Текст
В. И. Прокофьев
ЗНАНИЕ
И ВЕРА В БОГА
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА
КАНДИДАТ ФИЛОСОФСКИХ НАУК
В. И. ПРОКОФЬЕВ
ЗНАНИЕ И ВЕРА
В БОГА
ВОЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ СОЮЗА ССР
Москва— 1959
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
В брошюре В. И. Прокофьева «Знание и вера в бога» рас-
сматриваются вопросы, интересующие каждого человека: как и
когда возникла жизнь на Земле, есть ли у человека «душа», как
наука объясняет сон и сновидения, как человек познает и преобра-
зует окружающую природу. Излагая данные современного естество-
знания, автор противопоставляет их религиозным догмам и предрас-
судкам. Автор показывает вред религиозных пережитков в условиях
строительства коммунистического общества. Брошюра помогает фор-
мированию материалистического миропонимания
Автор использовал для иллюстрирования брошюры ряд рисун-
ков и подписей к ним из альбома «Наука и религия», Госполит-
издат, 1958 г.
I. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ВЕРЫ И ЗНАНИЯ
Представьте себе на минуту, что каким-то необычай-
ным образом удалось воскресить мумию, тысячелетия
пролежавшую в древнем храме. Поднявшись со своего
ложа, воскресший человек, выйдя на свет, не узнал бы
окружающего мира, хотя, как и раньше, с неба светило
солнце, дул ветер, реки несли свои воды в моря и океаны.
Однако и жизнь людей на Земле, и сама Земля стали
уже не такими, какими они были раньше.
Чтобы получить хлеб, не все люди на земном шаре
ныне вручную обрабатывают почву. В социалистических
странах с этой целью на полях работают тысячи замеча-
тельных сельскохозяйственных машин, неизмеримо облег-
чающих труд человека. Чтобы соткать одежду, сейчас не
нужно, чтобы женщины месяцами сгибали спину за прял-
ками и ткацкими станками. Быстродействующие машины
уже давно вытеснили труд ремесленников. Только в от-
сталых в экономическом отношении странах еще можно
встретить примитивные ткацкие орудия. Чтобы поехать за
тысячи километров, не надо теперь тратить годы; реак-
тивные самолеты за несколько часов могут доставить нас,
например, из Москвы в Хабаровск. Величайшее открытие
человеческого ума — атомная энергия быстро, во все
возрастающих масштабах становится на вооружение
науки, промышленности, транспорта, сельского хозяйства,
медицины. Советские ученые первыми в мире создали
искусственные спутники Земли и запустили в космос ра-
кету, которая на вечные времена стала спутником Солнца.
Вторая советская космическая ракета достигла поверх-
ности Луны. Впервые в истории осуществлен космический
полет с Земли на другое небесное тело.
Людям прошлого века, не говоря уже о тех, которые
жили тысячу лет назад, современные достижения
1* 3
науки и техники показались бы чудом. Да и на самом деле
они поразительны и разнообразны. Это сложнейшие авто-
матические станки и целые заводы, гигантские электро-
станции, объединенные в Советском Союзе в единую
энергосистему, земснаряды, полупроводники и многое-
многое другое, что создано людьми для облегчения своего
труда и повышения его производительности. И всем этим
мы обязаны научному знанию, науке и технике.
В наше время все знают, какую важную роль в жизни
общества играет передовая наука. Замечательные изобре-
тения и открытия не были бы возможны, если бы люди
не обладали знаниями об окружающей их природе.
Строительство коммунистического общества, осуществляе-
мое в нашей стране и в ряде других стран Европы и
Азии, не было бы возможным и успешным, если бы рабо-
чий класс этих стран не руководствовался марксистско-
ленинской наукой.
Однако как ни странно, даже в наш век, век атомной
энергии и искусственных спутников Земли и Солнца, на
земном шаре существуют люди, которые как бы пребы-
вают в прошлых веках. В той или иной степени они верят
в существование неземных, потусторонних сил и существ
(бог, ангелы и т. д.), считая эту веру более значимой в
жизни, чем научное знание. Верно ли это? Представьте
себе, что стало бы с человечеством, если бы все люди ве-
рили в бога и толыю и делали бы, что клали земные по-
клоны. Были бы у нас тогда реактивные самолеты,
искусственные спутники, автомобили и телевизоры? Каж-
дому ясно', что нет! Наука и вера в бога противоположны
и несовместимы. Наука ведет нас вперед, вера — тянет
назад, мешает прогрессивному развитию человечества.
Что такое наука
Человек существует на Земле многие сотни тысяч лет.
Первобытные люди были слабыми даже в сравнении с
небольшими хищными животными, так как не было у них
ни клыков, ни когтей, которыми могли бы они бороться с
врагами. Тем не менее наши далекие предки были могу-
щественнее любых зверей, так как они действовали всегда
сообща и вместо клыков и когтей применяли разнообраз-
ные орудия труда. Важным фактором, который помог
людям объединиться в. общества и организовать коллек-
тивный труд, явился звуковой язык.
4
Добывая пищу, в процессе совместной трудовой дея-
тельности первобытные люди сталкивались с разнообраз-
ными явлениями природы. Постепенно они научились раз-
личать их и правильно использовать для удовлетворения
своих потребностей. Еще в глубокой древности в борьбе
за жизнь люди наблюдали повторяемость явлений в
окружающем мире. Эти наблюдения составили основу
знания о закономерностях развития природы. Люди стали
использовать полученные знания для решения стоящих
перед ними практических задач. В ходе их выполнения
они получали все новые и новые знания и т. д. Таким об-
разом, сами условия и потребности жизни людей, во-пер-
вых, делали необходимым познание окружающего мира,
во-вторых, способствовали увеличению знаний людей о
природе, в-третьих, следует отметить, что новые получен-
ные знания в свою очередь способствовали совершенство-
ванию изменений условий жизни и труда людей, поро-
ждали новые потребности. Познание людьми природы с
самого начала было неразрывно связано с их практиче-
ской, трудовой деятельностью.
Изобретая и совершенствуя орудия производства, при-
обретая производственный опыт и навыки к труду, люди
усиливали свою власть над природой. Они научились
пользоваться огнем, плавить металлы, изготовлять из них
различные предметы и орудия. Открытие железа — огром-
ное событие в истории человечества. В обиход вошли же-
лезный топор и плуг, начало развиваться земледелие. Че-
ловек получил в руки могучее оружие: он выковал острый,
разящий меч. Постепенно, шаг за шагом, человек превра-
тился в хозяина Земли. И недалеко то время, когда он
сможет выйти за пределы Земли, совершить полет на дру-
гие планеты. Могущество человека — в его труде и науч-
ных знаниях.
На вопрос о том, что такое наука, можно ответить по-
разному. Если спросить служителей религиозного культа,
они скажут, что наука есть «божие откровение». Она воз-
никла якобы в результате деятельности «избранных»
гениальных людей, являясь свободным творением челове-
ческого духа, никак не связанного с реальной жизнью и
общественной практикой людей. Бог, вдохновляющий и
обогащающий людей знаниями, является якобы конечной
причиной возникновения науки. Такова неверная тонка
зрения сторонников религии.
5
Что же мы понимаем под словом «наука»?
Когда мы говорим «наука», то подразумеваем при
этом наши знания о природе и обществе, приобретенные
в процессе практической деятельности. На каждой сту-
пени своего развития наука представляет собой опреде-
ленный итог приведенных в систему конкретных знаний о
природе и обществе, о законах их развития.
Одной из древних наук является астрономия. Ее раз-
витие, как собственно! и развитие других наук о природе,
зависело' от технического и экономического развития об-
щества. В древнем Египте, например, вся хозяйственная
жизнь протекала сообразно с разливами реки Нил. Река
эта наносила плодородный ил в долину; важно! было вос-
пользоваться временем между разливами, чтобы получить
большие урожаи. Для этого нужен был календарь, кото-
рый предупреждал бы, что скоро наступит разлив и пора
готовиться к севу. Чтобы составить такой календарь,
люди начали производить регулярные наблюдения за не-
бесными светилами. По появлению на небе определенных
звезд и созвездий они старались определить время на-
ступления весны, лета, осени, и это помогало им вовремя
проводить полевые работы, вовремя перегонять скот на
пастбища и т. д.
Больших успехов достигла астрономия с возникнове-
нием мореплавания и с расширениехм торговли. Пока мо-
реходство ограничивалось плаванием вдоль берегов, осо-
бые астрономические познания были не нужны. Когда же
мореплаватели стали совершать путешествия в дальние
страны, потребовалось точное исчисление времени и соб-
ственного местоположения. Эпоха великих путешествий
и географических открытий содействовала быстрому раз-
витию астрономии.
Потребности практики, а вовсе не божественное откро-
вение, послужили толчком для математических исследо-
ваний: математика выросла из счета. Потребность в пере-
счете предметов, а также в сравнении расстояний отно-
сится к самым ранним стадиям развития человеческого
общества и человеческой культуры. Невозможно указать,
кто первый изобрел счет. У древних народов существо-
вали различные способы счета. Одни племена считали по
пальцам, другие пользовались камешками, зернышками,
косточками, а некоторые употребляли для обозначения
чисел точки.
6
В непрестанной борьбе человека со стихией, следова-
тельно тоже из практических потребностей людей, воз-
никла инженерная техника. Обработка металлов, горное
дело привели к открытию химических элементов и способ-
ствовали зарождению знания о химических превраще-
ниях. Отыскание лекарственных трав и других полезных
растений положило начало ботанике. Желание облегчить
страдания больных породило зачатки медицины.
Каждая наука, в пределах достигнутого ею уровня,
дает верное представление о той области природы или об-
щества, которую она изучает. Так, например, все пред-
меты окружающего нас мира состоят из различных ве-
ществ: железа, стекла, дерева, воды, сахара и т. д. Веще-
ства различаются по их свойствам: цвету, запаху, вкусу,
большей или меньшей твердости. Изучением веществ
занимаются многие конкретные науки. Физика правильно
отражает строение вещества и законы его движения, хи-
мия — состав вещества и его свойства и т. д. Биология
изучает закономерности жизни живых существ, геоло-
гия — строение земли, история — законы развития чело-
веческого общества, философия, опираясь на выводы кон-
кретных наук, дает знание о наиболее общих закономер-
ностях развития природы, общества и человеческого
мышления.
В своей совокупности все отрасли науки дают чело-
веку представление о природе и обществе в целом, то есть
научное мировоззрение.
Когда науки находились в зачаточном состоянии и
люди не знали подлинных закономерностей развития при-
роды и общества, мир представлялся им населенным
сверхъестественными силами и существами. Такое миро-
понимание являлось ненаучным и неверным. Только от-
дельные наиболее дальновидные ученые того времени не
верили мифу о существовании в природе духов и богов.
По мере развития науки и техники представление о
мире менялось. В нем не оказалось места для богов, бе-
сов, злых и добрых духов: казавшийся ранее полным чу-
дес и таинственных сил, он становился все более и более
понятным, так как люди установили законы, лежащие в
основе многих природных явлений, и поняли, что они мо-
гут быть изучены, предсказаны и применены с пользой
для общества.
1
В формировании научного мировоззрения особенно
важную роль сыграли физика, химия, математика, меди-
цина и астрономия, так как явления, изучаемые этими
науками, наиболее тесно связаны с жизнью и трудом
человека.
Между научным и ненаучным мировоззрением суще-
ствует непримиримое противоречие. Основу его состав-
ляет такой философский вопрос: что лежит в основе мира,
что является первичным — дух, сознание, мышление или
природа? В зависимости от ответа на этот вопрос миро-
воззрение может быть либо научным, материалистиче-
ским, либо ненаучным, идеалистическим. Те, кто считают,
что первична природа, окружающий нас мир, являются
материалистами; их убеждение, что в окружающей при-
роде нет никаких сверхъестественных существ и сил, со-
ответствует фактам и выводам всех наук. Те же, кто счи-
тают первичным дух, идею, бога, а материальный мир,
природу — производным от этого духа, являются идеали-
стами. Те же, кто хотели бы примирить обе противополож-
ные точки зрения, кто утверждают, что дух и природа,
сознание и бытие являются двумя независимыми, само-
стоятельными началами, ошибаются, как и идеалисты, —
наука не дает никаких подтверждений их точке
зрения.
Имеет ли значение, каково мировоззрение человека?
Да, имеет. Мировоззрение играет очень большую роль в
жизни человека. Выработать у себя цельное, материали-
стическое мировоззрение — значит уметь научно пони-
мать окружающие явления, правильно относиться к при-
роде и обществу. Это достигается упорным изучением
конкретных наук и марксистско-ленинской теории. Уме-
ние применять эту теорию на практике, в повседневной
жизни дает возможность не только правильно действо-
вать, но и предвидеть результаты своей деятельности,
изменять настоящее, заглядывать в будущее.
Идеалистическое, ненаучное мировоззрение приводит
человека к неверному представлению об окружающей
действительности, не соответствующему фактам, получен-
ным конкретными науками и обыденным опытом каждого
человека. В самом деле, разве наука дает основания для
того, чтобы сомневаться в том, что на Земле существуют
веши, предметы помимо нашего сознания? Разве есть ка-
кие-либо факты, которые подтверждали бы, что человек,
обладающий сознанием, и мир созданы ботом? Идеали-
стическое мировоззрение дает искаженную, извращенную
картину мира и тем самым дезориентирует человека, ли-
шает его уверенности и целеустремленности в действиях.
Как материалистическое, так и идеалистическое миро-
воззрение возникло не случайно. Конечно, всякий доста-
точно образованный человек может предложить любую
теорию. Но эта теория умрет, если она не нужна обще-
ству. Новые общественные идеи и теории возникают и
укрепляются, приобретают значение потому, что они необ-
ходимы для общества; без их организующей, мобилизую-
щей и преобразующей роли невозможно разрешить
назревшие задачи материальной жизни общества. Каково
бытие общества, каковы условия его материальной
жизни, таковы и его идеи, теории, политические взгляды,
таково господствующее в нем мировоззрение — учит
марксизм-ленинизм.
В обществе, разделенном на враждебные классы, нет
и не может быть единого мировоззрения у всех людей.
Господствующие, эксплуататорские классы и угнетаемые,
эксплуатируемые классы не могут иметь одинаковых
взглядов, одинакового мировоззрения. Каждый класс в
зависимости от положения, которое он занимает в обще-
стве, вырабатывает определенный взгляд на окружающую
действительность и стремится утвердить свое мировоззре-
ние в борьбе с мировоззрением непримиримо враждеб-
ного ему класса. Борьба мировоззрений, происходящая в
истории, — борьба идеализма и материализма — отражает
борьбу классов. Идеалистическое мировоззрение всегда
отражало интересы господствующих эксплуататорских
классов, которые были заинтересованы в сохранении и
упрочении своего положения. Вера в бога, в потусторон-
ние силы использовалась ими для того, чтобы духовно, а
затем и физически закабалить простых тружеников. Ма-
териалистическое же миропонимание, которое, по словам
Ф. Энгельса, означает понимание мира таким, каким он
есть на самом деле, без всяких посторонних добавлений,
служит орудием в борьбе угнетенных с угнетателями.
Оно вооружает трудящихся знанием подлинных законо-
мерностей развития природы и общества, вселяет в них
уверенность в возможность и необходимость преобразова-
ния мира на разумных началах. Научное, материалисти-
9
ческое понимание общественных явлений, которое дается
марксистско-ленинской теорией, показывает трудящимся
конкретные пути построения коммунистического общества.
Возникновение и сущность религиозного мировоззрения
Священнослужители, реакционные буржуазные ученые
и другие защитники религии утверждают, что религия
вечна, что без нее человечество жить не может, что рели-
гиозное чувство якобы «прирождено» человеку, вложено
в людей богом, всегда будто бы было у людей во все
времена и будет существовать вечно, проявляясь в разных
формах. На факте всеобщности религии ее защитники пы-
таются обосновать «естественность» и неискоренимость
религиозного чувства.
Так ли все это?
На самом деле, как свидетельствуют неоспоримые
факты науки, религия существовала далеко не всегда.
Она зародилась на определенной ступени развития чело-
веческого общества и неизбежно отомрет после того, как
исчезнут питающие ее источники. То, что религия не
вечна, подтверждается данными этнографии (науки, изу-
чающей экономику и культурно-бытовые особенности раз-
личных народов в их историческом развитии),-археологии
(науки, исследующей вещественные памятники минувших
веков), антропологии (науки, изучающей биологическую
природу человека в связи с общественными формами его
жизни) и других наук.
Раскопки, изучение древних памятников неопровер-
жимо доказывают, что человечество не всегда было та-
ким, как теперь. В очень отдаленную эпоху человек вел
жизнь, подобную существованию животных. Он обходился
без одежды, питался дикими растениями и плодами, жил
в пещерах, был вооружен лишь грубой дубиной или
слегка отточенным камнем, не знал письменности. Разум,
сознание человека только-только еще просыпались.
В библии есть легенда о том, что первые люди жили
якобы в полном довольстве, в раю. Это ложь. Никакого
«золотого века» в прошлом не было, и первобытный че-
ловек с его примитивными орудиями производства нахо-
дился в полной зависимости от стихийных сил природы.
Жизнь его протекала под открытым небом, он был безза-
щитен перед такими явлениями, как буря, гроза и т. п.
10
Холод нес ему смерть, хищный зверь мог разорвать его,
стихийные бедствия — наводнения, землетрясения, лесные
пожары — наполняли его ужасом. Законы природы были
ему непонятны, поражали его воображение. Природа,
полная тайн, внушала ему страх.
Синантропы — одни из древнейших предков человека, жили около
500 тыс. лет назад. На рисунке: синантропы раздирают тушу оленя.
(Реконструкция музея истории религии и атеизма Академии наук
СССР.))
Причин всех этих явлений природы первобытный че-
ловек не знал. Подавленный страхом перед ними, он соз-
дал своим воображением, своей фантазией целый мир
сверхъестественных призраков. Таким образом, из бесси-
лия человека в борьбе с природой зародились первые
представления о существовании в природе неведомых и
могущественных сил, во власти которых находятся будто
бы и люди, и все окружающие их предметы.
Первобытные люди не имели и не могли иметь ника-
кой религии. Их история начинается не с религиозных
представлений, а с добывания средств существования.
Как показал Ф. Энгельс, религия появилась гораздо
позже, чем возникло человечество. «Выделившись перво-
начально из царства животных... люди вступили в исто-
рию еще в полуживотном состоянии: дикие, беспомощные
11
перед силами природы, не знакомые со своими собствен-
ными силами, они были бедны, как животные, и произво-
дили немногим больше их» Ч
Маркс и Энгельс доказали, что корни религии лежат
в извращенном, фанта этическом отображении мира, в
бессилии первобытного человека перед господствовав-
шими над ним силами природы. «Всякая религия,— писал
Ф. Энгельс, — является не чем иным, как фантастическим
отражением в головах людей тех внешних сил, которые
господствуют над ними в их повседневной жизни, — отра-
жением, в котором земные силы принимают форму незем-
ных» * 2.
На заре человечества обожествлялись прежде всего
силы природы. Первоначально люди видели в самих
предметах и явлениях природы особые, сверхъестествен-
ные существа, обладающие сознанием и волей, силой и
властью. Солнце, луна, звезды, ветер, молния, дождь,
гром — все это были для первобытного человека могучие
божества. Он поклонялся солнцу, небу, молнии, огню, го-
рам, деревьям, животным в зависимости от того, какие
предметы были наиболее важны для его существования.
С развитием человеческого общества, с ростом произ-
водительных сил изменялись и религиозные верования.
Постепенно выдуманные человеком таинственные суще-
ства обособились в его сознании от предметов и явлений
природы. Представление о молнии и грозе, пожаре и на-
воднении, урагане и ливне отделилось в его сознании от
каждой конкретной молнии, грозы, пожара. С этого мо-
мента человек начал делить мир на явления телесные и
духовные. Вся природа стала казаться ему населенной
многочисленными божествами и духами. Они чудились
ему всюду: в земле, воздухе, огне, воде и т. д. Человек
различал среди них добрых, приносящих ему пользу, и
злых, вредящих ему, духов.
Вместе с представлением о добрых и злых духах воз-
никли и первые обряды: человек искал способ заставить
сверхъестественные силы действовать в желательном для
него направлении, старался их задобрить, избежать их
гнева, мести, немилости. Отсюда возникли различные об-
ряды, колдовские действия, «священные» церемонии.
'К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XIV, стр. 181.
2 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. Госполитиздат, 1953, стр. 299.
12
Религиозные культы, или обряды (приемы воздействия
па божество), принимали форму магических, колдовских
действий, заклинаний, жертвоприношений, молитв. Раз-
ные чародеи, волхвы, шаманы, колдуны почитались у
всех народов как мудрые, вещие люди, якобы умевшие
так или иначе вынудить у богов необходимые для людей
блага. Считалось, что колдун, вооруженный тайным
искусством колдовства, якобы обладает неограниченным
господством не только над жизнью людей, но и над зве-
рями, лесами, водой, землей и всеми стихиями природы.
Своей волшебной силой он может будто бы вызвать или
приостановить болезнь, дождь и засуху. Для его волшеб-
ной силы нет якобы ничего невозможного.
Магия, колдовство, заклинание — это вера в возмож-
ность вызвать доступными человеку средствами, словами
недоступные и не подчиненные его воле явления: удачную
охоту, обильный урожай или улов рыбы и т. п. Поэтому
магическими обрядами сопровождались все важные собы-
тия в жизни первобытных людей, ими был пропитан весь
их быт. Перед охотой, рыбной ловлей, сенокосом, уборкой
урожая первобытные люди обращались с заклинаниями
к духам, приносили им жертвы, просили у них помощи,
отгоняли злых духов. Постепенно эти действия стали про-
водиться в определенные сроки, повторяться из года в
год. Так, вместе с возникновением религиозных воззрений
зародилась и сопутствующая им обрядность. Возникли
религиозные культы с многочисленными праздниками.
Современные религии имеют много праздников и обрядов,
и все они в основе своей представляют не что иное, как
видоизменение церемоний и обрядов древних людей.
Религия возникла в условиях первобытнообщинного
строя, когда не было еще частной собственности, имуще-
ственного неравенства, деления на богатых и бедных.
Основным способом существования для человека тогда
было собирательство. Люди не сеяли и не выращивали
урожая, они довольствовались тем, что могли найти в
природе в готовом виде. Все собранное немедленно' по-
треблялось . Затем в зависимости от климата и других
условий человек стал добывать средства питания иными
путями, занимаясь либо скотоводством, либо земледе-
лием, либо охотой. Начало скотоводства и земледелия
тесно связано с появлением орудий труда.
13
Орудия труда того времени были весьма примитивны—
острые куски камня, прикрепленные к палкам, и т. п. При
наличии такой «техники» человек не мог добывать сред-
ства существования в одиночку. Чтобы собрать плоды в
лесу, наловить рыбы, построить жилище, люди вынуж-
дены были работать сообща. Иначе они могли стать
Труд — первое и основное условие человеческого существования.
Благодаря труду человек выделился из животного мира. Труд со-
здал самого человека. На рисунке; каменные и деревянные орудия
труда первобытных людей.
жертвой голодной смерти, хищных животных или нападе-
ния врагов. Общий труд вел к общей собственности на
средства производства, равно как и на его продукты, ко-
торые в те времена распределялись между членами обще-
ства поровну. Общий труд и общая собственность здесь
были следствием весьма низкого уровня развития произ-
водительных сил.
Рост производительных сил и разделение труда при-
вели к появлению частной собственности. С возникнове-
нием частной собственности общество раскололось на
враждебные классы, образовалось государство. С этого
времени начинают меняться и представления о «функ-
циях» богов. Родовые бо-ги оттеснялись, их место заняли
14
боги-самодержцы, влияние которых распространялось на
целые государства. Боги, бывшие когда-то простым оли-
цетворением сил природы, превратились в покровителей
и даже воображаемых творцов того или другого вида
собственности, семьи. Теперь они делились на высших и
низших, по образцу классового общества, и во главе их
находился верховный владыка-. Ф. Энгельс, касаясь исто-
рии древнего Востока, отмечал, что, не будь единого во-
сточного деспота, не было бы и единого бога. Постепенно
образовались четыре так называемые мировые религии с
верой в единого бога — христианство, буддизм, мусуль-
манство, иудаизм.
Незнание естественных законов развития окружаю-
щего мира и страх перед стихией привели людей к обо-
жествлению сил природы. Непонимание экономических
законов жизни классового общества и бессилие перед
ними обусловили обожествление общественных сил. К си-
лам природы, господствующим над человеком, прибави-
лись общественные силы, которые несли трудящимся
новые страдания и бедствия.
Пока человеку были неведомы истинные причины тех
или других общественных явлений, он не мог предотвра-
тит^ их разрушительных последствий, чувствовал себя
беспомощным перед ними. Общественные потрясения,
являющиеся результатом действия объективных экономи-
ческих законов, вселяли в людей ужас, закрепляли в них
веру, что в мире всем правит бог, что его воля творит не
только природу, но и общество.
Тяжкий социальный гнет, темнота и невежество за-
ставляли трудящихся верить словам церковников, будто
все их мучения ниспосланы богом за грехи человеческие
и что единственный выход — молиться о всепрощении, го-
товить себя к лучшей, загробной жизни. Именно в рели-
гии находили верующие надежду на счастье, хотя и по-
смертное, получали утешение, забывались в мечтах.
Марксизм-ленинизм учит, что, кроме невежества,
причиной возникновения и сохранения религии яв-
лялся эксплуататорский характер общества, разделен-
ного на антагонистические классы. «Религия, — писал
В. И. Ленин, — есть один из видов духовного гнета, ле-
жащего везде и повсюду на народных массах, задавлен-
ных вечной работой на других, нуждою и одиночеством.
Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуата-
15
торами так же неизбежно порождает веру в лучшую за-
гробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой
порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.» L
Эти слова великого Ленина блестяще и очень пра-
вильно раскрывают, почему возникла и распространилась
религия. В самом деле, на протяжении всего существова-
ния общества, разделенного на эксплуататоров и эксплуа-
тируемых, наблюдается непрекращающаяся борьба тру-
дящихся против своих угнетателей. Однако она не при-
носила желанной победы и избавления от социального
гнета, потому что трудящиеся не, знали законов, по кото-
рым развивается человеческая история, не имели четких
целей в борьбе, действовали разрозненно. Именно в те
периоды, когда восставшие трудящиеся вынуждены были
отступать, наблюдалось особенно сильное распростране-
ние религии. Так, например, христианство сделалось мас-
совой религией как раз в один из таких периодов уныния
и отчаяния, овладевших рабами и угнетенными народами,
восстания которых были жестоко подавлены.
Христианство привлекло трудящихся своими завере-
ниями, что в недалеком будущем наступит «царство бо-
жье» на земле, когда не будет угнетения, страдания и
нищеты. Позднее в угоду эксплуататорским классам хри-
стианские священники перенесли осуществление мечты о
счастье в потусторонний мир, стараясь убедить трудя-
щихся, что счастье на земле невозможно и что все по-
пытки народа получить его на земле неосуществимы.
Служа эксплуататорам, церковь настолько тесно была
всегда связана с господствующим классом и его государ-
ством, что борьба трудящихся против социального гнета
часто направлялась против господствующей церкви, шла
под лозунгом новых вероучений. Так, антикрепостнические
выступления крестьян и городской бедноты Германии в
XVI веке вначале носили характер движения, обращен-
ного против католической церкви. Антифеодальная борьба
угнетенных масс России в XV—XVII веках также в ряде
случаев принимала форму религиозных движений Эта
форма сковывала действия трудящихся, разобщала их.
Идеи всеобщей любви и христианского всепрощения
ослабляли законную ненависть к угнетателям, размагни-
чивали борцов.
1 В И. Л ен и н. Соч., т. 10, стр. 65.
16
Зак. 344
Против господствующей религии выступала и буржу<
азия, когда она стремилась к власти. Борясь против фео-
дализма, препятствовавшего развитию капиталистических
отношений, она была и против его верного слуги —
церкви. Однако эта борьба никогда не была последова-
тельной. Придя к власти, буржуазия вскоре забыла о
своих атеистических настроениях, особенно когда почув-
ствовала силу растущего пролетариата. Чтобы закрепить
свое господство, подавить сопротивление народных масс,
буржуазия призвала на помощь религию, подновила и по-
ставила ее себе на службу. Религия должна была при-
крыть и замаскировать жестокость, варварство буржуаз-
ной эксплуатации человека человеком при капиталистиче-
ском строе.
Но чем дальше шло развитие общества, тем яснее про-
ступала враждебность отношений между классами, тем
организованнее и упорнее становилась классовая
борьба. На арену революционной борьбы вышел самый
передовой класс общества — пролетариат. Его историче-
ской задачей явилось интернациональное сплочение всех
угнетенных и эксплуатируемых под знаменем коммунизма,
политическое просвещение и организация их для ниспро-
вержения всякого гнета и эксплуатации. Освобождение
трудящихся от религиозного дурмана, мешающего понять
классовую сущность и связь явлений в обществе, тормозя-
щего рост политической сознательности масс, являлось
частью борьбы пролетариата против капитала.
Империализм — высшая и последняя стадия капитали-
стического развития — довел до предела все противоречия
буржуазного строя, показал практическую неизбежность
гибели буржуазного строя. Общий кризис мировой си-
стемы капитализма усилил и обострил бедствия и нищету
народных масс, тяжесть национально-колониального
гнета, поставил жизнь миллионов людей под угрозу воен-
ного истребления. Сознание многих людей в капиталисти-
ческих странах, находящихся в плену буржуазной идеоло-
гии и потому не видящих ясных путей борьбы, сковал
страх перед надвигающейся катастрофой. Неустойчивость
экономического и политического положения, периодиче-
ские кризисы, неуверенность в завтрашнем дне породили
новую волну мистицизма, религиозных настроений. Эта
волна захватила и значительную часть трудящихся, не
2 В. И. Прокофьев
17
имеющих твердых революционных убеждений и потому
колеблющихся между буржуазией и пролетариатом.
Придавленные беспросветной нуждой, терзаемые же-
стокими гонениями, они вновь, как и сотни лет назад,
ищут утешения в религии, продолжающей нашептывать
им чудесные сказки о посмертном блаженстве, о покорно-
сти и смирении. «Социальная придавленность трудящихся
масс, — писал В. И. Ленин, — кажущаяся полная беспо-
мощность их перед слепыми силами капитализма, кото-
рый причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз
больше самых ужасных страданий, самых диких мучений
рядовым рабочим людям, чем всякие из ряда вон выходя-
щие события вроде войн, землетрясений и т. д., — вот в
чем самый глубокий современный корень религии» Г
Таким образом, корни религии в классовом обществе,
и в частности в современном капиталистическом, — в ос-
новном социальные. Они зависят от условий существова-
ния этого общества. В руках буржуазии религия является
одним из наиболее удобных средств подавления трудя-
щихся. Став крайне реакционным классом, она широко
распространяет идеи человеконенавистничества и мрако-
бесие. Чтобы продлить дни своего господства, сохранить
прогнивший и ненавистный народам строй, буржуазия
идет на самые гнусные преступления. Именем бога при-
крывает она и бесчеловечную эксплуатацию, и разорение
трудящихся, и систематический грабеж колоний, и беше-
ную гонку вооружений. Елейными речами опутывает ре-
лигия сознание трудящихся, внушая им, что угнетение
извечно, что они получат счастье за гробом, на том свете,
если будут давать прибыль капиталистам. Мистическим
туманом заволакивает религия угнетательскую природу
капиталистического' государства.
Всякая религия, освящая именем бога незыблемость
частной собственности и классовый гнет, учит трудящихся
покоряться эксплуататорским порядкам. «Бога бойтесь,
царя чтите» — поучает евангелие. «Слуги, со всяким
страхом повинуйтесь господам, не только добрым и крот-
ким, но и суровым», «не ропщи, сноси все, что бы тебе
жизнь ни уготовила, — проповедует церковь, — твоя выс-
шая цель — царствие небесное». «Господа твои даны бо-
гом, и потому, если они бьют по одной щеке, подставляй
1 В. И Ле-ни н. Соч., т. 15, стр. 374—375.
1 Q
другую, прославляй их в веках, ибо они вечны» — таковы
основные заповеди религии, направленные на закабале-
ние народа, на подавление малейшего протеста. Являясь
опорой господствующих классов, религия на протяжении
столетий вдалбливала в головы трудящихся, что они ни-
чтожны перед лицом «сильных мира сего» и их удел —
смирение. Люди равны перед богом, утешала церковь, но
на земле равенства не может быть и бороться против
этого человек бессилен. Революционные выступления
угнетенных классов всегда расценивались церковью как
направленные против бога.
Закрепляя эксплуататорский строй как «установлен-
ный богом» и потому вечный и нерушимый, борясь про-
тив науки, против материализма, религия стремится пода-
вить волю трудящихся к борьбе за освобождение, подо-
рвать у них веру в свои силы. Религия глушит протест и
возмущение угнетенных масс, старается привить им пас-
сивность и покорность судьбе, смирение и терпение в зем-
ной жизни, утешая надеждами на грядущее избавление.
