ББК 86.391
Ж 25
К. Жплиискн
ИСТОРИЯ АСТРОЛОГИИ
М.: Издательский Дом «Профит Стайл», 2007. - 304 с.
ISBN 5-98857-074-7

Историческая роль астрологии заключается в том,
что она срывает пелену с социальных и интеллектуаль­
ных аспектов истории в науке, религии, философии, по­
литике и искусстве.
Астрология была тем зеркалом, в котором отражал­
ся изменчивый дух каждого века, интеллектуальным ис­
следованием, к которому едва ли кто-нибудь из класси­
ческих мыслителей, умов средневековья или Ренессанса
оставался
равнодушным.
Она
претерпела
необычный
процесс демократизации, из религиозного, королевского,
политического искусства превратившись в универсаль­
ное руководство к познанию человеческого характера.

ISBN 5-98857-074-7
EAN 9785988570745
© Издательский Дом «Профит Стайл», 2007

Содержание
ПРЕДИСЛОВИЕ.................................................................................................. 5
Глава I. ВАВИЛОН: РАССВЕТ АСТРОЛОГИИ..............................................7
Священные писания......................................................................................7
Боги Неба.....................................................................................................10
Структура астрономии............................................................................... 14
Зодиак и Гороскоп...................................................................................... 18
Глава II. ГРЕЦИЯ: УСОВЕРШЕНСТВОВАННАЯ СИСТЕМА................... 25
Вавилония и Греция................................................................................... 25
Философская Основа Греческой Астрологии......................................... 31
Маркус Манилиус: Первая Работа по Астрологии.................................35
Научная Астрология Клаудиуса Птолемея..............................................49
Политическое Измерение: Астрология в Риме....................................... 77
Глава III. СРЕДНИЕ ВЕКА:
ЗАТМЕНИЕ И НОВОЕ ПОЯВЛЕНИЕ.................................................... 87
Кризис пост-классицизма.......................................................................... 87
Астрология в Исламском мире..................................................................92
Возрождение астрологии на латинском западе.....................................101
Бог, или Судьба: дебаты по поводу пределов астрологии...................107
Астрология и Средневековая Наука....................................................... 133
Глава IV. РЕНЕССАНС: ТРИУМФ И ПАДЕНИЕ....................................... 141
Астрология и Политическое Могущество
в Англии и Франции..........................................................................141
Итальянское Философское Возрождение.............................................. 156
Астрология в Англии 1550-1700............................................................. 194
Научная Революция и Гибель Астрологии............................................212
Глава V. НЕУНИЧТОЖИМАЯ:
АСТРОЛОГИЯ В НАШЕ ВРЕМЯ.......................................................... 224

4

Содержание

ПРИЛОЖЕНИЕ................................................................................................ 257
1. Астральная Религия в Вавилоне..........................................................257
2. Источники Индийской Астрологии....................................................259
3. Планеты - Боги...................................................................................... 262
4. Манилиус и Поэты................................................................................264
5. Птолемей и Семь Возрастов Человека............................................... 268
6. Коммагенскин Лев................................................................................ 271
7. Оригеи и Жизнь Звезд.......................................................................... 273
8. Астролябия............................................................................................ 276
9. Черная Смерть и Астрологи................................................................ 279
10. Зодиакальный Человек и Астрологическая Медицина................. 283
11. Уильям Пэррон: бесславная карьера
первого Королевского Астролога Англии...................................... 285
12. Гороскоп Христа, составленный Кардано....................................... 288
13. Шекспир - За, или Против Астрологии?..........................................291
14. Уильям Лилли и Великий Лондонский Пожар............................... 295
15. Астрологи и Великая Война..............................................................298

Предисловие
Это - книга об истории идеи, идеи одновременно простой и глубо­
кой, которая прослеживается во многих культурах и религиозных на­
правлениях. Эта идея - в том, что человек, так или иначе, соотносится,
органически связан, с окружающей его Вселенной. Эта идея не так уж
необычна, и в наши дни она все так же присутствует в некоторых науч­
ных и философских кругах. Но, что .касается определенных ранних ци­
вилизаций, тогда пути развития этой идеи были особенными и непред­
сказуемыми. Считалось, что между человеком и Небесами есть взаимо­
связь, при правильном понимании которой можно получить ключ к
характеру человека и его судьбе. Изучение этой взаимосвязи было сутью
такой науки, как астрология. С самого начала предметом спора являлось
то, обладают ли небесные тела некой силой, влияющей на человеческую
судьбу, или они просто служат знаками на ее пути. Отличительной чер­
той этой идеи было то, что она не предназначалась для того, чтобы
стать основой философского течения в обычном смысле, но стала от­
правным пунктом системы, которая являлась технической, математиче­
ской, и, на уровне своего времени, научной. Сейчас уже невозможно
сказать, каким образом связь между человеком и звездами приобрела
свое математическое выражение - комплексной системы геометриче­
ских взаимодействий. История астрологии подобна отдаленному ланд­
шафту, когда хорошо заметны лишь выдающиеся его черты, а отдельные
детали смазаны, или затенены. Главная загадка - когда, и каким образом
возникли многие из ее ключевых доктрин. Установлено, что рождение
астрологии связано с концепцией сферической модели неба, но кто бы­
ли те люди, что вывели ее правила, и каковы были принципы, которыми
руководствовались эти люди, история не сохранила.
Очень часто выдвигались утверждения, что астрология принадле­
жит глубокой древности, и что она существовала в развитой форме уже
5000 лет назад у таких цивилизаций, как Египетская и Месопотамская.
Сущность астрологии заключается в возможности вычисления конфи­
гураций неба для любого желаемого мгновения, преимущественно момента чьего-либо рождения. Только при условии использования пра­
вил математической астрономии возможно определить местоположение
Солнца, Луны, планет и знаков Зодиака в определенный момент. Следо­
вательно, то, что настоящая астрология не могла существовать и не су­
ществовала до возникновения такой науки, как математическая астро­
номия, является аксиомой. Эта наука развилась не ранее, чем в пятом
веке нашей эры, на закате Вавилонской цивилизации, и приобрела свою

6

Предисловие

геометрическую составляющую два, или три века спустя, благодаря
Греческим математикам. Поэтому, астрология гороскопа, а также карта
неба и связанные с ней вычисления, на которых основан гороскоп, по
своему характеру - Греческие, хотя и базируются на более ранней Ва­
вилонской основе. В древнем Египте не было равноценной системы ма­
тематической астрономии. Астрология родилась в эру Эллинов, когда
обретали форму и другие доктрины, а также философские направления.
В древности астрология получила распространение на Ближнем Востоке, а
в начале средних веков пришла в Европу вместе с Исламской традицией.
Астрология обладает двумя характерными чертами: целостностью и
многообразием. Она сложилась, как система к первому веку нашей эры,
и лишь очень немногое даже в современной астрологии показалось бы
новым специалисту тех времен. Методы, при помощи которых опреде­
ляется положение небесного тела, а также толкование этого положения
следуют тем же самым принципам, которые впервые возникли почти
2000 лет назад, и никогда значительно не изменялись. С другой сторо­
ны, возникнув, как языческая наука, она всегда обладала ощутимым ре­
лигиозным оттенком. Она доказала свою совместимость как с ранними
религиозными мистериями, так и с философией Неоплатоников, а также
Исламской и Христианской теологией, а также оккультизмом Ренессан­
са. Эта совместимость достойна нашего внимания, поскольку она гово­
рит о том, что астрология избежала смерти, так как своим возникнове­
нием обязана некой вечной человеческой потребности. Легко можно
найти такой довод, как то, что мотивом ее возникновения было просто
желание заглянуть в будущее, но астрология всегда предоставляла та­
кую интеллектуальную информацию, которую едва ли можно сравнить
с предсказанием, или гаданием на хрустальном шаре. Историческая
роль астрологии заключается в том, что она срывает пелену с социальных и
интеллектуальных аспектов истории в науке, религии, философии, полити­
ке и искусстве. Астрология была тем зеркалом, в котором отражался из­
менчивый дух каждого века, интеллектуальным исследованием, к которому
едва ли кто-нибудь из классических мыслителей, умов средневековья или
Ренессанса оставался равнодушным. Она претерпела необычный про­
цесс демократизации, из религиозного, королевского, политического
искусства превратившись в универсальное руководство к познанию че­
ловеческого характера. Ее кончина под натиском новой науки семна­
дцатого столетия казалась логичной и окончательной, но древняя идея о
связи человека и Космоса оказалась сильнее логики, хотя, возможно, ас­
трология никогда не вернет себе прежнее положение в потоке интеллек­
туальной информации. Тем не менее, она веками пользовалась преиму­
ществами своего положения полу-религии - полу-науки, и в этой книге
нами сделана попытка осветить некоторые причины этого.

Глава первая
Вавилон:
рассвет Астрологии

Священные писания
Место - Ниневия, столица Ассирийской Империи, время - 672 год
до Рождества Христова. Ассаргадон, великий царь, покоритель Египта,
в то время - самый могущественный человек в мире, знает, что его
смерть близка, и сокрушается о будущем своей великой империи.
Его здоровье оставляет желать лучшего, его выводят из себя поли­
тические интриги, и в большей степени - предзнаменования и знаки,
особенно небесные - затмения и падающие звезды. Он - религиоз­
ный и очень суеверный человек, его ум хранит ужас, связанный с
событиями его юности, когда его отец Сеннахериб был убит братья­
ми Ассаргадона, в результате чего началась гражданская война. Те­
перь царь желает предотвратить подобные бедственные события, он
созывает совет, на котором будут присутствовать не только его ми­
нистры и придворные, но также предсказатели и духовные лица. Эти
люди - «умману», «эксперты» или «ученые», были необыкновенно
влиятельными в эпоху Месопотамских цивилизаций, объединяя в
одном лице роли священника и ученого, и без их ежедневных сове­
тов царь не совершал ни одного действия, касающегося государства.

8

Глава Первая

И теперь Ассаргадон и эти советники
ния безопасного будущего; один из его
владеть троном Ассирии, в то время,
будет правителем в Вавилоне. Один
план такими словами:

создают схему для обеспече­
сыновей, Ашурбанипал, будет
как другой, Шамаш-шумуким,
из советников царя одобрил

«Ваше Величество совершили на земле то, что не может
быть совершено даже на Небесах... Вы облекли Вашего младшего
сына королевскими регалиями и поставили его на царство в земле
Ассирии. Вашего старшего сына Вы сделали царем Вавилона. Сле­
ва и справа, куда ни бросишь взгляд, противники Вашего Величе­
ства из менее великих царей говорят, что царь сотворил благо
для Ассирии. И теперь Бог Асур даровал Вам мир от места, где
восходит Солнце, до того места, где оно садится. Смотрите на
Ваших прекрасных сыновей, и пусть Ваше сердце радуется».

И этот план, действительно, был успешным - некоторое время.
Когда в 669 г.до н.э. Ассаргадон умер, его завещание соблюдалось
неукоснительно, и шестнадцать лет братья правили в согласии. Но
затем, по неизвестным причинам, началась междоусобная воина, и
Ашурбанипал повел войска против своего мятежного брата, который
погиб впоследствии в 648 г. до н.э., во время резни в горящем Вави­
лоне. Тем не менее, годы мира доказали правоту советников и пред­
сказателей, поэтому Ассаргадон поступил мудро, поверив им. Тра­
гическое
повторение
конфликта
было
обусловлено
испорченной
природой сыновей, в чем нет вины предсказателей. Так или иначе,
советники в значительной степени лишились влияния, и Ашурбани­
пал заявил, что, при обучении управлению царством, он «овладел
тайной мудростью... позволяющей толковать предзнаменования Не­
бес и Земли...и принимать участие в советах «имману».
Что именно делали «имману», и почему они стояли у истоков
истории астрологии? Ответы на эти вопросы можно получить, сло­
жив вместе отрывки из тысяч текстов-предсказаний, собранных са­
мим Ашурбанипалом для библиотеки его царства в Ниневии между
660 и 630 гг. до н.э. Задача этих специалистов, этих ученыхисследователей, состояла в том, чтобы изучить лик природы для то­
го, чтобы сперва найти значимые отметки, а затем выяснить, каково
их следствие; после всего требовалось вникнуть в смысл значения
полученного. В число рассматриваемых вещей входили: траектории
полета птиц, внутренности принесенных в жертву животных, дви­
жение масла, пролитого в воду, и, помимо этого, возможно, небес­
ный свод - соединения, затмения, пульсирующие звезды, свечения.

Вавилон: Рассвет Астрологии

9

кометы, формы облаков и тому подобное. Из руководств предсказа­
телей мы знаем, почему они таким образом исследовали природу;
это происходило благодаря их верованию в то, что боги наделили
природу и Небеса особыми знаками для того, чтобы предупредить
человечество о грядущих событиях, хороших и плохих, таким обра­
зом дав человеку шанс повлиять на будущее. Небо и природа были
страницами, на которых боги писали свои законы на чудесном, но
обладающем системой, языке. Один из ученых написал: «Знаки на
Земле, так же, как и знаки на Небесах, служат для нас сигналами».
«Небо и Земля дают нам предзнаменования; кажущиеся отделенны­
ми друг от друга, они не разделены, Небо и Земля едины».
Таким образом, в Месопотамии существовала мысль о близкой
связи божественной реальности и реальности природы и человека.
Более того, существовала обретенная мудрость, свод правил, наука,
при помощи которой можно было познать эту связь, и эта наука бы­
ла областью действия «имману». Но на этой стадии «имману» были
исключительно царскими советниками; ни их особая мудрость, ни
изучаемые события не касались всех людей, а лишь царя. Предзна­
менования относились к его действиям, его семье, его врагам, его
царству, его урожаю и тому подобному. Здесь, вне сомнений, содер­
жится зерно доктрины о связи микрокосма и макрокосма, но эта
связь была ограничена и сфокусирована на личности царя. Почему
это было так? В Месопотамии считалось, что царь поддерживает
божественный мировой порядок, являясь представителем богов на
Земле. Мудрость и правление царя на Земле были отражением тако­
вых, присущих богам в отношении всей Вселенной. Для равновесия
в мирском царстве требовалась чистота царя, его усердное следова­
ние моральным и религиозным нормам. Хорошей иллюстрацией
этого принципа служит тема Священного Древа, за которым ухажи­
вает сам царь, и которое соединяет Небеса и Землю. Конечно, все
понимали, что царь, будучи человеком, может часто совершать
ошибки в своих суждениях, или поступках, и эти царские прегреше­
ния в действительности нарушали божественный порядок, являясь
причиной возмездия богов. Но, что существенно, это возмездие не
приходило без предупреждения. Боги использовали сны, предзнаме­
нования и знаки для того, чтобы предостеречь царя от ошибок и
опасности. Здесь наступал черед «имману»: их обязанностью было
обнаружение таких знаков природы, всего, что выходило за рамки
нормы, поскольку в данной традиции любые отклонения могли
иметь какое-либо значение. Еще одна их роль была в том, чтобы,

10

Глава Первая

при помощи ритуалов, которые должны очистить царя от грехов и
устранить предзнаменования, сообщить ему о надлежащем решении.
Откуда взялись эти идеи о космическом царстве, и мудрость для
их истолкования? Месопотамская традиция, а именно тексты из биб­
лиотеки Ашурбанипала, рассказывает нам о божественных учителях,
в древние времена посетивших Землю, и давших людям науку, фи­
лософию, закон и другие знания. Высказывания ученых Месопотамии о
том, что их наука дана божественными учителями, перекликаются с
Греческими верованиями в Гермеса и Египетским культом Тота.
Важность «имману» и сущность их эзотерической деятельности
также находит независимое подтверждение в отдельных отрывках
Ветхого Завета, касающихся того времени, когда Израильтяне имели
достаточную возможность изучать эти культы. Хорошо известно
презрительное высказывание Исайи о Вавилонских астрономах и
предсказателях (Исайя 47:12-13), еще более яркие очерки встреча­
ются в Книге Даниила (Даниил 5:11-12):
«Есть в Вашем царстве человек, наделенный духом богов, че­
ловек, который во времена Вашего отца был известен, как обла­
дающий ясным пониманием и божественной мудростью. Царь На­
вуходоносор, Ваш отец, поставил его во главе магов, экзорцистов,
астрологов и предсказателей. В этом Данииле явно присутству­
ет дух, знание и понимание, он обладает даром толкования снов,
разгадывания загадок и снятия чар».

Это - замечательное свидетельство, говорящее о действиях первых
астрологов, «умману»; оно подтверждает веру в эзотерическое учение,
имеющее божественное происхождение, позволявшее им толковать зна­
ки, оставленные богами на лике природы; библейский образ «письмен на
стене» во дворце Навуходоносора является, фактически, буквенным
выражением этой доктрины. Тогда каким образом эти принципы
космического царствования и имеющие высшую божественную природу
знамения, приняли форму прото-астрологии в Месопотамии?

Боги Неба
В клинописном тексте Раннего Вавилонского периода (1700 до н.э.)
мы читаем:
Если лицо неба темное, год будет плохим.
Если лицо неба ярко с появлением Новой Луны, и она привет­
ствуется с радостью, год будет хорошим.

Вавилон: Рассвет Астрологии

11

Если северный ветер пересекает лицо неба перед Новой Луной,
посевы будут изобильными.
Если в день первой лунной четверти Бог-Луна не исчезнет
достаточно быстро с неба, на землю придет болезнь.

Вавилонский год начинался с появлением серпа новой Луны в
весеннем месяце Ниссану. Этот текст служил для предсказания ха­
рактера наступающего года по тому, как выглядело небо. Заметим,
что здесь астрономия сочетается с метеорологией: атмосферные эф­
фекты - ветер и облака считаются такими же значимыми, как Луна.
Также заметим, что здесь не утверждается, будто само появление
Луны вызовет предсказанные эффекты. Луна, ветер и облака явля­
ются знаками, которые указывают тем, кто может читать их, буду­
щее. Это - характерная черта культуры предсказаний древнего Ва­
вилона - то, что эти знаки были начертаны богами на лике природы
для того, чтобы человек мог прочитать их. Небесные тела были во­
площениями космических божеств, наряду с другими силами приро­
ды, такими как ветер и ураган, дождь и наводнение, землетрясение и
болезнь. Земля и Небеса считались связанными космическими взаи­
моотношениями, и будущие намерения этих божеств можно было
понять благодаря знакам, которые они помещали на небе. В астраль­
ных знаках, во внутренностях жертвенных животных, а также во
многих других вещах боги избирали место для начертания будущих
намерений. Молитва перед предсказанием, относящаяся к раннему
Вавилонскому периоду, гласит:
«Непроглядна ночь;
Храм и святые места тихи и темны...
О, Великие, Божества Ночи...
О, Плеяды, Орион и Дракон,
Большая Медведица, Овен и Телец,
Приблизьтесь и затем
Ради предсказания, что я совершаю,
В ягненке, которого я приношу в жертву,
Явите мне истину».

Система толкования предзнаменований является чужой для нас и
с
большим
трудом
поддается
рационалистическому
объяснению.
Была ли у нее какая-либо эмпирическая основа? Было ли однажды
замечено, что, когда северный ветер дует перед Новой Луной, то бы­
вает хороший урожай зерновых? Сколько раз нужно было наблю­
дать это событие, прежде чем оно возвысилось до божественного
знамения? Или действительно существовала вера в то, что значение

12

Глава Первая

этих предзнаменований было дано свыше? Можно с уверенностью
сказать, что ученые Месопотамии считали любое отклонение от
нормы имеющим значение для человека, все необычное должно бы­
ло иметь смысл, что снова подтверждает, таким образом, единство
человека и природы. Похоже, что эти знаки рассматривались в каче­
стве проявлений силы, имеющей непредсказуемый характер, а не
представляли определенную систему причины и следствия. Предска­
затель, изучавший внутренности животного, искал аномалии, откло­
нения от нормы, не интересуясь работой органов или возможными
признаками
заболевания.
Предположительно,
Вавилонские
врачи
были двух типов: для первого из них обнаруженные симптомы слу­
жили признаками божественного неудовольствия, и они не назнача­
ли никакое средство; второй тип врачей специализировался на по­
пытках излечения заболевания.
Предсказание в его различных видах прочно утвердилось в жиз­
ни Вавилона. Возник многочисленный класс специалистов - «имма­
ну», чьей задачей было нахождение тысяч предзнаменований, аст­
ральных и прочих, и объяснение их значений. Основной чертой науки в
Вавилоне было составление подробного перечня (растений, меди­
цинских симптомов, материалов, типов погодных условий, звезд и так
далее), не предназначавшегося для определения причинно-следственной
связи и не служившего основой для выведения научных законов. Зна­
мения небес составляли большую и важную часть, поскольку небо счи­
талось большой страницей для письмен богов. На ранней стадии эти
предзнаменования были общими и безличными, они не предназнача­
лись для предсказании о жизни и судьбе отдельного индивидуума. По
религиозным мотивам, упомянутым выше, исключение составляли
знаки, касающиеся жизни и судьбы царя:
«Когда пятого числа месяца Ниссан восходящее Солнце кажется
красным факелом, от которого поднимаются белые облака, и с восто­
ка дует ветер, то на 28 или 29 день этого месяца наступит солнечное
затмение; царь умрет в этом месяце, и его сын взойдет на трон».

Затмения считались необыкновенно важными знаками, зачастую
опасными для монархов настолько, что советникам-астрономам Ца­
ря Ашурбаннпала пришлось прибегнуть к следующей остроумной
выдумке:
«Если затмение случилось, но его нельзя наблюдать в столи­
це, то такое затмение считается не произошедшим... Великие
боги, живущие в столице Вашего Величества, скрыли небо и за­
тмение... Это затмение не имеет отношения ни к Вашему Вели­
честву, ни к его стране; по этой причине Царя ждет счастье».

Вавилон: Рассвет Астрологии

13

Также существовала практика на время затмения возводить на
престол Царя-заместителя, в то время как настоящий Царь скрывал
свою личность под именем «Г-н Маленький Человек», или «Г-н Фер­
мер» и тому подобным. И снова, мы не знаем, имел ли этот страх ка­
кую-либо историческую основу: само ли зрелище одного небесного
тела, заслоненного другим, обрело зловещее символическое значе­
ние? Или заговорщики прошлого намеренно избрали этот момент
для того, чтобы напасть и убить своего Царя? То, что было возмож­
но пользоваться отговорками, говорит о том, что эти знамения рас­
сматривались, как предупреждения, а не как вестники неминуемого
рока; очевидно, возможно было предотвратить предсказанное и в ка­
кой-то мере изменить судьбу человека.
Кроме таких особых событий, как затмения, Вавилонян больше
всего интересовали такие небесные тела, как Солнце, Луна и планета
Венера. Эти небесные тела считались воплощениями могуществен­
ных божеств: Шамаш, Син и Иштар. Первые два изначально были
важны, как отмеряющие время своим движением, благодаря которому
возникли такие основные величины, как день, месяц и год. В эпи­
ческом творении «Энума Элиш» сказано, что небеса созданы, чтобы
можно было отмечать время, для того, чтобы в окружающем челове­
ка космосе был порядок. В дополнение к знанию об абсолютной, ес­
ли не сказать, простой, регулярности Солнца и Луны проводились
наблюдения за другими небесными телами, движение которых каза­
лось беспорядочным - пятью планетами. Около 1500 лет до н.э. бы­
ли созданы серии текстов по астрономии (они известны, как таблицы
Венеры из Амизадуги), в которых описывались восходы и заходы
Венеры за период в двадцать один год, а также предзнаменования,
относящиеся к многим из них:
«Если в пятнадцатый день месяца Шабату Венера исчезает на
западе, три дня не появляясь на небе, а в восемнадцатый день ме­
сяца Венера появляется на востоке: Царей ждет катастрофа:
Адад (бог погоды) принесет дожди; Эа (бог реки) - подземные воды;
Царь будет слать приветствия Царю».

Вавилоняне считали Венеру и вечерней, и утренней звездой.
Комплекс движений планеты по праву заслуживает интереса любого
астронома. Настоящей причиной данного подробного изучения было то,
что планета считалась видимым проявлением богини Иштар. В пан­
теоне Вавилонских божеств Иштар была могущественной, но проти­
воречивой фигурой; богиня любви и войны, плодородия и ураганов,
веселья и слез. Отслеживание пути планеты по небу было необходимой
составляющей для прогноза ее действий и взаимодействий с другими

14

Глава Первая

божествами, а также влияния на дела человека. Самый простой при­
мер - предсказание: «Когда Венера стоит высоко, любовные отно­
шения приносят удовольствие». Это - характерная черта того, как в
Вавилоне взаимодействовали астрономия и астральная религия: по­
ложение планеты говорили о большей, или меньшей роли, которую
играло божество в человеческой жизни в определенный момент. Все
на сегодняшний день известные нам классические планеты были
отождествляемы с Вавилонскими божествами, которые несколько
отличаются по своим качествам от божеств Греко-Романского пан­
теона. Мардук был представлен планетой Юпитер, и считался твор­
цом и управителем небес, а также богом жизни и справедливости.
Нергал соответствовал планете Марс, являясь богом войны и упра­
вителем подземного мира. Воплощением Набу был Меркурий, бог
письма и всех интеллектуальных занятий. Сатурн представлял бога
Ниниб, или Нинурта, но Сатурн не считался управителем времени,
он почитался, как бог охоты. Та точка зрения, что планеты были во­
площениями личностей божеств, была одной из причин, благоприят­
ствовавшей развитию Вавилонской астрономии; если планетарные
божества влияли на происходящее в любви и во время войны, во
время жатвы и на охоте, то тогда способность определять священные по­
ложения планет представляла собой то же предсказание намерений бо­
гов. Таким образом, если создание календаря было первой причиной для
наблюдения за небесными телами, второй причиной являлась аст­
ральная религия, в особенности потому, что это касалось Царя. Эта
причина обладала значимостью, которая была утрачена в поздней
Эллинистической, и, в еще большей мере, средневековой Христиан­
ской, астрологии, когда человек перестал верить в планетарных бо­
гов. Предсказание, основанное лишь на положении планеты, подра­
зумевало наличие некой физической силы, исходящей от небесного
тела, что соответствует теории Птолемея, датируемой вторым столе­
тием нашей эры. Через столетия эта теория получила широкое рас­
пространение среди Исламских и Христианских астрологов.

Структура астрономии
Каковы же были те пути развития Вавилонской астрономии, ко­
торые позволили древней культуре предзнаменований обрести зре­
лость астрологической системы? Необходимость создания календа­
ря, а также астральная религия, о которых говорилось выше, явились
причиной того, что положения священных планет в пространстве

Вавилон: Рассвет Астрологии

15

и времени были вычислены, и в этом - большая заслуга Вавилон­
ской астрономии, создавшей математические методы, сделавшие это
возможным. Эти методы опирались на длительные, в течение декад,
и кропотливые наблюдения, подобные тем, что легли в основу таб­
лиц Венеры, а также на математический анализ. Обсерваториями,
служившими для этих наблюдений, были «зиггураты», храмовые
башни, некоторые из которых датируются 1000 г. до н.э. Наиболее
важным зиггуратом периода расцвета Вавилона, датируемым при­
мерно 600 г. до н.э., был Храм Мардука в самом Вавилоне. Есть и
несколько более поздняя, чем таблицы Венеры, группа текстов, со­
держащая звездные координаты. В прошлом эти тексты называли
«астролябиями», что не совсем точно, поскольку их первоначальное
название - «Каждые Три Звезды». Эти таблицы представляли собой
круглые диаграммы, поделенные при помощи радиусов на двена­
дцать равных частей, соответствующих двенадцати месяцам года.
Для каждого месяца был отмечен восход трех звезд, когда они ста­
новились видны непосредственно перед рассветом, за этим следовал
«гелиакальный» период восхождения Солнца и невидимости звезд.
Более того, диск был поделен на три горизонтальных круговых уча­
стка: ближайший к центру представлял северную часть неба, сле­
дующий участок - часть неба, находящуюся над головой, и остав­
шийся участок - южную часть неба. Таким образом, диаграмма в це­
лом являлась календарем движения звезд. «Каждые Три Звезды»
предназначались для «привязки» календарных месяцев к гелиакальному восхождению определенных звезд.
Это выдающееся «звездное колесо» было создано за 1000 лет
до н.э., и по некоторым причинам оно ставит в тупик. Во-первых,
возникает вопрос, чем было для Вавилонских астрономов небо: дис­
ком, или сферой? Одним из загадочных пробелов, существовавших в
Вавилонской науке, было отсутствие какой-либо космической тео­
рии, или модели, обосновывающей движения небес, подобно тому,
как это сделала более поздняя Греческая теория об астрономической
сфере. Круглые таблицы «Каждые Три Звезды», с северным центром
и окружающем его южным горизонтом, представляют собой прими­
тивную астрономическую карту, даже не смотря на то, что не со­
держат точных звездных координат. Из этого следует, что существо­
вала модель круглого неба, но ни в одном тексте по астрономии не
найдено подтверждения этому. Затем, во-вторых, эти таблицы пока­
зывают, что в те времена не знали о годичном прохождении Солнца
через знаки Зодиака, поскольку, если бы это было не так, то созвездия

16

Глава Первая

использовались бы также и для определения границ месяцев. Из других
текстов следует, что некоторые созвездия были известны - Плеяды,
Орион и Большая Медведица. В дополнение к этому существует ряд
Вавилонских артефактов, содержащих изображения львов и скор­
пионов,
без
сомнения,
символизирующие
созвездия.
Совершенно
ясно, что знание о Зодиаке и его возможных функциях тогда было
еще в будущем.
Таблицы Венеры и таблицы «Каждые Три Звезды» в совокупно­
сти говорят нам о том, что за 1000 лет до н.э. Вавилоняне знали не­
сколько десятков отдельных звезд, а также определяли их годичные
траектории прохождения по небу. Они знали и более сложные тра­
ектории планет, изучив амплитуду движений, восходы, заходы и пе­
риоды невидимости некоторых из них. Они начали делить небесный
свод на три зоны, соответствующие трем широтам, которые они на­
звали путями Анну, Эа и Энлиля, в честь трех великих богов - неба,
воды и воздуха. Но, они не создали систему, или перечень, где ас­
трономические позиции были бы взаимосвязаны - геометрически,
или графически, так, как принято у нас. Периодичность движений
планет была представлена в оригинальных математических выклад­
ках, где вместо временных показателей отмечались изменения дол­
готы. Скорости планет, включая Луну и Солнце, воспринимались в
качестве линейных функций времени, которым в наши дни придана
форма диаграмм, но во времена Вавилона специалисты использова­
ли эти показатели, существовавшие в виде колонок чисел. Так, или
иначе, эти числа не позволяли Вавилонянам создать модель космоса,
подобную Греческой. Астрономические позиции были результатами
вычислений, основанных на временной последовательности, а не
компонентами
настоящей
геометрической
системы,
оперирующей
пространством. Тем не менее, хотя эта система и была лишена гео­
метрических прямых, кривых и окружностей, она позволяла опреде­
лять и предсказывать многое в отношении положений небесных тел
за столетия до рождения Греческой астрономии.
В седьмом веке до н. э. достижения Вавилонских астрономов
нашли свое отражение в новой серии таблиц под названием «Мул.
Апин» (что означает просто «звезды Апина», представлявшие собой
созвездие, близкое к нашему созвездию Треугольника). Мул. Апин
по сути являлся полным справочником по астрономии своего време­
ни, нам он интересен потому, что список одиночных звезд увели­
чился почти до 70 единиц и содержал даты их гелиакальных восхо­
дов, а также потому, что восемнадцать созвездий, описанных в нем,

Вавилон: Рассвет Астрологии

17

теперь определялись, как «лежащие на пути, по которому проходит
Луна». Траектория движения Луны близка к солнечной, с расхожде­
нием примерно в 5 градусов, и более доступна для наблюдения, а
восемнадцать созвездий включают в себя двенадцать Зодиакальных,
знакомых нам. Поэтому нам кажется, что первым шагом на пути к
совершенной системе неба было использование траектории Луны, а
не эклиптики, пути движения Солнца. История созвездий - интерес­
ный, но покрытый глубокой тайной предмет, поэтому мы нашли
правильным привести список звездных групп, которые считались
«находящимися на пути Луны» за 700 лет до н.э., вместе с их совре­
менными эквивалентами:
Мул - Грива - Плеяды
Гуанна - Бык Ану - Телец
Сибзнанна - Пастух, пасущий Any - Орион
Суги - Старик - Персей
Гам - Меч-Серп - Возничий
Мастаббагалгал - Великие Близнецы - Близнецы
Аллул - (значение неизвестно) - Рак + Процион
Ургула - Лев - Лев
Абсин - Борозда - Дева
Зибанитум - Чаши весов - Весы
Гиртаб - Скорпион - Скорпион
Пабилсаг - Стрелок - Стрелец
Сухурмас - Козел-рыба - Козерог
Гула - Великая Звезда, или Гигант - Водолей
Зиббати - Хвосты - Рыбы
Симмах - Великая Ласточка - Рыбы + часть Пегаса
Анунитум - Богиня Анунитум - Рыбы + часть Андромеды
Лухунга - Наемник - Овен
Каким значением были наделены эти образы - ласточка, борозда,
наемник - занимавшие место рыб, девы и барана? Наделены ли они
были неким культовым значением, утерянным в более позднее вре­
мя, или являлись обычными изображениями?
Тексты Мул. Апин также говорят о том, что, в общих чертах, бы­
ла известна траектория движения Солнца, то, что каждый год оно
перемещается между двумя точками - наивысшей и наинизшей,
также занимая два положения посередине, и эти четыре точки делят
астрономический год на четыре части, соответствующие четырем
Земным сезонам. Эти четыре точки стали известны, как четыре угла
неба. Они находятся в созвездиях Скорпиона, Льва, Тельца и Водолея,

18

Глава Первая

и образуют друг с другом углы в 90 градусов в Зодиакальном круге.
Каждый из четырех сезонов характеризуется невидимостью каждого
из четырех созвездий, поскольку в дневное время там находится
Солнце. Осознание этого факта послужило развитию Вавилонских
космологических концепций. Подобно Египтянам, Вавилоняне счи­
тали, что Солнце проводит ночные часы в нижнем мире; известно
Вавилонское изображение Бога Солнца Шамаша, прокладывающего
себе путь наверх из глубин Земли навстречу рассвету; в эпосе о
Гильгамеше говорится о вратах, через которые Солнце входит в мир
и покидает его. Существовало верование, согласно которому звезды
точно так же уходили в нижний мир с восходом Солнца. Но, если
считалось, что Солнце наделяет небо звездами, делая их невидимы­
ми по ночам, то можно было вообразить себе менее мистический
космический цикл - например, движение Солнца и звезд вокруг
Земли. Тем не менее, ни в одном из Вавилонских текстов не описы­
вается подобная схема.

Зодиак и Гороскоп
В промежутке между седьмым и шестым веками до н.э. был сде­
лан важный шаг - траектория движения Солнца теперь была пред­
ставлена двенадцатью зонами, или единицами, каждой из которых
соответствовало созвездие, равным одному месяцу года. Историки и
астрологи долгое время не оставляли попыток выяснить, какова ре­
лигиозная, или мифологическая основа знаков Зодиака: кто такие
Дева и Водолей - реальные люди, или забытые божества, обладают
ли Лев и Бык культовым значением? Воплощают ли эти древние
знаки некий мистический цикл рождения и смерти, плодородия и
разрушения? Ответы на эти вопросы лежат за гранью достижимого,
ни в одном из мифов Месопотамии, ни в одной из легенд не обнару­
жены эти Зодиакальные создания. Заметим, однако, что некоторые из
древних святых, считающихся принесшими людям философию и закон
(см. выше), имели форму животных, или полулюдей-полуживотных,
подобно кентавру. Вполне возможно, что некоторые из созвездий рыбы, козы, змеи и так далее - названы так в память об этих мифи­
ческих созданиях. Если фигуры созвездий не принадлежат астраль­
ным мифам, исчезнувшим бесследно, тогда мы должны сделать вы­
вод, что эти фигуры являлись мнемоническими, что они служили
только для наименования и обобщения групп звезд. Так или иначе,

Вавилон: Рассвет Астрологии

19

предполагаемые качества знаков Зодиака - мягкости, воинственно­
сти, творчества, разрушения, злобности, уравновешенности и проче­
го в будущем стали предметом рассмотрения для астрологов. По­
добно всем окружностям в математике Вавилонян, Зодиакальная ок­
ружность состояла из 360 градусов, и содержала 12 частей по 30
градусов. Возник элемент, отсутствовавший в Вавилонской астро­
номии: система, внутри которой стало возможным определять поло­
жение любого небесного тела. Любая звезда, или планета теперь об­
ладала такими координатами, как, например, 10 градусов Овна, или
15 градусов Льва, и т.д. Эта система оперировала только астрономи­
ческой долготой, астрономическая широта упоминалась не так час­
то; конечно, для Зодиакальных позиций долгота является опреде­
ляющей, поскольку они отстоят от эклиптики не более, чем на 5 гра­
дусов в любую сторону. В представленном тексте, датируемом
примерно 400 годом до н.э., мы находим 12 групп звезд, отобранных
из ранее бывших 18, расположенных «на пути Луны»:
Лухунга - Овен
Мул - Плеяды (Телец)
Мас - Близнецы
Кусу - Рак
Ура - Лев
Абсин - Дева
Зибаниту - Весы
Гиртаб - Скорпнон
Па - Стрелец
Сухур - Козерог
Гу - Водолей
Зиб - Рыбы
Границы некоторых созвездий были, очевидно, пересмотрены в
период между созданием Мул. Апин и данного, более позднего, тек­
ста. Возможно, это случилось в то время, когда вычислялась траек­
тория невидимой эклиптики, окруженной дневными звездами. Ско­
рее всего, для этого требовалось регулярное наблюдение за восточ­
ным горизонтом непосредственно перед восходом, и западным после захода Солнца, при этом нужно было отметить, какие созвез­
дия восходят и заходят ближе всего к солнечной позиции. Таким об­
разом, через год был составлен список созвездий, который, в современ­
ных понятиях, представлял собой огромную окружность, вписанную
в астрономическую сферу, по которой Солнце, казалось, двигалось с
запада на восток со скоростью один градус за день. Нам кажется, что

Вавилонские астрономы были близки к открытию сферической мо­
дели неба, а также системы координат, где присутствовали астроно­
мические долгота и широта, но почему-либо не преуспели в этом.
Именно на этом последнем этапе Вавилонская астрономия достигла
своей вершины в главных городах - самом Вавилоне, Уруке, Уре и
Ниппуре. Впервые были записаны имена выдающихся астрономов,
Набуриманни жил около 500 г. до н.э., а Кидинну - столетием позже,
оба этих имени были известны в Греции, как имена специалистов по
вычислению траекторий Луны и других планет.
Мы располагаем несколькими документами из Вавилона, в кото­
рых обсуждается теория их астрономии, но ничего не сказано о ее
историческом развитии. У нас есть только рабочие тексты, благода­
ря которым мы можем строить предположения о теориях, стоящих
за практикой. Что касается Зодиака, мы не можем сказать, когда и
каким образом была осознана его необходимость, по мы знаем, что,
примерно за 400 лет до н.э. в текстах по астрономии описывались
положения планет с точки зрения их вхождения в одно из двенадца­
ти известных нам зодиакальных созвездий. В дополнение к своей
роли
системы
астрономических
соответствий
Зодиакальный
пояс
был важен тем, что позволял создать календарь: двенадцать знаков
по 30 градусов в каждом служили для определения времени в тече­
ние всего солярного года, состоявшего из двенадцати равных меся­
цев. Эта система пришла на смену формуле «Каждые Три Звезды».
Здесь мы вынуждены сделать важное отступление, касающееся
структуры Зодиака. Становится сразу понятно, что в определении
границ двенадцати созвездий могут возникнуть затруднения. На­
пример, где в точности заканчивается Скорпион и начинаются Ве­
сы? И как быть с теми созвездиями, чьи координаты долготы пере­
крывают друг друга, как это происходит в случае Водолея и Козеро­
га? Кроме того, каждому из двенадцати созвездий соответствует
сектор в 30 градусов. К примеру, Дева - намного более крупное со­
звездие, чем соседнее созвездие Весов, в то время, как Овен и Телец
кажутся столкнувшимися друг с другом как раз в том месте, которое,
фактически, занято Рыбами. Таким образом, двенадцать созвездий это, скорее, зоны, или ориентировочные знаки на Зодиакальном круге;
поэтому появилось понятие «знака» Зодиака в качестве пространст­
венно-временного ориентира. Знак соответствует дуге в 30 градусов,
лежащей на эклиптике. Эта дуга находится близко к родственному
созвездию, но не совпадает с ним.

Вавилон: Рассвет Астрологии

21

Это разделение знака и самого созвездия имело грандиозные по­
следствия для астрологии. На протяжении нескольких столетий,
с 400 г. до н.э. по 100 г. до н.э.. Вавилоняне широко использовали
схему Зодиака, вплоть до самого заката своей астрономической тра­
диции, и, кажется, проблема прецессии осталась не замеченной ими.
Земная ось слегка перемещается, как кончик веретена. В результате
этого изменяется величина долготы Солнца относительно непод­
вижных звезд, на один градус каждые 72 года. В календарных поня­
тиях, увеличивается расхождение между солнечным и звездным го­
дами. Если около 400 г. до н.э. Вавилонский год начинался с весен­
него месяца Нисану, то в день весеннего равноденствия Солнце
должно было находиться в первом градусе созвездия Овна. Но, по
мере того, как проходили столетия, точка равноденствия, где эклип­
тика пересекается с астрономическим экватором, медленно переме­
щалась против часовой стрелки, пока, наконец, не покинула созвез­
дие Овна и не вошла в созвездие Рыб, где она и пребывает в настоя­
щее время. Считается, что это явление проанализировал Греческий
астроном Гиппарх во втором веке до н.э., но он не нашел его истин­
ную причину. Одним из повергающих в изумление моментов исто­
рии астрономии является то, что сменившая Вавилонскую, западная
астрологическая традиция считала знаки Зодиака дугами окружно­
сти, которые не перемещались по эклиптике, в то время, как соот­
ветствующие им созвездия плавно удалялись от них благодаря пре­
цессии. В результате, сейчас в знаке Овна находится часть звезд со­
звездия Рыб и часть - Водолея. Трудно сказать, почему была
принята именно эта система, мы считаем, что знаки можно было
бы расположить в соответствии с местом расположения первого
градуса Овна, поскольку это восстановило бы их прежнюю связь с
созвездиями.
Если сама история Зодиака неясна, то наше понимание его аст­
рологической истории еще более туманно. Каким образом эти груп­
пы звезд стали считаться сущностями, обладающими различными
качествами и силами, подобно планетам, и многосторонним влияни­
ем па человеческие дела? В основном, это произошло благодаря вере
Вавилонян в то, что звезды и планеты являются божествами; но мы
не можем узнать, каким образом определялся характер Скорпиона,
Льва, Рака и других, а также их влияние, наряду с влиянием планет.
Не сохранился ни один теоретический текст, объясняющий это.
В это же время параллельно шло развитие так называемых
«гемерологий» - списков благоприятных и неблагоприятных дней.

22

Глава Первая

Эти таблицы содержали сведения о том, будет ли благоприятным в
определенный день путешествие, свадьба, торговая сделка, праздник
и так далее. Эти списки в некоторой степени таинственны, посколь­
ку никогда не содержат объяснений того, почему определенный день
будет благоприятным, или неблагоприятным, и есть ли здесь связь с
другими Вавилонскими верованиями. В данном контексте кажется
естественным следствием то, что дата рождения ребенка рассматри­
вается, как определяющая его будущее. Если схемы благоприятных
и
неблагоприятных
дней
явились
дополнением
к
наблюдению
астральных
предзнаменований,
соответствующих
выбранному
дню,
то это стало началом движения по направлению к персональной
астрологии.
Благодаря дошедшим до нас клинописным гороскопам мы знаем,
что это движение началось около 400 лет до н.э., объединив влияние
планет с одной стороны, и благоприятные, а также неблагоприятные
дни, с другой. Эти таблицы содержат информацию о положениях
планет в знаках Зодиака, а также некоторые выводы о будущей жиз­
ни ребенка. В гороскопе, датируемом 235 годом до н.э., мы читаем:
«Год 17 (эры Селеуцида), четвертый день, в последний отрезок
ночи был рожден Аристократес. В этот день: Луна во Льве, Солн­
це в 12 градусах 30 минутах Близнецов, Юпитер в 18 градусе
Стрельца. Положение Юпитера означает, что жизнь ребенка бу­
дет правильной, он будет богат, доживет до старости, его дни
будут многочисленны. Венера находится в 4 градусе Тельца. По­
ложение Венеры показывает, что, куда бы он ни направился, его
ждет удача. У него будут сыновья и дочери...»

Некоторые из этих ранних гороскопов совсем не содержат пред­
сказаний, только информацию о положениях небесных тел, возможно,
интерпретировавшуюся
словесно.
Если
встречаются
предсказания,
то только краткие, ничто не напоминает нам привычный личный го­
роскоп. Количество дошедших до нас клинописных гороскопов очень
мало, не больше пригоршни, они датируются 400 - 100 гг. до н.э.
Их важной чертой является то, что точкой отсчета служил момент
рождения отдельного индивидуума, который мог быть определен
вне зависимости от удаленности во времени, а само предсказание
касалось длительных периодов времени. Более ранние предсказания
были краткосрочными, не далее, чем на год вперед. Важным было
также расширение социальных границ астрологии: судьбы не только
королей и принцев, но и обычных людей могли быть узнаны по кон­
фигурации небес на момент рождения. Таким образом, по мере

Вавилон: Рассвет Астрологии

23

развития науки, восприятие влияния небесных тел становилось бо­
лее тонким и более индивидуальным, чем до этого, возникла необ­
ходимость в более совершенных техниках чтения небес. Интересно,
какими социальными причинами было обусловлено дальнейшее рас­
пространение астрологии: отвечало ли это личным религиозным
чувствам людей, или астрологи просто поняли, что все люди без ис­
ключения, а не только цари, желали бы знать свое будущее, и готовы
платить за это?
На данном, последнем этапе астрономическое искусство Вави­
лонян, в особенности, обнаруженная периодичность астрономиче­
ских событий, сочетается с поклонением звездам, благодаря чему
возникает особое творение астрологов - персональный гороскоп,
пока еще краткий и примитивный. Вместо одного или двух общих
предзнаменований - сияния вокруг Луны, или затемнения двух пла­
нет - все небо становится тканью, на которой постоянно переплетаются
сложные узоры, наделенные астрологическим смыслом, постигнуть
который пытаются все больше узнающие астрологи. Основным из­
менением было то, что эти астрологические картины касались всех они больше не были «привязаны» к царю и его придворным. Для со­
ставления планов расположения планет, а также их толкования тре­
бовались астрономические и предсказательные навыки, что говорит
о существовании веры в то, что небеса обладают могуществом, по­
зволяющим влиять на жизнь человека. Таким образом, эта прото­
астрология объединяла в себе как аспекты точной науки, так и рели­
гиозные и философские принципы.
Каким бы мог быть дальнейший путь Вавилонской астрологии,
остановившейся на этом перекрестке, сейчас трудно сказать, поскольку
политические события, произошедшие в четвертом веке до н.э. и
позднее, лишили Вавилон возможности и дальше являться центром
наук. После того, как область Месопотамии была захвачена сначала
Персами, а, затем, Греками, возникший поток людей и их точек зре­
ния значительно повлиял на религию и науку. Во времена правления
Ахемениана (Персиянина) в государственных документах больше не
использовалась клинопись, вместо нее употребляли Арамейский, а затем,
Греческий языки. Лишь в некоторых религиозных текстах и текстах
по астрономии текст был клинописным примерно до 100 г. до н.э.
В этот период Греция была перенаселена, из-за захватнических по­
ходов Александра Месопотамия была колонизирована Греками, во­
царились греческие язык, мысль и наука. В свою очередь, Греков
привлекали восточные религии, казавшиеся им более глубокими и

24

Глава Первая

более соответствующими. Человек, упоминаемый в вышеописанном
гороскопе, Аристократес, чье имя имеет греческое происхождение,
был, скорее всего, из семьи иммигрантов.
В период господства Парсов, с 125 г. до н.э. и дальше, исчезли
последние следы науки и религии Месопотамии. Исчезли астроно­
мы-священники, не стало клинописных текстов. Сейчас документы и
артефакты, относящиеся к данному региону, являются большой ред­
костью. Возникло локальное и автономное правление, такие новые
города, как Ктесифон, Деуро-Европос и Чарах были лишены какой
бы то ни было интеллектуальной традиции. История этого мрачного
периода написана, вероятно, со ссылками на Греческих авторов, изза скудности местных анналов. Фактически, вся память о великих
цивилизациях Месопотамии была стерта из памяти человечества.
Иранская, а также другие восточные мистические религии пышно
расцветали, восточные божества были отождествляемы с богами
Греческого пантеона. Единственными математическими и астроно­
мическими системами., доступными в Эллинистическом мире, были
Греческие. Вавилонская традиция увяла и исчезла, но, до этого, жи­
вые элементы ее астрономии и астральной религии были переправ­
лены через Греческий мир, например, в Египет, где они пустили ро­
стки новой и плодотворной жизни.

Греция:
усовершенствованная
система

Вавилония и Греция
Политические события играли основную роль в распространении
астрологии от места ее рождения, в Вавилонии, по всему простран­
ству Ближнего Востока в древности. В 539 г до н.э. Персидский Царь
Кир покорил Вавилонское государство, и в следующие два столетия
оно являлось частью Империи Ахеменидов, простиравшейся от Тра­
са и Черного Моря на восток до Инда, а на юг - до Египта. Благода­
ря этому, такие культы, как Зороастризм и Митраизм распространи­
лись далеко за пределы своей родины - Персии, в то время, как Пер­
сы, со своей стороны, раскрывали тайны астральной религии и науки
астрономии Вавилонян. Около 330 г. до н.э. сама Империя Ахемени­
дов пала под натиском Александра Великого. Последующее движе­
ние масс людей через всю территорию, а также их ассимиляция, да­
ли начало возникновению новых каналов взаимодействия Востока и
Запада. Религии Персии и Вавилона произвели глубокое впечатление

26

Глава Вторая

на Греков, в то время, как Греческие математики дали новый язык
общения всем практикующим точные науки на Ближнем Востоке
древности. За три столетия до Христа Эллинистический мир стал
свидетелем общего слияния и нового формирования религии, фило­
софии и науки. Невозможно узнать точно, какими путями шли зна­
ния и верования, в том числе, астрология, по Персии, Месопотамии,
Египту, Малой Азии и Греции, некоторые, дошедшие до наших
дней, тексты содержат некоторые сведения о географии распростра­
нения ранней астрологии.

Небесная сфера, фундаментальная модель небес, созданная греческой
мыслью, геометрически разделена на полюса, тропики, экватор и эк­
липтику. (Частная коллекция).

Греция: Усовершенствованная Система

27

Обратимся к высказыванию Геродота, где он описывает то, что
было узнано им о Египетской астрологии, когда он посетил эту
страну примерно в 450 г. до н.э.: «Я перехожу к другим изобретени­
ям Египтян. Они посвящают каждый месяц и каждый год какомулибо божеству; они могут сказать, какая судьба, какой конец и какое
положение ждут человека, на основании даты его рождения. Они
сделались предсказателями большими, чем все остальные народы,
вместе взятые; когда возникает какое-либо знамение, они записыва­
ют, что случилось затем, и, если подобное возникает снова, они счи­
тают, что и результат будет похожим».
Совершенно очевидно, что это - описание сложившейся системы
астрологии, состоящей из предсказаний, списков благоприятных и
неблагоприятных дней, а также, вероятно, индивидуальных гороско­
пов. Но эта система - Вавилонская, потому что астрономия и рели­
гия древнего Египта не были знакомы с подобной традицией, вне
сомнений, эти верования были принесены в Египет из Вавилона во
времена Ахеменида, на столетие раньше, чем Геродот посетил Еги­
пет. Видимо, такой осведомленный писатель, как Геродот, не был
знаком с науками Вавилона, поскольку он причислял астральное
предсказание к открытиям Египтян. Столетием позже, философ Теофрастус, глава Афинской школы Аристотеля, напротив, прибегал к
«Халдейскому» способу предсказания будущего, а математик и ас­
троном, Евдоксус из Книда, отвергал то, что Вавилоняне пытались
определить характер человека на основании даты его рождения.
В Греко-Романском мире термин «Халдей» считался синонимичным
астрологу, предсказателю будущего, или магу; в связи с этим можно
сделать вывод о признании роли науки Вавилона в то время. Евдоксусу принадлежит авторство первого Греческого описания созвез­
дий, где рассматривался Вавилонский Зодиак, но через призму Гре­
ческих мифов, добавивших группу Персея - Андромеды, можно с
уверенностью заключить, что Евдоксус изучил Вавилонскую астро­
номию. Работа Евдоксуса, где описаны созвездия, не сохранилась,
но она послужила моделью для другой важной работы - «Феноме­
нов» Аратуса из Соли. Она содержала стихотворные описания соро­
ка восьми классических созвездий и служила настольной книгой по
астрономии для широкого круга читателей на протяжении всего
Греко-Романского периода, а также и в Средневековье. Греческие
созвездия, «сфера греканика», не включали в себя все ночные небес­
ные тела, поэтому «сфера барбарика», сохранившая Египетские и
Месопотамские группы звезд, использовалась астрономами на про­
тяжении многих столетий.

28

Глава Вторая

Еще один текст, играющий важную роль в истории Греческой
астрологии, принадлежит перу Римского писателя Витрувия и дати­
руется первым веком до н.э.:
«Из астрологии и вычислений Халдеев мы смогли узнать, какое
действие оказывают на жизнь человека двенадцать знаков, Солн­
це, Луна и пять планет. Это искусство предсказания по праву при­
надлежит им, они в состоянии узнать о прошлых и будущих собы­
тиях, используя свои астрономические исчисления. Многие из них,
коренных Халдеев, оставили нам свои открытия, следствия про­
ницательности и учености. Первым был Берозус, обосновавшийся
на острове Кос и учивший там, за ним - ученый Антипатер, а, за­
тем, Ахинаполус, для своих предсказаний избравший, по видимому,
в качестве точки отсчета не дату рождения, а дату зачатия».

Берозус был заметной фигурой. Примерно в 300 г. до н.э. он на
греческом языке написал очерк об истории и культуре Вавилона,
фактически, содержавший все, что было известно тогда об этой ци­
вилизации в мире. Позже Плиний цитировал утверждение Берозуса о
том, что культура Вавилона, включая и астрономию, зародилась
490000 лет назад! Сведения о том, что Берозус приехал на остров
Кос, являются достоверными, в связи с этим примечателен тот факт,
что Кос стал местом рождения школы медицины Гиппократа, где ас­
трология занимала важное место. Возможно, Берозус был централь­
ной фигурой, сыгравшей основную роль в распространении астроло­
гии на запад; Плиний свидетельствует, что в Афинах была воздвиг­
нута статуя Берозуса с золотым языком, символизировавшим его
способность предсказывать будущее. Тем не менее, мы не можем
сказать, насколько подробны были астрологические труды Берозуса,
поскольку его работы дошли до нас только в отрывках, подобно ра­
ботам Витрувия и Плиния. Свидетельства Геродота и Витрувия, до­
воды Евдоксуса и Берозуса уничтожают все сомнения по поводу
масштабного проникновения астрологических идей из Вавилона в
Эллинистический мир. Очевидно, что первый писатель-астролог ГрекоРоманского мира, Маркус Манилиус, в самом начале первого века
нашей эры в своих произведениях говорил о тех доктринах, в основе
которых были Вавилонские источники. Изменения, которые астро­
логия претерпела за три века, от Берозуса до Манилиуса, определили
ее характер в целом, а также ее будущее; хотя не представляется
возможным точно отметить время и место этих изменений, или при­
писать их авторство отдельным мыслителям.

Греция: Усовершенствованная Система

29

Две проблемы, одна из которых является технической, а другая философской, препятствуют нам в наших попытках понять то, каким
образом из Вавилонского культа астрология превратилась в Грече­
скую науку: что, привнесенное Греческой наукой в технику протоа­
стрологии, сделало ее более точной, более философской и убеди­
тельной, чем она являлась до того? Чем была интеллектуально при­
влекательна новейшая, научная астрология, и что позволило ей
разрастись и распространиться в Греко-Романском мире?
В то время, когда обретал форму великий Вавилонский звездный
каталог Мул.Апин, примерно в 700 г. до н.э., Греческая астрономия
находилась на уровне народной мудрости. Благодаря Гомеру и Ге­
сиоду мы знаем, что несколько созвездий северного полушария уже
были известны, но не сам Зодиак, а планеты носили описательные
названия, например: «Вестник Рассвета», «Огненная Звезда» и так
далее. Небеса служили объектом наблюдения для крестьянина, ко­
торому они помогали отмечать время, моряку они служили для на­
вигации. Астрономическое знание не существовало в записанном
виде, не было и культов небесных тел - Греки не почитали Солнце,
Луну, или другие небесные тела в качестве божеств. Но Греческий
подход к астрономии кардинально изменился в следующие пять сто­
летий, в результате чего появились некоторые из самых основных
достижений
западной
науки.
Центральной
концепцией
Греческой
астрономии стала идея о небесной сфере, которая копировалась в
геометрической форме и подвергалась анализу. Впервые семена этой
космической модели появились в пятом веке до н.э.: Парменид, ве­
роятно, был первым, кто искренне отстаивал ту точку зрения, что
сама Земля имеет форму сферы. В то же время в школе Пифагора
существовал постулат, заключающийся в том, что сфера представля­
ет собой наиболее совершенную природную форму, поэтому небеса
должны быть сферичными и вращаться по кругу. Примерно в чет­
вертом веке до н.э. два гиганта Греческой философии, Платон и
Аристотель, оба рассматривали Вселенную, как комплекс взаимо­
проникающих сфер, где Солнце, Луна, звезды и планеты все вместе
обращались вокруг Земли, центра всей системы.
Греческие математики, Евдоксус, Аполлониус, Гиппархус и дру­
гие показали, что язык геометрии приложим к результатам наблюде­
ний астрономов, с его помощью возможно создание точной модели
движущегося небесного свода. На ранней стадии эта модель сферы
была менее точной, в том числе, в отношении предсказаний, чем Ва­
вилонские арифметические построения. Значительным отличием было

30

Глава Вторая

то, что эта модель космоса была наглядной, ясной и понятной. Она
была доступной для восприятия не-специалиста и объединяла дви­
жения небес в единую геометрическую систему. Восхождения и
нисхождения, затмения, ретроградное движение - все это теперь
можно было увидеть воочию на примере тел, двигающихся относи­
тельно друг друга по геометрическим траекториям. Есть основания
считать, что, примерно в третьем веке до н.э. эти модели космиче­
ской системы создавались, например, Архимедом. Конечно, у них не
было статуса научной физической системы; что фактически пред­
ставляли собой небесные сферы, и то, как они двигались, не подда­
валось объяснению. Но, благодаря работам Гиппархуса, и, в еще
большей мере, Птолемея из Александрии, небесная геометрия при­
обрела возможность предсказывать положение любой звезды, или
планеты, в любую эпоху, прошлую, настоящую, или будущую. Мо­
дель небесной сферы, с нанесенными на нее полюсами и тропиками,
экватором и эклиптикой, линиями долгот и широт стала основным
рабочим инструментом астронома, его картой Вселенной.
Значение всего этого для астрологии ясно: для описания движе­
ния небесных тел и небесных конфигураций, для создания гороско­
пов стала применяться новая, точная условная терминология. Теперь
гороскоп принял форму отдельной карты небес, где центром явля­
лась Земля, привязанной к определенному моменту во времени.
Внешней границей этой карты служил наиважнейший пояс эклипти­
ки, разделенный на двенадцать знаков Зодиака и равный 360 граду­
сам. Внутри этой окружности астролог мог расположить интере­
сующие его небесные тела: Солнце, Луну и пять планет, также, карта
вскоре оснащалась многими дополнительными, важными координа­
тами. Небеса рассматривались, как арена взаимодействия и борьбы
противоположных сил, позитивных и негативных, но они не были
хаотичными, а были подвластны геометрическим расчетам, и ре­
зультаты можно было предвидеть. Составление планов, содержащих
координаты небесных тел, как прошлые, так и будущие, было попу­
лярным математическим упражнением; хотя те астрологи, которые
были способны сами производить расчеты, никогда не были велики­
ми для истории, большинство людей доверяло таблицам координат,
составленным специалистами. Греческая астрология выросла из Ва­
вилонских корней; техники астрологии лежали как в основе косми­
ческой модели Аристотеля, так и в основе точных вычислений по­
ложений небесных тел на сфере неба.

Греция: Усовершенствованная Система

31

Философская Основа Греческой Астрологии
Прежде чем приступить к исследованию того, как соотносилось
новое научное восприятие небес с астрологией, мы должны сделать
отступление, чтобы задать вопрос: почему астрология имела значе­
ние для Греков? Почему люди, вовлеченные в процесс развития ис­
ключительной формы рациональной, аналитической философии, не
знакомые с традицией астральной религии, так горячо увлеклись ас­
трологией? Почему, словами одного историка, астрология «напала
на Эллинский ум, как новая болезнь на жителей отдаленного остро­
ва»? Нам кажется, что это произошло потому, что, в дополнение к
астрономии, на Ближнем Востоке Греки нашли новую для себя фор­
му религиозной философии, произведшую на них глубокое впечат­
ление и побудившую их принять и развивать доктрину астрологии.

Ахура Мазда, главное бо­
жество религии Персов.
Личная, духовная религия
Персии оказала большое
влияние на греческих мыс­
лителей, подготовив их ум
к восприятию астрологии.

Ранняя религия Греков в малой степени обладала тем, что мы
можем назвать духовностью, как таковой. Их космология была не­
зрелой, а божества обладали человеческими характерами и сверхче­
ловеческими возможностями; они могли быть настолько же придир­
чивы, эгоистичны и лживы, как и любой смертный. Эти несовер­
шенные божества начали править после сотворения мира, в котором
они не принимали никакого участия, и теперь они пребывали не на
небесах, а на Горе Олимп. Человек не считался обладающим бес­
смертной душой: умершие, находящиеся в Гадесе, все равно, были
ли они добродетельны, или грешны, имели форму теней, жалких от­
ражений самих себя при жизни.

