ПРОТОИЕРЕЙ
ГЕННАДИЙ ФАСТ
ТОЛКОВАНИЕ
НА АПОКАЛИПСИС

протоиереи
Геннадий Фаст
ТОЛКОВАНИЕ
НА АПОКАЛИПСИС
Красноярск
ЕНИСЕЙСКИЙ БЛАГОВЕСТ
2004

ББК 86. 372 (2 Рос-4 Кра)
Φ 83
Φ 83 Протоиерей Геннадий ФАСТ
Толкование на Апокалипсис
Красноярск: Енисейский благовест, 2004. — 496 с, ил.
При слове «апокалипсис» чаще всего представляют страшные
картины конца света. Его приметы ищут во всем, нагнетая порой
немалые страсти, опираясь как правило на таинственную последнюю
книгу Священного Писания — Откровение святого Иоанна
Богослова. И как-то стерлось из сознания людей, вступивших в XXI
век, то, что Откровение Самого Христа, данное апостолу Иоанну
2000 лет тому назад, — это ведение, данное человечеству Господом о
неминуемом торжестве правды, добра и любви, которым
завершится нынешняя земная цивилизация. Да, будет три с
половиной года антихристова царства и мир сгорит в огне. Да,
будет Страшный суд, и кто-то пойдет в геенну огненную... Всё это
будет, но будет и всеобщее воскресение всех живущих на земле,
будет новое бытие человечества, где венец творения Божьего —
человек, не отрекшийся от Бога, будет снова вместе со своим
Создателем.
В книге известного богослова протоиерея Геннадия Фаста
«Толкование на Апокалиспис», основанной на толкованиях святых
отцов, есть грозное предостережение нам, живущим, чтобы не
уловлены были князем мира сего, но есть и великая радость о
Господе, о грядущей встрече с Ним и Небесном Иерусалиме.
Написанная 22 года назад в годы воинствующего безбожия, ныне, в
эпоху вседозволенности, книга стала ещё более злободневной. И
остается только порадоваться тому, что она наконец-то увидела свет.
Издание рассчитано на всех желающих познать истины Откровения
св. Иоанна Богослова, а также на учащихся духовных православных
учебных заведений в качестве учебного пособия.
© Протоиерей Геннадий Фаст, текст
© А. Кузнецов, фотоиллюстрации,
обложка
© «Енисейский благовест», 2004

Откровение Иисуса
Христа, которое дал Ему
Бог, чтобы показать
рабам Своим, чему
надлежит быть вскоре.
Откр. 7.1

Издается по благословению
архиепископа Красноярского и Енисейского
Антония
Благодарность
Издательство «Енисейский благовест» сердечно
благодарит за бескорыстную помощь в подготовке
к изданию и в издании книги администрацию Красноярского
края, главу Енисейского района Василия Нестеровича
Сидоркина, генерального директора АО «Ново-Енисейский
лесохимический комплекс» Виктора Владимировича
Шелепкова, автора большинства фотоиллюстраций
Александра Кузнецова, членов Союза художников России
Татьяну Белову и Владимира Белоусова, Александра
Алексеевича Киселёва, оператора компьютерной вёрстки
Вадима Яковлева.

От автора
Когда слышатся слова «апокалипсис», «апокалиптический»,
то ужас, ожидание чего-то жуткого и неотвратимого охва-
тывает человека. Кто-то, взявший в руки том нашей книги,
невольно поморщившись, может быть, скажет: «Ну вот,
опять пугать начнут, жуть нагонять». В жизни ведь и без
того нерадостно. Кто-то припадет к толкованию на Апока-
липсис, как к гадалке: «Так, что нас там ждет? Скажите
скорее!»
...А взору апостола на острове в Эгейском море открывается
Христос. Апокалипсис — это Откровение Иисуса Христа.
Его образ открывается Церкви.
Трепетно, с волнением и радостью бьется сердце приступа-
ющего к великому Откровению. Ожидаемый, Возлюблен-
ный, Таинственный открывается...
В душе всё тихо. Треволнения мира далеко позади. Волны
бьются о каменистый берег острова на Эгейском море.
Происходит Встреча...
Прошло 22 года с тех пор, как была написана последняя
страница этого «Толкования» без всякой надежды на
публикацию. Минуло время. Изменилось общество, изме-
нились и мы. И сейчас мне многое хотелось бы изменить,
подправить, переписать и усовершенствовать в этой книге.
Но все оставлено так, как было.
Есть богословие и книги, приходящие к нам из профессор-
ских кабинетов, библиотек и аудиторий знаменитых школ.
Есть богословие тех, кто молится в монастырях и кельях,
подвизается в иноческом благочестии.
Есть слова и речи, возглашаемые со святительских кафедр.
Но есть и еще один вид богословия — богословие советских
времен. Когда идеологический (и не только) пресс безбо-
жия подавлял всё и вся. Когда недоступны были библиоте-
ки и книги академий. Когда далеки и нечасты были монас-
тыри. Когда оторвана была от людей наша отеческая право-
5

славная наука. Однако, несмотря ни на что, сохранялись
тогда среди людей не только вера и благочестие, но и жажда
познания Слова Божия и желание поделиться познанным.
Писались и книги без какой-либо надежды, что когда-то
они будут изданы. Писались просто потому, что писалось,
потому, что жажду Слова истребить невозможно.
Однажды одного из таких пишущих спросил профессор:
«Получили ли вы радость от написания своей работы?»
Ответ был — «Да!» И тогда профессор сказал: «Значит,
главное уже произошло!»
Эти книги несут на себе печать неминуемых в тех обстоя-
тельствах издержек, недостатков и несовершенств. Ведь
даже должных ссылок сделать было невозможно.
...Но перо писало. А Дух Божий дышит, где хочет.
Предлагаемая книга — из тех времен. Написал ее молодой
диакон по благословению своего духовного наставника,
Игнатия Лапкина, обратившего его в православие, настав-
лявшего его в святоотеческом разумении Писания, а также
по благословению духовного отца своего и аввы протоие-
рея Александра Пивоварова. Написал ее в Кызыле, в цент-
ре Азии, в 1979-1982 годах. В те годы она была начитана на
магнитофонные ленты и распространялась по многим
городам бывшего теперь уже Советского Союза. Эти кассе-
ты тайно прослушивались жаждущими разумения Слова
Божия, изымались при обысках.
С 1994 года рукопись принята к подготовке красноярским
издательством «Енисейский благовест». Впервые увидела
свет в 1998 году в журнале издательства «Енисейский
благовест» — «Новое и старое». Напечатана в журнальном
варианте в четырех номерах «НиС» (№ 3-6, 1998-2001). А
сегодня это «Толкование» предлагается читателям в виде
книги, которая более 20 лет ждала своего часа. И если через
неё кому-то откроется Христос, если кому-то еще более
полюбится Откровение Того — Кто возлюбил нас, Того —
Кто есть и был и грядет, и не хочет остаться сокрытым, то
главное произошло.
Геннадий Фаст,
протоиерей, настоятель
Свято - Успенского
собора
г. Енисейск
6

Вступление
На Апокалипсис Иоанна Богослова существует много совер-
шенно разноречивых толкований. Ее толкованием занима-
ются даже атеисты. Особое внимание уделяют сегодня ему
сектанты различных течений, строя зачастую на Открове-
нии само основание вероучения. Причина противоречиво-
сти различных толкований Апокалипсиса состоит в том,
что человек пытается своим рассудком постичь богооткро-
венную истину. А Откровение было открыто Духом Божи-
им, поэтому Им же только и может быть истолковано.
Святой Ириней Лионский писал: «Ибо где Церковь, там и
Дух Божий, и где Дух Божий, там и Церковь и всякая
благодать, а Дух есть истина». Откровение дано Церкви
Духом и Духом же Церковь дает толкование. Только толко-
вание Церкви может быть истинным.
В этой работе преследовались три цели.
Первая — изложить толкования на Апокалипсис святых
отцов православной Церкви, просвещенных Духом Свя-
тым. Изложение это основывается на творениях святых:
Папия Иерапольского (I-II вв.), Иустина Философа (167 г.),
Иринея Лионского (202 г.), Ипполита Римского (III в.),
Мефодия Патарского (312 г.), Кирилла Иерусалимского
(380 г.), Ефрема Сирина (373 г.), Григория Богослова (389 г.),
Иоанна Златоуста (407 г.), Андрея Кесарийского
(V в.), Иоанна Дамаскина (776 г.) и других.
Лучшим основанием является толкование святого Андрея,
архиепископа Кесарии Каппадокийской. Оно сравнитель-
но кратко, но раскрывает самые ключевые моменты. Все
остальные толкования можно фактически рассматривать
как расширения и углубления работы св. Андрея Кесарий-
ского. Его книга и была взята мною за основу. Из поздней-
ших толкований использована книга священника
Н. Орлова «Апокалипсис св. Иоанна Богослова, опыт
толкования», М., 1904 г.
7

Мысли святых отцов иногда непосредственно цитируются,
большей же частью просто излагаются без приведения
конкретных цитат. Иногда излагаются и собственные
рассуждения, которые, однако, не касаются ключевых
моментов и являются только расшифровкой святоотечес-
ких толкований отдельных текстов.
Вторая цель — показать ложность некоторых толкований и
учений, широко распространенных в сектантстве среди
баптистов, меннонитов, пятидесятников, адвентистов,
свидетелей Иеговы. В основном это их ложные учения: о
семи периодах истории Церкви, о восхищении Церкви
перед великой скорбью, о великой блуднице, под которой
они дерзко понимают то саму святую апостольскую право-
славную Церковь, то римский святительский престол, то
экуменическое движение, также учения об антихристе, о
тысячелетнем царстве (хилиазм), о Страшном суде, о
вечных муках.
Третья цель — изложить некоторые мысли, вскрывающие
смысл и причины исторических событий, различных
религиозных и других явлений в свете Откровения, а также
духовно-нравственные назидания.
Помоги нам всем Бог!

Глава 1
1.1 Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог,
чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.
Откровение, или Апокалипсис, — это есть откровение
сокрытых тайн Божиих о Церкви Христовой. В нем — вся
жизнь Церкви от ее создания Христом до кончины века, а
также жизнь будущего века. Откровение — это то, что
раньше было тайной, было сокрыто от людей, а теперь
открыто как Откровение Иисуса Христа. Как все Писание
христоцентрично, так и здесь в центре — Иисус Христос.
Но открывается Он нам здесь в несколько ином плане, чем
в Евангелии и в Деянии апостолов. Если там Христос
прежде всего Сын Божий и Сын Человеческий, Спаситель,
Глава Церкви, то здесь Иисус Христос Грядущий, Иисус
Вседержитель, Иисус Судия.
Это Откровение, которое дал Ему Бог-Отец. Отец от-
крыл это Сыну, и Сын открывает людям, чтобы показать
рабам Своим — не всему миру, а только рабам Своим, толь-
ко Своей святой Церкви Христос открывает грядущие
судьбы — чему надлежит быть вскоре. Книга повествует о
надлежащем быть в будущем, а поскольку многое, о чем
здесь говорится, случилось довольно быстро, то здесь
сказано и о том, чему надлежит быть вскоре после того, как
апостолу Иоанну дано было Откровение. Кроме того,
пророческому взору и отдалённое предстает как близкое,
скоро совершающееся. Да и что такое «далекое по времени»
в сравнении с вечностью! Если здесь сказано, что будет
повествоваться о том, чему «надлежит быть», то это не
значит, что будут описываться события только будущего.
Так в 19-м стихе первой главы Сам Господь и поясняет, что
здесь описано, «что ты видел, и что есть, и что будет после
сего».
Это Откровение посылается через Ангела, то есть откро-
вения тайн в Апокалипсисе в основном даются все через
ангелов. И мы увидим, как Иоанна будут водить ангелы, с
ним беседовать, как они будут показывать видения и сами
же будут ему их истолковывать.
1.2 И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу
Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и
свидетельство Иисуса Христа и что он видел.
Апостол Иоанн до успения Пресвятой Девы Марии
находился с нею в Иерусалиме. К этому времени другими
апостолами была оглашена уже большая часть Римской
империи. После успения Богородицы апостол Иоанн, по
выпавшему ему жребию, направился в Эфес и другие
малоазийские города для проповеди Евангелия, взяв с
собой своего ученика Прохора. К тому времени уже были
гонения на христиан. Апостола Иоанна схватили и судили
в Риме. За исповедание веры в Господа Иисуса Христа он
9

был приговорен к смерти, но Господь сохранил Своего
избранника. Апостол выпил предложенную ему чашу со
смертельным ядом и остался живым, затем вышел невреди-
мым из котла с кипящим маслом, в который был брошен по
приказанию мучителей. После этого апостола Иоанна
сослали в заточение на остров Патмос в Эгейском море
близ Малой Азии. По пути следования к месту ссылки
Иоанн совершил много чудес. На острове Патмос пропо-
ведь, сопровождавшаяся чудесами, привлекла к нему всех
жителей острова, которых апостол просветил светом Еван-
гелия. Как-то он удалился со своим учеником Прохором на
пустынную гору, где наложил на себя трехдневный пост. Во
время молитвы апостола гора заколебалась, загремел гром.
Прохор в страхе упал на землю. Иоанн поднял его и прика-
зал записывать то, что он будет говорить. Так был написан
Апокалипсис. Свои дивные откровения Господь дает Сво-
им верным свидетелям. Кто не свидетельствует о Боге,
тому и Бог не свидетельствует о тайнах будущего. Иоанн
пишет, что свидетельствовал о том, что он видел. Не вы-
мыслы, но что сам действительно видел, о том и свидетель-
ствует.
Как бы в предисловии к Откровению Иоанн пишет:
1.3 Блажен читающий и слушающие слова пророчества
сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.
Блажен читающий и слушающие — один читает, многие
слушают. Особенно часто будет в Откровении, как в других
книгах Священного Писания, о слушании. Священные
книги хранились в церквах при кафедрах, где они и чита-
лись. Народ же в основном получал Божественное ведение
через слушание. Поэтому и сказано: блажен читающий и
слушающие. И в наше время блажен читающий и слушаю-
щие слова пророчества сего — Апокалипсиса. Многие
говорят: а мы там ничего не понимаем. Но Господь говорит:
блажен читающий и слушающие слова пророчества сего
и соблюдающие написанное в нем. Что прочитано, должно
быть и исполнено, а то у многих есть стремление к пости-
жению таинственного, но нет исполнения в жизни запове-
дей Божиих.
Ибо время близко. Если так пишет апостол Иоанн уже
тогда, в конце I века, то насколько это время близко теперь,
по окончании второго тысячелетия! И оно действительно
близко, ибо мы видим, что многие знамения пришествия
Господня уже совершились и совершаются. Близко время
великого и страшного Суда. Поэтому в наше время особен-
но сильно звучат эти слова пророка: Блажен читающий и
слушающие слова пророчества сего и соблюдающие напи-
санное в нем; ибо время близко. Скоро, может быть, и нам
всем надлежит пройти через великую скорбь и встретить
славное пришествие Христово!
10

1.4 Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать
вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи
духов, находящихся перед престолом Его.
Это приветствие. Иоанн в начале представляет себя,
автора этой книги.
Семи церквам, находящимся в Асии. То были семь
Церквей — общин, находящихся в Малой Азии. Далее они
будут перечислены. Им и был адресован Апокалипсис
Иоанна Богослова. Однако мы увидим, что этими семи
Церквами обозначается и вся полнота Вселенской Церкви.
Семь — это число Божественной Полноты. Так что посла-
ние семи Церквам является посланием всей Христовой
Церкви.
Благодать вам и мир — ниспосылает он этим Церквам
свое апостольское благословение. Но благодать и мир не от
него, апостола, исходят, а от Того, Который есть и был и
грядет. Это Бог-Отец Вечно Сущий, Безначальный и Гряду-
щий. И от семи духов, находящихся перед престолом Его
— Бога Отца. Семь Духов — это Полнота Духа Святого (7 —
число полноты). Пророк Исайя (11,1-3) перечисляет 7 даров
Духа Святого. Церковь содержит 7 таинств, в которых дей-
♦притч.9,1 ствует благодать Духа Святого.* Семь духов — Полнота
Духа, а не часть, не немного. Дух Святой вообще в Апока-
липсисе часто будет изображаться в виде семи духов, семи
огненных горящих факелов. О семи духах сказано, что они
находятся перед престолом Отца. Это то, что в Символе
веры мы исповедуем: «И в Духа Святаго... Иже от Отца
•ин. 15,26 исходящаго».*
1.5 И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный,
первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлю-
бившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию
Своею.
И от Иисуса Христа, Сына Божия, то есть апостол Иоанн
преподает семи Церквам благословение от всей Пресвятой
Живоначальной Троицы — Отца и Сына и Святого Духа.
Далее — о Христе. Который есть свидетель верный —
проповедуя, Он верно свидетельствовал перед людьми.
Верным свидетелем Христос оказался и перед Понтием
Пилатом, и перед распинающей Его толпой иудеев. Перве-
нец из мертвых — бывши распят, Он воскрес. Его воскресе-
ние было первым. Возникает вопрос: разве не воскрешали
людей пророки Илия и Елисей, да и Сам Господь еще при
жизни воскрешал мертвых. То были, строго говоря, не вос-
крешения, а оживления. Отроки, возвращенные пророками к
жизни, сын Наинской вдовы, Лазарь — все они, оживая,
возвращались в прежнее тленное естество, оживали, чтобы
через некоторое время снова умереть, как и все остальные,
•Евр. 11,39- они еще ждут дня своего воскресения.* Воскресение чело-
40 века — это не возвращение души умершего в свое тленное
И

смертное тело, а превращение самого умершего тела в
новое — нетленное и бессмертное и соединение этого
воскресшего тела с душой умершего, то есть переход от
ветхого тела к новому. Христос же, приняв истинное чело-
веческое тело (хотя и безгрешное), претерпел истинную
смерть и истинное воскресение. Его Пречистое Тело умер-
ло и было положено во гроб. Душа Его сошла в ад, место
душ умерших. На третий день Душа Его соединилась с
Телом, и Он боголепно воскрес. Этот догмат ясно выражен
в словах диакона при совершении им каждения престола
по окончании проскомидии: «Во гробе плотски, во аде же
душею яко Бог, в рай же с разбойником и на престоле был
еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняли Неописан-
ный».
И владыка царей земных. Цари земные часто думают,
что они сами господствуют над землей, совершенно забы-
вая, что есть и над ними Владыка, Который ими управляет.
Он есть Господь Вседержитель, Владыка царей земных.
Ему, то есть Христу, возлюбившему нас и омывшему нас
от грехов наших Кровию Своею. Господь возлюбил нас
вечной любовью. Нас, преданных проклятью, заслуживших
только геенну огненную, Он возлюбил и от грехов омыл нас
Кровью Своею. Это — Голгофа. Здесь закалается в кровавую
жертву за наши грехи Небесный Агнец. Здесь баня, омыва-
ющая весь мир. Апокалипсис вообще часто представляет
Христа в виде Агнца, закланного за грехи мира, и указывает
на великую и страшную жертву Христа.
1.6 И соделавшему нас царями и священниками Богу и
Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.
И соделавшему нас царями и священниками Богу и
Отцу Своему. Это дивное чудо совершил Господь, умерев за
нас на Кресте, омыв нас в бане крещения Кровью Своею,
Он же соделал нас, христиан, царями и священниками Богу
и Отцу Своему. Об этом же пишет и апостол Петр, называя
♦ι пет.2,9 нас родом избранным, царственным священством.* Что же
это за царство, и что за священство? Еще ветхозаветному
народу израильскому было сказано: «Вы будете у Меня
♦исх.19,6 царством священников и народом святым».* Но это было
еще только тенью того, что есть теперь на деле. Над чем
царствуем?
Христос на Кресте сковал сатану, князя века сего, и
основал Свое духовное царство — Церковь. Святой Иоанн
Предтеча и Господь, начиная проповедовать, говорили:
покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Прибли-
зилось, ибо осталось всего 3.5 года. И вот Голгофа, Крест.
Царство это пришло. Теперь все, омывающиеся от грехов
Кровью Христовой, помазываются Духом Святым в таин-
стве миропомазания на царство. На царство духовное,
*лк. 17,21 которое внутри нас есть.* Христос сковал сатану, и христиа-
12

не царствуют над грехом, демонами и сатаной. Крестом, как
страшным орудием, поражают нечистую силу.
И священниками — через святое миропомазание каж-
дый христианин становится теперь священником Богу
Всевышнему, получает благодать Всесвятого Духа и спосо-
бен священнодействовать Богу. В чем священнодействие
*пс.50,19; христиан? «Жертва Богу — дух сокрушен»;* «приносите
*пс.4,б жертвы правды».* Как жертву возносит христианин Богу
молитву за себя и за всех людей. Как приятный Богу фими-
ам возносятся молитвы святых перед небесным жертвен-
ником (8,3-4). «Итак, будем через Него непрестанно прино-
сить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих
имя Его. Не забывайте также благотворения и общительно-
♦Евр. 13,15- сти, ибо таковые жертвы благоугодны Богу».* Как священ-
16 ник каждый христианин призван также и на служение
Богу, как пишет апостол Павел к фессалоникийцам: «вы
обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому
•ι Фес. 1,9 и истинному».* Каждый христианин призван служить
Богу теми дарами, которые ему даны в рождении его и в
святом миропомазании. Это служение благовестия, настав-
ления, утешения, взаимопомощи, обличения или даже
*ικορ.ι,2 пророческое служение, больных исцеление, чудотворение.*
Это всеобщее священство и в Ветхом Завете и в Новом
Завете, не надо путать с тем особым священнослужением,
которое Бог учреждал и в Ветхом Завете (Аароново свя-
щенство), и в Новом Завете (апостольское священство).
Это, как говорит Павел, «служители Христовы, и домостро-
•1 кор. 4,1 ители тайн Божиих».* Их особое служение состоит в
управлении домом Божиим (Церковью) через наставниче-
ство и тайнодействия (совершение святых таинств). На это
служение подается особая благодать через таинство руко-
положения, идущее непрерывно от апостолов. Тайнодей-
♦1 тим.4,14 ствовать может только рукоположенный священник,*
служить же Богу, как царь и священник, призван каждый
•ι Фес. 1,9 христианин, помазанный Духом Святым.* Как наряду со
всеобщим священством есть священство особое, иерархи-
ческое, так и наряду со всеобщей царственностью христиан
есть царство особое. В христианских государствах цари
помазывались епископами на царство через вторичное
помазание святым миром. И Богу, Который через Сына
Своего вырвал нас из царства сатаны, омыл от грехов,
возвел в дивное состояние царей и священников — слава и
держава во веки веков, аминь. Славословие, которое
каждодневно возносит святая Церковь к престолу Божию.
Во веки веков означает вечно. Аминь — по-еврейски «ис-
тинно, да будет так», произошло от слова «аман» — утверж-
дать.
1.7 Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те,
которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена
земные. Ей, аминь.
13

Это о Христе, о Его втором славном, великом и страш-
ном пришествии в мир на Суд. Как в облаках Он вознесся,
так в облаках и вернется, как о том говорили на Елеонской
•деян. 1,9-и горе апостолам ангелы.* Возвращаясь на землю, Христос
будет также окружен облаком своих свидетелей и святых
*Евр. 12,1; ангелов.* Сегодня многие люди говорят: «Покажите глазам
иуд. ι, и нашим Христа, пусть Он сойдет с небес и явится нам!» О,
страшная молитва, страшный зов к небу! Увидит Его Пи-
лат, увидит Его воин, воткнувший в Его Пречистое Ребро
свое копие, увидит Его народ, увидим Его и мы, люди XX
века, распявшие Христа своими грехами и богоотступниче-
*мф.5,8 ством. Евангелие говорит, что чистые сердцем Бога узрят.*
Здесь же узрит Его не сердце, а всякое око. Сегодня можно
увидеть Бога сердцем и возликовать в Духе Святом, тогда
же, увидев, возрыдают пред Ним. Но то уже не будут слезы
покаяния, очищающие сердце, но слезы отчаяния, безутеш-
ный отчаянный вопль сердца грешного, чувствующего
геенну. Ибо будет поздно. Узрят Его все племена земные,
ибо Евангелие будет к этому времени проповедовано во
*мф. 24,14 свидетельство всем народам.* И вот Того, Который им
засвидетельствован и Которого многие отвергали, узрит
всякое око. Как может увидеть Его око? Бога в Его Боже-
*ин. 1,18; стве видеть невозможно.* Око человеческое не может
исх. зз,20; видеть Божества, живущего в свете недоступном. Не толь-
1 Тим. 6,16 '
ко Бог Сам, но и жилище Его недоступно нашему видению.
Узрит же всякое око Сына Человеческого, Бога воплощен-
ного. Христос придет видимо для всех в Своей прославлен-
ной Плоти. Так через Боговоплощение видимо является
всякой твари Божество. Первый раз Он приходил во Плоти
для нашего спасения. Второй раз придет зримо во Плоти на
Суд. Ей, аминь, истинно, да будет все так!
1.8 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Гос-
подь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.
Доселе святой Иоанн говорил о Боге и о Христе. Теперь
говорит Сам Христос, представляя Себя: Я есмь Альфа и
Омега, начало и конец. Альфа — первая буква греческого
алфавита (Откровение написано Иоанном Богословом на
греческом языке). Омега — последняя. Он есть Начало и
Конец. В Нем начало всякого бытия, в Нем и конец всякого
бытия. Всего Начало и всему Конец. Он же Сам без начала и
конца, Вечно Сущий — это выражается Его словами: Кото-
рый есть и был и грядет. Есть — то есть везде и вечно един-
ственно Самосущий. Он единственный есть вечно Сущий
Сам в Себе — почему и на иконах Спасителя над Челом Его
всегда начертывается: «Сущий». И Он грядет, Вседержи-
тель. Вся вселенная в Его руках и Он ее держит.
1.9 Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в цар-
ствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове,
называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство
Иисуса Христа.
14

Представив нам сначала Христа, Иоанн теперь пишет и
немного о себе: Я, Иоанн, брат ваш — видим его смиренное
о себе суждение, не возвышает себя никак, называет себя
братом всех христиан. И соучастник в скорби. Отсюда
видим, что Церковь в это время находилась уже в великом
гонении и претерпевала многие скорби. В этих скорбях и
Иоанн, ранее особо хранимый Господом, был соучастником.
И тут по смиренномудрию своему называет себя только
соучастником в скорбях. И в царствии. Как чудно, что
христиане становятся соучастниками не только в скорбях
Христовых, но и в царствии Его. Велика скорбь, но велика
и радость! Однако путь только такой: соучастником в
царствии можно стать через соучастие в скорбях. Утро
после ночи, царство после скорби. И в терпении Иисуса
Христа. Господь терпел, в терпении пребывает и Его уче-
ник. Иоанну дарована была долгая жизнь (100 лет) и через
то особо стал он соучастником в терпении. Во всем этом:
скорбях, царствии и терпении — стал он соучастником
Господу своему и братьям своим христианам.
За Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа ока-
зывается Иоанн в ссылке на острове Патмос. Так истинное
свидетельство о Христе подвергается гонению. И хотя Гос-
подь давал и другие времена, когда Церковь Христова тор-
жествовала над язычеством, и свидетели Господни не были
внешне гонимы, все равно были великие гонения от близких
изнутри. Каким, например, гонениям подвергались во време-
на торжества христианства такие великие свидетели Христо-
вы, защитники правой веры от различных ересей, как святые
Афанасий Великий, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Злато-
уст, Максим Исповедник!
1.10 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя
громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь
Альфа и Омега, Первый и Последний.
Я был в духе в день воскресный. Телом святой Иоанн
находился на пустынном Патмосе, дух же его — далек от
острова, в сферах иных, небесных. И было это в день вос-
кресный, в первый день недели. С самых первых времен
христиане чтили этот день как день воскресения своего
Господа. В этот день они собирались вместе для духовного
назидания, для чтения Священного Писания, для соверше-
ния таинства причащения (хлебопреломления). Именно в
этот день апостолу Иоанну дано было откровение о будущих
судьбах Христовой Церкви.
И слышал позади себя. Иоанн уже забывает внешнее
окружение свое, уже не видит острова, на котором находит-
ся, но, находясь в Духе, в состоянии пророческого прозре-
ния, он слышит позади себя громкий голос, как бы труб-
ный. Как бы — эта приставка часто повторяется в Открове-
нии и вообще она характерна для библейских пророчеств.
Пророки видят и слышат нечто, что даже нельзя точно
15

описать человеческими словами, ибо они видят невидимое
и слышат неизреченное. Они стараются среди земных
вещей подыскать хотя бы что-нибудь подобное этому. И
здесь Иоанн тоже говорит: слышал я голос громкий и
описать-то его не могу, но он был как бы трубный, то есть
похожий на глас трубы. Голос этот говорил: Я есмь Альфа и
Омега, Первый и Последний. Из слов этих сразу узнаем,
что апостолу Иоанну явился Сам воскресший Спаситель
Иисус Христос, ибо только о Нем говорится в Писании, что
Он Альфа и Омега, Первый и Последний.
1.11 То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам,
находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в
Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.
Говорит Иоанну Христос: то, что видишь, напиши в
книгу. В основном все откровения здесь сообщаются Иоанну
ангелами через видения. Он записал то, что видел, что было
ему явлено. И пошли церквам, находящимся в Асии: в
Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в
Филадельфию, и в Лаодикию. Здесь перечисляются все
семь Церквей (семь общин), бывшие в семи городах Малой
Азии. Основаны христианские общины в этих городах были
самими апостолами. Каждой из этих Церквей будет дано
Господом в Откровении особое послание. Эти семь Церквей
являют собой семь состояний Церкви и всю полноту Вселен-
ской Церкви.
1.12-13 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший
со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильни-
ков и, посреди семи светильников, подобного Сыну Чело-
веческому, облеченного в подир и по персям опоясанного
золотым поясом.
Иоанн оборачивается, чтобы увидеть, чей же голос гово-
рит с ним? И видит семь золотых светильников и посреди
светильников подобного Сыну Человеческому.
Семь золотых светильников. Уже в ветхозаветной ски-
нии и в храме Соломоновом стоял во Святая Святых семи-
свечник. Так и новозаветная Церковь прообразуется семи-
свечником. И в наших православных храмах за престолом в
алтаре стоит семисвечник. Здесь семь золотых светильников
— это образ семи Церквей, которые являют полноту Христи-
анской Церкви. Каждая из семи обозначается светильником.
Это как бы семь граней, семь сторон, семь состояний Хрис-
товой Церкви, которые в дальнейшем будут показаны в семи
посланиях (гл.2-3). Светильники золотые. Этим показывает-
•1 кор. 6,20 ся, что Церковь куплена дорогою ценою,* она омытая,
♦Еф. 5,26-27 чистая, прославленная Богу,* как золотом украшенная
•песн. 1,10 Невеста Христу* Она вся золотая. Она же и светильник
миру, как о том говорил Господь в Нагорной проповеди:
*мф. 5,14-15 «Вы — свет мира»,* и сравнивал христиан с зажженной
свечой на подсвечнике. Светильник этот семисвечный, так
как Церковь содержит семь таинств. Семь таинств — это те
16

угли, на которых возгорается этот светильник, горит и
светит всему миру.
Посреди семи светильников — можно представить себе:
стоят семь светильников, и в самой середине их, посреди них
видит Иоанн подобного Сыну Человеческому. Ему даже
трудно определить вид Того, Кого видит, потому и говорит,
что Он подобен Сыну Человеческому. Подобного Сыну
Человеческому видел некогда в таинственном видении и
•дан.7,13 пророк Даниил.* Даниил говорит, что видел «как бы Сына
Человеческого». И Даниил, и Иоанн видели воплощенного
Бога. Господь пришел в мир как Сын Человеческий, вопло-
тившись от Пречистой Девы Марии. Особенно показывает
Христа как Сына Человеческого евангелист Матфей. В его
Евангелии Сам Господь особенно часто называется Сыном
Человеческим. Христа Иоанн видит посреди светильников,
то есть посреди Церкви, в Церкви. Христос и Церковь нераз-
делимы, Христос находится в Церкви и в ней обитает. Чтобы
обрести Христа, надо придти в Церковь, ибо Он в ней.
Каким видит Иоанн Христа? Он видит не Страдальца в
терновом венце, но облеченного в подир — длинную одежду
иудейских царей и первосвященников. Он видит Христа
Царя и Первосвященника; Сына Человеческого, облаченно-
го в подир, то есть причастного Божественной славе. И по
персям, то есть по груди, опоясанного золотым поясом.
Важно, что опоясан Христос не в поясе, как обычно люди, а
по груди. Люди опоясываются в поясе для укрепления своей
немощи, для приведения себя в готовность к труду, для
подтянутости, для укрощения похоти. Во всем этом не
нуждается Божественная Плоть Христа. Он опоясан по
груди, во-первых, чтобы этим показать, что Божественный
гнев на грешников удерживается Его Человеколюбием; во-
вторых, левая и правая грудь в Писании часто обозначают
Ветхий и Новый Заветы. И вот золотым поясом, Истиною,
*ин.14,б которою является Сам Христос,* эти заветы опоясываются
воедино, в единый завет Божий с людьми через Иисуса
Христа. Христос, облеченный в подир, является здесь и как
•пс. 109,4; Первосвященник вечный по чину Мелхиседека.* Описав
Евр.7 одеяние явившегося ему Христа, Иоанн описывает далее
вид Самого Господа:
1.14 Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и
очи Его, как пламень огненный.
Интересно сравнить с Песнью Песней, где Господь Иисус
Христос изображается с черным волосом «и кудри его вол-
♦песн.5,11 нистые, черные, как ворон».* Там показывается Его вечная
юность. Здесь же Он является как старец с белым волосом.
Там — начало, там — цветущая любовь Христа и Церкви —
Возлюбленной Его. Здесь кончина века, Господь ветхий
днями, с убеленным волосом, готовый совершить жертву,
ибо и нивы уже побелели. Здесь Он показан и как Древний,
как Предвечный. Белая волна — не волна морская, а волна,
17

то есть как белая овечья шерсть. Белизна агнца. Этим
показывается невинность, непорочность, чистота и свя-
тость Его, глубина Его мыслей. Глубина Божественного
Промысла и Провидения. Белая, как снег, — бесконечно
чистая.
И очи Его, как пламень огненный. Ничто не может
укрыться от всевидящих очей Божиих. Пламень огненный,
просвещающий святых и опаляющий нечестивых.
1.15 И ноги Его подобны χ ал ко Ливану, как раскаленные в
печи, и голос Его, как шум вод многих.
Под ногами святой Григорий Богослов разумеет домо-
строительство Божие, ибо ноги Христовы — это суть плоть,
которой сошедшее Божество соделало наше спасение. Ноги
— это же и суть апостолы, которые как благовестники Гос-
подни проповедовали по всей земле и огласили ее Христо-
вым учением. Ноги Господни подобны халколивану. Халк
означает медь, ливан — ладан, то есть два естества во Христе,
человеческое — медь и Божественное — ладан. А вместе это
дивное благоухание домостроительства нашего спасения во
Христе, это неслиянное единство естеств в Господе: челове-
ческого и божественного. Ноги Его здесь — как раскаленные
в печи. Раскаленная красная медь. Это указывает на правед-
ность и суд Божий. Это же указывает и на апостолов, разо-
жженных в горниле искушений, в раскаленной печи страда-
ний.
И голос Его, как шум вод многих. Иоанн слышит дивный
и величественный голос, оборачивается, чтобы посмотреть,
кто это говорит с ним, и видит своего возлюбленного Учите-
ля и Спасителя.
Голосу, запретившему ветрам и морю и соделавшему
*мф.8,2б великую тишину,* действительно самому подобает быть,
как шуму вод многих.
1.16 Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его
выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солн-
це, сияющее в силе своей.
Христос стоял пред ним и держал в деснице, то есть в
правой руке Своей, семь звезд. Далее будет объяснено, что
это значит. И из уст Его выходил острый с обеих сторон меч.
Это Слово Божие, которое живо и действенно, как обоюдоо-
♦Евр.4,12 стрый меч.* Это тот «меч духовный», который взять велит
*Εφ.6,ΐ7 нам апостол Павел.* Слово, исходящее из уст Господних,
призывает до сего дня к покаянию, отсекает всякий грех и
♦ЕвР.4,12-13 нечистоту. В последний день оно будет нас судить.*
И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. Лучезар-
ный Христос! В этом свете померкнет всякое светило земное.
Останется единый свет — Свет Христов! Этот Божествен-
ный Свет Христов созерцали Его ученики на Фаворе —
горе Преображения. И вот на острове Патмос Иоанн снова
видит лице Его, как солнце, сияющее ввек.
1.17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый.
18

И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не
бойся.
Этого явления, этого Божественного света, исходящего
от лика Христа, Иоанн не вынес. Он пал, как мертвый. И Он
— Христос — положил на меня десницу Свою и сказал мне:
не бойся. Господь утешает Иоанна, падшего к Его ногам: не
бойся! О, дивные слова Господни! Как часто говорит Он: не
бойся, Я — Господь. Я не тот, который пришел убить, унич-
тожить тебя. Нет. Я пришел утешить тебя. И свет, исходя-
щий от Меня, огненный пламень очей — все это не попалит
тебя, а просветит. Не бойся! Дальше Христос говорит о
Себе:
1.18 Я есмь Первый и Последний и живый; и был мертв, и
се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.
Был мертв. Господь напоминает Голгофу, напоминает
Крест, напоминает Свой Гроб. Он был мертв. И се, жив —
Светлое Воскресение Христово, Пасха! И не только ожил
Он на время, но — жив во веки веков — вечно. Аминь —
истинно сие.
И имею ключи ада и смерти. До Голгофы все люди, и
праведные и неправедные, уходили в преисподнюю, в ад.
Но вот сошел в преисподнюю Сам Христос. Пленил плен.
Связал сатану. Распявшись, Крестом побеждает Он лукаво-
го, лишает его всякой силы, забирает у него ключи ада и
смерти и держит их в Своих руках. Смерть пронзила Его
Пречистые Руки, теперь Руки Его держат ключи смерти,
теперь никто не может умереть и попасть в ад, если не
ввергнет его туда Христос, праведный Судия. Это страшно
для нечестивых, не принимающих Христа. Они не захотели
войти ко Христу через врата узкие, и Он некогда широко
распахнет для них врата иные, ужасные, ведущие в ад. Но в
этом и великое утешение для христиан. Мы должны боять-
ся делать грех, но не должны бояться дьявола. Он не вверг-
нет верующих в ад, ибо ключи ада и смерти в руках Спаси-
теля. Хотя сама смерть и от лукавого — «Он был человеко-
*ин.8,44 убийца от начала»,* но никто не умрет, не будучи предназ-
начен на то Христом, и для верующего смерть — приобрете-
•Фил.1,21 ние.* Поэтому Христос и говорит: «Не бойтесь убивающих
тело, души же не могущих убить (это слуги дьявола. — Г.Ф.);
а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в
*мф. Ю.28 геенне (то есть Христа. — Г.Ф.)».* Ключи от врат райских и
от врат ада в руках Христа, Победителя смерти, живущего
во век. Он и Спаситель, Он и Судия.
1.19 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет
после сего.
Итак напиши, что ты видел, то есть все видения, которые
были ему показаны. И что есть, и что будет после сего.
Откровение вскрывает нам тайны грядущего, как в веке
сем, так и в мире ином. Но корни грядущего уходят в про-
19

шлое, и поэтому Иоанну повелевается записать не только
грядущее, но и то, что есть, то есть что было при его жизни.
Господь сам дает толкование о звездах и светильниках.
1.20 Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и
семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть
Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты
видел, суть семь церквей.
Кто такие ангелы Церквей? «Ангел» — греческое слово,
означающее «вестник», здесь это благовестники Христовы,
охраняющие и ограждающие стадо Христово от волков и
всякого зла. Это пастыри Церквей, их епископы, Христово
священство. В лице епископа каждая Церковь имеет своего
ангела, возвещающего ей Слово Господне и ходатайствую-
щего за нее пред Богом. Сказанное ангелу Церкви относится
непосредственно к ее епископу. Отчасти же относится и к
пресвитерам, поскольку они на приходах исполняют волю
епископа и совершают свое пастырское служение. Господь
открывает здесь также, что пастыри Церкви — в деснице Его.
Какое это чудное утешение! Ибо сколь немощен человек, и
кто может дерзать на столь высокое служение, как священ-
нодействие Христово! Облеченный в плоть священник
*мф. 16,19 властью, данною ему Христом, отверзает небо,* низводит
♦деян.19,6 Духа Святого,* изумляет бесплотных.** Велико служение,
•·ι пет. 1,12 но велико и искушение, велики гонения и страшен суд. Кто
бы дерзнул на это, если бы Господь Сам не держал пастырей
в деснице Своей?! Они — в руках Его, и Он обещал пребы-
*мф. 28,20 вать с ними во все дни до скончания века.* И священнодей-
*ι кор. 11,26 ствовать они будут, доколе Он придет.* Поскольку пастыри
в деснице Господней, то всякий, посягающий на пастыря,
отвергающийся от него, противоборствует деснице Господ-
ней. А посему тщетны все усилия гонителей Церкви, а также
всяких еретиков. Сколько великие гонения не учинялись,
ничто не смогло победить хранимых в деснице Всевышнего.
Так в древности от Римского императора исходил даже
такой приказ: всех епископов казнить! Кажется, кто пойдет
на это служение? Но никогда Христова Церковь не остава-
лась без епископов. Шли. Они знали, когда шли на рукопо-
ложение, что этим подписывают себе смертный приговор, но
шли. И это были золотые священники Древней Церкви! И в
наше время безбожия, масонства, великого поругания Церк-
ви, необыкновенного распространения и умножения ересей
хранит Христос и твердо держит в Своей деснице досточти-
мое апостольское священство.
20

Глава 2
Вторая и третья главы — семь посланий семи Церквам.
Все эти семь посланий имеют одинаковую структуру,
построены по одинаковой схеме. Схема такова.
— Обращение к пастырю Церкви.
— Представление Христом Себя, каковым Он обращает-
ся к этой Церкви, кем для нее является.
— Основная часть послания, как правило, состоит
сначала из похвалы общине, а потом из обличения и
увещевания ее.
— Призыв внять сказанному («имеющий ухо слышать,
да слышит, что Дух говорит Церквам»).
— Обетование побеждающим пороки этой Церкви.
Все эти пять пунктов в каждом Послании глубоко связа-
ны. В зависимости от состояния Церкви, ее особенностей и
нужд и является ей Христос в разных образах. И побеждаю-
щим пороки и искушения, сущие в каждой Церкви, дается
обетование награды за то, что они победили.
Первое послание
2.1 Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держа-
щий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи
золотых светильников.
Ангелу Ефесской церкви напиши. Мы уже видели, что
ангелу — это значит пастырю Церкви, ее епископу. Важно
заметить, что послание пишется каждый раз как бы не самой
Церкви, а ее пастырю. В грехе Церкви винится сам пастырь,
с него взыскивается грех Церкви, и он призывается к покая-
нию в этом грехе. Пастырю же идет и похвала за благочестие
и добродетель его паствы. Пастырь олицетворяет собой как
бы всю Церковь. Обетования же и воздаяния даются не
пастырю, а лишь тем, кто побеждает! Так мы видим высоту
пастырского служения, но и великую ответственность
*ЕвР. 13,17 пастырей, «как обязанных дать отчет» о душах паствы.*
Ефес — один из четырех крупнейших городов тогдашней
Римской империи (Рим, Александрия, Ефес и Антиохия).
Огромный, шумный, великий языческий город. В нем было
одно из семи чудес света Древнего мира — храм богине
Диане. В этом шумном городе протекала бурная языческая
жизнь. И вот в этом городе была образована христианская
Церковь. В ее основании и становлении большая роль при-
надлежит апостолу Павлу, который три года в ней денно и
нощно проповедовал. Какова была эта Церковь, таковым и
представляется ей Господь. Так говорит Держащий семь
звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых
светильников (1,12-13; 20) — Христос в Церкви, держащий
пастырей в Своей деснице.
2.2 Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что
21

ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые
называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что
они лжецы.
Знаю дела твои. Эти слова Господь говорит в каждом из
семи посланий, то есть Он знает все дела каждого, от Него
ничто не сокрыто, нет для Него ничего тайного, Он знает
все. Если дела наши добрые, то это великое для нас утеше-
ние. Если же дела наши злы, то это грозное обличение.
Каково нам будет, когда на Страшном Суде сами узрим
Око, видевшее все!.. И труд твой. Ефесяне были деятельны-
ми христианами. Без всякой устали и лени много труди-
лись Господу. И Господь призрел на труд их, принял его, ибо
был он истинен и во славу Божию. Часто наш труд знает
наше начальство, от которого мы зависим, наши родные,
наше чрево, ради которого много трудится человек. Но
знает ли наш труд Царь Небесный?! Знает ли Он наш труд
или скажет: Я никогда не видел вас трудящимися! И терпе-
ние твое. Труд их был не по настроению, а по терпению.
Человек часто трудится по настроению, когда ему хочется.
Господь же хочет видеть терпение, труд кропотливый,
долгий, непрерывный и неустанный. И вообще, во всяком
деле надо проявлять терпение. И то, что ты не можешь
сносить развратных. Как легко мы сейчас сносим разврат-
ных! Они же не могли сносить. Их община была безупреч-
ная. В ней не было места развратным. Как и о первохристи-
анской Церкви в Иерусалиме читаем, что «из посторонних
же никто не смел пристать к ним»,* так было и в ефесской
Церкви. Не сносили те христиане развратных в среде своей
(обличали, увещевали, если не раскаивались — отлучали), и
поэтому «народ прославлял их».* Ныне же нет той церков-
ной дисциплины, сносят разврат иных, а потому зачастую
народ не прославляет, но одни — смеются, другие — соблаз-
няются, а иные — пристраиваются.
И испытал тех, которые называют себя апостолами, а
они не таковы, и нашел, что они лжецы. Ефесским пресви-
терам (священникам) апостол Павел сказал некогда: «по
отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие
стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут гово-
рить превратно, дабы увлечь учеников за собою».* Так оно
и было. Составлялись ложные апокрифические евангелия.
Появилось много еретиков. Это и гностики, и люди, тоже
называвшие себя апостолами. А ведь в то время действитель-
но было много видевших Христа. И вот среди этих потоков
надо было уметь отличить истинных апостолов от тех, кото-
рые тоже так назывались, но были не таковы. Отошел из
Эфеса святой Павел. И вот более чем через 30 лет Сам Хрис-
тос дает им похвалу. Они с честью выдержали испытание. Не
только духовно развращенных, но и ложно учивших, они
испытывали, а значит, были в состоянии испытать их уче-
ния, и не сносили в своей среде.

Каково теперь положение? Давно прошли великие
Вселенские соборы, навсегда определившие истинную
православную веру, осудившие ереси. Но вот приходят все
новые и новые «апостолы», сотнями и сотнями рождаются
новые секты, новые исповедания. И ныне эти исповедания
подверглись испытанию и найдены ложными. Посему
пастыри призваны учить народ, наставлять в истинах
православной веры. Ибо и ныне многие гибнут в пагубных
ересях. А чтобы испытать веру иную, вскрыть заблуждения,
разоблачать лжеапостолов, надо глубоко знать свою веру. О
если бы и ныне чудный свет православия просветил умы и
осветил сердца многих заблудших в ересях!
2.3 Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени
Моего трудился и не изнемогал.
Ты много переносил, ибо скорби постигали христиан
этой церкви. И скорби-то не малые, а они все переносили. И
имеешь терпение — не только в трудах, но и в скорбях хра-
нишь терпение. И для имени Моего трудился. Человек готов
трудиться для имени своего, своей семьи, своей страны,
ефесяне же трудились много для имени Господнего. И тру-
дясь, не изнемогали. От трудов же для имени Господнего
человек не изнемогает, наоборот, благодатью Духа Святого
только еще более укрепляется.
2.4 Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь
твою.
Можем себе представить, как епископ ефесской Церкви
медленно разворачивает свиток с посланием, говорит, что
это от возлюбленного ими всеми апостола Иоанна, начинает
читать дивные похвалы от Господа — и все радуются, весе-
лие духовное! И вдруг епископ приостанавливается — ма-
ленькая частичка но останавливает этот поток похвалы от
Господа. Но имею против тебя. ...Имеешь против меня? Что
же имеешь ты, святой апостол, против меня? Но послание от
Самого Христа — что же имеешь Ты, Господи, против меня?
Много тружусь. Все терплю. Грешников, еретиков обличаю и
извергаю из среды паствы моей... Трудимся много — не из
•Фил. us тщеславия или корысти,* как некоторые, но для имени
Твоего, Господи! Что же можешь иметь Ты против меня?
То, что ты оставил первую любовь твою. Оставил первую
любовь. Что это означает? Апостол Павел в 13-й главе пер-
вого послания к коринфянам воспевает гимн любви. И
звучат слова этого гимна, напоминая: если мы не имеем
любви, то хотя бы и имели веру — такую, что могли бы горы
переставлять, хотя бы имели дар пророчества и знали все
тайны, хотя бы все имение раздали и отдали тело свое на
сожжение, хотя бы говорили языками ангельскими духов
бесплотных, то все равно это ничто. Все это не больше, чем
медь звенящая. И для Бога все это не имеет значения, если
совершено без любви. Так, можно много трудиться, терпеть,
исторгать грех и обличать ереси, переносить страдания, но
23

если в сердце нет любви — то все это ничто. И ты, говорит
Христос, не имеешь любви. Какой любви? Первой любви!
Во всем Писании это единственное место, где говорится о
«первой любви». Словами о любви наполнено все Писание,
но о первой любви — единственный раз говорится здесь.
Первая любовь. Христос берет здесь образ того первого,
неповторимого, единственного, трепетного чувства, кото-
рое бывает между женихом и невестой, которая ждет своего
возлюбленного. Ждет. Она еще не наслаждается, не утеша-
ется им, а только ждет его всем своим существом, делает
все, чтобы только воссоединиться с ним, только о нем
мыслит. Мы еще не соединились со Христом полностью.
Это будет в вечности. Сейчас Церковь-Невеста ждет своего
Жениха. И каждая верующая душа устремляется к Нему.
Это и есть первая любовь — чистая, нежная, ожидающая.
Он — первый. Мы часто любим Господа второй любовью,
третьей, четвертой, седьмой, десятой. Первой любовью мы
любим себя, второй — свою семью, третьей — свою работу,
четвертой — каких-нибудь людей, и только где-то там,
вдалеке, на последних местах у нас Христос. Таковы часто
христиане. А Христос требует к Себе первой любви. «Кто
отца или мать любит больше Меня, тот Меня не достоин».
Первая любовь должна быть посвящена Христу.
Существует такое примитивное понимание, что христи-
ане любят Христа из корыстных побуждений. Он, мол,
помогает им и обещает награды. Это совершенно неверно.
Да и Христос не примет такой любви, если кто так любит.
Должна быть первая любовь, любовь ко Христу ради Хрис-
та Самого.
2.5 Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори
прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину
светильник твой с места его, если не покаешься.
Итак вспомни, откуда ты ниспал. Вспомни, где, когда
потерял первую любовь (а значит, имел ее). Глубокое и
страшное падение. Свет твоей первой любви, ангел Церкви
ефесской, озарял некогда твой город, ныне же — ты ангел
падший. Ты много делаешь, ты терпелив, ты строг и знаешь
много, у тебя огромный опыт. Но вспомни, откуда ты
ниспал, вспомни свою первую любовь ко Христу, высоты
ее, когда ты еще не имел опыта и больших заслуг, но имел в
сердце эту жемчужину первой любви. Из долины своего
сегодняшнего состояния воззри на гору первой любви,
воззри и вспомни, откуда ты ниспал.
Вспомни и покайся. Мы часто не знаем, в чем каяться.
Никого не убив и не ограбив, мы иной раз не понимаем, в
чем же каяться. А Господь говорит: покайся, что потерял
первую любовь. Кто из нас исповедал уже на исповеди, что
потерял первую любовь? Нет таковых. Но неужели никто
не потерял ее? Неужели только ефесяне были такими
худыми, а мы все лучше их? Так вспомним и покаемся. Ибо
24

если потеряна первая любовь, то потеряно все, все доброде-
тели ничего не значат.
Покайся и твори прежние дела, то есть дела первой
любви. Сейчас ты приобрел опыт и... потерял любовь. Так
вот, покайся и твори прежние дела любви, и покаяние твое
без прежних дел будет пусто. Если мы куда-нибудь идем и
вдруг вспоминаем, что что-то важное забыли, то как не
неприятно, но все-таки возвращаемся за забытым, ибо
иначе и идти бессмысленно. Если ты вдруг вспомнишь, что
оставил первую любовь, то хоть и неприятно возвращаться
назад, а может, и снова, с самого начала начинать, но все
равно не спеши творить новые дела, сначала вернись назад
через покаяние и тогда твори прежние дела.
А если не так, говорит Господь, скоро приду к тебе, и
сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. То
есть это очень серьезно. Не что-то второстепенное. А с дру-
гой стороны, не что-то доступное и ведомое только пророкам
и подвижникам-монахам. Нет, это совершенно необходимо
всем для спасения! Господь говорит: если не покаешься в
оставлении первой любви, то скоро приду к тебе, как гнев-
ный судья, и сдвину светильник твой с места его. Светиль-
ник — это пастырство ефесского епископа, это и сама ефес-
ская Церковь, это и каждая душа этой Церкви, это и ты,
христианин, ибо Христос сказал: вы свет мира. И сдвину
светильник твой с места его. Тебе некогда вспоминать о
первой любви, ты весь занят служением — но скоро сдвину
тебя, если не покаешься. Так оно совершилось даже и бук-
вально. Первосвятительский престол в Малой Азии был
сдвинут позднее из Ефеса в Константинополь, и великая
первоапостольская ефесская Церковь утеряла свое значе-
ние. Светильник был сдвинут. Так и каждая христианская
душа, если не покается в утере первой любви, то скоро
придет Христос, сдвинет ее светильник, и она не будет уже
светить.
Господь, строго обличив ефесян, не забывает и доброе в
них, дабы уныние в них не было чрезмерным. И тем самым
еще более подвигает их к покаянию, показывая, что не утеря-
на окончательно возможность вернуться в прежнее состоя-
ние.
2.6 Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела
Николаитов, которые и Я ненавижу.
Что это за дела николаитов? Николай, один из первых
семи дьяконов, был потом в Самарии епископом. Но вместе
с Симоном уклонился от правой веры. Его обвинили в
ревности, ибо он имел весьма красивую жену. Дабы отвлечь
от себя такое подозрение, он отдает свою жену другим в
удовлетворение их похоти. Рождается страшная ересь,
учившая, что для победы над похотями плоти надо их удов-
летворять. Можно себе представить, к каким мерзким делам
плотской жизни вело это учение. Исполняй требования
25

похоти — и победишь их! Об этих делах Сам Господь ска-
зал, что ненавидит их. Как это страшно, попасть под нена-
висть Христа. Есть ли в наше время учение николаитов?
Есть и широко распространено. Это учение, преподноси-
мое народу атеистами. Они учат угождать плоти, всем ее
потребностям. Угождай плоти, ибо ты безнаказан и живешь
один раз. Да здравствует свободная любовь! Не сошелся
характером — разводись, живи со следующей — свободная
любовь! Сегодняшние николаиты учат, что через разводы
(угождение плоти) побеждаются определенные семейные
проблемы. Разводы растут, как снежный ком, а нам по-
прежнему говорят, что только через угождение плоти
победим плоть. Нам говорят, что когда достигнем благосос-
тояния народа, то есть, удовлетворим все запросы плоти,
тогда исчезнет грех — не будет воров, убийц, завистников и
т.д. Это ересь николаитов сегодняшняя. Дела николаитов
ненавидит Христос. Через эти дела похоть плоти не побеж-
дается, а только более разжигается, а в результате падает
нравственность, разваливается семья, процветает преступ-
ность.
2.7 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам:
побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое
посреди рая Божия.
Вот что Господь имел сказать ефесской Церкви, такую
похвалу и такой укор. Мы же должны испытывать себя, в чем
мы «ефесяне», а в чем нет, и что должно делать. Потому Хрис-
тос и призывает: имеющий ухо да слышит, что Дух говорит
церквам. Семикратно в этих посланиях прозвучит этот
призыв. Мы все имеем ухо, чтобы слышать. Но что слышат
наши уши? Они слышат безбожную пропаганду, они слышат
скверные анекдоты и хульные слова, они слышат поэмы,
спектакли, симфонии, они слышат близких, друзей, учителей
и начальников, они слышат ложные еретические толкования,
неустанно звучащие с сектантских кафедр, но слышат ли они,
что Дух говорит церквам?! Слышат ли они, что говорят
истинные пастыри Святой Церкви, что говорят богомудрые
учителя, святые отцы, бывшие трубами Духа Святого?!
Слышат ли наши уши, что говорит Дух Церквам через собы-
тия нашего века: падение нравов, проповедь Евангелия во
всем мире. Слышат ли наши уши, что непосредственно нашим
сердцам говорит Дух Святой? Слышат ли, что Дух говорит
нам: «А ведь вы оставили первую любовь...»
Далее следует обетование: побеждающему — тому, кто
трудился, терпел, не сносил развратных, обличал ереси,
ненавидел дела николаитов, а главное, победил в себе
потерю первой любви. Это душа, горящая пламенем первой
любви ко Христу. Какое же ей обетование? Дам вкушать от
древа жизни, которое посреди рая Божия. Что за вкуше-
ние? Посреди рая было насаждено некогда два дерева.
Дерево познания добра и зла и дерево жизни. От дерева
познания человек не должен был вкушать. Но он вкусил и
26

познал бездну греха. После этого ему уже нельзя было
вкушать от дерева жизни, ибо тогда он увековечен был бы в
своем греховном состоянии, и никакого спасения ему уже
не было бы. Так смерть стала не только возмездием за грех,
но и выходом из греха. Поэтому Бог изгнал человека из рая,
поставил херувима с пламенным обращающимся мечом,
чтобы никто не мог уже войти в рай. Ныне же, вернувшись
к Богу, вновь усыновленные Им в крещении, имеющие в
своем сердце первую любовь ко Христу-Спасителю, обрета-
ют право и возможность вкушать от древа жизни. Древо
жизни — это Крест. На Голгофе, на месте упокоения Адама,
«проросло» древо крестное, несущее миру Жизнь. Плод
этого дерева — Плоть Сына Человеческого, вознесенного
на Крест, она на Кресте, как плод древа крестного. От этого
плода обетовано вкушать ныне победившим христианам.
Древо это — посреди рая Божия — Церкви Христовой. Не
на окраине рая, а посредине, в самом сердце Церкви, вели-
кое и страшное таинство святой евхаристии, где от святой
чаши верные приобщаются Тела Христова, вкушают от
Древа Жизни. Особое вкушение от Древа Жизни уготова-
но в вечности. В 22-й главе Апокалипсиса мы увидим, что в
небесном Иерусалиме будет Древо Жизни, от которого
будут вкушать победившие. Вводимые в рай от вкушения
плодов Древа Жизни обретают жизнь вечную.
Второе послание
2.8 И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Пер-
вый и Последний, Который был мертв, и се, жив.
И Ангелу Смирнской церкви напиши. Смирнская Цер-
ковь показывает нам иную сторону Церкви. Если в ефес-
ской Церкви — бурная, активная деятельность и отсутствие
любви, то смирнская Церковь — это гонимая Церковь, это
приятие страданий за имя Христово. Само название города
Смирна говорит о страданиях, ибо смирна — это благовон-
ная масть, которой умащали покойников. Символ страда-
ний и смерти. Все остальные Церкви были в лучших усло-
виях, и казалось, что именно этот светильник вот-вот
угаснет. Но вот что примечательно: ныне, через 19 веков, из
всех тех семи городов не осталось ни одного, кроме Смир-
ны. Называется он теперь Измир (в Турции).
Смирнская — одна из двух Церквей (еще филадельфий-
ская), не получивших никакого укора от Господа. Это
♦дан. и,з5 говорит об очищающей силе страданий.* Ангел Смирнской
Церкви. По указанию древнехристианского историка
Евсевия («История Церкви», 4,14) здесь должно, по-види-
мому, разуметь святого Поликарпа, епископа Смирнского,
ученика апостола Иоанна. Как страдающей, гонимой Церк-
ви Христос представляется ей как Первый и Последний и
этим утешает ее. Все твои страдания временны, все это
27

скоро пройдет, а Первый и Последний — это Я, Христос,
ваш Искупитель. А если Я Начало и Конец всему, то не
стоит ли всем пожертвовать ради Меня? Вы страдаете, но
ведь и Я страдал, ибо Я Тот, Который был мертв, Я претер-
пел все страдания, Я принял терновый венец, Крест. Да, Я
был мертв, а теперь смотри: се, жив. Оказавшись верным
свидетелем (1,5), возлюбив до конца,* Я не был оставлен
Богом во Гробе. И теперь говорю вам, страдальцам в Смир-
не: «Я живу, и вы будете жить».*
Будьте верными свидетелями Мне, и замучившие вас
так же не найдут вас среди мучающихся, как не нашли
Меня среди мертвых умертвившие Меня.
Далее идет само послание смирнцам.
2.9 Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат),
и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи,
а они не таковы, но сборище сатанинское.
Знаю твои дела. Значит, смирнцы и в стесненных обстоя-
тельствах, в гонениях находили возможность творить дела,
которые принял Сам Господь. Сколь часто мы, оказавшись
даже далеко не в столь стесненных обстоятельствах, как те,
не отваживаемся на христианские дела. Свое бездействие мы
часто оправдываем условиями времени. Сколь редко приво-
дим детей и молодежь ко Христу, как незначительно их
христианское воспитание и обучение. Как мало неприкро-
венного обличения и исправления наших сегодняшних
грехов. Не должны ли и мы в наше богоотступническое
время все равно творить дела, о которых Христос сказал, что
Он их знает? Помоги нам Бог!
И, с другой стороны, Христос как бы говорит смирнцам:
вы гонимы, и никто не видит тайных дел вашего милосердия,
но знаю их Я. И скорбь вижу. Смирнцы терпели многие
скорби. А у нас порою бывает такое, что мы сами знаем нашу
скорбь, все наши мысли заняты нашими скорбями, нам
нравится ходить в ореоле наших скорбей, но знает ли нашу
скорбь Христос? Ведь важно не то, что мы страдаем, а то,
чему мы в страданиях научаемся. Мы нередко озабочены,
чтобы о наших скорбях знали иные, знали многие. А не
достаточно ли скорбящему, если знает его скорбь Сам Вели-
кий Страдалец — Христос!
И нищету, ибо в гонениях христиане часто лишаются
своего имущества. Так было в древние времена при гонении
первых христиан, так было и в гонения во времена последу-
ющие. Но эту нищету видит глаз человеческий, Божие же
Око видит иное: впрочем ты богат. Где человек видит нище-
ту, там Бог часто видит богатство. Претерпевая нищету в
земных богатствах, ты богат духовно. И как зачастую духов-
но жалки и бедны сильные мира сего!
И злословие от тех, которые говорят о себе, что они
Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. Великие
скорби претерпевали первые христиане от иудеев. Распяв

Христа, иудеи не могли слышать ни имени Его, ни учений
Его. Не имея особых возможностей преследовать христиан
(ибо сами были подчинены кесарю) и вообще не имея
права гнать христиан из язычников, они в бессильной
ненависти злословили христиан. А злословия людьми
искренними переносятся не менее тяжко, чем физические
страдания. Своих же христиан из иудеев они преследова-
ли. 7, 9 ли.* Господь здесь говорит о них, что они только говорят о
себе, что они иудеи, а на самом деле не таковы. Это они
сказали некогда Христу: «Отец наш Авраам». Иисус сказал
им: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы
делали бы... Вы делаете дела отца вашего... Ваш отец диа-
♦ин.8,39.41. вол».* Вы творите дела не Авраамовы, а дьявола (здесь
44 упоминается убийство и ложь, гонения и злословия), а
потому вы сборище сатанинское. Так бывает и в наше
время с нами, православными христианами. Мы — новоза-
ветный Израиль, и по праву говорим, что «от Авраама» —
от Христа, Начальника нашей веры, от апостолов, ибо
Церковь наша ими основана, их учение содержит, апостоль-
ским священством окормляется. Однако в действительнос-
ти мы часто бываем не таковы, ибо нет духа Христова и дел
апостольских. Когда Христос вошел в иудейский храм, то
назвал его вертепом разбойников. А что скажет Он нам?
Не образуем ли мы вертеп разбойников и сборище сата-
нинское, когда, будучи верующими, продолжаем творить
дела тьмы? И еще: когда апостол Иоанн говорил о сборище
сатанинском, не о тайном ли масонском обществе пророче-
ствовал, подготавливающем престол антихристу и проти-
воборствующем христианам?
2.10 Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть.
Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы
искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь
верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
Видя великие страдания смирнцев, Господь утешительно
обращается к каждому из них: Не бойся ничего! И ты,
пастырь этой многострадальной Церкви, часто в печали и
тревоге о своих чадах — не бойся! О, дивный возглас Хрис-
та! Этими словами Он, воскресший, приветствовал святых
жен-мироносиц, посылая их возвестить ученикам о Своем
♦мф.28,10 воскресении.* Не бойся ничего, малое стадо, что тебе надо
будет претерпеть! Вот, диавол будет ввергать из среды вас
в темницу, чтобы искусить вас. Говорю «не бойся» не пото-
му, что путь ваш будет легкий. Нет, легкий путь вам не
обещается, вам надобно будет претерпеть. Вас злословили,
а теперь будут бросать вас в темницы. Сейчас часто прино-
сят в храм крестить детей. Спрашиваешь: зачем принесли
крестить? Отвечают: а чтобы в жизни у него все хорошо
было, не болел бы, чтобы удача сопутствовала ему. Получа-
ется, что некоторым святое крещение нужно для того,
чтобы удобнее устроиться в миру. Но ведь это не так! Не
29

случайно слово «крещение» имеет один корень со словом
«крест». Путь христианина — это путь крестный: тернис-
тый и скорбный, но ведущий в жизнь вечную. Такова воля
Божия, Его произволение, чтобы искусить вас, вашу веру.
Так с первых времен стала темница одним из первых «до-
мов» христиан. Особенно много ввергали туда христиан во
времена гонений в Римской империи (до 312 г.). Соверша-
лось это и в наш атеистический век и в еще большей мере
совершится во время великой скорби антихристовой.
Человеку же всегда это ко благу, ибо через искушение и
испытание вера очищается и закаляется.
Далее утешает Господь: будете иметь скорбь дней десять,
то есть быстро, как десять дней, пролетят дни вашей скор-
би. И как быстро пролетели гонения, так быстро пролетят и
три с половиной года великой скорби. Как бы в дней десять
пролетают страдания в жизни каждого христианина, хотя
на деле это могут быть и десятки лет в заточениях. В стра-
даниях же, призывает Христос: Будь верен до смерти, и
дам тебе венец жизни. До какого предела идет наша вер-
ность? Увы, бывает, что наша верность Христу остается
лишь до первой насмешки над нами, до вопроса: ты что,
верующий, богомолец? До первого лишения нас любимой
работы. До первого обличения в среде священства. До тех
пор, пока нам дозволяют нести определенное служение в
Церкви. Такая верность не венчает; а развенчивает нас при
первом же испытании. Истинная верность должна быть до
смерти. Ничто не должно отвратить христианина от Хрис-
та, даже страх смерти. Если христианин оказывается перед
выбором: совершить самый «малый» и «невинный» грех
или умереть, то он выбирает смерть. Лучше умереть, чем
согрешить — так должен мыслить христианин.
Будь верен до смерти — так говорит Христос — и дам
тебе венец жизни, то есть жизнь вечную, жизнь, увенчан-
ную славою и благодатию. Смерть христианина увенчается
жизнью (в мире же жизнь венчается смертью). И венец этот
не может быть дан раньше смерти, поэтому и верность
требуется до смерти. Яркий пример такой верности мы
находим в житиях святых о сорока севастийских мучени-
ках (память их 22 марта по новому стилю). Они умирали,
замерзая на льду. И вот солдат на берегу видит, как сорок
венцов нисходит с небес на них. И вдруг один из мучени-
ков теряет верность, страшась смерти, он устремляется на
берег. Венец уже сходил на него, но не достался. Достается
же он тому солдату, который, видя это бегство, бросает все и
идет умирать со всеми остальными на лед. Он получил с
ними венец жизни, он прославлен в святых.
Такой предстает перед нами гонимая страдающая смирн-
ская Церковь и ее многострадальный ангел-пастырь.
2.11 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит
30

церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй
смерти.
Слышать голос Духа, который говорит, что надо ходить в
храм Божий, молиться, читать Евангелие — к этому многие
еще готовы. Но слышать, что надо претерпевать скорби,
нищету, злословия, темницы, смерть — нет, этого не хотят,
это уже слишком! Имеющий же ухо да слышит, что Дух
говорит Церквам: иначе, как через страдания, через верность
до смерти, венца жизни не обретете!
Чудным обетованием заключает Господь Свои слова
страдальцам, через смерть готовым принять умащения
Божественною смирною. Побеждающий не потерпит вреда
от второй смерти. Побеждающий, то есть претерпевший все
виды страданий, посланных ему в жизни, и сохранивший
верность Христу до самой долины смертной, он, будучи
побежден временной земной первой смертью, не потерпит
никакого вреда от второй смерти, смерти вечной. Не приняв-
шие же на себя крест Христов, неверностью избегавшие
первую смерть (и все равно ее не избежавшие!), осуждены на
вторую смерть. Вторая смерть — это всем смертям смерть,
сугубая смерть, это — геенна, озеро огненное, вечные муче-
ния (20,14). После первой смерти грешник идет в ад. Во
второй же смерти сам ад с грешниками ввергается в озеро
огненное, в геенну. Муки геенны — это и есть ужас второй
смерти.
Третье послание
2.12 И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит
Имеющий острый с обеих сторон меч.
И Ангелу Пергамской церкви напиши. Пергам был
древний богатый город, столица Мидии, где процветало
язычество. Процветало идолопоклонство с пышными служе-
ниями богам и обильными жертвоприношениями. В апос-
тольские времена здесь также была основана христианская
Церковь. К ней теперь обращается Христос: так говорит
Имеющий острый с обеих сторон меч. Если предыдущей
Церкви Господь явился утешающим, то здесь Он — воин-
ствующий. С этой Церковью Христос готов вступить в
борьбу, готов с нею сражаться. Он приготовил для нее ост-
рый с обеих сторон меч, потому что в ней надо многое отсе-
кать. В Писании под обоюдоострым мечом понимается
Слово Божие. Меч — это евангельское учение, обрезающее
сердце и отделяющее верных от нечестивых.
2.13 Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол
сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры
Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана,
умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.
Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол
сатаны. В Пергаме был престол сатаны — это идольское
31

капище целителя Эскулапа, олицетворением его была
живая змея, которой приносились жертвы. Христос откры-
вает пергамцам, что принимает эти жертвы древний змий
— сатана. Там ты живешь. Легко назвать себя христиани-
ном, живя среди христиан. Но трудно там, где престол
сатаны. Сегодня наши церкви живут тоже там, где престол
сатаны, ибо сегодня вокруг безбожие, а безбожие, атеизм —
это престол сатаны. Ныне открыто восстали на Бога и
борются с Ним, в каждом городе воздвигаются престолы
сатане — различные учреждения богоборцев, дома, где
воскуряется фимиам греха земным наслаждениям и увесе-
лениям. Повсюду воздвигают престолы науке, обращая и ее
на служение сатане. И что содержишь имя Мое, и не отрек-
ся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет
сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. Пергам-
цы содержали имя Христово. Высшее звание, которое
знали древние христиане, — это христианин. В наше время
сказать: я христианин — это часто означает почти ничего не
сказать. Увы, зачастую этим именем называются многие
совершенно далекие от христианства люди. Тогда же «я
христианин» означало все. Это означало человека, верую-
щего во единого Живого Бога, Творца всех, в Богочеловека
Иисуса Христа, это означало человека, поклонявшегося
только единому невидимому Богу и Сыну Его, человека,
живущего единственно именем Христа и Его верой, челове-
ка, которому нельзя грешить. Пергамцы не отреклись от
веры Христовой даже в дни гонений, когда умерщвлен был
один их служитель — Антипа. Как же легко отрекаемся
сегодня от веры Христовой мы. Нет ни угрозы умерщвле-
ния, ни угрозы темницы, иногда вообще никакой угрозы, а
уже люди отрекаются от Христа. Поснимали в домах ико-
ны, сняли с себя крестики, и боятся наложить на себя
крестное знамение. Поотдавали детей своих в безбожные
пионерскую и комсомольскую организации. И идут на
демонстрациях в рядах безбожников. Какое тут свидетель-
ство о Христе! И воскуряются идольские капища от рук
христианских. Тепло сатане...
Нет, во всем этом неповинны были пергамцы! Они не
отреклись от имени и веры Христа даже перед лицом смер-
ти. Ведь умерщвлен был Антипа, а значит, и остальные
могли подвергнуться тому же там, где живет сатана. Анти-
па отказался принести жертву идолам. И тогда он сам был
брошен им в жертву разъяренными язычниками. Но эта
жертва не идолами, а Самим Божественным Христом была
принята. На все века прославленно имя Антипы как верно-
го свидетеля Христова. Помоги, Христос, и нам быть Твои-
ми верными свидетелями!
2.14 Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя
там держащиеся учения Валаама, который научил Валака

ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоло-
жертвенное и любодействовали.
До сих пор была похвала пергамцам. И вот она тоже
прерывается маленькой частичкой но. Но имею немного
против тебя. И у пергамцев есть отрицательное. Немного,
т.к. виновны были не все и даже не большинство, а немно-
гие (есть у тебя там, — говорит Господь ангелу Церкви). В
чем же их вина? Почему Господь ополчается на пастыря
Церкви за то, что он их терпит в среде своей? Потому что
были ложные учения, вкравшиеся в пергамскую Церковь.
Есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который
научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы
они ели идоложертвенное и любодействовали. Что это за
учение Валаама? Написано об этом в Чис. 22,24; 25,1-2;
31,16; Нав. 13,22; 2 Пет. 2,14-16; Втор. 23,5. Из этих мест
Писания предстает такая история времен Моисея: Валаам
родом был из языческих народов, но был пророком истин-
ного Живого Бога. Когда израильский народ под водитель-
ством Моисея вошел во священную землю, то ему противо-
стоял моавитянский царь Валак. Для успешной борьбы с
Израилем Валак и пригласил пророка Валаама, чтобы тот
проклял народ израильский и пообещал ему за это великие
1ет.2,15 почести и подарки. Валаам любит мзду* и готов уже про-
ic.22.i9; клясть Израиля,* но Бог не велит ему этого делать. И когда
>р 23'5 Валаам увидел множество народа израильского, то Дух
Божий через него не проклял, а благословил его. И именно
Валаам увидел своим пророческим оком ту восходящую от
Иакова звезду — Христа, которую воочию увидят позднее,
через полторы тысячи лет, волхвы восточные и придут
поклониться -Давшему свет сей звезде — Христу. Но непра-
ведна душа Валаама, и вот он дает Валаку коварный и
страшный совет. Он знает, за что Бог может прогневаться
на Израиля, за что навести проклятие. И сделать это не-
сложно. Пошли к ним дочерей своих моавитянских, совету-
ет пророк, пусть любодейстоуют с сынами Израиля и пусть
склоняют их есть идоложертвенное — и будет гнев Божий
на них. И вот — говорит Господь — есть у тебя в Пергаме
некоторые христиане, держащиеся этого лукавого Валаамо-
ва учения. В этом и грех Валаама, чтобы вводить других во
грех, быть искусителем и тем уподобляться самому сатане.
«Валаам мысленный» — это есть сам сатана.
Здесь о введении в двойной грех. Один — это есть идоло-
жертвенное. Искушения к этому греху особенно были среди
первых христиан, в эпоху, когда идолопоклонство вступило
в яростную схватку с верой в Живого Бога, чувствуя свой
близкий конец. Не случайно первые христиане даже крест-
ное знамение совершали одноперстно, исповедуя единого
Бога. Теперь кажется, что ушли в далекое прошлое времена
идолопоклонства, когда человек поклонялся дереву или
камням, думая, что они боги. Но ушли ли? Трудно найти
Г. Фаст
33

сейчас такой предмет, которому человек не догадался бы
служить, как идолу. Это и деньги, и машины, и гарнитуры, и
собаки, и прочее. А не великого ли истукана воздвигло
человечество в лице атеистической науки, поклоняясь ей
всем существом и верно ей служа. Но не распадется ли и
этот истукан, как некогда распался медный дракон в Вави-
лоне от комка из смолы, жира и волос?* Вот что пишет
Павел: «Их бог — чрево».* Так не миллионы ли ныне едят
идоложертвенное?! Вкушают не необходимое для плоти, а
чреву служат.
Второй грех — они любодействовали. Неоднократно
Писание называет этот грех среди самых тяжелых. Иноска-
зательно же любодеяние — это неверность Христу, которому
душа сочеталась в крещении. В крещении душа стала невес-
той Христовой, она Его, одному Ему принадлежит. И вот,
согрешая, заключая дружбу с миром, душа изменяет своему
возлюбленному Небесному Жениху, и становится любодей-
кой. Наше общество ныне гибнет и тонет в блуде, прелюбо-
действе и разводах, с неумолимой жестокостью говорят об
этом цифры статистики. Так не является ли это море любо-
деяний следствием любодеяния духовного?! От того и не-
верность в семьях, что изменили Небесному Жениху.
2.15 Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов,
которое Я ненавижу.
Нашло себе также место в пергамской Церкви учение
Николаитов. И их немного, но у тебя есть. Или же можно
разуметь так: «как тех Валаам научил, так и у тебя есть
держащиеся учения николаитов», так что собственно речь
идет об одном учении, и учение николаитов здесь сравнива-
ется с учением Валаама. Что не терпели у себя ефесяне, то
привилось здесь. И вновь говорит Господь, что ненавидит
это учение. Поэтому Церковь и предписывает нам посты,
воздержание, целомудрие.
Христос только немного имел против пергамского пасты-
ря. А если посмотреть сегодня — то сколько будет иметь
Христос против наших грехов?
2.16 Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с
ними мечом уст Моих.
Поэтому призывает Господь: покайся; а если не так, если
не оставишь свое соблазнительное поведение, служение
идолам, любодеяние и плотоугодие, то скоро приду к тебе,
не замедлю в суде Своем и сражусь с ними. Как страшно
бывает, когда на нас нападает противник сильнее нас. Еще
страшнее, когда нашим противником станет Сам Христос.
Когда не на прощение и укрепление прострет Он десницу
Свою, но вступит с нами в сражение. И кто устоит, когда
повергает Христос? Чем же Он сразится с нераскаянными?
— Мечом уст Моих. С этим мечом Христос предстал этой
Церкви, с ним Он и пойдет в сражение. Своим Словом идет
войной на грешников. Так призывает нас апостол: читайте

Евангелие и живите по нему. Ибо взявший этот духовный
♦Еф.6,17 меч в свои руки по совету апостола Павла* не будет им
поражен через Христа. В этом наше спасение. А если все-
таки представим себе сражение? С одной стороны — нич-
тожные грешные люди, не читавшие Евангелия и не жив-
шие по нему, с другой — Сам Христос с мечом уст Своих!
Это будет даже не сражение, а просто поражение нечести-
вых!
2.17 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит
церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную ман-
ну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое
имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.
Поэтому Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух
говорит церквам. Не маловажно все это. Не человек, даже
не апостол, а Сам Дух Божий говорит это.
И обетование побеждающему. Смотрите: и в Пергаме
есть побеждающие! Великий Господь — наш Помощник. Он
не оставляет Своих. И тем, кто не вкушал идоложертвенное,
победил этот грех, Господь говорит: дам вкушать сокровен-
ную манну. В Ветхом Завете в Святом Святых, сокровенней-
шем месте храма, в ковчеге Завета находился золотой сосуд
с манною — сокровенная манна Израиля. Ныне манна, Хлеб,
*ин. 6,31-33; сходящий с небес, — это Плоть Иисуса Христа,* которая
48-51 была сокрыта в Ковчеге Нового Завета — Богородице. Как
ковчег содержал в себе манну, так Богородица носила в Себе
Самого Христа. И эта манна, Плоть Христова, дается ныне
побеждающим грехи в страшном таинстве причастия. Не раз
в Откровении побеждающим обещается участие в этой
Божественной трапезе. Но манна — сокровенная, и дается
только побеждающим. Так и причастие — это сокровенней-
шее в Церкви. Выходят оглашенные («оглашенные изыди-
те»), еще раз смотрит привратник, хорошо ли и прочно
закрыты двери («двери, двери, премудростию вонмем») и
тогда верные, побеждающие грех слезами покаяния и Кро-
вью Христовой, приступают к этой небесной манне.
Но какую печальную картину видим часто сегодня: не
победившие, нет — полностью потерпевшие поражение, не
раскаивающиеся, далекие от верности Христу, приступают к
этому сокровенному таинству. Небесная манна обращается в
испепеляющий огонь. Господи Боже наш, как взираешь на
сие?! Но будет и Небесная вечеря Агнца. Сам Господь
преподаст тогда победившим лукавого сокровенную пищу,
небесные блага, к тому столу уже не приступит ни один в
небрачной одежде. Блаженны имеющие вкусить сокровен-
ную манну с того «стола»!
Не вкусившие идоложертвенного вкусят манну сокро-
венную, не запятнавшемуся любодеянием дам ему белый
камень и на камне написанное новое имя, которого никто
не знает, кроме того, кто получает. В крещении, в слезах
покаяния убеляется человек, ему дается как бы белый
35

камень и на нем начертано его новое имя. В крещении
человек получает новое имя, которое записывается в Книгу
Жизни на небесах. Некогда был древний обычай. При
состязаниях царь брал белую плиточку, писал на ней имя
победителя, разламывал ее, так что одна часть была у него, а
другая — у победителя. И когда потом многие претенденты
приходили к царю, то их плиточки не подходили к царской
— излом был не такой и никакого имени не получалось. Но
один был, чья половинка плиточки точно подходила к
царевой, это и был победитель. Так и в христианстве. Мно-
*лк. 13,24 гие поищут, как войти, но не войдут.* Не подойдет их
плиточка к царской, не подходит их земная жизнь к небес-
ной, не получается нового имени. Сей камень белый и имя
новое получает только победивший, облекшийся в белую
ризу праведности, носящий имя Христа, не отрекающийся
от Него и не порочащий Его.
Четвёртое послание
2.18 И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит
Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги
подобны халколивану.
И в Фиатирах при апостолах была основана Церковь.
Господь представляет Себя им как Сын Божий, ибо знает,
что у них есть лжепророчица, и многие последовали ее
учению. Ей, лжепророчице, Он противопоставляет Себя,
Сына Божия, Истинного Бога, второе Лицо Пресвятой
Троицы. У Которого очи, как пламень огненный, видящие и
готовые испепелить всякое беззаконие в этой Церкви.
Ноги подобны халколивану, чтобы судить нераскаянных.
Ибо, как у медного жертвенника во дворе скинии древние
иудеи своими жертвами удовлетворяли правде и суду
Божию, сами же раскаивались, так в суде над нераскаянны-
ми удовлетворится правда Божия, о чем говорят ноги
Судии, подобные меди.
2.19 Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпе-
ние твое, и то, что последние дела твои больше первых.
Как всегда сначала идет похвала этой Церкви. Знаю твои
дела, а значит, они имели добрые дела. И не только дела у
тебя, но и любовь. Вера фиатирцев была движима любо-
•гал.5,6 вью,* они имели дела любви, далекие от тщеславия и коры-
сти. В этом фиатирцы превосходят ефесян, тоже много
трудившихся, но утерявших любовь. Фиатирцы облеклись
♦кол.3,14 «в любовь, которая есть совокупность совершенства».* И
приятно было Богу служение их. Но всегда ли приятно
служение Богу пастырей, как приятно было Ему служение
пастыря фиатирского? Пример фиатирцев показывает
также, что каждый христианин призван на служение Богу.
Часто думают: служить — это удел батюшки. А служение
христианина знает ли Бог? Страшно, если подходя к серд-
цу, Христос подходит к холодному жертвеннику, не имею-

щему своего служителя, воскуряющего фимиам добрых
дел. Нет любви — и в сердце холод, поэтому и служения
никакого...
Но есть и другая крайность. Начинаем служить Богу,
полагаем к тому немало трудов, но разжигаем жертву своего
служения не любовью, а завистью, тщеславием. И не Хрис-
тос, а «иной» греет руки у нашего жертвенника!
Знаю... и веру. Но какова вера наша? Христова ли? По-
рою сами ее измышляем. Не от того ли так множатся секты.
Лютер, Кальвин, Менно, Елена Уайт, Руссель — все они
вероучители. Но знает ли такую веру Христос? Знает ли Он
веру пророков, которых Сам не посылал? А знает ли веру
православных, когда она бывает без любви, дел и служе-
ния? Знаю... и терпение твое — дела, любовь, служение,
вера, терпение — все, что нужно христианину для спасения,
было у фиатирцев. И особенно важно еще и то, что после-
дние дела твои больше первых. Это очень важно! После-
дние дела фиатирцев были больше, чем первые, потому, что
•Иов.7,7 они духовно росли. Жизнь человека — дуновение.* А
может ли дуновение быть на одном месте? Может ли ветер
быть на одном месте? Нет, только в движении. Так и Псал-
*пс.89,10 мопевец говорит, что «мы летим».* Как ветер, так и мы не
можем быть на одном месте. Но куда двигаться? В духов-
ной жизни есть только два направления движения — рост
или падение. Помоги, Господи, каждому из нас расти в
духовной жизни. Но расти не в своих глазах, а в очах Божи-
•индзо их. «Ему должно расти, а мне умаляться».* У фиатирцев
было так. Их духовный рост признавал Сам Христос. И вот
даже у таких христиан, в любви трудящихся Богу, духовно
растущих, нашлось это печальное но.
2.20 Но имею немного против тебя, потому что ты попуска-
ешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить
и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и
есть идоложертвенное.
Но имею немного против тебя. И здесь немного не пото-
му, что грех малый, а потому, что еще не сильно укоренился,
и немногие впали в него. Имею же против тебя, потому что
ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчи-
цею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих. В Фиати-
рах была некая пророчица Иезавель, женщина грешная,
приставшая к христианам и вводившая их в заблуждение.
Имя ее напоминает царицу Иезавель, жену израильского
царя Ахава, преследовавшую пророка Илию. Так и в Фиа-
тирах и во все времена в христианстве это ложное учение
Иезавели преследует истинных пророков Христовых.
Царица Иезавель так и не смогла умертвить Илию пророка.
Но это все же совершится при «Иезавели» и «Ахаве»
последнего времени — при лжепророке и антихристе, когда
умерщвлены будут пророки Илия и Енох (гл.11). Святой
Андрей Кесарийский считает, что Иезавелью образно
37

названа ересь николаитов, привившаяся среди фиатирцев.
Так, собственно, два греха — любодеяние и вкушение идо-
ложертвенного, бывшие сильным соблазном для первых
христиан, называются то ересью николаитов, то учением
Валаама, то блудными делами пророчицы Иезавели. Хрис-
тос имеет против пастыря фиатирской Церкви, что допус-
тил он лжепророчице расхищать стадо. Но и ныне, как и
прежде, многих расхищает эта «Иезавель».
2.21 Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не
покаялась.
Милостив и долготерпелив Господь. Он всем, даже столь
великим грешникам, как лжепророчица Иезавель, дает
время для покаяния. Никто не обвинит Христа не только в
несправедливости, но и в отсутствии терпения и милосер-
дия. Но надо заметить и то, что на покаяние дается время —
не вечно терпит Господь. Христос призывает к покаянию, но
и в этом есть предел. «Все это делает Бог два-три раза с
человеком, чтобы отвести его душу от могилы и просветить
его светом живых».* Поэтому надо спешить использовать
дни покаяния, ибо настанет ночь, когда будет поздно! Но она
не покаялась. О ужас! Призывает Сам Господь, но человек
отвращается. Иезавель была лжепророчицей, а такие люди,
сносящиеся с духами преисподней, каются очень редко,
почти никогда. Хотя мы имеем такой пример священномуче-
ника Киприана, занимавшегося чарами колдовства. Он не
смог заворожить девушку-христианку. Потрясенный силой
ее веры, Киприан обращается ко Христу и становится вели-
ким угодником Божием. Но такое бывает редко. А сколько и
ныне этих «пророчиц», «исцелительниц» и прочих чародеев!
Тянется к ним народ в своей простоте и духовном невеже-
стве. Лечат как будто молитвами, а сами в Церкви не быва-
ют. Калечат души. Дано и им время на покаяние — не кают-
ся.
2.22 Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в
великую скорбь, если не покаются в делах своих.
Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею.
Не использовано время, данное на покаяние, — последует
наказание. Пророчица и все, участвующие с ней в грехе и не
раскаявшиеся, поражаются страшной болезнью. А сколько
уже людей откладывало свое покаяние на «потом». Но вот
кончилось время, отмеренное им на покаяние, и они повер-
гаются на одр. Кажется, ну здесь, на одре, и покаялись бы,
как разбойник на кресте. Для меня все кончено — говорят
они. Но не легче ли сказать вместо этого: Господи, помилуй.
Нет, действительно, все кончено. Иные и на одре хулят имя
Божие. Не спешат с покаянием. Наказана была фиатирская
лжепророчица Иезавель с прельщенными ею. На одр по-
вергается она в великую скорбь тяжкой болезни. Так Хрис-
тос часто посылает великие скорби, болезнь в наказание за
грех. И здесь был грех любодействия. А уж так устроено,

что сами грехи любодействия влекут за собой тяжкие
мучительные болезни. И страдают от этого и соучастники
греха, и даже дети их. И это возмездие — прообраз того, что
произойдет во время кончины мира сего. Ибо тогда все
ложные пророки века сего, учащие людей любодействовать
с миром, изменять Христу и служить вместо живого Бога
мертвым идолам этого века, и все, пошедшие за этим учени-
ем и впавшие в эти грехи, повержены будут в великую
скорбь при антихристе. Сам Господь говорил, что такой
великой скорби не было от сотворения мира и не будет.
2.23 И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви,
что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам
каждому из вас по делам вашим.
И детей ее поражу смертью. Дети греха, дети Иезавели и
любодействующих с ней никогда не имеют будущего, пора-
жаются смертью, в них нет жизни. На плакатах их «дела
живут и побеждают!». Но не успевает родиться новая идея,
новое дело их, как устаревает, проваливается, умирает.
Произведенное от страшного греха жизни в себе не имеет.
Не случайно и сам антихрист, сын погибели, которого пора-
*2Фес.2,3.8 зит смерть от уст Господних,* будет, по мнению святого
Ипполита Римского, от скверной девы, от блуда. Так и
буквально, и образно все это сбывается. И уразумеют все
церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и
воздам каждому из вас по делам вашим. Наказывая эту
пророчицу и грешивших с нею, Христос вразумляет все
Церкви (поместные христианские общины), ибо всем стано-
вится явно, что Он смотрит не на внешность, величие, зна-
ния, а видит самые внутренности нашей души, испытует
самое сердце и все, что в нем. Сейчас люди скрывают свое
любодействие, а что ели идоложертвенное — кто их прове-
рит? Но перед Ним вскроется все. Это будет на Страшном
суде. И как бы отголоском этого грядущего Суда является
сейчас беспристрастный суд совести, столь часто тревожа-
щий возлежащего на одре. На Страшном суде воздаст
Господь каждому по делам его, каковы они есть. Напрасно
говорят протестанты, что спасает только вера. Спасает
только Христос. От нас же требуется вера, живущая делами,
♦иак.2,26 иначе и вера наша — труп.* Воздаяние же на суде будет
каждому по делам его. И чтобы мы спешили, Господь и при
жизни часто на глазах у всех поражает «иезавелей» и
согрешающих с нею великими скорбями.
2.24 Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые
не держат сего учения и которые не знают так называемых
глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного
бремени.
Вам же — Господь обращается к не последовавшим
Иезавели, но твердо устоявшим в истинном апостольском
учении — и прочим, находящимся в Фиатире, которые не
держат сего учения, и не только учения ложного избегаю-
39

щие, но и которые не держат сего учения и которые не
знают так называемых глубин сатанинских. Эта бездна
греховных мерзостей называется глубинами сатанински-
ми. Есть грехи малые (тоже гибельные), а есть грехи страш-
ные, о которых и говорить открыто нельзя. Это глубины
сатанинские, в которые ввергает человека лукавый, вверга-
ет и через ложных пророков. Здесь можно вспомнить и
сатанинские глубины некоторых мерзких языческих
культов; ужасы войн, лагерей и тюрем; разгул разврата,
публичные дома; некоторые изуверские секты, как, напри-
мер, люциферианские; это и тьма заблуждений и неверия.
Блажен не знающий всех этих сатанинских глубин. И
христианам, вынужденным жить в таких условиях, практи-
чески не могущих пресечь эти грехи, Христос говорит:
сказываю, что не наложу на вас иного бремени, то есть
иного наказания и иных тяжестей. С вас и того достаточно,
что живете среди таких мерзостей Иезавелиевых и несете
такое бремя. Больше понести вы уже не сможете...
Но, не возлагая на вас иного бремени, говорю вам:
2.25 Только то, что имеете, держите, пока приду.
То, что имеете, — это или то бремя, которое вы уже
несете (мерзости Иезавели), или же это та дивная благодать
прощения грехов, дара Духа Святого, Самого Христа в
сердце, данная верующим. Все, что имеете от Меня, Христа,
держите, пока приду. Ибо ходит сатана, как рыкающий лев,
и ищет, кого поглотить, у кого похитить венец, уже ему
приготовленный. Поэтому смотрите, держите до конца, пока
Я приду за вами в смерти ли вашей, или уже в славном
втором пришествии.
2.26 Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому
дам власть над язычниками,
Обетование побеждающим. Кто побеждает и соблюдает
дела Мои до конца, то есть кто остается чистым от всех
мерзостей Иезавели и причем до конца, а не до полпути. Не
до угрозы страдания, а до конца, до самой смерти соблюдаю-
щий все. Иначе еще: не часть заповедей, а все должны после-
довательно, до конца быть воплощены в жизни. Так вот,
тому дам власть над язычниками. Церкви и ее пастырям дал
Христос власть вязать и разрешать.* Что будет связано на
земле, то будет связано на небе, и что разрешено на земле —
то и на небе. А так же великая власть дана над демонами:
приказывает служитель — и бежит демон. Вспомним Иоан-
на, святителя Новгородского, сначала запретившего бесу, а
потом заставившего беса доставить его в Иерусалим на
поклонение и обратно. Великая дана власть всякому хрис-
тианину на победу над грехом и на попрание всяких сил
лукавых. Так христиане облекаются силою и властью свы-
ше... И эта духовная власть обращается теперь на темный и
безжизненный мир язычества. Догорают последние идоль-
ские капища, повсюду водружается крест. Сила и власть

Христа побеждает язычников. «Сим (крестом) побеждай»,
говорит Бог императору Константину.
2.27 И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиня-
ные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца
Моего.
И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиня-
ные, они сокрушатся. Сила и свет христианства побеждает
мрак язычества и пасет народы. Языческая Римская импе-
рия, бывшая некогда «железною», становится «глиняной».
Так это и видел Навуходоносор во сне: ноги истукана были
♦дан.2,40-43 частью из железа, а частью из глины горшечной.* Как
глиняный сосуд, рассыпается язычество пред властью
Христа, явленной в Его Церкви. Жезл царей земных цар-
ствует над телами, но выше власть жезла архиерейского,
властвующего над грехом, демонами и душами. Что глина
перед железом, то власть земная пред властью духовною.
Как и Я получил власть от Отца Моего. Христос сказал
*мф.28,18 ученикам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле».*
Как Бог Христос всегда имел всякую власть. В свое первое
пришествие, победив сатану, как Сын Человеческий Он
получает от Отца Своего всякую власть на небе и на земле.
Так прославляется Божественною властью человек Иисус
Христос, человечество Его прославляется славою Боже-
ственною. Совершив все, Он «вознесся на небо и воссел
*мк. 16,19 одесную Бога».* «Преславным Твоим вознесением плотс-
кое обоживый восприятие, и сие десным Отца сидением
почтый» (молитва Симеона Метафраста, 3-я ко Св. Прича-
щению). Он получил власть от Отца и передал ее ученикам
Своим, говоря: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю
вас. Сказав сие, дунул и говорит им: примите Духа Святого.
Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на
*ин.20,21-23 том останутся».* О Христе же сказано теперь: «Престол
Твой в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты» и
«сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подно-
♦Евр. 1,813 жие ног Твоих».* Слуг же Своих поставил Христос «князь-
*пс.44,17 ями по всей земле».* Так основал Христос царство духов-
ное и жезлом власти духовной окружил верных чад Своих,
побеждающих язычество, как глиняные сосуды, и дал им
власть духовную рассеять тьму языческую. Не о земной
власти должно здесь думать, а о духовной. Хотя часто
Господь буквально сокрушал народы любодействующих
идолослужителей и повергал их на одр и в великую скорбь,
христианам же давал времена мирные и славные. Обетова-
ние в стихе 26-27 указывает также на Страшный суд, когда
прельщенные будут осуждены верующими и сокрушатся,
♦ι кор.6,2 как глиняные сосуды.* Отец передал суд Сыну, а Сын
передает суд святым Своим. Так Отец через Сына, а Сын
через святых Своих осудят и сокрушат мир грешников.
2.28 И дам ему звезду утреннюю.
Еще одно обетование побеждающим фиатирские грехи.
41

Им обещает Господь дать звезду утреннюю. Что это? Сам
Господь и объясняет: «Я есмь... звезда светлая и утренняя»
(22,16) — это Христос. Победитель примет Самого Христа,
Звезду светлую. Вечер мировой истории, сгущается мрак.
Тьма окутала землю. Но чем ночь темней, тем ярче звезды.
Густ мрак греха, светел свет святых, звезд церковных про-
сиявших. Перед утром же бывает особенно темно. Потом
наступает заря, и мы видим утреннюю звезду. Так и здесь.
На склоне истории, после гущи предутреннего мрака анти-
христова, является заря и звезда утренняя — Христос. Это
Его второе славное пришествие. Но и сейчас в жизни по-
беждающий обретает звезду утреннюю. Рассеивается мрак
земли, исчезает греховная темень, рассветает, и рождается в
сердце утренняя звезда — Сам Господь Иисус Христос.
И иное содержание имеет это обетование. Читаем. «Как
упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попи-
ке. 14,12 равший народы».* И слова Христа: «Я видел сатану, спад-
шего с неба, как молнию; се даю вам власть наступать на
змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повре-
лк. 10,18-19 дит вам».* Так сокрушает Христос под ноги верных Своих
сатану и всю силу вражью. Побеждающему Христос дает
власть над падшею звездою и всей ее силой. Тот, кто грехом
сокрушал людей, сокрушается теперь людьми, победившими
грех.
Так бывает в Священном Писании, что столь разное и
противоположное сравнивается с одним и тем же. Так,
например, Христос — лев от колена Иудина (5,5); антихрист
•втор. 33,22 — молодой лев, который выбегает от Васана*; дьявол ходит,
•ι пет.5,8 как рыкающий лев.*
2.29 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит
церквам.
42

Глава 3
Пятое послание
3.1 И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит
Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои
дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит
Имеющий семь духов Божиих — это, возможно, семь вер-
ховных ангелов, которых Христос имеет как Владыка и
Царь ангелов. По именам нам известны тоже семь верхов-
ных ангелов. Четыре из них называет само Писание, а три
открыты богомысленным отцам Церкви:
— Михаил, по служению своему победитель и особый
♦дан. ю.13.21; покровитель народа Израильского.*
•дан8?1б; ~~ Гавриил — вестник тайн Божиих.*
лк. 1,26 — Рафаил — целитель недугов человеческих.*
♦тов. 12,14- _ урИИЛ _ просветитель, как отблеск огня Божествен-
ного.
— Селафиил — молитвенник у Бога о людях и возбужда-
•Быт.21,17 ющий их к молитве.*
— Иегудиил — славитель Божий, укрепляющий людей к
славе Божией и ходатайствующий у Бога о прославлении
♦Исх. 23,20 их*
— Варахиил — благословитель, посылающий благослове-
♦Быт.18 НИЯ БОЖИЙ.*
Так мы читаем о «семи святых ангелах, которые возносят
♦тов. 12,15 молитвы святых и восходят пред славу Святого».* И еще
мы увидим в Апокалипсисе семь ангелов, стоящих перед
Богом.
Или же «семь духов Божиих» — это семь действий
Животворящего Духа, полнота Духа Святого, Которым
помазан был Христос «более соучастников» Своих —
♦пс.44,8 христиан.* Ангелов Христос имеет как Владыка, Духа —
как Единосущный Ему.
И семь звезд — опять предстает Христос как держащий в
деснице Своей пастырей Церкви.
Так сардийской Церкви, находящейся в духовно мерт-
венном состоянии, является Христос как Помазанник
Божий, исполненный Животворящего Духа. Трудная
предстоит пастырю сардийской Церкви работа, чтобы
ожила его община, но укрепит его Христос, держащий
пастырей в деснице Своей, посылающий ангелов Своих на
♦Евр.1,14 служение спасаемым.*
Знаю твои дела, говорит, как и везде, Господь. Но дальше
увидим, что не радуют Его эти дела сардийцев. И негодные
наши дела не скрыты от Господа, как и чем бы мы их ни
прикрывали
Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Это — номи-
нальное христианство — формальное исповедание Христа,
43

имени вечно живого Бога, называние себя христианами,
рабами Божиими при отсутствии живой веры в сердце. По
своему имени номинальный христианин кажется живым,
фактически же он духовно мертв. Духовная мертвенность
разъедает души таких христиан. Испытаем и мы себя — не
таково ли наше состояние? Не таковы ли мы?
3.2 Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я
не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом
Моим.
И вот обращается Христос и говорит: бодрствуй. Сар-
дийская Церковь в полусонном состоянии. Она, как Сула-
мита, говорит приходящему к ней Христу: «Я скинула
хитон мой, как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги
мои, как же мне марать их?».* Нет, сладка нега в постели,
лень встать навстречу Христу. Почти не остается сил бо-
роться с нашедшей дремотой. Слипаются веки, склоняется
голова. Но вот громко говорит тебе, дремлющему, Недрем-
лющий Израиля: бодрствуй! Встань, спящий в грехах,
пробудись от сна! Бодрствуй, о пастырь, над вверенными
тебе и утверждай прочее близкое к смерти. Многие объяты
страшным сном греха, а массы народа отшатнулись вовсе от
веры. Но ты хоть прочее, еще не совсем умершее (но близ-
кое к смерти), в ком еще теплится немного веры, — утверди
в благочестии и вере, возгрей в них любовь Божественную,
возврати к жизни. Как утопавшему делают искусственное
дыхание, так и ты, о пастырь, склонись над бездыханными,
возбуди в них дыхание жизни! Своей ревностью, данной
тебе Богом, благодатию, утверди в жизни близких к смерти.
Ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны
пред Богом Моим. Люди часто говорят: а какие грехи? Да
нет у меня особых грехов, никому зла не желаю. А есть даже
в некоторых сектах совершенники. Так они считают себя
освященными и уже больше не согрешающими. Может, мы,
люди, и считаем так, но Христос не считает. Он говорит: не
нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом
Моим. Христос часто как человек называет Своего Отца
Богом Своим. Дела твои, может, и совершенны пред твоей
очерствевшей совестью, твоим окаменевшим сердцем,
твоим оглохшим ухом, прельщенным ересью умом. Они,
может быть, и совершенны пред некоторыми людьми. Тебя,
может, хвалят и даже славословят. Но пред Богом все это
пусто, все это гниль и мерзость. Господь не находит твои
дела совершенными. Ты только имя имеешь, думаешь, что
живешь, а на самом деле все дела твои — мертвечина, несо-
вершенны они пред Богом. Обращает же эти слова Христос
собственно к пастырю. Мертвенное состояние паствы
Христос находит в несовершенных делах пастыря. Велика
и страшна ответственность пастырей!
3.3 Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся.
Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как
тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

И напоминает Христос: вспомни, что ты принял и слы-
шал — вспомни день своего обращения, день покаяния и
крещения. Вспомни, как ты слышал евангельскую пропо-
ведь, как ты слышал голос Духа Святого в сердце своем,
зовущий оставить мертвые дела этого мира, вознестись
душой горе. Вспомни ту дивную благодать, которую ты
принял в святом крещении, все, что принял в Церкви от
Бога. Вспомни и ты, пастырь, что ты принял, когда прини-
мал паству, принимал служение, тебе Богом данное. Что ты
слышал при этом, что тебе говорилось, как ты должен
управлять в доме Божием. Вспомни все это и храни, храни
как залог своего спасения. В крещении всем одинаково
преподается благодать, но только не все хранят потом этот
драгоценный дар мира небесного. Разливают, растрачива-
ют, остаются совершенно пустыми. Тела и души — сии
сосуды Божественной благодати — также не сохранили
неоскверненными. Некогда было хранить — сердце приле-
пилось к земному, надо было хранить вазы хрустальные,
золото, почитаемое в миру имя... И вопрошает Господь:
а как ты, пастырь, хранишь тебе Богом данную паству?
Дремлешь? Расточаешь? Господь призывал хранить все
принятое, все слышанное из Писания. Но ты не хранил,
поэтому и покайся. В том, что уже духовно мертв. В том, что
ты не хранил тебе данное. В том, что не только не пресек
болезнь в корне, но и близкое к смерти не утверждаешь.
Теперь же во всем этом покайся. Не думай, что теперь
сохранишь то, чего не сохранил раньше, если не покаешься.
Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как
тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Спит
беззаботный, внезапно и неожиданно приходит вор. Так и
Христос найдет на тебя неожиданно, предстанет пред
тобою, прежде расхитив твое имущество, которое от Него
ты некогда и получил. Что скажешь ему тогда, сонный?
Господи, не дай же задремать этим сном!
3.4 Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек,
которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со
Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
Сардийская — единственная Церковь, где Господь снача-
ла обличает, потом дает похвалу. Впрочем у тебя в Сардисе
есть несколько человек, которые не осквернили одежд
своих. Если к предыдущим говорил «есть у тебя там» держа-
щиеся неверного, то этому пастырю напротив: есть у тебя
несколько человек не осквернившихся. Массы мертвы, есть
там насколько человек живых. Такова картина и нашего
времени, не нам ли это говорит Христос? А с другой сторо-
ны, слава Богу, что во все времена и во всех Церквах были и
есть эти отличные от большинства «несколько человек» —
хранит их Господь. Иные, будучи обличены в грехе, отвеча-
ют: да все грешные. Нет, не все. Не равняй всех по себе, есть,
говорит Христос, несколько человек, которые не оскверни-
45

ли одежд своих сонливостью, пустым именем без живой
веры. Нет, имена этих нескольких — не пустой звук. В них
жизнь, любовь, служение. Они бодрствуют. Но как жалко,
что их всего несколько. И вот они будут ходить со Мною в
белых одеждах. В земной жизни хранившие полученную в
крещении белую одежду, о которой сказано: «Он облек
меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на
жениха возложил венец, и, как невесту, украсил убран-
ством»,* они и в вечности со Христом будут ходить в этих
белых одеждах, ризах спасения и правды, ибо они достой-
ны! Как достойны? Неужели есть люди, достойные Бога?
По своей греховной природе никто не достоин, ибо Бог
даже «в ангелах Своих усматривает недостатки»,* но удос-
таивает Бог омывшихся и хранящих свои одежды не оск-
верненными. Этим удостоенным белых одежд Божествен-
ные хоры бесплотных ангелов на небесах поют: аксиос!
Достоин ризы спасения, достоин ходить в одежде сей с
Самим Христом! Аксиос! Аксиос! Аксиос!
3.5 Побеждающий облечется в белые одежды; и не изгла-
жу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред
Отцем Моим и пред Ангелами Его.
Тройное обетование дается побеждающему, воспрянув-
шему от сардийского сна и сонливости, бодрствующему,
имеющему живую, а не мертвую веру, укрепляющему сла-
бых в вере. Во-первых, облечется в белые одежды (3,4). Во-
вторых, не изглажу имени его из книги жизни. На протяже-
нии всего Писания перед нами предстает некая таинственная
«книга жизни». О ней мы читаем: Исх. 32,32; Пс. 68,29;
Ис. 4,3; Дан. 12,1; Лк. 10,20; Фил. 4,3; Откр. 3,5; 13,8; 20,12.15;
21,27. Книга эта на небесах. Она — книга Бога и Христа
(Агнца). В нее Бог вписывает имена живых, имеющих
наследовать спасение, жительство в Небесном Иерусалиме.
Не вписанные в эту книгу будут брошены в геенну огнен-
ную. По ней и будет совершаться Страшный суд. И на
земле при антихристе только вписанные в эту книгу жизни
не поклонятся ему и не примут его печати. Уже сейчас
бывает великая радость и упование у вписанных в эту
книгу. Но даже уже вписанное в эту книгу имя может
изгладиться, если человек оставляет Господа и предается
греху. Записанным в эту книгу Сам Христос велит радо-
ваться. Имеем мы и два непостижимых примера самоотвер-
женности, когда Моисей и апостол Павел готовы были
ради своего народа и сами быть изглажены из этой книги.
Но на то нет воли Божией. Только Один — Сам Господь
Иисус Христос был оставлен Богом на Кресте ради других,
ради нас, грешных людей. Человек же повторить этот
подвиг не может. И вот, были в Сардисе две группы людей.
Одни на земле носили имя, будто живы, а на самом деле
имена их изглажены из книги жизни и были они мертвы.
Этих — большинство. Но было там в Сардисе и несколько

человек, которые не «будто живы», а на самом деле живы, и
имена их Сам Христос обещал не изгладить из Своей
книги. Когда вписывается имя человека в книгу жизни? В
крещении, когда истребляется Христом бывшее против нас
рукописание, и совоскресаем с Ним, становимся живы,
•кол.2,12- были мертвы и оживаем.* Поэтому в крещении нарекается
15; лк. 15,32 человеку новое имя, священное.
И третье обетование: исповедаю имя его пред Отцем
Моим и пред Ангелами Его. Предстает «клеветник братии
наших, клеветавший на них перед Богом нашим день и
ночь». Но вот предстает Агнец Божий, Христос. Он прон-
зенной рукою указывает, что рукописание то в руках кле-
ветника — разодранное. Эти люди в крещении и жизни
сораспялись Христу, и гвозди, разодравшие Пречистые
Руки Спасителя, разодрали бывшее против них рукописа-
ние. Эти люди свидетельствовали перед людьми о Христе, и
вот Он свидетельствует о них пред Отцем Своим и ангела-
♦мф. 10,32 ми.* Нет, не осудит их Бог, не ввергнут их ангелы в огонь
неугасимый. Они пред земными исповедали Небесного, а
теперь перед Небесными будут исповеданы земные.
3.6 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Шестое послание
3.7-8 И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так гово-
рит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который
отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не
отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и
никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и
сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.
И Ангелу Филадельфийской церкви напиши. К фила-
дельфийской Церкви, как и к смирнской, у Христа нет
никакого упрека. Смирнская Церковь — Церковь гонимая,
очищенная страданиями. Филадельфийская — Церковь, в
своей немощи искренно служащая Богу, и Им обильно
укрепляемая. Ей предстает Христос, как Святый. Он Свят, и
нет в Нем никакого греха. Он свят, велик и страшен как Бог.
Он и единственный Святой и Безгрешный в роде человечес-
ком. О нем Церковь неумолчно воспевает на Божественной
литургии: «Един Свят един Господь Иисус Христос, во
славу Бога Отца. Аминь». Он Сам сказал о Себе: Я есмь
*ин.14,б Истина.* Не только в Боге всякая истина, но Он Сам Исти-
на и есть. Христос и Истина тождественны. Интересно, что
этимологически слово «истина» сближается с глаголом
«есть» (истина-естина). Так что «истина, — подчеркивает
отец Павел Флоренский, — согласно русскому о ней разуме-
нию, закрепила в себе понятие абсолютной реальности:
Истина — «сущее», подлинно существующее, в отличии от
мнимого, не действительного, бывшего» (П.Флоренский.
Столп и утверждение Истины. М., 1914, с.15-16).
47

Он — Истина и Он Истинный, а потому всякая истина
ведет к Богу. Это ложь нашего века, что наука, истина
опровергают Бога. Только ложная наука может противоре-
чить христианству. Полузнание уводит от Бога, знание
ведет к Нему, Истина ведет к Истинному, а Истинный —
Христос. Но гордость и тщеславие века не познают этого,
это познают немощь и смирение «филадельфийцев». Жела-
ете познать истину — «облекитесь смиренномудрием,
потому что Бог гордым противится, а смиренным дает
•ι пет.5,5 благодать».* Гордость ума уводит от истины, страх Госпо-
день начало премудрости. Отвергающие Христа ученые
века сего, вы проходите все классы и степени познания, но
еще и не начинали познавать премудрость. Истина есть
«сущее», а Сущий — Христос.
Вы еще не успеваете родить мысль, как уже рождаете
другую, опровергающую ее. О подобных вам Писание
говорит как о «всегда учащихся и никогда не могущих
♦2тим.3,7 дойти до познания истины».* Так где же Премудрость,
Истина? «В Церкви Всевышняго она откроет уста свои, и
пред воинством Его будет прославлять себя: «я вышла из
уст Всевышняго и подобно облаку покрыла землю; я поста-
вила скинию на высоте, и престол мой — в столпе облач-
ном; я одна обошла круг небесный и ходила во глубине
бездны; в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и
племени имела я владение: между всеми ими искала я
успокоения, и в чьем наследии водвориться мне. Тогда
Создатель всех повелел мне, и Произведший меня (пред-
вечное рождение Логоса от Отца) указал мне покойное
жилище и сказал: поселись в Иакове и прими наследие в
♦сир.24,2-э Израиле».* Так Истина (Христос) поселяется не в народах,
не в мирских академиях, а в Израиле, в Церкви является
смиренным и немощным филадельфийцем. Имея в себе
Христа, Церковь становится столпом и утверждением
•ι тим.3,15 Истины.* Здесь «Премудрость построила себе дом, вытеса-
♦притч 9,1 ла семь столбов его (=семь таинств Церкви)».*
Имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не
затворит, затворяет — и никто не отворит. Ключом Давидо-
вым означена царская власть Христа, ибо ключ есть символ
власти. С Давидом началось благословенное Богом ветхоза-
ветное царство. Его помазал на царство пророк Самуил. И вот
ключ его царства переходит из рода в род до царя Седекии,
недостойного и преступного вождя Израиля. За многие грехи
низлагает с него Бог диадему и венец и говорит, что больше
никому не даст его, доколе не придет Тот, Кому принадлежит
•иез.21,24-27 он.* Законодатель не отходит от чресел Иуды и после Седе-
♦Быт. 49,ю кии,* но Богом венчанного царства нет. И вот рождается сын
Давидов — Христос, и Ему дается ключ этого царства. Он,
Сын Человеческий, имеет теперь ключ Давидов, ключ цар-
ства, Им основанного. Он — Царь и управляет теперь миром.
Он и Божественный Ключник, отворяющий и затворяющий
48

всякую дверь в этом мире. В некоторых древних списках
Апокалипсиса вместо слова «Давидов» стоит «адов» — этим
означается власть Христа над адом и смертью (1,18). Он имеет
ключи ада и смерти. Он Тот, «Кто может и душу и тело погу-
*мф. 10,28 бить в геенне».* У Него же ключи Царства Небесного, ключи
•мф. 16,19 неба и земли, о которых Он говорит апостолу Петру* и
вверяет их ему и его сопастырям. (Об этом капитальный
труд профессора отца Павла Флоренского «Столп и утверж-
дение Истины).
С другой стороны, через ключ открывается сокровенное
и таинственное. Давиду был дан ключ Духа Святого, Кото-
рый отомкнул его уста, и стал он сладкозвучным псалмо-
певцем Церкви. Дух, Которым помазан был Давид, откры-
вал ему глубины тайн Божиих, вещал через него о Христе.
И вот пришел Христос как человек, помазанный всею
полнотою Духа Святого, Которому передан ключ Давидов.
Этот ключ Он имеет в полноте, ибо помазан более соучаст-
ие. 44,8 ников Своих.* А как Сын Божий, Он единосущен Духу
Святому, и имеет Его как Единосущный. Посылает Его в
*ин. 16,17 мир* как приготовивший Ему путь, ибо омыл мир Своею
Кровью.
Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и
никто не отворит. Ключи в руках Христа. Все в Его руках.
Это часто проявляется в жизни. Там, где Христос отмыкает
двери евангельской проповеди, двери храмов для богослу-
жений, там никакое буйство врагов не может их затворить.
Но где Христос затворяет, там даже все усилия и страдания
христиан не могут отворить двери. На все воля Божия, и
ключ в руках Христа. Так будет и на Страшном суде —
никто не попадет ни на небо, ни в ад, если дверь туда не
откроет Христос. Когда Христос затворит двери неба, то
♦мф. 25,10- напрасно будут стучать в них неразумные девы.*
Как утешительно было для любящих Христа, но не
имевших много силы филадельфийцев видеть, что ключ
Давидов в Его руках.
И Господь говорит им: знаю твои дела; вот, Я отворил
перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не
много имеешь силы.
Это христиане, не отличавшиеся особыми великими
дарованиями. Они немного имели силы. Но Христос, как
некогда Павлу, как бы говорит им: «Сила Моя совершается
*2кор. 12,9 в немощи».* В немощах человеческих проявляется сила
Божия. Ты сам, человек, ничего не можешь, ибо мало име-
ешь силы, но Я отворяю пред тобою дверь, и кто тогда
затворит?! Тогда и увидят люди, что с тобою Бог, ибо иначе
стали бы приписывать это твоей силе и твоей мудрости. Да
и сам человек начинает иногда себе приписывать то, что по
милости Господней получил от Него. Потому и говорит
Христос: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила
Моя совершается в немощи». Довольно вам того, что имее-

те. И при ваших успехах, филадельфийцы, не думайте, что
заслуга ваша. Вы немного имеете силы, и двери пред вами
открыл Я, Христос.
Почему Христос столь милостиво относится к филадель-
фийским христианам? Потому что они, несмотря на свою
малую силу, имеют свидетельство от Христа: сохранил
слово Мое, и не отрекся имени Моего. Этого Христос ждет
от детей Своих. Часто говорят: а мы немощные, нет у нас
дарований и грамоты. Не особых дарований ждет от нас
Христос, а соблюдения и сохранения слов Своих, и вернос-
ти. Будем верны Христу, и нам, немощным, Он широко
распахнет двери своей благодати.
3.9 Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех,
которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы,
а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся
пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.
Удивительное видим здесь. Обычно слабый идет на
поклон сильному. А вот Христос говорит, что к слабым и
немощным филадельфийцам, имеющим не много силы и не
могущим рассчитывать не только на поклонение, но даже на
извинения за причиненные обиды, к ним придут на поклон.
Ослепленные своей силой не приходят поклоняться слабым,
но приведет их Господь. Я сделаю — говорит Он. Сам не
придешь — приведет Христос, сам не сделаешь это — сделает
Он. Кто же придет на поклон? Придут из сатанинского
сборища. Об этих лжеиудеях уже говорилось в 2,9. Гордо
смотрит такой иудей на племена иные, на «ересь назорейс-
кую». Нет, не думает синагога поклоняться Церкви, не
думает сатанинское сборище масонов поклониться тем, в
ком видят только животных с человеческими лицами. Но
что не хотят сделать сами, то сделает Христос, и делает уже.
Ведь приходят же из евреев ко Христу и искренно принима-
ют Его. Так, было такое движение в конце XIX века в Бесса-
рабии, когда евреи приняли Христа. Еще доныне есть евреи
в России, потомки «выкрестов», как называли крещеных
евреев. И было большое событие, когда евреи попросили
христианских патриархов снять с них клятвы, наложенные
на них Церковью, — это действительно уже поклон перед
ногами «филадельфийцев». Особенно же совершится это в
последнее время, когда евреи, возведя на престол антихрис-
та, увидят, что обмануты им и обратятся все ко Христу,
поклонятся Его последователям. Как и апостол Павел о том
пишет, «что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до
времени, пока войдет полное число язычников; и так весь
Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избави-
тель, и отвратит нечестие от Иакова».* Тогда придет пророк
Илия, «чтобы утешить гнев (Божий), прежде нежели обра-
тится он в ярость (на Страшном суде), — обратить сердце
отца к сыну и восстановить колена Иакова».* «Отец» —
синагога, иудеи обратятся тогда к «сыну», которого породи-

ли, к Церкви Христовой. Так спасен будет остаток Израи-
лев. Но для своего спасения они должны смириться и
поклониться перед теми, кого тысячелетиями презирали —
перед христианами. Отец должен будет обратить сердце
свое к сыну и поклониться перед ногами его, и познать, что
Я возлюбил тебя. Они должны будут познать, что давно
уже известно через Пречистую Деву в Вифлееме: «Христос
входит в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхо-
*Евр.ю,5 тел».* И любовь Божия изливается теперь не на принося-
щих ветхие жертвы, а на приобщившихся жертвы Христа.
Теперь избранница Божия — Церковь, Она Его возлюблен-
ная. И давно обращен к Ней лик Христа. Он возлюбил эту
дикую маслину, привитую к природной. Возлюбил невесту
Свою искупленную. О радость искупленной души, ощуща-
ющей на себе любовь Христа!
3.10 И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я
сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю
вселенную, чтобы испытать живущих на земле.
Открыл Господь дверь фиатирцам, но более еще обещает.
И как ты сохранил слово терпения Моего... не роптал и,
будучи немощен, свято хранил слово Господне, терпел в
искушениях и не переставал ждать Христа. Многие говорят:
где же пришествие Христа? Проходит поколение за поколе-
нием, а Его нет. Филадельфийцы так не мыслили, но храни-
ли слово терпения Христова: «не медлит Господь исполне-
нием обетования, как некоторые почитают то медлением; но
долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все
♦2 пет.з,9 пришли к покаянию».* То и Я сохраню тебя, то есть тех, кто
сохранили слово о терпении Его, и Он, Христос, сохранит
от годины искушения, которая придет на всю вселенную.
Эта година еще придет, ее не было при первых христианах.
Здесь Господь говорит о великой скорби, которая будет при
антихристе. Если раньше все искушения, скорби, голод,
эпидемии, войны охватывали только какие-то места, наро-
ды, то в последнее время скорбь охватит всю вселенную,
примет всемирный характер. Здесь мы видим и особую
силу пророчества. Как могли люди первого века при сред-
ствах того времени предполагать, например, войну всемир-
ного масштаба? Разве можно мечом и копьем устроить
войну на всей земле? Нет. Ныне же мы видим при совре-
менных средствах, что многие явления быстро приобрета-
ют всемирный характер. Воистину уже дважды, при двух
мировых войнах, находила година искушения на всю
землю. Все это предвестники великой скорби антихристо-
вой, надлежащей еще быть.
Говорит Господь: Я сохраню тебя от годины искушения.
Многие сектанты это объясняют так, что Господь не
введет истинных христиан в великую скорбь, но восхитит на
небо перед воцарением антихриста. Такое понимание слов
Христа является ошибочным, ветхозаветным, видящим в
51

