объекта, тем самым подтверждая его сакральный статус (под¬
робнее об этом сюжетном типе — Панченко 1998:124—126).Как мы видим, рассказы об осквернении святынь — сложное об¬
разование внутри устной повествовательной традиции. Оставаясь фоль¬
клором, они принадлежат и к области устной истории, являющейся
результатом осмысления крестьянами тех драматических событий, ко¬
торые произошли не в столь уж отдаленном прошлом, когда антикле¬
рикальные и антирелигиозные тенденции в развитии сельской культу¬
ры получили поддержку со стороны власти. И «безмолвствующее
большинство», задавленное налогами и бесправием, было вынуждено
наблюдать за действиями деревенских безбожников, не имея возмож¬
ности их остановить. Небольшая подборка, публикуемая ниже, даст чи¬
тателю возможность услышать голос этого большинства.Готовя публикацию, мы постарались представить наибольшее ко¬
личество коммуникативных ситуаций, в которых прозвучали рассказы
интересующего нас типа. Каждый из выбранных фрагментов интервью
своеобразен как по тематике, так и по риторике повествования; по сте¬
пени дистанцированности рассказчика от описываемых им событий; по
количеству историй, пришедших на ум информанту (когда речь зашла
об осквернении святынь) и т. п. Мы старались не разделять единое пове¬
ствовательное пространство на дискретные тексты и сохраняем в пуб¬
ликации реплики участников разговора. Во многих приведенных свиде¬
тельствах велика роль собирателей, провоцирующих информантов на
рассказ, и в этих случаях мы имеем дело не с «монолитным» наррати¬
вом, а с достаточно оживленным диалогом. Кроме того, когда в интер¬
вью участвовало сразу несколько информантов, рассказчики ориенти¬
ровались не только на реплики собирателей, но и друг на друга.
В публикации читатель найдет и тексты, которые записаны от разных
людей, но повествуют об одних и тех же событиях, что призвано дать
картину функционирования живой нарративной традиции, где цирку¬
лирует определенный сюжет. Особенности публикации, возможно, не¬
сколько затруднят чтение материалов, однако желание передать атмос¬
феру полевого интервью заставило нас свести редактирование текста к
минимуму.1[Моему дяде] приснился сон — робята, я вам ещё расскажу —
вот под этой [горой] Высокушей, пггоб сделал он колодец. Ну он
взял, сделал колодец. И [приснилось] чтобы поставил столбок, в
этот столбок врезал иконку. Он сделал столбок и сделал иконку.212
Крестьянская эсхатология, историяКак ему вменилось, всё... он всё сделал. Ну вот. Ну, может, год
стоял этот столбок, может, два. Может, и три стоял года этот стол¬
бок. Ну, собрались мушшины. В воскресенье до обеда — спаси
Бо[г], чтобы раньше работали. Работы много было, много было.
С воскресенья до обеда все сидят. [...] Ну, собралиси вот так же
сидеть мушшины. Ладно. А один такой — ведь раньше была
партия, робята, — а один такой партийный был человек. Он жил
в Боровьчах, а потом переехал в Гривы. Он уроженец-то гривс-
кой. Потом приехал в Гриву с женой. У них один был парень.
Володей звали. Ну, там чё-то заговорили. А он и говорит: «О! Да
этот вот Бог... Сейчас пойду, от, изомну всё эту иконку, и х вам
сюда принесу эту иконку». Хто его поспорил, а хто и подначил:
«Да слабо тебе». Ванькой звали этого. Здоровый мушшина был
такой, красавец. Ну а хто говорит: «Ванька, зачем они тебе. Не
тобой поставлена — не тебе и брать». — «О! Да куды! Это что это
такое! Погодите, принесу!» Правильно. Пошёл, эту иконку снял,
размял ногам и сюды же принёс, на это место, где мушшины си¬
дели. Ладно. Проходит воскресеньё. Проходит другое. На третье
этот Ванька приходит-то на этот луг. И ёво парализовало. Сидел
он на этом лугу, и ёво парализовало. Парализовало ёво. Жена и
ещё там мушшины привезли в Ленинград лечить. Он там и по¬
мер. Там его и схоронили. Вот из-за этой иконки. Вот это я знаю.
Я уж была тут.2Соб. : А не рассказывали, что карало тех людей, которые
иконы жгли, колокола сбрасывали?Карало! У нас церкву... часовня, у нас на горушке была в де¬
ревне часовня. Ну вот. Купил один старик. Я хотела купить. Но
зять говорит: купишь — сама ломай, сама перевози, сама и де¬
лай. Потом уж там ларек был сделан, всё, торговали. Ланно. Он
купил. Дачника заставил разломать. Все руки у его окоростились.
Все! У того, кто разламывал. Просто раскидывал. (Сам старик не
стал.)3Часовня была у нас, красивая, туда всегда покойников всех
выносили. Там старушки служили. Очень красивая была часов¬
ня. Все там было! Сколько там было икон, сколько там всего было!
Такая было красота, мы все время любили туда ходить. Очень.213
Записи 1963-2000 годовСоб.: Это в самой деревне было?В самой деревне. Прямо среди деревни, как поднимаешься,
входишь в гору. У нас вот тут такая площадка—все снесли. Пря¬
мо посреди деревни была... такая красивая... Она долго была. И
после войны была. А потом вот... году в сорок девятом... ее разру¬
шили. Взяли иконы там кто... мы взяли. А кто там сожгли ико¬
ны, там всякие полотенца — все сожгли. Это коммунисты-то —
Вера Семеновна, да Василий Иванович, такие Родионовы были,
они вот всё...Соб.: Они местные были?Да. Они местные, там жили. Она была учительница, а он в
колхозе работал. Счетоводом, бухгалтером.Соб.: А ничего не говорили, что случилось с теми людьми,
которые разрушали часовню?Дак вот, Василий Иваныч сделался горбатым. Дак ведь гово¬
рили там старухи, что накажет вас Бог. Старики-то об этом гово¬
рили, конечно. Всем-то было жалко. Что она, никак не горела.
Прям вот на горе и жгли. Часовенка не сгорела. Потом здесь сде¬
лали магазин. Сельпо магазин. И долго, уже он разрушен был,
этот магазин... я уже училась в техникуме... дак наверно в нача¬
ле шестидесятых годов. Я уже там не жила. И вот это. Нарушили
там все. Повезли там, в колхоз или куда-то.4Соб.: А у вас не рассказывали еще истории про иконы, кто
их жег или рубил... Что с ними случалось?Не знаю. У нас часовенку ту разорили, тут на деревне, вози¬
ли на Филипково, на эту... Ну, на котельну поставили, на водо¬
грейку. А колокол привезли вот сюда, повешен был, что ежели
пожар, дак брякнуть, чтобы знали, что пожар. А его парализова¬
ло, дак все говорили, что это его для того бог покарал. Вечером
ложился, что кровь с молоком: красавец был, здоровый, а утром
ни руки ни ноги не... Повезли его в больницу (больницы-то не
было, дак...). Его забрали, туда повезли. Так руки и не... Ноги
стали владеть, а руки (неразборчиво) не владеют... Женился по¬
том, с Ленинграда взял женку-красавицу. Тая умерла. Аборты
тогда не делали, сама сделала аборт, умерла.214
Крестьянская эсхатология, история5Соб.: А рассказывали что-нибудь про тех, кто сжигал ико¬
ны, разрушал церкви, колокола сбрасывал? Что с ними было?Ой, слушайте, это вообще было варварство. У нас часовенка
была в Воронихе. Вы знаете, это украшение было деревни! [...]
Дак вот этот же Иван, моей двоюродной сестры сын, он эту часо¬
венку. .. (тут уже пошло, знаете, такое из деревень стали увозить)
он ее разломал, перевез на станцию, и счас она стоит, там жен¬
щина одна живет. Они оба умерли! Он умер — нехорошо умер.
Он. Он эту часовню снес, вот из деревни перевез, на станцию,
построил, и жили они там. Он умер в пьянке, вот в Василеве, вот
как раз в Тихвинскую. Он умер, задохнулся, как-то так напился,
задохнулся, так и умер там. Куша умерла в больших страдани¬
ях, вот эта моя двоюродная сестра. Теперь в этом доме которая
там сейчас живет, такая Надежда Дмитриевна, она купила этот
дом, через год у нее сына убили. Ну, это, конечно... Она купила
этот дом, она сама в Петрограде живет. И у нее, года не прошло —
у нее сына убили. И вот она сейчас хочет продавать этот дом.Соб.: А случаи такие вы помните, что за святотатство
карало ?Я не знаю, говорят, что во Внуте, там и клуб был и чего там
только не было... [...] Говорят, что... со Стрижева?... Мужчина, Ива¬
ном звали... такая деревня... или Ильичино... не знаю там, толь¬
ко не Сударищи... Снял колокола, и, говорят, его парализовало.
Это я не знаю, это слух такой прошел. Правда это или нет...6Соб.: Когда церковь закрыли, что стало с иконами?А с иконами... С иконами тожо самое. Вот как рассказывали,
и вот... Родители, и говорили, что как кресты скидывали, всё... И
те люди все погибли, кто вот этим занимался. Как иконы, все,
скидывали, бросали, смеялись, что вот как — всё рушиццы. И те,
и всё так — бесследно люди ушли. Кто как. Вот это, это уже всё,
что не только наша деревня, вот и Видимирь, Клеймиха, Муше-
но — тоже были такие вот большевики. Заядлые...215
Записи 1963-2000 годов1Ну, теперь она (церковь на погосте Платаново — С.Ш.) там...
В общем, считай... пол выломан. Вот котор-от пол выламывал
с этой церкви, Вася такой с Меглина, уж он никак пять лет ле¬
жит, как... с церквы пол... в байню [увез]. Это... вот этот тракторист
едет, Сашка, он просил ему всё... «Саша, съездим за полом!» —
«Куды?» — «Да в Платаново». — «А чё там?» — «Да с церквы выло¬
мать». А тот матюгом: «Пошёл ты на хуй! С церквы я, — горит, —
тебе поеду пол ломать и в байню возить те буду!» И вот... он уже...
загнувши, дак вот.Соб.: И что, он всё-таки выломал?Выломал. Всё равно увёз. Другого тракториста попросил.8А ведь у нас эво было — в жальнике иконки висели, люди
сжигали... В то время. А зачем это делать-то. Не тобой повешено
ведь, не надо трогать.Соб.: Их наказывали как-нибудь?Так его Бог наказал. Коммунист был. Михаил Васильич та¬
кой был. Это когда ране — коммунистом был. Он сжигал эти ико¬
ны. И попал под трактор. На... на этой, Боровичи-Хвойная. Был
весь искалечен, и сейчас живет — ни святой, ни окаянный. Так
не хуй трогать, извините за выражение. Вот такие дела.5Это всегда всё... отольётся. Эти люди, когда церковь вот тут...
сейчас я скажу... Когда священника увезли... Это было, навер¬
но... Да в тридцать седьмой год, вот в это время, тада... нашествиё
было. И там были хорошие иконы. Очень хороши иконы. Да.
И эти иконы... Тогда болыпих-то машин нет, полуторки, называ¬
лась полуторка машина. Приехала. Откуда она приехала? Да в
Хвойной, вообще-то, полуторка и была. Может, откуда с другого
места. И вот здесь эти люди собрались там... наверно, четыре че¬
ловека. Оне там замок сломали. Вошли в этот, в церковь. [...] За¬
мок сломали, ворвались туда и машину подкатили к этой, к огра¬
ды. [...] Тоже—был Спасов день тогда, назывался. Преображенье,
это праздник был. Конечно, люди которы-то приходили с той ме¬216
Крестьянская эсхатология, историястности. У нас двенадцать деревён было в сельсовете. Приходи¬
ли на праздник и смотрели, как эти иконы... Конечно, женщины
стареньки ходили просили иконы, дак их выгоняли. И оне грузи¬
ли — рукова засучены! Как дрова! Спомнишь — как... страшно
делается! Плакали все. Оне погрузили эти... все иконы. [...] И вот
оне свезли на [озеро] Клётно. Вот сюда, на правый берег. И оне
сжигали эти иконы. [...] Дак я на войны когда была, мне мама и
писала, что эти деревенские, которые иконы жгли, их Бог пока¬
рал. Так оне болеют! Так оне болеют. А вот так бы я думала, ду¬
мала: конечно, это нехорошо, Бог судья, а вот каралось бы до этих
пор. Так оне во время войны и сдохли. Так и нады сказать. Эти
люди. Потом один человек с другой деревни там, в Хвойной тоже
в больнице лежал. Тоже — памха пришла.Соб.: Что значит: «памха пришла»?Ну, сдохли. Вот так не надо говорить, что «умерли», а просто
так и сказать. Таким ярым безбожникам это смерть така. Конеч¬
но, оне умерли. Болели долго. Другой или... болеет, дак его и го¬
ворят, что Царство Небесное умер, а тут и говорят: и им така...
пришла участь...10А.	А. Тимофеева: Он был председатель колхоза и часовенку —
взял и часовенки-то собрал все боженьки и понёс в поле и зажёг.
И его стало трясь. Вот. А потом, я жила в прислугах, вот в Наза-
рине, а Александра Семёновна така. Она тожё: все полотенцы,
всё обрала домой. Ой, дак она по стенам лазала, сынок! Как ию
схватит, она лезет: «Ой, Нюра, давай скорей, Нюра, иди скорей,
мне-ка давай... это, в больницу!» Я за врачом. Привезу, да ей уко¬
лы делала. Вот она... брала. Как же Бога нет? Она вси полотенцы
и боженьки; куды хоть она боженьки, не знаю, а полотенцы вот
с боженек-то—одевали, носили, и у нас там... Унесёшь, вот завет
дашь, чтобы не болеть. Снесёшь полотенцо не боженьку каку по¬
весить. Вот. И видишь — она взяла. Ох, ию и карало! Вот.Соб.: Она по стенам лазала — так больно ей было или как?А.	А. Тимофеева: Ага. «Ой-ой-ой! Нюра, Нюра! Я не могу!
У меня голова! Голова!» Вот. Потом уколы сделают, всё, поотой-
дёт. А вот так и... У нас эть мужика так и затряхнуло... Зачем
боженьки жечь? Он бы лучше раздал бы. Народу. Вот.217
Записи 1963-2000 годовД.О. Мачалова: А у нас в Устрике тоже. Открыли церкву...
И — старушка. Уже... давно уж, семисот лет ей. Пошла она пер¬
вая плясать. В гармошку заиграли в клубе, и пошла она плясать.
Утром не стала... на ноги. И... ию параличом разбило. Разбило
сына, разбило дочку, разбило вторую, разбило третью. Только
один сын оставит. Вот так.А.	А. Тимофеева: [Говорят, что] Бога нет. У нас на Платанове-
то... Вы не ездили в Платаново?Соб.: Нет, на Платаново мы не ездили.A.	А. Тимофеева: Не ездили. Там тоже разрушена. А у нас-от
Юрка взял, да пол выломал, и во свой на двор. Вот. Богданов. На
двор этот пол. У его корова околела. Вот как жё? Сразу корова
околела. Говорят: зачем ты брал с церквы? Чого тебе с церквы
пол-то? Неужель тебе леса [не хватает]? Привёз бы его на пило¬
раму, напил [ил]. А он из церквы, хороший там. Ох и хорошо было!
Мы зерно сушили. [...] А там эти, пчёлы. Столько! А вот не взяли!
Этот... один мужик полез. Моёго созвали. Не выломали. Мёда там
хотели поись, да и — кляп. Не достали мёда. Не допустили Бог,
верно. Только хочет и... на верёвки, всё. А то верёвка сорвётся, то
что. Никак. Так и не достали... мёд.11Соб.: А вот говорят... у тех, кто берёт что-нибудь из церк¬
ви или брали, когда церкви закрывали, с ними там случается
всякое такое недоброе.Вот я знаю, что... Моя... моя сестра замуж вышед, так... её
мужа... тётка будет. Вот всё говорили, что он с церквы скинул
крест. Вот в Устреки. Скинул крест и потом... потом... у его руки
... отнявши была... А жена была беременная. Дурачкй родила.
Вот. Вот так все и говорили, что это Бог наказал его.12B.	Н. Иванова: Вот здесь церковь у нас была. А здесь вот этот...А.	А. Тимофеева {перебивает): Как же Бога нет?! Всех выгна¬
но! Вон! Всё равно, кто-нибыть да всё! Вот онна... справили здесь...
справили... клуб сделали. Ну старуха пошла — не старуха уж
она...218
Крестьянская эсхатология, историяA.	А. Тимофеева: Старуха!B.	Н. Иванова: И старик...А. А. Тимофеева: Пошла Калантина! Пошла плясать! Желан¬
ный, на другой день ноги у ей... не могут ходить. Отнялись!Соб.: Пошла она плясать?A.	А. Тимофеева: Ну плясать!B.	Н. Иванова: Из церквы сделали клуб. Ну вот клуб сдела¬
ли — открыли. Открытие клуба. Ну от там веселились все. Ну
вот хто там веселился, хто плясал... у кого ноги от... Хто ослеп, у
кого—рука, у кого—нога, вот так. В общем, все они умерши, эти
люди уже.A.	А. Тимофеева: Да-а.B.	Н. Иванова: Кукушкин окривел.А. А. Тимофеева: Да, желанные.Соб.: Кукушкин окривел?A.	А. Тимофеева: Да. Как же вот так! И тут... и контору сдела¬
ли, и то сделали (клуб — С.Ш.)! И гуляньё! Всё! Уж топерь...B.	Н. Иванова: Хто боженек снимал — тоже Господь наказал.A.	А. Тимофеева: Да.Соб.: Не рассказывали, что кто-то танцевал с боженькой?B.	Н. Иванова: Ой, я чё-то этого не знаю.A.	А. Тимофеева: У нас... у нас этого... например, тожё была.
Дак тожё Бог... что... взял один мужчина часовенки. Он и партей-
ный и... — чтоб не было часовенки. Знаете, тогда партейцы [де¬
лали], чтоб не молись Богу! А он взял, боженьки-то с часовни все
собрал... таки красивы... исожёг. И его стало трясь. И долго, при¬
падком! И умер. Не тронь боженек! Пусь бы оны там.B.	Н. Иванова: Да, какая-то сила есь!А.	А. Тимофеева: А вот... я вот в Новинке жила. Дак всих...
Там магазин сделали. Дак всих боженек обрали. Людям отдава¬
ли. Вот. А тут у нас такой Бадарин взял: «Да я! Да я сожгу всех!
А эти что тут боженьки!». Взял, в полё собрал всех из часовенки и
сожёг. Он бы лучше сказал: «Берите, бабы! У кого...» А он сожёг.
Его и стало трясь... как припадком. Нельзя! Вот есь Бог! Есь! [...]А.	А. Тимофеева: Много боженек всяких. Вот у нас Лиза рас¬
сказывала. [У одного человека] заболела нога, и он токо матйл
Бога. А у его нога болит. Она говорит: «Ой (мужику-то), сегодня
придёт батюшко, будет по деревне ходить». А ён: «Я, ёб твою мать,
этова батюшка на хуй пошлю! К чёртовой матери этова219
Записи 1963-2000 годовбатюшка!» Матйт. «У меня ноги болят». Дак что он? Никак [не
поправится]. А вот ему приснилось. Ну, не верил [он]. Вот при¬
снилось ему, что: «Ты одень боженьку». Он стал и говорит: «Вот,
матка, мне приснилоси, что [бы я] боженьку одел — вот такую-то
такую. Я, — гыт, — видел во сне». Она говорит: «Он пошёл в цер-
кву и увидел эту боженьку. “Вот она,—говорит,—и приснилась”».
Вот правда, дочь4. Он взял полотенцо, на эту боженьку [повесил].
Как жё! Нога-то стала заживать! Ишь! [Потому] что: сходи в цер-
кву, а не матись. Вот. И ён говорит: «Ну, топерь поверю, что есь
что-то. Раз, — грит, — мне приснилось».13У нас церкву разгромили. Как разгромили? Иконы, всё это...
А туда засыпали колхозное зерно. И послали баб его лопатить,
чтобы сохло оно. А там, грит, пришли бабы, а там разным голо¬
сам, грит, как причитают, грит, плачут, крик такой. Они броси¬
ли всё и убежали. И сказали: хошь... с колхоза выгоняйте, хошь
стреляйте — мы больше в церкву не пойдём.14Соб.: А говорят, когда клуб сделали в церкви, те, кто...Дак там и всё обваливаеццы. И клуб-то тоже. Ну, посерёдке-
то пока ещё ничего там, а... А то же всё упадёт. Там было и прав-
леньё, и всё. Все ушли. Всё обваливаеццы. Вот Бог-то наказыва¬
ет их всех.15Здесь (в Устреке) был сделан клуб. Раз приехали выступле¬
ния цыган. У меня мама была жива. Я горю: «Мама, пойдем на
преставление». Я го[во]рю: «Цыгане приедут, петь будут, плясать
будут». А она мне и говорит: «А где это клуб у вас?» Я го[во]рю:
«Мама, в церквушке». — «Вот уш нет. В Божий храм я преставле¬
ние не пойду, — го[во]рит, — смотреть». И она не пошла. А, вооб¬
ще, и плясать нельзя, ничево. Вот у нас раньше рассказывали.
Одна женшина тоже только в церквы поплясала. Поплясала в4	Дочь — обращение к младшей по возрасту женщине, к В. Н. Ивановой.220
Крестьянская эсхатология, историяцерквы, и у нее отнялись ноги, и она долго-долго мучилась нога¬
ми. Заболели ноги.Соб.: Это ее Господь наказал?Господь наказал, пгго она поплясала.16Соб.: А про людей, которые церковь закрывали, не говорили,
что их Бог наказывал? Не слышали?Не знаю. Слышала, что Каландина упала там с печки, ста¬
рушка, поломала вот этот сустав, дак и говорили, что в церкви
была, плясала что ли, когда закрыта церковь была. А больше
ничего не знаю. Не знаю.17Соб.: Не рассказывали, что Бог накажет тех, кто иконы
хочет воровать?Как сказать. Еще и накажет-то как! У нас один был, не в на¬
шей деревне, а в Серьгино, вот...Соб.: Какая деревня?Серьгино, большая деревня. Один был на войну не взят, ну,
оставит дома председателем колхоза был. Ну и вот. А у нас клад-
бищо там, ну, раньше по хуторам жили, называлось Шапкино.
По одну сторону кладбищо, по другу сторону церковь стояла. Вот
она в Мошенско увезена, там щас дом культуры или клуб там, я
не знаю, на той стороны речки. Ну и вот решили эту церквушку
развалить. Ну, никто не идет. Это давно было. В войну! В войну.
Но ведь вы войны-то, наверно, не помните этой.Соб.: Да, не помним.Ну вот. [...] Ну, стали церквушку... от нас эта церквушка два
километра. От Шапкино вот. Мы туда пошли. Ну, не я одна. И
вот он иконки-то, вот деревянные бывают и маленькие, бывают
и вот такие большие. Ну и вот этот, забыла как его звать, помню,
что Мясников, а забыла, как его звать. Ну и вот он давай эти икон¬
ки в кучку клась. Большие иконы, вот бывают, вот со стол икона.
А маленьки давай сжигать. Ой, мы стоим, смотрим, нас артель
большая. Ну вот, эти большие иконки увёз! Это, на ферму, наде¬
лал кормушок. Немец и разбомбил. Он послевчера увез эти икон¬
ки, а сегодня немец разбомбил.221
Записи 1963-2000 годовСоб.: Его?Да не его, двор.Соб.: Кормушки?Двор, двор, ну, колхозный. Представляете? Ну... Летел немец,
немецкой самолет, а наш гнался, и вот он бомбу и сбросил. Вот,
говорят, и Господь н наказал.Соб.: Так кого наказал-то?Да наказал, ну!Соб.: Вот этого мужика?И мужика! И мужик лежал на кровати недвижимый. Не знаю,
сколько и годов.Соб.: Это он лежал на кровати-то?Да, вот который колокол снимал с церквушки-то, вот.Соб.: Это он же снимал?Да, и он снимал. Вот, желанные дочки.18Соб.: А на ключкё[у Дерягино], говорят, была часовня?Там была часовня, совершенно правильно. Там была часовня.
Там, значит, так было. Часовня, всё нормально было. И один ста¬
ричок, вот с Дерягино — наша деревня называется Дерягино —
он ее разобрал и сжег... Ну... правильно, иль не правильно, факт
тот, что его разбило параличом. Вот, под последки.Соб.: А что значит «под последки»?Ну, на последний... конец жизни.19Вот. Этот мушшина взял из церкви пол. Ну, ево Господь, ви¬
димо, наказал. И он ... сказал, пгго: «Меня Господь наказал».
Просил у Господа прошшенья. «Я, — говорит, — сделаю сруб вот
у этова ключкй, штоб Господь меня простил за мои грехи». Вот.
Вот у ево сделан там срубик.Соб.: А как наказал-то его Господь?Да он слепнуть стал.Соб.: Слепнуть стал?Да, зрение стал терять.222
Крестьянская эсхатология, историяСоб.: А из какой деревни дачник? Из Матвеево?С Матвеево. Вот он и подумал, пгго: «Я пол-то взял, видимо,
меня Господь наказал, пгго я из Божьёво храма взял эти доски!»20Я только помню как церковь развалили. Я была вот в нашей
церкви. Как ею разваливали — это я всё видела, уже я в школу
ходила.Соб.: А не рассказывали, что кто церковь разваливает, так
их Бог накажет ?Это говорили. Это слышала. Слышали. Не то что церкву раз¬
валивают, вон колокола снимали когда, после войны колокола
снимали, и вот говорили, что... Никто не соглашался, а вот и люди
согласились за большие, наверно, деньги, и снимали колокола.
Ну тогда было надо — переливали его... Война была.Соб.: И что случилось с этим человеком?Да ничего особенного. А вот... в церкви плясала... Вот церк¬
ву-то закрыли, сделали два клуба. У нас детдом был, и вот сель¬
ский клуб: с одной стороны сельский клуб, а с другой — детдо¬
мовский. Так вот одна старушка... она уж давно помёрши, еще
была тогда-то живши... плясала в какой-то праздник. У нее ноги
отнялись, но теперь это у большинство ноги отнимались — вот и
у меня они болят. А у меня они болят не от того, что я там, в цер¬
кви я потанцевала или что, а у меня от работы болят. Что я трид¬
цать лет на фермы отработала. Вот. А сейчас вот ноги болят.21Соб.: А не помните, не рассказывали, что Бог наказывает
тех, кто церкви разрушает?А кто расскажет? Ну, Бог наказывает, это мы все знаем, как
он наказывает: он долго терпит, но больно бьёт. Это приходится
по себе всё. Как... говориццы... Всё не уйдёт никуда. Всё будёт.Соб.: А что рассказывали?Ну... примерно... Как в церковь ходишь, уж веруешь Богу, дак
не вреди. А ведь теперешна моложа ничего не понимают. Раньше
были конечно... Все веровали. Только не разрешали веровать-то.Соб.: А в Устреку вы в церковь ходили?223
Записи 1963-2000 годовСюда я не ходила. Сюда я замуж вышла, уже здесь клуб был,
танцы были. Танцевали. А танцы — вот нельзя танцевать в цер¬
квы.Соб.: Почему?Потанцевали девушки которы, дак их уже и нет.Соб.: А что с ними случилось?А... умерли они. Танцевать нельзя в церкви. В Мошенском
танцевали, дак тоже было, тоже так же были, умирали. А теперь-
то там всё разрушили: была контора, контору — тоже там чё-то
не пошло. Церковь есть церковь. Они сделали контору. Всё там
поместили. И стало всё разваливаццы постепенно. Разрушили.
Так теперь все и рамы перебиты, заколочены, там ничего. Опять
перешли в старый сельсовет и старый клуб.22Соб.: А в Аграфену купальницу вы на ключик ходили?Ходили. Там была у нас часовня. И всё там это... Иисус Хрис¬
тос вот так — на распятьи был. А потом один дедко... в общем,
старой, сжёг это. На дрова обносил. И он — как с ума сошёл вро¬
де. И — он умер. Вот. это и говорят из-за того, что ты носил это...
ну, эту, часовню-ту, дрова-то, на дрова-то. Вот...23Ой. Там [где раньше была часовня у родника] всё раскопано.
Вот с этого дома такой дядя Никита был. Крыши крыли тогда
лучинкой, у а его было лес напилён. Чурочки-то напилёны вот
надо, а он... где вот часовенка была, и была лучинка окладена
туды, в воду. Обросано. Вот и так тут и всё рухнуло, эта часовен-
ка. [...]Соб.: А не говорили тем, кто нарушал ключик, что их Гос¬
подь наказал?Дак его и наказал Господь. Его так трясло потом тожо. Гос¬
подь наказал за это дело.24Соб.: А не рассказывали, что кто церкви разрушает, что
Бог наказывает ?Наказывает, доча, наказывает Бог.224
Крестьянская эсхатология, историяСоб.: Об этом не рассказывали, как Бог наказывает?А вот я ето слышала, не здесь, в Сергино. Там теперь народа
нет, километров десять это Сергино. Вот было раньше много ико¬
нок, всего. А мущина взял их, эты иконы все... Это былое, быль...
Взял эты в охапку все иконы в огород снёс и зажёг их так там.
А его самого всего перекоробило, всего, заболел-заболел, вскоре
и помер. Вот это я слышала.25Соб.: Когда церковь вот ту в клуб сделали, никто ничего из
людей из старых не рассказывал?Што церкву нарушили?Соб.: Да.Дак сняли колокола, у одного ноги отнялись. Вот. Сам в цер¬
квы работал. Нихто не идет колокола снимать. Ну вот с Емельях-
нова мушшина, он там работал. Он их и спустил вниз. Устрикс-
кая бабушка, ейный сын тоже участвовал, и этот погиб. А у
бабушки... Бабушка сплясала сразу, у ей отнялись ноги. Вот. Это
Сашки Командинова матка. Вот.26Соб.: А не слышали таких рассказов: кто церковь разорял,
того Господь покарал?Вот, там... это... Я здесь не находился. А там... И сейчас там
такой мужик есть.Соб.: А что с ним?Ну, он немножко помешавши. Он забрался туда на колоколь¬
ню, дак уже она была, это, разорён. И он забрался на колоколь¬
ню, что он там стал... Или кирпичи доставать. И с ним плохо сде¬
лалось. И помешался он... И говорят, что это он только из-за этого.27Соб.: А не рассказывали, как церковь разоряли в Мелкови-
чах?В.	А. Дмитриева: Дак, я была в этой, в Латвии. Дак, я не знаю,
как. Ну, эту церковь, говорят, мелковицкие разобрали. На печки
[...]. Кирпичи-то, кирпичей-то не было. Настроили же все после
войны-то. Строили себе холупы-то, кто какую, и разобрали все.15	Заказ № 1634225
Записи 1963-2000 годовН. Г. Николаева: Ну, я не помню: говорили, какой-то мужик,
он... отказался, а один взялся, там, этот, разбирать, дак вот его
потом Бог наказал. Вот, все говорили: ноги-руки у него были от¬
нявши.В.	А. Дмитриева: Не слышала.Н. Г1 Николаева: Вот это я слышала.В.	А. Дмитриева: Вот, слышала, что кто колокола снимал...
Вот, какой-то парень... И с ним плохо потом с лучи лося: его трях¬
нуло (хватил удар).28Соб.: Кто церковь мелковичскуюразорял?Разбила война, били-то в церковь же. А потом, когда разби¬
ли, дак, деревни-то не было, Мелковиц. И тут уже разбирали,
кто на печки, хто как, хто кака мог, кирпич весь разобрали. Ей
было, если б не разобрали, восстановить ей было б просто, и коло¬
кола тут уже с деревенской сняла, Мелковской снял, потом его
никак и тряхнуло, говорили, да, все равно он недолго прожил...Соб.: Это его Бог покарал?Конечно, покарал, но не сразу. Чё-то он упал оттуда, что-то
такое, тётка Валя, на[в]ерно, знает. У ей память хорошая. А так
ей было восстановить можно было, ну, побита и побита. А вот ког¬
да деревню-то сожгли, Мелковицы, а жить-то надо было, вот они
тот кирпич на печки, да туды, да сюды, все кто как... Догадили
церкву...Соб.: А это не грех, кирпич с церкви брать, нет?Как, дак вот, Бог знает, вот ведь топятся мелковские. Так-то,
конечно, грех, а ведь при советской-то власти не стали же тут ве¬
рить, ни в Бога, ни в...29Соб.: А когда эта церковь была разрушена?Фашисты разрушили. Да сами, суки мелковские, кирпич, и
всё — гады! Оооой — там такой ... колокола были какие, Боже!
Ой, какая церковь была!Соб.: А что вы имеете в виду, почему её разрушили? Это жи¬
тели Мелковичей тоже разрушили?А чёрт её знает! Ну, конешно! Да, наверное, на печки да на
всё. Вот.226
Крестьянская эсхатология, историяСоб.: Ну и как это... Наверное, не очень... нехорошо!А неужель хорошо? Как вы думаете?Соб.: А их не наказало потом за это?А кому тут наказывать уже было? Как... не знаешь, не пой¬
мешь, что тут и... Кажинный хватает, что-то хоть печку со с чего...
Хоть вини, хоть и развинй. Вот если б в окопе-то живём. Вы не
знаете окопов... Ведь надо же кирпич-то — хоть поставить хоть
какой-то чугунок, чего-то ребятам-то сварить! Вот. И будешь...
будут брать.30Соб.: А про то, что взрывал кто-то, говорили, что нехоро¬
шо это?Ну я вот не знаю, кто тут? Кто, говорят, — тот взорвал, кто,
говорят, — другой. Тут больше наверно и не знают. Потому что
люди вокруг уже жили сначала в лесах, а потом от, переехали,
кто тут взрывал? Тут все грешат вот на Кустова, а Бог их знает.
Дак он уже давно умерши. Давно умерши. А Бог их знает. Може
их Господь наказал... Нда. А вот теперь попробуй ее восстановить.
А что взяли с ней? Ничего. Руина осталаси. Кирпич-то было ни¬
как не отколотить, вот как раньше сделано было. Вот.31Соб.: А тут церковь была, разрушенная?Ну, в Мелковичах, да.Соб.: А когда ее разрушили не рассказывали?Я знаю, кто ее разрушил, знаю. [...] Да после войны. Ну, в вой¬
ну она пострадала, конечно, там, снаряды, може, были попавши.
Потом ей стали разбирать на трубы. Трубы было ложить нечего,
на кирпич стали разбирать. Ну, трубы разваливались: там та¬
кой кирпич, что, вот, он в церквы стоит тышу лет, а, може, и боль¬
ше, а на трубах он не стоял. [...] Да, и взяли, а вот, чтобы кирпичу
надо было им больше. Ну, Коляха Кочунин, секретарь партий¬
ной организации, и от нас два... помогали ему. Вася такой, моло¬
дой парень, и Юрка — оба померши уже теперь. И тот померши.
Взяли и взорвали. Она была... стояла как на четырех ногах та¬
ких, здоровые такие, вот, были. Ну, вот, они одную взорвали та¬
кую ногу. Она не обрушилась. Вторую взорвали ногу, вот, и она227
Записи 1963-2000 годовтогда обрушилась. Подорвали. Ну, а тут после войны было этого
добра-то — взрывчатки, мины, все. Взорвали.Соб.: А не рассказывали, что те, кто церковь взорвали,
с ними что случилось?А чего случилось? Тот сгнил от чахотки. Ну, а эти померли, не
знаю... Эти все в тюрьму... по тюрьмам болтались, сидели. [...]
Ну, я слышал, что... они гнали самогонку, а тогда втихаря же
гнали после войны-то все самогон, вот. И дров все не было. Ну, а
на колокольню лезть — лестница там была. Вот, колокольня-то
и сейчас стоит, только шпиль обвалился. Ну, и послали вот за
такой лестницей. А он только пришел, а она оборвалась и упала.
Ну, он взял этих дров, что ли, принес, говорят, бросили в костер-
то. Они как загорятся, ну, лестница-то сухая, крашеная {нераз¬
борчиво), може, ей триста лет, кто ее знает? Ну, и он помешался,
влез: «Ну, я дом свой подожгу, вот, лестницу зачем взял?» И вот
бегали, его там ловили, потом он лечился. Ну, он и сейчас как
вроде маленько такой... и сейчас. Ну, он живой. Он в Мелкови-
чах, вот, контора где, и, вот, тоже через дорогу канава идет, и вот
сразу первый домик налево, за канавой, вот. [...] Леша его, вооб-
ще-то, звать. Но все зовут Лева.32Соб.:А не было такого: кто-то в церкви что-нибудь портил,
а потом неприятность случилась?Было. Эти люди тоже умерли... С мучением большим (гово¬
рит осторожно, с усилием, неохотно).Соб.: А как это получилось?(после паузы) Не знаю. Не буду ничего говорить. [...] Один вот,
которой колокола снимал, шел по линии, по обочины, поднож¬
кой сбило... теперь с середины подножки, а раныпе-то еще в ва¬
гонах были эты... Ну и вот этой подножкой сбили... а второй... Да
и третий мучения принял.33Соб.: А что с церковью случилось?А ей разобрали местны жители, на печки, на кирпич. Она
была частично побомблёна, а местны жители разобрали кирпич
на печки, была около ограда большая, така высокая, и саму...
церковь.228
Крестьянская эсхатология, историяСоб.: Ас ними потом ничего плохого не случалось?Случалось. Вот в этой деревне, в Мелковичах, гнали самогон¬
ку парни, и у их не хватило дровец. И один (мать, мать жива у
него — нет, умерши), Лева такой, побяжал по лестнице наверх
на колокольню, лестницу ломать, поломал — несет. Помешался.
Вот так случилось, такая беда.Соб.: А колокола с этой церкви когда снимали?Помню, [...] мать рассказывала моя. Была она тоже богомоль¬
ная, отец у ей был. Это после революции, после революции, да в
колхозах, уже были колхозы организованы у нас. Снимали таки
колокола. Был большущий колокол, он стонал, говорит, неделю
было не снять (в голосе слезы). Но все же видимо разбили как и
опустили на землю, и это уже было, видимо, с Новгорода, или
откуль, с Ленинграда, специалисты, что снимали эти... колоко¬
ла. А колокола... большие, большие... А сама вот эта шпиль, он
не так давно рухнул, вот эти годы, от ветра, и я ходила туда по¬
глядеть. Вы знаете, крест так, железный крест, такой вот толстый
(показывает руками толщину), я подержала его в руках, с нео¬
бычного мятала. Сталь, или какая, какой метал, он, никакой
ржавчинки не было, черный, черный, черный, там он у одного
мужчины взят да в могилу втиснут к родственникам, этот крест,
наверно, и сейчас он там же...Соб.: А кто снимал колокола, неизвестно?Здешни жители. Да-а, мелковские были такие, знаете, неве¬
рующие.Соб.: Потом с ними...С ими тоже все, так они и рухнулись сами.Соб.: Что случилось?А одному ноги — как война началась, обе ноги сразу обреза¬
но. Мать, это мать моя говорила, мать: Ракову сразу ноги, обе ноги
отрезано. Случилось. Случилось всё. Все наказаны у Господа
Бога.34(Разговор идет о заветном (т. е. обетном) празднике д. За¬
полье.)Соб.: Иванов день — это заветный у вас?Да, заветный праздник, а потом эту часовенку у нас там один
тоже, когда колхоз-то стал, дак надумал на колхозную яму пере-229
Записи 1963-2000 годоввезть. Этот через озеро переправился, дак его Господь наказал.
Он яму-то перевёз, а потом его скорёжило всего. А это часовенка-
то была, Забудущие родители.Соб.: Это как?Ну, давным-давно всё похоронено, ...эта часовенка. В Иванов
день только туда, и там боженьки были, и полотенце старушки
туда носили на боженек, вот.35Был дедо. Батьку-то вот ихнему (присутствующему при раз¬
говоре сыну — С.Ш.) дедо был. У ево выстроена большая [часов¬
ня] обшитая, как церква. Кругом стропила часовенки (кругом
часовенки стропила — С.Ш.). И так как в церквы, таки загоро¬
дочки. Икон-то было! Всяких-совсяких. И он просто по завету вы¬
строил и так обихозничал (ухаживал). Поп приезжал, всё. Потом
после войны... [...] Приехал с сельсовета с этого... с Порхова такой
мужик. Приехал (был он уже полковник в отставке), Чиркунов
ваш, что учил вас в школы, Нюша Буйцова. Их человек пять...
Иван Михайлов. Пять человек приехало на машины жечь часов¬
ню! А мы все в покос ушёд на Гавнячо. В деревне одны вот таки —
мелочь оставши. Это меня не было дома. Последний после вой-
ны-то, Димка, сорок девятого года [родился]. От оны были ихны
ровесники. Оны караулили, что оны поехали... зажгли. А часов¬
ня-то обшита, большая. Рутынкой была крыта. И колидор был, и
всё. А пламя-то кинуло, да это... А мы глёдя (глядим): ветер на
деревню; там гумно недалеко стояло. А вот маленькие понима¬
ли, говоря: «Сейчас гумно загорится, и тут Ортиха близко, Тать¬
яна, и всё сгорит». И оны — как оны там? Поту... разрывать, да
хлопать, там чащ набрали, да... Потушили. Ты подумай, сынок.
Порховскому сразу ноги заломило. Ходить не стал. В больницу.
Отсадили до ся пор ногу. Это... Нюша Бойцова — вся распухла.
Сразу в больницу. И всех. А Чиркунов, директор вот ихной шко¬
лы был, — хитрой. Нады идтить жечь, а он к соседу зашел, воева¬
ли вместе, да и говорит: «Ой, как у меня живот-то заболел! Ой, не
могу никак! Идите без меня!» Не хотел. «Живот-то у меня зареза¬
ло!» И — «Я пойду на печку!» — «Ну дак уж зарезало, [д]ак иди».
А он после-то говорит — как это... Иван Михайлович, уж он ноги
отняло. И кажного Господь наказал. А он говорит: «Вот. Я похит¬
рей вас, поумнее»...230
Крестьянская эсхатология, история36Там вот ещё церква была. А в церквы... Церкву ту закрыли, а
открыли клуб. Ну вот. А там за четыре километра... за восемь ки¬
лометров праздник был. Забыла как... [...] Все туда собиралиси.
Вот девка одная... Там пошли танцевать... девки, бабы с мужи¬
кам. А [у] девки нет ни мужика, не парня. Не досталоси. Она взя¬
ла икону и пошла танцевать. Токо дошла до... это тут... интарь-то
(алтарь — С.Ш.) называется, где поп-то выходит... вот до того ме¬
ста и вросла туды! Боженьку-то взяли, а она вросла в пол. И пол—	токо что вырезали и отняли это ей (вытащили её). Она вросла
в пол. И так умерла. От было так.37У нас-то мужик такой... Ну, парень. С девкой гулял там.
А была часовенка у нас. В этой часовенке они там сидели с ей.
Ну... он проводил ию домой, вернулся в эту часовенку и снял ко¬
локол, и снёс в омут опустил. А ночью его и парализовало. Руки
вот как плети, а ноги-то ходят. А голова — вот так висит (изобра¬
жает характер повреждений). Да уж года три как умерши. Бог
наказал. Вот так Бог наказал его.
Записи 1963-2000 годовА. А. ПанченкоЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ РАССКАЗЫ 1Крестьянские представления о конце света и «последних време¬
нах» привлекли внимание фольклористов сравнительно недавно. Между
тем, имеющиеся данные позволяют говорить об особом типе эсхатоло¬
гического нарратива, характерном для русского крестьянства конца XIX-
XX в. Специфика текстов такого рода не может быть понята без учета
особенностей их исполнения, поэтому особенное значение приобрета¬
ет анализ адекватно записанных и хорошо документированных расска¬
зов, в частности — современных полевых материалов.2«Толки народа» о конце света, Антихристе, Страшном суде и т.п. не
раз служили предметом публикаций в отечественной фольклорно-эт-
нографической литературе. Одной из первых работ, специально посвя¬
щенных анализу этого материала, является статья А. Ф. Белоусова3. Она
основана на фольклорных записях, собранных в 1970-х гг. среди русских
старообрядцев-беспоповцев в Прибалтике, хотя анализируемые в ней
тексты нельзя считать характерными лишь для старообрядческой среды.
Исследуя эсхатологические высказывания прибалтийских беспоповцев,
Белоусов старается отыскать соответствия современных народных тол¬
ков о «последних временах» и «старинной эсхатологической образнос¬
ти», разумея под ней символику письменных памятников апокалипти¬
ческого содержания (как канонических, так и апокрифических). Кроме
того, одновременно с поиском книжных прототипов, исследователь пред¬
принимает синхронный анализ эсхатологических воззрений информан¬1	Публикация подготовлена при поддержке Российского гуманитарного научного фон¬
да, проект № 04-04-00069а.2	Более подробное изложение моих наблюдений в отношении эсхатологических расска¬
зов современных русских крестьян см. в работах: Panchenko A. Eschatological Expectations in
a Changing World: Narratives About the End of the World in Present Day Russian Folk Culture //
SEEFA Journal. Vol. VI. No 1. 2001. P. 10—25; Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольк¬
лор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 353-365. См. также: Viola
L. The Peasant Nightmare: Visions of Apocalypse in the Soviet Countryside // The Journal of
Modem History. 1990. Vol. 62. No 4. P. 747-770; Маслинский К. А. Эсхатологические рассуждения
современных крестьян // Традиция в фольклоре и литературе: Статьи, публикации, методи¬
ческие разработки преподавателей и учеников Академической гимназии СпбГУ / Ред.-сост.
М. Л. Лурье. СПб., 2000. С. 91-104; Мельникова Е. А. Эсхатологические ожидания рубежа XIX-
XX веков: конца света не будет? // Антропологический форум. 2004. № 1. С. 250—266. Более
подробную библиографию см. в указанной статье Е. А. Мельниковой.3	Белоусов А Ф. Последние времена//Aequinox. Сб. памяти о. Александра Меня. М., 1991.
С. 9-33.232
Крестьянская эсхатология, историятов. В конечном счете он сводится к выявлению базовых концептов и
противопоставлений, соотносимых с представлениями о конце света.4Хотя методы, используемые Белоусовым, вполне продуктивны для
анализа крестьянской эсхатологии, они представляются далеко не ис¬
черпывающими. Прежде всего, они не позволяют высказать твердого
суждения о функциях трактуемых эсхатологических текстов, а также об
их морфологии и типологии. Кроме того, они дают преимущественно
структуральные (то есть универсальные) объяснения тех образов и мо¬
тивов, которые не имеют прямых прототипов в письменных памятни¬
ках. Наконец, даже применительно к очевидным или неочевидным книж¬
ным заимствованиям, остается неясным, почему именно они были
инкорпорированы в фольклорные тексты.Представляется, что исследователи, пытающиеся непременно отыс¬
кать письменные источники тех или иных мотивов народных эсхатоло¬
гических рассказов, часто бывают введены в заблуждение парадоксом
псевдо-книжной атрибуции. Это — весьма своеобразный тип взаимо¬
действия устной и письменной традиций, когда из книжного текста
вычитывается (или ему приписывается) совсем не то, что в нем содер¬
жится. С одной стороны, такое чтение поддерживается нормативами
«крестьянской герменевтики», с другой — обусловлено религиозно¬
мифологическими представлениями о роли письменности вообще и
книги в частности. Несмотря на то, что в отдельных крестьянских эсха¬
тологических рассказах действительно встречаются книжные цитации,
удельный вес последних мал по сравнению с цитациями псевдо-книж-
ными.Типические зачины эсхатологических рассказов репрезентируют
«Библию» в качестве обобщенного образа священной космологической
книги, сопоставимой с «голубиной книгой», «иерусалимским свитком»
и проч. Содержащаяся в ней информация нуждается в специальном де¬
кодировании, что вызывает к жизни фигуру деревенского грамотея (или
«старушек» и т. п.), рассказывающего односельчанам о «вычитанном».
Хотя, судя по некоторым косвенным данным, подобные люди в кресть¬
янской среде действительно существовали (по крайней мере, в 1920-е —
начале 1930-х гг.), их роль в подобных рассказах явно преувеличивается
в силу логики самого нарратива. Показательно, что в крестьянских эсха¬
тологических толках Библия уравнивается с книгами и «молитвами»
вообще, а в более широкой перспективе — и с рукописными сборника¬
ми заговоров, т. е. с «колдовской» письменностью. Таким образом, ис¬
точником эсхатологической информации считается письменный текст
магического характера.4	Ср. сходный взгляд на проблему в небольшой заметке H. H. Покровского об эсхатологи¬
ческом восприятии радио и телевидения урало-сибирскими старообрядцами: Покровский H.
Гусли, патефоны и телевизоры //ТОДРЛ. Т. XLV1II. СПб., 1993. С. 446-450.233
Записи 1963-2000 годовДругая важная особенность исполнения современных эсхатологи¬
ческих рассказов — рассуждение о приметах конца света как о сбываю¬
щихся или сбывшихся. Здесь используются риторические приемы с ус¬
тойчивыми обрамляющими формулами «так и есть», «так и получилось»
и т. п. Представляется, что порождение подобных текстов связано имен¬
но с идеей сбывшихся предсказаний. Иными словами, источником эс¬
хатологических толков обычно служат не только и не столько мотивы
христианских апокрифов, сопоставляемые с теми или иными события¬
ми актуальной действительности, сколько сами эти события, констру¬
ируемые в качестве признаков конца света. Здесь можно выделить не¬
сколько групп мотивов. Первая связана с интерпретацией техногенных
новшеств. В большинстве эсхатологических рассказов XX в. упоминается
о земле, обтянутой «паутиной» (что соответствует проводам линий элек¬
тропередач или телеграфным проводам — если текст записан в начале
столетия) и о полетах «железных птюшек». Говоря о последних, обычно
указывают на самолеты, однако представление о железных существах
может распространяться и на другие технические средства. Механизм
интерпретации здесь прозрачен: образ железных птиц используется для
придания эсхатологического значения технике, а образ земли, опутан¬
ной паутиной, — для концептуализации электричества и, возможно,
средств массовой коммуникации.Другая группа мотивов описывает общественные нестроения внут¬
ри деревенского мира: вражду кровных родственников, пьянство, во¬
ровство и т. п. С одной стороны, здесь воспроизводится традиционная
эсхатологическая топика: в большинстве апокрифических сказаний о
конце света наступление «последних времен» предваряется разрушени¬
ем привычных норм общественного порядка. С другой стороны, мы так¬
же имеем дело со своеобразным социовозрастным эффектом концепту¬
ализации динамических сторон деревенской жизни. Происходящие
перемены неизбежно описываются представителями старших поколе¬
ний как этическая девиация. Эти мотивы поддерживаются довольно об¬
ширной группой формул, противопоставляющих «ранние времена» и
современность («теперича уже не черт нами владеет, а люди — чертом»,
«теперь Богу не веруют, а черту веруют») в рамках особых идеалисти¬
ческих рассказов о «прошлом» и формульных ламентаций по поводу
«теперешнего». И те, и другие могут воспроизводиться вне собственно
эсхатологического контекста, однако их близость с толками о конце
света несомненна.Третья группа имеет более универсальный характер. Это — пред¬
ставления о малочисленности людей на земле («на сто километров оста¬
нется два человека — будут искать друг друга», «будут человек человека
за тысячу километров искать») и их физической слабости («двое в бай¬
ну веник понесут»). Иногда здесь также прослеживается прямое влияние
эсхатологической письменности. Однако многое в подобных рассказах234
Крестьянская эсхатология, историяуказывает на их тесную связь с аспектами крестьянской космологии,
известными нам по преданиям. В большинстве своем эти мотивы пред¬
ставляют собой симметрическую параллель к северорусским рассказам
о заселении края и о физической силе древних людей.Наконец, о самом конце света. Любопытно, что в современных
эсхатологических нарративах он зачастую не описывается (не говоря
уже о последующих событиях). Дело ограничивается перечисляемыми
приметами («настанет такое время, что будут человек человека за тыся¬
чу километров искать — и найти будет эта... Это конец света»). Если
описание все же присутствует, то Страшный суд нередко заменяется
простым обновлением мира, что, вообще говоря, более характерно для
эсхатологических мифов примитивных народов.5Итак, толки о «последних временах» используют и традиционные
космологические мотивы, и топику христианской эсхатологической
письменности. Однако при этом крестьянский эсхатологический нарра¬
тив выстраивает особый образный ряд, выполняющий интерпретатив¬
ную функцию: с одной стороны, признаки конца света описываются
как сбывшиеся, с другой, в качестве их источника конструируется не¬
кий священный космологический текст. Представляется, что основной
смысл крестьянских рассказов о конце света состоит в адаптивной ин¬
терпретации динамики социальной жизни: меняющихся форм повсед¬
невности, новшеств техногенного характера и т. п. Эсхатологический
рассказ оказывается одним из главных средств макросоциального концеп-
тирования, присущих русской деревенской культуре конца XIX-XX в.
Иными словами, когда перед современным крестьянином встает про¬
блема осознания социальной реальности, не ограничивающейся при¬
вычными ему формами повседневности, он прибегает к интерпрета¬
тивному механизму эсхатологического рассказа.Более сложным представляется вопрос об исторической динамике
крестьянских эсхатологических рассказов (и, соответственно, эсхатоло¬
гических настроений) на протяжении XIX-XX вв. Очевидно, что эсха¬
тологические нарративы особенно интенсивно распространялись в де¬
ревенской среде во время войн (и здесь они смыкаются с другим типом
устной фольклорной прозы, получившим широкое распространение в
России в XX в. — рассказами о предвестиях войны), революций и ради¬
кальных социальных реформ (в частности, коллективизации). Вместе с
тем, этнографы и фольклористы наблюдали «всплески» эсхатологичес¬
ких рассказов, происходившие вне каких-либо существенных кризис¬
ных ситуаций. К ним относятся, например, эсхатологические слухи ру¬
бежа XIX-XX вв., зафиксированные многочисленными публикациями
и архивными источниками. Как аргументированно показывает Е. А. Мель¬
никова, появление этих текстов (а их распространенность была, по всей5	См.: Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995. С. 62-68.235
Записи 1963-2000 годоввидимости, несколько преувеличена публицистами) связано не с ка¬
ким бы то ни было «эсхатологическим кризисом», а со своеобразным
информационным бумом, обусловленным, в свою очередь, тогдашним
увлечением астрономией (в частности — научно-популярными брошю¬
рами о кометах и об опасности, которую последние представляют для
землян).6 «Новая информация, — отмечает исследовательница, — став¬
шая доступной для крестьян, осваивалась ими по-разному, давая одним
возможность “приобщиться” городской науке и становясь предметом
интерпретации в контексте эсхатологического нарратива для других».7
Таким образом, крестьянские эсхатологические рассказы конца XIX-
XX вв. следует рассматривать не столько как следствие тех или иных
«социальных психозов», сколько в качестве достаточно гибкого интер¬
претативного инструмента, способствующего взаимодействию и диало¬
гу аграрной и урбанистической культур.1Я уже ни в каких чертей не верю. Как дедушка говорил, дак
самы черти будем, вот он говорил-то правильно! Что он говорил:
все люди будут самы черти, чертей бояться не будут. Не будет,
говорит, брат сестру уважать не будет, муж жену не будет. Рань¬
ше, видишь, грех было бросить жену, а... все, грит, будут... друг
на дружку!.. А небо, грит, всё обтянут проволокой. Действитель¬
но, обтянули. Проводов-то натянули, палок наставили, телеви-
зеры наделали. Вот это я помню, как он говорил. Но он говорил,
что красного петуха... будут такие войны, земля будет гореть и
вода кипеть. А вот красного петуха белый все равно не победит.
Дак вот, какой белый петух, я его не знаю... Всего было. А рань¬
ше всяки гадости говорили, — я им не верю, этим гадостям.2Мы помнили раннее, что вот у дедушки моёго книги были.
Вот он про всё и говорил. Вот, доченька, жисть токо до двухты¬
сячного года, вот будут железные птюшки летать, вот весь свет
обтянут ниткам. Вот оно, видишь, обтянуто ниткам. И птюшки
железны летают. Летают. Двое в байну веник понесут. На сто
километров останется два человека — будут искать друг друга.
Вот доживём до этого. Правда или неправда?Соб.: А почему двое в баню веник понесут?6	Мельникова Е. А. Эсхатологические ожидания рубежа XIX-XX веков.7	Там же. С. 261.236
Крестьянская эсхатология, историяА потому что тощ[ие] они. Не могут несть. Вот оны понесут
двоё. Одному не снесть. Тощии. Вот, родимая.Соб.: А вы это кому-нибудь ещё рассказывали?Рассказывала.Соб.: А вот кому? Соседям там или внукам?Я всем рассказывала.Соб.: Ну и что об этом говорят ?Дак а хоть бы что.Соб.: Обсуждалось как-нибудь, будет конец света, или нет?Не знаю. Может знают? Вот я вам рассказала, а вы знаете,
будет, али нет?Соб.: Не знаем.Ну вот. Вот так же и внуки мои. Расскажешь, а оны почём
знают? Живут хорошо, дак Бог его знает. Будет конец света?
А может и не будет. От. Как Бог? Ведь Бога-то затоптали раньше.
А топерь хотим его возродить, чтоб Господ-то дал нам, хошь жисть-
то ещё продлил. Дак вот не знаю, доченька, продлит он нам или
не продлит. Вот. Вот такое, доченька.3Соб.: А скажите, вы с детства молитвы какие-нибудь зна¬
ли — вас учили родители?Не, я не знал. Я только слышал, вот у ней... старухи этой как...
молитвы там... книжоночки... читали вот эти... как их... называ¬
ются... Что вот читали они, что весь свет проводами запутают, и
железные птюшки летать будут. А в то время — какие там, кто
знал про птюшки? Одни вороны да... галок и то в деревне ране не
было. Все... вкруг церкви только галки...Соб.: И что будет, когда провода да птюшки эти появятся?Вот что будет... и сперва, говорят, говорили, что написано в
их... в тех было... красный конь белого потопчет, а потом белый
красного потопчет. Так и получилось. Вот скуль лет прошло. Ве¬
ликую Отечественную победили как... Всё-таки красный конь
поборол. А белый конь и без войны победил. Развалил всё.Соб.: А кто ж такой белый конь?Ну, демократы. Америка. Все. Развалили Советский Союз...
ведь Советский Союз какой сильный был — а развалили в мо¬
мент. Все рассыпались. Все коммунисты превратились в этих же
бюрократов.Соб.: А что за книжки это были, вы не знаете? Толстые?237
Записи 1963-2000 годовБиблия. Вот такая толстая. И вот такая длинная (показыва¬
ет). И вот читали.Соб.: А сейчас Библию не читает никто?А теперь-то... никто ничего...4(Собиратель задает вопрос о конце света.)Это... это тут не старушки говорили, а тут... как вам сказать?
Тут, говорят, Библия есть, такая была книга. [...] Церковная, не
знаю. У какого-то умного человека написана она, эта Библия.
И написана была так, что... вот и оно как раз и сбылось, оно так и
есть. Что вот белый свет, мол, паутинами отянут бу[дет]. Вот —
проводам отянули. Вот. Сын, говорят, батька будет бить... или
батька сына будет бить. Ну так и есть: брата брата это и... и уби¬
вают. На ста километрах один житель останется — это уже и есть.
Скоко деревень нарушивши! Их уже нету, верно? Так вот как же!
Вот тут Библия. Вот это действительно человек... это знает.Соб.: Вы думаете, что сейчас уже последние времена и есть?Дак я гу (говорю — А.П.), дак вот оно и есь. Вот белый-то свет
паути... паутинам отянут. Вот проводам-то отянут. Свет—тут всё,
действительно. Вот у нас от.., с Морозова было два километра —
Пудово деревня, потом Заболотье, Мелехово. Там, считай, не ос¬
талось ничего, нету уже. Не сто километров, а, считай, на десяти
километрах там уже не... никакого жителя нет. Уже оно всё. Брат
брата бьёт, сын батька убивает, батька сына убивает.5А. Н. Иванова: А ты вот всё пишешь, думаешь, раннюю жисть
сделаешь?Соб.: Да, да.А. Н. Иванова: Думаешь? Нет, теперешнего народа в дерев¬
ню не возьмёшь! Он не пойдёт!Соб.: А почему?А. Н. Иванова: Тут много работы нады. А он приезжает отды¬
хать в деревню. Вот так. А деревенским отдыхать некогда. Вот
так. Дак никак не сделаешь.Соб.: Ну, может, еще изменится всё.А. Н. Иванова: Вот как останутся Адам и Ева, вот тогда будет,
может, снова опять так, вот тогда может и будет.238
Крестьянская эсхатология, историяН. Я. Иванов: Вот тогда, может, опять будут заводиться поти¬
хоньку.Соб.: То есть два человека должно остаться только?А. Н.. Иванова: Да.Н. Я. Иванов: На семи... на дереве должны все уместиться.А. Н. Иванова: На семисажённом дереве вот останется, сколь¬
ко народу войдет.Соб.: На семисаженном дереве?А. Н. Иванова: Это в Библии-то.Соб.: А у вас Библия есть?Н. Я. Иванов: Ну... слышали так уж.Соб.: А где слышали?Н. Я. Иванов: Так а где — тоже здесь.А. Н. Иванова: Так а... ранний-то народ, ну...Н. Я. Иванов: К этому дело идет.А. Н. Иванова: А так теперешню моложу не-не-не! Нокоть вот
такой выращен... Пойдет она еще нокоть такой пачкать!.. Ещё
перчатки оденет, чтоб руки не запачкать.Соб.: Людей станет мало, только чтоб на дереве помести¬
лись, и после этого опять начнется как бы новая жизнь?А. Н. Иванова: Да-да-да.Н. Я. Иванов: А как же! Только так и должно быть.Соб.: А еще что-нибудь? Говорят, что еще что-нибудь будет?
Перед тем как людей станет мало?А. Н. Иванова: Погоди, ты грамотный. Ты Библию знаешь, нет?Соб.: Ну, читал.А. Н. Иванова: Ну так ты почитай Библию, там написано всё.
Там все написано в Библии.Соб.: Да читать-то я читал. Мне интересно, что расска¬
зывают.А. Н. Иванова: Так рассказывают... кто там, у кого ранняя
была Библия... [...] Ну я тебе щас расскажу, раз ты хочешь. Вот
мама говорила, в Рябкове жил... Да ты не пиши, погоди... [...] Вот
жил этот Вовочка, и у него была Библия. Вот он и говорил, что...
велисипед-то как сяде... парень, между ног заберёт и поедет. Ему
грят: «Брось, (неразборчиво) как он поедет-то?» — Велисипетов
тогда не было, никто и не знал таких велисипетов. «Птюшка, —
грит, — будет летать эта... железная». — «Еще, — грят, — приду¬
мал!»... Это всё там в Библии, у его Библия-то была, он и гово¬
рил, рассказывал всё. Вот так.239
Записи 1963-2000 годовСоб.: А кто это был?А. Н. Иванова: А кто... дак он помёрше! Да, в Рябкове.Соб.: А как его звали? Не помните?А. Н. Иванова: Я его не знаю, как его звали-то. Не знаю, как
его звали. [...]А. Н. Иванова: Сети ходили вязать... вот они соберутся, с этим...
кто прядет, кто вяжет. А у ево была Библия, вот он и рассказы¬
вал. Вот баба будет скоко раз в год рожать, (неразборчиво) будет
баба рожать. Будет!.. Вот межи будут. Оно всё подошло. Межи —
как это межи? Да так межи! Тогда-то раньше были полосы свои,
а межу-то такую... вот делают, будут межи... разб... разводить,
жать. Да ну, еще придумал!.. А оно как раз подошло: колхозы-то
сделали; межи-то стали разводить, узелки завязывать: ты столько
выжала, я столько. Ну вот. Оно должно, в Библии, там должно
быть всё написано. Вот ты займись, почитай. И у меня не будешь
спрашивать (смеется). [...]Соб.: Библию мало уметь читать, надо еще знать, какобьяс-
нить...Н. Я. Иванов: Это как Страдамус пишет!..А. Н. Иванова: Страдаус? Страдаус-то?.. Да. Вот, понял?Соб.: Понял.А. Н. Иванова: Ну вот... Вот, грит, баба бут рожать, неизвест¬
но, скоко она бут рожать... — Да как она бут рожать?.. Да это так.
В год-то она нескоко раз. — Да ну ещё, грит, придумал, что ты,
скоко она раз родит!.. —Да столько. Ага. А она рожат, бедная, без
счету. А кто подумал? Это, грит, там всё написано. Вот так.6(Собиратель задает вопрос: что рассказывают о последних
временах; «может, кто в Библии об этом читал»?)Не. Это, знаешь, у нас и не было Библии в деревне. Вот Ма-
ховцево у нас, я здесь приехала. Вот такая у портнихи. Вот така
книжка толстушша и... как золотой крест у ей. Вот у ей золота
было много, и у ей было... Она и говорит: «Вот, желанные, в Биб¬
лии написано. Деревни будут все паутинам обтянуто». Дак оно и
есь, во (неразборчиво). Так. «А дети будут рожаться антихристы».
Так и правда есь. Матерей убивают. Отцов убивают. Пьют и кра¬
дут и... Вот. [...]240
Крестьянская эсхатология, историяСоб.: А у вас в деревне не было Библии?Не, у нас не было. Потом она говорит, что... концы-концов всё
будёт... все умрут, а будут искать следы человека. Человека сле¬
ды найдут. Мало будет людей. Все погибать будут.7(Собиратель задает вопрос о «последних временах».)А.	Н. Иванова: Дак оно и идёт. Дак оно и идёт топерь.Н.	В. Михайлова: Оно так и идёт.А.	Н. Иванова: Видите, церквы стали... Ведь раньше не было
церквы...Н.	В. Михайлова: Вот топерь, желанны, все теперь и говорят:
«Осознали, стали Богу молитцы, осознали». Вот когда стало до¬
ходить-то. А Господь-то, вот тут така гроза, Он бил, ломал... Вот
узнайте. Это всё Господь (неразборчиво). Нельзя так. Бог есть Бог.
Не было... Желанный, не было бы Бога, и нас не было бы никого!
От. Есть Господь!А.	Н. Иванова: Да.Н.	В. Михайлова: Без Бога ни на час.Соб.: А у вас была Библия в деревне? [...] А читали там про
конец света?Н.	В. Михайлова: А как же.Соб.: Читали? А что там, не помните? Что там было?Н.	В. Михайлова: Не помню, доченька, не помню.А.	Н. Иванова: А там всё и говорили, которы читали, что бу¬
дёт тако время, что люди людей будут жрать, и народ будет жить:
на несколько километров дом, и будут лошади железные. Дочень¬
ки, так и есть! Вот теперь идёт трактор, косит трактор, гребёт,
кипы делат всё — уже народа не надо. Верно? Вот так теперь по¬
дошло.Н.	В. Михайлова: У нас дяденька один говорил: «Вот два го¬
да, гыт, были тяжёлые, а третий год будет, что мало людей оста-
нетцы». С голода будет поме... (Вот двухсотой год-то придёт... —
говорят вместе.) Вот тако пожжёт, ничего не вырастет, вот и го¬
лод.А.	Н. Иванова: Вот нонча год... голод-то будет.Н.	В. Михайлова: Вот и голод.А.	Н. Иванова: Горит всё, сгорело всё.Н.	В. Михайлова: Горит, горит, горит, и всё не польёшь...
А картофина не вырастет, что будем есть? Да ничего.16	Заказ № 1634241
Записи 1963-2000 годовA.	Н. Иванова: Пенсию маленьку мы получаем.Н.	В. Михайлова: А картофина — второй хлеб.8B.	Я. Антонова: Дед много рассказывал, у него Библия была —
вот такая, с картинками! Он всё читал. И вот, бывало, выйдет —
в воскресенье, бывало, собирались там — мужчины соберутся,
женщины — ну и сидят. Летом. На улице сидят, разговаривают.
Он выйдет и всё рассказывал..., ну а мы-то ведь не слушали тог¬
да, в то время. Он в войну погиб тоже... [...] Ну вот... И вот это...
начнёт говорить, про конец света вот начнёт..., а над ним смея¬
лись, бывало. Считали вроде как дурачка..., за глупость.Соб.: Про конец света?В.	Я. Антонова: Да.Соб.: А что он говорил про конец света?A.	Е. Осипова: Дак и сейчас баба Фрося говорит — что в двух¬
тысячном году конец света будет.B.	Я. Антонова: В двухтысячном году, вот она и: «Доживаем,
доживаем». Ей девяносто... девяносто два будет какого-то сентяб¬
ря. Вот она мне всё: «Всё, доживаем, доживаем, конец света бу¬
дет». Вот он, бывало, начнёт там говорить, а люди всё смеялись
над ним. «Ой, дед...» — начнут подшучивать. — «Да ладно, пого¬
дите, погодите... увидите, увидите!»Соб.: А приметы какие-нибудь он говорил?В.	Я. Антонова: Доченьки, может, он и говорил приметы, да
теперь... Мы тоже и не слушали в то время. В то время мы и не
слушали его тоже.Соб.: А вот эта баба Фрося говорит о каких-нибудь приме¬
тах?A.	Е. Осипова: А баба Фрося и... она говорит: «Всё так по Библии
и идёт. Вот скоро настанет — будут стальные птицы летать». —
Что за стальные птицы? А это самолёты... И правда.B.	Я. Антонова: Ну, Библию-то, да чита... писал умный чело¬
век - и про самолёты всё это было...A.	Е. Осипова: Настанет такое время, что будут человек чело¬
века за тысячу километров искать... Это конец света.B.	Я. Антонова: Человечьего... следа не будет.А. Е. Осипова: Да. Вот так. Это уже конец света. А к тому и
идёт. Вот. Что это... дожди будут мало выпадать... [...]Соб.: А кто Библию написал?242
Крестьянская эсхатология, историяБ. Я. Антонова: А вот я и не знаю, кто написал. И эта Библия,
когда немцы-то стали уже насту... деревню-то нашу партизаны
заняли, а немцы стали на деревню-то наступать, вот. Ну парти¬
заны сначала всех отбивали. И дедушка снёс эту Библию в цер¬
ковь — вот которая сгорела. И Библия эта сгорела. Такая-то хо¬
рошая Библия!9Там и написан: «Придёт время, щё будут женщины вси спи-
ватцы, наглые ходить». Нагие. Вот и ходят голый все. Токо пгго
зануздан всё. [...] Это наше уже собачество! Наглое стало всё! Шо
будут искать мужсково следу, сопьютцы все. Правда есть! [...] Всё
сбылось. А вот триста шеесят шесть — в Евангель написан — не
знаю, пгго это вот. Я спрашиваю бабам-то — в церкву-то ходят:
«Спросите у батюшка, што это означает-то?» А тут говорили, щё
написан Ленин. Я говорю: «Да какой же тут Ленин-то?» Я грю:
«Тут написан про Ленина было, што Ленин — бог земной, а Хри¬
стос Исус — это... небесный». Вот так я говорю. Дак я грю: «Чево
спрашивать?» Дак я вот так и не знаю, щё. А в Евангелье напи¬
сан триста шеесят шесть. Цифрой.10Да, у моёво дедушки была Библия. Вот маминово отца. Он её
всю наизусть знал. И вот он когда... Он умер как раз в Пасху.
В финскую войну. Как раз в Пасху умер. И всё говорил мамы.
Всё кода скажет. Всё — Машка звал. «Ну, Машка, я не доживу до
этой войны. А ты доживёшь. Вот будет финская война, а потом
будет с Германией война. И немцы придут сюда». Мама: «Ну,
придут!» — «Придут, вот увидишь. Но, — говорит, — немца про¬
гонят обратно. Там написано как в Библии: белый петух и крас¬
ный петух. Мол, сначала красный петух погонит до столицы бе¬
лого] ... Это — белый йетух погонит до столицы красново петуха.
А потом красный петух погонит до столицы белово петуха. Но по¬
беда будет всегда за красным петухом. Красный петух непобе¬
дим». Он всю-всю... Там же как было написано — как-то он гово¬
рил — «под китлами». Надо... не то, што читаешь вот так, а всё
надо разбиратцы. А он наизусть всё знал. [...] Дальше вот он го¬
ворил, што: «Я ишо не доживу, а вот конец света будет». Вот это
он говорил. И опять же вот было сказано: до двухтысячново года
и не так, што там... после двухтысячново года. А — по народу243
Записи 1963-2000 годовглядя. «Или века убавлю, или век прибавлю. Как люди будут».
Но люди много вот, видишь, щас уверовали — век прибавилсы,
значит. Век прибавлен. А будет когда конец света, будет гореть и
небо, и земля. И вода. Всё будет гореть. И людям будет нигде не
спастись, ни в каких ущельях. А потом начнётца новый мир. Нач-
нётца новый мир, несколько людей будет, и всё будут такие хоро¬
шие... Ну, никто не сеять, не сажать ничо не будет, а всё будет
расти. А будет голод. Вот он говорил. Три года. Сначала будет
хорошая жизнь, потом три года голод. Вот был голод веть тоже.
Потом будет пгго—он говорил. У людей будут деньги. Денег много
будет у людей. Но в магазинах купить ничево не смогут. А потом
придёт такое время: в магазинах только птичьево молока не бу¬
дет, да денег у людей не будет. Вот это он говорил. Только што
птичьево молока, грит, не будет в магазинах, а у людей денег не
будет. Так вот оно... почти што. У ково-то и много денег, а у ково-
то и... Вон сколько щас бомжей. Да и мы не ахти. Только вот што
своё ростишь, дак...11Вот там было в Библии сказано, што церквы закроют, было
сказано. Церквы были закрыты, потом было сказано, што церк¬
вы будут открыты ненадолго. Вот открыты церквы сейчас. Ска¬
зали, што там написано, што в городах всё небо будет опутан па¬
утиной, а мы: «Господи, когда, паутиной?!» А вот провода-то ходят,
ведь ходят ведь эти, как забыла, тролейбусы-то, дак. Всё, гово¬
рят, небо опутан паутиной. Железные птицы будут летать, само¬
леты. До войны же не было этово, а там уже в Библии всё был
сказано. А теперь мы не знаем, што будет у нас впереди, што бу¬
дет — то и будет. А тогда в Библии всё было сказано. Сказано
было, што будут девицы — бесстыжие лицы. Уже наголо ходят, и
всё делают. Девицы — бесстыжие лицы. Матери будут пожирать
своих детей, было сказано, пожирают и не раз. Абортов-то сколь¬
ко. Там же в Библии всё было сказано.12Соб.: Может были какие люди, такие божественные, кото¬
рые книги читали?Были. У нас э... дядя Васька... Пресно[в]. Я фамилии ему не
знаю, а всё — дядя Васька Пресно[в]. Вот он Библию всё время
читал. Мы вот жили на свинарнике. Он почитает, выйдет вече¬244
Крестьянская эсхатология, историяром и рассказыват, што... ну што там, в Библии, написано. Вот
он и... и говорит. Как деревню опутают... паутина, дак проводам
вот и опутана эта деревня. Вот это провода и есь. [...] Девушки,
горит, бестыжие лицы будут, горит. Они, го[во]рит, не будут пони¬
мать, што... И нагие, го[во]ри[т], пойдут. Мы: «Дядя Васька, да ты
што!»—«Да, да, да!» Он старый был. Вот Библию читал всё время.13Мне своя всё мама говорила: «Маруха, в Библии... написан
только до двухсотово году. А потом ужо свету конец». Она мне всё
говорила. А я ужо вот и... и... и двухсотый год прожила ужо, и
двухсот... третий живу. [...] А тоже всё говорила, што дед читал
Библию.Соб.: Так она и сама читала?Да нет. Это дед ихный говорил всё. Што погодитя, мы-то, го¬
рит, не доживем, и... и вы-то ещё, може быть, не доживёте, а ваши
дети-то доживут: то, што деревню всю опутают-то... этим паути¬
ной, будут летать железные птицы, будут... кидать, зажигать
будут. А мы, когда, говори[т], смеемси: «Ой, деда...»—«Да, а, вот...
может, ещё и вы-то не захватите, а вот, а ваши-то ужо дети дак
захватят». Вот, когда начнет рассказывать. Я грю: «Мам, пол-
ноть... болтать-то», — я говорю.14Вот было у нас у одново дедко, жил вот, у нево была Библия,
напротив нас. Я там жила в конце, это я сюды замуж вышедцы.
Ну и вот жил дед. А он побывал и в этом, и в плену четыре года
был, такой Ведерников Андрей, не знаю, как ему отчество. Ну и
вот... как он говорил? Вот он с плену-то приехал, дак вот он...
«Наверное, — говорит, — Бог меня спас». — Што вот он в плену
был, а там такие же издевательства были, и вот он жив остался.
Вот он тоже верил в Бога. И у нево была Библия большая. И вот
она... я не знаю, куда она теперь, эта Библия дета, но вот он оста¬
вил, што жил-то с женой, жены было оставлено. А она куда эту
Библию дела, не знаю, но она вот такая, знаете, толстая, вот та¬
кая большая. А он вот эту Библию читал. И вот когда и скажет:
«Девчонки, погодите». А мы-то што, девчонкам, у нас же не было
ни свету, ни чево. Он говорит: «Погодите, скоро, — говорит, —
оттянут всё, — говорит, — паутиной». Я говорю: «Дед, — я гово¬
рю, — а какой паутиной-то?»245
Записи 1963-2000 годов«А вот,—говорит,—провода натянут,—говорит. — И будут, —
говорит, — железные птицы, — говорит, — летать и всё». А он
такой уже был вот это, вот всё предсказывал, вот как по этому и
говорил. Точно ведь сбылось, электричество нам протянули, са¬
молеты стали летать, дороги стали делать, всё.15Как же?! Говорили всё, всё, пгго идёт вот сейчас, это всё пред¬
сказано в Библии, всё предсказано, всё по-библейскому, мол, идёт.Соб.: А как это?Ну вот... Вот одно што, придёт время, што женщины будут
оплакивать мужские следы, оставленные там на дороге или на
песке, но оно и есть сейчас, есть сейчас.Соб.: Может, еще что говорили?Всё в Библии только написано, вот про самолеты, што будут
летать, только не самолеты, а вот... там по-библейски написано,
што весь мир обтянетца паутиной. Вот, пожалуйста, сейчас весь
мир проводам весь обтянут.16Соб.: А у вас в деревне кто-нибудь Библию читал раньше?Ну я не знаю. Какой-то там читал. Вот мама-то всё говори¬
ла... Она неграмотная была, но у ей память очень хорошая была.
Вот, по Библии, кто-то от там читал и рассказывал, што... будет
вот то, што сейчас творитсы. И... погибать люди будут без войны.
Так действительно без войны ведь погибают. Сколько вот, то же
самолеты, то... поезда, то это... всякая всячина. То вот террорис¬
ты это сколько губят людей.Соб.: А что еще рассказывала?Ну что же... Конец будет белого свету. Людей совсем мало
останется. Кто ево знает. Которы достойны, останется. А всё...
вси истребятся. А мы же не верим этому. Как же это я истреблюсь!
Я живу!
ИЗ ИСТОРИИ
НОВГОРОДСКОГО ФОЛЬКЛОРАСередина XIX века — 70-е годы XX века
Здравствуй, край мой зеленый!К просторам любимого бораВозвратился я нынче, еще небывало больной.Не затем ли шумят темноверхие сосны с укором,Ветви — нежные руки — раскинув опять надо мной.Да, я знаю и сам: мне б не гнаться за счастьем по свету,
Мне бы — срубы рубить, мне бы — рыбу в озерах ловить...
Но не будем напрасно разгадывать, спорить об этом,Мне не то суждено, и не стоит о том говорить.У тебя — хорошо.У тропинки растет подорожник,Зеленеют поля, и в болоте багульник цветет...Если ты не поможешь, то больше никто не поможет.Если ты не спасешь, значит, больше никто не спасет.К. Гарновский.	1936.Предлагаемые вниманию читателей архивные материалы допол¬
няют современные публикации сборника, позволяя увидеть «истори¬
ческую перспективу» бытования фольклора на Новгородчине.Подборки пословиц, поговорок, присловий, загадок извлечены из
сборника В. И. Даля «Пословицы русского народа», а также из различ¬
ных выпусков «Новгородского сборника» и «Новгородских губернских
ведомостей», где систематически печатались материалы по фольклору и
этнографии Новгородчины.Так, помимо публикуемых в нашей книге, большой интерес пред¬
ставляет фундаментальный труд «Материалы для истории, статистики
и этнографии Новгородской губернии», помещенный в I—V выпусках
Новгородского сборника (1865-1866 гг.).Особое место среди публикаций «новгородской тематики» занима¬
ет коллекция пословиц и поговорок Боровичского района, собранная и
прокомментированная В. В. Гарновским. Это редчайший пример «запи¬
си паремий в контексте». На необходимость такого подхода к собира¬
нию пословиц и поговорок указывал еще В. И. Даль (вне контекста по¬
словица — «вещь в себе»). Талантливые комментарии В. В. Гарновского
проясняют семантику, особенности бытования пословиц, поговорок,
присловий в локальной фольклорной традиции.249
Из истории новгородского фольклораПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ,
ПРОЗВИЩА, ДРАЗНИЛКИИЗ СОБРАНИЯ В. ДАЛЯ1Кто против Бога и великого Новгорода?Где святая София, там и Новгород.Новгород судится своим судом. {Древний.)Новгород (древний) судит один Бог.Древний Новгород и Псков — господа. (А Новгород был доже гос¬
подин, государь.)Сердце в Волхове (в Новгороде), душа на Великой (древний
Псков.)Новгород, Новгород, а постарше старого.Новгородская честь. Новгородская душа. (Честность в древней
торговле.)Новгород — отец, Киев — мать, Москва — сердце, Петербург —
голова.Хоть София и пуста, да не крутицким верста. (София новгородс¬
кая; духовенство новгородское не хотело подчиниться мит¬
рополитам московским, на Крутицком подворье.)Новгородцы такали, такали, да Новгород и протакали. (Обунич¬
тожении веча новгородского или о покорении Новгорода.)Хороши пироги, а гуща и пуще. (Дразнят новгородцев — гущее-
дов.)Новгородцы — долбёжники. Упрям, как новгородец.Не новгородский дворянин — не велик барин.Уломский гвоздь. (Новгор. губ., Черепов, уезда, село Улома, где
все кузнецы, гвоздари.)Тихвинцы — свято место, где тихвинца нет.Крещане (Крестцы) — лапотники. Кирилловцы — кашехлебы.1 В разделе «Из истории новгородского фольклора» сохранены стиль и ор¬
фография первоисточников. Выходные данные публикаций и сведения об авто¬
рах приведены в комментариях.250
Пословицы, поговорки, прозвища, дразнилкиБелозерцы — белозерские снетки.Кирилловский поклон девяти пяденей с хвостом (.монаст.).
Демьянцы — горшечники; по гаршки!Валдайские горы да любанские воры. Ко л око льники.Молодец, купи баранок, да хороших каких — а поцелуй впридачу.
