Текст
С.О. ПрОКОq>ЬЕВ
НЕБЕСНАЯ СО НЯ
Н. , ТР' ОСОq>НЯ
111
,.
'j>
I И3.l\4ТEЛЬCl во '", n 1 p0nucoq. ,...
С..О.,;ПРОКОФЬЕВ
НЕБЕСНАЯ СОФИЯ
и
АНТРОПОСОФИЯ
Москва
Издательство U.Aнrpопософия';
1997
с. о. ПРОКОФЬЕВ
НЕБЕСНАЯ СОФИЯ
и
АНТРОПОСОФИЯ
Москва
Издательство "Антропософия"
1997
С. О. Прокофьев
НЕБЕСНАЯ СОФИЯ И АНТРОПОСОФИЯ
Пятая апокалипсическая печать
По эскизу Рудольфа Штайнера БЬUIа вьmолнена в цвете
Кларой Ретих для Мюнхенскоrо KOHrpecca в 1907 r.
Прокофьев с.о.
П 80
Не!5есная София и Антропософия. М.: Антропософия,
1995. 336 с.
в книrе мноroСТОРOlше представлены результаты MHO
rолетней деятельности автора в современной духовной
науке Антропософии, основанной австрийским фи
лософом Рудольфом Штайнером (1861 1925).
В первой части книrи содержится описание пути к Шr
ниманию и переживанию Антропософии как учения и
как живоrо духовноrо существа Антропос Софии, HOBoro
откровения Небесной Софии, Божественной Премудрости.
Вторая и третья части посвящены рассмотрению суще
ства и Bcero характера деятельности в нашем Космосе как
самой Небесной Софии, так и ее посланницы COBpeMeH
ному человечеству Антропос--Софии; рассмотрение oc
новано на том, что моrло быть сказано Рудольфом
Штайнером о Мистериях Софии, раскрыrие которых при
надлежит будущему развитию человечества.
В дополнениях автор касается некоторых не OT
носящихся непосредственно к содержанию данной книrи
софиолоrических и друrих вопросов.
В целом в книrе представлен новый перспективный
плодотворный подход к исследованию актуальнейших для
человеческой эволюции проблем.
ISBN 5 86951 01З-4
@ с.о.прокофьев,1997.
@ Оформпение: издательство
"Антропософия", 1997.
4
"Если мы с ПОМОЩЬЮ живых' антропософских
рассмотрений переживем содержание Антропософии
нашим сердцем и нашей душой, тоща действительно
будет так, как если бы в наши души проникал не 'IOЛЬко
смысл ее идеи..., но как если бы в наши души вступило
живое Мировое Существо. Тоща сама Антропософия
будет все больше и больше открываться нам как что-то
живое и сущностное. И тоща мы воспримем, как с этой
Антропософией Кто-то стучится во врата нашеro сердца
и roворит: "Впусти меня, ибо Я это ты сам; Я есмь
moe истинное существо!"
Рудольф Штайнер
из заключительных слов последней лекции
цикла" Сверхчувственный человек, познанный
антропософски", raara, 18 ноября 1923 юда.
5
СОДЕРЖАНИЕ
IlF'F)]:И0I0ВJ1E .................................. ............................ .................... ............ 8
ЧАСТЬ 1
ИЗУЧЕНИЕ АН1РОПОСОФИИ КАК ВСТРЕЧА С ЖИВЫМ
ДУХОВl-IblМ cyru;EОЮМ ...................................................................11
ЧАСТЬ 11
НЕБЕСНАЯ С()'РИЯ И ЖИВОЕ сущЕСТВО АН1РОПОСОШЯ
1. РОX9J;ениеНебеснойСофии ....................................... ............................... 49
2 Развиrnе Небесной Софии ................................................................ ........ 60
3. София и человечество ............................. ............ ............. .................. ........ 68
аДревнееврейская КУЛЬ1УРа .................................... ................. .............. 69
б.,Цревнerpeческая кульrypa .................................................................... 73
в.Двамировыхвопросаиorвeтнаних в Мистерииfолroфы ............... 78
4. София и космические Мистерии Хриcra ........................................ .......... 81
5. Охрия и земные Миcrepии Хриcra ...........................................................86
6. С'I)'I1ениС1СllЮВления Охрии после Мистерииrошофы ......................... 90
7. София и Аpxaнreл Михаил ........................................................ ................ 95
8. Ampoпос-Софиякак учительМистерийсамодуха ................ ..... ............ 102
9.СверxчyocrneнньIЙЧеловек Amporюc-София ...................................... 110
10. Ampoпос-София водиreль на пути современноro
ПОСВЯIЦения ............................................................................................114
11. Ampoпос-София итаЙНЫспирИ1)'альной экономии ...........................126
12. Ampoпос-Софияи Солнечные Мистерии воскресения ....................... 131
13. Беликиеслужители Софии. Рудольф Штайнери Хриcrиaн
Розенкрейц ....... ......................................... ............................................. 139
14.0мировых карМы...................................................................147
ЧАСТЬ III
ДВА ТЕЧЕНИЯ СОФИИ НА ПОВОРОТЕ ВРЕМЕН
И их IlPOДОJIЖЕНИЕ В АНТРОПОСОФИИ
1. Волхвыипаcryxи ................................ ..................................... ................. 155
2 Инспирации Михаилау ВОJlXВOВипactyXОВ ............................................156
3. Инспирации Софии у волхвов ипactyXов ............................................... 167
4.0духовномводИ'reJ1ЬCIВe древнееврейсКоroнарода...............................173
5. Дeя-reЛЬНOCThСОJlliечных эооrимoв и Яrвe в истории
человечecIВa ............................................................................................. 180
6
(1. МИССИЯ ВOJlXВOВ И пactyXов на Повороте Времен .....................................192
7. Смер1Ъ и ВOCI<peIIJfНИe Со4>ии ................................................................. 195
Н. воскреше=ая Со4>ия и явление эфирноroХриcra ................................ 208
1). Миcreрии Со4>ии, Михаила иХриcrnaнa РmeнкреИцав cвere
IV чаСПI М итации камня Основы .........................................................217
10. Осверxчyвcrneнномyчacrnи Со4>ии в РОХЩecrБeНском
Собрании 1923 roда ................................................................................. 227
11. Рождеспзенскоесобрание снятиепоКрова с изJщыIии ..............236
12. камень Основы как <m<ровениеХриста, Со4>иии Михаила ................. 243
ДOIЮПНEНИЯ
1. Женское и мужское начала на земле и вдуховноммире ....................... 249
2. Не6еснаяСо4>ия иСвятаяТроица ......... .............................................. .....253
3. Со4>ия и Мария ....................................... ....................................... .........257
4. Со4>ия и ИисусизНазаpera ..................................................................... 269
5. Небесная Со4>ия и сфера бодисаm .................................................... ..... 276
ПfИМEЧAНИЯ
часть 1 .......................................................................................................... 293
ЧастьП .................................................................................................... .....297
ЧаcrъШ ..................................... ............... .................. ............................. .....304
Дorюлнения .................................................................... ............... ..... .........312
СпиСОК ИQlользованныхрабar РудольфаШmйнера ............................. ...... 319
Список литера1)'ры ................................................... .......................... ........325
Библиоrpафия 'Ч'УДОВ Рудольфа ШmЙI-Iepа, и:щанных на
русском языке ............................................ ............... ............................ ......326
Труды дрyrиx aнrpo aВIOpOB ............................................ 329
кi IИIИ С.О.Прок01JbЕВА .......................... ...................................... ...... ..........3;33
7
ПРЕДИСЛОВИЕ
Содержание этой книrи является cвoero рода иroroм 25--лет
ней работы автора в Антропософии. Большая часть этой рабо--
ты проходила в условиях, коща вопрос экзистенциальноro oт
ношения к ней вставал практически еж невно. Ибо при тo
rдaшнем надо надеяться HaBcerдa канувшем в прошлое
режиме в России любая неконтролируемая rocyдapcтвoM сво--
бодная духовная жизнь была связана со ВПOJmе реальной опас
ностью.
Но именно такая жизнь с постоянным сознанием этой
опасности, причем не только для себя, но и для своих друзей
и близких все снова и снова ставила пе душой вопрос: чем
является в mоей жизни Антропософия и каково твое индиви
дуальное, внутреннее отношение к неи.
Мноrолетняя жизнь с ЭТИМ вопросом, в соединении с ин
тенсивным изучением Антропософии и постоянной м итатив
ной практикои, основы которой изложены Рудольфом Штай
нером в ero основополaraющих трудах и лекциях, постепеюю
привели к совершенно новому переживанию самой АIIТРОПО--
софии. Она открьmась автору не только как современное дy
ховнонаучное учение, черпающее свое содержание из иcroЧJlИ
ков эзотерическоro христианcmа, но как жиВое сущестВо ДYXOB
ною мира, как Антропос Софuя, несущая человечеству ДBaдцa
тоro века новое откровение Небесной Софии, Божественной
Премудрости.
В современную эпоху человеческой свободы это новое oт
кровение заключается в снятии покрова с myбочайших мисте
рий caмoro человека (Антропоса), ведущих через истинное ca
мопознание к миропознанию, к сознательному постижению Bre--
ro мноrooбразия взаимосвязей, существующих между человеком
и всем духовньrм Космосом, между индивидуальныIM Я и ми
ром высших, божественно--духовных иерархий.
Таким образом, еще до тоro как перед автором открьmась
возможность познакомиться с соответсmующими местами лек
ций Рудольфа Штайнера, в ero душе возникло сначала пред
чyвcmие, а заreм, с reчением времени и реальное переживание
Антропософии как живоro сверхчувcmенною существа, дейст
вующеro на блаrо земноro развития в высших мирах.
Поэтому в первой части книrи содержится описание пути,
на котором сам автор пришел к такому сущностному пережи
ванию Антропософии.
8
Содержание этой первой чаcrи бьто первоначально изложе--
II() В форме лекций, прочитанных автором в разных roродах
I IIРОПЫ. И стиль ycтнoro слова до некоторой степени coxpa
IIИllСЯ в ней, несмотря на существенную последующую перера
(ioThY. В этом смысле она несколько отличается от остальных
lfi)стей книrи, с самоro начала возникших в письменной фо}r
ме. Их цель: отвeтиrь на вопрос, всё снова и снова ставивший
('И автору после ero лекций, о том, какое место в иерархиче
(,КОМ Космосе занимает живое существо Антропос София, како-
110 ero отношение к Христу, к Небесной Софии и к Духу Ha
lIIero времени, Арханreлу Михаилу.
Автор ясно сознает все значительные трудности, связаIiные
с достижением полной ясности в этом вопросе. Ибо раскрытие
Мистерий Софии принадлежит не нашей пятои, а следующей
'I(t ней шестой культурной эпохе. Быть может, поэтому Py
J ольф Штайнер бьт так сдержан, если не сказать осторожен, в
рассмотрении именно этой темы.
Тем не менее, автор надеется показать во второй и третьей
'Iастях своеro труда, что даже то, сравнительно HeMHoroe, что
(i1>mO сказано Рудольфом Штайнером по этому вопросу, в сво-
ей совокупности может послужить основанием для зна ЧитeJIlr
lюrо шаrа вперёд в смысле понимания существа и Bcero xa
рактера деятельности в нашем Космосе как самой Небесной
Софии, так и её посланницы современному человечеству:
сверхчувcmенноro существа Антропос Софии.
В целом же всё содержание книrи сам автор рассматривает
JlИШЬ как побуждение к дальнейшей самостоятельной работе чи
тателя в указанном направлении. Ибо, чем сознательнее и эк
1ИCТeIЩИaЛьнее сможет блaroдаря этому стать ero отношение к
АI IтpOпософии, тем больше сможет он приблизиться к ее жu80
му сущестВу в сверхчувcmенных мирах.
А ведь именно в этом и состоит цель её изучения, если оно
JЮЛЖНО соответствовать первой ступени СОВременноro христи
allcKoro пути посвящения (см. о нем подробнее в "Очерке тай
IlOведения" Рудольфа Штайнера).
В результате само живое существо Антропос София сможет
стать для нас реальным водителем на этом пути, ведущем со-
времешюro человека к сознательному осущеcmлению cвoero
истинноro предназначения на Земпе.
День Арханrела Михаила,
29 сентября 1994 r.
с. О. Прокофьев
Q
ЧАСТЬ 1
ИЗУЧЕНИЕ АНТРОПОСОФИИ
КАК ВСТРЕЧА
С ЖИВЫМ ДУХОВНЫМ СУЩЕСТВОМ
16 aBrycTa 1902 rода, в самом на чале своей деятельности
как учителя человечества Рудольф Штайнер написал в одном
из своих писем: "Я хочу строить на той силе, которая позво
.IIИТ мне привести "духовноrо ученика" на путь собственноrо
развития. это и только это будет моим тавным деянием"l.
Эrи слова являются возвещением совершенно новой эпохи
110 всей истории эзотерических течений человечества.
Если обратиться к древним Миcreриям, то мы на1iщем в них
IIОЛНУЮ зависимость ученика от cвoero духовноro учителя. Учи
тель бьm для ученика больше чем рсщной areu, он бьm абсотпот-.
HbIМ авториreтoм, причем не только во всех духовных вопросах,
110 также и во всем том, чro касалось ПОВСЕЩНевной жизни.
это положение вещей радикально измеНИJ1ОСЬ с наступлени
ем пятой послеатлантической эпохи, мировой эпохи человече.-
ской свободы. В соотвeтcmии с этим изменением Антропософия
имеет ныне своей центральной задачей положить основание ar
вершенно новоro о'Пюшения духовноro учителя к своим учени
кам. Ибо O'IНbПiе иcrинный ученик Науки Посвящения должен
оставаться в процессе Bcero cвoero обучения полностью caMO
стоятельной личностью, дейcmия которой также и в том, что
касается ее собcmеJ-ПЮro внутреннеro развития, основываются
не на слепой вере во внешний авторитет, а на дейcmительном
пOHuмaнии. Надо обратить внимание на эту совершенно новую
ситуацию, и тоща все то, чro совремеJilibIЙ духовныи Учитель
может дать своим ученикам- будет иметь лишь одну единствен
ную цель: подвести их к тому момету, кorда они cмoryт взять
свою судьбу в собственные руки, а значит принять на себя пол
ную ответственность за свое собственное духовное развитие.
этот основной прИIЩИП современной Духовной Науки делает
llеобязательным личное водиreлъcrnо учеником со стороны фuзu
чески приcyrcтвующеro Учителя. Роль ПOC1Iеднеro вполне' может
замеНИ'IЪ, например, написанная им книra, в КO'IOрой подробно
изложен путь современноro Посвящения, особенно, если сам
процесс изучения книrи станет для ученика cвoero рода BHYТ
ренней бес й с ее автором. Рудольф Штайнер указал на это в
послесловии к своей книre "Как достиn.уть познаний высших
миров?" 2.
в дрyroй своей работе, в "Очерке тайноведения", Рудольф
Штайнер приводит описание всех семи ступеней, через KOТO
рые в процессе современноro хриcrиaнскоro посвящения дол
жен пройти духовный ученик. Первую из них он формулирует
так: "Изучение духовной науки, при котором вначале пользуют
ся силой суждения, приобретенной в физически чувcmенном
мире"З.
Чтобы показать как далеко в дейcmительности может IIрО-
двинуться духовный ученик на пути посвящения, оставаясь по-
ка лишь на ступени изучения, необходимо принять во внима
ние следующее. Здесь в качеcmе примера за исходную точку
будет взято совсем простое переживание, о котором без сомне--
ния MOryт вспомнить мноrие антропософы, переживание, свя
зашюе с их первым соприкосновением с Антропософией.
В один прекрасный день, запомнившийся, вероятно, некото-
рым на всю жизнь, нам впервые попала в руки книrа или
цикл лекций Рудольфа Штайнера, и мы начали ее читать. И
вот, прочтя одну, две или двадцать страниц, мы встретипи
описание, мысль или образ, который вдрyr произвел на нас
сильнейшее впечатление, а может даже и потряс до mубины
души. Словно некие врата внезапно распахнулись перед нами
в новое, дотоле неизвестное цapcmo света.
На чем основано такое переживание? Если попытаться
серьезно разобраться в пережитом, то мы вскоре придем к
следующему выводу: причина этоro потрясения заключается в
том, что в более rлубоком смысле мы в дейcmительности уже
знали то, о чем мы прочли в книre. Иначе roворя, за этим пе--
реживанием кроется ощущение: мы уже знаем то, что нам
здесь сообщает Антропософия; мы только забьUlИ это до Bpe
мени, а теперь она пробудила в нас воспоминание об этом.
Мы вспомнили!
Подобные ощущения бьUlИ известны человечеству еще в
древности. Например, ПЛатон roворил о 'Юм, что всякое позна
ние является в действительности воспоминанием (Amnesis) о
временно забытом. Но в ходе изучения Антропософии имешю
это переживание и знаменует собой то мrновение, начиная с
котороro сам процесс изучения впервые получает характер,
отвечающий первой ступени современноro посвящения. Ибо
только теперь мы начинаем все больше и больше осознавать:
все, о чем rоворит нам Антропософия, образ человека и Koc
моса, их эволюция И цели, смысл человеческой жизни на земпе
14
и IIOC1Ie смерти, отношение человека к иерархиям, законы Ka}r
мы и перевоплощения и мноroe, мноroe дрyroe это все свя
1сШО с нами, принaдТIежит нам, таинcmенным образом живет в
! !ас. Иными словами: мы уже знаем все это, но лишь блаzодаря
Антропософии можем Внести это В наше индиВидуальное сознание.
Описанное переживание подобно возroранию BHYTpeHHero
Iшамени, внезапным всполохом света освещающеro rлубины
) уши, с содержащимися в них необходимыми сокровищами
I rашей памяти, О существовании которых мы до тoro даже и
не подозревали.
Что же означает изучение духовной науки как первая cтy
вень посвящения с более эзотерической точки зрения? COBpe
менное посвящение имеет своей rлавной задачей вступление
человека В полном сознании в высший сверхчувственный мир.
Поэтому rnавный труд Рудольфа Штайнера, повеcmующий об
этом, называется: "Как достиrнyть познаний высших миров?"
Однако в самом духовном мире не существует ни каких либо
физических предметов, ни сил, ни энерrий, о KO'IOpbIX roворит
наука, но только и единственно духовные существа, при
надлежащие к различным paнraм восходящих иерархий.
Уже в первое христианское столетие небесные иерархии
бьти подробно охарактеризованы учеlIИКОМ апостола Павла,
афинским мистиком и посвящеIOIbIМ Дионисием Ареопarитoм.
Ero учение о девяти чинах анreльских долroe время перЕЩава
лось лишь в устной форме как это ищревле бьто принято во
всех мистериальных школах. Только в шестом столетии оно
бьто, наконец, записано и уже вскоре получило широкую из
вестность в форме трактата, носящеro название "О небесной
иерархии" .
Непосредственно примыкая к этой традиции, Рудольф
Штайнер, но уже из источников современноro христианскоro
посвящения, rоворил о том, Ka K вторая еro ступень, или cтy
пень имаrинации, может привести к познанию, а это реально
означает к сознательной Встрече с существами третьеЙ
иерархии (Анreлами, Арханreлами, Архаями); третья ступень
инспирации ко встрече со второй иерархией (Властями, СИ
лами и fосподствами), а четвертая ступень ИНТУИЦИИ к
встрече с первой и наивысшей иерархией (Престолами, Xepy
вимами и Серафимами)4.
Здесь, однако, возникает существенный вопрос: Еcnи уже ca
мо изучение духовной науки является перВой ступенью совре--
15
менноro посвящения, то тоща также и оно должно вести ко
встрече с конкретным существом духовноro мира. Что же это
за существо? Omeтy на этот вопрос и посвящено последующее
изложение.
Охарактеризованному выше основному переживанию, коща
Антропософия является изучающему ее как cвoero рода воспо-
минание О чем-то знакомом, но до встречи с ней пOJlliОСТЬЮ за
бытом, чаcro противостоиr одна трудность, а именно тor факт,
что современная наука о Духе бьта дана человечеству в cтpo
еой мыслительной форме. Именно эта строrая мыслительная
форма, не содержащая в себе ничеro су6ъективноro, а потому с
caмoro начала чуждая всем произвольным и приcrpаС1НЫМ мне.-
НИЯМ, чаcro предCIaвляется людям слишком сложной для пони
мания и недостаточно соrpeвающей душу. со временем, однако,
по мере нашеro вживания в нее, мы, напротив, можем испол
ниться все большей и большей блаrодарности к Рудольфу
Штайнеру за то, что он придал своим описаниям сверхчувст--
венноro именно эту объективную форму чистых мыслей. Ибо
только она позволяет нам сохpaниrь полную внутреннюю clJобо.-
ду, также и по отношению к самому содержанию высших по-
знаний, поскольку только чистые МЫCТIи не принуждают.
Эта абсолютная сВобода в духовной области, этот основной
принцип современноro посвящения на протяжении croлетий
(начиная уже с четырнадцатоro века) последовательно подro-
товлялся в небольших крyrзx истинных розенкрейцеров, пред
CIaвлявших собой В то время основное течение эзотерическоro
христианcmа 5 . Еro продолжением в двадцатом croлетии явля
ется Антропософия, в которой мы также находим высшее yвa
жение индивидуальной человеческой свободы.
В этой связи мы можем назвать три наиболее характерные
черты антропософскоro пути посвящения.
Во первых: Каждый человек может ИДТИ этим путем, не
пренебреrая даже в самой малой степени своими задачами и
обязаннocrями в земном мире, ВОЗJIожеIOIbIМИ на Hero ero Ka}r
мок для следования путем духовноro ученичества он более не
нуждается ни в монастыре, ни в ашраме; он может следовать
ему в самой ryще современной цивилизации.
Во-вторых: Как уже бьmо упомянуто, в современной ДYXOB
ной науке не сущеcmует никакоro внешнеro авторитета. Все
ее содержание дано подобно тому, как это имеет место во всех
дрyrиx научных дисциплинах. Духовный исследователь лишь
16
рассказывает своим слушателям о пережитом или самим в
IIJхщессе посвящения, предоставляя им полную свободу в том,
'IТO касается их личноro отношения к духовнонаучному соде.р--
жанию. Иначе roворя, он обращается к ним лишь в такой
форме, которая с caMOro начала предполаraет свободное суж
"ение о нем ин;цивидуальноro человеческоro Я. .
В третьих: тавным основанием Bcero описанноro духовной
Ilаукой пути внутреннеro развития является свободное Я чело-
lIeKa. Поэтому на этом пути не должно делаться ни одноrо
lIIara, который не бьт бы предварительно полностью понят
IIСТ'JПИВШИМ на Hero человеком. Ибо путь высшеro познания
I юлжен проходиться человеком совершенно сознательно.
Таковы три ОСНОВНЫХ принципа. Они являются прочными
Iзрантами нашей полной ин;цивидуальной свободы также и по
отношению к самим антропософским познаниям.
Наряду с этим более внешним или экзотерическим аспек
'Юм нашей свободы, существует еще и дрyroй, более BнyтpeH
IIИЙ, эзотерический ее аспект, к которому мы ХОТИМ теперь
обратиться. Здесь необходимо прежде всеro принять во внима
Ilие тот факт, что все IillОДЫ антропоСофскоro познания мира
и человека, вся ее посвятительная мудрость ныне доступна
каждому человеку, желающему с ней ознакомиться. Ведь книrи
Рудольфа Штайнера можно сеroдня приобрести почти в лю
бом книжном маraзине. В результате сущеcmуют две различ
IlbIX возможности обхождения с антропософской мудpocrью. К
Ilей можно приблизиться с mубокой внутренней серьезностью,
I ействительным пониманием и чувством большой oтвeтcrneннo-
сти, короче, с тем настроением истиннoro стремпения к высше.-
му познанию, о котором roворится в самом начале книrи
"Как дocтиrнyть познаний высших миров?" и которое абсолIOТ
I ю необходимо, если мы хотим поставить таким образом вoc
Ilринятую нами высшую мудрость на служение дальнейшему
развитию и совершенствованию человечества.
Возможно, однако, и совершенно иное, противоположное
отношение к антропософской мудрости, особенно если люди
иш;ут ее из любопытства, из стремпения к удобству или из той
или иной формы эroизма. В этом случае имеет место созна
тельное или чаще Bcero бессознательное злоупотребление BЫC
"IИМИ познаниями духовной науки.
Если принять здесь во внимание дейcmие всеобъемлющеro
' KOнa кармы, то с необходимостью надо будет прийти к сле
17
дующему вьтоду. В самом духовном мире, откуда к нам при
пта эта все06ъемпющая МУДрос1Ъ, должен быть некто, кто со--
rласился бы добровольно взять на себя и нести кармические
ПOC1Iедcmия тaKoro злоупотребления, причем нести их так дол
ro, пока все люди, пришедшие в соприкосновение с этой дy
ховной мудростью сами не созреют до полной ответственности
по отношению к ней. Иными слов и, некое сущеcmо в BЫC
ших мирах должно вплоть до этоro времени нести всю Heт
тивную карму, проистекающую из злоупотреблений дрyrими
людьми высшими познаниями. В этом заключается дрyraя, бо--
лее эзотерическая сторона человеческой свободы, которая в Но--
вом Завете нашла свое выражение в следующих словах апосто--
ла Павла: "Вы куплены дороroю ценою"6.
Та индивидуальность, которая в наибольшей степени несет
в духовных мирах нeraтивную карму человеческой свободы (по
отношению к высшему познанию) это Христиан Розенкреиц,
верховный руководитель Bcero розенкрейцеровскоro течения.
как ближайший ученик Христа Иисуса и Ero величайший че.-
ловеческий ПOC1Iедователь основал он уже в середине тринадца
тoro столетия это духовное течение, краеyroльным камнем ко--
тoporo с caMoro начала являл ось полное признание человече.-
ской свободы, а rлавной целью подroтoвление С духовной
стороны современной эпохи развития в земной эволюции 7 .
Рудольф Штайнер раскрывает эту mубокую тайну Христиана
Розенкрейца в таких словах: "и те, кто знают, как oбcroит дело с
этой индивидуальностью Христиана РозенкреЙIJ,a, они знают тaк
же, что Христиан Розенкрейц будет вeтIичайшим мучеником сре-
ди JПOдеи, за ИCКJПOчением лишь Христа, страдавшею как Боr. И
страдания, которые сделают из Hero вeтIичайшero мученика, бу
дут происходить от тою, что ЛЮДИ croль мало имеют склонности
зarnянyть в rnoю coбcmeI-ШУЮ душу, чтобы найти там постоянно
развивающуюся индивидуальность, а также столь несклонны под
вeprнyть себя тому неудобству, чтобы не roroвая истина подава
лась им на тарелочке, но чтобы добиваться ее со всей CИJIой дy
шевноro crpeмпения, во внутренней борьбе и искании, ибо ника
ких иных требований не может быть поставлено от имени тoro,
кто носит имя Христиана РозенкреЙIJ,a"В. К этим словам необхо--
димо лишь добавить что то же самое в наше время должно быть
сказано и о самом Рудольфе Штайнере*.
. А также и о дрyrиx Учителях эзотерическоro хриcrианcma, о которых rоворит духовная
наука.
18
Ибо он является ближайшим сотрудником и дрyroм Хриcrиа
Ila Розенкрейца, особенно со времени Рождеcrвенскоro собра
IIИЯ 1923/1924 r. 9 .
Приведенные слова позволяют лучше понять оккультный
смысл тою образа (имаrинации), который сам Рудольф Штай
Ilep дал Ите BerмaH в 1924 юду после Рождественскоrо собра
I(ИЯ в ответ на ее вопрос о ero отношении к Христиану Розен
крейцу: "в духовном мире находится алтарь; по одну ею сто-
рону croит Христиан Розенкрейц В юлубом одеянии, а по дpy
'ую Рудольф Штайнер в красном"10.
Что это за алтарь? И rдe мы уже встречались с ero упоми
lIанием? В книre "Как достиrнyть познаний высших миров?",
в rлаве "Жизнь и смерть. Великий Страж пороra", посвящен
IЮЙ встрече духовною ученика с Христом в высших мирах,
которая венчает весь путь ero посвящения и превращает ею
из учеников в подлинною христианскою Мастера, Рудольф
Штайнер пишет: "Если он решиться последовать требованиям
высокою, светлою Образа, тоща он сможет способствовать oc
вобождению человеческоro рода. Тоrда он сможет принести
свои плоды на жертвенный алтарь человечества"10а. Перед этим
"жертвенным алтарем человечеcmа" и стоят в сверхчувcrвен
IЮМ мире, как ero духовные хранители, Христиан Розенкрейц
и Рудольф Штайнер.
Этот rлубоко западающий в душу образ, как и слова Py
) ольфа Штайнера о великом мученичеcmе основателя розен
крейцеровскою течения и совремеююю руководителя эзотери
ческоrо христианства, MOryт помочь антропософам осознать
всю их ответственность по отношению к дарованной им из
YrOIO источника высшей мудрости. Ибо основная задача, BЫтe
кающая из такою понимания своей ответственности перед AH
тропософией, заключается в том, чтобы через серьезное и ин
тенсивное ее изучение всеми силами стремиться помочь этим
)l;BYМ великим Мастерам в их ТЯЖeJIОЙ миссии, состоящей в H
сении и постепенном преображении неraтивной кармы чело
веческой свободы. Особенно через нашу внутренmoю работу с
ними и братскую работу между собой, мы можем реально об
леrчить их тяжелую ношу и страдания, которые OH добро
вольно приняли на себя в их бессамостном служении человеч
crвy, на пути подражания Христу.
Если мы стремимся изучать духовную науку в охарактеризо-
l aннoM щесь смысле, то в процессе этой работы, мы можем по-
19
степенно ОСВОИIЪ совершеюю новый вид мышления, а именно,
развить в себе способность мышления уже не физическим, а
эфирным мозzом. Ибо антропософские понятия относятся не к
чувственной, а к сверхчувcmенной реальноcrи. Например, yc
ваивая конкретные духовнонаучные познания о жизни души в
высших мирах между смертью и новым рождением, или о
пр ествовавших земному эонах мировоro развития, человек
должен постепенно выработать в себе совершенно новый xapaк
тер мьmmения, изменить сам подход к этим сверхчувcmеIOibIМ
фактам, чтобы быть в состоянии действительно понять их.
В этом случае изучающий данные духовной науки хотя
вначале и не является еще ясновидящим в традиционном
смысле слова, тем не менее, активно мысля ее содержание, он
уже находится в духовном мире. Иначе roворя: систематически
упражняя человеческое мышление через использование ero для
понимания не физических, а духовных фактов и событий, мы
можем сделать первый шаr в направлении выхода из физиче
cкoro тела, но выхода из неro во всеоружии мыIлящеro созна
ния. То, что доcrиraется таким образом, может быть обознач
но как способность сВободноzо от чуВстВенности мышления. И
эта новая способность образует самое надежное и безопасное
начало cOBpeMeHHoro пути посвящения, ведущеro человека к
сознательному вступлению в духовный мир, куда в ином случае
он всryпает лишь бессознательно во время rлубокоro сна или
же после смерти.
Но даже если процесс изучения Антропософии осуществля
ется учеником описаю!ым образом, а ее содержание постепен
но стало для неro неотьемлемой частью еro внутреннеro бытия,
да ровав ему ответы на вопросы о более rлубоком смысле еro
жизни и судьбы, без которых он просто не может далее сущ
cmoвaтb, тем не менее у неro все еще может оставаться чувст-
во, что еro антропософские мысли слишком абстрактны, He
достаточно пронизаны теплом и токами иcrинной жизни.
На этой ступени содержание Антропософии можно cpaB
нить с изучением HOBoro языка, который приходится учить,
преодолевая все трудности, естественно связанные с этим пp<r
цессом. }Зедь прежде чем мы научимся свободно читать на но-
вом языке и нам откроются все сокровища ero литературы,
поэзии и философИИ, нам необходимо пройти через трудныи,
а подчас мучительный процесс изучения от.цельных букв, слов,
rpамматических правил.
20
В Антропософии же мы изучаем духовный язык, чьи OT
нельные слова и буквы сокрыты во всех вещах и процессах
мира; они сокровенно присутствующиИ и дейcmующиИ во
всем Дух, который ожидает тоro, чтобы люди из своей свобо-
) Ы моши пocтиzнyть еro блаroдаря вновь завоеванному ими
нуховному познанию. Но чтобы доcтиrнyть Э'lOro, необходимо
сначала пройти через ту начальную ступень, KOIДa усвоение
Антропософии происходит на чисто мыслительном, понятий
ном уровне, ибо только такое ее изучение может послужить
IIРОЧНЫМ основанием для всех последующих, высших cryпенеИ,
lйрантируя, что возводимое здание будет построено не на пес
ке, а на прочном духовнонаучном фундаменте.
Чтобы в полной мере оживить в своей душе Антропософию
надо от охарактеризованной нами первой ступени изучения,
Ilерейти ко второй.
На этой второй ступени необходимо научиться внутреЮiе
Ilереживать Антропософию чисто художественным образом,
как произведение искусcmа. А это означает, что мы должны
собcmенной силой претворить все ее мысли в образы и имarи
I JaЦИИ, в исполненные жизнью, звуками и красками BнyтpeH
IlИе картины. В результате духовная наука сможет постепенно
Ilревратиться для нас в величайшее художественное произвед
IlИе, в мощную космическую драму, roраздо более rpандиоз
ную и захватьmающую, чем "Фауст" [ете или "Божественная
комедия" Данте. Причем важнейшая особенность этой миро
вой драмы будет заключаться в том, что, созерцая ее BнyтpeH
IIИМ взором, мы не будем, как это имеет место в обычном
театре, лишь пассивными зрителями, сидящими в зале в
удобных креслах и взирающими oтryдa на сцену, но в ней мы
будем беспрерьmно участвовать сами, в определенном смысле
являясь ее rлавныIи дейcmующими лицами.
Переживая таким образом Антропософию, мы сможем
ннутренне развить в себе по отношению к ее. содержанию ц
JlУЮ палитру разнообразнейших чувcm от радости, Bceoxвa
тьmающеro счастья и даже блаженcmа вrшоть до шубочайшей
боли и сострадаtJИЯ. И если на этом пути мы продвинемся
так далеко, что каждый раз, изучая Антропософию, мы будем
в состоянии собственной душевной силой претворить любую
мысль духовной науки в исполненныIe жизнью образы и има
П1Нации, которые дейcmительно CMOryт захватить и преобра
зить все наши чувcmа и ощущения, то мы со временем обна
21
ружим, как блаroдаря этой внутренней работе в нас начина
ет развиваться совершенно новая душевная способность. А
имеюю: способность переживать в себе чувcmа, полностью не--
зависимые от физическоro тела. Их мы можем обозначить как
ЧУВС'JВа, свободные от всякоro чувственноro содержания.
Обычно люди убеждены, что, по сравнению с ЧУВС'JВом,
мышление весьма трудное дело. И это, конечно, так, если,
например, попытаться основательно проработать "Поrику" [е--
reля или лоrические сочинения Ариcтareля. Напротив, чувство-
вание, так часто думают люди, это столь же леrко и ec
тecmeннo, как дыхание. И так оно и есть только с одной олr
воркой: чувствовать леrко, пока мы оrpаничиваем paCCMOтpe
ние наших чувств лишь теми, которые мы в нашей обычной
жизни знаем лучше всеro, а иноrдa только их и знаем вообще;
это все чувства, вызываемые в нашей душе или воспри
ятиями внешних opraHoB чувcm или внутренними желаниями
и разнообразными эroистическими побуждениями.
Само собой разумеется, если мы croим п велИЧ€C'meнным
ropHbIM или морским пейзажем, то мы не можем не ощутить
еro красоты; или если мы не любим kakoro-то человека, то в
нашей душе антипатия к нему может пробудиться, словно сама
собои, Korдa мы ею ВJ.Щим или KOrдa кто-то напоминает нам о
нем. Напротив, если мы попытаемся вызвать в душе сильное,
myбокое чувство, не побуждаемое к своему проявлению ни из--
вне, ни изнутри, то мы тотчас ощутим, насколько это трудно.
Ибо в действительности чувство современноro ЧeJIовека исклю
чительно слабо, если только оно не воспламеняется из двух BЫ
шеуказанных иcroчников: из чувственною мира или из более
инстинктивных (бессознательных) rлубин души.
Однако так бьто не всеща, еще встать до позднеro C
вековья все обcroяло по-дрyroму. Например, монах в своей ке--
лье, рассматривая нечто внешне совсем незначительное: цветок
или камень Mor при их созерцании вызьmать в своей душе
мощнейшие чувства, иноrда доходившие до реальных духовныIx
переживаний. Собственной душевной силой он Mor, rлядя на
простой камень или раcreние, вызвать в себе переживание всею
бесконечноro величия Боra и безмерной красоты Ею творения.
Позднее, в четырнадцатом croлетии великий итальянский поэт
мистик дmrтe Алиrьepи ещё бьт в состоянии написать rлубоко
личное, дышащее любовью и нежностью стихотворение, посвя
щеЮlое своей возлюбленной, которая в дейcmительности бьта
22
не прекрасной девушкой из rтоти и крови, а дамой, носившей
имя Философия 11 . С тех пор эта способность к rлубоким бесса
мостным и не опирающимся на чувственность переживаниям
силыю уменьшилась в человечестве.
Если мы сеroдня попробуем вызвать в своей душе по отно-
шению, скажем, к философии Пейбница или fеreля, ту силу
чувcmа, которую ещё Данте испытывал к Даме Философии,
то мы тотчас убедимся, насколько в Э'lOм случае слабы и убо-
rи наши чувства. Наконец, можно ещё спросить себя: мноro
ли осталось людей в современном мире, столь заrpязненном
эротикой и rpубой чувственностью, ещё знающих о том, что
такое духоВная любоВь, то есть любовь, свободная от всякой при
меси эroиcrическоro и чувcmенноro начала?
К сказанному здесь о природе человеческоro чувства надо
ещё добавить, что современный человек в Э'Юй области всюбще
не сохраняет полностью бодpcmенноro сознания, каким он об
ладает в своем мышлении, несмmpя на всю ero кажущуюся аб
страктность. В сфере чувcm степень интенсивности ero созна
пия вполне сравнима со сновидениями, которые B b, подобно
чувствам, также В большинстВе случаеВ вызываются внешними
причинами или подсознательными импульсами, выступающи
ми в снах лишь в особой образно-символической форме.
Korдa же мы описанным путем стремимся в полном созна
нии систематически претворять антропософские мысли в жи
вые образы имаrинации, тоща мы начинаем впервые пpocы
паться в области дейcmия наших чувств. Ибо эти образы, хотя
и сащанные нашей собcmенной душевной силой, нашими соз
пателы IbIМИ усилиями, тем не менее не являются произвольны
ми И субъективными, но сoamетствуют реальным событиям и
процессам духовноro мира, которые подробно описаны ДYXOB
ной наукой на основании caMoro точноro и cтpororo духовно-
ro исследования.
В результате, совершая Э'Ю, мы уже живем хотя и не об
падая еще ясновидением в буквальном смысле этоrо слова
(развитие еro является B b задачей посл ующих ступеней дy
ховноro пути) в мире объективных имаrинаций. Причем
эти имаrинации MOryт быть столь же дейcmительными и жи
выми, как и те, которые духовный ученик сможет однажды
пережить в самом духовном мире.
Как первая, так и описанная вторая ступень процесс а изу
чения духовной науки может быть доcтиrнута лишь собcmен
23
ными душевныIи усилиями духовноro ученика. Никто не мо-
жет сделать этоro за нас, ибо если бы произоIIШО последнее,
то мы тотчас же утратили бы свою свободу.
Важным результатом прохождения этой ступени явится тaк
же постепенное пробуждение в изучающем истинной любви к
самой Антропософии, к которой отныне все чаще и чаще бу
дут устремляться еro чувства, исполненные rnyбокой призна
тельности И блаroдарности за постепенно открывающийся пе
ред ним совершенно новый душевный мир.
Дocrиrнyтaя таким образом новая способность чyвc:ma, ПOJlliО-
стью свободноro ar чyвcrвeннocrи, позволит изучающему в даль--
нейшем использовать ее как новый ортн восприятия, деЙC'rnую-
щий не менее 06ъeIcrивным образом, чем мышление, которое по-
преимущecmу использовалось им на предьщущей ступени.
[ете описывает эту новую способность как ИC'fинное искус
С'ПЮ, позволяющее с точностью, не уступающей научнои, иссл
довать более myбoкие законыI природы 12 . Ero учение о цвете и
иссл ование метаморфозы растений представляют собой топь--
ко начало этоro HOВOro метода, ведущеro к постижению сокро-
венных сил и законов природы, развитоro потом Рудольфом
Штайнером и названноro им в честь ВeJIИКОro поэта и ученоro
fетеанизмом.
Немецкий поэт и мистик Новалис бьm первым, кто ещ в
конце восемнадцатоro века по достоинству оценил те новые
перспективы в развитии науки, которые открьт [ете. эту спо-
собность, пользующуюся объективныIM чyвcrвoм, как новым 0tr
raнoM познания, он на свой лад пытался уrлубить, называя ее
"мarическим и;цеализмом".
Развитие и использование этоro новоro opraнa восприятия
может помочь нам также проникнуть к духовныIM причина м
мноrиx даже самых запутанных и сложныIx событий И процес
сов в окружающем нас современном мире. Тоща эти события
постепенно обнаружат нам свою более сокровенную cropoнy
ту внутреmпoю реальность, откровением которой они являются.
К дейcmительному пониманию CKPbIТbIX сил, дейcmующих не
только в природе, но и пронизывающих вао человеческую исто-
рию, вшIOТЬ до нашеro конкретноro окружения, сможет повести
нас описанный метод исследования.
Рудольф Штайнер называл еro "СИМllТОматолоrическим" pac
смотрением иcroрии 13 . Только с помощью тaKoro рассмотрения
мы можем удовлетворИIeJlЫlliIМ образом решить одну из важней
24
ших задач нашеro времени: достижение способности действи
тельною различения добра и зла в совремеmюй цивилизации,
причем не 1Олько во внутреннем души, но и в социально-иcnr
рической жизни человечecma. А зro в наше время далеко не так
пpocro, как, например, это бьmо ещё в Средневековье, не roвo-
ря уже о более древних эпохах земной истории. Ибо сеroдня
мноrие вещи, которые кажyrcя по внешнему ВИ;ЦУ добрыми и
хорошими или выдаются за таковые, на самом деле являются
лишь замаскированным злом, причем чаще вcero именно из--за
ero вводящеro в заблуждение ложноro облика, особенно
большой разрушающей силы. И наоборот, мноroe, что сеroдня
ещё кажется проблематичным и несовершенным, в действитель
ности является лишь первым и робким началом прорастающе--
ro, несмотря на все препятствия, иcrи:нноro добра.
Если мы обратимся к общей ситуации в современном мире,
10 мы сразу почувcrnуем, насколько необходима нам именно в
Э1Ой области новая способность правильноro суждения о тех
или иных событиях и фактах. Иначе практически совершенно
невозможно предотвратить использование человека для злых
целей без ею ведома, ВС11 crnие лишь ero полной познава're1Пr
ной беспомощности и беззащитности, что в наше время ocy
ществляется уже почти в массовом ПОрЯдКе.
Однако еС11И в процессе изучения Антропософии мы дoc
тиrли Э1Ой В1Орой ступени (но все ещё внутри самою изуче
ния, как первой ступени современною посвящения), 10 1Оща
само наше чувство ЯВИТСЯ HOBbIМ И исклю но 1Очным ин
струментом, способным воспринимать более rnубокие и сокро-
венные реальности окружающеro нас мира. И тоща, рано или
поздно перед нашим внутренним взором возникнет во всем ее
значении и величии центральная имаrинaция нашею времени,
имarинaция духа Времени Михаила, борющеrocя с драконом.
Постепенно мы научимся воспринимать Э'IY мощную имarи
нацию в ее мноroобразных аспектах, все снова и снова BЫCТY
пающую за самыми разными событиями современности. Блаro--
даря Э1Ому мы сможем воздвиrнуть в своей душе познаватель
ную основу, чтобы ИСХОДЯ из нее, стать ИCI'ИННbIМИ служителя
МИ Арханreлa Михаила на Земле, ею сознательными помощни
ками в борьбе, которую он ныне B eт в высших мирах за ce
земное человечеcmо против драконообразных, ариманических
сил в тoJtf смысле, как об этом сеrодня rоворит духовная
Jlаука 14 .
25
Таким образом, можно сказать, что на этой второй ступени
изучения сама Антропософия охватьmает не только человече--
ское мьшmение, но и объективированное человеческое чувство.
Мы учимся тому, что Рудольф Штайнер назьmал "мьшmением
сердца", KOrдa спиритуализированные в результате внутренней
работы человека мыIлии roловы превращаются в живые имаrи
нации, рождеlllibIе из воодушевления человеческоro чувства по
отношению к духовным истинам, а значит и по аI'ношению к
самому Михаилу, ниспосьтающему их ныне земному человече--
crвy в форме Антропософии 15 .
Это внутреннее состояние Рудольф Штайнер описывает,
как непосредственное принятие силы и существа caMoro
Михаила в человеческие сердца, в человеческие души. Рудольф
Штайнер пишет: "Он (Михаил. с.п.) освобождает мысли из
области roловы; он делает для них свободным путь к сердцу;
он возжиrает в душе пламя воодушевления, так что человек
может жить в душевной самoorдaче ко всему, что переживается
в мыслительном сВете. Эпоха Михаила наступила. Сердца начи
нают иметь мысли. Воодушевление больше не проистекает из
смутной мистической темноты, но из несомой мыслями душев
ной ясности. Понять это означает принять в свою душу
Михаила. Мысли, которые сеrодня стремятся к постижению
духовноro, должны происходить из сердец, которые бьются для
Михаила как оrненноro Князя вселенских Мыслей"16*.
А теперь мы должны обратиться к третьей завершающей
ступени, на которой процесс изучения духовной науки OXBa
тьmает человеческую волю.
В течение столетий множество философов занимались BO
просом: свободен ли человек или нет. Рудольф Штайнер pac
сматривает эту проблему в своем rлавном до-антропософском
труде, в книre "Философия свободы"17. В ней он показывает,
что решение этой проблемыI лежит не в теоретических спеку
ЛЯЦИЯХ, но достижимо лишь на пути внутреннеro развития, ко-
торый ведет в ту область бытия, rдe воля человека освобожда
ется от всякой зависимости от чувcmенно-физическоro мира и
блаroдаря этому становится откровением наивнутреннейшеro
духовноro существа самоro человека. Тоща она свободна. А
это означает, что реальное перeжu8ание сво боды может быть дoc
· в JJекции (Jf '}9 марта 1910 r. (БибrJ.119) Рудольф Штаitнeр указывает на то, ЧТО ЙlОсо6нocrь
"мыслить reрдцем, мыOIИ1Ъ при помощи чyвcrвa" ЯВ'1Я€'J'СЯ важнейшей предnосьuп<ой второй,
имаrинативной ступени выanero познания.
26
тиrнyro лишь усилиями самой человеческой индиви;цуальности,
усилиями сознательноro Я человека.
Уже в повседневной жизни при некоmрой наблюдательно-
сти мы можем сделать одно весьма удручающее открытие, а
именно, что большинС11Ю наших деяний не свободны. Ибо ec
ли мы рассмотрим их ближе, то почти Bcerдa обнаружим ту
или иную лежащую вне нас самих причину Toro, почему в
жизни мы совершаем то, или иное. Так оно и будет оставаться
до тех пор, пока мотивы для наших деяний проистекают из
физически чувcmенноro мира, rдe причина и CJ1 ствие Bcelдa
связаны законом железной необходимости.
Только в одноЙ области можем мы сеroдня дейс'Лювать сво-
бодно, там, rдe наша воля в равlЮй степени независима как от
нашей собcmенной телесной пр ироды, так и от нашеro внеш
Ilero окружения. И это, сфера моральноro, область нpaвcmeH
ноro. Дейcmуя из сoбcmенных моральных импульсов, прои
каюIЦИХ не из внешнеro авторитета, заповедей, внешних ycтa
I ювлений и законов, а лишь из истинноro само- и миропозна
ния, осуществленноro в полной свободе самим индивидуумом,
мы создаем в мире нечто, что до тoro в нем не существовало.
Иначе roворя: KOrдa мы дейcmуем в мире из наивнутренней
шеro существа нашей собственной души, мы учаcmуем в посте--
венном возникновении HOBOro Космоса, в котором MOpaJIbHoe
начало и ero средоточие истинная духовная любовь бу
дут действовать как новый всеобъемпющий закон, подобно тo
му как В современном Космосе дейcmуют ИСПОffifеШfые мyдp<r
сти законы природы.
Об этой rлубокой тайне Bcero мировоro развития Рудольф
Штайнер писал в поспедней rлаве своей книrи "Очерк тайно-
в ения", rдe он подробно охарактеризовал весь процесс по
степенноro преображения ньшешнеro Космоса в будущий, со-
временноro Космоса, построенноro на законах мудрости и H
обходимости, в rpядущий Космос любви и свободы.
Сознательно работать над ero возникновением и является
истинным назначением человека и Bcero человечеcmа.
В своей последней лекции, прочитанной в Первом [eтeaHY
ме, 31 декабря 1922 roдa18, лишь за несколько часов до еro по-
жара, Рудольф Штайнер roворил о том, как весь ви;цимый нa
ми Космос (в ero физическом проявлении) со всей ero порази
тельной красотой и возвышенностью, от малоrо камня или
растения вплоть до O'IДaJIеннейших звезд, принaдТIежит пpo
27
шл.ОМУ мировой ЭВ01Iюции. И только в нашем индивидуальном,
сам осознающем и стремящемся к истинному самопознанию Я,
а также в нашей очищенной и освобожденной от всех внеш
них чувственных влияний душе (астральном теле) существует
возможность основания новоro будущеro Космоса, покоятся еro
живые семена, ждущие лишь cвoero часа, KOrдa сам человек из
своей свободы позволиf им расти и развиваться.
Так, в результате серьезноro и интенсивноro изучения AH
тропософии в человеке может возникнуть все усиливающееся
чувcmо отВетстВенности, особенно за свои деяния, но также и
за наши ЧУВC'IВа и мысли. Ибо в процессе изучения мы все бо-.
лее и более приходим к осознанию тoro, что все они имеют
значение не только для оrpаниченной личной жизни человека,
но и для всеro будущеro Космоса, для всей постепенно зарож
ДaIOщеИся новой Вселеш-юй. А arcюда CJ1 yeт, что Антропосо--
фия может повести нас ко все более тесной и сознательной
работе с боraми Космоса, к сотрудничеству с дейcmующими в
нем иерархиями, непосредcmенно связаШ-IЫМИ с целями разви
тия мира и человечества.
Т01Iько такие деяния ЧeJIОвека, которые не вызваны внешни
ми обстоятельcrnaми (внешней необходимостью) или эroистиче--
СКИМИ, ЛИЧНОСП-Iыми желаниями (внутренней необходимостью),
но проистекают из нашей собственной трИЖДЫ усиленной
как это бьmо описано на страницах настоящеro труда по
знавательной работы, являются деяниями, которые инствен
но MOryт быть названы свободными, ибо они полностью cвo
бодны от всеro связанноro с нашей чувcmенной природой.
В уже упомянутой нами книre "Философия свободы" Py
дольф Штайнер назblвает эту внутренmoю активность ЧeJIОвека,
ведущую ero к переживанию ИСТИIшой свободы "моральной
фaнmзией", и характеризует ее CJ1едующим образом: "Сл ова
тельно ТО, в чем нуждается свободный дух для осуществления
своих идеи, для реализации себя, э'ю моральная фантазия.
Она источник всех деяний свободноro духа"19.
Так изучение духовной науки ведет ЧeJIОвека к постепенному
формированию в своей душе coбcmeнноro, свободноro от всякой
чувС'mенности и личноro эroизма мира идеи, из Koтoporo он
может затем почерпнуть необходимые ему импульсы моральной
фантазии для своих деяний. "Свободный человек поступает
нpaвcmeннo, пишет Рудольф Штайнер, потому что у неro
есть моральные идеи", а "человеческие индивидуумы, с их морал
28
ными идеями, проистекающими из их собственноro существа, яв
ляются предпОСЬUIКОЙ нравcmенноro миропорядка".
И если изучение духовной науки действительно поднялось
на эту третью ступень, то тorдa каждая ее мысль становится
для нас "моральной идеей", истинным жизненным идеалом,
который оказьmается в состоянии пронизать нашу волю и по--
родить из нее свободные деяния и поступки, совершаемые из
чистейших источников любви и являющиеся выражением Ha
шеro наивнутреннейшеro, духовноro сущеcmа. Тоща на осно-
вании нашеrо собcmенноrо опыта мы можем познать истину
слов Рудольфа Штайнера из ero книrи "Как дocтиrнyть позна
- ? "" К [
нии высших миров.: аждая идея, которая ... становится в
нас] идеалом, созидает силы жизни"20.
Но это ещё не все. Ибо на этой третьей ступени, Korдa
процесс изучения во все большей степени захватыветT силы
воли, рано или по:щно чеrювеку открывается та истина, Ч'IO дy
шевная область, из которой он черпает моральные импульсы
для своих деяний, rпубоко связана и сущностно родственна
той космической сфере, rдe со времени Мистерии fолrофы
может быть найден и пережит Христос. А это значит, что в
процессе изучения духовной науки наша воля начинает посте--
пенно освобождаться из изначально свойственноro ей несвобод
HOro состояния, сравнимоrо лишь с rnyбоким сном без снови
дений, и переходит в совершенно новое состояние, при кото--
ром также и она, подобно мышлению и чувcmованию на пре--
дьщущих ступенях, может быть использована как новый. ортн
познания и восприятия уже чисто сверхчувcmеЮIЫХ фактов и
существ. И то, что тorдa как первое выступает перед такой
прозревшей волей будет сам Христос, как высший 1СОсмиче
CКUй Праобраз истинной человеческой свободы.
Пишь после этоro переживания мы можем действительно
понять во всей их myбине следующие слова Рудольфа Штайне-
ра: "Только блаroдаря Деянию на fолroфe ... стала возможной
человеческая свобода, истинное достоинстВо челоВека. И то, что
мы можем быть сВободными сущестВами, этим мы обязаны Бо
жеcmенному Деянию Пюбви. Так можем мы как люди чувст-
вовать себя свободными сущеcmами, но мы НИКоrда не долж
вы забывать, что этой свободой мы обязаны Деянию Пюбви
Боrа ... Мысль о свободе люди не должны постиrать без мысли
об искупительном Деянии Христа. Ибо только тorдa мысль о
свободе правомерна. Если мы хотим быть свободными, то мы
29
должны принести жертву, заключающуюся в осознании тoro,
что нашей свободой мы обязаны ХриC'Ij'! Только тоща мы мо--
жем действительно пережить ee"21.
Так cтaeт перед нами во Христе "великий земной Пра
образ человека"22, ибо "мы не можем мыслить до KomJ,a поня
тие человека без тoro, чтобы не прийти к [представлению ] О
свободном духе, как чистейшем выражении человеческой при
роды" 23 .
Это высшее "понятие человека" как "свободноro духа" во
внутреннем переживании соответствует тому, что может быть
также обозначено как "подлИlШая истинная, сущность челове
ка (Menschentum)", о чем Рудольф Штайнер писал в конце
своей земной жизни: "И в этом чувcmовании, во внутреннем
душевном тепле соединятся внутри человека переживание во
Христе и со Христом и переживание подлинной, истинной сущ
ности чел08ека. "Христос дарует мне мое человеческое сущест
во" это будет основным чувством, пронизьmающим и Ha
полняющим душу" 24. И ещё одно высказьmание Рудольфа
Штайнера непосредственно связано с этими словами: "Не
"мудрость о человеке" есть ИСТИlшое истолкование слова AH
тропософия, но осознание своей человеческой сущности (букв.
человечности Menschentums)"15.
Поэтому мы можем сказать: в mубочайшем смысле связаны
вместе Христос и служащая Ему Антропософия Он дарует
человеку ero "подлинную, истинную сущность", а она пробуж
дает в душе "сознание" этоro. Дрyrими словами: 8ысший идеал
чел08ека как "свободноrо духа", который был внесен во все
земное развитие Деянием Христа на rолroфе, не может быть
сознателыlO пocтиrnyт людьми без Антропософии. Ибо только
блаroдаря ей человек совершенно сознательно и в полной M
ре, то есть вплоть до подлинноro внутреннеro пережи8аllИЯ, по--
знает то, что Рудольф Штайнер выражает в словах: "Событие
fолrофы это свободное космическое Деяние, проистекаю
щее из Мировой Пюбви И постижимое только человеческой
любовью"26.
Так в Мистерии fолroфы мы имеем высший и конечный
праобраз тoro, что человек должен лишь постепенно развить
на земпе, в ходе своей эволюции, как способность дейcmовать
в мире свободно. А это значит, следуя Христу, человек дол
жен научиться действовать из чистой любви к самому дея
нию, из бессамоспюй любви к самому ПOC'J}'Пку, который 1'0--
30
ща проистекает и является откровением ero собственноro нa
Иllllутреннеro существа, а потому может быть действительно
IlaJBaH еео поступком, еео деянием, совершенным в свободе.
"Только в том случае, если я следую моей любви к объекту,
''')1 да это я сам, кто дейcmует ... Я не знаю никакOI"О внешне--
10 принципа моей деятельности, ибо я нашел в самом себе
основание моей деятельности как любоВь к самому деянию. Я
Ile проверяю рассудочным образом, добрым или злым явля
t'тся мое деяние, но я совершаю ero потому, что Я ero люб
IIIO"Z7.
Чем больше приближается человек через свою работу над
собой к высокому и,цеалу свободноro духа, тем больше чувcmу
('Т он себя внутренне родственным Существу Христа. И одно--
llременно с этим переживанием перед ero душой будет восхо--
) ИТЬ как неп cmeнная действительность высшая цель BCero
'leMHoro развития: человечество как новая, десятая иерархия,
иерархия СВободы и Люб8 и 'lВ. Цель, которая может быть дocтиr
Ilyтa лишь блaroдаря соединению всех людей с высшим Дyxoв
IIЫМ Импульсом, вступившим во всю земную эволюцию блаro--
)щря Деянию Христа на fолrофе.
Так открываются перед нами конечные цели эволюции
: емпи и человечества, которые мы через изучение Антропосо--
фии вносим в наше сознание в форме "нравcmеШIbIX идей", а
' тeM, исходя из НИХ, стремимся действовать в мире как сущ
IlOстно родственные целям CaMoro Христа. В результате мы
111:' только учимся дейcmовать свободно, но начинаем одновре.-
менно переживать, как наша свободная, моральная воля все
(iольше и больше соединяется с Мировой Волей Христа и I1JXr
Ilизьmается ею. Тоща божественное и человеческое сливается в
t') ИНcmо, оно становится боroчеловеческим, и мы дейcmитель--
110 начинаем понимать все значение ключевых слов в данной
Рудольфом Штайнером Медитации Камня Основы: "Ибо пра
IIИТ Воля Христа В окружении [Земли. с.п.]"29. Причем эти
(') !Ова не только не противоречат иcrинной четювеческой свобо-
I e, 110, напротив, являются ее непоколебимым основан:ием, ее
самой прочной raрантией на все последующие времена "И
('е, Я С вами во все дни до скончания времен"*.
Таким образом, познавая все rлубже и rлубже через AH
'I'ропософию неизмеримое значение и всеобъемлющую сущ
IЮСТЬ жертвенных деяний Христа на Земле, мы сможем в
. М ат ф. 28 , 30 .
31
полной свободе, лишь из одной чистейшей люб8и ко Христу
произнecrи в своем сердце следующие молитвенно-медитатив
ные слова:
"Божеcmенный Свет,
Христос СоЛJ-ще,
Соrpeй
Наши сердца;
Просвети
Наши rоловы"ЗО.
Внутренний процесс, совершающийся описанным образом
в нашей душе, можно сравнить с восхождением в ней BHyт
реннеzo Солнца, которое наполняет своим теплом и светом все
наши деяния. Рудольф Штайнер описывает это рождение дy
xOBHoro Солнца в человеческой душе следующим образом:
"Человек познает себя в действительном бытии, KOrдa он ви
дит физическое Солнце и воспринимает ero тепло и свет.
Точно также должен он переживать и Духовное Солнце Хри
ста, соединившеro Свое Бытие с бытием земли, и принимать
от Hero в свою душу то, ЧТО в духовных мирах соответствует
теплу и свету"З1.
В результате на этой третьей ступени изучения происходит
следующее: ПО мере тоro как духовный ученик все больше и
больше пронизывает каждое свое деяние этим "теплом" и "
том" Христа Солнца, то есть чистой любо8ью к самому деянию,
проистекающему из сВета духовноrо познания еro смысла и ero
целеи, он оказывается в сocroянии ещё до достижения им по-
священия уже жить и дейcmовать в мире как посвященный.
Теперь он может также по-новому понять и две предшест--
вовавших ступени изучения, СУЩНОСТЬ которых сocroяла в том,
что на первой из них он переживал антропософские позна
ния как с8ет в царстве мышления, а на второй сердечное
тепло к самой Антропософии, ставшей ero внутренней води
тельницей к восприятию в собcmенной душе Солнца Христа.
Шаr за шаroм приближается на этом пути духовный уче
ник к полному осознанию тоro, что в эзотерическом смысле
дейcmует через свет познания и тепло любви, пробудившиеся в
нем на двух первых ступенях изучения. Ибо это откровение
света и тепла является не чем иным, как постепенным, ещё
совсем нежным и трепетным восхождением света и тепла само-
ro Солнца Христа в ero душе.
32
В целом все три ступени изучения можно сравнить с ВОСХО--
НОМ природноro Солнца. Сначала оно наполняет светом весь
Ilебосклон и пронизывает ero сияющими лучами утренней за
ри, пробуждающей всю природу ото сна, затем, возвещая при
бпижающийся восход царственноro светила, постепенно все
"риродное окружение наполняется живительным теплом, и
IlaKoHeu" подобно торжественному завершающему аккорду не--
fiесной СИМфоНИИ, на небосклоне появляется само Солнце.
Как мы вццели важнейшим результатом этой третьей ступе--
IIИ является для духовноro ученика раcryщее чувство тoro, как
ею деяния все больше и больше исполняются светом, теплом
и, наконец, самей субстанцией Христа Солнца. При этом уси
lIивается осознание тoro, что только такие деяния дейcmител
I ю спосoбcmуют продвижению впере,ц 3емпи и человечества, а
также достижению высших целей их развития. они становятся
реальным осуществлением слов:
"Чтобы добром стало,
Что мы
из сердец основать,
из roлов,
Исполненным цели свершить
Волим"З2.
Иначе roворя, что мы хотим основать из сердец и COBep
шить из roлов, пронизанных теплом и светом Христа Солнца,
ибо только такие деяния человеческой воли MOryт нести в мир
реальное добро!
Только мы можем в полной мере пocтиrнуть великую тай
11)': Кто своим деянием Любви поrpузил в нашу душу, в наше
индивидуальное Я эти живые ростки ноВоео Космоса.' Эro бьт
Сам Христос, даровавший нам блаrодаря Своему прохожде
IlИЮ через Мистерию fолroфы 80ЗМОЖНОсть созидания этоro
Космоса свободы и любви.
Обобщая, можно сказать: В процессе изучения Антропосо
фии, который позволяет нам шаr за шаroм освободить наше
мышление, чувство и волю от их обусловленности физическим
телом и внешними восприятиями opraнoB чувств, мы следуем
1 ю пути, ведущему нас к Христиану Розенкрейц.У' великому че--
J ювеческому посвященному эзотерическоro христианcmа, от не--
/'о далее к Михаилу, как правящему Духу нашеro времени и,
33
наконец, ко Хриcry, как Солнечному Лоrocу центральному
Существу Bcero нашеro Космоса.
В сверхчувcmеmюм мире эти три Существа являются пре,ц
ставителями rex духовных сил, которые земные люди все боль
ше должны развивать в себе ради осуществления высокоro
идеала свободы. В "Философии Свободы" эти силы приcyrcmу
ют в форме трех cryпеней восхождения человека к истинной
свободе и названы "моральной интуицией", "моральной фан
тазией" и "моральной техникой". В этом смысле Христиан Ро--
зенкрейц и дрyrие связанные с ним ведущие Мастера эзотери
ческоro христианcmа являются вепикими учителями человече--
cma во всем том, что касается "моральной техники"; они обу
чают людей тому, как познанные в Духе импульсы MOryт быть
конкретно осуществлены в земной действительности на пользу
Bcero развития Земли. Поэтому именно они и стоят как ин
спираторы за основанной в двадцатом веке Рудольфом Штай
нером HayКJJй о Духе.
На rораздо более высокой уже чисто космической ступени
представляет в нашей Всепенной Михаил "как духовный князь
свободь('ЗЗ прИIЩИП "моральной фаl-rrазии", которая есть не что
иное, как царственное искусст80 извлекать имаrинaции из BЫC
шеro духовноro мира и использовать их как импульсы ДJIя сво--
бодных деяний. Наконец, в Самом Христе мы можем пережить
rлавный первоисточник "моральных интуиции', пронизываю
щих как высшие творческие силы весь Космос и являющихся
основанием всех релиzuозных ИМПУЛЬСОВ, полностью совместимых
с ИНДI18ИДУальной человеческой свободой. Ибо ПОДJIинная мо-
ральная интуиция всеща связана с myбочайшими peлиrиозны
ми переживаниями. этот факт раскрьюает эзотерический смысл
следующеro высказьmания Рудольфа Штайнера: "Антропософия
повсюду начинается как наука, оживляет свои представления в
искусстве и завершается peлиrиозным yrлублением"З4.
Таким образом, в смысле Bcero сказанноrо ранее, мы MO
жем обрести праобраз пути, ведущеro на Земпе индивидуаль
HOro человека от моральной интуиции к моральной фантазии
и, в заключение, к моральной технике, в совместной деятельно-
сти Солнечноro Лоroса Христа, rлавноro проводнИ'«а Ero воли
в современном человечесmе Духа Времени Михаила и всех
служащих ХриC'Ij' в Духе Михаила истинных "Мастеров Myд
pocrи и созвучия ощущений"35, важнейшим представителем ко-
торых является Христиан Розеllкрейц.
34
ЭТИ три центральных элемента, открьmающих человеку дoc
туп в царство подлинной свободы, можно найти в строении
Камня Основы Рождеcrвенскоro собрания 1923/1924 rода, co
стоящеro из мыслительноro света, творческой, формирующей
СИПЫ имarинaции и субстанции всеобъемлющей Пюбвwб, обра
'ующих эзотерическое средоточие Науки, Искусства и Релиrии,
как они с самоro начала существовали и развивались в KPy
,ах истинных Розенкрейцеров.
А теперь, ОIJIядьmаясь на весь проделаЮIЫЙ путь и oxвaTЫ
lIая еro как единое целое, мы можем почувствовать, как на
IIротяжении Bcero процесса изучения мы бьmи не одни, но
Некто постоянно руководил нами, помоraл нам, неотлучно со--
IlроВОждая нас. И тоща в душе может возникнуть вопрос: КТО
'1ТО, кто сопровождал нас и руководил нами на всем пути, ве--
нущем в полной свободе от Христиана Розенкреtiщa к Михаилу,
а от Hero к ХриC'Ij'? Кто незримо для наших земных очей все
llремя стоял рядом С нами, начиная с тoro момента, коща мы
I юлучипи В руки первую к:ниry Рудопьфа Штайнера ипи просто
1II1ервые услышали поначалу столь заraдочное имя "Aнтpo
IIОСофИЯ"?
Эro она сама, само живое сверхчувcmeнное существо Aн
тропос Софuя, которая лишь теперь начинает открывать нам
СIЮЮ истинную сущность. Ибо она не просто учение, она в
I ейcmительности реальное сущест80 в высших мирах.
Рудольф Штайнер дважды в своих лекциях назвал ее этим
именем, употребив вместо обычноrо слова Антропософия
(Anthroposophie), обозначающero учение современной духовной
lIауки, слово Антропос София (Anthroposophia), то есть имя
собственное. Первый раз это произошло 3 февраля 1913 rода
Ila первом reнеральном собрании самостоятельноrо Антропо
софскоro ОБЩЕcrвл, наконец окончательно освободившеroся от
Теософскоro общества и еro заблуждений. З7 Прочитанная по
')Тому случаю лекция бьта озаrлавлена Рудольфом Штайнером
"Существо Антропософии"З8 и подробно рассматривала все
развитие западноro чеповечества в эзотерическом смысле как
IIYТb crановления этоrо сущеcmа, которое последовательно OT
крывалась людям земпи как божественная София, как Фило
София, а, начиная с дoaдцaтoro века, как Антропос Софuя, как
.,,) особое существо высших миров, которое хотело бы повести
l<.ilЖЛОro человека к истинному самопознанию З9 .
35
Во второй раз Рудольф Штайнер употребил это имя во
время основания Всеобщеro (Всемирноro) антропософскоro об
щества в Дорнахе на Рождество 1923 roда. В важнейший день
Рождественскоro собрания, в день закладки Камня Основы но--
вых христианских Мистер , он в начале своей утренней ре--
чи, указал на то, что каждый антропософ должен "пронизать
и оживить свое сердце Антропос Софией"4t, то есть дать ей
как конкретному живому существу высших миров вступить в
свое сердце, в свою душу, чтобы испоJПiИТb их новыми сипами
жизни. А затем, в конце своей речи, он упомянул ее еще раз,
теперь уже указывая на необходимость учреждения "истинно
ro объединения людей для Антропос..софии", основанию Karo-
роro и бьто посвящено Рождественское собрание.
Если теперь объединить вместе два приведенных последни
ми высказывания Рудольфа Штайнера, то crановится очевlЩ
НbIM, что первое из них является основной предпосьткой для
осуществления BТOporo.
из лекции 1913 roда и из речи 1923 roда со всей ясностью
следует, что сверхчувcmенное существо Антропос София бьто
с caMoro начала связано как с процессом развития ИНДИВIЩу
альныIx антропософов, так и со всей историей становления
Антропософскою общества.
Ибо, что означает в эзотерическом смысле пронизать и
оживить "свое сердце"существом из духовноro мира? Эro озна
чает не что иное, как найти в высших мирах реальныIй доступ
к этому существу, пережить с ним род сверхчувcmeшюй 8cтpe
чи. Поэтому нам надлежит теперь попытаться описать тот
конкретный путь, который может привести духовноro ученика
к такой не cmeнной встрече со сверхчувствеЮIЫМ сущ
вом Антропос Софией.
Описание этоrо пути мы хотим также и здесь начать с
совсем простоro переживания. Предположим, что кто--то веч
ром, перед отходом ко сну интенсивно занимался изучением
духовной науки по трудам Рудольфа Штайнера так, как это
бьто изложено на предьщущих страницах. Сначала он соеди
нил со своей душой ее содержание на мыслительном, поня
тийном уровне, затем силой coбcmенной души превратил вoc
принятые МЫCJIИ в образы (имаrинaции), и, наконец, сам пре--
'IВорИJl IИоды всей проделанной внутреЮIей работы в волевые
импульсы для cвoero собственноrо моральноrо поведения и
дейcmия. Пройдя, таким образом, со всей доступной дня неro
36
ИI rreнсивностью через три ступени изучения, он завершил свою
работу и затем отошел ко сну. И вот может произойти так,
'1m, однажды проснувшись утром, после проведенноro описан
I[ЫМ образом вечера, он обнаружит в своей душе одно совсем
особое чувство, сравнимое лишь с твердо принятым BHyтpeH
I[ИМ решением. Эro решение сосmит в следующем. С этоro
"IIЯ я хочу самым кардинальным образом изменить все мои
IlрИВЫЧКИ, мой характер, даже всю мою жизнь, чтобы попы
таться привести их в максимально большую raрмонию с тем,
'1m я узнан как цель и смысл человеческоro существования на
It>мле блаroдаря изучению духовной науки. Отныне я хочу нa
'ыть совершенно новую жизнь, которую я буду стремИThCЯ Bce
МИ моими силами привести в созвучие с Антропософией. Или,
""'ражая это внутреннее решение словами Рудольфа Штайне--
ра: отныне и HaBcerдa я хочу стать "истинным представителем
iШТРОПОСОфСКОro дела"42, стать представителем на Земле AH
тропософии всем своим сущеcmом, всей своей жизнью. Ибо
IIИШЬ блаrQдаря ей я cMor дейcrвительно познать истинный
И) еал человека, а это значит l-Щеал Moero собcmеlШОro cy
щеcmа в ero высшей потеrn ии, как "образ и подобие" Боra*.
Поэmму отныне я хочу всеми силами моей души CTpe
МИТЬСЯ ко все большему и большему уподоблению ему, m есть
к реалыюму еro осуществлению в моем существе и в моей
жизни. Причем, быть может, самым изумительным в этом ре-
lIIении является ТО, что мы ощущаем ero всецело как наше
собcmенное решение, а значит и как абсолютно свободное, по--
'юму ЧТО В этот момент мы желаем ero осуществления всем
СIIОИМ сущеcmом, всеми силами души и сознательноro Я. Бо
llee тоro мы чувcmуем, что из всех мноrообразных решений,
К( >mpbIe мы до описываемOIU момента уже принимал и в Ha
lIIей жизни, именно это решение является самым свободным.
Однако вряд ли кому либо сразу удастся осущеcmить ero.
Ибо ни один человек не может в одночасье полностью изме
IIИТЬ себя. Напротив, скорее Bcero IIроизойдет так, чm в тече
Ilие дня под влиянием обьщеIoIыI, каждодневных забar мы дa
же совершенно забудем о принятом ночью решении. НО MO
lI<ет статься, что в дальнейшем, при условии, конечно, ин
'I'('IIСИВНOI"О продвижения дальше по пути изучения, опять
IIOCJIe напряженной раБотыI накануне вечером, мы снова про--
('lIемся с подобным решением, а через н есколько дней, недель
'1;1>1'1'.1,26.
37
или месяцев ещё раз, а затем все чаще и чаще, осознавая ero
и помня о нем все яснее и определеннее..
И тоща, побуждаемые к этому все снова и снова повторяю
ЩИМСЯ утренним переживанием, мы в конце концов спросим се-
бя во внутреннем души: что же, собственно, происходит с нами
ночью, во время сна, коща мы пребьmаем в выcruих мирах, что
происходит в период между интенсивным изучением духовной
науки накануне вечером и тем 'IБердым решением, с которым
мы каждый раз пробуждаемся утром? А затем, прожив некото--
рое время с этим вопросом, мы обнаруживаем как из наших
ежщневных м итативных размыuтений об этом в нашей душе
постепенно возникнет чувcrnо, быстро перерастающее во BНYТ
реmnoю уверенность: Ночью, во время сна с нами в сверхчувст--
вeIOIbIX мирах проиюuто нечто иcкmoчиreльно важное. это ноч
ное переживание, вызванное интенсивным изучением Антроп
фии" является ни чем иным как Встречей в сверхчyвcrneнных ми
рах с обитающим там неким дух08ным сущест80М.
Если мы теперь попытамсяя осуществить это принятое нами
решение и начнем, наряду с интенсивным изучением духовной
науки также непрестанно стремиться к тому, чтобы действи
тельно стать в своей жизни истинными предста8uте.лямu AH
тропософии, то тоща рано или поздно мы получим ответ на
вопрос, возникший описанным образом в нашей душе. Этот
ответ, сформулированный в человеческих словах будет звучать
так. То, что привело тебя ночью в духовных мирах к твоему
решению, это бьmа реальная 8стреча с жиВым сущест80М AH
тропос Софuu. Созерцая в духе ее возвышенное, сияющее Kpae<r
той и мудростью сущесmо, являющее тебе высший праобраз
твoero собственноro существа, ты бью преисполнен ЛИШЬ одно-
ro инcmенноro желания, одушевлен лишь одним инcmен
ным волевым порывом: всеми силами души стать ему пoдo
ным. И это стремление, этот волевой порыв всех лучших сил
твоей души породил в тебе пережитое тобой наутро решение
полностью изменить свою жизнь, чтобы с этоro момента и во
все посл ующие дни woero земноro бытия ТbI MOr стать ис
тинным представителем ее духовноro существа перед всем со-
BpeMeIllIbIM миром, перед всем человечеством.
эта встреча с живым существом Антропос Софии в CBepx
чувственных мирах находится таким образом в самой тесной
и непосредственной связи со всем описанным выше тpexcтy
пенчатыIM путем изучения. Ибо на этом пути мы стремились
38
I \'lCТИf'нуть полностью свободных от чувcmеI-ШОСТИ мьшmения,
'IYBenia и воли, то есть преобразить их так, чтобы затем смочь
II'IИТL> их С собой в духовный мир, в который мы вступаем Ka
J1Щ}'IО ночь при переходе ко сну. И ТOIдa, вооруженные таки
ми, свободными от Bcero чувственноro, мыllт1ением,, чувством и
IIllней, мы с их IIОМОЩЬЮ моrли поддержать в духовном мире
l'iонрственное сознание нашеro Я (цаже еCJIИ вначале это про-
исходило в весьма незначительной степени), чтобы, блаroдаря
rюму внутреннему пробуждению, воспринять там живое суще--
"1110 Антропос Софию, ко встрече с которой в нашем дневном
"О1IIaНИИ мы хотя полностью и не осознавая этоrо
МИJIИСЬ ведь с первых шаrов изучения духовной науки. Ибо
MI,I стремились К этой сверхчувственной встрече уже с тoro ис
ХО) IЮro момента в процессе изучения, кота впервые сказали
,'(Обе: это я уже знаю, но времешю забьт, а теперь, поrpужаясь
11 Антропософию, я начинаю это вспоминать. А то, что я то-
II\a вспоминаю, суть не что иное, как моя собствеfшая B
',,1 С живым сущеcmом Антропос Софией в сверхчувcmеШIЫХ
мирах, совершившаяся впервые ещё до Moero прихода на Зем
"IIJ через врата рождения.
Так являют эти две стороны процесса изучения Hepacтop
Jt(имое единство: то, что экзотерически кажется лишь внешним
И'lучением духовной науки, эзотерически является постепен
III.IM приближением к самому существу Антропос Софии в
сверхчувственных мирах. В результате сам процесс изучения
,"'alювится первой ступенью истинноro современноro пос8яще
111т. Ибо, подобно всем последующим ero ступеням (имаrина
I\ИИ, инспирации, интуиции и др.), также и эта самая пер8ая
ступень не остается одной лишь теорией, а ведет к реальной
Нстрече с духовныIM существом, с живым существом АlIТроПОС
( ',Фией.
Дальнейшее развитие будет затем СОСТОЯТЬ в том, чтобы пре--
IIратить описанное ночное переживание в дне8ное, то есть пол
111 JCтью охватить и пронизать ero бодрcmенным Я сознанием.
IlослеДllее, однако, возможно уже лишь с помощью интенсив
IIОЙ медитативной практикJ1"3, которая как таковая принадле--
Jt(ИТ не к первой, а к последующим ступеням посвящения, xa
рактеристика которых лежит за рамками настоящей раБотыI.
Т('м не менее изучение духовной науки как первая ступень со-
"reменноro посвящения и в дальнейшем остается для антропо-
I'Oфа основанием всей ero внутренней раБотыI (включая и Me
39
дитативную). Особенно же стремпение во всех дейcmиях, чувст
вах и МЫCJIях быть 1 Ja Земле ИСТИШIЫМ предста8ителем c8epx
чу8ст8енноzо сущестВа Антропос Софии все более и более
становится для Her'O отныне центральным УCJIовием ero ДYXOB
1I0ro развития на протяжении 8сею процесса посвящения, то
есть и на всех последующих ступенях.
Таким образом, продолжая ИДТИ этим путем, мы можем
быть уверены, что рано или поздно мы сможем пережить AH
тропос офию в нашем полном дневном сознании, и тorAa это
переживание станет для нас реальной встречей с новообретен
НbIM духоВным учителем. С этоro момента само сверхчувcmен
lIое суш;ество Антропос София станет нашим духовным води
телем на всех )l;альнейших ступенях посвятителыюro пути, це.-
лью KOТOporo является сознательное вступление в высшие ми
ры. К этому вновь обретенному нами сверхчувственному Учи
телю мы сможем тorдa обращаться за советом и помощью в
любое время и при любых обстоятельcmах во всех вопросах,
касающихся нашеro внутреннеro развития.
Рудольф Штайнер описывает это непосредственное и лич
ное отношение, которое каждый анrропософ может (и должен)
постепенно обрести к этому стоящему так близко к чеJIовеку
сверхчувcmешюму СУlцеcmу, в ОIедующих CJIOBax: "Сама AH
тропософия это неВидимый челоВек, странствующий среди ви
димых людей, и по отношению к которому необходимо чу8ст80
8ать самую большую отВетстВенность, к KCYI'OpoMY действитеJIЬНО
должны относиться как к невидимому чеповеку, как к чему то
сущностному, у Koro должныI спрашивать совета в 01Дельных
деяниях жизни, что он об этом скажет ..., по отношению к ко-
торому мы несем ответственность в каждое мrновение нашей
жизни... Необходимо все, что происходит, рассматривать в
CMbICJIe таких вопросов к человеку Антропософии, как к живо-
му существу... следователыlo то, что необходимо, это дейст
вительная серьезность в CJIедовании этому невидимому челове
ку, О KCYI'OpoM Я Вам как раз только что roворил"44.
ПОCJIе тооо как мы установипи это непосредcmенное отно-
шение к живому сущеcmу Антропос Софии, мы вскоре заме
ТИМ, как начинает меняться вся наша жизнь. Мы, наконец об-
рели cBoero духо8ноео учителя. Причем самым удивительныIM в
этом событии явится то, что само существо Антропос София
как учитель будет неизменно предоставлять нам полную свобо-
ду. Только еCJIИ мы сами захотим ПОCJIедовать за ней, тorдa
40
111 ra будет открьюать нам на вышеописанном пути все более и
(юнее rлубокие тайны эзотерическоrо христианства. Ибо ее
1 Jli1IIIIОЙ задачей сеroдня является повеcrи всех людей доброй
IIIIJlИ в смысле нынешнеro духа времени Михаила к пости
Ж{>IIИЮ великих космически земных Мистерий живоro Христа.
Рассмотренный нами путь может быть охарактеризован ещё
и с друroй точки зрения. В своих лекциях Рудольф Штайнер
укюьmает на то, что в послехристианскую эпоху каждая челове--
'lt'еКая душа при своем воплощении на Земпе, непос ственно
Ilt'peд С(){1J;инением с заРОДЬШIем физическоro тела, переживает
11 ) YXOBНOM мире, В ближайшей к Земле сверхчувственной сфере
Itt'тречу со Хриcroм, а с началом в 1879 roду новой михаиличе--
,'КОИ эпохи также и встречу с Михаилом, который выступает
'Юща перед человеческой ,цушой одесную самоro Христа 405 .
Во время Э'Юй встречи человеческая душа принимает в себя
ЛюбоВь Христа и свет Михаила. Первая несет в себе саму суб
станцию Мистерии fолroфы, в результате которой космиче
('кая Пюбовь Христа вступила в Земное развитие, а Свет
Михаила ее духовное понимание, делая видимыми те миро
'II.le имаrинации, или "мировые образы", в которых живут и
('охраняются в высших мирах "тайныI fолroфы"46. В результа
'1\' TaKoro переживания человеческая душа уже в духовном ми
ре до рождения исполняется желанием после cвoero воплоще--
IIИЯ на Земле искать продолжения этих откровений Михаила
Христа, чтобы стать здесь их сознательныIM служителем и co
трудником В великой всечеловеческой рабore по осущecmле
IIИЮ целей Михаила Христа в земной и мировой эволюции.
В современную эпоху далеко не все души переживают в дy
)(Овном мире описанную встречу с Хриcroм И Михаилом 8 nOk
"ОМ сознании. Однако достаточно лишь самой незначительной
искры индивидуальноro сознания, вспыхнувшей в душе в это
IlеllЫРазимо значительное мrновение, чтобы позволить затем
Х ристиану Розенкрейцу так повлиять на дальнейшую судьбу
'ITOro человека, чтобы позднее, уже во время Земной жизни,
,'му открьтась возможность снова примкнуть к духовным пе--
I ЖИВаниям до рождения. Конкретно Э'Ю выражается в поиске
llродолжения уже в земной форме воспринятоro в cвepx
I'увcmенном мире откровения Михаила Христа, что приводит
TilKOro человека к Антропософии как к земному продолжению
41
этоrо откровения, а через нее к становлению учеником
сверхчувcmею-юro существа Антропос Софии.
В лекции от 28 сентября 1911 roда Рудольф Штайнер под
робно описал как человек. прЕ:ЦНа3наченный стать учеником дy
ховной науки призывается в земной жизни Христианом Розен
крейцем в "еro общину". Эro сообщение Рудольф Штайнер за
вершил словами: "Человек может иметь переживание описанно-
ro рода, если он во время между своей последней смертью и
последним рождением встретил в духовном мире Христиана Ро-
зенкрейца. Уже тоща Христиан Розенкрейц избрал 1lас, он вло-
жил в нас волевой импульс, КO'IUрый и привел К подобным пе--
реживаниям"47.
из сказаmюro следует, что судьба антропософа до рожде--
ния на Земпе ведет ero от переживания Христа к пережива
нию Михаила, а от неro далее к Хриcrиaнy Розенкреи-цу; в то
время как в земной жизни, в процессе своеro внутреннеro раз
вития, он движется в обратном направлении: от Х ристиана
Розенкрейца, который призьшает ero с той стороны пороra (из
ближайшеro к земному сверхчувственноro мира)48 искать здесь,
на Земпе путь современноro ДУХовноro ученичеcmа или путь
Антропософии, к сознательному постижению на Э'Юм пути це--
лей и задач михаилическоro Духа Времени, чтобы затем от
Михаила подняться к самому Солнечному Поroсу Христу.
С чистотой и ясностью праобраза находит свое выражение
этот путь от Христиана Розенкрейца к Михаилу, а от неro ко
Христу, в жизни caMoro основателя Антропософии, Рудольфа
Штайнера, великоro посланца и служителя Антропос..софии в
двадцатом столетии. После вcrpeчи с высоким разенкрейцеров
ским Мастером в Вене, вскоре после 1879 roдa, он, сознательно
вступив на путь современноro христианско-розенкрейцеровско-
ro посвящения, уже в следующий Веймаровский период своей
жизни дocтиr сверхчувcmенноro переживания Михаила как ве--
дущеro ныне из высших миров все человечество духа Времени,
чтобы затем, к концу девятнадцатоro столетия взойти от KOC
мическоrо Пика Христова к самому Христу49.
Таким образом три решающих семилетия в жизни Рудоль--
фа Штайнера: Венский, Веймарский и Берлинский, на протя
жении которых он сам достиr ступени духовноrо Учителя, с
эзотерической точки зрения стояли под знаком трех встреч:
встречи с розенкрейцеровским Мастером, с Духом Времени
Михаилом и с самим Христом 50 .
42
* * *
Итак, результатом описаююю в настоящей рабore процесса
и.1учения стало переживание Антропософии как конкретн:оrо
живоro cyщecmа, завершившееся встречей с ней, как реальным
I YXOВHbIM учителем на пути современною христианскою посвя
11 ения. Omьтe Антропос--София становится для нас податель--
Ilицей самою важною и самою святою в нашей жизни: она
I apyeт нам истинное самопознание, ведущее к миропознанию,
I юстепенно меняющему всю нашу ЖИЗНЬ.
Поэтому теперь, движимые любовью и блaroдарНOCIЬЮ к Э'IO-
МУ высокому существу за все, что оно дало нам, мы можем
СllроситЬ себя: "А что я сам MOry сделать для неео? Может быть
у Антропос ии есть какие-то желания или цепи, в осущест-
lIJ1ении которых я Mor бы ей помочь?" А затем этот поставлен
IIЫЙ в душе вопрос мы должны внутренне обратить к ней ca
мои, в надежде получить or нее ответ. И рано или поздно ответ
IlрИДет. он может прийти к нам рано утром при пробуждении
(rro aIa или возникнуть из шубин души в течение дня, подобно
IЮCIlОминанию. И из этою ответа мы узнаем, что также и AH
тропос София дейcmительно несет в себе одно определенное
желание или crpeмпение, а именно, в качестве живою сущест--
Ila сверхчувcmеtlliЫХ миров, она хочет воплотиться в человече-
стве на Земпе. Ибо она не только желает быть сверхчувствен
I (ЫМ водителем всех учеников духовной науки, но еще cтpe
мИтся получить возможность духовно приcyтcrвoвать и дейст
1I0вать на самой Земле, непосредcmенно в среде современною
'lerIовечества.
Само собой разумеется, что по отношению к столь высоко-
МУ духовному существу речь не может ИДТИ о физическом в<r
IlJIощении; оно в наше время не может произоИти даже на
')Фирном плане. Поэтому мы можем представить ero себе
IIИШЬ как постоянное присутствие Антропос Софии 8 душах
ЖИВУlll;ИХ на Земле людей, то есть как ее астральное воплоще-
lIие в них.
А второе, о чем нам поведает ее ответ, будет заключаться в
'I\)м, что это космическое существо вообще не может полностью
1I00тотиться в одной человеческой душе, даже в душе великоro
l!Освященною; также не может оно воплотиться и в какой
cтporo замкнутой rpуппе, принадлежащей к тому или иному
lIароду, но только в челоВеческом сообщестВе, которое crpeмится
43
и со временем в состоянии стать представитепем BceIU челове
чества. А таковым и является по своей внутренней сущности и
принципам жизнедея'reJIыIсти Всеобщее (Всемирное) антропософ
ское ОбщестВо, основанное Рудольфом Штайнером на Рождест
венском собрании 25 декабря 1923 roда и поставленное им
под непосредственное водительство Антропос Софии.
Блаrодаря э'Юму впервые на Земле возникла совершенно
новая ('Вязь с этим сверхчувственным существом, нашедшая
свое отражение даже в самом, данном Рудольфом Штайнером,
уставе (принципах) Антропософскоro общества. Он сам однаж
ды назвал ero не уставом, а "описанием" ипи "изложением"
'Юro, к чему стремятся члены Общества. А это означает, Ч'IO в
эзотерическом смысле Устав Всеобщеro антропософскоro обще--
ства представляет собой не Ч'IO иное, как описание тех усло8ий,
при которых единственно возможно реальное 80площение AH
тропос Софии в души людей, в души дейcmующих совместно
всех ее земных учеников51.
Поэтому в уставе (принципах) Всеобщеro антропософскоro
общества самым первым пунктом стоит: "Антропософское
общество должно быть объединением людей, которые хотят
развивать (pflegen) душевную жизнь в от,цельном человеке и в
человеческом сообществе на основе истинноro познания дy
ховноroмира" (91). Иными словами, в среде людей, свобод
но объединившихся вместе в общем служении Антропос Со
фии, должна на основе дарованноrо ею истинноro позна
ния ДУХовноro мира", возникнуть совершенно новая "дy
шевная жизнь", способная образовать душевную оболочку для
воплощения Антропос Софии.
ИЗ Bcero приведенноro в э'Юй rлаве следует таким обра
зом, что 'Юлько через описанный в ней процесс изучения co
временной духовной науки, мы можем прийти к личной
встрече с Антропос Софией как существом, реально пребы
вающим в высших мирах, чтобы непосредственно из ero уст
узнать в чем же состоит эзотерическое значение, духовныe цe
ли и более rлубокий смысл существования Всеобщеrо aHтpo
пософскоro общества.
Подобное внутреннее общение с духовным существом MO
жет вызывать в душе новую mубоко интимную и чис'Ю спи
ритуальную связь со Всеобщим антропософским обществом,
связь, которая в сипу cвoero эзотерическоrо характера COBep
шенно не зависит от мноrиx еro несовершенcm, по необходи
44
мости сопyrcтвующих осуществлению любоro духовноro начи
I JaНИЯ В УCJIовиях физическоro мира.
Так, блаroдаря сверхчувcmенной вcrpeче и внутреннему об
щению с Антропос Софией, мы сможем понять всю шубину и
значение спиритуальных задач этоro Общества, важнейшая из
кaroрых состоиr в создании всеобъемпющей человеческой чаши
для душевноrо воплощения Антропос Софии на Земле через
братскую совместную работу ее истинных учеников во всем
мире.
TOIдa наше совместное crpeмпение, направленное на осуще--
cmление этой задачи, явится видимым свидетельством нашей
любви, верности и блaroдарности по О'JНошению к этому столь
важному для всех антропософов существу.
В заключение возникают вопросы: Кем же является в BЫC
ших мирах само это существо, сама Антропос София, к кото--
рой мы приблизились описанным образом; существо, инспи
рирующее всех истиtшых мастеров эзотерическоro христианст
ва, действующее в сверхчyвcmеtшых мирах вместе с Михаилом
и вместе с ним CJIужащее Христу? Как возникло это существо?
Какое. место занимает оно во всем иерархическом Космосе и,
прежде всеro, каково ero отношение к Небесной Софии, Боже
cmенной Премудрости?
Ответу на эти вопросы и будет посвящено все дальнейшее
изложение.
45
ЧАСТЬ 11
НЕБЕСНАЯ СОФИЯ
И ЖИВОЕ
СУЩЕСТВО АНТРОПОСОФИЯ
1. Рождение Небеснои Софии
Приведённое в завершении первой части описание духовной
Ilстречи с Аmpoпософией как реальным существом сверхчувст
1lelIН0ro мира поставило перед нами ЦeJIЫЙ ряд вопросов, без (YJ'-
вета на которые всему предшествовавшему ИЗJIожению будет не--
ж>crавать mй степени конкретности и определенности, которая
I [еобходима при всяком духовнона.учном рассмarpeнии. Ибо в тa
ком рассмотрении речь и;цет не о сверхчувcmeнной реальности
вообще, а Bcerдa о совершенно конкретных духовных существах.
Прежде чем попытаться amетить на возникшие таким обра
10М вопросы, необходимо сначала коснуться еще более всеобъ
емлющей и сложной темы, а именно иерархической при
IIадлежности, места и характера деятельности в нашем Kocм<r
се самой Небесной Софии. Вся необычайная ТPYДHocrь этой те-
мы может стать для нас rorчас очевидной, если мы обратимся
к трем авюрам, посвятившим ей во вmрой половине девятна
)щаmro и в первой половине двадцаmro сmлетия ЦeJIЫЙ ряд
исследований. эти три авюра: философ и поэт Владимир C<r
1I0Вьев и два православных боroслова: Павел Флоренский и
Серreй Булrаков 1 .
Знакомясь с их работами о Софии, приходишь К своеоб
разному результату: хотя в этих работах содержится целый
ряд rениальных доrадок, rлубоких мыслей, сильных, западаю
щих в душу поэтических образов, тем не менее по окончании
11IЗКОМcma с ними основной вопрос, естественным образом вm--
I [икающий у читателя, так и остаётся без удовлетворительноro
01l3eтa: кем же, собственно, является в духовной вселенной это
таинcmенное существо, София? Можно также сказать, чm ca
МО количество отвеюв, даваемых упомянутыми авторами на
'уют ecтecmeHHo возникающий у читателя вопрос, настолько вe
IIИКО И мноroобразно, что, несмотря на значительное BHyтpeH
,[ее обоrащение от знакомства с их трудами, читатель в конце
концов оказывается стоящим там же, rдe он бьm вначале. В
I епом возникает впечатление, будто эти писатели описьmают и
характеризуют не столько саму Софию, как конкретное ДYXOB
lюе сущеcmо, сколько ра3ТIичные аспекты её проявления, так
сказать, ее проекции, выступающие на различных планах и
иерархических ступенях сверхчувствеююro бытия.
49
Исключением здесь до некоторой степени является лишь
Вл.Соловьев, который помимо попыток философско боrocлов
cKoro осмысления и характеристики космическоro существа
Софии, имел также и конкретный духоВный опыт в этой облас
ти реальное, сверхчувственное переживание одноro из ac
пектов духовной реальности Софии, кomрое он описал В своей
поэме "Три свидания". Несмотря на это, составить себе сколь
ко-нибудь конкретное представление о существе Софии из ero
боroсловско философскоro учения о ней весьма трудн0 2 . Это
необычайное смысловое разнообразие, встречающееся как у ca
MOro Соловьева, так и у двух дрyrиx вышеупомянутых писате
лей, имеет свои особые причины, о которых будет подробнее
сказано в дальнейшем.