страдании наказание нечестивых, а в избавлении от них и
наделении обильными земными благами награду праведных.
Новозаветное понимание иное. Христиане не ищут избавле-
ния от искушений и страданий. Они только молят Бога,
чтобы Он их в этих страданиях сохранил. Сохраниться от
годины искушения христианин думает не через освобожде-
ние от нее, а через сохранение себя в ней в святости и
непорочности, через хранение своей верности Христу.
Христиане знают, что «пострадают некоторые и из разум-
ных для испытания их, очищения и для убеления к после-
♦дан. 11,35 днему времени»,* они знают, что «страдающий плотию
♦ι пет.4,ι перестает грешить»,* страдания — путь к небу. Церковь
войдет в великую скорбь, но будет сохранена в ней от
падения.
Година — означает, что недолго это будет, три с полови-
ной года. Великое гонение и бедствие по всей земле, по всей
вселенной, какого не было еще от сотворения мира. Но
говорит Христос: не бойся, Я сохраню тебя от этой годины.
Разрушен будет последний храм, отнято будет слово Бо-
♦Амос.8,12, жие, благодать от среды,* но Я с тобой, Церковь, Я сохраню
2 Фес. 2,7 твоих верных. Послана эта скорбь будет еще не для суда, но
чтобы испытать живущих на земле. Это будет последнее
испытание человечества.
3.11 Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не
восхитил венца твоего.
Говорит Господь: Се, гряду скоро. Когда придет это
искушение, эта скорбь, то близко и Мое пришествие. Не
унывай, се, гряду скоро. Близь Христос, при дверях.
И тем сильнее звучит Его призыв: держи, что имеешь,
♦ι пет.4,14 дабы кто не восхитил. Христиане увенчиваются славою,*
♦2Тим. 4,2 правдою* и жизнью (2,10). Этот тройной венец готовится на
небе христианам. Но этот венец очень легко потерять. Раз-
венчанный князь века сего, обольститель и сатана, древний
змий желает восхитить у христиан этот чудный венец,
забрать его. Потому и говорит Христос: держи, не предавай-
ся беспечности, и даже не храни его только, но держи,
держи всеми силами, чтобы не утерять.
3.12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего,
и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и
имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с
неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
Об удержавшем свой венец Христос говорит: Побеждаю-
щего сделаю столпом в храме Бога Моего. Храм Бога — это
Церковь. Христиан побеждающих Господин храма делает
столпами в Своей Церкви. Так ими некогда были Иаков,
тал. 2,9 Петр и Иоанн,* а позднее все апостолы, многие праведники
и подвижники. Что значит столп? Столп сам должен обяза-
тельно стоять на прочном основании, а на нем держится все
здание. Так и христиане. Сами на себя они полагаться не
могут, ибо «немного имеют силы», их основание — только
52

Христос, «ибо никто не может положить другого основа-
•1 кор. зд1 ния».* Но Господь в Свою очередь хочет полагаться на
христиан. Бог не желает видеть Своих детей всегда младен-
цами. Для этого Он дает им время младенчества. Далее же
они должны стать побеждающими, столпами в Церкви, на
которых Бог может положиться, в которых может быть
уверенным, на которых может возлагать бремена других,
которым может дать и большое служение. Такими обещает
Господь сделать верных Своих, даже если они сами и не
много имеют силы.
И он уже не выйдет вон, таковой навсегда вочленен в
Святое Тело Христово. Он в Нем, и никто не может его
оттуда вывести. Такой христианин восклицает: «Ибо я
уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни
Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни
другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией
•Рим.8,38- во Христе Иисусе».*
39 И напишу на нем имя Бога Моего. В сердце такого «стол-
па» будет ведение имени Божьего, и Сам Христос напишет
на таковом имя Бога. Сейчас многие пишут на себе имя
Божие и носят его. Но не Бог писал. Иные сектанты даже
иначе именоваться не хотят, как «Церковь Божия», а себя —
дети Божий. Но не писал Христос на ересях и еретиках
имени Божия. Или вот идут фашистские солдаты с надпи-
сью на бляшках своих ремней: «Gott mit uns!» (С нами
Бог!), — кто писал на них имя Бога?! Нет, только на побеж-
дающих позор греха и держащих венец славы, на побежда-
ющих ересь и держащих венец правды, на побеждающих
тяжкий грех смертоубийства и держащих венец жизни, на
них только напишет Христос имя Бога Своего, то есть имя
Отца Небесного. Не то важно, чтобы человек написал на
себе имя Бога, а то, чтобы написал его Христос.
И имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходя-
щего с неба от Бога Моего, то есть не только имя Владыки,
но и имя Града Владычнего будет начертано на челах этих
тал.4,26 людей. «Вышний Иерусалим... он — матерь всем нам»* —
град Божий, святая Церковь, небесная и земная, жилище и
селение праведных. Эта вечная красота Небесного Иеруса-
лима будет на ликах победителей просветленных. Она и
сейчас уже светится в праведниках Божиих, она воссияет во
славе в вечности. Так только на венценосных победителях
написывается имя Христа и имя Бога, и имя града Его. Они
*ЕвР. 13,14 сограждане Христу,* они члены Его святой Церкви сейчас
уже и в вечности. На побеждающих членах Церкви напишет
Христос ее имя. Град тот нисходит с неба от Бога. Церковь —
это не земная организация, а чрез схождение Сына Божия
на землю и сошествие Святого Духа основанный на земле
Город небесный. Совершил это Христос Своим воплощени-
ем и Своей жертвой и Духом Святым через апостолов.
«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане
53

святым и свои Богу (имя града и имя Бога), быв утвержде-
ны на основании апостолов и пророков, имея Самого
Иисуса Христа краеугольным камнем... на Котором и вы
устрояетесь в жилище Божие Духом».* Однажды сошел
этот град на землю при апостолах и стоит незыблемо.* Не
сходил этот град более ни при каких реформаторах, и —
незыблемый — он не нуждался в их поправках и переуст-
ройствах. И Небесный Иерусалим в вечности Иоанн
Богослов видит сходящим от Бога с неба (21,2) — о, таин-
ство великое и красота неизреченная!
И имя Мое новое. Еще одно, третье имя начертывается
пронзенною Рукою на челах победителей. Из Священного
Писания мы знаем много имен Спасителя: Иисус, Христос,
Еммануил, Назорей и другие. Но никто не знает того имени
Христа, нового и чудного. Сокрыто оно еще от нас, в тайне.
Спрашивал Иаков, противоборствовавший у реки Иавок
Богу, об имени этом. Но «Он сказал: на что ты спрашиваешь
о имени Моем? оно чудно».* И Маною, отцу Самсона,
судии Израильского было так же сказано: «что ты спраши-
ваешь об имени Моем? оно чудно».* И вот это таинствен-
ное и чудное, новое имя Христа, ныне на земле никому не
ведомое, будет начертано на искупленном христианине-
филадельфийце. Имя Отца, города и Сына — вот награда.
Истинно сказал Христос любящим Его: «И Мы (Отец и
Сын) придем к нему и обитель у него сотворим».*
3.13 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Помолимся, чтобы Господь и нам даровал такое ухо.
Седьмое послание
3.14-15 И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так гово-
рит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания
Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы
ты был холоден, или горяч!
И Ангелу Лаодикийской церкви напиши. Лаодикия —
тоже малоазиатский город, просвещенный проповедью
Евангелия при апостолах. В этот город и апостол Павел
♦кол. 4,16 писал, об этом он упоминает в послании к колоссянам.*
Возникает даже мысль: не все та же ли теплохладность и
безразличие лаодикийцев привели к утере апостольского
послания? Прочитав его, не забыли ли они побеспокоить-
ся, чтобы его прочитали и в Колоссах, как того хотел апос-
тол Павел, и в других городах? Лаодикийская Церковь —
прямая противоположность филадельфийской. Если
последней не было высказано ни одного упрека, то этой —
ни одной похвалы. Предстоит ей Христос: так говорит
Аминь. Аминь означает: истинно, да будет так. Все, что Он
говорит, истинно и будет. Аминь — это как печать, налагае-
мая на всякое чтение, молитву, священнодействие. Так и
всему, что сказано будет в этом послании, печать, Аминь —
54
♦Еф. 2,1920.22
♦Мф. 16,18
•Быт. 32,29
♦Суд. 13,18
♦Ин. 14,23

Сам Христос. Он запечатлит Собою все это. Христос умер
на Кресте и через то стал свидетель верный и истинный. В
Нем истина и Он Сам Истина. Он верен Своему слову и
Своим обетованиям, и нет в Нем ни тени перемены. Вер-
ным и истинным представляет Себя Христос лаодикийцам
— ни живым, ни мертвым; ни холодным, ни горячим.
Христос — начало создания Божия. Он — предвечный
Логос. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово
было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не
♦ин. 1,1-3 начало быть, что начало быть».* Всякая тварь, всякое созда-
ние через Него начало быть и в Нем, в Сыне Божием,
Логосе имеет свое Начало. Он — всему Начало и Причина,
«ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, види-
мое и невидимое... все Им и для Него создано»; и, будучи
всякому созданию Началом и Причиною, Он Сам — без
начала. Неверно учили ариане (ныне подобие арианской
ереси находим у пятидесятников-единственников, свиде-
телей Иеговы), что Христос начало созданий Божиих, то
есть первая, начальная тварь. Что сначала Бог сотворил
Христа, а потом через Него все остальное. То есть низво-
дится Божество Христа и отвергаются сами основы христи-
анства. Это тяжкая ересь. Недаром Церковь говорит об
♦Акафист Арие как о безумном и взбесившемся.* Не из созданий
иГос^К°ЛаЮ' Божиих Христос — начальное, а всякому созданию Божию
Он — Начало. Он, Вечный и Собезначальный Отцу, Начало
и Творец всякой твари.
Знаю твои дела, а они вот какие: ты ни холоден, ни горяч.
И далее говорится о страшном состоянии лаодикийцев.
Теплохладные — это не мирские, не язычники, не неверую-
щие, это христиане — один из семи светильников! Лаоди-
кийцы ни холодны, ни горячи. Холод — это безбожие,
атеизм, язычество, явный грех. Горячее состояние — это от
огня Духа Святого. Это те, на которых сошли огненные
языки Духа Святого, воспламененные любовью ко Христу,
в которых сожжигается всякое лукавое помышление,
всякие страсти и похоти; это горящие и ярко светящие
светом Христовым, согревающие других теплом Духа
Святого. Эти же — ни холодны, ни горячи. Они теплохлад-
ны. И даже Христос восклицает: о, если бы ты был холоден,
или горяч! Это подобно тому, как в жаркую летнюю погоду
хочется пить или холодной воды, или горячей. Так Христос
говорит лаодикийцам: вы не холодны, вы не мирские, не
язычники, не безбожники, вы не горячи, нет в вас огня
веры, не горите евангельским светом. Холодный, далекий
от веры зачастую легче обратится ко Христу, чем тепло-
хладный. Холодный знает, что он непричастен Богу, а уж
если станет верующим, то станет по-настоящему. Тепло-
хладный думает, что он с Богом, но никогда не становится
настоящим христианином. Лучше прямой враг, чем такая,
отнюдь не золотая, середина.
55

3.16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну
тебя из уст Моих.
Как теплое в жаркое время противно, извергается из уст,
даже рвоту вызывает, так и Я, говорит Христос, извергну
тебя из уст Моих в огонь вечный. «Да лобзает он меня
•песн.и лобзанием уст своих!»* — ищет душа горячая лобзаний уст
Христовых; извергают уста Христовы душу теплохладную.
3.17 Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не
имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и
нищ, и слеп, и наг.
Ибо ты говоришь: я богат, разбогател. Теплохладные
совершенно не ощущают, что они противны Христу. Им
кажется, что они очень богаты, у нас есть все, говорят они, —
мы христиане, и ни в чем не имею нужды, — какие к нам
претензии? У нас все есть. А не знаешь, что ты несчастен.
Сами себя обманывая, себя не зная, такие люди на самом
деле глубоко несчастны. Такое теплое промежуточное,
полусонное состояние не приносит им счастья, они страдают
от духовной пустоты, чем-то себя тешат, но не знают того
великого несчастья, которое ждет их, когда их извергнет
Христос. Господи, сохрани от этого и спаси! Возгрей наши
сердца огнем Твоего Духа и Твоей любви, дабы не погибнуть
нам в состоянии теплохладности. И жалок — жалок один
вид самодовольных и самообольщенных. И нищ — думают,
что много имеют, а на самом деле — пусто. Все земные блага,
квартиры и амбары, все дела свои, на которые любуются, как
на себя пред зеркалом, — все сгорит в огненной реке, когда
предстанут пред престолом Суда. Жалок будет вид тепло-
хладных, огорчивших, нищих. И слеп. Они думают, что
имеют правую веру, понимают жизнь, знают, что к чему, а на
самом деле слепцы не видят даже жалкого своего нищенско-
го состояния, своих грехов, безумия и самообольщения. Нет
видения духовного. Интересно, насколько даже внешне
отличается взгляд человека духовно просветленного от
такого «слепца». И наг. Нет, не имуществом нищи, но нечем
прикрыть срамоты своей духовной. Не прикроют дела
теплохладные тела греховного.
Вот образ самообольщенного теплохладного христиан-
ства.
3.18 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищен-
ное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы
одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и
глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
В жизни много есть советников. Но кто сможет посовето-
вать лаодикийцам, как выйти из их плачевного состояния?
♦ис.9,6 Посоветовать может Тот, чье и имя Советник*: Советую
тебе купить у Меня. Вы много покупали на торжище этого
мира? Но все там обретенное — это труха, это поест моль и
ржа. Чтобы истинно обогатиться, советую тебе у Меня, у
Христа, купить. Вот Торговец, который продаст тебе истин-
56

ное. Для этого тебе не надо искать деньги. Это то, что гово-
рит апостол Петр хромому: «серебра и золота нет у меня; а
что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея
•деян.3,6 встань и ходи».* Где продает Христос? Где можно купить
Его сокровище? Купить можно в Церкви, в святой апос-
тольской Церкви. Это то место, где продает Христос.
Что же надлежит купить лаодикийцам? Три вещи совету-
ет купить Христос. Во-первых, золото, огнем очищенное,
♦прем.з,б чтобы тебе обогатиться.* Апостол Павел пишет: «Строит
ли кто на этом основании (Христе, то есть покупают у
Христа) из золота, серебра, драгоценных камней, дерева,
•ι кор. 3,12 сена, соломы»?* Дерево, сено, солома — это дела лаодикий-
ские, которые сгорят в огне Страшного суда. Христос сове-
тует «купить» дела золотые, которые устоят в день судный.
Пять неразумных дев пошли в Судный день покупать елей
добрых дел, но поздно. Сейчас обретай дела добрые, золо-
тые. Купить дела — значит их совершать.
Дающий милостыню — обретает богатство нетленное.
Золото, огнем очищенное — это и сердце в огне искушений
и страданий испытанное. Но, чтобы действительно иметь это
золото, огнем очищенное, советует еще Христос и белую
одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота
наготы твоей. В первую очередь в крещении совлекаемся
греховного тела плоти и облекаемся в одежду белую, во
♦кол.2,1: Христа.* Но здесь Христос обращается собственно к уже
ε? зУДу. христианам. Какую им еще надо белую одежду? «Виссон
гал. 3,27 чистый и светлый; виссон же есть праведность святых»
(19,8). Праведная и добродетельная жизнь — вот белая
одежда, необходимая христианам. Если не облечься, то не
скроешь срамоты наготы своей, своей лаодикийской грехов-
ности. Не может срамота наготы нашей наследовать Царства
Божия, поэтому поспешим облечься белою одеждою добрых
дел, соделанных в Духе Святом. Поспешим облечься правед-
ностью во Христе, ибо не от себя, а только чрез Него мы
можем быть оправданы перед Богом, облечься праведнос-
тью святых.
И глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Дух
Святой просветляет наши очи мысленные в крещении, сей
бане просвещения, и в таинстве миропомазания помазуются
очи наши просветляющей благодатию Духа. Это Богом
дарованное видение духовное, которое открывает наши глаза
на жизнь, на самого себя, на Бога. Этой глазной мазью в
особенности является Слово Божие, открывающее нам
всякую истину. Человек, просвещенный Словом, видит
глубже, видит ясно, видит сокрытое от очей плотских мра-
ком греховным. Поэтому апостол Петр говорил: «вы хорошо
делаете, что обращаетесь к нему (Слову Божию), как све-
тильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет
*2Пет. 1,19 рассветать день».* А так же глаза, поднятые молитвенно к
небу, просветляются небесной мазью Духа Святого. Очи, с
57

вожделением смотрящие на предметы мира сего, мутнеют и
слепнут; презрение же мира сего просветляет взор.
Обретши это золото, эту одежду и эту мазь, исцелишься,
лаодикиец, от своего пагубного сна.
Здесь мы видим и пример истинной душепопечительно-
сти. Смотрите, как советует поступить Христос: сначала
купи золото, чтобы обогатиться; потом оденься, чтобы
покрыта была нагота, и тогда уже помажь глаза глазною
мазью, чтобы видеть. А как бы посоветовали мы? Вот перед
нами грешник. Мы бы подошли к нему и сказали: купи
глазную мазь, чтобы увидеть, какой ты грешный, несчаст-
ный, жалкий. Потом посоветовали бы одеться, а уже одето-
му посоветовали бы обогатиться. У Христа все иначе.
Сначала обогащает, потом одевает и потом только дает
глазную мазь, чтобы, когда прозрел человек, увидел себя
уже одетым. Видите, какое снисхождение Божие! Так и мы
должны подходить. Не обнажение срамоты грешника наша
цель, а его исправление и обогащение. Сначала обогати
духовно, одень, помоги, а тогда открывай его глаза, чтобы
увидел себя облеченным во Христа и осознал, из какой
грязи его спасли. Помоги нам в том Бог!
3.19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь
ревностен и покайся.
Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. У людей
бывает наоборот: кого любят, тех не обличают и не наказыва-
ют, а поощряют и хвалят, закрывая глаза на их грехи. И тем
самым окончательно их портят. Псалмопевец говорит: обли-
♦пс. 140,5 чение — вот «елей, который не повредит голове моей».*
Поэтому Господь кого любит, того обличает и наказывает.
Часто говорят: ну как, вот христиане веруют, а вся жизнь их
в страданиях и бедствиях? Так это и говорит о том, что
Христос их любит, ибо наказывает! Поэтому в жизни всякое
обличение должно приниматься нами не с ропотом и обидой,
а со смирением и благодарностью, ибо это хорошо для нас.
Лучше сейчас понести наказание, чем в вечности. Ныне
многие молодые родители решили, что детей нельзя физи-
чески наказывать, их, мол, любить надо, и они сами должны
доходить до всего своим сознанием; они, мол, должны
иметь свою волю. А вот что говорит Священное Писание:
«Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его,
♦Сир.зод чтобы в последствии утешаться им»*; «кто жалеет розги
своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства нака-
♦притч. 13,25 зывает его»*; «не оставляй юноши без наказания: если
накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою
♦притч.23,13- и спасешь душу его от преисподней».*
14 Видно, и лаодикийцев наказывал Христос, и вот, Он
призывает их: Итак будь ревностен и покайся. Во многом
мы проявляем ревность. В приобретении богатств, образо-
вания, чинов, друзей, грехов. Христос же призывает «теп-
лых» лаодикийцев к ревности в покаянии. Мы обычно
58

говорим о ревностном служении Господу. Но чтобы служе-
ние наше действительно было ревностным и богоугодным,
надо быть ревностным в покаянии. А как часто мы в этом
ни холодны, ни горячи. Холодные — это те, что вообще не
каются, это безбожное пребывание в грехе. Горячие — это
искренне, слезно и постоянно кающиеся во всех своих
грехах и оставляющие свои грехи. Теплые — время от
времени бывают у батюшки на исповеди, рассказывают ему
какие-то грехи свои; перед греховным делом могут сказать:
прости, Господи, — и совершить грех. Но нет искреннего
раскаяния в своих грехах, нет слез души, не опротивел им
грех, в их глазах он не ужасен, не понимают, что этот их
грех введет в геенну. Не имеют они намерения оставить
грех, не считают нужным исповедовать грехи свои пред
теми, перед кем виноваты. На исповеди спешат таковые
склонить голову под епитрахиль священника, но не спешат
высказать и оплакать все свои грехи. Христос стоит у двери
твоего очерствевшего сердца и говорит: будь ревностен и
покайся! А вспомним примеры покаяния святых! Горькие
слезы апостола Петра после отречения. Апостол Павел,
который огласил уже почти всю вселенную проповедью и
призвал ее к покаянию, всегда помнил и оплакивал свой
тяжкий грех перед Церковью, гонителем которой он был.
Не скрывал этого, но часто упоминал о том в своих речах.
Вот в конце жизни пишет он своему ученику Тимофею
послание и упоминает о грехе своем, плачет о нем, как
будто сегодня совершил, и видит себя первым из всех
♦ιтим. 1,13- грешников.* Семнадцать лет вела греховную страстную
15 жизнь некая Мария. Но посмотри в пустыню Египетскую.
И ты увидишь там женщину, семнадцать лет в полном
одиночестве терпящую всевозможные лишения. Семнад-
цать лет уже оплакивает она те ее семнадцать лет, проведен-
ные во грехах. А обратись в пустыню Сирскую, и ты услы-
шишь покаянный стон и плач Ефрема. Он и перед смертью
скажет ученикам: никто да не ублажает меня, ибо я греш-
ный человек. Посмотри в леса Саровские, там, в дремучей
чаще, на камне тысячу дней и ночей стоит одиноко и пока-
янно на коленях монах Серафим. Так неужели же мы на-
столько выше и чище всех этих людей, что не нуждаемся и
в тысячной доле их покаяния?! Плачь, плачь, Лаодикия, о
своих грехах! Плачьте о нас, ленивцах, и вы, святые Петр и
Павел, святая Мария Египетская и святой Ефрем Сирин,
плачь о земле нашей и ты, святой Серафим Саровский!
Плачьте о нас, святые, да и мы, наконец, восплачем о грехах
наших!
3.20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой
и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он
со Мною.
Се, стою у двери и стучу. Где это Господь стоит у двери?
Разве Он не Вездесущий? Разве не Царь царей? Где то
59

место, где Он у дверей? Кто сей, дерзкий, не впустивший
Христа? Куда нам обратить свой взор, чтобы увидеть его?
Может, это на небесах? Может, это херувимы или серафи-
мы, высшие чины ангельские? Но нет, читаем: «Господь
*пс.98,1 царствует... Он восседает на херувимах».* Нет, не херувимы
это. Может, серафимы? Нет, ибо «вокруг Него (Бога) сто-
яли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя
закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и
двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят,
*ис.б,2-з Свят, Свят, Господь Саваоф!».* Нет, не закрывают серафи-
мы своих дверей от Господа, но закрывают, наоборот, глаза
свои, ибо не дерзают взирать на Его славу. Не за дверями
находится, а на престоле восседает Христос Вседержитель
на небе. Так где же та дверь, которая не открылась Христу?
Вижу, что и тварь бессловесная славит Его. «Вся земля
♦ис.б,з полна славы Его».* «Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли
в преисподнюю и там Ты. Возьму ли крылья зари и пересе-
люсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удер-
же. 138,8-ю жит меня десница Твоя».* Так где же, Господи, где дверь та,
которая заперта пред Тобою, в которую стучит десница
Твоя, а она не открывается?! Се, стою у двери и стучу.
Стучу в дверь лаодикийской Церкви, сердца ни холодного,
ни горячего. Там нет Меня, там не правит десница Моя, там
Я за дверью. Так может оказаться, что и в большом обще-
стве верующих нет Того, в Кого они веруют. Таково сердце
человека. Вот сей дерзкий, не впустивший Наполняющего
всё. Разросшееся и обленившееся «я» сидит, развалившись,
в кресле сердца, а Христос стоит у двери и стучит. Но лень
этому «я», оно не спешит отворять дверь его Создателю.
«Вот, голос Моего возлюбленного, который стучится:
отвори мне, сестра моя... потому что голова моя вся покры-
та росою, кудри мои — ночною влагою». И вот ответ на сей
стук возлюбленного: «Я скинула хитон мой; как же мне
опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать
♦песн.5,2-з их?».* Спит душа лаодикийская. Он мог бы давно уйти, но
Он стоит у двери и стучит, стучит непрерывно, стучит
долго, стучит, стучит, стучит... Слышишь ли голос Духа
Святого, стук Христа? В ночное время, когда не можешь
спать, у тебя стучит сердце, но ты внимательней вслушайся:
не в сердце ли тот Его стук?..
Если кто услышит голос Мой и отворит дверь — услышав
тихое веяние побуждения Духа Святого, стук Христов,
раскрывают двери сердца. Войду к нему, и буду вечерять с
ним, и он со Мною. Устраивается дивная вечеря в сердце
человека. Говорит Отец по случаю возвращения блудного
сына: «Приведите откормленного теленка и заколите;
*лк. 15,23 станем есть и веселиться!».* Пищею небесною становится
для человека его спасение. И обещал Христос открывающе-
му дверь своего сердца: «И Мы (Отец и Сын) придем к
♦ин. 14,23 нему и обитель у него сотворим».* И Дух Святой, Который
*ин. 14,17 «с вами пребывает (стучит в сердце. — Г.Ф.) и в вас будет».*
60

Так становится сердце обителью Живоначальной Троицы.
Господь вечеряет в таком сердце и в такой общине церков-
ной.
3.21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле
Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле
Его.
Побеждающему, пробудившемуся от лаодикийского
сна, впустившему Христа в сердце, у кого Он теперь не за
дверями, а на престоле сердца, тому дам сесть со Мною на
престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на
престоле Его. Как Бог, Христос всегда заполнял Собою всю
вселенную и был Царем царствующих. Как Сын Человечес-
кий, Он принимает на Себя всякую немощь, болезнь и
поругания. И вот Голгофа, Крест. Христос одерживает
великую и дивную победу над сатаной. Изгоняется вон
*ин. 12,31 лукавый,* воцаряется Сын Девы, Плотью восходит на
небеса и садится одесную Отца, Божественною славою
прославляет Свое Человечество. И теперь дает вместе с
Собою сесть на Своем престоле побеждающему
Говорит мудрый Агур, сын Иакеев: «Три вещи непости-
♦притч.30,18 жимы для меня, и четырех я не понимаю».* Так и я говорю:
шесть обетовании шести Церквам дивны были и непости-
жимы мне, а седьмое я не понимаю! Вместить в себя невоз-
можно. Непостижимо, как вообще можно избавиться от
греха. Но Христос омывает. Но и после этого непостижимо,
почему Христос не оставляет нас на земле, но берет в Свое
царство. Но Он берет! Ну, а если вошли, то уж в царстве Его
где-нибудь в дальнем уголке стоять, — но Он возводит в
Небесный Иерусалим. В этом-то городе стоять бы где-
нибудь у врат, но Христос вводит в самый храм. Все это
обещал Он шести Церквам — и непостижимо сие. Дальше
же — неужели правда? — Он возводит и сажает на самый
престол, на котором Сам сидит. Сидеть на престоле Христа,
где Владыка вселенной?! Далеко внизу, в чину судимых,
♦1Кор.б,2-з остался мир, даже чины ангельские*; и вот — Престол Бога.
Когда-то я, червь, не впускал Его в сердце — и вот я там,
куда чины ангельские не смеют взирать. Кто достоин сего?
Никто. Кто может понять?.. Я — не могу. Но таково обетова-
ние Христово. И с верою принимаем, смолкаем в смире-
нии...
3.22 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Господи, если сие все даешь слышать уху нашему, то, что
еще уготовил Ты любящим Тебя, что имеет в виду апостол,
когда говорит: «того не слышало ухо...»?
61

Приложение 1
Ложные эсхатологические учения
Существует очень много ложных эсхатологических
учений и ложных толкований Апокалипсиса. Разбирать их
все нет ни возможности, ни надобности. Да и просто нет
человека, знающего все бесконечные вариации постоянно
меняющихся, отмирающих и нарождающихся ложных
пониманий, как в народных поверьях, так и в различных
сектантских течениях. Достаточно просто изложить учение
православной Церкви, принятое от самих апостолов, изло-
женное в творениях святых отцов. Но все-таки рассмотрим
несколько широко распространенных в наше время лже-
учений. Одни опровергнем сразу, другие — по ходу толко-
вания.
Распространено учение о том, что сам Иисус Христос
якобы сказал, что Его второе пришествие в мир во славе
состоится при жизни апостолов. Основанием для этого
*мф. 10,23; считаются слова из Евангелия* и ожидание первохристиа-
16,28; 24,34; xr А
ин. 21,22-23 нами пришествия Христова при их жизни. А поскольку
этого не случилось, то, значит, учение Христово не непогре-
шимо. Он, дескать, принес великое учение, но, увы, ошибал-
ся, а потому не является истинным Богом.
Это учение в нашем веке активно разрабатывал знаме-
нитый протестантский теолог, гуманист и врач Альберт
Швейцер (1875-1965), лауреат Нобелевской премии мира.
Об этом же учении пишет в своей брошюре «Почему я не
христианин» английский математик и писатель, лауреат
Нобелевской премии Бертран Рассел.
Но у великих людей — велики и заблуждения, увы, но
учение, которое они проповедовали, основано исключи-
тельно на ложном толковании слов Спасителя.
«Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов
♦мф. 10,23 Израилевых, как приидет Сын Человеческий».* Да, здесь
говорится о пришествии Сына Человеческого, но ведь это
еще совершенно не означает, что речь идет о его втором и
славном пришествии. В данной главе Евангелия говорится
о поставлении Христом Своих 12 апостолов и послании их
одних на проповедь. Доселе они еще никогда не отрыва-
лись в своем служении от Учителя. Теперь же Он их посы-
лает одних и говорит к тому же о том, что их будут гнать и
♦мф.ю,2з преследовать.* Еще не окрепшие духовно и не получившие
*лк. 24,49 силы свыше,* ученики могли впасть в уныние и не дерз-
нуть на этот труд. И тогда Господь утешает их и говорит, что
это испытание не будет долгим, и не успеют они еще обой-
ти всех городов Израилевых, как Он уже Сам к ним придет,
и на том испытание их окончится.
Нелепость утверждения, будто Христос говорит здесь о
Своем втором пришествии, очевидна, так как Матфей
62

написал свое Евангелие в то время, когда апостолы явно
обошли уже все города Израилевы, да и почти вся Римская
империя уже была оглашена апостольской проповедью. Так
неужели стал бы он записывать столь явную несуразицу?!
Кто бы тогда стал его слушать и принимать такое учение?
Как бы мог Матфей приписать такие несоответствующие
слова Тому, о Ком он говорит, что это Мессия, Сын Божий,
Воскресший, Имеющий всякую власть на небе и на земле?!
Эту же мысль можно отнести и к стихам 16,28; 24,34.
Возьмем другие высказывания Христа. «Истинно гово-
рю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вку-
сят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего
*мф. 16,28 в царствии Своем».* Ответ ищите сразу же в дальнейшем
*Μφ.ΐ7,ι-8 тексте.* «Стоящие здесь» — это 12 учеников. «Некоторые»
— это Петр, Иаков и Иоанн. Они через шесть дней увидели
Христа, «грядущего в царствии Своем» — то есть увидели
Его на Фаворской горе преображенного, не в виде рабском,
как всегда, а в виде царском, в Божественном сиянии
Своей прославленной плоти. Увидели как Царя живых
(явление рядом Илии-пророка живым взятого на небо) и
как Царя умерших (явление Моисея).
И снова обращаемся к Евангелию. «Истинно говорю
•мф.24,34 вам: не прейдет род сей, как все сие будет».* «Все сие» —
все знамения второго и славного пришествия Христа.
♦мф. 24,35 Какой же род не прейдет? В следующем стихе* говорится,
что не прейдут слова Христовы, то есть это род, хранящий
слова Христовы, род христианский. И апостол Петр назы-
вает христиан «родом избранным», как и псалмопевец
*пс.2з,б Давид говорит о «роде ищущих Его».* Несмотря на все
гонения и катастрофы даже времен антихриста, этот род
христианский не прейдёт.
И еще один момент запечатлен в Евангелии. «Его
(Иоанна) увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! А он что?
Иисус говорит ему: Если я хочу, чтобы он пребыл, пока
*ин.21,21-23 приду, что тебе до того? Ты иди за мною...».* Петр привык
всегда быть вместе со своим другом Иоанном. И вот Гос-
подь послал Петра на великое служение и предсказал ему
•ин.21,18-19 его кончину* Но Петра волнует еще, а что же будет с Иоан-
•ин. 21,22 ном? И Господь отвечает.* И снова надо выяснять, о каком
же Своем пришествии и куда говорит здесь Господь? Нео-
днократно говорил Христос о Своем «пришествии» на
*мф.24,2; Иерусалим для его разрушения.* Это совершилось в 70 г.
Мк 13,2 через римских императоров Веспасиана и Тита. И действи-
тельно, до этого времени все апостолы повсюду проповедо-
вали Евангелие и мученически перешли в жизнь иную.
Иоанн же до этого времени оставался в Иерусалиме, нику-
да не уходя, неся на себе заботы о Пресвятой Деве Марии,
Матери Господа, врученной ему Христом, распятым на
Кресте. После же успения Божией Матери, перед разруши-
63

тельным пришествием Господа на Иерусалим через рим-
лян, Иоанн оставляет Иерусалим и выходит на проповедь,
которую ведет еще 30 лет.
Что же касается того, что первые христиане ожидали
пришествия Господа еще при своей жизни, так это совсем
не говорит о том, что Христос им это обещал. Христос
говорил им только о Своем близком пришествии, не указы-
вая срока. И в последующие века часто христиане ожидали
пришествия Господа при своей жизни. И ныне многие
считают, что наше время и есть последнее время мира и нам
придется встречать грядущего Христа. Но не исключена
возможность того, что все мы уснем смертью и только
будущие поколения встретят Христа Грядущего.
Во все времена были люди, предсказывавшие точную
дату пришествия Христа. Их последователи собирались
встречать Христа, но Он не приходил. В 1832 г., например,
таврические сектанты, ожидая явления Христова, распро-
дали все свое имущество и целыми селами пошли в Закав-
казье встречать на горе Христа, но, обманутые своими
вожаками и разоренные, вернулись ни с чем домой. В XIX
веке немцы-меннониты в России под водительством Клаа-
са Эппа толпами двинулись в Туркестан, в Среднюю Азию
встречать грядущего Христа. Так там и появились первые
немецкие поселения. Один из основателей адвентизма
Вильям Миллер два раза назначал Второе пришествие: на
1843 год, а потом — на 22 октября 1844 года. На 1914 год
назначено пришествие Христа Чарльзом Расселем в США
— основателем учения секты Свидетелей Иеговы. Намеча-
лось пришествие Христа и на 70-е годы нашего столетия.
Сейчас в ходу народное поверье о пришествии Христа в
2000 году. Никогда подобные «пророчества» не исходили
от Священного Писания, это чуждо не только православию
но и католичеству, ибо Священное Писание и святые отцы
так не учат.
О том, что будут ложные «пришествия», говорил и сам
Господь: «Тогда, если кто скажет вам: Вот, здесь Христос,
или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепро-
роки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы
прельстить, если возможно, и избранных. Вот, я наперед
сказал вам».* О дне же Своего пришествия Христос ясно
говорит: «О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы
небесные, ни Сын, но только Отец».* То есть, не только
люди, но даже ангелы этого не знают. И даже Сам Христос
как Сын Человеческий этого не знал. Но как Бог, разумеет-
ся, Он ведал все, ведает и день Своего пришествия на Суд.
А поэтому нам остаются слова Христа, сказанные Им
ученикам Своим перед вознесением на небо: «Не ваше
дело знать времена или сроки, которые Отец положил в
своей власти».* Только по знамениям возможно опреде-
лять близость пришествия Господа, да и в этом случае надо

быть весьма осторожными, ибо легко ошибиться. Дня же и
часа никто не знает, и Священное Писание его не указы-
вает.
Но вернемся к лжеучениям. Одно из них — учение о
семи периодах в истории Церкви. Среди таких сектантских
течений как баптистское и меннонитское широко распрос-
•откр.2-з транено мнение, будто семь посланий семи Церквам*
описывают семь периодов в истории Церкви. Каждому
посланию соответствует свой период. Распределяют перио-
ды так:
Эфесский, I век. Век апостольский. Большая ревность
христиан, чистота Церкви. Но к концу теряется первая
любовь.
Смирнский, П-Ш века. Период гонений первых христи-
ан римскими императорами. Гонимая и страдающая Цер-
ковь.
Пергамский, IV-VI века. Святоотеческий период станов-
ления христианства в качестве господствующей религии.
Сообразование Церкви с «миром сим» и введение «идоло-
жертвенного» (таинств, обрядов, иконопочитания). Цер-
ковь якобы отходит от истинного учения и святой жизни.
Фиатирский, VII-XV века. Эпоха реформации. Выход из
католичества и начало протестантизма. Это первые протес-
тантские течения (англиканство, лютеранство, реформаты).
Но реформировано еще только учение. Внутренняя духов-
ная жизнь еще мертва.
Филадельфийский, XVIII-XIX века. Это внутренне
возрожденные христианские течения якобы с истинным
учением. Начатки — первые общины меннонитов и баптис-
тов. Потом — методисты (Джон Вэсли), и дальнейшее
возрождение. Этот период будет якобы до второго прише-
ствия Христова (восхищения Церкви).
Лаодокийский — нынешний. Период последнего време-
ни, сосуществует с филадельфийским и будет тоже до
восхищения Церкви. Период теплохладности, духовного
охлаждения и разложения, духовного сна.
Такое ложное толкование и ложное разумение истории
Церкви измышлено сектантами. Толкование явно антицер-
ковное, порочащее Церковь, оправдывающее выход сектан-
тов из Церкви и составленное исключительно в угоду себе.
Одновременно это ложный, совершенно односторонний, а
также утрированный взгляд на историю христианства.
Покажем его неверность. Во-первых, во всем Писании
не имеется абсолютно никаких указаний на то, что семь
посланий надо понимать как семь периодов в истории
Церкви. В Апокалипсисе мы вообще не наблюдаем строгой
хронологичности, смена одного видения другим никак не
означает еще смену времен. Последующее видение далеко
не всегда показывает и времена последующие. Такой хро-
нологический подход сделал бы толкование Апокалипсиса
3 Г. Фаст
65

вообще невозможным. Таким образом, учение о семи
периодах может быть только предположением, которое
явно не соответствует истории Церкви.
Период эфесский, I век. Мы не видим, чтобы в конце
апостольского века первыми христианами было принесено
какое-то покаяние о потере первой любви. Тогда Христос
должен бы был сдвинуть их светильник, но из протестан-
тов никто не может отрицать, что, по крайней мере, еще два
века (П-Ш вв.) христианский светильник стоял и горел во
всю силу, пока не сгорело язычество.
Период смирнский, П-Ш века. Вроде можно отнести его
к периоду гонений римскими императорами. Но ведь он
подходит и к периоду великой скорби при антихристе, а
тогда это послание должно бы было стоять последним.
Период пергамский, IV-VI века. То, что в это время было
«любодеяние» с миром, обмирщение христиан — это верно.
Но ведь это только одна сторона. Для этого периода харак-
терно не только «любодеяние», но и «девство»; не только
слияние с миром, но и уход из мира. Ведь это период выс-
шего расцвета монашества, отшельничества, подвижниче-
ства. Сколько П-Ш века дали мучеников, сколько в этот
период появилось духовных подвигоположников, аскетов,
богословов, отцов Церкви! Если в I веке христианство
имело наибольшую «харизматическую силу» (по-гречески
— божественное, благодатное дарование), то в IV-VI веках
оно достигло своей наибольшей глубины. Мнение, что
«идоложертвенное» — это введение святыми отцами та-
инств, обрядов, иконопочитания есть просто кощунство!
Таинства ввел Христос, а иконы не только христианами
всегда почитались, но и в Ветхом Завете. Так что эти мысли
есть просто искажение истории и кощунство над святыней.
Верно то, что это время становления культового обряда, но
обряда, отражающего культ Бога Живого — богослужение, а
не идолослужение. Впрочем, мы уже говорили, что во все
времена были грехи всех семи церквей, а значит, и в это
время были грехи пергамские. Нельзя под учением Валаа-
ма понимать учение святых отцов, потому что учению
Валаама в Пергаме последовали немногие, а учение святых
отцов принималось всею Церковью, и утверждалось на
Вселенских соборах. Известно, что к концу этого периода
Церковь на своем пути никакого покаяния не принесла. Но
никак мы не видим, чтобы Христос скоро пришел и сразил-
ся мечом уст Своих (2,16). Совершенно никакие особые
события или резкие изменения не характеризуют переход
Церкви в следующий период. Далее, в пергамский период
ни с кем не может быть отождествлен свидетель Христов
Антипа.
Период фиатирский, VII-XV века. Очень выгодно сек-
тантам считать Церковь средневековья и папство Иезаве-
лью, чтобы оправдать свой выход из католичества, из
66

Церкви, оправдать свое появление. Немногих увлекла за
собою в Фиатирах Иезавель, учение же православия и
католичества исповедовала тогда вся Церковь, кроме очень
малого количества еретиков. Несмотря на все грехи в
Церкви, Церковь не блудница (кощунственная мысль!), а
Невеста Христова. Сектанты говорят, что и тогда были не
держащиеся того учения. Да, были некоторые еретики, но
ведь они совершенно не держались учений, которых ныне
держатся секты. Их учений тогда вовсе не было. Так что
же? Или Церкви тогда не было, или секты не Церковь?!
Сколько грехов ни совершили тогда Римские папы, но они
никогда не были ложной пророчицей, а всегда проповедо-
вали христианское учение. Далее, если принять мнение
сектантов, то какие «последние дела» фиатирцев были
«больше первых»?(2,19) Ведь, по их мнению, Церковь все
более и более деградировала до невозможного состояния, и
не возникла необходимость Реформации. Если Иезавель —
папство средневековья, то как же оно будет ввергнуто в
«великую скорбь» антихриста?!(2,22) Средневековье давно
прошло, а великой скорби еще и поныне не было!
Период сардийский, XVI-XVII века. Эпоха реформации.
Католичества и православия, по сектантскому толкованию,
вроде уже как и нет, ибо последние три Церкви — по их
толкованию — протестантизм. Они утверждают, что с XVI
века Писание вообще игнорирует католичество и правосла-
вие, не находит нужным их и рассматривать. Какое в этом
самообольщение и дерзость сект! А если принять их толко-
вание, то Реформация, получается, только носит имя, будто
она жива, фактически же дело это мертвое? И потом, если
Церкви в Пергаме и Фиатирах в основном принимают
похвалу, а имеет против них Христос лишь немного, то
здесь вся Церковь мертва, иные близки к смерти, и имеются
лишь несколько человек, не осквернивших одежды! В
таком случае, не от живого дела ли к мертвому привела
Реформация?! Так окончательно запутывается это лжетол-
кование.
Период филадельфийский. Этот период поздние секты,
вышедшие из протестантов, примеряют на себя. Толкуют в
угоду себе. Эта Церковь не имеет упреков. Такого периода
никогда в истории не было (разве лишь первые несколько
лет после Христа, 2-3 года). Не было этого периода и в XIX
веке, как иные говорят. По-видимому, надо вообще не знать
XIX век, чтобы так говорить, или в нескольких своих «де-
лах» видеть всю Церковь. А эти-то «филадельфийцы» как
раз и были уже далеко-далеко от Церкви. Далее говорят, что
в последнее время филадельфийцы и лаодикийцы будут
сосуществовать. Но тогда вообще нарушается сама теория
периодов. Писание вообще не говорит, что эти семь посла-
ний описывают семь периодов, и тем более не говорит, что
первые пять посланий — пять последовательных периодов,
67

а шестое и седьмое — совместные периоды. Так сектанты
делают просто потому, что никак невозможно найти в
истории безупречного «филадельфийского» периода и
«лаодикийского», не имеющего вообще никакой похвалы.
Если же разделить эти два последних периода, то они,
сектанты, — лаодикийцы. А также никак в этих периодах
мы не видим того особого всплеска и силы Духа Святого в
христианах последнего времени, о котором пророчествовал
пророк Иоиль.* Интересно, что существует толкование
посланий семи Церквам как семи периодов, составленное
современным православным автором в пользу правосла-
вия. Так можно одно и то же столь по-разному перетолко-
вывать. Это «медвежья услуга» православию, а оно в ней не
нуждается. Учение о семи посланиях как о семи периодах в
любом случае ложно.
Еще одно лжеучение — о восхищении Церкви и о двух
воскресениях из мертвых. Смысл учения в том, что по
окончании семи периодов истории Церкви Христос неви-
димо для мира, но видимо для Своей избранной Церкви,
придет за своими. При этом состоится первое воскресение,
то есть воскреснут праведные, а живущие праведники
изменятся и все вместе восхищены будут в Сретение
Господу на воздухе. На Страшный суд участники первого
воскресения уже не приходят. Мир же и теплохладные
неверные христиане всего этого не увидят, а останутся на
земле и войдут в великую скорбь, учиненную антихристом.
С недавних пор некоторые сектанты стали учить, что
Церковь захватит часть великой скорби, а потом будет ее
восхищение на небо. Кстати, эсхатологические воззрения
сектантов меняются неимоверно быстро. Невоскресшие в
первом воскресении воскреснут на вечные мучения. Неко-
торые же во время великой скорби претерпевшие мучени-
чество за Христа и прочие, вошедшие в 1000-летнее цар-
ство, еще могут наследовать спасение, но уже с меньшей
славой, чем участники первого воскресения и т.д. и т.п.
Эти воззрения очень широко распространены среди
самых разнообразных сект. Считается, что в любой день
может совершиться восхищение Церкви, и многие усилен-
но ожидают этого момента. Это встряхивает верующих,
заставляет их духовно бодрствовать. Но с другой стороны,
этих же верующих усыпляют тем, что они не войдут в
гонение антихриста — и они к нему не готовятся. Посколь-
ку они уверены, что антихрист при них не придет, то они
его и не примут за антихриста и легко будут вовлечены в
его сети. Ублажают они себя и мыслию, что им не придется
проходить потусторонних мытарств, ни даже быть судимы-
ми на Страшном суде... Ложность этого учения будет
вскрываться по всему ходу толкования Апокалипсиса и
особенно в толковании 20-й главы.
Много всяких учений и поверий о личности антихриста.

Иные говорят, что это будет человек, который ранее уже
жил и снова явится. Называют при этом то Нерона, то
Наполеона, то Ленина. Все это неверно. Священное Писа-
ние нигде не говорит, что это будет человек, ранее живший.
Это будет человек, родившийся в последнее время. А
личности же, в которых действует дух антихристов, —
предтечи антихриста, постепенно подготавливающие его
престол, уже были в истории человечества, и еще будут.
Иные говорят, что антихрист в мире уже есть. И называ-
ют при этом то безбожие, то всякое нечестие, то ереси. Но в
♦2 Фес.2,3 том-то и дело, что антихрист этот будет «человек греха»,*
то есть конкретный человек, а не просто какое-то мерзкое
явление в жизни общества. Антихрист — такой же, как и
все, человек, но преисполненный всякого греха. Он восста-
*2 Фес.2,3-4 нет на Самого Бога и будет попирать «всякую святыню».*
Подробно обо всем этом пойдет речь в самом толковании.
Вводит некоторых в заблуждение учение о «великой
блуднице», о «Вавилоне». Очень часто получается так, что
кто кого не любит, тот того и называет «великой блудни-
цей» и «Вавилоном». Подробно все это мы рассмотрим в
толковании 17-18 глав. Восставши против Церкви, многие
сектанты богохульно называют «пустым гробом», «Вавило-
ном», «великой блудницей» саму святую апостольскую
кафолическую православную Церковь. Другие, как адвен-
тисты, например, считают Вавилоном римский святительс-
кий престол, папу Римского. Во всем этом, конечно, полное
неведение отпавших от Церкви людей, их заблуждение, а
иногда и слепая злоба. Множество грехов, совершенных в
течение веков христианами даже в среде высших церков-
ных сановников, свидетельствуют лишь о их немощи и
греховности человеческой. Но именно против этих грехов
и отступлений выступает святая православная Церковь,
сама являясь и оставаясь святой, непорочной и непогреши-
мой. Ложно и утверждение меннонитов и многих баптистс-
ких сект, что «великая блудница» — это эйкумена, совре-
менное течение объединения различных вероисповеданий.
Священное Писание ясно говорит, что «великая блудни-
ца», «Вавилон» это будет не духовно-религиозная сила, а
политическая, крупный город последнего времени. Под-
робно об этом будет в толковании 17-18 глав.
Православное понимание экуменизма очень хорошо
изложено в статье профессора А.И. Осипова «О некоторых
принципах православного понимания экуменизма» (Бого-
словские труды Московской патриархии, сб. 18, М., 1978).
Экуменическое движение зародилось в начале XX века. В
наш век по сравнению с прошлыми временами значитель-
но увеличились контакты людей различных наций, культур
и религий. Почти всякому человеку волей или неволей
приходится сталкиваться с иными вероисповеданиями и
культурами. Вопрос о взаимоотношении разных вер и
69

культур всегда стоял перед людьми, но в наше время он
приобрел особую остроту. Эта острота еще усугубляется
возникающими новыми расколами и лавинообразным
появлением новых и новых сект. Экуменизм — одна из
попыток решить вопрос взаимоотношений разных вероис-
поведаний и достичь единства веры. И это хорошо, что
люди не просто отмахиваются от иноверцев, а ищут обще-
ния с ними и совместно решают вопросы взаимоотноше-
ния своих вер. Существует и понимание экуменизма как
попытки создания единого религиозного общества, объе-
диняющего различные, а по возможности и все религии.
Вот такой путь — гибельный. А такое общество может
оказаться нужным разве только антихристу.
Необходимы встречи представителей разных вер, на
которых совершается обсуждение вопросов, различающих
и разделяющих их. Но при этом должна быть вера в то, что
есть истина и что она едина. Святые отцы учили так: «В
главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем
— любовь». Есть абсолютные и необходимые истины,
которые должны принять для своего спасения все. Есть
истины второстепенные, в которых может допускаться
широкая свобода. Но в жизни бывает очень трудно осуще-
ствить это деление на главное и второстепенное. Так, не-
послушание в малом может оказаться для конкретного
человека душепагубным, а исполнение малого — спаситель-
ным.* Необходимо на основе и на почве любви принятие
истины и оставление неистинного, сколь трудно и больно
бы это ни было. У всех христиан должна быть одна основа
в Боге, во Христе, Его Церкви и учении.* Неправильно
говорить о многих Церквах, ибо Господь создал только одну
Церковь. Все остальное создано не Христом и не является
Церковью. Поэтому должно говорить не о соединении
Церквей, а о соединении всех в Церкви. Каждый должен,
веруя в Бога — Троицу, соединиться с Богом и освободить-
ся от греха и смерти через Спасителя Богочеловека Иисуса
Христа, что совершается в Церкви верой, покаянием, свя-
тыми таинствами и жизнью по заповедям Божиим. Еще
можно сказать так: евхаристическая чаша — вот та общая
точка мира человеческого и мира Божественного. Все мы
должны преискренно соединиться с Богом и между собою
через евхаристическую чашу, через причащение. Голгофа,
венчающая евхаристией, — вот место, где мы все должны
побывать, здесь небо соединяется с землей, Бог с человека-
ми; это место, где мы все и Бог становимся одним! Разуме-
ется, что при этом речь не о формальном участии в таин-
стве причащения, не об «интеркоммунионе», а о преиск-
реннем участии в евхаристии со всеми его необходимыми
условиями и следствиями. Вот оно, единство в главном.
В определенных же обрядах и даже некоторых бого-
словских мнениях различных поместных Церквей может

допускаться свобода. Это не говорит о незначительности
этих обрядов и мнений, а о их многоразличности. Глубина
и спасительность обрядов и некоторых толкований и
мнений сочетается с их многоразличностью. Но если свя-
тые отцы допускают «свободу во второстепенном», то надо
подчеркнуть, что истина должна приниматься вся. Так
нельзя, например, допускать мысль о том, чтобы сектанты
приняли у себя истинные таинства, но продолжали бы
оставаться иконоборцами. Не должно быть ни безразлич-
ной всетерпимости, ни взаимной вражды.
Современное экуменическое движение принесло как
определенные добрые плоды, так и определенные соблаз-
ны. Встречи с иноверцами могут быть как сверху, так и
снизу. Сверху — это встречи глав разных религиозных
обществ и их богословов. Они призваны решать вопросы в
глобальном масштабе. Снизу — это встречи с инославными
людьми (служителями и паствой) с целью соединения их с
матерью-Церковью. Каждый человек должен возревновать
о своей принадлежности к стаду доброго Пастыря. Доколе
блуждать на путях беззаконных?
Одним из лжеучений является учение о 1000-летнем
царстве (хилиастическое учение). Это учение было и среди
первых христиан II века. Но оно не было общепринятым и
было впоследствии полностью отвергнуто всей Вселенс-
кой Церковью. С новой силой это учение проявилось во
время Реформации в среде анабаптистов. Сейчас это уче-
ние широко распространено среди самых различных сект.
Многие сегодняшние сектанты учат, что после восхищения
Церкви и великой скорби и царства антихриста придет
Христос, свяжет на 1000 лет сатану и с ранее восхищенны-
ми на земле будет царствовать. Это будет своего рода
«золотой век». Особая и главенствующая роль в этом
царстве будет у евреев. Изменения будут даже в окружаю-
щем естественном мире. Между людьми и животными
будут отношения, подобные тем, что были в Эдеме. Будет
своего рода первозданная жизнь. Грех будет существовать,
но не будет искушения ко греху. Потом сатана еще раз
будет отпущен, возбудит великое восстание народов (Гог и
Магог). Это будет на краткое время. После этого — всеоб-
щее воскресение мертвых и Страшный суд. Сектанты
основываются при этом на местах Писания: Ис. 11,1-10;
Мих. 4; Зах. 14; Откр. 20,1-10. В этом учении выражаются
чаяния многих народов о «золотом веке». Но, по сути, это
всё продолжающееся иудейское ожидание царства Мессии
на земле, плотское понимание царства духовного. Лож-
ность этого учения будет показана в толковании 20-й
главы.
Ложным является и учение о том, что не будет вечных
мук. Приверженцы этого учения говорят, что Бог есть
любовь, поэтому Он не может наказывать грешников
71

вечными муками. Они говорят, что душа человека не бес-
смертна, а претерпев определенное (соответствующее их
греху при жизни) наказание, умрет и превратится в ничто,
прекратит свое существование. Иные говорят, что потом
все, даже бесы и дьявол, спасутся. Такое учение в древности
развил знаменитый александрийский церковный учитель
Ориген (III в.). Почитая и высоко ценя творения Оригена,
Церковь однако соборно определила это его учение как
ересь. Ныне подобные учения распространяются в сектах,
не особенно, правда, прививаясь. Полностью же это учение
принято в адвентизме.
По ходу толкования мы увидим неверность отрицания
вечных мук. Первое доказательство тому — Священное
Писание. О вечных муках говорится ясно: «И многие из
спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной,
♦дан. 12,2 другие на вечное поругание и посрамление».* Пробудятся
не для временного, а для вечного поругания.
*мф. 25,46 «И пойдут сии в муку вечную».* Совершенно ясно
говорится, что претерпят вечные муки. Об этом же в Еван-
♦ин.5,29 гелии от Иоанна.* Все эти источники параллельно говорят
о вечной жизни и о вечных мучениях. Значит, если будет
вечная жизнь, то будут и вечные муки. А если не будет
вечных мук, то не должно быть и вечной жизни.
♦откр. 14,п «И дым мучения их будет восходить во веки веков»*. «А
диавол, прельщавший их ввержен в озеро огненное и
серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и
♦откр.2о,ю ночь во веки веков»*. Дьявол, антихрист и все неверные
будут вечно мучиться. Отрицающие вечные мучения для
подтверждения своего учения начинают искажать смысл
слов. Выражение «во веки веков» объясняют так: есть века,
составляющие определенный промежуток времени. И вот
во веки этих веков будут мучения. В немецком переводе
Лютера это звучит так: von Ewigkeit zu Ewigkeit, или по-
русски: от вечности до вечности. И объясняют так, что, мол,
была вечность и будет, а вот «от... и до...» — мучения, то есть
опять промежуток времени. Все это просто филологичес-
кие спекуляции, не выдерживающие никакой критики. В
таких случаях надо не логику в словах искать, а тот смысл,
который принято этими словами выражать. А выражением
«во веки веков» принято обозначать именно вечное. А то
ведь может скоро догадаться под словом «безначальное»
понимать не нечто всегда бывшее, а нечто несуществую-
щее, ибо оно еще не началось! Если понимать эти слова так,
как понимают их некоторые сектанты, то, как тогда пони-
♦мк. 10,30 мать обещание Христа «в веке грядущем жизни вечной»?!*
Как это в «веке» будет вечность?! Итак, следует не мудр-
ствовать, а принимать общепринятое словоупотребление,
по которому «будущий век», «веки веков» означают веч-
*дан. 12,2; ность. Кроме того, пророки и евангелисты* ясно обознача-
мф. 25,46 ют это словами «вечное поругание», «мука вечная».
72

Второе доказательство — догматическое. Говорят, что
Бог есть любовь, а грехи людей, совершенные в жизни,
ограничены по своей величине и тяжести, поэтому, дескать,
не только по любви, но и по справедливости невозможны
вечные муки. Такие мысли говорят о том, что эти люди еще
не пережили по-настоящему раскаяние блудного сына:
«Отче! согрешил я против неба и пред тобою и уже не
•лк. 15,21 достоин называться сыном твоим».* Нет, значит, еще
ощущения бесконечной святости Божией и бесконечности
своей греховности и виновности. Есть самооправдание и
попытка вместить Божий пути в наш рассудок. Догмати-
чески же строго ответим так: о виновности человека судят
не по времени пребывания во грехе (жизнь человека — 20,
30, 50, 70 лет), а по тяжести греха. Один и тот же грех в
разной степени тяжек в зависимости от того, кем и пред
кем он совершен. Так же как не одно и то же обмануть
случайного человека, друга или мать. Чем выше человек,
перед которым грешим, тем тяжелее грех. Все же мы гре-
шим пред Богом. А Он есть бесконечная Святость и беско-
нечная Любовь. А значит, и грех наш бесконечно тяжек.
Даже в юридической практике тяжести греха соответствует
длительность наказания. Например: несколько лет зани-
мался мелким воровством, а посажен на год. Другой грешил
всего несколько секунд, убил человека, а посажен на 10 лет.
Так и мы: недолго мы грешили за короткую нашу жизнь, но
бесконечно тяжко, а потому и наказание — вечные муче-
ния. Потому и жертвой за наши грехи не мог стать хотя бы
и совершенный, но человек (каковым считали Христа
ариане и ныне считают «Свидетели Иеговы»), а должен
был стать именно Богочеловек. Грехи бесконечной тяжести
требуют возмездия бесконечного, а потому и жертва долж-
на была быть принесена бесконечная, каковой и явилась,
крестная жертва Богочеловека Иисуса Христа.
И еще: грешники сами, отказавшись от Бога, будут вечно
мучиться без Него, ибо бытие без Бога — это не жизнь, а
мучения. Спрашивают: как же могут быть одновременно
любовь Божия и мучения людей? Ответим. Нельзя гово-
рить, что Бог и геенна будут сосуществовать. Во всем, что
♦ι кор. 15,28 есть, будет Бог «все во всем».* Геенна — это будет нечто вне
♦мф.8,12 того, что есть — «тьма внешняя».* Что вне Бога — то смерть
вечная. В Боге — блаженство, вне Его — мучения. Бог
создал человека свободным, и выбирающий путь греха сам
обрекает себя на вечную смерть, на вечные мучения.
И есть третье доказательство — святоотеческое. Приве-
дем несколько свидетельств святых отцов о вечности
мучений грешников. Святой Игнатий Богоносец: «...Сквер-
ный, пойдет в неугасимый огонь, равно и тот, кто его слуша-
ет». Святой Поликарп Смирнский говорит мучающему его
проконсулу: «Ты грозишь мне огнем, горящим временно и
вскоре угасающим, потому что не знаешь об огне будущего
73

суда и вечного мучения, который уготован нечестивым».
Святой Иустин Мученик: «О тех же, которые живут непра-
ведно и не раскаиваются, мы веруем, что они будут мучить-
ся в вечном огне». Святой Феофил Антиохийский: «Тех,
которые не веруют и не покоряются истине, возьмет огонь
вечный, и что, поэтому, необходимо следовать во всем
пророческим учениям, чтобы избегнуть вечных мучений и
получить вечные блага Божий». Святой Ириней Лионский:
«Кому скажет Господь: идите от меня, проклятые, в огонь
*мф. 25,41 вечный,* — те будут навсегда осуждены». «Здесь счастье и
несчастье имеют конец, и притом самый скорый, но там и
то и другое продолжится в бессмертные века... когда душа
получит нетленное тело, тогда ничто не воспрепятствует
мучению ее продлиться в бесконечность».
Учение о вечности мучений грешников разъяснено на
поместных соборах: Александрийском (399 г.), Константи-
нопольском (543 г.), и на Вселенских — втором (381 г.) и
пятом (533 г.).
Так учит Вселенская Церковь.

Приложение 2
Общая схема Апокалипсиса
Дадим общую схему Апокалипсиса, способствующую
цельному восприятию всех видений святого Иоанна Бого-
слова, изложенных в его книге. Кроме того, это будет и
определенным ключом для толкования различных виде-
ний и образов Апокалипсиса. Делений и схем Апокалипси-
са существует очень много. Наша схема образовалась из
попытки встать как бы на место Иоанна и, на основании
написанного, воспроизвести зрительно всё ему показан-
ное. И вообще было бы очень интересно воспроизвести
Апокалипсис зрительно-звуковыми средствами. В таком
случае перед нами проходят таинственные и причудливые
картины, несколько похожие на то, что иногда бывает в
сновидениях. Одна картина незаметно сменяется другой,
потом снова появляется. Временами картина меняется,
что-то в ней добавляется, а что-то исчезает. Потом вдруг
некоторые картины совмещаются и смешиваются, или,
наоборот, какая-то часть картины выступает вперед и как
бы развертывается перед нами в своих подробностях.
Видения Апокалипсиса можно представить таким образом.
Первая картина. Явление Христа как Сына Человеческо-
го в царско-священническом виде посреди семи светильни-
ков. Он зачитывает семь посланий семи Церквам (светиль-
никам). (Главы 1-3). Эта картина очень четкая, является
сразу вся и не видоизменяется. После зачтения посланий
исчезает и больше вообще не появляется.
Вторая картина. Основная картина Апокалипсиса. Она и
самая сложная. Состоит, собственно, из трех картин
(А,Б,В). Сначала появляется картина А. Потом постепенно
картина Б, и эти две картины сливаются в одну. Параллель-
но этим картинам показывается картина В, которая как бы
присоединена к тем двум картинам. Картины А и Б посте-
пенно все дополняются и дополняются новыми штрихами.
Картина А: Престол на небе, на нем Сидящий. Посреди
престола — Агнец (Христос) и перед престолом семь огнен-
ных светильников (семь духов Божиих). Вокруг престола
четыре животных и 24 старца. И все это посреди различ-
ных ангельских сонмов.
Картина Б: небесный жертвенник и храм.
Картина В: земля, зверь на ней (собственно, три зверя:
сатана, антихрист и лжепророк), великая блудница Вави-
лон.
Перед нами такая динамика этих картин: главы 4-5 —
постепенное становление картины А Глава 6 — спуск из
картины А в картину В, которая сама еще почти совсем не
нарисована и будет заполняться тоже постепенно. Глава 7
— восхождение из картины В в А. Глава 5,9; 8,1-6 — начало
75

появления картины Б (появляется жертвенник перед
престолом). Далее, 8,7-10,11 — спуск из картины Б в карти-
ну В. Как выше в главе 6 через открытие печатей на небе (в
А) показываются картины на земле (в В), так и здесь чрез
трубы ангелов (в Б) показываются картины на земле (в В).
С главы 11,1 мы видим не только жертвенник, но храм,
правда, храм земной, являющийся только подобием небес-
ного, который открывается в свою очередь в главе 11,19.
Этим картина Б практически завершается, и далее идет уже
все более тесное ее слияние с А (хотя и с самого начала
жертвенник был уже перед престолом).
В главе 15,5 мы видим картины А и Б уже полностью
смешанными. Постепенно все более заполняется и картина
В: появляются две маслины, один зверь, Вавилон. В главе
16 мы видим опять спуск, теперь уже из объединившейся
картины А-Б в картину В — излияние семи чашей гнева.
Седьмая чаша показывается еще более отчетливо в главе 17
(Вавилон-блудница).
На протяжении глав 4,1-19,10 — в этих трех картинах,
которые представляют собой, по сути, одну, происходит
много самых различных событий. В картинах этих много
персонажей: престол, Сидящий на нем Агнец, семь духов, 4
животных, 24 старца, 7 ангелов, множество ангелов, отдель-
ные ангелы; искупленные, то в виде разных множеств, то в
виде 144000 запечатленных, то в виде жены. На земле три
зверя (сатана, антихрист, лжепророк), Вавилон-блудница,
жена (Церковь), видим небесный жертвенник и храм, а
также земной Иерусалим. Четкое представление этих
картин очень помогает при толковании. Так, видя эту
картину (а ведь ее реально так и видел Иоанн), и видя на
ней Христа-Агнца, мы уже никак не будем под каким-
нибудь другим образом, например, ангелом, понимать, что
это Христос. Картина цельна и связана, и мы начинаем ее
понимать. А иначе очень трудно определить, кто, например,
подразумевается под очередным ангелом или зверем и пр.
Хотя, как уже отмечалось, определенные части картины по
ходу причудливо трансформируются и перерастают подоб-
но тому, как бывает в сновидениях.
Третья картина. Жатва. Христос — Сын Человеческий на
облаке, глава 14,14-20. В эту картину несколько вмешана
картина Б (картина храма). Все картины — с первой по
седьмую (всего будет семь картин) сменяют последователь-
но одна другую. Только эта третья картина выпадает не-
сколько из общего хода и показывается как вставка в про-
цессе развертывания второй (основной) картины.
Картина четвертая. Небесный Всадник-Христос совер-
шает Суд над землей и двумя зверьми (антихристом и
лжепророком). Так в эту картину примешана несколько
картина В (19,11-21).
Пятая картина. Тысячелетнее царство. Христос-Ангел.
76

Тоже примешана картина В, ибо показаны три зверя
(20,1-10).
Шестая картина. Белый престол суда. Глава 20,11-15.
Седьмая картина. Новое небо, новая земля, новый Иеру-
салим (21,1-22,5). Христос-Агнец. Шестая и седьмая карти-
ны перекликаются с картиной А, ибо видим престол, Сидя-
щего на нем, одного из семи ангелов.
Важная мысль та, что в каждой из этих картин Христос
явлен в каком-то определенном образе и в нем пребывает.
Апокалипсис дает нам четыре образа Христа, совпадающие
по смыслу с его четырьмя образами, которые дают четыре
*иез. гл.1; евангелиста:* Сын Человеческий (1 и 3 картины), Агнец (2
откр.4,7 и 7 картины), Всадник (4 картина), Ангел (5 картина). Это
соответствует обликам: человека, тельца, льва, орла. Так в
этих картинах было все явлено апостолу Иоанну.
Если картины А, Б и В считать раздельными, то тогда
всего насчитывается 9 картин.
Если, наоборот, шестую и седьмую картины слить с
картиной А, то тогда всего пять картин. Если все картины
со второй по седьмую считать одной, то всего две картины.
Но наиболее четко представлять себе надо именно семь,
хотя и не совсем раздельных, картин. При таком четком
представлении становится довольно легким отождествле-
ние образов с тем, что они собою выражают. Можно еще
указать и на такое деление. Сначала семь посланий, а потом
три «семерки» Промысла и судов Божиих над людьми.
Семь печатей. Седьмая печать развертывается на семь труб.
Седьмая труба развертывается на семь чаш.

Глава 4
4.1 После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и
прежний голос, который я слышал как бы звук трубы,
говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе,
чему надлежит быть после сего.
Начинается открытие основной картины Апокалипсиса.
Иоанну отверзаются небеса, и он начинает видеть небес-
ное. После сего я взглянул. После чего? Нельзя думать, что
вот прошли семь периодов земной истории Церкви, и
после этого Иоанн видит Церковь восхищенной на небо.
Сектанты учат, что между третьей и четвертой главами
Откровения происходит восхищение Церкви. Главы 4-19,
говорят они, описывают великую скорбь. В главе 20 —
тысячелетнее царство и последний Суд. В главах 21-22 —
описана вечность. Но это неверное деление книги.
А сектантам мы все-таки зададим вопрос: почему такое
важнейшее эсхатологическое событие, как восхищение
Церкви (по важности это событие сравнимо только с творе-
нием человека, с первым пришествием Христа в мир для
спасения людей и основания Церкви и со Страшным су-
дом), вообще не описано в Апокалипсисе? Книга о Христе
Грядущем вообще не показывает Его пришествия за Церко-
вью. Ответ может быть только один: этого события перед
великой скорбью просто не будет, а Церковь будет восхи-
щена только в последний день Страшного суда. Так что
слова после сего относятся к слову взглянул. После сего
здесь означает, что произошло это после первого видения,
после того как Христос, явившись посреди семи светильни-
ков, дал Иоанну семь посланий. Ведь после этого, а не
после «седьмого периода»(!), взглянул Иоанн. По прекра-
щении первого видения он поднял очи свои к небу, взгля-
нул, и вот, дверь отверста на небе. Это явление дивное и
столь желанное! Как часто мы взираем на небеса, и над
нами все тот же неизменный, то бесконечно синий, то
облаками затянутый, то ночной, черный с мерцающими
звездами купол неба. И всегда он заключен. И хочется
воскликнуть вместе с одной маленькой девочкой: если эта
сторона на небе столь прекрасна, то каково же оно тогда
изнутри! Бесконечная глубина неба манит, и хочется с
Исайей воскликнуть: «О, если бы Ты расторг небеса!..».* Но
неизменный купол над нами. Может быть, еще размышляя
о только что увиденном, Иоанн и погрузился взором в
небесные глубины над ним.
И вот, дверь отверста на небе. Взгляд его проникает
дальше, сквозь эту дверь, и видит он от века сокровенное,
таинственное. И прежний голос, который я слышал как бы
звук трубы, говоривший со мною. Это голос Христа, при-
звавшего Иоанна увидеть первое видение, призывает
теперь его к иному. Он сказал: взойди сюда. Христос уже не

на острове, где Он ему в начале явился, а на небе, куда и
зовет своего ученика. Призывает его оставить всякое
земное помышление и вознестись горе. «Иже херувимы
тайно образующе... всякое ныне житейское отложим попе-
чение...» И покажу тебе — и в дальнейшем почти все явля-
ется видимо, в образах. Чему надлежит быть после сего.
После чего? С одной стороны, после того времени, когда
жил Иоанн, ибо слова эти обращены к нему. С другой
стороны, открывается дверь на небо, где предстает то, что
будет после этой, земной жизни. Иоанн ко времени получе-
ния откровения был уже древним старцем (ему было боль-
ше девяноста лет). Близилось время, когда он должен был
оставить этот бренный мир и войти туда на небеса.. Но
прежде ему дано было войти туда духом своим, чтобы
оставить всем поколениям картины грядущего.
4.2 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на
престоле был Сидящий.
И тотчас — видим мы всемогущество Христа как Бога.
Что сказал, то и стало. Земному велит взойти на небо — и
совершается. Тотчас, в один миг, Иоанн оказывается не в
пространстве между мириадами звезд, и даже не среди
звезд небес невидимых — ангельских сил бесплотных, а
сразу у престола Всевышнего, в самом центре вселенной,
там, где восседает Бог. Но восходит он не в теле, а в духе.
Тело святого Иоанна пребывало на острове, дух же его
оставил землю, прошел небеса, вошел чрез «дверь небес-
ную» и оказался там, куда нет ныне входа смертным. Мож-
но себе представить, как он, несколько оправившись, огля-
дывается — где же он теперь? Что перед ним раскрывается?
Нечто им невиданное и дивное! Бог — вездесущий Дух и
не связан местом и пространством. Он — везде. Но есть
места особого пребывания Божия. Таковы на земле Цер-
ковь христианская, душа верующая, храмы Божий. Таковы
миры невидимые. И вот он — престол Божий. Хотя, конеч-
но, само понятие «место» не должно пониматься букваль-
но, так как мы его понимаем сейчас. Место и пространство
— понятия видимого мира. Престол Божий — невидимое.
Это — сердце вселенной, которым она существует и живот-
ворится, как и тело человеческое от сердца имеет жизнь.
Престолом же именуются и чины ангельские. Об этом
♦кол. 1,16 ангельском чине пишет апостол Павел.* В небесной иерар-
хии ангелов, составленной Дионисием Ареопагитом, это
седьмой чин. 1 — ангелы; 2 — архангелы; 3 — начала; 4 —
власти; 5 — силы; 6 — господства; 7 — престолы; 8 — херуви-
мы; 9 — серафимы. Но не только на престолах восседает
*пс.98,1 Бог, мы читаем и то, что «Он восседает на херувимах».* А с
другой стороны, престолом означается и Божие во святых
упокоение, ибо и на них, Своих верных угодниках, людях-
праведниках Он почивает, как на престоле.
На небесном престоле был Сидящий. Это Бог-Отец.
79

Когда Иоанн в первом видении узрел Христа, то увидел
Его подобным Сыну Человеческому. Он описывает Его
вид, лицо, волосы белые, очи огненные. Здесь же — просто
Сидящий. Это потому, что Бог-Сын воплотился, и мы
видим Его как Человека, Бога же Отца не видел никто
*ин. ι,ΐ8 никогда* — пишет Иоанн уже после того, как ему было дано
Откровение (Евангелие Иоанн написал после Апокалипси-
са). Он видит Сидящего, но вид Его неописуем. Нет ни
одного штриха Его Лика. Сидящий, таинственный, страш-
ный, невидимый Бог. Подобное Видение Сидящего на
♦ис.6,1 престоле имел и древний пророк Исайя.* Видел и пророк
♦дан.7,9 Даниил Ветхого днями, Сидящего на престоле.* Даниил
описывает некоторые штрихи Божественного Лика: «Вет-
хий днями... одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы
главы Его — как чистая волна». Если Христос, Сын Божий,
есть и истинный Человек, Сын Человеческий, то Бог здесь
только явился в виде Ветхого днями Старца, но Он не
является таковым по своему существу. По естеству Своему
Он — Невидимый.
Бога же и Божество, и Отца, и Сына, и Святого Духа
видеть невозможно. Божество не есть нечто видимое. Оно
может только видимо являться, а Его Самого видеть невоз-
•ин.1,18; можно.* И в вечности никакая тварь, даже высшие чины
ι т6: б 16 ангельские — серафимы — Его не видят,* ибо Он — Невиди-
1 ин. 4,12;' мый! Видеть не в видении, а «как Он есть»* мы будем Хрис-
исх. 33,20 та в воскресшей плоти. То, что здесь надо разуметь именно
♦ис.6,2 плоть, а не Божество Христа, свидетельствуется тем, что
♦ι ин.з,2 «будем подобны Ему» именно по воскресшей плоти, ибо
Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно
♦Фил.з,21 будет сообразно славному телу Его».* А с другой стороны,
нельзя считать, что мы будем видеть только видения, а не
Самого Бога, ведь сказано в Евангелии: «Чистые сердцем
*мф.5,2 Бога узрят».* В этом великая тайна: никогда не видя, мы
будем видеть. Здесь ум останавливается, как и всякий раз,
когда затрагиваем неизреченную тайну Бога — Пресвятой
Троицы. А посему не ум надо напрягать, а сердце очищать и
склонять колени!
4.3 И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и
сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная сма-
рагду.
И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и
сардису. Вид неописуем, и Иоанн уподобляет Его виду
драгоценных камней, пытается найти какие-то земные
подобия. Сардис — камень красного цвета, как цвет огня.
Этим обозначен гнев Божий, готовый излиться на греш-
ный мир. Яспис — цветом зеленый, означает, что Божество
вечно цветущее, живоносное и пищеподательное. О ясписе
еще говорят, что для диких зверей и привидений он стра-
шен, а для нуждающихся в духовном врачевстве — полезен.
Камень этот целителен также при опухолях и ранах, проис-
80

шедших от меча. Так Сидящий на престоле подобен Вечно
Цветущему, Живоносному, Пищеподательному, Целитель-
ному.
И радуга вокруг престола. Радуга была дана некогда
людям, положена Богом в облаке, как знамение Его вечного
завета с землей, людьми и животными, населяющими ее.
Видом своим она Самому Богу напоминала этот завет, «что
не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не
будет уже потопа на опустошение земли». «Впредь во все
дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и
♦Бытди 15; ночь не прекратятся».* Заканчивается дождь, и люди видят
822 радугу, знаменующую его окончание. И каждый раз она
вновь дает упование, что нет, Бог не уничтожит снова землю
водами, ибо благодать и милость Его снова над людьми. И
вот Иоанн видит радугу, это знамение завета, видит там, на
небесах, вокруг престола. Это говорит о том, что и небесные
видят это знамение своего завета с земными. Радуга на земле
— всегда полукруг. Здесь же она «вокруг престола», то есть
полный круг. И Иезекииль — пророк, видя небесный пре-
стол, видел, что «сияние было вокруг него. В таком виде
бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело
♦иез. 1,27-28 это сияние».* Это свидетельство того, что наш видимый мир
— это только половина существующего, полукруг, а есть и
мир иной, невидимый, откуда мы уже видим все — полный
круг. Полный круг вокруг престола, не имеющий ни начала,
ни конца, — это и символ вечности. Эта радуга указывает и
на различные ангельские чины, которые, подобно ей, окру-
жают небесный престол. Еще одно отличие этой радуги от
земной в том, что она не семицветная, а видом подобная
смарагду (= изумруду), одноцветная, зеленая. Цвет изум-
рудной зелени указывает опять, как цвет ясписа, на жизно-
дательную силу, что Господь — Животворящий, указывает на
вечное цветение и жизнь. Поэтому и верующие «насажден-
ные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего;
*пс. 91,14-15 они и в старости плодовиты, сочны и свежи».*
Это картина престола, на нем Сидящего и радуги вокруг.
Дальше Иоанн начинает замечать, что же было вокруг
престола.
4.4 И вокруг престола двадцать четыре престола; а на
престолах видел я сидевших двадцать четыре старца,
которые облечены были в белые одежды и имели на голо-
вах своих золотые венцы.
Подобное видел и пророк Даниил, видел, что помимо
престола Ветхого днями «поставлены были престолы», на
•дан.7,9-ю которые «судьи сели, и раскрылись книги».* На 24 престо-
лах, видит Иоанн, сидят 24 старца — на каждом престоле
один. Кто эти старцы? Об этом можно заключить из песни,
которую они сами поют Христу: «Ты был заклан, и Кровию
Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка и народа
и племени» (5,9). Эти 24 старца, искупленные от всякого
81

народа, и племени, и колена, олицетворяют собою Церковь
Христову. Это двадцать четыре патриарха. Двенадцать —
Ветхого Завета и двенадцать — Нового. Двенадцать патри-
архов Ветхого Завета — это двенадцать сыновей Иакова,
родоначальники двенадцати колен Израиля. Другие две-
надцать — это двенадцать апостолов Иисуса Христа, они
родоначальники всех колен христианской апостольской
♦Еф.2,2о Церкви.* Им Сам Христос обещал, что «сядете и вы на
двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиле-
♦мф. 19,28 вых».* Вместе они представляют собою всю ветхо- и ново-
заветную Церковь Божию.
Когда говорят о двенадцати апостолах на небе, то иногда
спрашивают: а кто будет двенадцатым апостолом — Мат-
фий или Павел? Вопрос этот лишен всякого основания,
ибо сказано: «и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к
♦деян. 1,26 одиннадцати апостолам».* Значит, Матфий. Вообще же
апостолов в то время было много, ведь Господь помимо
двенадцати апостолов поставил еще семьдесят. Павел был
совершенно особым образом Самим Богом избран и по-
ставлен во апостолы язычников (а не в число двенадцати).
♦2 кор. 11,23 Если же он более потрудился, чем остальные апостолы,* то
♦2тим.4,8 и готовится ему на небе соответственный венец.* Ведь был
*мф. ii.li же Иоанн Креститель наибольший из рожденных женами,*
но не входил в число двенадцати апостолов.
И еще число 24=12 χ 2 означает украшенных и словами,
и делами.
Старцы эти облечены были в белые одежды, как и
обещал Христос облечь побеждающих (3,5). И имели на
головах своих золотые венцы, в знак одержанной победы
над демонами и грехом (3,11), и сохранили верность до
смерти (2,10).
Так в лице своих патриархов и апостолов окружается
престол Божий Церковью ветхо- и новозаветной.
4.5-6 И от престола исходили молнии и громы и г л асы, и
семь светильников огненных горели перед престолом,
которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море
стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и
вокруг престола четыре животных, исполненных очей
спереди и сзади.
И от престола исходили молнии и громы и гласы. Этим
указывается, как страшен и ужасен Бог для недостойных Его
долготерпения и пощады. У достойных же эти молнии и
громы не вызывают страх, молния просвещает духовные
очи, а гром услаждает слух. Это для верных. Для неверных
же это суд и кары.
И семь светильников огненных горели перед престолом,
которые суть семь духов Божиих. Вокруг престола были
престолы 24 старцев. Непосредственно же перед самим
престолом Божиим — семь светильников огненных (в немец-
ком переводе sieben Fackeln — «семь факелов»), которые
82

постоянно горят. Это либо семь Архангелов, превосходя-
щих всех иных, как объясняет Ириней Лионский, либо же
полнота Духа Святого — семь даров Животворящего Духа
(1,4; 3,1).
И перед престолом море стеклянное, подобное крис-
таллу. Как бы на подступах к престолу это стеклянное
море. Мы знаем, что море никогда не бывает спокойным,
воды его вечно в движении. Наше море — образ земной
жизни вечно волнующейся, образ моря житейского.
Подобное кристаллу стеклянное море перед Престолом
означает упокоение, вечный покой, не тревожимый уже
ничем, чистоту и светлость небесной жизни. Это — образ
сил небесных, множества святых упокоившихся душ
праведников. Душа пребывающая в вечных тревогах и
волнениях, странствуя здесь, по житейскому морю,
упокоевается там во святых. Никакой грех и никакая
беда уже не возмущают ее там. Вечен покой святых пред
престолом Божиим.
Море это, подобное кристаллу, означает красоту и совер-
шенство обретших небесный покой праведников. Это
стеклянное море пред престолом Всевышнего указывает,
возможно, и на те таинственные «воды, которые превыше
♦дан.3,60 небес».* И псалмопевец Давид призывает: «Хвалите Его,
♦пс. 148,4 небеса небес и воды, которые превыше небес».*
И посреди престола и вокруг престола четыре живот-
ных, исполненных очей спереди и сзади. В непосредствен-
ной близости престола видит Иоанн четырех животных.
Животные в данном случае — живые существа (в немецком
переводе читаем: Gestalten, то есть образы), а не животные
в смысле «звери». Эти животные были исполнены очей, что
говорит о способности их к созерцанию Божественных тайн
и славы.
4.7 И первое животное было подобно льву, и второе живот-
ное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как
человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
Подобные этим животным на вид. Что означают эти
четыре существа? Можно указать на два значения их. Во-
первых, видение святого Иоанна сильно перекликается с
♦иез.1,4-28 видением Иезекииля.* Иезекиилю была явлена слава
Господня на таинственной колеснице, где тоже были четы-
ре животных, каждое имело четыре лика: льва, тельца,
человека и орла. На колеснице был престол Сына Челове-
ческого. Так под этими четырьмя животными можно пони-
мать четыре высших ангела, херувима, пред престолом и
посреди него находящихся. И на них же и престол покоит-
ся. На этих многоочитых херувимах, созерцающих тайны и
сияние славы Божественной и восседает Всевышний. Эти
четыре херувима указывают и на четыре стихии, ангелами
которых они, возможно, являются. Четыре — это и небес-
ное, и земное, и морское, и преисподнее во владениях Бога.
83

Это и, с другой стороны, четыре стихии мира, на которых
было указано еще древними философами: земля, вода,
воздух и огонь (современные ученые говорят о четырех
состояниях вещества в нашем мире: твердом, жидком,
газообразном и плазменном). Это и царствование Божие
через Своих ангелов над миром птиц (орел), диких живот-
ных (лев) и домашних (телец), над человеком (человек).
*мф. 18,10; Имеют своих ангелов и люди, и народы, и стихии.*
деян. 12,15; q другой стороны, эти четверо животных указывают на
данР1одз20; Церковь и ее четырех евангелистов. Подобно явленному
Откр.7Д; Иезекиилю, Христос, Сын Человеческий, как на некоей
14,18; 16,4 таинственной колеснице, движимой этими четырьмя
животными — херувимами, обходит на четвероевангелии
всю вселенную. Все народы обойдет эта Божественная
колесница. Евангелист Матфей уподобляется человеку, т.к.
в его Евангелии Христос особенно показан как Сын Чело-
веческий в Его человеческой природе. Евангелист Марк
уподобляется льву, ибо особенно показывает Христа-Царя
в Его царственном служении. Евангелист Лука уподобляет-
ся тельцу, животному жертвенному, ибо показывает нам
Христа как жертву, за грехи мира закалаемую. Орлу летяще-
му подобен евангелист Иоанн, ибо высоко парит на крыль-
ях Духа в сферах небесных, созерцает тайны Божий, Пред-
вечное Божество Христа. Матфий пишет о родословии
Христа-Человека, Иоанн — о не имеющем родословия
предвечном Логосе. Первые три евангелиста описывают
жизнь Христа, а Иоанн — духовный ее смысл, созерцаемый
им, как орлом летящим. Так в первых евангелиях, напри-
мер, описывается и заповедуется крещение, а у Иоанна
говорится о тайне рождения от воды и Духа. Первые три
описывают Тайную вечерю, а Иоанн, даже не описав само
преломление хлеба Господом, говорит о таинстве небесного
Хлеба, причащении Тела и Крови, о жизни, через то даруе-
мой (гл.6). Так на иконах евангелистов, и на самом Еванге-
лии нередки изображения этих четырех животных.
Но не на самих только евангелистов, а и на всю Еванге-
лием просвещенную Церковь указывают эти четыре живот-
ных. Ибо и сами они говорят, прославляя Христа: «Ты был
заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого
колена и языка, и народа и племени» (5,9). Почему же
Иоанну Церковь является одновременно в виде 24 старцев
и 4 животных? Двадцать четыре старца — это собственно
сама Церковь в лице ее ветхозаветных патриархов и ново-
заветных апостолов. А четыре животных показывают в
лице евангелистов характер и содержание Церкви. Это —
олицетворение Церкви. Через Евангелие Христос соделы-
вает Своих детей царями, подобными львам. Как и мудрый
Соломон заметил: «Нечестивый бежит, когда никто не
♦притч.28,1 гонится за ним; а праведник смел, как лев».* Через Еванге-
лие же христиане становятся подобны тельцу в упорном,
84

безропотном труде. Обретают характер жертвенный, само-
отверженный. Безропотно и много потрудившись, телец
обычно бывает закалаем под конец. Так и у христианина:
труд и жертва, труд для других и жертва себя. Евангелие
нам возвращает и лицо человека. Человек сотворен по
образу и подобию Божию, но давно утерял это подобие
через грех. Уподобился иному, лукавому. И вот через Еван-
гелие восстанавливает Сын Человеческий в нас лицо
человека первозданного, неизвращенного, богоподобного.
И подобны орлам летящим оторвавшиеся от земли, бого-
словствующие, подвижники, аскеты, монашествующие —
люди, склонные к созерцательному восприятию мира,
глубоко проницающие в тайны судеб Божиих.
Посмотрим на себя, подобны ли мы этим животным? Они
ли олицетворяют наш характер? Или более олицетворяют
нас гордые павлины, хитрые лисы, ядовитые змеи?
4.8 И каждое из четырех животных имело по шести крыл
вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью
не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог
Вседержитель, Который был, есть и грядет.
И каждое из четырех животных имело по шести крыл
вокруг, а внутри они исполнены очей. Видим, что эти четве-
*ис. 6,1-4 ро животных подобны шестикрылым серафимам.* Двумя
крылами, как говорит великий Дионисий, они покрывают
лица, двумя — ноги, а средними летают. Этим явлено их
глубочайшее благоговение к Божественному откровению.
Они исполнены очей, то есть ведения Божественных тайн.
Этого ведения сподобляются не только чины ангельские, но
и искупленные души на небесах, небесная Церковь, ибо ее
характер олицетворяют как раз эти четверо животных. И ни
днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят
Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.
Ни днем, ни ночью не имеют покоя. Это не означает, что
на небе будут дни и ночи, просто Иоанн использует наш
земной образ, чтобы показать, что непрерывно воспевает
небесная Церковь Всевышнего Бога. И в этом они не имеют
покоя. Мы сейчас не имеем покоя, погрязая в домашней
работе, обретении богатств, в стяжании чинов, в увеселени-
ях. Но предаемся беспечному покою в служении Богу, в
прославлении и воспевании Его святого имени. И только
те небесные искупленные, лицезреющие Христа в непос-
редственной близости престола Божия, не имеют покоя и
взывают трисвятую песнь: свят, свят, свят Господь Бог. В
этой трисвятой песни прикровенно показуется и воспева-
ется Святая Троица. Впервые эту трисвятую песнь из уст
серафимов, окружающих престол Божий, услышал пророк
*ис. б,з Исайя.* И вот теперь видит и слышит апостол Иоанн.
Несмолкаемо звучит эта песнь в Церкви и поныне, какой
услышал ее из ангельских уст во время богослужения один
отрок в Константинополе: «Святый Боже, Святый креп-
85

кий, Святый бессмертный...» Но будучи еще не на небе, а на
земле, добавляет Церковь: «помилуй нас».
Господь Бог Вседержитель — в Его руках вся вселенная,
как это изображается на иконах. Он не только Творец мира,
но и его Зиждитель и Промыслитель. Он всё сотворил, Он
всё и содержит. Без Него ничто не начало быть (Он —
Творец), но без него ничто не может в бытии и пребывать
(Он — Вседержитель). Стоит Ему отнять Свою державную
руку — и, как стекло, все разобьется, как пыль, развеется.
Который был, есть и грядет — этим указывается Его
вечность. Который грядет, то есть небесная Церковь, уви-
денная Иоанном, еще ждет пришествия Господа. Он и для
нее еще Грядущий. Он должен еще прийти, воскресить
умершие тела, совершить Суд над миром.
4.9-10 И когда животные воздают славу и честь и благода-
рение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,
тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на
престоле, и поклоняются живущему во веки веков, и пола-
гают венцы свои перед престолом.
Первоначально воздали славу, честь и благодарение Богу,
Живущему во веки веков, то есть Вечному, четверо живот-
ных. Тогда и 24 старца, которые до этого сидели увенчанные
на престолах, оставляют свои престолы и низлагают золотые
венцы, не считая себя достойными в них приближаться к
Богу и поклоняться Сидящему на престоле. Дивная карти-
на! Удостоенные Богом престолов и золотых венцов жиз-
ни, правды и славы всё оставляют и повергаются ниц перед
Богом! Как смели, как могли вы, о святые сыны Иакова и
всехвальные апостолы и Церковь небесная, как могли вы
оставить и низложить с себя то, чем удостоил вас Всевыш-
ний?! Как не вспомнить здесь преподобного Сергия, игуме-
на Радонежского, отказавшегося от золотого креста, кото-
рым почтил его святой Алексий, митрополит Московский!
Всё оставляют, всё низлагают с себя 24 старца.
4.11 Говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и
силу: ибо Ты сотворил всё, и по Твоей воле существует и
сотворено.
Здесь, перед престолом, оставляется все, остается только
поклонение Всевышнему. Достоин Ты, мы ничего не достой-
ны, не нам хвала, не нам. Но достоин Ты, Господи, приять
славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, воззвал небыв-
шее к бытию — и стало. Но не только сотворил Ты всё, но и
всё по Твоей воле существует и сотворено. Если бы не
было воли Твоей всеблагой на то, то и не существовало бы
сотворенное.
Дивную картину открыла нам четвертая глава. Что есть
для нас Бог? Сначала, для грешника, — это Бог-Каратель,
карающий за грехи. Для раскаивающегося — это Бог-Спаси-
тель, Бог Милующий. Обретя жизнь в Боге, человек часто
обращается к Нему за помощью, и для него это Бог-Помощ-
86

ник. Нашедшему удовлетворение своим просьбам Бог
становится Богом-Благодетелем. То есть, какие отношения
к Богу? — мольба, просьбы, надежды, благодарения... Но это
еще не высшее состояние христианина. Подобное бывает и в
отношениях человеческих. Как только познакомишься с
человеком, первое время отношения с ним чисто деловые
— какие-то общие дела, что-то просишь, о чем-то спрашива-
ешь, благодаришь. Но если он стал твоим лучшим другом,
то отношения уже не такие. Чтобы встретиться с ним,
совершенно не нужна особая причина или случай. Встре-
титься можно и просто так, без особого дела. И от этого
бывает очень хорошо. Не обязательно даже о чем-то гово-
рить, хорошо и просто так побыть вместе. Хорошо от одно-
го лишь общения с ним. Так и в отношении к Богу. Виден-
ное Иоанном на небе перед престолом возводит нас от
обращения к Богу как к Спасителю, прощающему наши
грехи, от обращения к Нему как к Помощнику, споспеше-
ствующему нам в наших делах; от благодарения Ему за Его
дары — просто к похвале, поклонению, славословию Все-
вышнего. Здесь мы видим Бога в Его небесной красе и
славе. Здесь Он — Бог, приводящий нас в восторг. Здесь —
чистое созерцание и радость от общения с Ним. Здесь —
служение Ему не для чего-то, а потому что это — Он! Он
Сам, а не дары Его, приводит в небесный восторг, в дивную
неописуемую радость. Здесь даже нет слов, как бывает
иногда на природе, в горах, например. Внезапно перед нами
открывается такая дивная картина, что мы немеем, у нас
нет слов. Это и есть неописуемый, несказанный восторг. В
таком состоянии мы видим в Откровении небесную Цер-
ковь, поклоняющуюся у престола Божия. Да сподобит
Господь и нам вознестись на такую высоту созерцания,
почитания и прославления, когда нам будет хорошо от
одного общения с Богом, от ощущения тепла Его любви, от
видения и созерцания Его славы и Его таинств!
Так апостол Иоанн в четвертой главе начинает описание
основной (второй) картины Апокалипсиса. Эта картина
престола Божия будет названа нами картиной «А». Дальше
эта картина будет дополняться новыми образами, как бы
разрастаться. О картинах Апокалипсиса см. Приложение 2.
87

Глава 5
5.1 И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу,
написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатя-
ми.
Сначала Иоанн видит просто Сидящего. Но, вглядев-
шись, он замечает в деснице, в правой руке Его, книгу.
Книгу эту можно представить себе в виде свитка. В древно-
сти папирус или пергамент скатывали в свиток и так он
хранился. Книга, виденная святым Иоанном, была исписа-
на внутри и снаружи и запечатана семью печатями.
Что означает эта книга? Можно указать на два ее значе-
ния. Во-первых, она указывает на премудрую Божию память,
в которую, по Давиду, вписано всё. Разумеется и глубина
Божественных судеб, записанных в эту книгу. Все судьбы
вселенной, народов, людей вписаны в тайную книгу Божию,
которую никто не может прочитать. И все эти судьбы исклю-
чительно в деснице Божией. Ни вникнуть до конца в
смысл судеб, ни изменить их никто не может. Семь печатей
скрывают всё от нас, а десница Божия управляет.
С другой стороны, эта книга указывает на домостроитель-
ство Божие. Семь печатей указывают на то, что ни постичь,
ни тем более совершить это домостроительство нашего
спасения никто из тварей, даже небесных, не может. Все
домостроительство спасения в деснице Божией.
5.2-3 И видел я Ангела сильного, провозглашающего гром-
ким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять
печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под
землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.
Кто достоин и может вникнуть в тайны судеб Божиих?
Кто достоин и может совершить домостроительство спасе-
ния вселенной? И никто не мог, не нашлось никого ни на
небе (ни праведники Божий, ни силы бесплотные), ни на
земле (никакой человек, даже самый великий и праведный,
ни тем более животное), ни под землею из преисподних сил,
кто бы мог совершить это. Низвергнутые с неба, они не в
силах теперь взойти и взять таинственную книгу из десницы
Того, на Кого восстали. Посему и для демонов теперь сокры-
ты тайны судеб, они не имеют предведения, они не постига-
ют ни Промысла Божия, ни путей Его. Так никто, ни из
небесных, ни из земных, ни из преисподних, не может
вскрыть книгу судеб Божиих. Значит, и не может совершить
домостроительства спасения. И не только раскрыть сию
книгу никто не мог, но даже и посмотреть в нее.
Когда этот сильный ангел воскликнул: кто достоин рас-
крыть? — то Иоанн, видимо, стал оглядываться: так кто же?
Он смотрит с надеждой, от ангелов до херувимов и серафи-
мов возносится его взор — но не смог никто.
5.4 И я много плакал о том, что никого не нашлось достой-
ного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.
88

Апостол Иоанн, настолько проникался созерцанием
тайн Божественных судеб, настолько глубоко чувствовал
необходимость спасательной благодати, что когда увидел,
что никто не может ни читать эту книгу, ни даже посмот-
реть в нее, то заплакал. Не увидел Авраам своего многочис-
ленного потомства, но хотя бы на многочисленные звезды
•Быт. 15,5 было указано ему* Не вошел Моисей в Ханаан, но хоть с
горы издалека увидел Землю обетованную. Здесь же нико-
го не нашлось достойного заглянуть в эту книгу. А люди, и
безбожники особенно, часто говорят: а вы мне покажите, и
я буду верить! Невозможно, недостойны! Даже на небесах
никто не достоин проникнуть в эти таинства.
5.5 И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от
колена Иудина, корень Давидов, победил, и может рас-
крыть сию книгу и снять семь печатей ее.
Никто не мог этого совершить. Но нашелся знающий
Того, Кто это может. Интересно, что знает это не один из
ангелов, ни даже архангел Гавриил — вестник тайн Божиих,
а один из старцев, один из искупленных верующих, один из
Церкви, может быть, из ветхозаветных патриархов или
апостолов. Может быть, это апостол Петр, ранее других
исповедавший Христа Сыном Божиим. Так прославленные
земные раньше узнают Спасителя, чем чины небесные. И
вот говорит один из старцев: не плачь, утешься, я укажу
тебе Достойного. Мы видим и дивную высоту души Иоан-
на, который не о земном плакал, а о небесном. Так должны
просветлеть и наши очи, чтобы из них, как воды чистые,
излились потоки слез о небесном. Мы видим, что сам апос-
тол Иоанн не только созерцает, но участвует в являемых ему
видениях. Он сам переносится туда, рассматривает, вступает
в разговор, плачет, сокрушаясь, его утешают. Интересно еще
отметить, что Божественному тайнозрителю не раз показы-
ваются образы апостолов, а ведь он сам один из них! Вот,
лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может
раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. Сначала
Иоанн этого даже не увидел. В четвертой главе он все опи-
сал, что увидел сразу. Теперь же ему указывается на Достой-
ного совершить то, чего никто не достоин. Вот, лев от коле-
на Иудина. Здесь вспоминается пророчество Иакова. Когда
он перед своей смертью благословлял своих сыновей, то,
благословляя Иуду, сказал ему: «Молодой лев Иуда, с добы-
чи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег как лев и как
♦Быт.49,9 львица: кто поднимет его?»* Провидел Иаков, что от этого
колена восстанет Лев, побеждающий мир. От Пречистой
Девы Марии из колена Иудина восстал Христос, этот Лев,
поразивший всякого супостата, славно воцарившийся. Он
же назван и корень Давидов. Подобно этому читаем и у
Исайи. «И произойдет отрасль от корня Иессеева (Иессей —
*ис. 11,10 отец Давида) и ветвь произрастет от корня его».*
Рим. 15,12 Это означает, что, по человеческому естеству, Христос
89

есть корень Давидов как происшедший из рода Давидова,
ибо читаем о Пречистой Матери как о «Деве, обрученной
мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве:
•лк.1,27 Мария».* А по Божественной Своей сути, Христос —
корень Давидов как сотворивший и произрастивший из
Себя этого царя-пророка. И вот Христос, сей Лев от колена
Иудина, корень Давидов, победил. Он победил того, кто
сделал недостойными вселенную и всех ее обитателей не
только читать тайную книгу Божию, но и просто присту-
пить к престолу благодати. Он победил сатану, посеявшего
мрак и невежество, грех и богоотступничество. Христос
победил его на Кресте и лишил власти. Там, на Голгофе,
Христос Своею кровью одержал великую победу над всеми
силами ада. И может раскрыть сию книгу и снять семь
печатей ее.
Христос, победивший сатану и мрак неведения, может
теперь как Сын Человеческий проникнуть в тайны Божий
и открыть их людям. Лишив через Крест сатану его силы,
связав его, Он может совершить домостроительство спасе-
ния, снять эти семь печатей, спасти людей, совершить семь
таинств веры.
5.6 И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех живот-
ных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный,
имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов
Божиих, посланных во всю землю.
И я взглянул — Иоанн ищет глазами могущественного
царственного льва, но видит: вот, посреди престола и четы-
рех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы зак-
ланный. Не грозного льва, а как бы закланного Агнца видит
святой апостол. О, как дорого нам «это лето благоприят-
ен. 4,19 еюе»,* когда Христос Сын Божий, грозный лев только для
демонов и всей власти, для нас же кроткий «Агнец Божий,
♦ин. ι,2ί, Который берет на Себя грех мира».*
«Нет в Нем ни вида, ни величия... Он был презрен и
умален пред людьми... Он был презираем, и мы ни во что
ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес
наши болезни... Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за
беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и
ранами Его мы исцелились... Он истязуем был, но страдал
добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был
Он на заклание, и как Агнец пред стригущим Его безгласен,
♦ис.53,2-7 так Он не отверзал уст Своих».* На Голгофском Кресте был
сей Агнец заклан за грех мира. На небе Он как бы заклан-
ный, то есть Он уже не мертвый, Он воскресший, но раны
Его — крестные в Его вознесенном теле. Так Голгофский
♦1Тим.з,1б Агнец восшел на небо, «показал Себя Ангелам»,* прошел
♦Евр.4,14 небеса* и «навсегда воссел одесную Бога».* На протяже-
*ЕвР. ю,12 нии дальнейших глав пред Иоанном будет раскрываться
эта картина: Христос все время будет в виде Агнца. Так мы
видим престол, Сидящего на нем Бога-Отца, Христа Агнца,
90

видим семь огненных светильников Духа Святого. Вокруг
Троицы — 4 животных, 24 старца и простирается стеклянное
море. Такова пока открывшаяся перед нами картина. Боже-
ственного Агнца Иоанн видит посреди престола, не рядом
с престолом, а посреди престола «Единородный Сын,
♦ин.1,18 сущий в недре Отчем»*; и посреди старцев, то есть посреди
Церкви небесной, посреди апостолов и ветхозаветных
патриархов, подобно тому, как раньше он явился посреди
семи золотых светильников, посреди Церкви земной.
Агнец, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть
семь духов Божиих, посланных во всю землю. Видим семь
Христовых духов, о которых говорит пророк Исайя: «И
почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума,
дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и стра-
*ис. 11,2 хом Господним исполнится».* Вот они — семь духов Божи-
их. Говорит об этом и пророк Захария: «И возвратился тот
Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как
пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты
видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота,
и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по
семи трубочек у лампад, которые наверху его... те семь, это
очи Господа, которые объемлют взором всю землю».* Очи
•зах. 4,1-2.10 Христа Агнца взирают на весь мир и объемлют его. Но если
виденье нашими глазами заключается в том, что свет от
предметов попадает в наши глаза, то виденье Божие заклю-
чается, наоборот, в том, что небесные лучи, семь духов,
исходят из очей Его и посылаются во всю землю. Как елей
из той чашечки наверху истекает по трубочкам в семь
лампад, так и полнота Духа Святого, этот Божественный
елей, из Христа истекает через семь таинств, как через семь
трубочек в семь лампад — в семисвечник, который есть
Церковь Бога Живого на земле.
Так семь духов Божиих изливаются из Того, на Ком
«почиет Дух Господень» в Его тело — Его святую Церковь,
♦деян.2,17 «на всякую плоть»,* и посылаются во всю землю. «Я посы-
лаю вас, — говорит Христос. — Сказав это, дунул и говорит
*ин.20,21-22 им (апостолам. — Г. Ф.): примите Духа Святаго».* Апостолы
же, исшед из Иерусалима, и позднее приемники их, разнес-
ли огонь этого Божественного семисвечника по всей земле.
И так будет, доколе «земля будет наполнена ведением
♦ис.и,9 Господа, как воды наполняют море».* Здесь можно сказать
о сектантах. Рядом с семью лампадами золотого светильни-
ка — святой Церковью воздвигают они свои, иные светиль-
ники, не соединенные ни с верхней чашечкою (Христом),
ни с семью трубочками (семью таинствами)! Упорно ищут
они иные пути для достижения этого елея. Не сдвинет ли
Господь светильники, не Им поставленные?
5.7 И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на
престоле.
Агнец, Которого Иоанн сначала и не видел, теперь вступа-
91

ет в действие. Прошла Голгофа, Крест. Агнец был распят,
заклан за грехи мира. Наконец сатана связан. И Христос
побеждает, воскресает во славе. И уже не закланный, а как
бы закланный, оставляет Он землю, возносится на небеса,
проходит их, приступает к престолу Божию и берет из
десницы Сидящего на нем Отца Своего книгу. Он — досто-
ин! Умерший и Воскресший, Он теперь достоин как Чело-
век проникнуть в тайны Божий, как Богочеловек совер-
шить домостроительство спасения. И как достойный берет
из десницы Божией эту книгу. Еще не начал Он ее читать,
не вскрыл еще ни одной ее печати, а только еще взял.
5.8 И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двад-
цать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли
и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы
святых.
И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двад-
цать четыре старца пали пред Агнцем. Это небесная торже-
ствующая Церковь поклоняется Христу. Не благодеяние, не
открытие тайны, а только один вид Христа, как бы закланно-
го Агнца, подходящего к престолу и берущего книгу, повер-
гает их ниц. Поклоняются небесные жители пред Всевыш-
ним в предчувствии и предвидении великого, что должно
совершиться. Они падают ниц, имея каждый гусли. Спасен-
ные всем своим существом славят Творца и Спасителя. Они
прославлены, не надорванные и хрипящие голоса у них, а
поющие песни новые и небесные. Но им и этого еще недоста-
точно, чтобы прославить Бога. И они берут гусли, чтобы
более прославить Христа.
Гусли означают здесь не только музыкальное сопровож-
дение, но и гармоническое, благозвучное Божественное
славословие. Интересно отметить, что музыкальные инстру-
менты употреблялись в ветхозаветном богослужении (как
мы видим, и в небесном). Православие же в своем стремле-
нии к строгости и безыскусное™ полностью отказалось от
музыки на богослужениях. На западе же, в католичестве,
стала со временем употребляться органная музыка. И земная
Церковь, подражая небесной, не ограничивается как бы
только собою, но всеми средствами (храмы, иконы) старает-
ся славить Бога. И золотые чаши, полные фимиама, кото-
рые суть молитвы святых. Апостол Павел говорит, что
христиане есть Христово благоухание.* Как из золотых
чаш, из сердца и помышлений христианина возносится
Богу фимиам молитв и добрых дел.
Точнейшее же рассмотрение этого видения вскрывает нам
более таинственную мысль. Мы здесь видим четырех живот-
ных и 24 старца, то есть небесную Церковь, перед престо-
лом и Агнцем с золотыми чашами, из которых воскуряется
Богу фимиам молитв святых. Святые прославленные
ходатайствуют о святых страдающих. Поэтому и призывает
земная Церковь святых небесных. Поэтому и говорит

апостол Павел, что христиане «приступили... к духам пра-
♦ЕвР. 12,23 ведников, достигших совершенства».* Поэтому и взываем
к угодникам Божиим как к усердно ходатайствующим о нас
и приносящим наши молитвы к престолу и к Агнцу. «Мно-
го может усиленная молитва праведного», — говорит свя-
♦иак.5,16 той Иаков.* Вот они — «духи праведников», принятые
Богом, и кто может молиться усерднее, чем они, «достиг-
шие совершенства»?! Да не оскудеют чаши с нашими
молитвами в их руках! Какой могущественной молитвен-
ной силы лишают себя не призывающие святых! Молитвы
святых, то есть и земные христиане, как освященные кро-
вью Иисуса Христа, называются «святыми». Святыми они
называются не по своему достоинству, а по Божественно-
му избранию, по отделенности своей от мира, по освяще-
нию, получаемому от Того, Кто един свят, Господь Иисус
Христос.
В народе иногда разделяют христиан на «святых» и
простых. Святые пусть живут по Евангелию, а мы как-
нибудь. Так ведь нет спасения «как-нибудь»! И Богу угод-
ны молитвы святых. А «кто отклоняет ухо свое от слуша-
♦притч.28,9 ния закона, того и молитва — мерзость».* «Жертва нечести-
вых — мерзость пред Господом, а молитва праведных благо-
♦притч.15,8 угодна Ему».* «К чему Мне множество жертв ваших?
говорит Господь... Когда вы приходите являться пред лице
Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не
носите больше даров тщетных: курение (ваших жертв. —
♦ис. 1,11-13 Г.Ф.) отвратительно для Меня».*
...Топчутся нами церковные дворы, воскуряется ладан,
не исчезают жертвы с панихидных столов. Но принимают-
ся ли все наши молитвы, не оскудевают ли чаши наших
небесных ходатаев, поскольку не приятный фимиам, а
едкий, мерзкий дым возносится зачастую от нас?! Святые
молитвы угодны Богу, и только святые входят в обители
Божий (21, 27). Канонизированный же Церковью лик
святых — это те особые угодники Божий, которые велики-
ми делами благочестия прославлялись на земле, и досто-
верно известно, что они приняты Богом, а потому и призы-
ваются в молитвах святой Церкви. Скажем и мы вместе с
апостолами: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а
только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к
цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иису-
♦Фил.3,13- се».*
14 Оставила небесная Церковь свои престолы, низложила
свои венцы, поклоняясь Богу и Агнцу, воспела песнь. Но ей
этого недостаточно — взяла гусли. Но и этого недостаточно
— взяла молитвы земных, чтобы все и всё единым собором
возвеличили Бога.
5.9-10 И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу
и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею
искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и

племени, и со делал нас царями и священниками Богу
нашему; и мы будем царствовать на земле.
И поют новую песнь. Человек пришел к Богу. В его устах
смолкают дикие и непотребные напевы, он научается
песни новой. О ней говорит псалмопевец: «Пойте Господу
•пс. 149,1 песнь новую; хвала Ему в собрании святых».* Новый гимн
звучит в возрожденном сердце. Но с какой новой силой он
звучит там, у престола Всевышнего! О дальних странах,
ратных подвигах, о потерянной любви — поют певцы в
долине земной. О чем же поете вы, святые, у престола на
небе? Какая новая песнь родилась в вашем сердце? Не
научите ли вы и нас воспеть эту песнь новую? Так слушай-
те же, о чем поют небеса: достоин Ты взять книгу и снять с
нее печати. Не было достойного ни на небе, ни на земле, ни
под землею, — но вот небо и земля поют Агнцу-Христу:
«Аксиос! Достоин! Достоин!» Достоин вникнуть в тайны
Божий и вскрыть их. Достоин совершить домостроитель-
ство спасения!
И сейчас Церковь, подходя к посвящению служителей
тайн Божиих, поет: аксиос! Но это достоинство земных
обретается только достоинством Небесного Агнца, Которо-
му небесные поют: Ты был заклан, и Кровию Своею иску-
пил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племе-
ни! Вот она, песнь новая! Отверженного земными воспева-
ет небо! Воплощенный Бог приносит себя в жертву миру
Это важнейшее из всех событий несмолкаемо и боголепно
воспевает земная Церковь. Но нужна еще новая песнь
Церкви небесной, чтобы воздать достойную славу Искупи-
телю. Кровь Иисуса Христа, Божественного Агнца, вот та
♦ι кор.6,20 дорогая цена, которою мы искуплены Богу.* Искупление
Христово простирается на все народы. Нет веры русской
или немецкой, есть вера Христова во всех народах, есть
Кровь Агнца-Христа, омывшая иудея, эллина, немца, рус-
ского, китайца, человека белого и черного, красного и
желтого. Из всех народов собирает Христос Свою Церковь.
Здесь надо указать на неверное понимание указываю-
щих на это и подобные места Нового Завета и говорящих,
что Христос соберет Свою Церковь из верующих всех
исповеданий. Этого нигде в Библии не написано. Не из
всех вер, а из всех народов соберет Христос Своих. О всех
же народах сказано: «Один Господь, одна вера, одно креще-
♦Еф.4,5 ние».* Еретики же даже один народ раскалывают на множе-
ство вер. Церковь все народы собирает в одну веру, веру
апостольскую, хранимую поныне.
...И дальше поет Церковь Христу: Ты искупил нас, Ты!
И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы
будем царствовать на земле. Об этом духовном царстве и
священстве христиан уже было сказано (1,6). Так поет ликую-
щая при виде Агнца Церковь. Из слов этой песни мы ясно
видим, что четверо животных и 24 старца — это и есть Церковь.
94

5.11-12 И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг
престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем
и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: досто-
ин Агнец закланный принять силу и богатство, и премуд-
рость и крепость, и честь и славу и благословение.
И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг пре-
стола и животных и старцев. Святой Иоанн видит, как
картина все более дополняется. В центре — престол. На нем
Сидящий и Агнец. Семь светильников горят пред престолом
— Отец, Сын и Дух Святой, Пресвятая Троица. Сливаясь с
престолом, вокруг него четверо животных — существо
Церкви и высшие ангелы. Далее вокруг престола 24 старца
— Церковь. Следующий круг — ангелы, которых теперь
видит апостол. Великое множество ангелов окружало
престол, животных и старцев, и число их было тьмы тем и
тысячи тысяч. «Тьма» — это десять тысяч. Тьма тем — это сто
миллионов. Скорее же под этим числом надо разуметь
весьма огромное количество. Этим же числом означает и
♦дан. 7,ю пророк Даниил ангелов, стоящих перед престолом Божиим.*
Которые, то есть эти сонмища ангелов, говорили. Видим,
что в эту новую песнь включаются теперь и небесные
воинства духов бесплотных. Достоин Агнец закланный, —
именно через заклинание, через Голгофу и Крест, становит-
ся Агнец достойным принять силу над имевшим державу
•мф. 12,29 смерти, ибо связал сильного (сатану. — Г.Ф.)* Теперь Хрис-
тос принимает силу над сатаной, бесами, адом и всем ми-
ром. А что, разве раньше Он такой силы не имел? Как Сын
Божий имел всегда. Но «для сего-то и явился Сын Божий,
*1Ин.з,8 чтобы разрушить дела диавола».* И уже как Сыну Челове-
ческому через Крест дается Ему «всякая власть на небе и на
♦мф.28,18 земле».* И богатство. Ради нас Христос был «как отпрыск и
как росток из сухой земли... и мы видели Его, и не было в
*ис.5з,2 Нем вида, который привлекал бы нас к Нему».* Ради нас
Он обнищал, и «уничижил Себя Самого, приняв образ
•Фил.2,7 раба».* «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда;
*лк.9,58 а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».*
Голгофский же Крест удостаивает Его неизреченных и
великих богатств. Все сокровища неба и земли принадле-
жат теперь Ему. Господь говорил, что раб не больше своего
господина, а сколь часто мы, христиане, прилепляемся к
богатству земному и служим маммоне! Не говорил ли
Христос, все оставлять ради Него, и тогда сторицею будет
воздано. Тот будет достоин там принять богатства, кто
оставляет их здесь. Вспомним жития святых, сколь многие
из них всё оставляли ради Христа. Вот Алексий Божий
человек оставляет все: богатый родительский дом, родите-
лей, невесту и идет нищенствовать. А потом даже в соб-
ственном родительском доме, никем не узнанный, живет
как нищий. Или святой Франциск Ассизский, возлюбив-
ший ради Христа более всего нищету. Ему в начале его
95

подвига сказали: да ты ум потерял. Ты что, обручился? Да,
— ответил он, — обручился с нищетою! Все они стяжали
себе великие богатства на небе. А какое нищенское состоя-
ние на небе зарабатываем мы себе своим многостяжатель-
ством и обольщением земным? Поэтому не надо говорить,
что слова Христа об оставлении всего только для подвиж-
ников. Первые христиане показали, что исполнять эти
*деян.4,з2 слова должны все.* Не стоит делать себе вход в Царство
*мф. 19,24 небесное узким и малым, как отверстие игольного ушка!*
Многие говорят: если не будем работать в воскресенье —
дети по миру пойдут. И невдомек им, что по миру греха идут
их дети от того, что они работают в воскресенье, а не молят-
ся. Если воскресная работа не благословлена, то наработан-
ное в воскресенье сгниет в понедельник. Кто с Богом живет,
того и Бог никогда не оставит.
И премудрость. Это разуметь надо не по Божественному,
а по человеческому естеству Христову. Некогда как младе-
*лк.2,40 нец Он «возрастал, исполняясь премудрости».* Учителя
♦лк.2,47 Иудейские «дивились разуму и ответам»* двенадцатилет-
него Отрока. Теперь же небо и земля и все лики ангельские
изумляются Агнцу, берущему из десницы Всевышнего
таинственную книгу и достойному перенять всякую премуд-
рость. Ибо по плоти Христос удостаивается всеведения.
И крепость. «И нарекут имя Ему: Бог Крепкий», говорит
♦ис.9,6 пророк Исайя.* И неумолчно взывает Церковь: Святый
Боже, Святый Крепкий... В Нем всякая крепость, и никто не
может Его сокрушить. Он даже рабам Своим говорит, что
даст им власть над язычниками, и будут пасти их жезлом
железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся (2,26-27).
Так получает крепость «Муж скорбей и изведавший болез-
ни», Который «взял на Себя наши немощи и понес наши
*ис.53,3-4 болезни».* Поэтому не унывайте, братия, в немощах, ибо и
крепость великую подает Господь. И честь. «Он был презрен
и умален пред людьми», а теперь принимает честь от анге-
*ис.5з,з лов. «Он был презираем, и мы ни во что ставили Его»,* а
теперь принимает честь, будучи превознесен превыше небес.
И славу. Славу воздают Ему небеса. Кто ты, убогий
человек, заживо начинающий гнить, когда бесславишь
Христа, Того, Кому тьма ангелов воздает славу?! Небеса
исполнены ангельским славословием Христу.
И благословение. Как может Христос принять благосло-
вение и от кого? Он его ни от кого не принимает. «Без всяко-
*ЕвР.7,7 го преклословия меньший благословляется большим»,* а
Он — Всевышний. Как Сын Человеческий, Он принимает
благословение от Отца. И еще более: Он Сам Себя унижает,
называя Себя «меньшим» в отношении к Иоанну Крестите-
♦мф. ii.li лю* и принимает от него крещение. Но вот Он превознесен
одесную Отца и... приемлет благословение — в каком смыс-
ле? Вот богатый дает милостыню нищему. Чем может воз-
дать нищий богатому? Ничем, но сердце нищего благослов-
96

ляет милостивого. Так благодарно благословляет тварь
Творца, так благословляет душа своего Господа. Сила,
богатство, премудрость, крепость, честь, слава и благослове-
ние — вот семь жемчужин, которые Христос нас ради через
Свое заклание оставил, а теперь как Сын Человеческий
принимает при ангельском пении.
5.13 И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и
под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говори-
ло: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь,
и слава и держава во веки веков.
Вся вселенная, вся тварь поклоняется Творцу и Спаси-
телю и славит Его.
5.14 И четыре животных говорили: аминь. И двадцать
четыре старца пали и поклонились Живущему во веки
веков.
И четыре животных говорили: аминь. Этому славосло-
вию всей твари высшие ангелы и сам характер, существо
Церкви в лице евангелистов говорят: аминь, истинно да
будет так. И двадцать четыре старца пали и поклонились
Живущему во веки веков. Так видим мы, что и ангелы, и
люди искупленные, и небо, и земля, и что под землею — все
вместе собирается в едино стадо, имеющее одного Пастыря —
Христа, совокупившего разделенное, собравшего рассеян-
ное, разрушившего всякие разделяющие преграды. Все
вместе образует единый собор вокруг Бога.
4 Г. Фаст
97

Глава 6
Здесь описывается вскрытие Агнцем печатей, которыми
запечатлена была книга в деснице Всевышнего. Дальней-
шее в Апокалипсисе (до 18-й главы) можно рассматривать
как «три семерки»: семь печатей, семь труб и семь чаш.
Теперь рассмотрим вскрытие семи печатей. Через это
картина неба, показанная Иоанну (картина А), соединяется
с картиной земли (картина В), которая еще совсем не
показана, но постепенно будет наполняться все новыми и
новыми образами. Открываются печати небесной книги и
показывается, что через это происходит на земле.
Снятие первой печати,
означающее апостольское учение
6.1 И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я
услышал одно из четырех животных, говорящее как бы
громовым голосом: иди и смотри.
Первые четыре печати схожи. Каждый раз, как будет
вскрываться печать, одно из четырех животных будет
громовым голосом призывать Иоанна подойти и посмот-
реть. Поскольку далее ясно будут перечислены второе,
третье и четвертое животные, то ясно, что здесь одно из
четырех животных — первое, подобное льву. Этим означе-
на царственная власть апостолов над демонами, т.к. вскры-
тие первой печати и показывает апостольскую проповедь.
Иди и смотри — говорит святому Иоанну Лев. Иоанн под-
ходит.
6.2 Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имею-
щий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победонос-
ный, и чтобы победить.
Я взглянул. Никто не был достоин посмотреть в эту
книгу ни на небе, ни на земле, ни под землею (5,3), но вот
открывает ее Божественный Агнец, и посвящается в ее
тайны бывший рыбак из Вифсаиды. И вот, конь белый, и
на нем всадник. Первые четыре печати, к рассмотрению
которых будут призывать четверо животных, показывают
нам четырех всадников на конях разного цвета. Последние
три печати будут своеобразны. Вот выходит конь белый, и
на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и
вышел он как победоносный, и чтобы победить. Этим
означена апостольская проповедь Евангелия. Конь белый
указывает на светлость и нравственное совершенство
апостолов, вышедших на проповедь Евангелия. С
Елеонской горы посылает их на это Божественный
Учитель: «И будете мне свидетелями в Иерусалиме и во
всей Иудее и Самарии и даже до края земли».* Подобно
быстрому коню обходят апостолы за тридцать лет землю от
Испании до Индии и от Эфиопии до Скифии. Всадник,
имеющий лук, — этим и означена собственно евангельская
проповедь апостолов, которая стрелой поражала сердца

