М.АЛЬТШУЛЕР
СПОР

В ИУДЕЙСКИЙ
новый год
О провидении божьем;
О святости «священного писания»;

О мудрости мудрецов Талмуда;

О боге Ягве и о том «кто — кого»;

Об иудейских праздниках;
О делах будних;
О том, как встретились две горы:

Синай и Сион.
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО

ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Москва 19 61

Иудаизм, как и любая другая религия, несовме¬

стим с жизнью, взглядами и интересами советского че¬

ловека. Он опутывает его сознание, сковывает ум и

волю, мешает ему в полную меру своих сил трудиться

во имя построения счастливого будущего на земле.
Догмы вероучения, мелочные предписания на все

случаи жизни, запутанные обряды — все это чуждо

современному человеку. И тем не менее есть еще люди,

которые слепо, часто по привычке, следуют установив¬

шейся традиции и покорно выполняют все требования

религии.
Таким людям поможет сделать первый шаг в деле

сознательного освобождения от пут иудаизма брошюра

М. С. Альтшулера «Спор в иудейский новый год».
Брошюра написана в форме беседы . атеиста с ве¬

рующим. Такая форма изложения материала не яв¬

ляется чисто литературным приемом. Она преследует

цель дать наглядное представление о методике, кото¬

рую следует применять при индивидуальной работе с

верующими.
Поскольку для критики религиозных догм автор

привлекает главным образом Пятикнижие, признавае¬

мое «богооткровенной» книгой как в иудаизме, так и

в христианстве, брошюра окажется полезной для ши¬

рокого круга читателей.
Редакция научно-атеистической литературы Гос-

политиздата будет благодарна всем читателям, кото¬

рые сообщат свои отзывы, замечания и советы по со¬

держанию данной брошюры по адресу: Москва, Д-47,

Миусская пл., 7, редакция научно-атеистической лите¬

ратуры.

ПРОВИДЕНИЕ БОЖЬЕ
Соломон Давидович сидел у рабочего стола и зани¬

мался своим делом: писал.
Вошла его жена:
—	К тебе, Соля, пришел человек. Говорит, старый

твой товарищ.
—	Старый товарищ? Что ж, проси его.
Вошел седой, с окладистой бородой человек и с под¬

черкнутой торжественностью прокричал:
—	Здравствуй, Шлойма! С праздником тебя!
—	Что?
—	Ты не узнаешь меня?
—	Да никак Мендель? Мендель Вайсман! Узнаю.

Здравствуй! Здравствуй! Но почему с праздником?
—	В праздник поздравляют с праздником. Поздрав¬

ляю тебя с новым годом и желаю: лешоно тойво тикосев

весехосем!
—	Сейчас, по-моему, октябрь 1959 г.
—	А по летосчислению евреев сегодня первый день

нового 5720 г. Думак!>, что не погрешим против Советской

власти, против социализма, если отметим и будем празд¬

новать день еврейского нового года.
—	Рошашоно* не национальный, а религиозный

праздник.
—^ Ну и что? Не понимаю, почему вы больше паписты,

чем сам папа! Празднуют'же советские люди новый год,

новый 1959, 1960 г. от рождества Христова. От рождества
*	Рошашоно — новый год.
3

Христова, значит, можно, а от сотворения мира богом

нельзя. У нас в Советском Союзе, слава богу, равнопра¬

вие наций. Почему же нам, евреям, не праздновать наш,

еврейский новый год? Кому от этого плохо? Кому это

мешает?
—	Как ты поздравил меня с праздником? Какие по¬

желания ты выразил в традиционном «лешоно тойво»?

Переведем это пожелание на русский язык. Гласит оно,

если не ошибаюсь, так: «Да будет тебе написан и подпи¬

сан хороший год».
—	Ты не забыл того, чему нас учили в хедере *. Пере¬

вод безупречный. Ну и что ж?
—	Кем, в какой канцелярии это должно быть напи¬

сано и подписано?
—	Богом, господом богом это должно быть написано

и подписано. Ты говоришь: «В какой канцелярии?» Гово¬

ришь с иронией. А я скажу тебе: не может знать человек,

не дано ему знать пути господни. А народная пословица

говорит: «Без бога — ни до порога». Это мудрость народ¬

ная, проверенная.
—	Даже проверенная? Ты веришь, что твоя судьба в

руках бога Ягве **, ты считаешь, что от его воли зависит

твое личное благополучие, благополучие народа, судьба

мира. Поэтому ты сегодня три или четыре часа стоял в

синагоге, молил Ягве, хвалил его всемогущество, его муд¬

рость, его справедливость, его силу, его великодушие и

долготерпение. Ты молил его простить тебе твои грехи и

ниспослать тебе всякие блага. Ты падал на колени и при¬

знавал свою ничтожность. Ты с трепетом (так пола¬

гается) слушал, как старый раввин или другой служитель

культа выдавливал из бараньего рога трубные звуки, ко¬

торые должны прогнать сатану и открыть молитвам «зе¬

леную улицу» к престолу Ягве!
—	Да, да, да! И напрасно ты тратишь столько слов

на описание новогодней молитвы и ритуала. Я их пре¬

красно знаю. Я верующий еврей.
*	Хедер — еврейская религиозная школа.
** Ягве (Яхве). В древнееврейском оригинале Библии имя

бога Ягве обозначено буквами Ihwh. Религиозным евреям вера за¬

прещает произносить имя* бога, и они заменяют его словом

«Адонай». Христиане читают имя бога Ветхого завета «Иегова».

В канонизированном переводе христианской Библии вместо «бог

Ягве» повсюду употребляются слова «господь бог».
4

—	Ты делаешь вид или в самом деле недоумеваешь,

почему я не признаю, что Ягве в новый год предопреде¬

ляет судьбу человека! Ведь именно это означает твое тре¬

бование признать иудейский новый год национальным

праздником. Мало того, ты еще хочешь, чтоб я признал,

что мир был сотворен богом Ягве 5720 лет тому назад.

Сотворен в шесть дней.
—	А летосчисление от

рождества Христова?
—	Да, наука установи¬

ла, что Христос не историче¬

ская личность, то есть тако¬

го человека никогда не было,

а рассказ о его чудесном

рождении наука считает та¬

кой же легендой, как и биб¬

лейский миф о сотворении

мира. Практическое призна¬

ние летосчисления от рожде¬

ства Христова не связано с

религией. Летосчисление от

рождества Христова не обя¬

зывает к признанию ни рож¬

дения Христа, ни самого

исторического существова¬

ния Христа. В Советском

Союзе, например, праздно¬

вание НОВОГО года не совпа-	— Сгинь, сатана!

дает с празднованием но¬

вого года православной церковью; в Германии и Франции

летосчисление от рождества Христова введено лишь в

XVI веке, в Англии — в XVIII веке, в России — с 1700 г.
—	Ну, ладно, хватит рассказывать о Христе. Я и так

не верю в чудеса его рождения, смерти и воскресения.
—	Я отвечаю на твой вопрос, Мендель, и объясняю

различие между празднованием нового года новой эры

и празднованием иудейского нового года. Первый

праздник — гражданский, второй — сугубо религиозный.

А мы — атеисты.
—	Вы безбожники. Я это знаю, и поэтому я пришел

к тебе. Я хочу побеседовать с тобой, моим старым товари¬

щем по хедеру, о высоких материях. Не смейся. Да, о вы¬

соких материях. Религия — это самая высокая материя.

Я иудей, то есть еврей, верующий в единого бога, в его

Тору *, в учение наших мудрецов — мудрецов Талмуда,

а Тора и Талмуд — это глубочайший кладезь мудрости,

дна которого никто из наших современников достать не

может. Тора и Талмуд учат нас, что бог сотворил мир и

что он, бог, управляет миром, определяет судьбу людей,

решает судьбу мира. И мы должны всеми нашими дея¬

ниями заслужить благоволение божье.
—	Чем заслужить?
—	На этот вопрос мы отвечаем в молитве «Слушай,

Израиль», которую все благочестивые евреи с большим

душевным волнением читают ежедневно. В этой молитве

мы говорим: «И будет, если вы прислушиваться будете

к заветам, которые я завещаю вам сегодня (говорит

бог),— любить бога вашего Ягве и служить ему всем

сердцем и всей душой, то я дам дождь на землю вашу

вовремя... А если отвернетесь от меня и будете служить

другим богам... и возгневится Ягве и уймет он небо и не

будет дождя»... Все в воле божьей,
—	И ты, и все верующие евреи молили сегодня бога,

падалй перед ним на колени и просили его уготовить вам

счастливый год. Вы верите, что бог в новый год опреде¬

ляет судьбу каждого человека в отдельности: кому жить,

кому умереть; определяется богом даже то, кто какой

смертью должен умереть: кто погибнет в воде, кто в огне

и т. д. Раз так, то, надо полагать, фашисты, уничтожая

шесть миллионов евреев, "выполняли предопределение

бога Ягве. Этот бог, единый и единственный бог, управ¬

ляющий миром, является организаторов еврейских по¬

громов; он, бог Ягве, избравший себе народ Израиля, из¬

брал своим посланцем Гитлера, чтобы уничтожить в вели¬

чайших, неслыханных муках миллионы людей — евреев

и неевреев. Да, это бог милости и справедливости.
—	Он и бог мести.
—	За что бог Ягве мстил детям, отправляя их в газо¬

вые камеры, в крематории? Сейчас империалисты угро¬

жают делу мира безудержной гонкой вооружений, без¬

ответственно балансируют на грани войны. Если верить

великому учению почитателей бога Ягве, нечего вести

борьбу против поджигателей войны, против возрождаю¬

щегося фашизма в Западной Германии! Надо лишь мо¬
*	Тора — Пятикнижие.
6

литься богу, не гневить егр, не вызывать его мести, А за

что, за какие rpéxn он Metит народам? За их свободолю¬

бие, за их нежелание быть рабами американских мил¬

лиардеров и гитлеровских головорезов? За что?
—	Мы путей господних н"е знаем и знать не можем.
—	А мы пути и способы борьбы за свободу, за неза¬

висимость знаем... Ты на войне был?
—	И верующие люди борются за мир. Даже духовен¬

ство. И еврейские раввины.
—	Да, и верующие людй борются за мир. Ибо прак¬

тика жизни показала им, что полагаться на бога в этом

деле — значит отдать свою судьбу в руки врагов свободы,

врагов человечества. И некоторые из духовного сословия,

не желающие порвать с простым народом, примыкают

к борющимся за мир. Они ведь тоже люди и знают, что

ждет человечество в случае войны. Приходится им отло¬

жить в сторону некоторые религиозные догмы... Ты, Мен¬

дель, был на войне?
—	На первой мировой. На этой не пришлось. На Оте¬

чественной войне были три моих сына... Вернулся только

один...
—	А о Майданеке, Освенциме, о минском, виленском,

варшавском гетто читал? Есть книги об этих гетто.
—	Брат мой, старший брат (ты помнишь Иосифа?),

он со своей семьей: с женой, дочерью, внучкой — все они

погибли в минском гетто. Спасся только один внук его,

тогда чеуырнадцатилетний парнишка. Убежал к партиза¬

нам. Сейчас живет в Минске.
•*- И все это по воле божьей?
—	Об этом же я и хочу говорить с тобой. Я иду к тебе

прямо из синагоги, не заходя даже к сыну. Я пришел к

товарищу детства, которого я не видел четыре десятка

лет. Я знал, что иду к безбожнику. Дай, думаю, зайду к

нему, посмотрю на него, поговорка с товарищем, с кото¬

рым вместе учились в хедере, вместе купались в одной

речке, вместе играли в дни хануке * в волчок; поговорю,

если он снизойдет со своей высокой ученой и партийной

вышки до беседы с беспартийным старым евреем, посе¬

щающим в праздник синагогу. Я знаю, у нас по конститу¬

ции, по Советской Конституции, существует свобода сове¬
*	Хануке — праздник в честь очищения Иерусалимского храма

после осквернения его сирийским царем Антиохом Епифаном.

сти. Так вот, прихожу я к тебе со своей свободной сове¬

стью и говорю открыто, честно, по совести: я человек со¬

ветский, а верю в бога. Работаю я честно. Мне уже за

шестьдесят лет, а я работаю. Я сейчас в отпуске. Беру

всегда отпуск во время осенних еврейских праздников —

в новый год, судный день. В субботу и в другие наши

праздники я работаю. А вот эти праздники хочу соблю¬

дать. Вот я и приехал в дни наших праздников в гости

к моему сыну. Он инженер. Живет в Москве. Он такой

же, как и ты. Для него еврейский праздник — трейф *.

Знать не хочет. Трейф также и родной отец, носящий

еврейскую бороду. Пришел я к тебе, поздравляю с новым

годом, и ты меня встречаешь в штыки. Какой, мол, новый

год? Что за праздник? Трейф! Долой! Как будто ты ро¬

дился не в Смиловичах, а в Ростове-на-Дону, где евреям

рождаться не позволено было. Но я повторяю: хочу с то¬

бой, Соломон, поговорить о вопросах, волнующих меня.
СВИДЕТЕЛЬСТВА ОЧЕВИДЦЕВ

О СУЩЕСТВОВАНИИ БОГА
—	Скажи, Мендель, когда ты начал верить в бога?
—	Когда начал верить в бога? Не знаю. Узнал я о су¬

ществовании бога, надо думать, когда мне было два-три

года. Узнал из утренней молитвы. Я думаю, что и ты

тогда узнал о боге. Сколько тебе было лет, когда тебя

научили читать «Мойде ани»?
—	Два года. «Благодарю тебя, царь небесный, что ты

вернул мне душу». Еще не ходили мы в хедер, еще не

умели мы читать, а знали наизусть уже много молитв.

Повторяли за отцом, за матерью и заучили. Берешь кусок

хлеба в рот — благодари бога: благословен господь бог,

владыка вселенной, производящий хлеб из земли. Пьешь

глоток воды — молись: благословен господь бог за то, что

все создано по слову его. Кушаешь яблоко — благодари

за то, что он создал плоды на деревьях. Вышел из убор¬

ной — благодари бога за то, что он так искусно создал

человека с входными и выходными отверстиями. Не всех

молитв мы знали смысл (они ведь на древнееврейском

языке). Узнали мы его уже в хедере. А там уже прибави¬

лись без конца молитвы и молитвы. Целый день, с утра
*	Трейф — запрещено к употреблению.
8

до вечера, мы учили молитвы. А шести-семи лет мы уже

узнали из Пятикнижия о том, как бог сотворил небо и

землю, людей и животных. Мы уже знали смысл слов не¬

которых молитв и с полной искренностью произносили

вслед за «Мойде ани» уже более длинную молитву, про

душу: «Боже мой, душа, которую ты дал мне, чистая.

Ты ее создал, ты ее в меня вселил, ты ее охраняешь во

мне, ты ее заберешь у меня, и ты ее вернешь на том свете.

Благодарю тебя, Ягве, бог мой и бог моих предков, созда¬

тель всех творений, властитель всех душ. Благословен

будь, господь, за то, что ты возвращаешь души мертвым

трупам». Каждый день в утреннюю молитву мы повто¬

ряли (в шесть-семь лет мы уже каждый день молились):

«Ты, господи, существовал до сотворения мира, ты создал

вселенную, ты — на этом свете, ты и на том свете». Так

нас с детства научили верить в бога и служить ему.

А выражается это служение богу верующим евреем в том,

что он молится три раза в день, благодарит бога, хвалит

бога при отправлении своих потребностей, умоляет бога

и йадает на колени перед ним, приносит жертвы на сло¬

вах, ходит в ритуальную баню.
—	Ты неплохо, как я вижу, помнишь все заветы, ко¬

торые каждый еврей , обязан выполнять. Но я их и без

тебя знаю. Их всего 613.
—	И выполнение этих «заветов» составляет ритуаль¬

ный культ евреев.
—	Я охотно слушаю тебя. Я не сомневаюсь, что и ты

не откажешься выслушать меня. Вот ты говорил о том,

как нас с самого детства учили верить в бога, служить

ему. Выходит, что идея бога не самопроизвольно воз¬

никла в наших головах, а ее нам привили? Пусть так. Но

кто привил эту идею первому человеку?
—	Ты веришь, что существовал «первый человек»?

Слыхал ты когда-нибудь об известном английском ученом

Дарвине?
—	Слыхал.
—	А о его учении о происхождении видов на земле,

о происхождении человека?
—	Не читал, но слыхал, будто человек происходит от

обезьяны. Но это противоречит Библии, а я верю Библии,

учению Моисея.
—	Ну и как ты, Мендель, ответишь на поставленный

тобой вопрос: кто привил «первому человеку» идею бога?
'9

—	Отвечу: никто не прививал. Не было в этом надоб¬

ности: Адам узнал о существовании бога из первоисточ¬

ника, как сейчас любят выражаться.
—'Из какого первоисточника?
—	Бог говорил с ним. Мне же не нужны доказатель¬

ства, что т&, Соломон, существуешь. Я говорю с тобой

лицом к лицу, и я знaюt именно знаю, что ты сущест¬

вуешь. Адам говорил с богом и узнал о существовании

бога. Да и не только Адам. Были в древности времена,

когда бог открывался людям. И не только с Адамом гово¬

рил господь. Говорил он и с Ноем, и с Авраамом, да не

только с праведниками, но и с грешным человеком —

с Каином.
—	И Каин даже пытался обмануть бога. «Где Авель,

брат твой?» — спрашивает бог, а Каин ему в ответ: «Не

знаю, разве я сторож брату моему?»
—	Совершенно верно.
—	Ты веришь этому?
—	«Тойрес Мойше» — учение Моисея. Пятикни¬

жие — святое учение; Библия — священная книга. Я не

имею права сомневаться в том, что в этой книге напи¬

сано. По нашему закону в ней, в этой книге, священна

каждая буква, каждый знак. Если сотрется хотя бы один

знак в свитке Торы, она уже считается непригодной для

публичного чтения в синагоге. Понимаешь: один «таг»,

один знак. И я верю, что все, все в ней неоспоримо верно,

все свято.
—	Значит, ты, правоверный еврей, не имеешь права

сомневаться. Я, как тебе известно, не правоверный и

имею это право и беру смелость не только сомневаться,

но и доказывать, что эта книга не священная. Это доказы¬

вал и доказал еще триста лет тому назад великий фило¬

соф Спиноза. Вот, возьмем на второй книжной полке

Библию, раскроем книгу Второзаконие, главу 34, и про¬

чтем стихи 5—8. Ты без Q4kob, дай я прочту. «И умер там

Моисей, раб Ягве, в земле Моавитской, по слову Ягве.

И погребен на долине в земле Моавитской против Вефе-

гора, и никто не знает могилы его до сего дня». Это напи¬

сано в Пятикнижии Моисея. Автором этих строк яв¬

ляется Моисей. Так?
—	Так.
—	И Моисей написал о своей смерти, о месте, где он

похоронен?
ю

—	В Торе запрещено искать логику, последователь¬

ность. Нет в Торе «раньше» и «позже», говорится где-то,

в Талмуде, кажется. И спрашивать об этом мы не имеем

права. Моисей записал Тору со слов Ягве.
—	И Ягве диктовал Моисею, что он, Моисей, умер и

неизвестно, где он похоронен. Странно, Мендель, что в
«...И умер я в земле Моавитской,

и никто не знает, где я похоронен...»
течение одного часа ты представляешься мне в двух ли¬

цах: то ты говоришь разумно, логично, то логика поки¬

дает тебя и ты твердишь что-то заученное, ничего общего

toe имеющее со здравым смыслом.
—	Ты подозреваешь меня в двуличии? Что ж... Если

бог в представлении многих умных людей может быть

представлен в трех лицах, то Мендель Вайсман может

предстать перед своим товарищем по хедеру одновре¬

менно в двух лицах. Когда человек находится в двойст¬

венном положении, он может оказаться и в двух лицах.
11

Когда правоверный еврей в самый страшный, можно ска¬

зать, праздник, после того как он молился богу и выпра¬

шивал у него счастливый год, приходит добровольно к

еретику и выслушивает его нечестивые речи, то он, этот

еврей, оказывается в противоречивом положении. Вот и

ищи логику!
—	Ты сейчас доказал, что ты умеешь логически мыс¬

лить и рассуждать.
—	А я пришел к тебе не экзаменоваться по логике.

Я хочу слушать твою логику, хотя я за это любопытство

могу потом жариться на сковороде в аду кромешном.

Я тебя слушаю.
—	Мы с тобой говорили о святости «священного пи¬

сания». И неразумно твердить: я верю, хотя это противо¬

речит здравому смыслу. Нас с тобой учили, что бог со¬

творил мир в шесть дней и в седьмой день отдыхал.

Веришь ты в это?
—	Обязан верить.
—	Опять притворяешься простачком. Наука доказы¬

вает, что Земля существует как планета миллионы лет

и процесс ее образования продолжался миллионы лет;

наука говорит, что у вселенной нет начала и не будет

конца — она бесконечна, а ты говоришь: должен верить!

Веришь ты в то, что люди науки создали искусственный

спутник Земли?
—	Я сам наблюдал своими глазами, как он движется.
—	Веришь ли ты, что люди науки открыли атомную

энергию?
—	Всем известно, что это так и что наша страна идет

впереди других стран в мирном применении энергии

атома!
—	Веришь ты, что наука может за много лет вперед

предсказывать с большой точностью солнечное и лунное

затмения?
—	Знаю, что может. Знаю достоверно.
—	То, что мы в состоянии использовать достижения

науки в практической жизни, является лучшим доказа¬

тельством правильности научного понимания природы ве¬

щей и явлений. Так же как самолет, радио, телевидение,

атомная электростанция, спутник Земли свидетельствуют

о безошибочном раскрытии законов физики, так же пред¬

сказания солнечного затмения свидетельствуют о пра¬

вильном понимании наукой устройства вселенной.
12

Наука рассказывает нам об истории Земли, об исто¬

рии человека и человеческого общества.
Раз ты уже совершил, Мендель, такой грех против

бога и позволил себе в рошашоно беседовать с еретиком,

с безбожником, так давай рассмотрим рассказы Библии

о сотворении мира, о сотворении человека.
«СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ» О СОТВОРЕНИИ МИРА
—	Вот на второй книжной полке, что поближе к тебе,

рядом с Библией стоит книга «Библейские сказания».

Достань ее, пожалуйста. Прочтем с тобой несколько ска¬

заний из этой книги. Хочешь, читай, а я слушать буду.
—	Без очков могу прочитать только название книги,

а текста не разберу. Читай уж ты.
—	Раз ты передоверяешь это дело мне, то разреши

мне не читать дословно, а излагать кратко их содержа¬

ние. Нужно экономить время.
—	Экономь, экономь. Где-то у нас сказано: день коро¬

ток, работы много, а работники ленивы. Как говорится,

слово из песни не выкинешь. Ни тебя, ни себя я ленивым

не считаю, а слушать тебя готов хоть целый день. Шу¬

точка, сорок лет не виделись! Читай, читай или рассказы¬

вай. Как тебе удобнее.
—	Слушай таксой рассказ.
Сначала бог создал мир, деревья, пресмыкающихся,

затем он вылепил из глины двух людей: мужчину и жен¬

щину. Когда бог закончил в этот день свою работу и лег

спать, пришла большая змея и съела этих людей. Так это

повторялось два-три раза подряд. И бог не знал, что ему

предпринять. Дело в том, что вылепить двух людей —

работа не легкая. На это он потратил целый день, не

меньше 12 часов. И спать ему тоже нужно было, иначе он

не выдержал бы. Что же тут делать? И вот ему пришла

в голову счастливая мысль. Он встал раненько и начал

свой рабочий день с того, что создал собаку, вдохнув в

нее жизнь, а потом уже создал двух людей. Ночью бог

оставил собаку беречь вновь созданных людей. Когда

змея пришла, собака начала лаять и прогнала ее. Вот по¬

чему, когда человек умирает, лают собаки.
—	Как называется книга, в которой написан этот рас¬

сказ? Кажется, «Библейские сказания»? Ведь это явная
13

фальсификация. Ничего подобного в Библии нет. Как его

зовут, автора этой фальшивки?
—	Автора этой книги зовут Джемс Фрезер.
—	Англичанин?
—	Известный английский ученый.
—	И еще известный! Марксист?
—	Буржуазный ученый.
—	Зачем ты мне читаешь эту чепуху?
—	Я прошу тебя проявить терпение... Слушай еще

один рассказ.
—	Этого фальсификатора?
—	Слушай.
Бог сотворил человека и оставил его на земле. Когда

бог вернулся посмотреть на свое творение, он увидел, что

злой дух уничтожил его. Два раза повторилось то же са¬

мое: бог создает, злой дух уничтожает. Тогда бог создал

собаку.
—	Опять собака?
—	Да, создал собаку. Собака охраняла человека,

и таким образом человек был спасен.
—	И тоже из книги «Библейские сказания»? Жаль,

признаюсь, что не захватил своих очков. Своими глазами

прочитал бы эту брехню* Я спрашиваю: где, где он нашел

в Библии такую несусветную чепуху?
—	Нашел, по-видимому, где-то.
—	Ты, Соломон, достаточно хороцю знаешь Библию.