Суля трудящимся загробное блаженство, религия тем са-
мым отвлекает их от борьбы против угнетателей, за
счастье на земле.
В современных условиях, когда на международной
арене идет борьба между лагерем демократии и социа-
лизма, возглавляемым СССР, и лагерем империалистиче-
ской реакции, международный империализм широко ис-
пользует религию в подготовке и ведении разбойничьих
войн, в ограблении колониальных и зависимых народов,
в разжигании национальной розни.
Реакционная сущность религии нашла яркое выраже-
ние в деятельности Ватикана — центра католицизма. На
протяжении всей своей истории папский престол был наи-
более злобным врагом прогресса, душителем всего пере-
дового. Реакционная деятельность Ватикана против демо-
кратии, рабочего движения и социализма привела его к
сотрудничеству с итальянским, германским фашизмом и
японским милитаризмом. Ватикан первым признал фаши-
стские государства Гитлера, Франко и Муссолини, заклю-
чил с ними соглашения (конкордаты), призывал молиться
за преуспевание главарей фашизма и осуждал всякую
борьбу против «нового порядка», установленного фаши-
стами. Ватикан облегчил Гитлеру путь к захвату Австрии,
Чехословакии и Польши, поддерживал итальянский фа-
2*
19
шизм в походе в Эфиопию (Абиссинию), в интервенции
(совместно с гитлеровской Германией) в Испании, в аван-
тюрах на Балканах.
Религия в классовом, эксплуататорском об-
ществе всегда благословляла и благослов-
ляет теперь угнетение трудящихся, стре-
мится укрепить власть эксплуататоров,
оправдать разбойничьи войны. Религия
всегда оправдывала колониальный разбой,
порабощение чужих народов. На рисунке:
«Мадонна на танке» — католический италь-
янский плакат 1935 г. Этот плакат был вы-
пущен во время разбойничьего нападения
фашистской Италии на Эфиопию (Абис-
синию)'.
Ватикан много раз пытался организовать заговоры и
крестовые походы против Советского Союза. Накануне
второй мировой войны он приложил немало усилий к
тому, чтобы направить фашистскую агрессию против Со-
ветского Союза. Во время второй мировой войны папа
20
Пий XII активно помогал фашистским агрессорам.
22 июня 1941 года — день, когда гитлеровские банды
вторглись в нашу страну и начали жечь и грабить мир-
ные села и города, папа назвал «долгожданным». В годы
Католическая церковь поддержала одну
из самых позорных войн нашего вре-
мени — войну 14 государств во главе
с США со свободолюбивым народом
Корейской Народно-Демократической
Республики. На рисунке: кардинал
Спеллман благословляет солдат, от-
правляемых в Корею.
Великой Отечественной войны за фашистскими карате-
лями шли убийцы в рясах католических священников.
Ватикан хранил молчание перед злодейскими преступле-
ниями гитлеровских палачей. У папы не нашлось слов
для их осуждения, его не тревожили преступления, совер-
шаемые в Майданеке и Освенциме.
После краха германского фашизма, когда центр ми-
ровой реакции переместился в США, Ватикан перешел на
21
службу к американскому империализму. Верхушка като-
лической церкви поддерживает ныне американских моно-
полистов, стремящихся к мировому господству.
Католическая церковь все больше срастается с круп-
ным капиталом. Римский первосвященник — один из
крупнейших капиталистов мира. В разных частях света
ему принадлежат поместья, предприятия, шахты, банки.
Богатство' Ватикана соперничает с богатством крупней-
ших финансовых магнатов США. На текущем счету «свя-
тейшего престола» в банках Европы и США хранятся
миллиарды долларов. Ватикан прибрал к рукам многие
акционерные общества, тресты Италии и Франции, Швей-
царии и Канады, Аргентины и Бразилии. В Италии нет
почти ни одной отрасли промышленности, среди владель-
цев которой Ватикан не играл бы если не решающей, то
значительной роли. Вот почему в подготовке новой ми-
ровой войны империалисты и Ватикан выступают единым
фронтом.
В странах народной демократии агенты Ватикана за-
нимаются шантажом, клеветой, вредительством, шпиона-
жем. Недаром американское агентство Юнайтед Пресс
писало: «Никто в мире не в состоянии собрать столько
информации, как Ватикан». В распоряжении Ватикана
находится огромная армия духовенства. Только в США в
настоящее время насчитывается 28 католических архи-
епископов, 136 епископов, 40 тысяч католических священ-
ников и столько же монахов и монахинь. При наличии
строгой централизации и суровой дисциплины, обязатель-
ной для католического духовенства, особенно низшего,
все указания Ватикана, как бы нелепы они ни были, не-
замедлительно проводятся в жизнь. Поэтому ясно', на-
сколько велика реакционная роль католической церкви.
Империалисты используют для своих подлых целей не
только Ватикан, но и другие религиозные организации.
На это расходуется немалая часть средств, ассигнован-
ных конгрессом США на проведение шпионской, подрыв-
ной деятельности против СССР и стран народной демо-
кратии.
Во время разгула реакции в Венгрии в 1956 году,
когда в Будапеште бесновались бандитские шайки, про-
ливая кровь коммунистов и патриотов, кардинал Минд-
сенти с цинизмом заявил по радио, что «бог благословил
борьбу венгерского народа»,
22
В современных условиях, когда ряды самоотвержен-
ных борцов против капитала растут с каждым днем,
когда идеи научного социализма все больше овладевают
сознанием трудящихся, буржуазии становится труднее
обманывать народ. Вместо прямого обмана, откровенной
защиты капитализма она использует религиозные учения,
приспособляющиеся к рабочему движению, принимающие
форму «социалистических». Так возникают реакционные
религиозно-политические течения и соответствующие им
реакционные религиозно-политические партии, такие, как
христианско-демократическая партия в Италии, католи-
ческая партия (МРП) во Франции, католические партии
в Бельгии, Австрии, Западной Германии.
Чем острее становятся классовые противоречия в капи-
талистических странах, тем больше активизируется дея-
тельность религиозных организаций, выражающих инте-
ресы буржуазии. Прославляя «божественную» природу
капиталистического строя, они помогают идеологам импе-
риализма отвлекать народ от политики. Во время парла-
ментских выборов реакционное духовенство агитирует
против коммунистических и рабочих партий, запугивает
трудящихся гневом бога, войной и другими бедствиями,
если они отважатся голосовать за коммунистов. Вместе
со своими хозяевами — империалистами «духовные отцы»
участвуют в разработке гнусной системы подлогов и под-
тасовки результатов голосования. Часто, особенно в Ита-
лии, избирательные участки устраиваются при церквах и
монастырях, в помещениях религиозных общин. Это де-
лается для того, чтобы оказывать влияние па избирате-
лей даже в момент голосования.
Религия — верный союзник буржуазии в деле разло-
жения рядов трудящихся, подрыва единства рабочего
класса. Подменяя классовые интересы религиозными,
подчеркивая религиозные разногласия, буржуазные за-
правилы при помощи церкви сеют вражду между трудя-
щимися, восстанавливают их друг против друга.
Религиозные предрассудки мешают трудящимся осо-
знать их классовые интересы, парализуют их волю в
борьбе. Буржуазия хорошо понимает: чем больше созна-
ние народных масс затуманено поповскими суевериями,
тем легче сбивать их с толку, держать в повинове-
нии. Но это понимает и рабочий класс и его передовой
отряд — коммунистические и рабочие партии; они ве-
23
дут неустанную работу по воспитанию масс в духе ком-
мунизма. На идеях марксизма-ленинизма воспитыва-
ются миллионы борцов за дело социализма и демократии
во всем мире. Под знамя этих идей становятся все новые
и новые миллионы трудящихся во всех уголках земного
шара. В трудах классиков марксизма-ленинизма они нахо-
дят ответы на самые актуальные, самые жгучие вопросы
современности. Учение диалектического материализма,
овладевая массами, все больше превращается в могучую
материальную силу, перестраивающую мир на новых,
коммунистических началах.
Победа социализма в СССР, успехи социалистиче-
ского строительства в странах народной демократии на-
глядно показывают трудящимся всех стран, что господ-
ство капитала недолговечно, что радостная и счастливая
жизнь может быть создана в результате революционных
усилий самих трудящихся, и не на небе, а на земле.
Из истории борьбы науки с религией
На протяжении всей истории человеческого общества
шла и идет острая и непримиримая борьба между наукой
и религией. Все великие научные открытия в прошлом,
без которых были бы невозможны успехи промышленно-
сти, земледелия и культуры в наши дни, встречали от-
чаянное сопротивление церкви. Религия расправлялась со
всеми, кто, содействуя развитию научного миропонима-
ния, осмеливался поколебать устои религиозных пред-
ставлений. Эта борьба, принимая все новые и новые
формы, продолжается и до наших дней.
Борьба между научным мировоззрением и религиоз-
ными взглядами — одна из форм классовой борьбы. Ре-
лигия всегда являлась оружием реакционных, эксплуата-
торских классов. Всячески поддерживаемая ими, она бо-
ролась за сохранение своих привилегий и потому всегда
стремилась ослабить и уничтожить подлинную науку.
История развития науки — это история борьбы пере-
довых, прогрессивных, материалистических идей и теорий
против отсталых, реакционных, антинаучных, идеалисти-
ческих идей и теорий, в том числе против религии. Испо-
кон веков религия одурманивала народные массы. Чтобы
затемнить сознание масс, отвлечь их от борьбы за свои
24
насущные интересы, религия гневом божьим устрашает
тех, кто осмеливается взяться за книгу. «Загадочного не
ищи, сокровенного не исследуй» — поучает религия ве-
рующих. Отрешись от познания, ибо «мудрость мира сего
есть безумие перед господом».
Носителем религиозной идеологии является церковь.
Поэтому, разбирая религиозные догмы, мы, естественно,
обращаемся к тому учреждению, которое их проповедует
в народе, — к церкви, к различным ее культам.
Высшим идеалом верующего церковь объявляет не-
знание: «блаженны нищие духом, ибо они царство небес-
ное унаследуют», «блаженны невидевшие и уверовав-
шие». Поэтому служители культа всегда питали ненависть
к науке и знанию. Особенно жестокие нападки против
науки и ученых производились римско-католической цер-
ковью в средние века. В то время религиозное мировоз-
зрение было господствующим. Католическая церковь
была могучей экономической и политической силой. Ей
принадлежали огромные богатства — земли, деньги и дру-
гие ценности. Она была главным устоем феодального
строя. Церковная, богословская идеология подчиняла
себе все другие формы общественного сознания: полити-
ческие теории, право, мораль, искусство, философию.
Догматы католической церкви были одновременно и по-
литическими аксиомами; библейские тексты имели в суде
силу закона.
Власть религии уродовала человеческое сознание,
держала его в тисках самых нелепых, самых причудливых
мифологических, богословских представлений. Вершиной
науки считалось богословие — «наука» о боге и мире, о
связи между богом и людьми.
В то время культура находилась на низком уровне.
Число образованных людей было невелико. Единствен-
ными очагами образования долгое время были монастыр-
ские и церковные школы, в которых обучались прежде
всего лица, предназначавшиеся к духовному званию.
В этих школах господствовала схоластика, средневековая
философия, главной задачей которой было доказывать
истинность догматов христианства. При этом схоластика
исходила из «откровения», якобы данного богом и не под-
лежащего сомнению, даже если оно было абсурдным. Фи-
лософия должна была заниматься утверждением «веч-
ных», «божественных» истин.
25
Средневековое схоластическое мировоззрение было за-
костеневшим и мало считалось с опытом. Схоластическое
мышление отрицало всякое развитие, рассматривало мир
существующим в том виде, как его первоначально якобы
создал бог. Все пороки эксплуататорского общества —
бедность, нищета, порабощение человека человеком —
объяснялись «велением» бога.
Между схоластами происходили лишенные всякого
теоретического и практического смысла споры. Так, на-
пример, в XV веке, в годы, когда Коперник был студентом
Краковского университета, доктора и магистры богосло-
вия вели диспуты на темы: «Что сталось бы с Христом,
если бы он явился в виде огурца?», «Можно ли, помимо
воды, крестить также воздухом, песком, землей, щелоком,
розовой водой?», «Был ли пупок у первого человека?»,
«Если собака или свинья проглотит причастие, перейдет
ли тело господне в желудок животного?».
Малейшее отступление от канонов и догматов офи-
циальной религии, а тем более несогласие с церковью
жестоко и беспощадно' карались. В те времена католиче-
ская церковь имела достаточно сил для того, чтобы физи-
чески уничтожать «нарушителей священных основ». Для
этого она создала изуверскую организацию — инквизи-
цию, которая преследовала любые проявления свободо-
мыслия.
Являясь орудием господствующих классов, жестоко
преследуя все то, что подрывало их господство, инквизи-
ция сыграла в истории Западной Европы крайне реак-
ционную роль. В течение многих веков под видом борьбы
с «ересью» церковь подвергала передовых ученых тяжким
карам, сжигала их на кострах. Уничтожая лучшие творе-
ния человеческого гения, а заодно и их творцов, инкви-
зиция задерживала культурное и политическое развитие
народов. Много лучших людей сделались ее жертвами.
В одной лишь Испании было сожжено на костре более
10 тысяч человек и примерно 200 тысяч подверглось нака-
занию. Общее количество сожженных составило не-
сколько миллионов человек.
Несмотря на яростное противодействие и суровые го-
нения, передовые люди' того времени занимались изуче-
нием природы, закладывали основы наук, подрывавших
догматы церкви.
26
Начало систематического,
научного изучения природы
относится ко второй полови-
не XV века, когда произо-
шли серьезные изменения в
экономике феодализма. Бур-
но росли города, развивались
товарно-денежные отноше-
ния. Феодализм начал разла-
гаться, и в его недрах стали
формироваться капиталисти-
ческие отношения. Развитие
мореплавания, промышлен-
ности, военного искусства
ставило перед наукой неот-
ложные задачи. Практиче-
ские потребности вызывали
бурное развитие науки. Эта
эпоха получила название
Николай Коперник (1473—
1543). В XVI веке великий
польский ученый Коперник
разработал гелиоцентрическую
систему — основу современной
астрономии. Он утверждал,
что Земля и другие планеты
обращаются вокруг Солнца.
Учение Коперника опровергло
библейское представление о
том, что Земля неподвижна и
Возрождения. Энгельс назы-
вал Возрождение величай-
шим прогрессивным перево-
ротом, эпохой, «которая по-
родила титанов по силе
мысли, страсти и характеру,
по многосторонности и уче-
ности» \
Первое революционное
выступление против духов- является центром мира,
ной диктатуры католической
церкви было совершено польским ученым Николаем Ко-
перником (1473—1543). Великий ученый создал теорию,
согласно которой Земля не является неподвижным цен-
тром мира, а представляет собой одну из планет, движу-
щуюся вокруг Солнца. Это учение коренным образом из-
менило прежнее представление людей о Вселенной,
берущее свое начало от Птолемея (II век до нашей эры).
Как учил Птолемей, Земля является неподвижной и на-
ходится в центре Вселенной, а Солнце, Луна и звезды
вращаются вокруг нее. Эта неверная картина мирозда-
1 Ф. Энгельс. Диалектика природы. Госполитиздат, 1952,
стр. 4,
27
ния просуществовала почти полторы тысячи лет; она
соответствовала взгляду религии на Землю как на центр
Вселенной и потому была признана церковью. Известно,
что согласно библейской легенде все небесные светила,
Система Коперника.
По словам Ф. Энгельса, Коперник бросил — хотя и робко
и, так сказать, лишь на смертном одре — вызов церковному
авторитету в вопросах природы. Отсюда начинает свое
летосчисление освобождение естествознания от теологии.
С этого времени пошло гигантскими шагами также и раз-
витие наук.
Земля со всеми животными и растениями, в том числе и
«венец творения» — человек, были созданы будто бы бо-
гом около семи тысяч лет назад. С тех пор мир остается
таким, каким он был сотворен: в центре Вселенной бог
поставил Землю — плоский круглый диск, опоясанный
водами мирового океана. Земля образует нижнюю часть
мира. Над Землей раскинут в виде балдахина хрусталь-
28
ный свод голубого неба, над которым, в раю, пребывают
боги. В рай попадают души умерших добродетельных
людей. По небесному своду ходит Солнце, Луна и звезды,
Ложное религиознее представление о центральном положении
Земли.
которым предназначено освещать* и согревать нашу пла-
нету. Ниже светил носятся тучи, постоянно изменяющие
свою форму и цвет. На земле имеются растения, живот-
ные и люди, а под землей находится область тьмы и
смерти, куда отправляются души умерших грешников на
вечное мучение. Библейская легенда о сотворении мира
богом за шесть дней и об устройстве Вселенной счита-
лась в средние века абсолютной истиной, и все, кто в ней
сомневался, подвергались жестоким преследованиям.
29
Наивное представление о Земле и о «небе», поддерживаемое религией (библией). Дождь
идет потому, что открываются «хляби небесные».
Коперник своим учением нанес сокрушительный удар
геоцентрической (птолемеевской) теории, соответствовав-
шей библейско-христианскому мировоззрению. Он опро-
верг библейские сказки о том, будто весь мир создан
богом для человека. Поэтому церковь многие столетия
преследовала и терроризировала последователей Копер-
ника. Много ученых, выступавших в защиту идей Ко-
перника, было казнено и замучено. С Коперника «начи-
нает свое летосчисление освобождение естествознания от
теологии, хотя выяснение между ними отдельных взаим-
ных претензий затянулось до наших дней и в иных голо-
вах далеко еще не завершилось даже и теперь» \
Господство религиозных суеверий в феодальном обще-
стве надолго задержало развитие биологии, медицины и
других наук. Долгое время церковь объявляла, например,
занятия анатомией богохульством. Римский папа Бонифа-
ций VIII запретил под страхом строгой кары изучение
тела человека. Несмотря на это, знаменитый врач того
времени Андрей Везалий (1514—1564) впервые стал
изучать строение человеческого тела на трупах и создал
основы современной анатомии человека. Церковники
усматривали в его научной работе посягательство на
веру, потому что факты, которые были получены Веза-
лием, противоречили библейским представлениям о чело-
веке: основываясь на библии, церковники утверждали,
например, что у мужчины ребер меньше, чем у женщины,
поскольку женщина-де сотворена была богом из ребра
мужчины. Однако, как доказал Везалий, и мужчины, и
женщины имеют по 24 ребра, что опровергало библейское
представление о сотворении женщины и подрывало' веру
в священное писание. Не удивительно, что церковники
преследовали Везалия и в конце концов привели его к
гибели.
Гонениям и преследованиям со стороны церкви под-
вергся и другой выдающийся ученый средневековья —
испанский врач Мигуэль Сервет (1511—1533). Он зани-
мался медициной и открыл малый круг кровообращения.
Выступая против церкви, Сервет написал сочинение «Вос-
становление христианства», в котором опровергал неко-
торые догматы религии. Свободомыслие ученого навлекло
1 Ф. Энгельс. Диалектика природы. Госполитиздат, 1952,
стр. 5.
31
Джордано Бруно (1548—1600).
Великий итальянский мыслитель,
неутомимый борец против церкви
и религиозного мракобесия Джор-
дано Бруно, развивая учение Ко-
перника, дополнил его рядом но-
вых положений — о бесконечности
Вселенной и бесчисленности ми-
ров. Он показал, что существует
бесконечнее число тел, подобных
Солнцу, из которых ни одно не
находится в центре Вселенной, ибо
«Вселенная не имеет предела и
края, но безмерна и бесконечна»
(Д. Бруно).
на него гнев церковников.
Сервет был схвачен и по-
сажен в Женевскую
тюрьму, где содержался в
грязной, холодной и сы-
рой камере. После долгих
мучений его приговорили
к сожжению на костре.
Приговор был приведен
в исполнение. В продол-
жение двух часов инкви-
зиторы буквально поджа-
ривали его на медленном
огне.
В то же время жил и
работал один из самых
в ы д а ющихся поел е до в а -
телей Коперника итальян-
ский ученый Джордано
Бруно (1548—1600). Раз-
вивая учение Коперника,
Бруно доказал, что Все-
ленная бесконечна и не-
объятна. Он утверждал,
что планеты — это такие
же тела, как и Земля, и
поэтому на них может
быть жизнь, как и на
Земле. Каждая звезда,
по мнению Бруно, пред-
ставляет самостоятельное
солнце. В отличие от Ко-
перника Бруно не считал
наше Солнце центром Вселенной, не признавал никакого
постороннего двигателя, который бы приводил в движе-
ние небесные тела.
Идеи Бруно о бесконечности Вселенной и о возможно-
сти жизни на других планетах разбивали религиозный
миф о Земле, о человеке, созданном «по образу и подо-
бию божьему», и опрокидывали библейскую догму об
исключительности Земли и ее обитателей. Если Земля не
центр мира, а рядовая планета солнечной системы, то не-
возможно', чтобы для нее совершались те великие деяния,
32
о которых говорится в христианском учении: если есть
другие планеты и на них есть люди, то как же они мо-
гут происходить от Адама и Евы, могут ли они быть
За распространение своего учения
Джордано Бруно был по приговору
инквизиции сожжен на костре 17 фев-
раля 1600 г. Ф, Энгельс называл имя
Джордано Бруно среди тех «титанов по
силе мысли, страсти и характеру, по
многосторонности и учености», которые
были мужественными борцами с рели-
гией, смело прокладывающими новые
пути в науке.
искуплены спасителем? — такие вопросы ставились веру-
ющими на основании идей Бруно.
Уже первые произведения Бруно вызвали гонения со
стороны церковных властей; позже он был обвинен в
3 В. И. Прокофьев 33
ереси. В знак протеста он сбросил с себя рясу монаха и
покинул Италию. Несколько лет Бруно скитался по раз-
ным странам Европы, где им был написан ряд произве-
дений, направленных против религии и католической
церкви. В 1592 году Бруно обманом был завлечен в Ве-
нецию и вскоре предан суду инквизиции.
Семь лет он томился в застенках римской инквизи-
ции. Пятьдесят раз его подвергали мучительному допросу,
причем последняя пытка продолжалась сорок часов. На
принуждения палачей отречься от своих «заблуждений»
Бруно отвечал: «Как можете вы требовать, чтобы из-за
часовой пытки я пошел против целой жизни занятий и
исследований?». П01 приговору инквизиции он был в конце
концов предан жестокой казни — сожжению на костре.
Казнь состоялась 17 февраля 1600 года в Риме. Перед
смертью Бруно сказал своим судьям, что они объявили
ему свой приговор с большею боязнью, чем он его принял.
Через 19 лет после казни Бруно' инквизиция подвергла
жестокой казни Лючилио Ванини (1585—1619). Ванини
доказывал, что психическая деятельность людей опреде-
ляется материальными факторами и поэтому бессмертие
души несовместимо с законами природы. За подобные
высказывания против церкви Ванини вырвали язык, а за-
тем сожгли на костре. Очевидец последних часов жизни
Ванини рассказал, что перед казнью монахи убеждали
ученого отречься от своих взглядов и принять учение
церкви. На это Ванини резко> ответил им: «Христос потел
от страха и слабости, готовясь к смерти, я же умру
бесстрашно». И он мужественно принял смерть.
Однако никакие преследования не могли остановить
распространения идей Николая Коперника, Джордано
Бруно и других славных ученых. Большое значение в раз-
витии и утверждении учения Коперника имели замеча-
тельные открытия Галилео Галилея (1564—1642)—ве-
ликого итальянского физика и астронома. Он первый при-
менил собственноручно' изготовленный телескоп для изу-
чения небесных тел. Это был первый телескоп в мире,
который дал увеличение в 30 раз. При помощи прибора
Галилей убедился, что число звезд на небе больше, чем
кажется невооруженному глазу. Ему удалось подтвердить
справедливость учения Коперника о движении Земли и
планет вокруг Солнца.
34
Галилео Галилей (1564—1642)
«Взгляните — и вы убедитесь!» — говорил Галилей ополчив-
шимся против него богословам. Великий итальянский астро-
ном, физик, механик Галилео Галилей впервые в истории
астрономии с помощью телескопа наблюдал небесные светила.
Он открыл новую и неожиданную картину мира, колоссальную
удаленность звезд, сложность Млечного пути, пятна на
Солнце, вращение Солнца, строение поверхности Луны. За
пропаганду учения Коперника инквизиция обвинила Галилея
в «ереси». Церковный трибунал, осудив Галилея на вечное
заключение, постановил; «Считать Землю не центром Все-
ленной и не неподвижною есть мнение нелепое, философски
ложное и с богословской точки зрения также противное духу
веры».
3*
Открытия Галилея, его защита теории Коперника
вызвали недовольство церкви. Он подвергся преследова-
ниям инквизиции. В начале 1633 года Галилей предстал
перед судом римской инквизиции. В первые дни судеб-
ного процесса Галилей держался твердо и независимо.
В ходе процесса он отстаивал свои научные открытия.
Инквизиторы под страхом смерти предложили Галилею
отказаться от своего учения. Убедившись в том, что в
случае упорства ему не миновать пытки и смертной
казни, он вынужден был формально отказаться от своего
учения. «23 июля 1633 года в церкви Санта-Мария —
Сопра — Минерва у него вырвали отречение. На коленях,
в одной рубахе, перед полным составом духовенства и при
большом стечении народа, 70-летний великий астроном
вынужден был отречься от истины и признать ложь...
После смерти Галилея, проведшего остаток жизни в за-
ключении, инквизиция потребовала для сожжения все
письма и рукописи великого ученого»1.
Одним из продолжателей учения Коперника был
астроном Иоганн Кеплер (1571—1630), открывший законы
движения планет. Он доказал, что движение небесных
светил подчинено не божественным правилам, вымышлен-
ным церковниками, а строгим математическим законам.
Жизнь Кеплера прошла в крайне тяжелых условиях.
Немало испытал он насмешек и издевательств, пережил
тюремное заключение. Объяснив движение планет, Кеп-
лер не смог, однако, понять, почему планеты движутся
вокруг Солнца по замкнутым путям, не улетая от него
прочь. Долгое время оставалось загадкой, какая сила
управляет движением планет и других небесных тел,
удерживает атмосферу у земной поверхности, делая воз-
можным жизнь на нашей планете.
Первым человеком, которому удалось разгадать
тайны тяготения, был великий английский ученый Исаак
Ньютон (1643—1727). Существует такое предание: Нью-
тон, сидя однажды в своем саду, увидел, как яблоко,
оторвавшись от ветки, упало к его ногам. Ученый не-
вольно задал себе вопрос: что за таинственная сила за-
ставляет все тела стремиться к земле? Ответ, который дал
Ньютон, гласил: сила тяготения. Впоследствии, обобщив
и развив открытия Галилея, основываясь на законах
1 Газета «Правда» от 27 марта 1930 года
36
Кеплера, он первым
сформулировал основ-
ной закон всемирного
тяготения, дал матема-
тическую формулу про-
явления этого закона.
Закон всемирного
тяготения установлен
при смелом для своего
времени допущении, что
законы движения зем-
ных и небесных тел
едины. Затем астроно-
мы показали, что науч-
ная гипотеза Ньютона
соответствует фактам,
характ еризую щим
движение Луны и пла-
нет, что закон Ньюто-
на — это один из за-
конов природы. Откры-
тием и обоснованием
универсального закона
тяготения Ньютон под-
Великий английский ученый Исаак
Ньютон (1643—1727).
вел под учение Коперника и Галилея прочный фунда-
мент.
Возвышал голос против поповского мракобесия, го-
рячо защищал, пропагандировал и развивал учение Ко-
перника великий русский ученый М. В. Ломоносов.
Убежденный материалист, объяснявший явления при-
роды, исходя из материальных законов самой природы,
М. В. Ломоносов мужественно выступал против вмеша-
тельства церкви, особенно невежественного духовенства, в
науку. Составляя регламент для университета, Ломоносов
ввел туда следующий пункт, направленный против церкви
и духовенства: «Духовенству к учениям правду физиче-
скую для пользы и просвещения показующим, не привя-
зываться, а особенно не ругать наук в проповедях».
В ряде своих литературных произведений он высмеял
тупость церковников, показал реакционный характер их
деятельности. Это вызвало сильные нападки на него со
стороны святейшего синода. Члены синода потребовали
37
М. В. Ломоносов (1711—1765) —
основоположник материалистической
философии и естествознания в Рос-
сии. М. В. Ломоносов открыл закон
сохранения материи и движения,
опровергающий религиозное учение
о сотворении и конце мира. Духо-
венство преследовало Ломоносова за
его страстную пропаганду науки.
Оно требовало «сжечь в срубе» ве-
ликого ученого за его антицерковное
стихотворение «Гимн бороде».
публично сжечь учено-
го за его «Гимн бо-
роде» — сатирическое
стихотворение, направ-
ленное против служи-
телей культа. Только
заступничество друзей
спасло Ломоносова от
мести невежественного
духовенства.
Ломоносов отвергал
религиозные обряды и
обычаи, особенно рели-
гиозные праздники, на-
носящие огромный ма-
териальный ущерб на-
селению, вынужденно-
му нести попам в празд-
ники свои дары. В
науке, в росте знаний
и просвещения он ви-
дел ту силу, которая
сможет побороть су-
еверия и религиозные
п редр а ссудки. Поэтому
ученый стремился к
просвещению народа, к
распространению дости-
жений науки в народ-
ных массах России.
Борьба науки, передо-
вых ученых против религии и ненаучных представлений
происходила и происходит не только по вопросам о строе-
нии и развитии Вселенной.
Одной из других спорных проблем является проблема
происхождения жизни на Земле. Сторонники религии не-
зависимо от их различий по богословским вопросам
утверждают, что бог сотворил растения и животных, что
изменение их осуществляется якобы только, с «его»
ведома.
Так, например, шведский естествоиспытатель К. Лин-
ней (1707—1778) утверждал, что на земле существует
столько видов растений, сколько, их было создано богом.
38
Приспособленность жи-
вых существ к условиям
их жизни объявлялась не-
объяснимой на основании
законов природы. Идеа-
листы и богословы ут-
верждали, что сама при-
рода не могла бы так «ра-
зумно», так «мудро» уст-
роить живые существа.
Признание акта «божест-
венного творения» неиз-
бежно вытекало из само-
го метода мышления
естествоиспытателей того
времени. Однако передо-
вые ученые разных стран,
среди которых видное ме-
сто занимают наши отече-
ственные деятели науки,
уже давно стали высту-
пать против подобного
представления о живой
природе.
Первым русским уче-
ным, высказавшим еще в
середине XVIII века идеи
о развитии живой приро-
ды, был Ломоносов. Рас-
суждения сторонников
идеи сотворения неживого
Великий английский ученый
Ч. Дарвин (1809—1882)' — рево-
люционер в естествознании, бо-
рец против религии. Дарвин от-
крыл закон развития органиче-
ской природы. Он правильно объ-
яснил появление на Земле расте-
ний и животных, происхождение
человека.
и живого мира богом Ломоно-
сов считал весьма вредными «приращению всех наук,
следовательно, и натуральному знанию мира земного».
Разрушая религиозные сказки о сотворении мира, Ломо-
носов утверждал, что все процессы в природе протекают
по естественным законам. Он писал, что видимые на
земле вещи и весь мир «не в таком состоянии были сна-
чала от создания, как ныне находим, но великие происхо-
дили в нем перемены». Ломоносов был одним из первых
ученых в Европе, высказавших идею всеобщей эволюции
в столь определенной форме. Эволюционные взгляды вы-
сказывал и зачинатель революционной мысли в России
А. Н. Радищев (1749—1802). Эволюционисты (П. С. Пал-
39
лас, К. Ф. Вольф, А. А. Каверзнев, Я. К. Кайданов,
К. Ф. Рулье, К. М. Бэр и другие) представляли передовое
течение в русской биологической науке.
Смертельный удар религиозным представлениям о
происхождении растений и животных, населяющих землю,
был нанесен Ч. Дарвином (1809—1882). Великий англий-
ский ученый впервые внес в биологию исторический метод
исследования. Он доказал, что весь мир живых существ,
Ни ж ни и
нарбон
Девон
Верхний
силур
Нижний
силур
Голоцен
Плейстоцен
Плиоцен
Миоиен
Олигоцен
Эоцен
Верхний
мел
Нижний
мел
Юра
Триас
Пермь
Верхний
нарбон
Тер^^^8н°ые
•Ъсчелюстные рыбообразные пиХоч-
Кембрий
Эволюция позвоночных животных
Предни позвоночных
Простейшие одноклеточные организмы возникли в морях сотни мил-
лионов лет назад Под влиянием внешних условий и естественного
отбора они видоизменились и усложнились, дав начало многоклеточ-
ным, от которых впоследствии произошли древние рыбы. От них
возникли земноводные, а от последних — пресмыкающиеся. Пре-
смыкающиеся в свою очередь дали начало птицам и млекопитающим.