людей и покоряла их Единому Живому Богу и Спасителю
Господу Иисусу Христу.
«Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил
•песн.13 тебя, возлюбленная моя»,* — говорит Христос о Своей
Церкви. А пророк Аввакум говорит о Господе: «Ты восшел
на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные. Ты
обнажил лук Твой... увидев Тебя, вострепетали горы,
ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла
руки свои; солнце и луна остановились на месте своем пред
светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих
♦Аввак.з.8- копьев Твоих».* О событиях при Иисусе Навине
11 вспоминает пророк Аввакум, но не указывает ли это на
Иисуса Назорея, взошедшего в лице Своих апостолов на
спасительную колесницу Четвероевангелия, пред
которыми, когда они обнажили лук своей проповеди,
вострепетали горы иудеев и ринулись воды язычества?!
Бездна, в которую через Крест низвержен был лукавый, не
подала ли голос свой, и не подняли ли высоко руки свои
сдающиеся перед апостолами бесы, которых те изгоняли
именем Иисуса?!
Солнце и луна, все светила эллинской философии, не
остановились ли они на месте своем в Ареопаге пред
светом летающих стрел апостольских проповедей,
вспомним апостола Павла в Афинах?!
И дан был ему венец. Увенчанной правдою и духовным
царством лик апостольский вышел он как победоносный на
победоносную империю Римскую и покорил ее закланному
Агнцу. Вскормленные волчицею покоряются
вскормленным Агнцем. Есть предание, что основатели
Рима Ромул и Рем были вскормлены волчицею. Апостолы
и христиане же вскормлены плотью и кровью закланного
Агнца. И чтобы победить. Этим указывается и победная,
добровольная, мученическая кончина апостолов, и то, что
вышли они, победоносные, на проповедь не для того, чтобы
потерпеть поражение, а чтобы победить. Действительно,
♦Аввак.з.ю «бездна... высоко подняла руки свои»,* дрогнула земля,
рухнуло язычество. Погасли идольские капища,
водрузился Крест. Полчища демонов низвергают свои
♦песн.2,4 знамена, крестоносное же «знамя Его надо мною»,* — поет
душа, пораженная стрелою апостольскою и победившая во
Христе!
Снятие второй печати,
означающее брань неверных против верующих
6.3 И когда он снял вторую печать, я слышал второе жи-
вотное, говорящее: иди и смотри.
Здесь пойдет речь о войне, о той брани, которую поведут
неверные против верующих, о священных жертвах мучени-
ков, поэтому и призывает Господь Иоанна посмотреть на
это второе животное — тельца, животное жертвенное.
6.4 И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано
99

взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему
большой меч.
И вышел другой конь, рыжий, или красный. Красный
цвет обозначает и ревность пострадавших за Христа, и есть
знак кровопролития, которому надлежит быть. И сидяще-
му на нем, на коне рыжем, дано взять мир с земли, и чтобы
убивали друг друга; и дан ему большой меч. Еще Христос
сказал ученикам: «Не думайте, что Я пришел принести мир
♦мф. 10,34 на землю; не мир пришел Я принести, но меч».* Так учение
Христа, как большой меч, взяло мир с земли, и началась
невиданная страшная брань по всей земле. Происходит она
и в каждом человеке. «Дьявол с Богом борется, — говорит
Достоевский, — а поле брани — сердца людей». Учение
Христа разделило людей на верных Ему и неверующих,
отвергнувших благочестие. Потекла реками мученическая
кровь христиан. И не от меча ли гонителей мученически
умерли святые апостолы Иаков, Варфоломей и Павел? И
не мученически ли окончили жизнь остальные апостолы и
великое множество первых христиан? А сколь много их
было в последующие времена! Кто считал число христиан-
ских мучеников?! А кто сочтет тех, которым надлежит быть
убитым великим мечом гонения антихристова?! Тогда
мирное житие для христиан будет отнято от всей земли!
Указывается здесь и на войны, которым надлежит быть.
Предупреждал Христос: «Также услышите о войнах и о
военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит
♦мф.24,6 всему тому быть».* Дано взять мир с земли — указание на
всемирные войны (3,10). Не ведали того апостолы, как это
может осуществиться, ибо не было такого до них и быть не
могло при тех средствах. Но Божественный Агнец снял
печать неведения и указывал Иоанну Телец, стоящий у
престола, на все это. Дважды в нашем веке во всемирных
войнах мир был взят со всей земли. И вот к концу второй
мировой войны выковывается уже и большой меч атомно-
го оружия, быстро и без труда могущий уничтожить весь
мир. Мы не знаем, до какой еще величины вырастет этот
меч, когда при антихристе, при страшной битве Армагеддо-
на совершится самая страшная резня народов, когда «меч
♦иез.38,21 каждого человека будет против брата его»,* когда трупы
покроют землю так, что «дом Израилев семь месяцев будет
хоронить их, чтобы очистить землю. И весь народ земли
♦Иез. 39,12- будет ХОрОНИТЬ ИХ».*
Снятие третьей печати, означающее
голод и отпадение нетвердо уверовавших во Христа
6.5 И когда Он снял третью печать, я слышал третье жи-
вотное, говорящее: иди и смотри.
Здесь говорит третье животное, видом как человек, оно
призывает Иоанна, указывая ему на немощь человеческую
по плоти, ибо предвещает голод, и по духу — ибо указыва-
100

ется на падение в вере нетвердо во Христа уверовавших.
6.6 Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник,
имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди
четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за дина-
рий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не
повреждай.
Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, име-
ющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четы-
рех животных, говорящий: хиникс (то есть малая хлебная
мера) пшеницы за динарий (монета, соответствующая
дневной плате поденщику), и три хиникса ячменя за дина-
рий; елея же и вина не повреждай. Так возвещается это
бедствие. Конь вороной, то есть черный, означает скорбь,
ибо будет она велика. Как черный конь, придет голод на
вселенную. У всадника мера в руке, ибо не будет каждому
хлеба по нужде его, а будет каждому отмерено, и отмерено
весьма мало. Мы видим, что дороже всего становится хлеб
(мера пшеницы за динарий), то есть будет хлебный голод.
Так, действительно, великий голод был в осажденном
римлянами Иерусалиме (70 год). История повествует, что
от голода даже матери съедали своих детей. Но еще боль-
ший голод принесет антихристов конь черный, когда каж-
дому будет отмерено. Обещают сегодняшние лжепророки,
что каждому будет по потребностям, но придет великая
скорбь и не по потребностям будут мерить, а по скудной
мере черного всадника.
Интересно, что говорит голос Иоанну: елея же и вина не
повреждай. Набросившиеся на вино обезумеют совершен-
но. Обуздывающему свою плоть в постах и самому налага-
ющему себе меру легче тогда будет пережить скудную меру
голодных времен.
И еще одно значение имеет виденное здесь Иоанном.
Показан плач об отпавших от веры. Это — година черная.
Она, собственно, никогда и не покидала землю. «Вот, тьма
*ис.бо,2 покрывает землю, и мрак — народы».* Только временами
эта тьма сгущается, а временами — рассеивается. Тяжкая и
черная година охватит вселенную и при антихристе. Не
принявшие его не смогут ни покупать, ни продавать, и
будет голод великий. И вот в такие-то времена многие
неутвержденные в вере отпадут. Но есть и стоящие твердо.
Их и означает мера пшеницы за динарий, то есть тех, чья
вера вполне оценена. Это та многоплодная пшеница, кото-
♦мф. 1з,зо рая будет убрана в житницы Отца Небесного.* Но есть и
ячмень, и здесь уже три меры ячменя за динарий. То есть
вера иных оказалась втрижды дешевле. Невысоко оценил
ее всадник, имеющий меру в руке своей. Легка вера этих
людей и отпадают они в искушениях. «Текел — ты взвешен
♦дан.5,27 на весах и найден очень легким».* Они подобны такому
ячменю, который «не имеет в себе корня и непостоянен:
когда настанет скорбь или гонения за слово, тотчас соблаз-
*мф. 13,21 няется».*
101

Но вот слышим мы милосердный голос от небесного
престола (ибо посреди четырех животных не что иное, как
престол): елея же и вина не повреждай. Уходит маловер-
ный из Иерусалима из святой Церкви в Иерихон мирской
суеты и довольствия и, попав к разбойникам греха и безбо-
жия, падает в вере. Не о них ли притча о милосердном
самарянине?*
Но не оставляет его Господь. Посылает милосердного
самарянина, и тот исцеляет падшего елеем утешения и
вином обличения. Так милосердны должны быть и мы к
падшим в вере, не отвращаться от них, не повреждать елея
и вина, но возливать их им на раны.
В храмах на праздничных службах священник благо-
словляет хлебы пшеничные, пшеницу, вино и елей. Благо-
словляет их нам в снедь и в духовное исцеление и укрепле-
ние. Благословенна пшеница — ибо это в вере устоявшие.
Нет здесь ячменя — ибо это падшие, но есть вино и елей,
исцеляющие падших.
Снятие четвертой печати,
показывающее язвы и смерть, наводимые на нечестивых
6.7 И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос
четвертого животного, говорящий: иди и смотри.
Высокий полет и стремительное падение на добычу
четвертого животного, орла летящего, указывает на то, что
язвы приходят свыше, от гнева Божия, в наказание нечес-
тивых и воздаяние справедливости. Как орел уносит добы-
чу, так смерть уносит людей. Как орлы слетаются на труп,
так четвертое животное, подобно орлу летящему, показыва-
ет Иоанну картину смерти.
6.8 И я взглянул. Жуткое открывается его взору: и вот, конь
бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть» ; и ад
следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью
земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями
земными.
Картины войны и голода, ранее показанные Иоанну
(вторая и третья печати), сменяются картиной смерти.
Смерть — вот венец всего земного. Смерть — бессмысленна,
страшна, нежеланна. Четвертый конь бледный — образ
смерти и мертвенности. И на этом коне всадник, которому
имя «смерть». От многого в жизни уходит человек. Но не
от этого всадника. Этот всадник настигает всех. Иным он
долго дает уходить от себя, иных настигает стремительно.
И уравнивает всех. Слава, ум, честь, богатство, простота,
бесчестие, нищета — все сравнивается. Короны и ордена,
бархат и лохмотья — все остается здесь. И лежит зловон-
ный, недвижимый, бледный труп. Вид кладбища печален.
Там — настигнутые всадником, которому имя «смерть».
Когда-то эти люди жили, боролись, любили, ненавидели,
грешили, к чему-то стремились — теперь лишь тоскливо
завывает ветер над горестными холмиками...
И ад следовал за ним. Скошены колосья, и тут же их

собирают. Куда? Писание говорит об аде и рае, геенне и
новом небе, новой земле и новом Иерусалиме, о сиюминут-
ном и вечности. В жизни мы часто говорим «ад» и «рай»,
имея в виду потустороннюю вечную жизнь в мучениях или
в блаженстве. Если же быть догматически точными, то надо
различать состояние до Страшного суда и после. До Суда и
кончины века есть ад и рай как места пребывания душ усоп-
ших людей. Слово «ад» по-гречески означает подземное
царство или царство умерших. По-еврейски оно звучит
«шеоль». До спасительной жертвы Христа на Кресте души
всех умерших сходили в ад. Херувим с огненным обращаю-
щимся мечом охранял ворота рая и никто в них не мог войти.
Но и праведного, и неправедного, «одна участь постигает
♦Еккл.2,14 их всех».* О том была и великая печаль. «Это-то и худо во
*Еккл.9,з всем, что делается под солнцем, что одна участь всем».* И
не только в смерти уравнивались все, но и после нее попа-
дали все в одно место.
Потому и псалмопевец Давид говорил о себе: «сойду ли
*пс. 138,8 в преисподнюю».* Об этом посмертном бытии в шеоле
(аду) говорит Екклезиаст как «о днях темных, которых
будет много» (11,8).
Праведный Иов говорит о своем отходе «в страну тьмы и
сени смертной, в страну мрака, каков есть мрак тени смерт-
•иов. 10,21 ной, где нет устройства, где темно, как самая тьма».* Хотя
состояние разных душ там, в аду, и было разным. Так,
Исайя описывает вхождение в ад царя вавилонского. «Ад
преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встре-
тить тебя при входе твоем... все они (умершие цари и вож-
ди. — Г.Ф.) будут говорить тебе: и ты сделался бессильным,
как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низверже-
на гордость твоя со всем шумом твоим; под тобою подсти-
*ис. 14,9-и лается червь, и черви покров твой».* Но иначе видит свое
схождение в ад Давид: «сойду ли в преисподнюю — и там
*пс.138,8 Ты (Господи)».* Праведные там упокоевались. Вот мы
видим Самуила, потревоженного через аэндорскую вол-
шебницу Саулом. «Сказал Самуил Саулу: для чего ты
♦Шар.28,15 тревожишь меня, чтобы я вышел?».* То есть по смерти он
нашел упокоение. На разное состояние в аду указал и Сам
*лк. 16,19-31 Спаситель, рассказывая о богаче и бедном Лазаре.* Но
участь у всех была одна, пока не явился Сокрушитель
главы змиевой, Христос, который «нисходил... в преиспод-
*Еф. 4,9.8 ние места земли»; «пленил плен»,* победил ад. Христос
«был умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и
♦ι пет.3,19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал».* О чем
апостол Петр так говорит: «для того и мертвым было благо-
•1 пет.4,6 вествуемо».* Но вот, слышим победный клич апостола
Павла: «Поглощена смерть победою. Смерть, где твое жало?
м кор. 15,54- ад! где твоя победа?».* А тайновидец Иоанн видит Христа,
55 имеющего ключи «ада и смерти» (1,18). Так ад оказался
плененным. Ныне праведные во Христе наследуют по
103

обетованию жизнь в раю. «Ты сегодня же будешь со Мною
*лк.23,43 в раю»,* — сказал Христос разбойнику на кресте. Для людей
же нечестивых за смертью следует ад (6,8). Однако сейчас и
в раю еще блаженство несовершенное, как говорит апостол
♦ЕвР. 11,40 Павел. И там еще не достигли совершенства,* и в аду муче-
♦Еф.4,8 ния не окончательны, ибо взятый в плен ад* будет еще
ввержен в озеро огненное — геенну. Так от рая надо отли-
чать новое небо и новую землю, вечное блаженство; а от
ада, где ныне «некое страшное ожидание суда», надо отли-
♦ЕвР Ю27 чать <<ЯР0СТЬ огня», геенну, куда ад будет ввержен.*
откр. 20,14 И вот, видит Иоанн смерть и ад, за нею следующий.
Далее говорится о коне бледном. И дана ему власть над
четвертою частью земли, то есть погибнет четвертая часть
людей. Если по нашему времени, то получается как раз
один миллиард. Умерщвлять мечом и голодом, мором и
зверями земными. Вся эта убийственная сила обратится на
людей. То будет великая кара Божия!
Так описано вскрытие первых печатей. Они схожи
между собой тем, что каждый раз некое животное призыва-
ет святого Иоанна подойти и посмотреть. Вид животного
соответствует тому, что является перед глазами апостола.
Каждый раз выходят всадники на конях разных цветов
(белый, рыжий, черный, бледный).
Снятие пятой печати,
позволяющее увидеть души святых мучеников
6.9 И когда Он (Агнец-Христос) снял пятую печать, я
увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие
и за свидетельство, которое они имели.
Пред нами мученики. Их души Иоанн видит под жерт-
венником. Так здесь называется место нынешнего пребыва-
ния душ убиенных мучеников. Место пребывания правед-
♦лк. 16,22 ных до Христа называлось «лоно Авраамово».* Авраам —
♦Рим. 4,11 отец верующих,* и чадами его были праведники ветхоза-
*ин.8,зз ветные,* в лоне его они и упокаивались. Оно было местом
упокоения праведных в аду. Теперь пришел Христос. Его
жертва изменила мир. Он умер на Кресте, и Крест стано-
вится всемирным жертвенником, на котором совершил
Божественную литургию небесный Архиерей по чину
Мелхиседека. Христос «пленил плен», вывел души правед-
ных из ада и упокоил их у подножия Креста — этого вели-
кого жертвенника. Как тела христиан упокоеваются под
деревянным крестом, так и души их в раю упокоеваются
«под жертвенником», под Крестом Христовым. Здесь речь
о мучениках, которые, подобно апостолу Павлу, «содела-
♦Фил.2,17 лись жертвою»* и теперь находятся под жертвенником
небесным.
Пред нами начинает раскрываться картина Б (см. При-
ложение 2), картина небесного жертвенника и храма, кото-
рая будет постепенно сливаться с картиной А, картиной
104

престола. В сущности, это одна картина, постепенно откры-
вающаяся святому тайнозрителю Иоанну. Можно даже
представить, что Иоанн все это видит по образу ветхоза-
ветной скинии. Тогда престол с Сидящим на нем представ-
ляется на месте Святого Святых — а этот жертвенник,
который теперь показан апостолу Иоанну, — жертвенник
•лев.4,7;5,9 всесожжения,* стоящий на дворе народа для принесения
на нем жертв. Внизу этого жертвенника, как жертвы уже
принесенные и сожженные, находились души умерших
людей, убиенных за слово Божие, которое проповедовали и
которого придерживались в жизни. И за свидетельство
(мученик по-гречески «свидетель»), за то, что свидетель-
ствовали до конца, за то, что подтвердили искренность
своей веры смертью.
Легко свидетельствовать, когда нет гонений. Помоги,
Господи, свидетельствовать и тогда, когда это надо запечат-
левать мученичеством.
6.10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе,
Владыка Снятый и Истинный, не судишь и не мстишь
живущим на земле за кровь нашу?
Может возникнуть вопрос: а как же любовь к врагам? Да,
пока они были на земле, они любили своих врагов, благотво-
рили им и молились за них. Первый христианский мученик
архидиакон Стефан, побиваемый камнями, громко молил-
*деян.7,бо ся о своих убийцах:. «Господи! Не вмени им греха сего».*
Но не вечно это благоприятное время, оно сменяется
временем суда. Как говорит Виктор Гюго, человек свободен
здесь, но ответствен там. Не злобная мстительность, а
святая справедливость взывает о воздаянии. «Говорит
♦ЕвР. 12,24 кровь Авелева»,* взывает к небу о правосудии, доколе
«придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от
*мф. 23,35 крови Авеля праведного».* В возгласе убиенных мучени-
ков слышится и некоторое недоумение и мольба о правед-
ном суде, о славе Божественного правосудия: доколе,
Владыка Святый и Истинный, не воцарится святость и
истина?! Таков закон справедливости: неправедность
отрицается, неправедный осуждается.
6.11 И даны были каждому из них одежды белые, и сказано
им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и
сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и
они,дополнят число.
Но не настало еще время, а убиенным даны были каждо-
му из них одежды белые. Мученики облачаются в белые
одежды чистоты и невинности, в светлость добродетелей, в
славу того мира. Мы уже не раз видели, что эта белая одеж-
да, эта риза нетления обретается в водах святого крещения.
А если человек обратился ко Христу где-нибудь в тюрьме и
не имел возможности принять крещение, и его за исповеда-
ние веры ведут на казнь? Какое он может иметь упование?
Церковь всегда веровала, что таковым мученичество их
105

вменяется в крещение, кровь их — в воду, омывающую грех.
Сам Господь о Своей крестной смерти говорит: «Я буду...
креститься крещением». А ученикам своим Он предвещает:
«И крещением, которым Я крещусь (мученичеством. —
Г.Ф.), будете креститься».* И вот мы видим облаченных в
белые одежды, крещеных мученичеством. Потому столь
вожделенно мученичество для христиан, что столь высоко
вознаграждается.
И сказано им, чтобы они успокоились еще на малое
время. Еще не настало время суда и возмездия, и святые
души должны еще покоиться некоторое время. В сравне-
нии с вечностью и в пророческом видении это время кажет-
ся весьма малым. Пока и сотрудники их и братья их, кото-
рые будут убиты, как и они, дополнят число. Первохристи-
анские мученики, которых видит Иоанн, должны успоко-
иться, ибо не вошло еще полное число мучеников в небес-
ные обители. Еще грядут бесконечные вереницы мучени-
ков последующих гонений: от римских императоров, от
мусульман, от безбожников. Еще грядут множество убиен-
ных в великой скорби — антихристовой. Еще не до конца
пропиталась земля кровью праведной. У Бога же в Его
книге тайн от века предначертано то число убиенных,
которое началось с Авеля, потом с христианского первому-
ченика архидиакона Стефана и когда-то завершится оно
последним мучеником времен антихриста, имени которого
мы еще не знаем. Успокойтесь, убиенные за Христа, еще не
все совершили свой подвиг. Когда же исполнится это
число, тогда и начнется Страшный суд Божий.
Снятие шестой печати,
означающее язвы, наводимые при кончине века
6.12 И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот,
произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно
как власяница, и луна сделалась как кровь.
И когда Он снял шестую печать, я взглянул — тайна за
тайной открываются перед Иоанном. Все дальнейшее,
описанное под вскрытием шестой печати, можно разуметь
буквально как изменения, которые произойдут в есте-
ственном порядке вещей. С другой стороны, это образное
описание религиозно-нравственных перемен последнего
времени. Оно подходит и к разорению, бывшему при Вес-
пасиане и Тите, но в большей мере ко времени антихриста.
И вот, произошло великое землетрясение, что бы это
значило? — скорее всего вообще сотрясение, изменяющее
порядок вещей. Все последующее представлено как след-
ствие этого сотрясения («трус велий» по-славянски). На
землетрясение, как таковое, скорее всего указывает конец
14 стиха (горы и острова двинулись со своих мест). Резуль-
татом же сотрясения являются изменения во всем мире: в
солнце, луне, звездах. Об этой перемене дел, о великом
сотрясении, говорит пророк Аггей: «Ибо так говорит Гос-

подь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и
♦Am2,6-7 землю, море и сушу, и потрясу все народы».* Христос
«ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только
землю, но и небо. Слова: «еще раз» означают изменение
•Евр. 12,26- колеблемого, как сотворенного».*
27 Далее описываются события этого великого сотрясения
последнего времени. И солнце стало мрачно как власяница.
Как и у Исайи пророка сказано: «Я облекаю небеса мраком,
♦ис.5о,з и вретище делаю покровом их».* И луна сделалась как
кровь.
Так и пророк Иоиль говорит: «Солнце и луна померкнут
и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь... со-
*иоил.з,15- дрогнутся небо и земля».* Говорил об этом и сам Христос:
16 «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды
*мф.24,29 спадут с неба, и силы небесные поколеблются».* Возмож-
но, и буквально будут страшные космические катастрофы; а,
с другой стороны, как объясняет блаженный Кирилл Иеру-
салимский, черный цвет солнца и темно-кровавый цвет
луны указывают на душевный мрак тех, которых постигнет
гнев Божий. Тогда погаснут все светила, и великие мира
сего померкнут. И сейчас при солнечном затмении солнце
омрачается, как в власяницу облачившись. А при лунном
затмении луна становится красной. Так при апокалипти-
ческом красном цвете луны в последнее время, когда все
померкнет, рухнет и изменится, все, чему люди поклоня-
лись, сделается мрачным и обнажит свой зловещий цвет
крови.
Скрывается свет солнца и луны для одних, коим пред-
стоит навсегда погрузиться в вечный мрак. Скрывается он
и для других, ибо им уже предстоит жить в ином сиянии —
непосредственном сиянии света Бога и Агнца.
6.13 И звезды небесные пали на землю, как смоковница,
потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.
Так сейчас наблюдаются иногда метеорные потоки.
Тогда же, возможно, великие катастрофы будут в звездных
мирах. В Ветхом Завете читаем, как рог рассвирепевшего
козла «вознесся до воинства небесного, и низринул на
♦дан.8,ю землю часть сего воинства и звезд, и попрал их».* «Виде-
•дан.8,17 ние это относится к концу времени».* Так израильтяне
были такими же звездами и воинством небесным, ибо
исполняли волю Небесного. Но низвергнуты были. Так же
случилось и при разорении Веспасиана и Тита. Падение
звезд небесных на землю — это также указание на прельще-
ние верующих (падение небесных на землю), ибо сатана
сделает все возможное, «чтобы прельстить, если возможно,
*Мф.24,24 И ИзбраННЫХ».*
Церковь — смоковница, потрясаемая сильным ветром
гонения, роняет незрелые смоквы свои, еще неразвившие-
ся в зное искушений и не услащенные благодатью. Отпада-
ют неутвержденные и неискренние в вере. А с другой

стороны, как незрелые смоквы, падут тогда все земные
авторитеты, эти звезды кино и футбола, светила политики
и кормчие государств. Они думают, что они звезды, светя-
щие миру на небосклоне, но они всего лишь незрелые
смоквы, которые сорвет сильный ветер.
6.14 И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и
остров двинулись с мест своих.
И небо скрылось, свившись как свиток. Подобное
описывает Исайя: «Истлеет все небесное воинство (звез-
ды. — Г.Ф.); и небеса свернутся, как свиток книжный; и все
воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и
*ис.34,4 как увядший лист — со смоковницы».* Таинственное
значение этого видения. С одной стороны, это продолже-
ние описания космических катастроф. Великие изменения
в мирах звездных, солнце и луне продолжаются катастро-
фами атмосферы. Не исчезнет она, но после помрачения
солнца и луны скроется от глаз людей, будет во мраке
сокрыта от них и бесполезна для них. С другой стороны,
этим показывается, что не нетлению и погибели подлежит
небо в последний день, но как бы некоему свиванию и
превращению в лучшее (20,11; 21,1). Прежнее небо бежа-
ло — свилось, как свиток, и явилось новое. Святой Ириней
Лионский в пятом обличительном слове пишет: «Не погиб-
нет и не истребляется ни сущность и ни существо создания
(ибо истинен и крепок создавший его)». «Но проходит
♦ι кор.7,31 образ мира сего»,* в котором совершено преступление.
Евреи вместо книг употребляли свитки, сворачивание
которых означало не уничтожение их, но сокрытие напи-
санного. Небо-свиток видит Иоанн. Значит, небеса не
исчезнут, а подобно человеку перейдут в новое состояние.
«В начале Ты, Господи, основал землю и небеса — дело рук
Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают,
♦ЕвР. 1,10-12 как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся».* При-
ближается пришествие Господне, и само небо, свившись
как свиток, отвращается от земли, погрязшей и утонувшей
в грехах.
Бесшумно и неожиданно скрылось небо, свившись как
свиток, так неожиданно будет и пришествие Христово на
Суд. Безмолвно взирало небо на все события истории
человеческой, все записало, что видело под солнцем. Но
вот кончилась история, и, как прочитанная книга, обратно
свилось в свиток небо.
Под небом разумеются и ангелы, которые, видя бездну
беззаконий, грехов и страданий последнего времени, не
смогут более взирать и отвратят в печали лики свои.
И всякая гора и остров двинулись с мест своих. Великие
землетрясения будут тогда, а может, и оживут вулканы. О
том и Сам Господь предупреждал, что будут землетрясения
♦мф.24,7 по местам».* Чтобы пробудить нас от нашего духовного сна
и заставить бодрствовать перед пришествием Христа, Бог
заставляет сотрясаться саму землю. Но не от наших ли
беззаконий содрогается земля?!
108

Под горами можно также разуметь царей и владык, а под
островами — их народы, так же можно понимать и пасты-
рей с их церквами. Все поколеблется и сдвинется с привыч-
ных своих мест.
6.15 И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысячена-
чальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный
скрылись в пещеры и в ущелья гор.
Грянули все эти бедствия — и цари земные, и вельмо-
жи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные (здесь
имеются в виду сильные по искусству, а не по физической
силе. — Г.Ф.), и всякий раб, и всякий свободный скрылись в
пещеры и в ущелья гор. Все земные обитатели всех сосло-
вий будут в ужасе от происходящего. Из перечисления
сословий мы видим также, что организация и структура
общества так до конца мира принципиально и не изменит-
ся. Проходят века и тысячелетия, меняются формы челове-
ческого общежития, но неизменной остается его неспра-
ведливая и грешная суть. Общество, зараженное проказой
греха, не может исцелиться само по себе. Не помогут тут ни
реформы, ни революции, ни наука. Христос сказал: «Цар-
•ин. 18,36 ство Мое не от мира сего».* А где нет Христа, там нет исти-
ны и справедливости. Поэтому земные царства и общества
обречены на извечную несправедливость, покуда не поло-
жит этому конец страшный день Суда. Потому Церковь не
за справедливое общество и права человека борется, а
призывает людей к покаянию. Зовет их в мире этом жить
миром иным. Но тонет в мирском шуме этот зов, только во
всё большую бездну беззаконий ввергается общество. Но
наступит день, когда в крайнем отчаянии все сословия,
скрывшись в пещеры и ущелья гор (тошно станет в городах
до невозможного), начнут взывать.
6.16 И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте
нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца.
Сегодня люди всё это не хотят видеть, не хотят призна-
вать. Огульно всё отрицают и живут, как во дни Ноевы.
Гонятся за наслаждениями, не предчувствуя страшной
катастрофы. Как жителям Содома, им все эти предостере-
♦Быт. 19,14 жения смешны,* а уже сгущаются тучи, готовые излить
огонь и серу. Тогда возопиют все. Но кончится время покая-
ния. И те, кто не желает ныне взывать к Богу, ангелам,
святым, воззовут тогда к мертвым стихиям, горам и кам-
ням. И не о спасении воззовут к Всевышнему, но чтобы
хоть мертвые камни, засыпав их, скрыли бы грозный лик
Сидящего на престоле Бога-Отца и отвратили гнев Агнца-
Христа. Сегодня — время покаяния. Сегодня Христос
любвеобильно простирает ко всем Свои пронзенные руки.
♦иер.8,20 Тогда же кончится лето благоприятное,* жатва прошла, а
мы не спасены — остается только гнев Агнца.
6.17 Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может
устоять?
Наступает Страшный суд. Изливается гнев Божий. Кто
может устоять? Никто.
109

Глава 7
В седьмой главе имеется некоторое отступление в после-
довательном описании вскрытия Агнцем печатей таин-
ственной книги. Вскрытие седьмой печати будет описано в
начале восьмой главы. А пока апостолу показываются две
картины искупленных: о 144 000 запечатленных и о вели-
ком множестве убеленных с пальмовыми ветвями.
144 000 запечатленных,
не потерпевших вреда от четырёх Ангелов
7.1 И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на
четырех углах земли, держащих четыре ветра земли,
чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое
дерево.
И после сего — после явления Иоанну вскрытия шестой
печати. (Речь идет о смене одного видения другим, а не о
хронологии списываемых событий). Видел я четырех
Ангелов, стоящих на четырех углах земли. Четыре — число
земли, этого мира. В этом мире четыре стихии (4,7); четыре
стороны света: север, юг, запад, восток; четыре времени
года: весна, лето, осень, зима. Теория относительности
рассматривает наш мир, как четырехмерный простран-
ственно-временной континуум.
Апостолу Петру перед посланием на проповедь язычни-
кам на все четыре стороны света было явлено «как бы
*деян. io.li большое полотно, привязанное за четыре угла»* со всевоз-
можными нечистыми животными. Так и во всех четырех
концах земли благовествуется Четвероевангелие Христово.
Имеют своих ангелов и люди, и народы, и стихии (4,7).
Так и здесь стоят четыре мировых ангела, держащих четы-
ре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на
море, ни на какое дерево. Мир — земля, море, леса сохраня-
ются исключительно силою ангельскою. Еще держатся
ангелами ветры, способные разрушить и уничтожить все,
но придет день, и отпущены будут эти четыре ветра и тогда
потрясены будут стихии, солнце, луна, звезды, рухнут
государства и народы... Но в этом видении Иоанна мир еще
храним от разрушения. Это указывает также и на благодат-
ное действие, мир и тишину, водворяемые христианством
на земле. Если бы не христианство, то мир давно смешался
бы и рухнул от дьявольских ветров войн, беззаконий и
грехов. Но не все еще запечатлены благодатью Божией — и
удерживаются разрушительные силы. Об отпущении этих
ветров так говорит апостол Павел фессалоникийцам: «И
ныне вы знаете, что не допускает открываться ему в свое
время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не
совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удержи-
*2Фес.2,б-7 вающей теперь».*
7.2 И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца
и имеющего печать Бога живаго.
110

И видел я иного Ангела — не из тех четырех — восходя-
щего от востока солнца. Раннее утро. Только прошла ноч-
ная темень, и на востоке солнца начал брезжить рассвет.
Ярко светит звезда утренняя. Всё это — указания на Хрис-
та, рассеявшего мрак язычества, безбожия и греха. От
востока солнца — это значит от Христа. Как утренний луч,
предваряющий восход солнца, так является этот ангел от
Христа. Этот ангел — заря, возвещающая начало нового и
чудесного дня. С чем является сей ангел? Он имеет печать
Бога живаго. Это таинственная печать жизни, которую
налагает Бог через ангела на избранных Своих. О самом
Христе сказано, что в крещении «на Нем положил печать
♦ин.6,27 Свою Отец-Бог».* А теперь «в Нем (во Христе) и вы...
запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть
*Еф. 1,13-14 залог наследия нашего, для искупления удела Его».* «Ут-
верждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас
есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в
*2КоР. 1,21 сердца наши».* Это есть печать дара Духа Святого, помаза-
ние. Интересно, что ангелы являются соучастниками и
сослужителями в церковных таинствах. В таинстве испове-
ди ангельские небесные хоры ликуют о покаянии грешни-
*лк. 15,ю ка.* А в крещении человеку, возрожденному от воды и духа,
дается ангел-хранитель. Так и здесь, в святом миропомаза-
нии, от востока солнца, от Христа, является ангел с печатью
Животворящего Духа и запечатлевает ею. С этим ангелом
можно сравнить и самого священника, ангела церкви (2,1 и
др.), совершающего таинство, помазующего крещенного
♦2 кор. i,2i; святым миром или возлагающего на него руки.* Эта печать
даш en27; ДУха Святого отделяет верных от нечестивых, как и пишет
19,6 апостол Павел: «Но твердое основание Божие стоит, имея
печать сию: «познал Господь Своих», и «да отступит от
*2Тим.2,19 неправды всякий, исповедующий имя Господа».* Подобие
явленному Иоанну видел и пророк Иезекииль: «Пусть
приблизятся каратели города, каждый со своим губитель-
ным орудием в руке своей. И вот шесть человек идут от
верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке
губительное оружие его, и между ними один, одетый в
льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца.
И пришли и стали подле медного жертвенника. И слава
Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к
порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную
одежду, у которого при поясе его прибор писца. И сказал
ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима,
и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзос-
тях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал
в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не
жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и
младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного
человека, на котором знак, и начните от святилища Мое-
*Иез. 9,1-6 гпъ *
111

Под этой печатью святой Андрей Кесарийский разумел
крест и крестное знамение. Он писал, что «в пришествии
антихриста печать животворящего креста отличит неверных
от верных, непосрамленно носящих звание Христово».
7.3 И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам,
которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте
вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим
печати на челах рабов Бога нашего.
Еще не настало время великих бедствий и удерживают-
ся разрушительные ветры. За грехи людей пострадает и
природа, «потому что тварь освобождена будет от рабства
♦Рим. 8,20-21 тлению в свободу славы детей Божиих».* Время бедствий,
о которых здесь говорится, отчасти было при разрушении
Иерусалима. И тогда избранные печатью Божией христиа-
не вовремя оставили город Иерусалим и бежали в Пеллу и,
по свидетельству историков, никто из них не пострадал.
Страшные разрушительные ветры римских легионов
обрушились на иудеев. Но более всего это совершится при
антихристе, когда немногие, не принявшие печати анти-
христовой, но запечатленные Богом, будут охранены
Господом. Сегодня — время благоприятно, еще удерживает-
ся лукавый от своего великого неистовства. Но чувствует-
ся уже дыхание ветров, потому — бодрствуйте!
7.4 И я слышал число запечатленных: запечатленных было
сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.
В главе 14, 3-5 написано, что эти 144000 представляют
собой искупленных от земли христиан, запечатленных
Духом и Животворящим Крестом Господним. Само число
символично, как и все числа Апокалипсиса.
144000 = 12 χ 12000 — по 12 тысяч из каждого колена
Израилева. Представить это число можно и так:
144000 = 12 χ 12 χ 1000. Тут мы видим 12 патриархов ветхо-
заветного Израиля и поставленных вместо них «князьями
*пс.44,7 всей земли»* 12 апостолов. Это — образ ветхозаветной и
новозаветной Церкви. С другой стороны, это можно разу-
меть и как сугубую проповедь апостольскую (12 χ 12),
тысячекратно умноженную в их преемниках и всех чадах
♦Рим. 11,25; Их. У Бога от века начертано число Его избранников.*
^ткр.б.и; qt каждого колена перечисляются 12000. По значению
имени родоначальника каждого колена можно говорить о
характере запечатленных чад Церкви. Жития святых
предоставляют множество подвижников этих различных
видов благочестия.
7.5 Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из
колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из коле-
на Гадова запечатлено двенадцать тысяч.
Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч. При-
мечательно, что колена перечисляются не по старшинству, а
первым называется Иуда. Грех Рувима в отношении к отцу
своему и жестокость Симеона и Левия к жителям города
112

Еммора и Сихема не позволили им стать родоначальниками
Христа. Потому им стал четвертый сын Иакова Иуда. Для
Апокалипсиса важно не старшинство сыновей Иакова, а
откровение Иисуса Христа. Поэтому это благословенное
колено перечисляется первым.
«Иуда» означает «исповедание», через которое бывают
отличаемы спасаемые исповеданием Христовым. Это испо-
ведавшие Христа — Льва из колена Иудина. Исповедники
Христовой веры святой Церкви нескончаемою вереницею
проходят они перед нами: верный свидетель Антипа (2,13),
Максим Исповедник...
Из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч.
«Рувим» означает «сын видения». Этим означаются приоб-
ретшие сердечной чистотой духовное видение. Это мужи
просветленные и духовные, прозорливые, пророки. Таких
даров сподобились многие подвижники и пустынножители.
Таковы были подвижники земли русской: преподобный
Сергий Радонежский, праведный Иоанн Кронштадтский и
многие духовные старцы.
Из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч. «Гад»
означает «искушение». Искушениями знаменуются, подобно
многострадальному Иову, многие праведники. Это претер-
певшие в своей жизни великие страдания, скорби и иску-
шения. Нескончаема вереница христианских мучеников.
Особенно первых времен, а также времен последних, чьи
имена еще не вошли в мартиролог церковный.
7.6 Из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из
колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из
колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч
Из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч.
«Асир» означает «блаженство». Это те, кто через духовные
подвиги и добродетельную жизнь стяжали внутреннее
блаженство. Это и сподобившиеся вечного блаженства и
стояния одесную Отца. Многих Церковь именует блажен-
ными: блаженный Августин, блаженный Феофилакт,
Василий Блаженный, прекрасный храм его имени украша-
ет Красную площадь у московского Кремля.
Из колена Неффалимова запечатлено двенадцать
тысяч. «Неффалим» означает «молитва». Этим означаются
прилепляющиеся к Богу непрестанной молитвой. Таковы
были многие древние пустынножители, странники, как
Симеон Столпник, проведший в молитве на столпе 47 лет.
Или великий молитвенник земли русской Серафим Саров-
ский, 1000 дней и ночей в молитве стоявший на камне.
Из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч.
«Манассия» означает «забвение». Это те, кто ради Боже-
ственного угождения оставляют все: отеческие дома, семьи,
богатства, славу, мирские занятия. Например, святой Фран-
циск Ассизский, ради Христа оставивший все, возлюбивший
более всего на земле нищету. Оставил в забвении все, ибо
113

пред ним был только Христос. Память о Его страданиях
была столь сильна и постоянна в святом Франциске, что на
теле его открылись раны Христовы. А сколько юродивых
Христа ради, в забвении оставив все, принимали на себя
насмешки и поругания и были в глазах людей как безумные.
7.7 Из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из
колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена
Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч,
Из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч.
«Симеон» означает «послушание». Это Богом оправдывае-
мые за повиновение Его заповедям. Люди, полностью по-
беждавшие свою волю в послушании. Таковыми были мно-
гие иноки, как, например, Сергий Послушливый (XIII в.).
Его мощи почивают в Ближних пещерах Киево-Печерской
лавры.
Из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч.
«Левий» означает «принятый». Это принятие Христом за
священнодостойную жизнь. Левий поставлен восьмым. В
этом сокровенный смысл, ибо в восьмой день (первый день
новой недели) поставляется Христом новое священство.
Вечером первого дня недели приходит Христос к ученикам
и поставляет их на священнослужение, дает им к тому
♦ин.20,19-23 благодатный дар Духа Святого.* Прошла ветхозаветная
неделя, первый круг дней. И вот в первый день новой
*Евр.7,12 недели, в день восьмой «с переменою священства»* пере-
меняется ветхий закон на новый. Это угодившие Богу в
священнослужении. Таковы были и великие иерархи, как
святые Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий
Богослов, Иоанн Златоуст, или святители Алексий, митро-
полит Московский, Димитрий, митрополит Ростовский.
Из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч.
«Иссахар» означает «награда». Это получающие великую
награду за добродетельное житие на земле. Не видели ли
уготавливающуюся им на небесах награду первомученик
•деян.7,56; Стефан и апостол Павел*?! Не великой ли наградой было
2 Тим. 4,8 святому Сергию игумену Радонежскому обетование от Бога,
что, как великое множество птиц, распространятся иноки его
обители?! Велика награда небесная детей Божиих.
7.8 Из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч;
из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из
колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч.
Из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч.
«Завулон» означает «жилище силы» или «благоухание».
Это люди, ставшие жилищем Божией силы, как и Христос
♦лк.24,49 говорил, что «облечетесь силою свыше».* Это ставшие, как
♦2 кор.2,15 говорит апостол Павел, «Христовым благоуханием Богу».*
Не обителью ли силы Божией и духовным благоуханием в
земной долине плача были многие монастыри, многие
угодники Божий? Вспомним преподобного Серафима
Саровского, который открыл Н. А. Мотовилову даже физи-
114

ческое восприятие благоухания и света Духа Святого. Это
такие, о которых, как о Мардохее, может быть сказано, что
он был «великим у Иудеев и любимым у множества брать-
*Есф.ю,з ев своих, ибо искал добра народу своему».*
Из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч.
«Иосиф» означает «приложение». Это те, кто вместе с
Царством небесным получили многие земные блага по
слову Спасителя: «Ищите же прежде Царства Божия и
*мф.б,зз правды Его, и это все приложится вам».* Так, Иосиф искал
только верности своему Богу, а Бог дал ему быть вторым
после фараона в Египте — величайшей державе того време-
ни. Иные Христа ради оставляли все, что имели. Другие
обильно благословлялись земными благами, стояли у
кормила земных государств, оставаясь верными Христу.
Таковы святая царица Елена, мать императора Константи-
на, король франков Карл Великий, равноапостольный
князь Владимир, крестивший Русь, благоверный князь
Александр Невский, московская княгиня Евдокия
(в монашестве Ефросинья), по смерти своего мужа Дмит-
рия Донского втайне под пышными княжескими одеждами
носившая вериги.
Из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч.
«Вениамин» означает «сын болезни», пополняющий число
запечатленных через скорби. В родильных скорбях и болез-
ни умирает Рахиль, рождая Вениамина и тем дополняя
число сыновей Иакова до двенадцати. Это — спасаемые
через веру из иудеев при кончине века. Это тот остаток
Израиля, о спасении которого говорит апостол Павел
♦Рим.9,27 римлянам.* Умирает Рахиль — вошло «полное число языч-
ников», и рождается сын болезни и скорбей антихристо-
вых, которые охватят всю землю. Обращаются ко Христу
евреи, в скорбях великих восполняют полное число семени
апостольского (12 χ 12000=144000). Восполнено число
сыновей Бога Израилева. Имена этих святых мы еще не
можем привести, они пока еще только в «месяцеслове
небесном» — в Книге Жизни.
Таковы двенадцать колен Израиля Божия. На двенадца-
ти вратах небесного Иерусалима будут «написаны имена
двенадцати колен Израилевых» (21,12). Исповедание,
видение, искушение, блаженство, молитва, забвение, по-
слушание, священнодействие, награда, сила и благоухание,
приложение, болезни — вот двенадцать ворот, которыми
нам надлежит войти в небесный Иерусалим.
Весьма странно и невероятно толкуют это видение о
144000 запечатленных «Свидетели Иеговы». По их понятию,
эти 144000 искупленных были в 1914 году взяты на небо.
Теперь оставшиеся «верные свидетели Иеговы» ждут после-
дних событий, особенно битвы Армагеддон. Толкование
насквозь ложное, чрезвычайно быстро распространившееся
в наш век. К ним относятся слова апостола Павла: «И слово
115

их, как рак, будет распространяться... отступили от истины,
говоря, что воскресение уже было и разрушают в некото-
*2Тим.2,17- рых веру».* О том, что будет только одно всеобщее воскре-
сение мертвых в последний день, пойдет речь в толковании
на 20-ю главу.
18
Великое множество
убеленных с пальмовыми ветвями
7.9 После сего взглянул я, и вот, великое множество лю-
дей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и
колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред
Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках
своих.
Перед вскрытием седьмой печати Иоанну показывается
еще одно видение искупленных. После сего — означает не
то, что эти в белых одеждах будут после тех 144 000 запе-
чатленных, а то, что после того, как он, Иоанн, видел 144
000 запечатленных, он видит теперь новое явление. Так
неверно понятие «Свидетелей Иеговы», что после вознесе-
ния 144 000 (бывшего якобы в 1914 г.) будут теперь спа-
саться еще остальные. Итак, после видения о 144 000-х
взглянул я, Иоанн, и вот, великое множество людей, кото-
рого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и
народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем.
Так продолжает дорисовываться картина престола и Агнца
с окружающими 24-мя старцами и четырьмя животными.
Теперь перед престолом Иоанну открывается великое и
невообразимое множество искупленных чад Божьих из
всех народов. Престол и Агнец являются нам часто вместе
собственно, нераздельно. Это указывает на единство и
равночестность Отца и Сына. Это великое множество
Иоанн видит в белых одеждах. Дальше мы увидим, что это
прошедшие через страдания, о которых Исайя говорил, что
♦ис.б1,з они получили «вместо унылого духа — славную одежду».*
Это взывавшие, как царь Давид: «Окропи меня иссопом, и
*пс.5о,9 буду чист; омой меня, и буду белее снега».* Это — последо-
вавшие словам Господа: «Омойтесь, очиститесь; удалите
злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
научитесь делать добро... Если будут грехи ваши, как багря-
ное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как
♦ис. 1,16-18 волну убелю».* Это — в крещении получившие новые и
♦ис. б1,ю белые ризы спасения* и сохранившие их в чистоте и непо-
рочности через всю жизнь и все страдания. Они и на небе
облекаются в белые одежды, и это неоднократно открывает
Апокалипсис. И с пальмовыми ветвями в руках своих.
Пальмовые ветви — знак победы и даются победителям.
Вот и древняя победительница Ханаанского царя Иавина
пророчица Девора «жила под пальмою Девориною... и
•суд.4,5 приходили к ней туда сыны Израилевы на суд».* Когда
116

город Иерусалим встречал своего царя Христа, то «взяли
пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали:
Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь
*ин. 12,13 Израилев!».* Так и здесь видим победивших в страданиях,
убелённых кровью Агнца «с пальмовыми ветвями в руках
*пс.91,13 своих». Воистину, «праведник цветет, как пальма»,* и не
только в веке этом, но и в веке будущем.
7.10 И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу
нашему, сидящему на престоле, Агнцу!
Эти несчётные множества победивших восклицали
громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидяще-
му на престоле, и Агнцу. Гонимые на земле, восклицают на
небе! Как понимать выражение: спасение Богу нашему? О
каком спасении Богу может быть речь? Говорил Христос:
«Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы
он уже возгорелся. Крещением должен Я креститься; и как
*лк. 12,49-50 Я томлюсь, пока сие совершится!».* Мысль о Своей жерт-
венной смерти и жажда спасения людей бесконечно томила
*ин. 19,28 Христа. Он жаждал испить сию чашу,* погрузиться ^крес-
титься) в сии воды бесконечных страданий, дабы ими
потом очистить и омыть мир, спасти его. Томится Христос,
видя страдания людей, видя грех мира. И, как мы иногда
говорим о праведном человеке: нет ему спасения от его
зложелателей и несправедливости. Так и Бог томится:
когда же наконец будет исторгнут грех и исчезнут страда-
ния?! Но вот кончается история мира. Дьявол, грех и пос-
ледователи его исторгаются. Уничтожаются беззакония.
Наступило спасение Богу от Его древнего врага, клеветни-
ка праведных (12,10), не дававшего никому покоя. Наше
спасение Бог воспринимает как Свое. Праведник даже
более мучится, видя грех своих родных и близких, чем
когда сам претерпевает какие-нибудь страдания, и покая-
ние их воспринимает, как будто свое спасение. Потому и
восклицают искупленные: спасение Богу нашему и Агнцу!
Ему спасение от наших грехов и страданий, которые томи-
ли Его.
7.11-12 И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и
четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и
поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и
премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость
Богу нашему во веки веков! Аминь.
В славословие искупленных вливаются ангелы — вот
единая Церковь людей и ангелов. Видя искупленных
славящих Бога, ангелы не могут остаться в стороне. Аминь
— истинно так, подтверждают и ангелы, падают перед
престолом и возносят славословие подобное тому, что они
возносили и в 5,12. И здесь перечисляются те же семь
качеств, семь жемчужин, как и там. Только одна разница —
вместо «богатства» в 5,12, здесь «благодарение». И славос-
ловие это возносится вечно.
117

7.13 И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии
облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?
И, начав речь, (точнее с греч. άπεκρίθν = ответил, в слав,
«и отвеща») один из старцев спросил меня: сии облеченные
в белые одежды кто, и откуда пришли? «Кто эта, блистаю-
щая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце,
грозная, как полки со знаменами?» «Кто это восходит от
*песн.б,Ю; пустыни, опираясь на своего возлюбленного?».* Хотя со
8,5 стороны Иоанна и не было еще вопроса, но уже отвечает
один из старцев, провидя, что Иоанн затаил этот вопрос в
себе. Но не сразу отвечает старец, а задает Иоанну его же
вопрос, тем возбуждая его к исследованию виденного. Но
Иоанн благоразумно предпочитает не сам отвечать на этот
вопрос, а выслушать старца.
7.14 Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне:
это те, которые пришли от великой скорби; они омыли
одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.
Я сказал ему: ты знаешь, господин, ты знаешь это много
лучше меня, ты и ответь. Интересно и обращение: господин.
Не божеское оказывает почтение, а подобающее этому
небесному старцу. Так мы видим, что вполне прилично и
подобает обращение к человеку — «господин». В Церкви
так принято обращаться к епископу. Например, в многоле-
тии: «Великого господина и отца нашего... святейшего
Патриарха Московского и всея Руси и господина нашего
преосвященнейшего... епископа...» Или пение на архиерей-
ском служении: «Ис полла эти, дэспота» (на многая лета,
господин). Сектанты отвергают подобные обращения к
пастырям, обвиняя православных в оказании божеской
почести людям. Но не божескую почесть оказывает Цер-
ковь своим пастырям, а ту, которую им дал Христос. Господь
молился и говорил Своему Отцу: «Славу, которую Ты дал
*ин. 17,22 Мне, Я дал им».* И соответственно чести, которую Христос
дал пастырям, обращаемся мы к ним. Мир устроен Богом
иерархично и в нём существует чиноначалие.
И он сказал мне: это те, которые пришли от великой
скорби. Здесь предстоят престолу Агнца испытавшие и
прошедшие великие скорби на земле. Это святые мученики
Христовы. Под великой скорбью можно разуметь великие
страдания во все времена, которые претерпевали христиане,
но преимущественно это великая скорбь времён антихрис-
та, которая будет длиться три с половиной года. Но что же
привело эти множества к престолу Божию? Что убелило их
одежды? Даже не то, что они прошли через великую скорбь,
а то, что они омыли одежды свои и убелили одежды свои
Кровию Агнца. Не их собственные страдания, а кровь
Агнца омыла их. Никто не спасается собственными страда-
ниями, а только жертвою Христа. Только «Кровь Иисуса
*1Ин. 1,7 Христа, Сына Его очищает нас от всякого греха».* Потому
поспешите принять эту баню, омывающую нашу одежду и
118

убеляющую ее! Поспешите к роднику крови Христовой,
ибо только там найдёте спасение! Нет иных путей, спасаю-
щих нас. Все наши собственные потуги ни к чему не приве-
дут. Чем христианство отличается от всех других религий?
Всякая религия старается связать человека с Богом. Всякая
религия есть путь человека к Богу. Этих путей много. Но
есть только один путь Бога к человеку. Этим путем являет-
♦ин.14,6 ся Христос* Всякая религия многое предпринимает, чтобы
привести людей к Богу. Но только одно предпринял Бог,
чтобы соединиться с людьми, — воплотился Сам. Многое
имеет всякая религия, но ни одна, кроме христианства, не
может указать на Спасителя. Всё, что предлагают другие
религии для спасения: вера, молитва, добрые дела, обряды,
— это пусть не без Божией помощи, дела самого человека.
♦Рим.6,23 Возмездие же за грех — смерть.* Все умирают за свои грехи,
даже величайшие пророки. Умерли и основатели нехристи-
анских религий: Будда, Конфуций, Магомет... Как же спас-
*Рим.з,9 тись? Мы «все под грехом»,* и значит, спастись невозмож-
но вообще никак, в том числе и никакой верой. На вопрос:
«так кто же может спастись?» Иисус ответил: «Человекам
*мф. 19,25- это невозможно».* Но вот Он умирает за нас и освобождает
26 нас. Поэтому-то только кровь Иисуса Христа и спасает. И
даже не вера в неё, а она сама. Потому и евхаристия, приоб-
щение тела и крови Христовой, есть центр всего. Сначала
воплотился Бог, а теперь мы «соделались причастниками
♦2пет. 1,4 Божеского естества».* Потому с верой и покаянием приди-
те все к источнику бессмертия — крови Христовой.
Здесь Иоанн видит тех, кто в великой скорби антихрис-
товой познает Христа, мученически умрет за Него и спасёт-
ся. Неверно понимают баптисты и другие сектанты, что
Церковь будет вознесена до великой скорби, неверно
потому, что об этом в Писании нигде нет ни слова. Далее в
Откровении везде видим, что при антихристе Церковь еще
на земле. В толковании 20-й главы будет показано, что
будет одно воскресение из мертвых, а не два. Кроме того, у
баптистов возникает еще одна странная мысль, что для
спасения этих людей нужен будет не обычный евангельс-
кий путь спасения, а нужна обязательно мученическая
кончина, кровь. Этой мысли в Писании тоже нигде нет. Она
противоречит ему. В Апокалипсисе подчеркивается не
мученичество, а то, что омылись и убелились кровью Агнца.
7.15 За это они пребывают ныне перед престолом Бога и
служат Ему день и ночь в храме Его, и сидящий на престо-
ле будет обитать в них.
За это они пребывают ныне перед престолом Бога.
Только за это, а не за иное, они спасены. Иные полагают,
что спасение можно чем-то заработать: количеством доб-
рых дел, поклонов, заказных обедней, милостыней, а воз-
можно, и своим мученичеством Это непонимание того, что
мы сами ничем не можем спастись, «потому что все согре-
119

шили и лишены славы Божией, получая оправдание даром,
по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которо-
•Рим.3,23-25 го Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его».*
А все, что мы как верующие делаем, не само по себе нас
спасает, а является средством для оправдания нас кровью
Христовой. Оправдывает и спасает только Сам Христос
Своею благодатью. Существует протестантское ложное
понимание, которое в свое время активно начал пропове-
дывать вождь реформации Мартин Лютер, что спасение
обретается не добрыми делами, но исключительно только
верою во Христа. Этого Писание нигде не говорит. Сказано,
что спасает только Христос по Своей благодати, а не только
вера в Него. Нам же для принятия дара спасения от Христа
необходимы и вера, и таинства, и добрые дела. Через это мы
спасаемся Христом.
И вот эти искупленные, читаем мы, пребывают ныне
перед престолом Бога. Что может быть выше этого? Не
один раз сподобляются они быть у престола Божия, но
пребывают у него постоянно! Неотлучно пребывают перед
♦Быт.5,22 Богом. Так «ходившие пред Богом»* на земле, пребывают
перед Ним и на небе. И служат Ему день и ночь в храме
Его. Вот достойное занятие небесных жителей — непре-
рывное служение Богу. Какая неизреченная радость в
служении Богу еще на земле — каково же будет там! День и
ночь — вовсе не означает, что там в вечности есть дни и
ночи, смена времен. Этими словами показывается только
непрерывность пребывания искупленных святых перед
престолом Божиим и их служения Богу. Возможно, под
ночью разумеются здесь и сокровенные и глубокие тайны, а
под днем — всё ясное и удобовосприимчивое. Здесь мы
видим также, как продолжает дорисовываться картина Б
(картина небесного храма) и сливаться с картиной А (кар-
тина престола и Агнца). Если в 6,9 мы видим жертвенник,
то теперь видим весь храм, и престол, который действи-
тельно можно себе представить в Святом Святых.
Однако блаженство искупленных в белых одеждах, кото-
рое видит Иоанн, еще не есть окончательное. Потому небес-
ный старец, указав на достигнутое этим множеством людей
на земле (омытие и убеление одежд), на имеющееся у них
ныне (пребывание и служение перед престолом Бога),
раскрывает и то, что их еще ждёт в будущем, когда после
последнего суда начнётся вечность. Об этом старец говорит
уже в будущем времени: и сидящий на престоле будет
обитать в них. Уже ныне, во время страданий, верующие
сподобляются быть обителью Божией, как и Христос гово-
рил: «И Мы (Отец и Сын) придём к нему и обитель у него
♦ин. 14,23 сотворим».* Так, например, Предание повествует, что, идя
на казнь, святой Игнатий Богоносец, епископ Антиохий-
ский (| 107 г.) непрестанно повторял и имя Иисуса Христа.
Когда его спросили, почему он это делает, святой отвечал,
120

что носит это имя в своем сердце, «а Кто запечатлен в моем
сердце, Того я устами исповедую». Когда Игнатий Богоно-
сец был растерзан львами, сердце его оказалось нетрону-
тым. Разрезав сердце мученика, язычники увидели на
внутренних сторонах его золотую надпись: «Иисус Хрис-
тос». Но в Апокалипсисе спасенным страдальцам обещает-
ся еще большее. Тот, Кто сидит на небесном престоле, чей
лик даже Писание не описывает, Которого не вмещают ни
небо, ни земля, Тот обещает вселиться в них. О таинство
неизреченное! И когда это совершится, то вот что будет.
7.16 Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет
палить их солнце и никакой зной.
Они не будут уже ни алкать, ни жаждать. В вечности
искупленные не будут алкать, ибо будут питаться от древа
жизни. Они не будут жаждать, ибо припадут к источникам
воды живой. И не будет палить их солнце и никакой зной.
Они не будут более терпеть бедствия, изображенные здесь
палящим солнцем и зноем. Время страданий для них про-
шло. Они прошли через великую скорбь и теперь наследо-
вали спасение. Причиной их грядущего блаженного состоя-
ния является сам Бог.
7.17 Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и
водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую
слезу с очей их.
Ибо Агнец, Который среди престола — Христос, воссед-
ший одесную Отца, единосущный со Отцом и с Ним спрос-
лавляемый, будет пасти их. Не от нападений волков будет
тогда Пастырь ограждать стадо, ибо все враги будут уже
♦ι кор. 15,26 истреблены* и ввержены в геенну. Не от них будет охра-
нять Агнец-Христос Своих агнцев, но будет водить их на
живые источники вод. Агнец становится пастырем. То
будут небесные пажити, чистые и плодоносные. Там будут
источники воды живой, к которым припадут, кто ныне
«будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать
вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источни-
ки. 4,14 ком воды, текущей в жизнь вечную».* Потому прибегайте
чаще ныне к воде живой, дабы утолить ею всякую жажду в
жизни вечной. Источники этих вод означают приобщение
к божественному разумению и вообще обилие благодати
•ин.7,37-39 божественного Духа.* И отрет Бог всякую слезу с очей их.
Сейчас время плача. Христос говорил: блаженны плачущие,
*мф.5,4 ибо они утешатся.* Здесь плач — там утешение. И даже
усопшим праведным предстоят слезы. Еще предстоит
Страшный суд, когда возрыдают все племена земные и
явными сделаются дела. Но обещает Бог искупленным, что
в вечности, после Суда (21,4) отрет Бог всякую слезу. То
будет дивное утешение. Прозрачна и чиста слеза покаян-
ная, слеза умиления. Слезы осушит Бог, «моря уже нет»
(21,1), но останется душа очищенная, чистая и прозрачная,
мерцающая в небесном свете и излучающая тепло.
121

Глава 8
Описав в седьмой главе два видения искупленных
(144 000 запечатленных и великое множество в белых
одеждах), Иоанн переходит к описанию вскрытия Христом
последней, седьмой печати таинственной книги Божией.
Снятие седьмой печати
8.1 И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие
на небе, как бы на полчаса.
И когда Он — Агнец-Христос снял седьмую печать,
сделалось безмолвие на небе. Безмолвие (σιγή) означает
не только тишину, а именно прекращение звуков речи. До
этого мы видели, что на небе раздавалась неумолкающая
песнь хвалы четырех животных и 24-х старцев (4,9-10),
ангелов (4,12) и душ спасённых христиан (7,10). Теперь,
слышит Иоанн, прекратилось это пение, и на небе водвори-
лось безмолвие. Что это означает? Число семи печатей
соответствует полному кругу времён. И вот он окончен,
прошла неделя, начинается субботство. После времени
трудов и страданий на земле водворяется вечное упокое-
*Евм,9 ние святых.* Это безмолвие, как пишет Андрей Кесарийс-
кий, знаменует также ангельское благочиние, благоговение
и неведение ими времени второго пришествия. Это молча-
ние святых на небе есть также выражение страха и содрога-
ния, которое испытали небожители перед начинающимися
страшными казнями. Это затаённое дыхание — свидетель-
ство чрезвычайно напряженного ожидания. «Господь во
святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем
♦Авв.2,20 Его!».* Этим особенно показывается великое значение
седьмой печати. После вскрытия седьмой печати — молча-
ние. Теперь больше уже ничего не совершится, история
мира дошла до своей цели. Водворяется это безмолвие как
бы на полчаса. Как бы означает, что речь идет не о конкрет-
ном промежутке времени, и не надо отыскивать в истории
соответствующий период. Как проходят полчаса, так крат-
ковременны будут после снятия седьмой печати страдания
перед наступлением Царства Христова. Кончился седме-
ричный круг времен! и через «полчаса», в которые соверша-
ются наказания Божий, начинается вечность. Это и указа-
ние на кратковременность самого этого видения святому
Иоанну. Это краткое время безмолвия небожителей было
занято созерцанием таинственного видения.
8.2 И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и
дано им семь труб.
И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом.
Под этими семью ангелами можно разуметь определённых
высших семь ангелов, предстоящих перед Богом и несущих
особые служения. Так мы читаем и о особых «семи святых
Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят
♦тов. 12,15 пред славу Святого».* Возможно, что это те семь арханге-
лов, о которых писали святые отцы (3,1). Служение этих
122

семи ангелов означено тем, что дано им семь труб. Трубы
♦нав.6,4 употреблялись в древности и для сигнала к сражению,* и
*пс.4б,б; как звуки торжества и победы.* В нашем случае через эти
iria 15 24 семь ТРУ^ семи ангелов возвещается суд Божий над греш-
ным миром, они как сигналы к последующим явлениям.
Как бы говорит Господь: «Трубу к устам твоим! Как орел
налетит на дом Господень за то, что они нарушили завет
♦ос.8,1 Мой и преступили закон Мой».* Предупреждал Христос,
что «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и
соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до
*мф. 24,31 края их».* Писал апостол Павел, «что Сам Господь при
возвещении при гласе Архангела, и трубе Божией, сойдет с
•ι Фес. 4,16 неба».*
Так здесь после «семерки» печатей начинается «семер-
ка» труб. Как семь печатей делились на четыре (четыре
всадника) и три, так и здесь подобны казни первых четы-
рех труб и последних трех («три горя»).
Неверно толкование, что «семь печатей», «семь труб» и
«семь чаш» — это три периода великой скорби, которая
будет после семи периодов истории («семь посланий»).
Уже было показано, что неверно понимание «семи посла-
ний» как семи периодов истории. И дальше речь не о пери-
одах. Это видно хотя бы из рассмотрения снятия семи
печатей: апостольская проповедь, голод, гонения, которые
были даже вообще не во время великой скорби. А значит
«семь печатей» никак не есть один из периодов великой
скорби.
8.3 И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником,
держа золотую кадильницу; и дано было ему множество
фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его
на золотой жертвенник, который перед престолом.
Кроме семи ангелов с семью труоами Иоанн видит
теперь еще иного Ангела, который пришел и стал перед
жертвенником. Иоанну все является в вещественном виде:
жертвенник, кадильница, престол. Насколько все это бук-
вально соответствует невидимым небесным реальностям и
насколько это их образы, нам сейчас трудно различить. Мы
только знаем, что все виденное апостолом соответствует
тому, что есть там. Жертвенник, который видит здесь
Иоанн, явно совпадает с тем, под которым он ранее видел
души убиенных (6,9). По сравнению с устройством ветхо-
заветной скинии, которую Моисей построил по образу,
♦исх. 26,30 показанному ему на горе,* жертвенник, перед которым
сначала стал ангел, соответствует жертвеннику всесожже-
*исх. 38,1-2 ний,* обложенному медью и стоявшему во дворе скинии.
На этом жертвеннике приносились жертвы за грехи. С
этого жертвенника, подобно тому, как ветхозаветные свя-
•лев. 16,12 щенники* брали горячие уголья для своих кадильниц, с
*лк. 1,9 которыми они входили во святилище для каждения,* ангел
должен был взять горячих угольев для своей золотой ка-
дильницы. Золотая кадильница — сосуд для сжигания
ладана на горячих углях. Фимиам — дым, благовонное

курение от сжигания ладана на углях. В соответствии с
ветхозаветными священнодействиями и действиями
ангела, под золотым жертвенником, который перед престо-
лом, можно разуметь золотой жертвенник курения, кото-
рый стоял во Святом скинии перед входом в Святая Свя-
*исх.40,5.26 тых.* Как и в скинии жертвенник курения (в Святом)
отличался от жертвенника всесожжения (во дворе) эпите-
том «золотой», так здесь через этот же эпитет различаются
эти два жертвенника, и не надо думать, что здесь речь идет
только об одном жертвеннике.
8.4-5 И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки
Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее
огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли
голоса и громы, и молнии и землетрясение.
И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки
Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее
огнем с жертвенника, и поверг на землю. Итак, перед нами
раскрывается следующая общая картина происходящего.
Ангел с золотой кадильницей в руках подошел к жертвен-
нику всесожжения и наполнил ее горячими угольями.
Тогда же ему было дано множество фимиама, чтобы он,
подойдя к золотому жертвеннику святилища, воскурил его
на горячих угольях. Когда дым фимиама поднялся и через
это было указано, что приняты Господом молитвы всех
святых об очищении их крови (6,10; 8,3), тогда ангел снова
возвратился к жертвеннику всесожжения и наполнил
снова кадильницу угольями (8,5). Но наполнил ее уже не
для воскурения фимиама во святилище, но чтобы высы-
пать эти уголья на землю с небесной высоты, где Иоанн
видел небесный храм и престол. Эти горячие уголья, высы-
панные на землю, должны были означать начало казней
Божиих и Его Суда над землею и грешным человеческим
родом.
Глубоко значение жертвенника в домостроительстве
нашего спасения. Великой святыней почитался он уже в
♦исх.зо.ю Ветхом Завете.* Но ветхозаветный жертвенник был только
тенью новозаветного. Потому и говорит апостол: «Мы
имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться
*ЕвР. 13,10 служащие скинии».* Жертвенник Нового Завета — это
Крест, на котором был заклан Агнец Божий. Перед этим
жертвенником Христу сослужат ангелы. Крест — всемир-
ный жертвенник. Под крестами покоится тленный прах
усопших христиан. Под небесным жертвенником покоятся
души святых (6,11). Так и в наших земных храмах устрояет-
ся жертвенник (престол), на котором Церковь каждоднев-
но приносит Богу страшную евхаристическую жертву. Как
под небесным жертвенником — души убиенных, так и
евхаристия совершается ныне на мощах святых (в древнос-
ти на гробах мучеников, теперь — на антиминсах со вшиты-
ми частичками мощей). От небесного жертвенника молит-
124

вы святых возносятся, как благовонный фимиам к престо-
лу Божию. Так встанем и мы с вами перед жертвенником в
наших храмах и помолимся со святым Давидом: «Да напра-
вится молитва моя как фимиам пред лице Твое, воздеяние
*пс. 140,2 рук моих — как жертва вечерняя».*
Мы видим здесь ангела, предстоящего престолу Божию
с молитвами всех святых. Ранее мы видели 24 старцев, как
они предстоят также с молитвами всех святых (5,8). Пото-
му Церковь на земле и призывает ангелов как усердных о
нас ходатаев: «Небесных воинств Архистратизи, молим вас
присно мы недостойнии, да вашими молитвами оградите
нас кровом крил невещественныя вашея славы» или: «Свя-
тый Ангеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне». Так
ангелы играют таинственную роль в вознесении нашей
молитвы Богу. Потому и не безразлично ангелам, как мы
предстоим перед Богом в молитве, и апостол Павел, увеще-
вая нас к приличному виду во время молитвы, говорит:
«жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею,
♦ι кор. ιι,ιο для Ангелов.* Если какая жена без стыда приступает к
молитве без покрытия головы, то хотя бы ради ангела,
которому предстоит вознести ее молитву Богу, она покры-
ла бы голову! И опять мы видим, как по образу небесному
строится наше богослужение земное. Жертвеннику и
престолу предстоит ангел с золотой кадильницей, полной
фимиама молитв святых, — как и в наших алтарях перед
жертвенником* и престолом предстоит священник, ангел
Церкви (2,1), с кадильницей, воскуряет фимиам и возносит
к Богу молитвы своих прихожан о их нуждах, нуждах их
близких, о всех христианах. Так по образу служения небес-
ного в Церкви есть образ служения земного. И не раз явля-
емо было, как ангелам земным (священникам) при их
служении у престола являлись и ангелы бесплотные. Так
преподобный Ефимий Великий (| 473), палестинский
подвижник, часто видел ангела, совершающего вместе с
ним литургию, также преподобному Сергию Радонежскому
во время литургии сослужил ангел Господень, что однажды
было открыто его ученикам.
Но вот вопль убиенных святых достигает престола Бо-
жия, и взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жерт-
венника, и поверг на землю. Так дважды христиане собира-
ют огненные угли на главы своих врагов. Во время земной
жизни по словам притчей Соломоновых: «Если голоден враг
твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его
водой: ибо, делая сие, ты собираешь горячие угли на голову
♦притч.25,21- его».* Но если через эти угли не вразумится враг, то в
22 кончину века по молитвам святых огненные угли с небес-
ного жертвенника обрушатся на их головы. И произошли
голоса и громы, и молнии и землетрясение. Как только
ангел совершил свое действие, то прервалось краткое, как
бы получасовое молчание на небе, снова раздались пре-
125

рванные на время голоса небесных вокруг престола, послы-
шались раскаты громы и заблистали молнии — возобнови-
лась на небе та же бесконечная жизнь и движение, которые
наблюдал Иоанн до вскрытия седьмой печати. На земле же,
на которую был низвержен огонь с жертвенника, произош-
ло землетрясение, как первое и непосредственное выраже-
ние всемогущества Божия. Как на Синае «горе, осязаемой и
пылающей огнем», «во тьме, мраке и буре» при «гласе
*ЕвР. 12,18- глаголов» через ангелов* был дан закон Моисею, так здесь
19:2·2 голоса, громы и молнии небес возвещают начало суда
земле, и она содрогается и сотрясается. Всему же этому
сослужат ангелы.
8.6 И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились
трубить.
Теперь начинается повествование о семи казнях Божи-
их, которые будут посланы в мир. Каждая казнь возвещает-
ся трубным звуком ангела.
Первый трубый глас
8.7 Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь,
смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть
дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.
Это похоже на казнь, которую навел некогда Господь на
Египет. О той казни мы читаем: «Господь произвёл гром и
град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на
*исх.9,2з всю землю Египетскую».* Подобное видит здесь Иоанн. И
сделались, то есть все это происходит непосредственно на
глазах тайновидца. Разуметь здесь можно буквально физи-
ческую катастрофу, которая постигнет мир. Можно себе
представить шарики града, смоченные кровью, пахнущие
ею, и все это в сопровождении истребительного огня. Тогда
исполнится пророчество Иоиля: «И покажу знамения на
*иоил.2,зо небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма».* Этот ужас-
ный град и огонь, разливающийся по земле, истребит треть
всех деревьев и лесов. Трава же, как нечто более нежное,
будет выжжена по всей поверхности.
А можно виденное здесь Иоанном разуметь и как знаме-
ние других явлений. Так, пророк Иоиль прямо говорит о
«знамении». Град указывает на то, что эти наказания придут
с неба, что наказывает Бог. Огонь с кровью — указания на
великие бедствия. Это — убийства и кровопролития, войны,
бунты, революции, это разоренные города, потоки крови. Все
эти несчастья будут нести смерть и самой природе, она
обречена на погибель, что мы в значительной степени уже
и видим. Кровь, огонь, столпы дыма... Не картина ли это
почти каждого современного города? Город с его заводами
— не огнедышащая ли печь?! И из бесчисленных огромных
труб — столпы дыма, застилающие чистое небо, губящие
природу. Да от каждого почти человека, не только мужчи-
126

ны, но и многих женщин, валит столп табачного дыма!
Кровь и огонь и курение дыма... Под гибелью деревьев и
травы можно разуметь еще и отпадение многих христиан
от веры и истины. Тогда зеленеющие деревья и трава — это
сильные и храбрые по духу христиане. Неукреплённые
христиане, не преданные всем сердцем Христу, отпадут,
сгорят, как вся трава. Но сатана пожелает «прельстить, если
*мк. 13,22 возможно, и избранных»* — это и есть гибель третьей части
деревьев, чьи корни не были глубоки. Интересно отметить,
что подобные катастрофы и события были немыслимы еще
недавним, живущим лет сто назад толкователям Апокалип-
сиса. Теперь же всё это реально представимо.
Второй трубный глас
8.8-9 Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора,
пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря
сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных
тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.
Это второе великое бедствие. Само описание таково, что
не следует понимать его как падение какой-то горы или
вулкана, или извержение лавы. Во-первых, мы видим, что
гора низвергается как бы с неба. А, во-вторых, Иоанн видит
не гору, а нечто только похожее на неё, как бы большую
гору. И здесь можно с одной стороны разуметь буквально
страшную физическую катастрофу. В результате низверже-
ния этой огненной массы третья часть воды превращается в
кровь. Подобное было во время первой египетской казни,
♦исх.7,20 когда Моисей и Аарон превратили воду реки Нил в кровь*
и рыба в реке вымерла. Так и здесь вымирает третья часть
живых морских существ. Но не только рыбы, а и корабли,
плавающие на них, терпят страшное крушение и треть всех
погибает. Таковы будут предсмертные судороги природы
перед Страшным судом.
Под низвержением большой горы, пылающей огнем,
можно разуметь низвержение дьявола в последнее время,
♦лк. 10,18 «сатану, спадшего с неба, как молнию».* Образом этого был
древний Вавилон, которому говорит Господь через Своего
пророка Иеремию: «Вот, Я — на тебя, гора губительная,
говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя
руку Мою, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою
*иеР.51,25 обгорелою».* В великой ярости, как большая огненная гора,
низвернется сатана в море народов. И треть их будет пре-
вращена в кровь. И будет великий плач и стон по земле.
Люди, не омытые кровью Христа, вместе с природой будут
окунуты в кровь, произведенную сатаной. Но исполнится и
пророчество Иеремии: гора огненная,· разоряющая превра-
щена будет Господом в гору обагренную, посрамленную.
127

Третий трубный глас
8.10-11 Третий ангел вострубил, и упала с неба большая
звезда, горящая подобно светильнику и пала на третью
часть рек и на источники вод. Имя сей звезде полынь; и
третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей
умерли от вод, потому что они стали горьки.
И здесь бедствие приходит с неба. Падает звезда, кото-
рая охарактеризована тремя качествами.
— Она большая.
— Она горящая подобно светильнику.
— Имя ее «полынь», что указывает на ее горечь.
Действие звезды такое, что она, упав на реки и источники
вод, делает их горькими и смертоносными для людей.
Возможно, что это будет такая катастрофа, когда на земной
шар упадет некое космическое тело и падение его будет
подобно падению метеорита, горящего при прохождении
земной атмосферы. Страшно будет однако действие этой
катастрофы — отравление вод. Пресные воды сделаются
горькими. Это напоминает событие в Меррах, когда, наобо-
рот, через древо горькие воды сделались сладкими и Изра-
•исх. 15,22- ильский народ мог в пустыне утолить свою жажду* Далее
26 сказано, что горькими сделалась третья часть вод вообще,
без разделения на реки и источники. Так что можно пред-
положить, что отравленной оказалась не третья часть всех
рек и вод, а во всех реках и источниках вода на одну треть
пошла горькая. Эта горечь вод оказалась губительной и
смертоносной, и многие из людей умерли от вод. Так одна
за другой катастрофы будут скашивать людей. (Страшный
взрыв в Чернобыле в 1986 году напомнил о звезде полынь,
отравив воды и воздух на огромных пространствах. Кстати,
слово «чернобыль» означает траву полынь. — Ред.)
Виденное Иоанном может быть истолковано и иноска-
зательно. Падение с неба звезды на землю — это образ
♦ис. 14,12 падения сатаны. «Как упал ты с неба, денница, сын зари!».*
Утренняя звезда, сверкающий херувим, Люцифер — ангел
света низвергается с неба за восстание на Бога. Звезда это
большая, ибо велика сила лукавого, он сохранил те задатки
могущества, которые имел в прославленном состоянии. Но
теперь обращает все это во вред. Низвергнутый с небес, он,
как звезда, горящая подобно светильнику, он горит огнем
злобы и греха, желая испепелить творение Божие. Падая на
воды, на многие народы, он делает их горькими, как полынь,
ибо и самому ему имя полынь. Это — горечь и отвратитель-
ность греха. Сатана поит людей бурным и горьким развра-
щением, утехами ада. Прекрасные, светлые и чистые источ-
ники вод делаются горькими и смертоносными. Вот разум
— источник светлой реки познания. «Источник премудрос-
ти — слово Бога Всевышнего, и шествие ее — вечные запо-
♦сир. 1,5 веди».* Но горькая полынь греха отравила воды познания.
128

И воздыхает теперь Соломон: «предал я сердце тому, чтобы
познать мудрость... узнал, что и это — томление духа; пото-
му что во многой мудрости много печали; и кто умножает
♦Еккл.1,17- познания, умножает скорбь».* Потому и говорит Соломон:
18 «берегись: составлять много книг — конца не будет, и много
•Еккл. 12,12 читать — утомительно для тела».* Горечь, полынь лжи и
заблуждений, отравила воды познаний. Пившие эту воду
лжепознания, припадавшие к мутным горьким потокам
атеизма, различной греховной светской литературы, сек-
тантских извращений Священного Писания умирают
духовно. Таковых «всегда учащихся и никогда не могущих
*2тим.з,7 дойти до познания истины»* теперь полон мир. Непив-
ший, жаждущий может утолить жажду чистой водой. Пив-
ший горькую воду — отравлен и умирает. Излечить его
удается редко. Возьмём, к примеру, труд, прекрасное Богом
благословленное служение человека! А во что превратила
его «полынь»? «Проклята земля за тебя... в поте лица твое-
♦Быт.3,17.19 го будешь есть хлеб».* «Что будет иметь человек от всего
труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под
солнцем?... его труды — беспокойство; даже и ночью сердце
♦Еккл.2,22- его не знает покоя. И это суета!».* «Видел я также, что
23 всякий труд и всякий успех в делах производит взаимную
♦Еккл.4,4 между людьми зависть. И это — суета и томление духа!».*
♦Быт. 1,26 Труд должен был сделать человека владыкой мира,* а
сделал рабочим, рабом. И в горьких трудах теперь умирает
человек. Или возьмём семью — «полынь» греха сделала и её
из эдема адом. Прекрасное обращается в ужасное. Горечь
плотских половых страстей, блуда, разваленных семей
отравляет все общество. Атеизм, пресловутая свобода от
Бога, равноправие мужчин и женщин, истолкованное как
свобода друг от друга, подобно звезде «полынь», упав на
семейные отношения, развалили их. И пьют люди горькие
воды блуда, разводов, абортов, безотцовщины... Боже,
сохрани нас от сей «полыни», не лиши потоков чистых!
Четвертый трубный глас
8.12 Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья
часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так
что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла
была — так, как и ночи.
Катастрофы нарастают и обретают космический вселен-
ский характер. Теперь потрясается уже не только земля, но
вся солнечная система и звездные миры. Подобное возве-
щали ещё древние пророки. Иоиль: «Потрясется земля,
поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды
♦иоиль.2,ю потеряют свой свет».* Амос: «И будет в тот день, говорит
Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу
♦Ам.8,9 землю среди светлого дня».* Святой Иоанн видит, как
повреждаются светила, и можно представить, что сила их
5 Г. Фаст

света уменьшится на третью часть. Уму непостижимо,
какие великие изменения должны для этого произойти в
Солнце и звездах! Но далее Иоанн пишет не об ослаблении
силы света, а о сокращении освещения дня и ночи на треть.
Это соответствует особенно пророчеству Амоса, который
говорит, что солнце уже в полдень зайдет и остальная часть
дня будет во тьме. Солнце, луна и звезды словно закрывают
глаза, не в силах более взирать на грехи мира, и возвещают
кончину века. Тридневную тьму Бог наводил уже на Еги-
пет,* желая вразумить египтян. Но каковы будут эти бед-
ствия! Тем, что только третья часть дня и ночи не будет
освещаться светилами, указывается еще и на то, что Гос-
подь Свои казни не во всей полноте изливает на землю.
Наказывая треть времени, Он в остальное время все еще
зовет к покаянию. Так растворяет Господь Свой гнев Своей
же милостью. Да и кто может перенести чашу Божьего
гнева не растворенною?!
Бедствия всех первых четырех трубных ангельских
гласов приходят с неба: град и огонь, большая пылающая
гора, низвергнутая на землю, падение звезды «полынь» и,
наконец, катастрофа самих небесных светил. Это все есть
разъяснение действия ангела, бросившего горячие уголья
из кадильницы на землю (8,5). С неба бедствия низвергают-
ся на землю.
В каждом из этих бедствий повреждается одна треть.
Сгорела третья часть деревьев, третья часть моря сделалась
кровью и погибла треть одушевленных морских тварей и
третья часть судов, третья часть вод, рек и источников
сделалась полынью, затмилась третья часть дня и ночи.
Возможно, что все это так будет буквально, а возможно,
имеет образное значение.
После того, как протрубили первые четыре ангела, и
четыре язвы пали с неба на землю, следует новое ведение.
8.13 И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди
неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живу-
щим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов,
которые будут трубить!
Это видение как бы несколько перебивает трубные
гласы ангелов. Посреди неба (εν μεσουρανήματι) означает
зенит, то есть место, где бывает солнце во время своего
наиболее высокого положения, вертикально над головой.
Этот высокий полет ангела соответствует цели его возвес-
тить всем людям во всеуслышание о предстоящих страш-
ных явлениях Божественного гнева. Высоко летящему
орлу уподобляется этот ангел, и самый крик его ούλι, ούλί
(увы, горе!) представляет собой звукоподражание крику
орла. Своим криком ангел возвещает последние три вели-
ких горя, что предстоит пережить живущим на земле в
кончину века. «Три горя» — это трубные гласы последних

трёх ангелов: горе, горе, горе людям, которым надлежит
пережить все эти бедствия.
Поэтому и нам не «мир и безопасность» возвещать надо,
*1Фес.5,з ибо «тогда внезапно постигнет их пагуба».* (Следует
напомнить, что тогда, в начале 80-х годов, когда писалось
толкование, в контексте церковной миротворческой дея-
тельности многими иерархами и религиозными деятелями
возвещалось о наступлении времён, когда в мире прекра-
тятся войны. Оплотом мира во всём мире провозглашался
СССР. — Ред.) Надо предупреждать людей о грядущем
наказании, не усыплять их, а будить, «Трубу к устам твоим!
Как орел полетит на дом Господень за то, что они нарушили
*oc.8,i завет Мой и преступили закон Мой».* Мир на грани гибе-
ли! Покайтесь люди, ибо «горе, горе, горе» возвещает ангел
миру!

Глава 9
Теперь в Апокалипсисе повествуется о последних трёх
трубных гласах. Что за «три горя» постигнут мир при его
кончине? Укажем здесь еще на одно понимание, открывае-
мое Иоанну через трубные гласы ангелов. Это описание
геенских мучений после Страшного суда. В таком случае
значение предыдущих «трубных гласов» таково:
Первый трубный глас: общее описание грешников в
геенне.
Второй трубный глас: по воскресении после Страшного
суда море с живущими в нем будет гореть очистительным
огнём.
Третий трубный глас: «полынь» указывает на горечь
мучений в геенне. Грешники при этом названы водами.
Четвертый трубный глас: состояние в геенне, противо-
положное состоянию Божественного света в жизни веч-
ной.
Пятый трубный глас. Первое горе.
Видение саранчи
9.1 Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с
неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны.
То, что Иоанн видит звезду, падшую с неба, указывает на
то, что все эти казни совершаются по попущению Бога,
приходят с неба. Без промыслительной воли Божией ничто
не совершается на земле. Кого означает эта звезда? Звезде
этой дан был... ключ от кладязя бездны. Мы видели уже,
что ключ от ада имеет в руках Своих Христос (1,18; 3,7). Так
под этой звездой можно разуметь Самого Христа. Если же
считать, что Христос, явленный в виде Агнца у престола, в
ином виде в этих картинах Апокалипсиса не является, то
здесь можно разуметь ангела Божия, действующего от лица
Христова. И вот перед тайновидцем открывается некое
новое и страшное место — кладязь бездны. Кладязь бездны
— это особое местопребывание злых духов, демонов, свя-
занных Христом на Кресте. Это место Иоанн описывает
еще в гл. 20,2-3, где он видит, как сатана сковывается, низ-
вергается в бездну, заключается и запечатывается в ней.
Бездна — запечатанный колодец. Бесы знали, что Христос
намерен их туда заточить, верили в это и трепетали.* По-
этому, когда они увидели Христа, странствующего в стране
Гергесинской, то «закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын
Божий? Пришел ты сюда прежде времени мучить нас».*
Они знали, что наступает время их мучений, и «просили
Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну».* Но на Голго-
фе, на Кресте Христос их связал и «Бог ангелов согрешив-
ших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал
блюсти на суд для наказания».* Как о том пишет и апостол

Иуда, что Господь «ангелов, не сохранивших своего досто-
инства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных
♦иуд. 1,6 узах, под мраком, на суд великого дня».* Так содержатся
ныне прелукавые демоны связанными в этом страшном
месте кладязи бездны, запечатанной Крестом. Наводняя
мир бесчисленными грехами и несчастьями, они однако не
могут в нем полновластно царствовать, ибо царствует
Христос и имя Его прогоняет их полчища. В этой бездне, во
мраке и узах демоны ждут часа своего суда. Но перед Су-
дом, еще раз на краткое время они будут выпущены. Еще
раз им дана будет свобода и власть. Это будет при антихри-
сте, что дальше и описывается.
9.2 Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из клад язя,
как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух
от дыма из клад язя.
Она — эта звезда, небесная сила (или Сам Христос с
ключом) отворила кладязь бездны, ибо кончился день
*лк.4,19 благодати, «лето Господне благоприятное».* И как только
отворился кладезь бездны, вышел дым из кладязя, как дым
из большой печи. Можно представить себе этот кладязь
преисполненный дымом, который густыми клубами пова-
лил, как только открыто было отверстие. В результате
помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. Помра-
чение солнца и воздуха означает душевное ослепление
людей и их удушье. Они не видят истинного света, для них
помрачено солнце Божественной правды. Они и не дышат
чистым горним воздухом молитв и Духа Святого, но зады-
хаются в дыму грязных дел и помышлений. Исшествию
самих демонов (ст. 3) предшествует этот всеомрачающий и
удушающий дым. Дым — это мрак, предшествующий делам
демонским. Еще не вышли демоны из бездны, не воцарился
антихрист, но клубы адского дыма атеизма, греховных
пороков, нравственного опустошения застилают солнце и
отравляют воздух. Сквозь это не видны больше истинные
ценности, красота непреходящая. Ложь и неверие, пьян-
ство и наркомания, разврат, безумная музыка и карикатур-
ные моды — все это дым, валящий из бездны и предваряю-
щий демонов. И как в человеке душевное отражается
внешне на лице, так и здесь мрак дыма, застлавший и отра-
вивший души, исказил сам облик природы. Над городами
ползают мрачные и ядовитые облака дыма от заводов,
атмосфера задымлена и отравлена. В людской толпе из
каждого почти рта валит табачный дым! Не кладязь ли
бездны отверзается? Не демоны ли скоро последуют?!
9.3 И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей
власть, какую имеют земные скорпионы.
Из дыма злых дел, греха и безбожия выходят, выползают
демоны, уподобленные саранче. Все худое есть дым, из
которого выходят демоны, эти слуги сатаны. Атеизм отри-
цает демонов, но он сам и есть дым, из которого они появ-
133

ляются. Здесь Иоанн видит освобождение демонов в кон-
чину века, которое предварялось великим отступлением
народов от Бога, Христа, Истины. Сейчас демоны связаны
Христом «узами адского мрака», тогда же еще раз будут
выпущены: дана была ей власть, и адский мрак наложит
свои узы на людей. Демоны не сами захватят власть, но она
им будет дана по попущению Божию. Саранче, демонам
власть даётся та, какую имеют земные скорпионы. А какую
власть имеют скорпионы? — жалить и умерщвлять. То есть
конец злых дел и неверия — душевная смерть. Сейчас,
гордо величаясь своими делами, люди только «пыль пуска-
ют в глаза», но пыль этих дел и безбожия пройдет и оста-
нутся одни демоны, пагубные, как саранча и скорпионы.
(Атеизму суждено было потерять свою власть над умами в
России к концу 1980-х годов. Дым развеялся. И полезла
«саранча» — расцвёл в 1990-х годах демонизм в виде нетра-
диционных целительств, экстрасенсорики, НЛО, сатаниз-
ма. — Ред.)
Далее в ст. 4-6 описано назначение этой саранчи, что ей
надлежит сделать. В ст. 7-10 изображен ее внешний вид и
образ действий.
Назначение саранчи и её дела
9.4 И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве
земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только
одним людям, которые не имеют печати Божией на челах
своих.
И сказано было ей — саранче, то есть дальнейшее соот-
ветствует не природным свойствам этой саранчи (демонов),
а зависит только от повеления Божия. Что Бог им попустил
делать, то они и будут делать, больше же они ничего не
могут. И сказано было саранче (демонам), чтобы не делала
вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву,
а только одним людям, которые не имеют печати Божией
на челах своих. Тварь, стенающая из-за наших грехов,* не
подвергается одинаковому с грешниками наказанию. И
здесь мы видим над ней охраняющую десницу Божию.
Демонам не дается власть губить растительный мир. Чем-то
это напоминает одну из новейших выдумок: нейтронную
бомбу, которая губит только людей и оставляет невредимой
природу.
Демоны, духи бесплотные, и посылаются здесь для того,
чтобы только мучить души людей. И к людям им не ко всем
позволено прикасаться, а только к тем, которые не имеют
печати Божией на челах своих. Это подобно тому, как
Господь не попустил ангелу-губителю в Египте входить и
поражать первенцев в домах, где на перекладине и косяках
дверей была кровь пасхального агнца.* Так не попускает
Господь демонам вредить людям, запечатленным Духом

Святым и печатью животворящего Креста Господня. (Срав-
ните видение о 144 000 запечатленных — 7,3)· Всегубитель-
ное действие демонов коснется только принявших на чело
свое печать антихристову. Как поэтому должны мы все
возревновать о печати Христовой и молиться в грехах
наших вместе с Давидом: «И Духа Твоего Святого не отни-
*пс.50,13 ми от меня».* Великую силу в нашей жизни имеет часто
наличие печати высокопоставленного лица. Но превыше
небес поставлен престол Божий и от всякого зла огражден
«имеющий печать Бога Живаго» (7,2).
9.5 И дано ей не убивать их, а только мучить пять меся-
цев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона,
когда ужалит человека.
И дано ей — дальнейшее ограничение Божие демонам.
Они ограничиваются не только тем, что могут истязать
лишь не запечатленных Богом грешников, но ограничены и
сама степень мучений, и время мучений: не убивать их, а
только мучить пять месяцев. Человек не может вынести
всю неограниченную ярость служителей ада, а потому Бог
и не попускает этого. Пятимесячный срок указывает на то,
что из-за тяжести этих мучений Бог сокращает их сроки.
«И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы ника-
*мф.24,22 кая плоть; но ради избранных сократятся те дни».* Это горе
будет длиться всего пять месяцев. Пять месяцев из сорока
двух, которые будет длиться великая скорбь (3,5 года = 42
месяцам). Имеет это еще и такое значение. Грех входит в
наше сердце через пять внешних чувств (зрение, слух, вкус,
осязание, обоняние). Так же и пятерично число времени, в
которое за эти грехи человеку посылается наказание. А
возможно, что это определенное, известное одному Богу
время. Кстати, саранча в действительности живет не более
пяти летних месяцев: с апреля по август, или с мая по
сентябрь. Так что пять месяцев — это время, данное
саранче — демонам на наказание и устрашение грешников.
Точно это время знает только Бог.
И мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда
ужалит человека. Этим указывается страшная мучитель-
ность страданий. Чем же они жалят человека? Грехом, ибо
•ι кор. 15,56 «жало же смерти — грех».* Это то жало, которое, вонзаясь в
человека, приносит ему нестерпимые страдания. Конец
обычным страданиям, и через то как бы облегчение, прино-
сит смерть. Но здесь не будет смерти. Даже смерть не пре-
кратит этих мучений, ибо ее не будет. Когда царь Давид
согрешил и ему было предложено выбрать одно из трех
наказаний, то он сказал пророку Гаду: «Тяжело мне очень;
но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие
♦2Цар.24,14 Его; только бы в руки человеческие не впасть мне».* Если
столь страшно впасть в немилосердные руки человеческие,
то каково впасть в руки демонов?!
135

9.6 В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее;
пожелают умереть, но смерть убежит от них.
В те дни люди будут искать смерти — это указывает на
ужас страданий, которым подвергнутся люди в то время.
Столь велики будут мучения, что и сама смерть покажется
желанной! И не только будут желать смерти, как средства
для избавления от страданий, но будут усердно ее искать,
приложат к тому усилия. Но не найдут ее; пожелают уме-
реть, но смерть убежит от них. «Тогда начнут говорить
*лк.2з,зо горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!»* Как скоро
настигает смерть боящегося и избегающего ее, так убежит
она от ищущих ее. Господь не попустит тем грешникам
через смерть избежать заслуженных ими мучений. Они
будут в отчаянии рвать волосы и скрежетать зубами, но не
найдут смерти. И многие восплачут, как Иов: «На что дан
страдальцу свет, и жизнь огорченным душою, которые ждут
смерти и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели
клад, обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что
нашли гроб? На что дан свет человеку, которого путь зак-
онов. 3,20-23 рыт, и которого Бог окружил мраком?»* Это особенно
показывает, что и жизнь и смерть наши — все в руках Божи-
их, и мы ничего не можем сделать, что не определено Им.
Кажется, что проще, как лишить себя самого жизни? — но и
этого не может сделать человек, доколе того не допустит
Бог. Сохрани же, Господи, каждого из нас от жизни, которая
хуже смерти!
Мы видели, что бедствия первых четырех трубных гласов
могут быть рассматриваемы как вечные мучения в геенне.
Так и здесь перед нами раскрывается картина этого страшно-
го состояния. В таком случае звезда, падшая с неба на
землю, — это ангел Божий, посланный для наказания. Или
же это Христос, который будет судить мир в кончину века и
*мф. 10,28 «может и душу и тело погубить в геенне».* Кладезь бездны
можно рассматривать как саму геенну, в которую ввергнуто
будет всякое нечестие. И помрачилось солнце и воздух от
дыма из кладязя, то есть в геенне для мучимых скрыты
будут солнце и воздух, как физически, так и духовно. И
тела и души будут охвачены вечным мраком и удушьем.
Саранча — это те геенские черви, о которых еще Исайя
*ис. 66,24 говорил: «ибо червь их не умрет».* То, что эта саранча не
делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому
дереву, говорит о том, что сама природа в геенну ввержена
не будет. Небо и земля не найдут себе места у белого пре-
стола Божия (20,11), они убегут от него, ибо испорчены
грехом. Однако в геенну они ввержены не будут, но изме-
нятся. И будут новое небо и новая земля. Поэтому и сказа-
но, что «тварь с надеждою ожидает откровения сынов
Божиих... и сама тварь освобождена будет от рабства тле-
♦Рим.8,19-21 нию в свободу славы детей Божиих».* И силы геенны не
могут причинить вреда творению Божию. Не могут они
136

причинить никакого вреда и имеющим печать Божию, ибо
Богом запечатленные не увидят геенны, «не потерпят
вреда от второй смерти» (2,11). Эта страшная участь ожида-
ет только тех, которые не имеют печати Божией на челах
своих, которые не приняли Духа Святого, не склонились
перед Крестом, и ушли из этого мира нераскаянными.
Гееннской саранче дано не убивать их, а только мучить.
Потому в те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее;
пожелают умереть, но смерть убежит от них. Это все
говорит о том, что муки геенны будут бесконечны. Саранче,
червям и огню не дано будет убивать их, а только мучить. С
воплями и скрежетом зубов они будут в геенне искать
смерти, но ее не будет. Они пожелают смерти как прекраще-
ния своих мучений, но смерть убежит от них. Тогда «истре-
•1 кор. 15,26 бится смерть»* и останется один ужас безысходных не-
прекращающихся мучений, «вечное поругание и посрамле-
♦дан.12,2 ние».* То, что саранче дано мучить пять месяцев, Андрей
Кесарийский разумеет так: не имеющие печати жестоко
мучимы будут только некоторое время, потом же — легче,
но вечно.
Внешний вид и образ действий саранчи
9.7 По виду своему саранча была подобна коням, приготов-
ленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похо-
жие на золотые, лица же ее — как лица человеческие.
Здесь апостол Иоанн описывает внешний вид виденной
им саранчи (демонов) и ее образ действия. По своему внеш-
нему виду саранча вовсе не была похожа на обыкновенную.
Поэтому и понимать ее надо образно, и каждый штрих ее
внешности имеет свое значение. По виду своему саранча
была подобна коням, приготовленным на войну. Кони в
Писании являются символом воинственности, как и Соло-
•притч.21,31 мон говорит: «Коня приготовляют на день битвы».* Люди
стремятся к миру, ждут его, борются за него, но преиспод-
ние демоны исходят и нарушают его, разжигают войны.
«Ждем мира, а ничего доброго нет, — времени исцеления, и
вот ужасы. От Дана слышан храп коней его, от громкого
ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истре-
•иер.8,16 бят землю и все, что на ней».* От колена Данова придет
антихрист, а храп коней уже слышен. Ржут жеребцы и
готовятся пути, по которым помчатся истребительные
кони преисподней. Уже дрожит земля, готовится к пред-
смертным судорогам. «Слышен храп коней», но спят мно-
гие христиане, в безумных наслаждениях нежится мир.
Восстань, о, спящий, приготовься к брани, ибо день Госпо-
день близок! «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на
святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо
♦иоил.2,1 наступает день Господень».* Демоны уже стоят подобно
коням, приготовленным на войну. Иоиль: «Провозгласите
137

об этом между народами, приготовьтесь к войне, возбудите
*иоил.з,9 храбрых; пусть выступят, поднимутся все ратоборцы».* В
описании вида саранчи святой Иоанн везде употребляет
частичку «как бы». На земле нет ничего более мерзкого,
чем демоны, и в описании их он пытается найти какие-то
земные сравнения. Далее Иоанн описывает эту саранчу: и
на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые. То, что
видит Иоанн, нельзя назвать венцом. Венцом увенчан
Христос и увенчивает Своих последователей (2,10). Как мы
и действительно видим, 24 старца увенчаны золотыми
венцами (4,4). Здесь же только подражание. Не венцы, а
как бы венцы, и не золотые, а похожие на золотые. Так у
сатаны всё только подражательно. Он не может предложить
что-то истинное и существенное. «И неудивительно: пото-
му что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не
великое дело, если и служители его принимают вид служи-
*2 кор. 11,14- телей правды, но конец их будет по делам их».* И вот мы
15 видим, как всё у служителей греха имеет только вид ценно-
сти, красоты, истины, так и награда их имеет только вид
«как бы венца». И венцы эти только похожие на золотые.
Так прельщает сатана. Весь мир теперь — сплошная иллю-
зия и обман. Люди гонятся за властью, богатством, знанием,
чинами, забывая простую народную мудрость, что не все
золото, что блестит. Да и среди верующих сколько лже-
именного знания! И среди еретиков есть профессора бого-
словия и пр., но всё «это имеет только вид мудрости в
самовольном служении (нет истинного апостольского
♦кол. 2,23 рукоположения и послушания Церкви)».* Так, верующие и
неверующие строят «воздушные замки», гонятся за мира-
жами, прельщаясь ими, служат им всю жизнь. Но «если же
кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет
♦2тим.2,5 подвизаться».* И вот после иллюзорной жизни — иллюзор-
ная награда. Да и на что могут надеяться служители того,
кто и сам имеет только иллюзорные венцы! Эти недействи-
тельные венцы указывают и на то, что победы демонов
являются кажущимися, мнимыми, временными. В букваль-
ном смысле некоторые толкователи видят в этих подобиях
венцам те ярко-желтые (золотые) четыре щупальца-рожка,
которыми снабжена голова обыкновенной саранчи.
Лица же ее (саранчи) — как лица человеческие. Челове-
кообразным было, пожалуй, лишь лицо у саранчи, голова
могла оставаться и саранчеобразной с щупальцами. То, что
лица саранчи подобны человеческим, говорит о разумнос-
ти этих существ. Таковыми и действительно являются
демоны. Человекообразность лиц говорит об их обольсти-
тельности. Истинного человеческого лица, каковое имел
Иисус Христос, Сын Божий, они не имеют, но они прихо-
дят обольщать.
9.8 И волосы у ней — как волосы у женщин, а зубы у ней
были, как у львов.
138

И волосы у ней — как волосы у женщин. Этим указыва-
ется на бесовское сладострастие и возбуждение к блудодея-
нию и любодеянию. Так что, если человек ощущает в себе
подобное, то это есть в нем результат демонических сил.
А зубы у ней были, как у львов. Это указание на их
свирепость и убийственную силу. Этим указывается, что они
есть слуги того, кто «ходит, как рыкающий лев, ища, кого
*1Пет.5,8 поглотить».* Можно здесь увидеть и указание на то, что
внешне саранча имеет как бы женственный мягкий харак-
тер (волосы, как у женщины), а на самом деле она жестока и
кровожадна (зубы, как у льва).
9.9 На ней были брони, как бы брони железные, а шум от
крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней
бежит на войну.
На ней были брони, как бы брони железные. И здесь —
не железные, а как бы брони железные, только подражание
истинному. Означает же это демонское жестокосердие
саранчи, ее готовность к брани и неприступность. А шум от
крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней
бежит на войну. Подобно множествам фараоновых колес-
ниц, гнавшимся за израильтянами, бездна выпускает на
святых эти демонические колесницы. «Скачут по вершинам
гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного
♦иоил.2,5 пламени».* И такова даже еще не сама саранча, а только
шум от крыльев ее. Слышится уже стук колесниц ада, с
шумом рассекают воздух ангелы бездны — бодрствуйте
христиане, мужайтесь!
9.10 У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее
были жала; власть же ее была — вредить людям пять меся-
цев.
У ней (у саранчи) были хвосты, как у скорпионов, и в
хвостах ее были жала. Весь 10-й стих есть просто дополне-
•1 кор. 15,56 ние 5-го стиха. Жало это есть грех,* «а сделанный грех
*иак.1,15 рождает смерть».* Находятся эти убийственные жала на
хвостах саранчи, подобной скорпионам. Этим подчеркивает-
ся омерзительность этих существ. Власть же ее была —
вредить людям пять месяцев (9,5).
9.11 Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему
по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион.
Этим завершается картина о саранче. Вслед за полчища-
ми демонов выступает их предводитель «вельзевул, князь
♦лк. 11,15 бесовский»,* сатана. То, что сатана действительно был, как
и прочие демоны, заключен в бездну, мы видим в 20,3, где
описано, что Христос «низверг его в бездну, и заключил его,
и положил над ним печать». В кончину же века сатана со
всеми своими полчищами демонов будет выпущен из
бездны. Дьявол, этот ангел бездны (царь саранчи), найдет
себе тогда в лице антихриста достойного выразителя своей
•2 Фес. 2,з злобы и сделает его сыном погибели* и даст ему силу свою
(13,2) и великую власть.
139

Здесь мы видим также, что и среди демонов есть разные
чины. Демоны — падшие ангелы, и из какого лика отпали от
Бога, в таком лике пребывают и в преисподней. Так и апос-
тол перечисляет среди них начальства, власти, мироправи-
телей.* Здесь же мы видим ангела бездны, царя, князя
бесовского. Это — падший херувим и царь преисподней.
Имя этому ангелу по-еврейски Аваддон. Еврейское слово
«аваддон» непосредственно означает «гибель». Со временем
оно сделалось названием места гибели и истребления,
царства смерти. А так как дьявол «имеет державу смерти»,
является виновником смерти, «человекоубийца от нача-
ла»,* то он, являясь олицетворением гибели и смерти,
потому и назван здесь: Аваддон, то есть губитель. И спра-
ведливо, ибо он губит всех, покоряющихся ему. То же самое
означает и его греческое имя: Аполлион — губитель.
9.12 Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя.
Кончились бедствия пятого трубного гласа (первое горе)
— идут еще два горя на вселенную (шестой и седьмой труб-
ный гласы). Либо нужно думать, что действительно будет
смена одного горя другим. Либо, что более вероятно, это
только смена видений, явленных Иоанну, а реально это все
просто описания великой скорби в кончину века.
Шестой трубный глас. Второе горе.
Об ангелах при Евфрате и конном воинстве
9.13 Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от
четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред
Богом.
Из всего явленного Иоанну в Апокалипсисе мы видим
ту огромную и таинственную роль, которую играют ангелы
во всех событиях земной жизни. И только наша духовная
слепота не позволяет нам все это ясно видеть. Если бы мы
сейчас могли прозреть, то увидели бы, что мир вокруг нас
горит и полыхает огнем, даже воздух той комнаты, где мы
находимся, заполнен бесами, которые, как пчелы, роем
нападают на человека и ищут, где бы проникнуть в него. Но
увидели бы мы и воинство небесное, которое ведет брань с
демонами, как и говорит русский писатель Достоевский,
дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей. Так,
за каждой нашей мыслью, словом, поступком стоят ангелы.
Идет борьба ангелов и за судьбы народов, как это особенно
явлено было пророку Даниилу. Он видел, что участь еврей-
ского, персидского, греческого народов определялась
♦дан.гл.ίο борьбой ангелов этих народов.* Священник Павел Флорен-
ский говорил, что если бы мы были духовно зрячи, то нам в
храме не нужен был бы иконостас, мы бы тогда видели, что
на этом месте на самом деле предстоят ангелы и святые.
*Еф.6,12
♦Иов. 26,6;
28,22;
Притч. 15,11;
27,20;
Евр.2,14;
Ин.8,44
140

ся, что страшно будет наказание. Если же кроткий ангел
вызвал болезнь пророка Даниила, то каковы действия от
этого ангела!
Под семью громами можно разуметь или семь голосов
этого самого угрожающего ангела, или, что более вероятно,
это — суть семь голосов других ангелов, которые предвозве-
щают о будущем. Этот ангел воскликнул, а семь иных гро-
могласно вторят ему. Во всем этом блаженный Дионисий
видит небесную иерархию, подчиненность одних ангелов
другим. На небе все происходит по божественному чину.
10.4 И когда семь громов проговорили голосами своими, я
хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий
мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего.
Иоанн отчетливо понял сказанное семью громами, поже-
лал это записать, но небесный голос запретил ему это сде-
лать и приказал скрыть. Тайна эта должна остаться до после-
днего времени, которое своими событиями и изъяснит ее.
Подобное было некогда сказано и пророку Даниилу: «А ты,
Даниил, скрой слова сии и запечатай книгу сию до после-
днего времени... иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны
•дан. 12,4.9 слова сии до последнего времени».* Так, уходя с земли,
Даниил и Иоанн, тайновидцы Божий, унесли с собой эти
тайны. И только сама кончина века их раскроет.
10.5-6 И Ангел, которого я видел стоящим на море и на
земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки
веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и
все, что на ней, и море и все, то в нем, что времени уже не
будет.
Иоанн описывает теперь клятву ангела. Для чего клялся
ангел? Для большего усиления впечатления от откровения о
непреложности Божественного определения относительно
предстоящего Суда над миром. А также по причине нашего
неверия поклялся Создателем. Эта картина напоминает
нам того мужа в льняной одежде, которого пророк Даниил
также видел клянущимся: «И слышал я, как муж в льняной
одежде, находившийся над водами рек, подняв правую и
левую руку к небу, клялся живущим во веки, что к концу
времени и времен и полувремени, и по совершенном низ-
•дан.12,7 ложении силы народа святого, все это совершится».* Здесь
же ангел поднял одну только руку к небу, ибо в другой
находилась книжка, и клялся Живущим во веки веков, то
есть Самим Богом. В Евангелии мы читаем: «Бог, давая
обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться,
♦Евр.бдз клялся Самим Собою».* И ангела мы видим здесь кляну-
щимся Создателем. Писание дозволяет только клятву
именем Божиим: «Господа Бога Твоего, бойся, и Ему одно-
♦втор.6,13 му служи... и Его именем клянись».* Всякая же иная клятва
чем бы то ни было и чьим именем бы то ни было совершен-
*мф. 5,34-37 но запрещается.* В важных делах дозволительно призы-
вать имя Божие во свидетельство истинности своих слов.
149

Ангел клянется здесь Богом, называя Его Живущим во
веки веков и Творцом неба, земли, моря и всего, что в них.
Указывая именно на эти свойства Божий, ангел подчеркива-
ет тем самым, что Бог как всемогущий Творец может довес-
ти Свое творение до конечной цели бытия всякой твари.
Содержание самой клятвы делится на две части.
Первая часть — ангел клянется Всевышним, что времени
уже не будет. Вполне таинственный смысл этих слов нам,
пожалуй, и не раскрыт. Но вот несколько указаний на
значение этих слов.
Во-первых, этими словами указывается, что после шесто-
го трубного гласа без всякого промедления, скоро последует
глас седьмой трубы, и тогда непреложно наступит конец.
Круг земного времени окончится, история всей вселенной
придет к концу. Этого земного времени уже не будет, а зна-
чит, во-вторых, кончится и возвещённое Спасителем «лето
Господне благоприятное».* Сегодня день благодати, сегодня
можешь покаяться и совершать свое спасение. Если не
сделаешь этого сегодня, тогда будет поздно. Тогда будешь с
неразумными девами стучать в двери небесного чертога, но
они будут закрыты. Времени уже не будет. «Прошла жатва,
кончилось лето, а мы не спасены».* О, грешник, к Иисусу
приди!
Во-вторых, здесь можно усматривать указание на веч-
ность. В эту тайну наш разум сейчас еще проникнуть не
может. Сейчас есть время. Все существует во времени.
Собственно, время — это форма существования всего
материального. Было, есть, будет — этому подвержено всё.
«Мы летим»* во времени. Суточный круг, годичный круг —
все указывает на время. И вот — вечность. Время не будет
формой вечнобытия. Это будет вневременное бытие, не
будет самого времени как такового. Какое-то понятие об
этом дает теория относительности Эйнштейна, когда гово-
рит о прекращении хода времени при движении со скорос-
тью света. Потому там и не будет солнца и луны (22,5), ибо
не будет кругов времени. А впрочем, всё это великая тайна,
непостижимая разумом!
10.7 Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он
вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовество-
вал рабам Своим пророкам.
Это вторая часть клятвы. Почему времени уже не будет?
Потому что совершится тайна Божия. Это о домострои-
тельстве спасения, о тайнах Божиих от века утаенных, но
открытых пророкам и апостолам. Дух Святой, «глаголав-
ший пророки», благовествовал рабам Своим пророкам.
Весть о завершении тайны домостроительства спасения
называется благовестием по причине покоя и блаженства,
которые имеют наследовать праведные. Для нечестивых
труба седьмого гласа, ангел возвестят конец лета благопри-

ятного и начало суда и вечных мук. Для них это будет
страшная весть!
10.8 И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить
со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из
руки Ангела, стоящего на море и на земле,
Иоанн слышит здесь голос, который он уже ранее слы-
шал. Это был голос некоторой высшей ангельской силы с
неба. Он повелевает Иоанну подойти к ангелу, стоящему на
море и на земле, и взять у него раскрытую книжку, то есть
принять разумение содержания книжки и всего явленного
ему в этом видении.
10.9-10 И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку.
Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во
чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И
взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах
моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько
стало во чреве моем.
Интересно и дивно, как маленький человек Иоанн
подходит к ангелу, этому громаднейшему колоссу, поста-
вившему одну ногу на море, другую на сушу, и дерзновенно
просит и принимает от ангела книжку! Да и книжка эта,
казавшаяся маленькой в руке ангела-колосса, не была ли
весьма велика для человека?! Но по небесному повелению
Иоанн делает это. Так и мы, малые, ничтожные, по слову и
обетованию Божию можем приступить к великому и важ-
ному. Ты, малый человек, призываешься вкусить и познать
великие таинства и благодеяния Божий. Грешный, по
небесному гласу, приступает к святому, земной — к небес-
ному.
Апостол Иоанн переживает здесь нечто отличное от того,
что имел ранее. До этого он все откровения воспринимал
глазами (видения) и ушами (слышал голоса и речи). Теперь
же он призывается получить пророческое ведение посред-
ством вкусового ощущения, ибо должен не прочитать
книжку, а съесть ее. Это подобно тому, как и древнему
пророку Иезекиилю было дано съесть книжный свиток, и
*иез.2,8-з,з было сладко в устах его.*
Что же дано было познать святому тайновидцу Иоанну?
Книжка в устах была сладка, как мед; когда же съел ее, то
горько стало во чреве его. Что это означает? Через дей-
ствие книжки во устах и чреве пророка открыто было
различное.
— Сладким было содержание книжки лишь для уст при
первом восприятии, но при дальнейшем усвоении, когда
оно стало ясным Иоанну в подробностях, то стало горьким.
— Это указание на то, что содержание книжки было
отчасти сладким, а отчасти горьким.
— В ощущении сладости — отношение пророка Иоанна к
иср и,-1 Богу, а в ощущении горечи — его отношение к миру*
кор. 6,13 — Более же всего этого разуметь случившееся с проро-
151

ком надлежит так. Уста Иоанна означают пророка. Как
пророку ему сладко было получить новое откровение. «Как
сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам
моим».* Но для чрева, для чувств, для человека Иоанна
горько было познать содержание этого откровения, говоря-
щего о великих наказаниях и мучениях, ожидающих людей.
— И еще нечто сокрыто в этом. Не зрением и слухом
только, а самими ощущениями дается Иоанну познать
действия греха. Когда вкушаем, совершаем грех, то бывает
сладко, но горьки последствия. Вот сладость греха блудни-
ка: сладко ему удовлетворять свою похоть, горьки послед-
ствия — разрушенные семьи, слезы, аборты, безотцовщина.
Сладки пьяные ночи, но горьки плоды зачатия в пьяном
состоянии. Наполняется мир слаборазвитыми, порочными,
дебильными. Сладко было во рту — горько во чреве. А вот
другой грех — сладострастие. Сладка во рту роскошная и
жирная пища, но горька во чреве — тяжести и боли от
объедения, непомерная обременяющая тучность, болезни,
плотские страсти, низменные желания. Сладки пляски,
увеселения, зрелища, но горьки и тошны их последствия!
Избави нас, Господи, от всех этих «сладостей», дабы не
вкусить их горечи!
10.11 И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчество-
вать о народах и племенах, и языках и царях многих.
Эти слова, сказанные Иоанну, могут быть по-разному
понимаемы. Во-первых, это означает, что видение ангела,
клявшегося, что после седьмой трубы времени уже не будет,
не последнее. Апостолу Иоанну надлежит получить еще ряд
откровений о судьбах многих народов, племен, языков и
царей мира. Эти откровения и записаны в дальнейших
главах.
Во-вторых, это означает, что не тотчас же после того, как
Иоанн получит свое откровение на острове Патмос, всё
виденное и слышанное им исполнится, как это думали
многие первые христиане. После получения Откровения
святому Иоанну надлежало еще пророчествовать, еще
проповедовать народам и, в частности, написать свое
дивное Евангелие.
Есть и еще иное, таинственное понимание этих слов.
Святая Церковь содержит такое Предание, что когда настало
время отшествия апостола Иоанна к Богу, он удалился за
пределы Ефеса с семью своими учениками и повелел при-
готовить для себя в земле крестообразную могилу, в кото-
рую лег, сказав ученикам, чтобы они его засыпали землей.
Ученики с плачем целовали своего любимого наставника,
но, не решаясь ослушаться, исполнили его повеление. Они
закрыли лицо святого платом и закопали могилу. Узнав об
этом, остальные ученики апостола пришли к месту его
погребения и раскопали могилу, но ничего в ней не нашли.
Каждый год из могилы святого апостола Иоанна 8 мая

выступал тонкий прах, который верующие собирали и
исцелялись им от болезней.
Так родилось поверье, что апостол Иоанн не умер обыч-
ной смертью и что ему надлежит ещё в кончину века ко
времени антихриста снова прийти в мир и опять пророче-
ствовать, ещё раз исполнить служение пророка, препят-
ствовать прельщениям антихриста, а потом уже претерпеть
истинную мученическую смерть.

