РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК институт ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО «ТАЙЦЗИ»
Ж g
Ли Гунчэн
Серия пособий к практическим семинарам
СИСТЕМА ПРАКТИК
«МАСТЕРСТВА ВСКАРМЛИВАНИЯ ЖИЗНИ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ В ИСТИНЕ ПОСРЕДСТВОМ ВОСЬМИ ТРИГРАММ»
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО «ТАЙЦЗИ»
Ли Гунчэн
Система практик «мастерства вскармливания совершенствования в истине посредством вое.	амм»/ - М.:
Институт Дальнего Бостока РАН, 11сследовате	>бщество
«Тайцзи», ЗАО «Стилсервис». 2009. - 212 с.: ил.
ISBN 978-5-93712-007-6
Руководитель проекта Директор ИДВ РАН
академик РАН М. Л. Титаренко.
Научный консультант доктор медицинских наук, профессор В. М. Иванов.
Автор книги - наш современник - на основе последних научных достижений исследует и преподает древнее таинственное искусство «плавильного совершенствования».
Особый интерес для читателя представляет то обстоятельство, что автор не только мастер данного искусства, но и адепт даосской ре-лигии, ученик и последователь ныне живущего 116-летнего патриарха школы «цзысяопай» Люй Цзыцзяня.
В книге системно и доходчиво разъясняются многие, порой намеренно запутанные аспекты сокровенной системы практик «совершенствования в истине», и «обретения Дао».
Книга рассчитана на занимающихся данной темой востоковедов, а также всех любителей китайской культуры и восточных оздоровительных систем.
Перепечатка данного издания и его частей запрещена.
Любое использование материалов данного издания возможно только с письменного разрешения Института Дальнего Востока РАН.
© А. О. Милянюк, перевод дизайн, 2009.
© ЗАО «Стилсервис»
© Институт Дальнего Востока РАН
© Е. В. Монахова, верстка, 2009.
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК 11НСТИТУТ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
'Л
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО -ТАЙЦ311 
Ли Гунчэн
Серия пособий к практическим семинарам
СИСТЕМА ПРАКТИК
«МАСТЕРСТВА ВСКАРМЛИВАНИЯ Ж!13HI111 СОВЕРШЕНСТВОВАН! 1Я В ИСТИНЕ ПОСРЕДСТВОМ ВОСЬМИ ТРИГРАММ»

передача традиции 116-летнего даосского мастера Люй Цзыцзяня
Издательство «Стилсервис» Москва 2009
Аллггк-пгомастераЛюй Цзыцзяня-Ли Гунчэн. «Система практик даосского мае р
Ли Гунчэн с учителем Ли Цзымином
Ли Гунчэн с учителем Люй Цзыцзянем
Предисловие переводчика
Предисловие переводчика
Исследовательское общество «Тайцзи» в основном переводит работы тех авторов, которые одновременно и с традиционной точки зрения, и с позиций современной науки представляют те или иные виды китайских боевых и оздоровительных искусств. В данном случае мы не изменили своему, на наш взгляд, объективному правилу работать на стыке науки и традиции.
Автор книги — современый человек, хорошо знакомый с последними научными достижениями, и именно на их основе он исследует и преподает древнее таинственное искусство «плавилъ-ного совершенствования».
Однако особый интерес для читателя может представлять то обстоятельство, что автор не только мастер данного искусства, но и адепт даосской религии, ученик и последователь реального, ныне живущего 116-летнего патриарха школы «цзысяопай» Люй Цзыцзяня. Поэтому повествование в книге ведется также и с позиций современного даоса-практика, а не просто увлекающегося даосизмом и даосскими искусствами исследователя-мирянина. В этой книге системно и доходчиво разъясняются многие, порой намеренно запутанные аспекты сокровенной системы практик «совершенствования в истине» и «обретения Дао».
Книга рассчитана на занимающихся данной темой востоковедов, а также всех любителей китайской культуры и восточных оздоровительных систем.
Милянюк Андрей ведущий научный сотрудник ИДВ РАН.
ли Гунчэн. .Систем. пртстик даосского мастера Люй Цэыцэяня.
Коротко об авторе серии — мастере Ли Гунчэне
Ли Гунчэн родился 23 января 1942 года в Пекине, увлекшись в юности боевыми искусствами, он и поныне ни на день не прекращает многочасовых тренировок. В разное время учился у многих именитых мастеров различных направлений ушу, глубоко постиг суть науки бое
вой схватки. Пона чат,- Ли Гунчэн стал известен как специалист по стилям саньхуан паочуй (НИЧЙЙ) и тайцзицюань £) школ Чэнь (И ), Ян (й) а также редкой школы «сводного» (цзунхэ Шг) тайцзицюань.
В 1977 году Ли Гунчэн познакомился со знаменитейшим пекинским мастером стиля багуачжан (ДЯ-Ж) школы Лян (>Д) — Ли Цзымином (^И1?), который давно наблюдал за его тренировками и был рад принять столь усердного и талантливого человека к себе в ученики. Ли Гунчэну понравилось, что техника багуачжан «оживляет» шаг тайцзи и при этом сохраняет столь характерное для тайцзицюань виртуозное мастерство владения поясницей. Посмотрев на то, как в течении 3-х месяцев Ли Гунчэн тренирует одно-единственное движение «чайника» (чаху 3£й), Ли Цзымин предлагает ему вместе с другим прилежным учеником - ныне знаменитым мастером - Ма Чуансюем (Ц#Ж) войти в число официальном группы учеников. Искренний от природы, Ли Гунчэн выразил сомнение относительно того, может ли он войти в число восьми первых учеников Ли Цзымина, для него Обряд посвящения в ученики представлялся настолько священным, что он не решался пройти его так быстро. Но
Коротко oS авторе серии - мастере Ли Гуичэне
при организации второй группы Ли Цзымин уже настоял на том, чтобы имя Ли Гунчэна было официально внесено в список его ближайших учеников.
С тех пор на тренировки искусства багуачжан ушло бо-лее тридцати лет. Особенностью мастерства Ли Гунчэна является одновременное совершенствование «внутренних» и «внешних» аспектов техники, хотя предпочтение все же отдается наработке особых внутренних способностей (нэй-гун [Д] Г/j). Технический арсенал включает в себя методики и
упражнения различных направлений ушу, в том числе элементы багуачжан школы Инь (А), а также стилей тунбэйцюанъ саньхуан паочуй и др. За физическую силу и крупное, не типичное для китайца телосложение, в кругу мастеров боевых искусств его прозвали «великаном Ли» (да Ли АТ). Второе прозвище — «Записная книжка» (бицзибэнь — было дано друзьями за его способность с первого раза запоминать не только длинные тексты тайных наставлений-
речитативов, но и любые, самые сложные комплексы движений. Его особенно ценят как мастера «рукопашного боя» стиля багуачжан (багуа саныиоу ДГНЙТ), в этом плане им подготовлен целый ряд известных бойцов высочайшего уровня. Один из этих учеников — мастер Ли Шицюань ( ЯГ £), занимающий пост секретаря Пекинского общества по исследованию искусства багуачжан ('ЗДМГВДЙ»), известен как победитель многих внутрикитайских соревнований по
саныиоу.
Одновременно с этим Ли Гунчэну посчастливилось полу -чить даосскую алхимическую традицию у такой:легдар-ной личности, как учитель Люй Цзыцзянь (. .fcj Эгст. д сих пор сохраняющий поразительную жизненн. кт. в-носгь, 116-летний старец является носителем в 10-м : покаи нии традиции даосской школы «Удан даысяопаи»	.*«*)
- уданской разновидности школы «Лунмэньпаи» (Ш
даосского мастера Люй Цзыцзяня»
Ли Гунчэн. «Система практик
Несколько десятков лет Ли Гунчэн посвятил поиску «пилюли бессмертия» и уже многого сумел достичь. В свои 65 лет он настолько полон жизни и энергии, что ему могут позавидовать многие 20-летние. Люй Цзыцзянь и Ли Гунчэн часто занимаются вместе в горных пещерах, ездят по городам Китая и преподают даосскую систему' практик «мастерства вскармливания жизни и совершенствования в истине посредством восьми триграмм» (ДЖ"ЙЖ#ЗУЙ) школы Цзысяопай а также мастерство блгуячжин и цигун. Прекрасные отношения сложились у Ли Гунчэна с нынешним настоятелем Храма Белых Облаков (Байюныуань) Ли Юйлинем, где расположена Всекитайская даосская ассоциация. Наставник Ли
Гунчэна в Дао, он — частый гость в его семье.
Ли Гунчэн, являясь обладателем уникальных знаний как по даосскому цигун, так и по искусству цигун стиля багуач-
жан, продолжает ежедневно тренироваться и повышать свое мастерство. Он также много лет изучает традиционную ки
тайскую медицину, алхимические и философские трактаты, каллиграфию, древний классический язык вэнъянъ.
В возрасте 40 лет Ли Гунчэн обнаружил, что способен лечить некоторые заболевания, используя движения ладоней и дыхание. Он стал помогать сначала родственникам и знакомым, которых медицина признала неизлечимо больными. За несколько лет он вылечил более пятидесяти человек, страдавших онкологическими заболеваниями и болезнями
опорно-двигательного аппарата. Будучи человеком, любящим точность и аккуратность, Ли требует от больных документального подтверждения прохождения всех необходимых анализов, принимая объективные данные истории болезни, заверенные авторитетными врачами.
настоящее время Ли Гунчэн занимает должности директора пекинского Центра изучения и развития ушу «Сооощество друзей» (ЖЖ), члена правления Китайского
Коротко об авторе серии - мастере Ли Гунчоне
научного общества по исследованию искусства цигун для пожилых людей	пригла-
шенного члена Всекитайского общества изучения цигун (ФМ'СЙСТЗ?^), почетного директора Хэбэйского института подготовки специалистов ушу	консультан-
та обществ изучения цигун Кореи, Японии и др. В 2006 году Ли Гунчэн согласился стать одним из консультантов российского Исследовательского общества «Тайцзи», а в 2007 году состоялся первый приезд мастера в Москву. В будущем планируется проведение ежегодных семинаров в Москве, перевод и издание в России ряда книг Ли Гунчэна по цигун и багуачжан (в том числе пользующихся большой популярностью в Китае «Внутреннее мастерство искусства ба-гуа» (Багуа нэйгун ДЯ-Й Й) и 4-х томник по стилю багуачжан школы Лян).
Ли 1 унчэн оо орсмч ........ нт,щт-нноатл'
Ли Гунчэн. -Система практик даосского мастера Люи Цзыцзяня.
Краткая биография мастера Люй Цзыцзяня
Мастер Люй Цзыцзянъ является уникальным в своем роде человеком. Его, 116-летнего обладателя высшей девятой категории мастерства тайцзицюань, багцачжан и синъи по градации Пекинской академии ушу, уже в 20-е годы прошлого столетия считали одним из «трех великих китайских доблестных вои-
нов современности»	)’
Люй Цзыцзянъ родился 14 октября 1893 года в г. Ичан ('йй) провинции Хубэй в семье известных мастеров боевых искусств. В 1900 года7 с 7 лет Люй Цзыцзянь начинает обучение боевым искусствам у своей матери. После пяти лет тренировок вся семья убедилась в том, что мальчик обладает уникальными способностями и усваивает получаемые знания с поразительной скоростью. Было решено отдать его в обучение к знаменитому уланскому мастеру Ли Гоцао (ЗЕЯй), который уже после трех лет обучения при-нял его в ученики уровня «допускаемых в домашние по-кои учителя» (жуши дицзы АЙМТ). В 15 лет Люй Цзыцзянь также становится учеником знаменитого хубэйского мастера Цзян Ина, прозванного «железной ногой»	у ко-
торого проучился три года. В 1911 году новым его учителем становится Дин Шижун (ТЙ£) - телохранитель самой императрицы Цыси. Через несколько лет Люй Цзыцзянь "В Тяньцзине^.икийвоии Хо Юаньцзя, на Севере - Ду Синьу, на ре-" Цзыцзянь (Ж	й,
(прим, пер.)
Кр«™»я6иогряфцяМс№ряЛюйШы1)мия
которого он с перерывами на протяжении в общей ности восьми лет изучает так называемое искусство «непрерывно сменяющихся ладоней багуа вольно слоняюшеХ тела» (юшэнъ багуа лятхуаньчжан	и становит-
ся его носителем в третьем поколении. И еще одним учителем на всю жизнь стал Люй Цзьщзяню уданский патриарх даосской школы Цзысяопай	ответвление на-
правления Лунмэнь ЙП) учитель Сюй Бэныпань он учил юношу не только кулачному искусству «внутреннего» направления (нэйцзяцюянъ но и всем премудростям «учения о вскармливании жизни» (яшиэнсюэ «внутренней» и «внешней» алхимии (нэйданъ ЙЛ, вайданъ Сюй Бэныпань погиб, сорвавшись в пропасть, когда пытался сорвать с горной кручи целебную траву для тяже-лораненного в жестокой схватке Люй Цзыцзяня. Уданские монахи рассказывают, что ему на тот момент было чуть ли не двести лет.
В начале прошлого столетия Люй Цзыцзянь, ставший прекрасным мастером боевых искусств, начинает выходить на «помосты грома» (лэйтай Жп), где в то время мерились силой лучшие бойцы Поднебесной. Его имя действительно, словно гром, прогремело на многочисленных соревнованиях по кулачному искусству, где ему неоднократно присуждали звание чемпиона. С большим уважением относил ся к Люй Цзыцзяню и такой величайший мастер Китая, как Хо Юаньцзя	несмотря на очень большую разницу в
возрасте, он называл семнадцатилетнего юношу «братом» и поддерживал во всех начинаниях.
Современем о мастерстве Люй ^ыцзяня узнал < сам Чан Кай1пи(ЦзянЦзеши#/Н|),онпоа1аг1кнем}	лющис^ф^^
альным назначением на должность одн р
Ли Гунчэн. .Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня»
телохранителя всесильного главнокомандующего и начальника некого государственного учереждения по обучению и развитию китайских боевых искусств. Патриотично настроенный Люй Цзыцзянь в сложной для страны ситуации согласился попробовать себя на новом поприще. Однако при этом он продолжал появляться на соревновательных помостах. Здесь дух патриота и борца за национальное достоинство часто был направлен против иноземных поработителей Китая. Два случая имели летальный исход для его противников.
В 1924 году Люй Цзыцзянь сразился с предводителем японских мафиози в Китае — сильнейшим самураем Мицуи Хидэо	Он нанес японцу' увечья, не совме-
стимые с жизнью, тот умер, а позиции его бандитской организации в Китае были серьезно подорваны. В 1945 году произошел еще более показательный поединок. Тогда, после поражения Японии во второй мировой войне, в Китай приехал американский посол по особым поручениям генерал Мазер (W (1g) Т). Его телохранителем и ординарцем был почти двухметрового роста Том Джонс (ййТ ЯМ>), обладавший недюжинной физической силой и мощным, убийственным ударом. Он хвастливо публично заявлял, что во всей Поднебесной не найдется человека, способного победить его в схватке. Несколько известных китайских кулачных бойцов бросили ему вызов, и все были тяжело покалечены, при этом двое у'мерли. Одним из покалеченных был телохранитель знаменитого генерала Фэн Юйсяна (ЙЗУТ), Фэн Юйсян тяжело переживал за жизнь столь близкого ему' человека. Люй Цзыцзянь через Чан айши обратился к генералу Мазеру с предложением о поединке с его ординарцем. Между Люй Цзыцзянем и американцем был подписан договор о том, что в случае летального исхода, стороны не будут иметь претензий. Посмотреть
Кратыябиогг’аФ-’^^л1ойшЫЦЗЯ1<я
на этот бои, проходивший в Чунцине, пришло огромное количество людей среди которых были Чан КаиХ^э" Юисян и один из будущих руководителей коммунистического Китая - Чжоу Эньлай (ВДЖ). Бой длился около часа, и несмотря на то, что руки Люй Цзыцзяня были серьезно повреждены, ему все-таки удалось смертельным ударом в грудь одолеть противника, изо рта американца'пошла кровь, он рухнул на помост и больше уже не смог подняться. Через три дня грозный Том Джонс скончался.
После прихода к власти в стране председателя КПК Мао Цзэдуна (%$£) Люй Цзыцзянь, как помощник Чан Кайши, бежавшего на Тайвань, надолго попал в тюрьму, из которой он, может быть, никогда бы и не вышел, но его спас счастливый случай. В тюрьме он при помощи даосских методов целительства вылечил от целого ряда заболеваний будущего ставленника «отца китайских реформ» Дэн Сяопина (ЯМ'¥) — Ху Яобана (ЙИ’Л!)- Выйдя на волю после лихолетья «смутного времени», тот рассказал набирающему силу и власть реформатору о своем чудесном излечении в неволе. Дэн Сяопин, который много слышал о Люи Цзыцзяне, удивился, что в таком возрасте он еще жив, и распорядился сделать все для его скорейшего освобождения.
Какое-то время о Люй Цзыцзяне по причине политической конъюнктуры не вспоминали, но на волне демократизации старые «грехи» ушли в прошлое, и имя его зазвучало с новой силой. Ныне он, несмотря на 116-летнии возраст, занимает несметное количество постов на са '"“ уровнях в самых различных организациях, его ™™янно снимают на телевидении, к нему приезжают журнашс , историки, мастера цигун и боевых искусств ко удивляться Р-7	молодому не под си-
При этом помимо собственных тренировок, проведения семинаров по ушу и цигун, различных встреч и мероприятий, очень много времени у него отнимает творчество, Люй Цзыцзянь - прекрасный художник, каллиграф, замечательно поет и играет на традиционных инструментах. Он до сих пор нравится женщинам, как и они ему. После смерти от старости третьей жены и детей, не интересовавшихся мастерством долголетия, Люй Цзыцзянь продолжает жить в собственном доме, но теперь уже в окружении внуков. Однако его личная жизнь все еще продолжается, в этом он видит одну из причин своего долголетия.
. ih'u нзыцзянь и Ли Гунчэн во время проведения одного из семинаров по системе практик ^мастерства вскармливания жизни изначальной нерасчлененностью восьми триграмм», в июне 2006
Общие
положения
Ли Гунчэн. .Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня.
Основные теоретические положения
Как говорили древние: «Энергия-ум (Ч) есть корень порождения и преобразования всех вещей во вселенной». Энергия-ум рождается из Небытия (у Ж), Небьггие может преобразовываться в Бытие (ю W), Бытие преобразуется в первоначала инь и ян (ИГО), взаимопреобразования инь и ян образуют Триаду - Небо, Земля, Человек (тянь-ди-жэнь ШЛ), Триада, в свою очередь, образует в своем соединении «все десять тысяч вещей» (ванъу ЛЙ): вся эта цепочка есть ничто иное как процесс «преобразования-хуя» (ft). «Все вещи» обладают энергией-ум, они и являются ничем иным нежели энергией-ум, которая, рассеиваясь при разрушении формы, остается энергией, а, сгущаясь, образует форму вещей, указывают на то, что энергия-ум в человеческом теле концентрируется в области пупка’, это место, откуда ее можно доставать. «Десять тысяч вещей» означают материю, сознание (инянь .вй') также является материей, при этом объединяет их в единое целое энергия-ум. Жизнь человеческого организма — это все то же наличие энергии-ци и ее различные преобразования, от этого зависят и духовная наполненность, и мудрость, и телесное здоровье, и долголетие, ведь «истинная» (чжэнъ Д) энергия-yw человека (она же — «изначальная» юань Ж) составляет одно целое с «изначальным духом-шэнь» (юанъшэнъ тйф).
Система практик «мастерства вскармливания жизни и совершенствования в истине посредством восьми триграмм» даосского происхождения, ее целью является избавление
to™ (X Т“ На3.ы“™ая 30на «нижнего киноварного поля-Т НИ)- нзначально через пуповину связанная ноТХе биТ„™ '1ИТаСТ ПЛОД' Расположение описываемых в дан-лов см. Пр,оюженХ (”р“™ё^.ТОЧеК' ”” ” энеРГе™че<™*
Основные теоретические наложения
от болезней и продление жизни, она полагается исключи тельно на упорный труд самосовершенствования и нX-тцает легких коротких путей. В нее входят три большХ сти: практика «выведения отработанного и вбирания нов1 го» (туна ttffl), статическая практика (цзингун №М и динамическая практика (дунгун ад).
Практика «выведения отработанного и вбирания нового» используется в качестве закладки базы, она построена на принципе «выплавляя обладающее формой, помогаем бесформенному, лелея бесформенное, поддерживаем то, что имеет форму» Wlfefc «08#, WWiiili). Под «бесформенным» подразумеваются три существующие в человеческом организме первоначала: формообразующая эссенция «цзин» (Я), энергия «ци» (':) и дух «шэнь» (й1). «Имеющее форму» означает так называемые «кожу, плоть, кости, связки» (®#ЙЯ). Первоначала «цзин», «ци», «шэнь» также еще называют «тремя драгоценностями даосской практики» (даогун сань-бао М-Ф), именно они образуют три главных составных элемента жизненого процесса. По той причине, что люди бывают разного возраста, телосложения и природных данных, уровень ущербности «трех драгоценностей» у всех также неодинаков, потому сначала осуществляются действия на восполнение утраченного и придания силы внешней форме. Это важно для того, чтобы заложить прочный фундамент для дальнейшего самосовершенствования уже на более гпу боком уровне.
Что же представляют собой первоначала цзин, ци. шэнь. Формообразующая эссенция дзли - это
без примесей строительная субстанция.	энерг1^я.
ет по кровеносным и энергетическим кан‘ нев11ДИМОе ци, а наделенное одухотворенной подвиж
пустотное начало есть ничто’	ц пр11В0Д11т в движе-
Первоначало-грии за сче Р ’ гия.чи поровдают ние кровь, в соединении кр
Ли Гуииэн. «Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня.
костный мозг (суй й). Взаимосоединение энергии-ци, крови и костного мозга образуют семя-цзин, а соединение Семенихин и энергии-ци образуют рух-шэнъ. Когда первоначала цзин, ци, шэнъ в изобилии, кости крепкие а тело сильное и неоткуда взяться болезням. Эссенция-цзин подразделяется на «прежденебесную» (сянътянъ 5ЁЛ) и «посленебесную» (хоутянь JS5c). «Прежденебесная» эссенция-цзин получается соответствено из семени (сперматозоида - прим, пер.) отца и крови (яйцеклетки - прим, пер.) матери, которые вместе и образуют зародыш будущего человека, она хранится в почках, и именно ее называют «изначальной эссенцией-цзин» (юаньцзин л.И). Расположение зародыша в утробе таково, что голова его внизу, а ступни наверху, что по анатомической форме напоминает «схем}’ тайцзи» (тайцзиту ЛШЙ). Это маленькое существо дышит вместе с дыханием матери и из материнского тела получает все, что необходимо для собственного вскармливания. Как только младенец появляется на свет, та энергия-ци, которую он получает с первым криком, называется «изначальной энергией-ци» (юань-ци тсЧ). Младенцу необходимо как бы в забытьи проспать около семи дней, и только после полного пробуждения он обретает «изначальный цух-шэнъ» (юаныиэнь jutt). Человек есть результат преобразований энергии-ук, «прежденебес-ные» первоначала цзин, ци и шэнъ получают от Неба и Земли так называемую «одухотворенную энергию-гщ» (линци ДЧ), а от Луны и Солнца — «семенную эссенцию» (цзинхуа ffi^). Естественно, что касается «первоначальных» цзин, ци, шэнъ, в процессе роста и развития человеческого организма они постоянно расходуются и могут нести серьезные потери. Если же их растратить полностью, это приведет к летальному исходу. Поэтому очень важно восполнять недостаток «прежде-неоесного» за счет «посленебесного».
Основные теоретические положения
По мере роста человек все больше основывается на «по-сленебесных»цзин, ци, шэнъ. «Посленебесные» ц?ин ° шэнъ обычно берутся из окружающего нас мира природы в виде разного рода питательных веществ, вместе с с.ре-жденебесными» цзин, ци, шэнъ они составляют так называемые «три драгоценные главные энергии-цм» (санъ-бао чжэнци —Siil/C). Однако занимающийся практикой «плавления» для обретения Дао человек не просто пользуется ими как все, а еще и при помощи специальных методов делает так, что ряд функций человеческого организма переходят в состояние, свойственное младенцу, после чего непосредственно от Неба, Земли, Солнца и Луны добывается «одухотворенная» энергия-ци (линци ЯД). В этом и состоит отличие практикующих «плавление» для обретения Дао от обыкновенных людей. Те, кто обрел Дао, живут гораздо дольше. Говорят, что мастеру во втором поколении системы практик «мастерства вскармливания жизни и совершенствования в истине посредством восьми триграмм»	Ли Чанъе удалось
дожить до двухсот сорока девяти лет, и это потому, что тот, кто обрел Дао, получая из «посленебесного» гораздо больше питательного материала, максимально сокращает расход «прежденебесной» составляющей. «Три драгоценные главные энергии-ци» представляют собой все виды материи, образующие человеческую жизнь: чистейшую без примесей эссенцию-цзин, циркулирующую по кровеносным и иным каналам энергию-цн, наделенного одухотворенной подвижностью духа ш нь, и, п ’	•
них, создающую туловище и четыре конечности I кровь-сюэ. Начала цзин, ци, шэнъ образуют телесную W > ловека, когда же дух и форма объединяются - .то есть Дао. После «девятикратного постижения Дао» (Лп

Ли Гунчэн. -Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня »
цзю чжуанъ МЖЛ#)' можно уже обрести звание «человека истины» (чжэнъжэнъ ЛЛ). В мире не существует божественных «святых-бессмертных» (шэнъеянъ tttt), все «святые-бессмертные» - люди. Те, кто достиг правды (чжэнчжичжэ да) - святые (шэнъ W). Те же, кто совершает при этом добрые дела и накапливает добродетель - «бессмертные» (сядь (ill), если такой человек живет до восьмидесяти лет, его называют долгожителем (шоу 4), если доживает до ста, то это и есть «бессмертный» (сянь fill), если до двухсот лет - это «бессмертный среднего уровня» (чжунсянъ 4Ifili), если до трехсот лет _ «бессмертный высшего уровня» (гиансянъ ±fili), если же выше трехсот — то это уже «золотой бессмертный» (цзинь-сянъ sfefili).
В системе практик «мастерства вскармливания жизни
и совершенствования в истине посредством восьми три-
грамм» процесс совершенствования в «плавлении» тесно
связан с дыхательными техниками «туна» (выведение от-работаного и набирание нового), парного пестования духовной и физической природы человека (син-мин шуан сю ttmXZ®) при соединении работы в движении и в покое (дун-цзин цзехэ	Под парным пестованием духовной и
физической природы подразумевается приостановка мысленной активности и вхождение в состояние полного покоя.
При этом методы «пестования разума-сердца» (сю синь (#•£?) практики работы с духовной природой (сингун йй) и искусство «тренировки энергии-гщ» (лянъ ци чжи шу Й/Ч2.Ж) практики работы с физической природой (.мин гун йгй) сводятся к одному движению и одному пошаговому действию. «Пестование разума-сердца» есть ничто иное как «вскармливание духовной природы» (ян син #ft), что значит путем
® ™ Ф ЧИСЛ0 В0ВСе Не 03иачает «девятикратно перегнанную Хипок™" алхимической терминологии, оно употребляется в более ироком смысле - многократно, много раз (прим, пер.)
I
теоретические положения
X чаленного от страстей и увлечений сердца безразлично взирать на мирские вещи и дела, подобно младенцу или совсем еще подростку, не имеющему пока сердца-разума исходящего из «семи чувств и шести страстей», через расслабление и вхождение в покой, очищение от всяческих по-
мех, проникнуть в мир «отсутствия сердца-разума» (у синь дэ цзинцзе	Что же касается искусства «трениров-
ки энергии-цп», то о нем во всех подробностях речь пойдет
позже.
При «соединении покоя и движения» практика «плавления» осуществляется, подразделяясь на два больших направления - статическое (цзингун ОТ) и динамическое (дунгун
На самом деле «покой» не является чистым отдельно существующим покоем, в покое кроется устремление к движению. Так же и «движение» не является чистым обособлен
ным движением, в нем таится устремление к покою, иными словами: «снаружи покой - внутри движение, снаружи движение — внутри покой». Движение порождает янское начало, покой — иньское, именно «соединением покоя и движения» можно лучше всего привести в гармонию соотношение начал инь и ян. А ведь все болезни человеческого организма связаны именно с разбалансировкой инь и ян.
В древних стихах-речитативах говорится.
«В человеческом теле изначально присутствует снадобье долгой жизни, но из-за собственных заблуждений
Когда сладкая роса опускается вниз Небо	'
а во внутренних покоях желтого двора сходятся тригр катили;
э«—,
ЛШШ (жэнъшэнъ цзыю чаншэн яо) (цзыцзи миту ван цзылао) (ганълу цзян ши тянъ-ди хэ) (хуантин нэйфу канъ-ли цзяо) (цзинъданъ лянъчэн дэ дадао) дянж» (линхуй итун хао сяояо)
Прокомментировать эта речитативы можно следующим образом:
Говорится о том, что в человеческом теле имеется «киноварное снадобье» (даньяо ГН’:), а это ничто иное, как компоненты цзин, ци, шэнъ, которые у большинства людей, к сожалению, по незнанию, что существует мастерство алхимического «плавления», без пользы пропадают. «Сладкая роса» (ганълу US) означает «прежденебесную единую энергию-ци» (сянътянъ ици 5К—Ч), которая в виде жидкости с кончика прижатого к своду' верхнего нёба языка стекает вниз, выдвигаясь из области эпифиза (именуемого «глиняным шариком» ниванъ igA) по направлению к «внутренним палатам желтого двора» (хуантин нэйфу М‘ЙЛЙ). Под «внутренними палатами желтого двора» подразумевается место «выплавления» «киновари-дянь» (ЙШЛГЛ) в области живота, а именно — «печь-лу» (я1), образованная соединением в треугольное пространство трех точек — шэнъцюэ (#й), минмэнъ («д| J) и хуйинъ (fe ’lj, внутри которой и располагается «киноварь-ддиь» (Я), представляющая собой собранное
Обойные тСоретическш пмоЖе,шя
из трех первоначал «снадобье-яо» (й), выплавление которого должно превратить обычного человека в бессм^Х (ЧЭН СЯНЬ ЙМЙ) В процессе, «Когда сладкая роса опускается вниз, Небо и Земля соединяются», голова человека означает плавильный котел-дин (jffi), представляющий Небо и янское начало, а плавильная печь-лу - Землю и иньское начало, кончик языка является местом их соединения (смысл этого отражен во фразе из сорок второй главы трактата Лао-цзы «Дао-дэ цзин»: «Дао порождает единое, единое порождает двойственость, двойственность порождает тройственность, а тройственность порождает все сущее. Все сущее несет на себе бремя [истощающего] начала инь и лелеет [наполняющее] начало ян, роль гармонизации которых выполняет энергия-цн1» ). Когда энергия «тройственности» объединяется в одно целое, все сущее порождается, через прижатый к верхнему нёбу кончик языка соединяются и обеспечивают бесперебойную циклическую проходимость каналы жэньмай (ftM, соответствует триграмме кань ft) и думай (W, соответствует триграмме ли Ж). Триграмма кань (ft) представляет собой иньское начало, воду и почки. Триграмма ли (Ж) представляет собой янское начало, огонь и сердце. Огонь и вода в гармонической пропорции «взаимоусили-вают друг друга» (сян цзи ttliff). «Сладкая роса» - это также «вода Небесной реки» {тяньхэ чжи шуй >ЖЖ), это как раз та особая «слюна» (цзинье М), при помощи которой происходит процесс выплавления киновари (,ынь дань « }), XXL»» •“
ния триграмм кань и ли, наделенную	п
в основании всего сущего материЮ'‘1М(^.си,1ение великий путь совеРшеНСГВОВ^2 путь «парного совер-ды и огня» (шуи-хо СЯН ЦЗ	' природы» (CUH-MUH
шенствования духовнойиф«^^ --------------
1 ite
ЯИЯЮИЖ*-»
Ли Гцнчзи. «Системапрактик даосскок мастера Люй Цмец.тпя-
тиан сю ftifrXM*). «Глотание слюны и набирание энергии-
(яньцзинь наци Ш«Ч) представляет собой формирование человеческого тела, «внутреннее выплавление трех драгоценностей» (нэл ляль санъ бао ЛК к) ведет к «сотворению жизни» (цзаохуа шэн ), однако, если при этом внутри «котла-Оли» не будет достаточного количества «подлинной», «изначальной» энергии-цл (чжэньци Г;' С, юаньци к ’ с), «плавильное совершенствование» вря;; ли будет успешным и «становление в истине» (чэн чжэнь )4Д) не произойдет. В этом случае занимающийся «плавильным совершенствованием», если хочет «обрести Дао» и получить настоящий результат, должен прежде всего материю своих собственных «трех драгоценностей» (цзин, ци, ноль) пропустить через процесс «выплавлять эссенцию-цзлн, преобразуя ее в энергию-цл, выплавлять энергию-цл, преобразуя ее в дух-линь, выплавлять дух-шэнь для возвращения в пустоту-гюл» (ляль цзин хуа ци, лянь ци хул шэнь, лянь шэнь хуань сюй I'rfftfVl. М 'НЬЖ й.ЖЫЕ)- В пустоте-сюл и происходит «обретение Дао» (дэ дао Д и). «Соединение Неба и Земли» — это
-взаимоусиление друг другом воды и огня», жизнь челове-
ческого организма состоит из элементов процесса метаболизма (обмена веществ) и порождения нового (дайсе ер синь-шэн KiiMuЙ'Г), во «внутренних палатах желтого двора» соитие верхнего и нижнего приводит к сгущению и образованию «золотой пилюли» (цзинъдань &Д). После того, как она сформировалась, уже легко можно осуществить «поворот к пустоте-небытию» (фань сюй-у £& £) и «возвратиться к Дао» (фугуй юу дао W | jifi). дао означает корень жизни, а также ее энергию-цл.
Энергия-цл представляет собой Единое, Единое порождает Двойственность» (инь-ян), «двойственность» порож-же 'ХИЧНОСТЬ” <ТРИ Драгоценности: цзин, ци, шэнь), а уже . троичность» порождает все сущее, однако искусство
Оеиийпы.. mm/vmu.,««ur
«вскармливания жизни золотой пилюлей» происходит как раз в обратном порядке, заставляя человека катиться к пустоте-небытию, возвратиться к энергии-цц Совершенствование путем «плавления» в системе «мастерства вскармливания жизни изначальной нерасчлененно-стыо посредством восьми триграмм» исходит из этого принципа и целиком на нем построено, именно при помощи него человек приводится здесь к возможности «поворота к корням и возвращения к истине» (фань бэнь гуи чжэнь i!i4al 1ft).
Статическая практика «плавильного совершенствования” состоит из грех этапов, а именно — «выплавлять эссенцию-цзин, преобразуя ее в энергию-ци, выплавлять энергию-ци преобразуя ее в дух-шэнь, выплавлять дух-шэнь для возвращения в пустоту-сюй» (лянь цзин хуа ци, лянь ци хуа шэнь. лянь шэнь хуань сюй OHt'G Mi'UtM1.
Что такое «выплавлять эссенцию-цзин, преобразуя ее в энергию-ци»? «Истинная эссенция-цзии» (чжэньцзпн АН) составляет корень и исток человеческой жизни, является основой для образования «золотой пилюли». Необычно называют «мутной призрачностью» (хуанху Ш8), «теряющейся вдали неразличимостью» (яолши f*rK), она, словно облако, клуби тся внутри всех органов и костей. В отношении ее следует в качестве «тела» (пш №) использовать дух-шэнь, а в качестве «функции» (юн III) - мысль (н ft), и 1,3 «как будто бы есть, как будто бы нет» (сы ю У « ' « £ ставать ее и «плавить». Эго то, что называют «бытие^ бытиедру,вт™ = К) тритию ВОДЬ, «кань» W посгыо (,/ у триграмма
преобразование (лу хуа ,Л)<	,,-тинная энергия-цм»
ся, тогда и начнет образовываться «истинная F
(чжэньци А'().
ЛиГуетда. „СистемапрактикдаосскогомастераЛюй Цзыцзяне
Теперь, что такое «выплавлять энерию-уй, преобразуя ее в дух-шэнь»? Что касается этого этапа, то на данный момент «изначальная эссенция-цзмк» (юанъцзин /ей) и «изначальная энергия-уд» (юпнъци л/t) уже прошли процессы конденсации, коагуляции (нинцзе »Й) и образовали «великое снадобье» (дало Дальнейшая практика мастерства теперь уже заключается в том, что нужно выплавлять иньскую материальную составляющую (ииъчжи №Й) «великого снадобья», чтобы образовалось только чисто янское без примесей начало (чуиьяи £№).
Что представляет собой процесс «выплавлять дух-и/энь для возвращения в пустоту-сюй»? Если вспомнить первый этап, когда мы посредством «выплавления эссенции-цзин преобразовывали ее в энергию-уд», тогда у нас в процессе плавления сформировалось «тело, лишенное утечек энергии» (улоу чжи mu JciSiZ#), завершилось преобразование эссенции-уздн, а совместное преобразование эссенции-узин и энергии-yw стало одной только энергией-yu. Посредством второго этапа «внутреннего плавления» (нэйлянъ ЛИ.) завершилось преобразование энергии-уи. Третий этап «внутреннего плавления» состоит в том, чтобы «выплавляя дух-июнь, возвратиться в пустоту-сюй», привести практикующего «плавление» к тому' состоянию, когда он концентрируется на «отсутствие духа-июнь» (у шэнъ Ж?Ф), возникшего от знаний, «мысленное» сознание, идущее из сердца, прекращает свою работу и трансформируется до такой степени, что нет необходимости удерживать его в покое, дух-шэнь уже больше не собственный дух-и/энь от знаний (шэнъ бу цзы шэнъ fl114 If1!1). По той причине, что дух-шэнъ больше не используется, по отношению к миру уже не существует и мысленных проявлений сознания-сердца (у синь *|>), в этот момент совершенствование тела завершается, не остается ничего, что можно было бы еще применить в действие, это-то
Основные теоретические положения
И и.| .ывают -возвращением в пусготу-сюй» (хуячь сюй М). Заставляя дух-шэиь вернуться в состояние ребенка, мы, -теряя, снова обретаем» (ши эр фу дэ SsffiiftfH), наша эссенция-цзин, образовавшая «тело без утечек энергии», становится теперь «возвращающимся-хуянь» (i£).
По этому поводу существует еще следующее четверостишие:
«Сокровенная жемчужина» имеет образ «порождения чистого без примесей начала ян»,
она постепенно тайно формируется в процессе гармонизации первоначал инь и ян.
Когда достигаешь выплавления «золотой киновари», обретаешь Великое Дао,
тогда блаженствуешь от взаимопрохождения по каналам жэнъмай и думай».
(сюанъчжу юсян чунъян шэн)
твм
(ян пин инь ми цзянь синчэн) (лянъдэ цзиньдань чэн дадао) (жэнь-ду май тунхао сяояо)
Несколько слон относительно данной системы
практик
история «системы практик мастерства вскармливания жизни и совершенствования в истине посредством восьми триграмм» очень долгая, >то в древнекитайском «искусстве вскармливания жизни» (янш'мшу ) удивительный, редкой красоты цветок. В «Каноне перемен» сказано: «I IcpcMein.i-w (®) имеют в себе принцип Великого 1(редела тайцзи (Шу, им порождены Две 1(ервоидеи (ляп и №)’, Две 11ервоидеи породили Четыре Образа (сы сян РЧЧ')\ а Четыре Образа породили Восемь Триграм (багуа ДЯ)»4. Смысл выбора названия системы практик «мастерство вскармливании жизни изначальной нерасчлененностыо восьми триграмм» коренится на принципе действия восьми триграмм «Циклических Перемен» («Чжоу и» М)Ц), использование стоп) вида методов должно осуществляться человеком в течении достаточно длитеш>ного времени, тогда только про-июйдет (свершится) некое эволюционное преобразование.
«Плавильное совершенствование» заключается прежде всего в «совершенствовании сознания-сердца» (сю синь (&•<)
1аицч1 (Великий предел) - принцип смены первоначал инь и ян иодо-(тижспик» ими сжито «предела» (прим, пер.).
Под «Днуми 11ерваидеями» понимаклс я лежащие и основании миро-»длпия перьоплчнча инь и ин (прим, пер.).
Четыре стороны с игы, четыре времени i ода — фазы жизненного дик-м.г роз пение, становление, старение, смет ь (прим, пер,),
* ‘-Hi ДШ, Й'| №(/,	PW Ajif
Здс< г дано другое название данной системы - багуа хуньшпнь шин hi • у» ! JI di.и. h 'I D) . Оба названии имеют одинаковое хождение и до-।имиикн дру» други, так как и одном более отражена идеи алхимиче-......."T'BieiK гнои,>ния в истине» (сю чж ин, ftfl), а в другом под-черкииаек и сам метод тки о < овершенствоваиия мере) «изначальную НР|М( члененное TI... (хуиысипь ЛЬь) (прим, пер.).