32

Глава Вторая

Существует предположение, что в 500 г. до н.э. не похожая ни на
какую форма космической религии стала интернациональным фено­
меном, придя и в Греческий мир. Источником этой религии, в кото­
рой говорилось, что судьба человека зависит от трансцендентной
силы небес, была Персия, хотя первоначальным источником могла
являться Ведическая Индия. Происхождение религии Персии при­
писывается Зороастру, она стала официальной религией во время
правления Ахеменидов, Ахура Мазда («Великий Бог») почитался,
как Творец, пребывающий на небесах и лишенный всех человече­
ских несовершенств. Считалось, что человек обладает бессмертной
душой, находящейся в смертном теле, со смертью которого душа ос­
вобождается, чтобы занять свое место на небесах. Второстепенное
Персидское
божество,
Митра,
вследствие
неизвестного
процесса,
стал центром мистической религии, распространившейся в Римском
мире, он обещал своим последователям освобождение их душ и еди­
нение с Высшим Богом.
Вне сомнений, в четвертом веке до н.э. Греческие философы хог
рошо знали об этом выдающемся новом течении Восточной мысли.
Последователи Пифагора свидетельствуют, что он был личным уче­
ником Зороастра в Вавилоне; есть сведения, что Евдоксус, великий
математик, поддерживал учение Зороастра; считается, что доктрина
Гераклита о том, что огонь - это элемент, содержащийся в самом
сердце природы, заимствована из Персидской религии. Возможно,
самым наглядным показателем того, что Греки приняли эти идеи,
является отождествление ими своих божеств с Персидскими: во вто­
ром веке до н.э. в Малой Азии Зевс был почитаем, как «Ормузд», а
Аполлон, как Митра. Более значительной для будущего астрологии
стала «эллинизация» Вавилонских планетарных божеств. Традици­
онные греческие имена были просто описательными: Венера была
«утренней звездой», Марс был «огненной звездой» и так далее. Пла­
неты не играли значительной роли ни в религии, ни в науке, а фило­
соф Демокрит даже сказал, что не знает, сколько всего существует
планет. Около 400 г. до н.э., в эру Платона, Греки переименовали
пять планет в звезды: Зевс, Кронос, Арес, Афродита и Гермес, что
соответствовало Вавилонским божествам Мардуку, Нинибу, Нергалу, Иштар и Набу. В Латинском эквиваленте Греческие названия
стали звучать, как Юпитер, Сатурн, Марс, Венера и Меркурий. Ото­
ждествление планет с личностями божеств, способными влиять на
человеческую судьбу, подобно открытию Зодиакальных созвездий и
делению окружности на 360 градусов, является неоспоримым свиде­
тельством Вавилонского влияния.

Греция: Усовершенствованная Система

33

Этот новый, более зрелый и духовный подход к религии и кос­
мосу был сформулирован никем иным, как Платоном в четвертом
веке до н.э. Тенденция Платоновской мысли в целом заключалась в
поиске скрытых, идеальных, трансцендентных архетипов, которые,
как он считал, стоят за миром природы и руководят им. Само слово,
которым Платон и его сподвижники называли Вселенную - «Кос­
мос», означает упорядоченную и гармоничную структуру. Человек
мог воспринимать этот порядок и играть в нем свою роль, поскольку
был наделен бессмертной душой, являющейся частью этого порядка.
В самой своей обширной работе, посвященной науке о природе,
«Тимее», Платон говорит, что Вселенная была создана рациональ­
ной силой, которую он называл «Демиургом» - Творцом. Этот Тво­
рец сделал человеческую душу из того же материала, что и звезды,
поэтому каждая человеческая душа возникала на звезде, а затем об­
лекалась в человеческую плоть. Звезды были божественными живы­
ми существами, человеку предназначалось вновь вернуться на свое
место среди них. Далее Платон рассуждает о том, что части Космоса
настолько взаимосвязаны, что мы должны воспринимать Вселенную
в качестве единого живого духа, Мировой Души. Эти выдающиеся
теории о космических взаимосвязях не напоминали ничего из до сих
пор известного в Греции, однако в них содержались основные поло­
жения, сходные с таковыми же восточных религий, принесенных в
Грецию из Персии. Эти взгляды оказывали влияние на существо
споров о человеке и Космосе между язычниками и Христианами,
учеными и мистиками на протяжении почти 2000 лет. В «Тимее»
есть отрывок, показывающий, что Платон был знаком с началами ас­
трологии, где он рассуждает о движениях звезд и планет, как о «тан­
це богов». Также он говорит о том, что их периодические соедине­
ния и противостояния «вызывали страх и беспокойство о предпола­
гаемом будущем у того, кто был не в состоянии вычислить их
движения». Это говорит о том, что существовала группа людей - астро­
логов, способных рассчитать эти движения и предсказать результаты.
Аристотель, который не был согласен с другими высказывания­
ми Платона о мире, также считал, что звезды и планеты - это боже­
ственные существа, чье вечное, регулярное движение объяснимо
только с точки зрения наличия у них воли и разума. В физике, пре­
подаваемой
Аристотелем,
была
теория,
оказавшая
глубокое
и
длительное влияние на астрологию. Он сформулировал доктрину о
том, что движение является первопричиной изменений; в своей ра­
боте «О Возникновении и Распаде» он утверждал, что два великих

34

Глава Вторая

аспекта изменения земных вещей, возникновение и распад, связаны
с Солнцем, в частности, с поступательным и возвратным движением
Солнца по эклиптике. Существование всех элементов, из которых
состоит Земной мир, подчинено этому движению, Аристотель гово­
рил, что четыре элемента принадлежат небесам, как инструменты работнику. Эта теория содержала много неясного, возникал вопрос:
почему все возникновение и распад не происходят за годичный цикл?
Тем не менее, авторитет Аристотеля обеспечил этой теории широкую
известность, она повсюду обсуждалась, найдя сторонников среди тех фи­
лософов, которые желали найти связь между естественными процесса­
ми, происходящими на Земле, с теми, что имели место на Небесах.
Один из аспектов Греческой философии подготовил мышление
греков к восприятию доктрин астрологии. Из многочисленных лите­
ратурных и философских работ мы знаем о существовании культа
«Тихе» - судьбы, или удачи, а также о том, что греки были убежде­
ны в том, что человечество и история находятся во власти слепого
случая, непредсказуемо и неотвратимо дающего или отнимающего
жизнь и удачу. Случай рассматривался в качестве более реальной и
вездесущей силы, чем даже боги, вероятно, культ Тихе подрывал са­
му веру в богов. Римский поэт Луциан выразил это так:
«Нет никаких богов; сказать, что правит Юпитер - ложь,
Один лишь Случай слепой приводит в движение года».

Греческие мыслители прилагали огромные усилия к тому, чтобы
обратить врага философии - случай, в ее союзника. Самой много­
обещающей была стратегия восприятия не случая, а судьбы, по­
строения картины событий человеческой истории в виде упорядо­
ченного, направленного к цели, потока. Философская школа Стоиков
считала рок, или судьбу, имеющей божественную причину. С этой
точки зрения все, что происходило, как в космической, так и в чело­
веческой жизни, представляло собой часть единого процесса. Таким
образом, задача философа заключалась в обучении принятию этого
процесса, что позволяло избегнуть боли и напрасных усилий, резуль­
татов сопротивления року. Идеалом Стоиков являлась «апатэя», не «апа­
тия» в современном понимании, а свобода от страданий. В ГрекоРимском мире философия Стоиков стала одной из ведущих интел­
лектуальных сил, восприятие судьбы в качестве объективной реаль­
ности, наполняющей мир природы и человека, побудило сторонников
этой идеи принять аргументы астрологов. Посейдониус, в первом веке
до н.э. преподававший на Родосе, был одним из ведущих мыслителей,

Греция: Усовершенствованная Система

35

распространявшим идеи Греческого Стоицизма в Римском мире; его
влияние признавали, среди прочих, Цицерон и Сенека. Посейдониус
верил в то, что природа показывает знамения будущих событий тем,
кто может читать их.
Теперь мы можем сплести воедино эти интеллектуальные нити.
Сначала уже сложившаяся форма астрологии была принесена из Ва­
вилона. Центральное место в ней занимали математические расчеты
движения небесных тел, наряду с этим присутствовала вера в то, что
происходящее на небесах каким-то образом предвещает то, что про­
изойдет на Земле. Во-вторых, наиболее возвышенная и духовная фи­
лософия была почерпнута из восточных источников, где человеческая
душа считалась связанной с трансцендентными силами, принадле­
жащими небесам. Эти идеи высказывались ведущими мыслителями
Греческого мира, Платоном и Аристотелем. В-третьих, философская
школа Стоиков придерживалась мнения о том, что природные и ис­
торические процессы не были продуктами слепого случая, наоборот,
здесь действовала божественная закономерность, определяющая че­
ловеческую судьбу, которую человек должен был научиться прини­
мать. Все эти интеллектуальные течения, каждое по-своему, служи­
ли мощными стимулами к изучению неба, с целью выявления связи
между человеком и звездами. Если существовала божественная воля,
определяющая судьбу человека и Вселенной, то, каким образом воз­
можно было прочитать письмена неба? Существовал ли код, науч­
ный язык, который помог бы раскрыть эту тайну? Все это дало сти­
мул развитию астрологии в Греческом мире. Повсеместно использо­
вался язык, который в наши дни показался бы мистическим и
чрезмерно претенциозным, но, в условиях своего времени, он был
рациональным и научным. Была сделана попытка раскрытия значе­
ния бытия, ухода от интеллектуальной неточности и объяснения то­
го, что считалось роком. На всем протяжении Эллинского и Римско­
го периодов, особенно, последнего, могущество звездной религии
служило опорой развивающейся астрологии.

Маркус Манилиус: Первая Работа по Астрологии
В первом веке до н.э. развитая астрология утвердилась в ГрекоРимском мире, в городах Антиох, Александрия и Пергамум, а также
в Афинах и Риме. Александрия, в частности, была центром, где аст­
рология развивалась наиболее интенсивно, где встретились философия
и наука, и где слились некоторые элементы Египетской астрономии

36

Глава Вторая

и Вавилонские, а также Греческие традиции. Доказательств распро­
странения астрологии три: ссылки на астрологию классических пи­
сателей (таких, как вышеназванный Витрувий, а также поэтов и дра­
матургов, таких как Энниус и Плаутус); значительное количество
Греческих гороскопов; первые систематизированные труды по аст­
рологии. Эти труды, чье авторство принадлежит Маркусу Манилиусу и Веттиусу Валенсу, были созданы в первом веке нашей эры, но
основой для них служила сложившаяся наука, а, возможно, и ныне
утерянные письменные источники. Существуют, также, тексты, чей
автор и время написания неизвестны, относящиеся к этому периоду,
известные, как Писания Гермеса, где на мистическом уровне рас­
сматривается астрология, философия Платона, магия и алхимия. Во
всех этих источниках мы сталкиваемся с формой астрологии, где ис­
пользуются математические вычисления, а также технический язык,
отличный от такового, использовавшегося в прото-астрологии Вави­
лона. Этот язык иногда кажется непонятным, или бессвязным, но
некоторые из основных принципов явно узнаваемы, так как они со­
хранились и в сегодняшней астрологии.
Сохранившиеся до наших дней более, чем 200 папирусных гороско­
пов на греческом и демотическом (египетском письменном - прим. пер.)
языках, созданные в промежутке от 100 г. до н.э. по 400 г. н.э., позволяют
понять практические методы и устранить неясности, относящиеся к Гре­
ко-Римской астрологии. Некоторые из этих гороскопов содержат черте­
жи окружностей, предшественниц тех, что знакомы нам по натальному
гороскопу. Более сложные диаграммы гороскопа появятся позже, в
Византийских манускриптах, и, в свою очередь, явятся предшест­
венниками классических, западных гороскопов. Некоторые из этих
ранних текстов отличаются краткостью и не содержат предсказаний,
только астрономические положения, и то в общих чертах:
«Рождение Кира, 97 год Диоклетиана,
Менхейр (месяц) 25, 9 час дня,
Гороскопос в Раке,
Юпитер в Весах,
Солнце, Венера и Меркурий в Рыбах,
Марс и Сатурн в Тельце,
Луна в Близнецах,
Жребий Фортуны в Весах».

Не смотря на краткость, текст содержит некоторые необычные
понятия, являющиеся несомненной частью технического астрологи­
ческого словаря - «Гороскопос» и «Жребий Фортуны». Эти технические

Греция: Усовершенствованная Система

37

термины присущи и более длинным и подробным гороскопам, как,
например, этому, датируемому 1 Апреля 84 г. н.э.:
«Божественная, дающая свет Луна, растущая в первой чет­
верти, переместилась в 13 градус Тельца; в знаке Венеры - в эк­
зальтации; в периоде Меркурия - в женском и твердом знаке; по­
добно золоту, лежащему на спине Тельца; во втором декане назы­
вается «Арос»; ее додекатеморион изливает свет в знак Скорпиона».

Здесь наше внимание привлекают такие слова, как «экзальта­
ция», «период», «декан» и «додекатеморион». К тому же, на первый
взгляд не понятно, что такое «женский и твердый», поэтическая ме­
тафора, или же, некая техническая категория. Эти термины, а также
многие другие можно встретить в гороскопах из некоторых литера­
турных трудов, таких, например, как «Антология» Веттиуса Валенса. Это первая из многих таких же работ, содержащих гороскопы
знаменитостей. Эта работа наглядно характеризовала качества звезд
и планет на примерах из жизней прославленных, а также имевших
дурную славу, людей. Вот гороскоп, датируемый 24 Января 76 г. н.э.,
принадлежащий Императору Гардиану:
«У этого человека Солнце в 8 градусе Водолея, Луна, Юпитер и
гороскопос, все три, в первом градусе того же знака, а именно, Во­
долея; Сатурн в 5 градусе Козерога, с ним Меркурий в 12 градусе,
Венера в 12 градусах Рыб, с ней Марс в 22м; середина неба в 22 гра­
дусе
Скорпиона...Этот
человек
был
усыновлен
родственникомИмператором, и жил у него два года. Стал Императором на 42 го­
ду жизни, был мудрым и образованным, поэтому был почитаем в
храмах и священных местах. У него с юных лет была только одна
жена, но не было детей. У него - одна сестра, между ним и его
родственниками - раздор и конфликты. На 63 году жизни он умер
вследствие водянки и астмы. Далее следует объяснение всему
вышеперечисленному.
Он
стал
Императором,
потому
что
два
светила, Солнце и Луна, были в соединении в гороскопе...и с Юпи­
тером, перед его утренней фазой, наступающей через семь дней.
И сопутствующие ей (Луне) звезды занимали благоприятные пози­
ции, Венера в своей экзальтации, Марс в своем треугольнике...и,
кроме управляющего Космосом Солнца, был ее (Луны) спутником в
следующих градусах, и, в качестве сопутствующей звезды, Са­
турн в собственном доме, а также Меркурий, оба - в утреннем
восхождении. Это, также, является признаком того, что Луна со­
бирается образовать соединение с яркой неподвижной звездой, на­
ходящейся в 20 градусах Водолея. Поскольку необходимо отмечать
соединения Луны не только с планетами, но и с неподвижными
звездами».

38

Глава Вторая

Очевидно, что за этим гороскопом стоит Греческая геометриче­
ская модель неба, где планеты двигаются по размеченной окружно­
сти небес. Но, также, несомненно, что на этот момент существовала
трехуровневая система: первый уровень - астрономические позиции,
выраженные в градусах и соотнесенные с эклиптикой; второй - тех­
ническая терминология, критерии, по которым различные точки
круга считались важными; третий уровень - свод правил, опреде­
ляющий значение этих положений.
В данном гороскопе мы вновь встречаем примеры технической
терминологии - «середина небес», «треугольник», «дом», а также,
«соединение». Некоторые из этих терминов навсегда стали принад­
лежностью астрологической традиции. И сегодня они понятны нам,
но, для того, чтобы понять, каково было их значение в то время, и
как возникла традиция, мы должны ознакомиться с пояснениями со­
временных им авторов, в первую очередь - Маркуса Манилиуса и
Птолемея из Александрии. Тем не менее, нам никогда не даются по­
яснения к третьему уровню системы: они определили положения
всех небесных тел, овладели технической терминологией, но что да­
вало мужчине, или женщине их рождение под данной конфигураци­
ей звезд? Гороскопы из коллекции Веттиуса Валенса содержат всю
систему - и позиции гороскопа, и их значения, но здесь нет разъяс­
нения, почему из одного следует второе. Если когда-либо и сущест­
вовала спланированная программа исследований, касающаяся по­
следовательности
положений,
занимаемых
определенными
небес­
ными телами, в современной терминологии - статистический анализ, в
литературе по астрологии не сохранилась ни одна запись. Что каса­
ется сохранившегося, то это - свод правил, или аксиом, сообщаю­
щих о возможных следствиях различных положений, занимаемых
небесными телами, когда эти планеты находятся в определенном
знаке, доме, или аспекте. Иногда эти аксиомы бывают сгруппирова­
ны в тексты, одна из самых известных работ - это Центилоквиум,
(«Сотня Высказываний»), приписываемая Птолемею, но, фактиче­
ски, не являющаяся его работой. Подобные тексты предоставляли
мгновенную помощь в нахождении различных точек на эклиптике,
пересекая которые, планеты приобретали, или теряли силу, но тек­
сты не содержали ни доказательств, ни объяснений, подтверждаю­
щих это. Вот один простой пример из «Центилоквиум»: «Когда бо­
лезнь начинается при Луне, находящейся в том знаке, в котором на
момент рождения находилась враждебная планета, ...эта болезнь
будет опасной». Это правило кажется незыблемым и эмпирическим,

Греция: Усовершенствованная Система

39

но как оно было получено, и как часто подтверждалась его правота,
автор не берется судить. Видимо, эти правила не были жестко уста­
новленными и неизменными, поскольку астрологи считали себя
вправе давать различные интерпретации небесных событий. Явно
произвольный характер этих правил является одним из главных во­
просов истории астрологии: они были последним оружием в арсена­
ле астролога, и служили для осмысления всех собранных данных,
хотя и кажется невозможным определить, кто их установил, или ка­
кова могла быть их рациональная основа.
О Маркусе Манилиусе, чья книга «Астрономикон» была создана
в ранние годы Христианской эры, около 10-15 гг. н.э. ничего не из­
вестно, имеет значение, что эта работа относится к времени правле­
ния Тиберия, когда астрология оказывала значительное влияние на
Римскую мысль. Удивительно, но первый полный труд по астроло­
гии Эллинистического периода создан автором - римлянином, а не
греком. Нам кажется, что ранние работы, написанные на греческом,
просто не сохранились, поэтому Манилиус совершенно случайно
оказался первым автором астрологической работы. «Астрономикон»
во многом сложная работа, не только потому, что она создана в сти­
хотворной форме. Но почему труд по астрологии должен быть напи­
сан стихами? Это становится понятным, если принять во внимание
традицию Латинской литературы: Вергилий написал поэму на тему
земледелия, «Георгия», а в «Де рерум натура» Лукрециус изложил в
стихах научные идеи своего времени. Таким образом, стих являлся
дидактическим
посредником,
стихотворное
изложение
необычного
материала частично было литературным вызовом. Манилиус был
элегантно переведен на английский в стихах в конце семнадцатого
века Томасом Кричем, и работа приобрела дополнительную славу
благодаря ученому-поэту, А.Е. Хаусману, посвятившему тридцать
лет изданию текста Манилиуса.
Манилиус начинает со «сфаера», описания небесной сферы, где
он дает пояснения к таким понятиям, как небесные полюса, тропики,
экватор и эклиптика, с точки зрения, когда земля неподвижна, а не­
беса вращаются вокруг нее. После описания физической основы аст­
рологии Манилиус уделяет внимание философскому контексту:
«Рок правит миром, все вещи подчинены установленному зако­
ну; каждый долгий век отмечен своими вехами удачи. В момент
нашего рождения мы начинаем умирать, и наш конец зависит от
нашего начала. Следовательно, есть поток благополучия, силы и
бедности; следовательно, всем даны их навыки и характеры, их

40

Глава Вторая

грехи и добродетели, их потери и приобретения. Ни один не мо­
жет отбросить то, что ему дано, или овладеть тем, что ему не
дано, и не может он обрести с помощью молитв удачу, избегаю­
щую его, или избежать того, что давит на него: каждый должен
нести свою ношу».

Это - чистый Стоицизм, который можно скорее встретить в фи­
лософской работе, чем в труде по астрологии. Но, если человек не
может изменить свою судьбу, он может хотя бы предвидеть и понять
ее, благодаря прочитанным знакам природы, распознанной космиче­
ской общности, о чем Платон сказал:
«Природа не может быть скрыта; мы видим всю ее ясно и дер­
жим Вселенную в руках. Мы, будучи частью Вселенной, восприни­
маем ее, как свою кормилицу, будучи ее детьми, мы достигаем
звезд. Конечно, никто не сомневается в том, что немного боже­
ственного есть в груди каждого, и наши души возвращаются на
небеса, и приходят оттуда; и, подобно тому, как Вселенная со­
стоит из четырех элементов - воздуха, огня, земли и воды, явля­
ясь вместилищем внутреннего Ума, так и у нас есть тела, со­
стоящие из земных субстанций и дух, питаемые кровью, а также
ум, который руководит всем и контролирует каждого человека.
Так ли уж это странно, если люди смогут постигнуть Вселенную,
наблюдая ее внутри самих себя, малых подобий образа Бога?»

Ключом к пониманию служит конфигурация небес, и Манилиус
продолжает объяснять, каким образом мириада небесных событий,
вечно изменчивый рисунок движущихся звезд и планет, образует
обобщенное, но точное руководство для определения земных собы­
тий и человеческого характера. Среди важных технических идей, ко­
торые излагает Манилиус, или попыток изложения встречаются: до­
ма, аспекты, деканы, лоты, паранателлонта и додекатемориа. Для
начала нужно осветить один важный момент: когда Манилиус, или
любой другой писатель астрологического направления, говорит о
том, что субъект гороскопа родился под определенным знаком, или
планетой, имеется в виду, что этот знак присутствует в важном мес­
те гороскопа, обычно, асценденте. Выделение положения Солнца на
момент рождения, знакомая нам Солярная система астрологии, явля­
ется продуктом двадцатого столетия и не известна в классической
астрологии.
Манилиус начинает с продолжительного обсуждения качеств
знаков Зодиака. Более поздняя астрологическая традиция приписы­
вает эти качества, главным образом, планетам, которые, как счита­
лось, передают свою силу знакам. В домицилии, или системе домов,

Греция: Усовершенствованная Система

41

каждая планета являлась «господином» одного - двух знаков, и на­
ходилась «в экзальтации», когда пребывала в этом знаке. Происхож­
дение этой доктрины, занимающей центральное место в астрологии,
является абсолютной тайной, так как не обнаруживается ни астро­
номической, ни мифологической связи между планетами и их доми­
цилиями: что общего между Венерой и Тельцом, Меркурием и Де­
вой? Видимо, Манилиус не знал об этих соотношениях, он ничего не
говорит о знакомой нам доктрине планетарных домов. Фактически,
основным качеством Манилиуса является то, что он придавал гораз­
до больше значения знакам Зодиака, чем влиянию планет. Вместо
этого, он описывает незнакомую систему, где двенадцать великих
языческих богов, или богинь, не обязательно планетарных, связаны с
каждым из знаков:
Овен - Минерва,
Близнецы - Аполлон,
Лев - Юпитер,
Весы - Вулкан,
Стрелец - Диана,
Водолей - Юнона,
Телец - Венера,
Рак - Меркурии,
Дева - Церера,
Скорпион - Марс,
Козерог - Веста,
Рыбы — Нептун.
Манилиус не раскрывает причины, логические или рожденные
традицией, этих связей. Очевидно, что пол здесь не имеет значения,
мужские и женские божества образуют параллели во всем Зодиаке.
Пребывание богов в этих знаках оказывает на них значительный эф­
фект, как видно на примере качеств Близнецов, где Аполлон счита­
ется правителем:
«Самые приятные наклонности и спокойный образ жизни при­
сущи Близнецам, различные виды пения и гармоничные голоса, в
сопровождении
тонкого
звука
свирели,
слова,
гармонично
ложа­
щиеся на естественную музыку струн. Сама работа для них - удо­
вольствие. Они держатся подальше от бряцания оружия и звуков
трубы, старость для них горька. Они с удовольствием идут по
жизни, мирные и вечно молодые. Они различают пути звезд, и, бла­
годаря пониманию математики небес, они завершают небесный

42

Глава Вторая

круг, выходя за пределы простого знания о созвездиях. Природа предмет исследования для их интеллекта, и их слуга во всем. Бла­
годаря всему, чем они наделены, Близнецы плодотворны».

Это можно назвать духовными качествами, которые были определе­
ны на основе характеристик главенствующего божества способами,
которые никогда не были изложены вполне ясно. Тем не менее, у
Манилиуса и других авторов мы встречаем упоминание других ка­
честв, основанных не на материи знака, а на нумерологии, когда
знаки
рассматриваются,
как
образующие
чередующиеся
пары,
тройки, или четверки. Эти качества включают в себя мужские-женские,
горячие-холодные, движущиеся-неподвижные, ночные-дневные. Напри­
мер, от Овна до Рыб каждый знак считался либо мужским, либо жен­
ским, вне зависимости от созвездия, или главенствующего божества.
Очевидным источником этой идеи является доктрина Пифагора о
том, что нечетные номера являются/мужскими, в то время, как чет­
ные - женскими.
Одной из основ гороскопа всегда являлась система аспектов, и
Манилиус ясно излагает эту доктрину. Внутри окружности гороско­
па от центра - земли к любой точке на эклиптике, где находятся
планеты, или интересующие объекты, проводятся линии. Угол, ко­
торый образуют две проведенные от центра линии, или измеренный,
как дуга на эклиптике, считается аспектом между двумя точками, а
также тремя, или четырьмя точками. Эти аспекты могут образовы­
вать некоторые основные геометрические фигуры: квадрат, тре­
угольник, или шестиугольник, плюс, конечно, конъюнкцию и оппо­
зицию. Считалось, что эти аспекты могут усиливать, или ослаблять
влияние небесных тел. Треугольный аспект считался гармоничным,
в то время, как квадратный - неблагоприятным и вызывающим кон­
фликт. Конъюнкция не должна была быть точной и полной, так, ко­
гда одно тело, во время прохождения фактически полностью закры­
вает другое. Теория гласила, что у каждой планеты есть «сфера дей­
ствия», протяженностью в несколько градусов в любую сторону,
поэтому два тела могли находиться на расстоянии десяти градусов
друг от друга, при этом считаясь находящимися в конъюнкции.
Также основным считалось деление эклиптики на квадранты и
дома, дававшие гороскопу его основные точки, а также способство­
вавшее интерпретации. Если бы пояс эклиптики был видимым, то с
любой точки на поверхности Земли он выглядел бы, как последова­
тельность координат в градусах, начинающаяся на восточном гори­
зонте. Манилиус и все астрологи учитывают точку, являющуюся
наиболее важной во всем гороскопе - асцендент, или «гороскопос»,

43

Греция: Усовершенствованная Система

дословно - «наблюдатель за ходом времени». Асцендент может яв­
ляться как знаком Зодиака, так и определенным градусом этого зна­
ка, в нем может находиться планета, или какая-либо также важная
точка (см. дальше «Доктрину Лотов»). Напротив этой точки - про­
тивоположный градус, Десцендент. Самая верхняя точка была назва­
на серединой неба, «медиум коэли», чья противоположная точка нижняя середина неба, или «имум коэли». Четыре эти основные точ­
ки делят небо на четыре квадранта, которые, как мы легко можем
себе представить, были соотносимы с циклом человеческой жизни,
возникновением, созреванием, увяданием и смертью; конечно, раз­
вивающаяся астрология была намного сложнее, чем может показаться.
Знаки Зодиака и их качества

Знак

Пол

Овен
Телец
Близнецы
Рак
Лев
Дева
Весы
Скорпнон
Стрелец
Козерог
Водолей
Рыбы

м
ж
м
ж
м
ж
м
ж
м
ж
м
ж

Элемент

Планетарный
Управитель

Огонь
Земля
Воздух
Вода
Огонь
Земля
Воздух
Вода
Огонь
Земля
Воздух
Вода

Марс
Венера
Меркурий
Луна
Солнце
Меркурий
Венера
Марс
Юпитер
Сатурн
Сатурн
Юпитер

Экзальтация
19 гр. Солнца
3 гр. Луны
15 гр. Юпитера
15 гр. Меркурий
21 гр. Сатурна

28 гр. Марса
27 гр. Венеры

В своем обсуждении квадрантов Манилиус столкнулся с про­
блемой, имевшей далеко идущие последствия. Он описал две цен­
тральных оси, одна из которых проходит через асцендент и Десцен­
дент, а другая - через обе середины неба, делящие небесный свод на
четыре равные части. Основными являются те точки, где горизонт и
меридиан пересекают эклиптику, но эклиптика не расположена «над
головой», так же, как середина неба не находится «в зените». Это
может быть истинным лишь в определенное время дня, или года, для
наблюдателя, находящегося на экваторе, либо где-то еще между
двумя тропиками. Для любого другого наблюдателя, находящегося,

44

Глава Вторая

например, на широте Средиземного моря, середина неба будет рас­
положена к югу от зенита. Более того, эклиптика - это большая ок­
ружность, расположенная наклонно по отношению к экватору, но не
параллельно ему. Можно сказать, что эклиптика - это наклонная
траектория движения по небу. Для средиземноморского наблюдате­
ля эклиптика не начинается на востоке и не завершается на запа­
де. Вследствие этого знаки Зодиака, не смотря на то, что все они
занимают дуги в 30 градусов, кажутся восходящими с различной
скоростью, а четыре квадранта неба - неравными. Это имеет боль­
шое значение, если мы обращаемся к доктрине мунданных домов,
центральному пункту в интерпретации гороскопа.
Манилиус говорит о двенадцати «местах» на эклиптике - он называ­
ет их «лочи», а не дома, каждое из которых оказывает особое влияние на
жизнь человека. Эти места имеют фиксированное положение относи­
тельно Земли, а планеты и все знаки Зодиаки двигаются через них. Для
этого каждый из квадрантов неба был поделен на три равные части, при­
чем шесть из этих «мест» всегда находятся выше горизонта, а шесть ниже. Манилиус не присвоил им номера внутри круга, что впослед­
ствии стало стандартной практикой, а просто отмечал их по основ­
ным точкам. Также, он не приписывал этим «местам» наличие осо­
бых сил, влияющих на такие сферы жизни, как благополучие, семья,
друзья, брак и так далее, что вошло в обиход позже. Вместо этого,
он описывает их просто как хорошие, либо плохие места, провоци­
рующие смерть, или неудачу. Также, он говорит, что некоторые из
них могут оказывать особое влияние на определенные сферы жизни.
На основании этого мы можем сделать заключение о том, что систе­
ма мунданных домов не была полностью совершенной в то время,
или, по какой-то причине, Манилиус не знал о ней. Для того, чтобы
обнаружить систему в развитой форме, мы должны перенестись вперед
почти на сто лет, к работам Веттиуса Валенса. В них дома на эклиптике
пронумерованы против часовой стрелки, начиная от асцендента:
ДОМ: 1. Жизнь, тело; 2. Благополучие н коммерция; 3. Братья п
сестры, друзья, сила; 4. Дети, семья, частные дела; 5. Общество,
друзья; 6. Враги, здоровье, страдания; 7. Брак; 8. Смерть; 9. Путешест­
вие, в том числе, паломничество; 10. Бизнес, репутация; 11. Дары,
друзья, амбиции; 12. Опасность, враги

Некоторые дома, например 8 и 11, содержат те же характеристи­
ки, что и у Манилиуса, другие же не совпадают в отношении качеств
добра-зла. Появление доктрины мунданных домов примерно в первом

Греция: Усовершенствованная Система

45

веке нашей эры является одной из загадок истории астрологии, по­
скольку не обнаружено ни одного источника, логического, философ­
ского, или литературного, этой доктрины. Почему планеты оказыва­
ют влияние на телесное здоровье, находясь в одной части неба, а, когда
они перемещаются в другую часть, то влияют на коммерцию, в
третьей же - в их власти дружба? Эта система кажется абсолютно
произвольной, но, возможно ли, чтобы эта система возникла и стала
общепринятой без всякой интеллектуальной основы, или плана?
В дополнение к этим философским трудностям, доктрина мундан­
ных домов создает значительную техническую проблему для всех астро­
логов: считается, что дома занимают фиксированные области неба - где
конкретно они расположены, и где границы между ними? Поскольку
границы домов делят эклиптику на части, то сами дома должны пред­
ставлять собой части неба от севера до юга, их границы - большие ок­
ружности, проходящие через оба полюса неба. Возникает искушение ска­
зать, что каждый дом должен занимать по 30 градусов эклиптики, но, как
и в случае с квадрантами, здесь возникает двойная проблема - наклонно­
сти эклиптики и широты, на которой находится наблюдатель. Принимая
во внимание оба этих фактора мы заключаем, что протяженность домов
не может быть одинаковой. Тогда как определить, где заканчивается
один дом, и начинается другой? Решение этой проблемы принадлежит
области сферической тригонометрии, оно было найдено Птолемеем во
втором веке нашей эры. До этого применялись различные формы мате­
матической прогрессии, а полученные результаты были не слишком точ­
ны. Затем, через много лет после Манилиуса и Птолемея, развитие три­
гонометрии позволило создать четыре, или пять различных методов
вычисления расположений домов. Но, при помощи этих методов полу­
чались различные результаты, так что возникали разногласия по поводу
того, какие звезды, или планеты находятся в отдельно взятом доме.
В любом из исторических периодов существовала небольшая группа
астрологов, сведущих в математике настолько, чтобы овладеть эти­
ми методами и выяснить, какой из них является наиболее подходя­
щим. Таблицы готовых вычислений применялись повсеместно. Это
означает, что серьезные различия возникали только тогда, когда два
астролога применяли различные критерии разграничения домов, или
пользовались двумя разными видами таблиц. Эта проблема так ни­
когда и не была решена, что стало сильным аргументом врагов аст­
рологии, которые задавали вопрос, почему астрологи никак не при­
дут к общему мнению по основному пункту своей науки.
Дома были самыми важными не астрономическими деталями
небес астролога, притом исключительными. И Манилиус, и Веттиус

46

Глава Вторая

Валенс описывают систему «сортес», или лотов, представлявших
собой точки, принадлежащие эклиптике, и находящиеся в математи­
ческих соотношениях с неким небесным телом, или телами. Самым
важным был Лот Фортуны. Его местонахождение определялось в
соответствии с правилом, что он расположен на таком же расстоя­
нии от асцендента, как Луна - от Солнца, на эклиптике и выража­
лось в градусах. Лот считался приносящим удачу, так как совмещал
влияния Луны и Солнца. Существовали и другие лоты, места горо­
скопа, удаленные от выбранной точки, такой, как середина неба, на
такое же расстояние, что разделяло две планеты. Другой подобной
точкой был «прерыватель», используемый для определения длины
жизни индивидуума. Теории и вычисления были очень запутанны­
ми, но, если был найден «прерыватель», считалось, что он движется
со скоростью один градус в год по направлению к одной из четырех
основных точек, что обещало человеку в среднем до 90 лет жизни.
Манилиус описывает одну из немногих идей Египетского происхож­
дения, ставшую частью основного потока астрологии - систему деканов,
которая служила альтернативным Зодиаком. Деканами назывались три­
дцать шесть групп звезд, расположенные к югу от эклиптики, и извест­
ные Египтянам. Они использовали эти звезды для определения времени
еще за 1000 лет до нашей эры. Каждая группа наблюдалась в час пред­
рассветного восхождения в течение десяти дней. Этот час считался по­
следним ночным. Затем наблюдалась следующая группа. Мы можем рас­
сматривать эту систему, как содержащую тридцать шесть «месяцев»
по десять дней в каждом. Когда в Египет был принесен Вавилонский
Зодиак, к нему были добавлены деканы, разделившие каждый знак на
три части по 10 градусов в каждой. Наглядные Египетские изображения
Зодиака, такие, как хорошо известный Зодиак из Дендеры, содержат две­
надцать основных Зодиакальных знаков, окруженных меньшими по раз­
меру фигурами деканов. Стандартной астрологической практикой стала
«привязка» к каждому декану планеты. Считалось, что планета, на­
ходящаяся в «своем» декане, оказывает большее влияние. Манилиус
предлагает принципиально отличную схему, где на деканы оказы­
вают влияние двигающиеся по кругу знаки Зодиака. Так первые 10
градусов Овна принадлежат Овну, вторые 10 градусов - Тельцу, тре­
тьи 10 градусов - Близнецам; далее первые 10 градусов Тельца при­
надлежат Раку, вторые 10 - Льву, и так далее. Как мы можем пред­
ставить себе, что характер каждого знака Зодиака определяется зна­
ком декана. В Герметической и магической литературе деканы стали
рассматриваться, как полубоги, обладающие безмерным могуществом

Греция: Усовершенствованная Система

47

и правящие Вселенной. Их изображения в такой форме можно встре­
тить среди произведений Исламского и Западного искусства.
Процесс разделения эклиптики продолжила загадочная система
«додекатемориа». Это греческое слово означает «двенадцатая часть»,
например, один знак Зодиака можно назвать «додекатеморион». На
практике этим термином обозначались части эклиптики, равные 2,5
градусам, каждая из которых обладала особыми качествами, что
учитывалось при интерпретации гороскопа. Логическим следствием
такого подхода было исследование каждого градуса эклиптики и
присущих ему качеств, а также благоприятных и неблагоприятных
влияний планет в каждом из градусов. Манилиус предоставляет по­
добный список, где классифицирует большое число градусов, как
негативные, называя их «партес дамнадае», но, подобные детальные
суждения кажутся по большей части произвольными. Список Мани­
лиуса не является планом, или системой.
Когда знаки Зодиака восходили, или проходили по небу, то все­
гда существовала возможность, что их скроет облако, в результате
чего возникнет неточность в определении астрологического време­
ни. В начале астрономы знали и другие звезды, не входящие в Зо­
диакальный пояс, восходящие одновременно с каждым знаком. Они
назывались «паранателлонта». В начале служившие просто средст­
вами помощи астроному, они каким-то образом приобрели собст­
венное астрологическое значение. В результате, вполне обоснованным
стало считать, что все небесные тела, а не только те, что расположены в
области эклиптики, наделены астрологической силой и играют роль
в космической драме. Манилиус приводит полный список парана­
теллонта, например, Гиадес: «В двадцать седьмом градусе Овна вос­
ходит Гиадес: рожденные в это время не будут наслаждаться миром
и покоем, они будут стремиться в массы людей и гущу событий».
Не смотря на то, что в текстах Манилиуса много неясного, нам
все же посчастливилось найти в его работах большое количество ас­
трологических идей раннего периода. Нам кажется странным, что
он, в отличие от Веттиуса Валенса, не анализирует ни особые горо­
скопы, ни способ их построения. Это говорит либо о том, что Мани­
лиус не был практикующим астрологом, либо был им, но предпочитал
не делиться информацией. Характерным для Манилиуса является то,
что он считает влияние астрологических знаков первостепенным, в
то время, как в более поздней астрологической традиции первенство
признается за планетарным. Это говорит о том, что на этом этапе ас­
трологическая мысль еще не была сформировавшейся, и что альтер­
нативные теории находились в процессе эволюции. Прежде всего, из

48

Глава Вторая

работ Манилиуса мы можем вынести представление о технологии,
ориентированной на все более мелкие детали эклиптики. Квадранты,
аспекты, дома, деканы, лоты, додекатемориа, паранателлонта - все
они основаны на точках, расположенных внутри 360 градусной ок­
ружности эклиптики. Принцип космических соответствий, связь ме­
жду макрокосмом и микрокосмом, которые мы встречаем у Платона
и Стоиков, здесь уже в высокой степени формализован и математи­
зирован. Системе комплексных, взаимосвязанных, но относительно
произвольных понятий придана математическая форма, а для про­
цесса определения судьбы человека требуются серии нумерологиче­
ских процедур. Была ли эта сложность обусловлена одним лишь
профессиональным интересом астролога? Создавал ли он для себя
мистическую территорию, которую не может создать никто, кроме
искушенного практика? Трудно определить источник этих нумеро­
логических концепций и разделений, и мы спрашиваем себя, обладал
ли сам Манилиус знанием этого источника. Если он знал, или верил
в то, что их авторство принадлежит таким прославленным мыслите­
лям, как Пифагор, Платон, или Берозус, то почему не побеспокоился
сказать об этом, или, по меньшей мере, упомянуть их, как причаст­
ных к нему в прошлом? Одна из знаменитых доктрин изложена
вполне ясно, хотя снова без указания более раннего литературного
источника, или человека, логически доказавшего наличие Зодиака.
Манилиус заявил, что каждый знак Зодиака отвечает за здоровье оп­
ределенной части человеческого тела, начиная с Овна, ответственно­
го за голову, и, заканчивая ступнями, над которыми господствуют
Рыбы. Эта система была придумана, хотя Манилиус и не говорит об
этом, с ее поясом Зодиакальных знаков, наложенным на изображе­
ние человеческого тела. В этой доктрине концепция связи макро­
косма и микрокосма проявляется наиболее ощутимо.
Тем не менее, в самом сердце работы Манилиуса присутствует
некий пробел, поскольку он никогда не предпринимает попыток
объяснить, как, в действительности, «работает» астрология, какова
динамика, поддерживающая всю систему. Существует ли сила, ис­
ходящая от звезд и планет, и если да, то что это за сила? Является ли
эта сила каузальной, или же небеса просто сообщают о предопреде­
ленных событиях? Манилиус обходит вниманием эти основные мо­
менты. Благодаря одному из величайших ученых-математиков клас­
сического периода, Птолемею из Александрии, родилась связная
теория о том, как фактически действует астрология, и его авторитет
помог ей достигнуть высокого интеллектуального уровня, который
она поддерживала 1500 лет.

Ассирийский Царь и священное дерево: сакральной ролью Царя было хра­
нить дерево, символизирующее связь между землей и небом. Корни аст­
рологии лежат в интерпретации, при помощи небесных знамений, успе­
ха, или неудачи Царя в этой роли. (Отдел Западноазиатской античнос­
ти, Британский Музей).

Апкаллус ухаживает за священным деревом. Вавилонская мифология изо­
билует крылатыми гениями, полу-людьми - полу-животными, возмож­
но, изображающими древних божеств. Как считаюсь, они дали челове­
честву науки, включая и астрологию.

Победная Стела Нарам Син, 2100 г. до н.э. Победо­
носный Царь ведет свой отряд на вершину горы,
возможно, чтобы почтить астральных божеств,
благословивших его кампанию. (Лувр).

Таблицы Венеры из Аммизадуги. Эти таблицы датируются
1500г. до н.э., они сообщают о движении и периодах видимо­
сти планеты, а также соответствующих предзнаменованиях.
(Отдел Западноазиатской античности. Британский Музей).

«Каждые три звезды». Эти таблицы, созданные не ранее 1000 г. до н.э.,
являются разновидностью астрономического календаря, сообщающего
о предрассветном восходе трех звезд в каждом месяце. Это говорит о
том, что в Вавилон уже было известно о перемещениях небесных тел, но
сам Зодиак еще не существовал. (Отдел Западноазиатской античности,
Британский Музей).

Богиня Иштар на Шумерской печати, датируемой 2300г. до н.э. ИштарВенера была астральным божеством, наиболее почитаемым у Месопо­
тамских жрецов. Многогранное божество, она владычествовала над
любовью и битвой, плодородием и ураганами. (Восточный Институт,
Чикагский Университет).

Священник, или почитатель совершает ритуал перед зиггуратом, вверху
изображен астральный символ. (Музей Вордерасиатишес, Берлин).

Астрономический текст, датируемый третьим веком до н.э., из города
Урук. Слева изображена планета Юпитер, а также хорошо видимые
созвездия Гидры и Льва. (Музей Вордерасиатишес, Берлин).

Тихе, классическая богиня судьбы, в окружении Зодиака. Существовали
очевидные точки соприкосновения культа Тихе и астрологической докт­
рины судьбы. (Музей Искусств Цинциннати).

Пограничный камень, со­
держащий зодиакальные и
планетарные изображе­
ния, датируемый 1100 г.
до н.э. Договорам и согла­
шениям, включая и раздел
земель, часто старались
обеспечить защиту аст­
ральных божеств. (От­
дел
Западно-азиатской
античности, Британский
Музей).

Фарнезский Атлас: самое раннее из известных изображений класси­
ческих созвездий, включая зодиакальные, мы видим на этой скульптуре
1 в. до н.э. (Национальный Музей, Неаполь).

Классические небесные сферы, изображение семнадцатого века. Семь
планет вращаются вокруг Земли и проходят через знаки Зодиака. (Бри­
танская Библиотека)

Греческий папирусный гороскоп, содержащий расширенный гороскоп на
1 Апреля 81 г. н.э. (Британская Библиотека).

Небесная сфера на картине эпохи Ренессанса. На поверхности сферы на­
ходятся звезды, здесь ее вращает ангел. Это - христианизированная вер­
сия Аристотелевского первоначального движителя. (Ватикан).

Изображения планет на собственных местах из манускрипта 15 столе­
тия. То, что каждая из планет управляет как минимум одним из знаков
Зодиака, являюсь фундаментальной доктриной астрологии, тем не ме­
нее, у этих взаимосвязей никогда не было какого-либо логического обо­
снования. (Национальная Библиотека, Париж).

Маркус Манилиус, автор первого исчер­
пывающего труда по астрологии: вооб­
ражаемый портрет, чье авторство
принадлежит Альбрехту Дюреру, 1515
г. (Частная коллекция).

Четыре основных аспекта.

Аспект — это угол
между двумя пла­
нетами, или други­
ми точками, счита­
лось, что каждый
аспект обладает
собственными позитивными, или негативными каче­
ствами:
1. Трин, угол в 60о
2. Квадрат, угол в 90о
3. Секстиль, угол в 120о
4. Оппозиция, угол в 180о
Середина Неба - Иммум Коэли
Асцендент -Десцендент
1. Жизнь
2. Благополучие
3. Братья и сестры
4. Родители
5. Дети
6. Здоровье
7. Брак
8. Смерть
9. Путешествия
10. Слава
11. Друзья
12. Враги
Кардинальные точки, знаки Зодиака и мунданные дома.
Эклиптика, двенадцать знаков Зодиака по очереди поднимаются над во­
сточным горизонтом, Асцендентом. Они достигают пика в точке Сере­
дины Неба, а затем заходят за горизонт Десцендента. Иммум Коэли - это
нижайшая точка середины неба. Планеты двигаются по обычному пути,
проходя точки экзальтации и подавления в знаках Зодиака. Таким обра­
зом, мунданные дома представляют собой схему, неподвижную относи­
тельно Земли, через которую проходят знаки и планеты.

Мунданные дома изображенные в полярной проекции,
как на «рете» астролябии.
Точка, в которой эклиптика пересекает локальный горизонт — это Ас­
цендент, начало первого дома. Неодинаковый размер домов обусловлен
наклонностью эклиптики по отношению к небесному экватору. Деление
небесной сферы на двенадцать домов определяется методами сферичес­
кой геометрии, различные методы могут давать отличные друг от дру­
га результаты. (С позволения Дж. Д. Норс).

Дендерский Зодиак из Египетского храма первого века до н.э., по внешне­
му краю здесь изображены 36 египетских деканов, а также 12 класси­
ческих фигур Зодиака внутри. (Лувр).

Прекрасный средневековый рисунок, где
изображен Птолемей, измеряющий высоту
звезды, но указывающий на Землю, что сим­
волизирует связь между обеими реальнос­
тями, составляющими предмет его астро­
логических изысканий. (Частная коллекция).

Из средневекового манускрипта Птолемея «Тетрабиблос» - ас­
тролог за работой, со своей книгой и инструментами. (Бри­
танская Библиотека).

В том же манускрипте - астролог обсуждает гороскоп ре­
бенка с его матерью. Судя по их встревоженному виду, го­
роскоп должен был быть плохим. (Британская Библиотека).

Греция: Усовершенствованная Система

65

Научная Астрология Клаудиуса Птолемея
Птолемей из Александрии (130-170 гг. н.э.) является одной из
выдающихся фигур классической науки. Его главная работа, «Аль­
магест», содержит математические расчеты движений небесных тел,
остававшиеся научной ортодоксией вплоть до эры Коперника. Гео­
метрия планетарных путей, так, как она преподносится в «Альмаге­
сте», поддерживала все здание математической астрологии. Птоле­
мей, также, создал полноценную работу по астрологии, «Тетрабиб­
лос» («Четырехкнижие»), которая открывается доводом о том, что,
хотя изучение чистой астрономии желательно и интеллектуально
ценно само по себе, есть и другой аспект этого изучения - а именно,
распознавание того, каким образом изменения конфигураций небес
провоцируют изменения на Земле. Нет сомнений в том, что небес­
ные тела оказывают влияние на Землю: приливы и отливы, времена
года, климат, прорастание семян - все эти естественные циклы под­
чинены Солнцу и Луне, и, если эти небесные тела оказывают такое
влияние, не логично ли будет предположить, что и другие, меньшие,
делают то же? Философ должен найти общее подтверждение тому,
что на Землю оказывается это могущественное влияние, и Птолемей
продолжает спрашивать:
«Разве нельзя, по отношению к отдельному человеку, опреде­
лить основное качество его темперамента по окружающему в
момент его рождения; например, то, что он обладает таким-то и
таким-то телом, таким-то душевным складом; и предсказать бу­
дущие события на основании того факта, что такое-то следст­
вие
соответствует
такому-то
темпераменту
и
благоприятст­
вует процветанию, в то время, как другое - не соответствует и
предвещает беду?»

Окружающее, или, как мы бы назвали это, окружающая среда,
призвана дать определенный характер, или качество, каждому инди­
видууму в момент рождения. Птолемей утверждает, что семена всех
возможных групп: человеческой, животной, или группы растений,
однородны. Чем еще можно объяснить такое несходство мужчины и
женщины, выражающееся в разнообразии характеров и форм, как ни
окружением в момент их рождения? Среди влияний, из которых со­
стоит окружающее, звезды и планеты находятся на видном месте.
Это - основной принцип: существуют физические законы, объеди­
няющие звезды, землю и человечество, открытие и применение этих
законов — предмет рассмотрения астрологии.

66

Глава Вторая

Связующим звеном между человеком и небесами, по мнению
Птолемея, являлась доктрина о четырех элементах, которые, как
считалось, присутствуют во всей структуре природы, живой и нежи­
вой, от пыли на земле до планет в небе. Мы знаем эти элементы, как
землю, воздух, огонь и воду. В действительности, они - воплощения
чего-то более простого и более фундаментального, а именно: четы­
рех качеств - горячего и холодного, влажного и сухого. Все природ­
ные формы, включая и человека, обладают этими качествами в раз­
личных соотношениях. Медицина Гиппократа и Галена содержала
постулат о том, что телесное сложение человека можно проанализи­
ровать на основе этих четырех качеств, здесь называемых «соками».
Два «сока» считались плодородными и активными - горячий и
влажный, в то время, как два другие - холодный и сухой - разруши­
тельными и пассивными. Взаимосвязь между небесами и человеком
была следующей: звезды и планеты также обладали этими качества­
ми, распространяя их по всему эфиру, включая Землю, в форме фи­
зических лучей точно так же, как лучи света. Солнце было очевидно
горячим, в то время, как Луна считалась влажной; Сатурн был про­
хладным, а Марс - сухим и жгучим; Венера была влажной, Юпитер горячим и влажным; только Меркурий был изменчивым, иногда
влажным, а иногда сухим. Восхождение и нисхождение планет в не­
бесах, а также их прохождение по ключевым местам в гороскопе,
увеличивало, либо уменьшало их силу, составляя бесконечный цикл.
Это - совершенно новая интерпретация, данная Птолемеем аст­
рологическим силам, поскольку он рассматривает их не как, религи­
озные, или мистические, а как природные, образующие свод законов
физики. Астрология демифологизирована: боги исчезли, поскольку
не божества Венера и Марс дают миру людей любовь и войну, а пла­
неты, которые излучают влияние, подобно свету. Это - попытка соз­
дания рациональной, научной основы, на которой будут прочно ба­
зироваться детали здания астрологии. Птолемею хорошо известно
то, что астрология содержит много «чепухи и предрассудков, не
имеющих правдоподобного объяснения», и это он пропускает, назы­
вая «алогон», что означает «необъяснимое, иррациональное»; он
концентрирует свое внимание на том, что может быть объяснимо с
точки зрения физических причины и следствия. Он говорит: «Можно
легко и ясно показать кому угодно, что определенная сила, находя­
щаяся во внешней, эфирной и невидимой природе, распространяется
и пронизывает насквозь всю изменчивую субстанцию, окружающую
Землю». Птолемей не является изобретателем такого натуралистического

Греция: Усовершенствованная Система

67

подхода к астрологии, поскольку Греческие мыслители придержива­
лись того убеждения, что звезды и планеты являются не капризными
божествами,
а
важными
составляющими
космического
порядка.
Возможно, они живые и разумные, возможно, оказывают тонкое, но
всепроникающее влияние на мир человека. Птолемей предоставил
наиболее полный и подробный отчет об астрологии на основе нату­
ралистических принципов, перекликающийся с лучшими научными
и философскими взглядами своего времени.
Неподвижные звезды обладают теми же качествами, что и пла­
неты, оказывая то же влияние. Птолемей вполне логично утвержда­
ет, что, если Зодиакальные звезды оказывают влияние на Землю, то
и другие делают то же; и все созвездия к северу и к югу от Зодиака
он считает обладающими позитивными, или негативными силами.
Эти силы никак не связаны с образами созвездий - медведя, охотни­
ка, или орла, поскольку каждое созвездие далее делится на пять час­
тей, каждой из которых присущи особые свойства. Этим частям дано
специальное название «хориа», «границы», или «пределы», они на­
поминают нам о некоторых категориях Манилиуса - додекатемория,
деканах и прочем. Птолемей, тем не менее, отвергает первое из них,
как не имеющего рациональной природной основы, и он не упоми­
нает о деканах, хотя, как уроженец Александрии, он должен был
знать об этом Египетском вкладе в астрологию. Точно так же, он от­
вергает утверждение, что каждый градус эклиптики обладает собст­
венным
благоприятным,
или
неблагоприятным
влиянием.
Хориа,
границы, рассматриваются так же, как и другие части знаков, в част­
ности, они оказывают влияние на каждую из планет, такие качества
которых, как жар и холод, активность и пассивность, благоприятст­
вование и вредоносность ослабляются, или усиливаются в общей по­
следовательности. На Латыни эти части знаков известны, как «термини». Если эти «термины» изначально относились к чему-то реаль­
ному и конкретному, то оно было вскоре забыто, и они стали всего
лишь еще одним компонентом комплексной диаграммы, гороскопа.
Например, кажется вполне вероятным, что они представляли собой
отрезки времени в 6 дней (двенадцать знаков Зодиака, каждый по 5
«терминов», составляют 60, которые, если разделить их на 360 дней
года, дают 6), над каждым из которых властвовала планета, подобно
тому, как планетарные божества - над днями недели.
Весь труд «Тетрабиблос» пронизывает детально излагаемая док­
трина Птолемея о взаимосвязи между землей и небом. Обращаясь к
географии, он перечисляет характеристики всех наций, исходя из того,

68

Глава Вторая

что определенный знак Зодиака, господствующий над каждым наро­
дом, определяет его качества. Тем не менее, даже Птолемей не упо­
минает о какой-либо рациональной основе таких связей: почему Ев­
ропа находится под управлением трех знаков - Овен, Лев, Стрелец, в
то время, как Африкой руководят Рак, Скорпион и Рыбы, он не объ­
ясняет. Совершенно очевидно, что эта взаимосвязь зависит больше
от планет - управителей знаков, чем от самих знаков, поскольку
Птолемей приписывает планетам гораздо больше могущества, чем
Манилиус. Далее, из работы Птолемея на тему астрологической ме­
дицины мы узнаем, что он рассматривает не знакомого уже нам Че­
ловека Зодиака, которого он упоминает, а таинственного Планетар­
ного Человека:
«Природа планет производит формы и причины симптомов.
Так, что касается наиболее важных частей человека, Сатурн гос­
подствует над правым ухом, селезенкой, мочевым пузырем, флегмой и
костями. Юпитер - над касанием, легкими, артериями и семенем.
Марс - над левым ухом, почками, венами и гениталиями. Солнце над зрением, мозгом, сердцем, нервами и всей правой стороной.
Венера - над запахом, печенью и мускулами. Меркурий - над речью
и мыслью, языком, желчью и ягодицами. Луна - над вкусом и пить­
ем, ртом, желудком, маткой и всей левой стороной».

В отношении индивидуального гороскопа Птолемей признает,
что момент зачатия имеет первостепенное значение, но, конечно, он
почти всегда неизвестен, поэтому нужно использовать время рожде­
ния: «Первое можно назвать возникновением человеческого семени,
второе - возникновением человека». Для точного определения мо­
мента рождения он советует пользоваться астролябией.
Нигде в «Тетрабиблосе» Птолемей не раскрывает техники, исполь­
зуемые для построения гороскопа, например, определение асцендента,
или вычисление планетарных позиций, поскольку все они изложены
в его другой работе - «Альмагест». Приблизительно одна треть «Альма­
геста» посвящена детальному описанию движения Солнца, Луны и
планет. Птолемей излагает математические методы, для тех, кто мо­
жет их применить, а также таблицы планетарных координат. Таким
образом, «Альмагест» стал основным орудием серьезной математи­
ческой астрологии, позволяющим определить прошлые, настоящие и
будущие положения небесных тел. Невозможно переоценить важ­
ность этого для практики серьезной, математической астрологии.
Астрологу необходимо знать положения планет, знаков Зодиака, градус
асцендента и других точек эклиптики на любой момент времени.

Греция: Усовершенствованная Система

69

Для определения этого была необходима математическая модель их
движений, предоставленная Птолемеем. Конечно, лишь очень не­
большое число астрологов обладало необходимыми навыками вы­
числений, остальным приходилось пользоваться готовыми таблица­
ми. Математическая инфраструктура, содержащаяся в «Альмагесте»,
заботливо сохранялась, на протяжении четырнадцати столетий ее
параметры периодически проверялись и уточнялись, в особенности,
Исламскими учеными. «Альмагест» также содержит теорию, необ­
ходимую для решения сложной проблемы - деления на дома в мунданном гороскопе. Птолемей причисляет дома к наиболее важным
средствам, служащим для интерпретации. Называя их "топой" «места», он приводит знакомый список, включающий в себя жизнь,
смерть, друзей, семью, благосостояние и тому подобное, описывая
эффекты, которые оказывает присутствие каждой планеты на облас­
ти человеческого опыта. Что касается аспектов, Птолемей дает логи­
ческое объяснение той точки зрения, что трина и секстиль являются
гармоничными, в то время, как квадрат и оппозиция - неблагопри­
ятными: первые два аспекта всегда связывают знаки одного пола, а
последние заставляют конфликтовать знаки различного пола.
Среди нескольких систем деления, которые можно встретить у
Птолемея, но не у Манилиуса, содержится доктрина о том, что жизнь
человека можно разделить на семь периодов, каждым из которых
управляет одна из планет. Идея этих периодов перекочевала в лите­
ратуру Запада, став известной благодаря речи Джаквеса на тему се­
ми возрастов человека «Как Вам Это Понравится». Та же тема, ка­
сающаяся астрологических периодов времени, присутствует и в общей
концепции Птолемея, касающейся «пророгатора», точки в гороско­
пе, позволяющей определить продолжительность жизни человека.
Будучи достаточно понятной, эта важная процедура производила
значительное впечатление на клиентуру астролога. Первым шагом
было определение «доминус витае», «господина жизни», субъекта,
другими словами, планеты, доминирующей при рождении и оказы­
вающей наибольшее влияние на будущую жизнь человека. Ее ме­
стонахождением почти всегда являлся асцендент, или «медиум коэ­
ли», хотя начало десятого дома также считалось благоприятным.
Диаграмма,
соответствующая
рождению,
подвергалась
дальнейшей
разработке, для того, чтобы узнать дальнейший путь «господина
жизни», субъекта благоприятных и неблагоприятных влияний. От­
правной служила точка «афетик», где жизнь была «схвачена», а ко­
нечным пунктом - «анайретик», место уничтожения. Количество

70

Глава Вторая

градусов, отложенных на Зодиаке, затем переводилось в годы, для
определения роковой даты смерти. В это мгновение, в определенной
точке, влияния других планет, знаков и таких составляющих, как Лоты,
сочетаются, одерживая верх над «господином жизни» человека. Эта
процедура не подчиняется жестким правилам, у астролога остается
возможность толкования и вероятность ошибки. Интересно, многие
ли действительно желают узнать момент своей смерти, хотя слож­
ность толкования дает ощущение возможности ускользнуть от судьбы.
Птолемей ясно излагает философию астрологии, тесно связанной
с современной ей наукой. То, что, говоря современным языком, эта
наука уже не убедительна, не должно побуждать нас закрывать глаза
на достижения Птолемея, ставшие еще более значимыми в век Ис­
лама и Христианства. Поскольку влияние звезд и планет все еще со­
относилось с языческими божествами, трудно представить себе, ка­
ким образом астрологии удалось выжить в мире пост-классицизма.
Только сущность астрологии, как, в основе, науки о природе, позво­
лила ей снискать к себе серьезное отношение со стороны Христиан­
ских, или Исламских мыслителей. Трудно не заметить ту пропасть,
которая отделяет зрелую, научную астрологию от Вавилонской
культуры предзнаменований, с которой мы начали. Согласно мысли
Вавилонян, боги извещали о своих намерениях посредством звезд,
человек мог научиться читать эти послания. Греки считали, что
звезды излучают энергии, распространяющиеся по эфиру, эти энер­
гии оказывают физическое воздействие на человека, которые может
научиться их анализировать более, или менее научно. Таким обра­
зом, астрология стала важной составляющей философии природы, и
оставалась таковой на протяжении 1500 лет. Тем не менее, астроло­
гическая версия Птолемея играла значительную роль в возникновении
проблемы,
занимавшей
умы
Христианских
писателей-астрологов:
рок против свободной воли. Если астрология действует при помощи
законов физики, посредством соотношений, встроенных в механизм
природы, тогда кажется, что воля рока неизбежна. Тогда, звезды не
просто подают знаки, как это было во времена Вавилонян, но и сами
являются причиной земных событий. С этой точки зрения, вся исто­
рия человечества кажется предопределенной и неизбежной, здесь не
остается места для Вавилонской точки зрения о том, что звезды, или
боги, или судьба могут быть умилостивлены. Тем не менее, Птоле­
мей смягчает это захватывающее ощущение фатализма, заявляя, что,
хотя и влияние звезд и природа незыблемы и непреклонны, тот спо­
соб, при помощи которого они действуют практически, изменчив,

Греция: Усовершенствованная Система

71

или не завершен, по причине множества задействованных сил. Аст­
ролог также может играть значительную роль, предупреждая чело­
века, так что тот может в какой-то мере повлиять на свою судьбу:
«Мы не должны считать все то, что происходит с человеком,
имеющим небесную причину и подчиняющимся неизбежному боже­
ственному распорядку... Напротив, мы должны думать, что, в то
время как движение небесных тел навсегда подчинено божествен­
ной и неизменной воле, изменения в мирских вещах происходят в
соответствии с природными, нестабильными правилами. Также, в то
время, как некоторые вещи происходят с людьми в силу общих об­
стоятельств, а не естественных качеств индивидуума, например,
из-за значительных и неизбежных перемен в небесах люди погиба­
ют в большом количестве от пожара, чумы, или наводнения,
другие
случаются
из-за
незначительных
и
случайных
небесных
противостояний...
Если
то,
что
должно
случиться
с
челове­
ком,
неизвестно,
тогда
должна
проявиться
та
последователь­
ность, которая соответствует природе естества; если же бу­
дущее известно и есть средство противодействия, то собы­
тия могут либо совсем не иметь места, либо в значительной
мере измениться».