Глава 11
Первое, в чем выразилось дальнейшее пророческое
служение Иоанна: ему было поручено измерить храм.
11.1 И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань
и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в
нем.
И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано. Конст-
рукция этого выражения на греческом языке несколько
своеобразна и трудно определить, кто именно здесь является
говорящим. Есть несколько предположений.
— Говорящей здесь является сама трость. Это особенно
передано в славянском переводе: «И дана ми бысть трость
подобно жезлу, глаголя...» То есть глаголет сама трость. Этим
указывается, что даже такие видимые Иоанном предметы,
как трость, жертвенник, престол являются разумными и
измеряются ангельским разумением.
— Или же слова эти принадлежат подающему трость
ангелу, который и говорит Иоанну, что он должен сделать с
этой тростью.
— Говорящим здесь можно рассматривать и самого Бога.
На это указывает ст. 3: «и дам двум свидетелям Моим», а
ведь голос в первом и третьем стихе один и тот же. Трость,
подобная жезлу, то есть большая и тяжелая, и имела значе-
ние известной единицы измерения протяженности. Это
может быть сопоставлено с пророчеством Иезекииля, где
*иез.40,з прямо говорится о «трости измерения».*
А далее следуют другие слова.
11.2 Встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоня-
ющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не изме-
ряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый
город сорок два месяца.
Говорящий призывает Иоанна: встань, тут же, неотложно
начни делать, что повелю тебе, измерь храм Божий и про-
чее. В пророческой символике измерение может иметь
различное значение. Оно является:
♦ис. 34,11; — назначением измеряемого к погибели,*
дан. 5,25-27; _ указанием на постройку,*
*иез4зю- "" описанием измеряемого,*
ii;3ax. 2,2-5 — разумением измеряемого,*
•иез.40,3; — определением границ с целью сохранения и сообще-
•fa^ir^q ния непРикосновенности измеренному (см. разделение
земли Израильской Иисусом Навином; строгие размеры
скинии и храма).
В нашем случае измерения храма и прочего Иоанном
имеет третье, четвертое и пятое значение: описание, разуме-
ние, запечатление и отделение измеряемого.
Три предмета предстают перед Иоанном, которые он
должен измерить, и четвертый, который он, наоборот, не
должен измерять, но исключить его. Измерить предстоит:
*Еф. 3,18-19
154

— храм Божий,
— жертвенник,
— и поклоняющихся в нем.
Не измерен и подвержен исключению должен быть
внешний двор храма. Что это означает? Явленное взору
тайнозрителя надлежит себе представлять так. Вот перед
нами стоит Иерусалимский храм, отстроенный царем
Иродом.
Храм — это святое и Святое Святых — важнейшая и
непременная часть храма как вместилище священнейших
предметов, где свершаются главнейшие священнодействия.
Жертвенник — здесь имеется в виду медный жертвенник
всесожжения, стоявший во внутреннем дворе храма. О
внутреннем дворе здесь Иоанн совсем умалчивает, поэтому
под жертвенником можно разуметь не только сам жертвен-
ник, но и место, где он находился, то есть внутренний двор.
Во внутреннем дворе находились и медный жертвенник
всесожжении, и медное море — умывальница. И поклоняю-
щихся в нем — имеются в виду поклоняющиеся в самом
храме (в Святом и Святом Святых) и у жертвенника, то
есть во внутреннем дворе, доступном только священникам
и левитам (в храме Ирода были еще двор Израилиев и двор
♦2 пар.23,5 женщин как части внутреннего двора)*. Так что они и есть
«поклоняющиеся в нем». Они были священны и отдельны
от народа и прозелитов, молившихся во внешнем дворе.
Внешний двор дан язычникам, ибо они имели в него дос-
туп (иначе и назывался «двор язычников»). Этих, непосвя-
щённых Богу, Иоанну и не должно было измерять, но
исключить.
Пророческое измерение храма имеет двоякое значение.
Во-первых, истолковать можно так. Храм Божий — это
ветхозаветная Церковь, имеющая свой храм в Иерусалиме
и свой жертвенник в нем. Поклоняющиеся в нем — это
иудеи, поклонявшиеся единому истинному Богу Ягве.
♦Евр.2,2 Ветхий Завет — это «через ангелов возвещенное слово»,*
оно и описывается здесь как ангельское измерение храма,
ангельское разумение ветхозаветного служения и учения.
Внешний двор — это новозаветная Церковь. Ее исключи,
она отделяется, ибо «с переменою священства необходимо
*Евр.7,12 быть перемене и закона»* — проходит старое, исключается
ветхое, начинается новое. Об этом сказано: не измеряй, ибо
неизмеримы богатства Нового Завета. Ветхий Завет был
дан через ангелов и они измерили его своим разумением.
Новый же Завет — это, то «во что желают проникнуть
•ι пет. 1,12 Ангелы»* своим разумением, но не могут — неизмеримо!
Язычники, имеются в виду не обязательно идолопоклон-
ники, а вообще все безбожники и нечестивцы, не имеющие
истинной веры или от всякой веры отпавшие. Язычники
будут попирать святый город сорок два месяца. Нет ника-
кого основания под сорок двумя месяцами разуметь не
155

буквально 42 месяца — 3,5 года, а неопределенный проме-
жуток времени, или мистическое число, или 1260 лет (42
месяца = 1260 дней). Здесь надо буквально разуметь проме-
жуток времени в три с половиной года. Это будет время
великой скорби антихристовой.
Со времени разрушения Иерусалимского храма римски-
ми императорами Веспасианом и Титом в 70-м году иудей-
ский народ за свой страшный грех отвержения и распятия
Мессии рассеивается среди всех народов. Храма нет. Пре-
кращена жертва. Нет иудейской церкви, осталась только
синагога. Сбылись слова Христа об Иерусалимском храме:
*мф.23,38 «Се, оставляется вам дом ваш пуст»* и «Не останется здесь
*мф.24,2 камня на камне; все будет разрушено».* Но так будет не
всегда. Апостол Павел пишет, «что ожесточение произошло
в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число
•Рим. 11,25 язычников».* Кончится время язычников, кончится рассе-
яние евреев среди народов. Об этом говорил и Спаситель,
что «Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не
•лк. 21,24 окончатся времена язычников».* По окончании же време-
ни язычников, времени, благоприятного для всех народов,
снова соберутся со всех концов евреи на родину, восстано-
вят свое государство и свой храм в Иерусалиме. «И будет в
тот день: Господь снова прострёт руку Свою, чтобы возвра-
тить себе остаток народа Своего... и соберёт изгнанников
Израиля и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов
♦ис. 11,11-12 земли».* Особенно же ясно об этом пророчествовал пророк
Иеремия. Он спрятал в горе Нево ковчег Завета (в храме
Заровавеля и Ирода ковчега в Святом Святых уже не
было). Некоторые пытались найти его. «Когда же Иеремия
узнал о сем, то упрекая их, сказал, что это место останется
неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет
сонма народа. И тогда Господь покажет его, и явится слава
Господня и облако, как явилось при Моисее как и Соломон
♦2 мак. 2,7-8 просил, чтобы особенно святилось место».*
Вот этот восстановленный Иерусалимский храм иудеев и
будет попираем 3,5 года антихристом. Об этом и пишет
апостол Павел, что антихрист, человек греха и сын погибе-
ли, «в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за
*2Фес.2,4 Бога».* «Храмом Божиим», в котором сядет антихрист,
может быть или христианская Церковь, или иудейский
храм, ибо иные храмы не могут быть признаны как храмы
Бога Истинного. Но в христианской Церкви он не сядет по
*мф. 16,18 обетованию Христа, что «врата ада не одолеют ее».* Значит,
сядет он в иудейском храме. И дальше действительно мы
увидим антихриста, царствующим в Иерусалиме (11,8).
Приведем свидетельства отцов Церкви об этом.
Святой Андрей Кесарийский: «И антихрист воссядет в
храме Божием, или в иудейском — издревна божественном,
разрушенном же за дерзость против Христа, и от него
(антихриста. — Г. Ф.) вновь восстановится имеющем по
156

ожиданию богоборцев иудеев» (Апок. толк. зач. 73. Пере-
вод с слав.)
Святой Ипполит Римский: «И тот (антихрист) восста-
новит каменный храм во Иерусалиме» (Слово о кончине
мира, п. 30), «и, преисполненный гнева, поразит трёх вели-
ких царей: Египетского, Ливийского и Эфиопского. И
после этого начнет строить храм Иерусалимский, поспеш-
но его восстановит и отдаст иудеям» (Слово о кончине
мира, п. 25).
Святой Ефрем Сирин: «Более же скверные иудеи чтить
его начнут и радоваться царству его, ибо их будет почитать и
место и храм» (ел. 105. Перевод с слав.); «и возлюбит (анти-
христ) весьма еврейский народ, и во Иерусалиме обоснует-
ся и храм их восстановит» (синаксарь недели мясопустной.
Перевод с слав.).
Святой Кирилл Иерусалимский: «Так что в храме Божи-
ем сядет он. В которой же церкви? Разумеем разорённый
иудейский храм. Да не будет того, чтобы разумелся сей
храм, в котором мы! Но для чего говорим это? Да не поду-
мают, что говорим из лести себе. Если антихрист придет к
иудеям, как Христос, и от иудеев восхочет поклонения; то,
чтобы более обольстить их, покажет великое усердие ко
храму, внушая о себе ту мысль, что он от рода Давидова, и
что ему должно создать храм, сооруженный Соломоном»
(15-е огласит, слово, п. 15).
Глядя на сегодняшние события на Ближнем Востоке, на
собирание евреев из других стран на свою родную землю,
на воссоздание в 1948 г. государства Израиль после 1878
лет рассеяния (это время рассеяния и отвержения Израиля
примерно равно благодатному времени Израиля от Авраа-
ма до Христа), глядя на объявление Иерусалима столицей,
преобразования в государстве, задаемся вопросом: а не
кончается ли «время язычников», и не скоро ли восстано-
вится храм в Иерусалиме, не близок ли антихрист?!...
Это пророческое измерение храма имеет и иное толко-
вание, более подходящее к рассматриваемому нами тексту.
Храм Божий — это христианская Церковь, «дом духовный,
•ι пет.2,5 священство святое»,* как и апостол Павел говорит христи-
м кор.з,1б анам: «вы храм Божий».* Жертвенник — это бескровная
евхаристическая жертва, всегда совершаемая в христианс-
ких алтарях. Поклоняющиеся в нем — это истинные по-
клонники, поклоняющиеся в духе и истине. Как в Ветхом
Завете во внутреннем дворе поклонялись только священ-
ники и левиты, освященные для этого служения и отделён-
ные от народа, так и христиане — «священство святое... род
избранный, царственное священство, народ святой, люди,
η пет.2,5.9 взятые в удел».*
Церковь и поклоняющиеся в ней должны быть измере-
ны, подлежат ангельскому разумению, как мы и читаем, что
«ныне соделалась известною через Церковь начальствам и
157

♦Εφ. здо властям на небесах многоразличная премудрость Божия».*
Церковь измерена, избрана и отделена, ибо «познал Гос-
*2тим.2,19 подь Своих»* (это и означено тем, что внешний двор храма
— мир внешний от Церкви, мир языческий, безбожный,
антихристианский — его исключи и не измеряй. «...Ибо
какое общение праведности с беззаконием? Что общего у
света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиа-
ром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая
совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога
*2 кор.6,14- живаго... и потому выйдите из среды их и отделитесь».*
17 Храм Божий, Церковь — познаны и запечатлены Богом,
измерены мерою благодати. «Внешний двор» не познан
Богом. Поклоняющиеся в нем безбожные люди услышат
некогда от Всевышнего: «Я никогда не знал вас; отойдите
*мф.7,2з от Меня».*
Интересно посмотреть на историческое осуществление
явленного здесь Иоанну. Первохристианство действитель-
но было полностью отделено от «внешнего двора», кото-
рый дан язычникам. Об отношении христианского обще-
ства и внешнего мира ясно говорят такие слова: «Из посто-
*деян.5,13 ронних же никто не смел пристать к ним».* Христианство в
языческой империи было как бы государством в государ-
стве. Далее христианство растёт, побеждает христианство
кровью своих мучеников и своей истиной, и само государ-
ство становится христианским. Государство воцерковляет-
ся. Воцерковляются все стороны жизни. Крещение прини-
мают уже не просто отдельные личности, а вместе со свои-
ми князьями целые народы. Вот несколько из множества
примеров: 864 г. — крещение князя Бориса и болгар, 966 г. —
крещение князя Мечислава и Польши, 988 г. — крещение
князем Владимиром Руси. Теперь мы уже видим не просто
христиан, а целые христианские нации и государства. Не
остается, пожалуй, никакая сторона государственной,
политической, военной, гражданской, бытовой, трудовой,
семейной, нравственной, культурной жизни, которая бы не
была воцерковлена. Вся жизнь того времени мыслится
только в культе. Вне культа нет ничего. Вне Церкви остава-
лись только язычники, мусульмане и евреи. Мы видим
здесь ту же, столь же святую и непорочную Церковь, что
была у первохристиан, но простирающую свое влияние и
действие на всё человеческое общество, общество со всеми
его правдами и неправдами. Это — средневековье. Протес-
тантизм, а вслед за ним и атеизм, называют его мрачным, но
это был поистине светлый период человечества, воистину
1000-летнее царство Христа (V-XV вв.)! Это период наи-
большего просветления и обожения человеческого обще-
ства. Середина веков должна быть и вершиной горы!
XVI век уже полагает начало «расцерковлению» обще-
ства. В области познания: от Откровения — к разуму, от
святых отцов и Церкви как учительницы народов — к
158

ученым и академии, от вечных догм — к зыбкому прогрессу
науки, ведущему к самоуничтожению общества (заражение
и разрушение природы, оружие, могущее уничтожить весь
мир). В области искусства: от церковного пения, храмовой
архитектуры и иконописи, являющих земным небо — к
чувственному искусству эпохи Возрождения, а далее и к
преисподним новинкам искусства XX века. В области
политической (воли): от теократии — к человекоправле-
нию. От послушания Церкви и помазанному царю'— к
бунту против всех (первая революция — Нидерланды,
1572-1579 гг.). В области религиозной: от Церкви — к
протестантизму, от протестантизма — к рационализму, от
рационализма — к атеизму. Это — основные вехи, истори-
ческое осуществление которых не столь просто, и не надо
представлять их в виде буквального и строгого исполнения
начертанной нами схемы. Еще в прошлом веке не было
строгой границы между благочестием и нечестием, верой и
неверием, и богословы еще не могли себе представить, как
же снова произойдет это разделение, как снова Церковь
отторгнется от государства и общества, и снова, как некогда
в первохристианские времена, представит собой общество
в обществе. Храм отделится от внешнего двора. Основным
событием в этом процессе явилась, пожалуй, Октябрьская
революция в России в 1917 году. Издается декрет об отде-
лении Церкви от государства. Общество становится безре-
лигиозным и безбожным — «внешним двором», уже не
подлежащим божественному измерению. Церковь опять —
замкнутое исключенное общество. Внешний двор дан
язычникам. Но еще не вполне. Еще орошают спасительные
потоки Церкви уже иссушенные безбожием земли. Цер-
ковь еще не вполне отторгнута от общества, и в иных стра-
нах еще играет значительную роль. Но, как быстро из
святой Руси получилась безбожная, так быстро все может
измениться и повсюду. И наступят те сорок два месяца, в
которые язычники — общество антихриста будут попирать
снятый город, то есть Церковь. Сейчас только внешний
двор дан язычникам и они творят свои дела «у себя дома»,
хотя то тут, то там уже вспыхивают и гонения на христиан.
Но настанет время антихриста, и тогда не только «внешний
(внецерковный) двор» будет дан язычникам, но будут они
попирать сам «святый город» — Церковь. Тогда снова
окончательно, как при апостолах, Церковь отделится,
исключится и будет гонима. Сегодня люди из «внешнего
двора» еще могут войти во «внутренний» и приобщиться
благодати Божией, тогда же «будут ходить от моря до моря
и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не
*Ам.8,12 найдут его».* «Будет взят от среды удерживающий те-
*2 Фес.2,7 перь».* Церковь будет в пустынях, горах и пещерах.
Далее Иоанн слышит, как тот же голос продолжает ему
говорить.
159

11.3-4 И дам дэум свидетелям Моим, и они будут пророче-
ствовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены
во вретище. Это суть две маслины и два светильника,
стоящие пред Богом земли.
В дополнение к этому приведем описание видения
Захарии: «Вот светильник весь из золота, и чашечка для
елея наверху его; и семь лампад на нем, и по семи трубочек
у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна
с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее... И
сказал ему (ангелу. — Г.Ф.): что значат те две маслины с
правой стороны светильника и с левой стороны его?... Что
значат две масличные ветви, которые через две золотые
трубки изливают из себя золото?... И сказал он (ангел): это
♦зах.4,2-3; два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли».*
и-12,14 уак Иоанн Богослов и пророк Захария видят, что в после-
днее время восстанут два свидетеля, два светильника, две
маслины, два помазанных елеем Духа Святого, которые
будут предстоять Господу всей земли и пророчествовать
всем народам 1260 дней. Иудейский год исчисляется в 360
дней. 1260=360 χ 3,5, то есть имеем срок в 3,5 года. То, что
здесь идет речь не о каком-то неопределенном промежутке
времени, следует из самой точности выражения, доходя-
щей до указания такой малой единицы, как день, в таком
большом количестве, как 1260. Неопределенный промежу-
ток времени был бы означен каким-нибудь круглым чис-
лом. Святые отцы разумели здесь буквально промежуток
времени в 3,5 года. Это будет в кончину века ко времени
антихриста. Как эти 3,5 года пророчествования двух свиде-
телей соотносятся с 3,5 годами царствования антихриста?
По мнению святого Ипполита Римского и указанию синак-
сари недели мясопустной, сначала будут 3,5 года пророков,
а потом 3,5 года антихриста — всего одна седмица (семь
лет). Однако ясно и то, что какое-то время деятельность их
будет одновременной, возможно, что как раз до оконча-
тельного воцарения антихриста.
О том страшном времени, когда сатана, связанный
Христом на голгофском Кресте, снова будет отпущен, когда
кладезь бездны и все силы ада выплеснут свои мерзости на
землю, когда тьма, хуже Египетской, окутает землю, можно
спросить: кто устоит? Кто сохранится? И вот к этому
времени относится еще один и последний могучий всплеск
излияния силы Духа Святого. О том возвещал еще древний
пророк Иоиль: «И будет после того, излию от Духа Моего
на всякую плоть, и будут пророчествовать... прежде нежели
♦иоил.2,28.31 наступит день Господень, великий и страшный».* Это
сбылось на апостолах. Но пророк Иоиль говорит еще и о
том, что это сбудется перед страшным днем кончины века.
Как некогда апостолы, так теперь эти два свидетеля будут
пророчествовать в великой силе Духа Святого. Это будут
две маслины, преисполненные божественным елеем Духа
160

Святого, это будут два светильника, светящие во мраке
антихристовой ночи. Чем ночь темней, тем ярче звезды.
Соответственно болезни будет приложено и врачевание.
Особо силен будет сатана в лице антихриста и лжепророка,
особо силен будет Господь в лице двух Своих пророков.
Антихрист и лжепророк будут тогда предстоять перед
князем всей земли — сатаной, ибо ему она будет дана. И
Захария, и Иоанн говорят, что эти два пророка и свидетеля
(Илия и Енох — см. ниже об этом) будут стоять пред Богом
земли.
А Бог выше князя!
Кто же эти два свидетеля? Неверны такие понимания,
что это Закон и Евангелие, или два Завета Церкви, или
Церковь, проповедующая и пророчествующая, или иудей-
ство и язычество, или символические личности и подоб-
ное. Этому противоречит как то, что этим свидетелям
прилагаются в тексте личные местоимения, так и указания
на личные свойства и особенности, а также описываемые
события, происходящие с ними, как с конкретными людь-
ми (их смерть, 3,5 дня будут лежать их трупы в Иерусалиме,
будет воскресение и вознесение). Символические понима-
ния никак с этим не сообразуются. Святые отцы разумели
под этими двумя свидетелями конкретных двух людей-
пророков. Кто же они? Читаем у пророка Малахии: «Вот, Я
посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною,
и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы
ищите, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет,
говорит Госнодь Саваоф. И кто выдержит день пришествия
Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь
•мм.з.1-2 расплавляющий и как щелок очищающий».* Здесь мы
видим, что пришествию Господню должен предшествовать
ангел — вестник или предтеча, который приготовит Ему
путь. В первом пришествии Христа Его ангелом был святой
пророк Иоанн Креститель, «ибо он тот, о котором написа-
*мф.ню но: се, Я посылаю Ангела Моего перед лицем Твоим, кото-
рый приготовит путь Твой пред Тобою».* Но Малахия
пишет еще о пришествии Господа как «огня расплавляюще-
го», а это уже о втором Его пришествии на Суд. Значит и
второе пришествие Христово будет предварено предтечей.
Сам же пророк Малахия и отвечает: «Вот я пошлю к вам
Илию пророка перед наступлением дня Господня, великого
и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца
♦мал.4,5-6 детей к отцам их».* Здесь уже ясно говорится, что перед
великим и страшным днем второго пришествия Христа
должен явиться Илия-пророк. Важно еще разобраться,
какое отношение имеет это пророчество к Иоанну Крести-
телю — предтече первого пришествия Христова. Читаем об
этом: «И спросили Его ученики Его: как же книжники
говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал
им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить
6 Г. Фаст
161

все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а
поступили с ним, как хотели... Тогда ученики поняли, что
*мф. 17,10- Он говорил им об Иоанне Крестителе».* Иудеи правильно
13 понимали, что Христу должен предшествовать пророк
Илия. Но они еще не умели различать первое и второе
пришествие Христово. Поэтому Христос и не опровергает
их мнения об Илии, но говорит, что Илия уже пришел —
это Иоанн Креститель. Но вот иудеи спросили Иоанна
♦ин.1,21 Крестителя: «Ты Илия? Он сказал: нет».* Так как же?
Господь говорит, что он Илия, а он сам отрицает? Ключ к
решению этого вопроса дает нам сам Христос. Объясняя
служение Иоанна Крестителя, Он говорит: «...все пророки и
закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть
*мф. 11,13- Илия, которому должно придти»* Как бы так говорит: если
14 вы так уж хотите, чтобы был Илия, так он и есть Илия.
Окончательный ответ на вопрос мы находим в Евангелие
от Луки. Здесь ангел Господень говорит Захарии, отцу
Иоанна Крестителя, о его сыне: «И многих из сыновей
Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред
Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов
♦лк. 1,16-17 детям».* То есть Иоанн Креститель и Илия-пророк — это
разные люди, разные личности. Но Иоанн пришел в духе и
силе Илии, а поэтому, если хотите принять, он есть Илия.
Как Иоанн приготовил Господу путь в первом Его прише-
ствии, так Илия должен будет приготовить Ему путь во
втором пришествии.
Почему же именно Илия-пророк должен приготовить ему
путь, а не какой-либо другой пророк, например, Елисей,
имевший его дух вдвойне? Ныне в мире царствует всеоб-
щий закон смерти. «Человекам положено однажды уме-
*ЕвР.9,27 реть».* Илия же пророк не видел смерти, он «восхищен был
♦сир.48,9 огненным вихрем на колеснице с огненными конями».* «И
*4Цар.2,и понесся Илия в вихре на небо».* Но в кончину века и он
должен будет покориться всеобщему закону смерти, дол-
жен будет явиться, пророчествовать и подвергнуться
смерти. То же самое можно сказать и об ином пророке —
Енохе. «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому
♦Быт.5,24 что Бог взял его».* «Енох угодил Господу и был взят на
небо... Не было на земле никого из сотворенных, подобного
♦сир.44,15; Еноху, — ибо он был восхищен от земли».* «Верою Енох
49,16 переселен был так, что не видел смерти, и не стало его,
♦Евр. 11,5 потому, что Бог переселил его».*
Итак Писание определенно говорит о пришествии в мир
перед кончиной века Илии-пророка. Под вторым же проро-
ком святые отцы разумели Еноха как не претерпевшего,
подобно Илье, смерти. Святой Ипполит Римский считал,
что вместе с пророками Илией и Енохом явится апостол
♦откр. ιο,ιι Иоанн Богослов.* Об этом и слова Спасителя: «Если Я
*ин.21,22-23 хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?».*
Теперь обратимся к другому вопросу: какова цель прише-
162

ствия пророков Илии и Еноха? В основном они придут для
двух дел.
Первое из них — обращение евреев ко Христу.
Мы уже видели, что в кончину века рассеяние Израиля
за неприятие Христа кончится. Евреи снова соберутся в
свою страну и восстановят свой храм в Иерусалиме. Но
надлежит случиться еще большему — они обратятся ко
Христу. Вначале через евреев произойдет воцарение анти-
христа, как о том говорил и сам Господь: «Я пришел во имя
Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во
*ин.5,43 имя свое, его примете».* Этот «иной», которого вместо
Христа примут евреи, и есть антихрист. Через проповедь
пророков Илии и Еноха произойдет обращение евреев ко
Христу. Об этом так говорит пророк Малахия: «Вот, Я
пошлю к вам Илию пророка (в LXX: Илию Фесвитянина. —
Г.Ф.) пред наступлением дня Господня, великого и страш-
ного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к
отцам их (слав, «сердце отца к сыну, и сердце человека ко
искреннему». — Г.Ф.), чтобы Я, придя, не поразил земли
♦мал.4,5-6 проклятием».* «Ты (Илия) предназначен был на обличе-
ния в свои времена, чтобы утишить гнев, прежде нежели
обратится он в ярость, — обратить сердце отца к сыну и
*сир.48,10 восстановить колена Иакова».* Этому первоначальному
назначению служения Илии-пророка будет соответство-
вать и его последнее служение. Отчасти эти пророчества
сбылись на Иоанне Предтече, а буквально сбудутся на
Илии Фесвитянине в кончину века. Под «отцом» здесь
разумеется иудейство, а под «сыном» — рожденное из
иудейства христианство. Отец и сын — это синагога и
Церковь. Сердца евреев обратятся к христианам, как об
этом сказано и в Апокалипсисе: «Они (иудеи) придут и
поклонятся пред ногами твоими (Церкви), и познают, что Я
возлюбил тебя» (3,9). Об этом и Господь говорил: «Илия
*мф. i7.li должен придти прежде и устроить все».* Таким образом
сбудутся слова апостола, «что ожесточение произошло в
Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число
язычников; и так весь Израиль спасется, как написано:
придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иако-
♦Рим. 11,25- ва».*
26 Об этом обращении евреев ко Христу свидетельствова-
ли и святые отцы.
Святой Иоанн Златоуст: «Видишь точность пророческо-
го изречения! Когда Иоанна назвал Илиею Христос, то
назвал по причине сходства служения. А чтобы ты не
подумал, что то же самое говорится и у пророка, последний
присовокупил и родину его, называя Фесвитянином; а
Иоанн фесвитянином не был. Вместе с тем он указывает и
другой признак, говоря: да не пришед поражу землю в
конец, — означая этим второе страшное Его пришествие...
Итак означенные слова пророка показывают, что Фесвитя-
163

Толк, на
Еванг. от
Мф., беседа
47
Точное
из лож.
православн.
веры, кн. 4,
гл.26
Толк, на
Еванг. от Ин.,
18 гл.
Толк, на
Еван. от Мк.,
гл.9.
Толк, на
Рим. 9,27
нин придет пред тем пришествием, когда будет суд. Он
вместе показывает и причину пришествия его. Что же это
за причина? Чтобы он, пришедши, убедил иудеев уверо-
вать во Христа и чтобы, когда Христос придет, не все они
соверщенно погибли. Потому-то и Христос, приводя им это
на память, сказал: «и устроит всё», то есть исправит неве-
рие иудеев тогдашнего времени. Вот почему и пророк
весьма точно сказал; он не сказал: «устроит сердце» сына к
отцу, но: «отца к сыну». Так как отцы апостолов были
иудеи, то сказано: обратит к учению сынов, то есть апосто-
лов, сердца отцев, то есть расположение народа Иудейско-
го».*
Преподобный Иоанн Дамаскин: «Будут же посланы
Энох и Илия Фесвитянин, и они обратят сердца отцов к
детям, то есть, синагогу — к Господу нашему Иисусу Христу
и к проповеди апостолов».*
Блаженный Феофилакт: «Ибо ослепление пришло на
Израиля... почему и знак — отнятие уха — был на рабе перво-
священника. Восстановление уха указывает на будущее
восстановление разумения израильтян, которого они лиши-
лись ныне. Ибо Илия придет и приведет их ко Христу, и их,
отцов, соединит с нами, сыновьями, о чем пророчествал и
Малахия».* «Илия должен придти прежде и устроить всё...
когда придет Илия Фесвитянин, он умирит непокорных
иудеев и приведет их к вере, и таким образом соделывается
предтечею второго пришествия Христова... ибо Илия
должен устроить всё, и не будет тогда ни одного еврея
неверующего, но все поверят проповеди, кто только услы-
шит её от Илии».* «Исайя провозглашает об Израиле: хотя
бы сыны Израилевы были числом как песок морской,
только остаток спасется... спасутся не все израильтяне, но
достойные спасения».*
Таково свидетельство Священного Писания и святых
отцов Церкви. Событие обращения евреев в кончину века ко
Христу играет важную роль в домостроительстве спасения
человечества и в вопросе об определении истинной рели-
гии. История свидетельствует, что в древности только
евреи поклонялись единому, живому, невидимому Богу. Все
остальные народы были идолопоклонниками. Существуют,
собственно говоря, только три не языческие религии:
иудейство, христианство, мусульманство. К мировым
религиям относится буддизм. Но надо ясно понимать: то,
что буддизм является мировой религией, еще не означает,
что он не языческая религия. Более того, буддизм можно
назвать даже «атеистической религией», ибо он отрицает
теизм, отрицает Бога — Творца, Вседержителя и Спасителя.
Буддизм есть язычество, ибо совершает главный грех и
главную ошибку идолопоклонства — обожествление твари.
Буддизм не знает единого Бога и вообще не знает Бога.
Ему ведомы и обоготворяются: космос, люди, достигшие
164

определенного «просветления» (будды, бодисатвы, арха-
ты), а также ими признаются самые различные боги самых
различных языческих вер. Сам Будда учил даже так:
«Пусть (верующий) совершает приношения божествам
данной местности; будучи уважены, они уважают его,
будучи почтены, боги почтут его». К тому же известно
четкое историческое возникновение буддизма в Индии в
VI-V в. до Р.Х. Буддизм не изначальная религия. Его осно-
ватель — царский сын Сиддхартха, названный Буддой
(просветленным). До этого в Индии было идолопоклон-
ство в форме брахманской религии.
Так что в вопросе об истинной религии участвовать
могут фактически только три ветви монотеизма: иудейство,
христианство, мусульманство. (Между этими верами
выбирал в свое время святой князь Владимир). Мусуль-
манство есть порождение иудео-христианского древа. Оно
возникает в Аравии в VII от Р.Х. 622 г. — начало мусульман-
ской эры (бегство Магомета из Мекки в Медину). Основа-
тель Магомет (умер в 632 г.). К тому же мусульманство — не
самобытная религия, а возникает на почве иудаизма, хрис-
тианства и христианских ересей, зороастризма и различ-
ных арабских верований. До этого у арабов также было
идолопоклонство.
Так что, даже исторически, мусульманство не может
претендовать на изначальность. Не может оно и претендо-
вать на универсальность (объединили, мол, все ценное, до
них бывшее), ибо вовсе не включило в себя высшие ценно-
сти христианства.
О религии же евреев никто не может сказать, что она
возникла в определенный момент истории. Сколько исто-
рия знает евреев, столько и известно, что они содержат
ветхозаветную веру во единого Бога — Ягве. Священная
история повествует, что эту веру принял от Самого Бога
первый человек Адам, передал ее своему сыну Сифу и т. д.
Эта вера дошла до Авраама. Аврааму дается знак завета с
Богом — обрезание и от него производится богоизбранный
еврейский народ. Избранничество еврейского народа, даже
вне Писания, доказывать излишне. В этом можно легко
удостовериться через сравнение истории этого народа со
всеми другими. При Моисее на Синае Бог заключает Свой
Завет с еврейским народом и учреждает ветхозаветную
Церковь с ее храмом, священством, Законом и Писанием.
Эта Церковь была среди всего человечества хранительни-
цей религиозной истины. И из еврейской Церкви рождает-
ся христианская Церковь. Так что христианство и иудей-
ство — единственно достойные соперники в вопросе об
обладании религиозной истины. Иудейство считает хрис-
тианство назарейской ересью, сектой. Так ли это? Нет! Это
доказывается, с одной стороны, фактами безсеменного
рождения, воскресения и вознесения Христа, а также
165

бесчисленными фактами богоприсутствия в христианской
Церкви. С другой стороны, само иудейство уже не может
претендовать на наименование Церковью, ибо не имеет
храма, священства и жертвы. Иудейство имеет не Церковь,
а всего лишь синагогу — школу. Христианство же представ-
ляет собой именно Церковь с храмом, священством, а не
просто школу. Если право иудейство, то не прав тогда
Ветхий Завет, говорящий о вечности Церкви с ее учрежде-
ниями, ибо с 70 г. от Р. X. евреи их не имеют. Послание
апостола Павла к евреям объясняет, каким образом ветхо-
заветная Церковь претворяется в новозаветную и учрежде-
ния ветхозаветные перерастают в новозаветные. Так воз-
никает вопрос: неужели ветхозаветная Церковь могла
заблудиться? Отвечаем: нет, ибо не может заблудиться
Церковь, основанная Богом. Церковь есть столп и утверж-
дение истины.* Но
— Иудейство после 70 г. не представляет собой Церкви,
да и со времени Голгофы завеса в храме уже разодралась. С
этого времени Церковью является христианство.
— Иудейская синагога, хранящая учение древней ветхо-
заветной Церкви, в кончину века обратится ко Христу и
примет Его. «Сердца отцов будут обращены к детям».
Таким образом замыкаются концы. Сама синагога и дока-
жет окончательно истину христианства, приняв Христа.
Бог, начавший Свое дело над евреями с Авраама, победо-
носно завершит его над остатком Израиля, который спасет-
ся! Интересно отметить, что это обращение произойдет не
через проповедь христиан из язычников, а через проповедь
их же высших пророков. Евреи ждут Илию перед прише-
ствием Мессии. Они не приняли Иоанна Крестителя,
пришедшего в духе Илии, что ж, Господь пришлет им само-
го Илию, и он обратит их сердца ко Христу.
Противодействие всем прелестям антихриста и поддер-
жка христиан в то страшное время — это вторая цель при-
шествия пророков Еноха и Илии на землю.
Теперь рассмотрим, что конкретно говорится о деятель-
ности этих пророков. Они облечены во вретище. Этим
означается, что все тогда живущие достойны сетования и
плача. Этим особенно означается проповедь пророков о
покаянии, с которой они обратятся тогда к людям и в осо-
бенности к евреям. Облачение во вретища — как нам это
напоминает пророков-пустынников, ветхозаветного Илию
и Иоанна Предтечу, строгих аскетов и подвижников! Таким
же будет и последнее пришествие Еноха и Илии.
11.5 И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из
уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть,
тому надлежит быть убиту.
Равносильное ране предлагается и врачевание. Ложным
знамениям антихриста будут противостоять истинные
знамения и чудеса этих двух пророков. Много враг потру-

дится против них, но нимало не повредит им. Как некогда
по слову Илии-пророка огонь с неба сходил для истребле-
ния воинов царя Охозии, намеревавшихся схватить проро-
м цар. 1,9-15 ков,* так и эти пророки будут поражать огнем пытающихся
их обидеть. Это подобно тому, как пророк Илия низвел
огонь с неба на горе Кармил. Здесь мы видим, что пророки
действуют как посланники Нового Завета, посланные, как
*мф. 10,16 овцы среди волков,* в виде смиренном и уничиженном.
Это говорит о том, что кончилось «лето Господне благопри-
*лк.4,19 ятное»,* сатана развязывается, день Страшного суда насту-
пает. С другой стороны, под огнем уст пророков можно
разуметь их пламенную проповедь, подобную той, о кото-
рой было сказано пророку Иеремии: «Я сделаю слова Мои
в устах твоих огнем, а этот народ — дровами, и этот огонь
♦иер.5,14 пожрет их».* Душа, отвергающая огонь этих слов, погибнет.
11.6 Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел
дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют
власть над водами, превращать их в кровь, и поражать
землю всякою язвою, когда только захотят.
Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь
на землю во дни пророчествования их. Это подобно тому,
как во дни царя Ахава за грех идолопоклонства израильтян,
Илия «молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не
было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять
помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод
•иак.5,17-18 свой».* Такой же властью эти пророки и в кончину века
будут затворять небо, наказывая тем израильтян и призывая
к покаянию. Власть совершать эти последующие карающие
чудеса они будут иметь во дни пророчествования их, то есть
1260 дней, или 3,5 года. Как для проповеди Ноя было отме-
*Быт.б,з рено 120 лет* и для проповеди Ионы — 40 дней,* так этим
•иона. з,4 двум пророкам для проповеди и совершения знамений дан
конкретный промежуток времени. И имеют власть над
водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою
язвою, когда только захотят. Этим два пророка уподобля-
ются Моисею, превратившему воды Египетские в кровь и
поражавшему Египетскую землю всякою язвою. Совершать
такие чрезвычайные знамения они будут только в особых
случаях, но при этом когда только захотят. Они будут
совершенно свободно владеть этим даром.
11.7 И когда кончат они свидетельство свое, зверь,
выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и
убьет их.
И когда кончат они свидетельство свое, когда кончатся
1260 дней, назначенных им Богом для своего служения,
зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит
их, и убьет их. С окончанием их свидетельства окончится и
их чрезвычайная чудотворная сила, и Господь предаст их в
руки мучителя. Зверь, выходящий из бездны, — кто это?
Наименованием зверь, а не животное, особо подчеркивает--
167

ся его кровожадность и свирепость. Это место перекликает-
ся и с видениями Иоанна 9,11; 12,3; 13,1; 17,8. Святые
Андрей Кесарийский и Викторин разумеют под этим
зверем антихриста. Можно разуметь и самого дьявола, ибо
антихрист — это человек и придет он не из бездны, а от
евреев. В бездну же заключен дьявол с нечистыми духами
(9,1; 11), оттуда ему надлежит на краткое время выйти
(17,8) и совершить свою последнюю брань. Так что в соб-
ственном смысле этот зверь и есть сам дьявол, но явление
его будет через антихриста. Подробнее об этом будет в 13
главе. Кончаются три с половиной года пророков, начина-
ются три с половиной года дьявола. Кладезь бездны отверз-
•1 пет.5,8 лась, клетка открылась, рыкающий лев на свободе.* Дьявол
через антихриста выйдет из бездны и сразится с ними.
Начнется невиданная доселе и последняя брань сатаны с
Богом, тьмы со светом, зла с добром. И если до сих пор
было так, что «всякий рожденный от Бога, побеждает мир;
♦ι ин.5,4 и сия есть победа, победившая мир, вера наша»,* то теперь
дьявол, сразившись с пророками, победит их. Но и теперь
он победит не веру их, а тела, ибо убьет их. Так Бог в кончи-
ну века попустит дьяволу победу над пророками и верую-
щими (13,7). Но победа эта будет только внешней, фиктив-
ной. Безбожники хотят уничтожить всякую религию и
внешне добьются этого, «будет взят от среды, удерживаю-
*2Фес2,7 щий теперь».* Закрыты будут храмы, но не смолкнут моле-
ния в пещерах. Так эти два пророка Илия и Енох, не претер-
певшие смерти ранее, воспримут ее теперь от антихриста и
пополнят собой славный сонм мучеников. Ветхозаветные
пророки станут христианскими мучениками.
11.8 И трупы их оставит на улице великого города,
который духовно называется Содом и Египет, где и Господь
наш распят.
Столь велика будет злоба антихриста против этих двух
пророков и столь велико его злорадство от одержанной им
победы, что тела убитых будут лишены всякого почитания,
они даже не будут положены в гробы, так и останутся лежать
на улице на месте убийства. Трупы — этим подчеркивается,
что победу антихрист одержал только внешнюю, физичес-
кую, умертвил тела, но ничего не смог причинить их душам,
ничего не смог противопоставить их свидетельству. Про-
изойдет это в городе, который здесь охарактеризован с трех
сторон:
— как великий;
— духовно называется Содом и Египет;
— где и Господь наш распят.
Указание, где и Господь наш распят (более точный пере-
вод: «их», то есть Господь этих пророков), однозначно
указывает на город Иерусалим, где на Голгофском холме
был распят Господь пророков и всех нас Иисус Христос.
Именно город Иерусалим разумели здесь древние толкова-
168

тели — святые Викторин, Ириней, Андрей Кесарийский.
Нет никакого основания под этим городом разуметь иные
города, например, Рим или же полагать, будто это имеется в
виду омирщенная и падшая Церковь. Здесь надо конкретно
разуметь город Иерусалим. Антихрист придет против
Христа и воцарится там, где распят был Христос. Где нача-
лось царство Христово, там и он начнет свое царство.
Город-блудница (гл. 17-18) — это будет совсем другой город.
Между антихристом и Вавилоном будет война (17,16-17) и
ненависть. Говорить же, что этот город есть Церковь — это
вообще кощунственно, ибо в ней до дня кончины века
*мф.28,20 царствовать будет только Христос* Иерусалим называется
здесь великим городом, а не святым, как в 11,2, так как
будет городом великого нечестивого государства антихрис-
това, который духовно называется, то есть духовно, по
нравственно-религиозному состоянию, будет подобен
Содому и Египту. Содом — это город греха, разврата и нечес-
тия. Египет — это образ мира и богопротивления. Грех и
богопротивление — вот духовная картина Иерусалима при
антихристе. И это тем более ужасно, что этот город ведь
есть святое святых земли, воистину мерзость запустения
♦дан.9,27; на святом месте!* Город, распявший Христа, убьет и после-
дних пророков. Плачет Христос: «Иерусалим, Иерусалим,
избивающий пророков и камнями побивающий посланных
к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица
собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се
♦мф. 23,37- оставляется вам дом ваш пуст».*
38 11.9-10 И многие из народов и колен, и языков и племен
будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не
позволят положить трупы их во гробы. И живущие на
земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары
друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на
земле.
Такова будет реакция людей на убийство антихристом
пророков. Из этого мы видим, сколь велико будет нечестие в
то время. Соответственно тому, как 3,5 года было дано про-
рокам на их служение, так 3,5 дня трупы их не будут положе-
ны во гробы, но так и останутся лежать на улице для всеоб-
щего нечестивого веселья. Все народы будут наслаждаться
этим зрелищем. Многие, пожалуй, для этого и приедут в
Иерусалим. К тому же в Иерусалиме — столице антихрис-
тианского государства, конечно же, всегда будут находить-
ся представители самых разных народов. Да и современны-
ми средствами телевидения, или что еще к тому времени
изобретут, легко сделать всех живущих на земле участника-
ми этого зрелища. Своею проповедью, сопровождаемой
великими знамениями, два пророка сии мучили живущих
на земле, не давали беспрепятственно развиваться нечес-
тию на земле. И вот нечестивые будут радоваться сему и
веселиться, что убрано это препятствие и уже ничто не
169

мешает им наслаждаться на земле всеми утехами ада и
творить все мерзости и беззакония. Как бы радостно поти-
рая руки, пошлют дары друг другу, поздравляя друг друга,
как в книге Есфири: «Поэтому проводят четырнадцатый
день месяца Адара в веселье и пиршестве, как день празд-
♦Есф.9,19 ничный, посылая подарки друг ко другу».*
11.11 Но после трех дней с половиною вошел в них дух
жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий
страх напал на тех, которые смотрели на них.
Преждевременна и непродолжительна была радость
нечестивых людей. Можно себе представить их ликование и
торжество, как наслаждаются они зрелищем убитых проро-
ков. Ещё бы! Кончились их знамения, не будут они больше
мучить и тревожить совесть своим свидетельством. Разру-
шена Церковь, убиты пророки ненавистного им Иисуса из
Назарета! В Иерусалимском храме восседает всемирный
владыка. Радуйтесь и веселитесь! И вдруг — что такое?
Смех и безумная радость исчезают, сползают улыбки с лиц
зрителей, искаженных страхом и изумлением. И великий
страх напал на тех, которые смотрели на них. Что же слу-
чилось? Прошло всего три дня с половиною и... мертвые
пророки встают вдруг на ноги свои, поднимаются. Мир, к
тому времени привыкший к самым фантастическим дости-
жениям прогресса и знамениям антихриста, приходит в
изумление и ужас: воскресли пророки! Вошел в них дух
жизни от Бога. Слова Иоанна точно удостоверяют нас, что
будет не кажущееся, а самое реальное умерщвление и
•Быт.2,7 воскресение. Дух жизни от Бога,* который дается человеку
при его появлении в этот мир (оживотворение плоти духом
от Бога), оставил пророков, как и Екклезиаст говорит, что в
смерти человека «дух возвратился к Богу, Который дал
♦Еккл. 12,7 его».* Так что смерть была самая настоящая, ибо «тело без
♦иак.2,26 духа мертво».* Но вот дух возвращается, и пророки, ожив,
встают на ноги свои. И здесь не простое посещение духом
своего тела, но вхождение его в тело и оживотворение тела.
Реальная смерть и реальное воскресение! Будет от чего
прийти в ужас людям того времени! Воскреснут убитые и
их руками. Но и это еще не всё. Иоанн пишет далее:
11.12 И услышали они с неба громкий голос, говоривший
им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и
смотрели на них враги их.
За воскресением следует вознесение. Услышали они, то
есть два пророка, — таково чтение этого текста Вульгаты.
Есть и иное чтение: «и я услышал», то есть слышащим
представляется сам тайнозритель святой Иоанн. Громко
звучали голоса смеявшихся и злорадствовавших над про-
роками. Но вот звучит с неба громкий голос, говоривший
им: взойдите сюда! Праху пророков не нашла земля анти-
христова царства место, но отверзается им небо. Небесный
голос зовет их туда, в обители Небесного Отца. О, чудо
170

дивное и преславное! Как сладко услышать: взойди сюда!
Если бы в кончину века Господь и нас сподобил услышать
эти слова. «Ибо Ты создал нас для Себя, и не знает покоя
•исповедь сердце наше, пока не упокоится в Тебе».* Как томится об
блаженного этом душа наша! (И не это ли томление подспудно двигало
Августина 1_г Λ т
поэтом Пушкиным, когда он писал стихотворение «Узник»
и подобные ему?) Этого зова на небо и сподобились два
пророка Енох и Илия. Подобно нашему Господу, они вос-
кресли (только не своей силой, как Господь, а Божией),
подобно Ему они взошли на небо на облаке. Что легче
облака, летающего в синем небе?! На облаке восходят они
на небо, как некогда Господь с Елеонской горы. И смотрели
на них враги их. Отчаянное зрелище! Убили их, даже мерт-
вых позорили на весь мир, радовались. И вот! Страх и
ужас! Пророки воскресли и возносятся. Есть мудрость в
народной пословице: хорошо смеется тот, кто смеется
последним. Следствием вознесения пророков стал не
только страх, объявший видевших это врагов, но и целый
ряд катастрофических явлений.
11.13 И в тот же час произошло великое землетрясение,
и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении
семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были
страхом и воздали славу Богу небесному.
И в тот же час, то есть немедленно по вознесении проро-
ков, произошло великое землетрясение. Иносказательно
это можно разуметь, как резкое изменение настроения и
помыслов людей. Можно и буквально разуметь землетрясе-
ние. Смерть Господа Иисуса Христа была сопровождаема
таким же явлением. Но землетрясение при распятии Хрис-
та и это имеют совсем разное значение. Здесь мы видим,
что десятая часть города пала, и погибло при землетрясе-
нии семь тысяч имен человеческих. Десять и семь — обыч-
ные числа Апокалипсиса и вообще Писания. Город — это
Иерусалим, столица антихристова государства. Наказания,
наведенные на город, даны уже не для исправления, а для
возмездия за убийство пророков. К покаянию призывали
♦мф.2з,з пророки Илия и Енох, но не послушали их, а убили,* теперь
— возмездие. Землетрясение разрушило десятую часть
города и при этом погибло семь тысяч имен человеческих,
то есть семь тысяч человек. Падение семи тысяч означает
еще и падение привязавшихся к седмеричному кругу
времени этой земной жизни и не помышлявших о восьмом
дне — дне воскресения и начала будущего века. Таковые все
погибают и ввергаются в вечные муки геенны — смерть
вторую. Или же, как говорит Андрей Кесарийский, это семь
тысяч евреев, поверивших антихристу, покорившихся ему
и воцаривших его. Часть евреев, обращенная Илией и
Енохом, спасется, а другая часть, принявшая антихриста, —
погибнет.
Со взятия пророков с земли начинается время безраз-
171

дельного и беспрепятственного господства антихриста на
земле. Но землетрясение и гибель части столичного города
показывают, что это и начало крушения его царства, пред-
дверие суда Божия. И прочие объяты были страхом и
воздали славу Богу небесному. Это не славословие Бога
покаявшимися грешниками. Покаяния мы уже не видим.
Мы видим только то, что ужас происходящих событий,
Божественного возмездия повергает людей в страх. И не
возрожденные сердца, а мятущиеся перед неминуемой
гибелью, воздают славу Богу. Это славословие — вопль
нечестивца, сознающего свою гибель и боящегося ее.
11.14 Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе.
Это была труба шестого ангела. Она отзвучала, и идет
скоро третье горе — труба седьмого ангела.
Седьмой трубный глас. Третье горе
11.15 И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе
громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось
царством Господа нашего и Христа Его, и будет царство-
вать во веки веков.
И седьмой Ангел вострубил, возвещая третье и последнее
горе, настигшее вселенную. По ангельской клятве труба
седьмого ангела возвестит конец нынешнему существованию
мира (10,6-7). В ответ на трубный глас седьмого ангела
раздались на небе громкие голоса. Иоанн слышит эти
голоса на небе, но не сообщает нам, кому они принадлежали.
Лучше всего полагать, что это именно те голоса, которые
всегда слышимы были у престола Божия — голоса четырех
животных, 24 старцев, сонмов ангелов и святых.
Царство мира, где владычествовал антихрист, окончи-
лось и соделалось царством Господа нашего (Бога-Отца) и
Христа Его (Сына Божия). Это — кончина века, когда,
наконец, окончательно повергается древний змий, сатана, и
царство мира, данное ему в последний раз на короткое время
(3,5 года), отымается от него и переходит к Богу, ко Христу.
С другой стороны, вспоминается Голгофа, когда «князь мира
сего изгнан был вон»* и Христос основал Свое царство на
земле, соделав верующих в Него царями и священниками
(1,6). И будет царствовать во веки веков — «и даст Ему
Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать
над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».*
Царство Христово, начатое на Голгофе, победившее и
охватившее собой всю вселенную в кончину века, никогда
не кончится, но будет во веки веков.
И, как всегда, когда открывались дивные тайны Божий...
11.16 Двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на
престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу.
Этим они выразили свое полное согласие с только что
прозвучавшими небесными голосами. Этим небесная

Церковь искупленных выражает свое поклонение и вос-
торг перед победившим вселенную царством Господа. Они
поклонились Богу.
11.17 Говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседер-
житель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу
Твою великую и воцарился.
Говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель,
Который еси и был и грядешь. Добавка грядешь взята из
Вульгаты, но, по мнению многих толкователей, она произ-
вольна и не должна быть. Отсутствие слова «и грядешь»
означает, что Господь уже пришел и не ожидается больше
как грядущий. Он пришел и Его царство началось. Двадцать
четыре старца славят Господа за то, что ты приял силу Твою
великую и воцарился. Силу — ту, через которую Господь
добился Своего царства и воцарился. Сколь велика должна
быть эта сила, чтобы победить весь боговраждебный мир!
Как Бог Христос всегда имел эту силу и был Царем вселен-
ной, но вот Он как человек принял силу... и воцарился!
«Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса.
*пс 97,1 Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу»* И
здесь, как и прежде, речь о воцарении Господа в кончину
века, а также можно разуметь и воцарение Его на Голгофе.
11.18 И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и
время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим,
пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и
великим, и погубить губивших землю.
Так здесь представляется картина Страшного суда. Уви-
дев, что навечно и навсегда их дело проиграно, в бессильной
ярости рассвирепели язычники, ибо пришел гнев Божий и
время судить. Сейчас, человек, имеешь свободу творить,
что хочешь, но настанет время судить тебя! Сейчас время
творить дела, какие хочешь, тогда будет время.., дать
возмездие. Лютым преследованиям подвергнутся христиа-
не от врагов истины, особенно во время царствования
антихриста. Тогда же — будет дано возмездие рабам Твоим:
— пророкам и вообще всем учителям и благовестникам;
— святым — здесь имеются в виду не вообще все христи-
♦кол.1,2; ане, которые иногда называются святыми,* а те христиане,
Фил. ι,ι которые достигли особого совершенства, святости и бого-
общения (вошедшие в лики святых);
— боящимся имени Твоего — это все рабы Божий, в
страхе совершавшие свое спасение. Пророкам, святым и
богобоязненным людям, принесшим соответственно 100-
60- и 30-кратные плоды — всем возмездие рабам Твоим
(Божиим), всем уготовляется небесное вознаграждение.
Малым и великим — разумеются или меньшие и боль-
шие святые в Церкви Божией, или же малые — это грешни-
ки, а великие — это праведники. Так великое на земле
делается малым на небе, а малое на земле — великим на
небе.
173

Тогда настанет время погубить губивших землю. Своими
грехами и беззакониями человек губит землю. «И напол-
нит, us няйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте»,* — было
сказано первому человеку. Случилось же, «что тварь поко-
*Рим.8,2о рилась суете... по воле покорившего ее»* человека. Грех
человека изменил сами законы земли. Грехами человека
погублены воды и леса, рыбы и животные. Теперь всюду
говорят об «охране природы». От кого охранять? Что
случилось нашествие из неземных миров? Нет! Охранять
надо от себя! Сами губим то, что нам дано. Но мы за все в
ответе. Мы в ответе за отравленный воздух, за исчезнове-
ние с лица земли животных, за мучения твари, за истребле-
ние лесов, за все, за все! Мы забываем, что губящие землю
будут погублены. Под землей здесь можно разуметь и
самого человека, ибо «создал Господь Бог человека из праха
♦Быт.2,7 земного».* Мы губим себя, свое здоровье, безумно тратим
свои силы и способности. Мы за все в ответе! За каждый
день, за каждый дар, полученный от Бога, за все! Погубляю-
щий будет погублен.
Слова «время судить мертвых» (ст. 18) ясно указывают на
то, что третье горе, или седьмой трубный глас, — это горе
Страшного суда, а ст. 15-19 описывают кончину века, Страш-
ный суд и начало вечности. Но, как мы уже видели, что ст.
15-16 указывают и на основание Христом Своего царства на
земле через Крест, так и в дальнейших стихах можно усмат-
ривать указания на историю царства Христова на земле.
Тогда эти стихи можно объяснить так, что когда через апос-
тольскую проповедь царство Христово стало распростра-
няться, то рассвирепели язычники, такие, как император
Нерон или Диоклетиан, и разразились лютые гонения на
христиан. Но так должно было продолжаться не всегда.
Пришло время возмездия. Через святого Константина
Великого и последующих императоров царство мира
становится царством Христа. Народы обращаются ко
Христу, и целые государства становятся христианскими и
торжествующими свою победу над язычниками.
Вот протрубила седьмая труба.
11.19 И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег
завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и
громы и землетрясение и великий град.
Ковчег Завета был величайшей святыней Ветхого Заве-
та. Он находился в Святом Святых скинии, а потом и
храма, построенного Соломоном. Вавилонский царь Наву-
ходоносор за шесть веков до Р. X. разрушил Иерусалимс-
кий храм. Тогда пророк Иеремия по бывшему ему боже-
ственному откровению спрятал ковчег Завета в пещере
горы Нево. С тех пор никто не мог его больше найти. В
восстановленных потом храмах Заровавеля и Ирода ковче-
га уже не было и Святое Святых было пустым. Но по обето-
ванию Божию в кончину века снова собран будет сонм
174

еврейского народа и восстановлен будет их храм. Тогда
Господь снова покажет место Своего ковчега, чтобы особен-
♦2 мак.2 но святилось место этого храма.* Но вот Иоанн видит храм
Божий на небе. Ему открывается нечто еще большее. В
Ветхом Завете ковчег был закрыт от взора людей. Бог был
еще далек от человека. Когда умирал на Кресте Христос, то
завеса в храме разодралась, и Новый Завет приблизил
человека к Богу. Но тем не менее и теперь человек еще не
вполне близок к Богу. «Теперь мы видим как бы сквозь
♦ι кор. 13,12 тусклое стекло гадательно, тогда же лицом к лицу».* То есть
настанет время как бы еще другого, третьего Завета Бога с
человеком, когда будет совершеннейшее единение неба и
земли. Тогда перед человеком отверзется храм Божий на
небе. Небо откроет свой лик земле. Тогда человек будет
стоять перед Богом как бы лицом клицу! Тогда откроются
святым небесные блага, уготованные им на небе! Сокро-
веннейшее станет явным. Тогда увидим то, чего не видел
сейчас глаз, услышим то, чего не слышало ухо, сердце
исполнится того, о чем и не помышляет сейчас. Так Иоанн
видит здесь начало вечности, открытие вечных благ свя-
тым, оправданным на Страшном суде. Еще одна таинствен-
ная мысль сокрыта здесь. По библейской символике ковчег
Завета означает Богородицу. Скрижали с десятью запове-
дями — это воплощенное Слово Божие. Они находились в
ковчеге. Так и ныне «Слово стало плотью» во чреве При-
снодевы. Богородица — вот Ковчег, вместивший в Себя
воплощенное Слово Христа — скрижаль Нового Завета. И
вот отверзся храм Божий на небе, Небесной Церкви явил-
ся ковчег завета, то есть Матерь Божия, Царица Небесная
во славе!
Что касается указаний на исторические события, то
здесь можно усматривать то, как со времен императора
Константина Великого повсюду открылись храмы Божий,
всюду водрузился Крест и Новый Завет покорил себе
народы. И в этом новозаветном храме явилось утерянное в
ветхозаветном — ковчег. Это явление Матери Божией в
Церкви как усердной заступницы и покровительницы рода
христианского.
И, как часто случается в Апокалипсисе, в результате
великих событий произошли молнии (как угроза Судом) и
голоса, и громы (как сам Суд) и землетрясение (как пере-
мена вещей мира, гибель старого мира и начало нового) и
великий град (грозные последования Суда).
Так Апокалипсис подошел к описанию кончины века и
перехода мира в вечность. Но далее снова возвращается к
описанию событий предыдущих. Святой Викторин предос-
терегал: «Мы не должны обращать внимание на простой
порядок сообщений, ибо Святой Дух, дойдя до конца
самого последнего времени, часто возвращается к тому же
самому времени и восполняет все, что было раньше изло-
175

жено только отчасти. И хотя тайнозритель, например,
повторяет в видении чаш то, что подразумевалось в виде-
ниях труб, это не означает повторения одного факта, а
только двоякое изложение одного предопределенного
события».
Так картина Б, картина храма, явленная Иоанну, практи-
чески завершается. Дальше уже все более она будет сли-
ваться с картиной А (картиной Небесного престола).

Приложение 3
Храм Божий
В тайне домостроительства нашего спасения великую
роль играет храм Божий. Храм — это путь и место спасения,
это небо на земле и земля на небе, это дом Божий. Очень
часто о нем говорится и в Апокалипсисе. Мы не имеем
здесь возможности подробно разобрать учение о храме
Божием, а только укажем на те семь (или девять) храмов,
которые промыслом Божиим были учреждены для нашего
спасения.
•Быт.4,з- — Жертвенник.* От Адама до Моисея. Первое упомина-
2^з5Д7^; ние ° богослужении на жертвеннике в Библии в связи с
Ηοχϊιΰδ! жертвами Авеля и Каина.*
♦Быт.24,4 _ Скиния.* От Моисея до Соломона.
Исх' Лев'
чис; втор.' — Храм Соломона.* От Соломона до разрушения храма
*цар.;пар. Навуходоносором (ок. 1000 до Р. Х.-587 г. до Р. X.).
мездры — Храм Заровавеля.* От возвращения иудеев из вави-
лонского плена до иноплеменного царя иудеев Ирода.
Храм Соломона был разрушен в 587 г. до Р. X. Заровавель
закончил восстановление храма в 515 г. до Р. X.
*мал.з,1; — Храм Иродов.* Через 500 лет храм Заровавеля начал
Евангелия разрушаться и ветшать. Его возобновил и увеличил царь
иудеев Ирод Великий. Начались эти работы в 20 г. до Р. X., а
окончились окончательно в 65 г. от Р. X., за пять лет до его
разрушения римским полководцем Титом. В этот храм
вошел Господь наш Иисус Христос.
•кол. 2,9; _ Тело Иисуса Христа.* Храмом Божиим было тело
21В;Рин.2,19- Господа нашего, рожденное Девой Марией. В этом теле
22 обитала вся полнота Божества телесно.
*1Ти^5315: — Церковь. Есть Храм Божий.*
ι кор. з,1б- — Иерусалимский храм евреев, который будет воздвиг-
17 нут в кончину века и в котором воссядет антихрист.*
*2 Фес 2,4; _ Небесный храм, который составит Церковь Божия на
* ™.Р1 ааа^ небе в вечности.*
Если же жертвенник еще не считать храмом, а первым
домом Божиим считать скинию, и не различать Тело Хрис-
тово и Церковь, то имеем семь храмов.
— Скиния.
— Храм Соломона.
— Храм Заровавеля.
— Храм Иродов.
— Церковь — Тело Христово.
— Иерусалимский храм великой скорби.
— Небесный храм.
А если глубоко вникнуть в суть этих храмов, то мы
увидим, что все они в конце концов являют собой один
храм Божий. Люди были изгнаны из рая и остались вне
дома греться у жертвенника. Потом им строится шатер
•Откр. 11,19
177

(скиния), потом дом (Соломон, Заровавель, Ирод). Потом
Сам Бог строит Себе храм — тело Свое, или Церковь. Пос-
леднее и лучшее жилище — храм Божий на небе.
И опять мы видим мистику и символику числа семь в
плане домостроительства нашего спасения.

Глава 12
Видение жены и дракона
12.1-2 И явилось на небе великое знамение: жена,
облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее
венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала
от болей и мук рождения.
Описание этого видения Иоанн начинает союзом «и».
Вообще обращает на себя внимание частое употребление
этого союза в Апокалипсисе. Так, например, из 22 глав в этой
книге шестнадцать начинаются с союза «и», три главы со
слов «после сего», и только три главы начинаются не со слов,
выражающих связь с предыдущими (гл. 1, 2, 9). И то вторая
и девятая явно связаны по смыслу с предыдущим текстом:
1,20 кончается описанием семи церквей, а вторая глава
начинается с послания к первой из этих церквей, восьмая
глава кончается трубой четвертого ангела, а девятая начи-
нается с трубы пятого ангела. Так что без связующих слов и
союзов остается только начало первой главы как изначаль-
ной. Неверно понимание, будто это служит указанием на
то, что Апокалипсис раскрывает нам историю мира в хро-
нологической последовательности, или же, что это каждый
раз указывает на непосредственную связь последующего с
предыдущим. Исходя из таких точек зрения, невозможно
согласовать толкования одного видения с другим без
явного насилия над текстом, всевозможных натяжек, а то и
нелепых искажений самого вероучения. Разуметь же ука-
занный нами факт надо как указание на последовательную
смену одного видения, явленному Иоанну, другим. Также
это указывает на то, что Апокалипсис есть единое, целост-
ное Откровение, полученное от одного и того же Духа в
одно и то же время.
Итак, Иоанн описывает, что явилось ему знамение.
Кроме этого случая, он называет явленное ему «знамени-
ем» еще в 12,3 и 15,1. Этим сам тайнозритель указывает на
то, что видение должно пониматься не буквально, а симво-
лически и каждый штрих видения имеет определенное
значение. Иоанн называет это знамение великим и тем не
только отличает его от последующего знамения (12,3), но и
указывает на его особое значение и глубокий смысл. Зна-
мение явилось на небе. Этим указывается не столько на то,
что Иоанн видел жену (объект видения) именно на небе,
так как потом он видел ее уже на земле (ст. 13), сколько на
то, что эта жена небесного происхождения.
Кто же эта жена, явившаяся в небесной славе? «Кто эта,
блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как
солнце?»* В протестантской среде существует понимание,
будто это ветхозаветная Церковь или израильский народ.
Однако описание небесной славы жены не соответствует
179

ветхозаветной Церкви, оно гораздо более приличествует
Церкви новозаветной. Если это Церковь ветхозаветная, то
как же дальше рассматривать явное указание на время
антихриста (3,5 года)?! То есть здесь явное несоответствие.
Нет также никаких оснований понимать под женой исклю-
чительно только евреев последнего времени, обратившихся
ко Христу. Святые отцы под этой апокалиптической женой
видят либо Пресвятую Деву Марию, Матерь Божию, либо
новозаветную христианскую Церковь. Причем на Деву
Марию здесь есть только определенные указания, точное
же соответствие каждой детали знамения мы находим в
образе христианской Церкви.
Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на
главе ее венец из двенадцати звезд. Это Дева Мария, Ма-
•лк.1,49 терь Божия, Которой «сотворил... величие Сильный».* Она
превознесена превыше херувимов и серафимов и всех чинов
ангельских (звезд небесных), она Богом венчанная Царица
Небесная. Матери Небесного Царя — Иисуса Христа при-
лично и именоваться Царицей Небесной. Двенадцать апос-
толов, как двенадцать звезд, венчают Ее пречистую главу,
ибо по всей вселенной разнесли учение Ее Божественного
Сына. Это о Ней поет псалмопевец: «Стала царица одесную
Тебя в Офирском золоте... и возжелает Царь красоты тво-
♦пс.44,10.12 ей».* Неизреченная неотмирная красота Приснодевы!
«Ликуй ныне и веселися, Сионе: Ты же чистая красуйся,
Богородице, о восстании рождества Твоего».
Не должно смущать и то, что Дева называется Женою.
тал.4,4 Так и апостол говорит, что Христос «родился от жены»,* а
*ис.7,14 пророк — что от Девы.* Она — Дева, как сохранившаяся
нетленной, не претерпевшая повреждения девства ни в
зачатии, ни в рождестве. Она — Жена, как родившая Сына.
Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.
Так еще и пророк Исайя говорил: «Се Дева во чреве примет
*ис.7,14 и родит».* Она имела во чреве. Имевшего в деснице Своей
всю вселенную. Дальнейшие слова однако нельзя разуметь
буквально, как муки рождения Ею Христа. Дева Мария,
«без истления Бога Слова рождшая», не испытала болей и
мук рождения, какие испытывают все жены. Но старец
♦лк.2,35 Симеон сказал Ей: «И Тебе Самой оружие пройдет душу».*
Невыносимую боль и муку о Рожденном ею Ей пришлось
претерпеть у Креста, видя Его страдания и смерть. Тогда
оружие прошло Ей душу, но сколь часто оно и прежде
ранило Ее: роды в пещере, первая колыбель — ясли для
животных, гонение Ирода, худое и злое отношение людей к
•мк. 3,30-31 Сыну. Она даже готова была оторвать Его от служения,*
столь велика была Ее боль и муки о Сыне. Вот они, боли и
муки рождения!
Другое и основное значение этого знамения: жена —
Церковь Христова. Церковь в Писании именуется невестой
или женой Христовой. Так апостол Павел сравнивает
180

♦εφ.5(25-зз отношения мужа и жены с Христом и Церковью.* В Апока-
липсисе (19,7) Церковь прямо называется женою Агнца.
Поэтому неверно мнение, будто в Писании Церковь пред-
стаёт только как невеста, а женою означается только изра-
ильский народ. Существует таинственная связь между
Пречистой Девой — Матерью Божией и Церковью. Как
Мария родила Христа и через то стала женою, но, родив
непорочно, осталась Девой, так и Церковь. Она — невеста
*2 кор. 11,2 Христова, чистая дева, обрученная Христу,* но она же и
тал.4,26 жена, «матерь всем нам»,* рождающая от Духа Божия чад
Божиих. Как Дева Мария родила от Духа, так и Церковь
рождает от Духа. Как Дева родила Христа, так и Церковь
рождает Христа в душах верующих. И там, и там девство
сочетается с материнством, там и там рождается Бог. Через
Богородицу Бог сошел к людям и соединился с ними. Через
Церковь люди восходят к Богу и соединяются с Ним.
*Еф.5,32 Таинство брака — отблеск таинства Христа и Церкви.* Как
жена взята от ребра мужа, когда он спал, так и на Кресте,
♦мф.9,24 когда уснул сном смерти Божественный страдалец,* вто-
рой Адам, Муж совершенный, то от Его прободенного
пречистого ребра истекли вода и кровь (таинство крещения
и причастия). И из этих потоков изошла Церковь, жена
Христова. Она Его возлюбленная, с Нею Он становится
*Еф.5,зо; единой плотью и единым духом.* «Посему оставит человек
ι кор. 6,17 отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое
•Еф.5,31 одна плоть»,* так и Христос готов оставить Отца Небесного
и Пречистую Матерь Свою и прийти снова на землю, чтобы
навечно и всецело соединиться со Своей женою, Церковью
искупленной.
Жена, облеченная в солнце правды, во Христа. В Него
облекаемся в святом крещении, Им украшаемся. «Для вас,
благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце прав-
•мал.4,2 ды и исцеление в лучах Его».* Этим небесным светом
облечена Церковь. На иконах чело святых окружено орео-
лом света. Это не просто символ, а онтологическая реаль-
ность. Небесный свет есть внутренняя природа святых.
*мф.5,14 «Вы — свет мира», — говорит Христос* Вы должны явить
миру нетварный свет Фавора. Но если Христос Сам и был
*ин. 1,9 этим Светом истинным,* то святые, Церковь только обле-
чены им, являют собой не свой свет, а свет Неба, Солнца
правды. Этот свет, которым облечены святые, не раз делал-
ся видимым для людей. На Моисея, беседовавшего на
Синае с Богом, народ даже смотреть не мог, такое сияние
исходило от него. Неотмирный свет видел, например,
Николай Мотовилов вокруг своего учителя преподобного
Серафима Саровского, русского святого XIX века. Да и
вообще всякому духовно виден Божественный свет святой
Церкви, её святынь и праведников.
Далее еще описывается неотвратимая красота и слава
жены-Церкви. Под ногами ее луна. Под луной можно разу-
181

меть подлунный мир, мирскую жизнь, изменяющуюся
подобно луне. Все это оказалось под ногами жены, то есть
побеждается и попирается ею. Однако в нашем случае
солнце и луна не противопоставляются, но сопоставляются
как взаимодополняющие друг друга. Поэтому более точ-
ным будет разумение, что и солнце, и луна здесь являют
славу и красоту Церкви. Солнце как большее светило
украшает саму жену; луна как меньшее — украшает ее
подножие. Святость и свет облекают не только саму жену-
Церковь, но и все, на что она ступает, к чему так или иначе
касается. Глядя на эту жену, невольно воскликнешь: «Кто
эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая,
*песн.б,ю как солнце...?».* Но и это еще не вся ее краса! Облеченная в
солнце и украшенная луною, она еще венчается и звездами
небесными. И на главе ее венец из двенадцати звезд.
Венец — знак победы, сплетенный из двенадцати звезд —
двенадцати апостолов, двенадцати догматов апостольского
учения. Как небесные звезды, осветили апостолы вселен-
ную светом Христова учения. Увенчанная таким славным
венцом, Церковь-победительница «побеждает мир; и сия
*1Ин.5,4 есть победа, победившая мир, вера наша»* «и врата ада не
•мф. 16,18 одолеют ее».* Русский писатель Φ. М. Достоевский обро-
нил как-то такие слова: «Красота спасет мир» Где же найти
эту спасительную красоту? Она в святой, апостольской,
православной Церкви! Это та жена, облеченная в солнце,
под ногами которой — луна, и на голове двенадцать звезд.
Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.
Это о рождении Церковью своих духовных чад. В Церкви
♦им. з,5 совершается рождение от воды и Духа,* здесь душевное
перерождается в духовное, грешное — в святое. Церковь —
тал.4,26 матерь всем нам.* «Не имеющий материю Церкви, не может
иметь Отцем своим Бога», — говорил Киприан Карфаген-
ский. Это духовное рождение людей проходит нелегко. Как
здесь сказано, что жена-Церковь кричала от болей и мук
рождения, так и апостол Павел писал галатам: «Дети мои,
для которых я снова в муках рождения, доколе не изобра-
жал. 4,19 зится в вас Христос».* Сколько мук претерпевают пастыри
Церкви, духовно рождая чад крещением, проповедью, на-
ставлениями! Сколько молитв и неусыпного труда надо
положить, чтобы обратить грешника, чтобы преобразить
его, доколе не изобразится в нем Христос! «Имевшие во
чреве» знают эти боли. Знаете ли вы их?... Или в вашем
чреве только пища тленная и суета мирская? О таковых
будет сказано: «Были беременны, мучились, и рождали как
*ис.26,18 бы ветер; спасение не доставили земле».*
12.3 И другое знамение явилось на небе: вот, большой
красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на
головах его семь диадим.
Вместе с первым знамением жены Иоанн видит другое
знамение — знамение красного дракона. В противополож-
182

ной Церкви и Матери Божией теперь является сам сатана
(ст.9). Это знамение так же, как и предыдущее, явилось на
небе, то есть жену, облеченную в солнце, и красного драко-
на Иоанн видит в одном и том же месте. Под небом здесь
можно разуметь воздух (Андрей Кесарийский). Апостол
*Εφ.6,ΐ2 Павел пишет о «духах злобы поднебесных»* и о сатане как
*Еф.2,2 о «князе, господствующем в воздухе».* Воздух, земная
атмосфера — сегодняшнее место особого пребывания
нечистых духов и сатаны. Иначе еще видение дракона на
небе можно понимать как указание на пребывание на небе
Люцифера, ангела света до его грехопадения, когда он еще
*иез.28,16 был «херувим осеняющий, из среды огнистых камней».*
Знамение красного дракона отличается от знамения жены
тем, что то охарактеризовано как великое знамение, а это
просто знамение. Этим указывается на противоположность
являемого здесь, а также на то, что хотя страшен и ужасен
дракон, но все равно велика сила жены-Церкви и Матери
Божией против него.
Дракон — это непосредственно сам сатана и дьявол, о
чем прямо сказано в 9-м стихе. Поэтому всякие другие
толкования, видящие в драконе символ чего-то иного,
например, какого-нибудь государства, не могут быть при-
няты. Это, конечно, не исключает той мысли, что сатана,
красный дракон, может особо действовать через некоторые
государства и некоторых государственных деятелей. Инте-
ресна народная легенда об императоре Нероне, этом прооб-
разе антихриста и гонителе христиан, по которой он в
качестве амулета носил шкуру змея и жизнь его, когда он
еще был младенцем, была спасена змеем. И в нынешние
времена безбожие, как большой красный дракон, устремля-
ется на борьбу с Церковью, желая пожрать ее.
Сатана по праву является в виде дракона. В виде змея
♦Быт.гл.3; сатана приступил к Еве, чтобы искусить ее ко греху* Впос-
2 кор. из ледствии дьявол становится все более мрачным и страш-
ным и потому сравнивается уже не со змеем, а с драконом.
Дракон — змееподобное животное, отличающееся необык-
новенной величиной и силой. В народном веровании оно
обратилось в чудовище — страшилище. Этот образ и взят
для описания сатаны. Победа Бога над сатаной часто опи-
сывается в виде победы над морским чудовищем или
драконом. Так читаем мы у пророка Исайи: «В тот день
поразит Господь мечем Своим тяжелым, и большим и
крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана,
♦ис.27,1 змея изгибающегося, и убьет чудовище морское».* А вот
слова псалмопевца: «Боже, Царь мой от века, устрояющий
спасение посреди земли! Ты расторг силою Твоею море, Ты
сокрушил головы змиев в воде; Ты сокрушил голову левиа-
*пс.73,12-14 фана, отдал его в пищу людям пустыни».* Подобное этому
видит и Иоанн. Сокрушается сатана, красный дракон,
древний змий, Богом питаются «люди пустыни», жена-
183

Церковь, бежавшая в пустыню. Фараон, царь Египетский,
служит в Писании часто прообразом сатаны. О нём читаем:
«Так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, фараон, царь
Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек
своих, говоришь: «моя река, и я создал ее для себя». Но Я
вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб
из рек твоих (нечистые силы, бесы из царства сатаны-
дракона. — Г. Ф.), и вытащу тебя из рек твоих со всею ры-
бою рек твоих, прилипшею к чешуе твоей; и брошу тебя в
пустыне, тебя и всю рыбу из рек твоих, ты упадешь на
открытое поле, не уберут и не подберут тебя; отдам тебя на
съедение зверям земным и птицам небесным. И узнают все
обитатели Египта (все обитатели ада и этого греховного
•иез. 29,3-6 мира. — Г. Ф.), что Я — Господь».* Подробное описание
♦Иов.40-41 этого чудовища мы находим также в книге Иова.* Все эти
описания свидетельствуют о великой и могучей силе
дракона — сатаны, почему и Иоанн называет его большим.
Другая характеристика дракона — красный, πυρρός букваль-
но означает «цвет огня». Этим подчеркивается его ангельс-
кие. 14,12 кое существо, ведь он был «денница, сын зари»,* «херувим
♦иез.28,16 осеняющий, из среды огнистых камней»,* а падшие ангелы
сохранили свою природу, свое естество. Красный цвет огня
указывает также на «огонь вечный, уготованный диаволу и
♦мф.25,41 ангелам его».* Кроме того, красный цвет — это цвет крови и
*ин.8,44 убийства, ибо дьявол... «человекоубийца от начала».* Он
совратил Еву в раю вкусить запретный плод и в тот день
♦Рим.5,12 «грех вошел в мир, и грехом смерть».* Он был виновен в
первом кровопролитии, ибо «Каин был от лукавого и убил
♦ι ин.з,12 брата своего».*
Далее Иоанн описывает, что дракон был с семью голова-
ми и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Это
также соответствует народному представлению о семигла-
вом драконе-чудовище. Но здесь в Апокалипсисе образ
семиглавого дракона имеет вполне самостоятельное и
определенное значение. Во-первых, здесь мы видим неко-
торое сходство с тем, что и Христос являлся в виде агнца с
семью рогами и с семью очами (5,6). Сатана в виде семигла-
вого дракона представляет собой князя мира сего. Семь
глав означают дьявольскую мудрость века сего; или же это
семь лукавейших сил дьявола, противоположных силам
духовным семи духов Божиих (5,6). Семь даров Духа
Святого исходят от Бога, и ими Он освящает верующих. О
враге же благочестия сказано, что «семь мерзостей в сердце
♦притч.26,25 его»,* которые вложил в него семиглавый дракон. В проти-
воположность семи дарам Духа Святого у сатаны семь
мерзостей и семь смертных грехов, которыми он совращает
и губит людей (гордость, сребролюбие, блуд, зависть, гнев,
уныние и леность).
О семи духах злых, входящих в сердце человека, говорил
*лк. 11,26 и Господь.* Кроме того, эти семь глав указывают также на
184

семь великих царств в истории человечества, через кото-
рые сатана водворял свое царство на земле. Об этих семи
царствах подробнее будет сказано позднее.
Десять рогов означают могущество дьявола как власти-
теля мира сего. Перед пришествием антихриста действитель-
но будут десять царей. Трое из них будут сломлены антихри-
стом, а остальные примут его. В дальнейшем это будет рас-
смотрено подробнее. Иначе еще под десятью рогами можно
разуметь десять грехов против десяти заповедей Божиих.
Каким образом десять рогов размещены на семи главах
дракона, на это в тексте нет никаких указаний.
И на головах его семь диадим. Диадима как царское
головное украшение в отличие от венца победителя упот-
реблялась всегда как символ царской власти и господства.
Так опять сатана предстанет как властелин этого мира,
носящий греховные венцы, «князь, господствующий в
♦Еф.2,2 воздухе».*
12.4 Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг
их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой
надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее
младенца.
Далее читаем о сатане-драконе, что хвост его увлек с
неба третью часть звезд и поверг их на землю. Подобно как
в 9,10,19 у демонов, так здесь, у сатаны, видим силу его в
хвосте. Как обыкновенный змей-дракон, сатана действует
хвостом. Это можно рассматривать как указание на то, что
вредоносная сила его разлита по всему его существу, до
кончика хвоста, а также это показывает его особую мерзость
и чудовищность.
Под низвержением драконом звезд на землю описывает-
ся первое грехопадение сатаны и падших ангелов. Звезда-
ми в Писании часто означаются существа неземные, небес-
ные, ангелы Божий. Люцифер, ангел света, денница, сын
зари «говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд
Божиих (то есть ангелов) вознесу престол мой и сяду на
*ис. 14,13-14 горе... буду подобен Всевышнему».* Так «от красоты твоей
возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил
мудрость твою; за то Я (Бог. — Г.Ф.) повергну тебя на зем-
♦иез. 28,17 лю».* Гордость, первое движение греха (голова дракона),
вознесла его превыше звезд Божиих, ангелов. Но Бог
низринул возгордившегося. И тогда при своем падении
вознесшийся выше ангелов своим хвостом, то есть после-
дним движением греха — завистью, увлек с неба третью
часть звезд, оставшихся ниже его. Теперь уже из зависти
он не мог потерпеть, что один только он будет повержен на
землю на позор, и поверг их на землю. Начал с величествен-
ного — главы гордости, кончил ничтожным — хвостом
зависти. Вознесся от гордости выше ангелов. Падая, от
зависти увлек и их за собой. Но не все ангелы последовали
сатане, а только третья часть их. Это и есть ангелы, не
185

сохранившие своего достоинства, но оставившие свое
♦иуд. ι,6 жилище.* Так из всех ангелов третья часть превратилась в
демонов. Небожители оказались на земле, сменив небесное
мудрствование на земное. Они уже не могли больше остать-
ся там, где престол Божий, где святые премирные небесные
силы. То, что сатана увлек своих ангелов и поверг их имен-
но на землю, можно объяснить существующим мнением,
что еще до грехопадения он был поставлен управлять
именно землею, а потому именно она оказалась «безвидна
♦Быт. 1,2 и пуста» и во тьме* ангел света, оторвавшись от Бога —
*1Ин.1,5 самосущего Света,* превратился в ангела тьмы, земля
погрузилась во тьму, а... увлеченные сатаной ангелы оказа-
•иуд.1,6 лись «под мраком»* и стали «мироправителями тьмы века
♦Еф.6,12 сего».*
Под третьей частью звезд можно также разуметь согре-
шивших против одного лица Пресвятой Троицы. И не
потому ли, что Люцифер восстал против Сына Божия,
именно второму Лицу Троицы ещё прежде создания мира
было предопределено совершить спасение и победить
♦Еф. 1,4-5 сатану?!* Заря происходит от солнца. Но не захотел ли сын
зари стать выше произведшего зарю Солнца правды —
Христа Сына Божия?..
Еще одно значение можно усмотреть в этом знамении.
Подобными же словами пророк Даниил описал иносказа-
тельно войну сирийского царя Антиоха Епифана (175-164
до Р. X.) с израильтянами. «И вознесся (Антиох. — Г. Ф.) до
воинства небесного (израильтян. — Г. Ф.), и низринул на
землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже
♦дан.8,10-и вознесся на Вождя воинства сего».* Подобно этому сатана,
древний змий, после того как на Голгофском кресте была
сокрушена его глава, ополчается бранью на новозаветный
Израиль, на христиан, которые по просвещению в святом
крещении образно названы звездами. И как некогда сатана
с неба поверг на землю часть ангелов, так и теперь движе-
нием хвоста повергает неутверждённых христиан от небес-
ного мудрствования к земному. Антиох Епифан был также
прообразом антихриста. Поэтому здесь можно особенно
разуметь совращение верующих при антихристе.
Дракон сей стал перед женою, которой надлежало
родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.
Разумеется, перед женою — Пречистой Девой Марией. Мы
видим здесь указание на рождение Ею Божественного
младенца Иисуса Христа. Деве еще только надлежало
родить, а дракон сей уже стал перед женою... дабы когда
она родит, пожрать ее младенца. О том, что семя жены
сокрушит сатане голову, он знал еще из Едема из пророче-
♦Быт.з,15 ства, данного Богом.* Знал он это из многочисленных
пророчеств и прообразований Ветхого Завета. Знал, может,
и непосредственно от Бога или ангелов Его. И вот древний
змий, дракон стал, чтобы жалить пяту. Он зорко следит за
186

всем происходящим и всячески стремится не допустить
появления в мир Спасителя. Вот, наконец, он видит, что
Дева приняла во чреве от Духа Святого и Ей надлежит
родить. Вздрогнул сатана, ибо понял, что грядет в мир
сокрушитель его главы. Тогда в неутомимой ярости он
становится пред женою, чтобы, когда она родит, пожрать
ее младенца. Он не может предотвратить рождение Мла-
денца, но надеется Его пожрать. Он занимает все места в
Вифлеемской гостинице, чтобы Младенец родился в суро-
вых условиях и, возможно, не выжил. Он подвигает сердце
царя Ирода истребить 14 тысяч младенцев в Вифлееме и во
всех пределах его, чтобы уничтожить Одного. Как страш-
ный искуситель он встречает вышедшего из иорданских
вод Мессию, чтобы соблазнить Его. Он стремится пожрать
Его руками иудеев, прибегает к помощи римлян, входит в
сердце апостола Иуды, пригвождает Христа на Крест,
запечатлевает Его во гробе. Как же страшный дракон ищет
Его крови, ищет, чтобы пожрать Его!
Разумея под женою Церковь, мы видим здесь, как дья-
вол препятствует духовному рождению чад Церкви. По-
жрать, как и в 1 Пет. 5,8, означает нравственно развратить и
духовно погубить. Свою работу над погублением возрож-
даемой в Церкви души лукавый начинает достаточно рано.
Еще только надлежит родиться в человеке духовному
младенцу, а он уже стоит и ждет. Человек идет ко Христу,
Церковь уже готова родить человека для вечной жизни, а
сатана, не сумев предотвратить духовное рождение, уже
стоит и ждет, чтобы сразу же, изначально погубить еще
неокрепшего младенца. Потому апостол и печалился: «Я
обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу
чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею
прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонив-
♦2 кор. 11,2- шись от простоты во Христе».* Христос вышел из крещаль-
3 ных вод Иордана, и тут же началось сорокадневное иску-
шение Его сатаной. Так бывает и у христиан. Уверует
человек, покается, родится в водах крещения, и часто сразу
же начинается искушение. Бывает даже, что буквально
сорок дней длится такое искушение. Или такое явление.
Родители несут крестить дитя. Спрашиваешь: «Почему
решили крестить младенца?» Отвечают: «Иначе бабка не
согласится лечить — заговаривать». Вот он змий, ожидаю-
щий, когда родится младенец, чтобы сразу его пожрать.
Только родится душа для вечности, и сразу несут ее к
прескверному и, излечив тело, оскверняют душу нечистой
силой.
12.5 И родила она младенца мужеского пола, которому
надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхище-
но было дитя ее к Богу и престолу Его.
Точнее с греческого надо перевести не младенца мужес-
кого пола, а «сына-мужа» (так и переведено по-славянски).
187

Здесь не столько указывается пол рожденного, сколько то,
что рожден Сын, мужественный характером.
Дева Мария родила в Вифлеемской пещере младенца
мужеского пола, Сына-мужа, «Иисуса Назорея, Мужа,
засвидетельствованного... от Бога силами и чудесами и
♦деян.2,22 знамениями, которые Бог сотворил через Него».* О Нем
сказал Иоанн Креститель: «За мною идет Муж, Который
*ин. 1,30 стал впереди меня, потому что Он был прежде меня».* Ему
сказал Бог Отец: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у
Меня, и дам народы в наследие Тебе; Ты поразишь их жез-
*пс.2,7-э лом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».*
Ему надлежит пасти все народы жезлом железным. Через
Свою Церковь Христос пасет теперь все народы. Своих
*пс.44,17 слуг епископов Он поставил «князьями по всей земле».*
Так этот божественный Сын-муж совершил дело спасения
на земле. И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.
Не претерпев никакого вреда от сатаны-дракона, Сын
Пречистой Девы, искупив человечество от гибели, был
восхищен с Елеонской горы на облаках на небо, «и воссел
•мк. 16,19 одесную Бога».*
Дальнейшее описание апокалиптической жены уже не
соответствует тому, что это есть Богородица. Так что здесь
имелись только некоторые указания на Нее. Точное же
соответствие этому образу жены мы находим в христианс-
кой Церкви.
Жена — Церковь Словом Божиим и таинствами рождает
чад Своих для вечной жизни. Младенцы мужеского пола
или сыны-мужи — это верные христиане, приведшие «в
♦Еф.4,13 мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».*
Это — достигающие зрелого и совершенного возраста в
духовной жизни, это — чада Церкви, неослабленные похо-
тями. Это сыны-мужи, готовые мужественно претерпеть
всякое страдание ради Христа. Такие верные сыны Церкви
были всегда. Но особо будет необходимо их мужество и
свидетельство в тяжелое антихристово время. Этим верным
христианам надлежит пасти все народы жезлом железным.
Это — верные «фиатирцы», которым сказано: «Дам власть
над язычниками, и будут пасти их жезлом железным: как
сосуды глиняные они сокрушатся» (2,26-27). Это — духов-
ная власть Христа над народами, осуществляемая Им через
Церковь, через ее учение, духовную силу и особенно через
священноначалие. Духовная сила Церкви и ее чад подобно
железному жезлу сокрушает препятствия, покоряет своей
истине и пасет все народы. И восхищено было дитя ее к
Богу и престолу Его. Этих своих верных рабов Господь
восхищает к Себе и престолу Своему, то есть к высшим
ангельским силам. Это означает, что Господь приближает
их к Себе, Своей милости и Своим ангелам. К этим верным
рабам Божиим обращены слова апостола: «Верен Бог,
Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но
188

♦ι кор. 10,13 при искушении даст и облегчение».* Когда искушение
становится непосильным, то быстро приходит Господь и
восхищает от него своих рабов к Себе. Это и есть восхище-
ние верных к Богу. Кроме того, святые, живя на земле,
бывают восхищаемы духом в небесные сферы, как мы и
*2 кор. 12,2; читаем об апостолах Павле и Иоанне,* или как ангел Госпо-
откр. 1,ю; день восхитил Филиппа.* Да и всегда душа праведника
•деян.8,39 бывает восхищена от сего мира и живет небесным. В после-
дний же день все верные чада жены-Церкви, мужественно
противостоящие всем козням лукавого, и уже умершие, и
оставшиеся к тому времени в живых, «восхищены будут на
облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Госпо-
*1 Фес.4,17 ДОМ будут».*
12.6 А жена убежала в пустыню, где приготовлено было
для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести
шестьдесят дней.
Дракон, древний змий, хотел пожрать чадо, рождаемое
женою-Церковью. Но Господь восхитил дитя ее. А жена
убежала в пустыню. Так как мы имеем здесь знамение, то
это бегство может рассматриваться образно. Дьявол желает
пожрать чад Церкви вовлечением их в прелесть и суету
житейскую. Он готов питать совращаемых им всеми блага-
ми мирской жизни. Пустыня — это место, лишенное всех
средств для существования и всех богатств. В пустыню
убегает Церковь от искушений сатаны. Пустыня — это
неотмирность Церкви. Как Израиль был выведен из Египта
и странствовал в пустыне, питаемый манною и водою, чудес-
но источаемою камнем, так и Церковь убегает от всякой
мирской суеты, от житейских благ и всего, что предлагает
*ин. 18,36 мир. «Царство Мое не от мира сего», — говорит Христос*
*1Ин.2,15 «Не любите мира, ни того, что в мире»,* — учит апостол
Иоанн. Уходя из мира, Церковь с точки зрения мира оказы-
вается как бы в пустыне. Но именно там приготовлено было
для нее место от Бога. Там, в жизни, удаленной от мира, от
греха и разврата, от увеселений и зрелищ, от безумного
времяпрепровождения, от мирской славы, богатства и
власти; там — в молитвенном уединении, в благочестии, в
постах и бдениях, в трудах, в служении ближнему, в чест-
ном и Богом освященном браке, в монашеских кельях и
пустынях — там приготовлено тебе, душа, возлюбившая
Господа, место. Не ищи душа мест, приготовленных тебе
искусителем для твоей погибели, но ищи места пустынно-
го, уготовленного Богом. Ныне говорят: что за жизнь без
женщин, без вина, без табака, без мяса, без зрелищ, кино,
театра, телевизора?! О, душа, беги от этих египетских
пиршеств в пустыню воздержания и смирения. Там для нее
место от Бога, чтобы питали ее там. Возлюби эту пустын-
ную пищу, которою тебя там будет питать Сам Бог. Там «не
хлебом одним будет жить человек, но всяким словом,
*мф.4,4 исходящим из уст Божиих».* Потому «возлюбите чистое

54
словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасе-
♦1 пет. 2,2 ние».* В этом мире «всякий пьющий воду сию, возжаждет
опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не
будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается
•ин. 4,13-14 в нём источником воды, текущей в жизнь вечную».* Зовет
Христос: «Кто жаждет, иди ко мне и пей... Сие сказал Он о
•им.7,37.39 Духе, Которого имели принять верующие в Него».* «Ста-
райтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в
жизнь вечную.... Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя,
которую Я отдам за жизнь мира... Ядущий Мою Плоть и
ин.6,27.51 пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную».* Вот боже-
ственная пища, которою Он питает Свою Церковь в пусты-
не, где уготовал ей место. В этой пустыне нет потоков слов
суетной мудрости этого века, но есть «глаголы вечной
•ин.6,68 жизни»,* «словесное молоко» Слова Божия, питающего
сердце. В этой пустыне нет всевозможных вод, услащаю-
щих язык и охлаждающих его в жару, но есть святая вода,
есть святая агиасма — Богоявленская вода, освящающая
всех, услаждающая душу и охлаждающая ее в зное земных
невзгод. Здесь нет благовонных мастей и духов, но есть
святое миро — благоухание Духа Святого. Нет жиров,
утучняющих чрево, но есть святой елей, умащающий главу
и благословляющий человека. Здесь нет изобилия яств и
питий, но есть плоть и кровь Богочеловека, питающие в
жизнь вечную. Взирай, душа, на таких пустынников, как
святые Антоний Великий, Макарий Великий, Мария
Египетская и многих других и их молитвами да дарует и
тебе Господь силы бежать из мира суеты и греха в спаси-
тельную пустыню!
Тысячу двести шестьдесят дней — это 42 месяца, или три
с половиной года царствования антихриста. Рассвирепев-
ший дракон, выпущенный перед кончиной века на короткое
время творить беспрепятственно свои козни, направит в
первую очередь все свои силы на борьбу с Церковью, чтобы
пожрать всех чад ее. Церковь будет единственным настоя-
щим противником антихриста. Никакие общественные
системы, государства, финансовые силы, никакие учения и
другие религии не устоят перед ним. Только Церковь про-
тивостанет ему, только ее чада не примут печати. Но внеш-
не и ее победит антихрист. «Будет взят от среды удержива-
♦2Фес.2,7 ющий теперь».* Из среды людей Церковь убежит в пусты-
ню. Тогда не будет ни одного христианского государства,
ни одного помазанного государя, не будет действовать ни
*Ам.8,12 один храм, умолкнет проповедь Слова Божия.* И вот —
дивное утешение! В это страшное время для Церкви приго-
товлено... место от Бога. Не найдут больше люди для нее у
себя место, но найдет Бог! Господь уже уготовил ей место в
пустыне, уже нашел пещеры и ущелья гор, те далекие не-
проходимые леса, где укроются верные Ему. И не погиб-
нуть в эти места убежит Церковь, но чтобы питали ее там.
190

Как небесная манна питала странствующих в пустыне
израильтян, как вороны приносили пищу Илье-пророку у
потока Хорафа, так будет Господь, Небесный Муж, питать
Свою жену-Церковь. Там, в этих местах, не исчезнет и не
нарушится Слово Божие, «ни одна йота или ни одна черта
♦мф.5,18 не пройдет из закона, пока не исполнится все»,* то есть
пока не придет Христос на землю. И не только словесная
пища не будет отнята от верных, но и таинственная. Будут
пастыри и будут причастники «хлеба сего» и «чаши сей»
*ι кор. и,2б «доколе Он придет».* Этим великим испытаниям подверг-
нет Господь «разумных для испытания их, очищения и для
•дан. 11,35 убеления к последнему времени».* И тогда придет Христос
и воззовет: «Вот зима уже прошла; дождь миновал, пере-
стал... Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!
Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи
мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что
♦песн.2,и. голос твой сладок и лице твое приятно».* Тогда воскликнут
1314 люди, думавшие, что нет больше Церкви на земле, да и
ангелы Божий от удивления воскликнут: «Кто это восхо-
дит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? Кто
эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуривае-
мая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварни-
*песн.8,5;з,б ка?».* Так, убелённая в страданиях этой страшной годины,
Церковь — невеста Христова восходит от пустыни, опира-
ясь на возлюбленного своего, на Христа. Так жена-Церковь
встретит начало, весну вечности.
Дальнейшее в 12-й главе (ст. 7-17) представляет собой
более подробное раскрытие описанного в ст. 1-6.
12.7-9 И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его
воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали
против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места
на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий,
называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю
вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены
с ним.
Святой архистратиг Михаил (имя его в переводе с еврейс-
кого — «кто как Бог») поставлен Господом над всеми девя-
тью ангельскими чинами, почему они и названы: Ангелы
его. Во всем Священном Писании мы видим его во главе
ангелов, ведущим войну с сатаной и всеми нечистыми
силами. Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и
дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, ибо
неизменно Господь посылал победу Своему верному слу-
жителю. Потому и на иконах архистратиг Божий Михаил
изображается попирающим ногами дьявола, в левой руке
держит зеленую финиковую ветвь, в правой — копьё с
белой хоругвью (иногда пламенный меч), на которой на-
чертан червленый крест. Писание представляет архистра-
тига Михаила как особого покровителя еврейского народа.
Он помогал в борьбе с ангелом-покровителем Персидского
191

♦дан. юдз царства, сражаясь ради еврейского народа.* В борьбе за
еврейский народ против ангелов Персии и Греции ангел,
явившийся пророку Даниилу, говорит: «И нет никого, кто
поддерживал бы меня в том кроме Михаила, князя ваше-
♦дан. 10,21 го».* «Князя вашего» — то есть еврейского. Потому и сказа-
но пророку Даниилу: «И восстанет в то время Михаил,
♦дан. 12,1 князь великий, стоящий за сынов народа твоего».* Иоанну
же архистратиг Михаил представляется борющимся с
сатаной, обольщающим всю вселенную, то есть он покрови-
тельствует уже народу Божию из всех народов земли,
всему роду христианскому (ст. 11). По церковному Преда-
нию, запечатленному в службе архистратигу Михаилу в
день его 8 ноября, он принимал участие во многих ветхоза-
ветных событиях. Он предводительствовал Израилю во
время странствования в пустыне в столпе облачном и
огненном. Он явился Иисусу Навину и открыл волю Госпо-
же. 5дз-1б да на взятие Иерихона.* Его сила явилась в уничтожении
♦4ЦаР.19,з5 185 тысяч воинов ассирийского царя Сеннахирима,* в
♦2 мак. 15 поражении нечестивого вождя Антиохова Илиодора* и в
ограждении от огня трех святых отроков — Анании, Азарии
♦дан.3,92-95 и Мисаила, брошенных в огненную печь.* По воле Божией
архистратиг перенёс пророка Аввакума из Иудеи в Вави-
лон, чтобы дать пищу Даниилу, заключенному во рве со
♦дан. 14,зз- львами.* Также читаем мы, что «Михаил Архангел, когда
39 говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел
произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит
♦иуд. 1,9 тебе Господь».* О неоднократном заступничестве архистра-
тига Михаила свидетельствует и история христианской
Церкви. Так, например, явлением Пресвятой Богородицы и
архистратига Михаила было остановлено у Великого
Новгорода нашествие монголо-татарских полчищ хана
Батыя (Волоколамский патерик).
О какой же войне повествует здесь святой тайнозритель
Иоанн?
Её можно отнести к первому низвержению дьявола и
последовавших за ним ангелов (ст. 4) с неба. Об этом пишет
пророк Иезекииль: «Ты был помазанным херувимом,
чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой
горе Божией, ходил среди огнистых камней (светлых
ангелов. — Г. Ф.). Ты совершен был в путях твоих со дня
сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония... и
ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого с горы
Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнис-
тых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от
тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повер-
гну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор».* Об
♦иез.28,14- этом же говорит и пророк Исайя: «Как упал ты с неба,
17 денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.
А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд
Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов,
192

на краю севера; взойду на высоты облачные буду подобен
Всевышнему». Но и ты низвержен в ад, в глубины преис-
•ис. 14,12-15 подней».* Люцифер, ангел, восстал на Бога и произошла на
небе война. На небе, в этом царстве света и мира, он дерз-
нул устроить войну. Даже сейчас на земле грешные люди и
то не желают войны. Он же устроил ее на небе. Но боже-
ственные ангелы с архистратигом Михаилом не потерпели
гордости Люцифера и низвергли его с его сообщниками из
своей среды. Так началась брань сатаны с Богом, тьмы со
светом. Начавшись в тот день, эта брань окончится в день
Страшного суда. Все же это время дьявол с Богом борется
и, невидимо для наших плотских очей, идет война ангелов
светлых с ангелами тьмы. Но в первом же сражении, учи-
ненном на небе, тёмные силы не устояли, и не нашлось уже
для них места на небе. Желающему взойти выше звезд
Божиих (ангелов) и вознести престол свой на горе, на
высотах облачных и быть подобным Всевышнему не на-
шлось уже и последнего места на небе. Архистратигом
Михаилом и его небесным воинством низвержен был
великий дракон, древний змий... на землю, и ангелы его
низвержены с ним. Так бывшие на небе оказались под
небом на земле и стали «начальствами и властями, мироп-
равителями тьмы века сего, духами злобы поднебесны-
♦Εφ.6,ΐ2 ми».* Следствия этого страшного падения и низвержения с
неба мы находим на первой же странице Библии: «Земля
♦Быт. 1,2 же была безвидна и пуста, и тьма над бездною...».*
Андрей Кесарийский пишет, что «по устроении чув-
ственного мира'за гордость и зависть он (сатана) так низ-
вержен, что ему «вверено» было прежнее начальство воз-
•Еф.6,12 душное».* А Папий, муж апостольский, пишет: «Некото-
рым из них, то есть из прежних Божественных ангелов,
позволил владеть и управлять устроением земли и поручил
начальствовать хорошо... но... случилось, что они ни во что
обратили свой чин». Так бывший подобным светлой утрен-
ней звезде стал подобным пресмыкающейся по земле твари
— змею. Древний змий действительно древний, так как
свою обольстительную деятельность начал еще с прароди-
телей рода человеческого и даже еще ранее — среди ангель-
ских чинов. Называемый диаволом (διάβολος), что означа-
ет «клеветник», ибо он Еве клеветал на Самого Бога, а
♦Иов. 1-2; потом всегда клеветал Богу на людей.* Иначе еще по-
зах. зл-з еврейски сатана, что означает «противник», ибо противит-
ся воле Божией и спасению людей, обольщающий всю
вселенную. Ему недостаточно своего собственного паде-
ния. Он стремится погубить вместе с собой всю вселенную,
как и Исайя говорит, что он «вселенную сделал пусты-
♦ис. 14,17 нею».* Как он этого достигает? Посредством обольщения.
Насильно покорять себе людей сатане не дано. Он не может
завладеть человеком без свободного согласия на то самого
человека. Поэтому он пускает в ход для борьбы страшный
7 Г. Фаст
193

•ι кор. 15,56 яд обольщения. Ужаленный сатаной* и отравленный этим
ядом, становится достоянием древнего змия. Поэтому
прелесть — это самое страшное из всех греховных состоя-
ний. Блудник и убийца могут покаяться, прельщенный —
никогда, пока не выйдет из этого состояния. О грехе преле-
сти можно очень много прочитать в аскетической литерату-
ре святых отцов. Мы укажем только на такой момент. Ныне
слово «прелесть» в русском языке стало синонимом слова
«красота». И это не случайно, это не простое изменение
значения слова, произошедшее с течением времени. Это
имеет глубокие корни. Отождествление слова «красота» со
словом «прелесть» свидетельствует об утрате людьми
способности к различению того, что именуется красотою, и
что именуется прелестью. Свидетельствует о неспособнос-
ти различать истинно красивое и безобразное, представ-
ленное сатаной в виде красивого. Это — неспособность
отличать реальность от миража. Это — свидетельство того,
что люди ныне находятся в страшном состоянии прелести.
Жизнь в Боге — красота, жизнь без Бога — прелесть. Вот
несколько примеров. Небо — красота, коммунизм — пре-
лесть. С первого взгляда атеисты не предлагают ничего
плохого. Коммунизм вроде красив, имеет вид красоты. Но он
таковым не является, он — прелесть. Прельщённые картиной
коммунизма уходят от Бога, от Вечной Красоты и навечно
гибнут. Поскольку сатана не может насильно овладеть
человеком, то он вынужден показывать ему нечто похожее
на красоту, ибо иначе человек сам за ним не пойдет. Потому
и апостол писал: «Боюсь, чтобы, как змий хитростью своею
прельстил Еву, так и ваши умы не повредились... И неудиви-
тельно: потому что сам сатана принимает вид ангела света, а
потому не великое дело, если служители его принимают вид
•2кор. из. служителей правды, но конец их будет по делам их».*
1415 Потому очень не случайно то, что в современных сектантс-
ких гимнах появляется слово «прелесть» в значении слова
«красота». Вот слова из одного сектантского гимна «Синее
небо»: «Я поражаюсь всей красотою, прелестью неба, прелес-
тью дня». Так автор, сам того не ведая, выдаёт истину, по-
ющие этот гимн не способны отличить красоты от прелести
и предлагают своим последователям не «небо», а «прелесть
неба». Не о богоугодном дне пекутся они, а о «прелести дня».
Предлагаемое сектантством и в этой, и в той — вечной жизни
— прелесть! Действительно, вдумываясь в эти слова гимна,
можно воскликнуть вслед за автором: «Я поражаюсь...!»
Вообще было бы очень полезно и интересно разобрать
изменение значений многих слов в сегодняшнее время.
Например таких, как догмат, ортодокс, блаженный. Это
яркое свидетельство изменений в современном обществе не
к лучшему.
Существует другое понимание значения описываемой
здесь Иоанном войны на небе. Это — крестная победа
194

Спасителя над сатаной, это — осуществление обетования,
данного Богом, на заре человечества: «И сказал Господь Бог
змею: ...вражду положу между тобою и между женою, и
между семенем твоим и между семенем ее; оно будет пора-
*Быт.з,15 жать тебя в голову, а ты будешь его в пяту».* Борьба сатаны
со Христом началась со времени грехопадения Денницы и
продолжалась во всю последующую историю. Но вот рож-
денный Небесным Отцом, рождается Женою. Тридцать три
года длится решающее сражение, завершившееся голгофс-
ким Крестом. Телесным очам была видна та брань, которую
воздвигали иудеи против Сына Человеческого. Но одно-
временно происходила война всех небесных сил против
сил преисподней. Возникает вопрос, как могла Крестная
победа Спасителя низвергнуть сатану с его ангелами с неба,
если они уже были свергнуты оттуда сразу после своего
грехопадения? Действительно, уже тогда воинство архи-
стратига Михаила свергло сатану с неба, но он еще не был
лишен определенного доступа туда, но, наоборот, всегда
там являлся и клеветал на праведников. Так клеветал
♦Иов. 1,6-12; сатана перед Господом на праведника Иова.*
2,1-7 Во времена израильского царя Ахава было пророку Ми-
хею такое видение «Господа, сидящего на престоле Своем, и
все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по
левую руку Его; и сказал Господь: кто склонил бы Ахава,
чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один гово-
рил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал
пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему
Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым
в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и
♦зцар.22,19- выполнишь это; пойди и сделай так».* Или вот видение
22 пророка Захарии: «И показал он мне Иисуса, великого
иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, сто-
ящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему.
И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана,
♦зах.з,1-2 да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!».* Итак
мы видим, что сатана, хотя и низверженный с неба, все-
таки имел туда еще определённый доступ со своими анге-
лами. И только Крест Христов положил конец этому досту-
пу, как и Сам Господь сказал: «Я видел сатану, спадшего с
неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и
*лк. 10,18-19 скорпионов и на всю силу вражию».* Здесь мы ясно видим,
что вся земная жизнь Спасителя была одновременно и
невидимой бранью с сатаной и его воинством, в результате
которой они были низвержены с неба и посрамлены.
Эта брань ангелов просматривается и в Евангелии.
*лк. 1,26-38 Ангел возвещает о рождении Христа Деве Марии,* ангелы
*лк.2,8-15 славословят перед пастухами при рождении Христа,* после
крещения сатана искушает Христа в пустыне, а потом
•мф. 4,1-н ангелы служат Христу,* Христос изгоняет бесов. Особенно
примечателен случай с бесноватыми в Гергесинской земле.
195

Глаза видели только исцеление бесноватых и что стадо
свиней ринулось с крутизны в море. Но тут на самом деле
шла невидимая битва. Бесы испугались, что будут прежде
времени мучимы и посланы в бездну Здесь шла брань, в
♦мф.8,28-34; бездну же они были низвергнуты на Кресте.* Или случай,
•Μώ'2ΐ6 23 К0ГДа через Петра ко Христу подступает сатана.* В Гефси-
манском саду во время страшных мук укреплял Христа
♦лк. 22,43 ангел.* Так шла война ангелов архистратига Михаила с
ангелами сатаны. Но вот настал день низвержения прелу-
кавых сил. «Ибо идет князь мира сего, и во Мне (во Хрис-
*ин. 14,зо те) не имеет ничего»,* не мог сатана заставить Христа
согрешить, и потому: «Ныне суд миру сему; ныне князь
мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от
•ин. 12,31-32 земли (на Крест. — Г. Ф.), всех привлеку к Себе».* «Для
сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диаво-
мин.з,8 ла».* Так сатана оказался окончательно поверженным на
*пс.9,7 землю, «у врага совсем не стало оружия»* и «ангелов, не
сохранивших своего достоинства, но оставивших свое
жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком на суд
♦иуд. 1,6 великого дня».* Небесное воинство кровью Христовой,
Крестом Его, победило все темные силы ада. Так Крест
Христов очистил не только землю, но в известном смысле и
небо, куда еще имели доступ лукавые силы, чтобы обви-
нять и клеветать на праведных. Теперь же кровью Его
умиротворено земное и небесное, и соединено под главою
♦кол. ι,20, Христом.* Местом обитания демонов являются теперь уже
Еф. 1,ю только преисподняя и земля, на которой сатана больше не
является князем, ибо «изгнан вон».
12.10 И услышал я громкий голос, говорящий на небе:
ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и
власть Христа Его, потому что низвержен клеветник бра-
тии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и
ночь.
И услышал я громкий голос, говорящий на небе. Люди,
стоявшие у Креста, слышали громкий голос Иисуса: совер-
ен. 19,зо; шилось!.* И как эхом отозвалось небо. Этот громкий голос
мф. 27,48 небожителей, говорящий на небе, слышит теперь Иоанн.
Это словословие подобно тому, что звучит в гл. 7,9-12 и
5,12. Ныне настало спасение миру через Крест Христов, и
сила Божия изливается в мир. Настала Пятидесятница, и
облеклись рабы Божий «силою свыше» (24,49). Ныне
настало «толикое спасение... при засвидетельствовании от
Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и
♦ЕвР.2,3-4 раздаянием Духа Святаго по Его воле».* И царство Бога
нашего и власть Христа Его. Через Крест было основано
царство Бога — святая христианская Церковь и власть
Христа в ней, ибо Христос — глава Церкви. Христа Его, то
есть Отца. Иисус является помазанником, Христом у
Своего Отца, «ибо на Нем положил печать Свою Отец,
*ин.б,27 Бог».* Далее повествуется, что побудило небожителей к
196

славословию такого содержания. Потому что низвержен
клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом
нашим день и ночь. Дьявол и означает «клеветник». Как мы
уже видели, до своего низвержения Крестом Христовым он
предстоял перед Богом и клеветал на праведных. И это
злостное и мерзкое дело он совершал неутомимо день и
ночь. Сколь неприятно бывает даже нам, грешным, когда
мы слышим клевету, сколь же велико было торжество
небожителей, когда наконец-то очищено было небо от
этого клеветника. Теперь «кровь Иисуса Христа, Сына Его,
•ι ин. 1,7 очищает нас от всякого греха».* Теперь сатана и слуги его
не могут обвинять рабов Божиих в грехах и клеветать на
них, ибо Христос, «простив нам все грехи, истребив учени-
ем бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и
Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у
начальств и властей, властно подверг их позору, восторже-
*кол.2,1з 15 ствовав над ними Собою».* Рукописание сатаны, бывшее
против братии, уничтожено, разодрано и пригвождено ко
Кресту, клеветник низвержен и подвержен позору.
12.11 Они победили его кровию Агнца и словом свиде-
тельства своего, и не возлюбили души своей даже до смер-
ти.
Они победили его кровию Агнца. Как и чем можно побе-
дить сатану? Чем сделать его клевету напрасной и недей-
ствительной? Кровию Агнца, «которого Бог предложил в
♦Рим.з,25 жертву умилостивления в Крови Его».* Христос «взяв
чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо
сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая
*мф.26,28 во оставление грехов».* Кровь Агнца побеждает великого
дракона и делает обвинения его против братьев ложью и
клеветой ничего не значащей у Бога. И в приобщении к
святой крови Христовой в евхаристической чаше мы
омываемся от грехов и получаем залог для спасения и
победы. Получив эти дары, необходимо теперь с помощью
их потрудиться и словом свидетельства своего. О даре
спасения надо свидетельствовать. «Всякого, кто исповеда-
ет Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом
*мф. 10,32 Моим Небесным».* Но необходимо не только свидетель-
ство словом, но и свидетельство всей жизнью. Победившие
сатану не возлюбили души своей (то есть жизни своей)
даже до смерти. «Кто не берет креста своего и не следует за
Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою (жизнь.
— Г.Ф.) потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня
*мф. юзе- сбережет ее».* Готовность все отдать за Христа, даже свою
39 жизнь, — вот путь к спасению и победе над дьяволом-
клеветником. Лучше умереть, чем отказаться от веры или
согрешить!
12.12 И так веселитесь, небеса и обитающие на них!
Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел
диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается
времени.
197

Совершилось дело спасения, низвергнут с неба древний
змий — дьявол, и так веселитесь, небеса и обитающие на
них! Очищение неба от нечистого приводит к великому
веселью небес и обитающих на них. Что разумеется здесь
под небесами и кто обитающие на них? Небеса — это «Цар-
♦ин. 18,36 ство Мое не от мира сего»,* это Царство Христово, Его
святая Церковь, небесная и земная. Обитают там все силы
небесные, ангелы Божий и «духи праведников, достигших
♦ЕвР. 12,23 совершенства».* Но здесь можно разуметь и земных чле-
нов Церкви Христовой, тех, чье «жительство — на небе-
♦Фил.з,20 сах»,* кто не имеет здесь постоянного града, но ищет буду-
*ЕвР. 13,14 щего,* кто ходя по земле, обитает на небе. Итак, все чада
небес, живущие там или здесь, веселитесь! — ибо очищена
ваша обитель. Но горе живущим на земле и на море, мудр-
ствующим земное и обуреваемым в море житейском, живу-
щим на земле и морских островах. Это все те, о которых
♦Фил.з,19 сказано: «они мыслят о земном».* Живущие на земле, но
•кол. з,20 помышляющие о горнем, а не о земном,* побеждают сатану
и потому не относятся к тем, которым здесь возглашается
♦Фил.4,4 горе. Им говорится не «горе», но веселитесь, «радуйтесь».*
Мудрствующим земное действительно горе, потому что к
вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему
остается времени. Когда дьявол в первый раз был низверг-
нут архангелом Михаилом с небес, то он сошел на землю в
сильной ярости и сразу же начал свою пагубную деятель-
ность. Только были сотворены первые люди Адам и Ева, и
он сразу приступил к их искушению. В сильной ярости стал
губить человечество, зная, что немного остается ему вре-
мени. Нам только кажется, что история мира — долгая. На
самом деле — это момент в вечности, и дьявол это понима-
ет. Но вот сатана решительно и окончательно сокрушается
Крестом Христовым, навсегда низвергается с неба и, как
говорит святой Иустин мученик, что «по пришествии
Христовом и осуждении в геенну стал еще более хулите-
лем, хотя ранее хулил Бога, но не так бесстыдно. Потому о
♦Иов.4i,i6 нем говорится, что во зле «сердце его ожесте, аки камень».*
Теперь в сильной ярости «диавол ходит, как рыкающий лев,
♦ι пет.5,8 ища, кого поглотить».* На голгофском Кресте древнему
♦Быт.з,15 змею была сокрушена глава.* Грех, жало смерти* — вырва-
♦1 кор. 15,55 но. А известно, если обычной змее раздавить голову, то
хвост еще долго шевелится. Так и здесь. Жало смерти
вырвано, глава древнего змия сокрушена, и тогда в бессиль-
ной ярости «хвост его увлек с неба третью часть звезд» (ст.
4) с церковного небосвода, поверг в земное мудрствование
слабых в вере. Раненый зверь всегда свиреп и опасен, таков
и низверженный сатана в своей ярости. Ярость — признак
бессилия и поражения. Сильный и побеждающий — не
яростен. Ярость сатаны усугубляется знанием того, что
немного остается ему времени. Он прекрасно знает все
Писание и пророчества и видит, как сбывается всё одно за
198

другим. И это ведет его не к покаянию, ибо к нему он навеч-
но неспособен, а к ярости. Особенно велика будет эта
ярость в кончину века. Когда он еще раз на краткое время —
три с половиной года будет освобождён на земле. Горе тогда
живущим земным мудрованием, великое горе!
Теперь Иоанн описывает подробности бегства жены-
Церкви в пустыню (ст. 2.4-6).
12.13 Когда же дракон увидел, что низвержен на землю,
начал преследовать жену, которая родила младенца му-
жеского пола.
Когда же дракон увидел, что низвержен на землю —
вроде как сначала не мог этому поверить. Не мог поверить,
что война на небе окончательно проиграна. Но вот он убеж-
дается в том, что действительно низвержен на землю, видит
это, и тогда с дьявольской неутомимостью начал преследо-
вать жену, которая родила младенца мужеского пола .
Здесь мы видим то же самое событие, что в 6-м стихе.
12.14 И даны были жене два крыла большого орла,
чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и
там питалась в продолжение времени, времен и полвре-
мени.
Жена-Церковь летела в пустыню, то есть удалилась от
мирской жизни в свое место от лица змия. Место, угото-
ванное Богом для Своей Церкви, — не мир с его суетой, и
потому Церковь улетает от лица змия, от сатаны, всех дел
его, всех ангелов его и всей гордыни его. Там, удаленная от
мира, Церковь питалась Божественной пищей. Для этого
бегства из мира даны были жене два крыла большого орла,
то есть два Завета (Ветхий и Новый), дабы перенесясь на
высоту в пустыню, она воспиталась в жительстве чуждом
всякого удовольствия. Священное Писание Ветхого и
Нового Заветов — вот два крыла большого орла, которыми
Церковь уносится из мира в спасительную пустыню жизни
с Богом. Там Церковь питалась Божественным учением и
таинствами. Христианин, не читающий и не слушающий
Писания, — это птица без крыльев, не могущая взлететь от
земного мудрствования. Принимающие только один какой-
нибудь Завет (таковы иудеи, принимающие только Ветхий
Завет, и таковы были некоторые древние ереси, принимаю-
щие только Новый Завет и отвергающие Ветхий), как
птица на одном крыле, никогда не могут взлететь к истин-
ному ведению Бога и к жизни в Нем.
С другой стороны, бегство Церкви от дракона в пустыню
подобно исходу Израиля из Египта от фараона в Аравий-
скую пустыню. Бог говорил тогда Своему народу: «Вы
видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы
*исх.19,4 на орлиных крыльях, и принес вас к Себе».* Господь нашел
народ Свой «в пустыне, в степи печальной и дикой, ограж-
дал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего;
как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами
199

своими, распростирает крылья свои, берет и носит их на
•втор.32,10- перьях своих».* А потому и взывают дети Божий: «Как
11 драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в
*пс.з5,8 тени крыл Твоих покойны».*
Мы видим, что жене-Церкви даны были два крыла
большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от
лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и
полвремени. Само выражение в продолжение времени,
времен и полвремени одинаково с Дан. 7,25 и 12,7 и означа-
ет год, два года и полгода, то есть три с половиной года. Это
и есть те 1260 дней, или 42 месяца царствования антихрис-
та. Тогда под двумя крылами большого орла можно разу-
меть и двух свидетелей — пророков Илию и Еноха, пропо-
ведью которых жена-Церковь и будет спасаться в то время.
Но змий-сатана не удовлетворился тем, что исторг Цер-
ковь из среды народа и государств, он знает, что она продол-
жает существовать в потаенных пустынных местах и хочет
и там ее уничтожить. Это будет в антихристово время.
12.15 И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как
реку, дабы увлечь ее рекою.
Видя улетавшую от него жену, змий пустил из пасти
своей вслед нее воду, чтобы увлечь ее водой. Образ взят из
природы, как змей, улавливая, испускает яд. И дракон
пускает не мало воды, а воду, как реку. Так сатана бросает
на борьбу с Церковью все свои силы, всех своих лукавых
демонов. Извергает из пасти своей потоки лжеучений и
антихристианской пропаганды, желая ими потопить исти-
ну, утверждаемую Церковью. Не удовлетворяясь только
словесными средствами, сатана извергает и реки искуше-
ний. Убежавшим в спасительную пустыню он предлагает
свои губительные воды, дабы увлечь верных'рекою мирс-
ких удовольствий. Но и этим не удовлетворяется и тогда
желает потопить христиан силой своих войск, которые, как
♦иер.47,2; наводящие потоки, устремляются на Церковь.* И тогда
вполне можно будет приложить слова пророка Исайи об
Иудее к Церкви: «Пойдет (лукавый. — Г.Ф.) по Иудее,
наводнит ее и высоко поднимется — дойдет до шеи, и
распростертие крыльев ее (два крыла большого орла. —
•дан.9,26; Г.Ф.) будет во всю широту земли Твоей, Еммануил!»*
12.16 Но земля помогла жене, и разверзла земля уста
свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти
своей.
Несмотря на все попытки сатаны уничтожить Церковь,
Господь ее чудно хранит. При этом Он обычно прибегает не
к сверхъестественным средствам, что подчеркнуто тем, что
не небо, а земля помогла жене-Церкви. Вся история хрис-
тианской Церкви свидетельствует о том, как сами жизнен-
ные условия, государственные и общественные переворо-
ты и прочее содействовали Церкви в ее процветании и
сохранении от бедствий. Земля помогла жене-Церкви
200

дальностью расстояний, безводием и засухой, чем-то иным
укрыться от гонителей. Так часто смертоносные потоки
лукавого даже и не достигали Церкви, а были поглощаемы
внешними условиями и событиями. Земля, данная челове-
*Быт.1,28 ку Богом,* помогает ему вернуться к Нему. Так, особенно
при антихристе, общественные события и природные
условия поглотят истребительные реки гонений и сохранят
верных. Об одном особом событии этого рода в кончину
века пишет пророк Захария: «И станут ноги Его (Господа. —
Г. Ф.) в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем
Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от
востока к западу весьма большою долиною, и половина
горы отойдет к северу, а половина ее — к югу. И вы побежи-
те в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться
до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во
дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь и все святые
♦зах. 14,4-5 с Ним».* Елеонская гора расщепится на две части и тем
послужит ко спасению жителям Иерусалима. Да и сам
Господь говорит о времени антихриста: «Тогда находящие-
*мф.24,16 ся в Иудее да бегут в горы»,* а горы поглотят губительную
реку из пасти сатаны и спасут Церковь.
Можно также усмотреть еще и иное значение этих слов
— иносказательное. Под землею можно разуметь смирен-
номудрие святых. Так Авраам сказал о себе: «Я прах и
♦Быт. 18,27 пепел».* Некогда святому Антонию Великому было откры-
то ангелом, что ничто так не пресекает и не сокрушает силы
дьявола, как смирение. Смирение святых — вот земля,
поглощающая реки сатанинских искушений и обольщений.
Стяжи смирение, и ты в безопасности от пасти дракона.
12.17 И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы
вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими
заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Хрис-
та.
И рассвирепел дракон на жену. Так всегда бывает: когда
жертва уходит неуловленной, то гонителя охватывает
дикая ярость и злоба, которую он готов выместить на лю-
бом, кто ему попадется. Христианские сыны-мужи восхи-
щаются от преследователя-дракона к престолу Божию,
улетают на крыльях большого орла. Тогда сатана-дракон
пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее,
сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетель-
ство Иисуса Христа. В отличие от того сына-мужа, рожден-
ного женой, прочими от семени ее — называются просто
верующие, живущие в миру. Они не столь мужественны, не
являются красой Церкви. Их не называют святыми. Они
занимаются мирской деятельностью и не столь резко выде-
ляются из общей массы. В определенной степени они
привязаны к земному. Но тем не менее, они тоже от семени
•ι кор. 12,13 жены-Церкви, тоже крещены тем же Духом в то же Тело,*
они тоже чада Церкви и являются сохраняющими заповеди
201

Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа. Они
подобны тем семи тысячам израильтянам, которых не знал
♦зцар. 19,18 пророк Илия, но знал Бог.* Не имевшие свидетельства
пророка, имели свидетельство Божие. И Церковь, как
чадолюбивая Мать, не отказывается от этих своих чад, ибо
они от семени ее. И дьявол не считает их своими, ибо они
не преклонили своих колен перед ним, и вступают в брань
с ним. «Но и из них, — пишет Андрей Кесарийский, —
многие победят его, ибо истинно возлюбили Христа».