Город Боровичи — гам-город.Боровичане — волнушечники, водохлебы.Боровичане — луковники. Луку, луку зеленого!От Волока до Утки шел трои сутки (три версты).Старорусцы—лошадь съели да в Новгород писали, чтоб еще при¬
слали.251
Из истории новгородского фольклораПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ,
ЧАСТОГОВОРКИВАЛДАЙСКОГО УЕЗДА
пословицы и ПОГОВОРКИ1.	Не научи, да пусти в мир, так будут тебе кусочки!2.	За всем мухам не убегаться с обухом.3.	То не беда, что во ржи — лебеда, а то беда, как посеешь пше¬
ничку, а вырастет греча.4.	В поддаче больше удачи.5.	Всяка слепа про себя смекат.6.	Всяк Демид себе норовит.7.	К чужому обеду не упакать (не угадать) прийтить.8.	Хорошо мне, кума, как я у тебя, а худо мне, кума, как ты у меня.9.	Охоту тешить — не беду платить.10.	Мертвых с погосту не водят.11.	На сердитых воду возят.12.	Печка дрочит, дорожка учит.13.	Есть-то за двух, а работать-то запирает дух.14.	Рядись — не торопись, а работать не ленись.15.	Нанимается казак на год, а срок до порогу.16.	Не лови рыбу в озере, а лови рыбу у берега.17.	Не хвали день по утру, а хвали день под вечер.18.	Хомутам шевелят, и дугам не лежать.19.	Не нуждается Питер барщинным сеном.20.	Мертвый у ворот не стоит, а свое возьмет.21.	Конь где не поваляется — везде клок шерсти останется.22.	Чужа сторона блудя спознавать.23.	Хоть мал Торжок, да есть щей горшок.24.	Век сжить — не мех сшить.25.	Не достыду да не досрому, как захотела душа скорому.26.	Худое колесо всегда больше скрипит.252
Пословицы, поговорки, настоговорки Валдайского уезда27.	Лежаньем города не возьмешь.28.	Лучше камышка кусить, чем грамотке учиться.29.	Чужую беду я руками разведу, а к своей и ума не приложу.30.	Яблочко от яблони недалеко катится.31.	Улита едет, когда-то будет?32.	Не много болтай, недалеко Валдай.33.	Что нальешь, то и выпьешь.34.	Загуляют лапоточки, заговорят и лоскуточки.35.	Вспоминай, корова, лето, какова трава была, да ешь соломку.36.	Чем торговать, тем и воровать.37.	Заезжая копейка, а домашний рубль.38.	Эко диво, что у свиньи два рыла, и у маленького поросеночка
есть.39.	И черный мак, да бояры едят, а и белый снег, да и собаки не
хотят.40.	Круты горки, да забывчивы.41.	Где добрый судья, там нет ябедников.42.	Мирская шея толста.43.	Было времечко, едали и мы семечко.44.	Видит собака молоко, да рыло коротко.45.	От сумы да от тюрьмы не отпирайся.46.	Спорились об мешке, а в мешке-то одно шило.47.	Всякому старцу — по ставцу.48.	Маремьяна старица за весь мир страдалица.49.	На правду мало слов надобно.50.	Не все то перенять, что по реке плывет; не все то выслушать,
что люди говорят.51.	Хороша дочь Аннушка, как хвалит мать да бабушка.52.	Не выгадывай ездой, выгадывай коромкой.53.	Хлеб-то переродом, деньги переводом, а муж да жена на век.54.	На суду, что на воде — как раз утонешь.55.	Не плачь, красава, что за меня попала: не съешь кусочка су¬
хого; хоть слезам обольешь, так послабже пойдет.56.	Жди, как сова, палицы! (когда недовольны тем, что нет пол¬
ной власти в хозяйстве.)57.	Пирог, что рог, а начинка — плешь, подхваливай, да ешь; а
дети будут — сами добудут.58.	Что толковать в пустом кабаке без денег.253
Из истории новгородского фольклора59.	Приданое бы тебе славное было, кабы тебе белую епанчу да
сорочинску шапку (говорят старым девицам и вдовам, же¬
лающим выйти замуж.)60.	Ночь-то темна, кобыла-то черна: еду, еду, да пощупаю, тут ли
она, да везет ли меня.61.	Кабы-кабы во рту росли грибы, был бы не рот, а огород.62.	Мороз не велик, а стоять не велит.63.	Что пристал, как березовый лист?64.	Что пристал, как слепой к тесту?65.	Сударь — не сударь, а пуговицы лоснут.66.	Я ваше благородие, за затылком вилки, за поясом ложки, щи
в кармане, на сорок сажен дыму съел.67.	Троица коломица, Юрь монастырь, Микола Липца, спаси
наши барочки (так говорят, когда от Звада спускают бар¬
ки в озеро Ильмень.)ЧАСТОГОВОРКИПо сообщению собирателя, частоговорки — «одно из незатейли¬
вых удовольствий в крестьянском быту на посиделках». Это «фонетичес¬
кая игра языком, основанная на стечении одинаковых гласных и со¬
гласных в нескольких соседних слогах (чаще всего О и У; Р и JI)».Частоговорки проговаривают быстро и по многу раз подряд, но
как можно более отчетливо, иначе получается «нелепость либо незатей¬
ливый каламбур, вызывающий смех».1.	Нашего понамаря не перепонамаривать стать, наш понамарь
сам перепонамарится и выпонамарится.2.	Нашего колпака не переколпачивать стать. Шит колпак, пе¬
решит колпак, да не по-колпаковски.3.	Курит Турка трубку, клюет курка крупку.4.	Бел кур? Клюй крупки около ступки.5.	Из-под Саратовщины шли четыре мужчины; два дровосека, да
два дроворуба.6.	Ехал мужик из города, говорил про муку, про крупу, про по¬
купки.7.	Ехала баба с Русы, говорила про покупки, про кормы, про
кромки.8.	Умница разнопригожоглазая! Говори не причебаксаривай!9.	Умница, милая умница! Пожалуйста не фиртикуртяпся; у насесть пофиртикуртяпее вас.254
Пословицы и поговорки, г. КрестцыПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИг. КРЕСТЦЫ1.	От того берега отстал, а к другому не пристал.2.	От трудов праведных не будешь богат, а будешь горбат.3.	Не ударишь клячём, так не будешь и богачем.4.	Как яблонька, таки и отростельки.5.	Где изба, тут и порядня.6.	Невспоя, невскормя, ворога не наживешь.7.	За возгривым братом да за спесивым сватом не уходишься
с платом.8.	Неученого и в попы не ставят.9.	С сумой да с шалгуном не закладывайся.10.	Как натрут волку холку, так добудет и толку.11.	Муж от жены на плетень, а жена от мужа на весь день.12.	На кого была надежа, того и разорвало.13.	При чужих так вскачь, а потом хоть плачь.14.	Недаром питун (петух)-то с мужиком бранился: ты, говорит,
одной жены соблюсть не умеешь, а я хоть бы двадцать кур —
всех спасаю.15.	Недаром царь-то Соломон баб с грязью весил.16.	Я думала, что все бешеные перевешаны, ажно один остался.17.	Корявых-то Бог писал, а гладких-то черт лизал.18.	Ты не духовный отец, а мне не последний конец.19.	Бранят — дарят, а бьют — венцы куют.20.	Хоть сзади, да в том же стаде.21.	Бог дает коровку, дает и веревку.22.	На наш век дураков хватит.23.	На чужую счасть не мухой пасть.24.	Для старой бабы и на печке ухабы.25.	Всякий батрак любит полати, да не всякий — пахати.26.	Обойдешь и Русу, и Ладогу (о продолжительной ходьбе.)27.	Мужик-то сер, а ум-то у него не черт съел.28.	Шла кума пеша, а куму-то и легче.255
Из истории новгородского фольклора29.	Разживусь — в пастухи наймусь, весь город должен будет.30.	Как поел да попил, да вспомнил родимую сторонушку, так и
кирпич в глотку не лезет.31.	Наши дома да едят! (говорят в шутку зевающим.)32.	Ванюха! Скажи моей кобыле тпру! — А ты-то что-жо? — Да
крохи во рту? — Положи в шапку! — Да не лёзе!33.	Федул! Что ты губы надул? — Кафтан прожог. — Велика ли
дырка? — Брат! Один воротник остался.34.	Где у тебя совесть? Была совесть, да в солдаты сдали.35.	Как? — Был как, да собаки съели.36.	Как тебя зовут? — Все одно, как ни зови, родился на зори.37.	Ванька! Спасай пашпорты, мы тонем! (дразнят бурлаков.)38.	Жить бы тебе в Одессе да верст за двести!39.	Вся мудрость во щах, а сила в крошеве.40.	Премудрость — ел блин да утресь.41.	Знай то, что нет входу, к запретному плоду.42.	Хоть на краю да в том же раю.43.	Дрова да лучина первая кручина.44.	Нашему кузнецу двоюродный слесарь.45.	Куда ночь, туда и сон.46.	Кум, так кум, а нет—так и ребенка об земь! (говорят, желая
вынудить решение вопроса.)47.	К нашему берегу корабли не плывут; а только щепки.48.	Разбери всю деревню, только старосту не тронь.49.	Два мужа наружу, а семь в сундуке! (о богатых, говорящих,
что они бедны.)50.	Скажи тому, кто не знает Фому, а я брат ему.51.	Не тронь меня — к оби(е)дне иду.52.	Ешь, Луша! — Ем, дедушка, да ложки нет.53.	Жалко батьку, а на погост везешь.54.	Раздобрилась мачиха до пасынка, велела в заговенье щи до¬
есть.55.	Свет-ли мои ласточки, петербургские косаточки, новгородс¬
кие долбёжнички! (говорится в шутку о краснобайстве раз¬
носчиков.)56.	Празднику злат венец, а нам пирога конец.57.	В том и сила, что лошадь сива.58.	Верю всякому зверю, волку и ежу, только тебе погожу.256
Загадки и афоризмыЗАГАДКИ И АФОРИЗМЫВеник1.	Маленький мальчик
По избе скачет.2.	Чего маленькие дети боятся,
А старые почитают?3.	Войду в ельник,Тряхну березняк —И жарко, и ярко, и хочется.4.	По сараю хожу,Ерыхала ищу,Ерыхаться хочу.Горшок5.	Взят от земли,Как Адам;Посажен на колесницу,Как Илия,Вывезен на торг,Как Иосиф;
Берут-покупают
Для дому набирают;
Принесут, —Он растужится,расплачется,
Помрет — не горюют;
Похоронят — не плачут.Гребень6.	Сухой Гаврилка
Ударился в лединку,
Разогонял скотинку.Гриб7.	Стоит Тимошка
На одной ножке
Его ищут,Он нйшкнет.8.	Мал малышокВ подземелье ушел,
Против солнца стал,
Колпачок свой снял.Гром9.	Каркнул ворон
На сто городов,На тысячу озер.Дверь10.	Хода ходит,В избу не входит.11.	Двое ходят,Двое бродят,Двое сойдутся,
Приобоймутся,
Поцелуются.Дровни12.	Пять пятивашек,
Пять загибашек,
Две Марьи,Две ДарьиДа Пелагеи.17	Заказ № 1634257
Из истории новгородского фольклораДым13.	Маленький конек
Все озеро выпил.Ель, сосна и вереск зимой14.	Все убежали,Только три остались.Жернова15.	Мех на меху,А солдат наверху.16.	Под полом-полом
Стоит барыня с колом.17.	Конь заржет,Копытом забьет;Как бы этому коню
Да овса в желобу.Заслонка18.	Тетушка Софья
День и ночь сохне;Утро настанет,Прочь отстанет.Звезды и месяц19.	Батюшкина коня
Не поймать,Матушкину скатерть
Не собрать.Зеркало20.	Светленько, чистенько,А посмотришь — любенько.Змея21.	Под мостом, под яростом
Лежит кафтан с яростью;
Кто до него дотронется,Тот кровью умоется.Зубы, ложка и язык22.	Сечка рубит,Деревяга везет,Сам Мартын(вар.: Самсон, прим. соб.)
Поворачивает.Игла с ниткою23.	Конь вороной,Хвост [о]льняной.Изгорода24.	Кругом нас все плеткам.Каменка в бане25.	Наша бабка
Вся в заплатках.26.	Медвежья лапа
Вся в заплатах.27.	Заплатка на заплатке,А иголки не бывало.28.	На черного быкаНе надюжить молока.Река, камень и трава29.	Один говорит: побежим,
Другой говорит: полежим,
А третий говорит:
Пошатаемся, (вар.: помо¬
лимся, прим. соб.)Квашня30.	Тараска спит,А Таратайко гуторит.31.	Подполом-полом
Стоит барыня с колом;
ПомутиласяВода с песком,
Побранилися
Лука с Петром,А я без Федора и в суднейду.258
Загадки и афоризмыКишки32.	Крюки-закорюки
За лавкой лежат.Колокол33.	Стоит бочка на воротах,
Коса до земли,Голос до неба.34.	Сидит петух на сежни,Коса на зени.Колокола35.	Кобылки заржали
На Вознесенской горе,
Жеребцы набежали
Со всех городов.Колокольня36.	Стоит столбОт земли до неба;В этом столбе
Двенадцать горшков;Во всяком горшке
Все по дитенку.Комар37.	Царь ты мой, царь!Дал ты мне волюВ князьях и боярах,Не дал ты мне поймать
Рыбины в море.38.	На Мори, на Окияни,На горы, на Восияни
(вар.: на камени на Буяни;
на острове Буяни, прим.
соб.)Сидит птица воспевает,
Сама себя выкрашат:
Никто от меня не уйдет,Ни царь, ни царица,Ни красная девица,Ни старец в келье,Ни младенец в зыбке;
Только уйдет от меня
Рыба в море,Да ветер в поле.39.	Летит птица Гаганур,
ПищитРазным[и] голосам [и]:Ой, я млада согрешила,
Всякой крови напилась.40.	Летела птица Пропитай,
Села на древо Китай:Кто ее убьет,Тот свою кровь прольет.41.	Ни зверь, ни птица,А нос как спица.Коромысло42.	Без рук, без ног
На плеча скок.Коса43.	Сама длинная, носдлинный,
А ручки маленькие.Котел и горшок44.	Черная гагара!Куда ты идешь? —Молчи, гагарыш,И ты там будешь.Курица и яйцо45.	Белушка
Наказывает чернушке:—	Снеси меняНа крут бережок.46.	Родится без ног ибез головы,
А как подрастет,Вырастут и ноги, и голова.259
Из истории новгородского фольклораЛед47.	Маленький маленек
Мостил мосточекБез клинья, без топора.Лен48.	Бабушка кахиль, кахиль; —
Тросточка, трухи ль,трухи ль!Соха49.	Два кола еловы,Два сына поповы,Тюха да Матюха.Лес, зверь и ружье50.	Пойду я в ухту,Найду я валухту;Кабы не кубыхта,Так не быть бы живому.Матица51.	Два ворона летят,Одну голову едят.Молотьба52.	Летят гуси на море,Кричат ты, ты, латы!Мох и бревна53.	Что гость,То постеля,Что гость,То постеля.Муха54.	Кто над нами
Вверх ногами.Месяц55.	Над бабиной избушкой
Висит хлеба краюшка.56.	Без рук, без ног
Через тын ползет.Нос57.	Рядом два колодца,А между ними однаперегородка.Овес58.	Цельный засичек
Востреных спичек.Огонь59.	На гору идет,А под гору нейдет.Уборка хлеба60.	Скрипит скрипица,Едет царица,Просится ночевать:Мне не век вековать,Одну ночь ночевать,
Придут ростопорщики,
Разломают мои косточки,
Тело в вал бросят,А душу в рай стащат.Окна61.	Много соседей
Рядом век живут,А никогда не видятся.Осел62.	Родился не крестился,А христоносцем был.Очеп (люлька, зыбка)63.	Без рук, без ног
Богу молится.260
Загадки и афоризмыПерчатки64.	Пять мальчиков,У всех мальчиков
По чулочку.Петух65.	Два раза родился,Ни разу не крестился,А во Евангелии записан.Разносчик66.	Летит птица павица,
Села на лавицу,
Распустила перья, —
Всякого зелья.Рукомойник67.	Висит петушок
Без кишок.68.	Висит, болтается,Всяк ему поклоняется.Рыба69.	Под полом подпольем
Лежит пирог с морковью,
Хочется есть,А не хочется лезть.Рыбак70.	По мосту идет,Ничего не найдет,А как в воду ступил,
Всего накупил.Самовар71.	Никогда не ест,А только пьет;А как зашумит,Всех приманит.Свекла72.	Сафьянный сапог
В земле горит.Свитец с горящею лучиною73.	Стоит Ермошка
На одной ножке,Крошит крошенки —Ни себе, ни женке.Свечка74.	Склизко, неловко,
Посредине веревка.75.	Сам голенький,А рубашка в пазушке.76.	Горит столоб, а дыму нет.Снопы77.	Лежат побитые мужички,
Побритые головки.Снег78.	Что год, то постеля,Что год, то постеля.Собака79.	Четыре стелют, два светят,
Одному спать ложиться.Солнце80.	Ни стукнет, ни брякнет,
Под угол подойдет.81.	Белый быкВ подворотню глядит.Вымя у животных82.	В стуле, в буле
Двенадцать пуль,В Рогове четыре,В Мордрове две.261
Из истории новгородского фольклораВенцы избы83.	На улице кромупгка,В избе ломоток.Сук84.	На окошке пятак,Никому его не взять,Ни попам, ни дьякам,Ни гороховикам.Ткут холст85.	Бежит, бежит бесенок
Через темненький лесок.Уголье86.	Полный заси(е)чек
Красненьких яичек.Халат87.	Надевают для спокою,А снимают для учтивости.Хлеб88. Корова в хлеве,А хвост на хлеве.Шапка
88. Что за друг,Без которогоМужчина из избы не вый¬
дет?Щель90.	Самодельщина —Сама делается.Щипцы (снимцы)91.	Днем лежит в темноте,А ночью глотает огонь.ЗАГАДКИ,
НЕСРАВНЕННЫЕ С ЗАГАДКАМИ, ИЗДАННЫМИ
В «СКАЗАНИЯХ РОССИЙСКОГО НАРОДА»1Блоха1.	Черна лошадка,Ни сесть, ни подрочить.Жернова2.	Конь гогочет,Овса хочет.Заслонка печная3.	Бежит волчок,Паленый бочок.Заяц, охотники, дробь4.	Рубль бежит,Сто гонят,А тысяча голову ломит.Звезды и месяц5.	На поле на Романове
Много скоту рогатого,
Один пастух —Ракитов куст.1 Под «несравненными» имеются в виду загадки, которых нет в сборнике
И.П.Сахарова (подробнее см. комментарий).262
Загадки и афоризмыКрасят6.	Всякой масти
По пясти.Мураши7.	На полеНа Романове
Кипит бук
Без камени.Поле, снопы, у снопов жницы,
у жниц дети,Пришел волк, взял дитя;
баба побежала за мужем,
Муж за волком, отнимать
дитя.8.	На горе Туманове лежат
Люди побитые,У тех людей горисицы,У горисиц куковятицы.
Пришел путемлик,Взял куковятицу;Горисица побежала
За Герасимом;Герасим — за путемликом,
Отнять куковятицу.Чугунка, то есть паровоз9.	Что за лошадь, что за пи(е)с,
Он не си(е)но,Дрова иист?10.	До чего народ доходит! —
Самовар в упряжке ходит!АФОРИЗМЫ1.	Чью смерть весь мир оплакивал? — Авелеву.2.	Что на свете три косы? — У девицы, у петуха и на сенокосе.3.	Что на свете три дуги? — У лошади, у ведра, на небе.4.	Чего около избы не обнесешь? — Воды в решете.5.	Чего на кол нельзя поставить? — Яйца.6.	Чего у Бога нет? — Неправды.7.	Когда вороне пройдет семь лет, что ей будет? — Осьмой год
пойдет.8.	Для чего петух поет, зажмуривши глаза? — Чтобы показать,
что он поет наизусть.9.	На что поп покупает шляпу с широкими полями? — На день¬
ги.10.	Жил был мельник,У него была мельница,В мельнице четрые угла,В каждом угле по четыре мешка,На каждом мешке по четыре кошки,У каждой кошки по четыре котенка.Сколько было ног? — Две только, остальные были лапы.263
Из истории новгородского фольклораВАРИАНТЫ К ЗАГАДКАМ,
ПОМЕЩЕННЫМ У г. САХАРОВА
В «СКАЗАНИЯХ РУССКОГО НАРОДА»Веник1.	По зени гудок,И по лавке гудок,Тот же гудок сел в уголок.2.	Шарю, шарю, в угол стану.3.	Шарил, шарил, в угол сел.Блоха4.	Маленька, черненька
Кряж повернет.Ведра с коромыслом5.	Два брата купаются,А третий надсмехается.Глаза6.	Два клубка
Через грядку висят.7.	Два братцаЧерез грядку смотрятся,
Да не сойдутся.Дверь с притолоками8.	Два попа стоячих,Два лежачих,А третий ходит да поет.Дверь9.	Медведица встряхнется,
Все люди оглянутся.Дорога10.	Лежит верстак
И говорит так:Если б я встал,То небо б достал,А если б мне руки и ноги,
То воров бы хватал.Жук11.	Летит ворон,Сам не черен,Есть рога,Сам не бык,Шесть ног без копыт.Замок12.	Маленька собачка
Весь дом стережет.Небо, звезды и месяц13.	Рассыпался соборНа двенадцать сторон
(вар.: частей, прим. соб.)
Никому не собрать,Ни попам, ни дьякам
(вар.: дьячкам, прим. соб.)
Не нам дуракам.14.	Над бабиным двором
Рассыпался терём,Никому не собрать,Ни попам, ни гороховикам
(вар.: серебреникам, прим.
соб.).15.	Постелю рогожку,Посею горошку,Положу калач,Никому его не взять.Звездное небо16.	Полное корыто
Огурцов намыто.264
Загадки и афоризмы(у Сахарова подобно этой
загадке — «Полно корыто
людей намыто» означает
мису с ложками — прим.
соб.)Корова17.	Два-ста бодаста,
Четыре-ста ходаста,Один махасИ два маханеночка.(вар.: один махтур да два
ухтырька — прим. соб.)18.	Четыре стучихи,Четыре гремухи,Два вавилонаИ один беглец.Коса19.	Щука ныряет —Весь мир погибает.Крестины20.	На море морщинском
На озере озеринском
Три орла орловались,
Одним яйцом поделялись.Лодка21.	Еду, еду,Следу нету,Рублю, рублю —Щепок нету.Мак22.	Иван Иванович
Сквозь землю хаживал.На себе огонь нашивал.Мороз23.	Без рук, без ног,А рисовать умеет.Нога в сапоге24.	В кожаном корытце
Живое мясо шевелится.Ночовка или ночвы (лоток
для просевания)25.	Бежит свинья из овину,У ей с обеих сторон по рылу.Похороны26.	Воимчики поют
Сухо дерево везут,Заехали в ухаб,Не выехать никак.27.	Бегунчики бегут,
Ревунчики ревут,Сухо дерево несут;Оно не пышет и не дышит.Прорубь28.	Шуба нова,На подоле дыра
И видна вода.Пчелы29.	Стоит град
Во граде царь,У царя многи воины,У каждого воина по копью;
Жил Аврам
И начал разорять.30.	Сидят в темнице
Две девицы,Вяжут вязеницыБез иголочки, без ниточки.31.	Сидела девица
В темнице,Вязала рукавицыБез прутка, без иголки.265
Из истории новгородского фольклораПыль32.	Мотовило, котовило
Под небеса полетало,
По-немецки говорило.Репа33.	Я красна, да не девица,Я зелена, да не дубрава,Я с хвостом, да не корова.Стол34.	Четыре братаПод одной шапкой живут.Топор за поясом35.	В лес иду, домой глядит;
Из лесу иду, в лес глядит.Хлеб36.	Загану загадку
Переброшу через грядку;
Пусть моя загадкаГод годует,Ночь ночует.37.	Загану загадку
Брошу через грядку;Моя загадка пойдет,Сто рублевиков найдет.Человек38.	Стоят вилы,На вилах бочка,На бочке махало,На махале качало,На качале зевало,На зевале сморкало,На сморкале мигало,На мигале роща,В роще свинки,Золотые щетинки.Яблоко и свинья39.	Веса весит, хода ходит;
Веса пала, хода съела.Яйцо40.	Стоит бочка сороковка,В ней ни сучка,Ни задоринки.41.	В одной бочке двойное
пиво,Да не сболтается никогда.42.	В одной квашне
Два теста.266
Загадки, собранные с живого народного языкаЗАГАДКИ, СОБРАННЫЕ
С ЖИВОГО НАРОДНОГО ЯЗЫКАВ РАЗНЫХ МЕСТНОСТЯХ НОВГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИГолубь принес Ною в ковчег
ветви дерева1.	Пошел посол нем,Принес грамоту неписаную,
Отдал читать неученому.Смерть2.	Стоит столп,Этого столба
Никому не перейти,Не переехать,Хлебом не отманить,
Деньгами не закупить.Умерший и гроб3.	Мастер делает не для себя,
А для кого делает,Тот сам не ведает.Великий пост и Христов день4.	Мостился мост
На семь верст,На мосту куст,На кусту цветНа весь белый свет.Звон колокола как призыв
в церковь5.	Утка крякнет,Берега звякнут:
Собирайтесь, детки,В одну клетку.Колокольня6.	На каменной горке
Воют волки.7.	Стоит домина
Золотая вершина.8.	Плеть плетеная,Вверх веденая,На сто углов,За тысячу рублев.9.	Слезу я на рюрлюлю,
Ударю я в бирлюлю,
Утешу царя в Москве,
Короля в литве,Старца в келье,Младенца в колыбели.Колокол10.	Некая вещь, как голова,
Только без ума,По воздуху летает,К себе призывает.Чернила, бумага, пишущий11.	Семя плоско,Поле голо,Кто умеет,Тот и сеет,Семя не всходит,А плод приносит267
Из истории новгородского фольклораЕдущий верхом на лошади12.	Две головы
И шесть ног,Четыре ходят,А две смирно лежат.Мужик в лаптях13.	В лес идет,Клетки кладет;Из лесу идет,
Перекладывает.Гроб с телом14.	Деревянный пирог,
Начинка мясна.Мертвец15.	Встал я не ладно,Умылся не ладно,Лошадь запряг,Поехал не так,Заехал в ухаб,Не выехать никак.Голова16.	Шелков клуб,Семь дыр вокруг.Глаза17.	Вокруг поля обведу,
Вокруг головы не обвесть.Зубы, ложка и язык18.	Сечка сечет,Деревяжка везет,Сам мартын поворачивает.Зубы во рту19.	Цело корытоБелых лебедей намыто!Язык20.	В темном подполье
Мокрый теленок лежит.21.	Среди болота,Лежит колода,Ни тонет, ни гниет.22.	За белыми березами
Та-ра-ра живет.Скулы23.	Рот до ушей,Хоть завязки пришей.Ухо24.	Плосконька досочка,По краям обшивочка,А в середке дирочка.Пальцы на руках25.	У двух матерей
По пяти сыновей,Все в одно имя.Пальцы в перчатках26.	В пяти колодчиках
Сидят пять молодчиков,
Все в одно имя.Пальцы на той и другой руке,
когда прядут27.	Пять овечек
Зарод подщипали,А другие пять
Труху подбирали.Нога в сапоге28.	Мутовка мясна,Квашня коженая.Нога в лаптях29.	В липовом корыте
Живо мясо шевелится.268
Загадки, собранные с живого народного языкаУм30.	Не на меру, не на вес,
У всех людей есть.Небо и земля31.	Два быка бодутся,
Вместе не сойдутся.Солнце32.	Красненька девушка
Ходит по небу.Месяц33.	Шел я мимо,Видел диво:Висит котел,В девяносто ведер.Звезды и месяц34.	Полна печь пирогов,
Посредине коровай.Звезды35.	Как рассыпался собор,
На двенадцать сторон,
Никому не собрать,Ни попам, ни дьячкам,
Ни серебренникам,Ни грамотным людям,
Ни нам, дуракам.36.	Постлана рогожка,
Посыпано горошку.Луч солнечный37.	Из окна в окно
Готово веретено.Дорога38.	Лежит брус,Во всю Русь.Дорога со двора к реке39.	Бык на дворе,А рога на реке.Река, камень, трава40.	Один говорит:Побежим! Побежим!
Другой говорит:Полежим! Полежим!А третий:Пошатаемся.41.	По какой дороге
Полгода ездят,Да полгода ходят?—	По озеру или реке,
Когда зимой покрытальдом.Лед42.	Чист и ясен, как янтарь,А никогда дорог не бывает.Прорубь43.	Шуба нова,На поле дира.Дождь44.	На землю падает,От земли не отлетает.Пучина45.	Ни море, ни земля,
Корабли не плавают,А ходить нельзя.Роса46.	Заря заряница,Красная девица,По полю гуляла,Ключи потеряла,Месяц видел,Солнце скрало.269
Из истории новгородского фольклораОгонь47.	В камне стал.По железу стал.По дереву пошел,Как сокол полетел.Печь, огонь, дым48.	Мать толста,Дочь красна,Сын кудрявый,Под небеса ушел.Лед на реке или озере49.	Мостился мост,Без топора, без клина.Конь и стремена50.	Лезу, лезу,По железу,На мясную гору.Удила во рту у лошади51.	Летит, что птица,Во рту плотица,Ее не проглотить
И не выхаркнуть.Желуди и свиньи52.	Летят ягоды лимоны,
Подбирают харитоны.Овца53.	Все поле сжать,Только под дутом[не] сжать.
{вероятно, слово под дугом
употреблено вместо под
брюхом или лучше под ду¬
гой, так как спина и бока
могут образовать дугу,
брюхо — то, что находит¬
ся под дугой — прим. соб.)Мышь спрашивает
у таракана, где кошка54.	Вышло чудо из запечуры,
Спрашивает чудоУ царя растопыря:Где живет
Марья Хохловна?Мышь, петух и кот55.	Выходит княжна
Из града подполья,
Спрашивает княжна
Царя Кукурья,Скажи мне, царь Кукурий,
Где наш царь Кесарий?—	На каменных горахпочивает,
Силы свои собирает,По утру будет ваш градвоевати.—	О горе нам горевати,
Куда намМалых деток девати?Разве живых
В земле закопати?Сорока56.	Бела, как снег,Черна, как уголь,Зелена, как луг,Вертится, как бес,И дорога в лес.Петух57.	Не князь по породе,А ходит в короне.Курица58.	У нашей параши,Сорок рубашек,Вышла на улицу,270
Загадки, собранные с живого народного языкаВетер подул,И сзади голо.Пчела59.	Летела птаха,Мимо Божьего страха:Ах! Мое делоНа огне сгорело.Улей60.	Стоит посудина долблена,
В ней кашица не варена.61.	На боку лежит
Дуплина-путина,Среди дупла ярмарка.Пчела62.	Сидит девица,В темной темнице,Вяжет узор,Ни петлей,Ни узлом.Жук63.	Черен,Да не ворон;Шесть ног без копыт,Есть рога да не бык,
Летит, как птица,Рычит, как зверь,Свою глотку рвет.Комар62.	Самого чуть видно,А голос слышно.65.	Летит птица
Ни крылата,Ни перната,Носик долгий,Голос тонкий,Кто ее убьет,Тот человеческу
Кровь прольет.Муравьи66.	Шли мужики без топоров,
Срубили избу без углов.Муравейник67.	На поле на раменье
Кипит вода без каменья.Блоха68.	Маленькой,Удалинькой,Лосиный скок,Звериный взгляд;Пять братьев ловили;Два брата словили,Да и убили.69.	Малинькая барынька
Вельможу разбудила.Таракан70.	Над нами,Вверх ногами,Медведь с рогами
Ходить страшится.Елка71.	Зимой и летом
С одним цветом.Сердце в дереве72.	С лесом равно,А не видно его.Озимь под снегом73.	Под мостом-ярусом
Лежит кафтан гарусный.271
Из истории новгородского фольклораРожь и осек или изгородь74.	Криво, не прямо,Куда ты едешь?—	Зелено, кудряво,Тебя стерегу.Рожь75.	Загану загадку,Кину через грядку.Год пожду,На другой возьму.Снопы76.	На поле, на Раменье,
Стоят копны подобраны;
Едят траву шелковую,
Пьют траву росовую.77.	Скрыпит скрыпица,Везут девицу,Спустя косицы.Курган курганович!
Пусти ночевать!Ведро будет,Так ночку ночую,А не ведро,Так две или три.Снопы во время молочения78.	Шел я мимо Поповского,
Видел дело таковское:
Лежат мужики убитые,
Брюха распоротые.Лен79.	Били меня, колотили,Во все чины производили,
На престол
С царем посадили.Орех80.	В маленьком горшечке
Маленько сластенько.Огурец81.	Ни окошек, ни дверей —
Цела церковь людей.Молина ягода82.	В городе продается красное,
А в лесуБывает прежде белое.Брюква83.	Кину катком,Оборотится клубком
Под зелененьким дубкомРедька84.	В землю крошки,Из земли лепешки.85.	Сверху зелено,Посередке толсто,Под конец тонко.Рябина6.	Красненько, кругленько,
Красненько, кругленько,
Листочки продолговеньки.Свекла87.	Красненьки сапожки,Во земельке лежат.Морковь88.	Сидит красавица
В темной темнице,Коса на улице.272
Загадки, собранные с живого народного языкаЛук89.	Сидит дед,Многими шубами одет,
Кто его раздевает,Тот сам слезы проливает.Клубень капусты90.	Заплатка на заплатке,
Иголкой не сшить.91.	Антошка низок,На нем сто ризок.Гриб-подосиновик92.	На бору, на яру,Стоит старичок,
Красненький колпачок.Гриб93.	Стоит Антошка
На одной ножке.94.	Маленькой,Удаленькой,Сквозь землю прошел,
Красну шапочку нашел.95.	Шило-мотовило
Под землей ходило,Пред солнцем встало
И шляпу сняло.Головка маковая96.	Под одним колпаком
Семьсот козаков.Древесная губка97.	Ни сучок, ни листок,А на дереве растет.Лист с дерева98.	Пан попович
Упал в воду,Воды не смутил,Сам не потонул.Дом с окнами99.	Стоит бычище,
Проклеваны бочища.Пол и потолок100.	Брат с братом видятся,
Да не сходятся.Дверь101.	Двое подьячих,Водят Марью вертячу.102.	Стару бабу
За пуп тянут.Крючок в петле103.	Малинькой, удаленькой
В кулачке увяз.Рама104.	Полосы стеклянны,
Межи деревянны.Форточка у окна105.	Дерну, подернуПо белому леонтью,
Леонтий взглянет
И рот разжанет.Труба106.	Стоит Софья,Не пьет и не ест,Все на небо глядит.Воротный столб107.	Как СаврасПо колена увяз.Сучья в стене108.	Кривой Сысой
За печкой сидит,18	Заказ № 1634273
Из истории новгородского фольклораНа улицу глядит
И в избе стережет.Два кола связаны109.	Два братца
Одним кушачкомподпоясаны,Печение хлебов110.	Распашу, распашу
Чисто поле,Нагоню, нагоню
Белых лебедей,Посажу, посажу
Рядышком,А послеВсех лебедей переем.Пирог в печи111.	На поле стоит богиня,В богине мучка в кучке.Сковорода и блины112.	Берега железны,Рыба без костей,Вода дорога.113.	Пол железный,
Половник нетканый.Блин на сковороде114.	На железном мосту
Коковейки растут.Сковорода и сковородник115.	Сорока в куст,Алексей за хвост.Сковорода116.	Черненька собачка
Вкруг да вкруг.Горшок117.	Млад я был,Много душ кормил,Стар я стал,Пеленаться стал;Умер без погребенья,Без поминовенья.118.	Купил я гагана,Он разнежился
И растрескался;Кинул я его за окно;
Никто не берет,Собаки не едят,Вороны не клюют.Горшок в угольях119.	Стоит молодец,По колено в золоте.Ложка120.	Выну изо рта ягодку,
ОближуИ опять положу.Тесто, когда киснет в квашне121.	Без рук без ног,В гору лезет.Ковшик122.	Щука в море,Хвост на горы.Сито123.	Ходит в поле
Сивая кобыла,К нам пришла,По рукам пошла.Рукомойник124.	Курица с хохлом,Всякому поклон.274
Загадки, собранные с живого народного языка125.	Встану я рано,Пойду к барану,
Пустой голове.Заслонка126.	Стоит волк,
Опаленный бок.127.	День корпит,Ночь корпит,Одно утро спит.Помело128.	Медвежья лапа
Жар загребает.Постель129.	В избе доской,В сенях трубой.Корзина130.	Новая посудина
Вся в дырах.Ведра и коромысло131.	Два братца купаются,
А третий насмехается.Веник132.	Маленькой,
Удаленькой,По полу егозит,
Спицы не занозит.133.	По полу гудок,По лавке гудок,Тот же гудок
Сел в угол ок.Оцеп134.	Без рук, без ног
Кланяется.Горящая лучина135.	Белое ест,Черное роняет.Цеп136.	Узловат Кузьма,
Развязать нельзя.Мельница ветряная137.	Летят колпаки и говорят:
У нашей матушки
Сердце каменное,Грудь железная.Мельница ветряная138.	Два борова трутся,
Между ними пена идет.Овин139.	Седой старик
Кусковым набит.140.	Стоит флор,И рот пол.Коса141.	Дзень, дзень
На Петров день
Стукочит, брякочит,А к зиме с поля уходит.142.	Рыба белужина
Хвостом вильнула;Росы спали,Горы встали.Серп143.	Маленькой,
Горбатинькой,Все поле обошелИ под кровельку запел.275
Из истории новгородского фольклораПриузи или молотильныеИголка с ниткойполки152. Конь стальной,144. Бились кругом,Хвост льняной.Перебились кругом,14 IfJTPTk ттпттттгигИголкаXJ IW1C1D lllllliJIrljПеревешались.153. Маленька барынька145. Летели птицы,Всех одевает.Несли в зубах по спицы.Шитье сапоговМялка154. Сквозь лошадь146. Из года в годИ корову,Беззубая бабаСвиньюКости грызет.И лён колочат.ДровниТопор за поясом147. Два кума обакума,155. В лес идет,Две кумы Авдотьи,Домой глядит,Пять Фалалеев,Из лесу идет,Десять Андреев.В лес глядит.КолесаТопор148. Два братца бегут,156. Кланяется, кланяется,Два нагоняютПридет домой, растянется.И не могут догнать.Ночь и деньДуга157. Сестра к брату149. Встанет выше коня,В гости идет,Ляжет ниже кота.А он от сестры прячется.ПероНочь150. Голову отрежу,158. Не стукает, не брякает,Сердце выну,Ко всякому подойдет.Помакну в кровь,Тридцать суток и месяцБудет говорить.159. Тридцать гостей,ПесочницаТридцать постель,151. Неевши блюет,Постель с постельюА что выблюет —Не сойдется,Опять убирает.Гость с гостемНе столкнется.276
Загадки, собранные с живого народного языкаДень и ночь160.	Белый вал,Всех поднял,Черная корова,Всех поборола.Лодка161.	Дорога ровна,Лошадь деревянна,
Везет не кормя,А толькоХвостом поворачивает.Ружье162.	В поле, полище,Несут голянище,В этом голянище
Деготь, леготь,
Человечья смерть.Каменка в бане163.	Шапка татарка
Вся в заплатках.Деньги164.	Молотком побьют,Нам дадут.Золотой165.	Круглый, малый,
Всякому милый.Серьги166.	Под лесом, лесом
Колеса висят.Рекрутский набор167.	У царя колокол
По всей России.Пузырь168.	Надуется духом,
Разорвется с гулом.Гитара или другой подобный
инструмент169.	В лесу выросло,Из лесу вынесли,На руках плачет,На полу скачет.Свисток170.	Маленькой, удаленькой,
Громко кричит.Кол в воде171.	Стоит в воде по горло
И не напьется.Яйцо173.	Бочечка,Сороковочка,Нет ни сучка,Ни задоринки.174.	В одном бочонке
Есть два сорта пива:
Белое и желтое.175.	Через стену
Вола пекут.277
Из истории новгородского фольклораИГРЫИз архива А.Невинского
1.	ИГРАСТРЯПТОЙРебятишки, собравшись, вколачивают палку в землю, на ней
кладут (неразборчиво — видимо, дощечку), а на одном конце мя¬
чик. Потом говорят выбор, кому из них придется начать игру: вы¬
борный или выбранный становится с палкою возле дощечки и
когда прочие ребята разойдутся в полукруг на небольшое рас¬
стояние. Он бьет палкою по дощечке, на другом конце которой
лежит мячик. Мячик от этого летит вверх, а ловилыцики ловят
его, когда же кому-нибудь из них удастся поймать, он сменяет
выборного и т. д.2.	КОЧКОЙРебятишки назначат на земле порядочный круг, в центре его
вырывают небольшую ямку, которую называют мале, а на самой
окружности небольшие луночки (ямочки),в которой бы вместить¬
ся мог конец палки. Число ямочек должно соответствовать числу
играющих без одного. При этом каждый играющий должен иметь
палку, необходимо так же для игры деревянное красное яичко,
называемое кочкой. Устроив всё к игре ребятишки бросают пал¬
ки и чья упадёт ближе, тот и должен пасти кочку, его называют
бабою. Кочка при начале игры находится в мале, её бросают да¬
леко от круга, баба должен идти за нею и палкой гнать её в мале.
Прочие же ребятишки, всунув конец палки в лунку, стараются
не допускать кочку в мале. И как только она приближается к ним,
бьют её палкой с тем чтобы загнать её подальше от круга и по¬
смеяться над неловким бабой. В то же время когда кто из играю¬
щих прогоняет кочку, баба старается впихнуть палку в его лунку1 В публикации полностью сохранен стиль автора.278
Игрыи если ему это удаётся баба занимает его место, а неловкий игра¬
ющий место бабы. Если же бабе удаётся вогнать кочку в мале, то
все играющие должны переменять свои места, а баба в это время
старается занять какую-нибудь лунку на окружности, кому же
не достанется лунки, тот должен занять место бабы и пасти кочку.3.	ЧИРКОМНазначается палкой небольшой четырехугольник, в середи¬
не которого лежит на земле чирок, по причине заостренных кон¬
цов своих, он всегда поднимается вверх (чирок — небольшая па¬
лочка с заостренными концами), когда ударить по концу его
палкою. Мальчики собираются в круг, один из мальчиков начи¬
нает говорить выбор и при каждом слове показывает то на себя,
то на товарища, перебирая таким образом всех, начиная с себя.—	Пономарь бадья!—	Катерина коса!Кому достанется слово королек, тот и должен начинать игру,
а последний должен ему служить и бегать за чирком. Когда вы¬
боры кончили, выборный приходит к городку, берет палку и ста¬
рается ударить чирок так, что бы он поднялся не высоко от зем¬
ли, и что бы он мог поймать его на лету и отбить его подальше (то
есть ударить чирок в воздухе палкой). Это делается во первых
для того, что бы утомить своего товарища, который должен бе¬
гать за чирком, и во вторых, что бы тот с места на котором лежит
чирок, не смог ловко бросить чирок в город. Когда же удастся бро¬
сить чирку рукою в город, то они меняются ролями. Мальчики
соблюдают еще и следующее условие: кто первый до 10 раз или
сколько будет у них условлено, поймает чирок, то есть ударит на
вылете его от земли, тот называется за гонщиком. Обязанность
его после игры следить за товарищем, который должен скакать
на одной ноге целый квартал, что последним должно строго быть
исполнено.4.	ИЗ ДОМКА В ДОМОКНазначаются на земле два порядочных квадрата один от дру¬
гого шагов на сорок и более, а между ними место для бабы. Квад¬
раты эти называются домками. Делается выбор, и кто останется279
Из истории новгородского фольклорапоследним тот и баба. Обязанности его ловить тех ребят, которые
(неразборчиво). Перебегают из домка в домок. Кого поймает баба,
тот и должен принять его обязанность, но баба должен ловить
между домками, домок есть хранилище бегающих, куда баба не
должен входить, иначе его выгонят из домка.5.	ИМУШКОЙОдному из играющих завязывают глаза, или нахлобучивают
шапку так, что бы он не мог ничего видеть, прочие же, стоя около
него, спрашивают:—	Где стоишь?Тот должен отвечать:—	У дверей!—	Что продаешь?—	Кислый квас!—	Афанас, ищи во вики нас!При этих словах мальчишки разбегаются, а завязано-глаз-
ный должен их ловить, когда поймает, то и должен (неразборчи¬
во) его место.6. РАБОЙМальчишки, назначив место (большею частию ширину ули¬
цы), от которых пор до которых следует бежать, начинают игру
рабой следующим образом: который нибудь из мальчишек уда¬
ряет своего соседа кулаком по плечу, приговаривая:—	Раба! И моя раба наверху, твоя в грязи — не бывать на
мни!И убегает к другому месту. Тот же, которого ударили с приго¬
вором, тогда бежит поскорее, бьёт убегающего кулаком с тем же
приговором. Мальчишки изображают этого рода игру до тех пор,
покуда не устанут бегать.7.	КИШКОЙОдин из мальчиков, называя кого-нибудь по имени, говорит:—	Митька — кишка, не наидоешка! Не наисьве теби, не на-
жратьси теби, не налопатьси!280
ИгрыПосле этих слов, названный по имени должен ловить кого-
нибудь из играющих и когда поймает, говорит:—	Гди был?Ему отвечать должно:—	В гостях.—	Что иль?—	Кишку!—	Кому давал?Если пойманный мальчик скажет « Теби!», то ловившего опять
начинают дразнить, как и прежде, а если назовет другого по име¬
ни, то уже другого и дразнят все мальчишки:—	Ванька — кишка, не наидышка... и т. д., покуда каждый
не перебывает в ловилыциках.8.	ПЬЯНОЙ МУХОЙНесколько мальчишек становятся не в далёком друг от друга
расстоянии и начинают вертеться до тех пор, покуда не одуреют
и падают на землю.9. ХОРОНУШКОЙКогда выбор укажет на бабу, то баба должен уйти из среды
играющих за ближайшие ворота или за угол улицы; прочие же
должны прятаться, чтобы баба не легко мог отыскать кого-нибудь.
Те, которые прячутся, называются собрядившимися, и баба, ког¬
да отыщет собрядившегося, заставляет его пасти, то есть заме¬
нить его должность, не раньше, однако, как первый баба отыщет
всех собрядившихся. Игру эту называют также собрядушкой.10.	ПАНОМСделав небольшую снежную горку, мальчишки отходят на не¬
большое от нея расстояние и потом бегут бегом наперегонки, что¬
бы первому взбежать на гору. Взбежавшего называют Паном, он,
стоя на горе, должен говорить:—	Стоит Пан на городу тридцать пять лит, а перемены нит!После этого мальчишки взбираются к Пану на горку, но он недолжен их допускать, кому же удастся взобраться на горку и спих¬
нуть оттуда Пана, тот и разыгрывает роль его, а прочие снова281
Из истории новгородского фольклорастараются попасть в Паны. Игра не играется, когда Паном не по¬
бывает каждый из играющих.11.	БУЕМНа камень кладут дощечку так, чтобы один конец её лежал
на земле, а на другом конце ставят чуху, и один из играющих
должен бросить палку в чуху (чуха — небольшой отпилок кола).
Чуха вместе с палкой падает далеко от камня с доской, а маль¬
чишки в это время бегут один за своею палкою, а другой за чухою
и стараются возвратиться на свои места. Кто ранее прибежит к
месту, тот и бьёт снова чуху, а оставшийся позади должен пасти
рюху. Баба, возвращающийся с чухою, должен, добежавши до
доски, поставить эту чуху на доску, как она стояла, и потом уже
бежать к черте, откуда он пустился бежать.12. КОРМУШКОЙМальчишка, держа в руке краюшку хлеба, или пирога, или
пряник, дразнит другого:—	Не ходи, кормушка, в чужую избушку, я теби в долог хлеба
давала, всю ночь не сыпала!При последнем слове другой мальчик должен стараться вых¬
ватить у перваго, что у него в руки, и как свою собственность мо¬
жет съесть, выхватив из рук дразнившего.13. юлкойЮлкой называется небольшой натуральный квадрат, про¬
ткнутый насквозь прутиком, один конец которого упирается в
стол, а другой, держа в пальцах, повертывает отчего Юлка вер¬
тится, иногда довольно продолжительно. Четыре боковых сторо¬
ны квадрата написаны: на одной буква Н, означающая, что вер¬
тящий Юлку ничего не выигрывает, на другой П, означающая:
должен на стол положить ещё одну бабку; на третьей К, означа¬
ющая выигрыш одного козна, на четвертой крестик, означаю¬
щий выигрыш всех козиков (бабок). Каждый из играющих дол¬
жен положить на стол по одному козну и выбирают, выбранный
начинает. Когда же Юлка положит крестик, на стол играющие
кладут по одной бабке.282
Игры14. МАКОМОдин из мальчиков, по выбору, начинает игру следующим об¬
разом: раскрывает его (ножичек — В.В.) и укладывает на один
палец так, чтобы им же можно было бросить в землю, с тем чтобы
он воткнулся. Когда ножичек воткнулся, мальчик берет его на
два, потом на три, четыре пальца, и потом кладет его на ладони
и старается бросить так, чтобы ножичек воткнулся в землю. Пос¬
ле оборачивают руку, сжимают ее в кулак и опять бросают но¬
жик, потом помещают его на ладони так, чтобы он острием был
наверху, и таким образом держа, бросают его в землю. Придер¬
живая ножичек рукою и прижав его ко лбу, опускают на землю.
Само собой разумеется, что при этом должно наклониться, иначе
не выгодно было бы тому, у кого большой нос. Последний из не
успевших подвергается за свою неловкость вот чему: палочку в
палец длины и толщины вколачивают в землю так, чтобы и кон¬
ца не видно, эту палочку проигравший должен выдернуть непре¬
менно губами. Вытащивший должен ее спрятать так, чтобы ник¬
то из играющих не мог отыскать ее, в противном случае ее опять
вколачивают и заставляют опять вытаскивать зубами и прятать.
Мальчик обижавшийся забрасывал палочку так, чтобы и само¬
му ее не найти, так и прекращалась игра «маком».15.	КОРШУНОММальчик садится на землю и прутиком копает ямку, другой
же ходит вокруг его спрашивает что он делает. Вот подлинные
слова:—	Околь коршуна хожу,Изгороду горожу!Коршун, Коршун,Что ты делаешь?Коршун отвечает:—	Ямку копаю!Вопрос первого мальчика и ответ Коршуна:—	На что тебе ямка?—	Иголочки ищу!—	На что тебе иголочки?—	Мишеньки шить!—	На что тебе мишеньки?—	Камешки класть!283
Из истории новгородского фольклора—	На что тебе камешки?—	В твоих детей фвырять! (швырять)—	Что мои дети теби сделали?—	Изгороду сломали!—	Ты бы блином покрыл!—	Да они блин-то съели!Да в сад то ходили!—	Велик ли твой сад?—	Большой, большой!—	Что же у меня маленький?—	Да не походили.Тут Коршун встаёт и гонится за убегающим до известной чер¬
ты, и кто обратно прибежит раньше, то и садится на место Кор¬
шуна. Во время же бежки играющих Коршун щиплет убегающих.16.	ЯСТРЕБОМСтановится один мальчик, называемый маткою, за ним сле¬
дующие играющие вереницей, держась за полы кафтанов, сюр¬
туков или за рубашку, если мальчик без сюртука. Обязанность
матки — защищать своих детей от нападений коршуна, которого
представляет мальчик, находящийся лицом к матке. Вереница
мало-помалу уменьшается, потому что пойманные коршуном
должны быть в сторонке и ожидать, пока коршун не переловит
всех. Когда же останется одна матка, то дети нападают на нее,
щипят и толкаются, за что она допустила коршуну переловить
их. Потом коршун назначается маткой, а кого-нибудь из желаю¬
щих ловить почитают коршуном.17.	СОЛЬЮДвое из ребятишек сядут на землю аршина на два друг от дру¬
га, перед ними находится несколько ребятишек приготовивших¬
ся к бегу. Когда они пробегают первый раз промеж двух сидя¬
щих, кричат:—	Люди идут без соли!Их сидящие не должны ловить, когда возвращаются обратно
и кричат:—	Люди идут с солью!Тогда сиделыцики ловят их за полы или сапоги, и пойман¬
ные садятся на места поймавших. Таким образом играется игра.284
Игры18.	ЯРКОВыкапывают [ямочки]на одной линии по числу играющих,
без одной, и выбранный, находясь впереди ямочек, катит мячик
по земли, стараясь, чтобы мячик попал в какую-нибудь ямочку.
Стоящий же возле ямочки хватает мячик и бьёт им кому-нибудь
в спину, мальчики при этом разбегаются, чтобы мячик не попал
им в спину. В чью спину ударяется мячок, тот и должен катать
его. Если же вкатит его в ямочку после пяти прокатов по ямоч¬
кам, то его порядком колотят все играющие, приговаривая:—	Ярка, не Ярка,Баран, не Баран,Тубару Барана —На полатях спал,С печи оборвался!Курочка, курочка,Положи яичко
Красненькое,Кудреватенькое.Ко Петрова дни,Ко Христова дни!У Кума Кузьмича
Была дочь хороша,Поставила кабак,На привязи собак!Тима, Тима,Не мина!Держи лоб
На нов год,Отмечкой бей,Стукум по головы!Тогда все разбегаются, а ближний хватает с земли мячик и
бросает в бегущих. В кого он попадет, тот и должен катать мячик
через луночки, а промахнётся — снова сам должен катать.Должен, однако, он иметь в виду, что во второй раз поколотят
его вдвое.19.	В КОЗНЫКаждый из играющих ставит по две бабки друг возле друга,
пары же разделяются между собою пространством пальца на два
и на три толщины. Возле бабок становятся все и бросают, держа285
Из истории новгородского фольклорав руках бабки или битки набитые для тяжести свинцом, имея в
виду, чтобы бросить на дальнейшее расстояние, и чтобы бабка
легла плоцкою, т. е. на один из боков своих, который погл&це.
Чья плоцка ляжет подальше, тот и начинает битком ударять в
поставленные парами бабки и, сколько свалит, получает в соб¬
ственность. Если же все совершат удары, а бабки не все выбиты,
к ним присоединяют еще по паре. Случается, что от силы удара
бабка разбивается, её уже нельзя ставить в следующую ставку,
когда кто-нибудь закричит:—	Чур соль!Когда бабка ложится совершенно плоскою своею стороною —
такое положение называется жохом. А когда ложится на боку и
не означает плоцку — левша. Тогда бросивший битка должен
бить левою рукою. Кто левою бросает битка, тот легко может вы¬
играть у прочих все бабки, и мальчишки, желая продолжить игру
покупают у него.Примечание собирателя: Чкнуть значит — когда битку
забрасывают за назначенную черту, тогда бьющий хоть попа¬
дает в одну бабку, берёт все что на кону. Жох — когда бабки
лежат [или] плоцкою на одной линии.20.	САКАТЬ, В КОЗНЫКаждый из играющих кладёт на землю по одной бабке (кози-
ку), по выбору кто-нибудь начинает бросать свою бабку на зем¬
лю, когда примет положение сак, доставляет своему господину
все положенные козики, если и в следующий раз будет сак, то
ему дают вдвое против прежнего. Когда же битка бросающего не
примет положение сак, то следующий на очереди бросает (как
говорят мальчишки — стелют), потом следующий и т. д.21.	СУХАРИ ЛОМАТЬСтановятся двое мальчиков друг к другу спиною и заплета¬
ются руками, при наклонении одного из них другой поднимает¬
ся и держится на спине поднимающего, потом первый опускает
поднявшегося, который, становясь на ноги, в свою очередь под¬
нимает первого и т. д.286
Игры22.	КОНЯМ1.	Один из мальчиков представляет коня, держа в зубах или
в руках веревочку, концы которой находятся в руках другого пред¬
ставляющего кучера, и оба они бежат. 2. Таким же образом со¬
ставляют ухарскую тройку, когда трое мальчишек представля¬
ют коней. 3. Несколько троек ставятся в порядочном расстоянии
одна от другой, и крайняя из них начинает. Кучер представляет
почтальона с письмом в руках, которое он должен передать в са¬
мой крайней тройке. Начинающая тройка добегает до ближай¬
шей, останавливается, и готовые для смены кони впрягаются, и
тройка летит до следующей станции, и т.д.23.	ВОЙНОЮКогда снег тает, мальчики, катая из него большие глыбы, со¬
ставляют из него порядочную гору, называемую крепостью. На
крепости помещаются трое или четверо оборонителей, которые
бьют снежками и спихивают желающих взобраться на гору. Маль¬
чишка, взобравшийся на гору, препятствует уже другому, поку¬
шающемуся взобраться.24.	РИДЬКОЙКогда выбор покажет первого (хозяина), он становится лицом
к предмету, который обхватывает руками и старается держаться
покрепче; его обхватывает другой мальчишка, за ним следующий
и т. д. Мальчик, желающий покупать редьку, ходит около сце¬
пившихся и спрашивает, если продаётся редька; хозяин отвеча¬
ет ему:—	Нет!Пройдя ещё раз вокруг цепи, он вторично спрашивает:—	Есть ли продажная редька?Хозяин ему отвечает:—	Есть! Да каму теби?—У меня барынька с печки упала, котонычка задавила и брю¬
хом редьки захотила!—	Тащи сзади, да мни оставь, тащи да отряхни!—	Хороша ли редька, болыпа ли, да сладка ли? ——	Попробуй, так узнаешь, какова она есть!287
Из истории новгородского фольклораПокупатель после этого, обхватив последнего, старается ото¬
рвать его от других, тот сопротивляется всей силою, держится
крепко за товарища, цепь наконец разрывается в том месте, где
находятся слабейшие силами мальчики. Оторвавшихся от цепи
покупатель становит на сторону, а сам приступает снова рвать
редьку, (неразборчиво) тянет какого-нибудь мальчика, чтобы ото¬
рвать его от цепи. Когда же таким образом отрывается от пред¬
мета, который держит и хозяин, то игра повторяется снова.25.ДУЮЙСвязав руки и ноги мальчику кушаком, прочие наклоняют
его лбом в землю, а один из них подползает под него и перебра¬
сывает его через себя на землю.26.	ОВЕЧКОЙСпрятавшегося мальчика называют медведем, те же, которые
усядутся на брёвна, — овечками; стоящий же перед овечками —
пастухом. Пастух начинает считать своих овечек, и при каждом
слове указывает пальцем на овечку:—	Пасу, пасу овечку,На выпасу!Во хлев запру,Помелом заткну.Хоть тя черт побери,Хоть медведь одери!Сама спать лягуНе услышу!Пастух показывает вид, что он засыпает, закрыв лицо рукою,
и опускает голову на плечо. В это время медведь появляется и,
ухватив овечку за руки или за шиворот, прячет его. Пастух про¬
сыпается, считает снова овец:—	Пасу, пасу овечку — на выпасу, и т. д.И, не усчитав одной, спрашивает о пропаже, — овцы ему от¬
вечают блеянием. Медведь должен таким образом переловить
всех, когда пастух пересчитает и заснет. Когда останется один
пастух, он должен отправиться ловить овец. Найдя медведя, он
спрашивает:—	Дидушка, дидушка не видал ли овечек?288
ИгрыТот отвечает:—	Нет!Пастух опять отправляется походить; походит и снова прихо¬
дит к медведю, спрашивает, не видал ли он овечек? Медведь спра¬
шивает:—	Какой шерсти?Тот отвечает цвет шерсти, говоря цвет рубашки которого-ни-
будь мальчика, медведь приводит такую рубашку. Пастух спра¬
шивает у овечки:—	Где ты была и что делала?—	Конфеты ила!—	Дажа много!(Отвечает пастух) и гонит её домой. Таким образом выпра¬
шивает у медведя всех овечек, и, собрав всех, игра повторяется.27.	ИГЛОЮУсаживаются на землю рядком и шубою накрывают свои ноги.
Один становится на эту шубу. Кто-нибудь из мальчиков ударяет
стоящего на шубе иглою (кушак скрученный или платок), пере¬
даёт его под шубой в руки другому, другой третьему и т. д., чтобы
стоящий не мог отгадать, у кого из сидящих игла в руках. Когда
же он угадает, тот мальчик, у кого окажется игла, занимает мес¬
то на шубе, и его бьют иглою, заставляя его угадывать, у кого в
руке игла и т. д.28.	В СВАЮ1Сваей называется небольшой железный шар, в который вот¬
кнут шпиль, к концу заостренный, чтобы удобнее он мог входить
в землю. На земле находится небольшое железное колечко, в ко¬
торое может пройти шар сваи. Нужно взять сваю в руку за шпиль,
чтобы она острым концом своим попала в колечко и воткнулась
бы в землю. Выбор указывает, кому из играющих первому начи¬
нать, кому второму и т. д.; и последнему, которого называют ба¬
бою. Обязанность бабы: подавать в руки играющему сваю. Выб¬
ранный первым называется загонщиком, когда он обмахнется,
то есть не попадет в кольцо, он разжалуется в бабу, который за¬
нимает его место.19	Заказ № 1634289
Из истории новгородского фольклора2.	В пальцы или лапыЕсли бросающий сваю в землю попадет по кольцу и оно от¬
скочит ладоней или лап на двадцать, то сваю заколачивают пал¬
кою в землю и заставляют несколько раз бабу вынимать ее отту¬
да. Иногда сваю заколачивают в сухое дерево и заставляют бабу
вытаскивать ее оттуда, а не повинующегося или не могущего
исполнить этого поколачивают порядком, заставляя повиновать¬
ся. Бабе часто приходится со слезами исполнять свои обязаннос¬
ти, которая достаётся мальчику за его неумение или неловкость.Примечание собирателя: [когда] начинают мерять [рассто¬
яние, на которое отскочило кольцо], кладут ладонь, потом ла¬
донь, или ставят ноги после ноги.3.	ХомутКто попадет в кольцо, но не воткнет в землю, а опрокинется,
и на шпиле ее останется кольцо, тот должен заменить бабу, и его
уже называют хомутом. Хомут уже различают от бабы, играю¬
щие налагают поручение; таким образом заставляют его драть
дранки (лбом крепко прижимают его к забору, проводя [лбом]
несколько раз), заброшенное далеко кольцо подавать в руки заб¬
расывающему, или каждый по очереди прокатывается на нем,
держа за шею и приговаривая:—	Но! Экой хомут гадкий!29.	ЗОЛОТОМВсе садятся рядом, держа обе руки вместе, ладонь с ладонью,
и припрятывают их между ног, один же из мальчиков (королёк),
имея в руке небольшой камешек должен обойти всех, показывая
вид, что каждому из играющих он кладет в ладони камешек. Но
так как камешек один, и не известно сидящему в начале, у кого
он в руках, то передний и должен обходить всех, вглядываясь им
в лицо, чтобы по лицу узнать, у кого камешек. Если угадает, то
тот, у кого камешек, должен прятать снова его, когда же не уга¬
дает, то с него берут фант, т. е. снимают с него пояс, когда же он и
в другой раз не угадает, то с него снимают и жилетку, часто слу¬
чается, что снимают и штаны. Ребятишки из шалости снимают
даже и рубашку. Проигравший (неразборчиво) кланяется коро¬
лю и выпрашивает у него свои вещи по отдельности именуя их:290
Игры—	Король, король — дан,Отдай пояс и ладан!И когда получит все вещи, игра оканчивается или снова на¬
чинается.Примечание собирателя: золото[м] — святочная игра.30.	МЕДВЕДЕММальчик, представляющий медведя, прячется за углом, дру¬
гие же дети, воображая себя в лесу, собирают ягоды припевая:—	Беру, беру ягодки,Старому медведюНовую лопату!Медведь бросается на поющих, и одного из них уводит в свою
берлогу, где его ломает, т. е. барахтается с ним, представляя, что
хочет его съесть. Оторопевшие дети разбегаются, но вскоре соби¬
раются в кучу и идут войной на медведя, которого убивают, а пой¬
манного медведем уводят с собою. Потом назначат другого мед¬
ведя, и действие мальчиков повторяется.31.	КРАСКАМИМальчишки, усевшись рядами, представляют товар, один из
них стоит впереди купца; к нему подходит покупатель и спраши¬
вает товару, называя какой-нибудь цвет. Покупатель говорит:—	Стук, стук!Купец же:—	Кто тут?—	Барин!—	За чем?—	За краской!—	За какой?—	За голубой!Если у играющих находится такого цвета кафтан или рубаш¬
ка, то купец уступает мальчика барину, а если нету, то покупа¬
тель спрашивает другого цвету. Таким образом купец продает
всех мальчиков. Игра повторяется, купец же и покупатель заме¬
няются другими мальчиками, по общему согласию.291
Из истории новгородского фольклора32.	РЮХАМИНе в дальнем расстоянии один от другого начертываются два
квадрата, называемые городами, на передней линии квадрата
ставятся небольшие обрубки кола (рюхи), друг от друга недале¬
ко, и приступают к делению палок. Палки, удобные для броса¬
ния от одного города до другого, разделяются на два разряда:
большой величины называются матками, меньшей — детками.
При выборе палок бросают жеребийг берут палку, и все играю¬
щие возьмутся одною рукою за неё, так чтобы руки их были одна
выше другой, потом первый отнимает свою руку от конца и берёт
в том месте, где руки прочих оканчиваются, за ним другой и т. д.
Кому придет второй конец палки, тот и начинает игру. Каждый
из играющих имеет по одной матке и по одному дитятку, начи¬
нающий же — только одну матку. Первый становится при одном
городе и бросает матку в рюхи, чтобы вышибить их из черты го¬
рода, в чем и состоит основа игры. За ним бьет второй по жребию
уже маткою и дитяткою, там третий и т. д., и опять первый, вто¬
рой и т. д., пока не выгонят всех рюх за черту города. Партия
других играющих старается так же сбить все рюхи из противопо¬
ложного городка. Кто из них скорее очистит городок, то владель¬
ца его обязаны возить на себе каждый из играющих, число же
играющих как в одной партии, так и в другой, должно быть оди¬
наково. Когда бьют в рюхи, иные могут от ударов по ним палка¬
ми выскочить за черту, иные только повалиться на бок в самом
городе, а иные на самой черте города. Первые называются иг¬
ранными, и в них уже не бросают палки, вторые — завалюхами,
а третьи попами; попов-то ставят стоймя на том месте черты, где
он лежит. И так как попов легче бить, чем завалюх, то искусней¬
шие и не стараются их выгонять, а предоставляют неискусным
швырять палки и неловким.—	Ты бей в завалюхи, а потом и я отвечу, — говорят ребятиш¬
ки слабейшие, сильнейшим и ловким.Нередко так же уславливаются и взрослые парни играть это¬
го рода игру на деньги, тогда объем города, расстояние от одного
от другого и самое число рюх увеличивается, смотря по условии
играющих.Примечание собирателя: вторая команда начинает бить,
когда первая отбросала все палки по одному разу.292
Игры33.	РЫБОЮДвое ребятишек натягивают веревку через улицу, а толпа сто¬
ит перед ними, приготовляясь бежать. Бегущие против веревки
представляют рыбу, которую два рыболова опутывают сетью,
т. е. окручивают веревкою. Когда рыболовы поймают рыбу, бро¬
сают веревку, кладут пойманного на землю, представляют, что
жарят и едят, а рыба трепещется и даже кусает рыболовов за паль¬
цы. Рыболовы сменяются только тогда, когда рыба приготовле¬
на и съедена.34.	КОРОЛИВыбор избирает одного мальчика, который должен припод¬
нять одну ногу, чтобы удобнее было играющим класть на колено
его свои руки. Прежде положит выборный, а на него руку кладет
руку другой, на другого третий, когда руки сложены выборный
говорит «король», при этом он вытягивает свою руку из-под рук
других и кладет ее наверху, при слове «краля» другой делает то
же, которая рука остается на колене при слове «валет», того уже
величают настоящим королем. Он остальных мальчиков застав¬
ляет услуживать себе, или заставляет их что-нибудь делать, на¬
пример, лбом маслицо тереть (т. е. тереть лбом об спину), или
прокатить его на своей спине.35.	МЯЧКОМПрипасшись мячиком, мальчики отыскивают удобную стену,
при которой можно играть, потом приступают к выбору: из них
придется начинать первому игру. Выбранный подойдет к стене
шага на три, бросает мячик в стену одною рукою, а ловит двумя,
это он повторяет три раза, потом, бросая мячик в стену, он ловит
его одною рукою тоже три раза. Положив мячик на ладонь, маль¬
чик подбрасывает его слегка, переворачивает руку, и местом, про¬
тивоположным ладони, ударяет снова мячик и при падении его
ловит ладонью.Все новые действия мячиком повторяются по три раза. Дер¬
жа же мячик в руке так, чтобы рука ладонью была обращена к
низу, отпускает мячик и старается поймать его на лету, чтобы он
не успел упасть на землю. Наблюдая трехкратное повторение293
Из истории новгородского фольклораэтого действия, мальчики при каждом повторении действий счи¬
тают.—	Хам! Съим!! Проглочу и от зеньки (зеньхи, сеньки и т.п.)
подхвачу!После этого отходит от стенки немного подальше, чтобы со¬
вершить козла, т. е. что бы ударить мячик в землю, от коей бы он
мог отскочить, удариться в стенку и явиться к рукам играющего.
Далее следует действие — рак — становятся задом к стенке, на¬
клоняются и бросают мячик между своих ног в землю, от которой
мячик должен удариться в стенку, мальчик на это время обора¬
чивается ловить его. Наконец бросают мячик в стену, стараются,
чтобы отскакивающий мячик ударил бы в голову бросившего его!
Этим действием оканчивается игра одного и начинается повто¬
рение предыдущего другим играющим, потом прочим и т. д. Не¬
обходимо заметить, что не прерывать совершение всех описан¬
ных действий предоставляется тому, кто играет ловко, кто ни в
каком бы то ни было действии мячом, желая поймать его, не пой¬
мает, а позволит ему упасть на землю, то следующий поднимает
с земли мячик и играет им. Мальчик, не выполнивший всех дей¬
ствий мячом, подвергается наказанию: его ставят к стене лицом,
а в спину его (опыт показывает, что цель несколько пониже) каж¬
дый из играющих бьет мячиком три раза.36.	ЛАПТОЙДве партии мальчиков расходятся на порядочное расстояние
друг от друга, одна из них приготавливается ловить мячик, кото¬
рый бросается играющим от второй партии следующим образом.
Выборный держит в руке палку и старается ею ударить мячик,
который бросается другим мальчиком, стоящим возле выборно¬
го. Само собой разумеется, что мячик должен быть брошен так,
чтобы выборному было удобно ударить его палкою. Летящий
вверх мячик направляется в ту сторону, от ловкости бьющего, где
стоят ловильщики. Когда же он будет пойман руками кого-ни-
будь из партии ловилыциков, то выборный со своей партией от¬
правляется на место ловилыциков, которые заменяют бьющих.
Когда же ловилыциками не будет пойман мячик, то кто-нибудь
поднимает мячик с земли и рукою бросает их обратно бьющим.294
Игры37.	ПИЛОЮБерется небольшой шнур, связываются концы и во внутрен¬
ность вкладывается по четыре пальца обеих рук, которые и рас¬
тягиваются так, чтобы шнур был достаточно натянут.Одною из линий шнурка окручиваются четыре пальца, а
длиннейшие пальцы продевают в обводы шнурка около ладони,
образовавшиеся от второго действия, и с него стягивают шнурок.
От нескольких обводов шнурка около пальцев пространство меж¬
ду руками значительно уменьшается против прежнего. Два маль¬
чика, находясь при этом, берут за нижние шнурки с противопо¬
ложных сторон, двое же других берут за шнур, находящийся на
длинных пальцах. Потом руки, державшие такое сцепление
шнурка, от натягивания с четырех сторон прочими мальчиками,
освобождаются от него, и происходит, что шнурок уподобляется
действию обыкновенных пил. Мальчикам остается то подавать
руки вперед, то тянуть их себе, и шнурок в скором времени пере¬
пиливается.38. ЩЕЛЧКАММальчишки садятся вокруг стола, на котором мелом написа¬
но в ряд несколько цифр, так, чтобы удобно было их видеть каж¬
дому. Выборный берет мел и пишет на столе одну из цифр уже
написанных, закрыв рукою так, чтобы никому не известно было,
какая цифра уже под рукой написана. Каждый по очереди уга¬
дывает написанную выборным цифру и в случае ошибки полу¬
чает за то в лоб столько щелчков, сколько означает цифра, сек¬
ретно написанная. По окончании щелкобития в ряду зачерки¬
вается одна цифра, игра продолжается до тех пор, пока весь ряд
цифр будет зачеркнут.39.	ВАНЬКА СТАНЬКОИз пробки выделывается небольшая фигурка, имеющая по¬
добие головы человеческой и туловища, к низу этой фигурки при¬
делывается небольшой кусок олова, искусно скрытый под общею
краскою фигурки. Как вы ни бросаете фигурку, она непременно,
по причине тяжести, становится на туловище, мальчики и на¬
звали эту игру Ванька-станька.295
Из истории новгородского фольклора40.	В ДЕТСКИЕ ШАШКИНебольшую палочку разрежут на несколько равных частей,
потом каждую из этих частей разрежут вдоль, отчего длиннова¬
тые палочки будут иметь плоские и полукруглые стороны, на
которые могут ложиться, когда их бросить на стол. Предположим,
что играют только два мальчика (число полупалочек у них все¬
гда условное) десятью палочками. Один из них берет в руки па¬
лочки и бросает их на столе, отчего палочки принимают различ¬
ные положения, бросивший присматривается, которые из них
лежат в одинаковом положении. Тогда бросивший ударяет щел¬
чком в одну из палочек так, чтобы она коснулась подобно лежа¬
щей, потом другой раз щелкает и т. д. Когда он промахнется или
заденет прищелкивающими пальцами другие палочки, то дру¬
гой начинает подобное же. Если же палочка ударится в палочку,
то мальчик обе берет в руку, подобным образом играет до тех пор,
пока со стола будут (неразборчиво) палочки (т. е. пока на столе не
сотанется ни одной палочки). Тогда начинают считать, у кого из
них больше палочек сверх своей половины (так как общее число
палочек делится пополам) и проигравший получает такое [же]
количество щелчков. Вместо палочек дети употребляют финико¬
вые кости, игра же нисколько не изменяется.41.	В ПАЛАЧИНа четырех небольших бумажках написано: ПАЛАЧ, КО-
РОЛЬ, ПОКРАЛИ, СЕМЁНОВСКИЙ ПОЛК — на каждом лос-
кутке отдельно по одному слову, два остальных—тоже на одном.
Бумажки свёртывают [ся] написанной стороной внутрь и кладут
на столе. Составляющие игру мальчики берут каждый по одной
бумажке или завёрток и скрывают друг от друга попавшие им
слова. Тот же, у кого будет бумажка с подписью: «покрали», изве¬
щает всех о своей покраже, при этом кто-нибудь из троих спра¬
шивает:—	Кто тебя покрал?Он отвечает:—	Семёновский полк!—	У кого на квартире?—	Вон у кого!296
ИгрыПри этом обкраденный указывает на одного из троих, имея в
виду, чтобы отгадать, у кого находится бумажка С[емёновского]
полка. Тут обнаруживается король, приказывая палачу дать Се¬
мёновскому] полку, в случае угаду, или обкраденному, в случае
его не угаду, несколько плетей. Вместо плети мальчики употреб¬
ляют два пальца, которыми и бьют виновного по ладони! Потом
бумажки опять свертываются и кладутся на стол, — игра снова
повторяется.42.	ЗМИЯ ПУСКАТЬОсенью, когда ветры дуют постоянно и продолжительно, маль¬
чики приготовляют себе змиев. На месте бумаги крестообразно
накладываются лучинки, так чтобы концы их были наравне с кра¬
ями листа бумаги; в середину лучинок продевают нитку, также
и в два конца лучинок продернуты нитки, — все три конца их не
в дальнем расстоянии от бумаги связывают, так что образуется
из ниток подобие трехугольника. К общему углу привязывают
концы нитки, которой другой конец намотан на палочку и состав¬
ляет порядочный клубок. К двум противоположным концам лу¬
чинок привязывается одна нитка, отчего должно образоваться,
что средина этой нитки, если ее натянуть подобна треугольнику
и в середине её привязывается мочалка, довольно длинная, но
не толстая, чтобы она не могла препятствовать змею летать. Ког¬
да таким образом устроится змей, мальчики кладут его на землюи,	отойдя на небольшое расстояние и держа клубок ниток в ру¬
ках, вдруг начинают бежать, отчего змей поднимается вверх. По
мере того как мальчик отпускает нитку из рук, змей выше и даль¬
ше от земли. Мальчику необходимо бежать против ветру, иначе
змей не может летать. Когда змей уже на значительной высоте,
то к нему посылают посланцев, т. е. небольшие бумажки продёр¬
нуты [е] на нитку, посланцы эти по нитке доходят до самого узла,
где и останавливаются. Часто также по краям змея навешивают
полукруглые бумажки, которые колеблются от ветру (неразбор¬
чиво) часто — отчего и происходят трескучие змеи. Этого рода
игра доставляет мальчикам большое удовольствие, — особенно
когда змей довольно от земли и громко трещит.297
Из истории новгородского фольклораПРОСТОНАРОДНЫЙ календарь,ИЛИ ЗАМЕТКИ СТАРИНЫ О НЕКОТОРЫХ
ПРАЗДНИКАХ И ДНЯХ СВЯТЫХ,
СОХРАНИВШИЕСЯ МЕЖДУ ЖИТЕЛЯМИ
ВАЛДАЙСКОГО УЕЗДА И ЧАСТИЮ
БОРОВИЧСКОГОВ Новый год 1 января первому покупателю отдают товар за
дешевую цену, придерживаясь пословицы: дорог почин.Со дня Преподобной Ксении 24 января полагают, что до но¬
вых хлебов нужно столько же хлеба, сколько уже съедено. В на¬
роде она и называется полухлебницей.Если 1 марта, в день преподобномученицы Евдокии бывает
снег с ветром так, что несет его через дорогу, то замечают, что
весна будет протяжная, травы долго не будет, и корма для скота
вздорожают. По ясной погоде в этот день заключают о богатом
прибыльном сенокосе. Это замечание в других местах относится
к 2-му марта, дню священномученика Федота: в день Федота за¬
нос, все сено снесешь. Имя сего же святого народ привык упот¬
реблять с замечанием: Федот очисти заметы (зароды сена —
прим. соб.), то есть когда в день чествования Православною цер-
ковию сего Святого, по толкованию крестьян, будет ясная, теп¬
лая погода без ветру, сбывай поскорее запасенное для продажи
сено. По ранней весне и скорому прозябению травы, оно вздеше-
веет.Началом таяния снегу полагают день преподобномученицы
Евдокии 1-го марта, по таянию также в этот день снегу заключа¬
ют о ранней весне, и это в народе выражается сравнением куроч¬
ки с барашком. Если в день Евдокии курочка не напьется, то и в
день св. Егорья (23 апреля) барашек не наестся.Со дня Евдокии выпадет иногда еще снегу с сидячего пса.В день святого мученика Конона 5-го марта некоторые выка¬
пывают в огороде три лунки с приговором: одна лунка для суши
(засухи), другая для мошки, третья для червей. Уверяют, что этот298
Простонародный календарьзаговор оказывает благотворное действие на растительность, ого¬
родная зелень не страдает летом ни от засухи, ни от мошки, ни от
червя.В день святых сорока мучеников 9-го марта прилетает, по
народному замечанию, в здешние края сорок сортов различных
птиц. Во многих местах приготовляют в этот день из теста пти¬
чек по числу лиц, составляющих семейство, и в одну из них запе¬
кают небольшую монету. Во время обеда каждый из семейства
берет по птичке, и тот, кому достанется с монетой, считается на
тот год счастливейшим. Найденную монету хранят на божнице
или носят с собой для счастья.Со дня преподобного Алексея Божия человека 17-го марта,
по народному замечанию, с гор вода, со стану рыба поднимается.По величию праздника Благовещения Пресвятыя Богороди¬
цы 25-го марта замечают, что в этот день птица гнезда не зави¬
вает. Кукушка, как рассказывают, была прежде певчая птица,
но в наказание за дерзость, что стала вить в этот день гнездо, осуж¬
дена на целый век тосковать и выражать свою тоску печальным
куку.Замечают, какова погода в день Благовещения, такова будет
и в Светлое Христово Воскресенье.Со дня Благовещенья считают еще впереди сорок морозов.В марте вода, в апреле трава.О быстром таянии снегу со дня преподобной Марии Египет¬
ской 1-го апреля замечено: Мария — зажги снега.Началом орьбы полагают день апостола Иродиона 8-го апре¬
ля, почему и имя его в народе соединяется с присловьем: Ироди-
он заставь соху.Священномученик Антипа 11-го апреля известен под назва¬
нием Водополау потому что, как замечено, в это время реки нахо¬
дятся уже в полном своем разливе.Лед в озерах и реках, по народному замечанию, начинает та¬
ять у берегов около 1-го апреля дня, в которой чествуется Право¬
славною церковию святая мученица Ирина. Иринья урви берега.Если в день святого великомученика и победоносца Георгия
23 апреля утром ясная погода, то ранний посев ярового хлеба
будет удачнее, ясная погода в полдень предсказывает хороший
урожай от посева не так раннего. По ясной погоде вечером зак¬
лючают, что посев поздний полезнее.299
Из истории новгородского фольклораВ Егорьев же день в первый раз выгоняют скот в поле боль¬
шею частию освященною вербою, сохранившеюся от Вербного Вос¬
кресенья.В некоторых деревнях Валдайского уезда в этот день каждый
домохозяин приходит в поле с испеченным нарочно короваем (бе¬
лым хлебом — прим. соб.), и первый кусок от оного уделяет пас¬
туху. Оставшимся кормят возвращающийся в этот день с поля
скот. (Коровай этот называется моленником, как бы умилостиви¬
тельною жертвою за для скот — прим. соб.).Исстари замечено, что со дня Егорья не бывает сильной сту¬
жи, и потому неделю, на которой случается праздник этому свя¬
тому, считают сроком прилета в здешние края ласточек.Предки наши считали священною обязанностию в день Свя¬
той Пасхи присутствовать в церкви Божией во время каждого бо¬
гослужения, и эту обязанность соблюдали строго. Доселе места¬
ми сохранилось обыкновение, если не купать в прорубях, то по
крайней мере в наказание обливать холодною водою ленивых,
проспавших утрени, особенно в первые три дня Пасхи. Ныне не¬
бывшие у утрени откупаются от опасности быть облитым холод¬
ною водою угощением пришедших хлебом-солью.Ржи не сеют в дождь по примете обжа (оглобля у сохи — прим.
соб.) мокра, во ржи метла. Напротив, сеянию овса не препят¬
ствует и дождь: хоть в воду, да в пору, хоть в грязь, так будет
князь. Замечают, если в начале весны очень тепло, то к концу
будет холодно. В рубашках орать, в шубах сеять.Со дня святой великомученицы Ирины 5-го мая начинают са¬
дить огурцы. Иринья Рассадница.По ясной погоде в день праведного Иова многострадального
6-го мая заключают об обилии в тот год огурцов.Ненастная погода около Николина дня 9-го мая, хоть и вред¬
на, по замечанию сельских домохозяев, для хлебов, но еще в уро¬
жае нельзя сомневаться. Никола травит, Троица правит.В день Святых Великих и Равноапостольных Царей Констан¬
тина и Елены 21-го мая принято в некоторых местах Валдайско¬
го уезда сеять лен и, если другие работы препятствуют сеянию,
стараются по крайней мере положить начало этому делу, хоть
горсть льняных семян бросить в землю.300
Простонародный календарьСо дня Преподобномученицы Федосии 29-го мая, замечено,
начинает колоситься рожь, и потому сей Святой предано назва¬
ние Колосяницы. Федосья Колосяница.В некоторых деревнях есть обыкновение в день Вознесения
Господня печь блины. Это обыкновение объясняют применитель¬
но к сельскому хозяйству. Блины служат прикрытием от дождей,
которые если бывают около сего праздника, имеют благотворное
действие на растительность.С того времени, как начинается колоситься жито, кукушка,
по народному замечанию, перестает куковать. Поэтому и гово¬
рят: кукушка подавилась житным колосом.Местами в Валдайском уезде в день Троицын вяжут неболь¬
шие веники, и с ними ходят в села к обедне. После оной отправ¬
ляются на могилы своих родных, как говорят, попарить родите¬
лей. Там после молитвы, соединенной нередко со слезами, садятся
на могилы и закусывают хлеба-соли в поминовение умерших, а
веники уносят с собой.Замечают, если в Троицын день и Ильин 20-го июня бывает
дождь, то в тот год много бывает пожаров; по бездожию в озна¬
ченные дни опасаются частых пожаров.День Святой Мученицы Акулины 13-го июня считается ко¬
нечным сроком сажания огурцов. Акулина кривые огурцы; кто
будет садить с этого дня огурцы, пусть не ждет— сочных, зеленых.Дожди до дня Рождества Святого Пророка, Предтечи и Крес¬
тителя Господня Иоанна 24-го июня благодатны для хлебов, а
после оного — делают вред. Это замечание в народе выражается
так: До Иванова дня дождь в засек (прибыток хлеба—прим. соб.),
после Иванова дня дождь из засека.Сенокос, как замечено, надобно кончать до Ильина дня 20-го
июля: после Ильи на вилах сено сушить.С Ильина дня работник выспится, лошадь наестся, так за¬
мечают об увеличении ночи и уменьшении дня с этого времени.