Прослеживая ретроспективным образом развитие темы Со-
фии в процессе духовной эволюции человечества, мы от Co
ловьева можем перейти к немецкому поэту и мистику Новали
су*, от Hero к Якову Беме и розенкрейцеровской литерату
ре; затем целому ряду ранних мистиков восточной церкви, а
от них к обширнои, но дош шей до нас лишь в скудных
отрьшках, rностической литературе первых христианских сто-
летий; наконец, мы можем обратиться к Каббале и к произве
дениям царя Соломона, содержащим одно из самых древних
из дошедших до нас в письменной форме описаний Софии3.
Еще rnубже в прошлое прослеживает знание о Софии co
временная Духовная наука. В rnубинах древне халдейских
мистерий должны мы искать ero истоки. Оттуда около 2100
rода до Рождества Христова это мистериальное знание вынес
Авраам, и с тех пор оно неизменно присутствовало в древне--
иудейской эзотерической традиции вплоть до царя Соломона
и позднейших времен. Это сокровенное учение о Софии дpeB
не--халдейских мистерий, восходящее к самым истокам третьей
послеатлантической культурной эпохи (она началась в 2907
roду до Рождества Христова), Рудольф Штайнер подробно xa
рактеризует в лекции от 11 aBrycтa 1924 roда 4 . Суть еш состо-
ит в Ol ующем.
В те 01Даленные времена человек переживал смену состоя
ний бодрствования и сна совсем иначе, чем в наше время.
Дневные впечатления он не воспринимал столь сознательно и
отчemивo, как это иметIO место пащнее. E ro бодpcrвеш loe бытие
* Подробнее о теме Софии в moрчecrвe Новалиса СМ. СОЛрокофьев "Вечная индивидуал!>-
HOCJЪ, Очерки кармической биоrpaфии Новалиса", и:щ. "Ной", Ереван 1996 r.
50
IIOСroяюю напоJПiЯЛОСЬ своеro рода снами наяву, в которых он
IIИДeJI деtiicтвие мноroчисленных духовных существ в мире OKPy
жавшей еro внешней природы. Также и еro сновидения не были
столь бессознательны и хаотичны, как у современноro ЧeJIОвека,
110 являлись откровениями высшеro духовноro мира иерархиИ" в
ноне Koroporo ЧeJIовек видел прародину и истоки cвoero собст
IIенноro существа. эти два различных состояния бодрствования
и сна, бывших для древнero халдея еще чем вполне СУЩНОС'1'-
б " А "" т Т" (
IIЫМ И живым, он о означал как псу и иамаа день и
IIОЧЬ). И оба они представлялись ero внутреннему взору как
мощные, всеобъемлющие духовныIe существа.
Однако с течением времени так преподавалось в древне--
халдейских мистериях в недрах "Тиамаат" произошли cy
щественные изменения. Созерцание высших иерархических cy
ществ во время пронизанноro сяновидческими переживаниями
сна все более и более затемнялось, а на их месте стали все ча
ще появляться демонические облики. это выmядело так, как
еСJIИ бы сама "Тиамаат" ВeJIИКое лоно ночи произвела на
CIIет всех этих демонических существ, KoropbIe постепенно, объ
еl ИНИВШИСЬ вместе, образовали мощноro, оrнедышащеro драко-
Ila, rлубоко враждебноro людям и yrpoжающеro всему челове--
ческому бытию.
То, что затем произошло, Рудольф Штайнер описьmает сле--
I ующим образом: "Но ТOIДa в мир вступило мощное существо:
"За". Тот, кто еще сеroдня чувствует звуки, тот может ощутить
11 созвучии Э И А указание на то мощное существо, которое
как помощник, в смысле древнеrо учения мистерий, стало на
сторону человека, KOIДa демоны из Тиамаат исполнились MO
щи: Эа или Иа. Позже, KOIДa этому имени предпослали yкa
'IУЮЩУЮ на бытие частицу "соф", оно стало Соф Эа Софи
I:'Й. Эа это приблизительно то, что мы обозначаем абстракт
IIЫМ словом Мудрость, кoroрая царит во всех вещах. Иа во
IlceM правящая мудрость, София. "Соф" частичка, которая
Ilриблизительно обозначает "существующее" ("бытийствую
щее"): Софиа, Софэа. И эта Софэиа правящая, царящая
I ювсюду Мудрость ниспослала человечеству сына, тою cы
Ila, Koropom в то время обозначали именем "Мардук" и кото--
poro, соrласно несколько более поздней терминолOI'ИИ, мы
IIРИВЫКJIИ называть именем Михаила, правящеro существа из
иерархии Арханrелов. Он то же самое существо, что и
Мардук, сын Эа, Мудрости, Мардук Михаил"5,
51
И далее в древне xaJщейских мистериях ученикам подробно
I'OВОРИJlось о том, как сын Софии, Мардук, вступип в битву с
ОПfедышащим ТJ:paKoHoM, по рождением Тиамаат, как он побе--
ТJ:ИJI еп) и из ею тела создал небо и землю. "Так УЧИJIИ в мис
териях: Великий сын Эа, Мудрости, он укротил Тиамаат и об
разовал из одной части Тиамаат то, что вверху Небо, а из
дрyroи ,ТО, что внизу Земпю".
В этом мистериальном учении древних халдеев 1I,JIЯ нас
наиболее важным является указание на Арханrела МихаИJlа
как на сына Софии, WIи сына Эа, повсюду правящей мировой
Мудрости.
ЕOlИ теперь f ra основе прив енноro описания мы обратим
ся ко всей духовной эволюции нашеrо Космоса и зададимся
вопросом, к какой же Иерархии, собственно, принадлежит cy
щество Эа, И1lи София, ставшая отцом матерью МихаИJIa, а
значит в более широком cMbIOle спросим себя: существа какой
иерархии вообще являются отцами АрхаШ'еJIОВ? то из с(юб
щений духовной науки мы получим Оl УЮЩИЙ ответ. Подоб
но тому как в космическом эоне Земли ИСТИШfЫМИ О'П ми че
ловека стали Элоrимы (Эксузиаи, Власти), И1lи, пользуясь дy
ховнонаучной терминолоrией, Духи Формы, некоща в нa
чале земной :JВОJlЮЦИИ даровавшие человеку субстаfЩИЮ ero
ин.п:ИВИДУaJlЬНOf'О "Я" и таким образом сделавшие еп) Я суще
cmOM то есть чew8еком (об их деятельности повecrnуют пер
вые тавы библейской "Книrи Бытия"), так на древней Луне
то же самое, но по отношению кАшелам, совершипи Дина
мис (СИJlЫ), WIи Духи Движения, став отцами Ашелов. Еще
раньше, на древнем Солнце, Кириотетес (fОСПОТJ:ства), WIи
Духи Мудрости, носящие это имя потому, что само их сущест
во состоит из чистейшей и всеобъемпющей субстанции миро-
вой Мудрости, стали ОТI ми Арханreлов. Наконец, подобным
же образом на древнем Сатурне Престолы, WIи Духи Воли
одарWIИ принципом "Я" Архаев, WIи Духов Личности, став
тем самым их космическими отцами6.
Отсюда следует, что вышеприв еЮlая формула дреВIIе--хал
дейских Мистерий: "Арханrел Мардук сын Эа, существа
Мудрости" с духовнонаучной точки зрения прежде Bcero
указывает на совместную деятельность в мировой эволюции
Духов Мудрости и Арханrелов, начиная с эпохи дреВlIеrо
Сотща. эту их совместную деятельность в то время, мы долж
ны рассмотреть теперь несколько подробнее. Ее общее описа
52
lIие можно найти в соответствующих разделах двух кнИI' Py
дольфа Штайнера "Из летописи мира" и "Очерк тайноведе
ния"? В них эта деятельность охарактеризована с более дyXOB
но-внешней точки зрения. Её внутреннее эзотерическое содер--
жание было изложено Рудольфом Штайнером лишь в цикле
е/'О лекций под названием "Эволюция с точки зрения истинно-
/'О", прочитанном В 1911 roду в Берлине8. В нем современный
духовный исследователь раскрывает перед нами следующую
картину мировых свершений.
Сначала в лекциях описывается то центральное событие,
которое HeKorдa привело к возникновению древнею Сатурна и
таким образом послужило исходной точкой для всей после
дующей эволюции нашей СOJшечной системы. Оно заключается
во всеобъемлющей космической жертве, которую в то время
Престолы, или Духи Воли и Мужеcmа приносят вышестоящей
Иерархии, Херувимам, или Духам Вселенской fармонии. То,
что в дейcmительности Престолы приносят здесь в жертву Хе..-
рувимам, это часть их собствешlOro существа, а её самым
внешним выражением является orOHb или жертвенное тешlO,
становящееся тепловой суБСТaIщией древнеrо Сатурна. Но это
не всё. Ещё более важным ПOOIедствием этоm космическоm со--
бытия становится следующее: "В результате жертвы, приноси
мой Духами Воли Херувимам, рождается Время, roворит
далее Рудольф Штайнер и продолжает, Но это время не яв
ляется еще тем абстраКll IbIМ временем, о KoropoM мы обыкно-
венно rоворим, но оно самостоятельное сущестВо. Теперь
можно roворить о чем то таком, что начинается. Время начи
нается бла/'Одаря тому, что вначале рождаются существа, яв
JIЯЮIЦИеся не чем ИIIЫМ, как чистым временем. Рождаются cy
щеcmа, СОСТОЯщие только из времени; это Духи Личности,
которых мы затем узнаем как Архаев в иерархии духовных
сущностей. В бытии Сатурна они только время. у нас [в зо-
не Земли. с.п.] мы их также описали, как Духов Времени,
как Духов, реryлирующих время. Но там [на древнем Сатурне.
с.п.] они только рождаются как Духи, там они дейcmитeJlЬ
но являются существами, которые вообще СОСТОЯт только из
времени"9.
Так, с более духовно-внешней точки зрения в самом начале
:юна древнеrо СаТУРlIа мы имеем сперва только "область бес
пространcmешlOЙ вечности"10, в кoroрой лишь постепеmю воз
никает последовательность еще совершенно беспростраlIcmеlI
53
НbIX состояний усиления и ослабления чиcroro элемента тепла.
это самое первое проявление пульсации еще совсем живоro
времени, но отношению к которому roворить о каком либо
"раньше или позже" в нашем понимании совершенно невоз
можно. "Духи Времени (Архаи) являются этим дейcmительным
древним временем; они дети Престолов и Херувимов".
Описанные процессы, образующие духовную СУЩНОСТЬ Bcero
бытия древнеrо Сатурна, продолжаются затем и на древнем
Солнце, образуя, так сказать, ero внутреннее средоточие. Но
теперь к описанной работе иерархических сущеcm присоеди
няется новая катеrория Духов. Это Кириотетес, или Духи
Мудрости, руководители Солнечноro эона, подобно тому как
руководителями эона Сатурна бьmи Преcroлы. Всем своим cy
щеcrвом в полной самоощаче поrpужаются они в созерцание
rpан.п;иозной жертвы, приносимой Преcroлами Херувимам. И
под влиянием этоrо созерцания они сами переживают в себе
побуждение к тому, чтобы в свою очередь нечто пожертвовать
возникающему новому миру, а именно одарить ero жертвен
ным излиянием части cBoero собственноrо существа. То, что
они таким образом даруют миру, может быть обозначено как
"блаroдать", как "дарующая, блаroдатно-дейcmующая, одаряю
щая добродетель".
Как "распространяющих BOKpyr себя блаrодать", как "из
ливающих из себя блаroдать" характеризует этих возвышен
ных иерархических Духов РУДОJIЬф Штайнер, "великая, oдa
ряющая добродетель" которых постепенно вносит "порядок"
во весь Космос древнеro Солнца. Эra "дарующая добродетель",
изливаемая Духами Мудрости, в свое космическое окружение,
проявляется во вне как рождение HOВOro элемента во Вселен
ной, элемента воздуха. он внешнее выражение "живой твор--
ческой продуктивности", даруемой миру Духами Мудрости из
субстанции их собcmеmюro существа.
Однако всякий дар обретает свой подлинныIй смысл лишь
тоща, КOIда имеются также и существа, принимающие еro. В
начале СолнечнOI'О эона по прежнему еще нет пространства,
всё пронизано лишь живой сущностью времени. Поэтому то,
что Духи Мудрости даруют миру, пока "остается во времени",
то есть сохраняется Духами Времени, Архаями, чтобы лишь
позднее перейти к тем Духам, которые способны принять это.
Духи же, принимающие высокие дары Кириотетес, это и
есть Арханreлы, впервые рождающиеся на древнем Солнце к
54
сознательному индивидуальному бытию. "Подобным же обра
:юм, как, словно в акте рождения, из жертвы Престолов Xepy
нимам на Сатурне возникли Духи Времени, так возникли на
Сошще через дарованное миру Духами Мудрости те Духи, ко-
торых мы называем Арханreлами. На древнем Солнце они яв
ляются принимающими." И далее Рудольф Штайнер подробно
описывает самый процесс этоm принятия. То, что Духи Myд
рости излили из своею существа в более ранний момент ЭВО-
JIЮЦИИ, это В более ПОЗДНИЙ момент воспринимают Арханrелы,
но не оставляют это у себя, а, подобно зеркалу, отражают по-
лученные дары обратно, внутрь Солнца. Таким предстает яс
новидящему взору образ древнеro Сошща. В ero средоточии
Духи Мудрости, "излучающие из себя то, чем является их соб
cmенное существо: струящуюся, текучую мудрость как одаряю
щую добродетель". Эroму более раннему жертвенному дape
пию противостоит ero более позднее восприятие периферией,
состоящей из окружающих древнее Солнце Арханreлов, oтpa
жающих к центру Солнца воспринятое ими от Духов Мудро-
сти.
Излучаемое теперь обратно Арханreлами уже не является
тем, что они изначально восприняли от Духов Мудрости. Boc
принятое от них бьmо "излучающейся Мудростью", отражени
ем же ее Арханreлами является свет. Таким образом "Apxaн
reлы одновременно и творцы света", по своему внутренне..-
му существу являющеrося отражённой субстанцией Мудрости,
или "одаряющей добродетели" Кириотетес. Так предстает нам
древнее Солнце сияющим ещё не вовне, а внутрь себя.
В ходе описанноro процесса сами Духи Мудрости оказыва
lOТCя в состоянии пережить нечто новое. "Они видят своё соб
ственное внутреннее существо распространяющимся [как
струящаяся мудрость] по всему миру, и излучающимся обрат
но извне, как свет, как отражение их собственноrо существа".
В результате возникшие прежде "более раннее" и "более позд
нее" постепенно преобразуются во "внутреннее и внешнее", а
это означает, что "через дарующую добродетель Духов Мудро-
сти на древнем Солнце возникает пространство". Это про
cтpaHcmo, правда, пока обладает лишь указанными двумя из
мерениями; ни правоro-левоro, ни верхнеm нижнеm направле..-
ний еще не существует. Так впервые в нашей Вселенной из
времени возникают первые зачатки пространства, которое, oд
нако, на древнем Солнце еще таково, что Вне сферы взаимо
55
действия периферии и центра, Арханrелов и Духов Myдpo
сти," нельзя представлять себе ничero пространственноro, так
что мы должны мыслить пространство как простираюш;ееся
лишь до Архroпeлов"l1.
Всем описанным процессам Рудольф Штайнер подводит
итоr в следующих словах: "и мы получим полный образ, если
пре,цставим себе: Жертвующие Престолы, коленопреклоненные
перед Херувимами, и присоединяющиеся к жертве, словно в
хороводах, Духи Мудрости, в сопереживании ощающиеся то--
му, что\ они как жертву Престолов созерцают в центре Солнца;
в их настроении это перерастает в образ жертвенноm курения
[из Hero в дальнейшем на древнем Солнце возникает элемент
воздуха], которое распространяется во все стороны, струится
вовне, собирается в конце [на периферии] и из своих облаков
творит образы Арxaнreлов, KoropbIe излучают обратно с пери
ферии дар жертвенноm курения, как свет, освещающий BНYТ
реннее Солнца, и возвращающий обратно дар Духов Myдpo
сти, творя тем самым [пространcmеШlУЮ] сферу Солнца. Эта
дарующая сфера, состоит из жара и жертвеmюm курения. На
ее внешней периферии пребывают Арханrелы, творцы Света,
которые то, что вначале существует на Солнце, oroбражают в
по:щнейшем; оно нуждается во времени, но затем возвращается
обратно как свет. Что же, следовательно, сохраняют Apxa
лы? Они сохраняют более раннее, дары Духов Мудрости, КО--
торые они принимают, и излучают обратно; но то, что бьmо
во времени, они О1Дают это обратно как пространство, они oт
дают обратно то, что они сами получили через Архаев, через
Начал. Поэтому они являются Анrелами Начала, потому что
они то, что бьuю раньше, делают действенным в позднейшие
времена. Арханrелы, они посланцы Начала!"12 Естественно,
что в этом rpан;циозном свершении учаcmовали не только Дy
хи Мудрости, Архаи и Арханreлы, но и Все катеroрии иерар--
хических существ, стоящие между Духами Мудрости и ApxaH
rелами, то есть Духи Движения (Динамис) и Духи Формы
(Эксузиаи, или Элоrимы).
В своей книre "Из летописи мира"13 Рудоmф Ш'IЭйнер с бо--
лее внешней точки зрения описывает последовательное участие
различных иерархий в семи круmоборотах, составляющих
полный цикл жизни древнеrо Солнца. Так, в конце нервою
круmоборота, в KoropoM в видоизмененной форме бьuю повТ(}-
рено состояние древнеrо Сатурна, начинает проявляться дея
56
тельность Духов Мудрости. Во втором крyrooбороте к ней при
с иняется деятельность Духов Движения. В третьем Духов
Формы. В четвертом КРУ1'О0бороте, образующем середину и в
определенном смысле кульминацию Bcero солнечноrо Эона, в
развитие вступают Архаи и одновременно с этим Арханrелы
постепенно пробуждаются к индивидуальному самосознанию,
то ecrь доcrиraют ступени cBoero "человеческоrо" бытия, по
добной той, которую люди проходят на современной Земпе.
Таким образом к середине солнечноro эона (в четвертом KPy
rообороте) совокупная деятельность пяти иерархий, от Духов
Мудрости до АрханrетIOВ, орraнизующая и руководящая всей
сопнечной жизнью, дocтиraет полноro раскрытия и в своей со--
вмecrной деятельности образует иныIй иерархический opт
IIИЗМ древнеro Солнца.
Приводя сказанное в связь с ЦИТИРОВaIOIbIМ выше описани
ем внутренней cтopoНbI солнечныIx процессов, можно сказать: в
течение первоro солнеЧIIОro крyroоборота вместе с повторени
ем изначалыюrо состояния СаТУРllа в определешюй степени
повторяетсЯ космическая жертва Престолов Херувимам. "Эту
жертву, roворит Рудольф Штайнер, они приносят не
только во время эпохи Сатурна, но они продолжают прино
сить ее и во время эпохи Солнца" 14. В конце первоrо KpyrO
оборота Духи Мудрости, побуждаемые этим возвышенным зре
Jlищем, начинают сами изливать в мир свою собcmенную суб
станцию как "текучую мудрость", как "одаряющую доброде
тель"15. В течение BТOporo крyrooборота вкточающиеся в миро--
вой процесс Духи Движения "распространяют во все cтopo
НbI", несут "вовне" это "жертвенное курение" Духов Мудрости.
Затем, в третьем круroобороте к ним присоединяются Духи
Формы, собирающие "в конце" (на периферии) это "жертвен
ное курение"'в образования, подобные "облакам", из которых
на протяжении следующеro четвертоro крyrooборота постепен
но "творятся образы ApxaHI-епов" как новорожденных носите
лей ин;цивидуальноro Я, то есть как существ, ДOCТИШIИХ теперь
своей "человеческой ступени". В этом новом качестве они OKa
зываются в состоянии принять от Архаев, или Духов Времени,
также активно вступающих в солнечную эволюцию в течение
этоrо четвертоro крyrooборота, сохраняемую ими "от начала"
субстанцию мудрости Кириотетес, и отразить ее как свет, от
периферии к центру, внутрь древнеrо СОЛНIЩ, по направле
IIИIO к области пребывания их отцоВ, Духов Мудрости.
57
Таким образом, мы имеем к сере,цине четвертоro крyrooбо-
рота солнечноro бытия постепенное возникновение и форми
рование в Космосе совершеmю новоro всеобъемлющеro сущecr--
ва, составляющими членами Koтoporo являются пять Иерар
хий: от Духов Мудрости до Арханreлов.*
Именно это существо и бьmо тем, Koropoe в смысле учений
древне--халдейских мистерий может быть обозначено как Koc
мическая, или Небесная София. Ее внутренним средoroчием яв
ляются существа, подобные "Эа", состоящие из чистейшей
Мудрости (то есть Духи Мудрости, или Кириотетес в христи
анской терминолоrии). Частица "соф" "СYI-цествующий"
указывает на rpаницы реальноrо распространения этоrо KOC
мическоrо орrанизма Софии, которые простираются от Ки
риотетес вплоть до суш.еств, являющихся их сьпювьями, то есть
до Духов, стоящих на cryпени Архаllreлов, самый моryчий из
которых выступает в древне халдейских мистериях как Map
дук Михаил.
Как будет показано далее, в ходе дальнейшеrо развития
этоrо соборноzо сущестВа Софии к нему на древней Луне "сни
зу" присоединился шестой член, а на Земле седьмой. В
древнейших же халдейских мистериях как наследие предше
ствовавшей второй, древне персидской культурной эпохи, KO
торая микрокосмически повторяла древнесолнечный эон ми
poBOro развития, еще сохранялась возможность непосредcmен
но восходить в духовном мире вплоть до сферы Арханreлов,
в то время как общая экзотерическая культура самой третьей
эпохи все больше и больше переХОДИJ1а под водительство AH
rелов 18 **. Поэтому в мистериях Халдеи сама Небесная София
открывалась прежде вcero как сущностн ое взаимодейcmие Ве--
. на сущecrooвание таких всео6ъемrnoщих маКРОКoa.IИЧеских cyщecm Рудольф Штайнер ука-
зал на одном конкретном примере в цикле лекций "Духовные сущecrвa в небе<ных телах и
цapcrвax ПРИРОдl,{' 16. Эror пример бып затем поl1fX>6нo раcoюrpeн amupoM наcroящих crpoк в
ero книre "Двенаддать Священных Ночей и JJ,yxoRiыe иерархии", в maвe "Пио,мена зre:1Ц как
К1DOЧ к антропософской хриcroлоrnи"17. Используя :щесь прилаraтельное от слова сООорность,
означающеro множecrвo индивидуальных сознаний, в своей совокупнocrи образующих одно
высшее орraничеа<ое цеТlOе, возникший таким образом на древнем Сошще совокупный opra-
нюм Иерархий можно обозначить как cliIOpнoe cyщecmдo, омадающее общим (соборным) ие-
f:lРхическим сознанием.
В дальнейшем, в миcreриях чemёproй КУЛЬ'1)'рной эпоХИ (особенно в rpeчеа<их), cyщecmo
Софии переживалсхъ уже шестичленным, то ecrь в них в качecme её "НI1ЗIJеro" члена воспри-
нимались Анreлы. И лищь в нашу пятую эпоху в ноВых Мистериях, в Миcreриях Анmpо--
тх:-Софии, Небе<ная София может выcryпить перед людьми во всей своей полнare, как завер-
шенное в самом reбе сущесrвo, в своей СfМUЧAtltности яВТ1ЯЮщееся макрокосмическом праоб-
разом человека.
58
дущеro Духа Мудрости (Эа) и caMoro моryчеrо Арханrела
Михаила.
Исходя из ОПрЕ:Целенноro подобия, царящero между челове--
ком как микрокосмосом и макрокосмосом с ero существами,
указанная взаимосвязь может быть представлена в следующем
соотношении (Подробнее оно рассмотрено в вышеупомянутой
книre автора):
Древнее Сотще:
Духи Мудрости
Духи Движения
Духи Формы
Духи Пичности (Архаи)
Духи Оrня (Арханreлы)
п)
а
духочеловек
жизнедух
самодух
Я
Астральное тело
m.
>l'
YJo*
из сказанноro становится понятным весь процесс вmникнове--
ния в эпоху древнеro Солнца эфирноzо тела чеТIOвека. Ero суб
станция изливается во время первоro крyrooборо'IЭ из области
Духов Мудрости; во время BТOporo крyrooбоpora над ней C03Ha
тельно работают Духи Движения; во время тpeтьero Духи
Формы; во время четвертоro Архаи; во время пятоro Ар--
ханreлыI 9. . ПOC1Iе этоro эфирное тело оказываen:я сформирован
ным уже настолько, что может начать свое самостоятельное cy
ществование ВНе существа Софии. Теперь над ним cooтвeтcтвeH
но в течение шестоro и ceдbMoro крyrooбoparoв работают буду
щие AHreJIbI и будущие земные люди, но работают они над
ним бессознательно, еще пребьmая вне образующеrocя существа
космической Софии. Ибо наиболее сущестВенным с80йст80М небес
ной Софии с самоzo начала является то, что Вступить в ее суще
ст80 MOzyт лишь Духи, В сВоем разВитии достиzшие "челоВеческой"
ступени, то есть ступени поЛ1l0ZO раскрытия их uндuВидуальноzо я
сознания. А таковым на древнем Солнце ни будущие Анreлы,
ни будущие люди еще не оБJIa1J,aЮТ.
· Знаки Зодиака указывают на связь Небесной Софии на :тrой craдии ее развития с зодиа-
кальным Космосом. (См. об этом подробнее в моей Кliиre, упомянyrой выше).
59
2. Развитие Небесной Софии
Рассматривая деятельность Небесной Софии в эпоху "peB
неro Солнца, необходимо отметить прежде BceIU два основных
аспекта. В<rпервых, в ней из непрестанноro взаимодействия
двух полярных членов её существа, высшеro и низшеro, пред
ставленных Духами Мудрости и Духами Оrня (Арханrелами),
посroянно рождается свет как носитель ИТIИ как внешнее пp<r
явление сroящей за ним всеобъемпющей суБС'IaНЦИИ Муп;рости.
Эro ещё не тот физически видимый свет, коroрый мы имеем
на Земпе, но свет, roраздо более близкий 1UMY, ч1U можно обо-.
значить как сВет сознания, пробуждающий к сознательной дея
тельности всю внутреmпoю жизнь человека. И Korдa Рудольф
Штайнер дает своим учеrIИКам как содержание для их медита
Щ1И изречение "Мудрость мира излучается в свете"20, в резуль
тате внутренней работы с коroрым, по ero оювам, "мы чувст
вуем, как нас инспирирует излучающаяся Мудрость", ro тем
самым он вводит их именно в эту тайну деятельности Софии
в Космосе. Итак, пробуждение света новоro, высшеrо сознаr [ия
является одной сroроной деятельности Софии тем, что она
осуш;ествляет Внутри поля сознания всех связанных с нею или
ищущих такой связи существ. Эта сroрона ее деятельности
больше родcmенна всем процессам, протекающим во времени.
Второй аспект её деятельности касается уже не столько
внутренней жизни принадлежащих к ней существ, сколько
оформления Bcero Вllешнеzо Космоса, коroрое достиrается ею
блаrодаря посroЯIшому творению пространcmа из потока KOC
мическоro времени. Рождение пространcmа, но не как roй re<r
метрической абстракции, которую мы lIазьmаем этим словом в
наше время, а вначале как совершеrшо живоro существа, явля
ется вroрым важнейшим аспектом деятельности Софии. Ибо
лишь в результате Э1Uro B1Uporo род.а ее деятельности возмож
но прояВление Bcero Космоса в roй еro форме, коroрая должна
впоследcmии послужить основанием человеческой свободы. П<r
эroму можно также сказать: мир, нребывающий иначе лишь в
поroке чисroro (духовноro) времени, в K01Upoe в нашу эпоху
обычный человек вступает лишь после своей смерти или во
время Iлубокоrо сна без СНОВИJ1.ений, э1uт мир впервые полу
чает блаroдаря деятелыюсти Софии свое пространcmенное бы
60
тие, ВОЗМОЖНОСТЬ проявления или самооткровения во всем MH<r
п)()бразии внешних пространственных форм, лишь в преобра
жении и в постепенном одухотворении которых человек в бу
дущем сможет осуществить свое высшее предназначение на
Земпе.
Эта образующая пространстВо деятельность Софии, начало
которой восходит, как мы ВИДeJ1И, еще к эпохе древнero Солн
ца, продолжается затем в период древней Луны и в период
Земпи, имея в последнем своим источником и средоточием c<r
временное Солнце, как основное поле дейcmия второй Иерар--
хии: Кириотетес, Динамис, Эксузиаи (Духов Мудрости, Духов
Движения и Духов Формы)Zl. Поэтому Рудольф Штайпер в
своих лекциях неоднократно указывал на то, что в действи
телыюcrи Солнце своей внутреШlей сущностью принадлежит
не пространcmенному, а чисто временному миру. Более Toro,
своей собcmенной внутреШlей жизнью оно не только пребыва
ет вне всякоrо пространства, но, напротив, само произВодuт
ero. И этот духовн<rнаучный факт, свидеreJll>СТВуюЩИЙ о том,
что современное Солнце не только излучает Свет*, но также
излучает и само пространство, принадлежит к важнейшим
результатам духовнонаучноro ИСО1едования 22 .
Однако Э'IUЙ высшей способности излучать не только свет,
I ю и само пространcmо, и тем самым образовывать и PYКOB<r
lIИТЬ ЦeJ10Й солнечной системой, само Солнце ДOCТИJЛО лишь в
результате долrой эволюции, постепенно в своем собcmенном
развитии, а точнее, в развитии наСeJ1ЯЮЩИХ ero высших (сол
нечных) существ, поднявшись С планетарной ступени, на KOТO
рой оно еще пребывало в древнесолнечную эпоху, на ступень
.зВездноzо бытия 2З , позволяющую излучать ВоВне то, что прежде
нребывало лишь внутри.
Не имея в рамках настоящей работы возможности подроб
но проследить весь процесс ЭВОЛlOции Солнца от IUlaHeTbI к
1везде через три ПОО1едовательных периода ero космическоrо
бытия древнесолнечноro, дреВНeJ1УШЮro и земноro, мы, О1едуя
нашей основной теме, остановимся здесь лишь на некоторых
аспектах развития охарактеризованноro нами выше космиче
CKOro существа Софии.
. Также И ffiC'f, И3:Jучаемый Солнцем, по аюей изначальной природе яа1Яется духоВной сущ
lIостью (как На это уже указывал reтe), а потому В дейcrвителыlOcrи невидим, становясь тa
Кllвым лишь в результате воздействия Люцuфера"
61
Как бьто показано, одной из ее ОСНОВНЫХ задач на древнем
Солнце бьто порождение СВета как живой дуХОВНОЙ сущно
crи, как еще совершенно сверхчувственноro медиума (посред
ника), служащеro откровению вовне субcтaIЩИИ мировой мyд
роcrи. Совсем иной бьmа ее задача в древнелунном эоне, K(r
rдa впервые произошло отделение планеты Луны от постепен
но восходящеro на ступень звезды Солнца. В результате этоro
отделения планета луна и населяющие еесущеcmа оказались
поначалу лишеIOIbIМИ тoro притока сил жизни, в КОТОРЫХ они
нуждались для своей дальнейшей эволюции. Чтобы преодолеть
э'I)' трудность, оставшиеся на Солнце сущеcmа члены He
бесной Софии, породИТIИ ТО, что можно обозначить как иде
ал.ьную Душу Сйлнца*, ero новую душевную оболочку, crавшую
для планеты Луны источником сил жизни, способных оживить
все её бытие.
эта порожденная Софией Душа Сотща одновременно яви
лась выражением второй ступени ero собcmенноro развития на
пути от планетыI к звезде. На этом пути в эоне древнеro Солн
ца родился сВет, в эоне луныI самостоятельная солнечная
жизнь, а на Земле принцип люБВи 25 . Последний бьm порож
ден Софией в эоне Земпи на снова отделившемся от Земли
Солнце как противоположность силам смерти, проникшим
в земной мир вместе с ero уплотнением вплоть до твердоrо,
минеральноrо состояния. Таким образом излучаемая Солнцем
любовь стала откровением ero возникшей к этому времени
самой внутренней духоВной оболочки. А вместе с её образова
lIием Солнце наконец, поднялось само на ступень неподвиж
ной Звезды. Отныне оно дейcmовало в нашем Космосе как cy
щество, обладающее тремя оболочками, созданными Софией:
световым телом, наполняющим потоками света всю вселешryю,
· Эra "идеаЛЫIaЯ Душа СолнLfil" МОЖе'Т также рао:матриваться Как Космичеа<ий праобраз TOro
члена человеческоro сущecrвa, которым он са\.! бьт одарен на древней Луне, ero астраль-
HOro тела. Напротив Дух Солнца mязан с источником космической субстанции, из которой
человек поднее, в Лемурийскую эпоху земноro развития, бьт одарен своим Я. Что же Каса-
ется CaMoro Христа, то Он несет в Себе праобраз Toro, что може'Т быть обозначено КаК
внутреннее ядро индивидуалыlO!'О Я, как Божественная Искра в нем, называемая также Ис-
тинным Я, которое необходимо отличать от духовной Я-<:убcrанции, ИIIИ Выапеro Я, полу-
чеННОI'О человеком от Духов формы (ер. ro сказанным Библ. 17). Дrtя получения этой Бо-
жественной Искры, ИIIи ИcrиЮlOro Я, и ero поrpужения в человеческое Я, сами Иерархии
должны БWIИ обратиться К духовной об.llаcrи, раrnоложенной над Серафимами, то есть во-
обще над всем иерархическим Космоroм (см. Библ. 122, 22.8.1910). Достичь же этой наивыс-
шей облаcrи они моmи только через посредcmo ведущеro их Христа Как Представителя Ми-
poвoro Я.
62
солнечной ДУШОй, хранящей в себе космический праобраз жиз
1 rи, и солнечным ДУХОМ, несущим силы побеждающей смерть
J1юбви, внешнее отражение кoroрой проявляется в земной при
роде каждую весну. И все эти три оболочки должны бьUIИ за
тем послужить небесными одеяниями для Солнечноro Лоroca,
или духовноro "Я" Солнца Христа.
Знание об этой тайне тройноzо Солнца, как софийноrо
одеяния Космическоrо Христа, неКOIда ПРИНa,rv1ежавшее цeH
тральным учениям мноrих дохристианских мистерий, во
внешней КУЛЬ'I)'ре окончательно уrасло к четвертому послех
ристианскому столетию, продолжая жить лишь среди посвя
щенных братства Святоro fрааля, а позднее в узких Kpyrax
истинных розенкрейцеров 26 .
Одновременно с описанным процессом восхождения Соmщa
от планеты к звезде, рассмотренноro нами с точки зрения уча
стия в нем Небесной Софии, через дальнейшее развитие пр<r
IIша и она сама. Причем это ее собственное развитие бьmо
связано с расширением поля ее деятельности как "вверх", то
есть в направлении иерархических существ, стоящих в своей
собcmенной эволюции над неи, так и "вниз", через ВКJDOчение в
свое существо, а значит и в поле своей деятельноcrи, все HO
вых катеroрий развивающихся существ.
В чем же заключалось развитие саillй Небесной Софии на
IIротяжении трех последовательных эонов: дреfJ.неrо Солнца,
древней Луны и Земли? Рассмотрим сначала упомянутое
"верхнее" развитие. Как уже бьmо показано, высшая Kaтero
рия Духов, непосредcmенно принадлежавших к существу C<r
фии, Духов Мудрости, смоrла ПрИС'I)'пить к ОрI'allизации
всет бытия древнеrо Солнца лишь в результате созерцания
жертвы, принесешюй Престолами на древнем Сатурне. Подоб
ным же образом на древней Луне IIринэдпежащие к существу
Софии Духи Движения смоrли стать руководителями Bcero
IIУЮЮro развития, лишь поднявшись к созерцанию cooтвeТCT
вующей деятельности Херувимов уже за пределами нашей сол
вечной сиcreмы, в самом звездном Космосе2". Наконец, во вре.-
мя эона Земли ero духовные творцы и руководители Духи
Формы, названные в Библии Элоrимами, поднялись до созеIТ
I ания звездной деятельности самой возвышенной катеrории
иерархических Духов Серафимов. Таким образом, в резуль
тате своей связи с Херувимами как Духами Вселенской rapM<r
I [ии Небесная София МОПlа пронизать весь Космос древней
63
Луны элементом мудрости, которую мы и поныне повсюду
встречаем на Земпе в мире природы; в результате же возник
шей уже в земной период связи с Серафимами как Духами
Вселюбви перед Небесной Софией открьmась возможность pa
ботать над постепенным преображением этоro Космоса Мудpcr
сти в Космос Любви, иначе roворя, эона Земли в будущий
эон Юпитера 28 .
Все изложенное можно выразить еще GIедующим образом.
Подобно тому как сам человек взирает из cBoero Я вверх к
высшим С'I)'пеням cвoero собственноro развития, представлен
ным в нем чисто духовными членами eI"O существа: caMOДY
хом, жизнедухом и духочеловеком, так взирает Небесная со--
фия на свой высший идеал, на rpядущую возможность полноzо
соединения с существами первой Иерархии, с Престолами, Xe
рувимами и Серафимами в течение rpядущих эoI-юв Юпитера,
Венеры и Вулкана. В период же эона Земли она получает в
свое существо лишь откроВения этих вазвышеliliЫХ существ, яв
ляющихся для Небесной Софии посредниками между нею и
высшей над иерархической Божественностью, обозначаемой в
христианстве как Троичность Отца, Сына (Лоrоса) и Духа.
Можно также сказать: подобно человеку, Небесная София име
ет внешшою и внутреннюю жизнь. В первой она обращается
"вниз" к земному человечеству, она как бы космически повора
чивается лицом к нему. В этом GIучае люди MOryт восприни
мать откровения от всех непосредственно принадлежащих к ее
царству иерархических существ, начиная с Анrелов и ВIUють
до ее высшеro из доступных человеку членов, представлешюro
Духами Мудрости.
Еще одна причина, почему человек в настоящем цикле cв<r
ero развития может воспринимать лишь эти шесть катеroрий
иерархических духов, принадлежащих к Небесной Софии, за
ключается в том, что все они несут в своем существе члены,
родственныIe тому или иному члену человеческоro существа.
Так Анrелы имеют своим НК'ШIИМ членом эфирное тело,
Архаш'еЛЫ астральное, Архаи то, что в человеке co<yrвeт
ствует eI'O "Я" (поэтому их друrое название Духи Лично
сти). Далее следует высшая триада Софийных Духов: Духи
Формы, Движения и Мудрости, имеющих своими низшими
членами соответственно самодуха, жизнедуха и духочеловека,
которыми совремеlDIЫЙ человек обладает лишь в зачатке 29 . Что
же касается еще более высоких духов, принадлежащих к пер--
64
вой Иерархии, то уже самые БЛl1..1кие из них к человеку
Престолы, или Духи Воли, имеют своим низшим членом то,
чем земной человек пока еще не обладает вообще. А это зна
чит, что они сами не вступают в человеческое сущесllЮ, ибо
в нынешнем цикле развития в земном человеке не содержится
1 rичеm, что бьmо бы родственным их ВОЗВЬШJенному MaKpoKOC
мическому существу, пользуясь для cBoero воздействия на
человека нижестоящими духами.
Таким образом высший член Небесной Софии, еще непо
средствеmю связанный с человеком, восходит до СТУllеllИ Дy
хов Мудрости. Именно по этой причине все ее существо в цe
лом и бьvю названо людьми Премудростью Божией.
Отсюда может стать 1l0НЯТIIЫМ и все 1'0 мноmобразие ac
lIектов, которые встречаются в литературе о Софии. Ибо ее
существо в состоянии открьшаТI>СЯ мистически настроенному
человеку в самых разных формах. Или как единичное сущест
во, принадлежащее к одной из шести вышепереЧИО1еЮIbIХ Ие
рархий, или как их совокушюе дейcmие в самых разнообраз
"ых сочетаниях, при которых, скажем, через представляющеlV
Небесную Софию Архаlll'ела может действовать непосре; ствен
но сам Дух Мудрости (как это имеет место во мноrиx OТКpoBe
ниях Михаипа), или через представляющеm ее АlIТела Дух
Формы, или Дух Времени (а иноrда и оба вместе) и так далее.
В сказанном скрьmается истиmIaЯ причина Toro, почему для
МНOI'ИХ фИJlОСОфОВ И боrословов, писавших о Софии, оказа
ЛОСI> столь трудным решИТI> вопрос О том, является она ипоста
сью, то есть "лицом" (личностью) или нет. Ибо в одних О1уча
ях они больше переживали Софию как целокупное, соборное
Существо, а в дрyrиx больше воснринимали откровения OT
дельных, принадлежащих к ней иерархических существ, pac
крьmавших человеку в особенности тот или иной ее аспект.
Что же касается внутреЮfей жизни Софии, заключающейся
в ее обраш,ении "вверх", к существам наивысшей (первой) Ие
рархии. то получить реальное нреl1.ставление о ней может толъ
ко посвященный. Ибо эта сторона деятельности Софии обра
щеlIа не к человеку и ею земному развитию, но к сфере, из
которой она сама черпает побуждения для своей творческой
J еятелыюсти. Эта сфера образована в нашем Космосе Престcr
лами, Херувимами и Серафимами, нриносящими ей импульсы
от самой над иерархической Троичности. А это означает, что
110 отношению к первой иерархии Небесная София HpeдcтaB
65
ляет собой пассивное, воспринимающее или, можно также CKa
зать, отражающее начало, в то время как через вторую и тpe
тью Иерархии она выступает в нашем Космосе творчески aB
тивным образом в виде небесной "художницы"* исполнитель
ницы творческих замыоюв БOI-а, непосредственно участвующей
в сотворении всею земноrо :юна, как это описано Моисеем в
первой книrе Бытия.
Все три иерархических аспекта Небесной Софии преl став
лены в ее имаrинации, описашюй в начале 12 й rлавы Апока
липсиса. В этой имаrинaции двенадцать зве:щ BOKpyr ее roловы
указывают на постоянно осеняющие ее свыше силы первой
Иерархии; облачающее ее Солнце представляет собой силы
второй Иерархии. образующие самое средоточие ее внутренне--
ro существа, а серп поддерживающей ее Луны указывает на
сферу действия существ ближайшей к человеку третьей Иерар--
хии 30 .
Оба основных начала в Софии: пассивно--отражательное по
отношению к высшим иерархиям и творчески активное по OT
ношению ко всем нижестоящим cryпеням космическоm бытия
и их существам, IffiIШ1И свое отражение в писаниях Ir,aря Сол<r
мона. Ta в OДI юм случае СОЛОМОII характеризует Софию как
пассивное начало, как "блеск [ИJ1И отблеск] вечноm Света", как
"непорочное зеркало божествешюй силы", как "образ [отраже
ние]" божественной "блапх:ти [добра]", а в друmй своей кни
re как активное начало, называя ее "художницей" при Бо
re, существовавшей "прежде бытия Земли", постоянно обра
щеююй к человечеcmу. Так в "Притчах" сама София roворит:
"Тоща я БЬUIа при Нем художницею.о.Веселясь на земном KPy
IY rоспода [то есть в :юне Земли], и радость моя бьmа с CЫHa
ми человеческими"**. это постепенное приближение Небесной
Софии к человечеству в результате ее собствешюm развития
"сверху вниз" нроисходит затем В два этапа, соответствеюю во
время :Юнов древней Луны и Земпи. На древней Луне оно за
ключается в образовании ею в своем собствешюм существе HO
BOro иерархичесКОIU ЩIена. это ОКа3ывается возможным блаm
даря достижению к тому времени в эволюции лунноr'о эона
новой катеrорией существ индивидуальною самосознания.
(Ведь, как бьmо показано, только такие существа MOryT стать
членами иерархическоrо тела Софии.) Эти существа Аlи-е--
· Притчи Сшомона 8, 30.
** Притчи Соломона, rл. 8,cr. 23, 30, 31.
66
JlЫ, поднимаюш;иеся теперь на ступень "человеческоro" бытия.
В ходе даЛЫlейшей эволюции древней Луны они объемлются
существом Небесной Софии, постепеt-iно образуя ее шестой
'тен (считая сверху вниз).
Описанное становление Небесной Софии продолжается дa
лее и в :юне Земли. Теперь ей предстоит образовать седьмой и
в опреJ еJlенном cMbICl1e завершающий 'U1eH cBoero существа,
чтобы реa.JIизова1Ъ в себе ту внутреннюю полноту (плерому) ce
мичленноrо строения, которая IIОЗВОЛИТ ей стать небесным
IIраобразом земноro человека*. Однако на Земле это дальней
шее развитие происходит совершенно особенным, можно CKa
зать, rлубоко таинственным образом. Ибо ДЛЯ тoro, чтобы об
разовать свой завершающий седьмой член, Небесная София,
1I0добно тому как она на п;ревней Луне для образования шес
тoro члена соединилаСl> со всей иерархией AHreJlOB, тепер'>
Jюлжна сама непосредственно вступить в земную эволюцию,
чтобы J уховно-душевно соединиться со всем чеповечеcmом. Ta
ким образом, в развитие человечества на Земпе п;олжно BCТY
IIИТЬ совершенно особое сверхчувственное существо, с одной
стороны, в аюем ceMwтeHHOM строении подобное земному че
Jlовеку, а с дрyroй, являющееся самым МОJlоп;ым, заверIllаlO
щим 'U1eHOM Небесной Софии. Этому существу в силу ero пе
речиcl1енныIx особеmюстей надлежит затем стать rлавным 11O
средником между Небесной Софией и земным чеповечеством.
* Подробно это <е ич:nенное строение Софии БЬL10 охарактери:ювано в оей книrc "ДBeHa
;U/'iПЬ СВЯЩСIUIЫХ Ночей и Духовные иерархии", в rлаве "КосмическиЙ аспект C y 1l/,ecrna со-
фии".
67
3. София и человечество
в трех лекциях, прочитанных 3 февраля 1913 rода в Бер
лине, 10 января 1915 rода и 16 июня 1923 !'ода в Дорнахе З l,
Рудольф Штайнер описьmает это особое, одновременно и ие
рархическое, и подобное человеку сверхчувственное существо.
Попытаемся на основании этих трех источников, среди KOТO
рых центральное место занимает лекция 1915 rода, провести
перед своим внутренним взором путь развития, характер !(ея
тельности и духовные цели этоro необыкновенноro существа.
Подобно земному чеповеку, также и оно нроходит через оп
ределенное развитие в потоке земноro историческоro времени;
только то, что совершается в единичной человеческой жи.'Зни по
закону следующих друr за друrом сеМИJ1етий, в жизни этоrо
сверхчувственноrо существа происходит в ритме 700 800 лет.
"Так ви;цим мы IIравящим на протяжении истории сущеcmо,
дня KOТOporo одно сrолетие является одним юдом, roворит о
нем Руп;ольф Штайнер и затем в той же пекции продолжает,
если мы топько хотим, то мы МОrJIИ бы даже написать би<r
rpафию этоro существа, которое в том, что касается духовности,
стоит настопько же выше чеповека, насколько столетие ДПИIПlее
одноro roда"З2*. В течение своей земной жизни человек развива
ет в ПOCJ1едова ности семипетиИ одно за дpyrnм все основные
чпены cвoero существа: сначала три "телесных" чпепа: от рож
п;ения до 7 пет физическое тело; от 7 до 14 пет эфирное
тело; от 14 до 21 roда астральное тело; затем следует разви
тие трех "душевных членов" ИJ1И трех душ: от 21 до 28 лет
души ощуш.ающей; от 28 до 35 пет п;уши рассудка и чувства;
от 35 до 42 лет души сознательной; наконец, к ним присое--
диняются, хотя пока еще лишь пророческим образом, три "дy
ховных чпена" человека: от 42 до 49 лет самодух; от 49 до
56 лет жизнедух и от 56 до 63 лет духочеловек ЗЗ .
П(щобным же образом, только на протяжении большИх пе--
риодов историческоп) становпения чеповечества, Ра3вивается и
упомянyroe сверхчувственное существо, используя для развития
каждоro из своих членов не семь, а 700--8 00 пет**.
* Удивите.'lbНЫМ образом подобное же сооnюшение ста к одному имеют прocrpанcrвeнные
ра1Меры (диамerpы) COllНцa и Земли..
*" В начале лекции Рудольф Штаiшер упоминает также числа ЮО и 900, так что в отдепьных
cnyчaях ДIII1ТCIlbHOCIЪ каждоro f1{'риода ко. еблe'l'СЯ В1L <Y1Ъ ДО Э111Х крайних предеllОВ.
68
Так иcroрическое рождение этою существа в человечестве, то
есть ero первое ооприкоснооение с ним приходится приблизитeТJЬ--
но на 2100 rод до Рождеcmа Христова. Начало развития ес'о
эфирноro тела на 1400 юд, астральною 1 ra 700 roд и т Д.
а. Древнееврейская культура
Земное отражение трех первых этаllОВ развития указаШiОI"О
шерхчувствешюro существа можно наиболее отчетливо просле
I ИТЬ на примере внутреШiей истории древнеиудейскоrо Hapo
l a, которому самим Мировым Водител(>ством бьmо lIоручено
1I0дrотовить три телесные оболочки (физическое, эфирное и
астральное тела) для rpЯдущеl"О воплощения на Земле "Mec
сии", или Солнечною Лоroса Христа.
Для исполнения этой задачи около 2100 rода Авраам IIUЛУ
чает из Духовною Мира повеление покинуть свой родной I"U
род Ур в Халдее и ОТlIравиться в Святую Землю. Там ero
встречает "шященник Боrа всевышнеro" Мельхиседек с хле--
бом и вином*, указывая тем самым на основную задачу как
самою Авраама, так и тoro HUBoro народа, физическим poДOHa
чальником KOтopol"O он должен стать. В результате посвяще
I(ИЯ, полученноro им через Мельхиседека З4 , Авраам у"остаива
ется затем божественноro видения высших духовных существ в
обра.1е трех Ашелов, которых он блаroдаря шоей особой дy
lIIеВIЮ ДУХОВНОЙ конституции созерцает словно физическими
тазами. Духовное является Аврааму как бы "физическим" об
разом. Об этой особой предрасположенности Авраама к BOC
I JрИЯТИЮ духовною именно внешне--физически Рудольф Штай
lIер I"ОВОрИТ так: "Он [Авраам] IЫучился совершенно особым
(Jбразом через посредство физическоro opraHa, через физиче
ское познание распознавать БожеcmеШIО-ДУХОВllое"35.
Совсем иначе lIереживал Божественное Orкровение Моисей,
живший в начале BТOporo периода деятельности рассматривае
MUro нами сверхчyвcrnешюro сущеcma. Божественное Начало яв
ШlЛось ему уже не в физическИ ВИ,I имой форме, а в эфирной, в
мире элементов, в ОПlе терновою куста, в МОJlНИЯХ и rpoMe tra
IОре Синай.
И опять по-иному воспринимал откровения ДУХовноro ми
ра пророк Илия, живший на рубеже вто рой и третьей ОIlИСЫ
. librr. 14,18,
69
ваемых эпох. Он переживал действие Божественноrо Начала
уже не в элементах, не в ближайшем к земному эфирном ми
ре, а в своем собcmенном астральном теле. "И сказал [fОСIIОДЬ
Ипие]: выйди и стань на lope пред лицем fосподним. И вот,
fосподь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий
roры и сокрушающий скалы пред fосподом; но не в ветре I'oc
подь. После ветра землетрясение; но не в землетрясении [oc
подь. После земпетрясения оroнь; но не в ОПlе rOCIЮ1 Ь. После
оrня Веяние тиХ020 Ветра"." Это "веяние тихою ветра" и есть
откровение БожествеШЮIО в астральном теле, символом KOТOpcr
ro в оккультизме с древнейших времен бьm ветер, воздух (пcr
древнееврейски "руах" одновременно и дух, и воздух).
Так в истории древнеиудейскоrо народа можно конкретно
проследить все три "телесные" ступени развития рассматри
BaeMoro нами сверхчувственною существа, связанные с тремя
последовательными откровениями едИНOIо БожествеlПЮro Нача
па, откровениями, имевшими цепью ПОДlOmвить в лоне избран
HOro ДJIя этой миссии народа физическое, эфирное и астраль
ное тела ДНЯ ВOIuющения в них на Повороте Времен Солнеч
ноro Лоroса Христа.
В родословной ЕваНlелия от Матфея эти три ОСНОВШ,IХ пе
риода древне иудейской истории охарактеризованы О1едУЮIJJ,ИМ
образом: "Итак всех родов от Авраама до Давида четына
ДIJ,aтb родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырна
дцать родов; и от переселения в Вавилон до Х риста четырна
дцать родов" (1,17). И хотя внешнеисторически упомянутые
Матфеем три периода лишь весьма I1риблизителыю cooтвeтcT
вуют приведешюй выше ХРОНОЛОI'ИЧеской последовательности
(2100 1400 700 rr.)** тем не менее сам факт деления еваНП JlИ
стом всей древне'?}'дейской истории от Авраама до Иисуса на
три равных пер;.tода, по 14 родов каждый, само по себе YKa
зывает на ее основную тайну: подrотовить три оболочки для
воплощения на Земпе Христа.
Что же касается, быть может, наиболее с ественной черты
Bcero охарактеризованноп) развития древнееврейскоm народа,
то она заключалась в ero постепенном переходе от древнеI'О
атавистическоro ясновидения и связанноro с ним восприятия
Bcero мноroобразия природных боlOВ, к п ереживанию едиН020
· з Цapcrв. 19, 1И2.
.. IJ,apb Давид жил прибпи:JИтелыю в TOM croлстии, а вавипона<<Je !L1снение евреев имело
МеСМ'о в шестом столетии до Рождества Христова.
70
Боzа или "Я есмь Я" (ejer asher ejer) во внутреннем caMoro че
Jlовека. На более внешнем, релиrиОЗШrИСТОРИЧеском Iшане это
выразилось в переходе от мноmбожия языческих реЛИI'ИЙ (по
Jlитеизма) к cтporoMY иудейскому еДИllобожию (монотеизму), к
1 юклонению лишь одному единствеш-юму Боry Яrве, или Иеm
не. Отсюда проистекает проходящее красной нитью через всю
историю Израиля em rлубокое отвращение ко всем неиудей
ским (языческим) релиrиям и культам в своем окружении. По
:JТOMY Авраам покидает Халдею; Моисей выводит иудейский
H<tpOJI, из Еrипта; Илия вступает в единоборство со жрецами
Ваала (3 Царст. 18,22).
Однако указанный переход от Древнеr"О ясновидения к пе
реживанию в себе ел;иноm Боrа явился не только духовно ис
торическим фактом, но прежде Bcero результатом rлубокой
внутреШlей перестройки самот физическоro, земноro орrаниз
ма человека. Эта перестройка была начата Высшими Силами
еще в родоначальнике Аврааме, а затем по наО1едственности
flереиmа от нею к ПОО1едующим поколениям, распространив
шись на все "трижды четырнадцать родов" древнеиудейскоm
1 шрода и соответственно преобразовав в первом периоде (то
есть на протяжении первых 14 родов) ero мышление, во BТO
ром периоде ею чувcmо, а в третьем ero волю.
На Авраама как на HepBoro человека, С KOTOpOro начался
весь постепенный процесс преобразования древнет ясновиде
IIИЯ во Внутреи1lее сознание единоrо Боrа, Рудольф Штайнер
указывает в таких 010вах: "Действительно Авраам БЬUI перВым,
кто при помощи той сипы, которая иначе использовалась ДНЯ
IIриобретения внешних ясновид:ческих способностей, теперь
развил во внутреlшем ту орrанизующую сипу, которая должна
fil>Vla вести к осознанию в себе Боrа"36. Для достижения же
')тor"O Аврааму было необходимо внервые во всей эволюции
1eMHOro человечества развить в себе зачатки ЧеАоВеческоzо мы
Ле1IUЯ, способноm пocrипlУТЬ саму идею "еДИIЮI'О Боrа": "Так
является Авраам тем, кп) перВым РЮВИII в себе внутреlП rий OT
блеск божестВенной Мудрости [т.е. Небесной Софии], божеС'шен
110Ю созерцания уже по-настоящему человеческим образом как
чеповеческое МЬШUlение о Божественном". А это означает, что
"Авраам действительно бьVl перВым, кп) ра'щил в себе исклю
'lительныM образом физический инструмент мыIIlения''.. He,цa
ром, сorласно талмудической траЮ1ЦИИ, Авраам считается oc
lIователем Арифметики. "Поэтому, продолжает далее PY
71
дольф Штайнер, мы должны видеть в Аврааме ту личность,
в которую вначале бьт заложен физический ОрIЭн МЬШIЛения,
тот opraн, блаroдаря Kompoмy чеповек со своим физическим
мышлением Mor подняться к МЫCJIИ об одном [едином] Боre".
С тех пор обладание именно такой, предраСf:юпоженной к
восприятию идеи единою Боrа, физической мозroвой орraниза
цией стало одной из наиболее характерных черт древних евреев
как народа, "имеЮlцеro своим отцом Авраама". "Но еCJlИ то,
что является физическим инструментом, допжно перейти на
дрyrиx людей, то ДJlЯ этоro существует лишь один способ: нa
CJlедование этой физической орrанизации. Итак ТО, что бьто
для Авраама самым важным, самым существенным физиче--
ский орIЭн мозrа, эm должно бьто, чтобы сохраниться на Зем
пе, передаваться от покопения к покопению через физическую
наCJIедcmенность. Потому что это бьт имешю физический ор--
raн мозra..., [который] Mor ... mлько через наCJlедcmеlП-IОСТЬ cтa
новиться все бопее и более совершенным". Иначе roворя, "то,
что бьто заложено в родоначальнике Аврааме как физическая
орraнизация мозrа, это допжно бьuю затем изживаться в 3х7
ИJlИ 3х14 поколениях [родах], чтобы БЫTh в СОСТОЯНИИ охватить
физическое, эфирное и астральное тепа". В результате чеro че
повек "получал в физическое, эфирное и астралы 'ое тепа в co
вершенcmе ТО, что Авраам получил лишь как первые зачатки".
Сказанное позвопяет пучше IЮНЯTh возвещенное Боroм AB
рааму, что ero потомки будут мноrОЧИCJIенны как звезды на
небе (Быт.15, 5). Речь здесь идет, конечно, не о бесчисленном
количестве физических потомков Авраама, но о звездном небе,
как о макрокосмическом праобразе МЫCJlительной деятельно
сти чеповека, поскольку она опирается на ФУНКЦИИ ero физи
ческоro мозrа З7 .
В итоrе можно сказать, что под влиянием УIIОМЯНУТOI'О
сверхчувственноro суш;ества все развитие древнееврейскоro нa
рода протекало в направлении от Внешнezо переживания мыш
ленuя, достuzafJшezося с помощью особой конфиryрации физиче--
CKOro мозra, некоrда попученной Авраамом, к Внутреннему lIе
реживанию Воли, которая должна бьта руководить дpeBHeeB
рейским народом в процессе ПОДrотовки им трех земных обcr
лочек дня воплощения Христа. Orcюда проистекают и все Mec
сианские ожидания древних евреев, неукпошю возраставшие
по мере приближения Поворота Времен и ОСНОВaIПlые в своей
72
сущности на живущем в их душах волевом импульсе, происте--
кающем из монотеистической релиrии Яrве.
б. JXре8неzpеческая КУЛЬn1ура
Совсем иначе проявилось дейcmие описьmаемоro сверхчув
cmенноro существа в постепенном формировании БУДУПJ;ей eB
ропейской культуры. ЕоIИ еro rлавной задачей в истории
11,ревнееврейскоrо народа бьто способствование формирова
I [ИЮ трех оболочек для земноro воплощения Христа, то OCHOB
ной задачей будущих европейских народов бьто подrотовле
ние друrой стороны Ero пришествия на Землю, а именно
принятие Сущеcmа Христа через мыслительное понuмание Ezo.
для достижения Э'IOй цели в KO 3--ro ThIсячеп:етия до Рожде--
ства Хриcroвa, после падения в малой Азии Трои ближайшero
к Европе оплота древних еrипетскcrазиатских (доевропейских)
куль'I)'P, В бассейне Эreйскоro моря возникает так назьmаемая
Кpиro-микенская куль'I)'P3, образующая переход от дpeвнero Еrип
та к первой чocro европейской кульrype древней fреции.
Быть может, наиболее значительным символом этой культу
ры явился Кносский дворец на острове Крите с ero знамени
ThIM лабиринтом и леreндой о Тезее, нашедшем из неro выход
С помощью нити Ариадны. Этот лабиринт, некотда действи
телыю существовавший на физическом плане, одновремеlllЮ
бьVl образом уже накрепко связанной с физическим мозrом
мыслительной силы человека, развитие которой как основы
всей rpядущей европейской КУЛЬ'I)'Pы должно бьто начаться в
четвеP'I)'IO, ['рекcrлатинскую послеатлантическую эпоху, а затем
IIОСТИПfУТЬ своей кульминации в пятую, современную эпоху.
Правда в самой Крито микенской культуре, как и в древнем
Е['Ипте, духовное переживалось еще непосредственно за пp<r
цессами Физическоzо мира. Поэтому, например, оккультные
опасности, связанные с развитием способности мышления
J1ИШЬ при помощи физическоro мозra, переживались ученика
ми критских мистерий в образе чудовища Минотавра.
Миф, изображающий похищение Европы Зевсом в образе
f)bIKa, то есть в образе, олицетворяющем еще силы третьей пcr
слеатлантической КУЛЬ'I)'Pной эпохи, указьmает на начало сле--
)(ующеro BТOpOro периода деятельности рассматриваемоro Ha
ми сверхчувственноro существа (1400 700 r.r. дО Р.х.), во вре--
мя которою КУЛЬ'I)'Pный поток развития окончательно перехcr
73
дит с юro--восточноro побережья Эrейскоro моря (Крит, Мик
НbI И друrие центры Малой Азии) на побережье и острова
континентальной Европы, будущей древней fреции. В этот но-
вый период развивается и принимает свой окончательный xa
рактер rpeческая мифолоrия, имеющая свои истоки в ясновид
ческом созерцании rpеками эфирных обликов духовных cy
ществ, которых они обозначали как боroв rpeческоro пантеона, ,
принадлежавших в основном к иерархии А нrелов.
В этом смысле второй период сильно отличается от перво-
1'0, во время KOТOpoIU, особенно в эпоху расцвета Крито ми
кенской КУЛЬ1уры, в юраздо большей степени непос cmенно
переживались духовныIe процессы и существа, не только стоя
щие за самим физическим миром, но и постоянно творящие
ero из высших миров. Совсем иначе выrnядела вторая эпоха.
Во время нее бьU1И основаны все наиболее известныIe дpeBHe
rpеческие мистериальные центры, посвященные различным
боrам: возникли мистерии Деметры и персефоныI в Элевзине,
святипище АпOJuюна в Дельфах, Зевса в Додоне и Олим
пии. На этот же период приходится жизнь Кадма, основателя
rpeческой письменности, походы А рюнавтов за ЗОЛ01ЫМ руном
И деятельность BbICOKOro посвящешюro Орфея, "cыIа Аполло-
на", задачей KOТOporo, по словам Рудольфа Штайнера, БЬU10
еще в конце третьей культурной эпохи "привить душе ощу
щающей человека те СИЛЫ, которые сеrодня проявляются как
лоrическое МЬШU1ение"З8.
Наконец, в третий период, приблизителыlO совпадающий с
пачалом четвертой IIослеатлантической эпохи ( 747 r. дО Р.Х.),
начинается собcmенно развитие чеповеческой мысли как тако-
вой. это время зарождения rpeческой философии, коща впер--
вые во всей истории чеповечecrnа делается rpаlЩИОЗная попыт
ка постичь окружающий мир лишь на основе мышления, 01'-
ныне все более и более опирающеrося на физическую орrани
зацию мозrа. Правда, самые ранние rpеческие философы, тa
кие как Фалес, Анаксемандр, rераклит и AнaKcarop в своих
внутрешfИX переживаниях еще в значительной степени исходят
из сил предьщущеro (второю) периода, черпая ИМПУЛЬСЫ дпя
философствования, хотя бы отчасти, из cBoero собственноrо
эфирноm тела, из цapcma темпераментов. Поэтому каждый из
них возводит истоки видимоm мира к одному из четырех эл
ментов, выбор которою оБУСJlовлен темпераментом самою фи
лософа (Фалес как флеrматик видит источник мира в воде;
74
Анаксемандр как саlffВиник в воздухе; fераклитi<ак холе
рик в orнe; Aнaкcarop как меланхолик в единичных Ma
териальных частицах, айперонах)39.
И тем не менее в целом также и для них уже характерно
переживание мышления не столько в эфирном элементе,
сколько в астральном, хотя само это мьштение в то время и не
имело тoro абстрактноro характера, какой оно приняло впо
следствии под воздеИСТВием возникшей roраздо позднее yвepeH
насти в том, что человек сам образует свои мыIли.. Напротив, В
древней fреции мышление переживалось еще как нечто объек
тивно присутствующее в астральном теле, а мысли восприни
мались подобно тому, как совремеIOIbIИ человек воспринимает
впечатления своих внешних чувcm: цвет, звуки и прочее.
Подобное же отношение к МЬШIЛению можно найти и у тa
ких более по:щних мыслителей как Сократ, Платон и даже у
Аристотеля. И таковым оно сохранялосъ в Европе вплоть до
начала христианской эры. Рудольф Штайнер характеризует
ero в следующих словах: 'Треческий МЫСЛитerIь не извлекает
мыслей из подоснов своей души, но мысль открывается ему,
как открьmается современному человеку внешний звук или
цвет. [рек имеет мыIлии как восприятия ... И в том, что Kacaeт
ся Восприятия мыIлителыыro строения мира, в этом rpeческие
мыслители достиrли BbJcoKoro, высочайшеro совершенства"40.
Кроме тoro, именно период высшею расцвета rpeческой ДYXOB
ной культуры характеризуется еще и активным стремпением
распространить ее плоды на весь ТОIДашний цивилизованный
мир. Эrот процесс начинается с основания мноrочисленных
rpeческих колоний (750--550 roды) и доcrиrает своей вершины
в военных походах Александра Великоro с их колоссальными
КУЛЬ'I)'Pшrисторическими последcmиями.
Все три описанных ступени можно охарактеризовать еще
так. На первой из них мышление, переживаемое как воспри
ятие, еще всецело пронизано ясновидящей Волей, а потому в СО-
стоянии прозревать духовное даже в самом материальном (Кри
то--микенская КУЛЬ1)'Ра). на этой ступени действие воли подобно
тому, как она вообще проявляется в первые семь лет жизни
бенка, бессознательно дейcmуя в нем телообразующим образом,
формируя весь ero физический ОрlаНИ3М. Подобным же обра
10М ясновИ,Цческая воля дейcmует и во всей КУЛb'Iуре тoro B
мени. проявляясъ в человеке и в оБIl естве, как высшая сила, H
IIOСредственно управляемая и руководимая Боraми из духовноro
75
мира. Конечно такое объективное переживat П1е воли существова
ло и раньше. Более mю, чем rлубже мы уходим в проШflое че--
ловеческой эволюции, тем сильнее бьmо ее действие. Однако,
лишь начиная приблизительно с 2100 ю юда, блаroдаря сое,ци
нению со всем ОllисаlП-IЫМ развитием рассматриваемOJО нами
сверxчyвcrвeнноro сущecrna, перед чеповечecrnoм впервые arкpы
лась возможность хотя бы частичноro осознания нрисyrcтвия и
действия в своей жизни эmй объективной, или высшей воли.
Впоследcmии из восноминания о таком ее переживании rpeче
ское драматическое искуСС1ВО вынесло представление о Ileo'IВpa
тимости судьбы и о всевластии довлеющею над человеком He
умолимоro рока.
на второй ступени мьштение уже больше не руководится
высшей волей, но в значительной степени остается пронизан
НbIM ясновидческим чуВстВом, а потому все еще СОХрatlЯет спcr
собность созерцать хотя и не сmль непосредcmеllНЫМ обра
зам как Рatiьше, в ближайшем к Земпе духовном мире (ми
ре элементов) эфирные облики бorов. Наконец, на третьей cry
пени мьшшение начинает нереживаться как чистыIй феномен
BнyтpeHHero восприятия, осуществляемый астральным телом
человека. Отныне оно уже не проникает в саму внутреннюю
сущность вещей, как эm имело место на IIредыдущих ступе
иях, а ОIOвно скользит и останавливается лишь на их поверх
насти, подобно юму как при чyвcrnенном восприятии зрение в
сосmянии воспринимать цвет лишь на внешней поверхности
предметов.
Однако именно в результате такою постепеннorо исчезнове
ния из мышления ясновидческоro (имаrинативноrо) элемента
оно с тех пор во все большей и большей степени начинает
служить ОСlIованием для mю, что двумя тыIячепетиямии спустя
будет названо "научным мышлением". Поэтому уже в самом
начале тpeтьero периода в школе Пифаrора в Kpmolle учени
кам преподаются осповы таких наук как математика, физика,
акустика, астрономия, учение о числах, о rармонии (основы
теории музыки), учение о rocудаpcmе. В дальнейшем Плаmну
Боr представляется как великий [еометр, а Космос строится
для Hero по математическим законам в формах так называе
мых плаmновых фшур. Наконец, Аристотель закладывает пер--
вые основания таких научных дисциплин, как биолоrия, зоо
лоrия, ботаника, медицина, эмбриолоrия, минерaJlOП1Я, rеолcr
rия, учеlП1е о поrоде, психолоrия, фипософская этика (наряду
76
с УlJIублением и дальнейшим развитием уже упомянутых BЫ
ше наук, таких как астрономия, математика, физика, учение о
rосударстве и др.) и в завершении Bcero создает Л02ИКУ, как
учение о законах деятепьности самOl"'О мьшиения, пытающеrcr
ся впервые мыOlИТЬ, то есть МЫOlителыю осознать, самое себя
в процессе мьшиения о мьштении.
Подводя итоr, МОЖJ ю сказать, чw под влиянием упомянуто--
ro сверхчувствешюrо существа все развитие древнеrреческой
культуры протекало в направлении от Внешне20 переживания
Воли как силы, пробуждающей древнее атавистическое яснови
дение, к Внутреннему переживанию мышления, которое посте
пенно должно бьmо стать тавным инструментом действитель
Horo постижения Импульса Христа и Мистерии rолrофы, а
значит началом обретения сознателЬН020 отношения к НИМ.
Orcюда становится понятной пот IaЯ полярность и OДНOB
менно взаимодополняемость древнееврейскоm и древнеrpeческоro
культурных потоков, в первом из которых мьшmение спужипо
лишь cpe,.n.cmOM для ОСОЗlIaНИЯ импульсов, живущих В rлубинах
Воли, а во втором воля тужила лишь средством дпя развития
индив уаJIЬНОro МЫluленuя 41 . Или, учитьтая mT факт, чw че
ловеческая воля является также носителем моральных импульсов,
а человеческое мьшmение импульсов познания, можно CKa
зать: древнееврейское течение бьmо пронизано CWIbHbIM мораль--
ным :)Леменюм, лишенным, однако, всякоro дейcmителыюro по--
знания человека и космоса; наllроТИВ древнеrpeческая, а в бопее
широком CMbIOl вся античная культура, была пронизана силь
неЙllIИМ стремпением к ПОЗlIaНИЮ человека и космоса, но НОСЯ
щеro, по-преимущecrnу, вн моральный характер.
В результате оба этих культурных потока, соединившись lIa
Повороте Времен в едином центральном потоке, моти принять
в себя, подобно двум протянутым рукам, вступающий в Зем
ную эволюцию Импульс Христа, чwбы в дальнейшем стать oc
нованием всей европейской культуры вплоть до сам(iй BIIYТ
ренней конфиrypации совремешюй западной души. Рудольф
Штайпер указьmает на это в спедующих сповах: "Только через
спияние этих обоих потоков: rpеческоro и древнееврейскоm
бьшо возможно возникновение ТOI'O единоro потока, который
принял затем в себя Импуш:>с Христа, ПРИНI ип Христа. Ибо
внутри течения Христа эти два потока содержатся так, как в
общем потоке содержится вода, приходящая из двух рек. И
также как нашу современную душевную жизнь невозможно
77
IЮМbJСЛИТЪ внутри западнай культуры без rpeческаro влияния,
точна также ее невозмажна паМЬЮ1ИТЬ без импульса, который
бьm ей дан древнееврейской культурай"42.
В. ДВа мироВых Вопроса и отВет на них
В Мистерии fолzофы
Итак, мы мажем праследить действие упамянутаrа выше
таинствеlШOl'а духавнаrа существа, начиная с era сверхчувст
веШIШО встуrmения в земное развитие акала 2100 rада да Pcr
ждества Хриcroва, прежде вcero в двух основных культурнcrис
торических потоках, имевших целью падroтoвить, С аднай сто--
роны, физическое я8леllие Христа на Земле, а с друroй, дy
хавное понимание Ero деяний через создание таких идей и пcr
НЯТИЙ, при памащи каторых мажна бьmа постичь проявление
сверхчувcmеннаro в зеМllам, как 'Она ссипай праабраза BbIcry
пило в жизни Христа Иисуса. Мы видели, что этими двумя пcr
токами, были древнее иудейcmа и древнее rpечества. Мажна
также сказать: первае далжна бьmа па линии HaOleдcтвeHHa
сти падrотовить раждение Иисуса, принявшеrа затем в себя
Христа при Крещении на Иардане, а второе саздать паня
тия, спасабные пазнавательна 'Охватить и тем самым сделать
даступным J1Ля индивидуальнOf'О челавеческоrа сазнания ac
навную мистерию Христа, Мистерию fалroфы.
Так вся истария древнеиудейскаrа нарада: 'От Авраама да
Иисуса имела своей целью испалнение caMaro rлавнаro абето---
вапия Яше: явления "Мессии" с8ерхчуВст6енноzо рождения
Христа в создаШiЫХ на протяжении 3х14 пакалений трех абcr
лачках Иисуса.
С друroй croраны, в древней rреции, rдe в процессе yr'aca
ния изначальнай яснавидческай мудрасти и ее пастепеннай
замены чиста челавеческим мыllением,, то есть мыllением,,
уже связанным с падвержеlШЫМ силам умирания физическим
МОЗПJМ, са всей силай вставала праблема смерти. Иба с yraca
нием дреВllеro яснавидения все бальше прерьmалась ИЗlIачаль
ная связь с духавным миром и в асабеннасти с пасмертным
бытием caMaro челавека. ПаOlеднее как бы все балее и балее
затеМlIяпась для древнеro срека, а чем свидетельствуют знаме
нитыe слава, сказанные духам умершеrа Ахилла Одиссею:
"Лучше быть нищим на ЗеМJlе, чем l apeM в царcmе теней".
Иба "rpeK 'Ощущал эту жизнь паOlе смерти как теневае бы
78
тие"43, roворит об этом Рудольф Штайнер. Таким образом,
этот страх смерти и растущая неуверенность относительно pe
алЬНOl'о посмерnюro бытия, особенно усилились на IIрОТЯЖ
нии существования древнеrpеческой культуры как следcmие
нереживания TOro, что само мышление, в котором древний
IpeK все больше видел сконцентрированным свое индивидуаль
ное существо, по мере соединения с материальным орудием
мозra, также начинало представляться ему смертным, а потому
бьmо уже не в соcroянии осветить и щепать понятным ДYXOB
ный мир после смерти, как это делало атавистическое яснови
дение древности.
Оба течения, древне иудейское и древнеrpеческое, встрети
лись затем В rpaницах Римской империи, как два всемирно-ис
торических вопроса, обраш;енных человечеством на Повороте
Времен к самому духовному миру: вопрос о сверхчувcmенном
или девственном рождении, в котором МОIJIИ быть окончатель--
110 преодолены последствия первородноro rpexa, то изначаль
ное влияние Люцифера, о проникновении KOТOporo в эволю
цию человечества roворится в начале Библии; и вопрос о бес
смертии человеческой души ипи о преодолении смерти через
Воскресение, блаroдаря чему в потусторонннем мире моrла
быть сломпена власть Аримана, затемняюш.ая сознание челове
ка после смерти.
На протяжении всей своей истории боролся древнеиудей
ский народ с искушением Люцифера: внести ввереШlые этому
народу rлубокие мистерии, связанные с наследственностью и
рождением, в чувcmеШ-IЫЙ мир, вместо тoro, чтоБыI предоста
вить царить в этой области лишь' сверхчувсwенным импульсам
Яrве. Подобным же образом пытались и древние rpеки проти
вопоставить поraшаюш;ей сознание власти Аримана свое заме
чательное искуccmо, rлубокую фWIOсофию, свою oдyxoтвopeH
ную любовь к земному миру. И тем не менее вся их борьба
БЬUIа лишь просьбой о спасении, обращенной к высшим ми
рам. Ибо ни древние ИУll,еи, ни древние rpeки не МОПIИ свои
ми собсrвенными силами IIобедить Люцифера и Аримана, а
т-ШlЬ ненадолro отсрочить неминуемую победу супостатов над
человечеством, если бы их вопрос, их просьба не бьmи услы
шаны духовным миром 44 . Но ответ нришел, и пришел он от
Toro Существа, Которое было единственно способно дать ero,
но не в теоретической форме, а через конкретное жертвеШ-Iое
деяние, через свободное деяние любви, совершенное этим ca
79
МbIМ высоким Существом нашеro Космоса. этим двойным дея
нием: сверхчувственным рождением Христа в Иисусе при K
щении на Иордане и смертью и Воскресением Христа Иисуса
на fолroфe; от Bcero человечества бьта отвращена страшная
опасность ero неминуемоrо и окончательноro подпадания си
лам Люцифера и Аримана, стремившихся завладеть всей зем
ной эволюцией через явление людям сВерхчуВстВенных событий
рождения и смерти лишь как чисто земных собьrrий, прИl raдле
жащих единcmенно чувcmенно-физическому миру.
Об этом космическом ответе, выразившимся в двойном дея
нии Христа на Земле, Рудольф Штай:нер пишет в таких CJIо
вах: "в то мпювение Ero жизни, KOIДa астральное тело Христа
Иисуса содержало в себе все то, что может быть закрыто BM
шательством Люцифера, началось Ero выступление как Учите--
ля человечества. Начиная с этоm МПiQвения [имеется в виду
Крещение в Иордане], человеческому развитию на Земпе бьma
привита способность к принятию в себя мудрости [Софии],
блаroдаря которой может быть постепенно дocтиrnyта физиче
екая цель Земпи [ее rpядущее llревращение в основание новою
Космоса Любви]. В то же мшовение, коща произоuто Событие
fолroфы, в человечество бьта вчленена друrая способность,
блaroдаря которой влияние Аримана может быть обращено к
добру ... И коща свершилась "Мистерия fолroфы", KOrдa бы
ло пережито все страдание "смерти на кресте", тоща Христос
явился в том мире, IДe пребьmают души после смерти и yкa
зал власти Аримана ее пределы. С этоro мrновения область,
названная rpeками "царством теней", бьта пронизана молни
ей Духа, которая показала находившимся в ней существам,
что в нее снова должен вступить свет"45.
80
4. София и космические Мистерии Христа
Как бьmо показано выше, ЭТИ центральные события Bcero
IeMHOro развития в особенности подroтoвлялись двумя культур--
IIЫМИ потоками: древнеиудейским и древнеrpеческим. И во
всем процессе этой ДВОЙНОЙ подroтoвки, связаННОЙ с постоян
I!ой борьбой, которая велась в этих IIотоках с противоборст
вующими силами и в конце концов привела к постановке упо--
мянутых вопросов духовному миру*, а rлавное в осуществле
I!ИИ тот" чтобы эти два центральных вопроса земной эволю
I ии действительно ДOCТИIJIи тот Существа, Которое одно ТОЛЬ
ко в целом Космосе мото дать на них ответ, во всем этом,
I !Омоraя, инспирируя и служа посредником между человечест
IЮМ и солнечной сферой Христа, непосредcmенно учаcmовало
то существо, рассмотрению KOТOporo посвящена настоящая pa
бота. Ибо оно являлось не только самостоятельным сверхчувст
веШ-IbIМ существом, rлубоко связанным со всем развитием чело--
вечества, но, как мы показали это во 2 rлаве, одновременно
образовьmало и самый последний, "человеческий" член Небес
ной Софии, подобно orнeннoмy столбу соединяющей человече
cmo и сферу Христа, Землю и Сошще, как изначальное место
пребьmания Солнечноro Лоrocа.
Начиная с Иерархии Кириотетес, обращен в современную
эпоху лик Небесной Софии к земному человечеству, являя ему
прежде Bcero свою высшую триаду: Духов Мудрости, Духов
Движения и Духов Формы, принадлежащих солнечной или
Христовой сфере нашеro Космоса, а затем служащую им низ
lllую триаду: Архаев, АрхаШ'еЛОВ и АШ'еЛОВ, осуществляющих
через rтaHeтHыe и л)'llli)'IO сферы связь между высшей солнеч
ной триадой и человечеством. И если, по определению РудОЛЬ
фа Штайнера, упомянутая первой триада представляет в нa
шем Космосе импульсы Сына (Христа), то вторая имеет своей
задачей нести в мир импульсы Святоrо Духа 47 , связующеro
сферу Сына с человечеством, или, на и ерархическом уровне,
. эти вопросы, но уже в ИНОЙ форме, как образ тощ что ДOJIЖНО БЬL'10 бы произоИти с Ч
lIовечecmoм без вcrynлeния в ero ЭВО1ПОЦИЮ Хриcrа, еще раз со вreй СИЛОЙ пережил Иисус из
Назарета KOrдa он, crpaнcrвyя по Палecrине ДО аюеro Крещения на Иордане, познакомИJ1СЯ
с иудейской релueиозной традицией и с сущеcrвовавшими на территории Палестины яязыче
cкuми культами 46 .
81
образуя связь между человечеством и импульсами, приходящи
ми из сферы второй, солнечной Иерархии (высшей софийной
триады*. И все эти мноrообразные действия перечисленных
шести иерархий как целокупное (соборное) откровение Небес
ной Софии должны на протяжении земною развития, блаю
даря деятельности внутри человечества особоro сверхчувствен
Horo существа ее седьмоrо или "человеческоrо" члена,
постепенно вступить в ПОДIU10вленное для этою сознание ИIЩи
видуальною человека.
Отсюда становится более понятным, почему именно это cy
щество моrло стать посредником между земными людьми и
солнечной сферой Христа, почему именно оно мошо донести
до Ею сферы два поставленных ими мировых вопроса. Ибо,
это сверхчувственное существо не только шубоко связанно со
всем человечеством, но одновременно с этим оно является еще
и заВершающим членом Небесной Софии, область Творческой
деятельности которой простирается от Духов Мудрости, или
Кириотетес, представляющих собой высший аспект солнечною
бы'I'ия48, BIUIOТb до наиболее близкой к человечеству aнreльcкой
Иерархии, действующей, по преимуществу, из ближайшей к
Земле Лунной сферьf9. Таким образом мы можем представить
себе Небесную Софию подобной семиступенчатой лecmице**,
соединяющей Солнце как космическое царство Христа и Зем
лю. ОсноВанием же этой небесной лестницы, непосредственно
проникающим в само духовно--историческое становление чело--
вечества, является рассматриваемое нами существо. Принадле
жа чину Небесной Софии, оно ecтecmеШIЫМ образом связано
также и со всеми остальными ее шестью членами, являясь их
предстаВителем и посланником на Земле, в царстве людей.
* По этой причине в некоторых сочинениях о Софии, она Бre Qюва ошибоЧIЮ 01'ОJI(;J.ecm.'IЯer-
сяя 1'0 С 11IOрчecrвoм Лоrocoм, 1'0 со Святым Духом (особенно чаcrо совершается эта послед
няя ошибка.
.. на Э'I)' тайну reмичленноro "crpoeния" Небесной Софии в "Притчах" Соломона ухазывается
в следующих <1lОвах: "Премудpocrь пocrpoила reбe дом, вытесала семь croлбов ero" (9,1). В аю-
ем видеrnии "лecrниць(', к<JI'Орая "croит на ЗеМflе, а верх ее касается Неба" (Бьrr. 28, 12), Иаков
мor созерцэ1Ъ лишь пять ее cryпеней или радов ВОСХОДЯЩИХ иерархии, от описываемоro нами
сущecrвa до Элоаха Яrne (Бьrr. 28, 13). Однако и3 этих ПЯТИ С1упеней в дейcrвителыlOСrи Иа-
ков жnoсрeikтбеюю созерЦaJ1 лишь три первых, то ecrъ вlUIОТЪ до иерархии Арханrerrщ к ко--
торой в 1'0 время принa,цrreЖaJ1 анreл-оодитeтJЬ древнееврейа<oro народа Михаил. ПоWfee
именно он ЯВflЯется Иакову, как" Aнreл Божий", 1'0 ecrъ как посланник или "Лик" Яlве И (Л
крывает ему, что в видении "небеаюй лecrницы" он созерцал на ее вершине не саМО/'О Яrвe, а
лишь ero "Лик". "Я Бor, явившийся тебе в Вeфитre..:', с ЭТИМИ crlOвами К Иакову в новом
вид!ении обращается не сам Яme, а предС1'аВf1ЯЮЩИЙ ero "AHrerr Божий" (Бьrr. 31, 11 и 13).
82
Но это еще не все. С самою начала Небесная София co
вершенно особым образом связана с Божественным Сущеcmом
Христа, непосредствешю учаcmуя в Ero нисхождении с Солн
I (а на Землю для воrulОщения в трех оболочках Иисуса из Ha
зарета во время Крещения на Иордане.
В моей книre "Двенадцать Священных Ночей и Духовные
Иерархии" уже было подробно описано, как в своем
IlИсхождении из высших областей духовноrо мира на Земпю
Христос прошел через трое иерархических врат, которые в
J ействителыlOСТИ бьmи конкретными духовными существами,
принадлежавшими к различным Иерархиям. Эти трое врат
можно охаракreризовать так: из зве::щноro Космоса, лежащею за
IIределами нашей солнечнОЙ системы, Христос как космический
Кириос fосподь вcтymm rnaчала в высшие сФеры Солнца через
врата ведущеrо Духа Мудрости, в результате чеrо вся эта
Иерархия ПОЛУЧИJIа свое название: Кириотетес (fосподcmа)
то есть Духи, принадлежащие fосподу. Эта катеrория Духов
представляет собой высший, или "звездный' аспект Солнца, а
[IOтому непосредственно связана со всем звездным Космосом, в
котором действуют, по преимуществу, существа первой
Иерархии, (Серафимы, Херувимы и Престолы). Затем на своем
J альнейшем пути с Солнца на Землю Христос вступает в
нижнюю солнечную область, образующую "планетарный"
аспект Солнца, с которым связаны также все
Духи Руководители omельных rтaHeт. Но более дрyrиx с этим
"планетарным" аспектом Солнца связаны Духи Формы, или
ЭЛОf'ИМы (Духи Движения образуют внутри солнечной жизни
Ilереход ar одноro аспекта к дрyroму), Шесть вепущих из них с
помorцью "rтaнeтHЫx" СИJI СоЛШ(а творят в начале эона Земли
пашу земную ШIанету, а на ней человека, как это описано
Моисеем в книrе Бытия50. Через врата этих шести солнечных
Элоrимов ХрИC'IOC на своем дальнейшем пути к Земпе покtЩает
сферу Солнца и вступает в сферу планет (их, включая
"планетный" аспект caMoro Солнца, шесть, по числу
солнечных Элоrимов). Далее, через врата ведущеro сущес1Т а,
IIринадлежащеro к Иерархии Арханп лов, Христос нисходит в
ближайшую к земле Лунную сферу, чтобы затем оттуда
воплотиться в человеке Иисусе из Назарета* в момент
Крещения на Иордане.
. См. об Э1'ОМ подробнее в моей указанной выше книre: ч.L rл1 и ч. !I, rл.1,2. Там же "рИ\31:
,\сны и все cooтвeтcrвyющие высказывания Рудольфа Штайнера, касающиеся этой 'reMbl.
83
это прохождение Хриcrа на Своем пути к Земпе через трое
небесных врат мы можем также обозначить как три Еео рож
дения в различных сферах нашеro Космоса, каждое из которых
осуществляется материнским Существом Небесной Софии че
рез посредство трех принадлежащих ей катеroрий иерархиче
ских духов: Духов Мудрости, Духов Формы и Арханreлов. Так
сначала Небесная София рождает Хриcrа из звездной (зодиа
кальной) сферы на Солнце*.
Можно также сказать, что она зачинает Ero от caMoro Духа
звездноro Космоса (то есть Святоro Духа, действующеrо через
первую высшую иерархию) и затем девственно рождает Ero в
солнечной сфере. Во второй раз она зачинает Ero от Духа
Соmща (Святоro Духа, дейcmующеro через вторую иерархию)
и рождает Ero в сфере rтaHeт. В третий же раз она зачинает
Ero от Духа fшанет (Святоro Духа, дейcmующеro через третью
иерархию) и рождает ero в ближайшей к Земпе Лунной сфе
ре. В ЭТОМ третьем рождении помимо Арxaнreлов особую роль
иrpает также связанный со сферой Луны Элоах Яrве.
Наконец, в последний раз она девственно зачинает Ею от
Святоro Духа, дейcmующеro во всей человеческой эволюции и
особенно в развитии древнееврейскor'о народа 51 (то есть от
CBToro Духа, дейcmующеro через все 76 поколений, перечис
ленных в Еванrелии от Луки), и рождает Ero уже в самоrй
земной сфере в момент Крещения Иисуса в Иордане, которое
является истинным рождением Христа на Земле. В этом по
О1еднем и для земноrо человечества самом важном рождении
непосредcmенно соучаствует и описанное нами сверхчувствен
ное существо в качестве caMOro близкоro к человеческому миру
члена Небесной Софии. Можно сказать, что в этом рождении
именно оно становится теми сверхчyвcmеШIЫМИ вра'IaМИ, через
которые Христос нисходит в подroтoвленные ДJJЯ Hero на Зем
ле оболочки Иисуса из Назарета.
Дальнейшее участие Небесной Софии в развитии человеч
cma будет теперь заключаться в том, чтобы через описьmаемое
сверхчувствеЮiое существо, являющееся ее последним и одно---
* Этому рождению предшеcrвyет еще ОДНО, самое высокое: Рождение (нисхождение) CbIf1a
(Хриcrа) через посредCfВO Святоrо Духа из облаcrи над иерархической БожеcrвeннOCfИ
(fроицы) в а>1lЮренныи, иерархический Космос; или в космическом отражении: нисхо
ние Хриcrа из за зодиакальной (Нaд:l!ewюй)сферы в облаcrь проявлеlllЮro Космоса. Oднa
ко Э'fО "пра рождение" Сына в сотворенном космоСЕ происходит вне и;ти над облаcrью
пребывания Небесной Софии, и OJедовательно без ее непосредcrвeнноro учаcrия. ПОЭ'fому в
наcroящем ИЗТlOжении оно не рассматривaercя.
84
временно наиболее тесно связаillIЫМ со всеми земными людьми
духовным членом, пробудить в человечестве новое Сllиритуаль-
ное (софийное) сознание, ведущее ко все более и более mубо--
кому пониманию земной жизни Христа, Мистерии fолroфы и
всех связанных с ней космически теллурических событий.
85
5. София и земные Мистерии Христа
Прежде чем перейти к описанию деятельности этоro cвepx
чувcmенноro существа в христианскую эпоху, необходимо хо--
тя бы вкратце обратиться к нему самому, к внутренним зако--
нам ero собственноro развития, поскольку Рудольф Штайнер
roворит о них в своей лекции от 10 января 1915 roда. Так со--
rласно еro духовнонаучным ИСО1едованиям rлавная черта это
ro особоro существа состоит в том, что оно живет в земном бы
тии не по земным, а по дре8несолнечным законам. Последние же
выражаются в уже описанном в настоящей работе космиче
ском взаимодейcmии Духов Мудрости и Арханreлов. В земную
же эпоху их совместная деятельность, как мы видели проявля
ется прежде Bcero в развитии среди людей фu.лософскоzо мыш
леllия. Последнее начинает зарождаться в человечестве в pe
ЗУЛb'Iате прохождения этоro существа через самый раюfИЙ как
бы "телесный" период cBoero становления, Korдa, по словам
Рудольфа Штайнера, само "физическое тело служило побудите--
лем импульсов мировоззрения" (с 2100 по 1400 roды до Рож
дества Христова)52. Во второй период становления описываемо--
ro существа подобную роль уже исполняло эфирное тело, и
лишь в третий периОД, KOIДa эта работа окончательно переUUIа
к астральному телу, впервые в человеческой ЭВОJIЮЦИИ МЫIIUI
ние, МЫО1ь как таковая, выступила в виде самостоятелыюro
феномена. "в lреческий период рождается МЫО1ь", в этих
010вах указал на это важное событие земноro развития Py
дольф Штайнер в своей книre "Зarадки философии"SЗ. Иначе
roворя, лишь начиная с этоro тpeтьero периода, саморазвитие
МЫО1и становится возможным проследить также и во внешней
культурно--исторической области.
Таким образом то, что обычно обозначается столь сухим и
б " Ф Ф "
а страктным наименованием, как история илосо ии, в
дейcmительности ecrь не что иное, как "биоrpафия одноro cy
Ш,ества, которое ВШlетено в наше [человеческое] бытие, ТОЛI,ко
развивается оно не по земным, а по солнечным законам"54. А
это означает, что в самом становлении и в земной деятельно--
сти этоro сверхчувственноro существа постоянно проявляется
совокупная деятельность Духов Мудрости и Арханrелов, по
J обно тому как это имело место на древнем Солнце. Только
86
теперь результатом этой совместной деятельности является тво--
рение не бытия, а HOBOro сознания в человечестве, постепенное
возникновение и развитие KOТOporo и отражается прежде Bcero
в истории философии. Можно сказать, что сознание людей на
Земле пробуждается настолько, что отныне сама Небесная Со--
фия может все больше соучаствовать в этом процессе, ПОСЬUIая
человечеcmу свои солнечные импульсы через посредство свя
занноro с ней на Земпе сверхчувcmенноro существа*.
Как мы уже видели, в лекции от 10 января 1915 roда Py
дольф Штайнер сравнивает ступени ero развития со становл
нием индивидуальноro человека по семилетиям. из этоro cpaв
нения он выводит "человеческий" возраст рассматриваемоrо
существа. Так, пройдя через три первых периода cвoero земно
ro становления, соотвeтcmУЮШ,ие в жизни O'IДельноro человека
времени от рождения до 21 юда, оно по прошествии 2100 лет
'Iaкже дocтиrает этоro ваЖIlШО возраcrноro рубежа. Чем явля
ется в жизни единичноro человека достижение им 21 roда?
это момент окончательноro пробуждения в нем индивидуаJIЬ
HOro "51". Конечно, в обычной жизни человеческое Я пробуж
дается зна читепьно раньше, но это слишком раннее ero пробу
ждение на самом деле вызьmается люциферическими силами.
Если бы человек следовал лишь одной только воле своих "H
бесных отцов" Духов Формы, то он пробуждался бы к ПОJl
1I0МУ осознанию cBoero индивидуальноro Я лишь к 2()",21 roду
жизн . Это, однако, И происходит С указанным сверхчувст
венным существом. То есть в нем теперь пробуждается Я, неза
тронутое никаким люциферическим влиянием. И совершается
это именно в 'ют момент, KOIДa Хриcroc как Носитель Мирово--
ro Я через Крещение на Иордане нисходит в земное бытие. Бо--
лее тoro, Сам Христос при Своем нисхождении на Землю ис
1I0ЛЬЗУет действующий на ней и изначально родcmенный Ero
собcmенному Существу солнечный Закон, проявляющийся че
рез достиrшее к этому моменту 21 ro rода сверхчувственное
существо. Иначе roворя, нисходя в земное царство, Христос
Сам на время соедuняernся с этим существом в ближайшем к
Земле духовном мире и ПРОlIизывает ero Я Своей божествен
*8 зroй roфийной рабare Иерархий учаcrnyют также и Аflreль ЯВJlЯЯСЬ посредниками между
сферой де'1'eJIЫЮСТИ UЗН/lЧJUЫЮЙ Небесной Софии (область, пpocrирающаOl от Духов Myд
роcrи до Арханreлов) и ОПИСЫБаеМblМ сверхчyвcrвeННblМ сущecrвoМ. Но, так как в даНIIОМ
случае их работа ЯВJlЯетOI не croлько творческой, СКQlJЬКО посреднической, то верОЯl1Ю по
этой причине они лишь мельком упомянyrы РуДQIJьфоМ ШтаЙllepoМ В лекции от 10 января
1915 roдa..