Глава 13
Об антихристе
13.1 И стал я на песке морском, и увидел выходящего из
моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах
его было десять диадим, а на головах его имена богохуль-
ные.
И стал я на песке морском. Можно себе действительно
представить, что Иоанн, находящийся на острове Патмос,
стоит на берегу на песке морском, и вот то, что он видел,
реально переплетается уже с видением духовным. Или же
все это происходило в видении. И увидел выходящего из
моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах
его было десять диадим, а на головах его имена богохуль-
ные. Из моря житейского, всегда волнующегося и много
мятущегося суетой и грехами, из моря земных народов
увидел Иоанн выходящего зверя. Кто этот зверь? Этот
зверь, по верованию Церкви, и есть антихрист. Здесь необ-
ходимо указать на ряд неверных пониманий того, кто будет
антихрист.
Неверно понимать, что антихристом будет сам сатана.
Сатана не может по примеру Христа воплотиться, да и
Писание ясно различает сатану и антихриста: «диавол...
ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепро-
♦откр.20,10 рок».* И апостол Павел называет антихриста «человеком
*2Фсс.2,з греха»,* а не сатаной. Так разумели и святые отцы. Святой
Иоанн Златоуст: «Кто же есть сей, убо ли сатана; — никако-
же, но человек некий, всякое егово приемляй действо».
Святой Ефрем Сирин: «Не сам же родится сатана, но во
образ его приидет прескверный яко тать». Святой Иоанн
Дамаскин: «Не сам убо диавол будет человек, по Господню
вочеловечению да не будет, но человек из блуда родится и
поднимет все действа сатаны». То есть антихрист — не сам
сатана, но человек, в которого вселится сатана и который
будет всецело орудием сатаны в кончину века.
Неверно понимание, что антихрист — это некоторое
отвлеченное понятие вроде отступления, безбожия, ереси и
подобного. Этому противоречит ясное указание апостола,
*2Фес.2,з что антихристом будет «человек греха».* О нем Писание
говорит как о человеке в единственном числе, которому
присущи действия конкретного человека. История христи-
анства полна таких примеров, когда люди «имеют ревность
♦Рим. ю,2 по Боге, но не по рассуждению»,* и в определенных собы-
тиях и явлениях, как, например, Римское папство, реформа
патриарха Никона в России, революции, видят пришествие
антихриста и его царства. Как правило, сами же историчес-
кие события полностью и опровергают эти мнения. Так,
например, даже российского царя почитали за антихриста,
но вот прошло уже более полувека, как свергнут царь в
203

России, а история идет своим чередом. Так же неверно
понимание, что некоторые нынешние государства, где
процветает атеизм и безбожие, являются уже наступившим
царством антихриста. Это опровергается хотя бы уже тем,
что все действия антихриста, которые мы далее увидим
описанными, еще не наступили. Все большее развитие
греха, нечестия, ересей, лжеучений и безбожия есть то
♦2Фес.2,3 «отступление», о котором пишет апостол Павел* и которое
предваряет и приготовляет установление в мире самого
антихристова царства.
Неверно и то понимание, что антихрист — это один из
ранее бывших на земле правителей. В пример приводят
Нерона, Домициана, Наполеона, Ленина. Во-первых, сама
жизнь этих людей показывает, что не совершили они того,
что сказано в Писании об антихристе. Иные на основании
таких мест, как 13,3; 17,8-11 считают, что воскреснет кто-то
из людей, подобных названным, воцарится и будет анти-
христом. Это неверно хотя бы уже потому, что сатана не
может никого воскресить. А указанные места Церковь
толкует иначе. Личности же, которые своей деятельностью
наносили великий вред Церкви и истине, которые пресле-
довали христиан, уничтожали народы, ввергали миллионы
людей в пучину лжеучений и ересей, прелести и обмана,
греха и нечестия, безбожия и неверия, должны рассматри-
ваться как предтечи антихриста, приготовляющие ему путь.
Писание иногда говорит о многих антихристах. «И как
вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось
♦1Ин.2,18 много антихристов».* Еще более ясно об этом сказано
далее в Соборном послании Иоанна. «Духа Божия (и духа
заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который испове-
дует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, а
всякий дух, который не исповедует Христа, пришедшего во
плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы
♦ι ин.4,2-3 слышали, что он придет и теперь уже в мире».* Таким
образом, надо четко различать того антихриста, «о котором
вы слышали, что он придет», и его дух, который «и теперь
есть уже в мире», а потому «и теперь появилось много
антихристов». Дух антихриста и теперь уже в мире, и
действует он в сынах противления, которые по духу, дей-
ствующему в них, и сами называются антихристами. В
кончину же века придет тот, чей дух действовал во все века.
О нем говорил Христос, противопоставляя его Себе: «Я
пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если
*ин.5,43 иной придет во имя свое, его примете».*
Тайнозритель видит зверя-антихриста, выходящего из
моря. Писание приоткрывает нам еще конкретнее: откуда
именно придет антихрист. Когда умирал патриарх Иаков,
то он собрал своих двенадцать сыновей, благословил и
пророчествовал о будущем их потомков. «И призвал Иаков
сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что
204

♦Быт. 49,1.
17-18
♦Быт. 3,15
♦Втор. 33,1.22
♦Иер. 8,15-16
*Ам. 8,13-14
♦ Слово о
кончине
мира, п.22
♦Слово 38,
на пришест-
вие
антихриста
будет с вами в грядущие дни... Дан будет змеем на дороге,
аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник
упадет назад. На помощь Твою надеюсь, Господи!».* Через
Дана древний змий-сатана ляжет на дороге, которой Бог
ведет людей ко спасению. Это и есть тот змей, который
будет «жалить (Спасителя. — Г.Ф.) в пяту»,* уязвит ногу
коня, так что всадник его упадет назад. Антихрист будет
«вести войну со святыми и победит их» (13,7). Так Иаков
из глубины веков провидит, что от Дана придет антихрист,
как бы содрогается и восклицает: «На помощь Твою наде-
юсь, Господи!» И Моисей, человек Божий, благословил
сынов Израилевых пред смертью своею... О Дане сказал:
«Дан молодой лев, который выбегает из Васана».* Так от
Дана в кончину века выбежит молодой лев рыкающий, ища
кого поглотить. Это об антихристе. Приходящими от Дана
видит бедствия антихристова времени и пророк Иеремия:
«Ждем мира, а ничего доброго нет, — времени исцеления, и
вот ужасы. От Дана слышен храп коней его, от громкого
ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истре-
бят землю и всё, что на ней, город и живущих в нем».* Так и
пророк Амос говорит о времени антихриста: «В тот день
истаявать будут от жажды красивые девы и юноши, кото-
рые клянутся грехом Самарайским и говорят: «жив бог
твой, Дан! и жив путь в Вирсавию!» — Они падут и уже не
встанут».* Указанием на происхождение антихриста от
колена Данова служит и то, что из колена Данова отсут-
ствуют запечатленные печатью Бога Живого (гл. 7). Из
колена Иудина были помазанные израильские цари и от
него воссиял Христос. Из колена Данова грядет антихрист.
От евреев пришел Христос-Спаситель, от евреев же придет
антихрист-губитель. Все основные силы неба и ада прояв-
ляются в мире через евреев. Еврейский народ находится в
сердцевине всего человечества и его истории. Святые отцы
указали не только на происхождение антихриста из колена
Данова, но и на то, как он родится. Так святой Ипполит
Римский пишет: «Спаситель мира, желая спасти род чело-
веческий, родился от непорочной и девственной Марии...
диавол прийдет на землю от нечистой женщины, родится в
обольщении от девицы».* Святой Ефрем Сирин: «Посколь-
ку Спаситель, вознамерившись спасти род человеческий,
родился от Девы... то и он (дьявол. — Г. Ф.) умыслил вос-
приять образ Его пришествия и прельстить нас... от осквер-
ненной девы родится его (дьявола) орудие: но сие не зна-
чит, что он воплотится; прийдет же всескверный, как тать.*
Так антихрист родится от скверной жены-блудницы, из
еврейского народа по провидению от девы из колена Дано-
ва. Начиная со своего рождения, антихрист во всем внешне
будет уподобляться Христу, и тем справедливо называется
антихрист, ибо «анти» означает по-гречески «вроде»,
«вместо».

Далее Иоанн описывает внешний вид зверя. Вид зверя-
антихриста совпадает с видом зверя сатаны в 17-й главе.
Этим указывается их сродство и сходство. Антихрист
находится всецело во власти дьявола, является его орудием
и его олицетворением на земле.
Иоанн видит зверя с семью головами. Этим указывается
на седмеричный круг земной жизни. Зверь — это царство
сатаны на земле. Голова управляет всем своим телом, поэто-
му семь голов — это семь царей с их царствами, через кото-
рые сатана во все времена осуществлял свое господство на
земле и потому полноправно мог называться князем мира
*ин. i2,3i сего.*
Об этих же семи царях мы читаем в 17-й главе. Под
первыми шестью царствами можно разуметь: Египет, Асси-
рию, Халдею, Персию, Греко-Македонию, Римскую импе-
рию. Седьмым царством является царство самого антихри-
ста. Из первых шести царств можно опустить Египет и
ввести Сирию. Вообще в точном определении первых
шести царств у толкователей существуют некоторые рас-
хождения. Царями (головами) именуются: египетский
фараон при Моисее, Сеннахирим Ассирийский, Навуходо-
носор Вавилонский, Кир Персидский, Александр Македон-
ский, Антиох Епифан Сирийский, императоры Рима —
Цезарь, Нерон, Домициан, другие и сам антихрист. Христос
разрушил шестое царство: Римская империя приняла
христианство. От времен первохристианства и до антихри-
стовых сатана лишён своего царства на земле («изгнан
вон»), — царствует Христос («тысячелетнее царство»). Но
царство самого антихриста будет предварено десятью
царствами, которые будут одновременно перед пришестви-
ем антихриста (17,12). Это означено десятью рогами, кото-
рые были на головах зверя. Это видение схоже с тем, кото-
рое имел пророк Даниил: «А десять рогов значат, что из
этого царства восстанут десять царей, и после них восста-
нет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и
против Всевышнего будет произносить слова и угнетать
святых Всевышнего... и они преданы будут в руку его до
•дан.7,24-25 времени и времен и полувремени».* Перед пришествием
антихриста будут десять основных государств, три из
которых будут уничтожены антихристом, а остальные
примут его. Точное перечисление этих десяти царств ныне
невозможно, ибо Писание не дает на то никаких указаний.
Эти цари явно откроются уже только во дни антихриста.
На рогах его было десять диадим. Диадима — знак царс-
кой власти и господства. Рог — символ силы и могущества.
То, что диадимы не просто на головах, а именно на рогах,
указывает на то, что своей власти зверь достигает исключи-
тельно насилием. А на головах его имена богохульные. Как
и в видении пророка Даниила, одиннадцатый рог говорил
•дан.7,25 слова высокомерные против Всевышнего.* Богохульные
206

имена на головах зверя означают, что все выше названные
семь царств в истории человеческой были богопротивны-
ми и через них сатана устроил свое царство на земле. Бого-
хульные имена древних царств указывают особенно на их
идолопоклонство, обоготворение их царей и нечестие. Но
всех их превзойдет богохульство седьмого царя — антихри-
ста, ибо он будет «противящийся и превозносящийся выше
всего, называемого Богом или святынею, так что в храме
•2Фес.2,4 Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога»,* он «при-
*ин.5,43 дет во имя свое»,* имя мерзкое и богохульное.
13.2 Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у
него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и
дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у
него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва.
Таков внешний вид зверя. Это перекликается с видением
♦дан.7,3-6 четырех животных пророком Даниилом.* Львом обознача-
ется Вавилонское царство халдеев, его величие и царствен-
ность. Медведь — царство Персидское, его ужас, сила и
упорство. Барс (или рысь в славянском переводе) — царство
Александра Македонского, его стремительность и хищность.
Четвертый зверь у Даниила означает Римского царя, кото-
рый разрушил все предыдущие царства и создал свою
великую империю. Римский кесарь (особенно Нерон)
вообще прообраз антихриста. И то, что зверь-антихрист
имеет здесь в себе черты и барса, и медведя, и льва, означа-
ет: он будет в себе содержать всю силу и мерзость всех
предыдущих царств, превзойдет их и покорит их.
Сам антихрист — человек и всю эту силу и власть он
будет иметь не от себя, но дал ему дракон (сатана) силу
свою и престол свой и великую власть. Все это он будет
иметь от дьявола как его наместник на земле. Силу свою
(дьявольскую) — это те природные силы и свойства, кото-
рые дьявол имеет как ангел и бывшее высшее Божье созда-
ние. Престол свой, это — весь мир, ибо он князь мира сего.
И великую власть, которую он имеет над миром. На Кресте
Христос лишил дьявола престола и власти, но в кончину
века на краткое время они снова даются ему. И дьявол всё
это передаст антихристу и через него будет действовать.
13.3-4 И видел я, что одна из голов его как бы смертель-
но была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И
дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились драко-
ну, который дал власть зверю, и поклонились зверю, гово-
ря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?
И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была
ранена, но эта смертельная рана исцелела. Антихрист во
всем будет подражать Христу, но являть собой противопо-
ложность Ему. Как Христос родился от евреев, от Девы, так
и тот родится от евреев и подражательно от девы, на самом
же деле от жены скверной. Христос сказал о Себе: «Был
207

мертв и се, жив во веки веков» (1,18), Он — «Агнец как бы
закапанный» (5,6), так и антихрист подражает Ему в этом —
получает смертельную рану от меча (13,3.14) и исцеляется,
как бы воскресает. Так он строит свое царство в противопо-
ложность царству Христа. Что же значит эта смертельная
рана и исцеление (воскрешение) от нее? Понимать её
можно двояко.
Во-первых, здесь можно разуметь лжечудо, которое
совершит антихрист. Либо он сам, либо один из его высших
сановников-князей, кто-то из них будет умерщвлен мечом,
а потом воскрешен и исцелен от смертельной раны. Такое
ложное воскрешение было некогда совершено Симоном-
волхвом, родоначальником ересей, и обличено первовер-
ховным апостолом Петром. В подражание Христу анти-
христ, чтобы увлечь за собой народы, совершит это лжечу-
до и тем покажет якобы свою власть над жизнью и смертью.
Совершит он это обманно, либо разыграв всеми доступны-
ми ему земными средствами такую сцену, либо же привле-
чет к тому непосредственно силы преисподней.
Во-вторых, мы видим, как в древности одно царство,
устрояемое сатаной, сменялось другим: Египет, Ассирия,
Вавилон и т. д. Но вот одна из голов — шестая, Римское
царство, получает смертельную рану Крестом Христовым.
Сатана связывается в бездну и его уже как бы нет (17,8;
20,2-3), гаснут идольские капища, всюду водружается крест,
воцаряется Христос. Небесное царство невидимо и духов-
но сходит на землю и покоряет сердца народов. Но мир все-
таки не пожелал принять этого Владыку. «Свет во тьме
♦ин. ι,5 светит, и тьма не объяла его».* Тогда смертельная рана,
нанесенная боговраждебной силе, начинает исцеляться.
•2Фес.2,3 Начинается отступление от христианства.* Это и магоме-
танство, и эпоха Возрождения. Происходит возрождение
того, что умерло через христианство. Возрождается древ-
няя языческая культура. И дальше следуют богоотступни-
чество, атеизм, нечестие, диктаторские режимы последнего
времени. Все это — предвестники будущего восстановле-
ния сатанинского царства на земле. А мир все более дряхле-
ет. Все, что люди строят, — рушится. Люди постепенно
теряют веру во всё — в Бога, царя, человека, самих себя. Все
кумиры и идеалы рушатся. Всё более и более витает в умах
многих ощущение близящейся катастрофы. Ныне челове-
чество уже реально ощущает возможность своей гибели. И
вот, когда разуверятся во всем и опротивеет всё, тогда
придет антихрист со своей новой программой. Он вскроет
все противоречия и недостатки предыдущих обществ,
социальных систем и культур и предложит свое идеальное
общество. Его примут как спасителя. Его приход и будет
исцелением сатанинской раны. Выпускается сатана из
бездны, исцеляется смертельная рана, нанесенная Крестом
Христовым. Снова устанавливается царство сатаны на
208

земле (в седьмой и последний раз), причем в невиданной
прежде силе. Мнимо побеждается и тот тупик, в который
ввело себя богоотступническое человечество. Таким обра-
зом, рана, нанесенная зверю мечом в Апокалипсисе, — это
*ин. 12,31 изгнание сатаны из мира,* отсутствие его царства на земле.
А её исцеление — это последнее освобождение сатаны и
установление им своего царства в лице антихриста. Люди
же воспримут это иначе. Видя ту пропасть, в которую они
катятся, деятельность антихриста они воспримут как
воскрешение человечества от смертельной раны. И диви-
лась вся земля, следя за зверем. Все средства массовой
информации будут работать на него. Вся земля будет
следить за действиями нововосшедшей звезды и, видя все
совершаемое, удивится. Тогда уже мало чем можно будет
удивить людей, но тут будет дивиться вся земля. И это
удивление перейдет в божественное поклонение и почита-
ние антихриста и давшего ему власть дракону: и поклони-
лись дракону, который дал власть зверю. Так, через анти-
христа сатана достигнет своей высшей и первоначальной
*ис. 14,13-14 цели — почитания себя как Бога.*
Частично этой цели сатана достигал в первых шести
идолопоклоннических царствах, ибо поклонение идолу
•ι кор. 10,20 есть поклонение бесам.* Потом христианство уничтожило
это поклонение. В этом плане магометанство, безбожие и
пр. не есть поклонение сатане, ибо они не чтут его и не
поклоняются ему. Атеист, не веруя ни в Бога, ни в сатану, не
поклоняется ни тому, ни другому. Поэтому атеизм, будучи
послушным орудием сатаны, не может быть для него само-
целью. Атеизм — временное явление, находящееся между
поклонением Богу и поклонением сатане. Современный
атеизм возник фактически во Франции в XVIII веке в так
называемую «эпоху просвещения». Атеизм уничтожает
поклонение Богу, а потом сам будет уничтожен, и начнется
поклонение сатане. Атеизм — это нуль при переходе от
плюса (богопочитания) к минусу (культу сатаны). Но вот
«рана исцелена» и начинается уже не прикровенное, а
явное поклонение сатане как Богу в антихристовом цар-
стве. Не лишается божеского поклонения и сам антихрист.
Поклонившись дракону-сатане, который дал власть зверю-
антихристу, люди и поклонились зверю, говоря: кто подо-
бен зверю сему? и кто может сразиться с ним? Он несрав-
ним, бесподобен и всесилен! Все бывшие до него — всё
равно что детская игра в сравнении с ним — так воскликнут
люди. Осмеяно будет всё, бывшее ранее, все религии, куль-
туры, социальные системы и воинские силы! Люди будут
думать, что достигли высшего, прекраснейшего и навеки
нерушимого. XX век особенно продвинул людей в этом
плане.
13.5 И даны были ему уста, говорящие гордо и богохуль-
но, и дана ему власть действовать сорок два месяца.
209

Это совпадет с видением Даниила: «в роге (зверя) были
глаза, как бы глаза человеческие, и уста, говорящие высоко-
мерно. И против Всевышнего будет произносить слова и
♦дан.7,8.25 угнетать святых Всевышнего».* О том же пишет и апостол:
«Противящийся и превозносящийся выше всего, называемо-
го Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он,
♦2 Фес.2,4 как Бог, выдавая себя за Бога».*
И даны — то есть антихрист не своею силой достигнет
этого, но и слова и действия его даны, попущены Богом.
Что Бог даёт, разрешает ему сделать, то он и делает. Боль-
шего же, чем попущено от Бога, он совершить не может. И
вот уста, данные человеку для прославления Бога, говорят
гордо и богохульно. Гордость — первый грех сатаны. Гор-
дость будет и последним его грехом. Он начал грешить тем,
что захотел быть как Бог. Тем же он согрешит в последний
раз. От гордости родились все грехи, в ней же они все и
завершаются. Усугубление греха антихриста еще в том, что
он будет не только говорить, но и действовать, и словами, и
действиями будет хулить Бога. Но дано ему будет это
делать только краткий срок — сорок два месяца, или три с
половиной года (11,23; 12,6.14). Святые отцы все разумеют
здесь буквально срок в 3,5 года, а не неопределенный про-
межуток времени (Ириней Лионский, блаженный Иеро-
ним, Андрей Кесарийский).
13.6 И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы
хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.
Выдавая себя за Бога, антихрист будет уничтожать и
хулить все, что люди прежде почитали за Божественное и
святое. И отверз он уста свои для хулы на Бога. Бесстыд-
ству и нечестию антихриста нет предела. Его ничто не
останавливает, и он отверзает свои уста даже для хулы на
Бога и извергает тройную хулу, чтобы хулить имя Его, и
жилище Его, и живущих на небе.
Первым объектом хулы для антихриста будет всесвятое,
великое и страшное имя Божие. А похулившего Самого
Бога ничто уже не остановит, чтобы хулить и всё Божие.
Жилище Его, это — небо, как мы и молимся: «Отче наш,
♦мф.6,9 сущий на небесах».* Некогда сатана и ангелы были сверг-
нуты с неба, и теперь в ярости хулят его. С другой стороны,
♦2 кор. 5,1 «земной наш дом, эта хижина».* Жилище — это тело, в
котором обитал Бог, тело Сына Человеческого, как и сказа-
но, что «в Нем (во Христе) обитает вся полнота Божества
♦кол. 2,9 телесно».* Так антихрист, утверждая себя богом, будет
хулить Христа, Сына Человеческого. «Кто лжец, если не
тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист,
*1Ин.2,22 отвергающий Отца и Сына».* Похулив Христа, он себя
выдаст за Христа. Горе тем, кто всё еще ждет на землю
Христа для спасения — они дождутся антихриста и примут
его. И похулит также живущих на небе, святые неотмир-
ные ангельские силы и духи праведников, достигших
210

совершенства. Дивен Бог во святых Своих, а потому хуля-
щий Бога будет хулить и Его святых. Протестантизм,
отвергнув почитание святых, а иных святых и осмеивая,
положил этому начало. Безбожие уже открыто и резко
порочит святых. Антихрист тоже будет их хулить. Значит,
не дают они ему покоя. «Вси святии, молите Бога о нас!»
Так мы прикровенно видим здесь хулу антихриста на всю
Пресвятую Троицу. Хула на имя Его — это хула на Отца,
хула на жилище Его — это хула на Сына, хула на святых —
*деян.5,з это хула на Святого Духа,* ибо святые — помазаны Духом,
Им живут и освящаются.
13.7 И дано было ему вести войну со святыми и победить
их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом,
и языком и племенем.
И дано было ему вести войну со святыми и победить их.
Война со святыми, с христианами велась во все времена. В
страданиях и гонениях рождалась Церковь. Первые христиа-
не и были первыми мучениками. Вели войну с христиана-
ми и варвары, и мусульмане, и безбожники. Но никогда не
удавалось их победить. Всемогущая десница Божия всегда
спасала Свой народ. Антихристу же будет дано, то есть не
своею силой, а попущением Божиим победить их. Но и эта
победа будет внешней, призрачной. Церковь будет исторг-
нута из общества, но не из сердец истинно верующих,
которые и в то время останутся в пустынных и потаенных
местах. Сейчас нам говорят, что религия исчезнет из обще-
ства. Что ж, они правы. Эта победа будет одержана сатаной
и об этом возвещено в Писании. Но ужасен будет конец
победителей и славен венец побежденных!
И вот, когда «будет взят от среды удерживающий те-
перь», то есть Дух Святой отступится от среды людей и
останется уже только в избранных, «тогда откроется безза-
♦2Фес 2,7-8 конник».* И дана была ему власть над всяким коленом и
народом, и языком и племенем. То есть после своей победы
над христианами антихрист получит всемирное владыче-
ство. Это не означает, что вся земля будет представлять
собой одно государство, но все государства и народы будут
подчинены его верховной власти. Антихрист не заметит
или не захочет заметить, что всё это лишь дано, и припи-
шет всё это своей силе, власти и мудрости, потребует себе
Божеского поклонения и добьется своего.
13.8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых
имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от
создания мира.
Все, кроме истинных христиан, запечатленных печатью
Божией и записанных в книге жизни, поклонятся ему. Не
устоит никакая идеология и никакая религия, кроме хрис-
тианской. Евреи, мусульмане, индийские и другие восточ-
ные верования, все политические и идеологические партии
и все народы воскликнут: кто подобен ему? Кто может
211

сразиться с ним?! — и все поклонятся ему. Потому помо-
лимся, да не изгладит Господь имена наши из книги жизни!
Слова от создания мира должно относить не к словам
агнца закланного, но к словам имена которых не написаны
в книге жизни. В русском переводе неправильно поставлена
запятая перед словом «закланного». Здесь апостол Иоанн
говорит о том предопределении святых к жизни, о котором
говорит и Сам Спаситель: «Тогда скажет Царь тем, которые
по правую сторону Его: приидите, благословленные Отца
Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания
*мф. 25,34 мира».* И как пишет апостол Павел: «Он (Бог. — Г.Ф.)
избрал нас в Нем (во Христе. — Г.Ф.) прежде создания
*Εφ.ι,4 мира».*
13.9 Кто имеет ухо, да слышит.
Описав все это и намереваясь еще описывать ужас
последнего времени, Иоанн призывает своих читателей:
Кто имеет ухо, да слышит. Это обычное для Евангелия и
Апокалипсиса воззвание к бдительности, внимательности
•мф. 11,15,- и самоконтролю.* Как мало в наше время имеющих уши,
13,9;лк. 8,8; чтобы слышать, «ибо огрубело сердце людей сих и ушами с
♦мф. 13,15 трудом слышат, и глаза свои сомкнули».*
13.10 Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом
убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь
терпение и вера святых.
Призвав внимать этим Божественным словам, Иоанн
указывает на воздаяние: кто ведет в плен, тот сам пойдет в
плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть
убиту мечом. Этот закон справедлив во все времена. Совер-
шающий насилие сам будет повержен. Что причинил
другим, то и обратится на тебя, «ибо каким судом судите,
таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам
♦мф.7,2 будут мерить».* Особенно эти слова исполнятся на самом
антихристе. Как он пленит всех неугодных себе, так будет и
сам навечно лишен свободы и ввержен в плен геенны
огненной (19,20). Как он будет уничтожать и разрушать
мечом, так и сам будет уничтожен мечом, исходящим из уст
Божиих, когда его «Господь Иисус убьет духом уст Своих и
♦2Фес.2,8 истребит явлением пришествия Своего».*
Здесь терпение и вера святых. Этими словами Иоанн
показывает, что здесь на земле во время великой скорби
антихристовой святым необходимы будут для спасения
особенные терпение и вера. Без них в благоприятное время
не спасешься, а тем более в такое тяжелое.
Первые десять стихов 13-й главы описывают первого
зверя-антихриста. С одиннадцатого стиха начинается
описание второго зверя-лжепророка.
13.11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли;
он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.
*1Ин.2,18 Как много было и есть антихристов,* но в кончину века
будет один, собственно антихрист, так много было и есть
212

лжепророков, как о том говорит Писание: «Ибо восстанут
♦мф. 24,24;7, лжехристы и лжепророки»,* но в кончину века восстанет
деян 136 главнейший из них, собственно лжепророк (16,13; 19,20;
2 пет. 2,1; 20,10). Как многие пророки пророчествовали о Христе, а
ι ин.4,1 один из них Иоанн Предтеча указал на Христа, так многие
лжепророки своей деятельностью готовили путь антихристу,
а один будет его непосредственным предтечей, укажет на
него и научит людей ему поклоняться. Ириней Лионский и
Андрей Кесарийский объяснили, что этот другой зверь и
есть лжепророк. Этот зверь не антихрист, ибо он другой по
отношению к нему. Не является он и самим сатаной, ибо
действует перед сатаной (ст. 12). Далее в 16,13 дано четкое
перечисление дракона, зверя и лжепророка.
Сатана во всем подражает Богу, ибо желает быть, как Бог,
чтобы прельстить людей. Так как Бог есть Пресвятая Трои-
ца, то он в определенном смысле подражает Господу и в
этом. Не будучи Троицей по существу сатана совершает это
подражательно. Сам он подражает как бы Богу-Отцу. Как
Бог послал в мир Своего Сына Иисуса Христа, так сатана
посылает антихриста. А антихрист во всем внешне подра-
жает Христу. И как мы исповедуем третье лицо Пресвятой
Троицы — Духа Святого, «глаголавшего пророки», так
нечистые духи вещают через лжепророков, пока не явится
сам лжепророк последнего времени. Сатана, антихрист и
лжепророк — вот прескверная карикатура лукавого на
Божественную Троицу.
Иоанн видит зверя-лжепророка, выходящего из земли.
Зверь-антихрист вышел из «моря», как из чего-то всегда
волнующегося и меняющегося. Такова жизнь, породившая
антихриста. Особенно уподобляется морю жизнь государ-
ственных и политических деятелей. Земля — это, наоборот,
нечто постоянное и твердое. Таковым является в обществе
во все века культ и порождаемая им культура. Корень слова
«культура» — культ. Без корня нет слова, без культа культу-
ры. Таким образом, лжепророк будет не государственным
деятелем, а представителем культа и культуры, приготовля-
ющим умы и сердца людей к принятию антихриста. Он
будет вести идеологическую работу и являться верховным
жрецом культа сатаны. Это не будет религия, направленная
к небу, к вечности. Это будет земное мудрование, исходя-
щее от земной скверной жизни, почему и видит Иоанн
лжепророка, выходящего из земли.
Далее следует описать зверя-лжепророка. Он имел два
рога, подобные агнчим. То, что этот зверь имел только два
рога, означает, что он является низшим по отношению к
антихристу, который является в виде зверя с десятью рога-
ми. Два рога лжепророка будут подобны агнчим (5,6). Они
будут не агнчие, но подобные агнчим. Опять сатанинское
уподобление Богу. Предупреждал о том Христос: «Береги-
тесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одеж-
213

*мф.7,15 де, а внутри суть волки хищные».* С печалью говорил о том
и великий апостол языков: «Ибо я знаю, что по отшествии
•деян. 20,29 моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада».* В
наивысшей мере таковым будет лжепророк антихриста.
Подобно агнцу он будет иметь вид благочестия и возвещать
вроде бы наивысшее и гуманнейшее учение. Но всё это будет
ложь. И научит поклоняться не Божественному Агнцу, а
посланнику ада, страшному зверю-антихристу. Сколь
бдительны должны быть мы! В самых разных формах
приходят пророки, «подобные» Агнцу. Это и различные
еретики, предлагающие учения, подобные учению Агнца.
Они и называются Его именем: «дети Божий», и исповеду-
ют Его, и призывают к Нему. Только Христа они считают
основой и центром своей веры, и все-таки их вера — только
подобие веры Агнчей. Они не могут реально предложить
Христа, а только Его подобие. Не случайно поэтому в
сектах нет таинств, а есть только символы, подобия. Отрав-
ленное вино подобно чистому. Но испивший такую чашу —
умирает. А потому нет у них спасения. Люди, не отличив
Агнца от подобия Агнцу, гибнут. Овечья одежда прикрыва-
ет хищных волков. И неверующие люди также предлагают
зачастую программы, цели и учения, подобные агнчим.
Божественному Агнцу и Его учению уподобляются различ-
ные посланники Индии и Тибета (оккультисты, теософы).
И люди оставляют Истину ради ее подобия. И гибнут...
Зверь-лжепророк говорил, как дракон. Уста пророков
*2 пет. 1,12 возвещали то, что говорил через них Бог Духом Святым.*
Лжепророк станет устами сатаны. Все его пророчества,
видения и учения будут даны ему сатаной.
13.12 Он действует перед ним со всею властью первого
зверя и заставляет всю землю и живущих на ней покло-
няться первому зверю, у которого смертельная рана исце-
лела.
Лжепророк будет не только говорить, словесно воздей-
ствовать на людей, но будет и действовать, ложными дела-
ми и чудесами увлекать народы. Он действует перед ним со
всею властью первого зверя. Здесь видна подчиненная
роль лжепророка. Он действует не от себя и не для себя. Он
действует перед ним, то есть с ведома и воли антихриста,
первого зверя, перед ним отчитывается и от него получает
поддержку, помощь и силу. Свои дела пророк совершает со
всею властью первого зверя, а первому зверю-антихристу
«дано было» вести войну со святыми и победить их; и дана
была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и
племенем (13,7). Эту власть, которую допустил Бог иметь
антихристу, он передает своему пророку, чтобы тот подчи-
нил ему души всех людей. И в этом подражание Христу,
Который также Свою власть, полученную от Отца, передал
*Мф. 28,18- *~у * r-ч и «-»
19; Своим ученикам и апостолам. Этой властью, полученной
ин. 20,21-23 от антихриста, лжепророк заставляет всю землю и живу-
214

щих на ней поклоняться первому зверю, у которого смер-
тельная рана исцелела. Как Иоанн Предтеча приготовил
людей поклониться Агнцу, имеющему быть распятым и
воскреснуть, так лжепророк приготовил людей поклонить-
ся антихристу, так же подражающему Христу, но лжесмер-
тью и лжевоскресением.
13.13-14 И творит великие знамения, так что и огонь
низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами,
которые дано было ему творить перед зверем, он обольща-
ет живущих на земле.
Вера нуждается в удостоверении чудом. И вера в анти-
христа также будет нуждаться в этом. Сейчас нам говорят:
покажите чудо, и мы будем верить. Что ж, великие чудеса
будут совершены лжепророком — и поверят. Написано: и
творит лжепророк великие знамения, так что и огонь низво-
дит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые
дано было ему творить перед зверем, он обольщает живу-
щих на земле. По своему эффекту и грандиозности чудеса
лжепророка названы великими. О такой чудотворной
деятельности говорил и Христос: «Восстанут лжехристы и
лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы
*мф.24,24 прельстить, если возможно, и избранных».* А апостол
Павел пишет, что пришествие антихриста «по действию
сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами
ложными, и со всяким неправедным обольщением погиба-
ющих за то, что они не приняли любви истины для своего
спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения,
*2Фес.2,9- так что они будут верить лжи».* Какова природа ложных
11 знамений и чудес, определить трудно. Это может быть и
обман, и наваждения, и инсценировки, и явления, совер-
шённые с помощью науки, и действительные чудеса, совер-
шенные дьявольской силой, как, например, чародейства,
колдовство, магия. Для великого отступления нужны будут
и великие чудеса. И вот Иоанн описывает чудо, которое
будет совершено лжепророком: огонь низводит с неба на
землю. Это чудо всегда было особым знаком Божественно-
♦Быт. 15,17; сти, удостоверением схождения небесного на землю.*
4ЩР но 12- Совершил это чудо и сатана в Ветхом Завете, когда он по
лк. 9,54 попущению Божию низвел огонь с неба и попалил стада
♦Иов. 1,16 праведного Иова.* К тому же и пророки Илия и Енох будут
поражать огнем своих противников. Чтобы противостоять
♦исх.7,12- им, лжепророк будет совершать подобные знамения* и
1122 низведёт огонь с неба. (Возможно, чудом низведения огня
на землю лжепророк будет пытаться противостать явлению
схождения благодатного огня на Гробе Господнем в Иеруса-
лиме. — Г.Ф.).
Но это чудо будет совершено перед людьми, а не перед
Богом, ибо это — лжечудо, и не есть проявление высшей
реальности неба, а целиком рассчитано на эффект перед
людьми, на то, чтобы обольстить их. Все эти ложные чудеса
215

лжепророк совершит, чтобы обольстить живущих на земле.
Ему не дастся обольстить тех, которые, ходя по земле,
душой живут на небе и там имеют свое сокровище, которых
жительство на небесах. Те же, которые не только телом, но и
душой живут на земле, только о земном помышляют и к
земному прилепляются, те будут обольщены лжепророком
и примут антихриста. Поэтому, «не собирайте себе сокро-
вищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подка-
пывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где
ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают
и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце
♦мф. 6,19-21 ваше».*
Так лжепророк будет творить свои знамения перед
антихристом.
13.14-15 Говоря живущим на земле, чтобы они сделали
образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано
ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и
говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто
не будет поклоняться образу зверя.
Как в христианстве есть иконопочитание, есть иконы
Спасителя, Божией Матери, святых, так будет создана и
икона антихриста и учреждено поклонение ей. Здесь мы
явно видим, что общество антихриста будет не безрелиги-
озным, а с новой религией, с явным культом сатаны. Лже-
пророк добьется не только почитания антихриста, но даже
и его иконы. Честь, воздаваемая образу, переходит к перво-
образу. Так и поклонение иконе антихриста будет особой
формой поклонения антихристу. Собственно, это будет
финалом идолопоклонства. Прежде приносившие жертвы
♦ι кор. 10,20 идолам приносили их фактически бесам.* Здесь же покло-
нение будет оказано не идолу, а непосредственно иконе
антихриста, посланника сатаны. История повествует нам,
что человеческий разум может доходить до такого безумия,
как оказание Божеской почести человеку. Есть примеры
римских императоров — Калигулы, Нерона, Домициана,
Декия.
Лжепророк не только добьется от людей поклонения
иконе антихриста, но и дано ему было вложить дух в образ
зверя. О всех действиях лжепророка сказано: дано ему
было, то есть все это он совершает не собственной силой, но
по попущению Божию делает всё силой сатаны. Мы видим,
что ему будет дано даже оживотворить икону антихриста.
Речь статуи была для язычников явным знамением присут-
ствия в ней божества и возбуждала перед собой трепет и
поклонение. Есть повествования, что волшебством бесы
говорили посредством изображений, статуй, деревьев, вод,
даже, бывало, и через мертвые тела. Симон-волхв показал
римлянам, как восстают мертвые, через тех, коих он воскре-
сил сам. При этом присутствовал апостол Петр и обличил
его обман. Именно так, пожалуй, следует себе представлять
216

и говорящую икону антихриста, а не как какое-нибудь
изобретение техники вроде телевидения и подобного ему.
Образ зверя, в который лжепророк вложит бесовский дух,
говорил хульное на Бога. Когда люди увидят эту говорящую
икону, то в суеверном страхе поклонятся ей. К тому же образ
зверя не только говорил, но и действовал так, чтобы убива-
ем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.
Каким образом будет совершаться это действие иконы, нам
сегодня трудно представить. Ясно только, какой ужас это
произведет среди людей. И поклонение будет уже не из
почитания и любви, а из панического страха. Таким образом
будут уничтожены все религии, политические партии и
общества, не признающие антихриста. Кто не подчинится
ему добровольно, тот будет к этому принужден, или же его
уничтожат. Так антихрист уничтожает всех своих противни-
ков и соделывается всемирным владыкой и богом века сего.
Господь говорил: «Увидите мерзость запустения, речен-
*мф. 24,15 ную через пророка Даниила, стоящую на святом месте».* В
высшей мере это исполнится при антихристе, когда он сам
сядет в Иерусалимском храме, а его говорящая и убиваю-
щая икона будет установлена во всех церквах. Об этом
Иоанн Златоуст пишет, что антихрист «сядет в храме
Божием, не иже во Иерусалиме, но и в церквах», или:
*АП0СТ.Т0ЛК. тх Т? *
зач.275 «нетокмо во Иерусалиме, но и в церквах Божиих».
13.16-17 И он сделает то, что всем, малым и великим,
богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет
начертание на правую руку их или на чело их, и что никому
нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто
имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
Здесь видим дальнейшие действия лжепророка по
приведению всех к престолу антихриста. По обычаю древ-
них римлян воины иногда выжигали на своих руках и на
лбу имена своих предводителей, а рабы (добровольно или
насильно) — имена своих господ. Принятие знака есть
принятие того, что этот знак обозначает. Различные обще-
ства имеют свои знаки, и вступившие в эти общества при-
нимают их и обязуются исполнять уставы и правила обще-
ства. Имеет свой знак и христианство: «Дал еси боящимся
*пс.5,б тебе знамение, еже убежати от лица лука».* Это знамение
(вславянском креста. Святой Василий Великий пишет: «Из сохранённых
переводе тт „
LXX) в Церкви догматов и проповедании, некоторые мы приня-
ли от апостольского предания по преемству в тайне... преж-
де всего упомянуто о первом и самом общем, чтобы упова-
ющие на имя Господа Иисуса Христа знаменилась образом
креста» (прав. 9). О совершении христианами крестного
знамения пишут уже древнейшие писатели Тертуллиан и
Лактанций. Многие святые отцы именовали крестное
знамение печатью Христовой. «Это нам печать, которой от
язычников и иудеев отличаемся», — говорил Амвросий
Медиоланский. Крест — это «знамение Сына Человеческо-
217

*мф.24,30 го».* В противоположность печати креста и печати Живот-
♦2кор. 1,21,22 ворящего Духа Святого христиан (7,2)* антихрист предло-
жит свою печать. По приказанию лжепророка все люди
должны будут принять ее. Это будет возможным благодаря
всемирности и централизации антихристова государства.
Об этом пишет Ефрем Сирин: «И будет полагать свою
печать сей скверный ни на каком бы то ни было члене тела,
но, чтобы не затруднялись сим, будет полагать ее на правой
руке человека. А так же и на челе положит нечестивое
начертание, чтобы человек не имел возможности правою
рукою напечатлевать на себе знамение Христа Спасителя
нашего, и также не мог назнаменовать у себя на челе, без
сомнения страшное и святое имя Господне и славный и
страшный крест Спасителев. Ибо знает сей злосчастный,
что крест Господень, если будет на ком напечатлен, разру-
шит всю его силу. И потому будет класть печать на правой
руке человека, так как она запечатлевает крестом все члены
наши, а подобным образом и чело на верхе своем носит
Спасительное знамение, как священник носит на себе
светильник света. Итак, братия мои, всем верным и силь-
ным христолюбивым предлежит страшный подвиг, чтобы
ни однажды не уступить до часа смертного, и не изнемочь,
когда змий будет начертывать печать свою вместо Креста.
Ибо всеми способами будет ухищряться, чтобы имя Госпо-
да и Спасителя — сие всесвятое и пречистое имя, вовсе не
было именуемо во времена змия. Сделает же сие немощ-
ный, страшась и трепеща святой силе Спасителева имени.
Ибо кто запечатлевается Его печатию, тот не будет пленни-
ком его мечтаний, от таковаго не отступит Господь, но будет
просвещать его сердце и привлечет к Себе». Сердце, не
запечатленное Духом Святым, осквернится печатью анти-
христа. Запечатление антихристом правой руки означает
также пресечение правых дел, а запечатление чела —
прельщение ума.
Запечатление антихристовой печатью будет независимо
от общественного положения, богатства — всем, малым и
великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено
будет начертание. Здесь мы, кстати, снова видим, что до
самого конца остается в обществе деление на богатых и
нищих, свободных и рабов. Это деление, внесенное в мир
грехом, не может быть изменено никакими социальными
преобразованиями, реформами, переворотами, прогрессом...
Как именно положено будет начертание, об этом нет
никаких указаний в Писании. Это откроет само время,
когда все это совершится. Указано только, что это начерта-
ние будет либо имя зверя, либо число имени его. В этом
собственно нет никакой разницы, так как по еврейскому и
по греческому обычаю буквы означают и цифры, так что
известное сочетание букв можно прочитать и как слово, и
как число.
218

В различные времена существовали самые разные
попытки определить печать антихриста и выдать за нее
какое-то современное явление. Так объявлялись печатью
антихриста четвероконечный крест, троеперстное крестное
знамение, герб Российского царя, паспорта, деньги, нечес-
тие, ереси, церковные таинства, партбилеты. Но все подоб-
ные мнения никак не соответствуют ни учению Священно-
го Писания, ни разумению святых отцов. Ни одно из этих
мнений нельзя согласовать с тем, что говорит о печати
антихриста Писание. Другое дело, что нечестие, ереси,
богоотступничество и различные государственные и обще-
ственные системы действительно подготавливают почву
для той реформы, которая будет осуществлена лжепроро-
ком в царстве антихриста. И сегодня нам уже совсем не-
трудно представить себе, как бы это можно было осуще-
ствить. Но не будем гадать, а оставим самим грядущим
событиям сказать свое слово.
Необходимо уяснить, что, как апостол, кроме антихрис-
та, «что придет», указывает на то, что «и теперь появилось
мин.2,18 много антихристов»,* так и кроме печати, что будет в
кончину века начертана на нечестивых, поклонившихся
антихристу, и теперь есть много печатей, которыми запе-
чатлеваются неверные. Всякое неправое дело есть запечат-
ление правой руки, а неправая мысль — запечатление чела
духом антихриста. Самого антихриста еще нет, но его дух и
ныне действует в сынах противления. Нет еще и той апока-
липтической печати, но и теперь запечатлевают ею нынеш-
ние лжепророки нечестивых. На Страшном суде на всех
нечестивых обнаружится начертание антихриста. Тогда
они спросят: когда же мы его принимали? И ответит им
праведный Судия: когда не исповедовали Меня, когда
грешили и не каялись, когда безумно проводили время в
*мф. 25,41- суете, увеселениях, разврате.*
46 Апостол Павел некогда говорил: «Корень всех зол есть
сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклони-
мте. б,ю лись от веры и сами себя подвергли многим скорбям».* Это
будут хорошо знать антихрист и лжепророк. А потому
лжепророк сделает то... что никому нельзя будет ни поку-
пать ни продавать кроме того, кто имеет это начертание.
Легче всего заставить человека согрешить «ударом по
карману», экономическим давлением. Человек прилепился
к земному так, что ради него он готов и душу свою продать.
Не принявшие начертания антихриста окажутся, собствен-
но говоря, вне общества, а таковых общество всегда карало.
Как сейчас без документов, удостоверяющих личность,
человек фактически в обществе жить не может, так будет и
тогда. Без начертания имени антихриста нельзя будет ни
покупать ни продавать, а значит, нельзя будет пользоваться
ничем, что имеет общество. Только пустынные места,
пещеры и ущелья гор приютят тогда верных Христу. Му-
жайся, душа, и готовься к великим испытаниям!
219

Если теперь даже приносившие жертвы идолам и отре-
кавшиеся от Христа и Бога могут покаяться и получить
прощение от Бога и Церкви, то принявший начертание
зверя становится при жизни сыном геенны. Это будет
смертельный грех, которому нет прощения ни в сем веке,
ни в будущем. Это будет хула на Духа Святого и всю Пре-
*мф. 12,31- святую Троицу в высшей мере,* ибо антихрист отверз «уста
32 свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище
Его, и живущих на небе» (13,6). Это же должны будут
сделать все, принимающие его начертание. Поэтому о
принявшем печать антихриста Ипполит Римский пишет:
«Прелестнику приложится, и тому единому послужит,
понеже таковому покаяния несть: всяко убо яве, яко погибе
от Бога и от человек».
13.18 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число
зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот
шестьдесят шесть.
В кончину века имеющие мудрость христиане смогут и
по имени определить антихриста. Это будет для них окон-
чательным удостоверением в том, что явившийся владыка
мира и есть антихрист.
Число человеческое — этим указывается, что антихрист
будет обычный человек с человеческим именем. Число
этого имени и приводит Иоанн. Каждой букве у евреев и
греков соответствовало число. Сумма всех чисел,
соответствовавших буквам слова, считалась числом этого
слова. Таким образом, число шестьсот шестьдесят шесть
χξζ есть число имени, которое будет носить антихрист. Об
этом имени прескверного говорил и Христос: «Иной
*ин.5,43 придет во имя свое, его примете».* По некоторым древним
спискам это число читается как шестьсот шестьдесят шесть
(666), по другим, как три рядом стоящие цифры «шесть»:
χξζ (шесть, шесть, шесть). Эти два чтения не представляют
собой различия по существу. Есть списки с числом 616 —
χτζ. Но это чтение решительно отвергнуто авторитетным
заявлением Иринея Лионского, прямо ссылающегося на
Предание.
Существует очень много попыток объяснить число 666
символически. Например: первая шестёрка — число дней
творения мира Богом и дней человеческого труда, вторая —
отрицательный момент, как указание на то, что не имеет
свойства Божественного совершенства, третья — означает
боговраждебное стремление обладать миром. Ясно, что все
такие толкования страдают одним общим недостатком —
полной произвольностью. Такое нельзя ни доказать, ни
опровергнуть, придумать же таких толкований можно
сколько угодно.
Неверно и понятие, что число 666 обозначает время
пришествия антихриста. Неверно потому, что здесь это
число употреблено явно в связи с именем антихриста. К
220

тому же число 666 никак не отождествить с действитель-
ным временем прихода антихриста в мир. Таким образом,
число 666 должно разуметь исключительно как число
имени. Так учили древнейшие толкователи Апокалипсиса
святые Иустин мученик, Ириней Лионский, Ипполит
Римский, Андрей Кесарийский.
Много было и попыток точного определения имени анти-
христа. Есть ряд имен, число которых 666. Таковы: Лампетис
(Лацкетц)=освещенный, Титан (теиау)==солнце, Латинник
(λατεινος), Венедикт (Веуебиек^^благословенный, возмож-
но, в подражание воистину благословенному Христу.
Кроме того, толкователи, которые видят под апокалипти-
ческим зверем личности римских императоров Нерона или
Диоклетиана, нашли, что числу 666 соответствует «Нерон
Кесарь» и «Диоклетиан Август». На Нерона указывает в
своей статье «Откровение» Ф. Энгельс.
Но в этом две натяжки. Во-первых, почему в книге,
написанной по-гречески, имя зверя должно читаться по-
еврейски? Во-вторых, почему берется не просто человечес-
кое имя, но имя и титул (кесарь, август)? Хотя император
Нерон действительно может рассматриваться как прообраз
антихриста. Нерон — первый великий гонитель христиан,
антихрист — последний. Помимо собственных имен можно
указать и нарицательные имена, имеющие тоже своим
числом 666. Это: «худой руководитель» (κακός οδηγός),
«древний завистник» (πάλαι βασκανος), «истинно вред-
ный» (αληθώς βλαβερός), «неправедный агнец» (αμνός
άδικος).
Таким образом, предсказать, какое же именно будет имя
у антихриста, невозможно. И нам дано это число не для
того, чтобы пророчески предсказать имя антихриста, а для
того, чтобы когда он явится, точно убедиться, что это он.
Ириней Лионский даже предупреждает: «Немалая опас-
ность угрожает тем, которые ложно присваивают себе
знание этого имени антихриста, ибо, если они полагают
такое-то имя, а он придет с другим, они легко будут обману-
ты, думая будто еще нет того, кого надлежит остерегаться».
Причину же того, почему имя антихриста не записано
явно, святой Ириней называет такую: «Иоанн показывает
число имени антихриста, имя же его умолчал, потому что
оно недостойно быть возвещенным от Святого Духа». А
святой Андрей Кесарийский пишет: «Божественная благо-
дать не соизволила, чтобы в Божественной книге было
написано это пагубное имя».
Возможно, что есть какая-то связь с антихристом у Адо-
никама, вернувшегося с Заровавелем из Вавилонского
плена, о котором сказано: «Сыновей Адоникама шестьсот
шестьдесят шесть».* Число 666 встречаем еще в Третьей
книге Царств: «В золоте, которое приходило Соломону в
каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов
221

*3 Цар. 10,14-
15
*Против
ереси, V, 30
♦Деян.4,12
•Книга
Кирилл. 30.
118
золотых, сверх того что получаемо было...».* Как семь —
число Божественной полноты, так шесть — число антихри-
ста. 666 — сатанинская полнота, как тройное повторение
шестерки. Ириней Лионский указывает также на значение
числа 666, замечая, что одинаковое повторение числа шесть
трижды означает восстановление антихристом всего бого-
отступничества, которое было в начале, середине и будет в
конце времён.*
Как имя Иисус было общеупотребительно в Ветхом
Завете и стало спасительным* и страшным для бесов толь-
ко с пришествием в мир Самого Богочеловека, так и имя
антихриста сейчас, возможно, общеупотребительно, а
приобретёт всю сатанинскую силу и станет прескверным
только с явления антихриста.
Так святой Иоанн описал царство антихриста — самое
мрачное время бытия человечества.
Интересно указать число имени Иисус — (1=10, η=8,
σ=200, о=70, υ=400, ς=200). Имеем 888. О имени Девы Марии
есть такое повествование: «Когда у эллинов был весьма
великий голод, воздвигли храм. Воздвигнув вошли в ку-
мирницу вопросить Аполлона, кумира своего, в честь
какого бога наречь сей храм. Скажи нам, о пророчествую-
щий Аполлон! Чей будет этот храм и чему надлежит быть?
Аполлону же не попущено было молчать, но опаляемый от
обоих сторон неизреченной силой, он ответил им, говоря
так: я поведаю вам единого Бога Вышнего Царя, Которого
Слово без истления в Пречистой Деве носимо будет, Тому
будет храм этот. Имя же девицы дважды по 70, дважды 6».*
(70 χ 2) + (6 χ 2) = 152. И действительно число имени
Мария — 152.
222

Приложение 4
Опровержение адвентистского
учения об антихристе как о Римском папе
Это небольшое отступление взято целиком из книги
И.А. Кальнева «Обличение лжеучения русских сектантов-
♦Одесса, раЦИОЛИСТОВ».*
^ест'И495- Эсхатологический момент играет особенно важную роль
502 в вероучении сектантов-адвентистов. Их учение об анти-
христе выглядит так. Раньше второго пришествия Христа
должен явиться антихрист, который и есть папство Рим-
ской церкви, что видно из нижеследующего: судьба земных
царств до конца мира, говорят адвентисты, указана в образе
•дан. 2,31-44 истукана* в пророческой книге — Откровение святого
Иоанна. По пророчеству Даниила, начиная с Вавилона,
должны просуществовать на земле до пришествия анти-
христа 4 главные царства: Вавилонское, Мидо-Персидское,
Греческое и Римское, каковые и просуществовали одно за
другим. Эти царства изображены у Даниила еще под видом
4 зверей (гл. 7), из которых 4-й означает последнее римское
царство; десять рогов у четвертого зверя (7,7) означают
десять царств, образовавшихся из Римской империи между
356 и 483 годами по Р. X. (гуны, остготы, вестготы, франки,
вандалы, свевы, бургунды, англосаксы и лангобарды), из
которых потом образовались европейские государства.
Возникший между 10 рогами маленький рог, имеющий
глаза, как бы человеческие, и говоривший высокомерные
•дан. 7,8 слова против Всевышнего,* это тот зверь, о котором гово-
рится и в Откровении, что «отверз он уста свои для хулы на
Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на
небе. И дано ему было вести войну со святыми и победить
•откр. 13,6-7 их»,* этот антихрист «сын погибели, противящийся и пре-
*2 Фес. 2,з-4 возносящийся выше всего, называемого Богом»,* и все
черты зверя и его действия всецело относятся к Римскому
папству, что доказывается и историей папства, и его характе-
ром. Известно, что римская Церковь с ее папством возникла
из развалин римского язычества, когда после восстания 10
царств римский император Юстиниан в 533 году особым
указом утвердил ее и дал ей неограниченную власть над
Римом и всем христианством.
О малом роге говорится у Даниила, что этот рог вел
•дан.7,21 войну со святыми и превозмогал их,* и это сбылось на
Римской церкви: миллионы замученных христиан по
приказанию пап, какими были, например, вальденцы,
альбигойцы, гугеноты, Гус, Иероним с их последователями,
и сотни тысяч замученных римской инквизицией — под-
тверждают это. Об этом роге сказано еще, что он, ведя
войну против святых, возмечтает у них отменить празд-
223

♦дан.7,25 ничные времена и закон,* и это сбылось на папстве, кото-
рое ввело воскресный день и нарушило закон о празднова-
нии субботы.
Маленький рог, или антихрист, «имел глаза, как бы
человеческие», это — римские ксендзы, иезуиты и различ-
ные монашеские латинские ордена, подсматривающие за
совестью христиан, и через исповедь выпытывающие у них
всё, что нужно для пользы папства. Об антихристе сказано,
•дан.7,8 что он имел «уста, говорящие высокомерно»,* что он «сын
погибели, противящийся и превозносящийся выше всего,
♦2Фес.2,з-4 называемого Богом или святынею»* и что он «отверз уста
свои, чтобы хулить имя Его» (13,6-7). Все это буквально
сбылось на Римской церкви и ее папах, которые объявили
себя непогрешимыми, наместниками Христа и стали за
деньги (индульгенции) отпускать людям даже будущие
грехи. Папа Иннокентий III писал, например, так: «Он
(Христос) поставил одного человека над миром, назвав его
Своим наместником на земле, и как колена всех живущих на
небе и на земле и под землею преклоняются пред Ним, точно
так должен каждый быть послушным и служить Его намест-
нику», то есть папе. Христос же иначе говорит о Себе: «Сын
Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но
чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления
•Мф. 20,28 МНОГИХ».*
Владычество антихриста, то есть папства, учат далее
адвентисты, должно продолжаться до «времени, времен и
*дан.7,25; полвремени»,* то есть 3,5 пророческих года, или 42 проро-
9^.^ ческих месяца, или 1260 лет,* так как, согласно Писанию,
♦чис. 14,34 пророческие дни должно считать за годы.*
*иез. 4,2-6 и время владычества папства, действительно, равняется
1260 годам. В самом деле, Юстиниан установил католиче-
скую церковь и дал папам неограниченную власть особым
указом в 533 году, но началась она только в 538 году, когда,
во исполнение пророчества Даниила, что после 10 царей
«восстанет иной, отличный от прежних (папа), и уничижит
♦дан.7,24 трех царей»,* были покорены герулы, вандалы и остготы,
изгнанные из Рима.
В этом году папство получило «престол свой и великую
♦откр.13,2 власть».* Следовательно, с этого года и нужно считать 1260
пророческих лет, конец которых приходится на 1798 год,
когда у антихриста, согласно пророчествам, отнята власть
♦дан.7,26; «губить и истреблять до конца»,* ибо в этом, именно 1798
откр. 13,10 году, французский генерал Бертье двинулся с войсками на
Рим, взял в плен папу Пия VI и тем уничтожил власть
папства. Его глава как бы смертельно была ранена, однако
♦0ткр.13,з «смертельная рана исцелела»:* папство продолжает суще-
ствовать, лишенное даже последней власти королем Ита-
лии Виктором Эммануилом. Но антихрист, то есть папство,
все-таки будет скоро совершенно уничтожено. Его уничто-
жают адвентисты своим учением.
224

Объяснения православного
Все хитросплетения адвентистов, силящихся, на основа-
нии свидетельств Священного Писания и истории Церкви,
доказать, что пришествие Христово и кончина мира уже
будто близко, ибо появился уже антихрист в мире, в виде
римского папства, при истинном же свете Священного
Писания и истории Церкви оказываются плодом праздно-
го ума и вымысла человеческого.
Прежде всего у адвентистов совершенно ложный взгляд
на самого антихриста, который, по их учению, будто уже
пришел и царствует в мире в виде папства.
Антихрист не есть целый ряд личностей, хотя бы, напри-
мер, и римских пап, как утверждают адвентисты, он — одно
определенное лицо, — «человек (а не «человеки») греха, сын
*2Фес.2,з (а не «сыны») погибели».* И Сам Господь говорит неверую-
щим иудеям: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимае-
те Меня, а если иной (а не «иные», как например, папы)
*ин.5,43 придет во имя свое, его примете».* Следовательно, анти-
христ это — не ряд сменяющих друг друга и многие века
личностей, а одна личность, имеющая явиться в одно опре-
деленное время.
Не сравним антихрист с римскими папами по характеру
своему, по учению и по делам своим.
Об антихристе сказано в Писании, что он — «противя-
щийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом
или святынею, так что в храме сядет он, как Бог, выдавая
себя за Бога». Но адвентисты на протяжении всей истории
Церкви римской не могут, при всем своем желании, указать
ни одного папы, который бы, считая себя выше истинного
Бога, сел бы в храме и объявил себя Богом, не могут указать,
ибо ничего подобного никогда не было и не могло быть: как
ни высокомерны бывали римские папы, как ни горды и ни
властолюбивы, но они все же — христиане, верующие в Бога
Отца, и Сына и Святого Духа, поклоняющиеся единой и
нераздельной Святой Троице и этому же учащие христиан-
католиков.
Затем — об антихристе апостол говорит, что его «прише-
ствие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знаме-
♦2Фес.2,9 ниями и чудесами ложными»,* что и единомышленный с
антихристом второй зверь будет совершать великие чудеса
«и творить великие знамения, так что и огонь будет низво-
дить с неба на землю пред людьми». Ничего подобного
никто из пап не совершал и не мог совершать.
Далее — об этом втором звере говорится в Откровении,
что «он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и
нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на
правую руку их, или на число их, и что никому нельзя будет
ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начер-
♦откр. 13,16- тание, или имя зверя, или число имени его», то есть анти-
17 христа.*
8 Г.Фаст 225

Но мы знаем, что никакой подобной печати римские
папы не имели и на правую руку католикам не полагали, и
знаем, что по всему миру, и в Италии, и в самом Риме,
покупают и продают не только католики, а все, кто занима-
ется куплей и продажей, и сами адвентисты, хотя никакой
печати папской на правой руке не имеют.
Что касается отмены субботы и введения празднования
христианами воскресного дня, то это произошло гораздо
раньше 538 года. Ведь адвентисты сами утверждают, что
отмена субботы и почитание воскресного дня произошли
при Константине Великом, после его вердикта об этом,
изданного в 321 году, хотя и это утверждение адвентистов
ложно, ибо празднование воскресного дня началось с перво-
го века христианства, о чем есть многочисленные историчес-
кие указания. (Воскресный день христиане почитали изна-
чально с I века, а в 321 г. этот день стал праздничным в
империи. — Ред.)
Также совершенно ложно учение адвентистов и о време-
ни явления антихриста и продолжительности его власти на
земле, какую они видят в папской власти.
Прежде всего совершенно неверно и произвольно счи-
тать пророческий день за год и определять продолжитель-
ность существования антихриста на земле 1260 лет.
Трехдневное пребывание пророка Иона во чреве кита
пророчески прообразовало собой трехдневную смерть
Спасителя, Который, упоминая об этом, тоже пророчески
так говорит о Своей смерти: «как Иона был во чреве кита
три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце
*мф. 12,40 земли три дня и три ночи».* Если адвентисты считают
пророческие дни за годы, то должны принять тогда неле-
пую мысль, что Христос был во гробе целых три года и
только потом воскрес.
Если неверны основания времяисчисления у адвентис-
тов, то совершенно ложны и все их вычисления, касающие-
ся времени явления антихриста, каковым они считают 538
год, и предсказания о времени второго пришествия Христа.
Не удивительно, что и сами адвентисты не могут столко-
ваться между собой по последнему вопросу. Так, основа-
тель адвентизма Виллиам Мюллер дважды предсказывал
год пришествия Христа — сперва 1843 год, а потом — 22
октября 1844 года, но оба его предсказания оказались
ложны; после чего сам Мюллер от досады и стыда вскоре
умер, а из 50 тысяч его последователей в Америке 35 тысяч
отпали, увидев в Мюллере самообольщенного лжепророка.
После Мюллера адвентисты стали осторожнее указывать
на время скорого пришествия Христа, но все же более
горячие головы продолжали предсказывать различные
годы кончины мира. Так, например, адвентист Эдвин
Дайманд, проповедник из Гонолулу, одного из Гавайских
островов в Тихом океане, в книге «Откровение» предска-
226

зал, что конец мира должен наступить в 1910 году, когда от
кометы Галлея оторвутся несколько камней весом в милли-
оны и биллионы тонн и упадут на нашу Землю. Но Дай-
манд ошибся: 1910 год миновал, а Земля существует. Неко-
торые из адвентистов указывали на 1914 год... Но уже само
их разногласие по данному вопросу показывает, насколько
их предсказания заслуживают внимания.
Совершенно ложно учат адвентисты и о продолжитель-
ности времени действия антихриста на земле.
Прежде всего в Писании ясно говорится, что антихристу
•Откр.13,5 «дана власть действовать 42 месяца»,* то есть 3,5 года, и что
жена убежала от него в пустыню на «тысячу двести шестьде-
сят дней», что составляет тоже 3,5 года, или как то и другое
событие определяет пророк Даниил и тайновидец Иоанн
словами: «время, времена и полвремени», то есть год, два
года и полгода, по объяснению большого знатока Писания и
еврейского языка блаженного Иеронима и святого Кирил-
ла Иерусалимского (Твор. св. Кирилла Иерусалимского, 15-
е Огласит, слово). «Сорок два месяца, — учит истолкователь
Откровения святой Андрей, архиепископ Кесарийский, —
показывают, что, попущением Божиим, три с половиной
года будет иметь власть хулить Бога и озлоблять святых».
Папство же, по объяснению самих же адвентистов,
существовало на земле 1260 лет: от 538 до 1798 года, когда
папа Римский был взят в плен французским генералом
Бертье. Разница во времени огромная.
Сам Спаситель говорит, что последние бедствия людей
будут непродолжительны: «если бы не сократились те дни,
то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных сокра-
*мф. 24,22 тятся те дни».* И в Откровении говорится, что дьявол
сойдет на землю, «в сильной ярости, зная, что немного
•откр. 12,12 остается ему времени».* Следовательно, утверждение
адвентистов, что антихрист уже действовал на земле, в
лице папства, 1260 лет, противоречит и пророчеству Дани-
ила, и Откровению Иоанна Богослова, и словам Самого
Христа, из которых ясно видно, что действия антихриста
не будут долговременны: для проявления его ярости «не-
много» останется ему времени — всего 42 месяца, или 1260
дней, ибо по милосердию Божию, «ради избранных сокра-
тятся те дни».
Что касается последней участи антихриста, то она будет
зависеть не от хвастливых адвентистов, уверяющих, что он
окончательно погибнет, пораженный их учением, а от
победы над ним Спасителя мира, Который, как говорит
Слово Божие, «убьет (его) духом уст Своих и истребит
*2Фес.2,8 явлением пришествия Своего».*
Не замечают адвентисты и ещё одной несообразности в
своем учении о продолжительности губительного действия
антихриста на земле. По учению Откровения, тотчас после
убиения антихриста и с ним лжепророка, которые будут
227

«оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою, а
прочие убиты мечом» (19,20-21), начнется Суд всеобщий
(20,4). Если допустить вместе с адвентистами, что время
владычества антихриста (папства) продолжалось с 538 года
1260 лет и окончилось в 1798 году, то как же папы более уже
ста лет (ныне уже почти 200 лет) продолжают управлять
многомиллионным католическим народом? Ведь они
давно уже должны были исчезнуть с лица земли...
Кроме того, из Откровения мы знаем, что во время
царствования антихриста (по-адвентистски — папства),
когда смертельная рана его заживет, что в истории папства,
по толкованию адвентистов, должно наступить тотчас
после пленения Пия VI, — должен появиться другой зверь,
который будет творить великие чудеса: он будет низводить
огонь с неба (13,13), оживотворит образ антихриста и
заставит людей поклоняться ему, а кто не исполнит этого,
тот будет убиваем образом зверя (ст. 13, 14-15). Когда же,
спросим адвентистов, и где всё это было? — Пока еще не
было нигде и сейчас не замечается.
Таким образом, и история Церкви, и жизнь современной
католической Церкви, и Слово Божие ясно опровергают
ложное учение адвентистов.

Глава 14
Видение 144 000 девственников
14.1 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с
Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его
написано на челах.
После мрачной картины антихристова времени (гл. 13)
тайнозрителю показывается отрадная картина небесного
блаженства победивших во Христе. Иоанн видит: вот,
Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тыся-
чи. Это напоминает слова апостола Павла: «Вы приступили
к горе Сиону... и тьмам Ангелов, к торжествующему собору
и церкви первенцев.... и к Судии всех Богу... и к Ходатаю
♦ЕвР. 12,22-24 Нового Завета Иисусу, и к крови кропления».*
Под Сионом здесь не может разуметься буквально та
гора, на которой стоял Иерусалимский храм, но это —
небесный Сион, высший Иерусалим, город Бога Живого. В
каждом городе бывают особо чтимые места, определенные
памятники или иное определяющее лицо и значение горо-
да (храм святого Петра в Риме, Кремль в Москве и т. д.)
Здесь Иоанн видит: Агнец стоит на горе Сионе. Агнец — это
Христос, бывший как непорочная жертва заклан за грехи
мира. Не только для земли, но и для всей вселенной важна
жертва Христова, ибо и там, в Небесном граде, является Он
в виде Агнца, «чтобы посредством Его (Агнца) примирить
с Собою (Богом) всё, умиротворив через Него, Кровию
♦кол. 1,20 креста Его, и земное и небесное».*
Вместе с Агнцем на горе Сионе и с Ним видит Иоанн сто
сорок четыре тысячи. Кто эти блаженные со Христом?
Андрей Кесарийский пишет, что «эти 144 000 надо отли-
чать от составленных ранее из всех колен Израилевых, но о
девстве которых не засвидетельствовано». Сравнения
144 000 в 7,1-8 и 14,1-5 показывает, что это не одни и те же.
Общим является только число 144 000 = 12 χ 12 χ 1000,
означающее многоплодие апостольского семени (7,4).
Характеристика же тех и других 144 тысяч разная. Там (в
гл. 7) мы видели всю Церковь, всех запечатленных чад
Божиих, выделенных из погибающего во грехах общества
людей и сохраняемых Богом на земле во все времена,
особенно же в кончину века при антихристе. Здесь (в гл.
14) мы под 144 000 разумеем первенцев, совершеннейших
во Христе, цвет и красу христианской Церкви, а не всю ее.
Это можно сравнить, как в гл. 12 сын-муж жены-Церкви и
«прочие от семени ее» (в гл. 7 показаны не «прочие» толь-
ко, а вообще все). 144 000 в гл. 14 это — сын-муж жены-
Церкви (12,13). И то не все мужественнейшие чада Церкви,
а только девственники.
У этих 144 000 имя Отца Его (Агнца) написано на челах.
На челах 144 000 в 7-й главе полагалась печать. Но то была
229

печать дара Духа Святого и Животворящего Креста, кото-
рая отличала на земле верных от неверных и ограждала их
от вражеской силы. Здесь же мы видим иное. Эти 144 тысяч
в отличие от тех находятся не на земле, а на небе, и надпись
на их челах имени Бога-Отца есть осуществление обетова-
ния, данного победившим на земле: «И напишу на нем имя
Бога Моего» (сравните с подобными текстами 2,17 и 3,12).
В гл. 7 — через печать дается спасение земным, здесь —
награды достигшим неба. Богопочитание и на земле уже
так пронизывает все существо подвижников, что отражает-
ся и на их челах: их вид и именуется уже не лицо, а лик!
Небесной наградой и завершением их богоуподобления на
земле будет написание имени Отца Небесного на их челах.
14.2 И услышал я голос с неба, как шум от множества
вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы
гуслистов, играющих на гуслях своих.
И услышал я голос с неба, с Сионской горы, с Небесного
града, где с Агнцем-Христом блаженствовали небожители и
среди них виденные Иоанном 144 тысячи. Этот небесный
голос был как шум от множества вод и становится как звук
сильного грома. Эти звуки сливались в одну дивную гармо-
нию с мелодичными и тихими звуками гуслей. И услышал
голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Звуч-
ность, ясность и гармония песнопений святых. Струны их
сердец слаженно настроены, и Дух Святой, как смычком,
водит по этим струнам, источая дивную песнь.
14.3 Они поют как бы новую песнь пред престолом и
пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог
научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч,
искупленных от земли.
Они поют как бы новую песнь. Эта песнь не сравнима с
теми старыми песнями, которые пелись на земле. Эта песнь
содержит новые, не ведомые ранее, тайны небесного бла-
♦1 кор. 2,9 женства,* говорит о тех новых благодеяниях Божиих,
которых сподобятся святые на небе. Это также прославле-
ние Бога за те новые дела Божественного всемогущества и
милосердия, которые будут явлены в тяжелые и ужасные
годы кончины века. Песнь эта нова также и по своему
исполнению, ибо воспевается новой, прославленной тва-
рью на небесах. Поется эта песнь пред престолом и пред
четырьмя животными и старцами. Теперь совершенно ясно,
что созерцаемая тайнозрителем картина Сиона, не иная,
как всё та же картина небесного престола, Агнца, четырех
животных, 24 старцев и прочих небожителей. В воспева-
нии этой новой песни перед престолом, перед четырьмя
животными и перед 24 старцами есть богоизбранность: и
никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока
четырех тысяч. Здесь мы видим небесную иерархию и
чинность. В небесном ликовании будут участвовать все
небожители, но не все одинаково. Различна будет слава
230

святых. «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезды;
и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении
•ι кор. 15,41- мертвых».* Как и Господь говорил, что «в доме Отца Моего
42 обителей много»,* каждому по его чину и славе. Из того,
*ин.14,2 что Кр0ме 144 тысяч никто не мог научиться сей песни,
видно, что они после четырех животных и 24 старцев
преимуществуют над другими небожителями. Хотя тогда
*ι кор. 13,9- «знание отчасти» и прекратится,* но откровение Боже-
10 ственных тайн будет сообразно с настоящей жизнью.*
ι κορ14ΐ5,4ΐ Чистота духовная определяет и степень познания духовно-
*мф.5,8 го. «Чистые сердцем Бога узрят».* Чем чище человек ду-
ховно, тем становится просветленнее, и глубже проницает
его взор в созерцание и познание Божественных тайн.
Кроме того, поскольку эта новая песнь особо воспевает те
новые благодеяния Божий, которые будут излиты в кончи-
ну века, то и воспета она может быть только теми, кто
пройдёт через это горнило испытаний. Праздник победы
по-настоящему может переживаться только прошедшими
войну. Таким образом, мы видим, что эти 144 000 должны
рассматриваться как лучшая часть тех 144 000 (число
144 000 и там и там имеет символическое значение), что
описаны в гл. 7 и которые означали всех спасенных.
Об этих 144 тысячах говорится как об искупленных от
земли. Здесь речь не об искуплении от грехов и вечной
смерти, а об искуплении от земли, т. е. о том, что эти правед-
ники теперь искуплены и освобождены от несчастий и
страданий земной жизни и предстоят перед престолом
♦Фил. 1,23 Бога и Агнца.*
Далее четко определяется, кого надлежит разуметь под
этими 144 тысячами. В ст. 4-5 даются пять их характерных
черт.
14.4-5 Это те, которые не осквернились с женами, ибо
они девственники; это те, которые следуют за Агнцем,
куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как пер-
венцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непо-
рочны пред престолом Божиим.
Во-первых, это те, которые не осквернились с женами,
ибо они девственники. Здесь не имеется в виду невинность
в плотском грехе блуда и прелюбодейства как грехе против
*исх. 20,14; седьмой заповеди.* Также здесь не имеется в виду блудоде-
мф. 5,27-28 яние в переносном смысле слова, понимаемое как невер-
ность Богу, идолопоклонство и прочие всевозможные
♦ЕвР. 13,4 пороки. И от буквального прелюбодеяния,* и от духовного
мин.5,21 в виде идолопоклонства и подобного ему* должны быть
свободны вообще все христиане. Это не может быть осо-
бенным достоинством совершеннейшего христианина.
Здесь речь о девственниках, о той особой степени высшего
целомудрия, которую принесло с собой христианство. Это
те, которые вовсе не женились и не выходили замуж. Дев-
ство есть высшая христианская добродетель, предлагаемая

совершеннейшим чадам Церкви. О девстве учил Сам
♦мф. щи- Иисус Христос* и апостол Павел.* Девство почти совсем
|2 не встречалось у древних народов и было явлено миру в
9,32°зз.з8 христианстве. Девственники, начиная с Иоанна Крестите-
ля, апостола Иоанна Богослова, апостола Павла, украшали
Церковь с самого её начала, пока в конце III-IV веков не
образовался особый институт монашества, являющийся
сердцевиной и красой Церкви. Монашество — это высшая
школа благочестия и подвижничества, кладовая богословс-
кой мысли, это — огонь, испепеливший идолопоклонство и
просветивший христианским учением вселенную. Почти
все великие подвижники, чудотворцы, учителя, миссионе-
ры — монахи. Со временем весь епископат, а на Западе все
священство, становятся монашествующими. И в кончину
века велик будет подвиг девства. Мы видим здесь сонмы
святых последнего времени, не осквернившихся женами,
ибо они девственники. При страшных гонениях антихрис-
та и в условиях антихристианского мира сама жизнь будет
вынуждать желающих сохранить верность Христу отказы-
ваться от брачной жизни. О высоте и значении девства
очень много писали святые отцы в своих трудах по аскети-
ке и нравственности.
Это те, которые не осквернились с женами. Неужели
брак оскверняет? Нет, освящаемый Церковью брак (через
таинство венчания, молитвы и все благодатные средства
♦Евр.13,4 Церкви) честен и непорочен.* Но все-таки «не Адам
прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступле-
♦1 тим.2,14 ние».* «От жены начало греха и чрез нее все мы умираем».*
•сир.25,27 «Кто может вместить, да вместит».*
♦мф. 19,12 Во-вторых, это те, которые следуют за Агнцем, куда бы
Он ни пошел. Агнец Божий, Иисус из Назарета, еще ходя
по земле, «сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за
Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за
♦мф. 16,24 Мною».* «Кто любит отца и мать более, нежели Меня, не
достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели
Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и
♦мф. ю,з7- следует за Мною, тот не достоин Меня».* Эти же 144 000
38 оставили все: отказались от брака, имущества, земных
почестей и славы, мирских занятий и всего, прилепляюще-
го к земле, и, возвысив ум свой горе, последовали за Хрис-
том. Это о них говорит апостол: «Вы умерли, и жизнь ваша
•кол.з,з сокрыта со Христом в Боге».* («Моя жизнь во Христе» —
так дерзнул назвать свою книгу великий подвижник земли
русской протоиерей Иоанн Кронштадтский.)
Куда бы Он ни пошел — а куда идет Агнец? Куда следо-
вать за Ним? Он идет в воды Иордана — следуешь ли за
Ним во святом крещении? Он идет в пустыню искушения
и побеждает лукавого — следуешь ли за Ним? Он идет в
дома грешников и презренных — следуешь ли за Ним? Он
уединяется в пустынные места для долгой молитвы —
232

следуешь ли за Ним? Он переносит зной дня и холод ночи,
не имея где главы приклонить, умаляясь тем не только
♦Евр.2,7 перед ангелами,* но и перед лисицами и птицами, — следу-
ешь ли за Ним? Он предстает перед учителями и правите-
лями мира сего и свидетельствует им об Истине и обличает
их — следуешь ли за Ним? Он переносит невыразимые
муки и страдания — следуешь ли за Ним? Он идет на
крест — следуешь ли за Ним?... Эти 144 000 не указывают
Христу место, где они хотят быть с Ним, но следуют за
Ним, куда бы он ни пошел! Не указывай и ты, душа, но —
иди, тебя зовет Христос!
В-третьих, они искуплены из людей, как первенцы Богу
и Агнцу. Много искупленных из людей, имеющих наследо-
вать спасение, но эти искуплены как первенцы Богу, они
лучшие и совершеннейшие его чада. Это будут первенцы
того совершенства, которое достижимо при исключитель-
ных обстоятельствах последнего времени.
В-четвертых, в устах их нет лукавства. Дьявол «лжец и
*ин.8,44 отец лжи».* Лживые уста — уста дьявола. Потому победа
над ним не может быть достигнута иначе, как победой над
ложью и лукавством. Как далеки от истины те верующие,
которые допускают в своей жизни ложь, — их устами вещает
дьявол, ибо ложь порождается только им. Говорят о «лжи во
спасение», о «святой лжи» — но таковой нет. Есть только
ложь в погибель и лукавство. Мотивация лжи (ради чего
лгать) будет усматриваться только при установлении
степени наказания, гибель же постигнет всех, в чьих устах
будет обнаружено лукавство и ложь, ибо «всех лжецов
участь в озере, горящем огнем и серою» (21,8). В устах же
этих 144 000 нет лукавства, и они блаженствуют со Хрис-
том.
В-пятых, они непорочны пред престолом Божиим. Это
уже высшее. Человек часто бывает непорочен в собственных
глазах, в глазах своих почитателей, но уже крайне редко
бывает непорочен перед своими недругами или судьями.
Эти же непорочны перед белым престолом Божественной
славы! Неужели это возможно?! Нет, своими силами и
делами этого достичь не может никто. «Человекам это
*мф. 19,26 невозможно».* Но тут же и сказано: «Богу же все возмож-
но». Кровью Агнца омываются следующие за Ним, куда бы
Он ни пошел, и своей богоугодной жизнью через благодать
Божию стяжают эту дивную непорочность перед престо-
лом Божиим. Это святые, почитаемые Церковью.
Видение трёх ангелов-вестников
14.6-7 И увидел я другого Ангела, летящего по средине
неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовество-
вать живущим на земле и всякому племени и колену, и
языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь
233

Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и
поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источ-
ники вод.
Иоанн увидел далее другого Ангела. Здесь мы имеем
указание не на какого-то определенного другого Ангела и,
пожалуй, даже не на какое-то определенное событие, кото-
рое должно произойти. Словом другого Иоанн более хочет
указать на то, что видел еще другое явление, другого ангела,
летящего по средине неба. Как ранее он видел ангела,
летящего посреди неба и возвещавшего троекратное горе:
горе, горе, горе, живущим на земле (8,13), так здесь он видел
ангела, летящего посреди неба и возвещавшего всем живу-
щим на земле вечное Евангелие. Есть ли связь, а если есть,
то какая, между видением этого ангела и конкретными
событиями истории и домостроительством спасения? Это
определить, по крайней мере, трудно, и мы этого делать не
будем. Ясно только, что это видение о кончине века.
Слова по средине неба указывают на небесную высоту
ангела. Это не земные благовестники — «ангелы церквей» и
не Сам Христос, но в буквальном смысле небесный ангел,
которого видел Иоанн. Как летящий по средине неба, он
призван возвести людей на небо и возвестить земле волю
небес.
Этот ангел имел вечное Евангелие. В разные времена
людям благовествуется различное. Одно Бог открывал
Своим угодникам до потопа, другое открывал Своему
народу через закон и пророков в Ветхом Завете, иное
открыл в Новом Завете. Что же означает вечное Евангелие,
которое имел летящий ангел? Этим указывается, что возве-
щаемое ангелом было предопределено от века «от слова
Божия, живаго и пребывающего вовек... слово Господне
пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам пропове-
♦1 пег. из.25 дано».* Пройдет всякое другое слово и весть человеческая,
но вечно Евангелие, предопределенное от века и навек.
Чтобы благовествовать. Читая далее возвещаемое анге-
лом, не обнаруживаешь, что это — радостная весть. И все-
таки сказано: «благовествовать», — ибо всякая весть от
Бога блага по своей природе как возвещающая волю Благо-
♦неем.9,31 го Бога.* Блага и весть о Суде, ибо пресекается нечестие, а
праведники получают воздаяние. Эта весть будет возвеще-
на живущим на земле и всякому племени и колену, и языку
и народу. К кончине века «проповедано будет сие Еванге-
*мф.24,14 лие Царствия по всей вселенной».* И вот когда окончится
благовествование покаяния и прощения грехов всем наро-
дам, тогда будет им всем возвещено вечное Евангелие,
благовествование о наступлении часа Суда.
Далее приводятся слова ангельского благовествования.
И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте
Ему славу. Здесь уже не о просвещении язычников и невер-
ных. Уже не говорится: познайте Бога и веруйте Ему, ибо
234

*мф.24,14 благовествование «во свидетельство всем народам»* уже
завершено. Теперь наступил час суда Его, а потому, убояв-
шиеся антихриста и славившие его как Бога, убойтесь
истинного Бога в страхе великом перед грядущей вечнос-
тью мучений. Не желавшие добровольно от сердца славить
небесного Бога, воздайте Ему славу, как тварь, застигнутая
врасплох на месте преступления грозным Судьей. Либо в
•лк.4,19 «лето Господне благоприятное»,* либо в «час Суда», но все
должны будут воздать Ему славу. Вы поклонились твари
(антихристу и его иконе), так и поклонитесь же теперь, в
Судный час, Сотворившему небо и землю, и море и источ-
ники вод. И для верных христиан времени антихриста
будет звучать это вечное Евангелие небесного ангела, но
уже в ином, радостном и утешительном смысле: бойтесь
Бога и не страшитесь антихриста, не могущего с телом
погубить и души, ибо он получит власть на краткое время и
вскоре Суд.
Видение второго ангела
14.8 И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал
Вавилон, город великий, потому что он яростным вином
блуда своего напоил все народы.
Час суда Божия наступил, и вот весть другого ангела: пал,
пал Вавилон. Это будет началом Суда, первым камнем,
брошенным в мир при его осуждении Богом (18,21).
Подробно о Вавилоне и его падении будет рассмотрено
в гл. 17-18. Здесь только кратко рассмотрим слова второго
ангела-вестника.
Если сказано в прошедшем времени пал, пал, то это не
означает, что падение Вавилона было ранее жизни тайноз-
рителя и самого видения. Вавилон представляется падшим
только в самом видении. Произойдет же это в кончину века
и станет событием совершившимся для людей того времени.
Для тех людей прозвучит весть: пал, пал Вавилон!
♦Быт. 11,9 По значению имени: Вавилон=смешение* весть ангела
можно разуметь как падение с наступлением Суда и кончи-
ны века смешения настоящего мира с грехом и всякого
житейского смущения. Весь этот хаос и смешение, которые
ныне царствуют в мире, как Вавилонская башня, устремят-
ся к небесам при антихристе, падут и исчезнут в час Суда
Божия.
С другой стороны, Вавилон, город великий, — это будет
действительно великий богоборческий город последнего
времени. Вавилон — один из древнейших городов мира
вообще. Это — древнейшая цитадель богоборчества и
всякого нечестия. Это — злейший враг Израиля. Тот извес-
тный нам ветхозаветный древний Вавилон — прототип
великого города последнего времени. Из жженых кирпи-
♦Быт. и.з-4 чей воздвигалась древняя Вавилонская башня к небесам.*
235

Вавилонская башня из дел сожженной совести вознесется
•ι тим.4,1-2 к небесам в последние времена.* Об этом городе последне-
го времени сказано, что он яростным вином блуда своего
напоил все народы. Подобно было сказано пророком Иере-
мией и о древнем халдейском Вавилоне: «Вавилон был
золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю;
♦иер.51,7 народы пили из нее вино и безумствовали»,* упиваясь
яростным вином блуда. Слово яростный (του θυμοΰ) означа-
ет жар, пламя. Блуд здесь назван яростным, огненным
вином, воспламеняющим все тело и разжигающим все
страсти. Подобно этому и великий город кончины века
воспламенит все народы, напоит их до безумия нечестием
и всеми мерзостями. Вавилон научит все народы блудно
ходить перед Своим истинным Богом. Блуд здесь — любая
неверность Богу и общение с грехом. Известно влияние
великих городов на прочие города. Как из рассадников
заразы, расползаются из них по всему миру нечестие и
пороки. Таково будет и растлевающее влияние этого вели-
кого города последнего времени на весь мир. И не просто
равнодушно будут люди грешить и отвергаться Бога, но
совершать это яростно, как опьяненные до безумства. И
тогда внезапно придет конец этому городу. Пока народы
безумно пили из Вавилона, как из золотой чаши, яростное
вино блуда и безумствовали, «внезапно пал Вавилон и
*иеР.51,7-8 разбился».* Так будет и в кончину века. Пал, пал Вавилон...
начался суд. Когда явится горний — небесный Иерусалим,
тогда сей Вавилон окончательно падет и истребится.
Блуд здесь назван яростным вином, но известно, что и
крепкое вино может привести к блуду, почему апостол и
говорит: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распут-
*Εφ.5,ΐ8 ство».* Мир сейчас затоплен блудодеяниями и распут-
ством, реки вина текут, не прекращаясь. И люд упивается.
He-обратится ли это вино некогда в вино ярости Божией?!
«Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в
чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей,
♦притч.23,31- оно укусит, и ужалит, как аспид».*
32
Видение третьего ангела
14.9-10 И третий Ангел последовал за ними, говоря
громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и
принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот
будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготов-
ленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред
святыми Ангелами и пред Агнцем.
Вавилон пал. Теперь возвещается наказание Божие всем
принявшим антихриста и поклонившимся ему. Кратко, но
ужасно было сатанинское торжество людей антихристова
царства. Теперь — расплата. Тот будет пить вино ярости
Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его.
236

Кто пил из сатанинской чаши яростное вино блуда, тот
будет пить вино ярости Божией из чаши гнева Божия.
Опьяненный блудом, будет опьянен яростью Божией. Кто
чем грешит, тот тем и наказывается.
Таинственная чаша гнева Божия прослеживается на
протяжении всего Священного Писания. Человек согре-
шил, и вот с того дня чаша гнева Божия нависла над ним.
Она все более наполняется вином ярости Божией из-за
умножения беззаконий и блудодеяний народов и готова
вот-вот опрокинуться и излиться. Временами некоторые
капли оброняются, наказывая нечестивых (потоп, гибель
фараона, вавилонский плен). Однако чаша еще не излита.
Спокойны нечестивые, но пророческим оком видят страш-
ную чашу мужи Божий. «Дождем прольет Он (Бог) на
нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер —
*пс.ю,б их доля из чаши», — восклицает царь Давид.* «Ибо чаша в
руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он
наливает из нее. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить
*пс.74,9 все нечестивые земли».* Особенно много пишет об этой
чаше пророк Иеремия: «Ибо так сказал мне Господь, Бог
Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и
напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя. И они
выпьют и будут шататься и обезумеют при виде меча,
который Я пошлю на них... И скажи им: так говорит Господь
Саваоф, Бог Израилев: пейте и опьянейте, и изрыгните и
падите, и не вставайте при виде меча, который Я пошлю на
вас. Если они будут отказываться брать чашу из руки твоей,
чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф; вы
♦иер. 25,15 непременно будете пить».* «Ибо так говорит Господь; вот и
16.27-28 те> которым не суждено было пить чашу, непременно будут
пить ее, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не оста-
♦иер.49,12 нешься ненаказанным, но непременно будешь пить чашу».*
«Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц!
И до тебя дойдет чаша; напьешься до пьяна и обнажишься.
Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он
не будет более изгонять тебя, но твое беззаконие, дочь
♦плач.4,21- Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои».*
22 Или вот слова пророка Иезекииля: «Ты ходила дорогою
сестры твоей; за то и дам в руку тебе чашу ее. Так говорит
Господь Бог: ты будешь пить чашу сестры твоей, глубокую и
широкую, и подвергнешься посмеянию и позору, по огром-
ной вместительности ее. Опьянения и горести будешь
исполнена: чаша ужаса и опустошения — чаша сестры
♦иез.23,31- твоей, Самарии!».* Возвещает и пророк Аввакум: «Ты
33 пресытился стыдом вместо славы; пей же и ты и показывай
срамоту,— обратится и к тебе чаша десницы Господней и
•Авв.2,16 посрамление на славу твою».*
Но параллельно этой черной нити пророчеств Писания
о чаше гнева Божия прослеживается и красная нить — о
чаше спасения. Неизреченно и дивно таинство превраще-
237

ния чаши гнева в чашу спасения, вина ярости в вино люб-
*пс. 115,4 ви! «Чашу спасения приму и имя Господне призову»,* —
восклицает псалмопевец. Так приступим и рассмотрим сие
таинство. Смертоносная чаша гнева Божия изливается на
невинных животных, они заколаются, и наполняются чаши
их кровью. «...И заклали тельцов... Моисей, взяв половину
крови, влил в чаши, а другого половиною окропил жертвен-
ник... И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот
♦исх.24,5-6.8 кровь завета, который Господь заключил с вами».* Но «это
♦кол.2,17 есть тень будущего, а тело — во Христе».* «Вот Агнец
*ин.1,29 Божий, Который берет на Себя грех мира».* Христос взял
на Себя грех всего мира, а потому над Ним низко нависла
чаша всего гнева Божия. Всё накопившееся в ней от сотво-
рения мира и всё, что еще накопится в ней до кончины
века, — всё готово было излиться на сего непорочного и
невинного Агнца! Вино страшной ярости Божией подно-
сится к неоскверненным устам Богочеловека. «...Можете ли
*мф.20,22 вы пить чашу, которую Я буду пить?»,* — спрашивает
Христос учеников. Неужели Он, Пречистый и Неосквер-
ненный, должен пить ярость Божию, пить эту страшную
чашу до дна?.. Не потерпевший ни малейшего прикоснове-
ния ко греху, должен испить все море возмездия за грех?!
♦мф.26,37.39 «Если возможно, да минует Меня чаша сия»,* — молится
Он в скорби и тоске. Это не малодушие, это не слабость,
это — содрогание Его, Пречистого и Невинного, от прикос-
новения и даже всецелого погружения в гнев Божий,
содрогание от испития «чаши широкой и глубокой» посме-
яния и позора, наказания за грех. Это — содрогание Пречи-
стого и Всесвятого от наказания за всю нечистоту и мер-
зость мира. Это — содрогание Возлюбленного Отцом Сына,
вечно пившего любовь Отчию, от необходимости испития
ярости и гнева Божия. «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты
•мф. 27,46 Меня оставил?».* Мог ли пивший более всех иных соучас-
♦ЕвР. 1,9 тников елей радости от Отца* теперь пить вино Его ярос-
ти?! После такого елея — такое вино! И он воскликнул:
*ин. 19,28 «Жажду!».* Отец Мой, Я пил Твой елей, теперь жажду
Твоего вина! И Он испил предвечную чашу гнева Божия,
♦ин. 19,зо вино Его ярости... «Совершилось!»* — и предал дух Свой.
И вот горница, большая, устланная, приготовленная.
Таинственная тишина вечери. Христос взял «также и чашу
после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей
*лк. 22,20 крови, которая за вас проливается».* В этой чаше ярости
Божией, Его гнева теперь Моя кровь. Пролита должна была
быть ваша кровь, но пролита Моя. Пейте из этой страшной
Чаши, и ярость Его, излитая на Меня, претворится в лю-
бовь Его, излитую на вас. Чаша гнева, испитая Мною, стала
чашей любви, испиваемой вами. Я жаждал за вас испить
вино Его ярости и гнева, жаждайте и пейте вино Моей
любви и милосердия, которое есть кровь Моя.
Но люди отвернулись от этой спасительной чаши Боже-
238

ственной евхаристии. Осквернили ее недостойными уста-
ми и вовсе отвергли. А потому выслушаем гром апостольс-
ких слов: «Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен
будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за
святыню Кровь завета, которою освящен... Мы знаем Того,
Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Гос-
•ЕвР. 10,29- подь...» Страшно впасть в руки Бога живого!».* Об этом и
31 весть апокалиптического ангела: тот будет пить вино ярос-
ти Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева
Его!
Вино цельное. Если и ранее Господь наказывал людей, то
всегда растворял Свою строгость Своим же милосердием,
крепость вина ослаблялась водой. На Страшном же суде
будет вино цельное, нерастворенное. Нерастворившие свое
яростное вино блуда слезами покаяния будут пить нера-
створенное милосердием вино ярости Божией.
Несчастный грешник, принявший антихриста и отвер-
женный Богом на Страшном суде, не избежит чаши гнева
Божия и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами
и пред Агнцем. Мучениями в огне и сере Писание пред-
ставляет вечные муки нечестивых в геенне огненной. Эти
муки будут еще особо усугубляться тем, что они будут пред
святыми Ангелами и пред Агнцем, в виду их. Нечестивые
будут видеть вечное блаженство святых ангелов и их
служение Единому Богу, будут видеть то, что они навечно,
навсегда потеряли. Будут сравнивать свое состояние и
состояние блаженных, будут видеть тех, за вражду к кото-
рым удостоились вечных мук. Более того, их муки будут
♦зах. 12,10 пред Агнцем «и они воззрят на Него, Которого пронзили»,*
будут видеть Того, на Которого восстали. Но не омоют их
уже Его раны. Не способны они уже ни каяться, ни печа-
литься, ни сожалеть, но только вечно мучиться.
14.11 И дым мучения их будет восходить во веки веков,
и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся
зверю и образу его и принимающие начертание имени его.
И дым мучения их будет восходить во веки веков. Эти
слова напоминают сказанное пророком Исайей: «Ибо день
мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся
реки его в смолу, и прах его — в серу, и будет земля его
горящею смолою: не будет гаснуть ни днем ни ночью; вечно
*ис.34,8-ю будет восходить дым ее».* Иоанн как бы не дерзает и по-
смотреть в самое пекло мучения, в эту разгорающуюся печь,
а видит только восходящий от нее дым. Дым мучения
Андрей Кесарийский разумеет либо как восходящее снизу
вместе с плачем дыхание мучимых, либо же как происходя-
щий от геенского огня дым. Дым происходит от огня. Так
здесь сами мучения и подразумеваются под огнем. И этот
дым мучений будет восходить во веки веков. Вечны будут
мучения грешников! О, ужас нескончаемый! И эти муче-
ния будут еще и непрерывны: не будут иметь покоя ни
239

днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и
принимающие начертание имени его. Сейчас люди очень
спокойны, когда речь идет о вечности. И не имеют покоя,
когда речь идет о жалких делах мирской суеты, о жалких
земных богатствах и почестях. Нет никакого беспокойства
о спасении души. Говорят душе своей: «Душа! много добра
лк. 12,19 лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись».*
И покоится душа беспечно. А когда она внезапно пробу-
дится, будет навеки поздно!..
Душа, имевшая покой на земле и не заботившаяся о
своем спасении, там в страшных мучениях не будет иметь
покоя ни днем, ни ночью, никогда. Вот страшная противо-
положность небожителям, которые «ни днем, ни ночью не
имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседер-
житель...» (4,8). Одни не имеют покоя в блаженстве и доб-
ровольном славословии, другие — в мучениях. Выражение
ни днем, ни ночью, как и в 4,8, означает не наличие дней и
ночей в вечности, а непрерывность, там — славословия,
здесь — мучения. Просто использован привычный оборот
речи для обозначения непрерывности.
14.12 Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди
Божий и веру в Иисуса.
От судьбы нечестивых в вечности Иоанн переходит к
судьбе праведных на земле. Здесь — означает в этой жизни,
на земле. Страдать придется всем. Не желающие страдать в
вечности должны страдать и терпеть здесь. «Терпение нужно
♦ЕвР. ю,зб вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное».*
Но если грешники будут терпеть муки геенны, муки за свои
грехи, будут испытывать мучения совести, то святые здесь
на земле претерпевают невзгоды и лишения, имея покой в
душе и великое упование. Особенно великое терпение
необходимо будет иметь святым в тяжелое время антихри-
стовых гонений. Указан здесь и путь, каким святые дости-
гают спасения, это — соблюдение заповедей и вера в Иису-
са. Вера и дела — вот путь на небо. Одно без другого не
спасительно.
14.13 И услышал я голос с неба, говорящий мне: напи-
ши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей,
говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их
идут вслед за ними.
После того, как Иоанн видел этих трех ангелов-вестни-
ков, он услышал голос с неба, повелевающий ему записать
то, что услышит. Этим подчеркивается особая важность
того, что будет сказано. И Иоанн записал услышанное, а мы
поныне утешаемся этой радостной истиной.
Отныне блаженны мертвые. Перед своими крестными
страданиями Господь сказал: «Ныне князь мира сего изгнан
*ин. 12,31 будет вон»,* Он Сам сошел в ад и «пленил плен»,* а разбой-
•лк 23 43 нику на кресте сказал: «Ныне же будешь со Мною в раю».*
•ι кор. 15,54 Крест победил ад и смерть. «Поглощена смерть победою»,*
240

Христос смертью смерть попрал. И вот небесный глас
возвещает: отныне блаженны мертвые... Отныне не ужас, а
блаженство несет с собой смерть. Но не всем. Только что
были тайнозрителю показаны мучения нечестивых после
смерти. Блаженны мертвые, умирающие в Господе. Вот
непременное условие вечного блаженства после смерти!
Умирающие в Господе — это не обязательно мученики,
претерпевшие умерщвление за Господа, а вообще все пра-
ведники, чья жизнь была во Христе до самого смертного
часа. Это — говорящие вместе с апостолом Павлом: «Я
сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Хрис-
♦гал. 2,19-20 тос».* Смерть в Господе — это то, о чем нас всегда призыва-
ет молиться Церковь: «Христианския кончины живота
нашего, безболезны, непостыдны, мирны, и доброго ответа
на страшном судищи Христове, просим». Блажен, кто,
умирая, всем простил и, примирившись с Богом и людьми,
отошел в вечность. Для таковых смерть — не мрак, не катас-
трофа, а утро невечернего дня, заря грядущего немеркнуще-
го Света. Ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих.
Напутствует Церковь своих чад в вечность молитвой:
«Упокой, Господи, души усопших раб Твоих», и многими
другими молитвами об их упокоении. Здесь, на земле, —
терпение и труды святых, там — покой. Земная жизнь
христианина это непрестанные труды на ниве Божией, это
непрестанное несение креста. «Царство Небесное силою
*мф. 11,12 берется, и употребляющие усилие восхищают его».* А
апостол пишет: «Вы обратились к Богу от идолов, чтобы
служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына
•ι Фес. 1,9-ю Его».* Труд и терпеливое ожидание — вот участь святых
здесь на земле. «Посему для народа Божия еще остается
субботство (= покой. — Г.Ф.). Ибо, кто вошел в покой Его,
*ЕвР.4,9-ю тот и сам успокоился от дел своих».* Какая великая разни-
ца! Имевшие покой на земле в вечных мучениях не будут
иметь покоя ни днем, ни ночью. Ревностно трудившиеся
Богу и хранившие терпение на земле — упокоятся в вечных
обителях небесного Отца.
И дела их идут вслед за ними. Почившие в Господе не
пустыми идут в вечность. За ними, как доброе наследство,
идут в вечность их добрые дела. Почему Господь и учил:
«Приобретайте себе друзей богатством неправедным,
чтобы они (облагодетельствованные вами. — Г.Ф.), когда
*лк. 16,9 обнищаете (умрете), приняли вас в вечные обители».*
Добрые дела, как светлая одежда, облекут праведника в
вечности. Но с чем предстанешь ты, ленивая душа, там, не
творя добрых дел любви в Духе Святом?! Не боишься ли
обнажения своей срамоты, ибо не во что будет тебе облечь-
ся? Не забываешь ли, что все мы будем судимы по делам,
как о том учит Писание? Не забываешь ли, что по смерти
нет ни покаяния, ни добрых дел? На что надеешься, душа
нерадивая? Спеши творить добро!
241

Картина жатвы
После того как Иоанн записал сказанное небесным
голосом (ст. 13), ему открывается новое видение. Сначала
собственно картина жатвы (ст. 14-16), потом картина
обрезания винограда (ст. 17-20). Интересно отметить, что
здесь Христос явится ему не как Агнец, но снова, как в
первой главе, в виде Сына Человеческого. Это третья
картина Апокалипсиса (см. Приложение 2).
После видения трех ангелов-вестников...
14.14 И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке
сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золо-
той венец, и в руке его острый серп.
Так явился Иоанну Господин жатвы подобный Сыну
Человеческому — Иисус Христос Мессия. Как Сын Чело-
веческий являлся Христос тайнозрителю в самом первом
видении Апокалипсиса (1,13). Особенно же это видение
перекликается с видением пророка Даниила: «Видел я в
ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы
Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен
был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все
народы, племена и языки служили Ему; владычество его —
владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не
♦дан.7,13-14 разрушится».* И у Даниила и у Иоанна мы видим Христа,
подобного Сыну Человеческому, грядущему на облаках
судить мир. Слово подобный здесь означает не просто
сходство, а действительное тождество. Он действительный
Сын Человеческий, не мнимо, а действительно Тот, вопло-
тившийся от Девы.
И вот светлое облако, и на облаке... Некогда в день
Вознесения на Елеонской горе ученики видели Господа,
возносящегося на небо на облаке. Тогда два мужа-ангела
сказали им: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, при-
дет таким же образом, как вы видели Его восходящим на
♦деян.1,11 небо».* На облаках небесных вернется Господь судить
Вселенную. «Тогда восплачут все племена земные и увидят
Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с
♦мф. 24,зо силою и славою великою».* «Се грядет с облаками...» (1,7).
В облаках будет и встреча Христа с Церковью: «восхищены
♦ι Фес.4,17 будем на облаках в сретение Господу на воздухе».* И у
Даниила: «вот, с облаками небесными шел как бы Сын
Человеческий». Светлое облако — знак небесной чистоты,
света, величия и славы грядущего Господа. Под этими
облаками могут разуметься и светлые ангельские силы, как
сказано: «Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов
•иуд. 1,14 Своих».* Или как воспет Господь у Давида: «Наклонил Он
небеса и сошел, — и мрак под ногами Его. И воссел на
Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра. И мрак
сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод,
облаков воздушных. От блистания пред Ним бежали обла-
242

*пс. 17,10-14 ка Его... Возгремел на небесах Господь...».* Помимо ангельс-
*ЕвР. ΐ2,ι ких сил можно разуметь и «облако свидетелей»,* которое
также будет окружать Господа в Его пришествии. Но никто
нам не мешает также веровать тому, что, как буквально
облако скрыло от очей учеников возносящегося Господа,
так и буквально в облаках явится Господь Грядущий. ...Как
привычно нам поднимать глаза и созерцать облака — этих
причудливых небесных странников. Но думаем ли о том,
что когда-то, вот так же привычно поднимем глаза, увидим
все те же облака, и вдруг явится в них Тот, Кто некогда в
них скрылся от очей людских? Возможно, это увидят наши
потомки, а может быть — мы! Бодрствуйте!
На голове его золотой венец — знак царского достоин-
ства над всем видимым и невидимым. «...И паки Грядущего
со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не
будет конца» (никео-цареградский Символ веры).
И в руке его острый серп. Некогда «вышел сеятель се-
ять» — это о первом пришествии Христа. Теперь же — Суд,
*мф. 13,39 жатва. «Жатва есть кончина века».* Некогда Господь гово-
рил ученикам: «Молите Господина жатвы, чтобы выслал
•мф.9,38 делателей на жатву Свою».* Теперь же Он грядет с острым
серпом в руке Своей.
14.15 И вышел другой Ангел из храма (имеется в виду
небесный храм, уже ранее виденный Иоанном. — Г.Ф.) и
воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти
серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо
жатва на земле созрела.
Ангельские силы взывают ко Христу: пусти серп твой и
пожни, начни Свой праведный Суд, раздели верных от
неверных, воздай каждому по делам его, потому что пришло
время жатвы, ибо жатва на земле созрела. Когда колос
созрел, то он требует, чтобы его пожали и убрали в житни-
цу. «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они
*ин.4,з5 побелели и поспели к жатве».* Ангел, взирая на все проис-
ходящее на земле, да и получив, видимо, особое указание от
Бога, видит, что мир созрел, все готово. Созрело человече-
ство в своих грехах и беззакониях. Это уже не младенчес-
кие грехи, это — зрелые плоды лукавого. Дальше — некуда!
Зрелый колос гнется к земле. Созрела и Церковь Божия «в
♦Еф.4,1з меру полного возраста Христова».* Небесным светом
сияют мученики и подвижники последнего времени, отсея-
ны все полуверные через сито гонений антихриста. Говорит
небесный Жених Своей невесте-Церкви: «Вся ты прекрас-
на, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе! Со мною с
♦песн.4,7 Ливана, невеста! со мною иди...».* «И Дух и невеста гово-
рят: прииди!» (22,17) своему небесному Жениху. Взывает
ангел: пусти серп твой и пожни, жатва на земле созрела.
14.16 И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и
земля была пожата.
Видел это и древний пророк Иоиль: «Я воссяду, чтобы
243

судить все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо
*иоил.з,12- жатва созрела... близок день Господень к долине суда»* . И
14 поверг сидящий на облаке, т.е. Христос, «ибо Отец... весь
•ин.5.22 Суд отдал Сыну»* серп свой на землю, и земля была пожа-
та. Серп Страшного суда повергнут на землю. Жнецы-
*мф. 13,39- ангелы* приступили к совершению жатвы. Собраны пра-
43 ведные, отделены беззаконные — и земля была пожата.
...Осенний ветер уныло завывает над пустыми полями,
Пшеница — в житницах, плевелы — в огне.
После картины жатвы Иоанну показывается картина
обрезания винограда (ст. 17-20), где в несколько ином виде
показывается собственно то же самое, что в картине жатвы
(ст. 14-16).
14.17 И другой Ангел вышел из храма, находящегося на
небе, также с острым серпом.
Этот ангел, подобно Христу Сыну Человеческому
(ст. 14), имеет острый серп, но в отличие от Христа он не
восседает на облаке, а выходит из небесного храма, как
служебный ангел-вестник; он не назван Сыном Человечес-
ким, а просто ангелом; глава его не увенчана золотым
венцом, выражающим царское достоинство. Итак, это
служебный ангел, может быть, верховный над теми ангела-
ми-жнецами, о которых говорит Христос, что они будут Им
посланы в кончину века совершить жатву, т.е. собрать из
Царства Его все соблазны и делающих беззакония и вверг-
♦мф. 13,39- нуть их в печь огненную.*
42 14.18 И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел
от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеюще-
му острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь
гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем
ягоды.
Теперь Иоанн видит еще иного ангела, имеющего власть
над огнем. Мы уже ранее говорили, что как отдельные
люди, народы, так и стихии имеют своих ангелов. Вся
жизнь мира имеет еще как бы свою иную невидимую сторо-
ну. Все события этого мира, и даже естественные явления
природы, тесно связаны с событиями невидимого мира
ангелов. Так четыре стихии нашего мира: земля, вода, огонь
и воздух имеют своих ангелов (4,7; 7,1). Мы читаем о «духе
•зезд.6,41 тверди»,* или ангеле земли; об ангеле вод (16,5); об ангелах
воздуха, держащих ветры земли (7,1) и здесь видим «анге-
ла, имеющего власть над огнем» (14,18). Так что не только в
исторических событиях, но и в естественных явлениях
природы, которые вокруг нас происходят, мы должны
видеть отражение каких-то событий в ангельских мирах.
Подули ветры, где-то землетрясение, где-то воды вышли из
берегов и затопили окрестности, огонь вспыхнул — все это
совершается через ангелов. Вода пробивает путь сквозь
камни, ветры раздувают пожар — это всё ангелы борются и
действуют. Физика, химия только описывают явления
244

природы, их таинственную сущность и смысл объясняет
богословие. Физика отвечает только на вопрос: как? Бого-
словие — на вопрос: почему и зачем?
И вот этот ангел огня вышел от жертвенника. Это не
золотой жертвенник святилища, ибо из храма вышел не
этот ангел, а первый с серпом (ст. 17). К тому же, здесь и нет
прилагательного «золотой» (8,3-5). Здесь имеется в виду
безусловно медный жертвенник всесожжении, стоявший
во дворе храма (8,3-5). Мы имеем право на такие заключе-
*исх. 25,8-9; ния, т.к. земной храм был построен по образу небесного.*
2б,зо ц0д этим жертвенником на небесах вопияли души убиен-
ных об отмщении за их кровь (6, 9-10). Как бы в ответ на
эти молитвы от этого жертвенника ангел огня взывает к
ангелу, имеющему острый серп, чтобы произвести Суд над
нечестивыми жителями земли. С великим криком восклик-
нул ангел огня к имеющему острый серп. Если в картине
жатвы ангел «воскликнул громким голосом» (ст. 15), то
здесь — с великим криком, настолько невыносимо стало
беззаконие и нечестие жителей земли, созревших к жатве.
Поэтому вопиют к жнецу: пусти острый серп твой и обрежь
гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем
ягоды (ст. 15). Гроздья винограда — это нечестивые и безза-
конные, наполняющие своими грехами чашу гнева Божия
вином ярости. Христос назвал своих верных чад виноград-
*ин.15,5 ными ветвями лозы, которою является Он Сам.* Здесь же
тайнозритель видит те виноградные ветви, о которых
Господь сказал: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон,
как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в
•ин. 15,6 огонь, и они сгорают».*
14.19 И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал
виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Бо-
жия.
И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград
на земле. Кончился день благодати. Ангелы Божий «собра-
*мф. 13,41 ли из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие».*
Эти негодные виноградные ветви ангел-жнец бросил в
великое точило гнева Божия, «в огонь вечный, уготован-
*мф. 25,41 ный диаволу и ангелам его».* Так и Андрей Кесарийский
под «точилом гнева Божия» разумеет место наказания,
уготованное дьяволу и ангелам его. Воистину «страшно
•Евр. 10,31 впасть в руки Бога живого**!*
14.20 И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла
кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот
стадий.
Как это видели и пророки. Исайя: «Кто это идет от Едо-
ма, в червленных ризах... Отчего же одеяние Твое красно, и
ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? «Я топтал точило
один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их
во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их
брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо
245

14
день мщения — в сердце Моем, и год Моих искупленных
ис.бз,1-4 настал».* Иоиль: «...Я воссяду, чтобы судить все народы
отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите,
спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются,
потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда!
иоил.з,12- ибо близок день Господень к долине суда!»*
И истоптаны ягоды в точиле за городом. Так оно было и
буквально в древнем Иерусалиме. Виноградные точила
помещались за городом. Так оно будет и в вечности. Город
— это небесный Иерусалим, «а вне — псы и чародеи, и
любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий
и делающий неправду» (22,15). Вне небесного города
праведных будет великое точило гнева Божия, место осуж-
дения нечестивых, «ибо не оставит Господь жезла нечести-
♦пс. 124,3 вых над жребием праведных».*
Некогда «Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею,
*ЕвР. 13,12 пострадал вне врат»* земного Иерусалима. Там, вне города,
на Голгофском холме, был установлен Крест — великое
точило гнева Божия. Там излилась чаша вина ярости Божи-
ей на непорочного Агнца. Там была обрезана и истоптана
*ин. 15,1 «истинная виноградная лоза»,* там потекла пречистая
кровь из точила, чтобы залить Собой всю вселенную и
*мк. 14,25 омыть ее. Там потекло «вино новое»,* о котором сказал
Господь, что будет пить его с учениками во Царствии Сво-
ем. Теперь все иначе: «Вот, Агнец стоит на горе Сионе»
(ст. 1) в небесном Граде, а вне его, в геенне, в великом точи-
ле гнева Божия попираются нечестивые. И льется кровь
никому не нужная, кровь наказания за грехи и отвержение
Сына Божия. Не омывшиеся Кровью Христовой будут
утопать в своей собственной.
Когда истоптаны были ягоды в точиле за городом, то
потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу
шестьсот стадий.
Кровь из точила — это виноградный сок, вино, выдав-
ленное из гроздьев. В лютых сражениях кони ходят по
упоенной кровью земле, но невозможно себе и представить
изображенное здесь — кровь из точила заливает все про-
странство, достигая даже до узд конских. В виде коней
Писание изображает наказующих ангелов. «Разве на реки
воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки — негодование
Твое, или на море — ярость Твоя, что Ты восшел на коней
Твоих, на колесницы Твои спасительные... Во гневе шеству-
♦Авв.3,8.12 ешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы».* То,
что кровь из точила достигла даже до узд конских, означает,
с одной стороны, что вдавшиеся в чувственные наслажде-
ния сделались неистовыми конями, которых не удержишь
ничем. Поэтому удержаны они будут, как за узду, только
вечными мучениями. С другой стороны, достижение крови
из точила до узд конских означает также безмерность
246

геенских мучений. Но кровь точила не захлестнет с голо-
вой, а только до узд, т. е. мучения не уничтожат грешника и
через то не прекратятся. Если под конями разуметь наказу-
ющих ангелов, то узда — это Божественное определение,
которым управляются ангелы. Ангелы не могут сделать
ничего сверх того, что им определено Богом. И мучения
грешников доходят до этой узды, до определения Божьего,
т. к. больших мучений они уже стерпеть не смогут, да и эти
невыносимы.
На тысячу шестьсот стадий. Символическое значение
этого числа может быть истолковано по-разному. Например,
так: тысяча — означает множество зла, ибо числом 1000 в
Священном Писании часто означается просто множество
♦Быт.24,60; чего-то.* 600=6x100 — означает усердное делание зла через
вто 21°и злоупотребление тварью, в шесть дней сотворенную (так
пс.89,5; объясняет Андрей Кесарийский). Шесть дней творился
90,7:118,72 МИр^ и вот сотворенное в каждый день как бы стократно
злоупотреблено на грех. По множеству грехов будет и
тяжесть наказания. Вспомним также, что и водный потоп
♦Быт. 7,6 погубил мир на шестисотом году жизни Ноя,* так и здесь,
все происходит как бы в «шестисотое лето». Не водный, а
огненный потоп погубит вселенную. «Тогдашний мир
погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля...
сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых
•2Пет.з,б-7 человеков».* Как Христос пришел «не водою только, но
мин.5,6 водою и кровию»,* так и мир претерпит не только потопле-
ние водой, но и кровью (кровь достигнет даже до узд конс-
ких).
Можно и иначе растолковать 1600=40x40. Сорок дней
есть время поста и покаяния. Нежелавшие нести пост и
покаяние за свои грехи сугубо понесут за них наказание,
ибо виновны не только в грехе, но и в нераскаянности за
*Чис. 14,34; НеГО.*
игаЧб;1: Или же так: 1600=4x4x100. Четыре — число сторон света.
29.li. 100 — число полноты и множества. Таким образом, где бы
ни были нечестивые, со всех сторон света они будут найде-
ны и понесут полное и должное воздаяние.
Иначе же ст. 19-20 можно еще разуметь как указание на
Судный день. Тогда под местом за городом (ст. 20) можно
буквально разуметь долину Иасафата, на которой, по
•иоил.3,2.4 пророчеству Иоиля,* произойдет суд над народами, где
уничтожено будет нечестивое воинство, и кровь его поте-
чет по всему пространству Палестины, которая действи-
тельно измерялась позднейшими иудеями в 1600 стадий.