То же самое выражает другая пословица: С Ильина дня работ¬
нику две угоды: ночь длинна, да вода холодна.После Ильина дня не советуют есть ягоды земляники, иначе
будешь дремать.На Валдае сохраняется обыкновение, хотя не в такой силе,
как прежде, 1-го августа, когда празднуется Православною цер-301
Из истории новгородского фольклораковию происхождение честных древ Честного и Животворящего
Креста, после освящения воды на озере купаться в рубашках. Во
время водоосвящения некоторые, особенно дети, во множестве
стоят в воде по колено в одних рубашках и, с погружением Свято¬
го Креста, погружаются также в оную. [...] С сего же дня от ощу¬
тительного холода воды перестают купаться, замечая, что Олень
в воду вошел. [...]Отлет журавля на теплые воды определяют праздником Пре¬
ображения Господня 6-го августа. Кто как хочет, а журав со
Спаса.Перелет лебедей в теплые страны служит предзнаменовани¬
ем скорого наступления зимы. Лебедь на хвосте несет зиму.В день Святой Первомученицы и Равноапостольной Феклы
24-го сентября обыкновенно стараются немного попрясть, чтобы
впоследствии иметь охоту к этому делу. Согласно с сим и Святая
называется в народе Феклой Запрядальной.До Покрова Пресвятой Богородицы 1-го октября стараются
конопатить и вообще ухичать, как говорят, полые места в домах,
чтоб захватить тепла.В Покров Пресвятой Богородицы имеют обыкновение зада¬
вать, по выражению народному, корм скоту. Делающий это за¬
кусывает сам хлеба-соли. До сего также не допускаются те, ка¬
ких закуковала кукушка, то есть слышавшие в тот год в первый
раз голос ее на тощий желудок. Крестьяне верят, что такой чело¬
век не может иметь удачи в своих делах. (Кстати упомянуть, что
примета сия имеет выгодную сторону для работников, живущих
из платы на чужом хлебе, которые действительно не выйдут на
работу, не закусив хозяйского хлеба-соли. Закусим! Кукушка
закукует, не жди добра! — прим. соб.)Около Егорьева дня 26-го ноября и Николина 6-го декабря,
по народному замечанию, застывают озера и реки, и устанавли¬
вается санный путь. Егорий с мостом, Никола с гвоздем.302
Из фольклорных материалов, собранных С.Н. ПоршняковымИЗ ФОЛЬКЛОРНЫХ МАТЕРИАЛОВ,СОБРАННЫХ С. Н. ПОРШНЯКОВЫМПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ, ПРИСЛОВЬЯг. БОРОВИЧИ
(ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XX ВЕКА)1.	Народу — дождем не обмочить! (То есть много.)2.	Вся душа иссякла! (То есть истомилась.)3.	Еще в наших бабах дурака много.4.	Темнокровый. (Узлого человека темная кровь.)5.	Зять любит взять, тесть любит есть.6.	Родных не найти! (Говорят про того, кто не справляется с
ладами гармони.)7.	Высокоумы скрозьдонные! (Пройдохи, ловкие люди.)8.	У, россомаха, что ни дай — все потеряет. (Россомаха — нелов¬
кий, забывчивый человек.)9.	Болото безъягодное! (Бабье ругательство.)10.	Солнечный жар в голову вступил. (О солнечном ударе).11.	Стрекиша, стрекава, стрекива — крапива. Чтобы мошка не
ела капусту, на грядку садят крапиву, приговаривая: «Мош¬
ка, мошка, ешь стрекишку, а не мою капустку».12.	Вьюр — болезненное образование на ели или сосне. Вьюр ве¬
шают на скотном дворе, но для чего — объяснить не могут.13.	Прожора — желудок рыбы (большей частью щуки). Приме¬
няется и к людям: «Его не накормишь — ему в прожору все
мало».303
Из истории новгородского фольклораПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ,СОБРАННЫЕ И ПРОКОММЕНТИРОВАННЫЕ
В. В. ГАРНОВСКИМБОРОВИЧСКИЙ РАЙОН(вторая половина XX века) 11.	Ах, ах, да руками мах!О состоянии растерянности. Случайная запись в Боровичс-
ком районе.2.	Белая корова на двор не придет.Так говорят кому-либо, доказывая, что никакой выгоды от
начатого или задуманного им дела не получит. Слышал ча¬
сто в Боровичском районе.3.	Бежит, как от худого долга.От Н. Максимовой, 60 лет, деревня Коегоща.4.	Богова мучка, да чертова ручка!Слышал часто. Говорят о неумелой пекарихе-хозяйке. Боро-
вичский район.5.	Бедному Ванюшке везде камушке.О неудачнике. М.С. Бакушевская, 80лет, деревня Тини.6.	Берегись, назем, говно везем.Так говорят испачкавшиеся и требуют, чтобы им уступи¬
ли дорогу. Случайная запись. Боровичи.7.	Богатырь-то я леченый!В смысле: не требуйте от меня непосильной работы.С.И. Смоляков, 78лет, деревня Пристань.8.	Богатырь лечёный, да конь легчёный — одна им цена.С.И. Смоляков, 78лет, деревня Пристань.9.	Больше газу и все скорости сразу.1 Тексты и пояснения к ним приводятся в соответствии с рукописным ори¬
гиналом. Разночтения в указании возраста исполнителей обусловлены, видимо,
разным временем записи.304
Пословицы и поговорки, собранные В.В.ГарновскимСовременное. B.C. Иванов, 62года, Боровичи. В насмешку нео¬
пытному водителю.10.	Богу молился, не лопате!В смысле — исполнил все, что надо было, а вот не помогло.
С.И. Смоляков, 78лет, деревня Пристань.11.	Бьют дураков, не жалея кулаков.О справедливости наказания. А.В. Смолякова, 75 лет, де¬
ревня Пристань.12.	Была бы шея — хомут найдется.Общеупотребительное. Боровичи.13.	Во все углы Богу кланялся!О бесполезных хлопотах: уж я и так и так, я и этак, и по
начальству, и по добрым соседям, и во все углы Богу кланял¬
ся. Да что толку. Я.И. Потайников, деревня Изонино.14.	Вот как зажили — в саже глаз не видеть!Н.И. Спирин, 65 лет, деревня Волок.15.	В эту яму не напасешь хламу!Широко распространено. Чаще всего так говорят о пьяни¬
цах, которым мало на водку.16.	В глаза льстит, позаглазью мстит.О двуличном человеке. М.С. Бакушевская, 78 лет, деревня
Тини.17.	Воду видало, палку слыхало.Иронически: о плохо выстиранном белье, а следовательно —
о ленивой женщине. «Палка» — валек для выколачивания
сырого белья при его полоскании. А.В. Назарова, 75 лет, де¬
ревня Пристань.18.	В ад, в самый зад!Пожелание своему врагу и вообще неприятному человеку.19.	Весной — бочка воды, ложка грязи; осенью — ложка воды,
бочка грязи.П.О. Бородачев, 60 лет, деревня Междуречье.20.	Все в лад да в лад, а иной раз и нескладише рад.Говорится о том, что правду надо слушать, как бы то ни
было сказано о ней. Случайная запись.21.	В каждой избушке свои побрякушки.О разнообразных семейных обстоятельствах. Слышал час¬
то. Боровичи.22.	Враг качает горам[и], не только нашим[и] головам[и].20	Заказ № 1634305
Из истории новгородского фольклораВраг — черт, которого так в Боровичском районе старые
люди не назовут, заменяя это слово словами «он», «тот» или
«враг». М.С. Бакушевская, 78лет, деревня Тини.23.	Время проводить.Соответствует выражению: убить время. Также: запол¬
нять пустяками свободное время.24.	Весна глаза крадет.В марте, в солнечный день, человек, войдя с улицы в дом,
в начале как будто слепнет, не сразу привыкает.25.	Вздумьев день праздновать.О человеке нерешительном, долго раздумывающем о том, на
что решиться. «Он вздумьев день празднует». Случайная за¬
пись.26.	Волка поросенком не напугаешь.И.В. Кацапов, 60 лет, деревня Владыкино.27.	В чужой стороне и солнышко хуже греет.Н.И. Спирин, 65лет, деревня Волок.28.	Время — обед, а мамки с по-миру все нет!О ленивых сыновьях, которые лежат дома на печи и ждут,
когда вернется с «по-миру», то есть собрав кусочки, их мать.29.	Всякой всячины, кроме собачины.Иронически о самом пестром скопище людей или предметов:
у ней в дому всякой всячины, кроме собачины — о запасли¬
вой, скупой, нераспорядительной хозяйке. Случайная запись.30.	Вода за рекой и челн на той стороне.Говорят в насмешку тому, кто ленится принести воды и вся¬
чески отговаривается. Д. П. Шагаев, 82 года, деревня Дерева.31.	В себе добро ищи.Н.И. Спирин, 65лет, деревня Волок.32.	Выше Ивана Святого.На собраниях его так хвалили, так превозносили — выше
Ивана Святого!— Так сказала А. В. Болдина, 68 лет, из де¬
ревни Коегоща Боровичского района об одном из передовых
рабочих. Можно быть уверенным, что речь здесь идет о ко¬
локольне Ивана Великого.33.	Выше потолка скакали.Новый Год у Марии встречали. Весело были, плясали — выше
потолка скакали! А.В. Смоляное, 75лет, деревня Пристань.34.	Взялся за дом, а дом за него.306
Пословицы и поговорки, собранные В.В.ГарновскимО хлопотах, связанных с постройкой или ремонтом дома.
Случайная запись.35.	В себя не убралась.В значении: рассердилась, раскричалась, иначе — вышла из
себя. Сказала я ей про это, она так расшумелась, раскрича¬
лась, в себя не убралась — хоть водой отпаивай. А.В. Смоля-
кова, 75 лет, деревня Пристань.36.	Гостям дважды рад: когда приезжают и когда уезжают.М.Ф. Платонова, 75лет, деревня Черноземье.37.	Где бабы гладки, там нет воды в кадке.О семьях, где много ленивых женщин и вообще нет порядка.
Широко известно по району.38.	Говорят, что и куриц доят, а я пошел и титек не нашел.
Иронически: как недоверие к какой-либо новости, слуху.
Чаще употребляют лишь первую половину поговорки, так
как обычно все знают вторую.39.	Где угроза, там и оборона.Так сказала сорокалетняя А. Михайлова из деревни Шедо-
лицы. Она вдова и не прочь еще раз выйти замуж. Ей возра¬
зили, что какой еще муж попадется, а то наплачешься.
А. Михайлова ответила, как выше, в том смысле, что надо
и самой быть боевой, не уступать мужу.40.	Где шаг, там и след.В смысле: труднее сохранить тайну. ИВ. Бородачев, 60лет,
деревня Междуречье.41.	Гладкая как лососка.Так говорят о полной, здоровой девушке или молодой жен¬
щине. Теперь это исчезает. Дело в том, что ручьевая фо¬
рель до последних лет в Боровичском районе называлась ло-
соскою. Затем, под влиянием городских рыболовов, лососку
стали называть «по-ученому» форелью.42.	Голодные едят й холодное.В оправдание своему аппетиту. Слышал неоднократно.43.	Годы не болят к погоды[е], а болят старые кости.М.С. Бакушевская, 78лет, деревня Тини.44.	Голодному волку и жук мясо.С.И. Смоляков, 78лет, деревня Пристань.45.	Дивья, как свой есть Илья.Говорят о женщине замужней. А.В. Назарова, 75 лет, де¬
ревня Пристань.307
Из истории новгородского фольклора46.	Дровяной институт закончил.Иронически, в ответ на вопрос, где учился. Вместо ученья
был вынужден работать на лесозаготовках или на сплаве.
Отсюда и «дровяной институт». С.Ф. Голубов, 75 лет, де¬
ревня Владыкино.47.	До Ильина дня сено на лугу сушат, после Ильина — на вилах.
После Ильина дня в начале августа учащаются дожди. Го¬
ворят, что можно сено сушить, если клок его из сеновала
высунуть на улицу, чтобы при внезапном дожде сразу же
убрать. Слышал в деревне Дерева.48.	Дорогие гости, вас от стола отвести или отнести?Шутливое присловье, с которым гости обращаются к хозя¬
ину, извиняя свой аппетит. «Ты, мол, не стесняйся, хозяин,
говори напрямую...» — и далее приводят это присловье. Рас¬
пространенное.49.	Деньги — наши, барыши — ваши!О незадачливой торговле чем-либо. Н.М. Михайлов, 62 года,
деревня Владыкино.50.	Дурак и под коровий рев пляшет.И.В. Кацапов, 60 лет, деревня Владыкино.51.	Два друга: мороз да вьюга.Слышал неоднократно в Боровичах и смежных районах.
Присловье это не о зимней погоде, а о двух каких-либо при¬
ятелях, несходных характерами и т.д. Ср.: «Связался черт
с младенцем».52.	Дед, не надейся на чужой обед.В смысле: не надейся на что-либо. Иногда слышал с прибав¬
лением: «А иди домой и ешь свой».53.	Деньги — яд, а каждый им рад.Н.М. Бородачева, 67лет, деревня Передки.54.	Дует, как на Марсовом поле.Слышал от Н.М. Бородачевой из деревни Передки. Однако
это присловье явно старопетербургского происхождения.55.	До Ильина дня — с батожком, а с Ильина дня — с пастушком.
Под осень, когда пастбища уже истоптаны скотом, прихо¬
дится пастуху давать и подпасков, чтобы стадо не разбре¬
лось в поисках свежего корма. С. Иванов, пастух, 45 лет, из
деревни Бутырки.56.	Дядя — достань воробушка!О несуразно высоком человеке. Слышал часто.308
Пословицы и поговорки, собранные В.В.Гарновским57.	Добрый к жадному не ходи.А.В. Назарова, 75 лет, деревня Пристань.58.	Дожила наша попова, идти по миру готова!В данном случае «попова» — условное название какой-либо
захудалой девушки. Случайная запись в селе Егла.59.	Деньги не малина, и зимой растут.Общеупотребительное по всему району.60.	Ее в ступе не утолчешь.О несговорчивой, упрямой женщине—и не только о женщи¬
не. А.В. Смолякова, 75 лет, деревня Пристань.61.	Есть корова да курочка — состряпает и дурочка.То есть легко готовить, когда все нужное для этого есть.
А.Н. Ефимова, 45 лет, деревня Потерпелец.62.	Ее дочка, как порочка.Порочка — деревянный полый цилиндр для наматывания
льняных нитей при подготовке к ручному ткачеству.А.Н. Лапкина, 50 лет, деревня Владыкино.63.	Жена мужем красна.Из случайного разговора с прохожими женщинами деревни
Егла Боровичского района.64.	Жило — немило, околело — не жаль.П. Будкина, 55 лет, деревня Болонье.65.	Живет кошка, живет и собака!Для подчеркивания того, что человеку хочется жить по-
человечески. Т.В. Мунцева, 65 лет, деревня Владыкино.66.	Женился — второй раз родился.О парне, изменившем свое поведение к лучшему после же¬
нитьбы. М.С. Бакушевская, 78лет, деревня Тини.67.	Жалко? Жалко-то у пчелки в жопке!Говорят кому-либо, кто жалеет дать какую-либо вещь со¬
седу. Т.В. Мунцева, 65 лет, деревня Владыкино.68.	Жердина из всего леса.Об очень высоком и тощем человеке, вдобавок очень ловком.
Широко распространенное.69.	Живет, как поленницу кладет.То есть живет хорошо, складно. А.Н. Ефимова, 45 лет, де¬
ревня Потерпелец.70.	Зеворот проехал мимо ворот.Так в насмешку говорят тому, кто прозевал что-либо или
не любит вообще зевать. Общеупотребительное.309
Из истории новгородского фольклора71.	Жизнь (жись) — хоть спать ложись.В смысле: такая скверная жизнь, что только во сне о ней
забываешь. А.Н. Ефимова, 45 лет, деревня Потерпелец.72.	Заняла да доняла! Или: Наняла да доняла!И в том, и в другом случае — о настойчивости. А.В. Смоля-
кова, 75 лет, деревня Пристань.73.	За мужа завалюсь — никого не боюсь.Слышал от случайной женщины в Черноземском сельсовете.74.	Зерно проверяют мерой, человека — верой.Проверяют верой, то есть доверием и тем, как человек его
оправдывает. М.С. Бакушевская, 80лет, деревня Тини.75.	Захочешь папки — протянешь лапки.Папка—хлеб, как называют его в разговоре с малыми деть¬
ми. Это слово, равно как и поговорку, слышал только в де¬
ревне Владыкино. Смысл ее: захочешь хлеба, так и работать
будешь или попрошайничать.76.	И под крыльцом, да с молодцом!Хвастливо в ответ на попрек в бедности. Женщина наме¬
кает, что хоть она и бедна, зато муж у нее хороший.А.В. Смолякова, 75 лет, деревня Пристань.77.	И сзади, да в том же стаде.Случайная запись.78.	И в пир, и в мир, и в добры люди.Так говорят о человеке, не обращающем внимания на свою
внешность. Другое значение — неимение хорошей одежды,
когда человек вынужден в одном и том же бывать везде — и
на работе, и в гостях, и т.д.79.	И от такого кислого живот не баливал.В смысле—не боюсь того, чем мне будут грозить. М.Ф. Пла¬
тонова, 75 лет, деревня Черноземье.80.	И соха, и борона, и кобыла ворона!В смысле — все хозяйство на одном человеке было. Расска¬
зывала М.С. Бакушевская, 78 лет: «Первого мужа у меня в
первую германскую убили. Осталась я с тремя детьми на
единоличном хозяйстве, все на мне было — и соха, и борона,
и кобыла ворона». Деревня Тини.81.	Изъян вали на крестьян.Слышал от И.Е. Паскина, 60 лет, деревня Владыкино. По¬
говорка в том смысле, что за ошибки «начальства» отду¬
ваться приходится крестьянину. Можно предположить от¬310
Пословицы и поговорки, собранные В.В.Гарновскимносительную древность поговорки, когда так говорили о гос¬
подах, вымещавших свои потери на мужиках.82.	И Никола Святой на мельнице запилится!И.А. Григорьев, 50 лет, деревня Владыкино.83.	И толста, да пуста.Так часто говорят пожилые женщины: «Мол, с вида я здо¬
ровая, а на деле — больная». Общераспространено.84.	И краду, да хорошо кладу!В смысле: пусть я по-своему и неладно делаю, но по-моему
все-таки лучше, чем по-твоему. А.В. Смолякова, 75лет, де¬
ревня Пристань.85.	Из пустого не наваришь густого.Распространено повсеместно.86.	Ивановские тучи — хлебные кучи.О дождях в начале лета перед сенокосом, очень нужных для
урожая зерновых. И.В. Кацапов, 60 лет, деревня Владыкино.87.	И дурак знает, что в воскресенье праздник.Слышал неоднократно.88.	Из поклона не сошьешь балахона.Т.Е. Егорова, 70 лет, деревня Коегоща.89.	Как бы день окоротить!В смысле: как бы скоротать время. Широко распространено.90.	Кому поживется, у того и петушок складется.А.И. Козырева, 71 год, деревня Бутырки.91.	Какой есть, не в город весть.А.Н. Ефимова, 50лет, деревня Пристань.92.	Какое на дому, такое и самому!То есть как ведешь себя дома, так относятся к тебе и дру¬
гие. Н.М. Бородачева, 67 лет, деревня Передки.93.	К нашему берегу не принесет доброго дерева, а все сук да бо-
лону.Болона—заболонь дерева, малоценная его часть. П.В. Боро-
дачев, 60 лет, деревня Междуречье.94.	Как на Маланьину свадьбу.Так говорят, когда видят, что хозяева готовили много уго¬
щения: «Наготовила, как на Маланьину свадьбу».95.	Какие березки — такие отростки.Равнозначно: Яблочко от яблоньки недалеко падает.М. С. Бакушевская, 78 лет, деревня Тини.96.	Котомка, котомка, что в тебе тонко?311
Из истории новгородского фольклораШутливо спрашивал какой-либо сплавщик леса по рекам
Уверь и Мета, потряхивая своей котомкой, в которой хлеб¬
ный запас убывал. Записано лет сорок назад.97.	Какие мы сами, такие и сани.А.И. Васильева, 69 лет, деревня Коегоща.98.	Кобыла Ордынская!Брань, как правило, в адрес здоровенной, но ленивой и упря¬
мой девушки. Распространено.99.	Кум королю, сват министру!П. С. Шагаев, 70 лет, деревня Дерева.100.	К ней, как к министру, не попадешь (не достучишься)!О женщинах, обычно скуповатых, не желающих пускать
кого-либо в свой дом. М.Ф. Платонова, 75лет, деревня Чер¬
ноземье.101.	Кто спит да лежит — на кашеваре не спрашивай.И. С. Сапожников, 45лет, деревня Васькино. Явно из быта
сплавщиков и барочных рабочих по реке Мете.102.	Кого Господь обидит тому бабу переменит.И. С. Сапожников, 45 лет, деревня Васькино.103.	Кинь калач на лес — найдешь в печи.В смысле: не бойся делать доброе дело, оно вознаградится.
М.С. Бакушевская, 80лет, деревня Тини.104.	Какие люди, такие и чудеса.Случайная запись из разговора прохожих, город Боровичи.105.	Кол да перетыка!Значит: всякий сброд, дрянь. «Собрались к нему на праздник
кол да перетыка. Не стал я там гостить!» Перетыка —
короткий кол, используемый при возведении изгороди.
П.В. Бородачев, 60 лет, деревня Междуречье.106.	Какие новости в нашей волости?Шуточный вопрос при встрече со знакомым. Широко рас¬
пространен в Боровичском районе. Теперь употребляется
реже: слово «волость» забывается.107.	Кошачьи подарки.Подарок, который зритель требует обратно. Случайная
запись.108.	Красота приглядится, ум пригодится!Так нахваливают не очень красивую невесту. А.И. Козыре¬
ва, 71 год, деревня Бутырки.109.	Куда вороне не лететь — все равно ей клевать!312
Пословицы и поговорки, собранные В.В.ГарновскимВариант: Не вяжись с вороной, уведет г.... клевать! В смыс¬
ле: «От себя, от своих привычек не убежишь!» Чаще всего
так говорят о пьяницах. Н.В. Максимова, 65л., д.Коегоща.110.	Кошка рыбку недолго стережет.В смысле, равном значению «Не пускай кошку стеречь
рыбу». Иногда так говорят о том, кому доверили что-либо
ценное, но зря. Н. Моисеева, 45 лет, деревня Владыкино.111.	Как тресну тебя — надоест тебе кувыркаться!Шутливая угроза кому-либо. Случайная запись в деревне
Перелучи.112.	Красивая береза ветра не боится.В смысле: «Хитрец, ловкач вывернется из трудного поло¬
жения, а честный человек не сможет». И.В. Кацапов, 60
лет, деревня Владыкино.113.	Либо в сук, либо в тетерю.Равнозначно: Либо пан, либо пропал! П. С. Шагаев, 75 лет,
деревня Дерева.114.	Любопытной Варваре нос оторвали!В попрек чересчур, навязчиво любопытствующему челове¬
ку, и в предостережение. Т.В. Мунцева, 65лет, деревня Вла¬
дыкино.115.	Люди людьми живы.М. С. Бакушевская, 80 лет, деревня Тини.116.	Лет, лет и памяти нет!То есть — было это давно, и почти забыто. Слышал нео¬
днократно.117.	Любит собака свою жопу лизать.В смысле: «Горбатого могила исправит». Чаще всего гово¬
рят о неисправимых пьяницах. Случайная запись.118.	Молитвой квашню не замесишь.Е.М. Шагаева, 45 лет, деревня Дерева.119.	Мышь копны не боится.Шутливо — о мужчине высокого роста и о женщине, его
жене — небольшого роста. Т.В. Мунцева, 65 лет, деревня
Владыкино.120.	Молотить на семи гумнах.Говорят о том, кто разом берется за несколько дел и, не
закончив одного, хватается за другое. А.В. Смолякова, 75
лет, деревня Пристань.313
Из истории новгородского фольклора121.	Морочит, да в рот волочит.О каком-либо довольно бесцеремонном и с большим аплом¬
бом человеке. «Что ему ни говори, а он морочит, да в рот
волочит», — жалуется М.Ф. Платонова, 75 лет, деревня
Черноземье.122.	Мороз не велик, да стоять не велит.Широко распространено.123.	Меньше мешок — меньше кропанья.В смысле: «Чем меньше, ниже должность, тем меньше за¬
бот». Кропать — починять. И.В. Кацапов, 60 лет, деревня
Владыкино.124.	Майский дождь да июньский дождь — не надо тысячи дож¬
дей!О пользе дождя в период сева и роста хлебов. А.К. Воробьев,
73 года, деревня Барышево.125.	Мне — просить, тебе — носить!Шутливый уговор невесты с женихом. Мол, «я буду куски
выпрашивать, когда поженимся, а тебе носить котомку
с ними». Слышал неоднократно.126.	Молодость прошла — не простилась, старость пришла — не
спросилась.Слышал не раз в городе Боровичах от пожилых женщин.127.	Масло не для каши, а для очищения чаши.Д. 77. Шагаева, 85 лет, деревня Дерева.128.	Не наше дело попов судить, на то черти есть.Из разговора крестьян деревни Владыкино.129.	Не стоит гостья обниманья.А.В. Смолякова, 75 лет, деревня Пристань.130.	На заработки пуститься — не скоро воротиться.А.К Воробьев, 78 лет, деревня Барышево.131.	Наша горница с Богом не спорится: на улице холодно и в
горнице тож.О холодной квартире, в которой тепло не держится. Рас¬
пространено повсеместно.132.	Не наямиться.Слышал часто. Употребляется в речи в смысле: не напас¬
ти, не удовлетворить. «На пьяницу денег не наямишься. На
девку нарядов не наямишься».133.	Нет дров — начинай строиться.314
Пословицы и поговорки, собранные В.В.ГарновскимШутливо: ленивому, не запасшему дров назиму. При стро¬
ительстве остается много отходов, годных в печь. Случай¬
ная запись.134.	Не боится волк поросячьего визга.Случайная запись.135.	Надо быть, говорить!В значении: отстаиваешь ты свое не по правде и сам зна¬
ешь это, а из упрямства только говоришь. М.С. Бакушевс-
кая, 78 лет, деревня Тини.136.	Не будь тем, чем щи наливают!То есть чумичкой, растеряхой, простофилей. А.Н. Ефимо¬
ва, 50 лет, деревня Потерпелец.137.	Не важно, что бумажно, важно, что денежно!Поговорка возникла с появлением бумажных денег — ко¬
нец XVIII- начало XIX вв. Теперь ее употребляют в смысле
равнозначности чего-либо. П.В. Бородачев, 60 лет, дерев¬
ня Междуречье.138.	Нужно ему (ей) это как зайцу стоп-сигнал!Из новых. Шоферское. Записано от шофера А.В. Галакти¬
онова, 50 лет, деревня Качалово.139.	Не видал гроба, так и корыто не диво.В насмешку о человеке, который простого не знает. Слу¬
чайная запись.140.	Не боится волк собаки, а боится волк брюзги.Брюзга — надоедливая воркотня и т.п. В значении: не гнев
кого-то страшен, а упреки, воркотня. Чаще всего говорят
мужья о своих женах, когда они ворчат по пустякам.П.В. Бородачев, 60 лет, деревня Междуречье.141.	Не люб телом — не подобьешься делом.Т.В. Мунцева, 65 лет, деревня Владыкино.142.	Ни тёсу, ни байдаку.В смысле: ни то, ни се. Байдак — доски, толщиной в пять-
шесть сантиметров, слово старое. А.Н. Ефимова, 45лет,
деревня Потерпелец.143.	Не было бы добрых, много было бы мертвых.Н.И. Спирин, 65 лет, деревня Волок.144.	Не научи, да по миру пусти — хрен, не милостынька.В значении: всякому делу нужно сначала научиться. Слу¬
чайная запись в деревне Дерева.315
Из истории новгородского фольклора145.	Не делай худо, не свяжут туго.Н.И. Спирин, 65лет, деревня Волок.146.	Не спрашивай у беглого зайца.То есть не допытывайся у человека незнающего, видевшего
что-либо мельком. Беглый заяц — правильнее «бегущий»
или «пробежавший». И.В. Кацапов, 60лет, деревня Влады¬
кино.147.	Новое дело — поп с гармонью!О чем-либо необычном, странном. Распространено повсе¬
местно.148.	Нищему верста не круг.Ф.П. Старовойтов, 50 лет, город Боровичи.149.	На него чуру нет.То есть он ничего не боится. Т. Яковлев, деревня Сосонье
(Мошенского района).150.	На сердитых воду возят и лед морозят.А.В. Васильева, 60 лет, деревня Коегоща.151.	Не семеро по лавкам сидят.О человеке малосемейном, не имеющем особых забот. Ши¬
роко распространено.152.	Нарожать, да на лавки насажать (детей).«Говорю дочке: не поеду к тебе в город с внучкой возиться.
Вы-mo молодые, нарожаете, да на лавки насажаете, а ста¬
рух матерей в няньки тянете!»—М.Ф. Платонова, 75лет,
деревня Черноземье.153.	Начинаю торопиться!Шутливо, в ответ тому, кто торопит тебя. Случайная
запись.154.	На эту бы строгость да заячью бы робость!И. С. Сапожников, 45лет, деревня Васькино.155.	На него надежда как на весенний лед.А.Н. Ефимова, 45лет, деревня Потерпелец.156.	Не важны пироги, важнее загибы!В значении: не придавай значения делам второстепенным,
умей увидеть главное. Загибы — края пирога, где загиба¬
ется его корка. П.В. Бородачев, 60лет, деревня Междуречье.157.	Не такая уж я до жопы (или — шеи) дура!О.	А. Крылова, 50 лет, город Боровичи.316
Пословицы и поговорки, собранные В.В.Гарновским158.	Ни раком, ни дыбою.Так говорят о пьяном, который не то идет, не то ползет.
Часто слышал от пожилых женщин в городе Боровичи.159.	Не радуйся доброму вставанью, радуйся доброму часу.Н.И. Спирин, 65 л., деревня Волок.160.	На свое гузно не бывает грузно.Соответствует широко известному: «Своя ноша не тяже¬
ла». Случайно слышал от прохожих женщин в городе Боро¬
вичи. Однако считаю, что женщины, сказавшие это — не
коренные боровичанки: слово «гузно» среди крестьян райо¬
на неизвестно. Проверял.161.	Не бойся молнии и грома, а бойся грузинского перевоза.
Много лет назад слышал я это от И.Е. Ермилова, 40 лет.
Он рассказал мне, что во времена Аракчеева сплавщики
плотов, проплывавших мимо именья Аракчеева на реке Вол¬
хове (с. Грузино), должны были надевать красные или си¬
ние рубахи и вести плот так, чтобы не задеть паромный
канат через реку Волхов. Задел — выезжают «ракчеевцы»
и порют виновного тут же на плоту.162.	Наша невеста все стрескает, мед и тот сожрет!Шутливо о себе, когда хозяйка, угощая, скромничает, го¬
ворит, что ее угощение плохое. Общераспространенное.163.	Ни волк, ни собака.«У меня пальто вылиняло, не поймешь, каким цветом ста¬
ло— ни волк, ни собака». — Н.М. Бородачева, 68лет, дерев¬
ня Передки.164.	Не тот солод, не так смолот!А.В. Назарова, 75 лет, деревня Пристань.165.	На старую бабу везде ухабы.А.В. Смолякова, 75 лет, деревня Пристань.166.	На похороны идут с брюшком, на свадьбу — с кулаком.То есть на похоронах люди сидят смирно, на поминках —
глядят, как бы больше поесть, а на свадьбе до драки дело
доходит. Ф.И. Иванов, 65 лет, деревня Лячково.167.	На любую рыбку едок найдется.Слышал от А.И. Козыревой из деревни Бутырки (71 год).
Она говорила о том, что, по бедности, замуж выйдет, но:
«На любую рыбку едок найдется, нашелся и на меня».168.	На Бога гляжу, не мне отвечать!317
Из истории новгородского фольклораСлышал еще в детстве при ссоре двух крестьян деревни
Владыкино. Один из них, показывая иконы в переднем углу,
кричал: «На Бога гляжу, не мне отвечать!» — тем самым
как бы клялся в своей правоте.169.	Ни посла, ни весла!Довольно широко употребляется в значении: посланный за
чем-либо долго не возвращается.170.	Ни очернил, ни обелил.Слышал неоднократно. Значит: человек отнесся равно¬
душно, не высказывая своего мнения.171.	Не родйла, а нарядила.В смысле: не суйся не в свое дело. М.Ф. Платонова, 75лет,
деревня Черноземье.172.	На будущую осень, годов через восемь.Распространено повсеместно.173.	Худенький поп повенчает, хорошему не развенчать.
Распространено повсеместно.174.	На свои руки найдешь муки.Равнозначно: Была бы шея, хомут найдется. А.В. Назаро¬
ва, 75 лет, деревня Пристань.175.	Не от этого домики косятся.В значении: причина чего-либо в другом, а не в том, что
предполагаешь. Ф.И. Иванова, 65лет, деревня Лячкова.176.	Наше здоровье — ихняя болезнь.Случайная запись, деревня Ровно.177.	Ночная кукушка дневную перекукует.В смысле: женщина на своем настоит. Слышал неоднок¬
ратно повсеместно.178.	Нагуляется Иван, останется и вам.Своеобразное утешение женщине, подозревающей мужа в
измене. А.В. Назарова, 75 лет, деревня Пристань.179.	Нет черта в доме — возьми тешу.Случайная запись.180.	Не дорога наеда, дорого радение.Широко распространено в районе.181.	Не на долго масляна неделя!В смысле: хорошее время быстро проходит. А.В. Смоляко-
ва, 75 лет, деревня Пристань.182.	На чужу кучу всяк глаза пучит.318
Пословицы и поговорки, собранные В.В.ГарновскимВ значении: завистников на чужое добро много. А.В. Козы¬
рева, 72 года, деревня Бутырка.183.	Озеро ты бездонное, болото безъягодное.Упрек кому-либо за его бесполезность. Н.М. Шагаева, 85
лет, деревня Дерева. Запись 20-х годов.184.	Осенний лед трещит: пущу! Весенний лед трещит: утоплю!
Д. П. Шагаева, 80 лет, деревня Дерева.185.	Один в поле — не рать в сборе.А.В. Назарова, 75 лет, деревня Пристань.186.	Одному кричать, другому молчать.А.Н. Ефимова, 45лет, деревня Потерпелец. Ходячий совет,
как избегнуть дружеской ссоры.187.	Отчего кот гладок — поел да на бок.О лентяях, сонулях вообще. Иногда слово «кот» заменяет¬
ся на слово «казак». Слышал многократно.188.	Один рубит, семеро в дуду (или — в хрен) трубят.О зеваках, наблюдающих за работой кого-то. Случайная
запись, деревня Изонино.189.	Отдашь поесть, только бы с печки не лезть.О худой погоде, вьюге. А И. Козырева, 70лет, деревня Бутырки.190.	Отойди от меня на три лаптя.Говорят кому-либо шутливо, чтобы он отодвинулся. Ла¬
поть в данном случае — мера длины. А.В. Смолякова, 75
лет, деревня Пристань.191.	Отнять у нищего костыль.В смысле — бесстыдно ограбить бедного. Широко распро¬
странено в Боровичском районе.192.	Перед воюет, а зад горюет.В смысле — одним это выгодно, но невыгодно другим. Слу¬
чайная запись.193.	Папа Римский, да хан крымский.Иронически о малом, но довольно вредном начальстве. «А
кто они? — Папа Римский да хан крымский. Оба по грошу
стоят!Зато вредные!» Записано от стариков в случайной
беседе в деревне Владыкино.194.	Плохо, Тимоха, снегу не будет — до Рожества пропасем.
Так говорит пастух подпаску. Это присловье шутливое, о
пастухах, которые должны пасти «до первого снега». Слы¬
шал в деревнях Дерева, Владыкино.319
Из истории новгородского фольклора195.	Плакала не морщась.Крайнее выражение горя. Широко распространено.196.	Переноска порток на другой шесток.Однозначно с распространенным выражением: «Что в лоб,
что по лбу». Случайная запись, Боровичи.197.	Поганое корыто работу любит.О пьяницах. Н.М. Бородачева, 65 лет, деревня Передки.198.	Поле не по двору.Иронически о плохом хозяйстве. Случайная запись в дерев-
не Малый Чернец.199.	Погода-то! Стоя завалит!Об особо сильном снегопаде или метели. Случайная запись
в Боровичском районе.200.	Пьяней вина.О пьяницах. «Идет Федор домой. Хорош идет — пьяней
вина!» Довольно употребительно в настоящее время в г. Бо¬
ровичи.201.	Платье не уже, и с рожи не хуже.В похвалу какой-либо девице по сравнению с другой.Н.М. Бородачева, 65 лет, деревня Передки.202.	По кишкам бегают с батожкам[и].О воркотне в голодном животе. Батожки — палки, бато¬
ги. Случайная запись в городе Боровичи. Однако слово ба¬
тог в районе не употребляется, значит, говорил не уроже¬
нец района.203.	По деньгам и молебен.В значении — не требуй многого за малое. ИВ. Бородачев,
60 л., деревня Междуречье.204.	Попалась кость, ну и грызи.О том, кто неудачно женился и жалуется на жену, в смыс¬
ле: сам выбирал, ну и терпи. Так же в применении к жен¬
щинам, жалующимся на детей.205.	Под гору вскачь, а в гору хоть плачь.О плохой лошади. Общеупотребительное, г. Боровичи.206.	Помирай, пока тебя жалеют.М.Ф. Платонова, 75лет, деревня Черноземье.207.	Растворять не по муке, а по воде.О нерадивой, неумелой хозяйке. «Пришла ко мне Анна Ива¬
новна муки занимать. Говорит, что растворила, а муки
мало... Вот и выходит, что растворяла она не по муке,320
Пословицы и поговорки, собранные В.В.Тарновскима по воде». Из разговора Н.М. Бородачевой с соседкой (67лет,
деревня Передки).208.	Работать у графа Панельного.Бездельничать, шататься по улицам. Теперь употребля¬
ется редко, и то стариками. [Слышал] от разных лиц.209.	Рыбка да рябки — потеряй красны деньки.Насмешливо—охотникам, рыбакам. Иногда вместо «ряб¬
ки» [говорят] «грибки», по обстоятельствам. Слышал нео¬
днократно.210.	Раз куси — и попа проси.Шутливо об очень кислых яблоках, раз, мол, кусишь, и надо
попа звать к умирающему. М.С. Крепина, 73 года (родом из
села Сопино).211.	Раз кусишь — десять взвизгнешь.О кислых яблоках. От А. Михайловой, 40 лет, деревня Ше-
долицы.212.	Собаке волка не перевыть.В смысле—безнадежно тягаться с тем, кто заведомо силь¬
нее в чем-либо тебя. От А.К. Воробьева, 78лет, деревня Ба-
рышево.213.	С камня лыко не дерут.То есть нельзя требовать невозможного. А.В. Смолякова,
75 лет, деревня Пристань.214.	Сделаешь на ноготок, скажут по локоток.М.С. Бакушевская, деревня Тини.215.	Скрипучее дерево дольше стоит.О человеке, с виду болезненном, но выносливом. Е.М. Шага¬
ева, 45 лет, деревня Дерева.216.	Срать да родить нельзя погодить.О крайней неотложности чего-либо. К.Е. Громов, 70 лет,
деревня Волосово.217.	Сноп на поле — лучину в светец.Случайная запись в Боровичскомрайоне. С начала жатвы
ржи, совпадающей с окончанием белых ночей, в избе прихо¬
дится вечером зажигать свет.218.	Серединка — Божье место.В смысле — не ударяйся в крайность. Т.В. Мунцева, 68лет,
деревня Владыкино.219.	С неделю ростом, два дня загнувшись.21	Заказ № 1634321
Из истории новгородского фольклораО ком-либо высоком и сутуловатом. Довольно часто слы¬
шал в Боровичах.220.	Силенка есть, а силы-то не осталось.Случайная запись в деревне Коегоща.221.	Слезы по горошине катились.Выражение крайнего горя. М.С. Бакушевская, деревня Тини.222.	Середа длинней (иногда говорят — больше) четверга.
Говорят насмешливо о женщине неряхе, у которой из-под
платья высовывается нижнее [бельё]. Слышал в Борови¬
чах.223.	Сыт покуда—съел полпуда, а немного погожу, и пуд огорожу.
Слышал часто в Боровичском районе. Иногда говорят
только первую половину поговорки: остальное, мол, и так
известно.224.	Сколь за столом посидишь, столько же на том свете в раю
побудешь.От М.С. Бакушевской, деревня Тини.225.	Сделано некрасиво, а скажут спасибо.О добротной работе. М.С. Бакушевская, 80 лет, деревня
Тини.226.	Сыта до шеи!От М.И. Болдиной, 50 лет, деревня Коегоща.227.	Сердце завернулось.От испуга, горя и т.п. Равносильно: «Яужаснулась». От
М.С. Бакушевской, 80лет, деревня Тини.228.	Собирается, как вор на ярмарку.Случайная запись.229.	Сидел, как вошь убитая.В смысле — тихо, молча. «На празднике Андрей у меня за
столом сидел, как вошь убитая: вина не пил, не ел, песен не
пел».А.В. Смоляков, 78 лет, деревня Пристань.230.	Сулиха манихе родная сестра.Так говорится о пустых, невыполнимых обещаниях.А.К. Воробьев, 78лет, деревня Барышево (Мошенскогорай¬
она, ранее — Боровичского).231.	Серость выходит—скоро барином (или — барыней) будешь.
Так в насмешку говорят человек, кто позволил себе рыг¬
нуть после еды, что по понятиям крестьян Боровичского
района непозволительно.232.	С барином водись, с попом — берегись.322
Пословицы и поговорки, собранные В.В.ГарновскимСлышал от А.К. Воробьева, деревня Барышево Мошенского
района (ранее — Боровичского). В смысле — господа всякие
бывают, от них порой и поживиться можно, но поп сам
тебя оберет.233.	Семеро ребят и барина съедят.О большой семье. Общеупотребительно в Боровичах.234.	Смешно дураку, что рот на боку.Так говорят кому-либо, кто смеется над физическим не¬
достатком человека. От П.И. Рыжевой, 50 лет, деревня
Владыкино.235.	С тобой баять — языка прибавить, а говорить — язык нава¬
рить!А.В. Смолякова, 75 лет, деревня Пристань.236.	Трещи не трещи — прошли водокрещи.Оморозе. «Водокрещи»—праздник Крещения 19января (по
новому стилю). Случайная запись.237.	Тебя не стригут, ты и не блей!Блей — блеять по-овечьи. Так говорят тому, кто вмеши¬
вается в чужой разговор или ссору. А.Н. Ефимова, 50 лет,
деревня Потерпелец.238.	Трус — тая же молитва.Тая же — та же. М.С. Бакушевская, д.Тини.239.	Ты в уме иль в сарафане?В смысле попрека человеку, не понимающему что-либо. От
А.И. Крылова, 55 лет, уроженец г. Боровичи.240.	Трудно кошке мясом торговать.От Н.М. Бородачевой, 67лет, деревня Передки.241.	Треску бояться — в лес не ходить.Переиначена из общеизвестной: «Волков бояться — в лес
не ходить». Интересна тем, что указывает на местные
природные явления — лес. Волк, в основном, обитает в ме¬
стах малолесных, а в лесах трус боится даже треска сучь¬
ев под ногой. И.В. Кацапов, 60 лет, деревня Владыкино.242.	При худе — худо, а и без худа-то худо.О неизбежности хлопот и забот в жизни каждого. Из де¬
ревни Тини, от М.С. Бакушевской.243.	Там конь не валялся.В смысле: «Там дело не начато! Обещала она, что белье вы¬
стирает, а у ней и конь не валялся, ничего не сделано». ОтА.В. Васильевой, 67лет, деревня Коегоща.323
Из истории новгородского фольклора244.	У зятя печка горбатая.Так жалуются старые женщины на своих зятьев. Слышал
случайно.245.	У него делов, как у пудожского старосты: тот на жерди бар¬
ки писал.Случайная запись в Боровичском районе.246.	У детной бабенки дело известное — одна рука в тесте, дру¬
гая — в говне.Случайная запись в г. Боровичи.247.	У хозяина-то барочка разбилась, у приказчика коровушка
телилась.Почти забытое теперь. Слышал в молодости от бурла¬
ков на реке Мете... Хозяин при крушении барки терпит
убыток, а его плутоватый приказчик при этом нажива-
ется.248.	У Бога дней не решет.В данном случае решет —мера, емкость. Значение присло¬
вья: торопиться некуда, у Бога дней очень много. Случай¬
ная запись в Боровичском районе.249.	У козы роги долги.Иронически — о вредном, упрямом человеке. Иногда добав¬
ляют, если спросить, причем тут козьи рога: «Он ими свою
жопу чешет». Слышал неоднократно в Боровичах.250.	Уха — хлебу погонялка.То есть с ухой можно много хлеба съесть. Случайная за¬
пись в Боровичах.251.	У черных кожа крепче.Так обычно отшучиваются брюнеты. Слышал неоднок¬
ратно в Боровичском районе.252.	У денег родни нет.Вариант: Деньги родни не знают (или — не признают).
Случайная запись в деревне Передки.253.	У ней комната маленькая, как гусиное гнездо.Н.М. Бородачева, 65 лет, деревня Передки.254.	Что миру, то и сыну.В смысле — всем поровну, без поблажек. С.Ф. Голубов, 75
лет, деревня Владыкино.255.	Что год, то поп.324
Пословицы и поговорки, собранные В.В.ГарновскимПоп, священник тут только для склада, лада. Чаще всего
говорят о женщинах, которые много рожают. Впервые за¬
писано от Е.В. Сапожниковой, 65 лет, деревня Коегоща.256.	Что на витрине, то в магазине.Часто слышал от продавцов в г. Боровичи... Однако при¬
словье стало употребляться в смысле: что и видишь, то и
есть в натуре, без обмана.257.	Через силу и конь не скачет.О пределе возможного. Слышал от И. С. Сапожникова, 45
лет, деревня Владыкино.258.	Черт попу не помощник.Случайная запись в селе Опеченский Посад.259.	Чего Бог не знал.«Слушалось такое, чего и Бог не знал!» М.Ф. Платонова,
75 лет, деревня Черноземье.260.	Филат тому и рад!Часто слышал в Боровичском районе.261.	Язык свищет — на себя ищет!О болтунах. ОтА.В. Назаровой, 75лет, деревня Пристань.262.	Эх, с горки на горку, даст барин на водку!Забываемое теперь в Боровичском районе — окрик на ло¬
шадь.263.	Чей бережок, того и рыбка.Случайная запись в деревне Нальцы, Боровичского района.264.	Хлеб оставляй на завтра, не работу.От Н.И. Спирина, 65 лет, деревня Волок.265.	Чего мне гадать? У меня сбоку благодать!Горделивое заявление женщины замужней. От А. Михай¬
ловой, 40 лет, деревня Шедолицы.266.	Шуба лежит, а кожа дрожит.Так говорят тому, кто бережет свою теплую одежду, даже
в мороз не надевая ее. Широко распространено в Боровичс¬
ком районе.267.	Шуба грее, а дурак (в ней) прее.Говорят тому, кто в теплое время года не хочет расстать¬
ся с зимней одеждой, шапкой и т.д. Широко распростране¬
но в Боровичском районе.268.	Черная кожа на рубль дороже.Так отшучиваются брюнеты, когда над ними посмеивают-325
Из истории новгородского фольклорася. От В.Д. Шалагиной, 70 лет, из деревни Перелучи, Бо-
ровичского района.269.	Хороший нос за неделю кулак чует.270.	Через парубень пошла!Об упрямой женщине. Парубень — тыльная часть косы,
через которую переваливается кошенина.271.	Худую погоду пропивать надо.272.	Чужое горе с хлебом есть.273.	Как бы день окоротовать?То есть сократить ожидание.274.	Черт сходит в воду, принесет новую моду.275.	Мавра-сиротина.О куче «добра» на дороге.276.	Небытое дело.То есть такого еще не делывал.277.	Мало жиров в земле осталось.О выпаханной, неудобренной земле.278.	Баба не захочет, так и кол не вскочит.Об упрямых женщинах.279.	Рыбак с лова вернется — курицы со стола не сгонит.Так у него озябнут руки.280.	Медведь одыбился.Стал на дыбы.281.	Теплая ты моя блевотинка!Иронически-любезно.282.	Попажа плохая.О плохой, неезжей дороге.
«СТРАХИ БОЖЬИ!»Мифологические рассказы крестьян Боровичского
района в записи В. В. ГарновскогоВ предисловии к подборке «таинственных рассказов о том, как “чу¬
дится”», В. В. Гарновский отмечает, что неоднократно слышал подоб¬
ные повествования и на Новгородчине, в родной деревне Владыкино,
и в Вологодской области, где жил и работал долгое время. «Теперь этих
историй не услышишь, разве от самых древних стариков и старушек, да
и то рассказывают они неохотно, — констатирует он. — Решил для себя
составить маленькую коллекцию таких рассказов. Обычно их никто или
почти никто не записывал» (свои записи В. В. Гарновский делал в 1960-
1972-х гг., и в архиве Боровичского краеведческого музея составленная
им коллекция хранится под названием: «Краткие записи чудесных и
страшных случаев, сделанных мною в Боровичском районе»).Не имея возможности ознакомить читателей со всей коллекцией
Виталия Всеволодовича, мы отобрали для публикации наиболее инте¬
ресные по композиции и семантике сюжеты. Многие из них отражают
распространенные поверья русских крестьян XIX-XX вв. Но нередко
достаточно традиционное повествование, известное во многих областях
России, получает в материалах В. В. Гарновского оригинальное разви¬
тие, нетрадиционную концовку. Таков, например, неоднократно запи¬
сывавшийся и в XIX, и в XX в. сюжет о лешем-посетителе кабака (ле¬
ший гонит стадо зверей и заходит в придорожный кабак выпить). В версииВ.	В. Гарновского (№ 16 нашего сборника) лесной «хозяин» — завсегдатай
кабака — в конце концов оскорблен кабатчиком, который из озорства
расплачивается с ним медными деньгами (согласно распространен¬
ным поверьям, леший боится меди). И навсегда покидает облюбован¬
ное местечко.Вопреки утверждению собирателя, многие из записанных им по¬
вествований (например, о «коне-дьяконе» — №14) продолжали быто¬
вать на Новгородчине вплоть до конца XX в. В отличие от многих других,
данный жанр оказался не исчезающим, а на редкость живучим. Тем
интереснее сравнить материалы 1960-1972 гг. и публикации, которые
помещены во втором выпуске сборника «Традиционный фольклор Нов¬
городской области» (в основном это записи 80-х годов XX в.).327
Из истории новгородского фольклораЕсть среди материалов В. В. Гарновского и уникальные, ранее не
фиксировавшиеся сюжеты — № 3, Рыбьи пастухи; № 4, И водяные
баню любят, и др. (более подробные сведения приведены в коммента¬
риях). В этом несомненная ценность его записей, — литературно обра¬
ботанных, но обработанных очень бережно - ис полным пониманием
специфики этого рода крестьянской прозы, с прекрасным знанием кре¬
стьянских верований.1.	ПОХВАЛИЛИ!Ваня Ореша чуть свет траву косить пошел к Каменцу. Одному
там на утро работы — невелика полоска осталась, да не бросать.Еще только рассвет обозначился. Да и туман над рекой. Стал
Ваня по лавам реку переходить и обмер. Сидит на перилах, что
вдоль лавинок, нагая девушка. Волоса длинные, сама красивая,
белая, что рыбинка. Остановился Ваня, говорит громко:—	Экая красивая девица-то!А она прыг в воду, в ладоши захлопала, кричит:—	Похвалили, похвалили! Вот хорошо-то!И — нырк в воду. И не вынырнула.Догадался Ваня — русалку видеть довелось. Почесал бороду,
плюнул, перекрестился и пошел на свою полоску. Не бросать же
ее нескошенной.2.	И ВОДЯНОМУ КАЛОШИ НУЖНЫТогда такая мода была: в хорошую погоду по праздникам пар¬
ни калоши надевали. Так вот гуляли у Деревской речки. Ванька
Малан разыгрался с девчонками, те как-то ненароком толкнули
его, и упал Малан в омут. Вылез оттуда, посмеялись над ним, а у
него беда: одну калошину с ноги утопил. Домой сходил, переодел¬
ся, грабли взял и вытащил-таки свою калошину из омута.А ночью к нему водяник пришел. Навалился на Ваньку, мок¬
рый, холодный, хрипит:—	Отдай мою калошину, отдай!Сходил утром Ванька к колдуну Михеичу. Тот подумал, сове¬
тует:—	Не жалей калош, Брось обе в тот же омут. Хуже не будет.Швырнул Ванька обе калошины в омут. И что скажешь? Стой поры удачливей Ваньки в деревне рыболова не было! Одно
только не пойму: на кой-хрен водяному калоши?328
Мифологические рассказы в записи В. В. Гарновского3.	РЫБЬИ ПАСТУХИДедка Фоша из Карманова домой шел. Это уже под осень.
Вечером. Подошел дедко к кармановским воротам на Гладком
бору. Место здесь ровное, сосны редкие. Солнышко садится и так-
то по мхам боровым светит ясно.Остановился дед. Видит по бору сверкнет и сверкнет что-то,
вроде серебряные рубли. И опять — сверкнет и сверкнет.Стоит дедко, дивится. Да и как не дивится: лещи по бору ска¬
чут. Обопрется рыбина на хвост да как скочит на сажень вперед.
И опять, и опять. И лещей не мало. А впереди идет кто-то, вроде
человек, и пастуший кнут в руке.Кричит этот пастух дедке:—	Открой ворота, пропусти стадо!Дедко прислужился. Вот лещи мимо него, мимо него. Здоро¬
венные! Сзади стада тоже двое идут и тоже с кнутами. Вот после¬
дние лещи прошлепали, те двое берут по лещу и дают дедке:—	Тебе за труды. Этим все равно до места не дойти. Жирны
очень, устали.Дедко насмелился, спрашивает:—	Куда же вы их гоните?—	Из озера Холуй в Болоньевское. Много их в Холуе распло¬
дилось, а корму мало. Вот этих на новое место и сопровождаем.Хорошие дедке рыбины достались, большущие, жирные!4.	И ВОДЯНЫЕ БАНЮ ЛЮБЯТФедор Иваныч, это, что на том берегу озера живет, в Васько¬
ве, весной рыбу ловил. Сетями. Ну не идет рыба в сети, хоть бы
какая мелочь на ушонку, и той нет. Плюнул, сети в челн уложил
и домой.А дело в субботу было. Женщины баньки затопили. У Федора
жена его Мария заботливее остальных баб, первой баню справи¬
ла, знает: вернется Федор с озера и первый пар его.Подъехал Федор к берегу, где бани стоят. Еще никто не моет¬
ся, изо всех бань дым, значит, не готовы еще. А его банька только
не дымится. Готова.Федор к ней. Знает, что белье ему приготовлено и в избу за
ним идти не надо. Подошел к бане, слышит — разговаривают в
ней.Что такое? Что за люди? Стал слушать.329
Из истории новгородского фольклораВот один другому и говорит:—	Ты чем сегодня занимался, что тебя весь день в нашем ому¬
те не видать было?—	Дело было. Федька, вот этой бани хозяин, рыбу ловил. А я
сердит на него. Рыбу от него отгонял. С пустом приедет.—	Куда ж ты ее загнал?—	К Смоляной канаве, в заливчи. Там все лещи...Смекнул Федор, в чем дело, тихонько от бани обратно в челн.И с первого же раза у Смоляной канавы столько леща взял —
едва в челн поместились.Домой с рыбой приехал. В баню пришел — там все в порядке.
Оно и понятно, водяным не горячая вода нужна, а в пару поси¬
деть. Тоже тепло-то любят!5.	БАЕННИК РАССЕРДИЛСЯЗатопили Марковы баню. За огнем присматривать надо, баня-
то по черному топится. Старшим некогда, послали туда Петьку,
мол, парню шестнадцатый год, не глупенький.Вот растопилась каменка, забило баню дымом. Слышит Петь¬
ка: кто-то в углу на полке вроде как крыльями хлопает. А кто —
не видно. Петька домой. Слова никому не говоря, схватил отцов¬
ское ружье, прибежал в баню, и как опять захлопало, туда и вы¬
палил. Глядит—ворону убил. Как она в байню забралась — див¬
но! Оно, конечно, дверь в баню круглые сутки открыта, так что...Погоди, это не все. Вот вечером Петька первым в баню побе¬
жал. Торопился на рыбалку уйти. Помылся наскоро и только ру¬
баху надел, как лопнет что-то в каменке! Вылетел оттуда поря¬
дочный камень и раз Петьку по боку. Здоровенный синяк
проступил.Бабке Тарасихе об этом рассказали. Бабка губы поджала:—	Не надо было в ворону стрелять. Эта ворона баенникова,
неужто не понимаете? Вот баенник и осердился.6.	ПРбКЛЯТОЕ МЕСТОТы вот деревней Дерева не раз хаживал, знаешь их. Запри¬
метил ли на правой стороне сразу за избой Михайлы Михина
прогалок? Тут бы строению стоять да вот никто не строится.
Проклятое место. Это уже на моей памяти было. Баусов Никита330
Мифологические рассказы в записи В. В. Гарновскогопостроился, хоть и говорили — не стройся. Да место понравилось,
вроде бугорок такой площатый. Сухо.Через год с семьей сгорел.Потом Аверя Никитушкин избу поставил. Тоже вся семья от
угару померла. Пожарный амбар поставили — и тот сгорел.Нет, худое это место, проклятое. Не иначе колдун похоронен.7.	ЧЕРНЫЙ РЯДОМ, ЖУТЬ!Около самой полночи мимо самой лушинской усадьбы лучше
не ходить одному. От усадьбы только фундамент да старые бере¬
зы остались, а все-таки... Так бывает — идешь, задумавшись, и
вдруг видишь — за дорогой вдоль нее идет кто-то черный, скуч¬
ный, лицо опущено, а кто он — не поймешь. Черный, и все тут...Этак попойдет, попойдет которое-то время невдалеке от тебя,
потом как воздохнет! Тяжело, тяжело. И нет его.А на тебя такая тоска нападет — всю ночь не уснешь.Ну, а когда солнышко встанет — полегчает человеку.8.	КОЛДУНА НЕ ПОЛУЧИЛОСЬПонравился деревенскому колдуну Екиму Михину Илья
Шагаев. Захотел Еким Илье свое дело передать. Стар стал.
А ежели колдун свое знанье другому не передаст—трудно поми¬
рать ему будет.Илья согласен. Еким и говорит:—	С того начнем, что пойдем мы с тобой, Ильюша, в лес в ка¬
нун Иванова дня.Сумерки пали — Илья с Екимом в лесу. На краю болота. Из¬
городь здесь, осек проще сказать.Еким Илье велел на осек сесть:Ты только сиди да посматривай, а я травы лечебные и иные
собирать буду. Если чего страшное увидишь — не бойся. Ну еже¬
ли крепко испугаешься — сотвори молитву и зачурайся.Сидит Илья и спать не хочет. А Еким что-то бормочет, бормо¬
чет, травы иные рвет, иные с корнем вырывает. И все к изгороди
носит.Вот подальше он отошел. Ночь-то белая, светло. И видит Илья,
что в болоте против него не кочки, а головы человеческие. Страш¬
ные. Глазами ворочают, губами шевелят. Куда ни глянь по боло¬
ту — все головы, головы.331
Из истории новгородского фольклораЗачурался Илья, закрестился. Еким подбегает:—	Тьфу, тьфу, тьфу! Испортил ты все дело, Илья! Нет в тебе
настоящей смелости. Испортил, испортил. Не быть тебе мне в
замену. Пошли домой — скоро петухи запоют!9.	КРАСНЫЙ САРАФАННалево от дороги полянку видишь? Тут в старое время по ве¬
черам прохожие такое видывали — идет по травке девушка в
красном сарафане, в синем платочке. Дойдет до конца поляны, и
нет ее.Ежели молодому парню в солдаты идти — брал он вареное
яичко, приходил на эту полянку, клал яичко на пенек и с покло¬
ном приговаривал:—	Красная девица, упаси меня от царевой службы.И всем здоров, и льгот нет, а вот — не возьмут.При советской власти перестала показываться.10.	НЕ ЗАЧУРАЛИСЬНаши деревенские девушки в поле слушать ходили. Ну, из¬
вестно как: лучиной по снегу круг обведут, а сами в нем стоят.
Каждая на себя загадает, по очереди. Колокольчики услышит —
значит в этом году замуж выйдет, собака где залает, значит в той
стороне замужем быть. Кому что по звуку понимать надо.Вот послушали, погадали и домой пошли. А зачураться поза¬
были. На полпути к деревне видят — ночь-то лунная была, бе¬
жит за ними кто-то черный, мохнатый и по-лошадиному ржет да
высоко этак подпрыгивает. Испугались девки. Бежать. Едва
живы вскочили в крайнюю, избу к дедушке Ивану. Дедушка у
светца сидит, лапоть плетет. Удивился:—	Вы чего это не в себе?—Дедушка, не зачурались мы, за нами черный мохнатый бе¬
жит!—	Я его сейчас!Взял кочедык (костыг), двери распахнул, на крыльцо вышел,
а оно не крытое, девкам все видно. А что видно? Сидит черный,
лохматый на осеке, мохнатыми ногами лягает, спрашивает:—	Дедко, где девки, где девки?—	Дедушко Иван на него костыгом замахнулся:332
Мифологические рассказы в записи В. В. Гарновского—	Куды ты прилез? Здесь не твоя вотчина! УходивЧерного, лохматого как и не было. Только снежная пыль за¬
вихрилась.11.	ЗА СПАСИБО - ЛЕНТЫА то еще раз было — ходили наши девушки на святках слу¬
шать. В кругу постояли, на каждую загадали, и каждой хорошо
вышло. Обрадовались девицы. Из круга выходя «его» поблагода¬
рили.Понравилось «ему» это. Вот идут девушки домой, обгоняет их
мужик, воз сена везет, сам наверху сидит. Кричит девушкам:—Девчонки, сено у меня хорошее, духмяное! Возьмите по гор¬
сточке! Пригодится!Девушки посмеялись, а все-таки взяли по горсти. Пришли в
деревню, что такое? Не сено в руке у каждой, а шелковые ленты
и разные-то цветом! Вот оно как!12.	ВЕСЬ СОБАКАМ!Виктор Павлыч вечером зимой дома сидел, валенки подши¬
вал. Вдруг собаки на дворе забеспокоились, залаяли, да все злее,
злее. Что такое? На человека так бы не лаяли. Не волк ли побли¬
зости?Взял Виктор Палыч ружье, картечный патрон вложил, лам¬
пу в дому притушил, тихонько в сени вышел, глядит в щелочку.Видит — сидит на изгороди кто-то черный, мохнатый. Нога¬
ми болтает и собак дразнит. А они-то заливаются!Приоткрыл Виктор Палыч дверь и пальнул по дразнилыци-
ку. Тот упал, орет:—	Теперь я весь собакам достался!Набросились на него собаки, а его нет. Удива, да и только!13.	БАРИН НА ЧЕРТОВОЙ ТРОЙКЕШел Санька Гришин из Перелучи в Болонье. Только стал
проходить мимо старого кладбища, — за ним тройка погналась и
никак догнать не может. А ямщик-то ухает, кричит. Испугался
Санька и бежать. А тройка круг сделала да на клдбище, там и
пропала.Понял Санька — это черти лушинского барина катали.333
Из истории новгородского фольклора14.	КОНЬ-ДЬЯКОНДядя мой, Кузьма, полесничал. Белок стрелял по осени. И
был он в Шадринском бору, да затемнил. Огонек разложил, хлеб¬
ца пожевал, и задремать бы пора, да как поднялся ветер, как за¬
гудели сосны и ели. И что дальше, то сильней, и вроде по лесу
топот раздается. Испугался дядя, влез на толстущую ель. Будь
что будет! И вот подскакивает к огню человек. Да не простой, а в
поповской одежине, в ряске. И ноги у того человека ниже колен.Лошадиные! Шерстью обросли, и копыта!А на том человеке «он» сидит. Чернущий, лохматый, как ко¬
бель. Вот подскакали они к огню, черт соскочил, лапы на нем
греет, носом поводит, ищет — кто тут ночует? Да не учуял. Ветер
не в ту сторону, не на черта дул. А человека, на котором черт ехал,
дядя признал. Дьякон это Марковской церкви. Удавился он до
этого года за три. Стоит, к сосне прислонясь, стонет. И спрашива¬
ет дьякон «его»:—	Долго ли ты меня, нечистик, мучить будешь?Загоготал он, отвечает:—	До тех пор, пока ты весь лошадью не станешь!Вскочил он на него верхом, загойкал и помчались они лесом,только гулы пошли. А ветер как рванет, как рванет. Весь костер
разметал.К утру дядя Кузьма с ели слез, опять огонек разложил. И ве¬
тер утих. Искал, искал дядя свое ружье, едва нашел. Его ветром
в землю, вниз прикладом, до самой мушки вогнало. Едва из зем¬
ли вытащил.15.	И О ЛЕШИХ ПОГОВОРИМЛеший? Он в каждом лесу имеется и свой участок вот как бе¬
режет. Хозяин одним словом. Командир над всяким зверьем
и птицей. Ежели ты с лешим в ладу, то будет тебе удача в охоте.
А леший под выстрел только того зверя подсовывает или птицу,
которые в чем-нибудь перед ним провинились.Отец мой, Мосей Мосеич, с осени бывало тетеревами промыш¬
лял. Бил их из шалаша. Чучела выставлял. Скупали тогда тете¬
ревов на продажу в Питер. Полтинник пара...Ходил мой батька на любимое место к Борку. Березняк там, а
тетерева всегда туда кормиться прилетают. Вот раз уселся мой334
Мифологические рассказы в записи В. В. Гарновскогоотец на утренней зорьке в шалаш, ждет подлета. И полетели те¬
терева, да к чучелам не присаживаются, все мимо да мимо.Так с полчаса прошло. Потом из-за куста леший выглядыва¬
ет, кричит:—	Мосей, здесь больше не садись. Я своих тетеревов в карты
Садунинскому лешему проиграл, перегоняю их туда. Там и ша-
лашку новую делай. Я тому Хозяину скажу, чтоб о тебе знал и
твоему промыслу не мешал. Дай закурить!Батька ему свернул, прикурил, на пенек самокрутку положил
и домой. Ходил с той поры к Садунину, пока наш леший тетере¬
вов обратно не отыграл. Ну уж это через год было.16Не знаю почему, а не любит леший меди. Не потому ль, что из
нее колокола льют. Не любит, говорю...Было время, леший повадился в наш кабак ходить. В Вашки.
Владел тот леший Слободским болотом. Вечером мужики в каба¬
ке сидят, выпивают, и леший к ним. Знал все, кто он, а виду не
показывали. Не полагается.Одет леший, как и все мужики: валеночки, полушубок. Толь¬
ко без шапки. Волоса густые и вроде под ними рога, как у теленка.Придет, честь по чести поздоровается со всяким. Вина зака¬
жет, закуски, мужиков угостит и сам в меру выпьет. А расплачи¬
вался либо золотыми, либо серебряными рублями. В бумажках
должно по безграмотности не разбирался. Посидит, побеседует —
и к себе.Кабатчик тоже это и лешему сдачу всегда серебром давал.
А потом вздумал над лешим подшутить и отсчитал ему сдачу ме¬
дью.Надел тогда леший рукавицу, сгреб в нее всю медь да и швар-
нул кабатчику в толстую рожу.—	Не, — говорит, — пользуйся от меня в последний раз! А я к
тебе больше не ходок!И ушел. Уж потом мужики ругали, ругали кабатчика. Да по¬
здно!17Антон Мылов к батьке моему в компаньоны на охоту напро¬
сился. Пошли. Ночь походили, а на ночлег в лесную избушку ус¬
троились. Каменку нагрели, поужинали, спать легли.335
Из истории новгородского фольклораИ только Антону задремал ось, слышит — отворяется дверь, и
кто-то просит:—	Мосей, сшей мне новые сапоги!Мосей отвечает:—	Я же тебе весной новые сшил, неужто истрепал?—	Да лешачиха от меня отобрала, перед другими хвастается.—	Ладно, сошью.—	Ай, хорошо, ай как хорошо!Опять Антон дремлет. Опять леший дверь приоткрыл, просит:—	Только попросторней сшей, чтоб побольше портянок навер¬
нуть.—	Отстань! Сказано — сошью. На твой пень положу. Только
у меня сейчас кожевенного товару нет.—	О чем горевать! Утром клади в ружье пули, лося тебе под¬
гоню. Вот и кожа. А мало — второго дам.18Сват мой, Никита Алексеич, баньку новую срубил. У речки
от других банек поблизости. Да угадал на Лешеву дорогу. Как он
узнал это? А просто. Придет в субботу его бабка баню топить, а в
ней такая куча наворочена, хорошему кобелю с разбега не пере¬
скочить. Так и перенес баню на другое место.Думаешь, кто из ребят озоровал? А зачем? Нет, на лешевом
владеньи никакое строенье не устоит. Вон у Порожек луговина в
лесу есть. Сколько раз мужики там сеновал ставили — нет толку.
Рано или поздно разведет леший ветер, сорвет крышу с сенова¬
лок. Пять их там стояло, так вот с трех сорвет, крайние не трогает.Вот и говорю — на лешевой дороге да на его полосе не стройся.19Еще тебе расскажу про большой лапоть. Иван Анисимыч по
осеням на рябков силки ставил. Знаешь ты, как это делается. Вот
одной осенью стал замечать, что ходит кто-то по его силкам и,
ежели рябок попался, обязательно его выпустит. А кто ходит?Выпал первый снежок. Пошел Иван Анисимыч по силкам.
А по снегу след: босой ходит кто-то. Значит, не человек...Задумался Иван Анисимович. Думал, думал — придумал.
Сплел лапоть да такой, что в него сразу обе ноги входят. Оборину
свил, к лаптю, портянку большущую в него сунул.336
Мифологические рассказы в записи В. В. ГарновскогоУтром, чуть свет — в лес. У силков, у первых же, лапоть этот
положил, а сам в кустах спрятался, ждет.Вот леший идет. Увидал лапоть, обрадовался. Сел на снег,
стал лапоть примерять. Велик. Стал второй искать — нет. Тут он
обе босые свои ноги портянкой вместе обмотал, в лапоть сунул,
обориной честь по чести обтянулся.Иван Анисимыс вицу здоровенную припас и, как только ле¬
ший обулся, вылез из кустов и давай его пороть да приговари¬
вать:—	Не пакости охотнику! Мне с семьей кормиться надо, а ты...Напорол лешего, а потом ноги ему распутал. Помчался ле¬
ший, только снег завился за ним.Пакостить перестал...20. СТАРЕЦМатвей из Пестово осенью в лесу охотничал. Затемняли, но¬
чевать пришлось. Сидит у огонька, с белок, что за день добыл,
шкурки снимает. Слышит — стукнуло что-то совсем рядом. Гля¬
дит — поднимается с земли дверца, мохом облепленная, выхо¬
дит из землянки старец в ряске. Матвею поклонился, рукой его к
себе подзывает. Ну Матвей не оробел, пошел за старцем по ле¬
сенке под землю. А там келейка махонькая. Иконки стоят, све¬
чечка теплится, книга перед ней.Старец Матвею сухариво дал, воды принес. А по стенам ке¬
лейки полочки, на них кадушки маленькие. В которой грибы со¬
леные, в которой брусника или клюква. В иной кадушке сухари
либо горох.Старец Матвея угощает, а сам молчит. Как ни пытал его Мат¬
вей: звать, мол, как, да откуда, да кто тебе хлебца носит, свечи и
прочее — молчит старичок, разве иногда молитву читать начнет.Хорошо в тепле переночевал Матвей. Утром старец его опять
накормил, на тропу вывел и ушел.Матвей потихоньку, пока шли, ветки заламывал, чтобы в дру¬
гой раз к старцу придти. Да как ни старался — не мог потом за¬
ломы сыскать22	Заказ № 1634337
Из истории новгородского фолълораЛЕГЕНДЫ, ПРЕДАНИЯ, БЫЛИЧКИПубликации М. Н. ВласовойРАССКАЗЫ И ЛЕГЕНДЫ
ПАХОТНЫХ СОЛДАТ(ФОЛЬКЛОР НОВГОРОДСКИХ ВОЕННЫХ ПОСЕЛЕНИЙ)Личность одного из учредителей военных поселений, графа
А. А. Аракчеева, еще при жизни была окружена множеством легенд и
рассказов полудостоверного-полулегендарного характера.Некоторые из них, разошедшиеся впоследствии по всей России,
складывались самими военными поселянами Новгородской губернии.
Эти рассказы повествуют «о таких деяниях временщика, которые могут
казаться баснословными» (Измайлов 1881:201). Они стали оригиналь¬
ной, но неотъемлемой частью фольклора Новгородчины и могут слу¬
жить для уточнения «общего взгляда на то, как понимаются народом
реформы» (Можайский 1886:352), а также личность самого преобразо¬
вателя.1.	АРАКЧЕЕВ - ПОВЕЛИТЕЛЬ И СЛУГА НЕЧИСТИОколо села Грузина, в одной деревне, топил парень ригу, вре¬
мя было осенью дождливое: дождь, слякоть, ветер и холод. Вот
вдруг приходит к нему в ригу человек на вид не простой, весь
измокши, мокрехонек, иззябши, так и дрожит, зуб на зуб не по¬
падает. Вошел да и говорит парню:—	Сделай, брат, милость, дай мне обогреться.—	Погрейся, погрейся, — говорит парень, — разве жаль
риги-то!—	Ну, брат, будь друг, я тебе заслужу,—говорит незнакомец, —
принеси ты мне чего-нибудь закусить!Парень сейчас принес кринку молока, краюшку хлеба. Не¬
знакомый человек пил так жадно это молоко, как будто не ел три
дня. Поел да и говорит:—	Ну, спасибо, друг, теперь вот я что тебе скажу: через год
тебя сдадут в солдаты; когда ты прослужишь год, то просись на338
Легенды, предания, былинкипобывку домой из службы в гости; дома дня три погости, а потом
приходи ко мне: за Грузиным, в кустах, есть такие сопки, в роде
могил. Когда ты придешь на это место, то стань на одну могилу и
вспомни меня. Мы тотчас увидимся, и тогда я с тобою разделаюсь.Вот проходит год, наступила солдатчина, и этого парня сда¬
ли. Прослужил он год и стал проситься на побывку, его отпусти¬
ли. Прогостил он три дня дома и пошел в Грузино. Пришел на то
место, — видит, как ему было говорено: кустики, в кустах все мо¬
гилы. Встал он на могилу и вспомнил о том человеке, которого
кормил в риге. Как только он его вспомнил, вдруг около него вся
могила как завертится, так что он впал в беспамятство, а когда
пришел в себя, то видит, что стоит у дверей, держится за скобку и
думает: идти или нет, — однако пошел; видит — канцелярия.Столы красным сукном покрыты, за столами сидят писаря —
пишут. Тут взад и вперед толкутся люди, как будто бы заняты
делом. Вдруг выходит тот самый, который грелся в риге, идет да
и говорит:—	Здравствуй! Ну что, нашел? Молодец. Подожди маленько,
сейчас тебя справим!А сам побежал в другую комнату. Оттуда несут из других две¬
рей безногого писаря — старого, — это был у них самый старший
и главный писарь. Принесли его, посадили на кресло к столу и
подали ему бумаги. Потом подозвали к нему нашего парня, рас¬
спросили его, где он служил и когда сдан.Он все рассказал. Сейчас старший писарь написал бумагу,
запечатал конверт и надписал на конверте: графу Аракчееву, в
село Грузино. Потом, который в риге-то грелся — и подает ему
конверт:—	Вот тебе моя заслуга! Иди теперь прямо в Грузино к графу
и подай ему из своих рук! Смотри же, — говорит, — никому не
отдавай, кроме Аракчеева, а то ничего не получишь.Поблагодарил парень как умел своего знакомого и пошел;
только взялся за скобку, — вдруг смотрит — опять стоит на той
же самой могиле, на которой прежде оставался.Вот приходит парень в Грузино. Добился до Аракчеева, по¬
дал ему конверт. Граф распечатал, стал читать, рассмеялся да и
говорит:—	Как ты туда попал?Парень рассказал, как было дело. Тогда Аракчеев сказал
парню:339
Из истории новгородского фолыора—	Ну, спасибо тебе, что ты такую сделал милость моему слу¬
ге. За это тебя выпускаю в отставку.Сейчас приказал написать билет и в его полк, чтобы он там
не числился. В одну минуту все было готово. Аракчеев подает
билет и говорит:—	Вот тебе за твою услугу; ступай домой и живи в прежнем
звании.Парень обрадовался, не знает, что и делать, как благодарить.Так вот какую власть имел Аракчеев, а оттого, что он знался с
нечистым. Он-то, может быть, и не знался, так у него была вол¬
шебница — незаконная жена.Да вот какое чудо, что все она могла знать, а смерти своей не
могла узнать. Она один раз во что сделала. Аракчеев сбирался
ехать там какой-то полк смотреть, а она ему говорит:—	Тебя хотят убить на смотру. Вот в такой-то роте у такого-то
солдата заряжено ружье: он тебя хочет убить.Приезжает Аракчеев в полк, поздоровался. Сейчас подъехал
к тому солдату, у которого ружье, и спрашивает:—	У тебя ружье заряжено?—	Заряжено, ваше графское сиятельство, — отвечал солдат.—	А для чего же оно заряжено? — спросил граф.—	В вас хотел выстрелить, — отвечал солдат, а сам только и
думает: «Пропала теперь моя голова ни за денежку».—	Молодец, — сказал граф, — за то, что искренне признался,
выпускаю тебя в отставку.Так вот какая была волшебница: узнавала все на белом све¬
те, а смерти своей не узнала.Эта легенда об Аракчееве может интерпретироваться как вариация
на тему сюжета «Кумова кровать (Кум Сатаны)» (Афанасьев 1990:№27).
Публикуемое повествование (правда, в целом весьма далекое от версии
Афанасьева) строится вокруг устойчивых народных представлений о
связи («кумовстве») могущественного, но неправедного повелителя (ко¬
мандира, начальника-бюрократа) с нечистью и самим Сатаной. В более
широком смысле, но тоже вполне традиционно, сверхъестественными
способностями может наделяться любой представитель власти, порою
отождествляемый с колдуном, источник могущества которого — в со¬
юзе с чертом.Реальный характер Аракчеева современники оценивали по-разно-
му. Чаще всего в воспоминаниях рисуется весьма противоречивый образ
«грозного вельможи». Он «деятелен как муравей», но вечно «занимается340
Легенды, предания, былинкимелочью»; «ядовит как тарантул», однако «снисходителен к нижестоя¬
щим»; «любит блеснуть и показать все в лучшем виде», но при этом
«обманывает посетителей, обманывает и государя и не сердится, ежели
кто ухитрится и его обмануть». Помимо того, он болен: страдает бессон¬
ницей, тоскою, биением сердца (Воспоминания 1872:229,240; Маевс-
кий 1873:447-448).Впрочем, и публикуемая версия двойственна: «волшебницей», в
итоге, оказывается «незаконная жена» графа (такие воззрения были очень
распространены среди военных поселян), а могущество Аракчеева и
страшит, и завораживает. Сообщая, что «в изложении отчасти сохранен
язык рассказчика», собиратель подчеркивает: это сделано «с целью по¬
казать ту неопределенность и туманность», которую придала легендам
об Аракчееве «боязнь, внушенная самопроизвольными действиями гра¬
фа, в коих военные поселяне видели почти стихийную силу» (Можайс¬
кий 1885:212).Согласно сообщению И. Можайского, в Новгородском уезде Нов¬
городской губернии «между простым народом» (преимущественно сре¬
ди стариков) было известно много «легенд об Аракчееве». В частности,
любили рассказывать о том, как граф «переряживался в костюм про¬
столюдина, чтобы выведать мнение о себе» (Можайский 1885:212).Подобные легендарные повествования своеобразно соотносились
с реальностью. По утверждениям современников, Аракчеев особенно
любил полк короля прусского, подолгу в нем жил, «разговаривал с
бабами, слушал их сплетни, заходил к поселянам в отсутствии хозяев»
(Воспоминания 1872:226).Он любил ссорить подчиненных: «выведывал тайны их» и «обна¬
руживал потом в глаза», делая непримиримыми врагами, а всех людей
считал одинаковыми, «ибо, по его мнению, что ни человек, тот и вор»,
«вся страсть его — брать и наживаться» (Маевский 1873:448).Популярные среди крестьян (или «пахотных солдат») Новгородчи¬
ны повествования, которые включают мотив «переряживания» всесиль¬
ного графа (ср. также мотивы легенд о явлении народу «переодетых»
святых и Христа — СУС 750В* Чудесный странник; 751А*=АА**751 II
Бог в гостях) можно соотнести с рассказами, имевшими широкое хож¬
дение среди военных чинов (например, среди артиллерийских офице¬
ров, занятых на работах по созданию военных поселений). К ним отно¬
сятся сюжеты об обласканном офицере. Вот один из них: несправедливо
обойденный при производстве артиллерийский капитан встречает на
почтовой станции «господина в поношенном платье без эполет». Не
признав в незнакомце Аракчеева, офицер рассказывает неприметному
господину о своих бедах. Граф (не раскрывая инкогнито) приглашает
офицера в гости. Принародно признав содеянную им несправедливость,
он тут же производит капитана в штабс-капитаны, подполковники,
полковники и т. п.341
Из истории новгородского фольлораВ одной из версий сюжета (варьирующего фабулу известного анек¬
дота «о вспыльчивом, но благородном императоре Павле I») с переоде¬
тым графом сталкивается «поручик Долгоруков». Неустанными трудами
он завоевывает благоволение Аракчеева и произведен в капитаны,
а затем — в штабс-капитаны. Однако, обратившись к графу с крамоль¬
ным посланием, которое осуждает устройство военных поселений, «офи¬
цер Долгоруков» арестован, погибает (Измайлов 1881:201-208).Публикатор «легенд-анекдотов» о переряженном Аракчееве слы¬
шал их в Новгородской губернии. Кроме того, здесь же среди офицеров
ходили акростихи, стихи под заглавием «Политическая Сибирь или ра¬
бота за гривну», где «о женщине-поселянке сказано было: “И за цену
разврата покупала себе соль”» (Воспоминания 1872:225-226). Прочие
образцы «аракчеевского фольклора», представлены, преимущественно,
переделками исторических песен (Аракчеевщина 1872:589-598).Среди разнородного и разножанрового, но укладывающегося
в распространенные повествовательные схемы фольклорного материа¬
ла, в Новгородской губернии бытовали и рассказы более «документаль¬
ного» характера:2.	О ТОМ, КАК ВСЕХ ОБРИЛИКогда в первый раз прислали к нам солдат в деревню (Влась¬
ево, в 13-ти верстах от Новгорода — прим. И. 77. Можайского)
и у каждого хозяина поставили по одному солдату, мы себе дума¬
ем, да и слухи-то идут, что и нас сделают солдатами. Солдаты
пришли, а зачем? Мы не знаем. Они нам ничего не говорят, жи¬
вут себе несколько времени; должно быть, они и сами-то ничего
не знали...Вдруг, однажды, в полночь десятский стучит под окном и кри¬
чит: «В Божонку (селение в 22-х километрах от Новгорода —
прим. И. 77. Можайского) на скоп!»Наши мужички собрались и стали советоваться, думают,
с какой стати в Божонку на скоп? Это какая-нибудь новость при¬
шла! Слухи-то идут, что делают солдатами, да и солдатов-то на¬
гнана целая деревня, так уж верно есть что-нибудь новенькое,
небывалое, а иные говорят:—	Да уж не даром ночью требуют, верно дня-то мало. Не пой¬
дем, — говорят, — в Божонку на скоп, туда уж не за добром зовут,
а пойдемте лучше в монастырь (се. Саввы Вишерского, в 12-ти
верстах от Новгорода — прим. И. 77. Можайского)у будем про¬
сить строителя, чтобы он нас на это время скрыл в монастыре, а
там вперед, что Бог даст, «что миру, то и бабину сыну».342
Легенды, предания, былинкиПришли мы в монастырь, ночь хоть глаза коли. Ворота мона¬
стырские заперты. Стоим у ворот, не смеем стучать, потому что
не то время: духовенство худо тревожить. Вот стоим; артельное
дело — не промолчишь, как ни скрадывайся...Вот услыхал сторож наши переговоры, подошел, послушал
маленько, потом и говорит:—	Кто тут?А мы ему в ответ:—	Иван Федорович, доложи, сделай милость, строителю, что
власьевские мужики просятся в монастырь пожить на время.Тот сейчас побежал к строителю, разбудил его, а строитель
говорит:—	Пущай поживут! Отведите их в мастерскую.В мастерской — портные, сапожники, плотники, туда-то нас
сперва и заперли, а потом уж перевели к Вишере в побережные
кельи. Тут была одна большая келья, нас в нее и поместили. Нам
тут и своя деревня видна, напротив самой деревни-то мы и сиде¬
ли. Поглядим в деревню-то, солдаты везде ходят. Нам есть-то
нечего: что, думаем, как мы тут будем жить? В монастыре ведь не
будут нас кормить!Но наши бабы не будь промахи — сейчас кадку на дровень-
ки, в кадку мешок и марш за водой на монастырскую прорубь.Приедет на прорубь, дровеньки оставит, а сама побежит в
монастырь. Солдаты и стали примечать, что которая баба ни по¬
едет за водой, все забегает в монастырь, непременно оне монахов
любят. А в Эстьянах в это время всех хозяев и крестьян из других
деревень заперли во двор за то, что не давались бриться. Уже
девять суток они сидят, а все не даются бриться.Ну, что делать! Говорили, что донести об этом царю, ну, а там
разглядели по законам, что следует до двенадцати суток держать,
а после двенадцати с ндми разбираться другим порядком; может
быть, вывели бы на чистое поле, да и начали бы в них из пушки
садить?Уж не знаем, что бы там было дальше, одному Богу известно.