Таким образом, Птолемей поддерживает неизменность астроло­
гии, основанной на незыблемой научной истине, допуская вариатив­
ность проявления событий на земле. Проблема изменчивости судьбы
сопровождала астрологию с момента ее возникновения, например,
существует знаменитая легенда об Александре Великом, появившая­
ся во времена Птолемея. В легенде говорится о том, что Египетский
святой, Нектанебус, был призван для того, чтобы составить гороскоп
Александра, и как святой убедил мать, Олимпию, затянуть роды до
наиболее благоприятного момента, времени появления счастливого
небесного аспекта, сулящего ребенку славное будущее. Эта история
не обладает исторической достоверностью, о ней ничего не было из­
вестно до второго века н.э. Но затем она бесконечно повторялась и
обсуждалась: мог ли человек таким образом изменить судьбу, или
эта манипуляция являлась иллюзией, а все, что произошло, было
предопределено скрытой цепью причин и неизбежно для человека?
У Манилиуса, и, в еще большей мере, у Птолемея, мы встречаем
связные, обоснованные отчеты по астрологии этих узнаваемых авто­
ров. Это не означает, что после Птолемея все астрологические
взгляды и практики стали незыблемыми и бесспорными. Это пока­
зывает, что астрология была достаточно важна, поскольку привлекала
ведущие научные умы своего века, и что она могла быть изложена в

72

Глава Вторая

виде стройной системы. Оказала влияние и другая группа текстов
Эллинистического периода, чьи источники были более таинствен­
ными - эти тексты сейчас известны, как Герметические письмена.
Существуют также многочисленные анонимные работы на грече­
ском языке, большая часть которых напоминает диалоги Платона на
тему философии, астрологии, алхимии, магии и медицины. Общим
для них является то, что они раскрывают божественное знание, дан­
ное богом Гермесом. Многие из этих работ - Египетские, поскольку
Гермес считался тождественным древнеегипетскому божеству Тоту,
под чьим патронажем находились искусство письма, науки и само
обучение. Некоторые диалоги полны мистицизма и напоминают
Платоновские, цель, которую они преследуют - одухотворение, или
духовное возрождение человека посредством получения им тайного
знания, с этой точки зрения Герметическая философия сродни со­
временной ей Гностической религии.
Если взглянуть с научной точки зрения, то в работах по астроло­
гии и алхимии присутствует основополагающая концепция, а имен­
но: то, что космос - это единое целое, чьи составные части взаимо­
связаны, и адепт должен посвятить себя изучению законов подобия
и несоответствия, которым подчиняется Вселенная. Многие Герме­
тические философские работы сохранились полностью, в то время,
как некоторые, в особенности, работы по астрологии, дошли до нас в
виде отрывков. Позже астрологи с особым почтением относились к
тексту, представлявшему собой диалог между мифическим царем
Египта, Нешепсо, и его главным духовным лицом Петосирисом.
В наши дни считается, что этот текст был создан греками, выходца­
ми из Египта, в первом веке до н.э.. Он содержит многие астрологи­
ческие идеи, которые мы уже встречали у Манилиуса и Птолемея,
например, качества знаков Зодиака и планет, хотя и без многих, ма­
тематически определяемых, точек на эклиптике. Астрологи эпохи
классицизма и средних веков часто ссылались на авторитет текста
Нешепсо-Петосириса, сам Птолемей упоминает древний Египетский
манускрипт, которым владеет, возможно, речь идет о той же работе.
Астрология также служит темой таких текстов, как курьезный
«Бронтологион», анализирующий различные виды грома на основа­
нии конфигурации небес во время грозы, и текст под названием
«Пери Сейсмон», рассматривающий землетрясения с астрологиче­
ской точки зрения. Медицина и связанная с астрологией целебная
сила растений обсуждаются в ряде диалогов, происходящих между
Гермесом и Асклепием, богом врачевания, который также считался

Греция: Усовершенствованная Система

73

исторической фигурой. Это были тексты, египетские по происхож­
дению, поддерживающие ошибочное представление о том, что наука
астрология произошла из Древнего Египта. Много позже, во время
Европейского Ренессанса, обнаружение многих Герметических пи­
саний даст новое, оккультное направление научной мысли.

Планетарные божества в своих колесницах. Из «Де астрорум
сайенция», 1489, Леопольда Австрийского. (Британская Библиотека).
Птолемей верил в то, что Египтяне обладали «медициной, пол­
ностью слитой с астрономическим предсказанием», но эта важная
связь была полностью греческой, и основывалась на доктрине о че­
тырех качествах, проявлявших себя в человеческом теле, как четыре
«сока». Школа медицины Гиппократа, возникшая на острове Кош (и
связанная с Берозусом) в четвертом веке до н.э., а также некоторые
работы Гиппократа говорят о важном месте астрологии, как в поста­
новке диагноза, так и в лечении. Существовало два постулата: пер­
вое - то, что планеты изменяют баланс «соков» в теле, и второе - то,
что каждый знак Зодиака управляет определенной частью тела. Мо­
мент рождения определял относительный уровень того влияния, ко­
торое оказывали небесные тела на каждого человека, а также причи­
ны заболевания:
«Человек - это мир, считают мудрецы, поскольку он полно­
стью соотносится с природой. Действительно, в момент зачатия
семь планет испускают поток лучей, направленных на каждую из
частей человека, и то же самое происходит в час рождения, в со­
ответствии с положениями двенадцати знаков... Если же в мо­
мент зачатия, или рождения одна из звезд находится в неблаго­
приятном положении, то поражается орган, находящийся под ее

74

Глава Вторая

влиянием. Человек состоит из четырех основных частей - головы,
торса, рук и ног. Одна из этих частей может получиться не со­
всем полноценной, если в момент зачатия, или рождения ее небесный
управитель сам поражен. Глаз, ухо, или зуб будут иметь отклонения,
либо речь может быть невнятной из-за луча враждебной планеты,
поразившего одну из частей, испортившего и исказившего ее».

Поэтому врач должен исследовать гороскопы рождения и начала
болезни человека, для того, чтобы определить, какие звезды и пла­
неты оказывают неблагоприятное влияние. Лечение очень часто со­
стоит в усилении противоположных знаков с помощью раститель­
ных и других натуральных средств. Существовали списки растений,
минералов и животных, и их соответствия знакам, или планетам.
Основа происхождения этих взаимосвязей неизвестна, но они яви­
лись следствием доктрины о космических соответствиях. Утвердив­
шись, эти взаимосвязи существуют и в эру современных нам расте­
ний. Данный аспект астрологической медицины приближает нас к
магической реальности, к использованию талисманов и образов, ко­
торые, если сделаны из определенного самоцвета, или камня, в пра­
вильное с точки зрения астрологии время, способны фокусировать
силу звезд, которой, в свою очередь, может распоряжаться врачастролог. В средние века эти практики были более широко распро­
странены, но, вне всяких сомнений, они были Эллинистическими по
сути. Медицинская астрология - это область, где нет места фатализму,
поскольку, если болезнь предопределена, то какой смысл ее лечить?
Медицинская
астрология
(иногда
обозначаемая
техническим
термином «ятроматематика») действительно являлась особым на­
правлением большой отрасли астрологии, известной, как «катархическая астрология» - обращающаяся к источникам, или началам.
Здесь небеса изучались с целью нахождения наиболее благоприятно­
го времени для начала дела, например, бракосочетания, коронации,
путешествия, или военной кампании. Эта практика «предопределе­
ний», как ее позже называли, касалась случаев, подобных вышена­
званным, где консультация астролога была столь же необходима, как
и при определении личной судьбы по гороскопу. Спорным момен­
том могло являться, и являлось то, что «катархическая астрология»
противоречила простой интерпретации «астрологии гороскопа», по­
скольку здесь возникала возможность для каждого манипулировать
своей судьбой, перехитрить звезды. Это противоречие кажется еще
более значительным в случае «астрологии вопросов», где небеса
рассматриваются на момент, когда задан вопрос, что имеет оттенок

Греция: Усовершенствованная Система

75

больше магического, чем астрологического предсказания. Птолемей
не работал с доктриной «катархае», но многие другие астрологи
классицизма писали на эту тему, в том числе, Доротеус из Сидона,
создавший важный астрологический труд в первом веке н.э. Дороте­
ус заявил, что почерпнул свое знание в источниках древней мудро­
сти Вавилона и Египта, он толковал «катархае», предлагая правила
для обнаружения украденных ценностей, и, даже, для поимки вора.
Существовала также уже упомянутая анонимная работа, «Центилок­
виум», состоявшая из ста астрологических афоризмов. Ее приписывали
Птолемею, но одной из не свойственных ему особенностей является то,
что в работе отдано предпочтение катархическим методам. Практиче­
ский, обычный, даже тривиальный характер, в большинстве прису­
щий катархической астрологии, далеко отстоит от философских вы­
сот научного синтеза человека и космоса, разработанного Птолемеем.

Фигуры Зодиака из «Поэтикой Астрономикон» Гюйгенса, 1482 г.
Текст Гюйгенса содержал, подобно тексту Аратуса, собрание попу­
лярных легенд о созвездиях. (Британская Библиотека).
Возможно, наиболее претенциозным выражением веры в един­
ство земли и неба была концепция «Великого Года», идея о том, что,

76

Глава Вторая

когда небеса принимают определенную конфигурацию, как счита­
лось, ту, что была в момент возникновения земли, история либо
приходит к концу, либо начинается с начала. Это звучит, как астро­
логическая версия доктрин Стоиков о «экпирозис» и «палингенезис»,
серии огненных смертей и возрождений, субъектом которых была
Вселенная, их нескончаемого цикла. Платон также в своем «Тимее»
высказывает идею о «совершенном годе», который приходит к кон­
цу, когда все восемь небесных сфер возвращаются на свои изначаль­
ные позиции. Широко была распространена вера в то, что начало
мира имело место, когда все планеты находились в соединении в
первом градусе Овна, точке отсчета Зодиака и начала весны, сезона
рождения. Логично было бы представить, что, когда все планеты
снова образуют соединение в последнем градусе Рыб, окончании Зо­
диака, текущая эра мировой истории подойдет к концу. Эго стало
источником Поистине причудливого видения процесса вечного воз­
рождения, описанного Неоплатоником по имени Немезис в четвер­
том веке:
«Стоики говорят, что планеты, возвращающиеся в ту же точку
долготы и широты, которую они занимали при рождении Вселенной,
через определенные периоды времени производят горение и унич­
тожение всех вещей. Также они говорят, что Вселенная вновь воз­
вращается к тому же состоянию, и что звезды опять движутся
точно так же, и все, что происходило в предшествующий период,
снова повторяется. Они говорят, что снова родятся Сократ и Пла­
тон, и каждый человек вместе с друзьями и сородичами, и произойдут
те же самые события, у всех будет та же судьба, что прежде».

Трудно
представить себе более убедительную формулировку
доктрины о том, что все на Земле, любой материальный объект, лю­
бое движение, любое изменение действительно зависит от движения
звезд. Одной из вариаций на эту тему является мнение, что при воз­
никновении мира каждая из планет находилась в том знаке, над ко­
торым сейчас господствует: Солнце во Льве, Луна в Раке, Венера в
Весах и так далее. Много гипотез было посвящено возможным след­
ствиям других крупных соединений планет, тому, что они предве­
щают природные катаклизмы, подъем и падение мирской власти,
или появление пророков и философов на Земле. Составление диа­
граммы влияния этих великих соединений на макрокосм было по­
добно составлению гороскопа для отдельного человека. Эта форма
истории астрологии - «Тема Мунди», или гороскоп мира, не встречается
у Манилиуса, или Птолемея, она была развита Эллинистическими

Греция: Усовершенствованная Система

77

писателями позднее, очаровав Исламских, Индийских и, позднее, за­
падных астрологов.
Это был уровень, достигнутый астрологией в Греко-Римском мире.
Она являлась философией человечества, необыкновенно притяга­
тельной, поскольку обещала поведать о характере и будущей жизни.
Ее истоком послужила астральная религия, почти универсальная в
то время. Она глубоко была проникнута самыми передовыми науч­
ными идеями, касающимися механизмов Вселенной и природы ма­
терии. Она предназначалась как душе человека, так и его телесному
здоровью. Она соединила в себе элементы астрономии, математики
и философии в такой комбинации, которую едва ли могли игнориро­
вать даже немногие мыслители. С другой стороны, ее сложность не
позволяла ей когда либо затвердеть, став догматичной, монолитной
системой. Она касалась сложных, но интересных проблем свободы,
удачи и судьбы в человеческой жизни. Эра Эллинов была веком не­
устанного интеллектуального поиска, когда встречались и переме­
шивались различные идеи и верования. Астрология была способна
сосуществовать со многими другими философскими течениями Платонизмом, Стоицизмом, Гностицизмом, Зороастризмом - все они
гармонично сочетались с принципами астрологии, а она, в свою оче­
редь, обогащалась их глубоким философским значением.

Политическое Измерение: Астрология в Риме
Поскольку астрология с самого начала была привлекательна для
интеллектуальной элиты, она широко распространилась в ГрекоРимском культурном сообществе. Ее влияние ощущалось как в по­
литике, так и в общественной жизни и литературе Рима, и это не
смотря на то, что в большинстве, важная астрологическая литерату­
ра являлась греческой. Астрология проникла в Республиканский Рим
в числе принесенных с востока, в частности, из Греции, религиозных
и философских идей. Уже в 290 г. до н.э. в Риме был принят Греческий культ бога врачевания Асклепия для предотвращения эпидемии
чумы в городе. Принятию некоторых экзотических восточных идей
предшествовал долгий период сопротивления. Например, культ Ба­
хуса, с его ритуалами, официально был признан аморальным и под­
рывающим социальные устои. Но указы и запреты не могли поме­
шать распространению восточного влияния, и, примерно в первом
веке до н.э. первый зарегистрированный римский астролог, сенатор

78

Глава Вторая

Нигидиус Фигулус, в день рождения Октавия предсказал ему буду­
щее величие. Ученый по имени Варро был одним из первых римских
интеллектуалов, кто придавал значение астрологии. Он поручил Тарутиусу из Фирмиума, адепту этого искусства, составить гороскоп и
Ромула, и самого Рима. Их современник, историк Диодорус Сикулус, описал такие источники происхождения астрологии, как Египет
и Халдея, упомянув, что, на основании принятых там методов, были
получены многие точные предсказания.

Цицерон, римский государственный деятель и
философ, чья полемика, направленная против
астрологии, не смогла остановить ее рас­
пространение в римском обществе. (Капи­
толийский Музей, Рим).
В республиканском Риме последними двумя значительными про­
тивниками астрологии были Лукретиус и Цицерон. Лукретиус напи­
сал свою большую дидактическую поэму «Де натура рерум» час­
тично для того, чтобы опровергнуть доктрину Стоиков о периодиче­
ской смерти и возрождении Вселенной. Лукретиус считал, что вся
природа являлась вечной, поскольку она состояла из неразрушимых
атомов, случайно соединившихся в процессе своего беспорядочного
движения, образовав формы мира природы, включая и человека.
С этой точки зрения фатализм не мог существовать, поскольку во
Вселенной не было ни замысла, ни божественности. Эта атомисти­
ческая философия была характерна для школы Эпикура, главного
противника Стоицизма. Фактически, астрономия и астральная рели­
гия уничтожали непрочную позицию атомизма, поскольку вечные и
неизменные движения небесных тел являлись самым наглядным из
возможных доказательств существования плана и порядка в космосе.
Есть сведения, что Лукретиус был подвержен приступам безумия, и,
что естественно для сторонника такой философии безысходности,
покончил жизнь самоубийством. Цицерон, который, не смотря на

Греция: Усовершенствованная Система

79

свою репутацию Стоика, учился у великого Посидониуса и способ­
ствовал опубликованию работы Лукретиуса, очень критично отно­
сился к фатализму в философии.

Римский рельеф, на котором изображено составление гороскопа, крайне
редкий сюжет в римском искусстве. Виден глобус небесной сферы и
свитки, предположительно, работ по астрологии. По-видимому, в этом
принимают участие несколько человек. (Галерея Уффици, Флоренция).

80

Глава Вторая

Напомним, что в республиканском Риме существовали офици­
альные авгуры, в чьи задачи входила интерпретация различных зна­
мений. Эти знамения не были теми же, что в древнем Вавилоне, ис­
точниками которых были животные, погода, пепел и прочее, а также,
очевидно, и звезды. В своей работе, посвященной предсказаниям,
Цицерон
высказался
против
новейших
астрологических
доктрин.
Его аргументы были более социального, чем философского порядка.
Он считал, что наследственные черты и воспитание влияют на жизнь
человека больше, чем звезды. Он задавался вопросом - каким обра­
зом тонкая, невидимая сила, исходящая от звезд, может оказать такое
влияние на мир, чтобы предопределить события, которые произой­
дут в далеком будущем? Он затрагивал проблему судьбы близнецов,
классической темы противников астрологии. В ходе повествования
Цицерон суммирует пользу астрологии, как она понималась образо­
ванными римлянами его времени:
«Звездный пояс, называемый греками Зодиаком, обладает оп­
ределенной силой такой природы, что каждая из частей пояса ока­
зывает различное влияние и изменяет небеса по-своему, в соот­
ветствии с теми звездами, что находятся в определенном месте
в заданное время. Этой силой также обладают звезды, называе­
мые планетами. Когда они входят в тот знак Зодиака, под кото­
рым рожден некто,...они образуют так называемые треугольники,
или квадраты... Поскольку по причине поступательного и обрат­
ного движений звезд возникает великое разнообразие и происходит
смена сезонов, и поскольку сила Солнца производит те результа­
ты, что находятся у нас перед глазами, они допускают не просто
вероятность, они совершенно уверены в том, что, подобно тому,
как температура воздуха регулируется этой божественной силой,
так и на рождение детей оказывает влияние та же сила, форми­
руя их душу и тело, ум, характер, склонности, физическое состоя­
ние, карьеру и судьбу».

Этот отрывок датируется 50 г. до н.э.. Он интересен тем, что
описывает натуралистическую теорию астрологии, которую Птоле­
мей развил два века спустя. Астрология считалась подчиняющейся
не своевольной силе планетарных божеств, поскольку божественное
участие не рассматривалось в принципе, а материальной силе, на­
полняющей Вселенную, силе, сравнимой со светом, жаром, или зву­
ком. Цицерон скептически относился к существованию такой силы,
а также к сложному способу, к которому прибегали астрологи, ин­
терпретируя результаты ее действия, но более всего - к сопутство­
вавшему всему этому фаталистическому взгляду на жизнь.

Греция: Усовершенствованная Система

81

Но даже такие авторитетные высказывания, как принадлежащие
Цицерону, не могли воспрепятствовать проникновению астрологии в
жизнь римлян. Через пятьдесят лет после этого появилось высказы­
вание о том, что астрология оставила страницы философских книг и
стала значительной силой в лабиринтах римской политической жиз­
ни. Почему это случилось в те времена? Прослеживается связь меж­
ду окончанием существования республики и началом монархическо­
го правления. Астрологические предсказания, включая те, что каса­
лись индивидуальной судьбы, характеров друзей и врагов, верного
момента для начала войны, проблем наследования - все они связаны
с личным правлением короля, или диктатора. Можно уверенно зая­
вить, что астрология вышла на публичную сцену во времена, когда
правил первый император, Август. Затем, через полтора столетия
кровавой политики последующих правителей, астрологи стали если
не силами, стоящими позади трона, то существенными факторами.

Монета Августа. 20 г. до н.э. Во время правления Августа астрология
была могущественной силой в римской политике, он был первым импе­
ратором, выпустившим монеты со своим знаком рождения. (Отдел
Монет и Медалей. Британский Музей).
Историк Светоний упоминает о пророчестве Нигидиуса Фигулуса, данном во время рождения Августа в 63 г.до н.э., сопровождая
его историей, произошедшей двадцать лет спустя, когда будущий
правитель был в изгнании, с очень неясными перспективами:
«В Аполлонии Август и Агриппа совместно посетили дом Теогена,
астролога, где поднялись наверх, в обсерваторию; оба они хотели

82

Глава Вторая

спросить его о своих будущих карьерах. Агриппа пошел первым, и
ему было предсказана такая невероятно удачная судьба, что Ав­
густ подумал, что его ждет что-либо менее хорошее, и устыдился
назвать свое время рождения. Но, когда, после долгого колебания,
он неохотно дал требуемую ими информацию, Теоген поднялся и
распростерся у его ног. Это заставило Августа втайне поверить
в свою судьбу, так что он даже решился опубликовать свой горо­
скоп и отчеканить серебряную монету с изображением Козерога,
знака, под которым он был рожден».

Не зависимо от того, верит ли человек в эту историю, или счита­
ет ее одной из обычных легенд о жизни могущественного правителя,
эта история говорит о роли астрологии, как в предсказании полити­
ческих событий, так и в узаконивании позиции правителя. Практику
чеканки монет с изображениями астрологических мотивов, обычно знака, под которым рожден император, начал Август. Тем не менее,
государственное использование астрологии было связано с рядом
опасностей, поскольку претенденты на трон также могли заявить,
что их гороскопы также пророчат им великое будущее. Это не могло
являться абсолютной истиной, или ложью, тем, что можно было до­
казать, или опровергнуть, поскольку составление, и, в еще большей
мере, толкование гороскопа было гибким, что позволяло дать мно­
жество различных предсказаний. Таким образом, астрология одно­
временно и очаровывала, и пугала римских императоров того време­
ни. Верили они в астрологию на философском уровне, или нет, они
просто не могли позволить себе ее игнорировать, поскольку претен­
денты на трон могли воспользоваться астрологией, чтобы свергнуть
их правление. Это объясняет то, почему императоры, сами обра­
щавшиеся к астрологии, тем не менее, издавали эдикты, под страхом
смерти запрещающие ее практику, как это сделал Август во 2 веке
н.э. Эти запреты были порождаемы не интеллектуальным скепсисом,
а политическими опасениями. Изобретательной защитой от попыток
астрологов поколебать могущество императора была идея о том, что
император не подвержен астрологическим силам, поскольку он сам божествен. Астролог четвертого века, Фирмикус Матернус, пишет:
«Никогда не давайте ответ тому, кто спрашивает о состоя­
нии, или жизни Римского Императора: это неправильно с мораль­
ной точки зрения и незаконно... Один лишь Император не подвер­
жен влиянию движений звезд. Только в его судьбе звезды не играют
никакой роли. Поскольку он - хозяин всего мира, его судьба опреде­
лена судом высшего Бога. Поскольку вся поверхность Земли под­
чинена могуществу Императора, он сам считается одним из тех

83

Греция: Усовершенствованная Система
богов, которые
их и служат им».

поставлены

Высшей

Силой

над

вещами,

создают

Во время правления преемника Августа, Тиберия, в 14-37 гг. н.э.,
астрология стала орудием притеснения в руках тирана. Историки
этого периода описывают стареющего императора, удалившегося на
уединенный остров Капри, окруженного тайной полицией, состоя­
щей из астрологов, чьей задачей было выявление потенциальных со­
перников, которые могли впоследствии убить императора. Разумеет­
ся, на службе у Тиберия состоял и первый великий адепт астроло­
гии, Трасиллус из Александрии, серьезный практик этого искусства
и философ, некоторые из его работ дошли до наших дней. У Тиберия
был обычай проверять астрологов, узнавая у них время их собствен­
ной смерти. Впоследствии он испытывал удовольствие, доказывая
им их неправоту при помощи позорной казни. Как свидетельствует
Тацит, император попытался сыграть эту шутку и с Трасиллусом при
их первой встрече:
«Трасиллус, определив положения звезд и соответствия, помед­
лил, а затем выказал беспокойство. Чем больше он смотрел, тем
больше выказывал удивления и страха. Затем он воскликнул, что
критическое, и, возможно, фатальное для него стечение обстоя­
тельств уже близко. Тиберий обнял его, похвалив за предсказа­
ние грозящей опасности, и пообещал, что астролог избегнет ее.
Трасиллус вошел в число ближайших друзей, то, что он предсказы­
вал, считалось словами оракула».

Через два года после вступления Тиберия на престол, его ждало
первое испытание, где астрология и измена были связаны. Причиной
был Друз, который воспользовался услугами астрологов и некро­
мантов для составления политического заговора. По словам Тацита,
Друз был пойман «в сети Халдейских обещаний» и соблазнен обе­
щаниями будущей славы. В качестве свидетельства против него был
предоставлена тетрадь, полная гороскопов и таинственных шифров.
Когда заговор был раскрыт, Друз покончил с собой, а два его совет­
ника были казнены. Были изданы указы, запрещающие астрологию.
Через пятьдесят лет после Тиберия возникло множество вариаций на
тему предсказанной судьбы империи, восстания и кары, которые
рассматривались с разных точек зрения, особенно в хаотичном 69
году н.э., когда правили четыре императора. Все историки тех лет Тацит, Светоний, Дио Кассиус - соглашаются с тем, что астрология
послужила причиной восстания, и что вера в астрологию теперь стала
универсальной. Эта вера подпитывалась за счет памятных случаев,

84

Глава Вторая

таких как рождение Нерона, рассказывают, что, когда астролог, при­
глашенный для составления гороскопа, увидел его, он впал в ужас.
Также, император Домитиан (81-96 гг. н.э.) узнал, что астролог по
имени Асклетарио предсказал ему смерть. Несчастный Асклетарио
был подвергнут испытанию Тиберия - приглашен для предсказания
собственной смерти:
«Асклетарио сказал, что вскоре псы разорвут его на части.
Тогда Домитиан с позором казнил его и распорядился, чтобы по­
гребальные
обряды
были
исполнены
с
величайшей
тщательно­
стью, чтобы доказать этим ничтожность астрологии. Но, во время
обряда
внезапный
ураган
погасил
погребальный
костер,
и
псы
растерзали полуобгоревший труп».

Что касается следующих императоров, то Хадриан и Септимус
Северус испытывали персональный интерес к астрологии. Послед­
ний украсил потолки своего дворца рисунками на мотивы своего го­
роскопа. Доказательство того, что во втором столетии Римское об­
щество было полностью пронизано астрологией, можно найти в на­
именовании семи дней недели в честь планетарных божеств, а также
в том, что многие авторы того времени, такие как Мартиал, Ювенал
и Луциан, ссылаются на астрологию. Правда и то, что многие ссыл­
ки сатиричны, но высмеивались грубые предрассудки, а не сама ин­
теллектуальная система астрологии. Общим для императоров стало
то, что они неукоснительно следовали астрологическим пророчест­
вам, чтобы показать, что небеса благоволят им. Стареющий Тиберий
беспокоился о том, что Калигула может наследовать ему на троне,
поэтому обратился за советом к Трасиллусу. Трасиллус ответил, что
Калигула имеет столько же шансов стать императором, сколько про­
ехать на колеснице через Байский Залив. Калигула услышал об этой
истории, и, когда он стал императором, то велел построить понтон­
ный мост через залив, проехав по нему с триумфом, чем доказал, что
достоин называться Ксерксом Персии.
В бывшей Империи процветали определенные религиозные культы,
имеющие астрологическую основу: Солнца и Митры. Культ «Сол
Инвиктус», несравненного Солнца, в разное время провозглашался
официальной государственной религией, впервые в 218-222 гг. н.э.,
во время правления Элиогабала, а затем во времена правления Авре­
лия, в 270 г., на протяжении более длительного периода. Строились
храмы, а монеты, рисунки и тексты призваны были усилить связь
между Богом-Солнце и императором. В сущности, это явилось кульми­
нацией идеи, которой придерживались многие римские астрологи, а

Греция: Усовершенствованная Система

85

именно того, что император находился вне влияния звезд, поскольку
сам был божествен. Развитие культа Солнца было приостановлено,
когда Константин запретил культ в угоду Христианству. Это был
политический, общественный культ, не отличавшийся религиозной,
или философской глубиной, хотя то же самое нельзя сказать о более
загадочном и таинственном культе Митраизма. Поскольку он был
тайным и включал в себя секретные ритуалы, до нас не дошли дос­
тойные доверия письменные записи доктрин Митраизма. Обычно
предполагается, что, как и в других мистических религиях, целью
служило освобождение духа адепта от уз его земной судьбы.
Изображение Митры, обычно, убивающего быка, часто можно
было встретить в скульптурной форме, в виде монументов, которые
встречались повсюду в Римской Империи. Одним из отличительных
признаков этой фигуры служило то, что Бог был окружен двенадца­
тью фигурами Зодиака. Значило ли это, что Митраизм в каком-то
смысле являлся астрологическим культом? Поскольку мы не облада­
ем информацией о доктринах и вере Митраизма, судить невозможно,
но некоторые историки рассматривают этот Зодиак, как подтвер­
ждение того, что Митра был Богом всего мира, а, следовательно, и
Богом Времени, поэтому здесь Зодиак символизирует лишь цикл
времени, не обладая другим астрологическим значением. Многое из
написанного о Митраизме явно спекулятивно, поэтому мы не обла­
даем достаточными доказательствами того, что этот культ был аст­
рологическим в своей основе.
В греческий мир астрология проникла из двух источников, од­
ним из которых была Вавилонская астрономия, а другим - восточная
астральная религия. Ее основным постулатом было то, что человече­
ство органично связано с окружающей его Вселенной. Эта идея про­
слеживается во многих древних системах верований. Кто были те
люди, что придали этой концепции математическую форму, соотне­
ся человеческий характер и судьбу с координатами положений звезд
и планет, остается загадкой. Тем не менее, получившаяся в итоге
смесь мистицизма, математики и философии доказала свою неопро­
вержимость многим греческим мыслителям. В противоположность
Вавилонской культуре предсказаний, где небеса сообщали о воле
правящих божеств, греческие мыслители, и прежде всего, Птолемей,
рассматривали теорию астрологии в качестве аспекта естественной
науки. Принципы системы были гармоничны и относительно ясны,
но невозможно переоценить сложность, и, тем более, запутанность,
царящие в астрологической практике. Подразделения эклиптики.

86

Глава Вторая

положения, считавшиеся важными, порядок усиления и ослабления
влияний, зависящих от этих положений, все это существовало в та­
ком объеме, что не оставляло возможности ни для создания гармо­
ничной системы, ни для программы эмпирического исследования,
ни для легализации. Ни Манилиус, ни Птолемей не предоставляют
пошагового руководства, касающегося гороскопа, а те авторы, кото­
рые делают это, например, Доротей из Сидона, а также Фирмикус
Матернус, расходятся во мнениях по многим основным пунктам.
В натуралистической теории астрологии считалось, что звезды и
планеты испускают мириады тонких, но могущественных сил, по­
стоянно меняющихся, постоянно усиливающих, или ослабляющих
друг друга каждое мгновение. Их движение напоминало бесконеч­
ный
калейдоскоп
меняющихся
рисунков,
порожденных
вечным
вращением небесных сфер: и астролог должен был расшифровать
эти рисунки. По аналогии мы можем представить себе большой ор­
кестр, где все инструменты играют одновременно, иногда образуя
гармонию, а иногда - диссонанс. Представьте себе слушателя, пы­
тающегося анализировать эти звуки в отдельное мгновение: в этот
момент он должен определить, каким инструментам принадлежат
звуки, высокие они, или понижающиеся, сочетается ли один компо­
нент с другим, или подавляется им. Это - примерно та задача, кото­
рую ставит перед собой астролог, когда заявляет о возможности
привести в систему конкурирующие небесные влияния.
Греция дала астрологии ее интеллектуальную структуру, Рим - поли­
тическую значимость, ауру силы и опасности, и эти два пункта, остав­
ленные ей в наследство классицизмом, остались с ней навсегда. Таким
образом, за период примерно в 200 лет, с 100 г. до н.э. по 100 г. н.э.,
в географическом смысле астрология переместилась с востока на за­
пад, а в интеллектуальном - трансформировалась из научной отрас­
ли в могучую общественную силу. На последующую историю аст­
рологии на Западе глубокое влияние оказало расцветающее Христи­
анство, а также все более углубляющийся раскол между восточным
и западным секторами Римского мира. Она продвинулась на Восток от
места ее возникновения в Вавилоне, в Сасанидскую Персию и Индию.
Из этих восточных источников астрология впоследствии вернется в ин­
теллектуальную жизнь Запада при посредстве Исламского учения.

Глава третья
Средние века:
Затмение
и Новое Появление

Кризис пост-классицизма
В 312 г. н.э. Император Константин принял Христианство, дав
начало процессу установления Христианства в качестве официаль­
ной религии в Римском мире. На протяжении последующих ста лет
были
изданы
многочисленные
законы,
запрещающие
языческие
культы и практики, и поддерживающие Христианство. В 358 г. язы­
ческие практики и суеверия, в том числе магия, предсказания и аст­
рология, стали считаться преступлениями, за которые теоретически
полагалось смертное наказание. Возрождение язычества Юлианом
Апостатом в 361 г. не нашло значительной поддержки. Язычество не
просуществовало дольше двух лет после смерти императора. В ито­
ге, в 407 г., сама практика язычества была запрещена. Во времена
этих событий Римская Империя была разделена на две части, запад­
ную и восточную. В восточной, Византийской, части атака на языче­
ство была не такой явной, и в пятом столетии астрология все еще

88

Глава Третья

широко практиковалась. Сохранились некоторые работы этого пе­
риода по астрологии: например, Гефестиона из Фив и Павла из
Александрии, а также некоторое количество личных и политических
гороскопов. Тем не менее, в 549 г. Император Юстиниан закрыл
языческие школы в Афинах. Это событие символизировало конец
эры классицизма, вскоре исчезла и Византийская астрология.
Эти события послужили поворотным пунктом в истории запад­
ной астрологии. Из серьезной интеллектуальной силы, чьи корни
уходили в греческую философию, силы, обеспечивающей порядок
во Вселенной и направляющей политику, астрология превратилась в
подвергающееся нападкам языческое суеверие, несовместимое с ду­
хом времени. Легко понять, почему Христианские мыслители так
враждебно относились к астрологии. В основе новой веры лежало
убеждение, что в битве между добром и злом, существующей на
протяжении
истории
человечества,
необходимыми
компонентами
служили божественная милость и человеческая свобода. Если допус­
тить, что течение истории и жизнь каждого человека управляются
звездами, то два вышеназванных компонента становятся ничтожны­
ми. Предсказание будущего подразумевает то, что будущее опреде­
лено, таким образом, вера в астрологию влечет за собой отрицание
единственности власти Бога над природой и человечеством.
Тем не менее, в ранние годы Христианской эры в спорах об аст­
рологии не использовались те же понятия, что сейчас - то, что Все­
ленная должна быть управляема либо Богом, либо звездами, но не
тем и другим вместе. Если влияние звезд рассматривалось, как в
древнем Вавилоне, то есть, как сила, исходящая от капризных бо­
жеств, то конфликт с Христианством не мог не возникнуть. Тенден­
цией эллинской астрологии в целом было упорядочение звездных
влияний, поскольку Птолемей считал их подчиняющимися научным
причине и следствию. Такая рационализированная астрология легла
в основу теории Аристотеля о четырех качествах, она имела прямое
отношение к медицинскому направлению, поддерживавшему идею о
«четырех соках». Таким образом, астрология, тесно связанная с фи­
зикой и биологией, образовывала единое научное целое. Мыслители
третьего, четвертого и пятого столетий н.э., включая, конечно, и
Христианских мыслителей, не располагали альтернативной научной
системой, также у них не было причин спорить с данной. Таким об­
разом, нам кажется, что астрология имела форму природной, той, что
руководит порядком во Вселенной. Никто не отрицал то, что Солнце
влияет на жизнь, рост и времена года, то, что Луна руководит приливами

Средние Века: Затмение и Новое Появление

89

и отливами. Также, возможно, что умственные состояния и женская
физиология, а также и все остальное, что рассматривалось Птолеме­
ем в качестве природной астрологии, преподносилось, как логиче­
ское следствие тех же принципов. Эта идея нашла наиболее ясное
выражение в поучении Аристотеля о том, что все рождения и смерти
на Земле вызваны движениями небесных тел, прежде всего, переме­
щением Солнца вдоль эклиптики. Таким образом, Христианские
противники астрологии были вынуждены были исследовать, какие
аспекты астрологии являлись научными и приемлемыми, а какие опасными и еретическими.
Необычно то, что понятия, которыми оперировали Христианские
мыслители, рассматривая эту проблему в течение последующих ты­
сячи лет, были введены не Христианскими теологами, а уже умер­
шим греческим философом, Плотином, основателем школы Неопла­
тонизма. Плотин (205-270 гг. н.э.) рассматривал принципы астроло­
гии, как физическую систему в духе Птолемея, ограничивая, при
этом, всемогущество власти небесных тел над жизнью человека. По
мысли Плотина, душа представляла собой чистую духовную сущ­
ность, не подверженную поэтому физическим влияниям, в том чис­
ле, влияниям звезд. Человеческое тело и окружающая природа, бес­
спорно, были подвержены этому влиянию, например, то, что каса­
лось медицины, времен года, или погоды. Но, путь жизни человека,
его стремление к добру, или злу, его удача и судьба - все это опре­
делялось его собственным интеллектом и выбором. Эти простые и
логичные
принципы
позволили
сохраниться
греческим
научным
идеям, устраняя любые формы фатализма из человеческой жизни.
Формула Плотина нашла свое отражение почти во всех более позд­
них высказываниях Христианских мыслителей на тему астрологии.
Плотин не был христианином, и для некоторых теологов астро­
логия явилась проблемой, поскольку противоречила их вере. В числе
самых ранних и непримиримых из них - Тертуллиан (160-220 гг. н.э.),
ставивший астрологов в один ряд с преступниками и еретиками.
Тертуллиан знал об эпизоде, создававшем трудности для Христиан,
а именно - о звезде Вифлеема и поклонении магов, и то, и другое
представляют собой библейскую гарантию того, что описываемые
события были предзнаменованы звездами. Тертуллиан приводит не­
обычную аллегорическую интерпретацию действий трех магов, счи­
тая, что их дары: золото, ладан и мирра символизируют языческое
учение, включающее в себя астрологию, которое склоняется перед
новым Богом этого мира. Тертуллиан говорил, что астрология играла

90

Глава Третья

роль в языческую эру, но, в новом веке попытки предсказания бу­
дущего запрещены, как зло, поскольку будущее принадлежит только
Богу. Такой подход был привлекателен, поскольку, не отказывая ас­
трологии в некой ценности, относил ее к запрещенному язычеству
прошлого. Клемент Александрийский (150-215) заявлял, что двена­
дцать апостолов заменили двенадцать знаков Зодиака, управителей
человеческой жизни, но он никогда не говорил, что у знаков и пла­
нет не было могущества, просто теперь их могущество было сломлено.
Современник Тертуллиана, Ориген (185-254), разрабатывает многие
греческие философские концепции в своей версии Христианской
теологии. Он придерживался идеи Платона о предсуществовании
душ, нисходящих со звезд в свои тела. Он говорил, что звезды были
помещены на небо Богом в качестве божественных письмен, пред­
вещающих космические события. Таким образом, Ориген придавал
большое значение астрологии, предсказывающей космические собы­
тия, но считал ее изучение запретным для Христиан. Ориген подчер­
кивает тот факт, что Бог сделал звезды фактически своими посред­
никами в управлении Космосом. С этой точки зрения звезды обла­
дают могуществом, связанным с жизнью и историей человечества,
но эта сила зависит от Бога. Это утверждение прекрасно разрешает
противоречие между Богом и звездами, таинственным образом пере­
кликаясь с Вавилонской астральной религией, где звезды считались
письмом богов. Не удивительно, что Ориген получал клеймо еретика
несколько раз на протяжении четвертого и пятого веков, отчасти
благодаря его рассуждениям на такие темы, как предсуществование
душ, или жизнь звезд.
Идея о том, что сила звезд реальна, но зависит от Бога, была
компромиссом, со страхом отвергаемым самым явным Христиан­
ским критиком астрологии, Св. Августином (354-430). Августин от­
мечал, что астрологи приписывают звездам злое и доброе влияния;
но как Бог может быть причиной зла, даже при участии посредника?
Августин говорит, что некоторые астрологи считают звезды не при­
чинами, а знаками, что, как он показывает, есть просто точка зрения,
противоречащая
всем
классическим
подтверждениям
могущества
звезд. Августин уделял много внимания теме близнецов, а также их
различным, не смотря на одновременное зачатие и рождение, судь­
бам. Он еще более целенаправленно ставил вопрос, каким образом
вообще может быть определено точное время зачатия, или рождения?
Этот вопрос был трудным для всех древних астрологов, ведь разни­
ца в несколько минут может очень сильно изменить вид гороскопа.

Средние Века: Затмение и Новое Появление

91

А, в отсутствие часов, как можно определить время рождения с точ­
ностью до минуты, или даже, часа? Августин заявлял, что астроло­
гия - не более, чем трюк злобных демонов, призванный смутить че­
ловеческий ум обещаниями могущества. Он высмеивал претензии
катархической астрологии, поскольку логичным путем нельзя объ­
яснить то, каким образом человек может изменить свою судьбу, если
ее нет. Его аргументы были сильны и повторялись многими на про­
тяжении столетий. Его авторитет поддерживал ту точку зрения, что
астрология в действительности являлась языческой ересью, которой
должны пренебречь Христиане. На политическом уровне, по мере
того, как Христианская церковь приобретала все больше влияния,
она становилась все менее терпимой к любым притязаниям конку­
рентов на интеллектуальную истину. Все подобные притязания от­
вергались и именовались ересями.
Тем не менее, не только кампания Христианской оппозиции бы­
ла причиной неудач астрологии на Латинском Западе. Также важ­
ным был и упадок учений классицизма, особенно греческих наук,
сопровождавший охлаждение отношений между Римом и восточной
империей. Астрономические работы на латыни сводились к элемен­
тарным описаниям созвездий. Самой знаменитой является работа
Аратуса, переведенная с греческого Цицероном. Ни «Альмагест»
Птолемея, ни какой-либо другой труд на тему сферической астроно­
мии, ни таблицы расчетов астрономических позиции не удостоились
быть переведенными на латынь. Без этих научных орудий астроло­
гия не могла выжить, в лучшем случае - только в виде распростра­
ненного суеверия. Гороскоп, звездный план, на момент рождения, не
мог быть составлен точно без применения математической астроно­
мии, поскольку тексты, подобные принадлежащим Манилиусу, объ­
ясняли лишь термины и постулаты астрологии, но не конкретные
методы. Таким образом, практика астрологии, противоречащая мне­
нию о ее ценности, как системы, за тысячу лет почти исчезла на за­
паде. Многие латинские писатели, такие как Макробиус, Мартианус
Капелла и Боэций, упоминали звезды в философском смысле, но ни
в одной из их работ не упоминается астрология. Макробиус придер­
живался мнения Платона о том, что душа нисходит с небесных сфер
в человеческое тело, где приобретает качества каждой из планетар­
ных областей: ум - от Сатурна, справедливость - от Юпитера, доб­
лесть - от Марса, желание - от Венеры, выразительную речь - от
Меркурия. Боэциус, возможно, наиболее широко образованный автор
средневековья, предшествовавший Аквинусу, наблюдал регулярные

92

Глава Третья

движения звезд в качестве доказательства того, что Вселенной пра­
вит Божественная Причина. Вероятно, природная астрология была
для него приемлема, хотя он и настаивал на свободе человеческого
духа. Он писал: «Движения звезд по небу создают из разумных сил
неразрушимую цепь причин, ее исток - воля провидения, которое
неизменно, поэтому она также должна быть неизменной». Христи­
анские энциклопедисты, в том числе, Исидор Севильский, признава­
ли естественную астрологию - влияние Луны на погоду, роль комет,
затмений и прочего, хотя и говорили о свободе человеческого духа,
отрицая наличие у звезд фатальной силы.

Астрология в Исламском мире
В то время, как астрология была в упадке на Христианском запа­
де, она процветала в некоторых восточных культурах. Она попала в
Индию приблизительно во втором веке н.э., первые полноценные
работы по астрологии на Санскрите датируются столетием позже. Ее
источники были эллинистическими, но были найдены также индий­
ские эквиваленты ранних Вавилонских небесных знамений. Очевид­
но, что между Индией и Эллинистическим миром существовал канал
связи через Персию. Индийская астрология содержала местные чер­
ты, например, идею о переселении душ, пяти элементах (где к обыч­
ным четырем добавлялся эфир), о кастовой системе. Зодиак был, с
технической точки зрения, рассмотрен более тщательно, поскольку
каждые 30 градусов, принадлежащие определенному знаку, дели­
лись еще на 7 и на 9, образуя саптамши в 43 градуса и навамши в
3,1/3 градуса. Индийцы также придавали большое значение лунным
узлам, точкам пересечения лунной орбиты с эклиптикой. Они при­
равнивали эти точки к планетам, обладающим реальной силой. Один
из аспектов индийской астрологии перекочевал на Запад, хотя и не
привился там - система лунных домов, накшатр, 28 участков неба,
где Луна находилась последовательно в каждую из ночей. Индий­
ской астрологии присуще одно важное отличительное качество - она
считает началом Зодиака первый градус созвездия Овна, а не сме­
щающуюся точку пересечения этого градуса с эклиптикой. Таким
образом, знаки индийского Зодиака «привязаны» к своим созвезди­
ям, что позволяет избежать прецессии, проблемы, присущей запад­
ному тропическому Зодиаку. Астрономия Птолемея пустила глубо­
кие корни в Индии уже в восьмом веке н.э., и, в то время, когда

Средние Века: Затмение и Новое Появление

93

математическая астрология была неизвестна на Западе, в Индии
практика составления гороскопа уже базировалась на полноценной
научной основе.
Эллинистическая астрология также процветала и в Персии вре­
мен Сасанидов, начиная с третьего столетия, и, некоторым образом,
была связана с идеей «Великого Года». Смысл этого заключался в
составлении схем астрологической истории, где циклы времени, от­
меченные астрономическими событиями, почти всегда - соедине­
ниями планет, соответствовали земным событиям - жизни королей,
подъему и падению империй, появлению пророков, значительным
природным катаклизмам, таким, как чума, и прочему. Отдельно
упомянем город Сасанидов под названием «Харран», расположен­
ный в северо-западной Месопотамии, многие столетия остававшийся
влиятельным центром Герметической философии и астрологии. Уче­
ные Харрана, по-видимому, были последними приверженцами Мандаеанского культа, до-Исламской религии среднего Востока, где
среди прочего практиковалось и почитание звезд. Эти последователи
сопротивлялись как Христианству, так и обращению в Ислам вплоть
до одиннадцатого века. Они признавали Гермеса в качестве своего
пророка, отождествляя его с библейским Енохом и Идрисом Корана.
Харранейцы играли важную роль в истории Герметизма и Неопла­
тонизма, передав эти учения Исламу. Посредниками служили такие
ученые, как Тхабит Ибн Куррах, принесший эти идеи в Багдадский
Дом Мудрости.
Культурой, наиболее полно впитавшей астрологию, изучившей
ее классические источники, и развившей ее наиболее полно в каче­
стве космической философии, был Ислам. Поскольку Ислам был та­
кой же признанной религией, как и Христианство, даже более суро­
вой и бескомпромиссной, чем Христианство, кажется удивительным,
что астрология, языческая природная философия, настолько привле­
кала некоторых из Исламских мыслителей. Нам кажется, ответ мож­
но найти в Исламской доктрине «таухид», «единства Бога», из кото­
рой следует то, что мудрость целостна. Задачей философа было со­
брать всю мудрость, из любых источников, и интеллектуально
синтезировать ее, что принесет раскрытие религии. Для Исламских
мудрецов в сердце астрологии лежит раскрытие космической приро­
ды человечества, связей между человеком и небесами, созданных
Богом в его творении. Исламские мыслители обращались к грече­
ским, персидским и индийским источникам в поисках деталей аст­
рологической практики и ее философских основ. Как и в Христианстве,

94

Глава Третья

здесь существовал конфликт с Исламом из-за высокоинтеллектуаль­
ного подхода к вере и использования языческой науки. Но, по раз­
ным причинам, этот конфликт проявился только на последней ста­
дии, а именно, в тринадцатом веке н.э., и, на протяжении долгого
периода, с восьмого по двенадцатый века, Исламские ученые созда­
ли серию работ по астрологии, основанных на классических источ­
никах, и определивших будущее Западной астрологии. Среди проче­
го, больше всего Исламских ученых интересовала астрономия, но
для ее изучения требовалось религиозное оправдание, которое мож­
но было найти в таких отрывках из Корана, как: «Он, Тот кто создал
для вас звезды, чтобы вы могли узнавать по ним свой путь среди
тьмы на суше и в море».
Примерами Исламского мастерства в астрономии могут служить
два приспособления, которые, не являясь изобретениями Исламских
ученых, были в значительной степени усовершенствованы ими - ас­
тролябия и зидж. Астролябия - это инструмент, ставший наглядным
символом науки астрономии. Частично - инструмент наблюдения,
отчасти - прибор для произведения вычислений, она представляла
собой аналог, модель небес, позволяя наблюдателю узнавать время
по Солнцу и звездам, а также то, какой градус эклиптики находился
в асценденте в избранный момент времени, что было необходимо
знать в первую очередь для составления гороскопа. Зидж представ­
лял собой краткое руководство по математической астрономии, пре­
доставлявший данные и формулы, как для вычисления положений
небесных тел, так и для сопутствующих дисциплин - хронологии,
тригонометрии и географии. Большая часть материала для зиджа
была взята из работ Птолемея, но этот материал подвергался даль­
нейшему
усовершенствованию,
поскольку
Исламские
астрономы
имели как собственный багаж наблюдений, так и передовые техники
вычисления. Рукописные зиджи, которые можно было встретить в
таких центрах, как Багдад, Александрия, Исфахан, Гранада исчислялись
сотнями. Эта традиция точной математической астрономии, приме­
рами которой служат астролябия и зидж, легла в основу Исламской
практики астрологии, возникшей в восьмом веке. Это продолжение
греческих научных традиций образовывало резкий контраст с исчез­
новением астрологии на латинском Западе. При покровительстве
правителя Исламские ученые начали программу наблюдения небес­
ного свода.
На латинском Западе не было ничего даже близкого к этому.
В частности, в обсерваториях Персии успешно уточнялись параметры,

Средние Века: Затмение и Новое Появление

95

относящиеся к математической астрономии, вычислялись звездные и
планетарные позиции.
«Первым Арабским философом», первым по времени и значе­
нию, стал Аль-Кинди (801-866), который возложил на себя задачу
ознакомить с концепциями и языком Эллинистической философии
Исламских
мыслителей.
Аль-Кинди
оправдывал
это
предприятие
при помощи классического аргумента - того, что рассуждение и от­
кровение - лишь два пути к той же истине. Он был ведущей фигурой
в Багдадском «Доме Мудрости», где на арабский язык переводились
работы Платона. Аристотеля, Эвклида и Птолемея. Аль-Кинди с
симпатией относился к астрологии, в особенности он был привержен
исторической астрологии, использованию небес для определения хода
событий на Земле. Одной из самых ценных работ Аль-Кинди по аст­
рологии является Де Радиис («На лучах»), где он подводит философ­
скую основу под разные виды магии, включая и использование
влияния звезд. Лучи, упоминаемые в заглавии, это - лучи космиче­
ского притяжения, пронизывающие объекты и заставляющие их
влиять друг на друга. Астрологическая сила звезд - это классиче­
ский пример данного эффекта. «Многообразие вещей в мире элемен­
тов, видимое во всякое время», говорит Аль-Кинди, «порождается
двумя вещами, а именно: многообразием их природы, а также измен­
чивым влиянием звездных лучей». Данная концепция лучей, разных по
причине того, что они исходят от разных элементов, в руках АльКинди стала всеобъемлющим научным принципом:
«Если бы кому-либо было дано постигнуть все, что касается не­
бесной гармонии, он полностью узнал бы мир элементов, со всем,
что там находится в любое время и в любом месте, как знающий
причину причин...и обретший все знание о небесной гармонии, он
узнал бы о прошлом, настоящем и будущем». Трудно себе предста­
вить более грандиозное притязание астрологии: весь космический
процесс здесь рассматривается, как уже определенный, но эта опре­
деленность жестко основана на науке, и, теоретически, познаваема.
Идея о планетарных конъюнкциях, о периодически фокусирующих­
ся мощных звездных излучениях, естественным образом следует из
доктрины о лучах Аль-Кинди.
В этой области у Аль-Кинди был предшественник, живший не­
сколько раньше. Машаллах (762-816), коренной еврей из Басры, пе­
реехавший в Багдад, чтобы работать там. Его астрологический совет
повлиял на решение, касающееся города, 30 Июля 762 г. Он - пер­
вый еврейский астролог, чье имя нам известно. Это говорит о том,

96

Глава Третья

что астрология стала приемлемой для Иудеев после долгих столетий
сопротивления ей, о чем говорится в Ветхом Завете. В традиции Иу­
деев различные личности, такие, как Авраам и Енох, начиная с
третьего века н. э. считаются основателями и учителями астрологи­
ческой мудрости, в то время, как Зодиак, по-видимому, стал прием­
лемым элементом для украшения синагог. Вклад Иудеев в астроло­
гический мистицизм имел большое значение для ученых средних ве­
ков и Ренессанса. Машаллах соединил три живые традиции Греческую, Сасанидскую и Индийскую. Он составил схему мировой
истории, где значительные события совпадали с конъюнкциями пла­
нет Сатурн и Юпитер. Библейский потоп, рождение Христа и рож­
дение Мухаммеда, считаются поворотными пунктами истории, рас­
сматриваются и другие, менее значительные события, совпадающие
с этими конъюнкциями. Обе работы, и Машаллаха, и Аль-Кинди, на
тему конъюнкций подготовили путь для самого влиятельного из
всех Исламских астрологов, Абу-Машара (787-886), который про­
славился и был почитаем на Востоке, как Албумасар. Выходец из
Балкха в Центральной Азии, пограничного города ранней Сасанидской империи, где пересекались интеллектуальные пути Греции,
Персии, Индии и Китая, Абу-Машар также переехал в Багдад, где
его деятельность была связана с Домом Мудрости. Он был способен
развивать философскую эклектику внутри Исламской веры, говоря,
что мудрость едина и исходит из одного божественного источника.
В своем «Великом Предисловии к Науке Астрологии» Абу-Машар
описал тонко и сильно интеллектуальную основу астрологии, обя­
занную своим происхождением космологии Аристотеля.
Он установил, что существуют три уровня существования, кото­
рые можно представить в виде трех концентрических сфер. Внешняя
сфера - божественная, сфера света; посредине - эфирная сфера, со­
держащая звезды и планеты; внутренняя - подлунная, земная сфера,
где четыре элемента встречаются в бесконечном движении и изме­
нении. Абу-Машар придерживался доктрины Платона о том, что
душа человека нисходит со сферы света в земную сферу, где стре­
мится вновь вернуться к своему источнику. Для того, чтобы вер­
нуться, ей нужно пройти сквозь небесные сферы, поэтому и наука, и
религия побуждают нас изучать движения и характеристики звезд и
планет. Таким образом, астрономия и астрология занимают цен­
тральное место в судьбе человека. Задача астрологии состоит в том,
что она предоставляет систему взаимодействий между земной и
эфирной сферами, где на возможности первой оказывает влияние

Средние Века: Затмение и Новое Появление

97

последняя, а также того, каким образом это влияние увеличивается и
уменьшается в соответствии с небесными циклами. Абу-Машар сле­
довал Герметической традиции, утверждая, что сама наука астроло­
гия и сведения о трех уровнях бытия были даны Гермесом, а также
пророками других народов. Эти многочисленные пророчества объ­
ясняют то, почему астрологическая мудрость присутствовала повсе­
местно - в Египте, Персии, Индии, Греции.
На этом основании Абу-Машар воздвиг свою самую главную
доктрину о планетарных конъюнкциях, как об определяющих пово­
ротных пунктах истории. Чем более редка конъюнкция, очевидно,
та, что включает в себя медленно движущиеся дальние планеты, тем
более велик ее эффект. Юпитер и Сатурн считались самыми боль­
шими и самыми удаленными из планет, в мифологии они были са­
мыми могущественными из древних богов. По этой причине их
конъюнкции ассоциировались с судьбами великих религиозных культур.
Грубо говоря, такие события случаются каждые двадцать лет, с ин­
тервалами в 120 градусов на эклиптике. Это означает, что после­
дующие конъюнкции находятся на равном расстоянии, попадая на
каждый четвертый знак Зодиака. Три знака, на которые приходились
последовательные
конъюнкции,
были
названы
«троицей»,
счита­
лось, что каждая троица управляется одним из четырех элементов землей, водой, огнем, или воздухом.
В настоящее время периоды вращения Юпитера и Сатурна тако­
вы, что точки конъюнкции не являются жестко привязанными к
звездам Зодиака. Вместо этого каждая последующая конъюнкция
отстоит от предыдущей на 2, 5 градуса далее вдоль эклиптики. В ре­
зультате, четыре конъюнкции могут находиться в каждом из знаков,
а двенадцать - в каждой троице. Через 260 лет (12 умножить на 20 + 20),
тринадцатая конъюнкция переместится в новую троицу, через 960 лет
цикл завершится, и конъюнкция вернется в свою первоначальную
троицу. Таким образом, те, кто, подобно Абу-Машару, желал найти
план истории, могли выделить три периода, по 20, 260, и 960 лет ка­
ждый. Они были названы, соответственно, большой конъюнкцией,
огромной конъюнкцией и максимальной конъюнкцией. Последние
две считались предвещающими события земного масштаба. Напри­
мер, когда произошло смещение с воздушной - на водную троицу,
это совпало с библейским потопом, такое же смещение примерно
4000 лет после совпало с возникновением Ислама.
Аспекты Марса и Солнца оказывали большое влияние на то, ка­
кие эффекты возникали в результате конъюнкций. Абу-Машар также

98

Глава Третья

посвятил целый труд неблагоприятным эффектам конъюнкций Мар­
са и Сатурна в знаке Рака.
Если мы зададим себе вопрос, каков источник этих выводов, то с
уверенностью найдем его среди математических выкладок Пифагора
и Платона, которые считали, что числовая симметрия доказывает
существование глубинной природной схемы. То, что последователь­
ные конъюнкции образовывали равнобедренный треугольник, также
медленно вращающийся вокруг Земли, неопровержимо доказывало
то, что небесные силы периодически фокусируют свое влияние на
человечестве. В руках Абу-Машара эта система стала могуществен­
ным и новым орудием интерпретации истории. Это подразумевало
то, что все, что связано с людьми, не было вечным, включая халифат
Аббасидов и сам Ислам. Это - еще одно доказательство разносто­
роннего, интернационального характера Исламского учения, которое
Арабы сделали единым, лингуа франка. Доказательство, еще не при­
знанное на этой стадии религиозной ортодоксии. В Багдаде девятого
столетия сила и будущее существование халифата Аббасидов было
под большим вопросом, так как среди людей не Арабского происхо­
ждения возникали постоянные беспорядки. Такие философы, как
Аль-Кинди и Абу-Машар тщательно изучили эту проблему. Послед­
ний предсказал конец эры Аббасидов немногим позднее, чем через
три столетия. В своем предсказании он был не далек от истины, по­
скольку династия пришла к концу, когда в 1258 году Багдад был за­
хвачен Монголами.
Абу-Машар пользовался большим авторитетом и влиянием сре­
ди более поздних Исламских астрологов. Это происходило частично
благодаря философской глубине его астрологических выводов. Он
также детально останавливался на практических вопросах, а также
составил собственный зидж. Его планетарная модель была похожа
на модель Птолемея. Тем не менее, астролог утверждал, что взял
данные из манускрипта, спрятанного в Исфахане до Потопа. Он про­
странно писал на тему катархической астрологии, а также на другие
отдельные темы. Он еще более усложнил астрологическую практи­
ку, добавив некоторое количество Лотов, которые нужно было вы­
числять. Также он считал лунные узлы эквивалентными планетам.
Узлы представляют собой две точки, где орбита Луны пересекает
эклиптику. Один - это восходящий лунный узел, другой - нисходя­
щий. По причинам, не известным до сих пор, эти узлы были названы
Головой и Хвостом Дракона - Капут и Кауда Драконис. Если и су­
ществовал древний, мифологический небесный дракон, сведений о

Средние Века: Затмение и Новое Появление

99

нем не сохранилось, хотя напрашивается ассоциация с созвездием
Змеи. Северный узел считался благоприятным, южный - опасным (в
«Короле Лире» Шекспира Эдмунд, главный злодей, говорит: «Мои
отец и мать зачали меня под Хвостом Дракона, я родился под Боль­
шой Медведицей, из чего следует, что я - грубый и распутный»). То,
что капут и кауда считались планетами, физическими телами, обла­
дающими собственными точками наибольшего и наименьшего влия­
ния, противоречило теории Птолемея о естественной астрологии, так
как они все же не являлись телами, а лишь математически вычис­
ленными точками. Поэтому они не могли оказывать такое влияние,
которое могло быть рассмотрено в рамках какой-либо теории физи­
ки. То же относится и к другой группе точек, упоминаемых АбуМашаром, к транзитам. Это - точки, последовательно располагаю­
щиеся вдоль Зодиака, где последующая планета проходит через точ­
ку, где до этого находилась предыдущая планета. Эти точки транзи­
та считались очень важными, поскольку последующая планета могла
усиливать, или ослаблять действие предыдущей. Искушенный аст­
ролог не мог пренебречь этими взаимными соотношениями.