Глава 15
Семь ангелов с семью чашами
гнева Божия
Мы уже рассматривали вскрытие семи печатей и гласы
семи труб семи ангелов. Теперь рассмотрим семь чаш гнева
Божия, излитых семью ангелами (гл. 15-16). Пятнадцатая
глава — предваряющая, описывает явление семи ангелов с
семью чашами. Шестнадцатая глава описывает собственно
изливание семи чаш и соответственные семь казней-язв
гнева Божия.
15.1 И увидел я иное знамение на небе, великое и чуд-
ное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которы-
ми оканчивалась ярость Божия.
Итак, взору Иоанна предстает теперь нечто иное. Как и в
12,1 и 12,3, он видит знамение небесное, т. е. через явленное
ему знамение открывается миру воля и определение небес. В
отличие от 12,1, это знамение не только великое, но и чуд-
ное. Такая характеристика являемого знамения имеет
своей целью обратить особое внимание на то, что теперь
будет показано. Если вся земля дивилась исцелению смер-
тельной раны антихриста и другим его ложным знамениям
(13,3), то гораздо более должно дивится истинному знаме-
нию, о котором само Божественное Писание свидетель-
ствует, что оно чудное. Там была ложь, которой бы не ди-
виться, но отвращаться надо было, здесь — Божественное
величие, достойное всякого удивления.
Что же видит тайнозритель? Его взору предстают семь
Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчи-
валась ярость Божия. Определить конкретно, кто эти семь
Ангелов, представляется практически невозможным. Нет
никакого основания ни сближать, ни тем более отождеств-
лять их с семью ангелами, имевшими семь труб (8,2). Это
явно другие семь ангелов. Семь труб и семь чаш имеют
разное значение. Можно только считать, что эти семь
ангелов принадлежат к одним из высших ангельских чи-
нов, т. к. явление их названо знамением великим и чудным,
и им надлежит завершить суды Божий над грешным миром
(не только землей, но и вообще вселенной). Это выражено
тем, что ониг имеют семь последних язв, которыми оканчи-
валась ярость Божия. Таким образом, под изливанием
семи чаш гнева Божия, семи наказующих язв, изображены
последние суды, которыми Господь накажет вселенную и
которыми окончится ярость Божия, ибо низложены будут
кор. 15,25 все Враги Под ноги Божий.* Как при исходе израильского
народа из Египта, последнюю казнь-язву совершил ангел-
сх. 12,12-13. губитель,* так и при исходе Церкви, духовного Израиля, из
этого мира последние казни будут совершены через семь
ангелов, имеющих последние язвы. В кончину века «будет
248

поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и
возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет
говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершит-
•дан. 11,36 ся гнев; ибо, что предопределено, то исполнится».* Эти
семь ангелов будут исполнителями того, что предопределе-
но, через них совершится и завершится гнев Божий.
Седмеричное число означает полноту гнева Божия.
Седьмой язвой окончится ярость Божия. Семь — число
Божественной полноты. Кроме того, это означает, что
грехи, совершенные в седмеричный круг земной жизни,
будут обузданы и наказаны семью язвами семи ангелов.
Каково преступление, таково и наказание.
Далее Иоанн подробнее описывает обстоятельства, при
которых ему явились семь карающих ангелов Божиих.
15.2 И видел я как бы стеклянное море, смешанное с
огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и
число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа
гусли Божий.
Стеклянное море перед престолом Божиим Иоанн
видел уже и ранее (4,6), когда ему впервые явилась картина
небесного престола. То, что он видит, это не настоящее
море, а только подобное ему, как бы море, и состоящее не из
воды, а стеклянное. Как и в 4,6 стеклянное море означает
чистоту, светлость и невозмутимость вечного покоя святых
сил небесных и упокоившихся в Господе праведников
(14,13). Это божественная просветленность, ибо «тогда
*мф. 13,43 праведники воссияют, как солнце».* Но есть и некоторая
разница стеклянного моря здесь и в 4,6. Там оно «подобное
кристаллу», а здесь смешанное с огнем. Прежде оно было
ясно и спокойно, как кристалл, теперь же отливало огнем.
Так переливаются цвета в драгоценных камнях. Это озна-
чает, во-первых, написанное апостолом Павлом, что «каж-
дого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в
огне открывается, огонь испытает дело каждого, каково оно
•ι кор.3,13 есть».* «Огненная река выходила и проходила»* перед
♦дан.7,ю престолом Всевышнего и испытала на Суде дело каждого,
*пс.28,7 каково оно есть. «Глас Господа высекает пламень огня».*
Поэтому праведники изображаются как море, смешанное с
огнем. Один и тот же огонь имеет разное действие. Он
попаляет и сжигает дерево, сено, солому и, наоборот, очи-
•1 кор.3,12. щает золото.* Так огонь суда, попалив нечестивых, которые
1415 «потерпят урон», очистит праведных, просветит их и
соделает подобными стеклянному морю, смешанному с
огнем. Во-вторых, под стеклянным морем можно разуметь
*ин.7,37-39 те таинственные воды жизни, о которых говорил Христос,*
и огонь как Божественное ведение и благодать животворя-
щего Духа, ибо в огне горящей купины явился Бог Моисею
и в виде огненных языков Дух Святой сошел на апостолов.
Море, смешанное с огнем, — это крещенные водой и огнем
Духа Святого угодники Божий. В-третьих, как мы далее
249

видим, что и победившие зверя... стоят на этом стеклянном
море, т. е. море, смешанное с огнем, указывает на прошед-
ших огненное горнило антихристовых гонений и испыта-
ний. Они вполне осуществили слова апостола Петра: «Ра-
дуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различ-
ных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась
драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого
•ι пет. 1,6-7 золота».* В-четвертых, само стеклянное море можно разу-
меть как указание на Божественную природу и сущность
Бога, как отображение Его небесной славы, как и естествен-
ное море отображает славу и красу естественного неба.
Если в 4,6 море было чистым и спокойным, подобно крис-
таллу, то теперь оно смешано с огнем. Это указывает на
изменение деятельности Божией в отношении к миру. К
неизреченному милосердию моря Божией благодати в
кончину века примешивается праведный и святой гнев. Он
теперь не только величественный Творец, Управитель и
Спаситель, но и грозный Судья, посылающий на мир огонь
Своих судов и казней. Погубив мир водой, но явив потом
Свое милосердие (радуга; стеклянное море, как кристалл),
теперь Он погубит его огнем (стеклянное море, смешанное
♦1 Пет. 3,7 СОГНем).*
На этом стеклянном море Иоанн видит, что стоят побе-
дившие зверя и образ его, и начертание его и число имени
его, которые пришли от великой скорби (7,14). Внешне они
не одержали победу над антихристом, не преодолели и не
уничтожили его, напротив — он погубил их (13,7) и многих
умертвил. Но они одержали победу над ним внутреннюю,
ибо не поклонились ему и не приняли его печати, даже
будучи умерщвляемы им. Ему не удалось сломить их дух и
они вышли победителями: сохранили верность Богу. И вот
теперь они стоят победившие у престола Божия, держа
гусли Божий, ибо желают всеми возможными средствами
прославить Бога (5,8). Кроме того, гусли означают благо-
устроенную в согласии добродетелей жизнь, руководимую
смычком Святого Духа и источающую дивную песнь сла-
вословия Божия.
15.3-4 И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агн-
ца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Все-
держитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!
Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твое-
го? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред
Тобою, ибо открылись суды Твои.
И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца.
Песнь, воспетая стоящими на стеклянном море, поимено-
вана как песнь Моисея, раба Божия, ибо содержит в себе
воспоминание о тех казнях, которые были посланы Богом
на Египет от руки Моисея и за которые Моисей и евреи
прославили Бога в своей торжественной песни после
*исх. 15,1-19 чудесного перехода через Красное море.*
250

И песнь Агнца, ибо прославляется дело человеческого
спасения, совершенное Иисусом Христом, непорочным
Агнцем Божиим.
Или же под воспевающими песнь Моисея, раба Божия,
можно разуметь спасавшихся под сенью Моисеева закона
до пришествия Христа в мир. Они спасались верой в гряду-
щего Христа, как говорил пророк Аввакум, стоя на боже-
ственной страже на башне наблюдения: «праведный своею
верою жив будет» (2,1.4). Это — ветхозаветный Израиль,
•исх. 15,1-19 воспевший песнь Моисея.* Воспевшие же песнь Агнца —
это спасавшиеся под сенью Христовой благодати после
совершения Им дела искупления человечества. Это уже —
новозаветный Израиль. Таким образом, здесь показана
совокупность спасенных Ветхого и Нового Заветов, по-
ющих песнь ходатаев Заветов: Моисея и Христа.
Если же здесь разуметь только непосредственно прошед-
ших через великую скорбь во времена антихриста (ст. 2), то
они поют песнь Моисея как прошедшие, подобно древним
евреям, страшные казни-язвы, посланные Богом в мир и
избавившие их от Египта греха и нечестия. Песнь Агнца
они поют как спасенные кровью Иисуса Христа.
Эту песнь нельзя сопоставлять с песнью 14,3, которую
могли петь только девственники и содержание которой было
недоступно для других.
Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержи-
тель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не
убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо
Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою,
ибо открылись суды Твои.
Слова этой песни в отдельных выражениях и в общем
тоне весьма близки к Исх. 15,1-19 (песнь Моисея);
Ис. 12,1-6; Пс. 91,6; 65,2; 144,17; Иер. 10,7. Это - славосло-
вие Богу за Его праведный суд над грешниками, за прояв-
ление Его всемогущества.
Песнь можно разделить на четыре строфы.
1-я строфа: велики и чудны дела Твои, Господи Боже
Вседержитель! Посмотри на мир и ты увидишь величие
Божие. «Ибо не видимое Его, вечная сила Его и Божество,
от создания мира через рассматривание творений види-
•Рим.1,20 мы».* Величие гор, величие морей, величие небес, величие
звезд, величие всей природы и Вселенной, величие судеб
Божиих в жизни отдельных людей и целых обществ — вот
великие дела Твои, Господи Боже Вседержитель! И чуд-
ные! Ибо когда человек все это созерцает и проникается
всем этим, то видит, что все это не просто так, а все это —
дивное чудо!
2-я строфа: праведны и истинны пути Твои, Царь святых!
«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как
♦Рим. 11,33 непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!».*
Сейчас многие не могут вместить в себя то, что праведны и
251

истинны пути Божий. Они считают Бога неправым и
спорят с Ним. Но «ты кто, человек, что споришь с Бо-
*Рим.9,2о гом?»* — восклицает апостол. Сегодня нам многое непо-
нятно, но вечность откроет праведность путей Господних.
Он — Царь святых. Соделав святых Своих царями (1,6), Он
царствует над ними, ведя их путями праведными, истин-
ными и спасительными.
3-я строфа: кто не убоится Тебя, Господи, и не просла-
вит имени Твоего? ибо Ты един свят. «Кто не убоится Тебя,
*иер. ю,7 Царь народов? Ибо Тебе единому принадлежит это».*
Сегодня много «храбрых», не боящихся Бога, не славящих
имя Его, и даже хулящих. Но где будут эти «храбрецы»
тогда, когда откроются суды Божий?! Обоснованием стра-
ха перед Господом и необходимости прославления Его
является то, что «Ты един свят». Точнее надо перевести:
«Ты един благочестив» (здесь не ήγιος, но δσιος). В славян-
ском переводе: «преподобен». Понятие «благочестив»
обычно прилагается не к Богу, а к людям. Если же здесь это
сказано о Боге, то ради того, чтобы сопоставить истинного
Бога с бесами языческими и антихристом. «Нет между
*пс.85,8 богами, как Ты, Господи».* Языческие боги (по мифологии)
не были благочестивы, но грешны. Не будет благочестив и
антихрист, который выдаст себя за истинного Бога. Только
Господь, Творец неба и земли, может быть назван истинно
•мф. 19,17 благочестивым. «Никто не благ, как только один Бог».*
4-я строфа: все народы придут и поклонятся пред То-
бою, ибо открылись суды Твои. Сегодня многие не желают
поклониться перед Богом. Но откроются суды Его, изоль-
ются семь чаш Его гнева, и тогда поклонятся все. Но это
уже не будет поклонение в духе и истине, каких поклонни-
ки. 4,23 ков Себе ищет Бог,* а поклонение в отчаянии и страхе
перед открывшимися судами Божиими. Это будет покло-
нение Богу в силу чрезвычайности явления Его гнева. О
душа, спеши же сегодня с сокрушенным сердцем покло-
ниться перед своим Творцом!
15.5 И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм ски-
нии свидетельства на небе.
И после сего — после созерцания святых и стеклянного
моря перед престолом, после пения святыми песни Моисея
и песни Агнца — Иоанн снова взглянул на небо, И вот,
отверзся храм скинии свидетельства на небе. Здесь он
видит ту небесную скинию, по подобию которой Бог пове-
♦исх.25,8-9; лел Моисею устроить скинию земную.* Отверзся перед
26,30 взором тайнозрителя не двор скинии с ее святилищем, они
были открыты и доступны всегда, но храм скинии, т. е.
Святое Святых, всегда скрытое от взора людей, куда войти
мог только первосвященник и то только раз в году. Соб-
ственно само внутреннее Святого Святых и имело значе-
ние свидетельства, «там Я буду открываться тебе и гово-
рить с тобою над крышкою (ковчега. — Г.Ф.), посреди двух
252

♦исх. 25,22 херувимов, которые над ковчегом откровения».* Открытие
Святого Святых небесной скинии свидетельства и откро-
вения говорит об открытии последних откровений Божи-
их, о завершении судов Божиих над миром. Открытый
миру вид ковчега с его скрижалями закона должен напоми-
нать людям о грехе против закона Божия, о нарушении и
отвержении ими завета Божия с землею. А потому чисто в
ветхозаветном духе грядет на мир Суд Божий без милости.
Открыт храм, открыто его Святое Святых.
15.6 И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь
язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и
опоясанные по персям золотыми поясами.
Эти семь Ангелов (те же самые, что в ст.1) вышли из
храма, непосредственно из Святого Святых, от Самого Бога
и являются Его непосредственными посланниками в мир и
совершителями Его судов как имеющие семь язв. Они
назначены Богом для исполнения завершительных судов
над вселенной. Семь ангелов являются из храма, облечен-
ные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по
персям золотыми поясами, чем явно напоминают Христа,
«подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по
персям опоясанного золотым поясом» (1,13). Это сходство
говорит о том, что миссия семи ангелов в исполнении воли
Иисуса Христа как Судии мира. Их действия совершаются
от Его Лица. Чистота и светлость одежды ангелов соответ-
ствует их чистому и светлому существу и является ограж-
дением чистоты и света Бога как Судии мира. Чистота и
свет будут отличать Божественного Судью от неправедных
судей мира сего, часто вершивших нечистые и мрачные
дела. Карающие ангелы, опоясанные по персям (по груди)
золотыми поясами, могущественны и праведны, готовы к
исполнению последних указаний Божиих. Как опоясанные
золотыми поясами, они достойны испытывать огнем судов
Божиих даже и тех праведников, достоинство которых в
*ικορ.3,ΐ2 Писании означается золотом.*
Семь ангелов, имеющие семь язв, вышли из небесного
храма.
15.7 И одно из четырех животных дало семи Ангелам
семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во
веки веков.
То, что семь золотых чаш передаются одним из четырех
животных семи ангелам, означает, как учит святой Диони-
сий Ареопагит, что ведение сообщается среди ангелов от
высших к низшим и соответствует ангельской иерархии.
Итак, все готово. Семи ангелам, имеющим исполнить
последние семь казней-язв Божиих над гибнущим миром,
даны семь золотых чаш, наполненных гневом Бога. Теперь
уже ничто не мешает этому завершительному карающему
действию. На основании мест Писания гнев Божий, кото-
рым исполнены чаши, и который должен излиться на мир,
253

♦пс.78,5-6; можно представлять себе в виде огня.* Чаши семи ангелов
о™ ?5?2 наполнены огнем гнева Божия.
18,8 ' Не случайно Бог назван здесь живущим во веки. В
♦втор. 32,40; вечности и премирности Божьего существа* заключается
е° 8i0 3i как ^Ы основа Его неизменяемости и правосудия (10,6).
*иак. U7 Он — Вечный, «у Которого нет изменения и ни тени пере-
мены»,* вершит праведный и нелицеприятный суд. Бог —
Вечный, а грех — явление временное, уничтожаемое Его
праведным гневом...
Как только семи ангелам были даны золотые чаши,
наполненные гневом Божиим
15.8 И наполнился храм дымом от славы Божией и от
силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончи-
лись семь язв семи Ангелов.
Полыхающий огонь гнева Божия в золотых чашах в
руках семи ангелов производит такое обилие дыма, что
наполнился храм дымом. О подобных явлениях славы и
силы Божией и невозможности человеку войти в нее
читаем и в ряде других случаев. Так было на Синае: «Гора
же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в
огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора
*исх. 19,18, сильно колебалась».* Гора Синай пылала огнем и была
ЕвР. 12,18 погружена во тьму, мрак и бурю. При освящении скинии
«покрыло облако скинию собрания, и слава Господня
наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию
собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня
♦исх.40,34- наполняла скинию».* При внесении ковчега Завета в
35 новопостроенный Соломоном храм, «когда священники
вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; и
не могли священники стоять на служении, по причине
♦зцар.8,ю- облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень».*
Пророческим оком видит Исайя на небе, что «поколеба-
лись верхи врат от гласа восклицающих (свят, свят, свят
Господь Саваоф! вся земля полна славы Его. — Г.Ф.), и дом
*ис.б,4 наполнился курениями».* Так и здесь наполнился храм
дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог
войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов,
доколе не погас в чашах огонь гнева Божия и соответствен-
но не развеялся дым от него.
Дым, наполнивший собой храм, означает, сколь страшен,
ужасен и мучителен гнев Божий. Слава Божия и сила Его,
произведшие этот дым, проявляются в данном случае в Его
правосудии и праведном воздаянии грешникам.
Доколе не окончились семь язв семи Ангелов и не завер-
шились суды Божий над грешным миром, доколе не про-
изошло окончательное разделение праведных и неправед-
ных, и из небесных святых никто не мог войти в храм, в
обители небесного Иерусалима и его священнейшие места,
«потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы
♦ЕвР. 11,39.40 они не без нас достигли совершенства»,* и «все сии свиде-
и
254

тельствованные в вере, не получили обещанного», но
призваны еще успокоиться и ждать (6,11). Только когда
окончательно развеется дым гнева Божия, откроется пра-
ведникам доступ в небесный храм.

Глава 16
Семь чаш гнева Божия
В 15-й главе было описано явление семи ангелов с семью
золотыми чашами, наполненными гневом Бога. 16-я глава
описывает изливание этих семи чаш и соответственные
этому семь казней-язв, которыми совершаются последние
суды Божий над грешным миром.
16.1 И услышал я из храма громкий голос, говорящий
семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на
землю.
Только что из храма вышли семь карающих ангелов, храм
наполнился дымом и никто уже не мог войти туда. Но вот
услышал Иоанн из храма громкий голос, повелевший семи
ангелам вылить семь чаш. Чей это мог быть голос? Ведь
даже четыре животных, о которых сказано, что они «посреди
престола и вокруг престола» (4,6), были вне святилища
храма. Это мы видим из того, что одно из четырех живот-
ных дало семь чаш семи ангелам, уже вышедшим из храма
(15,6-7). Таким образом очевидно, что громкий голос из
храма, повелевший ангелам совершить суды Божий, при-
надлежал Самому Господу. Господь находится в храме, в
Своем жилище, куда никто не может войти по причине Его
гнева (15,8), и оттуда дает повеление начаться Своим
судам. Это похоже на описанное у пророка Иезекииля: «И
возгласил в уши мои великим голосом говоря: пусть при-
близятся каратели города, каждый со своим губительным
орудием в руке своей».*
Иоанн услышал громкий голос из храма. «Глас грома
Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную,
земля содрогалась и тряслась».* Прогремел небесный гром
гласа Божия, полились из семи чаш судные дожди на зем-
лю. Под землей здесь разумеется вообще вся вселенная, а
не просто суша на Земле. Суды Божий потрясут весь види-
мый мир. Судами семи чаш гнева Божия будет наказано
антихристово царство. Так как это последние язвы, которы-
ми оканчивалась ярость Божия (15,1 У то неправомерно
усматривать в описанном в гл. 16 события истории преды-
дущих веков. Это — исключительно события кончины века.
Первая чаша
16.2 Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю:
и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на
людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся
образу его.
Первая чаша гнева вылита на землю. Здесь, в отличие от
ст.1, под землей разумеется не весь видимый мир, не вселен-
ная, а именно суша, в ее противоположности морю (ст. 2).
Гнев Божий изливается на людей, живущих на суше.

И сделались жестокие, весьма мучительные и болезнен-
ные, жестокие и отвратительные на вид гнойные раны. Эти
гнойные раны, или нарывы, весьма напоминают нарывы,
посланные Богом через Моисея на египтян во время шес-
•исх.9,8-12 той казни.* И как там этими нарывами были поражены
только египтяне, а израильтяне остались невредимы, так и в
кончину века гнойные раны будут на людях, имеющих
начертание зверя и поклоняющихся образу его, верные же
Христу будут сохранены от этой напасти. Отмеченные
антихристом своей печатью и пользовавшиеся через то
всеми благами антихристова государства будут отмечены
Богом печатью гнойных ран, отвратительных и жестоких.
Столь отвратителен будет их вид, что невозможно будет на
них смотреть и они будут прятаться от взоров людских.
Столь мучительны и жестоки будут страдания от ран, что
на земле они уже предвкусят муки геенские, «где червь их
♦мк.9,46 не умирает»,* но вечно грызет и терзает тело. Здесь мы
имеем явный пример, как физическая болезнь настигает
человека вследствие его греха. Еще продолжается царство
антихриста на земле, но уже начались суды над его поддан-
ными. Жаждая исцеления, в отчаянии обратятся они к
антихристу, но он будет бессилен им помочь. Ложные
чудеса не исцелят от истинных ран!
Как эту первую казнь, так и последующие шесть должно
преимущественно понимать буквально, т. к. здесь описаны
не образы и знамения, а непосредственные бедствия,
наподобие, как в древности были поражены десятью казня-
ми фараон и Египет. Однако некоторым моментам в этой
главе можно придавать и иносказательное, таинственное
значение, как почти везде в Апокалипсисе.
Иносказательно, гнойные раны указывают на мучения и
скорбь в сердцах и совести отступников, которые нарыва-
ют в них, как гнойники, и точат, как червь неумирающий.
Вторая чаша
16.3 Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась
кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в
море.
Первая чаша была вылита на землю — на людей, живу-
щих на суше, вторую чашу вылил второй ангел в море. Под
морем здесь разумеется настоящее море, окружающее сушу
и наполненное рыбой и всякими другими морскими жи-
вотными, и играющее важную роль в жизни общества. И
вот во время второй казни-язвы в море сделалась кровь,
как бы мертвеца. Под этой казнью можно предполагать
совершенное пророками Илией и Енохом, которые «имеют
власть над водами, превращать их в кровь, и поражать
землю всякою язвою» (11,6). Подобное действие мы видели
и во время второго трубного гласа, когда «третья часть моря
9 Г. Фаст
257

сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных
тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла»
(8,8-9). Вторая чаша как бы повторяет бедствие второй
трубы, но еще в большей мере.
Причем вся вода в морях сделается не просто как кровь,
но кровь как бы мертвеца, свернувшаяся, темноватая,
зловонная. В результате всё одушевленное умерло. Так в
морях и океанах, занимающих большую часть земного
шара, вместо вод будет кровь, как бы мертвеца, и наполнено
все это будет всякими мертвыми рыбами и трупами морс-
ких животных. Такая страшная кара постигнет людей
антихристова царства, и так уже мучающихся гнойными
ранами, поразившими их тела. Если некогда в Египте
каждая казнь была кратковременной, то здесь с наступле-
нием следующей казни мы не видим прекращения преды-
дущей. Одно бедствие налагается на другое и действует
одновременно с предыдущими (16,9.11).
Параллельно с этим природным бедствием будут идти и
страшные кровопролитные войны. Так что вместе с превра-
щением вод в кровь моря осквернятся еще и кровью чело-
веческой.
В наше время нам не так уж трудно представить такое
бедствие. Воды земного шара и так уже в большой степени
заражены, и ныне уже готовы все смертоносные средства,
чтобы отравить все воды и во всех морях. Так постепенно
мы уже приблизились к тем страшным дням.
Третья чаша
16.4-6 Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источни-
ки вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, кото-
рый говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и
свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь
святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны
того.
Эта казнь похожа на первую египетскую казнь, когда
воды реки Нил превратились в кровь, рыба вымерла, река
воссмердела и стала непригодна для питья.* Напоминает
эта казнь и случившееся при третьем трубном гласе ангела,
когда третья часть вод в реках стала горькой, и многие люди
от этого умерли (8,10-11). В несравненно больших размерах
все это случится при казни третьей чаши.
Когда испорчены будут все воды в морях, то тем более
важны и необходимы станут реки. Но придя к рекам, люди
и там увидят, что сделалась кровь. Как утопающий хватает-
ся за соломинку, так ухватятся люди за любые другие ис-
точники вод. Может, где в колодце, может, где в горном
озерце, может, где ключ бьет... Но увы, везде — кровь, кровь,
кровь. О, как тогда возопиют они! Но кому вопиять? Анти-

христ, их несравнимый царь, обоготворенный ими — бесси-
лен остановить казнь Божью. Бог не поможет хулящим его.
Может, призвать Ангела вод, того ангела, который постав-
лен над стихией воды, может, он умолит Бога об исцелении
своей водной стихии? Но вот что пишет тайнозритель. И
услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты,
Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил.
Нет, не нарушена ни праведность, ни святость Божия в
этом суде над водами. Тот, Который еси в этих судах, такой
же, как и был ранее, когда осыпал человечество милостью и
щедротами. Нет перемены в правосудии Божием. И ангел
вод не молит об исцелении своей стихии, но величит Бога
за то, что так судил. Все это послано за то, что они пролили
кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они дос-
тойны того. Проливавшие кровь, окружены теперь морями
крови, вокруг текут реки крови, из источников бьет кровь.
Таково возмездие за страшную жестокость над святыми и
пророками. Кровь за кровь, они достойны того. Те, что
проливали кровь, как воду, должны будут пить кровь вмес-
то воды. «И они будут упоены кровью своею, как молодым
*ис.49,26 вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь».*
Святые — это все верные христиане (13,7), а пророки —
те, что удостоились пророческого дара от Господа. По
неизреченному милосердию Божию в те страшные и после-
дние дни не прекратится род святых детей Божиих и, как
•иоил.3,28- пророчествовал Иоиль,* особо будут издиты дары Духа
32 Святого, и именно дар пророчества. К этим пророкам
последнего времени будут притекать верные и находить у
них утешение и укрепление в страданиях. Но на них будет
лютое гонение. Кровь их будет литься, как вода, от рук
антихристовых гонителей. Однако виновны в пролитии их
крови не только непосредственно те гонители, но и вообще
все, кто оправдывает казни христиан. Виновны и оправды-
вающие древних иудеев, которые убивали и гнали послан-
♦мф.23,29- ников Божиих.* Виновны и все, оправдывающие пролитие
37 крови святых, когда бы то ни было. «Горе вам, что строите
гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы
свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с
ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробни-
цы... Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, проли-
*лк. 11,47- тая от создания мира».*
48 50 Благодатным чудом претворения воды в вино начал
*ин. 2,1-н Господь Свое служение на земле,* страшным возмездием
будет претворение воды в кровь, когда Господь будет завер-
шать Свои дела с землей.
И вот пронеслось, как эхо от возгласа ангела вод.
16.7 И услышал я другого от жертвенника говорящего:
ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды
Твои.
259

Теперь о праведности Божественного правосудия гово-
рит голос от жертвенника. От жертвенника вопияли души
убиенных святых за слово Божие и за свидетельство о
Христе об отмщении пролившим кровь их (6,9-10). Теперь,
когда их кровь частично была отмщена, они славят Бога за
Его правосудие. Так что этот голос от жертвенника исходил
от находящихся под ним душ убиенных святых.
Святой Андрей Кесарийский разумел под жертвенни-
ком Самого Христа, т.к. мы призываемся «чрез Него непре-
♦Евр. 13,15 станно приносить Богу жертву хвалы»,* либо ангельские
силы, которые возносят Богу наши молитвы и духовные
службы. В таком случае мы имеем здесь самосвидетельство
Христа и свидетельство ангелов об истинности и праведно-
сти судов Божиих.
Четвертая чаща
16.8-9 Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и
дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный
зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими
язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.
Первые три чаши гнева поразили земное: людей на суше,
море, реки и все источники вод. Четвертая чаша гнева
приобретает уже космический характер, ибо касается
деятельности самого солнца. Мы видим, что четвертый
Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь
людей огнем. И жег людей сильный зной. Интересно отме-
тить, что слова дано было ему относятся не к солнцу, а
касаются ангела, изливающего на солнце чашу. Таким
образом он изменяет деятельность солнца. Опять мы ви-
дим, как за природными явлениями кроется деятельность
ангелов. Но все это дано было ему от Бога, т.е. в конечном
счете все объясняется бытием и Божественной деятельнос-
•кол.1,17 тью Господа Вседержателя, ибо «все Им стоит».*
То, что в результате изливания четвертой чаши меняется
деятельность солнца, напоминает действие четвертого
трубного гласа, когда «поражена была третья часть солнца и
третья часть луны и третья часть звезд» (8,12). Но если там
деятельность солнца, видимо, ослаблялась, то здесь, наобо-
рот, она усиливается. Если глобальны и страшны катастро-
фы на Земле, то каков будет ужас от космических катаст-
роф! И вот результат: солнце стало жечь людей огнем. И
жег людей сильный зной. Это опять напоминает деятель-
ность пророков Илии и Еноха в кончину века, которые
«имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на
землю во дни пророчествования их» (11,6). Благодатная
теплота солнца обратится в невыносимый палящий зной.
И это тогда, когда не будет воды, но во всех морях и реках —
кровь как бы мертвеца! Какое зловоние будет повсюду! И в
260

довершение — страшная эпидемия отвратительных гной-
ных ран. Всюду — зараза, зловоние, зной, ни капли воды!
Тут бы и покаяться падшему человеку, введенному в такое
состояние антихристом, еще недавно обещавшим людям
совершеннейшее и идеальное общество, рай на земле. Но
люди будут в последней степени ожесточения и отчаяния.
И даже поняв, что обмануты антихристом и тяжко страдая,
они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и
не вразумились, чтобы воздать Ему славу. В этом они
несравненно превзойдут древнего египетского фараона.
Тот хоть после казней каялся: «На этот раз я согрешил;
Господь праведен, а я и народ мой виновны; помолитесь
♦исх.9,27-28 обо мне Господу».* Но не так здесь. Не для покаяния, а для
хулы на имя Бога отверзнут люди свои уста. Это не будут
атеисты, нет. Эти прекрасно будут понимать, что Бог имеет
власть над сими язвами, и все-таки не вразумились, чтобы
воздать Ему славу, а, наоборот, хулили имя Бога. От окаме-
невших сердец не потекут потоки слез, но только высекут-
ся искры отчаяния и хулы.
Иносказательно можно разуметь, что греховное солнце
будет их жечь своими лучами и опалять их зноем искуше-
ний и грехов. Но, безумные, они, не сознаваясь в своих
прегрешениях, не славя Всевышнего, будут изощрять
языки свои для хулы на Бога. Все более растет нечестие,
все более тяжкие казни постигают мир.
Пятая чаша
16.10-11 Пятый Ангел вылил чашу свою на престол
зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки
свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий
своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.
До сих пор язвы и природные стихии постигали людей,
принявших антихриста. Но прятался еще невредимым в
своем граде-убежище главный виновник этих язв — анти-
христ. Еще невредимы престол зверя и спасающиеся возле
него. Еще не замучили этих мироправителей гнойные язвы,
какими-то судьбами, может быть, поставляется еще им
вода, может быть, найдены и средства для создания тени от
невыносимого зноя и палящего огня солнца. Пообещав
людям рай и высшие идеалы, он, спрятавшись в своей
цитадели, мрачно и злобно смотрит на происходящее в
мире. Но он бессилен. Его ложные знамения увлекли за
собой праздных людей. Но его лжечудеса бессильны про-
тив истинных и реальных язв. Однако не люди, обольщен-
ные им, более всего тревожат антихриста. Бессильный и
боязливый, он помышляет о том, как бы уцелеть самому. И
тут — спокойное и неспешное действие: пятый Ангел вылил
261

чашу свою на престол зверя. Все! Антихристово царство
поражено в сердце! Все кончено! Напрасно привлекались
все силы цивилизации, вся наука и техника, напрасно
помогали все силы ада. Не помогло ничто! Поражен вели-
кий вождь, обоготворенный владыка антихристианского
мира, несравненный «чудотворец и пророк», страшный
зверь. Поражен его престол, перед которым преклонились,
как перед престолом Божиим. И сделалось царство его
мрачно, ибо погасло светило. Погас тот, которого считали
светом всей вселенной. Погасло его учение, его чудеса, его
царство. Слабой тенью этого события может рассматри-
ваться осязаемая тьма египетская, надвинувшаяся во время
♦исх. 10,21 девятой казни на фараона и его народ.*
Представление о помрачившемся царстве антихриста и
о состоянии этого царства во мраке можно получить из
Книги Премудрости Соломона: «Велики и непостижимы
суды Твои, посему ненаученные души впали в заблужде-
ние. Ибо беззаконные, которые задумали угнетать святой
народ, узники тьмы и пленники долгой ночи, затворив-
шись в домах, скрывались от вечного Промысла. Думая
укрыться в тайных грехах, они, под темным покровом
забвения, рассеялись, сильно устрашаемые и смущаемые
призраками, ибо и самое потаенное место, заключавшее их,
не спасало их от страха, но страшные звуки вокруг них
приводили их в смущение, и являлись свирепые чудовища
со страшными лицами. И никакая сила огня не могла оза-
рить, ни яркий блеск звезд не в состоянии был осветить
этой мрачной ночи. Являлись им только сами собой горя-
щие костры, полные ужаса, и они, страшась невидимого —
призрака, представляли себе видимое еще худшим. Пали
обольщения волшебного искусства, и хвастовство мудрос-
тью подверглось посмеянию, ибо обещавшиеся отогнать от
страдавшей души ужасы и страхи, сами страдали позорною
боязливостью. И хотя никакие устрашения не тревожили
их, но, преследуемые брожениями ядовитых зверей и
свистами пресмыкающихся, они исчезали от страха, боясь
взглянуть даже на воздух, от которого никуда нельзя убе-
жать, ибо осуждаемое собственным свидетельством нечес-
тие боязливо и, преследуемое совестью, всегда придумыва-
ет ужасы. Страх есть не что иное, как лишение помощи от
рассудка. Чем меньше надежды внутри, тем больше пред-
ставляется неизвестность причины, производящей муче-
ние. И они в эту истинно невыносимую и из глубин нестер-
пимого ада исшедшую ночь, располагаясь заснуть обыкно-
венным сном, то были тревожимыми страшными призрака-
ми, то расслабляемы душевным унынием, ибо находил на
них внезапный и неожиданный страх. Итак, где кто когда
был застигнут, делался пленником и заключаем был в эту
темницу без оков. Был ли то земледелец или пастух, или
262

занимающийся работами в пустыне, всякий, быв застигнут,
подвергался этой неизбежной судьбе, ибо все были связа-
ны одними неразрешимыми узами тьмы. Свищущий ли
ветер, или среди густых ветвей сладкозвучный голос птиц,
или сила быстротекущей воды, или сильный треск низвер-
гающихся камней, или незримое бегание скачущих живот-
ных, или голос ревущих свирепейших зверей, или отдаю-
щееся из горных углублений эхо, все это, ужасая их, повер-
гало в расслабление. Ибо весь мир был освящаем ясным
светом и занимался беспрепятственно делами; а над ними
одними была распростерта тяжелая ночь, образ тьмы,
умевшей некогда объять их; но сами для себя они были
♦прем. 17,1- тягостнее тьмы».*
20 Столь тяжка была эта казнь-язва, что в бессильной злобе
и отчаянии они кусали языки свои от страдания, ибо пред-
видели вечные муки геенны, где будет плач и скрежет зубов.
Кажется, ну теперь бы принесли покаяние Истинному Богу,
но они опять хулили Бога небесного от страданий своих и
язв своих; и не раскаялись в делах своих. Печать антихрис-
та на челе каждого из них, и чело уже не может больше
помышлять о вечности, не способно направить мысли свои
горе. Оно омрачено «из глубин нестерпимого ада исшед-
•прем. 17,13 шей ночью».* Не может рука, запечатленная антихристом,
подняться для совершения спасительного крестного знаме-
ния. Не может сердце раскаяться, не могут очи пролить
слезы покаяния. Не может язык призвать спасительное
имя Господне. Как некогда в древности после пяти казней
*исх 912 фараон каждый раз ожесточал свое сердце,* а после шестой
казни уже Господь ожесточил его сердце, так и здесь вконец
были ожесточены сердца людей. И кусая от боли языки они
искусанными и кровоточащими языками все-таки хулят
Бога.
Шестая чаша
16.12 Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку
Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям
от восхода солнечного.
После поражения престола антихриста (пятая чаша)
наступают последние события мировой истории, непосред-
ственно завершающиеся вторым пришествием Христовым
и Страшным судом.
Шестой ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат.
Мы видим, что река Евфрат играет некую особую роль во
всей истории человечества. Здесь, в верховьях этой реки,
был насажен некогда райский сад в Едеме, здесь начал
человек свою жизнь на земле, это — колыбель человечества.
Здесь произошло грехопадение человека, и Бог отвергает
это место и соделывает местом спасения Палестину —
Иерусалим (вспомним историю Авраама). Здесь, на Евфра-
263

те, и начало цивилизации, первые в мире города. Здесь —
средоточие боговраждебных сил. Здесь люди начали стро-
ить башню до небес, и были смешаны и рассеяны по всем
землям. Так здесь, на вавилонских руинах, рождается
язычество, говорящее не на первоязыке народа Божия, а на
разных языках и поклоняющееся разным иным богам, но
не Богу Истинному. Здесь Господь связывает четырех
нечистых ангелов, приготовив их на час и день, и месяц и
год перед кончиной века (9,14-15). Здесь — граница Израи-
ля, некогда страны истинной религии и благочестия, за
которой находятся страны и народы боговраждебные.
Здесь — оплот народов, вечно враждовавших с носителями
истинной религии. В древности — это Ассирия, Халдея и
Персия, всегда воевавшие и даже покорявшие Израиль.
Здесь и Вавилон — город великого нечестия. В христианс-
кую эру здесь утверждается оплот мусульманства, религии,
отвергшей Богочеловека Иисуса Христа и таинство Пре-
святой Троицы, религии, призвавшей народы на кровопро-
литные войны с христианами. И в кончину века с этим
местом будут связаны особые события.
Когда шестой ангел вылил свою чашу в великую реку
Евфрат, то высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям
от восхода солнечного. Если язвы предыдущих чаш пони-
мались преимущественно буквально, то и здесь можно
разуметь буквально смысл этих слов. Некоторым указани-
ем на это событие могут служить слова ветхозаветных
пророков. Исайя: «И прострет (Господь) руку Свою на реку
в сильном ветре Своем и разобьет ее на семь ручьев, так что
*ис. 11,15 в сандалиях могут переходить ее».* Иеремия: «Засуха на
воды его (Вавилона), и они иссякнут; ибо это земля истука-
♦иеР.50,38 нов».* Ясно .указывается и причина иссушения вод Евфра-
та — для того, чтобы готов был путь царям от восхода
солнечного на великую битву последнего дня (14.16). Два
*иез. 38,15 главных потока двинутся сюда: «от пределов севера, ты (Гог
в земле Магога) и многие народы с тобою»* и «цари от
восхода солнечного». Народы северные и восточные и
объединившиеся с ними двинут тогда свои полчища в
израильскую землю, что будет облегчено им иссушением
воды в Евфрате. Так разумел святой Андрей Кесарийский,
говоря, что «река Евфрат оскудеет, чтобы дать проход язы-
ческим царям для истребления друг друга, которые двинутся
думаем, из Скифских пределов — места Гога и Магога». Во
времена Андрея Кесарийского там жили языческие народы.
Если же описываемые апокалиптические события недалеки
от нашего времени, то, глядя на карту мира, трудно ошибить-
ся в определении великих держав к северу и востоку от
Евфрата, а также тех религиозных и тайных мистических
сил, гнездящихся восточнее Евфрата. А впрочем, только
сами события скажут свое последнее слово (см. толкование
на гл. 20,7-9).
264

Иносказательно виденное Иоанном можно разуметь и
так. Евфрат — граница Израиля со странами боговраждеб-
ными. Но вот Евфрат высохнет, эта граница исчезнет, т. е.
исчезнет все, что сохраняло христианскую Церковь, ново-
заветный Израиль от своих врагов, и тогда все народы
обрушат свой гнев на христиан, учинив последнее лютое
гонение на святых.
Видеть под высыханием Евфрата и последующей войной
какие-то события предыдущей истории неправомерно, т. к.
здесь описываются события самого последнего времени,
завершающиеся Страшным судом (ст. 14).
Но это еще не все, к чему привело изливание шестой
чаши.
16.13 И видел я выходящих из уст дракона и из уст
зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных
жабам.
Иоанн видит исхождение нечистых духов из уст драко-
на, т. е. сатаны, и из уст зверя, «выходящего из моря», т. е.
антихриста; и из уст лжепророка, предтечи антихриста,
«зверя, выходящего из земли». Так мы опять видим эту
сатанинскую «троицу». Троица не по существу, а подража-
тельная и ложная. О троичности сатанинского действия см.
9,17.18. Это карикатура на божественную Троицу. Теперь,
когда «царство антихриста сделалось мрачно», явилось
всему миру его бессилие и стал ясен его проигрыш, сатана
собирает все свои силы и делает последнюю, отчаянную
попытку восстать на Бога, возмутив все народы (ст. 14). Но
на этом его настигнет конец через второе славное прише-
ствие Христово. Итак, в действие вступает на этот раз
сатана лично и привлекает своих могущественнейших
служителей: антихриста и лжепророка. Объединив свою
тройную силу, они объявляют Богу войну, по-видимому,
они понимают, что это будет последнее сражение, и вступа-
ют в бой сами. С одной стороны, сатана все знает о своем
конце, знает как из Священного Писания, так и из тех
непосредственных сведений, которые он имеет от Бога и
*ин.8,44 ангелов. Но он — отец лжи,* и ложь искажает всякое зна-
ние, которое он имеет. Поэтому, и по своей безмерной злобе
и отчаянию, он все-таки до конца будет вести с Богом
войну.
С чего же начинается эта последняя брань? Из уст и
сатаны, и антихриста, и лжепророка исходят три нечистых
духа. От каждого по одному. Исхождение из уст означает,
во-первых, исхождение духа изнутри, из самого внутренне-
го существа. Во-вторых, самый образ исхождения из уст
мыслится как изблевание, что соответствует отвратитель-
ному виду жаб, и существу дракона, зверя и лжепророка. В-
третьих, этим указывается, что эти духи исходят в мир по
непосредственному указанию сатаны, антихриста и лже-
пророка.
265

Исшедшие три нечистых духа подобны жабам. Это
сравнение объясняется природными свойствами жаб. В
грязи рождающиеся, в грязи живущие, из грязи выходя-
щие, малые сами по себе, бессильные, жалкие, но раздуваю-
щиеся и обладающие громкими голосами, они противны и
отвратительны при прикосновении к человеческому телу.
Таковы будут люди, в которых войдут нечистые духи,
подобные жабам. Душа, как и деятельность этих людей,
будет грязной и отвратительной. Слабы и жалки будут их
цели и проявления, но будут они гордыми и самопревозно-
сящимися. В грязи рожденные, в грязи умрут. Изблеван-
ные сатаной, антихристом и лжепророком, сами превратят-
ся в грязь.
16.14 Это — бесовские духи, творящие знамения; они
выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их
на брань в оный великий день Бога Вседержителя.
Об этих трех духах говорится: это — бесовские духи,
творящие знамения. Мы видим, что все царствование
антихриста будет сопровождаться знамениями, цель их —
увлечь и прельстить людей. И это будут не просто иллюзии
и обманные действия, которые он совершит, но и знамения,
совершаемые непосредственно бесовскими духами, исхо-
дящими из преисподней. Теперь же для последнего восста-
ния на Бога изойдут непосредственно от самого сатаны,
антихриста и лжепророка три бесовских духа, творящих
знамения. Они выходят к царям земли всей вселенной,
чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Все-
держителя. На этот раз деятельность бесовских духов
проявится в том, что они вдохновят и подвигнут царей
всей земли собраться на великую брань. Цари подымут
свои обезумевшие от страшных казней-язв народы на
войну. В войне людям будет казаться выход из положения.
Да и чем такие мучения — лучше умереть (9,6). Так все
человечество пойдет фактически на самоубийство. Подоб-
но этому писал пророк Захария: «Вот наступает день Госпо-
дах. 14,1-2 день... и соберу все народы на войну против Иерусалима».*
Люди часто спрашивают: будет ли еще мировая война,
потому что призрак войны витает над землей. Мы не знаем,
что ожидает нас в недалеком будущем. Даст ли Господь мир
или он будет взят с земли, но мы знаем, что всемирной
войной закончится всемирная история, ибо цари всей
вселенной будут собраны на брань. Народ с севера со всеми
соединившимися с ним и цари восточные беспрепятствен-
но перейдут высохшее русло Евфрата и соберутся на все-
мирное побоище в Палестине. Это будет в оный великий
*ι кор.здз; день Бога Вседержителя, т. е. в день Суда.* Сейчас трудно
л*ΐ724· говорить с определенностью о том, что это будет за
ЕвР. 10,25 брань. По-видимому, надо разуметь и буквальные воен-
ные действия, и брань духовную, и мистическую, и идеоло-
гическую. Уже вот-вот и грядет Вседержитель в мир, но
266

люди этого еще не знают, они собрались на всемирную
брань, бессмысленную и жестокую, будут что-то друг другу
доказывать. Они уже ничего не способны понимать и не
способны ничему верить. Не будут они уже верить и анти-
христу. Сами евреи, возведшие его на престол, отшатнутся
от него и примут Христа. А народы мира — в страхе и смяте-
нии, в злобе и отчаянии собрались на брань, сами не зная,
зачем и с кем. И тогда придет Христос.
16.15 Се, иду как тать: блажен бодрствующий и храня-
щий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не
увидели срамоты его.
Эти слова являются здесь несколько неожиданной
вставкой в ход повествования о казни шестой чаши. Они,
по-видимому, не принадлежат здесь ни Господу, ни ангелам,
а просто Иоанн, описывая «оный день Бога Вседержите-
ля», как бы сам вставляет эти слова, пришедшие ему на
память.
Вы (народы) уже не знаете, что делать, потеряли всякую
веру и жизненную устойчивость, отчаялись в мучениях
пяти язв, и вот — собрались на брань, уничтожая самих
себя, а фактически, восставая на Бога. И тут — се, иду как
тать, т. е. неожиданно. Блажен бодрствующий, не покло-
нившийся антихристу, но ждавший Христа и хранящий
одежду свою, полученную в крещении и всегда облекав-
ший душу свою добрыми делами, чтобы не ходить ему
нагим от добрых дел и чтобы не увидели срамоты его, т. е.
падшей греховной природы. Потому блажен тот, для кого
пришествие Христово не будет неожиданным, как приход
вора, ибо «вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как
♦1Фес.5,4 тать».* Для бодрствующего и хранящего свою святую
брачную одежду это будет пришествие долгожданного
Жениха. Оно будет, как долгожданные лучи света грядуще-
го дня для бодрствовавшего всю ночь сторожа. Но для
спавшего во грехах это будет внезапное, страшное и неожи-
данное пробуждение через пришествие вора. Как вор
расхищает имущество спящего, так страшный день Суда
расхищает все накопленное в греховной жизни на земле.
«Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать
мФес.5,6 и трезвиться».*
Кстати, в словах Иоанна мы находим опровержение
ложного сектантского учения о предварительном восхище-
нии Церкви перед Страшным судом. Верующие призыва-
ются бодрствовать, чтобы день суда, в который придет
Господь (ст. 14-15), не застал их, как тать. А значит, они не
будут предварительно восхищены, но будут до самого дня
Суда находиться на земле. Кстати, если принять сектантс-
кое понимание, что будет восхищение Церкви, потом
великая скорбь, потом 1000-летнее царство, потом Страш-
ный суд, то необходимо принять нелепую мысль, что
Христос в кончину века должен прийти не только дваж-
ды, но даже трижды! Так и учил баптистский толкова-
тель Откровения Каргель.
267

16.16 И он собрал их на место, называемое по-еврейски
Армагеддон.
Иоанн указывает на место, где будут собраны ко дню
Суда все народы на великую битву. И он собрал их. Кто он?
В ст. 14 мы видели, что собирающими всех царей вселенной
на битву являются бесовские духи, изошедшие из уст драко-
на, антихриста и лжепророка. Если же слова «И он собрал
их» рассматривать как непосредственное продолжение
♦Зах. 14,1-2 ст. 14, то Собирающим является Сам Бог Вседержитель.*
Принять можно оба ответа одновременно, ибо если земных
царей и собрали три нечистых духа, то не иначе, как по
попущению Господа Вседержителя.
Так все народы со своими царями оказались собраны на
брань, на место, называемое по-еврейски Армагеддон. То,
что название этого места Иоанн приводит по-еврейски,
говорит о том, что оно уже играло роль поля сражения в
еврейской истории. О каком же месте речь? В Писании мы
не находим упоминания о местности, прямо называющейся
Армагеддон. Но мы встречаемся с выражениями «воды
•Суд.5,19 Мегиддонские»* и «равнина Мегиддо».* Местоположение
зах1*2и'22; это** Равнины действительно хорошо известно в Палести-
не. Слово «Армагеддон» несомненно сложное, состоящее
из двух слов: «ар» и «Мегиддо». Если читать греческое
слово άρμαγεδών, то άρ будет означать гору, если же читать
άρμαγεδών, то άρ будет означать равнину. Более многочис-
ленные и верные списки говорят за последнее прочтение.
Но так или иначе, речь идет об одном и том же — о местнос-
ти, называемой Мегиддонской, по долине ли, или по той
горе, к которой эта долина примыкает. Андрей Кесарийс-
кий пишет, что слово «Армагеддон» означает рассечение
или убийство (по-видимому, при рассмотрении значения
этого слова на еврейском языке). Этим указывается, что тут
человечество пойдет на свое окончательное рассечение и
убийство.
В этой долине произошло два страшных, кровопролит-
ных сражения, памятных для еврейского народа. Здесь
евреи во главе с Бараком и Деворой разбили Сисару, воена-
чальника царя Иавина, жестоко угнетавшего народ Бо-
*суд.4-5 жий.* Здесь иудейский царь Иосия, не послушав Господа,
потерпел лютое поражение от египетского фараона Нехао.
Так что и победа, и поражение связаны у евреев с этим
местом. Победа при уповании на Господа и поражение при
непослушании Ему. И здесь, в этой долине, будут ко дню
Суда собраны на страшную брань все народы земли. Воз-
можно, что в Мегиддонской долине состоится только
первоначальное собрание всех народов, а уж окончатель-
ный Суд в долине Иосафата за городом Иерусалимом, как
и Христос был осужден за городом. То, что Господь соберет
все народы на Суд в долине Иосафата, является одновре-
менно верованием и христиан, и евреев, и мусульман. А
268

впрочем, о географически точном месте трудно судить, во-
первых, по множеству собранных народов, а во-вторых, мы
не знаем не только ни дня и ни часа пришествия Христа, но
•мф. 24,26- нам не дано и судить о месте Его явления,* и поэтому даже
27 на основании пророчеств Иоиля и в Апокалипсисе мы
этого не можем говорить с определенностью. Знаем только,
что в эти названные места соберутся народы на брань, и
тогда явится Христос на Суд.
Седьмая чаша
16.17-19 Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и
из храма небесного от престола раздался громкий голос,
говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и
голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не
бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясе-
ние! Такое великое! И город великий распался на три
части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспо-
мянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева
Его.
Чаша седьмого ангела, как и предыдущие шесть чаш,
описывает события и казни Божий в кончину века. Но
показанному в видении седьмой чаши можно дать и иное,
таинственное толкование. Рассмотрим сначала его.
Таинственное
значение чаши седьмого ангела
Это видение снова возвращает нас, как уже неоднократ-
но было в Апокалипсисе, к тайне нашего искупления на
Голгофе. Перед нашим взором снова Крест и все совершив-
шееся на нем. Но только предстает оно совершенно иначе,
чем в описаниях евангелистов. Они описали то, что пред-
стало в те дни их глазам. Иоанн в Откровении видит все то
же самое, но как бы с иной стороны, со стороны невидимо-
го мира. Это — как облака, которые снизу, с земли, мы
видим высоко в небе, но, забравшись на высокую гору, мы
можем увидеть их у своих ног сверху.
Седьмой Ангел вылил чашу свою... Это — та чаша гнева
Божия, которая от дня грехопадения человека приготовля-
лась для наказания людей, но теперь изливается на Сына
Человеческого (14,9-10). Семь чаш, полнота гнева Божия
изливается на Него. Причем седьмая чаша выливается на
воздух, ибо там царство сатаны, «князя, господствующего в
*Еф.2,2 воздухе».* И вот теперь, для сокрушения «князя воздушно-
*ин. 12,32 го», возносится Христос на Кресте от земли в воздух.* Об
этом так пишет святой Афанасий Великий: «Враг рода
нашего диавол, ниспадши с неба, блуждает по сему дольне-
му воздуху. Господь пришел, чтобы низвергнуть диавола,
очистить воздух, открыть путь на небеса. И это исполнено
269

Его смертью, которую претерпел Он на воздухе, ибо только
тот умирает на воздухе, кто оканчивает свою жизнь на
кресте». И вот на воздух, на распятого Христа, изливается
чаша гнева Божьего. Он жаждет ее испить ради гибнущих
людей, ради Своих распинателей. Он воскликнул на Крес-
ан. 19,28 те: «Жажду!»* — и Ему дано было испить. Отец оставил
Сына, чтобы усыновить Себе Его распинателей! Люди
видели и слышали, как Иисус из Назарета, вися на пре-
зренном древе римского креста, воскликнул: «Соверши-
ли. 19,зо лось!».* И вскоре после этого видели, как разодралась
завеса в Иерусалимском храме. А вот что видели тогда же
небеса: и из храма небесного от престола — ибо таковым
явилось им животворящее древо, на котором восседал как
на Небесном престоле непорочный Агнец Божий — раз-
дался громкий голос, говорящий: совершилось! Соверши-
лось искупление, ибо чаша испита! Гнев Божий излит.
Разодрана завеса, отделявшая небо от земли! Крест соделан
престолом, небо с землею воссоединено! Совершилось! —
прозвучало от престола, и произошли молнии, громы и
голоса, и сделалось великое землетрясение. И действи-
тельно тогда «сделалась тьма по всей земле до часа девято-
*лк. 23,44-45 го, и померкло солнце...».* Когда излился гнев Божий, то
тьма окутала землю. Святой Дионисий Ареопагит был
тогда еще языческим ученым и, наблюдая эту тьму, нахо-
дясь в Александрии, воскликнул: «Или Сын Божий умира-
ет, или кончина века!» Воистину, умирал Сын Божий. И
сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех
пор, как люди на земле. Такое землетрясениеI Такое
великое! Какого не было! Ибо тогда «земля потряслась; и
камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усоп-
♦мф. 27,51- ших святых воскресли».* Это землетрясение потрясло не
52 только землю, но и недра ада и преисподней. И ад отдал
своих мертвых, и они вышли воскресшие. Христос пленил
плен, поразил сатану, небеса примирил с землей — совер-
шилось!
И город великий распался на три части. Город великий,
это — Иерусалим (11,8). Он великий, ибо в нем соверши-
лось самое великое событие — искупление человечества
Крестом Христовым. С этим же городом связаны величай-
шие события священной истории и Ветхого, и Нового
Завета. Иерусалим тогда действительно распался на три
части по населявшем его христианам, иудеям и самарянам.
Иначе еще население Иерусалима разделилось тогда на три
части: на твердо уверовавших во Христа, маловерных и
вовсе не принявших проповедь о Христе.
И города языческие пали. Церковь Христова распрост-
ранилась, язычество пало, рухнуло. Погасли идольские
капища, водрузился Крест. Пал языческий Рим, пала язы-
ческая Александрия, пала языческая Антиохия, пали язы-
ческий Ефес, Афины и другие города. Расцвели столицы
270

христианства, города христианских патриархов и центры
христианского просвещения, Рим, Александрия, Антиохия
и многие другие христианские города! Восторжествовало
христианство.
Если же под городом великим разуметь духовный Иеру-
салим — святую Церковь, то под ее распадением на три
части можно разуметь печальное разделение на православ-
ную, католическую и древние восточные Церкви.
Непосредственное
значение чаши седьмого ангела
Непосредственно все это есть образ кончины века.
Изливается последняя чаша гнева Божьего. Предыдущими
язвами поражено было все, поражены были все стихии. И
вот изливается гнев Божий «даже на воздух, от которого
♦прем. 17,9 никуда нельзя убежать».* Таким образом нарушаются все
внешние условия земной человеческой жизни. Но это
будет и последнее, окончательное сокрушение сатаны,
«князя, господствующего в воздухе» и «духов злобы
*Εφ.2,2;6,ΐ2 поднебесных».* Сам Христос явится в воздухе, чтобы
осудить сатану и сынов его и соединиться со Своею
•ι Фес.4,17 искупленной Церковью.* И тогда из храма небесного от
престола раздался громкий голос Самого Господа,
Вседержителя, говорящий: совершилось! Совершилось все,
чему по предвечному определению надлежало быть.
История неба и земли пришла к своему концу. Мир созрел.
Суды совершились. Жатва исполнена. «Паки Грядущий»
пришел. Более ждать нечего, наступил финал — Страшный
суд. Не выдержала этого земля и вся природа, застонала: и
произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое
землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на
земле. Такое землетрясение! Такое великое! «Как молния
исходит от востока и видна бывает даже до запада, так
*мф.24,27. будет пришествие Сына Человеческого».* Это будет
последняя стихийная катастрофа из тех, о которых
Христос говорил, что им надлежит быть в кончину века:
«глады, моры и землетрясения по местам; все же это —
*мф.24,7 начало болезней».* Это же, описанное Иоанном
землетрясение, будет последним приступом, последней
схваткой болезни. Болезнь — это великая скорбь кончины
века. Причем это землетрясение потрясет не только недра
земли, но и ада и всей вселенной. Молнии, громы и голоса
разбудят спящих во гробах, и уже не только некоторых
святых, как при крестной смерти Спасителя, всех живших
на земле. Потрясется земля, расступятся камни, «ибо
наступает время, в которое все, находящиеся в гробах
услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в
воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение
*ин.5,22-29 осуждения».* «Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и

это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и
потрясу все народы, и придет Желаемый всеми
♦Агг.2,6-7 народами».* Эти слова пророка Аггея толкует апостол
Павел в послании к евреям: Господь «ныне дал такое
обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо.
Слова: «еще раз» означают изменение колеблемого, как
♦Евр. 12,26- сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое».*
27 «Колеблемое» — сотворенные небеса и земля будут
перетрясены, изменят свое существо в новое, вечное. В
этом страшном землетрясении разрушатся и прейдут
♦откр.21,1 ветхие небо и земля и их уже не будет.* «Придет же день
Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут,
стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на
ней сгорят... воспламененные небеса разрушатся и
♦2Пет.з,ю.12 разгоревшиеся стихии растают».*
И как при землетрясении бывает разрушение городов,
так и здесь читаем о разрушении Иерусалима, городов
языческих и Вавилона.
И город великий распался на три части. Под великим
городом, мы уже видели, понимается Иерусалим. И в
древности камня на камне не осталось от Иерусалимского
храма и весь город пострадал от римских легионов. Когда
же император Юлиан Отступник (360-363) приказал вос-
становить храм, чтобы опровергнуть пророчество Христа,
то сильная буря, огненные шары из земли и землетрясение
окончательно все разрушили. Такая же участь постигнет
Иерусалим с его антихристовым храмом. Все построенное
богоборцем будет разрушено до основания. От самого
города останутся только развалины. (Интересно отметить
нынешнее разделение Иерусалима на три части между
евреями, христианами и мусульманами.) Такая же участь
постигнет и другие города, как сказано: и города языческие
пали. Падут перед Страшным судом все земные царства.
И Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать
ему чашу вина ярости гнева Его. Ничто не забыто, будет
воспомянут и Вавилон великий — город нечестия и блуда,
который надо отличать от Иерусалима, где будет храм
антихриста. О падении Вавилона возвещает ангельская
весть (14,8). Город, напоивший все народы яростным вином
блуда, будет сам пить чашу вина ярости гнева Божия.
16.20 И всякий остров убежал, и гор не стало.
Это тоже следствие описанного в ст. 18 землетрясения.
При землетрясениях часто поверхность земли меняет свои
очертания. Острова погружаются в море, в горах бывают
обвалы и разрушения. В невероятных масштабах все это
совершится в кончину века. Уже в 6,14 мы читали, что
«всякая гора и остров двинулись с мест своих». Теперь
сказано, что исчезнут вовсе. «Стихии же, разгоревшись,
•2 пет.3,10 разрушатся».* Прежнего и в прежнем виде не останется
ничего. «Прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря
уже нет» (21,1).
272

Иносказательно святой Андрей Кесарийский под остро-
вами разумеет святые церкви, а под горами — в них началь-
ствующих. При наступлении великой скорби антихристо-
*мф. 24,16- вой святые и их пастыри во исполнение слов Господних*
20 уйдут в пустынные и потаенные места и укроются там. Их
не станет в шумном безбожном обществе. Убегут они не от
мучений, не из страха, но предпочтут для сохранения
благочестия пребывать в горах и пещерах, нежели в горо-
дах. Да и невозможно им будет жить в обществе. Также и в
само пришествие Христа на Суд, святые соединятся с
•ι Фес. 4,17 Господом, грядущим в облаках,* и их уже не станет в среде
нечестивых.
16.21 И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и
хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него
была весьма тяжкая.
Это в довершение всех бедствий. То, что град пал с неба,
означает, что людей и всю землю постигнет гнев небес. Небо
не может более взирать на беззакония людей и посылает
тяжкое наказание, Всеуничтожающий град величиною в
талант (талант — мера веса в 60 мин, перевести ее точно на
наши единицы измерения не удается, но для града величи-
на во всяком случае весьма большая) карает людей, и язва
от него была весьма тяжкая. Эта язва напоминает также
•исх.9,13-35 седьмую казнь-язву, наведенную Господом на Египет.* Но
все казни не приводят к покаянию, сердца людей ожесточе-
ны, и ожесточены навечно. Не действует ничто: ни земле-
трясение, ни разрушение Иерусалима, ни падение Вавило-
на, ни град; покаяния нет, и хулили люди Бога за язвы от
града. Хула — вот последнее, что в отчаянии, злобе и бесов-
ской одержимости извергают уста погибающих. Что еще
остается? Страшный суд, начало вечных мучений.
ТЪк заканчивается шестнадцатая глава и большой раздел
Апокалипсиса. В виде «трех семерок» — семь печатей, семь
труб и семь чаш — показаны суды Божий, показана Цер-
ковь и показано царство антихриста. 17-18 главы — это как
вставка к описанию судов седьмой чаши. В них подробно
рассмотрено учение о Вавилоне, великой блуднице. Далее
Иоанн уже перейдет к описанию Страшного суда и вечнос-
ти (гл. 19-22).
273

Глава 17
Вавилон — великая блудница
17.1-3 И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь
чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу
тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах мно-
гих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее
блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в
духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багря-
ном, преисполненном именами богохульными, с семью
головами и десятью рогами.
Кончилось видение судов семи чаш гнева Божия. Теперь
Господь имеет намерение подробнее показать великий
город времени антихриста — Вавилон и суд над ним. Это —
раскрытие уже ранее кратко сказанного Иоанну в 14,8 и
16,19 о Вавилоне. И вот пришел один из семи Ангелов,
имеющих семь чаш, возможно, седьмой ангел как уже
возвещавший о падении Вавилона (16,19). Говоря со мною,
он сказал мне: подойди. Это похоже, как в 10,8 голос с неба
стал говорить с Иоанном и сказал: подойди, возьми раскры-
тую книжку из руки ангела, стоящего на море и на земле.
Здесь же ангел ему говорит: подойди. Не надо понимать, что
сам тайнозритель встал и пошел, сменив свое местоположе-
ние. Нет, все это в видении. Телесно он оставался, где и был,
а в видении ангел пригласил его подойти. И далее Иоанн
пишет, что ангел повел меня в духе в пустыню. Слова в
духе означают, что все это происходит в видении. Что же
намеревается ангел ему показать? Он говорит: я покажу
тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах мно-
гих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее
блудодеяния упивались живущие на земле. Великая блуд-
ница (гл. 17) и суд над нею. (гл. 18) являются объектами
видения, показанного ангелом Иоанну. Кто эта великая
блудница? Сам же ангел и дает толкование этому в ст. 18:
«Жена же, которую ты видел, есть великий город, царству-
ющий над земными царями». А в 18,2 так сказано: «Вави-
лон, великая блудница». Итак, великая блудница это не что
иное, как великий город царства антихриста, средоточие
богоборчества и нечестия. Священному Писанию свой-
ственно называть блудницами великие города, по их раз-
вращающему и растлевающему влиянию на окружающие
народы. Так о Тире пишет пророк Исайя: «И будет в тот
день, забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя.
По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что
поют о блуднице: «Возми цитру, ходи по городу, забытая
блудница! Играй складно, пой много песен, чтобы вспом-
нили о тебе». И будет, по истечении семидесяти лет, Гос-
подь посетит Тир; и он снова начнет получать прибыль
свою и будет блудодействовать со всеми царствами земны-

*Ис-23,15-18 ми по всей вселенной».* О Ниневии пишет пророк Наум:
«Это — за многие блуд одеяния развратницы приятной
наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяния-
ми своими продает народы и чарованиями своими — пле-
нум. з,4 мена».* Здесь же речь о Вавилоне кончины века, о котором
и ранее уже было сказано, «что он яростным вином блуда
своего напоил все народы» (14,8).
Вавилон — великий царствующий город времен анти-
христа будет простирать свое влияние на все народы. Это
выражено тем, что великая блудница показана Иоанну
сидящею на водах многих, а далее в ст. 15 будет объяснено,
что «воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть
люди и народы, и племена и языки». Это напоминает слова
пророка Иеремии о древнем Вавилоне: «О, ты, живущий
фиер.5из при водах великих, изобилующий сокровищами!».* Шире
под великой блудницей можно понимать не только сам
развратный город Вавилон, но и вообще осуществляемое
через него земное богоборческое царство.
О Вавилоне, великой блуднице, существует в сектантс-
кой среде много ложных, а то и прямо богохульных толко-
ваний. Сходятся эти толкования на том, что считают вели-
кую блудницу не городом, не политическим и государ-
ственным центром последнего времени, а ложной религией
антихриста, «мирской церковью», организацией лжепроро-
ка. Конкретно при этом называются то сама Церковь (пра-
вославная и католическая), то римское папство, то экумена.
Во-первых, все эти толкования ложны уже по одному
тому, что видят в великой блуднице не великий город,
царствующий над земными царями во времена антихрис-
та (ст. 18), а религиозно-идеологическую силу последнего
времени. Ложность этого видна из следующего:
— во всех местах о Вавилоне, великой блуднице 14,8;
16,19; гл. 17; гл. 18, нет и тени такой мысли;
— стих 17,18 прямо толкует, что жена есть город. Если же
допустить мысли сектантов, то надо еще толковать, что есть
город, т. е. давать толкование толкованию, а это бессмысли-
ца! Зачем давать толкование одного видения другим,
которое в свою очередь опять нуждается в толковании?!
Зачем нужен символ символа?! Стихи 9-18 дают толкова-
ние видения в 1-8. И если мы город (ст. 1) должны пони-
мать опять как символ чего-то другого, то и «семь царей»
(ст. 10) — не семь царей, а символ чего-то; и «десять царей»
(ст. 12) — не десять царей, а символ чего-то; и народы,
показанные в видении в образе вод (ст. 15), не народы, а в
свою очередь являются символом чего-то! Так символом
чего же они являются? — спросим мы сектантов. Допуская
символическое понимание города, мы должны допустить
символическое толкование в ст. 9-18 и прийти таким обра-
зом к нелепым предположениям, вроде тех, что племена и
275

народы являются не народами и племенами, а символом
чего-то другого.
Ложность этих толкований легко усмотреть и из их
сопоставления с текстами Писания.
Иные разумеют под великой блудницей саму Церковь.
Она, мол, на своем историческом пути отреклась от своего
высокого назначения, сделалась служанкой человеческих
стремлений, вошла в контакт с миром, т. е. стала блудницей.
Изменила Небесному Жениху и блудодействует с миром.
Это толкование проистекает из совершенно ложного
сектантского понятия о том, что есть Церковь. Церковь есть
♦ι Тим. 3,15 столп и утверждение истины,* и по словам Спасителя,
*мф. 16,18 «врата ада не одолеют ее».* Истинная Церковь Христова
пребудет спасающей и благодатной до конца мира, и ничто
не поколеблет ее. Сектанты отпали от Церкви, лишились ее
благодати и образовали свои самочинные общества в
последние века (в основном со времени Реформации в XVI в.)
Свое происхождение в последние века они не могут объяс-
нить иначе, как через утверждение, что Церковь в течение
веков отошла от истины (тут они приходят в явное проти-
*Мф. 16,18; -ρ-. α. ι-гч тт
ι Тим. 3,15 воречие с Евангелием. Теперь они говорят, что Церковь не
только отошла от истины, но станет великой блудницей
антихристова времени, это уже — богохульное учение.*
♦мф. 12,22- Самого термина «мирская церковь» Писание Нового
32 Завета, преподающее учение о Церкви, не знает. Это —
богохульный вымысел сектантов, ибо хулящий Церковь
хулит Ее Создателя и Главу.
Образ великой блудницы неприложим и к римскому
папству (см. Приложение 4).
Ложно и понятие сектантов об э^умене как о великой
блуднице, сидящей на водах многих. Это учение распрост-
ранено среди баптистов-раскольников, среди меннонитов.
Многие же протестанты и сектанты, наоборот, активно
участвуют в экуменическом движении. Под многими
водами они понимают многие вероисповедания, объеди-
нившиеся в один союз и образовавшие «мирскую церковь».
Здесь мы, во-первых, встречаемся с ложным пониманием
экуменического движения. Это движение не создает еди-
ного союза, единого общества верующих разных вероиспо-
веданий. Такой союз действительно мог бы быть нужен
разве лишь антихристу. Каждое религиозное общество,
участвующее в экуменическом движении, сохраняет свою
полную религиозную самостоятельность, самобытность и
автономию. Речь же идет о поиске единства веры и актив-
ного деятельного стремления к нему. Хотя, как движение
новое и оригинальное, экуменизм, конечно, не свободен от
ошибок и соблазнов. Далее же сектанты совершают самую
обыкновенную подтасовку: там, где сказано о людях, наро-
дах, племенах и языках (ст. 15), они говорят о разных верах,
никак не обосновывая своё утверждение.
276

Об этом городе, великой блуднице, ангел говорит Иоан-
ну: с нею блудодействовали цари земные, и вином ее
блудодеяния упивались живущие на земле. Это все — о
великом богоотступничестве, нечестии и тлетворном
влиянии великого царствующего города на другие государ-
ства и народы (14,8). Пророк Иезекииль так об этом пишет:
«И пришли к ней сыны Вавилона на любовное ложе, и
осквернили ее блудодейством своим, и она осквернила
♦Иез.23,17 себя ИМИ».*
До сих пор были слова ангела. Теперь только начинается
само видение. Иоанн описывает: И повел ангел меня в духе
в пустыню. Словами в духе означено, что происходит это
не в земной действительности, а в видении. Повел его ангел
в пустыню, где и увидел тайнозритель великую блудницу.
Пустыня здесь имеется в виду в нравственно-религиозном
смысле. Великая блудница за свое любодейство совершен-
но оставлена Богом, лишила себя всякой связи с Церковью,
находящейся также в пустыне (12,14), но совершенно иной.
Великая блудница лишена источников, воды живой, теку-
*ин.4,14 щей в жизнь вечную,* и оказывается в духовной пустыне
обреченной на нравственную гибель. Здесь жизнь без Бога,
без Духа Святого, без живительной влаги Небес. К тому же
пустыней в духовном смысле считается вообще всякий
город или многочисленное и многолюдное общество,
порицаемое Богом за душевное опьянение, прелюбодеяния
и другие подобные преступления.
И вот в этой нравственно-духовной пустыне, пишет
Иоанн, я увидел жену — блудницу, которая далее будет
подробно описана. Но сначала показывается, в чем ее сила
и сущность. Это означено тем, что Иоанн увидел ее сидя-
щую на звере багряном, преисполненном именами бого-
хульными, с семью головами и десятью рогами. Это — все
тот же «зверь, выходящий из бездны» (11,7), «большой
красный дракон с семью головами и десятью рогами» (12,3),
это — дракон, давший силу свою, престол свой и великую
власть антихристу (13,2). То есть это — дьявол и сатана. На
нем сидит жена-блудница, с ним она в самом теснейшем
контакте. Сидит она на звере багряном. Сатана назван
здесь зверем багряным как облаченный в царскую багряни-
*мф. 4,8-э цу, как царь царей земных,* как осуществляющий через
семь земных царств свое царство на земле, Веельзевул,
*мф. 12,24 князь бесовский,* князь, господствующий в воздухе, пра-
*еф.2,2;6,12 витель «мироправителей тьмы века сего».* С другой сторо-
ны, багряный цвет зверя означает и то, что он обагрен
кровью святых и мучеников и вообще людей, ибо «он был
*ин.8,44 человекоубийца от начала».* Далее о звере сказано, как о
преисполненном именами богохульными, ибо он — бого-
хульник в собственном смысле слова. Он восстал на Бога и
увлек за собой множество ангелов и людей, он научил их
хулить Бога. Сам преисполненный именами богохульными,
277

т. е. исполненный богохульством до предела и даже более,
он и семи головам своим, т. е. своим семи царствам на
земле, сообщил имена богохульные (13,1). Подробнее о
семи царствах см. 9-11.
И десятью рогами оснащен зверь-диавол. О их значении
см. ст. 12-17. Описав зверя, Иоанн начинает описывать вид
жены-блудницы, сидящей на звере. Жена-блудница вполне
соответствовала своим видом тому, на ком она сидела.
17.4 И жена облечена была в порфиру и багряницу,
украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и
держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзос-
тями и нечистотою блудодейства ее.
Все одеяние блудницы указывает на царскую и гордую
роскошь и является символом ее самодержавия над всеми
народами. Это и указание на несметные богатства города-
блудницы. Его будут населять подобные тому человеку,
который «был богат, одевался в порфиру и виссон и каж-
*лк. 16,19 дый день пиршествовал блистательно».* На багряном
звере — жена, облеченная в багряницу. Это означает, что
царскую власть над всеми народами и богатство город
получит от сатаны, зверя, на котором сидит. Богатство и
царская власть над народами древних Вавилона и Рима
были прообразами богатства и царской власти великого
города-блудницы кончины века.
И держала жена-блудница золотую чашу в руке своей,
наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее.
Как из золотой чаши будет этот город пить и впитывать в
себя все мерзости и нечистоты и наполнять ими все наро-
ды. Чашей означена сладость лукавых дел перед испитием
их. А то, что чаша золотая, означает богатство, роскошь и
многоценность, с которыми сопрягаются лукавые дела.
Чаша мерзости блудницы, это — крайнее развращение
общества к кончине века. О человеке последнего времени
будет правомерно сказать словами Елиуя об Иове: «Есть ли
такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду,
вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с
♦Иов. 34,7-8 людьми нечестивыми?».* Как перед потопом во дни Ноя
люди «ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня,
как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп
и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Чело-
♦мф. 24,38- веческого».* Люди великого города будут беспечно пить
39 мерзости из золотой чаши блудодеяний. Но вот последний
праведник вступит в спасительный ковчег Церкви, и тогда
изольется на Вавилон огненный дождь, и блудница «будет
сожжена огнем» (18,8). Но это — будет, а пока — чаша мер-
зости подносится к устам, сверкает золото, в греховном
увеселении забыто все.
17.5 И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон вели-
кий, мать блудницам и мерзостям земным.
Этим завершается описание внешнего вида блудницы.
278

На челе отражается внутреннее существо человека. Об
этом говорит и само слово человек. Так у 144 000 девствен-
ников имя Отца Небесного написано на челах (14,1), так же
в вечности будет написано имя Бога и Христа на всех
побеждающих лукавого в этом мире (3,12). Так же и на челе
блудницы написано имя, отражавшее ее существо и харак-
тер. (По чертам характера человека и давались многие
имена. Так например, Иаков — запинатель, Виктор — побе-
дитель, Геннадий — благородный). Об этом же имени сказа-
но: тайна, т. е. оно не раскрыто и несет в себе таинственный
и значительный смысл. Прежде явного обнаружения этого
великого города никто не может точно указать его назва-
ние, оно скрыто, как и скрыто имя самого антихриста, а
дано только мистическое число его имени (666). И как об
антихристе дано число имени его, так город-блудница
таинственно, символически назван Вавилон (смешение).
Город-блудница сидит на водах многих, в нем будет смеше-
ние всех народов и культур и, в свою очередь, под его зна-
менем смешаются многие народы, племена, языки и госу-
дарства. Вавилон — это полное смешение человека с миром
греха и беззакония, это духовное блудодеяние. Люди сме-
шаются и станут с ним «одной плотью». То, что это мерзкое
имя написано на челе блудницы, означает ее бесстыдство,
цинизм, ибо мерзости уже не скрываются, но как бы торже-
ственно пьются из чаши. Это означает и то, что грех и
беззакония достигли в этом городе своей полноты. Как о
древнем Иерусалиме было сказано пророком Иеремией:
«Ты со многими любовниками блудо действовал а... у тебя
•иер.зд.3 был лоб блудницы, ты отбросила стыд».*
Не только сам Вавилон будет упиваться мерзостями и
блудо действом, но будет он и мать блудницам и мерзостям
земным. Этот великий город кончины века прострет свое
влияние на многие народы и города, и все они от него
научатся богоборству, разврату и всем мерзостям земным.
Этот город будет как рассадник заразы по всему миру. Эта
блудница станет матерью и породит еще много блудниц,
подобных себе. Города и народы отвернутся от Бога и
блудно прилепятся к мерзостям земным.
17.6 Я видел, что жена упоена была кровью святых и
кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивле-
нием великим.
Это — довершительная характеристика жены-блудницы.
Она упивалась не только из чаши, исполненной мерзостя-
ми и нечистотами блудодейства, но и святых и кровью
свидетелей Иисусовых. Великий город кончины века будет
городом-гонителем христиан. Жена-блудница восстанет на
жену-Церковь, на невесту Христову. Площади и улицы
этого города будут упоены кровью христиан. Так в великом
гонении окончит Церковь свой земной путь. А разумея
блудницу как вообще воплощение царства сатаны на земле,
279

можно здесь усматривать указание на гонения, которые в
различные времена различные цари учиняли на христиан-
скую Церковь и ее верных свидетелей.
Под святыми, кровью которых была упоена блудница,
можно разуметь вообще всех христиан, претерпевших муче-
ничество в великом городе Вавилоне. Свидетели Иисусо-
вы — это уже избранные из святых христиан, мужествен-
нейшие свидетели и проповедники Христовы, особо под-
визавшиеся в исповедании веры и благовестии. Сонм этих
свидетелей будет увенчан двумя свидетелями Христа —
пророками Илией и Енохом (11,3).
Все это видение и особенно вид жены-блудницы и ее
мерзостей весьма удивил и изумил тайнозрителя — и видя
ее (блудницу), дивился удивлением великим. Но тайна
великой блудницы не должна была остаться скрытой от
Иоанна. И он пишет:
17.7 И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе
тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь
голов и десять рогов.
Итак, сам ангел дает Иоанну толкование видения вели-
кой блудницы, сидящей на звере. Это толкование и записа-
но в 17,8-18. Что ты дивишься? я скажу тебе тайну — гово-
рит ангел с готовностью все объяснить тайнозрителю.
17.8 Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет
из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих
на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от
начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.
Ангел не называет прямо, кто показан в виде зверя, но
говорит о нем, что он был, и нет его, и выйдет из бездны, и
пойдет в погибель. А это ясно указывает на сатану. Подоб-
ным образом Апокалипсис и в других местах показывает
образ дьявола. В 9,2-11 мы видим Аполлиона, ангела без-
дны, царя саранчи (бесов), выпущенного из кладезя бездны
со всей своей силой. Или в 11,7 это «зверь, выходящий из
бездны», чтобы сразиться с двумя пророками кончины
века и установить свое царство на три с половиной года. В
13,2 это дракон, дающий свою силу, престол и власть анти-
христу. То, что он был, и нет его, и выйдет из бездны, соот-
ветствует получению одной из голов смертельной раны и
исцелению ее. В 20,2-3 мы видим, как сатана сковывается,
запечатывается на много лет в бездну и в кончину века
освобождается на малое время. То, что сатана был, означа-
♦м<м,9 ет, что он был властелином мира* до пришествия Христова
♦ин. i2,3i в мир, был князем века сего* и осуществлял свое царство
над людьми через идолопоклонство, когда люди, поклоня-
♦1 кор. ю,2о лись идолам, а фактически поклонялись ему* Но вот при-
ходит Христос, поражает сатану своим Крестом, запечаты-
вает в бездну, и нет его, гаснут идольские капища, побежда-
ли. i2,3i; ет христианство, царствует Христос в Церкви и через
мк. 16,17 Церковь над миром.* Однако в кончину века на малое
280

время (3,5 года) Христос отпустит сатану, он выйдет из
бездны и снова установит свою власть на земле через
антихриста. Но недолго этому быть, и пойдет в погибель,
будет «ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и
лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков»
(20,10). Это будет «огонь вечный, уготованный диаволу и
•мф. 25,41 ангелам его»,* в который они пойдут в день Страшного
суда.
Когда в лице антихриста сатана снова утвердит свое
царство на земле, то и удивятся те из живущих на земле. «И
дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились драко-
ну, который дал власть зверю» (13,3-4). Сколько не привы-
чен мир к греху, но удивится тому, что будет творить анти-
христ. Мир удивится возрождению и возобновлению тех
грехов, которые были во времена варварства и идолопок-
лонства и вдруг возобновятся в новом блеске в цивилизо-
ванном мире кончины века. Что ныне считается дикостью
и варварством, снова станет модной современностью.
Давно забытое выйдет из бездны и с силой овладеет умами
людей. Уничтоженное христианством снова явится из
бездны, и люди восплещут руками. Предшествующие этому
явления мы уже видим сейчас. Многие современные явле-
ния — это как дым из кладезя бездны, предваряющей выс-
вобождение самого сатаны с его нечистой силой (9,2-3).
Например, спортивные олимпиады и массовые зрелища.
Они были распространены в языческом мире древней
Греции и Рима и были побеждены и отменены христиан-
ством как зрелища малополезные, нечестивые и греховные.
Взор людей поднялся к небу, и их ноги поспешили не на
Олимп и в Колизей, а в монастыри и пустынные места,
переводящие с земли на небо. Теперь же снова возродилось
языческое нечестие, и миллионы (если не миллиарды)
людей с удивлением устремили свои взоры на «исцелев-
шую рану». Чуть ли не весь мир замирает у экранов, следя
за очередными международными играми или за новой
звездой эстрады, кино, театра. Или другой пример. Языч-
ник Навуходоносор, «расхаживая по царским чертогам в
Вавилоне, сказал: это ли не величественный Вавилон,
который построил я в дом царства силою моего могущества
•дан.4,26-27 и в славу моего величия!»* Когда победило христианство,
то стало славить и величить не себя, но Бога. Если люди, не
исполнившиеся евангельского духа, и продолжали стре-
миться к собственному величию, то Церковь славила Бога.
И величественнейшие свои постройки христиане строили
не в свою славу, но Божию, не себе посвящали, а Пресвятой
Троице, Спасителю, Богородице, святым. Все должно было
устремлять ум к небесам и им воздавать славу, честь и
поклонение. Теперь же все более и более снова начинают
строиться не храмы, а башни вавилонские. Не Богу славу
возвещают, а себе, своим кумирам, своим достижениям.
281

...Потихоньку заживает «смертельная рана», приближается
открытие кладези бездны!
Но всему этому удивятся не все, а только те из живущих
на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от
начала мира. Верующие не будут удивляться и ужасаться,*
ибо знают, что всему этому надлежит быть. Живя в этом
мире, они не от этого мира.* Увидев пришествие в мир
антихриста, они будут знать, что близок конец, ибо учил
Христос: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви
ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что
близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что
близко, при дверях».*
Имена которых не вписаны в книгу жизни от начала
мира. Это о тайне предопределения Божия. Неверно пони-
мал реформатор Иоганн Кальвин и за ним его последовате-
ли, что каждому человеку от начала мира предопределено
либо спастись, либо погибнуть, а потому человек в этом не
свободен, спасение зависит не от него самого, но исключи-
тельно лишь от промысла Божия. Ключом к православному
пониманию предопределения спасения могут быть слова
апостола Павла: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопре-
делил быть подобными образу Сына Своего».* То есть
предопределению Божию предшествует предведение
Божие. Человек имеет свободную волю. Он волен выбрать
путь жизни или смерти. Но Бог, дав человеку эту свободу
как Всеведущий, уже предвечно знал, что выберет человек.
Человек выбирает, а не Бог назначает! А раз Он наперед
знает, как поступит человек, то Он и наперед уже определя-
ет его к спасению или погибели и предуготовляет одним то,
а другим другое. При этом однако свобода человека никак
не нарушается. Но будучи свободен выбрать спасение
человек не в силе его достичь и нуждается для этого в
благодати Божией. Хотя и сама свобода воли, данная каж-
дому человеку, должна рассматриваться как благодатный
дар Божий.
17.9 Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь
гор, на которых сидит жена.
Здесь ум, имеющий мудрость. Ср. 13,12, где подобные
слова сказаны о тайне числа имени антихристова. Этими
словами Иоанн подчеркивает, что для разумения описыва-
емого необходимо особое внимание ума, особая духовная
мудрость. Этими словами указывается также, что в являе-
мом образе скрыта особая тайна.
Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена. Этими
словами ангел хочет немного приоткрыть тайну: о каком
городе собственно идет речь. Город не называется, но указы-
вается, что он будет расположен на семи горах или семи
холмах. О том, какой именно это будет город, существуют
различные мнения. Иные разумеют буквально город Вави-
лон. Об особой роли этого города в боговраждебной дея-

тельности сатаны см. 9,14,16,12. Здесь началось царство
♦Быт. 10,9-ю первого в мире мучителя-тирана Нимрода*; здесь люди
пожелали воздвигнуть башню до небес, здесь Бог смешал
языки и отсюда рассеялись все народы и племена; здесь
была столица халдейского царя Навуходоносора, пленив-
шего иудеев; здесь столица Персии; в христианское время в
этих местах — оплот мусульманства, отвергшего Христа-
Спасителя. Не могло удержаться идолопоклонство, тогда
сатана идёт на хитрость, хотя и дозволяет поклоняться
единому живому Богу, но тут же искажает. Elohim заменяет
на Eloha — Аллах, т. е. отвергает Пресвятую Троицу, уводит
от Христа, а значит, от спасения.
Древние святые отцы в основном разумели под Вавило-
ном город Рим. Так и апостол Петр именует Рим Вавило-
•1 пет. 5,13. ном.* Так понимал слова апостола Петра* Андрей Кесарий-
•1 пет. 5,13 ский. Так писал восточный учитель Дидим: «Когда был,
говорит, в Вавилоне, то есть в Риме, и обретался жителем
порфироносной блудницы». Рим действительно был
основан на семи холмах: Капитолийском, Палатинском,
Квиринальном, Лапаранском, Авентинском, Витинальском
и Эсквилинском. Тысячу лет Рим был столицей государ-
ства, стремившегося уже с последних веков до Р. X. к миро-
вому господству. Рим же был и главным противником
христианства в первые века. Но если Рим был столицей
язычества, то, интересно, что и с первых же веков Римская
кафедра была первенствующая в христианской Церкви.
Так уже Ириней Лионский (II в.) пишет: «Величайшая,
древнейшая и всем известная церковь, основанная и устро-
енная в Риме двумя славнейшими апостолами Петром и
Павлом... Ибо по необходимости, с этою церковью, по ее
преимущественной важности, согласуется всякая церковь,
•против т. е. повсюду верующие».*
ереси, ш.з,1 После разделения Церквей Рим стал столицей западно-
го христианства и фактически утвердил на долгие века и
духовную, и государственную монополию в западных
странах. Возможно, что в кончину века этот поистине
«вечный город» снова возвысится до мирового господства,
как разумели древние отцы. Или же древний Рим был
прообразом того города на семи горах, который ещё возвы-
сится.
Интересно отметить, что и так называемый «второй
Рим» Константинополь — первенствующий город восточ-
ного христианства, также стоит на семи холмах, почему и
называется по-гречески Епталофос, что значит «семихол-
мие». Так что некоторые даже разумели под Вавилоном
Константинополь.
Иные же разумеют под Вавилоном «третий Рим» столи-
цу Гога, князя Роша, Мешеха и Фувала в земле Магог. Это —
город на семи холмах, столица народа от краев севера. Этот
северный народ во главе с многими народами двинется
283

♦Иез.гл.38-
39
•Настольная
книга
свящЕннослуж,
т. 2 стр. 199,
М. 1978.
через высохший Евфрат войною на Израиль, но найдет
себе там место для могилы. Земля же Магог и столица ее,
великая блудница, будет сожжена огнем.* В XV в. на Руси
возникло учение о Москве, как «третьем Риме». Так препо-
добный Иосиф Волоцкий (1440-1515), один из возглавите-
лей русского иночества, был активным общественным
деятелем и сторонником сильного централизованного
Московского государства. Этому также особенно способ-
ствовали святитель Алексий, митрополит Московский, и
преподобный Сергий Радонежский. Иосиф Волоцкий был
одним из вдохновителей учения о Русской Церкви как
преемнице и носительнице древнего вселенского благочес-
тия: «русская земля ныне благочестием всех одоле». Идеи
преподобного Иосифа, имевшие огромное историческое
значение, были развиты позже его учениками и последова-
телями. Из них исходил в своем учении о Москве как
Третьем Риме старец Псковского Спасо-Елеазарова монас-
тыря Филофей: «два убо Рима падоша, а третий стоит, а
четвертому не быти». Известно также, что Москва — «град
семихолмовый».*
Этим не утверждается, что Москва будет великой блуд-
ницей. Такого рода утверждения подстать разве лишь
пророкам. Я просто привожу размышления различных
отцов и учителей о судьбах мира и Церкви.
Семь голов зверя имеют двойное значение и означают,
по словам ангела, не только семь гор, на которых будет
великий город.
17.10-11 И семь царей, из которых пять пали, один есть,
а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.
И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из
числа семи, и пойдет в погибель.
Некоторые толкователи, считающие, что Апокалипсис
был написан до разрушения Иерусалима и отражает собой
события, современные Иоанну, понимают это так. Пять
царей, которые уже пали, то есть умерли, это: Август (27 г.
до Р. X. - 14 г. по Р. X.), Тиберий (14-37 гг.), Калигула (37-
41 гг.), Клавдий (41-54 гг.), Нерон (54-68 гг.). Шестой царь,
который есть, во время написания Апокалипсиса, это —
Гальба (68-69 гг.). Восьмым царем должен быть Нерон,
который, по верованию народа, снова вернется на престол.
Этого толкования придерживается Ф. Энгельс в своей
работе «Откровение». Эти же толкователи указывают на то,
что числу 666 соответствует имя «Нерон кесарь». Нельзя
отрицать, что события и люди этого времени послужили
прообразом для событий и людей кончины века, но нельзя
и утверждать большего. Считать это точным толкованием
нельзя по следующим причинам:
— Нерон так и не явился ни седьмым, ни восьмым царем.
Богодухновенность Апокалипсиса засвидетельствована
Церковью, а значит, ошибок в нем быть не может.
284

— Мнение, что Апокалипсис написан до разрушения
Иерусалима, есть мнение новейшее, не подтверждаемое
древнейшими свидетелями и не имеющее достаточных
оснований. За основание берут слова в 17,10-11. Но эти
слова можно истолковать иначе, да и нужно ли, если при-
знавать богодухновенность Апокалипсиса. За основание
берут и то, что в Апокалипсисе нет указаний на разруше-
ние Иерусалима, а значит, его еще и не было. Но это не
основание. Иоанн мог и по другим причинам этого не
упомянуть. Его целью было описать не современные собы-
тия, а грядущие (1,1). Указывают и на сильное различие в
языке Апокалипсиса и Евангелия. В Апокалипсисе силен
еврейский колорит греческого языка, а в Евангелии его нет.
Но это можно объяснить и иначе. Во-первых, еврейский
колорит языка Апокалипсиса вызван особенностью его
формы и содержания в сравнении с Евангелием. К тому же
один-два года деятельного служения апостола среди гре-
ческого населения Ефеса могли быть вполне достаточными
для совершенного овладения греческим языком. Таким
образом, нет никаких оснований предполагать раннее
происхождение Апокалипсиса. Церковное же предание
относит его написание к 95-96 годам. Об этом есть опреде-
ленное свидетельство святого Иринея Лионского, бывшего
учеником святого Поликарпа Смирнского, бывшего в свою
очередь учеником апостола Иоанна Богослова. Ириней
пишет: «Откровение было незадолго до нашего времени, но
♦против почти в наш век, под конец царствования Домициана».*
ереси, х, зо Домициан царствовал в 81-96 гг.
Святоотеческое же понимание семи царей уже рассмот-
рено нами в 13,1 и в 13,4. Это — семь царств, через которые
сатана устанавливал свое.царство на земле. Пять из них
было до Иоанна, это — богоборческие идопопоклонческие
державы древности. Шестое царство было при жизни
Иоанна, т. е. Римское царство. Седьмому царству еще
надлежало быть.
И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из
числа семи, и пойдет в погибель. Под этим зверем иные
понимают антихриста и его царство. Оно будет восьмое,
после семи предваривших его мировых держав. Антихрист
из числа семи, т. е. из этих держав выйдет его держава и в
его царстве будет все богомерзкое из предыдущих семи
царств. Царство антихриста будет достойным венцом
предыдущих сатанинских царств. По окончании своего
царствования антихрист пойдет в погибель, в вечные муки
геенны огненной. Но тогда остается вопрос: кто есть седь-
мой царь, который во время Иоанна еще не пришел, и
когда придет, не долго ему быть? На этот вопрос считаю-
щим, что антихристово царство будет восьмым, ответить
трудно. Указывают на славяно-германские государства. Но
ведь их царство продлилось уже дольше даже языческого
285

Римского царства и всех шести языческих царств древнос-
ти. Говорить, что их существование не долго в сравнении с
вечностью, нельзя, ибо этого нет в самом тексте, где сравне-
ние идет с длительностью предыдущих царств. К тому же
седьмой царь здесь представлен как голова зверя, т. е. через
него сатана устанавливает свое царство на земле. Славяно-
германские же государства были христианскими и через
них-то как раз не сатана, а Христос устанавливал Свое
царство на земле. Считать, что будет какой-то богоборчес-
кий царь перед пришествием антихриста, нет никакого
основания. Этому нет подтверждения ни в других местах
Писания, ни в писаниях святых отцов. Наоборот, везде и
всегда указывается, что через Крест Христов сатана сковы-
вается и заключается в бездну, а выпущен будет в кончину
века на малое время, и, установив царство антихриста,
пойдет в погибель.
Более соответствующим является такое толкование.
Пять царей, это — пять богоборческих идолопоклонческих
царств до времен апостола. Шестое царство было при нем,
это — языческий Рим. И вот этой главе наносится Крестом
смертельная рана (13,3), сатаны нет, он в бездне, а на земле
утверждается на много лет царство Христово. В кончину
века «рана исцелела», является седьмой царь — антихрист,
утверждая снова царство сатаны. Но не долго ему быть, т. к.
«если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая
*мф.24,22 плоть, но ради избранных сократятся те дни»,* и придет
Христос на Страшный суд. Зверь, который был и которого
нет, есть сам сатана (ст. 8), а не антихрист. То, что таким
образом представляется именно сам сатана, мы уже видели
во многих местах Апокалипсиса. Зверь этот назван
восьмым, но не сказано о нем, что он будет после седьмого,
а сказано, что он из числа семи. Как может быть восьмой из
семи?! Не означает ли число семь, что восьмого нет? Среди
семи предметов невозможно указать восьмой предмет!
Смысл здесь таинственный. Сатана — восьмой, этим под-
черкивается, что все семь царей, в том числе и антихрист, не
являются самим сатаной, они — люди. Но сатана из их
числа, т. е. он был и действовал в каждом из них, через них
устанавливал свое царство на земле. И когда седьмой
царь — антихрист будет низложен Христом через Его
славное второе пришествие, то сатана, бывший во всех
семи царях и особенно в седьмом, пойдет в погибель на
вечные муки.
17.12-13 И десять рогов, которые ты видел, суть десять
царей, которые еще не получили царства, но примут власть
со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и
передадут силу и власть свою зверю.
Эти цари не сравнимы с теми царями, означенными
через семь голов зверя (см. 13,1). Это не будут подобные
286

тем сатанинские мировые державы. Это будут десять царей
десяти государств, непосредственно предваряющие уста-
новление царства антихриста и его подготавливающие. То,
что эти цари означены в виде десяти рогов, означает их
власть и воинственность. Видеть под этими десятью царя-
ми римских префектов, варварские народы, которые проти-
вились распространению христианства, или любые другие
события прошлой истории человечества, неправомерно,
т. к. об этих царях сказано, что они примут власть со зве-
рем, и далее: они имеют одни мысли и передадут силу и
власть свою зверю, т. е. они будут непосредственно перед
приходом антихриста и ему подчинятся, с ним объединят-
ся и ему будут служить. Об этих десяти царях и было откро-
вение пророку Даниилу. Так десять пальцев ног истукана,
явленного во сне Навуходоносору, прообразовали этих
царей. Рассмотрение истукана с головы до пальцев ног
•дан. гл. 2 показывало всю историю от Навуходоносора до кончины
века.* Также указывают на этих десять царей и десять рогов
•дан. гл. 7 четвертого зверя в видении Даниила* . Появление один-
надцатого рога прообразует пришествие антихриста. «О
десяти рогах, которые были на голове у него (четвертого
зверя), и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпа-
ли три... об этом он (ангел) сказал: ...десять рогов значат, что
из этого царства восстанут десять царей, и после них вос-
станет иной, отличный от прежних, и уничтожит трех
царей, и против Всевышнего будет произносить слова и
♦дан.7,20. угнетать святых Всевышнего».* Так Даниил подробнее
2325 описывает, что когда придет антихрист, то не просто так его
примут эти десять царей, но троих из них он должен будет
уничтожить. Святой Ипполит Римский даже называет
этих трех царей: «и три цари убиет гневом, египетского,
ливийского и эфиопского». Легко себе действительно
представить, что для установления своей власти в Иеруса-
лиме антихристу будут мешать эти близкие к Израилю
страны. Если же мы в Апокалипсисе видим, что все десять
царей «примут власть со зверем», то это можно разуметь
так, что после того, как антихрист уничтожит трех царей, то
их преемники уже будут подчиняться ему и будут иметь
одни мысли с ним.
То, что эти десять царей примут власть как цари на один
час, означает краткосрочность их правления. Андрей
Кесарийский так пишет, что или имеется в виду краткость
времени, или одна часть года, т. е. трехмесячный оборот
солнца, после которого они покорятся антихристу.
Они имеют одни мысли со зверем, т. е. и религиозно-
нравственное, и культурное, и политическое состояние
этих десяти государств будет уже вполне соответствовать
той программе, которая будет объявлена миру антихрис-
том. Они всецело ему подчинятся и объединятся с ним в
богомерзких деяниях. «Никто не может служить двум
287

господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого
любить; или одному станет усердствовать, а о другом нера-
*мф.б,24 деть».* Так и эти десять царей всецело будут служить
одному господину своему — антихристу.
17.14 Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит
их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и
те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.
Антихрист вместе с этими десятью царями будет вести
брань с Агнцем, устроит великое гонение на христиан, на
церковь и на всё святое (13,7). Эти цари будут хулить Бога
и требовать поклонения только одному антихристу. В 13,7
была показана та внешняя победа, которую антихрист со
своими приверженцами одержит над христианами. Здесь
же отмечается, что Агнец победит их. Это будет в «явление
Господа нашего Иисуса Христа, Которое в свое время
откроет блаженный и единый Царь царствующих и Господь
♦ιтим.6,14- господствующих».* Этому божественному Агнцу «сказал
15 Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих в
♦Евр.1,13 подножие ног Твоих».* Конечная победа будет за Христом.
Закланный Агнец победит Своих распинателей. Когда
господствующие и цари воздвигли брань на Христа, то
забыли, что и над ними есть Господь и есть Царь. А потому,
как бы ни бушевала их гордыня, всё одно — их конец —
*мф. 28,18 погибель, ибо Ему «дана всякая власть на небе и на земле».*
Он — Господь и Царь, поэтому и те, которые с Ним, не
отрекшиеся от Него, суть званые в небесное царство и
избранные от земли наследовать спасение и верные Тому,
Чьё имя Верный (19,11). Какое блаженство быть с Ним! Да
будем и мы всегда с Ним и да соделаемся участниками Его
славной победы над миром греха!
Важно отметить, что святой Иоанн написал: именно
будут вести брань с Агнцем, не с христианами, а с Агнцем.
Так и гонителю Савлу Христос не сказал: «Савл, Савл! что
ты гонишь Моих учеников?» — но сказал: «Савл, Савл! что
♦деян.9,4 ты гонишь Меня?».* Поднимающиеся на христиан, на
церковь, на святыни не с людьми борются, а с Самим Богом,
с Духом Его, живущим в Его чадах и Церкви. О, если бы
разумели, с кем ведут брань! Какое страшное поражение
ждет их!
Святой Иоанн продолжает запись толкования ангелом
видения о великой блуднице. От объяснения значения
зверя ангел переходит к объяснению образа блудницы.
17.15 И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит
блудница, суть люди и народы, и племена и языки.
Это означает господство и развращающее влияние на
многие народы и страны Вавилона-великой блудницы —
города нечестия и разврата.
О том, что многие народы объединятся под знаменем
этого великого города и во главе с его князем пойдут вой-
288

•ига. 38,9.15; ной на Израиль, свидетельствует пророк Иезекииль.* О
39,4 великом растлительном влиянии этого города на царей
земных разных стран пишется и в 17,2; 18,9. Одновременно
Вавилон будет важным центром всемирной торговли
(18,11). Так воссела на многих водах великая блудница.
17.16-17 И десять рогов, которые ты видел на звере, сии
возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее
съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на
сердце — исполнить волю Его, исполнить одну волю, и
отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова
Божий.
Это повествование об ещё одном событии, связанном с
десятью царями, показанными в виде десяти рогов. Уже
было отмечено, что эти десять царей подчинились антихри-
сту, приняли с ним власть и имеют с ним одни мысли. Но не
♦лк.23,12 прочна дружба Ирода с Пилатом!* Десять царей вознена-
видят блудницу, великий город кончины века, ставший
средоточием всех мерзостей и нечестия. Как это понять?
Дело в том, что следует различать город, где воссядет анти-
христ, от Вавилона. В толковании на 11,1-2 были приведе-
ны свидетельства Священного Писания и святых отцов о
том, что антихрист воссядет в Иерусалиме, где будет и его
храм. Вавилон же совсем другой город. Антихрист будет
добиваться поклонения только себе лично. Ничто иное не
должно называться великим, кроме его самого. А потому и
великая блудница, город его славы и нечестия, но город
великий, будет возненавиден. И разорят ее десять царей,
подчиненных антихристу. Как был разорен древний Рим
варварами в 476 г., как был разорен «второй Рим» Констан-
тинополь турками-османами в 1453 г., так будет разорен и
Рим антихриста Вавилон, великая блудница, десятью
царями. Это будет «начало конца», прелюдия Страшного
суда. И обнажат великую блудницу, сбросят порфиру и
багряницу, отымут сокровища и богатства ее. Тогда пред-
станет город во всей своей постыдной срамоте. Мир увидит
истинное лицо этого города, которым столь восхищался и
превозносился. В свете этого откровения не опасно ли
увлекаться идеей третьего Рима? Христианство имеет свой
град не на этой земле, наш град и жительство на небесах.
...И вот, когда ходишь по улицам великих городов, ви-
дишь их блеск и величие, то невольно думаешь, что же
откроется, когда все внешнее будет сдернуто, когда город
обнажится?! Каков будет город, когда исчезнет внешний
блеск и все условности, скрывающие бездны мерзостей и
беззаконий?!
Но не ограничатся десять царей тем, что разорят и,
обнажив, опозорят город-блудницу — они и плоть ее съе-
дят, как хищные звери, а разграбив и пожрав все, что мож-
но, сожгут ее в огне. Не развалины останутся, а только
пепел от города будет поднимаем ветрами и развеваем ими
10 Г. Фаст
289

по миру. В наш атомный век такие катастрофы уже вполне
представимы.
Не бывает поругаем Бог. Долго терпел Он великую блуд-
ницу, но вот Бог положил им на сердце — исполнить волю
Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю. Так и
в кошмарных событиях антихристова времени Бог будет
осуществлять Свою волю. Он попустит на короткое время,
как бы «на один час» (ст. 12) всю власть над миром отдать
зверю-сатане. Вавилон будет разрушен десятью царями, а
их царство будет отдано зверю. Сатана хотел быть влады-
кой мира, единым и полновластным, — он будет им. Он
достигнет своего «на один час», чтобы потом претерпеть
вечное сокрушение.
Все царство над миром будет отдано сатане-зверю,
доколе не исполнятся слова Божий. «Доколе не прейдет
небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из
*мф.5,18 закона, пока не исполнится все».* Будет в кончину века
сатана иметь власть, пока не исполнятся до малейшего все
слова Божий, реченные через святых и пророков. И тогда
придет конец.
17.18 Жена же, которую ты видел, есть великий город,
царствующий над земными царями.
Эти слова уже были многократно разъяснены по ходу
рассмотрения всей главы.
Интересно еще отметить, что слово царствующий стоит
в настоящем времени. В этом можно либо усматривать
указание на то, что речь идет о городе, царствующем во
время Иоанна, т. е. о Риме. Либо же Рим только прообраз, а
царствование города в настоящем времени надо относить
не ко времени написания Апокалипсиса, а к видению. То
есть в видении город видится Иоанну уже царствующим,
как и многие другие грядущие события он видел как бы уже
происходящими.
290

Глава 18
Падение Вавилона
18.1 После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба
и имеющего власть великую; земля осветилась от славы
его.
Словами после сего разделяется предыдущее видение
великой блудницы на звере от видения падения Вавилона.
Иоанн увидел иного Ангела, т. е. уже не того, что в 17,1 —
который был одним из имеющих семь чаш. Этот ангел —
сходящий с неба, но дальнейшими атрибутами он отличает-
ся от того ангела. Как сходящий с неба ангел является
особым посланником небес, имеющим важную весть для
людей земли. Это один из высших ангельских чинов, так
как о нем сказано, что он имеет власть великую и при его
явлении земля осветилась от славы его. Столь славны
небеса, что от одного их посланника освещается вся земля.
Считать, что подобная слава и власть приличествуют
только Самому Господу Иисусу Христу, нет никаких осно-
ваний. Ибо для возвещения столь великой вести, как паде-
ние Вавилона, знаменующей «начало конца», посылается и
великий ангел. Так и при втором пришествии Господь
*мф.24,31 «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною».* Что
этот ангел не Господь, видно из того, что в ст. 4 голос Госпо-
да назван иным по отношению к голосу этого ангела.
18.2 И воскликнул он сильно, громким голосом говоря:
пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем
бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристани-
щем всякой нечистой и отвратительной птице.
Итак, в третий раз (14,8; 16,19 и 18,2) и уже третьим
ангелом возвещается падение Вавилона — великого города и
великой блудницы. Непременно и ужасно всё это будет.
Грехи «вавилонской башни» достигнут небес, и она будет
низвержена. Прообразом падения Вавилона кончины века
было падение древнего халдейского Вавилона, о котором
тоже было возвещено: «Пал, пал Вавилон, и все идолы
*ис.21,9. богов его лежат на земле разбитые».*
Итак, город цветущей антихристианской цивилизации
сделался
— жилищем бесов
— и пристанищем всякому нечистому духу,
— пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице.
Андрей Кесарийский так об этом пишет: «По Божьему
домостроительству, освобождающему людей от вреда, и по
собственному человеконенавидению, как зверям, так и
нечистым духам свойственно стремление в пустыни».
Места руин и развалин, места опустошенные и разрушен-
ные, оставленные людьми и Богом, становятся жилищем и
пристанищем как нечистых животных и птиц, так и нечис-
291

тых духов. Такие места являются стихией нечистых сил,
как бесплотных, так и материальных. Вавилон будет «гру-
дою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием
•иер.51,37 без жителей», — как говорит пророк Иеремия.* Исайя так
пишет об этом же: «И Вавилон, краса царств, гордость
Халдеев, будет ниспровергнут Богом... будут обитать в нем
звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы
поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут
*ис. 13,19.21- выть в чертогах их, и гиены — в увеселительных домах».*
22 Об этой разоренной земле сказано: «И завладеют ею пели-
кан и еж; и филин и ворон поселятся в ней; и протянут по
ней вервь разорения и отвес уничтожения... И зарастут ее
дворцы колючими растениями, крапивою и репейником —
твердыни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем
страусов. И звери пустыни будут встречаться один с дру-
гим; там будет отдыхать ночное привидение и находить
*ис.34,н. себе покой».* О пребывании нечистой силы в пустынных
и 145о 39 местах учил и Сам Господь: «Когда нечистый дух выйдет из
соф. 2,14 человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не
*мф. 12,43 находит».* А бесноватый, исцеленный Иисусом, «был
*лк.8,29 гоним бесом в пустыни».*
Вот в какое страшное зрелище превратится Вавилон —
краса царств, гордость цивилизованного человечества.
Далее ангел поясняет, почему Вавилон — великую блуд-
ницу постигла такая участь.
18.3 Ибо яростным вином блудодеяния своего она напо-
ила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и
купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.
Причина та же самая, что и указана в 14,8, — растлеваю-
щее, развращающее влияние на политику, нравы и религию
всех народов. И еще здесь особо отмечается экономическая
роль города-блудницы: и купцы земные разбогатели от
великой роскоши ее. Великий Вавилон — центр мировой
торговли. Через него обогащались все страны. От великой
роскоши этого города разбогатели города и страны всего
мира. И вот — все рухнуло! Ибо из-за обретения земных
богатств люди забыли о небесных. Господь говорил, что
«подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших
♦мф. 13,45 жемчужин».* Но вот «хорошие жемчужины» неба в забве-
нии, и купцы земные устремились к жемчужинам земным.
До поры до времени Господь взирал на все это, но вот —
положил конец, пал Вавилон. Душа, ищешь ли ты «хоро-
ших жемчужин» небесного Иерусалима или ты — «купец
земной», богатеющий от великой роскоши Вавилона?..
18.4-5 И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди
от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и
не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и
Бог воспомянул неправды ее.
После ангельской вести о падении Вавилона-блудницы
услышал Иоанн иной голос с неба, говорящий. О том, кому
292

принадлежал этот голос, можно судить из сказанных им
слов к христианам: народ Мой. Из этого обращения видно,
что говорит не кто иной, как Сам Господь Иисус Христос,
ибо только Он, а не ангел, или еще кто, имеет право назвать
христиан народом Своим. К чему же призывает Христос
чад Своих? — выйди от нее (от Вавилона-блудницы), народ
Мой! И сделать это надо непременно по двум причинам.
— Чтобы не участвовать вам в грехах ее. Положение в
этом великом городе будет таково, что невозможно будет
жить самому себе, необходимо будет обязательно участво-
вать в греховной общественной жизни города. Не имея
печати антихриста, невозможно будет ни купить, ни про-
дать что-либо, ни участвовать в чем-либо. Возможность
возникновения такого общества подготавливается уже
теперь. Мы видим, что человек все менее и менее предос-
тавлен себе, все менее он имеет возможность сам опреде-
лить свою жизнь. Человек — член определенного общества,
и может жить только сообразуясь с понятиями, нравами и
обычаями этого общества. Причем со временем все более
растет обязательность участия каждого человека в грехах
общества. Ложна и обманчива мысль: быть участником
греховного общества, но не участвовать в его грехах. Такой
мыслью лукавый завлекает простодушных в свои сети.
Правильный выход может быть только один: выйди от нее,
народ Мой. До самых последних времен христиане еще
будут жить в великом городе Вавилоне, в нем будет проли-
ваться их кровь за исповедание веры (17,6). Но настанет
момент, когда уже невозможно будет оставаться в городе,
не участвуя в его грехах, и верные Христу оставят его.
— Вторая причина выхода из Вавилона-блудницы:
чтобы... не подвергнуться язвам ее.
Господь накажет город греха и разврата, но Он не желает
вместе с нечестивыми погубить и праведных. Как некогда
был выведен праведный Лот с семейством из города, пре-
данного осуждению, так будут выведены праведные из
Вавилона, имеющего погибнуть. Ветхий Завет предлагает
нам и другие подобия. Так Моисей «сказал обществу:
отойдите от шатров нечестивых людей сих (Корея, Дафана
и Авирона), и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит
•чис. 16,26 им, чтобы не погибнуть вам вместе во грехах их».* Или вот
другое сравнение, когда «вывел Моисей народ из страны в
•исх. 19,17 сретение Богу, и стали у подошвы горы»,* чтобы вступить в
завет с Богом. Через пророков Исайю и Иеремию призывал
Господь Свой народ выйти из халдейского Вавилона.
*ис.48,20 «Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев».* «Идите,
'идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите
из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!
Ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите; потому что
впереди вас пойдет Господь. И Бог Израилев будет стражем
*ис.52,11-12 позади вас».* «Бегите из среды Вавилона, и уходите из
293

Халдейской земли, и будьте как козлы впереди стада
♦иер.50,8 овец».* «Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый
душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его... Выходи
из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от
*иеР.51,6.45 пламенного гнева Господа».*
Так и в кончину века прозвучит глас Господа: выйди от
нее, народ Мой, — и выйдут верные из Вавилона, а нечести-
вые останутся в своем нечестии, и внезапно постигнет их
пагуба. Интересно еще немного остановиться на излюблен-
ном, сектантском употреблении этих слов: «выйди от нее,
народ Мой». Сектанты и раскольники самых разных тол-
ков образуют разные общества под лозунгами, в основу
которых положены эти слова. Реформаторам XVI века
показалось, что католическая Церковь — блудница, и они
возглавляют выход из нее «народа Божия» (каким они себя
считают). Но вот и образовавшиеся протестантские обще-
ства кажутся уже блудницами, и снова выходит народ:
пуритане, баптисты, методисты... Но вот и они уже не то, и
выходят адвентисты, иеговисты, пятидесятники, совер-
шенники... Под этим же лозунгом происходят расколы
внутри сект. Например, выход «братских» меннонитов от
«церковных» (1860 г.). Или недавний (начало 1960-х гг.)
выход баптистов-инициативников от евангельских хрис-
тиан-баптистов. И этому выходу «народа Божия» несть
конца. Любят при этом еще приводить слова апостола
Павла: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными,
ибо какое общение праведности с беззаконием?.. И потому
выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не
•2кор. 6,14. прикасайтесь к нечистому».*
17 Здесь мы имеем явный пример злоупотребления Писа-
нием. Во всем Писании нет ни одного слова, хотя косвенно
призывающего к церковному расколу, к выходу из «мирс-
кой Церкви» и воссозданию «духовной». Наоборот, Писа-
ние ясно учит, что «одно тело (Церковь) и один дух... один
*еф.4,4-5 Господь, одна вера, одно крещение».* И эта единая Церковь
*мф. 16,18 вечна, «и врата ада не одолеют ее».* Ни одно место Писа-
ния о «выходе» не говорит о выходе из Церкви, ни ветхоза-
ветной, ни новозаветной. Выйти народ Божий призывает-
ся из гибнущих городов Содома и Гоморры, из Египта, от
святотатцев Корея, Дафана и Авирона, из халдейского
Вавилона, от неверующих и идолопоклонников, из анти-
христова города Вавилона, но нигде из Церкви! Об отделя-
ющихся же от церковного единства ясно говорит Господь:
«Ветвь не может приносить плоды сама собою, если не
будет на лозе: так и вы если не будете во Мне... Кто не
пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а
•ин. 15.4.6 такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают».* А
апостол Иоанн уже после написания Апокалипсиса так
пишет о них: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо
♦ι №ι.2,ΐ9 если бы они были наши, то остались бы с нами».*
294

Далее поясняется, почему Вавилон-блудница должна
быть наказана: ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомя-
нул неправды ее. Строители Вавилона хотели построить
♦Быт. 11,4 себе «башню, высотою до небес».* Это им не удалось. Но им
удалось воздвигнуть башню грехов, достигшую неба. От
древних строителей Вавилона и до слуг антихристовых
Бог как бы все терпел неправды нечестивых царств (всех
семи), наконец Бог воспомянул неправды ее, неправды
Вавилона, «потому что приговор о нем достиг до небес и
♦иер.51,9 поднялся до облаков».* Кончилось долготерпение Божие,
настало время праведного гнева и суда.
Тот же голос Господа продолжает.
18.6-7 Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое
воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовля-
ла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она
и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горес-
тей. Ибо она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не
вдова и не увижу горести!
Господь призывает воздаяние на город-блудницу. Но к
кому Он обращается совершить это воздаяние, решить
трудно. Либо Он обращается к неповинным, чтобы они
наказали своих мучителей, либо это обращение к наказую-
щим ангелам, которые принимают обиды, причиненные
своим сорабам — христианам, как причиненные самим
себе. Либо это обращение к десяти царям, которые «возне-
навидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съе-
дят, и сожгут ее в огне» (17,16).
Наказание соразмерно с преступлением: воздайте ей
так, как и она воздала вам. В этом Божественная справед-
ливость, которая все-таки в конце концов победит. И никто
не сможет сказать, что наказан более нежели заслужил, как
и никто не сможет избежать возмездия за то, что совершил
греховного. Но вот далее следует еще усугубление наказа-
ния: и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она
приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. О сугубом
воздании за грех говорит и Ветхий Завет: «Кого обвинят
*исх.22,9 судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое».* Как же это
согласовать со справедливостью? Да именно этого и требу-
ет справедливость, как здесь сказано, и вдвое воздайте ей
по делам ее. Истинный суд по делам и должен воздать
сугубо. Объясним на примерах. Вор украл у человека 100
рублей. Только ли на 100 рублей он нанес ущерб пострадав-
шему? Нет! Человек не просто потерял 100 рублей, но
весьма расстроился и огорчился. Ему необходимо было
купить вещь, которую он долго искал, и вот наконец пред-
ставилась возможность. Если ему потом возместят 100
рублей, то он все равно уже не сможет обрести то, что хотел.
А из-за этого он лишается всего, что мог бы приобрести
благодаря той вещи. Таким образом, действительный
ущерб гораздо более 100 рублей. Или убийца. Виноват ли
295

он только в прекращении жизни убитого? А разве он не
виноват -еще в слезах и безутешном горе матери убитого? В
седине отца? В безысходном горе жены, оставшейся вдо-
вой? Разве не виноват перед детьми, вырастающими без
отца? Или человек, солгавший матери. Разве он виноват
только в том, что сказал неправду? Разве не усугубляется
его грех тем, что неправда сказана матери, давшей ему
жизнь, вскормившей и воспитавшей его? Разве он искупит
вину одним только тем, что скажет ей потом правду? И так
во всяком грехе. Виновность преступника больше его
преступного дела. Потому в двойном воздаянии по делам
заключается не формальная, но истинная справедливость.
Далее указывается конкретная вина города-блудницы:
вино блудодеяния, которым город напоял, как из чаши, все
народы, превращается в двойное количество вина гнева
Божия, которое приготавливается теперь этому городу. Об
этом так пишет пророк Аввакум: «Горе тебе, который пода-
ешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и
делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его! Ты пресы-
тился стыдом вместо славы; пей же и ты и показывай
срамоту, — обратится и к тебе чаша десницы Господней и
♦Авв. 2,15-16 посрамление на славу твою».*
На слова приготовьте ей вдвое Андрей Кесарийский
дает несколько объяснений. Или потому, что грешники
будут наказаны и в этой жизни, и в будущей. Или потому,
что мучимы будут и душа, и тело. Или потому, что грех
наказывается не только внешним мучением, но более
внутренним, заключающимся в совести.
Далее еще иным образом небесный голос Господа пояс-
няет меру наказания городу. Сколько славилась она (вели-
кая блудница) и роскошествовала, столько воздайте ей
мучений и горестей. Сколько было славы и роскоши, кото-
рыми город прельщал все народы, столько воздадут ему
мучений и горестей. Как высоко взлетишь, так низко и
упадешь.
В ослеплении, самообольщении и безумной гордости
она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не
увижу горести! Это как псалмопевец Давид описывает: «Я
♦пс.29,7 говорил в благоденствии моем: «не поколеблюсь вовек».* А
у пророка Софонии о Ниневии так сказано: «Вот чем будет
город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в
сердце своем: «я, и нет иного кроме меня». Как он стал
развалиною, логовищем для зверей! Всякий проходящий
♦соф. 2,15 мимо него, посвищет и махнет рукою».* Так же будет и с
великим Вавилоном. Это еще похоже на того богатого
человека в притче Господней, который говорит себе:
«Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся,
ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! В сию
ночь душу твою возьму у тебя; кому же достанется то, что
♦лк. 12,19-20 ты заготовил?».* Гордая блудница видит себя царицей, а не
296

вдовой, и говорит, что не увидит горести. О, как быстро и
резко все изменится!
18.8 За то в один день придут на нее казни, смерть и плач
и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь
Бог, судящий ее.
Много лет кичливо город красовался своей роскошью и
самонадеянно уверял, что не увидит горести. Трепетали
перед ним все народы. И вот, в один день все это рухнуло
под ударами могучей десницы Господа. Царица, не чаявшая
себя видеть вдовой (под царем-мужем можно разуметь
антихриста, объявившего себя богом) вдруг оказалась
блудницей-преступницей, ведомой на казнь. Далее пере-
числяются четыре казни, которые будут посланы на город.
— Смерть, которая совершенно опустошит прежде столь
многолюдный город и превратит его в мировое кладбище.
— Плач, горько раздающийся на улицах, прежде оглаша-
емых безумной музыкой и смехом беспечно живущих
людей.
— Голод, который сменит изобилие в бывшем торговом
центре мира.
— И финал всех бедствий: будет сожжена огнем, как и
ранее было сказано, что десять царей «сожгут ее в огне»
(17,16). Вся краса «царицы» обратится в пепел и руины.
Так будет наказана превозносившая себя великая блудни-
ца, потому что силен Господь Бог, судящий ее. Никогда не
забывай, человек, что силен Бог, имеющий судить тебя.
Когда ты будешь себя чувствовать наиболее прочно, в один
день ты потеряешь все.
Ничего не утверждая, предположительно ход событий
мы можем себе представить так. Под знаменем Вавилона,
столицы северного народа, собирается множество народов
мира. Они вместе с народами царей восточных переходят
высохший Евфрат и идут войной на Израиль, где в великой
битве Армагеддон находят себе могилу. Так пожирает их
антихрист, восседающий в иерусалимском храме. А десять
царей, верных антихристу, идут на город Вавилон и унич-
тожают его дотла.
И когда поднимается дым от огня, уничтожившего
Вавилон, то восплачут люди о гибели великого города.
Особым мистическим ужасом веет от катастроф, уничтожа-
ющих великие цивилизации. История знает такие события,
как гибель первого мира в водах всемирного потопа, как
разрушение Иерусалима Навуходоносором (587 г. до Р.Х.),
а позднее римлянами (70 г. по Р.Х.), как гибель Помпеи от
извержения вулкана Везувия (79 г.), как падение Рима
(476 г.) и падение Константинополя (1453 г.), как атомные
грибы над Хиросимой и Нагасаки (1945 г.). Все это — как
бы содрогания вулкана, который всю силу своего изверже-
ния обрушит на Вавилон антихристова царства. Далее
297

Иоанн описывает плач над Вавилоном. Ст. 9-10 — плач
царей; ст. 11-17 — плач торговцев; ст. 17-19 — плач морепла-
вателей. И своеобразным заключительным аккордом этого
плача станет ликование небес (ст. 20).
Плач царей
18.9-10 И восплачут и возрыдают о ней цари земные,
блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда
увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее
и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город
крепкий! ибо в один час пришел суд твой.
Когда они видели город в огне, то сердце трепетало и не
верило — неужели город действительно сгорит? Неужели
великий, царственный Вавилон может пасть? Разве не
навечно утвердился этот город? Но вот огонь прогорел и
увидели цари дым от пожара... все кончено. Города нет.
Только дым от черных руин печально поднимается вверх,
прообразуя дым мучения огня геенского, который будет
восходить во веки веков (14,11) И тогда восплачут и возры-
дают о ней (о городе-блуднице) цари земные. Это не те
десять царей, что совершат суд над блудницей. Те не будут
скорбеть о гибели города, который ненавидели и сами
уничтожили. Это — цари земные, блудодействовавшие и
роскошествовавшие с нею. И вот время их безумного
разврата, сладострастия и роскоши кончилось. Они стра-
шатся и подойти к гибнущему городу, сами боясь погиб-
нуть, но только восплачут и возрыдают, стоя издали от
страха мучений ее. И как над покойником будут причитать
цари, говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон,
город крепкий! Надменная крепость города превратилась в
дым. Не с кем царям больше блудодействовать и роскоше-
ствовать. Поняли они, что кончилось их время. В один час
(сейчас нам уже совсем не трудно и буквально представить
себе гибель великого города в столь краткое время), т. е.
быстро и незамедлительно, пришел суд твой, Вавилон.
Скоро, скоро и час нашего суда.
Плач торговцев
18.11 И купцы земные восплачут и возрыдают о ней,
потому что товаров их никто уже не покупает.
С мировым городом была тесно связана мировая торгов-
ля. И вот через падение Вавилона нарушается торговый
баланс по всему миру. Не о разрушении города, не о гибели
людей, но о том, что товаров их никто уже не покупает,
восплачут и возрыдают купцы земные. Глаза, сухие при
виде чужого горя и своих грехов, внезапно прослезятся от
того, что никому уже не нужны больше их товары. Вот
люди, для которых золото и прибыль успешно заменяют

сердце и совесть. А пока купцы поняли одно, что успешная
торговля кончилась, впереди — банкротство, а то и нищета.
Наступает мировой экономический кризис.
18.12-13 Товаров золотых и серебряных, и камней дра-
гоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и
багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изде-
лий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев,
из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и
ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и
коней и колесниц, и тел и душ человеческих.
Далее перечисляются товары, которыми они торговали.
Прежде всего идут благородные металлы и драгоценности:
товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и
жемчуга. Потом идет то, что служит для одеяния и украше-
ний: и виссона и порфиры, и шёлка (китайский шелк) и
багряницы (17,4). Все это предметы царской роскоши,
которая соответствует столичному городу Вавилону. Далее
следуют материалы различных изделий и предметов роско-
ши: и всякого благовонного дерева (вечнозеленое дерево
африканского побережья), и всяких изделий из слоновой
кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа
и мрамора. Далее идут товары из благовонных веществ:
корицы (азиатское кустарниковое растение, дающее мазь
для волос) и фимиама, и мира и ладана. Возможно, эти
вещества будут использоваться и в богомерзком культе
антихриста. Далее перечисляются предметы питания,
сначала растительные, потом — животные: и вина и елея, и
муки и пшеницы, и скота и овец. Затем предметы челове-
ческого общежития: и коней и колесниц. И наконец в каче-
стве товара идут сами люди — рабы, являющиеся собствен-
ностью своего господина и товаром. Так мы видим, что всё,
от безжизненных металлов, растительности, предметов
питания, животных, и до тел и даже душ человеческих,
обращено в товар. Кроме того еще раз видим, что «смер-
тельная рана зверя исцелеет» и в кончину века с новой
неслыханной силой воскреснет работорговля.
18.14 И плодов, угодных для души твоей, не стало у
тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты
уже не найдешь его.
Под конец перечисления всех товаров еще раз отдельно
упоминается о плодах, услаждавших чрево, и плодов
(осень, осенние плоды), угодных для души твоей, не стало у
тебя, и все тучное (жирное, располагающее к веселью) и
блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его.
Так оправдаются слова апостола Павла: «Их конец — поги-
бель, их бог чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о зем-
*Фил.з(19 ном».* Возрыдают купцы, ибо все это утеряли и уже не
найдут больше этого нигде никогда!
18.15-17 Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее,
станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая и говоря:
299

горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру
и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценны-
ми и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство!
Как и цари, так и торговцы, не смея приблизиться к
гибнущему городу, бывшему некогда их царицей, станут
вдали от страха мучений ее. И восплачут и возрыдают о
внезапной гибели такого богатства! Вот единственное, что
еще может вызвать слезы в продавшихся мамоне. Наличие
печати антихриста навсегда гарантировало им беспрепят-
ственную торговлю по всему миру, но вот в один час унич-
тожено самое сердце мирового рынка. Как и цари, так и
торговцы будут только причитать: горе, горе...
Плач мореплавателей
18.17-19 И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и
все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и,
видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город
подобен городу великому! И посыпали пеплом головы
свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город вели-
кий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие
корабли на море, ибо опустел в один час!
Перечисляются все виды мореплавателей: кормчие, и
все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все
торгующие на море. И вот, все они, как и цари и торговцы,
не смея приблизиться к гибнущему городу, стали вдали и,
видя дым от пожара ее, возопили. Помни, Вавилон, тебе
поклоняются все, тобою восторгаются все, ты растлеваешь
всех, ты обогащаешь всех, но настанет день, и никто не
придет тебе на помощь! Все твои поклонники, соучастники
в грехах и удовольствиях, все тобою обогащенные и
обольщенные останутся вдали и, созерцая дым от пожара,
уничтожившего тебя, будут плакать и рыдать — не о тебе, о,
нет! — об утрате своих удовольствий и богатств. А тебе
только прозвучит их траурный реквием: горе, горе тебе... и
дикий хохот десяти царей. Некогда слуги антихриста
восклицали, «говоря: кто подобен зверю сему? и кто может
сражаться с ним?» (13,4). О, насколько иначе прозвучит
теперь: и посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и
рыдая: горе, горе тебе... Возложившие божеские почести
на главу антихриста, посыпят с плачем и воплями пепел на
•Иов. 2,8.12; головы свои. Посыпание пеплом головы — знак печали.*
иез.27,30 βοτ оно __ <<ЛуЧШее и совершеннейшее из всех обществ»!
Вот — финал: ибо опустел в один час!
Со всем описанным перекликается пророчество Иезеки-
иля о Тире: «И с кораблей своих сойдут все гребцы, кора-
бельщики, все кормчие моря, и станут на землю; и зарыда-
ют о тебе громким голосом, и горько застенают, посыпав
пеплом головы свои, и валяясь во прахе... и в сетовании
своем поднимут плачевную песнь о тебе, и так зарыдают о
300