Ты был, можно сказать, лучшим учеником в хедере, тебя

прочили в раввины. Ты лучше меня знаешь, что это фаль¬

шивка. Это богохульство.
—	Спокойнее. Слушай. Все разъяснится. Бог вылепил

на земле человека и поднялся к себе на небо взять душу

и вдохнуть ее в тело человека. Охранять созданное тело

бог оставил собаку. И пришел сатана, подул на собаку

холодным ветром и при этом подарил ей теплую шубу,

чтобы притупить ее бдительность.
—	Говоришь так, как будто читаешь газету.
—	Так передает это сказание. Затем сатана так запле¬

вал и загадил человеческое тело, что бог, когда он вер¬

нулся и увидел это, был очень опечален. Так как бог не

мог совершенно очистить человека, то он придумал такой

фокус: он вывернул человеческое тело наизнанку. Вот по¬

чему у человека такие нечистые внутренности.
—	Слушай, Соломон, меня уже начинает тошнить и от
14

автора, и от его рассказов. Я тебя спрашиваю: какое все

это имеет отношение к Библии? Зачем такую чепуху

печатает советское издательство? Разве только чтобы глу¬

миться над Библией? Или, может быть, эта книга напеча¬

тана не у нас?
—	Она издана в Англии на английском языке, а у нас

в переводе с английского — на русском языке.
—	Не нашли лучших книг для перевода?
—	Тебя тошнит? Так я прочту более близкие тебе рас¬

сказы.
Создатель Джуок вылепил всех людей из земли и всо

время, пока продолжалось дело творения, странствовал

по миру. В стране белых он нашел совершенно белую

землю или песок и создал из нее белых •людейГПотом он

пришел в Египетскую страну и здесь из нильского ила

произвел красных или коричневых людей. Наконец, он

пришел в страну племени шиллук и, найдя здесь черную

землю, сотворил из нее черных людей.
—	Это не из Библии, но остроумно.
—	Бог Тики создал человека из красной глины. И так

похож был этот человек на самого Тики, создателя пле¬

мени маори, что бог назвал его тика-агуа, то есть подобие

Тики.
—	Не из Библии. Но хорошая мысль: по образу и

подобию. .
—	Теперь, Мендель, послушай рассказ из другой

книги, которая тебе знакома и для тебя более приемлема.

Рассказывается так: «...И бог создал человека по своему

образу и подобию. Мужчину и женщину создал он». Зна¬

комо?
—	Вот это из Библии. Вот это правильно!
—	А далее, на другой странице, там же, в Библии,

рассказывается: в тот день, когда бог Ягве создал небо

и землю, на земле не было никакой растительности, не

было человека, который бы возделывал з^млю. И бог

Ягве создал человека из земли. Ты слушаешь? Бог Ягве

создал человека из праха земного и вдунул ему в ноздри

душу жизни. И далее бог сказал: нехорошо быть чело^

веку одному — создам ему помощника, соответственного

ему. И создал бог Ягве из земли всех животных полезных

и всех птиц небесных и привел их к человеку, чтобы ви¬

деть, как он назовет их, а как назовет человек всякую

душу, так и имя ей. И нарек человек имена всем скотам
15

и птицам небесным и всем зверям полевым; но для чело¬

века не нашлось помощника, соответственного ему. И на¬

вел бог Ягве крепкий сон на человека, а когда он уснул,

вырезал у него ребро и сотворил из ребра жену и привел

ее к человеку.
—	Так это же из Библии.
—	Вот именно. Так ты первые рассказы считаешь воз¬

мутительными, нелепыми, а этот, из Библии, признаешь

правдивым?! Так и запишем. Но напрасно ты плевался и

возмущался автором книги «Библейские сказания». Фре¬

зер — добросовестный автор. Он не приписывает эти ска¬

зания Библии. Первый рассказ принадлежит племени

куми, живущему в Бирме. Слышал этот рассказ и сооб¬

щил о нем капитан Левин, посетивший это племя. Второе

сказание записано в Индии, у племени гази. Третий миф

существовал у народа мари, четвертый — у племени шил-

лук, жившего по Белому Нилу в Африке, пятый — у пле¬

мени маори, в Новой Зеландии.
—	Какое же отношение имеют эти наивные рассказы,

эти бабушкины сказки про собак к Библии?
—	Да, ты прав, в рассказе Библии о сотворении чело¬

века действительно нет одного действующего лица, за¬

нимающего видное место в других сказаниях, которые

я имел удовольствие прочитать тебе.
—	И доставил мне удовольствие слушать их. Рад я,

однако, что этот Фрезер не приписывает их Библии.
—	Да, он не приписывает. Но попытаемся мы с тобой

сравнить, сопоставить эти рассказы с рассказом Библии

о сотворении богом человека. И куми и гази верят, что

бог создал, вылепил человека из глины. Древний еврей,

судя по тексту Библии, верил и вслед за ним все орто¬

доксальные евреи нашего времени, то есть евреи, считаю¬

щие Библию священной книгой, верят...
—	Христиане тоже считают Библию священной.
—	Принимаю эту поправку и говорю: все правовер¬

ные евреи и христиане верят, что бог сотворил человека

из земли. Разница как будто небольшая. И гази и куми

верят, что бог вдунул душу в глиняное тело. Правоверные

евреи также считают это безусловным фактом. Гази, куми

имеют такое представление о боге, что он работает,

устает, нуждается в отдыхе и должен поэтому спать, от¬

дыхать. Религиозный еврей не работает в субботу, потому

что он верит, что бог в седьмой день недели отдыхал
16

после того, как он в течение шести дней работал над со

зданием вселенной. Не видишь ли ты, что у куми, у гази,

у иудеев есть что-то общее в их сказаниях, в их пред¬

ставлениях о происхождении человека? Такие сказания,

такие представления возникли у людей, когда они нахо¬

дились еще на очень низкой ступени развития.
—А собака?
—	Тебе недостает при сопоставлении этих рассказов

собаки! Ты считаешь эти сопоставления недостаточными,

потому что не хватает этой детали... Талмуд ты считаешь

религиозной книгой?
—	Талмуд — книга мудрости. Это — гениальнейшее

толкование Библии. Я бы сказал, он дополняет Библию,

и недаром мы считаем его как бы приложением к Библии,

а толкование его обязательным для каждого истинно ве¬

рующего иудея.
—	Знаешь ли ты, что в Талмуде есть такое утвержде¬

ние: собаки играют — пророк Илья в городе; собаки

воют — ангел смерти в городе. Собака, оказывается,

имеет преимущество перед человеком: человеку не дано

видеть Илью^ не может он видеть ангела смерти, а собака

их видит.
—	А может быть, только чувствует.
—	Пусть так, во всяком случае собака имеет то пре¬

имущество, что она ближе к богу, к era ангелам, к его

пророкам. Ты почему-то не спрашиваешь о змее. По-ви-

димому, потому, что ты сам знаешь, что она в рассказе

Библии играет весьма ответственную роль в жизни пер¬

вых людей и в дальнейшей судьбе всего человечества. Да,

было время на очень ранних ступенях развития человече¬

ского общества, когда люди почитали животных, поклоня¬

лись им, считали их выше человека. Ты, вероятно, читал

сказку о рыбаке и рыбке. Не только взрослые, но и дети~,

которым очень нравится эта сказка, считают сказку сказ¬

кой, а религиозный еврей, считающий Библию священной

книгой и все, что в ней написано, непреложным фактом,

уверен в том, что Валаамова ослица заговорила челове¬

ческим языком и что она видела ангела божьего.
Раскроем Библию. Вот глава 22 книги Числа. Почи¬

таем этот рассказ.
«И встал Валаам поутру и ос/длал ослицу свою и по¬

шел к князьям Моавитским. И воспылал гнев божий за

то, что он пошел, и стал ангел Ягве на дороге, чтобы вос¬
17

препятствовать ему; он же ехал на ослице своей и с ним

двое слуг его. И увидела ослица ангела Ягве, стоявшего

на дороге с обнаженным мечем в руке, и своротила

ослица с дороги и пошла на поле; и Валаам стал бить

ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу. И стал ангел

Ягве на узкой дороге между виноградниками, где с одной

стороны забор и с другой стороны забор. А ослица, уви¬

дев ангела Ягве, прижалась к стене и прижала ногу Ва¬

лаамову к стене, и он опять стал бить ее. Ангел же Ягве

опять перешел и стал в тесном месте, где некуда своро¬

тить ни направо, ни налево. А ослица, увидев ангела Ягве,

легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он

бить ослицу палкой. И отверз Ягве уста ослицы, и она

сказала Валааму: «Что я тебе сделала, что ты бил меня

вот уже три раза»...»
Далее идет диалог между ослицей и Валаамом с реп¬

ликами ангела Ягве..
—	И ты сравниваешь Библию — эту книгу, получив¬

шую мировое признание, книгу, я бы сказал даже,- высо¬

кой поэзии, с примитивными, глупыми верованиями ка¬

ких-то гази и куми.
—	Обижен? А возражения по существу? Ты должен

понять, Мендель, что у меня нет никакого желания или

намерения чернить Библию. БибЛия, без сомнения, яв¬

ляется замечательным памятником определенной эпохи.

Вопрос состоит в том, является ли эта книга священной,

кто ее автор, какую она играла роль и каково ее настоя¬

щее значение. Ученые много труда и времени отдают изу¬

чению памятников старины, в том числе и Библии. Напи¬

саны сотни книг, посвященных разбору, критике Библии.

Ты же хочешь знать правду, так не обижайся на нее, на

правду...
—	Говори. Я слушаю.
—	Знаешь ли ты, что на двух-трех страницах книги

Бытие излагаются два рассказа о сотворении мира?

Припомним эти рассказы. Если ошибусь, ты поправь

меня, Мендель.
—	Не мне поправлять тебя. Ты мог бы быть раввином

в любом городе по твоим знаниям Библии и Талмуда. Го¬

вори, говори.
—	бот краткое содержание первого рассказа. 1. Вна¬

чале было колоссальное море, окутанное кромешной

тьмой. Над этим морем парил дух господень. 2. И* бог
18

приказал: да будет свет. И свет понравился ему. И отде¬

лил он свет от тьмы. Свет он назвал «день», а тьму —

«ночь». 3. Потом бог сказал: да будет твердь посреди

воды — и сделал перегородку внутри воды. Этой перего¬

родке дал название «небо». Таким образом часть воды

оказалась на небе, а часть под небом. 4. Воду под небом

бог собрал в одно место. Тогда обнаружилась суша. Соб¬

ранную воду бог назвал «море», а сушу — «земля».

5. Потом бог повелел, чтобы земля произрастила зелень

и плодовые деревья. 6. Затем -бог создал солнце, луну и

звезды и прикрепил их к небу. 7. После этого бог создает

сначала морских животных, затем птиц и, наконец, скот

и зверей. После того как бог создал всех тварей, он со¬

здал человека: мужчину и женщину одновременно. Пра¬

вильно я изложил этот рассказ о сотворении мира?
—	Как будто это вчера было в твоем личном присут¬

ствии.
—	Ты не лишен чувства юмора. Веришь ты в этот рас¬

сказ о сотворении мира?
—	Это рассказ Библии. Все, что написано в Пяти¬

книжии, для меня и для всех иудеев (прибавлю: и для

христиан) свято.
—	Значит, веришь. А вот второй рассказ того же

«священного писания».
1. В тот день, когда бог Ягве создал небо и землю, на

земле не было никакой растительности, ибо бог Ягве не

посылал еще дождя на землю, и еще не было человека,

который обрабатывал бы землю. 2. И создал бог Ягве

человека из праха земного и вдунул в ноздри его душу

жизни. 3. Потом бог посадил сад в Эдеме и поселил там

человека, чтоб он его обраба^вал и хранил. 4. Далее бог

сказал: нехорошо быть человеку одному — создам ему

помощника. 5. И бог усыпил человека, вырезал у него

ребро и сделал из ребра женщину. Так? И в этот рассказ

веришь?
—	Верю, потому что верую. t
—	Ну хорошо. Сличим сейчас оба рассказа. Не будем

вдаваться в подробности. Возьмем их основные положе¬

ния. По первому рассказу,, человек создан последним,

после того как уже созданы были растения и все живые

существа. Во втором рассказе — наоборот, сперва создан

человек, а затем растения, звери и птицы. В первом рас¬

сказе говорится, что бог создал одновременно мужчину
2*
«
19

и женщину; во втором — сначала мужчину, а затем лишь,

из его ребра, женщину. В какой из этих двух рассказов

ты веришь?
—	В оба.
—	Да не прикидывайся ты простачком, извини меня.
—	Я не простачок. Я верующий еврей.
—	А это несовместимо? Я тебя, Мендель, глупым не

считаю. Ты прикидываешься им. Ладно. Когда мы вчи-
Первая хирургическая операция
тываемся в оба рассказа, мы замечаем, что первый рас¬

сказ полон воды, а второй страдает от засухи. По пер¬

вому рассказу, вначале были вода и тьма. В воде бог по¬

строил стену, которую назвал небом. Из воды обнаружи¬

лась суша. Первые живые существа были водяные. По

второму рассказу, первозданная земля была суха, лишена

воды; ни слова в этом рассказе нет о морях, ничего здесь

нет о водяных существах... И ты веришь в оба эти рас¬

сказа?!
—	Я слышал, есть такое толкование рассказа Библии

о сотворении мира: шесть дней творения ые< надо пони¬

мать в буквальном смысле: день — 24 часа. У бога дни

длинные. У него может быть день — тысяча лет и больше.
—	Значит, работал шесть тысяч лет или шесть мил¬

лионов лет, а потом выходной — миллион лет.
20

—	'Я говорю, есть такое толкование. Правоверный ев¬

рей не может так толковать Библию. Ведь вселенная со¬

здана по слову бога: «И сказал господь: да будет свет,

и стал свет». И грешно было бы думать даже, что богу,

всемогущему богу, требуется такое долгое время для со¬

творения своего «дворца». Я говорю, есть такие толкова¬

тели, но эти умники, по-моему, ни то ни се, ни наши, ни

ваши.
—	Ошибаешься, Мендель. Они ваши. Они видят, что

наука побеждает, и хотят разными выкрутасами выру¬

чить бога.
—	А ты как по-ученому объясняешь происхождение

этих рассказов? Пусть по-твоему: Пятикнижие не свя¬

щенное писание, но и не дураки же его писали.
ВЕЛИКИЕ ОТКРЫТИЯ МУДРЕЦОВ ТАЛМУДА

В ОБЛАСТИ КОСМОГОНИИ
—	Этот твой вопрос вполне законный. Но до того, как

я попытаюсь ответить на него, разреши мне сообщить

тебе некоторые объяснения богословов, касающиеся воз¬

никающих у читателя Библии недоумений о порядке со¬

творения вселенной.
Соломон поудобнее устроился в кресле и продолжал:
—	Согласно Библии, свет создан в первый день творе¬

ния, а солнце — лишь в четвертый. А люди убедились из

практики жизни, что свет на земле связан обязательно с

солнцем, что именно солнце является источником света.

И спрашивает один ученый-богослов у другого: как объ¬

яснить появление света до сотворения солнца. И ученый

ему отвечает: «Бог окутал себя белой тогой, которая рас¬

пространила лучи света от одного конца мира до

другого».
А вот другое рассуждение богослова о солнце: «Ко¬

лесо солнца имеет футляр. Рядом с футляром пруд.

Раньше чем выпустить солнце утром из футляра, бог его

окунает в воду, чтоб оно не сожгло весь мир. Если бы

солнце находилось в первом небе, ни одно живое суще¬

ство не могло бы выдержать жары. Настанет время,

когда бог высвободит солнце из его футляра и сожжет им

всех грешников».

Конечно, в наши дни мало кто поверит в такие прими¬

тивные сказки. А ведь они излагаются в «Мидраше» —

толковании Пятикнижия. И авторов подобных «откры¬

тий» иудаизм называет мудрецами Талмуда. Эти рас¬

суждения ты можешь прочитать в сборнике Равницкого

и Бялика «Книга сказаний» или же в первоисточнике —

в «Мидраше берешит».
—	Да, по-видимому, не всякий мудрец мудр,— задум¬

чиво заметил Мендель.
—	Может быть, привести тебе еще несколько «умных»

рассуждений из Талмуда, например о «яйце, которое ро¬

дилось в праздник»?
—	И без тебя знаю. Этот трактат о «яйце» мы, ка¬

жется, вместе с тобой, Соломон, изучали в хедере в тече¬

ние целого полугодия. Ты должен мне объяснить по-уче¬

ному происхождение рассказов Библии о сотворении

мира. Есть у евреев поговорка: «Если уж кушать свинину,

так жирную». Раз я грешу в рошашоно, так уж в полную

меру и с пользой. Рассказывай.
—	Я тебе привел некоторые высказывания «Мид-

раша» об истории мироздания. Высказывания мудрецов

Талмуда с точки зрения современности кажутся наив¬

ными до глупости. Но в былые времена этц взгляды вовсе

не выглядели столь нелепыми. Да и, кроме того, далеко

не все содержание Талмуда сводится к «истинам», столь

откровенно нелепым, как вышеприведенные. В том же

«Мидраше» есть такое рассуждение: «Тора говорит: я

была планом сотворения мира. Когда царь строит дворец,

он приглашает архитектора. Архитектор составляет

планы, чертежи: где быть коридорам, где залам. Так бог

заглядывал в Тору и создавал вселенную» («Мидраш бе¬

решит», I).
Как же должны были себе представлять возникнове¬

ние вселенной первобытные люди или люди, скажем, ро¬

дового строя? Мир первобытного человека ограничен ме¬

стом, где он проводит всю свою жизнь. То, что он видит

в ближайшем окружении,— это, по его представлению,

и есть вселенная. Его представления о возникновении

мира соответствуют поэтому естественной среде, в кото¬

рой он жил, и тому, в какой мере и какими средствами

он мог использовать силы природы или овладевать

ими.
Вот какой миф существовал, например, на островах
22

Гаваи и Таити. Вначале было безбрежное море. Над мо¬

рем было небо. На небе жил Тангалоа со своими божест¬

венными детьми. И послал Тангалоа свою дочь в образе

морской птицы разузнать, есть ли где-нибудь в мире

суша. Но морская птица не нашла сухого места и печаль¬

ная вернулась обратно.
—	Совсем как у Ноя в ковчеге.
—	И послал ее отец еще раз искать, и она опять вер¬

нулась ни с чем. Тогда Тангалоа сбросил с неба большие

глыбы земли. Из них и образовалась суша. После этого

Тангалоа дал своей дочери растение, чтобы она его поса¬

дила во влажную землю. Дочь полетела на землю и вы¬

полнила поручение отца. Растение размножилось, на его

корнях во влажной, теплой почве образовались черви и

другие живые существа — первая жизнь на земле. Со вре¬

менем их число увеличивалось, формы разнообразились,

и-наконец появился человек.	•
—	Интересная, красивая легенда, похожая немножко

на ваше учение о развитии.
—	Таких легенд о происхождении вселенной есть

очень много у жителей островов Тихого океана. Легенды

эти отличаются друг от друга некоторыми подробно¬

стями, но в основе их всех лежит представление, что

суша возникла из воды. И это совершенно понятно. Оби¬

татели островов видят вокруг себя необъятные про¬

странства воды и небольшой клочок суши — остров.

И первобытный человек соображает, вернее, воображает:

эту сушу, этот остров, создали духи...
У жителей степей и пустынь бытуют совершенно дру¬

гие легенды о сотворении мира. Масаи (племя, живущее

в Восточной Африке), например, рассказывают: вначале

земля представляла собой сухую пустыню, охраняемую

драконом. Раз с неба сошел Нгай, прародитель этого

племени, и победил дракона. Из тела дракона вылилось

много крови на землю. От этого земля стала плодородной,

и в пустыне стали расти красивые растения. Потом Нгай

сделал солнце, луну, звезды и, наконец, человека. Муж¬

чину Нгай создал на небе и спустил его на землю, а жен¬

щина вышла из земли. Нгай указал им место в оазисе,

образовавшемся на том месте, где пролита была кровь

дракона. Мужчина и женщина; созданные Нгаем, не вы¬

полнили его заветов, и он их выгнал в пустыню. Нгай раз¬

резал большую бычачью шкуру на полосы и спустил на
23

них на землю коров, ослов и козлов. Так масаи получили

скот и стали скотоводами.
—	Наивные представления, хоть и красивые. Ты, по-

видимому, хочешь доказать мне, что и рассказы Пяти¬

книжия наивны.
—	А ты их считаешь научными?
—	Я этого не говорю. Я говорю: они божье откро¬

вение.
—	Я привел тебе рассказы обитателей островов и пу¬

стынь, чтобы сделать некоторый вывод относительно про-

исхождения двух рассказов Пятикнижия о сотворении

мира.
Первый рассказ книги «Бытие» возник у людей, жив-

ших в окружении больших масс воды — на островах или

у берега моря, второй рассказ — у людей, живших в степи

или пустыне. Но люди не живут постоянно на одном ме¬

сте. Вместе с людьми кочуют их легенды. На новое место

пришельцы приносят с собой легенды и узнают, перени¬

мают легенды старожилов. Легенды, созданные в одном

месте, переплетаются с легендами другого места, и полу¬

чается часто такая смесь, в которой один элемент не

клеится с. другим, одна часть противоречит другой. Вот

такая смесь и получилась в библейских рассказах о сотво¬

рении вселенной. £десь смешаны два рассказа двух раз¬

ных племен из разных мест, у которых были разные боги.

Не только рассказы двух глав Библии отличаются друг

от друга, но и боги, о которых говорится в этих расска¬

зах, разные.
—	Как разные?
—	В первом рассказе бог именуется «Элогим», что,

собственно, означает «боги», (элога — бог, элогим —

боги); во втором рассказе бог именуется «Ягве».
—	Я не могу ничего противопоставить твоим логич¬

ным соображениям, Соломон. Я к этому не подготовлен.

Я не противник науки. Разумный человек не может быть

против науки. Но я верю. Верю в бога, верю в Тору.