87
ной силой. "И потому что это суть солнечные законы [по ко--
торым живет это сверхчувственное существо], в них может
вcryпить также Христос, солнечное Существо... Это подютовля
ется в первой эпохе, а затем, во второй эпохе*, [в них] BC'I)'Ilaeт
Христос"56. И далее в той же лекции: "Torдa наступает сле
дующее семипетие, которое человек переживает от 21 до 28
лет. В это время Импульс Христа входит в фипософское разви
тие". OrнЫHe духовные последствия этоro "вхождения" блаrо--
даря деятельности сверхчувствеНlЮI'О существа, продолжают
жить во всем последующем становлении мысли на Земле.
Затем спедуют три дальнейших "семипетия" в ею развитии,
приблизительно соответствующие периодам от Рождества Хри
стова до 700 rода**; далее от 700 до 1400 I'Ода и от 1400 до
2100 rода. Как в жизни единичноro человека, так и в жизни
этоrо сверхчувственноrо существа они соответствуют после
трех "телесных" периодов трем "душевным", во время КОТО--
рых поспедовательно развиваются: душа ощущающая, душа
рассудка и чувства и душа сознательная. То, что в предьщу
щих эпохах это сущеcmо развивало в человечестве лишь как
зачатки к мьштению, но что вшють до явления на Земле Хри
ста все еще носипо характер утонченных восприятий (сами
мыоIИ воспринимались извне, подобно 'Iaким чувственным впе
чатлениям как цвет ипи звук), это в течение трех пеРИОl ОВ
становления душеВноzо элемента сверхчувствеlIIюrо существа
бьmо настолько yпIублено им в чеповечecmе, что поспеднее по--
степенно начало переживать мьштение как свою собcmенную
внутреmпoю деятельность. В перспективе же этой новой стадии
развития, в человечестве должно бьmо возникнуть соВременное
мышление, единственно способное, как это показал в своей
"Фипософии свободы"57 Рудольф Ш'Iaйнер, привести челове--
ка к переживанию истинной свободы.
Однако дocтиrнyть этой цели своими собcmеl п IЫМИ сипами
указанное существо, несмотря на свою принадпежность к чину
Небесной Софии и дейcmие в ero бытии BbICOKOro солнечноro
. Рудот,ф Штайнер в д;:IHHOM месте лекции приводит не<кOJIЬКО иную ХроНOJIОrию, чем ОIIИ
санна им ВЬШJe, называя "пероой эпохой" время ВОЗНИI<I-l()ret!ИЯ И pa:вrrия филoroфcкой мыспи
В древней rреции с 700 roд;:l ДР Пооорота Времен, а "вropoй эпохой" время от прихода l-ta Зем
JDO Христ до 700 roдa, то ecrь до начала Средневековья, что СООТБе'!' третьему И ч
тому периодам в полном цИК1Je развития crepxчyocmeнноro cyщecma ('l€'I'reрrый период б
pa<rМ<>ТpeH далее).
.. Эrи д;:IThI, ecrecmeIIfIo, прибпизителЬНЬ таК Как в ТОЙ же лекции Рудольф ШтаЙfleр roвoplff
еще о 800 (900) и о 1600 roдax Как о начале второro и тpeтьelU 1l00lехриcrиано<их периодов.
88
закона, тем не менее не мото. Правда оно бьulO в состоянии
являть человеку мыо1и и идеи из сферы Софии как живых
существ (такими их видел еще Платон), и тем не менее эти
МЫО1и и идеи все равно оставались )l)1Я человека лишь объек
тивными "восприятиями", изначально принадлежащими не
ему, а духовному миру, а точнее сверхчувcmешюй сфере Ми
ровой Мудрости (Софии). Поэтому Д)1Я перехода к совремешю
му мыптению Вся душеВная конституция челоВека нуждалась е
бесконечном уz.лублении, без чеro конечная цель Земли 1 Iикоrда
не моrла бы быть достиrнyта.
В этой связи Рудольф Штайнер сообщает Оlедующее: "ДЛя
Toro чтобы вообще в современной душе моrло иметь место
мышление в современном СМЫОlе, должен был прийти им
пульс, который охватывает самое наивнутреннейшее человеч
ской души, импульс, который не имеет ничеro общеro с сим
фонией МЫОlей [как восприятий] в окружении человека, но
вступает в самое наивнутреннейшее ero существо. Этот им
пульс пришел из Мистерии fоЛI ОфЫ"S8. "Нечто, хотеЛОСI>
бы сказать, излилось от Самою Христа, что вызвало в человеке
первое побуждение порождать мысли изнутри [из caMol"O ce
бя]." ОlI,нако понсщобились целых три эпохи душевноro разви
тия в чеповечосше этоro сверхчувcmеннOI"О существа, охватив
ших почти два 'П>IСЯЧелетия, преж,тl:е чем оно смоrло привести
изошедший от Христа в этом направлении импульс к полному
расцвету, проявившемуся в первую очередь в возникновении
"МЫllU1ения в современном СМЫО1е".
89
6. Ступени становления Софии
после Миcrерии fолrофы
Итак, в начале Христианской эры мы имеем в рассматри
ваемой связи дВа рода сверхчувственной деятельности внутри
земной эволюции, которые мы можем соответственно обозна
чить как микро-- и макрокосмические: в первых, продолжаю
щееся дейcmие сил Софии, способcmующих дальнейшему раз
витию человеческоro мыll1ения и ero постепенному превраще
lIИЮ в центральный фактор становления автономной личности,
а BO BTOpЫX, rораздо более мощный и всеобъемлющий им
пульс, изошедший непосредственно от Мистерии fолrофы и
пробуждающий в человеке не просто индивидуализированную
жизнь мысли в душе, но само человеческое самОСО.l1Iание и ero
носителя индивидуальное "Я"59.
В своей книrе "Заrадки философии" Рудольф Штайнер
характеризует Э'IOI' второи, "roра:що более мощный импульс",
лишь намекая, однако, на ею иcroчник, Мистерию fошофы, в
следующих словах: "С возникновением христианства начинается
новая эпоха. Человеческая душа отныне больше не может ощу
JIJ,aTh МbICJIЬ как восприятие, [lIриходящее] из внешнею мира. она
чувcmует ее как порождение своет собcmенноm внутреШiеm
существа. fораздо более мощный импульс, чем жизнь мыслей,
сияет отныне из подоснов духовною становления в душу. Толь
ко теперь пробуждается внутри человечества самОCXJзнанue таким
образом, который соответствует собcmенному существу этоm
самосознания. То, что люди переживали до этоro времени, бы
ло лишь предвестием тoro, что в самом тубоком смысле необ
ходимо обозначить как Внутренне пережитое самосознание. Мож
но ЛЮlIЬ надеяться, что будущее рассмотрение духовнOI'О раз
вития [человечества] назовет ЭIIОХУ, которая здесь имеется в ви
ду, эпохой "пробуждения самосознания". Только теперь чел
век все содержание своей душевной жизни как "Я"начинает
осознавать в истинном смысле слова"60.
Эro значительное различие в силе дейcmия обоих импуль
сов уже в первую христианскую эпоху описанноro развития
по семисотлетиям (ЦО 7()(),,900 I'Oдов после Рождества Христова)
проявляется в том, что силы Софии, втекающие в чеповечество
через охарактеризованное сверхчувcmенное существо, оказыва
90
ются вначале слишком спабыми по сравнению со всеобъемпю
щей мощью импульса, непосредcmенно изошедшеro от Мисте-
рии fолroфы. Поэтому возжженное этим импульсом в челове
ке индивидуальное Я сознание, поначалу еще не может быть
охвачено ero мыспями. Рудольф Штайнер пишет в связи с
этим: "Самосознание вначале лишь переживается, но еще не
охватьmается мыслителыю. Мысль развивается дальше в COKp<r
венном, в тermoтe репип1ОЗНОro сознания. Так проходят первые
ceMb BoceMЬ столетий после основания хриcrиaнcmа".
В лекции же от 10 января Рудольф Штайнер характеризует
эror первый lIериод христианС1СОZO развИтия в таких словах: "Во
вторую эпоху* мы хотя уже и имеем дело с мыumением, но с
таким, которое еще не является собствеЮIbIМ мьшmением чел
века, а побуждается импульсом, приходящим из духовноro мира
... Теперь мыI имеем депо не с восприятием мыслей, но с возбу
ждаемыми из духа МЫOIИТeЛьными инспирациями"61. Иначе IO
БОРЯ, "во вторую эпоху ТО, что давало уверенность пробуждаю
щемуся МЬПImению, бьuю интенсивной верой в Импульс Хри
ст". Такова вся пронизанная rnyбочайшим peлиrиo3IIbIМ чувст
вом философско-боrocловская литература ранних ОТЦОВ церкви,
вплоть до Иоанна Скота Эрип ны ( стопетие), ознаменовавше--
ю своими творениями начало сл ующей эпохи. ЭIy посл ю
Рудопьф Штайнер характеризует так: "Следующая эпоха являет
собой совершенно иной характер. Ведущие философы чувcmу
ют вновь пробудившуюся CИТIу мыслкreльной жизни. Человече
ская душа внутренне укрепила в себе пережm)'ю ею на llротЯ
жении стопетиИ самостоятельность. Теперь она начинает искать:
что, собственно, Я8пяется ее самой изначальной собственностью?
И она находит, что этим явпяется ее МЫСЛитerJьная жизнь. Все
остальное дается ей извне; мысли же она порождает из подос
нов cвoero собcrвeннorо существа, и при этом творческом акте
она присyтcmует всем своим сознанием"62.
В центре этой новой эпохи как ее без сомнения самый BЫ
дающийся представитerJЬ стоит Фома Аквинский с ею cтpeM
лением впервые в духовном развитии чеповечеcmа мыслитerJЬ
но охватить и через это действитerJЬНО осознать все централь
ное значение прихода на Земпю Христ и Мистерии fолrофы
в мировой эволюции. В этот период человек все больше и
больше начинает переживать свои мысли, как нечто творимое
. Считая с момента "рождения МЫCJIи" в древней rреции около 700 roдa до I'.х. (см. прим.
на crp. 88).
91
им самим, а потому как нечто субъективное, но что он в пол
ном сознании и со всей душевной самоотдачей хочет поста
вить на служение высшим сверхчувcmеШIЫМ силам и прежде
всеro Импульсу Христа, используя их как основное орудие ДI1я
ero пониманuя. В этом заключается самая суть "эпохи схола
стихи: восприятие субъективности мышления"6З, бьmшей OДH
временно той эпохой, "коща внутренний импульс, исходящий
от христианства [от Мистерии rолroфы] начинает OXBaTЫвaТb
ся самим человеком"64.
Однако для тoro чтобы в эту вторую христианскую эпоху
философскоrо развития в человечеcmе моrло быть заложено
оаювание ДJ1я мыслительноro, иначе I'ОВОрЯ, полностью созна
те.лыlzо,, постижения Импульса Христа через завоевание ин;ци
видуальноm отношения к сверхчувственному миру, ДЛЯ этоm в
общей духовн исторической эволюции человечества должно
бьmо произоИти двоякое. И на это двоякое мы должны теперь
обратить особое внимание.
Как уже бьmо показано, до начала этой эпохи, то есть до
700--900 roдов после Рождества Христова, совершающееся в че..-
ловечестве развитие сверхчувcrnенноro существа, pacCMoтpeI IИIO
KOТOporo посвящено настоящее ИЗJ10жение, в не котором смысле
отстает от общей эвоmoции ЦИВИJIизоваIШOI'О чеповечества, II
следовательно проходя щей через ряд культурных эпох. Так в
течение двух последних третей еrипетско халдео ваВИJIОIIО ИУ
дейской эпохи, на протяжении которой все человечество разви
вает. душу ощущающую, это сверхчувcmеfШое существо прох
дит в своем собcmеlll юм развитии через ступени, сoornетствую
щие в единичной человеческой жизни становлению физическ
ro и эфирнOI'О тел. Подобное же отставание повторяется и во
время двух первых третей следующей, Iрек латинской куль
турной эпохи, В течение которой все человечество развивает
душу рассудка и чувcmа, тоща как описьmаемое существо пе
реживает становление cвoero астрапьноIO тела (тела ощущений)
и души ощущающей. И только в последней трети среко латин
скоео периода оба потока разВития ВперВые пОЛllOстью соВпадают.
С 700 900 I'OДОВ и до начала современной пятой послеат
лантической культурной эпох OjU ювремешю все человечество
и действующее в нем сверхчувственное существо развивают
один и тот же душевный член душу рассудка и чувства.
Подобное, но уже на следующей, более высокой ступени по
вторяется и во время первоЙ трети пятой lIослеатлантической
92
культурной эпохи, КOIда в период с 1413 и приблизитепыю по
2100 roд земное человечество и сверхчувcmенное существо oд
новременно развивают следующий душевный член душу соз
Ilательную. И только после этоro (то есть после 2100 roда) их
IIУТИ развития снова расходятся, но теперь описываемое cвepx
чувcmенное сущеcmо не отстает, а напротив опережает общее
развитие человечества, то есть уже lle следует за ним, а cтaH
IШТСЯ еro Водителем в будущее, подroтавливая ero к rpядущему
излиянию высших духоВных принципов самодуха, жизнедуха и
l ухочеловека, на протяжении шестой и седьмой послеатланти
ческих эпох и первой эпохи следующеro большоro периода 66 .
(Эти опережающие человечеcmо ступени развития сверхчувст
иенноro существа будут подробнее рассмотрены далее.)
Сказанное можно обобщить в схеме ( см. след. стр.).
Итак, для тoro чтобы нодroтовить человечеcmо, исходя из
индивидуальною человеческоro мьшmения, к иcrинному позна
7/ИЮ Мистерии fолroфы, сверхчувcmemюе существо, являющее..-
ся, как мы видели, самым молодым членом Небесной Софии,
окончательно соединипось со всем человеческим развитием,
вступив в душу каждоro чеповека, сначала в ею душу paccy
,!.Ка и чувcmа, а затем, начиная с 1413 roда, в душу созна
тельную.
Однако для тoro, чтобы человечеcmо мото прийти к пол
I юстью сознательному и свободному постижению М истерии
rолroфы одноro этою было еще недостаточно. Поэтому к уже
описанному должно бьmо в то же самое время около 7OO
900 roдов присоединиться еще и нечто Дрyroe. Ибо для то--
ю, чтобы достиrнуть полной свободы в мьшшении, человек HY
ждался не только в присутствии в ero душе софий:ноlO суще..-
ства как HeKoero учителя, ведущеro ero ко все большей инут
ренней самостоятепьности, но кроме тoro, он должен бьm п
пучить в свое полное распоряжение саму субстанцию мышления,
до тою пребывавшую В духовном мире и управляемую там ca
мым моryчим сыном Софии Мардуком Михаилом67.
93
\.J
t
i
<::Q
'к(
"; L
+\. S)o
с:
"'
<'r)
Q
94
<::
(I\
-..J'-o \3
t
, ,
N
C':I
, J
'-J
"'"
()
\....J ..........
\ '-Q
Q)\.J
}
Q
(j
I
щ
\
7. София и Арханrел Михаил
Как бьmо показано выше, в историческом развитии фило
софии мы с оккультной точки зрения имеем дело с откровени
ем солнечноro закона, то есть с проявлением на Земпе совме--
стной деятельности Духов Мудрости (Кириотетес) и АрхаlП"е
нов, подобной той, которая HeKorдa имела место на древнем
Солнце. Поэтому среди Арханrелов именно Михаил как ca
мый моryчий сын Софии имел своей задачей ниспосьmать
вниз на Землю плоды этой совместной деятельности, которую
можно также назвать важнейшей деятельностью Небесной C
фии в нашем Космосе. "Среди АрхаlП"елов, roворит о нем
Рудольф Штайнер, поскольку они населяют Солнце, он
бьm самым вьщающимся. Он бьm тем Духом, который IЮОk
лал с Солнца не только физически эфирные солнечные лучи,
но в ,физически эфирных солнечных лучах он посьmал на
Земпю инспирирующую инте.мектуальность ... Непосре,цcmенно
осущестВляющим Духом, Духом ниспосьmающим на Земпю ИН
теллектуальность, но делающим это спиритуальным образом,
!Вляется Михаил"68, то есть "непосредственно осуществляю
щим" на Небе и на Земпе то, что в вашем Космосе Небесная
София творит сверху вниз из области Духов Мудрости.
Отсюда становится IIOВЯТНЫМ, почему в друrом месте Py
JJ.ольф Штайнер пишет О Михаиле как о космическом Духе,
вносящем праВuльным образом проишое (солнечный закон) в Ha
стоящее, в современную земную эволюцию: "Torдa люди бy.rJ,УТ
вызывать перед своим взором не только наблюдения и пережи
вания современнOIU мира, но также и ТО, в чем Михаил явля
ется посредником, а именно прошлое мировое состояние,
мировое состояние, которое Михаил несет в современность
всем своим существом и своими деЯlIиями"69. И "то как
Михаил пробуждает к деятельности прошлое в современной че--
J10веческой жизни, это совершается им в СМЫО1е правильн
10 духовноro мировоro продвижения и не содержит в себе ни
фе " И " Б
чеш люци рическOI'О. в Друroм месте: лашдаря этому
Божеcmенное проникает в отношения человека к миру, KOT
рые отвечают более ранним временам, однако являются в б
лее поздние времена. И то, что это так есть деяние
Михаипа". (Мы еще помним охарактеризованную почти в Ta
95
ких же словах совместную деятельность Духов Мудрости и
Арханreлов на древнем Солнце, KOrдa иmyчаемая первыми в 00..-
лее раннее время cyбcraнция мyдpocrи сохраняется Архаями и в
более позднее время передается Арханreлам. (См. стр. 55 и сл .).
Итак Михаил является в нашем Космосе тем иерархиче
ским Духом, который С начала земноro развития ниспосьтает
человечеcmу из солнечной сферы небесную интеллиreнцию,
мировые творческие мысли Иерархий, саму субстанцию Co
фии в форме пробуждающеro высшее сознание духовноro све..-
та космической мудрости.
как в ущий солнечный Арханreл он созерцает на Поворо--
те Времен уход Христа с Солнца и Ero соединение с Земпей.
Высшее Существо вcero нашеro Космоса покидает таким обра
зом ту сферу, к которой принадлежит и которой служит
Михаил. На Земпе совершается Мистерия fолroфы. Отныне
Христос как центральное Существо Bcero земноrо развития,
дейcmует в духовной атмосфере Земп свяязьmая ее со сферой
наивысшей духовности. Однако исходящий от Неro космиче
ский Импульс является настолько мощным и всеобъемпющим,
что несмотря на все дейcmие в человечестве ОПИСaIШОro выше
сверхчувственноro существа caMoro юноrо члена Небесной
Софии человечеству все же H ocтaeт индивидуальной CИТIы
мысли, а rлавное способности самостоятельно порождать MЫC
ли из caMOro себя, чтобы на основе этоro обрести к Импульсу
Христа свободное и полностью сознательное отношение, а не
просто нести ею в своей душе бессознательным или полусоз
нательным образом лишь как высшую инспирацию.
Поэтому в подражание Христу также и изначально служа
щий Ему Михаил как солнечный "Лик Христов" принимает
решение пожертвовать земному человечеству, с которым OТНbI
не связало Себя Существо Христа, самое ценное, чем он по по
ручению Небесной Софии управлял в духовном Космосе до
сих пор: субстанцию космической иllтел.лUzelщuи.
Подобно духовному золотому дождю изливается эта небес
ная субстанция мысли на Землю в течение первых столетий
христианской эры, инспирируя на своем пути МНОПIХ отцов
церкви и христианских мыслителей тоro времени, пока при
близительно к восьмому столетию она окончательно не дости
raeт земноro человечеcmа. В результате, начиная именно с это-
ro времени, "можно бьто заметить, как на земпе появляются
первые мыслители. Друrие люди, которые выступали до тoro,
96
как великие индивидуальности, были еще инспирированными
обладателями мыслей. Собcmенно мыслители [творцы собст
венных мыслей] появились только, начиная с BOCbMOro послех
ристианскоro столетия". И тоща "в среде анreльских хоров
СОJlliечной области прозвучало мощное слово Михаила: То, что
бьmо силой моеro царста, чем я управлял отсюда, это больше
не находится здесь; это должно струиться, течь волнами и
вздыматься там внизу, на земпе... это БЬUIа великая тайна,
что СИЛbI, которые бьUIИ по преимуществу силами Михаила,
снизошли с Неба на землю"70.
ВнутреIOIИЙ СМbIСЛ этой жеprвы Михаила мы можем лучше
Bcero понять, вспомнив следующие слова Христа из Ero про
щальных бесед, содержащихся в Евaнreлии от Иоанна: "Я уже
I lе назьmаю вас рабами, ибо раб не знает, что делает юcrюдин
ero; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все*,
что слышал от отца Moero" (15,15). Эти слова Христа означа
ют: пока духовный Импульс, даже самый высокиИ, дейcmует в
человеке бессознательным, инстинктивным образом, человек oc
тается ero рабом; смысл же Bcero земноro развития состоит в
том, чтобы человек стал "Оруzoм" этоro духовноro Импульса, и
через это дрyroм тою Божествешюro Существа, от кaroрою он
исходит. А это возможно лишь через МЫСАuте.льно позна8ате.л
I/ое, а значиr: индивидуально свободное отношение к этому Бо-
жественному Существу. Иначе roворя, только из дейcmительно
спиритуальноro понимания BCero значения Существа и деяний
Христа для всеro земноro развития и для каждою единичноro
человека возможен приход к Нему из ПОJlliОЙ внутренней сво-
боды, то есть обращение к Нему в той единcmешюй форме, в
которой ОН сам хотел этоro и которая является отношением
/ рузей. И вот, ради 'IOro чтобы человечество моrnо постепенно
1авоевать себе такое отношение ко Христу, Михаил и пожерт
вовал ему космической интеJmиrеlщией, управляемой им до
TOIU В духовном мире. Ибо лишь окончательно получив ее в
свою полную собcmенность, человечество в перспективе моrnо
обрести сознательное и свободное отношение ко Христу.
В эту новую фазу cBoero развития человечество вступило
IIРиблизительно С BOCbMoro христианскоro столетия. К этому
времени космическая интеллиreнция Михаила впервые дocтиr
J Ja Земли, а рассматриваемое нами сверхчувственное существо
в своем собсосвенном развитии "доrнaло" человечество в душе
. в переводе Э.Бока: "дал вам познать все".
97
рассудка и чувcmа. Поэтому можно сказать, что в этом небес
нcrтeллypическом процессе указанное сверхчувcmенное сущест--
во стало своеro рода "всечеловеческой" чашей, а интеллиrен
ция Михаила наполнившей ее субстющией.
эту исполненную мыслительной субстанцией чашу мы мо-
жем представить себе правильным образом, лишь поместив
над ней образ Христова Духа, пробуждающеro в человеке си
лы ИIЩивидуальноrо Я и приводящеro ero Я в сознательную
связь со всем духовным Космосом, парящеro над чашей в виде
roлубя и, осеняющеro ее своим светом подобно тому как ro
лубь, KOТOporo Иоанн Креститель созерцал нисходящим с He
бес на Иисуса из Назарета исполнил Ero внутренним светом,
ознаменовавшим на чало присутcmия Христа в земном бытии.
Сказанное можно обобщить следующим образом:
Христос
София
(через ее
caMoro
юноrо члена)
МихаИJI дарует человеку саму субстанцию мысли.
пробуждает индивидуальное Я в человеке
учит человека управлять мыслями, исходя
из индивидуалыfrоo Я
Однако на протяжении остаВlпеrocя времени четвертой по
слеатлантической культурной эпохи (ее последней трети) co
держание этой чаши еще не моrло быть окончательно переда
но во власть ин;цивидуальноrо человека. Поэтому в ту эпоху
посредниками между сферой Михаила и земными людьми
должны бьти служить AHZeAbl, задачей которых бьто сопрово-
ждать и охранять нисходящую с Солнца космическую интел
JIИrelЩИЮ ВIUють до Земпи нести ее на Землю, тде она
постепеюlO собиралась, словно в духовно-эфирную чашу, упо-
мяIIyтыM сверхчувcmеШ-IbIМ сущеcmом.
Особенно явственно такое участие Анreлов в развитии на
Земпе все более приобретающей человеческую форму небесной
интеJUIиrelЩИИ выступает в лице Фомы Аквинскоro, прозванно-
ro по этой причине "alП"eЛЬCКИМ доктором", то есть человеком, в
познавательных силах KOTOporo дейcmует аш-епьское существо.
Рудоmф Штайнер сообщает в связи с этим следующее: "Напри
мер, о Фоме Аквинском в хш столетии нельзя сказать, что то,
что СТОИТ в ero книraх, получено им таким образом, как cero-
дня получают понятия и ставления. это бьmо бы ложным
представлением. Напротив, то, что стоит в ero книr'ах, мы
98
должны себе представлять так, что ero дух пocroянно инспири
руется сущеcmом из иерархии Анreлов к тому, что он затем
пишет [в своих книraх], но что происходит из сознания более
высокоro Духа [Анreла ]"71.
ДЛя тoro же чтобы на Земпе стало возможным полностью
передать интеллиreнцию Михаила в индивидуальное пользова
ние человеку, все человечество должно бьmо сначала дocтиrнyть
ступени развития души сознате.лыIOЙ, внутри которой впервые
происходит полное раскрытие индивидуальною "Я". OДHOBpe
менно этой же ступени в своем собcmенном развитии должно
бьио достиrнуть и сверхчувственное существо (см. схему на
стр. 94), чтобы смочь окончательно даровать человечеcmу эту
интеллиrенцию Михаила, а значит духоВно прuчастить еео из
той сверхчувcmенной чаши, о которой roвори:лось выше.
В 1413 roду все западное (европейское) человечество вступи
110 в период становления души сознательной. Приблизителыю
в это же время (1400 1600 rоды) приступило к ее развитию и
сверхчувственное существо. Отныне уже не через посредcmо
Анreлов, а непосредстВенно изливалась из чаши в лоно ДYXOB
н культурноro становления человечества ставшая земной KOC
мическая интеллиrенция, тем самым от столетия к столетию
все больше переходя в индивидуальное пользование человека.
это последнее обстоятельство тотчас наuио свое отражение
в дальнейшем развитии человеческой мысли (фипософии). Py
ольф Штай:нер rоворит об этом так: "Затем наступил четвер--
тьп1: период развития*, свободное правление МЫOlи во Bнyтpeн
I ,ем существе человека, еще большая эмансипация мысли от ее
внешнею восприятия, то свободное творение мысли изнутри,
которое так великолепно прояви:лось в мыслительных п
ниях Джордано Бруно, Спинозы, Декарта, а в дальнейшем у
Лейбница и так далее 72 . ОписаlllIЫЙ процесс эмансипации
мыспи дocтиr затем своей вершины в философии fеreля, у K
тороro в чистейшем виде выступила "мысль, живущая только
в сознании человека". То, что в определенном смысле лишь
ПОДI"'ОТОВJlЯJIОСЬ в предьщущей эпохе, в предшествовавшем ce
мисотлетии, как полное слияние потока развития сверхчувст
веlПiOЮ существа и потока общечеловеческою развития, это
дocrиraет теперь своей кульминации: "Только теперь, начиная
с шестнадцатоro столетия, мы, в самом деле, имеем совпаде
I rие философии [как земною выражени я духовноro развития
. См. прим. на crp. 88.
99
сверхчувcmенноro существа] с тем, чем является общее cтaHOB
ление человечества: здесь мы имеем свободные мысли, правя
щие в душе сознательной"7З.
Как бьто показано выше, этой свободной жизни мыслей в
душе сознательной человек новоro времени cMor достичь только
блаroдаря тому, что, начиная с XV XVI столетий, в общечело--
веческое развитие излилась космическая интеллиrенция
Михаила и, став отныне земной, окончательно перешла в ero
полную собственность. ПOQl ее же смоrnо произоИти лишь в
результате тoro, что ее земной носитель сверхчувственное
существо внесло Э'ТУ интeллиreнцию Михаила в человеческое
сознание, соединив свою собственную душу сознательную с дy
шой сознательной каждоro иничноro человека. Иными слова
ми, совершив то, что Рудольф Штайнер характеризует, как
ПРОХОЖ,цение этоrо сверхчувственноro сущеcmа, этоrо самш'о
молодоro члена Софии, через человека, через ero душу созна
тельную: Оно само "вступило в человека", вступило "в челове
ческую душу". На протяженнии мноrиx столетий оно "бьто
интимно связано ... с человеческой душой"; в период же, нa
чавшийся в XV XVI столетиях и завершающийся в наше время,
оно само "проuшо через человеческую душу, через существо
человека"74, излив при этом в ero душу сознательную из несо--
мой ею сверхчувственной чаши ставшую земной космическую
инreтmиreI-ЩИIO. И ТО, что как CJI ствие этоro произошло затем
во всем человеческом развитии, Рудольф Штайнер описывает
так: "в rpeческую эпоху родилась мысль. Однако только в но--
вое время мысль действительно приходит к самосознанию в
душе сознательной"75.
Лишь блаroдаря этому внутреннему переживанию человек
может теперь вступить на путь, в ущий ero к обретению ис
тинной духовной свободы. Отныне он становитсяя истинно
творческим существом; он может творить новое, исходя из ca
MOro себя 76 .
В сказанном мы имеем CBoero рода завершение Bcero про
цесса духовно историческоro причастия человечества, блаrо
даря которому в нем впервые пробуждается полная мера само--
сознания, позволяющеro ему сознательно и свободно присту
пить к осуществлению cBoerO истинноrо назначения на Земле.
это мыслительное пpuчастue мы можем представить себе в виде
имаrинации BbICOKOro духовноro существа, о котором идет
речь в этой книre, по поручению самой Небесной Софии, при
100
чащающеro из сверхчувственной чаши, исполненной космиче--
ской интеллиreнцией Михаила, душу сознательную земноro че--
ловечества. С этим причастием в нее поrpужаются зачатки но--
вой способности к полностью сознательному переживанию дy
XOBНbIX миров. Тем самым современному человечеству oткpы
вается путь Софии, в ущий К истишюму познанию Христа.
Эro реально ПроИЗОШ Ilее в подосновах развития человече--
cma мыслительное причастие бьmо по--началу воспринято им
лишь подсознательным образом. Однако все дальнеЙшее разви
тие человечества настоятельно требовало ero осознания. И
первым человеком, осуществившим это, '10 есть сумевшим BHe
сти это краеyroльное переживание HOBOro времени в свое пол
ностью бодрственное сознание, бьm Рудольф Штайнер. Уже
в 1887 юду он выразил самую СУЩНОСТЬ этоro процесса в сле--
дующих эпохальных словах: "Восприятие идеи является в дей
cmительности истинным причастием человека",16а
Так Рудольф Штайнер стан первым, K'IO в полном сознании
принял мыслительное причастие михаилической интеллиrен
цией из духовной чаши, переданной ему в высших мирах ca
мой Небесной Софией через CJ1ужащее ей сверхчувственное cy
щеcmо. Таким образом '10, что бессознательно происходило в
человечестве на протяжении Bcero HOBOro времени, CKOHцeH
трировалось в этот исторический момент в одном человеке,
явившем в своей ИIЩивидуальной жизни праобраз указанноro
пути для вcero человечества.
В результате Рудольф Штайнер стал первым земным пред
ставителем и посланником Небесной Софии на Земпе.
101
8. Антропос София
как учитель Мистерий самодуха
Каким должно быть теперь дальнейшее развитие описывае--
MOro в настоящей работе сверхчувственноro существа? из при
веденной на стр. 94 схемы следует, что с 2100 roдa, а в оп
ределенном смысле уже начинаяя с нашеro столетия, ибо вся
кое истинное развитие происходит не сКачкообразно, а посте
пенно, это сверхчувственное существо должно будет, но те--
перь уже опережая общую эволюцию человечества, перейти в
своем собственном развитии от души сознательной к следую
I1J;eMY члену cBoero (и человеческоrо) существа самодуху,
первому члену духоВной триады 77 . Все человечество будет разви
вать в себе душу сознательную еще до конца пятой послеат
лантической эпохи, а само дух лишь В шестои, кoroрая нач
нется около 3573 roдa. Однако современный человек блаroда
ря антропософски ориентированной духовной науке может
уже в двадцатом веке вступить на путь современноro духовно--
ro ученичества, ведущий от души сознательной к самодуху .
О том, что именно в наше время также и рассматриваемое
нами сверхчувственное существо переходит к развитию
самодуха, свидетельствует, кроме Bcero прочеro, еще следующее
высказывание Рудольфа Штайнера: "Однажды уже бьша пред
принята попытка написать биоrpафию TaKoro сущеcmа, кото-
рое ко времени Фалеса, ко времени AHaKcaropa доcтиrло по
ловой зрелости (14 лет), а теперь начало пользоваться своим
самосознанием, Koropoe с XVI столетия как бы вcryl1ИJlО В свои
сорокоВые юды: биоrpафию этоro существа мы имеем в исто
рии философии"78. И В дрyroм месте той же лекции: "Фило
софия дейcmительно дocтиrnа сороковых еодов, только она явля
ется существом, жизнь KOТOpoI'O обладает roраздо большей нро-
должителЬНOCThю. Что дня человека один roд, то для этоro фи
офс "
лос KOro существа столетие .
на Земпе ИНДИВИДУaJIЬНЫЙ человек развивает свою душу со:т
нательную в период от 35 до 42 лет, а первые зачатки самодуха
от 42 до 49 лет. Таким образом, вступление в сороковые roды
жизни означает для нею переход (или подroтoвку) к постепен
ному раскрытию самодуха, что также является целью и совре--
менноro посвящения. Поэтому соrласно истинной розенкрейце--
102
ровской традиции чеповек может выcryпиrь как учитель ОККУЛIr
тизма, лишь дocтиrnyв 42 летнеro возраста 78а . В проца'Се указан
1I0ro перехода и находится в наше время то сверхчувcmенное
существо, отражением биоrpафии KOТOporo в земном развитии
является история фИJIософии. А это значит, что, начиная с Ha
шеzо времени (двадцатоzостолетия), оно само становится водите
лем человечества на пути современноео духовною ученичества (пo
священия), еео Учителем в современных мистериях самодуха.
Но прежде чем перейти к рассмотрению деятельности это--
п) сверхчувственноro сущеcmа в наше время и в ближайшем
будущем, необходимо, наконец, ответить на вопрос, кем же в
дейcmительности является это существо? С космической точки
зрения оно уже бьmо охарактеризовано нами как последний и
самый юный член Небесной Софии. Теперь мы должны взrnя
нуть на нею также с земнои, ИJIИ, что тоже самое, с челове--
ческой точки зрения.
Выше (см.схему на стр. 94) уже бьmо показано, как земное
становление этоro существа, подобно развитию каждоro ИIщиви
дуальноro человека, состоит из трех больших периодов, каждый
из которых, в свою очередь, делится на три меньших: период
телесною развития (физическое, эфирное и астральное тела);
период душевноro развития (душа ощущающая, душа рассудка и
чувства и душа сознательная); И, наконец, период духооноro раз--
вития (само дух, жизнедух и духоче.ловек). В лекции от 3 февраля
1913 roда Рудольф Штайнер характеризует первый из этих
трех больших периодов (тeJlecHoro, душевноro и духовноro) в
развитии этоro сверхчувственною существа на примере отноше--
ния к нему древних rpeKoB: ''[реки изображали, еCl/.И они вообще
чтмпо изображали,"Софию", а не "Фшософию". Они изображали
ее так, что и мы ощущаем ее, как непосредственное живое cy
щество. Да, мы ощущаем эту "Софию", эту rpeческую Софию
как непосредственное живое существо... Так стояла перед дpeB
ним rpeKOM ero София, покоящаяся в себе самой мудрость, как
существо, которое, так сказать, бьmо :щесь, и пеJX1I, которым он
стоял... это бьmа София, которой древний rpeK предстоял как
совершенно объективному существу"79. Совершенно объективно,
подобно тому как один п ет противостоит дрyroму ИJIИ же
одно тело дрyroму тепу, сверхчувственно--телесно переживалась в
ту эпоху София через посредство сверхчувcmенноro существа,
развивавшею в то время в человечестве свои телесные оболочки.
103
Совсем иной xapaкrep IIриобретает отношение человечества к
этому сверхчyвcmенному существу во в'Юрой большой период, в
период развития им своих трех душеВных членов. Правда, само
слово "философия" впервые появляется в древней fреции, oд
нако, внутреннее содержание, отвечающее духовной дейcrви
тельности, это наименование получает лишь в послехристиан
скую эпоху, начиная приблизительно с пя'Юro столетия: "Затем
мы видим, приблизительно С пя'Юro столетия после OCHOвa
ния христианcmа, как начинают изображать "Фило-Софию".
Сначала ее изображают поэты в самых различных одеяниях:
как кормилицу, как блаroдетельницу, как руководительницу и
'Юму подобное. Затем, несколько позднее, начинается ее изобра
жение художниками и так далее. И вы можете сш цовать до 'ю--
ro времени, которое назьmают временем схоластики, КOIда дей
cmительно для cpeднeвeKoBoro философа это бьто непосJX1I,СТ
веЮIЫМ человеческим отношением, KOIДa он чувствовал, как
прекрасная, ВОЗВЬШIенная romожа философия действительно
приближалась к нему на облаках"ВО. Отблеск такоro JIИЧI-Юro от--
ношения к "rocпоже философии" можно найти и в образе Бе--
атриче из "Божественной ком ии" Данте, и даже в "Сикстин
ской мадонне" Рафаэля81. ""Я люблю Софию!" это бьmо ec
тecmeHHЫM ощущением той эпохи [имеется в виду эпоха СХОJIа
стики], которая, правда, еще должна бьma ПJX1I,стоять существу,
называемому "Фило-Софией", но которая была эпохой уже под
ruroвлявшей душу сознатепьную"В2.
Такое отношение к "Фило-Софии" как живому существу ме--
няется, однако, и при том самым радикальным образом, в п<r
следней трети описьmаемоro периода (с началом в 1413 roду
эпохи души сознательной), KOIДa, получив в свою собствеЮIОСТЬ
субстанцию космической ИIпе.тmиreнции, человек начал порож
дать свои мысли сам, без всякой связи с живым существом
"Фило Софии". Этот род мыслительной деятельности доcтиr,
как мы видели, своей кульминации в философии fеreля, поpcr
дившеro из себя caMOro целый космос мысли. Поэтому в опре--
делеююм смысле ero философия одновременно явилась и вер--
шиной и концом Bcero философскоro развития83. Ибо о'Юрвав
шись от живой связи со сферой Софии, мысль fеrеля превра
тилась в "чистую мысль, но такую MbICJ1b, которая может быть
охвачена только инструментом физическоrо тела, и которая
умирает вместе со смертью человека"В4. В результате перед фи
лософией отныне открывались лишь два пути: или с высот
104
мыслительных mекуляций пасть вниз, в материю (и Э'Ю "rpe--
хопадение" философии действительно совершилось в переходе
от fеrеля к Марксу85), или же подняться от чисто мыслитеJIЬ
Horo постижения мира к ero спиритуалыюму постижению, BO:r
можному для современнOIU человека лишь через духовную нay
ку. Первое привело бы 'ЮIДа к полной ариманизации челове--
ческих мыслей, к окончательному захвату Ариманом приняв
шей человеческую форму космической интеллиreнции; второе
же, напротив, означало бы ее возвращение обратно Михаилу в
начавшуюся с 1879 roда новую эпоху ero правления в челове--
честве (об этом еще будет подробнее сказано ниже). "Поэто
му, roворит Рудольф Штайнер, мы стоим сеroдня на Шr
вороте также и внешнеro философскоrо мышления; поэтому
это философское мышление, чтобы не подпасть соблазнам
Аримана, чтобы не сделаться мефистофельской сущностью,
должно про никнуть за эту сущность, должно ее постиrнуть,
должно влиться в духовную науку"В6.
Иными словами, современный человек, чтобы внутренне, в
своем мышлении не подпасть Ариману, должен прежде Bcero
сам последовать за описанным сверхчувственным существом,
ныне переходящим от развития души сознательной к самодуху
и желающим взять с собой всех людей доброй воли.
Ч'Ю же это за существо и каково ero имя? Мы видели, как
1 Ia первой ступени, на ступени развития им своих трех телес
IIЫХ членов оно было названо "Софией". (Можно бьmо бы
также назвать Э'Ю существо "ТеcrСофией", ибо в ЭТОТ первый
период ero развития люди еще непосредственно переживали
ero связь с Небесной Софией, а значит и со всем миром Бо
roB, или божественно духовных иерархий.) Затем, на второй
ступени, в период развития им своих душевных членов, ero
стали назьmать "ФилcrСофией". Ныне же совершается переход
этоro существа к третьей ступени ero развития и все человече--
cmo стоит перед выбором или остаться на предыдущей ступе
ни и тем самым подверrнyться сильнейшей ариманизации в
своей душевной жизни, или же сознательно последо8ать за этим
сущест80М, совершив переход от "философскоro мьштения" к
духовной науке. Torдa описьmаемое существо снова ЯВИТСЯ лю
J ЯМ, открьm им свое новое, современное имя, имя, выражаю
Ш,ее начинающуюся ныне эпоху ero духо8ноео развития.
На н080е имя этоro существа Рудольф Штайнер указал уже
н caMorM заroловке последней rлавы своей книrи "Заrадки фи
105
лософии"87. В этой книre, правда, в форме, пр назначенной
для неантропософскоro читателя, им бьmа подробно представ
лена полная биоrpафия этоro существа, поскольку ее можно
проследить в истории становления человеческой мысли. Вся
эта "Книra биоrpафия" завершается тавой "Эскизно изложен
ный взmяд на одну (eine)* Антропософию".
Об этой завершающей таве Рудольф Штайнер roворит в
лекции от 10 января 1915 roдa сл ующее: "Там [в этой таве]
вы увидите, как фипософия в своей свободной эмансипирован
ной мыслительной жизни хотя и представляет собой нечто,
простирающееся до души сознательной, но внутри этой жизни
души сознательной она должна oxвaтmъ вначале философски
'10, что приходит от самодуха. Ибо иначе философия придет
в упадок, должна будет прекратиться"88.
Итак, имя эroro сущecma на совремeнIюй стадии ею сoбcrneн
нoro развития: Антропос Софuя, или Антропософuя. И на Hero Py
дольф Штайнер указьrnaет в своей лекции от 3 февраля 1913 юда
в CJI ующих rлyбoко знаЧИIeПЪНЫХ СТIOвах: "Мы знаем, чm мы нa
ходимся в эпохе, в которую ПОДIU'IOвляется само дух; правда, мы
все еще rnyбoко пребываем в развитии души cmнатепьной, но уже
подzото8ляется раз8итие сомодуха. Мы подобным же образом 'нахо-
димся ньше в эпохе души оознатепьной И взираем на подroтoвле--
ние эпохи самодуха**, как rpeки ЖИI1и В эпохе души рассудка и
чyвcma и взирали на восхождение души cmнaтельной. И как rpe--
ческая философия в дei1cmИIeЛЫЮcrи... cyщecmoвала только в [ре-
ции и была основана в период становления души рассудка и чув
ства, KOrдa люди еще находипись под влиянием непocpt:Цcrneнноro
mзвука объективной Софии [1 cryпень]; как затем взопта фuлoar
фuя [2 ступень], ПРОЙ,ця через такое развитие, чm еще данте MOr
ПJX1I,СТОЯТЬ этой философии как дейcmительному, конкретному,
реальному cyщecrву, KO'JOpoe ею yreшало после тою, как Беа1риче
была у Hero отнята смертью; так находимся мы сеroдня в эпо-
хе души cmнаreпыюй, 8зирая на 8осход эrюxu сомодуха, и знаем, чm
снова нечто ащеляется от человека и в rрядущих временах будет
как Ш1ОД нести дальше '10, что человек завоевал себе в результате
прохождения через эпоху души cmнатепьной"ОО.
Ч'IO же в данном случае "ощеляется от человека"? Это не
что иное, как прош ее через ею душу сознательную описан
· "На одну" то есть на одно конкретное духовное существо.
** О подrотовлении эпохи самодуха уже в наше время, смотри также лекцию Рудольфа
ШтаЙНера "Общность над нами, Хриcrос в нас" 89.
106
ное сверхчувственное существо (см. стр. 100), KO'mpoe ньrnе crpe--
МИI'CЯ к развитию самодуха и современное имя KO'mporo Aн
тропос Софuя.
Рудольф Штайнер roворит об этом душевно--духовном про--
цессе так: "После тооо как она [София] ВОlШ1а в человека, она
должна взять с собой сущеcmо человека и снова вовне поста
вить ero объективно перед ним. ...И она снова О'IДелится от
Hero [переходя в своем собcmенном развитии от души созна
тельной внутри человека к самодуху вовне ero], выступив пе--
ред ним, но взяв с собой то, чем является сам человек; теперь
она выступит перед ним объективно, но уже не просто как
"София", а как Антропос Софuя, как та София, которая, после
тoro как она прошла через человеческую душу, через существо
человека [воmользовавшись для этоro своим самым молодым
" человеческим" членом], теперь несет в себе это существо че--
ловека, отныне являясь перед познающим человеком так, как
однажды ему являлась София, это объективное существо, K()J'(}-
рое жило У древних rpeKOB"91.
как же является внутреЮfему взору человека это сверхчувст
венное существо Антропос София, KO'mpoe, пройдя через чело--
веческую душу, ньrnе снова может выступить перед ним как
объективная духовная реальность? В двояком образе является
оно ему: одновременно и как божественное существо (как
часть Небесной Софии), и как существо, подобное самому че
ловеку, проходящее, правда лишь в сверхчувcmенной форме,
через развитие тех же самых членов человеческоro существа,
что и все люди на Земле, то есть проходящее через земное
становление, подобно He8идUМOMY человеку.
В своих лекциях Рудольф Штайнер описывает оба сверхчув
ственных лика Антропос Софии. О ее божественном аспекте
он roворит так: "Из тумана истории философии выступает
нам навстречу это существо, на которое мы взираем как на
Боrиню, нисходящую на облаках с божественных высот. Ее мы
видим МОJIОДОЙ В древние времена, затем мы видим ее подрас
тающей, правда лишь медленно, так что у нее одно столетие
соответствует одному roду человеческой жизни"92. Итак ЭТО cy
щество является сначала нашему внутреннему взору как Боrи
ня, как великая Посланница Небесной Софии, осущеcmляю
щая связь между ней и земныIM чеповеком через действие несо-
MOro ею в себе солнечною закона, КO'mрый выражает космиче--
ское взаимодействие Духов Мудрости и Арханreлов еще на
107
древнем Солнце. Рудольф Штайнер roворит в связи с этим:
"Все становится живым. Солнце восходит для нас, подобное
СОЛJщу внутри земноro бытия. Ибо также как Солнце BOCXO
дит на физическом плане, так видим мы древнее Солнце еще
светящим в земной мир в существе, которое имеет большую
продолжительность жизни, чем человек".
С космическим ("солнечным") аспектом Антропос Софии
непосредcmенно связан ее земной ("человеческий") аСllект: "[В
этом существе] все развивается примерно так, как оно развива
ется и в самом человеке: от эфирноro тела, к телу ощущений,
к душе ощущающей, к душе рассудочнои, к душе сознательной.
Мы прослеживаем ход развития, подобный ходу развития че--
ловечества, но упорядоченный иначе... Ибо мы видим здесь не--
что, развивающееся дальше, нечто, что подобно человеку, топько
оно имеет большую продолжительность жизни, чем отдепьный
человек"9З. Еще определеннее roворит Рудольф Штайнер об
" " А Соф
этом человеческом аспекте нтропос ии в заключение
лекции от 3 февраля 1913 roда: "Ибо в Э'JOм суть АНТРОШr
софии, что ее собственное сущест80 состоит В том, чем является
существо челоВека; а суть ее деятельности заключается в том,
Ч'JO человек получает от нее 'Ю, чем он является сам, и должен
это поставить перед собои, пoroму что он должен упражняться
в самопознании"94.
из сказанноro становится понятным, почему именно AН'I'p<}-
пософия в наше время способна сделать человека человеком в
полном смысле этоro CJ1oвa. Ибо, пройдя через ero душу и си(}-
ва выступив пе ним как объективное космически те;туриче--
ское существо, она отныне непосредcmешю "стала с)'Iцностью,
которая обьяа/Яет чело8ека как тaкOBOro"9S. Иными словами, она
самим своим явлением раскрывает человеку основную тайну и
весь смысл ero сoбcrneннoro развития, как пути к полной реали
зации на Земпе ero истинноео сущестВа, ставя пе ею душой
Э'JOт высокий идеал как космически теJUIурический праобраз.
Поэтому Рудольф Штайнер в лекции от 13 февраля 1923 юда
еще следующим образом раскрывает iшутрешIИЙ смысл caмoro
имени "Антропософия". "в сущности, юворит он, AН'I'p<}-
пософия не ДОJIжна быть ни чем иным, как той Софией, это
значит тем содерЖil1lием сознания, тем внутренне пережитым в че--
ловеческой душевной конституции, которая делает человека
дейcmительным человеком. Не "мудрость о человеке" пра
вильная интерпретация слова Антропософия, но "сознание сво--
108
ей человеческой сущности. (или человечности Мenschentшn)"96.
И зro "сознание rnoeй человеческой сущности" Антропос--София
как живое сверхчувственное существо хочет в наше время про--
будить в каждом приходящем к ней человеке, становясь ero во-
дителем на пути современноro посвящения, ведущеro в храм
новых христианских Мистерий.
109
9. Сверхчувственный человек Антропос София
Как бьто подробно описано в начале этой книrи, первой
ступенью на пути современноro посвящения является изучение
Антропософии как науки о Духе, исходящее из нынешней C'I)'
пени развиТия души сознательной ("Изучение духовной науки,
при котором вначале пользуются CИJlой суж.цения, которую при
обрели в физически чувственном мире"'. Блaroдаря этому че
ловек может сделать первый шаr в направлении уcrановления
новой и полностью сознательной связи с существом Софии.
"Как выcrynает душа сознательная перед Софией?" спраши
вает Рудольф Штайнер в лекции от 3 февраля, и отвечает,
"Так, ч'ю она приводит в непос crnенное отношение к Софии
[человеческое] Я; она выражает ... связь Я с Софией в отношени
ях, свойствеmIЫХ душе сознателыюй"9fJ.
Однако изучение духовной науки является лишь исходной
точкой описываемоro пути, ибо, как бьто показано выше, в
наше время сама Антропос София в своем собственном разви
тии уже находится в процессе перехода от души сознательной
к самодуху (в дальнейшем она разовьет в себе и два друrих
еще более высоких духовных члена). Иными словами, ныне
она покидает (а в определенном смысле уже покинула) душу
сознательную современноro человека и теперь BbIC'I)'IIaeт перед
ним как самостоятельное объективное существо духовноro ми
ра, желающее вести ero к самодуху. И лишь от caMOro челове.-
ка, от ero свободно['() выбора ныне зависит, хочет ли он И11И
нет последовать за ней в высшие миры, то есть, craв ее учени
ком, подняться под ее руководством со ступени изучения на
первую crynень уже чисто сверхчyвcmенноro познания, на C'I)'
пень имаеинации 99 , а затем и на две дальнейшие ступени
инспирации и интуиции.
Для дейcmителыю успеIШЮro прохождения этоro НУТИ, к ca
мим оккультным упражнениям, содержащимся в антропософ--
ской JIИIeратуреl00, обязательно дOJIЖJЮ пр ИНИIЪCЯ еще и не.-
ч'ю дpyroe. А именно, прежде чем HeH crвeннo приступИTh к
медитациям, концентрациям и дрyrим аJrrpoпософским упраж
нениям, учеJ IИК современных христианских Мистерий, ИЛИ, ч'ю
то же самое, ученик живоro сущеcrва Антропос Софии, ДOJI
жен сначала, находясь еще на ступени изучения, завоевать себе
110
конкретное и rлyбoко личное mношение к неи, как к своему со--
вершенно реалыюму сВерхчуВстВенному Учителю. Как это может
быть ДOCТИIнyro, подробно ИЗlJaraлось в первой части. Здесь же
необходимо привести ПOJПЮCТЬю CJ10вa Рудольфа Ш'l'aйнера, про-
ЦИТИРОВaJlliые ранее лишь частично, в которых 011 сам В ЦИКJIе
лекций с xapaк-repHЫM названнием "История и уCJ1ОВИЯ Анrропо-
софскоro движения в ero связи с Антропософским обществом",
описывает имешю такое mношение к существу Антропософии:
"Внутри сообщecrna aJIТpOПОСофоВ должно возникнуть одно чув
CIOO, оДНО ощущение оно доЛЖJLO В нем возникнуть! а имен
но, что Антропософию, совершенно независимо от тoro, что cy
ществуют антропософы, надо рассматривать как CJ1Мостоятельное
сущестВо, некоторым образом как нечто, что cтpaJlcmyeт среди
нас и по mношению к чему необходимо чyвcrвoвать mвen:твell
ность в каждое МlliOвение нашей жизни... А1IТpOПософИЯ сама по
себе э'ю нetJидuмый челоВек, который проходит и вI1цимых
людей и по отношению к которому, пока являются маленькой
rpуппкой*, должны нести мыслимо большую arneтcmeHHOCТЬ; ко-
торый дейcmительно донжен браться как невидимый человек,
должен браться как нечто сущнocmое, кою должны спрашивать
об mдельных поступках в жизни, что он об Э'I'Oм скажет". И дa
нее в той же лекции: "Но пока она [Антропософия] находится
во владении лишь небольшой rpyrшы, совершеllliО необходимо,
чтобы о всем происходящем спрашивали челоВека AHтpoпoт
фuю. Эro принадлежит к жизнеШIЫМ уО1ОВИЯМ [нашею движе
ния]: видеть Антропософию как живое сущecmo"lО1.
Являясь по своей природе существом, подобным человеку в
том, что касается развития последнеro через восходящий ряд
телесных, душевных и духовных членов, сверхчувcmешюе cy
щество Антропософии, переходя в lIаше время от развития
своей душевной триады к развитию духовной, впервые пере
растает земноro человека, оказываясь стоящим "впереди" и oд
новременно "выше"неro, то есть с началом развития самодуха,
достиzая уже анzельской ступени.
По этой причине в лекции от 3 февраля 1913 rода Py
дольф Штайнер прямо указывает на связ ь, СУПJ;ествующую Me
. В данном случае под "мапеllЪКОИ It'уппкои" РуДQ1Iъф Штаинер имrer В виду тоrдaшнее (1923
roд) Aнтpo oe оБЩOCI1Ю, rocroЯВШЕе и3 1(),,12 ТЪ/СЯЧ члеllов. Однако вre сказанное 01'lЮ--
GIТCЯ И К ныеurneму Антропософскому общecmy, КQПИчеспю Ч1lеllОВ KaropOl'O за ИС!'еКlI1ие де-
CЯТИJ1t'I'I1Я возросrю лишъ в.4--5 раз. То жс, что РудOJIъф Штайнер В )JЩUiом контекС!'е по,аразуме-
вает!ЮД "малым" И "бom,шим" числом антроnocoфoв, 01 из боЛЕе paннero места той же
лекции, он пporивoПOCl'aВI1Я€'f IIea<0000КИМ 1ыяча\1 аmропософов, IteCКOIlbKO МИJlЛИOIЮв.
111
жду духовной метаморфозой: от Софии, к Фило-Софии и, нa
конец, к Антропос Софии, и историческим становлением
трех членов человеческоro существа в земной эволюции: души
рассудочной или чувства, души сознательной и самодуха, раз
виrие KompbIX осуществляется coorвeтcтвeннo в течение четвер--
той, пятой и шестой послеатлантическиХ эпох 1О2 . Однако, как
было arмечено, roroвить чеlIOвечество к rpядущему принятию в
себя самодуха сверхчувственное существо Антропос София
начинает уже сеroдня (в процессе cвoero и собственноro ВОСХО--
ждения к нему). Таким образом, в словах Рудольфа Штайнера
можно ви;цеть и указание на ТО, как в течение двух семисотле
тий (21OO 7OO roды до Р.Х.) это существо еще как Тео София
подraroвляло наcryпление четвертой послеатлантической куль
турной эпохи; В течение двух дрyrиx (с Рождества Христова до
1400 roдa) в качестве Фипо-Софии roтовило пятую, а начиная
с нашеro времени и до 3500 roдa, уже как Антрос София
шестую эпоху*. .
Сказанное для большей нашядности можно пояснить cxe
мой (см.след.стр.).
. Gxлaa-ю цуховнонаучным иa:J1eДOВlНИЯМ чt"I1Ief'I'IIJi rpeк ла'J'IftЮ(ЗЯ кульrypнaя эпоха начапа<ъ
В 747 юду 1JP р.х.. пятая roвpeмcнная И1IИ eeponeИoour в 1413, а 6yдytщtя otallЯНOOlЯ начt/eТOl
в 357з юду.
112
O
t::
(1)
юа
d
x
(i)
<::3-
LC)
a
o
c::
.tr
+\
!
o.
C
(1)
t<)
LU
'.s:
' = 1
\о со &11
,.n )( са
)( <f >- о
,=, UJ > Ш <
01 с> O ::I:
о
I I <
>-t..J
со4 ' ' ,=, ( '
;;r ::.
U..I - -
I s: < ·
:=1 ас ':11:: < :с
Jn OQ.
"' "'"' :1 \.1 IU
, 2< !<
, 4: а..>-' х
QQ :x:::f ':f м
c,. са <>-. :s<8
U-.I 3:! з3
' ' 3 o >- a::
<t s..Q
""9 Н &::t ,:.' -е--
UJ O
S:O o(.)L.
< s<;
e.
,.n Qf
Qf
wQJO.Q
5 t
u.Jcrt
<: Х ...a
-& (1)
н .:. ' = ' ()
о
а
C'I
.;r
О
О
tt"'I
t(')
а
а
со
C"-I
о
о
о:
:s:
€Т
8
I
cj
О
с::
а
Q
t--
I
<с
s;
е-
о
u
,
о
<
s
е-
........
O:G:.
S'
GZ
аУ
()О
.........
113
10. Антропос София водитель на пути
COBpeMeHHoro Посвящения
Во всем описанном процессе становления Антропос Софии
особенно ПОOIедний переход от развития душевных к разви
тию духовных членов является также и для нее самой чем то
совершешю новым. Можно сказать, что теперь она в опреде
ленном cMbIOIe завершает большой цикл cBoero развития, дy
ховное средоточие которою образует рождение ее "Я", прихо--
дящееся на время совершения на Земле Мистерии fопroфы.
от этой центральной точки прошлое и будущее образуют как
бы зеркальное отражение, поскольку последующее развитие дy
ши ощущающей тесно связано с предшеcmующим развитием
тела ощущений (астральным телом); подобным же образом свя
зано развитие души рассудка' и чувcmа с эфирным телом, а
души сознательной с физическим. Таким образом) в наше L
время Антропос София снова, но уже на совершенно ином
уровне, духовно возвращается к истокам cвoero собствешюro
земноro бытия, к своему земному рождению, чтобы отныне Ha
чать нечто новое, начать развитие, которое по отношению к
нынешнему эону Земпи знаменует собой будущее, предвосхи
щая в своих духовных членах в самодухе, жизнедухе и дy
хочеловеке, rpядущие эоны Юпитера, Венеры и Вулкана, или,
что то же самое, ступени, на которых ныне находятся Aнre
лы, Арханr'елы и Архаи 1ОЗ . В результате перед АtI:тропос Со--
фией, начиная с нашеro времени, открывается возможность
совершенно новой деятельности в человечестве. Ибо, исходя из
принципа самодуха, она может действовать в ею среде не
только индивидуально, но и как новая rpупповая душа, душев
но воплощаясь в тех тодях, которые желают стать ее ученика
ми и OIужителями новых христианских Мистерий.
Как уже бьmо показано в конце первой части, для самой
Антропос Софии именно это является ближайшей и наиболее
важной целью. А чтобы дocтиrнyть ее, она х<?чет стать, снача
па хотя бы для определенной части человечества, из своей
свободы объединившейся во Всеобщем антропософском обще--
cme, каким оно бьmо основано Рудольфом Штайнером на Ро--
ждественском собрании 1923/24 пща, ноВой еруппоВой душой,
явив этим cBoero рода праобраз Bcero будущеrо развития и
114
одновременно положив начало тоro общечеловеческоro процес
са, который Рудольф Штайнер описьmает в OIедующих OIoвax:
"Но блaroдаря тому, что JIЮДИ объединяются в свободные со-
общества, они, тем самым, rpуппируются ВOKpyr опре.целенных
центров. Чyвcma, которые таким образом будут струиться к тa
кому центру, явятся в свою очере.ць поводом для существ дей
ствовать как своею рода rpупповая душа, но в совсем ином
смысле, чем старые rpупповые души. Все предшествующие
rpупповые души бьmи сущеcmами, которые делали человека
несвободным. Эти новые существа, напротив, соединимы с
полной свободой и ПОJllibIМ сохранением ин;циви;цуальнOC'IИ ч
ловека"l04. Первенцем же среди них и хочет стать в наше вре--
мя Антропос София. Однако, как мы видели, сама возмож
ность осуществления этоro зависит уже не только от нее, но Й
от самих желающих помочь ей в этом людей.
Так, объединяясь дрyr с друroм во Всеобщем антропосо
ском обществе из чистой любви к Антропос офии и из жела
IIИЯ служить ей как реалыюму, живому существу, антропософы
во всем мире имеют своей задачей соВместно создать на Земпе
неЧ'Ю подобное всеобъемлющей душelJной чаше, в которую может
тоща снизойти это сверхчувcmенное существо, являющееся ca
MbIМ молодым членом Небесной Софии. А это означает не что
иное, как начало 80площения самой Небесной Софии на Земле.
Только исходя из этой поистине rpан;циозной перспективы,
можем мы дейcmительно понять Внутренний смысл деяния, со-
вершенноro Рудольфом Штайнером на Рождественском собра
нии, деяния, ставшеro вершиной и кульминацией Bcero двaдцa
тиоднолетнеrо развития Антропософскоro движения (1902
1923). Ибо это Собрание ознаменовало собой рождение на
Земпе ero "я" в оболочках Всеобщеro антропософскоro общ
cma. Тем самым бьmо заложено основание, или, можно также
сказать, создана 80ЗМОЖНОсть дпя последующеro дейcmия в ero
среде Антропос Софии как новой rpупповой души.
Таким образом, на Рождественском собрании уже в земном
мире мото проИЗОЙI'И неЧ'Ю подобное тому, что сама Антропос
София сверхчувственно пережила на Повоpcrre Времен, как "ро-
ждение" cвoero собcmенноro "Я" через соединение с Мировым
>1 Христа. Поэтому уже в первый день Рождеcmенскоrо собра
I (ИЯ Рудольф Штайнер сказал: "И мы хотим оживить в нашем
сердце, в I Iaшем сознании, в нашей воле эту имевшую место
нва тыячелетия тому назад пра рождественскую ночь..."lОS.
115
И одновременно с этим сам факт проведения на Земпе Ро--
ждественскоro собрания явился живым сви;цетельством тoro,
что в высших мирах сама Антропос София уже в значитель
ной степени завершила в своем собcmенном развиТии переход
, от дYJlfИ сознательной к самодуху, получив тем самым возмож
HOcrь стать новой rpупповой душой только что ocнoBaHHoro
Всеобщеrо антропософскоro общества. Предшествующий же
этому событию 21 roд мы можем рассматривать как земное
отражение описываемоro перехода, а точнее как период, во
время KOТOporo этот переход начал проявляться вовне, тоща
как до тoro он происходил лишь чисто сверхчувcmеIOIbIМ об
разом никак не отражаясь на плане земной истории. Однако
именно из этоro с8ерхчуВстВенноzо источника черпал Рудольф
Штайнер импульсы для своих ранних, так называемых
"до--антропософских" произведений.
Если же мы захотим найти действительное начало, CBoero
рода исходную точку для Bcero указанноro процесса перехода
Антропос Софии от души соонательной К самодуху, то нам бу
дет необходимо обратиться уже к чисто сверхчувственным со--
бытиям.
Ранее в этой rnаве уже бьmо описано учаcrиe существа Aн
тропос Софии в нисхождении на Землю космической интелли
reнции, которой раньше из солнечной сферы управлял ApxaH
reл Михаил. С тех пор, оставась на Сотще, он оказался ли
шенным всякой возможности воодейcmовать на ее дальнейшие
земные судьбы. в результате в человечестве возникла совершен
но особая ситуация, которой не преминули воспользоваться
ариманические духи. Ибо теперь космическая интеJUIИrенция
была на Земпе, а с началом эпохи души сознательной к тому
же полностью передана во владение людей и тем самым OKOH
чательно отрезана от своих космических первоистоков. И здесь
перед Михаилом, и перед ариманическими духами встал один
центральный вопрос: как из своей свободы употребит человече-
cmo эту интеллиreнцию, в смысле Михаила, то есть на по--
знание сверхчувственноrо мира и Импульса Христа, или в
смысле Аримана, то есть на познание лишь физически чувст
венноro, материальноro мира.
Таким образом, в эпоху души соонательной все человечество
оказалось полем напряженнейшей борьбы михаилических и
ариманических сил за овладение ставшей земнои, космической
интеллиreнцией. Только положение Михаила и Аримана в
116
этой битве с caMoro начаТIa бьmо совершенно разпичным. Ибо
МихаИ11 до.лжен был ждать ближайшей возможности для приня
тия непосредственноro участия в земных свершениях, которая
открьmалась для Hero лишь с началом периода ero очередноro
водительства человечеством, как Духа Времени. Этот период
наступил в 1879 roду и будет продолжаться три четыре столе
тия. Но и теперь, полностью признавая человеческую свободу,
МихаИ11 в определенном CМbIOIe продолжает ждать, пока люди
сами не захarят использовать их собственную интeлттиreнцию в
михаИ11ИЧеском CMbIOIe. Напротив, Ариман НИКОIДа не считал
ся с человеческой свободой, более тою, именно ee тo он BceIДa
ненавидел СИ11ьнее Bcero. Поэтому время с начала эпохи души
сознательной до начала современноro периода земноro правле--
ния МихаИ11а (1413 1879) Ариман попытался особенно актив
но использовать для тoro, чтобы, так сказать, "в отсутствие"
МихаИ11а полностью завладеть человеческой интеллиreнцией и
через это направить всю земную эвотоцию в нужное лишь ему
PYOI0 106 . Насколько он в этом преуспел свидетельствует вся со-
временная ЦИВИ11И3ация, с ее откровенно материалистическим
характером.
Возникновение в девятнадцатом веке на основе еще шубоко
идеалистической фИ110СофИИ fеreля абсолютно материалисти
ческоrо марксизма с особенной нашядностью показьmает это
стремление Аримана захватить принадлежащую человеку ин
тeJUlИl-еIШ;ИЮ и увлечь ее, а вместе с ней и все человечество, в
PYOIO подчеловеческой, чисто ариманической эволюции, кото-
рая может, в конце концов, поryбить всю Землю. Именно на
этом ярчайшем примере видно, что сама по себе фИ110СОфИЯ
rеreля как высшая кульминация вообще всей земно-й фИТIосо-
фии 1О7 не может отвратить человечество от подпадения СИТIам
Аримана, если 0110 само не найдет перехода от нее к COBpe
менной науке о Духе И11и Антропософии, уже непосредcmен
I ю вводящей в духовный мир. Ибо то, что живет в rereлевской
МЫOIи, хотя и обращено на идеальную сторону мира, тем lIе
менее остается лишь МЫOIью, которая сама по себе оказывает
ся не в состоянии найти путь к конкретным сверхчувственным
восприятиям через пробуждение имаrинативноro сознания.
Поэтому для открытия перед человечеством этой IIОВОЙ пер--
спективы в сверхчувcmенном мире должно бьmо произойти не--
<IТO исключительно значительное. А именно: сам МихаИТI дол
жен бьm снизойти с Солнца к непосредственному водительству
117
земным человечеством, но сделать это совершенно иным обра
зом, чем в течение всех прошлых периодов ero руководства
Земными делами. В результате ТО, что бьmо еще невозможно в
предыдущие столетия, должно бьmо стать возможным, начиная
с этой новой эпохи еro правления в человечестве как ведущеro
Духа Времени.
Сам процесс постепенноro припятия на себя Михаилом во--
дительства земным человечеcmом, начавшийся в 1841 roду и
завершившийся к 1879, Рудольф Штайнер характеризует как
ero сверхчувcmенный путь подражания Христу, ибо нынешнее
правление Михаила явилось первЫМ, следующим после Миcre-
рии fолrофы: "в начале 40 x rодов XIX века ... Арханrел
Михаил начал постепенное восхождение со ступени просто
Арханrела в paHr Духа Времени, чтобы достиrнуть такою
развития, при котором он Mor бы влиять на жизнь людей не
только с точки зрения сверхчувствешiOЮ, но и непосредствен
но с точки зрения земноro. ApXClI-ffeJI Михаил должен бьm под
roтoвиться к тому, чтобы самому спуcrитьcя на Земпю, некото--
рым образом подражая великому процессу нисхождения Хри
ста Иисуса..., чтобы здесь на Земле избрать для себя исходную
точку и далее дейcmовать с точки зрения Земпи"l08.
Конечно, описаннное в этих словах "нисхождение Михаила
на Землю" является сверхчувcmенным, а не физическим нис
хождением. Но, как сказано далее, для своей новой духовной
деятельности он должен бьm найти "на земпе исходную точку,
чтобы дальше действовать с точки зрения Земли". Эroй "исход
ной точкой" являлось не KaKoe тo пространcmенное место, а
конкретное сущест80, которое, будучи по своей природе подоб
ным Михаилу с8ерхчуВстВенНЫМ существом, тем не менее долж
но бьmо быть особенно тесно связано со всей эволюцией зем
HOro человечества, то ecrь уже давно "действовать на Земпе". А
таким существом и была Антропос София.
Итак, мы имеем здесь дело с двойным сверхчувственным
процессом: с нисхождением Михаила как нынешнею Духа
Времени в ближайшее духовное окружение Земпи и одновре.-
менно с началом развития Антропос Софией в своем собст
венном существе принципа самодуха, блаюдаря чему она с
1879 rода мота стать посредником между Михаилом и челове
чеством. Результатом же этоro посредничества, или, лучше CKa
зать, совместной деятельности обоих суш;еcm, явилось возник
новение на Земле антропософскоro, ипи духовнонаучноro дви
118
жения, человеческим носителем и Земным основателем которо-
ro стал Рудольф Штайнер как непосредственный посланник
Антропос Софии и величайший служитель Небесной Софии в
двадцатом столетии.
Поэтому уже в самых ранних ero работах, начиная, как
мы ви;цели, с написанных им вступлений к rетевским ecтecт
венно-научным трудам, и особеюю в ero "Философии свобо
ды"109 мы имеем первое земное выражение, правда пока еще
в экзотерических понятиях, OCHOВHOro духовноro импульса, ис
ходящеro с 1879 roда от Михаила как HOBoro Духа Времени
через посредcmо существа Антропос Софии.
В 1899 roду в духовном развитии человечеcmа происходит
сл ующее исключительно важное событие: окончание дливше
roся 5О(Ю лет темноro времени Кали юrи. В результате уже
в 1900 roду 29 сентября, в первый День Арханrела Михаила
новой светлой эпохи, Рудольф Штайнер, исходя из розенкрей
церовско-михаилических подоснов сказки [ете "0 зеленой змее
и прекрасной Пилии", впервые приступает к И3I10жению aH
тропософской мудрости в присущей ей самой духовнонаучной
форме llО .
Следующей ступени Э1О возвещение антропософской мудро-
сти, проистекающее из инспираТИВIIЫХ источников, восходщих
к совместной деятельности в ближайшем к Земпе духовном ми
ре Михаила и существа Антропос Софии, дocтиrает в 1902 ro-
ду. В Э1О время Рудольфу Штайнеру предлаraют взять на себя
руководcmо немецкой секцией Теософскоro общества, блаroда
ря чему перед ним открываются дальнейшие возможности pac
пространения антропософской мудрости. С этоro момента, AH
тропософское движение вступает на Земле в то ОрI'аническое
развитие по семилетиям, которое Рудольф Штайнер не раз xa
рактеризовал в своих лекциях 111 , и которое завершилось в
1923 rоду Рождественским собранием как cвoero рода "рожде
lIием высшеro Я" Антропсофскоro общества по достижении
Антропософским движением двадцатиоднолетнеro возраста.
В чем же, с более внутренней точки зрения, заключается
Э1О земное становление Антропософии, наIlI ЦIJJее свое отраже
ние уже в самых ранних трудах Рудольфа Штайнера? 0110
1аключается, прежде всеro, в непрерывной борьбе за нисшед
шую на Землю михаилическую интеллиrенцию, в борьбе за ее
1I0ЛНое одуховтворение, за придание ей такой формы, в KOТO
рой она, преодолев проникшие в нее ариманические силы, мо-
119
жет быть снова возвращена Михаилу и воспринята в ero сол
нечное цapcmo. А Э'Ю означает, что вместе с самой интеллиreн
цией как основой индивидуапьноro самосознания человека в
цapcmo Михаила сможет сознательно вcryпить и сам человек,
положив 'reM самым начало новой совместной деятельности Бо-
roB и людей.
Рудольф Штайнер однажды выразил это положение вещей
в следующем образе. Поднявшись на ступень Духа Времени и
одновременно духовно приблизившись к человечеству, Михаил
в наше время из ближайшеro к Земпе сверхчувcmенноro мира
как бы протяrивает всему человечеству свои небесные руки в
надежде, что оно ameтит ему 'reM же, в полной свободе протя
нув ему навстречу свои собственные руки, иначе roворя: возн
ся обратно в сферу Михаила некоща нисшедшую на Землю
космическую интemIиreнцию. Последнее же сможет произоИти
лишь блaroдаря 'Юму, что челооек, при помощи духовной нay
ки, сначала научится мыслить Дух во всем окружающем ero
мире, во всех ero процессах и существах, а за'reМ созна'reЛьно
вступит на путь, ведущий ar мыcлиreльноro постижения дyxoв
НbIX основ видимоro мира к ero имаrинативному познанию.
Тем самым он осуществит внутреннее восхождение от про-
странственноro переживания Вселенной в трех измерениях к
ее постижению в духоВных образах (имаrинaциях), подчиняю
щихся уже не законам пространства, а законам времени, по
которым живут и действуют все существа высших миров.
Чтобы лучше понять эзотерический смысл этих событий,
необходимо взrлянуть на них еще с дрyroй croроны. Как мы
видели, на древнем Сотще космическая деятельность Небесной
Софии заключалась в творении пространства из субстанции
чисто духовноro времени. Эroт процесс в результа're Мистерии
fолroфы претерпел полное изменение. Ибо снизойдя с Соmщa
на Земпю, то есть спустившись на нее из всеобъемлющеro цар--
ства духовноro времени, Христос 'reM самым снова внес ero
импульс в постепеlШО умирающее земное пространcmо. Прой
дя В МИС'reрии fолrофы через смерть в земном пространстве
и Воскресение в силах духовноro времени, Христос положил
этим основание для противоположноro развития, а именно для
постепенноro преодоления (одухотворения) пространcmа сила
ми Воскресения как силами одухотворенноro времени.
из своих исследований в Акаша хронике Рудольф Штайнер
в следующих словах передает одно из эзотерических поучений
120
Христа, предназначавшееся для Ero наиболее продвинутых
учеников. "Да, Своим инrимным ученикам Христос roворил: ...
Но Я должен вам возвестить, чю Я пришел с Солнца, из вре.-
мени, из тoro времени, которое человек принимает в себя, ко-
!да он умирает. из этоro времени Я принес Вам CaMOro Себя.
Если вы примете Меня, так roворил Христос, то вы при
Me-re время и не подпадете пространству"112. Таким образом, с
приходом на Землю Христа и Ero соединением через Мисте
рию fолroфы со всем земным развитием совершился мощный
поворот обратно от пространства к времени, или от инволю
ции к эволюции (от материи к духу). А это означает также со-
вершенно новое направление деятельности в земном развитии
всех существ, принадлежащих к чину Небесной Софии.
С началом эпохи души сознательной (1413 mд) и особенно
с наcryплением первоro послехристианскоzо периода водительст
ва человечеством со стороны Арханrела Михаила (1879 mд),
все земные люди должны научиться все более и более созна
тельным образом участвовать в этой новой вызванной Хри
стом и осуществляемой Небесной Софией эволюции.
В первой части этой раБотыI уже mворилось о том, как в
результате Мистерии .fоJПофЫ В человеческое Я были поrpуж
IIbI живые семена ноВоео Космоса, то есть те духовные силы, из
которых постепенно разовьется будущее бытие Юпитера (см.
стр. 26). эти духовные семена должны сначала созреть и взой
ти В чеповеческой душе через ее сознательную внутреннюю pa
боту, чтобы затем соединиться с притекающими из Космоса
силами Небесной Софии. И первым шаmм на пути к этому
становится преображение самоео челоВеческою сознания из про
cтpaнcweHHom во временное, то есть из материальноm в дy
ховное (имarинативное), водителем к которому в наше время
является Антропос София.
Итак, преодоление мьштения, в своих пространственных кa
теroриях mособноro воспринимать лишь материальную сторону
мира, а потому неизбежно впадающеro в материализм, ДYXOB
НbIМ импульсом чuстот Времени, одухотворяющим пространсmо
и открывающим перед человеком возможность сознательноrо
вcтyrmения в духовный мир, таково современное требование
Михаила, обращеш!ое ко всему чеповечecrnу, осуществить КО'Ю--
рое призвана современная антропософски ориентированная дy
ховная наука. это новое соотношение принципов времени и
lIpOCтpaHCma, при котором первое одухотворяет и тем caMblМ
121
преодолевает второе, а не подпадает ему, связано с дальнейшей
ступенью развития, дocтиrнyтoй самой Небесной Софией под
влиянием Мис-reрии fолroфы и заключающейся в полном об
новлении "древнесолнечноro закона" (цея'reJIЬНОСТИ Небесной
Софии, проcrиpающейся от Духов Мудрости до Духов Orня,
или Арханreлов. См. стр. 59). В этой ноВой форме "солнечныи
закон" должен теперь, блаroдаря науке о Духе, или Антропосо
фии, которую Рудольф Штайнер сам неоднократно назьmал
"даром" Михаила 11З , вступить в сознание современных людей.
fлавным же участником и одновременно руководителем этоro
процесса является действующее уже ИЗ приницпа Самодуха жи
вое существо Антропос София, выступающее ньше как посредник
между чеповечеством и Михаилом и имеющее своей важнейшей
задачей повести всех земных людей через современную науку
посвящения в ero космическую сферу.
Кроме преодоления чиcro пространственноro (ма'reриалисти
ческоrо) мышления современности, это водительство в сферу
Михаила, осуществляемое ньше АlЛроПОС Софией, заключается
еще в следующем. В своей лекции ar 10 января и в книre "За
пщки философии"114 Рудольф Штайнер харак-reризует COBpe
менный четвеpIыIй семисomетниИ период деятепьности ее cвepx
чувственноro существа (считая с момента "рождения мысли" в
древней fреции) как то время, коща В земном развитии со всей
силой выступает противоположность Я и мира. Словно запер--
тыIй своим Я внутри души сознательной, современный чеповек
оказьmается не в сocroянии обрести истинную связь между соб
ственным существом и жизнью пребывающero вне ero, а пoroму
внешне противocroящеro ему, Космоса. По этой причине совре.-
менному человеку так трудно найти доступ в объективно суще--
cmующую в ближайшем к земному духовном мире сферу пре--
бьmания и деятельности Духа Времени Михаила.
Однако, также и в решении этой проблемы ЛЮДЯМ может по-
мочь существо Антропос София. Ибо, пройдя через чеповека
(через ет душу сознательную и отчасти через ею душу pac
судка и чувcmа. См. схему на стр. 94), оно, достипIYВ теперь
ступени самодуха, выступает "вовне" перед человеком, являя
ему в объективной форме ero сoбcmенн:ое духовно-душевное cy
щество (см.стр. 107). Так, блаroдаря Антропос Софии COBpeMeH
ный человек может познать caмoro себя в своих истинных взаи
мосвязях со всем иерархическим Космосом, с Небесной Софией
и с ее сьшом, ньшешним Духом Времени Михаипом.
122
А это означает, чю сама Антропос офия, пройдя через ч
ловека и причастив ero пребьmавшей прежде вне ero космич
ской интеллиreнцией, ставшей затем основанием ero самосоз
нания (подобно тому как в предшествующие эпохи она уже
одарила ею индивидуальным мьшшением), теперь, выступив
из Hero, становится в объективном духовном мире ero водИ1'е---
лем от roловноro, интеллектуальноro (пространственноro) МЬПII
ления к более высокой, uмаzинатUВIlОЙ форме познания. Иначе
IOворя, в наше время Антропос-София хочет повести чеповеч
ство к овладению той совершенно новой внутренней способно-
стью, которую Рудольф Штайнер назьmает сознательным, или
"интеллектуальным ясновидением" и которая основана на пре--
ображении души сознательной в душу имаrинативиую l15 . В
лекции от 18 ноября 1911 roда он roворит о ней в следующих
словах: "Общий духовный характер нашей эпохи формирует
интеллектуальность, но различие заключается в том, как она
IIРОЯВЛЯется в материалистически мыIлящемM окружении и как
в духовной науке... Проrpесс заключается в том, что человек
развивает ПОВЬШlенную интеллектуальность не только ДJIЯ себя,
но вносит ее также в астральный мир. Через такое Ullтеллек
туалЬ1l0е ясноВидение перед людьми, более развитыми в этом
отношении, в ходе ближайших трех тысячелетий сможет BЫcтy
пить и выступит все более ОПрЕЩепенно эфирно видимый Хри
стос"116.
Таким образом этот духовнонаучный путь К новому "интел
лектуальному ясновидению", по которому хочет ныне вести че
JIовечеcmо Антропос София, одновременно является и COBpe
меШIЫМ путем к сознательному переживанию Эфирноro Хри
ста в ближайшем к Земпе сверхчувственном (имаrинативном)
мире*. Более тoro, именно сознательное восприятия Христа в
эфирной форме и является z.лаВной целью этоrо пути в мир
имаrинaций.
Можно также сказать: то, что произоumо 2000 лет до Рож
дества Христова как вступление в земную эволюцию HOBOro cy
щества caMOro молодоro члена Небесной Софии , вызвав
шеro в развитии чеповечества постепеIolый переход от имarи
lIативноrо, но в то в емя еще инстинктивно-атавистическоrо
аroдаря дocrижению нтропо ией в moeм развитии cryпени самодуха, перед ней
oткpbV1aCb юзможность сооершенно новым обра:юм помоraть делу Хриcrа в мире. ПОСКOJIbку
именно СИЛЫ самодуха открывают доcryп в ту духовную сферу. в которой ныне дейcrвует
Эфирный Хриcroc. о связи между развитием самодуха и переживанием Хриcrа в эфирной
форме roюрится в лекции от 20 мая 1912 roдa.117
123
сознания к мыслительному, это, начиная с двадцатоrо века,
под водительством тoro же существа как бы повторяется снова,
но уже в противоположном направлении, в форме перехода от
абстракто--интеллектуапьноro к новому полностью CQЗllател.ыюму
имаrинaтивному сознанию.
Весь описаffilbIЙ процесс можно вкратце обобщить следую
щим образом:
1 ступень: атавистическое ясновидение
как основа древнею
миропознания
древняя эпоха Авраама
II ступень: ИIЩивидуальное МЬШlJIеl rие,
ведущее к переживаl IИЮ
Я--сознания
новая эпоха Авраама
III ступень: самопознание, ведущее к
новому имаrинаТИВI юму
сознанию
Рудольф Штайнер называет этот процесс также духовныIM
возвращением или повторением в наше время древней эпохи
Авраама, но с противоположным знаком. Он roворит: "Значе
ние эпохи Авраама заключалось в том, что в то время старое
ясновидение, так сказать, исчеЗJIO, а вместо Hero человеку бьmо
дано осознание Божеcmенноrо, тесно связаЮfое уже с челове--
ческими способностями... Напротив, в новую авраамическую
эпоху [в наше время] мы идем в точности противоположным
путем ... Мы идем по пути, который СIIОва приведет нас к со-
croянию естecmенноro [имаrинaтивною] ясновидения, вызовет
к жизни ecтecmеЮiые ясновидческие сипы. ... у Авраама созна
ние Боra бьmо введено в ею мозr. Ныне же, вместе со вступ
лением в новую авраамическую эпоху, сознание Боrа будет
снова выведено из мозra, и в ближайшие 2500 лет мы сможем
все чаще и чаще переживать людей, которые будут обладать
тем, что возвышенные учения посвящения возвеш,ают как спи
ритуальные учения о мировых тайнах"118.
124
И далее в той же лекции: "Теперь будет про исходить про--
тивоположное тому, что имело место у Авраама, KOIДa Духа,
KOIДa Боrа можно бьmо найти лишь в чувственном мире,
теперь люди будут покидать чувcrвенный мир и врастать в
мир духовный"119.
На пути cOBpeMeHHom духовноrо ученичеcmа этому пере
живанию соответствует ступень имаrинативноrо познания, яв
ляющаяся однако лишь самым началом истинноro посвяще
ния. Ero дальнейшие ступени заключаются в достижении соз
нательных инспираций и инryиций, KO'JOpbIe поведут духовно--
ro ученика ко все более rлубокому постижению Христа. И oд
новременно это будет для Hero путем все более полпоro и B
объемпющеro соединения со спужащей в духовном мире Хри
сту Небесной Софией через переживание принадлежащеro ей
восходящеm ряда духовных иерархий.
Указанное :щесь соответствие между современным путем по--
священия 12О и познанием различных чинов Небесной Софии
можно пояснить следУЮЩИМ образом:
Интеллектуальное (научное)* современный человек
познание материальноrо мира
Ступени 8ысшеео познания:
1. Изучение данных духовной
науки (мыслительное познание
сверхчувственноrо мира)
2. Имаrинативное познание
3. Инспиративное познание
4. Интуитивное познание
5. Познание соотношсния
микро и макрокосмоса
6. Слияние с макрокосмосом
7. Общес псреживание
прежних опытов, как OCHOB
ное настроение души
Антропософия
АНI'елы
Арханrелы
Архаи
Духи Формы
Духи Движения
Духи Мудрости
Небесная
София
. Современное научное (материальное) познание, оаювой KOТOporo ЯВJlЯется crавшая земной
Космическая интеллиreнция, в наcrоящее время уже в значlПeЛЬНОЙ степени захвачено Ари-
маном, а потому ДОЛЖНО бьП'Ь оаюбождено духовной наукой (Антропософией).
125
11. Антропос София И тайны спиритуальной
экономии
Упомянутые три первые ступени сверхчувственною познания:
имаrинативная, инаIИративная и инryитивная MOryr быть дoc
тиrнуты на пути coвpeMeннoro посвящения лишь через ПOC1lедова
тепьное преобразован:ие Bcero душевноro сущес'ffiа человека, co
сюящеro из души ощущающеи, души рассудка и чувства и дy
ши сознательной. В эюм смысле описанный выше переход от
инте;иекryальнOIU познания к ИМaIИнативному Рудольф Штай
нер также характеризует как постепеIШое превращение души
сознательной в душу имаrинативную. В дальнейшем, по мере
продвижения ученика по пути современноro посвящения ему )J)IЯ
достижения следующей ступени croиr пpernoрить свою душу
рассудка и чувства в душу инспиративную, ю есть превратить ее
в ортl [ сознате.пы юro восприятия сверхчувсmеЮIЫХ инспирации,
И, наконец, IIОДобным же образом, преобразовать душу ОЩУIIJ,aЮ
щую В душу ИНТУИТИВli)'IOl21, В совершешю новый oРlаП, 010-
собный воспринимать сверхчувственные иmyиции.
Достиrнув таким образом потюro преображения своей тpex
членной души, духовный ученик сможет затем приступить к
окончательному очищению и преображению всею астралыlOZО
тела, включающero в себя и тело ощущений, или, выражая з:rar
духовный процесс на языке эзотерическOIU христианства, Ha
чать постепенное претворение астральпоrо тела в "деву Co
фию", в микрокосмическое O'JOбражение Небесной Софии l 22*-.
Претворение души (или астрaJlЫЮro тела в более широком
смысле ЭЮfU термина) в "деву Софию", способную породить
духовноrо мпаденца, Высшее Я, непосредственно связанноro с
Импульсом Христа, является юй высшей целью, к достиже
пию которой в наше время открывает доступ человечеству
сверхчувственное существо Антропос София. В своей книrе
"Как ДОСТИПI)"ТЬ познаний высших миров?" Рудольф Штайнер
описывает процесс ЭЮI'О высшеro рождения в следующих сло-
вах: "Здесь в человеке рождается к сознательному бытию ero
Высшее Я, которое до сих пор дремало в нем в бессознатель
ном, зачаючном состоянии. Мы имеем :'Щес ь дело с рождением в
. Со бcrвe шю, IrCb Irреl\lllCClВ)'lОЩИЙ процесс прео б ражения трех душевНblХ членов уже явля-
ется сосrавной чаcn,ю претворения астральноro теты в Софию, IJОО<ОЛЬКУ субстаIlЦИОНaJ1ЬНО
с ним ffiЯзаНbI как они, так и тело ощущений.
126
духовном мире не lUЛько в образном, но и в самом реальном
смысле"l2З. А за:reм самое первое и на этой ступени наиболее
значительное переживание духовною ученика в окружающем
ею духовном мире, наступающее тотчас после пробуждения в
нем Высшеrо Я, Рудольф Штайнер описьmает так: "Он узнает,
что э'Ю Высшее Я связано с духовными существами высшеro по-
рядка и образует с ними некое единство". К этим "существам",
с коюрыми связано Высшее Я человека, преж;це всеro принадпе--
жит самое высокое Cyrцecтвo дуХовноro мира, Христос, являю
щийся в качестве Мировоro Я космическим Праобразом индиви
дуалыюro Я каждоro человека. И ::щесь мы касаемся еще одной
тайны, связанной с деятельностью в наше время сверхчувствен
HOro существа Анrропос офии.
В лекциях 1909 roда, посвященных вопросам "спиритуальной
экономии"124, Рудольф Штайнер подробно описьmает, как пomе
Мистерии fолroфы в духовных мирах бьmи сохранены прони
занные Импульсом Христа эфирное и астральное тела Иисуса
из Назарета. В дальнейшем они, по законам спиритуальной эко-
номии, бьUIИ "размножены" в духовных мирах, и затем их "ко-
нии" или "отпечатки" на протяжении столетия вчпенялись COOT
вen:твeннo в эфИРIlые и астральные тела наиболее выдаюш,ИХСЯ
пре.цставиreпей христианства. Так, в нервые христианские столе--
тия отпечатки эфирноro тепа Христа Иисуса получипи Бл. Aвry
стин, СвЛатрик, Св.колумбан, Иоraнн Эриreна и мноrие дрyrие.
Пащнее, отпечаroк Еro астрапьною тепа получили Франциск Ac
сизкИIir, Елизавета Тюришенская, Фома Аквинский и ДРУIИе*. Нa
чиная же с нашею времени, опредепенная часть человечества
J OJJЖШl быть подruroвлена к принятию в свою душу сознатель
ную ОПlечатка caMOro Христова Я, как он (отпечаroк) сохраНИJ1
ся в душе Иисуса из Назарета, а затем, подобно дрyrим ею чпе--
нам, бьm также "размножен" в духовных мирах. В эюй связи oд
ной из важнейших задач совремеююй антропософски ориенти
рованной духовной науки и является ука.зтrnaя Ilодraroвка: "Это
принадпежит к внутренней миссии спирmyальною мировоro те--
чения [Антропософии] IIОДroтoвить людей- сдепать их души Ha
столько зрелыми, чтобы ОТlП,IНе все большее и большее число
людей моrло принять в себя отображение Я Существа Христа
Иисуса"125, "коюрое Хриcтuc, через запечатление, образовал в те--
ле Иисуса".
. ПодобllЫМ же обраюм МОЖIЮ ОЖИ1Ъ нaJIИЧИe ameчaтка acrparlЫlOro WJa Иисуса в душах
leJlИКИХ руа:ких <ВЯ1Ъ1X, таких как Серl1fЙ Радоllежо<ий, Сер1фим Сарооо<ИЙ и Koтopыe дpyrne.
127
из Bcero предшествующеro изложения следует, что развитие
на Земпе антропософскоm движения происходит из инспира
ций Антропос Софии, а ero rnавнейшие цепи непосptЩcmеННО
связаны с ее собствеюlOЙ миссией в человеческом развитии, а
значит и с миссией Небесной Софии, Щlеном кomрой она яв
ляется. И подобно тому, как Небесная София триж,n;ы родила
Космическоro Христа в высших сферах духовноro мира, а за
тем открьта Ему путь к воплощению в Иисусе из Назарета
через врата cвoero caмoro близкоro к человечеству Щlена, через
существо Антропос Софию, так, начиная с нашеm времени ca
ма Антропос София как представитель и живое отображение
Небесной Софии в человечестве, подroтoвляет людей через дy
ховнонаучное познание христианcmа к принятию в себя (отпе--
чатков) Христова Я.
Почему именно на Антропос Софию возложена ныне эта
задача? Причина этоm состоит в том, что она, как уже бьmо
отмечено в настоящей работе, как раз на Повороте Времен
достиrла cBoero двадцатиоднолетия, связанноro с рождением
ее собcmенноro земноro Я. И в то же самое время, в процес
се CBoero нисхождения на Земпю, Христос, соединяясь непо
средственно перед своим воплощением на Земпе с действием
на ней "СОJIнечноrо закона", представителем Koтoporo в чело-
вечестве является Антропос София, соединяется и с ней ca
мой, проходя через нее и пронизывая ее новорожденное Я си
лами Cвoero Мировоro Я, то есть духовно отпечатлевая Себя
в ней.
С тех пор существо Антропос София несет в своем Я отпе
чаюк Я Христа, или Мировоro Я. Orooда и проистекает ее не--
посредcmенное участие в упомянутых выше процессах coxpa
нения отпечатка Христова Я в сверхчувcmенных мирах и em
последующеro "размножения" по законам спиритуальной эко-
номии. Правда, И все чеповечество, и само существо Антропос
София должны бьmи затем ждать почти два тысячелетия, по-
ка, наконец, первое ДОСТИПIО ступени души сознательной, свя
занной с полным раскрытием сил индивидуальноrо Я, а BТO
рое ступени самодуха. Ибо только с этоm времени Антро-
пос София через современную духовную науку моrла начать
подroтoвку земных людей к принятию в их души, в их Я отпе--
чатков космическоro Я Христа.
Рудольф Штайнер roворит об этом в таких словах: "Теперь
должно стать возможным превращение человеческоro Я в ор--
128
raH восприятия Христа, после тoro как это Я блаroдаря хри
crиaнству научилось мьшmению и смото применить МbIСЛИ к
[исследованию и постижению] внешнеm мира"l26. А это озна
чает начало совершенно новой эпохи ВО всем развитии христи
анства, кomрую Рудольф Штайнер возвещает в следующих ла
пидарных словах:: "Христианство стало <Я>" ("Ich ist das
Christentum geworden").