тебе: «кто как Тир, так разрушенный посреди моря! Когда
приходили с морей товары твои, ты насыщал многие наро-
ды; множеством богатства твоего и торговлею твоею обога-
щал царей земли. А когда ты разбит морями в пучине вод
(Тир погиб в водах, Вавилон — в огне. — Г.Ф.), товары твои
и всё толпившееся в тебе упало. Все обитатели островов
ужаснулись о тебе, и цари их содрогнулись, изменились в
лицах. Торговцы других народов свистнули о тебе; ты
♦иез.27,29- сделался ужасом, — и не будет тебя во веки».*
30,32-36 Горе, горе тебе — рыдают о Вавилоне цари.
Горе, горе тебе — рыдают торговцы.
Горе, горе тебе — плачут мореплаватели...
И вдруг резко меняется тон, раздается торжествующий
возглас:
18.20 Веселись о сем, небо и святые Апостолы и проро-
ки; ибо совершил Бог суд ваш над ним.
Не к злорадству призываются праведники, но к великой
радости о долгожданном пресечении зла. Ничто так не
радует праведника, как прекращение греха. «Блаженны
алчущие и жаждущие правды» и им обещаю, что «они
*мф.5,б насытятся».* Но нынешний век полон неправды и неспра-
ведливости. И поколение за поколением уходит, так и не
встретив торжества истины и справедливости, уходит, не
насытившись правдой. А потому даже в загробном мире
души праведников вопиют «громким голосом, говоря:
доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не
мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (6,9-10). Но вот
наступил день, и совершил Бог суд над беззаконием и
беззаконниками в ответ на эту молитву святых о правед-
ном воздаянии. Поэтому и суд здесь назван суд ваш, т. е.
святых. Господь ставит Себя как бы только Исполнителем
того суда, который призывали праведники. Потому весе-
лись о сем, небо, т. е. ангелы; и святые — вообще все правед-
ники, достигшие спасения; апостолы — ученики Христовы,
основавшие Церковь и почти все претерпевшие мучени-
ческую кончину (в русском переводе неправильно переве-
дено: святые Апостолы (в то время, как должно быть от-
дельно сказано: святые, Апостолы — как два различных
класса людей); и пророки, еще в Ветхом Завете предвозве-
щавшие грядущее спасение и суд. Великое веселье у всех
святых, ибо наступил пир, на котором они насытились
правдою! Восторжествовало Божественное правосудие.
Далее Иоанну предлагается символическое изображе-
ние падения Вавилона.
18.21 И один сильный Ангел взял камень, подобный
большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стрем-
лением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не
будет его.
Это напоминает, как в древности пророк Иеремия запи-
сал в книгу все бедствия, которые должны были прийти на
301

Вавилон, и послал Сераию, сына Нирии, в Вавилон прочи-
тать это все там и наказал ему: «Когда окончишь чтение сей
книги, привяжи к ней камень и брось ее в середину Евфра-
та, и скажи: так погрузится Вавилон и не восстанет от того
бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно
♦иер.51,63- изнемогут».* Как стремительно, безвозвратно и не остав-
64 яяя никакого следа на поверхности моря, тонет брошенный
большой камень, подобный жернову, таким же будет и
падение великого города Вавилона. Погибнет быстро, «в
один час», навечно и бесследно. И Господь употреблял в
Своих речах образ тонущего жерновного камня в знак
падения и вечного низвержения. Так он говорил: «Кто
соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому
лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень
*мк.9,42 на шею и бросили его в море».* Но если так будет наказан
соблазнивший одного из верующих, то сколь более будет
наказана великая блудница, вином своего блудодеяния
соблазнившая все народы и «если возможно, и избран-
•Мф. 24,24 НЫХ»!*
Камень, подобный большому жернову, означает и вели-
кую тяжесть прегрешений города. И за эти грехи города
уже не будет, он будет повержен в море вечных гееннских
мучений.
Показав символически гибель Вавилона, ангел присово-
купляет и словесное описание печальной картины павшего
города.
18.22-23 И голоса играющих на гуслях, и поющих, и
играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не
слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника,
никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже
будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и
голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо
купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим
введены в заблуждение все народы.
Вот и результат! До этого, как в дни Ноя, ели, пили,
женились и выходили замуж. И вот внезапно быстро, как
тонет большой камень, вверженный в пучину моря, все
«утонуло», прекратилось. Прекратилась беспечная безоб-
лачная жизнь. Прекратилось вообще все. Нет веселящихся
и отдыхающих, нет искусства, нет производства, нет жени-
ха и невесты, нет ничего! Только ветер разносит дым от
пожарища, да плачут и стонут видевшие катастрофу...
♦иер.7,34; Подобные описания запустения есть и у пророков.*
25,10; Неоднократно уже была указана причина падения
иез22бдз Вавилона, но ангел, ввергнувший камень в море, еще раз
указывает на причины этого события. Во-первых, ибо
купцы твои были вельможи земли. Не в том грех, что они
вели торговлю, даже не в том, что они обрели богатства, но
в том, что они все это обратили не на нужды людей, а на
свое собственное обогащение, на прославление себя, на
302

безумную роскошь и увеселения. Причем все это достига-
лось ими не иначе, как через принятие печати антихриста и
поклонения ему как Богу. Вторая причина падения Вави-
лона: и волшебством твоим введены в заблуждение все
народы. Это — о растлевающем влиянии города на весь
мир. К тому же мы видим, для того чтобы ввести в заблуж-
дение все народы, чтобы все поклонились антихристу как
Богу, недостаточно было просто средств пропаганды и
насилия. Люди все-таки не хотели принимать антихриста.
Тогда необходимо было действовать волшебством. Необхо-
димо было привлечь непосредственно силы преисподней,
чтобы заворожить умы людей и овладеть ими. Тогда во всей
силе развернут свою деятельность все тайные мистические
общества масонов, оккультистов, магов, колдунов, сатанис-
тов. Так что заблуждение людей часто бывает не просто
следствием неведения или неправильного понимания, но
следствием одержимости духом заблуждения, помутнения
разума волшебством. Таковым доказывай хоть сколь убеди-
тельно, их не переубедишь, они заворожены, одержимы и
прельщены. И третья причина падения города та, что
18.24 И в нем найдена кровь пророков и святых и всех
убитых на земле.
У пророка Иеремии так сказано: «Обида моя и плоть
моя — на Вавилоне, скажет обитательница Сиона, и кровь
моя — на жителях Халдеи, скажет Иерусалим. Посему так
говорит Господь: вот, Я вступлюсь в твое дело и отмщу за
тебя, и осушу море его, и иссушу каналы его. И Вавилон
будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и по-
смеянием, без жителей... Как Вавилон повергал поражен-
ных Израильтян, так в Вавилоне будут повержены пора-
♦иеР. 51,35- женные всей страны».*
37,49 Вавилон как столичный мировой город, как царица-
блудница на водах многих, виноват не только за убиенных
в нем самом (в нем найдена кровь), но и за всех убитых на
земле. Все зверства, учиненные в подвластных Вавилону
странах, взыщутся с него самого. Причем Вавилон виноват
не только в крови пророков и святых, но и всех убитых.
Почуяв кровь, он уже не насыщается только одними хрис-
тианами, но убивает кого ему вздумается, убивает людей,
даже не знающих, за что они погибают. Так бывает при
диктаторских режимах, когда начинают уничтожать уже не
только неугодных режиму, но всех, кого вздумается. Чем
больше убитых — тем крепче диктатура. Но в один день и
один час вся эта кровь взыщется от рук убийц.
303

Глава 19
Глава 19,1-10 есть продолжение повествования о Вави-
лоне. Только теперь описываются уже не земные обстоя-
тельства падения Вавилона, а торжество небес по поводу
наказания великой блудницы.
19.1-2 После сего я услышал на небе громкий голос как
бы многочисленного народа, который говорил: аллилуйя!
спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо
истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту
великую любодейцу, которая растлила землю любодей-
ством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее.
После того, как Иоанн увидел падение великого Вавило-
на и услышал плач о нем жителей земли, он услышал на
небе торжествующий и ликующий голос. Иоанн не указы-
вает, кому конкретно принадлежал этот голос, но говорит
только, что это был громкий голос как бы многочисленного
народа. Андрей Кесарийский разумеет здесь под ликующи-
ми хорами всех небожителей — и ангельские силы, и равно-
ангельских людей. Все вместе, как многочисленный народ
небесного царства, они торжествуют, радуясь падению
Вавилона, говоря аллилуйя! На еврейском языке это озна-
чает «хвалите Бога». Алиллуия — распространеннейший
библейский возглас прославления и славословия Богу. И
христианская Церковь в своих молитвословиях воссылает
неоднократное «аллилуйя» Богу. Аллилуйя! — ликуют
небеса — спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!
Более правильный перевод: «спасение, и слава, и сила...»
Подобное славословие небожителей мы уже несколько раз
встречали в Апокалипсисе (4,11; 5,12; 7,10.12; 12,10). Спа-
сение... Господу наступило через падение Вавилона, ибо
весьма досаждал Ему этот город своими грехами. И вот
теперь Господь спасен от того, чтобы всегда это видеть и
терпеть. Ничто так не оскорбляет Господа, как грехи Его
творения. Но вот грех пресечен, Он спасен от созерцания
греховной бунтующей твари. Спасены и христиане от
своей страшной гонительницы — великой блудницы.
Спасены верные от казней дьявола. И слава... Господу за
суд, в котором восторжествовала справедливость, за низло-
жение города греха, за торжество всемогущества Божия. И
сила, ибо отныне Господь «упразднит всякое начальство и
всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать... да
•ι кор. 15,24 будет Бог все во всем».* В падении Вавилона будет высшее
- 25.28 проявление Божией силы на земле. Так небожители были
побуждены к этому чудному славословию, ибо истинны и
праведны суды Его. Земные суды часто служат лжи и
неправде. Но истинны и праведны будут суды Божий.
Потому, человек, оставь всякую ложь и неправду и соделай-
ся служителем истины и правды!
Истинность и праведность судов Божиих проявится
304

двояко. Во-первых, потому что Он осудил ту великую
любодейцу, которая растлила землю любодейством своим.
Не вечно ей оказывать свое пагубное воздействие на мир,
осудил ее Господь на вечную погибель. Грех пресечен. Во-
вторых, Он взыскал кровь рабов Своих от руки ее. Рука
блудницы проливала невинную кровь рабов Божиих. Души
убиенных вопияли о возмездии (6,10). Возмездие наступи-
ло—и души праведных возликовали и прославили Господа
за праведное воздаяние. Как свою собственную скорбь
воспринимали небесные ангелы скорби праведников. Как о
своем собственном освобождении ликуют они теперь
вместе с ними. О, чудное ликование небес! Ныне в немо-
щах и скорбях. Ныне с надорванными и хриплыми голоса-
ми, ныне немые и глухие — тогда возликуют вместе с анге-
лами громким голосом как бы многочисленного народа!
Ныне шум и крики многочисленного народа, не ведающего
Бога, заглушают стройное пение верных — тогда пение
многочисленного народа верных огласит вселенную своей
ангельской красотой.
19.3 И вторично сказали: аллилуйя! И дым ее восходил
во веки веков.
И вторично сказали: аллилуйя! Тем как бы подчеркива-
ется: аминь, аминь — истинно так, и воссылают сугубую
аллилуйю Богу.
И дым ее восходил во веки веков. Это подобно пророче-
ству Исайи: «И превратятся реки его в смолу, и прах его — в
серу, и будет земля его горящею смолою: не будет гаснуть
*ис.34,9-ю ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее».* Десять
царей разрушат Вавилон и сожгут его. И дым от его разва-
лин перейдет в дым вечного огня геенских мучений. Так
земной суд над Вавилоном будет уже окончательным и
ознаменует собой начало Страшного суда. Подобное быва-
ет и сейчас. Если человек еще при жизни окончательно и
сознательно отворачивается от Бога, хуля Духа Святого и
всякую благодать, то Господь попускает иногда еще на
земле совершиться суду. И это — суд окончательный, зна-
менующий для этого человека начало вечных мук. За
*1Ин.5,1б такого, говорит апостол Иоанн, не должно молиться.* Вот
пример: «В назначенный день Ирод, одевшись в царскую
одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ
восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел
Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и
♦деян. 12,21- он, быв изъеден червями, умер».* Так муки от этих червей
23 перешли для Ирода в вечные муки геенны, «где червь их не
*мк.9,4б умирает».*
Дым от пожарища Вавилона, восходящий во веки веков,
означает также, что посланные на Вавилон наказания на
земле никогда не будут забыты. А также и то, что земным
разрушением и огнем наказание Вавилона не ограничится,
но перейдет в вечные муки геенского огня.
305

19.4 Тогда двадцать четыре старца и четыре животных
пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря:
аминь! аллилуйя!
В славословие небожителей включаются теперь ранее уже
неоднократно виденные нами у престола Божия 24 старца и
четыре животных. Они подтверждают небесное славосло-
вие, говоря: аминь! — истинно так, и сами вторят: аллилуйя!
Бог представляется здесь сидящим на престоле. Под
этим подразумевается или Его особое местопребывание на
небесах, Его особое место славы; или же это — высшие
ангельские силы: престолы, херувимы и серафимы.
Ему, Богу, сидящему на престоле: аминь, аллилуйя!
Но и этого славословия еще не достаточно.
19.5 И голос от престола исшел, говорящий: хвалите
Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и вели-
кие.
Еще не все включились в славословие небес. Теперь же
голос от престола Божия призывает всех рабов Его и
боящихся Его воздать хвалу Богу. Никто не должен остать-
ся в стороне. И малые в добродетели и подвигах простые
христиане, и великие светила церковные, учителя, подвиж-
ники, мученики — все должны славить Бога. Из этого мы
можем извлечь для себя и практический урок. Прославле-
ние Бога и служение Ему не есть и не должно быть исклю-
чительно делом церковной иерархии, монахов и подвиж-
ников. В этом должны участвовать все: малые и великие.
Это — дело каждого христианина. Каждый, по мере полу-
ченного от Бога дара и призвания, должен славить Бога и
служить Ему всем сердцем и всею душою. Каждый должен
найти свое место в «хоре», хвалящем Бога. Хвалишь ли ты
Бога? Служишь ли Ему? Или стоишь безучастно в сторо-
не?..
Чей же это голос от престола, призывающий хвалить
Бога? Это не голос Самого Бога, ибо голос говорит такие
слова: Бога нашего. Но это может быть голос Агнца-Христа,
говорившего некогда о Своем восхождении «к Богу Моему
♦ин. 20,17 и Богу вашему».* Или же голос высших ангельских сил —
престолов, херувимов, серафимов.
И в ответ на этот призыв, пишет Иоанн:
19.6 И слышал я как бы голос многочисленного народа,
как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных,
говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседер-
житель.
Теперь раздается прославление Бога от всего собора
святых. Иоанн дает тройное сравнение звучности и силе
этого голоса. Он
— как голос многочисленного народа,
— как шум вод многих,
— как голос громов сильных.
306

Столь торжественно, величественно и потрясающе
пение всех святых, под которыми некоторые разумели
упомянутые псалмопевцем «воды, которые превыше
♦пс. 148,4 небес».* И поют они опять не что иное, как аллилуйя! Эта
«алиллуия» превзошла предыдущие по красоте и силе
исполнения. Это был высший момент небесного торжества.
О чем же теперь ликуют небеса? О том, что воцарился
Господь Бог Вседержитель! Это воцарение произошло
через низвержение Вавилона и уничтожение нечестия, а
также через утверждение нового порядка вещей, через
установление во всей Вселенной нового царства, царства
Господа Бога Вседержителя.
Сейчас, душа, ты видишь часто торжество несправедли-
*ин. 1б,зз вости, сил тьмы и нечестия, имеешь скорбь, живя в мире,*
но утешайся тем, что настанет'день и наступят суды Божий,
зло пресечется, Господь воцарится! Трепещи, однако, сама
делать зло, дабы не подвергнуться вечному сокрушению, но
потщись со всеми небесными силами воспеть: алиллуия!
Далее славословие небожителей переходит в гимн о
браке Агнца и жены Его (ст. 7-9). При этом слова ст. 7-8 по-
прежнему принадлежит собору святых и ангелов, а слова
ст. 9 принадлежат одному ангелу, беседующему с Иоанном.
Ликуя и торжествуя, все небожители обращаются друг
ко другу:
19.7 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу;
ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.
«Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на
*мф.5,12 небесах»,* призывал Господь Своих последователей еще на
земле. А апостол Петр утешал верных христиан: «Но как вы
участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в
м пет.4,13 явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете».* И
вот наступил последний момент мировой истории, пал
Вавилон, наступает явление славы Божией, а потому
призывают друг друга святые: возрадуемся и возвеселимся
и воздадим Ему славу, ту славу, которая Одному Ему при-
личествует и о которой Он говорил: «Не дам славы Моей
*ис.42,8 иному».* Блажен, кто в тот день будет приглашен к радости
и веселию, а не разразится в воплях отчаяния!
И далее указывается причина, особо побудившая небо-
жителей призвать всех к радости и веселью: ибо наступил
брак Агнца, и жена Его приготовила себя. Это — о союзе
Христа и Церкви, который многократно и таинственно
означается в Писании, как союз жениха и невесты, мужа и
жены. Таким же образом означался еще и союз Господа с
Израилем, ветхозаветной Церковью. «Ибо твой Творец
есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его; и Искупитель
твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.
Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает
тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена,
307

говорит Бог твой. На малое время я оставил тебя, но с
*ис.54,5-7 великою милостью восприму тебя».* Подобным образом
изображается отношение Господа к Израилю и у пророка
Иезекииля: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот,
это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия
риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и
вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, — и ты стала
Моею. Омыл я тебя водою (прообраз крещения. — Г.Ф.) и
смыл с тебя кровь и помазал тебя елеем (прообраз помаза-
ния Духом Святым — миропомазание. — Г.Ф.). И надел на
тебя узорчатое платье, и обул на тебя сафьяновые санда-
лии, и опоясал тебя виссоном (знак оправдания и правед-
*иез. 16,8-12 ности — Г.Ф.)... И дал на голову твою прекрасный венец».*
Так о своем обручении с народом говорит Господь через
пророка Осию: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя
Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу
♦ос.2,19-20 тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа».* Новый же
Завет особенно переносит эти отношения на союз Христа
со Своей искупленной Церковью. Женихом именовал Себя
Христос, когда был на земле. Так на вопрос, почему Его
ученики не постятся, Он ответил: «Могут ли печалиться
сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут
дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут постить-
♦мф.9,15 ся».* И если Своих учеников Христос назвал «сынами
чертога брачного», то Иоанн Предтеча был другом Жениха
на этом браке. Так сам Иоанн Креститель сказал о Христе,
Церкве и себе: «имеющий невесту есть жених; а друг жени-
ха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша
♦ин.з,29 голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась».* И опять-
таки с союзом жениха и невесты, мужа и жены сравнивает-
ся благодатное соединение души и вообще Церкви со
Христом. Так апостол Павел говорит коринфянам: «Я
обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу
•2кор. 11,2 чистою девою».* А в другом месте Павел говорит: «Мужья,
любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и
предал Себя за нее» и «муж есть глава жены, как и Христос
глава Церкви». «Мы члены тела Его, от плоти Его и от
костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и
прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна
сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церк-
♦Еф. 5,25.23; ви».* Когда спал Адам, то от ребра его была взята жена, а
зо-з2 потому оставляет человек и отца и мать своих, чтобы снова
воссоединиться с нею.
Когда «уснул» Христос на Кресте сном смерти, то от
прободенного ребра Его истекли кровь и вода. И вот в
благодатной воде крещения и крови причащения рождает-
ся Церковь, рождается для вечной жизни душа христианс-
кая. Так от ребра Христова взята Церковь, невеста Его
возлюбленная. Потому оставит Он во втором Своем слав-
ном пришествии Отца Своего Небесного и Пречистую
308

Матерь Приснодеву Марию и придет как жених к невесте
за Своей Церковью. «Тогда подобно будет Царство десяти
девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу
жениху... пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный
*мф.25,1.10 пир».* «И вы будете подобны людям, ожидающим возвра-
щения господина своего с брака, дабы, когда придет и
*лк. 12,36 постучит, тотчас отворить ему».* Как и Церковь воспевает
на Страстной седмице: «Се, Жених грядет в полу нощи, и
блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки,
егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном
отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне
затворишися; но воспряни зовущи: «Свят, свят, свят еси,
Боже, Богородицею помилуй нас» (тропарь утрени). И
если пришествие Христово сравнивается с приходом
жениха за невестой, то само соединение и вечное торже-
ство Христа с Церковью, Бога с человечеством именуется
•мф.22,1-14 брачным пиром или брачной вечерей Агнца.* Это неизре-
ченное, таинственное и всецелое соединение человека с
Богом. Об этом и песнь небожителей, ибо наступил брак
Агнца, наступил заветный и вожделенный час. Но в брач-
•мф.22,11- ный чертог нельзя вступать без брачной одежды,* и потому
13 жена Его приготовила себя. Долгие века христианская
Церковь, жена Агнца, приготовляла себя к встрече с небес-
ным Женихом. Как же она приготовляла себя? Это приго-
товление заключалось в разработке, все большем углубле-
нии и кристаллизации церковного учения, отсечении
всевозможных пагубных ересей. В создании и совершении
дивного и неповторимого богослужения. В бесчисленных
подвигах святых подвижников, монахов и мучеников. В
свидетельстве миру Божественной истины, явлении небес-
ной нетварной красоты и излиянии людям мира, добра и
любви. Это приготовление Церкви заключалось в благодат-
ном освящении каждого своего чада и приведении его ко
Христу, к небу. Последние приготовления Церкви совер-
шатся во дни страшных гонений антихриста. Выйдя из
этого всеочищающего горнила, Церковь будет окончатель-
но приготовлена. Все приготовления ко браку закончены,
светильники зажжены, время к полуночи, остается только
жениху войти в брачный чертог.
Скоро небесный брак. Душа, приготовила ли ты себя?
19.8 И дано было ей облечься в виссон чистый и свет-
лый; виссон же есть праведность святых.
Это и есть брачная одежда жены-Церкви, в ней она
имеет право вступить в небесный брачный чертог. Сколь
сильно отличается эта одежда от одежды великой блудни-
цы. Там было все роскошно, по-царски: порфира, багряни-
ца, золото, драгоценные камни, жемчуга. Здесь же чистый
шелк, означающий святость жены. Андрей Кесарийский
объясняет значения виссона как светлость в добродетелях,
тонкость в разумении и высоту в размышлении и созерца-
309

нии. Виссон чистый, потому что Церковь очистила своих
чад от всех согрешений и пороков. То, что он светлый,
означает, что она просветила их нетварным светом и соде-
•мф.5,14 лала светом миру.* Просветила их небесной благодатью, как
бы соткала их существо из тонкого света. В такую одежду
никто не может облечься сам. Самостоятельные попытки
очиститься от грехов и приобщиться неземного света
являются плодом духовной прелести и приводят к чистоте
и свету в собственных помутившихся глазах, а также перед
заблуждающимися и бродящими во тьме людьми. В очагах
же Божиих и святых, это — нечистота и мрак. Таковы
ложные религии и безрелигиозность, вынуждающие чело-
века самому достигать то, чего он достичь не может и что
ему может быть только дано, как и здесь сказано, что дано
было ей облечься в виссон. Не сама она этого достигла, но
дано было ей от Бога, как дар Божий.
И далее поясняется: виссон же есть праведность святых.
Святые облекаются праведностью, тем, что их оправдает
перед Богом. Что же может нас, падших тварей, оправдать
перед Творцом? Во-первых, никакие собственные усилия
сами по себе, ибо «помилование зависит не от желающего и
♦Рим.9,16 не от подвизающегося, но от Бога милующего».* Бог же
милующий по Своему неизреченному человеколюбию,
воплотившись, пролил Свою пречистую Кровь и ею оправ-
дывает нас. И теперь в таинствах человек, «получает оправ-
дание даром, по благодати Его, искупление во Христе
♦Рим.3,24 Иисусе»,* облекается в чистую и светлую одежду, которая
есть праведность святых. Только эта одежда, полученная в
таинствах, и может нас оправдать перед Богом, ибо в таин-
ствах облекаемся в Самого Христа, Который есть оправда-
ние наше. См. об этом Гал. 3,27 (крещение), Иак. 5,14 (елео-
освящение), Ин. 6,56 (причащение), Еф. 5,31-32 (венчание).
Но эту одежду надо сохранить в чистоте и светлости, иначе
она не поможет. А это достигается верой, покаянием, ду-
ховными подвигами, молитвой и добрыми делами. Это
можно сравнить так. Дает нам одежду иной (Христос в
таинствах), но носить-то ее нам самим (наша добродетель-
ная жизнь во Христе).
На этом заканчивается небесное славословие, слышан-
ное Иоанном. Далее с ним говорит один ангел.
19.9 И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на
брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные
слова Божий.
В подлиннике слова «Ангел» нет, но из сопоставления
со ст. 10 действительно можно под говорящим здесь разу-
меть ангела. Подчеркивая большую важность своих слов,
ангел повелевает не только выслушать сказанное им, но и
записать. Напиши: блаженны званые на брачную вечерю
Агнца. Мы уже видели, что означает брачная вечеря Агнца.
310

Быть ее участником, это — высшее блаженство. Но она
будет только в вечности после Страшного суда. Только
когда последний спасаемый войдет в спасительный ко-
рабль Церкви и уничтожено будет зло, только тогда воз-
можно будет неизреченное соединение твари с Творцом на
♦деян.2,47 брачной вечери Агнца.* Однако и не вкусив еще блажен-
ства того небесного брака, уже сейчас на земле блаженны
званые на брачную вечерю. Ибо званые на небесный пир
не ждут бессмысленного исчезновения человеческой
жизни в никуда, как неверующие, не отчаиваются от ужа-
сов вечной погибели. О таковых говорил Христос, что
«верующий в Пославшего Меня... перешел от смерти в
•ин.5,24 жизнь».* Таковые блаженны уже тем, что они званы на
Божественную вечерю на небесах и этим они утешаются и
укрепляются в земных скорбях.
Эти слова ангела перекликаются со словами небесного
голоса в 14,13: «Отныне блаженны мертвые, умирающие в
Господе». Да, воистину блажен кто уже на земле уготовил
себе место на небесах!
Андрей Кесарийский так разъясняет различные назва-
ния будущего века. Он называется «Царство Небесное» по
его славе и честности; «рай» — по неоскудению трапезы
наслаждений; «лоно Авраамово» — по упокоению в нем
усопших; «чертог и брак» — по бесконечному веселию и
истинному неизреченному соединению Бога с Его рабами.
Для усиления впечатления от своих слов о званых на
вечерю Агнца и для подтверждения их истинности и Боже-
ственного происхождения ангел сказал Иоанну: сии суть
истинные слова Божий. И «верен Призывающий вас,
♦1 Фес. 5,24 КОТОРЫЙ И СОТВОрИТ СИе».*
19.10 Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он
сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и
братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу
поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророче-
ства.
Такой сценой заканчивается видение небесного торже-
ства, ликующего о падении Вавилона. Иоанн поклоняется
ангелу, но тот не принимает его поклонения и указывает
ему, чтобы он поклонился Богу. Это одно из основных мест
Писания, приводимого сектантами против православного
догмата о почитании и поклонении ангелам. При этом они
говорят, что вот апостол Иоанн хотел поклониться ангелу,
но тот запретил ему это сделать, указав, что поклонение
надлежит совершать только Богу. «Господу Богу твоему
*мф.4,ю поклоняйся и Ему одному служи».* Православные, мол,
поклоняются не только Богу, но и ангелам, и совершают им
службы, чем и нарушают закон Божий.
То, что такое толкование сектантов неверно, легко видно
из следующих соображений.
311

Откровение было получено Иоанном на острове Патмос
в 95 или 96 году. Или, даже если допустить версию раннего
написания Апокалипсиса, то в 67 году. По крайней мере,
никто не может сомневаться в том, что ко времени получе-
ния Откровения уже были насаждены Церкви по всей
Малой Азии, в Ефесе, Смирне, Пергаме (гл. 1-3). Апостолы
уже разнесли весть о Христе по многим странам. Так неуже-
ли после того, как ими была оглашена вся Римская импе-
рия, они все еще не знали основной истины, кому принад-
лежит поклонение, а кому нет?! О чем же они тогда пропо-
ведывали язычникам, если они все еще путались, кому
можно поклоняться, а кому нет?! Неужели Иерусалимская
Церковь, которой еще управляли все двенадцать апостолов
•деян.ио; и в которой часто были явления ангелов,* так и не знала,
5,19; 8,39; что делать в таких случаях и поклонялась в своем «неведе-
нии» ангелам, в то время, как этого нельзя было делать?
Неужели одиннадцать апостолов и авторы новозаветных
священных книг все так и умерли, не узнав точно, кому
можно, а кому нельзя поклоняться, и вот только в конце
жизни об этом сообщается апостолу Иоанну?! Получается,
что учителя истинного богопоклонения не знали, кому
следует поклоняться! К такому абсурдному выводу приво-
дит сектантское толкование. К тому же можно заметить,
что вопрос о дозволенном и недозволенном поклонении
был вообще решен еще в Ветхом Завете. Иудеи это пре-
красно знали. Не знали этого только язычники.
Если апостолу Иоанну здесь наконец-то объясняется,
что ангелам нельзя кланяться, а только Богу, то почему он
через краткое время совершает ту же самую ошибку? (22,8-9).
Ведь не мог же в самом деле Иоанн забыть так быстро
такую истину? Ведь все это происходит не до дня Пятиде-
♦гал.2,9 сятницы, а когда он уже давно являлся столпом Церкви.*
Как же тогда объяснить все случившееся с тайнозрите-
лем? Объяснение заключается, собственно, в словах самого
ангела: я сослужитель тебе и братьям твоим. Ангел ставит
себя в один ряд с апостолом и вообще всеми христианами
(братьями). Зачем ему потребовалось это объяснить Иоан-
ну? Не потому ли, что тот принял его не за сослужителя, а
за Самого Владыку Христа? Уже и ранее Христос являлся
ему в различных видах: то в виде Сына Человеческого
(1,13; 14,14), то в виде Агнца (5,6). А в 20,1 мы действитель-
но увидим Христа, явившегося в виде ангела. Ангелом
♦мал. з,1 Завета называет Христа пророк Малахия.* Таким образом
Иоанн, пораженный видением небесного торжества, при-
нял явившегося ангела за Самого Ангела Завета — Иисуса
Христа и пал к ногам его, чтобы поклониться ему как Богу
и владыке. Но он сказал мне: смотри, не делай сего; я
сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетель-
ство Иисусово; Богу поклонись. Божеское поклонение
надлежит только Богу. Ангел как бы говорит Иоанну: тебя
312

поразило то свидетельство, с которым я явился тебе, но
ведь свидетельство Иисусово есть дух пророчества. И ты,
Иоанн, и братья твои, и я, ангел, — нам, имеющим свиде-
тельство Иисусово и возвещающим миру тайны грядущего,
надо знать, что совершаем мы это не от своего ведения и
разума, но через дух пророчества, который от Бога, а пото-
му Богу поклонись. Так мы видим смиренномудрие свет-
лых ангелов, не присваивающих себе, подобно демонам,
Божескую славу.
О том же, что ангелам как ангелам надлежит честь и
поклонение, многократно свидетельствует само Писание:
Нав. 5,14-15; Суд. 13,20; 1 Пар. 21,16; Чис. 22,31; Тов. 12,15-
16; Дан. 8,16-18. Примеры пророка Валаама, Иисуса Нави-
на, Маноя и жены его (родителей Самсона), Товита и То-
вии, Давида и старейшин его, пророка Даниила показыва-
ют, что ангелам приличествует поклонение как ангелам, и
они его принимают. Также мы видим в Писании, что и
святым надлежит поклонение как святым. Божеское же
поклонение надлежит только Богу, и когда его оказывали
ангелам или святым, то те его отклоняли от себя.
О том, что по примеру ветхозаветной Церкви и первые
христиане почитали ангелов, можно судить, например, из
такого древнейшего свидетельства святого Иустина Фило-
софа (И в.): «Мы чтим как отца правды, так и пришедшего
от Него Сына... Вместе с воинством прочих последующих и
уподобляющихся Ему благих ангелов, и открыто препода-
ем это всякому, желающему научиться так, как сами науче-
ны». Святой Иустин высказывает не просто свое частное
мнение, но так свидетельствовали о поклонении непосред-
ственные ученики апостолов: святые Поликарп, Климент
Римский, Игнатий Богоносец (Апология 1-я, п. 6). А седь-
мой Вселенский собор (787 г.) ясно учил: «Восторженно
также принимаем и Господни и апостольские и пророчес-
кие изречения, которыми мы научены почитать и величать
во-первых собственно и истинно Богородицу, всех небес-
ных сил высшую, а также и святые ангельские силы, бла-
женных и всехвальных апостолов и пророков, славных
святых и богоносных учителей и всех преподобных мужей,
и просить их ходатайства, т. к. они могут нас приближать к
Царю всех — Богу, конечно, если мы будем соблюдать Его
заповеди и стараться жить добродетельно».
Небесный всадник на белом коне
Десятым стихом 19-й главы закончилось описание
основной картины Апокалипсиса (4,1-19,10). По нашему
описанию толкования это была вторая картина, состоящая
в свою очередь из картин А, Б, В (см. Приложение 2). В эту
картину была вставлена третья картина о жатве (14,14-20).
Теперь в 19,11-21 мы увидим четвертую картину, открыв-
313

шуюся тайнозрителю, картину суда, совершаемого небес-
ным всадником на белом коне — Христом. Но это не совсем
отдельная от предыдущей картина. Если Христос и являет-
ся уже в ином виде: не Агнца, а всадника, то все-таки взяты
некоторые образы и из предыдущих картин. Это — два
зверя (антихрист и лжепророк), цари и воинства земные,
собранные на брань (16,16). Это и точило гнева Божия
(14,19-20).
19.11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и
сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который
праведно судит и воинствует.
Начинается новое видение. И увидел я, пишет Иоанн,
отверстое небо. Этим означается, что пришествие Судьи
будет с небес. Само небо раскроется, чтобы дать проход на
землю белому коню и сидящему на нем всаднику, имеюще-
му совершить суд. Как небо некогда скрыло от глаз апосто-
лов возносящегося Господа, так же оно и откроет Его глазам
грешного человечества в конце веков.
Описанную в ст. 11-21 картину суда можно рассматри-
вать как своеобразное продолжение описания брачного
пира в первой половине этой главы. Как и в притчах Гос-
подних, брачный пир предполагает две группы лиц и имеет
две стороны. Одни входят в брачный чертог, а другие оста-
*мф.25до- ются вне его.* В 7-9 стихах было сказано о блаженстве
12 участников брачной вечери Агнца, а в ст. 11-21 говорится о
недопущенных к вечери суда Божия.
Итак, через отверстое небо видит Иоанн, вот конь бе-
лый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный.
Такое имя в собственном смысле приличествует только
Самому Христу, как и в 13-м стихе Он явно будет назван
*ин. 1,1-2 Словом Божиим, т. е. это Сын Божий — Христос* «Всякий
♦пс. 115,2 человек ложь»,* и нет среди людей никого, кто по своей
природе был бы Верный и Истинный, природа человека
испорчена тем, кто «лжец и отец лжи» и «когда говорит он
♦ин.8,44 ложь, говорит свое».* О явившемся же всаднике сказано,
что Он называется Верный и Истинный. А имя отражает
существо носящего его. Не случайно поэтому и в Ветхом
Завете праведникам, вступавшим в новое отношение с
Богом, давалось и новое имя (Аврам-Авраам, Сара-Сарра,
Иаков-Израиль). Не случайно и в Новом Завете в креще-
нии дается человеку новое имя как обретшему новое суще-
ство, а также при уходе из мира в монашество человек тоже
получает новое имя. Господь же говорит о Себе: «Я есмь
•ин. 14,6 истина».* Это — Его имя, Его существо. Он — Верный и
Истинный. И это Его особенное имя как Судии. Он —
верный Себе, Своим обетованиям и Своему закону и будет
всех судить по истине. Верным и истинным Он явится
судить мир.
Конь белый означает светлость святых, восседая на
которых Христос будет судить народы. Белого коня с воссе-
314

дающим на нем всадником видел Иоанн в начале своих
апокалиптических видений (6,2). Тогда он вышел как
победоносный и чтобы победить, имея все, чтобы одержать
победу. То было начало апостольской проповеди, теперь —
ее венец. Первый белый всадник был провозвестником
второго. То были вестники Христа, теперь — Сам Христос.
То было начало победоносного сражения, теперь его конец.
То были воины, посланные одержать победу, а это — Влады-
ка, Победитель, Сам явившийся наградить победителей и
осудить побежденных служителей греха. О Нем и сказано:
Который праведно судит и воинствует, «ибо Отец и не
♦ин.5,22 судит никого, но весь суд отдал Сыну».* Под началом
Христа Его ратники вели праведную брань на земле с
грехом и всякими нечистыми силами ада. Христос правед-
но воинствует с лукавым и всей нечистой силой. Но кон-
чится время благодати, кончится «лето Господне благопри-
*лк.4,19 ятное»,* и Он будет праведно воинствовать с не принявши-
ми Его грешниками. Он пошлет Свои наказания на греш-
ный гибнущий мир, и Он же будет праведно судить невер-
ных. Тогда никто не скажет, что Суд будет неправедным,
ибо каждому будет открыто, что он собою представляет. О
грешная душа, склонись ныне перед милосердным Влады-
кой, чтобы не увидеть Его воинствующим с тобой, чтобы не
подпасть Его праведному Суду!
Далее следует описание этого всадника.
19.12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его
много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не
знал, кроме Его Самого.
Таков Христос Судия. Очи у Него как пламень огненный
(1,14), всепроникающие, всевидящие и испепеляющие
всякое зло и грех. Он не подобен многим земным судьям,
очи которых часто помутнены подарками, страхом, карье-
ризмом, пристрастием, ложью. Всеиспытующим огненным
пламенем воззрит на тебя твой Судья, и что ответишь Ему,
душа?
И на голове Его много диадим в знак Его царской власти.
Являлся и антихрист с десятью диадимами на рогах своей
головы (13,1), но царство его оказалось непрочным. Он
возомнил о себе великое, желая судить Вселенную, но сам
оказался подсудимым, ибо явился «Царь царей и Господь
господствующих», «Который праведно судит и воинству-
ет». Множество диадим на главе Христа означают, что Ему
♦мф. 28,18 «дана всякая власть на небе и на земле».* Это также означа-
ет Его победу над грешниками на Суде, как и сказано у
*пс.5о,б Давида-псалмопевца: «И победиши внегда судити Ти».*
Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме
Его Самого. Имя отражает сущность носящего его. Имя
Божественного всадника на белом коне никто не знал,
кроме Его Самого, это — о непостижимом существе Сына
Божия, Предвечного Логоса. Как Он и Сам говорил о Себе:
315

«Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына,
*мф. 11,27 кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына».* Непос-
тижимому существу Божию соответствует Его непостижи-
мое и тайное имя. Потому и ответил некогда Маною ангел
Господень: «Что ты спрашиваешь об имени моем? оно
•суд. 13,18 чудно».* Писание открывает нам много имен Сына Божия.
По домостроительству спасения и по Его отношению к
твари Он предстает перед нами как Иисус (Спаситель),
Эммануил (с нами Бог), Пастырь, Путь, Истина, Жизнь. О
Боге же в Самом Себе, о Его сущности мы не можем знать
•исх.з,14 более того, что Он «есмь Сущий».* Мы знаем, что Он —
Сущий, но не знаем Его сущности, Его имени, как о том
пишет Григорий Богослов: «Непостижимым же называю не
то, что Бог существует, но то, что Он такое» (Слово 28, о
богословии второе). А Ириней Лионский писал: «Мы не
постигаем совершенно существ и предметов ограничен-
ных, которые всегда перед нашими глазами, не постигаем
своей души и соединения души с телом, как же нам понять
Бога?»
Но если нам невозможно постичь существо предвечного
Слова (Логоса), то Ему возможно явиться в нашем суще-
стве и открыться нам.
19.13 Он был облечен в одежду, обагренную кровью.
Имя Ему: Слово Божие.
Это — то, о чем Иоанн Богослов говорит в другом месте:
*ин. 1,1-2 «И Слово было Бог. Оно было в начале у Бога».* Предвеч-
ному, непостижимому, таинственному Богу-Слову было
угодно облечься, как в некую одежду, в пречистую и нетлен-
ную плоть. Мы не видим того, кто сокрыт в одежде, но
видим его одежду. Мы не видим Того, Кто есть «Слово
Божие», не знаем Его Божественного имени, но видим Его
плоть и знаем Его человеческое имя: Иисус. Далекий стано-
вится близким, неведомый — ведомым. Иисус —Спаситель
имя Ему, а потому Он облечен в одежду (в плоть), обагрен-
ную кровью Его на Голгофском кресте. И эта кровь не
померкла, не стерлась с одежды Его, с плоти Его в течение
многих и долгих веков. Нет. В той самой плоти, обагренной
Его кровью, в которой Он висел на Кресте и восшел на
небо, в ней Он и вернется с неба на землю судить живых и
мертвых. «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и
те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все
племена земные. Ей, аминь» (1,7).
С другой стороны, одежда, обагренная кровью, означает
пришествие Христа на суд и истребление Им всех нечести-
вых. Так у Исайи сказано: «Кто это идет от Едома, в червле-
ных ризах от Восора, столько величественный в Своей
одежде, выступающий в полноте силы Своей? «Я — изрека-
ющий правду, сильный, чтобы спасать». Отчего же#одеяние
Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? — «Я
топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и
316

Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей;
кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние
Свое; ибо день мщения — в сердце Моем, и год Моих искуп-
*ис. 63,1-4 ленных настал».* Христос является на Страшный суд, уже
обагренный кровью грешников, т. к. частично уже совер-
шил Свои суды над землей. Уже были посланы страшные
казни чаш гнева Божия на антихристово государство, уже
пал Вавилон — оплот и твердыня всякого греха и нечестия.
Уже обагрялись кровью наказываемые грешники.
И как о первом пришествии Христа в мир было сказано:
*ин.1,14 «И Слово стало плотию»,* так и во втором Его пришествии
— Имя Ему: Слово Божие. Этим означена и Его Сыновняя
ипостась, и бесстрастное от Отца рождение, как слово
происходит от ума. Этим и означено, что Он имеет в Себе
разум всего сущего; Им, через Него — для Него все создано
и существует. Он — провозвестник Отчей премудрости и
силы. Слово (Логос) пришло спасти мир, Оно же придет и
судить его.
Христос, всадник на белом коне, явится на суд не один,
но в сопровождении целого небесного воинства.
19.14 И воинства небесные следовали за Ним на конях
белых, облеченные в виссон белый и чистый.
Под воинствами небесными следует разуметь сонмы
ангелов. Об этом пророчествовал еще пророк Енох: «Се,
♦иуд. 14 идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих».* Христос
*лк.9,2б грядет «во славе Своей и Отца и святых Ангелов»,* как и
апостол пишет, что будет «явление Господа Иисуса с неба, с
♦2Фсс. 1,7 Ангелами силы Его».* Подобно своему предводителю,
ангелы изображаются всадниками на конях белых, обле-
ченные в виссон белый и чистый. Небесные силы отлича-
ются тонкостью природы, высотою разумения и светлостью
добродетелей. Они — святы и совершенны. Но есть и отли-
чие их от Христа. У Христа одежда обагрена кровью, а у
ангелов нет. Это имеет двоякое значение. Во-первых, этим
означено, что спасение наше совершено только Христом.
Только Он пролил на Кресте за мир Свою честную кровь.
Только Его тело было обагрено кровью за грехи мира.
Только «Кровь Иисуса Христа Сына Его, очищает нас от
•1Ин.1,7 всякого греха».* «Ибо един Бог, един и посредник между
Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший
•ιтим.2,5-6 Себя для искупления всех».* Ангелы же только споспеше-
ствовали Христу в том, что совершить Он должен был Сам.
Они сами, облеченные в виссон белый и чистый, безгреш-
ны, но не могут никого очистить своею силой. Только
Обагривший одежду Своей кровью может нам сказать:
*ис. 1,18 «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю».*
Во-вторых, и в кончину века весь Суд совершит Христос,
•ин.5,22 ибо Отец «весь суд отдал Сыну».* Ангелы будут только
слугами Его, споспешниками Его, славой Его, но Суд вер-
шить будет Христос, и потому только Его одежда будет
317

обагрена кровью наказуемых. Никто не скажет, что меня
спас ангел, или, что меня осудил ангел. То и другое совер-
шает только Сам Христос-Бог. Ангелы же сослужат Ему
при этом.
Описав пришествие Христа во славе на Суд, Иоанн
приступает к описанию начала Суда Христова над нечести-
выми.
19.15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им пора-
жать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет
точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.
Исходящий из уст Христовых острый меч, есть Его
слово, которым Он будет судить народы. А Суд над грешни-
ками обратится в страшное поражение их, «ибо слово
Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоос-
трого: оно проникает до разделения души и духа, составов
и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И
нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто
♦ЕвР.4,12-13 перед очами Его: Ему дадим отчет».* Так слово, исходящее
из уст Христовых, будет, как меч, судить и поражать в
последний день.
Он пасет их (народы) жезлом железным. Ср. 2,27; 12,5.
Христос всецело подчинит нечестивые народы Своей
власти, Своему решению и подвергнет их Своему Суду. Он
будет их пасти жезлом железным вечных, нескончаемых
мучений, которых не испытают праведные.
Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержите-
ля. Это образная картина Суда Божия уже была объяснена
в 14,10.19-20.
Так в трех образах: острого меча, железного жезла и
точила вина ярости и гнева Бога Вседержителя показан
Суд, который совершит всадник на белом коне над народа-
ми.
19.16 На одежде и на бедре Его написано имя: Царь
царей и Господь господствующих.
Как у всемогущего Судьи Вселенной на одежде и на
бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господству-
ющих. Цари и господа земные часто мнят себя стоящими
превыше всего. Особенно это будет при антихристе. Они
гордо превозносятся над всеми и всем и уповают на свою
власть и силу. Придет Царь этих царей и Господь этих
господ и сразит их за гордыню и нечестие.
С другой стороны, Христос есть Царь в Своем духовном
царстве, в Церкви, которую Он основал. Тогда можно
разуметь, что Он — Царь царей, царствующих над страстя-
ми, Царь христиан, которых Он соделал царями (1,6), и
Господь господствующих над грехами. Он — Царь и Господь
имеющих воцариться и господствовать с Ним в будущем
веке.
19.17-18 И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце;
и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам,
318

летающим по средине неба: летите, собирайтесь на вели-
кую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы
сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидя-
щих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и
великих.
Этим событием будет предваряемо окончательное
погубление грешников. Это видение Иоанна можно разу-
меть так: Ангел, стоящий на солнце, окружен ослепитель-
ным светом и не может быть видим людьми, Он так же
ослепителен, как солнце, на которое невозможно смотреть.
Люди не смогут воззреть даже на вестника Страшного суда,
сколь страшен будет Сам Судья! Этот ангел один из выс-
ших, т. к. повелевает прочим ангелам, изображенным под
видом птиц, по причине быстроты и высоты их полета.
Летающим по средине неба (8,13; 14,6) птицам-ангелам
своим ходатайством суждено послужить для людей ступе-
нью восхождения с земли на небо. В воздушных местах
обитали нечистые силы. Теперь же ангелы очищают эти
небесные места от вражьей силы, готовя путь Христу на
землю, а людям на небо для встречи со Христом.
Воскликнув громким голосом, повелевает верховный
ангел другим: летите, собирайтесь на великую вечерю
Божию. Некогда Иисус Христос говорил: «Моя пища есть
*ин.4,34 творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его».*
Так и здесь великою вечерею названо окончательное и
последнее исполнение Христом воли Отца. Отец «весь суд
*ин.5,22 отдал Сыну»,* и вот Сын выполняет это дело — последнее в
мировой истории. Это — великая вечеря Божия, на кото-
рой каждый вкусит, что заслужил: либо жизнь вечную и
небесные блага, либо наказание и мучения. На эту вечерю
призываются ангелы, с середины неба всегда взиравшие на
землю и все беззакония, творившиеся на ней, чтобы по-
жрать трупы нечестивых. Как хищные птицы, коршуны
слетаются на падаль и пожирают трупы, так ангелы с неба
должны будут уничтожить и убрать все плотское, все, что
останется на земле после великого поражения, которое
потерпят восставшие на Бога народы. Это поражение будет
описано в следующих стихах (19-21), а пока перечисляются
все классы людей, которые будут царствовать при антихри-
сте: трупы сильных мира сего; трупы тысяченачальников в
войсках и гражданских управителей; трупы коней — людей
женонеистовых и находящихся во власти лукавства, а
также этим означено все, употребляемое людьми в борьбе с
Богом; и сидящих на них (на конях), это — преимуществен-
ные во зле и грехах; свободные и рабы, и малые и вели-
кие — или буквально будут такие деления в обществе
(такие деления в разных формах всегда были, есть и будут),
и из всех классов, предавшиеся греху, погибнут, свободные
и великие, это — согрешившие много и по своему произво-
лению и желанию, и рабы и малые, это — согрешившие
менее и по неразумию, или возрасту, или нужде.
319

Все это видение ангела на солнце, созывающего небес-
ных птиц, можно разуметь и несколько иначе. Небесный
ангел, стоящий на солнце, созывает громким голосом
хищных птиц, летающих по середине неба в самом зените,
чтобы участвовать в великой вечере, представляющей
собой страшную противоположность «вечере Агнца» (ст.
9), как и написано «И будут трупы народа сего пищею
птицам небесным и зверям земным, и некому будет отго-
♦иер.7,зз нять их».* Трудно себе точно представить, каким именно
образом произойдет последнее восстание на Бога, но оно
произойдет, и вот — результат! Ангельский призыв хищ-
ных птиц питаться трупами врагов Божиих есть указание
на ужасы и страдания грешников, которые они претерпят
при втором пришествии Христовом и при окончательном
перевороте во всем мире.
Как при звуке последней трубы мертвые воскреснут, а
живые праведники во мгновение ока изменятся и облекут-
•1 кор. 15,51- ся в тела нетленные,* и Христос «уничиженное тело наше
52 преобразит так, что оно будет сообразно славному телу
*Флп.з,21 Его»,* так и грешники изменятся и примут тело, сообраз-
ное и соответствующее геенне огненной. Как блажен будет
переход в нетленное тело праведных, так мучителен и
ужасен будет переход грешников в их новое тело для веч-
ных мук. Может, они при этом испытают все муки и ужасы
всевозможных родов смерти? На все эти последние зем-
ные муки грешников и указывает пожирание их трупов
небесными птицами.
Далее описывается окончательное поражение антихрис-
та и его лжепророка Христом.
19.19 И увидел я зверя и царей земных и воинства их,
собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воин-
ством Его.
Это — развязка, последняя битва сатаны со Христом,
тьмы со светом. Как две рати, сошедшиеся на поле брани,
стоят напротив, и противники хорошо видят друг друга,
ибо их разделяет только поле, на котором вот-вот начнется
жаркая'кровавая сеча, так видит святой Иоанн два воин-
ства, готовые к сражению. Одно — зверя-антихриста и
царей земных, другое — Сидящего на коне, то есть Христа
Вседержителя. Трудно себе представить, как именно воз-
двигнет антихрист эту брань на Христа. С одной стороны,
здесь можно разуметь то сражение, на которое антихрист
соберет царей земных всей вселенной в долине Армагед-
дон в «оный великий день Бога Вседержителя» (16,14.16).
В этой долине соберутся все цари и воинства земные, и
антихристом будет брошен безумный вызов Самому Богу
и воинству Его. Также здесь можно разуметь вообще все то
нечестие, богохульство и богоборчество, которое утвердит
антихрист в своем царстве. Земля вооружается против
неба. Тварь поднимает руку на Творца. Безумство восстав-
шего на Бога человечества достигло вершин и предела
своего.
О собрании нечестивых сказано во множественном
числе воинства по причине многообразия греха и его слу-
320

жителей. Ратники Христа названы в единственном числе
воинством Его, по единству их воли и цельности. Всё
множество ангельских сил и равноангельных людей пред-
ставляет собой единое воинство Христово.
В начале времен, еще до сотворения человека, сатана
произвел на небе войну (12,7). Тогда архангел Михаил со
своими ангелами низверг его с неба на землю. То было
первое сражение дьявола с Богом. Теперь — последняя
битва, после бесчисленных, воздвигавшихся им во все
времена борьбы света и тьмы. В первый раз на восставших
ангелов Господь послал ангелов святых. Они низвергли
нечистую силу, но не уничтожили. Тварь сражалась с тва-
рью. В последний раз Господь Сам, Божественный Всадник
с небесным воинством на белых конях, является на битву,
чтобы навсегда и окончательно уничтожить всех Своих
врагов.
По прочтении 19-го стиха читатель естественно ожидает
описания сражения белого воинства небесного Всадника с
воинствами зверя и царей земных. Но такого описания нет.
Сражения не последовало. Творец не сражается с тварью,
восставшей на Него, Он просто уничтожает ее. Итак, 20-й
стих описывает уничтожение предводителей: антихриста и
лжепророка, а 21-й — уничтожение их воинств.
19.20 И схвачен был зверь и с ним лжепророк, произво-
дивший чудеса пред ним, которыми он обольстил приняв-
ших начертание зверя и поклоняющихся его изображению:
оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою.
Не удостоен был антихрист сражения со Христом, но
схвачен был зверь и с ним лжепророк. Велики они были
через свои обольщающие чудеса перед людьми, казались
непобедимыми и несравнимыми! Но сколь жалок и ничто-
жен их вид, когда они, маленькие, бессильные и злые,
схвачены небесным всадником и, неспособные оказать
никакого сопротивления, оба живые брошены в озеро
огненное, горящее серою. Вот и весь бесславный и позор-
ный конец мнившего себя богом и пророка его. Всегда
помня это, «не бойтесь убивающих тело, души же не могу-
щих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело
*мф. 10,28 погубить в геенне».*
Подобными словами описывает Священное Писание
гибель антихриста. Так Исайя говорит, что Господь «жезлом
уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечес-
•ис. 11,4 тивого».* А апостол Павел непосредственно пишет об
антихристе, «которого' Господь Иисус убьет духом уст
*2Фес.2,8 Своих и истребит явлением пришествия Своего».* Анти-
христ окончит свой земной путь пришествием Христовым.
Так мы опять видим, что сектанты, учащие о восхищении
Церкви перед великой скорбью и 1000-летнем царстве
после нее, вынуждены прийти к нелепой мысли о троекрат-
ном пришествии Христа в мир в кончину века:
перед великой скорбью, после великой скорби, после
1000-летнего царства на Страшный суд.
Итак, когда Христос явится судить мир, то первыми
11 Г. Фаст
321

будут наказаны антихрист и лжепророк. Причем их бого-
мерзкое существо и нечестие будут столь очевидны, что
они будут наказаны без Суда. Сказано: «И как человекам
♦Евр.9,27 положено однажды умереть, а потом суд»,* — но для анти-
христа и лжепророка будет исключение из этого правила.
Они не увидят первой (телесной) смерти и не будут суди-
мы, но, будучи схвачены небесным всадником — Христом,
сразу, без телесной смерти, живые будут брошены в озеро
огненное, или геенну, которая есть смерть вторая. Как
Господь устами Своими вдохнул дыхание жизни в первого
•Быт.2,7 человека и тот стал душой живой,* так Он духом уст Своих
убьет этого последнего богопротивника. Причем убьет
сразу смертью второй без смерти первой. Это геенна,
смерть вторая, есть «огонь вечный, уготованный диаволу и
*мф. 25,41 ангелам его»,* но столь усердствовали люди во грехах, что в
лице антихриста и лжепророка попали туда ранее самого
дьявола и бесов, которым это место предназначалось.
Антихрист и лжепророк — первые обитатели геенны. Таков
ужасный конец зверя и его пророка, обольстивших людей
проповедью о прекраснейшем и совершеннейшем обще-
стве, которое они обещали построить. Какова же участь
несчастных обольщенных людей?
19.21 А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходя-
щим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.
Опять сходство с Ис. 11.4. Антихрист (нечестивый) убит
духом уст Его, а его последователи «жезлом» или мечом...
уст Его. Меч же этот — Слово Божие (ст. 15). Против чего
боролись, от того и погибнут. Но если антихрист и лжепро-
рок гибнут от духа уст Господних, не претерпевая телесной
смерти, то все прочие убиты телесно. В долине Армагеддон
они все погибают, претерпев страшную смерть, предстают
на Суд, «чтобы каждому получить соответственно тому, что
♦2 кор. 5,ю он делал, живя в теле».* И пока души их в отчаянии и
страхе ждут этого Суда, который незамедлительно должен
начаться, все птицы напитались их трупами. И неизвестно,
какое зрелище более жутко — мертвые для Бога души
восставших на Творца, или их жалкие, обезображенные
трупы, ставшие пищей хищных птиц (ст. 17-18). Это будет
страшная трапеза, страшная «вечеря Божия» (ст. 17). Тогда
скажет Господь, как некогда говорил через Исайю беззакон-
ие. 1,14 никам: «они бремя для Меня» .* Так будут они Ему и анге-
лам Его неприятны и мерзостны.
Доклёвывают птицы трупы нечестивых богоборцев,
кончается последний день вселенной... Небо, звезды, земля,
люди кончили свой земной путь. Открываются врата
Страшного суда. Но прежде чем Иоанну будет показан этот
Суд, ему показываются еще два других видения: о 1000-
летнем царстве и о Гоге и Магоге.
322

Глава 20
Тысячелетнее царство
После четвертой картины всадника на белом коне
(19,11-21) тайнозрителю Иоанну открывается новое виде-
ние о тысячелетнем царстве (20,1-10) или пятая картина по
нашему делению Апокалипсиса (см. Приложение 2).
В Приложении 1 было изложено хилиастическое учение
о тысячелетнем царстве. Термин «хилиазм» происходит от
греческого слова χίλια (кило)=тысяча. Это древняя ересь о
тысячелетнем земном царстве Христа непрестанно звучит
ныне с сектантских кафедр. Также звучит их проповедь о
скором втором пришествии Христа на землю, которое
произойдет невидимо для мира. Мир заметит только, что
вдруг исчезли с земли верующие люди. Верующие же
увидят грядущего Христа, мертвые воскреснут, а живые
изменятся и восхищены будут на встречу Христа. Это —
воскресение первое. Неверующие же тут не воскреснут.
Вследствие этого учения верующие живут каждодневно в
напряженном ожидании пришествия Христова, которое
может случиться в любой день. Для оставшихся на земле
разразится великая скорбь гонений антихриста.
Сектанты особо утешают себя тем, что им не придется
испытать великую скорбь антихриста. Потом, мол, снова
придет Христос на землю и создаст на ней Свое царство.
Будет видимое чувственное царство Христа на земле, когда
уже никто не будет искушаем ко греху, когда будут царство-
вать добро, справедливость, братство, истина. Сатана на это
время будет связан. Тогда исполнятся все сокровеннейшие
чаяния народов о царстве счастья на земле. Главенствую-
щую роль в этом царстве будут играть евреи. Потом еще раз
будет сатана отпущен и подвигнет все народы (Гога и
Магога) на восстание против Бога, и тогда придет конец —
Страшный суд! В день Страшного суда воскреснут все
грешники и будут осуждены на вечные муки. Праведники
на Страшном суде не судятся, ибо уже ранее воскресли и
царствуют со Христом. Так проповедуют сектанты. Суще-
ствуют всевозможные вариации этих еретических хитрос-
плетений, но в основном они сходятся на том, что будет
предварительное восхищение Церкви, а потом тысячелет-
нее земное царство Христа. По ходу изложения православ-
ного толкования будет показана ложность хилиастическо-
го учения. На первый взгляд может показаться, что весь
этот вопрос имеет чисто второстепенное значение и отно-
сится к области богословских мнений и споров, не имею-
щих никакого практического значения для спасения чело-
века. Но именно на этом вопросе мы особенно убедимся,
что нет ереси, которая бы не была пагубна. Далее разберем
историю и гибельную сущность этого учения и увидим ту
бездну, к которой оно ведет.
323

20.1-3 И увидел я Ангела, сходящего с неба, который
имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял
дракона, змия древнего, который есть диавол и сатанами
сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заклю-
чил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже
народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего
ему должно быть освобожденным на малое время.
Таково видение Иоанна о поражении сатаны и его тыся-
челетнем заключении. Причиной неправильного толкова-
ния этого видения является то, что некоторые толкователи
ставят текст 20-й главы в непосредственную связь с 19-й
главой и считают его продолжением ее. Для этого нет
однако никакого основания, а разбор этого текста и других
мест Писания показывает полную неосновательность и
ложность такого сопоставления.
Иоанн видит Ангела, сходящего с неба. Это — великого
*ис.9,б; Совета Ангел, «Господь... и Ангел завета».* Господь Иисус
мал. з,1 Христос именуется Ангелом как Посланник и Вестник
*ЕвР. 12,24 небес, как «Ходатай нового завета».* То, что сходящий с
небес ангел, которого здесь видит Иоанн, есть именно Сам
Христос видно из следующего. Во-первых, он имел ключ от
бездны, а мы уже знаем, что Сам Господь говорит о Себе:
♦откр.1,18 «Имею ключи ада и смерти».* Он — «имеющий ключ Дави-
дов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет —
*откр.з,7 и никто не отворит».* Ключи от ада и бездны никто не
имеет кроме Самого Христа, сходящего в ад и «пленившего
♦Еф.4,8 плен».* Во-вторых, в отличие от звезды, падшей с неба на
землю в 9,1, которой «дан был... ключ от кладезя бездны»,
этот ангел не получал от кого-то ключ от бездны, но сам
имел его. А это приличествует только Тому, Кто Сам имеет
всю власть над небом и адом, перед именем Которого «пре-
клонилось всякое колено небесных, земных и преиспод-
♦Флп.2,10 них»,* — Самому Иисусу Христу. В-третьих, этот ангел
изображается победителем сатаны, таковым явился Хрис-
♦1 ин.з,б тос, «чтобы разрушить дела диавола».* Он отнял «силы у
начальств и властей, властно подверг их позору, восторже-
•кол.2,15 ствовав над ними Собою».*
Диавол и сатана представляется как и в 12-й главе в
виде дракона, змия древнего.
Теперь можем подойти к одному из ключевых моментов в
толковании этого текста. Чтобы понять, что такое есть
1000-летнее царство, надо хорошо выяснить — с какого
события оно начинается. Стихи 1-3 как раз это и описыва-
ют. «Тысячелетие» начинается с низложения сатаны Хрис-
том, описанного пятью выражениями:
— он взял дракона,
— и сковал его,
— и низверг его в бездну,
— и заключил его,
— и положил над ним печать.
324

О том, когда все это произошло, ясно говорит Писание.
«Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его,
если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом
*мф. 12,29. его».* Господь Иисус Христос, придя на землю, через Свое
служение и учение, через крестную смерть и воскресение
«расхитил вещи лукавого», а значит, прежде связал его.
«Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела
мин.зд диавола».* «Отняв силы у начальств и властей, властно
♦кол.2,15. подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».* В
первый раз Христос приходил на землю, приняв плоть и
кровь, «дабы смертью лишить силы имеющего державу
♦Евр.2,14 смерти, то есть диавола».* Сатана был полновластным
владыкой земли. Но вот настал день Голгофы, день крест-
ных страданий Христа, и Господь говорит: «Ныне суд миру
•ин. 12,31 сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон».* Как ранее
уже Господь говорил ученикам Своим: «Я видел сатану,
спадшего с неба, как молнию; се даю вам власть наступать
на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не
•лк. ю.18-19 повредит вам».* Затрепетал сатана и все силы его, когда
увидели Христа на земле и дела Его. «И вот, они закричали:
что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда
♦мф.8,29 прежде времени мучить нас».* «И они просили Иисуса,
♦лк.8,31 чтобы не повелел им идти в бездну».* Но скоро пришло
время и через Крест «Бог ангелов согрешивших не поща-
дил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд
♦2 пет.2,4 для наказания».* И ныне «ангелов, не сохранивших своего
достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в
*иУд. 1,6 вечных узах, под мраком, на суд великого дня».* А святой
Ириней Лионский пишет, что «в пришествие Христово
диавол в первый раз узнал, что он осужден в бездну и в
геенну огненную». Итак, Христос в первое Свое прише-
ствие в мир через Крест отнял силу у сатаны, лишил его
державы смерти, подверг позору и восторжествовал над
ним, изгнал и низверг его, разрушил дела его, связал узами
адского мрака и заключил в бездну. А именно это и означа-
ет символическое действие ангела над древним змием в
видении Иоанна. После крестной смерти Христа и Его
славного воскресения сатана изгнан из мира и не является
более его князем. Его особое местопребывание теперь,
это — бездна. Большая цепь в руке ангела-Христа — это
связующее и удерживающее действие Божие над сатаной.
Над низверженным и заключенным врагом рода человечес-
кого положил Христос печать Своего Креста, от которой
трепещет вся сила вражья. Ею запечатывается сатана в
бездну и не допускается до души и тела человека. Этой
печатью запечатлевается всякое священнодействие, отго-
няющее и связывающее лукавую силу. С другой стороны,
печать, положенная над сатаной, означает твердость охра-
ны и то, что без воли Положившего печать бездна, содержа-
щая сатану, никем не может быть открыта. Таким образом,
325

1000-летнее царство начнется не после второго прише-
ствия Христова и великой скорби антихристовой, как учат
хилиасты, оно уже началось с первого пришествия Христо-
ва в мир. Голгофа — вот начало 1000-летнего царства.
В 11,7 сказано, что по окончании свидетельства двух
пророков (Илии и Еноха) дьявол выйдет из бездны и в
лице антихриста победит их. По учению сектантов, сатана
будет связан на тысячу лет и заключен в бездну после
низложения антихриста. Спросим тогда: как же он выйдет
из бездны, если он туда еще и не заключен? Ясно, что
сатана был заключен в бездну до деятельности антихриста.
А до антихриста таким событием может быть только крест-
ная смерть и воскресение Спасителя. На основании 11,7
ясно также, что выходом сатаны из бездны на малое время
ознаменована деятельность антихриста.
Так искупительной жертвой Христовой сатана был
связан и заключен в бездну, дабы не прельщал уже народы.
Но, — скажут многие, — разве это так? Разве дьявол не
♦ι пет.5,8 «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»*? Разве не
видимо ужасающее действие дьявола на мир? Основываясь
на подобных рассуждениях, хилиасты утверждают, что
сейчас сатана свободен, в будущем же будет связан на
тысячу лет, и тогда уже никого не будет прельщать ко греху.
Но мы уже видели однозначное свидетельство Писания о
том, что Христос через Крест связал сатану. И действитель-
но, после совершения Христом искупления людей в жизни
народов всё совершенно преобразилось. Выражение дабы
не прельщал не означает, что никто не будут прельщаем ко
греху. Слово дабы означает намерение, цель. С подобным
мы встречаемся в Евангелии от Иоанна: «Ибо так возлю-
бил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы
всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь веч-
♦ин.здб ную».* Для того, чтобы верующие во Христа не погибли, Он
приходил в мир. Но мы знаем, что «не всякий, говорящий
Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но
♦мф.7,21 исполняющий волю Отца Моего Небесного».* То есть не
всякий верующий во Христа спасется, хотя для этого и
приходил Христос. Намерение Бога не исполнено, так как
верующие не выполняют условия спасения. Так и в нашем
выражении дабы не прельщал указано намерение, цель
относительно сатаны. Но не выполняющие необходимые
условия, естественно, подпадают обольщению сатаны.
Однако если прежде человек не мог избежать сатанинского
прельщения, ибо сатана был князь века сего, то теперь
через спасительную печать Креста Христова всякий может
оградиться от сатаны, ибо тот связан. Так святой Викторин
пишет: «Кто бодрствует в сердце своем против нечестивых
обычаев, тот есть священник Христов, и по отношению к
нему диавол поистине связан». Дьявол и ныне ходит, как
рыкающий лев, но как лев связанный и заключенный. Лев в
326

клетке не менее свиреп, чем на свободе. Льва заточают в
клетку, дабы никто не был им растерзан, и люди находятся
действительно в безопасности. Но неосторожно подходя-
щие к самой клетке или входящие в нее претерпевают от
разъяренного льва не меньший вред, чем если бы он был на
свободе. Так и ныне люди, сами приближающиеся к лукаво-
му, впадают в грех и искушения. Люди же, прибегающие ко
Христу, имеющие Его печать, побеждают искусителя силой
Креста и крови Христовой. Потому дерзновенно пишет
святой апостол Иоанн: «Мы знаем, что всякий, рожденный
от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и
чин.5,18 · лукавый не прикасается к нему».* Верные понимают эти
слова апостола, ибо сподобляются пережить их на себе.
Связанность сатаны практически можно обнаружить в
таких трех явлениях. Во-первых, явное уменьшение власти
греха над верующим человеком. Мы видим, как легко в
Ветхом Завете даже праведники и угодники Божий впада-
ли в грехи, от которых, без особого труда бывают свободны
рядовые христиане. Например, святой царь Давид. К нему
приближается красивая женщина, и он, великий пророк и
псалмопевец, впадает в прелюбодеяние и убийство. Теперь
же среди искренних верующих такие грехи почти не встре-
чаются. И это не потому, что грех стал слабей или люди
стали сильнее и менее склонны ко греху. Дело совсем в
другом. Сейчас сатана связан, и верующий, прибегающий в
искушении ко Христу, может Его силой побеждать грех.
Когда человек взирает на Христа, то сатана бессилен,
обольщает, но не может обольстить. Теперь мы впадаем в
грех только потому, что сами не бодрствуем над собою и не
прибегаем ко Христу.
Во-вторых, связанность сатаны видна из того, что Гос-
подь даёт Своим последователям власть изгонять бесов,
врачевать больных, воскрешать мертвых и даже прощать и
*мк. 16,17- оставлять грехи.* Священнодействует священник, и в
18; ин. 20,23 бессильной злобе отступает связанный враг, нисходит
благодать. Если бы сатана не был связан, то мог ли человек
приказывать ему и его слугам? Мог ли его изгонять? Мог
ли прощать грехи? Конечно, нет. Жизнь святых — вот
вереница примеров победы человека силой Христовой над
силами ада.
В-третьих, связанность сатаны проявилась в уничтоже-
нии идолопоклонства. «Язычники, принося жертвы, при-
•1 кор. 10,20 носят бесам, а не Богу».* Но вот явился Христос, падает
язычество, а с ним и это поклонение сатане. Рушится
царство сатаны на земле, осуществлявшееся через шесть
великих языческих царств. Окончилось это великое
прельщение народов древним змием. Царство Христово
покоряет земли и народы.
Так через Крест Христов сатана был связан и заключен в
бездну доколе не окончится тысяча лет. Хилиасты утверж-
327

дают, что это будет тысячелетнее царство Христово на
земле, длящееся буквально 1000 лет, которое начнется
после восхищения Церкви и времени антихриста. Но это
явно противоречит тому, что «тысячелетие» начинается не
после восхищения Церкви, а сразу после первого прише-
ствия Христова, после Его искупительной жертвы на
Кресте. К тому же, мы далее еще покажем, что никакого
предварительного воскресения мертвых и восхищения
Церкви за тысячу лет до Страшного суда не будет. Следова-
тельно, сейчас и есть время «тысячелетней» связанности
сатаны. Также никакого основания не имеет суждение,
будто тысячелетие связанности сатаны нужно считать со
времени воцарения Карла Великого (800 г.) до наполеонов-
ского времени (1800 г.) — время существования священной
Римской империи в Европе. Сатана был связан не при
Карле Великом, а при Христе на Голгофе.
В данном случае тысяча лет вовсе не буквальные 1000
лет. Как в Писании, так и в сегодняшней речи, слово «тыся-
ча» часто употребляется в значении «много». Мы часто
пользуемся выражениями: «в тысячу раз», «тысячекратно»,
подразумевая не число 1000, а большое количество, множе-
ство. Часто встречаемся с такими выражениями и в Писа-
нии: «Я, Господь... творящий милость до тысячи родов
♦втор.5,9-ю любящим Меня».* «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как
♦пс.89,5 день вчерашний».* «Вечно помнит завет Свой, слово,
♦пс. 104,8 которое заповедовал в тысячу родов».* «Ты являешь ми-
♦иер.32,18 лость тысячам...».* «У Господа один день, как тысяча лет, и
•2 пет.з,8 тысяча лет, как один день».* Везде в этих местах число 1000
образно означает великое множество. Апостол Павел
пишет: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день
•2 кор. 6,2 спасения».* Не в будущем надо ожидать это время, оно вот
— теперь. Теперь «день спасения», который у Господа, как
«тысяча лет».
Также кроме множества лет число тысяча означает и
число совершенное, известное только Самому Богу и
определенное Им для нашего спасения. Святой Андрей
Кесарийский пишет: «Тысячей лет называется время от
воплощения до пришествия антихриста; тысячу лет благо-
разумнее понимать не как таковое именно количество лет,
но считать их или за многие годы, или за число совершен-
ное».
После же сего ему должно быть освобожденным на
малое время. Когда кончится время благоприятное, день
спасения, тысяча лет связанности сатаны, тогда сатана
снова будет отпущен и создаст свое седьмое царство на
земле в лице антихриста. Снова утвердится культ сатаны.
Но все это на малое время, ибо «ради избранных сократят-
*мф.24,22 ся те дни»,* продлившись три с половиной года. И тогда
придет конец: второе славное пришествие Христово, всеоб-
328

щее воскресение мертвых, восхищение Церкви, Страшный
суд и кончина века.
20.4-6 И увидел я престолы и сидящих на них, которым
дано было судить, и души обезглавленных за свидетель-
ство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились
зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое
и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом
тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не
окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен
и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними
смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками
Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
В стихах 1-3 было описано связание и заключение
сатаны на тысячу лет. В стихах 4-6 описано 1000-летнее
царствование Христа со святыми. Отметим сразу, что в
этом тексте нет ни малейшего намека на чувственное,
земное царствование, на предварительное изменение
твари, на земные блага. Речь идет только о духовном.
Сначала Иоанн описывает тех, кто будет царствовать со
Христом в этом царстве. И увидел я престолы и сидящих на
них, которым дано было судить. Какие престолы увидел
здесь Иоанн? Поскольку престолов несколько, то нельзя
здесь усматривать указания на престол Божий. Нет указаний
на прямую связь этих престолов с 24-мя престолами стар-
цев, неоднократно виденных Иоанном в Апокалипсисе,
хотя и нельзя такую связь отрицать. Неправомерно видеть
в сидящих на престолах и всех христиан, которые, по сло-
•1 кор. 6,2 вам апостола Павла, «будут судить мир»,* так как на этих
престолах сидят не все христиане, а только некоторые,
остальные же будут названы тайнозрителем потом. В
первую очередь под сидящими на престолах следует разу-
меть апостолов. Так святой Андрей Кесарийский пишет,
что «святым апостолам даны учительные престолы, с
которых просвещены были народы; они будут даны им и в
будущем веке для осуждения отринувших евангельскую
проповедь». С апостольских престолов Иерусалима, Анти-
охии, Ефеса, Александрии, Рима были просвещены христи-
анским учением народы мира. А о будущем веке говорил
Господь апостолам: «Сядете и вы на двенадцати престолах
*мф. 19,28 судить двенадцать колен Израилевых».* Апостолам и
другим равноапостольным просветителям и учителям
народов преимущественно представлены Эти небесные
престолы. Им дано было судить в Церкви судом церков-
ным, им дано было судить об истинных догматах и ересях,
об установлениях церковных. Они же своим учением и
своей жизнью осудят в будущем веке не принявших исти-
ну и не ревновавших о благочестии.
Другая группа царствующих со Христом, это — души
обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Бо-
жие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не
329

приняли начертания на чело свое и на руку свою. Это —
мученики всех времен, положившие жизнь свою за свиде-
тельство своей веры в Иисуса и за проповедование Слова
Божия. Особенно же подчеркнуто, что это те, которые не
поклонились антихристу, ни иконе его и не приняли печати
его. Если не отделять краткое время царствования антихри-
ста от тысячелетнего царства Христова и считать, что оно
длится от времени основания Церкви Христом до кончины
века, то здесь можно буквально разуметь тех мучеников,
которые пострадают при антихристе. Подходя же строго к
тексту, необходимо отделять время антихриста от времени
тысячелетнего царства. На это указывается дважды: «доко-
ле не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть
освобожденным на малое время» (20,3) и «когда же окон-
чится тысяча лет, сатана будет освобожден» (20,7). Тогда
возникает вопрос: как же будут царствовать в тысячелет-
нем царстве не принявшие антихриста, если он явится
только по окончании этого царства? Ответ на этот вопрос
мы можем извлечь из Евангелия и послания Иоанна Бого-
слова. Если спастись можно только через Иисуса Христа,
«ибо нет другого имени под небом, данного человекам,
*деян.4,12 которым надлежало бы нам спастись»,* то как могли спас-
тись ветхозаветные праведники? Сам Господь об этом
говорил так: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой;
и увидел и возрадовался» и «прежде нежели был Авраам, Я
*ин. 8,56.58 есмь».* То есть день Христов простирается на все времена:
и назад, и вперед. И Авраам, уверовав и обрезавшись,
фактически принял через это самого Христа и Им был
спасен. Так и об антихристе Иоанн пишет: «Дети! после-
днее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и
теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из
•ι ин.2,18 того, что последнее время».* Так Иоанн в самом начале
«времени благоприятного» мог писать о его конце как о
чем-то уже наступившем. Антихрист, человек греха, еще не
пришел, еще не установил своей иконы и не начал запечат-
левать своих подданных, но уже теперь «много антихрис-
тов» и «последнее время». Так со времен Христа и апосто-
лов все, не поклонившиеся этим лжехристам и лжепроро-
кам, все, отвергшиеся мерзкого идолослужения и всякого
безбожия и греха, все, сохранившие в челе своем правые
мысли и творившие руками своими правые дела, уже
фактически не поклонились зверю, ни образу его, и не
приняли начертания на чело свое и на руку свою. Таким
образом в этой второй группе виденных Иоанном можно
разуметь всех христианских мучеников времени благодати.
Всякий мученик, отрекаясь от мира, греха и сатаны, и
умирая за Христа, уже фактически не склонил своих колен
перед грядущим антихристом и не принял его печати.
И увидел я, — пишет Иоанн, — души обезглавленных.
Не пишет просто «обезглавленных», а именно души их.
330

Этим подчеркивается, что он видит этих людей, когда их
души отделены от тел. Тела обезглавлены и мертвы, души
же пребывают у Бога. То есть люди эти не пережили еще
телесного воскресения и души еще не соединены со своими
телами.
Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Про-
чие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча
лет. Это — первое воскресение. На основании этих слов
хилиасты выдвигают свои два лжеучения. Первое о том,
что перед кончиной века, примерно за тысячу лет до
Страшного суда будет предварительное или первое воскре-
сение из мертвых всех праведников, а грешники воскрес-
нут только через тысячу лет в последний день, чтобы пред-
стать на Страшный суд. Второе лжеучение о том, что будет
видимое царство Христа, на земле, в котором Он будет
царствовать вместе со святыми. Разберем эти два учения.
Ложность учения хилиастов о двух воскресениях из
мертвых и о предварительном, за 1000 лет до кончины века,
восхищении Церкви видна из следующего:
— Нет ни одного места в Писании, где бы было сказано,
что восхищение Церкви будет не в последний день при
пришествии Христовом на Суд. Также нет ни одного места
о том, что воскресение праведников и грешников будет не
одновременно в последний день.
— Укажем на нелепый вывод, к которому приводит
учение хилиастов, усиленно распространяемое ныне во
многих сектах. По их учению получается, что должно быть
четыре пришествия Христова и три воскресения! Первое,
когда Христос пришел в мир через Деву, чтобы спасти
людей. Второе, когда Христос невидимо для мира придет,
чтобы восхитить Церковь. Тогда воскреснут только правед-
ные. Это будет первое воскресение. Тогда воцарится анти-
христ. Но он будет уничтожен через пришествие Христово,
так как сказано, что антихриста «Господь убьет духом уст
♦2 Фес.2,8 Своих и истребит явлением пришествия Своего».* Подоб-
но поражение антихриста через пришествие Христово
описано и в 19-й главе Апокалипсиса. Это будет уже третье
пришествие Христово. При этом произойдет и второе
воскресение христиан и будет их царство («они ожили и
царствовали со Христом тысячу лет» — 20,4). Воскреснут
опять-таки только праведные, ибо «прочие же из умерших
не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (20,5). И в
четвертый раз Христос придет на землю после тысячелет-
него царства, чтобы совершить Суд. Тогда только воскрес-
нут грешники (20,12-13). Это будет третье воскресение из
мертвых. Так не слишком ли нелепо и надуманно учение о
четырех пришествиях и трех воскресениях?!
— Священное Писание говорит только о двух пришестви-
ях Христовых: о первом — для спасения мира, и о втором —
для Суда над миром. «Христос, однажды принеся Себя в
331

жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится
не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасе-
♦Евр.9,28 ние».* Еще сказано: «Ибо не послал Бог Сына Своего в
мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез
*ин.з,17 Него».* И там, и там речь только о двух пришествиях: для
спасения и для Суда. Не сначала праведники будут про-
славлены и вознаграждены, а потом через 1000 лет наказа-
ны грешники, но «придет Сын Человеческий во славе Отца
Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по
♦мф. 16,27 делам его».* То есть одновременно получат воздаяние и
праведные, и грешные. Причем здесь ясно сказано, что для
праведных Он придет во славе, а не тайно и невидимо для
мира. И еще сказано: «Когда же приидет Сын Человечес-
кий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет
на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все наро-
ды; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец
от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а
♦мф. 25,31- козлов — по левую».* Опять мы видим, что не отдельно
33 будет приходить Христос для праведных и для грешных, а
один раз для тех и других. Когда Он придет, то среди народа
будут и те, и другие, и только тогда их разделят. И опять
сказано, что для праведных Он придет во славе, а не тайно
и невидимо. Спросим хилиастов: о каком пришествии
Христовом сказано в Мф. 25,31-46? Если это о восшествии
Церкви, то как же грешники предстанут перед Христом,
ведь Он явится невидимо для них!? Если о следующем Его
пришествии перед тысячелетним царством для поражения
антихриста, то, во-первых, откуда праведники — ведь они
уже ранее восхищены? И как грешники посылаются в
геенну, в огонь вечный (ст. 41), если им еще только через
тысячу лет надлежит воскреснуть и предстать перед
Страшным судом? Не могут ведь они за 1000 лет до Страш-
ного суда попасть в геенну?! Если это о последнем прише-
ствии на Страшный суд, то как на него попали праведники,
уже давно воскресшие, восхищенные и соединившиеся со
Христом?! Да и что за 1000-летнее царство благоденствия,
в котором есть голодные, нагие, больные и даже темницы?!
На последний вопрос могут возразить только тем, что
после 1000-летнего царства будет еще восстание Гога и
Магога, и тогда опять будут праведные и грешные. Тогда
♦мф. 25,31- все эти слова Христа* надо относить не к людям всех вре-
мен, а только к тем, что будут при восстании Гога и Магога?
К таким нелепым выводам должны прийти хилиасты.
Остается еще их спросить, почему же они сами все-таки в
своих проповедях применяют эти слова Христа к ныне
живущим верующим, и совсем не думают, что это будут
только те, кому выпадет жить при Гоге и Магоге. Так из
простых слов Христа о Своем пришествии на Суд они
выстраивают такие запутанные и пр^ггиворечивые систе-
мы, о которых вовсе ничего не говорит Писание.
332

О том, что будет только одно пришествие Христа на Суд,
а праведники и грешники вместе будут на земле до этого
*мф. 13,24- дня, ясно говорит притча о плевелах на поле.* В ней пра-
30.38-43 ведники изображены как пшеница, а неправедные — как
плевелы. И сказано: «оставьте расти то и другое вместе до
жатвы», а «жатва есть кончина века». Таким образом, ника-
кого предварительного восхищения праведных не будет, и
вместе все будут на земле до пришествия Сына Человечес-
кого в кончину века. Вопреки словам Христа хилиасты не
оставляют пшеницу и плевелы расти вместе до кончины
века, но собирают пшеницу на 1000 лет ранее. К тому же
жнецам ангелам будет сказано: «Соберите прежде плеве-
лы». Хилиасты же собирают наоборот пшеницу на 1000 лет
прежде плевел.
— Священное Писание ясно учит, что Церковь будет на
земле до кончины века, и не будет взята с земли на 1000 лет
ранее, тем более не будет взята ранее пришествия антихри-
ста. Это мы уже видели в притче о плевелах, где сказано,
что пшеница (сыны Царствия) будет до жатвы, которая
есть кончина века.
Также Господь, прощаясь со Своими учениками перед
вознесением на небо, сказал им: «Се, Я с вами во все дни до
•мф.28,20 скончания века».* То есть Церковь будет на земле до скон-
чания века, и Господь обещает никогда не покидать Своих
учеников пока Он Сам не придет за ними в кончину века, а
не на 1000 лет ранее. Сказано также о таинстве святой
евхаристии: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и
пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он
♦ι кор. 11,26 придет».* Значит, до кончины века будет Церковь, будет
•мф.28,20 апостольское священство,* будут совершаться святые
таинства.
О том, что Церковь не будет восхищена до царствования
антихриста, ясно говорят все те места Писания, где описана
борьба антихриста с Церковью и со святыми (12,4-6.14;
13,7).
О том, что пришествие Христово не будет прежде анти-
христа, как учат ныне сектанты, ясно пишет апостол Павел:
«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса
Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться
умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания,
как бы нами посланного, будто уже наступает день Хрис-
тов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не при-
дет, доколе не придет прежде отступление и не откроется
*2Фес.2,1-з человек греха, сын погибели» (антихрист. — Г.Ф.)* Здесь
апостол днем Христовым называет пришествие Христа и
собрание верных к Нему, то есть то, что сектанты называют
восхищением Церкви. Так вот, апостол убедительно просит
и умоляет не верить тем, кто утверждает (как ныне сектан-
ты), что это произойдет прежде антихриста. Пет, пишет он,
прежде откроется антихрист. Учаших же подобное он
333

прямо называет обольстителями! Остается только удив-
ляться тому; как люди, читая этот текст, продолжают гово-
рить о предварительном восхищении Церкви. Воистину,
это уже не заблуждение, а обольщение!
— Священное Писание учит также, что будет только
одно общее воскресение из мертвых всех людей: и правед-
ных, и грешников. И будет оно в последний день, в кончи-
ну века. Никакого же воскресения праведников за 1000 лет
до воскресения грешников не будет.
Об этом говорят уже рассмотренные нами слова Христа
в Мф. 13,24-30.38-43; 25,31-46. Кроме того, об этом Спаси-
тель говорил еще так: «Ибо наступает время, в которое все,
находящиеся в гробах, услышат глас сына Божия; и изыдут
творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в
♦ин.5,28-29 воскресение осуждения».* Не говорится о разных време-
нах воскресения для делающих добро и для делавших зло,
но говорится в единственном числе о времени, в которое
воскреснут те и другие. То, что отдельно называются «вос-
кресение жизни» и «воскресение осуждения», говорит не о
разных их временах, а о разных качествах. Одни воскрес-
ло™. з,21 нут для жизни на небе и получат соответственные тела,* а
другие воскреснут для осуждения в огонь геенны и получат
соответственно тому тела, как и сказано, что «многие из
спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной,
♦дан. 12,2 другие на вечное поругание и посрамление».*
Особенно ясно учил Иисус Христос об одном общем
воскресении всех (и праведных, и грешных) в Своей речи о
небесном хлебе жизни. Будут ли еще дни после последнего
дня? Потому и называется «последний», что после него дней
уже не будет. Так вот, Христос учит, что все праведники
воскреснут не за 1000 лет до последнего дня, а именно в
последний день. «Воля же пославшего Меня Отца есть та,
чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все
то воскресить в последний день». И еще: «Воля Пославше-
го Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий
в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний
день». И вот еще: «Никто не может придти ко Мне, если не
привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в
последний день». И еще: «Ядущий Мою Плоть и пиющий
Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в
*ин.6,39-40. последний день».*
4454 То, что именно так и поняли ученики Христа, что пра-
ведники воскреснут в последний день, а не за тысячу лет до
него, мы видим из евангельского повествования, когда
Христос пришел в Вифанию в дом умершего Лазаря и
сказал сестре его Марфе: «Воскреснет твой брат. Марфа
сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в после-
♦ин. и,24 дний день».*
Так православная Церковь и верит в одно общее воскре-
сение всех в последний день.
334

Как же тогда должно разуметь слова Иоанна об ожив-
ших для тысячелетнего царства первым воскресением? Из
всего вышерассмотренного ясно видно, что нельзя пони-
мать так, будто будут два (или более!) разделенных во
времени телесных воскресения. Некоторым указанием к
разумению того, что есть «первое воскресение», служит
другое выражение Апокалипсиса: «смерть вторая», которая
есть геенна огненная. Как ясно, что нет двух разделенных
во времени телесных смертей, так и не будет двух воскресе-
ний тел. Речь же идет о «первом» и «втором» в качествен-
ном смысле. Святой Андрей Кесарийский так пишет об
этом: «Из Божественного Писания мы знаем, что две
жизни и два умерщвления, то есть смерти: первая жизнь, за
преступления заповеди, временная и плотская, вторая же,
по соблюдении Божественных заповедей, — обещанная
святым жизнь вечная. Соответственно сему есть и два рода
смерти: одна плотская и временная, а другая, посылаемая в
будущем в наказание за грехи, вечная, то есть геенна огнен-
ная. Имеем также различие и между мертвыми; одних, о
♦ис.26,14 которых сказал Исайя, что они «не оживут»,* и которые
своими делами приносят зловоние и умерщвление, нужно
избегать; других же, умерщвляющих во Христе помышле-
ние плоти, сраспинающихся Христу и мертвых для мира,
должно восхвалять. Явные и достойные сожаления суть
мертвецы те, которые не спогреблись Христу и не воскрес-
ли с Ним в крещении, но пребывают в греховной мертвен-
ности. Они не оживут с Ним, пока не пройдет тысяча лет, то
есть совершенное число лет, продолжающееся, как выше
упомянуто, с первого пришествия до славного явления
второго, но, как родившиеся от земли, а не от Духа, в землю
и возвратятся, ибо их смерть — начало их будущих муче-
ний. А принимавшие участие в первом воскресении, то есть
в восстании от умерщвляющих помышление и мертвых
деяний, суть блаженны, ибо они не испытывают второй
смерти или бесконечных мучений...»
О первом воскресении от первой смерти так пишет
апостол Павел: «И нас, мертвых по преступлениям, ожи-
вотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и вос-
*Еф.2,5-6 кресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе».* И
в другом месте: «Посему сказано: «встань, спящий, и вос-
*Εφ.5,ΐ4 кресни из мертвых, и осветит тебя Христос».* О первом
духовном воскресении в таинстве святого крещения так
сказано: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и
совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из
мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах, оживил
•кол.2,12-13 вместе с Ним, простив нам все грехи».* Об этом же говорил
и отец блудного сына: « Сей был мертв и ожил, пропадал и
*лк. 15,24 нашелся».* И Сам Господь Иисус Христос говорил об этом
так: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего
335

Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но пере-
дни. 5,24 шел от смерти в жизнь».*
Прочие же из умерших не ожили, это — не родившиеся
свыше, не уверовавшие во Христа, не омывшиеся кровью
Христовой и не воскресшие для новой жизни через таин-
ство крещения. Это — пребывающие в мертвых делах века
сего. Это — мертвые для Бога души.
Следует еще обратить внимание, что в рассматриваемом
нами тексте Апокалипсиса (ст. 4), слова они ожили стоят в
явной связи и как противопоставление словам души
обезглавленных. То есть в этом оживлении речь идет не
только о духовном воскресении от мертвых дел в таинстве
крещения, но об этом оживлении от обезглавления. При
этом не должно разуметь воскресения тел, которое про-
изойдет, как мы видели, в последний день. О мучениках и
усопших святых сказано, что «все сии, свидетельствован-
ные в вере, не получили обещанного (в том числе и воскре-
шенного тела), потому что Бог предусмотрел о нас нечто
♦Евр. 11,39- лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства».*
40 Также Иоанн видит тела обезглавленных и не говорит, что
тела воскресли, они обезглавленными ушли в землю, как и
♦Еккл.12,7 сказано, что «возвратится прах в землю».* Ожившими
святому тайнозрителю являются только души обезглавлен-
ных, как и опять Екклезиаст говорит об умершем, что «дух
♦Еккл.12,7 возвратился к Богу, Который дал его».* О праведном ни-
щем Лазаре так сказал Господь: «Умер нищий и отнесен
*лк. 16,22 был Ангелами на лоно Авраамово».* Это есть завершение
первого воскресения, когда душа, воскресшая верой в
святом крещении, по разделении с телом идет к Богу на
лоно Авраамово и там упокоивается в непосредственной
близости к Богу, ожидая всеобщего второго воскресения,
своего соединения с прославленным телом и вечного
Царства славы. Душа переходит из греховной земной
жизни, из своей телесной обители в вечные обители Отца
Небесного. Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта
хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах,
•2 кор.5,1 дом нерукотворный, вечный.* И разбойнику на кресте
♦лк.23,43 было сказано: «Ныне же будешь со Мною в раю».* Это
видение соответствует и тому, что Иоанн еще ранее «уви-
дел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за
свидетельство, которое они имели» (6,9). А слова — прочие
же из умерших не ожили означают, что не родившиеся
свыше от Духа Божия люди после телесной смерти сходят
во ад в места мучительные. Так сказано о богаче: «Умер и
богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял
♦лк. 16,23 глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его».*
Это есть «некое страшное ожидание суда и ярость огня,
•Евр. 10,27 готового пожрать противников».*
Итак, можно подытожить сказанное о первой смерти и
первом воскресении. В первой смерти через грех человек
336

разделяется с Богом. Душа, теряя свет и истину, впадает в
грехи. Тело ослабевает, болеет и умирает. В первом воскре-
сении душа через веру и таинства воскресает от грехов и
обретает дар Божественной вечной жизни. По смерти тела
она переходит в небесные обители Бога и блаженствует с
Ним.
Теперь остановимся еще раз на втором лжеучении хили-
азма: о видимом земном царстве Христа, основываемом на
словах — и царствовали со Христом тысячу лет. То, что
такого видимого тысячелетнего царства на земле не будет,
следует из одного пришествия Христова на Суд и одного
всеобщего воскресения всех. Кроме того, если такое цар-
ство должно наступить, то почему об этом ничего не гово-
рил Христос и ничего не говорили апостолы? Почему об
этом совершенно молчат Евангелия и все апостольские
послания? Почему на это нигде даже не намекается в
эсхатологических речах Спасителя и апостолов?
Земного царства Мессии ожидали иудеи, ложно истол-
ковывая ветхозаветные пророчества о Мессии и Его цар-
стве. Они ждали земного владыку, который освободит их от
римского ига и утвердит их царство над всеми народами.
От этого чаяния первоначально не были свободны даже
ученики Христа. Так они говорили: «А мы надеялись было,
*лк.24,21 что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля».*
Такое ожидание иудеев и привело к тому, что они не приня-
ли Христа, утверждающего духовное царство. Христос
прилагал много усилий, чтобы разрушить ложную веру в
грядущее земное царство Божие и чтобы утвердить веру в
царство духовное. Об этом пишет евангелист Лука: «Быв
же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие,
отвечал им: не придет Царство Божие приметным образом,
и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие
*лк. 17,20 21 Божие внутрь вас есть».* Остается только удивляться, как
можно, веруя словам Христа «не придет Царствие Божие
приметным образом», все-таки продолжать утверждать, что
оно придет приметным образом на 1000 лет!
О том, что есть Царствие Божие, ясно и многообразно
учит Священное Писание. Так Господь говорит: «Царствие
*лк. 17,21 Божие внутрь вас есть»,* или: «Царствие Мое не от мира
*ин. 18,36 сего».* А хилиасты говорят, что оно будет от мира сего.
Апостол Павел пишет: «Ибо Царство Божие не пища и
•Рим. 14,17 питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе».* И
рассматриваемый нами текст (20,1-6) не даёт никаких
оснований считать царство Христово не духовным, но
видимым. Об этом не сказано ничего. Христос на Кресте
связал сатану, изгнал его как князя века сего и основал
Свое духовное царство на земле — Свою Церковь. От
пришествия Христа на Крест и до явления антихриста —
время духовного царства Христова. Каждый может при-
нять это царство в свое сердце, внутрь себя, и царствовать
337

со Христом над грехами и всей вражьей силой. Сейчас
время благодати, день спасения, царство Христово в серд-
цах людей. Так и святой Андрей Кесарийский говорит:
«Мы принимаем и считаем тысячу лет за время евангельс-
кой проповеди». С возгласом: «Христос царствует!» —
умирали первохристианские мученики на аренах амфите-
атров. В кончину века на краткое время сатана еще раз
будет отпущен и утвердит свое царство в лице антихриста.
Писание знает, таким образом, только две, а не три фазы
Царствия Божия. Во-первых, невидимое, духовное царство
Божие в сердцах людей, которые есть сейчас. И, во-вторых,
вечное Царство славы, которое наступит со вторым прише-
ствием Христовым и кончиной века. Об этом так сказано:
«И будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству
•лк.1,зз Его не будет конца».* Апостол Петр говорит, что через
утверждение в вере «откроется вам свободный вход в
вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Хрис-
*2Пет.1,п та».* Царство же, которое дано не вечно, а временно, на
тысячу лет, неизвестно Писанию.
Иудеи, ожидая установления видимого царства Мессии,
не приняли Христа, установившего духовное царство.
Придет лжемессия и создаст царство видимое — не примут
ли его хилиасты? Не скажут ли: это то, что мы давно ожида-
ли?..
Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом.
Человек духовно родившийся и воскресший от мертвых
дел блажен. Об этом особенно говорит Господь в Своей
Нагорной проповеди: Блаженны нищие духом... Блаженны
плачущие... Блаженны кроткие... Блаженны чистые серд-
цем... Когда душа воскресает для Бога, то испытывает
великое и небесное блаженство. Когда же душа расстается с
телом и переходит в небесные обители, то это блаженство
еще более усугубляется, как и апостол Павел говорит: «Для
•Фил. 1,21 меня... смерть приобретение».* «Отныне блаженны мерт-
вые, умирающие в Господе» (14,13). Поэтому и напутствует
Церковь своих покойников молитвой: «Во блаженном
успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу
Твоему...»
Также сказано, что воскресший духовно — свят. Об этом
пишет апостол Павел: «Христос возлюбил Церковь и пре-
дал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною
♦Еф.5,26 посредством слова».* Так через крещение, это первое
воскресение, душа освящается и человек соделывается
святым, и апостол часто в посланиях именует верующих
святыми. Воскресший духовно свят, ибо отделен от мира,
умер для греха, посвящен Богу и освящен благодатью
Христовой. А достойно прошедший земное поприще,
подвигом добрым подвизавшийся, течение совершивший,
♦2тим.4,7 веру сохранивший,* восходит в небесный лик святых,
предстоящих Богу.
Над ними (участниками первого воскресения) смерть
338

вторая не имеет власти. Духовно воскресший, «побеждаю-
щий не потерпит вреда от второй смерти» (2,11), не подвер-
гнется вечным мукам, ибо «имеет жизнь вечную, и на суд
♦ин.5,24 не приходит, но перешел от смерти в жизнь».* Таковые
будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с
Ним тысячу лет (1,6).
Как же хилиасты подводят библейское обоснование
своему учению? Что касается Нового Завета, то дело обсто-
ит таким образом. Текстов о 1000-летнем царстве и предва-
рительном восхищении Церкви нет. Но они берут свою
уже готовую эсхатологическую концепцию и под нее
подгоняют все места Писания. Берут места о пришествии
Христовом и на каждое как бы навешивают ярлычок:
это — о втором пришествии, это — о третьем, это — о четвер-
том. Также о воскресении: берут различные места и утверж-
дают: здесь — о первом воскресении, здесь — о втором,
здесь — о третьем. Поэтому сектантским наставникам
требуется часто немало усилий, чтобы объяснить своим
верующим: в каком месте, о каком пришествии и о каком
воскресении идет речь.
Большее основание имеют хилиасты через неправиль-
ное толкование различных ветхозаветных пророчеств о
будущем царстве Мессии. При этом читаются такие места,
как Ис. 11,1-10; Ис. 65,18-25; Мих. 4,1-8; Зах. 14,7-12.
Иудеи разумели пророчества о Мессии и Его царстве
буквально, что придет Христос, освободит Израиля, утвер-
дит его царство над всеми народами и будет время велико-
го благоденствия. В этом великая ошибка синагоги, привед-
шая к тому, что иудеи не приняли Христа.
Православная Церковь объясняет эти пророчества как
указания на Иисуса Христа из Назарета и на то духовное
царство, которое Он учредил Своею кровью. Соответствен-
но эти пророчества Ветхого Завета объясняются духовно-
символически. Это не исключает однако того, что некото-
рые пророчества действительно указывают на возвраще-
ние евреев на родину в кончину века и основание ими
царства, которое, однако, будет уже царством не Христа,
а антихриста.
Хилиасты же без всякого основания разумеют некото-
рые пророчества о Христе и Его царстве в духовном смыс-
ле, например, Дан. 2,34-35.44-45, а другие места разумеют
буквально как указания на благоденственное 1000-летнее
царство. Таким образом, хилиазм есть нечто полуиудейское
и полухристианское.
У нас нет возможности привести толкования всех этих
ветхозаветных пророчеств. Эти толкования приведены в
различных православных комментариях Библии и в толко-
ваниях святых отцов на ветхозаветные книги. Кратко
отметим как надлежит понимать, например, пророчество в
Книге пророка Исайи 11,1-10. Подобно этому должны
толковаться и другие места.
339

Восстание Гога и Магога
и ввержение дьявола в геенну
20.7-10 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет
освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы,
находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и
собирать их на брань; число их как песок морской. И выш-
ли на широту земли, и окружили стан святых и город воз-
любленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а
диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и
серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и
ночь во веки веков.
Это пророчество Иоанна тесно связано с пророчеством
Иезекииля. Святой Иезекииль видит практически то же
самое, что и Иоанн, но гораздо детальнее. Приведем полно-
стью пророчество Иезекииля (гл. 38-39).
«И было ко мне слово Господне: сын человеческий!
обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха
и Фувала, и изреки на него пророчество и скажи: так гово-
рит Господь Бог: вот, Я — на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и
Фувала! И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и
выведу тебя и все войско твое, коней и всадников, всех в
полном вооружении, большое полчище, в бронях и со
щитами, всех вооруженных мечами, Персов, Ефиоплян и
Ливийцев с ними, всех со щитами и в шлемах, Гомера со
всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со
всеми отрядами его, многие народы с тобою. Готовься и
снаряжайся, ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, и
будь им вождем. После многих дней ты понадобишься; в
последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча,
собранную из многих народов, на горы Израилевы, кото-
рые были в постоянном запустении, но теперь жители ее
будут возвращены из народов, и все они будут жить безо-
пасно. И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, чтобы
покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с
тобою. Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на
сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие и ска-
жешь: «поднимусь я на землю неогражденную, пойду на
беззаботных, живущих беспечно, — все они живут без стен,
и нет у них ни запоров, ни дверей, — чтобы произвести
грабеж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселен-
ные развалины и на народ, собранный из народов, занима-
ющийся хозяйством и торговлею, живущий на вершине
земли». Сава и Дедан и купцы Фарсисские со всеми моло-
дыми львами их скажут тебе: «ты пришел, чтобы произвес-
ти грабеж, собрал полчище твое, чтобы набрать добычи,
взять серебро и золото, отнять скот и имущество, захватить
большую добычу?» Посему изреки пророчество, сын чело-
веческий, и скажи Гогу: так говорит Господь Бог: не так ли?
в тот день, когда народ Мой Израиль будет жить безопасно,

ты узнаешь это; и пойдешь с места твоего, от пределов
севера, ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях,
сборище великое и войско многочисленное. И поднимешь-
ся на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть
землю: это будет в последние дни, и Я приведу тебя на
землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над то-
бою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их. Так говорит
Господь Бог: не ты ли тот самый, о котором Я говорил в
древние дни чрез рабов Моих, пророков Израилевых,
которые пророчествовали в те времена, что Я приведу тебя
на них? И будет в тот день, когда Гог придет на землю
Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в
ярости Моей. И в ревности Моей, в огне негодования
Моего Я сказал: истинно в тот день произойдет великое
потрясение на земле Израилевой. И вострепещут от лица
Моего рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и
все пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди,
которые на лице земли, и обрушатся горы, и упадут утесы, и
все стены падут на землю. И по всем горам Моим призову
меч против него, говорит Господь Бог; меч каждого челове-
ка будет против брата его. И буду судиться с ним моровою
язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и
на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь
и каменный град, огонь и серу; и покажу Мое величие и
святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, и
узнают, что Я Господь.
Ты же, сын человеческий, изреки пророчество на Гога и
скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, Гог, князь
Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и поведу тебя, и
выведу тебя от краев севера, и приведу тебя на горы Израи-
левы. И выбью лук твой из левой руки твоей, и выброшу
стрелы твои из правой руки твоей. Падешь ты на горах
Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с
тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным пти-
цам и зверям полевым. На открытом поле падешь; ибо Я
сказал это, говорит Господь Бог. И пошлю огонь на землю
Магог и на жителей островов, живущих беспечно, и узнают,
что Я Господь. И явлю святое имя Мое среди народа Моего,
Израиля, и не дам вперед бесславить святаго имени Моего,
и узнают народы, что Я Господь, Святый в Израиле. Вот, это
придет и сбудется, говорит Господь Бог, — это тот день, о
котором Я сказал. Тогда жители городов Израилевых
выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и
латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет буду жечь
их. И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но
будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих, и
оберут обирателей своих, говорит Господь Бог. И будет в
тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину
прохожих на восток от моря, и она будет задерживать
прохожих; и похоронят там Гога и все полчище его, и будут
341

называть ее долиною полчища Гогова. И дом Израилев семь
месяцев будет хоронить их, чтобы очистить землю. И весь
народ земли будет хоронить их, и знаменит будет у них
день, в который Я прославлю Себя, говорит Господь Бог. И
назначат людей, которые постоянно обходили бы землю и с
помощью прохожих погребали бы оставшихся на поверх-
ности земли, для очищения ее; по прошествии семи меся-
цев они начнут делать поиски; и когда кто из обходящих
землю увидит кость человеческую, то поставит возле нее
знак, доколе погребатели не похоронят ее в долине полчи-
ща Гогова. И будет имя городу: Гамона [полчище]. И так
очистят они землю. Ты же, сын человеческий, так говорит
Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем зверям
полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к
жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве
на горах Израилевых; и будете есть мясо и пить кровь.
Мясо мужей сильных будете есть, и будете пить кровь
князей земли, баранов, ягнят, козлов и тельцов, всех откор-
мленных на Васане; и будете есть жир до сытости и пить
кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколю
для вас. И насытитесь за столом Моим конями и всадника-
ми, мужами сильными и всякими людьми военными, гово-
рит Господь Бог. И явлю славу Мою между народами, и все
народы увидят суд Мой, который Я произведу, и руку Мою,
которую Я наложу на них. И будет знать дом Израилев, что
Я Господь Бог их, от сего дня и далее. И узнают народы, что
дом Израилев был переселен за неправду свою; за то, что
они поступали вероломно предо Мною, Я сокрыл от них
лице Мое и отдал их в руки врагов их, и все они пали от
меча. За нечистоты их и за их беззаконие Я сделал это с
ними, и сокрыл от них лице Мое. Посему так говорит
Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова, и помилую весь
дом Израиля, и возревную по святом имени Моем. И
почувствуют они бесчестие свое и все беззакония свои,
какие делали предо Мною, когда будут жить на земле своей
безопасно, и никто не будет устрашать их, когда Я возвра-
щу их из народов, и соберу их из земель врагов их, и явлю в
них святость Мою пред глазами многих народов. И узнают,
что Я Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами,
опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного
из них; и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому
что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь
Бог».
Это пророчество содержит подробную расшифровку
пророчества Иоанна.
Когда же окончится тысяча лет, то есть, когда наступит
последнее время перед кончиной века, сатана будет осво-
божден из темницы своей. Темницей здесь названа бездна
(ст. 3), в которую Господь на Кресте заключил сатану и
ангелов его, и «соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд

•иуд. 1,6 великого дня».* Но незадолго до дня Страшного суда
сатана будет освобожден на малое время. Важно отметить,
что не сам освободится, а будет освобожден промыслитель-
ной десницей Божией. В последний раз ему будет дана
воля, и тогда он довершит меру своих беззаконий.
Событие освобожения сатаны из темницы является
явно тем же самым, что и высвобождение ангела бездны
Аполлиона и саранчи из кладезя бездны в 9,1-11 и выхож-
дение зверя из бездны в 11,7. В разных образах Иоанну
показывается, как будет освобожден сатана, связанный
Христом, и как он через антихриста создаст свое царство на
земле.
Сатана выйдет обольщать народы, находящиеся на
четырех углах земли. Обольщение, прелесть — вот яд
древнего змия. Наступило время последнего укуса. Еще раз
он обольстит все народы, находящиеся на всех четырех
сторонах света: западе и востоке, севере и юге.
Обольщаемые народы названы Гог и Магог. «Значение
этих имен, — пишет блаженный Августин, — в переводе
таково: Гог — «кровля», Магог — «из-под кровли», как будто
дом и тот, кто выходит из дома. Итак, это те народы, в
которых заключен как бы в бездне, диавол». По Андрею
Кесарийскому: «Гог и Магог суть полунощные и отдален-
нейшие народы; скифские, или, как мы называем их, гунны,
самые воинственные и многочисленнейшие из всех наро-
дов; или же, лучше: сими именами обозначаются или собра-
ние народов, или их превозношение». Гог означает «собра-
ние», а Магог «превозношение». С другой стороны, пове-
ствование Иоанна о возмущении народов Гога и Магога
весьма напоминает описание пророка Иезекииля о Гоге —
владыке земли Магог. У Изекииля перечисляются: Гог,
Магог, Рош, Мешех, Фувал, Гомер, Фогарм. Пять из этих
семи имен мы находим в Книге Бытия среди потомков
Иафета: Гомер, Магог, Фувал и Мешех — сыновья Иафета, а
♦Быт. 10,15 Фогарм — сын Гомера, внук Иафета.* Интересно еще отме-
*Быт.ю,5 тить, что и в Библии говорится о жителях островов.* Таким
иез.39,6 образом ясно, что это будут Иафетовы северные народы.
Во главе их будет князь Гог. С ними заодно будут и хамитс-
кие народы: ефиопляне и ливийцы. Вместе же они воздвиг-
нут брань против собравшегося из рассеяния Израиля, но
найдут себе там могилу. Все это подробно описывает про-
рок Иезекииль. Иоанн описывает это так, что сатана будет
собирать их на брань; число их как песок морской. И выш-
ли на широту земли, и окружили стан святых и город воз-
любленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их.
Еще это весьма напоминает пророчество о Вавилоне,
великой блуднице. Сообразовывая все эти пророчества,
можно представить себе следующую картину. На севере от
Израиля, среди Иафетовых народов на протяжении долгих
веков выделяется своим могуществом и нечестием один
343

народ — «великий Вавилон». Он становится всемирным
центром культуры, торговли и центром могущества и
нечестия. Под его знаменем соберется множество народов,
в том числе и хамиты. В кончину века в Иерусалиме воца-
ряется антихрист. При этом он покоряет себе трех царей, а
семь других принимают его сами. Эти десять царей наибо-
лее преданы ему. Северный город Вавилон в высшей степе-
ни воспримет все антихристово нечестие. Но между анти-
христом в Иерусалиме и его десятью царями, с одной
стороны, и великим Вавилоном, с другой стороны, разгора-
ется вражда. Наконец Гог из Магога, или великая блудница
Вавилон, со множеством иафетовых народов в союзе с
хамитами (число их, как песок морской) двинутся на войну
с Израилем, где будет царствовать антихрист. В Израиле
все эти народы во главе с Гогом найдут себе могилу, там
настигнет их Божественная кара — огонь с неба, сера,
всепотопляющий дождь и каменный град. Это можно также
отождествить с битвой Армагеддон. В это время на севере
кара постигнет и сам «город Вавилон», который падет и
будет совершенно уничтожен.
Такая картина этого последнего великого возмущения
народов представилась нам на основании сопоставления
текстов: Иез. гл. 38-39; Ос. гл. 17-18; 20,7-9. Хотя, конечно,
как оно все конретно будет, это мы можем видеть только
•ι кор. 13,12 «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно»,* точно же это
будет известно только тогда, когда оно все осуществится,
когда все это увидят «лицом к лицу». Сейчас же мы можем
точно утверждать только, что будет воцарение антихриста,
бездна беззаконий, описанных Писанием, великое возму-
щение народов и падение Вавилона.
Иначе еще стан святых и город возлюбленный означают
христианскую Церковь. Станом святых Церковь названа
как воинствующая против всех сил греха. На Церковь
буцет в кончину века воздвигнута всеми народами великая
брань. Как песок морской, будет число восставших на
христиан при антихристе. Но христиане «с одной стороны,
очевидно, не оставят воинственного положения, потому
что названы именем стана», — говорит блаженный Авгус-
тин. Стан святых будет тогда вести великую брань «против
начальств, против властей, против мироправителей тьмы
*Εφ.6,ΐ2 века сего, против духов злобы поднебесных».* Апостол
Павел говорит: «Для сего, приимите всеоружие Божие,
дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев,
♦Еф.6,13 устоять».*
Церковь есть и город возлюбленный, «вышний Иеруса-
♦гал.4,26 лим»,* — место особого пребывания и жительства Божия.
То, что враги Церкви Христовой вышли на широту земли
означает повсеместность и всеобъемлемость последнего
великого гонения на христиан. Они окружили стай* и внеш-
не «дано было ему вести войну со святыми и победить их»
344

(13,7). Церковь Христова и ее исповедники будут со всех
сторон окружены врагом — и со стороны государства и
внешних сил, и со стороны ложных учений и мистерий.
Для этого, братья, чтобы противостать в день злой и, все
преодолев, устоять, будем сейчас облекаться во всеоружие
Божие и готовиться к великой брани!
Враги окружили стан, взять же его они не смогли, не
допустил Господь. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал
их. Таков конец врагов. Это подобно, как «пролил Господь
на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с
♦Быт. 19,24 неба»,* а также, как через Илью-пророка огонь Божий с
чцар.ио неба попалил посланных нечестивым царём Ахавом.*
Пророку Иезекиилю Господь так говорил о гибели полчищ
Гога и Магога: «И пролью на него и на полки его и на мно-
гие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и
♦иез.38,22 каменный град, огонь и серу».* В Апокалипсисе это собы-
тие было описано так: «А прочие убиты мечом Сидящего на
коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их
трупами».
После описания гибели прельщенных, описывается
гибель и прельстителя. А диавол, прельщавший их, ввер-
жен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и
будут мучиться день и ночь во веки веков. Так священное
повествование Библии дошло до момента последнего
поражения и окончательного, вечного осуждения дьявола.
Падение, начавшееся низвержением Люцифера с неба на
землю через архангела Михаила, завершилось, достигло
своей последней точки. Начавший на небе у престола
Божия попадает в озеро огненное и серное, что есть геенна
огненная или смерть вторая.
Причем диавол, как и зверь-антихрист, и лжепророк, —
все трое попадают в геенну без суда еще до самого Страш-
ного суда. Антихрист и лжепророк — первые обитатели
геенны огненной, встречают теперь своего пораженного
господина — дьявола.
Сам дьявол не предстанет на суд, как уже осужденный
издревле, от века «в огонь вечный, уготованный диаволу и
*мф.25,41 ангелам его».* Это предначертательное осуждение дьявола
совершил Иисус Христос через Свою крестную смерть.
Тогда Господь сказал: «Ныне суд миру сему; ныне князь
*ин. 12,31 мира сего изгнан будет вон».* И Дух Святой теперь облича-
ли. 16,8-и ет мир о суде, «что князь мира сего осужден».* Потому в
последний день, при втором славном пришествии Христо-
вом, дьявол без суда как уже осужденный и изгнанный
будет ввержен в геенну огненную. Слуги же дьявола — его
ангелы, предстанут на суд, как о том сказано, что Господь
«ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставив-
ших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на
•иуд. 1,6 Суд великого дня».* Об этом говорит и апостол Павел:
•ι кор.6,3 «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов».* Но не
345

надо думать, что там, на Страшном суде, будет еще решать-
ся вопрос спасения или гибели демонов. Об этом ясно
пишет апостол Петр, что «Бог ангелов согрешивших предал
♦2пет.2,4. блюсти на суд для наказания».* Не для того предстанут
демоны на суд, чтобы, может быть, еще получить помилова-
ние, но «для наказания».
Далее сказано: и будут мучиться день и ночь во веки
веков, то есть вечно. Этими резкими словами совершенно
отсекается ересь Оригена о возможности спасения сатаны.
Мысль о том, что в конце концов все: и нечестивые, и бесы,
и даже сам сатана спасутся, может приятно ласкать сердце
человека, играть на его лучших чувствах. Разве не прекрас-
но, если все спасутся?! Разве не хочется этого?! И таким
путем проникнув в сердце, эта мысль совершит свое даль-
нейшее действие: ешь, пей, веселись, не утруждай себя
трудами о спасении, все равно не погибнешь. Но вот сладко
убаюканный человек вдруг проснется от коснувшегося его
пламени вечного огня! Сон прошел, начинается страшная
вечная реальность!
О дьяволе сказано Христом, что «когда говорит он ложь,
♦ин.8,44 говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».* Дьявол — источ-
ник всякого греха. Поэтому лукавая мысль о спасении
дьявола равносильна мысли о спасении лжи, убийства,
блуда и всякого греха. Дьявол не может быть спасен, как не
может быть спасен грех, потому что не может быть светлой
тьма. Жалеть дьявола и печалиться о нем равносильно тому,
чтобы жалеть грех. Это даже хуже, ибо дьявол является не
грехом, а источником и отцом греха. Дьявола нет вне греха.
Для человека грех — это нечто внешнее, привнесенное
извне, несвойственное ему. Поэтому человек может спас-
тись от греха. Для дьявола грех, это — «свое». Поэтому грех
и его источник должны навечно погибнуть.
Страшный суд
Святому Иоанну открывается новое апокалиптическое
видение — картина Страшного суда у великого белого
престола. По нашему делению Апокалипсиса это — шестая
картина, открывшаяся Иоанну на острове Патмос. Взор
тайнозрителя проник до той отдаленной точки, где конча-
ется история вселенной и где начинается новый великий
день вечности. Страшный суд — это точка касания двух
сфер, сферы бытия временного и сферы вечнобытия.
Днями отсчитывают время. Страшный суд, это — после-
дний день времен и начало вечности. Страшный суд, это —
конец имевшего начало, и начало не имеющего конца, это —
омега времени и альфа вечности.
20.11 И увидел я великий белый престол и Сидящего на
нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось
им места.
346

Так начинает Иоанн описание великого зрелища, от-
крывшегося его пророческому взору.
И увидел я великий белый престол. Это — Божий пре-
стол Страшного суда. Об этом говорил Сам Господь: «Когда
же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые
*мф.25,31. Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей».* Этот
«престол славы» и видит теперь Иоанн. Андрей Кесарийс-
кий под белым престолом, на котором воссядет Судья неба
и земли, разумеет «Божие упокоение, которое Он сотворит
в прославленных добродетелями святых, восседая на них,
как на престоле». Впрочем мы, конечно же, не можем себе
вообразить, что именно представляет собой этот престол.
Здесь, как и во многих других случаях, Писание в земных
образах и понятиях показывает и описывает нам незримое
и неописуемое.
Престол белый, ибо свят, чист и неподкупен Судья,
сидящий на нем. У белого престола обнажится всё нечис-
тое. Там не будет места для мзды, но только для праведного
возмездия. Трепещи, душа, предстать перед этим престо-
лом!
Престол также великий, что говорит о величии и всемо-
гуществе Божием. Как великий этот престол отличается от
тех малых, которые Иоанн видел ранее (ст. 4). На великом
престоле Иоанн видит Сидящего, на тех престолах он
видел «сидящих». Подобное видел и пророк Даниил: «Ви-
дел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел
Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и воло-
сы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя
огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выхо-
дила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и
тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели и раскрылись
♦дан.7,9-ю книги».* Здесь мы опять видим один великий престол, как
пламя огня, и Сидящего на нем — Судью и Создателя всех
— Бога-Вседержителя, а также видим и другие меньшие
престолы и сидящих на них судей с книгами. О великом и
малых престолах говорил и Сам Господь Иисус Христос:
«Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в
пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле
славы Своей (великий белый престол. — Г.Ф.), сядете и вы
на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израи-
*мф. 19,28 левых».* Апостол Павел пишет, что «святые будут судить
•ι кор.6,2 мир».* И сам тайнозритель Иоанн уже ранее видел, как
«престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий... И
вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах...
сидевших двадцать четыре старца» (4,2.4). Так должно себе
представлять картину Суда: Судья всех восседает на вели-
ком белом престоле, а вокруг иные престолы и восседаю-
щие на них праведники с книгами, также имеющие вместе
со своим Творцом судить мир.
И увидел Иоанн не только великий белый престол, но
347