А по-твоему, Библия не имеет никакого исторического

значения? Одни сказки?
—	Я этого не говорил. Я, да и все марксисты, никак

не отрицаем исторического значения этих литературных

памятников. Но ведь это вовсе не значит, что нужно при¬

знать божественным содержание этих книг, а описывае¬

мые в них легенды — историческими фактами. Эти книги
24

многое говорят нам о быте и нравах наших далеких пред¬

ков. Они свидетельствуют об экономических и политиче¬

ских порядках, которые господствовали в те далекие вре¬

мена. А такими творениями человеческого духа, такими

художественными произведениями, как «Песнь песней»,

мы восхищаемся и ставим их наравне с «Илиадой» или

«Одиссеей».
—	Ты говоришь: творение человеческого духа; зна¬

чит, ты все-таки признаешь существование души?
—	Отнюдь нет.
—	Ты же сам говоришь: человеческий дух.
—	Наличие душевной деятельности вовсе не означает

наличия души, существующей вне тела и независимо от

тела.
—	Хорошо. Отложим пока этот вопрос, хотя у меня

есть одно соображение, которое я хотел бы высказать

тебе. Но пока отложим вопрос о душе. Поговорим о нем

потом, по душам. Я хотел бы продолжить разговор о зна¬

чении Библии.
—	Пожалуйста.
—	Ты говоришь: сказки.
—	Я сказки назвал сказками. Есть в Библии и

законы и выступления пророков, и исторические све¬

дения (хотя к ним нужно подходить очень осторожно,

критически).
БИБЛЕЙСКИЙ ГУМАНИЗМ
—	Есть, кажется, где-то в Талмуде такой рассказ,—

после некоторого молчания заметил Мендель.— Спросили

одного видного талмудиста (не помню имени его):

«Скажи мне, пока я стою на одной ноге, содержание всей

Торы». И тот ответил: «Люби ближнего, как самого

себя».
—	Ответ гласил так: «Что тебе не любо, не делай

ближнему».
—	Это, по-моему, то же самое. Разве уже одно это

предписание Торы не стоит того, чтобы считать ее вели¬

кой священной книгой?
—	Знаешь ты, что в конце XVIII века во Франции

была революция?
—	Знаю. Ее, кажется, называют буржуазной.
25

—	Да, это была буржуазная революция, и она была

прогрессивной революцией, направленной против фео¬

дальных порядков. Лозунг этой революции был: «Сво¬

бода, равенство, братство». Но достаточно посмотреть,

как живут помещики и капиталисты, с одной стороны,

и рабочие и трудящиеся крестьяне, с другой стороны,

чтобы видеть, каково истинное значение этого равенства

в капиталистических странах.
В наше время империалисты США и их сподвижники

в Англии и Франции именуют свои государства странами

свободного мира. А каковы эти радетели свободы в дей¬

ствии? Всюду, где только угнетенный народ подымается

на борьбу против своих поработителей, «свободный ла¬

герь» железом и кровью стремится подавить это дви¬

жение, насадить там своих ставленников — злейших

реакционеров, душителей свободы и независимости наро¬

дов.
—	Это правда. Но ты отклоняешься в сторону от

существа нашего разговора.
—	Я не отклоняюсь. «Люби ближнего, как самого

себя» не единственное предписание Торы. Чтобы понять

истинное значение этого завета, нужно посмотреть, как

оно сочетается с другими заветами, с законами Библии.

Как, например, сочетать завет «Люби ближнего, как са¬

мого себя» с рабством, освящаемым Библией? В Библии

ты читаешь благословение Исааком CBQero сына Иакова:

«Да будут служить тебе народы и поклоняться пред то¬

бою племена». Равенство и братство? Да? Или, может

быть, любовь к ближнему?
—	Но рабство ведь было не только у евреев...
—	Правильно. Через рабство исторически прошло

почти все человечество. Но я говорю о законах рабства

в Библии не ради разоблачения народа, а для раскрытия

завета «Люби ближнего, как самого себя» и его прогрес¬

сивного якобы значения. Это пустая фраза, а вернее, об¬

манчивый лозунг.
—	Ты говоришь: фраза. Но ведь есть же и прогрес¬

сивные для того времени законы, которые претворяются

в благородные действия, в хорошие дела. Я имею в виду,

например, закон отпущения. Знаешь этот закон? То есть

помнишь его?
—	Помню. Сейчас прочтем текст этого закона в

Библии. Это должно быть, помнится, в книге Исход.
26

Вот он. Глава 21. «Если купишь раба еврея, пусть он ра¬

ботает тебе шесть лет, а на седьмой пусть выйдет на волю

даром».
—	Видишь?
—	Вижу. Вижу, что Библия, которую ты считаешь

священной* книгой по настоящее время, узаконяет, освя¬

щает куплю рабов. Но будем читать дальше: «Если же

господин его дал ему жену и она родила ему сынов и до¬

черей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее,

а он (раб) выйдет один». И далее: «Но если раб скажет:

люблю господина моего, жену мою и детей моих, не

пойду на волю, то пусть господин его приведет его перед

богом и поставит его к двери или к косяку, и проколет

господин его ухо шилом, и он останется рабом его

вечно». Раб не хочет выйти на «волю», потому что он не

хочет разлучиться со своей женой, со своими детьми, он

«любит» своего господина, как голодный рабочий «лю¬

бит» своего хозяина — капиталиста... И вот за то, что раб

«любит»4своего господина, за то, что он не хочет рас¬

статься со своей женой и детьми, за эту «любовь» он дол¬

жен, по закону «священного писания», остаться вечным

рабом.
—	Такие были времена.
—	Но ты же считаешь сейчас, в XX веке, живя в

стране социализма, этот закон законом бога, а книгу,

в которой этот закон записан, священной. Раз мы уж от¬

крыли Библию, прочтем в той же главе и такие законы:

«Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может

выйти, как выходят рабы»... «Если кто ударит раба своего

или служанку свою палкой и они умрут под рукою его,

то он должен быть наказан».
—	Видишь?
-г- Слушай дальше: «Но если они день или два пере¬

живут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро».

Что ты скажешь на эти иллюстрации к проповеди «Люби

ближнего...»?
—	Никто же из верующих не станет защищать или

проповедовать законы рабства.*
—	Ошибаешься, дорогой мой. Законы капиталистиче¬

ского рабства господствуют в капиталистических стра¬

нах. Эти законы охраняются танками и бомбами. Их

защищают господствующие классы всюду, где власть при¬

надлежит эксплуататорам. А заповедь «Люби ближ¬
27

него...» нужна этим современным рабовладельцам, чтобы

держать в узде угнетенные классы и народы.
—	Ну, а такой лозунг (я уже говорю твоим языком),

как «все люди братья», разве он не прогрессивный?
—	Откуда ты взял это изречение?
—	А ты не знаешь изречения «все евреи това¬

рищи»?
—	Это «товарищество» мало чем отличается от

«любви к ближнему». В этом изречении два основных по¬

ложения. Во-первых, верующий еврей не должен делать

различия между классами в самом еврейском народе.

«Все евреи товарищи», а потому один еврей не должен

считать другого еврея своим классовым врагом. Рот¬

шильд и еврейский рабочий, барон Гинзбург и еврейский

ремесленник — все они «товарищи»,, «Все евреи това¬

рищи», а потому еврейский рабочий не должен бороться

против еврейского капиталиста, еврейский мелкий лавоч¬

ник должен любить еврейского процентщика. Еврейский

фабрикант имеет право эксплуатировать еврейского ра¬

бочего, еврей-процентщик на законном основании может

разорить еврейского ремесленника. На законном основа¬

нии. По законам, установленным самим господом богом.

Бог благословил Ротшильда богатством, распространил

на него свою благодать. Богатство и бедность установ¬

лены богом и им освящены. «Нищие всегда будут среди

земли». А богачи получают возможность угождать богу

благотворительством. Фабриканта бог благословил фаб¬

рикой, а рабочего — рабочей силой. И оба должны быть

благодарны богу за его милость. Против такого «товари¬

щества» фабрикант, понятно, ничего иметь не может.

А еврейский рабочий, если он не хочет навлечь на себя

гнев божий, тоже должен с этим согласиться. Вот и полу¬

чается: «Все евреи товарищи».
—	Ты сказал: во-первых, а во-вторых?
—	Скажу и во-вторых. Этот «человеколюбивый» ло¬

зунг противопоставляет еврейский народ всем другим на¬

родам. Еврейский народ — «народ избранный». Бог из¬

брал его среди всех народов, он его «любит», он «вознес»

его над всеми народами.
—	Да, это, пожалуй, не то, что нужно. Это пора вы¬

черкнуть из наших молитвенников.
—	Евреи — «избранники божьи», а потому они не дол¬

жны смешиваться с другими народами. Не должен по¬
28

этому еврейский рабочий объединяться с нееврейским

против их общего врага — капиталистов, и еврейских и

нееврейских. А у нас лозунг «Пролетарии всех стран, со¬

единяйтесь!».
—	Ия его признаю.
—	Если ты его признаешь, ты должен отказаться от

шовинистического «Ато бохартону» *.
—	Я только что сказал: его надо вычеркнуть. Вред¬

ный он.
—	А в синагоге сегодня ты выбросил его из молитвы?
—	Слово из песни не выкинешь. Молимся, как напи¬

сано в молитвеннике. Я думаю, что можно остаться ве¬

рующим в бога и не признавать эту молитву.
—	Ас тобой согласны все молящиеся?
—	Этого я сказать не могу. Я за них не отвечаю...
—	Не только из молитвенника нужно это выбросить.

Нужно это искоренить из сознания людей.
ПРИТЧИ И ПРОРОКИ .
—	И все-таки, Соломон, я лично не отказался еще от

своего отношения к «священному писанию». Есть, я го¬

ворю, в Библии прогрессивные общечеловеческие идеи,

мысли. Вот, например, бери «Притчи Соломона».
—	Хорошо, беру. Какие притчи ты считаешь прогрес¬

сивными?
—	Хотя бы... дай припомню. Я считаю все их муд¬

рыми, полезными. Недаром они входят в канонизирован¬

ную Библию. Ну, вот возьми, например, такую притчу:

«Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для

своей матери».
—	Хорошо сказано, мудро. Ты мог бы привести еще и

такое изречение: «Начало мудрости — страх господень».
—	Да, мог бы. Но не привел, потому что заранее

знаю, что в оценке этой притчи наши мнения не сойдутся.
—	Давай прочтем несколько притчей. Вот, Мендель,

притча из главы 19. Что ты скажешь о ней? «Не при¬

лична глупцу пышность, тем паче рабу господству над

князьями».
—	Время такое было.
*	Ато бохартону — ты нас избрал.

—	Как ты думаешь, доставляла большое удоволь¬

ствие рабу эта мудрость? А князю?
—	Прошли эти времена.
—	Нет, существует еще в мире капиталистическое

рабство... А вот «мудрая» притча из главы 27: «Кто

стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее, п кто бе¬

режет господина своего, тот будет в чести». Хороша?
—	Умная. Полезна ли, зависит от того, каков этот гос¬

подин.
—	Тем самым ты признаешь законность существова¬

ния господ и рабов. Желательно только, чтобы господа

рабовладельцы были хорошими, добрыми. А «философ¬

ское» объяснение законности существования эксплуата¬

торов и эксплуатируемых ты найдешь в главе 22: «Бо¬

гатый и бедный встречаются друг с другом: того и дру¬

гого создал Ягве». Ничего не поделаешь: воля божья.

Пут^ господни неисповедимы! А в главе 30 читаем: «Не

может земля носить: раба, когда он делается царем, глу¬

пого, когда он досыта ест хлеб, и служанку, когда она

занимает место госпожи своей». Да, есть немало «умных»

изречений у авторов притчей.
—	Почему у «авторов»? Есть у них один автор: царь

Соломон, твой тезка. Помнишь, тебя в хедере звали «Со¬

ломон мудрый»? Да и само название говорит об этом:

«Притчи Соломона».
—	Об авторстве я еще скажу. Что же касается мудро¬

сти, то мы подходим с классовой, исторической оценкой

к каждой притче в отдельности.
—	Соломон! Вот в главе 4, я припоминаю, есть такая

притча: «Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по

пути злых». Или вот: «Обдумай стезю для ноги твоей,

и все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни на¬

право, ни налево; удали ноги твои от зла». Это же можно

прямо в наш советский учебник вписать: «Ни направо,

ни налево».
—	Чтоб не уклоняться вправо или влево, Мендель,

надо хорошо знать главное направление, правильный

путь; надо знать, что такое хорошо и что такое плохо,

надо знать, что понимать под словом «зло». А из всей этой

книги в целом следует: хорош порядок, установленный на

земле богом, порядок, при котором освящена власть гос¬

под над рабами. Что же касается вопроса о том, кто эту

книгу написал, то критики Библии отрицают авторство
30

Соломона. Даже Раши, самый авторитетный религиоз¬

ный комментатор Библии и Талмуда, признает, что в

книге «Притчей» имеются изречения позднейших мудре¬

цов, живших не только после Соломона, но и после царя

иудейского Хилкии. А Талмуд в фолианте «Баба Батра»

приписывает составление книги царю Хилкии и его спо¬

движникам.	,
—	Один ум — хорошо, два — лучше, а много — еще

лучше. А что ты скажешь, Соломон, о пророках?
—	Средц^них были умные, одаренные люди, замеча¬

тельные трибуны, обличавшие преступные деяния пред¬

ставителей господствующего класса, угнетавших и гра¬

бивших простой народ. Не все пророки таковы. Разные

были: разных направлений и разного таланта. Настоящим

народным пророком был пастух Амос. Пророк Осия тоже

из крестьян. Пророк Исайя изобличал социальную не¬

справедливость и выражал надежду, что за периодом тя¬

желых катастроф последует время, когда Ягве смилуется

над своим народом и наступит мир на земле. Тогда люди

будут жить как братья, дикие звери превратятся в до¬

машних животных, а мечи будут перекованы в орала.
—	Ну, чем не коммунист?
—	Да, некоторые пророки выступали резко против

социальной несправедливости, с обличением мерзостей

господ и жрецов. Но они не звали народ к борьбе, не

призывали трудящихся восстать против своих угнетате¬

лей. Они ждали чудес Ягве. Призыв пророков служить

только Ягве в высшей степени нравился царям и жрецам,

он их вполне устраивал. А говорили пророки всегда от

имени Ягве, будто они непосредственно от бога получают

задание выступить с теми или другими предостереже¬

ниями, с предсказанием будущего. ,
—	А я нередко встречаю в газетах выражение «про¬

роческие слова».
—	Да, иногда мы употребляем это выражение, имея

в виду научное предвидение. Но по существу пророчество

как божественное откровение и научное предвидение не

имеют ничего общего между собой. Приведу несколько

примеров.
Астроном Леверье на основании законов движения

планет, открытых Кеплером, пришел к выводу, что дол¬

жна существовать еще одна, неизвестная до тех пор пла¬

нета, и определил посредством вычисления место, зани¬
31

маемое ею в небесном пространстве. Руководствуясь вы¬

числениями Леверье, эту планету обнаружил астроном

Галле в 1846 г. Предсказание Леверье не было божеским

откровением. Оно основано на знании законов движения

небесных тел и явилось научным доказательством пра¬

вильности солнечной системы Коперника.
Русский ученый Дмитрий Иванович Менделеев от¬

крыл в 1869 г. принцип классификации элементов. Со¬

ставляя таблицу, Менделеев оставил в ней пустые места

для элементов, которые в то время еще не были известны.

В 1871 г. он с большой точностью предсказал свойства

некоторых из них. Предвидение Менделеева полностью

оправдалось: . в 1875 г. был открыт элемент галлий,

в 1879 г.— скандий, в 1885 г.— германий. Эти элементы

заняли оставленные для них в таблице места. Предска¬

занные Менделеевым свойства этих элементов совпали

со свойствами, установленными опытным путем, после

того, как эти элементы были открыты.
Предсказание Менделеева также не пророчество,

а научное предвидение. Оно подтверждает способность

человека познавать законы природы.
Не пророчеством, а научным предвидением была и вы¬

сказанная Владимиром Ильичем Лениным около 60 лет

тому назад (в 1902 г.) мысль, что русский пролетариат,

когда он свергнет царизм и таким образом разрушит са¬

мый могучий оплот европейской и азиатской реакции,

сделается авангардом международного революционного

пролетариата.
Только на основании знания законов развития челове¬

ческого общества Владимир Ильич мог в 1923 г. писать,

что Восток (Индия, Китай и т. п.) втянулся в такое раз¬

витие, которое не может не привести к кризису всего все¬

мирного капитализма.
* *
*
Вошла жена Соломона Давидовича.
—	Простите, что я помешала вашему разговору.

Я хочу вас пригласить к столу. Пора обедать.
—	Познакомься, Соня, с моим товарищем детства.

А ты, Мендель, прости, что я тебя раньше не познакомил.

Заговорились. Вот что, Соня. Товарищ мой на диете, он
32

мяса не ест. Приготовь для него, пожалуйста, что-ни¬

будь диетическое.
—	Хорошо, будет сделано.
Когда хозяйка дома вышла из комнаты, Мендель во¬

прошающе посмотрел на товарища.
—	Откуда ты взял, что я на диете?
—	У меня стол, как ты, вероятно, догадываешься, не

кошерный. Вот я и нашел для тебя выход. ‘ \
—	Очень благодарен тебе за то, что ты из0авил меня

от нескольких дополнительных розог в аду. Отдаю долж¬

ное твоей чуткости.
—	А сейчас пойдем помоем руки.
—	Вот видишь, есть же у нас прогрессивные, полез¬

ные правила поведения в быту. Вот, например, мытье рук

перед едой. Не будешь же ты отрицать, что наши му¬

дрецы Талмуда имели правильные представления о ги¬

гиене.
—	Как гигиеническое правило мытье рук перед прие¬

мом пищи можно только приветствовать, но когда оно

становится религиозным ритуалом, оно превращается в

свою противоположность.
—	Ничего не понимаю в этой твоей философии. Зна¬

чит, так: когда ты моешь руки — это гигиена, а когда я

мою руки — это антигигиена?
—	Если ты моешь руки по всем правилам религиоз¬

ного ритуала, твое мытье ничего общего с гигиеной не

имеет. Я не знаю, "когда ритуал этот был установлен.

По-видимому, в то время, когда мыла еще не существо¬

вало. Всякое правило, любой закон, сделавшись каноном,

застывает, не идет в ногу с жизнью. Особенно это отно¬

сится к правилам религиозным. Сейчас, когда существует

мыло, верующим евреям не разрешается пользоваться

им при мытье рук перед едой, после посещения уборной.

Он должен (ты это прекрасно знаешь) по определенному

ритуалу лить воду на одну руку, потом на другую. Да и

смысл этой процедуры религия извращает. Она считает,

что задача не в том, чтобы грязь смыть, а чтобы прогнать

нечистый дух с ногтей. Ведь так и называется эта опера¬

ция — «омовение ногтей»...
—	У вас, если не ошибаюсь, это называется «догма».

Но должен тебе сказать, что умный еврей находит выход

из положения: он сначала моет руки с даылом, а потом —

по ритуалу.
3 М Алктппглеп
33

О ДУШЕ
За обедом разговор продолжался. Начал его Мендель

Аронович.
—	Я сказал тебе, о душе поговорим по душам. Ду¬

маю, что теперь самое подходящее время. Во время обеда

человек менее склонен к философии. Поговорим об этом

без философствования, хотя все евреи «немножко фило¬

софы». Ты говоришь: есть душевная деятельность. Я го¬

ворю: есть душа. Раз есть душевная деятельность, то есть

и душа, которая производит эту деятельность. Какая тут,

собственно, разница? И какое это может иметь значение

в жизни?
—	Ты сам не замечаешь, Мендель, как ты говоришь

богопротивные вещи.
—	Так ты же должен быть этому рад.
—	Не всякая ересь — правда. Тем более, что высказан¬

ная тобой сейчас мысль, неправильная с нашей, маркси¬

стской точки зрения, находится в полном противоречии и

с твоими религиозными взглядами. Ведь вся еврейская

религия (да и христианская, а также все другие) дер¬

жится на вере в существование духа, не связанного с

грешным телом, существующего отдельно и вне его.
—	Я сказал, давай не философствовать, давай гово¬

рить по-домашнему.
—	Нет, дорогой мой, нельзя по философскому во¬

просу не философствовать. Но можно говорить по фило¬

софским вопросам не мудрствуя, простым человеческим

языком. Так и сделаем. Вера в существование души

гораздо старше, чем иудейская религия, чем вера

в Ягве. Она прошла через различные стадии, но сущ¬

ность осталась такая же, как у первобытного чело¬

века.
—	Да. Когда австралиец, загнанный английскими ци¬

вилизаторами в глубь материка и сохранивший первобыт¬

ные обычаи и представления, приносит дар духу своего

деда, он обращается к нему со словами: «Вот тебе хоро¬

шее, вкусное блюдо. Позаботься, чтоб мне сегодня на

охоте попалась хорошая кенгуру».
—	Дико. Я понимаю, ты сейчас приведешь кое-что

похожее на это и у нас, иудеев. Но мы ведь верим в еди¬

ного бога.	•
—	Ив духов своих предков.
34

—	Так ли?
—	В детстве я не раз наблюдал, как у нас в местечке

(уверен, что это и тебе знакомо) в случае болезни ре¬

бенка мать идет на кладбище — на могилу своего отца,

дедушки и с плачем и рыданиями умоляет их ходатайст¬

вовать перед богом лли перед святЬми о выздоровлении

ее ребенка. На могилах цадиков *, раввинов можно было

видеть записки, в которых содержались обращения к ним

с мольбами о помощи в беде или нужде. А что такое мо¬

литвы изкер (за упокой души)? Евреи молятся в синагоге

за упокоение душ умерших родственников и одновре¬

менно обращаются к этим душам с петициями...
—	Но большинство молящихся не знает, что говорит.

Все молитвы ведь на древнееврейском языке.
—	Поэтому-то самыми показательными и являются

молитвы женщин. Они их читают на разговорном языке.

У меня имеется несколько таких тхинес (молитв), напе¬

чатанных в 1927 г. Могу доставить тебе удовольствие про¬

читать некоторые из них.
—	Любопытно.
—	Сейчас принесу... Вот: «И вы, души святые, за ко¬

торые мы молимся и за спасение которых мы просим

бога, должны также помнить о нас. Не забывайте нас,

как мы вас не забываем. Не забывайте ваших детей, ко¬

торых вы оставили на земле, которых вы воспитывали в

нужде и мучениях, в плаче и слезах, которых вы песто¬

вали и от которых вы глаза не снимали. Так и сейчас не

снимайте глаз с нас. Помните о нас, о наших мужьях и

наших детях. Встаньте из вашего вечного и священного

покоя и ходатайствуйте за нас перед всевышним богом.

Пусть он с нами обходится не по закону, пусть не взыски¬

вает с нас за грехи наши, пусть обходится с нами с жа¬

лостью и милостью, пусть посылает нам успехи в наших

делах» и т. д.
—	Да, бабьи слезы.
—	Над бабьими слезами нечего смеяться. Эти слезы

вызваны их тяжелой жизнью. А что касается их веро¬

ваний...
—	Суеверие.
—	...что касается их верований, их веры в бога, черта,

душу, так она у мужчин и женщин одинакова. Суеверие
*	Цадик — святой старец.
3*
35

нельзя.отделить от веры. Скажи,.Мендель, откровенно: ты

веришь в загробную жизнь?
• — Мне нечего таить. Я иудей и верю в загробную

жизнь.
—	Ты, следовательно, веришь, что души твоего отца

и матери, дедушки, бабушки после нх смерти где-то

обретаются на небе (в раю или э аду) и что твоя душа

туда же уйдет после твоей смерти. Ты хоть и шу?

тишь, но боишься мучений ада за несоблюдение законов

божьих.	;i	f
—	Я вовсе и не шучу. Мы часто не соблюдаем предпи¬

саний врачей, хотя и знаем, что этр влечет за собой пло¬

хие последствия: для нашего организма. Вот, например,

врачи запрещают пить водку, а мы, пьем и курим, хотя

это сокращает нашу жизнь, Я сейчас должен был пойти

на реку и сбросить туда все мои грехи (как раз время).,

а я не иду...
.— Не думай, что в моем вопросе есть недобрый на¬

мек. Почему ты не идешь?
—	У меня так много грехов, что, боюсь, они, будучи

брошены в Москву-реку, могут вызвать наводнение. Не

хочу, чтобы вся Москва расплачивалась за мои грехи.
—	И все-таки шутишь. Ты человек с юмором.
—	Да, да, смеюсь. Над собой смеюсь. Так ты гово¬

ришь, нет души вне тела. А в теле есть душа?
—	Ты сейчас говорил q. том, что врачи запрещают

водку пить. Почему они запрещают?
—	Я не доктор. Досконально объяснить не могу. Ты,

я думаю, это лучше знаешь. Я понимаю, что ты спраши¬

ваешь это с какой-то целью. Ну, скаж^: потому что это

вредно для организма. Удовлетворен?
—	Удовлетворен. Ты когда-нибудь был пьян?
—	Был. В симхос-тойре (праздник Торы).
—	Так ты и на собственном опыте, и на примере дру¬

гих людей мог убедиться, что стоит человеку выпить лиш¬

нее, как меняется его настроение (одни плачут, другие

чрезмерно веселы, лезут целоваться, третьи дерутся),

говорит он не то, что нужно, рассуждает нелогично,—

словом, меняется вся его душевная деятельность. По-тво-

ему, душа опьянела. А по мнению людей науки, алкоголь

нарушил нормальную деятельность головного мозга. Вся

душевная деятельность — функция головного мозга. Как

по-твоему, может существовать мысль без мозга?, :
36

—	О человеке, котбрый плохо мыслит, мы говорим:

безмозглый человек.
—• Или возьмем такой пример. Заболел человек пси¬

хической болезнью. Его помещают в психиатрическую

больницу. Его лечат различными лекарствами, физиче¬

скими методами, воздействуют на его органы тела, на его

мозг (на материальный мозг!), и человек выздоравливает.

