Вон Кью-Кот
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ
(МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
СЕКРЕТЫ САМООБОРОНЫ, ЗДОРОВЬЯ
И ПРОСВЕТЛЕНИЯ ДУХА
Москва
2004
УДК 796
ББК 75.715
ВУЗ
Wong Kiew Kit
THE ART OF SHAOLIN KUNG FU
Вон Кью-Кит
Искусство кунг-фу монастыря Шаолинь/Вон Кью-
B/J Кит. — Пер. с англ. А. Гостева. — М.: ФАИР-ПРЕСС,
2004, — 320 с.: ил. — (Боевые искусства).
ISBN 5-8183-0042-0
Эта уникальная и захватывающая книга, принадлежа-
щая перу одного из наиболее известных и опытных мас-
теров китайских единоборств, представляет собой практи-
ческое и всеобъемлющее руководство по изучению мира
кунг-фу и всех остальных искусств легендарного буддий-
ского монастыря Шаолинь. В ней самым подробным об-
разом описывается, как с помощью древних бесценных
знаний мы можем обрести качественно новое физичес-
кое здоровье, жизнерадостность и духовную мудрость.
Книга рассчитана на самые широкие круги читате-
лей, интересующихся боевыми искусствами, оздоровитель-
ной гимнастикой, древней философией, религией и ме-
дициной Китая.
УДК 796
ББК 75.715
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в
какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
ISBN 5-8183-0042-0
© Wong Kiew Kit, 1996
© Издание на русском языке,
перевод на русский язык,
оформление. ФАИР-ПРЕСС, 1998
ПРЕДИСЛОВИЕ
Для подавляющего большинства людей названия
«кунг-фу» и «Шаолинь» обычно звучат просто заво-
раживающе, особенно для тех, кто понимает их ис-
тинное значение — не просто эффективное боевое
искусство и великолепная система укрепления здоро-
вья, а высочайшее духовное самосовершенствование!
Те из вас, кому уже посчастливилось встретиться с
настоящим мастером кунг-фу и приобрести более
или менее твердые знания об этом искусстве, обяза-
тельно согласятся со мной. Ведь кунг-фу, вместе с
искусством ки-кунг и учением дзен, действительно
были созданы именно в том самом легендарном
монастыре Шаолинь, который издревле называли
«Первым из божественных монастырей Поднебесной».
Монастырь Шаолинь был императорским храмом,
куда со дня его основания время от времени удаля-
лись почти все китайские правители, чтобы помо-
литься Небесам от имени своего народа. Возможно,
его титул «Первого из монастырей Поднебесной» и
не связан с историческим императорским прошлым,
но то, что лучшие боевые искусства страны созда-
вались и развивались именно в Шаолине, является
неоспоримым фактом. Легендарные китайские пол-
ководцы, такие как Юнь-Чон времен династии Тан,
Ю-Фей династии Сун и Ки Цзы-Кван династии
Мин, совершенствовали свои воинские подготовку
и искусство по рецептам монастыря Шаолинь.
Хотя ки-кунг монастыря Шаолинь не настолько
известно, как его ближайший родственник кунг-фу
(это, видимо, связано с тем, что ки-кунг, которое
4
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
гораздо древнее и сложнее последнего, долгие сто-
летия хранилось в секрете от посторонних), однако
в современных условиях, когда такое большое зна-
чение придается управлению эмоциями и стрессами
и устранению психических, да и физических недо-
моганий, значение его явственно растет год от
года. Например, отец китайской космонавтики про-
фессор Цянь Су-Сен совершенно уверен, что вели-
чайшие медицинские открытия следующего столетия
будут связаны именно с постижением ки-кунг, то
есть с пониманием и культивированием жизненной
энергии человека. И ведь именно ки-кунг, и ничто
иное, позволяет кунг-фу пользоваться его заслужен-
ной славой! Поэтому в настоящей книге отведено
достаточно места описанию ки-кунг и методам со-
вершенствования внутренних сил человека.
По моему мнению, самым главным звеном в
цепи познания искусств монастыря Шаолинь являет-
ся наука дзен (на самом деле в китайском языке
название этого учения произносится как «чань».
«Дзен» — это японский вариант того же самого на-
звания, под которым это искусство медитации и по-
лучило известность во всем мире. Поэтому, во из-
бежание терминологической путаницы, я также буду
говорить о нем как о науке «дзен»). Дзен — это
наука о медитации (миросозерцании) и наивысшая
форма всего кунг-фу. Обычно дзен рассматривают
как путь, ведущий к духовному совершенству,
вслед за которым наступает Просветление. Здесь,
кстати, нет готовых рецептов. Человек, исповедую-
щий практически любую религию, способен дос-
тичь понимания смысла дзен и добиться очень боль-
ших успехов, прийдя к ним напрямую, сквозь соб-
ственные ощущения и переживания, но без теорети-
ческого понимания философии этой науки. Эта
книга должна помочь вам в ваших упражнениях по
пониманию смысла и основ дзен, без которого и
кунг-фу никогда не могло бы считаться лучшим из
боевых искусств мира. Приверженцы других направ-
ПРЕДИСЛОВИЕ,	°
лений и стилей боевых искусств, несомненно, бу-
дут готовы оспорить такое заявление, однако я сове-
тую вам выслушать их доводы и претензии только
после прочтения этой книги.
За все те многие годы, что я преподавал искус-
ства Шаолиня, ученики никогда не переставали
задавать мне три, всегда одни и те же, любимых
вопроса:
• Как применять искусство кунг-фу для самоза-
щиты?
•	Как совершенствовать свою внутреннюю силу?
•	Как человек, занимающийся кунг-фу, может
приобрести опыт духовного совершенствования?
Я специально взялся за написание этой книги,
чтобы дать ответы на эти и еще множество дру-
гих вопросов. Помимо прочего, здесь объясняются ис-
торические и философские особенности кунг-фу,
так как очень часто многие новички, особенно ев-
ропейцы, жалуются мне на трудности в приобретении
информации такого рода. Тем не менее моя книга —
в первую очередь практическое руководство.
Большинство людей серьезно занимающихся кунг-
фу, как на Востоке, так и на Западе, в последнее
время обеспокоено также и тем, что подавляющая
часть молодых учеников кунг-фу сегодня старается
овладеть лишь технической стороной этого искусст-
ва, заучить стандартный набор движений, который
на самом деле является только первой ступенью, ве-
дущей к самому Кунг-фу с большой буквы. Эти но-
вички ждут лишь спортивного и боевого эффекта от
своих упражнений, и не стремятся к большему. Такое
положение вещей весьма прискорбно, ибо истинное
кунг-фу — это бесценная наука, способная во сто
крат укрепить наше духовное и физическое здоро-
вье и помочь в становлении целостной, всесторон-
не развитой личности. Техника кунг-фу — лишь ин-
струмент для продвижения вперед и, уж конечно, не
красочное представление для праздных зрителей.
6 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНА С ТЫРЯ ША олинь
Некоторые из моих учеников спрашивают меня в
частных беседах: отчего те, кто давно занимаются
кунг-фу и хорошо им владеют, не любят применять
его в качестве практического боевого искусства даже
в тех случаях, когда им грозит опасность? По мно-
гим причинам, отвечаю я. Не желая заострять внима-
ние на этой стороне кунг-фу, я все же, чтобы
удовлетворить естественное любопытство молодых
людей, посвятил большую часть своей книги как
раз практическим советам и методикам, с помо-
щью которых вы сможете совершенствовать именно
свои бойцовские качества. Это различные специ-
альные техники и приемы, боевые комбинации, си-
ловые упражнения и советы по выбору тактики и
стратегии боя. При этом нельзя ни в коем случае
забывать, что традиции и философия монастыря
Шаолинь не терпят ни жестокости, ни агрессив-
ности. Если вам нужен учебник типа «Курс улич-
ного бойца», то вы явно ошиблись в выборе книги.
Достижение внутренней гармонии и обладание
всесторонне крепким здоровьем в напряженном рит-
ме нашего мира намного важнее умения ловко
драться. Для этого и предназначено искусство ки-кунг,
или искусство созидания и направления жизненной
энергии. Ки-кунг не просто повышает максимальные
возможности кунг-фу, а ведет к истинному психоэ-
моциональному и умственному совершенству.
Еще больше значения тренировке своего сознания
придается в искусстве медитации дзен, поднимаю-
щем на небывалую высоту сам смысл занятий кунг-
фу. Так как буддизм, по сути, не является религией
(в принятом на Западе понимании этого слова), то
и все искусства монастыря Шаолинь могут свободно
постигаться и практиковаться людьми любых нацио-
нальностей, культур и религий. В истории Шаолиня
известны великие мастера, исповедовавшие дао-
сизм, христианство, ислам. За многие века до
того, как современная наука смогла подтвердить
верность их выводов, обитателями Шаолиня (различ-
ных вероисповеданий!) были открыты и изучены
ПРЕДИСЛОВИЕ 
такие космические истины, как родственность про-
странства и времени, многомерность форм бытия,
многоступенчатость уровней сознания и бесчислен-
ность существующих галактик и миров.
Высшим достижением искусства кунг-фу является
полное духовное совершенство (которое иногда мо-
жет быть достигнуто и через постижение всех тайн
ки-кунг, хотя обычно к нему приходят через науку
дзен). Наивысшее духовное совершенство в учении
монастыря Шаолинь называют «Просветлением».
Этот буддийский термин означает полное освобож-
дение от иллюзорной телесной оболочки ради поз-
нания Последней реальности. В других религиях по-
добное состояние понимают как Возвращение к
Богу, единение с Окончательной Истиной или Сли-
яние с Космосом.
Эта книга охватывает все главные аспекты ис-
кусства кунг-фу монастыря Шаолинь, несмотря, кста-
ти, на то, что к восприятию некоторых из них ши-
рокий круг читателей пока явно неподготовлен. Так
или иначе, мой труд рассчитан на удовлетворение
всех возможных запросов, как молодежи, так и
людей зрелого и преклонного возраста.
Молодые люди, очевидно, в первую очередь за-
интересуются динамической стороной кунг-фу, и не
только из-за желания приобрести великолепную фи-
зическую и боевую подготовку, но и из-за возмож-
ности кардинально перестроить всю свою жизнедея-
тельность, укрепив душевную энергию, скорость
мышления и свежесть и чистоту чувств.
Читатели среднего возраста, большинство кото-
рых страдает от хронических заболеваний, стрессов
и психических расстройств, смогут почерпнуть в
занятиях кунг-фу недостающую им жизненную энер-
гию. Если они начнут регулярно заниматься и ки-
кунг по методике, описанной в этой книге, то ско-
ро избавятся от всех своих проблем. И даже те из
нас, кто вовсе не жалуется на здоровье, с помо-
щью кунг-фу и ки-кунг значительно укрепят свое
физическое, умственное и эмоциональное состояние
a
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
и вскоре обязательно заметят, насколько увеличились
их успехи в труде, да и во всем остальном.
Люди постарше, не только по возрасту, но и
просто по жизненному опыту и психоэмоционально-
му развитию, наверняка увлекутся духовной стороной
кунг-фу, поскольку это искусство способно дать от-
веты на многие важные вопросы, такие как: «Како-
во предназначение жизни?», «Куда мы все в конце
концов уходим?» и «Что есть космическая реаль-
ность?». Они не смогут не оценить подход учения
дзен к постижению Истины, прийти к пониманию
которой по-настоящему можно только сквозь собствен-
ные ощущения и опыт, но ни через «интеллектуаль-
ное размышление»...
Тех же, кто привык видеть в кунг-фу лишь
умение хорошо драться, эта книга, вероятно, разоча-
рует. Но недаром ведь великое искусство кунг-фу
монастыря Шаолинь когда-то столетиями изучали в
основном самые выдающиеся люди — императоры,
ученые, военачальники, люди искусства. Возможно,
когда-то оно и было создано для них, для избран-
ных. Так или иначе, не следует забывать, что ос-
новной принцип монастыря Шаолинь полностью со-
звучен древнему совету-изречению Будды, данному
им своим ученикам и последователям. Оно гласит,
что никогда, при всем уважении к своим учителям,
не следует ничему верить на слово. Любую исти-
ну человек должен исследовать и постичь методом
проб и ошибок, исключительно сам, пусть даже
это займет много времени, и только тогда, опираясь
на личный опыт, сравнить полученные результаты
с выводами и утверждениями других.
В заключение я хотел бы поблагодарить всех,
кто помогал мне при написании и издании этой
киш и, и в первую очередь моих старших учени-
i-.'hi, M.KH'pim кунг фу - — Чен Хуа-Сена и Го Ко-
llii.i, i.i их участие и поддержку.
Вон Кью-Кит
ГЛАВА 1
ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ
СОБОЙ КУНГ-ФУ?
Не тратьте время на размахивание руками
Настоящее кунг-фу —
это не просто боевое искусство...
ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА КУНГ-ФУ
Подвергались ли вы когда-нибудь физическому
насилию, существовала ли при этом угроза вашей
жизни?
Вас когда-нибудь хотели избить или ограбить на
улице? Скорее всего нет, так как мы живем в бо-
лее или менее цивилизованном обществе. Однако
всегда остается вероятность, неважно, насколько ре-
альная, что подобное рано или поздно случится. Так
пит, если вы даже просто желаете заранее подго-
товиться к подобным неприятным происшествиям, то
нам имеет смысл заняться изучением кунг-фу. А
водь для постижения этой великой науки существует
и ряд других, гораздо более значительных, причин,
которые мы непременно обсудим в настоящей главе.
I )<> для этого в первую очередь необходимо понять,
что же представляет собой кунг-фу вообще.
;-}то весьма удивительно, однако очень многие
люди, годами занимающиеся кунг-фу, совершенно не
10 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
представляют себе его истинного значения, вернее,
всех его невероятных глубин! Некоторые принимают
простое заучивание приемов кунг-фу за полное
изучение этого искусства, другие прямо утвержда-
ют, что занимаются кунг-фу только ради физичес-
кой подготовки, словно какой-нибудь простой гим-
настикой. Незачем и говорить, что они даром теря-
ют время, какова бы ни была степень их преданно-
сти таким «занятиям».
Так что же все-таки представляет собой кунг-фу?
Говоря кратко, это классическое китайское боевое
искусство, которое может изучаться и практиковаться
людьми всех рас, культур и вероисповеданий. Но,
хотя такое объяснение и не является неверным, оно
все же совершенно неспособно показать и объяс-
нить все безграничные сферы применения кунг-фу,
все бесчисленные преимущества, которые можно
извлечь из занятий этим искусством. Поэтому для
более полного понимания природы кунг-фу следует
детально остановиться на четырех его составляющих:
•	Внешняя форма
•	Сила и мастерство
•	Практическое применение (бой)
•	Философия кунг-фу
ВНЕШНЯЯ ФОРМА
Это одна из составляющих кунг-фу, видимая нево-
оруженным глазом. Большинство новичков ошибоч-
но принимают ее за все кунг-фу целиком. Многие
мастера кунг-фу часто поэтически называют внеш-
нюю форму кунг-фу его «телом».
/1,пумя пашюлее типичными проявлениями формы
куш фу являю н и приемы и их комбинации. Приемом
ил ii.nt.il' । ( я определенное положение и/или движе-
ние рук, ног, головы и туловища человека. Иногда
приемом может называться короткая серия определен-
ных движений. Например, человек может широко
ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ КУНГ-ФУ? 1J
раскинуть обе руки, поджать под себя правую ногу
и резко выбросить ее вперед, внешним ребром
стопы наружу. Вот такое действие называется при-
емом, известным в кунг-фу как «Белый журавль
расправляет крылья».
Комбинации складываются из нескольких последо-
вательно собранных приемов. Некоторые комбина-
ции могут быть очень короткими и состоять из
примерно 36 приемов. Комбинации, насчитывающие
около 72 приемов, называются средними. Самые боль-
шие комбинации, как правило, насчитывают при-
мерно 108 приемов. Все эти числа, конечно, весь-
ма приблизительны и приведены здесь лишь в ка-
честве примера. В родственном кунг-фу искусстве
тай-цзы, или тайцзычуань, обычная простая комбина-
ция, отработанная применительно к современным ус-
ловиям, состоит из 24 приемов, в то время как в
полое ортодоксальных стилях тай-цзы — Чен и Иен —
hi же самая комбинация насчитывает соответствен-
но S3 и 108 приемов.
Все приемы отбираются и складываются в устой-
чивые комбинации по следующим причинам:
>- Для удобства запоминания.
Это основная причина, из-за которой приемы
кунг-фу изучаются в цепочках комбинаций го-
раздо чаще, чем поодиночке, как это принято,
например, в дзюдо.
>- Ради боевого применения.
Каждый конкретный прием используется в за-
висимости от той или иной конкретной бое-
вой ситуации. Очевидно, что чисто техничес-
ки большинство приемов гораздо удобнее вы-
полнять именно в определенной четкой после-
довательности, в которую они сами собой
сложились за многие века истории кунг-фу.
*- Для силовой тренировки.
I кшскушенные ученики нередко удивляются
тому, что во многие комбинации кунг-фу вклю-
чаются целые серии приемов, не имеющих,
12 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
как кажется на первый взгляд, реального бое-
вого применения. Это делается именно для нара-
щивания большей мускульной силы человека,
повышающей эффективность всей комбинации.
*- В редких стилях кунг-фу, имеющих узко-
специализированную направленность.
Старые опытные мастера кунг-фу часто про-
должают совершенствовать свое умение в
различных, очень узких, почти личных стилях,
выработанных ими и их предшественниками
внутри общего направления кунг-фу монастыря
Шаолинь, таких как, например, «Стальная
ладонь», «Не отбрасывающие тени удары но-
гами» или «Захваты и сжимания». Поэтому в
некоторых комбинациях приемы подобраны спе-
циально для максимально эффективного ис-
пользования возможностей конкретного стиля.
Хорошим примером здесь может служить ком-
бинация под названием «Пять обезьян».
Вышеперечисленные принципы, по которым при-
емы складываются в комбинации, в реальном кунг-фу
могут комбинироваться друг с другом в любых воз-
можных вариациях. Например, знаменитая комбинация
«Приручение тигра», которая по своему прямому наз-
начению является боевой, на начальном этапе включа-
ет в себя серию приемов, направленных исключи-
тельно на повышение физической силы и мощи.
СИЛА И МАСТЕРСТВО
Если вы начнете изучать лишь внешние формы
кунг-фу, не развивая при этом физической силы, то
ваши тренировки будут абсолютно бесполезны,
сколько бы вы не старались чего-нибудь добиться.
Однако почему-то люди редко об этом задумывают-
ся, и именно поэтому из тысяч учеников, увлекаю-
щихся кунг-фу, лишь единицы достигают действи-
тельно мастерских степеней. Учтите это в своих
ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ КУНГ-ФУ?_________________
тренировках, если, конечно, намерены добиться хоть
какого-то совершенства.
Вообще, когда мы говорим о физической силе
н кунг-фу, необходимо учитывать, что в данном
случае «сила» — это лишь довольно приблизитель-
ный перевод китайского термина «кунг», включаю-
щего в себя очень много сложных понятий. Так вот,
сила может быть «основной» и «специальной». В
повседневной жизни мы обыкновенно встречаемся с
«основной» силой, то есть той, что принадлежит
всему организму человека и перетекает из одних
частей тела в другие. Ярким примером концентра-
ции такой силы служит, например, «поза всадника»,
предусматривающая твердое, устойчивое положение
рук, ног и всего туловища бойца, вне зависимости
от того, какой прием он собирается провести.
«Специальной» называется та сила, что возникает
и концентрируется в какой-либо отдельной части тела
человека для определенного действия. В качестве при-
мера здесь можно привести «Стальную ладонь»:
сила возникает и концентрируется в ладони и мно-
гократно увеличивает силу удара именно ладонью.
Такую силу нельзя переместить в голову или ноги.
Я думаю, стоит до конца прояснить разницу
между силой и техникой кунг-фу, или «кунг» и
«фу» — по-китайски. Техникой в боевых искусствах
Китая называются методы ведения защиты и атаки,
всегда имеющие внешнюю видимую форму, доступ-
ную невооруженному глазу. Если вы заведете ногу
за ногу своего противника и толкнете его в грудь
так, чтобы он упал навзничь, то это будет класси-
ческий пример применения техники — «фу». Однако
ваши успехи в попытках свалить своего оппонента
гораздо больше зависят от вашей боевой силы или
мастерства — «кунг». Отсутствие или наличие силы
способно свести на «нет» или, наоборот, многок-
ратно повысить эффективность вашей техники.
Сила не имеет внешней формы, она невидима и
образуется из точности, мощи и скорости.
14	ИСКУССТВО КУШ ФУ KU4l.\l 11-1Г-1 Ш.ШЛ1ШЬ
Сила и техника взаимодополншот пру! друга:
нам необходима техника, чтобы эффектин..риме-
нять силу, и сила, чтобы придавать технике необхо-
димую мощь. Тем не менее на высших ступенях
кунг-фу сила гораздо чаще, чем техника является ре-
шающим фактором, определяющим победу. Настоящий
мастер оценивается именно по умению концентриро-
вать силу, а не по применению техники.
ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ (БОЙ)
Третьей составляющей кунг-фу является его приме-
нение в бою, то есть практическая демонстрация
этого искусства. Все, кто изучает кунг-фу, должны
быть всегда готовы применить его в повседневной
жизни. Я в своей жизни встречал многих учени-
ков, в течение долгих лет занимавшихся так назы-
ваемым «кунг-фу», которые при этом абсолютно не
умели драться по-настоящему. То, чем они занима-
лись, старые мастера кунг-фу метко называют
«цветочными кулаками» и «вышиванием ногами»...
Кунг-фу, включая и тайцзычуань, превратится в
абсолютно бессмысленное действо, если отнять у
него его боевой аспект. Я, конечно, не хочу сказать,
что ученик, изучающий кунг-фу, должен непрерыв-
но ввязываться в различные потасовки, чтобы совер-
шенствовать свое искусство. Речь здесь скорее
идет об умении правильно применять это искусство
в повседневной жизни и способности сохранять оп-
тимизм, спокойствие и ясность мысли даже в са-
мых экстремальных и непредвиденных ситуациях.
ФИЛОСОФИЯ КУНГ-ФУ
На протяжении многих веков лучшие мастера
кунг-фу накапливали огромный и бесценный груз
философских по.шаиий, н понимании и правильном
использовании которых и ,.ныиои,и-тся четвертая сос-
•ГГО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ КУНГ ФУ?1 5
тавляющая всего искусства кунг-фу. Тот, кто не ин-
тересуется этой философией, сам себя лишает воз-
можности приобщиться к гениальной, слитой воеди-
но из знаний и опыта тысяч людей, бессмертной
мудрости прошедших столетий. С другой стороны,
кабинетное изучение одной лишь философии кунг-
фу никогда не превратит вас в опытного мастера.
Кунг-фу — это практическое, земное искусство; фи-
лософия его, возможно, поможет вам по-новому
взглянуть на окружающий мир, однако, чтобы дос-
тичь истинного совершенства и выработать соб-
ственный стиль, вам понадобятся годы упорных фи-
зических тренировок.
Изучая философию кунг-фу, вы достигнете, как
минимум, следующего:
•	Обретете необходимую теоретическую базу,
без которой невозможно твердое понимание
гпго дела, которым вы занимаетесь.
•	Выиграете время для практических тренировок,
используя проверенные годами методики старых
мастеров, которые помогут вам избежать мно-
гих ошибок.
•	Приобщитесь к богатейшему культурному на-
следию наших предков.
•	Откроете для себя такую фантастическую бездну
жизненной мудрости, о которой вы до этого
даже не имели представления. Философия кунг-
фу, разумеется, если вы будете к этому гото-
вы, придаст вашему существованию максималь-
но возможную духовную полноту и смысл.
Величайшие стили кунг-фу, такие как Шаолинь
и Тайцзычуань, это не просто боевые искусства. В
отличие от многих других единоборств, которые
своей главной целью ставят исключительно направ-
ленность на победу, достигаемую нередко за счет
использования очень жестких и даже жестоких ме-
тодов (английский бокс или классические боевые
искусства японских самурайских кланов), кунг-фу и
16 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ M0HAC.TI.tT4 ШАОЛИНЬ
тайцзычуань создавались на принципах, исповедуе-
мых буддийскими монахами, главным из которых
всегда считалось сострадание, а также с использо-
ванием воззрений даоских жрецов, смыслом рели-
гии которых является обязательное сохранение любой
жизни, во всех ее формах.
Патриархи кунг-фу и тайцзычуань главной це-
лью любых философских занятий полагали духовное
развитие, вне зависимости от религиозной принад-
лежности человека или даже отсутствия в нем
веры. И потому прикосновение к священным источ-
никам древнего знания, даже если вы не ставите
перед собой духовных целей, наверняка очистит
вашу душу и научит вас правильному пониманию
окружающего мира.
ПОЛЬЗА ОТ ЗАНЯТИЙ КУНГ-ФУ
Почему одни люди, годами занимаясь кунг-фу, не
добиваются при этом абсолютно никаких значитель-
ных результатов, в то время как другие достигают
ошеломительных успехов в очень короткие сроки?
Секрет заключается в том, что занятия первых не
имеют никакой четкой цели и потому тренировки
их бессмысленны. Вторые же, те, кто добивается
успеха, как правило, с самого начала твердо зна-
ют, что именно они намерены получить в конце
каждого конкретного этапа своих занятий.
Польза от занятий кунг-фу проявляется в следующем:
•	в повышении и совершенствовании самозащиты;
•	в общем укреплении здоровья;
•	в выработке и закалке характера.
На более высоких ступенях кунг-фу и тайцзычу-
ань возможны еще и следующие достижения:
•	расширение кругозора и качественный рост
сознания;
•	духовное развитие и Просветление.
ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ КУНГ-ФУ?	17
Занимаясь кунг-фу и тайцзычуань, не следует
также забывать и о необходимости ставить перед
собой собственные, личные цели, которые необхо-
димо выработать самому, и стремиться к ним в
процессе тренировок.
Естественно, основным предназначением кунг-фу
всегда была самозащита. Лишить кунг-фу его рат-
ного духа значило бы вырвать самое его сердце,
превратив великолепное боевое искусство в зауряд-
ную физкультуру.
Многие студенты и даже некоторые преподава-
тели иногда утверждают, что занимаются кунг-фу
исключительно ради укрепления здоровья, а не для
того, чтобы драться. Такой подход возможен, но
только когда на то имеются разумные конкретные
обоснования, например желание избавиться от ка-
кого-либо недуга. Тем не менее приверженцы по-
добного «мирного» взгляда не должны забывать,
что их кунг-фу все равно остается боевым искусст-
вом.
Само собой разумеется, что сосредоточение вни-
мания на боевом предназначении кунг-фу не долж-
но все же вводить нас в искушение все время ста-
раться применить наши знания на практике. Наобо-
рот, старые мастера кунг-фу всегда учили и учат
своих учеников смирению и хладнокровию, советуя
им любыми средствами избегать поединка. Однако
реальное умение защитить себя и своих близких в
случае опасности ни для кого и никогда не будет
лишним.
Что касается укрепления здоровья и закаливания
организма, то речь здесь, естественно, не идет о
стопроцентном иммунитете к любым известным на
земном шаре хворям и болезням. Просто, занимаясь
кунг-фу, вы вскоре начнете сладко спать, есть с
аппетитом, трудиться с наслаждением и четко и
ясно работать головой. А под физической закалкой
не подразумевается, само собой, обретения сказоч-
ных способностей героев детских комиксов. Но вы
13	искусство кунг-фу монлстьн’я шлолинь
научитесь много и хорошо бегать и прыгать, легко
переносить жару, холод и всевозможные физичес-
кие лишения и неудобства, а также освоите способ-
ность быстро концентрировать умственные усилия в
определенном отрезке времени, не испытывая затем
умственного и эмоционального истощения.
Подобных успехов можно достичь, лишь никогда
не забывая о том, что вы занимаетесь именно бое-
вым искусством. Если же не обращать внимания,
по ошибке или преднамеренно, на боевые аспекты
кунг-фу и заниматься им, словно обычным видом
спорта, то здоровья вы, конечно, не потеряете, но и
никогда не подниметесь на тот уровень физическо-
го совершенства, который и отличает опытного ма-
стера от новичка-студента.
Человек, по-настоящему владеющий кунг-фу, спо-
собен выдержать многочасовой бой, одолеть сопер-
ника наголову выше его ростом и сохранить силы,
выдержку и самообладание даже в минуту смер-
тельной опасности. Разве не стоит к этому стре-
миться?
Кунг-фу гораздо лучше, чем любой вид спорта,
способствует сохранению и накоплению жизненных
сил и энергии. В плавании, боксе или теннисе с
каждым прожитым годом ваши физические возмож-
ности только уменьшаются. В кунг-фу же способ-
ности, наоборот, увеличиваются с возрастом, так
как помимо практических упражнений оно вклю-
чает в себя ки-кунг и медитацию дзен, развиваю-
щие внутренние возможности организма и повыша-
ющие и накапливающие жизненную и умственную
энергию.
Тренировка воли и характера человека при заня-
тиях кунг-фу проходит как бы на двух уровнях.
Первый уровень внешний, поверхностный, он пред-
полагает естественное закрепление в сознании та-
ких жизненных ценностей, как уважение к стар-
шим, стремление к справедливости, храбрость, тер-
7/0 ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ КУНГ-ФУ?19
пимость, а также почтительное благоговение перед
ценностью самой жизни.
На втором уровне, гораздо более глубоком и
значительном, происходит постепенное изменение
всего подсознания человека, создание принципиально
повой личности. Тренировки и занятия кунг-фу сами
по себе являются долгим мощным процессом выковы-
вания человеческого характера.
Такие важные душевные качества, как целеуст-
ремленность, настойчивость, дисциплинированность,
исполнительность и уравновешенность, можно раз-
вивать в себе бесконечно. Например, отработка
vcioiiKu всадника» требует целеустремленности и
геирппиости, заучивание отдельных сложных прие-
мов невозможно без настойчивости, непрерывные
регулярные занятия в любую погоду, жару, дождь и
холод вырабатывают дисциплинированность. Обычная
иля купг-фу верность традициям, почитание учителей!
и уважение к товарищам непременно помогут всем
достойным ученикам обрести преданность любимому
делу, послушание и исполнительность. Во время учеб-
ных боев, как и в реальных схватках, основой пра-
вильной оценки действий противника и соответст-
венно дальнейшей победы всегда останется внутрен-
няя уравновешенность. Нет никакого сомнения в том,
яго столь ценные черты характера способны неод-
нократно помочь нам не только в экстремальной
ситуации, но и в обычной повседневной жизни.
РОСТ СОЗНАНИЯ И ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ
Я не могу не обратить еще раз вашего внима-
ния на то, что кунг-фу — это не просто боевое ис-
кусство. Одна его ветвь, ныне превратившаяся в са-
мостоятельное направление, тайцзычуань, некогда
появилась на свет в самом Храме Фиолетовой вер-
шины на горе Вуданг. Это одна из наиболее почи-
таемых в мире обителей даоских монахов и жре-
'I1	/и .мссгнч кунгфу моилеллч! тлолинь
нов, посвятивших всю свою жизнь поискам секре-
тов долголетия и бессмертия. На своем наивысшем
уровне изучение тайцзычуань вплотную подводит
нас к постижению секретов самого Космоса. Верши-
ной учения тай-цзы является дзин-цуо, или Безмолв-
ное Сидение, что означает абсолютную медитацию.
Хотя дзин-цуо многократно усиливает как боевой,
так и спортивный аспекты тайцзычуань, его перво-
очередной целью все же остается духовное совер-
шенствование. Ведь высшим смыслом и целью дао-
сизма всегда было стремление слиться воедино с
Космосом.
С другой стороны, непосредственно кунг-фу ро-
дилось в знаменитом монастыре Шаолинь. Шаолинь-
ские монахи не были простыми монахами. Среди
них встречались в прошлом знаменитые полковод-
цы, великие министры и чиновники, талантливей-
шие поэты и философы. Нередко даже принцы
крови покидали свои роскошные дворцы и оставля-
ли несметные богатства, чтобы провести остаток
дней в монастыре Шаолинь. И потому не вызыва-
ет никакого сомнения тот факт, что Шаолинь всег-
да был центром притяжения и смешения всевозмож-
ных культов, познаний и учений, возникавших в
Китае и сопредельных ему государствах за всю ис-
торию их культуры и цивилизации.
Будучи первым буддийским монастырем в Ки-
тае, Шаолинь естественным образом унаследовал
пальму первенства в сохранении и приумножении
богатств бесценного учения Будды. Если вы полага-
ете, что буддизм — это всего лишь религиозный
культ, то вы глубоко заблуждаетесь. Будда и его
последователи задолго до появления на свет совре-
менных естественных наук открыли и объяснили
строение атома и возникновение энергии (дхарма
и крия), соотношение времени и пространства (па-
тьясамутпада), многоступенчатость уровней сознания
(виджнана), бесконечность бытия (трилока), иллю-
зорность видимости окружающего мира (майа) и
что ПРЕДСТАВЛЯЕТ собой кунг~фу?	21
бесчисленность существующих в виде мельчайших
космических пылинок миров и галактик (кальпас).
Интересен тот факт, что монахи Шаолиня не
просто вычитали все это в древних буддийских ру-
кописях, но и сами в своих медитациях переживали
подобные, фантастические на первый взгляд, перехо-
ды на различные уровни окружающей нас реально-
сти. Говоря по-иному, вся эта вызывающая благогове-
ние и восхищение мудрость постигалась ими не
столько путем умственных размышлений, сколько
экспериментально, на основе личного практического
опыта. В конце концов, дзен-буддизм, являющийся
наивысшей ступенью всех без исключения искусств
Шаолиня, всегда представлял собой в первую оче-
редь практическую тренировку сознания.
Кунг-фу монастыря Шаолинь на своих высших
стадиях неизбежно подводит нас именно к дзен.
Многие люди находятся в неведении относительно
того, что учение дзен, или чань, как его на самом
деле называют в Китае, родилось на свет именно
в Шаолине и, получив дальнейшее развитие во
времена династий Тан и Сун, только затем попало
в Японию и прочие страны. Главной целью дзен в
кунг-фу, точно так же, как и дзин-цуо, или Без-
молвное Сидение, в тайцзычуань, считается духов-
ное озарение и Просветление. Это высшая награда
и высшее достижение, на которое только может
быть способен человек в своей жизни.
Несмотря на то что далеко не все люди, зани-
мающиеся кунг-фу, всерьез интересуются духовным
развитием или уже готовы к нему, хотя бы одно
только понимание всех безграничных возможностей
этого аспекта кунг-фу наверняка придаст вашим
тренировкам качественно новое значение. Вы осоз-
наете, пусть для начала лишь в теории, что кунг-
фу в состоянии дать вам нечто гораздо большее,
чем умение эффективно обороняться и укреплять свое
физическое здоровье. Впрочем, прежде чем углуб-
ляться в тайны духа и сознания, я считаю необходи-
22
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
мым как следует познакомить вас с чисто приклад-
ными аспектами кунг-фу, с его внешне видимыми
формами. А для этого вам прежде всего необходимо
получить твердое и ясное представление об исто-
рии происхождения этого искусства, о его различ-
ных стилях, чтобы в будущем, встретив, например,
такие специальные термины, как чуань-фа или
кунг-фу стиля «богомола», вы уже твердо знали бы,
что все это означает.
Iнлнл 2
ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ КИТАЙСКИХ
БОЕВЫХ ИСКУССТВ
Кок на протяжении тысячелетий изменялись
предназначение и формы кунг-фу
В истории Китая известно более
10 специальных терминов, обозначавших
различные боевые искусства!
Известно ли вам, что ни в одном из классичес-
ких китайских текстов вы никогда не встретите
н'рмина «кунг-фу»? А знаете ли вы, что еще не-
сколько веков назад в Китае самыми популярными
видами единоборств были бокс и борьба? Я ду-
маю, что, прежде чем приступать к практическим
занятиям, вам будет небезынтересно узнать, по како-
му же историческому пути прошло то древнее ки-
тайское боевое искусство, которое мы ныне назы-
ваем кунг-фу...
Предназначение, внешние формы и область при-
менения кунг-фу издавна варьировались в зависимо-
сти от требований конкретной исторической эпохи,
в том числе и просто моды того времени. Напри-
мер, во времена правления династии Чжоу (с 1030
до 480 гг. до н. э.) доминирующим направлением
в кунг-фу, или дзи-дзи, как тогда его называли, яв-
лялись верховая езда и стрельба из лука! А сегодня
24 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
же мы в первую очередь говорим о кунг-фу как о
системе пешего рукопашного боя без оружия.
В этой главе мы с вами проследим историю
развития кунг-фу в целом, начиная с каменного века
и заканчивая сегодняшним днем. А затем, в двух
следующих главах, мы выясним, как и по какому
пути развивались наиболее известные сегодня стили
и школы этого великого боевого искусства.
КУНГ-ФУ В ДОИСТОРИЧЕСКУЮ
И АНТИЧНУЮ эпохи
Судя по всему, кунг-фу древнее любой цивилиза-
ции. Как только на земле появились люди, они не-
медленно начали драться и враждовать друг с дру-
гом. Как только они начали драться, люди принялись
изучать разнообразные приемы и способы, с помо-
щью которых они смогли бы драться еще лучше.
Постепенно эти приемы превратились в целое ис-
кусство, ставшее прародителем кунг-фу. И еще до
того, как люди стали заниматься сельским хозяй-
ством и вести оседлый образ жизни, это искусство
уже обрело законченные формы.
Искусство кунг-фу в прошлом знали под разны-
ми именами. В истории Китая известно более 40
специальных терминов, обозначавших различные
боевые искусства! Все эти единоборства в разное
время пользовались большей или меньшей популяр-
ностью. Термин кунг-фу еще очень молод — он по-
явился на свет только в XX в.! Ни в одном из
классических древних китайских текстов это назва-
ние ни разу не употребляется. Термин «у-шу», об-
ретший неожиданную популярность после 1949 г., до
этого использовался лишь с III по VI в. н. э. Са-
мым же широко употреблявшимся названием класси-
ческ-го китайского боевого искусства — предка со-
временного кунг-фу — было «у-йи». Именно этот тер-
мин, встречающийся в китайских исторических доку-
111  ТОРИЯ РАЗВИТИЯ КИТАЙСКИХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ 25
ментах уже с VI в. до н. э., повсеместно употреб-
лялся и мастерами, и простолюдинами вплоть до
конца прошлого столетия. «У» по-китайски означает
«боевой», а «йи» в данном случае переводится как
«искусство». Термины «у-шу» и «у-йи» переводятся
одинаково — «боевое искусство», однако в данном
случае именно слово «йи» наиболее точно передает
смысл понятия искусства как практического ремесла.
Прочие широко употребляемые термины из обла-
сти китайских боевых искусств приведены мною в
нижеследующем списке вместе с их переводами:
«дзюели»
«дзюеди»
«дзи-дзи»
«у-дзи»
«сянь-пу»
«сянь-по»
«шу-по»
«цуо-дзяо»
«чуань-фа»
«чуань-шу»
«силовой бой»
«борьба»
«техника поединка»
«боевая техника»
«удары головой»
«общий бой»
«ручной бой (бокс)»
«толчки и броски»
«кулачная техника»
«искусство кулачного боя»
Последние археологические открытия доказывают,
что народы, населявшие территорию нынешнего Ки-
тая еще в каменном веке, уже тогда обладали об-
ширными знаниями в области боевых искусств и
умело владели топорами, копьями и палицами, сде-
ланными из камня и кости. Самые древние образцы
такого оружия, датируемые примерно 7 тысячелетием
до н. э., уже обладают удивительно высоким, по
сравнению с общим уровнем развития ремесел того
времени, качеством изготовления и обработки.
Наши предки постоянно совершенствовали свои бое-
вые искусства в непрерывных схватках между со-
бой и с дикими зверями, а также развивали обще-
воинские науки в крупных межплеменных сражени-
ях. Существуют археологические свидетельства того,
что примерно в то же время начали появляться ри-
26 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
туальные и прочие танцы, целиком построенные на
основе привычных для людей той эпохи боевых
движений и приемов. Те самые, похожие на слож-
ный танец, комбинации приемов, которые вы, зани-
маясь кунг-фу, выполняете сегодня, почти полностью
могут совпадать с ритуальными телодвижениями ва-
шего доисторического предка!
Самые древние китайские тексты медного и
бронзового веков, написанные в эпоху династий Хея
и Шан (2000—1030 гг. до н. э.) на чудом сохра-
нившихся до нашего времени черепаховых панцирях,
уже очень много места уделяют описанию боевых
искусств той поры. А в период правления Чжоу
(1030—480 гг. до н. э.) китайские боевые едино-
борства, получившие название чуань-йон (кулачный
бой) и шу-по (ручной бой, или бокс), развились в
сложные наукообразные системы, построенные на
мощной философской основе.
Во времена Войны Царств (480—221 гг. до н. э.)
большинство правителей наравне со всеми своими
подданными уже придавали колоссальное значение
искусству владения тогдашними боевыми единобор-
ствами, называвшимися дзи-дзи (техника поединка)
и сянь-по (общий бой). Основой любого боевого ис-
кусства в то время считались стрельба из лука и
умение сражаться верхом на лошади. Именно в те
годы великим китайским полководцем и стратегом
Сун-Цзы был написан бессмертный «Трактат о во-
енном искусстве», получивший впоследствиии все-
мирную известность.
После того как Ши Хуан-Ти объединил разроз-
ненные китайские царства в единую империю и
основал династию Цинь (221—207 гг. до н. э.), он
сделал массово-популярными такие специфические
виды единоборств, как уже знакомое нам шу-по
(китайский бокс), а также дзюеди (борьба). По
всей видимости, эти годы и следует считать нача-
лом проведения первых на земном шаре официаль-
ных боксерских и борцовских поединков.
ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ КИТАЙСКИХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ 27
ВЕЛИКИЕ ДИНАСТИИ ХАНЬ И ТАН
Термин «у-йи» впервые появился на свет во вре-
мена правления династии Хань (207 г. до н. э.—
22(1 г. п. э.), после чего на многие века и сделал-
ся самым популярным названием, обозначавшим все
вместе взятые боевые искусства Китая. В то время
у-йи включало в себя (говоря современным языком)
стрельбу из лука, верховую езду, тяжелую атлети-
ку, бокс, борьбу, рукопашный бой, фехтование и
гимнастику.
Бокс и борьба продолжали пользоваться не прос-
то популярностью, а даже и официальным покрови-
тельством самого легендарного ханьского императо-
ра У-Ти. Согласно ханьским летописям, боксеры
того времени точно так же обнажались до пояса и
носили короткие спортивные штаны, как и в наши
дни, однако они не надевали перчаток и не огра-
ничивали себя почти никакими правилами безопас-
ности. Борцовские поединки проходили более спокой-
но. Соперникам запрещалось бить и кусать друг
друга; их задачей было свалить своего противника
на землю с помощью бросков, толчков, подножек
и подсечек.
Особым почетом пользовалось искусство владения
мечом, Различные техники этого искусства объеди-
нялись в сложные комбинации, которые затем в
виде танцев и целых спектаклей разыгрывались пе-
ред публикой, причем этим нередко занимались
красивые молодые девушки, не имевшие никакого
понятия о боевых искусствах в целом. Часто это
приводило к тому, что многие древние стили вы-
рождались в чисто театральное действо, теряя при
этом всю свою практическую военно-прикладную
направленность. Тем не менее между мастерами
у-йи той эпохи довольно часто происходили настоя-
щие дуэли на мечах, ставшие популярным сред-
ством разрешения споров и способом выявления более
искусного бойца.
ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ КИТАЙСКИХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ
29
28 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
После крушения династии Хань Китай вновь рас-
кололся на множество мелких государств, провое-
вавших друг с другом почти 400 лет подряд. Этот
период в истории Китая часто собирательно называ-
ют временами правления Двух Чинь и Северной и
Южной династий (221—617 гг. н. э.) Как раз в
это время боевые приемы с использованием оружия
и приемы рукопашного боя без оружия слились в
одну целую систему единоборств, образовав множе-
ство устойчивых комбинаций. Подобные «образцово-
показательные» классические боевые комбинации,
предназначенные в основном для обучения новичков
и сохранения наследия прошлых лет, могли очень
сильно отличаться от индивидуальной техники боя
большинства тогдашних мастеров единоборств.
Именно в это время из Индии в Китай прибыл
Благословенный Бодхидхарма, чтобы проповедовать
идеи буддизма. Б 527 г. н. э. он поселился в мона-
стыре Шаолинь в провинции Хэнань, где и поло-
жил начало развитию искусства кунг-фу монастыря
Шаолинь. То был переломный год в развитии бое-
вых искусств страны, ибо тогда произошла карди-
нальная перестройка всей их концепции, фундамен-
тальная смена курса развития. До того времени бое-
вые искусства считались обыкновенным ремеслом.
К тому же именно в то время различные школы и
конкретные стили кунг-фу впервые стали получать
свои яркие и ныне прославленные имена, такие
как, например, тайцзычуань, Багуа, Крыло Чунь,
Орлиный коготь, Богомол и т. д. То кунг-фу, с ко-
торым мы намерены познакомиться в следующих
главах, родилось на свет именно там — в монасты-
ре Шаолинь.
Разрозненные части Китайской империи вновь объ-
единились под властью династии Тан (618—906 гг.).
В это время, а точнее, в годы правления знамени-
той императрицы У, была создана специальная Сис-
тема Императорских боевых экзаменов. Наряду с
Императорскими гражданскими экзаменами (отби-
равшими лучших претендентов на высшие чиновни-
чьи и придворные должности), эта сложная много-
уровневая программа различных испытаний, с регу-
лярным интервалом проводившаяся по всей стране,
была призвана отбирать для императорской армии
лучших военачальников и бойцов со всего Китая.
Экзаменуемым приходилось демонстрировать судьям
свое искусство в верховой езде, во владении раз-
личными видами оружия в конном и пешем; строю,
в борьбе и в поднятии тяжестей, а также знание
военно-прикладных наук.
Кулачный бой и борьба продолжали считаться
основными видами военных единоборств. Появились
и новые разновидности борьбы: сянь-пу (бой голо-
вой) и дзюели (силовой бой). В них противники
боролись практически обнаженными, в одних лишь
узких кожаных передниках, и потому, не имея воз-
можности ухватить друг друга за одежду, им при-
ходилось изобретать новые техники поединка, в ос-
новном бодаться и толкаться, используя вес собствен-
ного тела. Между прочим, популярная японская борьба
сумо своими корнями уходит именно в китайскую
борьбу дзюели времен династии Тан.
КУНГ-ФУ В ЭПОХИ СУН, юнь и мин
Истинный расцвет кунг-фу, известного в ту
пору под именами у-йи (боевое искусство) и у-дзи
(боевая техника), пришелся на эпоху правления ди-
настии Сун (960—1279 гг.). Основатель этой ди-
настии Зао Куан-Инь был воспитанником монасты-
ря Шаолинь, положившим начало развитию знаме-
нитого направления тай-цзы.
Сунские правители всячески поощряли изучение
у-йи среди простого народа, постоянно основывая по
всему Китаю все новые и новые школы боевых
искусств. В 1044 г. на свет появился знаменитый
труд под названием «Великие основы боевых ис-
30
искусство кунг-фу монастыря шаолинь
история развития китайских боевых искусств	31
кусств», включавший в себя в том числе наставле-
ния по выбору военной стратегии и тактики, по ор-
ганизации войск, по производству и использованию
различных видов оружия, топографии, а также исто-
рию всех известных на то время битв, войн и по-
ходов.
По всей стране широко распространилась целая
сеть воинских обществ, или клубов — если назы-
вать их современным языком. Существовали обще-
ства лучников, копейщиков, всадников и, конечно,
мастеров рукопашного боя. Судя по некоторым дос-
товерным документам той эпохи, в 1125 г., напри-
мер, в Китае существовало 580 обществ мастеров
стрельбы из лука, насчитывавших больше 240 ты-
сяч членов! Многие мастера у-йи зарабатывали себе
на жизнь, бродя по стране и устраивая импровизиро-
ванные представления, на которых они демонстриро-
вали свое искусство. Их миниатюрные выступления
обычно включали в себя стандартный набор: борь-
ба, кулачный бой, акробатика с оружием и без
него, стрельба из лука и силовая гимнастика. Инте-
ресно отметить, что многие из этих мастеров были
женщинами. Число их вскоре оказалось столь ве-
лико, что у этих бродячих артисток-бойцов появи-
лось даже специальное имя: ню-цзань.
Однако в следующую эпоху Юань (1280—1368 гг.),
когда страна оказалась под властью монгольских
захватчиков, всем китайцам под страхом смерти
запретили заниматься любыми боевыми искусствами,
равно как и владеть любым оружием. Тем не ме-
нее как раз в эти годы повсеместно широко расп-
ространился новый вид борьбы цуо-дзяо (толчки и
броски, или монгольская борьба). Многие мастера
продолжали практиковаться в своем искусстве тай-
но. Некоторые из них трансформировали свои сти-
ли у-йи в различные виды акробатики или пласти-
ческой театральной драмы, также получившей в те
годы большую популярность. К сожалению, вскоре
такие попытки сохранить древние боевые стили
под прикрытием театральных и цирковых представ-
лений привели к непоправимому вырождению мно-
гих уникальных направлений у-йи в чисто декора-
тивное показное действо.
Восшествие на императорский трон новой ди-
настии Мин (1368—1644 гг.) означало новый рас-
цвет и возрождение боевых искусств Китая, кото-
рые, кроме у-йи, стали также называть чуань-фа
(кулачная техника). В это время окончательно обоз-
начился разрыв между реальным боевым и теат-
рально-декоративным стилями. С одной стороны,
большинство минских военачальников, считавших
боевые искусства наиболее важной частью общево-
инской подготовки, то есть основой основ в своем
деле, регулярно проводили среди своих солдат со-
ревнования и тренировочные бои, оттачивавшие
именно боевой аспект у-йи. С другой стороны,
профессиональные циркачи и артисты к этому вре-
мени подняли свое направление у-йи на небывало
высокий уровень мастерства, дополнив его много-
численными акробатическими комбинациями и изящ-
ными танцевальными па, призванными исключи-
тельно услаждать взоры зрителей. Термин «цветоч-
ные кулаки и вышивание ногами», родившийся в
эпоху Мин, как нельзя лучше описывает декоратив-
ную технику их движений, абсолютно не пригод-
ную для настоящего поединка.
Эпоха Мин также породила на свет огромное
разнообразие всевозможных стилей кунг-фу. При-
мерно в то время окончательно обособились в от-
дельные школы стиль тай-цзы, созданный первым
сунским императором Зао Куан-Инем, и стиль «Ор-
линый коготь», изобретенный знаменитым сунским
полководцем по имени Ю-Фей. Оба они, кстати,
были выходцами из монастыря Шаолинь. Практико-
вавшиеся поначалу лишь в воинских частях, эти два
стиля вскоре обрели широкую популярность и среди
всего простого народа. В это же время на свет по-
32 искусство кунг-фу монастыря шаолинь
явился неповторимый стиль «Богомол», который ос-
новал другой шаолиньский мастер, Ван Лан.
Именно в эпоху Мин было подмечено тонкое
различие между «внешними» и «внутренними» шко-
лами кунг-фу. Автор часто цитируемого текста
«Элегия Ван Цхон-Наня» Хуан Цхон-И по этому по-
воду писал следующее:
«Кунг-фу монастыря Шаолинь известно в Подне-
бесной гораздо более других, и, поскольку исполь-
зуется для боя, оно есть искусство внешнее; кунг-фу
внутреннее, напротив, предпочитает движению —
покой; начало ему положил даоский монах Цан
Сянь-Фен во времена династии Сун».
В своей работе «Внутреннее кунг-фу» еще один
известный мастер «внутренней» школы, Цан Сон-Си
говорит:
«Существует два вида кунг-фу: внутренний и
внешний. Самым известным направлением внешне-
го кунг-фу считается стиль монастыря Шаолинь, ори-
ентированный на атаку. Внутреннее же кунг-фу
направлено целиком на оборону, и потому оно
намного мягче».
Во времена правления династии Мин появилось
множество книг, посвященных боевым искусствам.
Из самых известных я назвал бы цитируемые по сей
день «Коллекции из дворца праведности» Ю Да-Яо,
«Новую книгу обучения» Чи Жи-Гуана, «Описание
воинских форм» Хе Лян-Ченя и «Классику воинской
сущности» Мао Юань-И. Все авторы вышеперечис-
ленных книг в свое время считались талантливыми
мастерами кунг-фу и были знаменитыми полковод-
цами.
Именно в эпоху Мин боевые искусства Китая ста-
ли популярными и в Японии. Например, в 1619 г.
некий мастер единоборств по имени Чен Юнь-
Бинь, перебравшийся на Японские острова, чтобы
преподавать там свое искусство, положил начало
знаменитому японскому боевому стилю джиу-джит-
су, от которого произошло и современное дзюдо.
ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ китайских боевых искусств 33
СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД
После того как маньчжурские завоеватели, за-
хватив Китай, основали династию Цин (1644—
1911 гг.), их правители начали всячески поощрять
распространение у-йи в своей армии и одновремен-
но препятствовать его изучению и развитию среди
простого народа. Многие маньчжурские полководцы
и чиновники были хорошими мастерами боевых ис-
кусств.
Однако китайцы продолжали практиковаться в
своих национальных боевых искусствах тайно, в
закрытых частных школах и обществах, замаскиро-
ванных под театры, бродячие цирки и т. п.
Постепенно, под влиянием обстоятельств, основной
акцент в их занятиях стал делаться на овладение
техникой пешего рукопашного боя без оружия, один
на один или против группы вооруженных людей, а
также на изучение упражнений, укрепляющих вы-
носливость организма и закаляющих характер чело-
века. Другие аспекты боевых искусств, такие как
знание военной тактики и стратегии, верховая езда,
фехтование и стрельба из лука, отошли на задний
план, а вскоре и вообще практически забылись
ввиду своей ненужности. Постепенно кунг-фу клас-
сического направления, превратившись в тайное бо-
евое искусство простолюдинов, начало обретать
свои нынешние формы и содержание.
В эпоху владычества Цин стали бурно разви-
ваться «внутренние» стили кунг-фу. Именно в это
время по всем провинциям Северного Китая широко
распространилось ранее отделившееся от кунг-фу ис-
кусство тайцзычуань. Там же были основаны и
два других основных стиля «внутреннего» направле-
ния кунг-фу, «Багуа (Пакуа)» и «Синьи». Стилем
Багуа, например, увлекалось большинство маньч-
журских императорских гвардейцев.
В Южном Китае основным направлением по-
прежнему оставался стиль монастыря Шаолинь. Вско-
2 - 2703
34	 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ре основанный в эти годы в провинции Фуцзянь
новый монастырь Южный Шаолинь превратился в
центр открытого сопротивления маньчжурам. Однако
через некоторое время императорским войскам уда-
лось захватить Южный Шаолинь, и тогда большин-
ство мастеров кунг-фу, не желая оставаться под
властью цинских правителей, перебралось в незави-
симую в то время провинцию Гуандун, а затем от-
туда во многие страны Азии, Европы и Америки.
Народная революция, начавшаяся в Китае в 1911 г.
под руководством доктора Сунь Ят-Сена, положила
конец монархии. Среди революционеров той поры
было немало бойцов и мастеров кунг-фу, воспитан-
ных в традициях монастыря Шаолинь. Именно они
и основали затем в постреволюционном Китае це-
лый ряд народных организаций по изучению бое-
вых искусств, в том числе Атлетическую ассоциа-
цию Джин-By, впоследствии имевшую свои филиа-
лы в китайских общинах по всему миру.
В 1926 г. правительство Гоминьдана официально
поменяло общепринятый в то время термин у-шу,
обозначавший боевые искусства в целом, на новый
термин гуо-шу (национальное искусство).
Однако, по иронии судьбы, уже через 15-20
лет искусство гуо-шу выродилось в нечто среднее
между неуклюжей цирковой акробатикой и люби-
тельским балетом. В первую очередь сей прискорб-
ный факт, конечно, был связан с повсеместным
распространением и совершенствованием стрелково-
го оружия и боевой техники во время затянувшегося
периода анархии и гражданской войны, сотрясавшей
Китай все эти годы. Пулеметы и аэропланы прак-
тически свели на «нет» значение рукопашного боя
в военном масштабе. Но, кроме того, и сами го-
миньдановцы заботились о развитии гуо-шу исклю-
чительно на словах. Видимо, поэтому сегодня на
Тайване в гоминьдановской армии вместо гуо-шу,
их «национального искусства», официально изучается
корейское тхэквондо!
история развития китайских боевых искусств 35
Тем поразительнее на этом фоне выглядят успехи
коммунистического правительства Китая, сменившего
Гоминьдан у руля власти в 1949 г. и сделавшего с
тех пор все возможное, чтобы возродить величие
и славу китайских боевых искусств, которым ком-
мунисты вернули старое общее название у-шу.
Они организовали по всей стране сеть специаль-
ных народных комитетов, на районном, провинци-
альном и общенациональном уровнях, ответственных
за изучение и развитие национальных и местных
боевых искусств. Кроме того, в сегодняшнем Китае
постоянно учреждаются все новые и новые школы и
даже университеты у-шу; в пропагандистских и об-
разовательных целях за границу посылаются сборные
команды спортсменов — мастеров боевых искусств;
публикуется множество книг, содержащих ценную
информацию о развитии и изучении у-шу; регулярно
проводятся национальные и международные состязания
и турниры по различным стилям боевых едино-
борств. У-шу уже входит в программу Азиатских
игр и вскоре его могут включить и в список офи-
циальных соревнований международных Олимпийс-
ких игр. Однако лично для меня наиболее значи-
тельным свершением китайского правительства в
области поддержки развития искусства у-шу стала
реставрация священного монастыря Шаолинь, древней
колыбели кунг-фу, одно имя которого всегда будет
наполнять гордостью и радостью сердца любителей
и мастеров боевых искусств всего мира.
ОТ КЛАССИЧЕСКОГО СТИЛЯ ШАОЛИНЬ ДО СТИЛЯ ТАЙЦЗЫЧУАНЬ 37
ГЛАВА 3
ОТ КЛАССИЧЕСКОГО СТИЛЯ
ШАОЛИНЬ до стиля
ТАЙЦЗЫЧУАНЬ
Основные отличия наиболее известных
стилей кунг-фу
Термин «кунг-фу», и сегодня гораздо ча-
ще используемый в европейских языках, чем
в китайском, на самом деле появился на
свет очень недавно — ему меньше 100 лет!
На свете существует такое разнообразие всевоз-
можных школ и стилей кунг-фу, что любые попыт-
ки их четкой классификации обычно заканчиваются
неудачей. Вот вы, например, способны ли отличить
«Длинный кулак» от стиля «обезьяны» или, скажем,
разобраться в особенностях направлений тайцзычу-
ань? А знаете ли вы, почему стиль чачуань еще
нередко называют «мусульманским кунг-фу»?
Ответы на эти и прочие подобные вопросы вы
сможете найти в настоящей главе, в которой я пос-
тараюсь рассказать вам об историческом пути раз-
вития основных стилей кунг-фу, об их философском
обосновании, основных отличиях и типичных формах.
КУНГ-ФУ ИЛИ ЧУАНЬ-ШУ?
Термин «кунг-фу», который сегодня используется
для обозначения классического китайского боевого
искусства почти исключительно в европейских язы-
ках, появился на свет очень недавно, только в XX в.
В Китае он и сегодня употребляется весьма редко, да
и то лишь говорящими на кантонском диалекте. На
самом же деле и в южных, и в северных диалек-
тах современного китайского языка существует еди-
ное название, как нельзя лучше передающее сущ-
ность того искусства, которое на Западе называют
кунг-фу — чуань-шу, или же чуань-фа.