Однако же, и двенадцать суток высидеть не пивши, не евши, не¬
легко; голод-то не тетка...Приедет бывало сам граф, начнет читать указ императора,
что вот это так следует, а это так! А ему кричат, пока еще не го¬
разд были голодны-то:343
Из истории новгородского фольлора—	Убирайся ты знаешь куда! Что ты нас в свою веру пригоня¬
ешь! Помрем за свое состояние, ни за что не сдадимся!Так вот и кричат, так и режут на прямые корки, нисколько не
боятся и не стыдятся.Граф рассердился, как схватит с себя кивер, так и бросит его
на земь со злости, так и рвется, а нечего делать! Ну, что, покри¬
чит, покричит, да так и уедет.А в деревню Эстьяны нагнали солдатов — ужасть сколько;
везде дневальные, во всех переулках и заулках, около домов —
везде все дежурные да караульные, так что тут никак нельзя
скрыться. Прежде еще было объявлено, что кто сам пожелает
бриться, тому жалуют шестьдесят рублей ассигнациями денег.Вот как понасиделись наши мужики взаперти на дворе, как
пошло уже на десятые-то сутки, один какой-то удалец, говорят,
вылез на крышу и кричит:—	Бриться желаю!Его сейчас сняли с крыши тую же минуту, покормили, обри¬
ли, шинель надели и шестьдесят рублей денег дали. На него гля¬
дя, еще никак человек пять пожелали бриться, и тем тоже выда¬
ли по шестьдесят рублей.А прочие сидели, сидели, а, наконец, надо же что-нибудь де¬
лать; хоть сколько ни сиди, все тому же быть, да еще и слухи-то
пошли, что как двенадцать суток отсидят, да не сдадутся, то рас¬
стреляют. Все сделались такие смирненькие, что, говорят, вер¬
но, делать нечего, надо повиноваться; верно время-то пришло,
надо времю повиноваться! Ну, и сдались. Всех их обрили, шине¬
ли на них понадевали и — готовы.Вот и до нас слухи дошли, что они сдались бриться. И мы ста¬
ли думать то же самое: сколько ни живи в монастыре, а все надо
являться домой. И стали думать, как мы теперь явимся, что ска¬
жем, когда спросят, где мы были? Сидели-то мы в келье перед
зимним Николой, а являться-то надо было после праздника. Сго¬
ворились, что если спросят: где вы были? то скажем, что были на
празницкой.Пошли поодиночке. Как только входим в деревню, в полевых
воротах стоят часовые, а в деревне солдатов-то так на-густо! Вхо¬
дишь в деревню, тебя спрашивают, а где был? В Никольщине на
празницкой,—сейчас и простят. Так все помаленьку и собрались.Когда я пришел домой-то, у нас семнадцать постояльцев. Вот
мы живем дома дня два или три, хорошенько не помню, нам ниче¬344
Легенды, предания, былинкиго от солдатов нет худого. Вдруг через несколько дней к нам в
деревню привезли два вида шинелей. Нас всех собрали в одну
избу и стали раздавать каждому по шинели толстой простого сол¬
датского сукна, да по шинели тонкого серо-немецкого сукна; это,
говорят, австрийский король отпустил на всю армию тонкого сукна.Роздали нам шинели, а сшиты они были на живую нитку, ни
крючков, ни пуговок. Надели на нас эти шинели, волосы у нас не
стрижены, бороды не бриты; так-то некрасиво, как поглядишь со
стороны, как чучелы какие!Так опять живем с неделю и не знаем, что нам будет. Вдруг, в
самую полночь, стучит десятский под окошком:—	К шинелям крючки нашивать, завтра к начальнику на
смотр!Тут, брат, некогда зевать, принялись за работу; у иного еще
крючков-то и в вестях нет, сейчас разыскал проволоки кусок, заг¬
нул кой-какие крючки, и ладно!На другой день приехал какой-то начальник, осмотрел нас
всех и говорит:—	Ах! Вот отлично, вот так молодчики!С тем и уехал. Так дело шло да брело, мы волосы-то носили от
зимнего Николы до Троицы, а потом перед Троицей повестили
нас на ротный двор. Ротный двор у нас был в Губареве; туда нас
и согнали добрых молодцов, да там нам и бороды, и волосы очис¬
тили, а потом нас отпустили.Пришли мы домой, наши бабы как завоют, заголосят; иная и
мужика своего не узнала. С этих пор стали выдавать нам пома¬
леньку муницу (амуницию — прим. И. П. Можайского): когда
галстучек, когда набрюшничек, когда — что, все это помаленьку
выдавали да нас постепенно приучали кой к чему. Потом, нако¬
нец, уже выдали и ружья, да и стали нас уже поучивать, как в
карауле стоять, как ружья в сошки становить да выбегать, когда
поедет и пойдет мимо караула начальник и как ему честь отда¬
вать.Дождались мы своего праздника Покрова, а в самый-то По¬
кров нас первый раз нарядил в караул. У нас праздник: гости
стали уже скопляться, а мы идем в караул. Пришли туда, там
ротный и говорит:—	Сегодня поедет граф, так его надо встретить и честь отдать,
а потом, когда граф проедет, я вас отпущу.345
Из истории новгородского фольлораПришли мы в караульный дом, посидели маленько, ну, гово¬
рят, теперь пора заступать, скоро граф поедет. Так с полчаса по¬
стояли, и едет граф. У нас был один за ундера; как только граф
до нас доехал, то остановился, сошел с коляски, подошел к нам и
смотрит: а мы стоим, вытянувшись, мундиры новые, просто мо¬
лодцами. Подошедши к нам граф и говорит:—Что это, никак новенькие! Вот молодцы, видишь, как хорошо,
ай да дружки, — спасибо! Адъютант, подай-ка сюда шкатулку.Адъютант — такой хватина, бравый офицер, чистый, белый,
высокий. Сейчас притащил большую шкатулку. Граф отворил
ее, а она полнешенька накладена бумажками. Вот и дает он преж¬
де ундеру красненькую — десять рублей; а потом каждому по
синенькой — пять рублей — дал и говорит:—	Вот я вам дарю, старайтесь заслужить еще больше, желаю
вам заслужить чины и вечный хлеб. Да смотрите, этих денег сер¬
жантам не давайте, своим дядькам-то, а то они любят молодых -
то посасывать. Ну, молодцы, я вас велю сейчас сменить, и вы сту¬
пайте домой: у вас праздник — гуляйте, веселитесь!И уехал. Как только уехал, нас и отпустили домой. Мы идем
домой с бумажками в руках.А люди на нас глядят-дивуются. Эва, говорят, граф-то пода¬
рил по пяти рублей!Как окончился наш праздник, нас погнали на ротный двор
в Губарево, тут нам выдали эти чертовы краги и полную муницу.
Да как принялись за нас, как начали нас добрых-молодцов го¬
нять каждый день на ученье, да не один раз, а раза два, да потом
еще иди в караул, так нам небо с овчинку показалось. Как оде¬
немся в полную-то муницу, как стянут меня, так просто не пых¬
нуть. Когда муницу надевать, уже не подумай чего-нибудь заку¬
сить, а после, когда оденемся, возьмешь—закусишь чего-нибудь,
пока еще воротник не застегнут, — так вот было время!Одному самому себя и не подумай, чтобы затянуть. Мы трое
друг дружку затягивали веревочкой или дратвиной на колено.
Муница эта проклятая так сушила, что не дай Бог! Бывало, как
поставят в караул, то уж не подумай сесть, в ином месте и можно
бы сидеть, так нет, — эти краги как натянешь себе на колени, то
ноги у тебя так вытянутся, что ни за что не согнешь, буде вот толь¬
ко прислонишься к стенке маленько вместо того, чтобы сидеть.Что теперешним солдатам! Им надо день и ночь Богу молить
за царя; погляди, теперь у них муница как у мужика: шинели-то346
Легенды, предания, былинкина них, который не ппуковатый (<франтоватый—прим. И. 77. Мо¬
жайского), так хуже бабы в теперешней шинели, а прежде было
все морщинки-то на тебе расправят. А хуже всего были прокля¬
тые краги. Мазали их ваксой, а штаны были белого сукна — ме¬
лили мелом, так если кто чуть неопрятно тряхнет, одеваясь, мел
попал на краги, — вот и бой, да бой-то какой: как поднимут тебе
фалду, да палками или тесаками такого дадут жару, что долго
будешь помнить. Ни одно ученье бывало не пройдет, чтобы не
драли кого, а все человек пять, десять, да так выдерут, что просто
первым номером, а за что? — просто за какую-нибудь безделицу.У нас был ротный капитан Безрадецкий, хохол; ему бывало
уже не молись, хоть Богом назови, но только, если что он заду¬
мал, так исполнит, — такой был дракун, не тем будь помянут.Пошли строгости, да чистота в избах, пока еще не перешли в
связи. Печку чтоб не топили до свету, в избе чтобы было чисто, не
было чего висячего, как в господской горнице. Печка чтоб была
бела как снег, а чуть что не понравится, то сейчас бабе трёпка.Чтобы вечером, как теперь, зажечь лучину, — чистая беда, —
как будто бы ночной тут стоял а ль дневальный, — сейчас к тебе в
избу и, ничего тебе не говоря, хватит за грудь да и на ротный
двор; а уж туда стащит, так добра маленько; оттуда которая баба
воротится, так закажет другу и недругу лучину жечь.Это все еще было по деревням, а потом, когда нас перевели
в связи (в 1821 году было выстроено пятнадцать связей; через
год — еще пятнадцать и постепенно все были переведены —
прим. И. 77. Можайского), тут еще тошнее стало, зимой снег так
донимал, что любо. Зимы-то были морозные, снежные. Две ли¬
нии надо было чистить: заднюю, по которой ездили постоянно все,
и переднюю против окошек. С этой передней линии-то зимой толь¬
ко и знали, что снег чистили, да летом чистоту водили: по ней
ездило только высокое начальство — граф или какой-нибудь ге¬
нерал. Если в хозяйстве баба была одна, так она только и знай,
что за чистотой смотри, другого дела и справлять некогда. Утром
вставай с полночи да все чисти, чтобы к утру был пол вымыт, печ¬
ка выбелена и все в исправности. А как подходит время к смотру,
то еще хуже донимают...347
Из истории новгородского фольлора3.	АВДОТЬЯ-ИЗБАВИТЕЛЬНИЦАРаз вот что случилось; одна баба, по имени Авдотья, вот что
сделала.Ждали, что будет смотреть и ходить по связям генерал Клей-
михель (искаженное Клейнмилель — М.В.). Приехал Клейми-
хель и пошел смотреть по связям. Высокое-то начальство, когда
смотрит, так выспрашивает, хорошо ли жить? Стал ходить Клей-
михель по связям. Ходил он по связям, в связь постоянно идет
один, такой славный был генерал: из нашего мелкого началь¬
ства никого не возьмет с собой в связь, они останутся стоять лиш¬
ними, а он от них уйдет.Подходит он к той связи, в которой жила Авдотья-то, да и по¬
шел в связь. Мелкое-то наше начальство говорит между собой:—	Вот к черту-то пошел, она уже ему наговорит и намелет
всего, а он рад будет хоть целый год слушать!Вошел Клеймихель к Авдотье в хозяйскую,—так называлась
та комната, в которой жил поселянин в отдельности от сдаточ¬
ных солдат, — и говорит:—	Здравствуй, молодушка!А она была уже пожилая, ловкая женщина, знает, как подъе¬
хать, и подделалась дурочкой. Надо было отвечать:—	Здравия желаю, ваше превосходительство!А она его встречает:—	Пойдит-ка, батюшко, пойдит-ка, родный, милости просим!—	Ну, каково поживаете?—	Нипгго, помаленьку болтаемся, пока Господь грехам терпит.—	Ну, каково вам жить-то, нет ли каких обид от вашего на¬
чальства?—	Всего есть, кормилец; в мире, что в море: есть и хорошего,
более, как сказать, этак непрямого-то.—	В чем же непрямо-то? Чем вас теснят? — спрашивает Клей¬
михель.—	Экой ты, кормилец ты мой, — кто с кем не живет, тот того и
не знает, — найдут, чем прижать! Теперь в хозяйстве-то в нашем,
в бабьих-то делах чего бы им еще надо сыскивать, — нет, ведь
вязнут по всякому делу, как сера горючая. Вот для чего эта полка
сделана? А на нее ничего положить не смеешь, чего-нибудь поху¬
же; буде есть что хорошее, так клади, а нет — и так.Или вот, теперича, в хозяйстве мало ль чего есть. — Взяла
отворила в кухню дверь, оттуда сейчас выбежал ягненок малень¬348
Легенды, предания, былинкикий. — Вот, кормилец, желанный батюшка! Вот чего уже весь
живот у хозяина в этом, да и то не смей принесть в избушку, даже
в кухню-то не смей, хоть он там замерзни, так им и горя мало.
Ну, скажи, кормилец мой, что от овечки худого, кроме хорошего?—	Да, это ты справедливо говоришь.—	Так вот, кормилец мой, в чем худо и делают-то, что и не в
снос-то нам, грешным!—	Ладно, ладно, молодуха, я вам в этом помогу, — сказал
Клеймихель и ушел. А наше-то начальство стоит у окошка да се¬
менит; однако же Клеймихель им ничего не сказал, только ос¬
мотрел и уехал.Через несколько времени присылает он приказ, чтобы лиш¬
ней строгости не спрашивать и поселян не притеснять.В пояснениях к публикуемым текстам И.П. Можайский сообщает,
что военные поселения были учреждены в 1817 году, в Новгородском
уезде, по берегам Волхова и Меты. «Посредством войск» вырубили об¬
ширные леса, а солдат разместили по деревням, у крестьян, обращен¬
ных, в свою очередь, в военных поселян. В 1821 году, «для лучшено
наблюдения и обучения военной службе», роты четырех новообразо¬
ванных округов (коими «заведывали четыре окружных командира из
военных полковников») перевели из деревень «на новые места», в свя¬
зи — деревянные дома на каменном фундаменте, выстроенные по пла¬
ну Аракчеева (Можайский 1886:350-351).«Угрюмые и однообразные» постройки новгородских поселений
нередко называли «скитами» (Измайлов 1881:201). Рота заключала в себе
множество таких «скитов», выстроенных в два ряда, между ними шла
улица.По свидетельству современников, связи представляли совершен¬
ную противоположность русским избам. «В каждом доме, при одних се¬
нях, помещались два семейства, живших в задней половине, передние
же комнаты были чистые, для показу, и в них не смели не только жить,
но и бывать сами хозяева» (Можайский 1886:350).В обширных домах с мезонинами «мерзли люди и пища». Чистота и
опрятность стали здесь «первой добродетелью, доведенной, однако, почти
до абсурда». У каждого из «поселенных полков» имелись «богатый сер¬
виз и богатая мебель», но «все хранилось как драгоценность, на мебели
не сидели».«Общим образом жизни поселян стало учение и ружье»; поселя¬
нин, его жена и дети, включая и младенцев, «получали провиант».
«Странно было слушать обряд их свадеб, — вспоминает очевидец. —
Полковник строит женщин в одну, а солдат — в другую противополож¬349
Из истории новгородского фольлораную линию, и, называя солдата по имени, дает ему невесту, вызывая
ее по имени ж. Брачные эти союзы никогда не согласовывались с выбо¬
ром и согласием сердца, но учреждались полковником, который разда¬
вал невест, как овец, судя по достоинствам жениха» (Маевский 1873:435-
436).«Содержалась как ружье» и корова, которая, «в два оборота», про¬
ходила в день по сорок восемь верст до пастбища и обратно (при пере¬
воде поселян в связи сенокосы разделили не «по душам», а на весь
округ, «по хозяевам», поэтому скотина отправлялась на пастбище верст
за десять, согласно указанному начальством направлению).«Надобно отдать графу полную справедливость, — писал один из
его подчиненных. — У него на все написаны правила и всякому дано
место. Кто поверит, что солдату и корове написаны с одною и тою же
точностью маршруты для ежедневных переходов» (Маевский 1873:447).Житье в «образцовых избах», поддержание избыточно-показной
чистоты, мелочная строгость начальства, принудительные бритье и
стрижка, изучение приемов строевой службы стремительно переверну¬
ли «излюбленный традиционный быт».Очевидно, что в публикуемых выше повествованиях вполне доку¬
ментальные эпизоды переплетены с мотивами, сюжетными поворота¬
ми, которые имеют подчеркнуто символическое, даже эпическое зна¬
чение. Эти своего рода повествовательные клише преображают реальные
события, придают текстам особую выразительность, приближая их то к
бывалыцинам, то к анекдотам.События надвигаются неотвратимо, но внезапно, таинственно —
возвещая о них, десятский дважды «стучит под окном» именно в пол¬
ночь.Крестьянам, отказывающимся бриться, грозит «расстрел из пу¬
шек», а раздосадованный их упрямством граф «бросает кивер об зем¬
лю». Решивший обриться удалец возвещает об этом с крыши; «голося¬
щие бабы» не узнают обритых мужей. Аракчеев картинно раздает деньги
«из переполненной бумажками шкатулки», и все «дивуются» на наде¬
ленных «красненькими и синенькими бумажками» односельчан. «Му-
ницу» не просто надевают, но «затягивают дратвиной на колено». И так
далее.И, в конце концов, участь несчастных поселян облегчает «ловкая
баба Авдотья» (антипод «злодейки-волшебницы», любовницы Аракчее¬
ва), которая раскрывает глаза исполнительному, но доброму начальни¬
ку (Ср.: «Клеймихель-адъютант и спит-то в одеже да в креслах» — Мо¬
жайский 1887:645).Помимо того, пахотные солдаты неизменно уповали на царя:350
Легенды, предания, былинки4.	ИМПЕРАТОР АЛЕКСАНДР И ОДНОНОГИЙ ГУСЬИ чего-то только в те поры не было. Бывало нас требуют на
смотр к графу и баб наших жен — тоже на смотр, только чтоб в
хорошей одежде, да только тех, которые красивые, — такой был
охотник до женского пола. А которые похуже на лицо да нет хо¬
рошей одежды, то и носа не показывай, — таких граф не любит.На смотру мы стоим по одну сторону во фрунте, а бабы по дру¬
гую. Приедет граф, нас отсмотрит, потом пойдет к бабам, пойдет
и закричит:—	Здорово, господа бабы! Хорошо ли вам жить?Тут уж не скажешь, что худо. Бабы забалаболят:—	Хорошо, ваше графское сиятельство!—	Поглядите вы на мужьев-то ваших, ведь любо смотреть!Подойдет к иной, которая получше, возьмет по щеке слегкапотреплет и скажет:—	А вот эта хорошенькая! Чья жена? Вот тебе пять рублей —
синенькая бумажка!Хотел граф царя обмануть, да царя-то не проведешь, как на¬
шего брата. Приехал раз царь смотреть связи: граф с господиш-
ками и умудрились — зажарили гуся, и как царь в какую связь
пойдет, сейчас этого гуся и подают на стол и потчуют царя хле-
бом-солью.И носили этого гуся из связи в связь, куда царь — туда и гусь;
царь видит, что это обман, взял у гуся мостолыжку (кость в ноге—
прим. И. Я. Можайского) и говорит:—	Дайте-ка я попробую вашего кушанья!Как только обарестовал этого гуся и его снова принесли в дру¬
гую связь, царь и говорит:—	Что это, хозяюшка, кто это жаркое-то у тебя испортил, не
кошка ли грешным делом?—	Нет, ваше императорское величество, — говорит хозяйка, —
я поставила, надо сказать, простенько (неосторожно — прим.
И. Я. Можайского), да вот стали кое-что прибирать, а ребятишки
канальи взяли да и вырвали мостолыжку — вот грех какой слу¬
чился!—	Не особенно важный грех случился, — сказал царь и по¬
шел вон из связи. После этих слов — полно гуся таскать за ца¬
рем, и ни в одной связи уже не потчивали царя гусятиной. И ни¬
чего за такой обман нашему начальству не было.351
Из истории новгородского фольлораГраф все, что хотел, то и делал. Бывало, они оба смотрят посе¬
лян — царь и Аракчеев. Царю понравится, и он кричит:—Хорошо, ребята, спасибо!А граф поперек полезет, кричит:—	Нет, государь, худо, дрянно!Не скажет: ваше императорское величество, а просто: госу¬
дарь. Видно, враг-то силен, что супротив царя; граф так дерзко
мог отвечать. А все графская-то любовница: она, сволочь, волшеб¬
ница, сделала, что колдовством царя обошли!5.	СПАСЕННЫЕ КАНТОНИСТЫЯ сам ходил в школу. Вот были шпили настроены {здание со
шпилем было в каждой роте; в нем помещались канцелярия за¬
ведующего ротой и школа — прим. И.П.Можайского),, мы ходи¬
ли под шпиль. Приходишь бывало под шпиль, как только вой¬
дешь, сейчас тут вешали шинели и шапки... Да бывало всю
неделю ходишь, ходишь. Суббота пришла, надо все сказать наи¬
зусть, что учился неделю; поставят тебя к доске головой и отве¬
чай за всю неделю.А весной у нас делали экзамен. Приедет шпехтур (инспектор—	М.В.), уже первого номера, сейчас скомандует: шесть столов
направо, шесть столов налево; с каждого стола по кантонисту. Вот
и начнет шпехтур спрашивать, с каждого номера тебя так и хо¬
чет сбить. [...]Вот один раз на экзамене шпехтур потребовал с каждого сто¬
ла по кантонисту... Вот он и начал допекать всякими причтами —
и так, и сяк, нет, все отвечают. И выискался тут один кантонист
с первого стола: взял да на доске мелом провел взад и вперед, —
сделал крест, да и спрашивает шпехтура:—	Это что, ваше превосходительство?Шпехтур ходил, ходил взад и вперед около доски молча, —
ничего не мог сказать. Потом говорит кантонисту:—	Что же это такое будет, расскажи мне.Кантонист сейчас опять за мел; взял в этот крест написал
тридцать шесть букв, и сделался ангел, держит в руках еванге¬
лие и крест.Шпехтур прежние разы давал на пряники, а тут, ни с кем ни
говоря ни слова, надел шинель и уехал. Вот недели через две толь¬
ко что уселись заниматься, — учитель на своем месте, а на каж¬
дом столе старший, вдруг прискакала карета, входят чиновни-352
Легенды, предания, былинкики, один вынимает записку и вызывает по именам — такой-то и
такой-то вперед! Одеть шинели! Сейчас посадили их трех в эту
карету и увезли в Грузино к графу.Граф спрашивает:—	Вы как смели бесчестить старика? Когда вы знаете больше
его, то вы бы должны все это написать на бумаге, потом подать
ему в руки, тогда вы получили бы награду, а теперь я вас туда
загоню, где Макар телят не пас.И он загнал их в Харьковскую губернию. Да ведь Бог-то ниг¬
де не забудет.Когда император Александр ехал в Таганрог, то и увидел этих
кантонистов. Дело было осенью, а они работали на поле босые,
рваные, перезябшие, так и трясутся. Вот государь милостливый
и спрашивает:—	Откуль вы такие и как сюда попали?Они все рассказали с нитки до нитки, как дело было.Царь взял их с собой, да и в Питер. В Петербурге графа и при¬
зывает, и спрашивает его:—	А что, граф, как у тебя училища, и как с учениками обра¬
щаешься?—	У меня училища слава Богу, — отвечал граф, — учеников
я берегу, подарками дарю и на пряники им отпускаю, ваше им¬
ператорское величество.Императрица Мария Федоровна так и заплакала, со стула
чуть не упала. А государь говорит:—Да, спасибо, славно ты доводишь школьников. Привести, —
говорит.Сейчас ведут из другого зала трех кантонистов рваных и
босых.—А это что? — говорит император. — Стыдно так делать тебе,
граф. Им надо давно бы быть офицерами, а ты куда их загнал!И пенял он ему, пенял, а делать нечего. А их всех троих на
корабли кондукторами послал.В опубликованных выше текстах прослеживаются отдаленные отго¬
лоски популярных фольклорных сюжетов (ср.: СУС 571 Диво Дивное;
758 Одноногий гусь; СУС 1533=АА*1580 Дележ гуся, где действие раз¬
ворачивается вокруг жареного или предназначенного для жарки гуся), а
также самые общие фольклорно-мифологические клише: неизменно
добрый царь проникает в козни злодеев-приближенных и, явившись
нежданно, облегчает участь несчастных подданных.23	Заказ № 1634353
Из истории новгородского фолыораЛюбопытно, что сходный образ действий вроде бы казался вполне
реальным. По утверждению полкового врача Маевского, император Алек¬
сандр I в разговоре с ним так описал «лучший способ» разузнать об
истинном состоянии подданных: «ты въезжаешь в деревню, спроси маль¬
чика, девочку, мужчину, женщину, как ведут себя с ними начальники,
то есть не бьют ли их, не притесняют, не делают вымогательств» (Ма-
евский 1873:763).С другой стороны, вера в царскую справедливость была столь силь¬
на, что во время холерного бунта 1831 года, в Петербург, к тому же
«доброму царю», отправились депутаты от бунтовавших поселян с до¬
несением государю об их верноподданичестве и числе убитых ими «из¬
менников и отравителей» (Воспоминания 1840:552).Показательны и некоторые разговоры крестьян в начале возмуще¬
ния: «Вот теперь нам и нужно, братцы, постоять за себя, да царя, по¬
стоять за Царя Батюшку. Явного врага, неприятеля перед нами нет, а
потому нужно его сыскать» (Павлов 1894:211).Те же мировоззренческие клише определенно довлеют и в сюжетах
«об одноногом гусе» и «спасенных кантонистах»: царь не принимает
прямого участия в проектах Аракчеева, не ведает о притеснениях, но,
узнав, — устраняет их.Заметим, что личность и деятельность Аракчеева оцениваются сей¬
час противоречиво и зачастую положительно. Впрочем, разноречивые
оценки звучали и в XIX веке. В частности:Хозяйство у Аракчеева было «хорошо и образцово устроено». Граф
лично за всем следил. Крайней бедности между крестьянами не наблю¬
далось — для усердных и трудолюбивых граф «был отцом-благодете-
лем», но жестоко, по-военному, наказывал дурных крестьян, особенно
замеченных в воровстве, драках или иных подобных «художествах». «Он
был очень аккуратен во всем, любил точность, однообразность, — вот
почему у него все были на-чеку и все ходили по струнке. У него все
было распределено, рассчитано до мельчайшей подробности: когда
встать, что делать, кому делать, когда спать ложиться, даже что в какой
день есть и пить, и то у него, кажется, было заказано» (Павлов 1894:740-
741).«По моему мнению, излишний педантизм есть мера гибельная,
стеснительная и опасная» (Маевский 1873:447).«Аракчеев был роста среднего, сухощав собою, имел вид суровый,
глаза огненные. Строгий в точном исполнении возлагаемых на него обя¬
занностей, деятельный, неизменно трудолюбивый, он отличался стро¬
гостью к подчиненным, простирая взыскательность до неимоверной
степени, не зная препятствий при свершении каких-либо предначерта¬
ний и не полагал границ в средствах исполнительских» (Бантыш-Ка¬
менский 1836:380-81).354
Легенды, предания, былинкиТрудно было поселянам привыкать к новым порядкам, не давав¬
шим им отдыха даже и в праздничные дни, «назначенные для разводов
с церемониями», смотров, поверки амуниции и пр. (посещать церковь в
эти дни было затруднительно) (Павлов 1894:741). — «И Богу-то помо¬
литься времени не было».«Народ, приобыкший к буйной свободе, независимости и поро¬
кам, никогда не наказывавшимся, не может равнодушно смотреть на
благоустроенные поселения и подчиненность, которая сковывает их
дурные привычки» (Можайский 1886:352).Учрежденные Аракчеевым порядки — «на все была создана фор¬
ма» — пришлись не по нутру русскому мужику, «любящему простор».
В нововведениях видели «знамение нарождения Антихриста»; графа Арак¬
чеева считали его предтечей (Павлов 1894:741-742).Нет сомнения, что подобные настроения, в числе прочих, подго¬
товили возмущение 1831 года, предотвратить которое не смогли даже
некоторые облегчения (в 1826 г. Николай I повелел снять амуницию,
убрать ружья, ранцы, патронные сумки и пр., кроме киверов и шапок;
мундир заменили на «серого сукна полукафтанье с погонами»).Основываясь на публикуемых фольклорных материалах, можно до¬
полнить: подчинившись аракчеевским нововведениям «под влиянием
первого страха», народ затаил недовольство. Иными словами, каковы
бы ни были намерения устроителей военных поселений, крестьяне в
очередной раз оказались в роли «материала для экспериментов».При полном непонимании причин внезапных и стремительных
перемен, они видели их сквозь призму традиционного мировосприя¬
тия, мировоззренческих и повествовательных клише, нередко объясняя
перемены «причинами сверхъестественными». В частности — происками
сожительницы Аракчеева, Настасьи Минкиной, которая «околдовала
для этого дела, через графа, и самого царя» (Маевский 1873:435-36;
Воспоминания 1872:225-26; Можайский 1886:350-51). «Народ считал На¬
стасью Минкину колдуньей, знавшей все наперед. В одно время гор¬
ничная как-то подсмотрела, что к ней прилетал огненный змей и что-
то ей шептал» (Воспоминания 1871:556).О самом Аракчееву «вспоминают без злобы, — утверждал наблю¬
датель, посетивший вотчину Аракчеева, Грузино, в 1893году. — Его толь¬
ко называют грозным вельможею, любившим в особенности порядок и
не терпевшим пьянства, которое, заметим кстати, в настоящее время
особенно развито в Грузине» (сохранились и воспоминания о «злодей¬
ском», дурном влиянии Минкиной) (Ширяев 1893:408).Село выглядело бедным, большая часть жителей работала на мест¬
ной спичечной фабрике. Устойчивыми и в конце XIX, и в начале XX вв.
оказались слухи о «достопримечательностях» усадьбы Аракчеева: о под¬
земных ходах, скрытых сокровищах, таинственных документах. «Эти355
Из истории новгородского фольлорарассказы у местного населения пользуются большой популярностью, —
сообщал в 20-х годах XX в. Н. Г. Порфиридов, —■ а заезжими туристами
принимаются большей частью всерьез и охотно. В них истина переплете¬
на с фантастическим вымыслом часто до полной невозможности их
разъединить» (Порфиридов 1923:1).По мнению Н. Г. Порфиридова «отзвуки правды» содержала леген¬
да о том, что в чугунных колоннах грузинской колокольни граф «скрыл
документы необычайной важности».«Мы знаем, как тщательно и любовно старался граф увековечить в
любезном Грузине события личной жизни и отношение царственных
благодетелей, не уставая изобретать для этого самые неожиданные фор¬
мы, — размышляет Н. Г. Порфиридов. — Были ли то проявления исклю¬
чительного, болезненного педантизма, или проявления души, снедаемой
жаждой бессмертия?» (Порфиридов 1923:2-6).В 1893 году посетитель мог увидеть, среди прочих, следующие «уве¬
ковечения» (в доме и в парке): вещи Александра I (в частности, фураж¬
ку); диван, на котором он почивал; кресло со специальным приспособ¬
лением для его больной ноги. А также: диван с кровавыми пятнами, где
Минкина якобы зарезала лакея; бюсты императоров Павла I и Алексан¬
дра I; памятники Александру I, князю Меншикову, Минкиной и со¬
бачкам; место, где некогда пил чай Александр I; остатки лодки, в кото¬
рой он переплывал Волхов, «лично действуя веслами» (и специальный
грот для лодки) (Ширяев 1893:411-412).Добавим, что на памятнике, воздвигнутом перед соборным хра¬
мом в Грузине, Аракчеев был изображен «в крестьянской рубахе, в
виде воина, сидящим у подножия опрокинутой мортиры и освобож¬
денной Европы» (Бантыш-Каменский 1836:379).Военный поселянин или пахотный крестьянин (или объект «экс¬
периментов свыше», коего можно было бы изобразить в амуниции, но
устало присевшим у плуга) сохранил о себе память, пожалуй, только в
фольклоре, запечатлевшем «тяжелый и тревожный процесс перерожде¬
ния народа, которого история мучила, а не воспитывала» (Никитенко
1891:95).356
Легенды, предания, быличкиОГНЕННЫЙ ЗМЕЙ НАД НОВГОРОДОМВ 1728 году над Новгородом Великим явился «огненный змий о
семи главах».Феофан Прокопович, архиепископ новгородский, донес Синоду,
что содержащийся «по некоторому делу» в Москве, в келейной конто¬
ре, «села Валдая поп» Михаил Иосифов объявил о следующем. Когда
он содержался «по тому же делу» в новгородском архиепископском доме,
«при разряде, в конторе раскольничьих дел под арестом», то приходил
к нему келейник Иаков Алексеев «и говорил ему такие слова:“Что де было нощию на небе видение, яко бы летал над новгород¬
скою соборною церковию змий огненный о семи главах, который взял¬
ся от Ладоги и вился-де над тою церковью и над домом нашим (Феофа¬
на Прокоповича — М.В.) и над Юрьевым и над Клопским монастырями,
а потом полетел к Старой Русе.И в том-де будет как дому, так и монастырю не без причины;
которое-де видение и многие граждане видели”, а кто именно — того
не сказал».Когда Феофану Прокоповичу доложили об этой «болтовне», он
повелел келейника «допросить обстоятельно» и, «если дойдет до теле¬
сного розыска — то отослать к мирскому суду».Началось «дело об огненном змие». Взяли к допросу келейника
Иакова. Келейник «запирался». Он твердил: «Никогда у него, Иакова, с
ним, попом, таковых речей ни о каком видении не бывало...»«Взялись за попа.—	Слышал ты от него таковые речи?—	Подлинно слышал... [...]—	А для чего ты прежде не то показывал?—	А то я показал беспамятством своим».А келейник продолжал твердить: поп «наплел» про огненного змия,
желая «насолить змием» церковным иерархам.Почему же поп выдумал «небылицу о змие»? Будучи «судим по
некоторому делу», он сидел под арестом — и в Новгороде, и в Москве.
«И вот тут, сидя под арестом, он додумывается до «огненного змия о
семи главах» и плетет уже на Новгород: “там-де мне говорили о змие,
когда я там сидел и судился” А кто же говорил? — Какой-то Яков,
“келейник судии архимандрита Андроника”. В этом, кажется, и вся раз¬
гадка: судил его, вероятно, этот самый Андроник... Так вот и надо насо¬
лить ему “огненным змием”, хоть через его келейника».«”А что значит, что змий вился над новгородским собором, да над
архиепископским домом, да над монастырями Юрьевым и Клопским,357
Из истории новгородского фолыораа потом полетел к Старой Русе” — это-де пускай сами судьи раскусыва¬
ют да на ус себе мотают...» (Мордовцев 1882:483-483)Смысл явления огненного змея и в XVIII веке, и позже, могли
истолковать по-разному. Этот мифологический персонаж традиционно
полисемантичен. В представлениях об огненном змее отразились поня¬
тия об оживотворенных небесных, «огненных явлениях» (о «живых»
летящих, падающих звездах, метеоритах, необычных сполохах) и о
покойнике, обитателе и «хозяине» иного, подземного (возможно, и
небесного) царства, который посещает живущих на земле людей, пре¬
имущественно — тоскующих вдов.«Надлетев над трубой и рассыпавшись искрами» змей прикидыва¬
ется красивым парнем или покойным мужем и, как правило, губит
женщин: они начинают сохнуть, чахнуть (змей «высасывает» их силы, а
иногда даже давит, поедает их самих). Огненный змей может служить
человеку, наделенному колдовскими способностями. Он приносит в дом
богатство, достаток, но, в конце концов, губит хозяина. Спастись от
него можно только чудом — Новг., Череп., АРЭМ. ф.7, оп.1, № 798:1;
Влад., Смирнов 1922:72; Урал, Сказочная комиссия 1927:30; Забайк.,
Логиновский 1903:14. См. также: Власова 2001:192 (Арх., Тамб., Калуж.,
Сарат., Симб., В. Сиб.).Д. К. Зеленин считал «фантастических змеев-деньгоносцев, инку¬
бов и суккубов», интернациональным явлением (Зеленин 1936:202).В поверьях многих губерний России огненный змей (дракон, уж,
клуб, шар), описываемый не вполне определенно, — форма существо¬
вания (превращения) или свидетельство присутствия нечистых духов,
главным образом черта: огненный змей — свергнутый с неба, но не
долетевший до земли черт (Тул.); пламя вокруг невидимого черта (Влад.);
нечистый дух (Кур.), и т. п.Согласно разрозненным свидетельствам о новгородских веровани¬
ях XIX-начала XX вв., огненный змей может служить наделенным кол¬
довскими способностями людям (он «шепчется» с колдуньей Настасьей
Минкиной, сожительницей Аракчеева — Воспоминания 1871:556).15 марта 1895 года, в 9 часов вечера, над станцией Померанье Новго¬
родского уезда будто бы пролетел «огненный змей с хвостом» (или «пара»):
«кому-нибудь денег понес». Пара, утверждали местные жители, — не¬
чистый дух, летающий по ночам в виде огненного змея «к тем людям,
которые с ним знакомы». Он «носит им деньги, отчего они богатеют.
Так что если какой-либо человек неожиданно разбогател, то народ го¬
ворит, что ему пара денег нанес». Н. Синозерский, сообщивший эти
сведения, посчитал змея «необыкновенной величины болидом» и отде¬
лил от «падающих звезд», которые «принимаются народом за ангелов,
летящих на землю за душами людей — праведников, или же за ангелов,
несущих души имеющих родится младенцев» (Синозерский 1896:143).358
Легенды, предания, былинкиВ публикуемом тексте, скорее всего, отражены представления о
«змее-знамении» — оживотворенном, пророческом небесном явлении,
или о «звезде с хвостом». Ср.: метеориты крестьяне иногда прямо име¬
новали змеями (Арх., Дон, Костр.); почитали за огненных змеев (Симб.)
(Власова 2001:191; см.также: Власова 1998:386-396).«На Урале рассказывали, что в конце лета 1858 года в Киргизской
Букеевской орде упал с неба огромный змей: “Как узнаешь, откуда он
взялся и зачем? — Може, знамение какое”» (Железнов 1910:111). В Пер¬
ми комету 1858 года называли просто «звезда с хвостом» (Зеленин
1910:165).В свою очередь, кометы именовались «власатыми или хвостатыми
звездами». Иногда огненного змея отличали «от обыкновенных падающих
звезд», которых в Петербургской и Ярославской губерниях именовали
«ужами». Утверждали: «В то время как “ужи” падают сразу, быстро —
огненный змей летит порывисто, скачками (Смол, губ.) или делает ду¬
гообразный полет (Ряз. губ.), — все эти особенности хорошо замечены
народом» (Святский 1913:181-182).Такие, весьма распространенные в России поверья, отмеченные
еще А. Н. Афанасьевым, исследовались неоднократно (Сенаторский 1883;
Зеленин 1910 и др.).Все подобные явления, предвестья грядущих перемен, издревле
привлекали особое внимания. «Комету 1223 года русские летописцы свя¬
зывали с несчастною битвою на Калке, комету 1264 года — с сильным
мором скота, комету 1382 года — с нашествием на Русь Тохтамыша.
После кометы 1471—1474 года “много зла быша на земле, глад, мор и
брани”, замечает летописец». Комету 1858 года «раскольники называли
звездою “ком” и по ней утверждали, что скоро наступит второе прише¬
ствие» (Зеленин 1910:164-165).В целом подобные небесные явления традиционно считались в Рос¬
сии «предупреждениями» (предвестьями бед) или «наказанием от Бога»:
«метлами, которые подметают небо перед Божьими стопами»; «звезда¬
ми с дымовыми хвостами», которые «виснут» ниже облаков — «Бог
посылает их на исправление людей» (Арх.) (Святский 1913:179-80). При
этом поднятый вверх «хвост» небесного явления предрекает войну,
а опущенный вниз — мор (Зеленин 1910:167).Впрочем, многие полагали: подобным образом могут предсказы¬
ваться «вообще важные» и даже благоприятные события («Божья пла¬
нета не может предвещать худа»). «В сентябре 1618 года, когда польский
королевич Владислав расположился под Москвой, на небе явилась ко¬
мета. Глава ее, по словам летописи, стояла над самым городом Моск¬
вой, а хвост ее протянулся к польской и немецкой землям. Царь и окру¬
жающие его видели в этом предзнаменование того, что Москва будет
взята королевичем. Но другие возражали им: “Сия звезда когда явится359
Из истории новгородского фольлоранад которым государством главою стоящая, являет тамо вся благая,
тишину и благоденствие, а идеже протяжется хвост, в тех странах явля¬
ет быти нестроению, кровопролитию, междоусобной брани и великим
войнам”. “И исполнися — добавляет “Новый Летописец” — тако напос-
леди”».Аналогично, «перед уничтожением крепостного права комета ле¬
жала на небе в продолжение шести недель» (Зеленин 1910:165, 168).С другой стороны, хотя с принятием христианства кометы и про¬
чие небесные явления стали считаться знамениями всеведущего Бога,
«вера в звездозаконие», взгляд на кометы как на живые существа, «сво¬
евольные» или порожденные силами зла или всезнающей природой,
так и не был окончательно изжит ни в народной космогонии, ни в
апокрифической литературе. Об этом свидетельствует и устойчивый об¬
раз «кометы-змея».Посему возникновение над Новгородом огненного змея можно было
трактовать по-разному, совершенно противоположно: и как «знамение-
предупреждение», ниспосланное Богом, и как явление нечистого, ко¬
торого привлекли греховные деяния церковных иерархов.Явление змея могло считаться следствием «колдовства» церковно¬
го причта, который наделялся в русских поверьях (их не чуждались и
образованные классы) особыми сверхъестественными способностями
(Труворов 1889:714-715; Гальковский 1916:221-222 и др.).Семиглавость змея, вероятно, подчеркивала его мощь, либо сте¬
пень греховности священнослужителей.И все же особый интерес представляют здесь, пожалуй, не столько
запечатленные в документе традиционные поверья, сколько их специ¬
фическое преломление в политической и общественной жизни первой
четверти XVIII века. Огненный змей оказался в центре судебного разби¬
рательства.Впрочем, то или иное присутствие сверхъестественных сил и су¬
ществ в судопроизводстве вполне для России традиционно — и в мно¬
гочисленных процессах о колдовстве и порче (см.: Есипов 1883; Косто¬
маров 1883; Астров 1889; Труворов 1889; Черепнин 1929; Елеонская 1994
и др.), и в делах гражданских, где нечисть обращается в своеобразное
«доказательство неблагонадежности» того, кто с ней соприкасается (эта
черта особенно характерна для начала XVIII века).Характерна, например, подборка дел из архива Тайной канцеля¬
рии, проанализированная М. И. Семевским: распространение слухов о
появлении кикиморы в Троицком соборе Петербурга интерпретируется
как «вымысел на запустение города»; предсказание шведом-лекарем года
кончины Петра I — как «ворожба» с целью погубить государя (Семевс-
кий 1884:88-100; 90-95).Все это вполне соответствует той пестрой путанице понятий, ко¬
торая царила в умах многих россиян рубежа XVII и XVIII веков. В допет¬
ровской Руси «ведовские мечтания», их последствия могли считаться и360
Легенды, предания, былинкивполне реальными, и «общественно значимыми». В частности, «прави¬
тельственным требованием было, чтобы, присягая царю, клялись не
прибегать к заговору и также к действиям и предметам, с ним связан¬
ным» (Елеонская 1994:100-101).Несуеверный Петр I «ведовство» и прочие проявления сверхъесте¬
ственного трактовал, преимущественно, вполне прозаически, то есть
как род замаскированной антигосударственной и антиобщественной
деятельности. Но его подданные — то ли по привычке, то ли из-за со¬
хранявшегося суеверия — продолжали вкладывать в рациональные по¬
нятия иррациональный смысл и с удвоенным рвением искали в ходе
судебных разбирательств не только измену, но реальные «ведовские
мечтания», сопровождаемые вмешательством нечисти.В конце концов (хотя в законодательстве петровского и послепет¬
ровского времени кликуш, бесноватых, колдунов автоматически при¬
знавали притворщиками и обманщиками — Татищев 1978:326-327;
Костомаров 1883:481-494) суеверие все же заняло прочное место и в
повседневной жизни, и в юридической практике вроде бы преобразо¬
ванной Петром I Руси.«1. Оно оказывает влияние на мотив преступления — это суеверие
субъекта, нарушившего закон, — резюмировал столетием позже исто¬
рик права. — 2. Оно является средством мошенничества, когда преступ¬
ник пользуется суеверием известного лица, чтобы путем обмана похи¬
тить его имущество. 3. Суеверие является орудием мести при кликушестве
и при ложном обвинении кого-либо в колдовстве. 4. Суеверие создает
мнимые преступления, которые нередко делаются предметом судебно¬
го разбирательства» (Левенстим 1897:153).В «деле об огненном змие над Новгородом», змей скорее всего стал
«орудием мести», хотя более конкретный смысл его явления так и ос¬
тался неразгаданным. Преосвященный Аарон, «епископ корельский и
ладожский» (недаром и «змий взялся от Ладоги») — в его консистории
в Новгороде произодилось следствие о таинственном змии и «шли допро¬
сы попа Иосифова и обвиненного им судейского келейника Якова» —
донес Феофану Прокоповичу: «оба допрашиваемых уперлись на своих
прежних показаниях и требуют “гражданского розыска”». А это уже «пыт¬
ка, застенок». Кроме того, сей розыск неминуемо «зацепит» и многих
других, коим думает насолить злополучный поп.Феофан Прокопович все же сообщил Синоду о необходимости
отослать «оного Якова», а после — и «оного попа Михаила» к граждан¬
скому суду, что «без определения Синода опасно и требует на то резо¬
люции». В Синоде дело, по-видимому, затерялось. Или, по крайней мере,
не получило широкого общественного резонанса, чаемого попом Иоси¬
фовым (Мордовцев 1882:484-485).И «змий о семи головах», махнув огненным хвостом, бесследно
растаял в новгородском небе.361
Из истории новгородского фольлораИЛЬМЕНСКИЕ ВОДЯНЫЕВ конце XIX века известный собиратель П. Остряков опубликовал в
«Новгородских губернских ведомостях» подборку быличек, записанных
в районе озера Ильмень и в низовьях реки Вишеры, в которых отраже¬
ны самые разные аспекты поверий, связанных с водяными:1.	БОГОБОЯЗНЕННЫЙ ВОДЯНОЙ ОЗЕРА ИЛЬМЕНЬНа Черном ручье (впадающем в Ильмень) поставили мель¬
ницу. Водяной этого ручья, оскорбившись таким самовластием
жителей, решился разрушить ее; но для этого он должен был спро¬
сить позволения у Ильменского водяного. Как это сделать?Водяник и обратился к мужичку, ловившему рыбу в этом
ручье:—	Слышь ты, дружок, сходи-ка, пожалуйста, в это воскресе¬
нье в город, а я тебе уж за то заплачу; да поди в Софийский собор
к обедне и стой у главных ворот.Как запоют Херувимскую, так из церкви-то и выйдет старик,
в синем армяке, с оборками. Ты его останови, да и скажи: «Ба¬
тюшка Ильмень-озеро, тебе Черный ручей челобитье прислал да
велел сказать, что на нем мельницу поставили, а прежде этого
не бывало». Так что он тебе на это кажет, ты и передай мне.Мужик действительно исполнил поручение и, во время Хе¬
рувимской, увидав выходящего из церкви старика в синем армя¬
ке, сообщил ему послание Черного ручья. Старик, приняв важ¬
ный вид, сказал:—	Скажи Черному ручью, коли не было, так и не надо.Мужик сообщил Черному ручью резолюцию Ильменя, и пло¬
тина мельницы была прорвана бурею в ту же ночь. С тех пор уже
более и не строили мельницы на Черном ручье, несмотря на удоб¬
ство ее постройки.2.	ВОДЯНОЙ В НЕВОДЕВ Вишере мы ловили раз рыбу; поймали ее много, пудов трид¬
цать одних щук буди. Вдруг сдилалось холодно, а мы и потянули
нивод, да вдруг вытащили что-то тижелое; думали стирва, — ан
что-то черное, да так и ворочается, а от него холод.362
Легенды, предания, былинкиДа еще прежде в лису откликивалось, ажно нас страх взял.
Мы, вишь ты, как его вытащили (горой называют местные жи¬
тели вообще берег — прим. 77. Острякова), — так и убежали на
гору да ну хреститься. Один догадался: накинул на него питлю,
что на щук накидывается.С полчаса лежал он на земли {рыбаки, рассказывая про во¬
дяного, стараются не называть его по имени, а говорят об нем
обыкновенно в третьем лице—прим. 77. Острякова), а как толь¬
ко солнце стало подыматься, он давай поворачиваться да окуны-
ваться, да окунываться, да с бродцом-то в воду влиз и ушел. Мы
до солнца и не вытаскивали бродца, а потом как вытащили, то
уж ничого не было, а только холод пошел от бродца, а вода стала
горячая.Нам, слышь ты, после старец сказывал: знать это он рыбу-то
заганивал. Так с тех пор и в заброд я не хаживал. Да он и в лису
дийствует. Раз у меня он мальчишку заловил, — все, вишь ты, он
откликивался, как мальчишка, а мальчишки-то совсем и ни было,
это он кликал. А мой-то голос от мальчишки, знать, прочь отда¬
лял. Да и мальчишку насилу видь нашел: версты за дви буди
сыскал его.3.	НЕДОБРЫЙ БЕС-ВОДЯНИКМы раз раков ловили, да и поймали рака, — вот этакого! (тут
он показал руками по крайней мере четверти в три — прим.77.	Острякова). Ни один из нас и приступиться к нему не смел:
догадались, в чем дило. В ту пору пономарь Яков, бидовый пья¬
ница, сбигал за шестом, да им его и растолок (рака — М.В.);
а мы-то, слышь, друг сердечный, вси выпивши были.А как мы стали раков-то варить, так Яков-то и поди бродить
по берегу, да язя нашел большущего: в аршин, не то и боле буде;
да и стал ён нас кликать. Мы вси к нему и побигли, а он-то поло¬
жил язя на руку да и каже нам: значит, язь-то живой был, да
только затравлен. Так, знаешь друг великий, Яков-то его и поло¬
жил на руку, а язь от как ударит его, Яков-то, так у того рука
почитай что отнялась. Да и ушел в воду.Это, слышь, водяник-то сам и был: значит, не толки черта.
Видь водяник, сударик ты мой, недобрый бис: только буди с ва-
таманами и знается. Коли промеж себя они, ватаманы-то, поссо¬363
Из истории новгородского фольлорарятся, так и велят своему духу (водянику — М.В.), чтобы недру¬
гу, ватаману, голиков, а ль стружек в нивод, вмисто рыбы, напи¬
хал...4.	МЕСТЬ ВОДЯНОГО1В осеннюю пору один мужичок отправился лучить рыбу, то
есть бить ее острогой в ночное время с огнем. Вдруг видит огром¬
ную шуку, чуть не с человека (а черт, по их мнению, часто пока-
зывается щукой — прим. соб.).Мужик был смелой, он и хватил шуку, что есть силы, остро¬
гой; щука встрепенулась, вырвала острогу из рук и чуть не опро¬
кинула лодку. К счастью, было не так глубоко.Мужик выбрался на берег и давай Бог ноги бежать домой;
понял, что дело неладно. Вот он бежит, а у самого душа в пятки
ушла; ему слышится, что как будто кто-то бежит за ним. Он огля¬
нулся: бежит человек и острога в руках.Прибавил шагу, но где убежать от черта. Шаги его уж близко
раздаются в ушах.В это время он бежал мимо одного пня, величиною с челове¬
ка, вот он схватил свою шапку и поскорей надел на этот пень, а
сам давай удирать вперед.Черт добежал до пня и принялся за него; весь исщепал остро¬
гой. Мужичок полюбопытствовал на другой день сходить на это
место. Действительно, его острога лежит тут, от пня же остались
одни только щепки.В публикуемых текстах водяной — существо многоликое (он и рак,
и рыба, и благообразный старик, и нечто совершенно непонятное). Он
полифункционален — «действует» и в воде, и в лесу, и в церкви; коро¬
че, он весьма неоднозначен.Это вполне соответствует общерусским и, конкретнее, новгородс¬
ким поверьям, где водяной может быть рыбой — Новг., Рубинов 1863:222;
Новг., Череп., АРЭМ. ф. 7, on. 1, №798:8. Ср. также: Арх., Богатырев
1916:53-54; Волог., АРЭМ. ф. 7, on. 1, №371:33; Тамб., Звонков 1889:72;
Вят., Осокин 1856:22-24; Даль 1880:52.По распространенным представлениям, водяной предстает суще¬
ством двойственного, неопределенного обличья: иногда — стариком,
иногда — рыбой (Волог., АРЭМ. ф.7, on. 1, №371:33); человеком с зеле¬1	Публикация П. Руби нова, см. комментарий.364
Легенды, предания, былинкиноватыми волосами и кожей, напоминающей налимью (Волог., Зеле¬
нин 1914:263); сомом или стариком с длинной зеленоватой бородой и
сосновой плесой (Тамб., Звонков 1889:72); человеком с рыбьим хвос¬
том вместо ног (В.-рус., Ушаков 1896:160-161); человеком с лошади¬
ным брюхом и коровьими ногами (Вят., Осокин 1856:18); «черным муж¬
чиной» с гусиными руками и ногами (Олон., Харузин 1894:320); стариком
с длинными руками и коровьими ногами, чудовищем (Олон., Барсов
1874:89); наконец, чем-то таким, «чего нельзя назвать ни человеком,
ни рыбою» (Арх., Харитонов 1848, 34:146; Новг., Белоз., АРЭМ. ф. 7, оп.1,	№679:4); «мохнатым как метла» (Новг., Перетц 1894:8-9) или «водя-
нисто-бесформенным», с зелеными волосами-водорослями (Новг., Ге-
раков 1869:9-13).Согласно новгородским поверьям, любимая рыба водяного — сом;
водяной «ездит на соме» (Остряков 1861:396-97). Представления об осо¬
бых свойствах сома охранялись в Новгородской области вплоть до пос¬
ледней четверти XIX века.Из вышеприведенных текстов очевидно: и в «рыбьем», и в «рачь¬
ем», и в пугающе-неопределенном обличье водяной — «хозяин» водной
стихии и всех ее обитателей. Ср.: водяному подвластны рыбы, раки,
лягушки; он перегоняет стадо раков и спрашивает, каково его стадо
(В.-рус., Ушаков 1896:161). В публикуемом тексте водяной «заганивает»
рыбу, попадает в невод и до смерти пугает рыбаков. Сходный сюжет, но
с иной концовкой, записан в Олонецкой губернии и на Вологодчине:
водяной пойман людьми, отпущен и награждает их богатым уловом;
либо обещает не разрушать мельниц (Олон., Барсов 1874:89-90; Новг.,
Череп., АРЭМ. ф. 7, on. 1, №798:9).В новгородских быличках «деятельность» водяного распространяет¬
ся и на земную твердь: он «насылает холод» и «оживает» с восходом
солнца; появляется в лесу, где «водит» заблудившегося (сходный сюжет
записан в Калужской губернии — Чернышев 1902:130); наказывает ос¬
корбивших его людей, насылает болезни. Подобные представляения не
единичны. Многоликий и своенравный, как и животворная, всеобъем¬
лющая, но двойственная стихия воды, водяной русских поверий спосо¬
бен разнообразно влиять на природный универсум, на человеческое
бытие: он «поднимается над землей тучей» (Олон., Шайжин 1909:225;
Георгиевский 1902:57-59); может создавать реки, озера, двигать острова
(Олон., Шайжин 1909:225). Он — «хозяин плодородия»: владеет скотом
(Волог., Зеленин 1914:259; Олон.; Хрущов 1869:19; Даль 1880:52); дает
рожь, урожай; «нерестится, свадебничает», когда цветет рожь (Тул.,
Колчин 1889:89; Олон., Барсов 1874:89).Традиционно наиболее тесно связаны с водяным рыбаки, которые
пытаются задобрить «водяного хозяина», заключить с ним союз. В Нов¬
городской губернии перед ловом бросали в воду краюху хлеба; произ¬365
Из истории новгородского фольлораносили: «Батюшка хозяин, позволь половить рыбки!» (Остряков 1861:396;
Рубинов 1863:222).Несмотря на то, что публикуемые тексты включают традиционные
мотивы и представления, они оригинальны, окрашены специфичес¬
ким новгородским (или ильменским) колоритом. Согласно одному из
них, водяник «знается» исключительно с ватаманом, то есть старшим
рыболовецкой артели на Ильмене.«Однажды случилось, что в озере пропала будто рыба. Ватаманы,
узнав, что она водяником загнана к Зваду, немедленно отправились
туда и, поставив с одной стороны мережи, с другой сделали прорубь, в
которые велели братанам бросать раскаленные камни, вероятно, чтобы
напугать рыбу. Так они переловили в этом месте всю рыбу. После этого
водяной, сожалея о рыбе, целые двое суток стонал, так что слышно
было по всей окрестности» (Остряков 1895:5-6).По сообщению П. Острякова, ватаманом (или атаманом) выбира¬
ли наиболее опытного и удачливого, «знамого» человека (прочие ар¬
тельщики или релыцики, за исключением младшего ватамана, имено¬
вались «братанами»).Более подробные сведения приведены в статье Н. Осина «На Иль¬
мене», опубликованной в 1883 году. Рыболовецкая артель обычно «со¬
стоит из 20 человек: атамана, его друга, двух колечных (это интеллиген¬
ция артели) и 16 человек обыкновенных рабочих. Это называется
двойником, от слова два, так как каждая артель имеет два невода».Артель организуется сразу после осеннего лова (не позже начала
ноября). «Если артель довольна старым атаманом, то упрашивает его,
чтобы он стал ловить (местное выражение) на будущую осень».Атаман поначалу не соглашается. Затем артель собирается к нему
на дом. Атаман (его величают старшим) отказывает тем, кем он недово¬
лен, и на их место принимает новых. Он выбирает себе помощника или
друга и двух колечных. Между атаманом и артелью заключаетсяся уст¬
ный договор о беспрекословном повиновении атаману: «в знак обоюд¬
ного согласия молятся пред иконою Богу, где в это время горит свеча
или лампада» (Осин 1883:105). «После того все садятся обедать за стол,
за которым старший ватаман занимает первое место, а младший угоща¬
ет. Обед этот делается на счет старшего-ватамана, а при расправе или
окончательном разделе барышей он, разумеется, за него высчитывает
из общей прибыли» (Остряков 1895:7).Атаман «изыскивает средства для ловли на будущий год»; назнача¬
ет день отъезда на озеро.Если артель, по сравнению с другими, хорошо зарабатывала, то
ее, как правило, возглавлял один и тот же атаман (Осин 1883:105).Ватаман руководил не только хозяйственной деятельностью арте¬
ли. Под его водительством осуществлялись важнейшие обряды. Напри¬366
Легенды, предания, былинкимер, «скудельничанье невода» перед его относом в лодки: «вся артель
собирается в избу атамана, где перед иконой зажжена лампада; в углу
под иконой стоит стол, на котором находятся два хлеба, две чашки с
квасом и солонка с солью (два хлеба и две чашки ставятся по числу
неводов артели)».Артельщики располагаются вокруг стола, атаман с помощником
усаживается в переднем углу, под иконами. «Атаман разрезывает хлебы
на куски по числу членов артели. Каждый берет кусок хлеба, посыпает
его солью и съедает, запивая квасом. Это должен обязательно съесть
каждый, хотя бы он вовсе не желал есть». После этого все молятся.«Затем атаман берет кадильницу с горячими угольями, а за неиме¬
нием ее просто горшок, сыплет в него ладану и выносит на двор, где
все ловцы переходят через этот священный огонь, начиная, конечно, с
атамана, затем переносят кнеи и горшок разбивается (кнёи — матки,
ловушки, которые пришиваются к крыльям неводов, к нижним кон¬
цам — М.В.). Это совершается в знак того, что огонь очищает все и
чтобы на первый раз выезжать на ловлю чистыми “от всякия скверны”».
Невода складывают в лодки.Перед первым выездом служат и напутственный молебен в церк¬
ви, «с окроплением водой». Наконец, рыбаки рассаживаются по лодкам.
«По знаку атамана все встают и молятся Богу на четыре стороны, и
затем раздается повелительный возглас атамана: “Отваливай с Богом!”»
(Осин 1883:110-111).По-другому происходил первый выезд на зимний, подледный лов.
«В назначенный день, отслужив молебен, побывав у знахаря (если вата-
ман сам, по их мнению, не знается с водяным) и выпив на дорогу, все
партии с криком и гамом несутся на своих маленьких и тощих лошадках
вниз с крутого, высокого кряжа и потом по низкому берегу к озеру.
Выехав на лед, ловцы останавливаются на несколько минут. Каждый
присоединяется к своему ватаману, и помолившись на ближайшую цер¬
ковь, снова все садятся на лошадей и несутся во весь дух по озеру. Каж¬
дая партия едет в свою сторону по указанию ватамана» (Остряков 1895:7).Немного иначе описывает ильменских рыбаков и выезд на зим¬
нюю ловлю еще один очевидец: «Когда они собираются зимой на лов
на озеро, то в сборном пункте — Ямки (слобода на берегу озера), гуля¬
ют по неделям, пропивают все, что есть и вдруг ночью, часто не совсем
трезвые и большей частью во время дурной погоды, стремглав, несутся
на озеро целиком, по команде своего ватамана, чтобы занять выгодное
место для тони. Раболепно-послушные своему своему ватаману во весь
период ловли, они очень несговорчивы с посторонними людьми и уме¬
ют постоять за себя при случае...»Поозеры (у Н. Богословского паозеры — М.В.) «держатся преда¬
ний дедов», добавляет наблюдатель. В городе поозера всегда можно уз¬
нать «по его огромным сапогам, поярковой шляпе с несколькими пряж¬367
Из истории новгородского фольлораками, серому кафтану, отороченному по обшлагам и вороту кожей, по
его тяжелой в развал походке и смелому виду» (Богословский 1865 (1):3).Н.	Осин резюмирует: «Жизнь рыболовных артелей полна и своею
философией, и своей астрономией; тут сплелись в одно целое и самые
дикие суеверия, освященные веками, и религиозные обряды. Да и сам
батюшка Ильмень не остался без влияния на характер народа, — и он
положил на него свою печать: как он порою бывает тих и гладок, как
стеклянная поверхность, иногда же разбушуется до того, что удержу
нет; точно также и характер его обитателей неровен: иногда они бывают
полны простоты и величия, при случае же бушуют наравне с его сти¬
хийными силами и тоже нет им удержу» (Осин 1883:104-105).Старший артели, ватаман, должен был ублаготворять необходи¬
мыми обрядами и водяного. Считалось, что он «предпринимает ночные
поездки для совета с водяным».Ильменским водяным рыбаки нередко приписывали «все беды,
происходящие даже от собственной оплошности и нерадивости ловцов».
«Нет рыбы в озере, и тут виноват водяной: он в карты или кости проиг¬
рал рыбу в другое озеро. Перервались у ловцов сети, он подшутил. Пос¬
сорятся между собой пьяные ватаманы, и тут его не оставят в покое».
Верили, что сладить с водяными могут только ватаманы (Остряков
1895:7).Былички, записанные в районе озера Ильмень, дополнены еще
одним «промысловым сюжетом», который опубликовал П. Рубинов. Это-
повествование представляет собой развернутую версию популярного
(особенно на севере России) сюжета: рыбак (охотник), прогневивщий
водяного (лешего), вторгшийся в его владения, спасается, подменив
себя самодельным «двойником». Он одевает в свою одежду (в «кабот и
шапку») пень или подставляет вместо себя пень (Волог., Соколовы
1915:57; Арх., Карнаухова 1928:86; Вят.,Осокин 1856:22-24; Забайк.,
Логиновский 1903:8-10; Мурм., Власова 2004:362,376).Сюжет, опубликованный П. Рубиновым, записан в Кирилловском
уезде Новгородской губернии. «Водяной хозяин» достаточно традици¬
онно ассоциируется здесь с чертом. В комментарии к публикации
П. Рубинов добавляет: острогу, брошенную «водяным-чертом», пришлось
как можно быстрее продать, иначе она бы «замучила» рыбака (пока она
не была продана, тот даже «катался» на ней по ночам).Неожиданная черта ильменского водяного, которая нашла отра¬
жение в записанных П. Остряковым текстах — благообразие и богобояз¬
ненность.Еще в конце XIX века, анализируя верования Тихвинского уезда
Новгородской губернии, В. Перетц писал: «С понятием лешего, водяно¬
го самый житель не связывает представления о чем-то страшном, враж¬
дебном Богу и людям. Он мирно совмещает в своем миросозерцании и368
Легенды, предания, былинкиБога христианского, и противоположное Ему существо — источник вся¬
кого зла — черта или врага, а наряду с ним нечто среднее» (Перетц
1894:11). Из публикуемого выше текста следует, что водяной озера Иль¬
мень не только «нейтрален», но и присутствует на службах в Софий¬
ском соборе.В комментарии к этой быличке П. Остряков сообщает: ильменский
водяной, согласно поверьям, — «старик благовидной наружности, с
седой бородой, в синем армяке». Он «управляет водами и рыбой», топит
купающихся без креста, иногда посещает церковь (впрочем, еще одно
обличье новгородского водяного — нагой старик в тине, «похожий по
обычаям на лешего») (Остряков 1861:396).Антропоморфное обличье водяного в новгородских верованиях — одно
из самых распространенных. Ср.: Новг., АРЭМ. ф 7, on. 1, №703:16;
№757:16; №762:1; №798:8; Перетц 1894:8-9 (водяной — человек, краси¬
вый парень, старик). «Быт» водяного в поверьях Новгородчины нередко
напоминает человеческий. «О водяных рассказывают следующее, — со¬
общает собиратель, — будто бы у них в воде есть дома, где они живут с
семьями» (Новгородский сборник 1865:284-285). Соответственно, среди
водяных есть и «старшие в семье», «большаки», а также «старшие водя¬
ные», которым подчиняются все прочие.Старшим среди новгородских водяников является водяной озера
Ильмень. Аналогичные представления, пожалуй, наиболее отчетливо за¬
фиксированы на Русском Севере, в частности, в Олонецкой губернии.
Ср.: водяной — большак с седой бородой (Олон., Рыбников 1910:196-
197); водяной царь — седой старик с палицей (Олон., Барсов 1874:89;
Шайжин 1909:225).Собиратели уточняют: олонецкие водяные «селятся по погостам»
или «по приходам», отчего и могут именоваться, например, «ильинс-
кими» (Ильинский приход) или «пречистенскими» (Пречистенский
приход) (Харузин 1894:318-322; Шайжин 1909:225). Они особо привяза¬
ны к священным, освященным пространствам, будь то православные
храмы или некогда располагавшиеся на их месте «места языческого по¬
клонения» (по многочисленным свидетельствам православные храмы
нередко возводились на месте прежних «языческих капищ»). Неизмен¬
ным здесь остается представление об особой, исходящей от священных
пространств, предметов, действий, слов (безотносительной к поняти¬
ям «язычества» и «христианства») магической силе, творящей чудеса.Этой же традиции привержен в записанном П. Остряковым тексте
ильменский водяной, с тем уточнением, что его не просто «притягива¬
ет» насыщенное сакральными силами пространство. Он не сверхъесте¬
ственное существо, «среднее между Богом и чертом», но — христианин,
слуга Божий. Подобное развитие сюжета для русских быличек XIX-XX вв.
уникально.24	Заказ № 1634369
Из истории новгородского фольлораЯВЛЕННЫЕ ОЗЕРАВ своей работе начала XIX века — «Озера Тихвинского уезда» —А.	Колмогоров описывает один из красивейших водоемов этих мест: Кой-
гушское озеро, которое находится в юго-западной части Борисовщинс-
кой волости, в 81 версте от г. Тихвина. В конце XIX века Койгушское
озеро изобиловало островами, полуостровами, заливами и представля¬
ло собой «целый ряд последовательных плесов, или, по-местному,
“лайд”». Кроме того, Койгушское озеро было периодическим.«Через определенные промежутки времени вода из него уходит и
затем возвращается вновь, — пишет А. Колмогоров. — Прежде, как рас¬
сказывают жители, вода уходила через 7 лет. И случалось это перед боль¬
шими несчастьями, вроде голода, пожара, войны.За последнее время интервалы стали уменьшаться, и в ближайшие
35 лет озеро уходило 12 раз. Обычно уход воды начинается с конца июля,
в день приблизительно по 1/2 четверти, и до начала января. Вновь появ¬
ляется вода около половины апреля.Убыль воды начинается с западной части озера в направлении к
юго-востоку. Здесь вода, подойдя к высокому каменистому берегу, об¬
разует небольшой водоворот и скрывается в низкое щелеобразное от¬
верстие, лежащее в основании береговой скалы, несколько нависаю¬
щей над водой и образованной трещиноватым известняком. Глубина в
этом месте (наибольшая в озере) равняется 16 метрам».По мнению Колмогорова, «периодичность Койгушского озера дол¬
жна быть поставлена в зависимость от существования из него подзем¬
ного стока. Когда приток воды в озеро из окружающих болот уравнове¬
шивает убыль, производимую подземными стоками, вода в озере
держится на одном уровне, когда же, в зависимости от атмосферных
осадков, приток воды ничтожен, озеро постепенно опоражнивается и
даже совсем исчезает до нового обильного притока» (Колмогоров
1907:13,15).Впрочем, исследователь прибавляет: местные жители «смотрят на
эту периодичность значительно проще». Они полагают, что «причина
всему» —■ водяник Койгушского озера:Койгушский водяник «не отличался особенной нравственностью,
и в наказание за это “главный водяной” (водяной, “заведующий” все¬
ми озерами) решил выселить его из этого богатого рыбой озера.Для этого вся вода вместе с рыбой была выпущена, и водяник со
всем своим скарбом остался на льдине. Один сердобольный мужик пе¬
ревез его в соседнее Ванюшкино озеро, где водяник пребывает и до
настоящего времени.370
Легенды, предания, былинкиНе желая лишать чухарёй (местных жителей — М.В.) рыбы, глав¬
ный водяной вскоре снова пустил в озеро воду. Узнав об этом, койгуш-
ский водяник поспешил перебраться обратно. Чтоб выжить его, при¬
шлось снова выпускать воду, и так продолжается дело до настоящего
времени...Традиционные представления о необычных, таинственных озерах
в общерусских поверьях XIX—XX вв. чаще всего связываются с «китеж-
ской легендой» и, соответственно, с районами Поволжья и Централь¬
ной России (правда, по этой легенде «проваливается» поселение, а за¬
чарованное озеро возникает на его месте).Тем интереснее сведения о периодических (то есть исчезающих и
возникающих) озерах северо-запада, севера России. В Обонежском крае
их именовали «провальными» или «явленными».«Как известно, Новгородская губерния начинает собой ту замеча¬
тельную зону озер, — пишет Колмогоров, — которая тянется через весь
запад России и сливается затем непосредственно с озерной зоной Вос¬
точной Пруссии» (Колмогоров 1905:94).Северо-восточная часть Тихвинского уезда Новгородской губер¬
нии граничила с Лодейнопольским уездом Олонецкой губернии, тоже
изобилующей «провальными» озерами и связанными с такими озерами
мифологическими сюжетами.Целая система необычных озер располагалась в верховьях реки Ояти:
Шим-озеро сообщалось подземным ходом с Долг-озером и, каким-то
таинственным способом, — еще с одним соседним водоемом, Кушто-
зером.Рассказывали: однажды в Шим-озере поймали щуку, привязали к
щуке ложку и пустили ее обратно в озеро. А через неделю нашли щуку с
ложкой в соседнем озере (Куштозере), из которого нет выхода (Мали¬
новская 1930:169).Еще ранее (в конце XIX века) Г. И. Куликовский изложил тот же,
вероятно очень популярный сюжет, но с упоминанием Каинского и
Белого озер; Шимозера и Ундозера (Куликовский 1894:39).В Обонежье бытовала и быличка о куштозерском водяном, на свой
лад объяснявшая «периодичность» озера:«Обитатель Куштозера, водяной царь, по рассказам, страшный
любитель играть в карты, в кости и вообще во всякую азартную игру.
Познакомился он как-то с онежским водяным царем, и так как тот
обладал большим пространством вод и вообще имел больше достатков,
да и правила игры знал гораздо лучше, то и оставался всегда в выигрыше.Между тем захолустный куштозерский водяной царь, со всеми
хитростями игры незнакомый, почти каждый раз проигрывался. Снача¬
ла проигрывал он деньги, потом воду и рыбу, а наконец, закабалил371
Из истории новгородского фолълорасамого себя. Проигравши себя, он должен был уходить по временам
в Онего зарабатывать свой проигрыш.И вот, когда он уходил, то в озере не оставалось ни капли воды, до
тех пор, пока он не возвращался обратно. Как только же он возвращался
в свое место, то приводил назад воду и рыбу, и опять жил до тех пор,
пока не приходилось уходить на службу к своему барину» (Куликовский
1894:32-33).Сюжет о проигрышах водяного, сопровождающихся исчезновени¬
ем из озера рыбы (реже — воды) популярен на севере и северо-западе
России (см., например, — Остряков 1895:6, а также публикацию наше¬
го сборника «Ильменские водяные»). Параллельно с ними (опять-таки,
преимущественно, в Обонежье) широко бытуют сюжеты о том, как
водяные, по самым разным причинам, проделывают проходы и пере¬
мещаются из одного озера в другое (Криничная 1994:25, 17-18). Тем не
менее, новгородская быличка о «беспокойном и безнравственном» кой-
гушском водянике вполне оригинальна.Связь подобных повествований с конкретными физико-географи-
ческими явлениями, с феноменом «провальных» и «явленных» озер
привлекла внимание только на рубеже XIX и XX вв., а затем была забы¬
та. Семантика таких мифологических сюжетов не исчерпывается ни ку¬
рьезным преломлением особенностей местной геологии и географии в
народном мировосприятии, ни отражением представлений о безгра¬
ничной власти «водяного» хозяина над водной стихией и ее обитателями.Не ограничивается она и традиционными представлениями об озе¬
рах и прочих водоемах, «провалившихся» за грехи людей, хотя они бы¬
туют в Новгородской области: «Верстах в двух от с. Чеканово (Борович¬
ского уезда), подле проселочной дороги, находится круглая яма сажен
на пять на прямую линию. Вода в этой яме достигает поверхности зем¬
ли, а иногда опускается сажени на три вниз». Глубина этой ямы счита¬
ется неизмеримой.Рассказывают, «будто бы на этом месте брат с сестрою, родные,
сотворили блуд. Чтобы показать важность преступления, Бог повелел
этому месту провалится с преступниками» (Модестов 1869:135).Подчеркну, однако: необычные озера Новгородской губернии не
однозначно «провальные», но «явленные»; исчезающие и возникающие.Так, озеро Городно (Боровичского уезда) каждые 30 лет «выходит
из своих пределов и разливается верст на 25 в разных изворотах, не
равной широты, затопляя своим течением, через три прихода, Никан-
дровский, Молодиленский и Миголощский, множество выросшего леса
и сенокоса»Вода семь лет прибывает, а еще семь лет — убывает.«В определенных границах тождества» это озеро находится корот¬
кое время. «Почти каждый год оно имеет свой разнообразный разлив.372
Легенды, предания, былинкиИногда в один год два раза оно значительно переменяет свое расшире¬
ние или убирается в небольшую, сажень в 80, квадратную яму, близ
Никандровского погоста».Периодические разливы, водополи, «потому страшны для народа,
что в эти 7 лет (что сохранилось древним преданием из рода в род) хлеб
очень плохо растет повсеместно». Происходят опустошительные падежи
скота, обострение болезней, повышается смертность.Так, в период водополя 1823-1830 гг. «по местам росла пьяная рожь,
народ безвременно умирал с мучительными болезнями корчи, едва ль
не ужаснее холеры» (напротив, в период убывания воды наступало бла¬
годенствие) (Модестов 1869:135).В тихвинских поверьях и повествованиях исчезающая вода увлекает
за собой и ее «хозяина».Периодическое, «явленное» озеро, таким образом, не пребывает
«под управлением» водяного. Оно исполнено стихийных и пророческих
сил природы, живет своей, особенной жизнью: то «проваливаясь», то
«являясь», озеро предсказывает «голод, пожары, войны».
КОММЕНТАРИИ К ТЕКСТАМКомментарии к публикуемым в сборнике текстам расположены соответственно
сквозной нумерации: № текста — № комментария. Комментарий содержит: шифр
хранения или ссылку на архив собирателя; указание на время и место записи;
имя и возраст исполнителя; дополнительные сведения об исполнителе или о
конкретной записи; краткую характеристику публикуемой записи (если ее воз¬
можно или необходимо включить в комментарий).В комментариях содержатся следующие сокращения:СПИСОК СОКРАЩЕНИЙАЛД — архив Пушкинского Дома (архив Института русской литературы
РАН, Санкт-Петербург).Архив соб. — архив собирателя М.Н. Власовой (в публикации «Фолькор Но¬
вой Руссы» — архив АЛ. Григорьевой).АРЭМ — архив Российского этнографического музея (Санкт-Петербург).Арх. — Архангельская губерния, область.Влад. — Владимирская губерния, область.Волог. — Вологодская губерния, область.Вят. — Вятская губерния.В.Сиб. — Восточная Сибирь.Забайк. — Забайкалье.Кал уж. — Калужская губерния, область.Костр. — Костромская губерния, область.Кур. — Курская губерния, область.Мурм. — Мурманская область.Ниж. — Нижегородская губерния.Новг., Пест. — Пестовский район Новгородской области.Новг., Старорус. — Старорусский район Новгородской области.Новг., Тихв.; Тихв. — Тихвинский уезд (район) Новгородской губернии (Ле¬
нинградской области)Новг., Холм. — Холмский район Новгородской области.Новг., Батецк. — Батецкий район Новгороской области.Новг., Белоз. — Белозерский уезд Новгородской губернии.Новг., Череп. — Череповецкий уезд Новгородской губернии.Олон. — Олонецкая губерния.РГО — архив Императорского русского географического общества (Санкт-
Петербург).РО PH Б — рукописный архив Российской национальной библиотеки (Санкт-
Петербург).Ряз. — Рязанская губерния.Сарат. — Саратовская губерния, область.1 Территории Новгородской губернии и Новгородской области не тождественны. Новго¬
родская губерния включала ряд территорий, которые относятся сейчас к Вологодской и
Ленинградской областям.374
Комментарии к текстамСимб. — Симбирская губерния, область.СЛМ — Старо-ладожский музей.СУС — Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка / сост.