Итак мы можем четко различить три периода в развитии
человечества, в 'Ю'ffiОСТИ СОСЛВe'ICmующих трем ступеням разви
тия caMoro существа Антропос Софии (ступеням развития ею
своих души рассудка и чувства, души сознательной и
самодуха):
1. Человеческое Я учится
мыслить под влиянием
христианства
эпоха схоластики,
вершина развития
МЬПllления
2. Применение самостоя
тельноrо МЫllU1ения к
исследованию внешнеrо
мира
Новое время. Зарожде
ние экспериментальной
науки
3. Спиритуализация
процесса познания (мыш
ления). Превращение
человеческоrо Я в opraH
восприятия Христа с
помощью современной
духовной науки, OTKpЫBa
ющей путь к принятию В
Hero отпечатка Мировоrо
Я Христа.
современная эпоха,
связанная с началом
явления Эфирноrо
Христа человечеству.
Каков же будет rnaвный результат принятия человеком в свою
) ушу отпечатка Христова Я? fлавным результатом этоro будет
сознательное переживание пocroянноro присутствия и дейcmия
Существа Христ в каждой единичной человеческой душе, в каж
) OM человеческом Я и через это познание Bcero космически
1eMHOro значения Миcrepии fотофы как центральноro События
нсей мировой эволюции, блaroдаря которому стало вообще воз
можным соединение Христа с земным человечecmoм.
Только теперь мы можем понять более rлубокий смысл
слов Рудольфа Штайнера о том, как это связанное с Небесной
Софией сущеcmо, пройдя В эпоху души сознательной через чело
129
Века (подобно тому как HeKoIДa Сам Христос прошел через это
существо), а затем, взяв сущность человека с собой и объектив
но выcryпив пер НИМ, открьтается ему, начиная с двадца-п:r
ro века, как Антропос София, как ставшее сверхчувственно
зримым высшее выражение ero собcmенноro rnyбочайшеro ca
мопознания.
Что же прежде Bcero являет тorдa человеку как откровение
ero самопознания Антропос София, Korдa он на антропософ
ском пути познания достиrает отношения к ней, как к KOH
кретному живому духовному существу? Это непрестанное
действие Христа в че.лоВечеClaJЙ душе, В че.ловечеClaJМ Я со Времени
Мистерии fоAZОфЫ. Тем самым Антропос София открьтает Ka
ждому человеку, становящемуся ее учеником (то есть антро-
пософом), путь к принятию в себя отпечатка Я Христа, путь,
В УЩИЙ К сознательному нахождению и переживанию Христа
в собствешюй душе (в Я).
130
12. Антропос София и
Солнечные Мистерии Воскресения
в предыдущей rлаве бьта описана основная задача Aнтp<r
пос ии по отношению к внутреннему существу человека. С
ней самым тесным образом связана и ее вторая задача по
отношению к внешнему миру. О ней уже подробно rовори
лось выше в связи с рассмотрением основной проблемы COBpe
менной эпохи души сознательной, заключающейся в возникнcr
вении в наше время непреодолимой пропаcrи между BнyтpeH
ним и внешним, между человеческим Я и окружающим ero
миром. Также и к решению этой второй проблемы ведет в нa
ше время Антропос София своих учеников (антропософов), яв
ляя им духовно извне внутреннюю сущность не изолирован
ным образом, а человека в ее МlIоrooбразных сверхчувcrвен
ных связях со всем иерархическим (софийным) Космосом и
прежде Bcero с ведущим Духом нашеro времени Михаилом.
Таким образом Антропос София, как служительница Хри
ста и помощница в осуществлении на земпе современной Мис
сии Михаила, открывает в нашу эпоху всем связанным с нею
людям доступ в те духовные области, в которых для них MOryт
стать полной реальностью О1едующие 010ва современноrо дy
XOBHOro ИСО1едователя: "В тех областях, в которых человек чув
ствует, как ero взrлЯД, обращенный на внешний мир, духовно
встречает Михаила, а взrnЯД, обращешrый вовнутрь души, дy
ховно встречает Христа, там расцветает душевная и духовная
увереНIIОСТЬ, блаroдаря которой человек сможет идти по тому
космическому пути, на котором он, не теряя cвoero lIервоис
точника, обретает свое иcrинное будущее совершенство"127.
По этому "космическому пути" и ведет ныне человечеcmо
Антропос София, по пути, над которым сверхчувствеlll rыми
письменами начертаны слова, указующие на двух самых важ
IIbIX для каждоro ее ученика Мировых Существ: "Мuхаu.л Хри
cmос явится, как напраВЛЯЮПJ,ее Слово, в начале пути, на KOТO
ром человек космически правилыrым образом сможет достиr
II)'Тb своей мировой цели между ариманическими и люцифе
рическими силами"l28.
эти слова Рудольфа ШтаЙllера проливают свет на одно Ta
инcmенное указание, содержащееся в ero "Новой пеlенде об
131
Изиде", что в духовном смысле за со:щанной им Скульптурной
rpуппой, изображающей Представителя Человечесmа, то ecrь
человека, всецело пронизаlПЮro Христом, а потому пребываю
щеro в полном равновесии между люциферическими и арима
ническими силами, покоится имаrинация спящей Изиды, HO
вой Софии, которая должна быть разбужена, то есть наt:щена,
обретена каждым современным человеком при переходе от ин
теллектуальноro к имаrинативному сознанию l29 . И далее Py
дольф Штайнер сообщает о том, что над образом этой новой
Изиды стоят сверхчувственные слова: "Я человек. Я есмь
прошлое, настоящее и будущее. Мое покрьmало должен под
нять каждый смертный"lЗО.
Если мы поймем "ПрOlшюе" как развитие в человечестве
трех телесных членов, "настоящее" как развитие в нем трех дy
шевных членов, а "будущее" трех духовных, то TOrдa сня
тие покрывала с новой Изиды будет означать переход от нa
стоящеrо к будущему, то есть от души сознательной к
самодуху. То же, что будет тоща связано с этим переходом,
как rлавный результат пробуждения новой Изиды в человече
cme, "Новая леrенда" Оllисывает так: "Блаroдаря силе ее ясно
видения однажды пе ней [новой Изидой] ВЗОIШЮ все тубо--
чайшее значение, котороп) только моrла достичь эпоха, тoro,
что в Еванreлии от Иоанна обозначается как ЛШ'ОС; ей oткpы
лось иоаlПЮВО значение Мистерии rолroфы".
в этом смысле новая Изида София является образом тою
имаrинaТИВIIОro сознания, которое пов ет человека к дейcmи
тeJ1bHOмy пониманию вcero центparlliНOIО значения Мocreрии fол
I'Oфы ДIlЯ земной эволюции. это новое имаrинaтивное сознание
(в дальнейшем за ним ПОСЛ УЮТ также инспиративное и ИJfIУИ
тивное) должно будет, начиная уже с нашеro времени, постепен
но пробудиться во все большем и большем числе людей через по--
степенное преобразование под руководством АlIТрОIIОС Софии
сначала души сознатепьнои, а затем и двух друшх душевных
чпенов в микрокосмическую Софию, чтобы человечество смоrло,
наконец, действительно вступить на путь, ведУll Й "между ари
маническими и люциФерическими CW1ами к своей миp0f30Й цели",
праобраз которой явлен миру в Мистерии fот-офы.
об зroй "мировой цепи" опять таки нам rooбщает Антропос
софия через основанную на ЗеМ11е Ру7J.OпьФом Штайнером ДyxoB
ную I вуку, Эra мировая цепь COC'IOИТ в преобразовании чеповеком
современною пе IO в ЗОН земли еще с дpmнеИ Луны Koc
132
моса Мудрости в rpsv:I.yЩИй Космос Любви, в KoropoM чеповеч:ecrno
будет деЙCIВовать как десятая иерархия, как новая иерархия dJoбо--
ды и любви, творящая в мире из cвoero собcmенноro внyrpeннеro
cyщecmal31. Правда, в ПОJП-юй мере эror высокий ццеал будет дoc
тиrнyт лишь в будущем эоне Юпитера, явление KOI'Oporo IIJX1I.
ставлено в Апокалипсисе Иоанна в имаrинaции нисходящero с
Неба Hoвoro Иерусалима как образа одухarnoренноro человечест
ва Юпитера132, Koropoe будет ТOIДa не только ПОJП-IOCThЮ прониза
но силами Небесной Софии, но всей своей совокупной СОЦиaJlf:r
НОЙ жизнью принято в ее соборное существо в качестве caMoro
ЮIЮro самocroяreльнoro члена, являющеrocя arnьrne неотьеМJIемой
частью О1ужащеro Христу вселенскоro иерархическоro целоro.
ТОЛЬКО в зroм нераcroржимом cтвe С Небесной Софией чепо-
вечество, дOCТИIН)'В пороra HOBOro космическоro эона, сможет по
праву назваться "Невестой Anщa" (Откр. 21, 9 10), Невестой KOC
мическоro Христа или rpядущей церковью Духа, cocmЯПJ,ей лишь
из СВЯТЫХ и праведников, то есть из людеи, принявших в свое Я
Импульс Христа и через зro дOCТИI1lIИX описаююro ццеала.
Такова конечная цель земноrо эона. Но она осуществится
лишь в том О1учае, если ей будет предшествовать постепешюе
одухотворение всей 3емпи, вершиной Koroporo явится ее соеди
1 [ение с Солнцем еще н предепах Нblнешнеro земною :IOI т. На
это Iрандиозное событие Апокалипсис Иоанна указьmает в об
разе имаrинации Жены, облаченной в Солнце 1ЗЗ : "и ЯВИJ10СЬ
на небе вепикое знамение жена, облеченная в СОЛlще; ПОД
IlOrами ее луна, и на ["лаве ее венец из двенадцати звезд"
(Откр. 12,1). Эro имаrинация образ душевно-духовноro cy
11 ecтвa 3емпи, открытой влияниям вcero звездноro Космоса и в
Ilроцессе cвoero одухотворения уже преодолевшей все преllЯТ--
С1'Вующие, тянущие вниз силы, СИМВОЛОМ KoropbIX является Лу
"а. Только после их полнOI'О И окончательноrо преодоления*
'Земля сможет, наконец, облечься в Солнце, сделаться солпеч
I!ОЙ, то есть вплоть до самих физических субстаtщий стать OT
кровением ее Новоro Духа Христа. Доcтиrнyв этой ступени
()J УХОТВОрения, Земля, OIтодотворенная Солнцем, сможет поро-
НИТl> и..'3 себя "духовноro младенца", IIрИt-Щип самодуха, кото-
рl>lЙ, однако, станет [юлным достоянием человечеcmа лишь в
снедующем эоне Юпитера, а до тоro будет пребывать в BЫC
"IИХ духовных мирах, осеняя 0'IТ)'llP все земное развитие: "о.т
· С оеДИllelfИЮ ! 3еМfIИ с С олнцем б удет пpeд.шecmoваTh ее оосroeдинение с Луной И преодOJle-'
IIIIL' демонических сил ПOCJlедней Внутри самой 3еМJJИ 134 .
133
имела во чреве и кричала от болей и мук рождения... И роди
ла она младенца мужескоro пола, которому надлежит пасти
все народы жезлом железным; и восхищено бьulО дитя ее к &r
су и престолу Ero" (Откр. 12, 2, 5).
Имеmю для осущecmления этой выоокой цerrn: пamюro одухо-
1ВОрения Земпи и ее последующеro соединения с CQ/IНЦeM и
вcryпитю в земное р:1З8ИIп! cвepxчyвcrneннo cyщecmo Ampoпoc-G>-
фия, являющееся, как мы это уже не раз подчеркивали, одновре-
менно и самocroятельным сущecrвoм, и самым молодым ЧJIеном
Небесной Софии. Объе,циняя в себе таким образом оба аспекта:
"микрокосмический' и "макрокосмический", она rтpизвaнa ньrne со-
деИCIOOвать yкaзamюй первым шaroм на пyrи к осущecmлe--
нию кaropoй ЯВJ1Яercя объе.цинение A1iтропоса--человека и Небесной
GJфuи. А это происходит 1OIДa, KOIДa люди GlМИ становЯIOI уче-
никами Софии 10 eCIЪ ampoпoooф:iми, И из своей свсХ50ДЫ об1т
Е:ЦИНЯЮICЯ в об м служении ей в Ampoпocoфcком Общecme
как было показано выше, к чину Небесной Софии принад
лежит в первую оче ь восходящий ряд из шести иерархии,
три высших катеmрии которых: Духи Формы, Духи Движе
ния и Духи Мудрости являются солнечными иерархиями,
то есть непосредственно населяющими сферу Солнца, а три
низших катеroрии: Анreлы, Арханreлы и Архаи служителя
ми и посредниками между ними и земным человечеcmом. И
все это соборное (шестичленное) существо Небесной Софии
связано с земным человечеством через посредcmо cвoero caMcr
ro молодоrо, седьмоео члена Антропос Софии. В результате
мы можем представить себе все существо Небесной Софии пcr
добным orнeHHoMY столбу, духовно соединяющему Землю и
Солнце, осноВанием K01OpOro является Антропос София, а вер--
шиной Духи Мудрости, ипи Софийные Духи, п craвляю
щие высший, звезд.ный аСIIект Сотш,а.
Если здесь вспомнить о том, что Духи Мудрости в крусу
Зодиака связаны с созвездием Девы, а все относящееся к зем
ному, человеческому развитию связано с созвездием Рыб* (См.
об э1ом подробнее в моей книre "Двенадцать Священных Hcr
· Остальные члены Небеаюй Софии COO11JeТcrвyют облаcrм Зодиака, расположенным между
Деоой и Рыбами:
духи Движения !!:
Духи Формы III
Архави х'
ApxaHJel1bJ '1)0
Лнreпы :::::
134
чей и Духовные иерархии", rл. "Космический аспект Сущест
lIa Софии"), то тоrда мы сможем понять в каком смысле
именно нынешняя эпоха, предназначенная через Антропосо
фию ЯВИТЬ миру всю "бесплодность" материализма и оконча
тельно преодолеть ero, стоит под космическим знаком Небес
ной Софии, то есть под знаками Девы и Рыб, знаменующих
собой вершину и ОСнование ее солнечной сущности. Рудольф
Штайнер указьmает на это в таких словах: "Мы теперь живем
11 эпоху, KOrдa, с одной стороны, человек подвержен излучени
им, которые пронизьmают ero, исходя из Рыб, а с дрyroй сто-
роны, он подверraется иначе действующим излучениям, прихcr
/ ящим от противоположноrо созвездия, от Девы. Эта эпоха
нолжна найти путь, вьmодящий из духовноro бесплодия" 135.
Итак, образуя основание и ключевое звено в иерархической
I епи, связующей Земпю и Солнце, Антропос София является
не только raрантией их rpядущеro соединения, но также тем
существом, которое, начиная уже с нашеro времени, призвано
постепенно подroтoвить их инение в человечестве. это под
I'отовление состоит в реализации сначала на уровне сознания,
через свободную внутреннюю деятельность самих людей, тoro,
что однажды в далеком будущем произоИдет Иii уровие бытия
как реальное духовно-физическое событие: действительное ccr
е/ инеlIие Земли и Соmщa.
как мы уже вJ.1Цели зroмy roщинению допЖlIO будет IIpEтllecI'-
IIOвaТb ПQJlliое щyxomoрение Земли, кoropoe ДОСТИЖИМО лишь ч
рез осуществление тою, что было заложено Христом во все земное
развитие через Ero смерть и Воскресение. Ибо, 'ПОбы ИНИТЬСЯ
с Солнцем, сама Земпя должна стть солнечной. Основание же
'лuму было положено в Миcrepии foтnuфы. Рудольф Штайнер ro-
обш,ает об этом важнейшем результате своих духовных ИССЛЕ:П.ова
I [ИЙ в следующих CJЮвах: "Первыи импульс к становлению Солн
I,ем нашей Земли бьт дан в тот момент, KOrдa кровь пoreкла из
ран Спасителя на fолroфe... Мы должны понять, ЧТО мы стоим
Ilepeд исходной точкой HOBOro возникающеro Сотп , KOrдa мы
Il)ираем на умирающеro Хриcrа... Смерть на Кресте crановится
'leрИОМ, из KOТOporo произраcreт новое Сотще"136.
Таким образом, только сознательное приобщение к сu.лам
Uоскресения может позволить человечеству найти путь ко всеоб
щему одухотворению Земпи. А первым шаroм на этом пути
/ ОJlЖНО стть вcryпление реальных CWI Воскресения то есть
сип HOBOro Солнца в само человеческое познание, способ
135
ных направить ею от познания материи к познанию духа, к
которому и хочет ныне повести людей Антропос София, но
повести так, чтобы это было совершеI пю осознанным процессом
и наХОДИJ10СЬ в полном соответствии с нынешней ступенью
развития человечества.
Так предстает перед нами Антропос София водителЫIИцей
современною человечества к 1 ювому дyxoВJ юму Сотщу как ис
точнику сил Воскресения в земной эволюции. В наше время она
призвана начать это водитеJlbC'rnO, к которому в дальнейшем, по
мере духовноro продвижения человечества, будут присоединять
ся все более высокие члены Небесной Софии, стю ЮВЯСI>, подоб
но Антропос Софии, доступными человеческому переживанию
и восприятию. В результате все человечество постепенно достиr
нет ступени, на которой станет возможным из сил Воскресения
одухотворить не только С03нание ЧeJlовека, но и само земное бbl
тие. Ибо только реализация сил Воскресения в сфере бытия
сможет привести к будущему инению Земпи и Солнп,а.
Однако первым шаmм на этом пути должно непременно
стать одухотворение самих позналательных сил человека, в ccr
временную материалистическую эпоху сильнее Bcero подверr
шихся последcmиям общеro rpeхопадения человечества, а cpe
ди них прежде BceIO челоВеческою мышления, "ибо мышление
является высшей из способностей, которыми человек обладает
в чувствешюм мире"1З7. Иными оювами: преодоление последст
Вий перВородоzo ереха должно начаться именно В сфере познания.
И этот решающий шаr должен быть сделан под водительством
существа Антропос Софии уже в нынешнюю эпоху Миха ила.
За этим первым шаmм последуют дальнейшие. Их содержа
ние уже было описано на страницах настоящей раБотыI. Оно,
прежде Bcero, заключается в претворении человеком на пути
совремешюro духовноro ученичества своей собcrnеНIIОЙ души в
" Сф " б
микрокосмическую о ию, а в олее конкретном смысле:
души сознательной в душу имаrинативную; .п;уши рассудка
и чувcrnа в душу ИНCIlиративную, а души ощущающей в
душу иrnyитивную.
В результате этой внутренней раБотыI в человеческой душе
постепенно сформируются новые сверхчувственные орсаны дня
восприятия тою, что ВЬПlIе бьuю описано как троякая cтpyкrypa
ДУХовноrо Солнца: Солнце как источник духовноro сВета,
пробуж;п.ающеro новое духовное сознание; Солнце как источ
IIИК жизни, ОЖИQJlЯющий И нанолняющий духовным содержatIИ
136
ем наше чувство, и, наконец, Солнце как источник духовной
люБВи, пронизывающий жертвенными силами нашу волю. Из
этих трех аспектов духовноro Солнца первый аспект "света"
может быть тоща воспринят душой имаrинативной, причем
это ев) восприятие одновременно является и соединением с
ним; второй аспект "жизни" может быть воспринят душой ин
спиративной, а третий аспект "любви" душой ин-туитивной.
Так, в человеческой душе сможет микрокосмическим образом
ностепенно воссиять новое духовное Соmще, по своей субстан
1 ИИ и строению родственное своему макрокосмическому праоб
разу. И это будет первым шаroм навстречу rpядущему coeд
IIИЮ 3емпи и Солнца. Рудольф Штайнер описьmает этот прcr
цесс в О1 ующих 010Вах: "Солнечная субстанция, кaroрую в те--
чение доJПV1X времен человек принимал в себя только из Kocмcr
са, воссияет внутри души. Человек научится roворить о "BHYT
pelшем Солнце". В результате ЭТОЮ он будет не меньше ЧУВC'I'-
вовать себя в своей жизни между рождением и смертью земным
существам; но он будет познавать свое ooбcrвенное, странcmую
щее по 3емпе существо, как Ведомое Солнце.м"l38.
В этой же статье Рудольф Штайнер характеризует процесс
возroрания внутреннеro СОJII ща в душе, еще и как ВCI)'ПЛение в
человеческое существо солнечных сил Михаила ведущеro сол
нечноrо Арханreла и космическоro "Лика Христа": "Михаил,
который [раньше] roворил "сверху", теперь может быть Y01ы
шан "изнутри", ще он обретает новое место cвoero обитания".
Подrотовить же в людях это "новое место обитания" для
Михаила и тем самым проложить доросу еro вcryrтению в дy
ши JПOдей и является в ныншнююю эпоху правления Михаила в
человечестве важнейшей задачей Антропос Софии.
Однако сказанное I1J: п.ставляет собой лишь одну более ин;ци
видуальную сторону описьmаемоro процесса; ero дрyroй сторо-
ной будет деЙCmие этою микрокосмическоro духовноro Сотща в
социальной жизни. Также и ecь водителем человечecmа явится
Атропос..софия. Ибо по мере проникновения в человека ДYXOB
IЮro СВета новой посвятиreJ1Ы юй мудpocrи, в ero душе ecтecrneH
I1ЫМ образом пробудится стремпение искать на 3емпе дрyrиx
душ, взыскующих тoro же Света. И это станет тоща внутреюIИМ
ИМll}'JThCOм К образованию рабочих rpупп для совмecrnоro изуч
ния духовной науки. Далее, по мере пробуждения в душе второ-
IU элемента духовною СОJIlща Жизни, в человеческих душах
разовьется новая способность восприятия и переживания дрyrиx
137
людей, о которой Рудольф Штайнер roворит в одном из СВОИХ
писем к членам антропософскоro общecmа 139 , указывая в нем на
необходимость переживания дрyroro человека как образа или
имаrинaции тoro высшеro, что как ero духовная индивидуал
насть или ИCТИI-mое Я хочет открыться через нею миру. Нако-
нец, на третьей CIyI1ени, в результате пронизания человеческой
души иcrиююй любовыо, или третьим ЭJlемemoм духовооro солн-
ца, на 3емпе возникнет истинное братст80, без коюроro, по ело-
вам РудолЩ>а Штайнера, Антропософия вообще не может разви
ваться на Земле l40 . Только блаroдаря этому импульсу духовноro
Братcrва Всеобщее антропософское общество будет в состоянии
исполнить свое предназначение на 3емпе: стть мировым opra
низмом, прЕ:'Дcraвляющим roбoй душевную оболочку для духовlIO-
ro воплощения в нем конкpern:оro сверxчyвcmeнноro сущecrna
Антропос..софии, а через нее и самой Небесной Софии.
В результате, космическое существо Софии из абстрактноro
п ставления станет, наконец, для человеческоro сознания пe
режuВаемой реальностью. И roща, под ее Руководcmом, чеповек
сможет повести земное развитие к полному одухотворению
или, как roворили в древние времена, к ero полному обоже
нию: начиная с одухотворения человеческоro сознания, и кон-
чая одухотворением Bcero земною бытия.
это направление развития, ведущее к полному одухотворе.-
нию Земли и человечества, может быть такж названо рожде-
нием в мире подлиююro добра, проиcreкающеro из пронизан-
НbIX любовью деяний людей, внутренне ведомых Духовным
Солнцем. Тоща описанные выше три ступени, или три аспек-
та духовною Солнца: свет, жизнь и любовь CMOryт быть
найденыl в четвертой, заключительной части Изречения Камня
Основы, в которой юворится О том, как под влиянием Им-
пульса Хриcra, или "Христа Солнца"14t, В мире должна найти
свое осуществление творящая из любви добро воля, дейcmyкr
щая в мире из соrpевающей жизни человеческих сердец и из
света духовноro познания человеческих roлов:
"Чтобы добром стало,
Что мы
из сердец основать,
из roлов
Исполненным цели свершить
Вопим."
138
13. Великие служители Софии.
Рудольф UUтайнер и Христиан Розенкрейц
Все сказанное в предьщущих rлавах проливает свет на
внутреннюю сущность духовной миссии земноrо основателя
Антропософии Рудольфа Штайнера, который в начале двa
дцaтoro столетия открыл всему человечеcmу врата в космич
скую сферу Софии через ее внутреннее переживание на пути
современноro христианскоro посвящения.
Выше (стр. 1(7) уже roворилось о том, ч-ro отношение cвepx
чувcmенноro существа Антропос Софии к человечеству Новою
Времени состоит из двух этапов. Сначала Антропос София
проходит через душу сознательную людей, ДOCТИI1llих к этому
времени ее поmюro развития. Затем она сама выступает перед
ними как объективное существо духовноro мира, как носитель
самодуха, который лишь еще пре,цстоит развить в себе челов
ку, тем самым раскрьmая ему подлинную реальность тoro, что
стоит за словами "познай caMOro себя".
Orpажение обоих этапов сверхчyвcmeнноro развития самой
Антропос офии мы находим в высшеи, праобразной форме в
индивидуальной биоrpафии Рудольфа Штайнера.
Уже в ранних reтеанистических трудах, вплоть до высшей
кульминации Bcero пре,ц антропософскоro творчества в "Филcr
софии Свободы", мы имеем ярчайшее свидетельство описatПicr
ro прохожденuя сверхчувственноro существа Антропос Софии
через душу сознательную их автора. Сознательное же участие в
Э1ОМ процессе является духовным причаcrием cOBpeMeHHoro ч
ловека. Особенно названная КНИПl без Э1Оro переживания про-
сто не моrла быть написана. Таким образом то, что уже на
протяжении столетий подспудно происходило во всем запад
ном человечecrвe, в решающий момент нauтo свое высшее ocy
щеcmление в одном современном человеке, в одной свободной
индивидуальности.
За этим подrотовительным периодом следует затем
основание и развитие Рудольфом Штайнером на Земле Антро--
пософии как современной науки о Духе. этот новый период
соответствует объективному яВлению ему существа Антропос Со--
фии как с8ерхчуВстВенноzо челоВека, несУШ,еro в себе отражение
всех семи макрокосмических членов Небесной Софии, то есть
139
отражение Bcero семичленноro "Миро80е0 Чело8ека", сознатe.rIЬ
ное восприятие и переживание KOТOporo ПОСПУЖИIIО основани
ем антропософскоro учения о человеке (Menschenkunde), а в
более широком СМЫО1е вообще всей Антропософии.
Поэтому нижесл ующие 010Ба, сказанные Рудольфом Штай
нером в первый день Рождеcmенскоrо собрания между двумя
упоминаниями имени "Антропос Софии" (см.стр. 36), представ
ляют собой пOДJТИШIYIO квИН'IЗCсенцию эroIU индив уаJ1ЫЮro и
свободноro переживания Небесной Софии совремеш IbIM челове--
ком: "Он [человек] ... познает себя как ИНДИВJlЩ)'ально свободно-
ro человека в правящих деяниях Боroв Космоса, как МироВоео
ЧелоВека, индив уальноro человека В Миро80М Чело8еке, дейст--
вующеro как индивидуальный человек 8 МироВом Чел08еке для
мировоro будущеro". И познавая себя так, "он обновляет дpeB
ние 010ва "познай caMOro себя!" из знаков современности".142
Путь же к осуществлению эroro BbIcoKoro еала бьт не
roлько впервые открыт и подробно описан Рудольфом Штайне--
рам в ero книraх и лекциях, но и полностью пройден им самим
как великим соВременным послашIИКОМ Небесной Софии, явив
шим всей своей жизнью, Ч'IO значит "действовать как индив у
альныIй человек в Мировом Человеке для мировоro будущеro".
Великим О1ужителем Софии предстает нам Рудольф Штай
нер в своем воплощении в двадцаroм столетии. А потому, как
никто дрyroи. является он современным посл ователем и про-
должателем духовной миссии в человечecrne основателя rлавноro
течения христианскоro эзотеризма Христиана Розенкрейца.
Чтобы лучше понять духовную связь этих двух высоких ин
див уальностей, необходимо хотя бы HeMHoro коснуться еще
одной rлубокой тайны, связанной с Софийными Мистериями,
без упоминания которой предпринятое нами рассмотрение
дейcmия Небесной Софии в человечестве остались бы непол
ными.
Центральным событием Bcero Поворота Времен, как об
этом св етельствуют экзотерические и эзотерические традиции
христианcmа, явиJ1ось физическое явление на Земпе высшеro Бо-
жеcmенноro Существа в лице Христа Иисуса. В Нем впервые
во всей мировой эволюции Само 01080, ИJ1И сoJIнечный Поroc,
стало плотью (Иоанн. 1,14). это совершенно исключительное
событие бьmо связано еще с дрyrим столь же инcmеШIЫМ в
своем роде событием, действительно понять которое можно
лишь с помощью сообщений духовной науки.
140
Речь eт о 'Юм, что на Повоpare Времен впервые в физиче--
ски воплощенном человеке совершенно особым: образом прояви
лось также и сущecmo Небесной Софии. Правда, в данном случае
ИМeJ10 мecro не ее физическое ВОIUющение или ВОЧeJ10вечивание,
а пронизание силами Софии души oднoro земноro чеповека, про-
низание, пOCJl crвия кcrroроro сказались, однако, вплоть до само-
ro ero физическоro существа. Причем произошло эro через по-
cpeдcmo еще одной совершенно особой ЧeJ1овеческой души, пре-
бывавшей в тот момент в ближайшем к 3емпе духовном мире в
посмертном состоянии. этими двумя ЧeJ10веческими существами
ЯВИЛИСЬ две Марии: Мария, описанная в Евameлии от Матфея и
Мария, о кcrroрой повествует ЕванreJIие от Пуки*. Первая из них
БЬUlа иcкmoЧИIeТIЫЮ зреrюй душои, прошеДlпеЙ чере3 мноrие зем
ные воrmощения и собравшей в них большую духовную MYД
рость. Вroрая же Мария бьma, напротив, совсем юной душок И
умерла она в молодые roды, вскоре ПOCJlе объединения двух
МaJ1ЬЧИКОВ Иисусов, то eCTh после преображения двенадцатилет
Hero Иисуса в храме и ПOCJl ующей смеprи дрyroro Иисуса.
Соrласно духовным исследованиям Рудольфа Штайнера в
момент соединения Христа с Иисусом из Назарета при Креще--
нии на Иордане Мария, описанная в Еванreлии от Матфея
бьmа сверху, из духовноro мира пронизана духовным сущест
БОМ друrой Марии, описанной в Еванreлии от Луки, а через
нее силами Небесной Софии. Причем их воздействие сказалось
вплоть до физическоro тела Марии Еванreлия от Матфея, BЫ
звав изменения в самой ее телесной орraнизации 14З .
С Марией Еванreлия от Пуки связана вообще одна из IJIУ
боча ЙIIIИХ сО<Ьийных мистерий земноro развития. Рудольф
* Сотасно ДУХOПiонаУЧНЫМ ИOCJJeДOВaНИМ I'yдorIьфa Штайнера на Пооороте времен в Пar1ecrинe
РОДИЛО<Ъ два маль'fИКа Иисущ роJI\Цение KUfOpbIX COO'Jl!e1'CI1!eННО изображено в Еванreлии от
Луки и в Еванreлии uf Матфея. В Еванreлии от Луки описано РОJlЩefll1e раисхоro пра челове-
ка, сестринской души Адама, из6еrнувшей rpeхопадения, reнеапоrия КUfорои восходит до
Адама и Боra, а одним из ее предков ЯВIlЯетО! сын Давида Нафан. В Еванreлии от Матфея,
напротив, описано РОJl\ЦеНI1e одной из самых crapыx Иl\див альнocreй челOlJeчecrвa, дocrиr-
шей на nparяжении МНOПIX ВОI1l1OlЦeНИЙ наивьюuей духовной зрепocrи. это ИНДJ1ВИ.ЦYaЛЬНOCIЪ
вновь воплотившеrocя древне--персидскoro пророка Заратуcrpы. Поэтому ero РОДОС;lOвная ar
I!reM иная. восходящая к друюму сыну Давида Саломону. по этой причине, совпадающие
uf Авраама до Давида reнеатlOrии обоих F.ванreлий, затем, uf сыновей Давида и вплоть до обо-
их Иосифов, не совnaдaюr ни в одном из имен. По дocrижении 12 лепtero возраcra Я Зара
тустры покинуло оболочки саломонова Иисуса (кuroрbIЙ вскоре после этоro умер) и переПL'10
В оболочки нафанова, в KUfOpoM оно пребывало ВW10Тb до Крещенияя на Иордане. Проис-
ходя из ра3l1Ичных reмей, оба мальчика Иисуса имели CO<YI1!e'I'crвeHHO И paзiых родителей, но-
сивших, однако, в обоих случаях одинаковые имена иосифа и Марии.(СМ. об ЭТОМ подробнее
в Бибп. 15, 114, 148, а также Эмиль Бок "Дt'I'CПIO И ЮIЮCfb Иисуса", и:щ. "ЭНИIМа", М 1996 r.).
141
Штайнер назьmает ее чистой и юной душой 144 . И MHOroe roBo-
рит за ТО, что она на Повороте Времен, подобно Иисусу из
Назарета, вперВые воплотилась на Земпе, пребывая до тoro
лишь в духовных мирах. Подобоо ему, также и она была yдeJr
жана Высшими иерархиями вдали от захвативших все осталь
ное человечеcmо сил rpeхопадения и до времени сохранена в
лоне Небесной Софии. (На эту тубокую тайну чеТlOвеческоro
развития указывает Эмиль Бок в своей книrе "Детство и
юность Иисуса"145.)
Таким образом душа Марии Еванrелия от Пуки с caMoro
начала находилась в тубочайшей связи с существом Небесной
Софии, являясь, блаroдаря своей незатронутости первородным
rpexoM, совершенно прозрачной для ее сип. Поэтому, пройдя
после короткой земной жизни на Повоpare Времен через врата
смерти и вступив снова в духовный мир, она была в состоя
нии, блаroдаря кармической связи, возникшей на Земпе между
ней и друroй Марией, одарить ее из высших миров силами
Небесной Софии. В результате оставшаяся на Земле Мария
мота явить ЧeJ10вечеству на все пocnедующие BpeMel ra высший
праобраз ЧeJ10века, вruють до cвoero физическоro ecтecma, про-
низанноro силами Софии, дейcmующими в нем как сипы KOC
мическоro детcmа*. С тех пор она почитается всем христиан
ским миром как девстВенная Мать, то есть как земная Носи
тельница сил Небесной Софии, ведущих к одухотворению еди
ничноrо человека, а в будущем и Bcero человечества. 14Sа
эту земную Носительницу сил Софии Сам Христос Иисус
на fалroфcком холме с высоты Креста сочетал со своим люби
мым и наиболее продвинутым учеником Иоанном, которо-
ro Он незадолro до тоro сам посвятил в лице Лазаря, пробу
див ero от смертноro сна 146 . В своем Еванr-елии он повествует
об Э'Юм в слщующих стювах: "Иисус, yв eB [с Креста] Матерь
и ученика тут стоящеro, Koroporo любил, roворит Матери Сво-
ей: Жено! се, сын Твой. Потом rоворит уче ику: се, Матерь
твоя! И с этоro времени ученик сей взял Ее к себе" (Иоанн.
19, 26 27).
Так под самим Крестом на fолroфcком холме Иоанн стано-
вится первым "сыном Софии" в земном развитии, "взяв Ее к
себе", то есть не только взяв с тех пор п од свою опеку и за
. В русском языке на эту тайну указывает слово "целомудрие". Оно означает душевную дев-
ствеННОСТЬ и образовано из ЩJYX чаcreй: целый или цельный и мyдpocrb (цтьная мyдpocTh).
СМ. об ЭТОМ подробнее в дополнении 3.
142
щиту земноro человека, Марию, но приняв от нее и через нее
в свою душу те силы Небесной Софии, которые она несла в
своем земном существе. Отныне также и ИОaJrnу открьтся H
пос cmенный доступ в ее космическую сферу. Однако если
в Марии силы Небесной Софии дейcmовали вплоть до ее фи
зическоro тела, преображая и одухотворяя все ее существо, то,
вступив под fолroфcким Крестом в душу Иоанна, они пробу
дили в ней прежде вcero способность познаВательноzо проник
новения в космические Мистерии Христа. Иначе roворя, опло-
дотворив силами Софии свое познание, Иоанн Mor rлубже,
чем к либо дрyroй из учеников Христа Иисуса, ПОСТИПiУТЬ
все мировое значение Мистерии fолroфы, а также проникнуть
в ее связь со всем будущим развитием человечества, даровав
людям из этоro высшеro софийноro познания Апокалипсис и
самое rлубокоое Еванreлие.
На софийное происхождение четвертою Еванrелия Py
дольф Штайнер указывает в таких словах: "Он [Христос]
на Кресте; у Ero Hor стоят: Ero Матерь и Ero посвященный
ученик, KOТOporo Он любил. Ученик должен принести людям
Мудрость [Софию], познание Bcero значения Христа. Поэтому
на Матерь Софию указывается в словах: "Это твоя Мать, ТbI
должен любить ее". ОдухотвореЮIaЯ Мать Иисуса эro само
Еванreлие, она Мудрость [София], коroрая ведет людей к
наивысшим познаниям. Ученик даровал нам Матерь Софию;
это значит: он написал для нас Еванreлие"147.
В дальнейшем, пройдя через ЦeJ1ЫЙ ряд мученических вопло-
щений в первые века христианства l48 и блаroдаря эroму еще
больше очистив и укрепив свою душу, а значит еще более
усилив в ней импульс Софии, Иоанн снова воплО1ИПСЯ В EB
ропе незадолro до се ины ХIII croлетия, чтобы пройти через
следующее великое Посвящение, СДeJ1авшее ero способным пе{r
вым во всем ЧeJ10вечecrne принять в софийнyIO субстанцию сво-
ей души отпечаroк Я Христа, сохранеЮIЫЙ для будущеro в BЫC
ших мирах 149 . Получив это особое посвящение, подробно опи
санное Рудольфом Штайнером в целом РЯде своих лекций l50 ,
СУЩНОСТЬ которою состояла в преображении из иcroчника жи
воro Христа Bcero древнеro мистериальноro знания человечества,
высокая индив уа;IЬНОСТЬ ИoaI-ша уже в Оlедуюш,ем своем во-
площении в XN веке под именем Христиана Розенкреи-ца осно-
вала течение розенкрейцеровскоro христианcmа, имевшее в ro
время своей целью с духовной croроны IlОдro'ЮВИТЬ переход ч
143
ловечества из эпохи души рассудка и чувcmа в мировую эпоху
ЧeJ1овеческой свободы, или в эпоху души сознательной.
Как мы видели, этот период развития также совпадает с
тем временем, KOrдa подобный же переход от души рассудка
и чyвcma к душе сознательной, но только не на Земпе, а в дy
ховных мирах, совершает и существо Антропос София (см.
схему на стр. 94). Orcюда проистекает и ее все более ин:тенсИIr
ное сверхчyвcmенное участие в розенкрейцеровской работе, K<r
торая должна была послужить основанием тoro, что Рудольф
Штайнер назьmает "современной эзотерикой"151, или эзотери
кой приближающейся пятой послеатлантической культурной
эпохи. Внутренним же оточием Э'Юй новой эзотерики дол
жен бьт стать соответствующий всему характеру и особеНН<r
стям души сознательной христиаНСК<rрозенкрейцеровский путь
посвящения. В этом смысле и новая эзотерика, и новый путь
посвящения явились ПрЕ:Цтечами и подroтoвителями COBpeMeH
ной антропософски ориентированной духовной науки, ибо
происходили они из тoro же caMOro источника инспираций,
что и она сама от существа Антропос Софии*.
Итак, почти две тыIячии лет тому назад, на Повороте Bpe
мен Иоанн как самый посвященный ученик и ближайший
"друr" Христа (Иоанн. 15, 15) стал на Земле одновременно
первым "сыном Софии" и первым носителем отпечатка Я
Христа, который он принял в пронизанную силами Софии
материнскую субстанцию своей души**. из ero сил он основал
затем в ЧeJ10вечестве христианСК<rрозенкрейцеровскую эзотери
ку, считающуюся со всем характером наступающей новой эп<r
хи земноro развития, эпохи свободы.
Подобным Христиану Розенкрейцу "сыном Софии", а это
значит носителем всей полноты ее инспираций, стал в ХХ ве--
ке Рудольф Штайнер. Ero rлавной задачей бьuю теперь cдe
лать ДОС'I)'пным всем людям доброй воли то, что в предьщущие
столетия как софийная MYДpocrъ и новый путь посвящеllИЯ c<r
. Сказанное, ecrecmeнtю, не ИCК1lЮчае1' тою, что meрхчyвcmeнными ИНйJИраторами p<YJeH
крейцеРОВCJ<оrо теченияя бьUJИ и дрyrиe СУЩec'l1l3 члены Небесной Софии, например.
nринaдrreжащие к ней AHreJIы (001. Бим. 15, тЗ).
.. В определенном СМЫО1е можно также сказать, что Иоанн принял в reбя O11Iечаток Хри-
cra уже на rолroфcком холме. Однако, чтобы nолнocrью осознать еro, то ecrь neрежить ею
Ie только в душе рассудка и чувства, но в душе сознательноИ, ему nонадоБИJlОСЬ дальней
шее развитие, завершившeeol ею I1оа!Ящением в середине ХШ века.
144
хранялись лишь в cтporo замкнутых братствах ИСТИIOIых po
зенкрейцеров. Осущеcmив эту задачу, Рудольф Штайнер тем
самым заложил в человечестве основание для тoro, чroбы все
большее число людей, приняв в свою душу истины эзотериче
CKOro хриcrиaнcrва и вступив на путь HOBOro христианск р
зенкрейцеровскоro посвящения, моти пocreпеmю подroroвить-
ся к принятию в себя сохраняемых в духовном мире Aнтpo
пос Софией отпечатков Я Христа.
Для caMoro Рудольфа Штайнера это стало возможным
лишь блаroдаря тому, что он cмor на исходе XIX C'IOлетия сам
пройти через "духовное ПрЕ:Цстояние Мистерии fотuфы" и в
Э'Юм "наивнутреннейшем roржеcmеннейшем празднике позна
ния"152 принять В свое Я отпечаroк макрокосмическоro Я Хри
ста. Поэтому следующие слова, сказанные Рудольфом Штайне--
ром через десять лет после эroro центральноro переживания
ero жизни, MOryт быть прежде Bcero отнесены к нему самому:
"Да, отпечаroк Я [Христа] в Иисусе из Назарета может быть
найден людьми, которые СДeJ1али себя зрелыми для этоro; он
может быть найден ими, и одновременно с ним сияние Си
лыI Христа и Импульса Христа, содержащиеся в нем"15З.
Таким предстоит нам в современную эпоху человеческой
свободы Рудольф Штайнер как "друr" Христа и "сын" Co
фии, принесшиИ в хх C'IOлетии на Земпю Антропософию или
мудрость Софии, необходимую для истинноro познания Хри
ста как БожестВенноzо, ВселеllСКОZО ЧелоВека Антропоса. Эrим
он открьm современному ЧeJ1овечеству духовный путь, на кою-
ром Все люди -доброй воли MOryт В полном сознании стать cы
н08ьямu и дочерьми Софии и друзьями Христа под знаком Beдy
щеro ныне человечество Духа Времени Михаила космиче
скоro Сына Софии и солнечноro Лика Христа.
ПоЭ'Юму, как ответ на вопрос об отношении Антропос С
фии ко Христу, должно быть сказано: для нашей эпохи дy
ши сознательной она является водителем к современному ocy
ществлению тех слов Христа, которые бьmи переданы челове--
честву Ero любимым учеником Иоанном: "Я уже не называю
вас рабами, ибо раб не знает, чro делает roсподин еro; но Я
назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от
Отца Moero" (Иоанн 15, 15).
Все эro позволяет еще тубже понять эзотерический смысл
ИМaIИНации, данной Рудольфом Штайнером после Рождествен
CKOro Собрания на вопрос о ero отношении к Христиану Po
145
зенкрейцу: Сверхчувcmенный алтарь в духовном мире, а возле
неro слева Христиан Розенкрейц в roлубом одеянии, а спра
ва Рудольф Штайнер в красном l54 . Эти цвета: rолубой и
красный в их сочетании образуют одеяние или паллуl55 Ma
рии Софии.
146
14. О мировых существах кармы
В КOfще лекции от 10 января 1915 юда, наиболее подробно
рассматривающей духовно исторические пути становления
сверхчувственноro существа Антропос Софии, для KOTOpOro
"один юд как столетие", сообщается о том, что в ВЫСllIИХ ми
рах пребывает еще дрyroе, так сказать, "стоящее за ним", бо-
нее высокое существо, которое Рудольф Штайнер характеризу
ет в следующих словах: "И лишь за этим лежит ТОIда то, что
еще более сверхчувственно, чем это существо [AнтpoIIOC CO
фия], которое развивается как ЧeJ10век, имеIШО как человек, и
у KOТOporo один юд длится столетие: за этим стоит существо,
которое развивается так, что еео Внешним Выражением я8ляется
наша личная судьба, как мы несем ее через еще большие проме
жужи времени, от ВОIUющения к ВОIUlOщениIO. В нем изживают
себя Духи, реryлирующие нашу внеШIlЮЮ судьбу, для которых
сущеcmует еще более длительная продолжитеньность жизни,
чем для тех, о которых мы должны сказать, что для них одно
столетие равняется одному roду. Так что мы здесь взираем
словно в различные слои духовных существ"156.
Чтобы лучше понять эти поначалу столь заraдочные слова,
характеризующие внутреннюю природу этою возвышенною
J yxoBHoro существа, которое может быть также названо "Ma
ным сущеcmом кармы", необходимо вспомнить о том, что в
tleJ10веческой судьбе, в ЧeJ10веческой карме в целом постоянно
J ейcmует Вся со80купность божествеIlНО-ДУХОВIIЫХ существ, ина
че mворя, Все деВять иерархий, образующих наш Космос: "Эта
человеческая карма является лишь фоном, занавесом, 1J0доб
IIЫМ покрьmалу. Если же мы посмотрим за это покрывало, то
там ткут и работают, действуют и вершат Архаи, ApxaHre.JIbI,
Аш'елы; Кириотетес, Динамис, Эксузиаи; Серафимы, Херуви
мы, Престолы"157.
Таким образом это малое суш;ество кармы, подобно Антро-
IIOС СофИИ, также является последним, завершающим и одно-
временно наиболее близким к человечеству членом HeKol'o
мощноm космическоm Существа, еще более МOIуществеНI IOro и
всеобъемлющеro, чем даже сама Небесная София. Сравнивая
')1'0 "Великое Существо Кармы" с Небесной Софией, как она
IIРОЯВЛЯется на Земле через Антропос Софию, можно YCTaHO
147
вить О1едующее различие. В существе Небесной Софии непcr
средствеНIIО участвуют шесть катеmрий иерархических Духов:
от Анrелов до Духов Мудрости (Кириотетес); деятельность же
трех высших катеmрий, принадпежащих к первой иерархии,
является для нее CBOeI"O рода целью или идеалом, ПОJlIюе co
единение с которым IIредстоит ей лишь в будущем, в IРЯДУ
щих эонах Юпитера, Венеры и Вулкана. Напротив, в Великом
Сущеcmе Кармы действуют не только шесть восходящих иерар-
хических чинов, которых можно найти также и в Небесной
Софии, но еще и высший, седьмой чин, состоящий из Духов
Воли или Престолов l58 , с началом еятеJIЫЮСТИ которых на
древнем Сатурне начала формироваться Карма нашеI'О Koc
моса. ПреСТОJIЫ же, как принадпежащие уже к первой иерар-
хии, в свою очередь открывают непосредствеШIЫЙ доступ
внутрь :JTOro Существа также и двух друrиx наивысших KaTe
roрий духов этой иерархии, Херувимов и Серафимов.
Поэтому можно ска1аТЬ: в этом ВeтIиком Существе Кармы об1r
щинены Все деВять катеroрий иерархических духов, в своей СОВО-
кушюcrи ДOCТИIающих сферы самой Божественной Троичности,
творящей наш Космос через посредство всех девяти иерархиИ. В
резУJШТЭте действие Божественной ТроичнOCIИ в ВeтIиком Суп
ве Кармы иное, чем в Небеаюй Софии. И проявляется ОIЮ в ccr
ответствии с ею троичным членением: через первую иерархию
(Серафимов, Херувимов, Пpecroлов) в нем, по преимущecrву, дей
crnуют сипы Оща; через вторую иерархию (Кириотетес, Динамис,
Эксузиаи) сипы Сына; а через третью иерархию (Архаев, Ар-
Xaнr'eJ10B, Анreлов) сипы Свяmro Духа, как это представлено
Рудоmфoм Штайнером в М иraции Камня Ооювы 159 .
В неи, в первой ее части, явлены мистерии прошлай кармы ми
ра, связанные с дейcmием сил духа отца через первую иерар-
хию. это заКОlП,I вьюпей мировой справE:ЦJIИВOCТИ, лежащие в oc
новании и управляющие всей нашей Вселemюй. они подобпы то-
му, что чerювек называет ruoeй "памЯlЪю", но дeИcrnуют во вceтreH
ском маcшraбе. Иcroки этой проптой кармы ВОСХОДЯТ к mмy из--
начальному СOCIOЯНИЮ чerювечec:rna, кслорое выражено в оювах:
''[де в правящем
Бытии Создателя Миров
Собcmенное Я [человека]
В Я Боra
П ребывает".
148
эти силы мировой кармы прошлоro постоянно IIРИСУТcmу
ют И пействуют в человеческих конечностях, направляя их,
бессознатепьно для обычноrо человека, к ОСУШ,ествлению ero
индивидуалыюй СУДI.бы.
Совсем иначе действуют в области мировой кармы силы
Сына, или Христа. Их действие описано в О1едующей части
Медитации Камня Основы, в которой раскрьmаются мистерии
формирующейся или llастоящей* кармы мира. Здесь Силы Хри
ста, проявляясь через вторую солнечную иерархию, руководят
постоянным созиданием и осуществлением в нашем Космосе
вторOl'О рода кармы, несущей в себе все творческие импульсы,
все процессы развития и становления нашеrо Космоса вплоть
ПО их земной реализации. Поэтому для сознательноro приоб
щения к этим импульсам человеку в наше время необходимо
истинное познание Христа как BbIcIIIero, солнечноzо Существа,
мщитативное "разМЫlIUlение" о всей космически ической
деятельности КоторOl'О само по себе уже ведет к соединению
собственноro человеческоrо Я с "МИровым Я" Христа:
''[де волны
Деяний мировоrо стаl ювления
Собствешюе Я [человека]
С Мировым Я
Соединяют",
Ибо без этоro "соединения" невозможно llастоящее кармиче
ское развитие как Иlщивипуальноro человека, так и Bcero че--
ловечества. В орraнизме человека этот род сил кармы проявля
ется в особенности в ритмической системе, связанноЙ с дея
тельностью сердца и леrких, IAe человеческий ритм соприкаса
ется с творческими ритмами Макрокосмоса, или с "мировыми
ритмами", блаroдаря которым в земном "окружении" действу
ет "Воля Христа", творЯ через вторую иерархию карму Ha
стоящеrо.
Наконец, в области кармы действуют также силы Святоro
Духа через ПОСрЕ:Цство существ третьей иерархии, как об этом
roворится в третьей части Медитации Камня Основы. В ней
содержатся мистерии кармы будущеzо, для восприятия которых
уже недостаточно ни "памятования", ни "размыlления'',, но
необходимо созерцание, конкретное "узрение Духа", которое в
. Здесь и далее CJlOВQ "наcrоящии" обозначает 8ремСIJIЮЙ аcnект кармы, ПРОЯ811Яющиися в
aктyarrbHoM craН08Jleнии мира.
149
наше время может быть развию человеком лишь блaroдаря ero
собственным усилием, проиcreкающим из свободной воли. Ибо
только в свободе может современный человек дocтиrнyть тоro
состояния, коща он сможет сознательно участвовать в форми
ровании кармы будущеro Космоса, давая свету "вечных боже.-
ственных целей" оплодотворять себя через со инение с теми
"мировыми мыслями Духа", которые в наше время сообщает
человечеству Антропософия.
''[де вечные цели Боroв
Мировой Сущностный Свет
Сoбcmенному Я [человека]
Свободной воле
Даруют [ниспосьшают]".
В результате мьшmение человеческой rоловы, как никоrда
склонное в наше время к постижению лишь материальноro
(Mepтвoro) мира, сможет постепешlO преобразиться в opraH то-
ro "интеллектуальноro ясновидения", о котором уже rовори
лось в настоящей работе (см.стр. 123).
И все эти три основных элемента мировой кармы должны
быть прив ены Христом к совершенно новому взаимодейст
ВИЮ, чтобы их совместное проявление мото бы способcmовать
постепенному превращению нашей 3емпи в новое Солнце, не.-
сущее в себе иcroчник любви, жизни и света, как откровение
духа, души и сияющеro тела Христа.
это совершенно новое отношение Христа ко всей совокуп
насти мировой кармы является результатом тоro центральноro
события нашеro времени, которое Рудольф Штайнер характе.-
ризует как становление CaMoro Христа Владыкой Кармы, свя
занное с Ero современным откровением в эфирной форме. Дy
ховное Сотще Христа должно, начиная с нашей эпохи, восси
ять В земном бы'rИИ, во всем развитии человечества, как на это
указывается в четвертой части Медитации Камня Основы, в
разделе, начинающемся словами:
"Божеcmенный Свет,
Христос Сотще..."
об этой новой Миссии Христа как Владыки Кармы Рудольф
Штайнер roворит так: "Чтобы наш кармический счет в буду
Iдем Mor быть выравнен, а это значиr поставлен по отношению
к будущему, в такой мировой порядок, при котором сам род и
150
способ кармическоro выравнивания если только мы нашли
путь ко Христу, вызывал бы в оставшееся время земнOI'О
развития наибольшее блаzо для Всех людей, это будет заботой
Тоro, Кто, начиная с нашеro времени, становится Владыкой
Кармы, это будет забoroй Христа"I60. И затем Рудольф Штайнер
подолжает эту тему в дрyroй лекции: "Этим мы указали на ca
мое важное и существенное нашеro времени, на новое явление
Христа в эфирном теле... Мы указали на то, что Христос поя
виrcя на Земпе как Судья. По сравнению со страдающим Хри
croм Мистерии fолroфы, он появwn:я как побеждающий Хри
стос, как Владыка Кармы, котороro уже чyвcmовали те, кто
изображал Христа на Страшном Суде. Поистине это то, что
начинается В д8адцатом столетии и будет длиться до Ю:JНца [Зона]
Земли. Суд начинается с lIашеro двадцатоro столетия, и он оз
начает прив ение в порядок кармы"161.
Сказанное означает, что для осуществления Своей деятель--
насти в человечестве как Владыки Кармы, Христос ныне вcry
пает в совершенно новое отношение к тому всеобъемпюш;ему
Существу, которое в этой mаве бьmо названо "Великим Суще--
crвoM Кармы", включающим в себя Духов, принадлежащих ко
всем девяти иерархиям, ибо Христос "является rлавой и PYKO
водителем ... Всех существ высших иерархий"162.
Отсюда нам может стать более понятным rлубокий смысл
указания Рудольфа Штайнера на то, что раскрытие человече--
cmy в наше время христианских мистерий перевоплощения и
кармы является ero центральной миссией l63 . Ибо, по ею сло
вам, "сеroдня живой Христос, исхоля из духовных миров, явля
ется живым учителем перевоплощения [и кармы]"l64. Поэтому с
caмoro начала своей деятепьности в человечестве как духовноro
Учителя, еще в рамках cTaporo Теософскою общества, Py
дольф Штайнер предложил одной из первых тем для своих
антропософских лекций "Практические упражнения в карме".
В то время (1902 roд) эти лекции не смоmи осуществиться из
за противодейcrвия со стороны тоrдашнеro руководства тeo
софскоro общества и внутренней незрелости большинcrва еro
членов. В результате Рудольф Штайнер бьm вынужден ждать
целых три семилетия, вплоть до Рождественскою Собрания
1923/1924 rода, преж,II,е чем он cMor открыто заrоворить из
инспираций тoro всеобъемлющеl"О "кармическш'О Существа",
KOТOporo он лишь один раз кратко упомянул в лекции от 10
января 1915 rода.
151
Восемьдесят четыре кармических лекции 1924 roда были
лишь началом этою мощною возвеш;ения раскрытия косми
чески теллурических мистерий кармы, началом lIепосредствен
НbIX откровений земному человечеству Христа как Владыки
Кармы через посредcmо этоro возвышенноro Сущеcmа.
Таким образом, roворя о духовных существах, в эзотериче--
ском смысле стоящих за основанной Рудольфом Штайнером
на Земле антропософски ориентированной духовной наукой,
мы должны рядом со служащими Христу Духом Времени
Михаилом и Небесной Софией, поставить и это Существо как
персонифицированноro носителя христианских мистерий KaJr
мы в нашем Космосе.
152
ЧАСТЬ 111
ДВА ТЕЧЕНИЯ СОФИИ
НА ПОВОРОТЕ ВРЕМЕН И ИХ
ПРОДОJIЖЕНИЕ В АНТРОПОСОФИИ
"Не ранее чем... Антропософия будет восприниматься как живое
, невидимо crpaнcrnyющее и нас, по О1Ношению к кoroрому
чувствуют ответственность, маленькая rpуппа антропософов сможет
продвинуться ВП как образцовая rpуппа. А именно как образцовая
rpyппa должна продвиraThCЯ вперед эта мiJнlы<ая rpyпm arnpoпоо:фов...
Но тor,цa необходимо 01Н0СИ1ЪСЯ к этим вещам с дейcmи-reльно большой
серьезностью. Torдa необходимо чувcrвoвать в кa>IЩое мrnовение своей
жизни, чro мы связаны с нев\ощимым cyщecrnoм Антропософии".
Рудольф Шmйнер
Из заключителыюи лекции цикла "История и условия
Aнqxnософскoro движения в ею апюшении к AmpoIICJCOф:кoму
OOrцxmy", Дqшx, 17 июня 1913 1Щl.
154
1. Волхвы и пастухи
Два течения древности, иудейство и rpечество, имевшие
целью, одно ПОдro'IOвить появление на Земпе Христа, а дpy
roe, Ею деJ1cтвИтeJ1ЬНое понимание человечеством, были тaк
же, в совершенно особой форме, представлены и в самих co
бытиях Поворота Времен.
В лице ПРОСТblХ пастухов на поле, воспринявших во сне из
инспираций Анreла весть о рождении на Земле будущеro H<r
сителя Христа, и в лице пришедших с вОС'пжа волхвов, посл
довавших за звещой, приведшей их к месту рождения дрyroro
Участника важнейшеro События всей земной эволюции, BЫ
ступили на Повороте Времен оба упомянутых течения. И в
обоих из них, направляя и руководя, дейcmовало космическое
существо Софии. Рудольф Штайнер указьmает на это в неболь
шом цикле из четырех лекций, прочитанном на Рождество
1920 roдa в Базеле и Дорнахе, под названием: "Поиски новой
Изиды, Божествеююй Софии", в таких СП0вах: "Через OТКpoB
ние бедным пастухам на поле, через откровение волхвам с
Востока действовала БожестВенная София, Небесная Премуд
pocть"l.
Одновременно в обоих течениях дейcmовал также и самый
моryщественный "Сын Софии" Мардук Михаил: в среде
древних иудеев как их народный Дух, как Лик Боrа Яrве и
инспиратор иудейских пророков 2 , имевших своей rлавной ц
лью подroтoвить избранный для этоro народ к приходу Боже
cweHHoro Мессии; а среди пришедших из Халдеи волхвов
как rnавное хал,цe<rвавилонское божество Мардук, по малоази
атским верованиям устроитель не топько Земпи, но и Неба 3 , то
есть как владыка и повелитепь движений звезд, одна из КОТО-
рых И привела волхвов к месту рождения цapcmeHHoro МJIа
денца.
155
2. Инспирации Михаила у волхвов и пастухов
Центральное место, отводимое Мардуку в пантеоне вавил<r
но халдейских боroв, связано с воспоминаниями о eI1) двух
древнейших периодах владычества в человечестве как Духа
Времени. Один из них приходится на конец четвертоro, нача
ло тpeТbeI"O дохристианскоrо тысчелетия,, то есть на конец
второй послеатлантической культурной эпохи, а друюй при
близителыю совпадает с "сотворением мира" по древнееврей
скому календарю (5201 юд до Рождества Христова), и cooтвeт
cmyeт началу ее подroтoвления древнейшим Заратустрой".
Сам Заратустра основал вторую lIослеатлантическую эпоху
из неп cmeIOIbIX инспираций МихаИJIa, запечаmев в создан
ной им новой релиrии, в качестве ее центральной имаrинации,
образ битвы Михаила с ариманическим драконом, как выраже--
ние духовноro противобоpcmа BepxoBHoro Божества Света с де--
моном тьмы, светлоro Орму:ща с 'Темным Ариманом.
Впоследcrвии, утвердившись в Вавилоне и Халдее, влияние
Мардука Михаила проникло оттуда в культурное становление
европейскою человечества. Произошло это следующим обра
зом. В шестом дохристианском столетии, то есть на заре чет
веproй rpeк<rримской культурной эпохи сам великий Заратуст
ра вошютился в Халдее под именем Назаратоса, а ею ближай
шими учениками в то время стали те три индивидуальности,
которые позднее снова ВОШIОТИЛИСЬ в Халдее как описанные в
Еванreлии от Матфея три волхва, пришедших с Востока 5 .
Среди результатов духовнонаучных исследований Рудольфа
Штайнера можно найти имя лишь одною из трех ближайших
учеников Назара'ТОса. это посетивШИЙ ею в то время в ВаВИЛ<r
не и получивший от HeI1) свое посвящение древнеI1'еческий
философ Пифаroр: "Как Заратос, ипи Назаратос он [Заратуст
ра] рождается снова и становится учителем ПИфaIпра, KOТO
рый снова рождается как один из трех MyдpeI OB с Востока и
затем сам становится учеником Иисуса К'1 Назарета" 6 . О по
лученном Пифаroром от Назаратоса посвящении неоIUIатоник
Порфирий (третье столетие IIосле Рождества Христова) сооб
'цает в своем "Жизнеописании ПИфaI"ора" в таких словах:
"Здесь [в Вавилоне] побывал он и у За рата [Назаратоса], оТ
KOTOPOI"O "ринял очищение от былой скверны и узнал то, чеrо
156
должен воздерживаться взыскующий [мудрости] муж, в чем c<r
стоят законы природы и каковы начала Bcero"7.
С большой степенью вероятности можно ОI"Ipeделить также и
двух дрyrиx учеников Назаратоса. Одним из них бьт иудей
ский пророк и посвященный даниилв, всл crвие вавилонскOI-О
пленения евреев BMecre со своим народом проживавший в то
время в Вавилоне. В ero пророческой книre единcmенный раз
во всем Ветхом Завете упоминается Арханreл Михаил (10,13,21;
12,1), и раскрывается тайна ero деятельности как Духа Водителя
древнееврейскоro народа*. Кроме тoro даниил является инст--
BeffiIbIM из ветхозаветных пророков, которому В видении сооб
щается не только будущий приход на Земпю 11 Сына Человече--
cKoro" и точные сроки Ero прихода (9,24), но и открывается
Ero Имя: Христос (9,25), а также предсказывается, что "Хри
стос предан будет смерти" (9,26). Во всем Ветхом Завете это
инcmеffiюе упоминание Христа по имени. Наконец, в Писа
нии еще совсем особым образом указьmается на связь Даниила
с духовным течением Мельхис ека, к которому, как ближай
ший ученик Ману, ПринaдТIежит и учитель Даниила Назаратос
(Заратустра). Так современник Даниила, пророк Иезекииль, в
своей книre ставит ero по праведности на второе место после
Ноя (14,14,20), тем самым свидетельствуя, что Даниил является
учеником последнеro 9 .
Третьим учеником Назаратоса бьт персидский царь Кир
(Кирас), в 539 roду "по воле самою Мардука бескроВно воцарив
шийся В Вавилоне"lО. Ero цаpcmование в то время восхвалялось
всеми: и персами, и халдеями, и rpeками, и евреями. Соrnасно
надписи на древневавилонском rnиняном цилиндре, воцарение
Кира в Вавилон произопто так: "Без битвы и сражения позв<r
лил Мардук Киру вcryпить в Вавилон, roрод ero"ll. В свою оче--
редь Кир, ВC1)'I1ив в доБРОВОJIЫЮ покорившийся ему юрод, пер-
вым делом посетил ero rлавный храм, посвящеIOIbIЙ Мардуку,
чтобы поклониться eмy12. Далее, уже в первый roд cвoero прав
пения он лично О'!Дал приказ, повелевавший всем евреям шеIIl
1 ю вернуться в Иерусалим )l.Jlя возведения там HOВOro храма Б<r
[у Яrnе взамен разрушенноro Навуходоносором храма Солом<r
на. С этой целью Кир пep€$ЭЛ Зоровавemo, возrлaвившему пере..-
селение евреев обратно в Иерусалим, священные сосуды из xpa
. в lIocneднeM crихе 10 rлзвы Даниилу roворится о Михаиnе как о "князе 8аlllем", то есть
как о князе иудейскоro народа, а в первом crиxе 12 /ЛаВЫ о нем же roворится так: "Михаиn,
князь великий, croЯЩИЙ за сынов народа твoero",
157
ма Соломона, HeKor,цa I10XИIЦelffiые oтryдa вавилонянами (Ездра
6,3,4,5). Так перс Кир положил конец семидесятилетнему вави
лонскому JUIенению евреев.
Пророческим образом на воцарение Кира и на это ero дея
ние за 150 лет до рождения персидскоrо царя бьmо указано
из духовною мира Исайе. В своем откровении Яrве поведал
пророку о том, что он, Яrве, "воздвиr от BocroKa мужа праВды,
призвал ero следовать за собою, предал ему народы и покорил
царей." (41,2). И далее Яrве roворит Исайе, назьmая даже имя
будущеro персидскоro царя: "Я fосподь ..., который roворит о
Кире: пастырь Мой, и он' исполнит всю волю Мою и скажет
Иерусалиму: "ТbI будешь построен!" и храму: "ТbI будешь oc
нован!" Так roворит fосподь помазаннику а0ему Киру: Я дер-
жу тебя за правую руку... Я пойду перед тобою... дабы ТbI по--
знал, что Я fосподь, назьmающий тебя по имени, Боr Израи
лев. Ради Иакова, раба Moero и ИзраИJIЯ, избранноro MoeI'o, Я
назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Me
ня"(44,24, 28; 45,14). Особенно последние слова Исайи о том,
что Кир "не знал Яrве", будучи поставлены рядом с приве
денными свидетельствами о связи Кира с Мардуком, roворят о
том, что сам Яmе действовал в нем не непocpt:Цственно, а через
своею посланника Михаила. В результате, по словам пророка
Ездры, "возбудил fосподьдух Кира", который будучи персом
и по своей peлиrии зороастрийцем, тем не менее, воцарившись
в Вавилоне, повелел объявить по всему своему царству: 'Toc
подь, Боr Небесный [то есть Яrве]... повелел мне построить
Ему дом в Иерусалиме" (1,1 и 2).
Так находим мы Кира поставленным в Вавилоне между
солнечным Ормуздом релиrии своих предков и лунным Яrве,
высшим Боroм евреев, и одновременно поклоняющеrocя Mapдy
ку как посреднику между Солнцем и ПуноИ:, как солнечному
Архaнreлу и победителю дракона, с одной cropoHbI, И как Пи
ку Яrве и народному Духу древнеro Израиля, с дрyroй.
В этой исключительной восприимчивости Кира к духовным
инспирациям Мардука во всех трех формах: персидской, вави
лонской и древнееврейской сказались прежде всею результа
ты тoro посвящения в Мистерии Мардука, которое он полу
чил от Назаратоса. Отсюда Э'Ю удивительное внутреЮlее пони
мание Киром как солнечнOIU, так и лунноro аспектов прибли
жавшеroся к Земпе Христа.
158
o 4-
Ормузд
Мардук Михаил
-+
)
Яrве
о том же, что в лице Кира мы имеем дело не только с цa
рем, но. и с подлинным посвященным, свидетельствует помимо
мноroчисленных лereнд о ero дeтcme, напоминающих подобные
же леreнды из жизни Заратустры, Моисея и дрyrиx посвящен
ных, еще и ero имя. Оно происходит от СП0ва "Корее", что зна
чит сияние Солнца, титул, который он принял, вcryпив на пер--
сидский трон (ею родовое имя бьто Лrpадатес), указав самим
этим Iювым именем на свою связь с Боroм Ормуздом, "великой
Аурой Солнца". О посвящении Кира свидетельствуют и проро
ческие СП0ва Яrве, сказаШibIе Исайе, в которых Кир назьmается
"мужем правды", "пастырем" и даже "помазанником Божиим",
1'0 есть "мессией". Здесь наименование "муж правды" указьmает
прежде Bcero на связь Кира с мистериями Мельхиседека, "свя
щенника Боra всевышнеro" (Быт. 14,18), имя KOТOporo в перево-
де означает "царь правды". Он высший руководитель всех
мистерий, имевших целью подroтoвить приход на Земпю Хри
ста 13. О принадлежности Кира именно к этим мистериям robo--
рят и два дрyrиx ero имени. Имя "пастырь" указывает на ero
задачу устранить rлавное препятствие на пути осущеcrвления
Jl.ревнееврейским народом своей основной миссии: возвратить
ею в Палестину и восстановить в Иерусалиме храм Соломона;
а имя "помазаюlИК" свидeтeльcmует о том, что все совершаемое
им инспирируется самим Яmе через посредство служащеro ему
Арханreла Михаила.
Будучи представителем солнечно--лунных мистерий, Кир как
ученик Назаратоса находился, таким образом, ровно посереди
Ile между двумя друrими ero учениками: Пифаroром, связан
пым с солнечными мистериями Аполлона, и про роком Дa
lIИИЛОМ, СВЯ3аIOIbIМ С лунными мистериями Яrве. Внешняя ис
тория, правда, ничеro не сообщает о том, встречался ли пер
вый из них (Пифаroр) с Киром во время cвoero посещения Ba
вилона; в то время как о втором (Данииле) известно, что он
Ilринадлежал к ближайшим советникам и друзьям персидско--
1'0 царя (Дан. 6,28).
К сказанному можно еще добавить, ч1'О в качеcrве ученика
Назаратоса, Пифаroр бьт внекотором смыспе продолжателем
J юсвятительноro импульса, HeкOrдa дaннoro Заратустрой [ерме--
су Трисмеrиcry (посвящение в мистерии пространства)*, в то
159
время как Даниил как друюй ученик Назаратоса бьт продол
жатепем импульса, HeKorдa даююm Заратуcrpoй Моисею (посвя
щение в мистерии времени)15. Кирас же как третий ученик Нa
заратоса и верховный правитель ВаВИJIона имел своей задачей
достижение равновесия и правильноro взаимодействия обоих
родов мистерий как в духовной, так и в социальной сфере.
Так посвятил Наза ратае всех трех своих учеников, rpeKa
Пифаrора, иудея Даниила и перса Кира философа, про
рока и царя, представителей трех различных релиrиозных и
культурных течений той эпохи: rpеческоro, еврейскоro и пер--
сидскоro в космические мистерии Мардука Михаила. И со-
вершил зm Назаратос в тот момент духовной деятельности ca
Moro Арханrела Михаила, Korдa Михаил как раз закончил
свое восхождение в paHr Архая (середина шестоm столетия),
чтобы в очередной раз принять на себя водительство земным
человечеством. А это означает, что Назаратос посвятил своих
трех учеников из непосредcmенных инспираций Михаила как
Духа Времени. Причем в процессе caMoro посвящения он oт
крьm Пифаmру тайну связи вавилонскоm Мардука и rpeче
cKoro Аполлона**,побеждающеrо Тифона; Даниилу явил
Михаила как победителя дракона (зверя); а Киру указал на
Мардука, одерживающеro победу над Тиамаат. И OДHOBpeMeH
но всем троим Назаратос приоткрыл за весу тайны великой
. сам Ilифarop <.читал reбя nepeюnлoщеНJ6I cыI fермещ yчacrnикa llOJ(()Дl .
.. О mязи Anorтона и Михаила, 'f1"S! иоюдя из хриcrианоюй традиции. Рудom.ф ШтаЙlieр ro-
ворит в таких 01Овах: "Сoбcmeнно ... COfIНечный rryx Anorтон ДJI rpeKOВ бьт тем самым, на что
указывается в образе МихаИ113, иаи mreopra, побеждающеro дракона" (Библ. 152 1.6.1914 r.). В
этом СМЫО1е об отношении Пифаroра к миcreриям Мардука-Михаила <Видeтerlъcrвyет, кроме
прочеro, сам факт тoro, что в Кротоне ученики наЗЫВа!1И ero "rnперборейо<им AnoI1J1OНoм", то
ecrь именем покровительствовавшеro ему и ИНО1ирировавшеro ero rryxовноro сущecma. А ro-
maaю дpyroмy пpeдIIНИIO, Ilифarop быI1 даже сьпюм AnOImOНa ur ПифаJ,ЩЫ, происходившей из
пuroмcrвa Анкея, octЮВaТeI1Я Самоса. кроме ТОЮ, само имя Ilифarop ЗI'ИМOI1<JrnЧOO<И происходит
ur НИ "Пифия", кurqюe НОСИ11И ПРОpицarerIbНИЦЫ AnOlUlOHa Депъфийа<oro оракула. В образе
же дельфий<кoro Апorтона, 8CI)'ШUOщеro в битву с драконоподобным демоном Тиqюном У Ка",
Тaf1b(](оro иcroчника и побеJIQ:!,ающеro еro, в rpeческой мифотlOfИИ нanma аюе <YIpaЖение кOOoI\1-
чеа<ая имarnнaция Мардука-Михаила, пООеllЩalOщеro lIfW<oнa Т иамаат. В r реции Anorтон <.читал-
ся СО11нечным божecmoм (подобно тому как с Со:пщем <вязан также и МихаИ11, см. Библ. 243,
18В.1924) и как таковой он бьU1 покpomпeлем фипoroфии и юобще мудpocrи, проиcreкающей
из ocнoвaннoro на МЬDIIJ1eНИИ познания (подобную миmoo в Космосе иaJOЛНЯeт и михаил, ЯIТ
11ЯQ, управите11См кoo.IИчea<ОЙ интeлrJИreнции, a.I. Библ. 240, 19.7.1924). НРдаром :IiaМeНИТ3Я qюр-
мула "ПОЭlай самоro reбя" восходит именно к ДerJьфИЙСКОМУ оракулу AnОЛТlОна По:щнее по
этой же причине Ариcroreпь как оаюва'reЛЬ лоrики, И11и науки о МЬDIIJ1eНИИ нa:нtЛ <вою фИ11О-
софа<ую школу "Ликеем" в чecrь АПОЛТlОна Ликийскoro, OIЯТИ11ище KOТOporo находИ11ОСЬ непо-
далеку от нее, поставив тем самым вre аюе учение под высшее покровительcrвo АПОI1flОна
(Михаила). СказаШlOе ще<Ъ, однако, не иoonoчает тoro, что через образ Anorтона rpeкaм мomи
roвopmъ и дрyrne cyщecrna. (Ср., например, с Бибrl.116, 25.10.1'Ю9 и Библ. 149, 30.121913).
160
"Матери Михаила", Соф-Эа, или Божеcmенной Софии, чтобы
в следующем их воплощении она сама моrла повести их к
месту рождения будущеro носителя Христа.
Связь между тремя учениками Назаратоса в шестом дохри
стианСКОм croлетии и тремя волхвами с BocroKa, пришедшими
поклониться новорожденному "Царю Иудейскому" (Мф. 2,2),
мы можем понять еще лучше, приняв во внимание, Ч1'О Назара
тое как представитель мистерий божествеmюro "Я есмь" посвя
тип своих учеников в 'IЭйны действия "Я есмь" coorвeтcrвeннo в
мьштении, чувствовании и волении. Так Пифaroру (о нем под
робнее будет сказано ниже) Назаратое, по преимуществу, п
дал элемент мудрости. даниилу он указал путь посвящения
чувcmа. Поэтому в своей пророческой книre даниил трижды
называется "мужем желаний" (9,23; 10,11; 10,19), 10 есть получа
ет имя, свидeтeлъcrnующее об особом xapaкrepe ero посвящения,
в результаre Koroporo он cмor наcroлько ОЧИСТИТЬ свои чувства,
что в ero душе сохранились лишь желания, направленные на
познание Боra. Сам процесс очищения даниилом своих чувств
запечаТllен в имаrинaции трех отроков, брошенных в оrненную
печь (они образ трех душевных сил caмoro даниила) и спа
саемых там от rибели Анreлом Яrве, "подобным сыну Божию"
(3,25, 28), 10 есть самим Михаилом, имя Koroporo впереводе m--
начает "К1О как Боr", или "К1О подобен Боry". После очище
ния всех своих чувств в оrnенной печи (Камалоке) низшие cтpa
сти больше не MOryт повредить даниилу. Об этом свидетельст
вует ero пребывание в львином рву (львы образ низших че
ловеческих страстей), которым Анreл заrpаждает пасть, ибо Дa
ниил оказывается чист перед rосподом (6,22).
Наконец, Кира Назаратос посвятил в тайну действия "Я
есмь" в воле. Ибо именно в силах воли больше Bcero нуждался
царь, КО1Орому предcroяло править державой, rpаницы KOТO
рой простирались от Еrипта и Сирии вплоть до Индии и
включали в себя множество народов, исповедовавших самые
различные релиrии. В результаre полученноro им от Назара
тоеа посвящения, Кир, во всем следуя инспирациям MapДYKa
Михаила, стремился повсюду проявлять максимальную рели
rиозную reрпимость, почитая всех боroв и этим предвосхищая
космополитизм позднейших походов Алексан;цра Великоro*.
ПЛоды этих трех посвящений в тайну дейcmия божествен
HOro "я есмь" в мьштении, чувстве и воле, в кoroрую Назара
тое посвятил трех своих учеников, выступили затем в форме
161
символических даров: золота, ладана и смирны, преподнесен
ных тремя волхвами с Востока их вновь воплотившемуся в
Вифлееме учителю, Иисусу из царской линии рода Давида,
описанному в Еванreлии от Матфея (Мтф., 2,11)16.
из этих трех даров первый золото символ высшей
мудрости, достижимой лишь одухотворенным мьшmением; в'П)--
рой ладан символ очищенноro от всякоro эroистическоro
элемента и таким образом способноro к высшей жертве чувст
ва; а третий смирна символ преображенной воли, воли
умирающей в своей единичной обособленности и восстающей
вновь как земной инструмент высшей Божественной Воли 1 ?
В настоящем изложении нам необходимо более подробно
остановиться на дальнейшей судьбе Пифаroра, ибо именно
ему бьmо суждено принести плоды полученноro им от Наза
ратоса посвящения в Европу. Так, возвратившись обратно из
cвoero вавилонскоrо странcmия, Пифаrор вскоре основал на
юre Италии, в Кротоне свою знаменитую эзотерическую школу
(532 r.), в которой он преподавал дальше но уже в более
мыслительной форме полученную им от Назаратоса эзоте--
рическую мудрость. А так как с посвящением в силы МbIIWI
ния бьmо связано прежде Bcero постижение космическоro пp<.r
образа мышления, каковым является все звездное небо, живу
щее и двиraющееся по законам числа и raрмонии, то в школе
Пифаroра, наряду с философией, изучались также aCтpOHO
мия, математика и музыка. Однако центральное место в ней
отводилось именно развитию мыILIения,, или ума. Неоплато
ник Порфирий в своей упомянутой выше биоrpафии Пифа
юра сообщает об этом в таких словах: "Философия, которую
он исповедовал, целью своей имела вызволить и освободить
врождеш IbIЙ наш разум от ero оков и цепей; а без ума человек
не познает ничеro здравою, ничеro истинноro и даже неспосо-
бен ничеro уловить какими бы то ни бьmо чувcmами, толь
КО ум сам по себе все ви;цит и все слышит, прочее же слепо и
rлухо"18.
Такое развитие ума или высшей МЫОlительной способности
человека доводилось в школе Пифаroра особой системой раз
личных оккультных упражнений до подл инноro ясновидческо-
. для ЛJreксшщра, rpaницы империи которою почти в точнocrи совпarrи с rpаницами ИМП
рии Кира, сам Кир был высоким моральным и духовным авторитетом. Поэтому во время
своею пребывания в Бухаре ЛJreксандр разыскarr моПtЛy персидскoro царя, чтобы лично по-
чтить ero память (Кир пarr в би-me со скифами в 530 roдy На вocroчном береlУ реки Лму .
рьи).
162
ro проникновения в тайны духовноro мира, постепеmю приоб
щая ученика "к созерцанию истинно сущноrо". Поэтому
Порфирий заключает: "Таковы бьmи ero [Пифаroра) поуче
ния: rлавное же бьmо стремиться к истине, ибо только это
приближает людей к Боry: ведь от MaroB [то есть от Назара
са и ero учеников) он знал, что Боr, KOТOpOro они называют
Оромаздом, телом своим подобен свету, а душой истине.
Учил он и друrому тому, что усвоил по ero словам, от
дельфийской Аристоклеи [известной в то время жрицы Апол
лона в Дельфах). А иное он высказывал символически, по
примеру посвященных, MHoroe из этоrо записал Аристо
тель, например, море он называл "слезой", двух небесных
Медведиц "руками Реи", Плеяды "лирою Муз", планеты
"псами Персефоны"". В особенности вынесенная Пифаro
ром из посвящения Назаратоса еще всецело инспирированная
Мардуком звездная мудрость, переработанная им затем с по
мощью развивающеrocя в rреции индивидуальноro мьштения,
перешла от Hero через rераклита к ПЛатону и Аристотелю, а
от них далее к rиппарху и, наконец, к Птоломею александ
рийскому.
Так можно проследить один и тот же центральный им
пульс Мардука Михаила в ero воздейcmии одновременно и на
волхвов с Востока, и на всю rpeко-эллинистическую культур
вую традИЦИЮ, хотя в последней ею влияние проявилось в бо-
лее абстрактно мыслителыюй форме. При зroм волхвы несли
в себе живое воспоминание не только о последнем, но и о
п ествующем ему периоде правления Михаила в человеч
стве как Духа Времени, тоща как в Iреческой же культуре оп
ределенно преобладало влияние лишь последнеro периода, ко-
ща Михаил в качеcmе Духа Времени инспирировал филосо
фию Аристотеля и военные походы Александра19, распростра
вившие ее по всему Востоку до rpаниц Индии. Кульминацией
же этих походов явилось основание Александрии. В ней дpeB
н халдейская астролоrия, пройдя через мыслительные формы
аристотелевской философии, впервые в лице Птоломея стала
основанием первых зачатков астрономической науки.
Итак, если в древнеиудейском культурном течении Михаил
в качестве сына Софии действовал как народный Дух, как
Дух водитель (Арханreл) древнеиудейскоro народа, то халдео-
lреко александрийское культурное течение он инспирировал,
хотя лишь периодически, уже не как Дух какоro-либо опред
163
ленноro народа, а в качестве Духа Времени, действующеrо в че
ловечecrne как Архай культурообразующим образом.
из содержания упомянутоro в начале этой rлавы цикла
лекций Рудольфа Штайнера "Поиски новой Изиды, Божecrвeн
ной Софии" можно щепать вывод, подтверждение Koroporo
содержится также и в Еванreлиях, о том, что пастухи на
поле бьmи связаны с иудейским духовным течением, со всем
развитием так называемоrо "избранноro" народа, то есть нa
рода временно "изъятоro" (для осуществления особой миссии2О)
из общеro развития человечества, проходящеro через последова
тельность послеаТllантических культур, с кoroрой бьmо связано
духовное течение волхвов. Поэтому, rоворя о пастухах, Py
дольф Штайнер указывает на них как на носителей хотя
уже в существенно ослабленной форме, тех особых cвepx
чувственных сил, KoropbIe некOIда в полной мере дейCIВОВали
в иудейских пророках: "У людеи, называемых нами еврейски
ми пророками, бьmи особенно развиты посмертные способно-
сти [то есть способности, приводившие к познанию бытия по-
сле смерти], но у них они не оставались лишь инcrинктивны
ми, как это бьmо у бедных пастухов при возвещении на по
ле."21. А несколько ранее в той же лекции Рудольф Штайнер
характеризует этих пастухов как "людей из народа", "бывших
В состоянии переживать такие видения [как явление им AhI'e--
ла возвестителя] Во сне". Эта последняя ососбенность бьmа свя
зана с тем, что сам Михаил как Дух водитель древнеиудейско-
ro народа и посредник между ним и Яmе воздействовал на
принадлежавших к нему людей по преимуществу через спя
щие силы души, каковыми прежде всеro являются силы Воли.
Рудольф Штайнер roворит: "Воля это основной характер
Beтxoro Завета"22. Силы же воли в человеке находятся в состоя
нии сна также и во время бодрственной, дневной жизни. А
это означает, что к руководителям иудейскоro народа "их Боr
... roворил через сны, под которыми, однако, надо понимать
не обычные сны, но сны, пронизанные дейcmительностью ...
Поэтому в древнем иудейском тайноучении откровение Яrве
называлось откровением ночи, а воспринималось это ночное
откровение Яmе через посредство откровения Михаила. ... Ре-
reнт ночи, так называли в ту эпоху, из К<YI'Oрой происходит
Ветхий Завет, Боra Яmе; а служителем pereнтa ночи называли,
164
как тоща roворилось, Лика Яте, Михаила. И думали о Миха
иле, коща имели в виду все re пророческие наития, блaroдаря
которым понимали больше тoro, что моrло прийти через по
знание чувственноro мира"*Z3.
Совсем иным бьт xapaкrep духовноro познания волхвов с
Востока, которые еще всецело принадлежали так называемому
"языческому" миру, наиболее полным образом представленному
в начале христианской эры rpeко-римской кульrypoй. Сравнивая
языческую культуру с древнееврейскои, Рудольф Штайнер xapaк
теризует ее так: "Мы можем понять языческую культуру, если
дocтиrнeм ЯОiОСТИ в отношении тoro, что она, в существенном,
бьmа кульrypoй познания, мировоззрения, кульrypoй Деяний из
более всеобъемлющих сил, чем земные силы... Человек, стоявший
на Земле и принaдтIежавший к старой языческой кульrype, чувст-
вовал себя членом всею Космоса. Он чувcrnовап, как силы, при
cyocmующие в движениях продолжались в ero coбcmeнных
Деяниях, ИЛИ, лучше сказать, в силах, кО'Юрые проявлялись в еro
деяниях"24. Эro бьma управляющая всем языческим миром "ljpeв
няя мудрость..., кaropaя приносилась ВНИЗ на Землю из хода :JВtДIJ;
и давала предписания человеческим дейcrnиям". Таково бьmо oт
ношение к Космосу древнеro языческоrо мира. Ero последние
ставшие уже совсем абстрактными рудименты сохранялись в
Александрии вплоть до Птоломея, еще занимавшеrocя наряду с
астрономией также и астролоrиeй**. И как исключение эта жи
вая связь с Космосом в чистом, ПОЧТИ незатронyroм временем ви
де присутствовала у трех 8о.лх80В, на своем пути (то eCIЪ В своих
деяниях) нeorcryпно спедовавших лишь направлению, указанно-
му им "Вифлеемской звездой".
Эro ясновидческое или имаrинaтивное отношение языческо-
f'O мира ко всему звездному Космосу, остатки Koтoporo через
древнюю Халдею ДОСТИIJIИ Европы, основывалось, прежде BC
ro, на знании о высшем Духовном Существе Сошща25. Эro Cy
щеcmо занимало центральное место практически во всех язы
. Сказанное :щесь Рудольфом Штайнером, ecтecrвeHHo, Не ИСК1ПОчает Toro факта, ЧТО сам
МихаWl Д11Я аюих возвещений древн иудейскому народу Mor П01Iьзоваться и дрyrnми, свя
занными С ним И служащими ему духовными сущecrвaми, К которым ПрИНaдТlежал, напри
мер, Aнreл, возвecrивший паcryxaм На поле о рождении Иисуса. См. об этом подробнее в
моей книre "Круrooбoрот roда Как путь ПосвящеНИЯ. Эзотерическое рассмотрение пра:щни
ков roда", ч. 12, т. 1, ИЗД-80 Ноil, Ереван 1995 r.).
.. это течение, вre 60JIee ИССЯКая, сохранялось в Европе ВIUIOТb до Тихо Брare (1 16Ol),
llредсказавшеro, например, из конcтenляций в!:щ смерть турецкоro султана Сулеймана, Ко-
торый умер В CO<YmeтCJ1!ИИ с зrим предсказанием.
165
ческих релиrиях древноcrи, и в ero образе человечество уже
тоща предчувс1ВОвало будущеro Христа.
Также и здесь посредником между Духовным Солнцем и
земным человечеством служил Михаип, но теперь уже не в кa
честве ночноro Духа, или лика Яrве, как это имело место у
иудеев, но в качестве в ущеro солнечноzо Арханzела, периодич
ски восходящеro в paнr Архая и таким образом ритмически
заcrynающеro на место в ущеro все человечество Духа BpeMe
ни. Так это было, например, в начале халдео вавилонской эпо
хи, коща В Междуречье основывались мноroчисленные культы
Мардука, возrлавлявшеro весь пантеон вавилонских боroв, и в
мистерии KOТOpOro бьти еще посвящены три волхва с Восто--
ка; или в эпоху наивысшеro расцвета древней rреции, коща
древняя мудрость, одетая Аристотелем в солнечную ткань MЫC
лительно совершенно ясных "дневных" понятий, бьта в этом
новом обличьи распространена eI'o учеником Александром
вплоть "до окраин" тощашней цивилизации.
Если в этом смысле сравНИIЪ между собой древнеиудейский
и языческий (rpeко-римский) миры, то можно сказать: "Евреям
бьmа дана Воля через законы, а ученикам языческих мистерий
бьmа дана MyдpoCтb"'2h. Приведенные слова Рудольфа Штайн
ра одновременно отражают и весь характер деятельности в
обоих культурных потоках Михаила, пробуждающеro у дpeB
них иудеев Волю через сообщение им заповедей Яrве, а учени
кам языческих мистерий открыва.ющеro мудрость звездноrо
Космоса. И оба этих рода деятельности Михаила выступают за
reM на Повороте Времен в лице пастухов, как представителей
древнееврейскоro народа и в лице приш ших в Вефлеем язы
ческих мудрецов ИJIИ волхвов С Востока.
Этому двойному действию Михаила в течении пастухов и в
течении волхвов соответствует также двойное действие в них
ero небесной Маreри, Божественной Софии.
166
3. Инспирации Софии у волхвов и пастухов
Об откровениях Небесной Софии, в различных формах и
под различными именами известной практически во всех ис
тинных мистериях древноcrи, внутри древнеиудейской мист
риальной традиции можно прочесть в книre Иисуса, сына Си
рахова. В ней Небесная София roворит о самой себе: "Из уст
Высочайшеro изошла Я и носилась над всею Земпей подобно
облакам. Хоромы мои в высях, а трон мой на облаках. Одна
Я стрaнcmовала повсюду, до rpаниц Неба и до rnубин бездны,
повсюду в море и повсюду на Земпе, среди всех людей и всех
народов. Среди всех их искала Я себе жилища, чтобы найти
себе место. Тоща приказал мне Творец всех вещей, сотворив
ший и меня, он устроил мне жилище и сказал: В ИакоВе дол.ж
1lа ты жить и В Израше доАЖНО быть тВое наследстВо; до мира,
от caMoro начала, БЬUIа Я сотворена и буду пребывать вечно.
Перед Ним служила Я в святом Ковчеre, а затем нанша одно
место себе на Сионе; Он послал меllЯ В сВятой zород, чтобы я
праВша Иерусалимом. Я пустuл.а корни В народе блаzородном, кo
торый eC11'lb наследие Боzа". (24, 4 16). В приведенных словах
особенно обращает на себя внимание упоминание в речи Со--
фии внука родоначальника древнееврейскоro народа Авраама,
Иакова, получившеrо в результате cBoero посвящения новое
имя Израuл.ь.
сама тайна соединения сил Софии с древним Израилем OT
крывается Иакову при ero посвящении в мощной имаrинaции
духовной лестницы, которая в Библии описывается так: "И
пришел [Иаков] на одно место, и остался там ночевать, пото--
му что запто Сотще... И УВJЩел во сне: вот, лестница стоит на
Земпе, а верх ее касается Неба; и вот, Анreлы Божии восходят
и нисходят по ней. И вот, rосподь стоит на ней и roворит: "Я
fосподь, Боr Авраама, отца moero и Боr Исаака. Землю, на
которой ТbI лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет
потомcmо твое, как песок зеМIIЫЙ... и блаrocлавятся в тебе и в
семени твоем все племена земные. И вот, Я с тобою; и coxpa
шо тебя везде, куда ты ни пойдешь... ибо Я не оставлю тебя,
доколе не исполню тoro, что Я сказал тебе". (Быт.28, 11 15).
Тот факт, что в видении Иакову раскрываются именно
мистерии Софии, сл ует из тою, что проснувшись, ОН назы
167
вает место, на Ko1OpoM он у;цостоился этоro откровения, "дo
мом Божиим" И "вратами небесными" (Быт. 28,17), что COOT
ветствует описанию Софии в притчах Соломона, еде roворится
о том, как "Премудрость построила себе дом, вытесала семь
столбов ero". (9,1).
Однако для исполнения миссии caMOro древнееврейскоrо
народа мистерии Софии моrли быть открытыI Иакову лишь
до ступени, занимаемой самим Яmе, Ko1OpoMY из духовноro
мира надлежало руководить ее исполнением. Сам же Яmе при
надлежал к paнry Духов Формы, или Элоrимов, как они Ha
званы в Библии. Хотя в видении Иакова Яmе стоит на верши
" " Соф
не лестницы, тем не менее в самом существе ии он за
нимает лишь пя1)'IO из семи ступеней. А зro означает, что две
высшие ступени в Существе Софии, СОС1Оящие из Духов Дви
жения и Духов Мудрости, должны бьти оставаться для Иако-
ва недоступными, ибо они касались уже задач Всею человечест
ва, а не только древнееврейскоrо народа. Коеда же Иаков в
процессе своеro посвящения захотел подняться выше, уже за
rpаницы особой миссии cBoero народа, 10 ero познанию бьm
положен предел. И произопто зro так.
На языке звезд иерархическая ступень, к которой принад
лежат Духи Формы связана с зодиакальной сферой Скорпио-
на Орла 27 . В человеке Э1Ой сфере соответствуют, с одной
стороны, силы физическоro творчества, выражающеrocя в спо-
собности К размножению и в ПО1Оке наследственности (Скор--
пион); а с дрyroй, их высшая метаморфоза силы ДYXOB
HOro творчества (Орел), проистекающеrо из человеческоrо Я,
Ko1OpbIM Духи Формы одарили человека в начале земной эво-
люции. из Э1Ой космической облаcrи Скорпиона Орла и чер--
пает Яmе те импульсы, которые необходимы ему для води
тельства древнееврейским народом, осущеcmляя их по линии
наследственности через силы, переходящие от отца к сыну,
от Авраама к Исааку, а от Hero к Иакову в последовательно-
сти следующих дрyr за дрyroм поколений.
На следующей ступени, выходящей уже за пределы види
мой Иакову части небесной лестницы, пребывает иерархия
Духов Движения. В Kpyre Зодиака она в особенности связана с
облаcrью Весов 2В . ПОЭ1Ому, KOrдa Иаков хочет подняться в эту
более высокую сферу, 10 он должен быть остановлен свыше,
чтобы не преступить сферы влияния Элоаха Яmе и таким об
разом не выйти за пределы изначальной миссии cвoero народа,
168
в rpаницах которой он должен оставаться ВlUють до ее полно-
ro осуществления.
В человеческом орrанизме Весам соответствуют бедра или
бедро, которое и повреждается у Иакова в борьбе с послан
НbIM к нему Анreлом. Посл ний сначала не может победить
еro, чем указьmается на стремление Иакова вступить в область
действия духовныIx сил Весов, то есть сил космическоro pa8HO
Весия, а затем повреждает ему бедро, reM самым останавливая
ero, так сказать, на пороre области Весов. И опять вся сцена
происходит ночью, то есть в ночном откровении: "И встал [Иа
ков] в ту ночь и ... перешел через Иавок в брод ... И остался
Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; и,
уви;цев, что не одолевает ero, коснулся состава бедра ero, и по-
вредил состав бедра у Иакова, коrда он боролся с Ним"
(Быт.32, 22,24--25).