Восстановлена нормальная деятельность его центральной

нервной системы. Не какая-то душа-невидимка прини¬

мала лекарства, а тело человека! И результат налицо.
—	Я думаю, что в этом деле вы можете даже ссы¬

латься на Библию. Можно доказать, что Библия смотрит

на душу как на нечто материальное. Библия запрещает

евреям есть кровь. Там сказано: «Только крепись, чтобы

не есть крови, потому что кровь есть душа; и не ешь души

вместе с мясом».
—	Мы не спекулянты и не обманщики. Наука не нуж¬

дается в фальсификации исторических документов. Да,

было время, очень далекое, на заре человечества, когда

люди на основании опыта своей жизни поняли, что жизнь

человека связана с наличием крови в его теле и что по¬

теря крови влечет за собой смерть.
Естественная смерть была для первобытного человека

необычным явлением, она наступала очень редко. Как

правило, человек погибал, растерзанный диким зверем,

умирал от тяжелых ран, полученных в схватке с врагами,

тонул в водах бурных рек, становился жертвой страшных

эпидемий и т. д. В большинстве случаев переход орга¬

низма от жизни к смерти сопровождался кровотечением.

Поэтому и возникло представление, что жизнь и смерть

зависят от наличия или отсутствия крови в организме.

Кровь дает организму жизнь; ушла кровь — ушла и

жизнь. Это представление первобытного человека отра¬

зилось и в Пятикнижии, отдельные части которого были

созданы в разные эпохи и отражают быт, нравы, верова¬

ния людей с разным уровнем развития. Поэтому-то мы

видим столько противоречий и в Библии и во всей иудей¬

ской религии, включающей в себя верования разных на¬

родов. Некоторые из этих представлений отпали, другие

сохранились, несмотря на их противоречивость. Зачем же

мне опираться на эти ошибочные взгляды?..
Вся иудейская религия (как, кстати, и христианская)

насквозь проникнута идеей существования души и за¬
37-

гробной жизни, то есть жизни души после смерти тела.

По утверждению мудрецов Талмуда, этот мир только ко¬

ридор, ведущий в чертоги потустороннего мира — «того

света», где человека ждет вечное блаженство, если только

он будет здесь, на земле, послушным рабом божьим. Зем¬

ное существование — один миг вечного существования.

Всю свою жизнь на земле верующий должен рассматри¬

вать как подготовку к «тому свету». Все помыслы и дея¬

ния его должны быть направлены на то, чтобы заслу¬

жить у бога почетное и удобное место в раю. Стоит ли за¬

ботиться здесь, на земле, об улучшении жизни, когда она

только краткое введение в вечную жизнь на небе. Еванге¬

лие проповедует, что «легче верблюду пройти через иголь¬

ное ушко, чем богатому попасть в царство небесное».
—	Я не евангелист, в Христа не верю, и нечего мне

об этом говорить. "Но как богачи терпят такое учение?
—	Богачей оно вполне устраивает. Их не оскорбляет

сравнение с верблюдом, их не огорчает трудность попа¬

дания в царство небесное. Во-первых, они уверены, что

за деньги можно все устроить, а во-вторых, они считают,

что это слово божье является надежной охранной грамо¬

той их богатств на земле, предотвращающей покушения

на них со стороны простых людей. Пусть бедняки наде¬

ются попасть в царство небесное по своему имуществен¬

ному положению. Богатым от этого только спокойнее.
—	Вот это правильно.
—	Потому, что я это говорю против христианского

учения?
—	А как обстоит дело с иудейским?
—	А не Талмуд ли учит, что каждый еврей должен

быть доволен своей участью! Нет здесь никакой разницы

между иудаизмом и христианством. Вера в потусторон¬

ний мир притупляет мысль, расслабляет волю людей,

учит их покорности. Надежда трудящегося человека на

райскую жизнь на «том свете» обеспечивает капитали¬

стам и помещикам рай на этом свете, на земле.
—	Но вера в существование мира вечной жизни, вера

в «тот мир»—большое утешение в жизни на грешной

земле. Эта вера облегчает страдания человека в этом

мире.
—	По этому поводу Ленин приводит слова Фейер¬

баха: «Кто утешает раба, вместо того, чтобы поднять его

на восстание, является пособником рабовладельцев».
38

—	Для нас это уже не имеет значения: у нас нет ра¬

бовладельцев, нет рабов.
—	Есть борьба за коммунизм. Эта борьба требует

активного участия людей в жизни общества, развития

науки, техники, литературы, искусства. Люди, строящие

коммунизм, твердо уверены в том, что они здесь, на земле,

могут создать свободную, хорошую, красивую жизнь!
—	Словом, стоит жить на этом свете!
—	И нет другой жизни, кроме жизни на этом свете!
—	А может быть, и на Марсе?
—	Марс тоже на этом свете. И люди, которые, может

быть, уже совсем скоро полетят туда, не встретятся ни с

дьяволом, ни с архангелами. Марс — частица природы,

а природа, вся природа представляет собой этот свет.

Вне природы нет ничего.
—	Я чувствую, Соломон, что ты устал. Замучил тебя

твой непрошеный гость.
—	Я очень рад, что ты пришел ко мне. Но отдохнуть

немного не мешало бы. Если для тебя не утомительно,

я посоветовал бы тебе почитать несколько страниц. Пой¬

дем ко мне в комнату.
—	У меня же нет очков с собой. Я осмелюсь просить

у тебя... просить у тебя... разрешения, прости меня за

навязчивость... прийти к тебе завтра продолжать нашу бе¬

седу. А книгу дай мне с собой. Бог знает, когда мы еще

увидимся с тобой. Мы люди старые.
—	Напрасно извиняешься. Я не разрешаю тебе

прийти ко мне... Я тебя прошу.
О БОГЕ ЯГВЕ
Назавтра, во второй день рошашоно, Мендель пришел

рано.
—	И ты не был в синагоге?
—	Не думай, что я отрекся от иудейской религии.

Просто не уживаются в сердце в один и тот же день шой-

фер * и твои речи. Но давай продолжим нашу вчерашнюю

беседу. Ты сказал: о боге Ягве мы поговорим особо.
—	«Сказание о пасхе» ты, я думаю, знаешь наизусть.

Сколько лет уже ты повторяешь его в пасхальную ночь!..
*	Шойфер — трубные звуки.
39

—	Разбуди меня среди ночи, и я его тебе скажу слово

в слово.
—	Есть там такое утверждение: «Вначале наши

предки были идолопоклонниками, а сейчас господь* при¬

близил нас, чтобы мы служили ему».
—	Да, есть.
—	А ты сказал, что наши предки Адам, Ной, Авраам

сами беседовали с богом, сами воочию убедились в его

существовании.
—	Я сказал то, что написано в Пятикнижии. Эти

предки знали о существовании настоящего бога, а

дальнейшие поколения, более близкие предки наши,

свернули с пути отцов и стали верить в другие боже¬

ства.
—	Да, верования людей менялись в зависимости от

условий их жизни. Вся вселенная, вся земля и все, что

на земле, и человек в том числе, развивается. Изменя¬

лись экономические формы жизни, ее общественные усло¬

вия, совершенствовалось земледелие, добивались все но¬

вых успехов техника, промышленность, становились

иными формы собственности, развивалась торговля, пути

сообщения, наука...
Изменялись и представления людей о вселенной,

о земле, о боге. Наука объясняет, доказывает, что иудей¬

ская религия, как и все на свете, проделала долгий путь

развития. Сама Библия об этом рассказывает.
—	Сама Библия?
—	Да, сама Библия, если подходить к ней*с научным

анализом. Скажи мне, Мендель, какую пищу Ягве пред¬

почитает: мясную или молочно-растительную?
—	Не богохульствуй. Не думал я, что мне придется

напомнить члену Коммунистической партии об опреде¬

ленном пункте ее программы.
—	А разве этот вопрос оскорбляет твое религиозное

чувство?
—	И религиозное и человеческое. Я все-таки не такой

уж невежда и не идолопоклонник.
—	А такое предписание, как запрещение при жертво¬

приношениях самим есть жир внутренностей и кровь

жертвы, потому что эти части принадлежат богу, тебя не

оскорбляет?
—	А может быть, это в каком-то переносном

смысле?
40.

Раскроем Библию и прочтем в книге Левит,

в главе 3, это предписание:
«И принесет (священник) из ней дар свой в огненную

жертву Ягве тук, покрывающий внутренности, и весь тук,

который на внутренностях, и обе почки и тук, который

на них... Это хлеб, огненная жертва, благоухание прият¬

ное, весь тук Ягве». И далее: «Это ваш закон на вечные

времена». А в другом месте — в книге «Числа», глава

28,— бог Ягве говорит Моисею: «Повели сынам Израиле¬

вым, и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение мое,

хлеб мой, в огненную жертву мне, в приятное благоуха¬

ние мне, приносить мне в свое время... А в день суббот¬

ний приносите двух агнцев однолетних без порока, и в

приношение мучное две десятых части ефы лучшей муки,

смешанной с елеем, и возлияние при нем...» Оскорбляет?
—	Устарело, очень устарело...
—	Но это же в «священном писании», где каждое

слово, каждая буква, каждый знак «священны». Я вы¬

нужден повторить свой вопрос: представляешь ли ты сво¬

его бога человекоподобным, с человеческими потребно¬

стями, с человеческими желаниями и капризами?
—	Нет, не так мы его себе представляем. Мы считаем,

что у бога нет тела и нет подобия тела.
—	И этот бог, сотворивший одним своим словом все¬

ленную, нуждается в мясопоставках со стороны его почи¬

тателей?
—	Ты хотел рассказать, как смотрит наука на возник¬

новение и развитие еврейской религии.
—	Припомним, Мендель, некоторые рассказы из Пя¬

тикнижия. Я думаю, что ты их помнишь не хуже меня и

нам нет надобности обращаться к текстам. Помнишь

историю с кражей, которая открылась при бегстве Иакова

и Рахили из дома Лавана?
—	История с кражей? Ты имеешь в виду то, что Ра¬

хиль захватила идолы (терафим) своего отца Лавана?
—	Да, да.
—	Конечно, помню. Когда Лаван спохватился, что его

дочь и зять удрали, и обнаружил при этом, что исчезли

идолы, он взял с собой братьев и пустился в погоню за

беглецами. Когда Лаван догнал их, он набросился на

Иакова: «Почему ты украл богов моих?» А Иаков не знал,

что Рахиль их захватила с собой, и чистосердечно за¬

явил: «Знать не знаю, ведать не ведаю. Пожалуйста, обы¬
41

щите нас». А Лаван не поленился и обыскал их. Но своих

идолов он так и не нашел. Рахиль спрятала их под седло,

на котором она сидела... Я понимаю, Соломон, зачем тебе

понадобился этот рассказ из Пятикнижия. Ты хочешь

сказать, что эти идолы нужны были Рахили, что она счи¬

тала их богами...
—	Совершенно правильно.
—	А может быть, она это сделала, чтобы лишить сво¬

его отца-идолопоклонника его идолов?
—	Ты предполагаешь, что Рахиль вела антирелигиоз¬

ную пропаганду административными методами? Но такое

предположение ведь бессмысленно. Если бы у тебя

украли твои филактерии *, ты бы перестал верить в запо¬

ведь надевать тефиллим во время молитвы? Если бы

украли у христианина его иконы, он разве перестал бы

верить в Христа?
—	Предполагать же можно.
—	При условии, что в этом предположении есть ло¬

гика. А в твоем она отсутствует. А сейчас я изложу один

рассказ из библейской книги Судей (глава 17). Рас¬

скажу коротко.
Был где-то на горе Ефремовой праведный человек по

имени Миха. Этот человек заказал себе за 300 сиклей се¬

ребра изображения своих терафим. Потом он пригласил

к себе в дом левита, который служил этим терафим в ка¬

честве священника. Случилось так, что вооруженные от¬

ряды из племени дан напали на дом Михи и похитили эти

терафим. Когда священник сказал налетчикам: «Что вы

делаете?»,— они ответили ему: «Молчи! Зачем тебе слу¬

жить священником в одном доме, когда ты можешь быть

священником у целого племени». Так терафим Михи

стали терафим племени дан.
—	И что ты этим хочешь доказать?
—	Что у разных племен, из которых впоследствии об¬

разовалось иудейское государство, даже у отдельных се¬

мей, были свои родовые, племенные, семейные боги.

Культ терафим не исчез даже тогда, когда культ Ягве

стал господствующим в Иудее. Он не исчез вплоть до
*	Филактерии (тефиллим) — черные кожаные ящички, в ко¬

торых находятся пергаментные полоски с цитатами из Библии.

Один ящичек надевается ремешками на голову, другой на руку при

утренней молитве в будничные дни.
42

вавилонского пленения. Вот читай, что сказано в книге

пророка Иеремии: «Как вор, когда поймают его, бывает

осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их,

князья их, и священники их, и пророки цх говорят де¬

реву: сты мой отец», а камню: <гты родил меня»».
Деревянные и каменные статуи, как видишь, пред¬

ставляли изображения богов-предков.
А помнишь библейскую историю о том, как наш пра¬

родитель Иаков боролся с богом Ягве и победил его?
. — Ты все-таки признаешь Иакова нашим прароди¬

телем.
—	В данном случае я говорил о моем родстве с Иако¬

вом по мифам Библии о нем. Миф остается мифом,

то есть легендой. Легенда не исторический факт. Но ле¬

генда сложилась при определенных условиях жизни

людей, и по ней мы в известной мере можем судить об

этих условиях: о быте, нравах, верованиях, морали людей

той эпохи, когда легенда возникла, жила и развива¬

лась.
—	Ты говоришь о жизни легенды?
—	Да, о жизни легенды. С развитием жизни разви¬

ваются, изменяются или видоизменяются легенды. На них

нарастают наслоения новой эпохи, исчезают отжившие

представления. Часто бывает так, что рядом уживаются

элементы, противоречащие друг другу, но по традиции

они остаются жить вместе. В Библии уживаются про¬

тиворечащие друг другу элементы отдельных мифов и

мифы, противоречащие друг другу. Уживаются терафим,

Эл, Ягве, Золотой телец и многое другое. Но я откло¬

нился. Вернемся же к поединку Иакова с богом. В книге

Бытие, в главе 32, говорится о том, что однажды ночью

Иакову во время его странствий явился некто и стал с

ним бороться. «И боролся Некто с ним до появления

зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава

бедра и повредил состав бедра у Иакова, когда он бо¬

ролся с ним. И сказал eNfy: отпусти меня, ибо взошла

заря. Иаков сказал: не отпущу тебя, пока не благосло¬

вишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.

И сказал ему: отныне имя тебе будет не Иаков, а Из¬

раиль, ибо ты боролся с богом, и человеков одолевать

будешь».
В этом поединке Иаков и бог дерутся на равных пра¬

вах. Бог не может победить Иакова и поэтому прибегает
43

к нечестному приему в борьбе — вывиху бедра. Но побе-

дителем-то все же остается Иаков!..
—	Откуда ты это заключаешь? В хедере нам гово¬

рили как раз обратное.
—	Не победитель же просит у побежденного: «Отпу¬

сти меня»,— и не побежденный может говорить: «Я тебя

не отпущу»! Эта легенда объясняет также происхожде¬

ние имени (или названия) Израиль. Предки племени в

древнейшие времена обожествлялись. Мифический Иаков

был предком племени или рода. Со временем прароди¬

тель превратился в представлении этого племени в бога

и получил новое имя: Исро-Эл. Прародители — боги дру¬

гих племен также носили подобные имена: Йшмо-Эл,

Михо-Эл и т. Д. и т. п. Люди, принадлежавшие к тому или

другому племени, считали себя детьми своего предка и

называли себя «дети Ишмо-Эл», «дети Михо-Эл», «дети

Исро-Эл» (дети Израиля). Израиль — мифическое имя

племенного бога.
Много было богов у древнееврейских племен, и все

они по-разному изображались. Тут и Золотой телец,

и бык, и змея...
Не из каких-нибудь враждебных Библии и богу Ягве

источников мы узнаем это, а из самой Библии. Именно

в Библии рассказывается, как тебе известно, о Золотом

тельце, который иудеи отлили, когда Моисей задержался

на Синае; о боге в образе быка, которому Иеровоам по¬

строил Жертвенник'; о медной змее, один взгляд на кото¬

рую излечивал от укуса змеи.
Ты помнишь молитву, которую верующие иудеи про¬

износят в пятницу вечером, на встрече «принцессы Шаб¬

бат»? Это 95-й псалом.
—	Помню ли я? Я его повторяю сорок восемь раз в

году в течение 60 лет, а в високосный год пятьдесят два

раза. Ну, и что?
—	Третий стих этого псалма гласит: «Ягве — великий

бог и великий государь над всемй богами». Тут ясно вы¬

ражено представление автора этого псалма, что помимо

Ягве существуют и другие боги; что Ягве — государь над

всеми ими; что он главный бог. Этот псалом сложен

ранее той эпохи, когда иудеи стали монотеистами, рань¬

ше, чем они стали верить в существование лишь одного

бога.
В книге Царств рассказывается, что в царствова¬
44

ние Иосии (в VII веке до новой эры) «нашли» <^книгу

завета», которая будто бы была потеряна и забыта

иудеями. На основании этой «найденной» книги, которую

в действительности составили жрецы из преданий и пред¬

ставлений, уже существовавших в народе, царь распоря¬

дился очистить храм от статуй разных богов, сжечь свя¬

щенные деревья, разбить памятники, вырубить священ¬

ные рощи. Вот, читай некоторые стихи из этих глав —

22, 23: «И повелевал царь Хелкии первосвященнику и

священникам вторым... вынести из храма Ягре все

вещи,, сделанные для Ваала и для дубрав, и для всего

воинства небесного, и сжег их за Иерусалимом, на. поле

Кедрон...^
Далее: «И отставил,жрецов... кадивших Ваалу,, солнцу

и луне и созвездиям и. всему небесному». «И отменил ко¬

ней, которых ставили цари иудейские солнцу...» «И изло¬

мал статуи, и срубил дубравы, и наполнил место их ко¬

стями человеческими...»
—	Хватит... Ясно... А все-таки вера в единого бога,

по-моему, является прогрессом в сравнении с идолопо¬

клонством, с верой в множество богов.
—	Сам факт, что люди перешли от веры в множество

богов или от веры в местных богов к вере в единого бога,

был в свое время выражением прогресса в человеческом

мышлении, как было прогрессивно и образование еди¬

ного централизованного государства. Но религия объек¬

тивно была и осталась вредным явлением.,на всех этапах

своего развития.	'
—	Так ты разделался с богом Ягве.
—	Я только хотел показать тебе, что не бог Ягве со¬

здал человека, а человек создал бога Ягве.
—	Значит, вопрос «кто — кого» решен в пользу чело¬

века?
ИУДЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ
—	Но признайся, Соломон, что многие религиозные

обычаи, ритуалы, праздники до сегодняшнего дня оста¬

лись привлекательными потому, что в них есть какая-то

красота, от них веет патриархальностью, какими-то не¬

земными духами, или, как это сейчас называют, романти¬

кой. Разве у тебя, безбожника, не появляется никогда
45

тоски по местечковой субботе, когда еврей получает доба¬

вочную душу *, когда, по выражению одного поэта (ка¬

жется, еврея, я не помню имени его), собака становится

«принцем», а самое субботу он, кажется, именует «прин¬

цессой Шаббат».
—	Это немецкий поэт Генрих Гейне. По происхожде¬

нию еврей.
—	Вот, вот. Я был бы очень благодарен тебе, Соло¬

мен, если бы ты дал свое толкование нашим праздникам.

Ты говорил о рошашоно, /Г^то только крайне... критически.

Я искал мягкое выражение и нашел словр «критиче¬

ски». Хотел бы услышать из твоих уст объяснение про¬

исхождения и сущности наших главных праздников,

среди которых есть и наша «принцесса Шаббат», и та¬

кой явно национально-освободительный праздник, как

пасха — праздник освобождения народа от рабства.
—	У меня нет своего толкования иудейских праздни¬

ков. У меня есть наше, научное толкование, объяснение

их происхождения и сущности. Я принимаю твое предло¬

жение, но боюсь, это может отнять у нас много времени.
—	Я готов слушать.
СУББОТА
—	Начну с субботы.
В Пятикнижии, в главе 20 книги Исход, мы читаем:

«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней

работай to делай всякие дела твои, а седьмой — суббота

Ягве—-богу твоему: не делай никакой работы ни ты, ни

сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни

скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо

в шесть дней создал Ягве небо и землю и море и все, что

в них, а в день седьмой почил. Поэтому благословил Ягве

день субботний и освятил его».
Запомним: день субботний освящен и соблюдение его

обязательно, потому что бог отдыхал в этот седьмой день

после сотворения вселенной.
—	Хорошо. Запомним. Мы с тобой знаем это уже лет

шестьдесят.
*	По Талмуду, каждый еврей при наступлении субботы полу¬

чает добавочную душу, которая оставляет его на исходе суббот¬

него дня.
46

—	А сейчас прочтем в 5-й главе книги Второзако¬

ние, чем там мотивируется обязанность иудеев соблю¬

дать день субботний. Пожалуйста, читай.
—	Я надену головной убор. Не могу же я читать Тору

с непокрытой головой. Читаю:
«Наблюдай день субботний, чтоб свято хранить его,

как заповедовал тебе Ягве, бог твой. Шесть дней ра¬

ботай и делай всякие дела твои, а день седьмой суббота

Ягве, богу твоему. Не делай никакого дела, ни ты, ни

сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни

вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец

твой, который в жилищах твоих, чтобы отдохнул раб

твой и рабыня твоя, как и ты. И помни, что рабом ты

был в земле Египетской, и вывел тебя оттуда Ягве, бог

твой, рукою крепкою и мышцею высокой, потоуу и за¬

поведал тебе Ягве, бог твой, соблюдать день суббот¬

ний».
—	Итак, соблюдать субботу иудеи должны потому,

что бог Ягве вывел их из Египта. А сейчас, раз ты уже

сидишь с покрытой головой, читай и вот это место из

главы 31 книги Исход.
—	Читаю: «И сказал Ягве Моисею, говоря: И скажи

ты сынам Израилевым так: субботы moIi соблюдайте, ибо

это знамение между мною и вами в роды ваши, дабы вы

знали, что я Ягве, освящающий вас. И соблюдайте суб¬

боту, ибо она свята для вас: кто осквернит, тот да будет

предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа

должна быть истреблена из среды народа своего. Шесть

дней пусть делают дела, а в седьмой суббота покоя, по¬

священная Ягве. Всякий, кто делает дело в день суббот¬

ний, да будет предан смерти».
—	Итак, мы узнаем третью мотивировку, почему

иудеи должны соблюдать день субботний: суббота —

знамение между Ягве и сынами Израилевыми...
Не слишком много разных объяснений для одного

факта, а, Мендель? Да еще в одном и том же Пятикни¬

жии — записи «божественного откровения»?
—	Пути господни неисповедимы. Он знает, что де¬

лает... А ты что скажешь?
—	Я вот что скажу: раньше чем приступить к объяс¬

нению действительного происхождения субботы, посмот¬

рим, является ли этот праздник чисто иудейским.;
—	То есть как? Ты и в этом сомневаешься?
47

—	Не сомневаюсь. Слушай рассказ о хороших и пло¬

хих днях.
Исторические памятники рассказывают, что в Вавило¬

нии каждый месяц и каждый день месяца посвящен был

какому-нибудь богу. Различались дни хорошие и дни пло¬

хие. Были также и дни поста Академик Тураевттишет по

этому поводу в своей «Истории Древнего: Востока^ сле¬

дующее <cîp. 136):	-	, л
«Каждый вавилонский месяц был посвящен иакому-

лйбобожеству, равно как и каждый день месяца; они де¬

лились на «благополучные» и «тяжелые», были и пооты.