Чуань-шу переводится как «кулачное искусство»,
а чуань-фа — соответственно как «кулачная техника».
Если вы вспомните историю развития китайских бо-
евых искусств, вкратце описанную в предыдущей
главе, то сразу отметите для себя, что термины «чу-
ань», «шу» и «фа» явно относятся к той области ки-
тайских единоборств, в которой упор делался на
ударную технику, в отличие от стилей дзюели и
цуо-дзяо, где применялись броски и захваты. В то
же время названия чуань-шу и чуань-фа гораздо бо-
лее конкретны, чем слишком общий термин у-йи,
включавший в себя, как всем известно, искусство
верховой езды и стрельбу из лука.
В современном китайском литературном языке
традиционное направление кунг-фу стиля монастыря
Шаолинь называется шаолиньчуань; кунг-фу стиля
«Багуа» зовется багуачуань, а кунг-фу стиля «Бого-
мол» (по-китайски — «танлан») — танланчуань, и т. д.
«Чуань», то есть «кулак», присутствует во всех
этих названиях как сокращенное обозначение пеня
тий чуань-шу и чуань-фа, и в данном контекс-
те означает не только технику кулачного боя, но
всю систему единоборств в целом, включая и тех-
нику использования оружия, и силовую тренировку
и т. п.
Все до единого стили современного кунг-фу
возникли только после основания монастыря Шао-
линь, и потому почти все они ведут свое проис-
хождение от традиционного шаолиньчуань.
38	искусство кунг-фу монастыря шаолинь
КЛАССИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ
МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Легендарный монастырь Шаолинь был основан в
495 г. н. э. буддийским монахом-индийцем по име-
ни Батуо, с высочайшего благословения тогдашнего
правителя Китая Сяо Вен-Ди из северной император-
ской династии Вэй. В 527 г. в Шаолинь прибыл
сам благословенный Бодхидхарма, в прошлом вели-
кий и могущественный индийский князь, оставив-
ший мирскую жизнь ради того, чтобы, став прос-
тым монахом, начать проповедовать в Китае идеи
Будды. Он нашел послушников монастыря слишком
слабыми для занятий медитацией, которая является
основой основ на пути к Просветлению, и потому
показал им комплекс специальных укрепляющих ор-
ганизм движений, известных с тех пор под назва-
нием «Восемнадцать рук Лоханя», а также научил
сложной системе буддийских «внутренних» упраж-
нений, называющейся «Основы мускульных метамор-
фоз».
Как я уже не раз говорил, Шаолинь был далеко
не рядовым монастырем. На протяжении многих ве-
ков у всех китайских правителей существовала
традиционная обязанность: раз в год регулярно уда-
ляться в один из Пяти императорских храмов, стояв-
ших на пяти Священных горах Китая, чтобы там в
уединении некоторое время молиться Небесам, прося
мира и процветания своему народу. Гора Сун, на
которой и стоял Шаолинь, считалась Центральной
священной вершиной Китая, и потому монастырь ре-
гулярно посещался великими императорами и воена-
чальниками, многие из которых оставались там
навсегда, чтобы посвятить себя поискам духовного
просветления. Большинство из них являлись также
опытными мастерами боевых искусств, и вскоре
они преобразовали спортивный комплекс «Восем-
надцать рук Лоханя» в оригинальные боевые комби-
нации, позже получившие длинное название «Кунг-
ОТ КЛАССИЧЕСКОГО СТИЛЯ ШАОЛИНЬ ДО СТИЛЯ ТАЙЦЗЫЧУАНЬ 39
фу Лоханя монастыря Шаолинь». Точно так же «Ос-
новы мускульных метаморфоз» через некоторое
время превратились в ки-кунг монастыря Шаолинь —
искусство создания и концентрации жизненной энер-
гии.
Сегодня существует великое множество различ-
ных стилей кунг-фу, однако действительно класси-
ческим направлением этого искусства всегда оста-
нется кунг-фу «Лоханя», практикуемое, как правило,
сильными, физически развитыми людьми высокого
роста, так как в этом стиле упор делается как раз
на использование мускульной силы и длины рук и
ног бойца. Точно так же и «Основы мускульных
метаморфоз», несмотря на все богатство и разнооб-
разие современных направлений ки-кунг, всегда ос-
танутся в искусстве кунг-фу фундаментальной осно-
вой любой тренировки внутренних возможностей
организма.
Рис. 3.1 и 3.2 изображают типичные приемы из
стилей «Лохань» и «Мускульных метаморфоз» соот-
ветственно.
Рис. 3.1
Рис. 3.2
40 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Условия жизни в монастыре Шаолинь как нельзя
лучше подходили для регулярных занятий кунг-фу,
причем не только как боевым единоборством, но и
как сложным и неповторимым искусством, сочетав-
шим в себе множество теоретических и практичес-
ких элементов. У монахов Шаолиня не было недос-
татка ни во времени, ни в талантливых учителях,
собиравшихся в стенах монастыря со всех концов
бескрайней Китайской империи. Достижения и от-
крытия каждого поколения мастеров кунг-фу, непре-
рывно добавлявших к общим познаниям что-то свое,
новые техники и приемы, постепенно накаплива-
лись и бережно сохранялись их потомками и после-
дователями. Поэтому нет ничего удивительного в
том, что вскоре монастырь превратился в главный
центр изучения боевых искусств всего Китая.
Сначала искусству кунг-фу обучались только
сами монахи Шаолиня, но вскоре в монастыре появи-
лись и ученики, пришедшие со стороны. После
окончания периода обучения они, равно как и неко-
торые монахи, разъезжались по разным уголкам
страны, где продолжали свои занятия самостоятельно
и начинали сами преподавать свое искусство.
Вскоре даже появилась народная поговорка, гласив-
шая: «Кунг-фу монастыря Шаолинь всегда лучшее в
мире». Через некоторое время, как я уже говорил,
появились два монастыря и соответственно две шко-
лы кунг-фу: Северный Шаолинь и Южный Шаолинь,
Вскоре общий объем всех искусств, различных
знаний и особых техник стиля Шаолинь разросся до
такой степени, что его нельзя было изучить одному
человеку, даже в течение целой жизни, и потому
неизбежно появилось множество конкретных направ-
лений и специализаций, которые, хотя с тех пор
число их стало намного больше, по сей день тра-
диционно называют «72 искусствами Шаолиня». Ес-
тественно, что за многие столетия некоторые на-
правления и стили раздваивались или, наоборот,
сливались в своем развитии, их внешние формы и
ОТ КЛАССИЧЕСКОГО СТИЛЯ ШАОЛИНЬ ДО СТИЛЯ ТАЙЦЗЫЧУАНЬ 41
техники менялись, но несколько фундаментальных
течений классического кунг-фу, составлявшие костяк
общего учения монастыря Шаолинь, остались практи-
чески неизменными. Это, например, стили «Сталь-
ная ладонь» и «Ножка Цветка Сливы», «Искусство
Легкости», направление «Сердечное очищение» или
некоторые техники усиления возможностей органов
чувств человека. Таким образом становится понятно,
что «72 искусства Шаолиня» представляет собой не-
что гораздо большее, чем просто комплекс боевых
единоборств.
ЧЕНЧУАНЬ, ИЛИ ДЛИННЫЕ КУЛАКИ
От основополагающего стиля монастыря Шаолинь
в дальнейшем отделилось множество интересных
самостоятельных направлений. Самым старым из
них, судя по всему, является стиль Тайцзу (не надо
путать его с направлением тайцзычуань!), который
в Китае часто называют стилем первого императо-
ра династии Сун тайцзу ченчуань (Длинные кула-
ки). Термин «длинные» происходит от долгих и
размашистых движений, из которых состоит боль-
шинство приемов в комбинациях этого стиля, сход-
ных, по мнению старых мастеров ченчуань, с те-
чением великой реки Янцзы, которую китайцы зо-
вут «Длинной рекой».
Приемы ченчуань выполняются один за другим, до
10-20 приемов подряд, без единого заметного пе-
рерыва, в виде одного плавного движения, одной
непрерывной «волны», вслед за которой идет другая
такая же волна из 10-20 приемов. Типичная комби-
нация стиля ченчуань, состоящая из примерно 60 при-
емов, насчитывает в себе, таким образом, не боль-
ше 4-5 пауз, как если бы она состояла из всего
шести-семи очень длинных плавных приемов. Этот
стиль был разработан еще в X в. Зао Куан-Инем,
первым императором — основателем династии Сун,
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
кстати, во многом обязанным своим восшествием на
трон знаниям и искусствам, полученным им в сте-
нах монастыря Шаолинь.
Позже название ченчуань, то есть «Длинные ку-
лаки», стало употребляться и для обозначения многих
других стилей кунг-фу, основу техники которых со-
ставляли быстрые, прямые и мощные движения и
удары, напоминающие биение морских волн. Все
современные стили ченчуань так или иначе ведут
свое происхождение от стиля Северный Шаолинь
или находятся под его влиянием. Основными из них
являются чачуань, гуачуань (Цветочное кунг-фу) и гу-
ачуань (кунг-фу Сущности), хунчуань и баочуань.
Чачуань, или ча кун-фу, было создано китайцем-
мусульманином по имени Шамиль, жившим во вре-
мена династии Мин. Название этого стиля произош-
ло от имени его основателя — по-китайски «Шамиль»
звучит как «Ча-миль». Нередко чачуань еще назы-
вают «мусульманским кунг-фу», так как этот стиль
весьма популярен в среде мусульманских этничес-
ких групп Северо-Восточного Китая. На рис. 3.3
изображен типичный прием стиля чачуань.
чачуань
ОТ КЛАССИЧЕСКОГО СТИЛЯ ШАОЛИНЬ ДО СТИЛЯ ТАЙЦЗЫЧУАНЬ 43
Чачуань настолько же эффективно применяется в
реальном бою, насколько и эффектно смотрится со
стороны. Все направление делится на десять основ-
ных частей:
1.	Мать и сын.
2.	Движения рук.
3.	Порхающие удары ногами.
4.	Процветание и мир.
5.	Восточная половина ворот.
6.	Засада.
7.	Цветок сливы.
8.	Продолженная атака.
9.	Игра хвостом.
10.	Скованные вместе.
Хунчуань наиболее широко распространено в
провинциях Шаньси и Сычуань. Этот стиль, осно-
ванный легендарным шаолиньским монахом Хюэ
Юанем во времена династии Юнь, назван по име-
ни двух своих базовых комбинаций: Большой Хун
и Малый Хун.
В китайском языке слово «хун», означающее
«красный», абсолютно созвучно другому слову, кото-
рое переводится как «великий» и одновременно является
очень распространенной фамилией. Во времена дина-
стии Цин в Китае жил очень известный мастер бо-
евых искусств направления Южный Шаолинь по име-
ни Хун (Великий) Си-Гуань, который основал тогда
же еще один стиль хунчуань, назвав его в честь са-
мого себя. В китайском языке эти два слова и соот-
ветственно названия двух разных стилей пишутся со-
вершенно различными иероглифами, однако при пе-
реводе на другие языки может возникнуть путаница,
и потому всегда важно знать, о каком именно из
стилей хунчуань идет речь. О южном хунчуань мы
поговорим в следующей главе. А на рис. 3.4 изоб-
ражен классический прием из северного хунчуань.
Баочуань, или Пушечное кунг-фу, является очень
древним стилем. Согласно историческим рукописям,
особенности этого направления продемонстрировал
44
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Рис. 3.4
Прием стиля хунчуань
(Северный Шаолинь)
Рис. 3.5
Прием стиля гуачуань
(Цветочное кунг-фу)
ет КЛАССИЧЕСКОГО СТИЛЯ ШАОЛИНЬ ДО СТИЛЯ ТАЙЦЗЫЧУАНЬ 45
ется резкими и короткими движениями, основу его
техники составляют быстрые контратаки с большим
количеством отвлекающих маневров. Цветочное
кунг-фу — это стиль бойцов небольшой комплек-
ции, которым приходится действовать против намно-
го превосходящих их размерами и массой противни-
ков. В этом стиле гуачуань короткие боевые ком-
бинации очень удачно сочетаются с длинными сери-
ями образцово-показательных движений (рис. 3.5).
Китайское слово гуа(хуа), которое переводится
как «цветок», произносится на высокой ноте. Дело
в том, что существует еще один стиль кунг-фу
под тем же названием, гуачуань, однако во втором
случае гуа — это совсем другое слово, означающее
«сущность», «исток» или «красота», которое произ-
носится низким голосом. В китайском языке названия
этих двух стилей и пишутся, и произносятся по-раз-
ному, однако при произношении и написании на
европейских языках эта разница не чувствуется, и
потому их можно перепутать.
. Гуачуань, то есть кунг-фу Сущности, сочетает в
себе основы дзин, ки и шен, трех фундаментальных
сущностей кунг-фу, в одном едином стиле (рис. 36).
Дзин означает внутреннюю силу, ки — внутреннюю
энергию, а шен — силу разума. Философия гуачуань
покоится на принципах Четырех атак, Восьми спо-
собов и Двенадцати форм.
первому императору династии Тан и всему его
двору еще один знаменитый воспитанник монастыря
Шаолинь, Юань Дзон, во время своего торжествен-
ного возведения в ранг придворного военачальника. Бао-
чуань названо так из-за своей неповторимой мощи и
скорости. Основу этого стиля составляют 12 различ-
ных техник, известных как «12 пушек» баочуань.
Гуачуань, или Цветочное кунг-фу, изобрел шао-
линьский мастер боевых искусств Гань Фен-Ки во
времена династии Цин. Этот стиль кунг-фу отлича-
Рис. 3.6
Прием стиля гуачуань
(кунг-фу Сущности)
от классического стиля ШАОЛИНЬ до стиля тайцзычуань 47
46 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Четыре атаки состоят из ударов руками, ударов
ногами, толчков и бросков. Восемь способов — это
кисти, глаза, туловище, ступни, физическая сила,
внутренняя сила, внутренняя энергия и сила разума.
Двенадцать форм означают двигаться, словно морская
волна, быть непоколебимым, словно гора, ловким,
словно обезьяна, прыгучим, как воробей, напористым,
как петух, устойчивым, словно сосна, поворотли-
вым, как колесо, прямым, как тетива лука, легким,
как лист бамбука, тяжелым, словно железо, острым,
как орлиный клюв и неуловимым, как ветер.
ЯНЬЦИН, ОБМАННЫЕ ДВИЖЕНИЯ
И СТИЛЬ ОБЕЗЬЯНЫ
Стиль яньцинчуань был разработан мастером
кунг-фу по имени Янь-Цин, жившим во времена
царствования династии Сун. Как гласит предание,
однажды Янь-Цин, путешествуя по провинции Шань-
си, повстречался в придорожной корчме со старым
монахом, которого все в округе называли Полуноч-
ный святой, и с его удивительной дрессированной
обезьяной. Старик принялся нарочно обращаться к сво-
ей обезьяне, как к Янь-Цину, а к Янь-Цину — слов-
но к своей обезьяне, и вскоре его поведение приве-
ло к неизбежной ссоре. Однако Полуночный святой
предложил Янь-Цину попробовать сначала сразиться
с его обезьяной, а не с ним самим. И Янь-Цин, к
своему стыду, ни разу не смог поймать и ударить
дрессированную обезьяну, и потому попросил мона-
ха взять его к себе в ученики. Поэтому техника
стиля яньцинчуань основана на различных обманных
приемах, копирующих движения обезьяны.
Еще одна легенда рассказывает, что как-то за
Янь-Цинем по какой-то причине погнались импера-
торские стражники. Но отпечатки его ног на сне-
гу, по которым шли его преследователи, оказались
настолько запутанными, что вскоре стража совсем
сбилась со следа и оставила свою затею. Вот по-
чему некоторые направления яньцинчуань еще зовутся
ми-дзун-йи, то есть «Искусство обманных движений».
Наиболее популярен этот стиль в провинциях Шань-
дун и Шаньси. Великолепным мастером ми-дзун-йи
был легендарный китайский боец начала XX в. Гуо
Юань-Жиэ, вместе с другими мастерами затем осно-
вавший Атлетическую ассоциацию Джин By, распро-
странявшую искусство кунг-фу за пределами Китая.
Изначальный стиль Обезьяны, которым владел
Полуночный святой, является одним из самых древних
направлений кунг-фу. Археологические раскопки
подтверждают тот факт, что стиль Обезьяны уже
существовал в эпоху династии Хань. О нем также
упоминает военачальник и теоретик военной науки
эпохи династии Мин Чи Жи-Гуан в своем извест-
ном труде «Новая книга обучения».
Стиль Обезьяны отличается ловкой и молниенос-
ной атакующей техникой и множеством обманных
оборонительных приемов. Больше всего он подхо-
дит для людей маленькой комплекции; большой
рост и вес в стиле Обезьяны считаются не достоин-
ствами, а недостатками. Этот стиль широко изуча-
ется и как самостоятельное направление, и как сос-
тавной элемент многих других, более общих школ
кунг-фу. На рис. 3.7 изображен типичный прием
стиля Обезьяны.
Рис. 3.7
Прием «Вслушивание а Зов Дзен»
(кунг-фу стиля Обезьяны)
48 искусство кунг-фу монастыря шаолинь
РАЗЛИЧНЫЕ СТИЛИ ТАЙЦЗЫЧУАНЬ
В конце царствования императоров династии Сун
в развитии китайских боевых искусств произошло
очень значительное событие. Закончив обучение ис-
кусству кунг-фу в монастыре Шаолинь, на священную
гору Вуданг вернулся даоский монах Зан Сань-Фен,
дабы продолжить свои поиски тайны бессмертия.
Однажды утром Зан Сань-Фен увидел поединок
журавля со змеей. Это зрелище вдохновило его на
создание совершенно нового направления боевых ис-
кусств, в котором традиционные внешние формы
кунг-фу были бы значительно смягчены и сглажены,
и одновременно значительно возросла бы роль ук-
репления внутренней энергии ки и медитации. Это
новое направление получило известность под име-
нем «32 Длинных кулаков Вуданг», а сам Зан
Сань-Фен вошел в историю как создатель первой
внутренней школы кунг-фу.
Кунг-фу направления Вуданг (рис. 3.8), которое се-
годня обычно называется Вуданг тайцзычуань, в даль-
нейшем было значительно расширено и упорядочено
мастерами Ван Дзун-Ю и Дзан Сун-Си. Позже уче-
ный-полководец Чень Ван-Тин, живший в конце эпо-
хи Мин, окончательно преобразовал это искусство в
свое родовое «тайцзычуань деревни Чень Жиа Гоу»,
основав, таким образом, стиль Чень (рис. 3.9).
Долгие годы в этой деревне искусство тайцзы-
чуань передавалось от отца к сыну только членам
рода Чень, вплоть до середины XIX в. Как гласит
легенда, однажды в батраки к семье Чень нанялся
молодой юноша по имени Ян Лу-Чань. Он был на-
столько увлечен боевыми искусствами, что ради
возможности изучить тайцзычуань отказался от сча-
стливой и богатой жизни в своей семье, несмотря на
то что родители его считались весьма обеспечен-
ными людьми. Украдкой он наблюдал за трениров-
ками членов семьи Чень и потом по ночам тайно
занимался сам. Так продолжалось много лет подряд.
ОТ КЛАССИЧЕСКОГО СТИЛЯ ШАОЛИНЬ ДО СТИЛЯ ТАЙЦЗЫЧУАНЬ 49
Как дальше говорится в предании, в один прекрас-
ный день в их деревне появился некий мастер еди-
ноборств, для того чтобы вызвать на бой главу ро-
да Чень, старого Чень Чан-Сина. Поскольку тот был
уже совсем дряхлым, вызов принял сын старика —
и потерпел полное поражение. Пришлый мастер
потребовал, чтобы к нему вышел сам Чень Чан-
Син, однако юноша-батрак, пытаясь спасти честь
своего хозяина, сказал тому, что старика нет дома.
Однако мастер кунг-фу не отказался от своего на-
мерения и стал возвращаться к их дому через каж-
дые три дня, требуя, чтобы Чень Чан-Син вышел на
бой. Наконец вызов вдруг принял юноша Ян Лу-
Чань и, ко всеобщему изумлению, победил, восста-
новив славу стиля тай-цзы и рода Чень.
Лично мне вся эта история не нравится по двум
причинам. Во-первых, ни один настоящий мастер
единоборств, особенно приверженец внутренней
школы, никогда не деградирует до такой степени,
что уже совсем не сможет драться. И во-вторых,
ни один мастер, а тем более глава целой родовой
школы, никогда не опустится до вранья и не спрячет-
ся от врага, бросившего ему вызов, ни под каким
предлогом. Тем более что, согласно легенде, приш-
лый мастер был настроен к семье Чень скорее
дружественно, чем враждебно, и в случае его по-
беды признание превосходства его боевого стиля не
обернулось бы позором для деревни.
В те времена тайное изучение боевых искусств
путем подсматривания за своим учителем считалось
очень тяжким преступлением, караемым смертью.
Однако, как и следовало ожидать, Чень Чан-Син
совершенно простил Ян Лу-Чаня и принял его в
свои ученики.
Позже Ян Лу-Чань много путешествовал по все-
му Китаю и постоянно совершенствовал свое искус-
ство в дружеских схватках с мастерами разных
стилей. Используя технику тайцзычуань, которой на-
учил его Чень Чан-Син, он неизменно побеждал
50
ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ОТ КЛАССИЧЕСКОГО СТИЛЯ ШАОЛИНЬ ДО СТИЛЯ ТАЙЦЗЫЧУАНЬ 57
Рис. 3.8
Прием «Лев разевает
пасть» тайцзычуань
стиля Вуданг
Рис. 3.9
Прием «Ленивое засучивание
рукавов» тайцзычуань
стиля Чень
во всех боях, и вскоре у него появилось почетное
прозвище Невидимый Ян. Закончив свои странствия,
он поселился в Пекине, где открыл собственную шко-
лу. Поэтому Ян Лу-Чань и считается основателем
известного ныне тайцзычуань стиля Ян, хотя оконча-
тельно переработка «материнского» стиля Чень в
стиль Ян была завершена лишь внуком Невидимо-
го Яна, также известным мастером Ян Ден-Фу. На
рис. 3.10. изображен прием тайцзычуань стиля Ян.
Тайцзычуань стиля У разработал мастер У Ю-Сян,
обучавшийся сначала у Ян Лу-Чаня, а затем у дру-
гого мастера школы Чень по имени Чень Жин-
Пин. Среди множества направлений тайцзычуань
существует и еще один стиль У, основанный мас-
тером У чуань-Йо, учеником Яна Бань-Гоу — сына
Невидимого Яна Лу-Чаня, который, в свою очередь,
учился также и у У Ю-Сяна. Для европейца все это
Рис. 3.10
Прием «Низкий мах
кнутом» тайцзычуань
стиля Ян
может показаться весьма запутанным, однако в ки-
тайском языке эти два «У» произносятся и пишутся
абсолютно по-разному.
В самом начале XX в. знаменитый мастер
«внутреннего» кунг-фу Сунь Лу-Тан, к своим 50 го-
дам великолепно владевший стилями Багуа и Синьи,
поступил в ученики к мастеру тайцзычуань по име-
ни Гао Вей-Зень, бывшему в ту пору преемником в
третьем поколении канонического наследия самого
У Ю-Сяна. Через некоторое время Сунь Лу-Тан объ-
единил искусства тай-цзы, Багуа и Синьи в одно
единое направление, основав новый стиль «Сунь».
Таким образом, к началу нашего века в Китае
существовало уже множество различных стилей и
школ тайцзычуань. На сегодняшний день, помимо
уже практически забытого классического направле-
ния Вуданг, созданного Зан Сань-Феном, наиболее
древним стилем тайцзычуань считается стиль Чень.
Однако наиболее широко распространенным и по-
пулярным, особенно за пределами Китая, является
стиль Ян. Тайцзычуань стиля Чень отличается отно-
сительно жесткой и стремительной техникой, и по-
тому во многом напоминает классическое кунг-фу
монастыря Шаолинь. Стиль Ян, наоборот, относи-
тельно мягок и «спокоен», и потому, для стороннего
наблюдателя, может ассоциироваться скорее с изящ-
ным танцем, чем с боевым искусством.
Ы ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Термин «тай-цзы», что означает «великий пре-
дел», относится к области даоских исследований
тайн Космоса. Из всех основных стилей кунг-фу
направление тайцзычуань наиболее тесно связано с
основными доктринами даоской философии. Глав-
ным принципом стиля тай-цзы считается концепция
инь-янь (на которой мы остановимся в следующей
главе), и потому его обычно относят к так называ-
емой «мягкой», то есть внутренней, школе. Опреде-
ление «мягкой» школы не должно вводить нас в
заблуждение: несмотря на кажущееся изящество и
плавность движений, тайцзычуань может быть
очень мощным в своем боевом аспекте. Как следу-
ет из его характеристики «внутреннего искусства»,
сила и мощь стиля тайцзычуань во многом зависят
от правильной медитации и умения концентрировать
потоки внутренней энергии организма.
МЯГКИЕ И ЖЕСТКИЕ, ВНУТРЕННИЕ
И ВНЕШНИЕ ШКОЛЫ
Как вы наверняка уже успели заметить, очень
многие направления и стили кунг-фу зачастую отно-
сятся или к «жесткой», то есть внешней, или к «мяг-
кой», то есть внутренней, школам. Кунг-фу монас-
тыря Шаолинь, равно как и все его производные,
принадлежат к жесткому, или внешнему, направле-
нию, в то время как тайцзычуань, багуачуань и си-
ньичуань относятся к мягкому, или внутреннему, на-
правлению.
В принципе, все эти термины весьма условны.
На самом деле сегодня в классическом направлении
кунг-фу монастыря Шаолинь гораздо больше «мяг-
ких» стилей, чем в тайцзычуань. Просто дело в
том, что внешне приемы и комбинации стиля Шао-
линь выглядят более резкими и жесткими, и потому
представления мастеров этого стиля, включающие в
себя разбивание кирпичей руками и т. д., больше
ОТ КЛАССИЧЕСКОГО СТИЛЯ ШАОЛИНЬ ДО СТИЛЯ ТАЙЦЗЫЧУАНЬ 53
поражают воображение зрителей. И наоборот, де-
монстрация приемов стиля тай-цзы, как правило, на-
поминает изящный плавный танец.
К тому же на начальных стадиях изучения кунг-
фу направления монастыря Шаолинь студенты в ос-
новном делают упор на силовые упражнения и от-
работку стоек, что также наводит на мысли о
«жесткости». Изучение же тайцзычуань, с другой
стороны, обычно начинается с освоения специальных
длинных, плавных комбинаций, свидетельствующих
в пользу «мягкости» этого стиля. А те, кому повезло
встретить действительно большого мастера тайцзы-
чуань, могут также начать с самого начала пости-
гать тайны координации дыхания и прочих упражне-
ний искусства ки-кунг, что прочно ассоциируется с
«внутренней школой».
Кунг-фу монастыря Шаолинь, на первых порах
жесткое и «внешнее», на своих более высоких ста-
диях всегда переходит к мягким и «внутренним»
формам. Однако очень немногим людям хватает тер-
пения и воли подняться на этот уровень, и потому
большинство приверженцев стилей монастыря Шао-
линь ошибочно полагают, что у их искусства нет
ничего общего с «внутренней» школой. Некоторые
из таких мягких стилей описаны в этой книге.
Точно так же и тайцзычуань, сначала мягкое и
«внутреннее», по мере своего изучения превращается
для студентов в жесткое и «внешнее» искусство.
На высших уровнях изучения стиля тай-цзы ученики
наибольшее внимание уделяют отработке реальных
спарринг-контактов и учебных боев. Они могут,
например, специально побивать друг друга камнями,
чтобы приучить свои тела с легкостью выносить
прямые удары противника! Разве такие тренировки
назовешь «мягкими»? Однако большинство новичков,
относительно недавно начавших изучать тайцзычу-
ань, все же неверно считают его исключительно
мягким, «внутренним» искусством.
СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТИЛЕН КУНГ-ФУ
55
ГЛАВА 4
СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ
СТИЛЕЙ КУНГ-ФУ
Что такое школы Медведя,
Богомола и Журавля?
Некоторые уникальные направления бое-
вых искусств, изобретенные талантливыми
мастерами, по-своему настолько очарова-
тельны, что не могут не подвигнуть нас
на создание своего, столь же неповторимо-
го стиля.
Великий китайский полководец и стратег Сунь-
Тзы говорил, что если вы понимаете себя и пони-
маете вашего противника, то наверняка выиграете
сто битв из ста. Решающим фактором любого боя
всегда останется хорошее знание сильных и слабых
сторон боевого стиля своего врага. Исследование
и изучение особенностей различных стилей кунг-фу
как нельзя лучше отвечает такой цели, поскольку
внутри общего направления этого искусства можно
встретить практически все известные в мире тех-
ники рукопашного боя. Это нисколько неудивитель-
но, если принять во внимание его древность, все-
объемлемость и хотя бы общее количество привер-
женцев, изучавших и развивавших искусство кунг-
фу за всю историю его существования.
Детальное исследование всех основных направ-
лений кунг-фу интересно не только с точки зрения
сравнения их боевой эффективности. Некоторые его
стили, созданные конкретными мастерами ради
удовлетворения своих личных потребностей, бывают
настолько неповторимыми и вместе с тем впечат-
ляющими, что знакомство с ними не может не
спровоцировать нас на создание собственных уни-
кальных направлений, «отработанных» исключитель-
но под нас самих! Прежде чем избрать свой путь
в обширном море знаний искусства кунг-фу, необ-
ходимо как следует познакомиться с его фундамен-
тальной структурой, чтобы ваш выбор был осоз-
нанным, а не спонтанным. Те же, кто уже посвя-
тил себя изучению какого-либо конкретного стиля,
могут открыть для себя во время подобного исследо-
вания множество ранее не известных им техник и
приемов, не входящих в рамки знакомого им нап-
равления.
РАЗЛИЧИЯ СТИЛЕЙ ШАОЛИНЬ И ВУДАНГ
Многие люди ошибочно противопоставляют тайц-
зычуань и кунг-фу монастыря Шаолинь, однако, как
я уже объяснил в предыдущей главе, направление
тайцзычуань когда-то отделилось от направления
Шаолинь, а вся видимая мягкость и плавность стиля
тай-цзы, резко контрастирующая с быстротой и на-
тиском кунг-фу, направлена лишь на создание и
развитие потоков мощной внутренней энергии КИ.
В своем же боевом аспекте тайцзычуань оказыва-
ется очень мощным и быстрым стилем.
Помимо направления тай-цзы, двумя другими ос-
новными направлениями внутренней школы являются
стили Багуа и Синьи. Все эти три стиля зачастую
объединяются под общим названием «Вуданг», по
имени священной горы Вуданг в китайской провин-
ции Хубей, где даоский мастер Зан Сань-Фен соз-
ьь	искусство кунг-фу монастыря шаолинь
дал и развил основные каноны «внутреннего кунг-
фу». Однако реально какое-то отношение к горе
Вуданг имеет лишь тайцзычуань. действительно ве-
дущее свою родословную от самого Зан Сань-
Фена; термин «Вуданг», одинаково используемый
для обозначения тайцзычуань, багуачуань и синьичу-
ань, применяется просто для того, чтобы отличить
эти стили от направления Шаолинь.
ВНУТРЕННЯЯ ЛАДОНЬ СТИЛЯ БАГУА
Создание кунг-фу стиля Багуа, или багуачуань,
в основном связывают с именем некоего Тун Хай-
Чуаня (1796—1880). Этот мастер кунг-фу «Лоханя»
как-то заблудился в лесу в окрестностях горы Жиу
Гуа, где встретил, как он позже рассказывал, не-
известного даоского отшельника, объяснившего ему
основы внутренней силы кунг-фу. Некоторые исто-
рики считают, хотя на их мнение нельзя целиком
полагаться, что этим отшельником вполне мог ока-
заться один из учеников (видимо, Ми Ден-Сиа или
Гуо Жи-Юань) легендарного даоского мастера Ву-
данг тайцзычуань Ван Дзон-Юи. Если это предполо-
жение верно, то в таком случае стиль Багуа дей-
ствительно вполне имеет право называться одним
из боевых искусств направления «Вуданг».
Философия стиля Багуа целиком зиждется на
принципах Восьми иероглифов И-чин. Отличитель-
ной чертой Багуа является использование абсолютно
во всех приемах и комбинациях исключительно рас-
крытой ладони, а не кулака. Поэтому в самом Ки-
тае оно на самом деле гораздо чаще зовется багуа-
зан, то есть «Ладонь Багуа», чем багуачуань, или
«Кулак Багуа», так как последнее название, обра-
зованное по традиционному шаблону, совершенно
не соответствует внешним формам этого стиля.
В Багуа существует восемь основных базовых
«положений ладони», которые в сочетании друг с дру-
СРЛВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТИЛЕИ КУНГ-ФУ 57
гом дают нам соответственно 64 разновидности тех-
ники. Этими восьмью «материнскими ладонями Ба-
гуа», или «восьмиугольником багуа», считаются:
•	Одинарная меняющаяся ладонь (рис. 4.1).
•	Двойная меняющаяся ладонь.
•	Плавающая ладонь.
•	Тройная нитяная ладонь.
•	Задняя ладонь.
•	Окружающая тело ладонь.
•	Вращающая тело ладонь.
•	Возвращающая тело ладонь.
Все эти термины, как и большинство других им
подобных, при переводе на европейские языки вы-
глядят довольно коряво, однако, в китайском языке
они звучат весьма поэтично и к тому же облада-
ют глубоким смыслом.
Рис. 4.1
Одинарная меняющаяся
ладонь стиля Багуа
Стиль багуа хорошо известен своими искусными
комбинациями—перемещениями. Некоторые привер-
женцы этого стиля достигают такой степени мастер-
ства, что могут, например, в считанные доли се-
кунды очутиться за спиной своего противника рань-
Об	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ше, чем тот сообразит, что происходит. Такое ма-
стерство приходит к тем, кто занимается по методу
«бег вокруг восьмиугольника из восьми иерогли-
фов», который является основным базовым упражнени-
ем стиля Багуа.
Другим типичным способом тренировки своих
возможностей в Багуа считается метод чжань-чжу-
ан, или искусство «Устойчивого положения», заклю-
чающийся в следующем. Ученик принимает какую-
либо позу из «Восьми материнских ладоней багуа»
и некоторое время стоит так неподвижно, а затем
резко меняет положение, принимая следующую позу
из восьмиугольника багуа, и так далее. Если зани-
маться по этой методике в течение нескольких лет,
то можно развить в себе огромную внутреннюю
силу и ловкость. Для человека несведущего и при-
выкшего к знакомым с детства грубым и прими-
тивным способам наращивания мускульной силы это
может показаться удивительным и неправдоподоб-
ным. Однако любой, кому довелось столкнуться с
настоящим мастером Багуа, наверняка успел оценить
всю глубину его внутренней мощи и силы, достиг-
нутой именно с помощью таких простых и изящ-
ных упражнений.
КУНГ-ФУ стиля синьи
И КОНЦЕПЦИИ ДАОСИЗМА
Традиционно считается, что стиль Синьи, или
синьичуань, был основан в XII в. знаменитым сун-
ским военачальником по имени Ю-Фей, в свое
время обучавшимся искусству рукопашного боя в мо-
настыре Шаолинь. Впрочем, некоторые историки
полагают, что, несмотря на то что в основу этого
стиля и легли основные доктрины обширного воинс-
кого наследия Ю-Фея, окончательно синьичуань об-
рел свои формы и название только в XVII в., во
времена династии Мин, и что основоположником
СР А ВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТИЛЕЙ КУНГ-ФУ ОУ
его следует считать мастера кунг-фу по имени
Жи Лон-Фен, которого на создание Синьи вдохно-
вила картина случайно увиденного им удивительно-
го боя между медведем и орлом.
Жи Лон-Фен, точно так же, как и Ю-Фей, являл-
ся признанным мастером во владении копьем, его
даже прозвали «Великое копье». Искусство Жи
Лон-Фена было столь велико, что, согласно преда-
ниям, он мог копьем проткнуть наскозь муху, сев-
шую на затянутое промасленной бумагой окно, не
порвав при этом самой бумаги! Эту историю в
первую очередь следует принять во внимание тем
ученикам, кто считает синьичуань стилем, несовме-
стимым с применением холодного оружия.
В прошлом Синьи также было известно под
именем люхечуань, что означает «кунг-фу шести
единений». Этими шестью единениями считались
внутренняя сила, внутренняя энергия, разум, форма,
сила воли и внешняя сила. Также этот стиль мож-
но встретить под именами Синьйи, или просто
ичуань.
Слово «синьи» означает и «форма», и «разум».
Основной смысл стиля синьичуань хорошо отражен
в следующей поговорке: «Только внутреннее без
внешнего не способно создать хорошее кунг-фу;
только внешнее без внутреннего не способно соз-
дать никакого хорошего искусства». Философия Си-
ньи лежит в области концепции у-син, или «Пяти
элементарных процессов» (временами ошибочно пе-
реводимых как «Пять элементов»), то есть взаимо-
действий металла, воды, дерева, огня и земли, в
соединении между собой способных создавать или
разрушать все сущее. Таким образом, считается,
что эти пять основных процессов (пять фундамен-
тальных подходов) отражают те или иные движения
и приемы боя. Например, «металлический» рубящий
мах сверху может быть нейтрализован «земляным»
скользящим по диагонали ударом по атакующей
руке противника.
go	искусство кунг фу монастыря тлолинь
Внутри этого стиля также существует 12 основ-
ных форм, названных по имени животных. Это
формы дракона, тигра, обезьяны, лошади, черепахи,
петуха, ястреба, ласточки, змеи, коршуна, орла и
медведя. На рис. 4.2 изображен классический прием
стиля Синьи.
Рис. 4.2
«Форма дракона» кунг-фу
стиля Синьи
Точно так же, как и в стиле Багуа, в Синьи
очень большое значение при тренировке внутрен-
ней силы уделяется методике чжань-чжуан. Помимо
отработки неподвижных поз «животных» форм, в
Синьи используется также метод санкай чжуан, или
«Положения трех сокровищ». Именно с помощью
санкай чжуан мастера синьичуань достигают знаме-
нитой силы своих прямых ударов.
ФИЛОСОФИЯ КУНГ-ФУ
НАПРАВЛЕНИЯ ВУДАНГ
Я полагаю, что для большинства людей, увлекаю-
щихся кунг-фу, будет небезынтересно поговорить
также и о философских концепциях, на которых ос-
нованы стили тайцзычуань, Багуа и Синьи. Внут-
СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ стилей кунг фу 61
ренний смысл тайцзычуань, что, как известно, оз-
начает стиль «Великий предел», и целиком базиру-
ется на принципах вечного взаимодействия «инь» и
«ян» — двух основополагающих и противоположных
друг другу аспектов реальности всего сущего бытия.
«Инь» в китайской мифологии символически отоб-
ражает разрушительное, темное женское начало,
землю, ночь, смерть и т. д. «Ян» — созидательное,
светлое мужское начало, небо, день, жизнь.
Приверженцы стиля багуа черпают вдохновение
из доктрины Ицзин, изложенной в знаменитой
«Книге перемен». Там утверждается, что взаимодей-
ствие сил инь и ян и создает багуа, то есть во-
семь первичных начал, символически изображенных
Восемью иероглифами. Каждый из гуа, то есть
иероглифов, состоит из трех «сокровищ», изобража-
ющих небо, землю и человека, представленных в
виде сплошной линии ян или же прерывистой ли-
нии инь. Смысл этого старинного китайского сим-
вола вплотную подходит к некоторым концепциям
современной физики с ее процессами взаимодей-
ствия позитивных и негативных полей, создающих
протоны, электроны и нейтроны. Вместе концепции
инь-ян стиля Тай-цзы и Восьми иероглифов Багуа
объединяются в едином устоявшемся символе, изобра-
женном на рис. 4.3.
Рис. 4.3
Объединенный символ
Тай-цзы и Багуа
62	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Вечное взаимодействие багуа формирует 64
иероглифа, символически отображающих бесчислен-
ность всех первичных начал во Вселенной. Это
взаимодействие может также быть описано в виде
соединения у-син, то есть «Пяти элементарных про-
цессов» — металла, воды, дерева, огня и земли, оп-
ределяющих основы философии стиля Синьи. Графи-
чески силы созидания и разрушения, образующиеся
во время взаимодействия «Пяти элементарных процес-
сов», воспроизводятся в виде символа, изображенного
на рис. 4.4
МЕТАЛЛ
Рис. 4.4
Силы взаимосозидания
и взаиморазрушения
у-син
Созидание
Разрушение
Эти силы также подчиняются законам инь-ян, соз-
давая, таким образом, бесконечный цикл космичес-
ких трансформаций.
Все вышеописанные теории — инь-ян, багуа и у-син
— являются классическими даоскими концепциями.
Поэтому стили тайцзычуань, багуачуань и синьичу-
ань обычно относят к «даоской школе» кунг-фу, в
отличие от кунг-фу направления монастыря Шаолинь,
основанного на принципах буддизма. Нельзя не от-
метить тот факт, что термины «буддийский» и «да-
оский» в данном контексте означают скорее фило-
софские понятия, нежели религиозные. Шаолинь,
Тай-цзы, Багуа, Синьи и все остальные направления
СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТИЛЕН КУНГ-ФУ	63
кунг-фу находятся вне религии; их могут изучать
люди абсолютно любой национальности и вероиспо-
ведания вне зависимости от их религиозных убеж-
дений.
Необходимо также помнить и о том, что для
нас и инь-ян, и багуа, и у-син являются всего лишь
символами, призванными помочь нам в процессе
обучения искусству кунг-фу. Инь-ян изображает два
основополагающих аспекта бытия, багуа — восемь
первичных начал Вселенной, а у-син отображает
«Пять элементарных процессов», формирующих Кос-
мос. Например, первая черточка каждого иероглифа-
гуа, изображающая небо, называется киань, а вторая,
изображающая землю — кун. Поэтому на языке тер-
минов кунг-фу любая атака, исходящая сверху, счита-
ется атакой кьянь, а соответственно атака снизу —
кун.
Точно также и в у-син, когда мы говорим о де-
реве, «создающем» огонь, то имеем в виду, что
процесс роста, символически названный «дерево»,
переходит в энергию, то есть «огонь». В контексте
изучения кунг-фу, это означает, что любое упражне-
ние, повышающее нашу силу, например, чжань
чжуан, соответственно увеличивает наши оборони-
тельные и атакующие возможности.
УЧУЧУАНЬ, ИЛИ КУНГ-ФУ
ПЯТИ ПРЕДКОВ
Как мы с вами уже выяснили, разделение все-
возможных стилей кунг-фу на «внутренние» и
«внешние» является весьма относительным. Стиль
учучуань, или же У-чу, к примеру, всегда относил-
ся к «внешнему» направлению, несмотря на то, что
обладает некоторыми несомненными чертами «внут-
ренних» стилей. Моим самым ярким воспоминанием
от тех времен, когда я сам обучался стилю учучуань
у мастера по имени Сифу Чи Ким Тон, является то,
СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТИЛЕЙ КУНГФУ
65
64	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
что мой учитель постоянно требовал от меня, чтобы
я как можно меньше использовал физическую силу.
Как можно эффективно сражаться, думал я тогда, не
используя силу? Позже я осознал, что мы (ученики)
должны были в первую очередь использовать
«внутреннюю» силу.
Учучуань создал живший во времена династии
Юань (1260—1368) некий великий мастер кунг-фу
по имени Бай Йи-Фен. Однажды он пригласил
многих мастеров боевых искусств, каждый из кото-
рых в свое время обучался в Шаолине, снова в мо-
настырь, на своеобразный фестиваль кунг-фу, на
котором каждый мог продемонстрировать свои зна-
ния, Все гости монастыря являлись большими специа-
листами своих стилей, некоторые в совершенстве
владели ударной техникой ног, другие показывали
чудеса ловкости в технике движения и перемещения,
еще кто-то демонстрировал свои успехи в развитии
«внутренней» силы, и т. д. Среди всех прочих на
этом турнире наиболее выдающиеся результаты по-
казали пять великолепных мастеров, чьи имена ис-
тория, к сожалению, не сохранила. Они были спе-
циалистами в стилях «белого журавля», Тайцзы, Ло-
ханя и «обезьяны», а также в укреплении внутрен-
ней энергии ки. Бай Йи-Фен объединил все пять
стилей этих мастеров в один, создав таким обра-
зом стиль учучуань, что в переводе означает
«кунг-фу пяти предков». Позже этот стиль был по-
пуляризован уже во времена правления династии
Мин мастером по имени Кай Ии-Мин, и потому
его еще часто называют «кунг-фу стиля Ии-Мин».
Несмотря на то, что направление учучуань роди-
лось на Севере, наибольшую популярность оно об-
рело в южном Китае, особенно в провинции Фуц-
зянь. Главной комбинацией этого стиля считается
Сань Чжань, то есть «три битвы», которая исполь-
зуется как для проведения боевых приемов, так и для
выработки внутренней мощи. Учучуань оказало так-
же колоссальное влияние на развитие японского ка-
рате, и потому комбинацию-
упражнение Сань Чжань, в
японском языке известное
как Санчинь, в различных
формах можно обнаружить
во многих стилях карате
под названием тех или иных
кат. На рис. 4.5 изображен
один из приемов этой ком-
бинации.
Рис. 4.5
Техника «погружения»
из упражнения Сань Чжань
ТАНЛАНЧУАНЬ, ИЛИ КУНГ-ФУ БОГОМОЛА
Другим, не менее популярным стилем, в свое
время также отколовшимся от классического кунг-фу
Шаолиня, является танланчуань, или же «кунг-фу бо-
гомола». Однажды во времена династии Мин в мо-
настыре Шаолинь жил пришлый воспитанник по
имени Ван Лан, усердно изучавший кунг-фу Лоха-
на. Однако из-за своего маленького роста и щупло-
сти Ван Лан никак не мог победить ни одного из
своих товарищей, сколько бы сил не отдавал он
изучению кунг-фу.
Однажды вечером Ван Лан, отдыхавший в тени
деревьев после очередного проигранного поединка,
внезапно увидел богомола, сражавшегося с цикадой.
Несмотря на то, что богомол был много меньше
цикады, ему удавалось очень ловко использовать
свои длинные передние лапы, и цикада вскоре
пала на поле битвы. Ван Лан заинтересовался
этим. Он поймал нескольких богомолов и принялся
3 - 2703
66	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
изучать их повадки и движения во время боя друг с
другом, которым вскоре начал подражать и сам во
время своих занятий кунг-фу.
Вскоре учителя Ван Лана обратили внимание на
его поразительные успехи, хотя он все еще не мог
справиться с лучшими бойцами монастыря. Поощряе-
мый учителями, Ван Лан продолжал эксперименти-
ровать с движениями богомола. Вскоре он даже по-
лучил специальный долгосрочный отпуск из монас-
тыря для путешествия по стране, во время которого
должен был присмотреться ко всем остальным изве-
стным в то время стилям боевых искусств. На про-
щание ему также посоветовали при совершенство-
вании техники «богомола» обратить особое внима-
ние на движения ног.
Во время своих странствий по Китаю Ван Лан
отобрал 17 лучших техник из различных стилей и
школ кунг-фу, а также нашел наиболее, подходящей
для комбинирования с техникой рук «богомола» ра-
боту ног стиля «обезьяны». Ван Лан включил все
отобранные техники в свой новый стиль, который
он назвал «кунг-фу “богомола” монастыря Шао-
линь», и который теперь состоял из восемнадцати
слитых воедино боевых направлений:
• «Длинные
кулаки» Тайцзу
• «Вытянутая рука»
• «Метод молнии»
• «Короткий кулак»
• «Близкий удар»
•	Стиль обезьяны
•	Техники
ближнего боя
•	Удары ладонью
•	«Блокирующая
кисть»
•	Борьба
•	Захваты и броски
•	«Текущие» техники
•	«Рубящие» техники
•	«Двойные удары
ногами»
•	«Длинные атаки»
•	«Прямые атаки»
•	Техника «богомола»
•	Кунг-фу Лоханя как
базовая основа
СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТИЛЕН КУНГ-ФУ	61
Затем Ван Лан возвратился в Шаолинь, чтобы
обучить новому стилю всех обитателей монастыря.
Через некоторое время стиль «богомола» обрел не-
вероятную популярность, и даже на некоторое время
заменил собой стиль Лоханя в качестве основной
«визитной карточки» монастыря Шаолинь!
Вскоре в Шаолине появился известный мастер бо-
евых искусств и даоский жрец Шен Сиао, бывший
частым гостем монастыря. Он был несказанно пора-
жен, увидев как-то утром какие-то необычные дви-
жения и странные боевые комбинации, которые изу-
чали монахи. Однако еще больше он удивился, ког-
да не смог противостоять этим монахам, применив
свое испытанное временем кунг-фу направления Ву-
данг!
— Что это за странный стиль? — спросил он
у своего друга, настоятеля монастыря.
— Это кунг-фу богомола,— ответил тот.
— Кунг-фу богомола? И тебе не стыдно, что
монахи знаменитого монастыря Шаолинь занимаются
каким-то кунг-фу богомола?
— Однако это великолепное боевое искусство.
— Я в этом не сомневаюсь, — сказал Шен
Сиао.— Но что же тогда станет с кунг-фу Лоханя,
которое традиционно было славным отличительным
знаком вашего монастыря в течение многих веков?
— Это действительно большая проблема. Я не
хотел бы видеть, как этот великолепный боевой
стиль полностью деградирует и без должной под-
держки через некоторое время совсем забудется. Но
я также ни в коем случае не желаю войти в исто-
рию как настоятель монастыря Шаолинь, сломавший
великие традиции благословенного Бодхидхармы.
И тогда настоятель монастыря и Шен Сиао приш-
ли к следующему соглашению. Монахи Шаолиня
вернутся к изучению кунг-фу стиля Лоханя, но насто-
ятель обучит жреца всем приемам и техникам стиля
«богомола», чтобы впредь уже Шен Сиао был от-
з-
СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТИЛЕЙ КУНГ-ФУ
69
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ветственен за его развитие и сохранение его тра-
диций.
Вот почему наиболее интересной чертой стиля
«богомола» является то, что создал его простой миря-
нин, усовершенствовали буддийские монахи, а сох-
ранил и распространил в народе даоский жрец!
Кунг-фу «богомола» также очень известно свои-
ми разнообразными и утонченными ударными тех-
никами ног, пример которых показан на рис. 4.6.
Рис. 4.6
Удар ногой стиля «богомола»
РАСПРОСТРАНЕНИЕ СТИЛЕЙ КУНГ-ФУ
ЮЖНОГО ШАОЛИНЯ
Эпоха правления династии Цин явила миру небы-
валый рост и распространение различных стилей
кунг-фу монастыря Южный Шаолинь. Помимо уже
известного нам Северного Шаолиня, находившегося в
провинции Хэнань, во времена династии Мин
(1368—1644) в уезде Кванчжоу провинции Фуцзянь
был построен другой монастырь Шаолинь, назван-
ный «Южным». Кунг-фу, которое изучалось в этом
монастыре, называется «кунг-фу Южного Шаолиня»,
в отличие от «кунг-фу Северного Шаолиня»,-, то
есть изучавшегося в монастыре провинции Хэнань.
Кунг-фу Южного Шаолиня характеризуется более
крепкими и основательными стойками и большим
вниманием к развитию силы и быстроты рук и
техники движений кисти. Это направление сильно
отличается от изящных прыжков и скачков, быстрых
перемещений и того разнообразия ударной техники
ног, которыми выделяется кунг-фу Северного Шаоли-
ня.
Южный Шаолинь долгое время был центром ре-
волюционного движения против ненавистной манчь-
журской династии Цин. Как гласит одна из ле-
генд, связанных с этим монастырем, некогда сам
цинский император Йон Чжен под видом монаха
обманным путем проник в монастырь и поселился
там на время, чтобы изучить все тонкости кунг-фу
Южного Шаолиня. Затем Йон Чжен при поддержке
тибетских лам, являвшихся в то время сторонниками
манчьжуров и одновременно соперниками монахов
Шаолиня в искусстве владения боевыми единоборст-
вами, отправил свою армию в провинцию Фуцзянь —
с приказом сровнять монастырь с землей... Вот
почему, после того как войска коммунистического
Китая в конце 40-х годов нашего века захватили
Тибет и навсегда изгнали лам за границу, многие
считали это кармическим воздаянием за их прош-
лые грехи. Однако у- этих событий Существовала
и положительная сторона — точно так же, как в
свое время изгнанные из Южного Шаолиня мастера
боевых искусств распространили по всей -земле
кунг-фу, тибетские ламы, рассеявшиеся в разных час-
тях земли, смогли разнести по миру буддизм Вадж-
раяны.
Однажды один из. бежавших монахов, изменив-
ший свое имя на Дзян Нан, чтобы его не могли
найти императорские стражники, после 50 лет неп-
70 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
рерывных странствий, проделанных с единственной
целью — найти себе достойного преемника, которо-
му он мог бы передать все свои знания, наконец
достиг южного Таиланда. Там в одной из глухих
деревень он встретил молодого мастера кунг-фу по
имени Ян Фа-Кун. Этот самоуверенный юноша
владел редким стилем Фенгйан, который отличается
в первую очередь знаменитой ударной техникой
«Глаз Феникса», и зарабатывал себе на жизнь в
качестве бродячего артиста, устраивая каждый ве-
чер маленькие цирковые представления для местных
крестьян. Старый монах много вечеров подряд наблю-
дал за его движениями. Наконец однажды, после то-
го, как собравшаяся на очередное представление тол-
па разошлась, он сказал довольному Ян Фа-Куну
следующие слова.— Молодой юноша, сегодня вече-
ром тебе много рукоплескали. Но твой стиль —
всего лишь театральное искусство, но не настоящее
кунг-фу.
И прежде, чем пораженный Ян Фа-Кун успел
что-нибудь возразить, почтенный Дзян Нан доба-
вил.— Не стоит верить мне на слово. Кунг-фу про-
веряется только в бою. Давай найдем подходящее ме-
сто и вступим в дружеский поединок, чтобы про-
верить, кто из нас артист, а кто воин.
В последовавшем вскоре после их разговора по-
единке Дзян Нан, которому в то время было уже
больше 80 лет, побил 20-летнего Ян Фа-Куна,
словно маленького мальчика. Когда пристыженный
юноша попросил монаха взять его к себе в учени-
ки, старый Дзян Нан потребовал от него обязатель-
ного соблюдения одного условия.— Ты станешь жить
со мной на вершине горы и начнешь тренироваться
«с нуля».
В свою очередь Ян Фа-Кун, уже 50 лет спустя
после описанных событий, точно так же передал
тайны искусств монастыря Шаолинь профессиональ-
ному тайскому боксеру Хо Фатт Наму, владевше-
му на то время тайским муай-тай, малайским силат
СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТИЛЕЙ КУНГ-ФУ 71
и еще семью различными стилями кунг-фу. Ян Фа-
Кун также настоял на соблюдении главного усло-
вия.— Ты должен начать учиться всему с самого на-
чала,— сказал он Хо Фатт Наму.
Лично я так хорошо знаком со всеми подробно-
стями этой истории, потому что Сифу Хо Фатт
Нам был моим учителем, великодушно посвятившим
меня во все тонкости боевых искусств Шаолиня.
Когда я упросил его сделать меня своим учеником,
у меня за плечами уже оставались более 18 лет
упорных тренировок, однако Хо Фатт Нам, точно
так же, как и все его предшественники, сказал
мне все те же самые слова: «Ты должен начать с
нуля!».
ОСНОВНЫЕ СТИЛИ ЮЖНОГО ШАОЛИНЯ
Пять основных стилей кунг-фу, распространенных
в Южном Китае и принадлежащих к южношао-
линьской школе, называются родовыми именами соз-
давших их мастеров. Замена в названии стиля од-
ним из этих имен ключевого слова «Шаолинь»
должна была, по мнению создателей, отвлечь от
них внимание манчьжурских солдат, беспощадно
преследовавших всех и все, так или иначе связан-
ное с монастырем и с его традициями. Этими пятью
стилями являются хундзячуань (кунг-фу рода Хун), ли-
удзячуань (кунг-фу рода Лиу), кайдзячуань (кунг-фу
рода Кай), лидзячуань (кунг-фу рода Ли) и модзячу-
ань (кунг-фу рода Мо).
Хундзячуань считается самым известным из этих
пяти стилей. Часто его просто коротко называют
хунчуань, и потому путают со стилем хунчуань
кунг-фу Северного Шаолиня, о котором мы уже го-
ворили в предыдущей главе. Этот стиль, назван-
нный по имени создавшего его мастера боевых ис-
кусств Хуна Си-Гуаня, отличается своими крепкими
стойками и мощными кулачными ударами. Он нас-
СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТИЛЕЙ КУНГ-ФУ
73
Т2	ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
только же эффективен в бою, насколько и зрели-
щен. Человек, впервые познакомивший меня с кунг-
фу, мастер боевых искусств Сифу Лаи Чинь Ва,
известный в кунгфуистских кругах также под име-
нем Дядюшка Праведность, был великолепным зна-
током этого стиля.
Лиудзячуань, названный по имени мастера Лиу
Сань-Яня, знаменит своими техниками использования
боевых посохов и цепов, а кайдзячуань, носящий имя
мастера Кай Бай-Да — ударными техниками ног.
Лидзячуань, стиль мастера Ли Ю-Саня, отличается
великолепной ударной техникой «Глаз Феникса». И
наконец стиль модзячуанъ, созданный мастером Мо
Цин-Дзяо, также очень известен своими ударными
техниками ног.
Многие мастера Южного Шаолиня также специа-
лизируются в тех или иных направлениях кунг-фу,
которые были созданы на основе движений и ми-
фологических «качеств характера» некоторых жи-
вотных, например, мощи и «свирепости» тигра или
легкости и «деликатности» журавля. Таким образом,
помимо стилей, названных по именам создавших
их мастеров, в кунг-фу имеется и множество сти-
лей, носящих «звериные» имена. Это, к примеру,
лунсинчуань, то есть «кунг-фу стиля дракона», гей-
хучуань, «кунг-фу черного тигра», или пайхечуань,
«кунг-фу белого журавля».
Еще двумя очень интересными стилями Южного
Шаолиня считаются йончуньчуань, то есть «кунг-фу
Крыло Чунь», и кайлифучуань, или «кунг-фу Чой-
Ли-Фатта».
Стиль «крыло Чунь», которым великолепно вла-
дел знаменитый Брюс Ли, был создан женщиной
по имени Янь Йон-Чун. На кантонезском диалекте
китайского языка ее имя звучит как Йимь Йин-Чунь.
Этот стиль отличается в первую очередь быстротой
и молниеносностью движений и яростными атаками.
На рис. 4.8 изображен прием этого стиля, которому
я научился от мастера Сифу Чо Хун Чоу.
Стиль «Чой-Ли-Фатт» изобрел национальный ки-
тайский герой по имени Чень Хен, соединив стили
рода Чой, рода Ли и рода Фатт («кунг-фу Будды»)
в одно единое целое. «Чой-Ли-Фатт» знаменит сво-
ими техниками боя на длинной дистанции, а также
против одновременно нескольких противников. На
рис. 4:9 изображен классический прием стиля «Чой-
Ли-Фатт».
Рис. 4.7
Прием стиля хундзячуань
Рис. 4.9
Прием стиля
«Чоу-Ли-Фатт»
Рис. 4.8
Прием стиля «крыло Чунь»
74
искусство кунг-фу монастыря шаолинь
Количество всех существующих на свете стилей
и направлений кунг-фу огромно и не поддается опи-
санию. Каждый из них интересен своими уникаль-
ными техниками и возможностями, выработанными
специально для удовлетворения тех или иных целей.