Высшей, наиболее развитой формой среди всех млекопитающих
является человек.
40
Зародышевое развитие человека и других позво-
ночных.
В процессе своего развития человеческий зародыш
повторяет формы развития животного мира. Сначала
он ничем не отличается от простейшего одноклеточ-
ного организма, затем обнаруживает большое сход-
ство с рыбой, в дальнейшем его по ряду признаков
трудно отличить от других млекопитающих. На
протяжении утробного развития человек как бы кратко
повторяет основные этапы того длинного пути, кото-
рый прошли его предки в процессе эволюции. Дар-
винизм черпает доказательства животного происхож-
дения человека из сходства строения человеческого
организма с организмами высших животных, из
сравнительных данных о зародышевом развитии ор-
ганизмов, из науки о вымерших организмах, из
сведений об ископаемых человекообразных обезьянах.
41
в том числе и человек, является результатом длительного
развития, происходящего без вмешательства бога или ка-
кого-либо иного сверхъестественного начала. Ныне на-
блюдаемые на земле растения и животные произошли от
менее сложно устроенных живых существ, когда-то насе-
лявших землю. Эти существа в свою очередь берут на-
чало от еще более простых организмов.
Диафрагма
Печень
Желудок
Толстая кишка
Щитовидная
железа
Дыхательное
горло
Легкие
Сердце
Тонная кишка
Мочевой пузырь
Расположение внутренних органов человека и кошки.
О родстве человека с животными можно судить по строению их
организма — все наиболее важные органы человека имеются и
у любого млекопитающего, форма и расположение органов чело-
века и кошки в основном сходны.
Такое понимание живой природы опрокидывало биб-
лейские сказки о сотворении мира богом. «...Дарвин, —
писал В. И. Ленин, — положил конец воззрению на виды
животных и растений, как на ничем не связанные, случай-
ные, «богом созданные» и неизменяемые, и впервые по-
ставил биологию на вполне научную почву, установив из-
меняемость видов и преемственность между ними...» Ч
Теория Дарвина впервые в науке объяснила, почему
растения и животные имеют организацию, соответствую-
щую тем или иным условиям среды. Перемена климата,
местности и других условий среды — вот что, оказывается,
1 В. И. Ленин. Соч., т. 1, стр. 124.
42
является причиной, вызывающей те или иные изменения
тела организмов. Условия среды могут обусловить воз-
никновение новых видов и разновидностей растений и
животных. Никакого «божественного разума», с помощью
которого идеалисты и богословы «объясняют» целесооб-
Родословная человека (схема).
Современные человекообразные обезьяны и люди — это две раз-
личные ветви, разошедшиеся от общего ствола миллионы лет назад.
разность в природе, при этом не требуется. Природа сама,
по собственным закономерностям, создает организмы.
Утвердив материалистическую идею развития органи-
ческого мира, Дарвин разрушил представление о неиз-
менности существующего в природе порядка вещей, о
«божественной предопределенности» и целесообразности.
Вместе с тем он опроверг и библейскую легенду о сотво-
рении человека богом, доказав, что человек явился про-
дуктом длительной, продолжавшейся многие миллионы
43
лет эволюции органического мира. Естественно, что по-
добное учение, ниспровергающее религиозные догмы, вы-
звало злобу мракобесов и церковников. Они подвергли
учение Дарвина бешеным нападкам.
Сходство между скелетом человека и человекообразных обезьян:
1 — орангутанг; 2 — горилла; 3 — человек; 4 — шимпанзе. Человеко-
образные обезьяны— орангутанг, горилла, шимпанзе — отличаются
от остальных обезьян общностью ряда признаков с человеком
(строением скелета, нервной системы, сходством конечностей, числом
зубов, формой ушных раковин, отсутствием хвоста и т. п.). При всей
близости антропоид зв к человеку, при всей «разумности» их пове-
дения между человеком и его ближайшими родичами из мира жи-
вотных лежит непроходимая пропасть, созданная общественной
жизнью, полностью оторвавшей людей от животных.
Передовыми людьми России идеи Дарвина были вос-
приняты восторженно и получили дальнейшее творческое
развитие. Это объясняется тем, что на развитие русской
науки могучее влияние оказала прогрессивная обще-
ственно-философская мысль великих революционеров-
демократов Белинского, Герцена, Чернышевского, Добро-
любова, Писарева. Прогрессивные ученые проникались их
передовыми идеями, желанием служить народу в его
борьбе против царизма. Выдающиеся русские ученые —
А. Н. Бекетов, И. М. Сеченов, братья Ковалевские,
44
И. И. Мечников и другие,
утверждая дарвинизм,
продвинули далеко вперед
материалистическую био-
логию.
Выдающимся дарвини-
стом и гениальным прово-
звестником мичуринской
биологии был К. А. Тими-
рязев (1843—1920) —ве-
ликий естествоиспытатель,
видный общественный
деятель и пламенный бо-
рец за демократию. Он не
просто пропагандировал
учение Дарвина, а разви-
вал это учение дальше,
Великий русский ученый К. А Ти-
мирязев (1843—1920)—активный
борец против религиозных суеве-
рий. К. А. Тимирязев — выдаю-
щийся естествоиспытатель, осново-
положник русской школы в физио-
логии растений. В одном из своих
трудов он писал: «Разлагающаяся
буржуазия не брезгует вступать в
союз с мистикой и с воинствую-
щей церковью...»
вносил в него свое, новое.
Своими исследованиями и
научными открытиями он
составил эпоху в истории
биологической науки. Осо-
бенно велики заслуги Ти-
мирязева в развитии фи-
зиологии растений — од-
ной из важнейших отрас-
лей биологической науки.
Как материалист, Тимиря-
зев вел беспощадную
борьбу со всеми формами
идеализма, с мистикой и мра-
кобесием. Он непримиримо боролся против всякого рода
идеалистических направлений в биологии. Не случайно
один из представителей царской власти, князь Мещер-
ский, со злобой отзывался о Тимирязеве: «Профессор
Петровской академии Тимирязев на казенный счет изго-
няет бога из природы».
Борьба вокруг Дарвина продолжается и в настоящее
время. Она принимает различные формы, начиная с
огульного-, злобного отрицания основ дарвинизма й кон-
чая утонченными формами использования слабых сторон
дарвинизма в интересах эксплуататорских классов.
Однако вести открыто поход против дарвинизма, как и
вообще против материализма, буржуазии становится все
45
Религия против дарвинизма*
В 1925 г. в США в гор. Дай-
тоне, штат Тенесси, был при-
влечен к суду учитель биологии
Скопе по обвинению в препо-
давании учения Дарвина в
школе. Скопе был приговорен
к тюремному заключению.
«Обезьяний процесс» в Америке. Заседание суда.
46
Ожесточенно борясь с передовым естествознанием, религия осо-
бенно враждебно относится к научной теории происхождения че-
ловека, созданной Дарвином В 1950 г. папа римский Пий XII опуб-
ликовал послание «О происхождении человека», в котором заявил,
что церковь требует веры в библейское предание о сотворении
Адама богом.
Обезьяна, приведенная на судебное
заседание.
47
труднее. Она может, конечно, запретить преподавание
дарвиновской теории в школах, как это сделано' более чем
в 20 штатах США, она может предавать суду людей, рас-
пространяющих дарвинизм, как это было сделано в США
с учителем Джоном Скопсом в 1925 году. Но, тем не ме-
нее, она не может остановить победоносное распростра-
нение передовых научных идей — дарвинизма. И вот,
для того чтобы все же каким-то образом нанести ущерб
распространению научного знания, буржуазия стала рас-
пространять различного рода лженауки: неодарвинизм,
евгеника и т. д. Наряду с этим в капиталистических стра-
нах ежегодно издается большое число и таких сочинений,
в которых неприкрыто объявляется, что эволюция на-
правляется «божественным промыслом».
Реакционные буржуазные ученые особенно ожесто-
ченно воюют против утверждения биологического род-
ства всех без исключения человеческих рас и их психи-
ческой равноценности. Сущность реакционных расовых
теорий заключается в том, что человечество делится на
«высшие», «полноценные», и «низшие», «неполноцен-
ные», расы. «Низшие» расы согласно этим «теориям»
должны находиться в полном подчинении у «высших».
Эти «теории» утверждают, что неравноценность рас
будто бы явилась неизбежным следствием «борьбы за
существование», что деление людей на «высшие» и «низ-
шие» расы благотворно влияет на «эволюцию» человече-
ства, потому что таким образом будто бы происходит
отмирание «низших» рас, «неполноценной» части чело-
вечества. «Высшие» расы занимают господствующее по-
ложение якобы благодаря естественному отбору.
Расистские теории, которые расхваливались в свое
время гитлеровцами, в наши дни восприняты американ-
скими империалистами — претендентами на мировое гос-
подство, готовящимися осуществить свои бредовые за-
мыслы по разжиганию новой мировой войны. Пропове-
дуя шовинизм и человеконенавистнические «теории» о
превосходстве англо-саксонской расы над всеми другими,
ученые лакеи американской буржуазии пытаются оправ-
дать угнетение национальных меньшинств, дискримина-
цию негров, захват чужих земель, жестокую эксплуата-
цию и истребление колониальных народов.
Однако следует сказать, что, будучи в основных своих
чертах бесспорно материалистическим, учение Дарвина
48
содержало и ошибочные положения. Так, например, Дар-
вин перенес в мир растений и животных черты, харак-
терные для капиталистического общества, используя при
этом положение английского философа Гоббса о войне
всех против всех и буржуазное экономическое учение о
конкуренции. Большое значение в эволюции Дарвин
придавал борьбе за существование между организмами
одного и того же вида (внутривидовая борьба). Это было
следствием того, что он некритически воспринял реакци-
онное. человеконенавистническое «учение» английского
попа Мальтуса, который, оправдывая тяжелое положе-
ние трудящихся в капиталистическом обществе, утверж-
дал, что как в природе, так и в человеческом обществе
всегда действует закон абсолютного перенаселения и по-
этому для всех, мол, не хватает средств к существова-
нию. Писания этого попа, предлагавшего бедным в ка-
честве единственного средства спасения от социальных
зол ограничить деторождение, имели целью защитить
капитализм, внушить трудящимся, что их нищета — есте-
ственное явление, «закон природы», а не следствие ка-
питалистического строя.
Дарвин не смог также полностью объяснить проис-
хождение человека. Лишь Энгельс в своей гениальной
работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны
в человека» показал, что именно труд создал человека,
что человек выделился из мира животных и утвердил
свое господство над природой благодаря труду.
Настойчивую и упорную борьбу с поповщиной и
реакционерами в науке вел Д. И. Менделеев (1834—
1907)—гений научной мысли, открывший один из ос-
новных законов естествознания — периодическую систему
химических элементов. Открытие Менделеева, а также и
последующие открытия в химии и физике нанесли сокру-
шительный удар по религиозному учению о двойственно-
сти мира и его сотворении богом. Вывод из этих научных
открытий таков: никакого духовного сверхъестественного-
мира не существует, весь мир един и материален. Менде-
леев первым в науке установил, что все химические эле-
менты, из которых состоит живой и неживой мир, свя-
заны общей закономерностью.
Последовательно развивая материалистический
в’.згляд на природу, Менделеев разоблачал вздорность
религиозных суеверий. Он прекрасно понимал, какой
4 ВИ. Прокофьев
49
Великий русский химик Д И. Менде-
леев (1834—1907)—борец против
религиозных суеверий. Он создал
периодическую систему элементов.
Открытие периодического закона хи-
мических элементов помогает чело-
веку в познании природы, оно под-
твердило материальное единство Все-
ленной. Д. И. Менделеев говорил:
«Наука борется с суевериями, как
свет с потемками».
погода есть результат какой-'
вред передовой науке
и народу приносят не-
правильные, извращен-
ные представления о
мире. «Суеверие есть
уверенность, — писал
Менделеев, — на зна-
нии неоснованная.
Наука борется с суеве-
риями, как свет с по-
темками» Ч
Менделеев подчер-
кивал, что между на-
учными понятиями о
закономерностях явле-
ний природы и суевер-
ными представлениями
существует корен-
ная противополож-
ности. Подлинная нау-
ка несовместима с ре-
лигиозными суеверия-
ми. Наука учит пра-
вильно смотреть на ок-
ружающий мир. Рас-
сматривая разные суе-
верия, связываемые с
погодой, Менделеев на-
зывал их результатом
невежества и темноты.
«Многим еще кажет-
ся, — писал он, — что
случайности, каких-то
неуловимых сплетений, и все чудится, что есть некоторая
внешняя причина, управляющая состоянием погоды»1 2.
Отмечая, что в основе примет и суеверий лежит не-
правильное объяснение явлений природы и установле-
ние мнимых, а не действительных связей между ними,
Менделеев видел в пропаганде естественнонаучных зна-
ний лучшее средство борьбы с суевериями, предрассуд-
1 Д. И. Менделеев. Материалы для суждения, о спири-
тизме. СПБ, 1876, стр. 377.
2 Т а м же, стр. 378.
50
ками и ложными представлениями о природе. «В них не
верят те, — писал он, — кто стал на путь современного
развития наук» L
Сокрушительный удар религиозным и идеалистическим
представлениям о существовании некоей «независимой от
тела души», о ее «божественной сущности» нанес ге-
ниальный русский ученый И. М. Сеченов (1829—1905).
Сеченов пробивал дорогу науке и просвещению на-
рода, преодолевая огромные препятствия, которые стави-
лись на пути реакционными силами, в том числе и духо-
венством. Когда, например, вышла в свет его книга «Реф-
лексы головного мозга», митрополит петербургский и ла-
дожский обратился к правительству с настоятельной
просьбой сослать «господина профессора Сеченова для
смирения и исправления» в церковную тюрьму — Соло-
вецкий монастырь — за «предерзостное, душепагубное и
вредоносное учение».
Работы И. В. Мичурина (1855—1935) по преобразова-
нию растений преследовались церковниками дореволю-
ционной России. В его материалистическом учении реак-
ционеры справедливо увидели серьезную угрозу для рели-
гии. Они понимали, что Мичурин своими работами
разоблачает лживые утверждения о непознаваемости
мира. Мичуринское учение опровергало сказки религии о
неизменности живой природы, якобы раз и навсегда со-
творенной богом. Тем самым оно открывало путь к ее
преобразованию.
Церковники же утверждали, что бог скрыл от людей
тайны природы и поэтому изучать ее, а тем более ста-
раться изменить — большой грех. Они чинили всяческие
помехи научной деятельности Мичурина. Протопоп го-
рода Козлова Христофор Потапьев требовал от Мичурина
прекратить работы по гибридизации растений. «Твои
скрещивания, — заявил он, — отрицательно действуют на
религиозно-нравственные помыслы православных... Ты
превратил сад божий в дом терпимости!» Под видом спа-
сения душ верующих церковники царской России вели
упорную борьбу против передовых ученых.
Итак, мы видим, что на протяжении веков происходила
ожесточенная борьба науки с религией, передовых ученых
1 Д. И. Менделеев. Материалы для суждения о спиритизме
стр. 378
4* 51
С религиозными взглядами и суевериями. Эта борьба
происходит и в наши дни. Конечно, теперь благодаря
великим достижениям науки и техники церковь не может
открыто выступать против ученых, устраивать кровавые
расправы над ними. В наше время, церковь пытается
примирить науку с религией и поставить науку на службу
богословию. В этом деле служители культа встречают
всемерную поддержку со стороны своих хозяев — импе-
риалистов.
В страхе перед растущим революционным движением,
перед неминуемой гибелью буржуазия хватается ныне за
самые гнусные средства борьбы с передовыми идеями и
их носителями. Наряду с фашизацией государства она ис-
пользует школу, печать, кино, радио и особенно церковь
для того, чтобы внушать народу покорность, сеять иллю-
зии, порождать в массах представление, будто все для
них сделают «герои», «сверхчеловеки», бог. Продажные
ученые изобретают множество теорий, подновляющих ре-
лигию в соответствии с современными требованиями бур-
жуазии. Главная их задача — подорвать и остановить
величайшее влияние и распространение самой передовой
общественной науки — марксизма-ленинизма. Но осуще-
ствить эту задачу империалисты и их ученые слуги не в
состоянии.
Сила и мощь марксистско-ленинской науки подтвер-
ждена всем ходом развития Советского социалистического
государства и стран народной демократии. Здесь созданы
все условия для неуклонного роста всех отраслей науки.
Буржуазия монополизировала науку, превратила ее в
орудие эксплуатации трудящихся. Нельзя сказать, что
при капитализме наука и техника не растут вовсе, но
этот рост прерывист и уродлив. Капиталисты стоят за но-
вые открытия, за новую технику лишь тогда, когда это
обещает им наибольшую прибыль, но они выступают про-
тив новой техники, если она не приносит максимальных
прибылей. Социалистический же строй не может разви-
ваться, не опираясь на передовую науку и технику. Со-
ветская наука поставлена на службу народу, она отдает
все свои сокровища трудящимся, строительству комму-
низма.
Коммунистическая партия и Советское правительство
окружают людей.науки заботой, направляют их усилия на
изучение законов природы и общества в интересах мира,
52
демократии и социализма, помогают советской науке раз-
виваться путем свободных творческих дискуссий, борьбы
мнений, критики и самокритики. Этой свободы творче-
ства, этой заботы со стороны правительства не знают уче-
ные в капиталистических странах.
Переход от социализма к коммунизму открывает перед
советской наукой новые грандиозные перспективы, создает
небывалые возможности для неуклонного подъема всех
ее отраслей. В ряде областей советская наука достигла
больших успехов. Достаточно упомянуть математику, не-
которые разделы физики, например физику атомного
ядра, звездную и планетную космогонию, павловскую фи-
зиологию, мичуринскую биологию, ракетную технику,
электротехнику, не говоря уже о советской общественной
науке, построенной на незыблемой основе марксизма-
ленинизма. Творческое содружество советских ученых с
новаторами производства является залогом дальнейших
успехов нашей науки, которые обеспечат ей первое место
в мире.
II. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ
КАРТИНА МИРА
В Риме имеется один из прославленных памятников
итальянского искусства эпохи Возрождения — Сикстин-
ская капелла (церковь). Потолок и стены капеллы распи-
саны фресками (картинами), изображающими сцены
сотворения мира согласно библейскому сказанию. Авто-
ром этой грандиозной росписи был Микеланджело
(1475—1564)—гениальный итальянский художник. На
его картине всемогущий бог дан в образе величественного
человека, окруженного ангелами и постепенно создаю-
щего отдельные части Вселенной.
Религия учит, что все окружающее нас создано' богом
из ничего. Сначала не было ни земли, ни неба; только
какой-то всемогущий дух — бог — сотворил землю, воду,
солнце, луну и звезды, растения и животных и наконец
самого человека.
Религиозное учение о сотворении мира богом противо-
речит науке. В настоящее время наука располагает срав-
нительно полной картиной о строении Вселенной, проис-
хождении Земли и небесных светил, о возникновении
жизни на Земле и происхождении человека.
О происхождении мира
Что такое мир? Было ли начало мира? Как возникла
жизнь на Земле? Как появился человек? Все эти вопросы
люди начали задавать себе очень давно — еще тогда,
когда они очень мало знали о нашей Земле, не говоря уже
о других планетах.
О том, как представляли себе древние люди устрой-
ство мира, происхождение жизни и человека, можно су-
54
дить по дошедшим до> нас древним религиозным учениям.
В библии рассказывается, например, будто бот в течение
шести дней из ничего' сотворил мир, растения, животных
и человека. В первый день якобы были сотворены небо
и безводная, пустынная Земля, во второй день — «твердь
Любая религия опирается лишь на библейские и прочие предания,
на фантастические вымыслы. На рисунке- бог отделяет небо от
Земли. (Старинный рисунок.)
небесная», в третий день, отделив воду от суши, бог начал
украшать сушу — на ней появилась растительность, в чет-
вертый день были сотворены для освещения Земли све-
тила, находящиеся на «небесной тверди»: Солнце и Луна,
а также звезды. В пятый день были якобы сотворены
пресмыкающиеся и птицы, в шестой день — звери и чело-
век. Седьмой день бог посвятил отдыху, утомившись от
своих трудов.
В коране — главной священной книге ислама —о про-
исхождении Вселенной говорится, что аллах сказал:
«Будь!» — и появились «небеса» и «земля». Согласно ко-
рану аллах создал мир в шесть дней. В эти дни он «со-
творил семь небес, поставив одно над другим сводами».
Небо бог устроил так, что «нет в нем ни одной щели».
«Землю, — говорится от лица аллаха в коране, — мы раз-
55
дожили ковром», поставили на ней «горные твердыни,
дабы она с вами (людьми) не колебалась, устроили на
ней реки и дороги, чтобы вахм ходить прямыми путями».
Подобные представления зародились в глубокой древ-
ности, когда человек простодушно верил, что раз копье,
молот, разная утварь сделаны, значит, и Вселенная тоже
кем-то создана. Так из наивного стремления наших дале-
ких предков судить о природе на основе своей собственной
жизни возникло представление о боге как о> творце Все-
ленной.
Наука отрицает эти религиозные басни. Вселенная,
природа, материя никем не создана, она вечна, опа всегда
существовала и всегда будет существовать. Вечность и
бесконечность мира доказывается наукой и практикой лю-
дей, в то время как ни один богослов не смог доказать, что
природа сотворена некоей нематериальной силой из ни-
чего, ибо нельзя доказать то. чего нет на самом деле. Мир
не может быть создан из ничего; материя вечна —она не
созидаема и не уничтожаема. Возможны лишь переходы
ее из одного вида в другой.
Доказательством несотворимости и неуничтожаемости
мира служит закон сохранения материи (вещества). Со-
гласно этому закону ни одна крупинка вещества не может
исчезнуть, превратиться в ничто. И ни одна крупинка ма-
терии не может возникнуть из ничего. Этот закон является
всеобщим и непреложным. Ему подчиняются все явления
и предметы мира, начиная от самых мельчайших частиц
материи и кончая громадными космическими телами. Он
лежит в основе всех наук о природе, является основой рас-
четов в технике.
Закон сохранения материи впервые сформулирован
М. В. Ломоносовым. В 1748 году он писал: «...Все измене-
ния, совершающиеся в природе, происходят таким обра-
зом, что сколько к чему прибавилось, столько же отни-
мается от другого. Так, сколько к одному телу прибавится
вещества, столько же отнимется от другого...» 1
Этот вывод Ломоносов сделал на основании много-
численных опытов, которые можно легко повторить. Поме-
стите две свечи в большие стеклянные хорошо закупо-
ренные колбы. Поставьте колбы на весы, уравновесьте
1 М. В. Ломоносов. Избранные философские произведения.
Госполитиздат, 1950, стр. 160.
56
чаши весов, а затем одну из свечей зажгите, а другую
оставьте незажженной. В колбе будет достаточно кисло-
рода для того, чтобы вся зажженная свеча сгорела. И что
же? Несмотря на то, что в одной из колб свеча сгорела,
а в другой нетронута, чаши весов останутся в равновесии.
М. В. Ломоносов на собрании Академии наук в России прочел
работу об открытии им закона сохранения веса и энергии,
нанесшую сильный удар по религиозным суевериям.
Почему? Да потому, что сгоревшая свеча исчезла лишь
как данный предмет; при этом она распалась на ряд ве-
ществ, вес которых равен весу сгоревшей свечи. Иногда
кажется, что какое-то вещество исчезло' без остатка, на-
пример дрова при их сжигании. Однако, собрав образо-
вавшиеся в результате их сгорания сажу, дым, уголь, золу,
взвесив их, мы увидим, что дрова не исчезли бесследно,
а произошло лишь превращение, изменение формы мате-
рии, количество же ее осталось неизменным.
Как известно, каждый день из земных недр добы-
ваются тысячи тонн угля и нефти, которые затем сжи-
гаются в различных печах и топках. Однако природное
топливо, сожженное человеком для своих нужд, не изме-
няет массы Земли. Ведь еще Ломоносов доказал, что вес
полученных при сгорании какого-либо вещества продук-
57
тов равен весу самого вещества. Сгорая, вещество просто
переходит из одного' состояния в другое. Вещество только
претерпевает различные физические и химические превра-
щения, но не пропадает и не создается вновь. Оно
остается на Земле в том же количестве, в каком было
прежде. Словом, вещество — вечно.
Не изменяет веса Земли и прирост растительного и
животного мира. Ведь все вещества, идущие на образо-
вание живых клеток, находятся на земле и в земной ат-
мосфере, а не поступают к нам извне. Например, при
росте растение увеличивается в массе, растет только по-
тому, что поглощает газы из воздуха, а своими корнями
из земли высасывает воду вместе с веществами, которые
в ней растворены. Погибая, растение возвращает свою
массу Земле. Такой же процесс происходит и в животном
мире.
Этот закон подтверждается в бесчисленном множестве
случаев в лабораториях, на фабриках и заводах, в трудо-
вом опыте каждого человека.
На многочисленных фактах наука доказала, что ника-
кое явление, никакой предмет не могут быть созданы из
ничего'. В то же время ничто существующее нельзя уничто-
жить бесследно, можно только изменить — таков один из
величайших законов природы. Но если сегодня все это
невозможно, то оно было невозможно и вчера, и тысячу
лет назад. А религия вопреки здравому смыслу про-
должает утверждать, что бог создал мир из ничего, произ-
неся три заветных слова: «Да будет свет!» И свет по-
явился, а вместе с ним и Земля, и небо, и животные, и
человек.
Пугая верующих всемогуществом бога, религия сочи-
няет басни о конце света. «Солнце померкнет, и Луна не
даст света своего, и звезды спадут с неба» —сказано в
евангелии. «Солнце обовьется мраком, звезды померкнут,
горы с мест своих сдвинутся, и небо, как покров, сни-
мется» — говорит коран. Все эти сказки нужны церкви
для того, чтобы парализовать волю народа в попытках из-
менить мир, стать хозяином своей жизни. Слепая вера во
всемогущего и вездесущего бога призвана укрепить в тру-
дящихся преданность земным помазанникам его — ца-
рям, эксплуататорам.
Наука не может мириться с подобными вымыслами. Ум
человека, глубоко проникший в сокровенные тайны при-
58
роды, доказал, что Вселенная — бесконечно совершаю-
щееся, закономерно происходящее движение материи.
Если Вселенная существовала всегда, не имела начала и
не будет иметь конца, то небесные тела — Земля, Солнце,
звездные системы и т. д. — все это имело начало и будет
иметь конец.
Всякое небесное тело*, как, например, Луна, Земля,
Солнце или туманность, возникает, развивается, изме-
няется и разрушается. Но то вещество-, из которого оно
состояло, сохраняется и идет на образование новых тел.
Таким путем в мире происходит непрерывное развитие и
обновление: старое исчезает, новое идет ему на смену.
И нет ни начала ни конца этому круговороту, этому веч-
ному разрушению и созиданию. Могут погибнуть и поги-
бают отдельные планеты и звезды, hoi не может погиб-
нуть материя с ее неотъемлемым свойством — движением.
Итак, мир един по своей материальной сущности, он
никем не создан, а был, есть и будет вечно развивающейся
материей. Бесчисленные явления окружающего нас мира
имеют единую материальную природу.
Все в природе — от простой песчинки до Солнца, от
мельчайшей частицы живого вещества до человеческого
мозга — лишь различные формы материи. Материю мы
воспринимаем непосредственно- в ее различных конкрет-
ных видах: то как мертвую природу (например, камень,
песок), то как живую природу (растения, животные,
люди). Сознание человека — его мысли, понятия — яв-
ляется продуктом деятельности человеческого мозга, а
мозг — это высокоорганизованная материя. Природа
существует вне нас и независимо- от нас; ее предметы воз-
действуют на нас и отражаются, как бы фотографиру-
ются нашими органами чувств и мозгом.
Понятие материи выработалось в результате многове-
кового развития человеческого- мышления, науки. Как вся-
кое отвлеченное понятие, оно содержит определение того
общего, что свойственно всем предметам и явлениям.
Материей в разные времена ученые считали то воздух,
то огонь, то особое вещество «апейрон», то мельчайшие
неделимые частицы — «атомы». Представления о строе-
нии материи зависели и зависят от уровня науки. В самом
деле, когда-то ученые думали, что материя состоит из
мельчайших неделимых движущихся частичек вещества —
атомов. В дальнейшем физика установила, что атомы яв-
59
ляются очень сложными образованиями и что, кроме
атомов, существуют и другие элементарные частицы. Но,
каковы бы ни были эти представления, неизменным
остается одно: материя не создана ни нашим сознанием,
ни богом, она существует вне нас, до нас и независимо от
нашего сознания. Материя первична, а наше сознание вто-
рично, производно от материи.
Исчерпывающее научное определение материи дано
В. И. Лениным. Материя, говорит Ленин, есть философ-
ская категория для обозначения объективной реальности,
которая дана человеку в его ощущениях, существуя неза-
висимо от них. Открытие новых свойств и видов материи
лишь вновь подтверждает правоту марксистско-ленин-
ского учения.
Итак, бесконечное изменение и развитие материи, пе-
реход из одного качественного состояния в другое совер-
шается в движении. Материя неотделима от движения:
нет материи без движения, как нет движения без мате-
рии. В природе есть, конечно, и покой, и равновесие, но
они являются лишь моментами движения. Движение ма-
терии охватывает все происходящие в природе изменения
и процессы, включая такие сложные, как развитие обще-
ственной жизни, человеческого мышления, науки.
Откуда же возникает движение? «От первоначального
толчка, данного богом», — уверяют идеалисты. Это не-
верно не только потому, что бога никогда не существо-
вало и не существует, но и потому, что не всякое движе-
ние вызывается толчком извне. Конечно, если, например,
яблоко сшиблено с ветки, оно упадет. Но это будет про-
стейший вид движения — механическое. Движение как
свойство материи гораздо сложнее. Главное в нем — это
переход из одного качества в другое, развитие от старого
к новому. Такое понимание движения исключает необхо-
димость «первотолчка». Предметам природы, явлениям
природы свойственны внутренние противоречия. Ничего в
мире нет такого, что не содержало бы в себе неразрывных
и в то же время борющихся между собой противополож-
ностей: электричество имеет и положительный и отрица-
тельный' заряд; всякий магнит имеет два противополож-
ных полюса; между всеми предметами действует сила
притяжения и отталкивания. Все они, учит марксистская
наука, имеют свою отрицательную и положительную сто-
рону, свое прошлое и будущее, свое отживающее и разви-
60
вающееся. То, что в данный момент является новым, с те-
чением времени станет старым и должно будет уступить
дорогу другому, новому. Борьба между старым и новым,
между отмирающим и нарождающимся составляет внут-
реннее содержание процесса развития. Борьба противо-
положностей является причиной движения, происходя-
щего в мире.
В природе существует многообразие форм движения
материи. Например, простое перемещение того или иного
тела: вращение маховика двигателя, движение детали,
станка, поток воды, летящий снаряд, вращение планет —
это механическая форма движения. Но существуют и дру-
гие, более сложные формы движения материи — химиче-
ская, биологическая и т. д. К формам движения материи
относится также общественная жизнь.
В природе каждая из основных форм движения мате-
рии не изолирована от других; они тесно переплетены
друг с другом. Формам движения материи присуща спо-
собность к взаимному превращению. Известно, например,
что при нагревании все тела расширяются, то есть тепло-
вая форма движения превращается в механическую. То
же> тепловое движение при определенных условиях может
породить химическую форму движения. Так, при сильном
нагревании паров воды молекулы ее могут распасться на
водород и кислород.
Движение так же невозможно уничтожить или соз-
дать, как невозможно уничтожить или создать материю.
Движение может лишь превращаться из одной формы в
другую. Всякое движение может быть измерено. Мера
движения материи называется энергией. Известны различ-
ные виды энергии: тепловая, которую обычно получают
при горении, механическая, получаемая при работе какой-
либо машины, электрическая и т. д. Один вид энергии мо-
жет переходить в другой: керосин, сгорая в моторе трак-
тора, приводит трактор в движение; в данном случае хи-
мическая энергия переходит в механическую. Подобное
взаимопревращение энергии мы наблюдаем постоянно.
Много веков хитроумные изобретатели различных на-
родов старались построить вечный двигатель — машину,
которая, будучи один раз пущена, затем непрерывно рабо-
тала бы без потребления энергии. Однако все эти попытки
закончились полным провалом, так как создание вечного
двигателя противоречит одному из основных законов при-
61
роды — закону сохранения и превращения энергии. Ника-
кие попытки обойти законы природы не приводили и не
могут привести к успеху.
Закон сохранения и превращения материи и энергии
остается справедливым и в области биологических яв-
лений.
Так, великий русский ученый К. А. Тимирязев впервые
доказал, что зеленые растения обладают способностью
удерживать и накапливать энергию, получаемую от
солнца. С помощью ее растения образуют сложные веще-
ства: жиры, белки, витамины, сахар, крахмал. Большую
роль в этом процессе играет особое вещество — хлоро-
филл, которое содержится в зеленых листьях. Энергия
солнечных лучей при этом не уничтожается, а переходит в
скрытое состояние. Зеленые растения, следовательно, за-
пасают энергию солнца.