и каРмяива,,ии духовной природы-син ,
"( ......'нстповаиие сознания™» "" С“"
nil'll, топание в том, чтобыостзи,, И” 0),,ачаег совер-..у< ...повить», «зафиксировать» е, только за счет этого, практикующий
.ие.к , вование.. выходит за пределы мира обыч, х , кХи И хотя он продолжает свое существование в мире Хчшы людей, его отношение ко .кем делам и поступкам сгановит-ся несколько отрешенным, пропадает чувсво личной за-ин .ересованности, потому что только так в процессе «плавильного совершенствования» можно достичь истинного расслабления, «войти в покой», устранить все внешние и внутренние помехи, заставить материальные структуры coil ia. 1ия (инянь учжитуанъ	стать более «плотными..
(гэлдзя миши 'XfftW'Z) и, таким образом, заложить хороший фундамент для «плавильного совершенствования».
Что касается энергии-цм, то достаточно системно учение о ней и ее свойствах изложено в «Трактате Желтого императора о внутреннем» (Нэй цзин .W). В таких разделах, как «Обычные вопросы» (Су взнь ЛИ), «Драгоценная жизнь-судьба» (Бао мин 'Wjr), «Суждение о цельности формы» (Цюань син лунь Wte) говорится, что «человек рождается за счет энергий-^ Неба и Земли, когда они соединяются, определяется некая индивидуальная судьба-жизнь, которая и зовется человеком»1, то есть человек °	'
тончайшей материи, определяющей структуру	'
. и „Тплктате о сложном» (пяиы.
голы юсть его организма. В ра	договорится
в « Трудностях раздела	человека. «-
еще и о том, что «энергия-.)» яви акя>>. Энергия же ли корень подрубается, то и лист	бесиая (СЯНЬШЯИЬ
подразделяется на два вида ~~ 1 Р --------
1 AWXMiZ'Cl:. AJdi/r'l^HA.
«д и «посленебесная» (хоутянъ 1вЛ). «Прежденебесная» энергия-ци на протяжении всей жизни обеспечивает осуществление всех процессов функционирования человеческого организма. Ее возникновение есть следствие преобразования «изначальной» эссенции-цзин (юань цзин лЖ), то есть «прежденебесной» эссенции-грын (сянътянъ чжи цзин	которая уже во врожденном виде получе-
на от отца и матери, потом}' в народе этот вид заключенной внутри человеческого организма энергии-ци и прозвали «изначальной» энергией-цм (юанъци тсЧ). Если же посмотреть «Трудности раздела тридцать шесть» (Саныиилю нанъ .+А®), там мы увидим следующую фразу: «Что касается зоны «Вратжизни», то это место сосредоточения всех духов-гиэнъ [произошедших от] эссенции-цзин’. Это также место происхождения энергии-ци»2. «Изначальная» энергия-цл получена из «прежденебесного» (сяньтянь й;Я) и «томится в хранилище почек» (чжэнку цанюй шэнъ
В процессе роста и развития человеческого организма «изначальная» энергия-цл постоянно расходуется, по этой причине необходима подпитка за счет «посленебесной»
энерпш-ци, получаемой из воды и еды. «Изначальная»
энергиями подпитывается и за счет дыхания, которое извлекает из воздуха и естественной природной среды растворенную в них «одухотворенную» энергию-^» Неба и Земли (тянъ-ди чжи линци Я42.ДЧ). Одним из ключевых момен-
тов поддержания процесса жизни является подпитка «пре-жденеоесной» энергии-^ за счет «посленебесной». Потому ^необходимо овладеть такими методами манипуляции с еТСЯ' ЧТ° а-ух"-шэнь органов, связанных с «морем изначальной зин основ«ь“ Двенадцати энергетических каналов (ишэрц-ИДатя чжихт —tZA), «тройного обогревателя» (санъцзяо ночек Т спеРм«™ческой эссенции-цзаи исходят именно из зоны
2 X,("“««’«ь ^П) (прим, пер.)
дач#-PJ
mUOa"Hm^«npamilK
энер. ией-щт, как ее «влечение» (дйоннь
ровка ци» (юнь ци ®'Х), «собирание „„ , - "тРансп°Р™-питка ци» (бу цц 4^). Когда эне * ” ('(Я" Ч“ *Ч)' "под-но циркулировать по так называв начнет свобод-гу» (чжоутянъ ИХ), это приведет к тому что ^т КРУ’ шо проходимыми все каналы тела, снабжений орщ ииэма энергией и кровью станет обильным, при этом раздо лучше будут осуществляться процессы очищен J и преобразования, семенной эссенции-цлж будет в досгат ке, а дух-шэнь достигнет своей полноты (цзин лшнь шэнъ цзу fiiT&f'I'ai). Если энергия-ум на подъеме, тогда укрепляется и «изначальный» дух-шэиь (юанъшэнъ Sft), а это означает «культивацию корня бессмертного-сянь человека., (пэй сянь гэнъ inttlK), раз «три энергии-уп соединяются воедино» (санъ ци хэ и -/‘ta—), неминуемо продление жизни и долголетие, а тогда уже через процесс «выплавлять эссенцию-трин, преобразуя ее в энергию-yu, выплавлять энерппо-уп, преобразуя ее в дух-шэнь, выплавлять дух-шэиь для возвращения в пустоту-сюн» мы и придем к «нерасчлененной единой энергии-уи» (хунъюань ици
«Мастерство вскармливания жизни изначальной нерас-члененностыо восьми триграмм» предполагает одновременное совершенствование и духовной, и физической при роды человека (син-мнн шуан сю Посредством дыхательной практики «выведения отработанного и наоирания нового» (туна ttirt) и «вхождение в покои 1 чеРеа Ра, ние» (фансун жу цзин приводятся к сост
/ ил Иобо Земля и Человек, то есть, я на ного тела» (и mu И) Небо, Jex	находятся во
хожусь внутри Неба и Земли,а ,наНия и ощущения, мне, исчезают мысли и РазмЫ1™а ' 1ЧИМЫм, перед вами все смешивается и становится н р пусготы (оейу мин-расстилается светящееся простран . и	( I)
лан т№), через это вы достигаете мира
и в это время энергия-ци мира и спокойствия (шлйлэ чжи ци »WZ4) начинает стекаться в ваше поле киновари (данътянъ fl-ffl) Если заниматься таким «плавильным совершенствованием» в течении долгого времени, можно сделать так, что «истинная энергия-цк» (чжэнъци Д t) в даныпяне станет настолько обильной, что естественым образом пробьет (цзы-жань датун	свободное движение по двум главным
энергетическим каналам - жэнъмай (йК) и думай (W), что будет содействовать формированию «единой нерасчле-ненной изначальной энергии-цк» (хунъюанъ ици 'Жти z(). «Единая нерасчлененная изначальная энергия-ци» начинает естественным образом циклически двигаться по всем каналам, а это приводит к тому, что в процессе прочищения преобразуются (цзинхуа Stt) все органы тела, укрепляется его иммунитет, начинают решаться такие задачи, как профилактика и лечение болезней, а человек без болезней или с небольшим их количеством может легко достичь долголетия.
«Плавильное совершенствование» в состоянии «Небы-тия-у» представляет собой очень нелегкий и ответственный процесс, только на базе наиболее глубокого состояния «вхождения в покой», при крайней степени «покоя» и возможно продвижение, при этом и в жизни для этого необходимо постоянно выполнять условия «отсутствия страстей» (у юй 5с®;) и «накопления добрых дел» (цзи шанъ К#). Что касается «накопления добрых дел», здесь все более-менее просто, а вот как выполнить требование «отсутствия страстей» и уберечься от них в нашем материальном мире, тут говорить об этом легче, чем реально осуществить. Но я, учитель Ли Гунчэн, считаю, что любой, кто хотя бы на две-три минуты каждый день будет входить в состояние истинного полного покоя, уже может начинать помогать страждущим от олезней, производя лечение «энергетическими иглами»
Несколько слов относительно данной системы практик
(цичжэнъ (11), и этим все более углублять «внутреннее мастерство практики нерасчлененной изначальности посредством восьми триграмм». Если же найдутся такие, кто каждый день будет пребывать в состоянии полного покоя четыре или пять минут, то сами понимаете, насколько возрастут их способности «плавильного совершенствования».
Методами практик «мастерства вскармливания жизни изначальной нерасчлененностью восьми триграмм» достаточно легко овладевают и молодые и старые. При этом в чередовании позиций каждого метода, движения и покоя, вдоха и выдоха таятся уникальное предназначение и волшебная сила. Серия книг «Система практик вскармливания жизни и совершенствования в истине посредством восьми триграмм» представляет собой заключительный итог десятилетней кропотливой работы над накоплением и систематизацией теоретических знаний и практических результатов древней, передаваемой из поколения в поколение традиции. В данной книге представлены базовые практики первой ступени, целью которых является заложить фундамент для более сложных техник второй и третьей ступеней, они будут изложены в последующих книгах. Надеюсь, что когда эта книга увидит свет, она сможет принести пользу не только в плане оздоровления людей, но и в развитии скрытых в них огромных потенциальных возможностей.
Важные замечания относительно тренировочного процесса
1	Практикующий «плавильное совершенствование» должен отринуть привязанность к сознанию-сердцу (цю. дяо чжичжу синь	то есть не должно быть никакой
чрезмерной устремленности. По поводу практики мето-дов говорится: «кто с мыслями тренирует «плавление» — мастерства не добьется, к тому же, кто тренирует «плавле-ние» без мыслей, мастерство придет само» (ю и лянъгун -рун бу дно, у и лянъгун — гун цзы дэ ^ГЖЗ&Й» -ЗзЖЗЗгЙ. ЙЙЯ). Требованием к практикующему «плавление» является «вернуться к естеству природы» (гуи юй цзыжанъ ЙТЙМ), что заставит человеческую индивидуальнось и вселенную слиться воедино, Небо-Земля и Человек — три энергии-ци соединятся в одну, а это и будет — «изначальная нерасчле-ненная единая энергия-ци» (хунъюанъ ици йтб—Ч).
2.	Для тренировки не подходят слишком шумные или сильно загрязненные места. Не следует тренироваться после приема чрезмерного количества алкогольных напитков (занимающемуся «плавильным совершенствованием» вообще не должно быть свойственно «пить запоем» — сюй цзю ЯЙИ).
3.	Не тренируйтесь там, где сильно искривлен ландшафт местности. Например, на отвесном утесе или скале, неровных возвышенностях и кручах, необходимо предотвратить возможность падения и травмы во время тренировки, асполагаться следует лучше всего лицом на восток.
то касается непосредственно системы практик ппггХМЛИВаНИЯ жизни нерасчлененной изначальностыо ботВОСЬМИ тРиграмм», она подразделяется на три динамиио^™!*?13?111^ <<тУна>> (ЙЙЙ), статические (С#Й) и кие (йй) практики, воплощая собой принцип
«плавильного совершенствования» на соединении движе ния и покоя. Движение порождает начало ян, покой порождает начало инь, глубина методов постижения Дао заключена в соединении первоначал инь и ян. Эти методы практики обладают особой эффективностью в плане «вскармливания жизни» и долголетия, они оздоравливают тело и устраняют болезни, это тайный драгоценный способ поворота жизненного процесса от старости к юности (фань лао хуань тун Здесь используются такие приемы, как «сознанием увлекать материальное тело» (юн и сюнь син Ч.й №), регуляция дыхания (тяоси да.0,), «внутри движение, снаружи покой» (нэй дун вай цзин rtsWffi), «снаружи движение внутри покой» (вай дун нэй цзин JWjftiTP), «соединение движения и покоя» (дун-цзин цзехэ «собирание одухотворенной энергии-цп Неба и Земли» (ijaii тянь-ди чжи линии ЖЛЖЛЯЧ), «внутреннее перемещение истинной энергии-ци» (юнь нэй чжи чжэньци йй±.ЙЧ), «регуляционное вскармливание» (тяоян да#), а именно — постоянное пополнение первоначал цзин, ци, шэнь таким образом, чтобы заставить «изначальную эссенцию-цзин» (юаньцзин йй), «изначальную энергию-цп» (юаньци л/у) и «изначальный дух-шэнь» (юанъшэнь jctt) сформировать материальную структуру человеческого тела особой плотности. Это позволит накапливать и сгущать внутри «изначальную нерасчле-ненную единую энергию-ци», которая будет беспереооино проходить по каналам жэньмай и думай, циклически вращаясь по «Небесной орбите» (чжоутянь
ное целое дух и форму (син-шэнь хэ и Ml  ) 1 когда формообразующая эссенция-цзпи будет полненным будет и	"ХХанщ -гОй.
кими, их подвижность	F ‘	'	здоровье станет
крепким, что приведет к увели	г
ЯЯЯЯ««®: ' «•
Ли Гуичзи. «Система практик даосского мастера Люи Н
жизни и долголетию. Пожилые люди, которые начнут заниматься «плавильным совершенствованием» по этим методам смогут достичь состояния, как говорится, «седого старика с моложавым лицом» (хэ фа тун янь П'/i ч< ®), а люди среднего возраста — «журавля среди кур» (хэли цзицюнь П йЯШ)’. Если подойти к практике «плавильного совершенствования» со всей искренностью и со всей душой, возможным станет и раскрытие неких скрытых в человеческом теле экстраординарных способностей. Таким образом, мы одновременно можем продвигаться в таких областях, как профилактика заболеваний и их лечение, и в области так называемой «замены Небес» (игн тянъ И Три «преосуществлении Дао» (син дао 'ij ifl).
Отдельно нужно сказать о доброте (шанъ #): накапливайте добродетель, делайте добрые дела, приносите людям радость, очищая тело и душу, продлевайте ваши годы, только таким совершенствованием обретете подлинные плоды.
(прим-пер)-
ских>. заболеваний ...... И Э° означает излечение «кармиче-н- -му роду за'п^ХХ^и^Г' eWX
Практики первой ступени
1. Разминка
Перед тем, как начать тренировку, рекомендуется размять связки и мышцы, повысить подвижность, а также активизировать движение энергии-i^u по основным энергетическим зонам и меридианальным каналам. Упражнения, входящие в разминочный комплекс, не только оказывают оздоровительный и даже лечебный эффект при разного рода патологиях, но и главное — они предупреждают их возникновение. Именно профилактика заболеваний лежит в основе основ китайской медицины и оздоровительных систем.
1) Похлопывание по корпусу.
Встать прямо, ступни вместе, глаза смотрят прямо перед собой. Дышим животом, дыхание ровное, спокойное. Отставляем левую ногу влево на ширину плеч, колени слегка сгибаем, макушка «подвешена», глаза прикрыты, руки свободно свисают вдоль тела. Кисти рук складываем в кулаки, но пальцы при этом сжаты не плотно, внутри кулака остается пустое пространство (рис. 1).
У4- ,
Из этого положения
цей влево и вправо Плечи и'Т СВ°бодно вРаЩать поясни-иовороте свободно разлХтсявК™РоаССЛаб1ПЪ' РУК" вороте влево правый кулак ТОРОНЫ' сначала при поен частью по обласЗка Г"	-о-
- по области копчика фи"” ” ““ ЧаЯЪЮ
рис. 2
Затем все тоже самое повторяем в обратную сторону. Таким образом мы активизируем точки гуанъюань и чанцян, находящиеся в начале двух важнейших каналов — жэныиай и думай.
Интенсивность и сила поворота поясницы возрастает, руки взлетают чуть выше и уже хлопают — одна по крестце-, а другая — чуть сбоку от пупка на животе (рис. 3).
Эти хлопки активизируют работу кишечника, способствуя его освобождению от всего лишнего, с другой стороны, также оказывают воздействие на нижний даньтянь.
Далее одна рука поднимается до уровня поясницы, другая — до уровня плавающих ребер (рис. 4).
Активизируется работа каналов, связанных с почками, селезенкой и печенью, что благотворно влияет на повышение
рис. 3
рис. 4
эластичности мышц и связок, а также на процессы кровообращения и иммунной защиты.
Теперь руки поднимаются еще выше, одна хлопает на уровне сердца (но не по сердцу, а в области легких), другая - по зоне между лопаток (рис. 5).
рис. 5
Практ“’“ "Потупи,,,
Легкие находятся в одной связкр г с одной стороны, через легкие => сеРДЧем. Эти хлопки, на и выгоняют застояв^	ра^'серд-
гию, с другой стороны, оказывают^ отРаботанную энер-данътянъ.	воздействие на средний
Следующие хлопки приходятся уже не кулаком, а ладонью -чах (рис. 6).
по ключицам, а затем, по точкам цзянъцзин на пле-
рис. 6
Эти движения особенно полезны для тех, кто много времени проводит в сидячем положении за письменным столом или компьютером. У таких людей из-за неправильного положения головы часто происходит искривление позвоночного столба в области шеи и напряжение связанных с ней мышц, что приводит к головным болям и быстрому переутомлению. Удары по мышцам, которые непосредственно соединены с костной структурой позвоноч-ника, позволят устранить ущерб от подобного положения дел. Нервные волокна, расположенные в этой области, связаны с головным мозгом, и потому легкие (именно легкие.)
хлопки окажут благотворное воздействие и на ясность мыслей и на умственную работоспособность человека.
’ Завершаем похлопывание в зоне под мочками ушей (рис. 7), при этом легкий хлопок наносится уже так называемым «глазом кулака», областью между основаниями боль-того и указательного пальцев.
рис. 7
Это, с одной стороны, оказывает воздействие подобное хлопкам в области плеч и ключиц, с другой стороны, восстанавливает и усиливает работу слухового аппарата.
Затем хлопание совершается в обратном порядке сверху вниз. Завершив первый цикл похлопываний, следует повторить все это еще шесть раз. Таким образом, всего должно получиться семь циклов, каждый из которых включает в себя две фазы — постепенное поднятие рук вверх и постепенное опускание их вниз.
2)	«Сдавливание» лопаток.
«Сдавливание лопаток» может выполняться и отдельно, но также осооенно полезно для людей, ведущих «сидячий
образ жизни», лопатки и шея которых находятся в постоям-ном напряжении.
На вдохе поднимаем руки по сторонам до уровня плеч, ладони смотрят вверх, затем сгибаем руки в локтях и касаемся кончиками пальцев точек цзянъцзин на плечах, поднимаем локти вверх. На задержке дыхания сдавливаем лопатки, пытаясь соединить их вместе. На несколько секунд замираем, а потом на выдохе расправляем руки и возвращаем их на уровень плеч. Выполняем это упражнение семь раз (рис. 8).
рис. 8
3)	«Клацание» зубами.	распространенных да-
«Клацание» зубамиодаою^вии	кигайСкой
осских упражнении. В <(ВерхуШкой» ночек, поэтом} медицины, зубы являютс Ьактивизируетсяэнергия-укрепляются не только зубы, но
ци почек.	„„яется в том, чтобы легонько посту
Упражнение	заключается	в
чать зубами ДрУг 0 ЛРУ111'
4)	Вращение языком.
«Вращение языком» не только «омывает» зубы, активизирует кровообращение в области рта, но и способствует обильному выделению слюны, которая считается полезной для нормальной работы желудка и для «завязывания» алхимического снадобья в нижнем данътяне.
Упражнение заключается в том, чтобы 36 раз слева направо и 36 раз справа налево вращать языком по внешней поверхности верхних и нижних зубов. Губы при этом остаются сжатыми.
5)	«Полоскание рта».
«Полоскание рта» происходит за счет той слюны, которая образовалась после выполнения предыдущего упражнения с вращением языка. Следует 36 раз «прополоскать» скопившейся во рту слюной внутреннюю полость рта, после чего тремя глотками провести слюну под контролем сознания в нижнюю часть живота.
6)	«Умывание».
«Умывание» представляет собой круговые движения ладоней по лицу вверх от кончиков губ к месту начала роста волос и затем по щекам вниз, при этом большие пальцы рук проходят за ушами. Перед выполнением этого упражнения
тепла.
следует растереть друг о друга ладони до ощущения Повторить упражнение следует 36 раз (рис. 9).
В процессе «умывания» происходит массаж кожи лица, что не только активизирует расположенные здесь биолога-чески активные точки, но и позволяет разгладить морщины и сделать кожу лица гладкой как в юности.
7)	«Причесывание».
Растопыренные пальцы кистей рук по очереди делают массирующие движения от лба к затылку, имитирующие расчесывание волос, левая кисть — по левой половине головы, правая — по правой. Когда пальцы опускаются вниз по затылочной части, в зону их массирующего действия должна входить и шея. Выполняется «причесывание» также 36 раз каждой рукой (рис. 10).
В области обычного расположения волос на голове человека находится множество важных биологически активных точек, связанных с различными меридианами и функциональными системами внутренних органов. Подобное «причесывание» позволяет активизировать эти точки. Кроме того, оно очень полезно для укреп ления корней во юс. а также эффективно помогает снимать головную боль.
Ли Гунчэн. -Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня..
8)	Похлопывание по затылочной части головы.
Сначала плотно прижимаем ладони к ушным раковинам пальцами назад затем одновременно всеми пальцами похлопываем 36 раз чать выше основания черепа (рис. 11).
рис. 11
Ладош! остаются плотно прижатыми к ушам, начинаем 36 раз одновременно похлопывать указательными пальцами по линии основания черепа, при этом указательные пальцы сначала как бы накладываются на средние, а затем соскальзывают с них вниз, тем самым усиливая четкость хлопка (рис. 12).
рис. 12
В зоне похлопывания по затылочной части головы, а именно у основания черепа, находится точка с характерным названием «нефритовая подушка» (юйчжэнъ Ett). Она пред-движен7 С° 011 ОДН' 113 так называемых «застав» на пути движения энергии-ци по «Небесному кругу» (чжоутянъ ИХ),

поэтому очень важно обеспечить проходимость энергии в этом месте. Снятие часто возникающей здесь блокировки также очень поможет тем, кто страдает от головных болей.
Теперь оставляем прижатыми к затылку пальцы, а основания ладоней приставляем к ушным раковинам и 36 раз быстро отводим, создавая некий вакуумный эффект благотворного воздействия на биологически активные точки всей утиной раковины (рис. 13).
рис. 13
9)	Потягивание и разглаживание ушей.
Сгиб локтя правой руки располагается над макушкой головы таким образом, чтобы кончики пальцев доставали до мочки левого уха. Затем, проглаживая ушную раковину, слегка потягиваем ухо вверх, при этом четыре пальца движутся по внешней его стороне, а большой — за ухом. Выполняем это движение 36 раз, после чего повторяем цикл с другой рукой и ухом (рис. 14).
рис. Н
Ли Гиииэи. .Система ирактик^сксге мастера Люй Цэыхзяня
Теперь подносим правую руку к левом)' уху снизу таким образом, чтобы кончики пальцев касались его верхнего края - четыре пальца с внутренней стороны сзади и большой палец с внешней. Тянем пальцы вниз, проглаживая обе стороны уха. Выпо лняем это движение 36 раз, после чего используем противоположные руку и ухо (рис. 15).
рис. 15
Vxo внешне напоминает по своим очертаниям повернутый головой вниз эмбрион в стробе матери. Биологически активные точки, расположенные на ушах и ушных раковинах. связаны буквально со всеми системами и органами человеческого тела, поэтом)' при массаже ушей активиз1гру-ется весь организм в целом.
10) Массаж ушных раковин.
Сначала массируем верхние канавки раковин кончика-