Например, «крыло Чунь» эффективен для обороны,
в первую очередь женщин, от жесткого и грубого
противника, а «Чой-Ли-Фатт» демонстрирует свои
лучшие стороны при отражении внезапного нападе-
ния из засады. Кунг-фу Лоханя делает упор на фи-
зические размеры бойца, в то время как в стиле
«обезьяны» большой рост и вес считаются недостат-
ками. В Багуа все удары наносятся исключительно
раскрытой ладонью, а тайцзычуань внешне больше
всего напоминает грациозный танец.
Я дал вам описание только нескольких, наибо-
лее известных стилей и направлений. Всего их су-
ществует настолько много, что в книге просто бы
не хватило места на рассказ о каждом.
Кунг-фу, как и любое другое искусство, является
практическим видом человеческой деятельности, а
не собранием теоретических знаний. Другими сло-
вами, я хочу сказать, что овладеть им можно толь-
ко посредством многолетних упорных тренировок, а
не с помощью чтения специальной литературы. Тем
не менее, некоторая базовая теоретическая информация
в начале изучения искусства кунг-фу не только же-
лательна, но и необходима; иначе бы большинство
учеников потеряло бы много полезного времени,
бесцельно блуждая во тьме невежества. В следую-
щей главе я попытаюсь снабдить вас такой полез-
ной информацией, чтобы в дальнейшем вы смогли
бы извлечь из своих занятий максимум пользы.
ГЛАВА 5
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕЛЕЙ И ЗАДАЧ
Как получить лучшие результаты
в короткий срок
Обладая необходимой информацией, вы за
шесть месяцев сможете добиться таких ре-
зультатов, которых неграмотные ученики
не могут достичь в течение многих лет.
ВАЖНОСТЬ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ
В то время как многие люди, годами занимаю-
щиеся кунг-фу, не достигают никаких заметных ре-
зультатов, некоторым удается при гораздо меньших
затратах времени и сил добиться ошеломительных
успехов. Все дело в том, что первые занимаются
бесцельно, обычно просто заучивая все большее и
большее число новых комбинаций и нисколько не
развивая силу и технику, а вторые, более способ-
ные, очень хорошо представляют себе, чего именно
они хотят от занятий кунг-фу, и целеустремленно
движутся вперед. Задача этой главы — помочь вам
найти свое место среди вторых.
Для того, чтобы уметь ставить перед собой нуж-
ные цели и определять круг ближайших задач, не-
обходимо научиться понимать все стороны кунг-фу,
видеть глубину и всеобъемлемость их возможное-
76	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
тей, включая историю, философию и разнообразие
стилей и школ этого искусства, о чем мы, соб-
ственно, и вели разговор в предыдущих главах.
Например, если вы находитесь в неведении относи-
тельно четырех главных составляющих кунг-фу, то
есть внешней формы, внутренней силы, боевого при-
менения и философии, то вы можете много лет
подряд изучать те или иные приемы и комбинации,
и даже взяться самому преподавать их, однако все
ваши труды останутся весьма бесполезным и очень
однобоким занятием. Поскольку внешняя форма яв-
ляется наименее важным из всех аспектов кунг-фу,
то вы в лучшем случае достигнете двадцати-трид-
цати процентов от тех результатов, которых вы
могли бы добиться, будь вы более информированы.
Мало того, такой сорт людей, столь поверхност-
но ориентирующихся в кунг-фу, может весьма
упешно выдавать себя за его истинных знатоков,
особенно, если они находятся уже в зрелом возрас-
те, то есть когда главным доказательством их зна-
ний и мастерства становится продолжительность
времени, затраченного ими на занятия боевыми ис-
кусствами.
Даже в. том. случае, когда они искренне стара-
ются передать кому-либо свои знания, от них мало
чему можно научиться, за исключением «цветочных
кулаков и вышивания ногами». Такие «мастера»,
как правило, вольно или невольно, производят впе-
чатление людей, знающих гораздо больше, чем ка-
жется на первый взгляд. Когда их ученики задают
им вопросы, связанные с теми или иными глубин-
ными аспектами кунг-фу, они, боясь обнаружить
собственную некомпетентность, уходят от разговора,
мотивируя это тем, что, дескать, «ответ кроется
слишком глубоко» и потому недоступен «пока» по-
ниманию новичков. Когда ученики желают опробо-
вать полученные от них знания в реальных трени-
ровочных поединках и турнирах, они одергивают
их, плетя небылицы насчет того, что кунг-фу является
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕЛЕН И ЗАДАЧ	77
слишком опасным и непознанным до конца искус-
ством, с которым нельзя «шутить», и потому зани-
маться им можно только ради общего укрепления
здоровья. И ученики, по-прежнему оставаясь столь
же невежественными, как и их учителя, продолжа-
ют идти по неправильному пути и через некоторое
время, в свою очередь, также начинают растить
вокруг себя новую смену мастеров «вышивания нога-
ми». Так продолжается из поколения в поколение —
и в результате на сегодняшний день очень большое
число школ кунг-фу окончательно деградировало и
превратилось в нечто среднее между балетными
классами и клубами по интересам.
Обладание теоретическими знаниями и правиль-
ное понимание основ и смысла кунг-фу, по-край-
ней мере, способно заставить вас задуматься — в
том случае если вы, несмотря на годы тренировок,
по-прежнему ощущаете в себе слабость, болезни
или же душевный разлад — почему же так проис-
ходит? Причина всех неудач всегда кроется в от-
сутствии или неправильном выборе трех главных
факторов любого обучения, известных в китайской
культуре как «Три основы достижения успеха».
И точно так же, если вы не можете эффектив-
но защитить себя в бою, несмотря на то, что вроде
бы все без исключения мастера и учителя постоянно
твердят о кунг-фу как о самом великолепном из
боевых искусств мира, вам опять следует задуматься:
что же идет не так? Кроме того, если вам в
дальнейшем предоставится счастливая возможность
повстречать настоящего мастера кунг-фу и/или про-
честь действительно дельную книгу, которые позна-
комят вас со всеми ментальными и практическими
сторонами этого искусства, то вы будете наконец
готовы к тому, чтобы понять, на пороге каких без-
граничных возможностей развития вашей собствен-
ной личности вы находитесь. Вы осознаете, что
абсолютное здоровье и духовное и физическое со-
вершенство — вещи намного более важные, чем
78 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
умение хорошо драться, и что в конце концов куль-
тивирование и созревание нашего разума и нашего
духа должно рано или поздно подвести нас к ве-
личайшему из свершений, доступных земному чело-
веку — обретению Просветления.
ТРИ ОСНОВЫ ДОСТИЖЕНИЯ УСПЕХА
Существует множество причин, по которым те
или иные ученики во время изучения кунг-фу терпят
крах в достижении поставленных перед собой за-
дач. Поэтому, чтобы помочь нам понять решающие
факторы любого успеха, старые мастера боевых ис-
кусств на основе личного опыта и многолетних
тренировок собрали их в систему, называемую
«Три основы достижения успеха». С их помощью
вы легко выполните любые намеченные для себя за-
дачи, как в изучении искусства кунг-фу, так и в
любом другом деле. Этими тремя основами являются
способ, учитель и ученик.
Естественно, что не зная правильного способа, вы
не сможете начать движение к цели. Например,
вы можете захотеть овладеть искусством «стальной
ладони», однако у вас ничего не выйдет, если вы
не будете знать способа, как это сделать. Если
вам вдруг все же удастся овладеть «стальной ладо-
нью», тренируясь самостоятельно, то это будет лишь
случайной удачей и наверняка отнимет у вас очень
много времени. Кроме того, конечный результат
вряд ли будет столь же хорош, как в том случае,
если бы вы использовали правильный способ тре-
нировки, и при этом вы почти наверняка можете
причинить себе какой-нибудь побочный вред — де-
формировать ладони и/или сломать пальцы.
Вы можете прекрасно знать все внешние формы
кунг-фу и отлично выполнять любые комбинации,
но без должной подготовки по специальной мето-
ОП РЕДЕЛЕНИЕ ЦЕЛЕЙ И ЗАДАЧ	79
дике любой ваш поединок со стороны будет боль-
ше напоминать детскую возню.
Для достижения одной и той же цели всегда су-
ществует несколько разных методов. Разумеется,
вам лично необходимо выбрать для себя тот способ
тренировки, который лучше всего удовлетворяет все
ваши запросы и одновременно отвечает всем воз-
можности. К примеру, если вы женщина, то ваш
способ тренировки должен отличаться от способов
мужчин. Приверженцы некоторых боевых искусств
мира иногда гордо заявляют во всеуслышание, что
любая женщина, владеющая их стилем, может нано-
сить удары с той же мощью, что и сильный муж-
чина. Да, может быть, но только стоит ли ей это
делать? Из-за многих физиологических, психологи-
ческих и прочих отличий (но не какой-либо непол-
ноценности!) женщине понадобится потратить намно-
го больше времени и приложить гораздо больше
усилий, чтобы подняться на установленный для муж-
чин уровень силы и жесткости.
Нельзя не учитывать также и тот факт, что му-
жественность не считается положительным качеством
никакой женщины, и никому не нужно, чтобы эта
мужественность и влияние грубой силы, обретенные
в упорных и жестких тренировках, неизбежно ска-
зались бы и в повседневной жизни. Гораздо лучше
для женщин развивать в себе во время тренировок
кунг-фу такие качества, которые всегда украшали
женщин, то есть гибкость, подвижность и грациоз-
ность. Таким образом, для молодой девушки лучше
всего подойдет стиль типа «Цветочный кулак» нап-
равления Шаолинь, во время изучения которого она
сможет сполна использовать все свои лучшие ка-
чества, а не, допустим, стиль Лоханя, делающий
упор на большую массу тела и мускульную силу.
Однако гораздо более важным фактором успеха,
нежели способ тренировки, является личность учителя.
Конечно, из книг можно подчерпнуть много полез-
ного, однако без помощи собственного опытного
80	ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
мастера и наставника очень тяжело, практически
невозможно, добиться хороших результатов, особен-
но на более сложных, «продвинутых» стадиях изуче-
ния кунг-фу.
Существуют как минимум две основные причи-
ны, по которым в процессе обучения нельзя обой-
тись без хорошего наставника. Во-первых, учитель
должен всегда объяснять вам любые сложные момен-
ты и разрешать возникшие индивидуальные пробле-
мы, чего никогда не сможет сделать никакая книга.
Допустим, в том же самом, достаточно, на первый
взгляд, легком процессе овладевания «стальной ладо-
нью», заключающемся в постоянном нанесении уда-
ров по боксерской груше или мешку с песком от-
крытой ладонью, без помощи учителя, который обя-
зан разъяснить ученику такие тонкости, как, к при-
меру, необходимость полностью расслабить руку во
время удара, никак не обойтись.
Вторая причина менее очевидна, но на мой
взгляд, гораздо более важна. Хороший учитель всег-
да наполняет сердца своих учеников чувством спо-
койствия и доверия к нему, чтобы его подопечные
были абсолютно уверены в том, что, чтобы ни
случилось на тренировке, да и в жизни, их нас-
тавник всегда придет к ним на помощь и спасет
их. Для людей, мало знающих о кунг-фу и никак
не связанных с этим искусством, наверное, будет
трудно оценить всю важность этого чувства доверия
между учеником и учителем, однако многие годы
преподавания искусств кунг-фу и ки-кунг убедили
меня в этом. Многие мои студенты впоследствии
рассказывали мне, с какой легкостью они добива-
лись поставленных перед собой задач, когда на-
чинали обучаться под моим руководством, хотя до
этого тренировались тем же самым способом без
всякого результата. Некоторые из них называли
причиной этих изменений к лучшему мое эффек-
тивное руководство, другие с излишней благодарно-
стью объясняли все моим «харизматическим» влияни-
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕЛЕЙ И ЗАДАЧ 81
ем. Однако, по-моему мнению, секрет их успехов
просто крылся в том чувстве доверия к моей лично-
сти, которое мне удалось внушить им с самого на-
чала. Мои ученики всегда полностью расслаблялись
на тренировках и могли спокойно углубляться в тай-
ны изучения искусства кунг-фу без того, чтобы их
отвлекало чувство сомнения и неуверенности в сво-
ихдействиях.
При изучении углубленных сторон искусства
кунг-фу на свет выходит и третья причина, по ко-
торой процесс обучения становится невозможен без
влияния наставника. Сложные «продвинутые» искус-
ства не преподаются и не изучаются, а передаются от
учителя к ученику. Эта мысль достаточно трудна
для восприятия непосвященными, однако, это имен-
но так, и никак иначе. Если вам захочется узнать,
как применяется тот или иной прием в реальном
бою, то вы легко можете найти интересующую вас
информацию в книге или же спросить у инструк-
тора. По, если вы намерены овладеть искусством
аккумулирования космической энергии и направления
ее потока в различные участки тела, что необхо-
димо на некоторых углубленных стадиях кунг-фу, то
вам необходимо заниматься под непрерывным наб-
людением учителя. Тогда, когда вы будете готовы и
наступит нужный момент, учитель передаст свое
искусство вам. Как бы подробно и умело не были
составлены любые бумажные инструкции, наставле-
ния и методики, и как бы четко и грамотно вы бы
им не следовали, без постоянного контроля и участия
со стороны опытного наставника вы ничего не до-
бьетесь. Теперь вы понимаете, почему в старину
благодарные ученики простирались ниц перед свои-
ми наставниками?
Я настоятельно рекомендую вам потратить как
можно больше времени на выбор опытного настав-
ника и учителя. Какую бы плату вы не готовы
были отдать за свое учение, всегда гораздо лучше
найти малоизвестного, но грамотного и опытного
82	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
инструктора, чем знаменитого и высокооплачивае-
мого профана. Однако какими же основными каче-
ствами должен обладать хороший учитель?
1.	Он сам лично обязан достичь определенно высо-
кого уровня мастерства в том искусстве, которое
он преподает. Если же он, к примеру, непово-
ротлив или раздражителен, то это уже является
наглядным свидетельством того, что ваш потенци-
альный учитель не владеет тем искусством, ко-
торому учит других.
2.	Он должен обладать хорошим запасом знаний.
Если вы спрашиваете его, как вам добиться тех
или иных целей, то он обязан давать вам четкие
и определенные ответы.
3.	Он должен быть собранным и методичным чело-
веком, чтобы своевременно и целенаправленно
направлять ваш процесс обучения и выявлять все
недостатки. Неорганизованный и бестолковый
человек никогда не станет хорошим учителем.
4.	Какими бы другими качествами характера не
обладал ваш потенциальный наставник, он так-
же обязан в первую очередь быть искренним че-
ловеком, согласным передать вам действительно
все свои знания. В противном случае, вам следу-
ет или найти себе другого учителя, или же по-
пытаться преодолеть те обстоятельства, которые
удерживают вашего учителя от полной искренно-
сти и внимания по отношению к вам.
5.	Однако самым важным качеством, отличающим
настоящих мастеров, является способность во всем
постоянно придерживаться высоких моральных
принципов, не отступая от них ни при каких об-
стоятельствах. Некоторые люди могут прекрасно
владеть многими боевыми искусствами и даже
грамотно обучать им других, однако, если они
не держат данного слова, превозносят грубость и
жестокость в бою или любят, к примеру, поохо-
титься за чужими женами, то вам лучше поис-
кать себе в наставники кого-нибудь другого.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕЛЕЙ И ЗАДАЧ 83
Конечно, при овладевании любым искусством
главенствующее значение имеет личность самого
ученика. Вы можете знать лучшие способы трени-
ровок и найти себе лучших учителей, однако если
вы не готовы к обучению или вам не хватает
силы воли, то ничего вы не добьетесь. Когда у
вас уже есть первые два фактора из «Трех основ
достижения успеха», то есть избран способ и най-
ден учитель, то все, что вам следует делать, мож-
но сформулировать достаточно просто: вам нужно
всего лишь начать регулярно и добросовестно тре-
нироваться в соответствии с правилами избранного
метода и наставлениями учителя.
Но практика показывает, что для новичков это
оказывается непосильной задачей. Недостаточные
тренировки являются основной причиной большинства
неудач, подстерегающих начинающих учеников на
их пути к намеченной цели.
Все до единого методы и способы тренировок,
известные в системе знаний кунг-фу, хорошо про-
верены временем. Если, например, способ овладе-
вания «стальной рубахой» предполагает, что вы,
ежедневно тренируясь определенным способом в те-
чение не менее чем трех лет, должны научиться
выдерживать прямые атаки холодного оружия против-
ника без того, чтобы это могло повредить вашему
телу, то это значит, что в прошлом тысячи учени-
ков уже с успехом опробовали этот метод до вас.
И само собой разумеется, что если вы прозанимае-
тесь всего лишь месяца три или даже три года, но,
что называется, через пень колоду, то вас просто
убьют, если вы вдруг задумаете испытать свое
«искусство» на практике!
Вам следует раз и навсегда твердо уяснить для
себя, что изучение кунг-фу — очень долгий и слож-
ный процесс, требующий полной самоотдачи, дис-
циплины, выдержки и решительности, а также до-
статочно времени и физических возможностей. В
данном случае достигнутые результаты всегда бу-
84	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
дут прямо пропорциональны усилиям, затраченным на
их достижение. Занятия, не имеющие никакой цели,
как я уже говорил в начале этой главы, всегда ос-
танутся пустой потерей времени.
Необходимо также до конца уяснить себе разни-
цу между целями и задачами. Достижение цели
обычно отнимает много времени, поскольку является
более общим и отдаленным понятием, в то время
как выполнение задачи всегда останется конкретным
процессом, требующим быстрых действий. О дости-
жении тех или иных целей всегда можно судить
лишь с определенной долей относительности, зада-
чи же или выполняются, или нет.
КАК НАМЕТИТЬ ВЕРНЫЕ ЦЕЛИ
ВО ВРЕМЯ ЗАНЯТИЙ КУНГ-ФУ
Как мы с вами уже выяснили в первой главе,
существует пять основных целей, ради которых сто-
ит приступать к изучению таких великих искусств,
как кунг-фу направления Шаолинь или тайцзычуань,
а именно:
>	 повышение и совершенствование самозащиты;
>	• общее укрепление здоровья;
>	- выработка и закалка характера;
*	 расширение кругозора и качественный рост
сознания;
>	- духовное развитие и Просветление;
Последние две цели не ставятся перед собой при-
верженцами остальных стилей кунг-фу, являющихся в
основном боевыми искусствами; только направление
Шаолинь и тайцзычуань с самого начала считались
не просто системами рукопашного боя, а способами
обретения душевного просветления. К тому же эти
искусства опираются на глубокие и богатые тради-
ции и знания буддизма и даосизма.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕЛЕЙ И ЗАДАЧ	85
Существует несколько способов постановки пе-
ред собой целей, ради которых мы начинаем наши
занятия кунг-фу. Они зависят от наших возможнос-
тей, опыта, потребностей сегодняшнего дня и жиз-
ненного мировоззрения. Мы можем выбрать себе
одну цель и не обращать никакого внимания на
остальные или учитывать все пять, но отдавать
приоритет какой-то одной или стремиться ко всем
пяти сразу. Однако даже в том случае, если мы
ставим перед собой для начала только одну цель,
нельзя забывать и об остальных, чтобы позже, ког-
да придет время, начать двигаться и в их направле-
нии.
Например, если вдруг какой-нибудь энтузиаст
кунг-фу или тайцзычуань с ужасом обнаружит, что
овладел только искусством «цветочных кулаков и
вышивания ногами», то, чтобы устранить возникшую
проблему, ему необходимо ближайшие три года от-
давать предпочтение совершенствованию искусства
самозащиты, и для этого поставить перед собой ряд
конкретных задач.
Родители, у которых, допустим, возникли опре-
деленные трудности с воспитанием сына, могут от-
править его в школу кунг-фу с начальной целью
укрепить его характер и самодисциплину,, другие
же цели в данный момент могут иметь второсте-
пенное значение.
В идеале настоящий мастер боевых искусств дол-
жен достичь со временем всех пяти целей, вне за-
висимости от того, стремится ли он к ним по оче-
реди на каждом определенном этапе своей жизни
или понемногу движется ко всем пяти сразу.
ПЕРСОНАЛЬНЫЕ ЗАДАЧИ
Если вам повезло с учителем, то он, вероятно,
должен помочь вам выработать для вас конкретные
задачи на сегодняшний день или сделать это за вас
86
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕЛЕЙ И ЗАДАЧ
87
— без того, чтобы вы догадались об этом. Иногда
это бывает и к лучшему. Если же подходящего
учителя для вас пока не нашлось, вам лучше взяться
за это самому.
Все задачи могут быть разделены на две кате-
гории: персональные и курсовые (этапные). К пер-
сональным относятся те виды задач, выполнение ко-
торых удовлетворяет наши личные запросы. Курсо-
выми же называются те задачи, которые возникают
перед нами на тех или иных этапах обучения. В
идеале персональные задачи должны совпадать с
курсовыми, то есть вы всегда должны находится на
том этапе обучения, который полностью удовлетворял
бы всем вашим потребностям. Однако практика по-
казывает, что иногда даже следует делать некото-
рое различие между вашими персональными и кур-
совыми задачами.
Те персональные задачи, которые мы ставим пе-
ред собой, обычно определяются нашим уровнем по-
нимания философии искусства кунг-фу. Если вы
приходите в первую попавшуюся вам по дороге
школу кунг-фу, насмотревшись перед этим боеви-
ков по телевизору и решив стать таким же «кино-
героем», вы вряд ли чего-нибудь добьетесь.
Сколько существует в мире людских надежд,
стремлений и заблуждений, столько же бывает и
персональных задач. Приведенный ниже список
должен дать вам приблизительное представление
об их возможных масштабах, а также снабдить
вас необходимой информацией для выработки соб-
ственных персональных задач.
•	Выяснить, является ли правдой все то, что напи-
сано о кунг-фу в книгах и о чем говорят ма-
стера этого искусства.
•	Получить удовольствие от приобщения к ро-
мантическому миру рыцарей кунг-фу и от
своей причастности к богатому наследию
предков.
•	Изучить некоторые аспекты культуры и циви-
лизации Востока в качестве «противоядия» про-
тив агрессивного воздействия «западного» обра-
за жизни.
•	Обучиться эффективным способам поддержания
и укрепления своего здоровья.
•	Излечиться от болезней и недугов, недоступ-
ных воздействию традиционной медицины.
•	Отвлечься от навевающей тоску повседневной
рутины работы и сидения перед телевизором.
•	Развить в себе такие качества, как жизненная
стойкость, внутренняя сила, сообразительность и
ясность мышления, необходимые нам и в пов-
седневной жизни.
•	Изучить эффективные способы самозащиты.
•	Овладеть некоторыми техниками кунг-фу в до-
полнение к уже изученным другим боевым
искусствам.
•	Научиться многим сложным комбинациям кунг-
фу, чтобы увеличить свои способности в дру-
гих искусствах, таких как балет, художествен-
ная гимнастика или театр.
•	Обрести жизненную легкость и способность
расслабляться.
•	Овладеть экзотическим холодным оружием
кунг-фу.
•	Выяснить,, как же все-таки можно применить
на практике такие навыки, полученные на за-
нятиях кунг-фу, как умение использовать мини-
мум физической силы для победы над более
сильным противником, разбивать кирпичи го-
лой рукой, не причиняя вреда своему здоровью
или направлять потоки жизненной энергии в
те или иные участки тела.
•	Разрешить возникшие душевные и эмоциональ-
ные проблемы, такие как нервозность, неуве-
ренность в себе, агрессивность, подавленность
и неосознанные страхи.
S8	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
•	Научиться преодолевать и управлять своими
стрессами.
•	Развить в себе такие душевные качества, как
спокойствие, приветливость, оптимизм, собран-
ность. стойкость, ясность сознания, дисциплини-
рованность и объективность восприятия действи-
тельности.
•	Изучить, как лучшие боевые искусства, такие,
как направления Шаолинь и Вуданг, на своих
углубленных уровнях перекликаются с филосо-
фией и знаниями буддизма и даосизма.
•	Овладеть эффективными техниками медитации
для расширения своего сознания.
•	Изучить и начать применять на практике эф-
фективные методы духовного совершенствования.
Некоторые из вышеприведенных задач, как, нап-
ример, первые две, являются слишком общими и мас-
штабными, и потому могут в равной степени так-
же быть отнесены и к области стратегических це-
лей. Я предпочитаю говорить о них как о задачах,
поскольку выполнение их можно контролировать
на определенном, достаточно коротком отрезке вре-
мени. Например, если в течение пяти лет занятий
кунг-фу вам удалось развить в себе такие каче-
ства, как великодушие, справедливость, храбрость
и отзывчивость (т. е. главные отличительные свой-
ства настоящего рыцаря кунг-фу), то вы можете с
полным правом считать себя полностью причастным
к славным традициям этого искусства.
Рыцари кунг-фу, в отличие от своих средневеко-
вых европейских «коллег», не носят громких дворян-
ских титулов, не убивают огнедышащих драконов
и не вытаскивают прекрасных дам из окон пылаю-
щих замков. Рыцарь кунг-фу — это свободный,
удовлетворенный жизнью человек, мастер боевых
искусств, всегда внимательный к старикам и детям
и способный влюбиться в обыкновенную земную
женщину. Он понимает толк в литературе и хоро-
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕЛЕЙ И ЗАДАЧ	89
шем вине, ценит комфорт, хотя и остается зачастую
«на мели» из-за неисправимой привычки помогать
бедным и нуждающимся, и всегда готов прийти на
помощь всем обиженным и угнетенным.
После того как мы разобрались с постановкой
персональных задач, стоит упомянуть также и о
«промежуточных» задачах. Например, если вашей
задачей является изучение техники защиты от внезап-
ной атаки из засады, то вам необходимо также
изучить и все варианты неожиданных атак и типы
засад. Это и называется «промежуточными» целями.
Всегда необходимо определять точные сроки, ко-
торые отводятся на выполнение тех или иных задач,
и оценивать эффективность ваших занятий по полу-
ченным результатам в конце каждого срока. Неза-
чем говорить, что и при постановке задач, и в оп-
ределении сроков их выполнения нужно реально
оценивать свои возможности. Если вам все же ни-
как не удается добиться желаемого, то обратитесь к
методике все тех же «Трех основ достижения успе-
ха», то есть задайте себе три простых вопроса:
* Правилен ли мой способ тренировок?
*	• Достаточно ли компетентен мой наставник?
* Достаточно ли я добросовестный ученик?
КУРСОВЫЕ (ЭТАПНЫЕ) ЗАДАЧИ
Постановка курсовых задач зависит от того кон-
кретного этапа обучения, на котором вы сейчас на-
ходитесь, а также от вида кунг-фу, который вы
изучаете. Курсовые задачи можно подразделить на
начальные, средние и углубленные. Конечно, такая
классификация весьма относительна и призвана
лишь облегчить для вас процесс запоминания. То,
что кажется сложным для новичка, выглядит элемен-
тарным для учителя и даже для какого-нибудь друго-
го ученика, занимавшегося по отличной от других
90	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
программе. Ниже приводятся три примера курсовых
задач, возникающих на некоторых этапах обучения
кунг-фу.
Курс: «Пять зверей» монастыря Шаолинь
Уровень: начальный (ученический)
Время: шесть месяцев ежедневных тренировок
Задачи:
1.	Ознакомиться со всеми основными приемами
и базовыми движениями кунг-фу Шаолиня.
2.	Изучить соединения и комбинации приемов в
непрерывной связке, включая контроль за дыха-
нием и практическое применение.
3.	Научиться проводить комбинации кунг-фу в
соответствии с требованиями формы, силы и
скорости.
4.	Освоить принципы чередования и выбора при-
емов в реальных боевых комбинациях.
5.	Изучить основы философских принципов кунг-
фу, а также всю необходимую теоретическую
информацию относительно освоенных приемов
и комбинаций.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕЛЕЙ И ЗАДАЧ 91
4.	Выучить базовые основы перехода от конкрет-
ных техник к свободным боевым комбинациям.
5.	Овладеть необходимыми боевыми качествами,
то есть развить в себе чувства времени, ди-
станции, равновесия и поворотливость.
6.	Изучить основные принципы поведения в раз-
личных боевых ситуациях, а также другую не-
обходимую информацию этого рода.
Курс: Брюшное дыхание
Уровень: углубленный (ученический)
Время: один год ежедневных тренировок
Задачи:
1.	Ознакомиться с искусством ки-кунг монастыря
Шаолинь.
2.	Овладеть начальными базовыми техниками ды-
хания ки-кунг.
3.	Развить энергетическое поле в области живота.
4.	Научиться применять запасы аккумулированной
энергии как при занятиях кунг-фу, так и в
повседневной жизни.
5.	Изучить принципы действия дыхательных про-
цессов как первых ступеней к глубокой ме-
дитации.
Курс: Боевое применение комбинации
«пяти зверей» Шаолиня________________________
Уровень: средний (ученический)
Время: один год ежедневных тренировок
Задачи:
1.	Изучить и овладеть способами боевого приме-
нения отдельных приемов комбинации «пять
зверей».
2.	Изучить различные полезные вариации такого
применения.
3.	Овладеть соответствующими специальными тех-
никами, применяемыми в тех или иных конк-
ретных'боевых ситуациях.
Преимущества систематических занятий кунг-фу
по заранее составленному плану и с постановкой
конкретных задач на каждом определенном этапе,
по сравнению с бессистемными и хаотическими
тренировками, не вызывают никаких сомнений.
К сожалению,' мне встречалось множество людей,
чьи занятия, не подкрепленные необходимой теоре-
тической информацией, проходили как бы наугад,
без твердого понимания стоящих перед ними целей
и задач. Эти несчастные люди, я не побоюсь этого
слова, даже не представляли себе, каких именно
результатов им следует ожидать от своих трениро-
92
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
вок! Они добросовестно трудились над выполнением
какой-нибудь отдельной, вырванной из общей сис-
темы боевой комбинации, как правило, схематичес-
ки показанной им недобросовестным инструктором,
при этом не задумываясь ни над количеством и ха-
рактеристикой составляющих ее приемов, ни о при-
чинах, по которым их сложили именно в эту ком-
бинацию и в определенной последовательности. В
результате, несмотря на всю их преданность избран-
ному делу и годы, проведенные в тренировочном
зале, им не удалось, ни в навыках, ни в знаниях,
хотя бы немного возвыситься над тем уровнем мас-
терства, которым они обладали еще на первом
году обучения.
Обладая необходимой информацией, вы всего за
шесть месяцев можете добиться тех же самых успе-
хов, которых едва достигают за многие годы негра-
мотные ученики. Если вы с самого начала правиль-
но расставите приоритеты и определите круг стоя-
щих перед вами задач по принципам, изложенным
в этой главе, то у вас не должно в дальнейшем
возникнуть никаких проблем ни с изучением основ
создания и применения комбинаций кунг-фу, ни с
использованием специальных техник, ни с освоени-
ем теоретических философских вопросов.
После того как мы с вами так глубоко зашли
в область чистой теории искусства кунг-фу, я ду-
маю, настало наконец время вернуться к практичес-
кой работе.
ГЛАВА 6
ОСНОВЫ ИСКУССТВА КУНГ-ФУ
МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Положения кисти, стойки и базовые приемы
Сегодня, когда вы познакомитесь с первы-
ми комбинациями кунг-фу, включая некоторые
основные приемы, базовые положения кисти
и главные стойки, вы сделаете первый шаг
в область фундаментальных многовековых
знаний, собранных воедино и сохраненных
силой человеческого опыта и мудрости.
НАСЛЕДИЕ СТАРЫХ МАСТЕРОВ
В течение многих веков мастера кунг-фу кро-
потливо выясняли, как именно можно лучше всего
использовать те или иные методы нападения и за-
щиты в различных конкретных ситуациях. Напри-
мер, они открыли для себя, что удар, нанесенный на
уровне пояса, гораздо более эффективен и обладает
большей мощью, чем удар на уровне плеч. Поддер-
живая постоянное хорошее равновесие своего туло-
вища, можно проводить удары ногами более акку-
ратно и сильно, чем из неустойчивого положения.
Делая круговые махи руками, можно свести к ми-
нимуму все действия противника, полностью блоки-
ровав его удары руками. Отклонив назад туловище
94	ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
и приняв определенную стойку, можно избежать
удара ногой, не двигаясь с места. Все движения та-
кого рода, помогающие человеку одержать победу
в рукопашном бою, были надлежащим образом вы-
верены и отточены и собраны в систему, которую
мы ныне называем приемами кунг-фу.
Самые первые приемы кунг-фу создавались пу-
тем многократных проб и ошибок. Позже, когда
мастера рукопашного боя собрали достаточное коли-
чество разнообразных приемов для создания на их
основе главных теоретических правил и принципов
их применения, в развитии искусства рукопашного
боя основную роль стало играть их целенаправлен-
ное изучение и исследование. Например, нашим
предкам удалось установить, что противнику мож-
но наносить не только прямые удары кулаками, но
и поражать его ударами запястий и локтей. Они,
кроме этого, поняли, что такие удары запястьями
эффективны, только когда руки обладают достаточ-
ной физической силой, а противник находится на
удаленном расстоянии. Если же вам не достает
силы рук, а противник находится достаточно близ-
ко, то следует использовать локоть. Так, мало-по-
малу, и были созданы теории современного руко-
пашного боя, на основе которых искусство кунг-фу
могло в дальнейшем развиваться самостоятельно, то
есть черпая новые знания и создавая новые правила
не на основе «подсматривания» за реальными схват-
ками, а путем целенаправленного экспериментиро-
вания на занятиях в дружеской обстановке, предпола-
гающей взаимный обмен опытом.
Старые мастера кунг-фу также догадались поза-
имствовать очень много ценного для изучения мате-
риала у окружающей их природы, то есть наблюдая
за поведением и движениями зверей, птиц, насеко-
мых и пресмыкающихся. Не стоит недооценивать
возможности наших меньших братьев: за исключе-
нием способности мыслить абстрактно, мы, то есть
люди, во многом очень сильно уступаем зверям и
ОСНОВЫ ИСКУССТВА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ 95
птицам, особенно когда речь заходит о таких ве-
щах, как физиология и анатомия, развитие органов
чувств и инстинкт выживания и самосохранения.
Мощь тигра, выносливость вола или стремитель-
ность орла давно стали нарицательными понятиями.
Даже совсем мелкие и безобидные существа могут
научить человека весьма важным для рукопашного
боя вещам. Кролик или белка, к примеру, обладают
феноменальными способностями предсказывать приб-
лижение опасности и мгновенно исчезать из поля
зрения противника, проявляя при этом чудеса находчи-
вости и ловкости. Поэтому старые мастера кунг-фу
не только создавали свои приемы на основе наблю-
дения за движениями животных, но и старались под-
метить присущие этим созданиям основные качества
«характера». На основе этих «звериных» черт пове-
дения в дальнейшем и базировались новые способы
тренировки тех или иных способностей человека,
например «тигриной» мощи или «кроличьей» про-
ворности.
Все эти приемы и навыки накапливались и со-
вершенствовались много веков подряд, передаваясь
из поколения в поколение. Монастырь Шаолинь
стал первым социально-культурным институтом, в
котором эти древние искусства и отдельные навы-
ки в области внешней формы, внутреннего напол-
нения или теоретической информации начали совер-
шенствоваться и развиваться на целенаправленной
систематической основе. Эту пальму первенства
наследникам традиций монастыря удается удерживать
и по сей день.
Например, в то время как в большинстве боевых
искусств мира для нанесения ударов используется
только сжатый кулак, в кунг-фу существует более
20 различных форм атакующей кисти. В других
боевых искусствах придается мало значения тому,
как стоит боец и в каком он находится положении,
в то время как в кунг-фу насчитывается больше дю-
жины различных специальных стоек, отработке ко-
96	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
торых в процессе тренировок уделяется особое вни-
мание. Поэтому сегодня вы не просто познакоми-
тесь с первыми комбинациями кунг-фу, включая не-
которые основные приемы, базовые положения кис-
ти и главные стойки, но сделаете первый шаг в
область фундаментальных многовековых знаний, со-
бранных воедино и сохраненных силой человечес-
кого опыта и мудрости.
СМЫСЛ ЗНАЧЕНИЙ ФОРМЫ
И БЕСФОРМЕННОСТИ
Для новичка приемы кунг-фу, с их разными по-
ложениями кисти и непривычными стойками, могут
сначала показаться «неестественными». Конечно, в
случае возникновения реальной боевой ситуации лю-
бому человеку, не знакомому хотя бы с основами
кунг-фу, вряд ли удастся встать в стойку «лук-и-
стрела» и провести прямой удар справа приемом
«Черный тигр вырывает сердце». Для новичка, осо-
бенно для европейца, кажется гораздо более есте-
ственным принять положение борца самбо или дзю-
до и ударить «по-боксерски». Однако у всех этих
«неестественных» приемов есть очень много техни-
ческих преимуществ перед привычными произволь-
ными движениями. Например, при использовании
того же приема «Черный тигр вырывает сердце»
ваш удар обладает гораздо большей силой, а поло-
жение тела — большей устойчивостью. Поэтому,
чтобы научиться использовать все эти преимуще-
ства, начинающий ученик должен добросовестно
изучить все кажущиеся ему вначале «неестествен-
ными» движения и стойки настолько хорошо, чтобы
со временем они стали его «второй натурой».
На ранних стадиях обучения ученик должен пов-
торять все движения и приемы инструктора как
можно более четко и тщательно, наибольшее вни-
мание уделяя внешней форме упражнения. Этот этап
ОСНОВЫ ИСКУССТВА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ	97
обучения обычно носит название «от бесформеннос-
ти к форме».
На более углубленных стадиях, когда вы уже
приобрели кое-какой опыт в отношении внешних
форм кунг-фу, вы можете начинать самостоятельно
видоизменять их в зависимости от требований той
или иной боевой ситуации. Например, вместо того
чтобы во время нанесения удара «черного тигра»
стоять строго прямо в стойке «лук-и-стрела», вы мо-
жете, если того требует ситуация, слегка накло-
ниться вперед, чтобы увеличить дальность своего
удара. Этот этап называется «от формы к бесфор-
менности», то есть имеется в виду, что, овладев
стандартными формами кунг-фу, ученик уже может
давать волю фантазии; не выходя за общие границы
стандартной формы, можно варьировать и видоиз-
менять способы применил рук, ног и всех других ча-
стей тела при проведении тех или иных приемов
кунг-фу. Многие опытные мастера рано или поздно
вообще отходят от стандартной формы кунг-фу, со-
вершенно не заботясь о ее соблюдении в бою, по-
скольку искусство их уже столь велико, что, как
бы они не экспериментировали с противником, по-
беда заведомо останется за ними. Это то же самое,
как бой взрослого мужчины с трехлетним ребен-
ком. Взрослый человек обладает таким колоссаль-
ным превосходством в силе и опыте, что у ребен-
ка не остается ни единого шанса, даже если бы
мужчина на какое-то время заснул в середине пое-
динка!
Однако каждому ученику необходимо доскональ-
но знать все формы кунг-фу, что достигается лишь
за счет ежедневных упорных тренировок. Но
прежде чем вы начнете изучать приемы и комби-
нации, вам необходимо овладеть искусством пра-
вильно держать свои руки в тех или иных базо-
вых «положениях кисти кунг-фу», а также сохранять
равновесие в главных «стойках кунг-фу».
4 - 2703
ОСНОВЫ ИСКУССТВА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
93	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
НЕКОТОРЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ КИСТИ
СТИЛЯ ШАОЛИНЬ
Говорят, что лучше один раз увидеть, чем сто
раз услышать. На рис. 6.1 и 6.2 изображено не-
сколько базовых положений кисти.
Рис. 6.1
Положения кисти 1-9 стиля «кунг-фу монастыря Шаолинь»
1.	«Ровный» кулак.
2.	«Солнцеобразный», или «вертикальный», кулак.
3.	Удар «леопарда».
4.	Удар «Глаз Феникса».
5.	«Слоновий» кулак.
6.	Ладонь «ласточкино крыло».
7,	Ладонь «дракона».
8.	«Драконья лапа».
9.	«Тигриная лапа».
10.	«Орлиный коготь»,
11.	«Голова змеи».
12.	«Один палец дзен».
13.	«Палец-меч».
14.	«Крабья клешня».
15.	«Клюв журавля».
16.	«Обезьянья лапа».
17.	«Лапка богомола».
18.	«Рука-крюк».
Некоторые из этих положений кисти являются ос-
новными для соответствующих их названиям стилей
кунг-фу. То есть, например, в стиле «обезьяны» или
в стиле «богомола» соответственно употребляются в
основном или «обезьянья лапа», или «лапка богомо-
ла». «Клюв журавля» и «рука-крюк» внешне кажутся
одинаковыми, однако действуют ими абсолютно по-
разному. Как это видно из самого названия, «жу-
равлиным клювом», применяемым в основном среди
стилей кунг-фу Южного Шаолиня, именно «клюют»,
например, в жизненно-важные точки противника, в
то время как «рукой-крюком», употребляемой больше
в северных стилях, «цепляют», например, за ноги
или за руки.
Богатство и разнообразие приемов кунг-фу наг-
лядно выражаются в более чем дюжине различных
ударных техник, разработанных только для примене-
4*
100	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ния «ровного кулака». Эти техники изображены на
рис. 6.3—6.5.
1.	Прямой удар.
2.	Пушечный удар.
3.	Удар «рогом».
4.	Диагональный удар.
5.	Сметающий удар.
6.	Удар «кнутом».
7.	Волнообразный удар
8.	Рубящий удар.
9.	Вешающий удар.
10.	Погружающий удар.
11.	Подмышечный удар.
12.	Бросающий удар.
Другие положения кисти для ударов применяются
реже, и техника этих ударов не столь разнообразна.
Техники ударов «ровным кулаком» (9—12)
Рис. 6.3
Техники ударов «ровным кулаком» (1—4)
102
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ОСНОВЫ ИСКУССТВА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
103
ПОЗА «ВСАДНИКА» И ДРУГИЕ СТОЙКИ
На рис. 6.6—6.9 показаны основные стойки, при-
нятые в кунг-фу монастыря Шаолинь.
1.	Поза «всадника».
2.	«Лук-и-стрела».
3.	«Обманная нога».
4.	«Шаг единорога».
5.	«Шаг кольцом».
6.	Стойка одной стопы.
7.	Боковая стойка.
8.	Наклонная стойка.
9.	J-образная стойка.
10.	Стойка «Ручья»,
или стойка «4 и 6».
11.	Треугольная стойка.
12.	Стойка сомкнутых рук
и ног.
13.	Козья стойка.
14.	«Семилучевая звезда».
15.	«Нацеленная стрела»;
16.	«Шаг на одном колене».
17.	«Шаг одинарного щита».
18.	«Кошачий шаг».
Рис. 6.6
Стойки монастыря Шаолинь (1—3)
Рис. 6.7
Стойки монастыря Шаолинь (4—8)
На этом этапе обучения очень важно правильно
запомнить, как нужно сочетать положения кисти и
различные стойки. Помимо позы «всадника», о ко-
торой мы поговорим отдельно позже, их практичес-
кое применение наглядно вырисовывается в тех или
иных приемах кунг-фу. (Некоторые приемы, осно-
ванные на применении, например, положения «лапка
богомола» и «Ручейобразной» стойки, в этой книге
не показаны, однако они пользуются очень большой
популярностью в отдельных специальных стилях
кунг-фу.)
104
ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
основы ИСКУССТВА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ	105
Рис. 6.8
Стойки монастыря Шаолинь (9—13)
Рис. 6.9
Стойки монастыря Шаолинь (14—18)
Поза «всадника» считается самой главной из
всех стоек кунг-фу, особенно среди стилей Южно-
го Шаолиня. Если вы всерьез намерены изучить ис-
кусство кунг-фу, я настоятельно советую вам попрак-
тиковаться в отрабатывании этой стойки по мень-
шей мере несколько месяцев прежде, чем вы займе-
тесь собственно кунг-фу. По крайней мере в
прошлых веках так поступали все без исключения
новички. В любом случае вам следует отрабаты-
вать эту стойку никак не меньше двух недель, а
затем продолжать заниматься ею еще несколько ме-
сяцев параллельно основным тренировкам.
На то есть достаточно веские причины, поверь-
те мне. Вообще стойки, как таковые, создают ту са-
мую основу, на которой базируются все приемы и ком-
бинации кунг-фу; позу же «всадника» можно назвать
здесь основой основ, так как сила и мастерство,
обретенные вами посредством отрабатывания этой
стойки, помогут вам в дальнейшем правильно вы-
полнять и все остальные стойки. Поза «всадника»
наполнит силой ваши ноги; вашу «старую» силу она
заменит новой, с помощью которой вы сможете,
помимо прочего, ломать ударами ноги кирпичи и
проходить без остановки десятки километров подряд,
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ОСНОВЫ ИСКУССТВА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
107
106
не чувствуя никакой усталости. Может случиться так,
что ваша «старая» сила уже покинет вас, а новая
сила еще к вам не придет, и потому ваши ноги бу-
дут казаться вам очень слабыми, и вам будет труд-
но даже подниматься вверх по лестнице. В этом
случае вам не следует ни о чем беспокоиться —
это нормальное явление, и ваши ноги вскоре вновь
наполнятся силой, намного большей, чем раньше.
Поза «всадника» также перемещает ваш центр тя-
жести с уровня плеч на уровень желудка, делая вас
«свежим сверху, устойчивым снизу», то есть чутким
и уравновешенным, одинаково и физически, и умст-
венно. Эти два качества, причем намного больше,
чем специальные техники, которым вы научитесь поз-
же, являются главными отличительными чертами масте-
ра кунг-фу. И наконец, поза «всадника» формирует
сгусток энергии в вашем брюшном дань тьянь, то есть
энергетическом поле. Только тогда, когда в вашем
дань тьянь наберется достаточно энергии, вы сможете
заняться выработкой в себе внутренней силы, посколь-
ку эта сила проистекает именно из наших энергети-
ческих полей и целиком зависит от их состояния.
Вообще поза «всадника» представляет собой до-
вольно усложненную форму дзань дзуан («искусст-
ва устойчивых положений») ки-кунг монастыря Ша-
олинь, и потому вдвойне заслуживает того времени и
сил, которые отводятся на ее отработку. Одной из
главных причин, по которой многие ученики, несмот-
ря на вроде бы долгие годы занятий, не добиваются
успехов в кунг-фу, является бедность источников их
внутренней энергии в полях дань тьянь. Как правило,
этот недостаток энергии обычно вызван изначально
малыми и неправильными тренировками в тех об-
ластях и разновидностях дзань дзуан, которые пред-
писаны особенностями избранного ими стиля кунг-фу.
Я хотел бы дать вам несколько полезных сове-
тов по поводу отработки стойки «всадника». Ваш
торс должен стоять абсолютно прямо, плечи расправ-
лены, бедра же почти параллельны земле. Помни-
те, что нельзя немного разгибать ноги и тянуться
вверх, когда вы устанете — большинство начинаю-
щих учеников машинально грешат этим, даже не
отдавая самим себе отчета. Несмотря на возможное
напряжение и даже легкую боль, возникающие в
результате непривычной неудобной позы, постарай-
тесь полностью расслабить мышцы и сознание.
Сконцентрируйтесь только на вашем брюшном поле
дань тьянь, то есть на области живота. Глаза мо-
жете закрыть или открыть, по вашему усмотрению,
но главное — ни о чем не думать. Большинство
людей сначала не могут простоять в таком положе-
нии и минуты, однако, если вы хотите чего-нибудь
добиться, найдите в себе силы рано или поздно
продержаться в позе «всадника», не меняя положения
и не делая себе поблажки, хотя бы пять минут. Для
того, чтобы достичь хотя бы этого минимума, вам
нужно отрабатывать позу «всадника» ежедневно в
течение хотя бы трех месяцев.
Если вам хочется, то, когда вы слишком уж ус-
танете находиться в позе «всадника», вы можете плав-
но переходить из этой в другие стойки, например
в стойку «лук-и-стрела» (в которой вес тела равно-
мерно распределяется на обе ноги) или в стойку
«обманной ноги» (где на заднюю ногу приходится бо-
лее 95 процентов веса тела). Просто поверните ту-
ловище и перемените положение ног, не расслабляясь
и не принимая естественное положение. Когда отдох-
нете и приготовитесь вытерпеть еще одну «отработ-
ку», также вернитесь обратно в позу «всадника».
Помимо этого, потратьте некоторое время и на от-
работку стоек «одиночной ноги» и «шага единорога»
(в которой 60 процентов веса распределяется на пе-
реднюю ногу, а сорок процентов — на заднюю). Эти
пять вышеперечисленных стоек являются основными в
искусстве кунг-фу, и потому их называют «базовыми».
После отработки стоек вы должны заняться упраж-
нениями для ног, развивающими не только их силу и
устойчивость, но и их гибкость и подвижность. На
рис. 6.10 и 6.11 показаны шесть упражнений, в
нашей школе кунг-фу монастыря Шаолинь «Ванам»
108
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ОСНОВЫ ИСКУССТВА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
109
собирательно называемых «искусством гибкой ноги». (Это лишь наше собственное название; в других школах для растяжки и разработки ног могут приме- няться совсем другие упражнения.) Каждое упражне- ние следует выполнять не меньше 10-20 раз. ,ЙГ fc дотрагивается	L_J до земли»	Хр. (не сгибайте	«Танцующий журавль» колени)	(не становитесь	* ?Ри уровня земли» на носки)	(не становитесь _	„ _	на носки) Рис. 6.10 Упражнения для ног (1—3) «Лохань снимает туфли»	f'~sC!‘—\ (дотянитесь до пальцев ноги, не сгибая коленей)	JX «Стрекоза» (вытяните		 ноги и седалищем коснитесь земли)	ОСНОВНЫЕ ПРИЕМЫ СТИЛЯ ШАОЛИНЬ После того как вы ознакомитесь с положениями кисти и стойками кунг-фу направления Шаолинь, можете переходить к изучению следующих восьми простых приемов. В кунг-фу монастыря Шаолинь у каждого приема есть свое наполненное глубоким смыслом и весьма поэтическое название. Я приво- жу названия всех приемов в прямом переводе, нес- мотря на то что большая часть лирики в этом слу- чае теряется. Вы можете тренироваться в отработке этих приемов, глядя на рис. 6.12—6.15. 1.	«Черный тигр вырывает сердце» 2.	«Одинокий тигр появляется из пещеры» 3.	«Ядовитая змея выбрасывает яд» 4.	«Красавица смотрится в зеркало» 5.	«Драгоценная утка проплывает сквозь лотос» 6.	«Мах рукой из стойки “обманной ноги"» 7.	«Золотая звезда в углу» 8.	«Бессмертный появляется из пещеры» «Черный тигр вырывает 			А сердце»	( р?	(лАЗ	, ХА / \ /\ |\
«Святой обнимает ступни»
(сожмите ступни, не сгибая
коленей)
Рис. 6.12. Приемы стиля Шаолинь 1 и 2
«Одинокий тигр
появляется
из пещеры»
Рис. 6.11
Упражнения для ног (4—6)
ПО
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ОСНОВЫ ИСКУССТВА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
111
Рис. 6.13. Приемы стиля Шаолинь 3
«Ядовитая змея
выбрасывает яд»
и 4
«Красавица
смотрится в
зеркало»
«Мах рукой
в стойке
Рис. 6.14. Приемы стиля Шаолинь 5 и 6
«обманной ноги»
«Золотая звезда
в углу»
«Бессмертный
появляется
из пещеры»
Рис. 6.15. Приемы стиля Шаолинь 7 и 8
Каждый раз заучивайте по одному приему, и от-
рабатывайте его день за днем, пока полностью не
овладеете его техникой, прежде, чем переходить к
следующему. Помните, что смысл изучения кунг-фу
кроется в равном развитии силы и мастерства, под
которым в данном случае подразумевается умение ис-
кусно и умело проводить уже знакомые приемы, а не
способность кое-как выучить их как можно больше,
ориентируясь лишь на количество, а не на качество.
На рисунках изображены только или «левые»,
или «правые» формы проведения приемов, однако
вам следует одинаково много раз подряд отрабаты-
вать каждый прием в обоих его вариантах. Каж-
дый прием на первых порах начинайте с «позы го-
товности», то есть встаньте прямо и расслабьтесь,
держа оба кулака сжатыми у пояса. Проведите при-
ем, затем вернитесь в «позу готовности». Позже
вы можете начинать и заканчивать отработку при-
емов в любом произвольном положении.
Сначала все приемы вам следует отрабатывать
в той последовательности, которая была показана на
картинке, но затем вы можете заниматься ими в
любом порядке. Как правило, на точное заучивание
всех показанных приемов у новичка уходит порядка
трех месяцев ежедневных тренировок, при условии,
что каждая «отработка» (не считая времени осталь-
ных занятий кунг-фу!) длится около полутора часов.
Как я уже объяснил вам в предыдущей главе,
если вы хотите добиться наилучших результатов в
максимально короткие сроки, вам следует правиль-
но расставить перед собой все цели и наметить
ближайшие задачи.
Например, было бы неплохо посвятить первые
три месяца занятий ежедневной отработке всех стоек
и приемов и назвать этот курс «Основами кунг-фу
монастыря Шаолинь». В данном случае термин «ос-
новы» означает, что все ваши будущие успехи це-
ликом зависят от того, насколько успешно вы овла-
деете этими базовыми стойками и приемами. И
даже если у вас уже имеется кое-какой опыт в
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
112
иных боевых искусствах, но не в кунг-фу, вам все
равно следует потратить месяца три на его «основы».
Основной целью этого курса, естественно, будет
создание прочного фундамента для дальнейшего раз-
вития вашего «собственного» кунг-фу монастыря Ша-
олинь, включая и всю теоретическую информацию,
и о важности позы «всадника», и о принципах раз-
личий в базовых положениях кисти, и о причинах,
по которым вам необходимо долгое время сначала
отрабатывать все приемы в одиночку, а не с пар-
тнером. (Если вы еще не нашли ответа на все
эти вопросы, прочитайте эту главу заново.)
В число курсовых задач на этом этапе входят
знакомство с конкретными стойками и положениями
кисти, принятыми в кунг-фу монастыря Шаолинь, спо-
собность правильно и искусно принимать те или
иные стойки и проводить изученные приемы, пони-
жение центра тяжести тела для обретения большей ус-
тойчивости, а также умение аккумулировать жизнен-
ную энергию в брюшном дань тьянь — для подготовки
к развитию в себе в дальнейшем внутренней силы.
Вам следует наметить для себя круг первоочеред-
ных персональных задач, согласуй их с вашими лич-
ными возможностями и запросами. В качестве при-
мера здесь я могу дать вам лишь весьма приблизи-
тельные рекомендации:
•	1. Просидеть в позе «всадника» по меньшей
мере 5 минут.
•	2. Суметь пройти пятнадцать километров, не
чувствуя усталости.
•	3. Выполнить подряд все восемь базовых прие-
мов кунг-фу без единого изъяна.
•	4. Выполнить подряд три серии всех восьми ба-
зовых приемов кунг-фу, не чувствуя усталости.
В конце этого этапа обучения вы сможете срав-
нить все достигнутые результаты с поставленными
курсовыми и персональными задачами, и правильно
оценить все затраченные усилия.
ГЛАВА 7
ОТ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ К
ПРАКТИЧЕСКОМУ ПРИМЕНЕНИЮ
Изучение специальных техник
и боевых навыков
Изучение этих специальных техник явля-
ется эффективным способом подготовки к
свободному тренировочному бою („спаррингу).
ЧЕТЫРЕ НАПРАВЛЕНИЯ АТАКИ
Когда вы научитесь правильно проводить восемь
базовых приемов кунг-фу, описанных в предыдущей
главе, следующим шагом для вас станет изучение и
отработка их боевого применения. Если вы трениро-
вались внимательно, то наверняка обнаружили три
важные вещи. Для тех из вас, у кого уже имелся
опыт занятий другими боевыми искусствами, навер-
няка не составило труда подметить первые две: то,
что все приемы основаны на «ручной» технике, и
то, что они составлены по атакующе-оборонитель-
ному принципу. Здесь же кроется ключ и к третьей
особенности этих приемов, а именно к ответу на
вопрос: почему в качестве базовых приемов были
избраны именно эти четыре атакующе-оборонитель-
ные пары?
114 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Эти восемь приемов демонстрируют нам все че-
тыре направления возможной атаки и четыре спосо-
ба защиты от них. Само собой разумеется, атаки
могут проводиться с любой точки и под любым уг-
лом, однако все их можно отнести к той или
иной из четырех главных разновидностей: верхние,
средние, нижние и боковые. Если вы в состоянии
защититься от всех четырех разновидностей «руч-
ных» атак на всех четырех направлениях, то вы
сможете противостоять любому другому подобному
воздействию против вас на любом направлении.
Давайте возьмем первую пару атакующе-оборо-
нительных приемов в качестве иллюстрации. Удар
«черного тигра» является классической средней атакой
с использованием «ровного кулака»; защитой от
него служит наклонный блок с использованием
«тигриной лапы». Если вы в состоянии эффективно
защититься от такого вида атаки, то вы можете
противостоять и любому другому подобному нападе-
нию, вне зависимости от того, использует ли напа-
дающий для удара «ровный кулак» или другие по-
ложения кисти, например, «Глаз Феникса», «крыло
ласточки» или удар «леопарда». Точно так же,
если вы научились обороняться против атак сверху,
снизу или сбоку — представленных среди изучен-
ных нами приемов кунг-фу соответственно как
удар «головой змеи» в горло, «низкий прямой» удар
в живот и «удар рогом» в лоб — то вы сможете
отразить любое нападение на вас сверху, снизу и
сбоку, вне зависимости от того, в каком положе-
нии находится ваш противник и какие он применяет
удары.
Точно так же, когда вы сами полностью овладе-
ете всеми четырьмя видами «ручных» атак, вы смо-
жете усиливать ваш атакующий потенциал, по сво-
ему усмотрению комбинируя различные положения
кисти с разными стойками.
Четыре базовых оборонительных приема наглядно
демонстрируют очень важный принцип кунг-фу: не-
ОТ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ПРИМЕНЕНИЮ	115
обходимость гибко строить свою оборону примени-
тельно к разновидности каждой конкретной атаки,
для того чтобы постараться максимально обратить
условия боя в свою пользу. Ваш противник всегда
станет атаковать вас по-разному, и вы сами для за-
щиты от его ударов, соответственно, не должны
использовать один и тот же блок. В кунг-фу су-
ществует и еще одно очень важное правило: если
атака идет сверху, уклонитесь от нее, если она
нацелена на вас посередине, отведите ее в сторо-
ну, если она идет снизу, отмахните ее, и, наконец,
если атака появляется сбоку, прервите ее. Все эти
четыре оборонительные техники — уклонение, отвод,
отмахивание и прерывание — представлены в четы-
рех базовых оборонительных приемах, которые мы
с вами изучили. Впрочем, к ним мы еще вернемся.
ВООБРАЖАЕМЫЙ ПРОТИВНИК
Для постижения искусства кунг-фу недостаточно
одного лишь знания способов атаки и обороны; вам
нужно заниматься и заниматься, тренироваться день
за днем до тех пор, пока навыки защиты и напа-
дения не станут вашей второй натурой. Помните,
что целью занятий кунг-фу является не накапливание
теоретических знаний (без которых, конечно, обой-
тись нельзя), а равномерное развитие в себе насто-
ящих силы и мастерства.