Открытия Тимирязева помогли установить тесную
связь между Солнцем и жизнью на Земле. Огромная сила
ураганов и водопадов, движение механизмов, тепло в
квартире, уютный свет настольной лампы — все это исхо-
дит от основного энергетического источника — солнечной
энергии. Солнце для человека — самое важное из небес-
ных светил. Под его лучами на земле образуются почти
все виды энергии. Солнце испаряет моря и океаны, из
этих испарений образуются дожди и снега, питающие
реки. Оно порождает ветры. Энергия ветра и воды, таким
образом, — это преобразованная солнечная энергия. Энер-
гия угля — тоже преобразованная солнечная энергия. Из
каменного угля человек черпает солнечную энергию, на-
копленную растениями миллионы лет назад и похоронен-
ную под землей. Мы «питаемся» солнечными лучами,
обогреваемся солнцем, работаем с помощью солнца. «Че-
ловек вправе величать себя сыном Солнца», — так писал
К. А. Тимирязев.
Количество вещества (материи) и энергии в мире по-
стоянно; в мире наблюдается превращение одного вида
энергии и вещества в другой. Достаточно признать эти два
закона природы, и уже, если быть последовательным, не
останется места ни для религии, ни для бога. Наука опро-
вергает религиозные утверждения о сотворении мира и о
неизбежном его конце. Она установила, что ни начала, ни
конца мира не было, как не будет его и в будущем.
62
*
Советская наука, знаменосец мирового прогресса, про-
никая все глубже в закономерности развития материаль-
ного мира, разоблачает религиозные взгляды на проис-
хождение мира, планет и Земли.
Одной из последних материалистических теорий проис-
хождения Земли является теория советского ученого ака-
демика О. Ю. Шмидта. Сущность ее заключается в сле-
дующем. Как известно, Солнце представляет собой одну
из бесчисленных звезд. В бесконечном мировом простран-
стве звезды сгруппированы в громадные звездные си-
стемы — галактики (от греческого слова «галактикос»,
что значит «молочный»). Звездная система, в составе ко -
торой как рядовая звезда находится Солнце, называется
Млечным путем. Серебристая полоса Млечного пути (ви-
димая часть Галактики) состоит из огромного количества
слабых звезд, сливающихся для глаза в сплошное сияние,
которое мерцает на звездном небе в виде полосы свет-
лого тумана. В китайских сказках Млечный путь назы-
вается «небесной рекой». Древние греки и римляне счи-
тали его «небесной дорогой». Христианские церковники го-
ворили, что это светлая дорога в рай, по' которой
«праведники» идут на небо после смерти. В целом наша
звездная система входит небольшой составной частью в
более сложную систему звезд и планет, называемую
Метагалактикой.
Но Вселенная не состоит только из Метагалактики. Ее
состав и строение ныне изучаются астрономами. Они
установили уже много важных особенностей нашей Га-
лактики. Солнце, как часть этой звездной системы, дви-
жется вокруг центра Галактики. В этом движении Солнце
увлекает за собой все планеты, в том числе и нашу
Землю. На центральной плоскости Галактики расположен
мощный слой темного пылевидного вещества, состоящего
частично из газов, частично из твердого вещества и от-
дельных метеоров разных размеров. Солнце, как и другие
звезды, вращаясь вокруг центра Галактики, проходит че-
рез слой этого рассеянного пылевидного вещества.
По теории академика Шмидта, Солнце, двигаясь по га-
лактическому пространству, своим могучим притяжением
захватило часть этого пылевидного вещества. Захвачен-
63
2? Наша Галактика — огромное скопление звезд, частью которого является Солнечная система, — малая песчинка-
по сравнению с необъятным пространством даже видимой части Вселенной. Телескоп показывает, что рядомх
с нашей Галактикой находятся другие звездные системы—бесчисленное множество близких и далеких галактик.
Это свидетельствует о том, что Вселенная бесконечна и беспредельна.
НАША ГАЛАКТИКА
ГАЛАКТИКА
АНДРОМЕДЫ-^
/ - ’
СИСТЕМА
СКУЛЬПТОРА
^ТРЕУГОЛЬНИКА СИСТЕМД ПЕЧи
Пути движения Солнца и Земли в межзвездном пространстве.
Являясь одной из планет нашей Солнечной системы, Земля в настоящее
время вместе со всеми планетами и Солнцем мчится в НДПРГВЛА™
созвездий Лиры и Геркулеса со скоростью около 20 км в секунду. Путь
Земли в космическом пространстве имеет вид спирали.
Схема строения галактик.
Движение планет вокруг Солнца.
Солнце с вращающимися вокруг него планетами,
в том числе и Землей, а также множеством комет
и других небесных тел составляет единую си-
стему. Все планеты нашей системы равномерно
движутся вокруг Солнца.
Пулковская обсерватория — крупнейший центр изучения строе-
ния Вселенной.
5 В, И Прокофьев
65
Происхождение и
Наука рассматривает туманности как первоначальную стадию раз
во вращении и постепенно уплотняющейся. Из таких туманностей
«рождаются» новые звездные системы.
Советский ученый академик О. Ю. Шмидт создал теорию проис
гие планеты образовались из газопылевидных частиц материи, со
частицы уплотнялись в огромные тела, энергия их движения превра
числе и Земля.
Схема стадий образования Солнечной системы из газо-
пылевидных частиц материи по теории О. Ю. Шмидта.
66
развитие небесных тел.
вития огромных масс газообразной и пылевой материи, находящейся
постепенно образуются звездные скопления и отдельные звезды. Так
хождения нашей Солнечной системы. По этой теории Земля и дру-
ставлявшиу гигантское облако вокруг Солнца. Постепенно эти
щалась в теплоту, и из этих сгущений образовались планеты, в том
Схема образования планет из пылевого облака в результате испа-
рения газов вблизи Солнца и их намерзания в более далеких
от него пространствах.
Спиральная туманность в созвездии Гончих Псов.
5*
67
ные частицы образовали густой рой метеоров, которые,
вращаясь вокруг Солнца, постепенно уплотнялись, обра-
зуя все более и более крупные тела. Так создались пла-
неты и среди них наша Земля.
В прошлом, таким образом, Земля была вовсе не
огненно-жидким телом, как думали когда-то, а холодным.
Разогрев земных недр начался тогда, когда размеры
Земли стали достаточно велики. Объясняется это так.
Среди веществ, из которых состоит Земля, находятся ра-
диоактивные элементы: уран, торий, радий. Когда кон-
центрация этих веществ стала высокой, выделяемое ими
тепло оказалось достаточным для того, чтобы значительно
поднять температуру Земли. Разогревание Земли сопро-
вождалось выделением газов и водных паров. Сгустив-
шись, водяные пары образовали воды морей и океанов, а
газы — атмосферу.
До самого последнего времени в буржуазной науке
преобладало утверждение, что звезды нашей Галактики
возникли все сразу. Это представление вполне соответ-
ствовало религиозному взгляду о сотворении мира богом.
Однако советский ученый В. А. Амбарцумян, опираясь
на огромный материал, собранный нашей наукой, устано-
вил, что формирование, развитие и гибель звезд и звезд-
ных систем в Галактике происходит не в одно и то же
время. Поэтому звезды имеют самый различный возраст.
Наблюдая гигантские звезды, он открыл такие их группы,
которые обладают одинаковыми физическими признаками
и извергают в мировое пространство целые ливни раска-
ленного вещества, часто меняя при этом свой блеск. В раз-
ных частях неба эти звезды образуют своеобразные скоп-
ления, которые он называл «звездными ассоциациями».
Они образовались сравнительно недавно; продолжитель-
ность их жизни составляет не более одного — двух мил-
лионов лет. Если возраст Солнца определяется десятками
миллиардов лет, то возраст звездных ассоциаций состав-
ляет не более одного мгновения в истории Галактики.
Открытие Амбарцумяна лишний раз доказывает, что
материя, из которой состоят небесные тела, непрерывно
изменяясь, принимает новые формы, но никогда не ис-
чезает бесследно. Она всегда существовала и будет
существовать вечно, переходя из одного состояния в
другое.
68
Как возникла жизнь на Земле
Наша Земля очень стара по сравнению с ее обитате-
лями. Ее поверхность меняется медленно, постепенно.
Многое пришлось ей пережить задолго до того, как люди
начали хозяйничать на ней. Если бы нам удалось увидеть
Землю такой, какой она была более миллиарда лет тому
назад, мы не узнали бы ее. Это было время, когда жизнь
на Земле только еще возникала.
В основе всех религий лежит взгляд, что жизнь —
проявление воли высшего существа — бога, который-де
вдунул в безжизненное вещество живую душу; эта душа
живет и сохраняет все живое. Подобные представления
о происхождении жизни на Земле наука решительно
отвергает.
Как же возникла жизнь на Земле? Некоторые ученые
говорят, что жизнь занесена на Землю с другой планеты
в виде мельчайших, микроскопических зародышей. Это
очень соблазнительное предположение, но оно не выдер-
живает критики. Мысль, что жизнь может существовать
и на других планетах, — верна. Но значит ли это, что
живые организмы могут переходить с планеты на пла-
нету? На этот вопрос наука отвечает отрицательно: ника-
кие зародыши не могли бы противостоять холоду меж-
планетного пространства (—273 градуса), ультрафиоле-
товым, космическим лучам и т. д.
Появление жизни на Земле есть продукт ее собствен-
ного развития. Было время, когда жизни на Земле не су-
ществовало, имелись только горные породы, минералы,
газы и вода.
Характеризуя это время, В. И. Ленин писал: «Есте-
ствознание положительно утверждает, что земля суще-
ствовала в таком состоянии, когда ни человека, ни вообще
какого бы то ни было живого существа на ней не было и
быть не могло. Органическая материя есть явление позд-
нейшее, плод продолжительного развития» *.
Жизнь на Земле существует очень давно — более
миллиарда лет. Зародилась она первоначально в водах
океана. Первые живые существа представляли собой бес-
форменные комочки слизи; много позже из них образова-
лись первичные одноклеточные организмы. Из них со вре-
менем возникли многочисленные организмы, строение
1 В. И. Л ени н. Сеч., т. 14, стр. 63.
69
Возникновение жизни на Земле.
Современная наука успешно разрешает вопрос о путях развития
материи от простейших неорганических веществ к сложным органи-
ческим соединениям, из которых возникла жизнь. Достижения био-
химии, физиологии и других наук полностью опровергли религиозные
вымыслы о возникновении жизни на Земле по божьему велению.
Коацерватные капли.
Первоначально белковые вещества находились просто
в растворе а в дальнейшем стали выделяться в виде
маленьких плававших в воде капелек — коацерватов, из
которых на протяжении многих миллионов лет возникли
простейшие живые существа.
70
Живые существа — бактерии и вирусы — по своему
строению близки к органическим образованиям, воз-
никшим в начальный период существования Земли.
На рисунке показаны простейшие живые существа —
бактерии 1 — жгутиковые; 2 — амеба; 3 — однокле*
точная водоросль; 4 — инфузории.
71
тела и образ жизни которых все более и более усложня-
лись. Весь этот процесс занимал огромный исторический
период.
Как же возникла живая клетка? До недавнего вре-
мени большинство ученых разделяло идеалистические
взгляды немецкого ученого Вирхова, который утверждал,
что жизнь есть только там, где существуют клетки. Он
считал, что первооснова организма — это клетка и что
всякая клетка происходит только от клетки, то есть яв;
ляется результатом деления уже существующей клетки.
Признать это — значит согласиться с тем, что был на
Земле когда-то такой момент, когда существовала всего
одна, самая первая клетка. Откуда же появилась она?
Учение Вирхова приводило к допущению о божественном
происхождении первой клетки. Понятно, что это учение
явилось несостоятельным, так как оно вступило в проти-
воречие с многочисленными фактами науки.
На вопрос о том, как появилась живая клетка, ответил
советский ученый академик А. И. Опарин. Он разработал
теорию происхождения и развития жизни на Земле. Он
воссоздал последовательные этапы развития (эволюции)
материи, которые привели к возникновению основных
органических соединений, характерных для живых су-
ществ, и в частности к образованию белка как основы
жизни.
Как показал академик, А. И. Опарин, из углеводоро-
дов и воды, то есть тех веществ, которые образовались на
поверхности Земли в доисторические времена, при неко-
торых условиях могли образоваться белковоподобные сое-
динения, а затем уже из них — живые вещества, хотя и не
имеющие клеточной структуры, но уже обладающие обме-
ном веществ и приспособляющиеся к условиям существо-
вания. Следующими этапами развития жизни явилось
возникновение из этого первичного живого вещества
клетки и, наконец, живых организмов. Теория Опарина
доказывает, что в возникновении жизни на Земле, как и
в образовании и развитии живых организмов, не прини-
мала участия никакая божественная, сверхъестественная
сила.
Из сказанного следует, что органический мир не все-
гда был таким многокрасочным и многозвучным, разно-
образным и сложным, как сейчас.
72
Религия считает, что животный и растительный мир, а
также и человек неизменно существуют в том виде, в ка-
ком они якобы были сотворены богом. Так, например, егип-
тяне полагали, что бог Хнум первых людей вылепил из
глины на гончарном круге. У древних греков существовал
Древнегреческий бег Зевс лепит людей из глины. (Старинный
рисунок.)
рассказ о том, как их главный бог Зевс создал из глины
первых людей, а богиня Афина дала им душу. Древние
индусы сотворение первых людей приписывали богу
Брахме. Он якобы сделал людей из разных частей своего
тела. Библия рассказывает, что первого человека —
Адама — бог вылепил из «праха земного» и «вдунул в
него душу живую». Адам и означает — «сделанный из
красной глины». Когда Адам уснул, бог вырезал у него
ребро и из этого ребра сотворил Еву, жену Адама. От
этих двух первых людей, уверяет библия, и пошел род
людской.
Борьбу за правильное представление о возникновении
человека на Земле наука начала уже очень давно. Начи-
73
ная с середины XVIII века некоторые ученые стали отри-
цать неизменяемость животных и растений. В начале
XIX века французский ученый Ламарк утверждал, что
человек имеет много общего с обезьяной. Однако только
Сотворение богом первых людей. (Старинный рисунок.);
Библия содержит антинаучные вымыслы о том, что бог
сотворил первого человека из праха земного по образу
и подобию своему, вдохнул в него душу и назвал Ада-
мом. Из ребра же Адама была якобы сотворена первая
женщина — Ева.
Дарвин впервые научно доказал, что человек произошел
от древних человекообразных обезьян, живших несколько
миллионов лет назад.
Несмотря на то, что в настоящее время учеными со-
бран огромный фактический материал, подтверждающий
74
Основные этапы развития жизни на Земле
По словам Ф. Энгельса, весь современный органический
мир, растения и животные а следовательно, также и человек
есть продукт процесса развития, длившегося миллионы лет.
В далеком прошлом вся жизнь на Земле была сосредото-
чена только в морях и океанах. На рисунке: население
моря свыше 500 миллионов лет назад.
75
Около 400 миллионов лет назад в морях воз-
никли первые позвоночные животные — рыбы,
а на суше появились первые наземные расте-
ния. На рисунке: первые рыбы.
76
Животный и растительный мир 60 миллионов лет назад. К этому
времени на Земле впервые появились близкие к современным
деревья и травы. Сушу, воду и воздух заселяли разнообразные
пресмыкающиеся. Около 50 миллионов лет назад появились на
Земле млекопитающие.
77
Обезьянолюди, (питекантропы). В 1891 г. на острове Ява были обна-
ружены костные останки питекантропа, существа, переходного от
обезьяны к человеку (обезьяночеловека, жившего около 1 миллиона
лет назад);.
правоту дарвиновского учения, тем не менее в капитали-
стических странах до сих пор находятся люди, которые
отстаивают библейское представление о сотворении пер-
вого человека богом.
Это свидетельствует о том, что современная буржуаз-
ная идеология враждебна научному пониманию окружа-
ющего нас мира. Защищая интересы обреченного на
гибель капитализма, буржуазные идеологи и ученые
боятся научной истины. Они проповедуют самые реак-
ционные взгляды, поповщину, мракобесие, расистские
теории. Основной причиной, порождающей неустанные
попытки буржуазных ученых протащить поповщину в
науку, является стремление отмирающих классов увеко-
вечить капиталистический строй, подорвать у трудящихся
веру в их творческие силы, одурманить их.
HI. ЗНАНИЕ И РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА
В БЕССМЕРТИЕ ДУШИ
Религиозное представление о душе
Исходным положением всякой религии является при-
знание в мире двух враждебных начал — земного и небес-
ного. При этом земной мир представляет собой якобы
царство дьявола, а духовный — царство бога. Все земное,
телесное — временное и преходящее, это мир греха и
суеты.
Религия учит, что целью человеческой жизни является
небесное блаженство, но достигнуть его возможно не в
земной жизни, а лишь в загробной. На земле человек
только готовит себя к достижению блаженства. Для этого
необходимо отрешиться от всего земного во имя небес-
ной, будущей вечной жизни.
Подобно тому, как окружающий мир представляется
сторонниками религии состоящим из двух начал, человек,
по их мнению, тоже слагается якобы из материальной и
духовной частей — из тела и души. По этому поводу в
библии сказано: «И создал господь бог человека из праха
земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал че-
ловек душою живою» L После смерти душа, по библии,
якобы отделяется от бренного тела. «И возвратится прах
в землю, чем он и был, а дух возвратится к богу, который
дал его» 1 2.
Для верующего человека свято все то, что сказано в
библии и других священных книгах. Между прочим, в
библии говорится лишь о душе мужчины, О душе жен-
1 Бытие, глава 2, стих 7.
2 Екклесиаст, глава 12, стих 7.
79
щины в священных книгах ничего не сказано, и церков-
ники много и долго спорили о том, есть ли у женщин
душа. Иными словами, они ставили вопрос: является ли
женщина человеком, разумное ли она существо? И только
на одном из церковных соборов этот вопрос был решен
в пользу женщины большинством одного голоса.
Тело и душа человека, учит религия, находятся во
враждебных отношениях. Тело, дескать, стремится к
удовлетворению своих потребностей в земной жизни, пол-
ной греха и суеты. А душа будто бы заинтересована лишь
в жизни небесной, где она будет пребывать в состоянии
вечного блаженства. И чем лучше человеку при жизни,
учат все религии, тем хуже для его души. Чтобы спасти
душу, надо изнурять тело. Чем безропотнее страдает че-
ловек на земле, тем быстрее заслужит он награду на не-
бесах.
Вера в существование души человека возникла на
заре человеческой истории, когда люди стояли на весьма
низкой ступени развития. Что послужило основанием к
возникновению этих представлений?
Противоположные явления: свет и тьма, день и ночь,
тепло и холод, бодрствование и сон — вот прообразы
представления о жизни и смерти. Первобытный человек,
видя во сне фантастические образы, не умел объяснить
их. Сновидения казались ему столь же достоверными, как
и действительность. Поскольку тело во время сна никуда
не перемещалось, то возникло мнение, будто во сне дви-
жется душа человека, его двойник. Сновидения явились,
таким образом, одним из источников веры в существую-
щую самостоятельно от тела душу. Имеются и другие
источники представления о душе. Наблюдая над окружа-
ющим растительным миром, ежегодно как бы умирающим
под действием мертвящего зимнего холода и вновь ожива-
ющим весной, у первобытных людей возникла мысль, что
и умершие могут возвращаться к жизни. Отрицать бес-
смертие тела было бы нелепо, другое дело — душа, кото-
рой никто никогда не видел. Как растения зимой, хотя и
кажутся умершими, однако не уничтожаются, а только
погружаются в сон, так и душа человека не гибнет после
смерти тела, а продолжает жить — рассуждал первобыт-
ный человек. А раз так, то нельзя ли предотвратить
смерть?
80
Едва ли есть на земле мечта более древняя, чем мечта
о победе над смертью. Человеческий ум долго не мог со-
гласиться с мыслью о том, что смерть — явление неотвра-
тимое. В мифах, сказаниях и песнях всех народов уча-
ствуют герои, борющиеся со смертью, владеющие счаст-
ливым даром оживлять, воскрешать умерших. Русская
Душа умершего покидает тело. (Старинный рисунок.)
В глубокой древности люди, не имея понятия о строении
своего тела и не умея правильно объяснить сновидения,
создали ложное представление о том, что их мышление и
ощущения зависят от души, находящейся в теле, пока че-
ловек живет, и покидающей его, когда человек умирает.
народная сказка о живой и мертвой воде таит в себе ту
же мечту — найти средство, способное вдохнуть жизнь в
оцепеневшее тело.
Представление о душе носило первоначально наивно
материалистический характер и не выходило из сферы
обычного житейского понимания. Душа —такое же суще-
ство, как и всякое другое. Первобытные люди старались
удовлетворить загробные потребности покойника, так как
были уверены, что, переселившись в иной мир, душа про-
должает жить, а следовательно, нуждается не только в
пище и воде, но и в предметах домашнего обихода. По-
этому вместе с покойником они хоронили и вещи, которые
были ему необходимы или особенно дороги при жизни.
6 В. И. Прокофьев
81
Верование в загробное существование души обусло-
вило широкое распространение культа предков. Каждый
род считал богами-покровителями своих умерших соро-
дичей, могилы которых якобы охраняют родовую землю.
Чтобы задобрить души умерших, люди приносили
жертвы, совершали обряды. Культ предков занимал зна-
чительное место в религиозных верованиях дальних пред-
ков современного человека.
Представление о душе, возникшее уже в древнейшие
времена, было воспринято различными религиями как
объяснение «разумной», «сознательной» деятельности че-
ловека. Многие религии закрепили первобытное представ-
ление о душе рядом догматов, это представление
сохранилось в течение многих веков и дошло до наших
дней.
Без представлений о существовании души и ее бес-
смертии ни одна религия обойтись не может. Учение о
посмертном воздаянии за перенесенные при жизни муки,
о загробной жизни, полной райского блаженства для од-
них и адских мучений для других, занимает главное ме-
сто во всех современных религиях. Наряду с вымыслами
о духовных карах во всех религиях фигурируют искусно
и тщательно разработанные вымыслы о физических карах
для «грешников». Надо сказать, что угрозы физическими
муками всегда являлись более действенными, чем угрозы
карами духовными. На том свете, в аду, куда попадают
после смерти грешники, их, согласно религиозным сказ-
кам, поджаривают на раскаленных сковородах, подвеши-
вают за язык и т. п. В раю же душам уготованы якобы
все духовные и физические блага, которых бог лишил
трудящихся на земле. Вера в рай и ад является наиболее
сильным средством воздействия на тружеников, с тем
чтобы сделать их послушными и покорными.
Всякая религия, внушая трудящимся мысль о вечной
жизни за гробом, учит подавлять жизненные стремления,
избегать земных радостей; важно, чтобы потом, после
смерти, душа попала в рай. Если люди попадают в рай
после своей смерти и если рай такое место, в котором все
будут совершенно счастливы, нет необходимости тогда бо-
роться против нищеты и несправедливости на этом свете,
так как немного лет забот или даже лишений на земле
не имеют значения в сравнении с вечным блаженством,
82
которое ожидает верующих людей, если они будут следо-
вать указаниям духовенства.
Говоря о загробной жизни, о блаженном существова-
нии душ праведников, религия внушает трудящимся по-
корность и смирение перед трудностями земной жизни.
Религия призывает трудящихся отказывать себе во всем.
«Бог терпел и нам велел» — вот важнейшая заповедь
христианской морали. Чем безропотнее люди страдают на
земле, тем они, как повествует религия, вернее заслужат
награду на небесах.
Так учит христианская религия; об этом же говорит и
иудейская религия. Верующие должны терпеливо перено-
сить все лишения и страдания, смиренно ожидать, пока
господь услышит их с высоты небес и смилостивится над
их бедственным положением, говорят раввины.
Буддийская религия, одна из наиболее распространен-
ных религий мира, проповедует, что избавиться от загроб-
ных кар — значит ничего не желать, убить в себе всякую
жажду жизни. Все несчастья людей происходят якобы от
тех желаний, стремлений, которые ими владеют; желания
же зависят от привязанности человека к земной жизни.
Кто поборет в себе жажду жизни, тот достигнет состоя-
ния абсолютного покоя и блаженства. Жизнь — это мучи-
тельный круговорот превращения одного существа в
другое, учит буддийская религия, и целью человека
должна быть не борьба за земное счастье, а уход от
жизни.
О загробной жизни твердит и мусульманская рели-
гия— ислам. «Здешняя жизнь, — говорится в священной
книге мусульман — коране, — есть только суета, призрак,
но будущая жизнь есть лучшее благо для благочести-
вых». Соблазняя мусульман блаженством на том свете,
коран в то же время угрожает «непокорным» ужасными
карами в аду. Грешников будут жечь в огне. Злобой ды-
шат слова корана: «Каждый раз, как пропечется на них
кожа, мы заменим ее другою кожею для того, чтобы на-
слаждаться их мукой».
Запугивая людей загробными муками за невыполне-
ние предписаний корана, мусульманская религия учит не
бороться со злом, не думать о своем бренном теле, а ду-
мать только о спасении души, быть преданным богу и тем,
в руках кого находится власть.
6*
83
Подобные проповеди в капиталистических странах,
обращенные к народным массам, и без того лишенным
всех радостей жизни, призваны воспитывать в народе
покорность «сильным мира сего». Религия направляет по
ложному пути стремление людей к лучшей жизни; осуще-
ствление их мечты о счастье она переносит в несуществу-
ющий загробный мир. В этом особенно четко проявляется
реакционность любой религии. Сказка о загробном цар-
стве, о рае, в который якобы попадут трудящиеся после
смерти, рассчитана на то, чтобы примирить трудящихся
с господством эксплуататоров.
Великий русский писатель-сатирик М. Е. Салтыков-
Щедрин в «Пошехонской старине» в главе «Аннушка»
показал, на какое самоотречение способен человек, вос-
питанный в духе рабской религиозной морали. Выступая
«яко раба», Аннушка призывала повиноваться господам,
мотивируя тем, что за страдания рабы сподобятся «вен-
цов небесных», а господа будут наказаны. Примирив-
шаяся с рабством, она принадлежала к числу тех, кото-
рые «...хотя и чувствовали на себе иго рабства, но несли
его без ропота и были, так сказать, рабами по убежде-
нию». И, умирая где-то на кухне захолустного монастыря,
Аннушка благочестиво восклицает: «Слава богу, не оста-
вил меня царь небесный своей милостью!., родилась ра-
бой, жизнь прожила рабой у господ, а теперь, ежели
сподобит всевышний батюшка умереть — на веки вечные
останусь... божьей рабой!»
Миллионы трудящихся в нашей стране до Октябрь-
ской революции воспитывались в духе смирения и подчи-
нения «богоустановленным» земным порядкам. Властвует
бог, а людям остается подчиняться. Еще в раннем детстве
человек должен был усвоить эти «истины» и не роптать
на свою судьбу. В книге М. Шолохова «Поднятая це-
лина» колхозник Кондрат Майданников вспоминает мрач-
ные, тяжелые дни своего детства. «Не кричи, милушка
Кондрат, — говорила ему мать, — не гневай бога. Бедные
люди по всему белому свету и так кажын день плачут,
жалуются богу на свою нужду... А бог бедным терпеть
велел. И вот он огневается, что бедные да голодные все
плачут да плачут... Стало быть, кричать бедным никак
нельзя, а то накричишь на свою шею... Понял, роди-
мушка?» И мать приказывала ребенку молиться. «Кон-
драт падал на колени перед темным образом старовер-
84
ского письма, молился и досуха тер глаза, чтобы серди-
тому богу и слезинки не было видно».
Веру в загробную жизнь и личное бессмертие усердно
проповедуют служители культа и среди верующих совет-
ского общества. Церковники и сектанты внушают людям,
что земная жизнь — «суета сует», лишь преддверие жизни
вечной. И как бы ни улучшалась земная жизнь чело-
века — страдания и несчастья всегда останутся, они неис-
требимы, и избавиться от них можно только в загробной
жизни, в раю. Например, главный лозунг евангельских
христиан-баптистов таков: «Братья и сестры! Смело впе-
ред, к вечному Ханаану», а «вечный Ханаан» — это за-
гробная жизнь.
Православные проповедники учат, что мир со всеми
его материальными ценностями и красотами ничто по
сравнению с ценностью человеческой души, человеческой
личности. Это, конечно, не значит, говорят церковники,
что земные интересы должны быть оставлены, нет! Зем-
ные блага приобретаются трудами и усилиями человека
и науки. Но не в этом цель жизни: надо хлопотать не о
земной жизни, а о загробной. Вот что об этом сказано в
одной из проповедей, опубликованной в журнале Москов-
ской патриархии: «Церковь наша не переставала и не
перестанет напоминать православным христианам о том,
чтобы среди земных забот, среди земных печалей и раз-
влечений никто' никогда не забывал о том, что нас ожи-
дает жизнь вечная, к которой мы должны готовить себя
в короткие десятилетия жизни земной». Выходит, что
главная цель — это все же стремление к «жизни вечной»,
загробной. А к чему это ведет? Религиозная проповедь
размагничивает людей, утверждает бесцельность борьбы
за лучшую жизнь на земле.
Вера в загробную жизнь таит в себе большой вред,
так как она снижает в глазах верующего человека цен-
ность его реальной, действительной жизни. На самом деле,
кто верит, что существует загробная жизнь, тот стремится
направить наивысшие способности ума и сердца к поту-
сторонней жизни после смерти, пренебрегая требованиями
земного существования. В нашем обществе, в условиях
строительства коммунизма, идея всемогущего бога и за-
гробного счастья отвлекает от активного участия в созда-
нии счастливой, зажиточной и радостной жизни на земле.
85
Мозг человека
В противоположность религии современная наука до-
казала, что никакой души не существует. То, что мы на-
зываем душевной (психической) деятельностью — наши
Расположение высших нервных центров в коре головного мозга че-
ловека (схема по И. П. Павлову).
Раздражения внешней среды воспринимаются нервными клетками
органов чувств и передаются по нервным проводникам в головной
мозг. В мозгу человека и животных имеется ряд участков, в кото-
рых сосредоточены конечные «станции», куда по нервным путям и
поступают эти «сигналы». Здесь объединяются отдельные восприя-
тия, совершается их размежевание и отсюда же передаются ответ-
ные сигналы, соответствующие раздражителям.
мысли, чувства, желания, — есть не что иное, как функ-
ция человеческого мозга — высшего отдела центральной
нервной системы человека. Мозг — это самый важный
орган человека и животного. Благодаря ему мы можем
двигаться, видеть, слышать, говорить, думать. Мозг руко-
водит работой всех органов тела человека и животного.
Он не только самый важный, но и самый сложный
орган. Психическая жизнь возможна только там, где есть
достаточно развитый мозг.
86
Мозг человека состоит из двух частей: спинного и
головного. Первый находится в позвоночном канале, вто-
рой — в черепной коробке. Головной мозг состоит из ряда
отделов, связанных друг с другом. Нижний отдел его на-
зывается продолговатым мозгом, он соединяет головной
мозг со спинным. Над продолговатым мозгом находится
так называемый Варолиев мост, еще выше — мозжечок,
средний и промежуточный мозг. Все эти отделы сверху
как бы покрыты разросшимися большими полушариями.
Верхний слой их называется корой. Она содержит до
16 миллиардов нервных клеток.
Клетки мозга выполняют свои определенные задачи.
Одни из них соединены нервами с органом слуха и уча-
ствуют в восприятии звуков, другие связаны с глазом.
Одни клетки «заведуют» движением пальцев на руках,
другие «управляют» ногами. Особые клетки регулируют
работу сердца, печени, легких. Чем сложнее обязанности,
тем больше клеток ими занято. Мозг регулирует все дей-
ствия организма с помощью многочисленных нервов, иду-
щих как от спинного, так и головного его отделов ко
всем органам тела.
Ни один орган нашего тела, ни один кусочек живой
ткани не обходится без «службы нервов». Нервы, которые
передают в головной мозг сигналы от действия внешних
раздражителей, называются чувствительными нервами.
Есть другой вид нервов — двигательные. Они заставляют
мышцы тела по «приказу» мозга сокращаться. Только
благодаря им можно делать любые движения, передви-
гаться с места на место.
Мозг связан с внешним миром при помощи органов
чувств. Органы чувств человека представляют собой тон-
кие и совершенные приборы. Глаз человека видит окру-
жающие предметы, ухо улавливает звуки, с помощью
обонятельных клеток, находящихся в носовой полости,
человек различает запахи. На языке находятся вкусовые
клетки. Мы чувствуем окружающий мир и всем покровом
кожи: бесчисленные нервные окончания расположены в
коже.