Пг‘"‘”"1'“‘"'р81,исту„гни
N.aceupyeM правой рукой, левого - левой П
Ред по канавке осуществляется подащ^к! ВПе' пальцев, а назад - ногг™.,.,,. ками Указательных раз (р. .с. 17). НОГГеВЫМИ пластинками. Повторить 36
рис. 17
Теперь аналогичным способом массируем центральное дно ушных раковин тоже по 36 раз (рис. 18).
рис. 18
11)	Массаж области груди.
Поднос им левую ладоньк левой подмышке и де гаем разг та живаютцее движение вниз по направлению к ребрам с праве 11 стороны (рис. 19). Затем такое же движение выполняем правой рукой от правой подмышки к ребрам с леве и каждой рукой по 36 раз. Движение от подмышки к
ЛиГупчэп.	.Cucme.ua пра^ик веского чис^ери Люй
рис. 19
делается на выдохе, при этом следует выпускать энергию-цы внутрь легких, подпитывая их и активизируя их работу.
Особенно полезно это упражнение для тех, кто страдает от разного рода заболеваний легких и сердца.
12)	Массаж области живота.
Прикладываем ладонь правой руки к нижней части ребер с правой стороны и начинаем вращать руку по животу' вокруг пупка по часовой стрелке 36 раз (рис. 20). Затем то же самое совершаем левой рукой в противоположную сторону' против часовой стрелки и тоже 36 раз.
Представляем, как энергия-цы проникает внутрь живота и активизирует работу' кишечника. Это упражнение способствует нормализации функций желудка и кишечника, полезно при запорах, поносах и т.д.
13)	Растирание поясничной области.
Накладываем ладони на поясницу и начинаем выполнять растирающие движения вверх-вниз, делая акцент на поднятии ладоней вверх. Движение ладоней вверх — вдох, движение ладоней вниз - выдох. Почки как будто
рис. 20
вытягивают энергию из точек лаогун ('ла), расположенных в центре ладоней. Повторяем движение вверх-вниз 36 раз (рис. 21).
Это упражнение улучшает процесс кровообращения в поясничной области, питает почки и всю зону в районе точки лши-мэнъ, считающейся «хранилищем» изначальной энерпш-ци.
рис.21
14)	Растирание области крестца.
Это упражнение очень важно для мочеполовой системы мужчин и женщин. Биологически активные точки на линии от поясницы до копчика, по которой производится растирание, непосредственно связаны с предстательной железой у мужчин и маткой у женщин.
Растирание выполняется внешней поверхностью больших пальцев. Соединенные вместе большие пальцы рук начинают растирание вверх-вниз: по прямой линии от поясницы, далее проходят между ягодиц до копчика и обратно. Выполняется упражнение 36 раз (рис. 22).
рис.22
15)	Похлопывание по точкам хуаныпяо.
Похлопывание производится так называемым «глазом кулака,,, областью между основаниями большого и указательного пальцев кисти руки, слегка сжатой в кулак (рис. 23). Всего выполняется 36 похлопываний.
ет оабот\Ь1яаНИе Г'° Па?ным ™чкам хуантяо активизирует работу ягодичных мышц, подвижность всего тазового
рис.23
пояса, а также оказывает воздействие на повышение сексуальной функции человека.
16)	Похлопывание по точкам фэнши.
Чтобы активизировать работу нижних конечностей используют хлопки по парным точкам фэнши (Krfj), расположенным на середине внешней поверхности бедра (см. Приложение 4). На вдохе руки ладонями вниз поднимаются по сторонам вверх. На выдохе сгибаем ноги в коленях и приседаем, а ладони, естественным образом падая вниз, хлопают по бедрам в области точек фэнши 36 раз (рис. 24). При приседании важно не наклоняться вперед, оставляя макушку головы «подвешенной>>, таким образом будет тренироваться подвижность коленных суставов.
Через точки фэнши оказывается активизирующее действие непосредственно на двигательную функцию hoi . возвращается двигательная способность при разного рола онемениях, судорогах, параличах, контузии и т.д.
рис.24
17)	Похлопывание по коленям.
Похлопывание по ногам осуществляется в легком прися-де и с небольшим наклоном корпуса вперед. Сначала ладонями, сложенными «лодочкой», 36 раз хлопают по нижней части коленей спереди (рис. 25), затем 36 раз хлопают
рис.25
Практики первой ступени
рис. 26
по коленям с внешней стороны ног (рис. 26), затем 36 раз по коленям с внутренней стороны (рис. 27).
Упражнение особенно полезно для тех, кто страдает от
'•Ч'
55^^-
коленей от ходьбы или сильных нагрузок, а также при растяжении связок в данной ооласти.
18)	Похлопывание по точкам цзусанъли.
Похлопывание по точкам цзусанъли (ДУЛ1), расположенным на внешней стороне голени, чуть ниже колена, осуществляется сложенными «лодочкой» ладонями.
Чтобы определить месторасположение точки, можно наложить большой палец руки на верхний край коленной чашечки, тогда кончик среднего пальца как раз до нее и достанет (рис. 28). При каждом хлопке следует слегка сгибать ноги в коленях (рис. 29).
Точка цзусанъли пользуется особой известностью среди даосов. Помимо быстрого восстановления ног от усталости после долгого пешего путешествия, она еще и продлевает человеческую жизнь, если периодически воздействовать на нее иглами, прижиганиями или массажем.
После похлопывания по точкам цзусанъли медленно распрямляемся в исходное положение и завершаем разминку7.
2. Статическая практика «стояния столбом» (чжанъ-чжуангун ЙЙЙ)	м <чжанъ-
Особо следует сказать о начете тренировки вообще Прежде чем приступить к занятиям, даосы обычно совер^ шаюттри поклона: один - основателю даосской традиции, ооожествленному под именем Лао-цзюнь, второй - симво^ лу жизненного янского начала, божеству солнца и третий - вашему конкретному учителю. Это не просто выражение благодарности и соблюдение этикета благопристойности- Ооращаясь к этим трем лицам, даосы входят в некий контакт с информационным полем разного рода божеств и учителей, которые на протяжении тысячелетий обеспечивали взаимосвязь процесса передачи искусства эволюционного «плавильного самосовершенствования • человека, получают их защиту и помощь для эффективного проведения тренировки. Однако обычным людям, занимающимся данными упражнениями в основном для укрепления здоровья, выполнение таких поклонов вовсе не обязательно.
Каким образом выполняются эти поклоны? Сначала следует прикрыть глаза и мысленно настроиться на состояние покоя и благоговейности. Затем вы кончиками большого и среднего пальцев правой руки касаетесь основания оезы-мянного пальца левой руки (средний палец с внешней стороны, большой палец с внутренней), а кончики среднего и большого пальцев левой руки касаются друг друга, оохва-тив основание большого пальца правой руки. Если посмотреть на получившуюся после этого форму ру к, то легкс заметить, что она напоминает знамешпую «схему лшицзи* (тайцзшпу ЖвИ), то есть круг, образованный шимися друг в друга «рыбками ниь-ян» (рис. МЗажт мание основания безымянного пальца симво.шзирует ту му кань, соотносящуюся с почками и первоэлементом вода.
ЛвГун„я.
рис. 30
а замыкание среднего и большого пальцев левой руки — триграмм}’ ли, соотносимую с сердцем и первоэлементом огонь. Вода и огонь, тело и дух - есть главные объекты «плавильного самосовершенствования».
Сложенные таким образом руки вы подносите ко лбу, совмещая «круг инъ-ян» с так называемым «Небесным глазом» (тянъму Ml) и зоной «верхнего киноварного поля» (шан даньтянъ Затем слегка наклоняете голову, сплетенные кисти при этом опускаются к области «нижнего киноварного поля» (ся даныпянь FHffl). На поднятии головы они вновь возвращаются к «верхнему киноварному полю». Поклон повторите три раза. Таким образом вы сообщаете первооснователям искусства самосовершенствования, что такой-то такой-то готов приступить к занятиям и просит поддержки в этом нелегком деле. После этого уже и начинается тренировка.
Через практику «стояния в столбе» мы достигаем такого состояния, в котором обретаем две важнейшие для процесса «плавильного совершенствования» вещи — это «ясность» (цин Ы) и «покой» (цзин й>). Без них весь процесс совершенствования теряет свою эффективность. О том, насколько и почему эти две составляющие так важны, можно понять из такого почитаемого среди практикующих даосов трактата, каким является «Канон речений Всевышнего
почтеннейшего господина Лао-цзюня о постоянстве ясно-сти и покоя» (см. Приложение 1). Там разъясняется, почему обретение и постижение Дао невозможно без тренировки практики «постоянства ясности и покоя».
1) Стояние в «столбе беспределъного-уцзи» (уцзи чжуан ЭЕ»У.
Стояние в «столбе беспредельного» выполняет функцию «настройки», без которой дальнейшая тренировка становится малоэффективной. Настройка включает в себя координацию трех компонентов: «регуляции тела» (тяо син ДОЖ), «регуляции дыхания» (тяо ци да'Д), «регуляции сознания» (тяо шэнъ да ?Ф), которые в традиционном даосском мировоззрении соотносятся с «тремя драгоценностями» — первоначалами цзин, ци, шэнъ. Сначала регулируем положение тела. Встали ровно, пятки вместе, носки чуть врозь, колени слегка согнуты. Макушка головы «подвешена», шея прямая, подбородок подтянут, глаза прикрыты, но не закрыты полностью, у вас должно быть ощущение, что вы смотрите, но не видите. Кончик языка касается верхнего
уис. 31
нёба, анус поджат. Плечи расслаблены, руки свободно свисают вдоль тела (рис. 31).
Теперь переходим к реп лядин дыхания. Следует изменить своей привычке дышать грудью и начать дышать животом. Дыхание должно быть размеренным, долгим и глубоким, однако очень естественным. Не нужно задерживать или ускорять его. На вдохе живот раздувается, на выдохе сдувается. Энерппо-ци конпен i рируем в облас i и нижнего киноварного поля.
Сознательный контро ль над процессом дыхания естественным образом начинает воздействовать и на само сознание, обеспечивая тем самым третий этап регуляции. На этапе регуляции сознания необходимо отстраниться от всех внешних и внутренних помех, чтобы полностью успокоить сознание.
За счет подобной « настройки» мы подготавливаем себя к следующему виду' тренировки, а именно — стоянию в «столбе предельного».
2) Стояние в «столбе пределъного-таицзи» (тайцзи чжуан
Из предыдущего положения мы переносим вес тела на праву ю ногу , а левую ступню отставляем на шаг влево таким образом, чтобы она только основанием большого пальца касалась земли. Затем, перемещая вес тела на обе ноги, на землю поочередно ставим основания остальных пальцев левой сту пни от большого пальца до мизинца, а затем и пятку'. Все треоования к положению тела такие же, как и в стоянии в «столбе беспредельного», только лишь с той разницей, что между ногами появляется расстояние. То, что левая нога отделилась от правой, символически означает расч.че-=и^В0НаЧаЛЬН0Й неРасчлененносги» (хунъюанъ
“®еспРедельного»-уцзи) на пер-и ян (то есть появление принципа «перемен»
в®
«предельного»-дшйцзи как условия их, и вообще чьего бы то ни было, существования). Когда мы стоим на двух ногах, нам легче достичь состояния невесомости. Теперь нам предстоит, насколько это возможно, войти в состояние глу-бокого покоя (жу цзин АЙ'?) (рис. 32).
рис. 32
Перед тем, как это сделать, необходимо 81 раз подтянхть анус (ши ган й!81), что символизирует разжигание огня в алхимической печи. Подтягивание и ослабление ануса сочетается с ровным естественным дыханием. Глаза остаются прикрытыми, веки опущены, взгляд направлен на гп-пок. Глаза — это «окна сердца», а сердце — «хранилище духа». Сердце, как полководец, может через глаза отдавать свои «приказы», через глаза и внешняя информация закачивается в сердце. Если глаза остаются открытыми, трудно стабилизировать и умиротворить дух с сознанием-сердцем. Если сердце не стабилизировано, не зафиксировано (дин синь '-£'<•), сознание будет рассеиваться, и его сложно будет привести в состояние покоя. Подобно необъезженной лошади.
оно всегда будет стремиться ускакать, и тогда должного эффекта от тренировки не получится. Прикрыванием глаз мы собираем, концентрируем так называемый «посленебес-ный дух-шэнъ» (хоутянъ чжи шэнъ	его еще называ-
ют «духом-шэнь, образованным знаниями» (шишэнъ »ЭД), то есть полученным сознанием из внешней информации. Нам же необходимо вернуть его внутрь и соединить с «прежде-небесным духом-шэнь» (сяныпянь чжи шэнъ	то есть
«изначальным духом-шэнь» (юанъшэнъ tcW), происходящим
из подсознания.
Теперь следует постараться убрать все тревоги и уподобиться спокойной, широкой глади чистой воды, представить себе тишину' прекрасного пейзажа. Вся грязь уходит. Состояние чистой воды передается вам, и вы сами как бы пе
рестаете существовать, растворяясь в окружающих вас чистоте и покое. Иногда самопроизвольно начинает происходить некоторое ритмическое покачивание, что также свидетельствует о том, что вы достигли настоящего расслабления. Именно в состоянии расслабления вы и начинаете поджимание ануса.
Дышать продолжаем животом. Зубы должны легко соприкасаться друг с другом, а кончик языка — касаться верхнего нёба, но не у основания зубов, как практикуется в некоторых школах, а в точке «Небесная река» (пгянъхэ которая располагается на поверхности округлого свода нёба фм. Приложение 4). «Вода Небесной реки», которую так-ronHa«bI,idK)I дРа10ценн011 жидкостью» или «сладкой ро-стекать8^16 °г° °” сладковатой слюны начинает обильно ного пепвоэг ЧИтается' 470 она образуется из материальна» сердца ДМеНТа ''воды>> почек и энергетического «ог-бу обрТет ИГ*™3™6 К°НЧИКа языка * верхнему нё-°У образует некую перегородку, так называемый «соро-
чий мост» (сицюэвэй цяо »)., который соединяет два главных энергетических меридиана человека - заднесере-динныи канал думай и переднесерединный канал жэньмай. Бесперебойная свободная циркуляция по ним энергии-ци образует так называемый «малый Небесный круг» (сяо чжоутянь ФН^). Обильности же и полноте циркулирующей энергии-цп во многом способствует ее «вскармливание» за счет поглощения сладкой слюны и проведения ее в область «нижнего киноварного поля даныпянь». Когда в результате прижимания кончика языка к точке тяньхэ на своде нёба у вас начнет выделяться много слюны, следует неболыпи-ми порциями (лучше всего в три глотка) проглатывать ее и мысленно прослеживать ее продвижение в область данъ-тянъ сначала через так называемую «двенадцатиярусную башню» (шиэрлоу тай I Дйи)2, затем через область в районе точки даньчжун к нижней части живота. Если процесс такого перемещения проходит успешно, свидетельством тому может быть легкое урчание в животе’. Практикуя стояние в «столбе предельного», вы можете находиться в состоянии покоя от нескольких минут до получаса или часа. Вы сами задаете себе время, сколько вы будете стоять в забытьи, и по прошествию этого времени автоматически и очень естественно выйдете из состояния покоя.------------------
 Здесь имеет место интересная аллегория с	Z
фом о Пастухе и Ткачихе, разлученных высшими
возможность лишь раз в год встреча! ься на м с „ртучены» про-рочьих хвостов, меридианыей	и не имея.
странством рта между верхней и нижне
можности постоянного сообщения ("Р1 , трахея со всеми со-2 Под «двенадцатиярусной башней» понимается тр
ставляющими ее звеньями (ПРИ”_ |( ПОДТЯП1ваниеануса, можно 3 Прижимание кончика языка к н у, ‘ течен11е дия, это способству-
практиковать и отдельно	„ценностей» (прим. пер.),
ет собиранию и сохранению р
Постепенно переходим к завершению статической тренировки, покачивание прекращается, и мы возвращаемся в наше обычное состояние. Глаза сразу не открываем. Какое-то время не двигаемся, а затем соединяем ладони вместе и начинаем растирать их до ощущения сильного тепла. Разъединяем ладони и накладываем их точками могул на веки глаз, тепло из рук проникает внутрь глазных яблок. Делаем три вдоха-выдоха закрытыми глазами, три раза трем ладонями по лицу вверх-вниз. После этого ведем ладони по лбу и волосам через макушку к затылку, затем по шее, ключицам к области груди. Здесь ладони переворачиваются кончиками пальцев вниз и опускаются к лобку, откуда по поясному меридиану дяймлй расходятся по сторонам к спине, где сначала накладываются на почки в зоне точки минмэнъ, оттуда движутся к копчику и, расходясь по точкам хуантяо, руки возвращаются в исходное положение по сторонам бедер. Все это повторяем еще два раза, после чего медленно открываем глаза, удивляясь ощущению яркости света. Важно запомнить, что не следует сразу открывать глаза. Необходимо, чтобы ваш рассеянный дух-шэнь собрался. Через глаза он рассеивается, а мы должны сконцентрировать его и направить в самое сердце.
Важные моменты:
Когда вы «стоите в столбе», иногда происходит так, что ноги, поначалу слегка согнутые в коленях и расслабленные, незаметно для вас постепенно распрямляются, и тогда в поясничной области возникает напряжение, что нарушает сво одное прохождение энергии-ци земли через находящиеся в центрах стоп точки юнцюань в почки (точки юнцюань иногда называют «корнями почек»), таким обра-зем перекрываемся сообщение почек со своими корнями и части1еМ Э ЭиеРгия'1(п чрезмерно скапливается в верхней
Во время «стояния в столбе» могут происходить такие явления, как покачивание, самопроизвольные движения, кашель и т. п. Особенно часто это случается, когда вы тренируетесь в режиме так называемого «переноса мастерства» (дпй гун rh-iJj), то есть, когда ваш учитель помогает вам испытать его ощущения через проекцию на вас его энергоинформационного поля во время тренировки. Энергия-щ/ «пробивает» разного рода заторы на пути движения энергии и крови по различным каналам, и это вызывает некоторое пошатывание. Если вы во время тренировки внезапно закашлялись, то это означает, что наружу выходит скопившаяся в легких болезнетворная, патогенная энергия-ци, которую через покашливание вы выводите из тела. Иногда появляется ощущение некого самопроизвольного вращения в нижнем данътянь, иногда кажется, что вы становитесь невероятно высоким. В случае возникновения каких-либо нежелательных видений просто трижды проглотите слю-
ну, и все исчезнет.
Важно сказать еще и о том, что то «состояние тренировки» (цигун чжуантай ' (которое вы ощутили, когда входили в состояние полного покоя, можно «включить» и на время сна. Когда вы ложитесь на кровать, тело и сознание расслабляются, дыхание становится более долгим, глубоким и размеренным, дайте себе установку на то, что войдя в состояние сна, вы будете осуществлять практику отработанного и набирания свежего», ели вы всил* сон в «состоянии тренировки», то в течение вашего пребы 2Х	«а i„рабо—.
тем ,р,« возникновения
„„ 6удст у,— —Г—J оздоровительная, питать е	прекрасном распо-
койным и глубоким, а проснетесь вы । р F
ложении духа.

3. Динамическая практика «выведения отработанной и набора новой энергии-ци» (тунагун Й Ш)1 * * * * * *
Перед началом динамической практики необходимо за-метить, что переход к ней не должен происходить с рез-КИМ выходом из состояния расслабления и того плотного энергетического поля, которое обеспечила вам статическая практика. Этот переход следует осуществить плавно и незаметно, оставаясь в «состоянии тренировки». Динамическая практика первой ступени состоит из следующих восьми упражнений, каждое из которых выполняется по семь раз:
D Двумя руками поддерживаем Небо, регулируя «тройной обогреватель» (шуаншоу тотянь ли санъцзяо
Движениями данного упражнения мы регулируем работу' так называемого в китайской медицине «тройного обогревателя» (санъцзяо <):). Его действие проявляется от груди до нижней части живота. Верхняя часть включает легкие и сердце. Средняя часть — селезенка и желудок. Нижняя
часть — это печень, почки, кишечник и мочеполовые органы. Когда мы активизируем движение энергии-ци от грудной полости к нижней части живота и обратно, то тем са-
мым выводим из данной зоны отработанную болезнетворную энергию и набираем из воздуха и космического пространства через точку байхуй новую, целебную.
Все тело расслаблено, стоим естественно, ноги на ширине плеч, руки свободно свисают по бокам. Голову и шею вы-ровнить, «подвесить» макушку, глаза полностью открыты и
1 Данный комплекс представляет собой одну из многочисленных мо-
ппп«,КаЦИИ комплекса “в«ьми кусков парчи» (бя буянь цзинь ABlffl),
СЧ п пп-’1К1^'>7о?еС1НОС1Ь В° вРемеиа правления династии Южная
'	" м 11 дальнейшем использовавшегося в качестве базо-
••	СаМЫХ РаЗНЫХ иапР“’“™й ушу „ цигун (прим. пер.).
мен аоииТЯМ 'Т°ГО К°М""екса 1акже подробные ком-
ментарии автора в Приложении 3 (прим. nep ).	F

и
рис. 33
смотрят прямо перед собой. Анус естественно поджат, язык касается верхнего нёба. Дышим животом, на вдохе живот раздувается, на выдохе сдувается (рис. 33).
На вдохе поднимаем руки по сторонам ладонями вверх до уровня плеч. Пальцы слегка растопырены, центры ладоней слегка вобраны (рис. 34).
рис. 34

л„гУ^н. «c«^'-^"oMecmcpeJ7w,iШы,,,яня”
рис. 35	Рис- 36
Затем локти сгибаются и тянутся вниз, а основания ладоней подтягиваются к ушам и разворачиваются вперед таким образом, чтобы кончики средних пальцев были направлены на верхний край ушей (рис. 35). На выдохе руки распрямляются, ладони тянутся вверх к облакам, как будто пытаются «поддержать Небо», оно ощущается как нечто очень тяжелое, кончики средних пальцев смотрят друг на друга, основания ладоней — в стороны, взгляд также устремляется вверх через средние пальцы рук (рис. 36).
Затем на вдохе, следуя за вращательными движениями мизинцев, центры ладоней располагаются над головой друг напротив друга, кончики пальцев направлены вверх (рис. 37). Продолжая вдох, с тянущим усилием «захватывания» энергии Неба, подтягиваем ладони к подбородку (рис. 38). Локти расходятся в стороны, ладони опускаются к области среднего киноварного поля данътянъ в районе груди (на уровне точки данъчжун) и там переворачиваются кончиками пальцев вниз, при этом кончики больших и указательных пальцев соединяются (рис. 39).
рис. 37
рис. 38
На выдохе ладони по животу движутся вниз к лобку, пуская захваченную энергию в нижнее киноварное поле (рис. 40), после чего на вдохе по «поясному» меридиану даймай расходятся в стороны (рис. 41) и соединяются кончиками средних пальцев на пояснице в области почек (рис. 42).
рис. 39
рис. 90

Л„ Гуяязя.	„ряшии^^мастериЛ^ ЦзЫцзяня.
рис. 41	Рис- 42
Подпитав «хранилище изначальной энергии» в зоне мин-мэнъ и почки энергией-^w из точек лаогун, ладони через копчик и точки хуантяо возвращаются в исходное положение по сторонам бедер.
Важные моменты:
Когда ладони поднимаются вверх до уровня плеч и подтягиваются к ушам — делаем вдох, когда вытягиваются над головой и «поддерживают Небо» — выдох. Вдох делается через нос, таким образом мы поглощаем «одухотворенную энергию-^к Неба и Земли» (тянъ-ди чжи линци ХЛг.Я'Ч) и погружаем ее в киноварное поле данътянъ. Выдыхаем же мы через рот, так мы выводим из себя «отработанную грязную энергию-ци трех обогревателей» (саньцзяо чжи чжоии НЖЛЙ1Ч).
Прослеживание этого процесса должно быть очень легким, без излишнего напряжения сознания, тогда только ощущения выталкивания чего-то тяжелого вверх и затягивания чего-то сопротивляющегося вниз вызовут в ладонях реальный жар, набухание, онемение и покалывание.
Практики первой ступени
2)	Обеими руками тянемся к ступням, укрепляя почки и поясницу (ляншоу панъцзу гу шэнь-яо
Выполняется вслед за предыдущим упражнением. Из исходного положения с руками по сторонам бедер ладони поворачиваются вовне, на вдохе руки поднимаются и вытягиваются по сторонам вверх, ладони смотрят друг на друга, а кончики пальцев обращены вверх (рис. 43). На выдо-
рис. 43
хе делаем наклон, «складываясь» в пояснице, при этом за развернувшимися ладонями (рис. 44) вперед должны потянуться руки и весь корпус, только после этого кончики пальцев рук касаются кончиков пальцев ног (рис. 45,46).
На вдохе распрямляем корпус, ладони движутся по внутренней стороне ног к лобку, а затем по «поясному» меридиану даймай расходятся в стороны и соединяются кончиками средних пальцев на пояснице в области почек. Подпитав почки энергией-ци из точек лаогун, ладони на выдохе через копчик и точки хуантяо возвращаются в исходное положение по сторонам бедер (рис. 47,48,49).
Ли Гунчэн. -Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня»
рис. 44	рис. 45
Важные моменты:
Наклонившись, не сгибая коленей, мы сначала выводим из себя отработанную болезнетворную энергию-ци, а затем на вдохе втягиваем свежую энергию в почки. Нужно стараться дышать ладонями и пальцами. В этом упражнении также осуществляется поглощение «одухотворенной
рис. 46
рис. 47
рис. 48
энергии-ци Неба и Земли», через которое образуется триединство: Небо - Человек - Земля. Сила сознания сконцентрирована на почках. Почки соответствуют первоэлементу воды, а вода является источником жизни, таким образом вы подпитываете саму основу своего существования.
рис. 49

Ли Гунчэн. .Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня.
3)	Поочередными взмахами регулируем селезенку и желудок (тяоли пи-вэй сюй данъцзюй iW.fffWW)-
Желудок представляет собой некую цельную структуру. Все, что употребляется нами в качестве пищи, направляется в желудок, где в результате переваривания она усваивается, и мы получаем необходимые для жизни питательные вещества. В процессе переработки пищи и выведения отработанных веществ участвуют толстая и тонкая кишки. Со всей кишкой непосредственно взаимодействует селезенка, отвечающая за транспортировку питательных веществ ко всем органам. Данное упражнение регулирует и стимулирует все вышеуказанные процессы.
Выполняется вслед за предыдущим упражнением. Из исходного положения с руками по сторонам бедер, правая рука движется вправо ладонью вверх на вдохе, поднимаясь сначала до уровня плеча (рис. 50). Затем, вращаясь, ладонь поднимается выше и располагается над точкой байхуй на макушке, точка лаогун в центре ладони направлена вверх. Как только правая рука вытянулась над головой, пытаясь
как бы «упереться в Небо», ладонь левой руки тянется вниз к Земле, пальцы направлены вправо (рис. 51).
1 еперь на выдохе начинаем разворачивать поясницу влево. Правая рука остается в положении над макушкой, а левая останавливается над правой пяткой. В первой фазе движения на вдохе глаза направлены на правую ладонь, на выдохе взгляд перемещается вниз на левую ладонь (рис. 52).
Из этого положения на вдохе левая ладонь принимает вертикальное положение и пальцами вверх поднимается над головой, проходя мимо левого уха, в конце движения она переворачивается точкой лаогун вверх и останавливается над макушкой головы. Одновременно с этим правая ладонь переворачивается вниз и опускается с внешней стороны левого предплечья до уровня бедра. Таким образом, теперь уже левая ладонь «толкает Небо», а правая «упирается в Землю», взгляд переносится на левую руку (рис. 53).
На выдохе поясница до упора разворачивается вправо. Левая рука ладонью вверх остается над макушкой, а правая
рис. 54 (вид спереди и вид сзади)
ладонью вниз останавливается над левой пяткой. Взгляд при повороте переносится с левой руки на правую (рис. 54).
Далее все повторяется в обратную сторону- Повороты влево и вправо считаются за одно цельное движение. Всего это упражнение, как и все другие, выполняется семь раз. После седьмого раза из разворота вправо на вдохе вращением поясницы влево возвращаем корпус в исходное положение. Руки при этом расходятся по сторонам ладонями вверх сначала до уровня плеч, затем до уровня головы. Из этого положения ладони переворачиваются, точки лао-гун направляются на точку инътан в районе лба, после чего на выдохе они опускаются до уровня нижнего данътянъ, накладываются на живот и возвращаются в исходное положение по сторонам бедер (рис. 55). Все это широкоамплитудное движение руками напоминает обхватывание большого шара, который мы через верхний данътянъ направляем в нижний данътянъ. Назначение этого движения состоит в том, чтооы привести в гармоническое единство первоначала инъ и ян, которые символизируют верх и низ, правую
и левую стороны, то есть триграммы цянь (ft), кинь (J+), кань (К), ли (Й).
Важные моменты:
Необходимо, чтобы все движения были хорошо скоординированы. В этом упражнении участвуют сразу все части тела — как только двинулось что-то одно, сразу же пришло в движение и все остальное. Верх и низ должны двигаться одновременно, размеренно и без разрывов.
Тело между двумя руками должно быть растянуто, рука сверху как будто поднимает некую тяжелую вещь, рука снизу словно давит на большой шар, основания ладоней отогнуты до предела.
Корпус не должен наклоняться, точка байхуй на макушке головы должна находиться на одной оси с точкой хуйинь в центре промежности.
Иногда может возникнуть ощущение, что та рука, которая находится сверху, холодеет, тогда как та, что снизу — нагревается.
рис. 55
4)	От «пяти изнурений» и «семи ущербов»' смотрим назад (улао цисунъ сянхоу цяо
Выполняется вслед за предыдущим упражнением. Из исходного положения на выдохе медленно поворачиваем голову д0 предела влево и смотрим назад, направляя взгляд чем дальше, тем лучше, невзирая на препятствия, словно через чащу леса (рис. 56). Если еще представлять себе зеленые листья деревьев, то это будет оказывать благотворное воздействие на печень и желчный пузырь. На вдохе возвращаемся в исходное положение, затем повторяем движение в правую сторону (рис. 57).
Важные моменты:
Макушку головы следует подтянуть вверх и «подвесить», словно верхушку колокола, нижняя часть тела расслабляется и под своей тяжестью обвисает, растягивая позвоночник и заставляя все его позвонки слегка разомкнуться. Это позволит энергии-ци и духу-щэнь свободно проходить от головы и шеи по всему' позвоночнику, обеспечивая таким образом регуляцию центральной нервной системы.
Внимание сосредоточено на области данътянъ. Глаза сами не двигаются и все время смотрят прямо перед собой, взгляд не поднимается вверх и не опускается вниз. Глаза служат
изнурений» (улао К5з) — пять видов переутомления: от длитель-ного смотрения, лежания, сидения, стояния и ходьбы. Патогенными факторами к заболеваниям являются чрезмерная устремленность, оеспокойство, психическое напряжение, печаль и физическое изну-тыо видами заболеваний от истощения обычно считают-«С₽мТ,°^Ка 5ердра' печени, селезенки, легких и почек (прим, пер.). них onraJn °В> ЧИ С^НЬ ~ Семь ПРИЧИН повреждения внутрен-вость — пе ° переедание вызывает повреждение селезенки, гневли-на холл-тнп.<е,НИ' чрезмеРное поднятое тяжестей или долгое сидение питков - црД<еСТе ~ почек- холодная погода или питье холодных на-и жар - внеиших покп"1 "	~ “Р-ша, «стер, дождь, холод
вой жизни - НРП _РОВОВ' ооязливость и невоздержанность в поло-нервной системы и воли (прим. пер ).
рис. 56
проводником духа-шэнь, на выдохе дух-шэнь как бы излучается вовне.
От точки байхуй на макушке до точки хуйинь в промежности у вас должно быть ощущение некой цельной трубы, вокруг которой все вращается и через которую все время происходит перемещение энергии-^и.
рис. 57
л„ Гунчэн. -Систем пракм*даосского мапера Люй Цэыуэяня.
рис. 58	рис. 59
5)	Гневно выпучивая глаза, наносим хлесткий удар кулаком, увеличивая силу (нуму чунцюанъ цзэн лици ЙЙ^^ЩЛЧ).
Основным назначением данного упражнения является очищение печени и усиление ее функций. В соответствии с постулатами китайской медицины «выход» энергии-ци печени на поверхность тела происходит через глаза. При этом печень - управляет» мышечными волокнами, связками и сухожилиями. Таким образом, гневное' выпучивание глаз содействует выводу из печени отработанной, болезнетворной энергии-ци, «огня» ее воспаления, а напряжение мышц и сухожилий при ударах кулаками и в низ-кои «стоике наездника» (мабу "jit) стимулирует работу печени.
Выполняется вслед за предыдущим упражнением. Из исходного положения руки ладонями вниз на вдохе поднимаются перед собой до уровня плеч (рис 58). На выдохе основания ладоней подаются вниз, а пальцы
Именно чувство гнева в китайской медицине соответствует печени
(прим. пер.).	1
Практики первой етупет
Рис-60	рис. 61
сжимаются в кулаки и подтягиваются к ребрам, •-сердцевинами кулаков»1 вверх, после чего отставляем левую ногу в сторону на расстояние чуть шире плеч, ноги сгибаются в коленях и корпус оседает в стойку .мабу (рис. 59).
Затем на выдохе делаем удар левым кулаком вперед на уровне носа. В конце движения рука поворачивается «сердцевиной кулака» вниз (рис. 60). После нанесения удара на вдохе с напряжением тянем руку назад и у ребер поворачиваем ее «сердцевиной кулака» вверх. Как только кулак левой руки подтянулся к ребрам, с силой таким же оора-зом «выстреливаем» вперед правым кулаком, напрягая все мышцы и сухожилия, гневно выпучивая паза (рис. 61). Затем повторяем цикл ударов еще шесть раз.
Важные моменты:
Когда вы находитесь в стойке мабу, с.чедите за тем, чтооы ваши колени не были сведены вовнутрь, старайтесь разд
нуть их пошире в стороны.----------------------------
' «Сердцевиной кулака. (Ч«~> **) среднего и безымянного пальцев касаются с
Спина должна быть прямая, макушка «подвешена», энергиями погружена в нижний данътянъ, а копчик поджат. Высота стойки зависит от вашего возраста и состояния здоровья. Если физические данные позволяют, угол сгиба в коленях должен составлять 90 градусов.
Во время нанесения ударов кулаками старайтесь напрягать только глаза, а не трясти всей головой.
Подтягивание кулака к ребрам происходит с намеренным замедлением, а удар вперед — резкий словно выстрел из пушки или мгновенно освещающая все окружающее пространство молния.
6)	Сгибая лук в левую и правую стороны, стреляем в огромного беркута (цзо-ю ванъгун шэ дадяо
Выполняется вслед за предыдущим упражнением без выхода из стойки мабу. Из предыдущего положения, когда мы после удара вернули правый кулак к ребрам, разжимаем его в ладонь, которая центром вверх поднимается на вдохе в правую сторону до уровня плеча, после чего делает
рис. 62
Пртт"«"'^ойсту„ени
рис. 63
по горизонтали широкоамплитудное круговое движение к левому плечу (рис. 62).
Подойдя к левому плечу, мизинец и безымянный пальцы правой руки сгибаются и касаются кончиками пальцев «сердцевины» ладони. Большой, указательный и средний пальцы сгибаются только в средних фалангах, имитируя захват тетивы лука. Затем на выдохе вес тела перемещается на правую ногу в «боковую стойку натянутого лука» (цэ гунбу при этом правая рука имитирует натягивание тетивы с отводом локтя вправо, а левая рука, словно заложенная на тетиву и нацеленная на огромного беркута стрела, вытягивается в противоположную сторону’. Имитируя стрелу, ладонь левого кулака принимает форму наконечника стрелы — указательный и средний пальцы расправляются, а большой палец накладывается на согнутые и соединенные вместе безымянный и мизинец1. Взгляд направлен вверх через средний и указательный пальцы (рис. 63).
'Такое положение пальцев в искусстве цигун также называют «палы»-ми в виде острия меча» (цзяньчжи (прим. пер.).
Ли Тупой. -Система практик даосского мастера Люй ЦзнЧ«ня.
рис. 64

После этого движения теперь уже левая ладонь выполняет широкоамплитудное движение вправо к правом}' плечу, и все повторяется в противоположную сторону (рис. 64).
Важные моменты:
При перемешен] ш в стойку цэгунбу нужно стараться, чтобы угол в колене согнутой ноги составлял девяносто градусов, др\тая нога при этом должна полностью распрямляться.
Голова и корт е при наклоне должны оставаться ровными, наклон осуществляется только за счет растягивания наружной и внутренней косых мышц живота, а также квадратной мышцы поясницы.
Энергия-ци погружена в даныпянъ, внимание сосредоточено на у казательном и среднем пальцах вытянутой руки.
Качая головой и «крутя хвостом» (копчиком), выгоняем«сердечный жар» (яотоу байвэй цюй синъхо й
° ' пРажнент1е особенно полезно для тех, кто страдает па rij'jT?10 КРОВЯНОГО давления и других заболеваний серд-ых нару шениями нормального тока крови.
рис.65
Выполняется вслед за предыдущим упражнением. Из положения выстрела в огромного беркута в правую сторону на вдохе принимаем стойку мабу, перекрещивая перет грудью запястья рук, центры ладоней смотрят вовнутрь. Затем на выдохе руки опускаются вниз по сторонам ладонями вверх после чего на вдохе ладони поднимаются вверх до уровня плеч (рис. 65).
Далее на выдохе руки ладонями вниз опускаются на коле-ни таким образом, чтобы основания мизинцев и основания ладоней касались верхней части коленей, а область xyxcn, кистей рук обхватывала нижние части бедер. Кончики пальцев обеих рук обращены вовнутрь и смотрят друг на друга. Одновременно с этим корпус наклоняется вперед, а таз подается назад (рис. 66).
Из этого положения начинаем вращение головой и тазом. Вращение головы начинаем на вдохе на подъеме готовы вверх вправо. Таз следует за вращательными движениями 1 Хукоу ЙП (пасть тигра) - область, образованная большим и указательным пальцами рук при их растягивании в нротивопо южные сто-роны (прим. пер.).
Ли Гунчэн. -Система практик даосского мастера Люй ЦэыНзЯНЯ.
рис.66
головы в противоположную сторону'. Вдох приходится на первую половину описываемой головой окружности до подхода макушки к верхнему’ положению. Затем, на второй половине окружности, при вращении головы вниз к нижнему ее положению (рис. 67) и снова вверх, задерживаем
рис. 67
дыхание (би ци |fl (.). Всего на задержке дыхания мы делаем подряд семь вращений головы в правую сторону при одновременном вращении тазом в левую сторону, после чего останавливаемся и делаем выдох.
После семи предыдущих вращений головы и таза, меняем направление вращения. Теперь голова на вдохе начинает вращаться в левую сторону, а таз — в противоположную. Повторяем это вращательное движение на задержке дыхания подряд семь раз (рис. 68), после чего на выдохе останавливаемся в положении с наклоненным вперед корпусом и отведенным назад тазом (рис. 69).
Чтобы выйти из этого положения на вдохе тянем макушку головы вверх и полностью распрямляем корпус, руки при этом свободно повисают по бокам вдоль тела. После распрямления корпуса переносим вес на правую ногу, а левую легко, без рывка, подставляем вплотную к правой в положение «столба беспредельности» (уцзичжуан) (рис. 70). В этом положении мы расслабляемся, регулируем дыхание и опускаем энергию-ipj в нижний даныпянъ.
рис. ЬУ
Важные моменты.
Ношение головой и тазом не следует сразу выполнять на большой скорости, так как, с одной стороны, трудно сразу скоординировать движение головы с тазом, с другой стороны, это может вызвать головокружение, что резко понизит эффективность упражнения. Такого рода одновременное вращение головы и таза в противоположные стороны обычно называют практикой «вращения триграмм цянъ и м/нь» (цянъ-кунъ сюанъчжуанъ гун
8) Семь встряхиваний спины избавляют от ста болезней! (бэйхоу цидянъ байбин сяо ЕВйЙ),
Это упражнение также способствует регуляции артериального кровяного давления. Кроме того, считается, что оно воздействует сразу на все органы и системы организма, дает человеку’ состояние бодрости, повышает тонус, возвращает ясность мыслей и способствует укреплению иммунной системы в целом.
Выполняется вслед за предыдущим упражнением из положения < столба беспредельности». Все тело расслаблено,

голову выровнить, макушка тянется вверх. Поднимаемся всем телом вверх, отрывая от земли две трети стопы, стоим на земле только за счет оснований пальцев ног (рис. 71). После этого, как бы «обрушиваясь», опускаемся на пятки, при этом широко раскрываем глаза, взгляд направляем прямо перед собой (рис. 72). Закончив упражнение, входим на какое-то время в состояния покоя, затем складываем пальцы рук как для поклона в форму «рыбок инъ-ян схемы тайц-зи» и поднимаем их ко лбу в знак благодарности высшим силам за поддержку в тренировочном процессе. Сделав три глубоких вдоха-выдоха, опускаем сложенные руки к нижнему данътянъ и возвращаемся в исходное положение с руками по швам.
Важные моменты:
Когда корпус тянется вверх — делаем вдох, когда «обрушиваемся» вниз - выдыхаем. Все тело расслаблено и находится в состоянии покоя.
Во время вдоха следует тянуть энергию-цл от копчика по заднесерединному каналу думай наверх, а на выдохе
рис. 72
Ли Гунчэн. •Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня»
опускать ее по переднесерединному каналу жэнъмай вниз; таким образом происходит осуществление важнейшего метода «влечения энергии-ци по «малому» Небесному кругу (микрокосмической орбите) (сяочжоутянъ да даоинь фа
Завершение тренировки комплекса упражнений:
Отставляем левую ступню на шаг в сторону, потерев ладони до состояния теплоты, накладываем их точками лаогун на глаза и держим в таком состоянии от трех до пяти минут, после чего руки естественным образом опускаем вниз, регулируем дыхание и завершаем тренировку (рис. 73, 74).
рис. 73
рис. 74