Однако на первых порах вы не нуждаетесь
(именно не должны нуждаться) в том. чтобы отра-
батывать изученные приемы атаки и обороны с ре-
альным партнером; вам следует заниматься одному,
представляя себя в поединке с воображаемым против-
ником. Существует огромная разница между боем
«в одиночку», как было показано в предыдущей
главе, и отрабатыванием тех же самых приемов в
их реальном боевом применении, пусть даже и с
товарищем по тренировке. Если вам сложно в это
116 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
поверить, убедитесь в этом сами, попросив кого-
нибудь напасть на вас, используя только уже изу-
ченные вами приемы и проводя их в заранее под-
готовленной последовательности. Даже когда вы
твердо будете знать, какой атаки вам ждать в сле-
дующий момент и как вам, соответственно, нужно
от нее защищаться, ваши движения почему-то ока-
жутся нерешительными, решения ошибочными, реак-
ция замедленной, а равновесие неустойчивым. И
тогда вы поймете, отчего многие ученики, долгие го-
ды занимавшиеся изучением всех внешних форм
кунг-фу, но никогда целенаправленно не закрепляв-
шие свое искусство в реальных тренировочных по-
единках, выходя на ринг на настоящем турнире, вы-
глядят там, словно малые дети.
Почему-то многие люди даже не представляют
себе, что собственно искусство поединка включает
в себя не только технику, но и более важные на-
выки, такие как интуиция, чувства времени, дистан-
ции и равновесия, а также гибкость и проворность,
которые также нужно упорно и методично в себе
развивать. То, чем вы занимались на курсе «Основ
кунг-фу монастыря Шаолинь» (см. главу 6), включа-
ло в себя лишь изучение базовых приемов защиты
и нападения (а также кое-каких навыков для их
правильного запоминания), но не действительную
подготовку к искусственному или реальному поедин-
ку. Поэтому теперь вам предстоит вновь вернуться
к этим, уже изученным, приемам, но на сей раз
«вместе» с воображаемым противником.
«Но почему я не могу взять себе в качестве про-
тивника моего реального товарища? — спросит боль-
шинство из вас.— Разве живой человек действует
хуже воображаемого?» Дело в том, что вашей пер-
востепенной задачей сейчас является не реальный
спарринг, а развитие в себе боевых навыков. По-
этому гораздо легче для вас будет тренироваться с
воображаемым противником, поскольку в этом слу-
чае вы сможете контролировать и подправлять та-
ОТ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ПРИМЕНЕНИЮ	117
кие важные детали воображаемого боя, как разно-
видность атакующих приемов, которые использует
против вас ваш «противник», расстояние между ва-
ми, а также мощь и скорость воображаемых атак.
Именно полностью регулируемый одним усилием
вашей воли бой с воображаемым противником по-
может вам развить в себе и интуицию, и хорошие
чувства времени и дистанции. Со временем вы на-
учитесь «видеть» все движения вашего противника,
то, как он меняет месторасположение, тактику, ско-
рость, и, соответственно реагируя на все эти изме-
нения, вы сможете выработать в себе необходимую
в любом поединке мгновенную реакцию. Только
так вы разовьете в себе истинное мастерство, а
именно научите свое тело мгновенно реагировать
на ваши мысли. С реальным партнером этого вам
не добиться; даже когда он искренне захочет пол-
ностью удовлетворить все ваши желания и запросы,
вы сами физически будете не в состоянии успевать
в процессе поединка говорить ему, что именно и
как ему нужно сделать.
Когда вы овладеете вышеперечисленными боевы-
ми навыками, только тогда принимайтесь оттачи-
вать их в реальном поединке с партнером. Если
вы добросовестно тренировались с воображаемым
противником, вы сразу обнаружите, что можете
легко одолеть любого партнера или реального про-
тивника (конечно, если они не превосходят вас на
голову), поскольку они будут намного менее искус-
ны в бокц- чем ваш прежний «напарник». Даже
если вы сейчас не имеете возможности практико-
ваться с реальным оппонентом, целенаправленная от-
работка боевых приемов с воображаемым против-
ником сама по,сёбе способна поднять вас на очень
высокий уровень мастерства; и когда вы встрети-
те настоящего врага в реальном боевом поединке,
который станет атаковать вас так же, как это де-
лал ваш воображаемый противник, вы сможете эф-
фективно противостоять всем его действиям.
118	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Оборонительные приемы, разработанные специ-
ально для применения в специфических боевых ситу-
ациях — в данном случае «ручные» атаки сверху,
посередине, снизу и с боков,— называются специ-
альными техниками. Таким образом, вы уже знаете
четыре специальные техники защиты в четырех
особых ситуациях. Следующий раздел поможет вам
закрепить полученные знания.
ПРИНЦИПЫ ЭФФЕКТИВНОГО БОЯ
Каждую атаку или защитный прием следует на-
чинать с приема-стойки (в дальнейшем для краткос-
ти по контексту называемой просто стойкой), нап-
ример, «Лохань спрашивает дорогу» или «Одинокий
тигр появляется из пещеры», которую можно исполь-
зовать как для начала атаки, так и для обороны. В
этих стойках бойцы всегда держат для защиты одну
руку прямо перед собой. Нападающий, прежде чем
атаковать, должен отвести защитную руку против-
ника в сторону или вниз, что, соответственно, на-
зывается «открытием пути» и «приручением руки».
Последнее действие заключается в надавливании
своей рукой на защитную руку противника таким
образом, чтобы свести к минимуму его возмож-
ность контратаковать.
На рис. 7.1 изображены несколько начальных
стоек и различные атакующе-оборонительные ком-
бинации. Конечно, нелегко запомнить все эти
сложные движения по одной только картинке из
книги, и поэтому я настоятельно рекомендую но-
вичкам начинать любые занятия только в школе или
клубе кунг-фу под руководством опытных инструк-
торов. Даже если там преподают иной стиль кунг-
фу, чем тот, о котором идет здесь речь, кое-какие
практические занятия в любом случае только помо-
гут вам правильно изучить и данный материал. На
картинках изображены или левые, или правые ва-
ОТ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ПРИМЕНЕНИЮ	119
рианты приемов; помните, что вам следует отраба-
тывать оба варианта по многу раз.
Рис. 7.1
Специальные техники защиты от «ручных» атак
В ваших занятиях с партнером не забывайте об-
ращать внимание не только на самого противника,
но и на точное соблюдение вами всех внешних
форм, на равновесие и скорость движений. Если
один из вас замешкался или остановился, то друго-
му следует также «попридержать» себя, чтобы вы
оба могли сначала как следует приспособиться ко
всем особенностям друг друга; в данный момент пе-
ред вами стоит задача сотрудничать друг с другом
ради будущих целей, а не превзойти своего това-
рища. Постоянно меняйтесь ролями, выступая то в ка-
честве нападающего, то в качестве обороняющегося,
и не увлекайтесь боем. Даже если обороняющийся
120	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
не успевает вовремя среагировать на удар, атакую-
щий не должен бить его всерьез; он должен всего
лишь обозначить удар, остановив его движение в
нескольких сантиметрах от цели.
При атаке «ядовитой змеи» целью удара является
горло обороняющегося. Не забудьте «открыть себе
дорогу» или «приручить руку противника», прежде
чем начать атаку. Убедитесь, что находитесь на
правильном расстоянии от цели; если удар будет
успешным, то он должен достичь цели, однако на
самом деле он должен остановиться в нескольких
сантиметрах от нее. Защищающийся должен отста-
вить назад одну ногу и отбить атаку приемом
«Красавица смотрится в зеркало», также часто на-
зываемым просто «зеркальной рукой». Помните о
времени и не спешите; защищаясь, не дергайтесь
раньше времени, что почему-то очень любят делать
некоторые новички, вне зависимости от того,
сколько времени перед этим они изучали теорию.
«Зеркальная рука» отклоняет в сторону руку напада-
ющего, используя для этого его же собственную
энергию, то есть позволяя вам затратить гораздо
меньше собственной силы на отражение гораздо
более мощной атаки противника. Вы можете, если
позволяет ситуация, контратаковать вашего оппонента
сразу после защиты, однако не забывая о том, что
и он сам может немедленно начать вторую атаку.
Однако на данном этапе вам не следует заботиться
о дальнейшем развитии ситуации, поскольку глав-
ной задачей сейчас является развитие боевых навы-
ков, а именно равновесия, чувств времени и дис-
танции и проворности движений.
Во время атаки «черного тигра» рука нападающе-
го нацелена в область сердца обороняющегося. Одна-
ко, если ваш партнер не успевает среагировать,
вы должны остановить ваш удар в нескольких сан-
тиметрах от цели. Защищающийся же, в свою оче-
редь, должен сделать маленький шаг назад, встать
в стойку «Обманной ноги» и ответить на атаку
ОТ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ПРИМЕНЕНИЮ	121
приемом «Одинокий тигр появляется из пещеры».
(В случае, если защищающийся уже использовал
этот же прием в качестве начальной стойки, то все
делается точно так же, только используется иная
рука.) Этот вариант защитной техники называется
отводом; защищающийся изящно отводит в сторону
руку нападающего, не нанося по ней грубого удара.
Вам не следует вкладывать в защитный блок всю
силу, поскольку после того, как вы сделали шаг
назад и увеличили дистанцию между вами и напа-
дающим, его удар уже не достигнет цели, даже
если бы вы совсем не защищались. Сразу после от-
вода руки противника, «тигриной лапой» снизу за-
хватите его локоть или запястье. Именно в этот
момент обороняющийся внезапно становится нападаю-
щим, и исход боя можно считать предрешенным,
поскольку настоящий мастер, особенно специализи-
рующийся в искусстве «тигриной лапы», способен
полностью парализовать противника одним зажи-
мом его жизненно-важной точки на руке. Однако,
если вы еще новичок в кунг-фу, основной упор в
поединке делайте пока на технику отвода, изуче-
ние же искусства захватов и зажимов «тигриной
лапой» оставьте на потом.
В третьей из изученных нами комбинаций ата-
кующий, предварительно отведя в сторону или
«приручив» защитную руку соперника, проводит за-
тем низкий удар «драгоценной утки». Защищаю-
щийся делает шаг назад и контратакует с помощью
«маха рукой» из стойки «обманной ноги». Заметь-
те, что он не должен отбивать атаку в прямом
смысле этого слова; после того как он сделал шаг
назад, удар его противника не достигнет цели в
любом случае, даже если бы обороняющийся совсем
не делал маха рукой вниз. Этот мах преследует
своей целью нанести удар по руке нападающего, а
именно по его локтю или запястью, в то время как
эта рука максимально вытянута вперед и не за-
щищена. Кстати, удивительно сознавать, насколько
122 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
эффективно и наглядно этот вроде бы совсем прос-
той прием демонстрирует суть одного из самых уг-
лубленных и сложных для понимания принципов
кунг-фу, а именно: «лучшим временем для удара
считается тот момент, когда вся «старая» сила про-
тивника уже ушла впустую, а «новая» им еще не
создана». Одним простым ударом мастер может сло-
мать или вывихнуть руку своего врага раньше,
чем тот успеет сообразить, в чем дело.
Все три разобранных нами выше защитных при-
ема демонстрируют три уровня защитной техники:
1.	Защита с последующей контратакой.
2.	Защита, соединенная с контратакой.
3.	Прямая контратака, без защиты.
На начальных уровнях обучения обороняющийся
сначала защищается от атакующего, а затем сам
начинает контратаку. Это верный и безопасный спо-
соб, своей главной целью ставящий стремление из-
бежать для себя любых травм или какого-либо физи-
ческого ущерба. На средних уровнях обороняющийся
проводит защитные и контратакующие приемы од-
новременно, как один сложный долгий прием. Это
также относительно безопасный способ, подразуме-
вающий, что все атакующие действия противника
непрерывно находятся под контролем, разве что кро-
ме каких-то долей секунд перед непосредственно
самой контратакой, которая следует настолько есте-
ственно и мгновенно за обороной, что противник
не успевает среагировать.
На углубленном уровне кунг-фу считается, что
обороняющемуся не стоит отвлекаться на защиту, а
следует немедленно контратаковать самому, притом
что его защита в реальности принимает форму ка-
кого-либо движения тела или шага в сторону. Это
также очень верный способ, но требующий боль-
шого мастерства, опыта и хорошего знания теории,
и потому им не следует пользоваться начинающим
ОТ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ПРИМЕНЕНИЮ	123
ученикам. Впрочем, конкретно рассмотренный нами
«мах рукой», несмотря на то что в него входит
кое-какая углубленная техника, достаточно прост для
применения даже новичками в кунг-фу.
Все защитные техники кунг-фу непременно дол-
жны быть продуманными и надежными; непрелож-
ным принципом здесь считается то, что обороняю-
щийся, прежде чем начать контратаковать, должен
быть в первую очередь уверен в своей полной бе-
зопасности. Хаотичный обмен ударами, который не
является большой редкостью в кое-каких иных боевых
искусствах, немыслим в кунг-фу, поскольку любой
кунгфуист строит поединок, заранее исходя из той
мысли, что и противник его несомненно и опытен
и искусен настолько, что способен вывести его из
строя одним-единственным мощным ударом.
В четвертой комбинации атакующий наносит
удар «рогом» в голову противника. В обычных об-
стоятельствах это был бы не очень хороший ход,
поскольку расстояние довольно мало (то есть атаку-
ющему приходится вплотную приблизиться к своему
противнику), и большая часть корпуса атакующего
становится открытой. Однако опытные мастера час-
то используют этот прием в качестве ловушки,
особенно это заметно в том случае, когда они как
бы машинально, а на самом деле преднамеренно
оставляют, проводя удар, часть своего туловища не-
защищенной, чтобы вынудить защищающегося контр-
атаковать и поймать его уже на контратаке. На
рис. 7,2 изображена пара таких приемов-ловушек,
один из которых состоит из защиты, слитой с
контратакой, а другой представляет собой прямую
контратаку.
Поэтому на всякий случай, для большей уверен-
ности, защищающийся блокирует атаку приемом
«Бессмертного», представляющим собой скорее быст-
рое изящное движение вверх, чтобы отклонить ата-
ку, чем прямое столкновение с ударной рукой про-
тивника. Вы будете иметь более верное представ-
124	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ление об этом приеме, если вообразите себя вели-
каном, вылезающим из маленькой пещеры; то есть
вы как бы беретесь рукой за верхний край отвер-
стия пещеры, чтобы не удариться об него головой.
Не забывайте при всем при этом следить за вто-
рой рукой вашего противника.
Рис. 7.2. Приемы-ловушки
Быстрое перемещение в стойку
«кошачий шаг» с одновременным
захватом подмышки противника
«тигриной лапой»
ОТ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ПРИМЕНЕНИЮ	125
В процессе овладевания техникой вам не следу-
ет беспокоиться о том, как продолжать начатую
атаку и доводить прием до конца; сконцентрируй-
тесь пока на простых приемах, чтобы приобрести
хорошие боевые навыки. Вам следует потратить по
меньшей мере три месяца на эти занятия, которые
мы назовем «Специальные техники «ручных» атак»,
включая сюда не меньше месяца (а желательно и
больше) поединков с воображаемым противником. Кур-
совые задачи этого этапа обучения включают в себя
изучение и отработку специальных техник контрата-
ки против четырех базовых разновидностей «руч-
ных» атак, а также приобретение начальных боевых
навыков, таких как интуиция, чувства дистанции,
времени и равновесия и гибкость и проворность
движений. Кроме того, вам следует ознакомиться и
выучить основные принципы ведения поединка, а
именно заботу в первую очередь о безопасности,
четыре направления возможной атаки и три вариан-
та обороны. Не забывайте, само собой, и о ваших
персональных задачах.
СПЕЦИАЛЬНЫЕ ТЕХНИКИ ЗАЩИТЫ
ОТ УДАРОВ НОГАМИ
Когда вы научитесь эффективно обороняться от
всех четырех базовых типов «ручных» атак, вам
следует переходить к изучению способов защиты
от прочих основных вариантов нападения, которых
всего четыре:
1.	Удары, в первую очередь руками, но, кроме
того, возможны еще удары головой, плечами,
локтями, бедрами и ягодицами, а также кончи-
ками пальцев.
2.	Удары ногами, в первую очередь ступнями, а
также коленями и голенями.
126
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ОТ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ПРИМЕНЕНИЮ	127
3,	Броски, то есть различные способы свалить
противника с ног, подножки, подсечки и то-
му подобное, включая приемы без участия рук.
4.	Захваты и зажимы, особенно зажимы жиз-
ненно важных точек, а также захваты и за-
жимы мускулов, суставов и сухожилий и по-
ражение нервных центров.
Количество и разнообразие известных в кунг-фу
приемов защиты и нападения не поддаются никакому
описанию. Мало кто знает, что всего в кунг-фу
насчитывается гораздо больше техник ударов рука-
ми и ногами, борцовских приемов, различных зах-
ватов и удержаний, чем во всех остальных боевых
искусствах мира, вместе взятых! Все самые изощ-
ренные удары тхэквондо и тайского бокса, броски
и подножки джиу-джитсу и захваты и удержания
айкидо известны также и в искусстве кунг-фу, и
вместе с тем существуют сотни ударных и броско-
вых техник, присущих исключительно боевым сти-
лям Шаолиня. Насколько мне известно, такие прие-
мы, как, например, удар «задней ногой лошади»
или удар «стрекозы», абсолютно неизвестны ника-
кому из основных боевых искусств мира; броски
составляют всего лишь одну восемнадцатую всех
борцовских техник кунг-фу монастыря Шаолинь, в
то время как большая остальная их часть, как, к
примеру, «Мах ногой-кнутом» или «Толчок пле-
чом», не встречаются ни в джиу-джитсу, ни в рус-
ском самбо. На рис. 7.3 изображены несколько та-
ких уникальных боевых техник кунг-фу монастыря
Шаолинь.
К сожалению, в этой книге просто не хватило
бы места для детального описания всех этих уни-
кальных техник. Поэтому в качестве наглядных
примеров я выбрал четыре основных удара ногой и
соответственно четыре способа защиты от них, а так-
же два вида, бросков и два вида захватов, плюс
способы кощс^атаки против их применения.
Удар «фиолетового
колокольчика» переворотом
«Два дракона игра-
ют с жемчугом»
«Лежание на волне,
глядя в небо»
Рис. 7.3
Некоторые уникальные боевые техники монастыря Шаолинь
Так же как и при изучении специальных техник
действий руками, о которых мы говорили выше,
первое время вам следует попрактиковаться в выпол-
нении атакующих и защитных приемов в одиночку.
Прежде чем переходить к отработке этих приемов
в тренировочных поединках, вам необходимо в об-
щей сложности провести не меньше 1000 ударов из
каждого приема (!) по воображаемому противнику.
Только тогда вы можете начать тренироваться с ре-
альным партнером. Во время спарринг-контакта вам
следует соблюдать очень большую осторожность,
128
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
чтобы не повредить друг друга. Ваше внимание
должно быть нацелено не только на заучивание
внешней формы приемов, но и на развитие реаль-
ного мастерства.
На рис. 7.4 изображены приемы атак ногами и
приемы защиты от них, а на рис. 7.5 вы найдете
иллюстрации их боевого применения. Названия всех
приемов, как и всегда, приведены в дословном пере-
воде.
•	«Удар по небу».
•	«Приручение тигра с помощью четок».
•	«Счастливая птичка вспрыгивает на ветку».
•	«Лохань бьет в барабан».
•	«Желтая иволга пьет воду».
•	«Рубка бамбука рукавом».
•	«Капризная обезьяна бьет по дереву».
•	«Плавающий дракон играет в воде».
Высокие удары ногами типа «Удара по небу» в
кунг-фу монастыря Шаолинь никогда не приветствова-
лись, поскольку в этом случае для возможной контр-
атаки противника открываются легкоуязвимые жизнен-
но важные половые органы. Я привожу их здесь ис-
ключительно для общего ознакомления и притом даю
вам совет — никогда не применять такие приемы в
реальном бою, по крайней мере, если у вас на то
нет особых причин, как, например, в том случае,
если ваш противник прыгает на вас откуда-то свер-
ху с кинжалом в руке, а отступать вам некуда.
Если настоящий мастер кунг-фу захочет нанести
вам удар ногой в голову, он сделает это не с зем-
ли, а в прыжке, и вторая его нога при этом все
время будет прикрывать его половые органы. Лучшим
способом защиты от высокого удара ногой, проводя-
щегося против вас с земли, будет просто пригнуться
и отклонить корпус в сторону, не меняя общей по-
зиции и не меняя положения ног, как, например, в
приеме «Приручение тигра с помощью четок».
«Приручение тиара
с помощью четок»
«Удар
по небу»
«Желтая иволга
пьет воду»
«Счастливая птичка
вспрыгивает
на ветку»
Рис. 7.4. Удары ногами и защита от них
«Лохань
бьет е
барабан»
«Рубка
бамбука
рукавом»
«Плавающий дракон
играет в воде»
«Капризная обезьяна
бьет по дереву»
5 “ 2703
130 ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Рис. 7.5
Боевое применение техник ударов ногами
Средние удары ногами, такие как «Счастливая
птичка вспрыгивает на ветку», в кунг-фу, наоборот,
распространены очень широко. Одна рука во время
удара должна прикрывать половые органы, ударную
же ногу после удара следует немедленно вернуть
назад, иначе защищающийся поразит ее приемом типа
«Лохань бьет в барабан». Он также может подви-
нуться назад, приняв боковую стойку «лук-и-стрела»,
так что даже в том случае, если атакующий про-
ведет не один, а несколько быстрых коротких уда-
ров ногой, ни один из них не поразит его, по
крайней мере до тех пор, пока атакующий не убе-
рет ногу и не сократит дистанцию между ними.
«Желтая иволга пьет воду», в третьей из рас-
сматриваемых нами боевых комбинаций, представляет
ОТ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ПРИМЕНЕНИЮ	131
собой один из приемов, относящихся к области зна-
менитой специальной техники ударов ногами кунг-фу
монастыря Шаолинь, которая называется «Не отбра-
сывающие тени удары ногами». Ударной точкой в
данном случае является подъем стопы, а сам удар
наносится по половым органам, и поэтому его еще
называют «Ищущим половые органы». Однако, сле-
дуя традициям монастыря Шаолинь, мастера кунг-фу
обычно направляют этот удар выше, в область же-
лудка противника, или же, если они все же бьют
по половым органам, на самом деле только обозна-
чают этот удар, давая противнику понять, что могли
бы размозжить их, если бы захотели. Защитой в
этом случае служит прием «Рубка бамбука рука-
вом». Обороняющийся делает маленький шаг назад и
бьет ребром ладони по атакующей ноге противника,
то есть избирает вариант прямой контратаки, без
защиты.
Ударная техника, применяемая при проведении при-
ема «Капризная обезьяна бьет по дереву», известна
также под именем «ураганного» удара ногой. Этот
удар внешне вроде бы идентичен некоторым махо-
вым ударам, принятым в японском карате и корейс-
ком тхэквондо, однако на деле имеет с ними мало
общего. «Ураганный» удар исходит от колена, в то
время как похожие на него удары карате и тхэк-
вондо исходят от пояса. Ударной точкой в этом слу-
чае является голень, а сам удар, как правило, нацелен
на правую или левую половины корпуса противника.
«Ураганными» ударами очень часто пользуются
тайские боксеры, поскольку они настолько быстры
и мощны, что любая попытка их прямой блокировки
с помощью рук приводит обычно к переломам пос-
ледних. Так как же следует блокировать «ураган-
ные» удары ногами? Их не следует блокировать
вовсе! Их следует «пресекать» в слабейших точках,
а именно под коленом ноги противника, еще луч-
ше «отбросить» такой удар в сторону приемом
«Плавающий дракон играет в воде». Техника тако-
132	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ^ ШАОЛИНЬ
го «отбрасывания» заключается в следующем: пригни-
тесь и отклоните туловище в сторону, чтобы удар
противника прошел над вами; как только он мину-
ет вас, выдвиньте вперед по диагонали правую ладонь
таким дугообразным движением, как если бы вы вы-
тягивали вверх иголку с ниткой, чтобы тыльной сто-
роной предплечья отбросить ударную ногу противни-
ка, направив в сторону вектор действия силы его
же удара. Это хороший пример использования «ми-
нимума мощи против максимума силы».
БРОСКИ И ЗАХВАТЫ
Прежде чем приступать к отработке техники
бросков и захватов, известных в искусстве кунг-
фу, следует внимательно изучить способы пассив-
ной обороны от таких действий, то есть вырыва-
ние и выкручивание. Занятия следует проводить на
мягких матах или толстом ковре, на худой конец,
на травянистой лужайке.
Технику вырывания нужно изучать только под
руководством опытного инструктора; самостоятельные
занятия, как правило, приводят к серьезным травмам.
Очень опасными могут быть резкие удары головой
и шеей о твердую поверхность; кроме того, необ-
ходимо беречь локти и запястья, поскольку самым
распространенным видом травм при неловких брос-
ках являются именно переломы верхних конечностей.
В кунг-фу монастыря Шаолинь техника выкручи-
вания из захвата считается более эффективной, чем
техника вырывания; однако самым лучшим спосо-
бом, несомненно, является прямая контратака захвату
или броску противника. Поэтому ученики кунг-фу
монастыря Шаолинь изучают приемы вырывания и
выкручивания лишь «на всякий случай», предпочитая
в реальном поединке пользоваться другими, более
эффективными методами защиты.
ОТ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ПРИМЕНЕНИЮ	133
Ниже приведен список названий наиболее изве-
стных борцовских приемов кунг-фу, а также за-
щитных контрприемов. Эти приемы изображены на
рис. 7.6—7.9.
•	«Вырывание дерева».
•	«Капризная обезьяна бьет по дереву».
•	«Белая обезьяна ломает дерево».
•	«Драгоценная утка проплывает сквозь лотос».
•	«Захват одинарной “тигриной лапой”».
•	«Пушечный удар шаровой молнии».
•	«Привязывание лошади возле горы».
•	«Нагибание ветви, чтобы сорвать плод».
При проведении приема «Вырывание дерева»
атакующий заводит правую ногу за ногу противни-
ка, становится в позу «всадника» и правой рукой
нажимает на плечо обороняющегося, чтобы послед-
ний упал назад. Обороняющийся в ответ поднимает-
ся, делает ею маленький шаг в сторону и одновре-
менно второй ногой бьет «ураганным» ударом по
ребрам атакующего. Это все тот же прием «Кап-
ризная обезьяна бьет по дереву», который мы уже
изучали раньше.
Капризная обезьяна
Рис. 7.6
«Вырывание дерева» и «Капризная обезьяна»
ОТ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ПРИМЕНЕНИЮ
135
134	ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Во второй комбинации атакующий прижимает
правое бедро к седалищу противника, одновремен-
но обхватывая его правой рукой за торс с другой
стороны. Левая рука его в это время удерживает ле-
вую руку обороняющегося. В следующее мгновение
нападающий, выставив бедро, с помощью усилия рук
и плеч перебрасывает противника через свое бед-
ро, как это изображено на рис. 7.7. Чтобы предот-
вратить это, обороняющийся делает левой ногой
длинный шаг назад и принимает устойчивую позу
«всадника», одновременно отводя в сторону правую
руку атакующего, а затем проводит низкий прямой
удар своей правой рукой, приемом «Драгоценная
утка проплывает сквозь лотос». Это тот же самый
удар «драгоценной утки», который мы изучали в
предыдущей главе.
Белая обезьяна
Рис. 7.7
«Белая обезьяна» и «Драгоценная утка»
В третьей комбинации атакующий захватывает
правое запястье противника своей правой «тигриной
лапой». Защищающийся в свою очередь делает кру-
говой мах правым предплечьем, чтобы освободиться
«Навес» кулаком
для освобождения от захвата
«Пушечный» удар
по противнику
Рис 7.8
«Тигриная лапа» и «Шаровая молния»
от этого захвата, а именно следующим образом:
используя локоть в качестве неподвижной точки
вращения, он плавно, но быстро опускает правый
кулак сначала вниз, затем вверх и наконец, опять
вниз, ускоряя движение, как при «вешающем» ударе.
При этом рука противника «сбрасывается» с запястья
обороняющегося, как это показано на рис. 7.8. Сде-
лав шаг вперед, обороняющийся «приручает» или
просто отжимает вниз вытянутую вперед руку про-
тивника и мгновенно наносит ему «пушечный»
удар в лицо.
136
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Захват пальца, его отжатие
и освобождение от захвата
Удар противника локтем
Рис. 7.9
«Привязывание лошади» и «Нагибание ветви»
Допустим, что нападающий захватил и удержи-
вает вас сзади за шею с помощью правого локтя,
то есть приемом «Привязывание лошади возле го-
ры», как показано на рис. 7.9. В первую очередь
вам следует, если это возможно, наклонить под-
бородок так, чтобы он очутился между рукой ата-
кующего и вашей шеей, то есть чтобы ваш про-
тивник не смог удушить вас. Затем схватите па-
лец его правой руки. Если противник сжал все
пальцы в плотный кулак, вам следует потрудиться,
ОТ внешней формы к практическому применению 137
чтобы проникнуть глубоко между его пальцами и
отжать один из них, лучше всего большой палец.
Нанесите пяткой отвлекающий удар назад по коле-
ну противника, и тут же мгновенно потяните его
руку, которая держит вас за шею, резко вверх,
крепко держа ее захваченный палец, таким обра-
зом освобождаясь от захвата за шею. Не отпуская
палец, правым локтем нанесите мощный короткий
удар по открывшемуся корпусу противника. Этот
прием называется «Нагибание ветви, чтобы сорвать
плод».
Как всегда, сначала все эти приемы следует от-
работать с воображаемым противником до тех пор,
пока вы не научитесь выполнять их совершенно
автоматически. На изучение техники защиты от уда-
ров ногами у вас должно уйти не меньше трех
месяцев и еще столько же — на изучение техник
бросков и захватов. Приступая к освоению нового
приема, каждый раз делайте краткое повторение
всех изученных ранее.
Отработка всех перечисленных выше специаль-
ных техник является хорошим способом подготовки к
реальным учебным и боевым схваткам. Они нагляд-
но демонстрируют нам методы действий в тех или
иных конкретных боевых ситуациях; однако владе-
ние этими техниками само по себе еще не способ-
но научить нас сражаться по-настоящему, поскольку
реальный противник в поединке всегда атакует нас
быстрыми произвольными сериями различных агрес-
сивных приемов, а не проводит медленно против
нас один прием за другим. Даже если вы владеете
методами защиты от всех этих приемов поодиноч-
ке, вы все же не сможете эффективно противосто-
ять им всем сразу. Другими словами, если против-
ник наносит вам подряд прямой удар в грудь, затем
«ураганный» удар ногой, потом пытается бросить
вас через бедро и наконец старается схватить вас
за шею, последовательно атакуя вас то тем, то
иным способом, вам, вооруженному всеми необхо-
138 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
димыми техниками защиты от таких приемов, ни-
чего не стоит нейтрализовать его нападение. Одна-
ко если те же самые приемы он проводит мгно-
венно, не делая перерывов в своих движениях, то
вы можете растеряться, и не потому что вы не зна-
ете приемов защиты, а потому что вы еще не об-
ладаете искусством применения оборонительных и
атакующих боевых комбинаций. О них мы с вами
и поговорим в следующей главе.
ГЛАВА 8
БОЕВЫЕ КОМБИНАЦИИ
И ИХ ОТРАБОТКА
В БОЕВЫХ КОМПЛЕКСАХ
Что вам необходимо узнать для того,
чтобы научиться сражаться по-настоящему?
Создание вашего личного боевого ком-
плекса, несмотря на то, что в нем может
обнаружиться множество недостатков, ста-
нет для вас полезным и интересным упраж-
нением, поскольку вы таким путем приоб-
щаетесь к открытиям и свершениям великих
мастеров прошлого.
СОЕДИНЕНИЕ РАЗРОЗНЕННЫХ ПРИЕМОВ
В УСТОЙЧИВЫЕ КОМБИНАЦИИ
Все те неотразимые, потрясающие взор боевые
техники и ловкие и зрелищные приемы, которые
можно встретить на страницах специализированных
журналов и в кино, и даже увидеть воочию на
показательных турнирах и выступлениях мастеров
кунг-фу, когда один боец ловко проводит атаку и
тут же замирает, как вкопанный, давая своему про-
тивнику возможность столь же красиво контратако-
вать, на самом деле создаются исключительно ради
таких вот демонстрационных и ознакомительных
140	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
целей. В реальном поединке и даже в вольной
тренировочной схватке такого никогда не увидишь.
В настоящей жизни, а не в кино, противники ни-
когда не останавливаются после проведения каждого
очередного приема, чтобы подождать реакции друг
друга; наоборот, они обрушивают друг на друга
град непрерывных разнообразных ударов, стремясь
выиграть каждую долю секунды для лишней новой
атаки.
Я не хочу сказать, что ваши спарринг-контакты
и настоящие поединки не могут быть зрелищными
и изящными; просто здесь не обойтись без специ-
альной подготовки. Если вы недостаточно подготов-
лены, то вряд ли покажете хорошие результаты в
реальном бою, даже если способны великолепно
провести сам по себе любой прием. Вот почему на
ринг постоянно выходит довольно много горе-бойцов,
сразу начинающих бестолково топтаться там взад-
вперед, словно лошадь в стойле, и путаться в дви-
жениях и ударах — вместо того, чтобы продемонстри-
ровать противнику и зрителям всю ту совершенную
боевую технику и отличные эффективные приемы,
которым они так долго обучались в индивидуаль-
ном порядке. Все дело в том, что они не удосужи-
лись изучить методы и овладеть навыками ведения
боя с реальным противником.
Умение применить на практике специальную
технику боя складывается, как мы с вами уже вы-
яснили в предыдущей главе, из знания фундамен-
тальных основ кунг-фу и владения различными
особыми навыками, на которых и строится любой
поединок. Прежде чем вы в своем процессе обу-
чения подойдете к тому рубежу, когда вы уже смо-
жете грамотно вести настоящий поединок, вам не-
обходимо пройти через два следующих этапа тре-
нировок (включая и промежуточные этапы): боевые
комбинации, которым посвящена эта глава, и со-
ставные комбинации, о которых мы поговорим в
главе 10.
БОЕВЫЕ КОМБИНАЦИИ	141
Боевая комбинация представляет собой короткую
серию атакующих и оборонительных приемов. Если
вы в одиночку проводите прием «Черный тигр вы-
рывает сердце» сам по себе, то мы и называем
это действие просто «приемом». Если же вы ата-
куете кого-нибудь подобным способом, то это уже
«специальная техника», в данном случае, например,
используемая для атаки на область сердца противни-
ка. Тот, в свою очередь, может в этой ситуации
ответить вам также несколькими способами. Один
из них, как мы выяснили в предыдущей главе, это
защитный прием «Одинокий тигр появляется из пе-
щеры», в данном случае представляющий собой
«специальную технику» обороны против атаки «чер-
ного тигра». Если вы, проведя прием «черного тиг-
ра», продолжите поединок с противником, так или
иначе реагируя на его действия, что приведет к об-
мену атакующими и защитными приемами с обеих
сторон, то вот такие действия и станут называться
боевой комбинацией.
Боевая комбинация всегда абсолютно произвольна,
то есть вы и ваш противник подбирают и проводят
друг против друга любые приемы и контрприемы,
подходящие к ситуации. Ваш поединок представляет
собой совершенно вольную схватку. Однако в свое
время мастера монастыря Шаолинь обнаружили, что
большинство учеников, не обладающих опытом
предварительных тренировок, сходясь в вольных тре-
нировочных поединках, оказываются достаточно не-
уклюжими и нерасторопными в принятии решений.
Поэтому в течение долгих лет упорного экспери-
ментирования и изучения особенностей поведения че-
ловека в той или иной боевой ситуации монахам
Шаолиня удалось разработать специальные серии по-
следовательных движений и приемов, призванных
подготовить новичков к переходу от заранее спла-
нированных учебных поединков к вольному спар-
рингу. Изучая их, ученики не только постигали
способы применения различных атакующих и обо-
142 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ронительных приемов кунг-фу, соединенных в ло-
гические эффективные цепочки, но параллельно
и овладевали многими полезными боевыми навы-
ками.
Давайте рассмотрим кое-какие принципы, по ко-
торым приемы объединяются в цепочки боевых ком-
бинаций, а также изучим некоторые боевые навы-
ки, необходимые для того, чтобы максимально эф-
фективно применять эти приемы. Само собой, если
вы, например, проводите две последовательные ата-
ки против вашего оппонента вместо одной, ваши
шансы на победу неизмеримо возрастают. Еще
больше возможностей выиграть поединок у вас по-
явится, если, вместо того чтобы, проведя первую
атаку, только затем начать раздумывать над вто-
рой (теряя при этом драгоценное время), у вас в го-
лове сложится четкий последовательный план обоих
атак уже к тому моменту, когда вы лишь начи-
наете действовать. Например, как только вы прово-
дите ваш удар «черного тигра» в сердце противни-
ка, вы, не медля, сразу же атакуете его вторым
ударом «драгоценной утки» в область желудка, не
обращая внимания на то, смог ли противник защи-
титься от вашего первого удара, и как именно он
это сделал. Тот, кто не сумел эффективно отра-
зить вашу первую атаку, получит от вас два уда-
ра сразу; если же первая ваша атака оказалась не-
удачной, то вторая все равно должна поразить про-
тивника раньше, чем он успеет на нее среагиро-
вать.
Точно так же вы можете провести и три после-
довательные атаки. К примеру, вы можете начать
с удара «ядовитой змеи» в горло, затем нанести
удар «драгоценной утки» в живот и, наконец, удар
«черного тигра» в сердце. Не стоит ограничиваться
только «ручными» приемами; в зависимости от
ситуации комбинируйте атаки руками и ногами,
а также броски и захваты. Количество приемов
может быть любым, однако я не советую вам
БОЕВЫЕ КОМБИНАЦИИ 143
увеличивать его до тех пор, пока вы не овладее-
те техникой боевых комбинаций в совершенстве.
Ошибка подавляющего большинства новичков на
этом этапе обучения состоит в том, что все они
слишком увлекаются атакой, концентрируя на ней
все свое внимание, и совсем забывают об оборо-
не, непростительно пренебрегая собственной безопас-
ностью.
Даже в том случае, если вы используете в сво-
ей боевой комбинации всего два последовательных
приема, существует опасность того, что ваш про-
тивник сумеет успешно контратаковать вас сразу
после вашего первого приема. Он просто может
опередить вас, а вы можете не успеть провести
даже и первую атаку! Поэтому никогда не забы-
вайте об обороне.
В теории существует бесчисленное множество
способов контратаковать, так же как и способов
перехода от атаки к обороне. Но практика показы-
вает, что на самом деле количество возможных
вариантов ответов на те или иные атакующие при-
емы всегда не превышает и дюжины. Это, так
сказать, самые «беспроигрышные», то есть опробо-
ванные временем и опытом предшествующих поко-
лений бойцов, защитные приемы, предоставляющие
обороняющемуся заведомое техническое преимуще-
ство. Например, когда вы проводите удар «черного
тигра», то, если, конечно, ваш противник не являет-
ся выдающимся мастером, способным контратако-
вать вас каким-то древним необычайным способом,
он постарается или блокировать ваш удар, или
увернуться от него. Опять-таки, в кунг-фу известны
тысячи способов блокировки удара, а в реальности
наш противник наверняка изберет один из несколь-
ких самых известных. Точно так же невелико и
количество реально возможных вариантов отступ-
ления и уклонения от удара. Поэтому настоящий
мастер кунг-фу, вооруженный опытом и знаниями,
всегда выбирает тот вариант дальнейшего развития
144	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
боевой комбинации, тот оптимальный способ сле-
дующей атаки, который заранее максимально под-
ходит к примерно прогнозируемым конкретным дей-
ствиям противника.
Большинство учеников редко обладают такими
способностями заранее предсказывать действия про-
тивника, и потому теряются, когда им приходится
быстро выбирать среди сотен известных им при-
емов наиболее подходящий. Поэтому старые мастера
Шаолиня, чтобы научить своих учеников сражаться
в реальных поединках, за много веков непрерыв-
ной работы и отобрали наиболее употребляемые
приемы и соединили их в удобные боевые комби-
нации. От изучения более ортодоксальных комбина-
ций ученики постепенно переходят к более произ-
вольным, предоставляющим им на каждом этапе все
большее количество вариантов развития ситуации,
пока наконец таким образом не начинают встре-
чаться друг с другом в абсолютно вольных трениро-
вочных поединках.
НЕКОТОРЫЕ ТИПОВЫЕ БОЕВЫЕ
КОМБИНАЦИИ
Если мы на время оставим в стороне защитные
приемы и условно обозначим буквами X и Y толь-
ко атакующие приемы двух теоретических участни-
ков нашего типового поединка, то в результате по-
лучим несколько следующих основных вариантов
примерных боевых комбинаций;
1.	X X
2.	XY X
3.	XY XY XY
4.	XY X XY X X
5.	X X X
БОЕВЫЕ КОМБИНАЦИИ Н5
Допустим, что вы выступаете в роли X, а ваш
партнер соответственно Y. В комбинации X X вы
последовательно проводите две следующих друг за
другом атаки, а ваш противник обороняется. В слу-
чае XY X вы также намереваетесь провести две
атаки, однако, прежде чем вы начинаете вторую
атаку, ваш противник контратакует; то есть вы
сначала отражаете его контратаку и лишь затем
выполняете намеченную заранее вторую атаку. Я
думаю, что теперь у вас не возникнет трудностей
с расшифровкой смысла и всех оставшихся вариан-
тов.
Это лишь примеры, которые должны помочь
вам приступить к дальнейшим тренировкам. Мы
начнем с самых простых приемов, затем перейдем
к более сложным, тем, что вы изучили в предыду-
щих главах. Выполняйте каждую комбинацию не
меньше 10 раз подряд, затем меняйтесь ролями с
партнером и проведите ее еще 10 раз.
Поскольку сначала вы займетесь заранее цели-
ком спланированными комбинациями, в первое время
основной упор на тренировках делайте на развитие
в себе таких боевых навыков, как интуиция, сооб-
разительность и решительность. Затем начинайте, в
соответствии с условиями той или иной боевой
комбинации, вводить в нее свои приемы и, нако-
нец, переходите к созданию собственных комбина-
ций. Не спешите на тренировках, чтобы не нару-
шить истинность внешних форм каждого приема.
Скорость, так же как и мастерство, придет к вам
со временем.
Каждую комбинацию начинайте и заканчивайте
в подходящей стойке, например «Лохань спрашива-
ет дорогу» или «Одинокий тигр появляется из пеще-
ры» (см. главу 6). Если вы не можете найти себе
подходящего партнера для занятий, начинайте трени-
роваться с воображаемым противником.
146	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Комбинация 1 — X X
Сделайте шаг к противнику, одновременно отводя
в сторону или «приручая» его руку, и проведите
прием «Черный тигр вырывает сердце». Ваш про-
тивник отвечает приемом «Одинокий тигр появляется
из пещеры» и сразу же контратакует таким же при-
емом «Черный тигр вырывает сердце». Вы в свою
очередь защищаетесь приемом «Одинокий тигр появ-
ляется из пещеры», а затем атакуете приемом «Ядо-
витая змея выбрасывает яд». Ваш партнер защищает-
ся приемом «Красавица смотрится в зеркало».
Рис. 8.1. Боевая комбинация 1
БОЕВЫЕ КОМБИНАЦИИ 147
Комбинация 2 — XX X
Вы проводите атаку «черного тигра», а ваш
противник защищается приемом «одинокого тигра»,
а затем контратакует приемом «ядовитой змеи». Вы
защищаетесь приемом «Красавица смотрится в зер-
кало», а затем проводите прием «Капризная обезьяна
бьет по дереву». Противник защищается приемом
«Плавающий дракон играет в воде».
Рис. 8.2. Боевая комбинация 2
148
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Комбинация 3 — XY XY XY
Вы атакуете «ядовитой змеей», а ваш противник
отвечает приемом «Красавица смотрится в зеркало»,
за которым следует «Драгоценная утка проплывает
сквозь лотос». Вы защищаетесь приемом «Мах ру-
кой из стойки “обманной ноги”», затем продолжа-
ете атаку приемом «Счастливая птичка вспрыгивает
на ветку». Ваш партнер пытается нанести вам удар
по ноге приемом «Лохань бьет в барабан», а за-
тем контратакует «ядовитой змеей». Вы защищае-
тесь приемом «Красавица смотрится в зеркало», а
затем проводите прием «Капризная обезьяна бьет по
дереву», от которого ваш противник, в свою оче-
редь, защищается приемом «плавающего дракона».
Рис. 8.3. Боевая комбинация 3
1ЮЕВЫЕ КОМБИНАЦИИ	149
Комбинация 4 — XY X XY X X
Вы начинаете атаку приемом «Золотая звезда в
углу», на что ваш партнер отвечает приемом «Бес-
смертный появляется из пещеры», после чего он
контратакует приемом «Желтая иволга пьет воду».
Вы обороняетесь приемом «Рубка бамбука рукавом»,
а затем атакуете «ядовитой змеей». После того как
ваш противник обороняется «зеркальной рукой», вы де-
лаете шаг вперед и применяете прием «Вырывание
дерева», пытаясь свалить противника с ног. Ваш парт-
нер отвечает на это приемом «капризной обезьяны»,
что представляет собой защиту, комбинированную с
контратакой. Вы обороняетесь приемом «Приручение
тигра с помощью четок», а затем продолжаете ком-
бинацию приемом «драгоценной утки». Противник
быстро опускает свою ударную ногу и одновремен-
но захватывает запястье вашей ударной руки. Вы
защищаетесь «Пушечным ударом шаровой молнии»,
что также представляет собой защиту, совмещенную
с контратакой. Как только ваш партнер отходит
назад, обороняясь при этом приемом «Одинокий тигр
появляется из пещеры», вы атакуете его приемом
«желтой иволги». Противник защищается приемом
«Мах рукой из стойки “обманной ноги"».
Комбинация 5 — X X X
Вы начинаете атаку приемом «ядовитой змеи», на
что ваш партнер отвечает приемом «Красавица смот-
рится в зеркало». Вы мгновенно продолжаете атаку,
проводя прием «желтой иволги». Как только ваш
противник проводит защитный прием, или «Мах
рукой из стойки “обманной ноги”», или «Рубка
бамбука рукавом», вы наносите ему удар другой
ногой, приемом «Счастливая птичка вспрыгивает на
ветку». Ваш противник быстро делает маленький
шаг в сторону, становясь в стойку «лук-и-стрела», и
отвечает вам приемом «Лохань бьет в барабан».
!.г>ИВЫЕ КОМБИНАЦИИ
151
Рис. 8.4. Боевая комбинация 4
Рис. 8.5. Боевая комбинация 5
Когда вы как следует изучите все вышеописан-
ные боевые комбинации, можете понемногу начи-
нять добавлять к ним по одному-два собственноруч-
но выбранных приема. Так, постепенно варьируя и
добавляя новые приемы, вы перейдете к совершенно
свободному поединку. Если вы действительно хоти-
п' научиться сражаться по-настоящему, вам следует
ныть готовым потратить большое количество сил и
времени именно на изучение боевых комбинаций.
1’.есь курс этих занятий, включая отработку ваших
(обственных модификаций и композиций, должен
тлиться никак не меньше шести месяцев.
БОЕВЫЕ КОМБИНАЦИИ	153
/52 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ЛЕЧЕНИЕ ВОЗМОЖНЫХ ТРАВМ
Несмотря на все меры предосторожности, обычно
предпринимаемые во время проведения тренировоч-
ных боев, некоторые ученики временами все же
наносят друг другу довольно значительные травмы.
Когда повреждение внешнее, вроде синяка или сса-
дины, его можно легко излечить с помощью неко-
торых традиционных средств медицины искусства
кунг-фу, вроде лечебной настойки, рецепт приго-
товления которой подробно описан в главе 11.
Когда же повреждение относится к типу внут-
ренних, то есть когда пострадавший испытывает
после удара глухую тупую боль в груди или же-
лудке, хорошо применить особый растительный
отвар. Так называемый «Гармонизирующий ки и
Вырабатывающий кровь отвар», помогающий при
внутренних травмах, состоит из следующих ингре-
диентов (названия приводятся в истинной китайской
транскрипции): су джен, су му, гоу бу, са рень,
жуй вей, му сиан, чуань гон хуа, дзи ке, чи яо,
тао рень, сиан фу. Возьмите по 8 г каждого ин-
гредиента, положите в глиняную посуду и залейте
их тремя чашками воды. Варите их на медленном
огне до тех пор, пока в горшке не останется при-
мерно треть от первоначального количества жид-
кости. Затем перелейте полученный отвар в фаян-
совую или фарфоровую посуду и выпейте его, как
только он станет чуть теплым. Оставшуюся на
дне смесь можно вторично использовать еще один
раз на следующий день для приготовления новой
порции отвара. Если у вас достаточно серьезная
травма, примите три порции отвара (то есть все-
го шесть чашек, из которых каждая вторая варится
на основе уже однажды использованных ингре-
диентов), с промежутком в три дня между порция-
ми. Не стоит беспокоиться, если на следующий
день после приема лекарства боль немного уси-
лится; это естественный эффект действия отвара.
очищающего внутренние энергетические заслоны ва-
шего организма.
Еще одним хорошим способом ликвидации пос-
ледствий полученных на занятиях травм и растяже-
ний являются некоторые упражнения искусства
ки-кунг, такие как «Поднятие неба» или Самопроиз-
вольные движения ки, о которых мы еще подроб-
но поговорим в главе 14. Эти упражнения не толь-
ко излечивают внешние и внутренние травмы и
повреждения, но и многократно усиливают ваши ос-
новные навыки и способности, необходимые для
изучения кунг-фу.
СОЕДИНЕНИЕ РАЗРОЗНЕННЫХ БОЕВЫХ
КОМБИНАЦИЙ В УСТОЙЧИВЫЕ БОЕВЫЕ
КОМПЛЕКСЫ
Самым удобным способом навсегда запомнить
все разнообразные приемы кунг-фу, которые вы ус-
пели изучить на своих занятиях, например все 24
специальные техники, считающиеся основой для соз-
дания ваших собственных боевых комбинаций, будет
соединить их в логические последовательные комп-
лексы, добавив к ним кое-какие. второстепенные
приемы, вроде приветственных приемов-стоек для
начала и окончания каждого комплекса.
Вы можете соединять любые приемы в какой
угодно удобной для вас последовательности. Ниже
приводится классический пример объединения 8 раз-
личных «ручных» приемов атаки и защиты (см. гла-
ву 6) в короткую, но изящную и последовательную
серию.
Начинайте с позы «готовности». Сделайте не-
большой шаг правой ногой вперед, а затем пос-
тавьте левую ногу перед правой, приняв тем самым
левую стойку «обманной ноги». Одновременно с
этим поместите левую ладонь и правый кулак пря-
мо перед собой на уровне груди в форме клас-
154 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
сического приветствия, принятого в кунг-фу монас-
тыря Шаолинь. Этот прием называется «Появление
дракона и тигра». Затем повторите все свои дви-
жения в обратном порядке и вновь встаньте в позу
«готовности».
Сделайте правой ногой небольшой шаг назад,
встаньте в левую стойку «обманной ноги» и одно-
временно вытяните перед собой левую руку, рас-
крыв ладонь и слегка согнув локоть, при этом дер-
жа правый кулак сжатым возле своего пояса. Это
прием-стойка, называемая «Лохань спрашивает доро-
гу». Сделайте мягкий выдох.
Сделайте шаг левой ногой вперед, приняв левую
стойку *лук-и-стрела», и одновременно сделайте
быстрый глубокий вдох, а затем проведите мощ-
ный прямой удар «ровным» кулаком прямо перед со-
бой, с резким возгласом «Хэ-иии...», исходящим от
уровня вашего желудка. Это прием «Черный тигр
вырывает сердце». Слегка подберите левую ногу,
приняв левую стойку «обманной ноги», после чего
сделайте левой «тигриной лапой» дугообразное дви-
жение прямо перед собой, то есть приемом «Одино-
кий тигр появляется из пещеры», одновременно издав
мощный тигриный рык «яааа...» из самой глубины
ваших легких.
Опять сделайте шаг левой ногой вперед, вновь
приняв левую стойку «лук-и-стрела», и проведите
удар вашей правой «головой змеи», издав резкое
шипение «шссс...» от уровня почек, держа при этом
левую ладонь возле правой половины груди. Это
прием «Ядовитая змея выбрасывает яд». Не двигая но-
гами, сделайте левой рукой защитный блок «Краса-
вица смотрится в зеркало», держа правую ладонь
возле левого локтя. Сделайте мягкий вдох.
Сделайте правой задней ногой длинный шаг
вперед, так, чтобы она оказалась намного впереди
левой, и примите твердую позу «всадника». Одно-
временно проведите перед собой удар правым «ров-
ным» кулаком, приемом «Драгоценная утка проплы-
БОЕВЫЕ КОМБИНАЦИИ 155
вает сквозь лотос», издав взрывной возглас «хэ-
иии...». Затем подберите правую ногу, приняв пра-
вую стойку «обманной ноги», одновременно сделав
вдох, и затем проведите вниз по диагонали правой
ладонью «Мах рукой из стойки “обманной ноги"»
с одновременным выдохом.
Сделайте правой ногой шаг вперед, примите
правую стойку «лук-и-стрела» и одновременно про-
ведите левый «удар рогом», правой ладонью прикры-
вая незащищенную в этот момент левую половину
корпуса. Это прием «Золотая звезда в углу». Затем
поднимите правую руку по диагонали направо и
вверх, одновременно подведя левый сжатый кулак к
левому боку. Это прием «Бессмертный появляется из
пещеры».
Эти восемь приемов, показанные на рис. 8.6,
составляют первый набор изучаемой нами типовой
серии.
На рис, 8.7 изображен второй набор этой се-
рии, почти идентичный первому, но только в по-
следнем случае «правые» и «левые» движения как
бы меняются местами. Сделайте правой ногой ма-
ленький шаг вперед, а левую ногу затем также
подтяните вперед, чтобы встать в правую стойку
«лук-и-стрела». Одновременно проведите правым «ров-
ным» кулаком прямой удар «черного тигра», издав
взрывной возглас «хэ-иии...» от уровня живота. Под-
тяните правую ногу в правую стойку «обманной
ноги» и сделайте перед собой мах правой «тигри-
ной лапой» с возгласом «яааа...».
Затем проведите приемы «ядовитой змеи» и «зер-
кальной руки», после чего сделайте левой ногой
длинный шаг вперед и проведите удар «драгоцен-
ной утки», за которым должен последовать «Мах
рукой из стойки “обманной ноги”. Сделайте ма-
ленький шаг вперед, примите левую стойку «лук-и-
( грела» и проведите правый «удар рогом», а за-
|ем левой рукой «Бессмертный появляется из пеще-
ры» Закончите этот второй набор правым ударом
БОЕВЫЕ КОМБИНАЦИИ
157
,Ob ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
«черного тигра* с взрывным возгласом «хэ-иии...»
от уровня живота. Этот прием в данном случае яв-
ляется не только окончанием, но и составным зве-
ном, логически связывающим второй набор приемов
с третьим.
Рис. 8.6. Комплекс «ручных» приемов (набор 1)
Третий и четвертый наборы серии практически
ничем не отличаются от первых двух, просто те-
перь все приемы проводятся в противоположную сто-
рону, опять-таки сначала в «левом», а затем в
«правом» вариантах исполнения. На рис. 8.8 изобра-
жен третий набор приемов. После проведения пра-
вого удара «черного тигра» в левой стойке «лук-и-
стрела», которым завершается второй набор приемов
Рис. 8.7. Комплекс «ручных» приемов (набор 2)
158	 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
этой серии, не двигая ногами, сделайте корпусом
правый поворот вокруг своей оси, чтобы встать в
правую стойку «лук-и-стрела», а затем проведите
левый удар «черного тигра». Сделайте правой но-
гой небольшой шаг назад и, приняв правую стойку
«обманной ноги», проведите прием «Одинокий тигр
появляется из пещеры».
Рис. 8.8
1‘т: а 9
БЧЕНЫЕ КОМБИНАЦИИ
161
160
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Затем проведите левый удар «ядовитой змеи» и
правый блок «зеркальной руки». Потом сделайте
левой ногой большой шаг вперед, чтобы провести
левый удар «драгоценной утки», за которым после-
дует левый «мах рукой» из левой стойки «обман-
ной ноги». Сделайте шаг вперед, нанося правый
удар «рогом», а затем проведите прием «Бессмерт-
ный появляется из пещеры». На этом третий набор
приемов заканчивается.
Четвертый набор полностью повторяет третий,
но в «зеркальном» отображении, как показано на
рис. 8.9. Не меняя положения ног, проведите правый
удар «черного тигра», за которым последует левый
удар «тигриной лапы» из положения «Одинокий
тигр появляется из пещеры». Затем нанесите удар ва
шей правой «головой змеи», после чего проведите
левый прием «Красавица смотрится в зеркало». Сде-
лайте правой ногой длинный шаг вперед, чтобы про-
вести правый удар «драгоценной утки», а затем
правый «мах рукой». Потом примите правую стой-
ку «лук-и-стрела» и проведите левый «удар рогом»,
за которым последует правый прием «Бессмертный
появляется из пещеры». Завершите четвертый набор
приемов левым ударом «черного тигра» в качестве
дополнительного приема.
Не двигая ногами, сделайте левый поворот кор-
пусом вокруг своей оси, и проведите правый при-
ем «Черный тигр вырывает сердце», что также явля-
ется дополнительным приемом. Оставаясь в этом по-
ложении, поменяйте левую стойку «лук-и-стрела» на
позу «всадника», чтобы ваш торс был слегка повер-
нут вправо. Голову также чуть поверните направо,
затем вытяните левую руку прямо перед собой, при-
няв для кисти положение «Один палец дзен», и из-
дайте шипящий звук «шссс...». Мягко прикажите
своему ки, или жизненной энергии, опуститься в
область вашего брюшного дань тьянь, после чего не-
сколько минут неподвижно оставайтесь в таком по-
ложении. Этот прием называется «Стабилизация кос-
моса и Один палец дзен». Положение кисти «Один
палец дзен» считается типичной формой кунг-фу мо-
настыря Шаолинь и иногда используется опытными
мастерами в качестве приема-стойки, хотя некоторым
новичкам может показаться, что поза «всадника»
слишком уж громоздка для начала поединка.
Поменяйте позу на левую стойку «обманной ноги»
и завершите серию приемов традиционным привет-
ствием монастыря Шаолинь — приемом «Появление
дракона и тигра». Затем примите позу «готовности».
Для общего удобства классификации мы можем
назвать этот комплекс приемов «"Ручные" атаки
монастыря Шаолинь».
СОЗДАНИЕ ВАШИХ ПЕРСОНАЛЬНЫХ
БОЕВЫХ КОМПЛЕКСОВ
Вы можете в дальнейшем комбинировать и пе-
реставлять местами эти восемь базовых приемов ка-
ким угодно способом, добавлять к ним другие при-
емы и создавать, таким образом, ваши собствен-
ные боевые комплексы. Точно так же вы можете
собрать вместе в одну серию основные удары но-
гами или борцовские приемы и дать этим вашим
персональным боевым комплексам ваши собствен-
ные названия. В один и тот же комплекс могут
быть включены атаки любых типов, стилей и на-
правлений. То есть, например, вы можете в каче-
стве основы своего боевого комплекса взять «руч-
ные» атаки и добавить к ним «ножные» приемы,
броски и захваты.
Создание ваших собственных боевых комплексов
станет для вас очень интересным и полезным уп-
ражнением, даже несмотря на то, что в них, конеч-
но, может обнаружиться множество недостатков.
Ведь вы таким путем приобщаетесь к открытиям и
с першениям великих мастеров прошлого и открывае-
те для себя тот путь, по которому создавались и
;чо.ч
162
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
все те легендарные боевые комбинации, что ныне
являются отличительным знаком, гордостью и славой
наследия кунг-фу монастыря Шаолинь.