До нас дошли обрывки месяцеслбва для месяцев: Элула

и Мархешвойа. Характер их следующий: «Второй день

(месяца Мархешвон) посвящен Истар. День благо¬

приятный. Царь приносит жертву Шамашу, Белит, Сину,

совершает возлияния; воздаяния рук его принимает бог.

Третий день. Посвящен Мардуку и Сарпанит. Благо¬

приятный. Вечером царь приносит жертвы Мардуку и

Истар и совершает возлияние. Воздаяние рук его бог при¬

нимает». В этих месяцесловах уже есть намек на дни,

имеющие особое значение. Под 7, 14, 21 и 28 числами чи¬

таем: «Тяжелый. .Пастырь многочисленного народа (мо¬

жет быть, царь, как первосвященник?) не должен есть

мяса, испеченного на огне, и ничего приготовленного на

золе; не должен менять своего платья и надевать чистого

одеяния, не должен приносить жертвы. Царь не должен

восходить на свою колесницу и изрекать приговоров.

Жрец-прорицатель не должен давать ответов. Врач не

должен класть руки на больного. Не следует приводить

в исполнение задуманное. Ночью царь должен приносить

дар великим богам и принести жертву. Воздаяние рук

его бог примет»».
Документ этот относится к такому историческому пе¬

риоду, когда еще не было никаких признаков иудейской

культуры — около двух тысяч лет до новой эры. Назва¬

ния этих месяцев— Элул и Мархешвон—вавилонские.

Вавилонянам принадлежит деление года на двенадцать

месяцев. Они же первые начали делить месяц на недели.

Разделив путь солнца по небу на двенадцать созвездий,

они каждое созвездие посвятили одному из богов. И сей¬

час еще мы видим в различных языках следы деления

недели на дни по названиям богов-планет. В немецком

языке и в еврейском первый день недели называется
48

«зонтаг» — день Солнца. То же самое в английском

языке — «сандей». Второй день недели называется по-

«вмецки «монтаг» (день Луны), то же по-французски —

«лёнди»; третий день недели называется по-фрэнцузски

«марди» (день Марса); четвертый день — «меркрёди»

(день Меркурия); .пятый — «жёди» (день Юпитера) ; ше¬

стой— «вандрёдн* (день Вензры), В английском язуке

день субботы называется «сатердей» ^ день .Сатурна.

>В вавилонские-надписях, обнаруженных ученш^и, встре¬

чается ,слово «щ.аббэтту», обрзначадрщее пятнадцатый

день месяца и означающее «успокоение сердец» (богов).
В иудейском «Сказании о пасхе» есть игра в загадки:

«Кто знает, что означает «один»? .Кто знает* что. означает

«два»?»ü т. д, И На загадку «Кто знает «семь»?» следует

ответ: «Семь знаю я: семь дней недели» (шиво„емей шаб¬

бата). . ■ .	,
У древнейших жителей Палестины — ханаан— седь¬

мой; день недели был особо выделен. Есть основание счи¬

тать, что ханаане переняли деление времени на семерки и

особое выделение седьмого дня у вавилонян, а иудеи за¬

имствовали эту особенность у ханаан.
Доказано бесспорно, что деление дней месяца на се¬

мерки существовало у других народов раньше, чем у

иудеев, что седьмой день выделялся особо среди других

дней, что этот день считался плохим днем.
Предписания Торы запрещают в седьмой день недели

зажигать огонь, варить пищу* выходить куда-нибудь из

дома. «Оставайтесь каждый у себя, пусть никто не выхо¬

дит из места своего в седьмой день».
В самом деле, невеселый это день, когда приходится

сидеть в темноте, не варить, йе печь и не выходить из

жилища.
—	Словом, откуда, по-твоему, Соломон, или по-ва¬

шему, ведет свое происхождение празднование субботы?
—	Мы с тобой прочитали сегодня в Пятикнижии три

мотивировки, почему богу угодно, чтобы евреи святили

этот день. Рассмотрим каждую из них.
—	Вот это правильно.
—	Первая: бог отдыхал в седьмой день после сотво¬

рения им вселенной, поэтому избранный им народ Дол¬

жен отдыхать в этот день. Отдыхать и сидеть в темноте,

не варить, не выходить из дома и т. д. и т. п. И поэтому

Мендель Вайсман не имеет права носить носовой платок
4 М. Альтшулер
49

в кармане (день отдыха!), и он, если не хочет разгневать

творца вселенной, прибегает к... обману: он завязывает

этот платок вокруг руки или вокруг голени — это, мол, не

носовой платок, а подвязка. Обманул бога.
—	Так было, а сейчас мало таких блюстителей суб¬

боты.
—	Но мы с тобой и наши родители так поступали.

А верующие евреи и сейчас так «празднуют» этот день...

Но вернемся к первой мотивировке Торы. Верить, что

празднование дня субботы обязательно, потому что Ягве

отдыхал после шести дней творения, предполагает также

веру, *что мир сотворен в шесть дней. Веришь?
—	Рассказывай дальше.
—	А веришь ты в то, что искусственный спутник дви¬

жется вокруг Земли?
—	Я его видел. Я уже говорил тебе это.
—	Веришь в то и другое? Совместимо это? Подумай.

Можешь мне и не отвечать сейчас.
—	Ты говорил о первой мотивировке. А вторая?
—	Вторая мотивировка: Ягве вывел евреев из Египта,

а потому евреи должны праздновать субботу. Какая тут

логическая связь между мотивом и выводом из него? По-

истине, в огороде бузина, в Киеве дядька.
—	Я уже говорил: запрещено искать логику в Торе.
—	Итак: не зажигай огня, не вари пищи, не выходи из

жилища, потому что... бог вывел евреев из Египта...

О выводе богом евреев из Египта мы еще поговорим,

когда речь будет идти о празднике пасхи. Тогда я докажу

тебе, что «исход евреев из Египта» не исторический факт,

а легенда.
—	Сам исход не факт?
—	Об этом мы с тобой еще поговорим. Мы сейчас

толкуем о празднике субботы. Рассмотрим третью моти¬

вировку Торы: суббота —знамение между Ягве и сынами

Израилевыми. Чтобы понять смысл этого мотива, полезно

вспомнить обряд освящения луны.
—	В огороде бузина, в Киеве дядька?
—	Скажи, Мендель, не случалось ли тебе наблюдать

такую картину. Вечер. Светит луна. На улице стоит

группа людей — человек пятнадцать — двадцать с книж¬

ками в руках (значит, грамотные). Шрифт в книжках

крупный, чтобы можно было читать при луне. Читают

они, смотрят на луну, подпрыгивают и говорят: «Так же
50

как я прыгаю перед тобою и не могу дотронуться до тебя,

пусть так мои враги не в состоянии будут дотронуться до

меня, чтобы причинить мне зло».
—	Да, это обряд освящения луны, который всякий ве¬

рующий еврей выполняет раз в месяц.
—	О чем ты, Мендель, думаешь, когда ты освящаешь

луну, подпрыгиваешь, говоришь с ней, обращаешься к ней

с просьбой? За кого ты ее принимаешь?
—	Ты намекаешь, что я луну считаю богом. Знай, что

у евреев один и единственный бог, имя которого я не

вправе называть всуе.
—	Ну, так я его назову. Я себе это право беру. Это

бог Ягве.
—	И нечего приписывать ев;*^ям идолопоклонство.

Ибо поклонение луне — это идолопоклонство.
—'Я и не приписываю. Я спрашиваю тебя: что озна¬

чает твое обращение к луне? За кого ты ее принимаешь?
—	Я ее принимаю за небесное светило.
—	И ты прыгаешь, обращаешься к нему с просьбой,

которую оно должно и может, по-твоему, выполнить!
—	Я повторяю: мы верим в единого бога.
—	Я верю тебе, что ты веришь в единого бога, в Ягве.

Так откуда же берется «Я прыгаю перед тобою...»?
—	Я не подготовлен к ответу на этот вопрос. Я его

не предвидел, не думал о нем. Знаю, наши предки, деды

и прадеды, освящали луну, и мы это делаем. А большин¬

ство молящихся даже не знает смысла того, что они гово¬

рят. Ведь молитвы на древнееврейском языке.
—	Вот это правильно. Традиция. А не ведет ли эта

традиция свое происхождение от той эпохи, когда наши

прародители в весьма древние времена поклонялись луне

как божеству? Ты говоришь, не думал. Так подумай.
Следы обожествления луны остались у евреев не

только в обряде освящения этого небесного светила.

Счисление времен года, месяцев, недель ведется у иудеев

по фазам луны. Месяц у иудеев лунный. Празднуется на¬

чало каждого лунного месяца (рошхойдеш). В субботу,

предшествующую началу лунного месяца, произносится

особая молитва, посвященная этому явлению. В еврей¬

ских календарях отмечается час рождения луны. Верую¬

щие евреи считают, что с моментом рождения луны свя¬

зана судьба человека. Они придают большое значение

тому, когда начинать то или другое предприятие: в ново-
4*
51

Я прыгаю перед тобою..

луние, полнолуние или во время других фаз луны. Каж¬

дая фаза луны несет с собой особую судьбу. Сутки начи¬

наются у евреев с вечера. Все праздники начинаются с

вечера.
—	Ты мне рассказываешь это, как будто открываешь

передо мною Америку. Я это очень хорошо знаю и пред¬

ставляю себе приблизительно, какие ты из этого сделаешь

выводы. Я тебя слушаю со вниманием.
—	Ряд иудейских праздников связан с полнолунием.

Таковы пасха, кущи,пурим и др. Следы счета времени по

луне мы видим и в русской речи: луна называется также

«месяц». При обожествлении луны люди особо отмечали

начало' месяца — рождение луны и середину его — пол¬

нолуние, когда луна в полном ,своем величии.
—	Ты говорил, что вавилоняне обозначали словом

«шаббатту» пятнадцатый день месяца. Надо понимать,

что у них суббота была только один раз: в месяц.
—	Так и надо понимать. В Библии мы часто встре¬

чаем рядом стоящими праздник месяц (хойдеш) и празд¬

ник суббота. Я приведу несколько таких выписок.

Во второй книге Царей, в главе 4, мы читаем: женщина

пррсит своего мужа дать ей одного из слуг и одну из

ослиц, так как она спешит к человеку божьему — к про¬

року Елисею, а муж спрашивает у нее: «Зачем тебе от¬

правляться к нему: сегодня не новомесячие и не суббота».

В книге «Пророка Исайи»., в главе 1, говорится: «...ново-

месячий и суббот, праздничных собраний не могу тер¬

петь». В книге пророка Осии, в главе 2, пророк говорит от

имени бога: «И прекращу у нее всякое веселье, празд¬

ники ее и новомесячия, и субботы ее, и все торжества ее».
—	Все-таки выходит только два раза в месяц: рош-

хойдеш и суббота.
—	Наблюдение человека за луной совершенствуется:

он отмечает регулярное появление луны на небе в четы¬

рех фазах и делит лунный месяц уже на четыре части:

начало месяца, шаббатту, первый день первой четверти

луны и последней ее четверти.
У первобытного человека луна вызывала и чувство ра¬

дости и чувство страха. Луна, правда, добрая: она све¬

тит человеку ночью, но она уж очень капризная: то она

исчезает, то она покрывает свое лицо облаками, то она

ярко светит и показывает все свое лицо, то она меняет

свое лицо и показывает его не полностью. Она постоян¬
53

ная спутница ночи и имеет, по-видимому, связь с духами.

Так человек начинает обожествлять луну. Луна стано¬

вится богом. А бог требует от человека приношений,

жертв, особого почитания. Ему нужно отдавать лучшее

из того, что человеку самому хотелось бы иметь. В связи

с этим на ряд предметов налагается запрет потребления,

потому что этот предмет посвящен богу. Такой запрет

назывался «табу».
—	Трейф?
—	Например, у племен, живших в древности в Асси¬

рии, табу считалась свинья, она была священным живот¬

ным, которое особо почиталось. Когда иудейские племена

пришли в тесное общение с ассирийцами, они переняли

у них много обычаев и обрядов, среди них и обычай, освя¬

щенный законом, который запрещает употреблять в пищу

свинину. Свинья у некоторых древнейших племен счита¬

лась священным животным. Это, так сказать, между

прочим.
—	Хорошенькое «между прочим». Причислил свинью

к лику святых!
—	Возвращаюсь к субботе. Суббота тоже была когда-

то в древности днем табу. Она посвящалась духам, в осо¬

бенности луне. В этот день все принадлежит духам, бо¬

гам; в этот день, когда приносят особые жертвы небу,

опасно работать. Это день духов, богов. Мы уже гово¬

рили, что вавилоняне считали дни 7, 14, 21, 28 тяжелыми

днями. И сейчас люди суеверные считают некоторые дни

недели несчастливыми и в такие дни воздерживаются от

ответственных мероприятий.
—	Это верно. Где-то у нас сказано: «Не начинай во

второй и четвертый день», то есть в понедельник и среду.
—	Вот, таким тяжелым днем когда-то считали седь¬

мой день — субботу. Не все работы, однако, были запре¬

щены. Когда женщина просит своего мужа дать ей

ослицу, чтобы поехать к «божьему человеку», муж отве¬

чает ей: зачем ехать сегодня, ведь сегодня не день начала

месяца и не суббота. Значит, по законам какого-то еврей¬

ского племени тогда не запрещено было ездить в субботу.
—	Да, как будто так.
—	Не все иудейские племена одинаково соблюдали

день субботний. Каждое племя имело своих богов и по-

своему освящало этот день. И не только разные племена,

но и разные семьи часто по-разному отмечали праздники
54

своих богов. Когда жрецы объявили бога Ягве единым

богом всех иудеев, они строго запретили почитание

солнца, луны и других светил. За поклонение солнцу или

луне введена была смертная казнь. Вместо празднойания

дня субботы по различным ритуалам введены были стро¬

гие законы о субботе, которые должны быть соблюдены

с величайшей точностью. Собирает человек дрова в суб¬

боту— он должен умереть: «Пусть побьет его камнями

все общество вне стана». Так празднование субботы было

окончательно увязано с культом бога Ягве. Третья моти¬

вировка — «суббота — знамение между Ягве и сынами

Израилевыми» — вскрывает истинную цель жрецов: свя¬

зать сынов Израилевых через празднование дня субботы

с богом Ягве.
—	Как бы то ни было, Соломон, суббота играла поло¬

жительную роль в жизни еврейского народа. ЭтЬ все-таки

день отдыха, день, в который простой человек, чувство¬

вавший себя в будние дни если не собакой, то парией,

превращался в принца, пусть только в фантазии, пусть

только в духовного принца, но все-таки в человека с соб¬

ственным достоинством.
—	Но ты прекрасно знаешь, Мендель, что этот принц

так был опутан множеством предписаний закона, что он

рад был сбросить иллюзорную парчу принца, влезть в

свой будний лапсердак и искать не царства небесного,

а хлеба насущного. Но его держали в страхе божьем.

Именно в страхе. Мудрецы Талмуда и раввины всяче¬

скими толкованиями и комментариями старались сделать

соблюдение дня субботнего основным признаком иуда¬

изма. Они не жалели сил для разъяснений законов, чтобы

запугать народ самыми страшными карами, ожидаю¬

щими его на «том свете» за нарушение законов Торы, ка¬

сающихся субботы. Одновременно они придумали множе¬

ство фантастических сказок, которые должны были при¬

дать субботе ореол святости, близости к богу и его

херувимам. Когда ты приходишь в пятницу вечером из си¬

нагоги, с кем ты здороваешься в своем «шолом алейхем»?
—	А ты не знаешь с кем?
—	Я думаю, что для верующего иудея не должно

быть зазорным рассказать о совершаемых им обрядах.
—	Я и не стесняюсь сказать. Я здороваюсь с анге¬

лами, которые посещают в этот вечер мой дом и дома

всех иудеев.	'
55

—	Веришь в это?
—	Не допрашивай меня.
—	Чем больше религиозные ритуалы отчуждались от

реальной экономической жизни, от жизненных потребно¬

стей народа, тем более хранители устоев религии прибе¬

гали к запугиванию народных масс и придумывали раз¬

ные строгости, чтобы-воспрепятствовать отходу народа от

Ягве. Суббота оплетена была сетью запретов и легенд.

Два больших трактата Талмуда посвящены субботе —

«Шаббатту» и «Эрубин». Позднейшие комментаторы

плели плетень на плетень, огораживая субботу от нару¬

шений со стороны народа. Выросло множество этажей

разъяснений на Торе и на Талмуде. «Святость» субботы,

по утверждению комментаторов, соблюдает даже (по

воле божьей) сама природа. Река Самбатион, например,

бросает камни, бурлит и кипит в течение всей недели,

а на седьмой день она успокаивается, отдыхает. Не ска¬

жешь ли ты мне, где находится эта ортодоксальная

река?
—	Я в географии не очень силен.
—	И сильные в географии нам этого не скажут: нигде

такой реки нет. Да, друг мой, далека, очень далека те¬

перешняя суббота от субботы древних племен, которые

прятались в этот день в своих шалашах, не зажигали

огня, не варили, не пекли, боясь злых духов, которые

особо активны во время рождения луны и в полнолуние.

Верующий еврей нашего времени не боится луны, он не

считает ее богом и... все-таки прыгает перед ней, говорит

с ней, не понимая часто смысла своих молитв. Почему же

он это делает?
—	Скажу, Соломон. Закон.
—	Слепая вера в бога, в Тору, в Талмуд, в предписа¬

ния раввинов. Слепая вера. К лицу ли людям, наблюдаю¬

щим своими собственными глазами искусственный спут¬

ник Земли, притворяться слепыми и слепо верить?
—	Откуда, по-твоему, берется эта слепота? Сотни мил¬

лионов людей верят в бога. Все они слепые?
—	Ты, Мендель, веришь в чудесное рождение Христа,

в его воскресение из мертвых?
—	Нет, не верю. Ты это сам знаешь.
—	Христиан на свете гораздо больше, чем иудеев.

Л ты считаешь, что сотни миллионов христиан ошибаются

в своих верованиях в течение многих столетий, даже ты¬
56

сячелетий, а не ошибаются только несколько миллионов

иудеев, что только они стоят на правильном пути, при¬

знают истинного бога!
Чтобы не тратить лишнего времени, я от субботы пе¬

рейду прямо к
РОШАШОНО (НОВЫЙ ГОД)
И ИОМКИПУР (СУДНЫЙ ДЕНЬ)
—	Мы с этого начали нашу беседу.
—	Начали, но не закончили. Я хочу рассказать тебе,

Мендель, о происхождении этих праздников.
—	Это то, что нужно.
—	Предписание праздновать рошашоно и иомкипур

повторяется в Библии несколько раз. В книге Левит,

главе 23...
—	Ну и вооружился ты!..
—	Вот, читай.
—	Ты сам неплохой чтец. Читай, читай. Ты знаешь,

где начало и где конец.
Ладно. Вот что там сказано: «И сказал Ягве Мои¬

сею, говоря: Скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц,

в первый день месяца да будет у вас покой, праздник

труб, священное собрание; никакой работы, не работайте,

и приносите огненную жертву Ягве... Также в десятый

день месяца сего, день очищения, да будет у вас священ¬

ное собрание, смиряйте души ваши и приносите жертву

Ягве- Никакого дела не делайте в день сей, ибо это день

очищения, дабы очистить вас перед лицом Ягве, богом

вашим. А всякая душа, которая не смирит себя в этот

день, истребится из народа своего».
В главе 29 книги Числа опять приводится предпи¬

сание о рошашоно и иомкипуре. Здесь с большими под¬

робностями перечисляется, какие жертвы должны быть

принесены богу Ягве: «И в десятый день сего седьмого ме¬

сяца пусть будет у вас священное собрание, и смиряйте

души ваши, и никакого дела не делайте; и приносите все¬

сожжение Ягве в приятное благоухание: одного тельца,

одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть

будут они у вас; и при них в приношение хлебное пше¬

ничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы

на тельца, две десятых части ефы на овна, и по десятой

части ефы на каждого из семи агнцев, и одного козла
57

в жертву за грех, сверх жертвы за грех в день очищения

и сверх всесожжения постоянного и хлебного приноше¬

ния его и возлияния их».
Перед предписанием, которое мы только что с тобой

читали в книге «Левит», мы из той же книги, главы 16,

узнаем, как первосвященник должен совершать обряд

всесожжения. Церемония очень длинная. В ней указы¬

вается, как первосвященник Аарон должен быть одет,

как он должен проводить омовение, какие жертвы он дол¬

жен приносить за себя лично, за семью свою и какие

жертвы за народ Израилев, сколько и в какую сторону он

должен брызгать кровь жертвы. Читать?
—	Не нужно. Я это в общем знаю, хотя и без подроб¬

ностей.
—	Далее идет предписание о двух козлах: одного в

жертву Ягве, а другого Азазелу в пустыню.
Характерно, что все предписания Торы о праздниках

сопровождаются указаниями о жертвоприношениях. Так

же как человек кушает в праздничные дни лучший обед,

так и бог, по представлению верующего, хочет в эти дни

повкуснее покушать. <гИ пусть не являются перед лицо

мое с пустыми руками»,— требует Ягве,
—	Я помню этот завет. Покажи, где это сказано.

Нужно знать досконально.
—	Вот первоисточник: книга Исход, глава 23. До

того как Ягве стал почитаться единственным богом

иудеев, жертвы приносились на местных жертвенниках

разным богам, в разных местах, в разных селениях, даже

в отдельных семейных дворах. Когда бог Ягве провозгла¬

шен был единственны^ богом иудеев, все жертвы стали

приносить исключительно ему, через его жрецов, в его

храме в Иерусалиме.
Культ Ягве не смог, однако, полностью ликвидировать

существовавшие до него культы разных богов. Не мог

новый культ ликвидировать и старые праздники, искоре¬

нить старые традиции, представления, верования, связан¬

ные с праздниками. Пришлось влить старое вино в новые

меха.
Праздники древнейших времен связаны были в основ¬

ном с явлениями природы, с хозяйственной деятельно¬

стью, с образом жизни людей того времени. Дни сева,

уборки урожая, сбора фруктов, дни размножения скота

играют большую роль в экономической жизни человека.
58

И человек особо отмечает эти дни. Это дни радости,

а иногда (в неурожайный год) и дни печали. В празднич¬

ные дни, в дни радости, человек позволяет себе лучше

покушать и попить, он танцует, поет, играет на музы¬

кальном инструменте. Он веселится и благодарит своего

бога (или своих богов), требует у своего бога, молит его,

а то и угрожает ему. Был год урожайный, была охота

счастливой — человек ест всласть, угощает своего бога

(или богов), духов своих предков вкусным куском, при¬

глашает их к своему столу принимать участие в трапезе.

Я думаю, что ты мог бы вспомнить о некоторых следах

такого рода гостеприимства (приглашение духа к столу)

и в иудейских обрядах.
• — Могу и скажу: приглашение пророка Ильи к пас¬

хальной трапезе. Для него ставят специальный бокал с

вином на столе. Словом, ты хочешь сказать: пережитки

капитализма в сознании людей.
—	Не капитализма даже, а родового строя...
—	Хорошо. Но ты как будто начал рассказывать о

происхождении рошашоно.
—	И продолжаю. Мы уже говорили с тобой о том, что

иудеи вели свое времясчисление по луне. В разных ме¬

стах Библии приводятся, однако, разные начала года.