Практики первой ступени
4. Статическая практика «плавильного совершенство вания» в положении лежа (во гун ВД) ршенство-
Данная статическая практика «плавления» состоит из трех частей.
1)	«Выплавление эссенции-цзин с преобразованием ее в энергию-ци» (лянъ цзин хуа ци ИВД
В первой начальной части «выплавляется» эссенция-цзмн с преобразованием ее в энергию-ци, это есть закладка фундамента, в этот период обыкновенный человек превращается в человека, «совершенствующегося путем плавления» (сюлянъчжижэнъ вЙЕАА). Метод «выплавления» эссенции-цзин для преобразования ее в энергию-ци таков:
Совершенствующийся в «плавлении» человек ложится на ровную плоскость кровати на спину и мысленно три раза произносит; «Я должен практиковать «плавление» — злая нечисть не пройдет» (во яо лянъгун, се-э бу цинь
ЯЖЛЧй), «я должен практиковать «плавление» — злая нечисть не пройдет», «я должен практиковать «плавление» — злая нечисть не пройдет». Все тело расслабляется до состояния висящей на чем-то вещи, кончик языка заворачивается вверх и легко касается ооласти «Небесного престола» (тяныпан Л':К) — того самого вогнутого места на верхнем нёбе, которое образует его полукруглый свод. Кончик языка связан с каналом сердца, и мы как бы сердцем каса емся нёба. Нужно дать возможность слюне естественным образом стекать с языка вниз по глотке и вести ее до самой точки шэнъцюэ (М'Й) в области пупка (расположение ТО4^ см. Приложение 4). Этот процесс назывался термине «Д бывать воду Небесной реки» (цюй тятхзчжи Все четыре конечности естественным образомf ~	 рук
(Mfli). Дыхание естественное, однако
Ли Гунчэн. .Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня »
чтобы оно было медленным, размеренным и долгим. Дышим животом и только через нос, на вдохе живот раздувается, на выдохе сдувается. Таким образом осуществляется метод регуляции дыхания (тпяосифи	Глаза легонечко
прикрыты, внутренним зрением смотрим на точку шэньцюэ и мысленно концентрируемся на ней (то есть на пупке) — так происходит «выплавление» эссенции-цзин для преобра-зования ее в энергию-i^ при закрытых глазах и сопрово-ждении сознанием» (<ШЯЛЯ0Й£). Это и есть начальный этап процесса «три драгоценности возвращаются к своему корню» (санъ бао гуй гэнь ^jWlftt).
Практика «выплавления» выполняется каждый день перед сном длительностью самое меньшее — полчаса. Если практиковать таким образом постоянно и без перерывов, в области точки шэньцюэ начнут появляться такие ощущения, как «набухание» (фачжан «JJK), «онемение» (фама £1®, «жар» (фажэ ®Л) — это будет свидетельствовать о том, что начальный этап «плавильной» практики завершен, и обыкновенный человек начинает преодолевать тленность бренного тела через очищение, входит в состояние, когда ус 1 раняются болезни и изгоняется нечисть, накапливаются добродетели и уменьшаются кармические последствия, обретаются здоровье и долголетие, наступает период радости, добра и чистоты. В это время обнаружатся многие другие полезные проявления практики «плавления», начнут развиваться скрытые возможности материи человеческого тела, которые могут восприниматься на грани мистики. Однако не следует стремиться ухватить их и экс-плу атировать, только естественным путем практикующий 'п;,авление" достигает подлинной искренности (чжэньчэн АЛ), подлинной сознательности (чжэнъи ft.fi), подлинной сердечности (чжэнъеинь Ж-|>), только естественным путем обретает Дао.	7
Пр«т1<п,псрйойступспц
Выше именно об этом приводились строки-«Сокровенная жемчужина рождается подобно чистому началу ян, ян и инь равномерно и постепенно форХ^-ся до тех пор, пока не выплавится золотая пилюля и не гщо-изоидет великое свершение в обретении Дао, снизотщет великое блаженство от свободно проходящих друг в друга каналов жэньмай и думай.»
2)	«Выплавление энергии-ци с преобразованием ее в дух-шэнь» (лянъ ци хуа шэнь
На второй стадии данной практики мы «выплавляем энергию-ци для преобразования ее в дух-шэнь». Преобразование энергии-ци в дух-шэнь может происходить только на основе того фундамента, который был заложен предыдущим процессом «плавления», а именно — «преобразованием эссенции-цзин в энергию-ци». Вторая стадия -это новый, более продвинутый этап в практике «плавильного совершенствования». На этом этапе мы при помощи силы сознания растягиваем пространство между точками шэньцюэ (в области пупка) и точкой минмэнь (область второго поясничного позвонка) до образования некого цельного единого куска. Практиковать такого рода плавление следует каждый день утром и вечером. Точка шэньцюэ соотносится с духовной природой-син (ft) человека, а точка минмэнь - с его физической природой-,мин (Йг). Когда под воздействием мысленного управления мы объединяем их единое целое и подвергаем «плавильном} сове1:’1“®” нию», то получается, что одновременно в с Ж1ЯЮ_ ствуются и духовная, и физическая природ
(канал	“ ' Я W
точкгщуйинь снизу), точка минмэнь расположена по центр}
л« Гунчэн. -Система практик даосского мастера Люй ЦэьщЗЯНЯ»
канала думай (канал думай проходит по задне-срединной части туловища человека, пролегая от точки инъцзяо сверху по точки чанцян снизу). Канал жэнъмаи соотносится с триграммой кань (триграмма кань относится к первоэлементу «вода»), канал думай соотносится с триграммой ли (триграмма ли относится к первоэлементу' «огонь»).
Когда одновременно в паре совершенствуются обе точки (шэнъцюэ и минмэнъ), «огонь и вода взаимоусиливают друг друта» (шуй-хо сян цзи тК'АЙЙг), а «духовная и физическая природы человека восходят к единому истоку» (син-мин тун юань йййй). Через «плавильное совершенствование» этого этапа после его реального освоения можно достичь таких результатов, как энергетическая наполненность и легкость тела, умственные способности обретут невероятную живость восприятия и отражения окружающей информации, то есть, как говорится, «энергия-ци и pyx-шэнъ будут пребывать в изобилии» (ци манъ шэнъ цзу 'twflbS).
Кроме того, в районе точек шэнъцюэ и минмэнъ усилятся такие явственные ощущения, как «набухание» (фачжан ЖК), «онемение» (фама Ж lf£) и «жар» (фажэ Ж*). Одновременно с этим появится ощущение, как будто в зоне этих точек начинает круговое вращение некая «мутная, сгущающаяся материальная субстанция» (хунъчжо ути Ж?4.Ш4-) (по форме напоминающая схему тайцзи).
3)	«Выплавление духа-шэнъ для возвращения его в пустоту-сюй» (лянъ шэнъ хуанъ сюй
ретья стадия данной практики представляет собой, называемый, «великий метод совершенствования с золотой киновари» (сюлянъ цзинъданъ дафа пенью тп" ' НЭ является следующей, более высокой сту-освоения ениР0ВК|1, к которой приступают только на базе освоения двух предыдущих стадий.
Содержание данной стадии состоит в том итпк тянув вверх точку хуйинь, объединить ее при помощи сХ знания с точками шэнъцюэ и и преобра Х £ в жемчужи^ золотистого цвета (цзинъсэ чжуцТХч размером с большой палец руки, этот сгусток представав ет собой ничто иное, как сплав первоначал формообразующей эссенции-цзкн, энергии-ца и духа-шэиь.Именно это
и называют «золотой киноварью» (цзиньдань feft). Затем опять-таки при помощи силы сознания нужно увлечь золотую киноварь двигаться кругами по поясному меридиану даймай, это называют «циркулировать по пути поясного меридиана» (даймай юнъсин лусянь WSlfBSS). Здесь мы
опять соединяем точки хуйинь, шэнъцюэ и лшнлгэнь в единое
целое, тренировка состоит в том, чтобы упомянутая выше «мутная, сгущающаяся материальная субстанция  также естественным образом начала вращаться по кругу сле-
ва направо, концентрируясь, и, сгущаясь, превращаясь из большого куска в маленький, меняя при этом цвет от белого к желтому и, в конце концов, становясь золотистой жемчужиной размером где-то с большой палец руки, что является показателем «выплавления киновари» (ляньчэн дань ЙЙсЯ), одновременно с этим в области живота с особой отчетливостью возникнут ощущения «набухания», «онеме-
ния» и «жара».
Когда все это произойдет, необходимо мгновенно ввести золотую киноварь в точку шэнъцюэ, затем ратно наружу и задать направление ее вращения "Р«, (^Р™»е.а
Таким образом и следует крут з Т.	_ именно
продолжать вращательное Д—надааНие ГвеликиТметод получения золотой киновари при ги.акче

НИИ духа-юэнь для возвращения в пустоту-сюй» (иянь шэнъ хуань сюй цзинъданъ дафа ШФйЛЙ.йЧЛй).
Практика уровня «выплавления духа-и/энь для возвращения в пустоту-сюй» представляет собой последний высший этап статической практики «плавильного совершенствования». «Выплавление духа-шэнь» (лянь шэнъ ШФ) есть процесс переплавки «изначальной эссенции-цзмн» (юанъцзин tcS), «изначальной энергии-гщ» (юанъци лЛ) и «изначального духа-шэнь» (юаныиэнъ л:#) в единую субстанцию. «Возвращение в пустоту-сюй» (хуань сюй iM) означает восхождение к состоянию некой единой изначальности, для человека — это состояние эмбриона или зародыша. Именно так, мы входим в границы мира совершенствующихся в Дао святых-бессмертных, которые процесс старения повернули обратно к омоложению. Что касается вообще процесса порождения и жизни всего сущего во вселенной, то он осуществляется на основе всеобщего закона — «Дао порождает единое, единое рождает двойственность, двойственность порождает триаду, а триада порождает все сущее»’, то есть все сущее приобретает жизнь только после соединения первоначал инь и ян.
В наставлении-речитативе об этом сказано так:
Эссенция-цзин вскармливает корень души-лин, энергия-ци вскармливает дух-шэнъ. Сгущение изначального духа-шэнь — есть корень достижения святости-бессмертия, внутри точки шэнъцюэ хранится драгоценная золотая жемчужина, оогатство же в десять тысяч лянов золота не [надолго] с человеком,
W.) (прим. пер.).	3	J—° —ч—' —
однажды на рассвете плавление даст результат в обретении Дао, долгая жизнь без старения достигается каждодневным совершенствованием.
(цзин ян лин гэнъ ци ян шэнъ) tgWKISIIMiW, (юаныиэнъ нингу ши сянь гэнъ) OlW&SkS.
(шэнъцюэ нэйсунь цзиньчжубао)
(ваньлян хуанцзинъ бу юй жэнь) ШШЯ,
(ю чао дадаолянь чэн цзю) £±^001» (чаншэн булао жижи сю)
91 о г речитатив можно прокомментировать следующим образом:
Возьмем первую фразу «эссенция-грин вскармливает корень души-лин, энертия-гцг вскармливает дух-глэнь». Что такое эссенция-грин? Эссенция-грин образуется в процессе переработки почками крови-сюэ и энергии-ци, это то, что порождает и образует материальную форму вегцегг, это важнейшая составляющая жизненной силы существования материи. В теории китайской медицины закрепилось понятие «эссенции-грин почек» (шэньцзин ИЙ), эта «эссенция-грин почек» преобразуется в «энертию-грг почек» (гиэныцг '№' (), которая соотносится с иньским началом.
Что касается понятия «корень души-.гин» (лишэнь < К . то о нем можно сказать, что это внешневыраженное состояние жизненных сил человека. В отношении энергии
gggmg—Д»
л„ ,™. -Cu^P «г™""'	»~W »• ««—•
...........yyprTK ™рпгия-м — это живой человек, часто говорят так. «есть энершх ц“	,
нет энергии-уи - это мертвый человек» (ю ци ши хожэнъ, у Ци ши сыжэнъ Й-ПЛЙА.ЖЧЙЯА). Таким образом, энергия-цы является самой базовой материальной субстанцией, обеспечивающей поддержание самого жизненного процесса. Поэтом}' через процесс «плавильного совершенствования» мы соединяем получаемые из воды и пищи мельчайшие частицы «посленебесной» материи с одухотворенной энергией-yw (линци ХЧ) материи космоса для того, чтобы подпитать «прежденебесную» изначальную эссенцию-цзин (юанъцзин т£Я), полученную от отца с матерью. Когда изначальная эссенция-цзин получает подпитку, становится обильной и не подвергается разного рода ущербу, она преобразуется в энергию-у и почек, делая ее обильной, что поддерживает высокий уровень жизненных сил человека, укрепляет сам}’ основу его жизни.
Что означает «энергия-цы вскармливает дух-шэнь»? Дух-шэнь является отражением того, приведены ли к гармонии пять первоэлементов организма, в полноте ли энергия-у и и кровь-сюэ, сильно ли тело; он проявляется через весь внешний облик человека. Кровь-сюэ и эссенция-узнн преобразуются в костный мозг-суы (ffi). Когда костный мозг-сун заполняет кости, насыщенной становится и кровь-сюэ. Кровоток, в свою очередь, приводится в движение энергией-ци, которая тоже должна быть в изобилии, тогда только появится основание для расцвета духа-шэнь. Есть поговорка «Энергия д> ха-шэнь есть энергия-уи духа, отсутствие духа-шэнь происходит из отсутствия энергии-yu» (шэнъци шэнъци у шэнь цзы у ци # $ х, ХЖ^ХЧ), поэтому только через процесс тренировки пополнения изначальной энергии-ун, возможно достичь того, чтооы дух-шэнь взращивался, отсюда и вышеприведенная фраза о том, что «энергия-уи вскармливает дух-шэнь».	г	г
Практики первой ступени
Наша практика «цигун плавильного совершенствования» (сюлянь цигун ttfa 4ijj) представляет собой ничто иное как «выплавление» той энергии-ци, которая лежит в основе'дол-гои жизни и вообще существования материи. Необходимо привести в равновесие два вида энергии-ци - иньскую и янскую. Иньская энергиями это та «прежденебесная» энергия-ци, которую в качестве жизни-судьбы-мин (&) мы получаем от родителей. Янская энергия-ци — это те «после-небесные» энергия-ци и кровь-сюэ, которые для подпитывания и взращивания нашей материальной основы мы в результате преобразования получаем из мельчайших частиц воды и пищи. «Посленебесные» кровь-сюэ и энергия-ци вместе с энергией-ци почек снова преобразуются в эссенцию-цзин, эссенция-грин, в свою очередь, преобразуется в энергию-ци, а энергия-ци — в дух-игэнь. Отсюда и происходит вышесказанное — «эссенция-грин вскармливает корень души-иин, энергия-цг/ вскармливает дух-игэнь», что означает процесс «плавильного совершенствования» находящихся в человеке «трех драгоценностей», а именно — формообразующей эссенции-цзин, энергии-ци и духа-гиэнь.
Теперь следующая фраза: «сгущение изначального духа-шэнь есть корень состояния бессмертного». Практикующий «плавильное совершенствование» осуществляет этот процесс вместе с солнцем и луной, вбирая в сеоя одухотво ренную энергию-ци (линци ЯЧ) всех объектов Вселенной для того, чтобы выплавить эссенцию-грин в энергию-ци, а энергию-ци в дух-игэнь. Нижний данътянъ является хранилищем эссенции-цзин, средний данътянъ является хранящем энергии-ци, верхний данътянъ является духа-гиэнь. Только если эссенция-цзнн в полноте энергия-ци в изобилии, а дух-игэнь в достатке, становится во ным открыть «Небесные врата» (гляньюнь Л1 i) чеР байхуй и таким образом выйти на связь с Небо м.
Ли Гунчэн. .Система практик даосского мастера Люй фыцзяня»
Кроме того, вы сможете собирать чистейшую концентрированную энергию-ци (цзинци ЯП) таких многочисленное объектов Вселенной, как солнце, луна, реки, горы, растения и т.д., подпитывая таким образом прежденебесные изначальные эссенцию-цзин и энергию-гщ (сяныпянь чжи юаньцзин, юанъци ЯХ±ЯЯ- ЯП). При этом силой вашего сознания (инянъ Й£) вы должны разжигать огонь «плавильного совершенствования» в пространстве между точками минмэнъ, шэнъцюэ и хуйинь, этой силой сознания постепенно станет изначальный цух-шэнъ (юанъшэнъ зстФ). Только при аущении-концентрации изначального духа-шэнь возмож-но выплавление золотой киновари (цзиньдань 4Я).
Если дух-шэиь не сгущен, сознание-сердце не устойчиво, энергия-ци не сможет сконцентрироваться, тогда очень сложно будет выплавлять киноварь. Потому в вышеприведенных словах о «сгущении изначального цуха-шэнь» говорится о том, что это корень-основа дня выплавления киновари, а сама киноварь есть драгоценная золотая жемчужина, выплавленная внутри точки шэнъцюэ огнем .минмэнъ из чистейшей без примесей концентрированной энергии-цн (цзинци РЧ). Эта жемчужина золотистого цвета размером с верхнюю фаланг}' большого пальца сохраняется внутри точки ионьцюэ, это и есть то, что практикующие «плавильное совершенствование» называют «золотой киноварью».
Кроме того, только когда эта жемчужина начнет легко и свободно крут за крутом циклически перемещаться по каналам жэнъмай и думай, вращаясь по так называемому Ковшу Небесного круга (чжоутянъ доу ЧЛ4), тогда при этом условии продлятся годы жизни, а когда совершенствование происходит вместе с солнцем и луной, станет возможным жить долго не старея.
Теперь фраза «богатство в десять тысяч лянов золота не [надолго] с человеком». Если посмотреть глазами
занимающихся «плавильным совершенствованием», десять тысяч лянов золота - это вещь, находящаяся за пределами человеческого тела, которая не будет всегда вместе с человеком, не унесешь ее и на тот свет, это земная пыль и тлен. Для совершенствующихся в истине только выплавление киновари представляет собой драгоценность из драгоценностей, только это приводит к достижению Дао.
Кроме того, с даосской точки зрения говорится о том, что голова это котел, а живот — печь, выплавляемая в печи золотая киноварь — снадобье, и как только золотая киноварь будет выплавлена, сразу появляется способность избавления от болезней, предотвращения несчастий и устранения нечисти. Дух и тело становятся крепкими и здоровыми, что удлиняет годы жизни, а только это и можно считать самой большой драгоценностью, которую не поменяешь и на десять тысяч лянов золота, потому и фраза такая — «богатство в десять тысяч лянов золота не [надолго] с человеком».
4)	Что происходит в результате овладения данной апатической практикой «плавильного совершенапвования».
Организм достигает состояния полного очищения (цзин-хуа как сказано в трактате «Золотое зерцало китайской традиционной медицины» (Чжунъи цзиньцзянъ ФК < й): «прочистишь один канал, то и все другие прочистишь» (и май тун - бай май тун -MSM). Когда появилось мастерство циркуляции энергии-if» по «небесномз круп (чжоутяньгун ЯЛЙ), тогда энергетические канаты и коллатерали всего организма, а также кровеносные сосзды дут беспрепятственно пропускать через сеоя энергик кровь, обмен веществ прштет в норму, П!РВОН^“ " ян, а также пять первоэлементов станут ми и гармонично взаимодействующими, патогенная осте нетворная энергия-^ будет выведена из организма. Че^з
процесс «плавильного совершенствования» мы за счет использования «посленебесных начал цзин, ци, шэнъ» (хоутянъ чжи цзин, ци, шэнъ	подпитываем и регулиру-
ем «прежденебесные начала цзин, ци, шэнъ» (сянътянъ чжи цзин, ци, шэнъ	достигая их изобилия и расцвета.
Практикующий «плавильное совершенствование» человек начинает ощущать, что все болезни и негативные явления уходят, тело приобретает мощь и силу, шаги и походка становятся необычайно легкими, кожа становится эластичной и блестящей. энергия в избытке наполняет организм, а лицо становится румяным и все светится.
Также начинают развиваться скрытые возможности человеческого организма, у практикующего «плавильное совершенствование» они намного превосходят способности обыкновенных .людей. Человек представляет собой маленький слепок вселенной, тот же, кто занимается «плавильным совершенствованием», особенности человеческой природы смешивает с особенностями природы Вселенной и, таким образом, возникают не свойственные обычным людям сверхспособности, получают развитие особые способности мыслительного процесса и способности восприятия тончайших видов информации, что может восприниматься как некое чудо и передается на невербальном уровне. И, уже обладая подобного рода способностями, человек продолжает совершенствоваться в обретении благой добродетельной силы-дэ и пути-дао (сю дэ-дао
Трехступенная методика данной статической практики «плавильного совершенствования» позволяет человеку средних лет оыть во всем выше на голову всех своих сверстников, а пожилым — внешне и внутренне омолодиться до такой степени, чтобы вызывать восторг и уважение людей, походя на исполненного благой силой святого-бессмертного.
Приложения
Приложение 1
Канон речений Всевышнего почтеннейшего господина Лао-цзюня о постоянстве чистоты и покоя'
Почтеннейший господин Лао-цзюнь сказал [следующее]: Великое Дао бесформенно. [Однако] порождает и вскармливает Небо и Землю. Великое Дао бесчувственно. [Однако] приводит в движение солнце и луну. Великое Дао безымянно. [Однако] взращивает все десять тысяч вещей. Я не знаю его имени. [И лишь] через силл' называю его именем Дао-путь. [Если] говорить о Дао. [То] существует чистое, существует мутное. Существует движение, существует покой. Небо — чистое, Земля — мутная. Небо в движении, Земля в покое. Мужчина чист, женщина мутна. Мужчина в движении, женщина в покое. Пускаются вниз корни, тянутся [вверх] ветви. И все десять тысяч вещей порождаются. Чистое есть исток мутного. Движение есть основание покоя. Человек способен постоянно быть в чистоте и покое. Небо и Земля полностью следуют этому. Человеческий дух-шэнъ любит чистоту'. А сердце баламутит его. Человеческое сердце-сознание любит покой. А желания-страсти увлекают его. Если же способен постоянно отрекаться от желаний-страстей, сердце-сознание само по себе успокоится. Так очистишь сердце-сознание. Тогда и дух-шэнь сам по себе станет чистым. А шесть страстей естественным образом не возродятся. Три же отравителя будут уничтожены. Причина из-за чего не получается. [Так] это сердце-сознание еще не очи-шено. [А] желания-страсти еще не отогнаны. [Что касается Читателю предлагается пока только предварительный построчный вариант перевода. Этот текст, который даосы декламируют наизусть в качестве мантры или заклинания, мы в следующей книге предста-n'l'Xc пР°зоритмическом виде и снабдим его подробными комментариями (Прим. nep.).	г

того] кто способен от них отречься. [Когда] обозревает внутри свое сердце-сознание. [То там] в сердце нет ст<™ [Когда] извне обозревает свою внешнюю форму, форма т^ ет свою форму. [Когда] обозревает вещи на расстоянии. Веши [уже] не имеют своей материальности. [Все] три сразу постигаются. Видно лишь только пустотное пространство-кун. Обозреваешь это пустотное пространство-кун - оновсетоже и есть пустотное пространство-кун. Пустотное пространство-кун не имеет что опустошать. Что опустошилось, как раз и есть небытие. Небытие оно и есть небытие. Небытие — это как раз то, где нет и чему не бьтгь. Когда достигается эта глубинная кристальность, естественным образом возникает постоянное безмолвие. В безмолвии нет чему безмолвствовать. Желания-страсти разве смогут тогда породиться? Раз желания-страсти не порождаются. То это как раз и есть истинный покой. В [состоянии такого] постоянства истинности реагируешь на вещи. В [состоянии такого] постоянства истинности обретаешь [духовную] природу-син. Постоянно реагируешь и постоянно в покое. Постоянно в чистоте и покое. Если чистота и покой будут таковы. Постепенно проникнешь в истинное Дао. Этот [процесс] как раз и есть — вхождение в истинное Дао. [Еще] это именуют как ооретение Дао. Хотя это и именуют обретением Дао. На самом деле в реальности не существует того, что обретается. Все это преобразо-вание толпы порождений. Это и именуют обретением Дао. Кто способен постичь это. Может передавать истинное ао.
Всевышний почтеннейший господин Лао-цзюнь [также] сказал [следующее]: Высшего [уровня] воин не имс НИЙ. Низшего [уровня] воин любит сражаться. Высшая^ гость Дэ не в благодеяниях. НизшегоJ^riTb „ удержать, ся за благодеяния. Пытающип й>пр11ЧИНе толпы [лю-[Те] не уяснят [сути] ДаоДэ_ П i[CT„HHOro Даа [Здесь] деи] при жизни так и не оор
имеет место суетное заблуждение сердца-сознания. Только всего лишь мятущееся блуждание сердца-сознания. Как раз это пугает дух-шэнь. Именно это пугает дух-шэнь. II как раз тогда подвергаешься воздействию всех десяти тысяч вещей. Именно тогда подвергаешься воздействию всех десяти тысяч вещей. А они-то как раз и порождают алчность и вожделения. Именно они-то и порождают алчность и вожделения. А это ничто иное, как [постоянное] волнение-беспокойство. Волнение-беспокойство приводят к суетному блужданию мышления. Что в свою очередь приносит горести и уму и телу. Легко подвергнуться порокам и бесчестью. [Безвольно] скитаться по волнам между' жизнью и смертью. Постоянно погружаясь в море горестей. Тогда навсегда утратишь истинное Дао. [Что касается] истинного постоянного Дао. Постигший [это] сам по себе обретет [его]. Обретение и постижение Дао. [Оно заключается в] постоянстве чистоты и покоя.


<<JI i-l» ^ЙХЙк.ХШЛЙ» «ИтНЯ. ЛЖА^. t< O''-Й" п'РЙШ. ®£S1S. £Ж<= WiSWii. Ws№fh Ufa Жй. №». ШЙЖЖ &Ш. i(n±Jj%. jfi«-;W.	AflEW». AAfWSh ®£-
ttz. Л'1>й>. s»t. 'iaasa. »ьй®. ш, Mg Ж»	--Ш. ffimfa МЖ ®:АЖй0 ЙЕ
it^<o fWJU'«	ЖЗсХЖ. ЙЯКЙЙ. Й
-Тс-КЙ» H<KE'f§o №?$.	№'жК±, Ж
ФЖо та«. йеж^й. атаа.	ж^±» ад
Жн?= Д-'ЖЙ'-Й» Ж'.т;й'1±. ЖЕЖ®"	ЙШгШо Sf Ай
ш» йелжйо а« Wit. ^таШо Жо нёШ^<о BftWt.
ЛЪЙЖН. ±±5с^оТ±ЙФ. ±»®,ТОЖ &1± <о 4<nfjiitWo А^ГУгЙ^^ЖЖ#" AW^-t'o йЖ£-1>= КШЙ ft о	ВРОЙ» КР^ЛЙо ВД4Ж#" ВР£ЖЗ<= ВРД®
'Йо Шй. Х^Л'£.'«	'Ж45Е- тал
Ж. Ж$£Жо O'lilWo ИШ ^Й»^о

Приложение 2
Речитатив-призывание «золотого света» цзинъгуан шэнъчжоу
АйГЖ - тянъди сюаньцзун ванъци бэнъгэнъ
«йй ЛАЛ'й - гуансю хаоцзе чжэнъу шэныпун .'Д-щУг - санъцзе нэйвай вэйдао дуцзунъ
95-04Л «ft-M - тию цзинъгуан фуин ушэнъ
s-lZ'f-ft ISZ^;KE - шичжи буцзянъ тинчжи бувэнъ tlS’/tift - баоло тянъди янюй цюнъшэн
- шоучжи ванъбянъ шэнъю гуанмин
Trffi® - санцзе шивэй уди сыин
SW®if0 Vttdia - ванъшэнъ чаоли иши лэйтин
| .ffl гуйяо санданъ цзингуаи вансин
-нзйю пили лэйшэнъинъмин дунхуйцзяочэуцитэнтэн
'^№ «.«да Цзинъгуан сусянъфухучжэнъжэнъ
Неба-Земли прародитель, энергии Сущего корень Устрани грядущие беды, проясни мой дух и очисти.
В трех мирах внутри и снаружи, только Дао готов почитать я. Золотым твоим светом окутан, обладаю им от природы, Но смотрю на него и не вижу, и прислушиваюсь напрасно, А ведь он Небо-Землю объемлет, и лелеет все то, что живое.
Дай принять его десять тысяч раз, чтоб у тела возникло свеченье.
Тогда явится стража трех миров, Владык пятеро выйдут навстречу. Рать святых свершит для меня обряд и послужит великою мощью,
Злая нечисть зайдется от страха, сгинут оборотни безвозвратно. Все нутро заклокочет раскатами, Грома дух и тот позавидует.
Как сольются Вселенная с мудростью, так энергий пять все воспрянут ввысь.
Свет златой тогда скоро появится и укроет идущего к истине
Приложение 3
Комментарии к упражнениям динамической практики «выведения отработанного и набора нового» (тунагун)
Упражнение 1
«Двумя руками поддерживаем Небо, регулируя «тройной обогреватезъ».
Что такое «тройной обогреватель» (санъцзяо -J&)? В человеческом организме, в соответствии с представлениями китайской медицины, имеет место, так называемая, система из «пяти плотных» (у цзан ЕМ) и «шести полых» (лю фу ДМ) органов. «Тройной обогреватель» обычно определяется как один из «шести полых органов-фу», при этом называясь как «орган-фу вне органов-фу» (фу вай чжи фу IffW-ZM). Также говорится о том, что «тройной обогреватель есть орган, не имеющий формы», что он, в отличие от печени, желчного пузыря, селезенки, желудка, почек и т.д., которые имеют внешнюю форму', обладает лишь внутренней функциональной структурой, которая отображается в «пяти плотных» и «шести полых» органах, рапределяясь по трем частям в грудной и брюшной полостях с соответствующими названиями — «верхний обогреватель» (шанцзяо 1:Ш), «средний обогреватель» (чжунцзяо ФУ.:) и «нижний обогреватель» (сяцзяо МУ), которые объединяются в одно название «тройной обогреватель».
Каково конкретное содержание понятия «тройного обогревателя»? «Тройной обогреватель» не существует как некий отдельный орган человеческого организма, однако он жет поддерживать функции «пяти плотных» и «шести окя<”1Х °Рганов Так, например, «верхний обогреватель» 1вает воздействие на работу сердца и легких, «средний
Приложение 3
обогреватель» - на работу селезенки и желудка, «нижний обогреватель» - на работу печени, почек, толстой кишки и мочевого пузыря. Что касается расположения трех обогревателей, то «верхний обогреватель» находится в области груди, «средний обогреватель» — в области желудка, а «нижний обогреватель» — ниже области желудка.
Какие функции выполняет «тройной обогреватель»? Выше уже было сказано о том, что «тройной обогреватель» частично выполняет функции «пяти плотных» и «шести полых» органов. Согласно известным главам «Линшу» (ХИ<) и «Ин вэйшэн хуй» (i'f Е4&), основного медицинского канонического трактата, «верхний обогреватель» подобен некому «туману» (у '%), «средний обогреватель» — «пузырям на воде» (оу }R), «нижний обогреватель» — «отбросам» (ду «).
Подобный «туману» «верхний обогреватель» означает ту материальную составляющую, которая образуется за счет расщепления воды и еды на мельчайшие частицы, которые через меридианы сердца и легких подпитывают все струк-туры организма. «Средний обогреватель» подобен «пузырям на воде» означает, что «средний обогреватель» ответственен за такие процессы, как «замачивание-квашение» селезенкой и желудком питательных веществ от еды и пи тья, их «растворение», транспортировку и усвоение.
Фраза «нижний обогреватель» подобен «отбросам» означает, что такие органы, как почки, толстая и гонкая а также мочевой пузырь, выполняют роль сточной канавы, через которую из организма в™^оМ°^ной обогре-
Таким образом, несмотря на , F_ ватель» не имеет внешней формы, '	^.и полых» органов
ствует в работе «пяти плотных» и «шести пог человека.
Ли Гунчэн. «Система практик даосского мастера Люи Цзыцзяня»
Зачем нужна регуляция работы «тройного обогревателя»? Мы говорили о том, что «тройной обогреватель» поддерживает функции «пяти плотных» и «шести полых» органов. Одновременно с этим, когда у этих органов происхо-дят разного рода сбои, когда возникают препятствия в их нормальном функционировании, приводящие к возник-новению заболеваний, то «тройной обогреватель» сможет оказать на работе этих органов реальное регулирующее воздействие.
К примеру, если в области «верхнего обогревателя» янское начало в недостаточном количестве (дословно «опустошенное начало ян», ян сюй Ий), это значит, что «пробоина» от этого отражается на сердце и легких. В этом месте образуется «непроходимость» энергии-цн и крови-сюэ, их скапливание и закупорка. Как явные признаки этого — удушье в области груди, страх, болевые прострелы от груди до области спины, учащенное дыхание и сердцебиение, лицо судорожное с синюшним оттенком.
Если синдром «недостаточности и переохлаждения» (сюй-ханъ ЙШ) возникает в области «среднего обогревателя», то это приводит к тому', что «янское начало селезенки» не обеспечивает выполнение своей вибрационно-возбуждающеи функции (ни ян бу чжэнъ WPIM'-fc), вследствие чего селезенка теряет способность нормальной транспортировки (селезенка отвечает за доставку питательных веществ к различным частям организма, однако, если «селезенка не вздымается», это означает, что не отрегулирована янская энергия-ци, отчего нарушается нормальная способность к «проталкиванию» питательных веществ к месту назначения, и нарушается сама «транспортировочная» функция селезенки). Все это приводит к вздутию живота, часто происходят расстройства желудка и жидкий стул на фоне о щей слабости. При этом янская энергия-ци селезенки не