Космическая диаграмма. 1080 г. н.э. Арабская формула «Ла плахах илла ллах» - «Нет Бога, кроме Аллаха» состоит из четырех слов, семи
слогов и двенадцати букв. Философ - исмаилит Назир Хосров считал,
что это - отражение структуры космоса: четыре элемента, семь
планет и двенадцать знаков Зодиака.
Очевидно, что период интеллектуального развития Исламской
астрологии был довольно коротким, с 760 по 880 гг. Это был период,

100

Глава Третья

включающий в себя жизни Машаллаха, Аль-Кинди и Абу-Машара.
Работы этих трех авторов, в особенности, Абу-Машара, составили
Библию науки. Становится ясно, почему история астрологии в дан­
ном случае была так притягательна. Ислам был новой, агрессивной
силой на сцене мировой истории. Он претендовал на божественное
происхождение, и противопоставлял себя установленным мирским
порядкам в Арабии, Персии, Малой Азии и Египте. Также, он обрел
грандиозного врага, культурного и религиозного, в лице Христиан­
ства. Поэтому, божественная роль, которую играл Ислам в мире,
расцвет, или упадок этой религии в будущем вызывали большой ин­
терес. Не смотря на то, что ее развитие не было значительным, аст­
рология оставалась интеллектуально и социально значимой для Ис­
лама в течение почти трех столетий после Абу-Машара. Она пред­
ставляла единый аспект интернациональной науки и философии.
В этом была заслуга ученых новой религии. Ее философская основа
была преимущественно греческой, взятой у Платона и Аристотеля.
Здесь использовалась теория о четырех элементах и астрономия
Птолемея. Эта интеллектуальная эклектичность сочеталась с рели­
гиозными постулатами Ислама - доктриной единства мудрости.
В качестве аспекта Эллинистической науки, астрология впервые рас­
цвела в Багдаде во времена Аббасидов, поскольку халифы в девятом
веке благосклонно относились к движению, называемому «Мутазилах», в котором провозглашалось первенство причины. Оно уже
давно воцарилось в восточных частях Исламского мира и пустило
корни на западе, в Мусульманской Испании. Но, так же, как и в
Христианстве, здесь существовало сопротивление тому, что выгля­
дело, как вторжение языческой, рационалистической мысли в рели­
гию. Это сопротивление имело религиозные мотивы, пример кото­
рых мы находим в работе мистика одиннадцатого века Аль-Газали,
чья работа «Уничтожение Философов» явилась классическим опро­
вержением мирской философии и науки, включая астрологию. Но не
всякое сопротивление имело религиозную основу. Некоторые из ве­
ликих ученых-философов, такие, как Аль-Бируни, Ибн Сина (Ави­
ценна) и Ибн Рушид (Аверроес) критиковали астрологию с интел­
лектуальной точки зрения. К тринадцатому веку Исламская астрология
стала погибать. Из-за атак религиозных и философских оппонентов
ее позиции значительно ослабли. Интересно то, что ее упадок при­
шелся на то время, когда переведенные на латынь Исламские работы
по астрологии способствовали возрождению астрологии на западе,
после столетий забвения.

Средние Века: Затмение и Новое Появление

101

Возрождение астрологии
НА ЛАТИНСКОМ ЗАПАДЕ
В 1184 году английский летописец, Роджер из Ховедена, отмеча­
ет: «внимание всех мировых предсказателей, из Испании и Сици­
лии, Греции, а также латинян приковано к конъюнкции всех планет,
которая должна произойти в созвездии Весов, в 1186 году». Пред­
сказания
бедствий,
долженствующих
постигнуть
Сарацинов,
или
Христиан, приходили с востока, или запада соответственно. Были
предсказаны бури, чума и другие природные катастрофы. Негласно
ожидали новых пророков. Святые впадали в транс и даже умирали с
загадочными пророчествами на устах.
В
назначенное
время
произошла
конъюнкция, не вызвавшая на Земле ни
одно из ожидаемых последствий. Тем
не менее, с исторической точки зрения
эта конъюнкция, даже само ее горячее
неприятие, представляют большой ин­
терес, так как говорят о пробуждении
на Западе давно забытой науки астро­
логии. Если бы эта конъюнкция про­
изошла столетием ранее, то, вне сомне­
нии она осталась бы не замеченной За­
падной Европой. Какие же изменения
возникли в двенадцатом веке, что они
так повлияли на отношение к этому ас­
трологическому событию?
Портрет Герберта Аурильяка,

ставшего Папой Сильвестром 2-м в 999 г.
Он распространил исламскую науку
в европейских образовательных центрах.
(Кафедральный Собор Аахена).
Астрология вернулась на Запад из Исламского источника. Она
пришла, как часть возрождающегося учения классицизма, давшего
начало первым университетам и повлекшего за собой новый синтез
религии и философии. Астрология пришла из Арабского источника, по­
тому что лишь Исламские ученые хранили и пестовали литературное

102

Глава Третья

наследие Греции. В частности, основные научные работы Греции
никогда не появлялись в переводе на латынь, поэтому долгое время
не были известны на Западе. Самым важным моментом контакта с
Исламским учением был произошедший в Испании, «Реконкиста»,
когда Исламские культурные центры оказались под контролем Хри­
стиан, так же, как и ученые, способные переводить с Арабского на
Латынь. Считается, что поражение Толедо в 1085 году отдало бога­
тейшую философскую библиотеку в распоряжение западных уче­
ных, и работа над переводами вскоре началась. Эту работу коорди­
нировали ученые из Италии, Германии и Британии, но она находи­
лась под контролем испанских арабов и евреев.
Западный интерес к Исламскому учению зародился несколько
ранее, когда Герберт Аурилакский, правивший под именем Папы
Сильвестра Второго с 999 по 1003 гг., путешествовал в Испанию с
целью изучения математики и астрономии. Герберт стал одним из
немногих западных ученых, знакомых со сферической геометрией, с
астролябией и арабской системой счисления. Его ученость так изум­
ляла его современников, что они приписывали его мудрость проис­
кам сатаны. Ранняя смерть Герберта в 1003 году немного приостано­
вила распространение арабской науки на Западе. В начале двенадцатого
столетия французский историограф Первого Крестового Похода на­
писал «Знание о звездах настолько же бедно и редко встречаемо на
Западе, насколько оно развито благодаря непрерывной его практике на
Востоке, где оно и возникло». Влиятельные писатели-энциклопедисты
этого периода - Вильям Кончесский, Хуго Сен Викторский, Бернард
Сильвестер, обсуждают астрологию таким образом, что возникает
лишь общее представление о рассматриваемом предмете. Вот все,
что может сказать по поводу астрологии Хуго Сен Викторский, чья
работа датируется примерно 1130 годом:
«Различие между астрономией и астрологией заключается в
том, что «астрономия» образована от термина «законы» звезд;
«номос»
означает
«закон»,
а
«логос»
означает
«рассуждение».
Нам кажется, что астрономия имеет отношение к законам звезд
и вращению небес, положениям и орбитам, траекториям, восходам
и заходам созвездий, а также их названиям. Астрология рассмат­
ривает звезды с позиции рождения и смерти, а также всех других
событий. Она, частично, является естественной, частично, осно­
ванной на суевериях. Ее естественная часть имеет дело с мате­
риальными предметами и их превращениями, предметами, изме­
няющимися вместе с картиной небес, такими, как здоровье и бо­
лезнь, ураганы и тихая погода, плодородие и бесплодие. Та часть,

Средние Века: Затмение и Новое Появление 103
что основана на суевериях, имеет дело с непредвиденными собы­
тиями, а также, с теми, что явились следствиями свободной воли.
И этой частью занимаются астрологи».

Здесь проведено явное различие, о котором мы уже упоминали,
между естественной силой звезд, влияющей на телесное здоровье,
метеорологией и тому подобным, и приписываемой им способно­
стью определять течение человеческой жизни.

Бог, помещающий Солнце в знак Овна - астрономическая версия
творения, поскольку считается, что вселенная родилась, когда Солнце
и планеты находились в первом градусе Овна, начале Зодиака. Из «Гируото Понтификале», 1520 г. (Британская Библиотека).

104

Глава Третья

Такие краткие упоминания астрологии часто возникали в про­
цессе дискуссий на тему других полу - оккультных наук, таких, как
алхимия, наука о растениях, геомантия и нумерология. То, что эти
магические науки так, или иначе, действуют, не вызывало сомнений.
Тем не менее, существовали две возможные точки зрения на то, как
это происходит. Либо они стимулировали проявление скрытых при­
родных энергий, либо они действовали благодаря демонам, манипу­
лировавшим природными феноменами. В любом случае, вопрос о
том, возможно ли изучение этих наук, оставался весьма спорным.
Теперь, в двенадцатом, или тринадцатом столетии, существовала та
точка зрения, что науки, подобные астрологии, действуют на основе
природных механизмов, созданных Богом для управления своим
Творением. С этой точки зрения звезды надо воспринимать, как это
впервые было заявлено Плотином, в качестве посредников для
управления жизнью и событиями на Земле. Бернард Сильвестер го­
ворил о звездах и планетах, как о «божествах, служащих самому Бо­
гу, получающих от Бога тайны, касающиеся будущего. Эти тайны
они несли тем существам во Вселенной, которые стояли ступенью
ниже». Эту смелую идею поддерживал Ориген. Ее отголоски можно
встретить у Боэциуса. Но ее не принял Св. Августин. В одной из
своих работ Бернард выводит символическую фигуру Ноуса, Все­
ленского Разума, который объясняет Природе: «Я создал Тебя, дер­
жащую небо, расписанное миллионами разновидностей рисунков,
подобное книге, раскрытой на страницах, где таинственными знака­
ми написано о будущем. Их я раскрою глазам наиболее ученых».
Средневековые астрологи часто рассматривали тот же вопрос в бо­
лее простой форме: если бы у звезд не было никаких функций, то
Богу незачем было бы создавать их. Бернард говорил, что Бог начер­
тал на небе «закон судеб», серии событий, которые скрывают звез­
ды, и эти события проявятся со временем. Даже рождение Христа
было предопределено. По Бернарду, астрология была в высшей сте­
пени духовной, и он не рассматривает механизм гороскопа, конъ­
юнкции и прочее. Не существовало ясности по поводу точности и
интенсивности звездного воздействия, которое рассматривалось с
философской точки зрения. Эта точка зрения находилась в основе и
даже стимулировала последующее изучение. Таким образом, астро­
логия рассматривалась в качестве одного из аспектов восприятия
природы, как астрономической по своей сути, созданной Богом и
действующей упорядоченно. Таким образом, была создана арена для
астрологии, на которой та появлялась не в качестве чертовщины, а в

Средние Века: Затмение и Новое Появление

105

качестве науки, согласующейся с Христианством. Одним из резуль­
татов подобного нового подхода к этой естественной науке было
возрождение концепции Платона о связи макрокосма и микрокосма.
Например, Александр из Баса, один из ведущих переводчиков с
арабского языка, считал, что существование музыки являлось одним из
сильнейших доказательств того, что душа человека приходит со звезд,
поскольку земная музыка - ничто иное, как отражение музыки сфер.
Тем временем, Хуго Сен Викторский создавал свой относитель­
но беспристрастный труд по астрологии. Работа по переводу основ­
ных арабских текстов только еще намечалась. Аделяр из Баса пере­
вел астрономические таблицы Аль-Кхваризми, а также некоторые
работы Абу-Машара. Платон из Тиволи создал первую версию «Тетрабиблоса» Птолемея на латыни. А бесценный «Альмагест» вскоре по­
следовал за ним, благодаря труду Герарда из Кремоны, самого пло­
довитого из переводчиков. Работы, рассказывающие об астролябии,
детальные комментарии к трудам Птолемея, а также планетарные
таблицы завершили список того, что предлагалось латинскому Запа­
ду по астрономии в это время. На Западе широко распространилось
производство астролябий начиная с тринадцатого века. Было напи­
сано много работ, поясняющих способ использования астролябии, в
том числе, одна работа Джефри Чосера. Владение астролябией ока­
зывало неоценимую помощь в определении времени, и, за век до по­
явления часов, важность этого трудно переоценить. Часы, дни и ме­
сяцы не были, как для нас, сериями фигур, расположенных на часах
и календарях. Время измерялось лишь при помощи наблюдаемых на
небе перемен. Для вычисления их последовательности требовалось,
как усилие, так и знание. Это было средневековое искусство, назы­
ваемое «компутус», применимое, как к времени дня, так и к более
длительному календарному времени. Одним из основных текстов по
компутусу был «Де темпорум ратионе» Беде, где излагался важный
метод определения даты Пасхи. Расхождения во мнениях по поводу
даты Пасхи, и тот стимул, что они давали искусству компутуса, ос­
тавляли в живых все, что было связано с точной наукой на Латин­
ском Западе. Проблема определения времени является насущной в
астрологии. Вся конфигурация небес постоянно меняется, и неболь­
шие ошибки во времени могут стать причиной коренных отличий в
определении положений звезд и планет, и их влияний. Это нигде не
находит такого подтверждения, как в теории конъюнкций. «Великое
Введение в Науку Астрологию», а также «Книга Конъюнкций» АбуМашара в версии Джона Севильского вскоре стали одними из самых

106

Глава Третья

изучаемых астрологических текстов. Когда произошла большая пла­
нетарная конъюнкция 1186, все ученые Западной Европы знали о
том, что она собой представляет, как она была предсказана, и почему
она имеет такое значение.
Эти ученые, естественно, все принадлежали к Христианской
церкви. Каким образом они сделали для себя приемлемой такую за­
дачу, как представление Христианскому миру оккультной практики,
унаследованной от язычества и Ислама? Что изменилось, в восьмом
столетии, с тех пор, как отцы церкви заклеймили астрологию в каче­
стве языческой ереси? Основным различием стало то, что Христиане
больше не являлись малочисленной группой, представлявшей чуже­
родную культуру, поскольку само общество теперь стало Христиан­
ским. Язычество кануло в Лету. Теперь в качестве стража истории
выступала Церковь, как гарант надежности. Теперь можно было в
безопасности изучать астрологию - аспект науки, или обучения, та­
кую же часть классической традиции, как философия Аристотеля,
или поэзия Виргилия, все, что могла принять Церковь без угрозы для
себя. Более того, двенадцатый век стал свидетелем первых попыток
нового подхода к естественной философии. То, что Вселенная - тво­
рение Бога, явствовало из Книги Бытия. Но каковы были фактиче­
ские структуры и механизм, использованные Творцом для ее под­
держания, были ли они подвластны рациональному анализу? Насле­
дие
классицизма,
сохраненное
и
выпестованное
Арабскими
комментаторами, предоставляло интеллектуальную схему для ответа
на эти вопросы. Принятие этого вызова было ключевым компонен­
том во времена ренессанса двенадцатого века. Это послание оказа­
лось запертым внутри Арабского языка. Оно не было Исламским по
своей сути, поэтому его переводу не сопутствовало предательство.
Джон Севильский написал в конце одной из своих версий АбуМашара: «Окончено, с благодарностью Богу за помощь, и с прокля­
тием Магомеду и его последователям».
Таким образом, возрождение астрологии нужно рассматривать,
как часть вновь раскрываемой классической науки и философии, без
серьезных подозрений в том, что это - антирелигиозный акт. Одно­
временное
возрождение
Аристотелевского
рационализма
вызвало,
бесспорно, более вредоносные для Христианской мысли последст­
вия. Развилась новая теология, выделявшая первичность причины.
В соответствии с мнением этой школы мысли, уже существует ес­
тественное знание о Боге, не зависимое от того, проявлено ли оно.
Интеллект человека может проанализировать законы, управляющие

Средние Века: Затмение и Новое Появление

107

миром природы, определив, таким образом, характер его Создателя.
В этой интеллектуальной революции западное понимание астрологии
приобрело новую глубину. Аристотель первым заявил, что звезды
двигаются в соответствии с некой формой божественного руково­
дства. А также, то, что это движение находит отражение в произрождении и изменениях на Земле. Когда теологи решили Христиани­
зировать
безымянный
первичный
двигатель
Аристотеля,
другими
словами, отождествить его с Богом, на звезды вновь обратили вни­
мание, как на средство изучения действия божественного промысла
во Вселенной.

Бог, или Судьба: дебаты по поводу
ПРЕДЕЛОВ АСТРОЛОГИИ
Поскольку Христианские ученые приняли это новое учение и
решили объединить его со своими религиозными принципами, кам­
нем преткновения стала свобода человеческой воли и ее взаимодей­
ствие с Богом. Физическое состояние человека, мир, в котором он
живет, могли являться субъектами влияния звезд, но претензии аст­
рологии на знание будущего и определение характера, как чего-то
уже существующего и предопределенного, все еще могли вызвать
недовольство церкви. Мы не знаем, как далеко распространилось
влияние астрологии в обществе в тринадцатом веке, возможно, что
не слишком. Возможно, она более оставалась субъектом интеллекту­
альных дебатов, чем практики. Не сохранились персональные горо­
скопы, датируемые этим временем. Существует лишь небольшое ко­
личество записей, сделанных астрологом, предсказывающим судьбу,
который позже станет привычной фигурой. Тем не менее, обязанно­
стью теологов и энциклопедистов стало обсуждение астрологии.
Также они пытались провести некую грань между естественной и
предсказывающей судьбу отраслями науки. Такие ведущие мысли­
тели, как Роберт Гроссетест, Альберт Великий, Роджер Бэкон и Фо­
ма Аквинский признавали, что определенные изменения в подлун­
ном мире были вызваны движениями небесных тел. Болезнь, в соот­
ветствии с доктриной о четырех соках, была связана с влияниями
холодных и горячих звезд. Рождение и угасание в растительном и
животном мире были связаны с циклом Солнца. Погода и естествен­
ные явления, такие, как приливы, наводнения и землетрясения, счи­
тавшиеся божественными по сути, подчинялись главенству Луны.

108

Глава Третья

В развивающейся науке алхимии также существовало понятие о
том, что металлы и минералы связаны со звездами. Практикующий
должен был изучить эти связи прежде всего, если хотел добиться
прогресса в своем искусстве. Все это было не суеверием, а доброй
современной наукой. Гроссетест, Епископ Линкольнский и Канцлер
Оксфордского Университета, писал:
«Естественная философия нуждается в содействии астроно­
мии более, чем в таковом других наук. Поскольку не существует,
или существует очень мало наших действий, или действий приро­
ды, таких как рост растений, трансмутация минералов, лечение
болезней, которые можно было бы считать не связанными с ас­
трономией. Поэтому низшая природа не действует до тех пор,
пока божественная сила не движет ею и не направляет от бездей­
ствия к творению».

Это утверждение - ясный ответ на вопрос о принципах естест­
венной астрологии. Но, в более широком смысле, ни человеческую
судьбу, ни моральную, ни духовную, ни социальную составляющие
нашей жизни нельзя проанализировать столь же ясно. Даже если мы
допустим, что звезды оказывают влияние на человеческие характер
и волю, Гроссетест выдвинет аргумент, что астролог никогда не
добьется точности в определении времени, обеспечивающей надеж­
ность его предсказаний. Более того, воля и душа не являются физи­
ческими сущностями, поэтому не могут считаться субъектами влия­
ния звезд. Те же, кто утверждают обратное, одержимы бесом. Более
пространно по этому поводу высказался современник Гроссетта,
Бертольд из Регенсбурга:
«Подобно тому, как Бог наделил силой камни, травы, слова, он
наделил силой звезды таким образом, что они управляют всеми
вещами, кроме одной. У них есть власть над деревьями и вино­
градными лозами, над листьями и травами, над овощами и специя­
ми, над злаками и подобными вещами. Над птицами в воздухе, над
животными в лесах, над рыбами в воде, над червями в земле. Над
всеми вещами, что есть под небом, дал Бог власть звездам, кроме
одной вещи. Над этой вещью не властен ни один человек, и не
будет властен, ни звезды, ни травы, ни слова, ни камни, ни ан­
гел, ни демон, ни человек, лишь один Бог. Эта вещь - свободная
воля человека».

Это - могущественное утверждение выражает классическую по­
зицию Христианства. Она сочетается с доминирующей в то время
естественной философией, оставаясь теологически непоколебимой.

Средние Века: Затмение и Новое Появление

109

Перечитывая список Бертольда, мы замечаем, что звездам при­
писывается необыкновенная сила, способность управлять каждым
аспектом творения. Вне всяких сомнений, они наделены статусом
посредников между Богом и Вселенной. Мы не ошибемся, если ска­
жем, что в то время никто не сомневался и не отрицал ценность ес­
тественной астрологии. Но одна лишь естественная астрология не
могла насытить наиболее любознательные души, к которым принад­
лежал и Роджер Бэкон (1219-1292). Его влекло к тому, что сам он
называл «тайные книги» по науке и магии. Бэкон полностью разде­
лял мнение Аристотеля о том, что небесные тела являются причина­
ми роста и увядания всех низших по отношению к ним тел. Тем не
менее, он придерживался более оккультных взглядов на влияние
звезд, чем его современники. Он не соглашался с тем, что они влия­
ют на человека постольку, поскольку разделяют с ним четыре каче­
ства: жара, холода, влажности и сухости. Они могут обладать воз­
можностью вызывать эти эффекты при помощи своих мистических
сил, которые нами еще не изучены. Бэкон не сомневался в силе та­
лисманов, амулетов и рисунков, «если они сделаны в соответствии с
небесным аспектом в нужное время. В этом случае любой ущерб
может быть восполнен, и обеспечен успех всем полезным начинани­
ям». С этой точки зрения астрология являлась одним из многих на­
учных средств привлечения и применения реальных, но мало изу­
ченных сил природы.
Астрологические взгляды Абу-Машара на историю произвели
глубокое впечатление на Бэкона. Он утверждал, что великие собы­
тия, упоминаемые в Библии, должны совпадать с астрологическими
конъюнкциями. Он вычислил, что даже само рождение Христа сов­
пало с конъюнкцией Юпитера и Сатурна, было естественным собы­
тием, и, как таковое, субъектом влияний звезд, доминировавших в то
мгновение. Он разработал схему, доказывающую, что каждая конъ­
юнкция Юпитера с другими планетами определяла закон и характер
новой религии. Более ранняя конъюнкция с Сатурном была вестни­
ком рождения Иудаизма, веры, самой старшей по временным меркам.
Конъюнкция с Марсом возвестила о законе Халдеев, с Солнцем - о
законе Египтян, с Венерой - об Исламском законе. Христианство, в
свою очередь, соотносится с Меркурием, поскольку «в закон Мерку­
рия труднее верить, чем в другие, поскольку он создает множество
затруднений для человеческого интеллекта».
Этот, довольно уклончивый, аргумент, возможно, связан с дви­
жением планеты Меркурий, которое, по схеме Птолемея, является

110

Глава Третья

самым сложным из всех. Оно символизирует тайну истинной веры.
По системе Бэкона пагубное влияние Луны ассоциируется с Анти­
христом, развращенностью, ложью и некромантией. Тем не менее,
быстрое движение Луны говорит о том, что ее влияние кратковре­
менно. Бэкон призывал церковь не отвергать астрологию, а исполь­
зовать ее выдающиеся возможности для борьбы с Исламскими вра­
гами и Антихристом. Он указывал на всепобеждающие силы Тартара и
Ислама, и считал, что они обязаны своим успехом знанию астрологии.

Утверждение астрологии. На этой символической картине слепая судьба,
находящаяся слева, наугад возвышает и унижает людей, в то время,
как зрячая фигура астрологии, находящаяся справа, изучает зеркало
истинной мудрости. (Частная коллекция).

Средние Века: Затмение и Новое Появление

111

Колесо Фортуны: этот знакомый образ здесь связан с семью плане­
тами, каждая из которых проходит свой момент возвышения. С верха
по часовой стрелке: Марс, Юпитер, Сатурн, Луна, Меркурий, Венера,
Солнце. Колесо вращает ангел, в то время как вся система находится
под божественным руководством. (Алинари).
Бэкон занимает видное место, как астролог-теоретик, но не су­
ществует доказательств того, что он практиковал составление горо­
скопов. Он рассматривал астрологию, как интеллектуальную систе­
му. Интересно, что Бэкон сочетал свои теории с экспериментальным
научным подходом, что для его времени было уникально. Его отче­
ты об исследованиях в таких областях, как оптика, порох, полеты

112

Глава Третья

человека, создание карт и прочем, сделали его самым известным
средневековым ученым. Он верил, что влияние звезд имеет такие же
конкретные результаты, как и все прочее, и человек должен нау­
читься их правильно анализировать. Бэкон считал, что недавние раз­
рушительные войны в Европе можно было предотвратить, прибег­
нув к помощи астрологии: «О, какая бы это была выгода для Божьей
Церкви, если бы мудрые заранее вычислили конфигурацию небесно­
го свода, бывшую в то время, и сообщили об этом прелатам и прин­
цам, чтобы те сдерживали себя во имя мира! Тогда не было бы ни
уничтожения Христиан, и души не были бы отправлены вниз». Бэ­
кон верил, и доказывал свою точку зрения даже самому Папе, в то,
что более близкое и практическое знакомство с природой не может
не подтвердить веру Христиан. И в его плане заметную роль играла
астрология. Он мечтал о том, чтобы астрология заняла свое место
среди других наук в университетах Европы, но смерть Папы Кле­
мента Четвертого, поддерживавшего эту идею, положила конец пла­
нам. Бэкон не пользовался популярностью у своих собратьев Фран­
цисканцев, и, вскоре, был заключен в тюрьму из-за своего нового
учения. Бэкон не был практикующим астрологом, его теории были
не слишком ясными, но он - наглядный пример того, что в трина­
дцатом веке астрология была признана мыслителями.
Первые практикующие астрологи средних веков появились в это
время, и их имена нам известны. Это такие личности, как Гвидо Бо­
натти и Мишель Скот, работы и того, и другого сохранились. Данте
называл их астрологами, или предсказателями, и поместил в восьмой
круг ада. Их головы вращались по кругу в наказание за попытки за­
глянуть в будущее. Бонатти был автором объемного «Лидер Астроиомикус», написанного в стиле популярной литературы, который
был читаем и копируем повсеместно. Этот труд был напечатан в пе­
реводе на английский только в семнадцатом веке. Беспощадное опи­
сание его судьбы, принадлежащее Данте, по-видимому, не слишком
повредило его репутации. Мишель Скот в Европе был известен, как
колдун, обладающий устрашающей силой.
В одной из обычных историй, рассказываемых о нем, повеству­
ется о банкете, на котором гости Скота были приглашены за пустой
стол, на котором затем Скот заставил появиться различные изыскан­
ные блюда. В то время, как демоны приносили блюда, Скот пояснял,
что данное блюдо - со стола Короля Франции, а то - со стола Коро­
ля Венгрии, и так далее.

Аратеанский космос. Эта космическая диаграмма содержится в тек­
стах Аратусского Феномена. Зодиак окружает планетарные фигуры
и Землю. Необычным является то, что Меркурий и Венера вращаются
вокруг Солнца, которое, в свою очередь, вращается вокруг Земли. Эта
система была введена Гераклидом (ок. 350 г. до н.э.), она не схожа с
теорией Тихо Браге. (Национальная Библиотека, Париж).

Портрет Птолемея из манускрипта пятнадцатого столетия. Птолемей
считался воплощением астрономии, но его путают с Царями Египта Птолемеями, поэтому на ряде картин он изображен в короне. (Библио­
тека Марчиана, Флоренция).

Зодиак из Византийского манускрипта Птолемея «Тетрабиблос».

Центральная фигура - Бог-Солнце в своей колеснице, что не­
верно, поскольку Земля должна быть в центре. (Ватикан).

Созвездия Льва и Девы из манускрипта Птолемея
«Альмагест» 15 в. (Британская Библиотека).

Созвездие Овна из латинского перевода, авторства Цицерона,
«Аратусского Феномена». (Британская Библиотека).

Созвездие Рыб из латинского перевода, авторства Цицерона,
«Аратусского Феномена». (Британская Библиотека).

Митра. На изображениях старого римского божества Митры он часто
окружен Зодиаком, но это, возможно, лишь символ того, что Митра бог времени. Астрологическая основа митраизма не установлена. (Уни­
верситет Ньюкасла).

Фигура Девы. (Оксфорд, Библиотека Бодлейана).

Св. Августин, работы Боттичелли. Августин преследовал аст­
рологию, как пережиток языческого прошлого. Его автори­
тет на протяжении последующих столетий являлся весомым
аргументом против нее. (Галерея Уффици. Флоренция).

Великий Персидский астроном и астролог аль-Туси обучает пос­
ледователей в обсерватории Марагхи середины тринадцатого
века. (Британская Библиотека).

Прекрасный персидский гороскоп, датируемый 1384г., Султана Искандара, внука Тамерлана. Необычным является асцендент, расположенный
на верху изображения. Венера - в третьем доме, играет на лютне. Солн­
це в пятом доме, а в шестом доме собрались Луна, Юпитер, Сатурн и
Меркурий. (Институт Вэлком).

Вверху: Арабские астрологи за работой с соответствующими книгами и
астролябией. Фрагмент картины, изображающей рождение Тамерлана.
(Архив Искусств).
Внизу слева: Астролябия, двухуровневая модель небес, усовершенствован­
ная Исламскими учеными. (Отдел Восточной Античности. Британский
Музей). Внизу справа: Персидское блюдо, 1563 г. н.э., декорированное эле­
гантными фигурами Зодиака. (Музей Стаатлишес. Берлин).

Портрет Абу Машара, основателя исламской астрологии, чьи теории о
силе планетарных конъюнкций пользовались большим влиянием на восто­
ке и западе. (Национальная Библиотека. Париж).

Луна в созвездии Рака из исламского манускрипта 14 в. Три нижние фи­
гуры - деканы, десятиградусные части знаков, рассматривавшиеся в ка­
честве персонифицированных сил. (Оксфорд. Библиотека Бодлейан).

Аль-Суфи, в представлении Альбрех­
та Дюрера. (Частная коллекция).

Созвездие Льва из звездного катало­
га персидского астронома алъ-Суфи.
Созвездие изображено в двух вари­
антах - как видимое с Земли, и как
нанесенное на звездный глобус. (Бри­
танская Библиотека).

Исламский космос: планеты, знаки Зодиака, лунные дома и деканы составля­
ют большую сферу, вращаемую небесными ангелами. (Архив Искусств).

Бог, рисующий знаки Зо­
диака: астрология ин­
тегрировалась с хрис­
тианством теорией о
том, что Бог использу­
ет звезды и планеты в
качестве
посредников
для управления творени­
ем. Поэтому, он сотво­
рил Зодиак и наделил
знаки различными каче­
ствами. (Ватикан).

Сол, Бог-Солнце, культ которого отправляли более поздние римские им­
ператоры. (Музей Стаатлишес. Берлин).

Средние Века: Затмение и Новое Появление

129

Мишель Скот обучался в Толедо и переводил работы по астро­
номии с Арабского, прежде чем поступил на службу к Императору
Фридриху Второму и стал его придворным астрологом в Сицилии.
В 1235 Фридрих женился на Изабелле, сестре Генриха Третьего Англий­
ского. Современный ему летописец рассказывает, что «он отказы­
вался от физической близости с ней до тех пор, пока астролог не на­
зовет ему благоприятное время», предположительно, этот астрологСкот. Скот написал объемный труд «Введение в Астрологию», где
он упоминает некоторые источники астрологического знания - Пто­
лемея, Эвклида, Аристотеля и Исламских мастеров. Очевидно, что
Скот считал астрологию частью интеллектуального наследия фило­
софии и науки Греции, сохранившегося благодаря Арабской школе.
Не смотря на то, что Скот не оставляет места для магии и некроман­
тии в астрологии, он не может отрицать собственного увлечения ок­
культной стороной науки. Он составил список из двадцати восьми
видов предсказания, таких как - при помощи снов, пения птиц, ис­
следования трупов и прочего. Он утверждает, что все они надежны,
но некоторые из них противны доброму Христианину. Также и в
этой работе Скот вновь рассказывает дикую и фантастическую исто­
рию астрологии, пришедшей на средневековый Запад: она была яв­
лена патриархам, чьи потомки принесли ее в Египет, а гигант Атлас
принес ее из Северной Африки в Испанию, где Джильбертус (Гер­
берт) узнал о ней от Арабов и принес ее в Европу. Скот дает в выс­
шей степени оккультную версию действия астрологии, утверждая,
что определенные трансцендентные духи пребывают в Знаках Зо­
диака, придавая им их индивидуальные черты. Более того, этих ду­
хов можно заклинать при помощи изображений и песнопений. Каж­
дая из планет также имеет духа-управителя, влияющего на Земную
сферу посредством металлов, драгоценных камней и растений, соот­
ветствующих ему. В отличие от таких теоретиков, как Гроссетест и
Бэкон, Скот рассматривает техническую сторону астрологии, аспекты,
предсказания, конъюнкции и прочее. Но он таинственно умалчивает
об основном предмете - гороскопе, так что возникает вопрос, на­
сколько он сам владеет описываемыми техниками точных вычислений.
Более весомой и более респектабельной фигурой, чем колорит­
ный Скот, был Альберт Великий, ведущий Христианский мыслитель
тринадцатого века, сделавшей естественную астрологию неотъемле­
мой частью своего взгляда на мир. Переводы «Тетрабиблоса» Пто­
лемея и работ Абу-Машара упоминаются Аьбертом в числе реко­
мендуемых для изучения астрономии и астрологии основных текстов.

130

Глава Третья

Он придерживался веры в то, что звезды являются инструментами
Первичного Двигателя Вселенной, и действуют в качестве посред­
ников между Богом - первопричиной всех вещей и, собственно, ма­
терией. Он придал эксплицитную научную форму своей концепции,
утверждая, что четыре элемента, из которых состоит все в земной
сфере, создаются движением небесных тел. Влияние звезд можно
увидеть в таких областях, как метеорология, минералогия, медици­
на, растениеведение и так далее. Но, как обычно, отрицается любое
судьбоносное влияние на человеческую жизнь. Это потому, объяс­
няет Альберт, что «Сущностью души является полная и единствен­
ная Первопричина», что душа не состоит из четырех элементов и не
управляется посредниками, а прямо связана с Богом. Он задает ще­
котливый вопрос, был ли Христос в человеческом обличье подвер­
жен влиянию звезд, и отвечает - нет, по принципу «законодатель не
может быть субъектом закона».
Вера Альберта в естественную аст­
рологию была так велика, что он считал,
что величие Христа должно было отра­
жаться конфигурацией небес в момент
его рождения, но не вызываться ею, и
что Бог использует звезды, как знаки,
говорящие о Его намерениях.

Альберт Великий, ученый средневековой
Церкви, давший астрологии соответст­
вующее место и вес в своей системе при­
роды. (Алинари).
Учеником Альберта, приобретшим большее влияние, чем его
учитель, был Фома Аквинский, автор синтеза философии, веры и
науки, ставшего венцом учений средневековья. Аквинский полно­
стью поддерживал теорию Аристотеля о том, что наклонное движе­
ние Солнца и звезд вдоль эклиптики вызывает изменения, рост и
распад на Земле, естественные физические явления. Затем, в своей
работе «Сумма Теологика», он задал прямой вопрос: «Являются ли
небесные тела причинами человеческих действий?» Он отмечал, что
звезды действительно оказывают влияние на природу человеческого
тела. Все средневековые врачи придерживались такого взгляда. Но,
очевидно, что звезды также влияют на «органы души», такие как

Средние Века: Затмение и Новое Появление

131

глаза, поэтому их нужно считать оказывающими некоторое влияние
на душу и на интеллект. Далее Фома приводит оригинальное объяс­
нение того, что душа и интеллект не подвержены астральному влия­
нию, хотя и оставляет некоторый простор судебной астрологии.

Печатное издание «Натуралпн» Альберта Великого, где показаны рас­
тения, воплощающие планетарные влияния: слева - лилия и Сатурн,
справа - цикорий и Солнце. (Британская Библиотека).
Его аргумент состоит в том, что все физические эффекты, при­
надлежащие области естественной астрологии, относятся к телу че­
ловека, его аппетитам и страстям. Они, в свою очередь, тесно связаны с
характером и поведением, поэтому можно сказать, что некоторые
аспекты жизни человека могут определяться звездным влиянием.
Но, это не означает, что звезды управляют телом, но не умом, по­
скольку Аквинский определил, что личность частично имеет физи­
ческую основу. Он считает, напротив, что есть индивидуумы, доста­
точно мудрые для того, чтобы превзойти свою страстную природу и
вести духовную, интеллектуальную жизнь. Эти люди могут поднять­
ся над влиянием звезд, реальность которого Фома не отрицает:

132

Глава Третья

«Очень многие люди подчиняются своим страстям, пробуж­
дающим
чувственный
аппетит,
страстям,
благодаря
которым
могут оказывать влияние небесные тела. Лишь немногие из людей
достаточно мудры для того, чтобы противостоять таким стра­
стям. Поэтому, астрологи могут делать верные предсказания на
каждый случай, особенно общие; но это не относится к частным
случаям, поскольку ничто не мешает человеку противопоставить
своим страстям свободную волю. Поэтому сами астрологи гово­
рят, что «мудрый человек властвует над звездами настолько же,
насколько он властвует над своими страстями».

Эта интересная фраза, «хомо доминатур астрис», «мудрый че­
ловек - хозяин звезд», стала ключевым выражением в средневеко­
вых дебатах по поводу астрологии и фатализма. Аквинский не был
автором этой фразы, но то, что он ею пользовался, придало ей до­
полнительный вес. Взгляды Аквинского на связь между человеком и
небесными телами были полностью классическими. Астрология для
него была одним из компонентов более масштабной научной систе­
мы, включавшей в себя астрономию, физику и биологию человека.
Столкновение Аристотелианизма и рационализма на почве тео­
логии, столь очевидно явствующее из мыслей Альберта и Аквинско­
го, очень встревожило церковников, усмотревших в этом вторжение
мирской философии в область религии. Это ощущение достигло сво­
его апогея в 1277 г., когда Епископ Стефен Темпиер из Парижа про­
извел свою знаменитую атаку на то влияние, которое оказывала со­
временная ему философия на теологическое учение. В своих речах
он осуждал Греческих и Исламских философов, и среди них - Ари­
стотеля, Авиценну и Аверроеса, а также Аквинского, разделявшего
их точку зрения. Астрология правосудия, как часть этого рационали­
стического движения, выделялась своим суровым подходом, в то
время, как даже незначительные правила естественной астрологии
применялись очень осторожно. Некоторые из запрещенных утвер­
ждений, которые, как утверждалось, содержало новое рационали­
стическое учение, были таковы:
«Различные знаки небес определяют различные характеристи­
ки человека, его духовной одаренности и мирских дел.
Наша воля - субъект власти небесных тел.
Судьба,
являющаяся
Вселенской,
раскрывается
божественным
провидением не сразу, а лишь при условии медитации на движении
небесных тел.
Каждый относит здоровье и болезнь, жизнь и смерть к влиянию
положений звезд и аспекта Фортуны, говоря, что, если Фортуна

Средние Века: Затмение и Новое Появление

133

хорошо аспектирована по отношению к нему, он будет жить, а ес­
ли нет, то умрет.
В час рождения тела человека и, следовательно, его души, сле­
дующей за телом, благодаря причинам внутренним и внешним, че­
ловеку
предначертаны
определенные
действия
и
события.
Это
является ошибкой до тех пор, пока не осознается то, что это «естественные события», и «примерное предначертание».

Беспокойство, вызываемое астрологией среди некоторых свя­
щенников вполне объяснимо, если учесть могущество этих утвер­
ждений. Упоминаемое здесь третье утверждение является отрицани­
ем почти повсеместно принятой теории о том, что Бог создал звезды
в качестве посредников для управления многими аспектами мирской
реальности. Четвертое утверждение можно истолковать таким обра­
зом, что оно будет противоречить основной доктрине средневековой
медицины о том, что системы человеческого тела, благодаря естест­
венным законам, подчинены влиянию планет. Этот запрещающий
приговор не был универсальным утверждением, содержащимся в
доктрине всей Церкви. Ее действительной целью было наблюдение
за содержанием обучения в теологической школе Парижа. Такой же
запрет вскоре был издан и в Оксфорде. В то время Париж был извес­
тен, как центр современного обучения, тем важнее был этот запрет,
направленный в сердце Европейского теологического образования.
Тем не менее, прогресс астрологии остановить было невозможно,
очевидно, что этот запрет не мог действовать долго. В 1323 Аквин­
ский был канонизирован. Дополнительно, ему было присвоено по­
четное звание «Доктор Церкви». Его аргументы по поводу ценности
и границ астрологии были признаны почти повсеместно.

Астрология и Средневековая Наука
Астрология была частью системы средневековых наук, и, в каче­
стве таковой, взаимодействовала с другими областями знаний. На­
пример, в основе астрометеорологии лежало заключение о том, что
звезды и планеты оказывают физическое влияние, в виде жара, или
влажности, посредством эфира передаваемое Земле и вызывающее
бури, наводнения, или засуху. Кометы, появление которых было бо­
лее редко и более драматично, всегда рассматривались, как пред­
вестники великих событий на Земле. Возможно, покажется стран­
ным, что Птолемей ничего не говорил о них. В средние века количество

134

Глава Третья

литературы на тему о кометах значительно возросло. Джоффре из
Меу, ученый, работавший в Париже и Оксфорде в промежутке меж­
ду 1315 и 1350 гг., рассматривал две теории происхождения комет.
Одна из теорий рассматривала кометы, как специально созданные
божественной волей и предназначенные для предупреждения о гря­
дущих событиях. Сам Джоффре придерживался другой теории, счи­
тая, что они естественным образом возникают в небе, в результате
конъюнкций, или аспектов планет, значительно увеличивая важ­
ность этих событий. Иногда верили в то, что кометы производят фи­
зический эффект пара, горячего, или холодного, влажного, или сухо­
го, влияющего на воздух и оказывающего странное, возможно, от­
равляющее, действие. На тему о кометах Джоффре написал работы,
вышедшие в свет в 1315 и 1337 гг., где он предсказал, что токсиче­
ские эффекты спровоцируют увеличение количества физических бо­
лезней и политических беспорядков. Многие средневековые авторы
пытались классифицировать кометы, разделив их на типы в соответ­
ствии с принадлежностью к определенной планете, природой кото­
рой они обладали. Конечно, в средние века не знали о природе и
протяженности атмосферы Земли, соответственно, между атмосфер­
ными и астрономическими явлениями не проводилось различие.
Связь между астрономией и метеорологией имеет древние корни,
восходящие к ранним Вавилонским предзнаменованиям. Эта связь
сохранялась в умах народа на протяжении столетий благодаря пред­
сказаниям погоды, содержащимся в ежегодных альманахах.
Наукой, обеспечившей астрологию необходимой инфраструкту­
рой, конечно, была математика. Отсутствие астрономических дан­
ных в Латинский период явилось одной из основных причин того,
что астрология почти исчезла на Западе, начиная с позднеримского
периода. Когда, в 12 веке, началось возрождение астрологии на За­
паде, существенным было то, что с арабского языка были переведе­
ны не только теоретические и философские работы, но, также, ка­
сающиеся математических методов, позволяющих вычислить пози­
ции небесных тел. Основная работа на тему планетарных движений,
«Альмагест» Птолемея, была недоступна латинянам в течение тыся­
чи лет после ее создания, до тех пор, пока Жерар Кремонский не пе­
ревел ее на латынь, приблизительно, в 1175 году. Математические
методы были изложены в форме текстов, где анализировалось дви­
жение каждой из планет таким образом, что возможно было опреде­
лить ее положение в любой избранный момент - говоря астрологи­
ческим языком, планеты можно было расположить в гороскопе.

Средние Века: Затмение и Новое Появление

135

Такие тексты начинались с основания системы счисления, где
приводилось положение каждой планеты в век создания работы. За­
тем следовали данные об основных скоростях планет, параметрах их
движения в широте и долготе, периодах ретроградного движения и
невидимости, а также все данные, необходимые астроному для со­
ставления графика перемещений небесных тел. К математическим
формулам были добавлены таблицы, где отражались основные по­
ложения каждой из планет, которые они займут в определенный пе­
риод будущего времени. Для астролога эта часть текста являлась
очень важной, даже если сам он был искусным математиком. Самы­
ми важными средневековыми текстами этой разновидности были
Толедские Таблицы и Таблицы Альфонсина. Первые были составле­
ны группой Исламских астрономов, работавших в Толедо во второй
половине одиннадцатого века. Сто лет спустя возникли их версии на
латыни, которые использовались во Франции и Англии с необходи­
мыми поправками на широту. Толедские Таблицы были основаны на
математике Птолемея и являлись подспорьем всей математической
астрономии на протяжении двух веков. Затем их сменили Таблицы
Альфонсина, которые также были созданы в Толедо под покрови­
тельством Короля Альфонсо Мудрого. Относящиеся к эпохе 1252 г.,
они представляли собой работу Иудейских, Мусульманских и Хри­
стианских ученых и содержали много дополнительного материала,
касающегося астролябии, прецессии, компутуса и прочего, и явля­
лись энциклопедией астрономии. Распространение сначала Толед­
ских, а, затем, Таблиц Альфонсина было необходимым предвари­
тельным
условием,
обеспечивавшим
распространение
практической
астрологии в Европе.
В то время, как немногие астрологи были также и умелыми ма­
тематиками, способными произвести для себя детальные расчеты,
росло число тех, кто неизбежно должны были пользоваться заранее
изготовленными таблицами, им необходимо было понимать суть по­
правок, которые делались в отношении различных широт и веков.
Ведущий математик, Аделяр из Баса, был большим почитателем Ис­
ламской науки и переводчиком нескольких важных трудов с араб­
ского языка на латынь. Он был единственным человеком в Англии
двенадцатого
столетия,
способным
сделать
настоящий
гороскоп.
Тем не менее, до нас дошли некоторые из его гороскопов, содержа­
щие серьезные технические ошибки, например, он не сделал попра­
вок широты, взятой из используемых им арабских таблиц. Если
Аделяр был типичным практиком двенадцатого века, то необходимо

136

Глава Третья

было некоторое время для того, чтобы Европейские астрологи нау­
чились пользоваться математической основой астрологии. В конце
четырнадцатого века, напротив, сферическая астрономия заняла ме­
сто в плане университетского образования, а такие ученые, как Ри­
чард Уоллингфорд из Англии и Николя Оресмэ из Франции доско­
нально изучили теорию планетарных движений.
Развивающаяся наука алхимия была одной из самых впечатляю­
щих и противоречивых средневековых наук. Она была скрыта тем­
ным покрывалом философии арканов даже больше, чем астрология.
Существовал один особый аспект алхимии, тесно связывавший ее с
астрологией - то, что металлы каким-то образом соответствовали
каждой из планет, приобретая ее свойства. Эта доктрина берет свое
начало в ранних научных источниках Египетской Александрии. Ес­
тественно, легко соотнести золото с Солнцем, а серебро - с Луной.
Менее очевидными были соотношения Марса и железа, меди и Ве­
неры, ртути и Меркурия, Юпитера и олова, Сатурна и свинца. По­
хоже на то, что некоторые алхимики-писатели считали, что эти ме­
таллы прибыли на Землю с соответствующих им планет, возможно,
во время космических бурь. За физическими манипуляциями алхи­
мика стояла вера в то, что он оперирует не только физической мате­
рией, но и трансцендентными силами планет, действующими по­
средством их земных вместилищ. Все алхимики изучали астрологию
для того, чтобы вычислить наиболее благоприятное время для своих
экспериментов.
Из идеи о соответствиях следует доктрина о талисманах, вера в
то, что сила знаков Зодиака, или планет может быть придана их об­
разам, вырезанным на драгоценных камнях, или металлах, если сде­
лать это в верное, с астрологической точки зрения, время. Это было
уже близко к магии, и, с религиозной точки зрения, неприемлемо.
Эффекты действия талисманов легко могли быть признаны проис­
ками демонов. Эту практику часто рассматривали и, конечно, пре­
кратили, такие корифеи, как Гроссетест и Альберт Великий. Прин­
цип соответствий также лежит в основе использования трав в меди­
цине и веры в то, что растения принимают качества небесных тел.
Этот факт использовался для того, чтобы усилить, или ослабить
влияние планет на тело человека. Гелиотроп считался связанным с
Солнцем, пион с Луной, Сатурн - с борцем, а Юпитер - с репейни­
ком. Фенхель считался растением Марса, а Вербена - растением
Меркурия. Это - пример наиболее распространенных соответствий,
хотя у каждого астролога был свой список и свои предпочтения.

Средние Века: Затмение и Новое Появление

137

В древнем Вавилоне знамения использовались для предсказания
течения заболевания. Наукой, наиболее близко примыкавшей к аст­
рологии в средние века, была медицина, вызывавшая даже больший
интерес, чем алхимия. Все медицинские светила средних веков и
эпохи Возрождения без исключения признавали то, что изучение ас­
трологии необходимо для того, чтобы заниматься медициной. Как
сказал один из них: «Все вещи здесь, внизу, воздух, вода, соедине­
ния, болезнь и прочее претерпевают изменения в соответствии с
движениями планет». Со времен эры классицизма, когда были зало­
жены основы Гиппократом и Галеном, принципы медицинской аст­
рологии почти не изменились. Сначала четыре элемента, или качест­
ва, проявляют себя в человеческом теле, как четыре «сока», а имен­
но, кровь, черная желчь, флегма и желтая желчь. Эти «соки», в свою
очередь, ответственны за четыре темперамента - сангвинический,
меланхолический, флегматический и холерический. Каждый инди­
видуум сочетает в себе эти четыре темперамента, но, когда их ба­
ланс нарушен, возникает заболевание. Единственной и величайшей
причиной нарушения данного равновесия является движение планет,
чьей физической природе присущи эти качества. Доминирование та­
кой горячей планеты, как Юпитер, или прохладной, как Сатурн, воз­
буждает «приливы» и «отливы» соответствующего «сока» в теле че­
ловека. Итак, обычно качества планет сопоставлялись с «соками»
таким образом:
Солнце - Горячее п Сухое - Холерический
Марс - Горячий и Сухой - Холерический
Юпитер - Горячий и Влажный - Сангвинический
Сатурн - Холодный и Сухой - Меланхолический
Луна - Холодный и Влажный - Флегматический
Венера - Холодный и Влажный - Флегматический
Меркурий - Изменчивый - Изменчивый
Второй великий принцип диагностики и лечения заключался в
том, что все части человеческого тела считались подчиняющимися
особому влиянию одного из Знаков Зодиака, от головы, соответст­
вующей Овну, до стоп, соответствующих Рыбам. Эта схема была
получена путем наложения изображения фигуры человека на круг
Зодиака. Она явилась самым впечатляющим наглядным примером
соотношений между человеком и Космосом. Таким образом, врач
должен был сначала исследовать гороскоп пациента, для того, чтобы
выяснить, каков его темперамент, затем определить время начала

Глава Третья

138

болезни и подходящий момент для лечения. Этот вид медицины в
значительной степени базировался на теории критических моментов,
когда болезнь может либо окончиться смертью, либо исчезнуть.
У Чосера врач мог:
«Угадать восхождение звезды
Где находилась судьба пациента.
Он знал путь каждой из болезней,
Будь она вызвана холодом, жаром, влагой, или сухостью».

Начиная с тринадцатого столетия в Европейских университетах
начали
преподаваться
данные
медицинские принципы.
Медицина
заняла свое место наряду с философией и другими науками, такими,
как математика и астрономия, почерпнутыми из тех же, классиче­
ских, или Исламских источников. В этот период астрологические
термины стали частью Английского языка. Темпераменты, полу­
чившие название в честь планет, были таковы: мартиальный, меркуриальный, жовиальный и прочие. Также возник термин «лунатик» находящийся под влиянием Луны. Английское слово «дизастер» оз­
начает нечто, пришедшее от звезд; «консидер» - то, что решили звез­
ды; плохие, или хорошие «аспекты» вопроса. Позже появились тер­
мины: «венерическая» болезнь и «инфлюэнца», которые говорят о
том, насколько астрология все еще доминировала над медицинской
мыслью.
В 1184 г. имела место большая конъюнкция планет, не вызвав­
шая катастрофических результатов. Тем не менее, на полтора столе­
тия позже такая же конъюнкция Сатурна, Юпитера и Марса в Водо­
лее была соотнесена современниками этого явления с действительно
катастрофическим событием. В 1347 г. Черная Смерть - бубонная
чума - появилась с запада и прошла по Европе, уничтожив примерно
одну треть всего населения за два года. Как врачи, так и ученые рас­
суждали о возможной причине этой катастрофы. Медицинский фа­
культет Парижского Университета, уполномоченный высказаться об
этом кризисе, приписал его «испорченному воздуху», причиной чего
явилась конъюнкция. Джон Ашендон, астролог, практиковавший в
то время в Оксфорде, специально изучил теорию конъюнкций, обра­
тив внимание на следующую, долженствующую произойти в 1365,
когда планеты Юпитер и Сатурн переместятся из «троицы» воздуха
в таковую же воды в знаке Скорпиона. Он посчитал, что конъюнк­
ция предвещает великие религиозные события, возможно, уничто­
жение Сарацинов, которым наследует новая секта, такая же ложная

Средние Века: Затмение и Новое Появление

139

и жестокая. Данная идея о том, что Исламская вера стоит перед ли­
цом катастрофы, была широко распространена в то время. Ее источ­
ником было предсказание Абу-Машара о том, что Ислам будет жить
693 года. На наш взгляд, это не является очевидным доказательством
связи между планетарной конъюнкцией и таким кризисом, как Чер­
ная Смерть. Тем не менее, как и в случае многих средневековых на­
ук, такие соотношения описывались теоретически, или концепту­
ально. Не было, и не могло быть точных описаний того, каким обра­
зом осуществлялось подобное взаимодействие. Теория качеств и
принцип соответствий вместе образовывали концептуальную схему,
ясную и практичную, детальное действие которой, тем не менее, ни­
когда не раскрывалось.

Астролябия астролога, снабженная указателями для каждой из пла­
нет, для определения их положений в знаках и домах. Гороскоп не обя­
зательно должен быть написан, его можно прочитать непосредст­
венно. (Музей Истории Наук, Оксфорд).

140

Глава Третья

Очевидно, что теперь астрология заняла центральное место в Ев­
ропейской интеллектуальной жизни, это произошло благодаря воз­
никновению существенного разделения естественной и судебной ас­
трологии. Важность этого разделения видна на примере судьбы Чекко де
Асколи, единственного известного нам средневекового астролога,
сожженного на костре из-за его произведений. Чекко читал лекции
по медицине и астрономии в Болонье. В 1324 г. он был признан ви­
новным в преступлении против веры. Ему было приказано прекра­
тить преподавательскую деятельность. В 1326 г., в то время, как он
был придворным астрологом во Флоренции, ему снова было предъ­
явлено то же обвинение, и он был казнен на следующий год. У нас
нет ясного доказательства, датируемого тем временем, по поводу то­
го, что именно сказал, или написал Чекко противоречащего. Его
труды, дошедшие до нас, кажутся довольно обычными, хотя, воз­
можно, они были подделаны позднее, ради теологического соответ­
ствия. Авторы более поздних комментариев пишут, что он рассмат­
ривал с астрологической точки зрения жизнь Христа, а также соста­
вил его гороскоп, утверждая, что его рождение в человеческой
форме сделало его субъектом влияния звезд. Если это - правда, это
означает, что Чекко нарушил запрет, наложенный на судебную аст­
рологию, а также решил рассмотреть самый провокационный при­
мер, который мог найти. Тем не менее, наказание, которому был
подвергнут Чекко, не послужило сигналом к всеобщей атаке на аст­
рологов. Это говорит о том, что в его случае существовали особые
обстоятельства. Этот эпизод заставляет вспомнить о тех причинах,
по которым одну тысячу лет назад астрология была отвергнута, как
неуместная с точки зрения Христианского взгляда на мир. Астроло­
гия вернулась как часть новой формы естественной философии, поя­
вившейся в двенадцатом веке из вновь открытых классических и Ис­
ламских источников. Христианские церковники теперь находили эту
естественную философию интеллектуально удовлетворительной, хо­
тя для астрологии все еще были установлены рамки: утверждение,
что человеческая судьба является субъектом действия звезд, все еще
отвергалось, а рассуждения на тему свободы воли, данной Богом,
были абсолютно неприемлемы.

Ренессанс:
Триумф и Падение

Астрология и Политическое Могущество
в Англии и Франции
Осенью 1441 г. Лондон был наэлектризован результатами сенса­
ционного судебного процесса, темой которого явилась астрология
вкупе с черной магией и государственной изменой. Элеонор Кобхэм,
Герцогине Глостерской, супруге Лорда Протектора, было предъяв­
лено обвинение в планировании покушения на жизнь Короля Генри­
ха 6, при посредничестве двух астрологов, Ричарда Болингброка и
Томаса Саусвелла, а также женщины, известной, как «Ведьма из
Айя»», по имени Марджери Журдемейн (Ай - это деревня в Саффолке). Герцогиня признала, что обращалась к Болингброку и Саусвеллу за астрологической помощью, касающейся зачатия ребенка.
Два этих человека были известными врачами и главными Оксфорд­
скими учеными, а первый из них являлся автором труда на тему су­
дебной астрологии. Эти люди, по причинам, не до конца понятным,
составили гороскоп Короля, и предрекли ему скорую насильствен­
ную смерть. Этот эпизод драматично описывается во второй части

142

Глава Четвертая

«Короля Генриха VI», где Шекспир повествует о пророчестве, полу­
ченном при помощи некромантии - от духов, поднявшихся из ада.
Тем не менее, предсказание было, без сомнения, астрологическим,
поскольку сохранился сам гороскоп. Нам неизвестно, действительно
ли Элеонор плела интриги против Короля, или она попала в ловуш­
ку, устроенную ее врагами при дворе для того, чтобы уничтожить и
ее, и супруга. Шекспир считает, что верно и то, и другое; она была
амбициозна, ее враги знали это и воспользовались представившейся
возможностью. Болингброку и Саусвеллу было уплачено за то, что
они узнают у звезд судьбу Короля, и они дали тот ответ, который от
них ожидался. К несчастью, об их действиях стало известно, в двор­
цовой интриге они оказались на стороне проигравших, и заплатили
за это. Все четверо были признаны виновными. Болингброк был
подвешен, растянут и четвертован в Смитфилде, а Саусвелл избег­
нул этой участи, умерев в тюрьме. Марджери Журдемэйн была со­
жжена, а Элеонор Кобхэм отправлена в изгнание. Король призвал
двух астрологов, чтобы они дали другое истолкование гороскопу.
Как ни странно, первое предсказание, негативное, было верным,
Генриха ждала насильственная смерть, но намного позже, любой че­
ловек, пристально наблюдающий за политикой Англии в то время,
мог бы предсказать это и без помощи астрологии.
То, что произошло в 1441 г. показало, что астрология перестала
быть объектом, интересующим только интеллектуальную элиту. Она
стала интересовать не только ученых, став могущественной силой в
политической и общественной жизни пятнадцатого столетия. Здесь
видна параллель с позицией астрологии в Риме во времена правле­
ния Тиберия. Как Монархи, так и их враги могли пользоваться услу­
гами астрологов, которые, в собственных интересах, сообщали сво­
им патронам то, что те желали услышать. В особенности это каса­
лось ключевого момента - времени смерти правителя. Во времена
истории с Кобхэм астрология уже не была просто интеллектуальным
занятием, но играла роль «Королевского Искусства». Это была та же
роль, что и в Вавилоне, Риме и Исламском мире, ее последствия бы­
ли устрашающими, как для политики, так и для людей. Астрология
стала более широко применима в обществе, хотя все еще не могла
называться
популярным
искусством.
Ее
обещанная
способность
предсказывать будущее привлекла тех, кто жаждал власти того, или
иного рода. В средние века только тем, кто стремился к власти, не­
обходимо было знать будущее. Что могло дать знание будущего
обычному человеку, чья жизнь была ограниченной, неизменной и

Ренессанс: Триумф и Падение

143

монотонной? Король, напротив, не мог позволить себе игнорировать
предсказания, он должен был проявлять мудрость, развивая различ­
ные искусства гадания, как вершитель судеб. Одной из тем, оста­
вивших след в средневековой литературе, была астрология, как Ко­
ролевское Искусство. Например, Джоффрэ из Монмауса описывает
двор Короля Артура, при котором состояло двести философов «обу­
ченных астрономии и другим искусствам, наблюдавших за движе­
ниями звезд и сообщавшим, благодаря точным вычислениям, Коро­
лю Артуру о наступлении каждого важного события». Существует
предположение о том, что это описание основано на слухах о Му­
сульманском дворе в Толедо, принесенных на Запад Христианскими
учеными, изучавшими Исламскую науку в Испании.

Гороскоп Короля Эдуарда III, родившегося 13 Ноября 1312 г. Этот горо­
скоп был составлен столетием, или более, после событий, и настолько
изобилует признаками будущей славы, что кажется надуманным.
Солнце находится в асценденте, Марс - в собственном доме, Скорпио­
не, а Юпитер соединен с Лотом Фортуны. (Британская Библиотека).

144

Глава Четвертая

Начиная с 1300 года астрология занимает центральную и влия­
тельную позицию в придворных кругах Европы, представляя собой
интеллектуальное звено, соединяющее Средневековье и Ренессанс.
Что касается астрологии, здесь Ренессанс датируется концом двена­
дцатого века, когда наука была вновь получена из Исламского ис­
точника. После этого ее доктрины и техники, не встречая сопротив­
ления, распространились в университетах Европы и придворных
кругах. Литературный и художественный Ренессанс пятнадцатого
века придал астрологии новое, философское измерение. Ее возрож­
дение в качестве интеллектуальной силы было к тому времени уже
установленным фактом. Долгие столетия Христианских гонений на
астрологию наконец закончились, и астрология стала вызывать при­
стальный всеобщий интерес философов, священников, правителей и
придворных. Астрология пережила все направленные на нее атаки,
доказав, что ее невозможно остановить, или игнорировать. Это в
особенности было верно в отношении королей и их окружения, по­
скольку любое предсказание неудачи, или смерти, могло вызвать
оживление в стане врагов, и требовалось альтернативное предсказа­
ние для опровержения. Соперничество и неясности в политической
жизни порождали лихорадочное желание предугадать, а, возможно,
и контролировать, будущее. Астрология заявляла о возможности
удовлетворить эту потребность, поэтому не встречала сопротивле­
ния на своем пути. Ее статус становился все значительнее, посколь­
ку астрология явилась не просто системой предсказания, а расшири­
ла свои границы, став системой верований, включавшей космоло­
гию, естественные события, здоровье и болезнь, судьбу и смерть. На
вопрос о том, как такая система могла сосуществовать с номиналь­
ным Христианством, можно ответить, что она дополнила Христиан­
ство. Ортодоксальная религия признавала тот факт, что Бог управ­
ляет миром. Астрология объясняла, как он это делает - при помощи
звездного механизма, сложных, многообразных в своем могуществе
влияний, оказываемых на Землю. Астрология играла роль науки,
причем науки, очевидно являющейся частью божественного плана
Вселенной.
Что касается Англии и Франции, период «Столетней Войны», с
1337 по 1453 гг., изобилует свидетельствами политической важности
астрологии. Из современных этому периоду хроник можно узнать,
что, как английские, так и французские участники сражения часто
обращались к помощи астрологов для того, чтобы выяснить лучшее вре­
мя для открытия военных действий. Зачастую они изучали гороскопы

Ренессанс: Триумф и Падение

145

главнокомандующих. Джон Ашендон, ведущий Оксфордский астро­
лог, специально изучивший астрологию и мировую историю, в нача­
ле 1340 г. предсказал, что Король Англии одержит великую победу
за границей. Личные гороскопы редко встречались на Западе в две­
надцатом и тринадцатом веках, тем не менее, гороскопы Английских
н Французских Королей четырнадцатого века сохранились, хотя эти
гороскопы не обязательно современны их субъектам. Эдуард 3 был
набожным монархом, противившимся развитию астрологии, поэтому
его гороскоп, изобилующий благоприятными предзнаменованиями, воз­
можно, является более поздней работой его почитателя. В этом го­
роскопе Солнце находится в том же доме, что и асцендент, Марс в
собственном доме - Скорпионе и в конъюнкции с Венерой, Юпитер
же соединен с Лотом Удачи. Это был необыкновенно благоприят­
ный прогноз, характеризующий воинственного короля, управлявше­
го Англией во время длительного конфликта с Францией, одержав­
шего победу в битве у Креси. По иронии, в проповеди будущего Ар­
хиепископа
Кентерберийского,
Томаса
Брадвардина,
состоявшейся
после этой битвы, Король Эдуард услышал, как тот нападает на аст­
рологию:
«Какой астролог мог предсказать это? Какой астролог может
заявить, что это случится? Какой астролог мог предвидеть та­
кое? Истинно, возлюбленные чада, есть лишь одно предсказание,
которое всегда верно: чему Бог пожелает быть или случиться, то
и будет. Кого Бог пожелает сделать победителем, тот им и бу­
дет, и кого Бог поставит на царство, тот и будет править. По­
этому, небеса и земля, все вещи под небом могут быть против
вас, но, если Бог с вами, что может повредить вам?»