Какой месяц евреи сейчас считают первым месяцем

года?
—	Месяц нисон.
—	Весенний месяц?
—	Совершенно правильно.
—	А новый год?
—	В первый день тишри.
—	То есть осенью. Итак, первый месяц года весной,

а первый день года осенью. И все это по Библии. Именно

так и сказано в книге Исход про месяц, который обо¬

значается сейчас наименованием «нисон»: «Месяц сей да

будет началом месяцев, первым да будет он у нас между

месяцами года».
—	Выходит, так.
—	А в книге Исход мы читаем, что праздник кущи

является концом года. Надо, по-видимому, считать, что

начало следующего года должно идти после кущей. А ро¬

шашоно, как известно, празднуется за две недели до ку¬

щей. Я мог бы тебе привести еще ряд начал года по

Библии.
59

—	Чем ты это объясняешь?
—	Тем, что разные части Библии созданы в разные

времена, в разных местах, у разных племен. Рошашоно

был праздником начала года. Это был веселый празд¬

ник — время сбора фруктов. Приносили в эти дни жертвы

богам и трубили в трубы. Шойфер был тогда примитив¬

ным музыкальным инструментом, каким он и до сих пор

остался в некоторых местах у пастухов. Играя на этом

музыкальном инструменте, люди выражали и радость и

горе. «И Давид, и весь дом Израилев несли ковчег Ягве

с радостными восклицаниями и трубными звуками» (зву¬

ками шойфера),— рассказывается во второй книге Са¬

муила.
Но религия превращает народные обычаи и обряды в

ритуал и тем самым меняет и самый характер обряда.

Возьмем, к примеру, распространенный в народе обычай

пить вино в праздничные дни, что придает празднованию

веселье, создает приподнятое настроение.
—	Если не злоупотребляют этим обычаем.
—	Злоупотребление во всех делах вредно. А религия

именно злоупотребляет народными обычаями.
—	Например?
—	Я и хочу привести в пример обычай пить вино во

время трапезы в пасхальную ночь. Бокалы вина превра¬

щаются в символы связи с богом, с духами. Для пророка

Ильи стоит на столе специальный бокал. Илья как будто

невидимкой присутствует на трапезе. Так обстоит дело и

с шойфербм. Обычный музыкальный инструмент, .распро¬

страненный в народе, превращен был в священный пред¬

мет ритуала. Религия придала шойферу мистический ха¬

рактер: звуки этой трубы якобы устрашают сатану

(а вместе с ним и верящих в его существование); эти

звуки обладают такой таинственной силой, что от них

рухнули стены Иерихонской крепости.
—	Иерихонская труба! Шутка ли!
—	У меня впечатление, что ты сам иронизируешь над

этими библейскими легендами.
—	Рассказывай дальше. Я уже не в хедере, а где-то

в уголке синагоги, где ешиботники *, вкушавшие тайком

от яблока просвещения, начинают высказывать свои со¬

мнения в святости «священных» книг.
*	Ешиботники — ученики высшей иудейской религиозной

школы ешибот,
60

—	А я совращаю малых сих. Продолжаю. Старые

праздники, связанные с экономической деятельностью

людей,— весенние и осенние праздники сева, уборки уро-.

жая с полей и садов — жрецы старались связать с,именем

бога Ягве и его могуществом. Жрецы централизованного

бога в централизованном государстве, в: котором вся

власть над людьми в руках монарха, передают судьбы

народа во власть одного небесного самодержца,— Ягве,

который все умеет, всем владеет, всем распоряжается.,

Старые праздники старых богов стали праздниками бога

Ягве. Но характер,.атих праздников остался неизменным.
Следы такого характера праздников сохранились и др

наших дней. Иудеи считают обязательным вкушать в ро-

шащоно свежие плоды и произносить при этом специаль¬

ную. молитву — шехиону. Остался, как тебе известно,

обычай кушать в этот день мед. Какую ты при этом про¬

износишь молитву?	.
—	Такую, какую ты и твои родители произносили.
—	Мы просили бога послать нам хороший, сладкий

год. Кушая мед, мы показывали богу, каким именно дол¬

жен быть этот год — сладкий, приятный. Так же верую¬

щие евреи показывают луне, что она должна делать: не

дать врагам дотрагиваться до них,, молящихся. (Такие

действия, которые показывают божеству, что и как она

должно делать, называются магией.)
Одними административными мерами невозможно

было изменить отношение людей к этим праздникам и к

их богам. Нужны были новые мотивировки^ которые воз¬

действовали бы на сознание людей. Как же связать на¬

чало года с именем Ягве? На этот вопрос отвечает Тал¬

муд. В трактате «Рошашоно» сказано, что бог Ягве судит

мир четыре раза в году: в пасху он выносит решение, ка¬

ков будет урожай полей в этом году; в праздник седмиц

он устанавливает урожай садов; в новый год (рошашоно)

он выносит свой приговор в отношении судьбы людей;

в праздник кущи он решает вопрос об осадках на год.

Рошашоно был объявлен днем божьего суда над людьми.
Рошашоно — первый день суда Ягве над людьми,

а иомкипур — последний день этого суда. В дни роша¬

шоно бог выносит свой приговор, в день иомкипур он его

подписывает. В «десять дней покаяния» ты должен за¬

служить у бога благоприятного решения суда над тобой.
—	Да, так я это делаю, беседуя с тобой.
61

—	Колеблются, по-видимому, устои. Хотел бы я знать,

что ты скажешь про такое мероприятие избавления от

грехов, как ташлих.
—	Вряд ли оно сейчас практикуется в Советском

Союзе.
—	Всего лет 30 тому назад в первый день рошашоно

я видел в Москве такую картинку: на берегу Москвы-

реки, против электростанции, стояла группа евреев, чело¬

век пятнадцать — двадцать, читали какую-то молитву,

а затем вытряхивали свои карманы, потрясали полы

своих пальто... и ушли. Не припомнишь ли ты, какую они

при этом читали молитву?
—	Припомню, хотя я уверен, что ты сам это хорошо

знаешь и помнишь. Они читали отрывок из книги про¬

рока Михея: «Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи

наши».
—	Вот именно! Они сбрасывали в Москву-реку свои

грехи! О подобном методе избавления от грехов ты мо¬

жешь прочитать в книге Фрезера «Золотая ветвь». Он

приводит ряд рассказов очевидцев об обрядах избавле¬

ния от грехов у разных отсталых племен Африки й Азии.
Так, в век электричества и атомной энергии люди (ве¬

рующие в бога Ягве евреи) совершают обычаи, весьма

сходные с обычаями племен, стоящих на очень низком

уровне развития.
Кстати, Мендель, ты на днях, перед судным днем, ку¬

пишь себе петуха?
—	А ты можешь составить мне протекцию в этом

деле? Может быть, у тебя есть связи с птицефермой? Жи¬

вого петуха не так-то легко купить в Москве. Я понимаю,

Соломон, куда ты метишь этим вопросом. Нет, в Москве

я этим делом заниматься не буду. Как говорится у нас

где-то в каком-то писании: один грех влечет за собой дру¬

гой. Я здесь сплошной грешник — с головы до ног.
—	А скажи честно: дома ты купил бы петуха?
—	Купил бы и петуха и курицу. Для себя и для моей

старухи.
—	А зачем тебе этот петух?
—	Затем, чтобы он будил меня к заутрене. Ты спра¬

шиваешь, зачем? Ты хочешь, чтобы я тебе ответил, что

он мне нужен на капорес? Ну, нужен на капорес.
—	Вот я и представляю себе, Мендель, как выглядит

эта процедура капорес у тебя дома.
62

— Да унесет река грехи наши...

—	Так, как она выглядела у твоего отца и моего отца.
—	Итак, рано утром, на рассвете, в канун иомкипура

старый человек с благообразной бородой, по имени Мен¬

дель, стоит перед открытой книгой — молитвенником,

держит в руках петуха, крутит его над головой и говорит:

«Это моя жертва искупления, это моя замена, пусть этот

петух идет на смерть, а я пойду к хорошей жизни и к

миру». Этого петуха утром зарежут, а Мендель его съест.
—	А в этой несколько устаревшей молитве есть все-

таки кое-что из современного: есть пожелание мира.
—	Пожелание мира всегда хорошее. И еврейское при¬

ветствие «шолом-алейхем» (мир вам) всегда своевре¬

менно. Но мир не достигается одними пожеланиями, не

добывается куриными и петушиными жертвами господу

богу. За мир надо бороться. Его завоевывают.
За рошашоно идет иомкипур. Иомкипур несет явные

следы старого праздника кочевых племен, занимавшихся

скотоводством, поклонявшихся духам и приносивших им

жертвы. Весь ритуал приношения в жертву двух коз¬

лов— одного богу Ягве и другого духу пустыни Аза-

зелу — с особой выразительностью свидетельствует о про¬

исхождении этого праздника в те далекие времена, когда

кочевые племена приносили жертвы духам пустыни.
Дай зачитаем вот это место из Пятикнижия, в книге

Левит, глава 16:
«...И от общества сынов Израилевых пусть возьмет

двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожже¬

ние. И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя

и очистит себя и дом свой. И возьмет двух козлов и по¬

ставит их перед лицом Ягве у входа скинии собрания.

И бросит Аарон об обоих козлах жребий: один жребий

для Ягве, а другой жребий для Азазела. И приведет

Аарон козла, на который вышел жребий для Ягве, и при¬

несет его в жертву за грех; а козла, на который вышел

жребий для Азазела, поставит живого перед Ягве, чтоб

совершить над ним очищение и отослать его к Азазелу

в пустыню». Далее идет описание процедуры, как великин

жрец Аарон должен принести в жертву овна и козла, как

он должен кропить их кровь и таким образом очистить

себя от своих собственных грехов, очистить от грехов

свою семью и сынов Израилевых. После всех этих опера¬

ций Аарон должен принести живого козла: «И возложит

Аарон обе руки свои на голову живого козла и исповедует
64

над ним все беззакония сынов Израилевых, и все пре¬

ступления их, и все грехи их, и возложит их на голову

козла, и отошлет их нарочным человеком в пустыню.

И понесет козел на себе все грехи их в землю непроходи¬

мую, и пустит он козла в пустыню».
Культ .Азазела — главного бога пустыни — был так

популярен у древнейших иудейских племен, что при воз¬

ведении бога Ягве в ранг единственного бога иудеев

жрецы не в состоянии были окончательно оторвать

иудеев от культа Азазела. Они пошли на такой компро¬

мисс, как уравнение Азазела в правах с Ягве в отноше¬

нии жертвоприношений. Ни один из этих богов не должен

пользоваться какими-нибудь преимуществами в этом от¬

ношении. Обоих богов угощают одинаковыми козлами.

И чтобы не было никаких обид и подозрений, бросают

жребий, какого из двух козлов послать богу Ягве и ка¬

кого духу Азазелу.
—	У меня к тебе вопрос. Я смотрю русский перевод

того места книги Левит, где говорится о церемонии

приношения двух козлов (вот здесь, в главе 16). Здесь

нет и помина об Азазеле. Слово «Азазел» тут заменено

словом «отпущение».
—	А в оригинале?
—	В оригинале Библии сказано ясно: «И бросит

Аарон об обоих козлах жребий: один жребий для Ягве,

а другой жребий для Азазела».
—	Это один из обычных приемов: не говорить того,

что может снизить авторитет господа бога.
—	Но это же фальсификация.
—	Да, фальсификация. Но припомни, что в хедере от

нас также скрывали истинный смысл слова «Азазел».
В культе Ягве жертвоприношения были обязатель¬

ным и повседневным явлением. Но были такие дни в

году, которые с древнейших времен, еще до культа Ягве,

отмечались различными племенами как особые дни, как

дни, имеющие особое значение для человека. Бессилие

•дикаря в борьбе с природой вызвало у него, говорит

В. И. Ленин, веру в богов, чертей, в чудеса и т. д. Страх

перед этими богами и чертями особо силен был в те дни,

когда, по верованиям древнего человека, решается судьба

его скота, его поля, его собственной жизни.
У некоторых или даже у многих восточных племен

седьмой месяц считался концом года, а следовательно,
б М. Альтшулер
65

и началом нового года, так как этот месяц обычно совпа¬

дал с концом хозяйственной деятельности людей. Страх

перед богами в эти решающие дни был, понятно, больше,

чем в обычные дни года. Люди хотели снискать божье

благоволение в начале года, а потому старались пред¬

стать перед его лицом чистыми. Очищение они. представ¬

ляют себе в самом прямом смысле: кровь жертвы смы¬

вает с человека грехи, которые лежат на нем. Грехи,

которые они кладут на голову Азазела, представляют со¬

бой, по их верованиям, нечто материальное, физиче¬

ски существующее, хотя и невидимое. Верующие евреи,

стряхивающие с полы одежды свои грехи в гл^бь реки,

слепо повторяют то, что проделывали их древнейшие

предки, когда они сжигали свои грехи или возлагали их

на голову козла и отправляли в пустыню. Не всегда день

жертвоприношений Азазелу бывал только в месяц тишри

(седьмой месяц), и не всегда он был днем очищения от

грехов. И не всегда этот день был днем служения двум

богам — богу Ягве и Азазелу.
Есть указания в Библии, что день теперешнего иомки-

пура (судного дня) считался когда-то началом года.
—	Где можно найти такие указания?
—	Смотри Левит, главу 25, смотри также книгу про¬

рока Иезекииля, главу 40.	•
В Талмуде мы находим также высказывание, говоря¬

щее о том, что иомкипур не был когда-то днем поста и

освобождения от грехов.
—	Где об этом можно прочитать в Талмуде?
—	В трактате «Таанит». Сейчас найду это место. Вот

читай: «Сказал раби Симон бен-Гамалиил: не было таких

праздников для Израиля, как 15 аба и иомкипурим. В эти

дни девушки иерусалимские выходили в белых одеждах...

плясали в виноградниках. А что они говорили? —

«Юноша, подыми глаза и смотри, кого ты выбираешь; не

смотри на красоту, а смотри на род...»»
—	Когда жил этот Симон бен-Гамалиил?
—	Он был современником Бар-Кохбы. А восстание

Бар-Кохбы было в начале II века нашей эры. Симон был

главой Великого синедриона в Ямнии. Такие обряды не

могли, конечно, уживаться с праздником, в основу кото¬

рого было положено покаяние, и они были вытеснены из

обрядности иомкипура. Итак, иомкипур имеет, как ви¬

дишь, свою историю. Сама идея очищения от грехоЬ по¬
66

средством жертвоприношений значительно старше культа

бога Ягве. Старше культа Ягве также и обряд поста.

Иудейские жрецы установили день очищения от грехов

перед лицом бога Ягве на основе существовавших раньше

ритуалов жертвоприношений различным богам и обряда

поста. Жрецы, писцы, талмудисты и все позднейшие слу¬

жители культа Ягве всячески старались укоренить в со¬

знании народа мысль о греховности его, виновности перед

богом Ягве, зависимости от его воли, от его милости и

гнева. Ягве — «бог милости и бог мести». Человек может

своими поступками заслужить божье расположение, но

он может также навлечь на себя его гнев и кару.
Эксплуататорские классы всегда заинтересованы были

в проповеди среди трудящихся идеи покорности, послу¬

шания, смирения. Этим классам выгодно, чтобы эксплуа¬

тируемые народные массы верили в провидение божье,

в зависимость их судьбы от воли божьей. И поэтому на

старых ритуалах, основанных на страхе божьем, по¬

строены иудейскими раввинами целые этажи новых ри¬

туалов, предписаний, законов, имеющих своей целью при¬

вязать рабочего человека к богу Ягве, сковать его волю,

его стремление к свободе, его свободную мысль, его

борьбу за лучшую жизнь.
«Страшные дни» рассчитаны на то, чтобы нагнать

страх на народ, чтобы как можно дольше и крепче удер¬

жать в его сознании при новых условиях жизни старый

страх дикого человека, тот страх, который создал богов.

Мудрецы Талмуда и раввины установили «десять дней

покаяния», которые держали бы в страхе и нервном на¬

пряжении народ, усилили бы его покорность воле божьей.

К рошашоно и иомкипуру — дням вынесения судебного

приговора и его подписания — они еще добавили день

ратификации приговора — «гошиано-рабо». Остатки древ¬

них жертвоприношений — «капорес», древних магических

действий, «шойфер», разные ритуалы покорности: коле¬

нопреклонение, биение в грудь, ритуал поста — все это

должно было закрепить у верующих страх перед богом,

покорность богу. А страх перед небесным владыкой и

покорность ему способствуют покорности и страху перед

владыками земными.
—	Да, Соломон, существует страх у людей. И люди

верят в бога. Где-то у нас сказано: «Если бы не было

страха, один человек проглотил бы другого живьем».
67

—	А сколько людей проглотили и проглатывают

живьем богобоязненные правители империалистических

стран и в мирное время, и во время войн, которые они

организуют? Сотни миллионов!
—	Да, это верно! Так ты покончил со «страшными

праздниками»? Скажи что-нибудь о других. Есть же у

нас праздник прогрессивный, праздник свободы, празд¬

ник освобождения от рабства — праздник пасхи. Не ска¬

жешь же ты, что и этот праздник не народный!
ПАСХА. ПЯТИДЕСЯТНИЦА. КУЩИ
—	Скажу. Каков характер праздника пасхи, выяс¬

нится, когда узнаем, при каких исторических условиях он

возник и каков смысл празднования его в настоящее

время. Рассмотрим с тобой заодно все три главных празд¬

ника, имеющих, согласно Библии, как будто общее про¬

исхождение: пасху, шабуот (праздник седмиц, или пяти¬

десятница) и суккот (кущи). В разных местах Библии мы

встречаем разные предписания о проведении этих празд¬

ников. В главе 23 книги Исход имеется предписание:

«Три раза в году празднуй мне: соблюдай праздник

опресноков. Семь дней ешь пресный хлеб, как я поведал

тебе, в назначенное время месяца, когда созревают ко¬

лосья, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не яв¬

ляются пред лице мое с пустыми руками; соблюдай и

праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты

сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года,

когда уберешь с поля работу твою».
Точных дат для этих праздников здесь не указано:

нужно праздновать, когда созревают колосья, когда уби¬

рают урожай с полей и садов. Из трех перечисленных

праздников только один, а именно праздник созревания

колосьев, имеет определенное название — праздник

опресноков. Названия «пасха» здесь нет. Остальные два

праздника названия также не имеют.
В книге Левит, в главе 23, указывается уже и дата

этих праздников — четырнадцатый и пятнадцатый день

первого месяца (пасха и праздник опресноков). Затем

«отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того

дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных

недель; до первого дня после седьмой недели отсчитайте

пятьдесят дней и тогда принесите новое хлебное прино¬
68

шение господу»... Дальше идет перечисление жертвопри¬

ношений хлебных, агнцев, козлов, которые жрец должен

принести, «потрясая перед Ягве...», и предписание: «И со¬

зывайте в сей день священное собрание...» Определенной

календарной даты для этого праздника здесь не указано:

семь недель после поднятия первого снопа. Названия

праздника здесь нет. Название его мы находим в книге

Исход (глава 34): «И праздник седмиц совершай,

праздник начатков жатвы пшеницы». И здесь нет кален¬

дарной даты праздника. Сказано: праздник начатков

жатвы пшеницы. О третьем празднике мы читаем в 23-й

главе книге Исход: «Праздник собирания плодов в

конце года, когда уберешь с поля работу твою». Здесь со¬

вершенно ясно говорится о празднике, обозначающем ко¬

нец хозяйственного года. Ни календарной даты, ни назва¬

ния праздника не указано. А в книге «Левит» (глава 23)

говорится уже о празднике кущи: «С пятнадцатого дня

того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней

Ягве».
В этой же главе такое предписание: «...а в пятнадца¬

тый день седьмого месяца, когда вы собираете произве¬

дения земли, празднуйте праздник Ягве семь дней: в пер¬

вый день покой и в восьмой день покой»... И дальше,

в этой же главе: «...в кущах живите семь дней... чтобы

знали роды ваши, что в кущах поселил я сынов Израиле¬

вых, когда вывел их из земли Египетской. Я Ягве, бог

ваш». И, наконец, во Второзаконии (глава 16) вот это

предписание: «Три раза в году весь мужской пол должен

являться пред лице Ягве, бога твоего, на место, которое

изберет он: в праздник опресноков, и в праздник седмиц,

и в праздник кущей; и никто не должен являться пред

лице Ягве с пустыми руками; каждый с даром в руке

своей, смотря по благословению Ягве, бога твоего, какое

он дал тебе».
Вот предписания Торы о трех главных праздниках

Ягве. Я думаю, что и ты, Мендель, логически рассуждая,

смог бы кое-какие выэоды сделать из приведенных мной

цитат из Библии.
—	Логически рассуждая и не подрывая основ веры,

могу сказать: да, эти праздники связаны с хозяйственной

деятельностью иудеев в древнье времена. И поэтому они

праздники национальные. Ты, по-видимому, не хотел

услышать от меня такого вывода?
69

—	И ты и все верующие евреи празднуете пасху, по¬

тому что в эти дни начинается уборка урожая?
—	Конечно, нет. Но праздник этот все-таки нацио¬

нальный. Он* связан с большим историческим событием

в истории еврейского народа — с освобождением от раб¬

ства.
—	Итак, от первого мотива, высказанного тобой три

минуты тому назад: пасха — праздник начала сбора уро¬

жая, ты отказываешься. Мотив другой — освобождение

от рабства. Рассмотрим его.
Кроме зачитанных мной раньше предписаний Библии

о праздновании пасхи, мы с тобой знаем рассказы Библии

об исходе евреев из Египта. До рассказа об исходе ев¬

реев из Египта, как тебе известно, идет рассказ о приходе

их в Египет. Я думаю, что повторять эти рассказы нет

нужды: все евреи, которые учились в хедере, их знают.

Сказки хорошо запоминаются.
Наука отрицает не только чудеса, сотворенные богом

через Моисея, но и все сказание об «исходе». Такого

«исхода» никогда не было. Исследователи древнейшей

истории указывают на такой знаменательный факт: ни в

одном историческом документе древнего Египта не упо¬

минается о пребывании там евреев. В распоряжении

историков имеется множество древних египетских доку¬

ментов, подробно рассказывающих о всех сколько-нибудь

значительных общественных, политических событиях в

этой стране. Там немало рассказов о событиях, имеющих

гораздо меньшее значение, чем те, о которых повествует

Библия. И среди всех этих документов нет ни одного,

в котором был хотя бы намек на исход евреев из Египта.
Даже те ученые, которые считают, что некоторые ко¬

чующие еврейские племена проникали в Египет,' утвер¬

ждают, что эти племена оставались там очень коротко^

время и что их приход и уход оттуда не представляли из

себя примечательного события ни для египтян, ни для

евреев. Такое проникновение кочующих племен в Египет

было обычным явлением, и потому оно не находит отра¬

жения в старых египетских документах.
—	А Библию ты не считаешь историческим доку¬

ментом?
—	Рассказ Библии об исходе нельзя считать истори¬

ческим документом. Доказано, что Пятикнижие в целом

и отдельные его части созданы значительно позднее того
70

времени, в которое будто произошел исход евреев из

Египта. Фантастические события и чудеса, о которых рас¬

сказывается в Библии, не выдерживают никакой критики.

Что библейский рассказ не может служить историческим

документом, подтверждается и тем, что в Пятикнижии

нет даже имени фараона, при котором будто бы произо¬

шло это событие.
—	А то, что такое историческое лицо, как Моисей,

рассказывает в Библии об этих событиях, это не может

служить достаточным свидетельским показанием? Тому,

что говорит какой-нибудь современный историк, ты ве¬

ришь, а показания очевидца, более того — участника со¬

бытий ты считаешь ■ недостоверными? На каком осно¬

вании?
—	Я историкам не верю на слово. Они подтверждают

свои заключения документами. Что касается Моисея, то

он не историческая личность, а мифическая. Доказатель¬

ства? Напомню тебе историю его детства.
—	Я ее хорошо помню. Если тебе это нужно для ка¬

кого-то «доказательства», я могу ее рассказать со всеми

подробностями.
—	Подробности вряд ли нужны. А основные моменты

рассказывай.
—	Египетский фараон видел, что евреи в Египте

сильно размножаются.
—	А не скажешь ли, как звали этого фараона?
—	Как звали? Что-то не припомню.
—	Не вини свою память. Имя этого фараона в Библии

не названо.
—	И вот сказал этот фараон еврейским повивальным

бабкам Шифре и Фуа: когда будете принимать роды у

евреек и родится мальчик, то умерщвляйте его, а если

родится девочка, то пусть живет. Но эти бабки были бого¬

боязненные еврейки и не выполнили приказа фараона.