доходит до краев верхних и нижних конечностей отчего они холодеют и возникают отеки. А из-за того что 2 1 док не получает достаточного количества янск'ого начата (вэи ян бу цзу мй^й), он теряет свою функциональную способность к приему и перевариванию пищи и питья, отсюда тошнота, отрыжка, боли в желудке с чувством его переполнения, плохое усвоение пищи. Таким образом, при синдроме «недостаточности и переохлаждения» в области «среднего обогревателя» происходит, так называемое, «'застывание, застаивание и закупорка иньского начала» (инь хань нин чжи 1ЯЖ<ЙЖ), что не дает всему организму' нормально функционировать и развиваться, особенно явно это проявляется в разного рода болях и функциональных неполадках органов брюшной области.
Если тот же синдром «недостаточности и переохлаждения» (сюй-ханъ ЖЖ) возникает в области «нижнего обогревателя», то это приводит к «недостатку янского начала в почках» (шэнъ ян бу цзу rfflM\ffi), и тогда «огонь в точке минмэнь будет слабым» (минмэнь хо жо шПЛ^), что «нарушит нормальный процесс преобразования энергии-ци» (ци хуа ши чан ' (.(t-Ш) (то есть «огонь в точке минмэнь не сможет нагревать воду находящейся в почках иньской эссенции-спермы (шэнъ иньцзин шуй WfflUzK), с другой стороны, иньская почечная вода (шэнъ инь чжи шуй Ж1±Ж) начнет «у гнетать огон в точке лшнлынь» (ци минмэнь чжи хо	тго и <отдаст ситуацию, когда возникнет «недостаток Дн	«HaPv-
ла в почках», эта ситуация как раз и означ‘ ' .пился нормальный процесс преобразования энергии. щ К Г	пКпяЧОМ. то возникаю! uinikt
Если все происходит таким у * пояснице „ коленных явления, как ревматические „,,,,пматоРея, V женщин суставах, мужская импотенц.ы	мочи сокрашает-
бели жидкие и прозрачные,	с мочеиСпусканием.
ся и, вообще, возникают затруД
Ли Гунчэн. «Система практик даосского мастера Люй Цзыцэяня» при этом частыми становятся слабость в бедрах и коленях, утренний понос, аменорея у женщин. Вследствие вышеуказанных факторов, происходит разбалансированность функций организма, нарушение гармонии между началами инь и ян, из-за чего резко ослабевает иммунная сила организма, который уже не может в полной мере обеспечить нормальную защиту и функционирование составляющих его органов.
Практикующий «плавильное совершенствование» человек через внешнюю форму движений с «поддерживанием Неба» производит регуляцию методами практики «туна». Здесь, помимо воздействия ритмического чередования вдоха и выдоха, методами практики «туна» приводятся в действие механизмы силы сознания-инянь, которые позволяют раскрыть все пути проникновения энергии-^;/ в человеческий организм (такие, как поры на коже, точки байхуй, лаогун, шисюанъ +Й, а также все «семь отверстий» цицяо -ЬЙ и др.), через которые, в том числе и через дыхание брюшной полостью, можно вбирать «одухотворенную энергию-^!/ объектов Вселенной». Одновременно с этим, путем смещения диафрагмы и сокращения мышц тазового дна, образуется некое вибрационное воздействие, которое массирует при помощи энергии-ijw все «пять плотных» и «шесть полых» органов. Такой массаж позволяет вывести из этих органов отработанную (чжо >111), нечистую (се ЭД), болезнетворную (бин ?й) энергию-ip, вследствие чего составляющие их начала инь и ян будут сбалансированы, а пять первоэлементов начнут естественным образом гармонично взаимопреобразовываться, изначальные эссенция-грин, энергия-ци и дух-шэнь обретут полноту, а этим достигается укрепление организма, избавление от болезней и нечистых воздействий, продление жизни и долголетие.
Какие ощущения возникают при освоении упражнения «двумя руками поддерживаем Небо, регулируя «тройной обогреватель»? После того, как вы встали в подготовительную позицию, расслабились и начали вести при помощи сознания энергию-ци, обычно возникает ощущение, как будто некий горячий поток начинает двигаться вверх по позвоночнику от копчика через спину и шейные позвонки к точке байхуй на макушке, а затем вниз через так называемый «мост», образованный касанием кончика языка к верхнему нёбу, через точки чэнцзян, данъчжун, шэнъцюэ к точке хуйинь. То есть этот горячий поток движется по меридианам думай и жэнъмай.
Когда руки начинают подниматься по сторонам вверх ладонями к Небу, то от точки «внешний лаогун» (вай лаогун	на тыльной поверхности кисти до каждого от-
верстия в порах кожи появляется ощущение проникновения в вас энергии-гщ, от которого руки несколько немеют, распухают, становятся горячими, и по всему телу словно пробегают мурашки. Возникает ощущение, что на пылающих, как печь, поднятых к Небу центрах ладоней лежат два энергетических шара, при этом руки становятся очень чувствительными, а уши, подобно огромным локаторам, в состоянии различать все звуковые тона, слух многократно обостряется. Одновременно с этим осуществляется дыхание животом, которое должно быть ритмичным (юнъ -J), медленным (манъ if), долгим (чан К) и тонким (си «Я), увеличивая амплитуду наполнения грудной клетки и нижнеи части живота до предела.
Когда выполняется выталкивание ладоней вверх, вы выдыхаете весь воздух из грудной клетки при щем последовательном сокращении мышц 0F’^' 1 ' сти, которая при этом медленно сдувается, ,	।
оказывается массирующее волнообразное давление на все»
протяжении от грудной клетки до нижней части живота и, соответственно, на все расположенные в этих областях внутренние органы. Это давление и выдох способствуют выбросу из всех этих органов отработанной (чжо ill), нечистой (се Я), болезнетворной (бин W) энергии-ци. Таким образом дыхательные методы практики «туна» (выведение старого — набор нового) избавляют человека от энергетических нечистот организма. В это время вы особенно ощущаете весь процесс отторжения через точки «внутренний лаогун» (нэй лаогун ft в центрах ладоней и через «десять драгоценных точек» (шибаосюэ -I 'jT'zC) на кончиках пальцев, при этом отработанная энергия-ци выпускается и через все поры тела, необходимо стараться, чтобы из всей области живота вы выдохнули как можно большее количество воздуха. Практика «туна» как раз и состоит в том, чтобы при помощи дыхательных упражнений осмцествлять массаж внутренних органов, этим методом достигается и регуляция «тройного обогревателя», гармонизирующая составляющие его начала инь и ян, что приводит к выдворению болезней и всякой нечисти.
Упражнение 2
«Обеими руками тянемся к ступням, укрепляя почки и поясницу».
Под «обеими руками тянемся к ступням» подразумевается, что кисти обеих рук как бы обхватывают внешнюю поверхность стопы, либо касаются ее центрами ладоней. Находящаяся в центре ладони точка «внутренний лаогун»' накладывается на внешнюю поверхность стопы, совмещаясь с проекцией точки юнцюанъ, относящейся к меридиану почек, на тыле стопы также имеются такие точки, как диухуй (№ ti&), цюсюй (1.Л), дадунъ (Ай), синцзянъ (fifiij), тайчун (А?!1), чжунфэн (Фй), которые относятся к меридианам печени и желчного
Точка лаогун относится к меридиану перикарда (прим. пер.).
Приложение 3
пузыря. Почки управляют эссенцией-^ и костями в костях же хранится костный мозг-суй, суставы соединяются между-собой за счет связок и сухожилий, которые также участив обеспечении двигательных функций верхних и нижних нечностеи человеческого организма. Связки же и сухом смачиваются и питаются кровью из печени, потому и считается, что «печень управляет связками и мышцами».
Как говорится, «если кости и мышцы в хорошем взаимодействии, то это от того, что друг друга хорошо поддерживают почки и печень» (цзинь-гу сян лянъ, гань-шэнъ сян и ffifl'fflK.	практикующий «плавильное совершен-
ствование» посредством тяги обеих рук к ступням создает взаимодействие меридианов печени и почек, обеспечивая их взаиморегуляцию и подпитку.
Что понимается под «укреплением почек и поясницы»? Практикующийся в «плавильном совершенствовании» встает прямо, естественно, нешироко расставив ноги, и тянется руками вниз к ступням, сгибаясь в пояснице, но не в коленях. От этого движения мышцы спины в области поясницы растягиваются, вместе с этим слегка «размыкаются» позвонки поясничного отдела позвоночника, то есть происходит увеличение межпозвонкового пространства. Так как голова все время тянется вперед, то постепенно размыкаются также позвонки грудного и шейного отделов. Традиционная китайская медицина говорит о том, что «поясница — до*м почек» (яо вэй шэнь фан	а охраняют этот дом мышцы поясни-
цы. Выше уже говорилось, что «почки управляют костями», тогда, если почки сильные, то и кости крепкие, также мс ж но сказать и наоборот - при крепких костях сильные почки. В соответствии с суждениями традиционной китаискс и . дицины о происхождении болезней считается, чтс;
почках недостаточно энергии-ЩЬ осла еваетtiv с « ло, что приводит к таким синдромам, как «переоюкаждение
«ИВЯйЯИИВ
Ли Гуичзн. ‘Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяия»
почек (шэнъханьчжэн 'If Ай) и ДР- В первую очередь это проявляется в прострелах и болевых ощущениях в области ног и поясницы, поэтому поясница и ноги нуждаются в постоянной тренировке. Так мы сможем стимулировать поступление энерпш-ци, укрепление костной и мышечной структур, связок и сухожилий. Через точное выполнение техники «обеими руками тянемся к ступням, укрепляя почки и поясницу» при совмещении ее с методами «туна» мы осуществляем динамический массаж мышц, связок, сухожилий, кровеносных сосудов, а также активизируем меридианы и коллатерали, что приводит к тому, что каналы прочищаются и становятся свободными, кровоток и ток энергии-ци становятся обильными, становится активной функция обмена веществ в почках, стимулируется деятельность почечных клеток, повышается качество взаимодействия почек с другими органами, таким образом, устанавливается гармонический баланс огня и воды, крови-сюэ и энергии-ци.
Кроме того, посредством практики «туна» мы получаем из Космоса, космических тел, солнца, луны, звезд, рек и водоемов, деревьев и растений, других природных объектов «одухотворенную энергию-ци» (линци МЧ), которую в соединении с энергией-ци, полученной при перерабатывании микрочастиц еды и питья, используем для подпитки и накопления «прежденебесных» «изначальных» эссенции-цзин (юанъцзин лЧЛ) и энергии-ци (юанъци jc'i), а это приводит к тому, что обильной становится «истинная энергиями» (чжэньци ДЧ), которая делает так, чтобы все функции почек осуществлялись на самом высоком уровне. Здоровье человека, на самом деле, во многом зависит именно от того, сделали ли мы сильными почки и поясницу, чтобы обеспечить их нормальное и бесперебойное функционирование.
акие ощущения могут возникать при освоении упражнения «обеими руками тянемся к ступням, укрепляя почки

®e
и поясницу»? Когда выполняющий данное упражнение человек совершает наклон и тянет руки сверху^^ вниз на выдохе, он ощущает, как после этого через кшши-ки пальцев и точки лаогун в центрах ладоней начинает проникать энергия-ци. Кроме того, она начинает проникать и через такие точки, как байхуй (й £?), шэныиу (Hfe), .чинмэнь (ifrl)), энергии, проникающие через руки и через точке байхуй на макушке, объединяются и потоком через плечи входят в точку дачжуй (Л№) под седьмым шейным позвонком, а затем, спускаясь вниз, возвращаются в область почек и поясницы, где возникают ощущения тепла, распухания и онемения. Когда поясница распрямилась при разгибании туловища назад, а руки вернулись в исходное положение и естественно свисают по сторонам вдоль бедер, начинаем делать выдох, при этом мы чувствуем, как энергия-цк выпускается через кисти рук, уши и точку байхуй. Руки « распухают», становятся огромными, а в ушах и точке байхуй появляется ощущение соединения с энергией-цк Космоса, которая словно кокон обволакивает область головы.
После завершения упражнения постойте минуту в полном покое, прослеживая сознанием ощущение, что тело стало необыкновенно легким, как воздух, и его энергиями свободно проходит сквозь энергию-цк Земли и Неба, то есть три энергии-ци объединяются в одну. Она через точ ки юнцюань спускается под Землю, а из-под Земли в виде энергетического столба взмывает в Небо, огкз ia эгот стс.к пронизывает вас сверху через точку байхуй, а снизу - через точки юнцюань обеих стоп, образуя из вас, ем и ’м ‘ кий круговорог единой энергетической субстанцииое ого цвета, постепенно переливающейся всеми и»
Это и есть ощущение пустотного просц • <	oiuvme-
да вы смешиваетесь со всей Вселенной, пощ.инжч oun те ние энергии-ЦК.
упражнение 3
«Поочередными взмахами рук регулируем селезенку и желудок».
Что собой представляет упражнение «поочередными взмахами рук регулируем селезенку и желудок»? Селезенка и желудок расположены в области «среднего обогревателя», они ответственны за прием и процессы переваривания пищи и питья, их усвоение и транспортировку питательных веществ для обеспечения жизнедеятельности организма, потом}' в древности о них говорили, как о «корне после-небесного начала» (хоутянъ чжи бэнъ
Между этими органами существует как бы «разделение труда», желудок более ответственен за поглощение и переваривание пищи, селезенка — за ее усвоение, превращение и транспортировку питательных веществ. Одновременно с этим селезенка также выполняет ряд функций в процессах регуляции жидкостей и соков, обогащения крови, работе мышечных волокон и ротовой полости. Когда пища и питье попадают в организм человека, они, в первую очередь, концентрируются в желудке, потом}' в главе «Хай лунь» (Wife) трактата «Лин шу» (Mfc) сказано о том, что «желудок — это море с водой и едой» (вэйчжэ шуй-гу чжи хай W'gvKSZift). В желудке пища расщепляется и переваривается, если нарушается нормальное выполнение желудком своих функций, то это проявляется в виде таких синдромов, как тошнота, рвота, отрыжка, икота, урчание и вздутие живота, боли в желудке, потеря аппетита и т.д.
Селезенка отвечает за транспортировку и доставку полученных в результате переваривания пищи питательных веществ. При этом она «обогащает кровь-сюэ» (тун сюэ Sufi), иероглиф «тун» С») одновременно означает «продуцирование», «контроль» и «управление», потому говорится,
что «селезенка управляет транспортировкой и преобрази ванием воды и пищи, является источником порождения энергии-^ и крови-сюэ» (пи чжу юньхуа шуй-гу, вэй ци-сюэ чжи юань	Таким образом, энергия-
ци селезенки может «заряжать кровь» (шэ сюэ »), отчего она начинает активно перемещаться по кровеносным сосу-дам, однако ее кровоток сдержан. Если энерия-ци селезенки «опустошена-ослаблена» (сюйшуай ЙЙ), кровь не «заряже-на», это ведет к нарушению гемостаза с воздействием также и на энергетические меридианы, что приводит к возникновению различного рода кровотечений. Это выражено в таких постепенно становящихся хроническими синдромах, как кровотечения из носа, кровавый стул, чрезмерные месячные кровотечения у женщин и множественные гематомы. Одновременно с этим могут происходить нарушения усвоения питательных веществ, губы становятся бледными, теряют естественный блеск и влажность.
Еще хуже, когда желудок и селезенка подвергаются синдрому «опустошенности-переохлаждения» (сюй-ханъ &Ж), из-за чего нарушается нормальное питание органов, мышечной и костной структур, что непосредственно влияет на здоровье всего организма.
Для того, чтобы нормализовать функции селезенки и печени, практикующий «плавильное совершенствование» одной рукой тянется вверх, а другой давит вниз, вращая поясницу в разные стороны таким образом, чтобызакручивание по спирали доходило до головы И МОЖНО I увидеть пятку противоположной навравленик ..
ния стопы. Тем самым мы растягиваем влево и вправомыш цы спины и реберные мышцы, активизиру
с селезенкой и желудком точки пишу №»"^Хети а также межреберные вены, артерии
Ли Гунчэн. .Система практик даосского мастера Люй Цзъщзяня»
одиннадцатого и двенадцатого ребер. При этом дыхательными методами практики «туна» мы осуществляем энергетический массаж селезенки и желудка. Все это позволяет, с одной стороны, усилить «извивающе-колебательные» дви-жеиия желудка, стимулируя процессы расщепления и пе-реваривания пищи, с другой стороны, повысить эффективность селезенки в плане усвоения и транспортировки питательных веществ к органам и мышцам, а также ее способности «заряжать кровь». Часто можно услышать высказывание: «если человек хорошо ест, хорошо пьет и хорошо все это усваивает, то и здоровье его будет хорошее, а иммунная сила прочная».
Какие ощущения возникают при освоении упражнения «поочередными взмахами рук регулируем селезенку и желудок»? Когда практикующий «плавильное совершенствование» в сопровождении замедленного дыхания постепенно поднимает правую руку в правую сторону, то на ее толкающей вверх ладони появляется ощущение некого энергетического шара, а в подушечках пяти пальцев и точке лаогун ощущение онемения и распухания от проникающей через них энергии-цм, при этом точка «внешний лаогун» впитывает энергию-ци, идущую от Земли. Движущаяся вверх правая рука словно поднимает что-то очень тяжелое, когда же ее ладонь оказывается над головой, пальцы разогреваются и из них начинает исходить энергия-ци. Когда правая кисть разворачивается над левым плечом, перед тем, как ладонь начнет давить вниз, мягко переворачиваете энергетический шар от Неба к Земле. Теперь уже левая ладонь толкает вверх энергетический шар и прослеживает все вышеописанные ощущения, которые были у правой руки. Одновременно с этим правая ладонь с шаром, направленным к Земле, движется вслед за скручиванием поясницы вправо. Проходя перед лобком, ладонь слегка придавливает
шар вниз, точка лаогун и подушечки пальцев энергшо-Ч« по направлению к Земле, при ЭТОм гл^так же смотрят вниз. В это время у вас возникает чувство будто рука, находящаяся сверху, уходит ввысь сквозь Небо и сХ-диняется с его энергией-ци, а рука, находящаяся снизу, уходит глубоко в Землю и соединяется с ее энергией-ии точки лаогун обеих рук постоянно работают на «впускание и выпускание» энергии. Постепенно, в процессе использования дыхания практики «туна» под контролем сознания, возникает ощущение, что поры всего тела впускают и выпускают энергию, а вы находитесь в центре круговорота энергии-411, в каком-то бескрайнем пустотном пространстве.
Упражнение 4
«От «пяти изнурений» и «семи ущербов» смотрим назад».
Что собой представляет упражнение «от «пяти изнурений» и «семи ущербов» смотрим назад»? Что вообще такое «пять изнурений» и «семь ущербов»? Под «пятью изнурениями» подразумеваются болезненные симптомы, возникающие в сердце, легких, селезенке, печени и почках из-за их перегрузки, что наносит организму серьезный урон. Чрезмерное переутомление ведет к перерасходу энергии ЦП селезенки, а так как не вырабатывается достаточного количества основной энергии-ци (чжэнци il. ()/ то неминуемо будут возникать заболевания.
Определенную роль здесь играет также ^П-Р'^ питание. Если производится слишком мало' веществ, то организм не получае! должной i .'	и
же, наоборот, пищи слишком много, тогда ж;ел>. щечник начинают плохо справияпля с с ‘ о ми, отчего могут возникать вздутие ж	Р
та, расстройс тво желудка, понос, кислая отрыжка, F
в животе и газы. Если же совсем не заботиться о приеме пищи, это приведет к нарушению нормального процесса дефекации, запорам, что опять-таки нанесет вред селезенке и желудку'. Когда же в результате чрезмерности и переутомления вред селезенке и желудку уже нанесен, тогда энергии-ци становится мало, силы покидают человека, конечности становятся вялыми, еле двигаются, возникает усталость и слабость мышц, а язык едва шевелится. Такой человек чуть подвигается и сразу одышка, дух подавленный, внутренние органы обвисшие и безжизненные. Вот что такое «изнурение селезенки».
Что касается «изнурения сердца», то оно может наступить от чрезмерного умственного напряжения, продолжающейся на протяжении долгого времени бессонницы, от томления и уныния, тоски, когда энергия-цк не движется свободно по определенным ей путям и застаивается, создавая таким образом спад тока крови-сюэ и ее застой. Если же происходит застой крови, то и для продвижения энергии-ци создается препятствие, именно об этом говорится в древних трактатах, что «энергия-цк — полководец крови-сюэ, а кровь-сюэ — мать энергии-цк» (ци вэй сюэ шуай, сюэ вэй ци му т. Ай.!)ф. ЙЛ'Ш). Энергия-ци «толкает» кровь-сюэ в движение, при этом сама энергия-цк осуществляет транспортировку вместе с кровью-сюэ. Потому происходит снижение функции сердца осуществлять циркуляцию крови в организме, а это приводит к застою крови в самом сердце, энергии-цк сердца не достаточно, его биение то слишком ыстрое, то слишком медленное, либо же с остановками, то есть возникает дефицит пульса и аритмия, томление, бессилие - все это признаки «изнурения сердца».
еперь об «изнурении легких». Когда нарушается регуляция энергии-цк легких, происходит ее обструкция, вплоть до того, что кровь-сюэ уже не в состоянии нормально
быть такие синдромы, как мокрота с гнойным мым, иногда кровянистая мокрота, возникает вялос^ силие, одышка.	'
Кроме вышесказанного, важно теперь отмеппъ что если происходят чрезмерные злоупотребления в сфере секса, урон наносится эссенциичрин и крови-сюэ, отчего возникают такие явления, как ревматические боли в поясни-це и коленях, оеспокойный сон и кошмары, плохой аппетит, учащенное аритмичное дыхание, головокружение, шум в ушах, нарушение нормального процесса дефекашпг и др. То есть такого рода урон, наносимый эссенции-тркн и крови-сюэ почек и печени, является результатом «изнурения печени и почек».
«Семь ущербов» представляют собой болезненные симптомы, возникающие как производные от «изнурения- пяти вышеуказанных органов. Это, например, такие, когда энергия-tju желудка не скапливается, а движется в обратную сторону, или когда кровь печени не увлажняет кишечник, отчего снижаются функции тонкой кишки к у своению питии, а толстой кишки к выделению отходов, когда в мочевом пузыре возникает синдром «влажности и жара» (тшиллж ши-жэ ИШйИЙ)1, ИЛИ когда энергия-ци почек не
кости, отчего кости становятся хрупкими и в03™ -вя-ки матические боли. Когда кровь-сяи плохо LXia^’	ак.
И МЫШЦЫ, ЧТО ПРИВОДИТ К СуХОЖИЛЬНО-МЫ	сощурься
туре, судорогам, суставы не могут до конца ни согнуться,
1 Так называемый «влажный жар» в ''° щются: Частые позывы на мо-рактерными проявлениями которог ивега с болью или гемап -чеиспускание, скудная зюча же.'гтова^^ рия, вздутие и боль в нижнеи части живо языка, учащенный пульс (прим-пе
ни распрямиться, в желчи начинается формирование камней а если в желчном пузыре появляется синдром «сухости-жара» (цзао-жэ ««)', то это сказывается на всем процессе питания. Таковы примеры болезненных проявлений «семи ущербов».
«Пять изнурений» и «семь ущербов», с одной стороны, представляют собой внешние проявления болезненных симптомов, с другой стороны, они являются факторами, которые неблагоприятно воздействуют на здоровье и долголетие организма. Эти факторы постоянно, ежеминутно угрожают исподволь подточить наше здоровье до такой степени, что придется прибегать к серьезному лечению. Чтобы избежать подобной ситуации как раз и необходимо практиковать упражнение «смотреть назад», при помощи которого возможно отрегулировать баланс первоначал инъ-ян, нормализовать и стимулировать работу внутренних органов. Оно не только обеспечит сохранение и преумножение жизненных сил, но и поспособствует реализации одной из наших основных целей — достижению здо
ровья и долголетия.
Каким образом упражнение «смотреть назад» может регулировать «пять изнурений» и «семь ущербов»? Практикующий «плавильное совершенствование» приводит сеоя в естественное состояние расслабления и входит в полный покой. Когда он стоит по стойке «смирно», его энергия-цп опускается вниз и это сопровождается дыхательными методами «туна». Все вместе это приводит к тому, что энергия-цп и кровь-сюэ текут ровной полноводной рекой, а функции «пяти плотных» и «шести полых» органов
1 Главные проявления данного синдрома заключаются в неприятном щу щении в гру ди и подреоерьи, горький вкус во рту, сухость в гор-е чи,ВОТа ЖеЛЧЬЮ- головокружение, рябь в главах, чередование озноба с лихорадкой, желтуха (прим. пер.).
выполняются в нормальном режиме. Одновременно с ним «пять плотных» органов будут четко „	° ™
действовать по системе «взаимопорождения» и «взаимо^Х одоления» «пяти первоэлементов», подпитывая друг дрХа а «шесть полых» органов вследствие этого будут в «полной те», а мышечный и кожный покровы, все кости и сочленения будут увлажнены и упитаны.
Кроме того, внутри шейного позвоночного канала тянет-ся спинной мозг, содержащий восходятттир и нисходящие пучки нервных волокон, по которым головной мозг обменивается сигналами с периферической нервной системой. Периферическая нервная система осуществляет связь организма с внешней средой, контролирует целостность его взаимосвязей (соматическая нервная система) и с внутренними органами (вегетативная), задачей ее является поддержание динамического равновесия биологических процессов и обеспечение гармоничного функционирования органов. Общеизвестно, когда человек наполовину парализован, это чаще всего результат закупорки или разрыва кровеносных сосудов мозга, тогда на каком-то участке проис-ходит гибель нервных клеток головного мозга. Или же нарушение функционирования внутренних органов возникает во время физического или психологического стресса, вызывая такие явления, как душевное смятение, оеспоря дочность в мыслях, несогласованность работы предсердия и желудочков сердца, что нарушает нормальный Р1ГГ_* ения сердца, ускоряя его, учащая дыхание и вызывая
средством упражнения <<п0"’"1^и”0,-1 ам1ГПптде. одно-щение шейных позвонков по	ение и сжатие всех
временно с этим происходт р спепеди и сбоку от групп мышц шеи, находящихся с

позвоночника, а также и мышц спины. При этом стимулируется работа таких важнейших биологически активных точек, как дачжуй (Л«), фэнфу юйчжэнь (ktt)' наохУ цянцзянь (®М), хоудин (ЙЖ), байхуй (й£), цянъдин (нПй), синь-хуй (&£), шанъу (±А), шэнътин (№й) и др. Помимо этого про-исходит регуляция процесса производства эссенции костного мозга (цзинсуй Ш) при слиянии эссенции-цзин почек (шэньцзин ‘If t?i) с кровью-сюэ сердца (синъсюэ -ййг). Также осуществляется адекватное кровоснабжение мозга, нервные клетки которого интенсивно снабжаются кислородом, подпитываются нервные и мышечные волокна, связки, костная структура, клетки и органы, таким образом, когда весь организм получает обильное питание и стимуляцию, это сразу же оказывает воздействие на все органы, мышечный и костный каркас человека, в значительной степени усиливает защитную иммунную систему. А когда все органы, структуры и клетки полны жизненных сил, обретается и достаточное количество основной энергии-ци (чжэнци jI-Л), тогда организм становится сильным, и никакие болезнетворные вредные влияния и негативные воздействия не войдут в него.
Какие ощущения возникают при освоении упражнения «от «пяти изнурений» и «семи ущербов» смотрим назад»? Когда практикующий «плавильное совершенствование» становится ровно и входит в состояние расслабления и покоя, используя при этом метод долгого глубокого ритмичного дыхания практики «туна», то во всем теле возникают ощущения жара, набухания и онемения. Одновременно с этим вы чувствуете, как не только через нос, но и через каждую пору вашего тела происходит затягивание и выведение энергии-ци. Кроме того, когда макушка головы подтягивается вверх, можно ощутить, что все тело растягивается и между как бы размыкающимися позвонками появляется пустое пространство, после чего некий горячий поток
начинает двигаться вверх, а тепп m
уходя высоко в Небо и глубоко в Землю™8"™ Огромным'
Глаза человека - это окно чрпрс
состояние его первоначал цз'ни, 1(м и воиГчер^ни^Х жается и то, насколько полны жизненных сил его вн™ ние органы. Когда при «подвешенной» макушке мь™. наем поворачивать голову и шею, глаза обозревают все стороны света по кругу, входя в контакт с пятью первоэлементами природы. При этом на вдохе в глазах появляется ощущение прохлады, а на выдохе - ощущение выходящей из глаз горячей энергии-ци.
После завершения упражнения голова становшся ясной, повышается сообразительность и реакция, в теле возникает ощущение легкости, а из зрачков глаз излучается яркий свет.
Упражнение 5
«Гневно выпучивая глаза, наносим хлесткий удар кулаком, увеличивая силу».
Что собой представляет упражнение «гневно выпучивая глаза, наносим хлесткий удар кулаком, увеличивая силу»? «Гневный взгляд» (ну му ЙЧ1) означает округление глаз до полного раскрытия и грозное всматривание вперед. Зачем нужен этот «гневный взгляд»? В теории китайской меди цины говорится о том, что глаза являются «верх}шк0" llt чени, и состояние печени проявляется через глаза, образом, и, наоборот, «гневное выпучивание очередь, может оказать стимулирующее во.	ни
ножной «цзюэ инь» (угасающая «инь»
(ШИ) и тем самым РегУЛИР°“ м„.сухожш1иями, пузырь. Печень же «УИР38™”” нь физической силы которые во многом влияют на человека.
Ли Гунчэн. «Система практик даосскогомастера Люи Цзыцзяня»
Кроме того, в глазах отражается состояние не только печени но и других внутренних органов, эссенция-цзин и кровь-сюэ активизируются как раз вследствие того, что глаза с гневным выражением округляются и вглядываются вдаль, а посредством нанесения кулаками ударов вперед и подтягивания их назад регулируется работа биологически активных точек и меридианов, расположенных в области груди и ребер. Все это вместе с работой мышечных волокон, связок, сухожилии, всего костно-мышечного аппарата, под воздействием глубокого дыхания методов практики «туна» делает максимальными вбирание и выпуск энергии-1<м, тем самым очищая внутренние органы и костно-мышечные структуры тела, а также нервные клетки и волокна, кровеносные сосуды и энергетические меридианы, что приводит к слаженной работе всех частей организма, производству большего количества питательных веществ для их успешной эффективной работы.
Одновременно с этим активизируется обмен веществ и процесс вывода болезнетворной энергии-щ/ отработанных материалов вместе с продуктами углекислоты. Таким образом обеспечивается полнота энергии-ци и крови-сюэ, их свободное продвижение по каналам, отчего и физическая сила (лици jj't) человека начнет в большой степени увеличиваться, а увеличение силы есть ничто иное, как стимуляция жизненной силы (шэнминли Т.ЙЛ) органов, а также костно-мышечных структур тела, ведь сила производится кровью-сюэ и энергией-ци, а кровь-сюэ и энергия-ци, в свою очередь, опираются на процессы взаимопорождения и преодоления пяти первоэлементов в «пяти плотных» и «шести полых» органах. Вот поэтому путем выполнения упражнения практики «туна» «гневно выпучивая глаза, наносим хлесткий удар кулаком, увеличивая силу»
становится возможной нормализация процессов взаимо-порождения и преодоления пяти первоэлементов и приведение к балансу первоначал инь и ян
Какие ощущения возникают при освоении упражнения «гневно выпучивая, глаза наносим хлесткий удар кулаком, увеличивая силу»? Расставив ноги, приседаем в позицию мпбу, подтягиваем ягодицы, живот и анус, при этом ощущаем тепло в нижней части живота. Когда подтягиваем макушку головы вверх, а корпус осаживается вниз, появляется ощущение растянутости всей спины, при этом между позвонками как бы появляется пустое пространство, и горячая энергия-ци приходит в движение, а в глазах при их округлении и выпучивании может возникнуть ощущение раздражения, распухания, они могут начать чесаться, часто моргать, из глаз могут потечь слезы, это все признаки того, что из них выходит болезнетворная энергия-цп.
Через какое-то время такой тренировки, в глазах появится ощущение некой прохладной энергии-цп. ваши глаза как бы увеличатся и из них начнет исходить сияние, у глаз появится способность долго не моргать, они станут сильнее и тверже, что также укрепит желчный из -зырь и придаст качество храбрости. При этом внутри кулаков должно оставаться пустое пространство; когда вы наносите удар кулаком вперед, должно появиться ощущение, что вы сталкиваете что-то очень тяжелое, а когда тянете кулак назад, то вы это что-то очень тяжелое затягиваете с закручиванием к себе (это упражнение очень важно для занимающихся боевым искусством ушултео-Рии которого говорится: сердце - полководец - " боевые лошади, руки - бойцы	R
выполнении всех этих движений ладони становятся nр чими и разбухшими.
Ли Гунчэн. .Система практик даосского мастера Люй Цыцзяня.
упражнение 6
«Сгибая лук в левую и правую стороны, стреляем в огромного беркута».
Что собой представляет упражнение «сгибая лук в левую и правую стороны, стреляем в огромного беркута»? Занимающийся «плавильным совершенствованием» выполняет движения, напоминающие натягивание лука и выпускание стрелы. Беркут — это питающаяся мясом хищная птица, одного рода с соколом, но только крупнее и свирепее, она может схватить и поднять в воздух целого барана. Выполняя движения, имитирующие натягивание лука и выпускание стрелы в большого беркута, мы сначала на вдохе втягиваем глубоко вовнутрь одухотворенную энергию-ци (линци -ЯЧ) всего окружающего мира, а затем на выдохе выпускаем энергию-41/ как можно дальше и выше, таким образом осуществляется связь с энергией-41/ Неба. Связь с энергией-41/ Земли осуществляется посредством смены положения ступней из позиции -свернутости вовнутрь- (коу Ju) в позицию «развернутости вовне» (бай Я). Когда ступня сворачивается вовнутрь, то через расположенную в центре ступни точку юнцюань (irfiip.) на вдохе происходит затягивание энергии-ци Земли (си бици Чйй'ч), когда на выдохе ступня разворачивается вовне, с давлением ступни на землю происходит выпускание энергии-iju внутрь Земли (сян ди ли хуци ЙИ1!Н nf 1). То есть, таким образом происходит процесс соединения в одну энергию трех видов энергии-ци - Неба, Земли и Человека.
Для чего выполняется упражнение «сгибая лук в левую и правую стороны, стреляем в огромного беркута»? анимающийся «плавильным совершенствованием» когда на вдохе сводит ладони близко друг к другу, его грудная