Здесь Брадвардин красноречиво выражает традиционную непри­
язнь Христианства к астрологии, к тщетным попыткам человека за­
глянуть в будущее. Через три года сам Брадвардин умрет от чумы, а
Эдуард 3 больше не одержит военных побед во время своего прав­
ления. Единственной непосредственной связью Короля Эдуарда яв­
ляется то, что он известен, как обладатель прекрасной копии «Сек­
рета Секреторум», широко известной средневековой работы, пред­
положительно, адресованной Аристотелем его ученику, Александру
Великому, и, возможно, переработанной Исламским автором, жив­
шим в Испании в 11 веке. Роджер Бэкон создал свою версию «Сек­
рета» незадолго до 1250 г., она была переведена на большинство
Европейских языков. Обладателями этих копий стали королевские
семьи Франции, Италии, Польши, Венгрии и Богемии. В этом тексте

146

Глава Четвертая

говорится об алхимии и различных формах предсказаний, включая и
астрологию, он создан, чтобы заинтересовать королей этими наука­
ми. Автор этого труда на тему оккультных наук считает, что мудрый
правитель «Никогда не встанет и не сядет, не будет ни есть, ни пить,
ни делать что-либо без совета человека, знающего астрологию». Ма­
нускрипт Короля Эдуарда содержит ряд иллюстраций, где король
окружен своими советниками-астрологами. Многие версии этой ра­
боты, включая ту, что принадлежит Бэкону, предназначены для того,
чтобы показать, что христианский правитель должен изучать искус­
ства предсказания, и что он совершит благо для своих подопечных и
Церкви, а также и всего мира, овладев ключами секретов природы.
Если Эдуард 3 довольно прохладно относился к астрологии, то
более утонченный, экзотический вкус его последователя, Короля
Ричарда 2, казалось, привлекали предсказания, пророчества и ок­
культизм. Его царствование, довольно беспокойное, естественным
образом наводит на мысль о том, что этот интерес к чудесному был
обязан своим происхождением тому беспокойному, напряженному
периоду времени. Впоследствии этот интерес мог стать распростра­
ненным благодаря моде на него, подобно тому, как это было с модой
на искусство, литературу, или архитектуру, существовавшей среди
князей во времена Возрождения. Сохранился интересный гороскоп
по вопросу, относящемуся к Королю Ричарду, а именно, вопросу,
датируемому 5 Июля 1376 г.: «Взойдет ли Ричард Бургундский на
Английский трон?». Прошли всего лишь несколько недель со време­
ни смерти наследника трона, Черного Принца Эдуарда, в то время,
как престарелому Королю Эдуарду 3 оставалось меньше года жизни.
Знаки были очень благоприятными для Ричарда, его Юпитер нахо­
дился в асценденте, а Венера и Меркурий - в медиум коэли. Пометка
на гороскопе гласит, что события следовали предсказанным курсом.
Летописцы времен правления Ричарда 2, такие, как Томас Вапьсингам, сходятся во мнении о том, что молодой король очень скоро про­
явил свой неуравновешенный нрав, начав общаться с колдунами и
астрологами, его правление сопровождали предсказания политиче­
ской нестабильности. Вальсингам, несомненно, был враждебно на­
строен по отношению к Ричарду, интерпретируя появление кометы в
1382 г., как предвещающее войны и кровопролитие. Более значи­
тельное место занимала конъюнкция Юпитера и Сатурна в Мае 1385 г.,
сопровождавшаяся «большим смущением в королевстве, поскольку
небеса влияют на земные события, подобно перу, прикасающемуся к
бумаге». Собственный личный интерес Короля Ричарда к астрологии

Ренессанс: Триумф и Падение

147

характеризует то, что он был владельцем прекрасной энциклопедии
предсказаний, где описывались такие науки, как астрология, физи­
огномика, толкование снов, а также, геомантия. Геомантия занима­
лась интерпретацией рисунков на песке, или маленьких камнях.
Этой системой широко пользовались Исламские практики, и она
рассматривалась в качестве легкой альтернативы сложной науки ас­
трологии. Книга Короля Ричарда содержит, в форме таблиц, 3000
геомантических ответа, относящихся к двадцати пяти основным
проблемам, таким как: возникновение болезни, мудрость в том, что­
бы отправиться в путешествие, стоит ли участвовать в вооруженном
конфликте, и прочим. То, что Король Ричард Второй обращался к
подобным средствам, характеризует его, как беспокойного, неуве­
ренного правителя. Дальнейшее свидетельство растущей популярно­
сти астрологии в придворных кругах мы находим в поэзии Чосера,
чьи работы не только изобилуют ссылками на астрологию, но кто
прямо встраивает аллегории звездных и планетарных движений в
сюжетно-тематическую структуру своих поэм.
Вне сомнений, правителем более ученым, чем Ричард, был его
Французский соперник, Король Карл Пятый, в чьей обширной (для
своего времени) личной библиотеке находились более чем сто работ
как по астрологии, так и по другим оккультным наукам. Он основал,
с благословения Папы, астрологический колледж в Парижском Уни­
верситете. Колледж был оснащен библиотекой и всеми необходи­
мыми астрономическими инструментами. Карла называли «Карлом
Мудрым», он окружал себя учеными, художниками и интеллектуа­
лами всех видов. Это Карлу Николя Орезм, священник, математик и
автор первого французского перевода Аристотеля посвятил несколь­
ко важных работ, содержащих предупреждения об опасностях, а
также о ложных астрологических воззрениях. Орезм не обсуждал
обоснованные, научные аспекты астрологии - роль звезд в медици­
не, метеорологии, или циклах мировой истории, он оперировал тра­
диционными аргументами Христиан, направленными против любой
попытки предсказать будущее, или судьбу отдельных индивидуумов.
Для начала Орезм обратился к интересной проблеме, а именно можем ли мы быть уверены в том, что движения небесных тел дей­
ствительно соизмеримы, а их пути и окружности образуют постоян­
ную пропорцию и соотношение друг с другом. Если они, в действи­
тельности, не являются пропорциональными, то Орезм допускает
сомнение в существовании какой-либо основы для предсказаний,
поскольку отсутствие соизмеримости сводит на нет гармонию небес,

148

Глава Четвертая

делая невозможным точное знание о влиянии звезд. Орезм, впослед­
ствии, составил каталог рациональных, объективных возражений,
относящихся к астрологии предсказания судьбы. Ратуя за свободу
индивидуума от диктата звезд, он подчеркивал, что естественные,
или вторичные, причины обладают таким же весом, как и могущест­
во звезд. Поэтому, нельзя не принимать во внимание родителей,
предсказывая будущее ребенка, рассматривая лишь конфигурацию
небес. Не смотря на то, что Орезм прекрасно комментировал Ари­
стотеля, он отрицал то, что движения небесных тел являются причи­
нами явлений, происходящих на Земле. Он считал, что возникнове­
ние и распад будут продолжаться даже при условии, что прекратится
движение небес. Он отрицал то, что любая оккультная сила исходит
от звезд, и утверждал, что свет, жар и четыре первичных качества это все, что есть у Земли от звезд. Доктрину о домах - то, что звезды
оказывают влияние на различные области жизни в зависимости от
того, как они расположены на карте неба - он считал не логичной.
Точно так же он отвергал идею о том, что каждая из планет главен­
ствует над определенным днем недели, часом, или днем. Он сурово
относился к предсказаниям, не находя для них рациональной науч­
ной основы. Он считал, что гороскопы имеют некоторую ценность,
поскольку содержат информацию о естественных наклонностях ин­
дивидуума, но человеческую жизнь нельзя рассматривать в качестве
неизменной и предопределенной. В основе рассуждений Орезма ле­
жало отрицание оккультных влияний, а также нашей способности
учитывать их при условии, что они существуют, это не было связано
с его религиозным сопротивлением посягательству на свободу воли
человека. Он не отрицает того, что исторические события могли
быть некоторым образом предсказуемы - войны, чума, революции и
прочее, но он не верил в то, что могло быть предсказано точное ме­
сто и время их возникновения. Например, он не сомневался в том,
что кометы и другие естественные феномены служат предвестниками
изменений на Земле, но где это произойдет - человек не может знать.
Орезм представляет продолжающуюся традицию сопротивления
притязаниям астрологии предсказания судьбы. Тем не менее, его
скептицизм разделяет небольшое количество французских мыслите­
лей того времени, а некоторые влиятельные фигуры из церковных
кругов отвергают его аргументы. Пьер Д,Айли, великий миротворец,
Кардинал Церкви и автор нашумевшей научной работы «Образ Ми­
ра», заявил, что Бог сотворил астрологию в качестве части божест­
венного плана Вселенной, и что астрология не противоречит теологии.

Ренессанс: Триумф и Падение

149

В то время, как люди, действительно, не могли вразумительно объ­
яснить, каким образом звезды оказывают влияние, не было основа­
ний для того, чтобы отрицать астрологию. Человек не мог понять
всех тонкостей теологии, или естественных, наук, но это не было по­
водом для того, чтобы из-за их сложности оставить стремление к
ним. Д,Айли считал, что изучение астрологии является аспектом ес­
тественной теологии, а звезды обладают широким спектром воздей­
ствия на события в жизни человека и в мире. То, что он защищал ас­
трологию. является тем более значимым, если учесть, какой влия­
тельной фигурой был Д,Айли в Церкви, ни одна из его работ никогда не
подвергалась критике и осуждению, как опасная. Орезм умер в 1382,
в то время, когда шла длительная «Столетняя Война», но, в 1407 во
Франции началась гражданская война, а в 1413 Генрих Пятый Анг­
лийский возобновил военные действия. Примечательно, что сохра­
нилась большая коллекция французских гороскопов, составленных
во время бедствий 1407-37 г.г., служивших для того, чтобы проил­
люстрировать восхождение и падение отдельных индивидуумов и
фамилий, игравших ведущие роли в этих событиях: Филиппа, Гер­
цога Бургундского, Генриха 4 и Генриха 5 Английских, Карла 7
Французского, Джона, Герцога Бедфордского, и других. Существо­
вание этих гороскопов является простым доказательством того, что
нападки на астрологию, подобные принадлежащим Орезму, нис­
колько не уменьшили интерес к данному предмету.
Через несколько лет после этих событий, в 1494, у астролога
Симона де Фарес возник конфликт с теологическим факультетом в
Париже, ему было запрещено практиковать ее. Как и в предыдущем
случае, с Чекко д,Асколи, точная причина, почему был выбран имен­
но Симон, неизвестна. Симон консультировал молодого Короля,
Карла 8, поэтому не мог быть неблагонадежным. Последствия этого
запрета были значительны, Симону нужно было оправдать себя и
вернуть конфискованные книги, поэтому он решил написать исто­
рию астрологии. Его «Ресейе де плюю селебрэ астроложи» должна
была показать, что астрология - благородная, религиозная практика,
данная патриархами Ветхого Завета и взлелеянная философами и
царями в Вавилоне, Греции и Риме. Описывая недалекое прошлое,
Симон упоминает анекдоты о том, как использовалась астрология во
времена Столетней Войны. Многие из историй Симона, а также аст­
рологи, о которых он пишет, не упоминаются больше нигде, поэтому
мы не знаем, насколько его работа может являться выдумкой, или
преувеличением. Очевидно, что он вошел в доверие к королю, которому

150

Глава Четвертая

адресовал эту работу, а также и к своим обвинителям, над которыми
надеялся одержать верх. Типичным примером военного применения
астрологии, который приводит Симон, является тот, где фигурирует
астролог по имени Ив де Сен Бранше, явившийся причиной пораже­
ния Английской армии, которой командовал Джон де Монтфорт,
Герцог Ланкастерский. Этот астролог составил гороскопы команди­
ров англичан, выбрав для битвы день, когда звезды были особенно
неблагоприятны для них. Симон заявляет, что многие французские
астрологи предсказывали неутешительный исход битв при Кресси и
Пуатье. Очевидно, он симпатизирует королю Ричарду 2, приводя
имена некоторых астрологов, пророчащих тому, что он будет сме­
щен, или, даже, убит. Целью Симона было убедить своего короля.
Карла 8, в том, что астрологов нужно не преследовать, а защищать и
награждать. Лишь немногие из его историй выдерживают проверку
и заслуживают серьезного отношения. Но, вне сомнений, его работа
основана на большом количестве анекдотов, воспоминаний и спле­
тен, частично, записанных, частью - утерянных к настоящему мо­
менту, окружавших астрологию во Франции пятнадцатого столетия.
Их существование говорит о необыкновенном интересе, вызываемом
астрологией вне научных кругов.
Дальнейшее развитие, которое отчасти заметно в пятнадцатом
веке, связывает астрологию с колдовством в деле о государственной
измене. В деле Иоанны д,Арк не упоминается астрология, но ее вра­
ги беспрепятственно обвинили ее в колдовстве. Случай Элеоноры
Кобхэм был не единственным в Англии. В 1419 г. монах Джон Рэн­
дольф, Оксфордский святой, автор работ по астрологии, которому
покровительствовал Хэмфри, Герцог Рочестерский, был вовлечен в
заговор Королевой Джоанной Наваррской, вдовой Короля Генриха 4,
против его наследника, Генриха 5. Джоанна была обвинена в том,
что использовала колдовство, чтобы уничтожить Короля «в высшей
степени ужасным образом». Беспокоясь за свою жизнь, монах Рэн­
дольф бежал из страны, но был возвращен назад и заключен в Лон­
донский Тауэр. Дело не предназначалось для широкой огласки, нам
известны лишь немногие детали заговора, который включал в себя
колдовство и астрологические предсказания. Джоанна провела в за­
точении три года, но была освобождена в 1422 г., после кончины
Генриха 5, в то время как Рэндольф содержался в Тауэре, где и умер
в 1429 г. Третий подобный случай имел место в 1477 г., во время
правления Эдуарда 4, когда два Оксфордских ученых, Джон Стэйси
и Томас Блэйк, были обвинены в заговоре, поскольку проводили

Ренессанс: Триумф и Падение

151

вычисления, связанные со временем рождения Короля и Эдуарда,
Принца Уэльского, предсказав смерть Короля. «С целью воплотить
свои недобрые намерения в жизнь», заявили их обвинители, «они
действовали и производили расчеты при помощи искусств магии,
некромантии и астрономии, чтобы причинить смерть и уничтожить
окончательно Короля и Принца». Стэйси и Блэйк были наняты То­
масом Бурдеттом, агентом Герцога Клэренского, брата и врага Ко­
роля. Клэренс попытался защитить своего агента, Бурдетта, но сам
был арестован и позже казнен за преступление, а его подручные ста­
ли жертвами обстоятельств падения Клэренса.

Волшебник, находящийся в магическом круге, вызывает демона,
как это предписывает Антониус де Монте Ульми. Некоторые астро­
логи предполагали, что силы знаков и планет в действительности были
персонифицированными духами-демонами, которых адепт мог вызвать.
Это изображение — с титульного листа «Доктора Фауста» Марлоу.
(Британская Библиотека).
Не лишним было бы сделать паузу и спросить, почему астрология в
таких случаях, как этот, а также в некоторых полемических нападках
на нее ассоциируется с колдовством и магией? Разве не развивалась

152

Глава Четвертая

астрология вместе с астрономией и математикой, как академическая
наука, которая действует, согласно классической доктрине, при по­
мощи физических законов? То, что Шекспир изображает в «Генрихе
6», как Болингброк и Саусвелл заставляют демона появиться перед
Элеонорой Кобхэм, выглядит более драматично, чем если бы он по­
казал, как они рассчитывают гороскоп, но была ли действительная и
необходимая связь между астрологией и демонологией? Напрашива­
ется ответ, что возникла точка зрения на природу астрологического
влияния, значительно отличающаяся от таковой в классической док­
трине. С этой альтернативной точки зрения Вселенная полна духов,
гениев, или демонов, каждый из которых соответствует планете, или
знаку Зодиака, и это духи вызывают астрологические эффекты. Аст­
рология стала ассоциироваться с магией, когда заявила, что адепт
может вызывать этих духов и заставить их открыть будущее.
Эта традиция астрологической некромантии присутствует в тру­
дах таких фигур, как Мишель Скот, и, позднее, Антониус де Монте
Ульми. Антониус работал в Болонье в 1380-х гг., и утверждает, что
консультировал Императора, Карла Четвертого. Он составил книгу
по светской астрологии, которую позднее похвалил никто иной, как
астроном Региомонтанус, и которая была издана в 1540 г. в Нюрн­
берге. Но, он также написал труд по некромантии, обычно называе­
мый «Либер Интеллигентиариум», считающийся не ортодоксаль­
ным. В этой работе Антониус объясняет, что, когда рождается ребе­
нок, высший разум соответствующего знака Зодиака обязывает
подчиненных ему духов руководить жизнью этого индивидуума, и,
что планетарные духи также оказывают на него влияние. Этих духов
можно вызвать при помощи заклинаний, воскуряемых благовоний, а
также фокусирования света в драгоценных камнях. Их можно заста­
вить появиться в зеркалах, или воде, их даже можно заточать в сосу­
дах. Заклиная этих духов, практикующий должен находиться в маги­
ческом круге, состоящем из священных слов и символов. Очевидно, что
эта форма магии представляет собой совокупность языческих, ани­
мистических верований, имеющих мало общего с классической на­
учной астрологией.
Эта форма была более легкой для восприятия, поскольку астро­
логические силы здесь были персонифицированы, их было легче оп­
ределить. Личность Фауста эпохи Ренессанса является кульминаци­
онной фигурой, которую характеризует увлечение этими древними
запретными силами.

Ренессанс: Триумф и Падение

153

Сферы планетарного
влияния.

Любимая тема иллюст­
раторов средневековья и
Возрождения, считалось,
что все области жизни
находятся под особым
контролем каждой
из планет.
Здесь мы видим Меркурий, главенствующий над действиями людей ис­
кусства, ученых и механиков. Венера, конечно, управляет любовью и
удовольствиями. Эти изображения иногда называются «Дети Мерку­
рия», «Дети Венеры» и так далее.

154

Глава Четвертая

Все астрологи, преследовавшиеся законом за колдовство, обуча­
лись в Оксфорде, некоторые - в самом Мертон Колледже, известном
своими математическими и астрономическими традициями. Но и в
Кэмбридже также возникла астрологическая школа, некоторые вы­
ходцы которой ушли в политику. Льюис Карлеонский был врачом и
астрологом нескольких благородных семейств, а также Генриха,
Графа Ричмондского, позднее - Короля Генриха 7. Когда Ричмонд
примкнул к восстанию против Короля Ричарда 3, Льюиса заключили
в Тауэр, как пособника. Тем не менее, ему удалось избежать казни, и
он проводил свое время за составлением астрономических таблиц.
Когда Ричмонд оставил трон, Льюис снова обрел высокое положе­
ние, как врач и астролог нового короля. Его последователем стал
другой Кэмбриджский ученый, Джон Арджентин, бывший ректором
Королевского Колледжа с 1501 по 1508. Арджентин изучал медици­
ну и астрологию в Италии, в таких университетах, как Падуанский и
Болонский, где эти две дисциплины считались взаимосвязанными.
Он был принят при дворе до вступления на престол Генриха Седь­
мого, и, фактически, был последним врачом, посещавшим Принцев в
Тауэре. Во время правления Генриха Седьмого Арджентин офици­
ально считался врачом, и, гораздо позднее, примерно в 1550 г., ко­
ролевское внимание обратилось также и к «астрономам», наряду с
медиками и аптекарями. Арджентин написал собственный мануск­
рипт на тему теории и практики астрологии, где опирался на мнения
ведущих авторитетов, в числе которых был и казненный Роджер Болингброк. В бумагах Арджентина содержится интересное доказа­
тельство широкой популярности, приобретенной астрологией: инст­
рукции к астрологической настольной игре, где фишками являются
семь планет, основные противники Зодиакальных звезд. У связи,
существовавшей в 15 и 16 столетиях между университетской наукой
и астрологией, есть один интересный результат, а именно то, что со­
хранилось большое количество средневековых астрологических ма­
нускриптов. Многие работы, находившиеся в частных, монастыр­
ских, или школьных библиотеках, без сомнения, были бы утрачены,
если бы такие ученые, как Ди, Эшмоул, Днгби и Савиль не интере­
совались бы настолько астрологией, чтобы собирать копии работ,
начиная от принадлежащих Птолемею и Абу-Машару и заканчивая
теми, чьими авторами были Роджер Бэкон, Джон Ашендон и, даже,
Роджер Болингброк.
Очевидно, что теперь эта профессия, таившая в себе опасность для
тех, кого она привлекла в придворные круги, широко практиковалась все

Ренессанс: Триумф и Падение

155

большим числом астрологов, дающих консультации, а их клиенты
были представителями различных социальных слоев общества. Со­
хранились первые свидетельства, относящиеся к середине 15 столе­
тия, о врачах-астрологах, занимавшихся частной практикой и кон­
сультациями. Джон Кропхилл, живший и работавший в Эссексе с
1430 по 1480, оставил свои докторские заметки, где описаны про­
блемы его пациентов, а также назначенные меры и лечение. Подоб­
ную книгу оставил и Ричард Тревитиан, практиковавший в Лондоне
с 1442 по 1458 гг., и совмещавший медицину и астрологию. Ни
Кропхилл, ни Тревитиан не были университетскими учеными, по­
добно Болингброку, или Арджентину, а их пациенты, конечно, не
были аристократами.
Возникновение книгопечатания, несомненно, явилось могущест­
венным фактором, повлиявшим на распространение астрологии в
низших социальных слоях. В континентальной Европе начиная с
1460 г. появилось множество брошюр-предсказаний, содержавших
общие сведения о погоде, эпидемиях чумы, природных катастрофах,
неурожаях и прочем. В таких университетах, как Падуанский, суще­
ствовала должность платного доктора астрологии, который состав­
лял ежегодные прогнозы, затем становившиеся частью популярных
альманахов. В Англии эта практика получила свое распространение
позже, но, 1497 Уильям Паррон, астролог, родившийся в Италии,
служивший Королю Генриху Седьмому, был автором первых общих
предсказаний, напечатанных в Англии. Подобно тому, как королев­
ские гороскопы давали ответ о будущем династий, альманахи слу­
жили удовлетворению всеобщего стремления - знать будущее в от­
ношении простых вещей, таких как погода и урожай. В последую­
щие
пять
столетий
это
направление
процветало,
благополучно
пережив все перемены интеллектуальных вкусов. Из науки, слу­
жившей предметом обсуждения университетских ученых, через два
столетия астрология превратилась в королевское искусство, где во­
просы судьбы и будущего были связаны с подозрениями в государ­
ственной измене и покушении на убийство. В итоге она преврати­
лась в моду на предсказания будущего, массы людей могли узнать
мнение местного эксперта, или купить грошовый альманах. Все пре­
дупреждения теологов и философов, касающиеся опасностей и огра­
ничений астрологии, были забыты, ее продвижение в массы и обще­
ственное сознание было неотвратимым. Подоплекой ее очевидной
непобедимости было следующее: даже ее оппоненты всегда призна­
вали ценность естественной астрологии, как части схемы космоса.

156

Глава Четвертая

Следовательно, пределы астрологии, а также степень влияния небес
на человечество никогда не были окончательно определены, навсе­
гда оставшись предметами сомнений и обсуждений. Персональная
астрология окончательно перестанет быть правдоподобной до того,
как научное мнение об астрологии, как части космической схемы,
пошатнется.

Итальянское Философское Возрождение
В 1250-1450 гг. астрология распространилась в научном мире
благодаря растущему мнению о ней, как о части космического по­
рядка, и о ее влиянии на все аспекты природной и социальной жизни
человека. Это мнение распространялось во всех слоях общества до
тех пор, пока не стало веянием времени, языком улиц. Доктрины
включали в себя свод верований, где были сплетены астрономия,
медицина и естественные науки, в особенности, Эллинистического
периода, лишь малая часть которых была неизвестна Птолемею. От­
личие заключалось в том, что теперь астрология укоренилась в Хри­
стианской
культуре,
поэтому
средневековые
астрологи
тратили
очень много сил, доказывая, что эти верования не противоречат то­
му, что Бог управляет Вселенной.
Астрология достигла пика своего влияния, когда новое философ­
ское движение пришло из Италии в 1450-1500 гг., его базовым
принципом стала взаимосвязь человека, природы и Вселенной на ас­
трологическом уровне. Источниками этого движения стали возрож­
денный Платонизм и Герметическая философия, его центром - Фло­
ренция, где работал Марцилио Фичино (1433-1499). В 1459 г. Фичи­
но начал свою работу под патронажем Козимо де Медичи, по
переводу и толкованию трудов Платона, многие из которых стали
доступны образованным европейцам впервые. Фичино был врачом,
хорошо знакомым с астрологией, а также священником. Он оправ­
дывал свое увлечение языческим прошлым собственной доктриной
«вечной философии», древней мудрости, существовавшей до Хри­
стианства, содержавшей истину о единой универсальной душе, ко­
торая проявляет себя посредством философов и пророков в разные
времена и в различных культурах. Фичино смело хвалил учение Со­
крата, говоря, например, что оно предвосхитило учение Христа.
Языческие боги - это символы, или воплощения таких вселенских
сил, как любовь, конфликт, время, или интеллект. Все они, как считал

Ренессанс: Триумф и Падение

157

Фичино, являются частями природы: она пронизана энергиями и си­
лами притяжения, связывающими земную реальность с небесной.
Этот принцип стал центральным в расширенной системе естествен­
ной магии, при помощи которой адепт мог научиться фокусировать
эти энергии. Главными здесь считались качества звезд, которые
можно было собрать и перенаправить при помощи астральных та­
лисманов. Одна из главных работ Фичино на эту тему была озаглав­
лена «О Захвате в Плен Жизни Звезд».
Многое из этого, возможно, мысль Фичино еще не оформила
окончательно, но все это получило новую, могущественную под­
держку
благодаря
обнаружению
так
называемых
«Герметических
письмен», до сих пор известных на Западе лишь понаслышке. Эти
документы были доставлены во Флоренцию из Греции для Козимо
де Медичи примерно в 1460 г. Он поручил Фичино перевести их, и,
в 1471 г., был опубликован текст, содержавший краткие коммента­
рии. Этот текст был составлен в форме диалогов Египетского бога
Тота с его учениками, считалось что работа - очень древняя, воз­
никшая до того, как Моисею были даны Библейские Заветы. Тот
считался богом интеллекта и языка, покровителем письма, а также, в
некотором степени, благодаря произнесенной им магической форму­
ле, создателем мира. Греки узнали о Тоте во времена Геродота, этот
бог был отождествляем ими с греческим Гермесом, и назывался
Трисмегистом, или Трижды Величайшим, поскольку он сочетал в
себе функции царя, философа и священника. Фичино подробно объ­
ясняет, какое место занимает Гермес в иерархии мудрецов:
«Как пишет Платон, среди Египтян существовал обычай изби­
рать священников между философами, а королей выбирать из свя­
щенников... Будучи, таким образом, первым среди философов, он
(Тот - Гермес) поднялся от естественной философии и математики к
созерцанию богов, и был первым, кто близко узнал о могуществе Бо­
га, порядке, которому подчинены демоны, и переселении душ. По­
этому его называют первым, кто изобрел теологию, Орфей воспо­
следовал ему, приобщившись к божественной мудрости. Пифагор
следовал за ним в философии, а затем и Зороастр, и Филолей, учи­
тель нашего божественного Платона, последовал за ним. Таким об­
разом, прекрасной последовательностью из шести философов была
создана система примитивной теологии, начало которой положил
Гермес, и которую завершил Платон. Гермес создал много книг, содер­
жащих знание о божественных вещах, где арканы в качестве его ораку­
лов раскрывают изумительные тайны. Он не так часто высказывается,

158

Глава Четвертая

как философ, больше, как пророк о грядущих вещах и событиях. Так
он предвидел уничтожение античной религии, будущий суд, воскре­
сение, славу благословенного и наказание греха».
Здесь мы видим веру Фичино в вечную философию, содержа­
щуюся в древнеегипетских текстах. Очевидно, что они в своей осно­
ве противоречат доктрине Христианства. Герметические писания го­
ворят о Боге, как об Отце, а о творческой силе Вселенной - как о
Сыне Бога. Ранние отцы церкви, включая и Блаженного Августина,
были знакомы с Герметическими писаниями и признавали их древ­
нее происхождение, но Августин спорил с тем, что содержащееся в
них пророчество о Христе может объясняться лишь помощью демо­
нов. В средние века имя и репутация Гермеса были известны, они
ассоциировались с магической астрологией и использованием та­
лисманов, а потому были порицаемы Альбертом Великим и, не
смотря ни на что, превозносимы Роджером Бэконом. Во времена Ре­
нессанса Герметическая философия значительно стимулировала аст­
рологическую магию, заключавшуюся в попытках привлечь и на­
править силы звезд. Это в некотором роде явилось отступлением от
классической астрологии, поскольку чистая астрология была мате­
матической дисциплиной, позволявшей человеку узнать будущее,
характер, или судьбу по звездам. Манипулирование небесными энер­
гиями при помощи магии было принципиально другим направлени­
ем, хотя и предполагавшим наличие астрологической системы.
В начале семнадцатого столетия ученый Исаак Касаубон устано­
вил, что язык и мысль Герметических текстов говорят о том, что они
созданы во втором веке нашей эры, эта точка зрения теперь считает­
ся общепринятой. Но Фичино и его современники говорили о линии
преемственности древних и классических учителей, перенимавших
мудрость у предшественника. Связь, таким образом, возникшая ме­
жду греческой мыслью и более древними религиозными традиция­
ми, интересна с точки зрения влияния восточных религий на Плато­
на и его современников, включая и основателей астрологии. Вспомним,
что в средние века и во времена Ренессанса новизна философии, или
религии не приветствовалась, в то время, как не могло быть лучшей
рекомендации для идеи, чем утверждение, что ее поддерживали
древние признанные корифеи. В философских спорах широко прак­
тиковалось упоминание великих имен, служивших силами в интел­
лектуальной битве, Платона, Аристотеля, Цицерона, Боэциуса, Ак­
винского, и других. До наступления эры Колумба и Коперника авто­
ритет прошлого был непререкаем, новое было не в цене.

Ренессанс: Триумф и Падение

159

Мыслителей Ренессанса вдохновляла их вера в то, что они обра­
щают свои взоры ко времени, предшествовавшему средневековому
Христианству, к благородному классическому прошлому, которому
была присуща собственная глубокая философская традиция. Фичино
не сомневался в том, что Гермес был исторической фигурой, родо­
начальником великой философской традиции Греции. Преклонение
Фичино перед Гермесом было столь велико, что он даже задавался
вопросом, мог ли Моисей быть Гермесом, передававшим божест­
венную мудрость в другой форме и в другом облике. Поскольку те­
перь мы знаем, что Герметические писания появились во втором ве­
ке в Египте и содержат разновидность Эллинистического гности­
цизма, вовсе не удивительно, что астрология представляет собой
суть этой системы.
В Герметических писаниях говорится, что мир управляется по­
средством звезд и планет. Описываемые магические практики пред­
полагают, что на природу оказывается божественное влияние, исхо­
дящее от звезд, и которое маги могут научиться контролировать.
Один из Герметических текстов описывает Египетские ритуалы,
привлекающие космическую силу для оживления статуй богов. Дру­
гой текст астрологическим языком описывает библейское сотворе­
ние мира. Говорится, что Демиург Платона создал семь управителей планет, властвующих над земным миром, их правление было назва­
но судьбой, Движения этих семи сфер были причиной всех процес­
сов жизни и смерти внизу. В другом тексте сказано, что тридцать
шесть деканов находятся вне сфер Вселенной, каждый из них управ­
ляет десятью градусами небесного свода, определяя дела людей, как
в социальном, так и в личном смысле. Знаки Зодиака также оказы­
вают астрологическое влияние на Землю, они не являются имперсонифицированными физическими силами. Считается, что Знаки - это
«частицы интеллекта», или «демоны» - духи, без того негативного
смысла, что в наше время придается слову «демон». Для Герметиче­
ской Вселенной характерно то, что она наполнена демонами, кон­
тролирующими наши жизни с момента нашего рождения. Каждое
астрологическое мгновение управляется отдельным демоном, поро­
жденным демонами-управителями звезд и планет. Как и в Индуизме,
здесь божества и демоны присутствуют повсюду, противореча ос­
новному идеальному монотеизму Платона. Тем не менее, как в Гер­
метической, так и Христианской мысли, душа и побуждения челове­
ка не являются рабами этих астральных сил, благодаря тренировке
интеллекта он может подняться над своей природой. После смерти

160

Глава Четвертая

душа могла восходить, проходя сквозь сферы и отбрасывая соответ­
ствующие несовершенства, чтобы достигнуть в итоге Платоновского
идеала - единства с Богом. Но, как и в случае античных мистических
религий, привлекательность этой философии состояла в том, что
идеал мог быть достигнут еще до смерти. Нельзя сказать, что Герме­
тические писания предлагали логичную, или связную философскую
систему, вместо этого они обещали прямое знание и опыт божест­
венного, и, в качестве прелюдии к этому, знание астрологии счита­
лось необходимым.
Как бы ни относился бесстрастный критик к таинственным ла­
биринтам Герметических верований, в период между 1450 и 1600 гг.
их очарование было непреодолимым, оно разбудило вкус к оккульт­
ному в писателях, художниках, а также ученых эпохи Ренессанса.
Естественная наука все еще находилась в до-эмпирической стадии и
не могла взглянуть на проблему причины и следствия с точки зрения
количественного соотношения. В этом вакууме процветала вера в то,
что в небесах и на Земле присутствуют оккультные силы. Истина,
несомненная истина, отсутствовала в фактах и данных, принадле­
жащих физическому миру по той простой причине, что о функцио­
нировании физического мира было известно очень немного. Истина
была трансцендентной, метафизической, более скрытой, чем прояв­
ленной, а откровение Гермеса считалось столь же важным, как и
библейское.
Взгляд на природу, как на магическую и демоническую, присут­
ствовал вплоть до семнадцатого столетия, затем его уничтожили на­
копленные эмпирические данные. Бесспорным фактом является то,
что многие ведущие ученые, или последователи «естественной фи­
лософии», шестнадцатого и семнадцатого веков испытывали силь­
ный интерес к оккультным силам наряду с рациональным подходом
к природе. Начиная от Парацельса и до Ньютона, многие прогрес­
сивные мыслители, такие как Бэкон, Тихо, Кеплер, Джильберт, На­
пьер, Ван Хельмонт и многие другие никогда не отрицали, что их
вера в «секреты природы» была оккультного свойства. Вне сомне­
ний, астрология была самой доступной из этих оккультных сил, са­
мой упорядоченной и известной благодаря классическим авторите­
там. Фичино создал целую философию талисманов, где цветы, жи­
вотные, минералы и музыка находились в соответствии с каждой из
планет, так что, например, меланхолия, вызываемая Сатурном, могла
быть нейтрализована при помощи окружения пациента большим ко­
личеством цветов, соответствующих Венере, или Солнцу. В качестве

Ренессанс: Триумф и Падение

161

наивысшего талисмана он рекомендовал модель (или, возможно,
картинку, подобную продававшимся изображениям дворцов шест­
надцатого века) всей космической системы, которую можно было
использовать
для
привлечения
всех
разновидностей
космических
сил, и которая, в свою очередь, могла обратить ум к размышлению о
небесах. Повторное возвращение к анимистическим, языческим ве­
рованиям о мире, населенном духами, трудно объяснить, но это про­
изошло, и было засвидетельствовано поэтами и художниками того
периода. В 1470-х языческие божества снова начали появляться в
качестве субъектов западного искусства после почти тысячелетнего
отсутствия. Также и в литературе, ученые начали собирать и вновь
истолковывать произведения классической поэзии, драмы и фило­
софии, многие из которых, конечно, содержали упоминания о языче­
ских божествах. Определения и характер планет и созвездий были
очевидно мифологическими, и это сформировало дальнейшую связь
между астрологией и эстетическими предпочтениями эпохи Ренес­
санса. Искусство и литература шестнадцатого века были полны ми­
фологических мотивов, и из этого модного интереса к языческим
божествам естественным образом следовало то, что астрологию, как
науку о влиянии божеств и планет на человечество, следует изучать
даже более подробно, чем в прошлом. В придворных кругах, где
оказывалось
покровительство
новому
классическому
учению,
во
Флоренции, Милане, Неаполе, или Венеции, в качестве основной
темы превалировала астрология.
Вне сомнений, во всем этом присутствовал элемент моды, оча­
рования новых и увлекательных идей, а также желание писателей,
художников и их покровителей находиться «на гребне» последней
волны. С одной стороны, астрологическая тема в искусстве пережи­
ла средневековье благодаря многочисленным изображениям фигур
Зодиака и планетарных божеств, она стала динамично развиваться
после 1470 г., чему служат примером астрологические фрески Фер­
рары, работы Франческо дель Косса. Но, для многих серьезных мыс­
лителей этот предмет был не просто модным увлечением, и филосо­
фия Герметизма почти обрела статус повой религии. Ее связь с
Египтом и ее «пророчества» о Христианстве придали ей вес и рес­
пектабельность, признанные даже Католической Церковью. При­
мерно в 1485 г. в Сиене на полу в кафедральном соборе мозаикой
было выложено изображение Гермеса, с пояснительной надписью,
где говорилось, что он является современником Моисея и провозве­
стником Христа. Гермеса цитировали как профессора, представители

162

Глава Четвертая

церкви и политики, так и астрологи. Лазарелли почитал Гермеса, как
«отца теологов, магов и алхимиков», считая, что тот появился на­
много раньше Моисея. Действительно, мозаичная теология отобра­
жала ту самую древнюю мудрость в другом ракурсе. Такой ученый,
как Коперник, изучал Герметическую философию во время своего
визита в Италию. То, что он цитировал фразу Гермеса о том, что
Солнце - это «видимый Бог», заставляет считать его мистическое
отношение к Солнцу важным отправным пунктом создания теории
Коперника. Кеплер очень подробно изучил Герметические писания и
цитирует их в своей работе о гармонии во Вселенной. Герметизм
даже породил собственного псевдо-Мессию, Джованни Меркурио де
Корреджо, появившегося в Риме в Вербное Воскресенье 1484 года
обутым в крылатые сандалии и увенчанным терновым венцом с по­
лумесяцем. Он провозгласил себя Гермесом, ангелом мудрости,
высшим воплощением Иисуса Христа. Неизвестно, чем это закончи­
лось для Корреджо, но он несколько раз появлялся во Флоренции, а
затем во Франции. Он был достаточно убедителен для того, чтобы
снискать покровительство Лоренцо де Медичи и приобрести множе­
ство поклонников.
Герметическая мысль процветала также и во Франции, где из­
вестные деятели церкви создавали труды на тему синтеза Герметизма и Христианства. Некоторые даже рассматривали Герметизм в ка­
честве возможной новой религии, которая послужила бы прекраще­
нию войн между католиками и протестантами, частыми в Европе. Ту
же идеалистическую точку зрения поддерживал Франческо Патри­
ции, который решился изложить ее самому Папе, посвятив Грегору
14 свою работу «Новая Универсальная Философия». Патрици убеж­
дал его придать доктринам Герметизма, вместе с астрологией, на ко­
торой они базировались, тот же статус, которым обладали Библия и
писания Христианских Отцов. Патрици полагал, что, благодаря это­
му, несущему свет, действию разрешатся все проблемы Церкви в от­
ношении как ее доктрин, так и разногласий между Римом и протес­
тантами. К несчастью для Патрици, преемник Г регора, Клемент 8, не
разделял эту точку зрения, работа, содержащая ее, была запрещена
инквизицией. Патрици скрылся, что спасло его от наказания. Тем не
менее, предполагаемая древность Герметических писаний была ос­
новным поводом считать их весомыми. Многие действительно счи­
тали, что обнаружена новая Книга Творения.
Привлекательность Герметизма, а также импульс, данный им ас­
трологии, продолжали расти на всем протяжении шестнадцатого

Ренессанс: Триумф и Падение

163

столетия. Такие прогрессивные, мистически настроенные мыслите­
ли, как Бруно и Кампанелла увлеклись астрологическими идеями
Герметизма. Такие мастера фактов и иллюзий, принадлежащие эпо­
хе Ренессанса, как Корнелиус Агриппа, Бруно, Парацельс, Фауст
стремились взорвать стерильный мир ортодоксальной религии, что­
бы понять природу на более индивидуальном и более мощном уров­
не. Поэтому, астрология рассматривалась в качестве центральной
части философии природы, впечатляющей по своей научной струк­
туре и привлекательной своим обещанием могущества.
Эта высшая философия служила дополнением Гуманизму конца
пятнадцатого века, в основе которого лежала переоценка человека.
Человек рассматривался в качестве центра Вселенной. Считалось,
что он занимает промежуточное положение между Землей и Небе­
сами, и наукам было вполне по силам раскрыть комплекс взаимо­
действий человека и Космоса. Имеющая давнее происхождение
Христианская традиция сопротивления оккультным наукам и опре­
деленным аспектам астрологии была теперь ослаблена благодаря
культу Гуманизма Ренессанса. Карьера и труды Томазо Кампанеллы
(1569-1639) служат примером одного из самых оригинальных под­
ходов к применению астрологии, наряду с попыткой примирения
оккультной науки и Христианства.
История жизни Кампанеллы - его обучение у Доминиканцев, его
ереси, участие в политических событиях и понесенное им ужасное
наказание - хорошо известны. Долгие годы заточения не помешали
ему стать авторитетным автором теологических, научных и мисти­
ческих трудов. Его самой распространенной и известной работой яв­
ляется «Читта дель Соль», «Город Солнца», утопическое описание
идеального города, предположительно обнаруженного путешествен­
ником в Новом Свете. Город был поделен на семь круглых частей,
каждая из которых была названа в честь одной из семи планет. В центре
был расположен Храм Солнца, где находилось внушительное изо­
бражение Земли и Небес, с описанием влияний, оказываемых на
Землю каждой из звезд. В этом храме находились семь светильни­
ков, символизировавших семь планет. Жизнь города подчинялась
астрологическим принципам, поскольку им управлял Маг, знающий,
как при помощи астральной магии привлечь благоприятное влияние
Небес. Стены города были украшены изображениями великих осно­
вателей науки и философии - Моисея, Гермеса, Осириса, Магомета
и Христа. В этой утопии тщательно планировались детские браки и
выяснялось лучшее астрологическое время для зачатия и рождения.

164

Глава Четвертая

В основе жизни города лежала центральная идея о том, что его
управление должно подчиняться естественной магии, а именно - не­
бесной. В системе Кампанеллы был и Христианский мотив - Хри­
стос считался великим магом и законодателем, чьи учения гармо­
нично уживались с другими компонентами его мистической науки.
Идеалы «Города Солнца» вдохновляли Кампанеллу на политиче­
скую борьбу, его никогда не покидала надежда на то, что какойнибудь великий правитель решит провести основанную на магии
реформу религиозной и общественной жизни.
После освобождения из тюрьмы Кампанелла получил возмож­
ность продемонстрировать свою астрологическую магию перед са­
мим Папой Урбаном 8. Папа, аристократичный и образованный
Маттео Барберини, очень заинтересовался астрологией, специально
изучив то, что касается затмений, поскольку враги предсказали ему
соответствующую гибель. В специально отведенной комнате были
установлены лампы, символизировавшие Знаки Зодиака и планеты.
Растения, драгоценные камни и музыка использовались в церемо­
нии, предназначенной для создания благоприятной картины небес,
которая должна была служить противовесом внешнему, реальному
небесному своду. После этого Урбан прожил еще шестнадцать лет,
но его благодарность Кампанелле вызывает сомнения, поскольку
позже Папа изменил свою точку зрения, наложив некоторые запреты
на астрологию. Кампанелла пытался убедить Папу, а также других
высокопоставленных лиц в том, что такая астрологическая магия в
руках умелого Герметического священнослужителя сможет защи­
тить страну от негативного влияния небес. Кампанелла провел по­
следние годы своей жизни, 1630-е, будучи хорошо принятым при
французском дворе, где он составлял гороскопы для великих. Лиде­
ры новой философии, Мерсенн и Декарт, не признали его, его мечты
и система казались им абсурдными.
Джордано Бруно также выступал за реформу интеллектуальной
и религиозной жизни. В одной из своих работ, «Победа над Торже­
ствующим Зверем», он в символической форме заявил, что этот про­
цесс должен начаться с небесной реформы. Грехи, которые ассоции­
ровались с созвездиями зверей, должны были быть устранены. Это
должно было стать прелюдией к реформе дегенеративного мира, ре­
форме, осуществляемой планетарными богами. «Если мы реформи­
руем таким образом наши небеса», говорит Юпитер, «созвездия и их
влияния будут новыми, ведь все вещи находятся в зависимости от выс­
шего мира». Бруно признавал влияние одного из самых прославленных

Ренессанс: Триумф и Падение

165

магистров Ренессанса, Корнелиуса Агриппы (1486-1535), чья работа
«Оккультная философия» в 1533 году считалась одной из самых по­
пулярных книг по оккультизму. Агриппа приобрел пугающую репу­
тацию чародея, знающего все, оживляющего мертвых и способного
на многое другое, он был самым подходящим прототипом Фауста.
В основе магий Агриппы лежала доктрина трехуровневой Вселен­
ной, состоящей из мира элементалей, небесного мира и мира мысли.
Каждый мир управлялся силами высшего мира. Таким образом, сила
Высшего Творца при помощи ангелов нисходила в мир мысли, затем в небесный звездный мир, который, в свою очередь, контролировал
мир элементов, человеческий мир. Маги верят в то, что можно при­
влечь силы высшего мира при помощи астрологической магии. Та­
лисманы, магические числа, разновидности музыкальной гармонии все это, с Фаустовской точки зрения, способствовало возвышению
человека до уровня Бога. В философии Агриппы считается, что ма­
гия «сочетает браком Землю и Небеса». С точки зрения Кампанеллы,
Бруно, Агриппы и других, изучающих Каббалу, астрология была ча­
стью мистической системы верований, где традиционные техники
составления гороскопов и сопутствующий им вопрос о судьбе счи­
тались вторичными по отношению к контролю и подчинению звезд­
ных сил. Тем не менее, не все Неоплатоники эпохи Ренессанса при­
знавали астрологию, а одна из самых яростных атак на эту науку,
которые когда-либо предпринимались, исходила от ученика Фичино.
Пико дела Мирандола (1463-1494) был молодым аристократом,
а также - одаренным лингвистом и ученым, настолько привержен­
ным мистицизму и магии, что в возрасте двадцати трех лет был объ­
явлен еретиком и брошен в тюрьму. В 1492 г. Пико была оказана
помощь Родриго Борджиа, папой Александром 6, благосклонным к
астрологии, который написал письмо, в котором с Пико снималось
обвинение в ереси. При Александре Пинтуриччо расписал его лич­
ные апартаменты в Ватикане мифологическими картинами, включая
и изображения самого Гермеса. Интеллектуальное развитие Пико в
его короткой жизни было примечательно само по себе, не вызывает
сомнений то, что сначала он увлекался каббалистической доктриной
арканов, где астрологический символизм играет особую роль. Одно
из его наиболее дерзких утверждений гласит: «Ничто не доказывает
божественность Христа так убедительно, как магия и Каббала», эти
слова отчасти явились причиной предъявленного обвинения в ереси.
Пико естественным образом обратился против магии и астроло­
гии после того, как не один, а целых три астролога испугали его

166

Глава Четвертая

предсказанием ранней смерти в возрасте тридцати трех лет. Он дей­
ствительно умер в тридцать один год. Другим, более уместным объ­
яснением, может служить тот факт, что Пико попал под влияние ре­
лигиозного реформатора Савонаролы, сурового противника астрологии.
Какой бы ни была истинная причина, но Пико посвятил последний
год своей жизни созданию своего знаменитого «Диспутатионез адверсус астрологиан», опубликованного вскоре после его смерти. Эту
работу отличает яростный стиль повествования, она стала своеоб­
разной энциклопедией аргументов, направленных против астроло­
гии. Она цитировалась снова и снова в полемиках шестнадцатого и
семнадцатого веков:
«Когда я говорю «астрология», я не имею в виду математиче­
ские величины звездных размеров и перемещений, точную и благо­
родную науку... но предсказание будущих событий по звездам, бол­
товню никчемных лжецов, запрещенную и общественным и церковным
законами, хранимую человеческим любопытством, обсуждаемую фило­
софами,
культивируемую
странствующими
торговцами,
и
подоз­
рительную для лучших и благоразумных людей... самый заразный
из всех обманов, поскольку, как мы собираемся показать, он подры­
вает всю философию, фальсифицирует медицину, ослабляет по­
зиции религии, пестует и усиливает предрассудки, стимулирует
идолопоклонство,
уничтожает
благоразумие,
загрязняет
мораль,
лишает славы Небеса и делает всех людей несчастными и несво­
бодными».

Философский базис анти-астрологических выпадов Пико про­
слеживается в его предыдущей работе, «Речь о Достоинстве Челове­
ка». Как бы обращаясь к Адаму, Бог говорит, что человек есть центр
Космоса, венец Творения, и, в отличие от других созданий, он не
привязан к одной сфере бытия. Человек обладает возможностью
пасть до уровня зверя, или подняться до состояния божественности.
Из этого следует, что человек находится вне контроля какой-либо
внешней естественной силы, включая и силу звезд. Этот взгляд на
человека, как на потенциальное божество, открыто не высказывается
в работе Пико «Адверузу астрологиам», что является еще одним ар­
гументом в пользу религиозного влияния Савонаролы на эту работу.
Фактически, Пико планировал написать большую работу, направ­
ленную против всех врагов Христианской религии - язычников, Иу­
деев, Мусульман и еретиков. Анти-астрологический текст был пер­
вой законченной ее частью. Тем не менее, в целом текст Пико не носит
религиозной, или философской окраски, наоборот, повествование

Ренессанс: Триумф и Падение

167

можно назвать рациональным, критическим и эмпирическим. Весь
астрологический набор - знаки, аспекты, дома, конъюнкции и про­
чее - ставится под сомнение и отвергается, как произвольный и не­
логичный. Как нынешняя конфигурация небес может определять бу­
дущие события, годы и десятилетия? Какой механизм позволит
звездным лучам, достигшим природы, вызывать такие результаты?
Как «благоприятное» рождение влияет на жизнь человека через годы
после того, как миновало астрологическое мгновение?

Чувственный, склонный к удовольствиям, характер Венеры,
с немецкой резьбы. (Частная коллекция).
Пико признает, что небеса могут оказывать на природу общее
воздействие, например, в отношении времен года, приливов, или по­
годы, но он ставит под сомнение то, что в то же время они могут
оказывать и более частное влияние. Влияние Солнца, Луны, или
звезд на человека должно быть либо идентичным для всех, либо не­
существующим - доктрина о том, что минимальные изменение по­
ложений небесных тел могут вызывать грандиозный эффект являет­
ся абсурдной. Подобно Орезму до него, Пико отрицал то, что от

168

Глава Четвертая

звезд и планет исходит какая-либо сила помимо света и жара, по­
скольку оккультных сил нет. Особые характеристики индивидуумов
обязаны своим возникновением естественному окружению - наслед­
ственности, биологии, культуре и географии, а не небесному своду.

Трехуровневый мир астрологии: двенадцать мунданных домов окру­
жают двенадцать знаков Зодиака и семь планет, с Землей в центре.
Показано, что вся система находится под контролем Бога. (Британ­
ская Библиотека).

Ренессанс: Триумф и Падение

169

Пико утверждал, что астролог «сверяется со знаками, которые не
являются знаками, и исследует причины, не являющиеся причина­
ми». Вместо языческой, анимистической Вселенной знаков и энер­
гий Пико предлагает механическую ее модель, где взаимодейст­
вующие естественным образом силы подчиняются лишь Богу. Свои
рационалистические
аргументы
он
подкрепляет
требованием
ин­
формации об источниках астрологии.
Эта наука не может претендовать на звание эмпирической, по­
скольку даваемые предсказания чаще оказываются ложными, чем
истинными. Она не может претендовать и на божественное проис­
хождение, поскольку Библия отрицает ее. Ее последователи утвер­
ждают, что она была дана Египтянам и Халдеям, но они были языче­
скими нациями идолопоклонников, почему же мы должны верить в
полученную от них науку больше, чем в их мифы, или ритуалы?
В то время, когда он задавал этот вопрос, Пико уже освободился от
Неоплатонизма своего учителя, Фичино, с его верой в вечность и
первозданность доктрин Герметизма.
Атака Пико на астрологию была рациональной, подробной и хо­
рошо подготовленной. Она вызвала много откликов, как «за», так и
«против». Тем не менее, ничто не говорит о том, что атаки, подоб­
ные этой, хотя бы в малейшей степени ослабили захват астрологии,
которым она держала европейские умы. Савонарола сделал очевид­
ным единомыслие Пико, издав его работу, как раз за год до собст­
венного падения. Когда Савонарола почил в бесславии, Лючио Белланти написал «Де астрологиа веритате», где обличал религиозный
фанатизм, испортивший интеллект Пико. Поэт и эссеист, Джованни
Понтано, также защищал астрологию от нападок Пико, аргументи­
руя это тем, что во всех областях знания присутствуют несовершен­
ства, в том числе, и в астрологии, но это не лишает ценности саму
науку. Понтано являлся приверженцем классической доктрины, в
которой влияние небес на земную жизнь считалось явлением приро­
ды. Понтано, также, автор "Де Фортуна", одной из многих работ
эпохи Ренессанса, в которой исследуется таинственный феномен
Фортуны. Не вызывает сомнений, что люди эпохи Ренессанса вери­
ли в реальность силы, которую они называли Фортуной, подобно
Грекам, имевшим культ Тихе. Казалось, природа избирает опреде­
ленных людей в качестве детей Фортуны, игнорируя остальных.
Счастливчики подобны поэтам, или пророкам, чьими жизнями руко­
водит некая божественная сила, которая все же может покинуть их.
В опасном придворном мире Ренессанса этот культ Фортуны давал

170

Глава Четвертая

привлекательную
возможность
объяснить
возвышение
и
падение
принцев, придворных, государственных деятелей, художников, или
генералов. Естественно, астрология стала рассматриваться, как ключ для
толкования тайн Фортуны. Понтано выдвинул теорию, согласно которой
Бог наделил звезды властью над всеми окружающими вещами, за исклю­
чением воли человека, таким образом, фортуна стала партнершей воли в
определении событий человеческой жизни. Этот синтез позволил
существовать свободе воли наряду с божественным провидением,
дискуссии на эту тему были популярны во времена Ренессанса. Это
показывает, что астрология считалась надежным инструментом для
огранки характера, фортуны и успеха. Это объясняет привержен­
ность астрологии тех, кто стремился к власти и влиянию в обществе.

Нострадамус демонстрирует Екатерине Медичи процессию будущих
королей в магическом зеркале. Нострадамус был практикующим аст­
рологом, но его знаменитые афористические предсказания не были по­
лучены при помощи астрологии. (Частная коллегия).
В такой атмосфере астрологи приобрели статус личностей, чьего
общества искали представители центров политической власти.

Ренессанс: Триумф и Падение

171

Единственное точное предсказание могло дать им высокую ре­
путацию и заставить их покровителей жаждать большего. К приме­
ру, карьера и предсказания Луки Гаурико очень хорошо отражены в
документах. Он предсказал падение Джованни Бентивольо, Болон­
ского тирана, который заключил его в тюрьму, тем не менее, пред­
сказание сбылось. Он предсказал, что Алессандро Фарнезе станет
Папой, и, когда Фарнезе был избран Павлом 3 в 1534 г., он призвал
Гаурико в Рим и осыпал милостями. Папа и в дальнейшем испыты­
вал большой интерес к астрологии. Говорят, что Гаурико предсказал
точную дату смерти Фарнезе. Позднее он предупреждал Джона Га­
мильтона, Архиепископа Сен-Андрианского, что тот окончит жизнь
на виселице. Гамильтон, действительно, был казнен таким образом
за убийство Дарнлея, супруга Королевы Марии Шотландской. Гау­
рико точно предсказал, что оба Медичи, Джованни и его кузен Джулио, будут поставлены на папство. Один стал Львом 10 в 1513 г.,
другой - Клементом 7 в 1523 г. Слава Гаурико разошлась во Европе,
некоторое время он прожил во Франции, при дворе Катерины Меди­
чи, где он предсказал долгую жизнь ее мужу, Генриху 2, который
был убит в 40 лет в результате случайности. Но это, видимо, не по­
дорвало веру Катерины в астрологов, поскольку она продолжала по­
кровительствовать им, больше всего - знаменитому Нострадамусу. С
него был написан знаменитый портрет, на котором он показывает
Королеве образы будущего в волшебном зеркале. Конечно, Ностра­
дамус был практикующим врачом и астрологом, но пророчества,
сделавшие его столь знаменитым, не основаны на астрологии, нельзя
также сказать, что они были получены при ее помощи. Нострадамус
был по своей сути пророком, чьи высказывания были загадочными.
Как один из величайших интеллектуалов, известных истории, он
представляет интерес, но в истории астрологии он не оставил замет­
ного следа.
Интерес, который во времена Ренессанса существовал по отно­
шению к астрологическому толкованию судьбы, характера и удачи,
возник на почве определенного литературного жанра, существовав­
шего на протяжении столетий, но получившего новое выражение
при посредстве книгопечатания - гороскопов знаменитостей, кото­
рые анализировались в качестве примеров основных принципов.
Существовала большая их коллекция, где рассматривались причины
величия и бесславия королей и сановников. Там также содержались
астрологические воззрения на жизни художников, поэтов, или рели­
гиозных лидеров. Одной из наиболее влиятельных работ из этого

172

Глава Четвертая

ряда была «Генитура» Джироламо Кардано, рассматривавшая горо­
скопы таких личностей, как Император Карл 5, Король Генрих 8
Английский, Цицерон, Петрарка и многих других. Кардано (15011576) был известен, как врач и математик, но его страсть к астроло­
гии привела его к глубоким противоречиям. Он был заключен в
тюрьму в 1570 за то, что преступно составил гороскоп Христа. По­
сле отречения от ересей он был освобожден, тем не менее он лишил­
ся места математика в Болонье, ему было запрещено публиковаться
и предписано жить в Риме, под неусыпным наблюдением Инквизи­
ции. Вне сомнений, Кардано опубликовал эти гороскопы для того,
чтобы продемонстрировать свое виртуозное искусство и создать се­
бе репутацию, тем не менее, необычно то, что в своих работах он
привлек внимание к трудностям и возможным источникам ошибок в
астрологии. Обычно астрологи пользовались рассчитанными табли­
цами положений небесных тел, редко бросая собственный взгляд на
небеса. Кардано призывал астрологов к более близкому знакомству с
небесным сводом, к обучению расчетам положений небесных тел и
определению времени. Он отмечал, что конъюнкции и другие собы­
тия зачастую происходят за несколько дней до или после предска­
занного времени, а также то, что таблицы часто имеют расхождения
в несколько градусов при сравнении. Конечно, такие ошибки были
недопустимы при составлении гороскопов и потенциально опасны,
создавая возможность потери доверия к гороскопам. Кардано сделал
вывод, что наблюдательной астрономии его времени не хватает точ­
ности. Такое внимание к астрономии было редким среди профессио­
нальных платных астрологов, которые никогда не признали бы, что
их работа может вызывать сомнения, поскольку основана на неточ­
ных данных.
Астрология не только давала ключ к судьбе и психологии от­
дельных личностей. Астрологические теории истории, которые были
развиты во время средних веков, в особенности Исламскими учены­
ми, показали свою значительную обоснованность и необходимость
на примере событий шестнадцатого столетия. Европейский кризис,
затронувший Церковь и общество, убедил многих наблюдателей в
том, что они живут в эпоху Апокалипсиса, астрология стала частью
большого потока пророчеств, вобравшего в себя библейские толко­
вания, нумерологию и природные знамения. Это движение набрало
силу около 1500 года, даты знаменательной, и не прекращалось на
протяжении почти двух столетий. Многие группировки в Реформа­
ции, а также в вооруженных конфликтах, явившихся ее следствием.

Ренессанс: Триумф и Падение

173

считали себя орудиями всеобщего очищения, а свои действия - не­
обходимой прелюдией к Судному времени. В этом контексте небес­
ные события считались выражением божественного гнева, предвест­
никами Апокалипсиса, или Новой Эры.

Предсказанные наводнения 1524 г. Великая Конъюнкция всех пла­
нет в созвездии Рыб, имевшая место в Феврале 1524 г., была предме­
том неослабного интереса. Ожидались различные бедствия, в особен­
ности, всемирный потоп. (Британская Библиотека).