Фараон позвал этих бабок и говорит: как вы смеете не

выполнять моего приказа? А они ответили ему: еврейки

очень здоровые женщины, и они рожают до прихода

бабки. Тогда фараон издал приказ всему своему народу:

всякого новорожденного сына бросайте в реку, а всякую

дочь оставляйте в живых. И вот... один человек из рода

Леви взял ребе жену из этого же рода, и она родила ему

сына. Три месяца мать прятала мальчика, но дальше пря¬

тать уже невозможно стало. Тогда она взяла корзину из
71

тростника, осмолила ее асфальтом и глиной, положила

в нее ребенка и оставила корзину в тростнике у берега

реки. А сестра младенца стояла поодаль и наблюдала,

что станется с ним. И вот пришла дочь фараона к реке

купаться и увидела корзину и послала свою прислугу

взять ее. И увидела дочь фараона, что в корзине лежит

плачущий младенец, и сжалилась над ним... Но ребенка

надо было кормить. И вот дочь фараона подыскала кор¬

милицу, которой оказалась мать младенца. Когда младе¬

нец вырос, «кормилица» привела его к дочери фараона,

и он стал ее сыном. И .нарекла она ему имя Моисей, по¬

тому что вынула его из воды (ки мин хамаим мешисиу).
—	Хорошо помнишь, Мендель, библейские сказания.

А сейчас почитаем из другой, не священной книги вот что:
«Я, Саргон, могучий царь, царь Аккада. Моя мать

была бедна, моего отца я не знал. Мой город — Азупи-

рану, расположенный на берегу Евфрата. Зачала меня

моя мать, втайне родила меня, поместила меня в ящик из

тростника, заделала дверцу асфальтом и пустила меня по

течению, которое было не сильно. Течение принесло меня

к жилищу водоноса Ахки, который по доброте своей сер¬

дечной вынул меня из воды и воспитал меня как родного

сына». Далее здесь рассказывается, что богиня Истар

передала ему власть над «черноголовыми» и т. п.
—	Откуда взята эта история?
—	Она записана на старой вавилонской таблице, най¬

денной в библиотеке Ашурбанапала.
—	А может быть, она списана с рассказа Библии?
—	,Этот рассказ о Саргоне гораздо старше рассказа

о Моисее. Он относится к XXVII столетию до нашей эры.

Сторонники и толкователи Библии относят жизнь Моисея

к XII—XIII веку до нашей эры. Легенда о Саргоне, таким

образом, старше легенды о Моисее более чем на тысячу

лет. Такого рода мифы сохранились также и о персид¬

ском царе Кире, и о мифическом основателе Рима — Ро-

муле. Очень похожа на миф о Моисее легенда о египет¬

ском боге Озирисе. Словом, таких мифов великое мно¬

жество. Легенда о детстве Моисея далеко не оригиналь¬

ная. А в том, что автор Пятикнижия не Моисей, мы с

тобой как-будто убедились из библейского же рассказа о

смерти Моисея. Но не только рассказы о рождении и

смерти Моисея являются легендами. Легендарен и сам

Моисей. Историки, утверждающие, что Моисей — истори¬
72

ческая личность, не могут привести никаких научных

обоснований этого утверждения.
—	По-моему, вопрос о tqm, является ли Моисей исто¬

рической личностью, теряет интерес, если признать, что

сам рсход евреев из Египта не является историческим

фактом...
—	Вопрос о Моисее ты поставил. Ты сослался на него

как на свидетеля-очевидца исхода евреев из Египта. Я до¬

казывал тебе и, думается мне, доказал, что свидетель¬

ские показания несуществующей личности нельзя при¬

знать показаниями. Возвращаюсь к вопросу о происхож¬

дении и сущности трех главных иудейских праздников.
Мы с тобой установили, что в одном из предписаний

Пятикнижия об этих праздниках совершенно не упоми¬

нается название «пасха». Там речь идет о празднике

опресноков — времени созревания колосьев, о празднике

уборки урожая полей и о празднике сбора плодов, когда

завершается год. Эти предписания ясно говорят о сель-

скохозяйственных праздниках, не связанных с точными

календарными датами. Колосья созревают не всегда в

один и тот же день. Они могут созреть на несколько дней

раньше или на несколько дней позже. Когда созревают,

тогда и праздник. То же и с другими двумя праздниками.
О празднике пасхи мы читаем в другом месте —

в книге Левит. Но здесь говорится об атом празднике как

об отдельном от праздника опресноков. Здесь предписано

праздновать пасху в четырнадцатый день первого месяца,

а праздник опресноков — в пятнадцатый. По этому npei-

писанию праздник пасха и праздник опресноков — два

различных праздника.
Так и есть: старая пасха и праздник опресноков дей¬

ствительно были когда-то различными праздниками, воз¬

никшими в разное время в разных местах. Праздник

пасхи был праздником кочевников, занимавшихся ското¬

водством. Весной бывает отел коров, приносит приплод и

другой скот. Эпизоотия может совершенно разорить ко¬

чевника. Это время года является решающим во всей его

экономической жизни. По представлениям человека того

времени, как мы уже с тобой говорили, все его благопо¬

лучие зависит от благоволения духов, богов. И он делает

все, что, по его представлениям, может их расположить

в его пользу: он угощает их всем лучшим, что у него

имеется: мясом, кровью, всем, что он сам охотно ест.
73

Пусть только не причиняют ему зла. Одно из средств пред¬

отвращения этого зла—смазать двери и косяки своего

шатра кровью. Это явится лрепятствием для злого духа,

не даст ему перешагнуть через порог. У некоторых восточ¬

ных кочевых племен и по настоящее время сохранился

обычай обрызгивать во время эпизоотии двери и косяки

кровью овцы и таким образом предохранить свое хозяй¬

ство от беды. В предписании Пятикнижия, указывающем,

как нужно праздновать пасху, есть определенные пункты,

подтверждающие кочевническое происхождение его:

«Ешьте его так: пусть будут чресла ваши препоясаны,

обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших,

и ешьте его с поспешностью; это пасха Ягве». Так кочев¬

ники готовили свою пищу, так они одевались.
—	Неправильно ты толкуешь это место .в'Торе. Пред¬

писание это говорит о том, что евреи после выхода из

Египта странствовали в пустыне.
—	Вот, прочти это место в книге Исход, в главе 12,

и ты убедишься в том, что ты ошибаешься. Это предпи¬

сание бог дает Моисею и Аарону до исхода евреев из

Египта.
—	Прочитал. Ты прав: до исхода. Не так нам толко¬

вали в хедере.
—	Вначале этот праздник не был праздником бога

Ягве. Так же как^приносились жертвоприношения духу

пустыни Азазелу, приносились жертвы и другим духам

пустыни. Со временем происхождение этого праздника

было забыто, но он и при новых условиях жизни соблю¬

дался иудеями. Сохранилась традиция, связанная с раз¬

ными легендами, с верованиями в существование духа-

губителя. Жрецам пришлось поневоле считаться с этим

и освящать праздник Они переадресовали его другому

богу — Ягве. Но игнорировать легенды о духе-губителе

они все-таки не могли. Этим и объясняется, что автор

библейского рассказа вкладывает в уста Моисея слова

о духе-губителе, которого бог Ягве не впустит в дом, где

будет знак крови на дверях.
—	В русском переводе я замечаю неправильность.

Здесь говорится не о духе-губителе, а о губительной язве.

Из существительного они сделали прилагательное!..
—	Как видишь, праздник пасхи старше рассказа об

исходе евреев из Египта: по сказанию Пятикнижия, бог

Ягве предписывает Моисею и Аарону проводить ритуал
74

с агнцем еще до исхода евреев из Египта, до поражения

первенцев египетских. Кровью агнца бог Ягве приказы¬

вает отмечать дома евреев, чтобы по ошибке не спутать

их с египетскими.
—	Это о происхождении праздника агнца, а о празд¬

нике опресноков?
—	Праздник опресноков_относится уже к более позд¬

ней эпохе. Это праздник земледельцев. Проникновение

еврейских племен в Ханаанскую землю было длительным

процессом. Тогда не было еще еврейского народа: были

отдельные, разрозненные еврейские племена и роды. На

новых местах поселения еврейские племена постепенно

переходили к земледелию. У местных жителей они научи¬

лись обрабатывать землю; у них же они переняли много

обычаев; у них же они научились служить богам земле¬

делия, от которых зависит участь урожая. Три главных

праздника было у земледельцев: праздник начала уборки

урожая, ^праздник окончания сбора урожая с полей и

праздник окончания сбора плодов. Первый праздник был

праздник.опресноков. Убирали с полей первые снопы, рас¬

тирали на камнях зерна, выпекали свеженький опреснок

и преподносили в подарок богу земледелия. Пусть полу¬

чает удовольствие и обеспечит богатый урожай и в буду¬

щем году. В дни уборки урожая некогда заниматься

квашением теста, вот почему опресноки пеклись из неква¬

шеного теста, как маца.
Кончается уборка. Этот момент отмечают вторым

праздником. И бог опять получает подарки. Третий празд¬

ник посвящен сбору фруктов и винограда. На время

сбора урожая люди поселялись в шалашах из веток, а по

окончании его приносили жертвы богам из лучших и са¬

мых красивых фруктов, украшенных пальмовыми ли¬

стьями. Танцевали перед ними, размахивали пальмовыми

ветками, создавая ветер и показывая таким манером богу

или богам, чтобы они пригоняли облака и дожди. Я ду¬

маю, что ты догадываешься, какие обряды сохранились

у иудеев, напоминающие эти магические действия.
—	Догадываюсь (если все это так, как ты говоришь),

этрог и лулаб.
—	Потрясение лулаба символизирует призыв благо¬

приятных урожаю ветров. Это ты можешь прочитать и в

Талмуде, в трактате «Сукка». Когда евреи перешли к зем¬

леделию, они не забросили и. скотоводство. В южном
75

Ханаане, в Иудее, лежащей ближе к пустыне, скотовод¬

ство было особо развито. Переход от скотоводства к зем¬

леделию вообще медленный, продолжительный процесс,

поэтому праздники скотоводов сохранились и при новом

образе жизни, при оседлом сельском хозяйстве. Празд¬

ники, обычаи, религиозные ритуалы и религиозные пред¬

рассудки живут обычно дольше, чем общественные усло¬

вия, вызвавшие их к жизни. Так, к старому празднику

агнца, к пасхе прибавился праздник опресноков — к празд¬

нику скотоводов прибавился праздник земледельцев.
—	Когда же начали иудеи праздновать пасху как

праздник исхода евреев из Египта?
—	Когда Ягве стал единственным богом иудеев.

Когда жрецы Ягве строго запретили служить другим бо¬

гам, они вынуждены были дать новое объяснение проис¬

хождению и сущности праздников, широко распростра¬

ненных в народе.
Сельскохозяйственные праздники были связаны с по¬

вседневной экономической жизнью народа. Поэтому зем¬

ледельцы праздновали их у себя дома в честь местных

богов. Жрецы Ягве делали все возможное, чтобы отор¬

вать евреев от местных богов и приобщить их к культу

Ягве. Праздник пасхи был для них весьма подходящим

в этом отношении средством. Праздник старый. С совре¬

менной хозяйственной жизнью он уже не был связан.

Смысл празднования его давно уже был забыт.
Среди евреев было распространено много разных ле¬

генд, сложившихся в те времена, когда разрозненные

еврейские племена вели кочевой образ жизни. Эти ле¬

генды рассказывали о событиях, связанных с проникно¬

вением евреев в разные страны, о борьбе с другими пле¬

менами, родами и народами. Жрецы «обработали» эти

легенды и приспособили их к своим целям. Они вдохнули

новую душу в старый праздник агнца — в пасху и свя¬

зали его с живым сельскохозяйственным праздником —

праздником опресноков. Цементом, связывающим оба

праздника, послужило сказание " об исходе евреев из

Египта, полное чудес, якобы сотворенных богом Ягве.
—	Ия должен поверить тебе на слово, что это именно

так и происходило?
—	Я уже говорил, что в вопросах истории на слово

никому верить не нужно. Нужны документы. В данном

случае таким документом может служить «священное пи¬
76

сание». Во второй книге Царей и в книге Хроник рас¬

сказывается...
—	Покажи, где именно.
—	Сейчас найдем. Вот, в главах 22, 23 второй книги

Царств и в главе 34 книги Хроник. В этих главах рас¬

сказывается о том, как в царствование Иосии найдена

была «книга завета»...
—	Так ты же об этом сегодня- говорил, и мы уже чи¬

тали некоторые места из этих глав.
—	Хочу, чтобы ты прочитал еще вот это место.
—	Читаю: «И повелел царь всему народу, сказав: со¬

вершите пасху Ягве, богу вашему, как написано в этой

книге завета. Потому что не была совершена такая пасха

от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни ца¬

рей Израильских и царей Иудейских. А в восемнадцатый

год царя Иосия была совершена эта пасха Ягве в Иеру¬

салиме».
—	Какие же выводы можно сделать из того, что ты

прочитал? Сотни лет евреи не праздновали пасху так, как

предписывает Тора...
—	Откуда ты заключаешь, что сотни?
—	Потому что со времени «судей» до царствования

Иосии прошло более 300 лет. Что они до этого так празд¬

новали этот праздник, ниоткуда не видно. Из всего рас¬

сказа следует, что ко времени царствования Иосии (VII

век до нашей эры) евреи служили разным богам; что од¬

ним из таких богов был Ягве; что праздник пасхи как

праздник исхода из Египта, как праздник Ягве до этого

времени не праздновался. Праздник пасхи как праздник

исхода из Египта введен был приблизительно за 600 лет

до нашей эры.
Бог Ягве, объявленный единственным богом, призна¬

вался не единственным богом мира, но единственным бо¬

гом Израиля.
—	Это откуда следует?
—	Об этом говорит сам бог Ягве.
—	Где? Что?
—	«А я пройду по земле Египетской в эту самую ночь

и поражу всякого первенца в земле Египетской, от чело¬

века до скота, и над всеми богами египетскими произведу

суд. Я Ягве». Это мы с тобою, Мендель, читали в книге

Исход, в главе 12. Ягве признает, что существуют боги

кроме него и объявляет, что ой сильнее их и может над
77

ними произвести суд. Авторы рассказа об исходе, же¬

лающие возвеличить Ягве в глазах народа Израиля и

изображающие его всемогущим, верят, что существуют

и другие божества других народов.
—	Да, Соломон мудрый, ты меня как будто припер

к стене, и я очутился в положении Валаамовой ослицы.

Но эта ослица говорящая. И вот она говорит: ладно,

предположим, что исход — легенда. Но это легенда, рас¬

сказывающая об избавлении от рабства. Не будет ли ра¬

зумным использовать эту легенду и против капиталисти¬

ческого рабства (я вместе с тобой признаю существова¬

ние такого рабства)? Не совершаете ли вы ошибку, отка¬

зываясь начисто от этого праздника?
—	Нет, не совершаем. Сказание об исходе из

Египта — легенда, не осуждающая рабство. Это миф,

восхваляющий величие бога Ягве, освободившего свой

народ от чужеземного рабства. Но этот бог не против са¬

мого института рабства.
Во всем сказании об исходе нет ни одного слова, ни

одного намека на то, что народ восставал или хотя бы

протестовал против своего рабского положения. ПЪ рас¬

сказу Библии, народ лишь стонал, а бог Ягве слушал его

стенания. Главный герой всего этого рассказа не народ,

а бог Ягве, творящий чудеса, разящий тех, кто не при¬

знает его, и милующий тех, кто покорен ему. Сказание

о пасхе, которое, по-твоему, должно будить к борьбе про¬

тив всякого рабства, твердит, что лишь бог Ягве может

освободить народ от рабства: «И вывел нас Ягве из

Египта не через ангела и не через посланца своего,

а только он лично, его величие самолично». Так ты чи¬

таешь в «Сказании о пасхе» ?
—- Так.
—	Можно это сочетать с нашим лозунгом: «Ни бог,

ни царь и не герой» освободит народ, а только он сам

способен это сделать, «своею собственной рукой»?
—	Хотел бы сочетать.
—	Но сочетать их невозможно. Все легенды о чудесах

господних зовут к слепой вере в бога, зовут, полагаться

на его милость, любить и бояться его. А кто надеется на

бога, тот не полагается на свои собственные силы. Нет,

пасха не праздник свободы, а праздник покорности. Это

не наш праздник.
—	Такого вывода я все-таки не ожидал.
78

—	Что ты можешь возразить против него?
—	Подумаю. А о других праздниках, пожалуй, уже

нечего говорить.
—	Библия связала праздник седмиц и кущи с пасхой.

Мы с тобой читали предписания Пятикнижия об этих

праздниках. Евреи называют праздник седмиц «шабуот»

(праздник недель). Скажи, ты празднуешь шабуот как

праздник жатвы? В честь того, что прошло семь недель

«с того времени, как появился серп на жатве»?
—	У нас в это время не только не прошло семь недель

с начала жатвы, но нет еще и самого начала жатвы.
—	Так почему же ты празднуешь шабуот?
—	Я. его праздную как день дарования Торы. В этот

день Моисей получил Тору на горе Синай из рук бога.
—	Но ведь предписания Торы говорят совершенно о

другом! Там речь идет о сельскохозяйственном празд¬

нике...
—	Чем ты это объясняешь?
—	Мы с тобой здесь выяснили уже, каким путем

праздники земледельцев и скотоводов превращены были

в праздник «исхода из Египта», посвященный богу Ягве.

Такое же превращение произошло и с праздником жатвы

урожая. Раз первый праздник — урожая получил новое

объяснение — «исход из Египта», то и объяснение второго

праздника — жатвы, связанного с первым во времени

(семь недель), не могло остаться без изменения. Нужно

было найти какую-то связь с «исходом». И жрецы ее

нашли: день дарования Торы. Правда, это объяснение

совершенно не вяжется со всеми предписаниями самой

Торы относительно этого праздника, но жрецы и позднее

талмудисты ничего лучшего придумать не могли.
То же можно сказать и о празднике кущи. Его перво¬

начальный сельскохозяйственный характер совершенно

очевиден. Об э1ч)м говорят и предписания Пятикнижия.

Но он не был праздником Ягве. Связали его с именем

Ягве служители культа этого бога посредством мифа об

«исходе». Библейский мотив: «сидите в кущах, потому что

в кущах сидели ваши предки после исхода из Египта» —

не вяжется со всеми другими предписаниями, касающи¬

мися этого праздника как праздника завершения сельско¬

хозяйственного года.
Открыватели «книги завета» в царствование Иосин

ставили перед собой цель: ввести культ Ягве как единого
79

бога. Центральным пунктом «завета» они сделали «исход

из Египта», а организатором «исхода» — бога Ягве. Он,

Ягве, был объявлен созидателем еврейского народа, его

избавителем, его законодателем.
—	Выходит, что у евреев нет никаких праздников.
—	Нет, не выходит. Разве, кроме тех праздников,

о которых мы с тобой говорили,— кроме иудейских рели¬

гиозных праздников, ты никаких других праздников не

отмечаешь?
—	Отмечаю, конечно, советские праздники: Первое

мая, праздник Октябрьской революции. Я говорю: выхо¬

дит, что у евреев нет своих отдельных национальных

праздников.
—	Да, у советских евреев нет отдельных праздников,

праздников, отделяющих их от других народов. Религиоз¬

ные праздники разделяют народы. Наши советские празд¬

ники истинно народные, объединяющие трудящихся всех

народов в их борьбе за свободу, за мир, за социализм.
—	Вы не признаете иудейских праздников, и тем са¬

мым вы отказываетесь от всех еврейских традиций. Мне

думается, что коммунисты не так относятся к народным

традициям.
—	Есть традиции и традиции. Существуют традиции

реакционные, существуют традиции прогрессивные. От

первых мы отказываемся, боремся против них, вторые мы

признаем, используем в нашей борьбе за коммунизм. Тра¬

диции, связанные с религией (а религия всегда была

реакционной), с вреднейшей идеей «избранности» народа,

чужды нам, и мы боремся против них. Но есть у еврей¬

ского народа и другие традиции. В 1913 г. В. И. Ленин

писал *, что там, где изжита кастовая обособленность ев¬

реев, там сказались ясно великие всемирно^прогрессив-

иые черты в еврейской культуре: ее интернационализм, ее

отзывчивость на передовые движения эпохи. Ленин от¬

мечает значительный процент евреев в демократических

и пролетарских движениях и говорит, что евреи-маркси¬

сты, сливающиеся в интернациональные марксистские

организации с рабочими других национальностей, вносят

свою лепту в создание интернациональной культуры ра¬

бочего движения, что эти евреи «продолжают лучшие

традиции еврейства».
*	См. В. И. Ленин, Критические заметки по национальному

вопросу, Соч., т. 20, стр. 10.
80

Лучшие представители еврейского народа, действи¬

тельные демократы и борцы за освобождение трудящихся

считали борьбу против религии и религиозных предрас¬

судков важной составной частью их борьбы за благо на-

рода, демократию, свободу, дружбу народов, за социа¬

лизм.
Классик еврейской литературы демократ И. Л. Перец

выступал против «хранителей тьмы», мракобесия и реак¬

ции, которые хотели бы «закрыть всякий просвет в мозгу,

гасить всякий огонек в сердце». В своих «Праздничных

листках», издававшихся в 90-х годах прошлого века, он

печатал стихи и рассказы «Хранители», «Бонче-молчаль-

ник», «Дос штраймл» и др., которые имели целью просве¬

щение народа, освобождение его от тяжелого груза реак¬

ционных религиозных представлений, предрассудков и

суеверий. Еврейские писатели-демократы, обратившиеся

к еврейским народным массам на их родном языке,

издавали специальные листки, посвященные иудейским

религиозным праздникам. В этих листках они призывали

трудящихся отмечать новые праздники — праздники

борьбы за свободу. «Рабочий листок», вышедший в 1897 г.

в Минске, призывал еврейских рабочих бороться за но¬

вый «исход» — «исход из деспотизма», «исход из экс¬

плуатации». Воззвание к рабочим в 1896 г. в Варшаве

призывает рабочих не плакать, не умолять господа бога

в «страшные дни», а бороться против капиталистического

строя.
Еврейские рабочие убедились на опыте, что религиоз¬

ные законы и обычаи создают преграду, мешающую им

объединиться с рабочими других национальностей в

борьбе за общие интересы, против общих эксплуатато¬

ров — евреев и неевресв. Они убедились, что религия

враждебна демократии и социализму. Еврейские рабочие

поняли, что молитву «Ты, господь, избрал нас среди всех

народов» нельзя согласовать с лозунгом «Пролетарии

всех стран, соединяйтесь!». Они отказались от первого и

борются под знаменем второго. И традицией еврейских

трудящихся стало празднование наших советских рево¬

люционных праздников — праздников всех народов Со¬

ветского Союза.
б М. Альтшулер
81

РЕАКЦИОННАЯ РОЛЬ

ИУДЕЙСКОГО ДУХОВЕНСТВА
Религия всегда была и остается реакционной во всех

ее видах. Религия всегда, на всех этапах развития чело¬

веческого общества была извращенным, фантастическим

отображением действительности. Она тормозила челове¬

ческую мысль, она задерживала процесс познания чело¬

веком законов природы и использования их на благо

человечества, она, наконец, всегда была орудием затем¬

нения сознания трудящихся. Религия препятствовала

освобождению рабов от ига рабовладельцев, она помо¬

гала крепостникам в подавлении борьбы крестьян против

помещиков. Религия служила и служит одним из средств

держать в узде рабочий класс в странах капитализма.