Сотасно восточно-христианской традиции "Некто", боров
шийся С Иаковом, бьm сам Дух водитель древнееврейскоro нa
рода, Арханzе.л Михаил. Эroт мотив часто изображался на жи
тийных клеймах русских икон, посвященных Арханreлу. От
Hero же Иаков впервые получил свое новое мистериальное
имя, которое заreм стало именем нарицательным Bcero дpeBH
еврейскоro народа. "И сказал [Анrел]: отныне имя тебе будет
не Иаков, а Израиль [Боrоборец]" (Быт.з2,28).
Конечно, в дейcmительности, Иаков "боролся" с посланни
ком Яrве лишь в том смысле, что он своей волей хотел под
няться ПО "анreльской лестнице" выше той ступени, на KOТO
рой стоял Яrве, а Михаил как ero посланец преrpадил ему
путь. KOIДa же Иаков отказался покориться Высшей Воле,
Михаил повредил ему б ро, тем самым указав на те rpани
цы, внутри которых должна бьmа до прихода Христа пребы
вать служащая Небесной Софии Воля древнееврейскоro народа.
"Поэтому roворится далее в Библии и дoнынe CbIНbI из--
раилевы не едят жилы, которые на составе б ра, потому что
Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова" (Быт.
32,32), то есть с тех пор "и доныне" не стремятся "CbIНbI Из
раилевы" к тому, что находится в духовном мире выше Яz8е, за
IIрелелами миссии их собствешюro народа.
Как уже бьmо показано в первой части, эта миссия прежде
Bcero заключалась в ПОДПYrовлении через поток насл cmенно-
сти земной оболочки (физическоro тела) для предстоящеro во-
IIЛ0щения на Земле Христа. KOIДa же с Ero воплощением в
169
Иисуса из Назарета при Крещении на Иордане эта миссия
была завершена, то весь израильский народ, подобно перво
апocroлам, должен бьт единодушно признать cвoero Мессию и
таким образом на все последующие времена из народа "Боrо--
борца" стать первым на Земпе народом "Боroносцем". Тем ca
мым в оккультном смысле он исцелил бы бедро Иакова, co
вершив, но теперь уже правомерным образом, то, к чему всей
своей душой стремился праотец Иаков, но чеro, до исполне
ния указанной миссии древнееврейскоro народа, он еще не
Mor достичь. В то время он еще не MOr подняться от Духов
Формы (элоrимов) к духам ДВижения и Духам Мудрости. Ибо
это бьто возможно лишь блаroдаря признанию и принятию
на Земле Импульса Христа, и осуществлению с еro помощью
перехода от национальной к общечеловеческой задаче, к новой
миссии, состояящей в распространении христианства среди
всех народов по всей Земпе.
Слова же Библии о том, что Боровшийся С Иаковом увидел,
"что не одолевает ero", надо понимать не буквально, а как 3e]r
кальное отображение дейcmительных сверхчувcmенных собы
ТИЙ*. на самом деле, конечно, это бьт сам Иаков, который не
Mor одолеть во сне Божьеro ПОСЛaI IНИКа.
О том, что в данном случае речь идет имеюю о Михаиле,
свидетельствуют слова caMOro Иакова, сказанные им по оконча
нии ночною видения, что он "виден Боra лицом к лицу и coxpa
нилась душа [ero]" (32,30). Конечно, ero душа не моша бы со--
храниться, 'то есть сохрaниrъ свое индивидуальное сознание, ec
ли бы он вcтpeтиТIСЯ в духовных мирах лицом к лицу с самим
Яrвe. (Поэтому Моисей пащнее MOr 'IOJ1bKO смотреть ему вслед, а
илия должен бьт покрыть пе ним ЛИЦО свое.) "Лицом к ли
цу", не умерев, Иаков Mor встретить лишь лик Боrа Яrве,
Михаила, само имя KOТOporo в переводе означает "Кто как Боr!".
Так, в древнееврейском народе до прихода на Землю Хри
ста Небесная София как иерархическое, "соборное" существо
моrла открьmаться лишь BIU10Тb дО своею пятоro члена (считая
снизу)**, к которому прина,ЦЛежал и ведущий древнееврейский
народ элоах ЯI-Бе.***
* Рудольф Штаинер. неоднокрашо указЫВaI1 на зry особеннOCIЪ оосприятия В высших мирах,
Korдa их существа и события прсдcrают созерцающему их человеку аlOВНО в зеРКaI1ЬНОМ
отображении. См. "Как ДOC'1'ИlliyrI> познаний высших мировr' (Библ. 10), m. "О некоторых по-
следCJВИЯХ пОО!ЯщеНИЯ".
** То ecrb, персводя сказанное на язык зве:щных письмен: от Рыб до Скорпиона (Орла)29.
*** Ср. со сказанным в прим. на crp. 58.
170
Только значиreльно по:.щнее в эзareрических учениях Кабба
лы, вынесенных из Вавилона и передававшихся сна чала толь
ко устно (ОНИ были впервые записаны в ХП ХlIl христианских
столетиях), в среде еврейскоrо народа сформировалось пре.ц
ставление о наивысшем члене Софии, расположенном над Яmе
и даже над той сферой, к которой Mor лишь слеrка прикос
нуться Иаков (сфера Духов Движения), заплатив за это пора
жением состава cвoero бе.цра. В rлавной КНИI'е Каббалы "Зо
" фе ,, 3
ха р эта высшая духовная с ра получила наименование H
Соф", что В переводе означает "не--бытие" или "не нечто". В
еврейском тайноучении это имя использовалось для обозначе--
ния наивысшей Божественности, которая сама по себе была
7lедостuжима для познаНИЯ земноro человека, а потому на нее
моrло быть указано лишь посредcmом отрицательных опре.це--
лений. Однако сама частица "соф" в этом слове свидетельству
ет о ero связи с вавилонским именем Соф Эа или София, то
ecrь с высшей софийной иерархией Духов Мудрости.
Что же касается caMOro дейcmия Небесной Софии в древне--
еврейском народе, то оно выразилось прежде вcero в возНИКI ю
вении в ero среде впервые во всем развитии человечества
самостоятельноrо моральноrо закона. А это означает, что ее
дейcmие в древнееврейском народе носило по преимуществу
моралmый характер, поскольку "через еврейскую культуру, соб
ственно, впервые человечеству был привит моральныи элемент.
[Ибо] в языческой куль'I)'pe моральный элемент не имел никако-
ro обособленноro бытия. Но зато эта старая языческая куль1)'
ра была устроена так, что человек чyвcmовал себя членом 13cero
Космоса"30. Только в древнем еврействе этот "обособленный' мо-
ральный элемент проистекал еще не из самой человеческой дy
ши, а давался ей через откровение свыше, а затем реryJIиро
вался извне п ством строrиx закOfЮВ и заповедеи. ОсобешlO
отчетливо это проявилось в так называемых притчах царя Соло-
мона. В них "стяжание мудрости", то есть поиск и обретение
непосредственной связи с Софией, становится z.ла8ной запоВедью,
ИСПОJIнение которой, однако, приносит не столько мудрость в
смысле познания, СКОЛЬКО побуждает Волю к достижению BЫC
шей добродетели.
Совсем иным бьто дейcmие Софии в языческом мире. Py
дольф Штайнер характеризует ero в следующих словах: "Это
бьто одно течение, языческое течение [вторым бьто дpeвHeeB
рейское],... течение природ1l0Й Софии, повсюду в природе ВJ,Щев
171
шее духовное, а ПО'JOму взиравшее обратно на чеповека, кото-
poro оно, правда, рассматривало лишь как природное сущест--
во, но в 'JO же время и как духовное, поскольку Э'JO течение во
всех природных существах видело духовное. Наиболее чистым
и прекрасным образом это ПРОЯВИJIось в [древней] rреции и
особенно в rреческом искусстве"З!, а также в мыслитеJ]ЬНО
опытном отношении к природе, положившем начало (особенно
в трудах Аристотеля) всему ПОО1едующему научному развитию
в Европе. Поэтому, сравнивая с rpeческим второе, древнееврей
ское течение, Рудольф Штайнер характеризует ero так: "Дpy
rим является ветхозаветно-еврейское течение. Оно не имеет ни
какой природной мyrдрости. В отношении природы оно обла
дает лишь воззрениями на чувственно физическое бытие. Но
за'JO это ветхозаветное воззрение направлено вверх, к праисточ
никам моральноro, находящимся между рождением и смертью,
к тем праисточникам, которые, однако, не принимают во вни
мание природное в человеке. для Вeтxoro Завета не суще<.."ТВует
никакой ecтecmенной науки, но только исполнение божествен
НbIX заповедей."
Эти "божественные заповеди" притекали в ветхозаветный
народ из откровений caMOIU элоаха Яrnе, бывшеro дня дpeB
них евреев высшим из постижимых для них членов Небесной
Софии. Первоначально он являлся одним из семи солнечных
элоrиМОВ. После же от,целения Луны от Земли он жертвенно
избрал Луну местом своеro дальнейшеro пребывания и дея
тельн0C'J'И32. Став таким образом из солнечною элоаха лунным,
то есть из "дневноro" "ночныI" I Яrnе Mor взять теперь на c
бя руководство всем духовно--историческим становлением дpeB
нееврейскоro народа, чтобы повести ero к осуществлению ero
ПIавной земной миссии, сocroявшей в подro'JOвлении телесных
оболочек для воплощения на Земле космическоro Существа
Христа. эту задачу Яrnе осуществлял в дальнейшем через по--
следовательный ряд служащих ему духов, принадлежавших к
различныIM катеroриям существ третьей иерархии. На xapaK
ре и OCНOBНbIX особенностях этоro водительства мы должны тe
перь остановиться более подробно.
172
4. О духовном водительстве
древнееврейскоrо народа
Вся дохристианская история древнееврейскоro народа от
Авраама до Иисуса делится, соrласно Еванrелию от Матфея,
на три равных периода, каждый из которых состоит из 14 ти
родов: "Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать
родов; и от Дави;ца до переселения в Вавилон четырнадцать
родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать
родов" (1,17).
В оккультном cMblOJe, .как на это уже было указано во
11 части, переЧИOJенные три периода древнееврейской ис
тории можно понять как процесс постепенноro образования
трех оболочек для вшmощения Христа в лоне избранноro для
этоro народа. Рудольф Штайнер описывает это так: "Через
трижды четырнадцать родов, то есть через 42 поколения, че
ловек может в потоке наОlедcmенности, текущем через после
довательность поколений, в совершенстве развить в физиче
ском, эфирном и астральном телах то, что Авраам получил
как изначальную предрасположенность"ЗЗ.
С друroй стороны эти три периода означают также три
НИСХОДЯЩИХ ступени водительства древнееврейским народом со
стороны элоаха Яrве через подчиненные ему иерархии Архаев,
Арханreлов и Анreлов.
Если принять во внимание, что Архаи имеют своим цeH
тральным членом, из KOТOporo они действуют как Я ущеcmа,
духочеловека, то есть преображенное и ПОЛIIОСТЬЮ oдyxoтвo
ренное физическое тело; Арханreлы жизнедуха, ИJIи преоб
раженное эфирное тело, а Анreлы самодуха, ИJlИ преобра
женное астральное тело 34 , то из этоro становится более понят
ным вся необходимость их водительства в щюцессе образова
ния на Земпе трех оболочек для Христа в течение трех OCHOB
ных периодов историческоro становления древнееврейскоro нa
рода от Авраама до Иисуса.
Уже три первых патриарха Авраам, Исаак и Иаков пред
ставляют собой, Авраам реально, а Исаак и Иаков про--
роческим образом, эти три ступени водительства древнееврей
CKOro народа со стороны Яrnе через посредство Архаев, Ap
хaнreлов и Aнreлов. Принимая далее во внимание, Ч'IO эти три
173
катеroрии духов соответственно представляют силы Отца, Cы
на и Святоro Духа внутри третьей иерархии*, мы будем в со--
стоянии понять все эзотерическое значение тoro факта, на ко--
торый уже указал Эмиль Бок З5 , а именно, что в самих судьбах
первых патриархов можно обнаружить некоторые черты, oтpa
жающие основной характер трех Лиц Святой Троицы: Праот
кровение Отца, дарованное Аврааму, элемент жертвы в судьбе
Исаака как предвосхищение земной судьбы Сына и созерцание
в Духе иерархическоrо устройства мира у Иакова.
Соrласно духовнонаучным исследованиям Рудольфа Штай
нера, водительcmо трех первых послеатлантических эпох ocy
щеcmлялось духовным миром в древнеющийскую эпоху через
Архаев, в древнеперсидскую через Арханreлов, а в еrипет
ско ассиро ваВИЛШIO халдейскую через Анreлов З6 . Причем
эти три ступени духовноro водительства также соответствовали
постепенному приближению космическоro Существа Христа к
Земпе, на пути к которой он поочередно проходил через H
бесные царства Архаев, Арханreлов и Анreлов 37 . Отражение
этоro процесса, но в значительно более короткие сроки, можно
найти и в истории древнееврейскоro народа.
Так, в первый период, от Авраама до давида, водительство
им со стороны Яше происходит в особешroсти через посредство
высшей катеroрии существ третьей иерархии Архаев. И по--
добно тому как начало всей послеатлантической истории было
положено исходом избраmюй части человечества из А mантиды
под руководcmом Ману, а затем основанием в пустыне fоби
первоro посвятительноro центра послеатлантическоrо периода,
непосредственно инспирировавшеrocя Архаями, так встречает
Авраама, покинувшеro страну Междуречья, Мельхиседек, "свя
щенник Бorа всевышнеro" (Быт. 14,18), сам снова пришE1I.ШИЙ
на Земпю во rтоти M , и посвящает ero в сущность еro осо--
бой миссии, как будущею родоначальника избранною народа.
Так на заре историческоro существования древнееврейскоro нa
рода в еro среде как бы снова повторяется история выхода луч
шей части человечества из Атлантиды под Руководcmом Ману
ДJ1Я основания вcero послеатлантическоro развития.
· Сотасно духовнонаучным ИCCТJедованиям Рудольфа Штайнера через посредСТБО духочело-
веКа внутри иерархии Архаев раскрывается Принцип Orцa; через посредСТБО жизнедуха внyr--
ри иерархии АрхаНreJЮВ приcyтcmyет Принцип Сына; а через посредCl'ВO самодуха внутри
иерархии Анreпов Ц\!йcmyer Принцип cвroro Духа(См. Библ. 99,2.6.1907 и Библ. %, 25.3.1907).
174
Затем, по окончании эпохи трех первых патриархов, в ли
це дВенадцати сыновей Иакова весь древнееврейский народ
разделяется на двенадцать колен, являющих собой по числу
знаков Зодиака двенадцатичленную мистерию физическоro те--
па человека и одновременно представляющих на оккультнск:о--
циальном плане 8нутри caмoro Израиля все земное человечест
во. В Э'IOм двенадцатиричном строении древнееврейскоro наро-
да, которое возникает уже в Са'мом начале первой эпохи ero
земной истории как самостоятельноro народноro образования,
мы имеем еще одно сви;цетельство деятельности в ею e в
этот период Яrве именно через иерархию Архаев, к которой
принадлежат также и ведущие человечество от эпохи к эпохе
Духи Времени.
Второй период продолжается от Дави;ца до вавилонскоro
пленения. Эro время возникновения и формирования израиль
cKOrO царства. В самом начале этоro периода яснови;цец и
предводитель народа Самуил из инспираций духовноro мира
посвящает в израильские цари сначала Саула, а затем Дави
да, который в дальнейшем приобретает в собcmенность roру
Сион и избирает Иерусалим столицей cвoero царства. А про-
исходит это после тoro, как ему в видении является на rope
Сион мощный Анreл с OrнeHHЫM мечом 39 , в котором не тpyд
но узнать Арханreла Михаила. Также в победе юноши даВИ
да над великаном fолиафом можно ви;цеть сви;цетельcmо дей
cmия михаилических сил в еro судьбе: отражение космическо--
ro образа Михаила, побеждающеro дракона.
Как известно, перед своей смертью Дави;ц завещал своему
сыну и наследнику Соломону построить в Иерусалиме вели
кий храм (1Ларалип. 22,6), что Соломон исполнил уже после
смерти cвoero отца с помощью ero друra, знаменитоro фини
кийскоrо стРоителя и посвященною Хирама. В истории дpeB
нееврейскоro народа храм Соломона с caMOro начала являлся
символом ero центральной задачи в человечестве: подrотовле
ния физической оболочки ДЛЯ rpядущеro Мессии. Поэтому
сам храм был построен в пропорциях и;цеальноro чеповеческо--
ro тела 40 .
Кроме тoro, имешю со времени давида эта центральная за
дача получила новое содержание блаroдаря возникновению уже
не одной наследcmеююй линии, ПОДfOТOвляющей земные обо--
лочки для Мессии, как это имело мес1О от Авраама до давида,
а двух, восходящих к двум еro сыновьям: царю Соломону и с8я
175
щен1iUКУ Натану. Их потомки перечислены соответственно в
Еванreлии от Матфея и в Еванreлии от Луки. Таким образом
те духовные силы, которые заreм на Повороте Времен выC'I)'IIИ
ли в лице волхвов и паcryxов, Ч'IOбы привeтcmовать нисходяще--
ro на зеМ1ПО Мессию, они уже со времен Давцп,а подro'IOВЛЯЛИСЬ
в двух различных родах, восходящих cooтвeтcmeннo к Соломо--
ну И Натану. Ибо лишь через обьедuненuе обеих наследственных
линий Mor сформироваться тот единственный в rnoeм роде че--
ловечecI<ИЙ сосуд, mособный при Иоашювом Крещении на Иор-
дане принять в себя духовное Сотще мира Христа 41 .
этот второй период, от давцп,а до вавилонскоro пленения,
или, можно также сказать, от построения соломонова храма до
еro разрушения вавилонянами, является периодом дpeBHeeB
рейской истории, в течение K<YIOporo водительство им осущест
вляется Яrвe по--преимуществу через иерархию Архaнreлов и
прежде Bcero через caMoro моrуществениоrо из них
Михаила как "Пика Яrnе". Этот второй период может быть
также назван "пророческим периодом" древнееврейской исто
рии, ибо на неro приходится деятельность почти всех rлавных
еврейских пророков: начиная с Ильи и кончая даниилом, Ar
reeM и Захариеи.
Пророческое предвосхищение этоro периода можно наИrи в
судьбе BТOporo патриарха Исаака. Так, по преданию, о ero
рождении Сарре возвещает сам Арханreл Миха , а по тpa
диции восточноro христианства Анreл, посланный Яrnе OCTa
новить руку Авраама, уже roтoвую принести в жертву Исаака,
был также Арханreлом Михаилом.
Наконец, в начале тpeтьero периода Михаил постепенно от-
ходит от непосредствеmюro руководства древнееврейским Ha
родом, что позволяет вавилонянам завоевать Иерусалим, разру
шить храм (588 r.) и на 70 лет пленить евреев в Вавилоне
(605--536). Сам же Михаил в это время постепенно восходит в
paнr Архая, чтобы в качестве HOВOro духа Времени руководить
в течение следующих 350400 лет уже не одним на родом, а
всем человечеством. Теперь ero мecro по водиreльcтву дpeвнeeв
рейским народом В качестве посланников и иmолнителей воли
Яrве постепенно занимают существа, принадлежащие к
иерархии Анreлов.
В этот же период, по окончании вавилонскоro пленения в
Иерусалиме снова возводится храм, но лишь как малое oтo
бражение первоначальноro храма Соломона. Поэтому при ero
176
lюзведении старейшины народа, еще видевшие своими rлазами
великолепие первоro храма, "плакали rpомко" (1 Ездра 3,12).
Ибо в своей душе они переживали: первый храм строился из
инспираций Арханrелов, KOIДa Михаил еще бьт с народом
как ero высший Дух руководитель, второй же из инспира
ций Анreлов, уже после отхода от Hero Михаила.
Удивительным образом также и на этот период дpeBHeeB
рейской истории приходится деятельность дВух совершенно
особых пророков. Один из них жил приблизательно через сто
лет после ero начала, а дрyroй в самом ero конце. И оба они
бьти rлубоко связаны именно с иерархией Анreлов. Первый
из них пророк Малахия, второй Иоанн Креститель. Ma
лахия жил около 400 roдa и написанной им пророческой кни
П)Й завершается весь Ветхий Завет. Ero имя в буквальном п
реводе означает "вестник Мой", а по смыслу" Aнreл Яrвe". В
ero лице израильским народом уже полностью руководят cy
щеcmа, принадлежащие i< иерархии Анreлов*.
Прообраз этоro тpeТbero периода можно найти в земной
судьбе Иакова. Он вступает в борьбу с Арханreлом и хочет
удержать еro. Арханreл же O'IВечает: "Omусти Меня; ибо взош
на заря" (Быт. 32,26). А в одном из древнееврейских преданий
:)Та сцена описывается еще так: "Анreл же попросил Иакова,
отпусти меня, ибо должно взойти Соmщe"43. Однако Иаков по--
прежнему удерживал ero и ТOIДa произошло следующее: "Но
TOIДa приблизились сонмы служащих Анzе.л08 и возrласили:
Михаил, взоt1ци на Небо, настало время, KOIДa должны зазву
чать утренние песнопения. Если ТbI не начнешь пение, то мо--
Jlитва не состоится".
В приведенном отрьшке мы имеем имarинaтивную передачу
уже описаННbIХ нами духовных событий, KaropbIe Иаков пере--
живает пророческим образом, ибо они становятся полной дy
ховно--иcroрической реальностью лишь в третий период дpeB
еврейской истории. С ero началом Михаил завершает свое во--
нительство древнееврейским народом. Отныне уже не как
"Пик" лунноro элоаха Яrnе, но в своем изначальном качестве
солнечноro Арxaнreла он утром, с восходом Солнца, возвраща
ется в свою исконную духовную сферу, чтобы оттуда как но--
. Хриcrианский философ и миcrик Opиreн даже СЧитarJ ero ооплощением AHrerJa.. По:пому
11 КJ1иre ero пророчecrn roдерЖИТOl указание на caмoro пocneднero юраИJlЬCl(oro IlpOpoкa, че--
f't 1 KOТOporo нeKOrцa тоже буД(.'l' дейcrвoвaть Анпщ а именно на rpядущеro Иоанна Кpecrи
'!\'ЛЯ: "Вот, Я посыпаю Анreпа Moero, и он приroтовит путь предо Мною." (Малах, 3,1).
177
вый Дух Времени принять на себя водительство всем человеч
crвoM. Иаков, однако, пытается удержать ero при своем нар<Т
де, но тщетно, ибо миссия Михаипа в ero среде завершена*.
Теперь, чтобы вести ero дальше, к народу приближаются
"сонмы служarцих Анreлов".
этот мотив встречи Иакова с сонмами Анreлов мы встреча
ем и в самом Ветхом Завете. Так в начале 32 й rлавы книrи
Бытия можно прочесть: "А Иаков пошел путем своим. И
встретили ero Анrелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: это
ополчение [сонмы] Божие. И нарек имя месту тому: Maxaнa
им" (32,1,2). Здесь мы имеем пророческое предвосхищение уже
тpeтьero периода в водительстве древн еврейскоro народа, ко--
!да после O'IДaления от Hero Арxaнreла Михаила им стали py
ководить в качестве послаюIИКов Яrnе "Анreлы Божии", то
есть Анreлы, служащие Яrве.
Совокупность этих служащих Яrnе и из ero инспираций B
дущих древнееврейский народ Aнreлов иудаистская оккульт
ная и талмудическая традиция называла именем женскоro Р<Т
да "Бат Коль", что в переводе означает "roлос дочери"**, или,
выражая это лишь иными словами, "rолос дочери Софии".
Напротив, roраздо более мощный Дух или fолос, roворивший
еще через Илью и дрyrиx более древних пророков, принадл
" С Ф И" М " Л " Я
жал сыну о и ихаилу как ику rnе.
В этой связи из своих духовнонаучных исследований в Aкa
ша Хронике Рудольф Штайнер сообщает, что еще в самом нa
чале христианской эры молодой Иисус из Назарета, ему
было тоща 16--17 лет, MOr часто слышать из уст книжников
и знатоков писания такие слова: "Да, тот высокий Дух, тот
мощный Дух, которыи, например, действовал через Илью***,
. сказанное :ЦIO> nparивopeчиr, а лишь ДOП01IНЯI!I' и ymyМяет иcronк зroй fы, npиre-
на CIp. 170. ибо в зroм ЦУХООНОМ пepeжиmнии Иакrna ЩlIIIpжатся щнооремтно оба МO'IИВa:
Михаил покиддет дреБНееБрейа<ий народ восходя в бorJee выroкую ЩXORiYЮ сферу (ю лунной в
alI1НeЧН}IIO), Иаков же неправомерным образом хочет ПOC1Jt',lJpВa1Ъ за ним, что нeoo:YoIОЖliо. П<mo-
му, ocraнaмивaя ero, Apxaнre11 повреJlq];1E'f ему reдpo (Ею. 32, 25). т 0!ДiI Иаков npибeraeт к иному
cpeдcrвy: будучи не в rocrонии подняться сам в сопнеЧН}'lO сферу, он nьmит::я тоща "удержа1Ъ"
михаила в лунной сфере, то ecn. проДТIИТЬ ero ЮдитeльcIIO дpelJНW3f'Cйсхим народом <БеРХ IЮЛО-
женнoro вькшими силами срока. ''Иаков а<азал: umyщy тебя, пока не б11a.rooJoвишь меня' (32,
26), то ecn. пока не обещаешь мне посла1Ъ R\feC!'O <IOя дpyrnx юдиreneй ДJIЯ HapqIiL по блarocпoo.
лению Apxaнreпa (32, 29) зro происходит пщ. в лице Aнreлов как Н08ЫХ ПOCJJaНЦeВ Яrre.
.. Bath-Kol: бат дочь, коль roпос.
... Эro БЬU1 арxaшert Михаил, как "Лик" Яrве. См. об ЭТОМ подробнее в КНЮС СПрокофьева
"Вечная индивидуальнocrь. Очерк кармической биоrpафии Новалиса", и:щ во Ной, Ереван
1997 r., т.1.
178
он умолк; а то, что еще продолжает действовать юлос, ко--
торый, как им казалось, еще моrли воспринимать некоторые
книжники, считая ero приходящим из духовных высот, то,
что еще продолжает вещать, Э'Ю, хотя и более слабый roлос,
но тем не менее roлос, который некоторые все еще считали за
нечто, исходящее от caмoro духа Яmе. И Бат Колем назывался
ЭТОТ особый, инспирирующий roлос, дававший хотя и более
слабые инспирации, бывший roлосом низшеro рода, чем Дух,
инспирировавший древних пророков, но тем не менее являв
ший собой нечто подобное ему"44.
В дальнейшем, к началу христианской эры постепенно
умолк также и этот "rолос Анreлов". И к наиболее тяжелым
переживаниям молодою Иисуса из Назарета принадлежало
осознание тoro, что отньше духовное водиreльство древнееврей
ским народом фактически вообще прекратилось 45 . Однако
именно это окончание с8ерхчу8ст8ен1iОZО водительства означало
близящееся уже начало водительcmа зеМ1iОZО, предстояш;ий
вскоре приход на Землю caMOro Божественноro Мессии, нисхо-
ждение в Иисуса при Крещении на Иордане Христа.
179
5. Деятельность солнечных элоrимов и Яrве
в истории человечества
с точки зрения духовной науки основное различие между
древнееврейской peлиrией и peлиrиями языческими проиcreка
ет из двоякоro рода источников их инспираций. Первая ин
спирировалась лунным элоахом Яrве, вторые шестью сол
нечными элоrимами46.
Чтобы лучше понять СУЩНОСТЬ этоro различия, необходимо
сравнить характер деятельности второй иерархии, к которой
принадлежат Духи Формы или элоrимы, с характером дея
тельности служащей им третьей иерархии. Эта третья
иерархия, состоящая из Анreпов, Арxaнreлов и Архаев, черпа
ет свои силы в основном из сфер IU1aHeт, расположенных ни
же СоJШЦa*, и имеет своей задачей воздейcmовать на BнyтpeH
нюю жизнь человека, на ero душевный мир. На этом пути
А:нreлы осуществляют духовное ВQЦИ'reJ1ЬС'I1Ю mдельными людь--
ми, Арханreлы rpуппами и народами, а Архаи как Духи
Времени сменяющимися эпохами. Напротив, существа BTcr
рой иерархии: Духи Формы, Духи Движения и Духи Myдpo
сти, изначальной сферой пребывания KO'IOpbIX является сфера
Солнца и высшие надсолнечные планеты, сами по себе уже
столь мощны и СТОЯТ в своем развитии настолько выше земнcr
1'0 человека, что они уже не вступают непосредственно в ero
душу,**пользуясь для этоro существами третьей иерархии. Так,
например, Яrве использовал Арханreла Михаила, а затем AH
reлов для руководства древнееврейским народом. Поэтому oc
новной сферой деятельности существ второй иерархии являет
ся не внутренний мир людей, а внешний мир природы. Все
бесконечное мноrooбразие природных форм в своих духовных
истоках восходит в конце концов к деятельности, пребываю
щих на Солнце Духов Формы. Подобн ым же образом, все
*Сотасно духовнонаучным исследованиям Рудольфа Штайнера Анreлы, по преимущecrвy,
mязаны со сферой Луны, Арханreлы со сферой Меркурия (аcrpoномически Венеры);
Архаи Венеры (см. Библ. 110, 15.4.l 11). Однако с несколько иной точки зрения, можно
сказать, что так называемый "душевный мир" охватывает сферы вrex трех нижних планет,
образуя в своей совокупности "большую" лунную сферу в противоположность более
высокой, солнечной сфере, охватывающей также и области верхних планет (см. Библ. '127,
29B.l923).
... Непосредственное проникновение их CИII в человеческую душу сделало бы невозможным
реазвитие в ней ИIЩИВlЩYaтJьноro Я-сознания.
180
пронизывающие при роду МlIоrообразные виды движения BOC
ходят к Духам Движения, а вся наполняющая ее мудрость
к Духам Мудрости. Так, через три своих высших иерархиче
ских 'шена устраивает Небесная София всю природную жизнь
3емпи и руководит ею. Опять же и здесь ее высшие члены деИ--
cmуют через низшие: Духи Мудрости и Движения осуществля
ют свою работу через Духов Формы как их rлавныIx предста
вителей. В результате именно эти последние craновятся истин
ныlи творцами всей видимой природы и caMoro человека как
природноro существа. Особенно шесть ведущих Духов Формы,
назьmаемых в христианской эзотерике солнечными элоrимaМИ,
занимают во всей этой всеобъемпющей работе поистине цeH
тральное место.
Исключением здесь, как бьmо сказано, является лишь пе
шедший в сферу Луны Яrве. Правда, подобно оcraвшимся на
Солнце шести элоrимам, он по прежнему сохраняет власть
дейcmовать на Земпе через ПРИРОДlIые силы и элементы. Ha
пример, Моисею он открьmается на rope Синай в rpoMe, мол
ниях, земпетрясении и orнe. Тем не менее не эта природная
деятельность Яrве, роднящая ero с ero солнечныIи собратьями,
является rлавной в том, что касается ero водительcmа дpeBHe
еврейским народом, но дарованные им через Моисея мораль
Нble заповеди и нравствеЮIblе установления, как первый под
roтовительныIй шаr навстречу тому новому моральному миp<r
порядку, который затем принес на Земпю и утвердил во всем
человечестве Христос.
Что же касается деятельности на Земпе шести друrих пр
бывающих на Солнце Элоrимов, то она в дохристианские B
мена носила в основном дyxoBHo пpиpoдный характер. И именно
к этой деятельности преж.це вcero обращали свой взор ученики
всех дохристианских языческих мистерий. Поэтому тайна ay
хоВноео Солнца и ero духовно--природноro воздействия на Зем
лю с caмoro начала являлась средaroчием всех преподававших
ся В них посвятительныIx учений мудрости*. Иначе roворя, H
беСllая София дейcmовала в мистериях, по преимуществу, из
солнечной сферы через посредство всех трех катеroрий Духов
второй иерархии, а потому больше открывала им аспект Cы
на, или творческоro Лоroca, в то время как в древнееврейском
народе сам Яrnе руководил им уже из сфе ры третьей, ближай
. Так, например, ПлаТОН, будучи по<вященным в Элеroинские Миcrepии, CЧИ'faЛ Сопнце тав-
IIЫМ иcroчником добра И1IИ блara, которое 011 считал основным атрибутом высшero Божecma.
181
шей к человеку иерархии. А Э'IO mначает, что Небесная София
открывалась в peлиrиmнcrмистических традициях древнею eB
рейства больше в аспекте Святоro Духа*. По этой причине в
иудейской эзотерической традиции Дух (Руах) является суще--
cmOM (именем) женскоro рода 47 .
И еще одно существенное различие между древнееврейским
и языческим (rреческим) духовными течениями необходимо
здесь отметить. А для Э'IOro надо принять во внимание, что на
пути сверхчувственноrо познания третья иерархия, или
иерархия Святоro Духа (Анreлы, Арханrелы, Архаи) может
быть постиrнута, начиная с имаrинативной ступени, вторая
иерархия или иерархия Сына (Духи Формы, Духи Движения,
Духи Мудрости), начиная с инспиративной ступени, и, Ha
конец, первая иерархия или иерархия отца (Пpecroлы, Xepy
вимы, Серафимы) O'I1<рьmается лишь по достижении человеком
высшей интуитивной ступени. из сказанною же следует, что
для восприятия всей полноты существа Небесной Софии (Пле--
ромы) древние посвященные должны бьmи обладать прежде
Bcero двумя первыми видами сверхчувственноrо познания:
имаrинативным и инспиративным, открывающими доступ к
нижней и средней иерархическим триадам, то есть cooтвeТCT
венно к Духам третьей и второй иерархий. составляющих "ccr
борное" существо Софии.
Конечно, рассматривая это положение вещей в ero отноше--
нии к духовной жизни древнеrpeческою и древнееврейскою
народов, можно найти в каждом из них зачатки правда, в
своей основе еще атавистическою характера к обоим видам
сверхчувственных способностей. И тем не менее в их распреде--
лении между этими двумя народами явcmeнно выступает оп
ределенное различие, весьма важное для понимания Bcero пcr
следующеro изложения. это различие в первую очередь связа
но с совершенно иным действием самой Небесной Софии в
языческих народах, чем в древнееврейском . Ибо языческие нa
* Соrnасно духовной науке третья иерархия предста8fUlет в сотворенном Kocмore CИIIЫ Свя
TOro Духа, а вторая CИIIЫ Сына. См. Медитацию Камня ОСНОВЫ в Библ. 260. В сказанном
кроется одна из причин Toro, что в некоторых учениях о Софии она иноrда ошибочно
ОТО)I(Дecrвляется то с Сыном QlorocoM), то с Духом, придавая самой Святой Троицы ис-
каженную антропоморфнo-reмейную форму: Oreц Мать ын (Дух) ИЛИ Oreц ын Мать. С
дpyroй cтopoНb это п03БOf\Яет лучше ПОНЯТЬ, почему Рудольф Штайнер в некоторых ранних
лекциях roворит о связи Яme со Святым Духом. Ибо Яrвe, хотя по своему изначальному
ран!)' и принaдneжит к иерархии Сына (второй иерархии), тем не менее, перейдя впоследст-
вии на Луну, то есть в сферу третьей иерархии, дейcmyет oтryl1il уже из CИII Святоro Духа.
См. Библ. %, 1.4.19(17.
182
роды, а среди них особенно rpeческий, в своих мноrочислен
ных мистериях бьmи прежде Bcero сориентированы на шесть
пребьmающих на Солнце "солнечных Элоrимов", образующих
еще и врата в царство двух еще более высоких солнечных
иерархий: Духов Движения и Духов Мудрости.
Поэтому, в противоположность древнееврейской РеЛИП1И. Kcr
торая, по праву, может быть обозначена как лунная, поскольку
ее rлавное божество Яrве покинул солнечную сферу и в даль
нейшем действовал из сферы Луны, в языческом мире бьuIИ пcr
всемес11-Ю распространены солнечно природные релиrии, всецело
ориентированные на СОJ1fще, но воспринимающие ею духовное
воздейcmие не непосредcmенно, а чере3 дейcmие в окружении
Зе ли природных духов и служащих солнечной сфере
иерархий, черпающих свои силы из сфер rmaHeт, раСJlоложен
ных ниже Сотща (Венеры, Меркурия и Луны). Эroт пpuродный
характер связи языческих peлиrий с Солнцем с наибольшей си
лой проявился В символических празднованиях ими смерти и
воскресения солнечною Боra, почитавшеrocя в них под самыми
разными иенами (Озирис, Ормузд, Бальдур, Адонис, Аттис,
Дионис, Таммуз, Митра и дрyrие). Все эти пра:щнества осущест
влялись, исходя из живоro яснови,цческоro переживания элемен
тарных духов Земпи, "умирающих" осенью и снова "BOCKpe
шающих" к новой жизни весной. И хотя rлавным объектом пcr
знания языческих мистерий была сфера Солнца, с ее тремя кa
теroриями иерархических Духов (вторая иерархия), тем не Me
нее воспринимали они ее не прямо, а лишь 8 отражении.
Можно также сказать: в среде rpeKoB и друrих языческих
народов тoro времени, проживавших в Малой Азии, на Ближ
нем Востоке и в Северной Африке, царило мноroбожие (поли
теизм), поскольку высшим источником их релиrий был не
один, а шесть солнечных элоrимов. Эти последние, действуя
через третью иерархию, к которой принадлежали не только
Iреческие боrи, но также и боrи друrих языческих народов 4В ,
а также через природных духов эфирною окружения Земли,
порождали исключительное мноrообразие духовных существ,
воспринимавшихся затем с помощью атавиcrическOIU ЯСllOвиде
I!ИЯ В древних языческих мистериях. Напротив, в среде иудеев
l!Овсеместно преобладала власть одноео ЯzВе, поскольку, Haxo
l ясь столь близко к земной сфере, он Mor воздействовать на
нее так, что это ero воздействие пересиливало все отдельные
влияния существ третьей иерархии, которые в ре3ультате OKa
183
зывались лишь ПРОВОДIlИками ею воли. Поэтому, например,
еврейские пророки, хотя и юворили об инспирировавших их
Анreлах, Арханreлах и друrих божественных существах, тем
не менее их релиrия не становилась из за этоrо политеистич
ной, как у язычников, но продолжала оставаться cтporo MOHcr
теиcrичной, поскольку В ней духи третьей иерархии выполня
ли не самостоятельную, а лишь подчиненную Яrве роль.
Кроме тoro, как уже было отмечено, сам Яrве являл свои
откровения больше в моральной сфере, в форме нравcmеЮIЫХ
установлений и заповедей, в то время как в языческом мире
ученики мистерий моrли воспринимать откровения шести сол
нечных элоrимов больше в природной сфере. Поэтому у евреев
Боr не имел образа, ибо для них он бьm прежде Bcero воплcr
щением вселенскоro моральноro закона, постижимоrо лишь в
инспирации, и пытаться изобразить ero считалось величайшим
rpeXOM (первая заповедь Моисея). Напротив, у древних rpeKOB,
которые постиraли своих боroв в uмaeиHaции, их изображения
Я8лялись с caMoro начала средO'IOчиями всех святилищ и xpa
мов. Однако в силу тoro, что их боrи, как правило, восприни
мались ими лишь в отражении, а в ero возникновении часто
принимали участие и существа низшеro элемента pHoro мира,
то они часто принимали те антропоморфные формы, KO'IOpbIe
мы повсеместно встречаем в rpeческом сакральном искусcmе и
мифолоrии.
Orcюда проистекает и вся траrичность положения древних
rpeKOB по отношению к тайне смерти. Ибо их боrи моrли ccr
общить им лишь тайны метаморфозы, непрестанно совершаю
щейся в царствах природы, но не тайну смерти. Чтобы при
близиться к разрешению последней, rpeKaM бьmо необходимо
найти доcrуп ко второй, солнечной иерархии непосредстВенно,
то есть из сил инспирации, в то время как они бьmи в сocroя
нии сделать это, лишь исходя из своих природных имаrина
ций. Через них rpеки повсюду в природе воспринимали бес
численное множecmo различных элементарных существ, а тaK
же мноroчисленные образы своих боroв, принадлежащих к
третьей иерархии, но не тех существ, KO'IOpbIe моrли бы по
дать им нечто о тайне смерти (вторая иерархия).
Единственный древнеrpеческий философ, который сделал
первый шаr на пути от имаrинаций к инспирациям, был
Аристотель. Но сделал он это лишь в абстрактной МЫСJIитель
но--теоретической форме. И тем не менее, находясь IIОД непcr
184
средственным воздейcmием самою молодою члена Небесной
Софии, он впервые дocтиr ее полноro, плеромноro пережива
ния 8 мысли. Так через Аристотеля сама Небесна София впер-
вые отразилась в земном сознании человека. На этом, быть
может, самом поразительном явлении во всей античной ДYXOB
ной жизни необходимо остановиться несколько подробнее.
Наиболее отчетливо это Ш1еромное представление о сущест
ве Софии, включающее в себя всех связанных с ней иерархий
вплоть до наивысшей (Духов Мудрости), мы находим в пред
ставлениях Аристотеля о Боre и космосе. В этой области своей
философии он различает сначала семь сфер подвижных звезд
(Ш1анет), затем сферу неподвижных звезд, которую он обозна
чал "первым движимым"; и лишь существо, IIaХОДЯlцееся за
ней, он считал наивысшим, назьmая ero "первым движущим",
или "перводвиraтелем" Bcero сущеro, трансцеl-Щентальным по
отношению к миру "Боroм", тем "Высшим Началом", от кото---
poro "зависят вселеШIaЯ и природа".
Это высшее Начало (Боr) Аристотель называет также "Hy
сом", или "Мировым Разумом" и представляет ero себе как
внепространcmенное (I-Iaходящееся по ту сторону пространст
венноrо космоса) Существо, которое постоянно переводит по--
теlII иальное в действительное (потенцию в акт), то есть не
только созидает, оформпяет и приводит в движение весь про
странcmенный космос, но и творит само пространcmо из BH
пространственноro.
Если приведенные здесь мысли Аристоreля из ею "MeTa
физики" осветить высказьmанием Рудольфа Штайнера о том,
ЧТО силы Духов Формы простираются от Солнца до rpаниц
сфер планет; силы Духов Движения до сферы неподвиж
HbIX звезд (по Аристотелю до "первоrо движимоrо"); а за НИ
ми, то есть уже по ту сторону звездноro (пространcmенноro)
космоса, простираются с Солнца силы Духов Мудрости4 9 , В
своей совокупности образующие то, что Аристотель назьmал
Вселенским Разумом (Нус), то мы получим отображение твор-
ческой деятельности в нашем Космосе всей высшей триады H
бесной Софии.
СказаЮlое подтверждается еще и тем духовнонаучным фак
том, что действующие с Солнца через сферы планет Духи
Формы воспринимаются ясновидческим сознанием как множе
стВенность, так же как и дейcmующие с Солнца вплоть до He
подвижных звезд Духи ДВижения, в то время как проникаю
185
щие с Солнца за KPyr Зодиака Духи Мудрости воспринимаюТ"'-
ся па ту сторону звездной сферы (хрустальное небо) уже как
единст80 50 . Именно на это надпространcmенное единство всех
Духов Мудрости Аристотель указывал в своей "Метафизике"
как на высший принцип мироздания, как на правящий ми
ром Вселенский Разум (Нус), представляя ею себе как непод
вижный, изначально покоящийся в самом себе первоисточник
всякоro движения, то есть как побудитепя (инспиратора) всей
деятельности Духов Движения в нашем космосе*.
этот Божественный Творец всей видимой Вселенной, являю
щийся, как мы видели, одновременно и высшим аспектом H
бесной Софии, а потому осуществляющий руководство всеми
нижестоящими "софийными" иерархиями, он соrласно
А риcтoтe.mo представляет собой rлавный "объект JIIOбовноro
влечения" всех живых существ, к которому они стремятся как
к наивысшему блаl'У и конечной цепи своею собственноro и
мировоro развития. Иначе юворя, все существа, и прежде BC
1"0 человек, стремятся в своей жизни не к чему иному, как к
конечному соединению с Небесной Софией, которая в своем
ceMwтeННOM строении являет чеповеку ero высший космиче
ский праобраз. Поэтому на Земпе этому изначально присущ
" б " Соф
му всем людям лю ОВНОМУ стремпению к ии, cooтвeтcт
вует непрестанный поиск высшей мудрости или занятие "Фи
JI(rсофией" как высшей разумной деятельностью человека.
Так впервые, в философии Аристотеля древняя языческая
мудрость, носящая еще чисто имаrинaтивный характер, под воз--
дейcmием caMOro младшею члена Небесной Софии,впервые ox
ватьшается индивидуальным человеческим мышлением, превра
щаясь в стройное объемлющее все семичленное сущecmo Софии
философское учение. В резупьтате именно в философии Ариcro-
теля: в ero craвлениях о Бше и космосе, и особенно в ею ло--
rике, описьmaющей законы самою МЬПIU1ения, при помощи Karo-
рою он сам стремился подняться к наивысшему предcraвпению о
едИI юм Бше как о Божественном Разуме, пребывающем за rpани
lJ,aМИ видимой Вселенной, МbI имеем самое высокое инаибо--
лее чиcroe проявление во всем античном мире описашюю выше
. Интереаю, что подобные Ilредcra8lJeНИЯ C}'II\OCf1IOВaЛи еще в дреенеиндиiiа<ую ЭlЮху, oднa
ко, не как учение, co aHHoe человеком, а как Вblсшее божеcmeнное откровение. Рудольф
ШтаЙнср сообщает об зroм В таких аlОах: "К ним [иерархиямl обращали они [древние ин
дийцы) аюй взор и roвoрИllи: "Мула праКрити" зro сумма Духов Движени, а "маха nypу-
ша" общая сумма живущих как единCJ'ВO Духов Мудpocrи"51, то ecrъ "хруcraльное небо"
и "Перводвиraтель" по Ариcroтerпo.
186
солнечноro закона. Взаимодейстие Духов Мудрости и Apxaнre--
лов, то есть второй и третьей иерархий внутри соборноro сущ
ста Небесной Софии, бьmо таким образом О'П<рьrro Ариcroтemo
через посpt1I.сто ее caмoro МОТlОдоro члена Антропос офию.
Однако этот впервые совершенный Аристотелем шаr от
имаrинaций, в которых еще в значительной степени жил ero
учитель Платон, к их безобразному, чисто мыслительному
оформлению, хотя и привел ero к постижению Всеео сущеcmа
Софии BrтOТb до Духов Мудрости, но, как мы ви,цели, лишь в
абстрактнcrмыслительной форме. В результате Аристотель МOI'
стать уже в четвертую послеатлантическую эпоху, еще в rpани
цах античноro мира, первым предвестником следующей пятой
культурной эпохи, в КO'IOрой мы живем сеroдня. Ибо, осущест
вив переход от природных имаrинаций к мышлению о природе,
Ариcroтeль cMor положить основание большинству COBpeMeH
ных наук. Напротив, вся до аристотелевская философия, а
также и HeKO'IOpbIe по времени поспедовавшие за ней направ
ления, больше примыкавшие к Платону, еще долroe время ccr
храняли изначально присущий всему языческому миру иMaeи
нати8ный характер.
Совсем иным бьulO отношение ко второй иерархии у ДpeB
них евреев. Как мы ви,цели их высшим Боroм бьm Яrве, при
надлежащий к младшей катеroрии Духов второй иерархии.
Однако в самом еврейском народе он дейcmовал не из солнеч
ной сферы, а из лунной. Тем самым он, с одной стороны, за
крьт древним евреям возможность подняться выше, к OCTaB
шимся на СОЛlще шести Элоrимам, а через них и к двум дpy
П1М катеroриям Духов второй' иерархии, то есть к пережива
нию Софии во всей ее ПОJIнare*, а с дрyrой, ПОТIНОСТЬЮ ПОД
чинил себе часть Духов третьей иерархии, превратив их из Hcr
сителей имаrинаций в посредников для своих ИJlспираций.
Интересно в этой СВязи сравнить представление о монотеи
стичном Боre у древних евреев и у rpeKa Аристотеля. В том и
нрутом случае имело место преодоление древнеro имаrинатив
I юro природопознания. Но у древних евреев это произошло в
результате замены ИМaI'Инаций инспирациями lIисходящеzо к
1 [ИМ единоro Боса ЯIве, а у Аристотеля вследствие ero соб
. Поэтому Рудольф Штайнер однаЖЦJ>1 дilже сказал, что Яme в опредслеfiНОМ CМbICfle "oтrec
IIИЛ" шecrъ ocraJIbHbIX ЭflO/l1МОВ (См. Библ. 186, 29.11.1918).
187
cweHHoro 80схождения от имаrинaций (третья иерархия) к бо
лее абстрактному мышлению, которое однако переживалось
им подобно восприятиям внешних чувств52, то есть само по ce
бе являлось отражением деятельности второй иерархии, стоя
щей за всей видимой природой. Итак, с одной стороны, мы
имеем макрокосмическое нисхождение Яте, а с друroй:, нa
чало микрокосмическоm восхождения человека, но соверIlIае
мое пока еще лишь в абстрактнcrмыслительной форме. В этой
видоизмененной форме, однако, также и в Аристотеле продол
жала еще жить древняя мистериальная мудрость человечества,
но теперь впервые оказавшаяся в соcroянии охватить с помcr
щью зарождающеroся Иlщивидуальною мышления все семи
членное существо Софии*. Напротив, в древнееврейском наро--
де Яrве действовал, по преимуществу, через бессознательные
(ночные) силы воли, проявляющиеся затем в бодрственной жиз
ни в виде подступающей к человеку извне системы строrиx
нравствеЮIЫХ императивов (заповедей).
В свете сказаmIОro получает все свое значение изначальная
связь, существующая между предрасположеннностью древних
евреев к восприятию инспираций и их представления ми о ccr
творении человека. В Библии мы читаем: "Боr... вдунул в ли
це ero дыхание жизни и стал человек душею живою" (Быт.
2,7). этот элемент "дыхания" содержится и в самом слове ин
спирация (от лат. inspirare вдыхание). Поэтому библейские
слова можно понять так, что в процессе сотворения человека
Боr инспирировал, (буквально вдохнул) в Hero дыхание
жизни. из этою инспиративною характера всех откровений
Яrвe проиcreкает, как мы вид:ели, и ero запрет любою образ--
Horo, имаrинативноrо (то есть относящеrося к третьей
иерархии) представления или изображения Боrа. В этом
смыспе уже первая из десяти заповедей имеет целью оrpадить
древнееврейский народ от любых непосредcmеЮIЫХ воздейст
вий на Hero существ третьей иерархии, которые подобно
Михаилу, а позднее roлосу Бат Коль MOryт приближаться
к народу лишь В качестВе посланникоВ Яz8е: "Да не будет у тe
бя дрyrиx боroв пред лицем - Моим". И тотчас за этой первой
заповедью следует вторая, запрещающая последователям Яте
создавать себе какое бы то ни бьmо изображение или имаrи
. Самому мышпеНИJO на первых порах ero caмocroятeпыюro ра:вrrия в отличии от имаrинa
ций была аюйcmeнна более orpажательная cnособнOCfЪ. Oraoдil проиcreкала, однако, и воэ-
можность атражQmt./U,НОro поcrижения с ero помощью всей Софии.
188
нацию cBoero Боrа: "Не делай себе кумира и никакою изо
бражения тoro, что на небе вверху, и что на земле внизу, и
что в воде ниже земпи. Не поклоняйся им и не служи им;
ибо Я fосподь" (Исх. 20, 3,4,5). Позднее также и Моисей, нa
поминая народу о своей беседе с Яrве на юре Синай, rOBO
рит: "fлас слов Ero вы слышали, но образа не видели, а толь
ко тас" (Втор. 4, 12).
Подытоживая теперь все изложенное о языческом и дpeBHe
еврейском духовных течениях, можно сказать: в языческом мире
с самою начала существовала возможность переживания солнеч
ной сферы (шести солнечных элоrимов), но не непосредствен
110, а в их отражении в природном мире И В существах третьей
иерархии. Проникая на этом пути в сознание людей лишь В
отраженной форме, силы шести СОJIнечных элоrимов бьUIИ спcr
собны породить В нем лишь образы, uмaeиHaции своей природ
ной и космической деятельности. Результатом этоro БЬUIа Bce
объемпющая uмazинатиВная мудрость древнею языческоro мира
о духовных законах и существах, правящих в природе и KOCMcr
се. Эта древнейшая мудрость человечества ПOТI)'чила за-reм в фи
лософии Аристотеля, с одной croроны, свое первое абстрактнcr
МЫcлиreJIbное оформпение, а с дрyroй, дocтиmа в ней HeKcr
торою рода вершины, впервые оказавшись в состоянии OXBa
ТИ'IЪ существо Софии полностью, вШlOTh до ее высшero сщьмоro
члена, cocroящero из Духов Мудрости, в своей совокупности об.-
разующих Божеcmенный Разум нашею космоса, или Н ус co
шасно аристотелевской терминолоrии. В противоположность
rpeкaм древние евреи моти непосредcmeнно вступать в связь с
элоахом Яrве (существа третьей иерархии служили для них
лишь проводниками ero инспираций, ero различными "лика
ми"), то есть с сущеcmом, принадлежащим к более высокой,
второй иерархии, а потому пробуждающИм не в их МЬПlUIении,
а в их воле совсем особую способность, а именно способность к
инспиратиВному постижению моральных законов бытия в форме
заповедей и нpaBcmeHHbIX установлениИ, через посредство KO'IO--
рых В их среде также мота действовать Небесная София*.
Однако ее познание бьUIО для них закрыто. Ибо в их среде
ll.ейcmовал не "солнечный закон" иерархии, а "лунный закон"
Яrве. Потому в их среде развивалась не философия, как
'Пcmoмy. например. в "Приrчax Corюмона" IJ!}XDнифИl.1,llp<Ш.ННi1 мyдpocrь (София) 1JiI CIO-
им ПОО1ЩОВа'feЛЯм не K(fl]( знание, а IIИIIJЬ моральные правила и нacraIIJ1:!ния.
189
стремпение к мудрости и познанию, а сложный кодекс нpaBCТ
BeJllibIX установлений, правил и заповедей, формирующих во--
лю. Можно также сказать, что способность к имаrинации, ко--
торая больше развивалась в языческом мире, хотя и бьmа низ
шей по отношению к инспирации, но зато распростраНЯJIась
необычайно далеко по zоризонтали, охватывая фактически весь
окружающий человека освещенный Солнцем мир, вкточающий
в себя все космические и природные существа и события.
Древнееврейский же народ, напротив, хотя и обладал предрас
положенностью к более высокоИ:, инспиративной способности,
но она в ero среде носила лишь узко оrpаниченный, Bepти
кальный характер, не выходящий за пределы императива MO
ральных заповедей Яrве, имевших целью обеспечить полное
осущеcmление основной миссии "избраююro народа".
Б резУЛЬ1Clте и отношение обоих духовных потоков ко Хри
сту как центральному Существу Bcero нашеrо Космоса оказа
лось совершенно различным. Б языческих мистериях ДУХОВlIЫЙ
взор прежде Bcero направлЯJIСЯ к той космической области, из
которой Христос снизошел на Землю, то естъ к сфере Солнца.
Ее переживание бьuIO поэтому важнейшей ступенью практич
ски во всех дохристианских мистериях, а ученик, достиrший
ее, назывался "солнечным reроем"5З. Б древнееврейском же тe
чении, напротив, внутренний взrляд больше устреМПЯJIСЯ туда,
куда еще только должен бьm снизойти Христос, то есть в сто--
рону Земли, а на ней к судьбам caMoro древнееврейскоro Ha
рода, имевшею своей основной задачей под Руководcmом Яrве
подroтoвить в своей среде земные оболочки для Существа Х ри
ста как cвoero долrожданноro Мессии.
Иначе rоворя, для языческих народов Христос был еще
внеземныM космическим Существом, а в древнем еврействе Он
ожидался лишь как "народный Мессия", как "Царь Иудей
ский", долженcmующий восстановить в ею среде пришедший
со временем в упадок нравcmенный закон Яrве.
Поэтому с обоими течениями, в силу их неизбежной одно--
СТОроlUiОСТИ, бьUIИ связаны две большие опасности, касающиеся
не ТОЛl,ко rpeKOB и иудеев Поворота Бремен, но в наше время
yrpoжающие cooтвeтcrвeннo западной и восточной цивилизаци
ям в целом. Сущность этих опаоюстей состоит в следующем. И
ПОНЬUiе на азиатском Бостоке Христа знают лишь в Ero дохри
стианнской форме как чисто космическое Существо, как творче--
cкoro Поroca, без всякой связи с Ero последующим приходом на
190
Земпю и с совершившейся на ней Мистерией fолroфы, то есть
без знания той центральной Мистерии христианcmа, о которой
повествует начало Еванreлия от Иоанна: "И Слово стало пло--
тью" (1,14). Вторая же опасность происходит от признания во
Христе Иисусе лишь Иисуса как народноro вождя или как oд
110ro из мноrиx человеческих посвященных и основателей рели
rий, а в наше материалистическое время все чаще просто как
реформатора или моралиста проповедника, что совершенно ис
ключает познание дейcmительноro значения прихода на Земпю
БожестВенноzо Существа Христа и Мистерии fолroфы как цeH
тральных Событий Bcero земвоro развития. Эта вторая тeндeH
ция фактически и поньше соrлашается с тем rлавным обвине-
нием против Христа Иисуса иудейских первосвященников, KOI'O-
рое и послужило поводом для предания Ero смерти: "И удеи
отвечали ему [Пилату] ...Он должен умереть, потому что сделал
Себя Сьшом Божиим" (Иоанн, 19,7).
Тем не менее, лишь взятые вместе, оба течения: еврейское и
rpеческое, образовьmали в своей совокупности тот культурно--
духовный крест служения и познания, воли и мудрости, в Cpe
l ОТОЧИИ KOТOporo единcmенно Mor явиться миру Христос как
Представитель Мировой Любви. Ибо, снизо-СЩЯ на Земпю, Хри
стос должен бьт не только соединить в Своем Существе обе
охарактеризоваЮfЫХ способности: инспиративную и имаr'Ина
тивную, а также иХ Iлавные последствия: моральную волю и
космическую мудрость, но и оплодотворить их еще более BЫCO
кой способностью, способностью к чистой интуиции, без ocтaT
ка соединяющейся с любым друrим существом, с наивнутрен
нейшими CWIами ero индивидуальноro я, изнутри преображая
это Я в сосуд Мировой Любви.
Соrласно Рудольфу Штайнеру, из трех мировых принципов:
мудрости, власти (воли) и любви, Боr разделип первый ПрИII
цип с Люцифером, второй С Ариманом, и лишь третий oc
тавил у Себя целиком, чтобы разделить ero только со Своим
Сыном, сделав Ero Представителем Мировой, то есть Отчей
Любви на Земпе54.
Так должна бьmа божественная Любовь Христа объединить
на Земпе оба потока, раскрьт всем людям не только мистерии
полной (семичленной) Софии, хранящей в себе тайны Духа и
Сына, третьей и второй иерархий, но также и то, что пребы
нает вьппе ее, в области первой иерархии, хранящей извечныe
тайны Отца. Ибо "Я и Отец одно" (Иоанн. 10,30).
191
6. Миссия волхвов и пастухов
на Повороте Времен
Все описанные качества, которые на протяжении столетий
столь различным и даже во мноroм полярным образом развива
лись в древнееврейском и в языческих народах, выступили, как
мы видели, еще раз на Повороте Времен в паcryxaх и волхвах,
словно с двух сторон обрампяющих мистерию Рождества.
По словам Рудольфа Штайнера, в волхвах бьmи развиты
больше способности к имarинaциям. Поэтому они являлись пол
номощными прщставителями древнейшей ясновидческой MYД
рости Востока, бьmшей в первую очередь прuродно космической
мудростью: "Из прадревней, святой мудрости, которая в послеа
лантическое время сначала расцвела у праиндийцев, затем в
особенности у персов, потом у халдеев, а затем переIШ1а в бо--
лее поздние времена, и, последние остатки которой сохрани
лись там, rдe мы должны искать трех волхвов с Востока, из
этой прадревней мудрости..., Korдa ее прщставители доcтиrли
наивысшеro взлета, открьтась [им] мистерия Рождества"55.
Блаroдаря этой прал:ревней космической мудрости, прине
сенной волхвами из ИХ ПроIШ1ых воплощений, и из ИХ бытия
до рождения, а затем обновленной ими в результате прохож
дения уже на Земпе через перщпеазиатские мистерии, они уз
нали не только О новом вошющении их учителя, но, самое
rлавное, им открьтась тайна тoro, что Центральное Существо
Bcero нашеrо космоса, которое некоrда Заратустра почитал
под именем А ура Маздао, великой духовной ауры Солнца,
ныне покинуло солнечную сферу и приближалось к Земле:
"Из познания звезд открьтось волхвам приближение к Земле
Христа ..., приближение Мистерии rолroфы... То, что однаж
ды бьmо астролоrиеи, ДЛЯ древнею познания несло в себе еще
такую силу, что через это познание Христос открьmся волхвам
как Небесное Существо"56.
О самих же духовных способностях волхвов, с помощью ко--
торых они смоrли воспринять эту тайну, Рудольф Штайнер
rоворит так: "То, что проявилось У волхвов как способности,
принесенные ими из бытия до рождения, это больше coo'твeтcI'-
вовало интe.тmектуальности, познанию. Хотя, конечно, интe.тmек
туальность бьта тorдa еще совсем иной, чем сеrодня". В то
192
время это бьmа еще та имаzuнатиВная, или яснови;цческая MYД
рость, которая лишь постепеmю начала принимать интеллек'I)'
альный характер со времен расцвета древней fреции, а точнее
с момента появления философии Аристотеля и в особенности
ero "Науки лоrики". Ибо не из одних только внешневидимых
констелляций звезд на небосводе, но прежде Bcero из имarинa
тивноro (ясновидческоro) переживания стоящих за ними и дей
СТВУЮЩИХ через них духовных существ, узнали волхвы на Boc
токе о предстоящей мистерии Рождества, к которой ИХ затем
привела 'не физически ви;цимая, а духовная звезда. "И се, звез--
да, которую ви;цели они на востоке, шла перед ними, как Ha
конец пришла и остановилась над местом, IДe бьт Младенец"
(Матф. 2,9). Эта звезда не бьmа внешним физическим свети
лом, но имаrинатщшым восприятием BbIcoKoro духовноro cy
щества, ищущеro воплощения на Земпе.
Совсем иные духовные силы несли в себе пастухи. Их силы
бьmи больше poдcmeHHbI uнcпиpaтu8HЫM способнocrям человека,
воздейcmующим прежде Bcero на ero волю. Поэтому дfIя пасту
ХОВ на поле, в определенном CMbICJ1e, самым важным бьuю не то,
Ч'IO они яснови;цчески "ви;цели", а те cw8a высших сущecIВ, kCYro--
рые слышали их сердца, и которые затем МОIJIИ стать инспири
рующими импульсами в их воле. Рудольф Штайнер roворит в
связи с этим: "Напротив, то, Ч'IO действовало в паcryxax, эro бaJ1ь...
ше coorвeтcmyeт 8о.ле, которая одновременно представляет собой
силы роста во Вселенной. Так Ч'IO ... пастухи бьmи связаны их
волей с тем, Ч'IO приближалось к Земле как Существо Христа"57.
Однако эта обращенная к Христу воля пастухов бьта не
столько силой, выражающейся во внешних действиях, сколько
чисто внутренней силой души, иначе пmоря, волеи, еще всецело
обращеmюй вовнутрь, а потому пронизанной всем теплом челcr
веческоro сердца, всей интенсивностью челооеческих чувств. ()roo...
да происходит эro УДИВИ'reJ1ьное об'ЬE1J.инение эмоциональною и
волевоro начал в сверхчувственном возвещении пастухам. В нем
содержиrcя, с одной стороны, обращение к чyвcrnу: "мир людям
на Земле", а с дрyroи, к "доброй воле". "и мы чувствуем,
продолжает Рудольф Штайнер, в эroм рассказе, В эroм сердеч
ном повествовании, каковым является возвещение пастухам в
Еваш'еПии, Ч'IO в нем указываen::я на волю человека, на чувство,
на внутреннее эмоциональное начало: "Откровение Боra с Небес
и мир на Земле людям доброй воли" Qlyк. 2,14). Можно почувст
вовать струение воли в эroм возвещении пастухам".
193
А затем, в той же лекции Рудольф Штайнер еще более yr
лубляет сказанное им о волхвах и пастухах: "Так можем мы
приблизиться ко всему rлубочайшему значению тош, что в
Новом Завете рассказывается о познании волхвов и о возвещ
нии пастухам, KOIДa мы пытаемся как можно rлубже заrля
нуть в человеческое познание и в человеческую волю, В бытие
да рождения и В бытие после смерти".
Здесь еще раз со всей очевидностью выcryпает все различие
между течением волхвов и течением пастухов. В первом дейст
вует, прежде Bcero, rлубочайшая ясновидческая (имаrинатив
ная) MYДpoc'Th всех истекших послеатлантических эпох, собран
ная волхвами в их прошлых воruющениях, и снова принесен
ная ими на Землю непос cmенно из доземноro бытия как
cвoero рода "воспоминание о бытии до рождения"58.
Напротив, "с:ипа кmoрая у пастухов была еще CИJIой возвещ
ния внутри, В сердце", она затем, охватив их волю, моrлa инспира
тивным обра:юм предчyвcrnoвaTh б . "Это были способности,
roворит о них Рудольф ШтИнер, кmoрые сущecmуют в
ловеке лишь в зачатке и полностью проявляются только после
смерти; спедовательно посмерrные способнocrи, молодые зача
точные способности, кmoрые становятся творческими лишь после
смерrn". Вследcrnие этою, не высшие космические сферы, откуда
:Хриcroc снизошел в земное бытие, а все будущее 3НаЧeJlue Ею при-
хода для самой Земли моrли пророческим образом прозрева.ть в
своем сердце, "слышаTh" в своей воле пacryxи. "То, как сама Зем
ля pearиpoвапа на приближение Христа, это из шубин земли вoc
приняли пастухи на поле в блаroчестивый настрой их душ".
Иначе roвoря, "rnyбoкое влияние на ЗеМJIЮ, вся та мощь, с кот(}-
рой Христос должен бьт действовать внутри бытия Земли, эта
мощь возвестипа ... познанию [пастухов]..., возвестила паcryxaм на
поле то, чем Хриcroc должен бьт craТb дпя ЗеМJIИ".
Христа как высочайшеro Солнечноzо Духа, как caMoro Солнеч
ною ЛоюС11, нисходящеro на ЗеМJ1Ю из высокой COJlliе'lliОЙ сферы,
прозревали в своих имапшациях волхвы; Христа как будущеru
ноВою Духа Земли и Высшее Я вcero человечecmа пророческим
разом предчyвcmoвали в своих инспирациях на поле паcryxи. И
через оба течения волхвов и пастухов дейcrnовала на Повороте
Времен Небесная София, ПОДЮIOвJIЯЯ приход на 3eмmo Хриcra и
Ero соединение со всей Землей в результте Мистерии [отофы.
194
7. Смерть и воскрешение Софии
с окончанием четвертой послеатлантической эпохи и с Ha
ступлением так называемоro HOBOro времени (пятой культур
ной эпохи), ознаменовавшеrо собой переход европейскоrо че
ловечества к развитию души сознательной, на чался описаJllibIЙ
выше процесс непосредственноrо соединения caмoro молодою
члена Небесной / Софии непосредственно с л:ушами земных
людей.
В результате TaKoro прохождения Софии через человека
оба рода духовных способностей, выступивших на Поворо
те Времен в лице волхвов и пастухов, подверI'.IIИСЬ rлубокой
метаморфозе, .можно сказать прошли через полное BHYTpeH
нее превращение, в результате KOToporo внешнее стало
внутренним, а внутреннее внешним. Мощные космические
имаrинации, которые созерцались волхвами еще вовне, в
констелляциях небесных светил, постепенно, с наступлением
HOBoro Времени, превратились в отвлеченные представле
ния современной астрономии. Последние же основываются
лишь на законах математики и механики, постиrаемых
ставшим тем временем совершенно абстрактным мышлени
ем человека, которое всецело коренится в физическом инст
рументе ero мозrа. Что же касается способности пастухов к
восприятию внутренних инспираций, к пророческому слы
шанию сердцем событий будущеш, то она постепенно пре
вратилась в современное, основанное лишь на чувственном
наблюдении и внешнем эксперименте, исследование внеш
ней природы59.
Можно также сказать, что с наступлением Hoвoro времени
как rолос божественной инспирации в моральной области,
так и имаrинативное сопереживание мировых космических
тайн окончательно исчезли из поля зрения западноro челове
чеcmа. Быть может, последнее уже совсем смутное воспомина
"ие об этой прошедшей эпохе мы находим в известных СЛО
вах Иммануила Канта: "Две вещи наполняют душу постоянно
новым возрастающим удивлением и бла,'оrовением, и тем
больше, чем чаще и внимательнее занимается ими размьшие--
ние: звездное небо надо мной и нравственный закон во мне.
То и друroе, как бы покрытые мраком ИlIИ бездною, находя
195
щиеся вне Moero rоризоита, я не должен исследовать, а толь
ко предполаrать..."60. Причем нравственный закон сам Кант
понимал прежде Bcero в форме "HpaBcffieHHoro императива",
по своему существу сильно напоминающеrо ветхозаветные
представления о данных Боroм предписаниях и заповедях.
И тем не менее в этих словах кениrсберrскоrо философа
мы находим последнее воспоминание об описанных выше
имаrинaтивном и инспиративном духовных течениях, как они
выступили на Повороте Времен в лице волхвов и пастухов,
пришедших поклониться вступающему в земное бытие Христу.
Этот переход от имаrинативно инспиративной мудрости
древних к интеллектуалыю экспериментальным методам co
временной науки был также связан для людей с ощущением
постепеннOI-О умирания Bcero космоса, начиная с далеких
звезд и кончая ближайшим природным окружением челове
ка, вслед за чем следовало постепенное уrасание и eI'o соб
ственноrо душевно духовноro мира. То, что еще на исходе
Средневековья представлЯJIОСЬ исполненным бьющей ключом
сверхчувственной жизни: Космос, как пронизанное славой
разумных интеллиreнций (иерархий) rармоничное целое, а
земная природа, как пронизанная деяниями добрых и злых
элементарных духов и руководимая боrиней Натурой и ее
помошниками, эта одушевленная природа и oдyxoтвopeH
ный космос 61 на рубеже HOBoro Времени "умирают", пре
вращаясь в мертвое тело, полностью оставленное душой и дy
хом, а потому повинующееся лишь исчислимым и измери
мым законам математики и механики. rипотеза механиче
CKOro происхождения солнечной системы, выдвинутая KaH
том в 1755 rоду и дополненная астрономом Лапласом в
1796 является быть может наиболее убедительным свидетель
ством этоrо процесса умирания.
Рудольф ШтИнер представил возникшую тким образом со--
вершенно новую духовную ситуацию в имаrинaтивных образах
"ЛеreI-ЩЫ о новой Изиде, святой Софии". В ней он rоворит:
"Божественная София, Небесная Мудрость ... [она] не смота
перейти в Новое время; она бьmа побеждена, она бьmа убита
Люцифером", после чеro "в мировое пространcmо бьmо пере--
несено умерщвлеЮiое Люцифером существо Изиды, божествен
ной Мудрости". И коща мы теперь как современные люди o
ращаемся к окружающему Землю мертвому, безжизненному
Космосу "и видим в нем взаимодейcmия звещ лишь по Maтeмa
196
тическим линиям, то в них похоронено то, что духовно прони
зывает этот мир, убитая божественная София, эта убитая
наследница [древней] Изиды"*62.
Изображешюе в "Новой леreнде об Изиде" соврем шое раз--
витие человечества в оккульпюм отношении происходило одно--
времеmю с описаЮIЫМ соединением caмoro молодоro члена H
бесной Софии с развивающейся душой сознательной человека.
Таким образом имело место двоякое: восприятие Небесной Со--
фии как живоro сверхчувcmеююro существа постепешiO исчemо
из поля зрения земных людей, в то время как ее самый моло--
дой член продолжал действовать в rлубинах их собственных
душ ДТ1я них, правда, уже невоспринимаемым образом
как источник новой способности к самостоятельному МЬПIUlе
нию или, что то же самое, как внутренний водитель человека к
достижению им ИIЩИВIЩУaJIЫIOЙ свободы. В результате, однако,
между IIОrpузившимся в человеческую душу сознательную ca
МbIМ молодым членом Софии и ее ocraльными шестью, OCTaвaB
шимися Вне челоВека иерархическими членами, возник cвoero ро-
да разрьm, выразившийся в утере связи современною чеJJовече
cma с Небесной Софией, что на имаrинативном языке "Новой
леreнды об Изиде" означало ее "умерщвление" Пюцифером.
Внутренний смысл этоrо процесса заключался в том, что
человечество хотя лишь на время должно было mделиться
от Небесной Софии как иcroчника древнейшей имаrинативно
инспиративной мудрости человечества, чтобы на самой Земле
в полном отрыве от божеcmенно духовноro мира и ero води
тельства дocтиrнyть cryпени самOC'IOЯ'IeЛЫЮro мьштеl IИЯ, а за
тем с ero помощью переживания свободы в индивидуаль
ном Я. Но чтобы этот разрьm с Небесной Софией, то есть со
всем духовным космосом, не стал окончательным, она сама,
как бы в напутствие человечеству на ero трудном и рискован
IIОМ пути через мир мертвой материи, дала ему в качестве
BHyтpeHHero спутника и проводника то принадлежащее ей
сверхчувственное существо, которое одновременно ЯВЛЯJIОСЬ и
ее самым молодым членом, Антропос Софию.
Охарактеризованный нами временный разрьm между Зем
Hым человечеством и Небесной Софией как необходимое усло--
вие для достижения человеком ИJЩИВlЩу альной свободы оказал
. в пюcrичео<ой литературе начала христианской эры пророческим образом уже предчyвcr-
8OвaJlOCb это умеРЩВl1ение Софии Люцифером и изображалось как ее падение, подобное
райскому rpeхопадению caMoro человека. Эiy павшую или с точки зрения ДYXOВHOro мира
убитую Софию rnocrики называли Ахамот.
197
ся, однако, вследствие одноro непредВJ-Щенноro обстоятельства
roраздо rлубже и значительней, чем это изначально предполаra
лось духовными силами, которые ради достижения указанной
цели вообще позволили наступить этому разрыву. Рудольф
Штй:нер коснулся этоro исключительно важноro события, cвeJr
шившеrocя внутри caMOro сверхчyвcmенноro мира, в лекции от
8 aBIYcra 1924 юда, охарактеризовав ero как cвoero рода разд
ление или раскол внутри ближайшей к человеку анrельской
иерархии в том, что касалось ее отношения к солнечному цaJr
ству Михаила 6З .
Суть этоro ра еления сocroЯJ1а в следующем. Как уже бьто
подробно изложено на страницах настоящей работы, под влия
нием ухода Хриcra с СОЛlща и Ею соединения с .земпей в ре.-
зультате прохождения через Мистерию rолroфы, Михаил при
нял решение пожертвовать человечеству космическую интелли
rенцию, которой он изначально управпЯJ1 в нашем космосе,
чтобы открыть ему возможность сознательноzо и сВободноzо пo
стuженuя Bcero значения космически земных Мистерий Христа.
С этой управляемой им из солнечной сферы космической ин
теллиrенцией в духовном мире бьти в особенности связаны
служащие Михаилу сутцества из иерархии Анrелов. Однако их
отношение к принесенной Михаилом жертве или точнее к ею
жертвенному отказу от дальнейшеro обладания и руководства
небесной ИIrreJтиrelЩией, завершившемуся ее передачей в пол
ное обладание людям, оказалось различным. Одни Анreлы
признали эту жертву и вследcmие этоro сохранили свою связь
с солнечным царством Михаила. Друrие же, напротив, оказа
лись слишком связаны С небесной ИIJТeJlЛиreнцией как таковой,
а потому бьти не в состоянии подобно Михаилу отказаться
от нее, но предпочпи покинуть ero цаpcmо, после,цовав вместе
с ней вниз на Землю, и превратившись, таким образом, "из
космических Анrелов в земных". Рудольф Штайнер описывает
этот процесс еще в таких словах: "Одна rpYТ1l1a [Анreлов] об
ратипась к земной интеллИI'енции, ...а дрyrая осталась верной
Михаилу, чтобы понести из вечности унравляемое им во все
последующие времена... Так мы ВJ-Щим вызваююе космически
ми событиями разделение [раскоп] среди Анrелов, которые
раньше бьти соединены с Михаилом"64. "Один Анreл... остал
ся с Михаилом, а дрyroй направипся к Земпе".
Приблизительно к девятому христианскому столетию небес
ная ИIIтеллиreнция окончательно достиrла Земли, а вместе с
198
ней ее дocтиrли и отпавшие от Михаила Анrелы, влияние ко--
торых не заме.цлило сказаться на конкретных исторических со--
бытиях тoro времени. К ним в первую очередь относится цe
ковный собор 869 rода в Константинополе, на котором из
официальноro церковноro учения бьm упразднен принцип Дy
ха и провозrлашена дorмa о том, что человек СOC'IOИТ лишь из
двух основных принципов: тела и души, причем последняя об
ладает лишь некоторыми духовными свойcmами.*
"Сам факт, что отцы церкви в 869 roду рассуждали о
том, должно ли вообще roворить о Духе, бьmо следcmием 01Д
ления целоro ряда анreльских существ от царcmа Михаила, с
которым они прежде бьmи связаны, а затем пришли к воззре.-
нию, что ОТlIыне они желают иметь дело лишь с земными си
лами, осуществляя водитeльcrвo людей, лишь исходя из земных
сил" .
В результате CBoero отпадения от сферы МихаИlIа, I1рибли
зившиеся к Земпе АfП"eЛЫ, СOlласно их новой карме, оказались
стоящими ближе Bcero к ариманическим существам, которые
попытались воспользоваться ими для тoro, чтобы превратить
лишь временное О1Деление человечества от Небесной Софии в
постоянное, тем самым обрекая все человечество на полное и
окончательное подпадение безраздельной власти земной Maтe
рии (материализму). А так как АНI'елы, в качестве водителей
О1Делы IbIX людей, являются и их руководителями на пути KOH
кретноro осуществления земной кармы, то сам факт разделе
ния в аfП"eЛЬСКОМ стане на АfП"eЛОВ, оставшихся верlIbIМИ Ми
хаилу (то есть дальнейшему осуществлению кармы в смысле
мировоro водительства Софии и Христа) и на отпавших от ero
царства с неизбежностью должен бьm повлечь за собой Ilapy
шение и последующую хаотизацию общих кармических взаи
мосвязей внутри зеМНОIU человечества со всеми вытекающими
отсюда Пlубоко траrическими последcmиями. "И все хаотиче
ское новейшей истории, то, что в новейшей истории все боль
ше и больше вызывает социальный и культурный хаос, пр
пятствуя }l;остижению цели [земною развития], все это про--
исходит от тoro беспорsщка, который проник в карму чеповеч
cma вследствие раскопа, наступившеro в принадлежащей Ми
хаилу иерархии Анreлов"65.
. Эrа дorмa 8 "вrerJeHCКoro" собора впоследcrвии, уже после раз,целения церквей в Х crоЛ
тии, БЬVlа отвсршута вocroчной церковью, ПрИЗНaIOщей лишь аJJl'OрИтет а'ми первых co6<r
ров. В западной же церкви, напparив, она продолжала ЖИTh ВIU1Cf1'b до нашеro времени.
199
Наряду с повсеместным распространением в наше время
материализма, в описанном отпадении целоro ряда анreльских
существ от сферы Михаила мы должны видеть одно из самых
больших препятствий на пути начавшеюся с двадцатоro столе-
тия HOBOro соединения Небесной Софии с земным человеч
вом.
как же может быть преодолено в наше время это значиreль
ное прешrrСIВие? С оккультной точки зрения оно может быть
преодолено лишь блаюдаря соВместной деятельности и общим
усилиям на Земпе Всех антропософов как учеников сверхчувcr
венною существа Антропос Софии (см. часть 1). Ибо через
принятие в свою душу антропософской мудрости современный
человек может духовно усилить не только cвoero собствешюro
Aнreлa Хранителя, но и всю анreльскую иерархию в целом, oд
новременно способcmуя возведению новою моста между миром
людей и ближайшей к нему анrельской сферой. Рудольф
Штайнер описывает эту возможность в следующих словах:
"Предcrавим себе такой случай, что у какойJfO личности такая
карма, что она в сильнейшей степени охвачена антропософ
ским импульсом, охвачена им и в сердце, и в уме, или, я Mor
бы сказать, и в душе, и в духе. Torдa, да, тorдa необходимо
нечто, что, будучи высказаШIbIМ, звучит парадоксально, но это
необходимо сказать: тоzда ее AHzetf должен чему то научиться. И
это явление колоссальной важности. Антропософская cYДlr
ба... посьmает свои волны в мир Анreлов... Анreп, который c<r
провождает антропосоФа в ПOCJIедующие воплощения, 01 1 учит
ся еще rлубже проникать в ДУХОВlIblе цapcma, чем он Mor это
до тoro"66. А это означает, что блаrодаря занятиям людей aH
тропософией в духовном мире Анrелы MOryT rлубже IIрОНИ
кать в существо Небесной Софии, устанавливая совершеJlliО H<r
вую связь между нею и всем земным человечеством.
В образах "Новой леreн;цы об Изиде" этот процесс можно
охарактеризовать как постепенное Воскрешение убитой Люцифе
ром Изиды Софии, и одновременно как начало ВозВращения
человечеcmа, после завоевания им индивидуальноЙ свободы в
мире материи и смерти, обратно визначально связаmюe с ним
иерархическое целое. Самой же возможностью осуш;ествления
этою четlOвек обязан тому сверхчувственному существу, которое
уже на протяжении нескольких тыячелетий связано с ею зем
ным развитием и которое на страницах настоящей раБотыI
бьmо охарактеризовано, с одной стороны, как МПaдlliИЙ член
200
Небесной Софии, а с дрyrой, как живое существо Aнтpo
IIОС СофИЯ.
Так имеем мы в современной духовной науке, как она бы
ла дана человечеству через Рудольфа Штайнера самим cвepX
чувcmенным существом Антропос Софией, реальную маП1
ческую силу, е,цинственно способную в наше время Воскресить
Изиду Софию или пробудить ее от cMepтнoro сна. И произой
ти это может сле,цующим образом.
как мы уже видели в Новое время Изида София бьmа уби
та Люцифером и вынесена им в мировое пространcmо, что в
земной эволюции привело к полной неспособности человека
познавать в окружающей еro природе и в космосе что либо
духовное. Иначе roворя, с этоro времени сама познаВательная
спОCJJбность челоВека полностью подпала ариманическим силам,
что в свою очередь позволило Пюциферу "убить" Изиду Со
фию, то есть разрушить изначальную связь между человечест
вом и духовным миром (Небесной Софией). Этому процессу
умирания самих сил познания Антропософия противопостави
па совершенно новое познание, осноВанное на Внесении иЗОlUед
ших из Мистерии fоAZОфЫ сил Воскресения В сферу челоВеческоzо
познания как такоВоео. Дополнив материальную науку наукой о
Духе, она смоrла тем самым начать Великое дело Воскрешения
Софии В челоВечестВе.
По этой причине, иссле,цуя с помощью духовнонаучных M
тодов деятельность Софии в наше время и излaraя результатыI
своих иссле,цованиИ, будь то в "Новой леreн;це об Изиде" или
же в цикле лекций, озarлaвленном "Поиск новой Изиды, Бож
ственной Софии"67, Рудольф Штайнер все снова и снова rOB<r
рил о но80й Изид Софии, то есть уже о существе, проше,цшем
через процесс смерти и Восресения, через метаморфозу "stirb
und werde". В этом смысле мы можем также понять следую
щие слова Рудольфа Штайнера, сказанные им уже после Рож
HecтвeHcKoro Собрания о том, что "АнтроnoCJJфия должна при
сое,цинить к мысли о смерти мысль о Воскресении. Она сама
нолжна стать подобной внутреннему празднику Воскресения в
'Iеl1Овеческой душе. Она должна внести пасхальное настроение
/1 мировоззрение человека"68.
сам процесс воскрешения Софии через основание и распро-
странение на Земпе совремеююй духовной науки или АнтроП<r
софии в первой четверти двадцатоro века, кульминацией KOТO
roro явилось Рождественское собрание 1923 roдa, бьm, однако,
201
уже третьим этапом, которому предшествовали два дрyrиx, но
не на Земпе, а в сверхчувственных мирах. Рудольф Штайнер со-
общает о них в своих кармических лекциях, прочитанных летом
и осенью 1924 roда 69 . В этих лекциях он впервые раскрьUl тай
ну тoro, как с наcryrmением Новою времени, а точнее с наcryn
лением в 1413 roду пятой ПOCJIеатлантической культурной ЭП<r
хи, KOrдa на Земпе окончательно оборвалась связь между Небес
ной Софией и человечеством (что с земной точки зрения выmя
дело как ее убийство Люцифером, бьmшее резУJIЬтатом все боль--
шеro пронизания человеческой души ариманическими силамw О ),
в духовном мире, в высокой солнечной сфере, уже начаJIась
подrотовка ее будущеro воскрешения. Эта подroтовка должна
бьma зaкmoчаться в преодолении rлавной опаснocrи, все сильнее
yrpoжавшей теперь земному человечеству: наВсееда остаться без
Софии, безвозвраТIЮ поrpузившись в пучину нещюmяд.ноru мa
териализма. Преодолеть же э1)' опасность можно бьUlО лишь че
рез создание в будущем уже на самой Земле духовноro моста,
вновь иняющеro четlOвечecrno с Небесной Софией. Эrим MOC
том И должна БЬUlа стать Антропософия.
Поэтому для ее сверхчувственноrо подrотовления сам сол
нечный Арханreп Михаил созвал в высокой солнечной области
всех связанных с ним существ третьей иерархии и большое
число развоплощенных человеческих душ, чтобы образовать
действовавшую затем на протяжении нескольких столетий под
еro непосредствеШIЫМ водитепьством всеобъемлющую "CBepx
чувственную школу"71. Пребьmая в солнечной области, эта
Школа таким образом находилась в сфере действия второй
иерархии, а это значит, что она с самоro начала была связана
со всем семичленным существом Небесной Софии.
В связи с началом раБоты этой высокой сверхчувcmенной
Школы в ХУ столетии Рудольф Штаинер описывает одно co
вершенно особое космическое событие, состоявшее в том, что
именно в то время существа наивысшей первой иерархии пе
ревели космическую ИНтeJ1Лиreнцию из чеl1Овеческою сердца в
человеческую roлову. Эro бьulO, 110 ero словам, подобно "миро-
вой rpозе" с духовными молниями и rpOMOM. Причем COBep
шили они это через посредcmо второй иерархии. В духовном
мире "бьmо видно как Серафимы, Херувимы и Престолы низ
водят духовное из области Эксузиаи, Динамис и Кириотетес в
физическое, своей собственной силой запечатлевая духовное
физическому"72. Иначе I"ОВОрЯ, соверШИJlИ они указаlШое KOC
202
мическое деяние через посредство трех высших членов Небес
ной Софии. Результатом же этоro явилось "потfое преобрaз<r
вание человека": он "до тоro бьт человеком сердца", а "после
этоro craл человеком roловы", процесс, посл cmия которо--
ro будут продолжать действовать в земном развитии еще "в
чение столетий и тыIячелетий"..
То, что явилось содержанием Школы Михаила, что он сам
преподавал в ней своим иерархическим и человеческим учени
ка м, бьmо не чем иным, как основанием ноВоео космическою
христианст8а 73 . В самой солнечной Школе Михаила оно бьmо
сначала основано в инспиративной форме, а затем на рубеже
XVШ XIX столетий претворено им в формы мощноro имаrинa
тивноro культа, который имел место в ближайшем к Земле дy
ховtЮМ мире (в сфере Пуны). Тем самым космическое христи
анство было окончательно подrотовлено к нисхождению на
Землю. Тоща "в сверхчувcmенных мирах бьти вызваны мощ
ные космические имаrинaции, которые представляли собой то,
что я Mor бы назвать ноВым христианством"74, сообщает Py
дольф Штайнер. Эroт имаrинативный культ бьт в то время
связан больше с нижними членами Небесной Софии (с тpeть
ей иерархией). Можно также сказать, что оба описанных co
бытия ПроИЗОIllЛи внутри caMoro существа Софии, сначала в
ее солнечнои, а затем в ее лунной части, чтобы оттуда найти
путь непосредcmенно на Земпю.
И одновременно оба они явились двумя ступенями небесн<r
ro подrотовления Антропософии: "Так имеем мы двойное
сверхчувcmенное подroтoвление тoro, что должно быАО стать на
Земле АнтропОCJJфuеи: ее подrотовление в великой сверхчувст
венной Школе XV столетия, а затем то подroтовление, ... KC>'r<r
рое повторилось В сверхчувственном мире как имаrинaтивный
культ в конце XVIII начале XIX столетий, коща в мощных
имаrинaтивных картинах бьто явлено то, что ученики Миха
ила пережили [ранее] в сверхчувствешюй Школе". И далее Py
дольф Штайнер продолжает: "Так бьти подroтовлеlIЫ души,
которые затем спустились в физический мир, и которые в ре..-
зультате всех этих 1I0дroтoвителыIхx событий получипи cтpeM
ление подойти к тому, что затем должно было действовать на
Земле как Антропософия''75.
И во всех этих сверхчувcmенных событих, как мпадший и
наиболее близкий к человечеcmу член Небесной Софии, oc<r
беюю интенсивно участвовала Антропос София, п)Товившаяся
203
как раз в то время начаTh свой путь через душу сознательную
земных людей. Этими людьми в первую очередь должны бьmи
стть именно те чеl1Овеческие души, которые ПрИIlИМали неШr
средcmеlllюе участие в описанных событиях. Ибо через уча
стие в них они заложили в себе кармические предпосьmки к
тому, чтобы затем, уже на Земпе, внести их содержание в свое
земное сознание, а это значит, исходя из своей михаилической
кармы, найти современную духовную науку, что бы с ее ПОМО-
щью стать учениками Af-rrpoпос Софии: ее сотрудниками в де--
ле воскрешения Софии в человечеcmе и помощниками в ocy
ществлении ее миссии на Земпе в форме, отвечающей нынеш
ней эпохе души сознательной.
В наше время процесс воскрешения Софии еще далек от сво-
еro завершения. Пишь начало ему бьmо положено через OCHOвa
пие в хх столетии Рудольфом Штайнером современной ДYXOB
ной науки. Довести же еro до кульминации, которая может
быть также обозначена как кульминация самой антропософии в
совремеююм мире, о которой Рудольф Штайнер roворип в свя
зи с концом нашеro и началом ОIедующеro столетия 76 , является
важнейшей задачей ныне живущих и дейcmующих на ЗеМlIе aH
тропософов как учеников реалыюIO сверхчувственноro сущecrnа
Антропос ии, посланноro Небеаюй Софией в качестве во-
дителя на пути, ведущем к сознателыюму соединению с ней.
Это соединение с Небесной Софией происходит в наше
время таким образом, что само существо Антропос София, за
вершив к началу нашеro века свое прохождение через душу
сознательную земноro четювечества, выступает теперь перед ним
как обьективное существо дyXOBHOlO мира, имеющее своей зада
чей повести всех людей доброй воли от души СОЗI Iaтельной К
самодуху, а через неro к новому сознательному соединению со
всем макрокосмосом (Небесной Софией). В "Новой леreнде об
Изиде" Рудольф Штайнер описывает этот процесс в следую
щих словах: "Мы должны суметь живым образом поставить
перед собой то, чеro мы дocтиrаем блаroдаря вновь найденной
Изиде [Софии], чтобы это моrло духовно стать ДНЯ нас небес
ной всеп:енной, космосом"77.
Однако, чтобы дейcmительно встунить в эту "небесную все--
ленную", в этот исполненный мировой мудростью космос Со-
фии, необходимо сначала реально найти в духовном мире НО-
сланное ею существо. А это в наше время возможно лишь че
рез соединение на Земпе с тем, что оно само ниспослало чело-
204
вечеству как современную Духовную науку, которая одна лишь
способна установить связь между земным человеком и этим
сверхчувcmенным существом, а через неro и со всей сферой
Небесной Софии. Именно об этом и повествует ныне "Новая
леreIЩа об Изиде", "леreнда об умерщвлении Изиды Пюцифе--
ром, о ее перенесении в мировое пространство, которое стало
математической абстракциеи, то есть rpoбницей Изиды, о п<r
иске этой Изиды, и о нахождении этой Изиды через пробуж
дение внутренних духовных сил познания.".
В чем же конкретно будет заключаться в наше время этот
поиск новой Изиды "через пробуждение внутренних духовных
сил познания"? Выше уже roворилось о том, ЧТО, в результате
поrpужения Антропос Софии как caMoro молодоro члена He
бесной Софии в душу сознательную ЧerIовека, оба течения вол
хвов и пастухов подвершись полной метаморфозе. Течение
волхвов из внутреннеro инспиративно--сердечноro превратилось
во внешнее чувственное наблюдение природы, основанное
лишь на научных экспериментах и опьmlЫХ данных, COCTaB
ляющих особую roрдость современной науки; а имаrинaТИВн<r
космическое течение волхвов превратилось в абстрактно меха
нистическое, чисто интеллектуальное истолкование происхож
ТJ:ения и уcrpoйства всей видимой вселеююй. Оба течения, oд
нако, в их мемаморфозе послужили основанием для оконча
тельной эмансипации человека от духовноrо мира и тем ca
МbIM явились необходимым условием достижения им, начиная
с Новоro времени, индивидуальной свободы.
Ныне же, после тoro как Антропос София, завершив' свое
прохождение через душу сознательную человечеcmа и дocтиr
нув ступени самодуха, вновь выступила перед ним как объек
тивное существо дуХовноrо мира, оба течения должны с IIОМО
щью дарованной ею современной духовной науки подверrнyть
ся новой метаморфозе, теперь уже направленной не сверху
вниз, из духовноro в материальный мир, а наоборот, вслед за
самой Антропос Софией снизу вверх, из материалыюro ми
ра обратно в мир духовный.
Этот путь следования за АнтрОlIос Софией, ведущий к соз
натепыюму соединению с Небесной Софией в духовном мире,
Рудольф Штайнер обозначает как современный "поиск новой
Изиды, Божествешюй Софии". В цикле, носящем это название,
он roворит об этом поиске в следующих словах: "Ведь моrло
бы произоИти и так, что эта антропософская община стала
205
бы общиной людей, которые связаны между собой узами люб
ви, пoroму что они чувcmуют, что им надлежит осущеcmлять
совместный поиск. да воспримем мы это как нашу самую ин
тимную, самую внутреюпою задачу!"78.
И далее в том же цикле Рудольф Штайнер описывает co
вершенно конкрепю это современное искание новой Изиды Gr
фии и связанную с ним метаморфозу обоих путей, пути вол
хвов И пути паcryxов.