Л.Г. Бараг, И.П. Березовский, К.П. Кабашников, Н.В. Новиков. JI., 1979.Тамб. — Тамбовская губерния, область.Тул. — Тульская губерния.ТФА — Тихвинский фольклорный архив кафедры детской литературы Санкт-
Петербурского гос. университета культуры.ФА МФ — фольклорный архив ИРЛ И, магнитофонная запись.ФАНОУ — архив фольклорной лаборатории Новгородского педагогическо¬
го университета (Великий Новгород).ФЭ ЕУСПб — архив факультета этнологии Европейского университета в
Санкт-Петербурге.Кроме того, в комментариях даются следующие сокращения:арх. — архив
вар. — вариант
вып. — выпуск
г. — годколл. — коллекция
комм. — комментарийл. — лета (возраст); лист (при указании архивного шифра)об. — оборот (при указании архивного шифра)п. — папкас. — село; страницасм. — смотрисоб. — собирательср. — сравниЗАПИСИ 1963-2002 ГГ.ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ1.	АП Д. 241-10-4, л.20. Малая Вишера Маловишерского района, Воробьева
М.В., 72 г., 24.08.1976.2.	АПД. 261-6, л.44. Хвойная Хвойнинского района, Смолякова Т.Е., 52 г.,7.07.1982.3.	АПД. 241-6-33, л.17. Старорусский район. Ср. также: ФАНОУ. к.6(б), п.12,
л. 13. Копачево Пестовского района, Малышева Д.Н., 78 л., 8.11.1975.4.	АПД. 261-6, л.55. Брод Хвойнинского района, Игнатьева Ф.Г., 63 г.,10.07.1982.5.	ФАНОУ. к.7, п. 16, л.З. Озёрки Поддорского района, Иванова П.О., 76 л.,23.08.1976.6.	Архив соб., Устье Холмского района, Осипова Е.П., 56 л., 1986.7.	АПД. 241-7-15. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,2.07.1987.8.	ФАНОУ. к.(6), п.7, л.9. Красное Велильского района, Григорьева Т.Ф., 64 г.,2.07.1984.9.	АПД. 241-6-11, л.33. Сергово Новгородского района, Дубахина Н.М., 53 г.,2.09.1976.375
Комментарии к текстам10.	Архив соб., Холм Холмского района, Цыганова Е.Ф., 76 л., 2000.11.	АПД. 241-10-4, л.20. Малая Вишера Маловишерского района, Воробьева М.В.,
72 г., 24.08.1976.12.	АПД. 241-3-126. Демянский район.13.	АПД. 241-6-2, л. 40. Боровичский район.14.	АПД. 241-3-126. Демянский район.15.	АПД. 241-6-33, л. 17. Старорусский район.16.	АПД. 241-3-126. Демянский район.17.	ФАНОУ. к.7, п. 16, л. 12. Поддорье Поддорского района, Степанова Т.В.,17 л.,8.10.1976.18.	АПД. 241-3-126. Демянский район.19.	АПД. 241-7-15. Солецкий район.20.	ФАНОУ. к.7, п. 16, л.11. Поддорье Поддорского района, Степанова Н.С.,
24 г., 10.10.1976.21-23. ФАНОУ. к.7, п.16, л.З. Озёрки Поддорского района, Иванова П.О., 76 л.,23.08.1976.24.	Архив соб., Холм Холмского района, Николаева А.Н., 85 л., 2000.25-27. ФАНОУ. к.6(б), п. 12, л. 13. Копачево Пестовского района, Малыше¬
ва Д.Н., 78 л., 8.11.1975.28.	ФАНОУ. к.7, п.11, л.331. Новгород, Зубова О.А. (возраст не указан)13.01.1976.29.	ФАНОУ. к.12, п.2, л.15. Неболча Любытинского района, Григорьева Т.Ф.,
64 г., 2.07.1984.30.	ФАНОУ. к.12, п.2, л. 15. Неболча Любытинского района, Григорьева Т.Ф.,
64 г., 2.07.1984.31.	ФАНОУ. к.6(б), п.7, л.9. Красное Велильского района, Иванова Н.И., 47 л.,4.12.1975.32.	АПД. 241-6-11, л.ЗЗ. Сергово Новгородского района, Лаврушин М.М., 65 л.,25.11.1976.33.	ФАНОУ. к.5(а), п.8, л. 15. Пятилипы Новгородского района, Иванова М.И.,74	г., 26.08.1974.34.	АПД. 241-2-16, л. 1. Демянский район.35.	АПД. 241-3-126. Демянский район.36.	АПД. 241-7-15. Солецкий район.37.	АПД. 241-6-11, л.ЗЗ. Сергово Новгородского района, Лаврушин М.М., 65 л.,25.11.1976.38.	ФАНОУ. к.7, п.11, л.331. Новгород, Зубова О.А. (возраст не указан)13.01.1976.39-40. ФАНОУ. к.7, п.2, л.29 (прочие сведения не указаны).41.	АПД. 241-10-7, л.51. Устюцкое Пестовского района, Вахрамеева П.И.,78	л.,13.11.1976.42-43. ФАНОУ. к.7, п.16, л. 12. Поддорье Поддорского района, Степанова Т.В.,
17 л.,3.10.1976.44-46. ФАНОУ. к. 18, п.8, л.1. Молвотицы Маревского района, Воробьева Н.Б.,
31 г., 10.10.1989.47.	ФАНОУ. к. 17, п. 14, л. 16. Шуйно Хвойнинского района, Смолина ЕА., 67 л.,
июль 1989.48.	ФАНОУ. к.6 (б), п. 12, л. 13. Копачево Пестовского района, Малышева Д.Н.,78	л., 8.11.1975.376
Комментарии к текстам49-50. ФАНОУ. к.З, п.11, л.1. Волотово Волховского района, Васильева Е.И.,
1894 г.р. (время записи не указано).51-52. АПД. 241-6-33, л. 17. Старорусский район.53.	ФАНОУ. к. 6(a), п.1, л.21. Уномерь Батецкого района, Федорова Е.Г., 87 л.,8.10.1975.54.	ФАНОУ. к.6(а), п.8, л. 15. Пятилипы Новгородского района, Иванова М.И.,74	г., 26.08.1976.55.	АПД. 241-6-11, л. 33. Новгородский район.56.	АПД. 241-6-2, л. 40. Боровичский район.57.	АПД. 241-7-15. Солецкий район.58-59. АПД. 241-10-4, л.20. Малая Вишера Маловишерского района, Воробь¬
ева М.В., 72 г., 24.08.1976.60.	ФАНОУ. к.7, п. 16, л.З. Озёрки Подцорского района, Иванова П.О., 76 л.,23.08.1976.61 -62. ФАНОУ. к.6(б), п. 12, л. 13. Копачево Пестовского района, Малышева Д.Н.,78	л., 8.11.1975.63.	ФАНОУ. к.13, п.И, л.1. Волотово Болотовского района, Васильева Е.И.,
1894 г.р. (время записи не указано).64-65. ФАНОУ. к.6(а), п. 1, л.21. Уномерь Батецкого района, Федорова Е.Г.
87 л., 8.10.1975.66.	ФАНОУ. к.6(б), п.7, л.9. Красное Велильского района, Иванова Н.И., 47 л.,4.12.1975.67.	АПД. 241-10-4, л.20. Малая Вишера Маловишерского района, Воробьева М.В.,
72 г., 24. 08.1976.68-69. АПД. 241-2-16, л.1. Демянский район.70.	АПД. 241-3-126. Демянский район.71.	АПД. 241-7-15. Солецкий район.72.	ФАНОУ. к.7, п. 16, л. 12. Поддорье Подцорского района, Степанова Т.В.,
17 л., 3.10.1976.73-74. АПД. 241-7-15. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,2.07.1987.75.	АПД. 241-7-15. Солецкий район.76.	АПД. 241-15-4, л.30. Волховский Новгородского района, Григорьева П.П.,
76 л., 17.08.1983.77.	ФАНОУ. к.13, п.2, л.46. Боровичи Боровичского района, Тимо4>еева Т.М.,
64 г., 8.08.1985.78.	ФАНОУ. к. 12, п.2, л. 15. Неболча Любытинского района, Григорьева Т.Ф.,
64 г., 2.07.1984.79.	241-6-11, л.33. Сергово Новгородского района, Дубахина Н.М., 53 г.,2.11.1976.80-82. ФАНОУ. к. 7, п. 16, л.11. Поддорье Подцорского района, Степанова Н.С.,
24 г., 10.10.1976.83.	АПД. 241-6-11, л.33. Новгородский район.84.	АПД. 241-6-11, л.39. Новгородский район; 241-7-15. Солецкий район. См.
также: ФАНОУ. к.7, п. 16, л. 11. Поддорье Подцорского района, Степанова Н.С.,
24 г., 10.10.1976.85.	ФАНОУ. к.7., п. 16, л.11. Поддорье Подцорского района, Степанова Н.С.,
24 г., 10.10.1976.86.	АПД. 241-7-15, л.39. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,2.07.1987.377
Комментарии к текстам87.	АПД. 241-6-2, л.40. Боровичский район.88.	ФАНОУ. к.7, п. 16, л.З. Озёрки Поддорского района, Иванова П.О., 76 л.,
23.08.197689.	ФАНОУ. к.5(а), п.9, л.38. Иногоща Окуловского района, Кириченко Н.П.,
67 л., 25.12.1974.90-93. ФАНОУ. к. 18, п.8, л.1. Молвотицы Маревского района района, Воро¬
бьева Н.Б., 31 г., 10.10.1989.94.	ФАНОУ. к.18, п.З, л.1. Тарасово Демянского района, Иванова П.Д.,74 г.,9.02.1986.95-96. ФАНОУ, к. 17, п. 14, л. 16. Шуйно Хвойнинского района, Смолина Е.А.,
67 л., июль 1989.97-98. ФАНОУ. к. 17, п. 14, л. 16. Копачево Пестовского района, Малышева Д.Н.,78	л., 1975.99.	ФАНОУ. к. 12, п.2, л. 15. Неболча Любытинского района, Григорьева Т.Ф.,
64 г., 2.07.1984.100.	АПД. 241-6-11, л.ЗЗ. Сергово Новгородского район, Лаврушин М.М., 65 л.,25.11.1976.101.	АПД. 241-2-16, л.1. Демянский район.102.	АПД. 241-6-2, л.40. Боровичский район.103-104. АПД. 241-2-16. Демянский район.105.	АПД. 241-6-11, л.ЗЗ. Новгородский район.106-107. АПД. 241-6-33, л.17. Старорусский район.108.	АПД. 241-2-16. Демянский район.109.	АПД. 241-3-126. Демянский район.110.	АЛД. 241-2-16. Демянский район.111-115. АПД. 241-7-15. Солецкий район.116.	АПД. 241-3-126. Демянский район.117.	ФАНОУ. к.5(а), п.9, л.ЗЗ, Иногоща Окуловского района, Кириченко Н.П.,
67 л., 25.12.1974.118.	ФАНОУ. к.17, п.14, л.15. Шуйно Хвойнинского района, Смолина Е.А.,
67 л., июль 1989.119.	АПД. 241-7-15. Солецкий район.120-121. Архив, соб., Холм Холмского района, Майорова А.В., 74 г., 2000.
122-123. АПД. 241-7-15. Солецкий район.124.	Архив соб., Холм Холмского района, Майорова А.В., 74 г., 2000.125.	АПД. 241-7-15. Солецкий район.126-128. ФАНОУ. к. 7, п.11, л.331. Новгород, Зубова О.А. (возраст не указан).13.01.1976.129.	АПД. 241-7-15. Солецкий район.130.	АПД. 241-10-4, л.20. Малая Вишера Маловишерского района, Воробьева М.В.,
72 г., 24.08.1976.131.	ФАНОУ. к. 7, п.11, л.331. Новгород, Зубова О.А. (возраст не указан)13.01.1976.132.	ФАНОУ. к.7, п. 16, л.11. Поддорье Поддорского района, Степанова Н.С.,
24 г., 10.10.1976.133.	Архив соб., Устье Холмского района, Осипова Е.П., 56 л., 1986.
134-135. ФАНОУ. к.7, п.16, л.11. Поддорье Поддорского района, Степанова Н.С.,24 г., 10.10.1976.136.	ФАНОУ. к.6(б), п.12, л.13. Копачево Пестовского района, Малышева Д.Н.,78	л., 8.11.1975.378
Комментарии к текстам137.	ФАНОУ. к. 126 п.2, л. 15. Неболча Любытинского района, Григорьева Т.Ф.,
64 г., 2.07.1984.138.	АПД. 241-3-126. Демянский район.139.	АПД. 241-6-2, л.40. Боровичский район.140-147. АПД. 241-7-15. Солецкий район.148.	Архив соб., Холм Холмского района, Алексеева К.А., 73 г., 2000.149.	АПД. 241-7-11, л.79. Богослово Пестовского района, Остроумова Т.Е., 66 л.,31.12.1973.150.	АПД. 261-6, л.22. Хвойная Хвойнинского района, Тихомирова М.Е., 86 л.,6.06.1983.151.	АПД. 261-5-5, л.23. Речка Боровичского района, Мягкова Е.В., 60 л.,26.07.1981.152.	ФАНОУ. к. 16, п. 12, Омошье Хвойнинского района, Алексеева АА., 62 г.,
3.08.1988.153.	АПД. 241-10-4, л.20. Малая Вишера Маловишерского района, Воробьева М.В.,
72 г., 24.08.1976.154-156. ФАНОУ. к.7, п.11, л.ЗЗ 1. Новгород, Зубова О.А. (возраст не указан)13.01.1976.157-158. ФАНОУ. к.7, п.2, л.29 (прочие сведения не указаны).159-160. ФАНОУ. к.7, п.16, л.11. Поддорье Поддорского района, Степанова Н.С.,
24 г., 10.10.1976.161.	АПД. 241-3-126. Демянский район. Ср. также: ФАНОУ. к.7, п.16, л.З. Озер¬
ки Поддорского района, Иванова П.О.,76 л., 23.08.1976.162-163. ФАНОУ. к.7, п. 16, л.З. Озёрки Поддорского района, Иванова П.О.,76 л.,23.08.1976.164-165. ФАНОУ. к. 18, п.8, л.1. Молвотицы Маревского района, Воробьева Н.Б.,
31 г., 10.10.1989.166. ФАНОУ. к. 17, п. 14, л. 15. Шуйно Хвойнинского района, Смолина Е.А.,
67 л., июль 1989.167-168. ФАНОУ. к.11, п.3,л.1. Крестцы Крестецкого района, Савельева О.М.,
76 л., 12.06.1983.«Свадебная пословица» (замечание О.М.Савельевой).169.	АПД. 261-5-5, л.23. Речка Боровичского района, Мягкова Е.В.,60 л.,26.07.1981.170.	ФАНОУ. к.5(б), п.12, л.13. Копачево Пестовского района, Малышева Д.Н.,78	л., 8.11.1975.171.	ФАНОУ. к.5(б), п. 12, л.13. Копачево Пестовского района, Малышева Д.Н.,78	л., 8.11.1976.172.	ФАНОУ. к.12, п.2, л. 15. Неболча Любытинского района, Григорьева Т.Ф.,
64 г., 2.07.1984.173.	ФАНОУ. к.6(б), п.7, л.9. Красное Вел ил ьского района, Иванова Н.И., 47 л.,4.12.1975.174.	АПД. 241-6-33, л. 17. Старорусский район.175.	ФАНОУ. к.5(а), п.4, л.2. Ваган Любытинского района, Павлова Е.А., 75 л.,8.11.1974.176.	АПД. 241-6-11, л.ЗЗ. Сергово Новгородского района, Дубахина Н.М., 53 г.,2.11.1976.177.	АПД. 261-3-399. Мошенской район.178-179. АПД. 241-3-126. Демянский район.379
Комментарии к текстам180.	АПД. 261-3-399. Мошенской район.181.	АПД. 241-3-126. Демянский район.182.	АПД. 241-6-33. Старорусский район.183-185. АПД. 241-7-15. Солецкий район.186.	АПД. 241-6-11, л.33. Сергово Новгородскою района, Дубахина Н.М., 53 г.,2.11.1976.187.	АПД. 261-6, л.44. Хвойная Хвойнинского района, Смолякова Т.Е., 52 г.,7.07.1982.188.	ФАНОУ. к.7, п.И, л.331. Новгород, Зубова О.А. (возраст не указан)13.01.1976.189.	АПД.241-15-4, л.30. Волховский Новгородского района, Григорьева П.П.,
76 л., 17.08.1983.190.	ФАНОУ. к.7, п. 16, л. 12. Поддорье Поддорского района, Степанова Т.В.,
17 л., 3.10.1976.191.	ФАНОУ. к. 17, п. 14, л. 15. Шуйно Хвойнинского района, Смолина Е.А.,
67 л., июль 1989.192-193. ФАНОУ. к. 12, п.2, л. 15. НеболчаЛюбьшшского района, Григорьева Т.Ф.,
64 г., 2.12.1984.194.	ФАНОУ. к.6(б), п.7, л.9. Красное Велильского района, Иванова Н.И., 47 л.,4.12.1975.195.	ФАНОУ. к.5(а), п.4, л.2. Ваган Любытинского района, Павлова Е.А., 75 л.,8.11.1974.196.	АПД. 241-6-11, л.ЗЗ. Сергово Новгородского района, Дубахина Н.М., 53 г.,2.11.1976.197-198. АПД. 241-3-126. Демянский район.199. АПД. 262-2-22. Хвойнинский район.200-201. ФАНОУ. к.7, п. 16, л.12. Поддорье Поддорского района, Степанова Т.В.,
17л., 3.10.1976.202-203. АПД. 241-7-15. Солецкий район.204. АПД. 241-7-15. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,2.07.1987.205-207. АПД. 241-6-2, л.40. Боровичский район.208.	АПД. 261-3-399. Мошенской район. Ср.также: АПД. 241-6-11, л.ЗЗ. Новго¬
родский район.209.	АПД. 241-3-126. Демянский район.210.	АПД. 241-6-2, л.40. Боровичский район.211.	АПД. 241-7-15. Солецкий район.212.	АПД. 241-3-126. Демянский район.213.	АПД. 241-10-4, л.20. Малая Вишера Маловишерского района, Воробьева М.В.,
72 г., 24.08.1976.214.	АПД. 241-6-11, л.ЗЗ. Старорусский район.215.	АПД. 241-7-15. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,2.07.1987.216.	ФАНОУ. к.14, п.З, л.1. Тарасово Демянского района, Иванова П.Д., 74 г.,9.02.1986.217.	ФАНОУ. к.17, п. 14, л. 16. Шуйно Хвойнинского района, Смолина Е.А.,
67 л., июль 1989.218.	АПД. 241-6-33, л. 17. Старорусский район.219.	АПД. 241-7-10. Устюцкое Пестовского района, Вахрамеева П.И., 78 л.,13.12.1976.380
Комментарии к текстам220.	АЛД. 241-6-2, л.40. Боровичский район.221-222. АПД. 241-3-126. Демянский район.223.	АПД. 241-6-33, л. 17. Старорусский район.224.	АПД. 241-6-11, л.ЗЗ. Новгородский район.225.	АПД. 241-6-33, л. 17. Старорусский район.226.	АПД. 241-7-15, л. 1-2. Лубино Солецкого района, Лялина А.Н., 68 л.,23.05.1973.227.	ФАНОУ. к.7, п. 16, л.12. Поддорье Поддорского района, Степанова Т.В.,
17 л., 3.10.1976.228-231. АПД. 241-7-15. Солецкий район.232. АЛД. 241-3-126. Демянский район.233-239. АПД. 241-7-15. Солецкий район.240.	Архив соб., Холм Холмского района, Майорова А.В., 74 г., декабрь 2000 г.241.	АПД. 241-7-15. Солецкий район.242.	Архив соб., Холм Холмского района, Майорова А.В., 74г., декабрь 2000 г.
243-246. АПД. 241-7-15. Солецкий район.247. ФАНОУ. к.7, п. 16, л.12. Поддорье Поддорского района, Степанова Т.В.,
17 л., 3.10.1976.248-249. ФАНОУ. к.7, п. 16, л.11. Поддорье Поддорского района, Степанова Н.С.,
24 г., 10.10.1976.250-251. АПД. 241-10-7, л.51. Устюцкое Пестовского района, Вахрамеева П.И.,78	л., 13.11.1976.252. ФАНОУ. к.7, п.11, л.331. Новгород, Зубова О.А. (возраст не указан)13.01.1976.253-254. ФАНОУ. к.7, п.16, л.11. Поддорье Поддорского района, Степанова Н.С.,
24 г., 10.10.1976.255-257. ФАНОУ. к.7, п. 16, л.З. Озёрки Поддорского района, Иванова П.О.,
76 л., 23.08.1976.258.	АПД. 241-7-15. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С.,78 л.,2.07.1987.259.	ФАНОУ. к.7, п. 16, л.12. Поддорье Поддорского района, Степанова Т.В.,
17 л., 3.10.1976.260.	ФАНОУ. к. 12, п.2, л. 15. Неболча Любытинского района, Григорьева Т.Ф.,
64 г., 2.07.1984.261.	АЛД. 241-6-11, л.ЗЗ. Сергово Новгородского района, Лаврушин М.М., 65 л.,25.11.1976.262.	АЛД. 241-2-16, л.1. Демянский район.263-265. АПД. 241-3-126. Демянский район.266.	АПД. 241-7-10. Устюцкое Пестовского района, Вахрамеева П.И., 78 л.,13.12.1976.267.	АПД. 241-6-11, л.ЗЗ. Новгородский район.268-270. АПД. 241-7-15. Солецкий район.271.	Архив соб., Холм Холмского района, Ермакова Т.И., 72 г., декабрь 2000 г.272.	АПД. 241-7-15. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,2.07.1987.273.	АПД. 241-6-33, л.17. Старорусский район. Ср. также: АПД.241-7-15. Кре¬
нично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л., 2.07.1987.274.	ФАНОУ. к.5(б), п. 13, л. 15. Городок Солецкого района, Соболева А.И.,
67 л., 2.10.1974.381
Комментарии к текстам275.	АПД. 241-3-126. Ср. также: ФАНОУ. к.5(б), п. 13, л. 15. Городок Солецкого
района, Соболева А.И., 67 л., 2.10.1974.276.	ФАНОУ. к. 13, п. 11, л.1. Волотово Болотовского района, Васильева Е.И.,
1894 г.р. (время записи не указано).277.	ФАНОУ. к.7, п. 16, л.З. Озёрки Поддорского района, Иванова П.О., 76 л.,23.08.1976.278.	АПД. 241-6-11, л.ЗЗ. Сергово Новгородского района, Дубахина Н.М., 53 г.,
2.11.1978.279.	ФАНОУ. к.5(а), п.8, л.15. Пятилипы Новгородского района, Иванова М.И.,74	г., 20.08.1974.280.	АПД. 261-2-22. Хвойнинский район.281.	АПД. 266-3-399. Мошенской район.282.	АПД. 241-3-126. Демянский район.283.	АПД. 241-2-16. Демянский район.284.	АПД. 241-3-126. Демянский район.285.	АПД. 241-7-15. Солецкий район.286.	АПД. 261-6, л.55, Брод Хвойнинского района, Игнатьева Ф.Г., 63 г.,10.07.1982.287.	АПД. 261-6, л.44. Хвойная Хвойнинского района, Смолякова Т.Е., 52 г.,7.07.1982.288.	ФАНОУ. к.7, п. 16, л. 12. Поддорье Поддорского района, Степанова Т.В.,
17 л., 3.10.1976.289.	АПД. 241-10-7, л.51. Устюцкое Пестовского района, Вахрамеева П.И., 78 л.,13.11.1976.290.	ФАНОУ. к. 19, п.3(1). Крестцы Крестецкого района, Павлова А., 67 л.,25.12.1974.291.	ФАНОУ. к.7, п. 16, л. 12. Поддорье Поддорского района, Степанова Т.В.,
17 л., 3.10.1976.292-294. ФАНОУ. к.14, п.З, л.1. Тарасово Демянского района, Иванова П.Д.,74	г., 9.02.1986.295-296. ФАНОУ. к.12, п.2, л.15. Неболча Любытинского района, Григорьева Т.Ф.,
64 г., 2.07.1984.297.	ФАНОУ. к.6(б), п.7, л.9. Красное Велильского района, Иванова Н.И., 47 л.,4.12.1975.298.	АПД. 241-6-33, л.17. Старорусский район.299-300. АЛД. 241-2-16. Демянский район.301.	Архив соб., Тогодь Холмского района, Щедрова П.Ф., 66 л., 1985.302.	АПД. 241-7-15. Солецкий район.ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ
ЗАПИСИ, СДЕЛАННЫЕ ОТ ОТДЕЛЬНЫХ ИСПОЛНИТЕЛЕЙ303-322. АПД. 241-8-14, л.25-26. Пола Парфинского района, Борисова Л.Ф.,45	л., 20.12.1974.323-368. ФАНОУ. к.14, п.2, л.1-2. Яжелбицы Валдайского района, Павлова Л.П.,
67 л., 5.02.1986.369-415. ФАНОУ. к.14, п.З, л.З. Тарасово Демянского района, Иванова П.Д.,
1912 г.р. (дата записи не ясна).416-444. ФАНОУ. к.22, п.6(а), л.21-22. Чайка Новгородского района, Никоно¬
ва Л.И., 86 л., 26.07.1994.382
Комментарии к текстам445-465. АПД. 241-8-18, л.26. Устрека Старорусского района, Демешева К.И.,69	л., 25.12.1974.466-480. ФАНОУ. к. 15, п.1, л.26. Выставка Боровичского района, Ефимова АП.,56	л., 31.05.1987.В.	А. ЛАПИН. ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ
В ЗАПИСИ И. Е. БРАТЫШЕНКО481-608. АПД. 241-8-22, л.28-34. Щелино Шимского района, Братышенко И.Е.,81	г., 23.08.1974.СКОРОГОВОРКИ1.	ФАНОУ. к.22, п.6(а), л.9. Покачино Любытинского района, Трофимова А.С.
(прочие сведения не указаны), 1994.2.	ФАНОУ. к. 19, п. 10, л.1. Сольцы Солецкого района, Плечиковы Галя и
Оля, 13 л., 5.08.1991.3-4. АПД. 241-7-15. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,4.07.1987.5-6. ФАНОУ. к. 14, п.З, л.1. Тарасово Демянского района, Иванова ПД., 74 г.,9.02.1986.МОЛЧАЛКИ1.	ФАНОУ. к.8, п.6, л.8. Новгород, Федорова Светлана, 14 л., 5.01.1977.2.	ФАНОУ. к.8, п.6, л.8. Новгород, средняя школа №8,вг.-сент. 1991.3.	ФАНОУ к.8, п.6, л.8. Новгород, Федорова Светлана, 14 л., 5.01.1977.4.	ФАНОУ. к.8, п.6, л.8. Новгород, средняя школа №8, авг.-сент. 1991.ЗАГАДКИ1.	АПД. 241-7-15, л.26. Новгород, Чуракова Е.Т., 63 г., 1.12.1973.Ср.: «За бабиной избушкой висит хлеба краюшка» — ФАНОУ. к.7, п. 12,
л.147. Лзень Новгородского района, Дмитриева М.Е., 60 л., 20.11.1976. Загадка
широко бытует, многократно записывалась: «Над бабушкиной избушкой висит
хлеба краюшка, собаки лают, достать не могут» — Митрофанова 1968:19. Ср.
также: Новг. 1:191; Новг. Х:75; Новг. XIII.2.	ФАНОУ. к.8, п.6, л. 13 (сведений о месте записи нет) Громова Е.Ф., 83 г.,8.01.1977.Сходный текст: Митрофанова 1968:21; Сиб-IV; Арх. XV:472; Костр.Ш:20;
Тат.:223.3.	ФАНОУ. к.22, п.6(а), л.18. Чайка Новгородского района, Никонова Л.И.,
86 л. (дата записи не указана).Ср.: «Что из стены не вырубишь?» — Митрофанова 1968:22,174. Загадка ши¬
роко бытует, многократно записывалась: Ниж. XII: 10; Apx.VII:10; Пск.1:6;
Пск.Ш:739; Рыбникова 1932:22; Сахаров 1841:136; Садовников 1876-а,б,в и др.4.	АПД. 242-10-7. Устюцкое Пестовского района, Вахрамеева П.И., 78 л.,15.12.1976.5.	ФАНОУ. к.8, п.6, л. 13 (сведений о месте записи нет), Громова Е.Ф. 83 г.,8.01.1977.Ср.: Митрофанова 1968:26. Загадка опубликована в многочисленных вариан¬
тах, распространена повсеместно.383
Комментарии к текстам6.	ФАНОУ. к. 19, п. 10, л.З. Сольцы Солецкого района, Рыбникова Рада, 16 л.,10.12.1991.Ср.: «Крикнул вол на сто сел, на тысячу городов* — Митрофанова 1968:25,168
(Вят., Красн., Костр., Кур., Омск.)7.	ФАНОУ. к.8, п.6, л. 13 (сведений о месте записи нет), Громова Е.Ф., 83 г.,8.01.1977.Ср.: «Красное коромысло через реку повисло» — Митрофанова 1968:26. За¬
гадка опубликована в многочисленных вариантах, распространена повсеместно.8.	ФАНОУ. к.7, п.2, л.27. О. Посад Боровичского района, Максимова А.А.,
72 г., 5.01.1976.Ср.: «Заря-заряница по городу ходила, ключи обронила, месяц видел солн¬
це вскрало, а земля схоронила» — Митрофанова 1968:23. Загадка известна в
многочисленных вариантах, в том числе: Новг.1:2; Новг. 11:15.9.	АПД. 241-7-15. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л., 1987.
Сходный текст: «Всю зиму смирно лежит, а весной убежит» — Митрофано¬
ва 1968:27 и Пенз.Ш:27.10.	АПД. 241-10-7. Устюцкое Пестовского района, Вахрамеева П.И., 78 л.,15.12.1976.11.	АПД. 241-7-15. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,4.07.1987.Аналогичные тексты с подобной отгадкой составителю неизвестны.12.	АПД. 241-8-14, л.26. Пола Парфинского района, Борисова Л.Ф., 45 л.,31.12.1974.Сходный текст — Митрофанова 1968:28 и Новг.1:51.13.	ФАНОУ. к.8, п.6, л.13 (сведений о месте записи нет), Громова Е.Ф., 83 г.,8.01.1977.Загадка опубликована в многочисленных вариантах, распространена повсе¬
местно. Аналогичная запись: ФАНОУ. к.22, п.6(а), л. 18. Чайка Новгородского рай¬
она, Никонова Л.И., 86 л., 1994. Ср. также: Митрофанова 1968:158 и Новг. 1:51.14.	АПД. 241-8-15, л.26. Пола Парфинского района, Борисова Л.Ф., 45 л.,31.12.1974.Сходный текст: Митрофанова 1968:442.15.	ФАНОУ. к.22, п.6(а), л.18. Чайка Новгородского района, Никонова Л.И.,
86 л., 1994.Ср.: «Чего в решете не унесешь?» — Митрофанова 1968:28, а также: Вол.
V:95; Вят. VIII:827; Перм. 111:14 и др.16.	ФАНОУ. к.22, п.6(а), л. 18. Чайка Новгородского района, Никонова Л.И.,
86 л., 1994.Ср.: «Между гор, между гор бежит конь вороной» — Митрофанова 1968:29.
Ср. также: Новг 1:203.17.	АПД. 241-7-15. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 86 л.,4.07.1987.Аналоги опубликованных текстов с подобной отгадкой составителю неизве¬
стны.18.	АПД. 241-8-14. п. Пола Парфинского района, Борисова Л.Ф., 45 л.,31.12.1974.Сходный текст: Митрофанова 1968:469.19.	ФАНОУ. к.19, п.10, л.2. Сольцы Солецкого района, Городничев Андрей
15 л., 7.08.1991. По-видимому, пересказан опубликованный текст. Ср.: Митро¬
фанова 1968: 29 и др.384
Комментарии к текстам20.	ФАНОУ. к. 19, п. 10, л.2. Сольцы Солецкого района, Городничев Андрей,
15 л., 7.08.1991.Загадка распространена повсеместно. Ср.: «Кто на себе свой дом носит? —
Митрофанова 1968:32 и Новг. Х1:34.21.	ФАНОУ. к.22, п.6(а), л.18. Чайка Новгородского района, Никонова J1.И.,
86 л., 1994.Сходный текст: «Мала, а проворна, где бывает — там повелевает; в шатер
взойдет — богатыря перевернет» — Митрофанова 1968:39. Ср. также: Сахаров 1841:
134; Садовников 1876:1678-о; Худяков 1864:33.22.	ФАНОУ. к.19, п. 10, л.2. Сольцы Солецкого района, Городничев Андрей, 15 л.,7.08.1991.Ср.: «Жеребец гнед, на нем шерсти нет, есть рога, да не бык, шесть ног, да без
копыт» — Митрофанова 1968:38. Ср. также: Рыбникова 1932:464 и др.23.	ФАНОУ. к.22, п.6(а), л. 18. Чайка Новгородского района, Никонова Л.И.,
86 л., 1994.Ср.:Митрофанова 1968:38; Сахаров 1841:76; Садовников 1876:1635; Худяков
1864:596; Тиханов 11:6.24.	Архив соб., Голодуша Холмского района, Степанова А.И., 74 г., 1987.
Сходный текст («Летит птица не синица...») — Митрофанова 1968:37. См. также:
Новг. 1:8; Новг. 11:19.25.	АПД. 241-7-11, л.82. Малое Лучно Новгородского района, Пинахина А.Н.,75	л., 31.12.1973.Ср.: «Сидит девица в темной темнице, вяжет узор ни петлей, ни узлом» —
Митрофанова 1968:34. Ср. также: Худяков 1864:1145-6,в,гд: Apx.Vlll:5; Кдз.Н1:152;
Костр.111:24.26.	Архив соб., Голодуша Холмского района, Степанова А.И., 74 г., 1987.
Ср.: «Летит зверек через Божий домок и говорит: вон моя силушка горит» —Митрофанова 1968:35, с отгадкой «Пчела летит через церковь». Загадка широко
распространена, многокр атно публиковалась, в том числе: Новг. 11:18; Новг.
111:3.27.	ФАНОУ. к.19, п.10, л.З. Сольцы Солецкого района, Рыбникова Рада, 16 л.,10.08.1991.Загадка опубликована в многочисленных вариантах: Митрофанова 1968:34;
Садовников 1876:1441-а; Худяков 1864:1527-а и др.28.	ФАНОУ. к.19, п. 10, л.З. Сольцы Солецкого района, Городничев Андрей,
15 л., 7.08.1991.Ср.: «Белый, как снег, надутый, как мех, лопатами ходит, а рогами ест» —
Митрофанова 1968:43. Ср. также: Рыбникова 1932:335, 336; Новг. 1Х:56; Костр.
111:24; Tom.V:77.29.	АПД. 241-8-14, л.26. Пола Парфинского района, Борисова Л.Ф., 45 л.,31.12.1974.Ср.: «Не княжеской породы, а ходит с короной» — Митрофанова 1968:42.30.	ФАНОУ. к.12, п.9, л.87. Юла Старорусского района, Сторожева М.Н., 83 г.,30.01.1984.Ср.: «Не родился, не крестился, а все дивятся, что его черти боятся» —
Митрофанова 1968:42. Загадка относится к числу распространенных, фиксиро¬
валась и на Новгородчине: Новг.1У:6.31.	ФАНОУ. к. 15, п.9, л.6. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,1987.25	Заказ № 1634385
Комментарии к текстамЗагадка распространена повсеместно, опубликована в многочисленных ва¬
риантах (Митрофанова 1968:40); записана на Новгородчине: Новг.1:127.32.	АПД. 241 -7-8, л. 11. Б.Вишера Маловишерского района, Бабикова А.Т., 79 л.,16.12.1973.Прямых аналогов публикуемого текста нет. Ср.: ♦Под ледком, ледком стоит
чашечка с медком»; «Нашел я шар, разбил его, увидел серебро и золото» —
Митрофанова 1968:40.33.	ФАНОУ. к.22, п.6(а), л.18. Чайка Новгородского района, Никонова Л.И.,
86 л., 1994.Загадка записана и опубликована в многочисленных вариантах — Митрофа¬
нова 1968:41,177.34.	Архив соб., Холм Холмского района, Тимофеева А.С., 77 л., 22.12.2000.
Ср.: «Из живого — мертвое, из мертвого — живое» — Митрофанова 1968:41,а также: Рыбникова 1932:398; Apx.XV:475; Перм.Х:169 и др.35.	ФАНОУ. к.19, п.10, л.2. Сольцы Солецкого района, Городничев Андрей,
15 л., 7.08.1991.Ср.: «Не портной, а с иголками не расстается» — Митрофанова 1968:52,
а также: Вол. V:71; Вол. VII 1:68.36.	ФАНОУ. к.15, п.9, л.6. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,1987.Ср.: «Маленький, беленький, по лесочку прыг, прыг, по снежочку тык, тык» —
Митрофанова 1968:51 и Tom.V:49.37.	ФАНОУ. к.7, п. 12, л.90. Юрьево (район не указан), Жукова А.Е., 66 л.,12.12.1976.Ср.: «Два-ста рогаста, четыре-ста ходаста, один махтун и два ухтахта» — Мит¬
рофанова 1968:45. Сходные варианты и версии неоднократно записаны на Нов¬
городчине: Новг.Н:17; Новг. 111:5; Новг.У:22; Новг. VI:6; Новг. XII. См. также № 38.38.	ФАНОУ. к.6(б), п.12, л.12. Копачево Пестовского района, Малышева Д.Н.,
76 л., 8.10.1975.Ср.: «Два-ста бодаста, четыре-ста рогаста, Куприян пастух» — Митрофанова
1968:45. См. также загадку Ms 37 и комментарий к ней.39.	Архив соб., Голодуша Холмского района, Степанова А.И., 74 г., 1987.
Аналоги среди опубликованных текстов неизвестны.40.	АПД. 241-7-11, л.82. Малое Лучно Новгородского района, Пинахина А.Н.,75	л., 31.12.1973.Ср. более развернутый вариант с иной отгадкой: «На поле на Ордынском
двенадцать дубов, в рогове четыре, а в ржеве две» (вымя коровы, свиньи, лоша¬
ди) — Митрофанова 1968:46, а также: Худяков 1864:1277-а; Садовников 1876:893.41.	ФАНОУ. к.(б), п.12, л.12. Копачево Пестовского района, Малышева Д.Н.,76	л., 8.10.1975.Вопрос-шутка, ср.: «Почему во все колокола не звонят?» (колоколов в овсе
нет) — Митрофанова 1968:161.42.	ФАНОУ. к.6(б), п. 12, л.12. Копачево Пестовского района, Малышева Д.Н.,
76 л., 8.10.1975.Загадка многократно записывалась и публиковалась, в том числе: Новг. 1Х:37.43.	АПД. 241-7-8, л.11. Б.Вишера Маловишерского района, Бабикова А.Т., 79 л.,16.12.1973.Известна аналогичная загадка с другой разгадкой: «Маленький Игнат под
кучкой играт» (мышь или крыса) — Митрофанова 1968:48. Ср. также: Садовни¬
ков 1876:1568.386
Комментарии к текстам44.	ФАНОУ. к.8, п.6, л. 13. (данных о месте записи нет) Громова Е.Ф., 83 г.,8.01.1977.По-видимому, текст воспроизводит литературную переделку традиционной
загадки, ср.: «Хвост крючком, рыло пяточком, в два ряда пуговицы» — Митро¬
фанова 1968:47, а также: Перм.Х:488.45.	ФАНОУ. к.22, п.6(а), л.18. Чайка Новгородского района, Никонова J1.И.,
86 л. 1994.Загадка распространена и опубликована во множестве вариантов — Митро¬
фанова 1968:47,180. Ср. также: Новг. 1Х:9.46.	ФАНОУ. к.19, п.10, л.З. Сольцы Солецкого района, Рыбникова Рада, 16 л.,10.08.1991.Аналогичный текст: Митрофанова 1968:52; Садовников 1876:2460.47.	Архив соб. Холм Холмского района, Тимофеева А.С., 77 л., 22.12.2000.
Загадка общерапространена и, по-видимому, традиционно популярна наНовгородчине. Аналогичный текст: АПД. Кренично Окуловского района, Леон¬
тьева Е.С., 78 л., 4.07.1987; Новг. IX: 14. Загадка может иметь отгадку «ветер» —
Митрофанова 1968:23. Ср. также: «Что быстрее всего и что сильнее всего?» (мысль
и ветер) — архив соб., Холм Холмского района, 2000.48.	Архив соб., Холм Холмского района, Тимофеева А.С., 77 л., 22.12.2000.
Ср.: «Мохнушка с мохнушкой сойдутся и обоймутся» — Митрофанова 1968:55(отгадка «ресницы»), а также: Худяков 1864:1247; Вол.ХУ:113; Apx.V:43; Apx.XXII:
№ 67. Аналогичный текст см. ниже (коллекция Е.К. Базаровой, Старорусский
район).49.	АПД. 241-7-11, л.6. Мроткино Батецкого района, Минина А.П., 82 г.,22.11.1973.Ср.: «Полное подполье белых лебедей» — Митрофанова 1968:57. Загадка за¬
писана и опубликована в многочисленных вариантах, в том числе: Новг. 1:113;
Новг. V:75; Новг. 1Х:3.50.	Архив соб., Холм Холмского района, Тимофеева А.С., 77 л., 22.12.2000.
Загадка опубликована в многочисленных вариантах, широко известна и наНовгородчине: Новг.Н:14; Новг.ХИ; Новг.ХШ. См. также: Митрофанова 1968:122.51.	Архив соб., Холм Холмского района, Ермакова Т.Н., 72 г., 22.12.2000.
Вопрос-шутка, ср.: «Загану загадку, задаю вопрос: ударяет в пятки а потомв нос» — АПД. 241-10-7. Устюцкое Пестовского района, Слезова Е.Н., 70 л.,12.12.1976.	Ср.: Митрофанова 1968:155 (сходный текст с отгадкой «Запах»).52.	Архив соб., Холм Холмского района, Ермакова Т.И. 72 г., 22.12.2000.
Опубликованных аналогов со сходной разгадкой нет. В.В.Митрофанова по¬
местила похожий текст в раздел «Разное», с отгадкой «Помёт» — Митрофанова
1968:156.53.	ФАНОУ. к.19, п.10, л.З. Сольцы Солецкого района, Рыбникова Рада, 16 л.,10.08.1991.Загадка широко распространена и неоднократно опубликована, например:
Садовников 1876:2209; Митрофанова 1968:63 и др.54.	АПД.241-7-8, л.11. Б.Вишера Маловишерского района, Бабикова АТ., 79 л.,16.12.1973.Ср.: «Церковь белена, кисти зелены» — Митрофанова 1968:64, а также: Куйб.
IV:64; Кунг. 111:31.55.	АПД. 241-7-15. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,4.07.1987.387
Комментарии к текстамСр. тот же текст с разгадкой «земляника» — Митрофанова 1968:68, а также:
Рыбникова 1932:483-485; Пск. 111:623,625; Том.У:110 и др.56.	ФАНОУ. к.19, п. 10, л.2. Сольцы Солецкого района, Городничев Андрей,
15 л., 7.08.1991.Ср.: «Мальчик с пальчик, беленький балахончик, красная шапочка» (гриб) —
Митрофанова 1968:69. Загадка записана в многочисленных вариантах, в том числе
на Новгородчине: Новг. 1:174.57.	ФАНОУ. к.19, п. 10, л.2. Сольцы Солецкого района, Городничев Андрей,
15 л., 7.08.1991.Загадка широко распространена, многократно записывалась, ср.: Митрофа¬
нова 1968:70, 189-190.58.	Архив соб., Аполец Холмского района, Ильина Е.П., 81 г., 1987.Ср.: «Стоит Яга на дороге, растопыря ноги. Мужик подошел: «Господи, бла¬
гослови, да.но-о!» — Митрофанова 1968:72. Ср. также: Новг.У:95.59.	ФАНОУ. к. 15, п.1, л.6 (данные об исполнителе не указаны).Ср.: «На курган-вергане стоит курочка с серьгами»; «Как во поле на кургане
сидит девушка с серьгами» — Митрофанова 1968:75 и др.60.	ФАНОУ. к.12, п.2, л. 12. Неболча Любытинского района, Григорьева Т.Ф.,
64 г., 2.07.1984.Ср.: «Загану загадку, брошу за грядку, пусть моя загадка год растет, а второй
кормит» — Митрофанова 1968:73. Загадка (с разгадками «посев ржи», «посев
пшеницы») распространена повсеместно, записана в многочисленных вариан¬
тах, версиях. См. также загадку №61 и комментарий к ней.61.	ФАНОУ. к.6(б), п. 12, л. 18. Устье Кировское Пестовского района, Смир¬
нова Е.А., 85 л., 6.12.1975.Широко распространенная загадка известна в различных вариантах, напри¬
мер, с концовками: «В год пущу, в другой выпущу»; «В год пущу, годовик сни¬
му» — Новг.1:104; Новг.11:21; Новг.У:30.62.	ФАНОУ. к.8, п.6, л.13 (данных о месте записи нет), Громова Е.Ф., 83 г.,8.01.1977.Аналоги среди опубликованных традиционных текстов (с данной отгадкой)
составителю неизвестны. Возможна литературная обработка или заимствование
из книги.63.	АПД. 241-8-13, л.51. Ретеш Окуловского района, Андреев С.М., 62 г.,25.12.1971.Ср.: «Маленький горбатенький все поле обрыщет. Домой прибежит — целый
год пролежит» — Митрофанова 1968:75-76. Загадка широко распространена, в
том числе на Новгородчине: Новг.1Х:3; Новг.Х1: 90. Также: ФАНОУ, к.22, п.6(a),
л. 18. Чайка Новгородского района, Никонова Л.И., 86 л., 1994.64.	ФАНОУ. к.12, п.2, л. 12. Неболча Любытинского района, Григорьева Т.Ф.,
64 г., 2.07.1984.Версия общераспространенной загадки, ср.: «Летели птицы с длинными но¬
сами (чекотунчики, гуськи, гусятки, гуси-лебеди —М.В.), пели песни: Таты-
латы, таты-латы! (Или: Тут мы! Тут мы! То-то мы! То-то мы!)» — Митрофанова
1968:82; Садовников 1876:1243-а и Новг. VI:3; Новг. Х1:91..65.	АПД. 241-7-15. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,4.07.1987.Загадка распространена и неоднократно записывалась: Митрофанова
1968:84,196.388
Комментарии к текстам66.	АПД. 241-7-11, л.82. Малое Лучно Новгородского района, Пинахина А.Н.,75	л., 31.12.1973.Ср.: «Сидит красная девица в темной темнице, коса на улице» — Митрофа¬
нова 1968:86. Загадка записана в многочисленных вариантах, в том числе на
Новгородчине: Новг.П:22; Новг.1Х:3. См. также загадку №63.67.	АПД. 241-7-15. Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,4.07.1987.Загадка общераспространена, ср.: Митрофанова 1968:86,197.68.	АПД. 241-7-11, л.82. Малое Лучно Новгородского района, Пинахина А.Н.,75	л., 31.12.1975.Ср.: Митрофанова 1968:85 (на грядке стоит: барыня, кума, девица и т.п.). «Сто¬
ит баба на грядке вся в заплатках» — Apx.XVII; Арх.ХХ1:№23; Пск.Ш:628 и пр.69.	Архив соб., Холм Холмского района, Тимофеева А.С.,77 л., 22.12.2000.
Ср.: «Сидит дед в шубу одет, кто его раздевает, тот слезы проливает» —Митрофанова 1968:85. См. также: Новг.1:62; Новг.Н:23; Новг. XIII.70.	ФАНОУ. к.22, п.6(а), л.18. Чайка Новгородского района, Никонова Л.И.,
86 л., 1994.Ср. аналогичный текст: Митрофанова 1968:91, а также: Сахаров 1841:110;
Садовников 1876:2236; Худяков 1864:341 -а; Тоб.1; Том.11:18.71.	Архив соб., Аполец Холмского района, Ильина Е.П., 81 г., 1987.
Сходный вариант: ФАНОУ. к. 12, п.9, л.87. Юла Старорусского района, Сто-рожева М.Н., 83 г., 30.01.1984. Ср.: «А се! Я разлеглася, как бы я встала, так
небо достала, кабы руки да ноги, я бы вора связала, как бы рот да глаза, я бы
все рассказала» — Митрофанова 1968:90. Ср. также: Новг.1:1.72.	АПД. 241-8-13, л.51. Ретеш Окуловского района, Андреев С.М., 62 г.,25.12.1971.Ср.: «Без рук, без ног кланяется» (очеп) — Митрофанова 1968:92. Сходные
тексты: Новг.Н:28; НовгЛУ: 10.73.	Архив соб., Холм Холмского района, Ермакова Т.И., 72 г., 22.12.2000.
Сходный текст: «Чертова бабка вся в заплатках» — Митрофанова 1968:95.Загадка широко распространена и записывалась в Новгородской губернии: Новг.
1:71; Новг.У:114.74.АПД.	241-7-1, л.1. Мроткино Батецкого района, Минина А.П., 82 г.,22.11.1973.Опубликованные аналоги текста со сходной разгадкой составителю неизвестны.75.ФАНОУ.	к.12, п.9, л.87. Юла Старорусского района, Сторожева М.Н., 83 г.,30.01.1984.Опубликованные аналоги текста со сходной разгадкой составителю неизвестны.76.	Архив соб., Голодуша Холмского района, Степанова А.И., 74 г., 1987.
Сходный вариант: ФАНОУ. к.7, п. 12, л.90. Юрьево (район не указан), Жуко¬
ва А.Е., 66 л., 12.12.1976. Ср.: «Двое стоят, двое лежат, пятый ходит, шестой
водит» — Митрофанова 1968:100. Загадка общерапространена и многократно
записана, в том числе на Новгородчине, например: Новг. V:21; ФАНОУ. к. 19,
п. 10, л.З. Сольцы Солецкого района, Рыбникова Рада, 16 л., 10.08.1991.77.	АПД. 241-7-15 Кренично Окуловского района, Леонтьева Е.С., 78 л.,4.07.1987.Загадка многократно публиковалась, записана и на Новгородчине: Новг.1Х:33.78.	ФАНОУ. к. 15, п. 15, л.6. (прочие сведения не указаны).Ср.: «Стоит корова посреди дороги, подошел Влас и тыкнул корове в глаз»
(ключ в замке) — Митрофанова 1968:101. См. также: Сахаров 1841:119; Худяков389
Комментарии к текстам1864:534; Садовников 1876:106,107 и др. Публикуемая запись содержит пояснение
исполнителя: «Корова — это замок, ключ — это бык».79.	Архив соб., Холм Холмского района, Ермакова Т.И., 72 г., 22.12.2000.
Ср.: «Тетушка Софья день и ночь сохнет, утро настанет — прочь отстанет» —Митрофанова 1968:106. Загадка неоднократно записывалась на Новгородчине: Новг.
1:22; Новг.Н:31; Новг.1И:22; Новг.У:3; Новг. Vl:l См. также загадку №80.80.	ФАНОУ. к.7, п. 12, л.90. Юрьево (район не указан), Жукова А.Е., 66 л.,12.12.1976.Вариант загадки №79 (см. комментарий к ней).81.	АПД. 241-8-14, л.26. Пола Парфинского района, Борисова Л.Ф., 45 л.,31.12.1974.Сходный текст: «Полон засечек красных яичек» — Митрофанова 1968:105.
Ср. также: Новг. 1:160; Новг. 11:36; Новг. VI:4.82.	ФАНОУ. к.19, п.10, л.2. Сольцы Солецкого района, Городничев Андрей,
15 л., 7.08.1991.Ср.: «Черный конь прыгат в огонь» — Митрофанова 1968:108; Садовников
1876:308; Рыбникова 1932:1124; Apx.XV:54; Арх.1Х:137; Костр.Ш:11.83.	ФАНОУ. к.6(б), п.12, л.12. Копачево Пестовского района, Малышева Д.Н.,
76 л., 8.10.1975.Ср.: «Под полом, полом стоит барыня с хохлом, кто ни подойдет, всяк
поклон» — Митрофанова 1968:107.84.	ФАНОУ. к.19, п. 10, л.2. Сольцы Солецкого района, Городничев Андрей,
15 л., 7.08.1991.Аналогичный текст: Митрофанова 1968:106; Худяков 1864:1500; Садовников
1876:115, 115-а.85.	АПД. 241-7-1, л.1. Мроткино Батецкого района, Минина А.П., 82 г.,23.11.1973.Загадка широко известна. Вариант, наиболее близкий к публикуемому: «Хо¬
дит Хам по избам, лезет Хам ко глазам, отворю окошко: Выйди, Хам, хоть
немножко! — Митрофанова 1968:102.86.	Архив соб., Голодуша Холмского района, Степанова А.И., 74 г., 1987.
Загадка повсеместно распространена, многократно записывалась, в том числена Новгородчине, ср.: Новг. 1:277; Новг. 11:16; Новг. 1Х:3: Новг. XI:N°91.87.	ФАНОУ. к.19, п.10, л.2. Сольцы Солецкого района, Городничев Андрей,
15 л., 7.08.1991.Сходные тексты: Садовников 1867:2427, 2428; Митрофанова 1968:108.88.	ФАНОУ. к.6(б), п. 12, л. 18. Устье Кировское Пестовского района, Смир¬
нова Е.Я., 85 л., 6.12.1975.Ср.: «Стану я рано, пойду к барану, к толстой голове, к широкой бороде» —
Митрофанова 1968:108. См. также: Новг.П:32; ФАНОУ. к.6(б), п. 12, л.12. Копаче¬
во Пестовского района, Малышева Д.Н., 76 л., 8.10. 1975.89.	ФАНОУ. к.22, п.6(а), л.18. Чайка Новгородского района, Никонова Л.И.,
86 л., 1994.Загадка распространена, в том числе на Новгородчине: Новг.1:171; Новг.Н:32;
Новг.Ш:17.90.	ФАНОУ. к.7, п. 12, л. 147. Лзень Новгородского района, Дмитриева М.Е.,
60 л., 20.11.1976.Аналоги загадки среди опубликованных текстов неизвестны. См. коммента¬
рий к № 91.390
Комментарии к текстам91.	АПД. 241-7-1, л.6. Мроткино Батецкого района, Минина А.П., 82 г.,22.11.1973.Ср.: «Четыре братца под одним шатром» (под одной шляплй, покровом, кров¬
лей и т.п.) — Митрофанова 1968:110. См. также: Новг. 11:27; Новг. VI:6; Новг. 1Х:5;
Новг. XIII.92.	АПД. 341-7-11, л.82. Малое Лучно Новгородского района, Пинахина А.Н.,75	л., 31.12.1973.Ср.: «Маленький Ерофейко подпоясан коротенько» — Митрофанова 1968:111.
См. также: Садовников 1876:296-6; Вол. Х:87; Вол. ХУ:254; Ниж. XII: 13 и загадку
№93.93.	ФАНОУ. к.22, п.6(а), л. 18. Чайка Новгородского района, Никонова Л.И.,86	л., 1994.Один из вариантов загадки №92 (см. комментарий к ней).94.	АПД. 241-7-1, л.1. Мроткино Батецкого района, Минина А.П., 82 г.22.11.1973.См.: Митрофанова 1968:109 — «Днем — горой, а ночью пожинкой» (постель).95.	АПД. 241-10-7. Устюцкое Пестовского района, Вахрамеева П.И., 78 л.,15.12.1976.Ср.: «Черныш-гагарыш, куда ты идешь? Молчи, проверчена дыра, сам там
будешь» — Митрофанова 1968:115. См. также: Новг. 11:31; Новг. VI:3; Новг. XII.96.	Архив соб., Аполец Холмского района, Ильина Е.П., 81 г., 1987.Загадка широко распространена в многочисленных вариантах и версиях, ср.:Митрофанова 1968:112-113.97.	ФАНОУ. к.19, п.10, л.2. Сольцы Солецкого района, Городничев Андрей,
15 л., 7.08.1991.Ср.: «Во мне баня, в носу решето, в голове пупок, всего одна рука — и та на
боку» — Митрофанова 1968:119. Загадка распространена и неоднократно публи¬
ковалась, см.: Садовников 1876:448; Митрофанова 1968:119, 214-215.98.	ФАНОУ. к. 6(6), п.7, л.9-10. Красное Маревского района, Андреева Н.А.,
47 л., 4.12.1975.Сходный текст с отгадкой «Пекут блины»: «Серой кот Матрену трет, Матре¬
на ревит, да прибавить велит» — Митрофанова 1968:128. См. также: Новг. XIII.99.	АПД. 241-8-13, Ретеш Окуловского района, Андреев С.М., 62 г., 25.12.1973.
Ср.: «Без рук, без ног, а на плечи скок» — Митрофанова 1963:117. Загадкамногократно записывалась на Новгородчине: Новг.У1:3; Новг. 1:205; Новг.1Х:3;
Новг.Х1:90; ФАНОУ. к.8, п.6, л. 14. Новгород, Никандрова Н.И., 60 л., 6.01.1977.100.	АПД. 241-8-14, л.26. Пола Парфинского района, Борисова Л.Ф., 45 л.,31.12.1974.Аналогичный текст: Митрофанова 1968:117.101.	АПД. 241-7-1, л.6. Мроткино Батецкого района, Минина А.П., 82 г.,22.11.1973.Ср.: «Два братца купаются, а третий дивуется» (ведра на коромысле) — Мит¬
рофанова 1968:117. См. также: Новг.1:152; Сахаров 1841:200; Худяков 1864:89.102.	ФАНОУ. к.6(б), п. 12, л. 18. Устье Кировское Пестовского района, Смир¬
нова Е.А., 85 л., 6.12.1975.Опубликованные загадки с данной разгадкой составителю неизвестны.103.	АПД. 241-7-1, л.1. Мроткино Батецкого района, Минина А.П., 82 г.,22.11.1973.391
Комментарии к текстамСр.: «Сижу верхом, не ведаю на ком. Знакомца встречу, соскочу, привечу» —
Митрофанова 1968:122. См. также: Худяков 1864:1705; Садовников 1876:639, 639-
а; Рыбникова 1932:890, 891 и др.104.	ФАНОУ. к.12, п.2, л.12. Неболча Любытинского района, Григорьева П.Ф.,64	г., 2.07.1984.Версия распространенной загадки, ср.: «Пять мальчиков, пять чуланчиков,
каждый мальчик в свой чуланчик» — Митрофанова 1968:123. См. также: Новг.VI:3.105.	ФАНОУ. к.7, п.2, л.27. Отч. Посад Боровичского района, Максимова А.А.,
72 г., 5.01.1976.Ср.: «Шел мужик по дороге, пришло две дороги, он в обе попал» — Митро¬
фанова 1968:121. См. также: Новг. 1:320; Новг.У:123.106.	ФАНОУ. к.7, п. 12, л. 147. Лзень Новгородского района, Дмитриева М.Е.,60	л., 20.11.1976.Загадка неоднократно записывалась, в том числе — в новгородских деревнях:
Новг.1:138; Новг.И:14. См. также: Митрофанова 1968:123.107.	АПД. 241-7-14, л.26. Новгород, Чуракова Е.Т., 63 г., 1.12.1973.Загадка распространена и записывалась на Новгородчине: Новг. 11:12; Новг.VIII:14. Ср.: «В лес иду — клетки кладу, из лесу иду — перекладываю» — Митро¬
фанова 1968:122.108.	ФАНОУ. к.6(б), п.12, л.18. Устье Кировское Пестовского района, Малы¬
шева Д.Н., 76 л., 6.12.1975.Более полный текста загадки, опубликованной В.В. Митрофановой: «...Зубов
много, а ничего не ест» — Митрофанова 1968:124. См. также: Apx.VIII:6; Tom.V:200.109.	ФАНОУ. к.6(б), п.12, л.12. Копачево Пестовского района, Малышева Д.Н.,76	л., 8.10.1975.Версия распространенной загадки: «Ходит баран по подполью, бьет рогам по
уголью» — Митрофанова 1068:126. См. также: Новг.1:165; Сахаров 1841:175; Худя¬
ков 1864:852-6; Садовников 1867:372.110.	ФАНОУ. к.19, п.10, л.2. Сольцы Солецкого района, Городничев Андрей,
15 л., 7.08.1991.Загадка неоднократно публиковалась, ср.: «Сидит на ложке, свесивши нож¬
ки» — Митрофанова 1968:129. См. также: Худяков 1864:712; Садовников 1867:507;
Рыбникова 1932:747 и др.111.	ФАНОУ. к.13, п.2, л.2. Боровичи Боровичского района, Кузьмина Е.П.,85	л., 8.10.1975.Вариант распространенной загадки: «Деревяшка везет, костяшка сечет, мок¬
рый Мартын подкладывает» — Митрофанова 1968:128; Худяков 1864:455-в и др. В
отношении отгадки исполнитель уточняет, что ложка — деревянная.112.	АПД. 241-7-11, л.82. Малое Лучно Новгородского района, Пинахина А.Н.,75	л., 31.12.1973.Ср.: «Два кума Аввакума, две кумы Авдотьи, пять Пантелеев, десять Андре¬
ев» (сани, полозья) — Митрофанова 1968:133. Вариант распространенной загад¬
ки, записывавшейся и на Новгородчине: Новг.Н:34; Новг.ХН. В публикуемом
тексте традиционная разгадка (сани, полозья) заменена на «дровни».113.	Архив соб., Холм Холмского района, Ермакова Т.И., 72 г., 22.12.2000.Сходный текст: Митрофанова 1968:134 (с разгадкой «корабль» или «лодка»).Загадка широко распространена, записывалась в Новгородской губернии:
Новг. VI :6.114.	АПД. 241-10-7. Устюцкое Пестовского района, Вахрамеева П.И., 78 л.,15.12.1976.392
Комментарии к текстамСходный текст с отгадкой «лодка» — Митрофанова 1968:134. Ср. также: Новг. IX.115.	ФАНОУ. к.8, п.6, л.12. Новгород, Громова Е.Ф., 83 г., 8.01.\911.Ср.: «Маленькое, кругленькое, за хвост не поднять» — Митрофанова 1968:140.
Загадка неоднократно публиковалась: Худяков 1864:531; Садовников 1876:620 и др.116.	ФАНОУ. к.7, п. 12, л. 147. Лзень Новгородского района, Дмитриева М.Е.,60	л., 20.11.1976.Опубликованные тексты с аналогичной разгадкой составителю неизвестны.
Загадка (как и №№ 116,117,127,130 сборника) имеет эротическую окраску.117.ФАНОУ.	к.15, п.1, л.6 (сведения об исполнителе не указаны).Полные аналоги среди опубликованных текстов неизвестны, хотя отдель¬
ные элементы данного текста и загадок с ответом «ткут» совпадают, ср.: «Вверх
бурды, вниз бурды, по тем бурдам вели бурды, ногам пру, брюхом тру, где
разинется, тут и тку» — Митрофанова 1968:139; Садовников 1876:588. Исполни¬
тельница поясняет: «Когда ткешь на ткацком станке, ногами по набелкам, т.е.
по подножкам — живот трется в пришву, а ткешь-то челноком».118.	ФАНОУ. к.7, п.12, л.90. Юрьево (район не указан), Жукова А.Е., 66 л.,12.12.1976.Запись загадки не совсем ясна, аналогов среди опубликованных текстов нет.
Сходный опубликованный текст имеет отгадку «веник»: «По сараю хожу, хлес-
тыхала ищу, хлестыхаться хочу» — Митрофанова 1968:96.119.	Архив соб., Холм Холмского района, Ермакова Т.И., 72 г., 22.12.2000.
Аналогов данной загадки (с разгадкой «пила) среди опубликованных тек¬
стов нет.120.	АПД. 241-10-7. Устюцкое Пестовского района, Вахрамеева П.И., 78 л.,15.12.1976.Загадка распространена и многократно публиковалась: Митрофанова 1968:136;
Новг. 11:25; Новг. 1Х:3.121.	Архив соб., Голодуша Холмского района, Степанова А.И.., 74 г., июль1987.Аналогов среди опубликованных текстов (с разгадкой «скрипка») нет. Сход¬
ная загадка имеет отгадку «Улей» (№27).122.	ФАНОУ. к.22, п. 10, л.З. Сольцы Солецкого района, Рыбникова Рада, 16 л.,10.08.1991.Сходный текст: Худяков 1864:1127; Садовников 1876:1417; Митрофанова
1968:142 и др.123.	ФАНОУ. к.22, п.6(а), л. 18. Чайка Новгородского района, Никонова Л.И.,86	л., 1994.Ср.: «Стоит столб до небес, на нем двенадцать гнезд, в каждом гнезде по
четыре яйца, в каждом змее по семь зародышей» — Митрофанова 1968:147. См.
также: Худяков 1864:200-в; Садовников 1876:2007,2007-а,б,в. и др. На Новгород¬
чине (Новг.1:83) записана несколько иная версия: «Стоит дуб, на дубу двенад¬
цать гнезд, на каждом гнезде по четыре синицы, у каждой синицы по четыр¬
надцать яиц, семь беленьких да семь черненьких».124.	ФАНОУ. к.19, п. 10, л.З. Сольцы Солецкого района, Рыбникова Рада, 16 л.,10.08.1991.Сходный текст: Митрофанова 1968:151.125.	ФАНОУ. к.19, п. 10, л.З. Сольцы Солецкого района, Рыбникова Рада, 16 л.,10.08.1991.Аналогичный текст: Худяков 1864:1085; Садовников 1876:1029; Митрофанова
1968:151 и др.393
Комментарии к текстам126.	ФАНОУ. к.19. п.10, л.З. Сольцы Солецкого района, Рыбникова Рада, 16 л.,10.08.1991.Вопрос-шутка, ср.: Митрофанова 1968:161.127.	Архив соб., Холм Холмского района, Ермакова Т.И., 72 г., 22.12.2000.
Вопрос-шутка. Возможно, фрагмент сказочного либо «свадебного» текста. Ис¬
полнительница пояснила: «Это вопросы, которые задает невеста сватам». Среди
опубликованных текстов загадок с подобной отгадкой нет.128.	АПД. 241-8-14, л.26. Пола Парфинского района, Борисова Л.Ф., 45 л.,31.12.1974.Вопрос-шутка. Аналогичный текст — Митрофанова 1968:161. Ср. также: Новг.
Х:82.129.	Архив соб., Холм Холмского района, Тимофеева А.С., 77 л., 22.12.2000.
Вопрос-шутка. Ср.: «Без чего хлеба не испечь? — Без корки» — Митрофано¬
ва 1968:159.130.	Архив соб., Холм Холмского района, Ермакова Т.И., 72 г., 22.12.2000.
Вопрос-шутка. Опубликованных аналогов с подобной отгадкой нет.131.	ФАНОУ. к.19, п.10, л.З, Сольцы Солецкого района, Рыбникова Рада, 16 л.,10.08.1991.Вопрос-шутка. Аналогичный текст — Митрофанова 1968:159; Садовников
1876:2223.132.	Архив соб., Холм Холмского района, Тимофеева А.С., 77 л., 22.12.2000.
Загадка-задача. Аналогичный текст: Митрофанова 1968:164; Садовников1876:2353.ЗАГАДКИЗАПИСИ, СДЕЛАННЫЕ ОТ ОТДЕЛЬНЫХ ИСПОЛНИТЕЛЕЙ133-135АПД. 241-8-18, л.50. Заднее Поле Старорусского района, Базарова Е.К.,82	г., 1974.136-156.ФАНОУ. к.22, п.6(а), л.27-а. Чайка Новгородского района, Никоно¬
ва Л.И., 86 л., 26.07.1994.157-165.АПД. 241-8-18, л.23. Устрека Старорусского района, Бочарова С.Л.,65	л., 9.11.1974.166-177.АПД. 241-10-7. Устюцкое Пестовского района, Слезова Е.Д., 70 л.,12.12.1976.ИГРЫ1.	Игра «со вьюном». АПД. 241-15-4, л.7. Милославское Новгородского райо¬
на, Петров Н.Р., 80 л., 5.02.1983. О посиделках см. раздел «Приметы, поверья»
нашего сборника (№№ 14,15).2.	Старинная игра «Голубок». АПД. 241-8-2, л. 12. Перелучи Новгородского рай¬
она, Иванова А.В., 68 л., февраль 1981.3.	Кочерга.ФА НОУ. к.22, п.4, л.З. Водогон Любытинского района, дет. сад
«Ромашка», 12-16.07.1994.4.	Колечко. АПД. 241-15-4, л.5. Милославское Новгородского района, Петров Н.Р.,
80 л., 5.02.1983.5.	Играют два человека. АПД. 241-15-4, л.6. Милославское Новгородского рай¬
она, Петров Н.Р., 80 л., 5.02.1983.6.	Соревнования на самого сильного. АПД. 241-15-4, л.5. Милославское Новго¬
родского района, Петров Н.Р., 80 л., 5.02.1983.394
Комментарии к текстамДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР
КОЛЫБЕЛЬНЫЕ1.	Спи-ко Ленушка-дитя... АПД. 261-2-271; м.ф. 797-13. Спасово Хвойнинско¬
го района, Быстрова Т.В., 76 л., 2.07.1969.2.	Спи-ко милое дитя... ТФА. Киприя Хвойнинского района, Ильина М.И.,83	г., 1989.3.	Спи, дитя, спи, дитя... ТФА. Любань Любьггинского района, Белокурова И.Е.,70	л., 1989.4.	Ох ты, ангел мой, спи... АПД. 261-1-221. Беззубцево Пестовского района,
Туманова А.Г., 72 г., 1968.5.	Баю-баю на спокой... ТФА. Вязищи Любьггинского района, Сергеева О.М.,75	л., 1988.6.	Баю-баю на спокой... ТФА. В.Заозерье Любьггинского района, Кольцова А.М.,76	л., 1989.От той же исполнительницы записан вариант первой строки: «Ложи Ваню
на спокой...»7.	Баю-баюшки-баю... ТФА. Песчаное Новгородского района, Аюсова А.М.,87	л., 1989.8.	Ба-ай, сыночек... ТФА. Анциферово Хвойнинского района, Баринова А.Н.,
82 г., 1990.9.	Баю-баю-бай... ТФА. Ушаково Любьггинского района, Борисова А.Т.,64 г.,1989.10.	Баю-баюшки-баю... ТФА. В. Заозерье Любьггинского района, Петрова К.Ф.,64	г., 1989.Спатушкать — вариант глагола с экспрессивным суффиксом, частое явле¬
ние в фольклоре пестования.11.	Баю-баю, побаю... РО РНБ. 694-54-151. Запись М.Н. Элиаш (место записи,
исполнитель не указаны). 1928.Текст включен в сборник, поскольку предыдущие записи в архиве относи¬
лись к новгородскому фольклору.12.	Баюшки-баю-баю... АПД. 241-5-32. Ездуново Мошенского района, Ворон¬
цова А.М., 67 л., 1969.Последняя строка — фольклорный вариант строки колыбельной песни А.Н.
Майкова из цикла «Новогреческие песни».13.	Баю-баю, баюшки... ТФА. Кузнецово Любьггинского района, Брянцева У.Н.,75	л., 1988.14.	Баю-баюшки-баю... Новая Середка Лужского района, Ефремова Е.И., 61 г.,
1976.-Лапин 1987:№88.В фрагменте колыбельной прослеживается аллюзия к балладному мотиву о
татарском полоне.15.	Бай-люлёк, бай-люлёк... Красная Речка Бокситогорского района, Расска¬
зова А.Я., 71г., 1975. — Бахтин 1982:N9l734.16.	Баю-баю, баюшок... АПД. 261-2-252. Нартово Хвойнинского района, Лов-
качева П.А., 69 л., 2.07.1969.17.	Баю-баю паренька... РО РНБ. 694-54-155. Запись Н.М. Элиаш, 1928 (прочие
сведения не указаны).Текст включен в сборник, поскольку предыдущие записи в архиве относи¬
лись к новгородскому фольклору. Ребенка в песне «прогностически» называют395
Комментарии к текстампареньком, т.е. парнем — отроком, юношей (ср. новг. парневик — сбор парней у
жениха). Топороничек — кузнец, кующий топоры. Куропатничек, лисичник,
куничник — тот, кто добывает на охоте куропаток, куниц, лисиц. Силоставни-
чек — ставящий силки на птицу и зверя.18.	Бай-бай-бай... ТФА. Харитоново Тихвинского района, Федорова М.П.,
(возраст не указан), 1980.19.	Баю-баюшки-бай-бай... АПД. 105-2-8. Боровичи. Запись В.А.Кравчинской
(исполнитель не указан), 1940.20.	Баю-баюшки, бай, бай... АПД. 241-2-52. Есипово Демянского района, Цвет¬
кова А.П., 60 л.; Екимова К.И., 57 л., 13.07.1976.«Филиппова гора» — местный топоним.21.	Баю-бай, баю-бай... ТФА. Валдай, Васильева А.В., 17 л., 1989.Комментарий данного текста включает культурно-исторический и эвфемис¬
тический контекст. Баранки — один из трех устойчивых символов Валдая. Город
славился своими вкусными баранками. Но баранки (как круг, кольцо) добавля¬
ют эвфемистический, эротический смысл (обручальное кольцо — «Яко живое
мясо в круг вдети»), особенно в сочетании рифмующихся слов «хрясь-грязь» (ср.
вопрос традиционной новгородской свадьбы «Лед ломал, грязь топтал?»). Сле¬
дующий символ Валдая — валдайские колокольчики. Третий символ Валдая —
разбитные, разгульные девки, (ср.: «Записки» Г.РДержавина; «Путешествие из
Петербурга в Москву» А.Н.Радищева, глава «Валдай»). Достаточно вспомнить
устойчивые выражения, бытующие до сих пор: «валдайская невинность» («то же
мне, валдайская невинность»), «валдайские девки». Хор «валдайских девок» со¬
провождал столичные святочные представления. Эта «валдайская» символика
обозначена и в стихотворении А.С.Пушкина (Из письма к Соболевскому от 9
ноября 1826 года): «У податливых крестьянок, / (Чем и славится Валдай) / К
чаю накупи баранок. / И скорее поезжай» (ПСС, III, 34.).22.	Бай-бай-бай-бай... ТФА. Намошье Марёвского района, Александрова Ф.М.,61	г., 1987.23.	Баю-баю, баю-бай... АП Д. 241-2-30. Пески Демянского района, Иванова МА.,
72 г., 20.07.1966. Вариант: АПД. 241-6-5, л.21. Демянский район.24.	Бай-бай-бай-бай... ТФА. Липное Марёвского района, Белова О.М., 79 л.,1987.25.	За Филипповой горой... ТФА. Лаптево Марёвского района, Печникова Н.П.,74	г., 1986.26.	Баю-баю, зыбаю... ТФА. Песчаное Новгородского района, Аюсова А.М.,87	л., 1987.Зыбаю — качаю, покачиваю.27.	Баю-баю, зыбаю... Новоселье Киришского района, Смирнова А.И. (воз¬
раст не указан), 1970. — Лапин 1987:№84.28.	Баю-баюшки-баю... ТФА. Сукса Тихвинского района, Борисова О.А., 79 л.,1989.Исполнительница называет свою песню «байка-колыбайка».29.Баю-баю-баюшки...	ТФА. Долбеники Хвойнинского района, Матвеева Е.И.,57	л., 1990.30.	Баю-баюшки-баю... Осипово Пестовского района, Захарова А.М., 58 л.,
1970. - Банин 1983:№43.31.	Зыку-зыку-зыку-зык... ТФА. Саньково Тихвинского района, Сытникова П.С.,
80 л., 1989.396
Комментарии к текстам32.	Баю-баю-баюшке... ТФА. В.Заозерье Любытинского района, Кольцова А.М.,76	л., 1989.Вывокнуть — вытащить, извлечь. Последние четыре стиха — считалочные и
посиделочная припевка.33.	Баю-баю-баюшке... ТФА. В.Заозерье Любытинского района, Кольцова А.М.,76	л., 1989.Возможно, прожибалки — приживалки, т.е. те, кто принят в дом из милости
или по родству.34.	Баю-баю-баюшки... ТФА. Внуто Хвойнинского района, Щербакова П.А.,66	л., 1990.«Старушка за селом» — традиционный устрашающий персонаж детского
фольклора.35.	Баю, баюшки, баю... Устье Кировское Пестовского района, Смирнова Е.Я.,
80 л., 1970. - Банин 1983:№45.36.	А-баю-баю-баю... АПД. 251-1-78. Есипово Демянского района, Шутова О.И.,79	л., 13.07.1966. Вар.: АПД. 250-1-86, 87; 241-2-97, 99, Демянский район. Записи
до 1963 г.: 105-2-86, Боровичский район; 96-2-46, Маловишерский район.Колыбельная имеет игровое, возможно — считалочное окончание. Стан —
сшитые полотнища без рукавов и воротника; верхняя часть женской рубахи.
Клин — вставка между полотнищами одежды. Ср.: «Кому клин, кому блин,
кому просто шиши!; «Не постой за клин — не станет и кафтана!»37.	Байки-побайки... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кузьмина А.К., 75 л.,
1990.Китайка — простая бумажная ткань; кумач — бумажная ткань алого, иногда
синего цвета.38.	Байки-побайки... АПД. 261-1-212. Барсаниха Пестовского района, Смирно¬
ва Е.Д., 62 г., 17. 07.1968. Вар.: АПД. 261-1-221, Демянский район. До 1963 г.: АПД.
105-2-51, Боровичский район.Ситчик — ситец. «Во всю головушку цветок» — свадебный символ.39.	Баю-баю, байки... ТФА. В.Заозерье Любытинского района, Митенкова А.С.,75	л.; Петрова К.Ф., 63 г., 1989.Денница — новые рукавицы, варежки. Кумац — кумач.40.	Байки-побайки... РО РНБ. 694-54-134, № 158(a). Запись Н.М. Элиаш (место
запиф, исполнитель не указаны), 1928.Текст включен в сборник, поскольку предыдущие записи в архиве относи¬
лись к новгородскому фольклору. Ластовица — вставка под мышками мужской
верхней рубахи, обычно — отличного от самой рубахи цвета и материала.41.	Баю-баю-байки...АПД. 105-24-51. Кончанское Боровичского района, зап.
В.А. Кравчинской, апрель 1940.42.	Байки, байки... ТФА. Сивцево Любытинского района, Павлова М.Ф., 77 л.,1989.Возможно — прибауточный текст, исполняемый, как колыбельная.43.	Байки-побайки... ТФА. Никулино Любытинского района, Щитникова А.П.,63	г., 1988.44.	Баю-баю-баиньки... ТФА. Ворониха Хвойнинского, Алексеева Е.П., 79 л.,1990.45.	Баю, баю, баенки .ЛПД. 261-1-220. Елкино Пестовского района, Вороно¬
ва Е.А., 62 г., 9.07.1968.397
Комментарии к текстам46.	Баю-баю-баенки... ТФА. Волог Болотовского района, Никифорова А.Г., 71
г., 1988.47.	Бай-качули, бай-качули... ТФА. Порог Любьггинского района, Ветрова АЛ.,75	л., 1988.Качули — качели; качуляться, качулить (новг.) — качать, качаться на каче¬
лях. Чечуля — ломоть хлеба, пирога. Корячок (коричок) — корец, сосуд для чер¬
пания воды, кваса. Точа — тканье, белое льняное полотно. Коничок — конец,
штука холста; мера в торговле.48.	Бай-качули, бай-качули... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексе¬
ева Е.П., 79 л., 1990.49.	Качи-качи-качи-кач... РО РНБ. 694-54-133. №157. Зап. Н.М.Элиаш (место
записи, исполнитель не указаны), 1928.Текст включен в сборник, поскольку предыдущие записи в архиве относи¬
лись к новгородскому фольклору.50.	Ай, качи-качи-качи... АПД. 69-372-14. Зап. Серовой М.М. (прочие сведения
не указаны), 20-е годы XX в.51.	Бай-качу, бай-качу... АПД. 261-1-221. Беззубцево Пестовского района, Ту¬
манова А.Г., 72 г., 1986. Вар.: № 52.Оцеп — очеп, длинная жердь, продетая в кольцо под матицей, один конец
которой упирался в потолок, а к другому, на крюк, подвешивалась зыбка. См.
также ком. к № 52.52.	Бай, бай, качу...АПД. 261-1-222. Чепурино Пестовского района, Быстро¬
ва Ф.К., 72 г.,1 969 . Вар.: АПД. 261-1-221, Пестовский район (см. №51).Браный — узорчатый. Полог — в данном случае ткань, которую обычно
навешивали на веревки зыбки, защищая ребенка от укусов насекомых. Очеп
обычно — еловый; крюк — кованый, железный; полог — из старой материнс¬
кой юбки. См. также ком. к № 51.53.	Бай-люли, бай-люли... ТФА. Дворищи Любьггинского района, Иванова М.К.,76	л., 1988.54.	Бай-люли, бай-люли... ТФА. Дворищи Любьггинского района, Иванова М.К.,76	л., 1988.55.	Баю-баю-баюшки... ТФА. Верховье Новгородского района, Васильева М.С.,
91 г., 1989.56.	Бай, люлек, люлек, люлек... АПД. 261-2-393; м.ф. 791-12. Пески Хвойнин¬
ского района, Сергеева И.К., 70 л., Кунаева Д.И., 80 л., 20.06.1969.В тексте, опубликованном в 1979 г. (Традиционный фолькор 1979:№261) опу¬
щены две последние строчки текста, здесь приводимого полностью.57.	Ай-люли-люли-люли... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П.,79	л., 1990.Башеньки — барашки. Возможно, публикуемый текст — прибауточный.58.	Люли, люли, мою милую... Гоголево Валдайского района, зап. П.В.Шейн
«от бывшей дворовой» (1868 г.). Шейн 1898:11.Сон, Дрема — мифологические персонажи, призванные успокоить и усы¬
пить дитя.59.	Баю-баюшки-баю... ТФА. Демкино Марёвского района, Андреева ТА., 63 г.,1987.60.	Баю-баюшки-баю... Пикалево Бокситогорского района, Иванова М.Я., 80 л.,
1972. — Бахтин 1982:№1729.На мотив рекрутской песни (с успокоением).398
Комментарии к текстам61.	Баю-баю-баюшки... ТФА. Клишино Дрегельского района, Иванова М.Я.,75	л., 1988.62.	Баю-баю-бай... ТФА. Теребутинец Любытинского района, Петрова А.Р.,
72 г., 1989.63.	Баю-баюшки-баю... ТФА. Сивцево Любытинского района, Павлова М.Ф.,77	л., 1989.64.	Баюшки-бай-бай... АПД. 261-4-325. Мокрый Остров Крестецкого района.
Пашина Е.И., 67 л., 5.07.1971.65.	Бай-бай-бай-бай... ТФА. Борок Болотовского района, Миронова Н.М., 74 г.,
1988.66.	Баю-баюшки, бай-бай... РГО. 24-65-7. Новг., Слутка, Григорьева Д., 24 г.,
1928.67.	Баю-баюшки-баю... ТФА Ясгребовщина Марёвского района, Фляммер М.М.,78	л., 1986.68.	Баю-баю-баюшки... АПД. 262-3-410. Устрека Мошенского района, Кузь¬
мина А.И. (возраст не указан), 1969.69.	Баю-баюшки-баю... ТФА Михеево Любытинского района, Александрова О.М.,72	г., 1989.70.	Баю-баюшки-баю... ТФА. Ратно Холмского района, Гребцова П.А., 84 г.,1987.71.	Баю-баюшки-баю... ТФА. Горное Марёвского района, Васильева Ф.В., 91 г.,1987.Табашник (табачник) — торгующий табаком или охотник курить или ню¬
хать табак (вызывает отрицательное отношение — «Встарь на Москве табачни¬
кам носы резали). Тарабарщик — говорящий скоро, непонятно. Тарабарщина —
непонятная шифрованная речь, письмо (или воровской язык). Табашник-тара-
башник — усиление отрицательного эмоционального смысла (в сочетании с
предпоследней строкой: вор, курящий и еще говорящий на непонятном воровс¬
ком языке). Кроме того, возможны другие толкования: табашник-тарабашник —
торгующий табаком иностранец (что было обычно в XVIII в.) и вследствие того
говорящий на непонятном языке. Или: табашник-тарабашник — курильщик,
любящий поболтать, завсегдатай кабака.72.	Баю-баюшки-баю... ТФА. Горное Марёвского района, Тимофеева АП., 71 г.,1987.73.	Баю-баюшки... ТФА. Намошье Марёвского района, Васильева Т., 9 л.,1987.74.	А, баю, баю, баю... РГО. 24-1-39, л.243. Тихвин, 1852 (архив Невинского).
Примечание собирателя: «Но прежде всего помещу песенку, которою ба¬
бушки убаюкивают внучат, или небольшие сестрицы — маленьких братьев».75.	Баю-баюшки-баю... АПД. 261-1-221. Беззубцево Пестовского района, Ту¬
манова А.Г., 72 г., 1968.76.	Баю-баюшки-баю... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К.,76	л., 1988.77.	Баю-бай, баю-бай... ТФА. Прощиха Любытинского района, Волкова А.С.,70	л., 1988.78.	Бай, бай, бай, бай! Устье-Кировское Пестовского района, Смирнова Е.Я.,
80 л., 1970. — Банин 1983:46.Бабай (тюрк.) — старик, дедушка; мифологический персонаж; пугало, ко¬
торым стращают детей.399
Комментарии к текстам79.	Баю-баю-баю-бай... ТФА. Сивцево Любытинского района, Павлова М.Ф., 77л.