область несколько сдавливается, сердце и легкие массируются и уходят немного вниз. Одновременно с дпзм происходит поворот стоп в позиции «развернутости вов«Г и «свернутости вовнутрь», носки стоп отрываются от земли, а пятки служат осью вращения. Пятки являются местом
связи с половыми железами человека, подобным - вращательным массажем» мы в значительной мере стимулируем их работу и активизируем зародышевые клетки половых желез, что способствует росту- количества изначальной энергии-ци (юаньци й'л) в человеке, вскармливает эссеншпо-
цзин и кровь-сюэ, заполняет кости отборным костным мозгом, половые функции усиливаются, а жизненная сила
возрастает.
Теперь о движениях рук: та рука, которая является воображаемой выпускаемой стрелой и вытянута, должна устремляться ввысь на беспредельно далекое расстояние, а рука, натягивающая воображаемый луж, ограничена тетивой. Таким образом происходит раскрытие всей полости груди и растягивание ее мышц, при этом поднятие руки на выдохе способствует также раширению внутригрудного
пространства для сердца и легких.
Это движение по форме напоминает, как работают ящичные мехи с пружиной: собрались — раскрылись, собрались - раскрылись. Все это оказывает массирующе-регулирующее действие на органы, расположенные в гру д-
ной полости.
Что касается работы ног во время поворота стоп в позиции «развернутости вовне» и «свернутости вовнутрь» при выполнени движения, имитирующегострельоу из.лукаруками, то здесь особое внимание следует ооратить на пальцы сл оны, находящейся спереди в позиции"Развернутости вовне», помимо давления на землю, пытаются как ы
«захватить ее когтями» (чжу« ди «Л), тем самым через определенные зоны на поверхности подошвы стопы происходит стимуляция точек, непосредственно связанных с почками, печенью, сердцем, легкими, желчным пузырем, толстой, тонкой и прямой кишками, мочевым пузырем. При «захватывании земли» пальцами ног очень активно действует большой палец, а через него стимулируется головной мозг, промежуточный мозг, гипофиз, ствол головного мозга, а вместе с биологически активными точками на пальцах рук, отвечающими за зрение, обоняние и слух становится возможным раскрыть внутренний скрытый энергетический потенциал головного мозга, что намного повысит умственные способности человека и чуткость его восприятия.
Таким образом, через широкоамплитудные движения упражнения «сгибая лук в левую и правую стороны, стреляем в огромного беркута» вместе с использованием дыхательных методов практики «туна» становится возможным активизировать работу самых разных органов человеческого организма, его мышечного и костного каркаса, что приведет в норму функции всех его частей, оздоровит его, повысит иммунную силу, увеличит жизненную силу, укрепит весь организм в целом.
Упражнение 7
Качая головой и «крутя хвостом» (копчиком), выгоняем «сердечный жар».
Что собой представляет упражнение «качая головой и «крутя хвостом» (копчиком), выгоняем «сердечный жар»? Занимающийся практикой «плавильного совершенствования» посредством вращательных движений вправо и влево данного упражнения тренирует позвонки шейного рудного отделов, при этом стимулируются такие важнейшие точки, как юйчжэнъ (ЗЭД), дачжуй (Л«), фэйшу (№
ж синыиу Через точки данЖуй и фэйшу ется энергия-ци легких (легкие относятся к первоэлементу «металл»), через сердце (синыиу) регулируется кровь, кровь же приводится в движение энергией-ци, потом', когда энергия-цп легких в достатке, то это помогает крови обильно проистекать. Легкие относятся к первоэлементу «металл», а почки — к первоэлементу «вода-, по принципу взаимопорождения пяти первоэлементов «металл» порождает «воду», поэтому движение энергии-ци легких вниз питает почки.
В упражнении также присутствует движение «кручения хвостом», которое тренирует позвонки поясничного отдела, а поясница является «домом почек» (шэнь фан ДЧ), таким образом, точки минмэнь (ml'J) и шэныиу ('its')' подучают активную стимуляцию, а обильное содержание первоэлемента «вода» в почках делает их более вязкими и способствует «поднятию воды почек в сердце», одновременно с этим «огонь сердца (сердце относится к первоэлементу «огонь») опускается и нагревает воду почек, не допуская в них синдрома «переохлаждения» (хань Ж). Таким образом «качая головой и «крутя хвостом», мы приводим во взаимодействие сердце и почки и создаем гармоничный баланс между первоначалами инь и ян первоэлементов «воды» и «огня», делаем так, чтобы «вода почек» регулировала «огонь сердца», а «огонь сердца» «согревал боду почек» Такое взаимодействие позволит крови-сюэ сердца и эссенции-цзин почек вместе производить большее каличе-
1	Один из возможных вариантов перевода (прим. пер.).
2	Один из возможных вариантов перевода (прим. пер.).
3	Один из возможных вариантов пере (прим. пер.).
«точка печения легких 
«точка .печения сердца»'
«точка лечения почек
Ли Гунчэн. .Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня»
ство костного мозга, в свою очередь, и костный мозг также будет способствовать производству новой крови-сюз.
Вышеописанный процесс нормализует внутреннюю циркуляцию в организме, снимает излишек «сердечного огня» и делает стабильной работу сердца, достижение же бесперебойного взаимодействия между сердцем и почками не только укрепит организм, но и устранит разного рода болезненные явления и негативные воздействия как физического, так и психического плана.
Какие ощущения возникают при освоении упражнения «качая головой и «крутя хвостом» (копчиком), выгоняем «сердечный жар»? Практикующий «плавильное совершенствование» тянет макушку головы вперед, при этом область таза и поясницы как бы «обвисают» вниз, отчего возникает ощущение, что все подвижные элементы позвоночника растянулись, а из области копчика вверх словно туман начинает двигаться энергия-^и. Движения «качания головой» вместе с «кручением хвостом» позволяют проработать и промассировать каждый позвонок, что «взбалтывает» и оживляет находящийся в трубчатых и плоских костях и позвонках костный мозг, а это, в свою очередь, повысит качество производства крови, которая омывает и питает все части человеческого организма. Поэтому во всем теле появляется ощущение неких горячих потоков, и кажется, что тело увеличилось в размерах, стало огромным, этот эффект происходит оттого, что энергия-гщ и кровь-сюэ прошли по каналам и артериям всего тела, придав ему больше сил и здоровья. В трактате «Хуанди нэй цзин» (WrA^) сказано: «Если прошло насквозь [по артериям и каналам], не будет ничего олеть, если не прошло, болезненные ощущения могут возникнуть» (тун ци бу тэи, бу туН цзэ тэн	4;jOW),
это также связано с тем, насколько обильны или достаточны энергия ци и кровь-сюэ. Если они «пробиваются» сквозь
артерии и каналы, болезни не возникают Страдающие от болезней - это те люди, у кого на пути движГни^эне— ци и крови-сюэ возникают препятствия и закупорки. кХ имеет место подобная «непроходимость», практикующий «плавильное совершенствование» повышает «обильность-и «текучесть» энергии-ци и крови-сюэ, обеспечивая тем самым равномерность и непрерывность кровотока и движение энергии-ци, выравнивает баланс первоначал инь и ян, выводит из тела болезнетворную энергию-ци. Сердце считается «управителем» над всеми органами, и только когда сердечный ритм равномерный и не скачет, возможно полноценное питание для всех органических и мышечных структур.
Упражнение 8
«Семь встряхиваний спины избавляют от ста болезней».
Что собой представляет упражнение «семь встряхиваний спины избавляют от ста болезней»? Практикующий «плавильное совершенствование» поднимается на носки, а потом «бросает» все тело на пятки, повторяя это упражнение семь раз. Почему можно при помощи этого упражнения «избавиться от ста болезней»? Практикующий «плавиль-ное совершенствование», находясь в естественном расе ла бленном состоянии, двигаясь вверх-вниз, поднимаясь на носки и опускаясь на пятки с легким встряхиванием всего тела, естественным образом массирует все органы тела, его рым сердцем», Г"У У*еД^^ны не только про-тоды массажа ступней, ко’	нюма> н0 „ оио-
тивостоять дряхлению 1	'	„ M1IVмнные
равливать его, изгоняя даже самые сложив
болезни. Сюда же относится и методика «внутренние болезни лечить извне» (нэп бин бай чжи Й’йЯтч), воздействуя на биологически активные точки различных частей стопы, непосредственно связанные с разного рода заболеваниями. Таких точек, как показали практические исследования, можно насчитать шестьдесят три, и большинство из них расположены в местах скопления нервных волокон, при этом каждое такое скопление имеет самую тесную связь с различными частями человеческого тела. Судя по результатам проведенных исследований, воздействие на точки в подобного рода скоплениях нервных волокон может излечивать болезни непосредственно взаимосвязанных органов. При этом, если в каком-то из органов возникает заболевание, то в точке на стопе, связанной с этим органом, появляется небольшое материально ощущаемое уплотнение с болевыми симптомахш. Методами массажа с применением искусства цигл’н можно размягчить эти сгустки, и тем самым содействовать выздоровлению, это так называемое «лечение без лекарств» (у яо чжи бин 5ЕЙШ).
Практикующий «плавильное совершенствование», поднимаясь на носки и опускаясь на пятки, путем растягивания, сдавливания и ударной вибрации массирует и акти-визиру ет все находящиеся на подошве стопы точки и места скопления нервных волокон. Здесь также как и в предыдущих у пражнениях присутствует «захватывание земли» пальцами ног, при этом для естественного давления на подошву стопы используется вес собственного «обрушаемого» тела. Подобная стимуляция точек на подошве стопы приводит к регуляции и соалансированию взаимосвязанных ор-ганических структур. Тогда, если имеется какая-то патология, она лечится, а если нет болезни, происходит оздоровление организма и отодвигание приближающейся к каждому человеку старости. За счет использования дыхательных
методов практики «туна» вместе с заимствованием одухотворенной энергии-ци» ВСеГО суЩеГ0 во Вселенной (к с ванъу чжи линци	и энергии-^ от п, нательных
веществ воды и пищи (шуй-гу вэйхуа чжи ци	мы
пополняем наши запасы «прежденебесных» энергии-цк, эссенции-трин и духа-вонь, что позволит «пробить- движение энергии-ци по Небесному’ кругу’. Если же будет вскармливаться «корень души» (лннгэнь Лй), продлятся годы жиз-
ни, наступит долголетие вековых, неувядающих, вечнозеленых сосен. Посредством практики «плавильного совершенствования» возможно осуществление того, что болезни
исчезнут, здоровье станет крепким, а старость отступит.
Какие ощущения возникают при освоешш упражнения «семь встряхиваний спины избавляют от ста болезней»? Во время выполнения упражнения поры всего тела раскрываются, и в соответствии с дыхательныхш методами практики туна происходит набор и выпускание энерпш-ци, тело словно окутано энергией, оно находится в состоянии цигун (цигунтай ЧЙ.&), его характерными ощущениями являются тепло, распухание и онемение. Через точку байхуй на макушке головы осуществляется проникновение в Небесную высь, а через точки юнцюань в центре подошв ног - в Земную глубь, все тело становится огромным и легким, а из глаз исходит свечение.
Приложение 4
Схемы расположения используемых в данной системе практик биологически активных точек, зон и энергетических каналов
Области трех данътяней:
Верхний данътянъ (J J’J HI)
Средний данътянъ ('I'fl iTl)
Нижний данътянъ (I-J+IT1)
Каждая область расположена внутри тела по оси от макушки к промежности. Верхний данътянъ находится на уровне точки иныпан, средний — на уровне точки данъчжун, нижний — на уровне точки гуанъюанъ.
Точка иныпан Располагается в центре расстояния между началом бровей над переносьем (рис. 1).
Точка данъчжун (,1|Й‘ I ')• Располагается на передней средней линии груди на уровне четвертого межреберья (рис. 1).
Точка гуанъюанъ (Хл.). Располагается на средней линии живота на три цуня' ниже пупка (рис. 1).
Точка байхуй (i'1-fe). Располагается на средней линии головы выше задней границы роста волос на 5,5 цуней в углублении (рис. 2).
Точка хуйииъ (irl?J). Располагается по середине между наружными половыми органами и задним проходом (рис. 3).
Точка шэньцюэ (#И). Располагается в центре пупка.
Имеется ввиду не «абсолютный» цунь, величина которого равна ' см, а «индивидуальный», его величина равна расстоянию между концами кожных складок средней фаланги третьего пальца руки -правой у женщин и левой у мужчин (прим пер)
Верхний баныпянь
Средний йаньтянь
Нижний даныпянь
Ли Гунчэн. •Система практик даосского мастера Люи Цзыцзяня »
Парные точки фэнши (ЧФ). Расположены на наружной поверхности бедра, выше нижнего края коленной чашечки на семь цуней (рис. 4).
Точка юйчжэнь (lit). Располагается на выступающей части наружного затылочного бугра (рис. 5).
Парные точки фэнчи (14й). Располагаются под затылочной костью выше задней границы роста волос на один цунь в ямке у наружного края трапециевидной мышцы, где пальпируется углубление (рис. 5).
Парные точки цзяньцзин (ЙЯ). Располагаются на середине расстояния от средней линии спины, на уровне промежутка между остистыми отростками 7-го шейного и 1-го грудного позвонков (точка дач жуй) до бугра плечевой кости (точка цзяньюй) (рис. 5).
Точка дачжуй (>;№). Располагается между остистыми отростками 7-го шейного и 1-го грудного позвонков (рис. 5).
Точка линтай (Аа). Располагается между остистыми отростками 6-го и 7-го грудного позвонков (рис. 5).
Точка минмэнь (ifriT). Располагается между остистыми отростками 2-го и 3-го поясничных позвонков (рис. 5).
Парные точки хуаныпяо (ЗД1). Располагаются на границе латеральной и средней трети расстояния от верхнего края большого вертела до сакрального отверстия (верхнего конца межъягодичной складки) (рис. 5).
Точка чанцян (1.Й). Располагается на середине расстояния между копчиком и задним проходом (рис. 5).
Парные точки цзусаньли (Я Щ). Располагаются на линии, опущенной вертикально вниз от наружного края подколенника на три цуня (рис. 6). Один из приемов локализации точки цзусаньли показан на рис. 7.
Приложение 4
рис. 4
рис. 5
рис. 6
pc.
Парные точки фэнши (ЯФ). Расположены на наружной поверхности бедра, выше нижнего края коленной чашечки на семь цуней (рис. 4).
Точка юйчжэнъ (5.ft)- Располагается на выступающей части наружного затылочного бугра (рис. 5).
Парные точки фэнчи (MS). Располагаются пол затылочной костью выше задней границы роста волос на один цунь в ямке v наружного края трапециевидной мышцы, где пальпируется углубление (рис. 5).
Парные точки изянъцзин (й#)- Располагаются на середине расстояния от средней линии спины, на уровне промежутка между остистыми отростками 7-го шейного и 1-го грудного позвонков (точка дачжуй) до остра плечевой кости (точка цзянъюй) (рис. 5).
Точка дачжуй i Располагается между остистыспт от-ростками 7-го шейного и 1-го грудного позвонков (рис. 5).
Точка линтай (<□). Располагается между остистыми отростками 6-го и 7-го грудного позвонков (рис. 5).
Точка минмэнъ (к П). Располагается между остистыми отростками 2-го и 3-го поясничных позвонков (рис. 5).
Парные точки хуаныпяо Располагаются на границе латеральной и средней трети расстояния от верхнего края оолыпого вертела до сакрального отверстия (верхнего конца межъягодичной складки) (рис. 5).
Точка чанцян • Ку.). Располагается на середине расстояния между копчиком и задним проходом (рис. 5).
Парные точки цзусанъли (JEHS). Располагаются на линии, опушенной вертикально вниз от наружного края подколенника на три цуня (рис. 6). Один из приемов .локализации точки цзусанъли показан на рис. 7.
рис. 5
рис. b
Ли Гунчэн. «Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня»
Парные точки лаогун (ЗГД). Точка лаогун располагается на середине ладони между 3 и 4 пястными костями (при согнутых пальцах — у кончика среднего пальца) (рис. 8).
Парные точки юнцюань (Ю). Точки юнцюанъ расположены в центре подошв, в ямке между 2 и 3 плюсневыми костями на уровне 2/5 расстояния от конца второго пальца до задней стороны пятки (рис. 9).
Десять точек шисюань (+Й). Располагаются в середине кончика каждого пальца руки на расстоянии 0,3 см от свободного края ногтя (рис. 10).
рис. 8
Меридиан думай (Йй). Начинается внутри нижней части живота, спускается в область промежности к точке хуйинъ (£№), затем поднимается вверх по задней срединной линии вдоль крестцового, поясничного, грудного и шейного отделов позвоночника и доходит до точки фэнфу (ИЖ). Входит в мозг и поднимается вверх к макушке а затем спускается вниз по срединной линии лба, носа, бороздке верхней губы, заканчиваясь в уздечке верхней губы (рис. 11).
Меридиан жэньмай (ffM). Начинается внутри нижней части живота, спускается в область промежности к точке хуйичъ (ЙЛЛ), поднимается вверх, идет по средней линии живота, груди, трахеи, гортани. Затем переходит в подбородок, идет к нижней губе, где от точки чэнцзян огибает губы, проходит у крыльев носа и достигает нижней границы глазницы (рис. 12).
Меридиан даймай (ЗШ). Начинается ниже подреберья, косо направляется вниз и, соединяясь с точками 1) Оаймай (•,'№), 2) ушу (31М) и 3) вэйдао (ffiJil), поперечно огибает, подобно поясу, нижнюю часть туловища (рис. 13).
eessssasew
Ли Гунчэн. «Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня,
Парные точки фэйгиу (W< синыиу №), пишу (W-tfu), вэй-шч (М), гиэныиу (Ш Располагаются на 1,5 пропорционального цуня' кнаружи от средней линии спины, на уровне конца остистого отростка, соответствующего позвонка (рис. 14).
Пропорциональный цунъ — условная величина, получаемая при делении различных участков тела на определенное число частей. В области туловища наибольшее значение имеют деления: от центра яремной вырезки до подгрудинного угла — на 9 пропорциональных цуней; от подгрудинного угла до пупка — на 8 пропорциональных цуней, от пупка до верхнего края симфиза — на 5 пропорциональных цуней; от передней срединной линии до среднеключичной сосковой линии — на 4 пропорциональных цуня; от передней срединной линии до внутреннего края клювовидного отростка лопатки — на 6 пропорциональных цуней; от верхнего края пдмышечной ямки до свободного конца 11 реора — на 12 пропорциональных цуней (определяется при поднятой выше горизонтального уровня руке); от задней срединной линии до лопаточной - на 3 пропорциональных цуня (прим. пер.).

Точка фэнфу (М.1Й) расположена в углублении между затылочной костью и первым шейным позвонком, на один индивидуальный цунь выше задней границы волосистой части головы (рис. 15).
Точка наоху (ЙР) расположена на наиболее выступающей части наружного затылочного бугра (рис. 15).
Точки цянцзянь (SiI'bJ), хоудин (ETffi), байхуй (йй), цянъдин (вШ), синъхуй (ЙЙ), шанъу (1:Т), шэныпин (<ФЙ) расположены на средней линии головы на расстоянии 1,5 пропорционального цуня друг от друга (рис. 15).

Ли Гунчзн. «Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня»
Парные точки цюсюй (ЙЙ). Располагаются в углублении, у передненижнего края наружной лодыжки (рис. 16).
Парные точки диухуй (»££). Располагаются в углублении, соответственно проксимальнее и дистальнее промежутка между четвертым и пятым плюснефаланговыми суставами (рис. 16).
Парные точки дадунъ (ЛЙ). Располагаются на расстоянии 0,1 индивидуального цуня проксимальнее латерального края корня ногтя первого пальца стопы, на пересечении линий, проходящих вдоль латерального и скрытого краев ногтевого ложа (рис. 17).
Парные точки синцзянъ и тайчун (АЖ НИ). Располагаются в углублении, соответственно дистальнее и проксимальнее промежутка между' первым и вторым плюснефаланговыми суставами (рис. 18).
Парные точки чжунфэн (til). Располагаются на медиальной стороне сухожилия разгибателя большого пальца, на одном уровне с верхушкой латеральной лодыжки (рис. 19).
рис. 16
Приложение 5
Медицинские аспекты ровительных систем
традиционных китайских оздо-
доктор медицинских наук, профессор В. М. Иванов
Достижения китайской медицины в изучении болезней как вневременная мудрость человечества вошли в золотой фонд мировой науки, и задачей исследователей медикобиологических проблем является творческое обобщение успехов врачей на благо человечества.
На уникальность китайской медицины в настоящее время обращают пристальное внимание врачи-профессионалы, но фундаментальных исследований по данной теме крайне мало, за исключением подробного описания теории и практики чжэнырю-терапии (иглоукалывания-прижигания), получившей международное признание как разновидности рефлексотерапии и простейших оздоровительных комплексов цигун. Однако китайская традиционная медицина, наряду с чжэнырю-терапией и применением природных лекарственных средств включает в себя различного рода системы оздоровления и продления жизни, имеющие историю в несколько тысячелетий. Сведения об этих традиционных лечебно-оздоровительных системах накапливались в течение многих веков, и их огромный практический опыт показал, что они могут служить в медицинской практике надежной опорой. Традиционные китайские системы оздоровительных упражнений - это один из разделов национальной медицинской науки, который в настоящее время играет важнейшую роль в системе здавоохранения Китая.
Различные комплексы упражнений широко применяются при лечении ряда заболеваний сердечно-сосудистой системы, нервных болезней, патологии желудочно-кишечного тракта и, в особенности, в реабилитационном периоде после хирургических операций. Особое значение отводится гимнастике в качестве лечебно-профилактического фактора для лиц пожилого и старческого возраста.
Однако большая часть сведений, распространенных в России о традиционных лечебно-оздоровительных методиках, лежит за пределами собственно китайской литературы. Причинами этого являются отчасти недостаточно грамотные переводы редких китайских источников ввиду сложно
сти понимания и изложения, а также существующая до сих пор практика представления читателю переводных работ с европейских языков на русский. В русскоязычной литературе до недавнего времени редко можно было встретить текст, не содержащий ошибок в транскрипции китайских
терминов, имен, названий, искажающих терминологию до неузнаваемости, затрудняющих понимание, не говоря уже о самостоятельном изучении и практическом применении, что неизбежно приводит к негативным последствиям для здоровья. Все эти проблемы с успехом снимаются в предлагаемой книге, заслуживающей пристального внимания читателей и специалистов. Настоящая же статья посвящена рассмотрению некоторых медицинскх аспектов традицио-ных оздоровительных систем в их связи с китайскими философскими представлениями о мире.
ивным принципом китайской медицины явилось поло-лечем?и^,еДИНСТВе И це,1ОСТНОСТИ человеческого организма, ми его теп°даеРга'т|ись не болезнь, но сам больной со все-только ве<ч СНЫМИ И ЛИЧНОСТНЬ1МИ особенностями, так как века лежит K°MrL’leKf ПС11хо-физических состояний чело-снове болезни или здоровья. Выздоровление
характеризовалось полным восстановлением функций организма, гарантирующих здоровье и активное долголетие
Врачи Китая еще в древности поняли, что движение - это жизнь и здоровье, каждое физическое упражнение может иметь явно выраженный лечебный эффект при различных болезненных состояниях. При физической нагрузке организм производит перестройку в органах и системах, улучшая восстановительную способность клеток, ответственных за адаптацию. Недостаток физических упражнений и физической работы может вызвать замедление циркуляции ци и крови, общую слабость и утомляемость, тучность, одышку при движении, а так же снижение сопротивляемости организма болезням. Итак, постоянное движение может предохранять от болезней, поэтому физическая активность имеет важное значение для жизни.
Даосские методы здоровья и долголетия основаны на имитации движений различных животных, практики этой оздоровительной системы приводят в движение всю иммунную систему, весь опорно-двигательный аппарат, наиболее важные внутренние органы. Большинство оздоровительнотерапевтических упражнений включает оздоровительные, лечебные, общеукрепляющие упражнения, сложные медаi-тационные комплексы. Статичные комплексы без внешней активности развивают внутреннюю динамику, стабилизируя внутренний мир человека, динамические упражнения являются сочетанием внутреннего сосредото гения и вспс могательных физических движений, к этому типу отн сился ряд древних систем даоинъ, туна, синци с такими комплексами упражнений, как, например, шамешпьс пяти зверей»	мастера Хуа То, «восемь кусков парчи» (бадуаньцзинь) и др.	„„-„.„.г,-, k u™
Хуа То^был известным ^ачомихирургом древнего Кйгм-оставившим значительный след
Ли Гунчэн. -Система практик даосского мастера Люй Цюриха»
который имея пристальный интерес к учению о продлении жизни Хуа То впервые использовал опии и алкоголь дня наркоза при лечении и операциях, дал много практических рекомендаций по иглотерашш. Он полагал, что человек должен постоянно двигаться, но при этом не доводя себя до физического изнеможения, а все делая в меру. Он считал, что это способствует пищеварению и движению крови по сосудам. В пример Хуа То приводил деревянные дверные петли, в которых из-за постоянного движения не заводятся черви, и ггроточндто вод}7, которая не протухает.
Изучая человеческий организм и возможности увеличения срока жизни, он пришел к выводу, что человек должен в своих движениях имитировать движения животных - ти-гра, оленя, медведя, обезьяны и птицы. Так был создан комплекс гимнастических упражнений на основе естественных движений пяти зверей, известный ныне как «игры пяти зверей». Считается, что правильное выполнение этого комплекса позволяет значительно увеличить продолжительность жизни. Однако, кроме необходимости постоянных физических упражнений для поддержания здоровья, всегда подчеркивалось тесное взаимоотношение между внешней формой тела и состоянием внутренних органов.
китайские медики создали целостную концепцию в понимании здоровья и общей основы болезни. Они, как и российские клиницисты XIX века И.М.Сеченов и С.П.Боткин, исходили из того, что организм человека не только является неотъем. гемой частью природы и находится в единстве и взаимодействии с окружающим миром, но и представляет собой единство психического и физического начал. Понятие здоровье» Всемирная организация Здравоохранения определяет как «состояние, свободное от физических, психиче-R „ социальных проблем», а не просто отсутствие заболевании. Характерным признаком здоровья является
сохранение постоянства внутренней средь, в организме (гомеостаза), при нарушении которого и возникаетX лезнь». «Болезнь» - острое или хроническое нарушение функциональных отправлений организма, проявляющееся молекулярно-биологическими дисфункциями, клеточной патологией, органными нарушениями, функциональными сдвигами и психопатологическими симптомами
Именно представление о единстве тела и души есть главное понятие в теоретической основе китайской медицины, а теоретической основой китайской медицины, в свою очередь, явилось учение даосизма и вообще все синкретическое «учение о вскрамливании жизни» (яншэнсюэ), стожившееся на базе даосизма, конфуцианства и буддизма. На протяжении всей человеческой истории философия и медицина находились в тесной неразрывной связи друг с другом, неудивительно, что все методы оздоровительной гимнастики и терапевтического массажа базировались на исходных философских моделях о двух первоначалах инь и ян, пяти первоэлементах у-син и других. Рассмотрим этот вопрос более подробно.
Инь и ян означают два состояния - активное и пассивное, две противоположные тенденции окружающего мира, в то же время они отражают объективный ход развития материального мира, составляя общий закон существования Вселенной.	,	„
Теория единства и борьбы противоположностей (инь и ян) китайской медицины имеет принц.шиа .ьны полагающий характер. Она состоит из ДвУ^™внь« идей. Первая - это теория относительности. Вес щ с.  ные, явления природы содержат в сею• * с ‘ (инь и ян), которые -заимопс^^ы и вто жев£ имоотрицают друг Друга (Д е _ внуТреннее и тл). холод, мужчина - женщин<,
Благодаря противоборству этих явлений и существует мир, все живое, поддерживаемые жизненной энергией ци.
Вторая идея этой теории определяет конкретные свойства всех вещей. В каждом органе человека так же есть две энергии ци - иньская и янская, и каждый человек имеет чисто индивидуальное взаимоотношение этих энергий. Любое явление в мире существует благодаря единству и противопо-ложности инъ и ян, они находятся в постоянном движении, переходят друг в друга. Отдельно взятое инь не порождает, а отдельно взятое ян не взращивает. Если в человеке нет этих двух свойств, то он не может существовать. Если, например, взять движение и покой, то во взаимоотношении инь и ян никогда не наступает остановки, постоянно одна
энергия превращается в другую, однако между ними должны быть гармония и равновесие. Если в организме слишком много энергии ян, то становится мало инь, если наступает разбалансировка этих энергий, то это свидетельствует о болезни.
Имеющаяся в физиологической активности взаимообусловленность структуры (составной части организма) и ее функции подтверждает концепцию взаимозависимости
между инъ и ян. Все функции человека - это ян, а структура, то, что материально осязаемо - это инъ. Таким образом, инъ является органом, ян - функцией. Поэтому все органы по их анатомическому строению и функциональной специфичности могут быть представлены как инъ и ян; инъ - это соб-
ственно структура, паренхима (материя), в то время как ян - функция, энергетический потенциал.
Ткани и органы человеческого тела могут принадлежать к инъ или ян в зависимости от их взаимного расположения и функции. Если тело рассматривается как одно целое, то onraIOBeFXHOCIb И конечности относятся к ян, а внутренние органы (цзан-фу органы) - к инъ. Если поверхность тела и
конечности рассматриваются по отдельности, то спина от носится к ян, грудь и живот - к инь, часть тела вь™™ - к ян, а ниже ее - к инь; латеральная сторона конечности -к ян, а ее медиальная сторона - к инь; меридианы, проход Щие по латеральной стороне конечности - к ян, а по их медиальной стороне - к инь. Что касается отдельных цзан-фу органов, то фу-органы, главной функцией которых является пищеварение и транспортировка, принадлежат к ян, а цзян-органы, с их главной функцией сохранения жизненно важных веществ и энергии, относятся к инь. В каждом из цзан-фу органов так же можно выделить инъ и ян, например, инь и ян желудка и т.д.
Каждый орган и связанная с ним функциональная система имеет свое выражение в определенном уровне функциональности и напряженности обмена веществ, общего тонуса своей жизнедеятельности, интегрированное, суммарное значение которых в китайской медицине определено понятиями ци (энергия), и формой проявления которой является закономерность соотношений полярных сил инь и ян, начало и сущность жизни и смерти. Нарушение гармоничных циклических процессов, происходящих в человеческом организме и окружающей среде, приводит к изменению равновесия инъ и ян, а, следовательно, и к изменению в обмене веществ организма в его внутренних органах и меридианах, что приводит к возникновению болезни. Причем в патологический процесс вовлекается вес-ьор-ганизм как неделимое целое, и при изменении фх одного органа закономерно изменяются функции дрх гих органов и систем.	наох-
Причиной заболеваний китайские вр. /	|t_
шение гармонии инь и ян х р ЯВ)1ЯЛОСЬ обосновани-бытка» и «болезни недостатка», ем для лечебных процедур.

Китайская поговорка гласит: «Крайний холод рождает тепло, крайнее тепло рождает холод». Если в организме под влиянием внешних воздействий (ветер, травма) обра-зуется избыток энергии ян, то по китайской медицине - это синдром возбуждения (тепло), если же избыток инъ - то синдром торможения (холод), если же без воздействия извне внутри человека стало меньше ян - это синдром недостат-ка, если же стало меньше инъ - синдром избытка. Подобное философское толкование и легло в основу китайских медицинских концепций.
Вместе с тем, традиционная китайская медицина сводит болезни человека к двум видам причин: внутренним и внешним. Внутренние причины заболеваний обычно связаны с чрезмерным проявлением таких семи эмоций, как радость, злость, горе, мысленное переутомление, печаль, страх, ужас. Последние достижения современной медицины подтверждают: эндокринная система быстро реагирует на эмоциональные перепады, что сказывается на всех важнейших физиологических функциях. Так, при гневе у человека уровень адреналина в крови повышается в несколько раза. Чрезмерные эмоциональные реакции вызывают потерю равновесия физиологических функций и приводят к болезням. Эмоциональная деятельность - физиологическая реакция на внешнюю среду. Любой эмоциональный стресс от возбуждения или торможения нарушает функции внутренних органов и вызывает их болезни, но к аномальным психическим состояниям могут приводить и патологические изменения самих внутренних органов.
Внешние причины болезней обычно относятся к шести видам погодных изменений четырех сезонов, таких, как ветер, холод, летнее тепло, сырость, сухость и жар. Эти шесть видов ccieciвенных факторов способствуют росту и разви-
тию всего на Земле и созлают
может существовать.	Я' ПРИ КОТОРЫХ человек
В клиническом практике также были выделены два вида синдромов проявления болезни возникающих воюХТе нарушения равновесия между инь и нн в организме следствии воздействия патогенных внешних или внутрен-них факторов:	3 г
- янские синдромы: высокая температура, гиперемия лица, беспокойное состояние с эйфорией, жажда, моча темного цвета, поверхностный частый пульс и т.д„
— иньские синдромы: озноб, больной предпочитает тепло, лицо и язык бледны, состояние ослабленное, голос глухой, жажда отсутствует, стул жидкий, пульс глубокий и редкий ит.д.
Таким образом, болезнь китайскими врачами рассматривалась как результат нарушения нормальных взаимосвязей как в самом организме, так и между человеком (микрокосмом) и окружающей средой (макрокосмом). Поскольку заболевание возникает в результате нарушения равновесия между инь и ян, главной целью всех лечебных методов должно быть возвращение их к состоянию относительного равновесия. Все методы лечения базируются на концепции, которая рассматривает человеческий организм как единое целое, и целью лечения должно быть восстановление нормальных отношений между инь и ян, и улучшение цирку ляции жизненной энергии-ц» и крови.
Теория «пяти первоэлементов» (у-син) является в юганской медицине логическим продолжением	*
стулата о первоначалах инь-ян. Два пеР80На^"^
и Человек.	” “с,„,Р-
»”е пять»
«Я8ЯЯ»»®®»
Ли Гунчэн. «Система практик даосского мастера Люй Цзыцзння»
огонём, землёй, металлом, водой. В человеческом организме имеется соответствие между этими категориями и каждой структурно функциональной единицей, находящиеся в следующих видах взаимодействия: созидающим (взаимо-стиму’лирующим), направленным на развитие и угнетающим (деструктивным).
Все элементы распределены в строгой последовательности, взаимно влияют друг на друга и обозначают определенное состояние энергии в природе и организме. В человеческом организме эти «пять первоэлементов» представляют собой некие символические позиции, каждому элементу соответствуют орган, меридиан, точка, но это не реальные химические, физико-биологические процессы, а разные виды классификационных последовательностей, анатомофизиологических связей органов и тканей единого целого. Вместе с тем, так как Человек и Вселенная находятся в не
разрывном единстве, существует ряд соответствий каждого элемента с динамическими структурами Универсума.
Дерево - восток, весна, утро и, одновременно, в организме это печень, желчный пузырь. Цвет - зеленый, вкус - кислый, органы чувств - глаза (зрение), ткани тела - сухожилия, связки, эмоции - гнев, крик.
Огонь - юг, лето, полдень, а также сердце, тонкая кишка. Цвет - красный, вкус - горький, органы чувств - язык, ткани тела - кровь, сосуды, эмоции - радость, смех.
Земля центр, конец лета и, соответственно, селезенка, желу док. Цвет - желтый, вкус - сладкий, органы чувств - гу-оы, рот, ткани тела - подкожная клетчатка, мышцы, эмоции ение, размышление, мечтательность, беспокойство.
сгая^Х’ I rIlaiL ТеНЬ'. ВеЧер' по °Рганам - легкие, тонны чувств а Т к елый' ВКУС “ острый, пикантный; орга-ции	(об0НЯН,1е); ™ни тела - кожа, волосы; эмо-
ции - грусть, тоска, печаль, плач.
Вода - север, зима, полночь, а также почки, мочевой пузырь Цвет - черный; вкус - соленый; органы чувств™ уши (слух), ткани тела - кости, костный мозг, эмог^ страх, сон.	4
В китайской традиционной медицине теория у-син применяется для классификации как различных явлений природы, так и тканей, органов и эмоций человека. В соответствии с отношениями, установленными в этой теории для пяти первоэлементов, объясняются отношения между фи-энологией и патологией человеческого организма и внешней средой. Такая систематизация знаний о человеке и природе служит путеводителем в клинической практике врачей традиционной китайской медицины.
В теории у-син описываются следующие воды отношений между пятью элементами: 1) взаимостимулирующие связи; 2) взаимоугнетающие связи.
Под стимуляцией подразумевается действие, способствующее возникновению и развитию. Последовательность вза-имостимуляции у пяти первоэлементов такова: дерево по-рождает огонь, огонь порождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, вода порождает дерево.
Под угнетением понимается сдерживание и ограничение. Порядок взаимоограничивающих связей между’ ментами таков: дерево угнетает землю, земля у rHtTat™ вода угнетает огонь, огонь угнетает металл, ™ ет дерево. На символическом уровне превращающийся в вом Огню, оставляя после себя пепел, р Р ерхно. Землю, в недрах которой рразу^СЯВода/ питающая собой сти которого осаждается рос, 	1БенИем круто-
Дерево. U
ворота сил, которые рабо	veT без других, подобно
занно, и ни одно из них не СУ	-	, выстраиваются
тому как нет ян без инъ, пять энергии такж
Ли Гунчэн. «Система практик даосского мастера Люй Цэыцзнна»
в круг «взаимного преодоления». Вселенная, как и человек представляет собой гармонию или симбиоз структур, которые не могут существовать друг без друга.
В медицинской литературе - как отечественной, так и зарубежной - термин «у-син» переводится как «пять первоэлементов», но в более глубоком смысле в них заложена идея ритмического движения всеобщей изменчивости и цикличности.
Взаимосвязи между пятью элементами, описанные в теории у-син, используются в китайской традиционной медицине для толкования отношений взаимостимуляции и вза-имоугнетения между органами цзан-фу, органами чувств и тканями, а так же взаимоотношений между человеком и природой. Однако, главным образом, теория у-син используется для объяснения этиологии и механизмов развития болезненных изменений при различных заболеваниях. С помощью теории «у-син» можно понять сущность процессов метаболизма, синтеза и трансформации биологических структур.
Следовательно, пять первоэлементов у-син определяют некоторые качественные свойства одного вида предметов по отношению к другим, а также соотносятся с первоначалами инь и ян . Они представляют собой общую концепцию связи между всеми вещами в мире на основе взаимодействия пяти видов энергии. Между пятью элементами постоянно происходит обмен свойствами. При двух типах взаимодействия (взаимопорождения или взаимопреодоления) эти свойства могут бьггь усилены или ослаблены. Каждый из элементов имеет в данный момент времени то состояние энергии (активности или покоя), которое необходимо для системы. Вся система динамична, постоянно находит-я в движении и преобразовании, процесс бесконечен, и в этот самом смысле система может бьггь бессмертна.