174

Глава Четвертая

В том самом году, который стал свидетелем рассвета Реформа­
ции, 1517, внимание астрологов привлекала Великая Конъюнкция
всех планет в созвездии Рыб, которая должна была произойти в фев­
рале 1524 г. В соответствии с доктриной Великого Года (см. выше)
это было даже важнее, чем все прочие великие конъюнкции, по­
скольку было широко распространено мнение, что мир возник, когда
все созвездия образовали конъюнкцию в созвездии Овна, точке от­
счета Зодиака, поэтому казалось возможным, что мир окончит свое
существование, когда такая конъюнкция будет иметь место в знаке
Рыб, конце Зодиака.
В сотнях работ, посвященных событию, был предсказан катак­
лизм, а характер Рыб подсказывал, что это будет потоп библейского
масштаба. В качестве альтернативы предсказывался метафорический
потоп: социальные беспорядки и сопротивление общественным и
экклесиастическим силам. Конечно, потопа не было, но в Германии
началась ужасная и кровопролитная Крестьянская Война, так что и у
астрологов, и у их критиков был повод поздравить друг друга.
Не совсем ясно, было ли ощутимым влияние Протестантского
Реформаторства на астрологию. Подобно своему предшественнику
Савонароле, Лютер, Кальвин и Звингли были противниками астро­
логии, единственным исключением был Филипп Меланктон, кото­
рый пронес сильную веру в астрологию через всю жизнь. Реформы
были больше нацелены на искоренение колдовства. Печальный при­
рост Европейского помешательства на колдовстве, а также его вне­
запное прекращение примерно в то время, как вера в астрологию
пошла на убыль, позволяют предположить, что между ними сущест­
вовали интеллектуальные и социальные связи, хотя и не объяснимые
в полной мере. Тем не менее, не вызывает сомнений то, что постреформаторская Католическая Церковь, после столетий неодобри­
тельного отношения к астрологии теперь стала в какой-то мере уп­
рочивать ее положение. Начиная с 1550 г. стали появляться каталоги
запрещенных книг, порицалась демоническая магия того вида, кото­
рую практиковал Корнелиус Агриппа, но не сама астрология. Арест
Кардано в 1570 г. был исключением, это произошло из-за гороскопа
Христа. Тем не менее, связь, которую мыслители эпохи Ренессанса
усматривали между астрологией и магией, явно беспокоила Церковь.
Астрология не избежала упоминания в обширном своде Трезубца,
посвященном ереси. Булла Папы «Коэли ет Терраэ», изданная Сик­
стом 5 в 1586 г., явилась кульминацией этого процесса. Ее основной
доктриной была уже знакомая нам - та, что только Богу известно

Ренессанс: Триумф и Падение
будущее. Она отрицала судебную астрологию, как
предсказаний, но сохраняла право на существование
ной астрологии, такой, например, как предсказание погоды.

175
и любой вид
для естествен­

Типы гороскопов. Иоганн Энгель, 1488 г. Эти небольшие изображе­
ния содержат сведения о гороскопе, а также примерном характере
субъекта, как, например, примечательное изображение справа: «Этот
человек был вздорным и таким же гонимым, как пес». Три верхние фи­
гуры - деканы Овна. (Британская Библиотека).

176

Глава Четвертая

Что касается человечества, считалось, что не существует истин­
ного способа предсказывать случайные, людские события, за исклю­
чением тех, что провоцировались демонами.
В итоге, составление гороскопов было строжайше запрещено.
В этом документе утверждалось, что каждая человеческая душа об­
ладает ангелом-хранителем, в чьи обязанности входило не просто
защищать душу от демонов, но и отвращать неблагоприятное влия­
ние звезд - примечательная мысль, заставляющая думать, что звезды
действительно имеют власть над человеком.
Инквизиция начала преследовать тех, кто пытался ограничить
свободную волю человека. Булла позволила успешно репрессиро­
вать астрологию в Италии, откуда многие астрологи эмигрировали
за границу. Судебную астрологию перестали преподавать в таких
университетах, как Болонский. Интересный пример отречения случай Джамбатисто Делла Порта. Делла Порта был Неаполитан­
ским ученым, главой «Академии Тайн Природы», опубликовавшим
заметную книгу по естественной магии и астрологии. В 1590-х гг. он
был преследуем Инквизицией, и в новой работе, вышедшей в 1603 г.,
он отрекся от своей веры в астрологию, приписав особенности чело­
веческого характера «сокам» и другим естественным причинам. В его
книге были полностью представлены ведущие, теперь запрещенные,
доктрины астрологии начиная от Птолемеевых, но она не была за­
прещена, поскольку теперь Делла Порта критиковал их. Была ли пе­
ремена в его сердце настоящей, или разыгранной, мы не знаем.
В 1633 вышел еще более жесткий Папский запрет - Булла «Инскрутабилис» Урбана 8, где запрещались астрологические предска­
зания, в частности, относящиеся к изменениям, или кризису в Церк­
ви и обществе. Астрологическая традиция, сосуществовавшая с Ка­
толической Церковью на протяжении четырех столетий, теперь была
заклеймена, как ересь, а ее исчезновение там, где воцарилась Инкви­
зиция - в Италии и Испании - было неизбежным.
Ощущение кризиса в шестнадцатом веке и туман, окружавший
предсказания, притягивали к себе больше внимания, чем перед этим
кометы, метеоры, яростные бури и прочее. Среди множества писате­
лей, комментировавших появление кометы в 1531 г. (это была комета
Галлея), был великий врач, алхимик и мистик, Парацельс. Он на­
блюдал эту комету в Сен-Галлене в Швейцарии, где в это время бы­
ли экономические трудности вследствие неурожая, а также близи­
лась война между Католиками, Реформаторами и Анабаптистами.

Великие люди и звезды, руководящие ими. В этом манускрипте мы видим
странное собрание людей — Сенека, Исмаил, Феодосий - на каждого из
них оказывает влияние определенная планета. (Национальная Библиоте­
ка. Вена).

Зодиак Сан Миниато, Флоренция. В Европе позднего средневековья аст­
рология была так широко распространена, что казалась вполне прием­
лемой темой для рисунка пола церкви. В этом рисунке прослеживается
исламское влияние. (Сан Миниато. Флоренция. Скала).

Созвездие Овна. Из астрологического манускрипта.
(Британская Библиотека).

[огиЗ

Планета Юпитер. Из астрологического манускрипта.
(Британская Библиотека).

Астролог за работой, со своими книгами и звездами над ним. На самом деле
средневековый астролог редко изучал звезды сам, чаще он пользовался дан­
ными уже готовых таблиц. (Королевская Обсерватория. Эдинбург).

Пять Зодиакальных фигур из манускрипта четырнадцатого века Михаэля
Скота. (Библиотека Бодлейан. Оксфорд).

Музыка сфер. Идея о том, что каждая из планет звучит своей нотой, и
что вместе они создают небесную гармонию возникла во времена Пифа­
гора. Корифеи расходятся во мнениях по поводу порядка нот. (Бауэриш
Стаатсбиблиотек. Мюних).

Св. Фома Аквинский, превосходный теолог средневекового христиан­
ства, разделявший идею о том, что звезды влияют на природу человека.
Тем не менее, он считал, что интеллект может противостоять этому
влиянию. (Скала).

Знаки Зодиака часто изображались в средневе­
ковых календарях, но здесь они являются симво­
лами времени, не обладая совсем, или обладая
поверхностным астрологическим значением.
(Британская Библиотека).

Гороскопы и алхимия: алхимики верили, что свои эксперименты они дол­
жны проводить в благоприятное с точки зрения астрологии время, по­
скольку земные элементы, которыми они оперировали, были, фактичес­
ки, воплощениями качеств планет. (Британская Библиотека).

Средневековые астрологи и топографы за работой, из манускрипта пят­
надцатого столетия. Считается, что эти люди - египтяне, что отра­
жает классическую и средневековую веру в то, что точные науки, вклю­
чая и астрологию, были открыты египтянами. (Британская Библиотека).

Карл V, французский
Король-ученый, с мо­
делью сферы. (Кол­
ледж СВ. Джона.
Оксфорд).

Астрологическая медицина. Иллюстрации из хирургического спра­
вочника пятнадцатого века демонстрируют известного Зодиакаль­
ного Человека. (Британская Библиотека).

Астрологическая медицина. Передвижной гороскоп-циферблат для
определения положения Солнца. (Британская Библиотека).

Человек, как центр Вселенной, из работ мистика, Св. Хильдегарда из
Бингена. Здесь человек помещает Землю в центр космоса, становясь фо­
кусом небесных сил - основная доктрина астрологии. (Скала).

Человек, как микрокосм, фокус естественных сил Вселенной, вклю­
чая четыре элемента и семь планет. Фигура, несомненно, напоми­
нает Христа, что говорит об интеграции доктрины микрокосма
и средневекового христианства. (Бауеришес Стаатсбиблиотек. Мюних).

Гороскоп Короля Генриха V, составленный Роджером Болингброком и
Томасом Саусвеллом в 1448 г. Предсказание насильственной смерти
королю повлекло за собой смерть двух признанных астрологов. (Уни­
верситетская Библиотека Кембриджа).

Ренессанс: Триумф и Падение

193

Парацельс твердо верил в то, что любое падение монархии, или,
по милости Божьей, расцвет, предваряется небесными знаками и
предзнаменованиями, так чтобы каждый смог распознать разруше­
ние и уничтожение, и предвидеть падение и возвышение». Затем он
намечает связь между общественным беспокойством, кометой и
эпидемическими заболеваниями, наблюдаемыми им в окрестности
ее появления, всем комплексом событий, перечисляемых в апока­
липтических текстах Библии. Если эту точку зрения на кометы не
принимать в расчет, как пережиток средневековья, то нельзя не
вспомнить, что никто иной, как астроном Тихо Браге делал астроло­
гические выводы из появления кометы в 1577 г., предсказывая «Ве­
ликое разобщение и реформы как в духовном, так и в обычном
смысле». Интерес Тихо к астрологии был понятен, ему очень не нра­
вилась, хотя он и не присутствовал бы при этом, конъюнкция Сатур­
на и Юпитера в Овне, ожидаемая в 1603 г. Он называл ее «седьмой
революцией огненного тригона», считая, что она имела место лишь
семь раз с начала мира, и что она возвещает наступление нового ве­
ка, «вечного Шабаша всего творения». Астрологические идеи исто­
рических циклов и поворотных пунктов также привлекали истори­
ков и социальных теоретиков Ренессанса, искавших разгадки воз­
вышений и падений наций. Жан Бодин (1530-1596), французский
знаток теории закона и управления, составил иерархию историче­
ской причинности, с Богом в начале и человеком в самом конце.
Между ними заняли место промежуточные причины, при помощи
которых Бог управляет Вселенной, в частности, сила звезд. Направ­
лялась эта сила не произвольно, ее действие подчинялось математи­
ке, поскольку в движении небес присутствовала совершенная число­
вая пропорция и порядок, подобные Платоновским. Звезды, в свою
очередь, оказывали влияние на людей не прямым, непосредствен­
ным образом, а определяя все его природное окружение - климат,
плоды земли, психологический темперамент, которое, как считал
Бодин, представляет собой «общее благо», или то, что мы называем
культурой. Личная, предсказывающая судьбу, астрология была мало
изучена Бодином, но всеобъемлющая, космическая астрология была
так же притягательна для него, как и для философов Эллинизма пят­
надцать столетий назад. Наряду с мирскими, политическими тео­
риями просветленного управления, конституциональной монархии и
естественного закона, Бодин считал необходимым знание космиче­
ского закона, объясняющего и пронизывающего его видение идеаль­
ного общества. Этот пример историографии Ренессанса наводит на

194

Глава Четвертая

мысль о интересных параллелях с наукой эпохи Ренессанса: новый
эмпирический и рациональный подход не исключал возврата к про­
шлому метафизических концепций. Древняя вера в то, что звезды
определяют события на Земле использовалась в качестве принципа,
органично связывающего идеи и имеющиеся данные.
Таким образом, астрология глубоко проникла в интеллектуаль­
ную и политическую жизнь Ренессанса. Астрология, как и всегда,
представляла собой обширную философскую структуру, нечто сред­
нее между наукой и религией, дающую перспективу объединения
вопросов космологии и физики, медицины и биологии, и, кроме это­
го, человеческой судьбы. Все это было и в средние века, но теперь
этому было придано новое философское измерение, Гуманизм и
Герметизм заставили по-новому осознать центральное место челове­
ка во Вселенной. Ортодоксальная религиозная точка зрения на чело­
веческую жизнь, как на движение от греха к искуплению была блек­
лой и не впечатляющей по сравнению с намного более ярким обра­
зом силы и знания, присущим Герметизму и оккультным наукам.
В то же время, роль, астрологии, как ключа к благополучию и могу­
ществу в мирском понимании привлекала к ней людей, как никогда
раньше. Наверное, ошибочным было бы считать триумф астрологии
доказательством секуляризации общества эпохи Ренессанса, поскольку
философию Герметизма едва ли можно назвать светской. Тем не менее,
не вызывает сомнений то, что она была настоящим испытанием для
Христианского
мировосприятия.
Ренессанс
характеризовало
стрем­
ление к природе, к язычеству, где человек был центральной фигурой, а
также возрождение философии, более древней и впечатляющей, чем
Христианская, еще более соблазнительной, как все запретное. Мы не
можем сказать с уверенностью, была ли искренней вера, возможно,
новый взгляд на мир нуждался в подобной метафоре. Одним из мно­
гих эффектов был тот, что религиозные барьеры, стоявшие на пути
астрологии, постепенно исчезали, а язык астрологии стал повсеме­
стно принятой идиомой своего времени, подобно Ньютонианизму в
восемнадцатом веке, или Дарвинизму в Викторианскую эпоху.

Астрология в Англии 1550-1700
В эпоху Ренессанса при Елизавете Англию также не обошла ев­
ропейская мода на астрологию. Новые течения научной и магиче­
ской философии послужили усилению и так мощного средневеково­
го наследия. Работа Роберта Рекорда «Крепость Знания», изданная

Ренессанс: Триумф и Падение

195

в 1556 г., является трудом по астрономии, написанным с геоцентри­
ческой точки зрения, где впервые в Англии упоминается теория Ко­
перника. В предисловии Рекорд напоминает читателю о том, как
связаны астрология и астрономия:
«Итак, не было ни одного значительного изменения в мире, ни
одного
Имперского
переворота,
ни
одного
падения
известных
принцев, ни голода, ни нужды, ни мора, ни смерти, чтобы Бог, при
помощи знаков небес, не предупредил человека, достойного частицы
Его милости, заранее, чтобы тот своевременно раскаялся. При­
мерам нет числа, история полна ими... а те, кто может познать
их природу (то есть, звезд) и построить правильное предположе­
ние об их действиях и опасности, исходящей от них, смогут не
только избежать многих затруднений, но и напротив, добиться
многого, стать владыками и правителями звезд, как сказано об
этом у Птолемея:
Мудрый, благодаря благоразумию и умению
Может заставить звезды служить его воле.»

С позиции нашего времени мы можем сказать, что революция,
которую произвел Коперник, была одним из решающих событий,
уничтоживших ту точку зрения на мир, на которой держалась астро­
логия, хотя совершенно ясно, что начало этой научной революции не
оказало мгновенного влияния на астрологов. Еще один математик,
Томас Диггес (1595), был первым, кто подтвердил одно из самых да­
леко идущих утверждений Коперника, а именно то, что звезды рас­
сматривались, как рассеянные в бесконечности Космоса, поэтому
небесная сфера оказывалась ничем иным, как фикцией. Томас Бретнор, математик и астролог начала семнадцатого века, объяснял аль­
тернативное понятие космического пространства, следующее из тео­
рии Коперника, утверждая, что «Солнце в Овне» можно перефрази­
ровать, как «Земля в Весах». Он приводит пример астрологического
языка, с поправкой на теорию Коперника:
«Холодный сезон, который называют зимой, и который обычно
совпадает
с
первой
четвертью
нашего
астрономического
года,
начинается одиннадцатого Декабря, поскольку тогда, по старому
исчислению, Солнце вступает на краешек холодного и меланхо­
личного знака Козерога, или, точнее, эта планета Земля вступа­
ет в первую минуту Рака. Все дальше отклоняясь от перпендику­
лярных
лучей
Солнца,
получает
последнюю
порцию
солнечного
света, уходя в великую тень».

Диггес был учеником человека, который больше всего
ассоциации с наукой и магией в Англии времен Елизаветы, Джона

вызывал

196

Глава Четвертая

Ди. Ди (1527-1608) изучал математику и космографию в Кембрид­
же, Лувене и Париже, став признанным Копернианцем. Дм часто
считают придворным астрологом Королевы Елизаветы, тем не ме­
нее, этому нет никакого официального подтверждения. На протяже­
нии своей карьеры Ди безуспешно добивался какого-либо священ­
нического, или гражданского поста, позволившего бы ему поддер­
живать существование. Действительно, Королева и ее советники
консультировались у Ди по ряду вопросов. Граф Лейчестерский за­
казал Ди астрологические расчеты для даты коронации Королевы в
1559 г. Есть сведения, что Ди давал частные уроки по астрологии и
оккультным наукам Королеве. В 1577 г. двор был встревожен появ­
лением кометы, и Ди был вызван в Виндзор для предоставления
возможных вариантов толкования значения этого события. Пример­
но в то же время от него настоятельно требовали предотвратить воз­
можную оккультную угрозу, нависшую над Королевой, поскольку в
Линкольн Инн было найдено ее восковое изображение с воткнутой в
грудь иглой. Ди в большой мере интересовала навигация и освоение
Нового Света. В 1580 он начертил для Королевы большую карту ми­
ра, чтобы показать заморские территории, которые могут стать ее
владениями. В 1575 Королева с частью придворных посетила жили­
ще Ди, где он продемонстрировал ей знаменитое магическое зерка­
ло, в котором, по его утверждению, он видел будущие, или отдален­
ные события. В это время внимание Ди было приковано к алхимии,
магии и общению с духами. Ему помогал, и обманывал его, медиуммошенник Эдвард Келли. Ди приобрел настолько дурную репутацию
некроманта, что, в то время, как он уехал за границу в 1583 г., толпа
ворвалась в его дом и уничтожила многие его книги и инструменты.
Не вызывает сомнений то, что Ди был серьезным ученым, а также
серьезно изучал оккультизм, в те времена два этих стремления шли
рука об руку. Вероятно, основным постулатом его веры было то, что
все в мире излучает энергию по направлению к другим вещам, и по­
лучает в ответ энергию от них. Также между предметами существо­
вали отношения симпатии и антипатии, а их лучи - «особенности»,
или «качества» на языке того времени создавали особую реальность,
существовавшую параллельно физической. Эти лучи, наделенные
качествами, исходящими от небесных тел, далеко превосходили ви­
димый свет по степени тонкости и мощи, каждая звезда и планета
обладала собственным характером. Ди предъявил к астрологам но­
вое научное требование, утверждая, что подробное изучение мате­
матической астрономии и оптики необходимо для вычисления силы

Ренессанс: Триумф и Падение

197

этих лучей. Ди считал, что «В течение дня мы можем наблюдать, как
на человеческое тело, а также другие тела, состоящие из элементов и
подвергающиеся
изменениям,
подчиняющиеся
предопределениям,
порядкам, испытывающие удовольствие и неудовольствие, воздей­
ствуют Солнце, Луна, а также другие звезды и планеты» - краткое
определение
центральной
доктрины астрологии,
согласующееся
с
классической теорией четырех элементов.
Не смотря на всю свою ученость и ревностность ученого, Ди не
был тем, кто продвигал астрологию в Англии, поскольку его увлече­
ние магией и дурная слава, вызванная этим, послужила его обвине­
нию в колдовстве, что сильно повредило его карьере. Совершенно
противоположным было влияние Френсиса Бэкона, научного теоре­
тика эпохи Елизаветы и апологета нового эмпирического подхода к
изучению природы. Бэкон инициировал реформу астрологии, как он
сделал это по отношению к знанию в целом. В своем «Продвижении
Обучения», вышедшем в 1605 г., он писал «Что касается астрологии,
то она полна предрассудков, не позволяющих понять ее. Тем не ме­
нее, я предпочел очистить ее, а не отвергнуть». Эта очищенная, или,
реформированная, астрология частично оказывается новым вариан­
том прежнего разногласия между естественной и судебной астроло­
гией, но вариантом, базирующимся не на религиозных писаниях, а
на рассуждении. Бэкон далее пишет: «Я не колеблясь, отвергаю, как
глупый предрассудок, доктрину гороскопов и деление на дома, ко­
ронное удовольствие астрологии, вакханалию, охватывающую не­
бесные территории... Доктрины рождения, предопределения, иссле­
дования и прочие, столь же несерьезные, по моему мнению не со­
держат ни обоснований, ни твердых установлений, они легко
опровергаемы и ниспровергаемы физическими законами». Затем Бэ­
кон перечисляет четыре новых принципа, благодаря которым астро­
логия может быть очищена. Первое, «великие революции», влияние
звезд на мировую историю, остаются, в то время, как «малые рево­
люции» гороскопов, привязанных к времени человеческой жизни,
отбрасываются. Во-вторых, признается лишь влияние на массы, по­
скольку влияние небесных тел на отдельных индивидуумов незначи­
тельно. В-третьих, эти влияния относятся к длительным периодам,
поэтому предсказания особых результатов на каждый день для от­
дельных личностей абсурдны. Четвертое - «Нет фатальной необхо­
димости сверяться со звездами; они советуют, а не принуждают».
Бэкон был уверен, что звезды обладают и другими силами, кроме
жара и света, но они ограничены вышеизложенными правилами.

198

Глава Четвертая

Как действуют эти силы, считал Бэкон, «скрыто в глубинах Фи­
зики, для описания требуется более обширная диссертация», которая
никогда не была им написана. Бэкон соглашался с Ди в том, что рас­
стояния, скорости и размеры планет должны быть изучены для опре­
деления степени влияния, эта реформированная астрология должна стро­
ить свои суждения не на суевериях и правилах, определяемых традицией,
но лишь на фактах, доказанных опытным путем. Этот призыв к тому,
чтобы в основу новой, рационализированной астрологии легло на­
учное изучение планет, был поддержан многими другими писателя­
ми семнадцатого столетия, тем не менее, это не стало практикой.

Титульный лист «Замка Знаний» Роберта Рекорда, 1550 г. По Рекор­
ду, науки-близнецы астрономия и астрология, расположенные слева, спо­
собствуют истинному пониманию судьбы, которое затем переворачива­
ет все замысли слепой фортуны, справа. (Британская Библиотека).

Ренессанс: Триумф и Падение

199

Применение этой новой формы астрологии, считал Бэкон, будет
сочетаться с изучением и предсказаниями, касающимися «комет, ме­
теоров, наводнений, засух, жары, заморозков, землетрясений, пожа­
ров, ветров, проливных дождей, сезонов года, мора, эпидемий, бо­
лезней, изобилия, голода, войн, мятежей, сект, миграций населения,
и всех волнений, или значительных новшеств, касающихся природы
и общества». Таким образом, астрология имеет дело с миром приро­
ды и человеческой историей в целом, а не с жизнью и судьбой от­
дельного человека.

Титульный лист «Утриск Косми» Роберта Фладда, 1617 г., где изо­
бражен человек-микрокосм, на котором сфокусированы вселенские си­
лы, исходящие от звезд и планет. (Британская Библиотека).
Бэкон считает астрологические предсказания для отдельных ин­
дивидуумов, осуществляемые на основании знамений, снов и тому
подобного, заблуждениями. Бэкон не тратит время ни на какую-либо
астрологическую магию, ни на лежащую в ее основе философию
макрокосма-микрокосма, ни, как ни странно, наиболее распростра­
ненную форму естественной астрологии - медицину. Тем не менее,

200

Глава Четвертая

человек, которого часто превозносили в качестве пророка современ­
ной эмпирической науки, все же отводит в своей картине мира место
астрологии. Приняв основной постулат астрологии, заключающийся
в том, что звезды излучают влияние, отличное от света и жара, опре­
деляющее события на Земле, Бэкон предложил программу эмпири­
ческого исследования, в целях создания для этой науки нового, ра­
ционального основания.

Иерархия Вселенной Роберта Фладда, 1617 г. Душа нисходит из со­
вершенного единства небес, становясь множественной на Земле, но
жаждет снова вознестись. Здесь космос поделен на три реальности элементальную, небесную и духовную. По Фладду, сферы планет были
как реальными местами, так и ступенями в духовном прогрессе. (Бри­
танская Библиотека).

Ренессанс: Триумф и Падение

201

Для ознакомления с наиболее экстремальной, не-Бэконовской
формой естественного мистицизма мы должны обратиться к его со­
временнику, Роберту Фладду (1574-1637). В Каббалистической сис­
теме Фладда астрология являлась одним из компонентов, поскольку
он рассматривал связь макрокосма и микрокосма на примере лаби­
ринта символов и образов. Целью Каббалы было проявление и при­
ручение духовных сил, помимо естественных сил космоса, и влия­
ние звезд было составной частью этой системы. Фладд совместил
метафизические категории ума, духа, пространства и времени, соз­
дав доктрину, необычную даже для того времени и имевшую не­
большое число приверженцев. Кеплер, который сам проводил жизнь
в поисках скрытой симметрии и взаимосвязей во Вселенной, насме­
хался над работами Фладда с их фантастическими иллюстрациями,
«картинами, взятыми из воздуха».
Ди, Бэкон и Фладд различными путями позволили астрологии во
всеуслышание заявить о себе, как о философской системе. Тем не
менее, в это же самое время Елизаветинская Англия стала свиде­
тельницей совершенно другого развития, а именно: огрубления и
коммерциализации
астрологии,
оказавшейся
в
руках
астрологовмздоимцев, наводнивших как двор, так и улочки Лондона и других
городов. Это были люди без образования, лишенные высоких фило­
софских идеалов, характеризовавших астрологическую традицию со
времен Птолемея. Они потворствовали желаниям своих клиентов
узнать будущее о здоровье, сексе, или социальном положении, по­
стоянно вовлекаясь в следующие за этим интриги. Карьеры некото­
рых из этих людей - например, Симона Формана и Уильяма Лилли,
известны нам в деталях благодаря дошедшему до нас множеству до­
кументов, принадлежащих их перу. Их исследования порождают
ощущение того, что астрология превратилась в обычный, низкий и
мошеннический бизнес.
С 1580 г. и до своей смерти в 1611 г. Симон Форман был врачом
и астрологом в Лондоне, постоянно то попадая в тюрьму, то выходя
из нее по причине отсутствия лицензии. Во время различных судеб­
ных процессов против него выяснилось, что он до смешного невеже­
ствен в медицине и астрономии, тем не менее, он настаивал на том,
что использовал для диагностики только эфемериды. Ему приписы­
валось вызывание ангелов и духов, ассистировавших в лечении.
Многими его клиентками были женщины, большое число которых
он соблазнил, оставив большое количество внебрачного потомства
после своей смерти. Не смотря на свою скандальную репутацию, он

202

Глава Четвертая

был явно харизматической личностью, преуспевшей в очаровывании
некоторых высокопоставленных друзей, в основном, женского пола.
Некоторое время спустя после его смерти обнаружились отдельные
неприятные подробности его практик, касающиеся ритуала порчи,
когда одним из обвиняемых, владевшим магическим приворотным
зельем, данным ему Форманом, а также непристойными восковыми
фигурками, сделанными Форманом, все это было передано ко двору.
Современный ему поэт так свидетельствует о репутации Формана:
«Форман - этот демон в человечьем обличье,
Своим искусством подражающий дьяволу».

Из работ Формана следует, что он изучал астрологию: сохрани­
лись все его записи, он копировал тексты по медицине, алхимии и
близким к ним наукам. Его личные дневники хранят свидетельства
глубокого проникновения в жизнь общества Елизаветинской эпохи,
но их вопиющая аморальность говорит о том, что астрология для не­
го являлась не интеллектуальной системой, а пропуском в общество,
к благополучию и удовольствиям. Нам известно, что на пике своей
практики Форман создавал более тысячи гороскопов в год, отвечая
на вопросы о любви, судьбе, собственности, болезнях и прочем.
Учитывая то, что для создания даже одного гороскопа нужны серь­
езные математические вычисления, можно сказать, что Форман был
совершеннейшим дилетантом, если не просто шарлатаном. Бен
Джонсон дал ему насмешливое прозвище «Оракул Форман», и, воз­
можно, воспользовался им, как прототипом при написании образа
Субтильного в своей пьесе «Алхимик». С точки зрения интеллекта
можно сказать, что в истории астрологии Форман играет ту же роль,
что призрак на пиру. Он был циничным карьеристом, собиравшим
дань с общества, где, по выражению одного из современников, «аст­
рология была схвачена, проглочена и уничтожена весьма многими».
Немногим более уважаемым и интересным, чем Форман, был
Уильям Лилли (1602 - 1681), второй по значимости практик послед­
него великого периода астрологии. Подобно Форману, Лилли пол­
ностью был самоучкой, видевшим прибыльность карьеры астро­
лога. В 1644 он опубликовал свой первый альманах, подзаголовком
которого было «Оживший Английский Мерлин, или Математиче­
ские Предсказания, касающиеся Общего Блага Англии». Граждан­
ская война в Англии и Междуцарствие подхлестнули интерес ко
всякого рода предсказаниям, возродив астрологию к счастью для
Лилли. Лилли был сторонником Парламента, еще в начале 1645 г. он

Ренессанс: Триумф и Падение

203

сказал советникам Кромвеля, что, если они сумеют избежать сраже­
ния вплоть до 11 Июня, их ожидает великая победа. Лилли получил
большую благодарность после того, как 14 Июня была одержана по­
беда в битве при Нэйзеби. Начиная с 1648 Лилли получал пенсию от
Правительства в размере 100 фунтов. В том же году он был призван
сопровождать армию Парламента, участвовавшую в осаде Колчесте­
ра, для того, чтобы воодушевлять ее предсказаниями победы. Гово­
рили, что, если бы Королю удалось привлечь Лилли на свою сторо­
ну, то это было бы значительнее полдюжины полков. В 1651 Лилли
опубликовал «Монархия, или не-Монархия», где предсказал, что
«Англией больше не будет управлять Король». Именно в этой рабо­
те появились две загадочные живописные фигуры, символизировав­
шие чуму и пожар, долженствующие напасть на Лондон, но без ука­
зания даты. Существуют весомые доказательства того, что Лилли
воспринимали всерьез и часто обращались за консультациями лиде­
ры Парламентского движения, притом не в целях пропаганды.

Комета над Лондоном, 1666 г. Годы Английской гражданской войны,
Республики, Чумы и Великого Пожара пробудили интерес к пророчест­
вам и астрологии, попытку узнать о катаклизмах заранее. Лозунг на
этом медальоне гласит: «Так Бог наказывает», не оставляя сомнений в
том, что несчастья, постигнувшие Лондон, имели небесную причину.
(Отдел монет и медалей. Британский Музей).

204

Глава Четвертая

Очевидно, тот интерес, который испытывали Пуритане и Уравнисты к предсказаниям, вытеснил все религиозные сомнения, кото­
рые, как нам кажется, существовали у них по поводу астрологии.
Лилли для своей книги, вышедшей в 1647 г., избрал заглавие «Хри­
стианский Астролог». В общепринятой манере там описывались ос­
новные техники астрологии, с обычными уверениями в том, что эта
наука полностью согласуется с Христианской верой. Позднее он го­
ворил, что астрология не может предсказывать Божьи чудеса, в том
числе и Библейский потоп, поскольку в этих случаях Бог подчиняет
природу. Это служило контрастом доктрине, существовавшей уже
длительное время, о том, что такие события, как потоп, и, возможно,
даже рождение Христа, были астрологически предопределены, так
как Бог действует через природу. Лилли оправдывал свою неудачу в
предсказании казни Короля Карла тем, что она была вмешательст­
вом провидения.
Во время Реставрации Лилли содержался в заключении, отвечая
на вопросы, касающиеся его деятельности, тем не менее, он присяг­
нул новому королю, сохранив себе жизнь. В Октябре 1666 г. он сно­
ва был допрашиваем Парламентской комиссией, расследовавшей со­
бытия Великого Лондонского Пожара. Комиссия желала знать, на
основании чего Лилли дал свое предсказание в 1651 г. Здесь неопре­
деленность,
характеризовавшая
многие
его
предсказания,
пришла
ему на помощь, и он смог убедить комитет, что его предсказание,
хотя и надежное в общем смысле, не основано на том, что дата по­
жара, или его масштаб, были ему известны заранее. Слава Лилли
шла впереди него, для того, чтобы получить его консультацию, кли­
енты приезжали из Испании, Италии и Вест-Индии. Он составил да­
же больше гороскопов, чем Форман, и издавал альманах каждый год
на протяжении почти сорока лет. Вопросы, которые задавали ему
люди, касались пропавших супругов, любовных приключений, ожи­
даемого наследства, спрятанных кладов, потерянных вещей и про­
движения по службе. Во время Гражданской Войны было много во­
просов о войне и политике: будет ли взят определенный город, вой­
дут ли в него войска противника, что будет с собственностью,
конфискованной армией, и прочих. Доход Лилли возрос еще больше
благодаря преподаванию астрологии ученикам, один из которых
предлагал несколько сот фунтов за знание о некоторых особых тех­
никах, которые Лилли предпочитал держать в тайне.
Основной вопрос, касающийся карьер Лилли и Формана, а также
и многих других, процветавших в то время, это - имеют ли они

Ренессанс: Триумф и Падение

205

отношение к философской астрологической традиции? Имела ли их
практика какую-либо интеллектуальную основу, или же они просто
воспользовались удобным случаем. Ответ кроется в темах, домини­
ровавших в процессе их деятельности: большое количество триви­
альных вопросов, на которые им приходилось давать ответ, не тре­
бовали углубленного интеллектуального подхода. Философская сис­
тема, в основе которой лежала вера в то, что по своей сути человек
связан с Космосом, в их руках превратилась в средство дать ответы
на вопросы о потерянной собственности, неверности партнеров, и
карьерных возможностях. Форман, Лилли и прочие, подобные им,
очевидно, верили в то, чем занимались, но их практики касались
другой области астрологии, как в интеллектуальном, так и в соци­
альном понимании. Не смотря на то, что они не сознавали этого, но­
вая область таила опасность, и успех со временем мог оказаться фа­
тальным для их искусства.

Астролог 17 в. и его клнент. (Британская Библиотека).
Форман и Лилли были, несомненно, единственными, кто практи­
ковал астрологию в то время. 1640-1670 гг. были свидетелями по­
следнего значительного астрологического бума в Англии. Частично
это можно объяснить неспокойной обстановкой в политической и

206

Глава Четвертая

общественной жизни, между оккультизмом и наукой в то время не
существовало
какого-либо
значительного
разрыва.
Даниель
Дефо
утверждает, что в годы Чумы и Великого Пожара «люди были при­
вержены пророчествам и астрологическим предсказаниям, как ни до,
ни после этого». Не ранее, чем в 1673 г., Король Карл 2 обращался к
Элиасу Эшмолу по поводу астрологических прогнозов отношений с
Парламентом. А члены так называемой «Порции Еды», движения против
Короля, в 1680, обращались к астрологу Джону Гэдбери по поводу оп­
ределения оптимального времени, а также характеристик участников.
Существует пьеса Хогарта на тему карьер Английских астроло­
гов того времени, удивительных в высшей степени, но, с интеллек­
туальной точки зрения, весьма посредственных. Они приезжали в
Лондон без единого пенни, астрология привлекала их возможностью
сделать карьеру, овладев техникой составления гороскопов, и мани­
пулировать легковерными женщинами, а также вертеться около по­
литических партий. Им грозила возможность преследования за мо­
шенничество и опасность пострадать из-за своих друзей, но они всякий
раз снова появлялись на поверхности, чтобы по-своему изложить
философские доктрины и каждый раз успешно находили новых кли­
ентов. Гэдбери был одним из них - друг Лилли и Эшмола, Оксфордский
ученый, он был плодовитым автором, комментировавшим события сво­
его времени. Он так сильно поссорился с Эшмолом, что последний отыг­
рался на одной из книг Гэдбери, испачкав чернилами его портрет и по­
местив вокруг надпись: «Его отец - мошенник, его мать - шлюха, он
сам - наихудший из портных и обманщиков, которые когда-либо ды­
шали - наглый, бесстыдный бич Божий». В астрологических работах
Гэдбери рассматриваются, главным образом, мирские, корыстные цели:
как определить, получит ли клиент награду, или повышение по службе;
ожидаемое наследство; выгодный брак, или прибыльная сделка. Ас­
трология из искусства для королей стала искусством для народа, ни
один аспект буржуазной жизни не остался вне сферы влияния звезд.
Даже после Реформации, не смотря на то, что научная револю­
ция ускоряла ход, астрологическая теория продолжала развиваться.
В 1664 г. Фрэнсис Бернард в письме сообщал Лилли о своем новом
открытии, касавшемся уже произошедших Лондонских пожаров и
картины небес, что позволило ему составить гороскоп для города, с
целью предсказания будущих пожаров. Бернард заявил, что город­
ские пожары - то же, что лихорадки в жизни отдельной личности.
Религиозные и общественные конфликты того времени, видимо,
подпитывали устоявшийся страх перед кометами, затмениями и другими

Ренессанс: Триумф и Падение

207

знамениями небес, и, особенно, перед «Черным Понедельником» солнечным затмением 29 Марта 1652 г. Проповеди и памфлеты на
протяжении всех предшествующих месяцев предупреждали об этом
событии, назначенный день был ознаменован почти истерией. В сво­
ем дневнике Джон Эвелин написал: «Едва ли кто-нибудь мог рабо­
тать, никто не выходил из дома, все были до смешного испуганы
предсказаниями невежественных звездочетов». Люди грузили иму­
щество, уезжая из Лондона, в то время, как шарлатаны от медицины
продавали магические средства для предотвращения последствий за­
тмения. Очевидно, паника явилась следствием Роялистской пропа­
ганды, поскольку настоящий «Черный Понедельник» имел место в
Декабре предыдущего года, став предвестником божественной кары,
долженствующей обрушиться на нацию цареубийц. Сам Понедель­
ник 29 Марта был прекрасным днем, и немало комментаторов вы­
сказались по поводу утраченной репутации астрологов. Эта реакция,
хоть и логичная, была преждевременной, поскольку ни одно из про­
исшествий этого рода, ни одно несбывшееся предсказание, очевид­
но, не было способно подорвать веру масс в астрологию.

Таблица истории астрологии Гейнриха Альстеда, 1624 г. Альстер
был признанным теологом-калъвинистом, стремившимся гармонизиро­
вать великие события библейской истории и астрологические собы­
тия, особенно, великие конъюнкции. Он предсказал наступление новой
эры в 1694 г. (Британская Библиотека).

208

Глава Четвертая

К примеру, вся структура астрологической медицины, остава­
лась неизменной почти вплоть до конца семнадцатого века. Ее цен­
тром была теория «критических дней», кризисов в течении болезни.
Конечно, эти дни рассчитывались на основании астрологии, наталь­
ного гороскопа пациента, а именно, его «недомогания» - момента
возникновения
заболевания.
Рассматривалась
последовательность
движения планет и, в особенности, Луны, в последующие дни, в то
время, как пациенту совсем не уделялось, или уделялось очень мало,
внимания. Прочно стоящие на своих позициях врачи-астрологи за­
являли, что им даже не нужно видеть пациента. Луна оказывала осо­
бое влияние на мозг, как об этом сказал Томас Вичари в 1577 г.:
«Также мозг обладает этим качеством движения и следования
за ходом Луны. На растущей Луне мозг устремляется вверх, а на
убывающей
опускается
вниз,
одновременно
сморщиваясь,
не
слишком послушный духу, или чувству, и в человеке это проявля­
ется, как лунатизм, или сумасшествие».

Астрология, как часть
космической схемы:
здесь семь планет соот­
ветствуют семи арханге­
лам, семи металлам и се­
ми телесным системам.
Это — необычная система
конца семнадцатого века одна из версий космиче­
ской диаграммы, распро­
страненная в средние ве­
ка и в эпоху Возрождения.
(Британская Библиотека).

Единственное средство, которое прописывают доктора - это крово­
пускание с целью уравновешивания соков пациента. Также показано

Ренессанс: Триумф и Падение

209

использование трав, традиционно связанных с каждой из планет.
«Множество раз было испробовано и доказано», говорится в одной
книге, «то, что многие врачи не могли излечить и чему не могли
найти противоядия, астроном исцелял при помощи одной простой
травы, сверяясь с движением звезд». Тем не менее, к концу семна­
дцатого века многие врачи относились скептически к астрологиче­
ской теории заболеваний, веря в то, что для уничтожения опасных
симптомов необходимо прямое медицинское вмешательство. Даже
убежденный врач-астролог осознавал, какой ущерб могут принести
его профессии доктора-мошенники. Уильям Рэмзи, врач Карла 2,
считая астрологию «самой необходимой из всех прочих дисципли­
ной», все же предупреждал:
«Не только потому, что она широко практикуется (притом,
неправильно)
с
использованием
неисправных
приспособлений
неве­
жественными дилетантами, навлекающими позор и презрение на
это благородное искусство, которое, благодаря его пользе для че­
ловека, помогает им под этим предлогом выманивать у людей
деньги и дурачить их; существуют мошенники, претендующие на
знание астрологии, гораздо более ловкие, чем упомянутые идио­
ты... Я поддерживаю не все это, а лишь чистую астрологию древ­
них; поскольку температура тела человека разнится в зависимо­
сти от сезонов, которые сменяют друг друга в соответствии с
движением и положениями некоторых созвездий и небесных тел,
вызывающих многие недомогания и болезни. Следовательно, кто
невежествен в астрологии, не знает и метода лечения».

Общая вера в астрологию поддерживалась феноменом семнадца­
того века - публикуемым ежегодным альманахом, где каскад разно­
образной информации сопровождал основной календарь и астроло­
гические предсказания на тему наступающего года - о погоде, уро­
жае, необычных природных, или общественных явлениях, таких, как
наводнения, эпидемии, или смерти великих людей. Существовали
дюжины альманахов, конкурировавших друг с другом, каждый из
которых продавался тысячами экземпляров. Установлено, что они
превзошли даже Библию по их популярности и авторитету. Ни один
из грамотных людей, принадлежащих к какому-нибудь классу обще­
ства, не остался без альманаха. Один комментатор вопрошает: «Кто
не советуется со своим альманахом, наблюдая за днями, временем и
сезонами, для того, чтобы его дела шли лучшим образом и принесли
выгоду?» Они придерживались мнения, что «люди не сядут на лошадь и
не отправятся в путешествие, без совета, данного этими слепыми

210

Глава Четвертая

пророками». Традиционная роль астрологии, как королевского ис­
кусства, сохранялась вплоть до 1603 г., Кристофер Гейдон так пишет
об этом: «астрология, как и во всякое другое время, недалеко ушла от
своих примитивных средств, хотя и является достоянием великих лично­
стей, принцев, королей и императоров». В современное ей время эта
точка зрения выглядела безнадежным анахронизмом, поскольку пе­
чатные альманахи принесли астрологию в жизни миллионов людей.

Сатирическое изображение астролога в своей комнате консульта­
ций, составляющего гороскопы и взвешивающего свои кошели с день­
гами. (Частная коллекция).
Но существует цена, которую ей пришлось заплатить за это, и
это, как ясно увидел Доктор Рэмзи, вульгаризация астрологии и по­
теря ею интеллектуальной респектабельности. Поток сопротивления,
направленный против популярной астрологии, прослеживается, на­
чиная с шестнадцатого века. Число недовольных, высказывавшихся
против нее, неуклонно росло. Конечно, в высших церковных кругах
всегда противились астрологии, как это видно на примере Париж­
ского приговора 1277 г., или работ Орезма и Пико. Но эта полемика
конца семнадцатого века не была философской, здесь не обсужда­
лись традиционные религиозные проблемы свободной воли и боже­
ственного провидения. Не была она и научной, сфокусированной на
природе влияния небесных тел, или математическом делении на до­
ма. Напротив, эта полемика носила сатирический отпечаток, в ней

Ренессанс: Триумф и Падение

211

осмеивалась
тривиальность
и
неопределенность
астрологических
предсказаний. Эта ирония появлялась не в научных трудах, а в по­
лемических памфлетах, в драматических произведениях и стихах,
предназначенных широкой публике. Памфлеты носили заглавия на­
подобие: «Безумие Астрологов», «Неопределяемая Степень Испор­
ченности Магических Наук», «Анатомия Обмана», «Защита от Яда
Ожидаемых Пророчеств», и так далее. Эти произведения полны бра­
ни и личных выпадов против астрологов, называемых социальными
паразитами, а также их клиентов, настолько глупых, чтобы обра­
щаться к ним. Одно из подобных произведений, «Астролог» Джона
Мелтона, написанный в 1620 г., дает новое определение астрологии:
«Астрология - это искусство прожженных мошенников, обма­
нывающих честных людей. Она обучает теории и практике жуль­
ничества. Эта наука учит всех своих студентов лгать так же
часто, как они говорят, и верить не чаще, чем они молчат. Эта
наука говорит правду так же часто, как проститутки ходят в
церковь, или ведьмы и колдуны молятся».

Примерно в 1590-х годах Марлоу дополнил свои пьесы упоми­
наниями судьбы, астрологии и оккультизма, так что фраза «звезды,
управлявшие моим рождением» стала почти клише. Спенсер исполь­
зовал астрологический символизм для лирического описания череды
месяцев. Семьюдесятью годами позднее лейтмотив задавала поэма
Сэмюэля Батлера «Гудибрас», самая популярная в своем веке:
«Нет ничего, кроме мерцания звезды
Между человеком мира и войны,
Вором и законом, глупцом и плутом,
Раздражительным офицером и слугой,
Коварным законником и карманным вором,
Великим философом и болваном...
.. .Разве человек не впитал от звезд
Старость, болезни и невезение,
Разум, глупость, юмор, добродетель, грех,
Торговлю, путешествие, женщин,
дурные болезни и игру в кости,
Не вдохнул с первым глотком воздуха
Войну, убийство и внезапную смерть.
Разве эти чудесные товары
Не импортированы с небес?»

Поток сатиры, начавшийся с «Алхимика» Бена Джонсона в 1610
г. и направленный против астрологии, не прекращался. Его попол­
няли такие писатели, как Драйден, Конгрев и Свифт, а также многие

212

Глава Четвертая

другие, менее известные. В 1708 г. Свифт выпустил бурлески, состо­
явшие из предсказаний, под псевдонимом Исаак Бикерстаф, где
предсказал неминуемую смерть астролога и издателя альманахов
Джона Партриджа. Злополучный Партридж был вынужден опубли­
ковать опровержения, где уверял клиентов, что все еще жив, и что
предсказание его конкурента было ложным. Общество наслаждалось
доказательством того, до какого низкого абсурдного и продажного
уровня опустилась астрология, и, после этого эпизода, даже сатири­
ки потеряли интерес к этой теме. В основе всего этого обличения и
сатиры, которым насчитывалось уже сто лет к тому моменту, как
вмешался Свифт, находились два элемента: общественное презрение
к шарлатану из переулка и к тем глупцам, которые были обмануты; а
также интеллектуальное презрение к верованиям, на которых держа­
лась система. Первое легко объяснимо, происхождение второго тре­
бует более детального разъяснения: совершенно очевидно, что на
протяжении семнадцатого века имела место некая интеллектуальная
подвижка, не выраженная открыто, но, тем не менее, воплощенная в
работах сатириков.

Научная Революция и Гибель Астрологии
Почему в конце семнадцатого века астрология умерла? Она со­
хранялась во многих культурах на протяжении почти 2000 лет, на­
столько слившись с философией, религией и наукой, что стала ча­
стью Европейского интеллектуального ландшафта. Что же произошло
между 1650 и 1700 гг., сделав астрологию неуместной и ненужной
для детей и внуков тех, кто безоговорочно верил в нее? Кажется оче­
видным, что смерть астрологии связана с революцией, произошед­
шей в науке в то время. Работы астрономов и физиков от Тихо до
Ньютона породили как новое восприятие вселенной, так и новый,
строгий научный подход. Эта пост-Ньютоновская эра стала веком
науки, рационализма и просвещения, в котором, как мы теперь ви­
дим, у астрологии не было шансов выжить.
Тем не менее, есть две сложности, касающиеся этой взаимосвя­
зи, очевидной и привлекательной с точки зрения нашего времени.
Первая - это то, что не существует современных этому свидетельств:
удивительно, но никто из ученых семнадцатого столетия не уделял
внимания критике астрологии с позиций нового знания. Взаимосвязь
между гибелью астрологии и научной революцией была обнаружена

Ренессанс: Триумф и Падение

213

историками в более позднее время. Вторая проблема - более общего
характера, она заключается в определении того, каким образом но­
вая наука нанесла удар астрологическим верованиям. В основе аст­
рологии всегда лежала вера в невидимые и неосязаемые, но, тем не
менее, реальные, силы, центральной же частью новой науки также
являлось выявление существования не очевидных для того времени
сил, таких как магнетизм, электричество, атмосферное давление, а
также, что наиболее важно, гравитации. Таким образом, бесспорным
является то, что влияние звезд, по причине своей невидимости, ли­
шилось кредита доверия. Это замечание будет выглядеть более
обоснованным, если мы вспомним, что многие современники Нью­
тона с трудом приняли идею гравитации, поскольку она включала в
себя «действие на расстоянии». Гравитация казалась им оккультной
силой: она не состояла из лучей, частиц, или волн, тем не менее, ут­
верждалось, что она действует в открытом космосе, что же она со­
бой представляла? Однако, не смотря на все сомнения, концепция
гравитации стала частью ортодоксальной науки в течение несколь­
ких месяцев, а астрология умерла.
Трудность в определении ключевого пункта разногласий между
астрологией и наукой иллюстрируют различные теории, призванные
решить эту проблему. Во-первых, выдвигался аргумент, что астро­
логия действовала, как универсальный закон природы, и что конец
этому положила теория гравитации Ньютона. Теория, автором кото­
рой был Аристотель, говорящая о том, что все действия и движения
элементов на Земле, весь рост и распад подчиняются силам, исходя­
щим от небесных тел, царила на протяжении столетий, являясь сим­
волом веры. Тем не менее, она не смогла пережить точную, цифро­
вую формулу закона гравитации, центральной, руководящей земной
силы. Во-вторых, отдельную революцию произвел телескоп. Гали­
лео продемонстрировал, что небеса не таковы, какими их всегда
представляли: у некоторых планет есть спутники, на Луне есть горы
и (предположительно) моря, туманности в действительности пред­
ставляли собой скопления звезд, и что звезд бесконечно больше, чем до
этого предполагалось. Если было доказано, что структура Вселенной,
преподносимая астрологией, является ложной, как можно было ожи­
дать, что астрология будет существовать и дальше? В-третьих, рево­
люция, произведенная Коперником, позволила предположить беско­
нечность Вселенной, эта идея следовала из отсутствия звездного па­
раллакса, что можно было видеть, наблюдая движение Земли вдоль
орбиты. Астрология и породившая ее доктрина макрокосма-микрокосма

214

Глава Четвертая

опирались на представление Птолемея о Вселенной, как конечной и
замкнутой. Как мог человек представлять собой микрокосмическую
копию Вселенной, которая являлась бесконечной и, по сути, непо­
знанной? В пост-копернианской Вселенной созвездия приняли вид
случайных групп звезд, определяемых положением Земли в космосе,
на самом деле не обладающих особыми качествами и характеристи­
ками. В-четвертых, в качестве причины гибели астрологии выдвига­
лось одно особое научное открытие, а именно, периодичность появ­
ления комет, замеченных Ньютоном и Галлеем. Кометы всегда счи­
тались
наиболее
драматичными
и
заметными
знамениями,
при
помощи которых небеса предупреждали о кризисе, или изменении
на Земле. Но, если кометы были признанной частью Солнечной сис­
темы, а их движение по орбите отличалось регулярностью и посто­
янством, могли ли они быть одновременно божественными вестни­
ками будущего? И, наконец, помимо всех астрономических откры­
тий, сам научный метод явился ключом к пониманию того, как
погибла астрология. Этот метод характеризовали два основных
принципа: поиск законов физической причины и необходимость
подтверждения. В обоих этих принципах значительную роль играло
измерение, или подсчет, концептуальные связи больше не считались
достаточными. Итак, вот четыре из пяти обособленных теорий, ка­
сающихся взаимоотношений между астрологией и наукой, все они
правдоподобны. Является ли одна из них истинной, или все они со­
держат частицу истины? Из этих частично совпадающих теорий сле­
дует, что не было ни прямой конфронтации, ни единого, ключевого
пункта доказательств, или веры, опираясь на которые, современники
тех событий развенчали астрологию.
Границы, существовавшие в 1550-1700 гг. между оккультной и
естественной науками, легко определить, поскольку хорошо извест­
но, что, в то время как закладывалась основа современной науки,
многие ведущие мыслители продолжали интересоваться и верили в
оккультные науки, включая и астрологию. Тихо Браге, ставший ини­
циатором реформы в астрономии, связанной с наблюдением, на про­
тяжении всей жизни составлял гороскопы, будучи приверженцем
доктрины о том, что кометы и планетарные конъюнкции являются
предвестниками поворотных пунктов в истории человечества. Кеплеровское видение астрологии несколько раз изменялось. Он, также,
составил множество гороскопов, а также был автором знаменитой
метафоры: астрономия - мудрая, но бедная мать, которая будет го­
лодать, если дочь астрология не поддержит ее. Не смотря на это, он

Ренессанс: Триумф и Падение

215

оказался способен отвергнуть астрологию, касающуюся судьбы, как
бесполезную
и
никчемную
фантазию,
процветающую
благодаря
людской доверчивости. В конце концов он отверг общепринятую
модель гороскопа - знаки, дома, деканы, лоты и прочее, одновре­
менно с этим пытаясь найти более глубокую основу естественной
астрологии. Эта основа была им найдена, как он считал, в его док­
трине математической гармонии, где первостепенно важными были
астрологические аспекты.

Теория аспектов Кеплера.

Кеплер считал, что в дейст­
вительности астрология наука о небесной гармонии.
Ее действие основано на
том, что в определенные
моменты планеты образуют
гармоничный рисунок. В своей
работе по вселенской гар­
монии он расширил обыч­
ный канон аспектов, доба­
вив октиль и дектиль.
(Британская Библиотека).

Очевидно, Кеплер пришел к той точке зрения, что астрологиче­
ские эффекты вызываются гармонией, либо дисгармонией небесных
тел, он подразумевал, что в определенные промежутки времени их
скорости, орбиты и положения образуют точные математические со­
отношения друг с другом, по аналогии с музыкой, где гармония

216

Глава Четвертая

зависит от интервала между нотами. Он верил в то, что, когда на не­
бесном уровне образуются правильные соответствия, высвобожда­
ются могучие астрологические силы. Эта система работала, по­
скольку законы математики - неотъемлемая часть Вселенской фаб­
рики: «Геометрия едина и вечна», писал он, «сияет в уме Бога; то,
что часть ее присутствует в человеке, является одним из подтвер­
ждений того, что человек есть подобие Бога». Стремление к этим за­
конам гармонии пронизывает все мысли Кеплера, когда же он от­
крыл закон соотношения периодичности вращения планет и их ор­
бит, то воскликнул в экстазе:
«Я отдаюсь священному безумию... Я похитил золотые сосуды
Египтян, чтобы сделать из них алтарь моему Богу вдали от Егип­
та... Я действительно бросаю кости и пишу книгу, которую про­
читают мои современники, или потомки, не важно; пусть книга
ждет своего читателя сто лет, если даже сам Бог ждал шесть
тысяч лет, прежде чем его творение обнаружило себя».

Золотом Египта была объединенная наука астрономия-астрология,
которую Кеплер, как и многие другие, считал изобретением Егип­
тян. Теория астрологии Кеплера была тонкой и мистической, мало
повлияв на последующие поколения. Более всего она страдала от
одного серьезного недостатка, а именно, гармония, на которой все
было основано, касалась только солнечной системы. Последователи
Кеплера все более склонялись к мысли о том, что Солнце - не более,
чем одна из звезд в бесконечной Вселенной, поэтому великая теория
космической гармонии потерпела крах.
Кеплер был исключителен потому, что совмещал страстное стремле­
ние к божественной геометрии Вселенной с убеждением в том, что
астрономия должна быть основана на точных наблюдениях. В про­
тивоположность ему, такие теоретики оккультных наук, как Агриппа, Ди, Парацельс и Фладд оказались запутавшимися в лабиринте
символов. Для них природа была интересна не сама по себе, а лишь
как система символов, соотносящихся с некой трансцендентной ре­
альностью. Наука для них была не физическим, а метафизическим поня­
тием. Естественная наука перестала рассматриваться, как трансцен­
дентная, анализировалась и измерялась природа, как таковая. После
того, как Галилео в 1611 г. опубликовал свое открытие, касающееся
лун Юпитера, группа Перуджийских астрологов написала ему о сво­
их сомнениях по поводу возможности существования этих лун, по­
скольку они не упоминались в астрологической традиции и не ока­
зывали никакого астрологического влияния. На это Галилео иронично

Ренессанс: Триумф и Падение

217

посоветовал им проверить свои предыдущие предсказания, относя­
щиеся к Юпитеру, и предположил, что если они хотя бы в малейшей
степени оказались неточными, то, возможно, в этом повинно влия­
ние лун. Галилео испытывал намного меньше интереса к астрологии,
чем Тихо, или Кеплер, не критиковал ее, его внимание, как ученого,
было очевидно направлено на иное.

Драматичное, на первый взгляд, изображение трехчастнон Вселен­
ной Герметической традиции: Бог и его ангелы населяют высшие не­

беса, в то время, как фигура, явно напоминающая Христа, управляет
Зодиаком, который освещает своими лучами мир людей, управляемый мир­
скими правителями. Из «Арс Магна Луцис» Атанасиуса Кирхера, 1646 г.
(Британская Библиотека).

218

Глава Четвертая

Пример Галилео является наиболее наглядным. Нам кажется, что
в пост-Копернианскую эру телескопов случилось то, что астрономы
занялись исследованием физической реальности небес. Теперь у них
появилась возможность выполнить задачу наблюдения и описания
небес при помощи телескопа. Эта задача была так грандиозна, а фи­
зические материи так необъятны, что идеи оккультных влияний,
присутствующих в небесах, показались просто нелепостью. Каза­
лось, человечество даже не представляет себе, что такое небеса, по­
этому любые теории, касающиеся их функционирования, могли рас­
сматриваться только в качестве необоснованных фантазий. Другими
словами, астрономия и астрология достигли окончательного разде­
ления. По мере того, как знание продвигалось вперед, астрология от­
ставала, становясь уделом людей не от науки. Это разделение лежит
в основе того, что астрология погибла. Она потеряла связь с своей
научной основой, с естественной философией, с интеллектуальным
консенсусом дня. Она не могла существовать дальше, разве что в ка­
честве вульгарного суеверия. Взгляд человека на Вселенную, на то,
что в действительности собой представляют небеса, кардинально
изменился между 1550-1700 гг., между Коперником и Ньютоном.
Также изменилось видение того, как должны изучаться небеса - при
помощи телескопов, законов физики и языка математики. Астроло­
гия была полностью основана на понятии замкнутой, конечной Все­
ленной Аристотеля и Птолемея. Вера в подобную Вселенную рас­
пространилась от интеллектуальной элиты далее в общественные
массы. Рождение современной астрономии наблюдения создало но­
вое обширное поле для исследования, оставив астрологию в руках
дилетантов, шарлатанов и создателей альманахов, подобных Форма­
ну и Лилли. Их дискредитация была только вопросом времени, по­
пулярные верования уже захватили элиту. Более того, идея о том,
что знание не может существовать без наглядных примеров была
одним из ключевых моментов Научной Революции. Поиск явных
причинно-следственных
связей
был
фатальным
для
астрологии.
Весьма спорно то, что именно необходимость в доказательствах, во
взаимосвязи, которую можно было продемонстрировать, привела к
внезапному упадку колдовства, случившемуся в то же время. Требо­
ванием времени стали поддающиеся исследованию схемы реального
мира, а не заявления о невидимых силах, основанные на старых сис­
темах верований. Примечательно также, что графические схемы и
диаграммы, так любимые средневековыми учеными, не долго про­
существовали после переворота, произведенного Коперником.

Ренессанс: Триумф и Падение

219

После 1600 г. становилось все труднее представить, что реаль­
ность возможно бесконечной Вселенной можно заключить в симво­
лическую диаграмму, конечно, это не относилось к каббалистам, по­
добным Фладду. То есть, астрология являлась частью научной тра­
диции на протяжении многих столетий, когда наука не была
эмпирической. Когда же наука стала эмпирической, астрология ли­
шилась своих позиций.

Кольца Сатурна, открытые Кристианом Гюйгенсом в 1659 г. Никто
до того, не видел Сатурн таким. Эта небольшая картина - суммарное
выражение проблемы, вставшей перед астрологией с началом научной
революции. Теперь небесные тела можно было наблюдать в телескоп, и
та роль, которую они играли в древней системе верований, неожиданно
оказалась необоснованной. (Британская Библиотека).