В рассмотренном нами боевом комплексе «"Руч-
ные" атаки монастыря Шаолинь» все приемы прово-
дятся по одной линии, взад-вперед. В данном случае
это максимально удобный вариант, поскольку все
составляющие этот короткий комплекс приемы срав-
нительно просты и одинаковы. Но, когда ват ком-
плекс состоит из большого количества различных
приемов, вы можете попробовать «вести поединок»
любыми способами, то есть на всех четырех направ-
лениях сразу, или, например, кругами и т. д.
Вам следует заниматься отработкой простейших
боевых комплексов не меньше шести месяцев под-
ряд, включая сюда «"Ручные" атаки монастыря Шао-
линь» и еще несколько ваших персональных нес-
ложных серий. Поскольку отработка одного боевого
комплекса по времени занимает не больше несколь-
ких минут, у вас остается возможность изучать так-
же и другие дисциплины кунг-фу, такие как разви-
тие искусства внутренней силы или отработка со-
ставных комбинаций.
Боевые комплексы считаются краеугольным кам-
нем изучения искусства кунг-фу, однако многие
ученики ошибочно полагают, что это и есть все
кунг-фу целиком. Чтобы исправить эту ошибку, мы
с вами после изучения простых боевых комплексов
переходим к более сложным и объемным, а имен-
но к искусству «Пяти зверей», о котором и пойдет
речь в следующей главе.
ГЛАВА 9
«ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ» МОНАСТЫРЯ
ШАОЛИНЬ
Тренировка разума, энергии, сущности,
скорости и изящества
Эти пять зверей передают кунг-фу мо-
настыря Шролинъ все свои главные отличи-
тельные черты и свою внутреннюю сущ-
ность, таким образом превращая его из
просто эффективного единоборства в вели-
колепную универсальную систему физичес-
кого, эмоционального, умственного и нрав-
ственного развития личности.
ЗНАКОМСТВО С ХАРАКТЕРИСТИКАМИ
И СУЩНОСТЬЮ
Огромное количество самых совершенных прие-
мов кунг-фу когда-то было создано на основе наб-
людения за основными качествами и «характером»
некоторых животных. Как правило, наши меньшие
оратья превосходят нас во всем, что касается физи-
ческих функций и возможностей организма, и ус-
ыпают лишь в области разума. Ловкость обезьяны
пли сила слона, например, являются универсальными
l.,l,lecтвaми, которые могут быть полезны не только
е-чнпу, но и любому обыкновенному человеку в
 io повседневной жизни.
164	искусство кунгфу монастыря шаолинь
Среди всех этих животных, самим своим суще-
ствованием оказавшим бесценную помощь людям в
создании искусства кунг-фу, особенно выделяются
следующие пять: дракон, змея, тигр, леопард, жу-
равль. Эта пятерка обладает особенным значением,
поскольку в свое время мастера кунг-фу не только
переняли от этих животных их внешние формы и
характеристики, такие как «драконья лапа» или
«журавлиный клюв», которые затем легли в основу
создания многих одноименных приемов и форм бое-
вых искусств. Но, кроме того, мастера кунг-фу так-
же смогли подметить и копировать их внутреннюю
сущность, то есть, к примеру, стремительность лео-
парда или изящество журавля, несказанно обогатив
тем самым и сущность самого кунг-фу. Каждый из
«пяти зверей» монастыря Шаолинь обладает своими
неповторимыми характеристиками и внутренней сущ-
ностью.
В китайской культуре дракон всегда считался бо-
жественным, царским мифологическим животным,
олицетворявшим счастье и процветание. Характер-
ные для него мощные, волнообразные и плавные
движения находят свое отображение в кунг-фу в
виде грациозных извилистых жестов и перемеще-
ний. Если вы, например, попробуете ударить мас-
тера единоборств, специализирующегося в стиле
«дракона», то он не станет блокировать ваш удар,
равно как и не отступит назад, а просто ловко
отклонится в сторону, не сходя при этом с места,
так что ваш удар просто пройдет мимо, в то время
как ваш противник продолжит начатое движение,
чтобы уже контратаковать вас самого. Прием
«Плавающий дракон играет в воде», который мы с
вами изучили в предыдущей главе, как раз является
хорошим примером такой техники.
Говоря о внутренней сущности, отмечу, что все
движения «дракона» в первую очередь укрепляют на-
ше шен, что означает «разум» и «дух». «Стабили-
зация Космоса и Один палец дзен» является примером
•ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ» МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ 165
такой «драконьей» сущности, направленной на со-
вершенствование разума, то есть подразумевается,
помимо прочего, что с помощью этого приема че-
ловек становится спокойным, мирным и духовно
просветленным, готовым в любую секунду макси-
мально эффективно мобилизовать все силы своего
организма. Уровень развития шен часто отражается
в глубине зрачков глаз мастера, а также проявляется
как невидимая, но ясно ощутимая спокойная сила, ко-
торую такой человек обычно излучает вокруг себя.
Змея во многом сходна с драконом, однако она
не обладает ни мощью, ни величием последнего.
Ее еще иногда называют «земным драконом». Дви-
жения ее молниеносны и отточены, атака полна хо-
лодной ненависти, а главным ее отличительным ка-
чеством является гибкость. Поэтому приверженец
форм «змеи» никогда не отражает атаку противни-
ка с помощью физической силы, а старается свести
ее на «нет» с помощью круговых движений, вьется
вокруг своего врага, а затем проскользает между
его конечностями, чтобы нанести удар в самую сла-
бую точку.
Сущностью змеи является ки, или внутренняя
энергия. Мягкие изящные движения «змеиных» при-
емов призваны облегчать течение потоков ки, при-
дающих бойцу огромную внутреннюю силу. Такому
человеку незачем тратить время на тренировки, на-
ращивающие внешнюю силу, совершенно несовмес-
тимую с характером змеи.
Тигр в первую очередь славится своими свирепо-
стью и мощью. При этом большинство людей ред-
ко замечают также ловкость и изящество его дви-
жений. Именно все эти качества и развивают в нас
такие приемы, как «Черный тигр вырывает сердце»
и «Одинокий тигр появляется из пещеры», которые
ни в коем случае нельзя проводить вполсилы или
небрежно.
Мощь тигра не имеет ничего общего с жестоко-
стью. Говоря на образном языке кунг-фу, «сущность
166	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
тигра лежит в его костях», то есть подразумевается,
что смысл «тигриных» упражнений заключается в
развитии в себе внутренней силы. Внутренняя сила
«тигра» не такая, как внутренняя сила «змеи». Харак-
теристики тигра способствуют развитию нашего
джин, то есть «сущности», или материи, в ее выс-
шей форме, схожей с тем, что современная наука
называет внутриатомными частицами. Характеристи-
ки же змеи развивают наше ки, или внутреннюю
энергию. Джин и ки не имеют между собой ниче-
го общего; джин может быть преобразована в ки,
и обратно. Это звучит невероятно, но мастера мо-
настыря Шаолинь в той области физики, что изуча-
ет взаимодействия материи и энергии, действитель-
но сумели на несколько веков опередить современ-
ных ученых.
Главным отличительным качеством леопарда явля-
ется его скорость; приемы «леопарда» всегда неиз-
менно быстры и молниеносны. В кунг-фу формы
леопарда представлены в виде «удара леопарда»,
когда пальцы руки сжимаются во втором суставе, а
не в третьем, как в обычном кулаке. Кстати, ког-
да вы с большой скоростью проводите приемы
типа удара «черного тигра» или бокового удара но-
гой «Счастливая птичка вспрыгивает на ветку», они
приобретают характеристики «леопардных», хотя и
называются в честь тигра и птички. Таким образом,
суть приема зачастую зависит от его характерис-
тик, а не от внешней формы.
Сущность леопарда заключена в его мускулах,
то есть формы леопарда в кунг-фу в первую оче-
редь способствуют развитию внешней силы. В от-
личие от внутренней силы, которая может сама
возникать непосредственно в точке ударного кон-
такта, успешное применение внешней силы в ос-
новном зависит от скорости и размаха ударного
движения. Если ваша «драконья лапа» лежит, к при-
меру, на груди вашего противника, вы можете на-
нести ему серьезную травму, не делая видимых
«ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ» МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ	167
резких движений, то есть применив внутреннюю
силу. Но в том случае, когда вы проводите удар
«леопарда», вы должны нанести его со всей скоро-
стью и с максимально большего расстояния.
Почему же, спросите вы, формы леопарда в
кунг-фу, основанные на внешней силе, не уступят
место формам тигра, основанным на силе внутрен-
ней? Потому что, помимо остальных причин, у
форм леопарда перед другими есть незаменимое
преимущество в скорости, от которой и зависит вся
внешняя сила. «Тигриные» техники, как правило, не
столь стремительны, по крайней мере, если они не
подкреплены внутренним течением ки, способным
сделать их очень быстрыми. Многие остальные бо-
евые искусства мира в сущности основаны именно
на принципах скорости и внешней силы — главных
отличительных качествах и сущности леопарда.
Если вы понаблюдаете за журавлем, вас навер-
няка очарует его стабильность и невозмутимость, и
вы наверняка будете поражены тем, как журавлю
удается удерживать немалый вес своего тела, стоя
на одной длинной тонкой ноге, эта птица времена-
ми выглядит просто навеки застывшей в простран-
стве и во времени. Когда же журавль внезапно взле-
тает ввысь, то его движения всегда, несмотря на его
крупные размеры, выглядят мягкими и грациозными.
Журавль демонстрирует нам великолепное умение
как сохранять, так и использовать энергию. В ис-
кусстве кунг-фу основное внимание поэтому уделя-
ется изяществу внешних форм журавля. Сущность же
журавля заключается в его статике.
На основе этих характеристик журавля были
созданы многие великолепные приемы кунг-фу, на-
полненные грацией и статикой, в первую очередь
положение кисти «журавлиный клюв», а также
приемы, включающие в себя такие «журавлиные»
движения, как стояние на одной ноге перед ударом
другой ногой или разведение рук в стороны напо-
добие журавлиных крыльев. Большинство приемов,
168
ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
названных по именам тех или иных птиц, также
относятся к общей категории журавлиных форм.
Прием «Желтая иволга пьет воду*, несмотря на свое
название, являет собой классический пример «журав-
линой» техники. С другой стороны, все те грубые
высокие «ножные» удары, что обычно сопровожда-
ются громкими выкриками со стороны атакующего,
словно специально предупреждающего своего про-
тивника о приближающемся ударе, не имеют ничего
общего с техникой «журавля», поскольку им явно
недостает статики и изящества; из этого, с точки
зрения канонов монастыря Шаолинь, соответственно
следует, что они не просто выглядят неуклюжими
и некрасивыми, но в первую очередь просто мало-
эффективны и ведут лишь к напрасной потере
энергии.
Таким образом, «пять зверей» монастыря Шаолинь
передают кунг-фу все свои главные отличительные
черты и свою внутреннюю сущность, превращая его
из просто эффективного единоборства в великолеп-
ную универсальную систему физического, эмоцио-
нального, умственного и нравственного развития
личности. Внешние формы и внутренняя суть тигра,
змеи и дракона наполняют нас тем, что в китайс-
кой культуре известно под именем «трех сокро-
вищ», а именно джин, ки и шен, то есть мате-
рией в ее наивысшей форме (внутриатомными час-
тицами), внутренней энергией, а также разумом
(духом). Человек, имеющий, например, хороший за-
пас джин, всегда здоров и полноценен в физичес-
ком отношении; человек, обладающий гармоничным
течением ки, всегда эмоционально уравновешен и
полон жизненного оптимизма; человек, располагаю-
щий развитым шен, всегда отличается от остальных
необычайной ясностью мышления и нравственной чи-
стотой.
Внешние формы и внутренняя суть леопарда спо-
собствуют развитию в нас физической ловкости и
проворности, в то время как формы и суть журавля
,ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ> МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ	169
наполняют нас изяществом и спокойствием, О том,
как именно и почему кунг-фу монастыря Шаолинь
ведет нас к эмоциональному возрождению, ум-
ственному прогрессу и духовному развитию, мы с
вами подробно поговорим в следующих главах.
НЕКОТОРАЯ ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ
ИНФОРМАЦИЯ
На рис. 9.1—9.9 изображены приемы комплек-
са, называемого «Пять зверей монастыря Шаолинь»,
с подробными пояснениями всех наиболее важных
моментов. Я разработал этот комплекс специально
для настоящей книги, взяв за основу наиболее из-
вестные классические приемы кунг-фу монастыря
Шаолинь.
Как я уже неоднократно объяснял, изучать искус-
ство кунг-фу только по книге — достаточно слож-
ное и, главное, неблагодарное дело, так что в иде-
але мой труд должен служить вам лишь в каче-
стве вспомогательного пособия при занятиях с опыт-
ным преподавателем. Однако, если последнее для
вас по той или иной причине пока недостижимо,
старайтесь повторять все изображенные на картин-
ках движения настолько тщательно, насколько смо-
жете, не переживая из-за мелких деталей, и строго
следовать всем указаниям, которыми я снабдил ил-
люстрации. Возможно, для вас также окажется по-
лезным еще раз повторить материал, который мы
с вами рассматривали в главе 6, то есть основные
положения кисти и стойки кунг-фу монастыря Шао-
линь.
На первых порах отрабатывайте приемы спокой-
но и неторопливо, обращая внимание в основном
на правильность соблюдения всех внешних форм.
Затем постепенно начинайте вкладывать в свои
движения все больше силы и эмоционального содер-
жания, однако помните про то, что сила ваша дол-
170	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
жна спокойно перемещаться и «выплескиваться» за
пределы вашего тела, а не оставаться заключенной
где-нибудь в пределах вашей напряженной грудной
клетки или плеч. В противном случае подобные
занятия не принесут вам ничего, кроме вреда.
Когда вы научитесь грамотно выполнять весь
комплекс приемов от начала и до конца, с соблю-
дением всех внешних форм и на достаточном си-
ловом уровне, постепенно начинайте увеличивать
скорость. Не забывайте также о необходимости
обозначить круг своих ближайших курсовых и пер-
сональных задач. На отработку комплекса «Пять
зверей» у вас в среднем должно уйти около полу-
года.
Самое главное, в процессе выполнения тех или
иных приемов вы должны стараться как можно
тщательнее копировать и выражать внешне (и, ко-
нечно, внутренне!) повадки и сущность «Пяти зве-
рей монастыря Шаолинь». Когда вы, к примеру, вы-
полняете какой-нибудь «драконий» прием, вам необ-
ходимо развивать в себе умение контролировать
направление потоков внутренней силы, чтобы
уметь в любой момент направлять ее в любую точ-
ку тела; когда вы проводите «тигриный» прием, вы
должны вложить в него всю мощь и храбрость
тигра, а не двигаться, словно котенок. В принципе,
в следующих главах мы еще подробно остановимся
на вопросах понимания и развития в себе контроля
над сознанием и внутренней силы.
КОМПЛЕКС «ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ»
1.	«Появление дракона и тигра».
Начните с позы «готовности»; примите позу
«Появление дракона и тигра» (см. главу 8) и пос-
тойте так несколько секунд, сосредоточивая свое ки
в области живота. Затем вновь вернитесь в позу
«готовности». «Появление дракона и тигра» считается
‘ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ» МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ	171
классическим приветствием монастыря Шаолинь, ко-
торым очень часто начинаются и заканчиваются мно-
гие комплексы и комбинации кунг-фу. Также этот
приветственный прием очень хорошо подходит и
для приветствия партнера на ринге или противника
перед реальным поединком. Последователи тради-
ций монастыря Шаолинь обязаны оставаться вежливы-
ми даже со своими врагами. В том случае, когда
предстоит реальная схватка, боец, выполняющий «По-
явление дракона и тигра», должен просто встать
вполоборота вправо, а не в стойку «обманной
ноги».
2.	«Одинокий дракон выныривает из моря»
(справа).
Встаньте в позу «всадника». Поднимите правую
«драконью лапу» на уровень груди; три раза подряд
согните и вытяните руку. В тот момент, когда бу-
дете «втягивать драконью лапу», мягко вдохните че-
рез нос, а затем так же мягко выдохните в тот
момент, когда будете вытягивать ее обратно, издав
при этом шипящий звук «шссс...», тем самым на-
правляя поток вашей жизненной энергии от вашего
брюшного дань тьянь к кончикам пальцев «драконь-
ей лапы». Затем резко выбросите вперед и вверх
вашу «драконью лапу» с резким возгласом «хэ-
иии...». Затем сожмите правую ладонь в кулак и
прижмите к поясу.
3.	«Одинокий дракон выныривает из моря»
(слева).
Выполнив предыдущий прием, затем повторите
его, все точно так же, но в «зеркальном» левом
отображении. Помните, что целью этого приема яв-
ляется тренировка шен, то есть разума. Правильно
выполняя его, вы научитесь направлять потоки вашей
внутренней энергии и мощи к вашим пальцам. Ес-
ли не считать ваших заряжающихся энергией кистей
и пальцев, все остальные части тела в момент вы-
полнения упражнения должны быть полностью рас-
слаблены.
172
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
4.	«Плавающий дракон играет в воде»
(справа).
Допустим, что приемы 1, 2 и 3 вы выполнили,
стоя лицом на север. Теперь поверните вашу пра-
вую ногу носком на северо-восток, перед этим пе-
ренеся весь свой вес тела целиком на левую ногу,
сделайте тазом круговое вращательное движение
против часовой стрелки, сначала назад, а затем
вперед, после чего вновь твердо встаньте на обе
ноги. Корпус ваш должен под коней остаться слег-
ка наклоненным вперед, однако вам при этом не-
обходимо полностью сохранять равновесие. Одновре-
менно со всеми вышеописанными движениями вам
следует «вытянуть» (см. главу 7, «иголка с ниткой»)
вперед правую руку, раскрыв ладонь, держа левую
руку возле локтя правой.
2. «Одинокий дракон
выныривает из моря»
L «Появление
дракона и тигра»
3. ((Одинокий дракой
выныривает из моря»
4. «Плавающий дракон
играет в воде»
Рис. 9.1. Комплекс «пять зверей», приемы 1—4
*НЯТЬ ЗВЕРЕЙ* МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ	173
5.	«Плавающий дракон играет в воде»
(слева).
Повторите прием 4 в «левом» варианте, а затем
повернитесь туловищем на северо-запад. Отличи-
тельной чертой этих приемов являются вращательные
движения тазом и «вытягивающая иголку» техника.
Учитесь направлять вашу внутреннюю энергию па-
раллельно всем движениям вашего тела.
6.	«Зеленый дракон разбрасывает жемчуг».
Сделайте прямо перед собой круговое движение
левой ладонью против часовой стрелки и одновре-
менно проведите прямой удар вашей правой ладо-
нью. Пусть ваша жизненная энергия «выплеснется» из
вас во время удара.
5. «Плавающий дракон	6 «Зеленый дракон
играет е воде»	разбрасывает жемчуга
8. «Ядовитая змея
выбрасывает яд»
7. «Ядовитая змея
греется во мгле»
Рис. 9.2. Комплекс «пять зверей», приемы 5—8
‘ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ* МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
174	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
7.	«Ядовитая змея греется во мгле».
Подберите свою левую ногу и примите левую
стойку «обманной ноги», лицом на север, одновре-
менно сделав перед собой обоими «змеиными голо-
вами» круговое движение на уровне груди, левую
«голову змеи» держа впереди, а правую — сзади.
Дышите животом.
8.	«Ядовитая змея выбрасывает яд» (слева).
Немедленно сделайте шаг на север, приняв ле-
вую стойку «лук-и-стрела», и нанесите своей левой
«головой змеи» удар в горло вашему противнику,
держа, как обычно, правую «голову змеи» возле
локтя «левой». При этом, издав шипящий звук
«шссс...», направьте свое ки в кончики пальцев.
9.	«Ядовитая змея выбрасывает яд» (справа).
Немедленно вслед за этим выбросите вперед
вашу правую «голову змеи», поместив левую «го-
лову змеи» возле локтя правой. При этом, издав
шипящий звук «шссс...», направьте свое ки в кон-
чики пальцев.
10.	«Одинокий тигр появляется из пещеры».
Сделайте левой ногой шаг назад, вновь приняв
левую стойку «обманной ноги», после чего сделай-
те дугообразный мах перед собой на уровне груди
левой «тигриной лапой», испустив из самой глуби-
ны легких рев «йааа...». Широко откройте глаза и
постарайтесь направить вашу внутреннюю мощь в
кончики «тигриных когтей». Прочувствуйте внут-
ренне всю мощь и храбрость тигра.
11.	«Черный тигр вырывает сердце».
Сделайте шаг вперед, приняв левую стойку
«лук-и-стрела», и нанесите перед собой удар правым
«ровным кулаком» с резким возгласом «хэ-иии...»,
исходящим от уровня живота. Представляйте себе в
этот момент, что удар ваш способен свалить стену.
12.	«Голодный тигр ловит козу».
Сделайте правой ногой большой шаг вперед,
чтобы принять правую стойку «лук-и-стрела», при
этом выполнив правой «тигриной лапой» в возду-
12. «Голодный тигр
ловит козу»
11. «Черный тигр
вырывает сердце»
Рис. 9.3. Комплекс «пять зверей», приемы 9—12
хе маленькое вращательное движение против часо-
вой стрелки, затем выдвиньте вперед вашу левую
«тигриную лапу» и слегка наклонитесь вперед всем
телом, издав рев «йааа...». Широко раскройте глаза
и постарайтесь ощутить всю ярость голодного тигра.
13.	«Злой леопард вскакивает на скалу».
Мягко переместившись в правую стойку «обман-
ной ноги», нанесите затем вниз по диагонали
«удар леопарда».
14.	«Золотой леопард несется сквозь джунг-
ли» (слева).
Сделайте правой ногой шаг вперед, приняв пра-
вую стойку «лук-и-стрела», и проведите прямо перед
собой левый «удар леопарда», держа правую кисть
в таком же положении возле локтя левой руки.
Суть этого приема кроется в скорости.
176
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
• ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ» МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
15.	«Золотой леопард несется сквозь джунг-
ли» (справа).
Немедленно вслед за этим нанесите прямой пра-
вый удар «леопарда», на этот раз подтянув левую
кисть к правому локтю. Оба последних приема
следует проводить как один очень быстрый, прак-
тически мгновенный прием. Все приемы с 7 по 15
выполняются, глядя на север.
16.	«Воскресший журавль» (слева).
Сделайте по диагонали шаг левой ногой вперед,
так, чтобы она встала на одну линию с правой но-
гой, и примите правую стойку «обманной ноги», слег-
ка отклонив при этом корпус назад. Одновременно
правым «журавлиным клювом» захватите одну руку
противника, а левым «журавлиным клювом» нане-
сите ему удар в лоб. Корпус ваш должен быть
обращен на восток, однако удар следует наносить
в направлении северо-востока. Этот прием нужно
проводить с максимальной грацией и изяществом.
14. «Золотой леопард
несется сквозь джунгли»
13. «Злой леопаод
вскакивает
на скалу»
16. «Воскресший
журавль»
15. «Золотой леопард несется
сквозь джунгли»
Рис. 9.4. Комплекс «пять зверей», приемы
20. «Ки дракона
пересекает реку»
19. «Ки дракона
пересекает реку»
Рис. 9.5. Комплекс «пять зверей», приемы 17—20
17.	«Воскресший журавль» (справа).
Перенесите вес тела на правую ногу, сделайте
поворот корпусом вокруг своей оси налево и вновь
повторите прием 16, но в «правом» варианте. Те-
перь вы должны быть обращены на запад, а удар
вам следует наносить на северо-запад. Оба «журав-
линых» приема следует выполнять как можно более
изящно и красиво.
18.	«Журавль становится между петушками».
Повернитесь на север, встаньте в левую стойку
«одиночной ноги», раскиньте в стороны обе руки и
выбросите вперед перед собой правую ногу, ис-
пользуя подъем стопы в качестве ударной точки.
Это очень изящный прием. Постойте спокойно на
одной ноге несколько секунд.
178 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
19.	«Ки дракона пересекает реку» (слева).
Опустите правую ногу и примите левую стойку
«нацеленная стрела», по-прежнему глядя на север.
Раскиньте в стороны обе руки, держа правую ла-
донь сзади, раскрытой в сторону неба над головой,
а левую ладонь спереди, раскрытой к полу возле
левого колена. Сосредоточьтесь на своем брюшном
энергетическом поле и направьте поток жизненной
энергии из живота в руки.
20.	«Ки дракона пересекает реку» (справа).
Переместите вес тела целиком на левую ногу и
повернитесь кругом, встав в правую стойку «наце-
ленная стрела» лицом на юг. Раскиньте в стороны
обе руки. Сосредоточьтесь на своем брюшном
энергетическом поле и направьте поток жизненной
энергии из живота в руки. Эти два последних
приема следует выполнять не спеша (за исключени-
ем тех случаев, когда вы пользуетесь ими в ре-
альном бою), чтобы вы смогли полностью сконцен-
трироваться на своих шен и ки.
21.	«Разъяренный дракон несется сквозь по-
ток».
Сначала на мгновение встаньте в стойку «кошачий
шаг» (очень похожую на стойку «обманной ноги»,
но со сжатыми вместе ступнями), подтянув для этого
правую ногу назад, к левой. Вытяните левую ладонь
перед собой, а правую держите на уровне грудной
клетки. Затем внезапно выбросите вперед правую
ногу, приняв правую стойку «лук-и-стрела», и нанеси-
те удар перед собой правой ладонью, используя реб-
ро ладони в качестве ударной точки. Вы должны
чувствовать себя одним сплошным потоком энергии,
выплескивающимся вперед, на противника. Однако не
забывайте, что вес вашего тела все время должен
быть пропорционально распределен на обе ноги, хотя
корпус может быть слегка наклонен вперед.
22.	«Черный тигр несется через долину».
Приставьте левую ногу к правой и мгновенно
нанесите левой ногой удар вперед, становясь тем
самым в правую стойку «лук-и-стрела», и одновре-
Л1ЯТЬ ЗВЕРЕЙ, МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ 179
менно проводя удар вперед правым «ровным» кула-
ком. Несмотря на то что этот прием назван в
честь тигра, чтобы подчеркнуть значение использо-
вания в нем внутренней силы, главной его отличи-
тельной чертой является скорость, и потому по смыс-
лу это прием «леопарда».
23.	«Разъяренный тигр пригибается к земле».
Приемы 20—22 следует проводить, стоя лицом
на юг. Теперь сделайте корпусом поворот налево
на 180°, то есть на север, однако лицо поверните
при этом к востоку. Согнув правое колено, присядь-
те к земле. Левую «тигриную лапу» прижмите к
левому плечу, а правую вытяните вперед к земле.
Направьте поток внутренней энергии целиком в
правую «тигриную лапу».
21. «Разъяренный дракон
несется сквозь поток»
22. «Черный тигр несется
через долину»
24. «Призрачный дракон подни-
мается к небесам»
23. «Разъяренный тигр пригиба-
ется к земле»
Рис. 9.6. Комплекс «пять зверей», приемы 21_24
180
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
>ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ» МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
18!
24.	«Призрачный дракон поднимается к не-
бесам».
Сконцентрируйте поток вашего ки в животе, по-
меняйте положение кистей с «тигриных лап» на
«драконьи лапы» и встаньте вверх, заведя левую
ногу по диагонали назад, то есть приняв левую
стойку «лук-и-стрела», одновременно обеими ладоня-
ми с определенным усилием как бы «нажимая» на
небо. В тот момент, когда вы будете подниматься,
позвольте вашему ки плавно перетечь из области
живота в ваши руки и ладони. Если во время вы-
полнения этого приема провести воображаемую ли-
нию от вашей правой ноги к левой ноге, то она
укажет на юго-запад, однако лицо ваше должно
быть обращено на северо-запад.
25.	«Двойные драконы играют с жемчу-
гом».
Не двигая ногами, повернитесь корпусом на юго-
запад, перенесите вес тела на правую ногу, согнув
правое колено сильнее левого, и одновременно
опустите обе руки вниз таким движением, как
если бы вы пытались удержать возле своего лево-
го бока невидимый мяч, хотя кулаки ваши в этот
момент должны быть сжаты. Ваш левый локоть
должен быть прижат к поясу, а правая рука поднята
на уровень плеча. Затем быстро двиньтесь вперед,
приняв левую стойку «лук-и-стрела», по-прежнему
глядя на юго-запад, и выбросьте вперед оба кулака,
нижний левый удар направив в область солнечного
сплетения противника, а правый верхний — в лицо.
Ваши кулаки должны в этот момент быть поверну-
ты внутренними сторонами запястий друг к другу,
то есть если бы ваши ладони были раскрыты, то
левая смотрела бы вверх, а правая — вниз.
26.	«Белый тигр показывает лапу».
Повернитесь направо вокруг своей оси и
встаньте в правую стойку «обманной ноги», слегка
отклонив корпус назад. Сделайте короткий мах
снизу вверх и вперед вашей левой «тигриной ла-
пой». Сконцентрируйте вашу внутреннюю силу в
левой «тигриной лапе». Вы должны стоять лицом к
северо-востоку, однако ваш удар «тигриной лапой»
должен прийтись на север, то есть в ту сторону,
где находится ваш воображаемый противник.
27.	«Разъяренный тигр взбирается на гору».
Сделайте правой ногой шаг вперед и встаньте в
правую стойку «лук-и-стрела», наклонив корпус
вперед, однако нисколько не теряя равновесия и ус-
тойчивости, и нанесите удар вашей правой «тигри-
ной лапой» по направлению вперед и немного вниз,
держа левую «тигриную лапу» возле локтя правой.
Направьте всю внутреннюю силу в обе «тигриные
лапы». Этот прием вы должны провести по нап-
равлению на северо-восток.
25. «Двойные драконы	26. «Белый тиар
играют с жемчугом»	показывает лапу»
28. «Золотой леопард
смотрит на огонь»	27'	тигр
1	взбирается на гору»
Рис, 9.7. Комплекс «пять зверей», приемы 25—28
182
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
28.	«Золотой леопард смотрит на огонь».
Не сходя с места, повернитесь вокруг своей оси
на 270° налево, встав лицом на юго-восток, при-
сядьте к земле, приняв стойку «Семилучевая звезда»
и нанесите воображаемому противнику левый «удар
леопарда» по направлению вверх и назад. Этот
прием следует проводить с максимально возможной
скоростью и быстротой.
29.	«Журавль пьет из ручья».
Немедленно вслед за этим сделайте вашей ле-
вой ногой шаг по диагонали вперед, встаньте ли-
цом к юго-востоку, приняв левую стойку «лук-и-
стрела» и слегка наклонив корпус вперед. Нанеси-
те противнику правый удар «Глаз Феникса» движе-
нием вперед и вниз на юго-запад. Постарайтесь
провести последние три приема настолько быстро,
чтобы посторонние наблюдатели даже не успели
бы понять, что же произошло.
30.	«Черный тигр показывает лапу».
Не меняя положения ног, примите правую стойку
«лук-и-стрела» и, глядя на северо-запад, нанесите ле-
вой «тигриной лапой» удар по направлению на за-
пад, правую «тигриную лапу» держа при этом пря-
мо перед грудью.
31.	«Старый дракон заходит в воду».
Сделайте левой ногой шаг вперед и встаньте в
левую стойку «лук-и-стрела» лицом на запад. Опи-
шите левой «драконьей лапой» маленький круг в воз-
духе прямо перед собой, а затем правой «драконьей
лапой» нанесите прямой удар воображаемому про-
тивнику, одновременно подтянув левую руку к поясу.
32.	«Белая змея переползает через долину».
Сделайте правой ногой большой шаг вперед, а
затем придвиньте к ней левую ногу таким обра-
зом, чтобы встать в правую стойку «лук-и-стрела»
лицом на север, слегка наклонив корпус вперед. В
это же время раскиньте обе руки, с кистями в фор-
ме «змеиных голов», так, чтобы правая рука была
вытянута как можно дальше вперед, а левая как
можно дальше назад. Направьте ваше ки в кисти
«ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ- МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ	18.3
рук. Начиная с этого приема и до конца ваше ли-
цо должно быть обращено на север.
33.	«Ядовитая змея жалит в жизненно важ-
ную точку».
Отведите назад правую ногу, поставив ее чуть
впереди левой, приняв тем самым стойку «шаг еди-
норога», и нанесите перед собой удар левой «голо-
вой змеи».
34.	«Золотой леопард проносится сквозь ло-
тос».
Повернитесь налево, встаньте в позу «всадника»,
корпусом на запад, лицом на север и быстро про-
ведите правый «удар леопарда» также в сторону
севера.
32. аБелая змея
переползает через
долину»
31. «Старый дракон
заходит в воду»
Рис. 9.8. Комплекс «пять зверей», приемы 29—32
184
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
назад,
корпу-
35.	«Стабилизация Космоса и Один палец
дзен».
Сделайте правой ногой длинный шаг
встаньте в позу «всадника», повернувшись
сом на восток, лицом на север, и мягко вытяните
левую руку с «Одним пальцем дзен», также в сто-
рону севера. Сконцентрируйте всю свою внутрен-
нюю энергию в области вашего брюшного дань
тьянь, а разумом сосредоточьтесь на кончике ваше-
го вытянутого пальца. Чувствуйте себя умиротворен-
Оставайтесь в таком положении
ным и довольным,
несколько секунд.
33. «Ядовитая змея
жалит в жизненно
важную точку»
34. «Золотой леопард
проносится сквозь
лотос»
35. «Стабилизация Космоса
и Один палец дзен»
36. «Сосредоточение ки
в областях дань тьянь»
Рис. 9.9. Комплекс «пять зверей», приемы 33—36
.ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ. МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ	185
36.	«Сосредоточение ки в областях дань
тьянь».
Повернитесь и проведите прием-приветствие
«Соединение дракона и тигра», который абсолютно
идентичен приему «Появление дракона и тигра», од-
новременно сделав мягкий вдох животом. Затем
примите позу «готовности», разожмите кулаки, мяг-
ко поднимите обе руки на уровень груди, поверни-
те их ладонями в сторону пола и так же мягко и
спокойно опустите руки по швам, одновременно
сделав выдох и представив себе, как ваше ки кон-
центрируется в области вашего брюшного дань
тьянь, находящегося на 7 см ниже пупка. Очень важ-
но, чтобы ваше ки опускалось в область дань тьянь
именно мягко и медленно. Со временем после вы-
полнения этого комплекса вы совершенно не будете
чувствовать никакой одышки или усталости, а нао-
борот, лишь укрепите в себе чувство радости, све-
жести и удовлетворенности жизнью.
НАЗВАНИЯ ПРИЕМОВ КОМПЛЕКСА
«ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ»
Ниже приведен список названий всех 36 прие-
мов этого учебного комплекса. В своем родном ки-
тайском языке каждое из них наполнено красотой
и неповторимым особым смыслом, которые, к сожа-
лению, из-за глубоких лингвистических и культур-
ных различий между нашими языками и народами
неизбежно теряются при переводе на русский язык.
1.	«Появление дракона и тигра».
2.	«Одинокий дракон выныривает из моря»
(справа).
3.	«Одинокий дракон выныривает из моря»
(слева).
4.	«Плавающий дракон играет в воде» (справа).
5.	«Плавающий дракон играет в воде» (слева).
186
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ* МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
187
6.	«Зеленый дракон разбрасывает жемчуг».
7.	«Ядовитая змея греется во мгле».
8.	«Ядовитая змея выбрасывает яд» (слева).
9.	«Ядовитая змея выбрасывает яд» (справа).
10.	«Одинокий тигр появляется из пещеры».
11.	«Черный тигр вырывает сердце».
12.	«Голодный тигр ловит козу».
13.	«Злой леопард вскакивает на скалу».
14.	«Золотой леопард несется сквозь джунгли»
(слева).
15.	«Золотой леопард несется сквозь джунгли»
(справа).
16.	«Воскресший журавль» (слева).
17.	«Воскресший журавль» (справа).
18.	«Журавль становится между петушками».
19.	«Ки дракона пересекает реку» (слева).
20.	«Ки дракона пересекает реку» (справа).
21.	«Разъяренный дракон несется сквозь поток».
22.	«Черный тигр несется через долину».
23.	«Разъяренный тигр пригибается к земле».
24.	«Призрачный дракон поднимается к небесам».
25.	«Двойные драконы играют с жемчугом».
26.	«Белый тигр показывает лапу».
27.	«Разъяренный тигр взбирается на гору».
28.	«Золотой леопард смотрит на огонь».
29.	«Журавль пьет из ручья».
30.	«Черный тигр показывает лапу».
31.	«Старый дракон заходит в воду».
32.	«Белая змея переползает через долину».
33.	«Ядовитая змея жалит в жизненно важную
точку».
34.	«Золотой леопард проносится сквозь лотос».
35.	«Стабилизация Космоса и Один палец дзен».
36.	«Сосредоточение ки в областях дань тьянь».
нии. Однако услаждение взоров праздных зрителей
никогда не являлось предназначением этого боевого
искусства, если же приемы кунг-фу действительно
выглядят, помимо прочего, еще красивыми и изящны-
ми, то это просто дополнительный плюс. Как
именно эти красивые приемы отлично применяются в
реальном бою с настоящим противником, я собира-
юсь объяснить вам в следующей главе на примере
составной комбинации.
Людям, неискушенным во всех тонкостях кунг-фу,
может показаться, что все приемы, составляющие
комплекс «пять зверей», слишком искусственны и
созданы исключительно для показательных выступле-
СОСТАВИАЯ КОМБИНАЦИЯ .ПЯТИ ЗВЁРЁЙ.
189
ГЛАВА 10
СОСТАВНАЯ КОМБИНАЦИЯ
«ПЯТИ ЗВЕРЕЙ»
Обучение искусству реального боя
в спланированных тренировочных поединках
Вам необходимо совершенствовать свои
чувства дистанции и равновесия, реакцию
и координацию движений с помощью отра-
ботки шаблонных учебных схваток в паре
с вашим партнером или с воображаемым
противником.
КАК ПОВЫСИТЬ БОЕВУЮ
ЭФФЕКТИВНОСТЬ ТЕХНИКИ
Как я уже неоднократно замечал, некоторые на-
чинающие кунгфуисты ошибочно полагают, что
если они хорошо выучили все основные комбина-
ции и боевые комплексы кунг-фу, то они уже на-
учились драться. Это то же самое, как если бы вы
считали, что раз вы знаете правила игры, напри-
мер, в футбол, то уже стали отличным игроком.
Само собой разумеется, что это не так. Вам еще
предстоит очень и очень много побегать по фут-
больному полю, прежде чем вы научитесь этой
игре. Точно так же обстоит дело и в кунг-фу. Для
того чтобы стать хорошим бойцом, вам, помимо
хорошего знания техники, необходимо обрести быст-
роту реакции, чувство равновесия, чувство дистан-
ции, стремительность, физическую силу и легкость
и единство мысли и движения. И, помимо всего
этого, вам непременно необходимо постоянно прак-
тиковаться в реальных боевых схватках, то есть в
свободном бою с партнером (спарринге). Иначе все
ваши знания техники и законов боя окажутся беспо-
лезными, когда придет время испытать их на деле.
В кунг-фу направления Шаолинь существует ве-
ликолепное множество отличных способов повыше-
ния своей боевой эффективности и мощи. Специаль-
ные техники, боевые комбинации, составные ком-
бинации, силовые упражнения и изучение основ
тактики и стратегии поединка являются здесь самыми
приоритетными направлениями. Специальные техни-
ки подготовят вас к действиям в любых экстраорди-
нарных условиях; боевые комбинации помогут вам
правильно применить эту технику в самом продол-
жительном и непредсказуемом поединке; составные
комбинации разовьют в вас необходимые чувства
времени, дистанции и равновесия, а также провор-
ность и гибкость всех движений; силовые упраж-
нения укрепят силу мышц, их подвижность и вынос-
ливость, без которых немыслимо выиграть ни один
бой; и наконец, знание тактики и стратегии пое-
динка поможет вам, кроме физических возможнос-
тей, также максимально эффективно использовать
на пути к победе ваш мозг.
В этой главе мы с вами рассмотрим составную
комбинацию, созданную на основе комбинации
«Пяти зверей», изученной нами в предыдущей гла-
ве. «Составной» называется та комбинация, в кото-
рой двое или больше противников проводят друг
против друга серии заранее спланированных и ско-
ординированных приемов. Составная комбинация всег-
да намного длиннее боевой комбинации, так как
во время ее отработки преследуются принципиально
другие цели. Средняя боевая комбинация насчитывает
в себе, как правило, от трех до шести приемов, в
190
ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
то время как в составной комбинации их число ко-
леблется от 20 до 30. При выполнении более ко-
роткой боевой комбинации, когда противники мгно-
венно меняют последовательность проведения и тран-
сформируют стандартные заученные приемы, им
предоставляется больше возможностей для развития в
себе быстроты реакции и мышления. Составные же
комбинации обычно не отличаются никакими вариа-
циями, именно для того, чтобы ученики больше кон-
центрировались на развитии и совершенствовании
собственных чувств равновесия, времени и дистан-
ции внутри уже знакомых им «рамок».
Таким образом, при выполнении составной ком-
бинации «Пяти зверей» как со спарринг-партнером,
так и с воображаемым противником вам необходи-
мо, помимо повторения способов боевого применения
всех приемов этой комбинации, уделить максимум
внимания тренировке и развитию всех уже перечис-
ленных чувств.
КРАСОТА ДВИЖЕНИЯ
Для большего удобства участники этой составной
комбинации, приемы которой изображены на рис.
10.1 —10.6, будут условно называться X и Y. Опи-
сание всех приемов и движений дано ниже без
детальных пояснений, только с некоторыми указани-
ями в наиболее важных моментах.	' \
1.	Приветствие.
Вам необходимо всегда быть готовым к тому, что
ваш противник нападет на вас в то время, пока вы
станете приветствовать его. На случай, если он ре-
шит совершить этот бесчестный поступок, вам не-
обходимо позаботиться о том, чтобы ваш приветствен-
ный жест всегда выглядел одновременно и началом
боевой комбинации. Маленький совет: никогда не
забывайте о вежливости, как и о том, что ее мо-
жет не хватить вашему противнику — рис. 10.1(a).
Рис. 10.1. Составная комбинация, приемы 1—10
192
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
2.	Стойки.
X становится в один из вариантов позы «Одино-
кий дракон выныривает из моря», в то время как Y
находится в позе «Стабилизация Космоса и Один па-
лец дзен», как показано на рис. 10.1 (б). Обе стой-
ки принадлежат к числу «драконьих» и призваны
помочь противникам сосредоточиться.
3.	Золотой леопард несется сквозь джунгли.
X начинает поединок с быстрой атаки, проводя
удар «леопарда» справа — рис. 10.1(b).
4.	Ядовитая змея греется во мгле.
Y принимает стойку «обманной ноги», сводя на
«нет» атаку X, и «головой змеи» обхватывает пред-
плечье X, приготовившись к выпаду — рис. 10.1(b).
5.	Ядовитая змея выбрасывает яд (слева).
Y левой «головой змеи» бьет в горло X, правой
«головой змеи» по-прежнему удерживая его предпле-
чье— рис. 10.1(г).
6.	Одинокий тигр появляется из пещеры
(справа).
X убирает назад переднюю ногу, принимая пра-
вую стойку «обманная нога», чтобы избежать атаки
змеи, и использует правую «тигриную лапу», что-
бы сначала опереться на предплечье противника, а
затем сжать его запястье — рис. 10.1(г).
7.	Ядовитая змея выбрасывает яд (справа).
Круговым движением левой руки Y избавляется
от захвата Х-м своего левого запястья и одновремен-
но бьет справа «головой змеи» в горло X — рис.
10.1(д).
8.	Одинокий тигр появляется из пещеры (сле-
ва).
X возвращается в левую стойку «обманная нога»
и левой «тигриной лапой» захватывает правое запя-
стье Y — рис. 10.1(д).
9.	Белая змея переползает через долину.
Y немедленно избавляется от этого захвата круго-
вым махом правой руки, затем выдвигает вперед
7 - 2703
194
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
правую ногу и выбрасывет вверх’ правую руку,
чтобы «разрубить» тело X от желудка до подбо-
родка— рис. 10.1(e).
10.	Белый тигр показывает лапу.
X убирает назад левую ногу и становится в пра-
вую стойку «обманная нога», чтобы избежать атаки
змеи, и одновременно захватывает локоть Y правой
«тигриной лапой». Эта атака направлена на слабое
место Y — рис. 10.1(e).
И. Ядовитая змея жалит в жизненно важную
точку.
Y делает мах правым предплечьем против часо-
вой стрелки, чтобы столкнуть захват «тигриной ла-
пы», одновременно быстро принимает стойку «едино-
рога» и левой «головой змеи» бьет в жизненно важ-
ную точку чуть ниже подмышки X. Это одновре-
менно и защита, и встречный удар — рис. 10.2(a).
12.	Голодный тигр ловит козу.
X правой «тигриной лапой» нейтрализовывает
атаку змеи и одновременно делает шаг правой но-
гой вперед, чтобы нанести удар левой «тигриной
лапой» в лицо Y. Это и есть грозные и знамени-
тые «двойные тигриные лапы» стиля Шаолинь —
рис. 10.2(6).
13.	Разъяренный тигр пригибается к земле.
Вместо того чтобы встретить атаку «двойных
тигриных лап» X, Y приседает к земле и правой
«тигриной лапой» захватывает колено X — рис.
10.2(b).
14.	Журавль пьет из ручья.
X быстро поднимает ногу, чтобы избежать зах-
вата «тигриной лапы», делает по диагонали шаг
вперед и одновременно ударом «Глаз Феникса»
бьет по жизненно важной точке на локтевом сгибе
Y — рис. 10.2(г). Этот удар по сухожилиям, соединя-
ющим мускулы предплечья с плечом, может парали-
зовать руку Y.
е) Журавль становится
между петушками
Pug. 10.3. Составная комбинация, приемы 17—21
7*
СОСТАВНАЯ КОМБИНАЦИЯ --ПЯТИ ЗВЕРЕЙ»	197
196	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
15.	Призрачный дракон поднимается к небе-
сам.
Y отражает удар «Глаза Феникса» и левой ру-
кой захватывает локоть X, плечом подталкивая тело
X вверх, а правой рукой схватывает его ногу. Ис-
пользуя мускульную силу всего тела в момент вста-
вания, Y сбивает X с ног — рис. 10.2(д).
16.	Черный тигр вырывает сердце.
X избегает броска Y с помощью кругового маха
левой руки по часовой стрелке, которым он избав-
ляется от захвата локтя, и прыжка вперед по диа-
гонали сначала на левую и затем мгновенно на
правую ноги. Потом X молниеносно поворачивается
на левой ноге и наносит прямой удар по Y — рис.
10.2(e).
17.	Зеленый дракон разбрасывает жемчуг.
Круговым движением левой руки по часовой
стрелке Y отражает удар X, одновременно нанося то-
му удар в грудь правой «ладонью дракона». Это ком-
бинация защиты и встречного удара — рис. 10.3(a).
18.	Разъяренный тигр взбирается на гору.
X делает правой ногой шаг по диагонали назад,
а затем подносит левую ногу к правой, принимая
левую стойку «кошки» — рис. 10.3(6), а затем не-
медленно выбрасывает левую ногу вперед и бьет
Y в голову левой «тигриной лапой», одновременно
правой «тигриной лапой» удерживая левую руку Y —
рис. 10.3(b).
19.	Золотой леопард смотрит на огонь.
Y приседает к земле в стойку «семь звезд», по-
ворачивается налево и ударом «леопарда» бьет X по
ребрам. Это прямой встречный удар — рис. 10.3(г)
20.	Журавль ньет из ручья.
X делает левой ногой по диагонали шаг вперед,
избегая таким образом атаки Y, и одновременно
бьет его в лоб правым ударом «Глаз Феникса». Это
также великолепный пример прямой контратаки —
рис. Ю.З(д).
21.	Журавль становится между петушками.
Y отпрыгивает влево и бьет правой ногой по
гениталиямХ ударом, называемым «Ищущий половые
органы», — рис. 10.3(e). В соответствии с гуманными
принципами монастыря Шаолинь, Y должен лишь
обозначить удар, а не вкладывать в него всю мощь.
ЧУВСТВО ДИСТАНЦИИ И ВРЕМЕНИ
В ПОЕДИНКЕ
22.	Плавающий дракон играет в воде.
X делает правой ногой маленький шаг назад,
уклоняясь от удара Y, а левой рукой отбивает удар-
ную ногу Y в сторону — рис. 10.4(a).
23.	Золотой леопард несется сквозь джунгли.
X немедленно делает передней левой ногой шаг
вперед и бьет Y в мягкую точку между ребрами
правым ударом «леопарда» — рис. 10.4(6).
24.	Черный тигр показывает лапу.
Y относит назад правую ногу, этим движением
отводя назад все тело, чтобы уклониться от удара
«леопарда», приседает в боковую стойку «лук-и-
стрела», после чего правой «тигриной лапой» зах-
ватывает запястье X, а левой «тигриной лапой» зах-
ватывает жизненно важную точку под подмышкой
X —рис. 10.4(b).
25.	Ядовитая змея греется во мгле.
Прежде чем Y успевает как следует провести
захваты «тигриными лапами», X быстро приседает
на правой задней ноге в левую стойку «обманная
нога», резко бьет правой рукой вниз, по запястью
Y, и подносит левое предплечье к правой подмыш-
ке, чтобы защитить эту точку,— все это одновре-
менным плавным движением, нейтрализующим ата-
ку Y. X готовится нанести удар «змеи», однако Y
быстро уходит назад в стойку «Плавающий дракон
играет в воде» — рис. 10.4(г).
198
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
26.	Плавающий дракон играет в воде.
Стойка «плавающий дракон играет в воде», в
которой находится Y, очень хорошо служит и для
защиты, и для быстрой атаки. X остается в позе
«ядовитой змеи, греющейся во мгле» — также очень
хорошей стойке, сильно, впрочем, отличающейся от
«Плавающего дракона». Противники оценивают воз-
можности друг друга.
27.	Ки дракона пересекает реку.
Поскольку оба противника находятся в очень вы-
годных оборонительных положениях, никто из них
не хочет начинать атаковать. По мнению мастеров
кунг-фу, тот, кто первым начинает атаку в таком
положении, чуть уступает своему противнику. Поэ-
тому X меняет стойку «Ядовитая змея греется во
мгле» на один из вариантов стойки «Ки дракона
пересекает реку», тем самым провоцируя Y начать
первым — рис. 10.4(д). Поскольку это широко рас-
крытая стойка, ее не рекомендуется употреблять но-
вичкам. Также следует остерегаться, если ее ис-
пользует опытный мастер, поскольку в этом случае
это может быть ловкой приманкой.
28.	Черный тигр несется через долину.
Y принимает правую стойку «лук-и-стрела» и
проводит прямой удар справа. Это наиболее подходя-
щий спосособ атаки против возможной стойки-ло-
вушки, поскольку он сильно сокращает размер
пространства, которое мог бы использовать против-
ник— рис. 10.5(a). Кроме того, поскольку этот
«тигриный» прием использует в основном внутрен-
нюю силу, а не внешнюю, то Y может не спе-
шить и двигаться более спокойно и выверено, не
обращая внимания на риск внезапной контратаки.
29.	Журавль становится между петушками.
Видя намерения Y, X перебрасывает вес своего
тела на левую ногу и быстро проводит короткий
удар ногой справа по ребрам Y. Это прямая контр-
атака на довольно углубленном уровне сложности —
рис. 10.5(a).
пересекает реку
Рис. 10.4.. Составная комбинация, приемы 17—21
200
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
30.	Ядовитая змея жалит в жизненно важ-
ную точку.
Y принимает стойку «единорога», чтобы избе-
жать удара X. Правую руку Y продолжает держать
наготове, опасаясь возможных действий атакующей
ноги X, В то же время он левой «головой змеи»
наносит удар в жизненно важную точку под гру-
дью X — рис. 10.5(6).
31.	Журавль пьет из ручья.
X сразу же после нанесения удара заносит пра-
вую ногу обратно назад, правой ладонью отводит
в сторону бьющую руку Y, затем делает шаг впе-
ред по диагонали правой ногой и одновременно
наносит левый удар «Глаз Феникса» в жизненно
важную точку Y в солнечном сплетении — рис.
10.5(b).
32.	Воскресший журавль (справа).
Y захватывает атакующую руку X левым «клю-
вом журавля», а правым «клювом журавля» наносит
молниеносный удар в жизненно важную точку за ле-
вым ухом X. Это очень изящный прием, которому
не может противостоять ни один новичок в кунг-
фу. Не двигаясь с места, а лишь переменив стойку,
Y и уходит от атаки X, и одновременно наносит
ему неожиданный удар—рис. 10.5(г).
33.	Белый тигр показывает лапу (справа).
Контрудар X не менее великолепен. Быстрым
поворотом в левую стойку «обманной ноги» он
уходит от атаки Y и одновременно захватывает
правой «тигриной лапой» жизненно важную точку
под правым локтем Y. Это еще один пример пря-
мой контратаки — рис. 10.5(д).
34.	Воскресший журавль (слева).
Переводя вес тела на левую ногу и принимая
правую стойку «обманная нога», Y избегает захвата
«тигриной лапы». Правым «клювом журавля» он от-
водит в сторону руку X и одновременно наносит
левым «клювом журавля» удар в лоб X — рис.
10.5(e).
Рис. 10.5. Составная комбинация, приемы 28—35
202
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
35.	Белый тигр показывает лапу (слева).
Против второй «журавлиной» атаки X использует
все тот же «тигриный» прием, то есть перекидыва-
ет вес тела на левую ногу и принимает правую
стойку «обманная нога», одновременно захватывая ле-
вый локоть Y. Захват «тигриной лапой» локтя ата-
кующей «журавлиной» руки — всегда очень хороший
контратакующий прием, основанный на принципе
использования силы в противовес слабости противни-
ка. Этот прием сравним с захватом тигром длин-
ной шеи журавля рис. 10.5(ж).
36.	Старый дракон заходит в воду.
Y круговым махом левой руки отводит в сторо-
ну «тигриную лапу» X, одновременно нанося тому
удар по ребрам правой «драконьей ладонью» — рис.
10.6(a). Для Y иногда бывает необходимо в этот
момент сменить позицию, например отвести назад
правую ногу, чтобы использовать большее ударное
пространство.
37.	Золотой леопард проносится сквозь ло-
тос.
Чтобы избежать атаки Y, X заносит сзади ле-
вую ногу за правую, делает левый поворот тулови-
щем вдоль своей оси и приседает, принимая боко-
вую стойку «всадника», одновременно нанося Y пря-
мой удар «леопарда» — рис. 10.6(6). Это также пря-
мая контратака.
38	Двойные драконы играют с жемчугом.
Y «сводит на нет» атаку X, отводя назад правую
ногу и затем переставляя вперед левую, принимая
левую стойку «лук-и-стрела», и одновременно про-
водит атаку «двойного дракона», то есть наносит
X верхний удар справа и нижний удар слева —
рис. 10.6(b). Это является защитой и контратакой.
39.	Журавль становится между петушками.
X быстро прыгает направо, приземляясь на правую
ногу, и наносит левой ногой удар по ребрам Y,
используя пальцы ног в качестве ударной точки —
рис. 10 6(г).
Рис. 10.6 Составная комбинация, приемы 36—42
204	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
40.	Злой леопард вскакивает на скалу.
Y делает шаг правой ногой вправо, принимая ле-
вую стойку «обманная нога», таким образом избегая
удара X, и одновременно прямым ударом «леопарда»
бьет по колену X — рис. 10.6(д). Y готов продол-
жить атаку, но X быстро отпрыгивает в сторону,
ловко убирая ногу назад сразу после своего удара.
41.	Стойки.
X становится в позу «Лохань спрашивает доро-
гу», a Y — в позу «Одинокий тигр появляется из пе-
щеры» — рис. 10.6(e).
42.	Сосредоточение ки в областях дань тьянь.
Оба участника завершают выполнение составной
комбинации взаимными поклонами, после чего фо-
кусируются на течении внутренней энергии ки в
своих энергетических точках дань тьянь — рис.
1О.б(ж).
ПРЕИМУЩЕСТВА УГЛУБЛЕННЫХ ТЕХНИК
Безусловно, все описанные выше техники и
приемы находятся на достаточно высоком уровне
сложности. По многим причинам большинство тех
боевых техник, которые применяются в кунг-фу на-
ших дней, выглядят намного проще техник, употреб-
лявшихся в прошлых веках, и состоят в основном из
простейших ударов ногами и руками, а также пря-
мых защитных блоков. Поэтому многие люди, при-
выкшие в основном к такой простой технике, мо-
гут задаться вопросом, применимы ли на практике
все те искусные приемы, пример которых был дан
в этой главе, или они представляют собой набор
сложных и красивых движений, используемых
только в заранее спланированных учебных схват-
ках. Другими словами, у них возникает сомнение
в том, смогут ли они когда-нибудь овладеть искус-
ством кунг-фу настолько, чтобы суметь применить
СОСТАВНАЯ КОМБИНАЦИЯ 'ПЯТИ ЗВЕРЕЙ*	205
все изученные сложные боевые приемы и комбина-
ции в реальном поединке.
Действительно, когда кто-нибудь наносит вам
прямой удар в грудь, его легче всего парировать
таким же прямым защитным блоком. Для того что-
бы ответить на простой удар каким-нибудь слож-
ным приемом из продемонстрированных вам в опи-
сании составной комбинации «пяти зверей», напри-
мер одним «журавлиным клювом» отклонить в сто-
рону атакующую руку противника и одновременно
нанести ему удар в лоб другим «журавлиным
клювом» или одной «тигриной лапой» захватить за-
пястье противника, а другой — ухватить его за под-
мышку, необходимо очень большое мастерство, под-
разумевающее под собой годы упорных тренировок.
Однако тот боец, который применяет более совер-
шенную технику, несомненно добивается больших
преимуществ в любом поединке. Если противники
не используют сложных приемов, то они или про-
сто не знают их, или сознают, что для этого им
недостает мастерства.
В прошлом, когда от умения сражаться зависела
жизнь человека, противники в поединках, как пра-
вило, использовали друг против друга весьма
изощренные приемы. Это считалось вполне есте-
ственным, поскольку сложные боевые комбинации
соответственно и обладали большей убойной силой.
Бойцы, использовавшие в схватках только простые
удары и прямые защитные блоки, за исключением
тех особых случаев, о которых мы поговорим от-
дельно в следующей главе, неизбежно терпели по-
ражение.
Если вы готовы потратить достаточно времени
и сил на обучение этим сложным техникам боя и
всерьез намерены поднять ваше боевое искусство
на действительно высокий уровень мастерства, то
рано или поздно вы начнете с легкостью одоле-
вать всех своих противников, пользующихся «обык-
новенными» приемами и умеющих наносить только
СОСТАВНАЯ КОМБИНАЦИЯ 'ПЯТИ ЗВЕРЕЙ*
207
206	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
элементарные прямые удары. Если кто-нибудь, к
примеру, попробует нанести вам прямой удар рукой
в лицо, то вы уже будете знать, как отклониться
от его удара в сторону, одновременно захватив и
вывернув его локоть вашей мощной «тигриной ла-
пой», что и будет означать конец боя. Если кто-
либо вздумает ударить вас в это время ногой в
бок, вы сумеете отбросить его ногу в сторону и
мгновенно нанести вашему врагу сокрушающий
«удар леопарда» в область солнечного сплетения,
что надолго выведет его из строя. Вы всегда буде-
те быстро одерживать верх, поскольку ваши воз-
можные враги, владеющие только примитивной тех-
никой боя, никогда раньше и не видели таких оше-
ломительных, во всех смыслах этого слова, прие-
мов! Когда им встречается настоящий мастер
единоборств, на голову превосходящий в своем ис-
кусстве их всех, вместе взятых, то они даже не
знают, как им реагировать на его действия.
Однако со временем, пока вы будете использо-
вать свои эффективные, но неизменно одни и те
же приемы, другие успеют изучить и овладеть еще
более совершенными техниками боя и научатся пре-
восходить вас в поединке. Когда вы попробуете
захватить чей-нибудь локоть «тигриной лапой», ваш
противник сумеет нейтрализовать ваш захват кру-
говым махом своей руки, а другой в это время на-
несет вам удар «ладонью дракона» прямо в шею.