Бахахай — производное от бабай (см. комментарий к № 79).80.	Баю-бай, баю-бай... РО РНБ. 694-54-133. Запись М.М. Серовой (прочие све¬
дения не указаны), 20-е годы XX века.81.	Баю-баюшки-баю... ТФА. В. Заозерье Любытинского района, Сахина М.Р.,71	г., 1989.82.	Баю-баюшки-баю... ТФА. В. Заозерье Любытинского района, Митенкова А.С.,75	л., 1989.Бука — мифологический персонаж, которым пугают детей.83.	Баю, баюшки, баю... Устье Кировское Пестовского района, Смирнова Е.Я.,
80 л., 1970. - Банин 1983:47.84.	Бай-бай, бай-бай... Красная Речка Бокситогорского района, Рассказова А.Я.,71	г., 1975. - Бахтин 1982:№1735.85.	Л юли-л юленьки-люли... АПД. 261-4-325. Мокрый Остров Крестецкого рай¬
она, Пашина Е.И., 67 л., 15.07.1971.86.	Баю-баю, да, люли... АПД. 105-2-7. Боровичи, 1940.87.	Бай-люли, бай-люли... ТФА. Дворищи Любытинского района, Румянцева
А.С., 80 л., 1988.88.	Спи, дите мое, засни... ТФА. Лаптево Марёвского района, Печникова Н.П.,74	г., 1986.89.	Бай-люли, бай-люли... ТФА. Порог Любытинского района, Блохина М.С.,
80 л., 1988.90.	Бай-люли, л юли-люли... ТФА. Звонец Любытинского района, Самцова О.С.,77	л., 1988.91.	Ай, л юл юшки-люли... ТФА Ястребовшина Марёвского района, Фляммер М.М.,78	л., 1986.92.	Ай-люли, ай-люли... АПД. 69-77-4. Новг., Слутка, 1928 (прочие сведения
не указаны)93.	Завтра похороны... ТФА. Волот Болотовского района, Зверева А.Н., 83 г.,
1988.94.	Баю-баюшки-баи... ТФА. Кузнецово Любытинского района, Михайлова Е.И.,
85 л., 1988.95.	Бай-люли, бай-люли... ТФА. Клишино Любытинского района, Бойцова Е.В.,82	г., 1988.96.	Ай-люли-люли-люли... ТФА. Борок Болотовского района, Федорова Т.П.,72	г., 1988.97.	Байки-побайки... ТФА. Любань, Белокурова И.Е., 80 л., 1989.98.	Баю-баюшки, баю... ТФАВ.Заозерье Любытинского района, Кольцова А.М.,76	л., 1989.99.	Баю-баюшки-баи... ТФА. Седловщина Марёвского района, Михайлова М.М.,73	г., 1986.100.	А-баю, баю, баю... АПД. 241-2-31. Михалево Демянского района, Арте¬
мьева А.В., 30 л., 18.07.1966.101.	Баю-баю, зыбкаю... ТФА. В. Заозерье Любытинского района, Петрова К.Ф.,63	г., 1989.102.	Как у кота... РГО. 24-1-65, л.9. Новг., Слутка, Соколова Н., 21 г., 1928.103.	Баю-баиньки-баю... Спирово Бокситогорского района, Захарова А.П.,60	л., 1975. - Бахтин 1982:№1720.104.	Котя, коток... АПД. 250-1-144. Байнево Валдайского района, Николаева К.С.,67	л.; Степанова Н.В., 67 л., 8.07.1967.400
Комментарии к текстам105.	Котя, котенька, коток... АПД. 261-1-217. Пестово Пестовского района,
Петрова М.Г., 38 л., 11.07.1968.106.	Уж ты кстгя... АПД. 261-1-221. Беззубцево Пестовского района, Туманова АИ.,
72 г., 1968.107.	Котя, котенька... АПД. 261-1-212, Барсаниха Пестовского района, Смир¬
нова Е.Д.,62 г., 1968. Вариант колыбельной №108.108.	Уж ты, котя-коток... АПД. 261-1-222. Чепурино Пестовского района, Бы¬
строва Ф.К., 72 г., 4.07.1968. Вариант колыбельной №107.109.	Ай, люлиньки-люли... Гоголево Валдайского района. Зап. П.В.Шейн «от74-летней старухи, бывшей дворовой» (1868 г.). Шейн 1898:23.110.	Как у котика-кота... ТФА. Клишино Любьггинского района, Иванова М.Я.,75	л., 1988.111.	У кота, у воркуна... АПД. 261-2-394; мф. 791-12. Пески Хвойнинского
района, Кунаева Д.И., 80 л., 1969. 29.06. Вар.: АПД. 241-4-100, л.29, Борович¬
ский район; АПД. 241-5-32, л. 16, Хвойнинский район.112.	Как у коти-кота... АПД. 261-1-222. Чепурино Пестовского района, Быст¬
рова Ф.К., 72 г., 4.07.1968. Вар.: АПД. 261-1-266; мф. 772-12. Абросово Пестовско¬
го района, Чернышева Д.В., 83 г., 1968; АПД. 241-2-61, Демянский район.113.	На кота-воркота... РГО. 24-39-250. Тихвин, 1852.114.	Ай-люли-люли-люли... АПД. 250-1-107. Есипово Демянского района (ис¬
полнитель не указан), 1966. — Мартынова 1989:№235.115.	Бай-люли... ТФА. Машичино Любьггинского района, Осипова А.Ф., 73 г.,1987.116.	Л юли-люли-л юленьки... АП Д. 261-2-252. Норотово Новгородской облас¬
ти, 1969 — Мартынова 1989:№233.117.	Ой, люли-люли-люли... ТФА. Верховье Новгородского района, Василье¬
ва М.С., 91 г., 1989.118.	Баю-баюшки-баю... ТФА. Гипос Марёвского района, Беляева А.М., 79 л.,1987.119.	Баю-баю, люленьки... ТФА. Ключевицы Любьггинского района, Мами-
чева М.П., 89 л., 1989.120.	Бай-бай, байбаиньки... ТФА Лаптево Марёвского района, Печникова Н.П.,74	г., 1986.121.	Ай-люли-люли-люли... АПД. 250-1-147. Борисово Валдайского района,
Михайлова А.И., 63 г., 11.07.1967. Вар.: АПД. 241-2-62; 250-1-107, Демянский
район; 261-2-395, Хвойнинский район.В текст включены фольклоризированные строки колыбельной А.Н. Майкова
из цикла «Новогреческие песни».122.	Баю-баюшки-л юл и... АПД. 261-2-393; м.ф. 791-02. Пески Хвойнинского
района, Сергеева И.К., 70 л.; Кунаева Д.И., 90 л., 1969. Вар.: АПД. 241-8-12,
л. 17, Новгородский район.Колыбельная имеет окончание из «Казачьей колыбельной песни» М.Ю. Лер¬
монтова.123.	Люли-люли-люленьки... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексее¬
ва Е.П., 79 л., 1990.В текст включена строка колыбельной А.Н. Майкова из цикла «Новогречес¬
кие песни».124.	Люли-люли... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П., 79 л.,
1990.26	Заказ № 1634401
Комментарии к текстам125.	Баю-баю, люленьки... ТФА. В.Заозерье Любытинского района, Кольцова
А.М., 76 л., 1989.126.	Ай-люли... ТФА. Борок Болотовского района, Федорова Т.П., 72 г., 1988.127.	Люли-люли... ТФА. Хотяжа Болотовского района, Иванова А.С., 87 л.,
1988.128.	Уж вы гули... АПД. 261-1-214. Крутец Пестовского района, Федорова М.Н.,63	г., 17.07.1968. Вар.: АПД. 241-9-6, л.46, Новгородский район.129.	Ты, собака, не лай... ТФА. Внуто Хвойнинского района, Щербакова ПА.,66	л., 1990.130.	Баю-бай, баю-бай... ТФА. Прощиха Любытинского района, Волкова А.С.,70	л., 1988. Таяниться — изнуряться.131.	Баю-бай... ТФА. Клишино Любытинского района, Богданова Е.П., 76 л.,1988.132.	Бай-бай-бай-бай... ТФА. Жуково Любытинского района, Елисеева М.Я.,76	л., 1988.133.	Баю-баю, баю-бай... ТФА. Новинка Хвойнинского района, Андреев ИЛ.,72	г., 1989.Скошлять — кашлять.134.	Бай-бай, бай-бай... ТФА. В.Заозерье Любытинского района, Митенкова А.С.,75	л., 1989.135.	Ай-бай-бай-бай... ТФА. Ильичино Хвойнинского района, Васильева М.С.,
69 л., 1990.136.	Баю-баю-баю-бай... АПД. 261-2-268. Спасово Хвойнинского района, Быс¬
трова Т.В., 76 л., 1969.И мать — хватать.137.	Бай-бай... АПД. 261 -2-439а; мф. 797-12. Теребутинец Любытинского райо¬
на, Мочалова, 68 л., 1969.Разбумажиться — развеселиться, разгуляться.138.	Баю-баю-байки... Новоселье Юфишского района, Смирнова А.И., 1971. —
Лапин 1987:83.139.	Баю-баю-баюшки... ТФА. В. Заозерье Любытинского района, Петрова К.Ф.,64	г., 1989.140.	Баю-баю-баючок... Спирово Бокситогорского района, Новожилова Е.Е.,46	л., 1970-1981. - Бахтин 1982:№1728.141.	Баю, баю, баюшки... ТФА. Усть-Капша Тихвинского района, Москвина М А.,80	л., 1986.142.	Баю-баю-баю-бай... РО РНБ. 694-54-133-150. Зап. М.М.Серова, 20-е годы
XX в.143.	Люшеньки-полюшеньки... РО РНБ. 694-1-54-154.1928 г. (прочие сведения
не указаны, в составе новгородских текстов).144.	Бай-бай... ТФА. Лаптево Марёвского района, Печникова Н.П., 75 л., 1987.145.	Баю-баю-баюшок... АПД. 261-1-215. Барсаниха Пестовского района, Смир¬
нова Т., 11 л., 1968.146.	Баю-баю... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кустова Н.С., 60 л., 1990.147.	Баю-баю, спать пора... РГО. 24-65-5. Новг., Слутка, Григорьева Д., 24 г.,
1928.148.	Баю-баюшки-баю... ТФА. Абросьево Любытинского района, Сирнова А.И.,80	л., 1988.402
Комментарии к текстам149.	Баю-баюшки... АПД. 261-1-218. Елкино Пестовского района, Белоусова
А.К. (возраст не указан), 1968.150.	Спи, дитя мое, усни... ТФА. Звонец Любытинского района, Смирнова Л.И.,82	г., 1988.Фольклоризированная колыбельная песня А.Н. Майкова из цикла «Ново¬
греческие песни». См. также №151.151.	Баю, баю, бай, баю... ТФА. В. Заозерье Любытинского района, Митенко-
ва А.С., 75 1989.Фольклоризированная колыбельная песня А.Н. Майкова из цикла «Ново¬
греческие песни». См. также №150.152.	Спи, дитя мое родное... ТФА Клишино Любытинского района, Иванова МЛ.,75	л., 1988.«Жестокий» романс исполняемый как колыбельная. Ср.также №153. Санса-
нетка — шансонетка. Достаточно популярный текст. Впервые вариант встретился
нам в повести Г.Белых «Республика Шкид»: «Пьеру становится скучно, он са¬
дится за парту и, пристукивая доской, начинает петь:Спи, дитя мое родное,Бог твой сон хранит...Твоя мама-машинистка
По ночам не спит.Брат ее убит в Кронштадте,Мальчик молодой...»153.	Баюшки-баю... ТФА. Анциферово Хвойнинского района, Иванова Е.А.,83	г., 1990.«Жестокий»романс» (вариант колыбельной №152).154.	Спи, дитя мое, пора... АПД. 261-1-219. Елкино Пестовского района, Са¬
зонова М.А. (возраст не указан), 1969.155.	Спи, туренок... ТФА. Ястребовщина Марёвского района, Фляммер М.М.,78	л., 1986.Сокращенный вариант «Маминой колыбельной» Расула Гамзатова.156.	Спи, дитя моя прекрасна... ТФА. Жуково Любытинского района, Елисе¬
ева М.Я., 76 л., 1988.Возможно, искаженный текст стихотворения Д. Бедного.157.	Котя серенький присел... АПД. 261-1-216. Пестово Пестовского района,
Новожилова А.Н., 58 л., 1968.Стихотворение О.А. Белявской (даты жизни низвестны). Первые ее детские
стихи относятся к 1880 гг., последняя публикация — в 1918 г.158.	Спи, мой беби... ТФА. Брод Хвойнинского района, Дмитриева Е.Н., 64 г.,
1990.Так называемая «Негритянская колыбельная» («Спи, мой бэби». Д. Клутзам,
перевод А. Безыменского). Исполняли Поль Робсон, Михаил Александрович.159.	Как под розовым кустом... ТФА. Ястребовщина Марёвского района, Флям¬
мер М.М., 78 л., 1986.160.	Бай, бай... ТФА. Волот Болотовского района, Филиппова З.П., 72 г.,1988.«Мальчишеская колыбельная» — комментарий исполнительницы.161.	Баю-баю, колыбель... ТФА. Звонец Любытинского района, Самцова О.С.,77	л., 1988.162.	Шаркают по мостовой... ТФА. Ястребовщина Марёвского района, Флям¬
мер М.М., 78 л., 1986.403
Комментарии к текстамПЕСТУШКИ. ПОТЕШКИ. ПРИБАУТКИ.
ДЕТСКИЕ ПЕСНИ. НЕБЫЛИЦЫ1.	Ах поет, поет соловушка! ФАНОУ. к.7, п. 16, л.4. Поддорье Поддорского
района, Яковлева А.Я., 78 л., 1978.2.	Один зевок на потолок... ФАНОУ. к.7, п.16, л.6. Поддорье Поддорского
района, Степанова В.А., 45 л., 20.09.1976.3.	Будешь плакать... ФАНОУ. к.7, п. 16, л.6. Озёрки Поддорского района,
Иванова П.О., 76 л., 23.08.1976.4.	Тише, тише, голубок... ТФА. Волот Болотовского района.Фатеева J1.H., 81 г.,1988.5.	Спи, дитя, до вечера... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кустова Н.С., 60 л.,
1990.6.	Потягунюшки, порастунюшки... ТФА. Киприя Хвойнинского района, Кир-
чук З.В., 65 л., 1989.7.	Потягунюшки, порастунюшки... ФАНОУ. к. 15, п.1, л.23. Выставка Боро-
вич-ского района, Ефимова А.Н., 56 л., 30.05.1987.8.	Глазки—видушки... РО РНБ. 694-54-134-158 (прочие сведения не указаны).9.	Кую, кую ножку... ТФА. Намошье Маревского района, Степанова А.С., 62 г.,1987.10.	Лунь плывет... ТФА. Киприя Хвойнинского района, Кирчук З.В., 65 л.,1989.11.	Галки, галки... ТФА. Еросиха Хвойнинского района, Павлова А.С., 72 г.,1990.12.	Гулюшки летели... ТФА. Старорусский район, 1961 (прочие сведения не
указаны).13.	Это — мамы сажень... ТФА. Киприя Хвойнинского района, Кирчук З.В.,65	л., 1989.14.	Это — папке сажень... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кузьмина А.К.,
85 л., 1990.15.	Эго — папы сажень... ТФА. Порог Любьггинского района, Посредникова М.И.,76	л., 1988.16.	Папе — сажень... ТФА. Ильичино Хвойнинского района, Иванова М.И.,
69 л., 1990.17.	Папе — сажень... ТФА. Еросиха Хвойнинского района, Павлова А.С., 72 г.,
1990.18.	Эта — маме сажень... ТФА. Волот Болотовского района, Федорова Т.П., 72 г.,1988.19.	Как на Шуркиных мянинах... ТФА. Анциферово Хвойнинского района,
Баринова А.Н., 82 г., 1990.20.	Тпруни-тпруни... ТФА. Н.Крапивна Любьггинского района, Якунина М.П.,
54 г., 1988.21.	Хлебцы валяла... ТФА. Н.Крапивна Любьггинского района, Якунина М.П.,
54 г., 1988.22.	Поехали, поехали... ТФА. В.Заозерье Любьггинского района, Петрова К.Ф.,64	г., 1989.23.	Понаехали из Астрахани... ТФА. Киприя Хвойнинского района, Кирчук З.В.,65	л., 1989.24.	Кокушки-поскокушки... ТФА. Сивцево Любьггинского района, Павлова М.Ф.,77	л., 1989.404
Комментарии к текстам25.	Бабушка старенька... ТФА. Киприя Хвойнинского района, Кирчук З.В., 65 л.,1989.26.	Ехала барыня... ТФА. Никандрово Любытинского района, Федорова А.Н.,
1912 г.р., 1990.27.	Скок-поскок... ФАНОУ. к. 15, п.1, л.23. Выставка Боровичского района,
Ефимова А.Н., 56 л., 30.05.1987.28.	Дыбочек, дыбочек... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К.,76	л., 1988.29.	Режу путо... ТФА. Вязищи Любытинского района, Сергеева О.М., 75 л.,1988.30.	Трататушечки... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П., 79 л.,1990.Вариант второй строки, сообщенный той же исполнительницей: «Наши ду¬
шечки».31.	Ты, Нина, попляши... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П.,79	л., 1990.32.	Идет коза рогатая... ТФА. Старая Русса, Голыгин О.А. 22 г., 1991.33.	Идет коза... ТФА. Киприя Хвойнинского района, Кирчук З.В., 65 л., 1989.34.	Будки-рогадки... АПД. 261-1-213. Погорелово Пестовского района, Ефи¬
мова Н., 6 л., 1968.35.	Ладушки-ладушки... ФАНОУ. к.15, п.1, л.26. Выставка Боровичского рай¬
она, Ефимова А.Н., 56 л., 31.05.1987.36.	Ладушки-ладушки... ТФА. В. Заозерье Любытинского района, Петрова К.Ф.,64	г., 1989.37.	Ладушки-ладушки... ТФА Анциферово Хвойнинского района, Филиппова Е.В.,76	л., 1990.38.	Ладушки- ладушки... ТФА. Борок Болотовского района, Федорова Т.П.,72	г., 1988.39.	Ладушки-ладушки! ФАНОУ. к.19,, п.5, л.29. Новгород, шк. №8, август-
сентябрь 1992.40.	Лапки, вы лапки... ТФА. Лаптево Марёвского района, Печникова Н.П., 74 г.,1986.41.	Ладушки-ладушки... ТФА. Никандрово Любытинского района, Федорова А.Н.,
1912 г.р., 1990.42.	Ладуши-ладуши... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К.,76	л., 1988.43.	Сорока-ворона... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П.,79	л., 1990.44.	Сорока кашу варила,.. ТФА. Ильичино Хвойнинского района, Иванова М.И.,
69 л., 1990.45.	Сорока-ворона... ТФА. Брод Хвойнинского района, Дмитриева Е.Н.,64 г.,
1990.46.	Сорока кашу варила... ТФА. Ильичино Хвойнинского района, Иванова М.И.,69	л., 1990.47.	Сорока кашу варила, варила... ТФА. Голубиха Хвойнинского района, Дани¬
лов ПД., 76 л., 1990.В публикации сохранены слова исполнителя, комментирующего текст.48.	Сорока кашу варила... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кузьмина А.К.,
85 л., 1990.405
Комментарии к текстам«Слюнявился палец и приговаривалось» — комментарий исполнительницы.49.	Сорока кашу варила... ТФА. Борок Болотовского района, Миронова Н.М.,74	г., 1988.50.	Пипа-пипа... ТФА. Лаптево Марёвского района, Печникова Н.П., 74 г.,1988.51.	Шел козел дорогою... ТФА. Н.Крапивна Любытинского района, Якунина М.П.,
54 г., 1988.Прибаутка напоминает текст песенки-игры. Исполняя ее, дети повторяли
движения, о которых в ней говорится.52.	Лиса по лесу... РО РНБ. 694-1-54-153, 1928 (прочие сведения не указаны).53.	Шла тетера-мухомора... ТФА. Брод Хвойнинского района, Алексеева М.А.,76	л., 1990.Песенка «напевалась сиротинушке» — пояснение исполнительницы. Испол¬
нительский комментарий видимо индивидуальный, поскольку данный текст —
игровая прелюдия к детской хороводной игре «Тетера».54.	Я поеду во Торжок... ТФА. Ильичино Хвойнинского района, Иванова М.И.,69	л., 1990.55.	Курица кокочет... РО РНБ. 694-1-54-150,1928 (прочие сведения не указаны).56.	Муха-горюха... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,
1990.57.	Горит баня... ТФА. Ворониха Хвойнинскогорайона, Яковлева С.Ф., 74 г.,
1990.58.	Бом-бом, тили-бом... ТФА. Ворониха Хвойнинского раойна, Алексеева Е.П.,79	л., 1990.Исполнительница назвала сообщенный ею текст «прибатунькой». Первые
два стиха — из сказки С.Я. Маршака «Кошкин Дом».59.	Уж как кот... РГО. 24-1-65-9. Новг., Слутка, Соколова Н., 21 г., 1928.60.	Котенька-коток... АПД. 261-4-325. Мокрый Остров Крестецкого района,
Пашина Е.И., 67 л., 1971.61.	Уж ты, кот... РО РНБ. 694-54-140. Старая Русса, 1928-1929 (прочие сведе¬
ния не указаны).62.	Три-та-та... ФАНОУ. к. 15, п.1, л.23. Выставка Боровичского района, Ефи¬
мова А.П., 56 л., 30.05.1987.63.	Пошел я на ох-тух-тух... ФАНОУ. к. 18, п.9, л.ЗЗ. Валтошино Старорусско¬
го района, Морозов П.А., 63 г., 26.08.1990.Загадка про охотника с собакой.64.	Здорово, ростовский! ТФА. Киприя Хвойнинского района, Кирчук З.В.,65	л., 1989.Шуточный диалог пестуньи с ребенком, предполагал произнесение ребен¬
ком слова «сучища», вместо «щучища».65.	Стук, стук... РГО. 24-65-26. Новг., Слутка, Соколова Н., 21 г., 1928.66.	Стуки-бряки... АПД. 69-37-4. Кончанское Бельвицкой волости, Дмитриева
А.В., 55 л., Дмитриев В.П., 12 л., (дата записи не указана).67.	Стуки-стуки... ТФА. Волот Болотовского района, Федорова Т.П., 72 г.,1988.По словам исполнительницы, так играют с ребенком. Взрослый говорит, ре¬
бенок отвечает.68.	Стуки-бряки... Б. Волок Батецкого района, Коровина А.М., 86 л., Никано-
рова М.Н., 76 л., 1978. — Лапин 1987:86.406
Комментарии к текстамТекст песенки-пестушки положен на колыбельный напев.69.	Тук-тук под окном...АПД. 241-7-13. Городок Парфинского района, Харла¬
мова А.В., 69 л., 30.12.1973.70.	Ехал Ванька на пеганке... Ваньково Тихвинского района (сведения об
исполнителе не указаны). — Лапин 1987:JSfe21.По сообщению публикатора, это «детская прибатунька», которая исполня¬
лась как игровая песенка для водящего, который стоял в центре круга. По кру¬
гу, взявшись за руку, двигались дети.71.	Ох, ты, лисанька-лиса...АПД. 261-2-439. Теребутинец Любьггинского рай¬
она, Мочалова А.М., 43 г., 1969.72.	Уж ты, совушка-сова... Исаково Тихвинского района (сведения об испол¬
нителе не указаны), 1981. — Лапин 1987:№22.Байка-потешка на сюжет «птичьей свадьбы», редко фиксируемая собирате¬
лями.73.	Тпру-тпру... ТФА. Любань Любьггинского района, Белокурова И.Е., 70 л.,1989.74.	Тпру-ту-ту... ТФА. Любань Любытинского района, Белокурова И.Е., 70 л.,1989.75.	Лады, лады, ладушки... ТФА. Долбеники Хвойнинского района, Матве¬
ева Е.И., 57 л., 1990.76.	Скачет галка по ельничку... РГО 24- 39-244. Тихвин, 1852.77.	Скачет галка по ельничку... РГО. 24-65-27. Новг., С лутка, Соколова Н., 21 г.,
1928.78.	Рябчик ты, рябчик...ФАНОУ. к. 12, п.9, л.30. Гайново Старорусского райо¬
на, Антонова Д.Е., 69 л., 4.02.1984.79.	Ай-я-я... ТФА. В. Заозерье Любытинского района, Петрова К.Ф., 64 г.,1989.80.	Чику-чику, воробей... РГО 24. 39-243-1. Тихвин, 1852.81.	Колочу, молочу... РГО 23. 39-243-3. Тихвин, 1852.82.	Пташечка полевая... Гоголево Валдайского района, зап. П.В. Шейн «от 74-
летней старухи, бывшей дворовой» (1868 г.). — Шейн 1898:26.83.	Туру-туру, пастушок... РГО. 24-39-245-6. Тихвин, 1852.84.	Туру-туру пастушок... ФАНОУ. к.12, п.9, л.30. Гайново Старорусского райо¬
на, Антонова Д.Е., 69 л., 4.02.1984.85.	А ру-ру... Красная Речка Бокситогорского района, Рассказова А.Я., 71 г.,
1975.-Бахтин 1982:№1727.Соминка — речка в Бокситогорском района, на которой стоит село Сомино.86.	Корновы-морновы... ТФА Михеево Любытинского района, Александрова Н.О.,71	г., 1988.87.	Ехал мужик по реке... ФАНОУ к.12, п.9, л.ЗЗ. Гайново Старорусского
района, Антонова Е.Е., 74 г., 3.02.1984 г.88.	Мужик ехал за рекой... ФАНОУ. к. 14, п. 11, л. 154. Новгородская обл. (про¬
чие сведения не указаны).89.	И ван оч ка-татарочка... ФАНОУ. к.19, п.8, л.1. Крестцы Крестецкого райо¬
на, Павлова А.А., 75 л., 25.08.1991.90.	На поповой крыше... АПД.250-1-146. Терехово Валдайского района,
П.Ф. Филькина, 54 г., 9.07.67.407
Комментарии к текстамЗАКЛИЧКИ, ПРИГОВОРКИ1.	Прощай ледок... ТФА. Ракочино Любытинского района, Дмитриева Н., 13 л.,1988.2.	Лед, ледок... ТФА. Ракочино Любытинского района, Дмитриева Н., 13 л.,1988.3.	Прощай ледок... ТФА. Ракочино Любытинского района, Дмитриева Н., 13 л.,1988.4.	Прощай ледок... ТФА. Лушино Любытинского района, Громов А.А., 78 л.,1988.5.	Солнышко ясно... ТФА. Волот Болотовского района, Никифорова А.Г., 71 г.,1988.6.	Солнышко, солнышко... ТФА. Ракочино Любытинского района, Дмитрие¬
ва Н., 13 л., 1988.7.	Солнышко, солнышко... ТФА. Ракочино Любытинского района, Дмитрие¬
ва Н., 13 л., 1988.8.	Дождик, дождик... ФАНОУ. к.7, п. 19, л.2. Сопки Холмского района, Петров
Юра, 5 л. (дата записи не указана).9.	Дождик, дождик... ТФА. Кузнецово Любытинского района, Брянцева У.Н.,75	л., 1988.10.	Дождик, дождик... АПД. 69-37-51. Демянский уезд, 1890.«От девки Анюты (прислуги)» — прим. собирателя.11.	Дождик, дождик... ТФА. Никандрово Любытинского района, Федорова А.Н.,78	л. 1990.12.	Дождик, дождик... ТФА. Никандрово Любытинского района, Федорова А.Н.,78	л. 1990.13.	Дождик, дождик... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кузьмина А.К., 85 л.,
1990.14.	Дождик, дождик... ТФА. Долбеники Хвойнинского района, Усова Е.Е., 64 г.,
1990 г.15.	Дождик, дождик... ТФА. Внуто Хвойнинского района, Щербакова ПЛ., 66 л.,
1990.16.	Дождик, дождик... ТФА. Долбеники Хвойнинского района, Усова Е.Е., 64 г.,
1990.17.	Дождик, дождик... ФАНОУ. к. 4(6), п. 10, л.8. Пестово Пестовского района,
Крылова А.А., 78 л., 30.12.1973.18.	Дождик, дождик... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П.,79	л., 1990.19.	Дождик, дождик... ТФА. Анциферово Хвойнинского района, Филиппова Е.Е.,76	л., 1990.20.	Дождик, дождик... ТФА. Намошье Марёвского района, Иванова М.Е., 70 л.,1987.21.	Дождик, дождик... ТФА. Наволок Холмского района, Купцова А.В., 66 л.,1987.22.	Дождик, дождик... ФАНОУ. к. 8, п.6, л. 10. Новгород, Федорова Светлана,
14 л., 5.01.1977.23.	Дождик, дождик... ФАНОУ. к.8, п.6, л.10. Новгород, Федорова Светлана,
14 л., 5.01.1977.24.	Дождик, дождик... ТФА. Наволок Холмского района, Купцова А.В., 66 л.,1987.408
Комментарии к текстам25.	Дождик, дождик... ФАНОУ. к.7, п. 19, л.2. Сопки Холмского района, Пет¬
ров Юра, 5 л. (дата записи не указана).26.	Дождик, дождик... ТФА. Намошье Маревского района, Александрова М.Ф.,61	г, 1987.27.	Дождик, дождик... ТФА. Кузнецово Любытинского района, Брянцева У.Н.,75	л., 1988.28.	Дождик, дождик... ФАНОУ. к. 19, п.5, л.И. Новгород, детский сад №48;
школа №8, 3-ий класс, август-сентябрь 1991.29.	Дождик, лей! ТФА. Клишино Любытинского района, Иванова М.Я., 75 л.,1988.30.	Дождик лей... ТФА. Долбеники Хвойнинского района, Усова Е.Е., 64 г.,
1990.31.	Дождик, дождик... ТФА. Ракочино Любытинского района, Малышев А.,
12 л., 1988.32.	Дождик, дождик... ТФА. Звонец Любытинского района, Дмитриева Н., 13 л.,1988.33.	Дождик, дождик... ТФА. В.Заозерье Любытинского района, Митенкова А.С.,75	л., 1989.34.	Дождик, дождик... ТФА Кузнецово Любытинского района, Михайлова Е.И.,
85 л., 1988.35.	Дождик, дождик... ТФА. Долбеники Хвойнинского района, Усова Е.Е., 64 г.,
1990. Окончание заклички — выкрик детской игры «Уголки».36.	Дай Бог дождичка... ТФА. Лушино Любытинского района, Громов А.А.,78	л., 1988.37.	Дождик, дождик... ТФА. Наволок Холмского района, Купцова А.В., 66 л.,1987.38.	Пронеси ты, Бог... ТФА. Звонец Любытинского района, Смелкова Н.Ф.79	л., 1989.«Заговор от дождя» — комментарий исполнительницы. На самом деле —
четверостишие из стихотворения Ю.В. Жадовской (1824-1883) «Нива».39.	Пронеси, Господи... ТФА. Звонец Любытинского района, Щитникова А.П.,79	л., 1989.«Заговор от грозы» — комментарий исполнительницы.40.	Дождик, дождик...ФАНОУ. к.4(б), п. 10, л.8. Пестово Пестовского района,
Крылова А.А., 78 л., 30.12.1973.41.	Дождь, дождь... ТФА. Борок Болотовского района, Федорова Т.П., 72 г.,1988.42.	Дождик, дождик... ТФА. Ильичино Хвойнинского района, Иванова М.И.,79	л., 1990.Ересань, Веристань, Холостань и пр. (№№41-48) — видимо, детское сло¬
вотворчество, связанное с тематикой Крещения и символикой Иордани (Ердани).43.	Дождик, дождик... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П.,79	л., 1990.44.	Дождик, дождик... ТФА. Киприя Хвойнинского района, Ильина М.И., 83 г.,1989.45.	Дождик, дождик... ТФА Кузнецово Любытинского района, Михайлова Е.И.,
85 л., 1988.46.	Дождик, дождик...ФАНОУ. к.7, п. 19, л.2. Сопки Холмского района, Пет¬
ров Юра, 5 л. (дата записи не указана).409
Комментарии к текстам47.	Дождик, дождик... ТФА. Намошье Марёвского района, Александрова Ф.М.,61	г., 1987.48.	Дождик, дождик... ТФА. Намошье Марёвского района, Иванова М.Е., 70 л.,1987.49.	Дождик, дождик.. АПД. 69-37-52. Демянский уезд, 1890.«Записано от девки Анюты (прислуги) в г. Петербурге из Демянского уезда» —
прим. собирателя.50.	Дождик, дождик... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,
74 г., 1990.51.	Райдуга... ТФА. Долбеники Хвойнинского района, Усова Е.Е., 64 г., 1990.52.	Радуга-дуга... ТФА. Горное Марёвского района, Греблова М., 6 л., 1987.53.	Радуга-дуга... ТФА. Анциферово Хвойнинского района, Филиппова Е.Е.,76	л., 1990.54.	Мать Божья... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,
1990.55.	Улитка, улитка...ФАНОУ. к.19, п.5, л.И. Новгород, детский сад №48;
школа №8, 3-й класс, август-сентябрь 1991.56.	Улитка, улитка... ТФА. Намошье Марёвского района, Смирнов С., 10 л.,1987.57.	Улитка, улитка... ТФА. Горное Марёвского района, Греблова М., 6 л.,1987.58.	Улитка, улитка... ТФА Звонец Любытинского района, Щитникова А.П., 79 л.,1989.59.	Слизень-близень... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,
74 г., 1990.60.	Улитка, улитка... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,
74 г., 1990.61.	Слизень, близенъ... Зап. П.В.Шейна из Новгородской губернии. Шейн 1898:36.62.	Слизень-близень... 69-37-51. Демянский уезд, 1890.Запись от девушки Анюты (прислуги в Петербурге), «родом из Демянского
уезда». Слизень — улитка, водится в мокром месте, на грибах, капусте и т.п.63.	Божья коровка... ТФА. Седловщина Марёвского района, Дмитриева Ю., 9 л.,1987.По словам Юли Дмитриевой, «если раздавить божью коровку, то будет пло¬
хая погода».64.	Божья коровка... ТФА. Ракочино Любытинского района, Квинен В., 12л.,1988.65.	Божья коровка! ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,1990.66.	Божья коровка... ТФА. Седловщина Марёвского района, Семенова Л., 10 л.,1987.67.	Богова коровушка... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.„71	г., 1987.68.	Божья коровка... ТФА Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,
1990.69.	Бабка-липка... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,
1990.410
Комментарии к текстам70.	Коровушка-буренушка... ТФА. Намошье Марёвского района, Иванова М.Е.,70	л., 1987.71.	Ястреб, ястреб... ТФА. Анциферово Хвойнинского района, Иванова М.И.,80	л., 1990.72.	Ястреб, ястреб... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,
74 г., 1990.73.	Ястреб, ястреб... ТФА. Киприя Хвойнинского района, Ильина М.И., 83 г.,1989.74.	Ястреб, ястреб... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кузьмина А.К., 85 л.,1990.75.	Ястреб, ястреб... ТФА. Дворкино Любытинского района, Тимофеев В.И.,63	г., 1988.76.	Галки-вороны! ТФА Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,
1990.77.	Галки-вороны! РО РНБ. 694-46-9, Боровичи. «Если крикнуть так — птицы
вернутся».78.	Крикни, ворон... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,
74 г., 1990.79.	Сорока-белобока! ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П.,79	л., 1990.80.	Сорока, сорока... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,
74 г., 1990.81.	Журав, журав! ТФА. Хвойная Хвойнинского района, Кузнецова Г.В.,
1929 г.р., 1990.82.	Журавлик, журавлик! ТФА. Брод Хвойниинского района, Кузьмина А.К.,85	л., 1990.«Когда над деревней пролетали журавли, мать говорила деткам: “Бегите, по¬
просите у журавлей сапожки”. Девочки бежали и кричали. После такой пробежки
ноги были в грязи — как в сапожках» — пояснение исполнительницы.83.	Журав, журав! ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П., 79 л.,
1990.84.	Чайка, чайка! ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,
1990.85.	Чайца, чайца... ТФА. Брод Хвойнинского района Алексеева М.А., 76 л.,
1990.«Приговаривали чайке» — комментарий исполнительницы.86.	Гуси, гуси... ТФА. Мшага Ямская Шимского района, Часнов Я.А., 83 г.,
1993.87.	Гуси-лебеди! ТФА. Ножкино Хвойнинского района, Семенова Т.М., 74 г.,
1990.Приговаривали улетающим стаям гусей, чтобы лучше прясть (не спать во
время прядения).88.	Кукушка-кукушка... ТФА. Мшага Ямская Шимского района, Кошлева З.В.,
82 г., 1993.89.	Гагара, гагара! ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,
1990.Кричали гагаре, появляющейся во время перелетов на новгородских озерах.
Нужно «потушить уши», то ест успеть крикнуть до того, как гагара нырнет. Если
нырнула до или вовремя выкрика или не нырнула вообще — игра не удалась.411
Комментарии к текстам90.	Чин чина больше! ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,
74 г., 1990.91.	Никифор — кургуз! ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,
74 г., 1990.92.	Никита — сокол! ТФА. Хвойная Хвойнинского района, Кузнецова Г.В.,
1929 г.р., 1990.«Как сокол кричит» — комментарий исполнительницы.93.	Сколько было зародов... ТФА Хвойная Хвойнинского района, Кузнецова Г.В.,
1929 г.р., 1990.94.	Подь полоть! ТФА. Хвойная Хвойнинского района, Кузнецова Г.В., 1929 г.р.,
1990.95.	Продам жену... ТФА. Хвойная Хвойнинского района, Кузнецова Г.В.,
1929 г.р., 1990.96.	Коровушка-буренушка... РО РНБ. 694-54-131-138. Записано в деревне Че-
ренчицы «Старорусского уезда, что на Ловати», 1928.97.	Выгоняйте вы скотину... ТФА. Лушино Любытинского района, Громов АА,78	л., 1988.По словам А.А.Громова, пастухи так играли на дудке и кричали, когда на¬
ступало утро.98.	Егорий батюшка... ТФА. Звонец Любытинского района, Щитникова А.П.,79	л., 1989.«Заговор скотине в Егорьев день». Видимо, заговор «детский»: упрощенный
и трансформированный вариант традиционного текста. О егорьевских обходах и
заговорах см. раздел «Приметы, поверья» нашего сборника, №N927-29. По сви¬
детельству исполнительницы в Егорьев день (6 мая) «с иконой дети обходили
кругом двора и приговаривали».99.	Клещи, клещи! ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,
1990.Произносили перед входом в лес. Тексты, произносимые «перед входом в
лес», опубликованы также: Традиционный фольклор Новгородской области
2001:394; и в разделе «Приговоры, обереги, молитвы» нашего сборника.100.	Здорово, клещи... ТФА. Мшага Ямская Шимского района, Кошлева З.В.,
82 г., 1993.101.	Перва ягодка... ТФА. Хвойная Хвойнинского района, Кузнецова Г.В., 61 г.,
1990.102.	Тимошка, тимошка... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,
74 г., 1990.Кричали, подкидывая лукошко и загадывая на сбор грибов и ягод (лукошко
падает на дно — к хорошему сбору).103.	Упади верхом... ТФА. Звонец Любытинского района, Овчинникова А.И.,59	л., 1988.Кричали, катая лукошко и загадывая на сбор грибов и ягод (лукошко встает
на дно — к хорошему сбору).104.	Горбы горбом... ТФА. Звонец Любытинского района, Тимофеев В.И., 62 г.,1988.Приговаривали, собирая грибы и ягоды.105.	Пестыш — ластыш... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П.,79	л., 1990.Говорили дети, когда весной искали пестыши (растения типа хвоща).412
Комментарии к текстам106.	Пестышок-ластышок... ТФА. Ерэовка Хвойнинского района, Яковлева М.Я.,60	л., 1990.107.	Пестышек-ластышек... ТФА. Долбеники Хвойнинского района, Усова Е.Е.,64	г., 1990.108.	Пестыш-лустыш! ТФА. Ножкино Хвойнинского района, Филинова В.Е.,70	л., 1990.109.	Тупыш-лупыш! ТФА. Мшага Ямская Шимского района, Суркова Т.А.,
1926 г.р. 1993.110.	Пестышки, ласгушки! ТФА. Киприя Хвойнинского района, Ильина М.И.,
82 г., 1989.111.	Пестышек-ростышек... ТФА. Брод Хвойнинского района, Алексеева М.А.,76	л., 1990.112.	Пестышек-ластышек! ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,
74 г., 1990.ИЗ. Пестыш-лупыш! ТФА. Дворищи Боровичского района, Иванова М.К.,76	л., 1988.114.	Пестыш-рустыш! ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,
74 г., 1990.115.	Пестыш-ластыш! ТФА. Михалиха Любытинского района, Степанова Е.Д.,
89 л., 1989.116.	Пестышек-ластышек! ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П.,79	л., 1990.«Потеряй желанную» означает: «покинь землю, где вырос».117.	Пестшек-лустышек! ТФА. Ильичино Хвойнинского раойна, Иванова М.И.,
69 л., 1990.118.	Грибок... ТФА. Брод Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г., 1990.Приговор при сборе грибов.119.	Ой, желанный-то грибочек... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кузьми¬
на А.К., 85 л., 1990.Приговорка при сборе грибов.120.	Дай мне, Господи... ТФА. Подсосна Любытинского района, Никонова ТА.,79	л., 1989.«Заговор, произносившийся перед входом в лес» — комментарий исполни¬
тельницы.121.	Ловись, ловись... ТФА. Ворониха хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,
74 г., 1990.Приговорка при ловле рыбы.122.	Клюйся, рыбка... ТФА. Мшага Ямская Шимского района, Часнов Я.А.,84	г., 1994.123.	Водяной, водяной... ТФА. Ересиха Хвойнинского района, Малышев И.В.,86	л., 1990.Детский заговор при ловле рыбы.124.	Господи Боже... ТФА. Ракочино Любытинского района, Малышева В.Я.,
1912 г.р. 1998.Приговор перед купанием.125.	Троица велела... ТФА. Брод Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,
1990.126.	Благослови, Христос! ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,
74 г., 1990.413
Комментарии к текстам127.	Мышка, мышка... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф.,74	г., 1990.Приговаривают дети, когда вытряхивают воду из уха.128.	Мышка, мышка... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кузьмина А.К., 85 л.,
1990.129.	Мышка, мышка... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кузьмина А.К., 85 л.,1990.♦Этот заговор произносился ребенком. При этом молочный зуб нужно было
перебросить через себя назад за печку» — комментарий исполнительницы.130.	Мышка, мышка... ТФА. Брод Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,1990.Проговорив, выкидывали выпавший зуб.131.	Мышка... ТФА. Анциферово Хвойнинского района, Филинова Е.Е., 76 л.,1990.Приговаривали, становясь спиной к печи, и кидали зуб через голову.132.	Расти, расти, коса... ТФА. Белебелка Поддорского района, Дементьева Е.С.
(возраст не указан), 1968.Приговаривали, когда заплетали косу.133.	Не моя зараза... ТФА. Молвотицы Маревского района, БалынинаТ., 12л.,1987.134.	Икота, икота... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,1990.Произносили, чтобы остановить икоту.135.	Сук, сук... ТФА. Брод Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г., 1990.Как и тексты №N9 133,135-137, «заговор при лечении лишая» — упрощен¬
ный и сокращенный вариант традиционных заговорных текстов (см.: Традици¬
онный фольклор Новгородской области 2001:370, 373-377 и др.), превративший¬
ся в детский «заговор-приговорку».136.	Чирий — Василий... ТФА. Брод Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,1990.Заговор «при лечении фурункула» — пояснение исполнительницы. См. ком¬
ментарий к № 134.137.	Сер баран... АПД. 261-2-496. Жилой Бор Хвойнинского района, Кудрявце¬
ва М.Р., 66 л., 1969.«Детский» вариант заговора «на остановку крови». См. комментарий к №134.138.	Черти, черти... ТФА. Звонец Любытинского района, Самцова О.С., 77 л.,1988.Приговорка «при потере чего-либо».139.	Поп, поп... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г.,1990.Дети срывали ромашку, сжимали цветок. Тогда на желтой сердцевине появ¬
лялись маленькие жучки, которым и посвящалась, по ассоциации с настоящим
полем, приговорка.140.	Ероплан... ТФА. Брод Хвойнинского района, Яковлева С.Ф., 74 г., 1990.141.	Валерий Чкалов... ТФА. Заручевье Тихвинского района (исполнитель не
указан), 2000.Текст кричали в послевоенные времена.414
Комментарии к текстамСЧИТАЛКИ1.	Раз, два... ТФА. Звонец Любытинского района, Степанова О.А., 10 л., 1988.2.	Летел лебедь... ТФА. Соловьево Болотовского района, Степанова Л. 9 л.,1988.	Ср. также: АПД. 241-1-2, Крестцы Крестецкого района, Заботкина Ольга,10	л., 9.11.1976, с началом «Летела лебедь...»3.	Раз-два... ТФА. Намошье Марёвского района, Земскова П.А., 82 г., 1987.
Более краткая версия: ФНОУ. К.22, п. 6(a), л.9. Новоселицы Новгородского рай¬
она, Мельникова Т.Д., 80 л., 21.07.1994.4.	Три — пятнадцать...ФАНОУ. к. 19, п.5., л.20. Новгород, детский сад N° 48,
сентябрь 1991.5.	Раз, два, три... АПД. 261-1-226. Пестово Пестовского района, Александрова Н.,
12 л., 1968.6.	Раз, два, три... АПД. 69-77-226. Ломаченкова Г.М., 1925 (прочие сведения
не указаны).7.	Раз, два, три... АПД. 261-1-223. Беззубцево Пестовского района, Белоусова О.,7	л., 1968.8.	Раз, два, три... АПД. 261-1-226. Пестово Пестовского района, Александрова Н.,
12 л., 1968.9.	Раз, два, три... ТФА. Лаптево Марёвского района, Печникова О., 9 л.,1987.10.	Раз, два, три... АПД. 261-3-407. Устрека Мошенского района, Ковалева
Света, 8 л.; Ковалева Надя, 9 л. 9.07.1969. Варианты: АПД. 241-3-56, Демянский
район; 241-6-28, л.1, Марёвский район.11.	Раз, два, три... ТФА. Ракочино Боровичского района, Малышев А., 12 л., 1988.12.	Раз, два, три... ФАНОУ. к.11, п.6, л.13. Новгород, Григорьева В.Г., 42 г.,
1983.13.	Раз, два, три... РГО. 24-65-22. Новг., Слутка, Соколова Н., 21 г., 1928.14.	Черти бегали... ФАНОУ. к, 19, п.5., л.20. Новгород, детский сад № 48, сен¬
тябрь 1991.15.	Первинчики-другинчики... АПД. 88-37-4,1928 (прочие сведения не указаны).16.	Первенчеки-другенчеки... ТФА. Седловщина Марёвского района, Дмитри¬
ева Ю., 9 л., 1987.17.	Одинчик, двинчик... АПД. 69-77-4, Ломаченкова Г.М., 1925 (прочие сведе¬
ния не указаны).18.	Анти, дванти... ТФА. Михеево Любытинского района, Александрова М.О.,71	г., 1988.19.	Анки-дванки... АЛД. 69-37-4. Кончанское Боровичского района, Дмитри¬
ева А.В., 55 л.; Дмитриев В.П., 12 л., (дата записи не указана).20.	Разна, двазна... ФАНОУ. к. 18, п. 15, л.11. Валтошино Старорусского райо¬
на, Морозова П.А., 63 г., 27.08.1990.21.	Эн, бен, ду... ТФА. Кузнецово Любытинского района, Федорова А.Н.,
1912 г.р., 1988.22.	Эн, ден, ду... ТФА. Ракочино Любытинского района, Малышев А., 12 л.,1988.23.	Эни-бени... ТФА. Горное Марёвского района, Кудряшева Г., 8 л., 1987.
Аналогичная запись: ФАНОУ. к. 18, п. 15, л.11. Валтошино Старорусского райо¬
на, Морозов П.А., 63 г., 27.08.1990.24.	Эни-бени... АПД. 241-10-2. Крестцы Крестецкого района, Заботкина Ольга,10	л., 9.11.1976.415
Комментарии к текстам25.	Эни, бени... ФАНОУ. к. 18., п. 15, л.11. Валтошино Старорусского района,
Морозов П.А., 63 г., 27.08.1990.26.	Эни, бени... ФАНОУ. к.19, п.5, л.18. Новгород, детский сад №48, сентябрь1991.27.	Эники, беники... АПД. 261-1-228. Беззубцево Пестовского района, Бело¬
усова О., 7 л., 1968.28.	Эники, беники... АПД. 69-77-4, 1928 (прочие сведение не указаны).29.	Эники, беники... ФАНОУ. к 6(6), п. 14, л.11. Парковый Солецкого района,
Соловьева В.И., 40 л., 3.01.1976.30.	Эники, беники... ФАНОУ. к 6(6), п.11, л.9. Окуловка Окуловского района,
Иванов И.Е., 50 л., 1975.31.	Эники-беники... ФАНОУ, к.19, п.5, л.18. Новгород, детский сад №48,
сентябрь 1991.32.	Эсики, тосики... АПД. 261-1-228. Беззубцево Пестовского района, Бело¬
усова Ольга, 7 л., 1968.33.	Эсики, тосики... ФАНОУ. к. 18, п. 15, л.11. Валтошино Старорусского рай¬
она, Морозов П.А., 63 г., 27.08.1990.34.	Косики-тосики... ТФА. Седловщина Марёвского района, Дмитриева Ю., 9 л.,1987.35.	Чигиль, мигиль... РГО. 44-1-10. Тихвин, 1852.36.	Чикилики-пикилики... ТФА. Намошье Марёвского района, Заморенов И.,
И л., 1987.37.	Килики-микилики... ТФА Никандрово Любытинского района, Федорова А.Н.,78	л., 1990.38.	Пусты, понасгы... ТФА. Теребутинец Любытинского района, Тимофеева Т.И.,
51 г., 1989.39.	Чуго, луго... ТФА. Ракочино Любытинского района, Малышева В.Я., 76 л.,1988.40.	Пери, вери... РГО. 24-1-30. Тихвин, 1852.41.	Чуку-руку... ТФА. Никандрово Любытинского района, Иванова ПА, 1919 г.р.,1990.42.	Шсшобы-колобы... ТФА. Порог Любтинского района, Михайлова К.С., 88 л.,1988.43.	Турбин-юрбин... АПД. 69-37-8. Выдерка Демянского уезда, 1899. Записано
«от девки Анисьи».44.	Ола, пола... ТФА. Демославль Любьггинского района, Кудрявцева А.А., 71 г.,1988.45.	Считались — собирались... ТФА. Заселье Марёвского района, Лубешкина А.Г.,80	л., 1987.46.	Роза, мимоза... ТФА. Намошье Марёвского района, Заморенов И., И л.,1987.47.	Нитка, иголка... АПД. 261-1-227. Беззубцево Пестовского района, Соловь¬
ев Витя, 9 л., 3.07.1968. Вариант: АПД. 235-1-38, Крестецкий район.48.	Робот, хобот... ТФА. Намошье Марёвского района, Заморенов И., 11 л.,1987.49.	Шишил — мышил... АПД. 261-3-407. Устрека Мошенского района, Кова¬
лева Света, 8 л.; Ковалева Надя, 9 л. 9.07.1969.Текст записан в многочисленных вариантах: АЛД. 261-3-408, Мошенской рай¬
он; АПД. 241-6-33, л. 19, Старорусский район; ФАНОУ. к.6(б), п. 14, л.11, Солец¬
кий район; ФАНОУ. к. 6(6), п. 11, л.9, Окуловский район.416
Комментарии к текстам50.	Шишел — мышел...ФАНОУ. к. 19, п.5, л.20. Новгород, детский сад №48,
сентябрь 1991.51.	Стакан, лимон... ТФА. Намошье Марёвского района, Смирнов В., 10 л.,
1987.52.	Стакан, лимон... ТФА. Намошье Марёвского района, Заморенов И., 11 л.,1987.53.	Арбуз... ФАНОУ. к.19, п.5, л.20. Новгород, детский сад № 48, сентябрь1991.54.	Из-под печки... ТФА. Устюцкое Пестовского района, Молодцов К., 10 л.,
1968.55.	Из-под печки... АПД. 261-1-228. Беззубцево Пестовского района, Белоусо¬
ва Оля, 7 л., 5.07.1968.56.	Три пожарника... ТФА. Звонец Любытинского района, Степанова О.А., 10 л.,1988.57.	Два пожарника... ФАНОУ. к.19, п.5, л.19. Новгород, детский сад № 48,
сентябрь 1991.Вариант текста № 56. Ср. также: АПД. 261-2-225. Пестовский район (с оконча¬
нием — «И на кнопочку нажали: “Пик!”»).58.	Галки-вороны... АПД. 69-77-4, 1928 (прочие сведения не указаны).59.	Сидела квочка... АПД. 69-77-4, 1928 (прочие сведения не указаны).60.	Ходит свинка по двору... ТФА. Намошье Марёвского района, Заморенов И.,11	л., 1987.61.	Ходит кун по полю... РГО. 24-1-30. Тихвин, 1852.62.	Кони новы... ФАНОУ. к.19, п.5, л. 19. Новгород, детский сад №48, сентябрь1991.63.	Кован, лован... ФАНОУ к.19, п.5, л.20. Новгород, детский сад №48, сен¬
тябрь 1991.64.	Кова-нова... ТФА. Намошье Марёвского района, Заморенов И., 11 л., 1987.65.	Ково, ново... ТФА. Звонец Любытинского района, Степанова О.А., 10 л.,1988.66.	Заяц белый... ТФА. Намошье Марёвского района, Пименов С., 8 л., 1987.67.	Заяц белый... ФАНОУ. к.19, п.5, л. 19-20. Новгород, детский сад №48, сен¬
тябрь 1991.68.	Заяц белый... ТФА. Теребугинец Любытинского района, Тимофеева Т.И.,
51 г., 1989.69.	Титки, мутитки... АПД. 69-37-8. Выдерка Демянского уезда, 1899. Записано
«от девки Анисьи».70.	Шалага-малага! РГО 24-1-30. Тихвин, 1852.71.	Читки-бритки... АПД. 241-2-33. Мошено Демянского района, КозьяковЛеня,11	л., 12.07.1966.Ср. также: АПД. 241-3-43, Демянский район; 235-1-87, Крестецкий район;
241-6-11, л.60, Новгородский район; 241-6-33, л.19, Старорусский район.72.	Считки-бритки... ТФА. Горное Марёвского района, Бажанова Т.Б., 47 л.,1987.73.	Читки, бритки... РГО. 24-65-14. Долгово, Насталинов Ш.,13 л., 1928.74.	Я скакала... РГО. 24-65-15. Слутка, Соколова Н., 21 г., 1928.75.	Шильце, шильце... ТФА. Намошье Марёвского района, Заморенов И., 11 л.,1987.76.	Скитки, сбитки... ТФА. Звонец Любытинского района, Степанова О.А.,
10 л., 1988.27	Заказ № 1634417
Комментарии к текстам77.	Куба-куба... ТФА. Осташево Любытинского района, Федорова О.И., 1905 г.р.,1988.78.	Куба-куба... РО РНБ. 694-54-111 (прочие сведения не указаны).79.	Соломина, коломина... ТФА. Теребутинец Любытинского района, Тимо¬
феева Т.И., 51 г., 1989.80.	Пономарь-бодья... РГО. 24-1-30. Тихвин, 1852.♦Детские выборы при начале игры» — прим. собирателя.81.	Катилася торба... ФАНОУ. к.18, п.15, л.11. Валтошино Старорусского райо¬
на, Морозов П.А., 63 г., 27.08.1990.82.	Катилася торба... ТФА. Киприя Хвойнинского района, Ильина М.И., 83 г.,1989.83.	Катилася торба... АПД. 241-2-33. Мошено Демянского района, Козьяков
Леня, 11 л., 12.07.1966.84.	Катилася торба... ТФА. Наволок Холмского района, Купцова А.В., 66 л.,
1987.85.	Катилося яблочко...ФАНОУ. к.19, п.5, л.19-20. Новгород, детский сад
№48, 1991.86.	Катилось яблоко... ТФА. Н. Деревня Марёвского района, Пименов С., 8 л.,
1987.87.	Катилось яблочко... РГО. 24-1-10. Тихвин, 1852.88.	Катилось яблочко... ФАНОУ. к.19, п.5, л.19-20. Новгород, детский сад
№48, 1991.89.	Катилось яблочко... ТФА В. Заозерье Любытинского района, Митенкова А.С.,75	л., 1989.90.	Катилось яблочко... АПД. 69-77-4. Новг., 1928.91.	Катилась апельсина... ТФА. Велилы Марёвского района, Васильева Л., 9 л.,1987.92.	Из-под горки катится... АПД. Углоша Пестовского района, Волкова Т., 9 л.,
1968.93.	Ехал Ваня... ТФА. Намошье Марёвского района Заморенов И., 11 л., 1987.94.	Ехал Ванька... ТФА. Никулино Любытинского района, Щитникова А.П.,64	г., 1988.Исполнительница припомнила еще один вариант считалки, который окан¬
чивается: «А красавица Наташа».95.	Ехал Ваня... ФАНОУ. к.18, п. 13, л.29. Пола Парфинского района, Василь¬
ева Наташа, 11 л., 26.09.1990.96.	Ехала карета... ТФА. Порог Любытинского района, Жбанова М., 6 л.,1988.97.	Ехала карета... ТФА. Седловщина Марёвского района, Дмитриева Ю., 9 л.,
1987.98.	Ехала карета... ТФА. Новгород, Шибанова А., 12л., 1988.99.	Шла машина... АПД. 261-2-504. Комарово Хвойнинского района, Соколо¬
ва С., 8 л., 1970.100.	Шла машина... ТФА. Соловьево Болотовского района, Степанова Л., 9 л.,1987.101.	Ехала машина... ТФА. Порог Любытинского района, Жбанова М., 6 л.,1988.102.	Ехала машина... ТФА. Горное Марёвского района, Греблова М., 6 л.,1987.418
Комментарии к текстам103.	Ехала машина... ФАНОУ. к.19, п.5, л.19. Новгород, детский сад №48,
сентябрь 1991.104.	Ехала машина... ФАНОУ. к.8, п.6, л.И. Новгород, Федорова Светлана, 14 л.,5.01.1977.105.	Шла машина... АПД. 261-2-69-71. Остров Хвойнинского района, Летуно-
ва Л., 11 л., 1969.Аналогичный текст: АПД. 241-2-32.106.	Едет поезд... АПД. 25-1-91. Зарыпачево Демянского района, Бойцов Саша,9	л., 10.07.1966.107.	Плыл по морю... ФАНОУ. к. 18, п. 13, л.28. Пола Парфинского района,
Васильев В., 8 л., 8.07.1990.108.	Шел крокодил... ТФА. Велилы Марёвского района, Васильева Л., 9 л.,
1987.109.	Шел крокодил... ТФА. Намошье Марёвского района, Заморенов И., 11 л.,
1987.110.	Шел крокодил... ФАНОУ. к.7, п.11, л.37 (прочие сведения не указаны).111.	Шел крокодил...ФАНОУ. к.18, п.13, л.1. Дубки Парфинского района,
Ищенко А., 55 л., 26.08.1990.112.	Шла собака... ТФА. Седловщина Марёвского района, Семенова Л., 10 л.,
1987.113.	Шел по городу купец... ТФА. Седловщина Марёвского района, Семенова Л.,10	л., 1987.114.	Шел татарин... РГО. 24-65-20. Слутка, Новг., Ильина, 14 л., 1928.115.	Шла кукушка... ТФА. Намошье Марёвского района, Заморенова А., 10 л.,1987.Сходные тексты: АПД. 261-1-226, Пестовский район; 241-6-33, л.19, Старо-
русский район; 105-1-10, л.З (об), Боровичи.116.	Шла кукушка... ФАНОУ. к.22, п.4, л.З. Водогон Любытинского района,
детский сад «Ромашка», 12-16.07.1994.117.	Вышел месяц... ТФА. Намошье Марёвского района, Овечкин Д., 9 л.,1987.Вариант «Вышел ежик» связан со сказкой «Ежик в тумане» С. Козлова и
мультфильмом Ю. Норштейна «Ежик в тумане».118.	Вышел месяц... АПД. 241-3-403. Чирково (район не указан), Зиновьева В.,
8 л., 1969.119.	Вышел месяц... ФАНОУ. к.8, п.6, л.11. Новгород, Федорова Светлана, 14 л.,5.01.1977.120.	Вышел месяц... ТФА. Ракочино Любытинского района, Малышев А., 12 л.,1988.121.	Вышел месяц... ФАНОУ. к.19, п.5, л.16. Новгород, детский сад №48,
сентябрь 1991.Ср. сходные записи этой популярной считалки: АПД. 250-1-50, Демянский
район; 241-2-32, Демянский район; 235-1-85, Крестецкий район; 241-6-28, л.1,
Марёвский район; 261-3-407, 409, Мошенской район; 241-5-7, л.11, Пестовс¬
кий район; 241-6-33, л.19, Старорусский район.122.	Шла торговка... ТФА. Седловщина Марёвского района, Дмитриева Ю., 9 л.,1987.123.	Шла кухарка... ФАНОУ. к.19, п.5, л.19-20. Новгород, детский сад №48,1991.419
Комментарии к текстам124.	Шла старуха... АПД. 261-3-409. Услрека Мошенского района, Павлова Катя,
10 л. (год записи не указан). Вариант: АПД. 241-6-11, л.59, Новгородский район.125.	Как у нашей у Маринки... ФАНОУ. к.23, п.7, л.7-8. Новоселицы (район не
указан), Мещихина Оля, 9 л., 24.06.1995.126.	Черти в озере... ТФА. Порог Любытинского района, Ветров Л. 12 л. 1988.127.	Черти в озере... ТФА. Звонец Любытинского района, Малышев А., 12л.,1988.128.	Аты-баты... ТФА. Седловщина Марёвского района, Семенова Л., 10 л.,1987.Сходные тексты: АПД. 261-2-70, Хвойнинский район; ФАНОУ. к.8, п.6, л.11,
Новгород; к.6(б), п. 14, л.11, Солецкий район. Считалка популярна и распростра¬
нена повсеместно.129.	Аты-баты... ФАНОУ. к.8, п.6, л.11. Новгород, Федорова Светлана, 14 л.,5.01.1977.130.	Дора, дора... ТФА. Кузнецово Любытинского района, Федорова А.Н., 78 л.,1988.Считалка популярна, неоднократно записывалась: АПД. 250-1-50, Демянс¬
кий район; 235-1-87, Крестецкий район; 261-1-223, Пестовский район; 241-10-2,
Крестецкий район; ФАНОУ. к. 18, п. 15, л.11, Старорусский район.131.	Воля, воля... ТФА. В. Заозерье Любытинского района, Кольцова А.М., 76 л.,1989.132.	На золотом крыльце... ТФА. Седловщина Марёвского района, Семенова Л.,
10 л., 1987.Сходные записи: АПД. 261-1-227, Пестовский район; 241-2-34, 241-3-1,
Демянский район; 261-3-407, Мошенской район; 241-6-33, л. 19, Старорусский
район.133.	На золотом крыльце... ФАНОУ. к.22, п.4, л.З. Водогон Любытинского рай¬
она, детский сад «Ромашка». 12-16.07.1994.Версия считалки № 129. См. также №131.134.	На золотом крыльце... АПД. 261-1-226. Пестово Пестовского района, Алек¬
сандрова Н., 12л., 1968. См. №№ 129, 130.135.	За стеклянными дверями... ТФА. Ракочино Любытинского района, Малы¬
шев А., 12 л., 1988.Ср. также: АПД. 261-1-225, Пестовский район; 241-2-32, Демянский район;
241-6-28, л.1, Марёвский район; ФАНОУ. к.22, п.4, л.З. Любытинский район. См.
также № 133.136.	За стеклянными дверями... АПД. 261-1-225. Устюцкое Пестовского райо¬
на, Казанцев В., 7 л., 1968. См. № 132.137.	Миша, Мишенька... ТФА. Звонец Любытинского района, Малышев А.,
12 л., 1988.Жанр записи не ясен. Возможно, пародийный текст.138.	Жеребенок белолобый... ТФА. Намошье Марёвского района, Заморенов И.,
И л., 1987.Возможно — считалка при игре в догонялки.139.	Ехал мужик по дороге... ТФА. Ножкино Хвойнинского района, Семено¬
ва Т.М., 74 г., 1990.140.	Ехал мужик... РГО. 24-65-18. Новг., Ильина В., 14 л., 1928.420
Комментарии к текстам141.	Ехал мужик... АЛД. 241-2-34. Пески Демянского района, Иванова М.А.,72	г., 20.07.1966.Варианты: АПД. 235-1-88, Крестецкий район; 241-6-11, л.60, Новгородский
район.142.	Ехал барин... ТФА. Кузнецово Любытинского района, Федорова А.Н., 78 л.,1988.Сообщается, что, услышав в ответ число (гвоздей) считают дальше: пять
гвоздей — до пяти, шесть — до шести, и пр.143.	В гараже... ТФА. Соловьево Болотовского района, Степанова Л., 9 л.,1987.144.	С балкона... ТФА. Кузнецово Любытинского района, Федорова А.Н., 78 л.,1988.Тот, на ком завершается считалка, «выбирает» нож. Затем снова считаются
до этого «ножа».145.	На колокольне... ФАНОУ. к.19, п.5, л.16. Новгород, детский сад №48,
сентябрь 1991.146.	Под избой... ТФА. Намошье Марёвского района, Заморенов И., 11 л.,1987.147.	Летела бомба... АПД. 241-10-2. Крестцы Крестецкого района, Заботкина
Оля, 10 л., 9.11.1976.148.	Чок-чок, пятачок... ТФА. Намошье Марёвского района, Земскова П.А.,82	г., 1987.149.	Цыган черный... ФАНОУ. к.19, п.5, л.17. Новгород, детский сад №48,
сентябрь 1991.150.	Эни, бени, барбарис... ФАНОУ. к.19, п.5, л. 19. Новгород, детский сад №48,
сентябрь 1991.151.	На столе стоит бутылка... АПД. 261-1-225. Успоцкое Пестовского района,
Казанцев Витя, 7 л., 15.07.1968.152.	Цынцы-брынцы... ФАНОУ. к.19, п.5, л.17. Новгород, детский сад 348,
сентябрь 1991.153.	Пасла, пасла овечку... ТФА. Ракочино Любытинского района, Малышев А.,12	л., 1988.154.	Шатер-батер, губернатор! АПД. 69-37-47. Кончанское Боровичского рай¬
она, Дмитриева А.В., 55 л.; Дмитриев В., 12 л. (дата записи не указана).155.	Шел я лесом... ТФА. Намошье Марёвского района, Заморенов И., 11 л.,1987.156.	Не учил уроки в школе... ТФА. Звонец Любытинского района, Степано¬
ва О.А., 10 л., 1988.157.	Люба с Катей на уроке... ТФА. Звонец Любытинского района, Степано¬
ва О.А., 10 л., 1988.158.	Я под краном руки мыла... ТФА. Волот Болотовского района, Никифоро¬
ва А.Г., 71 г., 1988.159-187. Считалки. Записи, сделанные от дошкольников. ФАНОУ. к. 19, п.5,
л.15-20. Новгород, детский сад №48, 1991.ДРАЗНИЛКИ1-45. Имена мальчиков. ТФА. Новгородская область. Зап. 1988-2003.1-23. Имена девочек. ТФА. Новгородская область. Зап. 1988-2003.421
Комментарии к текстам1.	Агафон-долодон... ТФА. Внуто Хвойнинского района, Щербакова П.А., 66 л.,1988.2.	Андрей-воробей... ТФА. Внуто Хвойнинского района, Щербакова ПЛ., 66 л.,1988.3.	Андрей-воробей... ТФА. Внуто Хвойнинского района, Щербакова ПЛ., 66 л.,1988.4.	Андрей-воробей! РО РНБ. 694-46-6, Боровичи (прочие сведения не указаны).5.	Анна-банна... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кузьмина А.К., 85 л., 1990.6.	Борька-Борис... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кузьмина А.К., 85 л.,1990.7.	Валя, Валя-колбаса... ТФА. Горное Маревского района, Греблова М., 6 л.,1987.8.	Валя, Валя-простота... РО РНБ. 694-46-6. Боровичи.9.	Вася-карась! ТФА. Внуго Хвойнинского района, Щербакова П.А., 85 л.,1990.10.	Витя-титя — карапуз... ТФА. Никандрово Любытинского района, Федоро¬
ва А.Н., 78 л., 1990.И. Вовка-совка! РО РНБ. 694-46-15. Боровичи.12.	У Ермошки на носу... РО РНБ. 694-46-8. Боровичи.13.	Ерема, Ерема ФАНОУ. к.19, п. 10, л.4. Сольцы Солецкого района, Рыбни¬
ков Вася, И л., 5.08.1991.14.	Зинка-Зинка! РО РНБ. 694-46-10. Боровичи (дата записи не указана).15.	Иван-болван... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П., 79 л.,1990.16.	Иван-болван! ТФА. Седловщина Марёвского района, Семенова Л., 10 л.,1987.17.	Иван-болван... ТФА. Дворкино Любытинского района, Овчинникова А.И.,
59 л., 1988.18.	Ваньку черти ухватили... РО РНБ. 694-46-17. Боровичи (дата записи не ука¬
зана).19.	Ваня-дураня... РО РНБ. 694-46-9. Боровичи (дата записи не указана).20.	Ванька! РО РНБ. 694-6-8. Новгород (дата записи не указана).21.	Ваня баенку топил... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П.,79	л., 1990.22.	Иван-болван... ФАНОУ. к.8, п.6, л.8. Новгород, Федорова Светлана, 14 л.,5.01.1977.23.	Ирка-дырка... ФАНОУ. к.19, п.5, л.22-26. Новгород, детский сад №48,
август-сентябрь 1991.24.	Илья-пророк! ТФА. Дворкино Любытинского района, Овчинникова А.И.,
59 л., 1988.25.	Катя, Катя... ТФА. Никандрово Любытинского района, Федорова А.Н., 78 л.,1990.26.	Костя, Костя! РО РНБ. 694-46-7. Боровичи (дата записи не указана).27.	У Кульки-Кулюшки... РО РНБ. 694-46. Сушана Боровичского района. «Куль¬
ка» — Акулина.28.	Кузя, Кузя... ТФА. Ворониха Хвойнинского района, Алексеева Е.П., 79 л.,1990.29.	Ленка-пенка-колбаса... ТФА. Седловщина Марёвского района, Семенова Л.,10	л., 1987.422
Комментарии к текстам30.	Ленка-Ленка... РО РНБ. 694-46-6. Старая Русса (дата записи не указана).31.	Ленка-пенка! РО РНБ 694-46-6, Старая Русса (дата записи не указана).32.	Люба, Люба... РО РНБ. 694-46-6. Старая Русса (дата записи не указана).33.	Маша-мошкара! ТФА. Внуто Хвойнинского района, Щербакова П.А., 85 л.,1990.34.	Наша Маша... ФАНОУ, к.19, п.5, л.22-26. Новгород, детский сад №48,
август-сентябрь 1991.35.	Михаил коров доил... ТФА. Намошье Марёвского района, Смирнов С., 10 л.,1987.36.	Мишка-дурак... ТФА. Седловщина Марёвского района, Дмитриева Ю., 9 л.,1987.37.	Мишка-малец... РО РНБ. 694-46-16. Боровичи (дата записи не указана).38.	Коля-Коля-Николай... ФАНОУ. к.19, п.10, л.4. Сольцы Солецкого района,
Рыбников Вася, И л., 5.08.1991.39.	Коля, Коля, Николай... ТФА. Ильичево Хвойнинского района, Касаткина Н.,12	л., 1990.40.	Николай-басалай... РГО. 24-65-9. Новг., Слутка, Соколова Н., 21 г., 1928.41.	Сидит Коля на заборе... ТФА. Намошье Марёвского района, Заморенова А.,10	л., 1987.42.	Колька-Миколка... РО РНБ. 694-46-6. Боровичи (дата записи не указана).43.	Оля, Оля, Оленька! ФАНОУ. к.19, п.6, л.22-26. Новгород, детский сад
№48, август-сентябрь 1991.44.	Паша с кашей! РО РНБ. 694-46-10. Боровичи (дата записи не указана).45.	Палька-Пашка! РО РНБ. 694-46-10. Боровичи (дата записи не указана).Дразнилка отражает истинное происшествие — «мать до крови рванула ухо».46.	Палашка-Палаха... РО РНБ. 694-46-9. Новгород (дата записи не указана).47.	Па-а-ня, Па-ана! РО РНБ. 694-46. Боровичи (дата записи не указана).48.	Петька-петух! РО РНБ. 694-46-9. Боровичи (дата записи не указана).49.	Сергей-воробей! ТФА. Н.Деревня Марёвского района, Васильева Т., 9 л.,1987.50.	Сергей, Тимофей! ТФА. Звоницы Любытинского района, Иванова М.К.,76	л., 1988.51.	Как у нашего Степана... ТФА. Машичино Любытинского района, Сороки¬
на И., 8 л., 1988.52.	Сенька-ворыга! РО РНБ. 694-46. Боровичи (дата записи не указана).53.	Сенька-пудовик! РО РНБ. 694-46-8. Боровичи (дата записи не указана).Дразнилка отражает реальный случай: «гнилые доски в сенцах сломались,когда Сеня прислонился».54.	Сенька-монах... АПД. 69-77-7. Новг., 1928.55.	Тимофей-Тимошка? РО РНБ. 694-46-7. Боровичи (дата записи не указана).56.	Толик-кролик... ФАНОУ. к.19, п.10, л.4. Сольцы Солецкого района, Рыб¬
ников Вася, 11 л., 5.08.1991.57.	Федя-бредя... РО РНБ. 694-46-9. Новгород (дата записи не указана).58.	Федя-бредя... ТФА. Молвотицы Марёвского района, Балынина Т., 12 л.,1987.59.	Федул... АПД. 261-2-494. Новгородская обл., Воробьева Л., 8 л., 1969.60.	Фекла — курица мокра! АПД. 261-2-494. Новгородская область, Воробьева Л.,8	л., 1969.61.	Филя, Филя... РО РНБ. 694-46. Новгород (дата записи не указана).423
Комментарии к текстам62.	Юлька-пулька... ФАНОУ. к.19, п.5, л.22-26. Новгород, детский сад Me 48,
август-сентябрь 1991.63.	Яков, Яков! РО РНБ. 694-46-11. Боровичи (дата записи не указана).64.	Дурак Яшка... РО РНБ. 694-46-11. Боровичи (дата записи не указана).65.	Баран, баран... ТФА. Ножкино Хвойнинского района, Семенова Т.М., 74 г.,
1990.«На Баранова соседа».66.	Бурый, бурый... ТФА. Внуто Хвойнинского района, Щербакова ПЛ., 85 л.,
1990.67.	Луза — кукуруза! ТФА. Бор Марёвского района, Балынина Т., 12 л. (дата
записи не указана).68.	Сидор байну продает.. АПД. 261 -2-436. Теребутинец Хвойнинского района,
Козлова Е.И., 74 г. 1969.«Частушка, но, может быть, дразнилка на Сидорову семью» — прим. испол¬
нителя.69.	Сидор байну продает...АПД. 261-2-436. Теребутинец Хвойнинского района,
Соловьева Е.И., 65 л., 1969.70.	Сухарь-рюхарь... ТФА. Никулино Любытинского района, Щитникова А.П.,
63 г., 1988.«Дразнили Васю Сухарева» — прим. исполнителя.71.	Пиник... ТФА. Бор Маревского района, Балынина Т., 12 л. 1987.72.	Час, час... ТФА. Мшага Ямская Шимского района, Часнов Я.Н., 83 г.,
1994.73.	Шишкин-пышкин... ТФА. Порог Любытинского района, Ветров Л., 1976 г.р.,
(дата записи не указана).74.	Девчонка-девчонка! РО РНБ. 694-46-16. Боровичи (дата записи не указана).75.	Нам сказали на вокзале... РО РНБ. 694-46-16. Новгород, детский дом, 1937.76.	Жених и невеста... ТФА. Звонец Любытинского района, Сорокина И., 8 л.,
1988.77.	Тил и-тил и-тесто... ТФА. Двориши Любытинского района, Иванова М.К.,
78 л., 1988.78.	Тили-тили-тесто...ФАНОУ. к.19, п. 10, л.4. Сольцы Солецкого района, Рыб¬
ников Вася, 11 л., 5.08.1991.79.	Тили-тили-тил ишок! ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.Е.,
78 л., 1988.80.	Рыжая башка... ТФА. Ракочино Любытинского района, Малышев А., 12л.,
1988.81.	Деда, деда... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К., 78 л.,1988.82.	Папа — рыжий... ТФА. Пращиха Любытинского района, Орлова Е.Р., 78 л.,1988.83.	Рыжий, рыжий, конопатый... ТФА. Песчаное Новгородского района, Аюсо-
ва А.М., 87 л., 1989.84.	Рыжий — от грыжи... ТФА. Дубровка Любытинского района, ОвчинниковаА.И., 59 л., 1988.85.	А чего ты рыжий? ТФА. Намошье Марёвского района, Иванова М.Е., 70 л.,1987.86.	Сивый-сивый... ТФА. Намошье Марёвского района, Смирнов С., 10 л.,1987.424
Комментарии к текстам87.	На роже... ТФА. Домославль Любытинского района, Чистякова А.С., 72 г.,
1988.88.	Лихо... ТФА. Долбеники Хвойнинского района, Матвеева Е.И., 57 л., 1990.89.	Косой бес... ТФА. Долбеники Хвойнинского района, Матвеева Е.И., 57 л.,1990.90.	Один глаз на Юрьев... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К.,
76 л., 1988.Юрьев — Юрьев монастырь, близ Новгорода.91.	Один глаз налево. ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К.,
76 л., 1988.Параскева — возможно, церковь Параскевы Пятницы на торговой стороне
Новгорода.92.	Чучело... ТФА. Кузнецово Любытинского района, Брянцева У.Н., 75 л.,
1988.93.	На столе стоит стакан... ТФА. Молвотицы Марёвского района, Кузьмина Н.,
9 л., 1987.94.	Где хром... ТФА. Ушаково Любытинского района, Борисова А.Т., 63 г.,1989.95.	Утячьи лапки! ТФА. Кузнецово Любытинского района, Брянцева У.Н., 75 л.,
1988.96.	От горшка... ТФА. Песчаное Новгородского района, Аюсова А.М., 87 л.,1989.97.	Ростом... ТФА. Ушаково Любытинского района, Борисова А.Т., 64 г., 1989.98.	Толстая бочка...ФАНОУ. к.19, п.5, л.22-26. Новгород, детский сад №48,
август-сентябрь 1991.99.	Я девочка-припевочка...ФАНОУ. к.19, п.5, л. 12. Новгород, детский сад №48;
школа № 38, 3-ий класс, август-сентябрь 1991.100.	Бабка-Ёжка... ТФА. Вязищи Любытинского района, Сергеева О.М., 75 л.,
1988.101.	Повторюша... ТФА. Звоницы Любытинского района, Иванова М.К., 78 л.,
1988.На повторяющих.102.	Панок-трепанок! РО РНБ. 694-46-7. Боровичи (дата записи не указана).На болтуна.103.	Воображуля... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К., 76 л.,
1988.104.	Воображуля... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К., 76 л.,
1988.105.	Жил в помойке... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К.,
76 л., 1988.На хвастунов.106.	Жил в помойке... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К.,
76 л., 1988.107.	И в помойке... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К., 76 л.,
1988.108.	Футы-нуты... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К., 76 л.,
1988.109-112. Командир полка... ТФА. Панковка Новгородский района, Бурьяк В.В.,11	л.; Бурьяк А.В. 7 л., 1995.425
Комментарии к текстам113.	Стрига-брига... РО РНБ. 694-46-16. Новгород, детский дом, 1937.114.	Жадина-говядина... ТФА. Панковка Новгородский района, Бурьяк В.В.,11	л.; Бурьяк А.В. 7 л., 1995.115.	Жадина-говядина... ТФА. Седловщина Марёвского района, Дмитриева Ю.,9	л., 1987.116.	Ябеда-юда... ТФА. Панковка Новгородский района, Бурьяк В.В. 11 л.; Бу¬
рьяк А.В. 7 л., 1995.117.	Ябеда-корябеда... ФАНОУ. к.19, п.5, л.22-26. Новгород, детский сад №48,
август-сентябрь 1991.118.	Пласка, вакса... ТФА. Ракочино Любытинского района, Малышев А., 12 л.,
1988.119.	Тюря-плакса... РО РНБ. 694-46-8. Боровичи (дата записи не указана).120.	Рева-корова... ТФА. Вязищи Любытинского района, Сергеева О.М., 75 л.,
1988.121.	Рева-корова... ФАНОУ. к.19, п.5б л.22-26. Новгород, детский сад №48,
август-сентябрь 1991.122.	Дураки, дураки... ТФА. Вязищи Любытинского района, Сергеева О.М., 75 л.,1988.123.	Барыня-щеголиха... ТФА. Горное Марёвского района, Греблова М., 6 л.,1987.124.	Выбей... ТФА. Вязищи Любытинского района, Сергеева О.М., 75 л., 1988.125.	Дядя Хрюша! ТФА. Горное Марёвского района, Греблова М., 6 л., 1987.126.	Рыбак-рыбалка! РО РНБ. 694-46-13 (прочие сведения не указаны).
«Мальчишка вытащил дохлую лягушку и принес ее на палке, с тех пор егодразнят так».127.	Вор-воришка... ТФА. Вязищи Любытинского района, Сергеева О.М., 75 л.,1988.128.	Вор-воришко... ТФА. Горное Марёвского района, Греблова М., 6 л., 1987.129.	Вор-воришка... ТФА. Дубровка Любытинского района, Овчинникова А.И.,
59 л., 1988.130.	Вор, вор, воришко... ТФА. Новоселицы Новгородского района, Куличко-
ва П.И., 85 л., 1986.131.	Туру-туру... ТФА. Новоселицы Новгородского района, Куличкова П.И.,
85 л., 1986.Собиратель считает, что данный текст — частушка, хотя это, по крайней
мере, «детская» версия частушки-дразнилки на пьяницу.132.	Пьяница-пропойца... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К.,
76 л., 1988.133.	Пьяница Кирилл... ТФА. Дубровка Любытинского района, Овчинникова А.И.,
59 л., 1988.134.	Пошла душа в рай... ТФА. Волот Болотовского района, Зверева А.Н., 83 г.,1988.135.	Поп... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К., 76 л., 1988..136.	На поповской улице... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кузьмина А.К.,
85 л., 1990.137.	Монах... ТФА. Кузнецово Любытинского района, Брянцева У.Н., 75 л.,1988.138.	Староверы... ТФА. Волот Болотовского района, Зверева А.Н., 83 г., 1988.139.	Староверы... ТФА. Волот Болотовского района, Зверева А.Н., 83 г., 1988.426
Комментарии к текстам140.	Старовер Богу молился... ТФА. Волот Болотовского района, Зверева А.Н.,83	г., 1988.141.	Цыганы... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К., 76 л.,1988.142.	Цыгане... ТФА. Брод Хвойнинского района, Кузьмина А.К., 85 л., 1990.143.	Цыгане... ТФА. Волот Болотовского района, Зверева А.Н., 83 г., 1988.144.	Черкес новый... ТФА. Внуто Хвойнинского района, Щербакова ПА., 66 л.,
1990.145.	Хохол... ТФА. Дворищи Любытинского района, Иванова М.К., 76 л., 1988.146.	Китаец... ТФА. Дворищи Любьггинского района, Иванова М.К., 76 л., 1988.147.	Еврей, еврей... ТФА. Вязищи Любытинского района, Сергеева О.М., 75 л.,1988.148.	Солдат... ТФА. Мшага Ямская Шимского района, Часнов Я.Н., 82 г.; Час-
нов Я.А., 83 г., 1993.149.	Моряк... ТФА. Мшага Ямская Шимского района, Часнов Я.Н., 82 г.; Час¬
нов Я А, 83 г. 1993.150.	Портной... ТФА. Вязищи Любытинского района, Сергеева О.М., 75 л., 1988.151.	Сапожник... ТФА. Домославль Любытинского района, Чистякова Е.С., 72 г.,1988.ОТВЕТЫ В РИФМУ, ПОДДЕВКИ, ОСКОРБЛЕНИЯ152.	И не склад... ТФА. Волот Болотовского района, Зверева А.Н., 83 г., 1988.153.	Черная касса... ТФА. Долбеники Хвойнинского района, Матвеева Е.И., 57 л.,1990.154-170. ФАНОУ. к.19, п.5, л.22-26. Новгород, детский сад №48, август-сен¬
тябрь 1991; к.19, п.5, л.12-13. Новгород, школа №8, 3-ий класс, август-сентябрь1991.ПРИМЕТЫ, ПОВЕРЬЯ, ОБЫЧАИ.