Беспрерывно на органы чувств; связанные с корой
больших полушарий головного мозга, действуют разнооб-
разные внешние раздражители. Благодаря согласованной
работе органов чувств и мозга у нас возникают различ-
87
ные ощущения: кислого, холодного, светлого, темного
и т. д.
Ощущения — это те ворота, через которые мир входит
в наше сознание. Лишите человека органов чувств — и он
потеряет связь с внешним миром. Павлов знал больного,
у которого были поражены все органы чувств, действо-
вали только один глаз и одно ухо. И что же? Когда ему
закрывали здоровый глаз и здоровое ухо, он впадал
в сон.
Каждый из органов чувств воспринимает лишь отдель-
ные стороны действительности, но в совокупности в коре
больших полушарий у нас возникает целостная картина
окружающего мира.
Ощущения дают нам истинное знание окружающего
мира. Бывают «обманы чувств»: ложка, опущенная в ста-
кан с водой, кажется переломленной. Или, сидя в вагоне
движущегося поезда, нам кажется, что мы неподвижны,
а пейзаж за окном проносится мимо нас. Но это лишь
«обманы чувств», которые мы вскоре исправляем опять-
таки с помощью наших органов чувств. Возникновение
знания об окружающем нас мире в виде ощущений — это
начальная ступень познания. Она получила название чув-
ственной. Кроме нее, у человека различают другую воз-
можность познания мира. Ею является наше мышление —
работа мозга по переработке полученных извне чувствен-
ных данных. Мышление — это сложнейшая сторона пси-
хической деятельности человека, которую осуществляет
весь головной мозг человека, а не отдельные его
«центры». Мышление в отличие от ощущений (которые
отражают только единичные стороны отдельных вещей)
отражает и сущность вещей, их внутреннюю связь и вза-
имозависимость.
Для мышления характерно умение отражать предметы
в их связях и отношениях. Эти связи не лежат «на по-
верхности» явления, их надо раскрыть. Так, увидя обычно
спокойного и жизнерадостного ребенка вялым и каприз-
ным, мать делает вывод, что ребенок болен. Этот факт
(болезнь ребенка) она не восприняла непосредственно;
она сделала вывод, что ребенок болен, на основании не-
которых признаков (блестят глаза, горят щеки, ребенок
капризничает). Мышление — это высшая, более сложная
форма отражения действительности.
Благодаря мышлению человек может постепенно пере-
88
ходить от познания поверхностных, внешних связей явле-
ний к раскрытию глубоких причинных закономерностей.
Толыю таким путем он раскрывает существующие в при-
роде и обществе объективные законы. Раскрыть за-
коны — значит овладеть ими, предвидеть развитие явле-
ний и направлять их.
Таким образом, познание начинается с ощущений, а
мышление в обобщенном виде отражает окружающий мир,
который существует независимо от нас и воздействует на
наши органы чувств.
Разгадка психических явлений
Много тайн окружающего нас мира раскрыл пытли-
вый ум человека, но едва ли не самой сложной была
загадка нашего собственного сознания, нашей психики.
Открыть ее помогли труды И. М. Сеченова и И. П. Пав-
лова.
В противоположность религиозным, идеалистическим
представлениям, рассматривающим жизнь как проявле-
ние какой-то особой, самостоятельной сущности, не зави-
сящей от тела, в противовес религиозному утверждению
о непознаваемой душе, управляющей действиями чело-
века, И. М. Сеченов стал рассматривать психическую дея-
тельность человека как результат деятельности головного
мозга. Отвергая религиозно-идеалистическое представле-
ние о душе, якобы не имеющей отношения к физиологи-
ческим процессам, Сеченов указал, что человек способен
мыслить и чувствовать потому, что так устроен его мозг.
Он доказал, что человеческий мозг — самое совершенное
творение природы — есть орган мышления, который рабо-
тает по принципу рефлекса. Рефлекс — слово латинское,
означающее отражение, ответную реакцию организма на
внешние раздражения.
Ко времени Сеченова в науке было известно, что в
нерве происходят два основных процесса: возбуждение и
торможение. Однако не было известно, можно ли ска-
зать то же самое о мозговых нервных тканях.
’ Впервые в науке Сеченов доказал, что и в централь-
ной нервной системе наряду с процессом возбуждения
протекает процесс торможения. Оба они постоянно сопут-
ствуют друг другу и составляют две стороны единой выс-
шей нервной деятельности организма. Возбуждение на-
89
И. М. Сеченов (1829—1905} —
основоположник русской физиоло-
гии, активный борец против рели-
гиозных суеверий.
блюдается тогда, когда
нервные клетки мозга осу-
ществляют работу по ре-
гуляции и управлению ор-
ганами тела, а торможе-
ние, наоборот, связано с
прекращением или ослаб-
лением этой деятельности
мозговых нервных клеток.
Своими исследова-
ниями И. М. Сеченов оп-
ределил пути развития
отечественной материали-
стической физиологии.
Его идеи развил дальше и
углубил И. П. Павлов. Он
подтвердил и всесторонне
обосновал положение о
том, что основной законо-
мерностью работы голов-
ного мозга человека и
животного являются реф-
лексы. Частью из них че-
ловек и животное обладают уже с момента рождения.
Эти рефлексы, передаваемые из поколения в поколение по
наследству, Павлов назвал безусловными. Безусловных
рефлексов много. Так, например, новорожденный ребенок
моргает, берет грудь матери, сосет. Только* что вылупив-
шийся из яйца утенок сразу же начинает плавать, а цып-
ленок клюет зерна. Это поведение не требует упражнения
или выучки. Оно осуществляется на основе безусловных,
врожденных рефлексов. Сложная цепь безусловных реф-
лексов составляет так называемые инстинкты. Они тоже
имеют наследственный характер и сравнительно по-
стоянны. Постройка сот пчелами или гнезд птицами, пере-
леты птиц — все это примеры инстинктивных действий.
Инстинкт представляет врожденную, наследственную
форму поведения животных, возникшую в результате
длительного процесса естественного отбора. Инстинктив-
ные действия животных носят бессознательный характер;
при определенных условиях они являются полезными для
животных, потому что направлены на защиту от врагов,
на воспитание потомства. Под влиянием инстинкта вылу*
90
пившиеся из яйца утята,
высиженные курицей, бе-
гут к пруду или речке и
начинают плавать и ны-
рять. Под влиянием ин-
стинкта выведенный в ин-
кубаторе кукушонок, ни
разу не видавший своих
сородичей, достигнув оп-
ределенного возраста, на-
чинает класть яйца в
гнезда других птиц со-
вершенно так же, как это
делали его родители. Ин-
стинктом является строи-
тельство плотин бобрами.
Если молодого бобра,
рожденного в зоопарке и
Академик И. П. Павлов (1849—
1936)—великий русский ученый-
физиолог. И. П. Павлов совершил
в науке подлинную революцию,
создав учение о высшей нервной
деятельности животных и чело-
века И. П. Павлов нанес сокру-
шительный удар по религиозной
вере в душу и заложил фунда-
мент для построения подлинно
научной материалистической пси-
хологии
никогда не видавшего ре-
ки, поселить вблизи во-
доема и дать ему немного
гдины и веток, то он бу-
дет «строить» нечто вроде
плотины.
У русского ученого
Вагнера В. А. имеется опи-
сание инстинктивной дея-
тельности некоторых жи-
вотных. Белка, взятая при
рождении из гнезда и в
дальнейшем воспитанная человеком, при наступлении
первой же после ее рождения зимы совершает ряд дейст-
вий, направленных к созданию запаса пищи на зиму.
Собака лечится лекарственным растением, которым ра-
нее не пользовалась.
Инстинкты играют большую роль и в жизни человека
(инстинкт самосохранения, пищевой, оборонительный
и другие).
Так как инстинкты существуют от рождения, то ясно,
что вызываются они унаследованными особенностями
строения нервной системы. Однако возможности нервной
системы высших животных значительно больше, чем
только образование инстинктов. Условия жизни ставят
91
перед организмами самые разнообразные требования.
Чтобы приспособиться к ним, нервная система вырабаты-
вает новые, более сложные рефлексы, которые не даны от
рождения. Их Павлов назвал условными. Они возникают
после рождения животного и человека на основе безу-
словных рефлексов, могут пропадать и создаваться вновь.
При помощи условных рефлексов животное очень тонко
анализирует окружающий мир, выделяя в нем явления,
важные для организма.
Условный рефлекс представляет собой определенную
временную связь организма с внешней средой, осуще-
ствляемую при посредстве нервной системы. Благодаря
им организм находится в постоянном единстве с окружа-
ющим миром и реагирует на каждое его изменение. Вся-
кий раз, как возникают новые условия внешней среды,
например меняется климат, появляются новые виды
пищи, происходят и изменения в деятельности организма,
в центральной нервной системе возникают новые услов-
ные рефлексы.
Впервые открытые Павловым условные рефлексы —
жизненно важный и необходимый инструмент приспособ-
ления организмов к меняющимся условиям окружающей
среды.
Как возникают условные рефлексы? Для этого необ-
ходимо возникновение временной связи между двумя оча-
гами возбужденных нервных клеток в коре больших по-
лушарий. Так, например, если какой-нибудь посторонний
для пищевой деятельности собаки раздражитель, скажем,
зажигание электрической лампочки, неоднократно соче-
тать с кормлением собаки, то наступит момент, когда
одно только зажигание лампочки вызовет у собаки такую
же реакцию, как и сама пища. В лабораториях Павлова
было' доказано1, что слюна отделяется сразу, как только
пища попадает в рот, без всякого предварительного обу-
чения животного. Но если выделение слюны во, время
приема пищи — врожденный, безусловный рефлекс, то
выделение слюны после нескольких сочетаний отдален-
ных раздражителей с пищей — рефлекс приобретенный,
условный. В создании условных рефлексов сигнальную
роль могут выполнять самые разнообразные предметы,
процессы и явления внешнего мира: звук, цвет, форма,
предмет в целом, совокупность предметов, обстановка,
92
время и т. д. Из сочетания условных рефлексов, приобре-
тенных таким путем, составляется поведение животного,
складывается его жизненный опыт, а в результате этого
возрастает и приспособляемость его к условиям внешнего
мира.
Учение Павлова о высшей нервной деятельности от-
крыло новую страницу в изучении физиологии мозга —
материальной базы психической жизни человека. Изучая
высшую нервную деятельность животного и человека,
Павлов пришел к чрезвычайно важному выводу, что у че-
ловека в качестве раздражителей, вызывающих условные
рефлексы, выступают слова, слышимые или видимые им.
Слова также являются сигналами раздражений, поступа-
ющих из внешней среды. У животных же сигнализация
о явлениях внешней среды производится с помощью раз-
дражителей — световых, звуковых, обонятельных и про-
чих, которые воспринимаются непосредственно органами
чувств. Совокупность таких сигналов Павлов назвал
«первой сигнальной системой».
Речь человека на основе звукового языка составляет
«вторую сигнальную систему», являясь, как назвал ее
Павлов, сигналом сигналов. Сигнализация через посред-
ство слов существует только у человека. Посредством
слов он обозначает воспринятые и познанные им пред-
меты, явления и т. д. Каждое произнесенное, услышанное,
увиденное слово ассоциируется в мозгу человека с пред-
ставлением о каком-нибудь уже известном предмете или
явлении. Так, слова «сладкий», «зеленый» ассоциируются
с представлением об определенных материальных раздра-
жителях, обладающих этими свойствами, например
о яблоке.
Вся жизнь человека отражена в словах, в языке.
Слово действует не только тогда, когда оно произносится
другим человеком. Так, читая газету, мы по видимым сло-
вам узнаем и соответственно представляем, что происхо-
дит в разных концах земного шара. Значение слова как
раздражителя высшей нервной деятельности человека мо-
жет быть показано и на таком примере. Собака может
узнать о том, что на улице мороз, только тогда, когда она
выйдет из дома и непосредственно ощутит холод. Человек
же может узнать об этом, например, слушая сводку по-
годы по радио или прочитав ее в газете.
93
Язык, разум не Даны человеку богом. Они разви-
ваются у ребенка под влиянием общественной жизни, а
затем и коллективного труда. Жизнь ребенка с рождения
протекает среди людей, и это определяет развитие его
второй сигнальной системы. У ребенка, растущего вне че-
ловеческого общества, где-нибудь в лесу, среди животных,
речь не появится. Случаи вскармливания детей живот-
ными давно известны. Так, например, несколько столетий
назад в Германии обнаружили ребенка в стае волков.
В 1694 году в Литве нашли ребенка, вскормленного мед-
ведицей. Этот мальчик не умел произносить ни одного
слова. Он издавал звуки, ничем не похожие на человече-
ские. И только после того, как мальчик начал жить с
людьми, он научился говорить и понимать человеческую
речь.
Лет сорок назад индийский священник нашел двух ма-
леньких девочек в стае волков. Одной было года два,
другой — семь — восемь лет. Младшая девочка вскоре
умерла. Старшая прожила до 17 лет. Вначале она пере-
двигалась только на четвереньках, пряталась от дневного
света, ела только сырое мясо и обязательно с земли.
Лишь через четыре года девочка стала передвигаться на
ногах, научилась произносить шесть слов.
Известен еще один интересный факт, который произо-
шел всего несколько лет назад. Он описан в газете «Пио-
нерская правда». «В Индии, близ города Лакхнау, рабо-
чий-железнодорожник Рауль вошел в пустой товарный
вагон, долгое время одиноко стоявший в тупике. И вдруг
он отпрянул: из темноты вагона на него смотрело какое-то
неведомое ему доселе существо. У него было человеческое
тело, худое, истощенное, с хрупкими тонкими конечно-
стями. Колени и ладони покрыты мозолистыми утолще-
ниями. На голове — длинные, густые волосы.
Позже выяснилось, что это был обнаружен один из
тех детей, которых обычно называют «волчьими питом-
цами». Найденному ребенку было 9 лет.
Раму (так назвали мальчика) мог передвигаться
только на четвереньках и не умел говорить. Его отпра-
вили- в госпиталь, и там им занялись врачи. Прослышав,
что в Лакхнау найден одичавший ребенок, в госпиталь
пришел торговец фруктами Махайбр Прасад. По шраму
на виске он узнал в маленьком мальчике своего сына,
94
которого, почти восемь лет назад, в возрасте 13 месяцев,
утащили волки» L
О чем говорят эти примеры? Они говорят о том, что
речь у ребенка развивается только в общении с другими
людьми. Для того чтобы человек стал человеком, нужен
труд и человеческий коллектив. Так велика роль обще-
ственной среды для развития речи и мышления!
«Вторая сигнальная система» — это нервные связи
высшего типа. Человек, у которого развилась словесная
система сигнализации, оказался в состоянии не только
отражать объективный мир в виде ощущений и восприя-
тий, но и познавать закономерности объективной действи-
тельности в форме отвлеченного логического мышления и
благодаря этому воздействовать на действительность в
нужном ему направлении. «Вторая сигнальная система»
по существу является носительницей сознательной психи-
ческой деятельности человека.
Важнейшее значение «второй сигнальной системы»
заключается в том, что она закрепляет успехи познава-
тельной работы человечества. Хотя слово и опирается в
конечном счете на наши непосредственные ощущения и
восприятия, оно благодаря обобщению и отвлечению от
действительности приобретает в качестве раздражителя
такие свойства, каких нельзя найти среди чувственных
раздражителей «первой сигнальной системы».
Слово способно оживлять в мозгу такое количество
самых разнообразных связей, заложенных прежним опы-
том человека, которое не идет ни в какое количественное
и качественное сравнение с условными раздражителями,
доступными животному, и это уже потому, что в слове
заключен не только индивидуальный познавательный
опыт, но и успехи познавательной работы всего челове-
чества.
Сон и сновидения
Еще совсем недавно' люди не могли правильно объяс-
нить многие психические явления, такие, например, как
сон и сновидения. Сторонники религии истолковывали
сновидение и сон как одно из подтверждений существова-
ния у человека души. Во время сна душа якобы продол-
1 Газета «Пионерская правда» от 24 августа 1956 года.
95
жает бодрствовать, может отлетать от тела и т. д. По-
этому будто бы люди и видят сны.
По мере развития науки люди начали правильно свя-
зывать сон с действием нервной системы. Ученые думали
вначале, что поскольку спящий лежит без движения и, как
правило, не воспринимает внешних событий и изменений
окружающей среды, он пассивен, бездеятелен. Значит,
рассуждали они, сон вызывается бездеятельностью нерв-
ной системы. Но затем было установлено, что сон — не
пассивное, а активное состояние нервной системы, что во
время сна происходит восстановление утраченной нерв-
ными клетками энергии. Этим объясняется хорошо из-
вестный всем факт: после сна человек встает отдохнув-
шим, бодрым.
Однако подлинно научное объяснение сущности сна
удалось установить лишь И. П. Павлову. Эксперимен-
тальным путем он открыл главную причину сна. Как уже
упоминалось выше, нервные клетки головного мозга могут
находиться в двух состояниях: в возбуждении и торможе-
нии. Нервные клетки не могут быть долго возбужден-
ными: имеющаяся в них энергия определяет, сколько
времени могут находиться они в этом состоянии, связан-
ном с затратой энергии. Когда энергия мозговых клеток
иссякнет, они переходят в состояние торможения, с тем
чтобы вновь «зарядиться». Это состояние торможения и
есть сон.
Сон — явление полезное, так как предотвращает раз-
рушение нервных клеток, восстанавливает их работоспо-
собность. Вместе с тем сон — это не бездеятельность
мозга, так как его клетки в состоянии торможения тоже
работают, потребляют питательные вещества из крови,
омывающей мозг.
Во время бодрствования некоторые клетки мозга мо-
гут, конечно, затормозиться. Но сон в этом случае не на-
ступит, так как другие клетки продолжают находиться в
возбуждении. Сон возникнет только тогда, когда тормо-
жение охватывает почти все клетки головного мозга.
Учение И. П. Павлова о сне дает возможность усовер-
шенствовать практическую деятельность врачей. В самом
деле, если при болезнях так или иначе участвует нервная
система, то, видимо, очень важно, чтобы она была во
время заболевания здоровой. Лучшим лекарством для нее
является сон. И вот когда врачи стали лечить некоторые
96
болезни сном, оказалось, что во многих случаях люди
быстрее выздоравливают. Лечебный естественный сон
предоставляет отдых угнетенным болезнью клеткам го-
ловного мозга и тем самым поднимает их жизненную
силу, их сопротивляемость болезни.
Иногда бывают случаи ненормально длительного сна.
Так, еще в 1918 году, в период гражданской войны,
И. П. Павлов в одной из психиатрических клиник наблю-
дал больного Качалкина, который спал в течение 22 лет.
Заснул он крепким сорокалетним мужчиной, а проснулся
шестидесятилетним лысым, седым стариком. Вот как сам
Павлов описывает этого больного. Это был «мужчина
60 лет, 22 года лежавший в больнице настоящим живым
трупом, без малейшего произвольного движения, без еди-
ного слова, кормимый зондом и неопрятный. Последние
годы, когда стал приближаться к 60 годам, начал делать
все более и более произвольных движений: в настоящее
время встает с постели, ходит один в уборную, говорит
много и совершенно разумно и много ест сам. О прошлом
своем состоянии говорит, что все понимал, что около> него
происходило, но чувствовал страшную, неодолимую тя-
жесть в мускулах, так что ему было даже трудно дышать.
И это было> причиной, почему он не двигался, не ел и не
говорил» Ч
А вот еще случай, описанный в литературе. Девочка
уснула в'4-летнем возрасте и проснулась, когда ей было
22 года, то есть она спала 18 лет. Когда она только что
проснулась, то стала интересоваться своими игрушками.
Эти случаи ненормально' длительного сна объясняются
тем, что торможение, которое возникло в результате за-
болевания, «застряло» в мозгу, предотвращая его от пере-
истощения.
Мы сказали, что сон — это торможение, распростра-
ненное на большую часть коры головного мозга. Но во
время сна не наступает торможения некоторых важней-
ших центров головного мозга, например дыхательного
центра. В действии остаются все те органы, беспрерывная
работа которых жизненно необходима для организма, —
сердце, желудок, легкие, а это значит, что соответствую-
щие клетки мозга никогда надолго не впадают в тормо-
1 И. П. Павлов. Полное собрание сочинений, т. III, книга 1,
стр. 347—348.
7 В. И. Прокофьев
97
жение. Оно бывает у них мимолетным, что и дает воз-
можность ритмически работать сердечным и другим
мышцам.
Хотя человек во сне не воспринимает внешних собы-
тий, тем не менее он не теряет полностью связь с окру-
жающим миро>м. Мозг его и во сне может воспринимать
отдельные раздражения. Клетки в коре головного мозга,
которые это осуществляют, называются сторожевыми или
бодрствующими пунктами. Например, мать просыпается
немедленно, как только заплачет ее ребенок; плач ре-
бенка «услышали» сторожевые пункты мозга матери, хотя
более громкие звуки ее не будят, так как другие-клетки
мозга заторможены и не в состоянии воспринимать раз-
дражения, если они не очень сильны.
Сон иногда сопровождается сновидениями. Долгое
время сновидения воспринимались как нечто таинствен-
ное, пророческое. Да и теперь находятся суеверные люди,
которые усматривают в снах какой-то сокровенный смысл.
До сих пор у некоторых людей существует вера в «дурные»
и «хорошие» сны, и они говорят: «видел хороший сон»,
«видел плохой сон», придавая им магическое значение.
Почему же возникают сновидения и что служит их
основой? Мы уже говорили, что сон — это отдых клеток
головного мозга, состояние их торможения*. Если сон глу-
бокий — значит, произошло торможение большей части
нервных клеток, из которых состоит головной мозг. При
таком сне никаких сновидений не бывает. Для того чтобы
возникли сновидения, требуется возбуждение хотя бы ча-
сти нервных клеток головного мозга. Породить возбуж-
дение могут разнообразные внешние и внутренние раздра-
жители, как, например, переполненный желудок, высунув-
шаяся из-под одеяла во время сна рука, которая охлади-
лась, и т. д.
Днем, когда человек бодрствует, его воображение
контролируется сознанием. Но во сне сознание отступает
на задний план. Этим и объясняется, почему мы видим во
сне фантастические картины. Тем не менее и в сновиде-
ниях отражается действительность. Всякий сон является
своеобразным, извращенным, измененным отражением
того, что мы видели, пережили наяву. При неглубоком
сне в мозгу человека непроизвольно возникают и оживают
те образы, намерения, ожидания, опасения, воспомина-
ния, которые волновали его, когда он бодрствовал.
98
В сновидениях переживания бывают нелепыми и причуд-
ливыми. Например, человек лежит в комнате на кровати,
а ему снится, что он гуляет в цветущем саду, наслаж-
даясь весенней природой, или человеку снится, что его
кто-то преследует и т. д. В сновидениях человек может
испытывать самые острые чувства: горевать, ненавидеть,
радоваться. Все это происходит потому, что отдельные
группы нервных клеток головного мозга освобождаются
от торможения в беспорядке и начинают действовать в
самых необычных комбинациях. А так как в сновидениях
переживания человека не подчинены контролю нормально
действующего мозга, то внешние раздражения (звуки,
освещение, температурные колебания, раздражение остро
пахнущими веществами и т. д.) вызывают представления,
которые связываются в общую картину сновидения самым
фантастическим образом. В сновидениях возникают такие
представления, которые хранятся в нашей памяти, и это
еще в большей степени усложняет наши сновидения.
Так наука, вопреки суеверным представлениям, не-
опровержимо доказала, что сон и сновидения — явления
естественные и объяснимые. Научные данные о сне и сно-
видениях полностью разоблачают религиозные представ-
ления о душе, якобы живущей в теле человека и покида-
ющей его во время сна. Сон не означает временного «от-
летания» души от тела, как думают суеверные люди, а
является защитным свойством организма, препятствую-
щим истощению центральной нервной системы и предо-
храняющим организм от переутомления.
Гипноз и самовнушение
Проблема сна тесно связана с проблемой гипноза, ко-
торая также была успешно разрешена И. П. Павловым.
Он доказал, что гипноз, о котором существует столько не-
верных представлений и суеверных рассказов, есть ни
больше, ни меньше как частичный, внушенный сон.
Известно, что слова являются сильными раздражи-
телями, как бы заменяющими реальные предметы. С по-
мощью слова через кору больших полушарий можно ока-
зать воздействие на деятельность внутренних органов. Та-
кое воздействие мы нередко оказываем сами на себя, и
это явление называется самовнушением. Но тот же, а
иногда и более сильный эффект может быть достигнут
7*
99
Другими людьми с помощью внушения. Восприимчивость
некоторых людей к внушению очень велика. Известно, что
врачи внушением не раз исцеляли больных; но этим же
можно вызвать страдания и физические муки.
В медицинской литературе описан, например, такой
случай. Однажды врач в присутствии больного случайно
сказал, что у больного «нет селезенки». Это замечание
произвело на больного настолько большое впечатление,
что его состояние резко ухудшилось. На самом деле речь
шла о том, что у данного больного врач не обнаружил
увеличения селезенки; сам этот факт свидетельствовал об
отсутствии у него предполагаемого заболевания. Разъяс-
нение больному, что с его селезенкой все обстоит благопо-
лучно, ликвидировало возникшее недоразумение и способ-
ствовало улучшению его общего состояния. Под влиянием
внушения и самовнушения нередко появляется нечув-
ствительность к боли. Поэтому внушение все в более ши-
роких масштабах используется для помощи роженицам и
в других случаях. Известно также, что с помощью само-
внушения можно вызвать подчас поразительные явления.
Об одном из них повествует известный русский ученый
Н. Е. Введенский. В своих лекциях он рассказал о дочери
бельгийского рабочего Луизе Лато, которая прослави-
лась тем, что могла вызвать у себя кровотечение раны.
«Таким образом, — говорил Введенский, — и в бодр-
ственном состоянии, путем своего рода самовнушения,
возможны местные влияния на сосудодвигательную си-
стему...» L Поэтому не случайно знаменитые русские
врачи И. И. Пирогов, С. П. Боткин и другие очень боль-
шое значение придавали слову как могучему фактору
воздействия на людей и как средству лечения бо-
лезней.
* . *
*
Явления гипноза, внушения и самовнушения были из-
вестны людям с глубокой древности. Внушение и гипноз
использовались служителями культа во многих странах
гораздо раньше, чем эти явления стали предметом науч-
ных исследований. Уже несколько тысяч лет назад жрецы
Египта, Индии и Греции пользовались внушением в рели-
гиозных целях.
1 Н. Е. Введенский. Курс лекций по физиологии животных
и человека. Полное собрание сочинений', т. 5, 1954, стр. 349.
100
Члены одной из мусульманских сект — дервиши с -по-
мощью пляски и других упражнений («зикр») приводят
себя в исступление и вызывают вместе с тем необычное
раздражение нервной системы. В результате нервного
перенапряжения дервиши становятся способными к вы-
полнению таких действий, которые немыслимы для чело-
века в нормальном состоянии. Иногда во время «зикра»
они ножами наносят себе раны. На «зикр» дервишей при-
носят больных в надежде на их исцеление. У дервишей
просят молитв, заклинаний, истолкования разных примет.
Сталкиваясь с подобными явлениями и не зная их
научного объяснения, люди веками обращались за по-
мощью к знахарям, к колдунам и заклинателям. Однако
не было случая, когда бы мистические обряды, молитвы,
исповеди приносили больному исцеление.
В благоприятном исходе болезни немалую роль играет
самовнушение. Можно утверждать, что служители культа
лишь использовали такие естественные явления, как вну-
шение и самовнушение для укрепления в людях веры в
чудеса и «божественное» всемогущество. Так было в про-
шлом. Но и сейчас в капиталистических странах широко
распространяются вздорные и нелепые утверждения о
том, что в основе гипноза лежит якобы какая-то особая
«магнетическая» сила и что лицо, проводящее гипноз,
должно обладать какими-то «особенными» черными гла-
зами и т. п. Нередко гипноз используется шарлатанами,
сознательно обожествляющими это явление. По этому
поводу еще Ф. Энгельс в статье «Естествознание в мире
духов» писал: «Это был самый обыкновенный шарлатан,
разъезжавший по стране под покровительством некото-
рых попов и проделывавший над одной молодой девицей
магнетическо-френологические опыты, имевшие целью до-
казать бытие божие, бессмертие души и ложность мате-
риализма...»
До Павлова гипноз не имел естественнонаучного
объяснения. Решительно выступив против суеверных
предрассудков в отношении гипноза, Павлов доказал, что
гипноз возникает в результате внушения гипнотизера, вы-
зывающего торможение коры, как и при обычном сне, с
той лишь разницей, что это- торможение не бывает пол-
ным. Павлов подчеркивал, что и при естественном сне
1 Ф. Энгельс. Диалектика природы. Госполитиздат, 1952,
стр. 29.
101
могут быть явления, аналогичные гипнозу. Например,
мельник просыпается, если мельница прекращает работу.
Это объясняется наличием в мозгу мельника «стороже-
вого пункта». Такой же «пункт» имеется и у загипнотизи-
рованного. Благодаря этому «пункту» существует связь
человека с гипнотизером. Загипнотизированный слышит и
понимает речь гипнотизера, выполняет его приказания,
хотя он, как и человек, находящийся в состоянии сна, в
это время недоступен иным внешним раздражениям.
Спиритизм
Чем больше развивается наука, тем труднее стано-
вится служителям религиозных культов утверждать, что у
человека есть душа. Поэтому они изыскивают новые сред-
ства одурманивания людей. Одним из таких средств яв-
ляется спиритизм. Спиритизм (от латинского слова «спи-
ритус» — дух) есть особая разновидность веры в духов
и в их загробное существование.
СпиритиЗхМ — это реакционное, мистическое представ-
ление о возможности общения с духами при посредстве
так называемых медиумов, то есть лиц, которые якобы
являются посредниками между людьми и «миром духов»
и при помощи различных приемов могут вызывать души
умерших людей.
Родиной спиритизма являются США. В 1848 году в
штате Нью-Йорк некто Фокс заявил, что его дочери обла-
дают способностью вызывать духов. Сестры Фокс путем
мошеннических приемов долгое время дурачили амери-
канцев, наживая на этом большие деньги. Это было за-
чатком спиритизма. Вскоре медиумы стали объявляться
всюду, и спиритизм распространился по всей Америке, а
затем перекинулся и в Европу. В начале семидесятых го-
дов XIX века спиритизм перекочевал в Россию и получил
широкое распространение среди реакционно настроенной
интеллигенции.
Спиритические сеансы, устраиваемые богатыми без-
дельниками, способствовали распространению невежества,
дурманили людей, уводили их от науки. Со стороны рус-
ских передовых ученых и писателей спиритизм встретил
решительный отпор. Они понимали, что спиритизм пре-
пятствует распространению материалистической науки,
знаний, внушает мысль о бессилии человека перед силами
102
природы. Поэтому, когда увлечение спиритизмом полу-
чило широкое распространение, Д. И. Менделеев открыто
выступил против него.
В 1875 году Менделеев предложил физическому обще-
ству, состоявшему при Петербургском университете, со-
ставить специальную комиссию для рассмотрения меди-
умических явлений. Мотивами для создания этой комис-
сии он выдвинул следующие положения: «Кажется,
пришло- время обратить внимание на распространение
занятий, так называемыми, спиритическими или медиуми-
ческими явлениями как в семейных кружках, так и в
среде некоторых ученых. Занятия столоверчением, раз-
говором с невидимыми существами при помощи стуков... и
вызовом человеческих фигур при посредстве медиумов —
грозят распространением мистицизма, могущего оторвать
многих от здравого взгляда на предметы и усилить суеве-
рие, потому что сложилась гипотеза о духах, которые,
будто бы, производят вышеупомянутые явления» Г
Менделеев понимал, что распространение спиритизма
является подходящей почвой для развития мистицизма,
суеверий и невежества. «...Гипотеза гномов, эльфов, ведьм,
домовых и т. п.,— писал Менделеев,— создана уже давно
и также связана с гипотезой спиритов, как древняя гипо-
теза об атомном составе материи — связана с современ-
ною гипотезою о строении тел» 1 2.
Определяя спиритизм как реакционное, мистическое
течение, как стремление примирить сказку с наукой, Мен-
делеев решительно выступал на стороне разума, науки
против предрассудков и суеверий. Он отмечал, что спи-
риты особенно вредны тем, что- пытаются тащить науку
назад, к интеллектуальному обнищанию, к -мистике, к ту-
пику. «Гипотеза -спиритов оказалась удобною для всех
тех, — писал Менделеев, — кто не оставил еще уверенно-
сти в существовании привидений, домовых и тому подоб-
ных воображаемых интеллектных существ; но она не
допустима при современном строе понятий...» 3.
Менделеев правильно считал, что увлечение некоторых
естествоиспытателей спиритизмом, этим новым в то время
видом суеверия, неизбежно может привести их к отрица-
1 Д. И. Менделеев. Материалы для суждения о спири-
тизме. СПБ, 1876, стр. 3.
2 Т а м же, стр. 311.