Если вы соберетесь провести «удар дракона» в об-
ласть солнечного сплетения вашего врага, он успеет
«тигриной лапой» ухватить вас за запястье и вы-
вернуть его в сторону, одновременно второй «тиг-
риной лапой» зажав вашу жизненно важную точку
подмышкой. Вам уже придется самому контратако-
вать и теперь, поскольку вы и ваш противник оба
владеете сложными приемами защиты и нападения,
вам стоит посоветовать сделать упор исключитель-
но на технику боя, чтобы вернуть себе преимуще-
ство в молниеносно меняющейся боевой ситуации.
Другими словами, когда уровень боевого мастер-
ства обоих противников находится на несомненно
высоком уровне, они оба неизбежно приходят к не-
обходимости использовать приемы и комбинации
вроде тех, что были приведены выше в описании
составной комбинации «пяти зверей».
Следует помнить, что знание техники не является
единственным фактором, определяющим победу в
бою. Для поддержания на должном уровне и эффек-
тивного боевого применения сложной техники уче-
нику необходимо развивать в себе силу и вынос-
ливость. Например, если вы полностью владеете
приемами типа захвата локтя или «удара леопарда»,
но вашим захватам и ударам недостает силы для
причинения реального ущерба противнику, то этот
поединок вы проиграете. О тренировке же силы
мы с вами поговорим в следующей главе.
ВНУТРЕННЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
209
ГЛАВА 11
ВНУТРЕННЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ
МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Как стать мастером
с помощью силовых тренировок
На высших уровнях мастерства, когда
противники отлично владеют эффективны-
ми приемами защиты, от практически лю-
бых приемов нападения, решающим фактором,
определяющим победу в бою, становится не
знание его техники, а обладание кунг, то
есть квинтэссенцией силы и мастерства.
ВЗАИМОСВЯЗЬ ТЕХНИКИ И СИЛЫ
Многие старые мастера с полным на то правом
обоснованно заявляют, что обладание черным поясом
в любом из боевых искусств мира способно все-
лить в сердца некоторых детей и юношей ложное
чувство собственного мастерства и неуязвимости.
Дети могут получать черные пояса в качестве на-
грады за участие в спортивных турнирах или в ка-
честве свидетельства всеобщего признания их заслуг
в боевых искусствах, как в спорте, или в подтвер-
ждение определенного уровня достигнутого ими мас-
терства; однако ни в коем случае нельзя рассматри-
вать детей, носящих черный пояс, в качестве полно-
ценных настоящих воинов, бойцов, обладающих ре-
альной мощью и способных справиться с любым
взрослым. В настоящем поединке семилетний ма-
лыш, носящий черный пояс, никогда не победит
взрослого мужчину, даже если ребенок великолеп-
но владеет всеми техниками боя, а мужчина даже
никогда и не слышал о боевых искусствах. Сколь-
ко бы технически совершенных ударов не нанес
ребенок взрослому человеку, они не причинят тому
никакого вреда, в то время как любой настоящий,
пусть даже неуклюжий, удар взрослого может
убить ребенка насмерть. Это потому, что решаю-
щим фактором боя в данном случае явилась физи-
ческая сила.
Говоря образным языком, поединок между настоя-
щим мастером кунг-фу и средним обыкновенным
человеком можно сравнить как раз с боем мужчи-
ны с мальчиком. За исключением случаев воздей-
ствия на некоторые жизненно важные точки, напри-
мер на глаза, горло или гениталии, любой мастер,
владеющий техниками «стального кулака» или
«стальной ладони», может без всякого вреда для себя
долгое время выдерживать любые прямые удары
обыкновенного человека, в то время как любой
удар его «стального кулака», способный пробить
насквозь кирпичную стену, наверняка переломает
тому все кости и размозжит внутренние органы.
Таким образом, вопрос настоящего мастерства в
кунг-фу скорее лежит в области наличия или отсут-
ствия силы, а не в умении и знании боевой техни-
ки. Само собой разумеется, это не означает, что
владение техникой вовсе не имеет никакого значе-
ния; я всего лишь хочу объяснить, что сила является
более важным фактором, определяющим победу в
поединке. Когда речь не идет о бесспорном сило-
вом превосходстве, то есть, например, когда дети
сражаются между собой или когда ученики-кунгфуи-
сты, обладающие сравнительно одинаковыми физи-
ческими возможностями, сходятся в вольной учебной
210	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
схватке, то на первый план сразу же выходят зна-
ние техники и умение правильно ее применить в
той или иной ситуации.
«Сила» в данном случае является весьма условным
обозначением того сложного понятия, что сами ки-
тайцы именуют термином «кунг». Название «кунг-
фу» родилось именно на основе этой концепции,
отдающей главенствующую роль в изучении боевых
искусств накоплению и тренировке силы — «кунг»,
а не овладению техникой. Конечно, помимо силы,
концепция кунг включает в себя еще очень много
важных аспектов, таких как мастерство, скорость,
гибкость, чувство равновесия, подвижность и про-
ворность, а также истинность внешних форм.
Между прочим, сила может подразделяться на ос-
новную и специальную, мягкую и жесткую, внут-
реннюю и внешнюю, однако вся эта классификация
является весьма условным понятием, имеющим гораздо
больше исключений, чем правил.
Короче говоря, базовой, основной силой, или ос-
новным мастерством, в кунг-фу считаются фунда-
ментальные знания и основы, такие как стойки,
умение сохранять равновесие и умение двигаться,
считающиеся стержнем любого дальнейшего развития.
Специальной силой, или специальным мастерством,
являются те навыки и возможности, что вырабатыва-
ются и служат для удовлетворения конкретных спе-
цифических потребностей, как, например, искусство
владения «тигриной лапой», служащее для проведе-
ния мощных неотразимых захватов, или искусство
«Бега по траве», то есть способность просто очень
быстро бегать.
Жесткой называется сила, внешне проявляющаяся
в качестве огромной разрушительной мощи, то есть,
например, искусство «стального кулака» или «сталь-
ной ладони». Как правило, такую силу вырабаты-
вают с помощью жестких (то есть суровых и од-
новременно сложных) тренировок, типа нанесения
ударов по мешку с песком или погружения кистей
ВНУТРЕННЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ 211
в раскаленный гравий, длящихся много лет подряд.
Мягкая сила, наоборот, вырабатывается более изящны-
ми (но не более легкими!) упражнениями, например
быстрым последовательным напряжением и затем
расслаблением мускулов ног, как в искусстве «гиб-
кой ноги», или бегом сквозь лабиринт труб и на-
тянутых нитей, как в искусстве «Бега по лесу»,
чтобы развить в себе ловкость и проворность.
Внешняя сила выковывается соответственно «внеш-
ними» методами, такими как традиционные для кунг-
фу работа с боксерской грушей (мешком с пес-
ком), отработка ударов по столбам, поднятие тяжес-
тей и бег по ободам огромных корзин. Внутренняя
сила нарабатывается «внутренними» методами, таки-
ми как укрепление дзин (материи в ее высшей
форме), контролирование течения ки (жизненной
энергии) и совершенствование шен (разума).
Обыкновенно (но не всегда) жесткая сила выра-
батывается внешними методами, а мягкая — внутрен-
ними. Поэтому вполне возможно и отождествление,
естественно, в рамках искусства кунг-фу, жесткого
и внешнего, и мягкого и внутреннего. Однако нам
следует помнить, что некоторые виды жесткой
силы, как, например, искусство «Золотого коло-
кольчика», заключающееся в умении принимать ата-
ки холодного оружия противника без всякого серьез-
ного вреда для своего здоровья, представляют собой
внутреннюю силу. Точно так же и многие формы
внутренней, мягкой силы, вроде «космической ладо-
ни» или «Одного пальца дзен», могут быть весьма
мощными и эффективными в бою. Дело в том,
что термин «мягкий» в данном случае весьма неточ-
но отображает суть китайского понятия рю, не име-
ющего ничего общего с какой-либо слабостью или
недостатком силы. Занятия кунг-фу и изучение его
отдельных искусств и навыков на углубленных
уровнях обычно включают в себя равное количество
внешних и внутренних упражнений, развивающих
и жесткую, и мягкую силу.
212	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Изучение базовых навыков и умений играет здесь
особую роль. Некоторые студенты ошибочно недо-
оценивают важность «примитивных», как они счита-
ют, упражнений, забывая о том, что под терминами
«базовый» и «элементарный» в данном случае скры-
ваются основы основ, закладывающие фундамент все-
го дальнейшего развития их мастерства. Если вы на-
мерены стать настоящим мастером кунг-фу, вам сле-
дует как можно больше времени потратить именно
на выполнение элементарных упражнений, особенно
на отработку стойки всадника и овладевание искус-
ством «гибкой ноги», о которых шла речь в 6 гла-
ве. Еще два фундаментальных упражнения, искусст-
во «Одного стреляющего пальца дзен» и «30 ударов»,
я постараюсь объяснить вам сейчас.
ИСКУССТВО «ОДНОГО СТРЕЛЯЮЩЕГО
ПАЛЬЦА ДЗЕН»
Насколько «Один палец дзен» считается основ-
ным смысловым символом искусств монастыря Шао-
линь, настолько же искусство «Одного стреляющего
пальца дзен» является фундаментальным способом
выработки силы в системе обучения моей школы
«кунг-фу стиля Ванам и ки-кунг монастыря Шао-
линь», основанной мною самим и названной так в
честь двух моих учителей, Сифу Лаи Чинь Ва и
Сифу Хо Фатт Нама.
Слова моего учителя Сифу Хо Фатт Нама, сказан-
ные в тот день, когда я впервые стал его учени-
ком, до сих пор звучат у меня в памяти. Он сказал:
«"Один палец дзен" и “тигриная лапа” есть два
из самых углубленных искусств монастыря Шао-
линь. Истоки их кроются в искусстве “Одного стре-
ляющего пальца дзен”. Продолжай изучать это ис-
кусство день за днем, и ты станешь мастером».
В идеале вам следует начинать практиковаться в
искусстве «стреляющего пальца» после того, как вы
сможете просидеть в стойке «всадника» в течение
ВНУТРЕННЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ	213
пяти минут. Чтобы сэкономить дальнейшее время,
переходите к упражнениям второго этапа только
после того как, по вашей оценке, хорошо овладее-
те этой стойкой. В любом случае вы должны
практиковаться в отработке стойки всадника до тех
пор, пока не научитесь находиться в ней не менее
пяти минут подряд.
1.	Удобно присядьте в позу «всадника». Мягко за-
фиксируйте свое ки в брюшном дань тьянь (энерге-
тическом поле, находящемся на 7 см ниже пупка).
Поднимите правый «Один палец дзен» на уровень
груди, направив указательный палец на небо, стро-
го перпендикулярно земле — рис. 11.1(a). Спокойно
вдыхайте через нос.
2.	Мягко наклоните «палец дзен» вперед, пока
полностью не выпрямите руку, но при этом не раз-
гибайте локоть до упора и зафиксируйте руку на
уровне плеча строго параллельно земле — рис. 11.1(6).
Не поднимайте плечо. В то время, пока будете вы-
тягивать руку, мягко выдохните через рот, издав при
этом легкое шипение «шссс...», которое должно
как бы исходить от уровня самых почек.
3.	Затем верните «палец дзен» в прежнее пер-
воначальное положение — рис. 11.1(a). Дышите как
обычно.
4.	Повторите все выше описанные действия еще
дважды подряд.
5.	После того как вы три раза подряд проделае-
те первый комплекс этого упражнения, резко вытя-
ните ваш «один палец дзен» прямо перед собой, на
этот раз направив указательный палец строго впе-
ред и до конца распрямив руку — рис. 11.1(b). Од-
новременно с этим издайте взрывной возглас «хэ-
иии...», исходящий из желудка. Убедитесь в том,
что вы не задираете ваше плечо вверх.
6.	Смените форму «один палец дзен» на «тигри-
ную лапу». Слегка согните руку и сделайте в воз-
духе по часовой стрелке круговой мах «тигриной
214	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
лапой» прямо перед собой, как если бы вы отража-
ли удар противника — рис. 11.2(a).
7.	Затем вытяните свою «тигриную лапу» вниз,
к правому колену — рис. 11.2(6) — одновременно
издав звук «йааа...» из самой глубины легких.
8.	Полностью расслабьтесь, издав звук «ха». Со-
жмите правую руку в кулак и прижмите к поясу.
Сглотните всю слюну, накопившуюся во рту, и про-
чувствуйте, как она опускается вниз по пищеводу.
Рис. 11.1. Искусство «Одного стреляющего пальца дзен»
Рис. 11.2
Движения «тигриной лапой»
в «Одном стреляющем пальце дзен»
9,	Теперь проделайте все вышеописанные дви-
жения левой рукой. Затем повторите всю процедуру
заново и правой, и левой руками много раз подряд,
число которых зависит от того, насколько вы ов-
ладеете этим искусством.
ВНУТРЕННЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ	215
10.	Когда вы как следует научитесь координиро-
вать свои движения с дыханием, переходите на сле-
дующую ступень сложности. Теперь вы продолжае-
те делать все точно так же, как и раньше, но
когда вы вытягиваете руку и выдыхаете, мысленно
представляйте себе поток вашей жизненной энер-
гии, устремляющийся от вашего брюшного дань тьянь
по направлению к указательному пальцу. Когда же
вы сгибаете руку и вдыхаете, мысленно представ-
ляйте себе, как космическая энергия втекает в ваше
дань тьянь,
И. Затем, после того как вы научитесь коорди-
нировать дыхание, движения и течение энергии, пе-
реходите к финальной ступени выработки внутрен-
ней силы. Продолжайте выполнять ту же самую
процедуру, однако теперь, когда вы будете сгибать
и разгибать руку, напрягайте ее и мысленна ста-
райтесь представить ее заряженной внутренней си-
лой. Когда вы будете «выстреливать» вперед ваш
«палец дзен», представьте себе, что из него, слов-
но стрела, вылетает огромная внутренняя сила. Вам
не следует задумываться над тем, что представляет
собой внутренняя сила; когда придет время, вы сами
ощутите ее наяву, и тогда она станет столь мощ-
ной, что ваш указательный палец будет дрожать
от бурлящего в нем напряжения.
12.	Закончив выполнение упражнения «Один стре-
ляющий палец дзен», опустите руки по швам и слег-
ка наклоните туловище вперед — рис. 11.3(a).
13.	Слегка подпрыгните на месте, чтобы поста-
вить ступни рядом. Во время прыжка прижмите обе
руки к груди ладонями к небу — рис. 11.3(6) —и
одновременно вдохните через нос.
14.	Затем поверните кисти ладонями к полу и
опустите руки — рис. 1 1.3(b) так, чтобы они есте-
ственным образом упали по бокам вашего тела. В
это же время мягко выдохните через рот и позволь-
те вашему ки мягко, очень мягко опуститься в об-
ласть брюшного дань тьянь — рис. 11.3(г).
ВНУТРЕНИЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
216	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
15.	Закройте глаза и расслабьтесь. Ни о чем не
думайте. Оставайтесь в таком положении несколько
минут. Если вы выполнили все упражнение «Один
стреляющий палец дзен» правильно, то вы почув-
ствуете течение внутренней силы вдоль ваших рук
и то, как она буквально клокочет внутри вас, на-
полняя собой каждую клеточку тела.
16.	В самом конце сложите ладони вместе, по-
трите их друг об друга, потрите ими глаза, преж-
де чем открыть их, потом мягко помассируйте ими
лицо и голову и немного походите по комнате.
Это стандартная процедура, которой должно завер-
шаться большинство силовых упражнений.
Здесь очень важно не забывать о том, что в то
время, когда вы напрягаете ваши руки и палец,
сами вы ни в коем случае не должны быть напря-
жены, особенно ваш мышечно-плечевой пояс. Очень
большое значение имеет также момент полного
расслабления со звуком «ха» в конце каждого оче-
редного этапа упражнения. Если вы чувствуете
боль в груди, то это значит, что упражнение вы
выполняли неправильно, и соответственно вы долж-
ны немедленно остановиться. Если вы не обратите
внимания на предупреждающие сигналы в виде
боли, то наверняка причините себе серьезный вред.
Проблемы такого рода можно устранить с помо-
щью упражнений из серии Самопроизвольных дви-
жений ки, о которых пойдет речь в главе 14.
СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ МОЩНОСТИ
УДАРА КУЛАКОМ
Искусство «30 ударов» состоит из трех последо-
вательных серий упражнений: произвольных ударов,
ударов с утяжелителями и ударов по мешку с пес-
ком (боксерской груше). К выполнению каждой
следующей серии упражнений следует переходить
только после того, как вы добьетесь успеха и под-
Рис. 11.3. Ощущение наполнения внутренней силой
ниметесь на определенный уровень силы в преды-
дущих упражнениях. На овладевание этим искусст-
вом отводится неограниченное количество времени,
однако каждый этап должен длиться не меньше
двух месяцев (ежедневных занятий!).
1.	Сядьте удобно в позе «всадника». Мягко вдох-
ните через нос в область вашего брюшного дань
тьянь.
2.	Выбросьте вперед правый кулак, как бы на-
нося удар воображаемому противнику, и при этом
испустите взрывной звук «хэ-иии...» — рис. 11.4(a).
Ни в коем случае не меняйте положение тела, осо-
бенно плеч.
3.	Продержитесь в таком положении две или
три секунды и мягко вдохните в область дань тьянь.
218	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ шлолинь
4.	Повторите эту процедуру попеременно левой
и правой рукой 30 раз подряд. Закончите выполне-
ние упражнения стандартным образом, описанным в
разделе «Один стреляющий палец дзен».
Когда вы научитесь проводить прямые удары, не
шевеля при этом плечом, начинайте бить изо всей
силы. Мысленно представляйте себе, что каждым
таким ударом вам необходимо свалить стену. Поз-
же, вместо того чтобы сопровождать вдохом-выдо-
хом каждый удар в отдельности, попробуйте де-
лать вдох-выдох через каждые три удара, так, что-
бы они при этом нисколько не потеряли силы. За-
тем вы можете перейти к одному вдоху-выдоху на
каждые пять ударов, потом семь ударов и так да-
лее. Таким способом вы заодно увеличите скорость
ваших ударов без потери их качества. На этом за-
вершается этап произвольных ударов.
Второй этап практически во всем идентичен
первому, за исключением того, что теперь во время
проведения ударов вы сжимаете в кулаке различные
утяжелители. В прошлом ученики использовали для
этих целей простые камни, современные же кунг-
фуисты обычно пользуются гантелями — рис. 11.4(6).
Начинайте работать с утяжелителями, подходящими
вам по весу, затем постепенно увеличивайте на-
грузку.
На третьем этапе ученики, находясь в позе
«всадника», проводят удары по подвешенному под
потолком мешку с песком или боксерской груше,
также 30 раз подряд. Это количество ударов для од-
ной тренировочной комбинации, затем вы свободно
можете выполнять еще сколько угодно таких комби-
наций, если это вам по силам. Ваши удары долж-
ны обладать такой мощью, чтобы мешок отлетал в
сторону после каждого попадания по нему кулаком —
рис. 11.4(b). Необходимо отметить, что вес мешка
нужно постепенно увеличивать.
Если у вас хватит упорства и воли и вы про-
занимаетесь вышеописанным способом не шесть
ВНУТРЕННЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ 219
месяцев, а три года, то постепенно попробуйте ме-
нять содержимое вашего мешка, сначала насыпая в
него гравий вместо песка, затем булыжники,
стальные шарики и наконец крупную металличес-
кую стружку. Так вы сможете перейти от искусст-
ва «30 ударов» к искусству «Стального кулака».
Для того чтобы во время занятий по выработке в
себе жесткой внутренней силы (например, искусст-
ва «Стального кулака» или даже при нанесении
ударов по мешку с наполнителями в «30 ударах»)
предотвратить возможные нежелательные послед-
ствия и травмы, я настоятельно советую вам прибег-
нуть к традиционной медицине кунг-фу. Ниже я
привожу рецепт приготовления одной, очень полез-
6,1 удары с утяжели-
телями (гантелями)
а) произвольные
удары
в) удары по мешку а пес-
ком (боксерской груше)
Рис. 11.4. Искусство «30 ударов»
220	ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ной настойки, применяемой при гематомах, болях,
опухолях, ссадинах и порезах, тромбах сосудов и
прочих травмах, полученных на занятиях кунг-фу.
Названия составляющих ее ингредиентов по-китайски
звучат так:
рю сиан, мо яо, чуань хун гуа, гуй вей,
дзи кэ, чуань гун, mao рень, му сиан, чень
сиан, джинь джие, ки яо, дзи жэн, дзи за,
ху гу, дань пи.
Возьмите по 12 граммов каждого ингредиента и
смешайте в 2 литрах белого рисового вина (вод-
ки). Полученную смесь нужно настаивать в тече-
ние двух месяцев. Этой настойкой можно растирать
или смачивать, в зависимости от вида травмы, по-
раженные участки тела, которые затем в течение
примерно одного часа не должны контактировать с
водой.
Хотя в прошлых веках сила «стального кулака»
давала его обладателю огромные преимущества, се-
годня, в нашем относительно более мирном и циви-
лизованном обществе, его огромная разрушительная
мощь, по моему мнению, наоборот, ограничивает
практические возможности применения этого искус-
ства. В самом деле, когда кто-либо обладает спо-
собностью одним-единственным ударом случайно
убить другого человека, то такая сила «стального
кулака» в первую очередь становится опасным и тя-
желым бременем как для окружающих, так и для
его обладателя. То огромное количество времени,
которое необходимо потратить, чтобы полностью
овладеть «стальным кулаком», лучше употребить на
обучение другим, более полезным искусствам и на-
выкам монастыря Шаолинь, о которых мы сейчас
поговорим отдельно. Если вам хочется заняться не
менее эффективным, но более «безопасным» оборо-
нительным искусством, то лучшим выбором в та-
ком случае будет цинь-на, или искусство «тигри-
ной лапы».
ВНУТРЕННЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ 221
ГУМАННОЕ ИСКУССТВО ЦИНЬ-НА
Искусства цинь-на и «тигриной лапы» в полном
соответствии с учением и принципами монастыря
Шаолинь предоставляют нам уникальную возмож-
ность сражаться настолько же эффективно, насколь-
ко и гуманно по отношению к нашему противни-
ку, то есть нейтрализовывать его, не причиняя ему
непоправимого ущерба. Всего существует три раз-
личных способа атаковать с помощью «тигриной
лапы»: вонзать «тигриные когти» прямо глубоко в
плоть, наносить удары «тигриной лапой» и захва-
тывать ею части тела противника.
Первый способ считается слишком варварским и,
как правило, приводит к смерти пострадавшего. По-
этому мастера кунг-фу, верные традициям монасты-
ря Шаолинь, никогда им не пользуются. Второй спо-
соб, основанный на возможностях «внутренней силы
тигра», обычно причиняет серьезные травмы, хотя в
этом случае пострадавший может через некоторое
время излечиться с помощью китайской медицины.
Однако в кунг-фу направления монастыря Шао-
линь им пользуются также очень редко. Самым по-
пулярным способом применения «тигриной лапы»
считается третий, то есть захват и удержание, по-
китайски называемый цинь-на. Этим способом мож-
но надолго вывести своего противника из строя, не
причиняя ему особого вреда, то есть так, чтобы его
физические возможности не пострадали или восста-
новились почти мгновенно.
Цинь-на кунг-фу монастыря Шаолинь качественно
и технически сильно отличается от прочих вариан-
тов захватов и зажимов, известных в других бое-
вых искусствах мира, хотя на первый взгляд эти от-
личия не столь заметны. Это искусство на самом
деле состоит из двух частей: цинь, то есть «захват»,
и на, что можно перевести как «зажим». Несмотря
на общее сходство, это два вида совершенно различ-
ной техники. Насколько мне известно, техника на
222	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
уникальна и известна только в искусстве кунг-фу
монастыря Шаолинь. В других боевых искусствах
мира она нигде не встречается. На — это совсем не
то действие, которое мы привыкли называть словом
«зажим», то есть когда мы обыкновенным образом
сжимаем чью-либо руку или рукоятку зонтика, и
что в общем-то то же самое, что и цинь, то есть
«захват», «удержание». На представляет собой со-
вершенно необычную форму сжатия, такую, когда
пальцы воздействуют на всю глубину плоти вашего
противника в области его жизненно важных точек,
суставов и сухожилий таким образом, что любая
его попытка освободиться приведет лишь к еще боль-
шему для него ущербу. Человеку, применяющему в
бою искусство цинь-на, не обойтись без детального
знания анатомии, энергетических меридианов, жиз-
ненно важных точек и строения всех мышц, сухожи-
лий и суставов человека. В русском языке вряд ли
можно отыскать достойный эквивалент, полностью
передающий весь смысл и содержание китайского
термина цинь-на; прямой перевод «захват и сжимание»
обрисовывает лишь общую суть этого искусства.
Большинство людей, и в том числе многие мас-
тера боевых искусств, зачастую не отдают себе от-
чета в том, что в то время, когда они удерживают
противника с помощью любого из общеизвестных зах-
ватов (пусть даже выполненного абсолютно грамот-
но), сами они оказываются не менее обездвиженны-
ми, чем их оппонент. Как только вы ослабляете
хватку, чтобы самому получить большую свободу дей-
ствий, ваш противник также немедленно оказывает-
ся способен к дальнейшей борьбе. Когда же приме-
няется цинь-на, то все происходит совсем по-другому.
Ваше глубоко проникающее сжатие (а не хватка!)
полностью парализует противника так, что, даже
когда вы полностью отпускаете его, он уже не мо-
жет продолжать бой. Поэтому, для того чтобы вос-
пользоваться цинь-на, совершенно необязательно про-
водить сложные и искусные приемы; обыкновенного,
ВНУТРЕННЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ 223
сравнительно легкого захвата таким образом, напри-
мер локтя, как было описано в предыдущей главе
«Составные комбинации», хватает для того, чтобы
полностью вывести вашего противника из строя, пос-
кольку при этом поражаются жизненно важные точки
и сухожилия, контролирующие движения всей руки.
Действие цинь-на основано на трех главных
принципах, смысл которых можно образно передать
как «растяжение сухожилий», «вывих суставов» и
«зажимание нервных узлов». Речь идет о специаль-
ной технике обездвиживания противника посред-
ством причинения ущерба его сухожилиям и муску-
лам, контролирующим его движения, нарушения ес-
тественной работы его суставов и блокирования
энергетических потоков (в основном нервных им-
пульсов, передаваемых от головного и спинного
мозга конечностям) в жизненно важных точках
тела. Если, например, повредить сухожилия двугла-
вой или трехглавой мышцы руки, или вывихнуть ее
локтевой сустав, или же зажать некоторые жиз-
ненно важные точки плеча, то эта рука на неко-
торое время останется полностью парализованной.
Однако все подобные травмы являются лишь вре-
менными; опытный мастер может полностью вос-
становить функции поврежденной руки практически
мгновенно, например, с помощью массажа повреж-
денных мускулов или ликвидировав энергетический
заслон в области блокированного нервного узла.
Вывих суставов в этом плане считается более опас-
ным приемом, способным все же иногда причинить
значительный ущерб, поэтому опытные мастера
пользуются им несколько реже, чем двумя остальны-
ми. Когда мой учитель Сифу Хо Фатт Нам впер-
вые взялся обучать меня искусству цинь-на, он велел
мне запомнить следующие его слова:
«Если мы будем недостаточно аккуратны или
если наш противник неудачно дернется как раз в
тот самый момент, когда мы вывихнем его сустав,
то он может сломать себе головку сустава. Можно
224	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
легко вставить на место поврежденный сустав,
можно зафиксировать сломанную кость так, чтобы
она затем нормально срослась, однако практически
ничего нельзя сделать со сломанным костевым кон-
цом и разорванной суставной сумкой. Поэтому в
подобных случаях человек остается инвалидом на всю
оставшуюся жизнь. До этого доводить нельзя».
Для того чтобы правильно применять искусство
цинь-на, помимо знания техники и способов доб-
раться до нужной точки на теле противника, необ-
ходимо также обладать и значительной внутренней
силой. Обычно для этих целей используется сила
вроде «тигриной лапы» или «орлиного когтя». И то
и другое являются знаменитыми искусствами монасты-
ря Шаолинь. К сожалению, мы не можем позволить
себе сейчас углубиться во все тонкости этого прек-
расного, эффективного и вместе с тем удивительно
гуманного древнего искусства — цинь-на и обсудить
все стороны применения его техник, а также дей-
ствие их на различные участки тела и способы
излечения причиненных таким образом травм. Одна-
ко у нас есть возможность немного поговорить о
другом искусстве, являющемся фундаментом для разви-
тия самого цинь-на, то есть о силе «тигриной
лапы», которая и сама по себе считается (если, ко-
нечно, применять ее правильно) очень эффективным
и даже смертоносным боевым навыком.
ВНУТРЕННЯЯ СИЛА «ТИГРИНОЙ ЛАПЫ»
1.	Встаньте в правую стойку «лук-и-стрела». Не
двигая туловищем, сделайте мах обеими ладонями,
слегка согнув пальцы, слева направо и вверх перед
собой, как если бы вы выполняли защитный прием
«зеркальной руки». Правая кисть должна остановить-
ся на уровне глаз, а левая — на уровне правого лок-
тя— рис. 11.5(a). Одновременно с этим испустите
возглас «хэ-йиии...», исходящий от уровня живота.
ВНУТРЕННЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ 225
2.	Поверните кисти тыльной стороной к себе и,
держа их «тигриными лапами», опустите вниз так,
чтобы правая «тигриная лапа» остановилась на уров-
не вашего правого колена, а левая — левого колена —
рис. 11.5(6). Одновременно издайте протяжный воз-
глас «йааа...» и напрягите руки, стараясь наполнить
их внутренней силой, особенно пальцы.
3.	Расслабьтесь, не меняя положения рук.
4.	Повторите это упражнение три раза подряд.
Для начинающих учеников на первом этапе занятий
три раза будет более чем достаточно, конечно при
условии, что упражнение выполняется правильно.
5.	Немного отдохните, а затем точно так же три
раза подряд проделайте это упражнение в «зеркаль-
ном» левом отражении, то есть начиная с левой
стойки «лук-и-стрела».
Это упражнение называется «Разъяренный тигр то-
чит когти», и именно с него следует начинать изу-
чение искусства «тигриной лапы». Постепенно, с при-
обретением большего опыта, вы можете увеличи-
вать число упражнений, а также сокращать время
отдыха между «правой» и «левой» половинами уп-
ражнения. Затем, вместо того чтобы поворачиваться
Рис. 11.5. «Разъяренный тигр точит когти»
В - 2703
ВНУТРЕННЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
227
226	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
туловищем справа налево, становясь из правой
стойки «лук-и-стрела» в левую, просто делайте шаг
левой ногой вперед, принимая ту же самую стойку,
затем опять правой, и т. д. до самого, конца уп-
ражнения. После этого начинайте обратное движе-
ние, то есть делайте шаг назад той ногой, которая
в данный момент находится впереди, допустим, пра-
вой, и становитесь (в этом случае) в левую стой-
ку «лук-и-стрела», затем левой назад, и далее как
обычно. Вообще, по желанию, вы можете двигаться
вперед или назад после каждого раза, как вы «от-
тачиваете» свои когти. Помните только о необхо-
димости правильно устанавливать ноги в стойках
после каждого шага.
Позже вы можете использовать для этого упраж-
нения другие стойки, а также попробовать двигаться
во всех возможных направлениях по очереди. Ни-
когда не забывайте расслабляться после каждой «за-
точки когтей», кроме того, вы ни в каком случае
не должны испытывать никакой боли или явного
дискомфорта, особенно в области грудной клетки,
по окончании ваших тренировок. Прозанимавшись
по этой схеме не меньше трех месяцев, переходите
ко второму этапу, однако не прекращая ежедневно
выполнять и базовое упражнение «Разъяренный тигр
точит когти» в течение всего того времени, что
вы будете изучать искусство «тигриной лапы».
Следующее упражнение заключается в быстром
погружении кистей в емкость с сушеным горохом
или фасолью. Возьмите большую корзину или
прочную коробку и наполните ее на три четверти
сушеным и свежим горохом, смешанным примерно
в равных пропорциях. Поставьте коробку на стул
или стол на удобной для вас высоте. Встаньте в
позу «всадника» прямо перед коробкой, поднимите
кисти рук и постарайтесь наполнить ваши пальцы
внутренней силой. Глубоко вдохните в область ва-
шего дань тьянь и очень резко погрузите ваши ки-
сти, растопырив при этом пальцы в стороны, прямо
в горох, как это показано на рис, 11.6. Сделайте
в этот момент выдох. На всякий случай я советую
вам перед выполнением этого упражнения надеть на
лицо марлевую повязку, чтобы вам в легкие не по-
пала поднятая в воздух пыль от сушеного гороха.
Рис.11.6
Погружение кистей
в горох
На первых порах вам удастся «вонзить» руки в
горох всего на какие-нибудь несколько сантимет-
ров, однако вскоре ваши пальцы станут доставать
до самого дна корзины. После погружения зажмите
по горсти гороха в каждой ладони, поднимите их
перед собой высоко над корзиной, а затем вновь
изо всей силы ударьте, на этот раз уже кулаками,
прямо в горох. Повторите всю процедуру 20-30 раз
подряд. В дальнейшем количество раз может быть
увеличено по желанию.
Вы должны выполнять это упражнение не мень-
ше шести месяцев. Не забывайте также одновре-
менно выполнять и упражнение «Разъяренный тигр
точит когти». Если во время занятий вы получите
некоторые внешние повреждения и ссадины, то их
легко излечить с помощью настойки, рецепт кото-
рой я дал выше.
8'
228 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Энергетические меридианы (направления течения
потоков энергии внутри тела) наших рук тесно свя-
заны с глазами, а также некоторыми другими ор-
ганами. Поэтому, если выполнять подобные упраж-
нения неправильно, можно случайно создать на них
энергетические заслоны, что в дальнейшем приво-
дит к ухудшению, например, зрения. Вот, кстати,
хороший детальный пример того, к каким вредным
побочным эффектам могут привести неумелые и
никем не направляемые (ни учителем, ни хотя бы
хорошей книгой) занятия кунг-фу! Этот риск создания
энергетической блокады внутри тела может быть
эффективно сведен практически до нулевой отмет-
ки с помощью некоторых видов упражнений, кото-
рые мы с вами еще детально изучим позднее. Я
говорю об упражнениях системы искусств ки-кунг,
типа «Поднятия неба» или Самопроизвольных тече-
ний ки (см. главу 14).
После того как вы закончите погружаться, сжи-
мать и бить по сушеному гороху, это упражнение
следует завершить стандартной процедурой, описан-
ной в разделе «Один стреляющий палец дзен». За-
тем отойдите в сторону так, чтобы вам не меша-
ла поднятая в воздух пыль, снимите с лица марле-
вую повязку, встаньте прямо и расслабьтесь. Опус-
тив руки ровно по швам (но не напрягая их),
попробуйте растопырить и вытянуть ваши пальцы
так далеко и широко, как только сможете, 49 раз
подряд. После этого закройте глаза и наслаждай-
тесь некоторое время ощущением покоя, просто стоя
и медитируя несколько минут. Это разрабатывающее
пальцы упражнение пришло к нам напрямую из
«Основ мышечных метаморфоз» благословенного
Бодхидхармы, первого патриарха искусств монастыря
Шаолинь.
Сразу после выполнения этого упражнения или
в любое другое время вы можете переходить к сле-
дующему этапу. Встаньте в спокойном месте где-
нибудь поблизости от дерева или куста с крупны-
ВНУТРЕННЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ М О НАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ 229
ми листьями. Попробуйте глазами начать считать
листья. Сначала досчитайте до 50, затем постепен-
но, спустя пару недель, дойдите до 200. После под-
счета листьев медленно поврашайте глазами, три
раза по часовой стрелке, затем три раза против
часовой стрелки, при этом совершенно не шевеля
головой.
После выполнения этого упражнения, называемого
«Крутящиеся звезды», закройте глаза и «ублажайте
ваше шен». Суть здесь заключается в том, чтобы
суметь простоять несколько минут абсолютно непо-
движно, дав отдых закрытым глазам, и полностью
расслабиться, ни о чем не думая и позволив своему
разуму развиваться спонтанно (то есть без какого-
либо сознательного усилия с вашей стороны). Эта
комбинация специальных упражнений — «Считание
листьев», «Крутящиеся звезды» и «Ублажение разу-
ма» — совершенно уникальна и великолепна; эти
упражнения можно выполнять как сами по себе, так
и в качестве части общего комплекса упражнений,
развивающих искусство «тигриной лапы». Кстати,
своим отличным зрением, которым неоднократно
восхищались все мои ученики, я в своем преклон-
ном возрасте обязан именно этим упражнениям...
Следующее упражнение, называемое «Прируче-
ние тигра», состоит из отжиманий от пола на
«тигриных лапах». Вытянувшись горизонтально по-
верхности и опираясь только на пальцы рук и нос-
ки ступней — рис. 11.7(a), медленно согните локти,
так, чтобы ваша грудь почти коснулась пола —-
рис. 11.7(6). Затем разогните локти и вернитесь в
первоначальное положение. Повторите упражнение
5-10 раз, затем доведите их число до 50. Вы мо-
жете делать выдох, когда сгибаете локти или ког-
да разгибаете их, по своему усмотрению. Выполняй-
те это упражнение ежедневно не менее трех меся-
цев подряд.
Следующий этап овладевания силой «тигриной
лапы» называется «Удержание банок». Найдите две
230 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
большие банки или бидона с очень маленькими уз-
кими горлышками, подходящие для того, чтобы вы
могли удержать их на весу. Держа обе банки
пальцами каждой руки за горлышко, раскиньте
руки в стороны так, чтобы банки находились на
уровне ваших плеч, и немного походите туда-сюда,
или попробуйте принять по очереди несколько раз-
личных стоек — рис. 11.8. Вы также можете кру-
тить банками в воздухе, по-прежнему держа их
пальцами за горлышко и не сгибая локтей. Каждые
три дня добавляйте в банки по одной чашке воды.
Когда банки совсем заполнятся водой, замените воду
песком. Это упражнение следует выполнять ежед-
невно не менее шести месяцев подряд.
ВНУТРЕННЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ 23J
во всех остальных искусствах и навыках кунг-фу,
тем лучшими будут результаты и тем совершеннее
станет ваша сила или техника. Что касается конк-
ретно силы «тигриной лапы», то вы можете про-
должать совершенствоваться на каждом из вышео-
писанных этапов занятий еще сколько угодно вре-
мени после того, как достигнете необходимого ми-
нимума.
Если некоторые способы тренировок вам в на-
стоящее время почему-либо недоступны, вы можете
целиком посвятить себя оставшимся. Однако прини-
майте во внимание, что ваши занятия все равно ос-
таются неполными, и потому обретенная вами «сила
тигра» окажется все же недостаточно мощной, хотя
и отвечающей современным, менее требовательным
стандартам. Если вы станете тренироваться в погру-
жении пальцев в горох, то не забывайте и про
«вытягивание пальцев», а также и про все глазные
упражнения. И в любом случае вам не обойтись без
фундаментального «затачивания тигриных когтей»,
развивающего необходимую вам жизненную силу.
Рис. 11.7. «Приручение тигра»
Я все время указывал минимальное количество
времени, которое необходимо потратить на выпол-
нение того или иного упражнения, чтобы добиться
мало-мальски значительных результатов. Само собой,
чем больше вы начнете тренироваться как при
овладевании искусством «тигриной лапы», так и
Рис. 11.8. Удержание банок «тигриными лапами»
232
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
На ученическом уровне каждый студент кунг-
фу, обладающий хорошим знанием техники и при-
емов и способный применить свои знания на прак-
тике, всегда выиграет любой бой, как тренировоч-
ный, так и настоящий. На углубленном же уровне
кунг-фу, когда противники отлично владеют эффек-
тивными приемами защиты от абсолютно любых
приемов нападения, решающим фактором, определяю-
щим победу в бою, становится не знание его тех-
ники, а обладание кунг, то есть квинтэссенцией
силы и мастерства. Если опытный боец проигрыва-
ет поединок, то не из-за невнимания к правилам и
технике боя, а из-за того, что не может применить
все свои отличные знания и навыки на деле, пос-
кольку ему противостоит качественно более силь-
ный и зрелый противник.
ГЛАВА 12
ТАКТИКА И СТРАТЕГИЯ
Создание условий победы над противником
Что можете вы сделать, встретив
опытного противника, перед которым у
вас нет никаких технических преиму-
ществ? Вам нужно самому создать эти
преимущества!
ТЕХНИКА, ТАКТИКА И СТРАТЕГИЯ
Если вы хотите сражаться с врагом по-настояще-
му искусно и умело, вы должны быть уверены в
том, что своими неправильными действиями случай-
но не даете противнику никаких преимуществ. Ес-
ли во время атаки вы открываете свои жизненно
важные точки или ваше положение неустойчиво
при обороне, вы сами ставите себя в очень невы-
годное положение, без всяких усилий со стороны
вашего противника. Среди начинающих подобные
ошибки бывают очень распространены.
На углубленных уровнях кунг-фу, когда вы уже
научились искусно оберегать все до единого свои
слабые места, вам следует самому начинать искать
слабости своего противника. Другими словами, ког-
да соблюдение правильных внешних форм кунг-фу
и ловкость и отточенность всех движений стали
234 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ шаол инь
вашей второй натурой в любом бою и вам уже не
нужно беспокоиться насчет того, не оставили ли
вы какое-либо важное место вашего тела незащи-
щенным от ударов, или, что ваши движения недо-
статочно проворны, вам следует исследовать все
возможные подобные слабости вашего противника
и постараться максимально эффективно их использо-
вать, Умение мгновенно подмечать все слабые точ-
ки противника является одним нз самых главных на-
выков, отличающих мастера от ученика. Если, нап-
ример, противник вдруг на долю секунды замешка-
ется в какой-либо конкретной ситуации, то
настоящий мастер всегда успеет заметить эту не-
ловкость и немедленно ответит на нее, молниенос-
но поразив врага каким-нибудь простым и точным
ударом, который в другом случае ни за что не
принес бы ему победы.
Однако что же нам делать, если мы встречаем
не менее искусного и опытного противника, чем
мы сами, который явно не намерен сам дать нам
никаких технических преимуществ? В таком случае
эти преимущества нам следует создать в процессе
боя самим. Нужно лишь прибегнуть к помощи соот-
ветствующей тактики и стратегии. Даже в том
случае, если ваш противник в чем-то превосходит
вас, искусное использование подходящей к данному
поединку тактики и стратегии способно полностью
изменить баланс сил.
Знание и неустанное повторение следующих
трех принципов поединка поможет вам быстрее
стать хорошим мастером:
1.	Удостоверьтесь в том, что у ваших внешней
формы и движений нет никаких недостатков,
которые могут предоставить вашему против-
нику нечаянное техническое преимущество.
2.	Непрестанно выискивайте слабые моменты во
внешних формах и движениях противника,
чтобы в нужный момент ими воспользоваться.
ТАКТИКА И СТРАТЕГИЯ 235
3.	Сами создавайте технические преимущества
по ходу поединка за счет умелого использо-
вания тактики и стратегии.
В области боевых искусств тактикой называется
спланированное применение той или иной техники
поединка тем или иным образом для создания пре-
имуществ в бою или для устранения собственных
недостатков. Стратегией же именуются те или иные
действия, призванные заставить противника вести
бой определенным, невыгодным для него образом,
то есть так, чтобы затем можно было применить
к нему избранную тактику или достичь каких-либо
заранее поставленных целей.
Например, если вы ведете поединок с опытным
боксером, обладающим к тому же очень быстрым
ударом, то вы поставите себя в невыгодное положе-
ние, если начнете драться с ним так же, как он с
вами, то есть пытаясь блокировать его удары рука-
ми и наносить их самому. И наоборот, вы сразу
получите большое преимущество, если попробуете
сосредоточиться на атаках на его ноги и живот, то
есть его самые слабые и незащищенные точки.
Поэтому хорошей тактикой в данном случае станет
попытка избежать его прямых мощных ударов рука-
ми, например, быстро присев на корточки, и за-
тем, не поднимаясь с земли, атака на нижнюю по-
ловину тела противника — подсечка или удар но-
гой снизу вверх в область гениталий или солнеч-
ного сплетения.
Однако как же суметь применить эту тактику на
деле? Если вы начнете поединок, сразу пригнув-
шись к земле или присев вниз, чтобы свалить ва-
шего противника или ударить его ногой, то эта
хорошая тактика, не подкрепленная, однако, целенап-
равленной стратегией, может обернуться не в вашу
пользу. Ваш противник, а тем более, если он опыт-
ный боксер, просто мгновенно отпрыгнет в сторону.
Хорошей стратегией в этом случае для вас было
236 ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
бы сделать вид, что вы собираетесь принять кулач-
ный бой, однако не применяя при этом действитель-
но «ручных» приемов вроде «Красавица смотрится в
зеркало» или «Черный тигр вырывает сердце».
Вы можете делать вид, что защищаетесь от уда-
ров и собираетесь сами атаковать руками, одновре-
менно отступая на такое расстояние, чтобы, даже без
защитных приемов с вашей стороны, удары вашего
оппонента не достигли бы цели. Ваши собственные
удары также не обязательно должны поражать про-
тивника; главной целью сейчас является, вселив в ва-
шего противника ложное чувство превосходства, за-
ставить его продолжать атаковать вас все то время,
пока вы отступаете, и забыть о собственной без-
опасности. Внезапно, в тот момент, когда он мень-
ше всего этого ждет и целиком поглощен собствен-
ными действиями, вам следует нырнуть вниз и уда-
рить вашего противника в нижнюю половину тела.
Этот удар должен стать решающим, то есть вы
должны полностью вывести вашего противника из
строя. Ведя бой с опытным боксером, вы не имеете
права рассчитывать на повторное везение. Конечно,
вам не следует травмировать его слишком сильно;
для того чтобы пресечь дальнейшую агрессию с его
стороны, достаточно будет мощного удара по ко-
ленной чашечке или жесткого тычка в область его
брюшного дань тьянь. Неискушенные наблюдатели в
этот момент могут сказать, что вам здорово повез-
ло, однако любой знаток рукопашного боя сразу от-
метит, что вы просто правильно выбрали нужную
стратегию поединка и искусно использовали вер-
ную тактику.
НАСЛЕДСТВО СТАРЫХ МАСТЕРОВ
Неужели мастера кунг-фу выбирают тактику и
стратегию прямо в процессе самого поединка? Как
правило, нет; это отвлекло бы их внимание от не-
ТАКТИКА И СТРАТЕГИЯ 237
посредственно происходящего в данный момент. За
долгие века изучения боевых искусств мастера мо-
настыря Шаолинь, собрав воедино опыт многих по-
колений, выработали достаточно много эффектив-
ных правил и принципов рукопашного боя, которые
могут быть с успехом взяты в качестве начальной
тактики и стратегии для любого поединка. Поэтому
те тактика и стратегия, которыми обычно пользуются
мастера кунг-фу монастыря Шаолинь, являются не
сиюминутными изобретениями, а искусными наука-
ми, некогда созданными величайшими воинами
прошлого на основе собственного реального боево-
го опыта, и представляющими собой неотъемлемую
часть бесценного наследия древней китайской куль-
туры. Кстати, интересно отметить, что все эти
правила ведения боя применимы не только в индиви-
дуальном рукопашном поединке, но и при ведении
масштабных военных действий; в конце концов,
недаром многие мастера монастыря Шаолинь в свое
время считались также и лучшими полководцами
Китайской империи и соседних с нею стран.
Некоторые из этих канонов воинского искусства
наших предков приведены ниже, начиная от самых
простейших, которым может следовать любой нови-
чок. Разделение их на тактику и стратегию сдела-
но в основном для удобства обучения и запоминания;
один и тот же боевой принцип может, в зависи-
мости от условий и способов его применения нами
на практике, быть классифицирован и как такти-
ческий, и как стратегический, и в том и в другом
качестве одновременно.
1.	Атакуй ровно и последовательно.
2.	Показывая на восток, атакуй на западе.
3.	Избегай воздействия сильных сторон противни-
ка, сам ударяй по его слабым сторонам.
4.	Заманивай противника, чтобы тот ввязался в
невыгодный бой на твоих условиях; бей реши-
тельно, одним окончательным разящим ударом.
ТАКТИКА И СТРАТЕГИЯ
239
238	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
5.	Если твой противник силен, заходи с флан-
гов; если же он слаб, атакуй с фронта.
6.	Используй четыре тахил против тысячи катис,
то есть минимум искусной мощи против мак-
симума грубой силы.
Допустим, что вы атакуете своего противника,
используя правый вариант «Ядовитой змеи, выбрасы-
вающей яд». Противник отвечает приемом «Красави-
ца смотрится в зеркало». Затем вы вновь атакуете
тем же самым «змеиным» приемом, но на этот
раз в его левом варианте. И противник вновь от-
вечает «зеркальной рукой». Ему легко отражать
все ваши, по сути одинаковые, левые и правые
атаки.
Теперь попробуйте использовать те же самые
два атакующих приема, но применив при этом
простую тактику продолженной последовательной
атаки. Нанесите вашему противнику удар правой
«головой змеи». В то время как «зеркальная рука»
противника станет отводить в сторону вашу пер-
вую атаку, не мешкая, ударьте левой «головой
змеи». Если вы попробуете воспользоваться такой
тактикой в спарринге подряд с 10 партнерами ва-
шего уровня мастерства, то наверняка выиграете по
меньшей мере 7 схваток из 10. «Выиграть» в дан-
ном случае подразумевает, конечно, не нанести
смертельный удар в горло вашему партнеру, а
лишь обозначить его, остановив руку в нескольких
сантиметрах от цели.
Обе атаки должны слиться воедино, как если бы
они представляли собой один плавный длинный при-
ем. Однако вам не следует начинать вторую атаку
слишком рано: бейте, только когда «зеркальная
рука» противника уже отведет в сторону вашу
первую атаку. Прежде чем испытать этот прием с
реальным партнером, вам следует сначала попрак-
тивоваться с воображаемым противником.
Конечно, вам не обязательно следует и в даль-
нейшем, применяя эту тактику, повторять тот же са-
мый прием. Вы можете, например, сначала исполь-
зовать удар «черного тигра, вырывающего сердце»,
а затем, когда ваш противник поднимет руку
вверх, чтобы блокировать вашу атаку, нанести ему
«ураганный» удар ногой по ребрам (помните, опять-
таки, что вам следует лишь обозначить его). В
дальнейшем вы научитесь сами строить ваши соб-
ственные тактические комбинации.
ЭФФЕКТИВНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ
ПРОДОЛЖЕННЫХ АТАК
Если вы хотите максимально эффективно ис-
пользовать тактику продолженной атаки, то вам
следует твердо запомнить следующие правила. Во-
первых, вы должны досконально знать все формы
и движения каждого приема, который вы хотите по-
ложить в основу вашей продолженной атаки. Если,
к примеру, ваш «ураганный» удар ногой недоста-
точно силен, то самонадеянно используя его в своей
тактике, вы лишь предоставите вашему противнику
внезапное преимущество.
Во-вторых, ваша первая атака может быть насто-
ящей или ложной. Если вы проводите удар «черно-
го тигра» и видите, что ваш противник не может
или не способен защититься от него, то этот пер-
вый удар должен стать реальным, и вам следует
немедленно воспользоваться своим быстрым и явным
преимуществом. Если же противник успешно отра-
жает вашу первую атаку, она должна стать лож-
ной, то есть отвлекающей внимание противника от
вашей немедленной второй атаки.
Стоит ли вам проводить вторую атаку в том
случае, если и первая оказалась успешной, или
нет, зависит исключительно от условий конкретной
боевой ситуации. Если ваш первый удар заставил
ТАНТИКА И СТРАТЕГИЯ	241
240 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
противника потерять равновесие, то вам, конечно,
следует, не мешкая, провести второй удар, чтобы
окончательно свалить его с ног. В другом случае,
если, к примеру, противник не поднял руку, чтобы
блокировать вашу атаку «черного тигра», и его
корпус остался защищенным, а сам он сохранил
твердое равновесие, несмотря на ваш первый удар,
то в этом случае вряд ли стоит продолжать нача-
тую комбинацию «ураганным» ударом ногой по
ребрам, как было описано выше; в лучшем случае
вы попадете по его поднятой руке, в то время как
сам ваш противник получит хорошую возможность
второй рукой нанести вам сокрушительный удар
по незащищенным гениталиям. В любом случае,
прежде чем приступать к отработке всех возмож-
ных вариантов продолженных атак с реальным
партнером, вам необходимо какое-то время сначала
потренироваться с воображаемым противником.
В-третьих, хотя самым распространенным спосо-
бом защиты от удара рукой является прямой блок,
вам следует быть готовым к тому, что ваш про-
тивник станет защищаться каким-либо иным спосо-
бом. Если ваш противник использует какой-нибудь
новый прием защиты, вы можете продолжать ата-
ку, однако сделав по ходу ее кое-какие поправки
к своим действиям, над которыми вам также следу-
ет подумать заранее.
Например, ваш противник может отойти назад,
вместо того чтобы блокировать ваш первый удар.
Вам следует в этом случае также сделать шаг
вперед, чтобы сократить внезапно возникшее новое
расстояние между вами и вашим противником, и,
прежде чем проводить запланированную атаку но-
гой, нанести дополнительный удар рукой. Вы как
бы повторяете неудавшуюся первую атаку. Если ваш
противник блокирует удар, вы атакуете ногой;
если же он, сохраняя прежнее положение, не защи-
щается, вы все равно бьете ногой после того, как
отведете в сторону его руку. Этот пример прекрас-
но иллюстрирует на практике необходимость пред-
варительной отработки всех возможных вариантов
этой комбинации с воображаемым противником.
Четвертое правило особенно важное. Во время
атаки вы ни на секунду не должны забывать о
собственной защите. Учение монастыря Шаолинь го-
ворит, что ни при каких условиях нельзя увлекаться
атакой настолько, чтобы при этом появлялась угроза
своей безопасности. Ваш противник может (если
мы по-прежнему рассматриваем в качестве примера
всю ту же боевую ситуацию) не блокировать ваш
удар и не отступить назад, а просто слегка откло-
ниться в сторону и мгновенно контратаковать вас в
нижнюю половину тела с помощью удара «леопар-
да» либо «Глазом Феникса», то есть неожиданно
для вас предпочесть вариант прямой контратаки без
защиты. Если вы хорошо помните данные вам уро-
ки, то в таком случае вам следует быстро двинуть
локтем вашей ударной руки вниз, чтобы прикрыть
свою незащищенную нижнюю половину тела, и за-
тем провести запланированный «ураганный» удар
ногой.
Как я уже неоднократно повторял, чтобы с успе-
хом пользоваться тактикой продолженных атак, сле-
дует детально рассмотреть заранее все варианты
развития возможной боевой ситуации. Четыре ос-
новных тактических правила продолженной атаки
также применимы и в отношении всех прочих так-
тических и стратегических принципов ведения боя,
перечисленных выше. Несомненен также и тот
факт, что, хотя простейшие из них вполне доступ-
ны для понимания совсем неопытных учеников, нахо-
дящихся на начальных уровнях обучения, все же мак-
симальную свою действенность и эффективность
эти правила и принципы демонстрируют на практи-
ке, лишь будучи подкрепленными действительно
высоким мастерством во всех основных областях
кунг-фу, то есть в технике, внутренней силе, в со-
ставных и реальных боевых комбинациях.
242 ИСКУССТВО КУ1/Г-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ТАКТИКА ОТВЛЕЧЕНИЯ ВНИМАНИЯ
ПРОТИВНИКА
Несмотря на то что тактика продолженных атак
вроде бы ничем не отличается от тактики «указыва-
ния на восток, атаки на западе», все же между
ними есть большая разница. Первая основана на
принципе разнообразия возможных продолжений ата-
ки, в то время как вторая базируется именно на от-
влечении внимания противника.
Вы можете, например, атаковать вашего против-
ника в верхнюю половину тела с помощью приема
«Ядовитая змея выбрасывает яд». В то время как ваш
противник станет блокировать эту «верхнюю» ата-
ку, быстро пригнитесь и ударьте его снизу прие-
мом «Драгоценная утка проплывает сквозь лотос»
или сделайте вид, что собираетесь атаковать его с
помощью левого «ураганного» удара ногой, и затем
резко проведите тот же удар справа.
Совершенно не обязательно применять эту такти-
ку только при «парных» приемах. Вы можете, нап-
ример, провести серию «ручных» ударов и, только
когда ваш противник целиком сконцентрируется на
кулачном бое, решить исход боя внезапной подсеч-
кой или прямым ударом ногой.
Кроме того, тактика отвлечения противника при-
меняется не только при атаке. Когда вы встречае-
тесь в поединке с каким-нибудь бойцом, любящим в
основном боковые атаки ногами, вы можете ском-
бинировать эту тактику со стратегией выманивания
противника вперед на одну безуспешную атаку за
другой и затем покончить с ним одним решитель-
ным ударом. Вы делаете вид, что не умеете защи-
щаться от ударов ногами, и после каждого удара
неуклюже отступаете назад, впрочем, не давая про-
тивнику шанса на действительно успешный удар.
Создав у противника ложное впечатление вашей
собственной беспомощности, вы внезапно останав-
ливаетесь и молниеносно проводите прием «Лохань
ТАКТИКА И СТРАТЕГИЯ	243
бьет в барабан», то есть длинный удар ногой впе-
ред, ломающий кости голени противника или выви-
хивающий его коленный сустав. Вообще к этой
тактике, как и к любой другой, полностью приме-
нимы все те четыре главных правила, о которых
мы говорили ранее.
Умение избегать воздействия сильных сторон
противника и атаковать его слабые стороны является
в одинаковой степени как тактическим, так и стра-
тегическим принципом, применимым практически в
любой боевой ситуации. В случае, описанном в
начале этой главы, то есть когда вы ведете поеди-
нок с опытным боксером, это принцип тактики, а
при выманивании противника в долгую безуспеш-
ную атаку с последующей молниеносной контрата-
кой — это принцип стратегии.
Впрочем, как я уже отмечал, разделение на так-
тику и стратегию в кунг-фу является весьма услов-
ным понятием, призванным в основном облегчить
процесс обучения; здесь существует множество ис-
ключений, и потому я лично не хотел бы на стра-
ницах этой книги заниматься излишним теоретизи-
рованием и наклеивать научные ярлыки. Нужно
просто правильно понимать суть действия всех вы-
шеперечисленных принципов и уметь использовать
их на практике. Нам необходимо помнить, что по-
мимо верного выбора соответствующей боевой тех-
ники для решения тех или иных задач (который мы
называем тактикой), мы, чтобы успешно применить
эту избранную нами тактику, также нуждаемся и в
правильной оценке всех дополнительных факторов,
сопутствующих данной конкретной боевой ситуации
(что называется стратегией). В китайском языке
эти принципы называются синь те, что переводится
как «идущие от сердца», то есть предполагается,
что их избирают после глубокого раздумья. Тактика
как таковая именуется фан фа, то есть «главные ме-
тоды», а стратегия — дзянь люи, что означает «об-
суждение боя».
244 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ВЫБОР СТРАТЕГИИ ПРИМЕНИТЕЛЬНО
К КОНКРЕТНЫМ СИТУАЦИЯМ
Допустим, что вы сами маленького роста и
встречаетесь в поединке с крупным и мощным
противником, специализирующимся в борьбе. Если
вы станете сражаться как обычно, то явно окаже-
тесь в невыгодном положении. Поэтому в качестве
основного плана вы избираете принцип избежания
воздействия сильных сторон противника и атаки по
его слабым точкам. Однако как вам воплотить
этот план в жизнь? Если, к1 примеру, противник
бросается на вас, чтобы схватить и сбить с ног, то
как вам избежать его атаки? И как вам в этом
случае следует контратаковать?