О метаморфозе первоro из них он юворит: "Мы должны
снова найти путь обратно, мы должны снова найти возмож
ность усилить нашу душу, ПОДНЯТЬ ТО, что ньrnе стало лишь cy
хой математикой, до образности, до имаrинaции. Мы должны
учиться понимать имarинaции, которые нам дает Наука Поd3яще
НUЯ (Антропософия). Что содержится в этих имаrинaциях? Они
продолжение тою, блaroдаря чему волхвы с Востока узнали
о приближении Христа"79. А о метаморфозе пути паcryxов Py
дольф Штайнер сообщает: "Сила, которая у паcryxов была си
лой возвеще еще во внутреннем души, в сердце, она ныне
дейcmует в тазах и ушах. она совсем переместилась на пери
ферию человека и потому может воспринимать только внешн
чувcmенный покров мира. Но она должна продвинуться еще
дальше вовне. ДЛя этоro человек должен покинуть свое тело и
стать способным к инспирации. Torдa эта инспирация ... смо-
жет, исходя из Науки посвящения [Антропософии], дать нам то
же самое, что бьmо даровано еще наивному внутреннему позна
нию паcryxов на поле блаroдаря возвещению Aнreлa".
И затем, подытоживая xapaK'rep и ЦerIИ обоих метаморфизи
рованных пyreй в современности, Рудольф Штайнер продолжает:
"Если, подобно тому как HeKorдa астролоrия действовала у вол
хвов, а чеповеческое сердечное сооерцание у паcryxов на поле,
в современном ЧerIовеке будет roBмecтнo деЙC'mОвать то, что при
ходит к нему из Науки Посвящения через имаrинацию и инспи
рацию, то тorдa челоВек через UMaZUHamuBHoe и инспиратиВное пo
знание снова поднuмется к духовному постuжению жuвоzo Христа".
иныIии словами, соединение души с даваемыми ныне AH
тропософией имаI'ИШЩИЯМИ и инспирациями, раскрьmающими
тайну дейcmия духа в природе, космосе и, прежде всею, в ca
мом человеке антропосе, является ничем иныIM как COBpeMeH
НbIM "обретением новой Изиды, Божественной Софии, которую
человек должен найти, если Сила Христа, которую он несет в
себе со времени Мистерии rолrофы, станет в нем живой, co
206
вершенно живой, то есть исполненной света", духовноro света
Софии, света новоro понимания и новой мудрости Христа.
Так ведут cOBpeMeHHoro человека еro занятия Духовной
наукой, осуществляемые в том духе, как это бьmо описано в
первой части, к нахождению новой Изиды, Божественной Со-
фии, к ее новому обретению в форме конкретной встречи с
живым существом Антропос..софией, которая в наше время
единcmенно способна пронизать dJeтoM дyXOBHOlO Зllания иначе
остающуюся сокрытой aJвремеllНую деятельность Христа в чело
вечестве. В результате перед человеком открываетсЯ возмож
ность сознательноro переживания центральной Мистерии нa
шей эпохи, начавшеrocя в ХХ столетии HOBoro откровения
Христа в эфирной форме.
207
8. Воскрешенная София и явление
эфирноrо Христа
в ОДНОЙ из своих более ранних лекций Рудольф Штайнер
указал на связь между Антропософией и эфирным явлением
Христа в следующих словах: "Но развитие человечества идет
дальше, и для нашеm времени человеку важно научиться по-
нимать всю необходимость восприятия духовнонаучноm позна
ния. Он должен постепенно на учиться воспламенять то, что
струится от сердца к мозry так, чтобы блаmдаря этому смочь
понять Антрософию. В результате он воспримет Toro, Кто Ha
чинает действовать с ХХ столетия: это, в противоположность
физическому Христу Палестины, эфирный Христос"80.
И подобно тому как физическому явлению Христ в Палocrине
rтредшecrnoвaли, подroraвляя ею, два основных пaroка четювечecr-
ва, ставленные паcryxами и волхвами, так в наше время нa
встречу эфирному Хриcry должны выступить люди, стремщиеся
развить в себе, с помощью современной духовной науки, новые
dJерхчувст8енные споroбности, чтобы это центральное духовное со-
бытие нашero времени не пропто мимо четювечecrnа Не3амечен
ным. "Мы должны, mвoрит в этой связи рудольф Штайнер,
развивать внутри нашей души то, ч'ю волхвы развивали вовне; мы
должны в нашем общении с внешним миром развивать то, что
простые паcryxи на поле развивали в своих сердцах, mлько 'IO-
r;цa мы найдем путь, правильный путь К более myбoкому ощущ
нию Христа, к ИСПOJlliemюму тобви пониманию Христа"81.
НеlI нная связь, сущecmующая меж,цу современным по-
иском и воскрешением Изиды-софии и новым явлением Христа в
эфирном тепе, может стать ДJlЯ нас еще более понятнои, еспи мы
вспомним, Ч'Ю умерщвление Софии Люцифером проИЗОllU10 В aн
reльcкой сфере, то есть в духовной области, расположеююй мехщу
Небесной Софией и миром земных людеи. Однако имеНIЮ в ЭТОЙ
сфере Анreлов И происходит В наше время явление эфирноm
Христа 82 . Поэтому весь процесс воскрешения Софии через посте--
пенное распространение на Земпе Антропософии помоraет эфир-
ному Христу найти дocryп в сознание современною ЧeJIОвечества.
Само ЯВЛeIIИe эфирноm Христ является Ero собсrnеЮfЫМ решени
ем, а пaroму не зависит ни от кою: ни от тодеи, ни от Анrетюв,
ни от демонов. Однако возможность ero roзнате.л.ьноzo восприятия
208
людьми на Земпе прямым образом связана имешю с процессом
воскрешения Софии в современной духовной науке. Поэтому Py
дольф Штайнер roворит: "Не Христа Heдocraeт нам, lЮ noзнанuя
Христа, Изиды Христа, Софии Христа Heдocraeт нам"8З.
В этом новом познании Христа, как перВом даре Воскресшей
Софии челоВечестВу, это последнее нуждается прежде всеro для
тoro, чтобы смочь сознательно встретить эфирноro Христа в те--
чение ближайших трех тыячелeтийs4..
Здесь Рудольф Штайнер раскрьтает перед нами перспекти
ву удивительноro духовноro пути. Он основьmается на бесСОr
lIательно живущей в каждом ЧerIовеке со времен Мистерии fол
rофы "силе Христа" и ведет нас на поиски новой Изиды Со
фии через изучение современной духовной науки, а затем к
постепенному воскрешению в нас сил Небеаюй Софии, чтобы
уже под ее водительcmом продолжить ЭТОТ путь далее, к ero
lЛавной цели: новому и полностью сознательному пережива
нию Христа, действующеro ныне в человечестве в эфирной
форме.
Весь описанный путь можно обобщить следующим образом:
Встреча с Антропос Софией
I КОК ЖИК"'И <уЩ'<ТВОИ '"
1. Поиски Софии
(изучение духовной
науки)
11. Воскрешение Софии
\
)
Бессознательная Сила
Христа в человеке
Живое и сознательное
отношение к Христу
(переживание эфирноrо
Христа)
О первой половине этоrо пути Рудольф Штайнер roворит:
"Мы должны с тем, чеzо мы не понимаем, но что находится В
нас, с силой Христа, с новой силой Озириса, выступить на
IIOИСКИ мертвоro тела современной Изиды, мертвою тела Бо
жестве"нной Софии"85.
209
А о второй половине пути он сообщает: "Torдa ... через эту
вновь найденную силу Изиды, которая теперь является силой
Божеcmенной Софии, Христос, кaroрый со времени Мистерии
fолroфы соединен с земным бытием, также придет В челоВеке к
дейстВительной актиВности, пaroму что Он будет им правильно
понят". Начало же проявления этой "дейcmительной активно-
сти" Христа в человеке и есть 10, что в наше время ведет к Еro
сознательному переживанию в эфирном явлении.
Поэтому мы можем сказать: Как на Повороте Времен сама
София через свои откровения пастухам и волхвам явила им
истинное познание Bcero значения физическоzо явления Христа
в земном человеке Иисусе, так в наше время она хочет дapo
вать людям ту духовную силу познания, КО1Орая позволит им
сознательно воспринять эфирною Христа: "Не блаroдаря чему
то такому, что приходит извне, Христос появится снова в Сво-
ем духовном Облике в ходе ХХ века, но блаroдаря тому что
люди найдут ту силу, кaroрая представлена Святой Софией".
Эта сила Святой (Небесной) Софии, дейcmующая в наше
время на Земле, через посредство существа Антропос Софии,
как соВременная духоВная наука, имеет целью открыть все боль
шему и большему числу людей возможность развития в себе
новых способностей к имаеинации и инспирации, Ko1OpbIe долж
ны повести их к восприятию имаrw Iативноro образа эфирноro
Христа и к инспиративному восприятию Ero 01ОВ, с кaroрыми
Он ныне обращается ко всему человечеcmу из ближайшей к
Земле сверхчувcmенной сферы, давая О1Веты на самые насущ
иые вопросы человеческоro сердца.
В ОДIIОЙ из своих лекций Рудольф Штайнер описывает это
явление эфирноrо Христа современному человеку следующим
образом: "Некий человек приходит в то или иное место, он пе
реживает то или иное. И если он 1Олько усилил зоркость сво-
их rJIаз б.лаzодаря занятиям Антропософией, то однажды он смо-
жет заметить, что внезапно КТ(}-то находится В03J1e неro, чтобы
ему помочь, привлечь ero внимание к тому ИЛИ иному, что
перед ним выступает Христос... эфирный Христос явится ему и
будет roворить слова утешения. Живым подателем утешения
станет для людей Христос!"В6.
Три элемента явcmенно присyrcтвуют в этом описаllИИ. He
обходимость "занятия", 10 есть прежде Bcero изучения Антро-
пософии как важнейшей предпосьmки для пробуждения IЮВЫХ
ясновидческих способностей, ведущих к двоякому восприятию
210
откровений Эфирноro Христа: через Ero имаrnнативный образ
и через инспирированное Им внутреннее слово, а значит
через оба рода преображенных Антропос Софией изначаль
НbIX способностей пастухов и волхвов.
Изучение Антропософии
L
имаеинации
(новые способности
волхвов)
инспирации
(новые способности
пастухов)
В своих лекциях Рудольф Штайнер сообщает о необходи
мости достижения с помощью Антропософии преображенных
способностей ВолхВоВ следующее: "Мы должны прийти к
"внутренней" астрономии, чтобы из созерцающих [ясновидче
ских] сил внутри человеческой души Mor пробудиться весь
ход развития мира через эпохи Сатурна, Солнца, Луны, Зем
ли, Юпитера, Венеры и Вулкана [то есть имаrинации всей
мировой эволюции, как она НbIНe излаrается духовной Hay
кой]"87. И далее, в друroй лекции тою же цикла: "Мы долж
IIЫ снова найти возможность усилить с помощью образов че.-
ловеческую душу... вплоть до возникновения в ней имаrина
ций. Мы должны научиться понимать имаrинации, которые
нам дает Наука Посвящения [Антропософия]. Что же coдep
жится в этих имаrинациях? Они продолжение Toro, бла
roдаря чему волхвы с востока узнали о приближении Хри
ста... Так, через развитие человеческой души [до имarинaций],
JlЮДИ должны будут искать понимания Сущеcmа Христа [то
есть понимания Ero связи со всем макрокосмосом и Ero цeH
тральноrо места во всей мировой эволюции от Сатурна до
Вулкана ]"88.
О необходимости же достижения с помощью Антропосо
фии преображенных способностей пастухоВ Рудольф Штай
I!ер rоворит так: "Но для этоro мы должны снова научить
ся через Духовную науку в каждом материальном существе
видеть духовное: духовное за камнем, духовное за растени
ем, духовное за животными, духовное за человеком, ДYXOB
lIoe за облаками, духовное за Солнцем. Если мы снова
211
сквозь материIO найдем Дух в ero действительности, тоrда
мы также откроем нашу человеческую душу fолосу Христа",
который хочет rовориТЬ к нам, если мы только хотим Ero
слушать"89*.
Итак, указать пути к переживанию имаеинации Христа как
центральноro Существа всей мировой эволюции, и к и1lcпиpa
тиВному восприятию ''[олоса Христа" как HOBOro Дyxa PyкOBO-
дителя всей 3емпи, хочет в наше время Антропософия.
Эroт центральный мотив отношения Антропос Софии к явле--
нию эфирноro Христа Рудольф ШтаИнер в дрyroй своей лещии
разрабатьmaет еще более конкретно: "Как зro должно произойти?
[ВCIpeЧCl и с эфирным Христом]. Эro может произоИти 'IOJIЬ-O
ко блаlОдаря 'Юму, что мы научимся Еzo языку"90. И далее об этом
соВременном языке эфирною Христа Рудольф ШтИнер сооБIlli3ет 01е--
дующее: "K1O понимает более rnyбoкий CМbI01 10Ю, что хочет нa
ша духовная наука, 'ют ВИДИТ В ней не просто reoретическое зна
ние..., но он ищет в ней совеРШemIО особый язык, особый род и
способ выражать духовные вещи... И если мы учимся дейcmитель
но внутренне mворить на языке зroй духовной жизни [AmpoП()(I}-
фии],1Оrдa ... произrn.щer то, чro Хриcroc бу.цет стоять ВCWIe нас и
давать нам mвeI'... Эro подобно тому, как еспи бы мы изучали спо-
ва тoro языка, блаroдаря KaropoMY мы можем приблизиться ко
Христу... Torдa из rлубин мировых тИн выступит образ Христа
Иисуса... и будет omeчать; да, он будет давать отеты!"
Torдa эфирный Христос будет стоять ВOЗJIе tIaC В имаеинации
и давать O'meTbI на самые сокровенные вопросы нашеro сердца
8 инспирации; мы же сможем созерцать Ero образ силами обнов
ленных способностей волхвов и воспринимать Ero еоАОС силами
обновленных способностей паCI)'XОВ, 10 есть с помощью сил дa
рованных нам Антропос Софией как совремешюй представи
тельницей Небесной Софии**.
. В аюей книre " Очерк тайноreдeния " (Библ. 11) Рудольф Штайнер также roоорит о необходи-
мocrи cинreзa обоих пyreи, харaкreризуя ею как важнейший элемент пmroтoвкu бу й шес-
той культурной эпохи. он пишет: "ДтJя этою необходимо, чтобы, с одной crOpoНbI, БЬL'IИ по-
няты рЕЗультаты дyxoвнoro созерцания IпyIЪ волхвовl, а с друтой, чтобы в набтодениях И
neреживаниях чyвcmeнноro мира БЫ1lИ поЕаныI <YfКровения духа [пуп. паcryxoв]. Шecraя куль-
турная эпоха приrewr к осущестмению полной raрмонии MeJКЦY oбeu.ми crоронами".
.. НaKoHeu, C1Iедующая ступень интуиции поведет Torrдa к переживанию всею .тацения в
земном развитии Миcreрии [олroфы. Рудольф Штайнер roоорит об этом так: "Korдa человек
познал таким пyreм через W/myицию в духовном мире Хриcrа, ему crановится понятным то,
что совершиnось на Земле как историческое собbrrие в четвеrrый послеатлантический пери-
од... Каким образом в этот период в земное развитие вcryпиnо высокое солнечное Сущecrвo,
Сущеcroo Христа, и как оно продолжает действовать дальше в этом земном развитии.,,"
(Библ. 13).
212
Особенно конкретным может стать для нас охарактеризо
ванное участие Антропос Софии в эфирном явлении Хри
ста, еOIИ мы еще раз вспомним о том, что, завершив в наше
время прохождение через душу сознательную человечества,
она теперь объективно выступила перед ним в облачении
самодуха, чтобы через духовную науку стать еro водителем
на пути от высшеrо душеВноzо члена к первому духоВному
члену человеческоro существа. Принцип же самодуха в Ha
стоящем периоде земноrо развития еще не принадлежит ин
дивидуальному человеку (он будет принадлежать ему лишь
на Юпитере), а покоится в лоне духовных существ (Анrелов)
в ближайшем к Земпе духовном мире 9 1, А этот ближайший
к земному духовный мир и есть тот, в котором ныне дейст
вует эфирный Христос. Таким образом, пробуждая в COBpe
менном человеке силы самодуха, Антропос София тем ca
мым становится ero водителем на пути к сознатеJIЬНОМУ пе
реживанию эфирноro Христа. В этой, связи Рудольф Штай
вер сообщает спедующее: "Но мы должны прийти к ясности
в отношении тoro, что мы... теперь постепенно прорабатыв
емся от жизни в душе сознательной к жизни в самодухе. И
я уже часто указывал на то, в чем прооявится это действие
самодуха. Я указал на то, что люди, которые переживут
явление Импульса эфирнOI'О Христа, будут становиться все
мноrочисленнее в ближайшие три тысячелетия, что люди
постепенно будут становиться способными переживать
Импульс [эфирнOI'О] Христа в духовных мирах"92. В
результате ОIIИ cMoryт воспринять от Неro новые духовные
силы, которые постевеюiO CMOryт оплодотворить и oдyxoтвo
рить всю современную культуру.
Отсюда нам MOIYТ Стать более понятныIии эзотерические
подосновы тoro факта, что именно Антропософия в ХХ веке
является одновременно и rлавным подzот08ите.лем и rлапным
Воз8естите.лем HOBOro явления Христа в эфирной форме. Об
этом свидетельствуют также мноrОЧИOIенные высказывания
Рудольфа Штайнера. Наряду с уже цитированными OIовами
о том, что Вся основанная им современная наука о Духе яв
ляется не чем иным, как тем духовным языком, на котором
человечество может сеroдня roворить с эфирным Христом, то
есть яВляется языком самоео эфирноzо Христа, здесь в подтвер
ждение этоro должныI быть приведены еще несколько еro BЫ
сказываний. При этом должно быть принято во внимание,
213
что сам термиtl "Духовная наука" в эзотерическом смыmе Ka
ждый раз указывает на живое сверхчувственное существо
Антропос Софию:
"ЗнакомCIOO с духовной наукой сможer ушуБИJЪ ДУШИ moдей
наcroлько, ч'ю блaroдаря этому взор человека пробудится для вoc
приятия [эфирною] Христ... Тоща больше не будут желать дoкa
зательств бытия Христа, ибо чиmо тех, кто CMOryт поведать о
10М, ч'ю они встретили Христа как Духовное Существо, cтpaнcт
вующее по ЗеМJlе, будer cтaIювиrьcя все больше и больше... Чтобы
познать эта, для зmоzo мы распространяем Антропософию... Поэ'Ю-"
му рассматривайте сказанное как подzотоВляющet! ВозВещение 1Oro,
что наступит, что должно наступить"9З.
"Так понимаем мы теперь духовную науку в совсем ином
смыmе, как нечто, что возлаraет на нас оrpoмную oтвeтcmeH
ность, ибо она есть подzотоВление к совершенно конкретному
событию HOBoro явления Христа"94.
"Духовная наука должна подеотоВить человечество к Э1Ому
будущему событию"95.
"Именно здесь на Земпе должны мы подrотовиться К
этому событию и сформировать для Hero opraHbI восприятия.
Новое Событие Христа в хх столетии это ВозВещаем мы тe
nepь... Христос будет дарован: в Ею дейcmитепьности тем JllOДЯМ,
которые блаюдаря Духовной науке CMOryт подняться к понима
НИЮ, к созерцанИIO ИСТИШiОro HOBOro явления Христа"96.
"Без книr и документов будет с1оять это великое собы
тие новое явление Христа перед теми, кто достойным
образом подrотовятся к нему. И ДОЛI' Антропософии ВозВе
щать это" 97.
"Именно ДJ1я нашеro времени необходимо ВозВещать Хри
ста. Поэтому также и Антропософия имеет своей задачей Воз8е
щать Христа в эфирной форме"98.
"ДЛя этоro и существует духовнонаучное [аmРОI1ОСОфсКое]
движение. Это ero миссия: создать уmовия, которые вызовут
понимание Христа на физическом плане, чтобы смочь затем
созерцать [эфирноro] Христа"99.
"ДЛя этоro и совершается в наше время распространение
антропософскоro миросозерцания, чтобы че110век cMOr пoдzoтo
Виться на физическом lUIaHe к тому, чтобы воспринять [эфир--
ное] Событие Христа, будь то еще при жизни на самом физи
ческом плане или уже на высших lUIaнax [после смерти]. Лю
ди, недостаточно подrотовившиеся на физическом плане и
214
ВCI1едcmие Э'Юro неПОДIUТOвленными нроходящие через жизнь
между смертью и новым рождением, должны будут ждать, по--
ка в их следующей инкарнации, блarодаря антропософскому
миросозерцанию, они не CMOryт продвинуться дальше в пони
мании Христа. Ближайшие три тысчелетияя дадут людям воз
можность пройти [на Земпе] через такую ПОДIUТOвку, И все aн
тропософское развитие будет иметь своей целью делать людей
все более и более спосоБныIи для вживания в то, что должно
наступить [как эфирное явление Христа]"100.
Иначе roворя, лишь через принятие в свою душу на Земле
новоro познания Христа, проиcreкающеro ньше из откровений
живоro существа Антропос ('.офии, человечество в течение бли
жайших трех тысчелетий сможет выработать в себе правиль
ное отношение к эфирному явлению Христа как центрально--
му духовному СоБЫТИIO нашей пятой культурной эпохи.
То, что таким образом подrотавливается "снизу", в самом
человечестве Антропос ией как посланницей Небесной Со--
Ф и"
ИИ, это одновременно подrотовляется также и сверху, из
ближайшей к Земпе сверхчувcmенной сферы самым МOIучим
сыном Софии Михаилом. Рудольф Штайнер roворит в свя
зи с этим: "ВЫСТУIшению [эфирноro] Христа... предшествует,
начиная с последней трети XIX столетия, как воитель за COOT
ветствующее ПОДIUТOвление людей к СобытИIO Христа тот Дух,
котороro мы называем Михаипом; Он воитель, идущий П
ред Духовным Солнцем. Итак все зависит от тоro, чтобы это
событие, которое должно духовно произоИти в человечестве,
бьmо соотВетстВующим образом подzот08лено (в духовном мире).
А это может произоИти только тorдa, кота в духовном мире
будут работать над созданием чистой формы для Христа, Ко--
торый должен эфирно появиться в будущем, явиться людям в
эфирном образе"101. И в дрyroй лекции, прочиraнной несколь
ко ранее: "Это событие, явление Христа... может произойти,
только в том случае, еО1И владычеcmо Михаила распростра
нится все больше и больше. Пока это еще процесс в ДYXOB
ном мире"102.
Участие Михаила как ведущеro солнечноrо Арханrела в
подroroвлении эфирноro явления Христа свидетельствует о H
посредcmенной связи с этим центральным Событием нашеrо
времени также и охарактеризованноro выше "солнечноro зако
на", являющеrocя О1едствием взаимодейcmия Архаш'еНОВ и Дy
хов Мудрости внутри Небесной Софии. Ero продолжающееся
215
дейcmие в наше вреМЯ способcmует восхождению от мышле
НИЯ, еще связанною с физическим орудием мозrа, к живому,
эфирному мышлению, как оно ныне выступает в rетеанизме, а
от Hero к имаеинати8ному мышлению, поcreпенно переходя
щему в полностью сознательное или "интеллек'I)'альное яQюви
дение" , способное воспринять в ближайшем к Земпе духовном
мире эфирною Христа 1О3 .
Так постепенно, словно в едином фокусе, сходятся вместе
все описаIOiые в настоящей работе отдельные линии развития
в центральном духовном Собьrrnи нашеro времени эфирном
яВлении Христа.
216
9. Мистерии Софии, Михаила и
Христиана Розенкрейца в свете IV части
Медитации Камня Основы
Всему предшествовавшему изложению мы можем теперь
подвести итоr, взяв для этоro за основу заключительную IV
часть Медитации Камня Основы:
"На Повороте Времен
Вступил Свет Мировоro духа
В земноro существа поток;
Ночи тьма
Бьmа преодолена;
Ясный свет дня
Воссиял в человеческих душах;
Свет,
Что corpeBaeт
Бедные сердца пастухов;
Свет,
ЧТО просветляет
Мудрые roловы царей.
Божественный Свет,
Христос Солнце,
Соrpeй
Наши сердца;
Просвети
Наши roловы;
Чтобы добром стало,
Что мы
из сердец основать,
из roлов
Исполненным цели свершить
Волим"104.
Важнейшей oroбeНIIOCThЮ зroй завершающей части Медитации
являen:я пятеричное упmpeбление в ней слова "Свет", п став
ляющеro каждый раз совершеmю новое духовное качество. Так,
сначала в ней roвориося о ВC'Т)'fИеIIИИ "в пaroк земноro сущест--
217
ва" "СВета Мировоro Духа"; затем указывается на "ясный cl3eт
дня", преодолевающий "тьму ночи"; далее мщиraция пoвecmует О
"cI3eтe, rorpeвaющем сердца 6E:rI,HbIX паcryxов" и о "cI3el'lle, просвет--
ляющем мудрые roловы царей"; после чеro CJIE:Цyeт указание на
"Божесmенный СВет" и, наконец, все в цепом охватывaтcя cиякr
щей сферой Духовноro сотща Христ "Хриcra ".
В своей книre "Камень Основы" roлландский антропософ
Зеельманс ван Эммиховен в rnаве "Пятеричная звезда и Хри
стос Солнце"105 характеризует первое качество Света как указа
ние на дейcmие в земном развитии Небесной Софии, подro
товляющей в ходе историческоro становления человечества
нисхождение на Земпю Сущеcmа Христа; второе качеcmо
как указание на деятельность в человечестве Арханrела
Михаила; третье и четвертое соответственно как указания
на два основнь[х мистериальных течения в человечестве, ищу
щих соединения с ДYXOBНbIМ миром через мистическое поrpу
жение в собственную душу (пастухи) и через экстатические
ОIИяние с макрокосмосом (волхвы). Духовно-исторически эти
два течения выступили наиболее отчетливо в учениях Будды и
Заратустры 1О6 . Соrnасно духовнонаучныIM исCJIЕ:ЦОваним Рудоль--
фа Штайнера пастухи на поле пережили откровение им дy
xOBHoro тела Будды (ero Нирманакайи), а волхвы с Востока
пришли поклониться новому рождению в Палестине их учиre-
ля Заратустры 1О7 . Одновременно оба эти течения (пастухов и
волхвов) бьmи носителями основных сил, подroтовлявших из
ПрОIIIЛОro, с одной стороны, физическое явление Христа на
Земле, а с дрyroй Ero понимание, как это исторически BЫ
ступипо в древнееврейской и языческой (вплоть до древней
fреции) культурах.
Наконец, последнее качество "Света", наиболее lIепосредст
венно СВЯЗaIШое с "СОJII-щем Христ", было ставлено самим
Иисусом из Назарета, о рождении KOТOporo повествуется в
Еванreлии от Луки. Воплотившаяся в нем изначальная райская
душа чеповечества, сохраненная Высшими Силами от rpeхопаде--
1 [ия в эпоху древней ЛемурИИ, впервые снизошла на Землю на
Повороте Времен, чтобы через Иоанн:ово Крещение 1 ra Иордане
воснрИlIЯТЬ в себя Духовное СОJIIще мира Христа*.
Все привЕ:Ценные в Мe,циraции Камня Ckнoвы ПЯIЪ качеств све-
та проЯВ/IЯЮТCЯ и в наше шмя, б енными в Антро-
::па райская душа, пре б ывая lюene creрии Ы в духовных мирах, ocraвaлaсь и там
ТесНО mязаннoi1 с Существом Хриcrа. В Ею НОВОМ эфирном ямении она craла Ero сияющей
световой 06опочкой, а в чеJlOвечecme пробyдИ'rellем новою "Хриcroва roзнания"I08.
218
пософии как современном arкровении духовноro Солнца Христа
чере3 дeйcIВие всех перечисленных существ и nPЩcraвJIЯемых ими
ДУХОВНЫХ 'reчеRИЙ. Так находим мы в Антропософии как э'Ю
CJJeдyeт из Bcero предшecrвoвaвшеro ИЗJ10Жения приcyrcmие и
действие в ней сип Небесной Софии через посредство ее самою
МQЛодоro члена. далее мы имеем в ней совремеююе откровение и
действие Михаила как ущеro Духа времени, вeJIИКоro хpaниre-
лЯ и осуществитепя на ЗеМJ1е "roлнeчнoro закона", выражающеro-
ся ньrne в описаюfOМ переходе (л' интеппeкryaльноro МЬПШ1ения к
"интеллектуальному" (имаrинативному) ясновидению. Наконец,
МbI находим в Антропософии 'reчения волхвов и пастухов, к<Л'Cr
рые в своей ПOCJ1Е:Цующей метамopф<re ИНЯЮТСЯ в образую.-
щем ее основание совремеmюм христианско-розенкрейцеровском
пути I1OQJЯIЦeНИЯ, щем чеоовека к cmнa'IeЛbному переживанию
духовноro мира и таким образом oбъeмmoщеro на новой ступени
и в новой форме как имarинaции волхвов, так и инспирации
пастухов, обретающих свой высший cинreз в интуитиВном п
живании Хриcra как Мировоro Я Н )9 и духовноro праобраза инди
видуальноro Я каждою человека.
это христианско-розенкрейцеровское посвящение, вступаю
щее ныне блаroдаря духовной науке в общее культурное раз
витие человечества, IIостепенно подroТОВЛЯJIOсь внебольших
Kpyrax истинных розенкрейцеров уже с середины ХIII столе
тия 11О . В этом rлавном течении эзотерическоro христианства
действовали наряду с дрyrими посвященными также и два BЫ
шеупомянутых Мастера, Заратустра и Будда, поскольку в po
зенкрейцероВском течении с caMoro начала подrотовлялся синтез
обоих путей высшеro познания: познания через соединение с
макрокосмосом и познания через поrpужение в микрокосмос,
в myбины человеческой души (путь волхвов и путь пастухов)*.
Два основных элемента соединяются в высший синтез на
этом пути посвщения: МЬПШ1ение и воля, развиваВПIиеся до
Мистерии fолroфы раздельно в двух различных мистериаль
ных течениях, представленных на Повороте Времен волхвами
и пастухами: "Третий путь посвящения [наряду с восточныIM И
христианско-мистическим] это розенкрейцеровское обучение,
путь посвящения мышления и воли"111.
Стремление к такому объединению двух основных полюсов
человеческоro сущеcmа присyrcтвовало в человечестве с дpeB
. Рудольф Штайнер сообщает в связи с этим: "Таковы три имени, в IJJУбокой тайне почи
тавшиеся в миcrepиях и миcreриальнbIX школах розенкреЙlleров, как mятые имена Мacrepoв:
Заратас [3aparycrpa}, Скифи3Н, Бодца Иf1и БуДДil" (Библ. 109/111,31.5.1909 r.).
219
нейших времен. Христиан Розенкрейц поведал об этом своим
ученикам в образах "Храмовой леreнды", соrnасно которой ре.-
шить эту задачу пытался уже великий строитель Храма Соло-
мона Хирам через создание "pYДHoro моря" на основе по
знания тайны объединения воды и оrня. Ныне тайна их с и
нени является важнейшей "тайной розенкрейцеров"112.
Под "водой' в данном случае подразумевается просветлен
ная мудрость как откровение эфирноrо космоса, а ПОД "or
нем" поднимающаяся из rлубип человеческоro существа eIU
пронизанная rорячим чувcmом (энтузиазмом) Воля, В своих Ma
rических проявлениях родственная "ОПIЮ астральноrо про
странcmа"11З, дейcmующему также в человеческой крови.
В тайну этих двух полярных элемеllТOВ в человеческом суще-
стве в дохристианские времена особенно rnубоко посвящались
ученики Ефесских мистерий. В ходе их обучения им давались
подробные эзareрические разьяснения от! юсительно формирова
ния В человеке в процессе ero речи микролоrocа как отражения
творящеro мир Макролоroca. Ученику объяснЯJ1ОСЬ как от каж
доro произносимоro им слова нечто, подобное оrюo, восходит
вверх, к roлове, соrpeвая и оживляя в ней ero мысли; и как He
ЧТО, подобное воде, напротив, от каждою ero слова спускается
вниз, к ero сердцу, о ая внутренее юрение ero чувcm и БО-
ли 114 . Пишь блаroдаря установлению внутри человека полноro
равновесия между этими восходящими и нисходящими пaroка
ми- перед ним открьmалась возможность формирования в своем
слове объективноro отражения Макролоrocа, Кaroрый затем во
всей полноте открьmся на Земпе в Иисусе из Назарета.
Таким образом то, что уже предчyвcmовалось и подruroВJ1я
лось в дохристианских мистериях, впервые во всей своей пол
ноте осущестВилось в Мистерии fолroфы, блаroдаря которой в
человечестве бьmо положено основание для raрмоническоro со-
единения "воды" и "оrня", "roловы" и "сердца", "мышления"
и пронизанной чувcmом "воли". А это в посвятительном аспек
те означало не что иное, как объединение мистерий ceBepHoro
и южноrо миrpационных потоков с древней Атлантиды, Hec
ших в себе тайны с инения с духовным миром через экста
тический выход из себя и через мистическое поrpужение в rny
бины собcmенной души, как это наиболее совершенным обра
зам бьmо осущеcmлено Заратустрой и Буддой, а на Повороте
Времен представлено волхвами и пастухами.
220
в Евaнreлии от Иоанна на тайну соединения этих двух эле-
ментов указьmают слова: "Но один из воинов копьем пронзил
Ему ребра, и roтчaс истекла кровь и вода" (19 ). Так во все зем
ное развитие излились с rолroфcкоro Холма пронизанная любо-
вью божecrвeнная Воля и божественная Мудрость. Иными слова
ми ТО, чro до Мистерии rолroфы существовало в мире лишь раз
дельно, после Мистерии rолroфы может быть объединено каж
дым чеповеком блаroдаря принятию им в себя Света единоro
Солнца Христа, сияющеro с тех пор в земной эволюции.
Первым человеком, дocтиrшим тaKoro полноro соединения с
Солнцем Хриcrа, 10 есть принявшим в себя Ero силы, вплоть до
cвoero эфирноro тела, бьm Христиан Розенкрейц в своем посвя
щении ХШ столетия. Начиная с этоro времени и на протяже-
нии всех последующих croлетиИ", именно от ero преображенноro
эфирноro тела проистекала сильнейшая помощь ДJlЯ оккульт
ной работы всех истинных розенкрейцеров, направленная на
достижение во внутреннем души инения указанных двух по-
люсов человеческоro существа: "В излучениях этоro эфирноro
тела... Хриcrиaна Розенкрейцера искали розенкрейцеры силу,
позволяющую дocrиrнyть raрмонии между волей и мышлением
в собственной душе"1I5*.
Так на протяжении столетий действовало в небольших KPy
rax истинных розенкрейцеров исполнеююе необыкновенных
спиритуальных сил эфирное тело Христиана Разенкрейца, про-
буждая в них "новое ясновидение", "высокие спиритуальные
силы" и одновременно само становясь блаroда ря их духовной'
рабате все мощнее и мощнее, чтобы затем, начиная с хх столе-
тия И010JlliИТb в человечестве свою основную задачу, дня осуще-
ствления которой оно и возникло через посвящение Христиана
Разенкрейца 700 лет 'Юму назад. эта ero основная задача cocro-
иr в следующем.
Если раньше для установления духовной связи с этим
эфирным телом бьmо необходимо последовательное розенкрей
церовское обучение, то, начиная с нашеrо времени, это будет
иначе: "До нынешнеro времени для этоrо бьmа необходима
эзотерическая, розенкрейцеровская ПОДIUIOвка, но хх столетие
имеет своей миссией сделать это эфирное тело столь мощным,
. в дpyrиx аюих книraх и лекциях рудольф Штайнер характеризует :пу raрмонИIO, еще как
raрмонию между ясновидениеМ и посвящением, из К<ЛОрЫХ первое больше mязано с имаrи-
IIЗТИВНОЙ (оолхвы), а tm>рой с инспиративной (пacryxи) способнOCIЯМИ. См. Библ. 15, m. 2
и Бибп. 114, 15.09.1909 '".
221
чro оно будет действовать также и экзотерически. И re, кто бу
дут им охвачены, CMOryт пережить событие, которое пережил
Павел перед Дамасском. До reперешнеro времени это эфирное
reло дейcmовало 'IOлько в школе розенкрейцеров; в ХХ стол
тии будет все больше и больше людей, каторые CMOryт испы
тать ero действие и блarодаря этому удосroятся переживания
Христа в эфирном теле". В результате, человек, осененный
эфирным телом Христиана Розенкрейца сможет пережить oт
кровение эфирноro Христа одновремеш!О в обоих Ero аспек
тах: имаrинативном и инспиративном, воспринимаемых двумя
различными видами душевных способностей, объединеЮIЫХ на
протяжении столетий духовной рабатой всех истинных розен
крейцеров, способностей, которые бьmи выше обозначены как
обновленные силы волхвов и пастухов.
В четвертой части Медитации Камня Основы содержится
указание на дальнейшее УCIJовие для достижения переживания
Эфирноro Христа. Трижды упоминаются в ней "сердца" и "ro-
ловы", сначала в связи с пастухами и волхвами, пришедшими
поклониться Иисусу на Повороте Времен, а затем дважды в
связи с людьми., стремящимися уже в наше время к объедин
нию в своей душе обновленных духовных сил пастухов и вол
хвов, как важному элементу розенкрейцеровскоro, а значит и
современноro антропосоФскоro духовноro обучения.
И во всех трех C1Jучаях в Медитации сначала упоминаются
"сердца", а ПО'IOм "roловы", чем трижды подчеркивается одно
и ro же направление снизу вверх, от сердца к zолоВе. С этим
направлением связана одна mубокая тайна. Ибо оно cooтвeтcт
вует патоку эфиризироваю!Ой крови человека, каторый, ПOC'I'O-
'янно эфиризируясь в еro сердце, затем восходит оттуда к roло-
ве. Однако это еще не все. fлавная тайна эrorо патока эфири
зированной крови состоит в том, что со времени Мистерии
fолroфы параллельно ему В каждом челоВеке, также снизу вверх,
от сердца к rолове, течет второй поток, поток эфирuзиро8анной
кроВи Христа. "Так вместе со струящейся снизу вверх, от серд..
ца к мозry, эфиризированной кровью человека струится то,
что является эфиризированной кровью... Христа Иисуса"116,
roворит об этом Рудольф Штайнер. И далее он особенно под
черкивает, чro этот важнейший духовнонаучный результат яв-
ляется спедcmием не 'IOлько ею собственных сверхчувcmенных
222
исследований, но также и "самых тщательных оккультных ис
следований последних лет..., осуществленных некоторыми из
истинных, настоящих розенкрейцеров" . А это означает, что,
проведя свое собственное духовное исследование, Рудольф
Штайнер сравнил ero затем с результатами духовных исследо-
ваний дрyrиx ведущих мастеров розенкрейцеpcmа и уcraновил
полное соответствие получеIolыIx результатов.
Сначала, однако, эти два потока в человеке, микрокосмиче--
ский и макрокосмичеа<ий, поток эфиризированной крови чело-
века и поток эфиризированной крови Христа текут лишь па
раллельно дрyr дрyry, ибо "соединение этих двух потоков про-
исходит лишь тоща, коща человек выносит навстречу тому,
что содержится в Импульсе Христа, дейстВительное понимание.
Иначе не происходит никакоro соединения, иначе оба потока
лишь отталкивают дрyr дрyrа".
В наше время это "действительное 1I0нимание" Христа про-
истекает из всех трех содержащихся в начале IV части Меди
тации Камня Основы духовных источников, питающих Hecy
щую современному человечеству это новое понимание антро-
IJОСофсКИ ориентированную духовную науку. эти три объеди
IleIolых ею на Земпе источника суть истинное розенкрейцеpcr
во, охватьmающее в новои, современной форме оба пути: вол
хвов и пастухов, импульсы нынешнеrо Духа Времени,
Михаила и откровения существа Антропос Софии как "зем
IIOИ' представИтeJ1bНИЦЫ Небесной Софии.
О первом источнике Рудольф Штайнер roВОрИТ: "Из этоro
) YXOBHOro потока, который примыкает к Хриcrиaну Розенкрей
I y, проистекает величайшая помощь для тoro, чтобы сделать
понятным в наше время Импульс Христа"117.
О втором источнике он сообщает: "Через приход Духа
Михаила на Землю [в процессе ero становления новым Духом
Времени с 1879 roдa]*, и блаroдаря ero инспирациям человече
cmo смото постепенно начать пoнuмaть то, что означают Им
"ульс Христа и Мистерия rолroфы ..., mубины которых MOryт
раскрыться только в ХХ столетии, если вместо [естествеююй]
науки утвердится спиритуальное познание, дар Михаила"118.
Наконец, о третьем иcro'lliИКе, об arкровениях в современной
) уховной науке сверхчувственноro существа Антропос офии
. То, что:щеа, подразумевается под "приходом духа Михаила на Землю", Рудольф Штайнер
ра'IЪСНИ1l в друroй своей лекции, соответствующее место из которой бьто приведено на
t"lрЛ8,
223
уже доста1ОЧНО roвoрилось на crpaницax насюящеИ работы. ПО-
этому здесь можно лишь еще раз указать на слова Рудольфа
Штайнера (см.стр. 208), сотасно KaropbIM лишь при:нsrme в себя
современным человеком Антропософии как новоro познания
Христа. 10 eCIЪ ее ПOCJ1щооаreпьное и интенсивное изучение в 10М
духе, как это бьmо подробно изложено в первой части, вщет к
объединению в сердце обоих потоков: эфиризированной крови
Христа и эфиризированной крови человека. А IJIaВHЫM пOCJ1едCI'-
вием их ения ЯВЛЯe'ICЯ вmможность непосредcrnemюro со-
зерцания Христа в эфирном reле в ближайшем к Земпе сверхчув
crnemюм мире.
Сам Рудольф Штайнер и до, и после Рождественскоro Соб
рания неоднократно указьmал на эти три основных сверхчув
crвeIolыIx источника Света, питающих земную Антропософию.
Привщем здесь два примера.
В уже частично цитированном в первой части насюящей pa
боты отрьшке из лекции от 13 февраля 1923 roда, объясняющем
значение самоro имени "Антропософия", моЖJЮ далее прочесть:
"Не "мудрость о человеке" истинная интерпретация слова
Антрonoroфuя, но: "сmнaниe своей человеческой сущности [букв.
человечности]". А это значит, что изменившая свою ориенrацию
воля [букв. обращение воли], опыт познания, сопереживание cy
деб времени [эпохи], должны быть нацелены на то, чтобы даро-
вать душе [новое] направление сознания, даровать ей Софию"119.
В сказанном мы имеем указание на все три. источника
Света, о которых в несколько ином порядке roворится в пер
вой половине IV части Медитации Камня Основы.
"Обращение воли" преображенный путь пастухов,
"Опыт познания" преображеIolыIй путь волхвов,
составляющих в своей совокупности совремеIolыIй христианско-
розенкрейцеровский путь посвящения, представляемый ныне
духовной наукой. Далее слщует: "сопереживание судеб BpeM
ни" 10 есть принятие в себя основных импульсов COBpeMeH
ной эпохи Михаила. И все э1О имеет целью развитие в душе
HOBOI"O "направления сознания", способноrо обрести Софию
через сознательное поrpужение в ее миcreрии, раскрываемые
человечеству ее М1IaдШим членом Антропос Софией.
И один пример, уже из времени ПOCJ1е Рождecrneнскoro со-
брания. 13 января 1924 roдa в "ПИCl1<.е сообщений' рудольф ШтаЙ"
· И11и четыре, ecrrи считать отдельно Свет, соrpeваюЩИЙ nacryxOB и Свет, ПРoa!e'J'ЛЯЮЩИЙ
волхвов.
224
нер впервые опубликовал reкcт Мщиraции камня O:н::JJы для всех
'UIeJЮВ НООООСНCI:WПЮIO Анrрош:хххрскoro общecmal:Ю. самому reк
cry медиraции он предпослал короткое вступление, указав в нем на
"JЩеалыю-духовную закладку камня Ckнooы", совершившуюся ут-
ром 25 декабря, "почвой' для кoropoй "моmи бьпъ лишь CePДI1P и
души людеИ, ИНИВllIИXСЯ в Общecrne, а Камнем Ckнoвы бьm
ror душевный настрои.. кaroрый проистекает из aнrpoпософскоro
устроения жизни". А затем он продолжил: "Эror душевный нa
строи.. как 1Oro требуют знаки нынешнеro времени, формируen:я
волеИ, cocroящeй: в 'Юм, чroбы через ymyбление чеТIOвеческой души
наЙIИ путь к cmepupнию Духа и к жизни из Духа" (цалее СТ1щовал
полный reкcт Мeдиraции камня Оаювы)12l.
В этих словах мы имеем снова указание на три (четыре)
источника Света, но теперь уже даlllibIX в 1Ой же самой после-
довательности, что и в IV части Медитации Камня Основы.
Сначала в них roворится о "душевном настрое, проистекаю
щем из антропософскоzо устроения жизни", то есть о том осо-
бом настроении, которое возникает в душе, KOrдa сама Антро--
пос ия в качестве посланницы Небесной Софии становит
ся водителем души на пути HOBOro устроения всей человече
ской жизни, выражающеroся прежде BcerO во внутреннем pe
шении стать подлинным предста8ителем Софии на Земпе, как
это бьmо описано в конце первой части.
Затем в еюIbIX СТ1овах cлeдyer на "знаки НЬПiеш
нero времени" термин, oбmнaчающий в OМ Э'D-
теризме постепенное восхож;п, Михаила в paнr духа Времени и
последующее прИНЯ'IИe им на себя водиreльcma человечecrnoм 122 .
В соответствии с этими "знаками времени" в ученике AH
пос Софии постепенно формируется новая михаилическая 80
ля*, иняющая в одно целое "сmeрцание Духа" как обнов
ленный путь волхвов и "жизнь из Духа" как обновленный
путь пастухов**.
Итак, три импульса света ПОДIOтавливают явление в челове-
честве эфирноro Христа: Свет Софии; Свет Михаила, ставшеro
* в дpyroм мecre Pyдonьф ШraЙllep также xa xpиcrиaнa<<rp<reнкре
рооский /1)'1Ъ познания как "пуп. юли" (Библ. 104, 19.O>.19ffi), 'по не пpomoopeчиr еЮ БЬпueпpи
8еДенным о/авам о необходимocrи на этом пyrи raрмоничесхоro обь'bIOuнeнuя "иоли и мышле-
ния". Ибо "пуп. воли", в ПО11Ной мере считаюЩИЙOl с l1IЩиmщyапьной человеческой аюбодой,
может проходИIЪ лишь через сферу п<mания. Поэтому такой объединенный путь Рудмьф
ШтаЙliep нn,maeт также "пyreм Духа" (Библ. 131, 5.10.1911).
T и в конце первой чacm медитации камня Оаки.r IМ.'CЮ JЛlfQIШ "ООlПfI'ь" croит maroл
жиrь (001. crp. 230).
225
после Мистерии rолrофы из Духа Ночи Духом Дня, из по
сланника Яrве, ПОClJанцем Христа l2З ; и Свет, исходящий от
эфирноro тела Христиана РозенкреИца, одновременно и corpe--
вающий сердца, и просветляющий rоловы всех истинных УЧ
ников современной духовной науки, тем самым вызьmая в их
душах объединение и высший синтез обновлеЮIЫХ Мистерией
fолroфы течений волхвов и пастухов.
Все три течения: Софии, Михаила и Христиана Розенкрей
ца в своей совокупности ведут человечество к одному цeH
тральному Солнцу, Солнцу Христа, восходящему ныне на дy
ховном roризонте человечества в одеянии "Божественноro CB
та", в световой ауре преображенной Натановой Души 124 , как
новое явление Христа в эфирном одеянии:
"БожеcmеШiЫЙ Свет
Христос Сотще" .
226
10. О сверхчувственном участии Софии
в Рождественском Собрании 1923 rода
как уже бьmо подробно показано автором в дрyroй ero рабо-
те, изначальная райская душа человечества участвует в эфирном
явлении Христа не только как Ero свeroвая оболочка, но и как
пробудитель в человечecrne нoвoro "Хриcroва croнания"l25, дeJIaIO--
щеro возможным восприятие Ero слов в новом "сердечном" слы
шании, а Ero образа в новом "roловном" (то есть полностью
сознательном) ЯСНОВJ.Щении l26 :
" Соrpей
Наши сердца;
Просвети
Наши roловы".
Дocrиrнyroe таким образом инспиративно-имarинaтивное пере--
живание эфирноro Христа открывает совремeIOIому ученику AH
1рОпoc--G:фии доступ к oreдyюII.J,eЙ, более вышкой cryпени, K<JI'OIWI
В N части Мщитации камня Основы характеризye'IOI в словах:
"Чтобы добром стало,
Что мы
из сердец основать,
из roлов
Исполненным цели (света)* свершить
Волим" .
Эта высшая ступень связана с рождением из инспиративно-
имarинaтивноro переживания эфирноro Христа истинноro добра,
то есть конкретных деяний в мире, совершаемых из "моральной
ИIf'IУИЦИИ" ИЛИ, что тоже самое, из "ИН'IУИЦИИ мировоro добра",
кaroрая должна осуществиться блаroдаря людям, желающим из
своей свободной воли стать в мире сознательными служителями
эфирноro Хриcrа нца, начиная с хх croлетия"'*.
. в шестом ритме Рож,и,ocmeнскоro Собрани (31.121923) Рудольф Штайнер в зroм мecre Меди
тации употребпяет слово "OJeT" вмecro слова "цель".
.. Сказанное ЯВJ1Яется также началом развития в человечecrвe той выII1ейй духовной оюсоб-
НOCI'И, которая через три тычии лет ДOCI'Иrneт своей кульминации в лице rpядущеro МаЙ7
рейи Будцы: "он будет подателем добра..., п<уroму что через строжайшее самовоспитание он
сумеет развmъ в reбe в выlI1ейй creпени те силы, к<лорые "po на свет моралыю-мarи
ческие импульсы TaKoro рода, что он сможет при помощи слова пронизыватъ души JПOдей
моральностью и [нравcmeнныи]] порывами repдца" (Библ. 150,5.11.1911).
227
в пр енных CJЮБах. мecroимение "мь{', пocraвлem-roe в связь
с "волей" и "исполненностью целью", означает не что иное, как
в чеоовечecme roвepшeннo нoвoro общиююобразую-
щero принципа, ве,цущero к свободному ению людей в IIO-
вую всеобъемлющую кармическую общность, кaroрая из "cвo6Qцнoй
воли", хочет осуществлять в мире "Вот<rХриcra"l27 как Владыки
Карма.
"НО ТО, что наcryпит, будет принадлежать сверхчувственно-
му миру и сможет быть наблюдаемо только в сверхчувствен
ном мире. Наступающее событие бьто охарактеризовано в
словах: "Христос станет ДJIЯ людей Владыкой Кармы". А это
означает: приведение в порядок кармических отношений будет
дальше осущес'IВЛЯТЬ Сам Христос... И в течение ближайших
трех тыIячeтIетий для достаточно большоro числа людей явится
ИC'IИНой ТО, что мы можем назвать: "Кармическим правосудием
Христа". Сам же Христос будет переживаться людьми в эфщr
110М образе"l28. А в дрyroй лекции Рудольф Штайнер roворит:
"Этим мы указали на то, что Христос [духовно] появится на
Земпе как Судья ... как Владыка Кармы... Воистину это нечто,
что начинается в ХХ столетии и будет продолжаться до конца
Земпи. Суд начинается с нашеro хх croлетия, он означает пpи
Ведение В порядок Кармы"l29.
Именно эта задача: исходя из новой пробуждаемой ныне ca
мим эфирным Христом "кармической воли" ("Кarma Willen"), в
полном сознании и с мыслимо большой совместной oтвeтcтвeH
ностью, начать упорядочивание пришедшей со временем в бес
порядок кармы человечества и была поставлена перед ново-
ocнoвaJllibIM Всеобщим антропософским обществом на Рождест
венском собрании: "Так что мы можем сказать: Что соединяет
вместе членов Антропософскоro общества? их соединяет то, что
они доЛЖНЫ приВести В порядок их карму ... Это космический
луч, который ДJIЯ познающеro явственно пронизьmает Антропо-
софское движение: восстановление истины кармы"130.
В результате, на Земпе может быть начато возведение rpяду
щеro социа.льноzо храма челоВечестВа, являющеrocя конечной це.-
лью и высшим идеалом Bcero розенкрейцеровскоro течения на
Рождественском собрании*131.
"Рудольф Штайtteр roвopит в связи с этим в заключение РОж;цecI1leНСКОro собрания: НКаменъ
ocнollы заложили мы . На 'ЛОм камне должно быть lJoз8eiJeнo Здание, а ero отдerlьными
[crpoительными] камнями ЯВЯТOI AerJa, которые будyr теперь roвeршаться отдerIъныии IDOДI>-
ми lЮВНе, в бопъшом мире, во вrex наших rpуппах" (Библ. 260, 1.01.1924 вечерняя лекция).
228
Начало же ero строительству бьто положено основанием на
Земле современной "общины михаИЛИ'IOв", духовно связанных
между собой их совместным участием в сверхчувственной
Школе Михаила 1З2 и под ero руководством стремящихся соз
дать все ус/ювия для деятельности в своей среде сверxчyвcmен
HOro существа Антропос ии как rpупповой (aнreльcкой) дy
ши всех оБЩJ;иненных этой общей задачей антропософов.
Поэтому само Рождественское собрание Рудольф Штайнер
начал 25 декабря 1923 roдa с культовоro действа закладки Кaм
ня Основы Всеобщеro антропософскоro общества, в начале и в
конце KOToporo он прямо указал на "Антропос Софию"
(" Anthroposophia") как на живое существо (в отличие от обыч
но употреблявшеroся им термина" Anthroposophie", которым
он обозначал основанное им учение). Уже само двукратное упо-
минание ее имени: сначала в индивидуальном аспекте в связи с
необходимостью для каждоro антропософа "оживления cвoero
сердца Антропос Софией", а затем в социальном, в связи с H
обходимостью "основать :щесь истинное инение людей дня
Антропос Софии"lЗЗ, прямо свидетельствует о ее сВерхчу8ст
Венном присутстВии и участии В РождестВенском собрании.
Однако, наряду с этим уже самим по себе бесспорным сви
детельством, существует еще одна возможность ощутить cвepx
чувственное участие в Рождественском собрании живоro сущ
ства Антропос офии, можно сказать, почти духовно осязае
MbIМ образом. Для этоro необходимо сначала обратиться к He
которым основным чертам caMOrO Рождеcmенскоrо собрания.
сущecrвeнным,, в рассматриваемой связи, являются уже ca
мые начальные с/юва, которыми Рудольф Штайнер утром 25
декабря открьт культовое дейcmo закладки Камня Основы, H
посредственно предварив ими первое прочтение "микрокосми
ческих" разделов трех первых частей Медитации Камня Осно-
вы l34 : "Но прежде Bcero, да коснутся нашеro слуха эти слова
[МедИI'aЦИИ камня Основы], чтобы в нашем сознании (Sinn) из
знакоВ соВременности обновить древнее изречение Мистерий:
"Познай caMOro себя""lЗ5. В этих вводных CIJOBaX, произнесен
HbIX в C MOM начале Рождественскоro собрания, на передний
[JЛaн выдвиrается как основная задача: обновление человече
cKoro самопознания "из знаков времени"*, то есть ero обновле
. Далее в аюей речи РудOf!ьф Штаинер употpe6rur€'f и ЭТ<1I' бorJее традиционный термин, как
синоним упомянутых в Начале "знаков roвpeменноcrи".
229
ния из импульсов, приходящих в ньшешнюю эпоху из духовно--
ro мира от самоro духа Времени Михаила*. (Этот централь
ныIй мотив" самопознания", представляющий собой COBpeMeH
ное обновление "прадревнеro солнечноro слова, слова Аполло--
на: "познай самоro себя!"" упоминается пять раз на протя
жении кульroвоro действа закладки Камня Основы, 25 декаб
ря.)
После этоro указания на основную задачу Bcero Рождествен
скоro собрания Рудольф Штайнер произносит три первых раз.-
дела Медитации Камня Основы. Каждый из них начинается с
прямоro обращения к человеческой душе: "Душа человека!",
представляющеro собой призьш к roму, чro нeмнoro далее в сво--
ей речи Рудольф Штайнер формулирует так: "Но мы должны
сказать, если мы из знакоВ Времени правильным образом обновля
ем эти слова: О, душа ЧеАОВека, познай себя в своем сущностном
прядении в духе, душе и теле".
Эror звучащий через все Рожденcmeнское собрание призьш к
самопmнaнию в roчности roameтcmyer трем большим перwдам в
p<mиrии самою сущecma Антропос..Qф1и. К наCIOЯЩему вре-
мени она ЩI.Ь, как мы bJ-Щели, уже прошла через cryпени тел.еаю--
zo и дyшRi3ноzo p<mиrия и reперь, дocrиrnyв первой: духй8ной cryпе-
ни, cryпени Само--Духа, ro есть "orкpooeния духовною мира ВНУТ--
ри Я", через "образующero "Я" и живущею как "Я" Духа"lЭ6,
может повести человеческую душу к иcrинному пmнaнию своею
roбcmeнщro в ero reлесно-душевно--духооной тройcmeннo-
crи, как зro в классической духовнонаучной форме бьто впервые
изложено Рудольфом Штайнером в ею книre "Теософия".
В соответствии с эroй формулой трихоroмии человека все
три прочитанных в первый день Рождественскоro собрания раз
дела Ме,циmции Камня Основы завершаются словами, указываIo--
ЩИМИ каждый раз на один из трех элементов самопознания:
Первый раздел указьшает на тело:
"и ТbI будешь поистине жить
В мироВом сущестВе человека".
* Эroт МОТИВ 06HoIIJJeHHoro самопознания из "знаков времени" выступает снова во IJIIeдении
КО 8I'Opoмy ритму Рождecrвeнскоro собрания (27.12.1923), а заNМ во IJIIeдении К пятому рит
му, в КОТОроМ Рудarп,ф Штайнер указывает на <ВIзь С МихаИ1IOМ вreй Медитации уже coвreM
непосредcrвeнно, roвoря о ее трех первых раплах как о "словах человеческоro самопозна
ния, исходящих из /1JfXll наШeaJ Времени" (Библ. 260, 30.121923).
230
Второй раздел на душу:
"И ты будешь поистине чуВстВоВать
В душеВной деятельности человека".
Наконец, третий на Дух:
"И ты будешь поистине мыслить
В духоВных осноВах человека"137.
Поэтому, как "обобщенное" изложение тoro, "что здесь сле-
дует из дейcmительноro понимания [слов] "познай самоro себя,
соrnасно духу, душе и reлу"", харакreризует далее в своей
речи упомянутые три раздела Медитации Камня Основы Py
дольф Ш тайнер 138.
fораздо более таинcmеЮIbIМ образом обстоит дело с трой
ным призьmом: "Душа человека!" Кто, собcmенно, призьmает
здесь человеческую душу: духовный мир? Мировое Слово? И11и
она сама призывает себя из духовных сфер, из своеro собст
венноro Высшеro Я?
В своем ответе на этот вопрос Рудольф Штайнер сначала
ставит перед нами словно некую заraдку, требующую своеro
разрешения через нашу Иlщивидуальную духовную работу.
Так, с одной CТOpoНbI, во вве,цении к первому ритму, сформи
рованному из трех прочитанных в тот день (26 декабря) разде-
лов ме,цитации, начинающихся каждый раз с призыва к чело--
веческой душе, он roвoрит о них как о словах, "кa:ropыe ... бы
ли сказаны по воле духовноro мира", а после их прочтения
харакreризует их как "изречения, услышанные из [caMoro]
Мировоro Слова"139. С дрyroй CТOpoНbI, далее, в том же вве,це-
нии он roВОрИТ: "Рассматривайте это [имеются в виду три дy
ховных упражнения, содержащиеся в Ме,цитации Камня Осно--
вы] В ритмической связи с тем, что возникает в призьmаемои,
то есть в призьmающей саму себя человеческой душе".
Кто же :щесь трижды призывает чeтJОвеческую .цушу 'IШ<. Ч'IO она
должна ощущать зroт призьm ОДtювременно и как исходящий от
звyчaщero в духовных сферзх Мироооro слооа и как призьm, с ко--
тopым она обpaщaeroi к себе самой? Приблизmъcя к разрешению
этой зaraдки мы можем лишь приroeдинив ко всему уже сказанно-
му еще BВQЦНbIe слова Рудomфa Шmйнера ко вropoмy pИIМy, КOI()--
pыIe звучат 'IЭК: "Пaвmим опять коснуп.ся наших сердец тем ело-
вам, коюрые должны, ftЮ(QЦЯ из ЗНаКОВ 8ремени, правиJIbным обp:rюм
дать нам нroбхoдuмoe самопознанuе". (после чero сле,цует опять про-
231
чтение трех етlOВ Мe,циraции, каж;цый раз начинающихся с при-
зыва к человеческой душе.)140
Обобщая 'reперь все сказанное,. 'мы можем прийти к следую
щему выводу. В Медиraции камня Основы к человеческой душе
обращается некое сверхчуВстВенное сущестВо, коroрое само, во--
первых, принадлежит духовному миру, ЯВЛЯЯСЬ по отношению к
земным ЛIOДЯМ иcrютIНителем ero высшей воли; во-вторых, оно ca
мо связано со всем иерархическим космосом, через кaroрый в со-
'IВоренной Вселенной открывается в своей творческой деятельно--
сти Мировое Слово. как непосредC'IВенно учаC'IВующее в самом
возникновении земною omбражения вселенской детельности Ми-
poвoro Слова в языковых формах Медитации Камня Основы,
это существо духовно приcyтcmует на Рождественском собрании.
В--третьих, оно является 'reM, кто несет в себе саму СУЩНОСТЬ (cy
щес'IВО) земноro человека (Антропоса), а потому способно, так
сказать, 11 объяснить" ему ею caмoro в ero трехчленном строении
на Земпе: как человека roловной, ритмической систем и системы
обмена вещecm и конечнocreй; далее как СOC'JOящею из троично--
crи: духа, души и тела, а так же, как связанноro со всем девяти
(трех) члеЮIЫМ иерархическим целым, являющим в нашем космо--
се откровение Тринитарных сил Духа, Сына и Оща, нашедшее
свое выражение в трех первых частях Медитации камня Оаювы.
Далее, это ro сущecmо, KO'IOpoe, как об этом юворИ'IOl в KOM
ментарии к шecroму ритму, mособно пробудитъ в человеке "BOC
поминание о Событии fолroфы, дающем смысл всему земному
развитию"141, О чем свидетельствует IV часть Медитации камня
Основы. Наконец, это ro сущecmo, кaroрое непреcrаtПЮ призыва
ет нас к самonoзнанию, одновременно являясь "существом нас ca
мих", ro есть призывает к самопознанию каждую человеческую
душу, неся в себе ее наивнутреннейшую сущность, что с roчки
зрения самой призываемой души воспринимается, как если бы
она призывала себя сама (" призывающая сама себя душа челове-
ка")142, поскольку "coбcmeнная сущность" этоro существа "cocroит
как раз в roм, чем является сущность человека"l43.
Иначе roворя, являясь представителем самодуха, эro cвepx
чувcmенное существо обращается к человеку как ero соБС'IВен
ное Высшее Я, а потому 're слова, которые человек может BOC
принять от Hero в форме Медитации Камня Основы "должны
ощущаться им как речения мировых тайн, поскольку эти ми
ровые тайны воскресают в человеческой душе как человеческое
самопознание"144. Полученную таким образом от этоro cвepx
232
чyвcmенноro существа мировую "мудрость о человеке" челове-
ческая душа должна заreм в медитации "поcrавить перед co
бой"145. Ибо именно это и означает: "упражняться в самопо
знании", ве,цущем человека к "полному осознанию [своей] че--
ловеческой сущности"146 и осуществляемом "из Духа нашеrо
Времени", то есть из Духа Михаила, с которым связано это
существо.
Охаракreризовав это сверхчувственное сущecmo из содержа
ния caмoro Рождecmeнскоro собрания, нам остается лишь еще
раз назвать еro имя, которое, как мы видели, уже было дваж
ды названо самим Рудольфом Штайнером во время культовой
закладки Камня Основы, 25 декабря 1923 roда. это имя: "AH
тропос София" .
А reперь, чтобы сделать ощущение ее приcyтcmия на Рож
дественском собрании еще более осязаемым, необходимо пр
вести здесь отрьток из одной более ранней лекции, в которой
Рудольф Штайнер е,цинственный раз, кроме Рождествецскоro
собрания, употребляет вместо обычноro названия Антропосо
фия, имя Антропос София, тем самым непосре,цcmeнно указы
вая на нее как на конкретное живое сущecmo сверхчувcmен
HOro мира.
Эrа уже неоднократно цитировавшаяся на страницах нa
стоящей раБотыI лекция, была прочитана Рудольфом Штайне--
ром 3 февраля 1913 roдa в Берлине по случаю первоro общею
собрания независимоro Антропософскоro общества, после,цовав
шеro после еro отделения от Теософическоro общества. В ней
мы находим сле,цующее описание уже подробно paccмoтpeннoro
нами прохождения мпадшеro члена Небесной Софии через че--
ловека и ero становление в резуЛЬ'Iare этоro Антропос Софией, с
rex пор несущей в себе и объективно ставящей в духе перед че--
J10веком ero coбcmeннoe наивнутреннейшее существо, как живой
lтод ero "упражнения в самопознании"147: "Так стоим MI;>I сел:r
дня посредине эпохи души сmнательной, взирая на восход эпо--
хи самодуха, и знаем, что aIOва нечто должно O'IДелиться от че--
J10века. И в rpядущих временах оно понесет впере,ц как плод
ТО, что человек завоевал себе блаn:щaря прохождению через эпо--
ху души сознательной. Что же должно развиться? Должно раз
IIИThCЯ ТО, чm само собой разумren:я снова явиrcя приcyrcmием
[11 человечестве] "Софии". Но человек научился эту Софию
IlрИВОДИТЬ В связь со своей душой сmнательной, приближать ее
IlепосредC'JВeIOЮ к ЛЮДЯМ. Эro произопто в течение эпохи души
233
сознательнои, И блаroдаря этому София crала 'reM сущеcmoм,
которое обьясняет чел08ека как такоВоео. После 1Oro как она ocry
пила в человека, она должна теперь взять с собой человеческое
существо и снова объективно поставить ero перед ним вовне.
Так София вступает в человеческую душу и... снова OIДеляется
[от нее), но при этом она берет с собой то, чем является сам
человек и объективно выступает [перед ним), выступает теперь
уже не просто как "София", но как Антропос София
(Anthroposophia), как mкая София, которая, после 1Oro как она
проu.ma через человеческую душу, через cyщecmo человека, oтны
не несет В себе это сущестВо челоВека J1 'reперь выступает перед
познающим человеком подобно 1Ому, как однажды София как
объективное существо жила у [цревних) rpeкOB".
И далее Рудольф Штайнер продолжает эту тему так: "То,
что мы принимаем через Антропософию Э1О сущестВо нас
самих, которое однажды снизошло вплоть до человека, чтобы
явить<;я ему как Небесная Боrиня, к которой он Mor найти
(личное) отношение, которая жила как София, как Фило Со
фия, и которую человек снова родит из себя, crавя ее перед
собой как результат истинноео самопознания В Антропософии...
Ибо такова СУЩНОСТЬ Антропософии, что ее roбстВенное сущест
Во состоит В там, чем яВляется сущест80 ЧеАОВека; а СУЩНОСТЬ ее
деятельности заключается в 10М, что челоВек получает В AHтpo
noсофии то, чем он яВляется сам, и должен noста8ить это перед
собой, ибо он должен упражняться В самоnoзнании"l4В.
Эти слова нам необходимо лишь сравнить с дрyrими, CKa
занными Рудольфом Штайнером 11 лет спустя, на Рождествен
ском собрании: "А потому, да будет 'reперь снова поста8лено пe
ред нашей душой 10, что следует из действительноro постижения
[слов) "познай caMOro себя соrnасно духу, душе и 'reлу", И да
будет это поставлено [перед нашей душой) так, как оно дeйcтВy
ет В космосе, чтобы на нашем Камне, которыи мы заложили В
почву наших сердец, отовсюду звучало человеческому сущестВу,
человеческой жизни, человеческой деятельности 10, чro имеет cкa
За1Ъ человеческому сущecmу, человеческой жизни и человеческой
деятельности мир (Космос)"149.
Иными словами, здесь п нами "должно быть поставлено"
10, чro следует из тpoйc'memюro человеческою самопознания, (Щ
нако, поставлено так, "как оно дейcmует в космосе", 10 есть BЫ
ступить перед нами как уже прошедшее через человека и cтaB .
шее чем--то совершенно объективным, а потому приближающееся
234
фо " " (К )
к нему извне, в рме roro, чro весь мир осмос имеет cкa
зать духовному ядру ero существа, жизни ero души и деятельно--
crи ero reла, выражающейся в ero земных деяниях. (и заreм,
сразу после вышеприведенных слов, Рудольф Штайнер снова
прочел слова Медитации камня Основы).
В резульmre человеческое CJ1МfJ1Wзнанue будет все больше стано--
виrьcя истинным мupoпoзнанuем, ro есть осознанием себя caмoro
внутри творящero рхическоro Целоro, И11И "Мировоro Челоое--
ка', каковым в дyxomюм мире прежде вcero является ceмwтенная
Небесная София, причем осmнaнием себя в нем не в пассивном
rocroянии*, а как ПQЦТIИННO rnOOoднoю чeтJCJВeКa, активно дей:crвую-
щero вместе с Боraми космоса во имя мировою будущero.
Эroй rлубокой мистерии будущеro развития человечества мы
уже касались в конце вroрой части наcroящей работы в связи с
рассмотрением жизненноro пути Рудольфа Штайнера. Ибо в Но--
вое время именно он первым сначала сформулировал эroт иде-
ал в более философской форме в своей к:ниre "Философия свобо-
ды", а заreм осущестВил еео в своей собственной жизни, увенчав
Рождественским собранием. Палому мы должны здесь еще раз
привести ero слова, кaroрые одновременно характеризуют и BЫC
шее достижение жизненноro пути caмoro Рудольфа Шmйнера и
высший софийный идеал вcero земноro человечества: "Он [чело--
век]... пmнaer себя как ИIЩИВидуально rnoбoдноro человека в пра
вящих деяниях Боroв космоса, как Мировоro Человека, ИIЩИВиду
альноro человека в Мировом Человеке, действующею как ИIЩи
видуальный человек в Мировом Человеке для мировою будуще-
ro"150. эта поистине rpaI-ЩИОЗная перспектива, o'rкрывающаяся
пере,ц совремеЮIbIМ учеником духовной науки, и есть ro, что ca
ма Ampoпос..софия, пройдя через ero душу roзнательную, ставит
пере,ц ним как Высший идеал одновременно и ero собcrвенноro, и
всею земноro развития, если 'IOЛько он деt1cтвительно всеми си
лами своей души "упражняется в самопознании"151.
Так постепенно приподнимаen:я для нас завеса тайны cвepx
чувственноro участия существа Антропос Софии, а через нее и
самой Небесной Софии в Рождественском собрании 1923/1924
roда.
. Об этом актu8rюм познании Рудольф Штайнер roворит в тот же день Рождecrneнскоro со-
брания (25.12.1923). По ero товам оно должно ocyщecmляться "не в crpадаreльном, пассив-
ном пocrижении мира, tю В активном и дейcrвeнном ero пocrижении, Korдa он [человек] ис-
пOJПfЯет в мире аюи обязаннocrи, аюи JaЩlчи, аюю миссию".
235
11. Рождественское собрание снятие покрова
с Изиды Софии
Дальнейшее подтверждение непосредcmенноro свер)(чувcr
венноro учаcrия Антропос Софии в Рождественском собрании
содержится в семи основных ритмах, коroрые на протяжении
7 дней (с 26 декабря по 1 января) давались Рудольфом Штай
нером каждое утро в качеcmе ЭЗО'reрическоro основания всей
работы.
Более подробно духовное значение этих ритмов бьmо разо--
брано автором в пяroй rлаве ero книrи "Рудольф Штайнер и
краеyroльные мистерии нашеro времени"152. Здесь же, в связи с
нашей основной темой,. необходимо указать подробнее лишь на
самый первый ритм, а также на общий xapaK'rep всех ритмов в
целом. Особое вьщеление именно первою ритма связано с 'reM,
чro он имеет своей ЦerIbЮ ввести духовною ученика, на пути со-
BpeMeннoro христианско-розенкрейцеровскою посвящения, в ют
самый ближайший к земному духовный мир, в KoropOM ныне
пребывает прошедшее через человека и отныне объективно дoc
тупное ero восприятию существо Антропос офия.
В этом ритме нам сначала указьmается на три rлавных
внутренних качеcmа или способности, которые на COBpeMeH
ном посвятительном пути должен выработать в себе каждый
духовный ученик:
Памяroвание о Духе
Размышление о Духе
Созерцание Духа 153 .
В духовно историческом становлении человечества эти три
ступени соотвeтcmуют развитию в нем души рассудкл и чуВстВа,
еще хранящей в себе последние "воспоминания" об изначаль
ной мудрости человечecmа; души сознательной, основной чеproй
коroрой является способность к свободному и сознательному
"размышлению" о вопросах духа и духовной жизни; и caмo
духа, одаряющеro человека высшей способностью к "созерца
нию" событий и существ духовноro мира.
В развитии же существа Антропос Софии указанные ступени
соотвeтcmуют постепенному процессу ее переживания людьми
сначала как Божественной Софии или Тео-Софии. затем как Фи
236
ло-Софии И. наконец, как Ampoпос Софии. Рудольф ШтаЙRep в
лекции or 3 февраля 1913 юда roвоpиr в этой связи следующее:
"и я пре.цоcrавляю 'reперь всем 'reM, кro хочет проверить это еще
roчнее, найти самим, каким образом, прослеживая судьбы со--
фии, Фило-Софии и Аюпp<»Wс Софuи, можно BIIJIOIЪ до mдeльных
деталей доказать как человечество развивается вперед, проходя
через те душевные члены, которые мы обозначаем как душу pac
судка и чувства, душу сmнaтельную и самодух"l54.
Обобщив сказанное, мы получаем сле.цующее сoorн:ошение:
Памятование о Духе
Размъmmение о Духе
Созерцание Духа
душа рассудка
и чувства
душа созна
тельная
самодух
(или "Дух в Я")
София (Тео-София)
Фило София
Антропос-София
Далее в первом ритме Рождественскоro собрания тройствен
ность развиваемых в себе духовным учеником внутренних Ka
чеcm приводится в связь со сле.цующими строками Медитаци
Камня Основы:
Памятование о Духе
Размышление о Духе
Созерцание Духа
*
*
*
Собственное Я Собственное Я Собственному Я
В Божественном Я В Мировом Я Свободной воле
Пребывает Соединяют Даруют
С roчки зрения становления caмoro существа Антропос Со--
фии мы можем поНЯ'IЪ Э1ОТ ритм следующим образом. как Бо--
жecmенная София или Тео--София, она в дохристианские време-
на поддерживала в человечестве Воспоминания о roм ero изна
чальном сocroянии, кшда каждое человеческое Я еще чyвcmова
ло себя пребывающим в лоне Я ости божecmенно--духовно-
ro мира. Однако эro изначальное сознание непосре.цственной
причаcrности Божественному почти полностью исчезло с 3емпи
к концу дохриcrианской эры. Поэтому, через явление на Земпе
Хриcra, человеческому Я д лжна была бьrrь дана новая возмож
ность соединения с духовным миром через посре,цство Мирово--
ro Я Хриcrа, связавшеro, блaroдаря Мисrepии,. fолroфы, Свою
небесную Судьбу с судьбой человечества на 3емпе. далее, уже в
качестве Фило--Софии, она на протяжении всех послехристиан-
237
ских столетий стремилась побудить человечество к rлубокому
размышлению об этом центральном Событии вcero земноro разви-
тия. Наконец, начиная с хх века, завершив свое прохождение
через человека и выcryпив перед ним объективно-духовным об
разом В облачении само духа, то есть уже как Антропос София,
она хочет отныне повecrи всех людей доброй воли к новому
сознательному созерцанию духовноro мира, при котором челове-
ческое я, дocтиrнyвшее в современную эпоху внутренней свобо-
ды, сможет в свободе воспринять "мировой сущностный Свет"
"вечных целей Боroв", как они до их ИСПОлнения сохраняются
в духовном космосе Небесной Софией.
''[де вечные цели Боroв
Мировой сущностный Свет
Собственному Я
даруют Свободной воле"l55.
Иначе roворя, к сознательному вступлению в духовный мир
и к свободному соучаcrию в осуществлении Божественных Це-
лей мироздания хочет в наше время повecrи человечество cy
щеcmо Антропос София. Так выражает в своей эзотерической
сущности этот первый ритм Рождественскоro собрания всю не-
6еаю--земную историю АlЛроПОС Софии В ее отношении к чeтJО-
вечеству в прошлом, наCI'Oящем и будущем.
за этим первым ритмом Рождественскою собрания, прщстав
ляющим собой непосредcmенное откровение существа Антро-
пос Софии как caмoro мпадшею члена Небесной Софии следу
ют шесть дальнейших ритмов. В упомянyroй выше книre "Py
дольф Штайнер и Краеyroльные Мисreрии нашеro времени"
уже бьmо указано на то, что в своей эзоreрической сущноcrи
эти семь ритмоВ являются не чем иным, как пocreпенным atЯти
ем noкрыВала с новой Изиды, Божественной Софии, или, что то
же самое, ее современным откровением человечеству156.
Кульминацией же этоro последовательноro процесса снятия
покрьтала С новой Изиды Софии crал завершающий, седьмой
ритм, содержание которою полностью c()()'IВe'ICТВyeт словам, нa
чертанным сверхчувствеЮIЫМИ письменами над ее образом има
rинaциeй в ближайшем к Земле сверхчувственном мире: "Я есмь
человек. Я есмь прошлое, нacroящее и будущее. Мое покрывало
должен поднять каждый смерrный"157. Эro современное требова
238
ние новой Изи;цы, Божественныи Софии и бьuю иcrюлнено Py
дольфом Штайнером на Рождеcmенском собрании в ero семи
миcreриальных ритмах.
Как уже было подробно изложено во второй чаcrи настоя
щей работы Соборное cyщecrвo Небесной Софии сocroит из се-
ми членов, самым близким из кoroрых К человеку является Aн
тропос София. За ним rnизу вверх следуют шесть даль
нейших членов, ставленных восходящим рядом иерархий:
Анreлами, Арханrелами, Архаями, Духами Формы, Духами
Движения и Духами Мудрости. Выражением их деятельности в
нашем космосе, ro есть деятельности в нем Небеаюй Софии, и
являются шесть дальнейших pmмoв.
Таким обра:юм при ПQ/ПЮм ОКoнчareJIbНОМ снятии покрывала с
новой Изиды-Софии в завершающем C MOM ритме arкpывается
деятельнocrь высшero и caмoro roфийнoro ее члена, образованною
roюкymrocrью вrex rornreчных Духоо Myдpocrn. Эm высшая rтepo-
ма cyщecm мудpocrи показывает roща человеку "изначальный дy
ховНbIЙ праобраз"l58 ею coбcrвeнною cyщecma как высшую цель
всякою самопознания: деJicmиe Бoжecmeннoй Троицы в трех CJ.Cre-
мах ero физическою тела (ЮТIовной- риrмичecкой и GCIeМe конеч
mcreй), чro в аюем реалыюм ocyщecmлении COOIВe'OC'IВyer cryпeни
духочело6ека 159 конечной цели человеческой эволюции*.
Если мы 'reперь снова обратимся к приведеIOibIМ выше сло--
вам, сверxчyвcmeнно сияющим над имarинaтивным обра:юм но-
вой Изиды Софии, ro в смысле сказанноro, мы сможем понять
их три основных положения так:
"Я есмь чел08ек",
Я имею ПQЦобное человеку семичлeюroe строение. Но Я arкpывa
IOCb ему, лишь коща он crpeмиn:я обlЮВИTh для себя древнее сло-
во Миcrepий: "Познай caмoro себя".
"Я есмь прошлое, настоящее и будущее",
Я последова'reЛЬНО являю себя человеку как rлубинная сущ
ность ero самопознания через тело, душу и дух, cOOТВe'ICI'Вeннo
выражающие прошлое, наcroящее и будущее всею человеческо--
ro развития.
"Мое noкры8а.ло должен noднять каж дый смертный",
* Духочеловек ЯВТIЯe'rся В cyщecme Духов Myдpocm их низшим Ч1Ieном, именно они, будучи
(JIязаны с человеком через приcyтcmyющий в нем задаток эroro наивысшеm (ceДbмoro) члена,
мoryr наиболее потю явить ему 'ЛУ цел&.
239
через меня каждый человек должен уже на Земпе прИЙl'И к по--
знанию макрокосмическоro сущеcma Небесной Софии, 'IO есть
самостоятельно обрести 'IO познание, KO'IOpoe ныне даруется
всем людям доброй воли мною как ПOCJIaIOIИЦей Небесной со-
фии к человечеству. На языке "звездных письмен"l60 Э'IO по
знание можно выразить следующим соотношением:
7 духочеловек 11) Дева Духи Мудрости 7 ритм
6 жизнедух D: Весы Духи Движения 6 ритм
5 самодух ПL Скорпион/ Духи Формы 5 ритм
Орел
4 Я х' Стрелец Архаи 4 ритм
3 Астральное 'w}> Козероr Арханrелы 3 ритм
тело
2 Эфирное :::::: Водолей АнreЛbl 2 ритм
тело
1 Физическое * Рыбы Антропос-София 1 ритм
тело (Человек)
Подводя итоr этому краткому экскурсу в софийнyIO сущ
ность Рождественскоro собрания, можно сказать так. После
двоИноro упоминания в первый день (25 декабря) Антропос
Софии следуют семь ритмов. В них мы имеем: во-первых, семь
ступеней христианско--розенкрейцеровскоro пути посвящения в
еro совремеmюй форме 16 1, впервые разработанной Христианом
Розенкрейцем, которыи, по сви;цетельсmу Рудольфа Штайнера,
вместе со своими учениками сверхчувcmеmю присутствовал на
Рождесmенском собрании 162 ; B<rB'IOPbIX, в самом ритмическом
элементе, пронизывающем все Рождественское собрание, а тaK
же в целом ряде указаний на "знаки Времени" и на "Духа
Времени"*, в связи с указанием на начало в 1879 roду ero
правления в человечестве.), МbI имеем сви;цетельство непосредст
венноro сверхчyвcmeнноro присутствия на нем Михаила**, ибо
"миром Михаила является мир, открьmающиИся в ритме"16З; И,
в третьих, снятие покрова с Изи;цы Софии на протяжении
семи риrмов, имеющих целью постеп енно ЯВИТЬ человеку ее cy
· Працца, <аМО имя Михаипа бьvю упомянyro во время РОЖД!Cl1leНо<оro Собуания ЛИIIIЪ один
щинcmeННЬ/Й PIВ Эro npoюoшлo в вечерней лекции, прочитанно!, 29 декабря (Бибr.. 233).
.. ВнутреННЕе orнoweние Рождecrвeно<оro roбрания и в ocoбeннocm МедКnЩИИ камня осно-
вы к иcrинному роэенкрейцеpcmy и к Импvльcv Михаила cлeдyer еще из тоro факта, чro в
день первоro onyt>ликования МеДКnЩИИ Камня Ьаювы ДJUI всех членов НOВOO<lfованноro ва!-
общero аfПJXIПософсКОro общecma, последовавwero вмecre с сообщением о Рождecmeнском
собрании В "Листке аюбщений" (13.1.1924 r.) Рудольф Штайнер прочел одну из аюих самых
знаЧИ're1lbНЫХ лекций, ПOOIЯщенную OIЯЗИ между Хриcrиaном Рroeнкрейцем, иcrинным розен
креИцepcrвoм, Михаилом И Антропoroфиеи. См. об этом подробнее в книre Фрццриха Хи6е-
ля "С l'Удольфом ШтаЙlfeром В решающее время", ч1, т. 11. Дорнах, 1986 r.
240
щество в своем юначальном orкровении, земное выражение ко--
юроro содержИ'IOl в полном 'reKcтe Медитации камня Основы.
Этот полный текст Медитации в ero окончательной форме
бьт прочитан Рудольфом Штайнером в конце Рождественско--
ro собрания, вечером 1 января 1924 roда, перед строrим, но
утверждающим жесюм и ликом Великоro Стража Пороrа, о
KO'IOpoM roвориrcя в предшествовавшей прочтению Медитации
последней, вечерней лекции164. Так чю можно сказать: пред
стоя Великому Стражу Пороra, Рудольф Штайнер получил ю
caмoro духовноro мира Высший утВердительный от8ет на свое
деяние, выразившееся в оккульпюм свершении Рождественско--
ro собрания*. "Это правомерно перед Водительством Kocмo
са"165, трижды прозвучали эти слова на Пороre духовноro
мира: от Христиана Розенкрейца как rnaBHoro руководителя
преображеIOIbIX и теперь действующих вместе течений волхвов
и пастухов; от духа нашеro времени Михаила; и от послан
ника Небесной Софии существа Антропос ии.
После прочтения полноro текста Медитации Камня Основы
Рудольф Штайнер в завершении Bcero Собрания произнес
лишь еще несколько слов, указав в них на "заложенный" в те
дни в сердца приcyrcтвoвавших "Камень Основы для Антропо--
софскоro общества"166 как на начало исполнения юrо, чю он
сам в первый день Рождественскоro собрания выразил в сло
вах: "юща Вы здесь заложите основание истинноro объедин
ния людей для Антропос ии"167. При этом он отметил, что
если такое объединение будет происходИfb ю свободноro вол
юъявления corpeTbIx теплом любви сердец и исполненных cв
том понимания мировых цепей rолов, ю юща 11 добрая зВезда
будет царить над тем, что поволено отсюда"168. Эта "добрая
звезда", КO'IOрой отныне должны следовать все ученики ДYXOB
ной науки, есть не что иное, как само жиВое сущестВо AH
тропос Софuя, а ее свет даруемое ею совремеmюму человеку
новое познание Духа, с помощью KO'IOporo Боrи, а это значит
в первую очередь шесть действующих ч ерез Антропос Софию
· В лекциях, прочитанных уже поспе Рождec'l1letlо<оro собрания, РудWIьф ШтаЙlfeр неодно--
кратно I'OIIOрил об этом ПWIoжитem.ном 0I'0C"fe цyxoвнoro мира. Например, в cneдyющих сло--
вах: "Можно сказаТЬ: с еще большим бr.аroвoлением непрестанно взиpaюr ro времени о<нова-
ния Aнrpoпософскоro общecrвa при r ereaнyмe те цyx08ные си1lы, 0'1' которых мы имеем на-
ши откровения, с еще большим бr.аroвoпeнием, чем это было раньше, юирают они RiИЗ на
нас" (Бибr.. 240, 12.8.1924). Об этих духовных Сипа", ynO'lp'бляя слово во множecmeнном числе,
Рудольф ШтаЙJieр roюрит в дpyroй лекции, прочитанной меощем раньше, oпpeдeruIЯ их как
"те дyx08ные Силы, которые в духовном мире ведут Антропософское движение" (Бибr.. 240,
18.7.1924).
241
иерархий:, от Анrелов до Духов Мудрости, то есть вся He
бесная София, хотели бы повести человечество: " Следуйте,
мои дороrие друзья, за этой доброй звездой. И мы уви;цим, KY
да поведут нас Боrи по ством света этой звезды".
Рудольф Штайнер завершил Рождеcmенское собрание по
вторным ПРОIOнесением шести rnавных строк IV чаcrи Медита
ции камня Основы, непосредствеmю указывающих на ХристоВо
Солнце как центральный Источник Всех трех импульсов, изна
чально действующих в Антропософском движении- KoropbIe на
Рождество 1923 roдa пожелали через Рудольфа Штайнера"* зало--
жить в сердца и души людей Камень Основы новой кармич
ской общности, имя которой . Всеобщее антропософское
общестВо. В наше время это человеческое сообщество призвано
самим ДYXOBНbIМ миром последовать за новой Вифлеемской звез--
дой:, за взошедшей на Рождественском собрании звездой новых
. христианских Мистерий, цель KoropbIX открыть всему челов
честву путь к "Comщу Христа".
· в ПРOJрамме Рож,цecmeнскоro собрания сroит: "Вторник, 25 декабря 1923 roдa, 10.00 утра.
Закnaдка Камня ОснОВЫ инreрнациональноro Антропософскоro общecma через д--ра РудWIь-
фа Штайнера" (Библ. 260).
242
12. Камень Основы как откровение
Христа, Софии и Михаила
Центральным событием всею Рождественскоro собрания
явилась мистерия формирования Рудольфом Штайнером Кaм
ня Основы Всеобщеro антропософскоro общества, утром 25 де--
кабря 1923 roда.
Рудольф Штайнер сам описьmает ero возникновение из
взаимодейcmия трех мировых сил: из "сил высей, сил окруже--
ния [Земли] и сил rлyбин", через посредство которых в челове--
ке дейcmуют силы самой Божественной Троицы: Духа, Сына
(Христа) и Отца. Поэтому Рудольф Штайнер далее roворит:
"И из этих трех сил: из Духа высей, из силы Христа в OKPy
жении [Земли], из деятельности Отца, 1Ворческой деятельности
Отца, струящейся IO rлубин, мы хотим в Э'IO мrновение сфор--
мировать в наших душах додекаэдрический Камень Основы,
коroрый мы поrpужаем в почву наших душ"169.
В этом процессе формирования" додекаэдрическоro Камня
Основы" ero сущность предстает перед нами как результат
взаимодействия трех мировых элементов. из силы отца проис
ходит "субстанция мировой любви", из коroрой сосroит Ka
мень Основы; из силы Сына (Христа) возникает "праобраз
имаrинаций", дарующий ему сверхчувственную форму; а из
сил Духа излучаются "мировые мысли", осеняющие ero ДYXOB
НbIМ Светом. ПеречислеIOIbIе элементы отражаются затем в че
ловеческой душе как человеческая любовь, человеческие имarи
нации и одухотворенные человеческие мысли.
В возникновении этих трех составных частей Камня OcHO
вы можно обнаружить также соучастие трех мировых существ,
о которых уже неоднократно roворилось на страницах настоя
щей работы в связи с рассмотрением деятельности живоro cy
щества Антропос Софии. Так, в возникновении "мировой чело--
веческой любви", образующей субстанцию камня Основы, уча
cmуют силы Христа, несущие человечеству мировую субстан
цию Отца; в возникновении "мировой человеческой имаrина
ции", дарующей Камню Основы ero сверхчувcmенную форму,
участвуют силы НебеС1lОй Софии, пробуждающие ньше в чело--
вечестве новые имаrинaтивныIe способности, ведущие к созна
тельному переживанию Христа в эфирном мире; а в возникно--
243
вении "мировых человеческих мыслей", освещающих Камень
Основы духовным светом, участвуют силы Михаила как Духа
Времени современной эпохи и управителя небесной интелли
reнции, которая уже столетия тому назад снизошла на Землю
и ныне должна быть возвращена ему земными людьми через
постепеш,юе одуховторение человеческих мыслей И их новое
со инение с мыслями космическими 17О .
Сказашюе можно выразить еще сл ующим образом. В oд
ном из Руководящих положений Рудольф Штайнер характери
зует Мистерию fолroфы в таких словах: "Событие fошофы
это свободное космическое деяние, проистекающее из МироВой
ЛюБВи"l71. Однако всю rлубину и значение этоro космически че--
ловеческоro Деяния человечеcmо еще не моrло полностью по--
cтиrнyть в эпоху души рассудка и чyвcma, в которую оно I1JXr
изошло. Поэтому ero духовное содержание бьmо на время взя
то ,от Земли в духовный мир и сохранялось там избранными
иерархическими существами, принадлежащими к существу Не--
бесной Софии. Позднее это особое положение вещей нашло
свое отражение в леreн;цах о Святом fраале. Рудольф Штайнер
описьmает это так, что с тех пор в высших мирах "духовные
существа сохраняли мироВые образы [имаrинации], в которых
жили тайны fошофы"172. Таким образом сама София выcryпа
ет здесь как небесная хранительница космических мистерий
fрааля, в которых заключено имаzuнатиВное содержание Мисте--
рии fошофы. На эту rnубокую духовную тайну символически
указьmает тот факт, что и у Кретьена де Труа, и у Вольфрама
фон Эшенбаха святая Чаша Bcerдa вносится в Kpyr рыцарей
fрааля деВой. А это означает, что в земных мистериях fрааля
ero посвященные постоянно находились в связи со сферой Со--
фии*. Однако в то время, еще до наступления эпохи души соз--
нательной (1413 r.), им бьmо доступно не само духоВное содер--
жание святой Чаши, а лишь еro отражение в чисто душеВном
переживании. Рудольф Штайнер пишет об этом так: "Они [дy
ховные сущесmа, хранители святой Чаши] поrpужали в души
людей не содержание образов, ибо это [в то время] бьmо He
возможно, но содержание чувcmа"17З.
Пишь в нашу современную эпоху души сознательнои, после
окончания в 1899 roдy тeмHoro времени Кали юrи и с началом
правления в человечecmе НOBoro Дух а Времени Михаила, ин
· То же самое касается и внyrpeнних миcreрий тамплиеров и роэенкрейцеров. См. Библ. 93,
225.1905 roдa.
244
ДИВJ.-Щуальному человеческому сознанию может стать доступным
также и само имаrинативное содержание святой Чаши, если
только человек понесет ему навстречу свое полностью одухотво-
реmюе человеческое мышление (искупленную интеллиreнцию
Михаипа). Ибо это необходимо" "чтобы в нашу эпоху из души
сознательной в свете деятельности Михаила возникло новое пол
ное понимание Мистерии fоmuфы".
Таким образом мы имеем в наше время два дейcmующих в
человечестве духовных потока: с одной стороны, макрокосми
ческий сверхчувcmеЮfЫЙ поток, притекающий в человечество
от Христа через Софию и Михаипа, а с друroй, микрокос
мический сверхчувственный поток, ведущий caMoro человека
через посредство одухотворенной интеллиrеlЩИИ Михаипа к
сознательным имаrинациям, порождаемым в ero душе Софи
ей, а от них к новому переживанию Христа в эфирном те--
ле. Ибо в наше время сама Небесная София, действуя через
cвoero посланца человечеству существо Антропос офию
является водительницей к сознательному переживанию Христа
в высших мирах.
При этом в одном потоке, J.-Щущем со времени Мистерии
fолrофы из макрокосмоса в микрокосмос, космическая суб
станция любви превращается в дарующие жизнь имаrинации,
а имаrинaции в свет высшеrо духовноrо познания 17 4, тоща
как в дрyroм потоке, J.-Щущем обратно из микрокосмоса В MaK
рокосмос, в потоке, который может быть развит человеком
блaroдаря Антропософии, совершается обратный процесс: по-
знание постепенно переходит в сознательное восприятие има
rинаций, открывающих доступ к переживанию Христа в
:эфирной форме как Источника мировой любви.
Иначе юворя, один пО'Юк притекает неп crnelПЮ с СоЛН
ца, выражая собой ero тройствеlПfое духовное существо, и сл у
ет в направлении от любви к жизни и к свету, а дрyroй течет
навстречу ему, происходя от внуrpеннеro, микрокосмическоrO
Солнца, возжженною в человеческом сущecme в результате Мис
терии foлroфы (cм.crp. 137), и ведет от света oдyxmвopeнныx че--
ловеческих мыслей к сознательной жизни в имarинaциях, а от
них, блаroдаря переживаниlO в собственном сердце субстанции
любви, к познанию И инению с наивысшим с самой Мис
терией foлroфы. Ибо "Событие fолroфы это свободное KOC
мическое деяние, кО'Юрое проистекает и3 Мировой Любви и мо-
жет быть пocтиrнyro только человеческОй любовью"l75.
245
Оба описанных потока, космически человеческих процесса
объединены в дВойном макро-микрокосмическом существе КaM
ия Основы, как в "додекаэдрическом имаrинативном образе
любви"1760дновремеmю и мировои, и человеческой. "Torдa мы
можем в нашем душевном постижении противопоставить миро-
вому додекаэдру человеческий додекаэдр", roворит Рудольф
Штайнер.