3 Т а м же, стр. 328,
ЮЗ
нию существования внешнего мира, независимого от
сознания. «Оставаясь на подобном поле, легко впасть в
тот род идей, по которому внешнего мира не существует,
он только представляется нашему уму» 1.
Организовав специальную комиссию, Менделеев осу-
ществил научную проверку медиумических (спиритиче-
ских) сеансов и неопровержимо доказал всю вздорность
спиритизма. «Медиумическая» комиссия, составленная из
видных ученых во главе с самим Менделеевым и прора-
ботавшая около года, пришла к заключению: «Спирити-
ческие явления происходят от бессознательных движений
или от сознательного обмана, а спиритическое учение есть
суеверие» 2.
Борьба великого ученого против мистицизма состав-
ляет одну из замечательных страниц истории передовой
русской науки. Выступление Менделеева с позиций воин-
ствующего! материализма и разоблачение им спиритизма
произвело огромное впечатление не только' на русскую, но
и на мировую общественность. Смелая и открытая борьба
ученого с мистикой и суевериями вызывала злобные на-
падки на него со стороны реакционеров. Его обвиняли в
«подрывании основ», в проповеди материализма. Не-
смотря на это, Менделеев до конца свой жизни выступал
против реакционных мистических течений:
Немалую роль в разоблачении спиритизма сыграл и
другой великий русский ученый — И. П. Павлов. Одна-
жды принц Ольденбургский пригласил Павлова во дворец
на сеанс спирита. Павлов долго отказывался, но в конце
концов согласился пойти, пообещав уличить шарлатана,
проводившего этот сеанс. О том, как происходил этот
сеанс, Иван Петрович рассказал следующее: «Пока они
стали готовиться ко всей этой чепухе, я выбрал в свите
Ольденбургского молодого человека атлетического тело-
сложения, подошел к нему и попросил его сесть по одну
сторону спирита, а сам решил сесть по другую. Я объяс-
нил молодому человеку, что именно я задумал, что он
должен делать и за чем следить. Тот сразу же все понял,
охотно вступил в сговор, и мы начали охоту за спиритом.
Все мы сели за круглый стол. Когда потух свет и на-
1 Д. И. Менделеев. Материалы для суждения о спири
тизме. СПБ, 1876, стр. 336.
2 Т а м же, стр. 60.
104
чался сеанс, я сразу же схватил спирита за руку под
столом и зажал ее что было> сил. То же самое сделал мой
соучастник с другой стороны. Напрасно все ожидали
чуда, ничего из сеанса не выходило. Но зато я почти
выбился из сил, так как шарлатан все время старался
вырваться из моих рук. Проходит полчаса, и побежден-
ный спирит попросил дать свет, заявив, что на этот раз
ничего не выйдет, потому что кто-то ему оказывает силь-
ное «духовное» противодействие.
— Какое тут, батенька, духовное противодействие!
Физическое — это будет вернее. Смотрите, вы у меня всю
манжетку порвали, стараясь высвободить свою руку. То
же я вижу и у вашего соседа с другой стороны, — сказал
я, указывая на молодого человека.
Позже я узнал, что этот шарлатан усаживал с собой
двух истеричных девиц, причем одна из них была к нему
близка».
Заканчивая этот разговор, Иван Петрович сказал:
«С тех пор принц Ольденбургский никогда не приглашал
меня на спиритические сеансы. Очевидно, у него у самого
пропала охота к этому делу».
Передовые ученые Запада также выступали против
спиритизма, вошедшего в моду в буржуазных кругах
Западной Европы и Америки. Против спиритического бе-
зумия выступил Ф. Энгельс. В 1878 году в статье «Есте-
ствознание в мире духов», направленной против тех есте-
ствоиспытателей своего времени, которые не избежали
увлечения спиритизмом, Энгельс доказал всю нелепость
высказываний о существовании медиумов, способных вы-
зывать каких-то духов, и назвал спиритизм самым диким
из суеверий. Свою статью Энгельс закончил следующим
замечанием известного английского биолога Гексли:
«Единственная хорошая вещь, которая, по моему мнению,
могла бы получиться из доказательства истинности спи-
ритизма, это — новый аргумент против самоубийства.
Лучше жить в качестве подметальщика улиц, чем в ка-
честве... медиума, получающего гинею за сеанс» Г
И в наши дни буржуазия усиленно насаждает рели-
гию, поддерживает мистику, спиритуализм, веру в воз-
можность при помощи заклинаний, молитв, покупки так
1 Ф. Энгельс. Диалектика природы. Госполитиздат, 1952,
стр. 37.
105
называемых священных предметов добиться жизненного
успеха, богатства, исцеления от болезней и т. п. Всего
несколько лет назад на улицах Парижа было расклеено
множество листков, на которых можно было прочесть:
«Больные! Существуют лишь две возможности исце-
литься:
1) наука с ее успехами — терапия и хирургия;
2) божественная сила.
Верующие и неверующие, даже если вы испробовали
все средства, приходите посоветоваться с аббатом...» 1
Само собой понятно, что деятельность реакционных
сил, число бессовестных шарлатанов в капиталистических
странах все возрастает. На 38 тысяч постоянно практи-
кующих врачей во Франции приходится примерно
40—50 тысяч «целителей» — шарлатанов, разносчиков
суеверия и мистики.
Многие представители буржуазного общества пре-
даются ныне столоверчению и заклинанию духов. В Анг-
лии продолжает функционировать общество спиритов, о
котором еще писал Энгельс. Члены этого общества в
своих статьях и книгах пропагандируют идеи о связи че-
ловека со сверхъестественным миром. Английское обще-
ство спиритов издает свой журнал и содержит специаль-
ную аспирантуру по спиритизму. От англичан не отстают
и французы. Они также издают свой спиритический жур-
нал и имеют лекторов в университете. Во многих штатах
США имеются специальные спиритические организации;
их насчитывается несколько сотен.
Все эти факты свидетельствуют о том, что утрата веры
в возможность общественного прогресса порождает самые
дикие суеверия и предрассудки, питает невежество, отста-
лость и идейное убожество, что приводит к поискам уте-
шений в потустороннем мире, то есть к спиритизму и
мистике.
Современная буржуазная идеология является идеоло-
гией мракобесия и поповщины, шовинизма, расизма и кос-
мополитизма. Характеризуя современную буржуазную
идеологию как идеологию мистицизма и упадочничества,
показывая ее обреченность, итальянский коммунист
Пальмиро Тольятти пишет: «Последним словом буржуаз-
ной философии является отчаяние. Последним сло-
1 Журнал «В защиту мира», 1955, № 45, стр. 55.
106
вом буржуазного искусства является отход от действи-
тельности, презрение к ясным и понятным вещам,
бесплодный лепет. Вместо' конкретного, подхода к понима-
нию исторических явлений — скептическая констатация
безысходного чередования одних и тех же явлений.
Исчезла гордая вера человека в творческую силу его ра-
зума и в прогресс. Всплывают на поверхность старые
идолы, обветшалые суеверия. Эта атмосфера скептицизма,
отречения, разложения проникает во все области интел-
лекта, во все сферы нравственной жизни» Ч
* . *
*
Учение Павлова о высшей нервной деятельности от-
крыло новую страницу в изучении мозга — органа пси-
хической жизни человека. До, Павлова изучение мозга,
психической деятельности велось медленно, в психологии
и других науках подвизались в большом числе реакцион-
ные ученые, которые рассматривали психическую деятель-
ность в отрыве от работы мозга, считали психику прояв-
лением особой, нематериальной души, поддерживая тем
самым богословские учения.
Учение Павлова о мозге как центре высшей нервной
деятельности опрокинуло все эти взгляды. Павлов дока-
зал, что все психические явления представляют собой ре-
зультаты нормально работающего мозга. Учение Павлова
является надежным оружием в борьбе против всевозмож-
ных антинаучных взглядов о нематериальной сущности
психики, о бессмертии души, о загробной жизни, есте-
ственнонаучным фундаментом материалистического по-
нимания человеческого сознания.
‘Пальмиро Тольятти. Единственно правильный путь
для человечества. Госполитиздат, 1959, стр. 22.
IV. НАУКА И РЕЛИГИЯ О ПОЗНАНИИ
И ПРЕОБРАЗОВАНИИ МИРА
Научное знание — оружие человека
Всюду на земле кипит сложная и разнообразная
жизнь. Многие миллионы растений и животных, полезных
и вредных насекомых, микроорганизмов населяют сушу и
водоемы. Человек же является активным деятелем этого
мира.
Еще в самой глубокой древности, на заре своей созна-
тельной жизни, добывая необходимые для жизни сред-
ства существования, люди столкнулись с необходимостью
познавать окружающий их внешний мир. Трудовая дея-
тельность натолкнула человека на открытие законов окру-
жающей природы, и люди уже с древности убедились в
том, что окружающие их вещи и явления материального
мира познаваемы. Однако этому естественному их пред-
ставлению уже давно противостояла точка зрения служи-
телей культов, которые сознательно распространяли мне-
ние, что окружающий мир, созданный богом, непознаваем.
Всякая религия построена на представлении о том, что
в мире существуют силы, которые не могут быть познаны
человеком, но которые невидимо управляют природой,
обществом и человеческими поступками. Поэтому предме-
том познания религии является не реальный, а сверх-
естественный, выдуманный и несуществующий мир. Этой
точке зрения противостоит наука. Она исходит из дей-
ствительных фактов. Предметом познания науки явля-
ются законы природы, общества, психической деятельно-
сти людей и их проявления.
Любое познание стремится к истине, то есть к такому
знанию, которое является верным, .подлинным и соответ-
108
ствует действительности. Истинное знание дает человеку
только наука.
Религия, как и наука, тоже стремится к обладанию
истиной. Но и здесь мы видим различие, существующее
между ними. Оно заключается в утверждении церковни-
ков, что религиозные истины дарованы человеку богом и
содержатся в священном писании, священных преданиях,
в постановлениях церковных соборов и творениях «святых
отцов». Далее они утверждают, что истины религии абсо-
лютны, вечны. Человек не может к ним что-нибудь при-
бавить или убавить от них, усовершенствовать или допол-
нить. Верующий человек не должен отрекаться от своей
веры, если бы даже она и не совпадала с теми или иными
выводами науки. Верующий должен помнить, что великий
догмат потому и составляет предмет веры, а не знания,
что не все в догмате доступно нашему человеческому по-
ниманию. Христианские богословы учат, что содержание
догматических истин дается не путем научной, производ-
ственной и общественной деятельности, а «откровением».
Для науки источником знаний является материальный
мир, человеческое общество, человеческое мышление.
В> практической деятельности человек познает мир, а
практикой проверяет правильность познанного. Вера при
это'М ему не нужна.
Всякая религия призывает человека не изучать и не
исследовать действительности, а слепо верить ее догмам.
Она утверждает возможность чудес, то есть нарушений
законов природы. Каждому из нас известно, что> Солнце
ежедневно восходит, а вечером заходит; это — незыбле-
мый закон природы. Но библия утверждает, будто одна-
жды Иисус Навин приказал Солнцу остановиться, и оно
остановилось. Наука доказала, что вещество не может
быть создано из ничего. А между тем библия рассказы-
вает, что, следуя примеру бога, создавшего мир из ничего,
пророк Илья приказал бедной вдове, у которой была
горстка муки и немного масла, печь из этой муки и масла
хлеб. И что же? Вдова много раз пекла хлебы, ела их
вместе со своим сыном, а запас муки у нее не убавлялся.
Следовательно, мука и масло создавались «из ничего».
Точно так же, по евангельскому преданию, четыре тысячи
мужчин, да еще их жены и дети были накормлены в пу-
стыне семью хлебами и несколькими рыбами, и притом
осталось семь полных корзин хлеба.
109
Религия учит верить в чудеса и внушает верующим,
что чудо можно вызвать молитвами. Русский писатель
И. С. Тургенев по этому поводу писал: «О чем бы ни мо-
лился человек — он молится о чуде. Всякая молитва сво-
дится на следующую: «Великий Боже, сделай, чтобы два-
жды не было четыре».
Вера в чудо основана на допущении чего-то таин-
ственного, сверхъестественного. Религия всегда внушала
мысль, что за пределами видимого лежит нечто такое,
чего мы не видим, что ускользает от нашего наблюдения.
С этой целью она утверждает, что сколько бы мы ни
проникали в сущность вещей, все равно мы не узнаем
главного, что дано богом. Почему сторонники религии
говорят таким образом, понятно: самые величественные
и поразительные явления природы перестанут возбуждать
в нас чувство таинственного, если мы познаем их пол-
ностью. Таинственность порождается только сознанием
частичности, неполноты нашего знания. Самое главное,
что старается внушить людям религия, опираясь на чув-
ство таинственного, — это убеждение, что бесконечный
божественный разум неизмеримо выше, нежели ограни-
ченный человеческий ум.
Наука решительно отвергает всякую возможность чу-
дес. Чудес нет, потому что в природе нет ничего произ-
вольного и сверхъестественного. Правда, многие законы
природы еще не открыты. Наука познала очень много, но
далеко не все. Но именно в отношении к еще непознан-
ному, еще неизвестному и проявляется коренное отличие
науки от религии. Для подлинного ученого все непознан-
ное, неведомое — это то, что должно быть познано и стать
известным. Другими словами, это> есть именно то, что
служит ученому стимулом для дальнейших научных иска-
ний. Наоборот, для сторонника религии все еще непознан-
ное, неведомое служит предлогом для протаскивания сле-
пой веры, умаления значения науки, ограничения ее воз-
можностей.
Законы науки и научное предвидение
Материалистическая наука не признает существования
сверхъестественного мира. Современная наука так глу-
боко проникла в тайны природы, что может объяснить все
110
«чудеса», на которые обыкновенно ссылаются сторонники
религии.
Наука рассматривает явления природы и общества
как цепь причин и следствий. Современное естествознание
доказало, что все совершающееся в природе подчиняется
законам природы, а потому в ней не может быть чудес,
противоречащих естественным, природным закономерно-
стям. Все в природе развивается и действует по законам
самой природы, и нарушений этих законов не бывает.
Законы природы и общества — объективны, то есть не
зависят от воли людей. Наука имеет своей целью полно
и глубоко познать природу и общество такими, как они
есть в действительности. Вся производственная практика
основана на признании объективно действующих законов
природы. Мы не могли бы обработать металл, если бы не
знали, при какой температуре и как изменяется его
объем, мы не могли бы вести сельское хозяйство, если бы
не знали, при каких условиях возможно выращивание той
или другой культуры. Опыт показывает, что все совер-
шаемое в природе закономерно.
Наука не создает законов, а лишь открывает их дей-
ствие во множестве конкретных явлений природы и обще-
ственной жизни. Люди своей деятельностью не могут из-
менять объективные законы и тем более создавать новые
законы. Но признание объективности законов не озна-
чает, что их действия неотразимы, что развитие природы
и общества предопределяется неведомой, божественной
силой, что человек — слепая игрушка в руках неумоли-
мых законов природы и общества.
Марксизм-ленинизм учит, что общество не бессильно
перед природными и общественными явлениями. Открыв
законы, управляемые ими, люди могут ограничивать раз-
рушительные действия одних законов и открывать широ-
кие просторы действию других. Зная законы природы, че-
ловек подчиняет себе ее силы. Производство' — промыш-
ленность, сельское хозяйство — служит тому примером.
Человек, создавая различные орудия, машины, инстру-
менты и-т. д., облегчает себе использование сил природы.
Достаточно' упомянуть такие совершенные машины, как
шагающий гигант экскаватор или реактивный самолет.
В нашей стране в наиболее полном раскрытии объек-
тивных законов общественного развития, в глубоком и
всестороннем познании их кровно заинтересованы все тру-
111
дящиеся. В странах капитала — другая картина. Пред-
ставители отживающих классов отрицают закономерный
характер общественного развития, представляют всю
историю человечества в виде хаоса, случайностей и тем
самым исключают какую-либо возможность целеустрем-
ленной практической деятельности человека. Отрицая за-
кономерности общественного развития, ученые лакеи
империализма обманывают народ, скрывая от него исто-
рическую обреченность капиталистического строя. В целях
спасения капитализма, ограждения его от революционных
действий масс они утверждают бессилие человека перед
лицом явлений в природе и обществе. Нетрудно понять,
что такие «теории», ведущие к пассивности, бездействию,
самотеку, отрицающие всякую борьбу, выгодны буржуа-
зии и ее защитникам. Такие «теории» убивают в человеке
веру в свои силы, в возможность познания и изменения
окружающего мира.
Конечно, имеется ряд явлений, на которые человек
бессилен воздействовать, даже если он познал законы,
управляющие ими. Таковы астрономические, геологиче-
ские и некоторые другие явления природы (например,
землетрясения). Однако и здесь люди своей практической
деятельностью могут ограничивать и предотвращать вред-
ное действие того или иного закона. Например, в древ-
нейшую эпоху разливы больших рек, в результате кото-
рых уничтожались посевы и жилища, считались неотвра-
тимым бедствием. Но с течением времени, с развитием
науки и техники люди научились строить плотины и гид-
ростанции, и разливы рек не стали страшны человеку.
Знать объективные законы природы, учитывать их и
строить свою практическую деятельность в соответствии
с ними — значит получить возможность активно воздей-
ствовать на природу.
В своем развитии человечество все более и более
овладевает стихийными силами природы. Однако в любом
эксплуататорском обществе, где фабрики, заводы, земля
и другие средства производства находятся в руках част-
ных собственников, овладение силами природы шло и
идет медленно, неравномерно, сопровождается постоян-
ным расхищением природных богатств. Современный ка-
питализм, основным экономическим законом которого
является погоня капиталистов за максимальной при-
былью, не ставит и не может ставить себе целью исполь-
112
зование природных богатств и человеческих знаний в ин-
тересах всего общества. История капитализма — это
история беспощадного расхищения разнообразных при-
родных богатств.
Новую технику, которая может облегчить труд чело-
века, помочь использовать силы природы, капиталист
вводит лишь тогда, когда это сулит ему прибыль. В про-
тивном же случае он сохраняет ручной труд, средневеко-
вые методы производства. Ярким примером тому служит
крайняя техническая отсталость сельского хозяйства в
капиталистических, особенно в колониальных и зависи-
мых, странах. Здесь можно встретить самые примитивные
орудия обработки земли, иногда представляющие собой
лишь кусок дерева.
Идеологи буржуазии всячески оправдывают непра-
вильное отношение к явлениям природы и общества, от-
рицают возможность использования естественных законо-
мерностей. С этой целью они создали немало теорий и
философских положений. Одно из них гласит: мир не мо-
жет быть познан людьми, он непознаваем. По существу
это означает отказ от признания объективного характера
закономерностей природы и общества, подрыв основ
науки. Естественно, что из представления о непознавае-
мости мира следует, будто люди не в состоянии предви-
деть будущее. На самом же деле такое мнение является
совершенно неверным.
Раскрывая законы природы и общества, человек полу-
чает возможность предвидеть будущее. Научное предви-
дение основано на познании действительных законов при-
роды и общества и прямо< противоположно религиозным
пророчествам и предсказаниям, основанным на фантасти-
ческих догмах и представлениях. «Чудесное пророчество
есть сказка, — говорил В. И. Ленин. — Но научное про-
рочество есть факт» Ч
Яркий пример предвидения, основанного на строго
научных данных, дает астрономия. Исследуя законы дви-
жения Солнца, Земли и Луны, астрономы вскрыли при-
чины солнечных и лунных.затмений. Темная, непрозрач-
ная Луна, двигаясь вокруг'Земли, иногда проходит между
Землей и Солнцем так, что заслоняет от нас солнечный
диск. Наступает затмение Солнца. Земля, освещенная
1 В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 455.
8 В. И. Прокофьев
113
Великий русский революцион-
ный демократ Н. Г. Чернышев-
ский (1828—1889)—активный
борец против религии. Он учил:
«Ясно должно быть, что неесте-
ственного ничего никогда в
мире не было и не будет».
Солнцем, отбрасывает в
противоположную сторону
тень. Луна, двигаясь вокруг
Земли, иногда попадает в
эту тень, и наступает так
называемое лунное затме-
ние. Астрономы с большой
точностью и на многие де-
сятки и сотни лет вперед
предсказывают время на-
ступления и условия види-
мости затмений. Астрономы
даже заранее указывают
место солнечного затмения.
Великий русский химик
Д. И. Менделеев, создав-
шии периодическую систему
химических элементов, в
1869 году сделал неслыхан-
ное открытие — предсказал
существование новых неиз-
вестных элементов, описал
их свойства, установил их
атомный вес. Научное пред-
видение Менделеева блестяще оправдалось. Некоторые
предсказанные им элементы — галлий, скандий и герма-
ний — были открыты еще при жизни ученого. Что это —
чудо? Нет, не чудо, а научное предвидение.
Познание законов общественного развития точно так
же позволяет предвидеть будущее человеческого общества.
Величайший представитель революционных демократов
России — Н. Г. Чернышевский — высказывал гениальные
догадки о законах общественного развития, близко подо-
шел к научному пониманию этих законов. Это позволило
ему нарисовать в своем романе «Что делать?» замеча-
тельную по глубине проникновения в будущее картину
жизни родного народа.
Перед глазами героини романа «Что делать?» Веры
Павловны — новые реки, новые заливы, новые возделан-
ные земли, которых раньше не было. «Но мы в центре
пустыни?» — говорит изумленная Вера Павловна. — «Да,
в центре бывшей пустыни, — отвечает ей собеседница; —
а теперь, как видишь, все пространство' с севера, от той
114
большой реки на северо-востоке, уже обращено в благо-
датнейшую землю... с каждым годом люди, вы русские,
все дальше отодвигаете границу пустыни на юг. Другие
работают в других странах: всем и много места, и до-
вольно работы, и просторно, и обильно. Да, от большой
северо-восточной реки все пространство на юг до поло-
вины полуострова зеленеет и цветет, по всему простран-
ству стоят, как на севере, громадные здания...»
Когда Вера Павловна спросила, как же все это осуще-
ствлено, ее собеседница — посланница будущего — отве-
тила: «С северо-востока, от берегов большой реки, с се-
веро-запада, от прибрежья большого моря,—у них там
много таких сильных машин, — возили глину, она связы-
вала песок, проводили каналы, устраивали орошение, яви-
лась зелень, явилось и больше влаги в воздухе... Они
только стали умны, стали обращать на пользу себе гро-
мадное количество сил и средств, которые прежде тратили
без пользы или прямо' во вред себе».
Нельзя без волнения читать эти вещие строки, такие
простые и ясные, казавшиеся еще менее ста лет назад
фантастикой, а ныне, в эпоху планомерного преобразова-
ния природы в СССР, становящиеся действительностью.
Сквозь мрак тюремной камеры, сквозь толщу лет великий
революционный демократ Чернышевский увидел и пше-
ницу с небывалыми колосьями, и горы, одетые цветущими
садами, и каналы, которые несут в пустыни влагу и зе-
лень.
Великие русские революционные демократы Герцен,
Белинский, Чернышевский, Добролюбов и их соратники
неразрывно связывали свои представления о лучшем,
светлом будущем с революционной борьбой против само-
державия и крепостничества, Они всей своей деятель-
ностью стремились приблизить это будущее, но, не рас-
крыв законов экономического развития, они не могли дать
точную характеристику основ будущего общества, не
могли указать путь к социализму.
Поставить предвидение на прочную научную основу
смогло только мировоззрение, которое правильно отра-
жает законы развития природы и общества — пролетар-
ское, марксистско-ленинское мировоззрение. Именно марк-
сизм-ленинизм впервые дал возможность правильно пони-
мать происходящие события, их внутреннюю связь,
предвидеть направление их развития в будущем.
s*
115
Благодаря марксистско-ленинскому учению о законах
развития человеческого общества предвидение хода обще-
ственного развития впервые в истории человечества пере-
стало быть догадкой, фантазией. Вооруженная марксист-
ско-ленинским учением, Коммунистическая партия знает,
в каком направлении идет историческое развитие, и в со-
ответствии с этим разрабатывает программу своей прак-
тической деятельности.
Маркс и Ленин показали образцы научного предвиде-
ния, проникновения в будущее. Так, Маркс и Энгельс не
только доказали, что на смену капитализму неизбежно
придет новое, коммунистическое общество, но и указали
основные черты этого общества.
В. И. Ленин за много лет вперед научно доказал неиз-
бежность победы пролетарской революции и социализма
в России. Он еще в годы первой мировой войны создал
теорию социалистической революции. В. И. Ленин пришел
к выводу, что в период империализма социализм не мо-
жет победить одновременно во всех странах, что воз-
можна победа социализма первоначально в одной,
отдельно взятой, стране или в нескольких странах. И на-
учное предвидение Ленина полностью оправдалось. Наша
страна действительно оказалась первой страной в исто-
рии человечества, где победила социалистическая рево-
люция. Предвидения Ленина оправдались, так как они
были основаны на объективных законах исторического
развития общества. Исходя из ленинского учения, КПСС
принимала меры к организации рабочего класса и кре-
стьянства на победу пролетарской революции и строи-
тельства социализма. Предвидение в истории КПСС все-
гда сочеталось с признанием необходимости самой актив-
ной деятельности партии и народа.
Религия несовместима с научным предвидением. «Бо-
жий промысел», то есть некий высший разум, будто бы
стоящий над вселенной и независимый от нее, религия
считает причиной всех явлений природы.
В противовес идеалистическим, религиозным домыс-
лам о том, что все в мире будто бы подчиняется неведо-
мым таинственным силам, в руках которых человек ока-
зывается слепой игрушкой, марксизм-ленинизм учит, что
никаких таинственных, божественных сил в мире нет, а
есть законы движения материи, которые человек может
познать и использовать в своих интересах. Зная законы
116
природы, человек подчиняет себе ее силы, активно преоб-
разует ее.
Точно так же и в общественной жизни знание объек-
тивных экономических законов позволяет передовым клас-
сам успешно изменять общественные порядки. Под руко-
водством Коммунистической партии, вооруженной знанием
экономических законов развития общества, рабочий класс
нашей страны в союзе с трудовым крестьянством впервые
в истории осуществил величайший переворот в обществен-
ной жизни — уничтожил капитализм и построил социа-
лизм. Ныне советский народ во главе с Коммунистической
партией успешно строит коммунизм, неуклонно увеличи-
вая хозяйственную мощь страны, поднимая свое благосо-
стояние и культуру.
Успехи советского народа обусловлены тем, что вся его
деятельность основана на знании потребностей обществен-
ного развития, на знании путей и средств их удовлетворе-
ния. Этим знанием партия и правительство вооружают со-
ветских людей, в своих исторических решениях указывая
народу очередные задачи коммунистического строитель-
ства и средства, обеспечивающие успешное их решение.
Советское общество развивается по законам научного
предвидения. Опираясь на марксистско-ленинское учение,
предвидя ход исторического развития, КПСС организует
массы на борьбу за осуществление намеченных планов
развития народного хозяйства. Реальность наших планов
обусловлена прежде всего тем, что они основаны на зна-
нии путей и средств удовлетворения запросов нашего
общества, успешно строящего коммунизм.
Будущее нашей страны предстало перед нами в заме-
чательном докладе Н. С. Хрущева на внеочередном
XXI съезде КПСС. Семилетний план, контрольные цифры
которого утверждены XXI съездом КПСС, — это реальные
цифры грандиозного плана хозяйственного и культурного
развития страны. Этот план — картина нашей страны че-
рез семь лет. Мы заранее знаем, сколько будет построено
фабрик, заводов, жилищ, сколько страна будет добывать
стали, чугуна, нефти, угля; словом, мы способны предви-
деть будущее.
Гигантская созидательная деятельность нашего на-
рода, прокладывающего путь к коммунизму, трудящихся
стран народной демократии, строящих новую жизнь, —
это самое яркое свидетельство того, что люди, вооружен-
117
ные марксистско-ленинской наукой, могут -предвидеть
будущее и своей активной созидательной деятельностью
преобразовывать мир в своих интересах.
Итак, наука раскрывает объективные законы развития
природы и общества и позволяет людям предвидеть буду-
щее. Это положение, подтвержденное многочисленными
фактами, всем ходом развития истории, не желают при-
знавать идеологи эксплуататорских классов, старающиеся
отравить сознание людей невежественными, суеверными
представлениями. Они толкуют о том, что все в жизни
людей предопределяется будто бы какой-то роковой си-
лой — судьбой. Все, что происходит с человеком, утверж-
дают они, предопределено свыше, поэтому не следует,
дескать, бороться за улучшение своей жизни, а нужно
смириться со своей судьбой, сложить руки и пассивно
относиться ко всему окружающему. Понятно', для чего
идеологи реакционной буржуазии пропагандируют эти
антинаучные домыслы о судьбе! Они рассчитывают с по-
мощью их подорвать веру трудящихся в свои силы, от-
влечь их от борьбы против капитализма, сделать их по-
корными воле империалистов. Вот почему в капиталисти-
ческих странах усиленно проповедуется вера в судьбу и
рекламируется деятельность всевозможных шарлатанов и
«провидцев» — гадалок, хиромантов, астрологов.
Распространение суеверий на руку врагам трудя-
щихся. Рабочим и крестьянам не нужна вера в судьбу, в
таинственные силы. Передовые советские люди не верят в
невежественные пророчества. Они верят в силу разума и
науки, в силу преобразующей деятельности миллионов
трудящихся, сплоченных в борьбе за общее великое
дело — строительство коммунистического общества и во-
оруженных знанием законов развития природы и челове-
ческого общества. Советские люди одерживали и одержи-
вают победы в построении нового общества благодаря
тому, что Коммунистическая партия при выработке поли-
тики и во всей своей практической деятельности макси-
мально использует достижения передовой науки.
Практика — основа познания мира
История науки показывает, что могущество человече-
ского разума безгранично. Если бы мы не могли позна-
вать закономерностей мира и наши знания не отражали
118
бы сущностей вещей, то человек остался бы вечным рабом
природы.
Открывая законы, по которым развивается Вселенная,
изыскивая средства преобразования природы, наука дает
нам громадную власть над миром. Оглядываясь на исто-
рию развития человеческого общества, мы удивляемся и
гордимся великими завоеваниями и достижениями нашего
разума. Было время, когда человек трепетал перед каж-
дым стихийным явлением; теперь же он властвует над
ними. То, что казалось людям таинственным и неодо-
лимым, оказалось разгаданным и побежденным. Даже
наша планета, казавшаяся еще так недавно, всего не-
сколько столетий назад, необъятной, грозной, неизведан-
ной и непостижимой, стала понятнее, проще и доступнее.
И сделал ее такой человеческий разум, человеческая воля
и труд. Нет силы более могучей, чем коллективный чело-
веческий ум. Нет преград, которые устояли бы перед на-
пором дружеского объединения людей. Нет задач, кото-
рых не могла бы выполнить наука.
Человек все больше овладевает природой, он все
глубже изучает и познает ее, и нет границ этому по-
знанию.
Правильность идей, понятий, теорий, в которых выра-
жается человеческое познание, проверяется практикой, то
есть всей производственной деятельностью человечества,
направленной на преобразование природы и общества.
Человеческая практика подтверждает или опровергает те
или иные предположения, отбрасывает вздорные, сохра-
няет истинные. Между теорией и практикой существует
вечное взаимодействие: теория основывается на практике,
исходит из нее «и в свою очередь указывает путь практике.
Нераздельное единство науки и практики расширяет кру-
гозор человека, укрепляет его власть над силами природы.
Незнание сменяется знанием, менее точное и менее полное
знание— более точным и более полным.
Под практикой марксизм понимает всю материальную
деятельность людей по изменению, преобразованию
объективного, материального мира. Практика — это вся
деятельность людей, направленная на преобразование
природы и общества. Практика является основой самого
процесса познания, который обусловлен развитиехМ об-
щественной практики. Познание не есть пассивное со-
119
зерцание, оторванное от практики. Нельзя познать дейст-
вительность, не соприкасаясь с ней, не воздействуя
на нее.
В процессе активного воздействия на природу люди
изменяют и свою собственную природу. Непосредственная
общественная практика людей является не только осно-
вой познания, но и источником истинности знаний.
Для познания действительности и ее законов одной
непосредственной практики, личного опыта каждого че-
ловека недостаточно. Каждый человек не может непо-
средственно испытать всего. Знания каждого человека
складываются из двух частей: из его непосредственного
опыта, то есть из его личной практики, и из опыта пред-
шествующих поколений, из опыта других людей. Если бы
каждый человек начал снова проверять на личном опыте
все научные положения, без учета опыта, накопленного
предшествующими поколениями, наука была бы невоз-
можна.
Когда мы говорим: «человек изобретает», «человек
подчиняет себе природу», мы по существу говорим не об
одном человеке, а обо всем обществе. При этом нельзя
забывать, что наука и техника развиваются по-разному и
в разных целях в условиях капиталистического строя и
при социализме. Современные капиталисты подчиняют
науку и технику своим корыстным интересам — выколачи-
ванию прибылей, используют ее достижения для кровавых
злодеяний против человечества, изобретают оружие мас-
сового уничтожения людей. В колониальных странах
империалисты в погоне за барышом разоряют, обрекают
на нищету, голод и вымирание миллионы крестьян. Наука
в капиталистических странах поставлена на службу золо-
тому мешку, ее задача — поддерживать, защищать и
оправдывать в глазах народа одряхлевший, обреченный
на гибель и потому еще более свирепый капитализм.