220

Глава Четвертая

Один из последних больших трудов по данному предмету был
создан с целью представления нового, научного подхода к астроло­
гии, это была «Астрология Галлика» Жана-Баптиста Морина вы­
шедшая в 1661 г. Очевидно, Морин (1583-1659) занимал при фран­
цузском дворе положение, сходное с тем, что занимал Джон Ди в
Англии: он не был официальным придворным астрологом, но с ним
советовались короли и клиенты благородного происхождения. Из­
вестная (хотя и не подтвержденная) история повествует о том, как он
прятался в уборной в королевских апартаментах с целью составле­
ния гороскопа в тот момент, когда был зачат Людовик 14. Выпуская
книгу «Астрология Галлика», Морин заявил, что реформирует аст­
рологию в соответствии с наукой, принимая в расчет современные
открытия в астрономии. Не смотря на длинные, квазинаучные дово­
ды, он не смог выполнить свое обещание. Он отверг теорию Копер­
ника, и утверждал, что первоначальные небеса, примум мобиле,
представляют собой настоящее тело, придающее движение осталь­
ной Вселенной и простирающее свое влияние на космос в качестве
мировой души. Подобно этому, планеты, не смотря на то, что теперь
они считались сложными телами, подобными Земле, также обладали
божественной природой и «качествами», влиявшими на человека и
Землю. Вифлеемская звезда была не кометой, заявляет Морин, а ан­
гелом в светящемся облаке, поэтому это событие не имеет астроло­
гического значения. Он утверждает, что наука астрологии была яв­
лена Адаму Богом, она пронизывает священные традиции Каббалы,
хотя и здесь не обошлось без ложных толкований и вставок. В ос­
новном работа Морина - толкование классической астрологии, оп­
ределенные характеристики которой он отбрасывает, как поддельные, но
в целом его изложение является классическим. Он с сомнением от­
носится к прорицаниям, не уделяет времени астрологическим талис­
манам и тому подобному, стремится разрешить старую проблему,
касающуюся деления на мунданные дома. Говоря объективно, все,
что он пишет о планетах, знаках, составлении гороскопов, или аст­
рологической медицине, могло быть написано в любое мгновение
предыдущих четырех столетий. Он знаком с современной ему нау­
кой, опирающейся на открытия, сделанные при помощи телескопа и
теорию Коперника. Тем не менее, попытки гармонизировать науку и
астрологию остаются неосуществленными. Работа Морина - это
сжатый текст, отличающийся большим объемом. Библиотека Бодлейана в Оксфорде располагает копией «Астрология Галлика», при­
надлежавшей Уильяму Лилли. Он подарил эту копию библиотеке в

Ренессанс: Триумф и Падение

221

год издания. Этот факт, а также чистые, новые страницы говорят о
том, что, даже если Лилли и начал читать в надежде обнаружить
что-то новое, он вскоре бросил это занятие.
Астрология была лишена своей интеллектуальной основы, вред,
причиненный ей школой Формана-Лилли был еще более очевидным
и значительным. Тип вопросов, на которые приходилось отвечать
популярной астрологии, класс людей, обращавшихся к астрологам,
характер самих астрологов, в семнадцатом веке все это отталкивало
серьезных мыслителей. Астрология переживала процесс как соци­
ального, так и интеллектуального уничтожения, важность первого
нельзя недооценить. Астрология стала рассматриваться, как вуль­
гарная цель, привлекательная лишь для невежды, которой манипу­
лировали с целью наживы мошенники и шарлатаны. В Англии пе­
риода Реставрации существовала еще одна проблема, заключавшая­
ся в том, что астрология ассоциировалась с фанатизмом и модой на
дикие пророчества периода Пуританства, что делало ее вдвойне не­
приемлемой. В целом нападки на астрологию в семнадцатом веке,
совершаемые ее врагами, большинству которых не были известны
ни Коперник, ни Ньютон, сводились к тому, что она вульгарна, ори­
ентирована на сенсацию и доверие масс, так что ни один цивилизо­
ванный человек не может принимать ее всерьез. Эти презрительные
нотки в изобилии присутствуют в очень немногих письменных ата­
ках на астрологию, принадлежащих перу ученых того времени. Во
Франции это был Пьер Гассенди, математик и последователь эмпи­
рической философии, а в Англии - Джон Флэмстид, первый Коро­
левский Астроном.
Гассенди (1592-1655) высмеивает астрологию в тексте своей
главной работы «Синтагма Философикум». Его враждебность осно­
вана на том, что он является последователем философии знания, а
именно того, что истинное знание о природе приходит только при
посредничестве чувств, и что астральное влияние, центральный
пункт астрологии, ничто иное, как недоказуемая фантазия, такая же,
как и большая часть метафизической философии. Астрологи даже не
наблюдали небеса, используя ненадежные, из вторых рук, таблицы,
что в глазах эмпирика Гассенди делало их вдвойне виноватыми. Гас­
сенди утверждал, что происхождение астрологии легко объяснимо:
«Не было века, в котором люди не жаждали бы узнать будущее, и не
было случая, чтобы им было желательно слушать хвастовство мо­
шенников, заявляющих, что знают его». Гассенди настолько остро
воспринимал контраст между научным знанием и астрологической

222

Глава Четвертая

фантазией, что выдвинул предположение о существовании двух
Птолемеев, один из которых был автором точного, математического
«Альмагеста», а другой - ложного и поверхностного «Тетрабиблоса». Гассенди опубликовал высокомерное опровержение философ­
ских работ Фладда на тему арканов, мистически научных, с описа­
ниями ангелов и демонов и их мистическим символизмом, причис­
лив их к уходящей эре мысли.

Астролог за работой: практикующий сидит за свогш столом, перед
ним - открытые книги, но он обращает взгляд к звездам. (Библиотека
Герцога Августа, Волъфенбаттель).
Критичность Флэмстида по отношению к астрологии была более
основана на науке, а не на философии. В 1674 г. он создал полемиче­
ский труд «Хекер» (в честь немецкого астронома, чьи таблицы он
использовал). До этого Флэмстид очень интересовался астрологией,
составив гороскопы многим своим друзьям. Он пишет, что претен­
зии астрологии кажутся ему безнадежными. Он подчеркивает роль
телескопа в исследовании прежнего представления о Вселенной и
упоминает о современных ему дискуссиях на тему возможной бес­
конечности Вселенной. Если бы это было так, восклицает он, каким

Ренессанс: Триумф и Падение

223

величественным центром астрологии стал бы человек, как если бы
вся важность небес заключалась только в оказываемом ими на чело­
вечество влиянии, исключая их собственное великолепие и тайны.
Он делает вывод: «В природе не существует причины, по которой
планеты должны оказывать влияние на наши действия, или мысли».
Он пространно рассуждает о некомпетентности современных астро­
логов, их невежестве в математике, необходимой для точности горо­
скопа, их продажности, а также непоследовательности их методов и
предсказаний. Он нападает на альманахи и их создателей, восклицая:
«грубые люди почитают их Божьими пророками». Его пренебреже­
ние носит явно и интеллектуальную и социальную окраску. Странно,
но эта работа никогда не была опубликована, возможно, написав ее,
Флэмстид решил, что рассматриваемый предмет - не лучшая ми­
шень для публичной атаки. Еще одна редкая работа ученого, сво­
бодного от иллюзий, написанная чуть раньше, принадлежит перу
математика Генри Бриггса. Он пишет, что, будучи молодым челове­
ком, очень увлекался астрологией, поскольку «думал, что это здоро­
во - советоваться с Богом, заранее знать разгадку». Но изучение аст­
рологии убедило его в том, что «в ней нет определенности», и он об­
ратился к чистой математике, став профессором Оксфорда и
пионером в использовании логарифмов.
В случае Исаака Ньютона, лучшего ученого столетия, мы стал­
киваемся с полным отрицанием. Мы знаем, что интерес Ньютона к
оккультной науке и обучению оккультизму был довольно длитель­
ным. Многие годы он посвятил алхимии и расшифровке символиче­
ского языка библейских пророчеств. Также были упоминания о том,
что он тайно изучал астрологию. В анекдоте из «Мемуаров о Жизни
Сира Исаака Ньютона» Брюстера говорится о том, что, когда однаж­
ды Эдмонд Галлей пренебрежительно высказался об астрологии,
Ньютон заставил его умолкнуть, сказав: «Сир, я изучал эти вещи, а
вы - нет». Как уже говорилось, эта история - обычная выдумка, по­
скольку Ньютон и Галлей говорили о религии, а совсем не об астро­
логии. Правда заключается в том, что Ньютон никогда не испытывал
интереса к астрологии. Он никогда не высказывался ни за, ни про­
тив, а, также, как и большинство ученых и интеллектуальной элиты
своего времени, просто игнорировал астрологию.

Глава пятая

Неуничтожимая
Астрология
в Наше Время

В восемнадцатом веке астрология не исчезла полностью, во вся­
ком случае, в Англии. Еще в 1760-х гг. Лауренс Стерн в своей но­
велле «Тристрам Шэнди» счел возможным включить в повествова­
ние довольно подробную сатиру на данную тему, центром которой
стал гороскоп Мартина Лютера, сатиру, которая не могла быть напи­
сана без детального знания языка астрологии, что предполагало на­
личие подобного знания у читателей. Традиционные альманахи про­
должали издаваться, все так же нося имена своих основателей: Лил­
ли, Гэдбери, Партриджа, или Моора. Они так же пользовались
большим спросом. В самом конце восемнадцатого века альманах
Моора ежегодно расходился в количестве четверти с половиной
миллиона копий. Это доказывает, что некоторое число астрологов
продолжали предлагать свои услуги в Лондоне и некоторых провин­
циальных городах, а книги, где излагались принципы астрологии,
также издавались время от времени, не смотря, что в них повторя­
лось уже ранее написанное. Это касается и наиболее исчерпываю­
щей работы того времени, «Полных Иллюстрираций Небесного

Глава Пятая

225

Искусства Астрологии» Эбенезера Сибли, объемной и детальной
книги по астрологии, впервые опубликованной в 1784 г., и переиз­
данной неоднократно впоследствии. Сибли был эксцентричным ис­
следователем, ученым-дилетантом, об астрологии он не мог сказать
ничего нового, его работа наглядно показывает, насколько косным
стало это искусство. Один современный ему критик обнаруживает в
ней «все погрешности престарелого Джона Гэдбери, представленные
без поправок и неупорядоченные языком Бедлама». Тем не менее, во
Франции, Италии и Германии не было даже таких признаков жизни.
Астрология утратила свою научную основу и интеллектуальную
респектабельность. После долгих столетий, когда она являлась ча­
стью интеллектуального течения в Западной Европе, теперь у нее
был статус обычного суеверия.
Это можно ясно видеть на примерах беспристрастных и точных
работ на тему астрологии, датируемых восемнадцатым веком, а
именно, энциклопедий, столь популярных в наши дни в Англии и
Франции. «Большой Исторический Словарь» Луиса Морери, издан­
ный в 1674 г., безапелляционно утверждает, что астрология предска­
зания судьбы была заблуждением, приводя некоторые, ставшие
классическими, аргументы, касающиеся не только натуральной аст­
рологии. Знаменитый «Исторический Критический Словарь» Пьера
Бэйля был полностью биографическим, поэтому астрология подроб­
но не рассматривалась. Тем не менее, точка зрения Бэйля прослежи­
вается в некоторых его эссе о знаменитых в истории астрологии
личностях, таких как Жан-Баптист Морин, которого он изображает
слегка сумасшедшим. Суждение Бэйля об Агриппе отличается иро­
ничностью: «После всего, если он был магом, то его можно считать
отличным примером бессилия магии, поскольку не было большего
неудачника, чем он, испытывавшего страх и нужду гораздо чаще
других людей». Не смотря на это, большая Энциклопедия Дидро и
Д,Аламбера, изданная в 1751 г., отводит на удивление много места
естественной астрологии, расценивая ее как составную часть физи­
ки, и цитируя Роберта Бойля в подтверждение тому, что небеса дей­
ствительно оказывают влияние на атмосферные феномены и климат.
Вместе с тем, астрология гороскопов отдельных людей предавалась
анафеме, как простое суеверие, которое «даже в наши дни избегло
полного уничтожения». Наконец, мы приблизились к первому изда­
нию Энциклопедии Британики, вышедшей в 1771 г. Здесь об астро­
логии сказано кратко, прохладно и отстраненно: «Основанная на до­
гадках наука об эффектах и влиянии звезд, где предсказания бу-

226

Неуничтожимая: Астрология и Наше Время

дущих событий делаются на основе положений и аспектов небесных
тел. Эта наука давно стала объектом презрения и насмешек».

Фронтиспис «Небесной Науки» Сибли, 1790 г. Здесь в манере восемна­
дцатого века изображены стилизованные астрологические символы.
Книга Сибли представляла собой необыкновенно длинное изложение
традиционной астрологии, без упоминания ее интеллектуальной пози­
ции в век науки. (Британская Библиотека).
С учетом этого, вовсе не удивительно, что такое важное событие,
как открытие планеты Уран в 1781 г., окончательно уничтожившее
космос астрологов, не оказало заметного влияния на их сообщество,

Глава Пятая

227

поскольку самого сообщества уже не было. Впоследствии, в девят­
надцатом и двадцатом веках, оппоненты астрологии будут ссылаться
на это открытие, а также на последовавшее за ним в 1846 г. обнару­
жение Нептуна, как на доказательства того, что вселенная астроло­
гов была иллюзорной, устаревшей и ненаучной, а великие авторите­
ты прошлого, начиная с Птолемея, не подозревали о существовании
этих планет. Для более поздних астрологов эти новые планеты, в том
числе и Плутон, создали много проблем, поскольку необходимо бы­
ло определить их природу. Они обладали несколькими особенными
качествами: удаленностью, медленным движением и таинственно­
стью. Это предполагало, что они должны оказывать влияние на це­
лые эпохи, а не на отдельные моменты времени, и на людей в массе,
а не в частности. Процесс наименования всех этих планет был до­
вольно произвольным, все зависело от решения сообщества астро­
номов, в то время, как астрологи были склонны использовать назва­
ния планет, как определяющие природу - Нептун владычествовал
над морем, Плутон - над подземным миром. Астрологи также пыта­
лись придать значение времени обнаружения этих планет. Уран, от­
крытый в канун Индустриальной Революции, ассоциировался с нау­
кой и технологиями, а также, возможно, с революционными перево­
ротами. Власть Нептуна над безграничным, изменчивым морем
связывалась с появлением в 1840-х гг. теории эволюции и раннего
социализма, в то время, как Плутон рассматривался в качестве сим­
вола разрушительных событий 1930-х- расщепления атома, фашиз­
ма, войны и геноцида.
После почти века упадка годы, начиная с 1780, свидетельствуют
о начале, незначительном, возрождения астрологии, причины кото­
рого не так легко поддаются объяснению. Было ли это возрождение
каким-либо образом связано с Романтизмом, с культом природы,
или прошлого? Доказательств почти нет. Гете, возможно, единст­
венный серьезный европейский писатель этого периода, упоминаю­
щий астрологию. Он приводит некоторые детали своего гороскопа в
автобиографии, но не упоминает астрологию в своих драмах, даже
там, где мы могли бы ожидать этого, в Фаусте. Известно, что сир
Вальтер Скотт посчитал возможным использовать астрологию в од­
ной из основных сюжетных линий новеллы, на основе истории, рас­
сказанной старым слугой его отца пятьюдесятью годами ранее. Но,
во время работы над сюжетом новеллы, «Гай Мэннеринг» (1815), он
вынужден был признать, что «Астрология ...теперь не оказывает
влияния на массовое сознание в такой степени, чтобы стать сюжетом

228

Неуничтожимая: Астрология и Наше Время

хотя бы для романса». Правда, в последней книге астрология все же
упоминается, но намного более кратко. За этим редким исключени­
ем, никто из ведущих поэтов, или теоретиков Романтизма в Англии,
Германии, или Франции по-видимому, не увлекался астрологией,
как объектом изучения, или темой, на основе которой можно создать
произведение искусства. Французская Революция и Наполеоновские
Войны, не смотря на то влияние, которое они оказывали на истори­
ческое сознание Европы на протяжении тридцати лет, не пробудили
жажды пророчеств, или стремления к астрологии. Были сделаны од­
на, или две отдельные попытки исследовать гороскоп Наполеона.

Ангел держит развевающийся гороскоп новой независимой Америки,

датируемый 4-м Июля 1776 г. Изображение, опубликованное в 1790 г.
Эбенезером Сибли в его «Полных Иллюстрациях Небесной Науки Аст­
рологии», свидетельствует о том, что астрология в Англии восемна­
дцатого в. еще не исчезла полностью. (Британская Библиотека).

Глава Пятая

229

Возрождение астрологии в эти годы носило очевидно не интел­
лектуальный характер, и происходило в среде худшей части средне­
го класса. Астрологические журналы, век многих из которых был
краток, действительно, начали издаваться, а профессиональные аст­
рологи снова начали предлагать свои услуги. «Астрологический
Журнал» впервые появился в Августе 1793 г., в качестве новой раз­
новидности «Магического Журнала». Его содержание главным обра­
зом было посвящено теме гороскопов, которые рассматривались в
деталях, что говорило о хорошей осведомленности писавших. Появ­
лялись и статьи, где говорилось о еще более эзотерических предме­
тах, таких, как изготовление астрологических талисманов. Один из
экспертов, Уильям Джилберт, значительная персона для своего вре­
мени, предлагал обучить этому искусству за плату в 150 фунтов
стерлингов в семестр. Брошюры и журналы тех лет оставляют впе­
чатление, что астрология имела четкую коммерческую окраску, а
практикующие ее были платными профессионалами, чей бизнес за­
ключался в торговле особым знанием. Публикуемые книги, брошю­
ры и журналы по большей части служили созданию популярности
авторам, которые могли, таким образом, предложить свои услуги.
Как, например, Джон Ворсдэйл в «Астрономии и Элементарной Фи­
лософии», изданной в 1820 г., где он пишет, что, если читатели со­
общат ему свои дату и время рождения, он «вычислит и удостоверит
время и качество каждого важного события жизни индивидуума, в
прошлом, настоящем и грядущем». Ни философская инфраструктура
астрологии, ни религиозный, или научный, смысл этого искусства не
обсуждались. Действующая система была цельной и завершенной. В
1840-х гг. астрологическая литература начала появляться в Америке.
«Гороскоп», публикуемый в Филадельфии, был, возможно, первым
американским журналом такой разновидности, содержащим статьи о
целях и техниках астрологии, идентичным тем, что появились в то
время в Англии.
Было ли это совпадением, или нет, но в 1824 г. астрология впер­
вые стала расцениваться, как преступление по английским законам.
В статье о «личностях вне закона, мошенниках и бродягах» упоми­
нались и «личности, претендующие, или открыто заявляющие, что
могут предсказать будущее, либо пользующиеся любым оккультным
искусством, или средствами, использующие хиромантию, или что-то
еще, чтобы ввести в заблуждение и обмануть подданных Его Вели­
чества». На протяжении следующих ста лет все легче становилось
обвинить в шарлатанстве, и у врагов астрологии появилась постоянная

230

Неуничтожимая: Астрология и Наше Время

возможность преследовать астрологов по закону. Астрологи стали
скрываться под такими звучными псевдонимами, как Задкиэль, Ра­
фаэль, или Сефариал. В обход закона многие из них создавали при­
личный бизнес отправляемых по почте рекомендаций, используя
свои навыки предсказателей. В 1820-х и 1830-х наиболее успешным
в среде журналистов-астрологов был Роберт Кросс, или «Рафаэль»,
издававший ежегодник «Вестник Пророка». Успех Кросса в издании
этого журнала был столь ощутим, что, после смерти автора в 1832 г.
возник значительный конфликт между его бывшими коллегами, ко­
торые хотели продолжить его дело. Они, в частности, надеялись, что
о его смерти фактически не будет известно, и «Рафаэль» будет жить
и процветать и дальше.
Еще более успешным, чем Кросс был Ричард Моррисон, или
«Задкиэль», выпускавший «Геральд Астрологии», а, затем, «Альманах
Задкиэля». Моррисон был отставным морским офицером, образованным
и хорошо принятым в обществе, практикующим христианином, сорок
лет совмещавшим астрологическую журналистскую деятельность с
образом
жизни
процветающего
Викторианского
джентльмена,
не
смотря на постоянную угрозу споров, судебных обвинений, а также
публичного осмеяния. Он был избран в качестве мишени для атаки
Т.Х. Муди в его «Полном Опровержении Астрологии», изданном в
1838 г., где астрология была отвергаема в принципе, как антирели­
гиозная: «Астрономия», писал Муди, «соединяет ум с небесами, а
астрология связывает его с демонами тьмы». В 1840-х у Моррисона
вошло в обыкновение отправлять к королевскому двору гороскопы,
до тех пор, пока сомнения, возникшие по поводу его репутации и
вызвавшие деликатный отпор со стороны Виндзоров, не положили
этому конец. Он стал увлекаться популярным в высшем обществе
гаданием на хрустальном шаре, используя детей в качестве медиу­
мов, провидящих грядущие события. По-видимому, Моррисон ис­
пользовал круг знакомств, сложившийся на почве астрологии, для
получения финансовой поддержки, необходимой для ряда сомни­
тельных предприятий. Трудно судить, был ли он в действительности
шарлатаном. В 1862-63 гг. он стал причиной большого скандала,
предсказав в печатном виде возможное несчастье Принцу Альберту
в Августе 1861 г. Когда супруга Принца внезапно умерла в Декабре
того же года, это предсказание широко обсуждалось, а критики об­
ливали его презрением в прессе за притязания на похвалу в данных
печальных обстоятельствах. Одним из самых безжалостных его критиков
был Адмирал Сир Эдвард Бэлчер, обвинявший его в мошенничестве,

Глава Пятая

231

«провидца хрустального
шара, обманщика
многих благородных».
Моррисон решил ответить клеветнической акцией против Бэлчера,
которая была успешной. Тем не менее, при дворе он вызывал глубо­
кую антипатию, в тяжелых обстоятельствах получая двадцать шил­
лингов, не более, что выглядело, как насмешка. Его репутация была
сильно запятнана. Статьи Задкиэля в журналах касались не только
гороскопов, или астрологических техник, но также и астрометеоро­
логии, астрологии в других культурах, например, индийской, значе­
ния новой планеты Нептун и некоторых очень бытовых разновидно­
стей астрологии, например, касающейся лошадиных бегов. Морри­
сон в особенности стал известен благодаря своим предсказаниям
исторических событий. В 1864 г. он написал, что Гражданская Война
в Америке закончится будущей весной, и что мир наступит тогда же,
когда произойдет лунное затмение. В Апреле 1865, в день затмения,
Роберт И. Ли сдался Генералу Г ранту.

Древо Жизни Элнфаса
Леви, 1855 г. Леви был
центральной фигурой во
время возрождения эзо­
терики во Франции. Аст­
рология являлась частью
его системы, оживившей
древнюю доктрину соот­
ветствий, например, ме­
жду планетами и метал­
лами. Древо Жизни, со­
единяющее Небо и Землю,
являлось религиозным
символом, заимствован­
ным у древней Месопо­
тамии. (Британская Биб­
лиотека).

232

Неуничтожимая: Астрология и Наше Время

Трудно сказать, произошло ли это возрождение астрологии от
тех же корней, что и другие культы Викторианской эпохи - спири­
тизм, френология, теософия и другие. Конечно, возникает искуше­
ние заявить, что все эти предметы - производное рационализма, рас­
тущего давления науки, или однообразия официальной религии.
Очевидно, что в Викторианской Англии существовала развиваю­
щаяся платформа этих альтернативных, или эзотерических, верова­
ний, которые явились детищем естественного чувства духовного от­
чуждения, тем не менее, всегда существовала возможность исполь­
зования их шарлатанами. Из смеси мировых и исконно духовных
мотивов без сомнения следует, что определенные личности с вооду­
шевлением восприняли эти формы мистических и оккультных инте­
ресов после полутора столетий, на протяжении которых эти верова­
ния не были известны в Англии. В таких условиях астрология могла
и вновь начала расцветать, не взирая на отсутствие какого-либо, со­
ответствующего ей, философского обоснования. Теософия в какойто степени опиралась на астрологию, хотя и несколько необычного
вида, содержащую индийские доктрины. Для этой разновидности
верований типичным было отрицание какой-либо новизны доктрин,
утверждение, что все есть лишь вновь обнаруженная древняя духов­
ность, искаженная современными наукой и религией. Основное те­
чение, господствовавшее в образовании, оставалось враждебным как
астрологии, так и теософии, или спиритизму, но это не могло пре­
пятствовать их расширяющемуся влиянию. В результате, в девятна­
дцатом веке астрология получила от теософии некую разновидность
интеллектуальной схемы, которой ей до сих пор недоставало. Клю­
чевым пунктом было то, что понятие судьбы, записанной в гороско­
пе, было связано с восточной доктриной кармы, на которую опира­
лась теософия. Мадам Блаватская, противоречивая основательница
теософии, пишет: «Те, кто верят в карму, должны верить в судьбу.
От рождения до смерти человек крутится вокруг себя, как паук,
ткущий паутину. Этой судьбой руководит либо небесный глас неви­
димого прототипа, либо глубочайший астрал изнутри человека,
слишком часто являющийся нашим злым гением». Самой влиятель­
ной личностью, связывавшей идеи теософии с астрологией, был
Алан Лео, заявлявший: «До тех пор, пока свет Религии Мудрости (то
есть, теософии) не пролился на древнюю символику, немногие аст­
рологи, направившие лучи этого света на символы астрологии, были
не в состоянии проникнуть за завесу гороскопа». Такая же мода на
эзотерику наблюдалась во Франции до зарождения теософии. Элифас

Глава Пятая

233

Леви создал свое весьма влиятельное произведение «Догматы и ри­
туал высшей магии», где были собраны воедино магия, нумероло­
гия, символизм каббалы, алхимия и астрология, образовав систему,
настолько же богатую и завершенную, насколько темную. По Леви,
Древо Жизни касалось ветвями неба, корни же принадлежали земле,
астрология представляла собой изучение связей и подобий между
тем и другим. В этой атмосфере, подобной Герметизму Ренессанса,
астрология была лишь одним из проявлений в системе магических
взаимоотношений, при помощи которых человек мог проникнуть в
тайны природы.
Связь, которая существовала в девятнадцатом веке между астро­
логией и эзотерикой, хорошо прослеживается на примере суждения
Альфреда Рассела Вэлласа, великого натуралиста, об известном ему
практикующем астрологе: «Я совершенно уверен», пишет Вэллас,
«что есть астрологи, замечательно распознающие характер и, ино­
гда, события... Я считаю, что аккуратность, труд, внимание и обуче­
ние, необходимые для получения точных результатов, создают усло­
вия, позволяющие духам подсказывать ученику астрологии те ре­
зультаты, которые он получает, или думает, что получает, исходя из
сочетания фигур; фактически, астролог есть медиум». Нельзя за­
бывать, что Вэллас, подобно другим трезвомыслящим викторианцам
1850-х и последующих годов, был приверженцем физического ис­
следования. Поэтому так впечатляет это серьезное убеждение ученого в
том, что настоящий ключ к тайнам астрологии может дать духовность.
Алан Лео (1860-1917) был самым успешным и популярным аст­
рологом в Англии со времен Уильяма Лилли, продолжив традицию
распространения астрологии через печать. Начав очень скромно, не
обладая ни образованием, ни финансовой поддержкой, Лео, по сути
- одинокий мистик, за один 1900 год создал бизнес, в котором рабо­
тала дюжина людей, и открыл офисы в Париже и Нью-Йорке. Двумя
основными направлениями были журнал «Современная Астрология»
и рассылка гороскопов клиентам по почте. Объем заказов на горо­
скопы был таков, что Лео был вынужден разработать быстрый метод
составления таковых, при этом дата рождения клиента урезалась до
«Март: Солнце в Рыбах», или «Июль: Солнце во Льве», и тому по­
добного. Эта система, основанная на Солнце в знаке, появилась
впервые и в дальнейшем стала повсеместно использоваться в астро­
логической журналистике. Лео и многие другие, подобные ему, раз­
будили огромный, растущий аппетит к астрологии, но ее триум­
фальное возвращение в общественное сознание привнесли газеты и

234

Неуничтожимая: Астрология и Наше Время

журналы Британии и Америки в 1930-х, начав публиковать регуляр­
ные астрологические прогнозы. Оказалось совершенно невозмож­
ным предложить публике индивидуальные гороскопы, по этой при­
чине система Солнца в знаке явилась незаменимой. Та идея, что са­
мая важная астрологическая информация о личности - это знак
Зодиака, в котором Солнце находилось в момент его, или ее рожде­
ния - не имеет под собой никакого основания в классической астро­
логии. Эта идея нужна была для того, чтобы объединить людей в
большие, однородные группы, к которым может быть приложим
мгновенно созданный коллективный гороскоп. Вне сомнений, это
был журналистский триумф, поскольку эта идея процветала и даль­
ше, но также верно и то, что в сознании масс это уничтожило пони­
мание того, насколько в действительности сложна классическая аст­
рология. Лео написал несколько книг по астрологии, несколько раз
подвергался судебному преследованию за предсказания о будущем,
совершил паломничество в Индию и заработал достаточный капитал.
Подобно многим астрологам, он был бизнесменом, человеком, стремя­
щимся к выгоде, в то же время являясь истинным эзотериком. Он
оказал значительное влияние на современную популярную астрологию.

Гороскоп, составленный на время убийства Линкольна. Солнце на­
ходится в знаке Овна, управляющем головой, и в оппозиции к вредоносной
планете Сатурну. Линкольн был убит выстрелом в голову во время по­
сещения театра. Также, Солнце находится в пятом доме, управляющем

Глава Пятая

235

местами увеселения, в то время, как остальные неблагоприятные пла­
неты, Марс и Уран, находятся в седьмом доме, часто ассоциируемом с
врагами. В соответствии с автором гороскопа: «Эти положения в
точности описывают происшествие». Но, конечно, гороскоп был состав­
лен и истолкован уже впоследствии. (Британская Библиотека).
Примечательным является то, что астрология никогда полностью
не исчезала в Англии после расцвета науки, на протяжении всего во­
семнадцатого столетия жизнь астрологии еще теплилась. В противо­
положность, во Франции и Германии, она была вновь открыта в свя­
зи с возрождением в девятнадцатом веке эзотерической философии.
До 1920-х гг. в Германии не существовало популярной астрологиче­
ской журналистики. Возвращение астрологии во многом явилось ча­
стью
особого
оккультизма,
принадлежности
небольшой
полуартистической элиты, движения, в результате которого также воз­
никла
антропософия
Рудольфа
Штейнера.
Значительный
подъем
Германская
астрология
испытала
только
после
катастрофических
событий 1919 г., когда общественные и психологические предпо­
сылки вызвали лихорадочное желание иметь возможность предви­
деть, а, возможно, и контролировать, исторические события. Вклад
Германии оказался жизнеспособным, новым психологическим до­
полнением к теории астрологии.
По сравнению с классической, средневековой и традицией Воз­
рождения, астрология пост-научной революции была интеллекту­
ально стерильной: она существовала вне науки, религии и филосо­
фии. Она нуждалась в новом интеллектуальном базисе, культурном
плане, для того, чтобы стать приемлемой для основного потока идей.
Теософия, восточная философия и эзотерика были одним из воз­
можных вариантов, но они представлялись зашифрованными и не­
ясными, а практикующие их были так же обвиняемы в шарлатанст­
ве, как и астрологи. Новая и прочная основа была предоставлена
психологией, в частности благодаря ее серьезному отношению к
мифологии и символизму, а также идее о том, что верования, древ­
ние, темные и до-научные имеют, по сути, психологическую значи­
мость. Фрейд не рассматривал астрологию с этой точки зрения, но
Карл Густав Юнг считал, что астрология и алхимия являлись симво­
лическим выражением психологических паттернов. Астрология мог­
ла представить прекрасный пример одной из юнговских концепций
характера, архетипа. Юнг настаивал на том, что зодиакальные и пла­
нетарные типы могут рассматриваться, как архетипы человеческой

236

Неуничтожимая: Астрология и Наше Время

личности, включающие в себя все позитивные и деструктивные
склонности человеческого характера. В сущности, эта концепция
уже была включена в доктрину Алана Лео - «характер - это судьба».
Насчет специфической причинно-следственной связи между звезда­
ми и миром людей Юнг высказывался уклончиво, предпочитая опе­
рировать такими терминами, как «синхронность». Под этим он под­
разумевал, что рисунки, имеющие значение, повторяются, а опреде­
ленные элементы в мирах природы и человека соотносятся, но не
таким образом, чтобы наука могла считать их причиной и следстви­
ем. У Юнга было достаточно причин, чтобы провести некоторые
статистические
исследования
в
области
гороскопов
супружеских
пар, он выяснил, что традиционные склонности и противоречия на­
шли полное подтверждение.
Было бы неверным утверждать, что один лишь Юнг способство­
вал возвращению астрологии в основное интеллектуальное русло.
Произошедшее имело более основательные причины: как только
концепции и теории психоанализа проникли в западную интеллекту­
альную жизнь, возникло мнение, что существуют глубокие и бессоз­
нательные силы и схемы в человеческом уме, некоторые из них на­
шли свое воплощение в древних мифах и образах. Это было взято на
вооружение более поздними астрологами с целью придания веса
своему искусству, в результате чего язык современной астрологии
претерпел сознательные изменения. Теперь то, что говорят звезды,
объясняется в таких терминах, как «самореализация», «креатив­
ность», «конфликт», «влечение», «кризис», «гармония», «саморас­
крытие» и прочие. Это тот язык, который психология сделала уни­
версальным. Это язык пост-Фрейдистского, пост-Юнговского путе­
шествия внутрь истинной самости, это то, что делает современную
астрологию такой неотразимой для ее последователей. Этот мир да­
лек от смертей королей, голода, чумы, мечты о благополучии, пред­
сказанных ударов судьбы, наполнявших пророчества древних и
средневековых астрологов. Язык и центр интереса астрологии всегда
должны быть в какой-то степени социально обусловлены, или, гово­
ря проще, астрология должна сообщать своей аудитории то, что та
желает слышать, современным ей языком. Астрология отошла от
традиционной для нее области предсказания, с ярлыками пророчества
судьбы и шарлатанства, переключившись на область анализа характера
и персональных консультаций. Некоторые практики из Германии
даже изобрели еще более научные термины для этой современной
разновидности астрологии - «астро-биология», или «космо-биология».

Глава Пятая

237

Журнал, притязающий на разряд интеллектуального, и основанный в
Германии в 1928 г., назывался «Космобиология». Этот бренд астро­
логии стал привычным в Америке после Второй Мировой Войны,
заняв свое место среди многих других течений, научных, мистиче­
ских, или эмоциональных, преследующих современную, окружен­
ную ореолом, цель самопознания. Теперь лишь немногие из астроло­
гов говорили, что предсказывают будущее тем, или иным способом,
основное место занял психоанализ, на основе которого неизбежно
выстраивалось будущее человека.
Широко было распространено представление о том, что Герман­
ская астрология с этих благих высот рухнула в болото Нацистской
мифологии. Действительно, в 1920-х некоторые из второстепенных
фигур Нацистской партии увлекались астрологией. Также верно и
то, что некоторые из Нацистских лидеров, например, Гиммлер и
Гесс, обращались к астрологам. Тем не менее, рассказы о том, что
Гитлер никогда ничего не делал, не посоветовавшись с астрологом,
лишены основания. Официально Нацисты были враждебны по от­
ношению к астрологии: через год их пребывания у власти астроло­
гические публикации были запрещены в Германии, как упадниче­
ские и деморализующие. Нацистская политика преследования аст­
рологии, в то время, как некоторые из руководящих лиц были лично
заинтересованы в ней, не была нелогичной. В тоталитарном государ­
стве то, что было позволено элите, зачастую было запрещено широ­
ким людским массам. Прослеживается явная параллель с запретами
на астрологию Римских императоров, которые сами прибегали к ее
услугам. Геббельс совершенно очевидно был заинтересован в воз­
можном использовании астрологии в черной пропаганде, направ­
ленной против союзников. Известно, что он верил в то, что пророче­
ства Нострадамуса касаются текущих событий. Одним из астроло­
гов, которых Геббельс насильно привлек к работе, был швед Карл
Эрнест Краффт, который в 1920-х занимался весьма оригинальным
изысканием, касающимся упрочения позиций астрологии при помо­
щи статистических исследований. Крафт исследовал гороскопы ты­
сяч людей четко определенных профессий, таких, как музыка, и счи­
тал, что нашел точное статистическое соответствие их знаков рож­
дения и карьеры. Для описания этого нового, наукообразного
подхода к астрологии Крафт использовал соответствующее опреде­
ление: «типокосмическая наука». В 1923 г. он издал «Космические
влияния на человеческих индивидуумов», а в 1939 - «Об астробио­
логии». Нацистское руководство обратило внимание на Краффта

238

Неуничтожимая: Астрология и Наше Время

благодаря его предсказанию покушения на Гитлера в Ноябре 1939 г.
в Мюнхенской пивной. Сначала Краффт был допрошен, затем, когда
Нацисты убедились, что он не конспиратор, ему было дано задание
делать предсказания, которые люди Геббельса использовали для
пропаганды. Некоторая информация о деятельности Краффта дошла
до Лондона. По-видимому, это и послужило источником широко
распространенного, но ошибочного, мнения о том, что Гитлер связан
с астрологами. На некоторое время Британское правительство даже
специально воспользовалось услугами астролога, чтобы «оттенять»
Краффта, для астрологического анализа хода войны и личностей ру­
ководства, а также предсказаний тех пророчеств, которые, как счи­
талось, Краффт делает для Гитлера. В 1941 Нацисты ужесточили
преследования астрологии, бросив в тюрьмы многих практикующих
ее. Причиной послужил широко известный энтузиазм, с которым
Рудольф Гесс относился к астрологии, а также та возможная роль,
которую астрология сыграла в его частичном слабоумии и странном
полете в Британию. Работа Краффта не понравилась его хозяевам, и
астролог умер в концлагере.
Подход Краффта предварил несколько сознательных попыток
создания нового научного базиса астрологии. С одной стороны, изу­
чалась статистика традиционных типов личностей, соответствующих
планетам и знакам Зодиака, с другой стороны, биологические про­
цессы рассматривались, как имеющие отношение к внешним силам,
таким, как магнитное поле Земли, на которое, в свою очередь, ока­
зывало влияние Солнце. Возможно, самым интересным писателем в
этой области был французский статистик Мишель Жокелин, повто­
ривший статистический анализ Краффта и пришедший к выводу, что
как методы Краффта, так и его собственные результаты были непра­
вильными. Жокелин разработал собственные статистические проце­
дуры и снова проанализировал тысячи гороскопов. Сам Жокелин
был удивлен тем, что результаты подтверждали то, что профессио­
нальные группы соотносились с одинаковыми знаками, находящи­
мися в асценденте, а также обладали традиционными астрологиче­
скими атрибутами этих знаков. Спортсмены находились под влияни­
ем Марса, актеры - Юпитера, ученые - Сатурна, и так далее. Лунные
циклы и солнечные пятна также оказывали различное влияние на
биохимию человека.
Результаты этих исследований представляют интерес, но никто
не может считать их окончательными. Во-первых, слишком велик
разрыв между определенными небольшими физиологическими

Глава Пятая

239

изменениями
и
систематизированными
астрологическими
доктри­
нами.
Во-вторых,
статистически
устанавливаемая
астрологическая
достоверность немедленно приводит к давно существующей про­
блеме - каким образом могут быть связаны человек и звезды: при
помощи какого определенного и определимого механизма звезды и
планеты могут оказывать влияние на земные события? Почему мате­
риальные тела, состоящие из известных химических элементов, уда­
ленные на миллионы миль, здесь, на Земле, создают эффекты благо­
даря тому, что попадают в произвольные области Зодиакальных зна­
ков и домов на несуществующей окружности - эклиптике? В ответ
на это астрологи часто говорят, что наука имеет дело со многими
эффектами и силами, которые невидимы и необъяснимы - гравита­
цией, квантовой физикой, относительностью, генетическими мута­
циями и тому подобным. Не приходилось ли часто науке отказы­
ваться от взлелеянных доктрин в пользу результатов, намного более
сложных, а иногда и необъяснимых? Но необъяснимость - не то же
самое, что неправдоподобие. Мы можем не понимать, почему про­
исходят генетические мутации, или квантовые скачки, но факт их
наличия был подтвержден тысячи раз. Проблема астрологии, как и
всегда, заключается в том, что нельзя проверить наличие связи меж­
ду причиной и следствием - событием в небе и его заявленными по­
следствиями. Даже если астрологическое предсказание сбывается,
это считается случайностью, которую нельзя объяснить при помощи
какой-либо гипотезы. По этой причине, начиная с конца семнадцато­
го века, для астрологии больше не находилось места среди интел­
лектуальных течений, которое она занимала на протяжении почти
двух тысяч лет. Астрология доказала свою способность быть устой­
чивой и изменчивой. Она переплелась со многими школами мысли, с
наукой Греции, христианской теологией, магией Ренессанса и со­
временным психоанализом. Тем не менее, сейчас она действует в
сфере персональной и субъективной, и кажется маловероятным,
чтобы она когда-нибудь снова заняла свое место, как интеллекту­
альная традиция.
Все же, это книга - не для того, чтобы искать истину, или чтолибо еще, в астрологии. Истинная, или ложная, история данного
предмета важна и загадочна как таковая, поскольку стирает границы
между наукой, философией и религией. Почти на всем протяжении
двадцатого века, столетия науки, астрология неизменно отражала
все направленные против нее рациональные и научные аргументы в
манере, заставляющей вспомнить о распространении астрологии в

240

Неуничтожимая: Астрология и Наше Время

университетах и придворных кругах средневековой Европы, не взи­
рая на все препятствия, чинимые теологами. Самое выдающееся
свидетельство, касающееся астрологии, это то, что на протяжении
столетий люди желали верить в нее. Они страстно желали, чтобы
она была истинной, и, благодаря этому желанию, создали упорядо­
ченную интеллектуальную доктрину. Желание, или интуитивное по­
нимание, лежащее в основе астрологии, заключается в осознании то­
го, что человечество и космос связаны, так что, на самом глубоком
уровне своего бытия человек является частью Вселенной. Из этого
интуитивного
понимания
родилась
система
мысли
и
практики,
ставшая разработанной, математизированной и мифологизированной
иногда совершенно необъяснимым путем. И наконец, если мы срав­
ним астрологию с другими системами верований, а также со всем,
что было порождено западными религией и наукой - теми причина­
ми и теми жестокостями, и с вызванными этим иллюзиями и разру­
шениями, то астрология может смело заявить, что не запятнана ни
кровью, ни авторитаризмом. Ее ведущий принцип постоянно возро­
ждался на протяжении столетий, и на рассвете двадцать первого века
он присутствует в умах людей, очевидный и полный жизненный силы.

Копия «Секрета Сектреторум», принадлежавшая Королю Эдуарду III, про­
изведения о предсказаниях, предположительно написанного Аристоте­
лем для Александра Великого. Здесь мы видим короля, окруженного аст­
рологами. (Британская Библиотека).

Еще одна иллюстрация из «Секрета Секреторум». Король, вверху,
советуется со своими астрологами о гороскопе ребенка, рож­
денного королевой, внизу. (Британская Библиотека).

Гороскоп Короля Карла V Французского - необычный королевский го­
роскоп, хотя Солнце находится в асценденте, расположение дру­
гих планет достаточно неблагоприятно. (Колледж Св. Джона,
Оксфорд).

Звезда, сияние которой проникает в ком­
нату роженицы, оказывающая влияние
на новорожденного. (Британская Биб­
лиотека. Арундел).

Зодиакальный дракон, чьи голова и
хвост, капут и кауда, обрели статус
планет в классической астрологии. Эти
точки были, фактически, лунными узла­
ми, двумя пунктами, где путь Луны каж­
дый месяц пересекал эклиптику. Проис­
хождение образа дракона неизвестно.
Циферблат дает представление о по­
ложении узлов на протяжении года.
(Британская библиотека).

Владельцем копии Герметических текстов и составите­
лем аннотации был ученый семнадцатого века Исаак
Касобон. Исследования Касобона показали, что эти

тексты были произведены не в древнем Египте, они да­
тируются 2-м веком н.э. (Британская Библиотека).

Фигура Гермеса, выложенная на мозаичном полу Сиенского Кафедрального
Собора. Датируется примерно 1485 г. В надписи Гермес почитается, как
пророк пришествия Христа. (Кафедральный Собор Сиены. Скала).

Судьба и ее колесо, возвышающее людей до королевской власти над ми­
ром и снова низвергающее их. Вера в Судьбу, как реальную силу, присут­
ствующую в жизни человека, мотивировала у человека интерес к астро­
логии, дававшей шанс противопоставить разум власти Судьбы. (Бри­
танская Библиотека).

Персонифицированные Луна, Сатурн, Солнце и Меркурий, а так­
же знаки Зодиака, которыми они управляют, из манускрипта пят­
надцатого века. Одним из основных парадоксов средневековой
астрологии была, после всего, вера в языческих астральных божеств.
(Британская Библиотека).

Зодиакальный календарь Баггисты Агнезе, 1550 г. Положение Солнца в
Зодиаке на внешнем круге соотносится с ежемесячным календарем на
внутреннем круге. Внутри, семь планетарных сфер окружают Землю. (Бри­
танская Библиотека).

Астрологи истолковывают затмение, Антуан Карон. Это французское по­
лотно 1580 г. передает лихорадочную атмосферу придворной астроло­
гии Ренессанса. (Библиотека искусств Бриджмана).

Солнце, Луна и звезды сияют одновременно снаружи, в то время, как
астролог работает с клиентом. (Британская Библиотека).

«Месяц Март» Франческо де Коса, из цикла астрологических фресок, со­
зданных для Герцога Эсти в 1470-х гг. Вверху мы видим идеализирован­
ную сцену из придворной жизни, в то время, как внизу - астрологические
силы, направляющие человеческие поступки. Три фигуры над Овном - это
деканы, египетские сущности, управляющие каждым из десятиградус­
ных отрезков знака Зодиака. (Скала).

Причудливое изображение персонифицированного Меркурия.

(Библиотека Бодлейана, Оксфорд).

Зодиакальный Человек из средневекового манускрипта, созданного в Гер­
мании в 1446 г. Та власть, которую, как считалось, имел каждый знак
Зодиака над частями тела человека, говорила об очевидной связи между
человеком-микрокосмом и Вселенной-макрокосмом. (Британская Библиотека).

Титульный лист «Астролога Девятнадцатого Века», анонимной работы, опуб­
ликованной в 1825 г., во многом связанной с оккультными аспектами аст­
рологии, особенно, с заклинанием духов. Это подпольное оккультное те­
чение очень усилилось в девятнадцатом веке. (Британская Библиотека).

Зодиак из Бирмы, середина девятнадцатого века. Из Индии астрологии
проникла во многие другие страны Азии. Как и в данном случае, фигуры
Зодиака видоизменились в соответствии с национальной культурой. (Бри­
танская Библиотека).

Индийские астрологи за работой в 1830-х гг. В Индии не было научной
революции, поэтому ее астрологическая традиция восходит к эре, когда
первые Вавилонские предзнаменования, а также Греческая математи­
ческая астрология проникли на ее территорию. (Британская Библиотека).

Приложение

1. Астральная Религия в Вавилоне
В 880 г. до н.э. царь Вавилона Набуапла-иддина начал восста­
новление храма, посвященного Шамашу. Богу Солнца, расположен­
ного в древнем городе Сиппар (который находился к юго-западу от
современного Багдада). Во время земляных работ было найдено
древнее изображение Бога. Это произвело такое сильное впечатле­
ние на царя, что он велел высечь на камне описание этих событий п
то, кому посвящен храм. Эта каменная таблица сохранилась почти
неповрежденной, она передает нам в графической форме некоторые
из аспектов вавилонской астральной религии, от которой позже про­
изошла астрология. Мы видим гигантского Бога-Солнце, сидящего
на своем троне, в то время, как изображение Солнца находится на
алтаре перед ним. Сам царь прикасается к алтарю, в то время, как
два его спутника-священника наблюдают за этим. Возле трона - два
апкаллу, полулюди-полуживотные, чья легендарная роль заключа­
лась в передаче божественной мудрости людям. Над Богом изобра­
жены символы трех планет - Солнца, Луны и Иштар (Венеры), ве­
ликой троицы Вавилонской астральной религии. Шамаш был самым
великим из трех, хранителем порядка и справедливости как в косми­
ческой, так и в человеческой реальности. У Шамаша и его жены Айн
было двое детей: Киту - справедливость, и Мишару - закон.
Шамаш - наиболее легко отождествляемое астральное божество,
но он был лишь одним из многих, поскольку культуры Месопотамии

258

Приложение

этого периода были уникальны в отношении количества личных бо­
жеств - планет. Другие нации также благоговели перед Солнцем,
Египет, например, но только в Месопотамии существовали планеты,
известные как «боги ночи». Это верование породило привычку рас­
сматривать планетарные позиции и передвижения, как обладающие
значением для человечества.

Астрономы
вавилонян
изучили
схему
регулярного
небесного
движения. Любые необычные события - конъюнкции, затмения, ко­
меты, периоды невидимости и тому подобное, считались особыми

Приложение

259

божественными знаками. Также и атмосферные феномены, такие как
облака, вспышки молний, которые появлялись на небе, должны бы­
ли иметь подобное трансцендентное значение.
Эти
знаки
интерпретировались
группой
советников-экспертов
царя, таким образом, являвшихся предшественниками астрологов.
Эти знаки имели определенное узкое значение: некоторые относи­
лись к погоде и урожаю, но прежде всего они предвещали будущее
процветание царя. Роль царя, как представителя богов на Земле, не
обходилась без божественного присмотра, его моральное и духовное
поведение вознаграждалось, или каралось, но не ранее, чем на небе
появлялось соответствующее предзнаменование. Таким образом, в
Месопотамии сложилось мнение, что человеческая и божественная
реальности тесно связаны, но в фокусе этих взаимоотношений нахо­
дился один царь. Звезды не выносили неизбежных приговоров судь­
бы, лишь предзнаменования, которые, будучи правильно понятыми,
позволяли царю отвратить зло. По сути, движения небесных тел бы­
ли разновидностью языка, при помощи которого планетарные боже­
ства разговаривали с человечеством. Самая ранняя фаза истории ас­
трологии начинается с изучения этого языка.

2. Источники Индийской Астрологии
Не позднее, чем в середине первого тысячелетия до н.э. Вави­
лонская астрономия той разновидности, которая содержится в тек­
стах Мул.Апин, проникла в Индию, принеся с собой концепцию не­
бесных предзнаменований. Ведические тексты того периода, напри­
мер, Атхарваведа, содержат шанти, или ритуалы умиротворения,
направленные на ублажение богов, пославших предзнаменования.
Эти боги, конечно, являются местными, Индуистскими, среди них Вишну и Сома. Среди посылаемых знамений - образы животных,
видимые в облаках, ореолы вокруг Солнца, или Луны, метеоры и
кометы - все эти предзнаменования - отголоски тех, что содержатся
в Вавилонских источниках. Эти Индийские тексты предзнаменова­
ний относятся к периоду, следовавшему вскоре после захвата Ахеменидами северной Индии, примерно в 530 г. до н.э., таким образом,
становится ясно, каким образом Вавилонские науки и религиозные
практики могли попасть в Индию. Столетием позднее доказательст­
во того, каким образом предсказания укоренились в Индии дает никто
иной, как сам Будда. Будда произнес проповедь, Брахмаджаласутту,

260

Приложение

в осуждение аморальных действий, совершаемых некоторыми свя­
тыми людьми в обмен на пищу, действий, поддерживающих оккуль­
тизм и предрассудки. Сюда относились экзорцизм и предсказания, и
вновь, формы предсказаний по небесам были схожи с Вавилонскими.

Будда (или автор этой, приписываемой ему, проповеди) повидимому был хорошо знаком с предзнаменованиями, получаемыми
от планет, звезд, затмений, землетрясений и атмосферных явлений.
Таким образом, в период с шестого по третий век до н.э. в Индии

Приложение

261

существовала программа перевода и адаптации данного аспекта Ва­
вилонской астральной религии, и это то, что сформировало основу
Индийской астрологической традиции.
После третьего века до н.э. военные, а затем и торговые контак­
ты Индии и Греко-Римского мира расширялись, позволяя новым по­
токам Греческой науки попасть в Индию, дополнив структуру Ин­
дийской астрологии. Теперь Греческие тексты были переведены на
Санскрит, в результате чего появилась зрелая форма математической
астрологии по Эллинистическому образцу. Типичным и очень попу­
лярным текстом была Яванаджатака, составленная Спхуджидхаваджей примерно в 270 г. н.э., представлявшая собой стихотворный
вариант Греческого труда по астрологии. В этой работе большое
число астрологических понятий просто транслитерированы с Грече­
ского на Санскрит, это доказывает, что Эллинистические идеи, для
которых не нашлось Индийского эквивалента, были заимствованы.
Такие термины, как «деканы, середина неба, тригон, хориа» и мно­
гие другие стали компонентами Индийской версии той самой формы
технической астрологии, которую мы находим у Манилиуса и Пто­
лемея. Яванаджатака была, фактически, зародышевой работой по
Индийской астрологии, ставшей основой всех последующих. Тем не
менее, некоторые концепции были изобретены в Индии, например,
вопросы и система лунных домов. Вопросы - это разновидность катархической астрологии, основанной на интерпретации небес на то
мгновение, когда был задан вопрос. В Греческой астрологии ничего
подобного нет. Лунные дома - накшатры, это 28 или 29 групп звезд,
каждая из которых обладает собственной характеристикой, где Луна
рассматривается преимущественно перед Солнцем. Эти индийские
идеи были позднее восприняты исламскими астрологами, которые, в
свою очередь, принесли их на Запад. Система вопросов стала важ­
ной частью астрологического течения. Система лунных домов, ко­
нечно, многим известная на Западе, почему-то не стала популярной,
возможно, из-за того, что была альтернативой Зодиаку.
В самом конце пятого века н.э. индийских астрологических тек­
стов стало еще больше, а эллинистические техники прочно укорени­
лись. Ключевым текстом этого периода является Брхаджджатака,
написанная Варахамихирой примерно в 550 г. н.э. Она представляет
особый интерес, поскольку демонстрирует, как греческие имена бы­
ли адаптированы к знакам Зодиака и планетам, и вновь в форме
транслитерации. Санскритский Ару - это Арес (Марс), Аспхуджит - это
Афродита (Венера), Кона - это Кронос (Сатурн), Патхона - Партхенос

262

Приложение

(Дева), Л е я - Лев и так далее. Индийская астрология продолжила
привносить собственные техники и варианты интерпретаций, при­
мером последнего является система каст. Ее источник находится в
Вавилоне и Греции, отражая переход от астральных предзнаменова­
ний к математической науке, имевший место в Эллинистическом
мире. Астрология расцветала в Индии на протяжении столетий, а,
поскольку здесь не было научной революции, она не подверглась ка­
тастрофическому упадку, как на Западе, продолжая играть все ту же
роль в Индийской общественной культуре.

3. Планеты - Боги
Центральной доктриной древней астрологии являлось то, что
планеты влияли на земные события при помощи божественной си­
лы, это, в свою очередь, означало, что сами планеты являются боже­
ствами. Это верование возникло в Вавилоне примерно в 1000 г. до
н.э., сформировав часть культуры предсказаний, применимых в
столь многих областях жизни Вавилонян. Вавилонские планетарные
божества - это:
Сатурн - Ниниб
Юпитер - Мардук
Марс - Нергал
Венера - Иштар
Меркурий — Набу.
На этой ранней стадии Греческая астрономия наблюдений еще
не существовала. В текстах начала Греческой литературы, поэмах
Гомера седьмого, или восьмого вв. до н.э., лишь Венера названа по
имени: в качестве утренней звезды она называлась «Эосфорос», в
качестве вечерней - «Гесперос». Еще в 450 г. философ Демокрит не
только ничего не знал о планетах, но и допускал, что даже не уверен
в их количестве. Тем не менее, в тот же период писцы из школы Пи­
фагора упоминали о семи планетах (включая Солнце и Луну), дав им
соответствующие имена:
Сатурн - Файнон
Юпитер - Фаэтон
Марс - Пироэйс
Венера - Фосфорос
Меркурий - Стилбон

Приложение

263

Все эти имена являются довольно общими и переводятся просто,
как «сияние», или «светоносность», или «блеск». Только «Пироэйс» особое имя, означающее «огненный». Если мы переместимся вперед
на одно столетие к писаниям Платона, то обнаружим, что планетам
даны имена личных божеств Греческого пантеона:
Сатурн - Звезда Кроноса
Юпитер - Звезда Зевса
Марс - Звезда Ареса
Венера - Звезда Афродиты
Меркурий - Звезда Гермеса
Это был действительно решительный интеллектуальный шаг,
поскольку Греки никогда ранее не рассматривали небесные тела в
качестве божеств и не практиковали астральную религию ни в какой
форме. Тогда откуда она появилась? Псевдо-Платоновский диалог
Эпиномис, возможно написанный учеником Платона, приписывает
авторство этих имен «варварам», первым, кто наблюдал «космиче­
ских богов», и упоминает Египет и Сирию в качестве источников
данной мудрости. В то время, как автор прав, предполагая восточное
происхождение этих идей, он заблуждается, следуя повсеместному
греческому мнению о том, что Египет - их источник.

Эту веру породили первые греки, посетившие Египет, например,
Геродот, узнавшие о небесных божествах Египта. Действительно, в
это время, в четвертом веке до н.э., египтяне отождествляли планеты

264

Приложение

со своими божествами: Юпитер был Звездой Осириса, Венера Звездой Исиды и так далее. Тем не менее, все это было позднейшим
нововведением в Египте Эллинистического периода. Перед этим
египтяне фактически не выказывали ни астрономического, ни астро­
логического интереса к планетам.
Истинным источником идеи о том, что планеты - это боги, был,
без сомнения, Вавилон, а связь, или путь, проложенный этой идеей
из Вавилона к другим культурам, был обязан своим существованием
Персидскому владычеству в Месопотамии начиная с 6 в. до н.э. В этот
период гегемонии Персов стало возможным проникновение религи­
озных и интеллектуальных течений на древний Ближний Восток,
включая и Египет. Персы также усвоили Вавилонское отношение к
планетам, как к божествам: Солнце стало Митрой, в то время, как
Юпитер (Вавилонский Мардук) стал Ахура Маздой, «Великим Бо­
гом» Зороастризма. В Сирии и Малой Азии это имя звучало, как
Ормузд. Таким образом, в пятом веке до н.э., именно в тот период,
когда Вавилонская астрология достигла своего полнейшего расцвета
и начала распространяться по всей территории, отождествление пла­
нет с божествами различных пантеонов также проникло во все со­
седствующие культуры, в Персию, Египет и Грецию.
Напрашивается вывод о том, что оба эти факта тесно связаны.
Астрология не могла бы действовать, направлять веру, до тех пор,
пока некая трансцендентная сила не показала, что она пребывает в
планетах, вероятно, их возвышение до статуса божеств произошло
мгновенно. Появление планетарных божеств в культурах, не имев­
ших традиционной астральной религии, таких, как Греческая, или
планетарной астрономии, подобной Египетской, было необходимым
предварительным условием для восприятия астрологии. В руках более
поздних греческих теоретиков взгляд на влияние небес стал принципи­
ально отличным и квазинаучным, тем не менее, нет сомнений в том,
что на этой ранней стадии планетарное влияние считалось чистой
волей богов, поэтому планеты и боги должны были считаться едиными.

4. Манилиус и Поэты
Стихотворный труд Манилиуса по астрологии - первый исчер­
пывающий текст на эту тему, сохранившийся со времен древнего мира,
сыграл странную роль в жизни двух очень беспокойных английских
поэтов, которых разделял большой отрезок времени: Томаса Крича и

Приложение

265

А.Е. Хаусмана. Крич (1659 - 1700) был Оксфордским ученым, до­
бившимся заметного успеха благодаря переводу поэмы Лукреция о
Эпикурейской философии, Де натура рерум. Эта работа много раз
перепечатывалась, на время став такой же популярной, как перевод
Вергилия Драйдена, или Гомер Поупа.

Для Крича было естественным обратить внимание на другую ве­
ликую дидактическую латинскую поэму, воплощавшую в себе кон­
курирующую философию Стоицизма, и его версия Манилиуса поя­
вилась в 1697 г. Но с Кричем что-то стало происходить, его коллеги
заметили, что поведение последнего стало странным, и вскоре он
стал проявлять признаки умственного расстройства. Он пережил

266

Приложение

финансовые трудности и несчастную любовь. В итоге он покончил с
собой при обстоятельствах, ставших темой обсуждения для жур­
нальных любителей сенсаций. Было высказано предположение, что к
суициду его подтолкнула философская безысходность. Фактически,
Манилиус в переводе Крича интересен тем, что здесь нашел отраже­
ние господствующий в то время в умах современников переводчика
рационалистический взгляд на вселенную и установленный в ней
порядок. Для Крича, как и для Манилиуса, движения звезд и эффект,
оказываемый ими на людей, были проявлениями божественного разума:
Я воспеваю то, как Бог - могучий мира ум,
Пронизывает все и все же порождает,
Частицам придает движенье и равно
Поддерживает все, порядком наслаждаясь.
Как все в согласии пребывает и частицы
Слагают стройные ряды, согласно целям каждой,
И как все это движимо причиной, той душой,
В частицах находящейся, присутствующей всюду.

Это - чистый Стоицизм, с сильной примесью физики Ньютона.
Его философской целью является квиетизм, смирение перед божест­
венным провидением:
Раз мы родились, то должны умереть, нам отпущен срок,
Наш первый час предопределяет последний.
Раз влияние звезд определяет все,
То царям не избегнуть царств, рабам - цепей.

Из отрывков, подобных этому, становится ясным, что Крич был
вполне приемлемым стихотворцем, хотя и не великим поэтом, но
нужно сделать скидку на неопределенность природы материала, с
которым он работал. Вот что он пишет о Зодиакальном Человеке:
Теперь о том, что знаки о членах говорят,
Чьи силы в них играют и кто их властелин.
Овен - хозяин шеи, Телец - лишь головы,
Двум ярким Близнецам подвластны наши руки,
Плечам хозяин Лев, а Рак живет в груди,
Подвластен наш кишечник влиянью скромной Девы,
Бог ягодиц - Весы, а Скорпион желанья
Таит в иных местах и разжигает страсть.
Стрелец - хозяин бедер, а Козерог - колен,
Он лентами двумя их увивает,
И ноги, что разделены, встречаются во влажном Водолее,
А Рыбы двум ступням дают приют.

Приложение

267

Ровно через два столетия после того, как был опубликован Ма­
нилиус Крича, А.Е. Хаусман обрел неувядающую славу благодаря
«Шропшир Лад» (1896).
Эти
сладчайшие
поэмы
наполнены
разочарованием
ушедшей
любви, разбитой дружбы и переживаниями о ранней смерти, рас­
сматриваемыми в качестве ударов слепой, безжалостной судьбы.
Хаусман был ученым, стажировавшимся в Оксфорде. Он подавлял в
себе гомосексуальные наклонности, намеренно скрывая свою эмо­
циональную жизнь под маской классической учености. Он посвятил
тридцать лет труда Манилиусу, начиная с 1900 г., не переводу, а из­
данию латинского текста.

Хаусман неоднократно повторял, что избрал Манилиуса не ради
литературных достоинств, но ради филологического исследования.
Это сказано не в осуждение, собственные поэмы Хаусмана на­
полнены чувством горечи и тщетности человеческих амбиций, чув­
ством, что «высокие небеса и земля страдают с начала существова­
ния». Трудно усомниться в том, что философия Стоиков очень
импонировала
Хаусману,
особенно
ее
темный
аспект,
чувство,
что Вселенной управляет рок. Человек может предпринять по­
пытку изучения судьбы, но ничего не может ей противопоставить,
а потому должен терпеть:

268

Приложение
Беды нашей гордости и гнева пыль
Существуют от века, и не прекратятся.
Мы можем их терпеть, а если можем, то должны.