Публикация М. Н. Власовой.Даты приводятся по новому стилю.1.	Если чешется левый глаз... АПД. 261-5-4, л.83-85. Прошково Боровичского
района, Трифонова А.Ф., 78 л., 30.07.1981.Свод примет, изложенных А.Ф. Трифоновой, в общем, традиционен, хотя
постоянно варьируется. Ср. сведения, сообщенные в середине XIX века Ф. Парда-
лоцким: «Приметы встретите почти на каждом шагу: ноздри чешутся — о ново¬
рожденном слышать, переносица — о покойнике, лоб — спесивому кланяться,
локоть чешется к горю». — Новг., Пардалоцкий 1875:9. Ср. также: ворон и филин
на доме — к беде; вой собак или волков предвещает войну. — Новг., Богословс¬
кий 1865(2):285-286 и т.п. По распространенным поверьям, ворон, филин пред¬
вещают беду, сова — несчастья и перемены; кукушка предсказывает судьбу (см.
№№ 4,5,6). Ср. также запись, сделанную в г. Боровичах: «В простом народе весьма
заметна какая-то нерасположенность к галкам и воробьям, и, напротив, любовь
и покровительство ласточкам. По понятию народному, галки, во время распятия
на кресте Христа Спасителя, носили гвозди (евреям), а ласточки, из желания427
Комментарии к текстамвоспрепятствовать, брали у галок гвозди как бы для отнесения на место муче¬
ния, а сами относили их в озера и реки. О воробьях говорят, что когда [евреи]
перестали издеваться над распятым Спасителем как над умершим, они, чтобы
продлить его мучения, чикали: «Жив! Жив!» А ласточки щебетали: «Умер! Умер!»
[Но] Влетевшая ласточка в доме предвещает покойника или большое несчастье». —
РГО. р. 24, оп.1, №29, л. 15-16. Ср.: «Если галки черные прилетели, то умрет кто-
то». — Миголощи Хвойнинского района, Иванова Е.И., 80 л., 1982.2.	На Стретенье если ветер... Архив соб., Голодуша Холмского района, Степа¬
нова А.И., 74 г., июль 1987.Как и свод примет А.Ф. Трифоновой (см. № 1), приметы, сообщенные А.И. Степа¬
новой, в числе прочего отражают веру крестьян во взаимную соотнесенность
времен и месяцев года, явлений природы: «одно время года определяется по
другому, а каждый месяц составляет пару с противоположным ему месяцем вто¬
рого полугодия». — Некрылова 1989:7. Ср. также: «По обилию шишек на ольхе
замечают, что овес умолотом будет хорош». — Новг., Пардалоцкий 1875:9-10.
Стретенье (Сретение, 15 февраля) — Сретение Господа Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа, т.е. встреча святого семейства во храме старцем Симоном и про¬
рочицей Анной, на 40-й день после рождения Христа. Усекновение главы Проро¬
ка Предтечи Крестителя Господня Иоанна — 29 августа. Обычаи и правила этого
дня были направлены на то, чтобы избежать напоминаний о мученической кон¬
чине пророка.3.	Когда в болоте... 261-5, л.12. Пальцево Боровичского района, Круглова Т. Н.,
74 г., август 1981.4.	Кукушка к худу кукует. Архив соб., Иструбиши Холмского района, Дмитрие¬
ва А.Г., 73 г., октябрь 1988. См. комментарий к № 1.5.	Кукует кукушка... Архив соб., Сельцо Холмского района, Хитрова К.Н., 68 л.,
июль 1987. См. комментарий к № 1.6.	Кукушка... Архив соб., Сельцо Холмского района, Николаева А.И., 65 л.,
июль 1987. См. комментарий к № 1.7.	В святках гадали... Архив соб., Иструбиши Холмского района, Дмитриева А.Г.,73	г., 1988.Обычай «наряжаться» на святки (покойником, попом, цыганом, гусем, лоша¬
дью и т.п.) бытовал в Холмском и Марёвском районах и в последней четверти XX в.,
(по воспоминаниям местных жителей, особенно активен он был в 50-е — 60-е гг.
XX в.). Ср. № 8,9. Святочное ряжение (по местному выражению — «обычай окрзпгы
или маскирования»), издавно процветал и в небольших городах Новгородчины,
и в самом Новгороде: «В Новгороде в продолжение десяти дней (на святки —
М.В.) все наряжается, от богатого помещика до малодушного дворянина, от
потомка Иголкина до последнего сидельца в мучном лабазе, от степенной гос¬
пожи до ее горничной, от неумытного судьи до канцелярского служителя, кото¬
рый уделив часто целковый рубль из последней трети своего жалованья, охотно
отдает его в лавку, за какой-нибудь вытертый французский кафтан и камзол,
с пришивными манжетами, чтобы надев его и маску, идти интриговать своих
товарищей, в первом доме, где усмотрит свечи на окне» (костюмы новгородцев
отличались от традиционных народных — в кадрилях «прыгали часами под скрипку»
английские лорды, рыцари крестовых походов, барыни в фижмах, маркизы дво¬
ра Людовика XIV, барыни в фижмах, аркадские пастушки и испанские гранды»;
давая знак, что «игрище» завершается, свечу снимали с окна). — Новгородские428
Комментарии к текстамокрутники 1840:4. О гаданиях см. комментарий к № 10, 12. Шишком (шишом,
шашком и пр.) могут именоваться разные нечистые духи, но чаще всего — черт.
Подробнее см.: Традиционный фольклор 2001:225.8.	На святки бегали... Архив соб., Аполец Холмского района, Ильина Е.П., 81 г.,
июль 1987.Перебегая из дома в дом, ряженые (в Холмском районе — «наряжоники»)
разыгрывали «представления»: поп отпевал и венчал, цыгане гадали, гусь кле¬
вал, лошадь лягалась и пр. См. № 7, 9, 10.9.	Цыганями наряжалися. Архив соб., Пономарёво Холмского района, Андре¬
ева М.А., 85 л., июль 1987. См. комментарий к № 7, 8.10.	Снег пололи... Архив соб., Сельцо Холмского района, Николаева А.И., 65 л.,
июль 1987 г.Святочные гаданья Холмского района были разнообразными, хотя вполне
традиционными: «слушали» под окнами, у дворов (см. № 7, № 8 — «слушали
подоконье»). «Где жорны раньше стояли, на жорны ходили, иглы мололи и
слушали, что будет выговаривать»; гадали «на мочалку», с приговором: «Мо¬
чалка-судомойка, свези меня туда, где мне бывать и полы мывать» (пол моешь
в ночь на Рождество в последний раз, выкручиваешь и говоришь) — Удобы
Холмского района, Бушуева А.Ф., 65 л., 1985. «Курят возьмем, с нашеста сни¬
мем, в избу несем. Соль, зерен каких-нито, воду [ставим). Чья курица начнет
клевать: воду — муж будет пьяница; соль — солозоб, худой муж; зерна — хлеб¬
ник». — Ратно Холмского района, Гребцова П.А., 84 г., 1987. Пекли лепешки
«на суженого» (см. N9 7); «пололи» снег; ходили «слушать» на перекресток (см.
№10,12); гадали с зеркалом и пр. Подробнее о гаданиях с зеркалом (поверья и
былички) — Традиционный фольклор 2001: 355-356, 484. В данном случае рас¬
сказчица считает подходящим для гадания период времени до двух часов ночи,
до «пения петуха». А.Г. Дмитриева подчеркивает: гадая на святки, «просят черту»
(см. № 7, а также № 12 — «уж это гадание не Бог показывает, а черт»). В то же
время, на Новгородчине бытуют гадания вполне нейтральные (см. комментарий
к № 12), либо обращенные к Богородице, Богу, святым. Гадание «на Виденьё»,
например, обращено к Пресвятой Богородице, точнее — к празднику Введения
во храм Пресвятой Богородицы (см. Традиционный фольклор 2001:356,484).11.	На Рождество... Архив соб., Ратно Холмского района, Гребцова П.А., 84 г.,
1987. См. № 7-10, комментарий к № 10, 12.12.	На кресты ходили... Архив соб., Пономарёво Холмского района, Андреева М А.,
85 л., июль 1987.О популярных на Новгородчине гаданиях на перекрестке подробнее см.: Тра¬
диционный фольклор 2001:355,482. См. также № 10 нашего сборника. Рассказчи¬
ца уточняет, что гадающие ложились на снег «вверх лицом»; замыкая гадающих
в круг, их «обходили в левую сторону». Очерчивались с приговорами, например:
«Черт с тобой, черт под тобой» (сказать три раза). — Устье Холмского района,
Журавлева А.Ф., 77 л., 1986. Перекресток устойчиво именуется в Холмском рай¬
оне «крестами» (семантика подобного «креста», очевидно, достаточно сложна).
В новгородских материалах XIX в. упоминается не только о девичьих гаданиях,
ср.: «Накануне Рождества Христова стелют на стол сено, накрывают по-оному
скатертью и потом уже на том столе ужинают. Сено, покрытое скатертью, оста¬
ется до утра в знак того, что Спаситель родился в яслях»; «на соломинках» гада¬
ют о будущем урожае — РГО. р.24, оп.1, № 29, л. 14-15 (г. Боровичи). Ср. также429
Комментарии к текстамсведения о гаданиях с поясом «на среду и пятницу»: «Девица, сняв крест и рас¬
тянув пояс на полу, трижды кланяется ему в землю, приговаривая: “Пояс, ты
мой пояс! Покажи ты моего суженого, пояс!”» (и кладет его под свое изголовье).
Или: «Пояс ты мой, пояс! Покажи моей матушке моего суженого, пояс! Как ты,
пояс, долог, так ты, сон, будь добрый!» (пояс нужно положить под изголовье
матери, без ее ведома). — Новгородский сборник 1865 (3):10. См. также № 49, 50,
53 (гадания Иванова, Петрова дня).13.	На Крещенье... Архив соб., Иструбищи Холмского района, Дмитриева А.Г.,73	г., 1988.В записи отражен общерусский обычай «закрещивать» окна и двери (также
нередко — стол, чело печи и пр.) накануне Крещения, 19 декабря; по одной
версии так оберегались от «разгулявшейся» во время святок нечисти, по другой —
от чертей, которые выскакивали из воды во время крещенского водоосвящения.
Согласно распространенным поверьям, в «незакрещенную» избу мог настойчи¬
во «стукотаться» и призываемый во время святочных гаданий суженый, либо
черт. У колодцев и родников в это же время обычно ставили крестики из лучи¬
нок, щепок (№14).14.	Лучше уголюшком... Архив соб., Пономарёве Холмского района, Андреева
М.А., 85 л., июль 1987. См. комментарий к №13.15.	В старину на посидки... 241-15-4, л.7. Милославское Новгородского района,
Петрова Н.Р., 80 л. 5.02.1983. См. комментарий к №15.16.	Ну, четыре деревни... Архив соб., Чекуново Холмского района, Николае¬
ва М.И., 63 г., октябрь 1988.Посиделки (поседки, посидки — см. №15) были традиционным развлечением
молодежи. Ср. сведения середины XIX в.: «На поселках, в деревнях, где еще не
коснулась цивилизация, бывает чинно, поют песни хоровые — иногда попляшут
под песню трепака. На поседку всякая девушка приносит свою лучину и дрова,
сверх того платят хозяину или копейки по три деньгами, а больше всего овсом.
На поседки приезжают парни из других деревень высматривать себе невест». —
Новгородский сборник 1865 (1):14. В публикуемой записи «на навоз» съезжаются
девушки. Традиционные для посиделок развлечения (игры, частоговорки) при¬
водятся в публикациях из разделов «Игры» и «Частоговорки» нашего сборника.17.	Масленицу встречают в понедельник. Архив соб., Устье Холмского района,
Прокопьева О.С., 85 л., 1985; АПД. 241-15-2, л.5. Новый Скребель Демянского
района, Трофимова А.П., 77 л., 28.12.1983.Всю масленичную неделю повсеместно «на конях катались и пекли блины». Ср.
свидетельство XIX в.: «Более недели работает крестьянин, чтоб на масляной
достать напрокат волчью шубу, хорошие санки и сбрую. Зато и прокатится —
любо посмотреть!» (Тихв.) (Бр-нтов-Б-ский 1869:101). В прощеное воскресенье
«масленицу жгли на луках» — Хвоиново Холмского района, Ларивонова К.Д., 78
л., 1986; то есть собирались на берегу реки, чаще всего — на возвышенном месте.
Ср.: масленицу «жгли на поле, по ту сторону реки, на горы, когда в младости
были. Чучелу не делали. Накладали груды клеткой на онном месте. Песни пели,
когда масленицу сжигали, а не когда встречали». — Удобы Холмского района,
Бушуева А.Ф., 65 л., 1985. Раньше жгли «обернутую соломой жердину» (сейчас
жгут колесо от трактора), а также старые сапоги, лапти, веники, которые соби¬
рали, бегая с саночками, дети — Пономаре во Холмского района, Андреева М. А.,
85 л., 1987.430
Комментарии к текстам18.	В Сороки пекли орешки... Архив соб., Зуи Холмского района, Дмитриева МД.,73	г., июль 1985.Обычай печь на Сороки, в день, когда «день с ночью меряется», орешки
(колобки, пирог — см. № 19, 20), «отсчитывая сорок морозов», распространен во
многих областях России. «На основании числительного слова «сорок» простой
люд привязывают к дню памяти Сорока мучеников множество разнообразных
обычаев и поверий. Так, например, поселяне верят, что на сорок мучеников
прилетают из-за моря сорок птиц. На Сороки сорока кладет в гнездо сорок пало¬
чек». — Калинский 1877:374. На Сороки «сорок морозов остается утренних» (до
наступления тепла — М.В.). — Ермолов 1901:159. По орешкам, запекая в один из
них денежку, гадали и о собственной судьбе (см. № 20). По свидетельству Ф. Пар-
далоцкого, в Валдайском уезде «во многих местах приготовляли в этот день из
теста птичек», по числу членов семьи, и в одну из них запекали монетку. Нашед¬
ший в своей птичке монетку «считался на тот год счастливейшим». — Пардалоц-
кий 1854:36-37. Здесь обычай печь на Сороки птичек, «закликая» с ними весну и
птиц, объединяется с гаданием.19.	На Сороки пекли колобки... Архив соб., Голодуша Холмского района,
Степанова А.И., 74 г., июль 1987. См. комментарий к № 18.20.	На Сороки пекешь... Архив соб., Удобы Холмского района, Бушуева А.Ф.,
65 л., июль 1985. См. комментарий к № 18.21.	На Средокрестной неделе... Архив соб., Голодуша Холмского, Степанова А.И.,74	г., 1987.Удавленников (тех, кто «сам наложил на себя руки») повсеместно поминали
в особые дни, отдельно от «обычных» умерших. А.И. Степанова подчеркивает
роль зерна в поминовении: люди отождествляются с «посевом Божьим». В новго¬
родских материалах XIX века упоминается и о печении хлеба во время средин¬
ной, «крестопоклонной» недели Великого поста: в Середокрестье (в среду Кре¬
стопоклонной недели) пекут кресты с медными монетами; найденную монету
кладут на божницу или носят с собой, для счастья — РГО. р.24, on 1, №29. л.12.
«В средокрестье пекут хлеб крестовик и хранят в засеке с зернами. Проведя три
борозды при севе, ломают [его] и дают лошади, чтобы хлеб рос, и лошадь была
здорова; перед севом ставят на стол хлеб, соль, просвиру, вынутую в Благове¬
щенье во здравие, молятся Богу об урожае, а потом кладут все это в севальню.
После сева просвиру едят». — АРЭМ.ф.7, оп.1, №710, л.10-11 (г. Боровичи).22.	Вербное воскресенье... Холм Холмского района, Алексеева К.А., 73 г.;
Назарова М.А., 74 г., 2000. См. комментарий к № 28.23.	В Чистый четверг... Архив соб., Ратно Холмского района, Гребцова П.А.,84	г., июль 1987. См. комментарий к №25.24.	В Великий четверг... 261-5, л. 12. Пальцево Боровичского района, КругловаТ. Н.,74	г., август 1981. См. комментарий к № 25.25.	В Чистый четверг утром... Архив соб., Иструбиши Холмского района, Дмит¬
риева А.Г., 73 г., октябрь 1988.К Чистому (Великому) четвергу Страстной недели, считающемуся одним из
«начальных», важных для последующего течения года дней, было приурочено
множество примет; очистительных и охранительных обычаев, обрядов. Некото¬
рые из них, связанные с очищением людей и жилища (см. № 23 — умывание «с
яйца», № 24 — окуривание вересом, то есть можжевельником); с обеспечением
достатка, удачи (см. № 23 — «заворовывание» в Чистый четверг, № 24 — пение в
Чистый четверг, «чтобы голос бы хороший»); с уходом за скотом и лечением431
Комментарии к текстамболезней (№ 25 — приготовление целебной «четверговой» соли, особого «хлеб¬
ца» для скотины), сохранялись в Новгородской области вплоть до конца XX в. ВXIX	в. комплекс «четверговых» обычаев и обрядов был еще многозначнее, раз¬
нообразней: «В Великий четверг умываются с серебра; окуривают вересовыми
прутьями избу и посуду для молока. Кормят лошадь овсом из полы (трижды), с
приговором: «Как сей балахон держится меня, раба Божьего [имя], так, чтобы
лошадь держалась меня и ималась». Девушки ходят в хмельники, чесать волоса и
петь (Бр-нтов 1869:137) (Новг., Тихв.); «моют голову и стригут концы кос в
уверенности, что это имеет влияние на длину и густоту волос» (Пардалоцкий
1875:10). «На Страстной неделе в Великий четверг до восхода солнца ходят в лес
за мурашевником, и прежде чем возьмут его, при входе в лес приговаривают:
“Царь лесной и царица лесная, дай мне на доброе здоровье, на плод, на род”
Потом берут мурашевник и приносят его на двор и хлевы, приговаривая: “Царь
дворовой, царица дворовая, дай здоровья скотине”. Ходят за вересом, которым
парят подойники, чтобы лучше была сметана. Ломают мутовки и мешают ими
сметану и потом мажут вымя у коров для здоровья. Кормят куриц в обруче,
чтобы оне вместе клались и около дома. Берут с реки воду, льют ее в квашню,
кропят печку, крынки, всю скотину, для прибыли и здоровья. Ребята рано утром
и поздно вечером бегают с коровьими колоколами около деревень, приговари¬
вая: “Около двора железный тын” Хозяйка дома до рассвета три раза обегает
около дома нагая, приговаривая: “Около двора железный тын, чтобы через этот
тын не мог попасть ни лютый зверь, ни гад, ни злой человек, ни дедушка лес¬
ной” По третьем разе в ворота перекатывается на двор три раза приговаривая:
“Чтобы род и плод увеличился!” Считают деньги, чтобы быть богатыми. Пьют и
едят, чтобы весь год не иметь нужды в том» (не дают ничего из дома— не будет
вестись). — Новгородский сборник 1865 (1): 287-288. «В Великий четверток моются
снегом, чтобы тело было чище. Есть поверье, что в Великий Четверток ворон
купает детей своих, и потому стараются умыться до свету свежей водой, которая
будто бы имеет большое влияние на белизну лица. Говорят, что ворон был со¬
здан белым, как снег, и кротким, как голубь, и уж в наказание ему суждено
быть черным и кровожадным. Причина превращения та, что он, как посланный,
не возвратился к Ною в ковчег и не принес ему весть о состоянии земли, хотя
вода значительно убыла, и земля в возвышенных местах обсохла». — РГО. р.24,
оп.1, № 24, л.7 (г. Валдай, 1878 г.). Ср. текст приговора при обходе дома, совер¬
шаемого с кожей змеи в Великий четверг: Традиционный фольклор 2001:393
(Мошенской район, 1981 г.). Согласно единичным свидетельствам, в Чистый
четверг люди, наделенные колдовскими способностями, могли «портить скот»;
оберегаясь от них, хлев подпирали осиновым поленом. — Дёмкино Марёвского
района, Агапова Е.В., 76 л.; Липы Марёвского района, Беляева А.М., 80 л.,1986.26.	А Паска... Архив соб., Чекуново Холмского района, Николаева М.И., 63 г.,
октябрь 1988.Рассказчица перечислила ряд пасхальных и предпасхальных поверий, обыча¬
ев, развлечений, которые устойчиво сохраняются в Новгородской области. Это
мытье, уборка дома; крашение яиц (последующее «катание яиц», причем, как
сообщает М.И.Николаева, именно «мужуками и мальцами»); вера в «игру» сол¬
нца пасхальным утром. Ср.: «Солнышко играет: как кинется туда и сюда всяким
лучам». — Клин Холмского района, Тимофеева А.Ф., 75 л., 1985. Неделю, следу¬
ющую за Пасхой, на Новгородчине, как и повсюду в России, наполняли раз-432
Комментарии к текстамвлечения, любимейшими из которых, наряду с катанием яиц, были качели: «Де¬
вушки выкопляются на улицу, их наберется пять-шесть, устраивается молодыми
парнями качель, и вплоть до сумерек махаются на качелях и заливаются песня¬
ми». — Богословский 1865 (1):14. «На Святой неделе не только мужчины, но и
женский пол, особенно девицы, имеют обыкновение побывать на колокольне»
(всем желающим разрешалось звонить в колокола). — Пардалоцкий 1875:10 (Вал¬
дай).27.	В Егорий... Архив соб., Иструбищи Холмского района, Дмитриева А.Г., 73 г.,
октябрь 1988. См. комментарий к № 28.28.	Бывало в Ягория... Архив соб., Клин Холмского района, Тимофеева А.Ф.,75	л., 1985.Обычай в Егорьев день (6 мая, день великомученника Георгия Победонос¬
ца) первый раз выгонять скотину в поле устойчиво сохраняется в Новгородской
области вплоть до наших дней. Необходимые обряды совершались и каждым из
хозяев, у себя во дворе (см. № 29 и Традиционный фольклор 2001:498), и кол¬
лективно, в поле. Образ св. Георгия в поверьях полифункционален. «По пред¬
ставлению народному, св. Егорий сам своим словом, личною своею деятельно¬
стью устрояет землю светлорусскую [...] Еще до принятия Русью христианства
святой великомученик Георгий и у других славянских народов, и у греков почи¬
тался покровителем земледелия и пастушества». — Калинский 1877:389. В новго¬
родских обрядах Егорьева дня св. Георгий — преимущественно покровитель ско¬
та и пастухов. Ср.: домашний уход [за скотом] — от Покрова до весеннего Егория;
общественный — от Георгиева дня до Покрова. Хозяйка первый раз прогоняет
корову в поле освященной вербой, «сохраненной от Вербного воскресенья» (см.
№ 22), через постланный в воротах пояс — «для принятия Божия благословенья
скоту выйти на траву»; скот в поле обходят трижды, с иконой св. Георгия. —
Пардалоцкий 1854:35-38; Кедров (1) 1865:9. Очевидно, что обычаи и обряды
Егорьева дня варьировались и в разных местностях Новгородчины, и в разных
деревнях (обряд сопровождается обращением к Богородице — № 28, к полево¬
му — № 29). К концу XX в. подобные действия значительно упрощаются. Ср.
также «детский» вариант Егорьевского приговора, опубликованный в разделе
«Заклички, приговорки», № 98). Одно подробных описаний Егорьевского обхо¬
да, бытовавшего в Новгородском уезде во второй половине XIX в., приводит
И. Рубинов: в Егорьев день, около 11 -ти утра, после церковной службы пастух
(заранее нанятый) «повещает» хозяев. Тотчас каждый из них «одевается в хоро¬
шее платье и непременно подпоясывается кушаком, и за этот кушак сзади вкла¬
дывает топор, т.е. таким же точно образом, как обыкновенно крестьяне ходят
с топорами в лес за дровами, и сверх того затыкает за кушак сзади же пук верб,
берет так называемую здесь начевку, наподобие лотка, наполненную заранее
овсом, ставит в оную стакан или чайную чашку с солью, кладет туда же два
сырых яйца, зажигает восковую свечку, и прилепив таковую к начевке, берет
еще образ святого великомученика Георгия или, за неимением такового, дру¬
гой какой-либо, и со всем этим выходит из избы, разумеется без шапки, на
двор, где трижды обходит кругом свою скотину; после чего хозяйка выгоняет
коров со двора и гонит в поле, а хозяин идет со всем этим прибором сзади за
своими коровами в поле тихо, чинно и по-видимому с религиозными чувства¬
ми. Прибыв в поле на место сгона скота, все жители становятся в ряд, лицом
к той стороне, где пастух собирает коров в одно стадо, кладут на землю начевки
со всем прибором и молятся Богу; пастух же, согнавши коров в одно стадо,28	Заказ № 1634433
Комментарии к текстамобходит оное кругом с образом в руках, трижды, для того, чтобы оно, по мне¬
нию его, паслось в течение лета благополучно По окончании обхода пастух
бросает через стадо коров топор, для той же цели, и одно сырое яйцо. Но отно¬
сительно бросания яйца у жителей имеется поверье: если яйцо, брошенное
пастухом через стадо коров, упадет на землю и не разобьется, то будет год
хлебороден, а если разобьется, то будет плох, и тут же яйцо это, цело оно или
нет, пастух зарывает в землю в том самом месте, где оно упадет. В прежние года
пастух не обходил, а оббегал стадо коров и образ держал лицом к своей груди,
но ныне этот обычай уже изменился По исполнении этих обрядов пастухом,
домохозяева тотчас кладут яйца в одну кучу, высыпают соль и овес в мешки,
заранее приготовленные пастухом, в пользу которого все это и поступает, и
оставя тут же пучки вербы, возвращаются домой тем же порядком, но только с
пустыми начевками, коровы же остаются в поле». — Рубинов 1864:52. Ср. описа¬
ние современного обхода в Егорьев день: «На Егория обносят кругом животных
хлеб-соль (в хлеб воткнута горящая свеча), яйца. Приговаривают:’’Егорий Побе¬
доносец, спаси моих животов от зверя бегучего, от змея ползучего, от ветра
пагубного. Спаси и сохрани” (повторяют три раза)». — Архив соб., Марёво Ма¬
рёвского района, Ловцова З.А., 74г., 1986 г. См. также: Традиционный фольклор
2001:500.29.	[Когда выгоняешь]... Архив соб., Дёмкино Марёвского района, Андреева Т.А.,62	г., 1986.Запись содержит редко фиксируемое в конце XX в. обращение к «полевому
хозяину», который, согласно поверьям ряда местностей Новгородчины, мог
быть покровителем пасущегося в поле скота. Подробнее см.: Традиционный
фольклор 2001:269-270;452 и комментарий к № 28. Ср. также еще один новгород¬
ский приговор при выгоне: «Как мураши сбираются к своему муравейнику, так
вы, коровушки, сбирайтесь из поля во двор к своему хозяину». — Пардалоцкий
1875:10.30.	У Николы Архив, соб., Пономарёво Холмского района, Андреева М.А., 84 г.,1986.	См. комментарий к № 31.31.	Водосвятия делали... Архив соб., Хвоиново Холмского района, Ларивонова
К.Д., 78 л., 1986; Иструбищи Холмского района, Дмитриева А.Г., 73 г., 1988.Наряду с водосвятиями «в числе» (т.е. определенного числа, например: на
Николу Вешнего, 22 мая — см. № 30; на первый Спас, 14 августа и пр.),
в различных районах Новгородчины проводились свои «обетные водосвятия»,
связанные с обстоятельствами местной истории и особенностями местных веро¬
ваний. Ср.: «Градобой» — «сбил все град, и все сбил, и этому дню стали праздно¬
вать» (одновременно «градобой» — «после Петрова дня первое воскресенье»). —
Зуи Холмского района, Иванова М.Д., 73 г., 1985. «Акимочки», «Акимки» в Холм-
ском районе (16 июля) — день, в который волк когда-то «овец всех переел в
деревне, и стали праздновать»; «и сразу перестал есть». «Акимки в Хвоиново —
волк поедал овец гораздно, года три подряд. Бывало, все стадо положит. Ну, они
взялись праздновать. А у меня три года подряд в Петров день [ел] овцу. Я взялася
праздновать, щепины не переламливала в руках (не работала — М.В.), он и не
стал есть». — Пономарёво Холмского района, Афанасьева М.П., 61 г., 1987. «На
Кимочки служили на улице»; «Акимки — волчий праздник» — Дёмкино Марёв¬
ского, Сергеева А.Ф., 65 л., 1986. Более подробное описание подобных праздни¬
ков в Холмском районе (не обязательно связанных с водосвятиями) — см.
№ 32, 33.434
Комментарии к текстам32.	Пива варили... Архив соб., Пономарёво Холмского района, Андреева М.А.,85	л., июль 1987. См. комментарий к №31 и описание праздника в № 33.По сообщению из Новгородской губернии 1861 г. в гости собирались в «целую
деревню». Престольные, «двунадесятые» («двенадцать больших праздников» — Рож¬
дество, Крещенье, Сретенье, Вербное воскресенье, Благовещенье, Пасха, Воз¬
несение, Троица, Преображение, Успение, Рождество Богородицы, Введение
Богородицы во храм) и обетные праздники, собиравшие гостей из соседних
поселений, обычно длились три дня (реже — два). Ср.: «Рождество было празд¬
ник три дня, ходили гулянкой». — Ратно Холмского района, Гребцова П.А., 84 г.,1987.	«Олексино, Крутовские, Лыткино праздновали Троицей; Микола зимняя и
летняя — в Лядах. Ходили в гости: ты ко мне, я к тебе. Пива варили дощаны
большущие. Соседа три-четыре по ведрам одинаково делят. Дощанов много было.
У нас четыре дома — в троих варили. Все собираются к себе в дом по родне.
Приходят с чужих деревень». — Удобы Холмского района, Бушуева А.Ф., 65 л.,1985.	В деревне Желонки «праздновали Тихвинской. Гущу варили, пироги пекли,
варили кисели, холодцы. Гости собирались к вечеру, в центре деревни. Девушки
приходили с ребятам — показывали своих кавалеров. Раз прошел — будет гулять
весь вечер» (на второй день встанут поздно, поедят; гулянье расходилось). — Рат¬
но Холмского района, Гресько А.Ф. 48 л., 1986.Ср. свидетельство XIX в.: любой почти гость за время праздника «обойдет всю
деревню, нередко вовсе даже не замечаемый ее жителями» (в каждом доме ему
поднесут рюмку водки и кружку или ендову пива). «При особенном каком-либо
значении гостя угощение это удваивается, а иногда и утраивается». — Ведомости
1861:381-382. Ср.: «С праздником прошедшим и гостям сумасшедшим! Первый
день — золото гость, второй день — серебро, третий — медь. Поешь и домой
пойдешь». — Ратно Холмского района, Гребцова П.А., 84 г., 1987.33.	К этому празднику готовились... Архив соб., Зуи Холмского района, Ива¬
нова М.Д., 73 г., июль 1985.Ср. описание новгородского деревенского праздника XIX в., сопровождаемо¬
го совместной варкой пива: «За неделю вся деревня скопляется вместе и варит
пиво ведер сто на деревню, потом его разливают и делят по частям, смотря по
тому, кто сколько принес припасу». Хозяин закупает белую муку, мед, селедку и
водку. За два дня до праздника пекут пироги и хлебы. Утром не едят до прихода
священника с крестом и святой водою. Священника потчуют, затем едят сами (в
скоромный день — жирные мясные щи, рыбник, кашу молочную, потом булку
или пирог, начиненный изюмом с красным бадейным медом). «Сам хозяин не
садится за стол, он ходит с полуштофом и стаканчиком и постоянно подносит
гостям. Пиво носится ведрами». «Обед тянется очень долго, под конец его начи¬
наются шумные разговоры. После обеда весь народ выходит на улицу и начина¬
ются хороводы, песни, крйк, пляска, а иногда драка. Народ делится по возрас¬
там. Молодые — или в хороводе или стоят вокруг него и любуются. Женатые
крестьяне собираются в кучу, где идет обниманье и целованье, и гвалт; ничего
не разберешь, о чем говорят Вдруг куча рассыплется на мелкие группы, которые
отправляются по домам угощаться. Старухи и пожилые женщины более сидят,
собравшись у домов с маленькими ребятишками, и толкуют во все горло. В возду¬
хе носится стон от песен, говору и крику. Угощение идет во весь день до вечера,
не разбирая пола и возраста; в вечеру много валяется народу по улице, на дво¬
рах, задворках и за деревней. Есть такие удальцы, что выпивают по ведру пива, и
как же его раздует! Не согнуть ни пальцев, ни рук — сидит, вытаращив глаза и
ничего не видит, не понимает». — Богословский 1865 (1):14-16.435
Комментарии к текстам34.	На Троицу как родительский день... Архив соб., Пономарёво Холмского
района, Андреева М.А., 85 л., июль 1987.Рассказчица уточняет, что обычай посещать кладбище в Холмском районе
был приурочен и к субботе, и к воскресенью. Местные жители старшего возраста
посещали кладбище в Троицкую субботу. Об этом же свидетельствуют записи
№№ 38, 39.35.	Кутью [варили]... Архив соб., Зуи Холмского района, Иванова М.Д., 73 г.,
июль 1985 г. См. комментарий к № 36.36.	В Троицу ходили... Архив соб., Иструбищи Холмского района, Дмитриева А.Г.,73	г., июль 1988 г.Обычай «парить» на Троицу родителей, умерших родственников, оказался
во многих местностях Новгородчины очень устойчивым. См. № 35, 37, 38, 39, 40.
Ср. также сообщения второй половины XIX в.: «В день Троицына дня ходят
с вениками на погост к обедне, затем на могилы — "попарить родителей”» —
РГО. р. 24, оп.1, № 29, л. 14-15 (г. Боровичи); «Местами по деревням в день Тро¬
ицын вяжут небольшие веники и с ними ходят на погост к обедне. После оной
отправляются на могилы своих родных, чтобы, как говорят, попарить родителей.
Там после молитвы, соединенной иногда со слезами, садятся на могилы и заку¬
сывают хлебом-солью в поминовение усопших, остатки раздают нищим». — Пар¬
далоцкий 1875:10; 1854:37-39. Согласно некоторым сообщениям, березовые ве¬
ники (или просто пук березовых ветвей) готовили накануне Троицкого воскресенья
(см. №38), по другим сведениям — могилы «парили» в субботу (см. № 39). По-
видимому, ветви нередко ломали в церковной, кладбищенской ограде (см. №40).
Выбирали березу «весёлку», со светлыми ровными листьями, «без шишек» (см.
№ 39, 40, 48). Могилу «парили» крест-накрест. После этого березовые ветви кла¬
ли на могилу или втыкали в нее (см. № 37,39), либо сжигали в печи (№ 39). Ср.:
«Носят [на кладбище] цветы. Березу шелковистую, не с сережками. Ложат веточ¬
ками: корешок — к кресту, веточки — к лесу. И похлестают: «С легким паром,
сегодня праздник у нас!». — Холм Холмского района, Анисимова К.А., 73 г.;
Майорова А.В., 74 г., 2000. А.Г.Дмитриева упоминула также, что в субботу «ро¬
дителей убирали и могилу пахали», то есть не парили, а обметали березовыми
ветвями («березой весёлочкой»).37.	Попаришь могилку... Архив соб., Удобы Холмского района, Бушуева А.Ф.,
65 л., 1985. См. комментарий к № 36, 41.38.	Березинку [сломам]... Архив соб., Клин Холмского района, Тимофеева А.Ф.,75	л., 1985. См. комментарий к № 36.39.	Накану Троицы ходили... Архив соб., Аполец Холмского района, Дмитриева
У.К., 85 л., 1986. См. комментарий к № 36, 41.40.	В Троицу [на кладбище]... Архив соб., Ратно Холмского района, Гребцова ПА.,84	г., июль 1987. См. комментарий к № 36.41.	На Троицу березки [ломают]... Архив соб., Пономарёво Холмского райо¬
на, Андреева М.А., 85 л., июль 1987.Обычай приносить в Троицкую субботу из леса березовые ветви — «берез¬
ки», и даже небольшие березовые деревья, размещая их у крыльца, у дверей,
под окнами домов, у хлева (№ 37, 38, 42); а в доме — у икон («коло Боженьки»)
или «в переду» — в переднем углу (№ 39, 44), у стола («у хлеба» — № 42),
у кровати, на окнах оставался устойчивым на протяжении всего XX в. «К столбам
при входе ветки прибивали, аллейки делали из березы». — Ратно Холмского рай¬
она, 1986. Семантика этого обычая многозначна. Одно из его редких толкований436
Комментарии к текстамзафиксировано в Маревском районе — березки «торкают» к окнам и дверям,
чтобы родители, прилетая к дому в ночь на Троицу, «садились на березку» (см.
Предисловие к разделу). После праздника высохшие березовые ветви иногда выб¬
расывали (№ 44), сжигали (№ 39), бросали в воду (Ратно Холмского района).
Нередко — «торкали» под крышу (согласно распространенным поверьям, троиц¬
кая зелень предохраняет от грозы, бури); клали также под сено и картошку,
оберегаясь от мышей (см. № 42 и запись приговора от мышей — № 43).42.	У хлеба ставили... Архив соб., Аполец Холмского района, Ильина Е.П., 81 г.,
июль 1987. См. комментарий к № 41.43.	В подпол березку клали... Удобы Холмского района, Прокофьева А.З., 54 г.,1987.	См. комментарий к № 41.44.	В Троицу вили венки... Хвоиново Холмского района, Ларивонова К.Д., 78 л.,
1986.Обычай «венчать» коров на Троицу, малоизвестный по материалам XIX в.,
во второй половине XX в. отмечен, кроме Новгородской, в Тверской, Смолен¬
ской и Псковской областях. О троицком венчании коров в соседней с Холмском
районом Тверской области см.: Шаповалова Г.Г. Традиционный фольклор се¬
годня (По материалам экспедиций в Калининскую и Костромскую области) //
Современность и фольклор. М., 1977 и др. (в сходном обряде, зафиксированном
в 1982-83 гг. в Смоленской области венки вьются не только из березы). «На
Троицу вили веночки — так и коровушке надо венец». — Ратно Холмского рай¬
она, 1986. «На ети дни крепче коров обязательно венчали. Я в полях, если мой
черед пасти, должна венок сплесть, а хозяйки на ворота повесят, чтоб доить
через веночек. Хозяйка несет яички желтенькие (вот такую гору) и лепешки
с творогом. Так корова и ходит денечка три. Подоит хозяйка и повесит венок на
дверь, а корова растягает». — Зуи Холмского района, Иванова М.Д., 73 г., 1985.
В Холмском районе венки вили исключительно из березы, по единичному свиде¬
тельству — из «желтеньких» цветов (№ 46). Коров «венчали кругом рог» (N9 45,
46), «вешали венки на роги» (№46). Иногда норовистым коровам просто навива¬
ли на рога березовые ветви (№ 43) или вешали венок на шею животного (№45).
Вили венок и на подойник (№ 46). Или — специально, чтобы доить через него:
«Пастуху (свившему венок — М.В.) несешь сто грамм, лепешку с творогом, и
венок на подойник оденешь. Один раз через него доили. А потом венок этот
валяется». — Ратно Холмского района, Гребцова П.А., 84 г., 1987. Венки для
коров изготавливали в Троицкое воскресенье пастухи (№ 45); «в полях» (№ 46).
Пастух получал за труды яйца (№ 46); «пару яиц»( № 45). На следующий день
животное можно было «развенчать» (№ 46). Венок сохраняли в течение года,
использовали для лечения скота, для улучшения удоев — «колдовали с венком»
(№ 45, 46). Через год венок сжигали (№ 45). Или: «вешали на двор, а потом
бросали в позем, а позем вывозили на полосу». — Удобы Холмского района,А.Ф. Бушуева, 65 л., 1985. См. также комментарий к № 41.45.	Венчали коров... Архив соб., Аполец Холмского района, Дмитриева У К.,85	л., 1986. См. комментарий к № 44.46.	Коров венчали кругом рог... Архив соб., Пономарёво Холмского района,
Андреева М.А., 85 л., июль 1987. См. комментарий к № 44.47.	Веники ломают... Архив соб., Устье Холмского района, Карпова А.Ф., 61 г.,
1986.Запись (как и № 48) сообщает про обычай заготавливать веники (и собирать
лекарственные, целебные травы — см. № 49) в период летнего солнцеворота,437
Комментарии к текстамкогда и солнце, и растительность наделены, по поверьям, особой, целительной
силой.48.	Баба Фрося... Архив соб., Иванова М.Д., Зуи Холмского района, 73 г.,
июль 1985. См. комментарий к № 47.Согласно обычаям Холмского района, береза «глушина» (с шишками и тем¬
ными листьями) в отличие от березы «весёлки», не годится для банных веников,
заготовляемых в период летнего солнцеворота; не может использоваться в тро¬
ицких обрядах (см. № 36).49.	На Петровы собирали... Архив соб., Иструбищи Холмского района, Дмит¬
риева А.Г., 73 г., октябрь 1988.Запись повествует об устойчивом общерусском обычае собирать лекарствен¬
ные, целебные травы между Ивановым и Петровым днями (в поверьях Холмско¬
го района особо выделяется Петров день), в период солнцеворота, расцвета ра¬
стительности, максимального напряжения всех сил природы (см. № 47, 48).
Двенадцать трав (или «двенадцать цветов с двенадцати полей») скармливали
животным, обеспечивая их благополучие; по травам и цветам гадали (см. № 50,
53). Ведьмы-закликухи, согласно распространенным в Холмском и Маревском
районах поверьям, колдуют утром Иванова, а чаще — Петрова дня, «когда вся
утварь поганая выходит»: распустив волосы, они кличут, «закликают» коров,
«портят» их, «отнимают» молоко (см. также запись № 54). Ср. свидетельство
о том, что в ночь на Иванов день пастухи трубили, чтобы отогнать нечистую силу
(№51). Оберегаясь от ведьм, подпирали дверь хлева осиновым поленом, через
порог сыпали семя («взад и вперед»); делали в хлеве крест из земли, забивали в
хлеве и в калитке колышек «из любого дерева». Подробнее см. Традиционный
фольклор 2001: 334-339; 474-476. Любопытно, что поверья этого дня связывают
колдунов и колдовство с водой. Ср.: «Колдуну “не взять” через родниковую воду,
она чище его совести. Где ручеек протекает, уже ты не можешь сколдовать мне».
— Аполец Холмского района, 1986. Или, напротив: «Наколдуешь — “надо к воды
бежать”» (перейти воду). — Голодуша, Холмского района, 1986.50.	На Иван Купол гадают... Архив соб., Пономарёво Холмского района, Анд¬
реева М.А., 83 г., июль 1985.Обычай гадать на Иванов и Петров дни (преимущественно «по цветам») оста¬
вался во второй половине XX в. довольно устойчивым. Гадания «летних святок»,
в отличие от святок зимних, в Холмском и Мареском районах могут быть обра¬
щены и непосредственно к силам природы, растительности («к подорожнику»),
а не к шишку (черту, нечистому) (ср. сообщения № 10, 11 — о святочных гада¬
ниях).51.	В Иванов день трубили... Архив соб., Дёмкино Марёвского района, Андре¬
ева Т.А., 62 г., 1986. См. комментарий к № 49.52.	О Петрова дня... Архив соб., Сельцо Холмского района, Хитрова К.Н., 67 л.,1986.Обычай жечь костры и прыгать через них на Иванов день (по сообщению
К.Н. Хитровой — у большака) в последней четверти XX в. находился в Холмском
и Марёвском районах в состоянии угасания; здесь сохранялись лишь отдельные
поверья, обычаи, связанные со временем солнцеворота — см. № 47-51. В XIX в.
комплекс представлений и обычаев, обрядов, соотнесенных с Ивановым, Пет¬
ровым днями был многообразен, включал очищение и водой, и огнем. Ср.: св.
Иоанн — «предтеча солнца на его поворотном пути к зиме». Об Иоанне Предте¬
че, который крестил Христа в Иордане, в народе «попросту говорят, что он438
Комментарии к текстам“купал Христа” Вместе с тем к Ивану Купале предки наши приурочивали и
крещение иного рода, именно огненное... В этом случае могло иметь не малое
значение то обстоятельство, что в церковно-богослужебных книгах наших св.
Иоанну Крестителю постоянно придаются названия света, звезды, предшеству¬
ющей солнцу, то есть Иисусу Христу. [...] В самом Евангелии Иоанн Креститель
называется светильником “иже бе светя и горя”» (Калинский 1877:414).53.	На Ивана... Архив соб., Удобы Холмского района, Бушуева А.Ф., 65 л.,
1985. См. комментарий к № 52.Упоминания про обычай жечь костры в период летнего солнцеворота в Холм-
ском районе единичны. Ср.: «На Петра костры жгли на горе». — Аполец Холм¬
ского района, Ильина Е.П., 81 г., 1987. Чаще сообщают о том, что «ходили
гулять» на перекресток («на кресты») или на гору, гадали на цветах: «На гору
ходили гулять, играли на гармони. Гадали на божаночках. Божаночки наторка¬
ешь (обычно «торкали» за матицу — М.В.), если пухленькие станут — сбудется.
А люди ходили в папоротник даже». — Аполец Холмского района, У.К. Дмитри¬
ева, 85 л., 1986. Ср. № 49, 50. Поверья и повествования о расцветающем в Ива¬
новскую ночь папоротнике: Традиционный фольклор 2001:295-296.54.	На Петров день колдунья... Архив соб., Сельцо Холмского района, Нико¬
лаева А.И., 65 л., июль 1987. См. комментарий к N° 49.55.	В Здвиженье... Архив соб., Зуи Холмского района, Иванова М. Д., 73 г.,
июль 1985 г. См. комментарий к N° 56.56.	В Вздвиженье... Архив соб., Голодуша Холмского района, Степанова А.И.,74	г., июль 1987.Представление о том, что в праздник Воздвиженья Честного и Животворя¬
щего Креста Господня змеи собираются в лесу; не дают прохода людям, могут
сгубить; или «сдвигаются, сползаются в одно место» («воздвигаются на Воздви¬
женье), а затем уходят до весны под землю устойчиво сохранялось на Новгород¬
чине вплоть до последней четверти XX в., вместе с запретом посещать в этот
день лес. «Христос Господь праздник большущий, в лес нельзя ходить. Змеи
плывут в одну сторону, на зимовку в лес идут, гнездятся под корягой. Если
змею после Воздвиженья встретишь, она уже наказала (укусила — М.В.) кого-
то, и ее в свою компанию не принимают. И так она остается одна: этой уже не
бойся, она уже безвредная». — Холм Холмского района, Алексеева К.А., 73 г.;
Майорова А.В., 74 г., 2000. Подробнее см.: Традиционный фольклор 2001: 280-
282; 456-457, а также раздел «Приговоры, обереги» нашего сборника. Существен¬
но, что А.И.Степанова объясняет этот запрет по-своему: нельзя находиться сре¬
ди деревьев, потому что «на дереве» распяли Христа (этот крест поначалу «зарыли»,
а потом нашли).57.	АПД.261-5, л.12. Пальцево Боровичского района, Круглова Т. Н., 74 г.,
август 1981.58.	На Покров риги... Архив соб., Иструбищи Холмского района, Дмитриева А.Г.,73	г., октябрь 1988.Обычай «освобождать, чистить» риги в новгородских материалах XIX в. чаще
приурочен к 7 сентября или дню Феклы-заревницы (жареницы): «Не сушат
хлеба на овине, опасаясь, что Фекла Равноапостольная, называемая жарени-
цею, сжарит, то есть сожжет овин с хлебом». — Новгородский сборник 1865 (1):
280. На Покров, согласно распространенным обычаям, «закармливали» скот,
см.: Пардалоцкий 1854:38-39. Текст приговора при закармливании, записанный
в 1976 г., опубликован: Традиционный фольклор 2001:390 (Пестовский район).439
Комментарии к текстам59.	Говорят... Архив соб., Сельцо Холмского района, Хитрова К.Н., 68 л.,
июль 1987. См. комментарий к № 61.60.	В старом доме... АПД. 261-5, л. 16. Осташево Мошенского района, Федоро¬
ва О.И., 76 л., 11.08.1981. См. комментарий к № 61.61.	Домашний, домовой... Архив соб., Пономарёво Холмского района, Андре¬
ева М.А., 83 г., июль 1985.Вера в домового (дворового) широко бытовала на Новгородчине в XIX в.,
сохранялась, преимущественно среди старшего поколения, вплоть до конца XX в.
По свидетельству середины XIX в., домовой — «полудобрый дух, управляющий
домом»; домовых может быть несколько, «по отраслям хозяйства», но по боль¬
шей части он один: шут или шишко. Домовой (повторяющий обличьем хозяина
дома или здоровый мужик с седой бородой и с волосами «под скобку», в сером
армяке или синем кафтане с красным поясом, летом — в красной рубашке)
«хозяйничает по ночам», следы его зимой можно видеть возле конюшни. Если
домовой мучает скотину, нужно подстеречь его ночью, когда он бьет животное,
взять за шиворот и бить палкой, с приговором: «Вот те первой, вот те первой».
Домовой будет путать бьющего: «Вот те другой, третий». Если собьет со счета —
задушит. Домовой «шаркает, топает, стучит, хлопает дверями, иногда поднимает
страшную возню»; хозяйничает в пустых избах или клетях (порой стаскивает и
«сваливает в кучу, что попало, даже из-под замков»). Перед смертью кого-либо
садится на печку и принимает вид того, кто должен умереть. Когда переходишь
в новый дом, надо перекрестить передний угол, оборотиться к дверям и сказать:
«Хозяин домовой, пойдем со мной в дом!» (Остряков 1861:395). В современных
поверьях и мифологических рассказах Новгородской области домовой и дворо¬
вой духи нередко смешиваются и по функциям, и по обличью, ср., например,
приговор: «Домовой-дворовой, прими мою скотинушку домой, изволь любить и
жаловать, как свою!». — Пономарево Холмского района, 1987. Подробнее см.:
Традиционный фольклор 2001: 231-243;436-441. В записи МЬ 60 подробно зафик¬
сирован один из вариантов обряда перехода в новый дом, сопровождаемый при¬
глашением домового. Текст № 61 — «свёрнутый» вариант того же обряда. Харак¬
терно, что домовой дух «переходит» здесь в подполье. Обычай вносить (впускать
первым) в дом кота или кошку (по другим версиям — петуха) может трактовать¬
ся по-разному, связываться с верой в то, что человеку, который первым входит
в новый дом, грозит смерть. «Кота в избу первого пускают: кто первый зайдет —
раньше помрет». — Удобы Холмского района, Бушуева А.Ф., 65 л., 1985. В записи
Nq 60 рассказчица отождествляет с «кошечкой» «домового хозяина».62.	Толкование снов. АПД. 261-5-4, л.81-82. Прошково Боровичского района,
Трифонова А.Ф., 78 л. 30.07.1981 г.О снах и толкованиях снов, записанных в Новгородской области — Традици¬
онный фольклор 2001: 357, 484. Ср. также: «Если что найдешь во сне — хорошо,
теряешь — потеряешь; украли что — к убытку. Воду черпаешь из колодца —
хорошо, а ведро упустишь — кого-то упустишь». — Устье Холмского района,
Осипова Е.П., 56 л., 1986.440
Комментарии к текстамПРИГОВОРЫ, ОБЕРЕГИ, МОЛИТВЫАрхив соб., Холм Холмского района, Тимофеева А.С., 77 л., Тимофеев П.И.,75	л., 2001.О новгородских поверьях и приговорах, связанных со змеями см.: Традицион¬
ный фольклор 20001:278-282; 456-457 и раздел «Приметы, поверья» нашего сбор¬
ника, № 51,52. «Чтобы не видеть змею, надо сломать листок, веточку, положить
в карман и сказать: “Ангел мой, пойдем со мной, ты впереди, я за тобой!” (хоть
не вслух, у каждого человека под крестом есть свой ангел-хранитель, охраняю¬
щий от беды)». — Холм Холмского района, Алексеева К.А., 73 г.; Майорова А.В.,74	г., 2000. Ср. приговор «для удачи в пути»: «Бог мне навстречу, Христос по
пути, Господи, благослови, Господи, помоги, аминь!». — Традиционный фоль¬
клор 2001:394 (Маловишерский район). См. также подборку «Приговорки на сбор
грибов и ягод» (NbJMb 99-120 раздела «Заклички и приговорки»); приговор «пе¬
ред входом в лес» — М§№ 99, 100.КРЕСТЬЯНСКАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ, ИСТОРИЯА.Л. ГРИГОРЬЕВА. ФОЛЬКЛОР НОВОЙ РУССЫ1.	Соль варили и дома... Архив соб., Мшага Воскресенская Шимского района,
Малков Г.О., 64 г., 2000.2.	Соль варили. Архив соб., Мшага Воскресенская Шимского района, Сенин М.И.,86	л., 2000.3.	Была труба в озерке. Архив соб., Мшага Воскресенская Шимского района,
Ковин М.И., 65 л., 2000.4.	Когда силоску делали... Архив соб., Мшага Воскресенского района, Ильи¬
чева Н. С., 74 г., 2000.5.	Мне многое говорили. Архив соб., Мшага Воскресенского района, Черная Н.И.,63	г., 2000.6.	А если вам старое надо... Архив соб., Мшага Воскресенская Шимского рай¬
она, Комлев В.И., 77 л., 2000.7.	Соль когда... Архив соб., Мшага Воскресенская Шимского района, КвочковВ.В., 67 л., 2000.8.	Соль? Архив соб., Мшага Воскресенская Шимского района, Иванова А.М.,
70 л., 2000.С. А. ШТЫРКОВ. «РАССКАЗЫ О СВЯТОТАТСТВАХ»1.	Моему дяде... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-97-ПФ-32. Раки-
тино Хвойнинского района, Боброва Е.Т., 82 г., урож. д. Гривы, 01.07.1997. Соби¬
ратели: Селин А.А., Штырков С.А.2.	А вот не рассказывали... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-97-
ПФ-37. Назарьино Хвойнинского района, Васильева П. В., 75 л., 04.07.1997. Со¬
биратели: Штырков С.А., Юшкова М.А.3.	Часовня была у нас... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-97-ПФ-37.
Анциферово Хвойнинского района, Кубащенкова А.И., 64 г., урож. д. Назарьи¬
но, 04.07.1997. Собиратели: Штырков С.А., Юшкова М.А.4.	А вот у вас не рассказывали... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-
97-ПФ-39. Нестерова Горка Любытинского района, Мастерова Т.Е., 85 л., урож.441
Комментарии к текстамд. Филиппково, 04.07.1997. Собиратели: Мельникова Е.А., Панченко А.А., Пан¬
ченко В.Б.5.	А вот рассказывали... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-97-ПФ-45.
Брод Хвойнинского района, Терехова М.А., 83 г., урож. д. Ворониха, 08.07.1997.
Собиратели: Панченко А.А., Штырков С.А.6.	Когда церковь закрыли... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-98-
ПФ-17. Заделье Хвойнинского района, Иванова Е.И., 65 л., 05.06.1998. Собирате¬
ли: Кормина Ж.В., Панченко В.Б.7.	Ну, теперь она... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-99-ПФ-19. Ми-
хеево Мошенского района, Ермолаев Н.С., 67 л., урож. д. Морозово, 10.07.1999.
Собиратели: Кормина Ж.В., Панченко А.А., Штырков С.А.8.	А ведь у нас это было... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-98-ПФ-28.
Заделье Хвойнинского района, Рябков И.Д., 63 г., 08.07.1998. Собиратели: Ген-
дельс О.Б., Панченко В.Б.9.	Это всегда все отольется... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-98-
ПФ-31. Молодильно Хвойнинского района, Егорова Т.Г., 77 л., 12.07.1998. Соби¬
ратели: Кормина Ж.В., Свирновская А.В.10.	Он был председатель колхоза... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-
99-ПФ-32. Устрека Мошенского района, Тимофеева А.А., 73 г., урож. д. Слатино;
Мачалова Д.О., 75 л., урож. д. Львово, 15.07.1999. Собиратели: Кормина Ж.В.,
Панченко А.А., Штырков С.А.11.	А вот говорят... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-99-ПФ-20. Ми-
хеево Мошенского района, Григорьева Л.К., 68 л., урож. д. Морозово, 10.07.1999.
Собиратели: Кормина Ж.В., Панченко А.А., Штырков С.А.12.	Вот здесь церковь у нас была... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-
99-ПФ-31. Устрека Мошенского района, Тимофеева А.А., 73 г., урож. д. Слатино
Хвойнинского района; Иванова В.Н., 65 л., урож. д. Непогорелово Мошенского
района, 14.07.1999. Собиратели: Панченко А.А., Панченко В.Б., Штырков С.А.13.	У нас церкву разгромили. ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-99-
ПФ-33. Устрека Мошенского района, Веселова А.П., 86 л., урож. д. Тарбеево
Новосибирской обл., 15.07.1999. Собиратели: Кормина Ж.В., Штырков С.А.14.	А говорят... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-99-ПФ-32. Львово
Мошенского района, Ефимова В.В., 82 г., урож. д. Погорелово., 15.07.1999. Соби¬
ратели: Кормина Ж.В., Штырков С.А.15.	Здесь (в Устреке)... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Мошен-01-ПФ-19.
Устрека Мошенского района, Кочергина М.Д., 77 л., урож. д. Дерягино, 19.07.2001.
Собиратели: Кормина Ж.В., Филичева О. Н.16.	А про людей... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Мошен-01-ПФ-25. Льво¬
во Мошенского района, Ермолова А. Г., 81 г., урож. д. Заболагье, 24.07.2001. Соби¬
ратели: Мельникова Е.А., Макарова (Вайшля) В.Ю.17.	Не рассказывали, что Бог накажет...ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-
Мошен-01-ПФ-25. Львово Мошенского района, Васильева А.А., 64 г., урож. д.
Фишино, 24.07.2001. Собиратели: Мельникова Е.А., Макарова (Вайшля) В.Ю.18.	А на ключике... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Мошен-01-ПФ-30.
Дерягино Мошенского района, Матвеев А.Д., 71 г., урож. д. Дерягино, 25.07.2001.
Собиратели: Мельникова Е.А., Петров И.В.19.	Ваг. Этот мушшина... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Мошен-01-ПФ-31.
Устрека Мошенского района, Кочергина М.Д., 77 л., урож. д. Дерягино, 26.07.2001.
Собиратели: Кормина Ж.К., Подрезова С.В.442
Комментарии к текстам20.	Я только помн... ФЭ. ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Мошен-01-ПФ-35.
Сбоево Мошенского района, Иванова М.Е., 72 г., урож. д. Львово, 30.07.2001. Со¬
биратели: Кормина Ж. В., Мельникова Е.А.21.	А не помните... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Мошен-01-ПФ-38.
Сбоево Мошенского района, Иванова Н.В. 69 л., урож. д. Симоново, 30.07.2001.
Собиратели: Кормина Ж. В., Мельникова Е.А.22.	А в Аграфену Купальницу...ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Мошен-
01-ПФ-29. Дерягино Мошенского района, Никанорова З.И., 70 л., 25.07.2001.
Собиратели: Кормина Ж.В., Подрезова С.В.23.	Ой. [Там где раньше была часовня...]. ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-
Мошен-01-ПФ-5. Закарбсенье Мошенского района, Булкина О.П. 71 г., урож. д.
Гусево Хвойнинского района, 15.07.2001. Собиратели: Кормина Ж.В, Петров И.В.24.	А не рассказывали... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Мошен-01-ПФ-10.
Устрека Мошенского района, Иванова Н.А. 74 г., урож. д. Заполье Любытинского
района, 17.07.2001. Собиратели: Мельникова Е.А., Филичева О. Н.25.	А ваг не слышали... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Мошен-01-ПФ-18.
Фалалеево Мошенского района, Андрианова В.И., 81 г., 20.07.2001. Собиратели:
Макарова (Вайшля) В.Ю., Филичева О.Н.26.	А не слышали... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Батецк-99-ПФ-13.
Лёжно Батецкого района, Ларионов B.C., 68 л., урож. д. Лёжно, 29.07.1999. Соби¬
ратели: Дубровская Е.А., Кормина Ж.В.27.	А не рассказывали... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Батецк-99-ПФ-21.
Село Михайловское Батецкого района, Дмитриева В.А., 83 г.; Николаева Н.Г.,
62 г., 31.07.1999. Собиратели: Дубровская Е.А., Кормина Ж.В.28.	Кто церковь... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Батецк-99-ПФ-25. Село
Михайловское Батецкого района, Дмитриева В.А., 83 г., 02.08.1999. Собиратели:
Дубровская Е.А., Кормина Ж.В.29.	А когда эта церковь... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Батецк-99-ПФ-28.
Кчера Батецкого района, Евдокимова А.А., 85 л., 03.08.1999. Собиратели: Мигу-
нова Е.А., Кушкова А.Н.30.	А про то, что взрывал... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Батецк-99-
ПФ-39. Мелковичи Батецкого района, Игнатьева Г.Ф., 69 л., урож. д. Селище,
08.08.1999. Собиратели: Вадейша М.Г., Львов А.Л.31.	А тут церковь была... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Батецк-99-ПФ-1.
Кчера Батецкого района, Яковлев Н. В., 62 г., 24.07.1999. Собиратели: Дубров¬
ская Е.А., Кормина Ж.В.32.	А не было такого... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Батецк-99-ПФ-4.
Мелковичи Батецкого района, Андреева В.В., 78 л., 25.07.1999. Собиратели:
Вадейша М.Г., Дубровский Д.В.33.	А что с церковью... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Батецк-99-ПФ-6.
Мелковичи Батецкого района, Осипова М.А., 72 г., урож. д. Кчера, 26.07.1999.
Собиратели: Дубровская Е.А., Дубровский Д.В.34.	Разговор о заветном... ТФА. Заполье Любытинского района, Назарова М.И.,
78 л., урож. д. Михеево, 03.07.1996. Собиратели: неизвестны.35.	Был... ТФА. Горы Любытинского района. Голосова П.И., 82 г. урож. д. Новое
Крапивно, 1994. Собиратели: неизвестны.36.	Там вот еще церковь была... Фольклорный архив Академической гимназии
при СПбГУ. Шифр фонограммы: 98086353. Теребутинец Любытинского района,443
Комментарии к текстамМастерова А.С., 86 л., урож. д. Табачное Самостье, август 1998. Собиратели:В.	Баранова, Н. Миргородская, Т. Беспалько.37.	У нас-то мужик такой... Фольклорный архив Академической гимназии при
СПбГУ. Шифр фонограммы: 98086354. Теребутинец Любытинского района, Ма¬
стерова А.С., 86 л., урож. д. Табачное Самостье, август 1998 г. Собиратели:В.	Баранова, Н. Миргородская, Т. Беспалько.А.	А. ПАНЧЕНКО. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ РАССКАЗЫ1.	Я уже ни в каких чертей не верю. ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-
Хвойн-97-ПФ-41. Анциферово Хвойнинского района, Степанова Л. Н., 84 г.,06.VII.1997.Рассказ начинается с устойчивой формулы «мы сами как черти», широко
использующейся представителями старшего поколения для описания современ¬
ности: речь, по-видимому идет о снятии противопоставлений, превращающем
упорядоченную и нормированную «старую» жизнь хаосу жизни «новой». В каче¬
стве признаков «последних времен» указываются общественные нестроения, небо,
«обтянутое проволокой» (см. вступительную статью к публикации; такое воспри¬
ятие телеграфных проводов было, например, зафиксировано в Костромской гу¬
бернии еще в 1910-х гг: Смирнов В. Отношение деревни к войне: Костромская
деревня в первое время войны // Труды Костромского Научного Общества по
изучению местного края. Вып. V. Кострома, 1916. С. 123.), войны, а также тради¬
ционный для христианской эсхатологической топики образ «горящей земли». Ин¬
тересно упоминание о красном и белом петухах. По-видимому, этот образ восхо¬
дит к соответствующему эпизоду из Откровения Иоанна Богослова (Откр. 6, 1-8),
где повествуется о появлении четырех всадников на белом, рыжем, вороном и
бледном конях.Фольклорная интерпретация этого эпизода, судя по всему, ассо¬
циировалась с войнами, катастрофами и межгосударственными отношениями.
Ср., например, более отчетливое толкование в тексте, записанном в Тверской
области: «А это по Библии было, что два пятуна будут, понимаешь ли, драться.
Ну, красный побядить. Ну вот, наша побядила Германию» (Священное Писание
в народных пересказах. Предисловие Е. В. Кулешова. Подготовка текстов Е. Дань-
ковой и К. Маслинского // ЖС. 1999. № 2. С. 45), а также истолкование новейшей
истории России в контексте борьбы «белого и красного коней» (№3 настоящей
публикации). Сходные народные толки были зафиксированы еще в конце XIX в.:
«В одном из сёл Новосильского уезда Черниговской губернии однажды ночью
церковный сторож, обходя церковь, услышал, что когда на селе пели петухи, в
церкви тоже “кричали петухи” Так было в ночь до трёх раз. “Что такое? — недо¬
умевал сторож, — какой петух мог очутиться в храме?” На другую ночь, опять,
как только запели в первый раз петухи на селе, из церкви также послышался
крик петуха. Тогда сторож побежал к священнику, разбудил его и рассказал ему,
что, мол, в храме неблагополучно, что вот другую ночь кричит там какой-то
петух. Оделся священник и отправился с караульщиком к церкви, и они оба
услышали, что в ней два раза вместе с сельскими петухами кричали петухи. На¬
утро священник собрал сходку, поведал всем прихожанам о странном и неуме¬
стном петушином крике и в заключение спросил их: “Кто из вас, православные,
выищется такой, который бы согласился переночевать в церкви, дабы узнать,
что значит этот петушиный крик?” Один парень из того же села говорит: “Я
согласен на это”. На ночь заперли этого парня в церковь. Здесь он взял Евангелие444
Комментарии к текстами стал читать. Читал, читал он; вот уже полночь, поют петухи на селе; глядь, —
царские двери, неизвестно кем, как будто сами собою, растворяются, и выходит
из них белый петух: прокричал с амвона: “Ку-ка-ре-ку!” и опять в алтарь ушёл.
Царские двери за петухом затворились. Запели на деревне петухи второй раз, —
опять из растворённых невидимой рукою царских дверей вышел на амвон и про¬
пел оттуда петух, но только красный, и также скрылся в алтаре. Когда третий раз
на деревне кричали петухи, на амвон выходил и кричал чёрный петух. После
него явился из алтаря монах в чёрной одежде и спрашивает парня: “Разумеешь
ли ты, что предвещают петухи сии?” — “Не разумею”, — отвечал парень. “Ну,
так слушай: белый петух означает в скором будущем необычайно-изобильный
урожай, красный — беспримерно-ужасное кровопролитие, а чёрный — смертей,
гробов и могил множество, так что хлеб некому будет есть”» (Синельников С.П.
Народный апокалипсис: смесь языческих и христианских представлений в связи
с неурожаем и голодом 1891-1892 гг. // Волга. 1998. № 9). Можно предполагать,
что превращение апокалиптических коней в фольклорных «пятунов» обусловле¬
но специфической семантикой петуха как предвестника, существа, особым об¬
разом связанного с символикой жизни и смерти (см.: Топоров В. Н. Петух //
МНМ. Т. П. М., 1982. С. 309-310), а также, возможно, ассоциацией коня и петуха
на уровне фаллической символики.Впрочем, можно высказать и другую гипотезу касательно параллелизма коня
и петуха в эсхатологических нарративах русских крестьян. Хотя, как я полагаю,
степень воздействия христианских эсхатологических апокрифов на крестьянские
толки о «последних временах» существенно преувеличивается исследователями,
иногда мы все же действительно наблюдаем случаи такого влияния, причем в
качестве источника соответствующих мотивов обычно выступает интерполиро¬
ванная редакция «Откровения Мефодия Патарского» (ср. ниже, комментарий к
№5). Возможно, что здесь мы также имеем дело с неправильным прочтением
одного из фрагментов «Откровения Мефодия Патарского», где в рассуждении о
приходе антихриста цитируется «завещание Иакова» (Быт. 49, 17): «И тогда раз¬
рушится всяка власть и старешинство, тогда обличится сын родивыися от племе¬
ни Данова по пророчеству Якова патриарха и еже рече: “Виде змия лежаща на
пути и маюша коня за пятоу, и падеся конь на ногу заднюю, жды избавления от
Бога” Что сеи конь, что се последний? Да и будут тогда святии то яко на конях
седяща на вере приходити начнут на сына пагубе, он же начнет хапати, рекше
блазнити» (Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические
видения Даниила в византийской и славяно-русской литературах. М., 1897. С. 129).
Не исключено, что «пята», то есть нога, коня в крестьянском толковании могла
превратиться в «пятуна».Так или иначе, очевидно, что широкая популярность образов белого и крас¬
ного коней / петухов в крестьянских эсхатологических нарративах второй поло¬
вины XX в. обусловлена и конкретными историческими событиями, в частности —
Гражданской войной, противоборством «красных» и «белых». Вместе
с тем, как я уже отметил выше, этот мотив появляется в крестьянском фолькло¬
ре еще в конце XIX в. по каким-то иным причинам.Собиратели: А. А. Селин (CJ1M), С. А. Штырков (ЕУСПб).2.	Мы помнили раннее, что вот у дедушки моёго книги были.ФЭ ЕУСПб. Шифр
фонограммы: ЕУ-Хвойн-99-ПФ-10. Заделье Хвойнинского района, Федорова А.
Я., 76 л., 04.VII.1999.445
Комментарии к текстамКак и во многих других текстах, в качестве адресанта эсхатологических пред¬
сказаний называется дедушка, владевший «книгами» и рассказывавший о якобы
прочитанном. В этом тексте среди эсхатологических примет указывается рубеж
тысячелетий (2000 г.; по-видимому, приближение любой круглой календарной
даты вызывает больший или меньший всплеск эсхатологических ожиданий; пред¬
ставляется, что этот эффект связан с особой мифологией календаря как таково¬
го), мир, «обтянутый нитками», полеты «железных птюшек», а также слабость и
малочисленность «последних людей». Можно предполагать, что железные птицы
появились в современном эсхатологическом нарративе благодаря распростране¬
нию самолетов, тем более, что уже воздушные шары и цеппелины конца XIX -
начала XX в. воспринимались русскими крестьянами как признак «последних вре¬
мен» (Беляев А. О безбожии и антихристе. Подготовление, признаки и время
пришествия антихриста. Сергиев Посад, 1898. Т.1. С. 956; Смирнов В. Отношение
деревни к войне. С. 123.). Вместе с тем, еще до начала воздухоплавания — в 1860-х
годах — в Орловской губернии было зафиксировано представление о птицах
с железными клювами, которые «станут терзать людей» перед кончиной мира
(Трунов А. Н. Понятия крестьян Орловской губернии о природе физической и
духовной // Записки ИРГО по отделу этнографии. Т.П. 1869. С. 41). В некоторых
прозаических списках «Иерусалимского свитка», относящихся к этому же време¬
ни, среди грядущих наказаний за прегрешения человечества также упоминаются
птицы с «железными носами»: «Аще не покаетеся, отверзу уста Свои и гнев,
пущу на вас гром, молнию, град и глад, тму великую, птиц черных — носов
железных, которые вас будут клевать». — Бессонов П. А. Калики перехожие. Сбор¬
ник стихов и исследование. М., 1864. Вып.4. С. 90 (№ 568). Ср. также: С. 92—93 (№
569). По-видимому, у этого образа имеются и более архаичные фольклорные
корни. Не останавливаясь на всех возможных аналогиях, ограничусь соответству¬
ющей образностью в русской волшебной сказке. «Вороны черные, носы желез¬
ные» переносят работника на гору в опубликованном А. Н. Афанасьевым вариан¬
те сюжета «Золотая гора» (АТ 936) — Афанасьев А. Н. Народные русские сказки
в трех томах / Изд. подг. J1. Г. Бараг, Н. В. Новиков. М., Т.П. 1985. С. 218-219 (№ 243).
В остальных известных русских вариантах фигурирует «орел», «большая птица»
или просто «птица». В афанасьевском же варианте сказки «Незнайко» (АТ 532)
мачеха, собирающаяся извести чудесного коня, говорит: «Пусть-де он издохнет!
Прилетят тридцать три ворона-железные носы, мясо расклюют, кости на край
света занесут!» — Народные русские сказки. С. 446-447 (JSfe 295-296). Наконец,
в сказке о чудесных дарах (АТ 563), записанной на Терском берегу Белого моря
в 1961 г., в качестве дарителя фигурирует «птичка — железный нос, деревянный
хвост»: «Дедушко взял топор и пошел в лес, тюкнул по деревцу, тюкнул по
другому, выскочила птичка — железный нос, деревянный хвост» (Сказки Тер¬
ского берега Белого моря / Изд. подг. Д. М. Балашов. Л., 1970. С. 320-323). Очевид¬
но, что в волшебной сказке «птицы с железными носами» предстают в качестве
представителей потустороннего мира, чаще всего враждебных людям и недвус¬
мысленно связанных с символикой телесной смерти. Таким образом, эсхатоло¬
гический образ железных птиц / птиц с железными клювами представляется ге¬
терогенным, на него могли повлиять различные повествовательные традиции.
Однако его чрезвычайная распространенность в современном крестьянском нар¬
ративе о конце света может быть объяснена только интерпретативными функци¬
ями последнего.446
Комментарии к текстамМотивы «двух человек на сто километров» и людей, вдвоем несущих в баню
веник, симметричны этиологическим рассказам о первопоселенцах и богатырях —
аборигенах края. Так, согласно одному из типических мотивов преданий об осно¬
вании деревень (Е2а по указателю Н. А. Криничной — Криничная Н. А. Предания
Русского Севера. СПб., 1991. С. 281; Криничная Н. А. Русская народная историчес¬
кая проза: Вопросы генезиса и структуры. Л., 1987. С. 33—35.), один из первопосе¬
ленцев узнает о существовании другого по плывущему по реке венику или поме¬
лу (реже — по щепкам, мусору, перьям и т. п.). «Вот наш дед говорил — это я сама
слышала, что быдто бы где-то был выше дом, один. А здесь был, подальше,
другой. И вот к этому дому принесло помяло. Вот из-за чего это началось проис¬
шествие. Принесло помяло. [...] Так этот хозяин пошел по этому помялу искать
быдто бы вроде дом: где-то есть жители, значит, — помяло принесло (это помя¬
ло, бывало, у кажного, и как это плохое станется — и выбросят; ну, и выброси¬
ли в реку). Ну вот, пошел и нашел, как по разговорам, там дом: второй хозяин
живет. Вот поэтому и пошло там... А фамилия первого жителя или Христов, или
какой вот... Первый дом в Иломанче. Здесь тоже был, только неизвестно, в кото¬
ром месте, где-то был здесь, в Ладвы. Но на котором месте, не знаю». — Кринич¬
ная Н. А. Предания Русского Севера. С. 30 (№ 10). Таким образом, люди «после¬
дних времен» в современном эсхатологическом рассказе описываются при помощи
тех же космологических мотивов, что и «первые люди», хотя и «с другим зна¬
ком».Собиратели: М. Г Вадейша (ЕУСПб), Е. А. Мигунова (ЕУСПб).3.	Не, я не знал. Я только слышал, вот у ней...ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы:
ЕУ-Хвойн-99-ПФ-15. Заделье Хвойнинского района, Иванов В.Е., 69 л.,15.VI1.1999.В качестве примет «последних времен» называются мир, «запутанный прово¬
дами» и полеты «железных птюшек». История Второй Мировой войны и распада
Советского Союза интерпретируется как борьба «красного и белого коней» (см.
комментарий к №1).Собиратели: А. Н. Кушкова (ЕУСПб), А. Л. Львов (ЕУСПб)4.	Это... это тут не старушки говорили...ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-
Хвойн-99-ПФ-20. Михеево Мошенского района, Ермолаев Н. С., 68 л., 10.VII.1999.Приметами «последних времен» считаются здесь «белый свет, отянутый пау¬
тинами», общественная и семейная рознь, малочисленность человечества.Собиратели: Ж. В. Кормина (ЕУСПб), А. А. Панченко (ИРЛ И), С. А. Штырков
(ЕУСПб).5.	Аты вот всё пишешь...ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-99-ПФ-27.	Шилово Хвойнинского района, Иванова А. Н., 73 г.; Иванов Н. Я., 72 г.,
12.V11.1999.Текст примечателен мифологическим мотивом обновления мира, после того,
как в нем останутся только два человека («Адам и Ева»): таким образом круг
космологической этиологии и эсхатологии замыкается. Образ людей, помещаю¬
щихся на семисаженном дереве, в конечном счете восходит, по-видимому,
к рассказу о вдовах, известному по интерполированной редакции «Откровения
Мефодия Патарского» и житию Андрея Юродивого: «Тогда будет всяка жена
вдова и начнут искати 7 жен единаго мужа и не обрящут; и слышав от иных стран
отроцы юнныя приидут к ним и начнут блуд творити с ними яко свиния, не
имущи смысла». — Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифи¬447
Комментарии к текстамческие видения Даниила в византийской и славянорусской литературах. Тексты: I.
Откровение Мефодия Патарского//ЧОИДР. 1897. Кн. 4 (183). Отд. III. С. 127. Ср.:
Веселовский А. Н. Опыты по истории христианской легенды. II. Легенда о возвра¬
щающемся императоре // ЖМНП. 1875. Май (ч. CLXXIX). С. 68—69. «Перед кон¬
цом света останется столько праведных людей, сколько может поместиться на
семиметровом дереве. Когда мимо дерева пройдёт медведь, женщины будут спра¬
шивать: “Не мой ли муж пришёл?”». — Мазалова Н. Е. Народная медицина ло¬
кальных групп Русского Севера // Русский Север. К проблеме локальных групп
/ Ред. Т. А. Бернштам. СПб., 1995. С. 94. «Предсказание» о бабе, рожающей не¬
сколько раз в год, вероятно также репрезентирует образ «аномального» мира
«последних времен». Концептуализация техногенной цивилизации пополняется
«велисипетом». Кроме того, к традиционным источникам эсхатологического псев¬
доцитирования добавляется новация из массовой городской культуры — «Стра-
даус», т. е. Нострадамус. Необходимо подчеркнуть: в отличие от некоторых других
европейских «политических прорицателей» (в частности, Мартина Задека / Мар¬
тына Задеки), Нострадамус не пользовался популярностью в России XIX - на¬
чала XX вв. (см.: Wigzell F. Reading Russian Fortunes: Print Culture, Gender and
Divination in Russia from 1765. Cambridge, 1998. P. 163—164). Массовое увлечение
Нострадамусом и его «Центуриями» наблюдается в России лишь в последнее
десятилетие XX в.Особого комментария заслуживает мотив «измеренной земли», часто исполь¬
зуемый в качестве приметы конца света и подразумевающий, что в «последние
времена» «вся земля будет перемеряна вершками» — Нижегородские христиан¬
ские легенды / Сост., вступ. ст. и комм. Ю. М. Шеваренковой. Нижний Новгород,1998.	С. 49 (JSfe 185). Ср. также: Смирнов В. Отношение деревни к войне. С. 123. Или:
земля будет перемеряна «пядями» — Белоусов А.Ф. Последние времена // Aequinox.
Сб. памяти о. Александра Меня. М., 1991. С. 32. В данном тексте мотив «измерен¬
ной земли» реализуется посредством образа «межей». А.Ф. Белоусов полагает,
что такие представления являются «своеобразной формой усвоения идеи пре¬
допределенности “конца света”, который наступит в результате исчисления ле¬
жащей в основе мира меры (числа)» (Последние времена. С. 32). Однако пред¬
ставляется, что определяющую роль здесь играет не умозрительная идея об
исчислимости мироздания, а традиционная ритуальная практика измерений че¬
ловеческого тела — см. материалы по этой проблеме, собранные А. В. Свирновс-
кой в работе «Измерение тела: идентификационные практики» (Мифология и
повседневность. Вып. 2: Материалы научной конференции 24-26 февраля 1999
года / Сост. и ред. К. А. Богданов, А. А. Панченко. СПб., 1999. С. 79-80). Последняя
могла быть направлена как на конструирование «ритуального двойника» чело¬
века, так и на приобретение магической власти над его телом. По-видимому,
мотив измерения земли в рассматриваемых рассказах исходит именно из этого
круга представлений и подразумевает «отчуждение» земли, подчинение ее вне¬
шним и враждебным силам. Кроме того, определенную роль здесь могло сыграть
характерное для русской крестьянской традиции антропоморфизирующее по¬
читание земли.Судя по всему, первоначальным стимулом к появлению мотива «измеренной
земли» в крестьянских эсхатологических нарративах стала отмена крепостного
права. Об этом свидетельствуют следующие наблюдения Е. И. Якушкина: «В нача¬
ле шестидесятых годов стали известны толки крестьян об ожидаемом ими разде¬
ле между земледельцами всей земли, кому бы она ни принадлежала. Эти толки448
Комментарии к текстамвозникли среди крестьян, несомненно, без всякого постороннего внушения. [...]
Толки эти, хотя более сдержанные, продолжаются до сих пор. [...] Эти толки
получили и религиозную окраску: в Ярославской губернии появилось учение
одной из раскольничьих сект, по которому перед кончиною мира на земле вод¬
ворится правда, и тогда земля будет разделена равномерно между всеми. Значе¬
ние такой Божьей правды придают ожидаемому переделу и православные» (Якуш-
кин Е. И. Заметки о влиянии религиозных верований и предрассудков на народные
юридические обычаи и понятия // Этнографическое обозрение. 1891. Кн. IX. №2.
С. 4). Позднее мотив «измеренной земли», по-видимому, стал ассоциироваться
с аграрной реформой П. А. Столыпина, разрушившей традиционную поземель¬
ную общину и инициировавшей выделение частных земельных участков, а также
с ленинским «декретом о земле». Однако в современных эсхатологических рас¬
сказов измерение земли уже соотносится с колхозным обобществлением, про¬
тивоположным столыпинской реформе. Таким образом, этот мотив можно счи¬
тать матрицей крестьянского восприятия всех наиболее значимых этапов истории
«земельного вопроса» в России второй половины 1860-х—1930-х гг.Собиратели: М. Г. Вадейша (ЕУСПб), A. JI. Львов (ЕУСПб)6.	Не. Это, знаешь, у нас и не было Библии в деревне. ФЭ ЕУСПб. Шифр
фонограммы: ЕУ-Хвойн-99-ПФ-32. Устрека Мошенского района, Тимофеева А.А.,
83 г., 15.VII.1999.Мотивы «паутины», общественных и семейных нестроений, малочисленнос¬
ти людей и гибели человечества («будут искать следы человека»). Показательно,
что «антихрист» здесь понимается в нарицательном значении «черт» или «не¬
христь». Добавлю, что Антихрист, как правило, не фигурирует в эсхатологичес¬
ких рассказах, записанных во второй половине нашего столетия, что отличает
их от текстов конца XIX в. (см.: Власова М. Н. Русские суеверия: Энциклопеди¬
ческий словарь. СПб., 1998. С. 20-22). Можно было бы предположить, что туг
дело в понижении уровня катехизации крестьян в советскую эпоху, однако ту
же картину мы наблюдаем и в старообрядческой среде, где степень религиозной
начитанности более стабильна. А.Ф. Белоусов объясняет эту ситуацию старооб¬
рядческой теорией «духовного антихриста», однако мне кажется, что последняя
вряд ли могла оказать существенное влияние на фольклорную традицию. Скорее
всего, причины здесь также коренятся в социально-исторической динамике
русской народной культуры XIX-XX вв. И мессианская легенда, и толки об
антихристе подразумевают соотнесение эсхатологических представлений с той
или иной исторической (псевдоисторической) фигурой, являющейся централь¬
ным персонажем легендарного сюжета. Амбивалентность представлений такого
рода демонстрируют русские простонародные представления о Наполеоне, ко¬
торого могли воспринимать И как антихриста, и как Христа (существовала даже
особая секта почитателей Наполеона). События первых десятилетий XX в., по-
видимому, изменили социально-государственные приоритеты крестьянства: место
персонифицированного антихриста заменили безличные враждебные силы. Раз¬
витие эсхатологических рассказов об антихристе происходило в XX в. в «прицер¬
ковном» фольклоре и в среде образованных старообрядцев (см.: Тарабукина А. В.