В условиях общего кризиса капитализма иногда пово-
рачивают к религии даже некоторые крупные ученые,
не имеющие твердого научного, материалистического
мировоззрения. Они колеблются между материализмом, к
которому их толкают научные открытия, и идеализмом,
который позволяет свалить ответственность за все проис-
ходящее в капиталистическом мире — жестокость, неспра-
ведливость, угнетение — на «промысел божий». Конечно,
120
есть среди ученых капиталистических стран и передовые
люди, убежденные материалисты, борющиеся за прогресс
науки. Но наряду с ними немало заклятых врагов ма-
териализма, людей, для которых интересы народа, инте-
ресы науки — ничто, а важны только доллары. Они
делают попытки истолковать открытия в области физики,
химии, биологии как доказательство «бытия божьего»,
вместе с церковниками подновляют религию, пытаются
подогнать ее к неоспоримым достижениям науки. Это ярко
видно на примере космогонии — науки о происхождении
и,развитии небесных тел. Космогония играет огромную
роль в выработке правильного, научного, материалистиче-
ского мировоззрения. Поэтому в области космогонии
издавна идет ожесточенная борьба религии против
науки.
Центр католической церкви — Ватикан на субсидии,
получаемые от заправил капиталистического мира, содер-
жит астрономическую, физическую лаборатории и другие
научные учреждения. Задачей их является вовсе не раз-
витие науки; они призваны лишь освободить от явных не-
лепостей и хоть как-то приспособить к здравому смыслу
библейскую теорию происхождения мира. В ноябре
1951 года папа Пий XII, выступая на заседании папской
академии наук с трактатом «Доказательства существова-
ния божьего в свете современной науки», вынужден был
признать достижения науки; однако он заявил: «Факты
показывают, что вопреки поспешным заключениям прош-
лого настоящая наука, чем дальше она продвигается впе-
ред, тем больше убеждается в существовании бога». Так
в настоящее время, не смея отрицать общественный про-
гресс науки, служители культа вместе с тем стремятся
отстоять идею о существовании бога. Папе приходится
идти в ногу с веком. Он соглашается с тем, что факты,
добытые человеческим разумом, верны, но тут же огова-
ривается, что этот разум велик потому, что его вдохнов-
ляет бог. Если еще недавно церковь утверждала неизмен-
ность сотворенного богом мира, преследовала ученых,
осмелившихся говорить о развитии и изменяемости явле-
ний, то теперь папа сам цитирует древнегреческого фило-
софа Гераклита, сказавшего: «Все течет, все изменяется».
Но это не мешает главе католической церкви делать вы-
вод, что раз все течет и изменяется, значит, было начало
мира, и начало это положил бог.
121
До самого последнего времени в буржуазной науке
господствовало мнение, что небесные тела, в том числе и
звезды, возникли все сразу, одновременно. Это выдвига-
лось как «доказательство» библейской сказки о сотворе-
нии мира богом. Религиозно-идеалистические утверждения
потерпели полный крах. Им нанесли удар советские уче-
ные. Новые сверхмощные телескопы позволили нашим
астрономам подтвердить, что процесс образования звезд
происходит и в наши дни.
Подлинная наука разрушает ложные измышления, по-
рождаемые учеными лакеями империалистической бур-
жуазии, одетыми в рясы или в университетские мантии.
В тысячелетней борьбе наука постепенно вытесняла рели-
гиозные представления. Чем шире становилась область
познанного, тем меньше места оставалось для веры в
бога, тем сильнее религия цеплялась за еще не познанные
проблемы, спекулировала на трудностях научного знания.
Она всегда находила убежище там, куда еще не проник
свет знания. Как указывал В. И. Ленин, религия всегда
паразитировала на темных, еще не разъясненных вопро-
сах. В течение всей истории общества религия пыталась
давать свои «ответы» именно на те вопросы, на которые
еще не могла, не успела дать ответ наука.
Как человек изменяет окружающий мир
Великий русский писатель А. М. Горький, задумавший
в начале девятисотых годов написать пьесу о былинном
герое Василии Буслаеве, в беседе с А. П. Чеховым прочел
отрывок, в котором от имени древнего народного бога-
тыря говорилось:
Эх-ма, кабы силы да поболе мне!
Жарко бы дохнул я — снега бы растопил,
Круг земли пошел бы да всю распахал,
...Землю разукрасил бы — как девушку,
Обнял бы ее — как невесту свою...
Чехову понравился этот отрывок, он попросил прочи-
тать его еще раз, а затем взволнованно сказал: «Чело-
век сделал землю обитаемой, он сделает ее и уютной для
себя... — Сделает!» Ч
1 М. Горький. Собрание сочинений, т. 5, Гослитиздат, 1950,
стр. 431—432.
122
Эту веру в человека, в его способность разукрасить
землю, сделать ее «изумрудом дорогим» все честные люди
вынашивали давно. Издавна трудовое человечество меч-
тало о приобретении власти над природой.
Но это немыслимо в капиталистических странах, где
наука и техника поставлены на службу буржуазии. Меха-
ника социальной несправедливости, уродство и противо-
естественность капиталистического мира не позволяют
полностью овладеть природой.
Только социализм обратил разум и творческую энер-
гию людей, завоевания науки и техники на великое дело
обновления жизни в интересах трудящихся. Еще в первые
месяцы советской власти В. И. Ленин писал: «Раньше
весь человеческий ум, весь его гений творил только для
того, чтобы дать одним все блага техники и культуры, а
других лишить самого необходимого — просвещения и
развития. Теперь же все чудеса техники, все завоевания
культуры станут общенародным достоянием, и отныне ни-
когда человеческий ум и гений не будут обращены в сред-
ства насилия, в средства эксплуатации. Мы это знаем, —
и разве во имя этой величайшей исторической задачи не
стоит работать, не стоит отдать всех сил?» Ч
Капитализм не может покорить силы природы не
только из-за анархии производства, но и по причине
ограниченности своей науки, которая находится под силь-
ным влиянием идеализма и религии.
Религия утверждает, что бог не только создал чело-
века, но и позаботился о том, чтобы обеспечить ему при-
личное существование. Он же сотворил для человека мно-
жество животных и растений, так что человеку остается
лишь благодарить премудрого творца. При этом рели-
гиозные учения утверждают, что различных пород и ви-
дов животных <и растений на земном шаре столько,
сколько их будто бы сотворил бог.
Так ли это?
В действительности современные животные и растения
не похожи на тех, которые существовали прежде, много
тысяч лет назад. Виды животных и растений все время
изменяются. Способность животных и растений изме-
няться человек использует для того, чтобы создать новые
виды их, нужные ему в жизни. К настоящему времени
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 26, стр. 436.
123
Советские люди изменяют природу
Что остается, — по словам академика Н. В. Цицина, — от сказок
о всемогуществе бога, когда народ видит практические достиже-
ния науки, управляющей жизнью растений и животных, разрабаты-
вающей способы переделки живых существ, создающей новые, не
существовавшие ранее на Земле формы организмов, переделываю-
щей Землю и все на ней?!
Голодная степь
Веками одна из обширных пустынь Средней Азии носила страшное
название—Голодная степь. Советский народ развеял неверное
представление о крайней бедности Голодной степи, о невозмож-
ности ее использования для нужд народного хозяйства. Он пост-
роил большое водохранилище, покрыл сетью каналов доселе бес-
плодные земли. Теперь значительная часть этой пустыни стала
плодородной. Крупные мероприятия по дальнейшему освоению
Голодной степи будут осуществлены в ближайшие годы.
Магистральный канал имени Кирова в Голодной степи.
Хлопковые поля на бывших пустынных землях Голодной степи.
Советские ученые и передовики сельского хозяйства успешно пре-
образуют природу. Они создают новые сорта растений, выводят
новые породы животных. В нашей стране создано свыше 2340
новых высокоурожайных сортов зерновых, технических, плодово-
ягодных и овошных культур, выведено более 40 новых пород
сельскохозяйственных животных. Большие практические успехи
достигнуты советскими учеными в выведении высокопродуктивных
животных. Горно-Алтайская опытная станция создала новую пород-
ную группу крупного рогатого скота. Для этого спаривались яки
с крупным рогатым скотом местной и симментальской пород.
В результате были получены гибриды — кайлыки. Животные новой
породней группы, показанные на рисунке, имеют средний живой
вес 465 кг (на 25—30 проц, выше веса яков), удой молока
2500—4000 кг при жирности 4.3—6,3 проц. У ячих удой составляет
608 кг молока при 6,8 проц, жирности,
человек вывел сотни самых разнообразных пород собак,
овец, свиней, лошадей, много пород домашней -птицы. Сей-
час на земном шаре насчитывается до 400 пород крупного
рогатого скота, свыше 250 пород овец, более 150 пород
лошадей, до 400 пород собак, выведенных человеком.
Многие животные одомашнены очень давно, несколько
тысяч лет назад. Человек развивал у них те качества, в
которых был заинтересован. Коровы стали давать больше
молока, лошади стали резвее и сильнее, свиньи приобрели
наклонность жиреть и быстро размножаться. Долгое
время работа по выведению пород велась стихийно, не на
научной основе. Советской науке, отдающей все свои
завоевания народу, принадлежит огромная заслуга в деле
создания новых высокопродуктивных пород животных.
Так, например, коровы костромской породы, выведенной в
совхозе «Караваево», даю г по 40—50 литров молока в
день. За последние годы было создано 13 новых пород
овец, которые дают больше шерсти высокого' качества, чем
прежние породы: так, баран асканийской породы тонко-
рунных овец достигает веса 170 килограммов — более
10 пудов, а шерсти дает 20 килограммов.
Человек изменяет и мир растений. Еще в далекой
древности он использовал растения, употребляя в пищу их
семена, плоды и клубни. Затем человек научился культи-
вировать необходимые для него растительные организмы.
Ячмень и пшеницу люди стали сеять тысячи лет назад.
С этого времени начинается эпоха активного вмешатель-
ства человека в растительный мир. На продолжении
тысячелетий, выбирая и отбирая из диких растений
наиболее для себя подходящие, люди создали новые рас-
тения, которые лучше удовлетворяли их потребности.
В настоящее время известно несколько' десятков тысяч
разновидностей и сортов культурных растений. Так, если
в древней Греции было всего-навсего два сорта яблок,
теперь же их насчитывается больше тысячи.
В наше время особо важное значение по преобразова-
нию растительного мира имеет мичуринская биологиче-
ская наука. Основоположник современной материа-
листической биологии Иван Владимирович Мичурин
(1855—1935) создал стройное учение о путях и способах
направленного изменения организмов растений, управле-
ния их развитием в интересах человека. Мичуринская
биологическая наука знаменует собой качественно новый
126
этап развития материалистической биологии — советский
творческий дарвинизм. Благодаря трудам Мичурина и его
последователей биология из науки, преимущественно
объяснявшей явления природы, стала творческим, дей-
ственным средством ее преобразования. Мичурин учил не
только понимать природу, но и овладевать ею, не только
объяснять растительный мир, но и изменять его. Он
утверждал, что «...человек может и должен делать лучше
природы...» Ч
И. В. Мичурин смело ломал старые положения в есте-
ствознании. «Мы не можем ждать милостей от природы;
взять их у нее — наша задача» * 2, — учил великий преобра-
зователь природы и свою заповедь претворил на прак-
тике.
Мичуринское учение исходит из принципа единства
живого организма и окружающей его среды. От внешних
условий, в которых протекают основные жизненные про-
цессы организма, учит Мичурин, зависят и особенности,
и свойства этого организма. Внешнюю среду (почва,
влага, климат и т. д.) Мичурин рассматривал как вечно
могучий фактор, под воздействием которого сложились
все виды организмов. Опираясь на тесную связь организ-
мов с условиями внешней среды, Мичурин нашел способы
создания новых форм растений. Используя эти способы
на практике, он вывел более 300 новых замечательных
плодово-ягодных растений.
Мичуринское учение о преобразующей роли человека,
возможности создания человеком новых организмов
разоблачает религиозные вымыслы о сотворении живот-
ных и растений богом. Успехи советской науки нанесли
сокрушительные удары по разнообразным буржуазным
реакционным теориям. Рассмотрим, например, каковы
установки учения небезызвестного- Т. Мальтуса.
Английский священник Томас Мальтус (1766—1834) в
нашумевшей книге «Опыт о законе народонаселения» и
других своих «трудах» пытался сформулировать всеоб-
щий закон народонаселения, якобы влияющий на судьбы
человечества и объясняющий все явления общественной
жизни. Он утверждал, что население увеличивается быст-
рее, чем возрастают средства существования, и это
'И В. Мичурин. Соч., т. IV. Сельхозгиз, 1948, стр. 245.
2 И. В. Мичурин. Соч., т. I, стр. 605.
127
Учение И. В. Мичурина против религии
И. В. Мичурин (1855—1935) — выдающийся советский биолог, ве-
ликий преобразователь природы, труды которого положили начало
новому этапу в развитии дарвинизма.
И. В. Мичурин впервые в истории биологии доказал возможность
управления развитием растительных организмов, их наследствен-
ностью и изменчивостью. Творческая работа И. В. Мичурина пока-
зывает, что воздействие внешней среды и направленная деятель-
ность человека способны изменять и даже создавать новые виды
растений и животных. Это решительно опровергает религиозный
миф о неизменности якобы созданных богом живых существ.
И. В. Мичурин ооздал свыше 300 новых сортов плодово-ягодных
растений. Он, например, скрестил два географически далеких сорта
груш: мелкую северную и южную грушу Бере — и получил новый сорт
груши, названной «Бере зимняя Мичурина». В этой груше сочета-
лись выносливость и морозостойкость «матери», вкус, величина и
окраска «отца».
128
Уссурийская груша.
Груша «Бере-рояль».
Новый сорт груши, выведенный
И. В. Мичуриным, груша «Бере-
зимняя Мичурина»,
9 ВИ Прокофьев
129
якобы приводит к разорению и нищете трудящихся. Пи-
сания английского попа имели целью защитить капита-
лизм, внушить трудящимся, что их нищета — естествен-
ное явление, как бы «закон природы», а не следствие ка-
питалистического строя.
Современные мальтузианцы, приспешники американ-
ского империализма, с ученым видом утверждают, что
якобы невозможно' прокормить население земного шара.
Это потребовалось американским и другим империали-
стам для «научного» обоснования новой разбойничьей
империалистической войны и истребления миллионов лю-
дей. Современные мальтузианцы выдвигают преступную
программу истребления человечества. Английский про-
фессор Фрэд Хойл требует уменьшить численность насе-
ления земного шара на одну четверть. Американский
мальтузианец Вильям Фогт обрушивается на медицину,
которая уменьшает смертность и таким образом будто бы
увеличивает трудности общества.
Кроме мальтузианства, в буржуазных странах имеют
хождение теории, авторы которых утверждают, что обни-
щание населения якобы обусловлено биологическим зако-
ном так называемого убывающего плодородия почвы.
Буржуазная наука, выдумав лживый «закон убывающего
плодородия почвы», призывает трудящихся к тому, чтобы
они примирились с ним и приняли необходимые меры к
сокращению народонаселения. Смертность детей, эпиде-
мии, войны объявляются естественными, нормальными
явлениями, которые как бы стихийно регулируют народо-
население.
Наука и практика социалистического земледелия в на-
шей стране развеяли в прах «закон убывающего плодоро-
дия почвы», как и все прочие вымыслы буржуазной
«науки». При правильном, научно обоснованном ведении
хозяйства плодородие почвы не убывает, а повышается.
Оскудение и истощение почвы действительно наблюдается
в условиях капитализма. В частности, в США за послед-
ние годы погибли миллионы гектаров некогда плодород-
ных земель из-за хищнической системы эксплуатации
почвы. Однако если вести сельское хозяйство на научной
основе, то плодородие почвы будет возрастать. Об этом
говорит, в частности, многолетний опыт и исследования
Т. С. Мальцева, подтвердившие важнейшее положение
советской агрономической науки и практики социалисти-
130
ческого земледелия о том, что, чем выше урожай сельско-
хозяйственных культур, тем выше и плодородие почвы.
Основное положение теории Т. С. Мальцева заключается
в том, что все растения, как многолетние, так и однолет-
ние, имеют свойство оставлять в почве больше органиче-
ского вещества, чем они расходуют его сами, и что' одно-
летние растения при надлежащих условиях могут обога-
щать почву перегноем, создавать структуру почвы, а
следовательно, и повышать плодородие.
Опираясь на знание законов природы и общества, со-
ветские люди преображают пустыни, осваивают целинные
земли, превращая их в цветущие районы земледелия и
садоводства. Советские люди практически, делом дока-
зали безграничность творческих возможностей человека в
области преобразования животного и растительного1 мира.
Современное состояние техники и науки дает возмож-
ность людям создавать то, что природа не производит.
Человек в природе находит вещество, которое служит ма-
териалом для создания нужных ему предметов. В этом
можно убедиться на примере современных достижений
химии по созданию искусственных предметов и мате-
риалов.
Более пятидесяти лет тому назад А. М. Горький напи-
сал пьесу «Дети солнца». Герой пьесы Павел Протасов,
ученый-химик, говорит своему собеседнику: «Пони-
маешь, когда волокно химически обработанного дерева
можно будет прясть — тогда мы с тобой будем носить ду-
бовые жилеты, березовые сюртуки...» Г Эта фантазия, как
известно, осуществилась. Люди наших дней уже носят
одежду из древесного волокна и из нефти. И они обязаны
этим завоеваниям химии. А ведь всего каких-нибудь сто
лет назад нефть использовали лишь для смазки колес,
жгли в топках, как дешевое природное топливо. Сейчас из
нефти получают до 250 разнообразных продуктов: бензин,
лигроин, керосин, соляровое масло и самые разнообраз-
ные газы. Из продуктов нефти получают искусственный
каучук взамен натурального, добываемого из растений.
Из древесины путем химической обработки ее получают
искусственное волокно, не уступающее по качеству нату-
ральному шелку и шерсти, а также бумагу, лекарства и
1 М. Горький. Собрание сочинений, т. 6, Гослитиздат, 1950,
стр. 323.
9*
131
Советские искусственные
Советские люди запустили в космос спутники Земли и Солнца, соз
чали штурм неба, которое в религиозных
Собака Лайка в герметической кабине перед установкой на
втором спутнике.
Установка контейнеров с научной аппаратурой на втором искус-
ственном спутнике Земли, Вес второго спутника 508,3 кг, наивыс-
шая точка орбиты 1671 км.
спутники Земли и Солнца.
дали ракету, которая достигла поверхности Луны. Они первыми на-
сказаниях считается обителью богов.
Третий искусственный спутник Земли. Вес 1327 кг, наивысшая
точка орбиты 1880 км.
Научная аппаратура космической
ракеты искусственного спутника
Солнца.
резиновые изделия. Из газа синтезируют много разнооб-
разных веществ: каучук, пластмассы, искусственную
кожу, волокна, меха, клеи и лакокрасочные материалы.
Для развития химии и получения новых веществ осо-
бенно широкие возможности открылись в нашей стране
после майского (1958 г.) и июньского (1959 г.) Пленумов
ЦК КПСС и XXI съезда КПСС. Сейчас в тяжелой про-
мышленности, в науке и технике достигнут такой уровень,
когда мы не в ущерб дальнейшему преимущественному
развитию тяжелой индустрии и обороноспособности
страны можем значительно более быстрыми темпами
увеличивать производство товаров народного потребле-
ния с тем, чтобы в ближайшие 5—6 лет в достатке обес-
печить потребности населения в тканях, одежде, обуви и
других товарах. В решении этой задачи большое значение
имеет ускоренное развитие химической промышленности.
Наука и техника своими открытиями помогают совет-
скому народу полнее и лучше использовать богатства и
силы природы. Сотни новых типов машин и механизмов,
облегчающих труд рабочих и колхозников, повышающих
их производительность, создаются на основе достижений
наших ученых: физиков, химиков, математиков.
На основе передовой науки человек познает и преоб-
разует не только окружающую природу, но и человеческое
общество'. Если бы не было таких наук, как физика, хи-
мия, механика, математика, медицина, агрономия и т. д.,
мы не могли бы строить заводы и фабрики, добывать
уголь, железо и другие полезные ископаемые, не могли бы
создавать ракеты и искусственные спутники Земли и
Солнца, моторы, паровозы, самолеты, строить сложней-
шие машины, получать высокие урожаи, распознавать и
излечивать страшные и тяжелые болезни.
Участвуя в великом деле строительства коммунизма,
преобразуя окружающий мир, наши люди меняются и
сами. Они становятся более знающими, умелыми, куль-
турными. Это сказывается в самых разнообразных обла-
стях жизни наших людей: в борьбе и труде, в любви и
дружбе, в семье и быту, в представлениях о счастье и пу-
тях его достижения — во всем том, из чего складывается
общественная и личная жизнь нашего человека.
Гигантская созидательная деятельность нашего на-
рода, прокладывающая путь к коммунизму, — самое яр-
кое свидетельство того, что люди, вооруженные марксист-
134
ско-ленинской наукой, руководимые Коммунистической
партией, могут своей активной, творческой деятельностью
преобразовывать мир в своих интересах.
В свете современных выдающихся успехов науки, ее
великих задач особенно очевидной стала коренная проти-
воположность науки и религии, полная несостоятельность
религиозных представлений о природе и обществе. «Ко-
ренная противоположность науки и религии, — говорится
в постановлении ЦК КПСС от 10 ноября 1954 года,—
очевидна. Если наука опирается на факты, на научный
эксперимент и строго проверенные, подтвержденные
жизнью выводы, то любая религия опирается лишь на
библейские и прочие предания, на фантастические вы-
мыслы. Современные научные достижения в области есте-
ствознания и общественных наук убедительно опровер-
гают религиозные догмы. Наука не может мириться с ре-
лигиозными, вымышленными представлениями о жизни
природы и человека, поэтому она несовместима с рели-
гией. Наука помогает человечеству все глубже и глубже
познавать объективные законы развития природы и обще-
ства, помогает поставить силы природы на службу чело-
веку, наука содействует повышению сознательности и ро-
сту культуры человека; религия же затемняет сознание
человека, обрекая его на пассивность перед силами при-
роды, сковывает его творческую активность и инициа-
тиву»
Религия и наука, религиозная вера и научное знание
несовместимы. Основной задачей науки является проник-
новение в тайны окружающего нас мира, раскрытие
закономерностей, которым подчиняются развитие природы
и общества. Религия же считает познание ненужным и
невозможным, уводит от исследования реальных вещей и
процессов в мир грез и иллюзий. Наука, вооружая чело-
века знанием законов развития природы и общества, тем
самым дает ему ключ к преобразованию действительности
в интересах людей, религия же требует от верующих упо-
вания на «милость божью», пассивного ожидания «боже-
ственного вмешательства» в ход событий и тем самым
мешает действительным усилиям по изменению окружаю-
щего нас мира.
1 Газета «Правда» от 11 ноября 1954 года.
135
О том, что религия и коммунизм, религиозное и науч-
ное мировоззрения несовместимы, очень хорошо сказал
Н. С. Хрущев в беседе с С. Груссаром — корреспондентом
французской газеты «Фигаро». Корреспондент сказал:
«Мне известно, что Вы большую часть Вашей жизни по-
святили борьбе против религии. Но я знаю также, что Вы
не выступаете открыто против религиозных чувств. Хочу
задать Вам вопрос: существует ли бог, существует ли
высшая сила?
Н. С. Хрущев. А Вы думаете есть?
С. Груссар. Да.
Н. С. Хрущев. Думаю, что бога нет. Я давно освобо-
дился от такого понятия. Я сторонник научного мировоз-
зрения. А наука и вера в сверхъестественные силы — это
несовместимые, взаимоисключающие взгляды. Конечно,
если быть до конца последовательным в научных взглядах.
Часто о нас, коммунистах, говорят много вздорного,
доказывают, что если люди не верят в бога, которого
даже верующие ясно себе не представляют, то такие люди
не могут руководствоваться высокими чувствами, гума-
низма. Но коммунисты — это самые гуманные люди, по-
тому что они ведут борьбу не за то, чтобы лишь самим
жить хорошо. Это в капиталистическом мире богатые,
состоятельные люди стремятся жить хорошо, а до других
им нет дела... А ведь среди этих миллионеров и миллиар-
деров большинство считает себя верующими в бога
людьми. Чего же стоит такая вера в бога?..
Мы считаем, что каждый человек имеет право на труд,
на хорошую жизнь, которую человеческое общество мо-
жет создать для всех людей. Мы — за подлинное равно-
правие людей и народов. Разве это не является выраже-
нием гуманности? Забота о живом человеке, об обществе,
в котором ты живешь, забота о жизни народа — вот наши
идеалы, вот наше убеждение. Думаю, что это значи-
тельно лучше, чем верить в бога и грабить работающих на
тебя людей, выбрасывать их на улицу с заводов и фабрик,
как это делают верующие в бога капиталисты» Ч
1 Газета «Правда» от 27 марта 1958 года.
V. ВРЕД РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ
В УСЛОВИЯХ КОММУНИСТИЧЕСКОГО
СТРОИТЕЛЬСТВА
Веками трудящиеся мечтали о счастье и боролись за
свое освобождение от эксплуатации и гнета. Идеи со-
циальной справедливости и свободы вдохновляли передо-
вых борцов и мыслителей всех народов. Их светлой мечтой
было такое устройство общества, при котором человек не
эксплуатирует другого, где власть и все богатства при-
надлежат не бездельникам, не тунеядцам, а трудящемуся
народу.
Во имя того, чтобы эти мечты стали реальностью,
подымались на борьбу в разное время трудящиеся и
эксплуатируемые во многих странах мира. Но все их по-
пытки вырваться из кабалы терпели поражение и жестоко
подавлялись господствующими классами. Страшными
образами встают перед нами прикованные к галерам рабы
древнего Рима и распятые на крестах воины Спартака,
поднявшиеся на борьбу против рабовладельцев, а также
исполосованные кнутом крестьяне, выступавшие против
крепостничества в эпоху феодализма. Страшные орудия
пытки: дыба, плаха, костры инквизиции — пускали в
ход господствующий класс феодалов-крепостников и освя-
щавшие их власть церковники для усмирения восстаний
трудящихся, для подавления всякого проявления свобод-
ной мысли. В эпоху капитализма изменились формы пора-
бощения и угнетения трудящихся, но с той же жесто-
костью подавляла и подавляет буржуазия протест проле-
тариев против господства эксплуататоров.
Много бурных движений знает история общества. Мно-
гие благородные и мужественные мыслители мечтали о
137
справедливом общественном строе. Кампанелла и Томас
Мор, Роберт Оуэн и Сен-Симон, пламенный мечтатель
Шарль Фурье и многие другие мыслители и борцы яви-
лись провозвестниками нового общественного строя —
социализма.
Марксистско-ленинской партией вековая мечта о со-
циализме претворена в жизнь в Советском государстве.
Успешно строится социализм также в странах народной
демократии. В настоящее время советская страна всту-
пила в период развернутого строительства коммунизма.
Социализм — первая, или низшая, фаза коммунизма.
Вторая, высшая, фаза нового общества — это коммунизм.
Внеочередной XXI съезд Коммунистической партии
Советского Союза знаменует вступление нашей страны в
новый исторический период своего развития — период
развернутого строительства коммунистического общества.
Предстоящее семилетие положит начало эпохе, где
выстраданное человечеством заветное слово «коммунизм»,
о котором так долго мечтали, будет становиться живой
реальностью повседневной жизни людей.
За семь лет нашей стране предстоит сделать решаю-
щий шаг в создании материально-технической базы ком-
мунизма и в обеспечении победы СССР в мирном эконо-
мическом соревновании с капиталистическими странами.
В докладе XXI съезду КПСС, который сделал И. С. Хру-
щев, дан глубокий анализ тех путей и средств, которыми
будет решена эта всемирно-историческая задача.
Великая и благородная цель стоит перед советским на-
родом — строительство коммунистического общества. Из
отдаленной перспективы будущего коммунистическое
строительство стало действительностью наших дней. Ком-
мунизм не появится внезапно, в один какой-то определен-
ный день. Коммунизм вырастает из социализма, является
его прямым продолжением. Уже сейчас в нашем обще-
стве имеется много ощутимых и зримых черт коммунизма.
Мы видим ростки коммунизма в гигантских успехах нашей
промышленности и сельского хозяйства, в росте мате-
риального благосостояния советских людей, в расцвете их
духовной культуры. Экономические и политические пре-
образования, произошедшие в нашей стране в результате
Октябрьской социалистической революции, изменили ду-
ховный облик трудящихся.
Трудящийся человек, некогда забитый, жестоко
138
эксплуатируемый и всячески притесняемый, стал в совет-
ских условиях полноправным хозяином своей страны, соз-
нательным строителем коммунизма. Ему принадлежат
необъятные богатства социалистической державы — земля
и ее недра, воды и леса, фабрики и заводы, шахты и руд-
ники. У нас нет частной собственности и эксплуатации, и
потому невозможны кризисы и безработица, народные
бедствия и нищета, являющиеся страшным бичом для
трудящихся в условиях капитализма. Миллионы советских
рабочих и крестьян, свободные от ярма капитала, воору-
женные самой передовой, марксистско-ленинской теорией,
в ходе социалистического строительства освободились от
тяжелого наследия прошлого — религиозных пережитков.
Однако есть еще люди, которые верят в фантастические
сказки, придуманные тысячи лет назад, выполняют неле-
пые религиозные обряды. Сама жизнь опровергла рели-
гиозные домыслы о всемогуществе божьем, об его участии
в творениях человека, а эти люди продолжают слепо чи-
тать молитвы и воспевать хвалу вымышленному богу.
Многие верующие считают, будто религия не только не
мешает, а даже помогает строительству коммунизма.
<:<Разве религия учит дурному?» — говорят они. Религия
якобы удерживает людей от дурных поступков, ибо' за-
поведи религии гласят: «не убивай», «не кради», «не пре-
любодействуй», «почитай родителей», «уважай стар-
ших» и т. д.
Конечно, советские люди против воровства, разврата,
преступлений, пороков. Но, спрашивается, причем тут ре-
лигия? Религия существует тысячелетия, а разве она
устранила или хотя бы смягчила преступления и пороки
людей? И разве среди преступников и порочных людей
было мало людей верующих, даже лиц высокого духов-
ного сана? Да и мораль, то есть правила нравственного
поведения, не может быть одинаковой у людей, принад-
лежавших к различным классам и живших в различные
эпохи. Мораль отражает общественные отношения, сло-
жившиеся на данной ступени экономического! развития.
Например, в первобытном обществе, где не было ни част-
ной собственности на средства производства, ни классо-
вого деления, не могла возникнуть заповедь «не укради»
по той простой причине, что там не было воровства. Эта
заповедь сложилась с появлением частной собственности
и эксплуатации.
139
Победа социализма в нашей стране уничтожила со-
циальные причины преступности, в том числе и воров-
ства. Господство общественной собственности и социали-
стической системы хозяйства является основой для пол-
ного преодоления частнособственнической психологии во
всех ее проявлениях.
Правящая буржуазия использует христианские запо-
веди для того, чтобы крепче держать в узде трудящихся.
Капиталисты и помещики грабят народ, обворовывают
свое же государство, с величайшей жестокостью подав-
ляют попытки угнетенных освободиться от их власти.
И все это делается «во имя высшей, божьей справедли-
вости», под крылом христианской морали.
Религия лицемерно проповедует «любовь к ближ-
нему». Для бога, говорят проповедники, нет бедных и бо-
гатых: все люди — братья; вражда их между собой —
«трагическое недоразумение». «Возлюбите ближнего» —
учит религия. Проповедь «любви к ближнему» религия
выдает за нечто особо возвышенное, за надклассовое и
«общечеловеческое». Но какая может быть любовь у тру-
дящихся к эксплуататорам и у эксплуататоров к трудя-
щимся? В обществе, основанном на угнетении и порабо-
щении трудящихся кучкой эксплуататоров, царит не
любовь, а классовая ненависть.
Религия защищает власть эксплуататоров, частную
собственность, угнетение человека человеком. Буржуа-
зия кровно заинтересована в том, чтобы сознание тру-
дящихся было опутано религиозным туманом. Она пони-
мает, что средств физического насилия недостаточно' для
того, чтобы удержать в кабале целые народы, что нужна
также и соответствующая идеологическая обработка масс,
чтобы воспитать их в духе смирения и покорности, при-
мирить со своим положением. С помощью религиозных
идей эксплуататорские классы стараются создать в массах
превратное представление О' действительности, отвлечь их
от борьбы за изменение этой действительности, посеять
пассивность, отвлечь трудящихся от классовой борьбы.