,п!тКлактеГ°РИаЛЬНЬ1Й аппарат китайской медицины включены такие понятия традиционной философии, как три первоосновы - цзин, ци, шэнъ.	Н И
Цзин (семя, формообразующая субстанция) - это внутренний структурный потенциал организма, взаимопревращения этой субстанции соответствуют процессу физиологического, клеточного метаболизма. Помимо меридианов, составляющих основу энергетической системы человека, имеются области концентрации этой энергии - «поля киновари» (дань тянъ), в китайской медицине обычно их рассматривают в трех анатомических областях: череп, грудная и брюшная полости. Согласно даосскому учению, именно в
этих «полях киновари» осуществляется взаимопревращение «семени-гринь», материальной основы органов и тканей в энергетическую субстанцию - ци, затем в дух - шэнъ.
Ци (жизненная сила, дыхание, энергия) - универсальная энергетическая субстанция, обладающая разными видами качественных характеристик (врожденная, приобретенная и пр.), обеспечивает все многообразие функций организма. Жизненная энергия (ци) выступает в двух ипо-
стасях. Первая - это энергия, полученная от матери и отца до рождения (сяньтянъ), которая сохраняется в почках. За счет этой энергии человек может жить и размножаться. Эта энергия вначале увеличивается, достигает пика в юности и убывает, полностью истощаясь к смерти человека. Вторая разновидность энергии добывается в течение жизни в результате работы легких, желудка и селезенки (хоутянъ). Она представляет собой «питающую» и «защит-
ную» энергии.
Шэнъ (дух) - то, что поддерживает психическую и ментальную деятельность организма, ее сущностную индивн-пуяльную структуру, то есть шэнъ включает в себя психо-эмоциональныйидуховныйаспектыдеятельностичеловека
ли Гунчэн. «Система практик даосского мастера Люй Цзыцзяня»
(мышление, эмоции, сознание, сон) с адекватными ответными реакциями организма на внешние раздражители с включением и поддержкой механизмов динамического гомеостаза. Шэнъ является мостом между пре- и постнатальными энергетическими потенциями человека. Дух-шэнь отражает высшие энергетические функции сердца и состояние высших функциональных активностей мозга. Поэтому медицинская интерпретация роли духа-ш.энь предполагает, что он управляет всеми механизмами высших психических и соматических функций человека, является центром трансформации и контроля гармонии между инъ и ян. Древняя китайская традиция приписывает шэнъ (нематериальные) функции управления всем материальным миром - шэнъ человека, находящийся в связи с ци - сердца.
Природная сила (энергия ци) наряду с двумя другими категориями: семенем цзин (материя как концентрированный вид энергии) и духом шэнъ (направляющая информационная энергия) представляют собой сущностные субстанции Космоса, ретуширующие уровни мироздания «Небо - Земля - Человек» и, по существу, весь окружающий мир. Эти три составляющие придают жизненную силу Универсуму (макро - микрокосму) с его бесконечным развитием и тенденцией к «переменам - трансформациям».
В результате движения жизненной энергии ци рождается активная субстанция ян, а в результате покоя - субстанция инъ, они постоянно и непрерывно отражают процесс развития и движения энергии. Человек как микрокосм создан из изначальной, эндогенной ци и последующей, после рождения, экзогенной ци. В природе существует непрерывная связь организма с окружающей средой - это ключевой механизм к познанию различных оздоровительных практик.
радиционная китайская медицина есть медицина энер-етическая, все, что происходит в человеке и в природе
рассматривается как энергетический процесс, количественное и качественное преобразование. Оздоровительный эффект достигается благодаря контролю над циркуляцией в организме жизненной энергии ци, несмотря на то, что ци движется по особым меридианам, подчиняясь природным ритмам, в определенных час находясь у определенного органа, но, согласно теории китайской медицины, она может в своем движении подчиниться воле человека, следуя за его мыслью.
Три сущности человеческого организма - цзин, ци, шэнъ -постоянно превращаются друг в друга и представляют собой разные аспекты единого целого. Так, в китайской метафизической философской традиции основополагающим является теория о трех единых источниках жизни -цзин - ци - шэнъ, определяющих взаимосвязь пре- и постнатального материального и духовного начал. В теле человека эта триада разделяется на внешнюю и внутреннюю полярность инъ и ян: внешний аспект связи с органами чувств, а внутренний - с органами цзан-фу.
Обобщая сказанное выше, мы получаем, что семя-дэин -тончайший уровень любого проявления материи и основа жизни, дыхание-iju - энергетическая основа процессов жизнедеятельности, дух-конь - психическая составляющая целостного организма, таким образом, упражнения на их регуляцию и составляют основу всех комплексов оздоровительных систем Китая, направленных на совершенствование организма и укрепление здоровья. Основной принцип китайских медиков, прошедший сквозь века: «Если в теле здоровый дух-мэнь, и, следовательно, ци и цзин. болезнь не сможет проникнуть в организм».
Теоретическую основу физиологии человека в китаискс традиционной медицине составляют.
1)	теория цзан-фу органов,
л„Гунчэн. ^Система практик даосского мастера Люй Цэыцзяня»
2)	учение о ци, крови и соках организма,
3)	теория меридианов цзин-ло.
Рассмотрим этот вопрос подробнее.
1 Согласно китайской традиционной теории о внутренних органах «цзан-фу», в организме имеются: пять плотных (паренхиматозных) органов - сердце, печень, селезенка, лег-кие, почки; пять полых органов - желчный пузырь, желудок, тонкий и толстый кишечник, мочевой пузырь и три поло-сти («тройной обогреватель») - грудная (верхняя), брюшная (средняя) и органы малого таза (нижняя). По трактовке китайских специалистов, пять плотных и пять полых органов обеспечивают состояние равновесия, нормальное функционирование всего организма. Пять плотных органов (инь) - это органы-узян, накопители энергии, их главная функция состоит в том, что они производят и накапливают ценнейшие питательные вещества (жизненную субстанцию), ци (жизненную энергию), кровь и соки организма. Пять полых органов и cam цзяо, тройной обогреватель, называют шестью фу-органами. Они обладают основными функциями пищеварения, всасывания питательных веществ и выделения. К категории дополнительных фу-органов отнесены головной мозг и матка.
Каждый плотный паренхиматозный орган взаимодействует с одним из полых органов и, тем самым, представляет в паре с ним единую функциональную систему. Сердце связано с тонкой кишкой, селезенка - с желудком, почки - с мочевым пузырем, перикард - с системой «трех обогревателей».
Китайская медицина считает почки основой природы человека, корнем его жизни, в них заложена жизненная энергия, и если она мощна, то продлевается молодость и удлиняется жизнь. То, что китайские медики называ-почкои» это, по сути, основная функциональная
го—, ' ГИПОТаЛаМ°’ГИПОФизаРио'наДпочечниково-гонадная система в современной западной медицине Оздоровительные упражнения стимулируют деятельность организма, регулируют и усиливают наряду с функцией «почек» и функции других внутренних органов. '
В действительности путем даосской психофизической практики, включающей приемы созерцания, дыхательных и физических упражнений происходит трансформация психических и телесных характеристик человека для укрепления здоровья и создания условий для долголетия («бессмертия»). Эти упражнения сочетают в себе движение и покой , поддерживают как внешнюю форму', так и внутреннее состояние организма. Использование современных клинико-лабораторные методов исследования, технологии диагностической визуализации, ЭКГ, ЭЭГ позволяет глубже понять и освоить терапевтическую эффективность оздоровительных систем и выработать клинические показания для научно-практического применения.
Желудок в китайской медицине есть «собственно желудок». Поджелудочная железа - это не анатомический термин, а скорее собирательный, к которому относятся реально существующие внутренние органы - 12-перстная кишка, тонкая кишка и собственно поджелудочная железа. Оба органа (желудок и поджелудочная железа) соответствуют сущности элемента «земля», отвечают за сложные трансформации и транспорт пищи. В регуляции гомеостаза человека принимают участие две энергетические системы, наследственная, связанная преимущественно с ян ци и приобретенная, в основном пищеварительная - инь ци.
Оздоровительные гимнастики - как один из факторов гомеостатического регуляторного воздействия факторами физической природы и уровни влиянш«разд -нь, начиная с кожных покровов и включая юматнчесмт
' Лк Гунчэн. «Си^Лр«-»^"^^ЛЮЙФЫ'43Я''Я’
- ^г>пим Происходит активизация энергии ИИВ^^-X— , консолидация трех энергетических «этажей» тела (верхнего - сердце/легкие; среднего - желудок/поджелудочная железа; нижнего - пе-чень/почки) и гармонизация инъ/ян.
Необходимо отметить, что в китайской традиционной медицине термин цзан-фу имеет двоякое значение. С одной стороны, он обозначает «крупные» внутренние органы и их физиологические функции, а с другой стороны - патологические изменения данных органов.
2. По представлению китайской традиционной медицины, ци, кровь и соки (жидкости) организма являются основными факторами, обеспечивающими нормальную жизнедеятельность организма человека. Их существование и функции, особенно функции ци, постоянно проявляются в функциональной активности различных тканей и органов. Исходя из традиционных философско-мировоззренческих концепций, медики древности рассматривали и анализировали все процессы, происходящие в человеческом организме и его связи с окружающей средой. В процессе развития медицинских знаний врачи выявили целую систему проводящих путей, по которым, следуя закономерностям, циркулирует энергия ци, обеспечивая нормальную жизнедеятельность организма и объединяя все его части в единое целое. Закон цикличности управляет протеканием всех жизненно важных процессов человека, ритмами процессов его метаболизма и индивидуальными ритмами каждого отдельного органа.
пмиУг.ЧеН11е ° '1еРидианах представляет собой одно из кар-мепинимк^ П010жений теории традиционной китайской стических чеЧЫ-1СЯ °"Редедяю,ямм в проведении диагно-познании тпяп°НЬ1Х И пР°Филактических мероприятий, в тр , иционных видов китайской гимнастики и
пр. В человеческом теле находятся симметрично распото женные замкнутые энергетические пути (меридианы;, в которых циркулирует кровь, приводимая в движение энХ гиеи (ци) в соответствии с суточным ритмом активности органов.
Каналы и ветви пронизывают все тело человека, разлА-ляясь на наружную часть, выходящую на кожу, и внутреннюю, проходящую глубоко в тело и соединяющую внутреннюю среду организма с окружающей нас внешней средой. Таким образом, исходя из медицинского толкования этой проблемы, можно считать, что каналы располагаются внутри организма и взаимодействуют с внутренними органа-
ми, а их ветви выходят на поверхность и распространяют-
ся на все четыре конечности, т.е. система канатов и ветвей объединяет отдельные части организма в единое целое и, в свою очередь, взаимодействует с внешним миром.
По каналам и ветвям циркулирует жизненная энергия
ци, вслед за ней движется кровь, вместе они питают все органы и ткани, поддерживая их функциональную активность, «дыхание» и жизнь организма. Благодаря наличию
системы каналов и ветвей возможно возникновение, проявление и взаимодействие сил инь и ян. Взаиморегу.ляция и
противоборство инь и ян позволяют достичь их динамического равновесия, что является необходимым условием здорового состояния организма и его устойчивости к болезнетворным факторам. Не зная теории каналов и меридианов, невозможно научиться правильно диагностировать оолез-
ни, подбирать точки и методы для лечения.
Акупунктурные меридианы проявляются лишь в динамике и существуют только в живом организме, г« можно обнаружить различными инструментальными ,етоддми. они изменяют химические и физические свойства тканей.
Каждый из пяти плотных и пяти полых органов имеет в организме человека свой канал, или меридиан, и ответвления которые соединены между собой. Каналы берут начало в самом органе, проходят внутри, затем выходят на поверхность. Таким образом, через эти каналы можно воздействовать на органы, и наоборот. Термин «каналы» (меридианы и коллатерали цзин-ло) обозначает основные магистрали движения жизненной энергии ци, которая является носителем жизни и циркулирует определенным образом по кругу. Согласно теории древней китайской медицины, в систему каналов и ветвей входят двенадцать основных и восемь «необычных» каналов, относящихся к тому или иному внутреннему органу с преобладанием инь или ян тенденций и пятнадцать коллатералей (ло - пунктов).
Двенадцать основных меридианов соотносятся с пятью плотными органами и пятью полыми органами. К этим десяти органам и связанным с ними меридианам присоединяются два функциональных круга, управляющих сексуально-сосудистой системой (перикард, инъ) и процессами, происходящими в трех частях тела (тройной обогреватель, ян). Пять плотных органов и перикард подчинены субстанции инъ, а пять полых органов и тройной обогреватель относятся к субстанции ян. Меридиан перикарда имеет коррелирующие связи с функцией эндокринных желез и реагирует на нарушения обмена веществ. Кроме того, меридиан управляет вегетативной иннервацией сосудистой системы.	1
Меридиан «трех частей» тела влияет на гладкую муску-™Tjpj сосудов и на процессы метаболизма в них; соеди-ютт1м2еРХН1°Ю’ сРеднюю и нижнюю части тела, управля-в них данным меридианом; обеспечивает поддержание зать «соДр^ПЬН°Й Ц'1ркУЛИ11ии ци и крови, чем , так ска-гр ае 1» их. В силу того, что, по мнению китайской
медицины, кровь есть то, что «следует обогревать» данный меридиан имеет еще название «тройной обогре“ Вся система двенадцати меридианов в целом функционирует «по часам», т.е. через каждые 4 часа доминирует тш или иной вид энергии (ян или инь), каждые два часа - проводящий ее меридиан.
Меридиан - это пути движения энергии и крови с периферическим сосудистым элементом и аксонным, нервным путем ци с охватыванием нескольких спинальных центров, включая кору головного мозга. Следует отметить, что каждая пара органов (и их меридианов) из обеих групп, соотносящихся друг с другом в рамках одного элемента цикла у-син, обладает взаимопотеьщиирующим воздействием, образуя тем самым единую функциональную систему. Каждый из органов и меридианов соответствует определенному элементу цикла у-син и в зависимости от этого находится с другими органами во взаимодействии, обусловленном закономерностями указанных выше порядков соотношения пяти первоэлементов. За основу этих связей принимается соответствие того и другого ряда предметов и явлений одному из пяти первоэлементов.
Итак, функциями основных меридианов и коллатералей являются обеспечение циркуляции ци и крови, питание тканей и снабжение их теплом, объединение организма в одно целое за счет поддержания гармоничной активности и структурной сохранности цзан-фу органов, конечностей, кожи, мышц, сухожилий и костей. Эти функции меридианов и коллатералей играют важную роль в жизнедеятельное™
на которые с помощью акупунктуры, массажа, оздоровительных гимнастик можно очень эффективно влиять при профилактике и борьбе с заболеваниями, возвращать человек}- бодрость и силы. Научно-практические сведения передавались из поколения в поколение, складываясь за многие тысячелетия в целостную систему научных знаний и практических навыков.
Китайские медики тщательно изучали лечебнопрофилактическое влияние физических упражнений на организм человека, и производили тщательный отбор лечебных приемов. Все истинные медицинские знания во все времена были тайными и засекреченными и практически передавались от учителя к ученику, от отца к сыну. В письменах записывались только наиболее общие, методически
отвлеченные сведения, некоторые узловые вопросы, что лишь немного облегчало понимание некоторых основ знаний. Медицинские записи не несли полной информации обо всем многообразии оздоровительных методик.
Некоторые сведения можно найти только в древних основополагающих трактатах, таких, как «Хуанди нэй цзин» (Канон императора Хуанди о внутренних процессах) и «Нань цзин» (Канон о сложностях [в лечении]), написанных сложным аллегорическим языком, требующим подробных комментариев.
Создание «Хуанди нэй цзин» относят к V-III вв. до н.э; в этом трактате накоплены сведения, касающиеся вопросов строения человеческого тела, принципов функционирования организма как единой системы, а также отдель-спегттэ°» °рганов' взаимосвязей человека с окружающей ствий Изло^1ИЗМОВ нарушения этих связей и их послед-говековой енныи в трактате материал обобщает мно-Неудивительно, ТтГХнноТТ^ КИТЭЙСКИХ МеДИК°В-менно с его появлением историки
связывают становление китайской медицины как самостоятельного раздела научных знаний, который ZZ вым теоретическим и практическим пособием « руководством по всему комплексу терапевтических вопро^ сов. Более чем двух тысячелетнее использование методов гии этого трактата - лучшее доказательство ее эффективности. Основной идеей этого медицинского труда было учение о гармонии двух универсальных противоположных полярных сил - первоначал инь и ян, а также о пяти первоэлементах у-син (огонь, вода, земля, дерево, металл), действующих в природе и в организме человека. Также выдвигалось учение о единой мировой энергии ци, вездесущей и всепроникающей, универсально обеспечивающей все процессы и явления жизни мироздания. В трактате представлен обширный материал о возникновении, развитии, специфике воздействия и основных приемах традиционного лечебного массажа и системы даоинъ (одна из первых систем физических и дыхательных упражнений, стимулирующих движение энергии ци). Здесь же помимо изложения теории взаимодействия первоначал инь и ян, пяти первоэлементов у син, плотных и полых органов человека, рассматриваются основы патологии, физиологии и профилактики заболеваний, описано около 300 точек для проведения точечного массажа и иглотерапии. Также здесь содержатся подробные сообщения об оздоровительных системах.
Опыт, накопленный китайской медициной, позволяет считать, что болезни происходят от обстоятельств внешнего (экзогенного) характера - неблагоприятных
нм Скорбь.
дет к нарушению равновесия между инь и ян. Это приводит
к xaocv в циркуляции крови и энергии, появляются заторы в каналах и меридианах, происходит борьба здорового духа с болезнями. В этой борьбе очень важна его сила, если она слаба, недуг побеждает, и человек заболевает. В основу болезни кладется «растрата жизненной материи и энергии» или творческой силы «здорового духа», которые беспрерывно слабеют.
Известно, что человеческий организм сам по себе от рождения до старости является идеальной фабрикой по производству эндогенных лекарств: гормонов, витаминов, и самый лучший способ их производства - это саморегулирование, самообновление. Оздоровительная система упражне
ний древних даосов и медиков направлена именно на гармонизацию нейро-гуморальных взаимоотношений с параллельным развязыванием и увеличением диапазона приспособительных механизмов на всех уровнях: молекулярном, клеточном, а также на уровне целостного организма.
Лечебно-оздоровительные упражнения изменяют процессы функциональных факторов как-то: восстановление окислительных и восстановительных процессов, отражающих увеличение активности ферментов и функции внутренних органов, увеличение мышечной силы, гибкости опорно-двигательного аппарата, т.е. происходит перестройка и соматических, и психоэмоциональных отправлений организма. Эта перестройка сопровождается выра-откой принципиально новых адаптационных установок, возникновением качественно новых физиологических корреляции, лежащих в основе реактивных, приспособитель-ком11енса,орных процессов, определяющих взаи-М1 ofSw-1 Рганизма 11 внешней среды. Изменяются механиз-констант^^и^11 11аРаметРы основных физиологических лесгерин и сахар крови, артериальное давле-


ние, все гомеостатические механизмы становятся более интенсивными.	* ловится солее
Китайские врачеватели широко использовали разноо бразные приемы физического воздействия на организм: массаж, дыхательную гимнастику, различные виды психофизических упражнений. Причем они производили на организм действие порой более тонкое и направленное именно на патологический очаг, чем иной лекарственный состав. Эффект лечебного воздействия оздоровительных методик лежит в глубоких анатомо-физиологических основах живого динамического человеческого организма со сложными связями между внутренними органами.
На базе этой теории китайские медики призывают укреплять силу здорового духа и мощь жизненной силы, особое значение придается сопротивляемости организма, увеличению эффективности самообновления в ее структурной основе, биотехнике гармонизации инъ и ян. Все современные теории оздоровительных гимнастик сводятся к общему положению, что конечным результатом от их применения является увеличение способностей организма к оптимальной функции вследствие увеличения адаптации к внешней и внутренней среде, что касается основных показателей сердечных, легочных, почечных функции, то происходит структурное и функциональное изменение вну-' ^Представленная в данной книге ма практик принадлежит к даосской ее основной служит практический опыт д медицины. В ней объединены
и внутренняя работа, д“^т®''овь 11иркУлировать по сосу-Главная задача - застави ри, щЛНам. добиваясь г лудам, а энергию - по каналам 	' |Л эп>ие постная
бочайшего равновесия и единства организма.
Ли Гуччэн. «Система практик даосского мастера Люи Цзыцзяпяч
профилактическая и оздоровительная система представляет собой вид психо-физического тренинга, направленного на изменение психических и телесных характеристик занимающихся. Терапевтический аспект оздоровительных гимнастик заключается в изменении васкуляризации, моторики, тонуса, чувствительности внутренних органов, наряду с благоприятными эффектами ауторегуляции нервных и нервно-гуморальных механизмов с активацией адаптивных трофических систем защиты организма.
Наряду' с другими практиками в книге представлен один из разновидностей комплекса «восьми оздоровительных упражнений» системы туна (бадуанъцзинъ - восемь отрезков парчи). Он был создан для улучшения и поддержания здоровья, «вскармливания» и продления жизни с по-
мощью правильной циркуляции энергии-гщ в организме. Оздоровительный эффект этих упражнений основывается на единстве психофизических функций организма как единого целого. Расслабление всего тела, глубокое и естественное дыхание, плавные движения, которые управляются сознательно - все это приводит к гармонии «внешнего» и «внутреннего», «прочищает» меридианы, по которым движется энергия-гщ, улучшает состояние сердечно-сосу диетой, костно-мышечной и пищеварительной систем. Приемы сравнительно легко разучиваются, вся система кратка, но содержательна по научно-практической направленности.
ммм^И Последовательном выполнении всех восьми упражне-гия пьо<а1^1ЯЮТСЯ вн'тРенние органы, накапливается энер-варение актинСТаН°ВИТСЯ ГЛУ®ОКИМ и гармоничным, пище-Вот почему &113ируется и нормализуется кровообращение. фш1актикизаболеван^КртмЯеВтогоСЯ °СН°ВН°Й "Р°'

при различных заболеваниях в птй™,и
так как она регулирует все функции '°C™'хронических-г / се функции организма и улучшает самочувствие больных. При систеИа„че„„ " метается значительное снижение Дефориа„„„ „„,”Х кого столба, улучшение его подвижное™, укрепление ™. зок, костей, увеличение силы мышц, амплитуды движений в суставах, что является хорошим средством профилактики остеохондроза, радикулита, артритов. Исследования китайских ученых показали, что у занимающихся наблюдается улучшение сердечной деятельности по данным ЭКГ, стабилизируется артериальное давление, повышается выносливость к физическим нагрузкам и быстрее протекают восстановительные процессы после них.
Оздоровительные гимнастики повышают устойчивость к внешней среде организма с наиболее высоким биологическим потенциалом физической и духовной сферы, обеспечивая метаболические и трансформационные процессы на высоком энергетическом уровне. Структура живого тела подразумевает устойчивые взаимосвязи входящих в него функциональных элементов, и суммарный эффект его жизнедеятельности складывается из противоположно направленных кнь-яиских процессов дегенерации и синтеза; гибели и ауторепродукции клеток, сочетания эволюционных (приспособительных) и №В0ЛЮ^°™Хчи’ сов, определяющих сущность жизни куда нение сущности разного	гомеостатиче-
мов обеспечивает высокий п молекулЯрном, клеточ-ресурсов человека н^всех уров^	организмл.
ном, органном, а также Н ВЫПОЯНение оздоров1ггель-Таким образом, методиче & данной книге, принесет ных упражнений, предло
Ли Гунчэн ‘Система практик даосского матера Люи Ц1ыцзяня.
посильную помощь в лечении хронических заболеваний, укрепит психоэмоциональную среду, дополнит другие терапевтические методы, что является эффективным средством сохранения здоровья и достижения долголетия.
Дополнения
>д-Д78
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
Директор академик РАН, профессор М. Л. ТИТАРЕНКО
Центр сравнительного изучения цивилизаций Восточной Азии и Русский конфуцианский Фонд приглашают к сотрудничеству все заинтересованные организации, частных лиц и спонсоров
Сотрудники Центра и Фонда - профессионалы высшей квалификации, академики, доктора и кандидаты наук, чле-ны Международных ассоциации и Академий, авторы десятков монографий и сотен научных статей, редакторы и члены редакционных коллегий научных издательств. Все получили базовое востоковедческое образование в России и за рубежом, прошли длительное обучение и стажировки в Китае, Индии, Японии, Сингапуре; индивидуально и в сотрудничестве с китайскими учеными ведут теоретические исследования в академических и вузовских центрах КНР, осуществляют практическую работу (по ряду' ниже перечисленных тем), проводят полевые исследования в странах Центральной и Восточной Азии; организаторы и участники международных симпозиумов и конференций, авторы ряда новых направлений в мировой синологии, наследники традиций отечественной школы китаеведения.
Результаты и достижения сотрудников получили признание в отечественных и зарубежных научных востоковед-ких кру гах, их труды и специальные разработки нашли а т^ИИ СПР°С В СреЛ£ УчаЩихся-китаеведов, студенчества, ной m 6 ВСеХ 11НгеРесУюпШхся китайской и в целом восточной культурой.
книг и стат Ф°Н|с Располагают богатейшей коллекцией и о итае на китайском, русском и западных
языках, хранящихся в Синологической
рая является крупной источниковедческой базоГл' таеведов всей странь, уже на протяжении более «лщ" насчитывает в своих фондах около 100 тыс книг\ ™ числе около 70% на китайском языке) и более 70 тыс номеров журналов. Сотрудники синологической библиотеки проводили большую работу по разысканию и приобретению отдельных частных коллекций: от книг из библиотеки бывшей Российской духовной миссии в Пекине и Генконсульства СССР в Харбине, до коллекции профессоров Б. И. Панкратова, А. П. Рогачева, И. М. Ошанина, В. Н. Никифорова и многих других.
Имеется возможность пользоваться богатой электронной информационной базой, накопленной Центром Информации ИДВ РАН и хранящейся в базе данных института.
Центр и Фонд осуществляют научное руководство российскими и иностранными аспирантами по проблематике центра, дают профессиональные консультации.
Центр и Фонд проводят практические семинары и обучающие курсы с показом документальных и художественных фильмов на русском и китайском языках, а также китайских специальных телевизионных программ в Китайском зале ИДВ РАН, оборудованном для этих целей и вмещающем до 60 человек.
Руководитель и координатор основных проектов Центра и Фонда Михаил Леонтьевич Титаренко - академик РАН, китаевед, доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, лауреат пр .
г к Тпппр директор Института Дальне-имени академика Е.В. Тарле, дирек у -
го Востока РАН (с 1985), председательНаучногосов^а проблемам современного Китая Отделен,,
ных отношений РАН и Международн~ тия в Восточ. по проблемам мира, без0“^™ российско-китайской ной Азии, председатель Обществ р
дружбы, президент российского Общества сотрудничества стран Азии и Африки.
М Л Титаренко - автор более двухсот научных трудов по международным и межцивилизационным отношениям в Восточной Азии и проблемам безопасности в Азиатско-Тихоокеанском регионе, истории культуры, фи лософских и политических идей Китая, переводчик классических древ-некитайских философских текстов.
Важнейшее направление научной деятельности - разработка методологических проблем безопасности, международных и межцивилизационных отношений в Восточной Азии и Азиатско-Тихоокеанском регионе, вопросов демократизации и гуманизации международных отношений, изучение культурных традиций стран Восточной Азии, а также истории китайской философии и азиатских аспектов истории российского евразийства. М. Л. Титаренко - автор теории Нового евразийства и симфонического согласования и гармонизации культур.
Центр сравнительного изучения цивилизаций Восточной Азии ИДВ РАН
Образован в 1967 году’.
Руководитель Центра с 1997 года Анатолии Евгеньевич Лукьянов - китаевед, доктор философских наук, профессор, член правления Международной Конфуцианской Ассоциации, заместитель председателя научного совета «История мировой куштуры» РАН, заместитель председателя Общества российско китайской дружбы, автор серии монографий по гыЗ°РИИ В0СТ0ЧН011 (китайской и индийской) философии, пе-,'р11К ^1ассических древнекитайских философских тек-Лиллгг^ < * к-таьтУРогеннУ*о концепцию происхождения валиотг" Кита11ск°й' индийской, греческой), расшифро-даосского Г" з ' РаФических формулах генетические коды конфуцианского Дао, разработал методологию

диалога культур и цивилизаций на основе о структурно-функциональных архег^ов С°™С“Я темы ведет активные изыскания » к ' ю'юче един°11
Русский конфуцианский Фонд. Образован в 2001 году.
Президент Фонда - Леонард Сергеевич Переломов, китаевед, докт ор исторических наук, президент Московской федерации ушу, президент Московского Дома Конфуция, автор большого количества монографий и переводов китайской классики, крупнейший в России и за рубежом специалист । ю изучению конфуцианского наследия Китая. В научной и публицистической прессе КНР и Тайваня Л. С. Переломова называют «московским Конфуцием», он - обладатель почетной грамоты Президента Фонда «Конфуций-Мэнцзы» Чэнь Лифу (Тайвань) за достижения в области изучения конфуцианства и углубление взаимопонимания двух культур - китайской и российской, заслуженный деятель науки Российской Федерации, лауреат премии Президиума РАН им. академика С. Ф. Ольденбурга, член Правления Международной Конфуцианской Ассоциации. В январе 2002 года в Пекине Русский конфуцианский фонд был официально принят в число коллективных членов Международной Конфуцианской Ассоциации (МКА). Почетным президентом МКА является экс-президент Сингапура Ли Куаныо.
Руководители разрабатываемых направлении.
Виктор Николаевич Усов - руководитель Ценимновейшей истории Китая, китаевед,	ц11СТ„тм
ГЛаВНЫЙ .....^Тинститут стран Азии и Африки) при
восточных языков (Институ F	иностранных
МГУ, стажировался в Пекинском ^^i|lepcll’vie „а языков, Сингапурском госуда^
„ мгтооии партии Народного университета в Пе-факультетеI правпен11Я общества российски-кине, член*^ Р препОдает в РГГУ, заведующий курсами языков при ИДВ РАН Основные направления нХых исследований - история Китая, история китайской ™ктуры (быт, нравы, традиции), российско-китайские от-
ношения.
Андрен Олегович Милянюк - китаевед, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник ИДВ РАН, профессор РАЕН по Отделению военной истории и теории. Вице-президент Московской федерации ушу, проводит практические семинары по традиционным видам китайской оздоровительной гимнастики (цигун, тайцзицюань). Директор 1 кследовательского общества «Тайцзи», имеет контакты с видными специалистами в области медицины и физической культуры, а также с современными носителями-практиками традиционных видов искусств. Основное направление исследований - история, теория и практика «учения о вскармливании жизни» (яншэнсюэ), спектр проявлений которого - от китайской медицины, оздоровительных технологий цигун, ушу, искусства половых взаимоотношений, диетологии и геомантии до теории управления государством и отношений с природой.
Проводимые в Центре и Фонде исследования освещают темы, имеющие спрос в институтах власти и коммерческих стру кту рах, в военных и конфессиональных организациях, у специалистов различных областей востоковеде-' у сту дентов вузов и учащихся школ, а также у самых «роких слоев населения. Темы следующие:
ства, сплеп»^0”^0 Ф°РмиРование теории неоевразии-евразийских аконЪНОе Отличие теории неоевразийства от Цепции XX века, понятие Евразийского
континента и его культугжлгп
внутренней симфонии культур HapZ^ 7™^-пы внутренней симфонии культур народов Китая, npZX пы внешней симфонии культур народов России и Китая fa также Индии, двух корейских государств, Японии и Вьетнама) в условиях глобализации, классификация различных типов глобализаций в планетарной истории, политический, экономический и антропологический «вызовы» Китая со-
временному человечеству, международный терроризм и конфликт цивилизаций с позиций неоевразийства, теория и практика неоевразийства как реальность соразвития через сотрудничество и гарант безопасности цивилизаций Евразийского континента и стран АТР, общечеловеческий характер неоевразийских ценностей.
2. Конфуцианство. Этико-философское основание духовной и общественно-политической жизни традиционного и современного Китая. Конфуцианский культурный регион, объединяющий Китай, Корею, Японию, Сингапур, Вьетнам и Тайвань (как часть Китая), роль конфуцианства в модернизации стран этого региона. Конфуцианский капитализм - его особенности и отличие от западного «протестантского» капитализма. Специфика конфуцианского менеджмента. Человек, общество и власть в Китае (с древносш до настоящего времени).
3. Даосизм. Происхождение даосизма, даосизм как культура Дао, архетип даосского Дао и символы европеисмгс
ности, человек и природа в даосских учениях даол учение о бессмертии ~и теля и	вхождения в Дао, недеяние
коллективно-групповой пу	РН11Я планетарных
и несоперничество как способы	даХ.а,
конфликтов, палингенезисная цивилизация
м пазличие даосской и российской цивилизация, СХ0/т^Росса (русской культуры) и архетип Дао, даосизм в Zckhx и религиозных воззрениях русских мыслителей и писателей, даосизм и его отношение к конфуцианству, уче-ншо «И цзина» («Книги Перемен» или «Канона перемен»), моизму и буддизму в истории Китая.
4	Буддизм. Происхождение буддизма, его философско-нравственное содержание, китаизация индийского буддизма - адаптация его к китайской культурной почве, основные школы и направления китайского буддизма, буддизм в Японии и России, буддизм в соотношении с даосизмом и конфуцианством, буддизм в контексте его современной институализации.
5.	Ицзинистика. Учение «И цзина» («Книги Перемен» или «Канона перемен») и его историко-культурные, историко-философские, историко-научные, религиозные, астрологические, антропологические и другие интерпретации -графические системы триграмм и гексаграмм «И цзина», содержание «Ши и» («Десяти крыльев») - комментариев к графическим системам, спирали шестнадцати триграмм и 64 гексаграмм как архетипические матрицы Дао в сравнении с даосской и конфуцианской спиралями Дао, трактаты, подражающие «И цзину» в китайской культуре, «И цзин» в современности Китая.
6.	Прогностическая методология и практика в традиционном Китае. Астрономия, астрология, геомантия (фэншуи), физиогномика, хиромантия и т. д. Традиционный ки-ии1СКИ11 ка к'"даРь- Китайская медицина, биоритмология и ология. стория и принципы прогностики Китая.
ного"т'ш"'тт“е “следования. В области современ-осмысленирКОГ° И дРевнекитайского языков, философское принципов построения древних текстов, роли