этот "додекаэдрическиИ Камень Основы", ВОЗникaIOUJ;ИЙ в ре--
зультате взаимодеИcmия трех мировых существ, выражает собой
и всю внyrpeюnoю сущность двойноro, одновременно и мирово-
ro, и человеческоro существа Антропос Софии. Ибо по своей
внутренней сущности Антропос офия сама подобна духовной
троичности Камня Основы: ее субстанция проистекает от Хри
ста, ее сверхчувcmенная имаrинaтивная форма от Небесной
Софии, а ее пробуждающие свет новоro духовноro сознания
мысли от управителя космической инreттиreнции Михаила.
В результате, сознательно закладывая в свою душу Камень
Основы Рождественскоro собрания, каждый антропософ со и
ияется блаroдаря этому со стоящим за ним живым сверхчувст
венным существом, Антропос офией, а через Hero с дейcmую
щими одновременно и в мире, и в человеке сипами трех цeH
тральныIx существ нашеro космоса, С сипами Христа, Софии
и Михаила.
246
ДОПОЛНЕНИЯ
1. Женское и мужское начала на Земле и
в духовном мире
fлубокая мистерия, связанная со всем космическим бытием
Софии, заключается в переживании ее земными людьми как
женскоzо существа. Эro обстоятельство, по--ви;цимости, нахОДИI'Cя
В противоречии со сл ующими словами Хриcra Иисуса, при
веденными в Еванreлии от Матфея: "Ибо в воскресении [то
есть в чисто духовном состоянии] не женятся, не выходят за
муж, но пребывают, как Анrелы Божии на небесах" (22,30),
поскольку ю этих слов следует, ч'ю в духовных мирах, будь то
сре,ци aнreпьcких иерархий ИJIИ среди развоплощенных челове.-
ческих душ, живущих в бытии между смертью и новым рож
дением, никакоrо разделения полов, то есть ни женскоro, ни
мужскоro начал не существует. И тем не менее никакоro про-
тиворечия здесь нет, речь лишь и;цет об опре,целенной тайне.
Чтобы приблизиться к ее пониманию необходимо принять
во внимание сл ующее. Соrласно духовнонаучным исследова
ниям Рудольфа Штайнера каждый человек уже несет в себе во
время cвoero земноro воплощения дрyroй пол в эфирной фор--
ме. Так эфирное тело женщины обладает мужскими качества
ми, а эфирное тело мужчины женскими 1 . Напротив уже ac
тральное тело человека ни женских, ни мужских признаков не
имеет (если только человек при жюни не предавался исключи
тельно своим низшим животным страстям и тем самым искус
ственно не "инфицировал" свое астральное тело элементом по--
ла, что будет иметь сл ствием особенно мучительное пребblва
ние в Кама локе после смерти2, во время котороro астральное
тело будет все равно очищено от этих НИЗШИХ влияний). Тем
более ничеro напоминающеro о поле не несет в себе индиви
дуальное человеческое Я, которое, проходя через различные во-
площения, появляется на Земпе попеременно: то как женщи
на, то как мужчинаЗ.
Иными словами, на физичеC1CU эфирном уровне каждый чело--
век несет в себе полное равновесие мужскоro и женскоrо нa
чал*, что позволяет астральному телу человека и ero Я прохо--
дить на Земле чисто духоВное, независящее от принадлежности
к тому ИJIИ иному пoлv развитие. Если дал ее принять во вни
· Рассмотрение ВЫC'I)'IIaIOщих В наше Время вre еще и чаще отдеЛЬНЫХ спучаев отклонения
от Э'fоro равновесия лежит за рамками наcrоящей работы.
249
мание, что физическое тело оставляется душой и духом (Я)
уже в момент смeprи, а от эфиpнoro reпа они О'Щeпя:IO'JCЯ обыкно-
венно через 3--4 дня после нее 4 , то отсюда сл ует, что вся по--
сл ующая жизнь человека в ДYXOBНbIX мирах между двумя во--
площениями никакоro отношения к земному различию между
полами не имеет.
Тем не менее духовный опыт мноrиx мистиков, пророков и
мудрецов на протяжении тысячелетий указывает на то, что в
духовныIx мирах существует нечто, Ч'IO в с80ем откроВении зем
ному сознанию может быть с определенным правом обозначено
как мужское и женское начала. Что же Э'IO такое?
как уже бьmо подробно изложено на страницах настоящей
работы, в духовном мире, состоящем из рядов восходящих иерар--
хий, мы имеем дело прежде вcero с двумя родами существ. Пер--
вый род состоит из индивидуальныIx духов, принадлежащих к
различным иерархическим C'I)'llеням. Такими индивццуальными
духами являются каждый o'IдельныIй Aнreл, каждый o'Iдельный
Арханreл и так далее, вплоть до существ высочайших иерархий,
Херувимов и Серафимов. Второй род существ это cocтaвНbIe
ИJ1И соборныIe существа, кoroрые состоят IO духов разПИЧНЫХ ие--
рархий, объединившихся вместе Д11я 'IOй И/IИ ИНОЙ общей задачи
и образовавших для этой цели совершешю новое общее сущecmo,
обладающее roра:що более высокими духовныIии потенциями И
творческими возможностями.
Если теперь перевести это чисто сверхчувcmеШIое различие
на земной язык и попытаться найти в человеческой жизни не--
что, наиболее адекватным образом выражающее основное paзтrи
чие между обоими вццами духовных существ: индивидуальныIx
и соборныI,, '10 этим на Земпе как раз и будет мужское и жен
ское начала: мужское как носитель ин;цивидуализирующей,
обособляющей, замыкающей теIЩенции, а женское как BЫpa
зитель тенденции социальнои, объединяющеи, связующей все 0'1'-
дельныI,, разрозненные части в иное цел0е5.
Только в этом смысле можно roпорить о мужском и жен
ском началах в духовном мире, отдавая при этом себе отчет в
том, Ч'IO речь здесь идет лишь о сравнении, лишь о HeCOBep
шенной попытке выразить с помощью земныIx пр ставлений
нечто, имеющее в действительности чисто духовную природу.
Ибо опасность в наше материалистическое время впадения по
отношению к этому вопросу в самый rpубый антропомор--
физм, переносящий земные отношения между полами в cвepx
250
чувственный мир, чрезвычайно велика. Вероятно, именно по
этой причине Рудольф Штайнер так мало roворил на эту те--
му, учитьmая, что ее понимание особенно ТРУДНОДОC'Iупно со--
временному человеку.
Еще в qxщнeвeковье большая опасность подпадения человека
различным формам "эротической мистики" бьта хорошо из
вестна и рассматривалась как одно из сильнейших люцифери
ческих искушений. одним из примеров такоro люциферическо--
ro заблуждения являлось распространенное в HeKO'IOpbIX сектах
учение о сущеcrвoвании наряду с так назьmаемой "мужской"
Троицей Отца, Сына и Святоro Духа еще и "женской"(на
пример, в виде матери, дочери и свяmй души), в результате че-
ro приш ип разделения полов и связанный с ним дуализм pac
пространялся не 'Юлько на всю сотворенную вселенную, но дa
же переносился за ее пределы, в область самой наивысшей Бо--
жественности. *
Тем самым упра:щнялся сам принцип троичности как такооой
и подменялся люциферической двойcrneшIостью или, по выраже-
нию Рудo.льфi ШтИнера, "бредом двоичнocrи"6.
Только сделав эту оroворку, можно определить описанных
выше индиВидуальных иерархических существ как предcrавляю
щих в сотворенном космосе мужское начало, а соборных (co
craBHbIx) сущеcm как предcrавляющих в нем начало женское.
К последнему виду относится рассмотренное в э'Юй работе cy
щество Небесной Софии, а ткже упомянутые в ней Мировые
Существа Кармы; (ПОЭ'ЮМУ в древних мифолоrиях их послан
Цbl Bcerдa изображались как существа женскоrо рода: Норны,
Парки, Фурии, Эринии, Эвмениды).
Здесь, однако, надо принять во внимание еще следующее.
Как мы видели, существо Небесной Софии состоит из целоro
ряда иерархий, к каждой из которых принадлежит множество
существ, стоящих на одной и 'Юй же ступени развития, на cтy
пени Aнreлов, Арханreлов и так далее. Причем, каждое из них
может производить в мире действие двоякоro рода. Оно может
дейcmовать ИН,п;ивидуапьно, 'Ю есть из своеro собcmенноro по--
знания высшей Божественности или как часть соборноro (co
craвHoro) существа, учаcmуя совместно с дрyrими принaдТIежа
. на самом деле выапа Троичнocrь l!OIJre не явяляется "мужаюй", но и:Iiачально содержит в
reбе OOZ принципа. Ибо 1рИ ее Лица или Ипocrа<и связаны меJIЩY собой соrnасно извecrному
определению об их одновременной "неслияннocrи и нера:щельнocrn". Поэтому в упомянутом
выше CМЫCJ1e откровение "неслиянноcrи" будет носить "мужской", а откровение "нера:щель--
нocrи" "женский" характер.
251
щими к нему Духами в осуществлении ОДНОЙ общей задачи. В
первом случае, выражая это положение вещей на земном
языке, orкpoвение такою существа будет носить "мужской', а
во втором "женский' характер.
ПОЭ'lOМУ сказать: София Э'IO тот или иной Aю-en, или осо--
бый Арxaнreл, или даже о елею{ый Архаи, неверно. Ибо
их иццивидуальные откровения всеща НОСЯТ "мужской' xapaK
тер. С дрyroй стороны, каждое из сущеcm, составляющих, Ha
пример, соборное сущecrво Небесной Софии, охватьmающее вoc
ходящие ряды иерархий вплOIЪ до Духов Мудpocrи, может в кa
честве ее посланца являть в своем откровении Всю полноту сеМИ-
членной Софии, а значит дейcmовать в мире с roраздо больши
ми полномочиями И властью, чем это в ином случае бьmо бы
положено ему по чину. В резульm1е каждый Aю-en, Арxaнreл и
так далее, может в различных стуациях быть предcraвителем
как "мужскоro", так и "женскою" откровения в зависимости от
тоro, дейcmует ли он, в данном конкретном случае, самоcroя
тельно или как представитель Небесной Софии.
252
2. Небесная София и Святая Троица
Здесь однако возникает противоположная опасность. Она
заключается в смешении Софии со вторым или с третьим ли
цом Святой Троицы, поскольку некоторые функции Софии в
нашем космосе напоминают характер деятельности в нем П<r
roса и Святоro Духа.
Как уже бьmо упомянуто во второй части этой опасности
не СМОIJIИ полностью избежать даже весьма значительные мис
тики и боrocловы, особешю интенсивно занимавшиеся ВОПр<r
сом о Софии. Источник ее заключается в следующем. В лек
ции от 28 января 1907 roда, посвященной духовнонаучным
рассмотрениям основной христианской молитвы "Orче Наш"7,
Рудольф Штайнер, поясняя откровение и дейcmие сил Отца,
Сына и Святоro Духа в нашем космосе как Воли, Царства и
Имени, дает следующий образ. Oreц представляет собой Центр
мироздания, он источник Божественной Воли, направлен
ной на проявление всеro сущеro. Сын (Поroc) творит из сил
"периферии", созидая все мноrooбразие существ, напОJlliЯющих
вселенную, или великое мировое Цapcmo, становящееся в про-
цессе творения реальным осуществлением Божествешюй Воли
и одновременно ее отражением, изначально стремящимся об
ратно к Центру. Третье же Пицо Троицы Святой Дух OT
крьmается и дейcmует в процессе осознания отдельными суще-
ствами постоянноrо взаимодейcmия Воли и Царcmа во всех
явлениях сотворенной вселенной. В пробуждении этоro созна
ния заключается источник ин;цивидуальноro бытия каждоro cy
щества, которое, лишь блаrодаря принятию в себя Духа, CTa
новится самосознающим Я--существом, или Именем.
Именно эти два охарактеризованных последними качества,
выступающие в процессе творения вселенной ВЬЮlIей ТроИЧн<r
стью, мы находим и у Софии: в<rпервых, одновременно и OT
ражательный, и творческий характер ее деятельности (отража
тельный в отношении тоro, что выше ее, и творческий в oтн<r
шении тoro, что ниже ее), а во--вторых, ее способность пробуж
дать во всем мноrooбразии связаЮIЫХ с ней существ ИIlДИВИДУ
альное сознание.
Таким образом, Небесная София в своей деятельности BНYТ
ри сотворенноro космоса сама и "отражает", и "выражает"
253
творческую активность одновременно и В'IOроro, и третьеro лиц
СВЯ'IOй Троицы, однако, не ЯВляясь ни 1еМ, ни дрyrим, а лишь
образуя связующее звено между ними и земным человечеством.
Скaзamюе находит свое подmерждение и в самом ее иерахиче-
ском составе: в Hero входят лишь существа В'IOрой и третьей
иерархии, представляющие в космосе принцип Сына (Христа)
и ДухаВ, но не существа первой иерархии, представляющие
принцип Отца.
КOIда же эта посредническая деятельность Софии HeKOТOpы
ми мистиками принималась за непосредстВенное откровение ca
мих Божественных ПРИJПJ,ипов, 'IOrда и происходило ее оши
бочное смешение или с творческим Поroсом, или со Святым
Духом, но никоrда с Отцом.
Особенно часто происходило смешение Софии и СвЯ'IOro Дy
ха. Последнее бьmо обусповлеlЮ не 'IOлько 1еМ, что на дpeвнeeB
рейском и некоторых дрyrих восточных языках слово "Дух"
женскоro рода, но прежде всеro недоста'IOЧНО развитой способ
ностью к различению между святыIM Духом и различными cy
ществами третьей иерархии, предста8ляющими еzo в нашем KOC
мосе: Анreпами, Арханreпами и Архаями. Ибо КoIда эти суще-
cma открывались человечеству, как посланники (члены) Небес
ной Софии, 'IO 'IOrда они воспринимались разЛИЧllliIМИ мистика
ми как существа "женскоro" рода, а так как в качестве ин;циви
дуальных существ они одновременно бьmи носителями импуль--
са Духа9, 'IO провести различие между святым Духом и Софией
в конкретном мистическом опыте, час'IO бывало делом весьма
трудным и МoIЛО леIКО повести к ошибке.
СказаЮfое может помочь нам лучше понять смысл древних
повествований о мноroчисленных существах "женскOIU" рода,
обитающих в высших мирах. Все они не что иное, как откро--
вения различных катеroрий сущеcm третьей иерархии, BЫcтy
пающих в качестве послаШIИКОВ (членов) Небесной Софии.
Если мы обратимся, например, к rpеческой МИфОЛoI'ИИ, 'IO
найдем в ней несколько поколений женских Божеств (Боrинь).
К старшему поколению относятся fея и Рея, к среднему
Деметра и [ера, к мпадшему Афродита, Артемида (Диана),
Афина Паллада, Персефона и ДРУП1е. С иерархической 'IOчки
зрения самое старшее поколение принадлежит к иерархии Ар--
хаев, среднее Арханrелов, мпадшее Анreлов lО . Однако все
они выступают с оккультной 'IOчки зрения не сами по себе, а
как посланцы (члены) Небесной Софии, а ПО'IOму открывают
254
ся в "женском" образе. При этом внутри caMoro сущecmа Не-
бесной Софии различные духи третьей иерархии моrли по
временам служить посредниками для тех или иных качеств,
присущих более высоким Духам вroрой иерархии. Так, напри
мер, Афина Паллада служила Aнreлом посредником для Духов
Мудрости; Артемида (Диана) для Духов Движения. Orcюда
проистекает ее связь с силами плодородия (см. образ Дианы
Эфесской), так как на древнем Солнце именно Духи Движе
ния даровали эфирному телу человека и одновременно всему
растительному цapcmy способность к внутреннему движению,
а с ней возможность плодоношения и развития.н Наконец, за
Афродитой в ее самом чистом, мистериальном проявлении
стояли Духи Формы, задачей которых бьmо внесение в земное
развитие сил любви 12 .
Особенно возвышенным образом силы Небесной Софии про-
ЯВИЛИСЬ в обликах Деметры и Персефоны, принадлежавших со-
o:rneтcmeннo к иерархии Арxaнreлов И Aнreлов, дейcmoвавших в
Элевзинских миcreриях. Пащнее, уже в христианское время, ПеJr
сефона превраТИТIась в боrиню Нa'I)'Py13, откровения кaroрой пе-
реживали, например, такие mубокие мистики, как Апанус аб
Инсулис и HeKoropbIe дрyrие учителя средневековой школы
Шартра, а таже учитель Данте Брунeтro Лапши 14 . Только
между Натурой и ее rpeческой предшествешшцей уже имелось,
сотаСIIО Рудольфу Штайнеру, существенное различие. За Персе-
фоной (цо некоторой creпени Э'IO касается и древнееrипетской
Изиды) древние rpeки воспринимали еще ro, что как бопее высо-
кое духовное начало пронизывает все "IIОКОЯЩееся", "неизмен
ное" в природе, в ro время как в хп хш веках христианск мис
тики школы Шартра переживали в образе боrини Нa'I)'PbI ro дy
ховное начало, которое, напротив, в природе "все приводит в
движение, все подверraет изменению"1S. С оккультной roчки зре-
ния Э'IO означает, что через AНreJ1a Персефону в мистериях Элев
зина открывались Духи Мудрости, а через АшеJ1а "Harypy"
Духи Движения. За еrипen:кой же Изидой стояли сущecrna из ие-
рархии Архаm'елов, через которых, однако, также дейcmовали
Духи Мудрости и 'IЭк далее.
Конечно в народных релиrиях все эти БоrИIlИ часro Haдe
лялись антрorlOморфно люциферическими чертами, а подчас
"аже ариманическими. Но в самих миcreриях, особеюю в пе-
риод их расцвета, ДОСТИIшие посвящения неофитыI моrли pe
ально общаться с различными членами Небесной Софии, при
255
надлежащими к третьей иерархии, а также получать через них
инспирации и от еще более высоких существ. В этом смысле
правильнее Bcero бьmо бы ска'3аТЬ, что через каждоzo члена Со--
фии на самом деле дейcmовало Все ее семичленное существо
соборным образом. Только в каждом mдельном случае oткpo
ние одноro определенноro иерархическоro существа проявля
лось сильнее, чем дейcmие дрyrиx, в зависимости ОТ конкрет--
ной формы И целей caMoro откровения.
256
3. София и Мария
Быть может, одна из наиболее существеШ1ЫХ особешюстей
всех откровений Небесной Софии человечеcmу с древнейших
времен заключалась в том, что связанные с ней иерархические
существа всеща являлись ученикам мистерий и позднейшим
мистикам лишь f3 духоВной форме. А это значит, Ч'Ю ни один
из Духов, принадлежащих к чину Софии, никоща полностью
не ВOIШOlцался в конкретном земном человеке, даже если он
бьщ великим посвященным. Ибо в этом случае в нем дейcm<r
вали бы не ПрОС'Ю силы одноro иерархическоIU существа, но
одновременно Всех семи членов СофиИ, чеro ни один земной
человек не Mor бы вынести, не заплатив за это мrновенной
смертью. Тем не менее во всей земной истории существует
один инcmеШIbIЙ случай такOIО ВОIщощения, имевший место
на Повороте Времен. об этом особом воruющении Софии уже
упоминалось в конце второй части этой книrи. Речь идет о
Марии Софии, стоявшей вместе с Пазарем Иоанном под Kpe
стом на fолroфе.
Каким же образом Мария смоrла принять в себя в столь
1I0ЛНОЙ мере силы Небесной Софии и блаroдаря этому стать
на все ПOCl1 ующие времена прообразом носитепьницы ее сил
на Земпе? Эro стало возможным ЛИШЬ в результате сверхчувст
BeHHoro участия в этом процессе дрyroй Марии, матери HaTa
нова Иисуса. Ибо в отличии от человека, ВОIU10щенноro в зем
1 юе тело, душа, пребывающая в духовных мирах, может бес
"репятственно соединяться со всеми иерархиями, вплоть до
высочайших 16 . Поэтому, находясь после своей короткой зем
"ой жизни в духовном мире почти три семилетия, душа HaTa
"овой Марии ко времени Крещения Иисуса в Иордане уже
/(авно дocтиrла СОШlечной сферы, а значит мота объединить в
своем C)'Iдecтвe не 'Юлько силы третьей, но также и силы вт(}-
рой иерархии 17 , то есть всю полноту космических сил Небес
"ой Софии. Причем, пребьmая в солнечной сфере, она моrла
IlрИНЯТЬ в себя силы Софии в неизмеримо большей степени,
чем это возможно ПOCl1е смерти для обычной человеческой дy
IIIИ. Причина этоro заключалась в 'Юм, что уже во время своей
совершенно безrpeппюй жизни на Земпе она бьma СВЬПl1е "oce
"ена" силами Софии. Ибо райская душа Натановой Марии
257
пришла на Земпю непосредственно из ее космическоro лона и
возвратилась туда тотчас после своей физической смерти, став
отныне, блаroдаря своей жизни среди людей, важнейшей по
средницей между человечеством и Небесной Софией.
В четвертой и пятой лекцИЯХ цикла, посвященноro духОВН<r
научным рассмотрениям Еванreлия от Луки 18 , Рудольф Штай
нер roворит о том, что энтелехия Натанова Иисуса припmа на
Землю из "великой Маreринской Ложи человечества", те ее со
времен rpeхопадения сохраняли, "опекали и лелеяли"19 Высшие
Силы, руководящие всей эволюцией земноro человечества.
Сама "Маreринская Ложа" в ее высшем аспекre нax<r
ДИI'CЯ в солнечной сфереЗ1, ще она является СрЕ:11.0т0чием, ИJlИ ме--
croм наибольшей концентрации сил Софии, поскольку ПOOlедние
связаны с развитием Земпи. Поэтому эта "Ложа" и называется
"материнской", ибо через нее как IlliШllblЙ СофИЙНblЙ центр нa
шей Солнечной системы силы Небесной Софии непосредственно
притекают с Сощща на Землю. А руководит этим процессом сам
великий Ману21. В ЭТОй "великой Материнской Ложе человечест--
ва" вместе с Натановым Иисуоом изначапьно пребывапа и энте--
лехия ею будущей земной Матери Натановой Марии, подобно
своему сыну впервые ВОlUютившейся в физическом reпе на Пово-
роте Времен.
Таким образом, rлубокая духовная связь между будущим
носителем на Земле Христа и будущей представительницей на
Земле сил Небесной Софии про истекала от их совместной
принадлежности "великой Материнской Ложе". Важнейшее же
рюличие между ними заключалось в том, что в то время как
энтелехия БУДУПJ,еro Натанова Иисуса бьmа больше связана с
Христом, являясь посредником между Ним и человечеством в
трех космических предступенях Мистерии fолrофы 22 , энтеле
хия еro БУДУПJ.ей Матери уже тота бьmа посредницей между
человечеством и Небесной Софией.
В этом смысле связь Наmновой Марии с Софией не преры
валась никота. Только в духовных мирах, до и после ее зем
ной жизни, силы Небесной Софии моrли беспрепятственно
ПРОlIизьmать все ее существо, тоща как во время ее короткой
земной жизни они сияли в ее душу из духовноro мира, подоб
но одухотворенному воспоминанию.
Эмиль Бок харакreризует небесное существо Натановой Ma
рии в следующих словах: "С ничем не замутненной чистотой
258
и совершенcmом во всем ее существе и в ее лике отражается
божеcmеШIЫЙ Праобраз, осеняющий в духовном мире челове
чество. Как ребенок, ко'Юроro она должна родить, отражает и
ВOIтощает праобраз МТIaдeHцa, МТIаденчества вообще, являясь
с о'Ючием всякоro детскою бытия, 'IЭк является Мария, о ко-
торой roворится в начале Еванrелия от Луки, CI10BHO перене
сенным на Земпю праобразом чисreйшей женственности, об
разом "вечно-женcmеннOIU", девой всех дев... И подобно тому
как в Натановом мпаденце Иисусе должно бьто воrтотиться
сохраненное от rpeхопадения в духовной области райское cy
щество Адама, так в Матери Натанова Иисуса словно стало
земным образом видимо сохраненное в выoIих мирах райское
существо Евы до rрехопад.ения"2З.
Поднявшись в духовную сферу Союща, а затем жертвенно
отказавшись от дальнеЙlllеro восхождения в сферу первой Ие
рархии, связаНIIОЮ с формированием космическою зародыша
физическоrо тела для HOBOro земноrо воплощения, энтелехия
Натановой Марии снова приблизилась к Земпе и в момент
Крещения Иисуса в Иордане пронизала собой астральное и
эфирное тела Соломоновой Марии*. А так как по указанным
причинам Натанова Мария была в сос'Юянии сконцентриро
вать в себе силы Небесной Софии в исключительно большой
степени, 'Ю в этой преображеllНОЙ "очеловечеююй" форме она
моrла пронизать ими друryю Марию вruють до ее физическо-
ro тела 24 . В результаre э'Юm Соломонова Мария сно8а стала дe
80Й, в своем цело мудрии уподобившись целостному ('Ю есть
семичленному) образу Божественной Премудрости или Co
фии 25 . Рудольф Штайнер описывает это так: "Тоща [в момент
Крещения Иисуса в Иордане] СIIИЗOLWJa вниз бессмертная пер--
воначальная Мать Натанова Иисуса и преобразила ту Мать,
ко'Юрая бьта приня'IЭ в дом Натанова Иосифа [Соломонову
Марию], сделаВ ее сноВа ДеВой. ТаК Ч'Ю душа Матери, потерян
ной Иисусом, была снова возвращена ему при Иоанновом
Крещении. Эта Мать, бьmшая отныне с ним, HeCl1a в себе со-
кровенным образом душу еro первоначальной Маreри, KOТO
рую Библия называет "блаrocловенной" (Лук. 1, 28)"26.
В результате 'Ю, чеro еще никоrда не происходило за всю
ис'Юрию человечеcmа: действитепыюro воrтощения Софии в
единичном земном человеке, reперь осуществилось блаroда
ря посредничеству caMoro чиcmro, а знач ит наиболее прозрач
* См. примечание на crp. 142.
259
ноro для сил Софии человеческоro существа описанной в
начале Еванreлия от Луки "блaroоювенной" Марии.
С этоro времени в лице живущей на земле дрyroй Марии
мы имеем великий прообраз всей полноты сил Небесной Ccr
фии,. воrтощенных на земпе, или, чm то же самое, единcrвeн
ное воrтощение на земпе самой Софии. этот прообраз реаль
но дейcmует с тех пор в развитии человечеcmа, хотя возмож
ность ero осуществления О1Дельными земными людьми oткpcr
ется им, лишь начиная с шестой культурной эпохи, а ero пол
ная реализация станет достижимой только в следующем боль
шом периоде (шестом), предвосхищением и подroтовкой кото--
poro будет шестая культурная эпоха Z7 .
В чем же будут заключаться в шестую эпоху первые шarи
на пути к осушествлению на Земпе этоro прообраза ? как из
вестно, шестая культурная эпоха будет уже всецело яснови;цче--
ской эпохои, связанной с нисхождением в человечество приш.
па самодуха 28 . А это значит, что к тому времени перед каж
дым человеком откроется возможность уже в течение земной
жизни дocтиrн:yть сознательноro общения с иерархией Aнreлов,
являющихся в нашем космосе носителями полностью развиroro
самодуха 29 . Причем особешI}'Ю помощь в этом земные люди бу
дут получать от связанных с ними кармически и уже перешед
ших в духовный мир душ умерших, на сознательном общении
с которыми будет тorдa зиждиться все духовное и культурное
развитие человечества.
Рудольф Штайнер указьmает на эту тайну будущей эпохи в
таких словах: "[В шестую эпоху] самодух сформируется блаro-
даря тому, что умершие станут советниками живущих на Зем
ле"ЗО. Эro, в свою очередь, позволит людям, KO'IOpbIe в то время
будут находиться на вершине культурноro и духовноro разви
ТИЯ, после своей смерти во:щействовать на оставшихся на Земпе
подобным же образом, как на Повороте Времен, с момента
Крещения Иисуса в Иордане, энтелехия Натановой Марии
мота из духовных миров во:щейcmовать на дрyryю, Соломонcr
ву Марию, исполнив все ее сущеcmо, BrтoТb до физическоrо
тела, космическими силами целcrмудрия Небесной Софии.
В шестую эпоху, однако, такое принятие в себя уже на
Земле сил Небесной Софии будет возможно лишь блаroдаря
прохождению человека через Мистерии Софии, в которых их
ученики будут сознательно подroтoвляться к достижению этой
высокой цели3 1 . И лишь по:щнее, в большой шестой периоД, пcr
260
добная связь с Небесной Софией станет ДOC'l)'IlНой Всем ЛЮДЯМ.
ЭТО будет также временем, КOI"Да Христос в процессе своею
постепенноro вживания в человечество будет все больше пере--
живаться людьми как ero высшее rpynповое Я, как Дух, про
низьmающий Собой все земное развитие3 2 .
Одновременно и действие сил Небесной Софии в человече--
стве дocтиrнет такой интенсивности, что их присyтcmие в нем
будет переживаться как последовательное пронизание всех зем
ных людей новой rpynповой Душой, являющейся cBoero рода
земным отражением всеобъемпющей Души Солнца, способной,
подобно материнскому лону, принять в себя Духа Солнца
Христа как "Высшеro Я" Земпи. В результате все земное чело--
вечество в своей душевно--духовной конфиrypaции приблизИ'ICЯ
к внутренней структуре Солнца, что станет важным шаroм на
пути rpядущеro соединения с ним Земпи.
Возвращаясь обратно к рассмотрению шестой культурной
эпохи, которая, как сказано, ЯВИ'ICЯ первым предвосхищением
описанноro будущеro, необходимо еще отметить, что блаюдаря
повсеместному распространению в то время на Земле Мисте
рий Софии в человечестве начнется постепенное преодоление
той формы зачатия и рождения, которая имеет место ныне
(через взаимодействие двух полов). Рудольф Штайнер описыва
ет это следующим образом: "в шестой послеатлантический
культурный период человеческая rтодовитость [способность к
физическому размножению], в той мере в какой она импульси
руется Силами Света, будет все больше у6ьтать, и [в развитие]
должны будут вмешаться темные силы, чтобы эти вещи про
длились еще на некоторое время. Вы знаете, что зародыши
шестою послеатлантическоro культурноro периода находятся
на востоке Европы. Поэтому европейский восток разовьет боль
шую склонность к тому, чтобы не допустить перехода челове--
ческою размножения, физическOI'О размножения за пределы
шестоro культурноro периода, но поведет Земпю к более спи
ритуальному, более психическому бытию"ЗЗ.
Достижение этой цели станет возможным для востока Евро-
пы, средоточием KOТOpOro является Россия, лишь блаrодаря
особешю большому распространению и влиянию там будущих
Мистерий Соф , в которых человек сможет развить в себе
истинное внутреШJее цело мудрие, что в оккультном смысле бу
дет означать соединение с силами Небесной Софии BrтOТb до
высшеro ее чина, состоящею из Духов Мудрости, а затем про-
261
низание их СИJlами Bcero чеповека целиком, Brтoть до физиче--
CKOro тела. Спедствием эroro явится постепенное преображение
земной способности к размножению в совершенно новую, BЫC
шую способность*.
Праобраз описанноro процесса мы на все rpядущие BpeMe
на имеем в чудесном превращении Соломоновой Марии, коща
она, под влиянием всей полноты СИJl Небесной Софии (через
посредcmо Натановой Марии), ИСПОЛНИJ1ась космическими си
лами девства вruють до cвoero физическоro тепа 35 .
из сказанноro следует исключИ'reльное значение женских во-
rтощений в шестую культурную эпоху. Родиться в то время
женщиной будет исключительным подарком судьбы З6 . Ибо
женщине тоща будет roраздо леrче, чем мужчине, достичь BЫC
ших ступеней посвящения в Мистериях Софии. Причина это-
п) будет заключаться в том, что, соrnасно духовнонаучным ис
следованиям, мужская орraнизация по своей природе чрезмеJr
но поrpужена в физическую материю, в то время как женская
орrанизация поrpужена в нее в недостаточной степени. Иде
альный же чеповек находится IIосередине между ними3 7 .
П риведенное различие между мужской и женской орraниза
циями находит свое выражение во всем культурно историче
ском развитии человечеcmа. Так нынешняя пятая культурная
эпоха (с начала которой ПроLШ1а лишь одна треть) знаменует
собой наиболее rnубокое поrpужение человечеcmа в материю
за все время ero земноrо существования. Эта, быть может ее
rnавная особешюсть связана в первую очередь с основным xa
рактером души сознательной, в процессе развития которой че--
ловек должен обязательно пройти через мир материи, чтобы за
воевать себе в нем индивидуалыJYIO свободу**. Поэтому в такую
эпоху доминирующим фактором почти во всех областях жизни
неизбежно становится мужское начало. Напротив, в шестую
эпоху, связаШiУЮ с нисхождением самодуха и началом посте
пенноro одухarворения чеповечества, доминирующим фактором
во всех областях жизни будет женское на чало***.
· Сущнocrь этай навой crюсобнocrи далжна ocrаваться тайнай да наCТ)'!U1ения шестоro по--
спеаmантическаl'О периада, Karдa 'Она смажe'l' бьпъ ПOCfeпеtilю аткрьrrа JПOДЯМ, прошедшим
соответcrвyющую падroтовку в rpядущих Миcreриях Софии.
.. Сатасна духаВliOЙ науке душа сознательная особенна тесным 'Образом rnязана именна с
физическим телам четювека (См.Библ. 121, 9.6.1910).
... Поскольку каждая поспеатлантическаяя эпаха ДЛИТСЯ акала 2100 Лe'l', то практически вre
души, ДOCfИПllИе к таму времени 'Общею кулыурнаro уровня тоrдaшней ЦИВИJUlизации, бу-
дут иметь возмажнocrь хатя бы один рю пройти в течсние &-ОЙ 'Эпахи через женское BOIUlo--
щение. .
262
Полярный характер обеих эпох следует также и из тоro
факта, что именно в душе сознательной достиrается высшая
cryпень развития индивидуалыюro ЯЗВ. Только достиrнyв этой
cryпени, Я человека может начать постепенное Восхождение от
земноro к небесному через последовательное одухотворение дy
ши сознательной. Напротив, шестая эпоха будет эпохой Hиcxo
жденuя самодуха как высшеro дара человечеcmу из духовных
миров, временем излияния в души людей божествеmюй суб
станции. (НепосредствеШlая работа над полным развитием ca
модуха, подобная нынешней работе человека над своим Я в
душе сознательной, будет возможна лишь на Юпитере.)
Здесь, однако, существует одна большая опасность. До Ha
cryплёния шестой культурной эпохи, кaroрая начнется лишь в
3573 roду, человечеству еще предстоит прожить более 1500 лет
внутри пятой культурной эпохи, чтобы за это время суметь
полностью развить и одухотворить свою душу сознательную, а
затем свободно и в полном сознании принять в нее субстан
цию самодуха. Рудольф Штайнер указьmает на необходимость
принятия самодуха именно В душу сознате.лЬ1/УЮ в таких сло
вах: "Затем [после пятой эпохи] наступит с инение с caMOДY
хом через посредcmо души сознательной, ero воссияние в дy
ше сознательной, что постепенно должно быть подrотовлено
как задача шестоro I<ультурноro периода. Эта шестая культу
ра, которая должна стать в высшей степени культурой Bocпpи
нимающeU [отсюда ее связь с женским принципом], потому что
ей надлежит в полной саМ()()'Щаче ожидать нисхождения caM<r
духа в душу сознательную, будет подroтовлена народами За
падной Азии и продвинувшимися [на Запад] славянскими Ha
родами Восточной Европы"З9.
Но, прежде чем наступит это будущее, душа сознательная
должна быть сначапа правИ11ьным образом подzотоВлена к приня
тию самодуха. А зro mначает, что человечecrnу понадобится еще
1500 лет, чтобы поmюстью осущecrnить на 3емпе высший идеал
пяюй послеатлантической эпохи, ОПИCaIlliЫЙ Рудольфом Штайне--
ром в ею книre "Философия Свободы" и 1 JaЗВal П IЫЙ им там "ЗIИ
ческим индивидуапизмом"40. ЕоIИ же зrorn не проиюJiщет и чел<r
вечество попытается достичь само духа, так сказa'IЪ, в обход души
сазна1eJIbНОй, через душу рассудка и чyвcma ИТIИ даже через душу
ощущающую, то тorдa принцип самодуха распространится на
3емпе В люцифepuческоu форме, а вмecro Мистерий Софии в шес
1)'10 эпоху возникнет лишь их JПоциферический пporивooбраз.
263
На этor люциферический пparивообраз истинных Мистерий
Софии в Апокалипсисе Иоанна указьmается в образе "вавилон
ской блудницы" (т. 17,18), кaroрая расrлила Землю любодейcr--
вом своим" (19,2). Ее образ представляет собой злоупотребление
людьми теми ясновидческими силами, кaroрые станут им дoc
тупны В процессе излияния в их души субстанции самодуха.
Те, кто пожemuoт использовать их бессознательным образом, не
проводя через одухотворенную душу сознательную, а соединяя
с низшей, чувcmенной природой человека, окажутся тorдa в
числе поклонников и сатрапов "великой блудницы".
Повсеместное распространение ныне разнообразны движе--
нии "Нью эйдж", провозrлашающих 6 ю культурную эпоху
(эпоху Водолея) уже наступившей или наступающей в самое
ближайшее время 4Оа , а потому стремящихся всеми средcmами
распространить в человечестве ложное, атавистическое яснови
дение, основанное лишь на медиумически экстатических спо
собностях, бьmших частично правомерными лишь да настутте--
ния эпохи души сознательнои, является первым предвестием
тoro поroловною поклонения "великой блуднице", которое мо--
жет охватить человечество в том случае, если основные ДYXOB
ные цели современной пятой I1ослеатлантической эпохи (эпохи
Рыб) не будут достишуты.
Чтобы этою не случилось, а также, чтобы человечество в re--
чение предстоящих 1500 лет не осталось вообще без всякой
связи с Небесной Софиеи, ему в проводники и руководители
бьmо дано духовное существо Антропос София. Путь же к
ней в наше время может найти каждый человек доброй воли
через изучение современной духовной науки в том духе, как
это бьmо описано в первой части настоящей раБотыI.
Таким образом из сказанноro следует, что в нашу пятую
послеатлантическую эпоху основанная на Земле Рудольфом
Штайнером Антропософия является единстВенным не люцuфери
чеcкuм путем, ве,цущим к само духу. Ибо лишь антропософский
путь духовноro познания ведет к самодуху через последователь
ное одухотворение самой души сознательной, блаroдаря ее
пронизанию новой софийной мудростью, даруемой ныне чело--
вечеству Антропос Софией как посланницей Небесной Софии.
В смысле христианской эзотерики э'ют процесс может быть
также назван постепенным претворением души сознательной
человека в душу имаrинaтивную 406 или в микрокосмическую
Софию 4 1, способную затем в полном сознании принять в себя
264
самодух и через Hero найти доступ в сферу Небесной Софии.
это иcrинно михаuличеcкuй путь, ве,дущий к Софии В cooт
веТствии с Духом нашеro времени, на основе сил восходящеro
в душе сознательной индивидуальноrо Я 42 . Поэтому он
единcmенно правильный путь к ней ДЛЯ нашей пятой послеат-
лантической эпохи.
Друroй противоположностью этому пути являются все по
пытки искусcmенноro установления ныне в человечестве куль
та Марии из сил души рассудка и чувства, как это повсемест
но стремИ'ICЯ осуществить римск<rкатолическая церковь. В этих
попытках уже откровенно намечается люциферический путь к
самодуху, ведущий к нему В обход души сознательной. Этот
культ, совершенно неизвестный в апоcroльские времена, оче
видно противоречит как всем традициям первохристианства,
так и самим Еванreлиям. Еro люциферический характер oco
бенно сказался в порождении им CBoero рода ариманическоro
двойника в лице принятой в 1950 roду и общеобязательной
для всех католиков доrмы о "телесном вознесении" Марии на
Небо. Эта дorмa, наряду с доrмой о папской непоrpeшимости,
принятой на первом Ватиканском соборе в 1869 roду, является
свидетельством сильнейшею проникновения в римское хриcrи
aHCIВO материализма 43 .
В дorмe о "телесном вознесении" Марии сам сверхчувствен
ныIй мир (солнечная сфера Софии, с которой после своей
смерти дух08но соединилась ее энтелехия) представлен COBep
шенно материально, как мecro обиrания "земных тел". Так что
эта дorмa по сути является лишь наmядной И1UIюстрацией дy
XOBНOro закона, описанноro Рудольфом Штайнером в одной из
своих лекцИJii44, сотасно которому культивирование во внеш
ней жизни люциферических 'Ieнденций, идущих в обход разви
тия души сознательной, порождает в подсознании человека
сильнейший ариманический импульс, выплескивающийся за'Ieм
наружу в таких откровеюю материалистических пре.цставлени
ях, как, например, представление о "телесном" вознесении
Марии.
В э:зarepическом же смысле обе доrмы, как радикальные п<r
рождения охватившею римскую церковь материализма, явились
мощным противодейcmием всем новым откровениям Христ и
Софии. Так, дorмa о папской непоrpешимости стала сильней
шим препятствием на пути христианскоro человечества к пере--
живанию Эфирноrо Христа. Ибо сверхчувственное (эфирное)
265
царство Христа, царство "не от мира cero" (Иоанн 18,36), здесь
откровеmю подменяется ею противообразом абсолютно зем
ным цapcmOM, цapcmoM "от мира cero", к тому же в наше вре.-
мя выступающим в форме политическоro rocyдapcma (Ватикан)
во rnаве с "наместником Христа на Земпе", ero президенmм па
пой. С дрyroй стороны, дorмa о "телесном вознесении" Марии
является столь же большим препятcrвием на пути современною
человечества к иcrинному переживанию Небесной Софии как
чисто духовною существа высших миров. Ибо, представляя себе
вознесение на небо Марии (ее соединение со сферой Софии) в
материальной (телесной) форме, Э'Ia дorмa тем самым препятcr
вует дoc:ryпу людей к истинному, 'IO есть совершemю сверxчyвcr--
вemюму, существу Небесной Софии.
Сказанное не противоречит тому факry, что в шестую эпоху
на Земпе возникнут действиreльные Мистерии Софии, которые
будут заключать в себе rnyбокое КУЛЬ'IOвое содержание 45 . Только
зro должно произоИти в правильное время И В правильной фор-
ме, то есть уже noсле прохождения Всем человечecmом через noл
ный опыт души сознательной под водитeльcrnoм существа А.нтро-
пос офии.
По этой причине Рудольф Штайнер не только отказался от
учреждения осоБОl'О культа Марии в "Общине христиан"
(Christengemeinschaft)45a, но и в СВОИХ духовнонаучных лекциях
сообщил лишь немноroe о тайнах Небесной Софии. Ибо cнa
чала человечеству надлежит осущеcmить до конца все задачи
нынешней эпохи души сознательной с начала которой не
пропuIO еще и одной трети , прежде чем оно сможет праВuль--
ным образом подойти к решению задач следующеro культурно-
.ro периода. K'IO же хочет совершить второй шаr прежде перво-
ro, тот неминуемо споткнется и подпадет люциферическому
или ариманическому искушению.
Все сказанное можно обобщить в образе, который помещен
в начале "Деяний апос'IOЛОВ" в связи с описанием Мистерии
Пятидесятницы.
Так, в первой rлаве "Деяний" мы находим сначала лишь
одно единственное упоминание "Марии, Матери Иисуса"
(1,14). Оно следует noсле перечисления имен всех одиннадцати
апостолов и "некоторых [дрyrих) жен"*. Причем перечисление
имен апостолов завершается словами: " Все они единодушно
· Ilocr1e упоминания се IМ'НИ e указание ШI "братьев" Иисуса.
266
преб "
ывали в молитве... , лишь после чеro следует упоминание
женщин.
Эra первая maвa "Деяний" завершаеося затем описанием И3
брания двенадцатоro апостола Матфея на место отпавшero Иу
ды, после чею сразу следует вторая rnaвa с описанием события
Пятидесятницы. она начинается словами: "При наступлении
дня Пятидесятницы, Все они бьmи единодушно вместе" (2,1).
Здесь, таким образом, уже во второй раз вcrpeчаеося выражение
"все они", кaroрое как и в первом случае (1,14) очевидно 0'IН<r
си'ося лишь К Апостолам, сначала к одиннадцати, а затем к две--
надцати. Если далее принять во внимание, что в описании ca
MOro события Пяти;цесятницы (во второй rnaве) "Мать Иисуса"
не упомянута вовсе, то ясно, что мы имеем здесь дело с некой
тайной. Ибо не подлежит никакому сомнению, что Мария была
среди апостолов в этот столь важный для Bcero последующеro
развития на Земпе христианства момент. Почему же на это не--
посредcmенно не указьmаеося в "Деяниях"?
В христианской иконоrpафии Э'Ia зaraдкa напmа свое отраже--
ние в дВух различных ВJIЩaX изображения события Пяти;цесятни
ЦЫ. на одном типе каprин (икон) в сцене нисхождения Святою
Духа показаны лишь двенадцать апостолов. на дрyroм среди
НИХ, в центре помещена фиrypа Марии.
Ответ на естественно возникающий здесь вопрос следует
уже из Bcero предшествующеro ИЗJIожения. Зцесь, конечно, нет
никакоro противоречия, а указьmается на две различные эп<r
хи послеатлантическоro развития: на пятую, или "мужскую"
эпоху, пре.цставленную двенадцатью апостолами и на шестую,
или "женскую" с Марией посреди них. А поскольку пер
вый шаr из эпохи души рассудка и чувства, на которую при
ходятся все еванreльcкие события, в эпоху души сознательной
должен быть совершен перед вторым шаroм, ведущим уже из
эпохи души сознательной в эпоху самодуха, то и в описании
события Пятидесятницы, как оно содержится в "Деяниях ап<r
croлов", прямо указывается на участие в нем лишь двенадцати
апостолов, а присyтcmие Марии только подразумевается, ocтa
ваясь как бы в сокровенности, под покровом тайны, которая
раскроется лишь в Мистериях Софии шестой эпохи.
Однако полному раскрытию ЭТОЙ тайны должна пре.цшecm<r
вать пятая эпоха, эпоха наиболее rnyбокоro поrpужения челове--
чества в материю. Праобраз действия Святоro Духа в эту эпоху
содержится в описании Пятидесятницы, как оно приведено в
267
"Деяниях", в KaropbIX основной акцент опредепеmю делается на
участии в этом событии апocroлов, а не Марии. как уже бьmо
сказано, это сокрьпие Миcreрий Марии..софии до срока, то есть
до начала шестой КУЛb'Iурной эпохи, необходимо для тoro, что-
бы предотвратить в человечестве опасность люциферическоro
проникновения в духовный мир. А Э'Ia опасность в наше время
все более возрастает, с одной croроны, из за повсеместноro pac
пространения разЛИЧНЫХ форм атавистическоro духовноro опы
та, а, с дрyroи, в результате появления все НОВЫХ сект и OK
КУЛb'Iных rpупп, пыrающихся раcпpocrpaниrь принцип пола на
все миращание, что в конце коlЩOВ приводит к подмене Софии
"вавилонской блудницей", а Христа зверем, которому она
служит. (Апок. т. 17 19).
268
4. София и Иисус из Назарета
Рассматривая деятельность Небесной Софии на Повороте
Времен, важно отметить, что в то время не только Мария Ha
ходилась под непосре.цcmенным воздейcmием Софии, но что с
ее космической сферой бьm связан также и Иисус из Назаре--
та, особенно после перехода в ею оболочки "Я" Заратустрьf16.
Только сам характер этой связи бьm совершенно различен в
обоих случаях. В первом имело место нисхождение Небесной
Софии в душу Марии, а во втором Восхождение души Иису
са в солнечнную сферу, в изначальное место пребьmания BЫC
ших чинов Небесной Софии.
Эro восхождение Рудольф Ш'IЗйнер неоднократно описьmа
ет в своих лекциях, посвященных содержанию "Пятою EBaНle
лия" 47.
Уже в конце четвертой rлавы (третьей части) roворилось о
том, как одним из тяжелейших испытаний молодою Иисуса из
Назарета craло переживание тoro факта, что в ею время всякое
водительство древнееврейским народом со croроны Яrве дa
же через самую близкую к человеку иерархию Анrелов прак
тически полностью прекратилось. О наступлении этой rnубоко
траrической ситуации Иисус узнал из откровений самой Бат
Коль. Ибо Иисус в то время бьm посл , КТО в сре.це древне--
еврейскою народа еще Mor непосредcmешю воспринимать ее
roлос из сверхчувcmенных миров. "Эro бьmо так, сообщает
Рудольф Ш'IЗйнер, как если бы великая Бат Коль снова BOC
кресла, но теперь уже В нем одном. Так это переживалось 12, 13,
14, 18 летним юношей Иисусом. он достиr ре.цкой удивитель
ной зрелости внутренних инспираций, в нем ожили 'IЗкие B
ренние переживания, кaroрые имели лишь древние пророки"4В.
Однако ТО, что теперь Ба Коль открьmа ему, бьmо страшнее
Bcero: "Однажды, и это бьulO ужасно для души Иисуса,
он услышал как Бат Коль roворит ему: Я больше не достиrаю
тех высот, на которых Дух может дейcmительно открыть мне
истину о дальнейшем водителbCIВе еврейскоro народа"49. Иначе
юворя, сами CI'Oящие за roлосом Бат Коля Анreлы сообщили
Иисусу, что их силы больше не ДOCТИIаЮТ, как раньше, до сфе-
ры Яrвe; 'IO есть, что Яrвe больше не руководит через них дpeB
нееврейским народом, а значит, они отныне дейcmуют уже не
269
как ero служители и не как посланники Небесной Софии, а
лишь как Am-eлы Хpaниreли ИНДИВJ..Щуальных людей.
Боль и страдание Иисуса, вызваllные этим узнанием, еще
более усилились от сознан",я ТОЮ, что даже если бы вдруr
произошло чудо и roлос Бат Коль cMor бы снова зarоворить в
полную силу, то есть если бы сам Яrве попытался через по
средство Анrелов продолжить свое руководство древнееврей
ским народом, то в среде последнеro уже не нашлось бы лю
дей, способных понять ero roлос. "[Это бьmо то], что выступи
ло В душе 17 18 летнеro Иисуса из Назарета как ужасное cтpa
дание, Korдa он должен бьm себе сказать: HeKorдa великая
Бат Коль являла еврейскому народу удивительные откровения.
Ныне еврейский народ продолжает существовать, но если бы
великая Бат Коль заroворипа с ним сеrодня, то в ero среде не
нашлось бы никоrо, кто cMor бы ее услышать. Писание они
понимают, 110 живое писание [духовный roлос] им больше не
доcryпно"*SO .
За этим первым rлубоко траrическим переживанием после
довало второе. Оно бьmо связано для Иисуса с ЯСНОВJ..Щческим
созерцанием тою, как HeKorдa великие древние языческие КУЛЬ--
ТbI теперь все больше захватьmались демоническими существа
ми, превращаясь в орудия их власти над земными людьми. В
результате, поиcrине страшная картина будущеro постепенно
возникала перед ero внутренним взором: древнееврейский Ha
род, отныне полноcrью лишенный духовноro водительства со
стороны Яrве, а BOKpyr все более и более подпадающие власти
демонических существ культыI языческих народов. Ибо к тому
времени и тот, и друrие практически полностью утеряли
связь с Небесной Софией.
Однако именно зro второе переживание Иисуса, кульминаци
ей KOТOporo стаЛо ero бездыханное падение на языческий ал
тарь**, привепо ero к высшему ясновидческому прозрению. Ero
душа в зroт момент, покинув на время физическое тело, смота
соединиться уже не с лymюй сферой Яrвe через посредство cтa
poro roлоса Бат Коль, а с самой солнечной сферой местом
пребьmания остальных шести элоrимов на этот раз через по-
средство "измененноrо", или "преображенноro" rолоса Бат--
Коль 5З . Рудольф Штай:нер описьmает это пе реживание Иисуса из
* По:щнее, однако, Иисус из Назарета нашел остаnи :лой живой 1радиции в ордене Иecreeв.
Однако здесь она cyщecrвoвала уже не ради, а за счет вrero ocraI1bIlOro человечecrвa 51 .
.. См. подробное опи<аНИе :лой щены в лекциях Рудольфа Шrайнера, по<вяЩetIНbIX roдерЖ<r
нию "Пятоro Еванreлия"52.
270
Назарета в следующих словах: "Восхищенная же душа Иисуса
из Назарета почyвcrвoвала себя вознесенной в духовные цapcrвa,
она почувствовала себя словно перенесенной В область аJAlIечно
ео бытия. И теперь она услышала, звучащими из сфер солнеч
ноro бытия [то есть из сферы трех катеroрий Духов второй,
солнечной иерархии] слова, подобные тем, которые ero душа
уже раньше часто воспринимала от Бат Коль. Но теперь Бат
Коль преобразилась, она стала чем то совсем иным. И сам ro-
лос пришел к нему совсем из дрyroro направления [не из лун
ной сферы Яrnе, а из солнечной сферы шести элоrимов]. А то,
что теперь воспринял Иисус из Назарета, это, в переводе на
наш язык, может быть выражено в словах"S4, которые Рудольф
Штайнер обозначил как "Макрокосмическое Отче Наш"55.
В результате этоrо мощноro переживания, через которое
Иисус из Назарета прошел на 24 roду жизни5 6 , то есть ровно
через 12 лет после проникновения в ero душу "я" Заратустры,
он стал совсем иным человеком. "Блаrодаря тому, что Иисус
воспринял преображенный roлос Ба Коль, он сам словно пре
образился"57, O'Iныне он стал "некоторым образом пос8ященным
самой жизнью".
Итак, две всеобъемлющих тайны arкрьmись Иисусу ;из Ha
зарета в результате описанноro вознесения ero души в высокую
СОШlечную область. Первой тайной бьmа тайна Небесной Со-
фии, причем не только в ее связи с силами Пуны и двух pac
положенныIx под Солнцем планет (Меркурия и Венеры), дoc
тупных еще праотцу Иакову, но в ее семичленной полноте
(плероме), включающей и все три каreroрии Духов второй сол
нечной иерархии. Можно также сказать: сама София посвяти
ла в эror момент Иисуса из Назарета в свои тайны через п
ображенный, то есть из лунноrо ставший солнечным rолос
Ба Коль. Результатом же этоro посвящения явилось раскрытие
в душе Иисуса второй еще более rлубокой тайны. Отныне в
ero душу проникло знание о том, что БожecrвенныIй Мессия,
сам Солнечный Поroc уже приближается к Земле, что Еro во-
площение близится как небесный ответ на крик безмерноro
страдания и боли, запечатлеЮIЫЙ в словах "Макрокосмическо-
ro Отче Наш", с которыми со времен rpeхопадения человечест
во в лице своих лучших представителей непрестанно молило
духовный мир об искуплении.
Великим "зовом тоски человечеcmа по Духу", "исполнен
ным томления криком О Духе" назвал Рудольф Штайнер эту
271
звучащую "из rnyбин нашей мировой эволюции... извечную мо-
литу", Э'IY "наидревнейшую макрокосмическую МОЛИ'IВу"58.
вeroм на нее уже явились три подroтoвительных cryпени Мис
терии fолroфы в сверхчувственных мирах, имевшие место в
конце лемурийской и в начале и конце атлантической эпох59.
Причем каждая из них бьта в свою очередь отражением ОДНО-
ro из трех рождений Солнечноro Поroса Христа Ею космиче
ской Матерью Небесной Софией на Ею великом пути к Земле
через нисходящие иерархические сферьfO.
Через трое Врат, представляющих собой три чина Небесной
Софии, должен бьт пройти Христос в процессе Своею нисхо-
ждения на Землю. Ими бьти: Духи Мудрости, Духи Формы
(Элоrимы) и Арханreлы.
I 1. Духи Мудрости I
Духи Движения
I П. Духи Формы
Архаи
Ш. Архaнreлы
Анreлы
IV. Человек 61
Так первая космическая предcryпень Миcreрии foлroфы Mor
ла произойти лишь как результат вступления Христ на Солнце
через врата Духов Мудpocrи, И1IИ, можно также сказать, в
зультате Ею рождения Нeбernой Софией в солнечной сфере ч
рез ее высший иерархический чин. Вторая предcryпень явилась
результатом вступления (рождения) Христа в Kpyry солнечных
Элоrимов (Духов Формы), а третья в кpyry Арxaнreлов.
В лекции от ЗО декабря 1913 юда62 Рудольф Штайнер указал
на то, как в трех космических предcryпенях Мистерии fолroфы
Христос, действуя через небесное существо будущею Натанова
Иисуса, в первом деянии использовал высшие силы сотща (в ею
звещном аспекте); во вropoM деянии силы "семи rmiнeT", BI<JJRr
чая плaнernрный аспект Comщa, а в третьем в OCOOeННOCm, си
лыI Солнца, Луны И Земли. В этих указаниях нетрудно ощутить
связь звездноro аспекта Солнца с Духами Мудрости, семи пла
нет с деятельностью семи Элоrимов, а трифолиума Сотща,
Пуны И Земли с Архашелами и, прежде Bcero, с самым MOry
272
чим из них Михаилом, кoroрый будучи по своей природе aJk
нечным Аpxaнreлом, тем не менее в течеюе определеююro Bpeм
ни бьUI "ликом" лунною элоаха Яme*, а также переодически при-
нимал на себя вoдиreJ1bCIВO всем земным человечecrвoм в качecme
духа BpeмetIJf3, ОБЪЕ'ДИНЯЯ тем самым в своей мноrorpaнной дея
тельности силы Сотпща, Пуны И 3емли. Пoз:roму Рудольф Штай
нер неоднокрапю сравнивает тpe'IbЮ предcryпень Миcreрии fол
roфы с образом Михаила, побеждающеro дракона 64 .
Во всех трех космических предступенях Миcrepии fолroфы,
блaroдаря которым бьUIИ спасены СООПlетственно физическое,
эфирное и астральное тела людей на Земпе65, участВоВало небес
ное сущестВо Иисуса из Назарета, трижды бывшее в них "
лем Христа", или истинным Небесным Христофором, а затем
ВОПЛO'I11Вшееся на Повороте Времен для совершения высочайш
ro: принятия в себя 'Божественноro Лоroca Христа уже на Зем
ле, ради спасения самоro принципа "я" земных людеJii66.
ЭIy тайну ею учаcrия во всех трех космических предcryпенях
Мистерии fолroфы и arкpыла Иисусу из Назарета Небесная со-
фия через обновлеЮIЫЙ roлос Бат-Коль, звучавший теперь уже не
из сферы Луны, а из самой сферы CмHцd**, чroбы тем самым ПО
'IOВИJЪ ею к чemeproй и наивысшей cryпeни ею жeprneннoro пyrn.
В лекциях, посвященных содержанию "Пятоro Евaнreлия",
Рудольф Штайнер раскрывает тайну тoro, что собcrвенно oт
крылось Иисусу В результате восприятия им из СOJlliечной c
ры "Макрокосмическоro Orче Наш": "Там [лежа на языческом
алтаре] он услышал слова..., которые он пережил как тайну
всей жизни человека на Земле в ее связи с божecmeнно-духовны
ми существами"67. "Человеческое праО'П<ровение воспринял он в
этом восхищеююм COC'IOянии"68, ТО, что "проиuIO через прадрев---
ние святые учения миcreрий"н..69 .
* Михаил myжил Духом народа дреепих евреев. начиная с эпохи Авраама. по поpyчemtЮ Яme
он ДorJЖeн был 011ЩИ1'Ь за иаlOJJнением OOfОВНОЙ миа:ии этоro народа.
.., сипы Cornщa, X<1I'JI И В различных ero аспектах, royчacmoвamt во вrex 1рех предаупенях Мис-
'reрии roлroфы, о6ьединяя их в единый духовно-космичеас:ий оpraнизм.
... в дpyrnx лetЩИJIX рудольф Штайнер также rooбlЩleТ, что до aюero ВОlVlо ния в Пмecrи-
не на Повороте Времен небесное cyщecrвo Натанова Иисуса на пp<mIжении всеro земнoro Раз--
вкrия OIepxчyвcmetfНо roпровождало 'leJJовечecmo, )J/i!Йcmyя во вrex иcrинныx миcrepиях дрсв-
нocrи: "Человек вcryпип в ЭIЮ11IOЦИЮ, но Jl!ePXY над ним cyщecпювarrа и руко8qЦWlа, nocroянно
принося себя в жepmy, душа, которая снаЧaJJа не ВOIVIощалаа. на Земпе, не воnлощалаа. в
чение всеro процесса рa:JIИТИЯ чел08eЧeCI1!a"7IJ. И e в ОДНОЙ лекции: ''Уже раньше эта душа
i1aJoJJьDвлaа. как (<reрхчувсmенный] посланец c:вrJых миcrepIfЙ._ она дeйcI1ювaла в мистери-
ях, так сказать, лелеялаа. в них и ПOCЬVlaJJаа. туда, rде в человечecrвe происходило нечто
важное. Но приcyтcnювaпа она там лишь в эфирном теле, а потому, в crporoM смысле СТlОва,
мoma восприниматься ТOIIЬKO пока су!ЦecпJOВa1]о древнее я ние"71. Пroroмy "общалиа. с
ней одни лИlllЬ !IoaIяIцmIые миcrepий".
273
Эra связь человечества "с божественно-духовными существа
ми" бbUIа прежде всеro связью с семью иерархическими члена
ми Небесной Софии, а важнейшей составной частью "праот
кровения" и всех "прадревних святых учений мистериИ' бьто
знание о трех предступенях Мистерии fолroфы как основных
этапах небесной поДЛ)ТОвки к ее осуществлению на Земле.
Однако несмотря на это мощное откровение, Иисусу пона
добилось еще целых семь лет (24 30) прежде чем полученное
им таким образом новое софийное знание насюлько соедини
лось С еro собcmенным существом, что он cмor выразить ero в
словах человеческоro языка и передать той душе, которая была
предопределена самим Мировым Водительством принять и со-
хранить ero. Этой душой была еro приемная Мать, Соломоно-
ва Мария.
fлубоко-значительный разroвор, произошедший между ни
ми, КOIда Иисусу из Назарета исполнилось 30 лет, Рудольф
Штайнер описьmает во мноrих лекциях, посвященных coдep
жанию "Пятоro Еванreлия", особешю подробно в лекции от 6
октября 1913 roда: "Чем больше он ... roворил, '!ем сильнее ис
полнялась МаТЬ той мудростью, которая жила в нем [то есть
откровением Всеео семичленноro существа Софии]. И все ero
переживания, жившие в нем с 12 летнеrо возраста, они теперь
ожили в душе ero moбящей Матери! Но ero самоro они словно
покинули..."72. Напротив, приняв в себя эту мудрость, "душа
Матери преобразилась". Отныне ее душа, преображепная oт
кровением Софии*, бьта поДЛ)ТОвлена к принятию в себя уже
не откровения, а непосредственно самих космических сил Co
фии, начавших изливаться в ее душу блаroдаря сверхчyвcrnен
ному соединению с ней энтелехии дрyroй, НатаllОВОЙ Марии:
"в то мrновение, КOIда совершилось Крещение [Иисуса] в
Иордане, также и Мать почувствовала нечто, подобное завер
шенИIO ее преображения. Она почувcmовала себя ей бьто
тоща 45--46 лет, словно в одно мrновение пронизанной дy
шой той Матери..., которая умерла (Натанова Мария). И по-
добно тому как Дух Христа снизошел на Иисуса из Назарета,
так снизошел Дух дрyrой Матери, уже некоторое время пре
бывавшей в духовном мире, на приемную Мать, с которой
имел описанный разroвор Иисус. С тех пор она чувствовала
* По:щнее, стоя под KpecroM на rолroфe, Мария передала это omкpo8eниe (мyдpocrb Софии)
любимому ученику, Иоан.чу, oc:raвшись сама лишь чистейшим предcraвитепем всей полноrы сил
Софии на ЗеМ1le.
274
себя как та юная мать, что однажды родила мпадеIЩa Иисуса
Евaнreлия от Пуки"73. Так свершилось в момент Крещения Ии
суса в Иордане двойное превращение, или двойное рождение.
В Иисуса из духовноro мира снизошел сам Солнечный Лоroс
Христос, а в Марию, через посредство дрyroй Марии,. ИЗJ1ились
космические силы Небесной Софии.
сам Христос засви;цereльcтвoвал это в словах, сказанных Им
Марии на свадебном празднике в Кане fалилейской: "Нечто
веет между Мной и Тобой"*. Эro "веющие Нечто" и есть силы
Небесной Софии, из материнскоro лона которой Христос уже не
раз рождался в духовных мирах на Своем пути к Земпе, а за
reM воплотился в Иисусе из Назарета при Крещении на Иор-
дане.
Так в солнечной ауре Небесной Софии бьmи объединены
Сьш и Мать, Боroчеловек и Боroмаreрь.
О том же, что это первое и единственное деяние Христа
(чудо претворения воды в вино), совершенное, соrласно Eвaнre--
лию от Иоанна, не Им одним, а соВместно с Матерью, в эзоте
рическом смысле явилось прообразом будущеro, причем не
четвертой и не пятой, а именно шестой КУЛЬ'Iурной эпохи, Py
дольф Штайнер свидетельствует в следующих словах: "Автор
Евaнreлия от Иоанна указывает на то, что дело здесь и;цет не
только о реальном переживании [свадьбе], но одновременно
еще и о великом, мощном пророчестве. Свадьба означает вели
кий брак человечеcmа, который состоит в посвящении еro на
третий день. В первый день выступило то, что... произошло
при переходе от третьей к четвертой культурной эпохе; 80
второй день то, что произоJiiдет при переходе от четвертой
к пятой культурной эпохе, а в третий день то, что COBep
шиrcя, KOIДa человечество будет переходить из пятой в шecryю
культурную эпоху"74.
Так пророческим образом созерцает Иоанн, "как человече--
cmo будет постепеюю ПОДlUIOOленно к принятию духа, или ca
модуха, манаса в шестой период. Это он пережил в астраль
ном предви;цении [видении]. Он пережил брак человечеcmа с
Духом". это сочетание человечеcmа с Духом и будет тorдa
осуществляться в истинных Мистериях Софии, которые в шес
тую эпоху явятся совместным даром Христа и Софии всему
земному развитию.
. (2,4). Таков правильный перевод этих слов ЕванrеllИЯ <yf Иоанна (См. перевод Hoвoro 3авс--
та Э.Боком, а также руС(](ий синодальный перевод).
275
5. Небесная София и сфера бодисатв
Еще один вопрос, непосредственно связанный с rлaвной
мой настоящей работы, должен быть здесь рассмотрен это
вопрос об отношении Небесной Софии к существам, которых
восточная философия называет бодисатвами.
В двух своих лекциях, прочитанных 31 aBrycтa и 25 октяб
ря 1909 roдa75, Рудольф Штайнер особенно подробно описьmа
ет, как всей земной эволюцией руководит Kpyr из двенадцати
бодисатв 76 , которые, пребьmая в высокой духовной ложе, распо-
ложенной в космической сфере будхи, или сфере Прови;цения,
обретают там высший источник своей ЖИЗНИ в созерцании пре--
бывающею в их средоточии существа Христа. "Так восходят
бодисатвы между двумя [земными] воплощениями вплоть до
плана будхи [в то время как обычный человек после своей
смерти восходит лишь до высшеro Девахана, расположенноrо
одной космической ступенью ниже]... На плане будхи встреча
ются бодисатвы и Христос"77. Причем, если сами бодисатвы
поднимаются в эту высшую из достижимых для них космич
скую сферу снизу вверх, то Христос, напротив, нисходит в нее
сверху вниз из еще более высоких космических миров. Так
встречаются в сфере будхи бодисатвы как наиболее развитые
микрокосмические (человеческие) существа и макрокосмическое
(божественное) Существо Христа: "Здесь выступает им навстре-
чу, приходя сверху, с дрyrой стороны, такое существо как
Христос. Тоща они становятся учениками Христа. Двенадцать
бодисатв окружают такое сущеcmо как Христос. И мы можем
вообще roворить не более чем о двенадцати бодисатвах, ибо с
испо.т.нением всеми двенадцатью бодисатвами своей миссии
при;цет к своему завершению J1 все земное бытие". эту OCHOB
ную миссию двенадцати бодисатв Рудольф Штайнер связьmает
заreм с центральныIM событием всеп) земною развития, с при
ходом на Землю Христа и Ero прохождением через Мистерию
fолroфы: "Так принадлежат к Христу двенадцать бодисатв, ко-
торые должны подrотовлять и развивать дальше то, что Он
принес [на Землю] как величайший импульс культурноro раз
вития" .
Иначе roворя, основная задача бодисатв на Земле до Мисте-
рии fолroфы заключалась в ее подroтoвке, а после нее их rлав
276
ной задачей является раскрытие в человечестве ее ПЛОДОВ ВПЛОТЬ
до конца земноro развития: "Христос, который жил на Земле,
внес в это земное развиrиe такой импульс, что бодисатвы долж
ны бьmи сначала подютовить человечество к нему, а затем
строить дальше то, что Христос дает земному развИl'ИIO. это BЫ
rлядит на Земпе как следующий образ: Х ристос в cpeдOТ<r
чии земною развития; бодисаmы как Ero послаlЩЫ и последо--
ватели [посланцы до Мистерии fолroфы, IIоследователи
после нее], несущие Ею работу чеТIOвечеству".
это отношение Христа и бодисатв, но уже с космической
точки зрения, Рудольф Штайнер характеризует в той же лек
ции как отношение СОJllща и звезд: "Тем самым мы поднялись
в сферу бодисатв и вступили в KPyr двенадцати звезд, а в их
средоточии Солнце, ниспосьтающее им свет и тeImo. В нем
имеют они источник своей жизни, который они затем несут
вниз на Землю".
Однако, пребывающие BOKpyr Христа двенадцать бодисатв в
процессе исполнения ими указашюй выше миссии дейcmуют
не только как отдельные, индиви;цуальные существа, но и как
члены единою двенадцатиричноro целоro. Эro целое в своей со--
вокупности образует совершешiO особое сущecmо духовноro ми
ра, черпающее свои силы из непосредственноro созерцания
Христа и из этоro созерцания руководящее всем земным разви
тием. Рудольф Штайнер характеризует это существо как "персо--
нифицированную всемудрость нашеzо мира"78, то есть как MYД
рость, управляющую всей земной эволюцией, а так же, как
"сущнOCI1i)'IO мудрость", то есть мудрость, представляющую со-
бой особое существо, отдельными членами которою являются
бодисаmы. он roворит: "Все возвещения, всякая мудрость в ми
ре восходит сначала к этому единствеmюму ИC'IOчнику, к источ
нику пра мудрости, которой обладает это существо. Оно разви
вается через все культуры послеатлантическоro времени. oткpы
ваясь в ТОЙ ИТIи иной форме в КЮlQJ;ую эпоху, однако вcerдa oc
таваясь одним и тем же единым существом, основным носите--
лем мудрости, проявляюще"ЙСя в самых различных образах [че--
рез двенадцатиричность бодисатв]". И далее Рудольф Штайнер
продолжает: "Это существо, бывшее учителем святыIx Риши,
учителем Заратустры, учителем [ермеса, учителем всех [посвя
щенных], которое можно обозначить великим учителем, и... ко--
торое, естественно, для внешнею взора остается rлубоко COKpЫ
ТbIM, обозначается запечатленным на востоке выражением c080
277
купность бодuсатВ. Христианское воззрение назвало бы ею С8я
тым Духом... это Дух бодисаm".
Приведенные высказьmания Рудольфа Штайнера ставят пе.-
ред нами сразу несколько вопросов. Прежде всею, каково oт
ношение Kpyra бодисатв, представляющих в своей совокупно-
сти "всемудрость нашеzо мира", к Небесной Софии, олицетво-
ряющей высшую мудрость Bcero сотворенною Космоса? Далее,
каково отношение Kpyra бодисатв к прИ!Щипу Святоro Духа.
И, наконец, каково отношение бодисатв к Христу как второму
Пицу Божественной Троичности?
Чтобы немноrо приблизиться к ответу на эти 'Ipи вопроса,
необходимо принять во внимание, что само существо
бодисатвы может рассма'Ipиваться с двух раЗJ1ИЧНЫХ точек зре
ния, с земной и с космической. С первой точки зрения
бодисатва является высокоразвитым челоВеческим сущecmoм, по--
лучающим инспирации из сферы Провидения и затем Hecy
щим воспринятую им оттуда мудрость всему человечеству от
одной эпохи к друrой. С космической же точки зрения
бодисатва является существом, через кoroрое MOryт непосредст
венно дейcmовать существа третьей иерархии: Анrелы, ApxaH
rелы и Архаи. Причем, если через земноro посвященноrо MO
ryт действовать, по преимуществу, Анreлы, то через бодисатву,
наряду с Aнreлaми, еще и ApxaHreJ1bI, а через бодисаmу, дocтиr
шею ступеlWJ будды, также и Архаи*.
Однако то, что на Земпе является для бодисаmы cвoero рода
высшим идеалом: соединение с существом, принаДJ1ежащим к
иерархии Архаев, это каждый раз дocтиraется им во время ею
пребьmания в высших мирах в период между ero двумя вопло-
щениями. Поэтому с космической точки зрения Kpyr бодисатв в
сфере Провидения является одновременно и KpyroM существ,
принадлежащих ко всем трем катеюриям третьей иерархии. из
них центральную роль иrрают Арханrелы. Поэтому Kpyr
бодисатв может быть с космической точки зрения обroначен как
кpyz АрханzелоВ, из сферы кoroрых бодисатвы как человеческие
посредники между ними и земным человечеством постоянно
приносят свои импульсы на Земпю. этим Арханrелам в направ
лении сниз вве х помоraют и ел т АШ-eJ1Ы, а сверху их ин
TйOдil следует, что :цисаwa, дейcrвyя на мле, может дilвaTb импульсы, влияющие на
судьбы IJ,eI1blX народов (поскольку ведущие ero Арханreлы являются Народными духами), а
бодисаwa, дOCI'ИJШИЙ cryпeни бу.пды, В состоянии дilТb импульсы, определяющие развитие
вcero человечества в определенную эпоху (ПОСКOJlьку ИНСПИРИРУЮЩJ1e ero Архаи яВТIЯЮТСЯ
одновременно и Духами вре"ени <IJ01'aVI'crвyющих купьтурных эпох).
278
спирируют И поддерживают Архаи. Таким образом в целом мы
имеем 'Ipойной иерархический Kpyr, состоящий из всех 'Урех
катеюрий существ третьей иерархии, кoroрьrй в своей совокуп
насти может быть назван сверхчеловеческим или космическим
аспектом ложи бодисатв.
Рудольф Штайнер указал на этот высший аспект существа
бодисатвы в связи с духовнонаучным объяснением восточною
учения о человеческих буддах, бодисатвах и Дхиани бу.пдах в
цикле лекций 1909 roдa, "Духовные иерархии и их отражение
в физическом мире"79.
Если теперь мы вспомним о том, что соrласно Медитации
камня Основы существа третьей иерархии представляют в нa
шем космосе принцип Святоro ДухаВО, то тоща станет понят
НbIМ в каком смысле Рудольф Штайнер обозначил в вышепри
веденной лекции "совокупность бодисатв" носителем импульса
Святоro Духа, своею рода ею космическим телом, той небес
ной Чашей, в кoroрой от эпохи К эпохе собираются ею дары,
чтобы oтryдa ИЗЛИТЬСЯ в ЧeтIовечество.
Как бьто указано, средоточием и источником жизни этоro
крyrэ. бодисатв является Христос. Соrласно Медитации Камня
Основы, Он как Божественный СЬШ является в нашем космосе
водителем прежде всею всех существ 8ТОрой, солнечной иерар---
хии: Сил, Властей, fосподств (Эксузиаи, Динамис, Кириотетес)
или Духов Мудрости, Духов ДВижения и Духов Формы. Прин
цип жизни в нашем космосе вообще связан именно с деятельно-
стью второй иерархии. Ею основание бьто заложено еще на
древнем Соmще Духами Мудрости через жертвенное изпияние
ими эфирной су6станции, из кoroрой заreм постепеюю образо--
вались эфирные тела будущих земных ЛIOДeИm. На древней Лу
не этим процессом продолжали руководить Духи Движения, а
на Земпе ero завершили Духи Формы*. В результате этой дея
тельности на древнем Солнце возник световой эфир, на дpeв
ней Луне звуковой или химический эфир, а на Земпе
жизненный эфир как основание всех ее жизненных процессов.
Квинтэссенция этоro тройcmеl-ШОro процесса излучается как
субстанция "жизне мудрости" (Vitae Sophia)B2 от Христа в Kpyr
бодисатв в форме всеобъемлющей космической жизни, пред
ставляющей собой одновременно и высшую мировую MYД
* Сказанное tre пporивoречит тому, что fla древней луне ОСНОВНОЙ задачей Духов Движения
БЬ1i1O сщцание аcrpaльных тел JПOдеИ, а на Земле оснomой задачей духов Формы наделе--
lIие их И!щивидуальным Я.
279
рость. Поэтому Рудольф Штайнер в одной лекции roворит о
том, что Христос является в сфере бодисатв "иcroчником жиз
ни"83, а в дрyroй, что Он является Существом, "от Котороro
излучается сама субстанция му(}рости"84. Сказанное не является
противоречием, если мы примем во внимание, что в KPYI'y
бодисатв Хриcroс, по словам Рудольфа Штайнера, поcroянно
"открьшает" им "свое собственное Ве.лuчuе"85. Стоящее в ориrи
нале немецкое слово "Herrlichkeit" родственно наименованию
высшей катеroрии существ второй Иерархии, иерархии [oc
подств (Неrrsсhaftеn). это свидетельcmует о том, что Христос
действует в Kpyry бодисатв непосредственно из области Духов
Мудрости, ЖИЗНЬ которых через посредство Духов ДВижения и
Духов Формы становится "всемудростью нашеzо мира" в сфере
сущесm третьей иерархии, связанных с круroм бодисатв и че-
рез Hero РУКОВОДЯЩИХ всем развитием человечества. При этом
Архаи руководят целыми эпохами, Архaнreлы от,цельныIии
народами, а Анreлы единичными людьми.
Сказанное может быть еще дополнено одним сообщением
Рудольфа Штайнера из цикла лекций "Познание посвяще
ния"86. В нем подробно описывается полный цикл жизни души
после смерти между двумя воплощениями. Сначала душа про-
ходит через лунную сферу, включающую в себя также сферы
Меркурия и Венеры (в книre "Теософия" эта тройственная об
ласть описана как "мир душ")87. С этой лунной сферой связа
на прежде всеro деятельность духов третьей Иерархии, из ко-
торых Анreлы связаныI больше с собственно лунной областью,
Арханreлы с областью Меркурия, а Архаи с областью
Венеры 88 . из их инспираций также получают свои импульсы
бодисаmы. Поэтому в упомянyroм цикле Рудольф Штайнер нa
зывает бодисатв "посланниками Луны"89.
После прохождения человеческой душой в ее посмертном
бытии через лунную сферу, она вступает в солнечную область,
включающую в себя также и сферы высших надсолнечных
планет: Марса, Юпитера и Carypнa 90 . (в книre "Теософия" эта
область названа "страной духов".) Солнечная сфера изна
чальное место обитания второй иерархии 91 . из этой солнечной
сферы и нисходит на Земпю Христос, осуществляя тем самым,
во всей земной эволюции переход от "древней лунной мудро-
сти" или "лунноro Поrocа к солнечному Лоroсу"92. Orньше
бодисатвы MOryт черпать свои жизненные силы непосредствен
но из иС'Ючника Мистерии fолroфы и нести человечеству сол
280
нечную мудрость Хриcra в совершенно новой форме, более не
опоср ованной силами Луны.
В соединении с вышеприв енным описанием Хриcra Солн
ца, пребывающеro в сфере Провидения в окружении ДBeHa
дцатиричноro Kpyra бодисатв, мы можем в итоrе снова полу
чить космический образ, который с иной точки зрения уже
был охарактеризован нами в настоящей работе, а именно,
апокалиптический образ Жены, облаченной в Солнце, имею
щей под НOl'ами серп Л уны, а над roловой двена,п,цать звезд.
Только в случае бодисатв их двенадцатиричность будет не не--
посредственно самой двенадцатиричностью Kpyra Зодиака (в
самом Зодиаке действуют не бодисатвы, а духи наивысшей
первой иерархии), а ее отражением лунными силами. Ибо, по
словам Рудольфа Штайнера, Луна духовно является в нашей
солнечной системе великим духовным зеркалом, отражающим
не только внешний солнечный свет, но и вообще все духовные
излучения нашей вселеююй, включая и излучения, приходя
щие от Kpyra Зодиака. 93 .
В сияющих над Небесной Софией двенадцати звездах, мы
имеем прежде Bcero ее высший идеал, цепь всех ее устремпе--
ний: соединение с охватьmающей всю сотворенную вселеI-ШУЮ,
возвышенной деятельностью первой иерархии Престолов, Xepy
вимов и Серафимов, представляющих в нашем космосе силы
Orцa. Это высшая космическая сфера, пройдя через KOТO
рую, Христос, как Божественный Сын, на Своем пути к Земле
HeKorдa соединился со всей солнечной системой, СНИ30И;ця на
Солнце через врата самоro BbICOKOro Духа Мудрости 94 . Тем ca
мым Христос вступил В небесный брак с Софией, с "Невестой
Arнцa", с Женой, облаченной в Солнце 95 , то есть, с космиче
ским существом, состоящим из духов второй, солнечной иерар-
хи fосподcm, Сил и Властей..
С этоrо времени, действуя уже непосредственно из сферы
Небесной Софии, как Духовное Солнце нашеro мира и как py
ководитель всех трех каreroрий существ второй иерархии, Хри
стос одновремешю, по мере cвoero дальнейшеro приближения к
Земпе, дocтиr, нисходя в нее сверху вниз, сферы третьей иерар-
хии, а также связанных с ней, но восходящих в нее в противcr
положном направлении снизу вверх, бодисarn. Под воздейст
вием Христа, несущеro в себе всю полноту сил отца (сил, oxвa
тываюих всю comoренную всепенную 3Ве1ЦНой двeнa.п.upтирич
IIОСТЬЮ Зодиака), также и сообщество бодисатв постепенно сфор-
281
мировалось в иный двенадцатиричный духовный орraнизм,
пронизанный Святым Духом и отражающий двенадцать аспек
1оВ космическоro Христа, знание о KoropoM в форме всеобъем
лющей мировой мудрости бодисатвы на протяжении земноrо
развития все снова и снова приносили вниз на 3емпю: "Так яв
ляется содержанием возвещения Bcero хора бодисатв учение
о Христе"96. "И 1Олько Korдa последний, принадлежащий ко
Христу бодисатва завершит свою работу, человечество ощутит
чем является Хриcroc. Torдa все будет пронизано одной волеи, в
кoroрой будет жить сам Хриcroc... и все человечество станет на
Земпе выражением Христа" 97. Таким образом взаимодействие
Христ и бодисатв в сфере Проващения, связаююе с деятельнcr
стью В1Орой и третьей иерархий (трех каreroрий солнечных и
трех катеroрий лунных духов) охватьтает одновременно и все
существо Небесной Софии.
Здесь, однако, возникает вопрос: как же обс1ОИТ дело с ca
мым молодым, C bMЫM 'V1eHOM Небесной Софии, с духовным
существом Антропософией Антропос Софией? Ответ на
неro содержится уже в самом ее имени, объединяющем в еди
ное целое Софию и чел08ека (антропоса), 10 есть две сферы:
сферу cOBMecтнoro действия В1Орой и третьей иерархий и сфе--
ру земноro человечества. ПОЭ1оМУ, Korдa бодисатва покидает
область третьей иерархии, Ч1Обы понести на 3еМJIЮ новое пcr
знание Христа, подчерпнутое им из Ero созерцания в сфере
Проващения, то при исполнении этой задачи он нуждается
чтобы не утерять связи с Небесной Софией в особом пcr
мощнике или проводнике, кoroрый в совсем ином смысле, чем
существа третьей иерархии, связан со всем земным человечест
вом, являясь, как мы ващели, единственным чело8ечеC1CUМ 'V1eHOM
Небесной Софии. Таким образом, задачей существа Антропос
Софии, как посредника между Небесной Софией и человечест--
вом, является также осуществление постоянной связи между Не--
бесной Софией и каждым действующим в человечествве
бодисатвой*.
в лекции от 31 aBrycтa 1909 roдa Рудольф Ш'Тайнер подроб
но описал один из величайших духовных консилиумов, коrдa ли-
бо происходивших на 3емпе, созванный в N христианском сто--
летии в ущим христианским посвященны м, носившем в своем
. Сказанное :\Цеа. касаeтrcя преJf\Цe вrero связи Антропос.софии с деятепьнocrью 6одисатв В
чеrlOreчecrre после Мистерии rOflroфы.
282
посл ем земном воплощении имя Манеса или Мани OCHcr
вателя манихейской релиrии. на Э'IOТ консилиум Манес призвал
трех дрyrиx великих учителей человечества: Заратустру (Маcre--
ра Иисуса), Скифиана и [аутаму Будду (в духовном теле), KOТO
рых Рудольф Штайнер в той же лекции назьmает "великими
бодисатвами запада"98. На этом консилиуме бьmо решено, Ka
ким образом в будущем для дocrижения человечеством истин:нcr
ro понимания Христа мудрость бодисатв должна все больше
пронизьmать земное развитие: "Torдa на этом консилиуме бьm
составлен план, каким образом вся мудрость бодисатв послеат
лантическоro времени может все сильнее и сильней втекать во
все будущее [развитие] человечества".
Однако для осущеcmления этоro плана на земле должна
бьmа быть прежде Bcero создана возможность совершенно Hcr
BOro восприятия мировой мудрости из сферы Провидения, а
именно не только через нисхождение в человечество бодисатв,
но и через Восхождение в нее самих людей. Осуществлению же
этой цели должно бьmо послужить основание на самой Земпе
совершенно HOBOro посвящения, полностью считающеrося с
предстоящей человечеству новой ступенью духовноro развития
(с эпохой души сознательной) и имеющero своим духовным ис
точником Мистерию fолroфы.
это новое посвящение и бьmо затем разработано в розен
крейцеровских мистериях, а высоким посвященным, заложив
шим ero основание, бьm сам Христиан Розенкрейц, с тех пор
руководитель Bcero розенкрейцеровскоro течеНИЯ.Еro посвяще
ние в сер ине XIП века, как Тринадцатоro в Kpyry двeHaдцa
ти мудрецов, представлявших в то время всю мудрость семи
периодов атлантическоrо времени и пяти послеатлантических
эпох (7+5=12), Рудольф Штайнер подробно описал в лекции от
27 сентября 1911 roда в Нойшателе 99 . Процесс этоro посвяще--
ния состоял в том, что в течение нескольких месяцев Трина
дцатыIй получил от двенадцати такой объем духовной MYДPcr
сти, что В результате "произошло событие, которое моrло ccr
вершиться в истории (человечества) лишь один раз. Это бьmо
событие, которое мопю произойти, лишь KOrдa дейcmуют ccr
вместно... макрокосмичеcкuе силы. Через несколько дней тело это--
1'0 Тринадцатоrо стало совсем прозрачным, и в течение
нескольких дней он бьm словно мертвым" 100. В это время BO
Kpyr Hero еж евно собирались двенадцать мудрецов, и в Kcr
ротких формулах сообщали ему самую высокую мудрость, Kcr
283
торой они только обладали. Весь процесс посвящения завер
шился затем новым возвращением совершенно преображенной
души Тринадцатоro обратно в тело. Ею душа "пробудилась
как новая душа. Он пережил великое преображение своей дy
ши". Теперь сам Тринадцатый Mor вернуть двенадцати всю пcr
лученную от них ранее мудрость, но уже в совершенно новой
форме. "Юноша отныне Mor rоворить о совершенно новых пе
реживаниях". И из ero слов двенадцать моти заключить, что
еro душа прошла чере3 обновленное переживание Павла перед
Дамаском, то ecTh, пребьmая вне своеro физическоro тела, она
встретила в духовных мирах caмoro Христа в той форме, в Kcr
торой он может быть пережит в ауре Земли после Миcreрии
fолrофы. Поэтому "словно от caMoro Христа бьта дана эта
новая форма [мудрости]" обратно Kpyry двенадцати, которую
"двенадцать назвали истинным христианством, синтезом всех
репиrий" .
из приведенноro описания следует со всей очевидностью, что
описанное принятие в себя тринадцатым всех двенадцати OCНOB
ных направлений мировой мудрости, ее вознесение в духовный
мир и там ее ПOCJIедующее полное преображение самим Хриcroм,
как центральным Иcroчником всео6новляющих сил мировой жи:т
ни, мото проиюИти лишь в резулЬ'таre восхождения души Трина
дцатоro в то время как ero физическое reло бьто "словно
мертвым", непосредственно в саму сферу бодисатв в мире
Прови;цения. Ибо только там ero душа мота соединиться с BЫC
шими космическими праобразами двенадцати мировоззрений,
предcraвленными KpyroM бодисаm, а заreм ИНИТЬ их в Hcr
вый высший синтез из созерцания духовною Сотща Христа.
Только в свете этоrо сияющеro в сфере бодисатв, "в Kpyry
двенадцати звещ" духовноro Сomщa, одним своим присутавием
об иняющеm и оживляющеro предcraвляемые ими двенадцать
мировых импульсов, в душе Тринадцатоro мото произоИти
"СП0ВНО совершенно новое рождение двенадцати [reчений] MYД
рости", поrpуженных в нее на земле двенадцатью учителями:
"двенадцать различных лучей человеческих мировоззрении Mor
ли объe,циниrьcя в ero душе СП0ВНО в один единый с8ет"101. "в
зультате этоro возникла возможность соединить все мировозз
ния, релиrиозныIe и научные, ибо в действительности сущест--
вует только двенадцать таких мировоззерний, В одно единст
венное мировоззрение, рожденное из этих двенадцати"102, KO'IU--
рое может быть по праву названо "иcтиIoIым христианством".
284
Уже в своем сл ующем ВОJUlOщении (1378 1484), в котором
Тринадцатый впервые получил свое мистериальное имя Хри
crиaна Розенкрейца, он приступил к основанию в Европе p<r
зенкрейцеровских мистерий, первыми учениками KoropbIX cтa
ли ученики и посл ователи ero двенадцати посвятителей хш
croлетия. С этоro времени под руководством самою Христиа
на Розенкрейца в розенкрейцеровских мистериях началось П(r
сл овательное осущеcmление тою духовною плана, который
бьт принят девятью столетиями раньше на описанном конси
лиуме в N столетии. Важнейшими же ПОМОIШ-IИКами и coтpyд
никами Христиана Розенкрейца в этой работе стали прежде
всею сами ero участники: Манес, Заратустра, Скифиан и [ay
тама Будда (в духовном теле), дейcmовавшие с тех пор в p<r
зенкрейцеровских оккультных школах как их rлавные учителя
и руководиreли, имеющие своей основной целью нести челове-
честву высшее познание Христ, притекающее к ним из источ
ников космической мудрости сферы бодисатв.
Рудольф Штайнер описьmает это новое положение вещей в
следующих словах: "И то, что бьто тorдa решено [на конси
лиуме IV столетия] как план будущеro культурноrо развития
земли, это бьто сохранено и затем пере несено в те европей
ские мистерии, Koropble являются мистериями Розы и Креста.
В мистериях Розы и Креста [их ученики] Bcerдa общались с
индивидуальностями Скифиана, Будды и Заратустры [Мастера
Иисуса]. они были учителями в школах Розы и Креста, yчиre-
лями, которые ПОТОМУ дарили свою мудрость земле, что с ее
помощью должен бьт быть пocтиrнyт Христос в своем суще--
стве"103*.
О том же, что названные четыIеe великих мастера: Манес,
Скифиан, Заратустра и [аутама Будда (в духовном теле)
учили в розенкрейцеровских мистериях истинному познаНию
Христ именно из сил Небесной Софии, сви;цeтeльcmует еще и
тот факт, что особое значение в их работе имело оккультное
изучение духовных сил, притекающих на Землю из духовной
сферы Юпитера. Рудольф Штайнер сообщает об этом в таких
словах: "Духи Юпитера особенно наблюдались в тех мистериях,
в KoropbIX В конце концов объединились как об этом знают
те, кто приcyтcrвовал на моем проиmоroднем мюнхенском цик
· Уже само обозначение этих Миcreрий, как мистерий розы и Крест указыает на их а!ЯЗЬ С
цекrpaльной тайной Миcreрии roтпuфы: Смертью (Крест) и Воа\preнием (розы) Хриcrа Ии
суса.
285
ле три ин;циви;цуальности... Бущщ, Заратустра и великий Bcr
дитель человечества, кoroрый обозначается именем Скифиана.
это бьmа коллеrия, поставившая под Руководcmом еще более
высокой ин;цивидуальности [Манеса], rnoeй задачей иссл овать
таинственные силы, которые должны бьmи быть развиты ДЛЯ
эволюции человечества... из точки, кoroрая первоначально связа
на с силами Юпитера"l04.
В прив енной цитаre слова "мисreрии, в которых в конце
концов объединились три индивидуальности", так же как и
прямая ссьика на мюнхенский цикл*, прямо указьmают на ро--
зенкрейцеровские мистерии, вместе с действовавшими в них ве--
ликими учителями. из дрyrиx же лекций Рудольфа Штайнера
известно, что высшими иерархическими духами, связанными
со сферой Юпитера, являются Кириотетес (fосподства) или
Духи Мудрости 105 . А это означает, что в розенкрейцеровских
мистериях под руководcmом указанных четырех великих Mac
теров особенно интенсивно исследовались духовные области
нашеrо космоса вплоть до сферы дейcmия Духов Мудрости
(включительно), что в точности соответствует всем семи иерархи
ческим чинам Небесной Софии.
Итак, каким же бьm rnaвный результат посвящения Христиа
на РозенкреЙIJ,a в хш столетии и посл ующеro основания им в
Европе розенкрейцеровскоro reчения? Рудольф Штайнер описы
вает это в сл ующих словах: "Таким образом можно ви;цеть, как
с тoro времени [се ина хш столетия] стало необходимым вcтy
пление в духовное водительство человечества HOBOro элемента.
это бьm элемент истинной соВременной эзотерики"l06. Сущность
этой совремешюй эзorepики состоит в ТОМ, что с ее появлением
впервые становится возможным на РЯду с нисхождением на
землю бодисатв, как это имело место от начала зеМIIОro разви
ТИЯ, также и постепенное восхождение в их сферу причем в
полном сознании в их сферу земных людей, блаroдаря про--
хождению или современноro розенкрейцеровскоro посвящения,
в ущero к высшему и самому всеобъемлющему познанию Хри
ста 1О7 . В результате этоro "в будущем в сердцах людей будет
жить идея Христа, по своему величию несравнимая ни с чем,
что до сих пор бьmо доступно познанию человечecma"l08.
Первым человеком, не только ДOCТИIШИМ высших ступеней
этоro посвящения, но и заложившим с тех пор ero основание в
. Неоднократно циrиpoвaanаяся в этой rnаа> лекция ar 31 aвrycтa 1909 roдa заreршает МЮН-
Хено<ий ЦИЮl.
286
человечестве, бьт сам Христиан Розенкрейц. Однако вплоть до
окончания темной эпохи Кали Юrи (1899 roд) это новое по
священие бьmо доступно лишь ero непосредственным учени
кам, а так же ученикам дрyrиx, На3ваЩibIX выше, великих pcr
зенкрейцеровских мастеров.
Только, начиная с хх века, этот путь современнош хриcrи
анскcrрозенкрейцеровскоro посвящения, образующеm средО'IO--
чие всей "истинной современной эзотерики", блаmдаря деятеЛIr
ности Рудольфа Штайнера, стал доступен всем людям доброй
воли в форме современной духовной науки или Антропософии,
стваляющей собой в эзатерическом смысле не что иное, как
путь Софии (Мудрости), ведущий ко Христу через сферу
бодисатв каждоro челоВека (антропоса) доброй воли.