Буржуазия заинтересована в том, чтобы мир капитали-
стической эксплуатации, анархии, конкуренции, империа-
листических войн, грабежа был освящен авторитетом
«божьей воли» и «божьего промысла».
А как выполняет сама буржуазия заповедь «любви к
ближнему»? Это видно хотя бы из того, что на протяже-
140
нии последних сорока пяти лет она навязала человечеству
две мировые войны и сейчас готовит третью. В этих вой-
нах погибло много десятков миллионов людей, разрушены
колоссальные ценности, созданные многими поколениями.
Эти войны велись с благословения представителей самых
различных церквей, оправдывавших преступления импе-
риалистов и пытающихся сейчас найти объяснение новой
мировой войне.
Американские, английские и другие империалисты,
пытаясь очернить Советское государство в глазах миро-
вого общественного мнения, нередко говорят так: комму-
нисты не признают бога, значит, они «отрицают мораль»,
с Советским правительством потому трудно договориться
по жгучим современным вопросам мира, что оно состоит
из атеистов, безбожников. Лицемерие и ханжество подоб-
ных утверждений идеологов и политиков буржуазии, гово-
рящих красивые слова о морали, но в то же время оправ-
дывающих все преступления капитализма и готовящих
миру атомную войну, разоблачает сама жизнь.
Разницу между лицемерной богобоязненностью поли-
тиков буржуазии и подлинной нравственностью коммуни-
стов ярко раскрыл Н. С. Хрущев в своем выступлении на
совещании передовиков сельского хозяйства Белорус-
ской ССР 22 января 1958 года.
Буржуазные государственные деятели хотят как-то
скомпрометировать нас перед общественным мнением,
хотят подчеркнуть, что с советскими руководителями
нельзя договориться потому, что они не верят в бога. Они
как бы говорят, что правительство, которое придержи-
вается атеистических взглядов, делает зло, а правитель-
ство, которое верит в бога, якобы делает добро.
Сами-то они хорошо знают, что это не соответствует
истине.
Н. С. Хрущев сказал, что «...Мы стоим за свободу ре-
лигиозных убеждений людей и уважение религиозных
взглядов каждого человека, каждого народа. Но вместе с
тем мы стоим за то, чтобы никто, прикрываясь религиоз-
ными убеждениями, не мог убивать людей, не мог исполь-
зовать веру в бога во вред другим народам. Давайте эти
вопросы не делать предметом споров» Ч
1 Газета «Правда» от 26 января 1958 года.
141
Очень хорошо Н. С. Хрущев в своем докладе на
XXI съезде КПСС опроверг лицемерный и лживый тезис
идеологов буржуазии, будто религиозность делает лю-
дей «нравственными», а атеизм — «безнравственными».
КПСС и Советское государство, сказал ri. С. Хрущев,
активно борются за предотвращение новой войны. А возь-
мите, например, Аденауэра, который боится воссоединения
Германии на миролюбивых демократических началах.
«Аденауэр является лидером христианско-демократиче-
ской партии. Казалось бы, он должен руководствоваться
евангельскими поучениями, о которых так много любят
распространяться в его партии. А на деле этот «христиа-
нин» в одной руке держит крест, а в другую хочет взять
атомную бомбу. И больше всего он рассчитывает именно
на бомбу, хотя такие взгляды отнюдь не соответствуют ни
евангельским проповедям, ни решению национальной
задачи немецкого народа» L
Следовательно, люди, которые себя считают верую-
щими в бога, религией как в прошлом, так и в наше время
нередко прикрывали самые противообщественные, проти-
вочеловеческие действия: угнетение и эксплуатацию на-
родных масс, несправедливые войны.
Коммунистическая мораль, выражая интересы трудя-
щихся, в корне противоположна лицемерной религиозной
морали. В основе ее лежит борьба за коммунизм, за выс-
шее достижение человеческого разума и труда. Нрав-
ственно все то, что способствует построению коммуни-
стического общества. Пролетарская мораль не учит лю-
бить всех людей без разбора. Она учит ненавидеть врагов
рабочего класса — эксплуататоров, стремящихся поме-
шать счастливой и радостной жизни советского народа,
подорвать его благосостояние. Наша мораль воспитывает
трудящихся в духе беззаветной преданности своей социа-
листической Отчизне, своему народу. Она учит советских
людей неусыпной бдительности, умению вскрыть и разо-
блачить врага, под какой бы маской он ни скрывался.
Религия же, выступая носительницей старых реакционных
идей и понятий, служа опорой всего отживающего, раз-
магничивает людей, парализует их революционную реши-
1 Н. С. X р у щ е в. О контрольных цифрах развития народного
хозяйства СССР на 1959—1965 годы. Госполитиздат, 1959, стр. 87.
142
мосты Религия притупляет способность критически мыс-
лить, лишает людей политической остроты в восприятии
событий. Религия разъединяет людей, развивает индиви-
дуализм, требуя заботы лишь о личном спасении по прин-
ципу «каждый за себя, один бог — за всех».
Иное дело наша идеология. Она прививает чувство
коллективизма, сплачивает трудящихся, направляет все
их помыслы к единой цели — борьбе за коммунизм. Не
щади сил на благо Родины, говорит коммунистическая
мораль, потому что личное счастье невозможно' без сча-
стья всего народа; охраняй как зеницу ока общественную
собственность, так как она — основа социалистического
строя; крепи дружбу народов СССР, ибо, пока крепка
дружба советских народов, они непобедимы.
Коммунистическая мораль учит изживать такие пере-
житки капитализма, защищаемые религией, как презри-
тельное отношение к труду, к женщине. Религия смотрит
на труд, как на проклятие, ниспосланное богом за «перво-
родный грех». Религиозное учение о труде как наказании
божьем имеет своим назначением внушить массам, что не
капиталисты повинны в бедствиях народа, а сами трудя-
щиеся, которые несут свою долю ответственности за грех
прародителей. Понятно, что такое «учение» выгодно бур-
жуазии.
Церковники утверждают, что чем тяжелее труд на
земле, тем легче достигнуть «небесного' блаженства» по-
сле смерти. «Труд, подкрепляемый молитвою, и молитва,
сопровождаемая благим трудом, ведут ко спасению
души», — поучают церковники. Религия, следовательно,
не зовет коренным образом изменить условия труда.
Труд, являющийся основой человеческой жизни, реша-
ющим фактором в развитии человечества, впервые в на-
шей стране стал свободным. Впервые в истории челове-
чества при социализме люди работают не для обогащения
тунеядцев, а на себя — на советское общество. Освобож-
дение трудящихся от эксплуатации превратило труд из
тяжелого и зазорного бремени в дело чести, дело славы,
дело доблести и геройства, сыграло важнейшую роль в
формировании и росте социалистического сознания совет-
ского человека. Социализм и труд неотделимы. Труд слу-
жит неиссякаемым источником тех величайших благ, ко-
торые даны советскому народу и о приумножении которых
143
Неуклонно заботятся Коммунистическая партия и Совет-
ское правительство.
Церковь же учит трудящихся менее всего заботиться о
материальных благах, насаждает презрение к радостям
жизни. Лишь путем всемерного изнурения плоти, уверяет
она, можно заслужить счастье перед богом. Нетрудно по-
нять, что это аскетическое учение на руку эксплуататорам,
наживающимся на поте и крови рабочих.
В наших условиях человеку нет нужды обрекать себя
на мучения, на полуголодное существование, отрешаться
от радостей жизни. Все для человека, все во имя чело-
века — такова наша действительность. Максимальное
удовлетворение материальных и культурных потребностей
советских людей составляет главную цель социалистиче-
ского производства.
Наша партия и правительство направляют усилия на-
рода на создание экономических и культурных условий,
необходимых для того, чтобы общественный труд вошел в
привычку, стал потребностью. Одним из таких условий
является воспитание нового, коммунистического отноше-
ния к труду. Большинство советских людей в беззаветном
труде во имя Отчизны видят источник счастья и вдохно-
вения. Они прокладывают новые пути в науке и производ-
стве, открывают новые горизонты в жизни.
Новаторы производства, наши замечательные ученые
добиваются все больших достижений, обогащающих и про-
славляющих Советское государство, неустанно поднимают
производительность труда. Чем выше производительность
труда, тем больше продукции даст страна, тем быстрее
создадим мы обилие продовольственных и промышленных
товаров, а значит, скорее придем к коммунизму.
Коммунизм может быть построен лишь в результате
творческих усилий десятков и сотен миллионов людей,
организуемых и направляемых Коммунистической пар-
тией. Именно поэтому воспитание сознательного отноше-
ния к труду является одной из основных задач нашей пар-
тии и государства. В то время как партия устремляет
сознание и волю людей на овладение законами природы
и общества, религия отрешает человека от общественной
жизни, рассматривает изменение окружающей действи-
тельности как нечто греховное, прививает равнодушие,
безразличие к жизни. Все земное — преходяще, ничтожно
по сравнению с заоблачным миром, уверяют церковники,
144
а потому и не стоит уделять окружающей действительно-
сти слишком много внимания. Вселяя в людей надежду на
помощь бога, на неожиданное чудо, религия ослабляет
волю человека, разоружает его. Она выступает ярой по-
борницей общественного застоя, косности, неподвижности.
Цепляясь за отживающую старину, религиозные предрас-
судки являются непримиримым врагом всяких нововведе-
ний и в производстве, и в науке, и в искусстве, и в быту.
Так, в частности, религиозные проповедники неодно-
кратно! пытались новейшим достижениям агротехники про-
тивопоставить молебны о спасении урожая, о ниспосла-
нии дождя. Религиозные проповедники пугали верующих
божьим наказанием за работу в праздничные дни, призы-
вая их идти не в поле, а в церковь.
Отголоски этих вредных обычаев, наносящих ущерб
строительству коммунизма, и сейчас еще встречаются в
советской действительности, особенно в деревне. Внедряя
в сознание людей отрицательное отношение к труду как к
чему-то ненавистному и презренному, выступая против
технических новшеств и усовершенствований, религия тор-
мозит наше развитие, тянет его назад.
Религия, принижая роль труда, умаляет и значение
научных знаний. Религиозные пережитки, сохранившиеся
в сознании некоторых советских людей, сковывают ини-
циативу, энергию этих людей, отдают их во власть знаха-
рей и других шарлатанов, наживающихся на их невеже-
стве. Ищи ответа не в науке, поучает религия, а в писа-
ниях «святых отцов». Вместо реальных средств борьбы с
болезнями, основанных на современных достижениях
медицины, религия предлагает верующим иконы, мо-
лебны, богослужения. Она мешает умственному росту че-
ловека, отупляет его, делает рабом суеверий и предрас-
судков.
В противоположность религии социализм требует
активного участия в общественно-полезном труде. Нера-
дивое отношение к труду в нашей стране осуждается на-
родом. В условиях постепенного' перехода от социализма
к коммунизму, когда подавляющее большинство совет-
ских людей честно работает, не могут быть терпимы нару-
шители трудовой дисциплины. Прогулы, опоздания, ха-
латное отношение к своим обязанностям мешают нор-
мальной. работе промышленных предприятий, совхозов и
10 в И. Прокофьев
145
колхозов, наносят ущерб государству, всему советскому
народу.
Религиозные предрассудки идут вразрез с социали-
стическими взглядами на труд, а «учение» религии о труде
как о «наказании божьем» коренным образом враждебно
то-му новому отношению к труду, которое сложилось в
Советской стране. Нетрудно понять, что наличие рели-
гиозных пережитков мешает стать сознательным труже-
ником социалистического общества.
К числу наиболее вредных пережитков религии отно-
сится взгляд на женщину как на существо низшее по
сравнению с мужчиной.
Религия не признает женщину равноправным членом
общества. Нет ни одной религии, которая не внушала бы
презрительного отношения к женщине, не проповедовала
бы неравенства женщины. Недаром великий пролетарский
писатель А. М. Горький говорил, что женщине особенно
хорошо надобно понять, что церковь — древний, неутоми-
мый и жесточайший враг ее. Внушая женщинам сознание
слабости, неполноценности, религия порождает в них не-
верие в собственные силы, прививает им рабскую покор-
ность, обрекает их на зависимое положение в семье и об-
ществе, на бездействие. Отстранение женщин, составляю-
щих половину человечества, от участия в общественной
жизни, лишение их ряда политических прав в условиях
капитализма не может не сказаться пагубно на развитии
общества, не может не замедлить его развитие.
Взгляд религии на женщину как на существо ограни-
ченное находится в полном соответствии с интересами
эксплуататоров, использующих приниженное положение
женщин для усиления их эксплуатации. В то- же время
религиозные организации стремятся через отсталых жен-
щин влиять на их мужей, братьев, детей.
Одним из крупнейших завоеваний Октябрьской социа-
листической революции явилось полное раскрепощение
женщины в нашей стране, предоставление ей равных прав
с мужчиной во всех областях хозяйственной, государ-
ственной, культурной и общественно-политической жизни.
Советские женщины принимают активное участие в управ-
лении государством. Сотни тысяч из них показали себя
способными государственными деятелями.
Государство помогает женщинам-матерям так нала-
дить быт, чтобы они могли плечом к плечу со своими
146
мужьями и братьями активно участвовать в обществен-
ном труде.
Советские женщины являются большой силой на про-
изводстве. Женщины-работницы добиваются высокой про-
изводительности труда, овладевают новой техникой; кол-
хозницы борются за получение высоких и устойчивых
урожаев зерновых культур, за развитие животноводства,
овощеводства, за увеличение производства картофеля. Ро-
дина высоко ценит самоотверженный труд своих дочерей.
За выдающиеся заслуги перед Родиной многим женщи-
нам присвоены звания Героя Советского Союза и Героя
Социалистического Труда. Деятельное участие принимают
советские женщины и в развитии культуры, социалистиче-
ской по содержанию и национальной по форме.
Но цепки и живучи остатки старого отношения к жен-
щине. Существуют и носители этих пережитков — люди,
морально разложившиеся, бросающие свои семьи, жен и
детей, грубо относящиеся к женщине, принижающие ее
человеческое достоинство. Еще встречаются в нашей
стране пережитки феодально-байского отношения к жен-
щине, похищение невест, выдача замуж девочек, не окон-
чивших школу. Подобные факты были выявлены в Самар-
кандской, Бухарской областях. Здесь иногда родители и
духовенство принуждали девушек подчиняться унизитель-
ным обычаям, а местные партийные, комсомольские
органы, школы не сумели своевременно пресечь эти по-
зорные явления. В результате такого халатного отношения
общественных организаций к вопросам быта некоторые
женщины под влиянием своих мужей или отцов уходят из
комсомола, отходят от общественной жизни, замыкаются
в четырех стенах — становятся рабой мужа.
Борьба с пережитками капитализма, сохранившимися
в сознании некоторых советских людей, и в частности с
религиозными взглядами, составляет прямую обязанность
всех организаций трудящихся, является неотъемлемой
частью общей борьбы за коммунизм.
Трудящиеся СССР с уверенностью смотрят в будущее:
им не угрожает ни безработица, ни голод, ни нужда.
Они — хозяева своей жизни, истинные творцы истории.
Преобразуя природу и общество, советский народ на
практике убеждается в могуществе своего труда, в пра-
вильности марксистско-ленинской теории. Величайшие
достижения современной науки и техники подрывают в
10*
147
людях веру в бога, изгоняют из сознания большинства
людей даже самую мысль о нем. Однако еще не все тру-
дящиеся полностью освободились от религиозных предрас-
судков, которые веками прививали им эксплуататоры. Со-
хранились у нас еще и остатки буржуазной идеологии,
пережитки частнособственнической психологии и морали.
Сознание людей отстает от условий их существования,
так как сначала создаются материальные условия, а затем
уже на базе их возникают новые взгляды и представле-
ния, отражающие эти условия. Чем выше политическая
сознательность человека, тем дальше он видит, тем силь-
нее его воля, тем быстрее освобождается он от всего про-
шлого, очищает себя от грязных пятен капитализма, в том
числе и от религиозных предрассудков.
Марксистско-ленинская наука, выражающая объектив-
ные тенденции прогрессивного развития, вселяет в людей
твердую веру в правоту нашего великого дела, позволяет
предвидеть ход исторических событий. Передовые
взгляды, идеи, теории освешают трудящимся путь борьбы
и труда, дают им возможность ускорять исторический
процесс. Другое дело — отсталые, реакционные идеи, вы-
ражающие интересы отживающих сил общества, в част-
ности религиозные учения. Они мешают развитию обще-
ства, тормозят его.
Человек, сознание которого опутано паутиной старого,
обременено религиозным грузом прошлых веков, не может
быть активным строителем- коммунизма. Вот почему сей-
час, в период перехода от социализма к коммунизму, во-
просы коммунистического воспитания трудящихся приоб-
ретают первостепенное значение.
Осуществление грандиозной программы коммунистиче-
ского строительства требует дальнейшего повышения по-
литической и трудовой активности всех советских людей,
их коммунистической сознательности, решительного
устранения недостатков в нашей работе. Однако для пе-
рехода к коммунизму недостаточно создать обилие мате-
риальных благ. Для этого необходим и культурный рост
общества, который бы обеспечил советским людям все-
стороннее развитие их физических и умственных способ-
ностей. Таким образом, повышение культурного уровня
трудящихся, их политической сознательности является
одним из основных условий подготовки перехода к комму-
низму.
148
Но воспитать коммунистическое co-знание нельзя без
систематической, непримиримой борьбы с пережитками
капитализма в сознании людей. Эти пережитки крайне
живучи и сами собой не исчезнут. Они сохраняются не
только* потому, что изменение сознания вообще отстает от
изменения экономического бытия, но и потому, что враж-
дебный нам капиталистический мир всеми силами ста-
рается их поддержать и оживить. Это в первую очередь
относится к религиозным пережиткам. Религия воспиты-
вает людей в духе старой, эксплуататорской морали, слу-
жит интересам отживающих сил общества. Поэтому враг,
стремясь использовать неустойчивых людей в своих целях,
запутать их в свои сети, часто делает ставку на их рели-
гиозные убеждения.
Все это показывает, что, если не вести повседневной и
упорной борьбы с пережитками капитализма в целом и,
в частности, с религиозными предрассудками, они могут
даже усилиться. Отсюда ясно, как важна эта борьба. Она
является составной частью коммунистического воспитания
трудящихся.
Коммунистическое сознание возникает в результате
огромной воспитательной работы партии и государства, в
процессе борьбы советского народа за построение комму-
низма, против старого, отсталого, против остатков буржу-
азной идеологии.
Партия, учитывая реакционную роль религии, всегда
придавала огромное значение преодолению религиозных
предрассудков в сознании людей. О необходимости рас-
ширения антирелигиозной пропаганды и о методах ее ве-
дения говорят решения многих партийных съездов.
Для коммунистической партии, воспитывающей трудя-
щихся в духе единственно научного, материалистического
мировоззрения, религия никогда не была частным делом.
Возражая меньшевикам и другим оппортунистам, отре-
кавшимся от антирелигиозной пропаганды и толковавшим
положение «религия есть частное дело» как отказ социал-
демократии от борьбы против религии и поповщины,
Ленин в 1905 году в статье «Социализм и религия» писал:
«По отношению к партии социалистического пролетариата
религия не есть частное дело. Партия наша есть союз
сознательных, передовых борцов за освобождение рабо-
чего класса. Такой союз не может и не должен безраз-
149
Научно-атеистическая пропаганда — неотъемлемая состав-
ная часть коммунистического воспитания трудящихся.
Коммунистическая партия в соответствии со своей про-
граммой проводит научно-просветительную пропаганду
материалистического мировоззрения, направленную на
постоянное повышение сознательности трудящихся масс
и на постепенное освобождение их от религиозных пред-
рассудков.
лично относиться к бессознательности, темноте или мрако-
бесничеству в виде религиозных верований» L
Коммунистическая партия всегда рассматривала
борьбу против духовного рабства трудящихся, против на-
силия над их совестью как одно из главных звеньев обще-
политической борьбы пролетариата. Придя к власти, про-
летариат в одном из первых декретов закрепил свое тре-
бование об отделении церкви от государства и школы от
церкви. С тех пор советское законодательство твердо
стоит на страже свободы совести, ограждает граждан от
всяких попыток стеснить ее. «В целях обеспечения за
гражданами свободы совести, — гласит статья 124 Кон-
ституции, — церковь в СССР отделена от государства и
школа от церкви. Свобода отправления религиозных куль-
тов и свобода антирелигиозной пропаганды признается
за всеми гражданами».
Таким образом, предоставляя свободу религиозных ве-
роисповеданий, наш закон дает гражданам и свободу
антирелигиозной пропаганды. Ведя широчайшую работу
по антирелигиозному воспитанию трудящихся, партия
обязывает подходить к этому вопросу очень осторожно,
чтобы не оскорблять религиозного чувства верующих.
Партия отвергает административные меры борьбы с пред-
рассудками. Они могли бы только оттолкнуть верующих,
подогревали бы их религиозные настроения. Религия в
этом случае выступила бы в роли гонимой, а ее служи-
тели — в качестве «мучеников», пострадавших за
«правду божью».
Партия учит, что главное условие борьбы с религиоз-
ными пережитками среди советских людей — вовлечение
всех трудящихся в активное и сознательное строительство
коммунизма. Нужна большая терпеливая воспитательная
работа, помогающая им навсегда освободиться от пере-
житков буржуазной идеологии, в том числе и от религиоз-
ных предрассудков.
Коммунистическое воспитание трудящихся — дело
сложное и многостороннее. Освобождение людей от
предрассудков и суеверий — процесс длительный и труд-
ный, требующий огромной массовой разъяснительной ра-
боты. Ее ведут и партийные, и комсомольские, и проф-
союзные, и другие советские общественные организации;
1 В. И. Ленин. Соч., т. 10, стр. 67.
152
она осуществляется через советскую литературу, театр
и кино. Большое значение для коммунистического воспи-
тания масс имеет работа культурно-просветительных
учреждений.
После того как в нашей стране не стало классовых
корней, питающих религию, главное место в преодолении
религиозных пережитков отводится научно*-атеистической
пропаганде, распространению политических и научных
знаний. Важная роль в коммунистическом воспитании
подрастающего поколения, и в первую очередь в органи-
зации научно-атеистической пропаганды, принадлежит
комсомолу. Советская молодежь, воспитанная Коммуни-
стической партией в духе марксистско-ленинского миро-
воззрения, свободна от суеверий и предрассудков. Но
встречаются еще молодые люди, которые посещают цер-
ковь, венчаются, доверчиво слушают «предсказания» гада-
лок, верят в сны, в различные приметы. Откуда у них
это? Часто это делается по традиции, по примеру суевер-
ных родителей, а иногда необдуманно, в погоне за ориги-
нальностью, необычностью.
Комсомол, являющийся верным помощником Комму-
нистической партии в деле воспитания подрастающего по-
коления, не может быть безразличным к религии. Вопрос
об отношении комсомольца к религии должен решаться
со всей принципиальностью. Религиозные предрассудки,
суеверия несовместимы с воспитанием жизнерадостных,
волевых строителей коммунистического общества. По-
этому комсомол должен не ослаблять антирелигиозной
пропаганды, а, наоборот, всемерно развертывать ее, рас-
пространяя среди молодежи основы материалистического
понимания природы и общества.
Необходимо охватить трудящихся систематической
глубоко идейной пропагандой материалистического миро-
воззрения. Научно-атеистическая пропаганда должна но-
сить боевой, наступательный характер.
В нашей стране созданы самые благоприятные условия
для того, чтобы люди усваивали правильные взгляды на
природу и общество, вырабатывали у себя научное миро-
воззрение. Знания, как солнце, рассеивают тьму суеверий,
религиозных предрассудков. Вот почему богачи-эксплуа-
таторы боятся открыть двери науки трудовому народу, вот
почему они держат в услужении церковь, поручая ей от-
влекать народ -от знаний. Иное дело Советская страна.
153
Она может процветать только при непрерывном росте
культуры всего нашего народа. Поэтому Коммунистиче-
ская партия и Советское правительство не жалеют сил и
средств на народное просвещение.
Нашей партии незачем затемнять сознание народа, не-
зачем маскировать свои цели. Ее цели — это цели народа.
Ее интересы — это интересы трудящихся. Наше государ-
ство сильно сознательностью масс, оно, говорил Ленин,
сильно тогда, когда массы все знают, оСю всем могут су-
дить и идут на все сознательно. Партия неустанно рабо-
тает над повышением политического и культурного
уровня масс, воспитывает в массах сознание обществен-
ного долга, коммунистическое отношение к труду и об-
щественной собственности, учит заботиться об интересах
всего социалистического общества, быть готовым преодо-
леть любые трудности.
Вооруженный всепобеждающим марксистско-ленин-
ским учением, под водительством своей родной Коммуни-
стической партии, советский народ смело и уверенно идет
к великой цели — к коммунизму.
СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
От издательства............................................ 2
I. Противоположность веры и знания......................... 3
Что такое наука....................................... 4
Возникновение и сущность религиозного мировоззрения 10
Из истории борьбы науки с религией................. 24
II. Естественнонаучная и религиозная картина мира ... 54
О происхождении мира.................................. —
Как возникла жизнь на Земле.......................... 69
III. Знание и религиозная вера в бессмертие души.......... 79
Религиозное представление о душе...................... —
Мозг человека ....................................... 86
Разгадка психических явлений......................... 89
Сон и сновидения..................................... 95
Гипноз и самовнушение................................ 99
Спиритизм............................................. 102
IV. Наука и религия о познании и преобразовании мира . . 108
Научное знание — оружие человека...................... —
Законы науки и научное предвидение ................... НО
Практика — основа познания мира....................... 118
Как человек изменяет окружающий мир................... 122
V. Вред религиозных пережитков в условиях коммунисти-
ческого строительства...................................... 137
К ЧИТАТЕЛЯМ!
Просим присылать отзывы об этой
книге по адресу: Москва, Б-140,
Нижняя Красносельская, 4, Военное
издательство.
Кандидат философских наук Василий Иванович Прокофьев
ЗНАНИЕ И ВЕРА В БОГА
Редактор кандидат философских наук Н. С. Мансуров
Редактор издательства Я. М. Кадер
Художественный редактор А. М. Голикова
Технический редактор Р. Ф. Аникина Корректор Н. Е. Шестакова
Сдано в набор 13.5.59 г. Подписано к печати 20.8.59_г.
Г-51686.
Формат бумаги 84Х1081/32 — 5 печ. л. = 8,2 усл. печ. л. = 8,05 уч.-изд. л.
Военное издательство Министерства обороны Союза ССР
Москва, К-9, Тверской бульвар, 18.
Изд. № 1/1228. Зак. 344.
1-я типография
Военного издательства Министерства обороны Союза ССР
Москва, К-6, проезд Скворцова-Степанова, дом 3
Цена 2 р. 40 к.
„НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА"
Книги массовой «Научно-популярной библиотеки» Военного
издательства материалистически объясняют явления природы,
знакомят с современным состоянием науки и техники по самым
различным отраслям знаний, связанным с военным делом. В них
популярно рассказывается, как с развитием науки и техники
происходят существенные изменения в военном деле, создаются
новые виды боевой техники и вооружения, меняются способы их
использования в бою. Книги помогают нашим военным кадрам
постоянно совершенствовать свои военные знания, овладевать
новой боевой техникой, повышать бдительность и боеготовность
войск. Книги написаны общедоступно и рассчитаны на широкие
круги личного состава Вооруженных Сил Союза ССР, советскую
молодежь и членов ДОСААФ.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1958 ГОДУ
1. Е. М. Балабанов. Ядерные реакторы. 212 стр. 3 руб. 30 коп.
2. В. А. Михайлов. Физические основы получения атомной
энергии. 176 стр. 2 руб. 75 коп.
3. А. П. Глушко, Л. К. Марков, Л. П. Пилюгин. Атомное
оружие и противоатомная защита. 392 стр. 5 руб. 30 коп.
4. А. Н. Несмеянов. Радиоактивные изотопы и их примене-
ние. 192 стр. 2 руб. 85 коп.
5. В. Петров. Искусственный спутник Земли. 306 стр.
5 руб. 90 коп.
6. М. Б. Нейман, К. М. Садиленко. Термоядерное оружие.
239 стр. 4 руб. 60 коп.
7. Н. С. Мансуров. Наука и религия о природе. 64 стр. 80 коп.
8. К. Ф. Огородников. На чем Земля держится. 40 стр. 50 коп.
9. Б. А. Воронцов-Вельяминов. Происхождение небесных тел.
128 стр. 1 руб. 65 коп.
10. В. И Громов. Из прошлого Земли. 96 стр. 1 руб. 20 коп.
11. В. И. Прокофьев. Возникновение религии и веры в бога.
124 стр. 1 руб 50 КоП.
12. П. Ф. Колоницкий. Мораль и религия. 80 стр. 95 коп.
13. Г. В. Платонов. Дарвинизм и религия. 89 стр. 1 руб. 10 коп.
14. Б. Б. Кудрявцев. О неслышимых звуках. 144 стр. 2 руб.
35 коп.
15 Г. А. Гурев. Научные предвидения и религиозные пред-
рассудки. 128 стр. 1 руб. 50 коп.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1959 ГОДУ
1. Я. Г. Вараксин. Радиоэлектроника в военном деле. 288 стр.
5 руб. 90 коп.
2. П. Ф. Колоницкий. Марксизм-ленинизм о религии. 124 стр.
1 руб. 50 коп,
3. К. Л. Воропаева. Жил ли Христос? 112 стр. 1 руб. 40 коп.
4. Д. И. Сидоров. О христианских праздниках, постах и обря-
дах. 208 стр. 2 руб. 55 коп.
5. Ф. К. Меньшиков. Алкоголизм — враг здоровья. 72 стр.
1 руб. 25 коп.
6. И. А. Науменко. Атомные силовые установки. 192 стр.
3 руб. 15 коп.
7 А. А. Жуховицкий. Меченые атомы. 116 стр. 1 руб. 75 коп.
8. Ф. В. Майоров. Электронные вычислительные машины и
их применение. 240 стр. 4 руб. 70 коп.
9. Сб. статей. Применение атомной энергии в авиации и ра-
кетной технике. 504 стр. 8 руб. 60 коп.
10. Сб. статей. Атомная энергия и флот. 240 стр. 4 руб.
60 коп.
11. А. Н. Пономарев. Современная реактивная авиация.
260 стр. 5 руб.
12. Г. И. Покровский. Наука и техника в современных войнах.
140 стр 2 руб. 35 коп.
13. А. И. Опарин. Происхождение жизни. 129 стр. 1 руб.
10 коп.
14. В. А. Мезенцев. Религиозные суеверия и их вред. 228 стр.
2 руб. 80 коп.
15. И. В. Стрельчук. Пьянство губит человека. 84 стр.
1 руб. 35 коп.
16. Н. А. Ильин. Наука и религия о жизни и смерти. 64 стр.
80 коп.
ГОТОВЯТСЯ К ПЕЧАТИ И ПОСТУПЯТ В ПРОДАЖУ
А Ф. Буянов. Материалы настоящего и будущего.
А. А. Космодемьянский. К» Э. Циолковский, его жизнь и ра-
боты по ракетной технике.
Ф. И. Гаркавенко. Что такое религиозное сектантство?
Перечисленные выше книги можно приобрести в книжных
киосках и магазинах «Военная книга», библиотечных коллекто-
рах и книжных киосках Управлений торговли военных округов и
флотов.
Вышедшие из печати и поступившие в продажу книги
Военного издательства можно приобрести по почте,
направив заказ
„ВОЕННАЯ КНИГА — ПОЧТОЙ"
по одному из следующих адресов:
Владивосток, Ленинская, 18.
Воронеж, пр. Революции, 26/28.
Киев. Красноармейская, 10
Куйбышев, Куйбышевская, 91.
Ленинград, Невский, 20.
Львов, ул. Горького, 5.
Минск, ул. Куйбышева, 24.
Москва, Г-2, Арбат, 21.
Мурманск, пр. Сталина, 25.
Новосибирск, Красный про-
спект 23.
Одесса, Дерибасовская, 13.
Ростов-на-Дону, Буденновский,
103.
Свердловск, ул. Малышева, 31.
Таллин, ул. Пикк, 5.
Ташкент, ул. Ленина, 94.
Тбилиси, пл. Ленина, 4.
Хабаровск, ул Серышева, 11.
Чита, ул. Ленина, ПО.
Книги высылаются без задатка наложенным платежом, т. е.
с оплатой книг на почте при их получении. Стоимость почтовой
пересылки относится за счет заказчика.
(Для получения книг в адрес полевой почты следует пере-
вести деньги вперед, для чего предварительно запросить «Воен-
ная книга — почтой» о стоимости книг и пересылки.)/
МАГАЗИНЫ „ВОЕННАЯ КНИГА"
принимают предварительные заказы на книги Военного изда-
тельства, еще находящиеся в печати и не поступившие в про-
дажу.
Цена 2 руб. 4 0 коп.