Быстрый обзор изученных нами принципов веде-
ния боя сразу же подсказывает нам, что хорошей
тактикой в данном случае станет спсособ исполь-
зования четырех тахил против тысячи катис, то есть
минимума искусной мощи против максимума гру-
бой силы. Также вы понимаете, что не добьетесь
успеха, если нападете на противника с фронта, по-
этому вы избираете тактику атаки с флангов. За-
тем вы выбираете технику, которая поможет вам
максимально эффективно применить все те такти-
ческие принципы, которым вы отдали предпочтение
в данном поединке. Разумеется, все это вы должны
успеть автоматически обдумать в течение несколь-
ких долей секунды, которые у вас имеются до на-
чала поединка.
И вот таким образом, прежде чем кто-либо из
вас двинулся с места, у вас в голове уже созрел
хороший и четкий план того, как именно вам сле-
дует вести этот бой, то есть ваша стратегия, и тех
приемов, которые вам следует применить, чтобы
сразу получить максимально возможное техничес-
кое преимущество, то есть ваша тактика. Если не
принимать во внимание кажущийся проигрыш в раз-
мерах и .силе, то вы уже находитесь .в гораздо
ТАКТИКА И СТРАТЕГИЯ 245
лучших условиях, чем ваш противник, у которого
нет никакого четкого плана действий и который
не делал никаких предварительных расчетов усло-
вий поединка. Ваш противник сейчас похож на ге-
нерала, посылающего в бой свою армию, не имея
при этом никакой карты местности.
Вооруженные грамотной тактикой и стратегией,
вы теперь не ввяжетесь в ближний бой, что дало
бы вашему противнику возможность схватить вас
и повалить на землю. Когда он начнет атаку, вы
не станете блокировать ее, чтобы опять-таки не
позволить ему использовать свое физическое пре-
восходство и схватить вас за руки, а отпрыгните
в сторону и контратакуете несколькими быстрыми
ударами ногами. Как только вы проведете один
или несколько ударов (в зависимости от ситуа-
ции), вам нужно вновь отпрыгнуть в сторону, что-
бы все время держать противника на определенной
дистанции от себя.
Если вас схватят за руку, сделайте ею круговой
мах, чтобы вывернуть суставы пальцев противника
и освободиться от его захвата, и одновременно дру-
гой рукой нанесите отвлекающий удар по его сла-
бым точкам, например в горло или по глазам, что-
бы не дать ему времени провести бросок и сва-
лить вас. Это хороший пример применения такти-
ки использования четырех тахил против тысячи
катис. Ваша реакция на действия противника будет
абсолютно автоматической, поскольку, заранее зная
его нацеленность именно на броски и борьбу, вы
всегда будете готовы к такому варианту развития
поединка.
Кроме этого, вам также следует быть готовым
и к тому, что противник захватит вашу ногу во
время удара. Если это случилось, вам следует, не
противодействуя ему, наступить захваченной ногой
на бедро вашего противника и, подпрыгнув, мгно-
венно вскарабкаться на него, словно обезьяна, после
чего нанести удар в горло или по глазам.
246	ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Теперь давайте полностью поменяем условия на-
шего теоретического поединка. Допустим, вы сами
обладаете высоким ростом и большой физической
силой, а ваш противник, напротив, невелик. Будет
ли вам легче, исходя из ваших новых данных,
справиться с ним, если вы примените все ту же
самую тактику и стратегию боя, что и раньше? Ко-
нечно, нет. Если вы попробуете использовать ста-
рые способы боя, то сами поставите себя в невыгод-
ное положение, поскольку они специально созданы
и подходят только для маленьких людей, ведущих
поединок с превосходящим их размерами противни-
ком.
Когда преимущество в силе явно на вашей сто-
роне, лучшей стратегией становится принцип лобо-
вого штурма противника и атаки его самых силь-
ных сторон, которые в любом случае окажутся сла-
бее, чем ваши.
Если ваш противник специализируется в кулач-
ном бое или в ударах ногами, то вам не следует
тратить время на такие хитрости, как «качание ма-
ятника», чтобы уклониться от его прямых атак, или
же «круговые махи руками», чтобы свести к мини-
муму силу его ударов. Если вы хотите блокиро-
вать его удар, ставьте простые прямые блоки, а
еще лучше, сами нанесите удар прямо по его ата-
кующей руке или ноге. Если противник вдруг
вздумал попытаться схватить вас и бросить на зем-
лю, что довольно-таки неумно со стороны легковес-
ного бойца, ведущего бой с тяжеловесом, то, стара-
ясь не потерять равновесия, просто покончите с ним
одним мощным ударом, раз он сам предоставил
вам такую возможность.
Все это, само собой, не означает, что вы не
должны воспринимать всерьез более слабого и
щуплого оппонента. Внешность бывает обманчива,
и потому, даже форсируя собственную атаку (осо-
бенно в самом начале поединка), никогда не забы-
ТАКТИКА И СТРАТЕГИЯ 247
вайте о возможности внезапной контратаки со сто-
роны противника.
Конечно, правильное понимание значения тактики
и стратегии в поединке играет в кунг-фу огромную
роль. Однако и тактика, и стратегия — это всего
лишь методы; для того чтобы пользоваться ими эф-
фективно, вам необходимо постоянно развивать в
себе силу и мастерство.
КЛАССИЧЕСКОЕ ХОЛОДНОЕ ОРУЖИЕ КУНГ-ФУ
249
ГЛАВА 13
КЛАССИЧЕСКОЕ ХОЛОДНОЕ
ОРУЖИЕ КУНГ-ФУ
Как справиться с мечом с помощью ножа
Ни в каком другом боевом искусстве мира
не найти такого разнообразия и столь ши-
роких возможностей применения холодного
оружия, как в кунг-фу.
ПОЧЕМУ КЛАССИЧЕСКОЕ ХОЛОДНОЕ
ОРУЖИЕ ПРИМЕНЯЕТСЯ И В НАШИ ДНИ?
Широкое использование богатейшего арсенала
холодного оружия является одним из интереснейших
элементов кунг-фу. Ни в каком другом боевом ис-
кусстве мира не найти подобного разнообразия и
множества боевых и тренировочных комбинаций с
использованием классического холодного оружия,
как здесь.
В старые времена изучению подобных комбина-
ций придавалось просто исключительное значение.
Это было абсолютно естественно, ибо кто откажет-
ся пустить в ход имеющееся у него оружие, если
его разрешается всегда свободно носить с собой?
Тем не менее ношение, хранение и, конечно, при-
менение любого оружия простыми гражданами в по-
давляющем большинстве стран мира сегодня запре-
щены. Зачем же тогда, спросите вы, овладевать
искусством его применения, если это оружие нельзя
пустить в ход в реальном бою?
На то есть очень много веских причин! Если
вы спросите любого мастера кунг-фу, зачем нужно
обучаться искусству владения оружием, тем более
таким, которое уже давно стало музейной редкостью,
он в первую очередь ответит вам, что это состав-
ная неотъемлемая часть древних традиций кунг-фу.
Кроме того, изучение старинного оружия придаст
вашим занятиям неповторимое очарование средневе-
ковья, ибо, как я уже говорил, нигде больше, ни в
одной боевой системе мира, вам не найти столь
совершенного, изящного и одновременно смертонос-
ного разнообразия холодного оружия, как в кунг-фу.
Существуют, разумеется, и более прозаические
причины. Сегодня мы ходим по улицам без меча за
спиной или ножа за поясом, как это было в обы-
чае у наших предков, однако, особенно в том слу-
чае, когда нам грозит внезапная опасность нападе-
ния, мы всегда можем быстро отыскать глазами и
подобрать сломанную ветку или металлический
прут, вполне способные сойти за боевую палицу
или жезл. И уж тем более, если кто-нибудь взду-
мает использовать те же самые предметы против
вас, вы всегда будете готовы компетентно отразить
это нападение. Ведь любое современное импровизи-
рованное «холодное оружие» так или иначе напо-
минает один из его классических образцов. Отби-
тым горлышком бутылки действуют почти так же,
как кинжалом, велосипедная цепь похожа на боевой
кнут, а обыкновенный стул в умелых руках сойдет
за древнее и грозное оружие — китайскую боевую
скамью.
Кроме того, разве не намного интереснее и
приятнее вместо обыкновенных дурацких гирь и
гантелей, с которыми вы выполняете те или иные
упражнения для развития силы и выносливости, дер-
жать в руках настоящее и совершенное боевое ору-
250 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
жие? В системе занятий кунг-фу многих важных
навыков можно достичь, лишь отрабатывая специ-
альные комбинации и технику владения оружием,
причем эти навыки не раз пригодятся вам и в бою
без применения оружия. Например, во время упраж-
нений с использованием длинного и тяжелого хо-
лодного оружия, типа трезубца или ножа Гуань,
вам придется научиться особой технике сохранения
равновесия и некоторым особо «крепким» стойкам,
иначе вы просто растянетесь на земле.
БОЕВЫЕ ПОСОХИ И БОЕВЫЕ ЦЕПЫ
Существует две разновидности китайских боевых
посохов: длинные, примерно около 2 метров, и по-
короче— около 1,5 м. Длинные посохи, как прави-
ло, суживаются к своему ударному концу, и потому
их также называют «мышиный хвост». Концы ко-
ротких посохов почти всегда одинаковой толщины,
и поэтому их зовут «двуглавыми».
Используемые в кунг-фу боевые посохи происхо-
дят от обыкновенных средневековых копий. Монахи
Шаолиня находили копья того времени, бывшие в
основном оружием всадников, слишком длинными
для использования в пешем строю, к тому же их
острые железные наконечники своим видом, ассо-
циировавшимся со смертью, плохо гармонировали с
мирным укладом и принципами монастырской жиз-
ни. Поэтому они просто обрубали их, доводя древ-
ко до нужной длины, и с ним одним и упражня-
лись.
Обитатели монастыря Шаолинь всегда славились
своим искусством обращения с боевыми посохами.
Во времена правления династии Тан отряд из пятисот
монастырских монахов, вооруженных одними лишь
посохами и шестами, помог императорской армии
отбить разбойничий набег орды западных кочевни-
ков. Позже, когда сами правители династии Тан
КЛАССИЧЕСКОЕ ХОЛОДНОЕ ОРУЖИЕ КУНГ-ФУ 25!
превратились в угнетателей, воспитанник монастыря
Шаолинь Зао Куан-Инь при поддержке отряда дру-
зей своим боевым посохом проложил себе дорогу
к трону, основав новую династию Сун. В бою
этот первый сунский император использовал свое-
образную технику поединка, основы которой зало-
жены в боевой комбинации «Объятия дракона».
Как гласит достоверное историческое предание,
однажды в одном из сражений посох будущего им-
ператора вдруг переломился от сильного удара. Зао
Куан-Инь, будучи, очевидно, сентиментальным чело-
веком, трогательно привязанным к своему оружию,
отказался взять новый посох и приказал починить
старый, любимый. Слуги послушались его и прик-
репили отломившийся конец обратно к основному
древку с помощью короткой железной цепочки.
Уже в следующем бою Зао Куан-Инь продемонст-
рировал потрясающую технику использования этого
нового вида оружия, похожего на крестьянский цеп,
который он назвал «метлой» — очевидно, давая всем
понять, что с его помощью он намерен вымести
вон из Китая всех своих врагов. На некоторое вре-
мя именно «метла», или же боевой цеп, стал очень
популярным оружием. Большинство солдат Зао
Куан-Иня полюбило его за эффективность и надеж-
ность, другим просто нравилась его новизна, а не-
которые прежде всего подражали самому импера-
тору.
Б те времена ношение оружия еще не пресле-
довалось по закону, однако большой боевой цеп
все же был слишком длинным и громоздким, что-
бы все время таскать его с собой. Поэтому вско-
ре кто-то додумался укоротить его настолько, что
обе его половины оказались одинаковой длины. Те-
перь это оружие можно было сложить пополам и
спрятать под одежду. Новую разновидность назва-
ли малым цепом. Вы, наверняка, уже встречали
это оружие под именем «нунчаку». А ведь это
японское слово —- всего лишь искаженное китайское
252 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
выражение, которое дословно переводится как
«двухсекционный боевой посох», как еще называют
малый цеп.
Однако, хотя малый цеп и удобнее носить с со-
бой, в бою пользы от него меньше, и техника его
использования довольно скудна и ограничена. Боль-
шой цеп в бою гораздо эффективнее малого. К
тому же малый цеп под именем нунчаку слишком
широко используется в японском каратэ, и потому в
Китае к нему относятся, так сказать, настороженно.
Впрочем, в последнее время, особенно после того,
как искусство владения этим оружием с таким ус-
пехом продемонстрировал в своих фильмах киноак-
тер Брюс Ли, малый цеп вновь оказался на пике
популярности. Отдельные личности, видимо, абсо-
лютно незнакомые со многими другими, гораздо
более эффективными разновидностями китайского
холодного оружия, даже принялись утверждать, что
это наиболее совершенное холодное оружие во
б) «Мышиный хвост»
Рис. 13.1. Виды боевых посохов и цепов
КЛАССИЧЕСКОЕ ХОЛОДНОЕ ОРУЖИЕ КУНГ-ФУ	253
всем мире, которому нельзя противостоять. Появилась
мода на то, чтобы носить малый цеп с собой,
словно брелок, и даже вешать его на стены в ка-
честве украшения!
Его ближайший родич, трехсекционный цеп, го-
раздо удобнее в обращении, и действует намного
эффективней. Существует множество прекрасных
техник обращения с этим совершенным оружием.
Из-за сложной конструкции научиться владеть им
непросто, но при достаточном прилежании трех-
или многосекционный цеп в ваших руках способен
превратиться в действительно смертоносное оружие.
БОЕВЫЕ КНУТЫ, НОЖИ И ДРУГОЕ
РЕЖУЩЕ-РУБЯЩЕЕ ОРУЖИЕ
В Китае известен и еще один вид холодного
оружия, состоящий из трех соединенных частей. Это
трехсекционный боевой кнут. Китайские кнуты
очень сильно отличаются от европейских. Трехсек-
ционный кнут состоит из трех коротких, но очень
тяжелых (чем дальше к концу, тем легче) металли-
ческих стержней, соединенных цепочками, и рукоя-
ти. Научиться обращаться с трехсекционным цепом
сложно, но с трехсекционным кнутом — еще слож-
нее. Во время занятий с ним некоторые ученики
даже одевают защитные шлемы, так как боятся не-
нароком ударить сами себя по голове. Также суще-
ствуют пяти-, семи-, десяти- и даже тринадцатисек-
ционные кнуты. Из-за их большой гибкости, а так-
же для того, чтобы отличить их от остальных бое-
вых кнутов, все их называют «мягкими» кнутами,
несмотря на твердость и тяжесть составляющих их
стержней. Конструкция и внешний вид остальных
китайских кнутов еще больше отличаются от евро-
пейских понятий об этих предметах.
Стальной кнут — это металлический прут при-
мерно 80 см длиной с орнаментом, делающим его
КЛАССИЧЕСКОЕ ХОЛОДНОЕ ОРУЖИЕ КУНГ-ФУ
254	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
похожим на ствол бамбука. Если же этот прут
гладкий, то его называют боевым жезлом. По сво-
ему назначению кнуты и жезлы, как и посохи и
цепы, являются ударно-раздробляющим оружием. Если
вы хотите остановить нападающего на вас челове-
ка, не убивая его и не причиняя ему тяжелых травм,
то лучше всего бить по ключицам, локтям, коленям
и лодыжкам. Во время занятий с таким оружием
всегда следует помнить, что случайный удар им,
пусть даже не очень сильный, по голове или шее
может стать причиной серьезного увечья и даже
смерти.
Посохом, цепом или кнутом вы можете, говоря
образно, расплющить своего врага, однако, чтобы
разрубить его на мелкие кусочки (не станем сей-
час обсуждать моральную сторону такого намере-
ния), вам понадобится клинковое оружие. В кунг-фу
применяется множество различных видов клинкового
оружия, в большинстве своем относящегося к обшир-
ному семейству боевых ножей. Широко распростра-
ненный на Западе и в Японии термин «меч» в Ки-
тае окружен ореолом некоторой культовости и ис-
пользуется исключительно для обозначения легкого
двухлезвийного оружия с тонким клинком, как пра-
вило, дорогой и изящной работы. Любое однолез-
вийное оружие, тем более грубое и тяжелое, носит
название нож.
Рис. 13.2. Различные виды кнутов и боевой жезл
Рис. 13.3. Различные виды ножей
Китайские мечи и китайские ножи отличаются
друг от друга не столько количеством лезвий,
сколько техникой использования. Если кто-нибудь
вздумает сражаться мечом, словно ножом, то этот
человек наверняка потерпит поражение, заодно об-
наружив свою полную некомпетентность во владе-
нии холодным оружием искусства кунг-фу.
Существует три основных разновидности боевых
ножей: короткие ножи-бабочки, средней длины пояс-
ные ножи, и длинные большие ножи. Общая длина
ножей-бабочек около 30—40 см, и их всегда ис-
пользуют именно в паре, за исключением тех ред-
ких случаев, когда нож-бабочка задействован в
комбинации с применением еще какого-то типа хо-
лодного оружия.
КЛАССИЧЕСКОЕ ХОЛОДНОЕ ОРУЖИЕ КУНГ-ФУ
257
256 ИСКУССТВО КУНГ ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Длина поясного ножа обычно около 1 метра.
Этот нож, как правило, носят в ножнах за поясом,
откуда и пошло его название. Иногда встречаются
парные поясные ножи, они всегда более легкие и
короткие, чем их одинарный собрат. Читателям-евро-
пейцам китайский одинарный поясной нож скорее
всего напомнит саблю или шашку.
Большие ножи, на самом деле, не столько ве-
лики, сколько длинны, по крайней мере, их рукоя-
ти. Лезвие обычного большого ножа насчитывает в
длину около 40 см, в то время как длина рукояти,
или древка, может достигать полутора метров! На-
верное, самым известным и искусным во владении
этим видом оружия мастером был некий Гуань-Йи,
легендарный полководец эпохи Троецарствия
(221—265 гг. н. э.), которого в Китае называют не
больше не меньше, как богом Праведности, хотя на
Западе его иногда ошибочно принимают также за
олицетворение китайского бога Войны. Мастерство
Гуань-Йи было столь велико, что тот тип большо-
го ножа, которым он сражался, получил название
«гуань-дао», то есть нож Гуаня. Также в Китае
всегда оставались популярны большие ножи разно-
видностей «9 колец», «Запри ворота» и «Конский
секач».
К клинкам ножей первого типа крепятся девять
металлических колец, издающих при малейшем ко-
лебании оружия непрерывный звон. Такие кольца
служат не только для отвлечения внимания противни-
ка, как вы наверняка подумали, но и, при доста-
точной ловкости, для захвата его оружия.
Название другого ножа, «Запри ворота», имеет
следующее занятное происхождение. По преданиям, в
старые времена ножами именно такой формы гла-
вари разбойничьих шаек перекрывали доступ в
свои тайные убежища, хотя, конечно, далеко не
все, кто пользовался этим оружием, были преступ-
никами.
Рис. 13.4. Разновидности больших ножей
«Конский секач» использовался вовсе не мясника-
ми для разделки туш павших лошадей, а китайски-
ми солдатами на поле боя, которые подрубали им
ноги живым лошадям вражеской кавалерии. В отли-
чие от остальных больших ножей, которыми в ос-
новном дрались, сидя верхом на лошади, этот нож
применялся исключительно пешими воинами. Древко
у «Конского секача» покороче, а клинок длиннее,
чем у его собратьев.
КОПЬЯ
Во все времена в Китае самым популярным ору-
жием для боя в конном строю оставались копья. Счи-
талось, что проткнуть своего врага копьем намного
проще и быстрее, чем рубить его или резать. В
китайской военной истории известен целый ряд
славных воинов, прославившихся своим искусством
владения копьем. Это женщина-полководец Фан Ли-
9 - 2703
258
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Гуа, жившая во времена династии Хань, непобеди-
мый Дзяо Дзи-Лун времен Троецарствия и целая семья
полководцев Ян эпохи владычества Сун. Дзяо Дзи-
Лун, например, за все 50 лет, проведенных им в
непрерывных походах, лично не проиграл ни одно-
го боя, настолько искусно владел он своим копьем.
Рис. 13.5. Разновидности копий
Китайское копье состоит из различной формы
клинка-наконечника, насаженного на длинное древ-
ко, с непременной красной кисточкой у пятки нако-
нечника. Самыми известными разновидностями ки-
тайских копий являются «мао», или же копье-змея,
«дзи» — копье-полумесяц, и копье-крюк.
Период Троецарствия, время великих битв и та-
лантливых полководцев, породил на свет множе-
ство новых видов оружия, а также интересных спо-
собов и техник его использования в бою. Напри-
мер, некто Дзян-Дэй, про которого известно, что
лицо у него было черным, словно уголь, а борода
жесткой и колючей, словно слоновья щетина, сра-
жался копьем-змеей трехметровой длины, а красавец
Лу-Бу стал самым знаменитым воином китайской
истории, пользовавшимся копьем-полумесяцем..
КЛАССИЧЕСКОЕ ХОЛОДНОЕ ОРУЖИЕ КУНГ-ФУ	259
Человеком, который изобрел копье-крюк, был
полководец династии Сун по имени Ю-Фей, в свое
время обучавшийся боевым искусствам в монасты-
ре Шаолинь. Монгольские кочевники, с которыми
пришлось столкнуться сунской армии, считались в
то время лучшими наездниками Азии, китайцы же
в основном дрались пешими. Императорские войска
проигрывали одну битву за другой, будучи не в
силах противостоять натиску монгольской кавалерии,
пока Ю-Фей не переделал простые пики своих
солдат в копья-крюки, которыми оказалось очень
удобно цеплять монголов за одежду и стаскивать
их наземь, где они становились абсолютно беспо-
мощными.
ЛЕГКОЕ И ТЯЖЕЛОЕ ХОЛОДНОЕ ОРУЖИЕ
Очень интересен китайский меч, который, как
уже было сказано, имеет двустороннюю заточку и
тонкий прямой клинок. Это легкое и изящное колю-
ще-рубящее оружие, которое нельзя «обрушить» на
противника, словно нож или топор. Китайские
представления о фехтовании мечом настолько же
отличаются от западных, насколько и само оружие,
которое в Европе скорее всего назвали бы шпагой
или длинным кортиком. Согласно этим представле-
ниям, искусный боец всегда старается не скрещивать
свой меч с оружием врага, дабы не затупить лез-
вие или вообще не сломать хрупкий клинок. Ос-
новными качествами, необходимыми для хорошего
владения этим оружием, являются гибкость, ловкость и
подвижность.
Если для кого-нибудь и меч кажется слишком
крупным оружием, то можно весьма эффективно
использовать кинжал. Однако кинжалом, который
считается колюще-режущим оружием, действуют по-
другому, нежели мечом. Умение обороняться с одним
кинжалом от любого более длинного оружия приго-
9'
260	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
КЛАССИЧЕСКОЕ ХОЛОДНОЕ ОРУЖИЕ КУНГ-ФУ
дится вам и во всех остальных занятиях, так как по-
добные тренировки отлично развивают подвижность
и чувство дистанции.
Насколько все тяжелое и массивное в нашем
мире отличается от легкого и изящного, настолько
же трезубец отличается от китайского меча. Если
меч подобен застенчивой барышне, то трезубец на-
поминает портового грузчика, всегда готовый вы-
бить у любого противника из рук его оружие за
счет одной своей массы. Громадный вес, однако,
не единственное достоинство трезубца. При доста-
точной ловкости и опыте трезубцем можно не
только обезоружить врага, но и обездвижить его,
словно заковав в колодки.
Любому противнику всегда будет заведомо труд-
нее избежать удара всех трех грозных зубьев ва-
шего" трезубца, чем вам отбить атаку его клинка
или посоха. Есть у трезубца и еще одно, довольно
занятное, достоинство. Согласно древней китайской
мифологии, это самое эффективное оружие для
борьбы со злыми духами и прочей нечистой силой.
То есть, упражняясь с трезубцем, вы заодно очища-
ете свою ауру!
Еще одной разновидностью тяжелого оружия явля-
ются круглые молотки, или же булавы. Это корот-
кое оружие обычно используется в парном вариан-
те, то есть по молотку для каждой руки. Круглые
молотки — очень древнее оружие, пользовавшееся
наибольшей популярностью в эпоху царствования
династий Шан (1520—1030 гг. до н. э.) и Чжоу
(1030—-480 гг. до н. э.). В те времена они часто
изготовлялись из меди. Поэтому круглые молотки
еще иногда называют «медными». Позже они утра-
тили свою популярность в виду изобретения более
изящного и эффективного оружия. Тем не менее, уп-
ражнения с круглыми молотками и сегодня помогут
вам заметно увеличить запас своих внутренних и
физических сил.
Рис. 13.6
Китайское легкое и тяжелое холодное оружие.
д) Ручные
топорики
Другим парным оружием, пришедшим к нам из
эпохи раннего рабовладения, являются ручные топорики,
которые еще называют «ураганными», так как уме-
лый боец, быстро вращая ими в воздухе, может
создать вокруг себя маленький вихрь! Техника исполь-
зования ручных топориков в корне отличается от дей-
ствий большим боевым топором, который в Китае
применялся в основном всадниками в начале нашей
эры. Позже этот топор был полностью вытеснен
большими ножами.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БЫТОВЫХ ПРЕДМЕТОВ
В КАЧЕСТВЕ ОРУЖИЯ
Если одни виды оружия, типа ручных топориков
или копья-полумесяца, являются для нас экзотикой, то
другие постоянно находятся перед нашими глазами.
Да, я говорю о простых предметах домашнего обихо-
262
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
др, которые в случае необходимости легко можно
превратить в оружие. Типичными примерами явля-
ются зонт, трость и стул. Умение правильно ис-
пользовать их для самозащиты однажды может спа-
сти вам жизнь.
Зонтом не следует обороняться так, как это дела-
ют женщины в американских кинокомедиях, то есть
молотить им, словно дубиной, по голове врага.
Ваш зонт в этом случае разлетится вдребезги го-
раздо раньше, чем его череп. На самом деле его
наиболее грозной и эффективной частью является
острый железный кончик. Поэтому зонтом нужно
колоть, а не бить. Если вам так уж захотелось как
следует треснуть своего противника, то сделайте
это лучше твердой тяжелой рукоятью, а не мягкими
гнущимися прутьями.
Практически любой из окружающих вас предме-
тов можно превратить в оружие. Например, если
на вас напали с ножом или бейсбольной битой,
не бросайтесь в драку безоружным или, что еще
хуже, не стойте, беспомощно опустив руки. Быст-
ро хватайте ближайший стул или табуретку и по-
верните ножками вперед в сторону своего против-
ника. Не ждите его атаки, а берите инициативу в
свои руки и смело бейте первым. Не стоит це-
литься в голову или туловище, лучше ударить по
руке, в которой ваш враг держит оружие. Помни-
те, что ножки стула напоминают рога лося или
оленя — один из наиболее ярких и смертоносных ви-
дов оружия, созданного самой природой.
ГЛАВА 14
ОСОЗНАНИЕ
И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ
ЭНЕРГИИ КИ
Философия и методы ки-кунг
монастыря Шаолинь
Ключом к высшим достижениям в кунг-
фу монастыря Шаолинь, которые и отлича-
ют его от прочих боевых искусств, является
искусство ки-кунг.
ОТ УМЕНИЯ СРАЖАТЬСЯ
К ДУХОВНОМУ РАЗВИТИЮ
Кунг-фу неспроста считается величайшим из всех
известных боевых искусств мира. Во-первых, это
почитание связано с потрясающим разнообразием его
техник, радующих глаз на тренировках и подтвер-
ждающих свою эффективность в реальном бою.
Во-вторых, кунг-фу способно наполнить человека
фантастической внутренней мощью, не убывающей
с годами и не имеющей ничего общего с грубой
животной силой. И в-третьих, занятия кунг-фу прида-
ют людям душевное спокойствие и ясность мысли, в
то время как некоторые другие боевые искусства
делают их нервными и агрессивными. В-четвертых,
кунг-фу укрепляет здоровье и способствует долголе-
тию, в отличие от тех боевых искусств, что вредят
264 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАолинь
общему состоянию организма и причиняют физичес-
кий ущерб конечностям и прочим частям тела чело-
века из-за жесткого изматывающего режима трени-
ровок или же травм, вызванных грубым нарушени-
ем и даже принципиальным отказом от соблюдения
необходимых мер безопасности.
Но, помимо всего этого, кунг-фу считается вели-
чайшим из боевых искусств мира, потому что под-
водит нас к духовному просветлению — высочайше-
му достижению и награде, которой только может
быть удостоен человек. Духовное просветление не
зависит от вашей расовой, политической или рели-
гиозной принадлежности, от того, верите ли вы
вообще или нет. Ключом же, который открывает
дверь ко всем этим высшим уровням кунг-фу, является
искусство ки-кунг, о котором и пойдет речь в
этой главе.
Люди, убежденные в том, что боевые искусства
по своей сути являются лишь физическими трениров-
ками, совершенствующими только тело человека,
скорее всего не согласятся с моими доводами. Что
же, один из основных постулатов буддизма и, в
частности, монастыря Шаолинь гласит, что ничему
и никому нельзя верить на слово, насколько бы
высока не была репутация говорящего. Только само-
стоятельные поиски и постижение истины, с разу-
мом, открытым для принятия новой информации, спо-
собны повести вас по правильному пути.
Все высоты и рубежи знания, описанные в этой
книге, были лично достигнуты и пережиты моими
учениками и мною самим. Те же некоторые аспек-
ты учения монастыря Шаолинь, что также упомянуты
здесь, но не рассмотрены детально, взяты мной из
самых авторитетных рукописей.
Если вы занимались кунг-фу в течение долгого
времени, но не почувствовали и не пережили ни-
чего подобного, то я советую вам кардинально пе-
ресмотреть свой подход к обучению и выяснить,
что же вы делаете не так, с помощью «Трех основ
ОСОЗНАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЭНЕРГИИ КИ 265
достижения успеха» (описанных в 5 главе). Искус-
ство ки-кунг является тем самым мостиком, что ве-
дет к душевному просветлению и равновесию. По-
этому, если вы уделяете ки-кунг недостаточно вре-
мени и внимания (что было бы весьма печально,
однако нисколько не удивительно), то, вероятно, в
этом и кроется причина всех ваших неудач.
Ки-кунг — общий термин, обозначающий и объе-
диняющий различные формы и способы создания и
укрепления жизненной энергии человека. В Китае
известны сотни различных подобных методик, мно-
гие из которых имеют крайне узкую направлен-
ность и преследуют собственные специфические
цели. Выбор огромен, причем все зависит от кон-
кретного настроя, состояния и уровня подготовки чело-
века. Одни и те же упражнения могут выполняться и
ослабленным, больным или пожилым человеком,
чтобы восстановить свои силы, и опытным и абсо-
лютно здоровым мастером единоборств — ради со-
вершенствования внутреннего «я».
РАЗЛИЧНЫЕ ВАРИАНТЫ КИ-КУНГ
Все типы упражнений, известные и практикуе-
мые ныне в разных школах ки-кунг, могут быть
разделены на четыре категории:
•	Динамичные приемы
•	Самопроизвольные движения Ки
•	Статичное дыхание
•	Безмолвное сидение
Хотя в каждой школе, как правило, изучается
одно конкретное направление из этих четырех, все
они в равной степени относятся к базовой системе
упражнений искусства ки-кунг.
Вышеприведенная классификация в основном при-
звана лишь помочь общему пониманию смысла и
266 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
целей этого искусства, и ее ни в коем случае не
стоит воспринимать в незыблемых ортодоксальных
рамках. В жизни все направления ки-кунг часто
смешиваются и дополняют друг друга. Первые три
будут рассмотрены в настоящей главе, смысл же и
содержание четвертого направления я постараюсь
объяснить вам позже.
Категория «Динамичных приемов» относится к
той области упражнений ки-кунг, что направлены на
превращение внешне-видимых физических движений
человека в генерированный поток внутренней энер-
гии. Хорошим примером «Динамичных приемов» слу-
жит очень популярная комбинация из 8 приемов, на-
зываемая «ба дуань дзинь», что переводится как «во-
семь отрезов парчи». Эти движения практически
совпадают с первыми восемью движениями из цик-
ла «Восемнадцать рук Лоханя».
В «Самопроизвольных движениях» ки, или же
«зи фа дун гун» по-китайски, мы заставляем свое ки,
то есть внутреннюю энергию, свободно передви-
гаться и бурлить внутри нашего тела. При этом че-
ловек способен совершать различные непроизволь-
ные движения, не зависящие от его воли, что мо-
жет со стороны придавать его тренировкам удиви-
тельный и даже фантастический вид! В это трудно
поверить, однако вы сами сможете пережить по-
добные ощущения, если займетесь выполнением не-
которых «Самопроизвольных движений» ки, описан-
ных ниже в этой главе. Такая разновидность ки-
кунг еще называется произвольным течением ки, и
лучшим примером ее служит упражнение «у кинь
си», то есть «Игра пяти зверей», разработанное и
описанное знаменитым китайским врачом и ученым
3 века н.э. по имени Гуа Туо, считающимся осно-
вателем классической китайской медицины.
Статичное дыхание, известное в Китае как «ли-
ань ки», что означает «укрепление энергии», или
же как «тяо си», что можно перевести как «регуля-
ция дыхания», состоит из упражнений, во время вы-
ОСОЗНАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЭНЕРГИИ КИ 267
полнения которых человек обычно стоит (хотя иног-
да он может и сидеть) абсолютно неподвижно, це-
ликом сфокусировавшись на контроле и регулиров-
ке своего дыхания. Такое состояние, имеющее очень
большое значение в общей системе занятий кунг-фу
и ки-кунг, часто описывается старыми опытными
мастерами как «внешняя статичность, внутренний ди-
намизм», поскольку именно в этот момент в непо-
движном теле человека свободные потоки внутрен-
ней энергии получают наибольшие мощь и простор.
Некоторые воспринимают «Статичное дыхание» как
наиболее яркую и типичную разновидность искусст-
ва ки-кунг, что является ошибочным подходом. Луч-
шим примером «Статичного дыхания» будет, вероятно,
брюшное дыхание, изучением которого мы также
позже займемся, ибо оно служит основой всех ви-
дов специального дыхания, практикуемых в ки-кунг.
Безмолвное сидение, или же «жин дзуо», чет-
вертое направление ки-кунг, состоит из медитаций
в сидячем положении, как правило, в «позе лото-
са», целью которых является как умственное совер-
шенствование, так и укрепление энергии «ки».
Грань между совершенствованием разума и энер-
гии весьма призрачна, как и между «Статичным
дыханием» и «Безмолвным сидением».
В «Безмолвном сидении» тренирующиеся не мо-
гут, конечно, просто так взять и вдохнуть в себя кос-
мическую энергию через нос, словно аромат цветка,
но, используя возможности собственного разума, они
могут впитать в себя всем своим телом гораздо боль-
ше космической энергии, чем если бы они пили или
вдыхали ее, как воду или воздух. Наилучшим при-
мером «Безмолвного сидения» будут, мне кажется,
учебные комплексы упражнений даоского ки-кунг,
называющиеся «Малая Вселенная» и «Микрокосмиче-
ское течение». Это системы тренировок, в которых
и разум, и дыхание в равной степени используются
для направления движения потоков жизненной энер-
гии внутри тела человека по замкнутому кругу.
268	 ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ТРИ ЭЛЕМЕНТА КИ-КУНГ
В ки-кунг, точно так же, как и в кунг-фу, не-
возможно обойтись без обширного запаса чисто те-
оретических знаний. С их помощью, конечно, нель-
зя добиться более быстрых и легких результатов, од-
нако твердое понимание смысла и предназначения
искусства ки-кунг поможет вам извлечь из любого
его упражнения максимальную пользу. Именно нех-
ватка базовых фундаментальных знаний тормозит
продвижение к успеху большинства людей, недавно
приступивших к занятиям ки-кунг.
Все упражнения различных направлений! ки-кунг
могут, помимо прочего, быть классифицированы по
трем основным элементам, известным в китайской
философии как «тело», «дыхание» и «сердце».
Смысл этих терминов можно передать как «фор-
ма», «энергия» и «разум». Недаром в старину мно-
гие мастера называли ки-кунг также «искусством
трех регуляций»: во-первых, регуляции «тела», укреп-
ляющей здоровье и физическую форму человека, во-
вторых, регуляции «дыхания», что проявляется в усиле-
нии и гармонизации потока жизненной энергии, и,
в-третьих, регуляции «сердца», под которой подразу-
мевается контроль за совершенствованием умствен-
ного развития.
Поэтому в том случае, когда обучающиеся уделя-
ют внимание лишь чисто физическим движениям из
всей системы упражнений ки-кунг, и совсем не
осознают необходимости развивать его энергетичес-
кий и умственный аспекты, они сами лишают себя
возможности добиться более или менее значитель-
ных успехов. Нельзя не отметить, что ки-кунг —
это в первую очередь «внутреннее» искусство. За-
ниматься им. не уделяя при этом внимания 2/з его
истинной сущности, то есть энергетике и менталь-
ности, значило бы девальвировать это искусство до
уровня простой и необременительной физкультуры.
ОСОЗНАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЭНЕРГИИ КИ 269
Говоря о здоровье, отмечу, что в том случае, если
наше ки, то есть внутренняя жизненная энергия, нахо-
дится на должном уровне и гармонично протекает
по всему телу, то мы действительно крепки и здо-
ровы. Это утверждение может показаться банальным,
однако именно на таком простом принципе зиждет-
ся вся фундаментальная основа традиционной китай-
ской медицины, то есть системы укрепления и под-
держания здоровья, в течение тысячелетий исправно
служившей самой многочисленной нации на Земле,
бережно сохранившей все свое древнее и обширное
культурное наследие. Все виды китайской медици-
ны, такие, как траволечение, мануальная терапия,
акупунктура, многие аспекты ки-кунг и транатология
своей высшей целью ставят гармонизацию внутрен-
него течения энергии ки в человеческом организме.
Великая правда Вселенной состоит в том, что
человек изначально здоров от природы. Болезнь яв-
ляется лишь временным неестественным состоянием
его организма, когда некоторые его системы функ-
ционируют не так, как им следует. Гармоничное
течение ки восстанавливает их естественную рабо-
ту. Кроме того, оно способствует более легкому
разрешению эмоциональных и умственных проблем
и помогает контролировать многочисленные в наше
время стрессы.
С точки зрения занятий кунг-фу, гармоничное те-
чение ки выполняет сразу несколько необходимых
функий: направляет внутреннюю энергию человека в
необходимую точку тела в виде внутренней силы,
обеспечивает постоянное пополнение запасов этой
энергии, излечивает травмы и повреждения, полу-
ченные на тренировках и циркулирует по всему
телу в качестве своеобразного энергетического
щита, способного отразить любую физическую и
энергетическую атаку на организм извне. Если че-
ловек не совсем здоров, ему следует попрактико-
ваться в ки-кунг прежде, чем приступать к занятиям
кунг-фу на серьезном уровне.
270 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Помимо гармоничного распределения жизненной
энергии человека в его теле, ки-кунг также увели-
чивает сами запасы этой энергии, аккумулируя их
из космоса и накапливая в брюшном энергетичес-
ком поле, которое по-китайски называется ки-хай. В
организме существует еще несколько не менее
важных энергетических точек-полей, или дань тьянь.
Это бай-гуй — на макушке головы, тьянь-му — об-
ласть третьего глаза, тань-дзун — в месте солнеч-
ного сплетения, минь-мень — на спине между почка-
ми, гуи-йинь — в промежности, между гениталиями
и анусом, лао-гун — парная точка, в середине обеих
ладоней, и юн-чуань — вторая парная точка, в цент-
ре обеих подошв.
В терминологии ки-кунг энергия в открытом, не-
ограниченном состояний обычно зовется тьянь-ки, то
есть «небесная энергия»; энергия, получаемая нами из
еды и питья, называется ди-ки, или «земная энергия»;
энергия внутри человеческого тела носит имя цень-
ки, что переводится как «истинная энергия» и является
синонимом жизненной энергии. Эта последняя энергия
вырабатывается в организме человека естественным
путем в результате взаимодействия небесной и зем-
ной энергий и служит основой всех жизненных
функций.
Занимаясь ки-кунг, мы можем получать жизненную
энергию напрямую из космической энергии. Конечно,
жизненную энергию можно создать и направить в
определенное русло с помощью исключительно фи-
зических упражнений, но эффект от ее действия
тогда будет минимальным. Поэтому лучше исполь-
зовать разум, однако разум натренированный, гото-
вый к работе и к восприятию. Будда любил повто-
рять, что нетренированный ум подобен обезьяне — он
вечно находится в беспокойном движении и неспо-
собен ни к чему созидательному. Многие старые
мастера единоборств верят в то, что только наш
разум и есть реальное наше «я», а все остальное —
лишь иллюзорная оболочка. Однако сейчас не стоит
ОСОЗНАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЭНЕРГИИ КИ 271
обсуждать, что является разумом и нашим истинным
«я», поскольку мы поговорим об этом позже отдель-
но, в главе, посвященной искусству медитации.
И кунг-фу, и ки-кунг совместно владеют велико-
лепными методами и техниками усмирения и трени-
ровки своего разума и сознания. Натренированный ум
всегда сфокусирован на конкретной цели, он неиз-
менно ясен и спокоен; только тогда он способен
повести нас по пути духовного просветления. Поэто-
му тот ученик, который долго занимался ки-кунг и
кунг-фу, но так и не обратил внимания и не понял
значения совершенствования своего разума и, соот-
ветственно, не научился аккумулировать и направлять
внутреннюю энергию ки, лишь даром потерял время.
Занятия ки-кунг на углубленных уровнях непремен-
но должны проводиться под руководством и наблю-
дением мастера или, на худой конец, опытного ин-
структора. Впрочем, если вы не можете отыскать
подходящего учителя, приступайте к выполнению уп-
ражнений двух первых комплексов ки-кунг, описан-
ных ниже, самостоятельно, однако не стоит переусер-
дствовать и уделять слишком много внимания внеш-
ней стороне дела. Если у вас уже имеется кое-ка-
кой опыт в кунг-фу или ки-кунг, то можете
попробовать и упражнение третьего направления,
брюшное дыхание, однако не спешите и регулярно,
не реже, чем каждые три дня, дополняйте свои заня-
тия упражнениями двух первых направлений. Это
снизит риск возможных ошибок и побочных эф-
фектов. Если же вы еще новичок в ки-кунг, то я
настоятельно не рекомендую вам заниматься брюш-
ным дыханием в одиночку.
«ПОДНЯТИЕ НЕБА»
Это один из лучших «Динамичных приемов» во
всем ки-кунг. Он очень прост для выполнения, но
польза от него может быть огромной. Этот прием
272	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
одинаково выполняется и новичками, и мастерами
боевых искусств, и каждый находит в нем что-то
свое.
1.	Встаньте прямо, плотно поставив ноги вместе, и
расслабьтесь. Обе руки поместите ладонями к
полу, большими пальцами к животу прямо перед
собой, до конца выпрямив локти и прижав их к
груди.
2.	Не двигаясь, наклоните голову и посмотрите на
тыльную сторону своих кистей — рис. 14.1 (а);
3.	Не сгибая локтей, медленным круговым движени-
ем вперед-и-вверх поднимите обе руки ладонями
к небу. При этом сделайте ровный вдох через
нос и сопровождайте движение рук глазами —
рис. 14.1(6);
4.	Задержите дыхание и неподвижно постойте 2-3
секунды, глядя на руки, а затем, вытянувшись
всем телом, как бы «надавите» ладонями на
небо.
5.	Медленно верните голову и туловище в преды-
дущее положение. Глядя прямо перед собой, плав-
но опустите, по-прежнему не разгибая локтей,
обе руки по швам, ладонями вниз. При этом
спокойно выдохните через рот—рис. 14.1(b);
6.	Задержите дыхание и вновь 2-3 секунды пос-
тойте неподвижно, держа руки вытянутыми вдоль
туловища — рис. 14.1 (г);
7.	Повторите все вышеописанные движения в той
же последовательности 10-20 раз подряд;
8.	Закончив упражнение, 5-10 минут спокойно по-
будьте в позе медитации стоя. В самом конце
потрите глаза ладонями и немного походите по
комнате, как это всегда делается в конце всех
упражнений, включающих в себя элементы меди-
тации.
Когда вы проделаете это упражнение ежедневно
в течение нескольких недель и научитесь легко
координировать свое дыхание и движения, вы на-
ОСОЗНАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЭНЕРГИИ КИ	273
верняка почувствуете весь положительный эффект,
который несет нам «Поднятие неба». В тот момент,
когда вы вдыхаете через нос и поднимаете руки,
представляйте себе, как образовавшаяся вокруг поло-
жительная космическая энергия начинает проникать
внутрь вашего организма. А когда вы выдыхаете
через рот и опускаете руки, поток энергии прохо-
дит по всему вашему телу, от макушки к ступням,
по пути изгоняя вон из организма все токсины, мик-
робы, негативные эмоции и шлаки. Если вы при-
надлежите к числу ярых защитников окружающей
среды, то можете получать удовлетворение и от
того факта, что весь этот «мусор», вылетающий из
вашего организма, может оказаться полезным для
других существ и веществ у вас под ногами!
Не стоит переусердствовать с воображением, по-
этому приступайте к нему не раньше, чем научи-
тесь хорошо координировать мышечный и дыха-
тельный аспекты этого упражнения.
274	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
«ЛОХАНЬ ОБНИМАЕТ БУДДУ»
Это совершенно великолепное упражнение, от-
лично генерирующее гармоничный поток жизненной
энергии, а также способствующее скорейшему из-
лечению всех травм и болезней. Если вы никогда
раньше не слыхали- о «Самопроизвольных движени-
ях» ки, то-вы можете не поверить, что такое дей-
ствительно возможно, однако эти упражнения суще-
ствуют и выполняются мастерами кунг-фу и ки-кунг
уже много столетий. Просто до недавнего времени
вся система этих упражнений хранилась в глубоком
секрете.
Прежде, чем приступать к выполнению «Само-
произвольных движений» ки, вам необходимо твер-
до запомнить следующие правила. Если вы стане-
те правильно выполнять эти упражнения, вы скорее
всего начнете при этом совершать множество вне-
запных, не зависящих от вашей воли движений.
Обычно это не выходит за рамки легкого покачи-
вания, однако у некоторых людей непроизвольные
движения бывают весьма размашистыми и поры-
вистыми, и вдобавок они при этом производят
различные смешные звуки. Все это — лишь есте-
ственные результаты реакции человеческого орга-
низма на раскрепощение потоков его внутренней
энергии.
Не следует отказываться от выполнения упражне-
ния, если вы вдруг почувствуете внезапные внут-
ренние порывы и броски энергии, бурлящей внутри
вашего тела; наоборот, постарайтесь насладиться
этими редкими моментами. Однако на ранних ста-
диях, когда вы еще не научились полностью конт-
ролировать весь ход упражнения, а ваши движения
начинают вдруг становиться все более и более не-
контролируемыми, вам следует расслабиться и мыс-
ленно приказать своему телу двигаться медленнее.
Вы наверняка будете удивлены тем, какой властью
обладает ваш разум над вашими мышцами. Ни
ОСОЗНАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЭНЕРГИИ КИ	275
при каких обстоятельствах не прерывайте выполне-
ние упражнения резко и неожиданно, даже если
внезапно зазвонил телефон или пришли гости, обя-
зательно доведите его до конца. Убедитесь также,
что вы занимаетесь в безопасном месте, подальше
от балконов, открытых окон и травмоопасных и
хрупких предметов,
Приведенное ниже в качестве примера «Само-
произвольное движение» ки называется, по имени
одного из составляющих его приемов, «Лохань об-
нимает Будду». Это сделано для облегчения класси-
фикации. Повторяйте каждую из трех частей этого
упражнения около 20 раз подряд. При этом все при-
емы, общее число которых составит, таким обра-
зом, около 60, вам следует проводить без остано-
вок и резких переходов, то есть все упражнение
«Лохань обнимает Будду» выполняется «на одном ды-
хании», словно один очень длинный прием. Перед
тем, как приступить к «Самопроизвольным движе-
ниям» ки, расслабьтесь, не следите за своим дыха-
нием и выбросьте из головы все лишние мысли.
1.	Встаньте прямо. Мужчинам следует приставить
свой средний палец левой руки, а женщинам
средний палец правой руки, к пупку и мягко на-
давить на пупок 10 раз подряд.
2.	Опустите эту руку, а средним пальцем другой
руки несколько раз помассируйте себе макушку.
3.	Затем поставьте обе руки прямо перед собой,
чуть согнув локти, ладонями внутрь, как если
бы вы пытались охватить ими бочку или дере-
во. Этот прием называется «Лохань обнимает
Будду».
4.	Не двигая ступнями, расслабьте колени и повра-
щайте туловищем вокруг своей оси 20 раз под-
ряд слева направо и обратно, считая каждый по-
ворот за один раз — рис. 14.2(a).
5.	Затем поднимите свою правую руку, чуть сог-
нув ее в локте, над головой, ладонью наружу и
276
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ОСОЗНАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЭНЕРГИИ КИ
277
вверх, к небу. Левую руку, полностью выпрямив
локоть, вытяните вдоль левого бедра, оттопырив
кисть ладонью к полу. Взгляните на свою левую
руку и одновременно переместите вес тела це-
ликом на правую ногу — рис. 14.2(6). Этот при-
ем называется «Танцующие феи».
6.	Перенесите вес своего тела на левую ногу, зер-
кально поменяв при этом положение рук — пра-
вую вниз, а левую вверх, и взгляните на пра-
вую руку — рис. 14.2(b).
7.	Повторите это упражнение около 20 раз подряд,
считая каждую перемену рук за один раз.
8.	Раскиньте обе руки на уровне плеч, целиком
выпрямив локти, ладонями к полу. Повернитесь
налево и, сделав резкий мах правой ногой, по-
старайтесь достать ею до раскрытой ладони ле-
вой руки — рис. 14.2(г). Потом повернитесь
направо и точно так же постарайтесь достать
левой ногой до ладони правой руки — рис. 14.2(д).
Во время выполнения этого приема из упражнения
«Лохань обнимает Будду» ваши руки должны
быть непременно вытянуты в стороны на уровне
плеч, Не опускайте рук, даже если сначала не
сможете достать до них ногами. Этот прием из-
вестен под названием «Лохань разбрасывает
апельсины».
9.	Повторите это упражнение около 20 раз подряд,
считая каждый мах ногой за один раз.
10.	Выполнив все 60 приемов, встаньте спокойно,
опустив руки по швам, закройте глаза и полно-
стью расслабьтесь. Если вы почувствуете, что
вас начинает слегка раскачивать поток вашего
внутреннего ки, не сопротивляйтесь этому движе-
нию. Не открывайте глаз и не думайте ни о
чем постороннем.
11.	Минут через 10 (или тогда, когда вам вздума-
ется) мягко, но уверенно прикажите своим дви-
жениям утихнуть и совсем остановиться. Еще не-
сколько минут постойте неподвижно, спокойно
сосредоточившись на своей брюшной энергети-
ческой точке. Закончите упражнение стандарт-
ной процедурой, описанной выше в главе «Ди-
намичные приемы».
Вполне вероятно, что вскоре вы станете считать
это упражнение из системы «Самопроизвольных
движений» ки искусства ки-кунг одним из самых
ярких впечатлений вашей жизни.
Рис. 14.2. Упражнение «Лохань обнимает Будду»
278	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
БРЮШНОЕ ДЫХАНИЕ
Я еще раз напомню вам, что новичкам это уп-
ражнение следует выполнять под надзором опытного
инструктора, чтобы не причинить себе нечаянный
вред.
1.	Встаньте прямо, пятки вместе, носки врозь, и
расслабьтесь. Это упражнение можно выполнять
с закрытыми или открытыми глазами, по ваше-
му выбору.
2.	Положите одну ладонь на свое брюшное энерге-
тическое поле (8 см вниз от пупка) и накройте
ее другой ладонью. Мягко и осторожно надавли-
вайте обеими ладонями на живот, постепенно
усиливая нажим, в течение 6 секунд. В этот мо-
мент не вдыхайте. Остановите нажим, не ослаб-
ляя его, и в таком положении оставайтесь 2, 3
секунды.
3.	Так же мягко и осторожно в течение 6 секунд
ослабьте нажим, пока живот не вернется в пер-
воначальное естественное положение, но не уби-
райте с него ладоней.
4.	Подождите 2 секунды. Повторите все упражне-
ние с начала 10 раз подряд.
5.	Вытяните руки по швам, закройте глаза (если до
этого они были открыты), и постойте немного в
позе медитации стоя. Закончите выполнение уп-
ражнения стандартным образом.
Выполняйте это упражнение по меньшей мере 2
недели подряд. Постепенно увеличивайте число на-
жатий на живот до 36 раз, а потом переходите к
выполнению 2-й ступени этого же упражнения.
Метод выполнения 2-й ступени упражнения брюш-
ное дыхание в принципе точно такой же, как и
1 ступени. Однако теперь, когда вы надавливаете на
свой живот, представьте мысленно, как в это время
все токсины, болезни и шлаки вылетают из вас с
а) Стрелка — выдох;
б) Живот втягивается. Ки
вытекает из дач тьянь;
а) Стрелка — вдох;
б) Живот поднимается.
Ки заполняет дан тьянь;
Рис.14.3. Брюшное дыхание
выдохом через рот. А когда вы ослабляете нажим,
представьте себе хорошую космическую энергию,
вливающуюся в вас вместе со вдохом через нос.
На этой ступени еще не слишком беспокойтесь о
своем дыхании. Попрактиковавшись 2 недели, пере-
ходите к 3-й ступени.
На 3-й ступени, выдыхая через рот, представьте
себе, как вас покидает вся негативная энергия. По-
том, вдыхая через нос, представьте, как вливающаяся
в вас положительная космическая энергия аккумули-
руется в вашем брюшном дан тьянь. Вдыхайте и вы-
дыхайте мягко и осторожно.
280
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Занимаясь брюшным дыханием, вы сможете под-
няться на очень высокий уровень медитации. Меди-
тируя стоя, спокойно думайте о своем животе. Вско-
ре вы почувствуете большой сгусток положитель-
ной энергии, сконцентрировавшейся в вашем брюш-
ном энергетическом поле. Если вы будете
выполнять это упражнение ежедневно в течение
хотя бы полугода, то ощутите себя совершенно здо-
ровым и полным сил.
ГЛАВА 15
КУНГ-ФУ И ДЗЕН-БУДДИЗМ
Постижение Последней реальности
и Объектного мира
Мы сами спрашиваем себя, что же есть
Последняя реальность, и потому должны от-
ветить и на вопрос: почему так. называе-
мый «объектный», то есть внешний, мир
является лишь иллюзией?
РАЗВИВАЕМ СЕРДЦЕ,
ВЗРАЩИВАЕМ СУЩНОСТЬ
Человека, впервые познакомившего меня с искус-
ствами монастыря Шаолинь, моего первого учителя,
в нашем кругу, а затем и повсюду уважительно
называли Дядюшка Праведность; настоящее имя этого
человека было Лаи Чинь-Ва. Именно от него я уз-
нал, что наивысшей ступенью кунг-фу является то,
что по-китайски зовется сиу синь ян син, что приб-
лизительно можно перевести как «развитие сердца,
взращивание сущности».
В те годы я был еще слишком молод, чтобы
сполна оценить весь смысл этих слов. Однако
намного позже мне предоставилась редкая возмож-
ность заняться изучением этой области знаний ис-
кусства кунг-фу вместе с другим знаменитым мае-
282	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
тером по имени Сифу Хо Фатт-Нам. От него я на-
учился еще одной очень важной вещи. Он сказал мне:
«Если ты хочешь постичь все глубины искусст-
ва кунг-фу, тебе следует упражняться в ки-кунг; если
ты хочешь покорить все высоты ки-кунг, тебе не-
обходимо как можно больше заниматься медитацией».
В системе искусств монастыря Шаолинь под ме-
дитацией подразумевается учение дзен, включающее
в себя «развитие сердца и взращивание сущности».
В китайском языке слово «сердце» часто обозна-
чает то, что на Западе называют словом «разум»,
а «сущность» в данном контексте означает «сущность
будды». Таким образом, под развитием сердца и взра-
щиванием сущности на самом деле подразумевается
развитие нашего разума, который есть то же самое,
что «Вселенский разум», и взращивание сущности
Будды. Именно к этому стремился на заре VI в. ве-
ликий Бодхидхарма, первый из патриархов монас-
тыря Шаолинь, и того же желал для своих учеников.
Говоря на языке буддизма, это означает поиски
Просветления, то есть развитие нашего разума до
тех пор, пока мы не осознаем его тождество со
Вселенским разумом, и взращивание и воспитание
нашей души до того момента, пока мы не осозна-
ем, что наша сущность есть сущность будды.
Но что же тогда такое Вселенский разум и
сущность будды? Это термины науки дзен, из об-
ласти Последней истины, или же Высшей реально-
сти. В других религиях это называется возвращением
к Господу, слиянием с Брахмой или растворением в
Космосе.
Словом «дзен» мы сокращенно называем дзен-
буддизм, конкретнее, высшую область буддизма
направления Махаяны. Буддизм — это учение будд,
то есть Просветленных. Число будд бесконечно,
как и бесконечно число миров и галактик, в кото-
рых они появляются. Буддисты верят в неисчислимость
форм жизни, которая существует повсюду, а не
только в нашем микроскопическом земном мире, в
КУНГ-ФУ И ДЗЕН-БУДДИЗМ	283
образах и количествах, неподвластных пониманию
обыкновенного человеческого разума. Буддой наше-
го мира нашей эры является Шакьямуни (также изве-
стный как Гаутама Будда), которого принято назы-
вать просто Буддой. До Шакьямуни в нашем мире
существовали также будды Кракучханда, Канакаму-
ни и Кашьяпа, а в следующей эре появиться также
будда Майтрея. В других мирах сейчас существуют
будды Амитабхья и Акшобхья.
Буддизм не является религией в том смысле, кото-
рый вкладывают в это слово европейцы. Да и
сами термины «буддизм» и «буддисты» появились на
Западе, призванные помочь европейским теологам
и философам разобраться в этой сложной системе
знаний. В странах Востока люди столетиями изуча-
ли наследие Просветленных, даже и не подозревая
о том, что они являются буддистами. Именно поэтому
китаец, равно как и человек любой другой нацио-
нальности, может одновременно быть и буддистом,
и даосистом, и конфуцианцем. И поэтому люди
всех рас и религий всегда могли свободно изучать
боевые искусства Шаолиня, основанные на дзен-буд-
дизме, в стенах самого монастыря.
ПОРЯДОК И МУДРОСТЬ
Внутри буддизма существуют два основных нап-
равления: Тхеравада (Хинаяна) и Махаяна. Более кон-
сервативное течение Тхеравада, распространенное в
основном на Шри-Ланке, в Мьянме (Бирме), Тай-
ланде и Камбодже, часто называют также «Малой
колесницей». Направление Махаяна, процветающее в
Китае, Японии, Корее, Малайзии и Сингапуре,
имеет второе название «Большая колесница», ибо
упор в нем делается на вселенское просветление, а
не на личное духовное совершенствование. Суще-
ствует также и еще одна, третья ветвь буддизма,
по названию Ваджраяна, или «Алмазная колесница».
284	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Еще ее иногда именуют «тантрическим буддизмом».