являясь сам посвящеШIЫМ, дocтиrшим высших cryпеней на
этом пути, Рудольф Штайнер постоянно находился в сверхчув
ственном контакте с ложей бодисатв, а также с действующими
в человечестве ее великими посланцами мастерами розен
крейцеровских мистерий, из источников софийной мудрости
которых он основал в начале нашеrо столетия Антропосо
фию 1О9 , несущую современному человеку космическую MYД
рость Небесной Софии. Поэтому, как ведущий европейский пcr
священный хх столетия, он Mor с полным правом сказать: "к
ним взирают, как к великим УЧИIeПЯМ европейских посвящен
ных"110, имея при этом в виду также и caMoro себя. И далее
в той же лекции: "Так взирает европейский знаток посвяще
ния... на истинные образы великих учителей... Заратоса, Будду,
Скифиана. О них он знает, что через них в культуру будуще
ro вливается та мудрость, которая всеrда приходила от
бодисатв и которая должна быть использована для тою, чтобы
постиrнуть самый достойный объект всякоro познания Хри
ста..., KOToporo можно постиrнуть лишь собрав воедино всю
мудрость бодисатв", всю двенадцатиричную софийную MYД
рость, хранителями которой они являются.
Началом же возвещеI IИя этой софийной мудрости Bcero xcr
ра бодисатв является в наше время Антропософия ипи совре.-
менная духовная наука. "Это должно быть осуществлено co
временной духовной наукоИ: она должна начать вносить в мир
учения Скифиана, Заратустры и [аутамы Будды [а также Ma
неса и Христиана Розенкрейца], 110 не в их старой, а в cOBeJr
шешю новой форме, в которой их учения MOryт быть сеzoдня
самостоятельно исследо8аны", то есть исспедованы современным
287
посвященным, достиrшим высших ступеней христианско ро
зенкрейцеровскоro пути посвящения, и самостоятельно ycтaHcr
вившим связь со сферой Бодисатв в мире Прови;цения.
Таким Посвященным в ХХ веке бьт Рудольф Штайнер. По
этому, по ero словам, современный "духоиспытатель может
привнести, в качестве элементарноro, лишь двоякое к тому, что
должно будет стать двумя основными элементами будущero дy
XOBHoro развития человечеcmа. То, что поrpужается во внут--
реннее существо человека, как жизнь Христа, будет первым
элементом; то, что всеобъемлющим образом, как духовная KOC
молоrия, принесет познание Христа, это будет вторым эле
ментом" .
Иначе roворя, "Жизнь Христа во внутреннем сердца и пони
мание мира, ведущее к постижению Христа" из сил Софии
это и есть те два ценrpaльныIx элемента, KaropbIe в наше время
несет человечеству Антропософия.
288
ПРИМЕЧАНИЯ
Часть 1'"
1. Из письма к в.хюббе Шляйдену "Письма Рудольфа Штайне
ра", том 2, Дорнах 1953 r.; Письмо N 142 от 16 аВуУста 1902 r.
2. Библ. 10.
3. Библ. 13.
4. См., например, Библ. 206, 13.8.1921.
5. См. Библ. 130, 27.9.1911.
6. 1 Кор., rл.6, 20 и rл.7, 23.
7. См. Библ. 130, 27.9.1911.
8. Библ. 133, 20.6.1912.
9. Приведем здесь лишь один пример таких добровольно взятых
на себя последствий свободы друrих людей из жизни caMoro
Рудольфа Штайнера. rюнтер Шуберт сообщает: "Она [Мария
Штайнер] неоднократно рассказывала, как она все снова и
снова должна была вспоминать о том, каких трудов стоило
Рудольфу Штайнеру принятие решения об опубликовании
изречения Камня Основы 1923 rода, и как он, в конце KOH
цов, в напечатанном варианте ослабил непосредственный при
зыв иерархий более абстрактной формулировкой. Доктор
Штайнер хотел, чтобы также и среди членов [Антропософ
CKOro] общества использовалась эта ослабленная формулиров
ка, ибо для таких культовым образом сформулированных эзо
терических изречений существует закон, соrласно которому
сила, посьтаемая во вне, с такой же силой бьет обратно [по
тому, кто ее послал], так что необходимо было обдумать,
хватит ли сил, чтобы выдержать это [обратный удар]". Библ.
260, издание 1985 r., стр. 300.
10. См. Кирхнер Бокхольт М. и Э. "Мировая задача Рудольфа
Штайнера и Ита BerMaH", rл. "Миссия Рудольфа Штайнера,
Дорнах 1981.
10а. Библ.10. О том, что в возвышенном образе Великоrо Стража
пороrа духовному ученику на этой ступени ero BHyтpeHHero
развития открывается сам Христос, Рудольф Штайнер пишет в
своей книrе "Очерк тайноведения (Библ. 13), в rлаве
"Познание высших миров (О посвящении или инициации)".
11. См. об этом в лекции от 3.2.1913, опубликованной в сборни
ке "Знаки судьбы на пути развития Антропософскоrо обще
ства", Дорнах 1943 r.
· Курсив во вrex цитатах, приведенНbIX в наcroищей работе, почти ваоду дан aвropoM.
Библ. ... Библиorpaфический номер IЮJlНoro собрания сочинений Рудoтrьфa Штайнера, иэ-
дaвaeMOro Рудольф Штайнер-Ищатeльcnюм В Дорнахе, Швейцария.
293
12. Например, [ете писал: "Прекрасное это откровение COKpO
венных законов природы, которые без Hero остались бы Ha
всеrда сокрытыми для нас" (ЦИТ. по: Библ. 1, т. 4).
13. См. ЦИКЛ из 9 лекций под названием "Историческая симпто
матолоrия", прочитанный в Дорнахе в 1918 rоду (Библ. 185).
14. О мистериях Михаила в нашем космосе Рудольф Штайнер
rоворит в сотнях своих лекций; см. в особенности: Библ. 26,
177, 194, 219, 233, 237, 238, 240, 243 и др.
15. О современной духовной науке (Антропософии) как о даре
Михаила человечеству Рудольф Штайнер rоворит в Библ. 152,
1.5.1913.
16. Библ. 26, статья "Наступление эпохи Михаила".
17. Библ. 4.
18. Библ. 219.
19. Библ. 4 и след. ЦИТата.
20. Библ. 10.
21. Библ. 131, 14.10.1911.
22. Библ. 13.
23. Библ. 4.
24. Библ. 22, статья "Миссия Михаила в мировую эпоху челове
ческой свободы". Здесь необходимо принять во внимание,
что Христос дарует человеку ero истинную человеческую
сущность как источник всех ero моральных импульсов. Ибо
Христос, как Представитель Мировоrо Я является единствен
ным Существом во Вселенной, действующим одновременно и
в космосе, и в человеческом Я. По этой причине все импуль
сы, которые человеческое Я получает от Христа, переживают
ся этим Я как ero собственные наивнутреннейшие импульсы,
что в будущем по:!волит ему в полном сознании все больше
и больше врастать в духовный космос.
25. Библ. 257, 13.2.1923.
26. Библ. 26, Руководящее положснис 143.
27. Библ. 4.
28. См. Библ. 110, 18.4.1909.
29. Библ. 260, 25.12.1923.
30. Там же.
31. Библ. 26, статья "Миссия Михаила в мировую эпоху челове
ческой свободы".
32. Библ. 260, 25.12.1923.
33. Библ. 233а, 13.1.1924.
34. Библ. 257, 30.1.1923.
35. См. подробнее о "Мастерах Мудрости и созвучия ощуще
ний" в: Прокофьев С. "Духовные задачи Средней и Восточ
ной Европы" ( в далыI:,, "Духовные задачи..."), rл. УН "Мисте
294
рии шестой культурной эпохи и индивидуальности великих
Мастеров Запада", Дорнах 1993.
36. См. описание Рудольфом Штайнером Камня Основы в Библ.
260, 25.12.1923.
37. Основание независимоrо Антропософскоrо общества последо
вало в декабре 1912 rода, после Toro как Рудольф Штайнер и
ero ближайшие друзья и ученики были официально исклю
чены из Теософскоrо общества ero адьярским руководством,
возrлавлявшимся в то время А.Безант. Причина этоrо исклю
чения состояла в том, что Рудольф Штайнер катеrорически
отказался участвовать в авантюре с индийским мальчиком
Кришнамуprи, провозrлашенным А.Безант и ее последователя
ми пере воплощением одновременно и Христа и Майтрейи
(Безант считала их одним и тем же лицом), что с точки зре
ния христианской эзотерики являлось rрубейшим оккульт
ным заблуждением. По этой причине Рудольф Штайнер TaK
же отказался принимать в члены возrлавляемой им немецкой
секции Теософскоrо общества членов "Ордена звезды на Boc
токе", имевшеrо целью пропаrандировать во всем мире
Кришнамурти, как HOBoro "мессию". (См. об этом подробнее:
Майер Т. "Проблема Бодисатвы", Базель 1991. и Прокофьев С.
"Восток в свете Запада. Два восточных течения в свете хри
стианской эзотерики", часть III, Дорнах 1997 r.
38. См. прим. 11.
39. Подробнее о содержании этой лекции будет сказано 80 II и
III частях.
40. См. об этом подробнее в прим. 41, (rл. 5).
41. Библ. 260, 25.12.1923 и след. цитата.
42. Библ. 240, 18.7.1924.
43. Этот процесс внесения ночных переживаний в дневное соз
нание Рудольф Штайнер подробно описал в лекции от
21.7.1924 (Библ. 243).
44. Библ. 258, 16.6.1923.
45. См. Библ. 218,
46. Об этих "мировых образах" Рудольф Штайнер сообщает в
статье ''[нозис и Антропософия" (Библ. 26). В ней, касаясь
таЙНЫ rрааля, он пишет о том, что они сохраняются в CBepx
чувственных мирах "духовными существами".
47. Библ. 130, 28.9.1911.
48. В упомянутой лекции от 28.9.1911 (Библ. 130) Рудольф
Штайнер характеризует такое призвание человека Христианом
Розенкрейцем посредством следующеro примера. KTO TO, не за
мечая, приближается к пропасти и через мrновение должен
неминуемо упасть в нее и поrибнуть. Вдруr он слышит OK
лик: "Остановись!". Он останавливается и замечает пропасть.
295
Он спасен. Но BOKpyr себя он не видит никоrо, кто Mor бы
ero окликуть. Тоrда он понимает, что rолос пришел не из
физическоrо, а из духовноrо мира. Блаrодаря этому оклику
ero земная жизнь, которая через мrновение должна была бы
оборваться, теперь словно дарована ему вновь высшими сила
ми. Происшедшее должно затем навести ero на размышле
ния, что эту, вновь пода ренную ему жизнь, он должен про
вести совсем иначе, чем ту, которая закончилась падением в
пропасть. Таким образом подобное переживание (а оно, KO
нечно, является лишь одним из множества возможных) cтaHO
вится исходной точкой для поиска высшеrо смысла и более
духовных задач для этой новой, подаренной ему жизни и в
конце концов приводит ero к Антропософии.
49. О встрече в Вене с розенкрейцеровским Мастером Рудольф
Штайнер рассказал в своей автобиоrрафической лекции, про
читанной 16 февраля 1913 в Берлине. ОНа опубликована в
первом томе ero писем (Дорнах, 1955). О своей сверхчувствен
ной встрече с Михаилом, Рудольф Штайнер rоворит в лек
ции от 12.8.1924 (Библ. 240), а о переживании Христа в
свой автобиоrрафии "Мой жизненный путь", rл. 26 (Библ.
28).
50. См. подробнее об этих трех встречах в жизни Рудольфа
Штайнера в: Прокофьев С. "Рудольф Штайнер и Краеуrоль
ные Мистерии нашеrо времени" (в дальнейшем: "Р.Штай
нер..."), rл.3, Ереван, изд. "Ной", 1992 r.
51. Библ. 260а, статья от 13.1.1924 r. О "Принципах" (уставе) Bce
общеrо антропософскоrо общества см. также в Библ. 260.
296
Часть 11
1. См. поэму Вл. Соловьева "Три свидания", а также целый ряд
ero стихотворений, таких как "Вся в лазури сеroдня явилась..." ,
"У царицы моей есть высокий дворец..." и др. Проблеме Co
фии посвящена также ero ранняя работа "София", написанная
на французском языке (1876). Она опубликована в: Соловьев В.
"София и друrие работы на французском языке", Лозанна,
1978. Далее см.: Флоренский П. "Столп и утверждение исти
ны", ч. 1, "Письмо одиннадцатое: София", Булrаков С. посвя
тил проблеме Софии три работы: "Невеста Аrнца"" "Купина
Неопалимая" и "София, Божественная Премудрость",
2. В своей книrе "Владимир Соловьев и ero время" (Москва
1990). АЛосев различает десять аспектов Софии в учении о
ней Вл. Соловьева.
3. См. о проблеме Софии у Новалиса в: Прокофьев С. "Вечная
индивидуальность. Очерк кармической биоrрафии Новалиса"
(в дальн.: "Вечная индивидуальность..."), rл.12 ""Христос и Co
фия" мистерии шестой культурной эпохи", Ереван, изд.
"Ной", 1997 r. Немецкий мистик Яков Беме касается пробле
мы Софии во мноrих своих произведениях. Например, в: "О
троякой жизни"; "О трех П ринципах Божественноrо Бытия";
"Великая Мистерия" и др. Из розенкрсйцсровской литературы
можно упомянуть "Тайные фиrуры розенкрейцеров 16 и 17
столетий" (в двух тетрадях). Софийная традиция восточноrо
христианства во MHOroM восходит к Ориrену, а также к Афа
насию Великому (IV век) и существовала на Востоке в OCHOB
ном В устной форме. OrpoMHoe значение, придававшееся ей,
следует уже из TOro факта, что rлавный храм Bcero восточно
ro христианства в Константинополе бьт посвящен: Св.Софии.
Оттуда эта традиция затем перешла на Русь, rде она уже
вскоре расцвела совершенно исключительным образом. Так
Св.Софии, Премудрости Божьей бьто посвящено множество
церквей, самыми знаменитыми из которых стали София Киев
ская и София Новrородская. Позднее, начиная с XVI века,
возникла боrатая ее иконоrрафия, а на рубеже XIX XX столе
тий была предпринята первая попытка ее философско боrо
словскоrо осмысления (см.прим.1). Из rностической литерату
ры о Софии до нас дошло полностью лишь одно произведе
ние, приписываемое школе rностика Валентина (IV в.) "EBaH
rелие Пистис Софии". (Рудольф Штайнер раССМотрел HeKOTO
рые аспекты ранне rностических учений в лекциях от
28.12.1913 r., Библ. 149 и от 15.7.1923 r., Библ. 225). В Каббале
учение о Софии содержится в "Зохаре" или "Книre сияния".
297
Наконец, в Ветхом Завете о Софии rоворится в "Книrе
притчей Соломоновых" и в книrе "Премудрости Соломона".
Кроме Toro она упоминается еще в книrе "Премудрость Ии
суса, сына Сирахова" .
4. Библ. 243, 11.8.1924.
5. Там же и слеД.цитата.
6. Библ. 105, 7.8.1908 и прим.7.
7. Библ. 11 и Библ. 13.
8. Библ. 132, цикл из пяти лекций, прочитанный с 31 октября
по 5 декабря 1911 r.
9. Библ. 132, 31.10.1911.
10. Библ. 132, 7.11.1911 и слеД.цитаты.
11. Библ. 132, 14.11.1911.
12. Библ. 132, 7.11.1911.
13. Библ. 15, rл. "Жизнь Солнца".
14. Библ. 132, 14.11.1911.
15. Библ. 132, 7.11.1911 и слеД.цитаты.
16. См. Библ. 136, 7.4.1912.
17. 5 e ИЗД., Дорнах, 1992.
18. См. Библ. 15 rл.3 и Библ. 129, 24.8.1911.
19. См. прим. 7.
20. Библ. 152, 1.5.1913 и слеД.Цитата.
21. О связи второй иерархии с Солнцем см. Библ. 236, 27.6.1924.
22. См. Библ. 236, 4.6.1924.
23. См. Библ. 102, 27.1.1908.
24. См. Библ. 136, 14.4.1912 и Библ. 202, 24.12.1920.
25. См. Библ. 121, 11.6.1910.
26. О розенкрейцерах как о позднейших хранителях Мистерий
rрааля см. Библ. 112, 24.6.1909.
27. В вечерней лекции от 15.4.1909 (Библ. 110) Рудольф
Штайнер приводит в связь С семью планетами деятельность
семи иерархий, начиная с Анreлов и кончая Престолами. Дy
хи же восьмой иерархии Херувимы принадлежат уже
звездному космосу.
28. См. Библ. 13 rл. "Настоящее и будущее развитие мира и че
ловечества" .
29. См. Библ. 102, 27.1.1908.
30. О связи третьей иерархии со сферой Луны, а второй со
сферой Солнца, см.Библ. 227, 29.8.1923.
31. Лекция от 3.2.1913 (см. прим. 11, ч.I); лекция от 10.1.1915 в
Библ. 161; лекция от 16.6.1923 в Библ. 258.
32. Библ. 161, 10.1.1915.
33. См. статью "О воспитании ребенка с точки зрения духовной
науки" в Библ. 34.
34. См. Библ. 123, 4.9.1910.
298
34. См. Библ. 123, 4.9.1910.
35. Там же.
36. Библ. 123, 3.9.1910 и слеД.Цитаты.
37. Эr<л образ имеет еще одно значение, а именно: пaroмки Авраама
в порядке нисходящих поколений должны бьии сочетаться между
собой таким образом, чтобы их <лношения все больше станови
лись <лражением действия небесных светил. это бьио необходимо
для TOro, чтобы возникшее в конце сорока двух поколений зем
ное тело для rpядущеrо Мессии несло в себе не только земные,
но и космические закономерности. См. Библ. 123,4.9.1910.
38. Библ. 116, 25.10.1909.
39. См. Библ. 18, rл. "Мировоззрение rреческих мыслителей".
40. Библ. 161, 10.1.1915.
41. Отсюда проистекает также противоположный характер дейст
вия Люцифера и Аримана в древнеrpeческой и в древнееврей
ской культурах. В первой действие Аримана проявляется боль
ше в историческом развитии, то есть вовне, а Люцифера в
подсознании, то есть внутри. Во второй же их действие пр<ли
воположно: Ариман больше действует внутри, а Люцифер
вовне. См. Библ. 184, 5.10.1918.
42. Библ. 129, 22.8.1911.
43. Библ. 13, rл. "Развитие мира и человек".
44. См. Библ. 184, 5 и 6.10.1918.
45. См. прим. 43
46. См. Библ. 148, 5.10.1913.
47. См. текст Медитации Камня Основы в Библ. 260.
48. Этот высший аспект солнечноrо бытия охватывает духовные
сферы всех трех верхних планет и простирается вплоть до ca
MOro мира неподвижных звезд или Kpyra Зодиака. См. Библ.
227, 28.8.1923.
49. См. прим.21 и 27.
50. Для сотворения человека, однако, Элоrимы должны бьUIИ по
лучить импульс, происходящий из наивысшей сферы самой
Божественной Троичности, расположенной "над" иерархией
Серафимов. СМ.Библ. 122, 22.8.1910.
51. См. Библ. 123, 4.9.1910.
52. Библ. 161, 10.1.1915.
53. Там же и Библ. 18.
54. Там же.
55. См. Библ. 121, 10.6.1910.
56. Библ. 161, 10.1.1915 и след. цитата.
57. Библ. 4, ч. 2 "Действительность свободы".
58. Библ. 161, 10.1.1915 и след. ЦИТата.
59. О спасении индивидуальноro человеческоrо "Я" через Мисте
рию rолrофы. См.Библ. 149, 30.12.1913 и Библ. 152, 1.6.1914.
299
60. Библ. 18, "Для ориентации в основных направлениях изло
жения" и след. ЦИТата.
61. Библ. 161, 10.1.1915 и слеД.цитата.
62. См. прим. 60.
63. Библ. 161, 10.1.1915.
64. Там же.
65. Пятая послеатлантическая эпоха началась в 1413 rоду и про
длится до 3573 rода. См. Библ. 185, 19.10.1918.
66. О связи семи послеатлантических эпох с развитием различ
ных членов человеческоrо существа см. Библ. 103, 30.5.1908
(утренняя лекция).
67. См. Библ. 243, 11.8.1924 и часть П, rл. 1.
68. Библ. 240, 19.7.1924.
69. Библ. 26, статья: "Переживание человеком Михаила Христа".
и след. цитаты.
70. Библ. 240, 19.7.1924.
71. Библ. 176, 11.9.1917.
72. Библ. 161, 10.1.1915 и слеД.цитата.
73. Там же.
74. Лекция от 3.2.1913 (См. часть I прим. 11).
75. Библ. 161, 10.1.1915.
76. Эrот путь описан Рудольфом Штайнером в ero книre "Фило
софия свободы" (Библ. 4).
76а. Библ. 1, стр. 126.
77. См. Библ. 9, rл. "Тело, душа и дух".
78. Библ. 161, 10.1.1915 и след. ЦИТата.
78а. См. Библ. 262, стр. 13 и Библ. 243, 16.8.1924.
79. Лекция от 3.2.1913 (См. часть 1, прим.11).
80. Там же.
81. Там же.
82. Там же.
83. Там же.
84. Библ. 161, 10.1.1915.
85. См. Библ. 199, 27.8.1920.
86. Библ. 161, 10.1.1915.
87. Библ. 18.
88. Библ. 161, 10.1.1915.
89. Библ. 159/160, 15.6.1915.
90. Лекция от 3.2.1913 (см. часть 1, прим. 11).
91. Там же.
92. Библ. 161, 10.1.1915 и слеД.цитата.
93. Там же.
94. Лекция от 3.2.1913 (см. часть 1, прим. 11).
95. Там же.
96. Библ. 257, 13.2.1923.
300
97. Библ. 13, rл. "Познание высших миров".
98. Лекция от 3.2.1913 (см. часть 1, прим. 11).
99. См. об этом подробнее в Бетти М. "Современная мистерия
Софии", Дорнах, 1992.
100. См. Библ. 10, Библ. 13 и Библ. 245.
101. Библ. 258, 16.7.1923.
102. См. прим. 66.
103. См. Библ. 121, 7.6.1910.
104. Библ. 102, 1.6.1908.
105. Библ. 260, 25.12.1923.
106. В этой связи Рудольф Штайнер rоворит об орrанизованной
Ариманом непосредственно под поверхностью Земли "арима
нической школе", имеющей своей rлавной задачей способст
вовать достижению указанных антимихаилических целей (См.
Библ. 240, 20.7.1924).
107. См. Библ. 161, 10.1.1915 и лекцию от 3.2.1913 (см. часть 1,
прим.1l).
108. Библ. 174а, 17.2.1918.
109. См. Библ. 1-4.
110. О розенкрейцеровско Михаилических подосновах "Сказки"
[ете см. лекцию от 27.11.1904, опубликованную в сборнике
"Тайное откровение [ете в ero "Сказке о зеленой змее и
прекрасной Лилии"", Дорнах 1928. См. также Библ. 240,
19.7.1924.
111. См. Библ. 257, 6.2.1923 и Библ. 258, 14 16.6.1923.
112. Библ. 236, 4.6.1924.
113. Библ. 152, 2.5.1913.
114. Библ. 161, 10.1.1915 и Библ. 18.
115. О преображении души сознательной в душу имаrинатив
ную. См. Библ. 145, 29.3.1913.
116. Библ. 130, 18.11.1911.
117. Библ. 133. Цитата из этой лекции приведена на стр.212
(часть 111).
118. Библ. 118, 6.3.1910.
119. Библ. 118, 15.3.1910.
120. Ero полное описание содержится в Библ. 13, rл. "Познание
высших миров".
121. См. прим. 115.
122. Библ. 103, 31.5.1908.
123. Библ. 10, rл. "О некоторых последствиях посвящения" и
слеД.цитата.
124. Библ. 109/111 См., например, лекции от 15.2.1909, 7.3.1909 и
6.4.1909.
125. Библ. 109/111, 7.3.1909 и слеД.ЦИТата.
126. Библ. 109/111, 15.2.1909 и след. ЦИТата.
301
127. Библ. 26, статья "Миссия Михаила в мировую эпоху челове
ческой свободы".
128. Библ. 26, статья "Переживание человеком Михаила Христа".
129. См. Библ. 180, 6.1.1918.
130. Там же и слеД.ЦИТата.
131. См. Библ. 110, 18.4.1909 (вечерняя лекция).
132. См. Библ. 104, 29, 30.6.1908.
133. См. Библ. 104, 26.6.1908.
134. См. Библ. 204, 13.5.1921.
135. Библ. 180, 30.12.1917.
136. Библ. 112, 6.7.1909.
137. Библ. 9, rл. "Путь познания".
138. Библ. 26, статья "Душевная конституция человека перед Ha
чалом эпохи Михаила".
139. См. Библ. 260а, письмо к членам от 18.5.1924 ПОД названием
"Образная природа человека".
140. Библ. 121, 11.6.1922.
141. Библ. 260, 25.12.1924 и слеД.ЦИТата.
142. Там же.
143. См. Библ. 112, 3.7.1909; Библ. 114, 19.9.1909; Библ. 148,
6.10.1913.
144. См. Библ. 114, 19.9.1909.
145. См. Бок Э. "Духовная история человечества", т. 5 "Детство и
юность Иисуса" (в дальн.: "Детство и юность Иисуса"), rл.
"Жизнь лука новой Марии", Штутrарт, 1982.
145а. Рудольф Штайнер указывает на эту взаимосвяязь в связи с
духовнонаучной характеристикой переживания Небесной Co
фии в третьей, древне еrипетской культурной эпохе, rде она
почиталась под именем Изиды. В одном из эзотерических ypo
ков 1912 roда он roворит: "ОНа [Изида] представляла собой дy
ховные силы, никоrда не спускавшиеся на Землю, и достижи
мые для людей лишь в духовных мирах ... В четвертом после
атлантическом периоде духовные Силы, которые раньше ни
коrда не действовали на Земле в человеческом существе, сни
зошли в человечество; и если нельзя сказать, что София Ма
рия, мать Христа Иисуса БЬD1а Изидой, тем не менее она пред
ставлла Изиду, ибо в ней впервые, а позднее и в друrих лю
дях, действовали ... небесные силы... Таким образом, начиная с
TOro времени, на Землю снизошло то, в отношении чеro дpeB
ний еrиптянин ощущал, что оно достижимо лишь после CMep
ти". (Библ. 266/2, Эзотерический урок от 24.4.1912).
146. См. Библ. 103, 22.5.1908.
147. Библ. 100, 25.11.1907.
148. Сообщено Рудольфом Штайнером в ответ на вопрос Фрид
риха Ритrельмейера.
302
149. См. Библ. 109/111, 28.3.1909.
150. См. Библ. 265, стр. 420, 428, 429, а также лекцию от 27.1.1912,
в которой сообщается о том, что Христиан Розенкрейц в CBO
ем воплощении на Повороте Времен "Присутствовал при
Мистерии rолroфы" (Библ. 130). Соrласно Еванreлию от Иоан
на на rолrофском Холме под Крестом из учеников Христа
Иисуса присутствовал лишь любимый ученик Иоанн (rл.
19,26).
151. Библ. 15, т. 2.
152. Библ. 28, rл. 26.
153. Библ. 109/111, 11.4.1909.
154. См. цит. книrу в прим. 10 (ч. 1), rл. "Миссия Рудольфа
Штайнера" .
155. Об оккультном значении "паЛЛЫ" Марии Софии см.: Про
кофьев С. "Вечная Индивидуальность. Очерк Кармической
биоrрафии Новалиса", прилож. III, Ереван, изд. "Ной", 1995.
156. Библ. 161, 10.1.1915.
157. Библ. 239, 8.6.1924.
158. см .Библ. 161, 10.1.1915.
159. См. Библ. 260, 25.12.1923 и слеД.цитаты.
160. Библ. 130, 2.12.1911.
161. Там же.
162. Библ. 129, 21.8.1911.
163. См. воспоминания В.И.Штайна о ero разrоворе с Рудольфом
Штайнером в raare в апреле 1922 roда, опубликованные под
названием ''[ааrский разrовор" в "Вальтер Иоrанес Штайн и
Рудольф Штайнер. Документация одной открывающей новые
пути совместной деятельности", часть 5, rл. 2, Дорнах 1985.
164. Библ. 118, 15.5.1910.
303
Часть 111
1. Библ. 202, 24.12.1920.
2. См. Библ. 194, 22.11.1919, а также книry пророка Даниила rл.
10,21 и rл. 12,1.
3. См. Библ. 243, 11.8.1924.
4. См. подробнее о временных rpаницах культурных эпох и пред
шествовавших периодов правления Михаила в [ернер В. "Bpe
мя и ритм", rл.39, 40, Штутrарт, 1978. В древней Персии
Заратустра воплощался несколько раз под одним и тем же
именем. Здесь имеется в виду ero древнейшее воплощение, в
котором он заложил основание второй послеатлантической
эпохи.
5. См. Библ. 114, 19.9.1909 и Библ. 117, 9.11.1909.
6. Библ. 109/111, 31.5.1909.
7. "Жизнеописание Пифаroра", написанное Порфирием, опубли
ковано в приложении к книrе Диоrен Паэртский "0 жизни,
учениях и изречениях знаменитых философов", М., 1979.
8. В лекции от 9.11.1909 (Библ. 117) Рудольф Штайнер roворит:
"Некоторые из лучших [еврейских] пророков находились под
ero [Назаратоса или Заратоса] влиянием". К самым же значи
тельным еврейским пророкам Toro времени без сомнения
принадлежал Даниил.
9. В лекции от 4.9.1910 (Библ. 123) Рудольф Штайнер rоворит о
том, что Мельхиседек был снова воплотившимся на Земле Ma
ну, некоrда возrлавившим миrpацию с rибнущей Атлантиды
лучшей части ее населения. В библейском повествовании о
всемирном потоке Ману выступает под именем Ноя. Ero наи
более выдающимся учеником еще на древней Атлантиде был
будущий Заратустра (См. Библ. 109/111, 31.5.1909).
10. В лекции от 19.9.1909 (Библ. 114) Рудольф Штайнер сообщает
о Заратустре следующее: "С Миссией Заратустры бьто связа
но искусство основывать и орraнизовывать царства, позволяв
шие возникнуть социальному порядку, который находился в
соответствии с ходом развития человечества. Поэтому те, кто
принадлежали к ero ученикам, по праву назывались не толь
ко великими маrами [волхвами] и посвященными, но также и
царями, то есть теми, кто научился искусству установления
внешней социальной структуры и порядка". Наиболее же
значительным в духовном отношении вавилонским царем в
период проживания в Вавилоне Назаратоса был персидский
царь Кир, за время cBoero правления орraнизовавший orpoM
ное царство, по своим размерам почти равное тому, что
позднее создал Александр Македонский.
304
11. Цит. по Рау Хр. "Еванreлие от Матфея. Возникновение, фор
ма и иессейское влияние", Штутrарт, 1976.
12. См.: Бок Э. "Духовная история человечества", т. 2 "Цари и
пророки", rл. 11, Штутrарт, 1977.
13. Поэтому Мельхиседек при встрече с Авраамом "вынес" ему Ha
встречу "хлеб и вино" (Бьrr. 14,l8 20), то есть те самые символы
"плоти и крови" Христа, о которых Христос roворил Своим
ученикам на Тайной вечере. (Матф. 26,26 29). Кроме TOro Py
дольф Штайнер сообщает, что Мельхиседек, в своем воплоще
нии как Ману, еще на древней Атлантиде посвятил в солнеч
ные мистерии cBoero ближайшеro ученика будущеro Зарату
стру. См. прим. 9, а также Библ. 109/111, 7.3.1909 и 19.2.1909.
14. См. прим. 7.
15. Об отношении Заратустры к двум ero ученикам, воплотив
шимися позднее как основатель древнееrипетской культуры
[ермес Трисмеrистр и как водитель древнееврейскоro народа
Моисей, а также о характере данноro им Заратустрой посвяще
ния, в результате KOToporo первый получил астральное тело
cBoero учителя, а второй эфирное, см. Библ. 123, 2.9.1910 и
Библ. 109/111, 21.1.1909.
16. О воплощении Заратустры как Иисуса, описанноrо в EBaHre
лии от Матфея, см. в Библ. 114, 19.9.1909 и в Библ. 117,
9.11.1909.
17. См. Библ. 114, 19.9.1909.
18. См. прим. 7.
19. См. Библ. 240, 19.7.1924.
20. Основная миссия древнееврейскоrо народа состояла в подrо
товке земных оболочек ДJIЯ воплощения Мессии Христа. См.
об этом далее в III части.
21. Библ. 202, 25.12.1920 и след.цитата.
22. Библ. 155, 12.7.1914.
23. Библ. 194, 22.11.1919.
24. Библ. 193, 4.11.1919 и слеД.цитата.
25. См. Библ. 211, 24.4.1922.
26. Библ. 155, 12.7.1914.
27. См Прокофьев С. "Двенадцать Священных ночей и духовные
иерархии", rл. "Зодиак и духовные иерархии", Ереван, изд.
"Ной", 1994 r.
28. Можно сказать, что Иаков все же прикоснулся к области Дy
хов Движения, то есть отчасти достиr "Весов", как сферы зо
диакальноro действия этих Духов; (см. прим. 27), последстви
ем чеrо стало поражение ero бедра. Однако доступ к сфере
Духов Мудрости бьт ему преrpажден. Это последнее обстоя
тельство связано с тем, что Духи Мудрости действуют с
Солнца как единство, ибо они в своем развитии уже перерос
305
ли ступень разделения на отдельные планеты (их действие
одинаково во всех планетных сферах), в то время как Духи
Формы и Духи Движения, также действуя с Солнца, должны
еще модифицировать свою деятельность в планетных сферах.
(См. об этом в Библ. 136, 13.4.1912). Иначе rоворя, деятель
ность Духов Мудрости чисто солнечная (солнечно звездная), в
то время как деятельность Духов Формы и Духов Движения
солнечно планетная. О двух аспектах Солнца: звездном и пла
нетном см. также прим. 27, часть 1, т. 2.
29. См. прим. 27.
30. Библ. 193, 4.11.1919.
31. Библ. 210, 18.2.1922 и слеД.цитата.
32. См. Библ. 11, т. "Выход Луны" и Библ. 103, 20.5.1908.
33. Библ. 123, 3.9.1910.
34. См. Библ. 121, 7.6.1910.
35. См. Бок Э. "Духовная история человечества", т. 1, "Праисто
рия", rл. 3 "Эпоха патриархов".
36. См. Библ. 15, т.3 и Библ. 129, 24.8.1911.
37. Там же.
38. См. Библ. 123, 4.9.1910.
39. См. прим. 35, rл. 2.
40. См. Библ. 93, 22.5.1905 и Библ. 101, 28.12.1907.
41. См. Библ. 114, 19 и 21.9.1909.
42. См. прим.35.
43. "Еврейские сказания" кн. 6, rл. 12, Франкфурт на Майне,
1962 r.
44. Библ. 148, 5.10.1915.
45. Там же. См. также приложение 4.
46. См. Библ. 103, 20.5.1908.
47. Библ. 123, 4.9.1910.
48. См .Библ. 121, 14.6.1910.
49. См. Библ. 180, 30.12.1917.
50. См. Библ. 136, 13.4.1912.
51. Библ. 121, 14.6.1910.
52. См. Библ. 161, 10.1.1915.
53. См. Библ. 148, 3.10.1913.
54. Библ. 143, 17.12.1912.
55. Библ. 202, 23.12.1920.
56. Библ. 292, 25.12.1920 и слеД.цитата.
57. Там же и слеД.цитаты.
58. Там же и слеД.цитаты.
59. См. там же.
60. Кант И. "Критика практическоrо разума", "Заключение".
61. Еще учителя Школы Шартра в ХН столетии, а в ХIII Фома
Аквинский rоворили и писали о разумных интеллиrенциях
306
(иерархиях), обитающих в сферах планет, а также о боrине
Природе и служащих ей элементарных духах. Последние жи
вые следы этой традиции можно найти еще у Брунетто Па
тини и у ero ученика Данте Алиrьери.
62. Библ. 202, 24.12.1920.
63. Библ. 237.
64. Библ. 237, 8.8.1924 и след. цитата.
65. Там же.
66. Библ. 237, 3.8.1924.
67. См. Библ. 180, 6.1.1918 и Библ. 202, 23 26.12.1920.
68. Библ. 233, 19.4.1924.
69. См. Библ. 237 и Библ; 240.
70. См. Библ. 184, 22.9.1918 и 5.10.1918.
71. См. Библ. 237, 28.7.1924; Библ. 240, 20.7.1924 и 21.8.1924.
72. Библ. 237, 28.7.1924 и след. цитата.
73. См. Библ. 240, 18.7.1924 и 21.8.1924.
74. Библ. 240, 18.7.1924.
75. Библ. 237, 28.7.1924.
76. См. о кульминации Антропософскоro движения в конце ХХ
начала ХХI столетия в Библ. 237, 28.7.1924, 8.8.1924; Библ. 240,
14.8.1924, 27.8.1924.
77. Библ. 202, 24.12.1920 и след. цитата.
78. Там же.
79. Библ. 202, 25.12.1920 и след. цитата.
80. Библ. 130, 1.10.1911.
81. Библ. 202, 23.12.1920.
82. См. Библ. 152, 2.5.1913.
83. Библ. 202, 24.12.1920.
84. О том, что явление человечеству Христа в эфирной форме,
начинающееся в ХХ столетии, будет длиться 3000 лет, Py
дольф Штайнер rоворит во мноrих своих лекциях, например,
в Библ. 130, 1.10.1911; Библ. 131, 14.10.1911 и др.
85. Библ. 202, 24.12.1920 и след. цитата.
86. Библ. 130, 1.10.1911.
87. Библ. 202, 23.12.1920.
88. Библ. 202, 25.12.1920.
89. Библ. 226, 17.5.1923.
90. Библ. 175, 6.2.1917 и след. цитата.
91. См. Библ. 175, 20.2.1917.
92. Библ. 133, 20.5.1912.
93. Библ. 154, 14.10.1913.
94. Библ. 118, 25.1.1910.
95. Библ. 118, 30.1.1910.
96. Библ. 118, 20.2.1910.
97. Библ. 118, 10.5.1910.
307
98.'Библ. 130, 4.11.1911.
99. Библ. 130, 21.9.1911.
100. Библ. 131, 14.10.1911.
101. Библ. 174а, 3.12.1914.
102. Библ. 158, 9.11.1914.
103. См. Библ. 130, 18.11.1911 и Библ. 161, 27.3.1915.
104. Библ. 260.
105. 3еельманс ван Эммиховен Ф.В. "Камень Основы", Штутrарт,
1964 r.
106. См. Библ. 124, 19.12.1910.
107. См. Библ. 114, 17 и 18.9.1909.
108. См. Библ. 114, 18.9.1909 и Библ. 146, 3.6.1913, а также Бок Э.
"Детство и юность Иисуса" (см. прим. 145, ч. 11), rл. "Небесная
душа", и Прокофьев с. "Круrооборот rода как путь I10СВЯ
щения. Эзотерическое рассмотрение праздников rода" (в
дальн.: "Круroоборот roда..."), части 2,5,12, Ереван, изд. "Ной",
1995 r.
109. См. Библ. 260 и Библ. 13, rл. "Развитие мира и человек" и
rл. "Познание высших миров".
110. См. Библ. 130, 27 и 28.9.1911.
111. Библ. 109/111, 12.6.1909.
112. Библ. 93, 4.11.1904.
113. Там же.
114. См. Библ. 232, 2.12.1923 и Библ. 233, 27.12.1923.
115. Библ. 130, 27.9.1911 и след. цитата.
116. Библ. 130, 1.10.1911 и след. цитаты.
117. Библ. 130, 20.11.1911.
118. Библ. 152, 2.5.1913.
119. Библ. 257, 13.2.1923.
120. См. Библ. 260а, статья от 13.1.1924.
121. Там же.
122. См. Библ. 174а, 17.2.1918, а также Прокофьев С. "Рудольф
Штайнер...", (См. прим. 50, ч. 1), rл.5.
123. См. Библ. 152, 18.5.1913 и Библ. 194, 22.11.1919.
124. См. Библ. 142, 1.1.1913 и Библ. 146, 3.6:1913.
125. См. Библ. 152, 2.5.1913.
126. См. прим. 103.
127. Библ. 260. См. об этом подробнее в: Прокофьев С. "Карми
ческие исследования Рудольфа Штайнера и задачи Антропо
софскоrо общества" (В серии "Духовнонаучные доклады"),
изд. Антропософия, М. 1995 r., и с.проокофьев "Крyroоборот
roда как путь посвящения...", ч. ХН, rл. 2, 3.
128. Библ. 131, 14.10.1911.
129. Библ. 130, 2.12.1911.
130. Библ. 237, 8.8.1924.
308
131. См. комментарии Рудольфа Штайнера к данной Христиа
ном Розенкрейцом своим ученикам "Храмовой леrенде" в
Библ. 264 и Библ. 265.
132. См. подробнее о Сверхчувственной школе Михаила в Библ.
237, 238 и 240.
133. Библ. 260, 25.12.1923.
134. См. подробнее о культовом действе закладки Камня Основы
25 декабря 1923 rода в: Прокофьев С. "Рудольф Штайнер...",
rл. 5, (см. прим. 50 к ч. 1).
135. Библ. 260, 25.12.1923 и след. цитаты.
136. Библ. 9, rл. "Тело, душа и дух".
137. Библ. 260, 27.12.1923.
138. Библ. 269, 25.12.1923.
139. Библ. 260, 26.12.1923. и след. цитата.
140. Библ. 260, 27.12.1923.
141. Библ. 260, 31.12.1923.
142. Библ. 260, 26.12.1923.
143. Лекция от 3.2.1913 (см. прим. 11, ч. 1).
144. Библ. 260, 27.12.1923.
145. См. прим. 143 и след. цитата.
146. Библ. 257, 13.2.1923.
147. Этой лекции предшествовал новоroдний цикл "Бхаrават rита
и послания Апостола Павла" (Библ. 142), также приуроченный
к основанию независимоrо Антропософскоrо общества. В этом
цикле с особой наrлядностью был показан тот колоссальный
шаr вперед, который произошел в земном развитии блаroдаря
переходу от древних восточных релиrий к христианству. В по
следней лекции этоro цикла Рудольф Штайнер снова коснулся
центральной миссии Антропософии в следующих словах: "Эта
Антропософия поведет нас к Божественному, к Боrам
[иерархиям]. И если мы научимся через нее в истинном смысле
и с полным смирением взирать внутрь самих себя, если мы
прежде Bcero научимся видеть в самих себе, как мы должны
бороться с помощью самовоспитания и самодисциплины со вся
кой майей, со всяким заблуждением, то тоrда над нами будет
стоять, словно написанное на медных скрижалях:
Антропософия! И да будет это для нас призьmом к тому, что
бы искать через нее прежде Bcero самопознания... По этой
причине в исходной точке этоro Антропософскоrо движения
[здесь имеется в виду основанное Антропософское общество]
был поставлен этот цикл лекций, который должен доказать,
что... мы как раз с помощью нашеro Движения можем расши
рить наш roризонт за те пределы, которые может охватить
восточное мышление" (1.1.1913). Таким образом, уже здесь мы
имеем указание на обе центральные задачи живоrо существа
309
Антропос Софии: повести людей к истинному самопознанию,
а затем, через Hero к новому и сознательному общению с
Боraми, то есть с иерархическими членами Небесной Софии.
148. См. прим. 143.
149. Библ. 260, 25.12.1923.
150. Там же.
151. См. прим. 143.
152. См. прим. 134.
153. Библ. 260, 26.12.1923.
154. См. прим. 143.
155. Библ. 260, 25.12.1923.
156. См. rл.5 "Рождественское собрание 1923/1924 roда".
157. Библ. 180, 6.1.1918.
158. Библ. 260, 1.1.1924, утренняя лекция.
159. См. прим. 99, rл.5,6.
160. См. подробнее о "письменах звезд", а также о семичленном
строении существа Софии в связи с общим строением KOCMO
са и миром иерархий, в: Прокофьев С. "Двенадцать священ
ных ночей ...", rл. "Космический аспект существа Софии"
(См. прим. 27).
161. См. подробнее о связи 7 ритмов Рождественскоro собрания с
семичленным строением человеческоrо существа и с семичлен
ным христианско розенкрейцеровским путем посвящения,
(прим. 134, rл. 5).
162. См. прим. 10, ч. [.
163. Библ. 26, статья ''[де находится человек как думающее и
вспоминающее существо?"
164. Библ. 233, 1.1.1924.
165. Библ. 233а, 13.1.1924.
166. Библ. 233, 1.1.1924.
167. Библ. 260, 25.12.1923.
168. Библ. 233, 1.1.1924 и след. цитата.
169. Библ. 260, 25.12.1923 и след. цитаты.
170. См. Библ. 240, 19.7.1924.
171. Библ. 26, Руководящее положение 143.
172. Библ. 26, статья ''[нозис и Антропософия".
173. Там же и след. цитаты.
174. В лекции от 2.10.1913 (Библ. 148) Рудольф Штайнер I'ОВОрИТ
о том, как во время события Пятидесятницы "апостолы почув
ствовали себя... оплодотворенными (в направлении] сверху
вниз всеобъемлющей (вселенской] Любовью", блаroдаря чему
они впервые пробудились к действительному постижению
Bcero значения явления на земле Христа и Мистерии rолro
фы. Таким образом, мы имеем в собьrrии Пятидесятницы три
ступени: Оплодотворение космической Любовью, воспринятое
310
апостолами в форме мощной имаrинации orHeHHbIX языков
небесноro пламени, нисходящеrо на rолову каждоrо из них.
(Деяния 2,3), в результате принятия KOToporo в их сердцах
возroрелся свет истинноrо познания Христа. Это тройное пе
реживание апостолов, идущее от мировой любви, через има
rинацию к пронизанному светом Духа новому познанию, co
ответствует описанному макрокосмическому потоку, в то Bpe
мя как микрокосмическому потоку соответствует индивиду
альный путь cOBpeMeHHoro христианско розенкрейцеровскоro
посвящения, идущий в обратном направлении, от познания
к имаrинативному восприятию духовноro мира, а в нем к
встрече с Христом, как Носителем космической Любви.
175. Библ. 26, Руководящее положение 143.
176. Библ. 260, 25.12.1923 и след. цитаты.
311
Дополнения
1. См. Библ. 94, 29.05.1906; Библ. 99, 25.05.1907; Библ.118, 5.03.1910.
2. См. о Камалоке в Библ. 13, rл. "Сон и смерть".
3. См. Библ. 13, rл. "О жизни человека после смерти".
4. См. прим. 2,3.
5. См. Библ. 99, 4.6.1907.
6. См. Библ. 194, 21.11.1919.
7. См. Библ. 96.
8. См. Библ. 260, 25.12.1923.
9. Там же
10. Сказанное не противоречит тому, что Рудольф Штайнер oд
нажды охарактеризовал всех боrов rреческоrо и ceBepo rep
MaHcKoro пантеона, как принадлежащих лишь к иерархии
Анreлов (См. Библ. 110, ответ на вопрос, заданный после Be
черней лекции от 24.4.1902). Это, однако, никак не исключа
ет Toro, что через Анreлов древним rpeKaM и древним rep
манцам моrли открьmаться и более высокие существа третьей
иерархии (Арханrелы и Архаи). Ибо в сверхчувственных ми
рах более высокие духовные существа часто действуют через
нижестоящих, в зависимости от степени развития способности
к их восприятию у людей, как правило оrpаниченных общим
характером соответствующей эпохи, народа и Т.п. Поэтому,
отвечая на упомнутый вопрос, Рудольф Штайнер Mor сказать:
все боrи древних rерманцев Анrелы, а в друrой лекции
указать на то, что, например, Вотан был задержавшимся на
ступени Арханrела Архаем, или, что Арханrелами бьmи Пе
дур, Хенир и др. См. Библ. 121, 14.6.1910.
11. См. Библ. 11 и Библ. 13
12. См. Библ. 121, 11.06.1910.
13. См. Библ. 26, статья "Рождественское рассмотрение: Мистерия
Поroса" .
14. См. о них в Библ. 237, 13.7.1924; Библ. 238, 10.9.1924; Библ. 240,
18.7.1924; Библ. 243, 14.8.1924.
15. См. Библ. 187, 29.12.1918.
16. Соrласно духовнонаучным исследованиям Рудольфа Штайне
ра, именно в таком последовательном соединении с восходя
щим рядом все более высоких иерархий и заключается суще
ственная часть переживаний человеческой души после смерти,
в период ее восхождения в духовный макрокосмос между
двумя воплощениями. Так, в течение срока, составляющеrо
примерно одну треть прожитой земной жизни, душа пребы
вает в области третьей иерархии (мир душ), а затем она BCТY
312
пает в область второй иерархии, или в солнечную сферу
(страна духов), rде проводит наибольшую часть времени меж
ду двумя земными жизнями. И лишь после этоrо, перед Ha
чалом HOBOro нисхождения к Земле, она лишь ненадолro Ka
сается высшей области, в которой действует первая иерархия.
См. об этом подробнее в Библ. 227, 231, 239.
17. Соrласно Э. Боку, Натановой Марии, умершей в 12 roдy хри
стианской эры, вскоре после преображения в храме н.,TaHOB
cKoro Иисуса (Пука 2, 42 51), БЬUIО ко времени ее смерти OKO
ло 25 лет. См. Бок Э. "Детство и юность Иисуса" (прим. 145,
ч. II), т. "Образ Мадонны". Таким образом, ко времени Kpe
щения на Иордане она уже давно пребывала в солнечной
сфере (в области действия второй иерархии). Являясь по CBO
ей природе райски чистым существом, Натанова Мария, не HY
ждаясь после смерти в прохождении через Камалоку, была
тотчас принята в области сначала третьей, а затем второй
иерархии, то есть духовно вознеслась в лоно Небесной Co
фии.
18. Библ. 114, 18 и 19.9.1909.
19. Библ. 114, 18.9.1909.
20. В лекции от 30.12.1913 (Библ. 147) Рудольф Штайнер, описы
вая три космические предступени Мистерии rолrофы (см. о
них Библ. 152) и участие в них энтелехии будущеrо HaTa
HOBCKOro Иисуса, дважды указывает на сферу Солнца как на
место ero изначальноro пребывания, что позволяет опреде
лить и космиче-:;кое местонахождение "Великой Материнской
Пожи", в которой ero энтелехия сохранялась вплоть до ero
воплощения на земле на Повороте Времен (см. Библ. 114,
18.9.1909). Сказанное, однако, не исключает TOro, что высокая
солнечная "Пожа" имеет свое представительство (отражение)
в ближайшей к земле эфирной сфере, а в древнейшие Bpe
мена ее представительство существовало даже на физическом
плане.
21. См. Библ. 114, 18.9.1909.
22. См. прим. 20.
23. Бок Э. "Детство и юность Иисуса" (см. прим. 145, ч. Il), rл.
"Девственное существо".
24. Это объединение двух Марий в новое высшее существо, об
ращенное через одну из них к земному человечеству, а через
друryю к небесному миру (к сфере Софии), мота осуще
ствиться лишь в результате той кармической связи, которая
возникла и сформировалась между ними на земле, во время
общения Натановой Марии с друrой, Соломоновой Марией.
25. См. об этом в Библ. 114, 19.9.1909; Библ. 148, 6.10.1913 и
прим. 23.
313
26. Библ. 114, 19.9.1909.
27. Подробное описание историческоrо развития человечества
как проходящеrо через различные периоды можно найти в
Библ. 104.
28. Рудольф Штайнер rоворит в связи
атлантический период времени...
процессе развития Koтoporo человек
видения" (Библ. 186, 7.12.1918).
29. См. tибл. 175, 20.2.1917.
30. Библ. 182, 30.4.1918.
31. См. о Мистериях Софии в Прокофьев С. "Вечная индивиду
альность...", rл. 12 и ero же "Духовные задачи..." (прим. 35,
ч. 1), ч. 5, rЛ.6 и ч. 7,
32. См. Библ. 130, 21.9.1911 и 4.11.1911. Вл.Соловьев назвал это
rрядущее состояние "Боrочеловечеством". Ero характеристику
с духовнонаучной точки зрения, а также описание caMoro
процесса ero возникновения можно найти в: Прокофьев С.
"Круrооборот roда..." (прим. 108, ч. 111), ч. 4 rл.6.
33. Библ. 177, 28.10.1917.
34. См. прим. 31.
35. См. прим. 25.
36. См. прим. 31, Прокофьев С. "Вечная индивидуальность...", rл. 12.
37. См. Библ. 116, 9.3.1910.
38. См. Библ. 121, 9.6.1910.
39. Библ. 121, 16.6.1910.
40. Библ. 4, rл. 9.
40а. См. об этом подробнее в Пазаридес Хр. "Живем ли мы в
начале эпохи рыб?", Женева 1989 r. (Lazarides Chr. "Vivous
nous les commencements de I'ere des poissons")
40б. См. Библ. 145, 29.3.1913.
41. Библ. 103, 31.5.1908.
42. Единственным человеком, уже на рубеже XVIII XIX веков пред
восхитившим это будущее, был немецкий поэт и мистик Ho
валис. Про исходя из cтporo протестанской семьи, он в результа
те BнyтpeHHero озарения, получип доступ в космическую сферу
Софии, а также пережил тайну ее связи с Марией на Повороте
Времен (см. ero "rимны Ночи", "Духовные песни" и "Песни к
Марии"). Это особое Новалиса отношение к Марии Софии воз
никло непосредственно из ero индивидуальноrо духовноrо
опыта и из ero воспоминаний о своих прошлых воплощениях.
Оно с caMoro начала было основано на силах души сознатель
ной, а потому не нуждалось ни в каких внешних традициях,
церковных и боrословских доктринах, проистекая из сознатель
ных переживаний в духовном мире. Поэтому Рудольф Штайнер
Mor сказать о Новалисе: "Раскроем произведения Новалиса и мы
с этим: В "шестой после
формируется самодух, в
не сможет жить без ясно
314
найдем в них повсюду, вплоть до деталей, зачатки чистейшеro
антропософскоrо учения, только в этом надо хорошенько
разобраться. И тorдa мы увидим, как Новалис пронизан aнтpo
пософским христианством" (Библ. 143, 16.5.1912). См. об этом
подробнее в: Прокофьев С. "Вечная индивидуальность..." (прим.
3, ". 11).
43. Доrмат о "Телесном вознесении Марии" на Небо после ее
смеprи был провозrлашен в 1950 roду папой Пием ХII. ДorмaT
о "папской непоrрешимости" был провозrлашен Пием IX на 1
Ватиканском соборе в 1870 rоду. См. подробнее об оккульт
ном значении ватиканской дorмы о папской непоrpешимости
в: Прокофьев С. "Духовные истоки восточной Европы и rря
дущие Мистерии Святоrо rрааля", rл. 18, изд. "Эниrма", М.,
1995 roд.
44. См. Библ. 184, 22.09.1918.
45. См. подробнее об этом подробнее в Прокофьев С. "ДYXOB
ные задачи..." (прим. 35, ч. 1).
45а. См. подробнее об "Общине христиан" в: r. B. Шредер "Об
щина христиан. Возникновение, развитие, предназначение",
изд. "Духовное познание", Калуrа, 1994 r.
46. См. об этом подробнее в Библ. 15 и в Библ. 114.
47. См. Библ. 148 и Библ. 152.
48. Библ. 148, 22.11.1913.
49. Библ. 148, 5.10.1913.
50. Библ. 152, 27.05.1914.
51. См. Библ. 148, 5 и 6.10.1913.
52. См. Библ. 148, 5 и 6.10.1913, 18 и 22.11.1913., 8 и 17.12.1913.
53. Библ. 148, 5, 6.10.1913.
54. Библ. 148, 5.10.1913.
55. Библ. 245, 20.9.1913. Текст "Макрокосмическоrо Отче Наш"
неоднократно приводится и в Библ. 148.
56. Библ. 148, 5.10.1913.
57. Там же и след. цитата.
58. Библ. 245, 20.9.1913.
59. О трех космических предступенях Мистерии rолrофы см.
Библ. 152 и лекцию от 30.12.1913 в Библ. 149., а также Про
кофьев С. "Круrооборот rода...", ч. 11, rл. 1 (прим. 108, ч. Ш).
О связи предступеней с "Макрокосмическим Отче Наш" см. в:
"Рудольф Штайнер..." (прим. 134, ч. Ш), rл. 3.
60. См. об этом подробнее в: "Круrооборот rода..." ч. 2, rл.4,
(прим. 108, ч. Ш).
61. См. об этом подробнее в: Прокофьев С. "Двенадцать Свя
щенных Ночей"," (прим. 27, ч. III), ч. 1, rл. 2.
62. См. Библ. 149, 30.12.1913.
315
63. Об отношении Михаила к Солнцу, Луне и Земле, см. Библ.
152, 1.5.1913 и Библ. 194, 22.11.1919.
64. См. Библ.148, 10.2.1914; Библ. 152, 27.5.1914 и 1.6.1914.
65. См. прим. 59.
66. См. прим. 59. О различии между ступенью "носителя Хри
ста" или "Христофора" (Christus Tr!iger) и ступенью "приня
тия в себя Христа" (Christus Empfiinger) см. в: Прокофьев С.
"Круrооборот rода..." (прим. 108, ч. Ш), ч. 5, rл. 2.
67. Библ. 148, 22.11.1913.
68. Библ. 148, 8.12.1913.
69. Библ. 152, 27.5.1914.
70. Библ. 146, 3.6.1913.
71. Библ. 142, 1.1.1913. и след. цитата.
72. Библ. 148, 6.10.1913 и след. цитата.
73. Там же.
74. Библ. 103, 30.5.1908, утренняя лекция и след. цитата.
75. См. Библ. 113 и Библ. 116.
76. В лекции от 21.9.1909 (Библ. 114) Рудольф Штайнер rоворит:
"И мы должны признать эту великую ложу из двенадцати
бодисатв, как правящую ложу Bcero нашеrо земноrо разви
тия".
77. Библ. 116, 25.10.1909 и след. цитаты.
78. Библ. 113, 31.8.1909 и след. цитаты.
79. Библ. 110, 16.4.1909, вечерняя лекция
80. См. Библ. 260, 25.12.1923.
81. См. Библ. 11 и 13.
82. Рудольф Штайнер использует это выражение в рождествен
ской лекции, прочитанной 13.12.1907 (Библ. 101).
83. Библ. 116, 25.10.1909.
84. Библ. 114, 21.9.1909.
85. Библ. 113, 31.8.1909.
86. Библ. 227.
87. См. Библ. 9,"а также от 1.4.1913 (Библ. 141).
88. См. Библ. 110, 15.4.1909.
89. Библ. 227, 29.8.1923.
90. См. Библ. 227, 28.8.1923.
91. См. Библ. 236, 27.6.1924.
92. Библ. 227, 29.8.1923.
93. См. Библ. 228, 27.7.1923.
94. См. Библ. 136, 13.4.1912, а также в: Прокофьев С. "Двенадцать
Священных Ночей..." (прим. 27, ч. Ш), ч.1, rл.2.
95. См. Откр. 12, 1; 21, 9.
96. Библ. 114, 21.9.1909.
97. Библ. 116, 25.10.1909.
98. Библ. 113, 31.8.1909 и след. цитата.
316
99. Библ. 130.
100. Библ. 130, 27.9.1911 и след. цитата.
101. Библ. 130, 9.2.1912.
102. Библ. 130, 27.1.1912.
103. Библ. 113, 31.8.1909.
104. Библ. 121, 12.6.1910 утренняя лекция.
105. Библ. 110, 14.4.1909.
106 .Библ. 15, т. 2.
107. Христианско розенкрейцеровский путь посвящения подробно
изложен Рудольфом Штайнером в ero книrах "Как достиr
нуть познания высших миров?" (Библ. 10) и "Очерк тайнове
дения" (Библ. 13), а также во мноrих ero лекциях. См., Ha
пример, Библ. 99, 6.6.1907.
108. Библ. 15, т. 3.
109. См. об этом подробнее в: Прокофьеs С. "Рудольф Штай
нер...", (прим. 41, ч. 1) rл.3.
110. Библ. 113, 31.8.1909 и след. цитаты.
317
Список использованных работ Рудольфа
Штайнера
Все цитаты из произведений Рудольфа Штайнера, а также
ссьтки на них следуют в настоящей работе соrласно библио
rpафическим номерам (Библ....) полноrо собрания ero сочине
ний, издаваемоrо на немецком языке в Дорнахе (Швейцария).
Издание осуществляется "Управлением наследия Рудольфа
Штайнера" ("Rudolf Steiner Nachlassverwaltung") и охватывает
к настоящему времени 354 тома.
1. ЕСТЕСТВЕННО НАУЧНЫЕ ТРУДЫ [ЕТЕ. Полное собрание
введений к их изданию в Кюршнеровской "Немецкой нацио
нальной литературе", 1884 1897.
2. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ rEТEBCKOrO МИ
РОВОЗЗРЕНИЯ С ОБРАЩЕНИЕМ ОСОБоrо ВНИМАНИЯ НА
ШИJUIEР А, 1886.
3. ИСТИНА И НАУКА. Пролоr к "Философии Свободы", 1892.
4. ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ. Основные черты современноrо ми
ровоззрения. Результаты душевных наблюдений по ecтeCТBeH
но научному методу, 1894.
9. ТЕОСОФИЯ. Введение в сверхчувственное познание мира и
назначение человека, 1904.
10. КАК ДОСТИrнyrь ПОЗНАНИЯ ВЫСШИХ МИРОВ?, 1904 1905.
11. ИЗ АКАША ХРОНИКИ, 1904 1908.
13. ОЧЕРК ТАЙНОВЕДЕНИЯ, 1910.
15. ДУХОВНОЕ ВОДИТЕЛЬСТВО ЧЕЛОВЕКА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
Духовнонаучные выводы в отношении развития человечества,
1911.
18. ЗАrАДКИ ФИЛОСОФИИ. В очерках ее истории, 1914.
26. АНТРОПОСОФСКИЕ РУКОВОДЯЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ. Путь
познания Антропософии. Мистерия Михаила, 1924 1925.
28. МОЙ ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ. Незавершенная автобиоrрафия.
1923 1925.
34. "ЛЮЦИФЕР rнозис" Статьи по Антропософии из журна
лов "Люцифер" и "Люцифер rнозис", 1903 1908.
93. ХРАМОВАЯ ЛЕrEНДА И ЗОЛОТАЯ ЛЕrEНДА как символиче
ское выражение прошлых и будущих тайн развития человека.
Из содержания эзотерической школы. 20 лекций в Берлине,
1904 1906.
94. космоrония. Популярный оккультизм. Еванrелие от Ио
анна. Теософия в Еванrелии от Иоанна. 43 лекции в различ
ных rородах, 1906.
319
96. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИМПУЛЬСА ДУХОВНОЙ НА УКИ. Хриcrи
анская эзотерика в свете HOBoro духопознания. 20 лекций в
Берлине, 1906 1907.
99. ТЕОСОФИЯ РОЗЕНКРЕЙЦЕРА, 14 лекций в Мюнхене, 1907.
100. РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И ПОЗНАНИЕ ХРИСТА. Teoco
фия и Розенкрейцерство. Еванreлие от Иоанна. 22 лекции в
Касселе и Базеле, 1907.
101. МИФЫ И СКАЗАНИЯ. ОККУЛЬТНЫЕ ЗНАКИ И СИМВО
ЛЫ. 16 лекций в разных roродах, 1907.
102. ВОЗДЕЙСТВИЕ ДУХОВНЫХ СУЩЕСТВ НА ЧЕЛОВЕКА. 13
лекций в Берлине, 1908.
103. ЕВАНrEJIИЕ ОТ ИОАННА. 12 лекций в rамбурre, 1908.
104. АПОКАЛИПСИС ИОАННА. 13 лекций в Нюрнберrе, 1908.
105. ВСЕЛЕННАЯ, ЗЕМЛЯ И ЧЕЛОВЕК. О ero существе и разви
тии, а также о связи между еrипетскими мифами и COBpeMeH
ной культурой. 11 лекций в Штутrарте, 1908.
109/111. ПРИНЦИП СПИРИТУАЛЬНОЙ ЭКОНОМИИ в связи с
вопросами перевоплощения. 23 лекции в разных roродах, 1909.
110. ДУХОВНЫЕ ИЕРАРХИИ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В ФИЗИЧЕ
СКОМ МИРЕ. Зодиак, планеты, космос. 10 лекций и 2 ответа
на вопросы в Дюссельдорфе, 1909.
112. ЕВАНПЛИЕ ОТ ИОАННА В СВЯЗИ С ТРЕМЯ друrими
ЕВАНfEЛИЯМИ, В ОСОБЕННОСТИ С ЕВАНrEJIИЕМ ОТ ЛУ
КИ. 14 лекций в Касселе, 1909.
113. ВОСТОК В СВЕТЕ ЗАПАДА. Дети Люцифера и братья Хри
. ста, 9 лекци в Мюнхене, 1909.
114. ЕВАНrEЛИЕ ОТ ЛУКИ. 10 лекций в Базеле, 1909.
116. ИМПУЛЬС ХРИСТА И РАЗВИТИЕ Я СОЗНАНИЯ. 7 лекций в
Берлине, 1909 1910.
117. rЛУБОЧАЙШИЕ ТАЙНЫ ЧЕЛОВЕЧЕскоrо СТАНОВЛЕНИЯ
В СВЕТЕ ЕВАНПЛИЙ. 12 лекций в разных ropoдax, 1909.
118. СОБЫТИЯ ЯВЛЕНИЯ ХРИСТА В ЭФИРНОМ МИРЕ. 16 лек
ций в разных rородах, 1910.
119. МАКРОКОСМ И МИКРОКОСМ. Большой и малый мир. Bo
просы души, жизни и духа. 12 лекций в Вене, 1910.
121. МИССИЯ ОТДЕЛЬНЫХ НАРОДНЫХ ДУШ В СВЯЗИ С CEBE
РО fEРМАНСКОЙ миФолоrИЕЙ. 11 лекций в Христиании
(Осло), 1910.
122. ТАЙНА БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ ТВОРЕНИЯ. Шестиднев в
первой книrе Моисея. 11 лекций в Мюнхене, 1910.
123. ЕВАНrEЛИЕ ОТ МАТФЕЯ. 12 лекций в Берне, 1910.
124. ЭКСКУРСЫ В ОБЛАСТЬ ЕВАНrEЛИЯ ОТ МАРКА. 13 лекций
в Берлине, 1910 1911.
129. ЧУДЕСА МИРА, ИСПЫТАНИЯ ДУШИ И ОТКРОВЕНИЯ ДY
ХА. 11 лекций в Мюнхене, 1911.
320
130. ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО И ДУХОВНОЕ ВОДИ
ТЕЛЬСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. 23 лекции в разных roродах, 1911
1912.
131. ОТ ИИСУСА К ХРИСТУ. 11 лекций в Карлсруэ, 1911.
132. ЭВОЛЮЦИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ истинноrо. 5 лекций в
Берлине, 1911.
133. ЗЕМНОЙ И КОСМИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК. 9 лекций в Берли
не, 1911 1912.
136. дуХОВНЫЕ СУЩНОСТИ В НЕБЕСНЫХ ТЕПАХ И ЦАРСТВАХ
ПРИРОДЫ. 11 лекций в rельсинrфорсе (Хельсинки), 1912.
141. ЖИЗНЬ МЕЖДУ СМЕРТЬЮ И НОВЫМ РОЖДЕНИЕМ В ЕЕ
ОТНОШЕНИИ К КОСМИЧЕСКИМ ФАКТАМ, 10 лекций в
Берлине 1912 1913.
142. БХАrАВАд rиТА И ПОOIАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА. 5 лек
ций в Кельне, 1912 1913.
143. ОПЫТ СВЕРХЧУВСТВЕнноrо. Путь души к Христу. 14 лек
ций в разных rородах, 1912.
145. КАКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИМЕЕТ ОККУЛЬТНОЕ РАЗВИТИЕ ЧЕЛО
ВЕКА ДЛЯ ErO ОБОЛОЧЕК (ФИЗИЧЕскоrо, эФиРноrо,
АСТРАЛьноrо ТЕП) И Ero Я? 10 лекций в raare, 1913.
146. ОККУЛЬТНЫЕ ОСНОВЫ БХАrАВАД rиты. 9 лекций в rель
синrфорсе (Хельсинки), 1913.
148. ИЗ ИСOIEДОВАНИЯ АКАШИ. ПЯТОЕ ЕВАНrEПИЕ. 18 лек-
ций в разных roродах, 1913-1914.
149. ХРИСТОС И ДУХОВНЫЙ МИР. ИЗ ПОИСКОВ святоrо
rРААЛЯ. 6 лекций в Лейпциrе, 1913-1914.
152. ПРЕДСТУПЕНИ МИСТЕРИИ rопrОФы. 10 лекций в разных
rородах, 1913-1914.
154. КАК достиrнуть ПОНИ МАНИЯ духовноrо МИРА?
Влияние духовных импульсов из мира умерших. 7 лекций в
разных ropoдax, 1914.
155. ХРИСТОС И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДУША. О чувстве жизни. Тео-
софская мораль. Антропософия и христианство. 10 лекций в
разных roродах, 1912-1914.
158. СВЯЗЬ ЧЕЛОВЕКА С ЭЛЕМЕНТАРНЫМ МИРОМ Калевала.
Олаф Астесон. Русская народность. Мир как результат paBHO
весия. 13 лекций в разных rородах, 1912 1914.
159/160. ТАЙНА СМЕРТИ. СУЩЕСТВО И ЗНАЧЕНИЕ СРЕДНЕЙ
ЕВРОПЫ И ЕВРОПЕЙСКИЕ НАРОДНЫЕ ДУХИ. 15 лекций в
разных ropoдax, 1915.
161. ПУТИ дyXoBHoro ПОЗНАНИЯ И ОБНОВЛЕНИЕ ХУДОЖЕ-
CTBEHHOrO МИРОВОЗЗРЕНИЯ, 13 лекций в Дорнахе, 1915.
174а. СРЕДНЯЯ ЕВРОПА МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ. 12
лекций в Мюнхене, 1914-1918.
175. КРАЕуrОЛЬНЫЕ КАМНИ ПОЗНАНИЯ МИСТЕРИИ rолrо
ФЫ. КОСМИЧЕСКАЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ МЕТАМОРФОЗА. 17
лекций в Берлине, 1917.
321
176. ИСТИНЫ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. КАРМА
МАТЕРИАЛИЗМА. 17 лекций в Берлине, 1917.
177. ДУХОВНЫЙ ФОН ВНЕШНErО МИРА. ПАДЕНИЕ ДУХОВ
ТЬМЫ. 14 лекций в Дорнахе, 1917.
180. ИСТИНЫ МИСТЕРИЙ И ИМПУЛЬС РОЖДЕСТВА. Древние
мифы и их значение. 16 лекций в Базеле, 1917 1918.
182. СМЕРТЬ КАК ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ЖИЗНИ. 7 лекций в раз
ных roродах, 1917 1918.
184. ПОЛЯРНОСТЬ ВЕЧНОСТИ И РАЗВИТИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
ЖИЗНИ. КОСМИЧЕСКАЯ ПРЕДЫСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. 15
лекций в Дорнахе, 1918.
185. ИСТОРИЧЕСКАЯ СИМПТОМАтолоrия. 9 лекций в ДopHa
хе, 1918.
186. ОСНОВНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ НАШЕrо BPEME
НИ. В ИЗМЕНЕННОЙ ОБСТАНОВКЕ ЭПОХИ. 12 лекций в
Дорнахе и Берне, 1918.
187. КАК МОЖЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ВНОВЬ НАЙТИ ХРИСТА?
ТРОЙСТВЕННОЕ ТЕНЕВОЕ БЫТИЕ НАШЕrо ВРЕМЕНИ И HO
ВЫЙ СВЕТ ХРИСТОВ. 8 лекций в Базеле и Дорнахе, 1918 1919.
193. ВНУТРЕННИЙ АСПЕКТ СОЦИАЛЬНОЙ ЗАrАДКИ. Люцифе
рическое прошлое и ариманическое будущее. 10 лекций в
разных rородах, 1919.
194. МИССИЯ МИХАИЛА. Откровение тайн собственноrо суще
ства человека. 12 лекций в Дорнахе, 1919.
195. МИРОВОЙ КАНУН HOBOrO [ОДА И новоrоднИЕ MЫC
ЛИ. 5 лекций в Штутrарте, 1919 1920.
199. ДУХОВНАЯ НАУКА КАК ПОЗНАНИЕ ОСНОВНЫХ ИМ
ПУЛЬСОВ СОЦИАльноrо ФОРМИРОВАНИЯ, 17 лекций и 1
речь в Дорнахе и Берлине, 1920 r.
202. МОСТ МЕЖДУ ДУХОВНОСТЬЮ МИРА И ФИЗИЧЕСКИМ
[НАЧАЛОМ] ЧЕЛОВЕКА. ПОИСКИ НОВОЙ ИЗИДЫ, БОЖЕСТ
ВЕННОЙ СОФИИ. 16 лекций в Дорнахе и Базеле, 1920.
204. ПЕРСПЕКТИВЫ ЧЕЛОВЕЧЕскоrо РАЗВИТИЯ. Материали
стический импульс познания и задачи антропософии. 17 лек
ций в Дорнахе, 1921.
206. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СТАНОВЛЕНИЕ, МИРОВАЯ ДУША И МИ
РОВОЙ ДУХ. Часть 2 я: Человек как духовное существо в ис
торическом становлении. 11 лекций в Дорнахе, 1921.
210. СТАРЫЕ И НОВЫЕ МЕТОДЫ ПОСВЯЩЕНИЯ. 14 лекций в
различных rородах, 1922.
211. СОЛНЕЧНАЯ МИСТЕРИЯ И МИСТЕРИЯ СМЕРТИ И BOC
КРЕСЕНИЯ. Эзотерическое и экзотерическое христианство. 12
лекций в разных rородах, 1922.
219. ОТНОШЕНИЕ ЗВЕЗдноrо МИРА К ЧЕЛОВЕКУ И ЧЕЛОВЕ
КА К ЗВЕЗДНОМУ МИРУ. ДУХОВНОЕ ПРИЧАСТИЕ ЧЕЛОВЕ
ЧЕСТВА. 12 лекций в Дорнахе, 1922.
322
225. ФЕНОМЕНЫ КУЛЬтурЫ. ТРИ ПЕРСПЕКТИВЫ АНТРОПОСО
ФИИ. 12 лекций в Дорнахе, 1923.
226. СУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА. СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА И РАЗВИТИЕ
МИРА. 6 лекций и 1 речь в Христиании (Осло), 1923.
227. ПОЗНАНИЕ ИНИЦИАЦИИ. Духовное и физическое разви
тие мира и человечества в прошлом, настоящем и будущем
с точки зрения Антропософии, 13 лекций в Пенменморе,
1923.
228. НАУКА ПОСВЯЩЕНИЯ И ПОЗНАНИЕ ЗВЕЗД. Человек в
прошлом, настоящем и будущем с точки зрения развития
сознания. 8 лекций в разных rородах, 1923.
231. СВЕРХЧУВСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК, постиrнутый AHTPO
ПОСОФСКИ. 7 лекций в raare, 1923.
232. ОБЛИКИ МИСТЕРИЙ, 14 лекций в Дорнахе, 1923.
233. МИРОВАЯ ИСТОРИЯ В АНТРОПОСОФСКОМ ОСВЕЩЕНИИ
КАК ОСНОВА ПОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕскоrо дуХА. 9 лекций
в Дорнахе, 1923 1924.
233а. МЕСТА МИСТЕРИЙ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. Розенкрейцерство и
современный принцип посвящения. Пасха как часть истории
мистерий средневековья. 10 лекций в Дорнахе, 1924.
236. ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ РАССМОТРЕНИЯ КАРМИЧЕСКИХ СВЯ
ЗЕЙ. Кармические связи антропософскоrо движения. Том 2. 17
лекций в Дорнахе, 1924.
237. ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ РАССМОТРЕНИЯ КАРМИЧЕСКИХ СВЯ
ЗЕЙ. ТОМ 3, 11 лекций в Дорнахе, 1924.
238. ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ РАССМОТРЕНИЯ КАРМИЧЕСКИХ СВЯ
ЗЕЙ. Духовная жизнь современности в связи с антропософ
ским движением. Том 4. 10 лекций и 1 речь в Дорнахе, 1924.
239. ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ РАССМОТРЕНИЯ КАРМИЧ;ЕСКИХ СВЯ
ЗЕЙ. ТОМ 5. 16 лекций в разных roродах, 1924.
240. ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ РАССМОТРЕНИЯ КАРМИЧЕСКИХ СВЯ
ЗЕЙ. ТОМ 6. 15 лекций в разных roродах, 1924.
243. СОЗНАНИЕ ПОСВЯЩЕНИЯ. Истинные и ложные пути дy
xOBHoro исследования. 11 лекций в Торквее, 1924.
245. УКАЗАНИЯ ПО ЭЗОТЕРИЧЕСКОМУ ОБУЧЕНИЮ. ИЗ coдep
жания "Эзотерической школы". Упражнения. Мантрические
изречения. Разъяснения из эзотерических уроков, данных в
разных rородах. Речь при закладке камня основы ДopHaXCKO
ro здания. 1903 1913.
257. ФОРМИРОВАНИЕ АНТРОПОСОФСКОЙ ОБЩНОСТИ. 10 лек
ций в Штутrарте и Дорнахе, 1923.
258. ИСТОРИЯ И УСЛОВИЯ АнТРопосоФскоrо ДВИЖЕНИЯ
В Ero ОТНОШЕНИИ К АНТРОПОСОФСКОМУ ОБЩЕСТВУ.
Побуждение к самосознанию. 8 лекций в Дорнахе, 1923.
323
260. РОЖДЕСТВЕНСКОЕ СОБРАНИЕ ДJIЯ ОСНОВАНИЯ ВСЕОБ
ЩЕrо АнтРопосоФскоrо ОБЩЕСТВА. Закладка камня oc
новы. Лекции, речи, статьи. Дорнах, 1923 1924.
260а. КОНСТИТУТЦИЯ ВСЕОБЩЕrо АнтРопосоФскоrо ОБ
ЩЕСТВА И СВОБОДНОЙ ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ ДУХОВНОЙ
НАУКИ. ВОССТАНОВЛЕНИЕ [EТEAНYМA.1924 1925.
264. К ИСТОРИИ И ИЗ СОДЕРЖАНИЯ ПЕРвоrо ОТДЕЛЕНИЯ
ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ 1904 1914. Письма, документы,
лекции. 1902 1925.
324
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Рудольф [россе
"Существо Антропософии", Дорнах 1982 r.*
Сиrизмунд фон [ляйх "Источники инспираций Антропософии",
Штутrарт 1981 r.*
"Человеческая душа, "звезда" и Небесная
мудрость", статья в "Bl!tter fQr Anthroposophie
und Mitteilungen aus der anthroposophischen
Bewegung" NR 1, 1951 r.
"Три завета с Боrом и София", статья там
же, NR 5, 1951 r.
Эмиль Бок" "Детство и юность Иисуса К духовной исто
рии человечества", том 5, Штутrарт 1980 r.**
"Тайна Марии духовная, душевная, телес
ная". 4 статьи в журнале "Община христи-
ан" за дек. 1963, ян., фев., март 1964 r.
[анс Петер ван Манен "София и Персефона. Антропософские ИМIIуль
cы в движении защиrы окружающей среды
серия "Духовнонаучные лекции" NR 26, Дop
нах 1989.
Марио Бетти "Мистерия Софии в современности", Дорнах
1992 r.
Серrей Прокофьев "Двенадцать Священных ночей и духовные
иерархии", изд. Ной, Ереван 1993 r.
"Духовные судьбы России и rpЯД)'IЦИе МИсте
рии Святоrо [рааля", изд. Эниrма, М. 1995 r.
"Вечная индивидуальность. Очерк кармиче
ской биоrpафии Новалиса", изд. Ной, Ереван
1997 r.
* Книrn переведены на русский язык, но не и:щаны.
... Книra и:щана в IЩ Эниrма, М 1996 r
325
БИБлиоrРАФИЯ ТРУДОВ РУДОЛЬФА
ШТАИНЕРА, ИЗДАННЫХ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ
2. Очерк теории познания [етеВскоео мироВоззрения. М.:
Парсифаль, 1993.
3. Истина и наука: ПрОЛОZ к "Философии сВободы". М.:
Духовное знание, 1913; М.: Московский центр вальдорфской
педarorики, 1992; СПб.: Балтика, 1992.
4. Философия сВободы. ОсноВные черты одноео соВременноео
мироВоззрения. Ереван: нои, 1993; Калуra: Духовное познание,
1993.
7. Мистика. М.: Духовное знание, 1917.
8. ХристианстВо как мистический факт и мистерии
дреВности. М.: Духовное знание, 1912, 1917 (2 e изд.): СМ
Интербук, 1990 (все издания под названием "Мистерии
древности и Хриcrианcmо'); Ереван: Ной, 1991.
9. Теософия. М.: Духовное знание, 1915; Ереван: Ной, 1991;
ДорнахjШвейцария: 1927; Калуrа: Духовное познание, 1995
(на русском и немецком языках).
10. Как дocтиzнyть познания Высших мироВ? М.: Духовное
знание, 1918; Ереван: Ной, 1992; М.: сп Интербук, 1991;
ДорнахjШвейцария: 1928.
11. Из летописи мира. М.: Духовное знание, 1914; Калуrа:
Духовное познание, 1992.
13. Очерк тайноВедения. М.: Духовное знание, 1916; Ереван:
Нои, 1992; П.: Эro, 1991.
15. ДухоВное ВодительстВо челоВека и челоВечестВа. Калyrа:
Духовное познание, 1992
16. Путь к самопознанию челоВека В Восьми медитациях. М.:
Духовное знание, 1913; Ереван: Ной, 1991; сп Интербук, 1991.
17. ПОрОZ духоВноео мира. М.: Духовное знание, 1917; Ереван:
Ной, 1991; М.: Кокон, 1991.
Из 18. Краткий очерк антропософии., (Последняя zлаВа
"3аеадок философии"). М.: Антропософия, 1993.
22. ДухоВный склад Тете. В: И.В.Тете. Тайны. Сказка. Рудольф
Штайнер. О Тете. М.: Эниrма, 19% (См. "Из 98").
23. ОсноВные черты социальноzо Вопроса. Ереван: Ной, 1992;
Калуrа: Духовное познание, 1992 (под названием: "Сущность
социальноro вопроса'').
326
25. Космолоzия, релиzия и философия. (на русском и
немецком языках). Кaлyyrа: Духовное познание, 1996.
26. Антропософские рукоВодящие положения. Путь познания
антропософии мистерия Михаила. М.: Антропософия, 1996.
Из 34. ПосВящение и мистерии. (Статья из журнала
"Люцифер rнозис"). М.: Духовное знание, 1918; СПб.: Балтика,
1992.
из 34. Воспитание ребенка с точки зрения духоВной науки. М.:
Парсифаль, 1993.
из 34. Теософия и социальный Вопрос. (Статья и доклад). М.:
Духовное знание, 1917.
из 35. Философия и теософия. (Доклад прочитан В заключение
цикла "Вселенная, Земля и Человек" 17 аВеуста 1908 е. В
Штутzарте). М.: Духовное знание, 1915.
Из 40. Антропософский календарь души. М.: Московский
Центр вальдорфской педаrorики, 1992.
из 96. Отче Наш. М.: Духовное знание, 1917.
из 98. "Тайны". Рождественск<rпасхальная поэма [ете. (Там
же, что и N!! 22).
из 101. РождестВо. М.: Духовное знание, 1920.
Из 130. Эфиризация кроВи. Вступление эфирноzо Христа В
земное развитие. М.: Антропософия, 1994. Доклад 1.10.1911.
131. От Иисуса ко Христу. Калуrа: Духовное познание,
1994.
142. БхаzаВатzита и послания апостола ПаВла. Калуrа:
Духовное познание, 1993.
из 158. К русским антропософам. (Доклад 11.04.12). СПб.:
Издательство Центра им. В.с.Соловьева, 1994.
Из 172, 218. Три лекции о христианстВе. Тбилиси:
Издательство интернациональноrо движения "Община
христиан в Тбилиси", 1995.
из 211. Познание и посвящение. (Два доклада). М.: Московский
Центр вальдорфской педаrоrики, 1992.
из 217. Лекция педаzozическоzо курса для молодежи. Материалы
по вальдорфской педаzоzике. Обнинск: Центр вальдорфской
педаrorики, 1991.
245. НастаВления для эзотерическоzо ученичестВа. СПб.:
Дамаск, 1994.
из 271. Сущность искусств. М.: Духовиое знание, 1917.
293. Общее учение о челоВеке как осноВа педаеоеики. М.:
Парсифаль, 1994.
327
296. Вопрос Воспитания как социальный Вопрос. Калуrа:
Духовное познание, 1992.
301. духовное обноВление пeдazoeикu. М.: Парсифаль, 1993.
303. ЗдороВое разВитие телесно физическоео как осноВа
сВободнozо прояВления душеВно духоВноео. Калуrа: Духовное
J ознание, 1995.
305. ДухоВно-СушеВные осноВы пeдazoeикu. (9 лекций из 12). М.:
Парсифаль, 1997.
307. СоВременна духоВная жизнь и воспитание. М.: Парсифаль,
1996.
308. Методика обучения и предпосылки Воспитания. М.:
Парсифаль, 1994.
311. Педаеozика, осноВанная на познании челоВека. М.:
Парсифаль, 1996.
316. МедитатиВные рассмотрения и указания для уzлубления
искусстВа ВрачеВания. Ереван: Ной, 1995.
317. Лечебно педаеоzuчеC1CUЙ "Урс. Кaлyra: Духовное познание,
1995.
332а. Социальное будущее. Кaлyra: Духовное познание, 1993.
из 34,40,61,180,204,208,228. ЧелоВек и зВезды. Астролоеия в
свете антропософии. Капyra: Духовное познание, 1994.
из 130, 133, 141. Мистерия и миссия Христиан а Розенкреица.
(Доклады 1911 1912 ее.). СПб.: Дамаск, 1992.
Из разных томов. Из области духоВнozо знания, или
антропософия. Статьи, лекции и драматическая сцена В пере80дах
начала Века. М.: Эниrмa, 1997.
328
ТрУДЫ ДрУrих АНТРОПОСОФСКИХ
АВТОРОВ
1. Баравань [. ПреподаВание счета. М.: Парсифаль, 1994.
2. Барлен д. Русские бы.лины В сВете тайн08еденuя. Париж:
Водолеи, 1932; Кaлyra: Духовное познание, 1994.
3. Белый А. Рудольф Штейнер и Тете В мироВоззрении
соВременностию. М.: Духовное знание, 1917.
4. Бок Э. ДетстВо и юность Иисуса. М.: Эниrма, 1996.
5. Бос Л. Что такое трехчленность социальноео ореанизма?
Кaлyra: Духовное познание, 1991.
6. Вальдорф Дайджест. Подборка материалов печати о
вальдорфской пeдarorике (весна лето 1991) М.: Алфавит, РОУ,
1991.
7. Вейс Т.Й. Как помочь ребенку? М.: Московский Центр
вальдорфской пе,цarorики, 1992.
8. Вилькен Ф. Самостоятельная экономика как услоВие
разВития общестВа. М.: Антропософия,1994.
9. Витценман [. ДВенадцать добродетелей. М.: Эниrма,
1996.
10. Волошина М. (М.Н. Сабашникова) Зеленая змея. М.:
Эниrма, 1993.
11. Вольф О. Антропософcкu ориентироВанная медицина и ее
лечебные средстВа. Калyra: Духовное познание, 1995.
12. fебель В., fлеккер М. Ребенок. От младенчества к
совершеннолетию. М.: Эниrмa, 19%.
13. fейдебранд К. фон О душеВной сущности ребенка.
Минск: Полифакт, 1991.
14. fерманнсторфер у. Личность и еосударстВо. Ереван:
Ной, 1992.
15. [ро Т., Макфадден С. Ферма заВтрашнеео дня. (Ферма
подцерживает общину. Община поддерживает ферму.) М.:
Аккоринформиздат,1993.
16. [роман [. Жизнь растений. М.: Парсифаль, 1995.
17. fрюнелиус Э.М. Вальдорфский детский сад. М.: Изд во
МПИ Мир книrи, 1992.
18. Де ла Уссей П. Социальное\искусстВо и еео источники.
Тбилиси: Текторrмани, 1993.
329
19. Дюнфорт Э. fрамматическое строение языка как
произВедение искусстВа. М.: Парсифаль, 1997.
20. Жемчужникова М.Н. Воспоминания о москоВском
антропософском общестВе (1917 1923). Минувшее: Исторический
альманах. Париж: Атенеум, 1988, выпуск 6.
21. Карлrрен Ф. Антропософский путь познания. М.:
Московский Центр вальдорфской педаrorики, 1991.
22. Карлrpeн Ф. Воспитание К сВободе: Педаzоzика Рудольфа
Штейнера. М.: Московский Центр вальдорфской педаrorики,
1993.
23. Каспар А. Экономика В будущем. Выход из тупика. М.:
Тровант, 1997.
24. Кениr К. ЧелоВек в Camphill'e. Калуrа: Духовное
познание, 1995.
25. Копф r. Биoдuнамuческая ферма. М: Аккоринформиздат,
1993.
26. Коррин Дж. Компост (из опыта биодинамическоzо
сельскоzо хозяйстВа Р. Штейнера). М.: АПТ Arpoбиосервис, 1992.
27. Краних Э.М. СВободные Вальдорфские школы. М.:
Московский Центр вальдорфской педаrorики, 1992.
28. Краних Э., rpoMaH r. Изучение жиВотных по методу
Тете. М.: Парсифаль, 1995
29. Пеман Б. Ceн Mapтeн. М.: Духовное знание, 1914.
30. Леэрц Э. НоВое поколение (из Воспоминаний о Рудольфе
Штейнере). Материалы по вальдорфской педаrоrике. М.:
Обнинск: Центр вальдорфской педarorики.
31. Пивехуд Б. Кризисы жизни шансы жизни. Калуrа:
Духовное познание, 1994.
32. Пивехуд Б. ЧелоВек В сообщестВе. Калуrа: Духовное
познание, 1992.
33. Пивехуд Б. ЧелоВек на пороее. Калуrа: Духовное
познание, 1993.
34. Линденберr К. Обучение истории. М.,
Парсифаль Русское слово, 1997.
35. Мейс Р. Метаморфозы денее. М.: КМК,1997.
36. ОсноВы искусстВа ВрачеВания (Пособие к семинару по
антропософски ориентированной медицине). М.: Пад, 1991.
37. Пинский А.А. Пайдейя (работы 1986--1996 rодов). М.:
Частная школа, 1997.
38. Пфайффер Э.Е. Что моеут рассказать сорняки. М.:
Аккоринформиздат, 1992.
330
39. Риттельмайер Ф. Жизненная Встреча с Рудольфом
Штейнером. М.: Обнинск: Центр вальдорфской педаrоrики,
1991.
40. Сабашникова М.В. СВятой Серафим. М.: Духовное
знание, 1913.
41. СадоВая книеа Пфайффера (иЗ опыта биодинамическоro
сельскоrо хозяйства Р. Штейнера, сост. Э. Хекель.) М.:
Петопись,1991.
42. Селаври А. Функциональные типы металлоВ В психолоzии
и медицине (из опыта антропософской медицины Р. Штейнера). М.:
НМПИО Мar, 1991. В двух томах (на правах рукописи).
43. Слезак Шиндлер К. ИскусстВо речи В ШКОЛЬНОМ Возрасте.
М.: Парсифаль, 19%.
44. Флориде А. Встреча как пережиВание пробуждения.
Тбилиси: Текторrмани, 1993.
45. Хольцапфель В. Дети, нуждающиеся В особом уходе.
Калyra: Духовное познание, 1997.
46. Чехов М. Литературное наследие. Об искусстВе актера. т.
1,2. М.: Искусcmо, 1995.
47. Шитmер П.Е. Антропософский путь ученичестВа. Калyra:
Духовное познание, 1992.
48. Юлиус Ф. Мир ВещестВ и обучение химии. М.:
Парсифаль, 1995.
331
Книrи с.О.Прокофьева
1. Вечная индиВидуальность: Очерк кармической
биоzpафии НоВалиса. Ереван: Нои, rотовится к изданию.
(Впервые книrа вышла в свет в немецком переводе:
DornachjSchweiz 1987).
2. Восток В сВете Запада: ДВа Восточных течения
ХХ Века В сВете христианской эзотерики. Часть 1:
Е.Рерих. СПб.: Изд. им. Н.И.Новикова, 1995. (Впервые
книrа вышла в свет в немецком переводе: Dornachj
Schweiz 1992).
3. ДВенадцадцать сВященных ночей и духоВные
иерархии. Ереван: Нои, 1993.(Впервые книrа вьшша в
свет в немецком переводе: DornachjSchweiz 1986).
4. ДухоВные судьбы России и zрядущие мистерии
СВятоzо rрааля. М.: Эниrма. 1995.(Впервые книrа
вышла в свет в немецком переводе: DomachjSchweiz
1989).
5. Заzадка Дмитрия: Попытка ее рассмотрения с
исторической, психолоzической и духоВнонаучной точек
зрения. М.: Эниrма, rотовится к изданию. (Впервые
книrа вышла в свет в немецком переводе: Dornachj
Schweiz 1992).
6. Кармические исследоВания Рудольфа Штайнера и
задачи антропософскоzо общестВа. М.: Антропософия,
1995.
7. Круzооборот zода и семь искусстВ. М.:
Антропософия, 1996.
8. Круzооборот zода как путь посВящения:
Эзотерическое рассмотрение христианских праздникоВ.
Ереван: Нои, 1995. (Впервые книrа вышла в свет в
немецком переводе: Stuttgart 1986).
9. Небесная София м существо Антропософия. М.:
Антропософия, 1997. (Впервые книrа вышла в свет в
немецком переводе: DomachjSchweiz 1995).
10. Оккультные основы прощения В сВете
антропософии. М.: Антропософия, 1994. (Впервые
333
книrа ВЫIWIа в свет в немецком переводе: Stuttgart
1991) .
11. Пророческая былuна "Как СВяmые zopbl Выпусmилu
uз каменнных пещер сВоих русских моzучuх боzаmырей"
В анmропософском осВещении: (Текст и комментарии).
Ереван: Нои, 1992.
12. Рудольф Шmайнер u краеуzольные мистерии
нашеzо Времени. Ереван: Нои, 1992. (Впервые книrа
вьшта в свет в немецком переводе: Stuttgart 1982).
13. Die geictigen Aufgaben Mittel und Osteuropas. UЬer
das Wirkeп einiger Volksgeister in der europaischen Geschichte.
Eine geisteswissenschaftIiche Betrachtung. DornachjSchwei
1993.
14. Der Osten im исЫе des Westens. Zwei ostliche
Stromungen im 20. ]ahrhundert aus der Sicht der christlichen
Esoterik. Teil 11: A.Baily. DomachjSchweiz, in Vorbereitung.
334
Издательство "Антропософия" ищет поддержку физических
и юридических лиц для издания трудов Рудольфа Штайнера:
"Курс национальной экономики";
"Сельскохозяйcmенный курс";
" Апокалипсис';
"Духовнонаучные импульсы для развития физики" и др.
Кроме тoro, Издательство ищет поддержки для издания
сборника зарубежных и отечественных авторов 11 Антропософ
ское движение в мире и в России"; а также книrи rюнтера
Ваксмута "Космические аспекты рождения и смерти".
С предложениями обращаться 110 адресу:
103064, Москва, Фурманный пер., д. 5, кв. 4.
Директор издательства Курьянова r.я.
Телефон: (095) 9258603.
335
Художествеююе оформпение
Техническая редакция и редакция
Набор и верстка
Руководcmо издательством
СеюIИКОВ ю.и.
Тихомиров B.r.
Орлова М.И.
Курьянова r.я.
ПР NQ 040591 от 04.02.95
Заказ N!! 219
(103064, Москва, Фурманныи пер. д.5, кв.4, тел. 9258603)
Формат 60x90j16. rарнитура "Антиква". Бумаrа офсетная.
Печать офсетная. Тираж 1500 экз. Физ. печ. л 21.
АО "Астра семь"
121019, Москва, Филипповский пер., 13.