Очевидно, что Хаусман не был практикующим астрологом, тем
не менее, интеллектуальный базис стихов Манилиуса привлекал его.
В сравнении с легкостью и оптимизмом Аугустанских куплетов
Крича, поэмы Хаусмана отражают чувства невротической личности,
находящей утешение в романтическом пессимизме, в беспощадной
философии судьбы, которая, как он думал, уничтожает всякую сво­
боду человека. Хаусман не стремился к самоубийству, как Крич, но
в своих поэмах говорил, что смерть - единственный выход. Удиви­
тельно то, что длинная, неясная, дидактическая латинская поэма
сыграла такую значительную роль в жизни двух этих ученых-поэтов.

5. Птолемей и Семь Возрастов Человека
Кто не знает слов Жака из комедии Шекспира «Как Вам Это По­
нравится», где он говорит, что жизнь человека проходит через семь
периодов, или семь ролей в длинной драме? Дитя, школьник, моло­
дой возлюбленный, солдат, магистр, пожилой человек, умирающая
развалина, и все это незабываемо отражено в нескольких строках.
Но почему семь, а не пять, шесть, или восемь? Число семь много раз
встречается в литературе и легендах, но для человека, сведущего в
астрономии, оно неизменно ассоциируется с семью классическими
планетами. Таким образом, здесь прослеживается древняя и почти
забытая связь. Птолемей в своей большой энциклопедии классиче­
ской астрологии, Тетрабиблосе, приводит доктрину о том, что в
жизни каждого человека есть семь периодов, управляемых одной из
планет каждый. Первая сфера, открывающая список, лунная, далее
он проходит через все птолемеевские сферы, завершаемые Сатурном.
Птолемей говорит, что Луна правит младенчеством вплоть до
возраста четырех лет, затем Меркурий осуществляет контроль над
возрастом детства до десяти лет - возраста школьника по Шекспиру.
Возраст с четырнадцати до двадцати одного года находится под по­
кровительством Венеры, это возраст возлюбленных. Один самый
длинный период - возраст молодости, амбициозности людей, окан­
чивающийся в сорок два года, им управляет Солнце. Затем следуют
пятнадцать лет, управляемых Марсом и двенадцать Юпитером.
Здесь видно отличие от Шекспировского текста, где солдат следует

Приложение

269

за любовником, так что для Солнца не остается места; Юпитер, ко­
торый традиционно ассоциируется с мудростью и справедливостью,
правит годами «законности», а не престарелый Панталоне. Обе схе­
мы вновь совпадают в описании последней картины Сатурнианского
века дряхлости, предшествующего смерти, замыкающей последова­
тельность.

Птолемей утверждает: то, что качества планет находят отраже­
ние в том, как человек минует эти семь стадий жизни, очевидно. Лу­
на, управляющая нашим младенчеством, изменчива, она быстро

270

Приложение

растет (т.е. растет и убывает), влияет на настроение и делает лич­
ность неуравновешенной, также насыщает влагой тело. Традицион­
ные качества Меркурия вступают в игру в то время, когда образова­
ние формирует душу, интеллект и характер. Годы Венеры полны
страсти, пылкости и огорчения, вызванного любовью. Солнце про­
являет стремление человека к славе и благосостоянию. Марс прив­
носит в жизнь человека ноту суровости, или жестокости, человек
испытывает желание добиться славы и власти, пока его уходящие
годы еще длятся. Юпитер представляет отказ от физического труда и
беспорядочные амбиции, а также движение к зрелой справедливо­
сти, предвидению и философской непривязанности. Последние годы
принадлежат Сатурну, это годы холода и тишины, уходящих силы и
интеллекта.
Эти периоды стали традиционными в среде более поздних писателей-астрологов:
Луна - 4 года
Меркурий -10 лет
Венера - 8 лет
Солнце - 19 лет
Марс -15 лет
Юпитер -12 лет
Сатурн - различно
Откуда взялись эти соответствия? Ясно, что они не совпадают с
периодами вращения планет вокруг Солнца, и никогда не предпри­
нималось попыток их метафизического толкования, поэтому требу­
ется другое объяснение. Очевидно, ключ скрывается в тех классиче­
ских текстах, где говорится о феномене апокатастазиса - возвра­
щения на исходную позицию. В приложении к планетам это
означает, что, не смотря на свое причудливое движение по ночному
небу, они будут нечасто, тем не менее, периодически видны напро­
тив того же самого основания из неподвижных звезд. Периоды этих
возвращений близко соответствуют периодам Птолемея.
Видимо, это и есть источник идеи о семи возрастах человека, в
итоге оказалось, что у нее - твердый астрономический базис. Един­
ственное, что мы почему-то забыли - даже Птолемей не знал о нем.
Эти периоды апокатастазиса отражают планетарные периоды в го­
дах, а характеры планет объясняют, почему жизнь человека в данный
период находится под контролем определенного тела. Это, в свою
очередь, предполагает, что вновь подтверждается всеохватывающая

Приложение

271

доктрина о соответствии макрокосма и микрокосма. Эти периоды
времени являются частью обращения небесных тел, а, поскольку они
оказывают влияние на жизнь человека, то считалось, что она подчи­
нена тому же циклу. И у Птолемея, и у Шекспира при описании цик­
ла используются мужские имена, так что женский вариант солдата,
или магистра оставлен за сценой.
Шекспир почти наверняка ничего не знал об астрологическом
происхождении этой идеи. Его вклад - в придании идее определен­
ного выражения и возвышении отчасти неясной астрологической
доктрины до уровня драматической поэзии. Поэтому «Семь Возрас­
тов Человека» теперь неизменно ассоциируются со сказанным в тексте.

6. Коммагенский Лев
На вершине Нимруд Дага, самой высокой в Горах Быка, нахо­
дится великолепный мавзолей, украшенный многочисленными ста­
туями и рельефами, высеченными из камня. Это - усыпальница Царя
Антиоха Первого Коммагенского, властелина небольшого царства,
составляющего часть северной Сирии, или Турции наших дней, от­
коловшегося от Империи Селевкидов примерно в 160 г. до н.э. Коммаген достиг своего зенита во время правления Антиоха, устано­
вившего стабильные отношения между римлянами и парфянами.
Антиох также осуществлял стратегический контроль в своем царстве
над многочисленными торговыми путями, проходившими через Го­
ры Быка. Среди монументов на Нимруд Даге есть огромный камен­
ный рельеф льва, чье тело покрыто звездами, он привлек внимание
археологов в середине девятнадцатого века. Три звезды изображены
рядом с телом льва, по-гречески они называются Юпитер, меркурий
и Марс. Сначала считалось, что этот монумент - символ царской
власти, планетарные божества и сам лев всегда ассоциировались с
царской властью или завоеванием. Однако, когда монумент исследо­
вали археологи, знакомые с астрономией, возникла версия, что это некая форма гороскопа. На теле льва изображены восемнадцать
звезд таким образом, что они отображают расположение звезд в со­
звездии Льва. Луна не ассоциируется с царской властью, поэтому
наличие большого полумесяца было еще одним доводом за то, что
это - действительно изображение небесных тел. Загадкой было от­
сутствие Солнца, но лишь до тех пор, пока не обнаружилась звездаСолнце в петле хвоста, она обладает более крупной серединой и де­
вятью лучами, в то время, как у остальных звезд по восемь лучей.

272

Приложение

О какой дате мог сообщать этот монумент, и был ли он наталь­
ным гороскопом? Поскольку присутствует Солнце, можно предпо­
ложить, что это Июль - месяц середины лета, когда Солнце находит­
ся во Льве (и, фактически, если Меркурий - во Льве, то Солнце
должно быть рядом). Можно рассчитать даты в эру Царя Антиоха,
когда Юпитер, Марс и Меркурий находились в конъюнкции во Льве.
Из исторических источников мы знаем, что Антиох родился в Де­
кабре, к счастью мы также знаем, что он был коронован в середине
лета 62 г. до н.э. Было подсчитано, что одна из конъюнкций трех
планет приходится на это время, а именно, на 7 Июля, поэтому Луна
также присутствует. Нам кажется несомненным, что этот монумент
представляет собой гороскоп на момент коронации Царя Антиоха.
Сочетание Солнца, Луны и трех наиболее «царских» планет говорит
о том, что дата была заранее выбрана при помощи астрологии, а за­
тем увековечена на камне.

Это, по сути, самый ранний из известных греческих гороскопов,
где есть точная дата, он на несколько лет опережает самые древние
из сохранившихся папирусных гороскопов. Подобный монумент, где
гороскоп представлен в камне, был найден впервые, это доказывает,

Приложение

273

что при дворе Антиоха состоял достаточно серьезный астролог. Да­
лее можно заключить, что планетарные позиции, определенные на
это время, относятся не к самому созвездию, а к знаку Льва. В это
время знак Льва частично переместился в созвездие Рака из-за пре­
цессии. Для сохранения символики требовалось созвездие, знак
Льва. Очевидно, что составитель гороскопа был хорошо знаком с
феноменом прецессии, и мог рассчитать его эффект. Это, в свою
очередь, означает, что греческие астрономические идеи стали из­
вестными на древнем Ближнем Востоке, и могли быть использованы
при составлении царского гороскопа по Вавилонскому типу, кото­
рый, не смотря на свою обобщенность, явно не был лишен некото­
рых точных астрономических расчетов. Правитель этого небольшого
и почти забытого царства, таким образом, оставил монумент, во мно­
гих отношениях являющийся уникальным с научной точки зрения.

7. Ориген и Жизнь Звезд
Великой точкой пересечения астрономии, астрологии и религии
всегда было то, что небеса являлись как физической, так и духовной
реальностью: качества и тайны небес представляют интерес и для
ученых, и для мистиков. Возникал очевидный вопрос о природе
звезд: что они фактически собой представляют? Будучи физически­
ми телами, находящимися в небе, каким образом они связаны с бо­
жествами, которых считали пребывающими в них? Природа звезд
была темой для обсуждения в Месопотамии, Персии и Греции. Вы­
вод о том, что звезды - это божества, одушевленные и разумные,
способствовал развитию астрологии. А как же ранние Христиане?
Как они объясняли тот парадокс, что их Бог пребывает в физической
реальности, полной звезд, некоторые из коих отождествляются с
языческими божествами? Богов можно отрицать, но как быть со
звездами? Как правило, ранние Христиане не интересовались науч­
ными вопросами; их занимали теология и этика. Исключением был
Ориген, живший в третьем веке н.э., родившийся, что примечатель­
но, в Александрии, городе, который был центром философии, гно­
стицизма и классической науки. В своей работе "Контра Целсум"
Ориген раскрывает многие из своих взглядов на мир природы, давая
ответ
анти-христианскому
полемисту
Цельсусу.
Цельсус
считал
Христа чародеем, совершавшим свои чудеса при помощи демониче­
ских сил Земли и Неба. В ответе Оригена прослеживается попытка

274

Приложение

христианина примирить религиозное верование с некоторыми дог­
матами языческой науки.
Цельсусу было хорошо известно о весомости астрологии, по­
скольку он высмеивал христиан за то, что они поклоняются небес­
ным существам, пренебрегая наиболее могущественной частью не­
бес, а именно, звездами «дающими ясные предзнаменования всему
миру, истинными божественными глашатаями». В ответ Ориген в
подробностях объясняет свое отрицание науки гороскопов, как про­
тиворечащей свободной воле человека. Удивителен не этот его по­
ступок, а то, что он продолжил обсуждение природы звезд, а также
снова поддержал языческую веру в населяющих звезды духов, или
души. Эта вера заставила его продолжить дискуссию, которая, фак­
тически, свидетельствует о его симпатиях к астрологии. Отправным
пунктом его рассуждений был известный греческий философский
принцип, заключающийся в том, что движение - доказательство во­
ли, а упорядоченное движение - свидетельство мышления. Тем не
менее, позиция Оригена не была простым отражением традиции
Платона, поскольку первый цитирует некоторые библейские тексты,
из которых следует, что звезды играли определенную и запланиро­
ванную роль в Божьем управлении Вселенной. Это, например, « Я распо­
рядился всеми звездами» (Исайя 45:12), или «Молитесь ему, Солнце
и Луна, все вы, звезды и свет, молитесь ему» (Псалом 148). Ориген
был согласен с идеей Платона о том, что все души являются предсуществующими, они нисходят из духовного мира в телесный. В
этом процессе некоторые души достигли промежуточного уровня
звезд, он даже рассматривал возможность наличия у звезд грехов.
Ориген допускает, что звезды, как посредники между миром Бога и
миром человека, могут иногда по воле Бога предвещать изменения
на Земле. Самым очевидным примером явилась звезда, возвестившая
о рождении Христа. Кометы также рассматривались им в качестве
божественных предзнаменований. С этой точки зрения звезды явля­
лись не причинами, а лишь знаками великих событий. Подобно Пло­
тину, Ориген рассматривал звезды, как форму небесного письма, ко­
торое по силам прочесть лишь ангелам. Но, конечно, падшие ангелы
также могли читать его, и Ориген разделял взгляды Неоплатоников
на Вселенную, как наполненную духами - добрыми, или ангелами, и
демонами, или падшими анегелами. Он считал, что именно падшие
ангелы открыли человеку принципы астрономии. Более того, он по­
лагает, что иногда астрология оказывается такой точной именно по­
тому, что эти демоны соотносят свои действия с изменениями в небесах

Приложение

275

с целью побудить людей верить в астрологию. Ориген предполагает,
например, что эти демоны точно следуют фазам Луны, прежде чем
вызвать симптомы эпилепсии, так что люди обвиняют Луну и верят
в то, что звезды действительно оказывают позитивное и негативное
воздействия. Ориген также разделял повсеместную веру в природ­
ную астрологию, в то, что звезды управляют погодой и естествен­
ными циклами на Земле: то, что различные звезды ассоциировались
с четырьмя сезонами, предполагало, что они являлись причинами се­
зонных изменений, способствуя появлению плодов на Земле, кото­
рыми наслаждаются люди.

Таким образом, в целом отрицая астрологию, Ориген фактически
помогает ей, подтверждая ее обоснованность и действительное место в

276

Приложение

божественной схеме вселенной, но затем вновь возвращается к ут­
верждению о том, что это - запрещенная наука. Его симпатии к Пла­
тонизму, и, в особенности, к идее о том, что звезды - это духовные
сущности, заставляют его подтверждать, что Бог так или иначе ис­
пользует звезды в качестве посредников. Другими словами, звезды
обладали силой, но она зависела от Бога. Это явилось попыткой раз­
решить давний конфликт между Богом и звездами, но идеи Оригена
были слишком тонки для большинства христиан, и несколько раз он был
проклинаем, как еретик в четвертом и пятом веках. В этом отношении
его судьба наглядно демонстрирует трудности любой попытки при­
мирения христианства с концепциями языческих наук, некоторые
другие ранние христиане, занимавшие позицию логики, отвергали
все полностью. Позднее, в совершенно другой культурной обстанов­
ке Средневековья, точка зрения Оригена вновь стала популярной.

8. Астролябия
Визуальным
символом
Исламского
астрологического
искусства
была астролябия, которую можно увидеть в руках астрономов и аст­
рологов на бесчисленных средневековых картинах. Астролябия - это
двухмерная модель, или аналог небес. Она многофункциональна, но
астрологу она была нужна в первую очередь для определения пози­
ций звезд и Солнца на необходимый момент, а также того, какой
знак Зодиака находился в асценденте. Она была незаменима при оп­
ределении времени в ночные часы. Тем не менее, астролябия не бы­
ла пригодна для определения сведений, связанных с движением пла­
нет, и для этого использовались математические таблицы.
Основу астролябии составляли два металлических диска, соз­
данных в соответствии с математическими расчетами, один из дис­
ков помещался над другим. Верхний «рете» (что означает «сеть»)
выглядел как украшенный резьбой диск, являясь по сути картой, где
были изображены положения нескольких десятков звезд. Карта была
нанесена на стереографическую проекцию полюса, звезды на небес­
ной сфере располагались таким образом, что северный полюс неба
находился в центре, а Тропик Козерога служил замыкающей карту
окружностью. На металлическом орнаменте «рете» находились ост­
рия, указывающие положения выбранных звезд. Более маленький
внутренний круг, эксцентрический по отношению к точке полярно­
сти и расположенный по касательной к обоим тропикам, представ-

Приложение

277

лял эклиптику. Конечно, астролябия не использовалась на полюсе,
карта нуждалась в поправках путем добавления системы координат,
с учетом местного горизонта, все это входило в задачу нижнего дис­
ка, или климата. На этом диске одинаковые линии небесных широты
и долготы были представлены в виде сети изогнутых линий. Когда
диск рете был помещен на диск климат, а выбранная звезда была
правильно помещена на пересечение небесной широты и азимута,
астролябия становилась точной картой небес, соответствующей дан­
ной широте на земле. И «климат» и «рете» были прикреплены к дис­
ку - каркасу, называемому «матер», на котором были выгравирова­
ны 360 градусов окружности, а также другие данные, включая и ча­
сы. Последним компонентом был «алидад», прямая линия, линейка,
пересекавшая диаметр астролябии, используемая для измерения вы­
соты звезд. Могли использоваться различные платы «климат» для
соответствия широте, на которой использовался инструмент.
Каким образом астролог пользовался астролябией? Учитывая
время рождения - 14 Января, 10 утра, первым шагом для составле­
ния гороскопа было определение положения Солнца на эклиптике в
этот день. На обратной стороне платы «матер» был выгравирован
Зодиакальный календарь, сообщавший о положении Солнца в две­
надцати зодиакальных созвездиях на протяжении года. В данном
случае, 14 Января Солнце находилось в 4 градусе Водолея. Затем
использовалась линейка, чтобы найти 10 часов на ободке, а «рете»
поворачивался до тех пор, пока 4 градус Водолея не соприкасался с
линейкой. Теперь астролябия в нужном положении - она изображает
карту неба в 10 ч. утра 14 Января, астрологу достаточно беглого
взгляда, чтобы сказать, какой знак Зодиака пересекает восточный
горизонт - асцендент, также становятся известны середина неба и
Десцендент. Астролябия позволяла рассчитать поправки на прецес­
сию в момент рождения на много лет вперед и в прошлом. Для оп­
ределения точного времени весь процесс выполнялся наоборот Солнце в дневное время, или выбранная звезда в ночное отмечались
при помощи линейки, а их высота определялась на шкале градусов,
скажем, 10 градусов. Затем «рете» поворачивался до тех пор, пока
точка Солнца, или звезды не оказывалась над линией широты в 10
градусов. Острие линейки совмещалось с этой точкой, и можно было
определить час на ободке астролябии.
Не вызывает сомнений, что астролябия была очень важна для ас­
тролога, позволяя ему экономить многие часы вычислений небесных
позиций. Откуда же родом это гениальное нововведение?

278

Приложение

Исламские
астрономы
рассказы­
вают апокрифическую историю о том,
что Птолемей случайно открыл аст­
ролябию. Однажды он выехал на коне,
взяв с собой небольшой глобус не­
бесной сферы, сделанный из латуни.
Он уронил глобус, а его конь насту­
пил на него, таким образом, возникла
первая астролябия.

Приложение

279

Авторство приписывается Птолемею не без оснований, посколь­
ку он был хорошо знаком с теорией о том, что небесная сфера может
быть спроецирована на плоскую поверхность. Тем не менее, не су­
ществует доказательств того, что планисферические инструменты
такой разновидности когда-либо конструировались эллинскими ас­
трономами. Первое описание астролябии, как таковой, было сделано
в Александрии в шестом веке н.э. Арабские труды были написаны в
конце восемнадцатого века, в то время, как старейший из сохранив­
шихся инструментов появился примерно в конце 850-х гг. Западное
знание об астролябии проникло в Европу, возможно, из Испании, в
одиннадцатом веке, а первый труд на латыни по этому предмету
был, скорее всего, написан Гербертом Аурильяком, будущим Папой
Сьвестром 2. Самый древний из сохранившихся западных инстру­
ментов датируется примерно 1200 г. Один из самых известных тек­
стов на тему астролябии традиционно приписывается МашАллаху.
На основе этого текста был создан первый труд на английском язы­
ке, написанный в 1392 г. Джофри Чосером, это была прикладная ин­
струкция для его сына Льюиса, который, к сожалению не дожил до
зрелого возраста. Точно основанная на математической астрономии,
прекрасно выполненная из металла, и прекрасно воспроизводящая
модель неба, астролябия была наглядным символом, поскольку
зидж был абстрактным, процесса, благодаря которому классическая
наука была сохранена и развита Исламскими учеными, а затем про­
никла на Латинский Запад.

9. Черная Смерть и Астрологи
В июне 1348 г. в Авиньоне случился великий мор, я в это время
служил Папе Клементу 6-му. Люди умирали па третий день после
появлявшейся лихорадки, кровохаркания, наружных опухолей, осо­
бенно в подмышках и в паху. Эта болезнь была настолько заразной,
что, не только находясь вместе, но, даже глядя друг на друга, люди
заболевали. Человек умирая в одиночестве, и его хоронили при от­
сутствии священника. Благотворительность была мертва, а надеэ/сда - уничтожена. Я назвал мор великим, потому что он охватил
весь мир, начавшись на востоке, он через нашу территорию проло­
жил себе путь на запад. Он был великим, потому что в живых ос­
талась едва ли четвертая часть населения... Многих охватили со­
мнения по поводу причины этого мора. В некоторых местах думали,

280

Приложение

что евреи отравили воду, поэтому их стали убивать. В других мес­
тах обвинили и изгнали нищих. Многие верили, что это - Божья ка­
ра, ниспосланная звездами.
Эта графическая иллюстрация Черной Смерти принадлежит перу
Гая де Чолиака, знаменитого медика, лично пережившего чуму. Это красноречивое свидетельство того ужаса, который пробудило это
событие в сознании Европы, вывода о том, что это - событие косми­
ческого масштаба, направленное на уничтожение человечества. У
такого события должна была быть причина, и объяснения, приводи­
мые его современниками, дают нам возможность составить пред­
ставление о средневековой науке. Начиная с 1348 г. начали ходить
по рукам трактаты, описывающие чуму, многие из них предлагали
способы, как избежать инфекции, и в общих чертах говорили о «раз­
ложении
воздуха».
Самое
значительное
высказывание
послужило
тому, что астрология была изображена на картине. В Октябре 1348 г.
на медицинском факультете Парижского Университета, руководите­
лем которого был Король Филипп 6, было решено распознать при­
чину чумы. Они вынесли вердикт о том, что 28 Марта 1345 г. в со­
звездии Водолея имела место тройная конъюнкция Марса, Юпитера
и Сатурна, что и послужило непосредственной причиной «пагубного
гниения окружающего воздуха, как и прочих признаков смерти, го­
лода и других катастроф». В поддержку этой теории цитировался
Аристотель и другие неназванные источники, а последовательность
событий объяснялась следующим образом: Юпитер - теплая, влаж­
ная планета, заставляющая подниматься вредные испарения из почвы и
океанов; Марс, будучи в высшей степени жарким и сухим, придает
качество огня этим испарениям, распространяя в воздухе гнилостные
миазмы, вызывая вспышки молний и пожары, в особенности, если
учесть, что Марс, вредоносная планета, стимулирующая вспыльчи­
вость и войны, находилась с Октября 1347 г. по Май 1348 г. во Льве
и Голове Дракона. Все они, будучи теплыми, привлекают множество
испарений, к тому же нисходящий Марс образовывал неблагоприят­
ный аспект к Юпитеру, что создавало сочетание, враждебное по от­
ношению к человечеству. Возникали сильные ветры с юга, приво­
дящие к сильному жару и влажности, вызываемые Юпитером.
Это новое объяснение, касающееся конъюнкции, имевшей место
за три года до начала события, оказало явное влияние на дальнейшие
работы авторов, описывавших чуму, поскольку до сих пор не рассматри­
валась теория о том, что звезды могут явиться непосредственной

Приложение

281

причиной. Близкий по времени написания итальянский трактат, счи­
тающийся переводом Парижского заключения, дает другое, более
драматическое объяснение причастности астрологии. Там говори­
лось, что в Индии Солнце и созвездия жестоко боролись с водами
Великого Моря, большая часть которого содержалась в воздухе в
виде гнилостных испарений.
Этот воздух проник во все уголки Индии, Аравии и Средизем­
номорья, и никто не мог спастись, пока Солнце оставалось во Льве.
Но Солнце и созвездия «со всей своей божественной мощью стре­
мились помочь человеческой расе», проникнуть сквозь туман и пре­
вратить его в дождь, очистив воздух. Этот дождь поможет людям
спастись, после чего возникнут великие пожары, как на открытом
пространстве, так и в домах. Последующие труды сходились во мне­
нии насчет знамений, предвещавших чуму, желтых небесах, жесто­
ких южных ветрах, погибающей в морях рыбе, появлении множества
рептилий и гниющих на деревьях плодах.

282

Приложение

То, что воздух, фактически, стал гнилостным, не вызывает со­
мнений, в средневековой науке воздух был неотделим от реальности
звезд и планет, они представляли собой континуум. Сила, или сла­
бость четырех качеств элементов - жара, холода, сухости и влажности
определялась влиянием планет, в основном это касалось здоровья чело­
века и баланса «соков». Концепция гниющего воздуха явилась, таким об­
разом, точной и масштабной копией болезни человека. Но у астрологиче­
ской теории были и слабые места Почему чума поразила одни города, и
обошла другие, расположенные неподалеку? Некоторые астрологи
пытались дать ответ на основании доктрины аспектов: лучи враждебных
планет поразили только неблагоприятно расположенные города. Это
вносит путаницу, поскольку противоречит мнению о том, что воздух
был повсеместно испорчен. Почему чума не прекратилась вместе с
исчезновением конъюнкции, и почему предыдущие конъюнкции ни­
когда не давали таких ужасных результатов? Некоторые астрологи,
например Джоффре из Моха во Франции и Джон Эшенден в Англии
заключили, что полное лунное затмение, произошедшее 18 Марта
1345 г., было действительно значимым небесным событием, помимо
самой конъюнкции. Несколько трактатов оспорили доминировав­
шую астрологическую теорию, заявив, что землетрясение в Герма­
нии, Австрии и Венгрии 1347 г. позволило гнилостным испарениям
вырваться из недр земли, что и послужило истинной причиной.
Конечно, эти астрологи рассуждали уже после события. Эшен­
ден любил говорить, что он предсказал чуму до того, как она разра­
зилась, но фактически он лишь сказал, что обычная троица - война,
голод и болезнь последуют за затмением. Конечно, существовало и
эмпирическое восприятие инфекции - одежда мертвецов сжигалась
и так далее, но сама инфекция в качестве главной причины не рас­
сматривалась. Высшей причиной этой катастрофы, как и прочих со­
бытий на Земле, была воля Бога, а средством, которое он употребил
для выражения божественного неудовольствия, стал механизм аст­
рологических сил. Роль звезд, как посредников Бога, управляющего
вселенной, была превосходно исполнена в случае этой великой
конъюнкции, за которой последовала катастрофическая эпидемия
чумы. Теория элементов, а также взаимозависимость человека и все­
ленной имеет ясное, научное основание, в рамках которого должна
рассматриваться великая чума. Примирение астрологии и христиан­
ской религии не могло быть более явным. Эпизод с Черной Смертью
и связь с планетарной конъюнкцией, которую определили Париж­
ские врачи за три года до этого, повысили престиж астрологии, под­
твердив законность ее присутствия в схеме средневековой науки.

Приложение

283

10. Зодиакальный Человек
и Астрологическая Медицина
Одним из наиболее известных и запоминающихся образов в ис­
тории астрологии является Зодиакальный Человек, человеческая фи­
гура с изображенными на теле двенадцатью знаками Зодиака. Это
изображение появилось в сотнях средневековых манускриптов, пе­
реместившись в печатные работы по астрологии, и просуществовало
вплоть до появления печатных альманахов в девятнадцатом веке.
Его общее назначение всегда было хорошо понятным - каждый знак
Зодиака ведал здоровьем одной из частей тела, начиная с головы,
управляемой Овном, и заканчивая ступнями, над которыми господ­
ствовали Рыбы. Первое полное описание этой системы мы нахо­
дим у латинского поэта Манилиуса в его Астрономиконе, датируе­
мом 15-20 гг. н.э. Удивительно, но ни Манилиус, ни какой-либо
другой классический писатель не предлагают рационального объяс­
нения того, каким образом соотносятся знаки и части человеческого
тела. Можно легко предположить, что, если на изображение Зодиа­
кального круга наложить изображение человеческой фигуры, то оп­
ределенные части фигуры можно увидеть совпадающими с приписы­
ваемыми им астрологическим учением знаками. Данное изображение
Зодиакального Человека может рассматриваться в качестве наилуч­
шей
возможной
иллюстрации
концепции
макрокосма-микрокосма,
таинственного соответствия, существующего между небесами и че­
ловеком. Это изображение получило дополнительный резонанс во
времена классицизма благодаря своему сходству с изображениями
божеств в круге, или овале, окруженном знаками Зодиака: Митра и
Сол, Бог-Солнце, были изображены подобным образом, а позднее
даже христианские живописцы переняли эту манеру письма.
Помимо символической ценности, зодиакальный Человек при­
обрел и другое, особое значение, в средневековой науке, науке, в ко­
торой астрология играла существенную роль. Фундаментальной ос­
новой астрологической медицины была физическая природа челове­
ка, зависимая от баланса четырех первичных качеств - жара, холода,
влажности и сухости, называемых в человеческом теле «соками»,
причем доминирующее влияние на этот баланс оказывали небеса.
Планеты оказывали непосредственное влияние на эти качества, а сила
планет увеличивалась, или ослабевала в зависимости от их нахождения в

284

Приложение

разных знаках Зодиака. Кроме того, считалось, что Луна оказывает
сильнейшее влияние на жидкости в человеческом организме, подоб­
но тому, как она влияет на жидкости планеты из-за своей власти над
приливами и отливами. Если все болезни считались результатом
дисбаланса жидкостей - «соков», то признанным методом восста­
новления баланса считалось кровопускание. Флеботомия - крово­
пускание было незаменимой техникой врача начиная с со средних
веков и до восемнадцатого века, оно должно было выполняться ак­
куратно, иначе мог возникнуть еще больший дисбаланс. Классиче­
ской максимой считалось, что ни кровопускание, ни иная форма ле­
чения части тела не могла применяться, если Луна находилась в зна­
ке Зодиака, управляющем этой частью.

Приложение

285

Например, если Луна находилась в Близнецах, было опасно, и
даже смертельно опасно открывать кровь на руках, плечах, или кистях.
Таким образом. Зодиакальный Человек служил наглядным напоми­
нанием применяющим флеботомию, к нему прилагались таблицы с
указанием положения Луны и других важных астрономических дан­
ных, или инструменты, подобные календарным колесах, при помо­
щи которых могли быть определены такие положения. Связь между
Зодиакальным Человеком и практикой кровопускания была сделана
более наглядной на соответствующем изображении - «Венозном Че­
ловеке», где главные вены человеческого тела, подходящие для кро­
вопускания, были показаны и обозначены рядом с ближайшим зна­
ком Зодиака.
И все же, астрологическая медицина имела нечто общее с дру­
гими аспектами астрологии, которые, не смотря на ясность основ­
ных принципов, отличались дьявольски сложной практикой. Власть
двенадцати знаков Зодиака над человеческим телом - один из таких
принципов. Но, со времен классицизма всем планетам приписыва­
лась власть над частями тела, фактически, изображение «Планетар­
ного Человека» было достаточно завершенным, хотя и встречалось
гораздо реже. Учитывалось расположение планет как во время начала
болезни, «декумбитуры», так и в момент рождения пациента. В ре­
зультате все эти силы образовывали сеть перекрывающих друг друга
влияний, которую должен был распутать врач. Здесь, как и при со­
ставлении гороскопа, профессиональный астролог очерчивал для се­
бя территорию тайны, ключом к которой обладал лишь он сам. По­
тенциальные ошибки теории и практики высмеивались Шекспиром в
Двенадцатой Ночи, когда Сир Эндрю Эгьючийк восклицает: «Те­
лец! Это - бока и сердце», а Сир Тоби Бэлч поправляет его: «Нет,
сир, это - ноги и бедра». И то, и другое, конечно, неправильно, по­
скольку верный ответ - шея и горло, нет сомнений в том, что обра­
зованная аудитория, отлично знакомая с Зодиакальным Человеком,
смеялась над их глупостью.

11. Уильям Пэррон: бесславная карьера
первого Королевского Астролога Англии
Англия конца пятнадцатого века была многообещающим местом
для астролога, желающего продать свое умение. Нестабильность,
порождаемая Войнами Роз, разожгла аппетит на пророчества, а

286

Приложение

книгопечатание послужило дальнейшему распространению астроло­
гии, первоначально являвшейся элитным, королевским искусством.
Не смотря на это, страшное наследие пятнадцатого века, очевидная
связь между пророчеством и государственной изменой, сделала не­
обходимым для практикующего астролога приобретение покрови­
тельства короля. Получив его, астролог прилагал все усилия к тому,
чтобы его предсказания прославляли политическую карьеру хозяина.
Гиллельмус Парронус (его итальянское имя неизвестно) был
уроженцем Пьяченцы, приехавшим в Англию примерно в 1487 г. Во
время своего пятнадцатилетнего пребывания там он совмещал част­
ную астрологическую работу на своих придворных покровителей с
публикацией
предсказаний,
предназначенных
широкой
публике.
Фактически, он был первым, кто незадолго до 1500 г. выпустил в
Англии печатные альманахи той разновидности, которая была рас­
пространена в Европе в течение почти пятидесяти лет. Паррон пре­
успел в создании себе положения при дворе Короля Генриха 7, и
осенью 1499 г. он приступил к двум очень различным работам, одна
из которых предназначалась его королевскому патрону, а другая широким массам. Последняя работа - Анни МД Прогностикой, об­
щие предсказания на 1500 г., содержала такие известные темы, как
погода, урожай, общие заболевания, гражданские смуты и прочее.
Другая, более интересная работа, не была опубликована, в виде
манускрипта она была подарена королю. Это был труд Де астрорум
ви фатали, краткое, традиционное описание фатальной силы, при­
сущей звездам. Паррон прекрасно проиллюстрировал это, обратив­
шись к гороскопам некоторых врагов Генриха 7 - Ричарда 3, бун­
товщиков Перкина Варбека и графа Уорвика, чьи звезды говорили об
ужасном конце после тщетного сопротивления настоящему королю.
Великой печалью Короля Генри была смерть кронпринца Артура
в 1502 г., на него возлагались многие надежды. Паррон откликнулся
на это событие в том же году, предложив королю другое частное со­
чинение, Либер де оптима фата Хенрици Эбораци дуцис ет оптиморум ипсус парентум - «Книга о большой удаче, ожидающей Генриха, герцога Йоркского, а также его родителей». Редко можно
встретить астролога, так открыто ставящего свою репутацию на кар­
ту, и редко - так катастрофически ошибающегося. Цель текста со­
стояла просто в утешении короля и королевы, лишившихся своего
лелеемого старшего сына, с помощью обещания преемнику короля будущему Королю Генриху 8 и им самим долгой жизни и славного
правления. Этот манускрипт содержит уникальный астрологический

Приложение

287

рисунок - карту мира, вписанную в гороскоп, что должно было оз­
начать власть над миром будущего короля.

В чем же ошибся Паррон? Генриху 8 он предсказал благочести­
вую жизнь выдающегося служителя Церкви, также тот должен был
наслаждаться благополучным супружеством и оставить много сыно­
вей ради безопасности будущего. Все это не только непредусмотри­
тельно, но и просто смешно, тем не менее, раскол отношений Генриха с
Римом и неразбериха с браками произошли только через тридцать
лет, так что почва под ногами Паррона была довольно устойчивой.

288

Приложение

Намного худшим для Паррона стало его предсказание о том, что Ко­
ролева, Елизавета Йоркская, проживет, как минимум, 80 лет: она
умерла через месяц, в Феврале 1503 г., в возрасте 37 лет. В результа­
те вся работа Паррона пошла насмарку, его труды о неотвратимости
велений звезд оказались чепухой, а сам он поспешно покинул как
двор, так и Англию, чтобы никогда не вернуться. Проницательный,
подозрительный, жесткий и беспощадный, Генрих 7 был не таков,
чтобы простить такую ошибку, в его глазах это сделало астрологов
непостоянными и льстивыми.
Сир Томас Мор написал «Печальный Плач на Смерть Королевы
Елизаветы», обливающий презрением раболепного астролога:
Мне, ныне покойной, было обещано иное,
То, что этот год я проведу в благополучии и удовольствии.
Где же все это, обещанное льстецом,
Фальшивым предсказателем-астрологом,
Столь сведущем в тайнах Господа?
Насколько истинно твое предсказание на этот год?
Год еще не кончился, а я уже покоюсь здесь.

О Парроне больше ничего не было слышно. Тем не менее, он за­
нял место в истории, поскольку его предсказания - изданный годовой
альманах, был вскоре скопирован другими астрологами, прижился в
Англии, где процветал на протяжении более, чем трех столетий.

12. Гороскоп Христа, составленный Кардано
В 1552 г. Джироламо Кардано, великий итальянский математик,
врач и астролог, написал комментарий к работе Птолемея «Тетрабиблос», великому источнику классической астрологии. С целью
проиллюстрировать принципы Птолемея, Кардано включил в свою
работу несколько образцов гороскопов, составленных им самим, са­
мым запоминающимся из которых был гороскоп самого Христа.
Учитывая, что средневековый астролог, Чекко де Асколи, был каз­
нен за то, что составил гороскоп рождения Христа, публикация Кар­
дано, даже в отличной от тогдашней, атмосфере Ренессанса, могла
быть для него опасна. По мнению Христиан рождение Христа было
высшим актом божественной милости, поэтому предположение о
том, что это - естественное, или предсказуемое, событие означало,
что власть звезд расценивается выше, чем власть Бога. Что же гово­
рит далее Кардано в своем гороскопе, и чем он мотивирует то, что
выбрал такой рискованный предмет?

Приложение

289

Прежде, чем ответить на все эти вопросы, заметим, что ранние
христианские мыслители уже вторглись на эту запретную террито­
рию. Никто иной, как Альберт Великий утверждал, что расположе­
ние звезд в момент рождения Христа говорит о его божественной
природе. Звезды были не причиной, а знаком его величия. В книге
природы звезды являлись буквами, по которым можно было узнать
волю Бога. Эта точка зрения разделялась и Пьером де Эйли, архи­
епископом и кардиналом церкви, утверждавшим, что, раз у Христа
было тело, состоявшее из элементов, то оно было субъектом влияния
звезд. Поэтому, существовала, хотя и противоречивая, интеллекту­
альная традиция, на которую Кардано мог опираться в своих по­
строениях.
Что можно сказать о са­
мом гороскопе? Первой
проблемой является да­
та. Моментом, избран­
ным Кардано, была пол­
ночь 24 Декабря 1 года
н.э., что совпадает с тра­
диционной
священной
датой. Сейчас нам из­
вестно, что настоящее
рождение Христа про­
изошло на несколько лет
раньше, а декабрьское
время рождения истори­
чески не обосновано.
Оно было избрано ради
христианизации
языче­
ских зимних праздников.
Поэтому, гороскоп пре­
доставленный
Кардано,
как
принадлежащий
Христу, не может яв­
ляться таковым.
К чести Кардано, надо заметить, что положения небесных тел,
определенные им на тот момент, очень близки к тому, что было вы­
числено современными астрономами, то есть, он верно определил знаки,
где находились планеты. Начертив карту небес, соответствующую

290

Приложение

заданному моменту (не учитывая то, что этот момент - ложный), ка­
кие предзнаменования увидел Кардано? Совершенно очевидно, в
знаке Весов, занимающем асцендент, он поместил комету, так он ис­
толковывал звезду Вифлеема - «комету такой яркости, что она
взволновала весь мир». Мощь этого знамения усиливалась присутст­
вием Юпитера, что обещало характер, отмеченный благородством и
справедливостью. Добавьте к этому близость Спики, самой яркой
звезды в созвездии Девы. Кардано считал, что эта звезда дает каче­
ства мудрости и любви. Вторая неподвижная звезда, рассматривае­
мая здесь, это Кастор из созвездия Близнецов, находившаяся в сере­
дине неба, обладавшая природой Марса, что предвещало насилие,
которое коснется жизни Христа. Расположение Солнца рядом с им­
мум коэли, самой низкой точкой небес, предвещало знаменательную
кончину, а присутствие восходящего Меркурия было признаком ге­
ниальности. Марс находился в знаке Овна, в оппозиции к Юпитеру,
поэтому был враждебен асценденту, это означало, что против
субъекта будет составлен заговор, возникнет опасность и в конце
его ждет жестокая гибель. Сатурн, Венера и Юпитер образуют трин,
оказывающий благоприятное влияние на субъект и дающий пре­
красные тело и ум. Кардано отследил также наиболее угрожающее путь «прерывателя», в данном случае - Луны, и обнаружил, что ода­
ренный и благородный субъект этого гороскопа не мог бы умереть в
возрасте тридцати трех лет.
Кардано детально рассмот­
рел и другие пункты, ка­
сающиеся положений небес­
ных тел в этом гороскопе, но
вывод ясен: что касается вы­
бранного времени, небеса
предвещали рождение вы­
дающейся личности, чья
жизнь была бы отмечена
благородством, любовью и
справедливостью. Эту лич­
ность ждала насильственная
смерть, но не раньше, чем он
принесет новый закон, кото­
рый останется на тысячи лет.
Все это выглядит очень убедительно, но, конечно, это - не про­
рочество, а лишь интерпретация уже произошедшего события.

Приложение

291

Проще говоря, Кардано нашел то, что хотел найти. Тем не менее,
он реализовал и другую цель, он придал весомости принципам клас­
сической астрологии на поразительном примере из истории. Для
этого в действительности и предназначались эти знаменитые горо­
скопы - продемонстрировать, что сложные правила и аксиомы, ка­
сающиеся влияния звезд и планет, были выведены на основании
опыта и могут быть проверены тем же путем.
Как ему удавалось отстраниться от ереси и богохульства, к кото­
рым он относился с антипатией? Повторяя тот ответ, который дава­
ли Альберт Великий и Д,Эйли: «Я не хочу, чтобы вы поняли меня
таким образом, будто божественность Христа, его чудеса, святость
его жизни, или проповедь его закона зависит от звезд. Нет, высший
и славный Бог отметил его гороскоп наилучшим и наипрекрасней­
шим расположением звезд... Гороскоп Христа был удивительным,
природа предоставила ему наибольшее, что могли дать небеса». Та­
ким образом, при помощи доктрины о том, что звезды - лишь знаки,
а не причины, Кардано надеялся избежать серьезных неприятностей,
что он и делал на протяжении многих лет, хотя его публикация была
названа критиками сумасшествием, безбожием и тщеславием. Поче­
му он, в конце концов, был схвачен и посажен в тюрьму за бого­
хульство в 1570 г., через пятнадцать лет после того, как составил го­
роскоп, никто не знает. Кардано сумел избежать казни, но ему было
запрещено обучать, или публиковаться, он должен был жить в Риме,
где он и провел последние пять лет своей жизни под неусыпным
оком инквизиции. Второе издание его комментариев Птолемея, вы­
шедшее в 1578 г. (через два года после смерти автора), уже не со­
держало гороскоп Христа. Кардано хотел придать вес астрологии,
поступив самым смелым образом, но эта задача оказалась непосиль­
ной для него, и он пал жертвой постоянной неуверенности Церкви в
том, является ли астрология истинной наукой, или ересью.

13. Шекспир - За, или Против Астрологии?
Собственные интеллектуальные предпочтения Шекспира - рели­
гиозные, или научные, едва ли прослеживаются в его произведениях,
тем не менее, есть один предмет, к которому он обращается доволь­
но часто, это - астрология. Ее упоминание не является чисто рито­
рическим, уместно было бы задать вопрос: свидетельствуют ли тру­
ды Шекспира о вере в астрологию? Трудность заключается в том,

292

Приложение

что многие утверждения на эту тему исходят не из уст автора, а от
его персонажей, главным является сюжет, а не интеллектуальная
ценность слов. Возможно, самой известной является речь Эдмунда
из Короля Лира:
«Это - выдающееся мирское фатовство, когда нам не везет,
что зачастую обусловлено нашим поведением, мы обвиняем в на­
ших несчастьях Солнце, Луну и звезды, как если бы мы были него­
дяями
по
необходимости,
дураками
по
небесному
принуждению,
мошенниками, ворами и предателями - по предопределению сфер,
пьяницами, лжецами и прелюбодеями - из-за сильного планетарно­
го влияния, принуждающего нас, а все злому, что есть в нас, было
обязано
существованием
божественному
вмешательству
заме­
чательная
отговорка
развратного
человека,
оправдывающего
свое скотство расположением звезд.»

Как может показаться, это - явная атака на астрологию. Но, го­
ворящий - негодяй - скупой, жестокий и вероломный, ставящий се­
бя выше закона. Поэтому, его насмешка над звездами может рас­
сматриваться, как проявление гордыни и высокомерия. В том же
произведении - характеры Корделии и ее сестер так непохожи, что
Кент восклицает:
Это - звезды,
Звезды над нами определяют наши обстоятельства,
И каждый сам себе друг, а друг не может
Быть причиной настолько разных результатов.

И снова мы видим совершенно ясное утверждение, на этот раз за астрологию. Шекспир также упоминает астрологию и в комиче­
ских ситуациях:
Глендоуер: В моем гороскопе рождения
Весь перед небес полон огненных форм
Горящих факелов; во время моего рождения
Тяжелая основа Земли
Дрожала, подобно трусу.
Хотспур: Что ж, это могло произойти в то же время, что и
рождение котят у кошки Вашей матушки, даже если бы Вы сами не
рождались.

Это - такое же порицание астрологии, как и речь Эдмунда, но
здесь показана грубость речи Хотспура, а не точка зрения Шекспира.
Эти утверждения, взятые из различных произведений, кажутся
противоречащими друг другу, но нужно напомнить, что существовали

Приложение
различные уровни веры в астрологию, и, в частности, большое отли­
чие естественной астрологии от личной, или астрологии судьбы.

Шекспир часто ссылается на естественную астрологию, и упо­
минает о появлении небесных предзнаменований:
Украсьте себя черным, небеса, день, уступи ночи!
Кометы, приносящие изменения времени и обстоятельств,
Размашистые, блестящие росчерки оставьте в небе,
Накажите дурные, отвратительные звезды,
Давшие согласие на смерть Генриха! (Король Генрих 4, ч. 1.)

Та же идея выражена более просто в Юлии Цезаре:
Когда умирают нищие, не видно комет:
Сами небеса отмечают смерть принцев.

293

294

Приложение

Медицинская
астрология,
связывающая
здоровье
человека
с
влиянием планет, особенно, Луны, также упомянута в работах, на­
пример, Отелло сокрушается:
Это - погрешность самой Луны,
Она подходит к Земле ближе, чем хотелось бы,
И делает людей сумасшедшими.

В итоге, естественная астрология подтвердила, что небеса управляют
всеми природными циклами на Земле, включая жизнь и смерть че­
ловека. Лир выражает эту идею, восклицая:
Благодаря всем действиям сфер
Из-за которых мы существуем и перестаем быть.

Рассмотрим астрологию судьбы, с ее центральной частью - го­
роскопом и предсказанием индивидуального будущего - что говорит
Шекспир на эту тему? Ответ - почти ничего. Ромео и Джульетта на­
званы «перечеркнутыми звездами», это означает, что их судьбы бы­
ли несовместимы от рождения. В Зимней Сказке Гермиона, несчаст­
ная королева, печалится:
Должно быть, правит враждебная планета:
Я должна быть терпелива до тех пор,
Пока небеса не обратятся более благоприятным аспектом.

Очевидно, что она рассматривает свои обстоятельства, как вре­
менное невезение, а не как рок. Единственное особое упоминание
гороскопа, где говорится о приговоре судьбы, встречается в Генрихе 6,
Части 2, когда Герцог Саффолк пугается, узнав, что имя взявшего
его в плен - Уолтер Уитмор:
Лукавый человек вычислил время моего рождения,
И сказал, что я умру от воды.

Страхи обоснованы, и Уолтер убивает его. Даже если Шекспиру
не были интересны гороскопы, и он не был фаталистом, все говорит
о том, что он разделял веру своих современников в Судьбу, в то, что
возвышение и падение великих людей - результат действия некой
внешней силы, которую они могут преодолеть. Вот Просперо из Бури:
Я обнаружил, что в зените у меня
Самая благоприятная звезда, чьим влиянием
Сейчас я должен воспользоваться, иначе
Потом моя удача истощится.

Это кажется довольно далеким от фатализма, являясь
нием типичной веры эпохи Ренессанса в то, что люди свободны в

проявле­

Приложение

295

решении своих судеб. Возможно, причина того, что произведения
Шекспира на протяжении столь долгого времени не теряют своей
привлекательности, состоит в том, что судьбы персонажей зависят
от их собственной психологии, а не от рока, довлеющего над ними.
С этой точки зрения, не смотря на отсутствие явной интеллектуаль­
ной аргументации, пьесы могут рассматриваться, как принадлежа­
щие новой эре гуманизма, эре, в которой естественная астрология
стала приемлемым источником поэзии и метафор, хотя астрология
судьбы и фатализм и стали считаться иррациональными.

14. Уильям Лилли и Великий
Лондонский Пожар
По очевидным причинам в Англии годы 1640-1670 считаются
временем кризиса и катастроф, в результате, этот период засвиде­
тельствовал последний расцвет астрологии. И если один эпизод того
времени упоминают чаще остальных, то это - предсказание Уилья­
мом Лилли Великого Лондонского Пожара, а, возможно, и Чумы, за
пятнадцать лет до того, как все произошло. Истина не вполне ясна,
этот эпизод демонстрирует, насколько уклончива становится астро­
логия, вовлеченная в опасный мир политики.
В 1651 г. Лилли опубликовал работу, озаглавленную «Монархия,
или Отсутствие Монархии», где содержались пророчества, касаю­
щиеся будущего Англии, в виде серий картин, которые Лилли назвал
«иероглифическими», и точное значение которых не приводилось.
Позже четыре из этих картин привлекли много внимания: на двух из
них было изображено погребение множества мертвых тел, а две дру­
гие содержали изображения охваченного пламенем города, а также
пару близнецов, падающих в огонь. Близнецы были Зодиакальным
знаком Лондона. После Пожара, полыхавшего с 2 по 6 Сентября
1666 г. появилось множество слухов о его возможной причине,
включая таковые о существовавших планах, заговоре и применении
оккультных сил. Возможно, брошюра Лилли 1651 г. была бы поза­
быта, если бы не событие, произошедшее в Апреле того же года, за
пять месяцев до Пожара. Это событие упоминается в дневнике Пепи:
«У. Хьюер обедал со мной и показывал мне Газету от прошлого
Апреля (о которой, как я надеюсь, никто не помнит), где говори­
лось о нескольких лицах, которых судили, и признали виновными в
попытке убить Короля и уничтожить правительство, а в качестве

296

Приложение

средств к этому - сжечь Столицу, и что днем, намеченным для ис­
полнения плана, было 3-е число прошлого Сентября. Пожар, дей­
ствительно, случился 2 Сентября, что весьма странно, на мой
взгляд, я запомню это.»

Исполнителями плана были восемь первых Парламентских сол­
дат, под предводительством Джона Рэтбона, обвиняемых в заговоре
против Короля и правительства:
«Для большего эффекта этого адского замысла решено было
сжечь Столицу, опустив решетку ворот, чтобы предотвратить
возможную помощь...все было назначено на третье Сентября, в
соответствии с альманахом Лилли, схема (то есть, гороскоп), со­
ставленная с этой целью, указала удачный день».

Все восемь солдат были признаны виновными и казнены. Те­
перь, через пять месяцев, детали этого происшествия снова заняли
людские умы, а совпадение Сентябрьских дней грозило неприятно­
стями для Лилли. В конце Октября 1666 г.Лилли было приказано
предстать перед Парламентским комитетом, для того, чтобы объяс­
нить, каким образом он смог предвидеть Пожар. Лилли был очень
встревожен, хотя и было хорошо известно, что он был сторонником
Парламента, не один раз предвестие ему успех. Комитет выполнил
предварительную работу, поэтому, когда Лилли 25 Октября пред­
стал перед ними, они уже знали, что альманах, упоминаемый в деле
о заговоре Рэтбона, никак с ним не связан, поскольку там не говори­
лось о свержении монарха. Тем не менее, они изучили некоторые
другие работы Лилли, и ознакомились с иллюстрациями из «Монар­
хии, или Отсутствия Монархии», расценив их в качестве явных
предсказаний Чумы и Пожара. Худший момент слушаний наступил,
когда комитет предположил, что Лилли сам мог инициировать По­
жар,
чтобы
продемонстрировать
свое
могущество
предсказателя.
Лилли отрицал то, что когда-либо предвидел даже намек на Пожар,
или точный год, когда это должно произойти. Он объяснялся таким
образом, чтобы это прозвучало приемлемо для комитета с политиче­
ской точки зрения. Он говорил, что после казни Короля Карла пра­
вительство не смогло усмирить народ, который волновался. Поэтому
он беспокоился о том, что страну скоро захлестнут невзгоды, и что
это предчувствие подтверждали звезды, но как это будет выглядеть,
он не мог сказать точно. Он говорил, что думает: «самым уместным
будет выразить мои предчувствия и заключения в виде Форм, Обра­
зов, Типов, Иероглифов и прочего... без всяких комментариев, та­
ким образом мои выводы будут скрыты от невежды, и откроются

Приложение

297

только мудрому... Обнаружив, Сир, что Столица Лондон будет к не­
счастью поражена Великой Чумой, к тому же вскоре после всеобъ­
емлющего Пожара, я изобразил те два иероглифа, что представлены
в книге, оказавшиеся пророческими».
Лилли пытался показать коми­
тету, что пытается помочь, он
добавляет, что, когда возник
Пожар, то при помощи астро­
логии он пытался выяснить,
хотя и безуспешно, наличие
злого умысла. Он с пафосом
заключил, что «То был перст
Божий, но я не знаю, каким
инструментом он воспользо­
вался». Политическая благо­
надежность и очевидная рас­
плывчатость
предсказаний
спасли Лилли. Комитет побла­
годарил его и позволил уда­
литься. Его репутация очень
упрочилась благодаря знаме­
нитому предсказанию.
Тяжесть упала с плеч Лилли, он не мог не знать, что был на краю
пропасти. Поэтому он вернулся в свой родной дом - Хершэм в Сур­
рее, а также написал в мемуарах: «С тех пор со мной не случилось
ни одного значительного события, моя отставка препятствует широ­
кому общению».
Одним из моментов, привлекающих наше внимание в этой си­
туации, является то, что это открытие не обсуждалось с точки зрения
астрологии. Никто из комитета не счел уместным спросить Лилли,
что в точности тот увидел в небесах, прежде чем предсказать Чуму и
Пожар. Очевидно, их подозрения касались того, что Лилли мог знать
заранее о политическом заговоре. Методы и надежность его, как ас­
тролога, никогда не проверялись, поэтому на вопрос о том, действи­
тельно ли он предсказал Великий Пожар, так и не нашлось ответа.
Лилли предвестия, что Англию ждут бедствия, среди них - пожары,
болезни и смерть. Но разве это - предсказание о Великом Пожаре
1666 г.? Чума и пожар преследовали европейские города на протя­
жении столетий, и Лилли, как профессиональный астролог, хорошо

298

Приложение

знал, что публика хочет читать о сенсациях, и сообщение о том, что
ничего необычного не предвидится, не поможет ему продать букле­
ты. Таким образом, вопрос остается открытым: был ли Лилли про­
видцем, или же прожженным журналистом, создающим сенсации?
Конечно, он очень выделялся на фоне масс Лондонских астрологов,
один поэт так сказал об этом после его смерти:
«Наш Пророк ушел; и больше наши уши
Не очарует гармония музыки сфер».

15. Астрологи и Великая Война
Алан Лео в 1895 г. стал выпускать ежемесячный журнал «Со­
временная Астрология». Под его руководством он на много лет стал
центром и голосом астрологии в Англии. В некотором роде он играл
роль обширнейшего альманаха, поскольку каждый номер месяца со­
держал прогнозы грядущих событий и гороскопы известных лиц.
В самом первом выпуске был размещен гороскоп Королевы Викто­
рии, был предложен приз в три гинеи за лучшую его интерпретацию.
Тон статей, большинство из кото­
рых были написаны самим Лео, был
серьезным, глубоким и философским.
Это были статьи о совместимости аст­
рологии с христианской верой, об аст­
рологии в восточной традиции, астро­
логии и науке и прочем. С исторической
точки зрения, одной из важнейших
функций этого журнала явилось то, что
он отражал реакцию астрологического
сообщества на Первую Мировую Вой­
ну, попытки объяснения ее причин и
прогнозирования результата.
К сожалению, 1914 г. для астрологов начался не слишком удачно,
поскольку Январский и Февральский выпуски доверительно сообща­
ли, о том, что в этом году в Европе не начнется война, а междуна­
родная напряженность ослабнет. Всю весну и начало лета были по­
добные же сообщения, не было дано ни малейшего намека на при­
ближающуюся катастрофу.
Затем, в Июне, и журнал, и издатель столкнулись с собственным
кризисом: Лео был арестован и обвинен в предсказании судьбы, это

Приложение

299

было легальным обвинением, которое могло быть в любое время
предъявлено астрологу, хотя саму астрологию нельзя было поста­
вить вне закона. Лео вернул расположение двора и оправдан. Все
июльские и августовские выпуски содержали репортажи об этом, где
обсуждалось, имеет ли все это отношение к статусу астрологии в
Англии. Таким образом, на протяжении всего судьбоносного месяца
Июля, в то время, как европейские правительства неудержимо при­
ближались к катастрофе, внимание английских астрологов было
сконцентрировано на другом. Война была объявлена 5 Августа, а
специальный военный выпуск «Современной Астрологии» появился
в Октябре, с неизбежным богом Марсом на обложке.

Естественным первым вопросом был: «Каковы были астрологи­
ческие причины войны?» Существовало несколько возможных вари­
антов, и, как ни странно, одно событие произошло в 1910 г. - конъ­
юнкция Солнца и Урана в первый период Новой Луны этого года.
Было сказано, что это ознаменовало завершение одной исторической
эры и начало другой, хотя точные причины этого драматичного
события упомянуты не были. Тем не менее, это событие не расцени­
валось, как неминуемый приговор судьбы, не смотря на то, что оно

300

Приложение

создало потенциал для важных разрушительных событий: очевидно,
что война не была неизбежной. Почему «Современная Астрология»
не предупредила об опасности заранее? Ответ, данный Лео, был та­
ков: «Мы всегда придерживались мнения, что неразумно давать оп­
ределенные негативные предсказания». Что же обратило течение со­
бытий к фатальной войне? Вот ответ Лео:
«На карте летнего солнцестояния (то есть, 21 Июня 1914 г.),
Солнце входит в Рак, Марс поднимается в асценденте - знаке
Льва, с Юпитером в оппозиции, что сгущает тучи войны. За этой
картой
неблагоприятных
сочетаний
следует
солнечное
затмение
21 Августа, приходящееся точно на место нахождения Марса на
карте летнего солнцестояния! На востоке Европы Марс подни­
мался, а Юпитер опускался. И июньская, и августовская карты
достаточно
неблагоприятны...и
над
всей
Европой
восходит
Са­
турн: это предвещает падение и катастрофу монархам».

Что касается ожидаемого хода войны, то он определялся част­
ным образом, при помощи изучения гороскопов европейских лиде­
ров - Короля Георга 5, Кайзера Вильгельма, Царя Николая 2 и Им­
ператора Австрийского Франца-Жозефа. Самый большой интерес с
точки зрения предсказания вызывал гороскоп Кайзера, где вредо­
носная планета Марс в сочетании с Нептуном занимала середину
небес. Это составляло контраст с гороскопом Бисмарка, и два эти
человека характеризовались, как «создатель и разрушитель Герма­
нии». Гороскоп Царя также был неблагоприятным, в то время, как
Король Георг оказывался прекрасным воином и миротворцем. Эти
гороскопы, точнее, их интерпретации, со всей очевидностью пока­
зывают, что здесь патриотизм диктовал астрологии, впечатление
усиливали многочисленные заверения в бесспорной и полной победе
Англии. Все это вызвало критический отклик, и, что примечательно,
Лео позволил германскому астрологу выступить в Декабрьском вы­
пуске. Вильгельм Бэк предоставил толкования гороскопов, во мно­
гом оправдывающие Кайзера и намного более благоприятные для
Германии. Возможно, наиболее ярким из этих гороскопов был не
королевский, а принадлежащий философу Фридриху Ницше, вклю­
ченный из-за того, что тот «многими считался негативно влияющим
на Германию...апостолом войны». Фактически, интерпретация горо­
скопа Ницше, приводимая здесь, была великодушной, он был назван
мыслителем с высокими идеалами, чья репутация разжигателя вой­
ны была мифом.
Время от времени обсуждался великий вопрос: «Когда окончит­
ся война?», исследовались определенные астрологические признаки,

Приложение

301

но ни один не был решающим. Не было ни одного позитивного
предсказания - по очевидным причинам. Много раз говорилось, что
«силы космоса благоприятствуют Англии», в то время, как война
мрачно описывалась, как «величайший кризис в истории человече­
ства со времен битвы с Темными Силами в Атлантиде», а также
«темные силы используют германскую нацию». Алан Лео не был
свидетелем разрешения кризиса, поскольку умер в Августе 1917 г., и
его вдова наняла новых сотрудников для журнала, который продол­
жал процветать на протяжении 1920-х и 1930-х гг. Статьи из «Со­
временной Астрологии», относящиеся к таким событиям того време­
ни, как Великая Война, продемонстрировали еще раз то, что язык ас­
трологии
развивается
и
адаптируется
к
окружающей
культуре:
патриотизм, психология и коммерциализации присутствуют там на­
ряду с настоящей страстью Лео - эзотерической философией.

К. Жилински
ИСТОРИЯ АСТРОЛОГИИ

Сдано в набор 15.02.2007г. Подписано в печать 22.02.2007 г.
Формат бумаги 60x84'//* Усл. печ. л. 19.
Тираж 3000 экз. Заказ № 825
Издательский Дом «Профит Стайл».
Тел./факс: (495) 958-10-68

ISBN 5-98857-074-7

Отпечатано в полном соответствии с качествам
предоставленных диапозитивов в ОАО «Издательскополиграфическое предприятие «Правда Севера».
163002, г. Архангечьск, пр. Новгородский. 32.
Тел./факс (8182) 64-14-54, теп.: (8182) 65-37-65, 65-38-78
www.ippps.ru, e-mail: ippps@alnet.ru

Издательский Дом
«Профит Стайл»
Web: www.profit-style.ru
E-mail: profit-s@mtu-net.ru
Тел. (факс): (495) 958-10-68