Популярное в Тибете, Бутане, Монголии, Бурятии,
Калмыкии и Непале и получившее свое второе
название из-за своей объемности и многогранности,
направление Ваджраяна когда-то отделилось от Ма-
хаяны, однако сегодня многие склонны рассматривать
его как третье самостоятельное течение буддизма.
Различия между Тхеравадой, Махаяной и Ваджрая-
ной весьма незначительны и сводятся к количеству
и деталям описания разных персонажей, образов и
сюжетов. У всех трех направлений одни и те же
основные принципы и высшие цели. Основные
принципы своего учения четко выразил сам Будда:
Избегай любого зла,
Твори добро,
Очищай сознание.
Как уже не раз было сказано, наивысшей це-
лью учения Будды является достижение Просветления.
В буддийском понимании «просветление» означает
нечто отличное от просветления в глазах людей бе-
лой расы, которые обычно трактуют его как ин-
теллектуальное постижение природы процессов и
вещей. По воззрениям буддистов, на первом месте
должно стоять не абстрактное понимание сущности,
а личное переживание и постижение истины на
основе собственного опыта. Другими словами, недо-
статочно просто понимать важность душевного
просветления, его необходимо достичь самому.
Чтобы избежать зла, человеку (любого вероиспо-
ведания) необходимо придерживаться пяти осново-
полагающих правил, которые дает нам учение
Просветленных:
•	Не убивай
•	Не кради
•	Не лги
•	Не прелюбодействуй
•	Не оскверняй сознания (наркотиками и токси-
нами)
КУНГ-ФУ И ДЗЕН-БУДДИЗМ	 285
Не совершать злых поступков еще не значит
творить добро. И прежде, чем начинать творить
добро, необходимо окончательно очиститься от всяко-
го зла. Например, если некий богатый человек
жертвует свои деньги на благие цели, но сами
эти деньги он приобрел нечестным путем, то его
«добро» теряет всякий смысл.
Добрые дела необходимо совершать как в отно-
шении других, так и в отношении самого себя.
Здесь вам помогут сориентироваться следующие
шесть парамит, или основных положений буддизма
Махаяны:
•	щедрость
•	нравственность
•	терпеливость
•	мужественность
•	способность к созерцанию (медитации)
•	мудрость
Первые три парамиты нацелены на то, чтобы
помочь вам творить добро для других, а выполне-
ние трех последних наполнит добром вас самих.
Для того, чтобы быть щедрым, совершенно необя-
зательно обладать богатством. Согласно учению
Будды, существует три уровня щедрости. Низший —
делиться деньгами или вещами, средний — оказывать
услуги, и высший — делиться любовью и знаниями,
особенно учением Будды. Таким образом, если вы
остановились, чтобы помочь слепому перейти через
дорогу, вы оказались щедрее богача, без толку со-
рящего своими деньгами.
Смысл третьего основного принципа буддизма, очи-
щения сознания, состоит в достижении высшего про-
светления посредством одновременной тренировки са-
модисциплины, миросозерцания и обретения мудрости.
Первые четыре парамиты как раз нацелены на со-
вершенствование самодисциплины. Воспитание само-
го себя — очень длительный и сложный процесс, кото-
рый является основой для очищения сознания, дости-
286 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
гаемого, в свою очередь, с помощью медитации. Пра-
вильная медитация ведет нас к истинной мудрости,
необходимой для постижения Последней реальности.
Мудрость буддийского учения по большей части
заключена в огромном своде канонических рукопи-
сей под названием Типитака, считающимся самым
большим собранием религиозных текстов в мире. Ти-
питака насчитывает более 7000 глав! Она состоит из
трех частей: сутр, то есть учений Будды, записанных
с его слов, винайи — собрания жизненных правил и
коротких назидательных рассказов, и састр — позд-
них комментариев известных патриархов буддизма.
Если вы думаете, что суть этих рукописей сво-
дится к нравоучениям и религиозному морализатор-
ству, то вы глубоко ошибаетесь. В Типитаке дают-
ся объяснения большинству таких фундаментальных
понятий и загадок из области физики, космологии,
философии, психологии и многих других наук, ко-
торые современные ученые начали исследовать и
постигать лишь в XX в. Это проблемы пространст-
ва и времени, вещества и энергии, внутриатомного
строения и движения и черных дыр, а также теории
многоступенчатости уровней сознания и познания. В
этом нет ничего удивительного, особенно, если
вспомнить, что естественным смыслом буддизма явля-
ется постижение сути бытия.
ЧТО ТАКОЕ ПОСЛЕДНЯЯ РЕАЛЬНОСТЬ?
В качестве хорошего примера из области пости-
жения космической реальности можно привести сле-
дующую цитату из широко известной, но недоста-
точно понимаемой «Сердечной сутры»:
ФОРМА ЕСТЬ ПУСТОТА; И ПУСТОТА ЕСТЬ ФОРМА
Большинство людей несведующих сочтет эту
фразу сущей бессмыслицей. Точно так же их дезо-
риентируют и многие другие постулаты и воззрения
КУНГ-ФУ И ДЗЕН-БУДДИЗМ	287
буддизма, такие, как учение об иллюзорности ок-
ружающего нас мира.
Однако, что очень интересно, недавно и совре-
менная материалистическая наука смогла дать им
твердое объяснение со своих собственных позиций.
В нашем обычном понимании любой противник
является реальным. Если вы подверглись нападению и
не смогли дать ему адекватный отпор, нет никако-
го сомнения в том, что вам нанесли физический
ущерб. Но предположим, что вы взглянули на ту
же самую ситуацию с уровня сознания высшего,
просветленного существа, подобного бодхисатве или
даже будде, видящего реальность в ее истинной
форме, а не сквозь нагромождение ненужных ус-
ловностей. Конечно, достигнуть уровня бодхисатвы
неимоверно сложно, однако здесь нам может прид-
ти на помощь современная наука. Допустим, что у
вас появилась возможность взглянуть на своего про-
тивника в некий гигантский электронный супер-
микроскоп. И что же вы увидите? Ваш противник
просто исчезнет! То, что раньше казалось вам ося-
заемым объектом, обернулось абсолютной пустотой,
вы видите лишь бессвязное движение атомов, дале-
ких от вас, словно звезды на небе. Если вы так-
же взгляните и на себя, то получите тот же самый
эффект — ваше тело исчезнет!
Если бы наш микроскоп обладал еще большей
мощностью, словно «Глаз мудрости» бодхисатвы, то
мы увидели бы, что так называемые внутриатом-
ные частицы на самом деле представляют собой
совсем не частицы, а не имеющие четких границ
концентрированные сгустки энергии.
Но, и это гораздо более важно, вас внезапно
осенило бы понимание того, что точно так же,
как не существует границ между внутриатомными
частицами, их не существует и между вами и ва-
шим противником, и всеми остальным видимыми ва-
ми прежде предметами. Говоря другими словами, вся
Вселенная на самом деле представляет собой непре-
288	искусство кунгфу монастыря шаолинь
рывный «вихрь» энергии и разума, без каких-либо
отличий между этими двумя понятиями. Вам откры-
лась бы великая правда бытия (озарение, уже пере-
житое многими великими подвижниками всех без
исключения религий и мистических культов), состоя-
щая в том, что ваше физическое тело, в котором
вы привычно «хороните» ваше персональное «я», есть
лишь искусственная иллюзия, и что ваш собствен-
ный разум тождественен Вселенскому разуму. Это
ощущение познанной свободы обязательно наполнит
вас безграничным умиротворением и благодатью, и
вам станут понятны прежде казавшиеся эксцентрич-
ной бессмыслицей утверждения великих гуру, такие,
как «Я растворился в безграничной божественной
милости», «Нет разницы между мной и Космосом»
и «Моя сущность есть сущность Будды».
Это и есть смысл учения дзен — прикосновение к
космической реальности, которое в китайском языке
носит имя «у», в японском — кензо или сатори, а
на русский лучше всего переводится как «пробужде-
ние». Пробуждение еще не является Просветлением;
это всего лишь подтверждение того, что вы нахо-
дитесь на верном пути к нему. Пробуждение —
это только прикосновение к истине, в то время как
Просветление есть абсолютное, прямое слияние с
космосом, когда исчезают все сомнения и двой-
ственность понятий и стирается разница между зна-
нием и познающим. Когда вы достигаете Просветле-
ния, вы не пропадаете совсем, как иногда ошибоч-
но утверждают некоторые теологи; вы сами станови-
тесь частью космоса. Что может быть значительнее
и достойнее такой цели? В учении Будды Просвет-
ление имеет много разных имен, основными из ко-
торых являются нирвана и бодхи, а также дзен.
Таким образом, понятие дзен включает в себя сра-
зу несколько значений. Оно может означать и кос-
мическое пробуждение, и полное слияние с космосом.
Также дзен включает в себя медитацию, являющююся
основным средством достижения и космического
КУНГ-ФУ И ДЗЕН-БУДДИЗМ	289
пробуждения, и Просветления. Помимо всего этого,
учение дзен может выступать и как сокращенное
обозначение дзен-буддизма, то есть направления
буддизма, своей высшей целью ставящего изучение
дзен во всех трех вышеперечисленных аспектах.
После того, как мы разобрались со значением
понятия дзен, вы естественно должны спросить меня:
так являетесь ли вы сами, ваш противник и все ок-
ружающие вас объекты реальностью, или же нет?
Учение дзен говорит по этому поводу следующее:
да и нет, и да, и нет, и не да, и не нет. Если
вам кажется, что у кого-то из нас «поехала крыша»,
то знайте, что самые авторитетные и знаменитые
ученые нашего времени дали бы вам точно такой же
ответ, если бы вы спросили у них: существуют ли
в реальности «настоящие», то есть видимые, части-
цы энергии, фотоны и электроны, или же более
осязаемые предметы, такие, как ваша любимая кош-
ка, сидящая у ног, или Луна на небе? После того,
как человечеству стали известны имена Эйнштей-
на, Макса Планка, Нильса Бора и Вернера Хей-
сенберга, современная физика пришла к тому же
выводу, что и Будда за много столетий до нее:
так называемый «объектный», то есть окружающий
нас мир существует лишь в нашем воображении.
Когда последователи учения Будды заявляют, что
окружающий нас мир является иллюзорным, они не
имеют в виду, что он существует исключительно в
нашем воображении, они хотят сказать лишь, что
реальность его восприятия нами весьма относительна.
Бактерия внутри вашего организма или негуманоид-
ное существо из другой галактики видят вашего
противника по-другому, нежели вы сами, ибо изна-
чально находятся в абсолютно других условиях суще-
ствования и глядят на все другими «глазами». Если вы
хоть немного измените свой взгляд на вещи, напри-
мер, надените темные очки с мощными диоптриями,
то все окружавшие вас до этого предметы пока-
жутся вам уже иными. Однако, если бы и вы, и
10 - 2703
290 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
бактерия, и инопланетянин достигли бы уровня Прос-
ветления, или хотя бы Пробуждения, то вы все виде-
ли бы мир одинаково, в его Последней реальнос-
ти, то есть космической реальности, не ограничен-
ной никакими искусственными условиями.
Так что же представляет собой Последняя реаль-
ность? Подвижники и проповедники всех без исклю-
чения основных мировых религий говорят, что объяс-
нить ее сущность невозможно. И дело не в том,
что они не хотят посвящать нас с вами в тайны
бытия, или, что еще проще, что они не знают это-
го сами. Если вы желаете узнать, что это такое,
вам необходимо достичь этого состояния самому, пе-
режить его лично. Говоря проще, если вы хотите
узнать вкус пудинга, его нужно попробовать; ника-
кие сравнения и описания здесь не помогут. Впро-
чем, чтобы дать людям хотя бы общие приблизитель-
ные представления о Последней реальности, многие
буддийские проповедники говорят о ней как о соче-
тании умиротворения, всеобъемлемости и пустоты.
Стоит отметить, что неверное понимание смысла
слова «пустота» в данном контексте может завести
нас очень далеко от первоначальной идеи. Пустота,
известная как саньята на санскрите и кон в китайс-
ком языке, и являющаяся отличительной чертой буддиз-
ма направления Махаяна, совсем не означает абсо-
лютного небытия; это лишь характеристика освобож-
денияот иллюзорных объектов и явлений. Таким об-
разом, предполагается, что все нас окружающее,
дома, машины, деревья, небо, луна и звезды на
нем — всего лишь появляющиеся и исчезающие иллю-
зорные объекты, не существующие в Последней ре-
альности. Их появление вокруг нас зависит от цепи
разнообразнейших обстоятельств и условий, таких,
как, например, освещение, доступное или недоступ-
ное нашему взгляду наблюдателя, или уровень наше-
го индивидуального или коллективного сознания, ко-
торым мы привыкли воспринимать окружающую
действительность. Как только меняются окружающие
КУНГ-ФУ И ДЗЕН-БУДДИЗМ	291
условия, меняются и окружающие нас предметы. К
примеру, в то время, когда мы видим привычное
голубое небо у нас над головой, астроном Гринвич-
ской обсерватории, смотрящий на него сквозь поток
ультра-фиолетовых лучей, наблюдает над собой
черное пространство, и на нем сразу три, почти
одинаковых, солнца и почти исчезнувшую луну!
БОДХИДХАРМА И ДАОСИЗМ
В СВЕТЕ НАУКИ ДЗЕН
Стремление к постижению сущности окружаю-
щего нас мира является основой совершенствования
своего разума, достигаемого на высших ступенях
кунг-фу, в свою очередь, через постижение тайн
дзен-буддизма. Учение дзен попало в Китай из Ин-
дии вместе с благословенным Бодхидхармой, который
также, как и Будда до него, отказался от княжеско-
го звания, богатств и земных почестей ради поисков
и достижения просветления. Иногда некоторые иссле-
дователи, больше знакомые с дзен-буддизмом по-
наслышке, чем на личном опыте, заявляют, что Бод-
хидхарма — это всего лишь легенда, а не реальный
человек, и что учение дзен родилось в Китае, от-
коловшись в свое время от даосизма. Однако боль-
шинство самых уважаемых учителей и последовате-
лей дзен-буддизма во всем мире свято почитают имя
великого Бодхидхармы и хранят память о нем как о
первом человеке, распространившем идеи дзен в
Китае, откуда затем это учение попало и в Японию,
и в Корею, и во Вьетнам, и во все другие страны.
Свидетельства существования и реальной деятель-
ности Бодхидхармы в Китае можно обнаружить прак-
тически повсюду. Во многих древних рукописях до-
кументально зафиксированы даты и обстоятельства
его первого прибытия в Кантон (Южный Китай) в
520 г. нашей эры, и его беседы с императором
Лиань У-Ди, когда Бодхидхарма сказал тому, что
W
292 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
первым принципом буддизма является поиск пустоты,
а не святости. Есть много документов, рассказываю-
щих также о его деятельности в монастыре Шао-
линь в 527 г. В основном комплексе зданий мона-
стыря до наших дней сохранился павильон, построен-
ный в честь великого Бодхидхармы. Это Храм
Первого Патриарха, стоящий неподалеку от главного
здания. Пещера за ним, в которой Бодхидхарма 9 лет
занимался медитацией, до сих пор носит его имя.
Большинство известнейших и почитаемых ныне ма-
стеров дзен ведут свой род (на удивление уверен-
но и четко, несмотря на груз прошедших столетий)
напрямую от самого благословенного Бодхидхармы.
Те, кто утверждают, что дзен-буддизм является
лишь поздним ответвлением даосизма, принадлежат
как правило, либо к малограмотным китайским
последователям Конфуция, не имеющим твердого
представления ни о дзен, ни о даосизме как тако-
вом, либо к западным ученым-теоретикам, подчерп-
нувшим свои знания о Востоке, не выходя за преде-
лы своего кабинета, да к тому же из поверхност-
ных и сомнительных источников. Более или менее
углубленное изучение даосизма и дзен-буддизма не
оставляет никаких сомнений в том, что их подход
к постижению Последней реальности принципиаль-
но различен. В истории развития учения дзен в Ки-
тае практически не найти никаких следов влияния
идей даосизма. Поскольку один из моих главный
учителей, Сифу Хо Фатт Нам, до своего приобще-
ния к дзен-буддизму был общепризнанным знатоком
и мастером даосизма, мне в свое время предостави-
лась отличная возможность познакомиться с секрета-
ми обоих этих учений, что теперь и позволяет мне
более или менее компетентно говорить об их
принципиальных различиях.
Буддийский монах во всем очень сильно отлича-
ется от даоского жреца. Он всегда строгий вегета-
рианец, хранит обет безбрачия и бреет голову в
знак своего отказа от соблазнов мирской жизни
КУНГ-ФУ И ДЗЕН-БУДДИЗМ 293
ради духовного совершенствования. Даоским же
жрецам позволено есть мясо и пить вино, жениться
и связывать свои волосы в классический узел, хотя,
конечно, некоторые из них иногда добровольно от-
казываются от мяса и женщин. Некоторые буддийс-
кие монахи, правильно это, или нет, порой говорят,
что даоские жрецы неспрособны пожертвовать ради
духовного совершенства даже одним волосом со
своей головы. Тем не менее, для того, чтобы всерь-
ез изучать дзен, совсем необязательно становиться
монахом; точно так же, как и в искусствах кунг-
фу и ки-кунг, если вы будете упорно и добросове-
стно трудиться и работать над собой, то вскоре
сможете стать настоящим мастером дзен-буддизма,
не давая при этом монашеского обета.
Несмотря на то, что высшей целью и дзен-буддиз-
ма, и даосизма является постижение Последней реаль-
ности, их способы медитации фундаментально раз-
нятся. Даоская медитация основное внимание уделяет
внешней видимости бытия, в то время как в дзен
упор делается как раз на очищение и освобождение
от иллюзорной видимой оболочки и концентрацию
на пустоте. Согласно канонам медитации дзен-буд-
дизма, суть которых я постараюсь объяснить вам
позже, созерцание видимого, хоть и способно при-
вести нас на очень высокие уровни духовного со-
знания, все же никогда не ведет к наивысшей, то
есть последней, реальности. Но, поскольку боль-
шинство даосистов сегодня стремится в первую оче-
редь не к познанию реальности, или, говоря даоски-
ми терминами, к единению с Космосом, а к пости-
жению секретов бессмертия или, на худой конец,
необычайного долголетия в их нынешней жизни, то
их медитация, основанная на миросозерцании, как
нельзя лучше отвечает таким целям.
Вероятно, основной причиной, по которой мы го-
ворим, что дзен-буддизм есть высшая разновидность
классического буддизма, а не трансформированный
даосизм в буддийской шкуре, как кое-кто хотел бы
294
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
думать, является тот факт, что все фундаментальные
положения дзен, сохранившиеся с той поры, когда
оно распространилось в Китае, дошли до нас имен-
но в той первозданной форме, в которую облекал
свое учение сам Будда. Наиглавнейшие постулаты
дзен-буддизма, такие, как существование реальнос-
ти одновременно в трансцендентальном и объект-
ном измерениях, возникновение вихревых мыслен-
ных потоков как следствие зрительной иллюзии,
трансмиграция материи в шести уровнях объектного
существования, значение бодхисатв для вселенского
спасения и практика медитации как основного пути,
ведущего к Просветлению, являются основополагающи-
ми догматами классической Махаяны. Также их
можно найти и в священных свитках Тхеравады,
хотя большинство последователей этого направления
буддизма и не придает им большого значения. Дзен
по большому счету отличается от классического
буддизма лишь разницей в подходе к одной и той
же цели: согласно воззрениям дзен-буддистов, дос-
тичь Просветления можно и необходимо в настоящей
жизни, то есть напрямую, с помощью медитации.
Таким образом, мы выяснили, что суть учения
дзен, наивысшего из искусств монастыря Шаолинь,
сводится к постижению последней, или космичес-
кой, реальности и освобождению от всех иллюзий
и искусственного нагромождения несуществующих
объектов и явлений, обычно застилающих рядовое
сознание. В этой главе я постарался вкратце препо-
дать вам философские основы, необходимые для бо-
лее быстрого и точного достижения хороших ре-
зультатов в дальнейших практических занятиях. Кон-
кретные же методы и способы медитации дзен вы
узнаете в следующей главе.
ГЛАВА 16
ПУТЬ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ
Способы медитации с целью
духовного развития
Весь смысл дзен-буддизма сводится к
стремлению постичь Последнюю реаль-
ность, представляющую собой умиротворе-
ние и пустоту. Для этого необходимо дос-
тижение особого состояния, в котором нет
места никаким лишним мыслям.
ОБРЕТЕНИЕ СОСРЕДОТОЧЕННОГО
СОЗНАНИЯ
Как мы уже выяснили, наивысшим достижением
в долгом процессе познания искусств монастыря Ша-
олинь является духовное совершенство. Из-за множе-
ства языковых, культурных и исторических разли-
чий приверженцы других религий могут описывать
это состояние совсем другими терминами, однако во
всех случаях речь идет об одном и том же — об
истинном душевном озарении и просветлении. Сог-
ласно традициям монастыря Шаолинь, это состояние
называется «дзен», также оно известно под именами
нирвана и бодхи. На русский язык это лучше всего
переводится как «просветление».
Дзен, или же Просветление, есть ни с чем не
сравнимое ощущение прикосновения и слияния с кос-
ПУТЬ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ
297
296 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
мической реальностью в ее трансцендентальном из-
мерении, там, где исчезают все сомнения и любая
двойственность понятий и где просветленное созда-
ние, как только оно осознает, что его личный ра-
зум есть лишь ничтожная часть вселенского Разу-
ма, освобождается от своей иллюзорной оболочки
физического тела и становится частью безграничной
и вечной Вселенной. Основой же основ на пути к
просветлению всегда была медитация.
Классические каноны медитации, поныне практи-
куемой в дзен монастыря Шаолинь, когда-то зало-
жил сам благословенный Бодхидхарма. Его способ
медитации еще называют патриархальным дзен;
упор в ней делается на концентрацию на пустоте.
Однако для большинства учеников, недавно присту-
пивших к занятиям медитацией и не имеющих боль-
шого опыта в кунг-фу и ки-кунг, стремление сос-
редоточиться на пустоте является обычно нелегкой за-
дачей. Поэтому новичкам имеет смысл начинать с
татхагата-дзен, которое представляет собой разновид-
ность медитации, пришедшую к нам из наследия
самого Будды. Главной целью такой медитации явля-
ется обретение сосредоточенного сознания.
«Татхагата» переводится с санскрита как «подобие
подобному», то есть означает космическую реальность,
свободную от любых форм и условий. Так любил
называть себя Будда после того, как он достиг
просветления; он имел в виду, что любое просве-
телнное существо, освободившееся от иллюзорной
оболочки физического тела, в которую люди обле-
кают сами себя из-за ограниченности возможностей
своих органов чувств и разума, превращается в не-
отделимую часть самого Космоса, точно так же,
как и Космос становится частью его сущности.
Следующее упражнение, называемое анапанаса-
ти, представляет собой часть весьма популярной тех-
ники татхагата-дзен, пришедшей к нам от самого
Будды и описанной в его сутре «Сатипатсана»
(Рукопись Основ Добросовестности).
Сядьте поудобнее в одинарной или двойной позе
лотоса в каком-нибудь достаточно изолированном
от внешнего мира месте, чтобы во время занятий
вас никто и ничто не отвлекало бы от медитации.
Если вам хочется, подложите под ягодицы подушку.
Обе ладони положите на колени так, как это при-
нято в позе Лоханя — рис. 16.1(a). В такой позе
ваш позвоночник всегда останется прямым, что край-
не важно для правильной медитации. Когда вы
окончательно привыкните к такому положению ва-
шего тела, можете затем сложить ладони перед
собой на ногах, одну над другой — рис. 16.1(б).
Такая поза называется позой Будды.
В процессе медитации, преследующей более уз-
кие и скромные цели, например, обыкновенное
расслабление, укрепление ки или повышение физи-
ческих возможностей организма, можно сидеть и
просто скрестив ноги или верхом на стуле. Одна-
ко для обретения духовного совершенства вы обяза-
тельно должны находиться в одинарной или двой-
ной позе лотоса. Если ваши ноги недостаточно
натренированы для долгого сидения в такой позе,
предварительно займитесь упражнениями, повышаю-
щими гибкость суставов таза и ног.
а} Одинарная поза лотоса
Рис. 16.1. Позы лотоса
298	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Ваше туловище должно быть прямым, но рас-
слабленным. Если вы станете сутулиться, то сами
создадите внутри себя своеобразный энергетический
занавес, препятствующий свободному течению энер-
гии ки в организме, что в дальнейшем обязательно
скажется в виде болей в спине и общем ощущении
дискомфорта. Голову слегка наклоните вперед, как
если бы вы вглядывались куда-то вдаль. Глаза мож-
но закрыть или полуприкрыть, они в любом слу-
чае должны отдыхать, глядя вдоль воображаемой ли-
нии, продолжающей линию носа. Если ваша голова
слишком далеко откинется назад, что может прои-
зойти спонтанно спустя некоторое время после нача-
ла медитации, то неконтролируемый поток жизнен-
ной энергии, поднявшись вдоль позвоночного столба,
ударит вам в голову, в точку, называемую нао-гу
(«дом мозга»), что может в дальнейшем вызвать
нервный срыв, боль и галлюцинации. А когда вы
чуть наклоняете голову вперед, восходящие потоки
ки мягко окутывают ваш мозг, наполняя его ощуще-
нием блаженства. По желанию, вы можете также
прижать кончик языка к небу над верхними зуба-
ми; впрочем, это полезно лишь тем, кто уже хоро-
шо знаком с таким способом медитации, новичков
же эта деталь обычно отвлекает. Как я уже отме-
тил, ваши глаза могут быть закрыты или полу-
прикрыты, спокойно остановив взгляд на кончике
носа.
Когда вы окончательно усядетесь поудобнее, очи-
стите свое сознание от всех мыслей. Затем спо-
койно сосредоточьтесь на контроле за своим дыха-
нием. Вам совершенно не нужно сознательно регу-
лировать его, просто спокойно следите за ним.
Начните про себя считать ваши выдохи, один за
другим. Считайте от 1 до 10, затем продолжайте
повторять счет еще и еще. То есть, досчитав в
первый раз до 10, вновь скажите про себя «один»
в тот момент, когда выдохните в одиннадцатый
раз, «два» — в двенадцатый, и так далее.
путь к просветлению 299
Если вы собьетесь со счета, не стоит расстраи-
ваться. Просто начните считать заново, с первой
цифры между 1 и 10, которая придет вам на ум.
Если вы вдруг обнаружите, что продолжаете счи-
тать, например, до 15, то это значит, что вы
слишком отвлеклись. В этом случае начните счи-
тать заново с цифры 6.
Если вы уверенно владеете техникой Брюшного
дыхания, то, конечно, вместо того, чтобы дышать
произвольно, можете использовать здесь и ее, и
затем так продолжать и далее. Все упражнение
завершается стандартной процедурой: потрите ладо-
ни друг об друга, затем проведите ими по глазам,
словно вы только что проснулись, и немного похо-
дите туда-сюда по комнате.
Это упражнение, основанное на слежении за
своим дыханием, считается весьма эффективным для
обретения ничем не отвлекаемого и не отвлекающе-
гося сосредоточенного сознания. Вам следует выпол-
нять его ежедневно в течение не менее чем трех
месяцев, а затем переходить к следующим ступеням
анапанасати.
МЕДИТАЦИЯ ДЛЯ ТРЕНИРОВКИ
ВОСПРИИМЧИВОСТИ
После того, как ваше сознание обретет необхо-
димую сосредоточенность, следующей ступенью на
пути к просветлению станет придание ему особой
чуткости и восприимчивости. Делайте все также,
как и раньше, когда вы считали свои выдохи, за
исключением того, что теперь вы сами должны
следовать за своим дыханием.
В тот момент, когда вы делаете вдох, неважно,
произвольный ли, или же как часть упражнения
Брюшного дыхания, постарайтесь спокойно прочув-
ствовать, что именно вы вы делаете. Затем точно
так же спокойно подумайте о своем выдохе. Если
300 ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ шлолинь
вы вдруг кашлянете, или нечаянно задержите дыха-
ние, или, наоборот, машинально начнете дышать
чаще и тяжелее обычного, спокойно отдайте себе
отчет в том, что вы именно это и сделали. Если
ваши мысли вдруг убегут в сторону, немедленно,
но без всякого беспокойства или самокопания, вер-
ните их обратно, и продолжайте медитацию.
Затем, после того, как ваше сознание приобре-
тет достаточную чуткость и внимательность, пере-
ходите к более сложным стадиям этого упражнения.
Теперь, как только вы сделаете очередной вдох,
постарайтесь полностью проследить его движение,
от ноздрей до самых глубин легких. После чего
точно так же мысленно проводите движение ваше-
го выдоха от того места, где он зарождается внут-
ри вашего организма, до самого рта или носа.
В традициях монастыря Шаолинь заложено одно
очень важное правило: обращать во время любых
занятий и тренировок на качество не меньше вни-
мания, чем на количество. Поэтому я настоятельно
рекомендую вам не слишком увлекаться такой ме-
дитацией и посвящать ей не больше пяти минут в
день. Если вы окажетесь в состоянии внимательно
следить за своим дыханием и считать ваши выдо-
хи в течение хотя бы полных трех минут из всего
пятиминутного упражнения, не потеряв при этом кон-
центрации и внимательности и не давая проникнуть
в ваш мозг никаким мыслям, то это будет уже
очень хороший результат. Гораздо хуже просидеть,
пытаясь медитировать, неподвижно целый час, из
которого едва одна минута прошла в обстановке
абсолютной сосредоточенности и восприимчивости,
а остальное время было наполнено мириадами пос-
торонних мыслей и, соответственно, пропало да-
ром. Конечно, в дальнейшем с приобретением опы-
та можно постепенно увеличивать продолжитель-
ность медитации. Однако, вне зависимости от того,
длилась ли ваша медитация 5 или же 50 минут,
ваш подсчет или слежение за своим дыханием
путь к просветлению 301
должны были проходить мягко и без какого-либо
напряжения. Любое форсирование и насилие над со-
бой и своими чувствами способно причинить нам
большой вред.
Если вы добросовестно станете заниматься по вы-
шеописанной системе упражнений ежедневно в те-
чение 6 месяцев, то будете поражены достигнутыми
результатами. Ваше сознание приобретет необходи-
мую сосредоточенность и восприимчивость, но, кро-
ме этого, вы сможете обрести небывалую и незна-
комую вам доселе ясность и свежесть мышления и
внутренние душевный мир и спокойствие. А если вы
посвятите этим занятиям не меньше 6 лет, то полу-
чите для себя такие результаты, о которых не могли
ранее и мечтать. Однако, если вы вдруг начнете
ощущать какой-либо внутренний дискомфорт, нер-
возность, головокружения, тошноту и внезапное чув-
ство страха, или же начнутся галлюцинации, то это
будет означать, что ваши занятия проходят неправиль-
но. Немедленно прекратите их и проконсультируй-
тесь с учителем дзен или другим специалистом в
этой области, как быстро устранить причиненный
вами самому себе вред и исправить ситуацию. С
другой стороны, если вы посвятили своим занятиям
медитацией несколько лет и не ощутили при этом
абсолютно никаких изменений в своем сознании и
организме, вам наверняка следует пересмотреть
свой подход к медитированию с помощью «Трех
основ достижения успеха», описанных в 5 главе.
ИССЛЕДОВАНИЕ КОСМИЧЕСКОЙ
РЕАЛЬНОСТИ
В учении Будды известно огромное количество
всевозможных вариантов медитации, но все их
можно разделить на две основные группы: самад-
ха, или же спокойная медитация, и випасшьяна, то
есть проницательная медитация. Самадха приучает
302
ИСКУССТВО КУНГФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
сознание человека всегда сохранять невозмутимое
спокойствие, в то время как випасшьяна ставит сво-
ей целью расширение сознания с целью изучения и
постижения истинной природы мира.
Разновидность медитации под названием анапа-
насати, описанная в предыдущем разделе, является со-
ставной частью самадха. Только тогда, когда созна-
ние человека обладает достаточной концентрацией
и сосредоточенностью, оно становится способно к
постижению Последней реальности с помощью ме-
дитации випасшьяна. В дзен существует множество
способов исследования природы вещей. Одним из
лучших считается попытка взглянуть внутрь самого
себя и спросить, особенно, если вы достигли уровня
глубокой медитации, что представляет собой ваш
разум, или же где он находится? Еще один извеч-
ный вопрос дзен, на который вы можете попробо-
вать найти ответ во время вашей медитации випас-
шьяна — являются ли ваш разум и вы сами одним и
тем же? Не стоит пытаться поспешно перескакивать
с одного предмета изучения на другой. Если ваш
вопрос, обращенный к самому себе, прозвучал пра-
вильно, то будет достаточно и одного полного от-
вета на него, чтобы вы почувствовали то несравни-
мое Пробуждение дзен, которое немедленно отве-
тит и на все остальные вопросы. Но этот вопрос
вы должны задать себе и ответить на него так,
как если бы от этого зависела вся ваша жизнь.
Вы можете удалиться в область догадок или
сравнений, но помните, что тот ответ, который вы
ищете, нельзя найти путем интеллектуальных раз-
мышлений, его можно отыскать, только предвари-
тельно пережив собственным нутром. Как я уже го-
ворил, чтобы узнать, каков пудинг на вкус, нужно
его попробовать. Если у вас хватит упорства и
веры в себя, то внутри вас рано или поздно непре-
менно расцветет сама праджна, то есть трансцен-
дентальная мудрость, и ответы на все вопросы лег-
ко предстанут прямо перед вашим взором.
ПУТЬ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ	303
Спрашивать пробужденного человека о том, от-
куда он знает, что его ответы на вопросы дзен
верны, это тоже самое, что спрашивать человека,
поедающего пудинг, откуда ему известен его вкус.
Когда учитель задает пробужденному вроде бы аб-
солютно простой вопрос, например: «Обедал ли
ты?», то может получить на него казалось бы аб-
солютно бессмысленный ответ, например: «Вон тот
осел плавает в озере». Однако и его учитель, и
он сам находят такой ответ абсолютно логичным и
естественным.
Невозможно достичь Пробуждения, занимаясь про-
ницательной медитацией в одиночку, но нет ника-
ких сомнений в том, что под руководством опыт-
ного учителя она открывает перед нами совершенно
безграничные возможности. Однако, если ученик,
или даже инструктор, просто не имеет никакого
понятия о космической реальности, и сам не пони-
мает, чего же он хочет добиться и что постичь, то,
сколько бы он не просиживал в позе лотоса, пы-
таясь следовать «восточной» моде, никакой пользы
ему это не принесет.
Такой подход к достижению просветления с по-
мощью спокойной и проницательной медитаций, ког-
да сознание сначала приобретает должную степень
сосредоточенности, а затем приучается к исследо-
ванию Последней реальности, и называется татхага-
та-дзен. Этот способ широко известен и употребля-
ем во многих буддийских школах всего мира, хотя
вопросы, которые используются в качестве катализа-
торов космического Пробуждения, могут сильно раз-
ниться. Буддисты направления Тхеравада, как пра-
вило, ищут ответы на разнообразные вопросы про-
исхождения бытия, такие, как: «Что вызывает рожде-
ние и смерть?», «Из чего состоит физическое
тело?» или «Почему наша карма вечна?» Буддисты
Махаяны часто извлекают свои вопросы из различ-
ных аспектов постижения космической реальности,
интересуясь такими темами, как: «Что обусловлива-
ПУТЬ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ
305
304	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
ет возникновение физических явлений?», «Из чего
состоят дхармы, то есть внутриатомные частицы?»
или «Что лежит за пределами разума?».
ДЗЕН БОДХИДХАРМЫ И ХЮЭ-НЕНА
Патриархальным дзен, или же дзу чи чань —
по-китайски, называется та разновидность учения
дзен, которую в свое время преподавал и распрост-
ранил в Китае благословенный Бодхидхарма. Сна-
чала тайны дзен были переданы самим Буддой его
ближайшему ученику по имени Махакашьяпа. В
дальнейшем Махакашьяпа стал Первым патриархом
дзен-буддизма в Индии и, в свою очередь, передал
право на наследие Будды Второму патриарху, и
так далее вплоть до времени самого Бодхидхармы,
который стал 28-м индийским патриархом. После
того, как Бодхидхарма прибыл из Индии в Китай,
чтобы проповедовать учение дзен, его последовате-
ли стали считать его также Первым патриархом
дзен-буддизма в Китае.
Достижение Просветления, как правило, занимает
очень долгий срок и обычно проходит в течение
нескольких земных перевоплощений подряд. После-
дователи направления Тхеравада усиливают свою
карму, пытаясь достигнуть абсолютной моральной
чистоты в каждой своей жизни, для того, чтобы
рано или поздно родиться монахами и тогда иметь
возможность посвящать все свое время стремлению
к нирване. Буддисты Махаяны возлагают на свои
плечи великую сострадательную миссию бодхисатвы,
давая клятву вновь и вновь возвращаться в объект-
ный мир в каждой своей последующей реинкарна-
ции ради помощи людям. В отличие от всех осталь-
ных направлений буддизма, дзен-буддизм допускает
возможность достижения нами Просветления в на-
шей нынешней жизни, с помощью познания Послед-
ней реальности посредством медитации.
Как именно и почему стоит к этому стремиться,
хорошо объяснил Шестой китайский патриарх дзен-
буддизма Хюэ-Нен в своем труде «Тань Дзин»,
название которого можно перевести как «Основная
сутра». Вообще Хюэ-Нена часто называют китайс-
ким Буддой, а его произведения «Основная сутра»,
«Сердечная сутра», «Алмазная сутра» и «Ланкаватара
сутра» считаются фундаментальной канонической ос-
новой учения дзен. В принципе содержание «Основ-
ной сутры» воспринимается достаточно легко, одна-
ко для читателя, незнакомого с буддийскими терми-
нами и неискушенного в тонкостях и иносказаниях
науки дзен, изучение подобных древних текстов
может оказаться нелегкой задачей. Посмотрим, су-
меете ли вы понять смысл следующего очень важ-
ного отрывка, в котором заключена сама сущность
Патриархального дзен:
«Немыслимость составляет главное правило, нео-
писуемость составляет главное тело, непрочность со-
ставляет главное основание. Что есть неописуе-
мость? Неописуемость есть существование среди
описаний и свобода от них. Немыслимость есть
существование среди мыслей и свобода от них.
Непрочность есть истинная природа человека.
Мысль возникает за мыслью, но ни одна из них
не постоянна и не прочна. Прошлые мысли, настоя-
щие мысли, будущие мысли — так мысль связывается
с мыслью, не обрывая свой бег и не имея конца.
Только когда бег мыслей обрывается, духовное тело
освобождается от тела физического».
Каков же смысл этих строк? Основной идеей уче-
ния дзен является возможность познания Последней
реальности (называемой на языке дзен-буддизма «не-
мыслимостью»), суть которой сводится к спокой-
ствию и пустоте (которые называются «неописуемо-
стью»). Единственно верным путем к познанию
Последней реальности может быть лишь достиже-
ние особого состояния, в котором не возникает и
не фиксируется никаких мыслей (ибо существование
306	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
иллюзорного окружающего мира, вызывающего появ-
ление мыслей, есть лишь искусственный плод на-
шего несовершенного сознания).
Что мы имеем в виду, когда говорим, что суть
Последней реальности сводится к спокойствию и
пустоте? Это означает, что, когда вы достигаете
Пробуждения или Просветления, вы осознаете абсо-
лютное отсутствие какой-либо разницы между со-
бой и чем-либо еще, хотя посторонние люди, смот-
рящие на вас в это время, видят сидящего в позе ло-
тоса конкретного человека, окруженного различны-
ми предметами.
Реальность может существовать в двух различ-
ных измерениях и означать два разных понятия: та
реальность, что существует в мире иллюзорных
объектов для конкретных людей, отличается от ис-
тинной трансцендентальной реальности Просветлен-
ных. Только когда просветленное существо не за-
держивается на фиксации мыслей, оно постигает
Последнюю реальность (которая именуется также
«истинной природой»). Число возникающих и исче-
зающих мыслей и явлений может быть бесконеч-
ным, но если они не фиксируются в сознании су-
щества, оно продолжает оставаться просветленным.
Мириады мыслей обыкновенного человека связа-
ны друг с другом его сознанием, из прошлого они
через настоящее перетекают в будущее; никогда не
случается такого момента, когда бы обыкновенный
человек был бы свободен от своих мыслей. Если
бы вы оказались в состоянии хоть на секунду обор-
вать поток вашего сознания, то немедленно бы ста-
ли буддой, так как вы освободили бы ваш иллю-
зорный персональный разум от призрачной оболоч-
ки физического тела и познали бы свое тождество
со Вселенским разумом (описанным выше как «ду-
ховное тело»).
Если вы смогли полностью понять суть вышеиз-
ложенной идеи, то без труда разберетесь и со смыс-
лом высказываний величайшего японского мастера и
путь к просветлению	307
наставника дзен Догена Ийхея (1200—1253), осно-
вавшего в свое время в Японии направление Сото-
дзен, который утверждал, что если кто-либо сумел
овладеть техникой бессознательного созерцания (ме-
дитации), то он не старается стать буддой; он уже
стал буддой! Эта мысль перекликается также с из-
вестным каноническим изречением Шестого патри-
арха Хюэ-Нена:
«Когда обычный человек достигает Просветления,
он становится буддой; когда будда теряет Просветле-
ние, он превращается в обычного человека».
На сегодняшний день Сото-дзен и Ринзай-дзен,
или же као дон чань и линь дзи чань — по-китай-
ски, считаются двумя наиболее, популярными школами
дзен-буддизма во всем мире, причем и то, и другое
своими корнями уходят в Патриархальное дзен. В то
время как в Сото-дзен упор делается в основном на
бессознательную медитацию, в Ринзай-дзен основное
внимание в процессе духовного совершенствования
уделяется использованию так называемых куаней —
на первый взгляд бессмысленных дзен-буддийских
притч. В истории монастыря Шаолинь вообще изве-
стно существование очень многих школ и направле-
ний дзен-буддизма, однако важнейшим из них ве-
ками оставалось као дон чань, то есть Сото-дзен.
Нижеследующий способ медитации, направленный
на достижение человеком такого состояния, в котором
мысли в его сознании прекращают свой непрерыв-
ный бег, настолько легок и прост в исполнении,
что многие люди нередко поначалу сомневаются в
его эффективности. Тем не менее, это учение
пришло к нам от самых первых мастеров дзен, ве-
ликого Шестого патриарха Хюэ-Нена и самого бла-
гословенного Бодхидхармы. Суть его, то есть всей
бессознательной медитации в целом, в принципе
можно описать одним единственным предложением:
вам просто необходимо войти в состояние глубокой
медитации в позе лотоса и сохранять свое сознание
полностью свободным от любых мыслей...
308	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
Но, тем не менее, если вам не хватает преды-
дущего опыта медитации, или же занятий искусст-
вами кунг-фу и ки-кунг, то вы сочтете это упраж-
нение одним из самых сложных заданий, которые
вам когда-либо предстояло выполнить за всю жизнь.
Поэтому большинству людей имеет смысл начинать
со счета или слежения и следования за свом дыха-
нием. Только тогда, когда вы полностью усмирите
и натренируете свой разум, вы можете попытаться
продвинуться в направлении постижения разума Мо,
то есть Вселенского разума.
Учение дзен направлено на достижение Просвет-
ления в самые короткие сроки, однако необходимо
помнить, что эти «короткие сроки», как правило,
растягиваются на многие годы добросовестных упор-
ных тренировок. Когда вы наконец будете готовы,
сначала испытаете Пробуждение, что обязательно
запомниться вами как необычайно прекрасное и
радостное состояние, в котором вы когда-либо пре-
бывали в вашей жизни. После этого духовного оза-
рения изменятся все ваши прежние представления о
вашей жизни и о Вселенной. Вы обретете любовь
ко всему живому, забудете чувство страха перед
чем бы то ни было, даже перед смертью, посколь-
ку, будучи Пробужденным, получите доказательства
вашего истинного бессмертия. Вы наконец примите
учение Просветленных не потому, что они являются
таковыми, а потому что сами лично убедитесь в
их правоте.
Пробуждение станет прямым подтверждением
верности избранной вами дороги к Просветлению.
Вам еще придется пройти не менее длинный путь
от Пробуждения к Просветлению, однако теперь вы
будете твердо знать, что именно и почему вы де-
лаете. Помимо этого, не стоит забывать также и
о том, что медитация ради обретения духовного про-
буждения является лишь третьим по счету, а не пер-
вым, шагом в направлении Просветления. Первым и
вторым должны стать для вас очищение от всякого
путь к просветлению	309
зла и творение добра. Если вы начнете пренебре-
гать ими, то вряд ли далеко продвинитесь и в ва-
шей медитации. Это не попытка нравоучения, а
лишь констатация простой вселенской истины, кото-
рую вы постигнете сами, как только испытаете
Пробуждение. Если же вы, приобретя большую фи-
зическую силу и мощь, что почти всегда является
нормальным следствием упорных занятий медитаци-
ей, вдруг начнете затем использовать их в корыс-
тных и недостойных целях, то полностью разрушите
себя изнутри и уничтожите собственную личность.
В истории дзен существует немало примеров тому,
как душевно слабые и эгоистичные люди, хоть и
подававшие сперва большие надежды, но пошедшие
по пути зла, насилия и обмана, неизбежно заканчи-
вали свои дни в качестве всеми отверженных,
психически больных «живых трупов».
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ
И ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ
Вы можете спросить меня: «Если наикратчайшим
и самым лучшим путем, ведущим к Просветлению,
является медитация и изучение науки дзен, то для чего
тратить время на занятия искусствами кунг-фу и ки-
кунг?» Дело в том, что, если вы не будете всес-
торонне, и телесно, и духовно, подготовлены к по-
ниманию и достижению Просветления, то, сколько
бы вы не просиживали в позе лотоса, хоть десяти-
летия подряд, вы никогда не добьетесь хоть каких-
нибудь значительных результатов. А кунг-фу и ки-
кунг монастыря Шаолинь как раз являются наиболее
совершенными и всеобъемлющими системами тре-
нировки как физических, так и психоэмоциональ-
ных возможностей человека. Нередки даже случаи,
когда всерьез увлеченные кунг-фу или ки-кунг
люди, при этом не начиная постоянных занятий не-
посредственно медитацией, достигали невероятно вы-
310	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
соких уровней духовного развития. И здесь нечему
удивляться, так как оба эти искусства, и кунг-фу, и
ки-кунг, изначально создавались и структурирова-
лись, исходя из фундаментальных канонов учения
Просветленных, и потому естественным образом
включают в себя все основные положения и тонкос-
ти дзен-буддизма,
Человек способен сполна воспользоваться воз-
можностями, предоставляемыми ему медитацией,
лишь в том случае, если он полностью физически,
эмоционально, умственно и душевно здоров. Если
же вы больны физически, эмоционально неуравно-
вешены, ограничены умственно и не имеете четких
жизненных ориентиров, то вы можете не только
не добиться никакого результата от своих занятий,
но и вдобавок получить множество крайне неприят-
ных побочных эффектов. В конце концов, в тради-
циях монастыря Шаолинь недаром существовало ве-
ковое правило: прежде, чем приступать к постиже-
нию Последней реальности, всем монахам необхо-
димо было доказать свою физическую, умственную,
эмоциональную и духовную зрелость. Собственно,
именно поэтому в свое время великий Бодхидхарма
и создал системы «Восемнадцать рук Лоханя» и
«Основы мускульных метаморфоз», позже превра-
тившиеся в искусства кунг-фу и ки-кунг.
Те же принципы являются основными и для серьез-
ных занятий кунг-фу. Если человек слаб и нездоров
физически, то он просто не может сражаться; если
он обладает неустойчивой психикой, то он никогда
не научится правильно применять полученные зна-
ния; если он не умеет работать головой, то он не
сможет принимать быстрые и точные решения. В
прошлые века, когда человек должен был быть го-
тов в любой момент в смертельном бою отстаи-
вать свое право на существование, обладание лю-
бым из вышеперечисленных недостатков играло ро-
ковое значение. К счастью, в сегодняшнем мире
борьба за выживание приняла более цивилизован-
ПУТЬ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ	311
ные формы, но, как уже не раз было сказано,
только полноценная во всех отношениях личность
может понять смысл непрерывного духовного разви-
тия и начать движение к Просветлению.
Нет никакого сомнения в том, что любой после-
дователь традиций монастыря Шаолинь по запасам
не только своих физических, но и душевных сил
намного превосходит любого обыкновенного челове-
ка. Ведь между силой духа и физическим и энер-
гетическим состоянием человека существует прямая
четкая связь. Если наша внутренняя сущность, или
дзин — по-китайски, находится на недостаточном уров-
не (что внешне проявляется как слабое здоровье, за-
болевания и недомогания), то мы ощущаем и недос-
таток жизненной энергии; если нам недостает энер-
гии, мы всегда будем ощущать слабость и нетвер-
дость духа. Душевно немощный человек — это тот,
кто обычно боится темноты, нервничает из-за буду-
щего, опасается незнакомых людей, избегает и лег-
ко пугается резких движений и испытывает страх
перед привидениями и потусторонними силами. Он
может обладать хорошими знаниями и легко разби-
раться в религиозных и философских вопросах, од-
нако не способен самосовершенствоваться духовно.
РАЗЛИЧНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ
ДЛЯ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ
РАЗНЫХ ЗАПРОСОВ
Несмотря на то, что искусство кунг-фу монастыря
Шаолинь своей высшей целью ставит достижение
максимально возможного духовного совершенства,
то есть Просветления, многие люди могут просто
не интересоваться и не быть готовыми к столь се-
рьезным изменениям в своей жизни. Поэтому в об-
ширной системе знаний буддизма существуют спе-
циальные методики и системы тренировок, позволя-
ющие удовлетворить любые запросы и стремления
312	ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
каждой конкретной личности. Все цели, ради кото-
рых человек обычно посвящает себя учению Прос-
ветленных, можно разделить на три категории:
•	Долгая и счастливая жизнь до глубокой старости.
•	Восшествие на небеса в следующей жизни.
•	Достижение максимального совершенства, опи-
сываемого в разных культурах как Просветле-
ние, возвращение к Господу, соединение с
Аллахом, единение с Космосом, превращение
в Брахмана, познание Последней реальности
или обретение Абсолютной истины.
Искусство кунг-фу монастыря Шаолинь вкупе с
общими канонами учения Будды способно полностью
удовлетворить наше стремление к любой из этих
целей. Ежедневные занятия кунг-фу и ки-кунг до са-
мого преклонного возраста поддержат здоровье на
самом лучшем уровне. А для того, чтобы прожить
не просто долгую, но и на самом деле счастливую
полноценную жизнь, мы, помимо занятий непосред-
ственно кунг-фу, должны сохранять верность и ос-
новным принципам учения Будды — избегать зла,
творить добро и очищать сознание.
Многие западные ученые и писатели не раз с
удивлением отмечали тот факт, что в тех азиатс-
ких странах, где основной религией является буддизм,
люди всегда на редкость великодушны и приветли-
вы в обращении. Тот, кто никогда не лжет и не
ворует, и всегда добр и готов придти на помощь
своему ближнему, не делая при этом различия меж-
ду принцами и нищими, не имеет причин чувство-
вать себя несчастливым.
Для тех, кто желал бы попасть после смерти на
небеса, буддизм открывает просто безграничные
возможности. В то время как по понятиям всех дру-
гих мировых религий существует только один рай,
учение Будды говорит нам, что только в нашей
мировой системе, известной под именем Саха, их
ПУТЬ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ	313
насчитывается 22! Вообще же учение будд говорит,
что количество небес, существующих в бессчислен-
ных мирах бессчисленных галактик одной только
нашей Вселенной, куда при желании и достаточ-
ной степени духовного развития может попасть че-
ловек в своей следующей жизни, воистину неис-
числимо и не поддается описанию.
По понятиям буддизма попасть на небо можно
сравнительно легко. Для этого необходимо лишь ук-
реплять свою карму в нынешней жизни, избегая вся-
кого зла и творя добро. Следующее наше рождение
на небесах не является наградой Будды, либо каких-
нибудь других божественных сил, а представляет
собой лишь проявление неотвратимого действия кар-
мы, законы которой одинаковы для всего сущего.
Все наши мысли, слова и поступки, как дурные,
так и хорошие, отпечатываются в нашем сознании,
и после отделения от прежнего физического тела
во время смерти своими колебаниями привлекают к
себе соответствующие дхармы (внутриатомные час-
тицы и импульсы), что и обусловливает в дальней-
шем наше очередное рождение в новом месте и
облике, соответствующем кармическому эффекту
нашего сознания.
Наши мысли в момент физической смерти спо-
собны оказать колоссальное влияние на нашу карму
и последующее рождение. Если кто-либо, обладая пло-
хой кармой, умирает в своей нынешней жизни на-
сильственной смертью, то запечатлевшиеся в его
сознании в последний момент ощущения страдания и
страха вряд ли обеспечат ему хорошую карму и в
следующей жизни. И напротив, когда человек
встречает смерть спокойно, с удовлетворением соз-
навая, что он прожил долгую и достойную жизнь, то
ощущение мира и покоя в его душе в самый мо-
мент кончины заведомо способствуют его следующе-
му рождению на небесах. Наиболее мудрые и опыт-
ные мастера дзен, достигшие высших ступеней ме-
дитации, способны не только предсказывать точную
314
ИСКУССТВО КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ
дату своего ухода из нашего мира, но и самостоя-
тельно решать, куда они направятся в своем следую-
щем рождении! Они добиваются этого путем интен-
сивной концентрации своего сознания на избранном
ими заранее мире в момент своей трансмиграции.
Однако перемещение в лучший из миров не яв-
ляется в буддизме наивысшей целью. Небеса, точно
так же, как и прочие равнозначные миры и уров-
ни ада, все же существуют в объектном мире; то
есть все они — лишь порождение работы нашего
разума. Высшей целью буддизма всегда останется
обретение Просветления, то есть достижение такого
состояния, когда мы разбиваем рамки иллюзорных
физических границ и объектных различий и выхо-
дим за пределы привычной реальности восприятия
бытия.
Учение дзен, высший из уровней, на который
способно привести нас постижение искусства кунг-
фу, ставит своей целью достижение нами Просвет-
ления в нашей нынешней жизни. Вряд ли можно
словами объяснить, что это значит на самом деле,
однако приблизительно смысл этого понятия переда-
ют как состояние непрерывного, нескончаемого бла-
женства. И именно ради этого блаженства и ради
помощи другим людям в обретении такого блажен-
ства величайшие земные принцы и князья, короли и
раджи, такие, как Шакьямуни, Бодхидхарма, король
Субхакарасинха Орисский, Махиндра и король
Вьетнама Тран-Тай-Тон, в свое время отказывались
от славы и роскоши и уходили из своих велико-
лепных дворцов на поиски Просветления — величай-
шего из земных достижений, доступных человеку.
КОРОТКО ОБ АВТОРЕ
ВОН КЬЮ-КИТ изучал и преподавал многочис-
ленные искусства и науки монастыря Шаолинь в
течение более 30 лет, воспитав и обучив за это
время около 2000 учеников. Он является преемником
в четвертом поколении легендарного монаха Дзян
Нана и Великим мастером Института изучения
кунг-фу и ки-кунг монастыря Шаолинь. Написал
множество книг, посвященных восточным боевым
искусствам и философии.
317
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие ........................................... 3
Глава 1. ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ КУНГ-ФУ? .... 9
Четыре аспекта кунг-фу..............................9
Внешняя форма.......................................Ю
Сила и мастерство...................................12
Практическое применение (бой) ......................14
Философия кунг-фу...................................14
Польза от занятий кунг-фу...........................16
Рост сознания и духовное развитие ................. 19
Глава 2. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ КИТАЙСКИХ БОЕВЫХ
ИСКУССТВ ..........................................23
Кунг-фу в доисторическую и античную	эпохи .........24
Великие династии хань и тан........................27
Кунг-фу в эпохи Сун, Юнь и Мин.....................29
Современный период ............................... 33
Глава 3. ОТ КЛАССИЧЕСКОГО СТИЛЯ ШАОЛИНЬ
ДО СТИЛЯ ТАЙЦЗЫЧУАНЬ...............................36
Кунг-фу или чуаныпу?...............................36
Классическое направление монастыря	Шаолинь ........38
Ченчуань, или длинные кулаки.......................41
Янь цин, обманные движения и стиль	обезьяны........46
Различные стили тайцзычуань ...................... 48
Мягкие и жесткие, внутренние и внешние школы ... 52
Глава 4. СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТИЛЕЙ
КУНГ-ФУ ...........................................54
Различия стилей Шаолинь и Вуданг ..................55
Внутренняя ладонь стиля багуа .................... 56
Кунг-фу стиля синьи и концепции даосизма...........58
Философия кунг-фу направления вуданг...............60
Учучуань, или кунг-фу пяти предков.................63
Танланчуань, или кунг-фу богомола .................65
Распространение стилей кунг-фу Южного Шаолиня ... 68
Основные стили Южного Шаолиня......................71
Глава 5. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕЛЕЙ И ЗАДАЧ....................75
Важность теоретических знаний .....................75
Три основы достижения успеха.......................78
Как наметить верные цели во время занятий кунг-фу . . 84
Персональные задачи................................85
Курсовые (этапные) задачи..........................89
Глава 6. ОСНОВЫ ИСКУССТВА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ
ШАОЛИНЬ........................................... 93
Наследие старых мастеров.......................... 93
Смысл значений формы и бесформенности............. 96
Некоторые положения кисти стиля Шаолинь........... 98
Поза «всадника» и другие стойки................... 102
Основные приемы стиля Шаолинь ................... 109
Глава 7. ОТ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ К ПРАКТИЧЕСКОМУ
ПРИМЕНЕНИЮ....................................... 113
Четыре направления атаки ......................... 113
Воображаемый противник............................ 115
Принципы эффективного боя......................... 118
Специальные техники защиты от ударов	ногами . . .	125
Броски и захваты.................................. 132
Глава 8. БОЕВЫЕ КОМБИНАЦИИ И ИХ ОТРАБОТКА
В БОЕВЫХ КОМПЛЕКСАХ ............................. 139
Соединение разрозненных приемов в устойчивые
комбинации....................................... 139
Некоторые типовые боевые комбинации ............. 144
Лечение возможных травм.......................... 152
Соединение разрозненных боевых комбинаций в устой-
чивые боевые комплексы .......................... 153
Создание ваших персональных боевых комплексов . .	161
Глава 9. «ПЯТЬ ЗВЕРЕЙ» МОНАСТЫРЯ ШАОЛИНЬ	163
Знакомство с характеристиками и сущностью ....	163
Некоторая предварительная информация............. 169
Комплекс «пять зверей» .......................... 170
Названия приемов комплекса «пять зверей»......... 185
Глава 10. СОСТАВНАЯ КОМБИНАЦИЯ «ПЯТИ ЗВЕРЕЙ»	188
Как повысить боевую эффективность техники	....	188
Красота движения................................. 190
Чувство дистанции и времени в поединке .......... 197
Преимущества углубленных техник ................. 204
Глава 11. ВНУТРЕННЯЯ СИЛА КУНГ-ФУ МОНАСТЫРЯ
ШАОЛИНЬ.......................................... 208
Взаимосвязь техники и силы....................... 208
Искусство «одного стреляющего пальца дзен»......	212
Совершенствование мощности удара кулаком........ 216
Гуманное искусство цинь-на....................... 221
Внутренняя сила «тигриной лапы» ................. 224
Глава 12. ТАКТИКА И СТРАТЕГИЯ....................... 233
Техника, тактика и стратегия .................... 233
Наследство старых мастеров....................... 236
Эффективное использование продолженных	атак . . .	239
Тактика отвлечения внимания противника........... 242
Выбор стратегии применительно к конкретным
ситуациям........................................ 244