Эсхатологические рассказы «церковных людей» // Канун: Антропология рели¬
гиозности. СПб., 1998. Вып.4. С. 397-454; Соболева Л.С. Американское сочинение
об Антихристе-компьютере в интерпретации уральского старовера // Исследо¬
вания по истории книжной и традиционной народной культуры Севера. Межву¬
зовский сборник научных трудов. Сыктывкар, 1997. С. 118-130).29	Заказ № 1634449
Комментарии к текстамСобиратели: Ж.В. Кормина (ЕУСПб), А.А. Панченко (ИРЛИ), С.А. Штырков
(ЕУСПб).7.	Дак оно и идёт. ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Хвойн-99-ПФ-34. У ст-
река Мошенского района, Иванова Н.А., 72 г.; Михайлова Н.В., 15.VII.1999.Представление об общественных нестроениях репрезентируется мотивом кан¬
нибализма («люди людей будут жрать»), а техногенная цивилизация символизи¬
руется посредством образа сельскохозяйственной техники («лошади железные»).
Кроме того, добавляются традиционные мотивы голода и «горящей земли».Собиратели: А.А. Панченко (ИРЛИ), В.Б. Панченко (СПбГУ)8.	Дед много рассказывал... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Батецк-99-
ПФ-19. Кчера Батецкого района, Антонова В.Я., 75 л.; Осипова А.Е., 73 г., 30. VII.1999.Мотивы «стальных птиц», малочисленности людей, засухи.Собиратели: А.Н. Кушкова (ЕУСПб), Е.А. Мигунова (ЕУСПб).9.	Там и написан... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Шимск-02-ПФ-8.
Менюша Шимского района, Рыбалко Е.А., 76 л., 21. VII. 2002.В качестве признака «последних времен» называется пьянство женщин, а
также одежда, обнажающая большую часть тела.«Шо будут искать мужсково следу» — вероятно, также реминисценция рас¬
сказа о вдовах из «Откровения Мефодия Патарского» (см. выше, комментарий к
№ 5). «А тут говорили, щё написан Ленин» — представления о том, что в фами¬
лии Ленин зашифровано апокалиптическое «число зверя», получили опреде¬
ленное распространение в русском религиозном фольклоре. Доказательством этого
обычно служила следующая практика: из 15 спичек складывали слово “ЛЕНИН”,
затем из них же складывали число 666.Собиратели: А. Л. Львов (ЕУСПб), Е. А. Мигунова (ЕУСПб).10.	Да, у моёво дедушки была Библия. ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-
Шимск-02-ПФ-З. Менюша Шимского района, Игнатьева М. И., 72 г., 18. VII.2002.«Там написано как в Библии: белый петух и красный петух» — см. выше,
комментарий к № 1.Собиратели: Е. А. Мигунова (ЕУСПб), А.А. Панченко (ИРЛИ).11.	Вот там было в Библии сказано, што церквы закроют ФЭ ЕУСПб. Шифр
фонограммы: ЕУ-Шимск-03-ПФ-2. Менюша Шимского района, Игнатьева М.И.,
73 г., 06. VII. 2003.Собиратели: Е.А. Мельникова (ЕУСПб), О. Н. Филичева (ЕУСПб).12.	Были. У нас э... дядя Васька... Пресно[в]. ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы:
ЕУ-Шимск-ОЗ-ПФ-7. Менюша Шимского района, Клишина А. В., 77 л., 10. VII.
2003.Как правило, анализируя эсхатологические нарративы современных кресть¬
ян, мы не можем сказать, насколько достоверно в подобных рассказах изобра¬
жается «предсказатель», апеллирующий к авторитету Библии в своих описаниях
«последних времен». В данном случае, однако, мы можем достоверно идентифи¬
цировать такого рассказчика — «дядю Ваську Прее нова». Это Василий Иванович
Преснов, 1873 г. р., уроженец с. Менюша, русский, грамотный, беспартийный,
колхозник, проживавший в с. Менюша. В феврале 1933 г. он был арестован вмес¬
те с 13 другими односельчанами и выслан в Западно-Сибирский край на 5 лет. —
Книга памяти жертв политических репрессий Новгородской области. Т. 5 (1930—
1936 гг.) / Сост. Н. Н. Трабер и др. Новгород, 1996. С. 325. Судя по некоторым450
Комментарии к текстамкосвенным признакам (в частности, среди арестованных был и сельский свя¬
щенник), по этому процессу проходили местные религиозные активисты, воз¬
можно — члены церковного совета.Собиратели: Е. А. Мельникова (ЕУСПб), О. Н. Филичева (ЕУСПб).12.	Мне своя всё мама говорила... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-Шимск-
ОЗ-ПФ-8. Менюша Шимского района, Быстрова М. И., 79 л., 10. VII. 2003.Собиратели: Е. А. Мельникова (ЕУСПб), О. Н.Филичева (ЕУСПб).13.	Вот было у нас у одново дедко... ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-
Шимск-03-ПФ-Ю. Менюша Шимского района, Киселева Н. П., 64 г., 12. VII.
2003.Собиратель: О. Н.Филичева (ЕУСПб).14.	Как же?! Говорили всё, всё, што идёт вот сейчас... ФЭ ЕУСПб. Шифр фо¬
нограммы: ЕУ-Шимск-03-ПФ-13. Менюша Шимского района, Потапова Е. С.,80	л., 14. VII. 2003.Собиратель: О. Н.Филичева (ЕУСПб).15.	Ну я не знаю. Какой-то там читал.ФЭ ЕУСПб. Шифр фонограммы: ЕУ-
Шимск-ОЗ-ПФ-16. Менюша Шимского района, Рогозкина Н. Я., 71 г., 14. VII.2003.Собиратель: Е. А. Мельникова (ЕУСПб).ИЗ ИСТОРИИ НОВГОРОДСКОГО ФОЛЬКЛОРА
ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ, ПРОЗВИША, ДРАЗНИЛКИПословицы русского народа. Сборник В.И. Даля. М., 1957. С. 329, 332.Согласно сообщению В.И. Даля, долбёжник, долбёжный — к долбежу отно¬
сящийся; долбёж — все, что долблено, всякая дыра, скважина; долбёжник,
долбила — кто долбит, во всех значениях. Долбёжнички — прозвище, присловье
новгородских плотников — В.И. Даль. Толковый словарь живого великорусского
языка. В 4-х т. М., 1994. Т. 1. С. 1142. И.П. Сахаров интерпретировал это название
иначе: «Долбёжниками москвичи называли новгородцев по их дубинкам, с ко¬
торыми они в старину ходили на бой». Согласно его же интерпретации, «гуще-
едами прозвали новгородцев за постное кушанье во время поста, приготовлен¬
ное из ободранного ячменя, сваренного в одной воде. В старину хлебосольные
москвичи, выговаривая сресивому гостю, что он не приезжал к обеду, говори¬
ли: “Ты ведь не новгородский дворянин”». — И.П. Сахаров. Русские народные
присловья и притчи // Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым.
Т. I. Кн. 2. С. 113. По В.И. Далю, гуща — что-либо густое; густая похлебка, кашица
из ячменя с горохом; род густой са(о)ла(о)маты (пресной мучной болтушки,
жидкого киселя или — браги из солода), отчего новгородцев и прозвали гуще-
едами. «Гуща у новгородцев также пир на новоселье, где потчуют гущей. Сыта
кума (теща) коли гущи не ест. Хороши и пироги, а гуща и пуще, — дрязнят
гущеедов». — В.И. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.4. С. 12.ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ, ЧАСТОГОВОРКИ
ВАЛДАЙСКОГО УЕЗДА.Г. Кедров. Местные пословицы и поговорки. Частоговорки // Новгородский
сборник. Новгород, 1865. Вып. 2. С. 180-183. (Валдайский уезд). О посиделках, где
«играли в частоговорки», см. раздел «Приметы» нашего сборника, JNfeN? 15, 16.451
Комментарии к текстамПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ, г. КРЕСТЦЫГ. Кедров. Местные пословицы и поговорки / Загадки и афоризмы, местные
пословицы, поговорки // Новгородский сборник. Новгород, 1866. Вып. 4. С. 8-10.ЗАГАДКИ И АФОРИЗМЫГ. Кедров. Загадки. Афоризмы / Загадки и афоризмы, местные пословицы,
поговорки // Новгородский сборник. Новгород, 1866. Вып. 4. С. 1-5, С. 8.Г. Кедров. Варианты к загадкам, помещенным у г. Сахарова в «Сказаниях
русского народа» / Загадки и афоризмы, местные пословицы, поговорки // Нов¬
городский сборник. Новгород, 1866. Вып. 4. С. 5-7.Г. Кедров. Загадки, несравненные а загадками, изданными в «Сказаниях рус¬
ского народа» / Загадки и афоризмы, местные пословицы, поговорки // Новго¬
родский сборник. Новгород, 1866. Вып. 4. С. 7-8.Под «афоризмами» собиратель подразумевает вопросы-шугки. Ссылки на опуб¬
ликованные И.П. Сахаровым тексты загадок сделаны по публикации: И.П. Саха¬
ров. Русские народные загадки и притчи // Сказания русского народа, собран¬
ные И.П. Сахаровым. Т. I. Кн. 2. СПб., 1841. С. 91-104 (№№ 115, 17, 134, 200, 33,
157, 164, 45, 57, 170, 86, 43, 197, 28, 24, 8, 161, 174, 114, И, 177, 5, 188, 42,18,	37, 160, 13). Необходимо отметить, что ссылки не отличаются большой
точностью, поэтому указанные номера пришлось сверять. Г. Кедров сравнивает
загадки скорее по самым общим темам, чем по конкретному построению, обра¬
зам. Например, текст «Елка смахнется — все люди оглянутся», приравнен
к тексту «Медведица встряхнется, все люди оглянутся» (Дверь); загадка «Брат
с братом через дорожку живут, один другого не видят» считается тождественной
загадке «Два клубка через грядку висят» (Глаза) и т.п. Кроме того, и саму публи¬
кацию И.П. Сахарова трудно назвать строго научной, поэтому существенно,
в данном случае, не проведенное сравнение; интерес представляют сами новго¬
родские загадки, собранные Г Кедровым.ЗАГАДКИ, СОБРАННЫЕ С ЖИВОГО РУССКОГО ЯЗЫКА
В РАЗНЫХ МЕСТНОСТЯХ НОВГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИЗагадки, собранные с живого русского языка в разных местностях Новгород¬
ской губернии. Опубл.Ф. Пардалоцкий // Новгородский сборник. Новгород, 1866.
Вып. 5. С. 3-17 (25 мая 1866 года, Валдай).Федор Пардалоцкий — учитель русского языка Валдайского уездного учили¬
ща, один из лучших собирателей, работавших на Новгородчине в XIX в.; коррес¬
пондент Императорского российского географического общества, в архиве ко¬
торого хранятся его коллекции. Много публиковался в периодической печати.
В публикации указана дата: 25 мая 1866 года. Валдай.ИГРЫ (из архива А. Невинского). Публикация В. В. Головина.Сведения об играх собраны адъюнктом А. Невинским в 1852 г., в Тихвинском
уезде Новгородской губернии — РГО. р. 24, on. 1, № 39. В публикации полностью
сохранен стиль автора.452
Комментарии к текстамПРОСТОНАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ,
ИЛИ ЗАМЕТКИ СТАРИНЫ О НЕКОТОРЫХ ПРАЗДНИКАХ
И ДНЯХ СВЯТЫХ, СОХРАНИВШИЕСЯ МЕЖДУ ЖИТЕЛЯМИ
ВАДЛАЙСКОГО УЕЗДА И ЧАСТИЮ БОРОВИЧСКОГОФ. Пардалоцкий. Простонародный календарь или заметки старины о некоторых
праздниках и днях Святых, сохранившиеся между жителями Валдайского уезда и
частью Боровичского // Новгородские губернские ведомости. 1854. № 7. С. 36-39.
Публикация датирована: 1853 года, ноября 15-го дня, город Валдай.Даты, в соответствии с оригиналом, оставлены по старому стилю.ИЗ ФОЛЬКЛОРНЫХ МАТЕРИАЛОВ,
СОБРАННЫХ С. Н. ПОРШНЯКОВЫМАрхив Боровичского краеведческого музея, ф. 46, оп.1, № 199, л. 19-23.Фольк¬
лорные материалы (поверья, наговоры, заклинания, местный говор), собран¬
ные С.Н. Поршняковым. 1930 г.С. Н. Поршняков (1889-1989) — филолог, фольклорист, краевед, основатель
Боровичского краеведческого музея. Подробнее о деятельности С. Н. Поршняко-
ва см.: VITA NUOVA. Кронид Гарновский. Ирина Кнорринг / автор-составительA.	Игнатьев. Санкт-Петербург — Боровичи, 2005. С. 15-17.ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ,
СОБРАННЫЕ И ПРОКОММЕНТИРОВАННЫЕ В.В.ГАРНОВСКИМПрисловья и поговорки, записанные В.В. Гарновским (1959-1971 гг.). Архив
Боровичского краеведческого музея. Картотека.В.	В. Гарновский (1902-1986) вырос в д. Владыкино Боровичского уезда. Мно¬
го лет проработал в районных газетах Вологодчины. Стал автором пяти книг
рассказов, членом Союза писателей. Выйдя на пенсию, вернулся в 1959 году на
родину. Продолжал писать книги. Одновременно занимался краеведением, архе¬
ологией, успешно собирал фольклор (не только пословицы, но и песни, сведе¬
ния о свадебных обрядах, сказки, былички, частушки). Фольклорные записиB.	В. Гарновского отличаются профессионализмом и точностью. Тексты и ком¬
ментарии, зафиксированные в картотеке, приводятся без изменений (в некото¬
рых комментариях — по материалам того же Гарновского — нами дополнитель¬
но указан возраст рассказчика). В отдельных случаях возраст исполнителя,
указываемый В. В. Гарновским, может разниться: видимо, записи производились
им в разные годы. Последние тексты публикации извлечены из подборки, озаг¬
лавленной: «Пословицы, поговорки, присловья, меткие выражения, записан¬
ные В. В. Гарновским в г. Боровичи и Боровичском районе в 1959-1971 гг.». Инв.
№2068А. Б КМ. 8 листов.«СТРАХИ БОЖЬИ!»Мифологические рассказы крестьян Боровичского района в записи В. В. Гар¬
новского. Полное название: «Краткие записи разных чудесных и страшных слу¬
чаев, сделанные мною в Боровичском районе в годах 1962-1972». Архив Боро¬
вичского краеведческого музея. НГМ. КП. 41817 (225). Рассказы опубликованы
нами выборочно.453
Комментарии к текстам1.	Похвалили! Русалка — нагая девушка с длинными волосами — сидит на
мостках через речку; завидев человека, откликается на его слова; исчезает. —
Повествование «про русалку на лавине» неоднократно фиксировалось в Новго¬
родской области вплоть до последнего времени (см.: Традиционный фольклор
2001:273-275,454). Столкновение с русалкой в подобном сюжете иногда сопро¬
вождается обменом репликами (ср.: Новг., Череп., АРЭМ. №798:8; №813:8; Новг.,
Батецк., Старорус., Черепанова 1996:54,56 и др.), но, в отличие отданной бы-
лички, реплики русалки — чаще всего угрожающие.2.	И водяному калоши нужны. Водяной требует отдать ему калоши, утерянные
в пруду сельчанином. — Опубликованные версии этого сюжета неизвестны. И по
композиции, и по семантике он напоминает популярное во многих районах Рос¬
сии повествование о водяном, который упорно требует вернуть ему оставленный
на берегу гребень (ослушание грозит бедой, смертью). Ср., например: Новг.,
Тихв., АРЭМ. № 762:1 («водяной царь» требует назад свой гребень; крестьянка
подает ему гребень, положив его для безопасности на сковородник).3.	Рыбьи пастухи. Водяные «хозяева» перегоняют рыбу из одного озера в дру¬
гое. — В известных мне указателях и опубликованных материалах данный сюжет
не фигурирует, однако он отражает широко распространенные в XIX-XX вв.
представления о власти водяных «хозяев» над рыбой. Ср. соответствующие бы-
лички: водяной дает (или не дает) рыбу — Арх., Харитонов 1848:145; Рожде¬
ственская 1952:51-52; Олон., Барсов 1874:89-90; Новг., Белоз., АРЭМ. №697:4,
№703:25 и др. Подобные сюжеты и поверья, искони бытовавшие и на Новгород¬
чине, анализируются в публикациях нашего сборника — «Ильменские водя¬
ные», «Явленные озера». Впрочем, сам процесс перемещения рыбы в быличках
обычно не описывается. Наиболее близкий к публикуемому сюжет: водяной пе¬
регоняет стадо раков и спрашивает, каково его стадо — Ушаков 1896:161. См.
также быличку № 4.4.	И водяные баню любят. Водяные парятся в деревенской бане; рыбак, под¬
слушавший их разговор, узнает, куда «угнана» ими рыба. — Опубликованные
версии сюжета неизвестны. Отдельные мотивы явления лесных и водяных «хозя¬
ев» в бане отмечены в быличках, в том числе на Новгородчине. Ср.: русалка,
появившаяся в бане, уводит моющегося в ней человека к реке — Традицион¬
ный фольклор 2001:275, 455. О мотиве «угона»рыбы водяным — см. коммента¬
рий к быличке № 4.5.	Баенник рассердился. Банник мстит мальчику, который застрелил в бане
принадлежащую банному «хозяину» ворону. — Традиционные представления о
мстительном, злобном характере банного «хозяина» и о необходимости соблю¬
дения в бане определенных правил поведения (и соответствующие сюжеты) ус¬
тойчиво сохранялись в Новгородской области вплоть до последней четверти XX в.
См.: Традиционный фольклор 2001:243-246, 441-442. Публикуемый сюжет (с упо¬
минанием о вороне банника) ранее не фиксировался.6.	Проклятое место. Дом, выстроенный на «проклятом» месте, сгорает вместе
с хозяевами. — В известных мне материалах подобный сюжет не фигурирует,
однако поверья, легшие в его основу, вполне традиционны. Ср.: место, где
скоропостижно скончался или убит человек; где похоронен «нечистый» покой¬
ник (умерший без покаяния, проклятый, колдун) становится «нечистым», опас¬
ным, проклятым, как и проклятый мертвец — Зеленин 1916:12-13. Ср.: в том
месте, где схоронили удавленника, стало «заводить» — Новгородские губерн¬454
Комментарии к текстамские ведомости. 1895. N° 9. С. 4. Ср. также былинку, записанную в Холмском райо¬
не: Традиционный фольклор 2001:310-311, 466 (девушка, выданная замуж за
нелюбимого, вешается; у места ее гибели «пугает*).7.	Черный рядом, жуть! Человеку, проходящему незадолго до полуночи у заб¬
рошенной усадьбы, является «черный* попутчик. — Оригинальная версия попу¬
лярного на Новгородчине сюжета о «черте-попутчике*, который сопровождает
припозднившегося путника. Ср.: черт принимает обличье человека, встречается
на дороге — Традиционный фольклор 2001:253, 445-446. «Черный» — обычное
иносказательное наименование черта, лешего, нечистого. Ср.: «По представле¬
нию народа он черный, весь в шерсти» — Олон., Георгиевский 1902:57.8.	Колдуна не получилось. Состарившийся колдун пытается передать свое зна¬
ние односельчанину. — Версия распространенного сюжета о «передаче колдов¬
ства» (чаще всего — неудачной), актуализирующего представления о том, что
перед смертью колдун должен передать свое знание, дабы не попасть во власть
нечисти (колдуны не могут умереть, не передав чародейства — Кал уж., Ляметри
1862:6-7; нужно «сдать» чертей-помощников и попросить прощения у Бога, ина¬
че черти не дадут умереть «своей» смертью — Новг., Белоз., АРЭМ.
N? 699:1 и т.п.). Перенимающий колдовство проходит определенные испытания,
совершает кощунственные действия, например, должен снять крест и положить
его под пяту — Волог., АРЭМ. № 359:2; принужден стрелять в Святые дары, в
иконы Спасителя и Божьей Матери, Николая Чудотворца и пр. (после восьмого
выстрела «является бесчисленное множество чертей, что и служит доказатель¬
ством готовности их быть в услужении у нового колдуна») — Новг., Тихв., АРЭМ.
N§731:38-39; испытуемый стреляет в икону — Традиционный фольклор 2001:346,
480 и т.п. Чаще всего «передача колдовства» в быличках завершается побегом
обучающегося; он смертельно напуган или раскаивается.9.	Красный сарафан. Девушка в красном сарафане получает на лесной поляне
подношение; изменяет судьбу новобранца. — В повествовании, в новом контек¬
сте, переосмыслен ряд традиционных представлений, в частности, о возможно¬
сти появления сверхъестественных лесных и болотных обитателей в обличье «на¬
рядных девок и баб». Ср. поверья о красной бабе (женщине в красном казане,
платье), красной деве, лешачихе, лесной девке, русалке в красном — Карелия,
Коми, Арх., Черепанова 1983:29-30,35; Черепанова 1996:48, 65-66 и пр. Сюжеты,
где действует проклятая (полуверица) в облике «девушки во всем красном» от¬
мечены на Новгородчине и в XIX и в XX в. См.: Традиционный фольклор 2001:321 -
322, 469. Помимо того, подобные существа нередко бывают и предсказателями,
«хозяевами» человеческой судьбы (Традиционный фольклор 2001:482). В публи¬
куемом сюжете девушка в красном сарафане способна благотворно влиять на
судьбу новобранца (отметим, впрочем, что мотив дарения яйца наиболее харак¬
терен для быличек о лешем).10.	Не зачурались. Девушки гадают в поле за деревней; забывают «зачураться»;
гадавших преследует некто «черный, лохматый»; «знающий» дед его прогоняет. —
Сюжет о распространенном гадании, предполагающем «очерчивание» (в данном
случае — огарком лучины) с последующим «расчерчиванием». На Новгородчи¬
не, как и в других областях России, длительное время сохранялись представле¬
ния, согласно которым в подобных гаданиях призывается и участвует черт, не¬
чистый. Ср.: «На святках шишку просят, черту» (о соответствующих поверьях
повествуется в разделе нашего сборника «Поверья, обычаи»). Завершив гадание,455
Комментарии к текстамот нечистого необходимо избавиться, «зачураться». В противном случае он раз¬
ными способами преследует гадавших: бродит вокруг дома, настойчиво пытает¬
ся попасть внутрь (Мурм., архив соб., записи 1982-1983 гг.) или гонится за га¬
давшими. Ср.: девиц преследует свиная туша, возле которой они гадали — Новг.,
Тихв., Перетц 1894:7; старуха спасает гадальщиц, преследуемых чертом, надев
на их головы крынки (вместо голов черт разбивает крынки) — Мурм., архив
соб., запись 1983 г. «Лошадиное» обличье черта, лешего характерно для быличек
и поверий, ср.: завидев человека, леший «ржет и обходит его» — Ниж., Зеленин
1915:802; леший «ржет по-лошадиному» — Арх., Ефименко 1864:49; несет седока
за плечами, «что конь добрый» — Олон., Минорский 1875-76:56-57; ставит седо¬
ка себе «на запятки» — Волог., Соколовы 1915:224-225 и т.п.11.	За спасибо — ленты. Черт одаривает гадавших девушек лентами. — Среди
известных мне опубликованных материалов подобный сюжет неизвестен. Кол¬
довские метаморфозы, которые могут происходить с возом сена (но в ином кон¬
тексте) упоминаются в одной из новгородских быличек. См.: Традиционный фоль¬
клор 2001:332. «Он» — иносказательное обозначение черта, которого избегают
называть прямо, дабы не привлечь. Ср.: «Слово черт произносить грех, иногда
его заменяют словами «типун тебе на язык» и при этом плюются» — Боровичи.
АРЭМ. №710:4 (1898 г.).12.	Весь собакам! Некто «черный, лохматый», сидя на изгороди, дразнит со¬
бак; морочит. — Редкий для современной новгородской традиции сюжет о прока¬
зах черта, способного, по распространенным поверьям, морочить, «отводить
глаза». Обычно подобные повествования отличаются серьезным тоном — ср. раз¬
дел быличек о черте (Традиционный фольклор 2001:289-296).13.	Барин на чертовой тройке. За путником, проходящим мимо кладбища,
гонится тройка; исчезает. — Сюжет оригинален, хотя находится в русле тради¬
ционных представлений о лихих поездках нечисти (лешего, черта) вместе с
обмороченными людьми или на греховных, «нечистых» покойниках (либо пря¬
мо «на них» — покойники, попавшие после смерти во власть нечисти, могут
стать их «лошадьми»). Самоубийца — своеобразная «скотина» нечисти: «Выраже¬
ние «черту баран» употребляется про самоубийцу. Иногда выражаются так: «Черта
потешил, их себя барана сделал» — Боровичи. АРЭМ. №710:6. Самоубийца, опой-
ца, утопленник становится лошадью у нечистых (у лешего, черта) — Новг.,
Любыт., Черепанова 1996:28; Новг., Холм., Традиционный фольклор 2001:313-
315; 467. См. также: Ушаков 1896:187; Тул., Колчин 1899:20-21; Костр., Андрони¬
ков 1856:281-284; В.Сиб., Зиновьев 1987:312; Померанцева 1975:179; СУС 761
Скупой богач (жестокий помещик, самоубийца) служит лошадью у чертей и др.
См. быличку №14 и комментарий к ней. Поездки нечисти часто отличаются
фантастической быстротой (лошади, которые скорее летят, нежели едут, во
мгновение ока могут оказаться в Казани, потом в Москве — Волог., АРЭМ. №
373:8-10; Ончуков 1909:59). Мотив явления на ночном перекрестке стремительно
несущейся огненной тройки зафиксирован в одной из современных новгородс¬
ких быличек — Традиционный фольклор 2001:251, 444.14.	Конь-дьякон. Черт катается на дьяконе-удавленнике. — Версия популярно¬
го в XIX-XX вв. сюжета, неоднократно записывавшегося в последней четвертиXX	в. и на Новгородчине (см. комментарий к быличке № 13). Нередко мотив
катания на самоубийце либо опойце входит в состав фабулата, повествующего о
том, как черт приезжает на покойнике к кузнецу и просит подковать свою «ло¬
шадь» (этот сюжет тоже есть в числе записанных В.В. Гарновским, но здесь не456
Комментарии к текстампубликуется). Ср. также: Новг., Старорус., Черепанова 1996:28; Новг., Холм.,
Традиционный фольклор 2001: 313-315; 467; Ряз., Семенова 1898:233; Костр.,
Смирнов 1920:28; В. Сиб., Зиновьев 1987:312. В быличке отразилось и поверье,
согласно которому появление покойника (умершего неестественной смертью)
может сопровождаться сильным ветром, бурей — Соболев 1913:47 и др. Концов¬
ка публикуемого повествования достаточно нетрадиционна: «конь-дьякон» дол¬
жен постепенно превратиться в настоящего коня.15.	И о леших поговорим. Леший — «хозяин» зверей и птиц, покровительствует
охотнику; перегоняет зверье, проигранное им в карты, из одних лесных угодий в
другие. — Версия популярного на севере и северо-западе России сюжета, где
контаминируются мотивы, отражающие распространенные представления о власти
лешего — «звериного пастуха» — над всеми лесными обитателями (леший пере¬
гоняет стада зверей, кормит их — Арх., Харитонов 1848:14; Карнаухова 1928:86;
Богатырев 1916:52; Волог., Ряз., Калуж., Смол., Померанцева 1975:29-30, 55;
Новг., Пест., Черепанова 1996:48-49); о связи лешего с охотниками (он «знает¬
ся» с охотниками — Олон., Георгиевский 1902:57; Арх., Богатырев 1916:52 и
др.); об особом пристрастии лешего к карточной игре (лешие начинают игру и
проигрывают друг другу зверей — Новг., Белоз., АРЭМ. №680:8; Ряз., Померан¬
цева 1975:30).16.	Не знаю, почему... Леший часто посещает кабак; получив однажды сдачу
медными деньгами, навсегда его покидает. — Популярный сюжет, повествую¬
щий о лешем, который заходит в кабак и выпивает ведро водки (обычно —
перегоняя стадо зверей), в XIX в.Фиксировался и на Новгородчине — Новг.,
Тихв., Перетц 1894:6-7. Ср.: леший «высаживает» четверть вина и показывает
сидельцу «крупную скотину» — стадо белок, лисиц, куниц — Новг., Волог.,
АРЭМ. №868:14; №141:8 и др. Публикуемый текст имеет оригинальную концов¬
ку: лесной «хозяин» оскорблен кабатчиком, предложившим ему медные деньги.
Поверья, согласно которым леший опасается меди, традиционны и широко рас¬
пространены, однако мотивируются обычно иначе: лешего можно убить медной
пуговицей. Ср.: «’’Вольного” (лешего — М.В.) только медью взять можно» — Во¬
лог., Черепанова 1996:51. См. также: Власова 2004:162, 376.17.	Антон Мылов... Охотник, знающийся с лешим, шьет ему сапоги. — Опубли¬
кованные версии сюжета неизвестны. Ср. повествование, где швец шьет лешему
одеяло и тулуп — Волог., Соколовы 1915:122.18.	Сват мой, Никита Алексеич... Леший выживает человека, который постро¬
ил на его дороге баню. — Сюжет актуализирует широко бытовавшие на севере и
северо-западе России представления о дорогах, тропах, следах лешего, нередко —
смертельно опасных. Ср.: человек, переступивший след лешего, заболевает —
Новг., Белоз., АРЭМ. №680:1; путник, поставивший палатку на дорогу лешего,
вынужден уйти — Мурм., Власова 2004:357-358; леший «глумится» над домохо¬
зяином, перегородившим его тропку — Новг., Белоз., № 703:16; лесной «хозя¬
ин» может «напутать» своих следов: наступивший на след лешего рискует заблу¬
диться, погибнуть (наступил — пропал) — Олон., Минорский 1875-76:52-53;
Мурм., Колпакова 1937:19-20; Новгородский сборник 1865:284 и др.19.	Еще я тебе расскажу... Охотник, которому пакостит леший, ловит его,
запутав в «большой лапоть», и наказывает. — Публикуемый сюжет оригинален,
хотя отдельные его мотивы традиционны. Ср.: на месте, где собирались лешие,
«луг весь был выбит и исцарапан когтями зверей, а один из леших оставил здесь457
Комментарии к текстамберестяной лапоть, длиной в сажень» — Новг., Белоз., АРЭМ. №680:8; мужик
наказывает мешающего ему лесного «хозяина» — Волог., АРЭМ. №377:17 и др.20.	Старец. Благочестивый старец, обитающий в подземелье, привечает охот¬
ника. — Опубликованные версии сюжета неизвестны. Образ благочестивого «старца-
скрытника» более характерен для легенд, а не для быличек.ЛЕГЕНДЫ, ПРЕДАНИЯ, БЫЛИНКИ
Публикации М.Н. Власовой
РАССКАЗЫ И ЛЕГЕНДЫ ПАХОТНЫХ СОЛДАТ
(ФОЛЬКЛОР НОВГОРОДСКИХ ВОЕННЫХ ПОСЕЛЕНИЙ)1.	Аракчеев — повелитель и слуга нечисти. — И. П. Можайский. Легенды о графе
Аракчееве // Исторический вестник. 1885. Т. XXI. № 7. С. 212-213.2.0 том, как всех обрили. — И. П. Можайский. Времена военных поселений (Из
рассказов бывшего военного поселянина) // Исторический вестник. 1886. Т. XXIII.
№8. С. 353-357.3.	Авдотья — избавительница. — И.П. Можайский. Времена военных поселений
(Из рассказов бывшего военного поселянина) // Исторический вестник. 1886. Т.
XXIII. № 8. С. 357-358.4.	Император Александр и одноногий гусь. — И.П. Можайский. Времена воен¬
ных поселений (Из рассказов бывшего военного поселянина) // Исторический
вестник. 1886. Т. XXIII. № 8. С. 358.5.	Спасенные кантонисты. — И.П.Можайский. Легенды о графе Аракчееве //
Исторический вестник. 1885. T.XXI. №7. С.213-214.Военные поселения — особая организация войск в России (1810-1857 гг.),
совместившая службу с занятиями сельским хозяйством. Учредив военные посе¬
ления, император Александр I намеревался создать резерв обученных войск, без
увеличения расходов на армию. С 1817 г. военные поселения находились под не¬
посредственным начальством Аракчеева. «Поселянами», «хозяевами» станови¬
лись и солдаты (прослужившие не менее 6 лет), и местные крестьяне, мужчины
от 18 до 45 лет. Прочие жители зачислялись в «помощники хозяев» и входили в
резервные воинские подразделения. Дети военных поселян с 7 лет поступали в
кантонисты (с 18 лет начинали служить, в 45 лет — уходили в отставку, но несли
службу в госпиталях и по хозяйству). Военное поселение состояло из 60 домов-
связей, в которых размещалась рота (228 человек). В каждом доме-связи селили
четырех хозяев, с нераздельным хозяйством. Военные поселения в Новгородской
губернии были образованы (к 1825 году) преимущественно в Новгородском уез¬
де, по реке Волхов и близ Старой Руссы.После бунта 1831 года треть жителей деревень, участвовавших в восстании,
прогнали сквозь строй, сослали в каторгу. В 1831 году военные поселения пере¬
именовали в округа пахотных солдат. В 1857 году округа ликвидировали.Кантонисты — в России — солдатские сыновья, числившиеся (с 1805 г.) со
дня рождения за военным ведомством и обучавшиеся в кантонистских школах
(с 1824 г. те, кто учились с десяти до пятнадцати лет, выпускались солдатами; до
восемнадцати лет — унтер-офицерами).458
Комментарии к текстамОГНЕННЫЙ ЗМЕЙ НАД НОВГОРОДОМДело о змее. — Д. Мордовцев. Огненный змий о семи главах / Бытовые очерки
прошлого века (Мнимые видения и пророчества) // Исторический вестник. 1882.
Т. VIII. № 4-6. С. 483-485.ИЛЬМЕНСКИЕ ВОДЯНЫЕ1.	Богобоязненный водяной озера Ильмень. — П. Остряков. Суеверия Новго¬
родской губернии // Новгородские губернские ведомости. 1861. № 46. С. 397-398.2.	Водяной в неводе. — П.Остряков. Среди поозеров // Новгородские губернс¬
кие ведомости. 1895. № 7. С. 6.3.	Недобрый бес-водяник. — П. Остряков. Среди поозеров // Новгородские
губернские ведомости. 1895. JSfe 7. С. 6.4.	Месть водяного. — П. Рубинов. Живые остатки язычества // Новгородские
губернские ведомости. 1863. N° 19. С. 222.ЯВЛЕННЫЕ ОЗЕРАБыличка о койгушском водянике. — А. Колмогоров. Озера Тихвинского уезда //
Землеведение. 1895. Кн. III-IV. С. 15-16.Об	озере Городно. — Свящ. И. Модестов. Местные предзнаменования // Нов¬
городские губернские ведомости. 1869. № 18. С. 135.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫАндроников 1856 — Андроников. П.И. Леший // Костромские губернские ведо¬
мости. 1856. № 329. С. 281-284.Аракчеевщина 1872 — Аракчеевщина // Русская старина. 1872. Т. 6. С. 589-596.Арх. V — Пословицы и загадки, записанные в Онежском уезде Архангельской
губ. И.М. Калининым // БАН. 45.8.254.Арх. VII — Архангельские загадки // МА. Рыбникова. Загадки. М.; JI., 1932. С. 107-126.Арх. VIII, IX, X — Фольклор Приозерного района Архангельской области 1942-
1947 гг. Кол. ЕА. Орловой // АПД. Р V, к. 117, п. 2, № 7; п. 3, № 2; п. 4, № 7.Арх. XV — Загадки, записанные J1. Петраковым в 1958 г. //АПД. Р V, к. 190, п. 2,
№ 343.Арх. XVII, XVIII — Записи студентов Архангельского пед. ин-та (хранятся в ин-
те); записи Ю. Пантелеевой на р. Пинеге в 1962 г. //АПД. Р V, к. 165, л. 31.Арх. XXI XXII — записи студентов и аспирантов МГУ // Кафедра фольклора,
1963 г., Арх. обл., п. 2,1.Астров 1889 — Астров П.И. Об участии сверхъестественной силы в народном
судопроизводстве крестьян Елатомского уезда Тамбовской губернии // Тру¬
ды этнографического отд. ИОЛЕАиЭ. М., 1889. Кн. 9. С. 49-57.Афанасьев 1990 — Народные русские легенды А.Н. Афанасьева. Новосибирск,1990.Банин 1983 — Банин А.А., Вадакария А.П., Канчавели Л.Г. Музыкально-поэти¬
ческий фольклор Новгородской области. Новгород, 1983.Бантыш-Каменский 1836 — Бантыш-Каменский Д. Словарь достопамятных лю¬
дей земли русской. М., 1936.Барсов 1874 — Барсов Е.В. Северные сказания о лембоях и удельницах // Изве¬
стия ИОЛЕАиЭ. Труды этн. отдела. М., 1874. Т. 13. Кн. 3. Вып. 1.
С.87-90.Бахтин 1982 — Бахтин B.C. Сказки, песни, частушки, присловья Ленинград¬
ской области. Ленинград, 1982.Богатырев 1916 — Богатырев П.Г. Верования великоруссов Шенкурского уезда
Архангельской губернии // Этнографическое обозрение. 1916. Кн. 111-112.
№3-4. С. 42-80.Богословский 1865 (1) — Богословский Н. Общий очерк образа жизни и характе¬
ра жителей Новгородской губернии // Новгородский сборник. Новгород,
1865. Вып. 1.С. 1-17.Богословский 1865 (2) — Богословский Н. Материалы для истории, этногра¬
фии, статистики Новгородской губернии, собранные из описаний прихо¬
дов и волостей // Новгородский сборник. Новгород, 1865. Вып. 1. С. 5-298.Бр-нтов 1869 — Бр-нтов-Б-ский Н. Устье-Коширское // Новгородские губерн¬
ские ведомости. 1869. №13. С. 101-102; № 18. С. 136-137.Ведомости 1861 — Новгородские губернские ведомости. 1861. № 44. С. 381-382.Власова 1998 — Власова М.Н. Толки крестьян о комете 1899 года // Канун:
Антропология религиозности. СПб., 1998. С. 386-396.460
Список использованной литературыВласова 2001 — Власова М.Н. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. СПб.,
2001.Власова 2004 — Власова М.Н. Прозаический фольклор Терского Берега Белого
моря // Русский фольклор. СПб., 2004. Т. 32. С. 349-383.Вол. V, VIII — Песни, сказки, пословицы, заклинания и загадки Вологодской
губернии, собранные Н.А. Иваницким. 1882 г. // РГО. р. 7, on. 1; загадки,
записанные Н.А. Иваницким в Вологодской губ., 1888 г. // АПД. Р V, к. 59,
№ 4.Вол. X — Загадки крестьян Вологодской губ. // РГО. р. 7, on. 1, № 90.Вол. XV — Сказки, песни, частушки. Сев.-зап. кн. изд., 1965. С. 184-190.Воспоминания 1840 — Воспоминания Н.И. Шенига // Русский архив. 1840. Т. III.
С.267-325.Воспоминания 1871 — Воспоминания И.И. Свиязева // Русская старина. 1871.
Т. IV. С. 548-561.Воспоминания 1872 — Воспоминания Европеуса // Русская старина. 1872. Т. VI.
С. 225-242.Вят. VIII — Загадки Слободского у. Вятской губ. // Календарь Вятской губернии
на 1892 г. Вятка, 1891. С. 168-223.Гальковский 1916 — Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками языче¬
ства в Древней Руси: В 2-х т. Харьков, 1916. Т. 1.Георгиевский 1902 — Георгиевский А. Народная демонология // Олонецкий
сборник. Петрозаводск, 1902. Вып. 4. С. 53-61.Гераков 1869 — Гераков Д. Сборник народных россказней (по части демоноло¬
гии русского народа), сост. Д.К. Гераковым. СПб., 1869. Вып. 1.Даль 1880 — Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа.
СПб.; М., 1880.Добровольская 1997 — Добровольская В.Е. Несказочная проза о разрушении
церквей // Славянская традиционная культура и современный мир: Сбор¬
ник м-лов научно-практич. конференции. М., 1997. Вып. 2. С. 76-88.Добровольская 1999 — Добровольская В.Е. Несказочная проза о разрушении
святынь // Русский фольклор. Т. XXX. СПб., 1999. С. 500-512.Елеонская 1994 — Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. М.,
1994.Ермолов 1901 — Ермолов А.С. Всенародный месяцеслов: народная сельскохо¬
зяйственная мудрость в поверьях, поговорках, приметах. СПб., 1901.Есипов 1883 — Есипов Г.В. Меншиков и видение иеромонаха Порфирия //
Исторический вестник. 1883. Т. XII. С. 85-102.Ефименко 1864 — Ефименко П.С. Демонология жителей Архангельской губер¬
нии // Памятная книжка Архнгельской губернии на 1864 год. Архангельск,
1864.Железное 1910 — Железное И.И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков: Полн.
собр. соч. 3-е изд. СПб., 1910. Т. III.Звонков 1889 — Звонков А.П. Очерк верований крестьян Елатомского уезда
Тамбовской губернии // Этнографическое обозрение. 1889. № 2. С. 63-79.Зеленин 1910 — Зеленин Д.К. Народные суеверия о кометах // Исторический
вестник. 1910. Т. СХХ. № 4. С. 161-168.Зеленин 1914, 1915, 1916 — Зеленин Д.К. Описание рукописей Ученого архива
ИРГО. Пг., 1914, 1915, 1916. Вып. 1-3.461
Список использованной литературыЗеленин 1936 — Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири: Пережитки тотемизма в
идеологии Сибирских народов. М.; J1., 1936.Зиновьев 1987 — В.П. Зиновьев. Мифологические рассказы русского населения
Восточной Сибири. Новосибирск, 1987.Измайлов 1881 — Измайлов К.А. Граф Аракчеев на военных поселениях // Рус¬
ская старина. 1881. Т. XXXII. С. 201-208.Каз. III — И. Попов. Областные загадки и поговорки, употребляемые простым
народом, живущим в Спасском у. Казанской губ. // РГО. р. 14, on. 1.Калинский 1877 — Калинский И. Церковно-народный месяцеслов на Руси // Зап.
ИРГО по отд. этнографии. СПб., 1877. Т. VII. С. 269-480.Карнаухова 1928 — Карнаухова И.В. Суеверия и бывальщины // Крестьянское
искусство СССР: Искусство Севера. JI., 1928. Ч. 2. С. 77-97.Кедров 1865 (1) — Кедров Н. Народный взгляд на уход за рогатым скотом в Нов¬
городском крае // Новгородский сборник. Новгород, 1865. Вып. 3. С. 3-32.Кедров 1865 (2) — Кедров Г. Местные пословицы и поговорки. Частоговорки //
Новгородский сборник. Новгород, 1865. Вып. 2. С. 180-183.Кедров 1866 (Новг. VI) — Кедров Г. Загадки и афоризмы, местные пословицы,
поговорки // Новгородский сборник, 1866. Вып. 4. С. 1-10.Колмогоров 1905 — Колмогорова. Поездка по Чухарии // Землеведение. 1905. Кн.
3-4. С. 93-115.Колмогоров 1907 — Колмогоров А. Озера Тихвинского уезда // Землеведение.
1907. Кн. 3-4. С. 1-32.Колпакова 1937 — Колпакова Н.П. Терский Берег. Сев. обл. издат., 1937.Колчин 1899 — Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии // Этнографи¬
ческое обозрение. 1899. Кн. 42. № 3. С. 1-60.Костомаров 1883 — Костомаров Н.И. Бытовые очерки из русской истории. III.
Черви // Исторический вестник. 1883. Т. XI. № 3. С. 481-4Й.Костр. III — Народные загадки. Кострома, 1959.Криничная 1994 — Криничная НА. На синем камне. Мифологические рассказы и
поверья о духе-«хозяине» воды. Петрозаводск, 1994.Куйб. IV — Малаховский В А. Куйбышевская областная диалектологическая хре¬
стоматия. Куйбышев, 1957. С. 102.Кулешов 1998 — Кулешов Е.М. Народные рассказы о чудесах в устном и пись¬
менном бытовании // Славянские литературы. Культура и фольклор славян¬
ских народов. М.: Наследие, 1998. С. 493-500.Куликовский 1894 — Куликовский Г.И. Зарастающие и периодически исчезаю¬
щие озера Обонежского края // Землеведение. 1894. Т. 1. № 1. С. 17-46.Кунг. III — Аргентов Г. Загадки как народное развлечение /// Кунгуро-Красно¬
уфимский край. 1925. № 11-12. С. 31-37.Лапин 1987 — Лапин В.А. Музыкально-песенный фольклор Ленинградской обла¬
сти в записи 1970-1980 гг. Л., 1987. Вып. 1.Левенстим 1897 — Левенстим А. Суеверие и уголовное право. СПб., 1897.Логинове кий 1902 — Логиновский К.Д. Материалы к этнографии Забайкалье-ких
казаков // Записки о-ва изучения Амурского края. Владивосток, 1903.
Т. IX. Вып. 1.Ляметри 1862 — П. Ляметри. Некоторые черты из крестьянского быта в Мещов-
ском уезде // Экономист. 1862. № 5/6. С. 1-16; JSfe 7/8. С. 23-48.Маевский 1873 — Мой век или история генерала Маевского. Аракчеевщина //
Русская старина. 1873. Т. VIII. С. 427-464; 754-781.462
Список использованной литературыМалиновская 1930 — Малиновская З.П. Из материалов по этнографии вепсов //
Западно-финский сборник. J1., 1930. С. 165-200.Мартынова 1989 — Потешки. Считалки. Небылицы / Сост., вступит, статья и при¬
мечания А.Н. Мартыновой. М., 1989.Миноре кий 1875 — Миноре кий П. Из мира народных поверий жителей В ыте гор¬
ского уезда // Олонецкий сборник. Петрозаводск, 1875-76. Вып. 1. С. 36-61.Митрофанова 1968 — Митрофанова И.И. Загадки / Изд. подг. В.В. Митрофанова.
Л., 1968.Модестов 1869 — Свящ. И. Модестов. Местное предзнаменование // Новгород¬
ские губернские ведомости. 1869. № 18. С. 135.Можайский 1885 — Можайский И.П. Легенды о графе Аракчееве // Историчес¬
кий вестник. 1885. Т. XXI. № 7. С. 211-214.Можайский 1886 — Можайский И.П. Времена военных поселений (Из рассказов
бывшего военного поселянина) // Исторический вестник. 1886. Т. XXIII. № 8
С.350-356.Можайский 1887 — Можайский И.П. Воспоминания доктора Европеуса о графе
Аракчееве // Исторический вестник. 1887. Т. XXIX. С. 640-643.Мордовцев 1882 — Мордовцев Д. Бытовые очерки прошлого века (Мнимые ви¬
дения и пророчества). Огненный змий о семи главах // Исторический вест¬
ник. Т. VIII. № 6. С. 483-485.Мороз 2000 — Мороз А.Б. Устная история русской церкви в советский период
(народные предания о разрушении церквей) // Ученые записки православ¬
ного университета апостола Иоанна Богослова. Вып. 6. С. 177-185.Ниж. XII — Е. Т. Соловьев. Этнографическое описание Балахнинского у. Нижего¬
родской губ. 1857 г. // РГО. р. 23, on. 1, № 7.Нижегородские легенды 1998 — Нижегородские христианские легенды / Сост.,
вступит, статья и ком. Ю.А. Щеваренковой. Н.Новгород: КиТиздат, 1998.Никитенко 1891 — Дневник А.В. Никитенко // Русская старина. 1891. Т. 69.С.	39-104.Новгородские окрутники 1840 — Новгородские окрутники // Новгородские гу¬
бернские ведомости. 1840. JSfe 1. С. 3-5.Новг. I — Русские народные загадки // Маяк. 1842. Т. 6. С. 47-78.Новг. II (Пардалоцкий 1866) — Пардалоцкий Ф. Несколько местных Боровичских
слов, загадок, пословиц, суеверий, примет и преданий. Новгородская губ. //
Новгородский сборник. 1866. Вып. 5. С. 3-17.Новг. III — Местные слова, загадки, пословицы и поговорки, употребляемые в
Новгородском у. 1848 г. // РГО. р. 24, on. 1, JNfe 7.Новг. IV — Собрание провинциальных слов, пословиц, загадок, суеверий, при¬
мет и песен Новгородской губернии. 1849 г. // РГО. р. 24, on. 1, N° 8.Новг. V — Собрание образцов говора и словесности по г. Тихвину и его уезду. Сост.
А. Невинским // РГО. р. 24, on. 1, № 30.Новг. VI (Кедров 1865) — Кедров. Г. Загадки и афоризмы, местные пословицы,
поговорки // Новгородский сборник. Вып. 4. Новгород, 1865.Новг. VII — Свадебные причеты и песни, записанные в Подчеварском приходе
Казанского Волостного правления Новгородской губернии. 1894//ЛО Архи¬
ва РАН. ф. 7, on. 1, ед. хр. 435.Новг. VIII — Из быта и поэзии крестьян Новгородской губернии. Сообщ. Д.К. Зе¬
ленин //Живая старина. 1905. Вып. 1-2. С.1-56.463
Список использованной литературыНовг. IX — Загадки, записанные в г. Тихвине в 1929 и 1932 гт. А. Д. Ершовым //
АПД. P. V, к. 84, п. 2, № 50.Новг. X — Фольклорные записи студентов Новгородского учительского институ¬
та в г. Боровичах и Боровичском районе (1948 г.) //АПД. P. V, к. 103, п. 1, № 39.Новг. XI — Фольклор Новгородской области. Записи Т. Орнатской в феврале 1963 г.
//АПД. P. V, к. 235, п. 1, № 89-91.Новг. XII — Загадки, записанные студентами Новгородского пед. ин-та в Новго¬
родской области в 1963-1964 гг.Новг. XIII — Загадки, записанные студентами Новгородского пед. ин-та в Де¬
мянском районе Новгородской обл. в 1965 г.Новгородский сборник 1865 (1) — Новгородский сборник. Новгород, 1865. Вып. 1.Новгородский сборник 1865 (2) — Новгородский сборник. Новгород, 1865. Вып. 2.Новгородский сборник 1865 (3) — Новгородский сборник. Новгород, 1865. Вып. 3.Новгородский сборник 1866 — Новгородский сборник. Новгород, 1866. Вып. 4.Ончуков 1909 — Ончуков Н.Е. Северные сказки. СПб., 1909.Осин 1883 — Осин Н. На Ильмене. Земледельческая община и рыболовная кре¬
стьянская артель // Русская мысль. 1883. Кн. IV. С. 85-119.Осокин 1856 — Осокин С. Народный быт в северо-восточной России // Совре¬
менник. 1856. Т. 60. С. 1-40.Остряков 1861 — Остряков П. Суеверия в Новгородской губернии // Новгород¬
ские губернские ведомости. 1861. № 46. С. 394-398.Остряков 1895 — Остряков П. Среди поозеров// Новгородские губернские ведо¬
мости. 1895. № 7. С. 6-7.Павлов 1894 — Павлов П. Воспоминания очевидца о бунте военных поселян
(1831 г.) // Исторический вестник. 1894. Т. 55. JSfe 3. № 738-787.Панченко 1997 — Панченко А.А. Схи-игуменья Евпраксия и почитаемое урочи¬
ще Абрамовщина // Ладога и религиозное сознание: Третьи чтения памяти
Анны Мачинской. СПб., 1997. С. 78-83.Панченко 1998 — Панченко А.А. Исследования в области народного правосла¬
вия. Деревенские святыни северо-запада России. СПб.: Алетейя, 1998.Пардалоцкий 1854 — Пардалоцкий Ф. Простонародный календарь или заметки
старины о некоторых праздниках и днях Святых, сохранившиеся между
жителями Валдайского уезда и частию Боровичского // Новгородские гу¬
бернские ведомости. 1854. М§ 7. С. 36-39.Пардалоцкий 1866 — Пардалоцкий Ф. Загадки, собранные с живого народного
языка в разных местах Новгородской губернии // Новгородский сборник.
Новгород, 1866. Вып. 5. С. 3-17.Пардалоцкий 1875 — Пардалоцкий Ф. Народные приметы, суеверия и предрас¬
судки, заговоры и ворожба // Новгородские губернские ведомости. 1875.
№ 18. С. 9-10.Перетц 1894 — Перетц В. Деревня Будогоша (Тихвинского уезда Новгород¬
ской губернии) и ее предания // Живая старина. 1894. Вып. 1. С. 13-18.Пенз. III — Народное красное слово / Сост. А. Анисимова. Пенза, 1959.С.	23-41.Перм. III — Загадки, присланные И.И. Срезневскому в 1852 г. //ЛО Архива АН
СССР. ф. 216, оп. 4, ед. хр. 239.Перм. X — В. Серебреников. Загадки как народное развлечение. Пермь, 1918.Померанцева 1975 — Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском
фольклоре. М., 1975.464
Список использованной литературыПорфиридов 1923 — Порфиридов Н.Г. Легенда Грузинской колокольни. Новго¬
род, 1923.Пск. I — Загадки, пословицы, поговорки и песни городские и деревенские,
собранные в г. Торопец Псковской губ. //ЛО Архива АН СССР. ф. 104, on. 1,
ед. хр. 466.Пск. III — Сборник народных загадок, расположенных в азбучном порядке //
Псковские губернские ведомости. 1864. № 35-38; 1865. № 2-5.Рождественская 1952 — Рождественская Н.И. О рыбаках, морских зверобоях и
охотниках. Архангельск, 1952.Рубинов 1863 — Рубинов П. Живые остатки язычества // Новгородские губерн¬
ские ведомости. 1863. № 19. С. 221-222.Рубинов 1864 — Рубинов И. Обычай, существующий у крестьян селения Барских
Кусонь Новгородского уезда, при выгоне коров в поле в Егорьев день // Нов¬
городские губернские ведомости. 1864. № 25. С. 52.Рыбников 1910 — Рыбников П.Н. Заонежские поверья // Песни, собранные
П.Н. Рыбниковым. 2-е изд. М., 1910. С. 185-201.Рыбникова 1932 — Рыбникова М.А. Загадки. М.-Л., 1932.Садовников 1876 — Загадки русского народа. Сборник загадок, вопросов, притч
и задач / Сост. Д. Садовников. СПб., 1876.Сахаров 1841 — Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым. СПб.,
1841. Т. 1. Кн. 2. С. 91-104.Святский 1913 — Святский Д. Под сводом хрустального неба. СПб., 1913.Сев. II — Песни Севера, частушки, пословицы, загадки. Изд. 2-е. Архангельск,
1955. С. 121-132.Семевский 1884 — Семевский М.И. Очерки и рассказы из истории XVIII века.
СПб., 1884.Семенова 1898 — Семенова О.П. Смерть и душа в поверьях крестьян и мещан
Рязанского, Раненбургского и Данковского уездов Рязанской губернии //
Живая старина. 1898. Вып. 2. С. 228-234.Сенаторский 1883 — Сенаторский Н. Вера древних русских христиан в небесные
знамения. Киев, 1883.Сиб. IV — А. Ермаченко. Сибирские поговорки, пословицы и загадки // Знамя
коммунизма. 1954. № 22.Синозерский 1896 — Синозерский М.А. Летучий огненный змей // Живая ста¬
рина. 1896. Вып. 1. С. 143.Сказочная комиссия 1928 — Сказочная комиссия в 1927 году. Л., 1928.Смирнов 1920 — Смирнов В. Народные похороны в костромском крае. Костро¬
ма, 1920.Смирнов 1922 — Смирнов М.И. Сказки и песни Переславль-Залесского уезда.
М., 1922.Соболев 1913 — Соболев А.Н. Загробный мир по древнерусским представлени¬
ям. Сергиев Посад, 1913.Соколовы 1915 — Сказки и песни Белозерского края / Записали Б. и М. Соколо¬
вы. М., 1915.Тат. — Русское народно-поэтическое творчество Татарской АССР. Казань, 1955.С.	222-223.Татищев 1979 — Татищев В.Н. Избранные произведения. Л., 1979.Тиханов II — Отгадай не скажу, или любопытные загадки с отгадками для
смеха и удовольствия. // РО РНБ. Собр. П.Н. Тиханова, № 930.30	Заказ № 1634465
Список использованной литературыТоб. I — Пословицы и поговорки, загадки, отгадки и др., записанные Андриано¬
вым Василием в Белозерской слободе Курганской волости. 1865. // ЦГАЛИ,
ф. 1420, on. 1.Том. II — А. Белослюдов. Материалы по этнографии заселыциков Бухтарминской
долины на Алтае. // РГО. р. 62, on. 1, № 28.Тоб. V — Загадки, записанные Е.В. Адриановой в Тобольске // Зап. Краснояр¬
ского подотдела Восточносибирского отд. РГО по этнографии. Т. 1.1902. Вып. 1.С.	136.Традиционный 1979 — Традиционный фольклор Новгородской области. Вып. I.
Песни, причитания. По записям 1963-1976 гг. / Сост. В.И. Жекулина, В.В.
Коргузалов, М.А. Лобанов, В.В. Митрофанова. Л., 1979.Традиционный 2001 — Традиционный фольклор Новгородской области. Вып. 2.
Сказки. Легенды. Предания. Былички. Заговоры. По записям 1963-1999 гг. /
Сост. М.Н. Власова, В.Н. Жекулина. СПб., 2001.Труворов 1889 — Труворов А. Волхвы и ворожеи на Руси в конце XVII в. //
Исторический вестник. 1889. № 6. С. 701-715.Уходящее 1917 — Уходящее озеро // Новгородские губернские ведомости. 1917.
N9 83.Ушаков 1896 — Ушаков Д. Материалы по народным верованиям великороссов //
Этнографическое обозрение. 1896. Кн. 29-30. С. 146-204.Харитонов 1848 — Харитонов А. Очерк демонологии крестьян Шенкурского
уезда // Отечественные записки. 1848. N9 4.Харузин 1894 — Харузин Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудож¬
ского уезда Олонецкой губернии // Олонецкий сборник. Петрозаводск, 1894.
Вып. 3. С. 302-347.Хрущов 1869 — Хрущов И. Заметки о русских жителях р. Ояти. СПб., 1896.
Худяков 1864 — Худяков И.А. Великорусские загадки // Этнографический Сбор¬
ник РГО. Вып. 4. М., 1864.Черепанова 1983 — Черепанова О.А. Мифологическая лексика Русского Севера.
Л., 1983.Черепанова 1996 — Черепанова О.А. Мифологические рассказы и легенды Рус¬
ского Севера. СПб., 1996.Черепнин 1929 — Черепнин Л.В. Из истории древнерусского колдовства в XVII в.// Этнографическое обозрение. 1929. N9 2. С. 86-109.Чернышев 1902 — Чернышев В. Материалы для изучения говоров и быта Ме-
щовского уезда // Сб. ОРЯС АН. СПб., 1902. Т. 70. С. 1-114.Шайжин 1909 — Шайжин Н. Олонецкий край // Памятная книжка Олонецкой
губернии на 1909 год. Петрозаводск, 1909. С. 192-229.Шейн — Шейн П. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях... СПб., 1898. Т. I.
СПб., 1900. Т. 2.Ширяев 1893 — Ширяев Н. Аракчеевское поместье // Русская старина. 1893. Т. 79.
№8. С. 408-412.466
СЛОВАРЬ
ДИАЛЕКТНЫХ И УСТАРЕВШИХ СЛОВ
И ВЫРАЖЕНИЙ *Басалай — щёголь, франт, хват,
молодчик.Бердо — принадлежность ткацко¬
го стана.Болона, болонышко — набал¬
дашник, шишковатый конец ду¬
бинки; крайняя доска от бревна,
горбыль; волоковой ставень,
щит; шишковатый нарост.Браный — узорчатый (о ткани).Брюзга — тот, кто брюзжит;
брань, воркотня; докучное при¬
ставание, недовольство.Варган — поляна, заросшая вы¬
сокой травой; открытое место в
лесу.Вервь — веревка.Верес, вёресняк — (здесь) мож¬
жевельник.Вересйнка — вересковая, можже¬
веловая ветвь.Верея — столб, на который наве¬
шивают ворота; косяк у дверей,
ворот.Весить — (здесь) взвешивать.Вйхор — кружалка, заверть, вет¬
роворот; внезапный и сильный
круговой ветер.Возгрйвый — сопливый; не ути¬
рающий носа.Вывокнуть — вы[во]локнуть, из¬
влечь.Вытьё — (здесь) прием пищи.Вьюн — (здесь) венок; ловкий, ра¬
сторопный человек; вьющееся
растение.Вязеница — варега, варежка; вя¬
заная шерстяная рукавица, вкла¬
дываемая в кожаную голицу (ру¬
кавицу без подкладки).Гарус — сученая, белая или цвет¬
ная шерстяная пряжа; шерсть
для шиться, вышиванья.Гоноболь — ягода.Городня — часть тына, забора от
столба до столба; забор.Гороховик — выпечка из горохо¬
вой муки; пирог с гороховой на¬
чинкой.Гороховина—гороховый стебель,
солома; род лакомства, печенье
их гороховой муки и гороха.Грядка — всякая жердь из стены
в стену; две жерди в черной избе,
над челом печи, для сушки дров,
лучины; полка вокруг избы, по-
лавочник; подвесная жердь для
одежды; очеп для зыбки.Гудок (гудочек) — трехструнная
скрипка без выемок по бокам
корпуса.Гумно — место, где ставят хлеб в
кладях и где его молотят.Гуторить — говорить, беседовать.* Часть диалектизмов, встречающихся в колыбельных, поясняется состави¬
телем в соответствующих комментариях.467
СловарьГуща — что-либо густое; густой
остаток отстоялой жидкости; гу¬
стая похлебка, кашица из ячме¬
ня с горохом; род густой салама¬
ты (мучной похлебки; браги из
солода); гуща (у новгородцев)
пир на новоселье, где потчуют
гущей.Долбёжник — к долбежу относя¬
щийся; долбёж — все, что долб¬
лено, всякая дыра, скважина;
долбёжник, долбила — кто дол¬
бит, во всех значениях.Дровни — сани без коробки или
кузова, для возки дров в лесу.Дрочить — вздымать, подымать;
гладить, баловать; дурить, ша¬
лить.Епанча — широкий безрукавный
плащ; женская епанча — корот¬
кая безрукавая шубейка, наки-
дочка.Ерыхаться — от ерыхнуть, ерыз-
нуть — ударить, огреть; упасть,
шлепнуться; парить веником в
бане, париться.Жорны — жернова; мельничные
камни.Зарод — стог, скирд; большая
кладь хлеба, не круглой, а дол¬
гой кладки.Загрёбистый — тот, кто загреба¬
ет, тащит к себе.Засек —сусек, закром; перегород¬
ка закрома.Зень — земля.Кадь — кадка, кадушка; чан;
обычно в кадях держат зерновой
хлеб, крупу, муку.Калйтка — (здесь) четырехуголь¬
ная ватрушка, шаньга; лепешка
с кашей или сметаной, творогом.Каменка — (здесь) банная печь
из «дикого» камня; ворох «дико¬го» камня, булыжника на печи,
на который поддают пар; такая
же печь в овине.Камка — плотная шелковая узор¬
чатая ткань.Клетйк, клетёц—ручной жернов.Кляч — короткий шест, распорка;
завертка, закрутка; обрубок на
лучину; чурбак для колки на
нем дров.Коломень, кблбмица — околи¬
ца, околоток, соседство.Колотать — стучать, колотить.Конечок — кончик.Конопйнник—конопатый, рябой.Кочедык — шило для плетения
лаптей.Крйчина — крица; тугой слой
глины, которую соха не берет;
глыба навоза с соломою.Кромка — край, кайма, рубежная
полоса; уголок бруса, ребра, грань.Кросна — крестьянский холст,
простое полотно; новина; ткац¬
кий стан, особенно с основою или
затканный.Крошево — все, что крошат в
пищу; всякая окрошка, мясо и
овощи; квашеная капуста; щи.Крупёнйк — крутая каша; каша,
запеченная на молоке и яйцах,
иногда с изюмом, сахаром; пирог
с кашей.Кугбнный — из куги (куга — бо¬
лотное, круглостебельное расте¬
ние, которое идет на плетушки
разного рода; губчатый трост¬
ник, осока).Кудабчйт — кудахчет.Кудёль — мочка; вычесанный и
перевязанный пучок льну, пень¬
ки, приготовленный для пряжи;
свиток шерсти.Ку марочек — комарик.468
СловарьЛастовица — платочек; четыре¬
хугольная разноцветная вставка
под мышкою у русской рубахи.Лава, лавица — (здесь) лавка,
скамья в избе.Лёдйна—лядина, пустошь; поки¬
нутая и заросшая лесом земля;
лесок по болоту; мокрая почва,
болото; болотистое место, окру¬
женное кустарником.Лешняк — (здесь) густые кусты,
заросли.Лбснуть — лосниться, блестеть.Лука — (здесь) изгиб, излучина,
заворот реки; низменный мыс;
поемный луг, огибаемый рекою;
травяная лощина.Лычка — (здесь) мочалка, волок¬
но.Матица — балка, брус поперек
всей избы, на котором настлан
накат, потолок.Мотовйло — приспособление для
намотки пряжи в клубки или
для смотки пряжи с веретена.Мочка — (здесь) ручка корзины.Муравка — муравленая (полива-
ная, глазурованная) посудина.Мурашёвник — муравейник.Мутовка — всякий снаряд для
взбалтывания жидкости; палоч¬
ка с крестом, кружком или рож¬
ками на конце для пахтанья или
взбалтыванья.Наклад — все, что полагает пла¬
ту или денежный взнос, и самая
сумма эта; убыток, ущерб; лихва.Накручать — навивать, накручи¬
вать; изготовлять крученьем,
витьем; навертывать, наматы¬
вать.Начёвка, нбчва — глубокое, тон¬
ко отделанное корытце; лоток.Недаха — тот, кто ничего не дает.Неумытный—неподкупный, че¬
стный.Оборы — длинные завязки лап¬
тей, которыми, до колен, обвива¬
ются ноги.(Збух — тыл всякого острого ору¬
дия.бгла — часть конской узды; под¬
стилка.Окрутник — ряженый (от окору-
тить — одеть, нарядить).бмеш — сошник; лемех.Омёт — долгая кладь или скирд;
привал к стенам.Оплошный — нерадивый, не¬
брежный, вялый (от оплошать —
дать маху, прозевать).Орьба — вспашка, пахота.бсёк — засека; осеченное вокруг
место в лесу и самая городьба из
срубленных, изломанных дере¬
вьев; городьба, изгородь; огоро¬
женный выгон, росчистка под
пашню.бчёп, оцеп, очип — бревно, сле¬
га, жердь, положенная рычагом
для опускания и подъема; шест,
на котором подвешивалась ко¬
лыбель.Ошёсток, ошосток — шесток; пе-
редтопка (площадка перед усть¬
ем) русской печи.Поветь, повётка — сарай, хлев;
навес, крыша над двором; кры¬
тый двор.Порйть (парйть) — (здесь) силь¬
но лить; входить в пору, в рост.Пёстыш, пёстышек — вещь, на
пестик похожая; вид хвоща; пу-
пыш, пёстыш — всякий плод
стержнем, початок.Плйсовый — сделанный из пли¬
са, бумажного бархата; плисовая
шуба — шуба, крытая плисом.469
СловарьПобедушка — (здесь) небольшая
беда; беда малая, как послед¬
ствие главной.Повойник — русский головной
бабий убор, повязка; повойник
носят по будням.Поддача — от глаг. поддавать:
поддать — ударить; умышленно
уступить, проиграть.Подрбчить — понежить, побало¬
вать.Позаглазыо — заглазно, за гла¬
за; заочно.Полйца — полка; всякая доска,
приделанная ребром к стене;
карниз.Полушка — почти вышедшая из
счету, самая мелкая монета, в
четверть копейки.Порядня — заведенный порядок,
обычай; устройство, хозяйство;
домашнее женское хозяйство, об-
рядня, стряпня; утварь домаш¬
няя для варева и стола.Посёдка, пбсйдка — посиделка,
п ос ид ух а, посидушка, сборище
крестьянской молодежи по осен¬
ним и зимним вечерам, под ви¬
дом рукоделья, пряжи, а более
для россказней, забав и песен.Прозябенье — (здесь) рост, раз¬
витие растительности; прораста¬
ние семени.Пропастйнена — падаль, мерт¬
вечина.Пудбвйк — тот, кто весит пуд; тол¬
стяк.Пучок — зажиточный крестья¬
нин.Раменье — лес, соседний с поля¬
ми, с пашней; смешанное черно¬
лесье, густой, темный лес; окра¬
ина пашни; опушка.Ребрйться—хорохориться, храб¬
риться, сердиться.Рйга—молотильный сарай с ови¬
ном; крытый ток с сушилом.Рюха — чурка для игры в город¬
ки; свинья; зюзя, мокрый до нит¬
ки человек; неудача, промах.Сачить—ловить рыбу; доставать
ее из воды сачком.Сваребка — свадьба.Сгйбень — пирог, обычно согну¬
тый, сложенный вдвое, с кашей
либо ягодами; род калача.Серебреник — серебряных дел
мастер.Скором — скоромная (постная)
пища.Сновать — (здесь) прокладывать
основу, продольные нити ткани.Совкий — охотник соваться всю¬
ду; суетливый, опрометчивый
человек.Солозбб — лакомый до соленого.Сорбчйны — поминки, помино¬
венье.Спознать — разузнать, узнать
точно; познакомиться, подру¬
житься.Став, стан — ткацкий стан; крос¬
на.Ставец — большая чашка, миска.Ступь — походка, поступь; самая
медленная походка; шажок.Сулёный — обещанный, предло¬
женный.Сулйха — тот, кто сулит.Счасть — часть и участь, доля;
случайность, приятная неожи¬
данность; благоденствие, благо¬
получие.Таратайка — одноколка, двукол¬
ка; кабриолет.Тйшить — унимать, успокаивать;
укрощать.470
СловарьТолока — (здесь) помочь; сбор на¬
селения к одному хозяину, по
кличу, для дружной работы в
один день.Торгошь — торговец.Торжок — торг; привоз, рынок,
базар; место продажи и купли.Торнуть — воткнуть; дернуть,
толкнуть.Точа, точиво — ткань; белое
льняное полотно; всякая тканая
вещь.Точёный — выточенный; заост¬
ренный.Точйть — (здесь) истачивать,
грызть, просверливать.Тын — деревянный сплошной за¬
бор; частокол, городьба.Укора — упрек; хула, обвинение.Упакать — угодить, приноро-
# виться.Утресь — утром.Ухйчать, ухйтить — законопа¬
тить, подготовить к зиме; укрыть
от непогоды.Ферязь, ферязи—женское праз¬
дничное платье, сарафан.Шалгун, шелгун — мешок для
хлеба и припасов в пути.Шесток — см. Ошесток.Йрус, ярост — ряд, строй; пласт;
род снасти; лес, растущий по ов¬
рагу.
СОДЕРЖАНИЕПредисловие	3Текстологическая справка	9ЗАПИСИ 1963-2002 ГОДОВ
ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ	13Вера, судьба, терпение, надежда	18Жизнь, смерть, молодость, старость, пора время	20Счастье и несчастье. Радость, горе	20Небо, земля, явления природы	21Человек — народ. Мир, согласие	22Родной край. Свое — чужое	23Жених — невеста. Муж — жена — дети. Любовь — неприязнь	24Богатство и бедность. Зависть и жадность, воровство.Щедрость и гостеприимство	25Друг и недруг	26Правда и ложь. Ум, глупость. Ученье и невежество.Опыт и опрометчивость	26Труд и праздность. Лень и беспечность.Мастерство и предусмотрительность	27Дом, двор, достаток, повседневный обиход	28Приговорки и прибаутки	29ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИЗаписи, сделанные от отдельных исполнителей	30В.	А. Лапин. Пословицы и поговорки в записиИ. Е. Братышенко	36СКОРОГОВОРКИ	42
МОЛЧАЛКИ	42
ЗАГАДКИ	43Небо, земля, явления природы 51
Вода, реки, ручьи 51
Рыбы, земноводные, пресмыкающиеся 52
Насекомые 52
Птицы	52472
СодержаниеЖивотные	53Человек	53Родственные отношения, семья 	54Лес, деревья, кусты, ягоды, грибы, травы	54Пашня, покос, посев, обработка хлеба	54Овощи, огород	55Деревня, двор, дворовое хозяйство	55Крестьянская изба	56Отопление и освещение дома,печь и предметы, с нею связанные	57Убранство крестьянской избы	57Посуда, утварь	58Одежда, украшения	58Пища, питье	59Средства передвижения	59Занятия и ремесла	59Понятия о времени	60Религия	60Вопросы-шутки	60Загадки-задачи	60ЗАГАДКИЗаписи, сделанные от отдельных исполнителей	61ИГРЫ	65НОВГОРОДСКИЙ ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР	67
КОЛЫБЕЛЬНЫЕ	78Спи-ко, милое дитя, Богородица у тя...	78Баю-баюшки-баю, не ругаю, не браню...	80Баю-баюшки, бай-бай, недалеко наш Валдай...	81Баю-баю, зыбаю, отец пошел за рыбою	82Баю, баю, баюшки, жил мужик на краюшке	82Байки, побайки, всем по китайке...	84Баю-баю-баиньки, купила новы валенки...	85Бай качули, бай-качули, няньке хлеба две чечули	85Баю-баюшки; баю, колотушек надаю...	87Баю-баю-баюшки, не ложись на краюшке...	87Бай, бай, бай, не приехал бы Бабай	89Баю-баюшки, бай, бай, ходи, Бука, на сарай...	90Баю, баюшки, баю, нет ли местечка в раю?	90А-баю, баю, баю, ходит кошка на краю	93Приди, котя, ночевать...	93Как у котика-кота была мачеха лиха...	95На кота-воркота, на Ванюшку сон-дрема	95Ай, люли, люли, люли, прилетели две гули	97473
СодержаниеТы, собачка, не лай	99Баю-баю-байки, в огороде зайки	100КОЛЫБЕЛЬНЫЕ С ВКЛЮЧЕНИЕМ
ЛИТЕРАТУРНЫХ И ПРОЧИХ МОТИВОВ	103Спи, дитя мое, усни	103ПЕСТУШКИ. ПОТЕШКИ. ПРИБАУТКИ	105Приговорки на сон и пробуждение	105Потягунюшки, порастунюшки	106Кую, кую ножку	106Лунь плывет	106Папе сажень, маме сажень	107Тпруни, тпруни	107Хлебцы валяла	108Поехали по кочкам	108Режу путо	109Ты, Нина, попляши 110
Идет коза рогатая 110
Ладушки, ладушки 110
Сорока-ворона кашу варила	111ДЕТСКИЕ ПЕСНИ, НЕБЫЛИЦЫ	ИЗЗАКЛИЧКИ И ПРИГОВОРКИ	123Прощай, ледок	123Солнышко ясно			123Дождик, дождик, припусти	123Рай-дуга	127Улитка, улитка	 127Божья коровка, лети на небко	128Ястреб, ястреб, колесом	129Приговорки на разных птиц	130Коровушка-буренушка	131Приговорки на сбор грибов, трав и ягод	 131Перед входом в лес	131Перва ягодка на дно	132Пестыш-ластыш	132Грибок, выставь лобок!	133Ловись, ловись, рыбка	133Приговорки при купании	133Мышка-мышка	134Расти, расти, коса	134Не моя зараза	 134На потерянное	135На цветок	135На самолет	135474
СодержаниеСЧИТАЛКИ			136Раз, два, три, четыре	136Первинчики-другинчики	138Анти-дванти	139Эн, бен, ду			139Эни-бени	139Эники, беники	140Считались, собирались	141Шишил-мышил	141Стакан, лимон	142Из-под печки две дощечки	142Три пожарника бежали	142Галки-вороны	142Ходит свинка по двору	143Кони новы	143Заяц белый, куда бегал?	143Месяц, где был	144Читки-бритки	144Куба, куба, куба-ка	145Соломина, коломина	146Катилася торба	146Катилося яблочко	147Ехал Ваня из Казани	147Ехала карета	148Шла машина темным лесом	148Шел крокодил	149Шла кукушка	150Вышел месяц из тумана	150Шла торговка мимо рынка	 151Черти в озере купались	152Аты-баты, шли солдаты	152Дора, дора, помидора	152На золотом крыльце сидели		153За стеклянными дверями	153Ехал мужик по дороге	154Под избой избу рубили	154Шатер-батер, губернатор	155Не учил уроки в школе	155СЧИТАЛКИЗаписи, сделанные от дошкольниковг. Новгород Детский сад № 48	156ДРАЗНИЛКИ	159Имена мальчиков	159Имена девочек	159Дразнилки на имена и фамилии	160475
СодержаниеНа девчонок и мальчишек	166На влюбленных	166На рыжего и на лысого	 166На косого, хромого, дурного	 167На болтуна	 168На зазнайку	168На отличника	169На жадину	169На ябеду	169На плаксу	169На драчунов	170На грязнулю или модницу	170На неудачливого рыбака	 170На воришку	170На пьяницу	170На церковников	171На староверов	 171На цыгана, черкеса, хохла...	171На солдата и моряка(На марширующего или неуклюжего мальчика)	 172На сапожника и портного	172ОТВЕТЫ В РИФМУ, ПОДДЕВКИ, ОСКОРБЛЕНИЯ 173
ПРИМЕТЫ, ПОВЕРЬЯ, ОБЫЧАИ	 175Святки	18019 января. Крещенье	181Посиделки	 182Масленица	18422 марта. Сороки	 184Крестопоклонная (Средокрестная) неделя Великого поста	186Вербное воскресенье	186Великий (Чистый) четверг	186Пасха (Светлое воскресенье)	1876	мая. Егорьев день	 18822 мая. Никола Вешний	189Весенние и летние водосвятия	 189Троица	1917	и 12 июля. Иванов и Петров день	19427 сентября. Воздвиженье	195Сбор ягод	19614 октября. Покров	 196Обычаи и обряды при новоселье	196Толкование снов	197ПРИГОВОРЫ, ОБЕРЕГИ, МОЛИТВЫ	199476
СодержаниеКРЕСТЬЯНСКАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ, ИСТОРИЯ	201A.J1. Григорьева. Фольклор Новой Руссы	201С.А. Штырков. Рассказы об осквернении святынь	208А.А. Панченко. Эсхатологические рассказы.	232ИЗ ИСТОРИИ НОВГОРОДСКОГО
ФОЛЬКЛОРАПословицы, поговорки, прозвища, дразнилки(из собрания В. Даля)	250Пословицы, поговорки, частоговоркиВалдайского уезда. Публикация Г. Кедрова	252Пословицы и поговорки, г. Крестцы.Публикация Г. Кедрова	255Загадки и афоризмы. Публикация Ф. Пардалоцкого	257Загадки, собранные с живого народного языка
в разных местностях Новгородской губернии
Публикация Г. Кедрова	267Игры (из архива А. Невинского)Публикация В. В. Головина	278Простонародный календарь, или заметки стариныо некоторых праздниках и днях святых, сохранившиеся
между жителями Валдайского уезда и частию
Боровичского. Публикация Ф. Пардалоцкого	298Из фольклорных материалов, собранныхС.Н.Поршняковым	303Пословицы и поговорки, собранные ипрокоментированные В. В. Гарновским	304477
Содержание«СТРАХИ БОЖЬИ!» Мифологические рассказы крестьянБоровичского района в записи В.В. Гарновского	327ЛЕГЕНДЫ, ПРЕДАНИЯ, БЫЛИНКИПубликации М.Н. Власовой	338Рассказы и легенды пахотных солдат(Фольклор новгородских военных поселений)	338Огненный змей над Новгородом	357Ильменские водяные	362Явленные озера	370Комментарии к текстам	374Список использованной литературы	460Словарь диалектных и устаревших слов и выражений	467
ПАМЯТНИКИ РУССКОГО ФОЛЬКЛОРАТРАДИЦИОННЫЙ ФОЛЬКЛОР
НОВГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИПословицы и поговорки. Загадки. Приметы и поверья.
Детский фольклор. Эсхатология.
По записям 1963-2002 гг.Составители: М.Н.Власова, В.И.ЖекулинаУтверждено к печати
Институтом русской литературы (Пушкинский Дом) РАНХудожник А. Глебов
Технический редактор М. Матвеева
Выпускающий редактор Е. СамойленкоСдано в набор 06.04.2006. Подписано в печать 15.06.2006.
Формат 60X90'/16. Бумага офсетная N° 1. Гарнитура Schoolbook.
Печать офсетная. Уел. печ. л. 29,9. Уч.-изд. л. 17,9.Тираж 800 экз. Заказ № 1634Издательство «Тропа Троя нова»
199406, Санкт-Петербург, а/я 27
E-mail: itt@tropa-trojanova.com
Интернет: www.tropa-trojanova.comОтпечатано с готовых диапозитивов
в ОАО «Издательско-полиграфическое предприятие «Искусство России»
Санкт-Петербург, Промышленная ул, 38/2ISBN 5-89798-045-49 785897 '980454
КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА«ТРОПА ТРОЯНОВА»ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ РУССКИХ СКАЗОКСеверные сказки. Сборник Н. Е. Ончукова. В 2 книгах. (1908 г.)Сказки и песни Белозерского края.Сборник Б. и Ю. Соколовых. В 2 книгах. (1915 г.)Русские сказки и песни в Сибири. (Записки Красноярского подотдела
Восточно-Сибирского отдела РГО по этнографии 1902 и 1906 гг.)Озаровская О.Э. Пятиречие. (Бабушкины старины. Пятиречие. Эпическая
поэзия) (1922, 1931 гг.)Лекарство от задумчивости. (Русская сказка в изданиях 80-х годов 18 века)
Худяков И.А. Великорусские сказки. Великорусские загадки. (1860-е гг.)
Зеленин Д.К. Великорусские сказки Вятской 1убернии. (1915 г.)Старая погудка на новый лад. (Русская сказка в изданиях конца XVIII в.)Великорусские сказки архива Русского географического общества.Сборник Л.М. Смирнова. В 2 книгах. (1917 г.)Сказки и предания Самарского края. Сборник Д. Н.Садовникова. (1884 г.)Русские сказки и побасенки. Сборники А.Л.Эрленвейна и Е.А.Чудинского.
(1860-е гг.)ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ РУССКИХ БЫЛИНДревние российские стихотворения, собранные Киршею
Даниловым. Под ред. А.А Горелова (зап. около 1748 г.)Архангельские былины и исторические песни, собранные
А. Д. Григорьевым. В 3 томах. Под ред. А.А Горелова, (зап. 1899—
1901 -х гг.)ВЫПУСК СЕРИЙ ПРОДОЛЖАЕТСЯ