С особой ясностью обнаруживается эта роль религии там,

где сильно влияние католической церкви,— в Италии,

Франции и т. д. Тебе известно имя Хьюлетт Джонсон?
—	Это, кажется, известный борец за мир.
—	Да, это известный борец за мир и друг Советского

Союза. Он настоятель Кентерберийского собора.
—	Видишь, священник и борец за мир.
—	Сейчас есть и такие. Джонсон очень образованный

человек. Он понял на практике жизни, на опыте Совет¬

ского Союза, что будущее принадлежит коммунизму и

что это будущее создается в настоящем Советского

Союза. И вот этот священник пишет в своей книге-«Хри-

стиане и коммунизм»: «В XIX веке лорд Шефтсбери

14 лет добивался введения в Англии закона о 10-часо¬

вом рабочем дне... В Ланкашире 35 тысяч детей в воз¬

расте от 5 до 13 лет работали по 14—15 часов в сутки...

Шефтсбери рассказывает в своем дневнике, что он стал¬

кивается с поразительными контрастами: «поддержка

со стороны атеистов и неверующих, противодействие или

равнодушие со стороны религиозных людей»... «Вчера

вечером удалось протолкнуть законопроект. Оппозиция

была позорной: грешники были со мной, святые против

меня». Духовенство... «в страхе повинуется капиталистам

и властям»» (стр. 101 —102).
—	Я могу согласиться с тобой в оценке роли католи¬

ческой церкви и всех церквей вообще. Ты мне скажи,

в какой степени эта оценка роли религии касается иуда¬

изма. Ведь известно, что иудейская религия нирде не была
82

господствующей или государственной и не является та¬

ковой во всем мире, разве только в государстве Израиль.

Но там живет небольшая часть еврейского населения

земли.
—	Я уже сказал, Мендель, о реакционной роли всех

религий, в том числе и иудейской. Ты, видимо, ставишь

вопрос о роли церкви, а у иудеев — синагоги, то есть

о роли духовенства.
—	Да, да. Возьмем, например, православную церковь,

православное духовенство. Оно служило верой и прав¬

дой (а может, и кривдой) царизму. Оно было на содер¬

жании у царского правительства. Иудейские же раввины

не были на иждивении у царя, он им жалованья не пла¬

тил. Раввины были частью еврейского народа, а народ

преследовался, угнетался царской властью. Как же

можно утверждать, что иудейское духовенство было на

стороне антисемитского правительства?
—	Иудейское духовенство было на стороне царизма

вопреки тому, что еврейский народ преследовался и угне¬

тался царской властью. Оно было на стороне реакции,

потому что идеология иудаизма, как и идеология всякой

религии, реакционна, враждебна прогрессу. Оно %было

на стороне реакции, потому что стояло на стороне инте¬

ресов господствующих классов. Вот у меня есть книжка

на еврейском языке под названием «Служители культа в

борьбе против рабочего движения». В ней говорится

исключительно об иудейских служителях культа. Оказы¬

вается, что иудейские служители культа в борьбе против

рабочего движения не уступали православной церкви.

Вот, читай!
—	Что здесь читать?
—	Открой любую страницу, и ты увидишь, какую по¬

зорную роль играло иудейское духовенство в борьбе про¬

тив рабочего революционного движения в России, против

еврейских рабочих.
—	Все духовенство?
—	Были исключения, но редкие... Вот читай. В лод-

зинской нелегальной газете на еврейском языке «Колокол

свободы» рассказывается в номере первом за 1901 г.:

«В забастовке у Вишлицкого и Тикашинера наш набож¬

ный раввин выступил в качестве посредника между фаб¬

рикантами и рабочими. Рабочие охотно доверились рав¬

вину... Наш богобоязненный раввин пытался нас угово¬
6*
83

рить сдаться хозяевам. Он хотел повлиять на нас ссыл¬

ками на «священное писание». А когда мы сдаваться не

согласились, так этот защитник народа Израиля пригро¬

зил нам полицией. И допустил-таки, чтобы нас выслали

этапным порядком... Был еще такой случай: , во время

одной демонстрации полиция арестовала всех, кто был

в это время на: улице. Среди арестованных были и гуляю¬

щие, которые никакого отношения к демонстрации не

имели. И этот же раввин дал такой совет жандармерии:

пусть проверят — кто из арестованных носит цицес*.

У кого есть цицес, того можно освободить, а кто не но¬

сит цицес, тот «стачечник»».
А вот читай «извещение» мезерического раввина.

В начале «извещения» он осведомляет свою паству, что

некоторые парни и девушки города стали участвовать в

нелегальных сборищах, где их учат, как отвернуться от

иудейского закона и «идти против правительства». Затем

сообщается, что в городе организовано общество под

названием «Ревнители закона», во главе которого стоит

«раввин священной общины». Члены этого общества

«будут ходить по местам, где происходят собрания пар¬

ней и девушек, и заявят об этом жандармскому... Каж¬

дый человек, который знает, где происходят эти собра¬

ния, обязан заявить об этом раввину».
—	Это было давно. А сейчас и церковь, и синагога

в СССР лояльны по отношению к Советской власти.
—	Да, духовенство в СССР сейчас, когда победа

социализма очевидна, лояльно. Некоторые духовные лица

даже активно участвуют в борьбе за мир. Но религия по

самому существу своему была и остается реакционной,

а иудейское духовенство наряду с духовенством христи¬

анским продолжает, как и прежде, поддерживать в со¬

знании трудящихся отсталые, антинаучные представле¬

ния о природе и обществе, нанося этим огромный вред

делу коммунистического воспитания трудящихся. Что

касается иудейского духовенства в капиталистических

странах, то там оно активно участвует в кампании кле¬

веты против страны Советов. И все это идет под вывес¬

кой защиты национальных интересов своего народа.

Буржуазия всех стран говорит от имени нации. Она не
*	Цицес — нитяные кисти на одеянии, которое иудеи носят

под верхним платьем.
84

— Благонадежен!..
перестает твердить, что интересы нации для нее якобы

превыше всего... и предает свой народ ради интересов

капитализма, ради прибылей и наживы.
Мы видели своими глазами, как буржуазия предает

свое отечество, приглашает чужие войска для подавле¬

ния революционных рабочих и крестьян своей же нации.
85

Это делала украинская буржуазия, продаваясь каж¬

дому, кто только шел на подавление революции на

Украине, на уничтожение Советской власти. Она была в

объятиях германского кайзера, она отдалась французской

буржуазии, она дешево продавала интересы народа поль¬

ской шляхте. То же самое сделала грузинская буржуазия,

призвав в свою страну английских интервентов для

подавления революции грузинских рабочих и крестьян.

Не было ни одной мерзости, ни одной провокации импе¬

риалистических правительств Запада и Востока, в кото¬

рых не принимали бы участия русские «патриоты» —

белогвардейцы, белая эмиграция.
—	Что ты разошелся по поводу предательской роли

буржуазии разных стран и наций? Это всем известно.

Можешь ли ты это утверждать по отношению к еврей¬

скому духовенству?
—	Я хочу показать тебе, что еврейская буржуазия,

иудейское духовенство, еврейские буржуазные партии не

отставали в деле контрреволюции от своих собратьев

других наций. Когда царское правительство натравли¬

вало трудящихся одной нации на трудящихся другой,

чтобы таким образом расколоть силы революции, когда

это правительство организовывало погромы против евреев,

еврейские банкиры других стран давали займы этому

правительству на подавление революции. Когда петлю¬

ровские банды разоряли сотни еврейских местечек, наси¬

ловали еврейских женщин и убивали десятки тысяч

еврейских мужчин, женщин и детей, сионист Жаботин-

ский заключил союзный договор с палачом Петлюрой.

Недавно вышла книга «Государство Израиль, его поло¬

жение и политика». В этой книге приводится остроумная

заметка одесской газеты по поводу смерти Петлюры.

В 1926 г. Петлюра был убит в Париже. Газета «Одесские

известия» поместила тогда карикатуру, на которой был

изображен находившийся в эмиграции Жаботинский,

склонившийся над трупом палача Петлюры и произно¬

сящий скорбное напутствие своему другу, ушедшему

в мир иной: «Да будет земля тебе пухом... из еврейских

перин».
_— Попали в точку.
—	Когда Деникин и его банды устраивали дикие кро¬

вавые бани евреям в тех местах, где только ступала нога

этих бандитов, один из видных руководителей сиони¬
86

стов — доктор Пасманик обратился к евреям с посла¬

нием, в котором он призывал вступать в добровольче¬

скую армию.
—	А иудейское духовенство?
—	Вот и духовенство. Когда в 1930 г. папа римский

поднял кампанию за крестовый поход против Советского

государства, он нашел поддержку у иудейских раввинов

в странах капитализма. Иудейские раввины забыли свою

вражду к католицизму, простили католической церкви

инквизицию и... объединились со всеми черными.силами

в борьбе против Советского Союза. Парижский раввин

«по-братски» выступил на одном собрании с организато¬

ром еврейских погромов махровым черносотенцем архие¬

пископом Евлогием и призывал к единому фронту против

Советов. Такие совместные выступления были организо¬

ваны в различных городах Европы. Щит Давида заклю¬

чил союз с крестом и пошел в поход против серпа и мо¬

лота.
КЛЕРИКАЛИЗМ И СИОНИЗМ
—	Ты говоришь о сионистах и иудейском духовенстве

как о едином лагере. Можно ли поставить на одну доску

сионистов и раввинов?
—	Да, Мендель, они стоят на одной доске, несмотря

на то что раввины проповедуют, что бог пошлет мессию

и он поведет евреев в «страну обетованную», а сионисты

зовут евреев ехать туда без визы мессии.
Когда возник сионизм, еврейское духовенство испуга¬

лось. Раввинам казалось, что реальный доктор Герцль —

опасный конкурент мифического Моисея и, в особенности,

мессии. Они опасались, что евреи станут приверженцами

сионизма и отвернутся от бога Израиля. Но скоро испуг

их прошел. Они убедились, что сионизм не конкурент

мессии, а его агент. Раньше всех это поняли мизрохи —

сионисты в ермолках, а потом уж это стало ясно и боль¬

шинству иудейского духовенства. Они убедились, что

сионисты делают то же дело, что и раввины. И создан

был священный союз между сионистами и клерикалами,

который существует и по сей день. Сионисты хотят уве¬

рить трудящихся, что «все евреи товарищи», противопо¬

ставляя евреев неевреям; клерикалы делают то же самое.
87

Сионисты не перестают твердить, что евреи везде, кроме

Палестины, чужие; клерикалы проповедуют то же самое.

Сионисты питают шовинистическую идею «избранности»,

но об этом же твердят и раввины. Сионисты возлагают

все свои упования на помощь сильных мира в империа¬

листических странах, а клерикалы защищают «богобояз¬

ненных» правителей капиталистического мира против

безбожных коммунистов. Сейчас, когда в государстве

Израиль у власти стоит партия правых социалистов —

«Мапай» (поале-сионисты), законом государства закреп¬

лены такие ярко выраженные реакционно-клерикальные

обычаи, как развод и «халица» по Талмуду.
—	Я, Соломон, никогда не был приверженцем сио¬

низма, и не по религиозным мотивам (хотя я в молитвах

прошу бога прислать мессию, который поведет нас —

если не при жизни, то после смерти — в Иерусалим),

а потому, что Россия — моя родина, и я ни за что остав¬

лять ее не хочу. Я и дореволюционную Россию считал

своей родиной и любил ее. А‘ о Советской России и гово¬

рить не приходится. Как верующий иудей в субботу

получает добавочную душу и из «собаки» превращается

в «принца», так евреи после революции получили «суб¬

ботнюю душу» и превратились из рабов в свободных

граждан. Да, я никогда, повторяю, не был сионистом.

Но по правде говоря, они создали убежище для сотен

тысяч евреев, пострадавших от гитлеровского наше¬

ствия.
—	Не стремление евреев к созданию своего нацио¬

нального государства побудило сотни тысяч людей эми¬

грировать в Палестину, а затем в Израиль. Их гнали

туда в основном последствия второй мировой войны. Это

в большинстве осколки семей, истребленных Гитлером.

Шесть миллионов евреев истреблены фашистами, а сотни

тысяч остались без крова, без родных, без близких и

друзей. Большинство из них остались без всяких связей

со своими старыми насиженными местами, и они... эми¬

грировали. Эмигрировали так, как бежали в царское

время после погрома.
—	Но эмигрировали же евреи из Польши уже тогда,

когда там установилась народная власть.
—	Да, эмигрировали. Многие из них испугались труд¬

ностей, которые должна была преодолевать народная

Польша при восстановлении колоссальных разрушений,
88

причиненных фашистами. Многие евреи, которые эмигри¬

ровали из Польши, поняли свою ошибку и рвутся домой,

в народную Польшу. Я повторяю: фашизм и все его

пособники создали условия, которые заставили сотни ты¬

сяч евреев искать убежище. В этом повинны и все те

реакционные партии, которые вели борьбу против комму¬

низма, против страны Советов, против коммунистических

партий. Эти реакционеры были пособниками империа¬

лизма, его агентурой. Такой агентурой были и остаются

также и сионисты.
—	Но американское, английское правительства все-

таки воевали против Гитлера. Правда, не так, как сле¬

довало верным союзникам. Я хорошо помню, как они все

откладывали да откладывали открытие второго фронта.

Я все это знаю и, должен тебе сказать, еще тогда не¬

взлюбил их за это. Ведь два моих сына остались там,

на поле боя... Но в конце концов они, американцы, англи¬

чане, все-таки воевали...
—	Когда Гитлер накинул петлю на шею всего чело¬

вечества, эти господа пошли наконец против этого дикого

зверя... Но кто вскормил гитлеризм? Эти же империали¬

стические государства. Они помогали германскому мили¬

таризму вооружаться, крепить его военную мощь, наде¬

ясь, что эта военная машина будет пущена против

Советского Союза. Их воодушевлял антикоминтернов-

ский пакт. И сионисты, так же как и другие правые пар¬

тии, ведшие борьбу против коммунистов, повинны в жерт¬

вах фашизма. И сионисты, и их хозяева — американские

и английские империалисты забывают уроки истории.

Сионисты, правители государства Израиль, во всем под¬

певают американским и английским империалистам и

поддерживают их политику возрождения немецкого ре¬

ваншизма и фашизма. Вот и суди о защите сионистами

национальных интересов своего народа.
—	А иудейское духовенство?
—	В Израиле оно идет в коалиции с сионистами, в

других капиталистических странах оно (за некоторыми

исключениями) идет в блоке с буржуазией.
Правители государства Израиль гордятся тем, что

Израиль принадлежит к «свободному миру». В этом госу¬

дарстве свободно действует фашистская партия «Херут».

Основателем этой партии был один из виднейших вож¬

дей сионизма, тот самый Жаботинский, который в свое
89

время заключил «священный союз» с погромщиком Пет-

люрой.
—	Херут? Ведь это в переводе значит «свобода»?
—	Такова свобода «свободного мира».
—	Но почему за них должен расплачиваться народ

Израиля, который бежал туда от страданий? Ленин

всегда, я знаю, стоял за защиту малых наций.
— Итак, едины?..
—	Да, В. И. Ленину принадлежат слова «Позор про¬

клятому царизму, мучившему и преследовавшему евреев.

Позор тем, кто сеет вражду к евреям, кто сеет ненависть

к другим нациям».
—	Эти слова Ленина я сам слышал из его собствен¬

ных уст, то есть я слышал их по записи на граммофон¬

ной пластинке. Я слышал голос Ильича.
90

—	Мы с тобой, Мендель, сегодня читали высказыва¬

ния Ленина по вопросу о роли евреев в демократических

и социалистических движениях. Ему же, Владимиру

Ильичу, принадлежит и такое высказывание: «Если мы

воюем с Вильсоном, а Вильсон превращает маленькую

нацию в свое орудие, мы говорим: «Мы боремся с этим

орудием»».
—	Какой это Вильсон? Президент США?
—	Да, президент США, один из организаторов интер¬

венции против Советского Союза в 1919 г.
—	А где это сказано у Ленина?
—	Он говорил это на VIII съезде партии. Смотри

том 29, стр. 173. Дело народа государства Израиль —

иметь у себя такое правительство, которое не превратило

бы его в орудие вильсонов, а заботилось бы об истинных

интересах трудового народа. Сионисты идут с империа¬

листами, а интересы израильского народа совпадают с

интересами всех свободолюбивых народов, борющихся

против империализма, за мир, за социализм. Пра¬

вильный путь борьбы народа ему указывает Коммуни¬

стическая партия, партия рабочего класса государства

Израиль.
—	Ты прав.
ПО НАУЩЕНИЮ «САТАНЫ»
—	Я чувствую, Соломон, что ты уже устал. Разреши

мне только напомнить, что ты обещал объяснить мне

причину религиозных настроений у части советского

народа. Ведь в стране социализма для них как будто нет

почвы.
—	А ты сам как объяснил бы это явление?
—	Я бы ответил, что человеку от рождения свойст¬

венно религиозное чувство, независимо от того, живет ли

он в стране капитализма или социализма.
—	И ты в этом убежден?
—	Я не философ. Я не мог ничего убедительного про¬

тивопоставить твоим аргументам в нашей беседе. Я го¬

ворю, я бы ответил, но эго не значит, что я так отвечаю.

Я предвижу твои возражения. Я, собственно, слышал их

уже от тебя. Не могу я утверждать, чго у моего ‘собст-
91

венноги сына есть это чувство, не могу отрицать факты,

что у миллионов людей в нашей стране религиозное чув¬

ство не наблюдается, не проявляется. Я хочу от тебя

услышать ответ на поставленный мной вопрос.
—	Скажи честно: свою собственную веру в бога ты

объясняешь врожденным чувством или воспитанием?
—	Мы уже говорили об этом с тобой. Нас воспиты¬

вали в страхе божьем. Но вот я был и остался верующим,

а ты стал безбожником.
—	И ты уже не такой «божник», каким был.
—	Это правда.
—	Тебе лет 65. Более 20 лет ты жил при царской вла¬

сти. В новую жизнь ты вступил со всем грузом предрас¬

судков старого мира. Ты считаешь, что этот груз не ме¬

шает тебе двигаться вперед вместе со всем народом. Ты

глубоко ошибаешься. Многие граждане, родившиеся и

воспитанные при старом режиме, преданные сейчас

социалистической Родине, принесли с собой в социализм

свои религиозные предрассудки, не освободились от них

за годы существования Советской власти. Эти люди не

только сами не расстались со своими религиозными

предрассудками, но воспитывали своих детей в этом же

духе. Однако сама жизнь перевоспитывает их. Ты сам

уже не тот верующий, что был.
Но верования и традиции, культивированные в тече¬

ние многих столетий, очень цепки и не исчезают сейчас

же за изменением условий жизни. Да и сама жизнь очень

сложна. Сколько трудностей пришлось преодолевать

народам Советского Союза за годы его существования!

Гражданская война, блокада, трудности восстановления

разрушенного хозяйства, трудности развития промыш¬

ленности, сельского хозяйства, неимоверные страдания

народа в войне против .злейших его врагов — все это

помогало проповедникам религии осуществлять свое

влияние..
Мы вступили в период развернутого строительства

коммунизма. И недалеко то время, когда люди будут

работать по способностям, а получать по потребностям.

Тогда и завершится процесс освобождения людей от

религиозных предрассудков. Наша задача, задача людей

науки, просвещения, всех марксистов-ленинцев,— помо¬

гать этим людям скорее освободиться от груза старого

мира.
92

—	Я хоть и не марксист, и не партийный, и к тому же

еще верующий, но я очень хорошо понимаю всю важность

такой работы.
Перед прощанием с тобой я хочу сказать, Соломон,

вот что: я пришел к тебе, к безбожнику, в самый страш¬

ный для ортодоксального еврея день — в рошашоно. При¬

шел я как будто добровольно. Но это добровольность

поневоле. Мы вчера в синагоге трубными звуками прого¬

няли сатану. Но он, сатана, по-видимому, за много лет

привык к этим звукам, и они на него не подействовали.

Мы его прогоняли и не прогнали. И этот сатана, он же

змий, который подговорил Еву есть запретное яблоко с

древа познания, гнал меня к тебе, гнал с непреодолимой

силой. Иди, говорит, и беседуй. Подумай, говорит он,

в какое время мы живем: люди соревнуются с богом

в создании планет. Вот движется вокруг Земли искусст¬

венный спутник. Космические ракеты долетели до Луны

и сфотографировали ее обратную сторону, спущен на

воду атомный ледокол «Ленин», работают атомные элек¬

тростанции. Люди, говорит он, создают новые миры, но

они создают также и оружие, которое может разрушить

всю нашу землю, всю жизнь на земле. От тебя, Мендель,

говорит он, зависит, будет существовать жизнь на земле

или нет. От тебя и от тебе подобных — от людей. Что

думает бог об этом деле, тебе неизвестно и никому неиз¬

вестно. Допустил же он, чтобы Гитлер истребил шесть

миллионов евреев и еще десятки миллионов разных, на¬

циональностей, верующих и неверующих. Люди сами

должны позаботиться о себе, о своих детях и внуках.

Есть на свете люди, которые строят свое благополучие

на несчастье других. Коммунисты правы, говорит он,

когда утверждают, что миллиардеры в Америке, Англии

и где там еще заинтересованы в производстве оружия

смерти (они думают, что смерть их пощадит!). Они гото¬

вят братскую могилу всем народам мира, надеясь, что

одни останутся на земле. Ты правильно сказал, что они

опять подкармливают хищного зверя. Я вижу, коммуни¬

сты искренне борются за мир. Но коммунисты... безбож¬

ники. А те, говорящие «господи, господи», клянущиеся

именем бога, хотят уничтожить божеское творение Я, не

колеблясь, выбрал, с кем мне идти: я советский человек.

И пришел я к тебе говорить не о политике. В политике я,

слава богу, разбираюсь. Послушался я сатану и пошел
93

к Соломону мудрому проверить, все ли в моей голове

в порядке по божеским вопросам. Я все-таки верующий

еврей. Мы поговорили, хорошо поговорили и, как пишут

в газетах, выяснили в откровенном разговоре свои пози¬

ции. А сейчас надо думать. Человеку дана голова, чтобы

думать. Спасибо за внимание к товарищу детства. Очень

хотел бы, чтобы ты считал меня товарищем и сейчас.

Все советские люди товарищи. Будь здоров!
—	Будь здоров, товарищ Мендель. Да поможет тебе

твой...
—	Сатана?
—	Твой здравый ум.

СОДБРЖАНИЕ
Провидение божье	* . . •	3
Свидетельства очевидцев о существовании бога			8
«Священное писание» о сотворении мира		13
Великие открытия мудрецов Талмуда в области космогонии ,	21
Библейский гуманизм		25
Притчи и пророки		29
О душе			34
О боге Ягве		39
Иудейские праздники			45
Суббота 		46
Рошашоно (новый год) и иомкипур (судный день) ...	57
Пасха. Пятидесятница. Кущи		68
Реакционная роль иудейского духовенства ........	82
Клерикализм и сионизм 		87
По наущению «сатаны»		91
95

Альтшулер Моисей Соломонович

СПОР В ИУДЕЙСКИЙ НОВЫЙ год
Редактор J1. Филиппов
Художник Л1т Горшман

Художественный редактор Г. Семиреченко

Технический редактор Ю. Мухин

Ответственные корректоры Э. Володина и В Луковецкая
Сдано в набор 16 июня 1960 г. Подписано в печать 26 де¬

кабря I960 г. Формат 84 X IO8V32. Фнз. печ. л 3. Условн.

печ. л. 4,92. Учетно-изд. л. 4,93. Тираж 60 тыс. экз. А06829.

Заказ № 1738 Цена 12 коп.
Госполитиздат, Москва, Д 47, Миусская ил. 7.
Типография «Красный пролетарий» Госполитиздата

Министерства культуры СССР.
Москва. Краснопролетарская. 16.

12 коп.
», s
ГО С ПОЛИТИЗДАТ • 1961