традиции и ри туала в данном процессе, а также генетис тоа-диции на протяжении истории Китая
Обучение основам современного китайского разговорного языка на базе новейшей методики, углубление специализированной лексики „о желанию слуп1ЭТе,2^ номика, бизнес, история, культура, медицина, химия нические науки).
8. История китайской культуры. Правы и традиции китайцев. Изучение китайской культуры, формировавшейся тысячелетиями, характерная специфика культуры и ис-кусства Китая: живопись, архитектура, каллиграфия и г т Знакомство с бытом, нравами, традициями старого Китая, китайскими обрядами, сезонными праздниками ит. п.
9. «Учение о вскармливании жизни» (яншзнсюз). Такие его направления, как традиционная китайская медицина (к исследованию данной темы привлечены крупные специалисты в области западной и традиционной медицины), охто-ровительная гимнастика цигун, воинские искусства ушу (в сотрудничестве с ведущими специалистами в об iacrn физической культуры), искусство «винопития», искусство «внутренних покоев», традиционные представления о кулинарии и правильном питании, методы продления жизни китайской алхимии и т. д. По всем данным направ тениям нашими главными экспертами являются живые носители традиции из Китая.
Проводятся практические семинары и обучающие курсы, лекции и консультации по следующим направлениям.
е наследие Китая
1. Философско-религиозное наследие
о	KVHbTVPa Китая и стран Дальне Век
легизм как основ.» китайском "сти до настоящего времени
2. Политическая культура тока. Конфуцианство и государственности с древнос
з.	Китайский язык (любые уровни). Курсы восточных язы-при ИДВ РАН работают платные курсы восточных язы-'(китайский, японский, корейский и др.) для всех же-паюших - от школьников до сотрудников фирм. Преподавание китайского языка осуществляют выпускники ИСАА (ИВЯ) при МГУ, МГИМО, Восточного факультета Санкт-Петербургского университета, являющиеся преподавателями ведущих вузов Москвы. Возможны как индивидуальные занятия, так и в небольших группах. Планируется открытие специальных групп по подготовке гидов-переводчиков для зарубежных туристических групп.
4.	История китайской культуры.
5.	Нравы и традиции китайцев.
6.	Воинское искусство ушу и оздоровительная гимнастика цигун.
7.	Традиционный китайский календарь. История и принципы прогностики Китая.
Адрес института
Нахимовский проспект, дом 32, рядом с метро «Профсоюзная».
Контактные телефоны: +7 (495) 129-10-10, +7 (495) 124-03-04
b-mail: ifes@cemi.rssi.ru
Сайт: www.ifes-ras.ru
Московская федерация ушу
зована ФедеРация УШУ (МФУ) была образована на учредительной конференции, проходившей 25 марта 1999 года в Московском ко-митете по физической культуре и спорту при Правительстве Москвы. В работе конференции приняло участие более двадцати различных клубов и организаций,
занимающихся развитием китайского воинского искусства ушу в нашей столице.
Московская федерация ушу является общественной организацией, цель которой - популяризация всех стилей и направлений традиционного и современного ушу, оздоровительной гимнастики цигун, спортивных контактных поединков саньшоу (саньда), изучение культурноисторического и духовно-философского наследия китайских боевых искусств, их широкая пропаганда с целью гармоничного развития физических, интеллектуальных и духовных способностей россиян.
Московская федерация ушу проводит научные исследования в области истории, теории, практики ушу как в контексте культурной традиции Китая, так и относительно его спортивных направлений. Для этого на базе МФУ создано Исследовательское общество «Тайцзи», тесно сотрудничающее с основными востоковедческими организация ми России, а также с ведущими исследователями и масте-
рами ушу в Китае.
Общество «Тайцзи» помимо исследователыжой работы, занимается организацией целевых эки * Китай, научно-практических конференции с шаров, издательскойдеятельностьюсцельюизученияисохранения
. vmv снимает документальные и обучающие ви-^^Хы с участием известных мастеров ушу. деофилъмы с у чдс 1
Московская федерация ушу поддерживает контакты с ше-стьюдесятьютремя национальными организациями ушу _ миое четырнадцатью региональными федерациями Китая институтами физической культуры городов Пекин, Шэньян, Шанхай, Гонконг, двумя исследовательскими об-шествами ушу КНР.
Московская федерация ушу постоянно расширяет количество преподаваемых в Москве стилей и направлений ушу, создает филиалы и отделения, специализирующиеся на развитии одного или нескольких стилей. Расширение количества стилей осуществляется за счет приглашения в Россию китайских специалистов, а также обучения инструкторов Московской федерации ушу, проходящих стажировки в Китае.
Московская федерация ушу организует соревнования по версиям четырех международных федераций:
Генеральной федерации традиционного ушу «Цзинъу» (КНР)
Международной федерации ушу (КНР)
Международной федерации ушу/кунфу (США) Международной федерации шаолиньских боевых искусств (КНР)
На базе Московской федерации ушу в настоящее время развивается более двадцати стилей и направлений традиционного и спортивного ушу, среди них такие, как:
радиционное ушу _ тайцзицюань, багуачжан, синъицю-цзянь ”ЗИ11юань' ицюань, мицзунцюань, наньцюань (фУ" <Ьаны!Ч1.а°линьцюань)' пигуацюань, таньтуй, тунбицюань, 4ou3“™- —ьц»да,
Цигун инцигун, тайцзицигун, яншэнцигун;
Спортивное ушу - ушу-таолу (чанцюань, наньцюань), ушу-саньда /санъшоу.
Более подробно с деятельностью Московской федерацией ушу, Исследовательского общества «Тайцзи» и их подразделений вы можете познакомиться на нашей информационной страничке в интернете:
http:www.wushu.ru
e-mail: mail@wushu.ru
Приглашаем к сотрудничеству спонсоров, а также всех интересующихся китайским ушу
С вопросами и предложениями обращайтесь по телефон}-. +7 (945) 671-50-79; факс +7 (945) 670-45-00
дворец Детского Спорта города Москвы
S
секция ушу, которая является главной базой и центром под-
На базе московского Дворца Детского Спорта (ДДС) при активной поддержке его директора и Спорткомитета центрального административного округа города Москвы в 1993 году была образована готовки сборной команды Московской федерации ушу.
секция ушу ДДС является одним из наиболее крупных центров в Москве, где изучаются спортивные направления для детей и молодежи, а также традиционное ушу для взрослых. На базе Дворца Детского спорта ежегодно проводится более десяти соревнований различного уровня. Методический центр секции организует межрегиональные судейские и тренерские семинары по теории и практике ушу, образовательные курсы по истории Китая, его культурным традициям, китайскому языку и т.д.
Секцией ушу ДДС развиваются все основные направления китайских воинских искусств, ведется преподавание ушу в детских, юношеских и взрослых группах по следующим видам:
Спортивное ушу
Спортивное отделение секции ушу ДПС занимается развитием современных, спортивных форм ушу (modern wushu), саит^е Г ° Такмх его направлений, как ушу-таолу и ушу-ется инп CH0BH0,;i ц-ью спортивного направления явля-СП0ПТ1. таГраЦИЯ дРевнего искусства в систему массового Демонстрировать^^за106 3реЯИЩНое УШУ- которое возможно формы китам а С,ЮРТИВНЫХ состязаниях. Подобные ского ушу получили развитие главным
образом в континентальном Китае и особенно после образования в 1956 I. Китайской ассоциации ушу (Чжунго ушу лянь хэ хуэй), но регулярные чемпионаты Китая по ушу проводились уже с 1923 г. После официального учреждения Международной федерации ушу (Гоцзи ушу лянь хэ хуэй) в 1988 г. начались ежегодные проведения международных соревнований и чемпионатов мира. Бывшие чемпионы ушу 80-х годов постепенно стали известными актерами кино в жанре action 90-х.
Спортивное ушу развивает человека, прежде всего физически, а участие в соревнованиях позволяет провести внутреннюю переоценку своих способностей, перешагнуть через «не могу» и выработать тем самым целый ряд полезных в жизни моральных качеств, таких, как целеустремленность, выносливость, решительность, способность мгновенно оценивать ситуацию и т.п.
Помимо двух основных разделов спортивного ушу -ушу-таолу и ушу-саньда (традиционное название - сань-шоу) практикуются еще и другие виды спортивного ушу - «толкание руками» (туйшоу), а также свободный бои на коротком (дуаньбинь) и длинном (чанбинь) оружии. Все эти направления представлены в спортивном отделении Секции ушу.
Традиционное ушу
Традиционное отделение секции ушу ДДС занимается развитием «внешнего» (чоцзяо, винчун) и «внутреннего» (тайцзицюань, багуачжан) направлений, также преподается дыхательная гимнастика (цигун) - прекрасная оздоровительная система, защищающая и укрепляющая человеческий организм, позволяющая раскрыть его скрытые потенциальные способности. На базе Дворца Детского Спорта обществом «Тайцзи» проводятся ежегодные семинары по истории, теории и практике воинских искусств Китая, для
чтения лекций приглашаются преподаватели из ведущих востоковедных институтов страны.
Тренерский состав: Для преподавания приглашаютсятрене-ры и инструкторы, аттестованные Московской федерацией ушу, а также ведущие специалисты по ушу в России, специалисты из КНР, преподаватели Российской Государственной Академии физической культуры, Института стран Азии и Африки Московского Государственного Университета им. М. В. Ломоносова, Института Дальнего Востока РАН, РоссийскогоУниверситетаДружбыНародов.Основнойтре-нерский состав - квалифицированные специалисты, имеющие стаж преподавания ушу не менее десяти лет, призеры и чемпионы международных турниров по ушу, чемпионатов и кубков Европы, СССР, России.
Контактная информация. Адрес: Россия, 109544 г. Москва, ул. Рабочая, дом 63, Дворец Детского Спорта, секция ушу ДДС. E-mail: olga@wushu.ru, oleg@wushu.ru
РосСииская Академия Наук Институт Дальнего ВосгоЛ Центр сравнительного изучений
И°№ '"“°' О6“*™
Издательство «Стилсервис».
Пр.»„а™ „р„,„	„„ WllmnHoe
Востока
Тайцзицюань стиля Ян.
Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Юй Чжицзюнь
перевод: А. О.Милянюк
Москва, ЗАО «Стилсервис», Институт Дальнего Востока РАИ, Исследовательское общество «Тайцзи». 2008. - 626 с.: ил. 165x235. Переплет жесткий.
Предлагаемая читателю книга написана известным в
Китае ученым и мастером боевых искусств господином Юй Чжицзюнем. Продолжая дело своего учителя -знаменитого мастера У Тунаня, он, на базе знаний современной науки, дает глубокий анализ в области истории, теории и практики популярного во всем мире китайского искусства тайцзицюань. Особенностью данной книги является то, что в ней представлен редкий «скоростной», комплекс стиля Ян, называемый также «прикладным». Данный комплекс мастер У Тунань изучал у одного из основателей тайцзицюань стиля Ян - мастера Ян Шаохоу. Принципы исполнения этого комплекса во многом меняют обычные представления о тайцзицюань как о неких медленных плавных движениях, предназначенных для осуществления iwue оздоровительных нежели боевых функций.

Дао дэ цзин прозоритмический перевод с древнекитайского и исследование А. Е. Лукьянова поэтический перевод В. П. Абраменко Москва, ЗАО «Стилсервис», Институт Дальнего Востока РАН, Исследовательское общество «Тайцзи». 2009.-452 с.: ил. 165x235. Переплет жесткий.
Впервые за всю историю отечественной синологии предпринята попытка передать канон «Дао дэ цзин» в его поэтической стихии соответственно критерию «текстовой документальности».
Читателю предлагается два параллельных перевода: прозоритмический и поэтический, выполненные соответ-ственно А. Е. Лукьяновым и В. П. Абраменко. В исследовательской части на основе генезиса культуры Дао даётся авторская (А. Е. Лукьянов) концепция онтологии китайской поэзии - трансформация архетипических конструкций узоров и звучания в поэтическое слово. В поле зрения мифологические символы, определение поэзии Ли Бо (VIII в.), теория поэзии Сы Кунту (IX-X вв.), поэтическое творчество Ф.И. Тютчева и А.С. Пушкина. Значительное внимание у делено формированию поэтического объема «Дао дэ цзи-на» и специфике поэтического перевода этого произведения на русский язык.
Дэн Сяопин и его время В- Н. Усов
>*»
жесткий.	35' Переплет
Книга известного российского китаиста-историка
В- Н. Усова «Дэн Сяопин и его время» является первым, самым полным и объективным в России оригинальным исследованием биографии видного китайского революционера и выдающегося политического деятеля. На богатом фактическом материале, часто неизвестном широкому кругу читателей, включая новые архивные источники и литературу, в книге подробно рассказывается о жизни и деятельности китайского архитектора реформ на фоне эпохи и трагических перемен происходящих как в его судьбе, так и в жизни страны. Со страниц книги Дэн Сяопин предстает не только умным и умелым политиком, но и живым человеком, со всеми его достоинствами и недостатками.

История Китая
С. Кучера (древность)
Л. С Переломов (конфуцианство и легизм) А. А. Бокщанин (средние века) О. Е. Непомнин (Новое время) Б. Н. Усов (История КНР)
Москва, ЗАО «Стилссрвис», Институт Дальнего Бостока РАН, Исследовательское общество «Тайцзи». 2009. -450 с.: ил. 165x235. Переплет жесткий.
В книге излагается история Китая со времен возникновения уникальной китайской цивилизации, сформировавшейся в 111 тыс. до н.э., до настоящего времени. В книге обстоятельно и доступно в краткой форме рассказывается о различных сторонах жизни китайского народа, его исто-pini, культуре, богатой философии, религиозной жизни, экономическом развипш, внешних связях, борьбе с внешними завоевателями. Читатель, познакомившись с кни-
гой, откроет для себя загадочную древнюю цивилизацию,
уже не одно столетие удивляющую мир, страну истории, страну непрерывной культурной традиции, в том числе и традиции историописания. Читатель познакомится с со-
временным развитием КНР, с экономическими и культурными успехами китайского народа в последние 30-лет периода реформ и открытости.
Книга хорошо иллюстрирована, написана в научно-пощ лярной форме на основе серьезного изучения первоисточников.	7
КНИГИ известные российские историки-китаеведы, преподаватели ведущих вузов.
рекомен ‘1 Советом Института Дальнего востока РАН книга рекомендована как учебное пособие.

КОНфуцли
Я
*
КОНфуЦИИ:*изНЬ пучение
Л. С. Переломов
Мос^«.ЗАО.Стилсервие и
««о Восток РАН.
«Тпицзи.. 2009. - 410 с,- „"
жесткий.	'JK>x23s- Переплет
ТЭ данном исследовании, рассчитанном на массового чи-Мтателя, автор на основании своих предыдущих работ («Империя Цинь - первое централизованное государство в истории Китая»; «Книга правителя области Шан. Перевод и исследование»; «Конфуцианство и легизм в политической истории Китая V в. до н. э.»; «Слово Конфуция-; «Конфуций: жизнь, учение, судьба»; «Конфуций. Лунь юй. Исследование и перевод»; «Четверокнижие — основа китайской цивилизации.») стремится помочь массовому читателю, а книга предназначена именно ему, войти в канонический текст другой цивилизации, постараться объяснить не только истоки возникновения конфуцианства, но и помочь ему ощутить масштабность поднятых в тексте проблем, понять степень соучастия конфуцианства в построении империи, сумевшей сохраниться без каких-либо структурных изменений с III в. до н. э. вплоть до 1911 года. Более того, объяснить любознательном}’ читателю, почему в XX в. отцы-реформаторы Японии, Южной Кореи, Сингапура и Тайваня нарекли свою модель капитализма, в отличие от западного протестантского -ским? Проишпострировать на конкретном прихкре’ государственной массовой кампании «= Конфуция» (1972 - 76 г.)	эшелонах
в судьбоносной политической С р
власти КНР и объяснить читателю причину' кардинальной смены государственного курса - от анти к проконфуциан-скому' - в качестве эффективного традиционного духовного фактора, способного вывести Китай в XXI в. в разряд могущественных цивилизованных государств мира. Необходимо также своевременно разъяснить массовому читателю что под официально провозглашенным курсом «построения социализма с китайской спецификой» происходит на взгляд автора, строительство конфуцианского рыночного социализма.
Мастер у Тунань
и его исследования в области искусства тайцзицюань.
Биографический очерк
А. О. Милянюк
Моск&г, ЗАО .Стилсервис, Институт Далъ^-жесткий.	16эх235. Переплет
Чнитом ки^^^7“н^°^аФ‘тческий очерк о знаме-У Тунане, ученике таких осн маслере боевых искусств тайцзицюань, как V , овопол°жников стилей У и Ян жен большим количеством ЭНЬ ”	^a°x°y. Очерк снаб-
том числе редчайшими <ЬотоЛЛК5тРативного материала, в прошлого века. ФОТо1Рафиями начала и середины

9
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ спая v
л А й *
Тайцзицюань стиля V юдя««^тороеисПрЯЙЛе„ное
Сюй Чжии
пеР^од:А.О.Милянюк

Книга известного китайского мастера Сюй Чжии впервые вышла из печати в 1958 году и с тех пор постоянно переиздается. Наряду с изложением теоретических и прак-тических основ этого искусства в том виде, как его преподавал основоположник данного стиля - мастер У Цзяны гюанъ, обучавший Сюй Чжии, автор дает глубокий анализ основных положений тайцзицюань с точки зрения современных естественнонаучных знаний, на базе физиологии, психологии, медицины, физики и механики, раскрывает особенности боевой техники данного направления. В качестве приложения представлены детально прокомментированные по ходу текста книги классические трактаты по тайцзицюань.
Перевод книги, а также комментарии и вступительная статья к ней, выполнены исследователем тайцзицюань, кандидатом исторических наук А.О. Милянюком. Книга снабжена большим иллюстративным материалом, рассчитана на востоковедов, преподавателей тайцзицюань, а также на широкий круг почитателе! искусства.
Чжоу Дуньи и ренессанс конфуцианской философии
Й
Чжоу Дуньи, М. Л. Титаренко,
А С. Рысаков, А. ЕЛукьянов, В. Н. Усов, ХуанЛилян, В. П. Абраменко Москва, ЗАО «Стилсервис», Институт Дальнего Востока РАН, Исследовательское общество ьТайцзи». 2009. - 376 с.: ил. 165x235. Переплет жесткий.
Первое в отечественной синологии монографическое исследование воззрений основателя сунского неоконфуцианства Чжоу Дуньи (1017 - 1077), идеи которого были восприняты и развиты выдающимися мыслителями времени правления династии Сун (960 - 1279) Чжан Цзаем (1019 - 1077), Чэн Хао (1032 - 1085), Чэн И (1033 - 1107) и Чжу Си (ИЗО -1200).
Книга написана творческим содружеством ученых Москвы, Петербурга и Пекина. Читателю предлагаются переводы и исследования философских произведений и прозопоэтических эссе Чжоу Дуньи на фоне теории конфуцианской цивилизации. Во введении академиком М. Л. Ти-
таренко осуществлена мировоззренческая квалификация идей сунского мыслителя с определением философского статуса неоконфуцианства и значения этого учения для современности. В основательном исследовании А. С. Рыса-
кова освещается неоконфуцианская традиция XI - XII вв. в ее историко-философском аспекте. В книге публикуются ставшие библиографической редкостью переводы трактатов Чжоу Дуньи «Тай цзи ту шо» («Изъяснение Плана Великого предела») и «Тун шу» («Книга о проницаемости»), сделанные одним из патриархов русского китаеведения Н. Я.
ичуриным (1777 - 1853). В развитие переводческих традиции отечественного философского китаеведенияи и в соответствии с запросами современной историко-философской ocx'ihpct КНИГ^ ВКЛ1°чены переводы названных трактатов, }ществленные профессором А. Е. Лукьяновым. Здесь же
в ключе теории конфуцианскпй
философский космос Чжоу Л™» в™изации исследуется В. П. Абраменко дает поэтическое пепеРВЫе ” КНИГе Поэт тических эссе Чжоу Дуньи паоапп» Р еНИе пРозопоэ-реводам этих эссе доктором ”1”° пР03аическим пе-профессором А. Е. Лукьяновьш К°СОФИИ ХУан Лилином и в которой доктором историческихнТукТн Т™ Г“' тором философии Хуан Лилином освещается^ деятельность Н. Я. Бичурина.	Ц ТВ0Рчсская
В Приложении воспроизводится факсимиле включенных в книгу произведений Чжоу Дуньи	соченных
цигун ДЛЯ ГЛАЗ
ш й
Цигун для глаз
Чжоу И перевод: А. О. Милянюк
Москва, ЗАО «Стилсервис», Институт Даль-	-	него Востока РАН, Исследовательское общество __.................«Тайцзи». 2004. - 212 с.: ил. 120x164. Переплет
жесткий.
Данный комплекс цигун, составленный мастером Чжоу И, предназначен для профилактики и лечения глаз при различных заболеваниях, таких как близорукость, дальнозоркость (в том числе и старческая), косоглазие, разного рода ослабления зрения, астигматизм и другие, активно предохраняет глаза от катаракты и глаукомы. Помимо этого, если в течение длительного времени продолжать тренировки, то это будет иметь положительный эффект не только для защиты глаз и повышения силы зрения, но и дтя улучшения памяти, умственных способностей, восстанов-пения аппетита и сна, для повышения общей сопротивляемости всего организма к болезням и в значительной степе ни улучшения состояния здоровья. Книга предназначена для врачей и специалистов в области альтернативной медицины, методистов по лечебной физкультуре и широкого круга читателей.
Буддизм в Японии. Страницы истории.
Чайное действо
А. Н. Игнатович
Издание подготовила В. В. Северская
Москва, ЗАО «Стилсервис». 2008. - 525 с.: ил. 165x235. Переплет жесткий.
Книга выдающегося российского востоковеда Александра Николаевича
Игнатовича (Институт стран Азии и Африки при МГУ) посвящена классической японской чайной церемонии, ее истории, философии, эстетике. Детально описаны: ритуал чайного действа, чайный дом, чайный сад, утварь. Публикуются знаменитые средневековые трактаты о чае (перевод с японского А.Н. Игнатовича).
Книга поможет вам пополнить знания в области культурных традиций и истории Японии, японского буддизма и дзэна. Книга будет интересна всем ценителям такого чу-
десного напитка как чай.
Цветные иллюстрации предоставят вам прекрасную возможность почувствовать себя участниками японской чайной церемонии.
Данная книга является вторым изданием вышедшей в свет в начале 1990-х годов «Чайной церемонии» А.Н. Игнатовича. Однако фактически это - качественно новый фундаментальный труд, который помимо научно-исследовательской части, практически без изменений перешедшей в него из «Чайной церемонии», содержит первоисточники и обширные комментарии к ним.
Книга предназначена как для специалистов в области культуры Японии и истории японского буддизма, так и для широкого круга читателей, интересующихся дальневосточными традициями чая.
Сутраоив ЛпННЬ,ХЗнаЧениях-ДхХь.С еЛ°ТОСаЧуяесной ний п УТра ° Постижении Дея-
11 Дхармы Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость
Перевод и комментарии
А.Н. Игнатовича
издание второе, исправленное и дополненное
Москва, Ладомир, 2007. - 536 с.: ил. 165x235
Переплет жесткий.
/—утра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы (сокр. Лщосо-Х_-вая Сутра) - один из величайших текстов в истории человечества, сопоставимый по значимости и широте влияния с Библией и Кораном.
Лотосовая Сутра представляет собой цикл проповедей Будды Шакьямуни на горе Гридхракута для собравшихся там бесчисленных живых существ, которым его мудрость должна помочь обрести счастье.
Рассказы Будды о его пути к Наивысшему просветлению перемежаются с «остросюжетными» буддийскими притчами и фантастическими историями о существах со сверхъестественными способностями, а грандиозные картины мира -от глубин ада до верхних небес —потрясают воображение.
Центральная идея Сутры в том, что спастись от страданий и обрести просветление и нирвану (другими словами — мудрость, покой и счастье) могут равным образом все живые существа, даже самые ничтожные и аморальные. 11 Будда повествует об этом пути - Пути Одной Колесницы.
Лотосовая Сутра - «хранилище самых глубоких тайн Татхагаты». Две с половиной тысячи лет назад Будда вручил ее своим вечным ученикам - бодхисаттвам, 8Ь'П^ нувшим из-под земли", и они сохранили ее «д иi тех, будет жить в грядущие времена», то есть л тя вс
Перевод сопровождается историко-философским исследованием и подробными комментариями. В обширном словаре разъясняется множество буддииских терминов и понятий.Имеется список других сутр и трактатов с краткими описаниями.
Книга адресована самому широкому кругу читателей.
Буддизм в Японии.
Страницы истории.
Школа Нитирэн
А. Н. Игнатович
Издание подготовила В. В. Северская
Москва, ЗАО «Стилсервис». 2002. - 4S0 с.: ил. 140x214. Переплет жесткий.
Монография выдающегося российского историка-востоковеда Александра Николаевича Игнатовича (Институт стран Азии и Африки при МГУ им. М.В. Ломоносова) посвящена японской буддийской школе Нитирэн: история создания школы, ее доктринальный комплекс, жизнь и деятельность основателя школы — Нитирэна-дайсёнина (1222—1282). Публикуются переводы трех основополагающих доктринальных сочинений Нитирэна.
Книга предназначена для специалистов по истории японского у дцизма и оуддийской философии средневековой понии, а также для читателей, интересующихся историей и философией религии.
К л
У
в Саду «Эрмитаж»

Ifl	- *
~ “-----------
А
Приглашаем Вас на мероприятия:
Чаепития и Чайные Церемонии	„
' “Живая" музыка	Занятия Тайцзицюань
Детские чаепития “Ба-Бао”	Курсы каллиграфии
Фильмы и Чай	и китайской живописью
Занятия Цигун
Наш адрес: Каретный ряд. дом 3, строение 7 Мы работаем ежедневно с 10.00	-
___________Запись на мероприятия по телефону 650 2-1-58. 699-57-25 w. . c*>a>c'ut> ru
Основатель и законодатель моды на коллекционный китайский чай в России, вот уже более 12 лет приобщает к культуре чаепития в китайских традициях. К нам приходят все, кому интересно прикоснуться к живой традиции Востока.
«Клуб Чайной Культуры» в саду «Эрмитаж» - это:
Непринужденная, спокойная атмосфера
Чаепитие и Чайная Церемония
«Живая» этническая музыка
Традиционные китайские праздники
Обучающие и познавательные программы для детей и взрослых
Путешествия в мир чая для детей	_
Магазин с уникальной коллекцией китайских чаев, чайника и чайной утвари.
в	. и— »'™“—
............
мастером.	ИМпы зеленого, белого, жеч-
В чайной карте представлены РЛ*1И‘*,1ЬЧ\НОГО/ цветочного, прессо-того, бирюзового (улунского), крась i , с,1УЖЛШце прекрасной до-ванного чая, пуэров, а также цветы и тр бавкой к черным и красным чаям.

Содержание
Предисловие переводчика..................................5
Коротко об авторе серии - мастере Ли Гунчэне.............6
Краткая биография мастера Люй Цзыцзяня...................Ю
Общие положения.........................................15
Основные теоретические положения........................16
Несколько слов относительно данной системы практик......28
Важные замечания относительно тренировочного процесса.................................34
Практики первой ступени.................................37
1.	Разминка............................................38
1)	Похлопывание по корпусу.-.....—...................38
2)	«Сдавливание» лопаток—.....—......................42
3)	«Клацание» зубами—................................43
4)	Вращение языком ..................................44
5)	«Полоскание рта»..Z.............................  44
6)	«Умывание»....____________________________________44
7)	«Причесывание»....................................45
8)	Похлопывание по затылочной части головы...........46
9)	Потягивание и разглаживание ушей..................47
10)	Массаж ушных раковин. ...........................48
11)	Массаж области груди............................ 49
12)	Массаж области живота........................... 50
13)	Растирание поясничной области	50
14)	Растирание области крестца	52
16)	Похлопывание по точкам фэнш и	53
17)	Похлопывание по коленям	54
18)	Похлопывание по точкам цзустыи. ~Z~.~...... 56
X Статическая практика «стояния столбом» (чжйиьчжуянл/н ........................................ 57
1)	Стояние в «столбе беспредельного-да,., (у1ри чжуя„ .59

2)	Стояние в «столбе предельного-™.^,, (ma.,pu
3.	Динамическая практика «выведения отработанной
и набора новой энергии-ци» (тунагун и| ЙОД
1)	Двумя руками поддерживаем Небо, регулируя .тройной.
обогреватель» (шупишоу ттпянъ ли саньцзяо XXT-fKSS*,)	66
2)	Обеими руками тянемся к ступням, укрепляя почки и поясницу (ияишоу паньцзу гу шэт-яо И?.................. ' 7]
3)	Поочередными взмахами регулируем селезенку и желудок (тяоли пи-вэй сюй данъцзюй УЗЛЮТЯЙФФ)	74
4)	От «пяти изнурений» и «семи ущербов» смотрим назад (улао цисунь сянхоу цяо	/ЁЖ)...................._78
5)	Гневно выпучивая глаза, наносим хлесткий удар кулаком, увеличивая силу (нуму чунцюань цзэн лици	.........80
6)	Сгибая лук в левую и правую стороны, стреляем в огромного беркута (цзо-ю ванъгун шэ дадяо	................82
7)	Качая головой и «крутя хвостом» (копчиком), выгоняем «сердечный жар» (яотоу байвэй цюй синьхо	.........84
8)	Семь встряхиваний спины избавляют от ста болезней (бэйхоу цидянъ байбин сяо W/S'WlM^iE)..................
Завершение тренировки комплекса упражнений:............
4.	Статическая практика «плавильного совершенствования»
в положении лежа (во гун МО.........................91
1)	«Выплавление эссенции-цзын с преобразованием ее в энергию-цы» (лянь цзин хуа ци ЙЕ.ЙЖ'Ч).............................
2)	«Выплавление энергии-ци с преобразованием ее в дух-шэнь» (лянь ци хуа шэнъ #г/ vfLf1!1).................. .
3)	«Выплавление духа-шэнъ для возвращения его в пустоту-сюй» (лянь шэнъ хуань сюй	...............".....'
4)	Что происходит в результате овладения данной ста практикой «плавильного совершенствования»..............
Приложения
Приложение 1
Канон речений Всевышнего почтеннейшего господина.......
Лао-цзюня о постоянстве чистоты и покоя.
8 88
Приложение 2
Речитатив-призывание «золотого света» (цзиньп/лн шэнъчжоу	..............................'O's
Приложение 3
Комментарии к упражнениям динамической практики «выведения отработанного и набора нового» (ип/иягун).ПО
Упражнение 1. «Двумя руками поддерживаем Небо, регулируя «тройной обогреватель»...............................НО
Упражнение 2. «Обеими руками тянемся к ступням, укрепляя почки и поясницу».......................................116
Упражнение 3. «Поочередными взмахами рук регулируем селезенку и желудок»...-..........................  120
Упражнение 4. «От «пяти изнурений» и «семи ущербов» смотрим назад»....................................  123
Упражнение 5. «Гневно выпучивая глаза, наносим хлесткий удар кулаком, увеличивая силу’»..........................129
Упражнение 6. «Сгибая лук в левую и правую стороны, стреляем в огромного беркута»..................................132
Упражнение 7. Качая головой и «крутя хвостом» (копчиком), выгоняем «сердечный жар»................................134
Упражнение 8. «Семь встряхиваний спины избавляют от ста болезней»........................~................. 237
Приложение 4
Схемы расположения используемых в данной системе практик биологически активных точек, зон и энергетических каналов.140
Приложение 5
Медицинские аспекты традиционных китайских оздоровительных систем (дмн, профессор В. М. Иванов)...........151
Дополнения
Книги издательства «Стилсервис» можно увидеть в магазинах г. Москвы
«Московский Дом книги» на Новом Арбате ул. Новый Арбат, д. 8 ' тел. (495) 789-35-91
«Дом технической книги» на Ленинском проспекте Ленинский проспект, 40
(499) 137-60-19
ТД «Библио-глобус» ул. Мясницкая, д. 6/3, стр. 1 тел. (495) 781-19-00,624-16-80
ТД «Москва» на Тверской ул. Тверская, д. 8 тел. (495) 629-64-83,797-87-17
Дом книги «Молодая Гвардия» на Полянке
Ул. Б. Полянка, д. 28 тел. (495) 780-33-70,8 (499) 238-50-01
Интернет-магазин «Книга.ги» www.kniga.ru (495) 744-09-09
Ли Гунчэн
Система практик
«мастерства вскармливания жизни и совершенствования в истине посредством восьми триграмм»
Директор А. В. Дубовицкий
Редактор И. В. Дарькина Технический редактор И. А. Залыгин Перевод и дизайн А. О. Милянюк
Верстка Е. В. Монахова
Формат 165x235 мм. Печать офсетная.
Гарнитура "Book Antiqua" Тираж 500 экз.
Издательство «Стилсервис»
Лицензия ИД № 00401 от 02.11.1999 г.
129085, Москва, Звездный бульвар, 19.
Тел./факс (495) 232-09-81,232-09-80.
E-mail: info@confuciushome.ru
Информацию о книгах можно получить в ЗАО «Стилсервис» по тел.: (495) 232-09-81, 232-09-80 и на сайте www.confuciushome.ru
Частичное или полное репродуцирование (воспроизведение) данного издания любым способом без договора с издательством запрещается.
Заказ № 597
Электронный вывод и печать в ППП "Типография наука" 121099, Москва, Шуби некий пер., 6
ISBN 978-5-93712-007-6
9 785937 1 2 0076
Для заметок
Список опечаток:
на странице 14 пропущено
имя автора биографических очерков Милянюка А.О.