Сидящего на нем. Он упоминает о лице Его, но не описыва-
ет, ибо Он — неописуем. Также видел и пророк Исайя
«Господа, сидящего на престоле высоком и превознесен-
ие. 6,1 ном»,* но не мог описать Божественного лика. Только
пророк Даниил описывает немного подробнее: «воссел
Ветхий днями; одеяние на нем было бело, как снег, и воло-
сы главы Его — как чистая волна». Белое одеяние сидящего
соответствует белому престолу. Так всем нам надлежит
предстать перед великим белым престолом Сидящего —
святого, страшного и неописуемого.
Кто этот Сидящий? Здесь не следует, как в 4,2 и 5,1,
разуметь именно Бога-Отца в Его ипостасном отличии от
Сына и Святого Духа. Либо здесь надо разуметь Бога
вообще, как Судию неба и земли, либо же конкретно Госпо-
да-Вседержителя Иисуса Христа. На последнее указывают
такие слова Самого Сидящего на престоле: «Се, творю все
новое» (21,5). А это восстановление твари совершается
через Сына. Так сказано: «Кто во Христе, тот новая тварь;
*2кор.5,17 древнее прошло, теперь все новое».* И опять сказано: «В
пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле
•мф. 19,28 славы Своей».* Далее Сидящий на престоле говорит: «Со-
вершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жажду-
щему дам даром от источника воды живой» (21,6). А эти
слова совершенно очевидно принадлежат Христу, сыну
Божию. Да и Господь говорил, что «Отец и не судит никого,
♦ин.5,22 но весь суд отдал Сыну».* Совершителем Страшного суда
♦мф. 19,28; Новый Завет всегда представляет Иисуса Христа,* и даже
*2Κορ325,ιο сам СУД назван «судилище Христово».*
Описав Судью, Иоанн начинает описывать самый Суд.
Перед великим белым престолом предстанут не только
люди, но и вообще всякая тварь, небо и земля, все живое и
неживое. Об этом так сказано: от лица Которого бежало
небо и земля, и не нашлось им места. У пророка Даниила
мы уже видели, что от престола Божественного Судьи
огненная река выходила и проходила перед Ним.
Поэтому всему, чему надлежит предстать перед престо-
лом Божиим, должно пройти через эту огненную реку
Суда. Об этом так пишет святой Ефрем Сирин: «Судия
воссядет на огненном престоле, окрест Его море пламени, и
река огненная течет от него, подвергнуть испытанию все
миры», и в другом месте: «Как снесем это, братие, когда
увидим огненную реку, плещущую с яростию и пожигаю-
щую всю землю и все дела, яже на ней?» Небо и земля
испорчены грехом через грехопадение ангелов и людей,
«потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по
воле покорившего ее... Ибо знаем, что вся тварь совокупно
♦Рим.8,20.22 стенает и мучится доныне».* Звезды, солнце, луна, горы,
моря и реки, цветы и травы, растения и животные — все
поражено смертельной болезнью греха, а потому бежало
небо и земля, и не нашлось им места в вечном Царстве
348

света. Со страшной скоростью весь пораженный грехом
космос уносится в бесконечные дали вечного мрака...
Апостол Петр так описывает прохождение вселенной через
огненную реку, истекающую от престола Божия: «Нынеш-
ние небеса и земля... сберегаются огню на день суда и поги-
бели нечестивых человеков... Придет же день Господень,
как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же,
разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».
В этот день «воспламененные небеса разрушатся и разго-
*2пет.з,7. ревшиеся стихии растают».* Так исполнятся слова Писа-
*iii2 2 17 ния' что этот <<МИР проходит, и похоть его»,* «ибо проходит
•ι кор. 7,31 образ мира сего».* Человек, доколе будешь искать себе
сокровище в этом мире, которому надлежит пройти, бежать
от лица Божия и престола Его, сгореть в огненной реке?!
Почему в твоем сердце только то находит себе место, чему
не найдено будет места в вечности?! Поэтому отвратитесь
♦Рим.8,21 от подверженного «рабству тления»* и «о горнем помыш-
*кол.з,2 ляйте, а не о земном».*
Но неправильно думать, что вся тварь будет просто
уничтожена и бесследно исчезнет. Это было бы торжество
не Бога, а сатаны. Христос не только умер, но и воскрес.
ι кор. 7,31 «Проходит образ мира сего»,* тленного и греховного. Но и
«сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свобо-
♦Рим.8,21 ду славы детей Божиих».* То есть будет не просто уничто-
жение, но перерождение и обновление. Об этом так писали
святые отцы. Святой Ириней Лионский: «Не истребляется
и не уничтожается ни состав, ни существо твари (ибо верен
и истинен устроивший ее), но проходит образ мира сего, то
есть то, в чем было преступление, ибо в сем обветшал
человек, а потому, по Божественному о всем предведению,
и образ сей был только на время». Святой Мефодий: «Не-
удобоприятно такое иных рассуждение, что все до основа-
ния погибнет и что не будет ни земли, ни воздуха, ни неба;
ибо хотя для очищения и обновления весь мир и воспламе-
нится, будучи потопляем огнем, однако не дойдет он до
окончательной погибели и истребления». Так же думали
блаженный Антипатр, святой Андрей Кесарийский и
другие святые.
Показав, как предстал перед страшным Судьей весь
космос, Иоанн описывает далее, как происходил Суд над
людьми.
20.12 И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих
пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскры-
та, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по
написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Это картина всеобщего Суда, на который надлежит
предстать всем людям в последний день. «Ибо всем нам
*2 кор.5,10 должно явиться пред судилище Христово».* «Не дивитесь

сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в
гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие
добро в воскресение жизни, а делающие зло — в воскресе-
*ин.5,28-29 ние осуждения».*
И увидел я — пишет Иоанн — мертвых. Под мертвыми
разумеются все люди умершие телесно, или же в особенно-
сти мертвые во грехах. То, что здесь не упоминаются до-
жившие до второго пришествия Христова и не претерпев-
шие телесной смерти, но изменившиеся, не означает, что их
не будет на Суде. Они, как и изшедшие из гробов, предста-
нут перед престолом Суда. «Ибо всем нам должно явиться
*2кор.5,10 пред судилище Христово»,* — говорит апостол Павел. А в
другом месте: «Каждого дело обнаружится; ибо день пока-
жет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает
♦ι кор.здз дело каждого, каково оно есть».*
Иоанн видит представших перед престолом Бога —
малых и великих. Малые и великие по возрасту, по богат-
ству, славе и положению в обществе и Церкви, по соверше-
нию греховных дел — все одинаково предстанут на Суд.
Это будет нелицеприятный Суд всеправедного Судии.
Иоанн видит их всех, стоящих пред Богом, а пред Богом
все равны. Не с земными богатствами, титулами и награда-
ми, не со знаками отличия и почести, а со своей совестью и
делами равно предстанут перед Богом все: президент и
чиновник, патриарх и священник, крестьянин и раб. Чело-
век малый и великий готовится к этому страшному дню.
Тогда спросит Бог каждого: что сделал ты для Меня, какой
принес сноп господину жатвы? Не уповай на свое величие,
не отговаривайся своей малостью, но готовься предстать
перед Богом!
Иначе еще малые означают нечестивых, а великие —
праведных. Те и другие тоже равно предстанут на суд, как
мы уже видели, что «всем нам должно явится пред судили-
ще Христово, чтобы каждому получить соответственно
♦2кор.5,ю тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое».*
Поэтому ложно учат говорящие, что праведные не пред-
станут на Страшный суд. При этом они ссылаются на слова
Христа: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославше-
го Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но
♦ин.5,24 перешел от смерти в жизнь».* Они говорят, что как только
умирает праведник, то он сразу: без мытарств, без молитв
Церкви и даже без суда идет к Богу. Это неверно по следую-
щим причинам. Во-первых, это противоречит тем ясным
местам Писания, где говорится о том, что праведники тоже
предстанут на суд: Мф. 25,31-40; 1 Кор. 3,11-15; 2 Кор. 5,10;
Рим. 14,10. Во-вторых, слова Христа в Ин. 5,24 должно
разуметь не так, будто праведники не предстанут на Страш-
ный суд, а так, что они еще на земле через веру и таинства
обрели вечную жизнь, и на Суде будут не осуждены, а
оправданы. В покаянии они осудили себя, а потому не
350

будут осуждены Богом. В-третьих, это видно из того, что на
Суде будет открыта «книга жизни» и осуждены будут не
все, а только не найденные в ней (ст. 12.15). Найденные же в
этой книге есть праведники, имеющие наследовать жизнь
вечную. В четвертых, с мыслью, что праведники не предста-
нут на Суд, не может смириться нравственное чувство
христианина. Есть такой принцип, что за преступление
следует наказание, и что «нет ничего тайного, что не сдела-
лось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не
♦мк.4,22 вышло бы наружу».* Без суда это нарушается. Обличенный
и наказанный может получить прощение. Искренний
человек не может с радостью принять прощение, не будучи
сначала обличен. Просмотрев беспристрастно свою жизнь,
как может христианин согласиться с тем, чтобы не пред-
стать на Суд? Никак.
С другой стороны нельзя думать, что нечестивые не
воскреснут на Суд. Так, святой Кирилл Иерусалимский,
объясняя слова псалма «не воскреснут нечестивые на
♦пс.1,5 суд»,* учит: «Если сказано, что нечестивые не воскреснут
на суд, а на осуждение, потому что Богу нет нужды в дол-
гом исследовании, но тотчас по воскресении нечестивых
последует и их наказание». Блаженный Феодорит учит:
«Не сказал Св. Дух не воскреснут нечестивые... Воскреснут,
то есть воскреснут, но не на суд, а на осуждение, потому что
не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают
же одного наказания. Как убийц, взятых на самом месте
преступления, судьи приводят в судилище не для того,
чтобы обличать, но чтобы произнести над ними согласный
с законами приговор, так проведшие жизнь в нечестии,
немедленно по воскресении, понесут наказание, и не на суд
будут приведены, но услышат приговор к казни». Такое
понимание этих слов псалма ясно проступает в русском
переводе: «Потому не устоят нечестивые на суде».
Далее описывается, как совершается сам Суд. И книги
раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга
жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах,
сообразно с делами своими. О раскрытии многих книг на
Суде написано также у пророка Даниила: «Судьи сели, и
♦дан.7,ю раскрылись книги».* По этим книгам будет совершаться
Суд над каждым человеком. Иные здесь разумеют книги
Писания, по которым будут сверяться жизнь и дела каждо-
го человека. Поэтому каждый из нас должен во всем стро-
ить свою жизнь по этим священным книгам. Слово Божие
будет нас судить в последний день. Эти книги написаны не
для кого-то, а для каждого из нас. В них написана воля
Божия, исполняя которую, только и возможно спастись.
«Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся
в ней день и ночь, дабы в точности исполнить все, что в ней
написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь
♦нав.1,8 поступать благоразумно»,* тогда только сможешь устоять
351

на Страшном суде. Сейчас многие, и верующие и неверую-
щие, не раскрывают этих священных книг. Но они все
равно будут раскрыты на Суде, и что ответишь, когда бу-
дешь судим по написанному в книгах Писания?! Будут ли
дела твои сообразны с написанным в этих книгах?.. Читай-
те Писание, исполняйте его и будете жить!
Лучше же под раскрытыми книгами разуметь совесть
каждого человека. Как в некую книгу записываются все
помышления, слова и дела человека. Сейчас эта книга
закрыта, но на суде она будет раскрыта. То, что сейчас
порою остается закрытым не только от постороннего взгля-
да, но и от самого себя, все будет раскрыто тогда. Тот день
•ι кор.3,13 покажет «дело каждого, каково оно есть».* Тогда, как в
раскрытой книге, каждый увидит себя и дела свои, каковы
они есть. И сообразно с написанными в книге мыслями и
деяниями каждого человека будет ему и суд. Душа, по-
мнишь ли всегда об этом?
Помимо этих многих книг, еще и иная книга раскрыта,
которая есть книга жизни, (см. толкование на 3,5). В эту
книгу по предведению Божьему вписаны имена всех,
имеющих наследовать жизнь вечную. Многие книги будут
открыты для обнаружения дел каждого человека, безраз-
лично, верующего или неверующего. По ним каждый полу-
чцт «соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе
*2 кор.5,10 или худое» .* А по книге жизни будет определяться как бы
конечный приговор или вечная участь человека. Записан-
ные в эту книгу при крещении и не изгладившие из нее
своего имени делами своей жизни, наследуют Царство,
♦мф.25,34 уготованное им от создания мира.*
И судимы были мертвые. Сейчас время свободы —
потом будет Суд. Сейчас, человек, делай, что хочешь —
потом за все будешь отвечать. Сейчас сеется семя — потом
пожнёшь плоды. «Всем нам должно явиться пред судилище
♦2 кор.5,ю Христово».* Но от белого престола суда выходит огненная
♦дан. 7,ю река .* А потому всякий не иначе предстанет перед страш-
ным Судьей, как пройдя через эту реку. Истекающая от
престола река огня охватит, омоет и попалит своим пламе-
нем всякого идущего к Судье. Страшно идти против тече-
ния могучей реки, стекающей с высоких гор. Но как пой-
дешь, человек, через реку огня, истекающую от небесного
престола?!
В той огненной реке «каждого дело обнаружится: ибо
день покажет, потому что в огне открывается, и огонь
♦ι кор.здз испытывает дело каждого, каково оно есть».* Если даже
природа: звезды и луна, травы и цветы, небо и земля не
устоят, но, уносимые страшной клокочущей огненной
рекой, бежат от престола с неимоверной скоростью, и не
найдут себе места, то как устоишь ты, грешный и слабый
человек, как найдется тебе место?.. «Как снесем это, бра-
тие, — взывает Ефрем Сирин, — когда увидим огненную
352

реку, плещущую с яростию и пожигающую всю землю и все
дела, яже на ней?» У кого дело, которое он строил, усто-
♦ικορ.3,14- ит?.* Во время разлива горных рек всё: ил, деревья, камни,
15 люди — превращается в быстро уносящееся вниз, страшное
клокочущее месиво. Что поможет тогда, когда разольется
всеиспытующая огненная река Суда? Восплачь, человек, и
вострепещи и истово помолись со всей Церковью: «Хрис-
тианския кончины живота нашего, безболезнены, непос-
тыдны, мирны, и доброго ответа на страшнем судищи
Христове, просим — подай, Господи».Тогда устоит только
♦откр.3,18 «золото, огнем очищенное».* А потому советую тебе, душа,
купить его у Христа! Только добрые дела, соделанные в
Духе Святом, смогут устоять в том огненном испытании
Страшного суда. Только Сам, испытующий сердца, помыс-
лы и дела человеческие, сможет тогда помочь. Взирай на
Него, человек, всегда помни день смертный и всегда помни
день судный! Память о дне Суда удержит тебя от всего
нечистого и скверного и возгреет к делам добрым и правед-
ным.
И судимы были мертвые, — пишет Иоанн, — сообразно с
делами своими. И далее он еще раз напишет (ст. 13) и судим
был каждый по делам своим. Можно привести и множе-
ство других мест Писания, говорящих о том, что на Страш-
ном суде будут испытываться именно дела человека, и,
соответственно с делами, будет воздаяние. «Каждого дело
обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открыва-
ется, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть. У
кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. У
мкор.здз- кого дело сгорит, тот потерпит урон».* «Ибо всем нам
15 должно явится пред судилище Христово, чтобы каждому
получить соответственно тому, что он делал, живя в теле,
*2кор.5,ю доброе или худое».* «Не может быть у Бога неправда или у
Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека
♦иов.34,10- поступает с ним».* «Ибо придет Сын Человеческий во
11 славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст
•мф. 16,27 каждому по делам его».* «Ибо суд без милости не оказав-
♦иак.2,13 шему милости».* Все эти и многие другие места Писания
противостоят протестантскому учению об оправдании
только верой, а не делами. Это учение с силой провозгласил
Мартин Лютер, а за ним оно было подхвачено почти всеми
протестантскими и сектантскими течениями. Многие из
них ссылаются на слова Писания: «Через дела ли закона вы
♦гал.з,2 получили Духа, или через наставления в вере?».* Прекрас-
ным ответом этим лжеучителям звучат слова апостола
Иакова, брата Господня: «Что пользы, братия мои, кто
говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта
вера спасти его? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама
по себе. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не
♦иак.2,14. верою только? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без
17.24.26 дел мертва».* Совершенно верна та мысль, что спасение
12 Г. Фаст

нельзя «заработать» своими «добрыми делами», тем более
чужими. Но и совершенно неверна мысль, что спастись
можно только своей верой. Спасают не вера и не дела, а —
Христос. Не вера утопающего в спасающего и не попытки
его ухватиться за него спасают, но сам спасающий. Так и
здесь. Спасает только Сам Бог. От человека же требуются
равно и вера, и дела.Чтобы приобщиться к спасению необ-
*гал.5,б. ходима «вера, действующая любовью».* Цитаты же, приво-
димые протестантами, говорят не о ненужности и неспаси-
тельности дел, а о невозможности спастись посредством
своих собственных дел и фарисейского исполнения ветхо-
заветного Закона. Но ведь и так же невозможно спастись
посредством фарисейского упования на свою веру! Упо-
вайте на Христа Спасителя, верьте в Него, соединитесь с
Ним в таинствах и творите добро. На Страшном суде о нас
скажут наши дела. По делам будет и воздаяние. Поэтому
спешите делать добро!
Далее Иоанн описывает то, что также произойдет в
последний день, но предшествует самому Суду — всеобщее
воскресение мертвых.
20.13 Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и
смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим
был каждый по делам своим.
Все люди, от первого до последнего, какой бы смертью
ни умерли, какой бы участи их тело ни подвергалось, вос-
креснут. «Сколько ни было и ни будет рожденных на
свет, — говорит святой Ефрем Сирин, — все придут на сие
позорище видеть суд... все умершие соберутся на место
суда... Ужасом будет объята смерть и изблюет всю свою
добычу и не оставит ни одного мертвеца, не представив его
в судилище. Земной персти повелено будет отдалить прах
умерших. Кто поглощен морем, кого пожрали звери, кого
расклевали птицы, кто сгорел в огне, — все пробудятся,
восстанут и явятся». Как и сказано в Евангелии, что «на-
ступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услы-
шат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскре-
•ин.5,28-29 сение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения».*
В смерти душа человека оставляет его тело. Тело же, разла-
гаясь, претворяется в прах земной, от которого оно и было
взято. Иные считают, что это тело исчезнет в огне Суда, а
Господь сотворит новые тела людям. Так считал, например,
Ориген. Но это неверно. Мы уже видели, что мир не исчез-
нет, но пройдет его ветхий образ и сотворится новый. Так и
здесь. То самое тело, которое некогда умерло и истлело,
непостижимым нашему уму образом воскреснет. «Всякое
тело, — говорит Андрей Кесарийский, — на что разложи-
лось, из того же будет составлено и отдано, было ли оно
предано земле или морю». Если бы Бог до конца уничто-
жил старый мир и заново создал новый (в том числе и тела
людей), то это была бы победа сатаны. Но всемогущий Бог
354

не оставит и не уничтожит Свое творение, но спасет его и
совершенно обновит.
Участники «воскресения жизни» получат новые тела,
сообразные телу воскресшего Господа Иисуса Христа,
«Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно
•Флн.з,21 будет сообразно славному телу Его».* В таком духовном
теле воскресшие люди будут жительствовать на небесах.
«Воскресение жизни» будет совершено животворящим
Духом Божиим, как сказано, что «Воскресивший Христа из
мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим,
♦Римди живущим в вас».* Печать Духа Святого есть залог этого
воскресения. Поэтому Бог и «запечатлел нас и дал залог
♦2 кор. 1,22 Духа в сердца наши».* Участники «воскресения осужде-
ния» получат тела, соответственные страшным местам
геенны огненной. Тела, которые будут вечно гореть и не
сгорать, тела которые будет вечно точить червь неумираю-
щий.
То, что мертвых отдали море, смерть и ад, означает, что
усопшие, испытавшие разную смерть, одинаково будут
воскрешены в последний день. Под отданными морем
следует буквально понимать всех утонувших в морях.
Разуметь здесь под морем множество народов нет никакого
основания. Разграничить же конкретно отданных смертью
и адом очень трудно. Понимать это можно различно. Речь
может идти обо всех претерпевших смерть, чьи души
отделились от тела и пошли в ад — место нам неведомое,
приемлющее души, отходящие отсюда. В этом смысле ад
надо разуметь не как место мучения, а как место пребыва-
ния душ всех умерших людей. Можно же разуметь и ад как
место, где мучаются сейчас души нечестивых, ибо Иоанн
вообще в этом видении видит в основном Суд над нечести-
выми.
Так в день второго славного пришествия Христова «при
•ι Фес.4,16 гласе Архангела и трубе Божией»* ничто: ни море, ни
смерть, ни ад не смогут удержать свои жертвы. Некогда они
вырвали людей из круга жизни, но теперь придется их
отдать. Море и земля отдадут пепел сожженных, прах
истлевших и мощи нетленных, смерть и ад отдадут покой-
ных, и будет великое всеобщее воскресение мертвых. И
судим был каждый по делам своим. Это означает, что
различна будет слава праведных, в зависимости от их дел, а
также различны будут муки нечестивых, ибо неодинаково
они грешили. О различной славе праведных так говорит
*ин.14,2 Господь: «В доме Отца Моего обителей много».* А апостол
Павел пишет: «Есть тела небесные и тела земные; но иная
слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная
слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.
*ικορ.ΐ5, Так и при воскресении мертвых».* Поэтому уже сейчас в
40-42 церковных службах разным святым оказывается большее
или меньшее почитание.

Небо, земля и человек предстали Суду Божьему. После-
дний день мира кончился.
20.14 И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это
смерть вторая.
Это — смерть смерти. Иные под ввержением смерти из
ада в озеро огненное понимают ввержение в геенну власти-
телей и служителей смерти и ада, то есть демонов. Как
часто под городом разумеют жителей города, так и под адом
можно разуметь его жителей. Лучше же видеть здесь то, о
чем писал апостол Павел: «Во Христе все оживут, каждый в
своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в
пришествие Его. А затем (то есть на Страшном суде. — Г.Ф.)
конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упраз-
днит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему
надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под
♦ι кор. is, ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть».* Так
2226 на Страшном суде после Суда над всем миром и людьми
будет осуждена и сама смерть. «Ибо вострубит, и мертвые
воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному
сему надлежит облечься в нетление и смертное сие обле-
чется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное:
поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где
♦ι кор. 15, твоя победа?».* Смерть, это — прекращение жизни челове-
о Тз и ка' РазДеление Души и тела. Ад — место пребывания душ
умерших. Когда же все воскреснут, предстанут на суд и
начнется вечность, тогда упразднятся и излишни будут
смерть и ад. Смерть — это отчуждение от Бога. Ее породил
Люцифер, когда отпал от Бога, ею умер Адам, когда согре-
шил. Но вот всё снова предстает перед Богом — и умирает
смерть. Настал смертный день смерти — смерть вторая.
Смерть вторая, это — озеро огненное, это — вечное отчуж-
дение от Бога. Туда попадет смерть первая и ее жилище —
ад. Когда оправданные на суде праведники увидят это
страшное ввержение смерти и ада в геенну, то воскликнут:
«Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»
В наше время очень многие утешают себя тем, что все
кончится смертью, то есть небытием. Но здесь глубокое
непонимание того, что такое небытие. Это понимание
порождено тем, что многие совершенно перестали пони-
мать, что такое бытие. Истинное бытие это — Бог, ибо Он
*исх.з,14 сказал о Себе: «Я есмь Сущий».* Мы же только «Им живем
♦Деян. 17,28 и движемся и существуем».* Небытие это не сущее, небы-
тие это — «не-Бог», как и тьма не есть некая субстанция, а
есть отсутствие света, «не-свет». Исходя из этих определе-
ний, кстати, ясно, сколь несуразно требование «доказать
бытие Бога», ибо истинное бытие и есть Бог. Тварь может
иметь временную и вечную жизнь или бытие в Боге. Сущее
под благодатию сейчас имеет временное бытие в Боге,
после же всеобщего воскресения и Суда будет иметь вечное
бытие в Боге. Так же и смерти тварь может подвергнуться
356

временной и вечной. Сейчас, при частном отчуждении от
Бога, тварь попадает в рабство первой смерти, первой
стадии небытия. После же Страшного суда будет полное
отчуждение павшей твари от Бога, или «неполное небы-
тие». Если сейчас страшно «не-быть» в Боге, то сколь
страшно будет «абсолютное не-бытие», абсолютное отсут-
ствие Бога! Если страшен ад (место временной смерти,
временного небытия), то коль страшна будет геенна (место
вечной смерти, вечного небытия)! Трепещи сего душа, а не
утешайся мыслью о небытии! То что будет в геенне, строго
говоря, нельзя называть ни жизнью, ни бытием! Это —
вечная смерть, небытие, мрак и ужас, так же как и сейчас
состояние грешника, это — не жизнь, а смерть, временное
небытие, ад. Крещение же — первое воскресение, обуслов-
ливающее второе воскресение и жизнь вечную, вечнобытие
в Боге. Как вечно бытие, также вечно и его отрицание —
небытие или смерть вторая.
Заключительным аккордом Страшного суда звучат
слова.
20.15 И кто не был записан в книге жизни, тот был бро-
шен в озеро огненное.
Возревнуем же, чтобы имена наши не были изглажены
из этой спасительной книги!
357

Приложение 5
Толкование на книгу пророка Исайи
(11,1-10)
«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь про-
израстет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух
премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения
и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет
судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих
решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела
страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих
поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И
будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр
Его — истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и
барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой
лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И
корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут
лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец
будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою
на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой
горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как
воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву,
который станет, как знамя для народов, обратятся язычники,
— и покой его будет слава».*
«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь про-
израстет от корня его». Корень Иессеев, это — царь Давид.
Отрасль от ветви его — Иисус Христос, Сын Давидов.
«И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и
разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и
страхом Господним исполнится» — помазание Иисуса
Христа всеми дарами Духа Святого в крещении во Иорда-
не.
«И будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху
ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по прав-
де, и дела страдальцев земли решать по истине», нелицеп-
риятный суд Христов. Так Он судил Сам, будучи на земле.
Такой суд дал Своей Церкви, и так будет судить Сам всю
вселенную.
«И жезлом уст Своих поразит землю», — суды, которы-
ми Господь наказывает народы и особенно в кончину века
во время великой скорби.
«И духом уст Своих убьет нечестивого» — о поражении
антихриста Христом во втором Его пришествии.
«И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясани-
ем бедр Его — истина». Христос говорил о Себе: «Я есмь
истина». Он во всем праведен и истинен.
«Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет
лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол
будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет

пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе,
и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть
над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо
змеи». Это — о совершенном изменении нравов, укроще-
нии диких и необузданных племен и людей. Бывшие в
духовно-нравственном смысле подобные диким и хищным
зверям, становятся тихими, кроткими и незлобивыми, как
домашние животные. Таково действие христианства.
«Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей».
Святая гора, это святая Церковь Христова, искореняющая
всякое зло и вред.
«Ибо земля будет наполнена ведением Господа, как
воды наполняют море». Евангелие царствия Христова
будет прповедано всем народам. Люди, отстав от идолослу-
жения, познают истинного единого Господа.
«И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет,
как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его
будет слава». «Тот день» — день спасения и благодати.
Корень Иессеев — Сам Господь Иисус Христос, который
воистину стал как знамя для народов. Иудеи не приняли
Христа, и вот, к Нему обратились язычники, и именно
среди языческих народов процвело христианство. «И
покой его» — смерть Христа на Кресте, когда Он упокоился
от Своего земного служения и жизни, стала славой Его.
Крест прославил Христа среди народов. Великие мира сего
имеют славу при жизни, но упокоившись, уходят в забве-
ние, а часто подвергаются и презрению. Христос же наобо-
рот — при жизни был презираем, а по смерти — прославил-
ся, Крест не обесчестил Его, но прославил.
359

Приложение б
История и сущность хилиазма
С чего начинается день? С радостного жизнеутверждаю-
щего восхода солнца. С пробужденного от «небытия» ночи
ликования природы. Потом — зной, день с его трудами. К
вечеру находят сумерки, сгущаются. Тьма окутывает землю.
Всё засыпает и погружается во мрак.
Весной земля произращает чудные светло-зеленые
растения, благоухающие ароматами новой жизни. Радос-
тью жизни веет от пробужденной после зимней спячки
природы. Потом — лето, время созревания, плодоношения,
трудов. Но вот наступает грустная осень. Исчезают соки
жизни, желтеют растения, склоняют свои головы к земле,
вянут и сгнивают. Всё умирает в холоде зимы.
В жизни человека так же: сначала цветущая юность со
своей красотой, силой и радостью. Потом годы зрелости и
многих трудов. И вот сильного, могучего, умудренного
человека настигает старость. Сгибается спина, трясутся
руки, морщины накладываются на лицо, изменяет память,
гнёт к земле, пока бездыханного и недвижного не примет
сырая земля.
Природа, погруженная в ночь, надеется проснуться
только на следующий день. Растения вновь оживут только
в новом году. Человек воскреснет только в веке ином, для
мира иного. Таков закон, привнесенный в мир грехом (в
точных науках это формулируется как закон возрастания
энтропии системы — второе начало термодинамики). Всё,
♦иак.1,15 рождаясь, умирает, ибо «сделанный грех рождает смерть».*
Сначала — утро, свет и жизнь, потом — вечер, тьма и смерть.
И причина тому — грех, разделивший тварь с Творцом. А
потому всё в мире заблуждается, искажается, застывает,
замирает, гаснет. Такова и история человечества. Сначала —
был Эдем. Потом — изгнание человека из рая. И фактичес-
ки вся история, это — история человека, изгнанного из рая.
Сокращаются годы жизни людей, гаснут их физические
силы, растут нечестие, заблуждение, грех. Человечество все
более и более удаляется в своем развитии от Бога, уходит
из Эдема навстречу вечному мраку ада. Таков непрелож-
ный закон развития отпавшей от Бога твари. Древнее
человечество это хорошо понимало, создавая свои мифы о
бывшем некогда «золотом веке». Оно не искало его в буду-
щем, оно видело его в прошлом. Это была своего рода еще
не утраченная память древних о рае. Также среди различ-
ных языческих народов существовало деление истории на
периоды, означаемые каким-либо цветом (белый, желтый,
красный, черный). Характерно при этом, что начальный
период у всех светлый, как правило, белый. Потом идут
360

другие периоды, а последний у всех черный. Все видели
конец человечества во мраке.
Бог же властно вторгся в эту печальную картину. «Ска-
жи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти греш-
ника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив
♦иез.зз.п был».* Чтобы люди шли не под гору, но в гору, надо их
обратить в прямо противоположный путь. Идущим по
пути от жизни к смерти надо обратиться и пойти обратно
от смерти к жизни. Для этого приходит Христос, ибо не
может падающее создание само собою начать движение
вверх. Для этого нужна иная, внешняя и высшая сила. Путь
к свету и жизни уже не может быть совмещен с путем к
мраку и смерти, это путь совершенно иной, противополож-
ный. Вся земля в своем необратимом движении несется к
смерти. Потому не должно искать жизнь и путь к ней на
земле. Жизнь — на небе, в мире ином, и путь к жизни, это
путь — туда. Христос уже основал свое «тысячелетнее
царство» света и жизни, но тщетно его искать на карте
*ин. 18,36 земли, ибо оно — не от земли, «не от мира сего».* Земля
необратимо спешит в мрачную бездну смерти. Перед кон-
чиной бывают предсмертные судороги. Этой агонией,
предсмертными судорогами человечества станет царство
антихриста. Потом — вечный мрак. Обратившиеся же от
сего погибельного пути, вошедшие в духовное неземное
царство Христово, войдут в Его вечное Царство славы,
ничего общего с этим миром не имеющее. Эта земля прой-
дет и не будет ее, в тот мир войдет уже земля новая.
Люцифер, ангел света, не удовлетворился своим положе-
*ис. 14,14 нием, но захотел быть «подобен Всевышнему»,* быть, как
Бог. Но он был за это низвергнут архангелом Михаилом на
землю. И человека лукавый искусил тем же самым: «Буде-
*Быт.з,5 те, как боги».* Но не стали, как боги, и потеряли рай.
Так начался лукавый путь дьявола, прослеживаемый во
всей истории человечества. Низверженный с неба, он
обещает рай на земле. Потерявший Бога обещает других
сделать богами. Свет именует тьмой, а тьму провозглашает
светом. Изгнанным из рая и идущим во тьму внушает, что
они идут от тьмы к свету. Самыми различными способами
и формами он уводит людей от истинного Бога и обещает
светлое будущее — торжество жизни, истины, красоты,
света здесь, на земле. Как некую движущую пружину он
вложил идею светлого будущего на земле в противовес
миру иному, из которого сам низвергнут, в сознание всех
народов, рас и религий. И эта идея движет людей к гряду-
щему царству на земле, которое будет ничем иным, как
царством сатаны и антихриста. Люди идут в эту черную
пропасть, думая, что идут к свету, не желая увидеть неве-
черний свет иного мира. День склоняется к вечеру, а они
всё ждут света. Потеряв иной мир, они в этом мире ожида-
ют рая. Не видя света нетварного, они очаровываются
361

светом тварным. Поэтому совсем неслучайным был в XIV
веке спор о тварности или нетварности Фаворского света.
Тогда святитель Григорий Палама отстоял православное
учение о нетварности этого света. Смысл в том, что есть два
мира, а не один, и истинный свет — там, где является Сам
Бог. Тварь идет к преображению только в том свете, кото-
рый и есть Сам Бог, а не самозамыкается в прелести тварно-
го света. Поэтому учение о тварности Фаворского света,
это — отпадение от Бога, от света неба к свету земли, к
земному соблазну.
Грядущее «царство света» на земле, это и есть царство
сатаны. И идею об этом земном «царстве света» сатана в
самых разных формах вложил во все религиозные, фило-
софские и политические учения. Для каждого учения он
выбирает наиболее соответственные и подходящие формы.
Степень проникновения этой идеи в разные учения раз-
лична. Ее опасность в том, что воодушевленные ею люди
думают, что устремляются к свету, а сами вместе с этой
идеей идут в вечный мрак.
Рассмотрим теперь подробно эту идею, столь лукаво
рассеянную в философско-политических учениях и госу-
дарственных системах, в христианстве, иудаизме, масон-
стве, сионизме, оккультизме.
Иудейский хилиазм
В рамках иудейской религии, конечно, невозможно
было отвергнуть единого Бога-Творца и Его невидимое
вечное царство. Но в каббалистических книгах иудеев
(«каббала — в переводе «предание») появились утвержде-
ния, что по прошествии шести тысяч лет господства нечес-
тивых в седьмую тысячу лет наступит покой праведников.
Эти мрачные мистические книги, которые записывались в
виде преданий, утверждали, что мир, созданный в шесть
дней, просуществует 6000 лет, а затем наступит суббота для
праведников, придет мессия и устроит свое царство на
земле. Умершие воскреснут и будут согражданами этого
царства. Так иудеи стали ждать земного царства, которое
должен был основать мессия, освободив их от римского
владычества и утвердив власть иудеев над всеми народами.
Это тысячелетнее царство иудеев должно предшествовать
вечному царству Бога, которое начнется после тысячелет-
него царства. Очень интересно отметить, что свое начало
хилиазм берёт от каббалы. Помимо этого иудеи истолковы-
вали различные ветхозаветные тексты в буквальном смыс-
ле, говорили о своем видимом царстве на земле над всеми
народами и о чувственных наслаждениях, которые они
будут иметь.
Иудеи не приняли Христа, давшего им небо, но примут в
будущем антихриста, который даст им землю. Так из иудей-

ства, как из зерна, произрастает все древо учения о гряду-
щем царстве блаженства на земле и охватывает все народы.
Хотя конкретно зачастую трудно проследить, насколько
это учение переходило в другие религии и народы из
иудейства, а насколько оно возникало там, может быть, и
независимо. Но хотя и независимо возникают друг от друга
разные горные речки, однако все в конечном счете текут в
одном направлении и, сливаясь в одну реку, впадают в одно
море. Корень же всем им — земля. Так и здесь, земные
помыслы, вкладываемые сатаной, влекут всех, соединяя в
одно, и к одному.
Христианский хилиазм
Из иудейства хилиазм перешел в христанство первых
веков и распространялся в нем по двум каналам: среди
еретиков, среди многих первых христиан и существовал
как частное мнение ряда отцов Церкви I-II веков.
Среди еретиков родоначальником хилиазма был Ке-
ринф (I в.), написавший свой Апокалипсис. Он, сообразно
с иудейскими верованиями, ожидал, что Христос устроит
свое тысячелетнее царство и восстановит во всей красе и
славе Иерусалим, и счастье населяющих это царство будет
состоять во всевозможных чувственных удовольствиях.
Святой Викторин (III в.), объясняя Апокалипсис, так
писал: «Не должно слушать тех, кто утверждает, что 1000
лет есть земное царство, — они единомышленники еретика
Керинфа». Учение Керинфа вообще было с элементами
иудейства, философского богословия и христианства.
Известна его встреча со святым апостолом Иоанном Бого-
словом в Ефесе и то, как резко Иоанн выступил против
Керинфа. Учение о тысячелетнем царстве иудеев пропове-
довала также еретическая секта иудействующих христиан-
евионитов в конце I века. Оно вообще во многом сходится
с учением Керинфа.
Проповедь о близком пришествии Христа и Его тысяче-
летнем царстве звучит и у монтанистов, отличавшихся
неумеренным стремлением к экстатическим состояниям и
«пророчествам». Самого их пророка Монтана (II в.) почита-
*ин. 16,7 ли за Утешителя, обещанного Христом .* В IV в. о 1000-
летнем царстве учил еретик Апполинарий, бывший епископ
в Лаодокии (354-382 гг.). На основе его трудов позднее
возникнет монофизитство. Параллельно с еретиками о 1000-
летнем царстве учили и многие первые христиане (I-III вв.)
Но это не было общим верованием всех первохристиан.
Так святой Иустин Философ (II в.), сам учивший о 1000-
летнем царстве Христа на земле, пишет, что среди истин-
ных христиан часть приемлет это учение, а часть нет.
Как частное мнение, не принятое всей Церковью, хилиа-
стическое учение встречается у отцов и учителей Церкви
363

первых веков. Его проповедовали Папий Иерапольский
(1-Й вв.), ряд его притч и наставлений признан неистин-
ным, святой Иустин Философ (II в.), святой Ириней Лион-
ский (II в.), Тертуллиан ( II - III вв.), который уклонился
позднее в монтанизм, Юлий Африкан, Ипполит, Лактан-
ций (III-IV вв.). Еще апостол Павел боролся с учением,
♦2Фес.2,1-3; утверждавшим, что будто уже наступает день Христов.*
2 Тим. 2,16- Причем важно отметить, что уже тогда это учение выдава-
лось от имени апостолов. Павел пишет о послании, якобы
*2 Фес. 2,2 ИМ ПОСЛаННОМ.*
Церковь не приняла учения о 1000-летнем царстве.
Хилиазм опровергали такие отцы, как Кай, пресвитер
Римский (III в.), Ориген (II в.), святой Дионисий Алексан-
дрийский (III в., епископствовал в Александрии), святой
Викторин (III в.). Когда в IV в. прекратились гонения на
христиан, то прекратились и надежды на земное 1000-
летнее царство. Отцы Церкви называли чаяния хилиастов
пустыми выдумками и смешными баснями. Второй Все-
ленский собор (381 г.) в Константинополе, выражая право-
славное мнение всей Вселенской Церкви, осудил ересь
Апполинария о 1000-летнем царстве и внес в Символ веры
слова: «Его же царствию не будет конца». С особой силой
опровергал хилиастическое учение и учил о царстве благо-
дати блаженный Августин (IV-V вв.), великий церковный
учитель Запада. В V веке хилиазма уже не было. Так святой
Андрей Кесарийский в своем толковании на Апокалипсис
пишет, что Церковь не приняла этого учения, а потому о
нем излишне и говорить.
Вновь хилиазм оживает в эпоху Возрождения и Рефор-
мации в ряде еретических сект. Интересно отметить, что
уход из Церкви сразу же с силой воскресил и это учение. В
1517 г. Мартин Лютер выступил с 95-ю тезисами, и тем
было положено начало Реформации в Германии. Всего
через 7 лет, летом 1524 г., Томас Мюнцер, вождь анабаптиз-
ма, во главе крестьянско-плебейских масс с оружием в
руках начал установление «царства Божия» на земле,
царства «социальной справедливости». Эта война длилась
до мая 1525 г., пока восстание не было подавлено. Вот во
что вылился хилиазм анабаптистов (перекрещенцев), или
«христианских братьев», положивших начало великим
бунтам, восстаниям, а немного позднее и революциям. Так
анабаптисты во главе с Томасом Мюнцером начали постро-
ение «царства Божия» на земле. Не случайно атеистичес-
кий «Философский словарь» под редакцией Розенталя
(Москва, 1975 г.) признает, что «религиозная философия
Мюнцера приближалась к атеизму, а его политическая
программа была очень близка к уравнительному утопичес-
кому коммунизму».
Но этим деятельность анабаптистов по устроению
«царства Божия» не завершилась. В 1534 г. анабаптисты
364

изгоняют из города Мюнстер епископа и образовывают
свое протестантское государство во главе с Яном Матисом
и Яном Лейденским. В 1534-1535 гг. существует уже Мюн-
стерская коммуна. По смерти Яна Матиса Ян Лейденский
объявляется «царем Нового Израиля». Мюнстерская
коммуна во всем подражает древнему Израилю. История
повествует о всех ужасах, бывших в этом «царстве Божи-
ем». В июне 1535 г. Мюнстерская коммуна пала, а Ян Лей-
денский был казнен.
К середине XVI в. анабаптизм перестал существовать в
своей первоначальной форме, распавшись на ряд сект,
отказавшихся от социальной борьбы. Социальная борьба
продолжалась далее уже во все более и более антирелиги-
озной форме. Сектанство же так и усвоило хилиазм,
правда, отказавшись от непосредственного построения
1000-летнего царства. Сектанты теперь ждут, когда придет
Христос и создаст это царство на земле. Ныне многие
сектанты: баптисты, меннониты, адвентисты, иеговисты
исповедуют хилиазм.
Философско-политические
учения и государственные системы
Идея создания идеального и совершенного царства на
земле двигала во все времена великими завоевателями и
преобразователями государственных систем. Причем, как
правило, эти вожди были не просто носителями государ-
ственной власти, но и власти религиозной и духовной.
Учения этих вождей носили не просто политический
характер, но и религиозно-мистический. Сами вожди
зачастую в той или иной форме почитались богами, счита-
лись непогрешимыми и всемогущими. Царства их счита-
лись началом нового, грядущего, всесовершенного царства
истины, блеска и славы на земле. Корни учения этих вож-
дей, как правило, уходят в тайные мистические, оккульт-
ные, масонские круги, и там, теряясь, исчезают от внешнего
наблюдения. Так преисподняя бездна устрояет свое цар-
ство на земле, пока в высшей форме все это не осуществит-
ся в царстве антихриста. Пока бездна не открыта, но запе-
чатана, миллионы людей рукоплещут великим правителям
и, одержимые идеей светлого и великого будущего царства,
безумно устремляются за своими вождями. Устремляются
в бездну, думая, что идут к свету. Жаждут несказанных
наслаждений, а пожинают невыразимые мучения.
Таковы были древние государства: Египет с его фараона-
ми и жречеством, Ассирия, Вавилон и Персия с их импера-
торами и культами, греко-македонская империя Александ-
ра Великого и действительно 1000-летнее Римское царство.
Таковы и два великих государства Востока: Индия и Китай.
Не прекращаются эти попытки и с утверждением на
365

земле христианства. Укажем только на некоторые попытки
установления такого царства. Известно, что царство Чин-
гис-хана было принято за «царство пресвитера Иоанна».
Очевидна усиленная попытка в XII веке уничтожить
православие. С Запада — разгромные походы крестонос-
цев, с Востока — монголо-татарские орды, изнутри — меж-
доусобицы. Все эти события являются не рыцарскими
историями, но конкретной борьбой «тайны беззакония» с
царством Христа.
Можно вспомнить и другие великие империи и их
создателей. Так грандиозная империя создана походами
великого Тимура в 1370-1405 гг. Империя великих моголов
в Индии создана внуком Тимура Бабуром в 1526 г. Возмож-
но, что Бабур был в определенной связи и с тайными
учениями Индии и Тибета. В XIX веке на Западе попытку
создания всемирной великой империи прогресса предпри-
нял Наполеон Бонапарт. XX век дал целый ряд грандиоз-
нейших попыток построения такого царства с самых раз-
ных, внешне даже противоположных позиций. Миллионы
людей устремляются за своими вождями, в безумном
ослеплении стремясь построить свой новый мир. И жесто-
кие уроки, которые преподнес XX век этим несчастным
миллионам, не вразумляют людей. Вавилонская башня
строится... Здесь — мудрость. Имеющий ум разумеет...
Несколько примитивно, но особенно ясно учение о
светлом будущем человечества на земле проступает в
философии утопистов. Термин «утопия» буквально озна-
чает «место, которого нет». Так термин «утопия» очень
ясно и правильно выражает сущность этого учения. Но к
этому месту, устремляются лучшие умы, целые народы!
Предпосылки утопического учения можно найти уже у
некоторых писателей Древней Греции и Рима, у средневе-
ковых еретиков, в программах некоторых крестьянских
вождей средневековья. Систематическое развитие утопиз-
ма начинается в эпоху Возрождения и Реформации: Мюн-
цер (ок. 1490-1525 гг.) в Германии, Мор (1478-1535 гг.) в
Англии, Кампанелла (1568-1639 гг.) в Италии. Интересно
отметить, что учение монаха Кампанеллы было не только
политическим, но и религиозно-мистическим, связанным с
магией и астрологией. Дальнейшее развитие утопизм
получил в трудах Мелье (1664-1729 гг.) — атеиста, всю
жизнь служившего священником и всю жизнь обманывав-
шего своих прихожан, Мабли (1709-1785 гг.), Морелли
(XVIII в.), Бабефа (1760-1797 гг.) и его последователей,
Чинстенли (XVII в.) участника диссидентских сект в
Англии. Особое развитие утопизм получает в трудах Сен-
Симона (1760-1825 гг.), Фурье (1772-1837 гг.) и Оуэна
(1771-1858 гг.).
В дальнейшем утопические идеи перерастают в трудах
классиков марксизма-ленинизма в учение о коммунизме.

ХХ-й век показывает нам борьбу многих миллионов за
светлое будущее в виде коммунизма. К чему же это факти-
чески приводит — говорят сами события.
Еще одна великая и страшная попытка XX века утвер-
дить идеальное царство, это фашизм во главе с Гитлером.
Известна связь Гитлера и его рейха с масонством и тайны-
ми учениями Тибета. Символ фашизма, свастика, это — не
только древний знак солнца, но и сломанный со всех кон-
цов крест. Мистическая основа фашизма, прорывающаяся
временами в откровениях Гитлера, уходит корнями в
Тибет. Кстати, свастику — вернее, ее обратное отображе-
ние — фюрер взял оттуда. Были даже строго засекреченные
экспедиции третьего рейха в Тибет, характер которых до
сих пор — тайна. Вот лишь несколько штрихов о скрытых
пружинах, двигавших государственных и политических
деятелей разных эпох и определявших их учения. Горящие
массы находятся внутри земли, но временами вулканы
извергаются. Сатана и силы его заключены Христом в
бездну, но бывают «землетрясения» и «извержения»...
Предтечи антихриста репетируют построение его царства,
фундамент закладывается... «Тайна беззакония уже в
♦2Фес.2,7 действии».* А люди одержимо бегут навстречу «светлому
будущему», утопии, бегут к месту, которого нет.
Оккультизм и теософия
«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и
показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит
Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда
*мф.4,8-ю Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана...».*
«Тайна беззакония уже в действии», — писал апостол
Павел. Ныне эта тайна все более и более раскрывается. Все
шире распространяются изотерические знания, завоевывая
умы и сердца людей. Вне лона истинной Церкви люди теря-
ют всякую способность распознавания и различения исти-
ны от лжи, света от тьмы. И вот среди прочего оккультизм и
теософия (оккультизм (лат.) = тайный, теософия (греч.) =
богопознание, здесь имеется ввиду ложное богопознание
тайных объектов и их изотерические учения) раскрывают
широкую дверь для тонких прелестей. И многие входят этой
широкой дверью. Многих она манит. Наружная дверь все
более распахивается для людей, внутренние же двери
уводят непосредственно в глубины преисподней. И наобо-
рот, через оккультизм и теософию преисподняя строит
антицерковь и, в конечном счете, ведет к антихристу и его
царству.
Утопизм и выходящие из него учения — это рациональ-
но-внешний путь, а оккультизм и теософия — мистическо-
тайный. Но ведут они к одному и тому же «ветхому цар-
ству» Люцифера. Хилиазм — это более легкая форма той же
367

самой болезни, но уже на теле Церкви, в первые века.
Полностью исцелившись от этой болезни, Церковь снова
встретилась с нею, теперь со стороны сектантства.
Истоки оккультизма восходят к тайным наукам халдеев,
египтян, индусов и других древних народов. И не к той ли
неправедной жертве Каина уходят его глубинные корни?
Жертва Каина — начало лжекульта. Широкое распростра-
нение оккультизм получает в средние века и находит
самую благодатнейшую для себя почву в настоящее время.
Даже народы, долгие века имевшие истинный культ, впада-
ют в страшный грех оккультизма. Издаются оккультные
журналы и книги, созданы общества оккультистов.
Теософия фактически является утонченным и изощрен-
ным язычеством. Теософия тесно переплетена с оккультиз-
мом и магией. Корни теософии также уходят в глубокую
древность. Самое ее начало, это — ложное мудрствование о
Боге, вложенное в сознание Евы древним змием. Теософия
прослеживается в брахманизме, буддизме, каббале. Духом
теософии проникнут гностицизм ранних христиан, с
которым боролись сами апостолы и святые отцы первых
трех веков. Так через гностицизм, теософия пыталась
задушить христианство в самом его зародыше. В средние
века духом теософии были проникнуты секты катаров,
орден розекрейцеров, алхимики. В XVI-XVIII вв. теософию
развивали Парацельс, Бейгель, Беме (1575-1624 гг.), его
учение смесь протестантизма, астрологии, алхимии, кабба-
лы и теософии, Сведенборг (1628-1772 гг.), ученый матема-
тик, астроном, горняк, философ. Сведенборг объявил себя
духовидцем и начал толковать Библию, говоря, что ему
поручил это делать Сам Христос. Теософское учение Све-
денборга испытало на себе влияние гностицизма и кабба-
лы. И наконец в 1875 г. в Нью-Йорке Блаватская (1831-
1891 гг.) основывает теософское общество. Вскоре центр
общества переносится в Индию, в г. Мадрас. В трудах ее и
ее последователей разрабатывается изотерическое учение,
стремящееся соединить в себе практически все религиоз-
ные и другие учения. В основе ее учения лежит буддизм и
тайные учения Тибета, Гималаев и Индии. В 1913 г. актив-
ный член теософского общества Штейнер создает учение
антропософии. Ныне о всех этих учителях и их учениях
сбывается сказанное апостолом Павлом: «ибо они еще
более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак,
♦2Тим.2,1б- будет распространяться».*
17 Некогда восклицал псалмопевец: «Возвожу очи мои к
*пс. 120,1 горам, откуда придет помощь моя».* Но вот народы, будучи
столетиями просвещены христианским учением, отврати-
ли очи свои от «гор Божиих», от Господа Бога, сотворивше-
го небо и землю, от Небесного Царства Христа, и стали
обращать очи свои к горам земным, к Тибету и Гималаям, к
йоге и шамбале. Отвратившись от неба, обратились к земле
368

и не видят, что идут в преисподнюю. Вот маленький экс-
курс к разным народам и религиям, чающим светлого
царства.
Вот что пишет Рерих в книге «Сердце Азии». «Мусуль-
мане Персии, Аравии, Туркестана торжественно хранят
легенду о Мунтазаре, который в ближайшем положит
основание новой эры. Правда, многие муллы, когда вы
скажете о Мунтазаре, начнут резко отрицать это, но если
вы будете утверждать и, главное, покажете знание вопроса,
они переглянутся, улыбнутся и отложат свои отрицания.
Даже скажут много значительных подробностей. Они
скажут, что в Исфагане стоит белый конь, уже оседланный
для великого пришествия, а в Мекке уже приготовлен
саркофаг для будущего пророка правды».
Далее следует упомянуть средневековую легенду евро-
пейских стран о Граале, его горе, его замке, его братстве и
его чаше. В Англии эта легенда слилась со сказаниями о
короле Артуре и рыцарях Круглого Стола. Интересно
отметить, что легенда о Граале была распространена среди
различных слоев населения, но ни один из многочислен-
ных церковных авторов средневековья не упоминает о ней.
Это свидетельсвует о полной антицерковности легенды.
Речь идет об антицеркви.
Одновременно с легендой о Граале в XII в., когда христи-
анский мир Европы вступил в контакт с Востоком, в запад-
ных странах появляется легенда о царе и пресвитере Иоан-
не, идеальное царство которого находится где-то на Восто-
ке. Слухи об этом царстве не умолкают до XVII в. Известно
письмо царя-пресвитера Иоанна императору Византии
Мануилу Комнену. Римский папа Александр III посылает
даже в 1177 г. к царю-пресвитеру Иоанну легата, чтобы
обратить его в католичество. За царство пресвитера Иоан-
на было принято царство Чингисхана. В средние века
предпринимались многие попытки найти это царство.
Находим мы чаяния и поиски идеального царства и в
русском старообрядчестве. Старообрядцы, отделившись в
XVII в. от своей матери — Русской Православной Церкви,
верят что где-то есть место и братство, хранящее в чистоте
христианскую веру. Появляются легенды о Беловодье
(Белой горе, Белом острове, Белом источнике). Неоднок-
ратно предпринимались попытки найти Беловодье. Иска-
ли его даже в Тибете и Индии, куда ходили казаки-старове-
ры.
Так или иначе многие сказания и поиски светлой страны
ведут к индийским и тибетским тайным учениям, к гима-
лайским и тибетским горам, к таинственной шамбале, к
владыке шамбалы — Ригден-Джапо или Майтрейя, к брат-
ству махатм. Путь туда — через агни-йогу и другие индийс-
кие и тибетские мистерии. Почву подготавливает буддизм.
Назад путей нет.
369

Греческий софист Филострат составил, борясь с христи-
анством около 210 г., житие Аполлония Тианского, живше-
го в I веке. Из этого описания мы узнаем, что Аполллоний
Тианский ходил в Индию и был посвящен Махатмами.
Аполлония язычники пытались противопоставить Христу.
«Никогда еще, — говорит римский историк Вопискус, — не
видели человека более святого, более уважаемого, более
обоготворяемого и более божественного, чем это существо.
Он мертвецам возвращал жизнь. Он совершал и говорил
поразительные вещи». Так язычество и махатмы пытались
противостоять Христу. Так уже тогда, во времена апосто-
лов, действовала «тайна беззакония». Пока царствует
Христос, она не может стать явной. Но подспудные энер-
гии накапливаются. Шамбала действует.
Вот некоторые пророчества о шамбале и Майтрейе из
книги Н. К. Рериха «Сердце Азии». «Приходящий Майт-
рейя изображается со спущенными ногами — символ
спешности. Явление Майтрейи сказано после войн, но
последние войны будут за истинное Учение. Причем
каждый восставший против Шамбалы будет поражен во
всех делах своих. И волны будут смывать дом его, и даже
пес не придет на зов его. Учение указывает, как каждый
воин Шамбалы наречется непобедимым. Сам владыка
спешит, и знамя его уже над горами. Северная Шамбала
идет. Мы не знаем страха. Мы не знаем уныния. Восстав-
шие против Шамбалы низвергнуты будут. Как кровь,
отечет знамя Майтрейи земли нового мира для затемнен-
ных и как огненное солнце для понявших».
Описывается уже ныне происходящее: «День Шамбалы.
У шатра Шамбалы ламы служат великому Ригден-Джапо.
Перед изображением владыки поставлено полированное
зеркало. Из узорного сосуда на его поверхность льют воду.
Струи сбегают по лику зеркала, покрывают его странным
узором. Колеблется и живет поверхность. Символ магичес-
ких зеркал, где появляется будущее, пишет руны открове-
ний». Многим живущим являлись махатмы. Есть культ
Майтрейи, его иконы. Есть изображение Майтрейи, посы-
лающего красных всадников покорять мир. Антихрист, его
икона и царство его прокладывают себе путь. «Тайна безза-
кония уже в действии».
Тайна беззакония
Апостол Павел наверняка знал тайну беззакония и мог
многое о ней сообщить. Но в своем послании он указал
только на существование этой тайны и к чему она ведет.
Ныне многое об этой тайне известно, но все-таки все про-
должает и далее совершаться втайне, пока Господь не по-
зволит ей открыться, а потом уничтожит ее. Тайна беззако-
ния, как и тайна спасения, исходит от евреев. Через евреев

земля соединяется с преисподней. Проявления этой
тайны — в иудейском мессианизме, сионизме, каббале,
масонстве. Все события истории, все религии в их взаимо-
связи и борьбе отражают борьбу света и тьмы, христианс-
кой Церкви и «тайны беззакония». Иудеи пророчествуют
строят свое грядущее царство на земле, свое идеальное
царство, противопоставляемое царству Христа. От этого
корня питается все древо ожидания и построения царства
света на земле.
...Заснувшая вечером природа проснется только во дне
ином. Увядшие осенью растения оживут только в году
ином. Человек воскреснет только в веке ином.
Здесь ныне ожидают нас только ночь, зима, смерть —
царство тьмы и ужасов. «Если кто скажет вам: вот, здесь
Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и
лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы
прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед
сказал вам».*

Глава 21
Видение нового Иерусалима
Начинается новое и последнее апокалиптическое виде-
ние тайнозрителя и апостола Иоанна Богослова. По наше-
му делению, это седьмая картина Апокалипсиса. Картина
вечности — нового неба, новой земли и нового Иерусалима.
Перед взром тайновидца померкло последнее видение
этого мира. Мир канул в вечность и его больше нет. Но не
мрак и пустота окутали после этого пророка, новая, дивная
картина открылась ему. То, что не видел глаз, чего не слы-
♦1 кор. 2,9 шало ухо и что не приходило на сердце человеку* — засвер-
кало и засветилось во всей красе перед Иоанном. В духе он
был за чертой времени и этого бренного мира. Уже не
грядущие события, имеющие потрясти вселенную, виде-
лись ему, но — вечность. Все, что некогда будет, осталось
позади. Всего неизмеримого космоса нет, век — кончился.
Дух пророка переносится как бы в иное измерение, а точ-
нее — в неизмеримое, вечное, в мир иной. С момента творе-
ния мира и до Страшного суда существует время. Оно —
как капля, брошенная в неизмеримый океан вечности.
Лучи Писания освещают всю эту «каплю времени» и пока-
зывают нам ее во всей полноте. Но несколько лучиков
выходят из «капли времени», теряясь в океане вечности,
позволяя нам что-то познать о нем.
Со священным страхом и трепетом приникнем и мы к
этому таинственному видению невидимого.
21.1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее
небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
Библия начинается словами: «В начале сотворил Бог
Быт. 1,1 небо и землю»,* а в ее последнем повествовании говорится
о новом небе и новой земле, о великом «пакибытии» все-
*мф. 19,28 ленной.* Начало Библии — бытие, конец— пакибытие
(паки = снова, пакибытие = сновабытие — слав.). Как в
♦тит.з,5 водах святого крещения, в «бане пакибытия»* прекращает-
ся ветхое бытие души и начинается новое, так в огненном
крещении Страшного суда прекращает свое ветхое бытие
вселенная и начинается пакибытие мира. Во всем Писании
слово «пакибытие» употреблено два раза: Мф. 19,28 и Тит.
3,5. Один раз говорится о пакибытии души через воды
крещения, а другой раз — о пакибытии мира через огонь
Суда. Бытие мира было нарушено грехом. Но вот уничто-
жен грех, начинается пакибытие. Прежнее небо и прежняя
земля миновали, ибо потеряли свое бытие в Боге и на-
столько были испорчены, что нуждались не в исправлении
и улучшении, а в новом бытии, пакибытии. Как о крещеной
душе сказано: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее
*2 кор.5,17 прошло, теперь все новое»,* так и о новом мире: «Ибо
прежнее прошло... се, творю все новое» (21,4.5). С другой
372

стороны, речь идет не об уничтожении прежнего мира и
сотворении нового, но о прохождении прежнего бытия и
начале нового бытия, «пакибытия» той же самой твари.
Псалмопевец говорит о земле и небесах, что «все они, как
риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изме-
*пс. Ю1,27 нятся».* Не о новом сотворении мира, а о новом бытии
прежнего мира говорит псалмопевец Давид словами: «И
•пс. 103,30 Ты обновляешь лице земли».* Святой Иоанн Богослов так
пишет об этом в своем послании: «Тьма проходит и истин-
ный свет уже светит», и еще: «И мир проходит, и похоть его,
♦1Ин.2,8.17 а исполняющий волю Божию пребывает вовек».* Апостол
Павел так писал о прежнем бытии мира: «Ибо проходит
•ι кор.7,31 образ мира сего»,* а о пакибытии: «И сама тварь освобож-
дена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божи-
♦Рим.8,21 их».* А в Евангелии сказано, что «небо и земля прейдут»,*
*мф.24,35 в славянском переводе — «мимо идут».
«Как будет проходить самое изменение вселенной, сие
должно быть изъято из предметов нашего любопытства, —
говорит святой Григорий Нисский. — Но, как прежний мир
возник из воды и от нее получил свое бытие, так новый
мир восстанет из огня и чрез него получит свое пакибы-
тие». «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены
из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоп-
лен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же
•2Пет.з,5-7 Словом, сберегаются огню на день суда».* Прообразом
этого может служить старое водное крещение Иоанна
Предтечи и новое крещение огнем и духом Иисуса Христа,
Бога-Слова. «Огонь во всякой вещи, под землею и в обла-
ках, огойь поэтому является символом не только разруше-
ния и уничтожения, но и очищения и освящения. Из миро-
вого пожара, по очищении, из гари возникнет небо и новая
земля». «Посему говорится не о бытии тварей, но о переме-
не к лучшему» (Андрей Кесарийский). Блаженный Авгус-
тин пишет так: «В мировом пожаре уничтожаются совер-
шенно от огня те свойства тленных стихий, которые соот-
ветствовали нашим тленным телам, а самая субстанция
получит такие свойства, которые через удивительные
изменения окажутся соответствующими бессмертным
телам, так что мир, обновившись к лучшему, получит пол-
ное приспособление к людям, обновившимся к лучшему и
по плоти». Блаженный Феофилакт: «Бог однажды создал
вещество, и что было необходимо для здешней лишь жиз-
ни, и для тамошней бесполезно и излишне, то Он отменит, а
что полезно, тому даст новый образ и дозволит наполнять
другой, нетленный мир». Мысль о том, что мир будет унич-
тожен, отвергнута на V Вселенском соборе как еретическая.
О новом небе и новой земле так писал еще святой про-
рок Исайя: «Ибо вот, Я (Бог) творю новое небо и новую
землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут
на сердце... Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я
373

сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Гос-
*ис.65,17; подь».* И апостол Петр, описав гибель грешного мира в
66,22 огне Страшного суда, говорит: «Впрочем мы, по обетова-
нию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых
*2пет.здз обитает правда».*
Душа, оставь ветхую жизнь и ветхого человека! Гряди,
погрузись в баню пакибытия, начни снова свое бытие!
Только начав уже сейчас это новое бытие в Боге, ты смо-
жешь приобщиться пакибытия нового неба и новой земли.
И, как пакибытия сподобятся и небо, и земля, так и ты
сейчас и душой, и телом должен возродиться и вести новую
жизнь, быть новой тварью. «Посему прославляйте Бога и в
•ι кор.6,20 телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий».*
Сказав, что прежнее небо и прежняя земля миновали,
Иоанн еще добавляет: и моря уже нет.
Вода была основанием, первичной стихией прежнего
мира. «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены
*2Пст.з,5 из воды и водою».* «Земля же была безвидна и пуста, и
♦Быт.и тьма над бездною и Дух Божий носился над водою».*
Новое небо и новая земля выйдут из стихии огня, в кото-
ром кончится первый мир. А потому и основанием нового
♦откр.21,23- мира будет не вода, моря уже нет, а огонь света.*
24; 22·5 Иные отцы разумели здесь и море житейской суеты и
волнений. Андрей Кесарийский пишет: «Также если море
означает бурную и волнующуюся жизнь, то его не будет
уже. Ибо во святых не останется тогда ни малейшего сму-
щения или страха». Блаженный Августин: «Мятежный и
бурный век, подразумеваемый под именем моря, не будет
жизнию смертных». Это мнение подтверждает Василий
Великий в толковании на Ис. 44,27: «Который (Господь)
бездне говорит: «иссохни!» и реки твои Я иссушу». Сейчас
жизнь человека подобна щепке, брошенной в мятущееся,
бушующее море. Потому и поет Церковь: «Житейское море,
воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу
Твоему притек вопию Ти: возведи от тли живот мой, Мно-
гомилостиве». Это море иссохнет в огне последнего дня. И
в вечности моря уже нет.
Можно же здесь разуметь и буквально, что не будет моря
прежнего мира, «ибо оно уже не будет нужно людям»
(Андрей Кесарийский). Для чего и море, часто бурное и
гибельное, зрелище ужасов и мятежа стихий, оно не может
иметь места в жилище вечной тишины и безопасности.
Тогдашний мир был не только «составлен из воды и во-
♦2Пет.з,б дою», но и «погиб, быв потоплен водою».* Вода — стихия
жизни первого мира, была и стихией гибели, ужаса и смер-
ти. На новой земле моря уже нет.
...На берегу моря сидели некогда простые рыбаки и
ловили рыбу. Но вот приходит Божественный учитель и
зовет их, и для них — «моря уже нет», они — ловцы челове-
ков. Для них началась новая земля и новое небо. А для тебя,
374

читатель, «моря уже нет», или ты все еще рыбачишь в море
суеты и забот?
21.2-4 И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим,
новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как
невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я гром-
кий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками,
и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам
Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с
очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни
болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
После видения нового неба и новой земли Иоанну
открывается третья реальность нового мира (пакибытия) —
новый Иерусалим. Об этом он и пишет: И я, Иоанн, уви-
дел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с
неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа
своего.
Центром новой Вселенной тайнозрителю видится
святый город Иерусалим, новый. Иерусалим был и цент-
ром старого мира. В Эдеме — колыбель человечества, туда
Бог поместил Адама, первого человека. На месте города
Иерусалима, на Голгофе, был по церковному преданию
похоронен Адам. Там нашел себе последнее пристанище
изгнанный из рая. Там смерть настигла первого из вкусив-
ших жизнь и бытие. И вот «одним человеком грех вошел в
мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех челове-
Рим.5,12 ков, потому что в нем все согрешили».* Так это место стало
местом падения и смерти твари. Но там, где смерть захвати-
ла Адама, там Бог решил воскресить жизнь. Там тварь,
потерявшая свое бытие в Боге, должна возродиться, приоб-
щившись пакибытия. Центр смерти и тления должен был
стать центром жизни и пакибытия. О начале этого мы
читаем еще в книге Бытия: «Мелхиседек, царь Салимский,
вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышне-
го, — и благословил его (Аврама. —Г. Ф.), и сказал: благосло-
вит, u.ie- вен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли».*
Так Владыка неба и земли посылает через своего священ-
ника Мелхиседека благословение града Иерусалима Авраа-
му и всему роду его. Благословение Иерусалима почило на
*Рим.4,и-12 «отце веры»,* Аврааме, а через него на всей Церкви ветхо-
заветной, столицей, центром и святилищем которой и стал
•Рим.5,18-19 Иерусалим. Как и первый Адам, второй Адам — Христос*
рождается не в Иерусалиме, но сюда приходит вкусить
смерть. На месте погребения Адама умирает Христос на
Кресте (вот почему под распятием Христовым бывает
изображение черепа Адама, знак того, что — «смертию
смерть попрал»), и на третий день боголепно воскресает.
•ин. 19,34; Кровь и вода Голгофы* — вот баня пакибытия вселенной.
1 Им. 5,6 τ τ о
Центр смерти становится цетром жизни. «Восстань, све-
тись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня
♦ис.бо,1 взошла над тобою».* Церковь также поет: «Светися, свети-
19
375

ся, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия.
Ликуй ныне и веселися, Сионе: Ты же чистая красуйся,
Богородице, о восстании Рождества Твоего». Так Иеруса-
лим начинает преобразовывать уже весь мир по Боже-
ственному плану Спасителя: «И будете Мне свидетелями в
Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края
♦деян.1,8 земли».* «Радуйся, Сионе Святый, мати Церквей, Божие
жилище» (святой Иоанн Дамаскин). Иерусалим — место,
связывающее Восток и Запад, тысячелетние споры Восто-
ка и Запада разрешаются только через Иерусалим. Геогра-
фический центр становится центром мистически-духов-
ным, сердцем мира, соединяющим его с небом. Город зем-
ной становится городом духовным, Церковь ветхозавет-
ная — Церковью новозаветной. Восклицает апостол о
христианах: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога
♦Евр. 12,22 живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов».* И тот
же апостол восклицает о Церкви: «А вышний Иерусалим
*гал.4,2б свободен: он — матерь всем нам».* «Вышний Иерусалим»,
Церковь — это богочеловечество («невеста», ставшая
«одной плотью» с «женихом»), небо, сходящее на землю,
пакибытие в этом бытии. И вот тайнозритель видит и в
новом мире пакибытия святой город Иерусалим, новый,
сходящий от Бога с неба на землю. Но не сказано «сшед-
ший с неба», а именно «сходящий». Этим город Иерусалим
ставится как бы между небом и землей. Но не просто между
ними, как в новом, третьем месте, а именно как соединение
того и другого, как сходящий от Бога с неба на землю.
Новое небо и новая земля, это — паки-небо и паки-земля,
новый Иерусалим — это паки-Иерусалим, паки-Церковь.
Это — место соединения нового неба и новой земли, место
особого пребывания Бога с прославленными людьми,
Церковь вечности.
Небесный город Иерусалим святый, ибо является мес-
том особого пребывания Бога и прославленных святых в
вечности. В него не войдет ничто нечистое (ст. 27). Он —
новый, в отличие от того старого, бывшего на прежней
земле, бывшего святилищем ветхозаветной Церкви. Го-
род — новый, ибо он в новом мире вечности. Старого мира
тления и старого Иерусалима уже нет. Но опять, как ранее о
земле и небе, надо разуметь не совершенное исчезновение
прежнего и создание его заново, а новое бытие или пакибы-
тие прежнего города и прежней христианской Церкви,
бывшей на прежней земле. Миновали не они сами, а их
прежнее бытие.
Приготовленный как невеста, украшенная для мужа
своего. В подобных выражениях представлялись Иеруса-
лим и Церковь Ветхого Завета, а также и Церковь Нового
Завета. «Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион!
Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город
*ис.52д святый».* «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь
Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святый Израилев:
376

Εφ. 5,22-33;
Откр. 19,7-8;
22,17
6,4
Богом всей земли называется Он. Ибо как жену, оставлен-
ие. 54,5-6 ную и скорбящую духом, призывает тебя Господь» .* Так и в
•2кор. и,2; Новом Завете Церковь именуется невестой Христовой.*
Небесная Церковь, вышний Иерусалим, приготовленный
как невеста, украшенная для мужа — Христа. За долгие
века земного странствования Церковь украсилась боже-
ственной красотой для своего мужа-Христа. «Кто эта,
восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая
миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника?..
Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как
песн.з.б; Иерусалим, грозна как полки со знаменами».* Вся Песнь
Песней Соломона есть гимн нетварной красоте Церкви.
Эту красоту стяжают святые, «ибо, подобно камням в
венце, они воссияют на земле Его». Об этой святой земле
восклицает пророк: «О, как велика благость его и какая
*3ax.9,i7 красота его!».* «Отличительная особенность святых под-
вижников — вовсе не их доброта, которая бывает и у плотс-
ких людей, даже у весьма грешных, а красота духовная,
ослепительная красота лучезарной, светоносной личности,
дебелому и плотскому человеку никак недоступная» (свя-
щенник Павел Флоренский). Этой креотой украшайся,
душа, дабы на тебя Бог, «как на жениха возложил венец и,
•ис.61,10 как невесту, украсил убранством (красотой — слав.)».*
Такой красотой будет украшен небесный Иерусалим,
Церковь для Христа.
Одновременно с небесным видением Иоанн слышит и
небесный голос. И услышал я громкий голос с неба. По
иному переводу читается «голос от трона». В первом слу-
чае голос нужно себе представлять раздающимся вне ново-
го Иерусалима с неба. Из второго же чтения следует, что
голос раздается от престола (трона) Бога и Агнца, который
был в центре нового Иерусалима (22,1). Исходил ли этот
голос с неба или от престола Божия, он принадлежит не
Богу, а какому-то другому высшему существу (например,
одному из четырех животных, окружавших престол (6,6),
ибо о Боге говорится в третьем лице.
Голос громко возвестил тайнозрителю: се, скиния Бога с
человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его
народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. Так Бог вступа-
ет в самое тесное общение с людьми и создает Себе и им
одну обитель. Новый Иерусалим не просто скиния Бога, но
именно скиния Бога с человеками. Это — союз Богочелове-
чества. Об этом говорилось еще в Ветхом Завете: «И по-
ставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушает-
ся вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы
♦лев.2б,и- будете Моим народом».* «И будет у них жилище Мое, и
•и 37 27 буду их Богом, а они будут Моим народом».* Уже в Ветхом
Завете Бог повелевает Моисею сделать скинию, которая
должна стать жилищем Бога среди людей. Обитая в скинии,
Бог обитал среди Своего народа. Мрак язычества еще
377

покрывал все народы земли, но уже был «ведом в Иудее
Бог; у Израиля велико имя Его. И было в Салиме жилище
♦пс.75,2-3 Его и пребывание Его на Сионе».* Бог был со Своим из-
бранным народом, обитал среди него в Иерусалиме, и они
были Его народом, а Он был Богом их.
Но вот совершается еще большее, исполняются слова
пророчества «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и
*ис.7,14: нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог».* «И
ϊί*· \2?А слово стало плотию, и обитало с нами».* Бог избрал Себе
*Ин. 1,14 ' ^ г
нерукотворенную скинию для обитания с людьми. Деви-
ческое чрево вместило в себя Невместимого всем тварным
миром. Потому Дева — превыше всякой твари, «честней-
шая херувим и славнейшая без сравнения серафим». Буду-
чи тварною, Она рождает Нетварного, и во чреве Ее обитает
♦кол.2,9 вся полнота Божества телесно,* ибо носит Богомладенца.
Теперь «в доме Божием, который есть Церковь Бога жива-
мтим.з,15 го»,* обитает «полнота Наполняющего всё во всем».* Не
*Εφ.ι,22 часть, а вся полнота Божия, обитает в Церкви с человеками.
Так символически и мистически тождественны Богороди-
ца и Церковь — обитель Бога с людьми. Чадам Церкви
теперь говорится: «Ибо вы храм Бога живаго, как сказал
Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и
*2 кор.6,16 они будут Моим народом».* Исполняется обетование
Сына Божия человеку, что со Отцом через Духа «мы при-
чин. 14,23 дем к нему и обитель у него сотворим».* Вышний Иеруса-
лим — обитель Живоначальной Троицы и матерь всем
тал.4,26 нам.* Здесь Бог говорит людям: народ Мой; здесь воскли-
цают люди: Еммануил! С нами Бог! Всякий православный
христианин исповедует свою веру «во едину, святую,
соборную и апостольскую Церковь». В пакибытии же, в
вечности, упразднится вера и будет видение от «лица к
лицу», «каково оно есть». Явленное, как через тусклое
♦ι кор. 13,12 стекло,* явится тогда воочию. Церковь — место особого
пребывания Бога с людьми на земле будет небесным гра-
дом, местом особого пребывания Бога с людьми в вечности.
Тогда люди будут Его народом, ибо не будет уже иного
царя и Он будет Богом их, и не будет богов иных. Но это
должно предваряться уже сейчас. Мы все принадлежим к
какому-нибудь народу: к русскому, английскому, греческо-
му, индийскому, но принадлежим ли мы к Его народу, к
♦ι пет.2,9 «народу святому, людям, взятым в удел»?* Поревнуй о том,
душа! Иные превозносятся принадлежностью к тому или
иному народу. Однако в небесном граде будет проверяться
не гражданство государств земных, не нация, но чужой ли
*Εφ.2,ΐ9 ты и пришлец или согражданин святым и свой Богу .*
Нам свойственно любить свой народ и дорожить им. Но
свойственна ли нам та Божественная любовь, желающая
видеть свой народ Его народом? Потрудились ли мы о том,
помолились ли? Поревновали ли о братьях своих, родных
*Рим.9,з нам по плоти?*
378

Сам Бог будет Богом их. Что лучше: дом, одежда, друг
или: мой дом, моя одежда, мой друг? Ясно, что второе.
Многие знают Бога, но стал ли Он Богом их? Что нам от
таких отвлеченных понятий, как дом, одежда, друг, если
они не стали нашими? Ты знаешь Бога Вселенной, Бога
Авраама, Исаака и Иакова, но знаешь ли ты Бога своего?
Стал ли Бог мира Богом твоим?
Сказав о чудном единении Бога с людьми в небесном
граде, голос от престола возвещает далее о великом утеше-
нии, которого сподобятся святые. И отрет Бог всякую
слезу с очей их, как и Исайя писал: «И отрет Господь Бог
*ис.25,8 слезы со всех лиц».* Сейчас на земле слезы не иссыхают на
*пс.8з,7 лицах людей, ибо идут они «долиною плача».* Не случайно
вся жизнь сравнивается с прохождением по долине плача.
Но вот Сошедший в долину земных скорбей и слез восхо-
дит на гору Блаженств и возвещает: «Блаженны плачущие,
•мф.5,4 ибо они утешатся».* Настанет светлый день, когда Бог
отрет всякую слезу, ибо иссушит их источник. Слезного
моря и плача уже нет. Слезы покаяния иссушатся проще-
нием, слезы скорбей — радостью. На Страшном суде вос-
плачут еще раз и праведники, ибо они увидят прегрешения
своей жизни. Каждому со слезами придется отвечать за всю
свою жизнь. Но вот и эти слезы иссушены — началась
вечность небесной радости и веселья. Исчезла главная
причина слез — смерть. И смерти не будет уже, «поглоще-
*ис.25,8 на будет смерть навеки».* Исторгнуто жало смерти — грех*
♦ιкор. 15,56 и «поглощена смерть победою»*! Настало царство вечнос-
•ι кор. 15,54 ТИ) бытия всей твари в Боге!
Ни плача страждущих, ни вопля униженных и оскорб-
ленных уже не будет. Как и Исайя говорил о новом Иеру-
салиме, что «не услышится в нем более голос плача и голос
♦Ис.65,19 ВОПЛЯ».*
Ни болезни уже не будет. Человек и вся природа, осво-
*Рим.8,21 бодившись от греха и рабства тлению,* не будут уже знать
•Быт.3,16-19 болезни — этого проклятия прежнего мира.* Болезнь —
предверие смерти. Но вот закрылись врата смерти, и никто
уже более не войдет ими. Вырван корень смерти, и исчезло
древо болезней.
Ибо прежнее прошло. Прошли слезы, смерть, плач,
вопли и болезни. Прошел образ прежнего мира. «И возвра-
тятся избавленные Господом, придут на Сион с радост-
ным восклицанием; и радость вечная будет над головою
их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание
•ис. 35,10 удалятся ». *
Пакибытие вечности предваряется уже ныне в Церкви.
Уже ныне в Церкви Христовой утешается плачущий,
успокаивается вопиющий, исцеляется болящий, исчезает
смерть, проходит образ грешного мира. Для этого обильно
изливается благодать Божия. Душа, прошло ли твое пре-

жнее? Исцеляешься ли от болезней греха, перешла ли ты от
смерти в жизнь?
Кончаются слова небесного голоса, слышанного Иоан-
ном. Далее он слышит уже голос Самого Бога.
21.5 И сказал Сидящий на престоле: се, творю все но-
вое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и
верны.
Исходя из слов стиха 6, ясно, что Сидящий на престоле и
говорящий эти слова есть Господь Иисус Христос. Эти
слова и ранее говорил Христос и они приличествуют Ему.
Но сказано, что после Страшного суда и начала нового
мира и вечности «тогда и Сам Сын покорится Покоривше-
•1 кор. 15,28 му все Ему, да будет Бог все во всем».* Человеческая приро-
да Иисуса Христа стала причастна Божественной славе и,
будучи природой второй ипостаси Троицы, причастна
Самой Троице. Господь говорил апостолу Филиппу: «Ви-
девший Меня видел Отца: как же ты говоришь: покажи нам
*ин.14,9 Отца?».* Так и в этом видении Иоанна можно разуметь всю
Пресвятую Троицу в Ее единении с прославленной челове-
ческой природой.
Господь снова возвещает великую истину пакибытия:
се, творю все новое. Образ прежнего мира прошел, настало
всё новое! «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и
прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на серд-
*ис.65,17 це».* В пакибытии для обновленного человечества Бог
будет ближе, чем был в начале прежнего бытия в раю для
Адама до его грехопадения. Так Бог не только восстановит
падшую тварь, но вознесет ее выше, чем она была до паде-
ния. В этом великая победа Божия!
И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.
Слова сии это — слова Божий (ст. 5-8) о новом творении, о
блаженстве праведников и осуждении нечестивых. Пове-
ление записать эти слова исходит либо от Самого Бога,
либо же от посредствующего ангела (10,4; 14,13; 19,9). Эти
слова истинны и верны, ибо они «произносятся Самой
Истиной и познаются не через символы, а по самым делам»
(Андрей Кесарийский). Истинно то, что исходит от Исти-
*ин.14,б ны.* Поэтому истинным Писанием, открывающим Истину,
являются не книги, написанные от человеческого ума,
логических рассуждений, опытных наблюдений или чув-
ственных порывов — все это может быть ошибочным и
ложным — но книга Библия, написанная святыми мужами
по повелению Божьему. «К чему мне быть скиталицею
♦песн.1,6 возле стад товарищей твоих?»* — взывает ищущая душа к
Истине, — если можно войти в твой чертог! Чертогом
Истины является Слово Божие, а «стада товарищей» и
♦песн. 1,7 шатры их* — это произведения «всегда учащихся и никогда
*2Тим.з,7 не могущих дойти до познания истины»,* суемудрых
учителей века сего. Не этим «товарищам» открыта Истина,
не в их шатрах она обретается.
380

Далее к Иоанну снова обращается Сам Господь от Свое-
го имени.
21.6 И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега,
начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды
живой.
Все слова этого стиха присущи Господу Иисусу Христу.
Но через Него они становятся свойственными и всей
нераздельной Троице. Несколько раз голос Бога-Творца и
Спасителя оглашал Вселенную словом: совершилось! Этим
словом, как печатью, запечатлевались различные стадии
творения мира. Хаосу, мраку и беспорядку говорил Бог: «Да
будет...» И откликался древний бытописатель: «И стало
♦Быт. 1,30 так».* Совершилось шестидневное создание мира. С крест-
ного древа возглашает божественный Страдалец: соверши-
ли. 19,30 лось!* Совершилось искупление. Совершился переход от
Ветхого Завета к Новому. Но и в апокалиптическое время
переносится этот возглас. Когда была излита седьмая чаша
гнева, то голос от небесного престола возвестил: соверши-
лось! (16,17). Время кончилось. Начался Страшный суд. И
вот теперь уже из чертога вечности снова глас Божий:
совершилось! Совершилось все, что должно было быть.
Совершился переход от Нового Завета к вечному царству.
После шести дней творения сказано: «И стало так» —
начался седьмой день, день покоя Божия. После «шестод-
нева страданий» Иисуса Христа снова раздается глас:
«Совершилось!» И вошел Христос в покой Свой, начался
новый день, день христианской эры. В конце всего времени
снова тот же возглас: «Совершилось!» И начинается новый
день вечности. Так начало, середина и конец этого мира
отмечены печатью Творца: «Совершилось!» Что Он восхо-
тел, то и стало. Совершились все дела Божий, начался
«покой Его», вечный шаббат. И «кто вошел в покой Его, тот
•Еврлю и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих».*
Далее Бог говорит: Я есмь Альфа и Омега, начало и
конец (см. 1,8.10). Святой Андрей Кесарийский прилагает к
этим словам еще такое толкование, что Христос есть начало
и конец, «как первый по Божеству и последний по челове-
честву и как простирающий Свое промышление от первой
бесплотной твари до последних людей». В Нем начало и
♦кол. Мб конец всякого бытия, «все Им и для Него создано».* Об
этом так писал блаженный Августин: «Ты создал нас для
Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в
Тебе!» И как весь космос имеет свое начало и конец в Боге,
в Сыне Его Единородном, так и все, до самого мельчайшего
в нашей жизни, должно иметь в Нем свое начало и конец.
Человек, всякое ли свое дело в жизни начинаешь со Хрис-
том и завершаешь в Нем?
И далее слышит Иоанн: жаждущему дам даром от
источника воды живой. Сотворенная Богом тварь стремит-
ся к Нему и жаждет Его. «Как лань желает к потокам воды,
381

так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу
*пс.41,2-з крепкому, живому»,* — взывал священный певец. И вот
♦ис.9,6 Бог крепкий пришел к людям* и говорит: «Всякий, пьющий
воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я
дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода которую Я дам ему,
сделается в нем источником воды, текущей в жизнь веч-
♦йн.4,13-14 ную».* Вот стоит Божественный Иисус и возглашает: «Кто
♦ин.7,37 жаждет, иди ко Мне и пей».* Припади, жаждушая душа, к
Божественному источнику и пей, пей животворящую воду
(22,1). Вода жизни, это — Дух Святой, «который от Отца
•ин. 15,26 исходит»,* как от источника.* Посылает же Его Христос,
*ин.7,39 почему Он и говорит, что Сам даст эту «воду».* В пустыню
и^К15,2б'6 земли истекают теперь эти потоки воды жизни, потоки
Духа Святого, напояя жаждущих странников. Изливается
Дух Святой через святые таинства, через слова Священно-
го Писания, через святых, через все, освящаемое в Церкви
(святая вода, иконы). Только приди, жаждущий, и пей. Пей
даром. Ибо Господь сказал своим ученикам и их преемни-
кам, этим раздателям воды жизни: «Даром получили, даром
*мф.ю,8 давайте».* Если бы человеку было как-то дано купить или
заработать благодать и спасение, то многие приложили бы
все усилия для этого. Не посчитались бы ни с большими
деньгами, ни с трудностями различных дел и поездок, лишь
бы купить эту «воду жизни». Но она так не обретается, а
дается даром кающейся и жаждущей душе. Потому человек
не может «купить» благодать, что ничего не имеет для ее
обретения, он — грешен. Даже самую малую «долю спасе-
ния» он не может получить своим богатством и своими
•мф. 19,26 усилиями. «Человекам это невозможно».* Все же для нас
сделал Бог, и не упустил ничего. Он искупил нас, а за уже
купленное вторично не платят. Приди, и бери даром. Один
человек взял однажды продукты и пошел с ними на рынок.
На вопрос покупателей о цене он говорил: даю даром.
Покупатели недоуменно отходили. К концу дня все торгов-
цы, требовавшие деньги, распродали свои продукты. У
дававшего же даром никто не взял. Такова человеческая
природа. Человек, прекрати все гибельные попытки купить
благодать! «Серебро твое да будет в погибель с тобою,
потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.
Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо
♦деян.8,20- пред Богом».* Верующие должны ясно уразуметь, что
22 благодать и всякое священнодействие даются даром. А та
лепта, которую они несут в храм, есть не плата за благодать,
а опять-таки их дар Богу, их приношение, за счет которого
♦ικορ9 материально содержатся храм и его служители.* Велико
духовное значение паломничества к святым местам. Но и
эти поездки должны разуметься не как «купля и зарабаты-
вание спасения и отпущения грехов», а как «бег лани к
*nc.4i,2 потокам воды»,* как устремление к местам особого пребы-
вания Божия, к особо обильным источникам благодати.
В совершенной мере напоение от источника воды живой
382

произойдет в вечности. Сейчас Церковь находится еще в
*песн.з,б;8,5 пустыне* и подвизается в безводных местах этого мира
греха и неправды. Но «блаженны алчущие и жаждущие
♦мф.5,6 правды, ибо они насытятся».* В вечности Сам Бог напоит
всякого жаждущего Истины, Духа и Красоты. Сейчас время
пустынножительства и подвигов, потом — утоление жаж-
ды. Сейчас душа лишь желает тех потоков, потом — будет
пить. Сейчас — стремление к Богу, и только потом — полно-
та общения с Ним.
Даром даются все блага будущего века, ибо всё нынеш-
нее ничего не стоит в сравнении с ним. Они не приобрета-
ются имением, но даром дает Бог верующим в Него. Одна-
ко, если человек и не может ни спастись сам, ни купить
своего спасения, но даром все приемлет от Господа, то это
вовсе не значит, что спасутся все, и человеку ничего не
нужно делать.
Господь говорит далее:
21.7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и
он будет Мне сыном.
Для наследования вечных благ и жизни в Боге необхо-
димо победить мир греха. «Ибо всякий, рожденный от
Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир,
•ι ин.5,4 вера наша».* Рождение от Бога и всякая благодать даются
даром. Но даются для того, чтобы, облекшись в это «всеору-
♦Еф.6,13 жие Божие»,* подвизаться и побеждать мир. Крест — вели-
чайший дар Божий людям — дан даром. Но теперь каждому,
как некогда императору Константину Великому, говорится:
сим побеждай! «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы
вы могли противостать в день злый и, всё преодолев, усто-
*Еф.б,1з ять».* «Всеоружие Божие» дается нам даром, но противо-
стоять и преодолевать с его помощью должны мы сами.
Только кому на земле Господь был Богом, тому Он будет и
там Богом; кто на земле жил как чадо Божие, тот и там
будет Ему сыном.
Сказав о блаженстве праведников в вечности после
Страшного суда, Господь говорит и о мучительной участи
нечестивых.
21.8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и
любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов
участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.
•ι кор. 6,9- Не только лишается царствия Божия,* но будет в озере,
10 горящем огнем и серою. Это смерть вторая. Грамотные
люди нашего века, иногда даже и верующие, посмеиваются
над якобы примитивным представлением Церкви, что вот
де грешники будут жариться в гееннском огне. Но ведь
примитивно-детское представление часто бывает самым
правильным и неискаженным лжеименной мудростью. Да,
действительно, и душой, и телом грешники будут гореть в
нестерпимом огне геенны. Огненные муки постигнут
383

разум, чувство, волю и тело нечестивца. То есть неправиль-
но представление о только лишь телесном огне. Огонь
геенны поразит всё душевно-телесное существо человека.
Господь перечисляет различные роды грешников, что
будут мучиться в вечном огне второй смерти.
Боязливые, это — те, о которых говорил Господь в прит-
че: «А посеянное на каменистых местах означает того, кто
слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не
имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь
♦мфлз,2о- или гонение за слово, тотчас соблазняется».* Боязливыми
?w. пп„ и маловерными были некогда и ученики Господа.* Это
*Мф. 8,26; , „
мк.4,40 особенно проявилось, когда они оставили Его во время
крестных страданий. Но позже они все укрепились в Боге,
мужественно пронесли весть о Христе во все концы Все-
ленной и приняли мученическую кончину. Может пока-
заться: какой грех в боязливости? Разве приносит боязли-
вость кому-нибудь вред? Но вот Сам Господь говорит, что
их участь в озере огненном. «Ибо кто постыдится Меня и
Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда
♦лк.9,26 приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов».* И
ныне много боязливых. Они не отвергают Бога, не борются
против Него, но стыдятся, стесняются и боятся. Они не
желают мужественно взять крест и нести его «в роде сем
•мк.8,38 прелюбодейном и грешном».* Они боятся того, чтобы кто-
то узнал о том, что они верующие или крещеные, чтобы
кто-то увидел в их доме икону, чтобы кто-то узнал, что они
молятся, посещают храм Божий, чтобы кто-то увидел на их
теле крестик. И это у них не конспирация, которой не
чуждались и первые христиане и мученики, но страх и
ложный стыд. Они не стыдятся подражать этому миру в
словах, внешнем облике, образе жизни, но стыдятся подра-
жать Христу и Его святым. Участь таковых вместе с невер-
ными в озере огненном. Поэтому встрепенись, душа! Рас-
чисти свое сердце от камней страха и ложного стыда и дай
Слову Божию пустить в тебе глубокие корни! Свои после-
дние наставления ученикам Господь заключил словами: «В
*ин. 16,33 мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».*
Неверные, это — неверующие и некрещеные. Как и
*мк. 16,16 сказано, что «кто не будет веровать, осужден будет»* и
«если кто не родится от воды и Духа, не может войти в
♦ин.3,5 Царствие Божие».* Равно это и отпавшие от Церкви, и
отрекшиеся от Христа. «Если отречемся, и Он отречётся от
*2Тим.2,12 нас».* «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и
вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастника-
ми Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и си-
будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием,
когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются
Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь...
получает благословение от Бога; а производящая терния и
384

волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец —
*ЕвР. 6,4-8 сожжение». *
Так погибнут стыдящиеся веры и вовсе неприемлющие
ее, или отвергающиеся от нее.
Скверные — все, оскверненные грехами нечестия, раз-
вратной жизнью. Не думай, человек, что твоя вера или
крещение спасут тебя, если дерзко пребываешь в греховной
скверне! Наоборот, будешь иметь сугубое наказание в
сравнении с осквернявшимися в неведении.
Убийцы — люди, лишавшие других людей жизни. Убий-
ство — это страшное преступление. Убийцы — дети того,
♦ин.8,44 кто «был человекоубийца от начала».* Но это не только
лишавшие своих ближних телесной жизни. Ибо «всякий,
ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы
знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни веч-
•1Ин.з,15 ной».* Господь учил: «Вы слышали, что сказано древним: не
убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что
всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит
суду; кто же скажет брату своему: «рака» (пустой человек),
подлежит синедриону; а кто скажет «безумный», подлежит
*мф.5,21-22 геенне огненной».* Поэтому будем стяжать дух мирный,
любвеобильный, кроткий и незлобивый.
Любодеи — погрязшие в грехах нечестия; вредившие не
только себе и своей чести, но и чести других.
Чародеи — вредящие ближним через обман и обольще-
ния посредством трав, а также при помощи тайных сил и
демонов. Церковные каноны различают чародеев, отрави-
телей, прорицателей и волхвов. Чарование — это призыва-
ние бесов на сотворение вреда другим (наведение злого
жития, наведение апатии и безволия, нежелания жить,
наведение болезней и т.д.) Внешне при этом чародеи могут
даже петь псалмы, призывать имена мучеников и Богоро-
дицы, но их союзники — бесы. Отравители травами и
другими средствами отравляют людей, дурно воздействуя
на психику. Прорицатели через общение с демонами про-
рицают будущее. Волхвы призывают якобы благотворных
бесов и делают внешне доброе, фактически же портят и
губят душу. Волхвы же занимаются астрологией. Помимо
этого есть еще гадатели, спиритисты, маги и прочие земные
служители ада. Все, совершающие эти грехи, строго наказы-
ваются по церковным канонам, а Писанием обрекаются на
вечные муки в геенне огненной. Поскольку часто бывает
трудно отличить Божию силу от бесовской, ибо чародеи
внешне маскируются в благочестивую оболочку, да и вели-
ка обольстительная сила сих чар, то лучше всего прибегать
лишь к помощи Церкви. Ведь и дар различения духов
•ι кор. 12,10 дается только иным,* поэтому не должны на это дерзать
все, а пользоваться испытанно благодатными средствами
Церкви. Это тем более важно в наш век всеобщего смеше-
ния понятий, духов и учений. И что бы ты ни встретил,
13 Г. Фаст
385

христианин, осени себя и окружающее крестным знамени-
ем, сотвори молитву и уповай на Бога, дабы остаться чис-
тым и неоскверненным от всякой чародейской и демони-
ческой силы. «Отче наш... не введи нас в искушение, но
*мф.6,9.13 избавь нас от лукавого».*
Об идолослужителях много говорилось в Апокалипсисе.
Поклоняясь кумирам и всякой твари как божеству, они
•ι кор. 10,20 фактически поклонялись и приносили жертвы бесам* и
тем уготовили себе участь в озере, горящем огнем и серой.
И под конец Господь перечисляет всех лжецов. Ложь
находится у истоков всяких грехов, ибо сам сатана «когда
*ин.8,44 говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».*
Многие считают, что если они не грабители и не убийцы, то
у них собственно и грехов нет. Но кто свободен от лжи?
Кто никогда в жизни не обманывал? А участь лжецов одна
с убийцами и неверными. И многие христиане допускают в
своей жизни ложь. Утверждают, что есть «святая ложь» и
«ложь во спасение», в определенных случаях, дескать, можно
говорить неправду. Но так ли это? Во-первых, где та черта,
которая указывает, когда можно лгать, а когда нет. Как и на
основании чего практически в тех или иных ситуациях
решать: лгать или нет? Нам кажется иногда, что в какой-то
ситуации обязательно надо солгать, но проходит время и
обнаруживается, что можно было, и даже нужно было, не
лгать. И практика показывает, что люди, допускающие
«ложь во спасение», начинают лгать даже в таких ситуациях,
когда ложь совершенно очевидно была не нужна и не
служила никакому спасению. Мысль, что в какой-то ситуа-
ции обязательно надо солгать, навевается дьяволом, ибо
он — отец лжи. Он ставит ум человека в тупик, из которого
якобы можно выйти только ложью. Взирающий же на Бога
всегда найдет выход правдой. Просто в это надо верить до
конца. «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как
или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,
ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет
*мф. ю,19- говорить в вас».* А «Дух Отца» есть «Дух истины»,* а не
*ин 15 26 лжи· Во-вторых, «нет ничего тайного, что не сделалось бы
явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы
♦мк.4,22 наружу».* Когда твоя ложь станет явной, как засвидетель-
♦ин.14,6 ствуешь обманутому о Том, Чье имя Истина?.* В-третьих,
*мф. 10,16 зачем же нам заповедано «быть мудрыми»,* если можно
лгать? Мудрость в том и состоит, чтобы, не солгав, найти
выход. Можно отвечать уклончиво, отвечать не на вопрос,
отказаться отвечать, молчать, но не лгать. В-четвертых, нам
скажут, как же такие праведники, как Раав из Иерихона
или царь Давид прибегали ко лжи и были оправданы Бо-
гом? Действительно, многие ветхозаветные праведники
прибегали к неправде, но ведь были многие из них и много-
*гал.з,24 женцами. Ветхий Завет был «детоводителем ко Христу»,*
Новый Завет дал закон совершенный. Многое, что дозво-
386

лялось в Ветхом Завете, уже недопустимо для времени
благодати. Нагорная проповедь Спасителя показывает нам
возвышение Нового Завета перед Ветхим, возвышение
благодати перед законом. В Новом Завете мы уже нигде не
находим ни тени неправды в устах праведников. В-пятых,
не может быть «святой лжи», ибо всякая святость от Бога, а
*ин.8,44 ложь — «свое» для сатаны.* Написано: «Всякая неправда
•ι ин.5,17 есть грех».* А может ли грех быть святым?! Может ли грех
войти в Царствие Божие? Может ли быть тьма светлой? В-
шестых, не может быть «лжи во спасение», ибо «кто гово-
ри·™. 19,5 рит ложь, не спасется»* и «кто говорит ложь, погибнет».*
•притч. 19,9 Также говорит Господь в Апокалипсисе: «А вне (небесного
Иерусалима. — Г.Ф.) всякий любящий и делающий неправ-
ду» (22,15). И всех лжецов участь в озере, горящем огнем и
серою. Ясно сказано, что всякая ложь, с какой бы целью
она ни совершалась, ведет к вечным мукам геенны.
На этом, собственно, завершено откровение о вечном
блаженстве праведников и мучении грешников. Но как и
ранее после завершения откровения о царстве антихриста
было дано еще особое видение великого города-блудницы
Вавилона (гл. 17-18), так и теперь после общего откровения
о вечном царстве Христа дается еще особое видение вели-
кого города-невесты Иерусалима (21,9-22,5). Так складыва-
ются антитезисы:
Христос
вечноблаженное царство
Христа
невеста, великий святой
город Иерусалим
антихрист
нечестивое царство
антихриста
на малое время
блудница, великий город
Вавилон
21.9 И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых
было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и
сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.
Как и ранее великую блудницу показывал Иоанну
«один из семи Ангелов, имеющих семь чаш» (17,1), так и
теперь пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых
было семь чаш, наполненных семью последними язвами.
Из этого мы видим, что все в этом мире: доброе и худое,
утешительное и скорбное — в руках Божиих, все управля-
ется Им и Его святыми ангелами как вестниками и слугами.
Видим, что один и тот же ангел может совершать совсем
различные служения. Сходны и слова обращения ангела к
Иоанну в обоих случаях: «Подойди, я покажу тебе суд над
великою блудницею» (17,8) и пойди, я покажу тебе жену,
невесту Агнца.
В 19,7 мы видим жену — невесту Агнца, приготовившую
387

себя для брака, ожидающую великое таинство. Теперь же
видим их теснейшее блаженное общение. Что тогда было
радостным ожиданием, то теперь — блаженная действи-
тельность.
Ангел говорит Иоанну: пойди, я покажу тебе... О чис-
тые очи тайнозрителя, удостоенные этого дивного виде-
ния! Воистину «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
*мф.5,8 узрят».* На земле видят небо, из времени созерцают веч-
ность!
Жена — здесь должно разуметь не вообще женщину, а
именно замужнюю женщину. Невеста Агнца — это тайна
тайн Нового Завета. Это — Мать рождающая и остающаяся
Девой. Это — Дева и Мать одном лице. Две сущности в
одной ипостаси. В тайне Троицы три ипостаси в одном
существе. В тайне Богородицы-Церкви два существа (Девы
и Матери) в одной ипостаси (см. толкование на 12,1-2).
Мать — образ земли, мать — сама земля, порождающая
жизнь. Дева — образ неба, Дева — само небо, чистое и не-
тленное. Дева-Мать, это — таинственный, священный,
неизреченный союз неба и земли. Это — Боговоплощение,
это — обожение твари.
От словесного приглашения ангел переходит к действи-
тельности.
21.10 И вознес меня в духе на великую и высокую гору,
и показал мне великий город, святый Иерусалим, который
нисходил с неба от Бога.
Совершается это не телесно, но в духе. О «перенесении
своего духа» в видениях Иоанн упоминал уже и ранее
(1,10; 4,2; 17,3). Подобное вознесение в духе на гору для
получения откровения о храме пережил некогда Иезеки-
иль. Возносится дух тайнозрителя на великую и высокую
гору, ибо велик и славен новый город Иерусалим и обо-
зреть его можно только со стороны, с большой высокой
горы. Вознесение на гору духа Иоанна означает, что мысль
его была устремлена от земли к небесному. Вавилон-блуд-
ница показан ангелом Иоанну в духовной пустыне (17,3).
Для видения города-невесты тот же ангел ведет его на
мысленную гору. Пустыня — духовное состояние города-
блудницы, а высокая гора, пишет Андрей Кесарийский,
есть «возвышенная и премирная жизнь святых, которою
украсится и прославится жена Агнца — горний Иеруса-
лим». «Горе имеем сердца» и мы, чтобы вместе с тайнозри-
телем созерцать дивную картину Небесного Иерусалима.
Небесный Иерусалим, Божия обитель в тварном мире и
есть жена — невеста Агнца.
Теперь Иоанн начинает описывать картину небесного
города. Первое, что обратило на себя его внимание, даже не
сам город, а его светило и слава.
21.11 Он имеет славу Божию. Светило его подобно
драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалло-
видному.
388

Самое первое и самое важное это то, что город имеет
славу Божию. Не свою славу, не свою красоту — но Божию.
Истинная слава твари не в ней самой, а в ее Творце. Потому
♦Еф.5,27 славна Церковь* и ее святые, что Сам Бог облекает их в
Свою славу. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за
нее... чтобы представить ее Себе славною Церковью, не
•εφ.5,25.27 имеющею пятна или порока».* Свет Божественной славы
излучало лицо Моисея, когда сходил он с горы к народу
♦исх.34,29- после беседы с Богом.* И на горе Фавор Моисей и Илия,
I5 «явившись во славе», беседовали со Христом.* Нетварная
' " вечная слава Божия почила на них. Апостол Петр, видев-
ший эту славу на Фаворе, пишет всем верным: «Когда
явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий
*шет.5,4 венец славы».* Словами «Господи Боже наш, славою и
честию венчай их» сочетает священник невесту и жениха.
«Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к
♦Еф.5,32 Церкви».* Увенчанная славой и честью Невеста-город
имеет славу Божию. Потому славящий святых и Церковь
(собрание святых) воздает не иному кому славу, как Богу.
Светило его (города) подобно драгоценнейшему камню,
как бы камню яспису кристалловидному. Не тварное свети-
ло освещает город, но свет самосущий. «Свет истинный,
Который просвещает всякого человека, приходящего в
*ин.1,9 мир».* Светило означает «светило самосветящееся», не
чин.1,5 «отражающее свет», а сам свет — Бог, ибо «Бог есть свет».*
Свет — сущность, естество Бога. От Него, «от Отца светов, у
♦иак.1,17 Которого нет изменения и ни тени перемены»,* получает
освещение вечный город. Всякий человек, приходящий в
мир Христа, в Церковь — Его обитель, просвещается этим
нетварным, невечерним светом.
Светило это несравнимо ни с чем земным. Чтобы как-то
описать его, Иоанн говорит, что оно подобно драгоценней-
шему камню. Нет таких камней на земле, от которых исхо-
дил бы такой чудный свет. Но если сравнивать, то это
светило подобно как бы яспису кристалловидному — кам-
ню зеленому и прекраснейшему. Этим означено, что свети-
ло города несравненно, всегда растущее, цветущее и жизне-
подательное. В картине небесного престола в 4,3 «Сидя-
щий», то есть Бог-Свет, «подобен камню яспису и сардису»,
ибо там свет производил жизнь и Суд (сардис — красный,
цвета огня). Теперь Суд позади, настала вечная жизнь,
освещаемая светилом, подобным только яспису, а не яспису
*пс. 100,1 и сардису. В этом веке «милость и суд буду петь»,* в том —
только милость и благость Божию. Да воскликнем и мы
вместе с Исайей: «Восстань, светись Иерусалим, ибо при-
*ис.бо,1 шел свет твой, и слава Господня взошла над тобою»!*
21.12-13 Он имеет большую и высокую стену, имеет
двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах
написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с
востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трос ворот, с
запада трое ворот.

Город имеет большую и высокую стену. Этим означена
полная и совершеннейшая защищенность города. Но с
другой стороны, этот город уже не будет иметь врагов, ибо
они погибли. «Ты утвердишься правдою, будешь далека от
угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не
*ис.54,14 приблизится к тебе»,* — говорит Исайя об израильской
Церкви. Об этом же говорится в Откровениии, что ворота
городские не будут запираться (ст. 25). Стена города более
указывает на его благоустроенность и благоукрашенность.
Оборонительную же роль стены особо можно усматривать
в условиях земного странствования Церкви.
Большая и высокая стена, «охраняющая живущих во
святом граде, есть Христос», — пишет Андрей Кесарийский.
С другой стороны, устами Невесты-Суламиты говорит
Пречистая Дева Богородица всем верным чадам Церкви:
♦песндю «Я — стена».* Потому и взываем молитвенно: «Спаси от
бед рабы Твоя, Богородице, яко вси по Бозе к Тебе прибега-
ем, яко нерушимой стене и предстательству». «Яко стену
прибежища стяжахом, и душ всесовершенное спасение, и
пространство в скорбех, Отроковице, и просвещением
Твоим присно радуемся: о, Владычице, и ныне нас от страс-
тей и бед спаси». «Пристанище и предстательство к Тебе
прибегающих буди, Дево, и стена нерушимая, прибежище
же и покров и веселие». (Из молебного канона к Богороди-
це).
Стена города имеет двенадцать ворот и на них двенад-
цать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати
колен сынов Израиле вых.
Двенадцать ворот в стене Иерусалима означают двенад-
цать колен Израилевых. Имена этих колен и начертаны на
них, как в древности были написаны на нарамнике изра-
ильского первосвященника. В видении пророка Иезекииля
двенадцать ворот города, именующегося «Господь там»,
♦иез.48,30- также называются именами колен Израилевых.* Имена
35 колен Израилевых на воротах Небесного Иерусалима
указывают на спасение Израиля, которое совершится в
кончину века. «И так весь Израиль спасется, как написано:
придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Нако-
пим. 11,26- ва. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».*
27 Спасется причем не только уцелевшее колено Иуды, но и
все двенадцать. Бог придет к цели с народом Своим. Так
сыны двенадцати патриархов, сынов Иакова, станут сына-
ми вечности.
С другой стороны, здесь разумеется духовный Израиль,
Церковь искупленных Ветхого и Нового Заветов. О духов-
ном значении имен колен Израилевых см. 7,4-8. Исповеда-
ние (Иуда), видение (Рувим), искупление (Гад), блажен-
ство (Асир), молитва (Неффалим), забвение (Манасия),
послушание (Симеон), священнодействие (Левий), награда
390

(Иссахар), сила и благоухание (Завулон), приложение
(Иосиф), болезнь (Вениамин) — вот двенадцать ворот,
вводящих в небесный Иерусалим. Нареченных этими
именами Бог нарекает своими чадами.
Двенадцать ворот означают и двенадцать апостолов,
через проповедь которых все народы входят в Церковь.
Это и двенадцать догматов апостольского учения (см.
никео-цареградский Символ веры), просвещающие весь
мир. Двенадцать апостолов указывают вход к Богу и в Его
город.
На воротах города соответственно двенадцать ангелов. О
том, что верным дается ангел-хранитель, неоднократно
свидетельствует Писание: «Ибо (Бог) Ангелом Своим запо-
ведает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих: на руках
*пс.9о,п-12 понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею».*
Ангелы «суть служебные духи, посылаемые на служение для
•Евр.1,14 тех, которые имеют наследовать спасение».* «Смотрите, не
презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что
Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Не-
*мф. 18,10 бесного».* В то, что всякий христианин имеет своего анге-
ла-хранителя всегда веровала Церковь. «Тем более, —
пишет Андрей Кесарийский, — двенадцати апостолам
споспешествуют в евангельской проповеди двенадцать
первейших ангелов». Двенадцать особых, высших ангелов
покровительствовало двенадцати апостолам в их трудах.
Они стоят как привратники Церкви и небесного города
вечности. Эти ангелы охраняют всегдашнюю радость и
веселие, совершеннейшую чистоту обитателей святого
города.
Далее тайнозритель описывает расположение стен и
ворот города: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с
юга трое ворот, с запада трое ворот.
Стены города соответствуют четырем сторонам света.
На каждую сторону — по трое ворот. Это напоминает
устройство Соломонова медного моря в храме. «Стояло
оно на двенадцати волах: три глядели к северу и три гляде-
ли к западу, и три глядели к югу, и три глядели к востоку, — и
•2пар.4,4 море на них сверху».* Трое ворот на всех четырех сторонах
означают, что через апостольскую (12) проповедь народы
всех четырех сторон света придут поклониться Пресвятой
Животворящей Троице. Крестообразное расположение
ворот показывает, что именно крест научает все народы
истинному богопочитанию. Только через крест открывает-
ся всем четырем концам мира Троица. Крест соединяет и
скрепляет собой весь мир и примиряет его с Богом, с Пре-
святой Троицей. (В любом строительстве крест есть соеди-
нительное и скрепляющее звено всякого сооружения). А
вот свидетельство человека, участвовашего в разрушении
храмов. Это было при снятии креста с Введенского собора
в Оптиной пустыни: «Подходит ко мне инструктор по
391

физкультуре Петька Соколов и говорит, что ему поручили
снять крест с собора и чтобы я ему помог. Ну, я согласился.
По молодости. И надо сказать, что я пережил в связи с этим
одну из самых страшных минут в своей жизни. Пока мы
отвинчивали гайки, мы держались за крест, а когда он
полетел на землю, нам держаться стало не за что, я думал,
что поседею» (Вл. Солоухин, «Время собирать камни»,
«Современник», М., 1980, стр. 251). Воистину — когда
полетел крест на землю, держаться стало не за что!.. «Все
части мира, — говорит святой Василий Великий, — приве-
дены ко спасению частями креста». Христос пришел, чтобы
«в одном теле примирить обоих (язычников и израильтян. —
*Εφ.2,ΐ6 Г.Ф.) с Богом посредством креста, убив вражду на нем».*
Трое ворот города со всех четырех сторон означают
также «троическую четверицу апостолов — исповедницу
Святой Троицы» (Андрей Кесарийский). Еще здесь можно
разуметь Евангелие Троицы, посланное на все четыре
стороны света, либо четыре Евангелия, являющие Троицу.
Устройство ворот Иерусалима указует нам также таин-
ственное значение священного числа двенадцать. 12=3x4.
Четыре — число этого мира, его стихий, его природы, его
сторон, его измерений. Три — число единого Бога в Самом
Себе, число Его ипостасей. Двенадцать — 3x4, означает
явление Троицы миру, соединение Бога с тварью, проник-
новение и освящение земли небесным существом. Апос-
тольская (12) Церковь есть Троица, явленная миру (3x4).
Или мир, погруженный в недра троической жизни Бога
(4x3).
21.14 Стена города имеет двенадцать оснований, и на
них имена двенадцати Апостолов Агнца.
Стена города в соответствии с двенадцатью воротами
имеет двенадцать оснований, двенадцать камней, где на
каждом написано имя одного из апостолов. Каждодневно
на литургии мы исповедуем свою веру «во единую... апос-
тольскую Церковь». Апостол пишет верующим: «Итак вы
уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и
свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и
*Еф.2,19-2о пророков».* Апостолы, приняв от Бога спасительное уче-
ние, преподали его людям и обратили к нему умы и сердца.
Непосредственно от Бога приняли они спасительную
благодать священства, которая передается теперь от них из
рода в род, созидая и окормляя Церковь. Когда приходил
Христос, они были первыми двенадцатью камнями, кото-
рые заложил Сам божественный Строитель. Остальные
камни закладываются уже через них. Всем верующим
пишет один из апостолов — Петр, что в переводе означает
камень: вы «и сами, как живые камни, устрояйте из себя
дом духовный, священство святое, чтобы приносить духов-
♦1Пет.2,5 ные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом».*
Двенадцать апостолов были тем семенем, которое бросил
392

Божественный сеятель и от которого выросло все древо
Церкви. Они — то основание, на котором построен весь
город. Но тут надо четко разуметь, что апостолы не являют-
ся тем самосущим основанием, которое держит все. Этим
основанием является Сам Господь. «Ибо никто не может
положить другого основания, кроме положенного, которое
♦ικορ.3,11 есть Иисус Христос».* «Ибо сказано в Писании: вот, Я
полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драго-
*1Пет.2,б; ценный».* Апостолы же промежуточное звено между
ис. 28,16 Христом и всей «постройкой». Как и сказано: «Быв утвер-
ждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого
Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все
здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Госпо-
*Εφ.2,20-2ΐ де».* Схема такова: Бог — апостолы — Церковь, город Бога
Живого. Как двенадцать родоначальников ветхозаветного
Израиля были потомками трех патриархов: Авраама, Исаа-
ка и Иакова — так двенадцать апостолов Нового Завета
сами стоят на Пресвятой Троице (Отец, Сын и Дух Свя-
той). То, что апостолы не самосущие основания, а держат
весь город, сами основываясь на краегульном камне —
Христе, подчеркнуто тем, что они названы не просто апос-
толы, но апостолы Агнца — посланники Христа людям.
Интересно отметить еще соответствие имен двенадцати
апостолов на двенадцати основаниях и имен двенадцати
колен Израилевых на двенадцати вратах. С одной стороны,
это то, о чем пишет святой Павел: «быв утверждены на
*Еф.2,2о основании Апостолов и пророков».* С другой стороны, как
ворота не могут стоять, не будучи утверждены на основа-
ниях, так двенадцать колен Израилевых наследуют спасе-
ние только через суд апостольский. Сам Господь говорил
Своим апостолам, что «в пакибытии, когда сядет Сын
Человеческий на престоле славы своей, сядете и вы на
двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиле-
*мф. 19,28 вых».* И опять-таки двенадцать ворот, направленных в
разные стороны, означают, что различные народы каждый
своим путем входят в Царствие Божие. Различные имена
на воротах также означают своеобразие путей разных
народов и людей. Но при всем историческом, географичес-
ком, этнографическом, психологическом и характеристи-
ческом своеобразии путей вход в град Божий может быть
только на апостольском основании. Только на основании
апостольского учения и благодати, преподанных через них.
При всем своеобразии спасающей может быть только
Церковь апостольская, ибо апостолы будут определять
*мф. 19,28 достоинство того или другого.* Различные исторические
Церкви ведут свое начало от разных апостолов (Петра,
Андрея, Фомы), но все они имеют, хотя и разные, врата в
град Божий. Но что могут представить различные протес-
тантские и сектантские общества, основанные через полто-
ры тысячи и более лет после апостолов реформаторами? О
393

каком апостольском основании могут они говорить, не
имея ни апостольского рукоположения (а следовательно, и
благодати), ни апостольского предания, ни апостольского
учения, ни духа апостольского? Их «города и веси» основа-
ны не на драгоценных камнях апостолов (ст. 19), но на
песке, глине и щебне реформаторских прелестей и заблуж-
дений. Когда «разольются реки» Страшного суда и «подуют
ветры», то не опрокинутся ли «домы» их и не «будет ли
*мф.7,26-27 падение их великое»?* А ты, душа, принадлежащая Церкви
апостольской, но по закону ее не живущая, как войдешь ты
через врата апостольские? Как выдержишь суд апостольс-
кий, если учения их не содержишь и не подражаешь жизни
*Евр.1з,7 и вере их?*
Далее Иоанн описывает ангельское измерение города.
21.15 Говоривший со мною имел золотую трость для
измерения города и ворот его и стены его.
О смысле пророческого измерения см. толкование 11.1-2.
В нашем случае измерение дает описание измеряемого,
чтобы показать величие, соразмерность, симметрию, вели-
колепие и красоту города. В отличие от 11,1 измерение
совершает здесь не апостол, но сам ангел. Величие и красо-
та будущего города неизвестны людям, но открыты анге-
лам. Через откровение Иоанна ангельское разумение о
городе передается и людям, ибо мера человеческая, какова
мера и Ангела (ст. 17).
Для измерения ангел имеет золотую трость. С пророчес-
ким измерением тростью мы встречаемся также у пророка
♦иез.40,5; Иезекииля* и в ст. 11,1-2. Трость имела значение опреде-
42,16 ленной единицы измерения. Так, например, у Иезекииля
она была «в шесть локтей, считая каждый локоть в локоть с
♦иез.40,5 ладонью».* Величина апокалиптической трости нигде не
указана.
В отличие от предыдущих случаев, этот Ангел имел
золотую трость. Этим указано на досточестность этого
ангела, так и еще большую досточестность, величие и славу
измеряемого — Нового Иерусалима. Ангельскому измере-
нию (разумению) подлежит город, ворота и стена его. Хотя
в дальнейшем тайнозрителем будут сообщены результаты
измерения только города и стены его, о воротах же ничего
не будет сказано.
21.16-17 Город расположен четвероугольником, и длина
его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на
двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его
равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя,
мерою человеческою, какова мера и Ангела.
Стадия — древнегреческая мера длины, составляющая
около 185 метров. 12 000 стадий=2 220 000 метров - 2 220
км. Таким образом, небесный город представляет собой куб
394

ребром в 2 220 км. Чтобы лучше представить себе величину
города, укажем примерно вершины квадрата, который мог
бы занять основание города, будь он на нашей земле: Моск-
ва, Омск, северная часть Пакистана, г. Халеб в Сирии.
Возвышался бы город примерно на треть радиуса Земли
(радиус Земли равен 6 378 км.).
Высота стены — 144 локтя. Так как указано, что мера
ангела совпадает с мерой человеческой, то можно здесь
разуметь обычный локоть, то есть примерно полметра.
Значит высота стены примерно 72 м. Это соответствует
высоте 24-х этажного здания. Для нашего воображения это
безусловно очень высокая стена, но она ничтожно мала в
сравнении с высотой города. Ниже в 30 833 раза. В таком
случае всю массу построек города можно представить себе
в виде террас, восходящих от стен города к его вершине,
увенчанной престолом Бога и Агнца (22,1).
Впрочем, сам текст Апокалипсиса на это никак не ука-
зывает. Сказано только, что основание квадратное, что
длина города равна его ширине и высоте, и даны величины
длины (ширины и высоты) города, а также высота его стен.
Так эти числа указывают на неописуемое величие и
неизреченную красоту, симметрию и соразмерность города!
«Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как
велико число их! Стану ли исчислять их, но они многочис-
*пс. 138,17- леннее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою»!*
18 Истинны слова Христа: «В доме Отца Моего обителей
много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить
•ин.14.2 место вам».* Апокалиптические числа указывают на эту
множественность обителей в доме Отца Небесного. У Него
все найдут место, вся великая семья чад Его, собранная со
всех концов Земли, из всех народов и всех времен.
Но эти числа указывают не только на нумерическое
(количественное) множество обителей, но и на благодатное
множество Его даров. «От полноты Его все мы приняли и
♦ин.1,16 благодать на благодать».* Это море благодати обильно и в
самых разных видах проявилось во святых Его (пророки,
апостолы, святители, преподобные, мученики, бессребрени-
ки, праведные, юродивые). Обильно и многообразно будет
и вознаграждение. «Так и при воскресении мертвых: сеется
в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, вос-
•1 кор. стает в славе; сеется в немощи, восстает в силе».* Так если
15,42-43 уЖе в тлении> уничижении и немощи сеется такое изоби-
лие и множественность благодатных сил и даров, о которых
свидетельствует вся история Церкви, то каково будет
восставшее в нетлении, славе и силе?! Каков город, таковы
его обитатели, такова жизнь в нем!
Помимо этого число 12000=12x1000 может означать
тысячекратное умножение семени апостольского. Апосто-
лами, их учением и благодатью, преподанной через них,
395

населяется вся Церковь, населяется небесный город Иеру-
салим. И опять-таки «размеры» Церкви-города указывают,
что она — апостольская. На это же могут указывать и разме-
ры стен города: 144=12x12 — сугубая проповедь апостольс-
кая, вера апостольская, подтвержденная делами апостольс-
кими. Ранее (7,4) мы видели всех верных, представленных
как 144 000 запечатленных. Соответственно этому симво-
лико-мистическому числу всех верных стена города их
вечного жительства измеряется 144 локтями. Ибо стена —
по Андрею Кесарийскому — есть также «божественное
ограждение и покров, которым будут охраняемы святые».
Андрей Кесарийский приводит еще такую расшифровку
числа 12 000. 12 000:7=1714=1000+700+14. 1000 означает
совершенство бесконечной жизни, 700 — совершенство
покоя, 14=7x2 — двойное субботство души и тела. Заметим,
что деление Андрея Кесарийского 12000 на 7 не случайное,
ибо семь — число круга времен земных страданий, а
1714=1000+700+14 (7x2) трижды указывает на совершен-
ство вечного покоя. То, что число 12000 равным образом
(длина, ширина, высота равны) употребляется трижды,
указует на обретение вечного покоя только в Троице,
причем равно во Отце, в Сыне и в Духе Святом.
Город расположен четвероугольником, и длина его
такая же, как и широта — абсолютная незыблемость и
прочность вечного города.
Длина и широта и высота его равны. Город живет жиз-
нью Пресвятой Троицы, единосущной, нераздельной и
неслиянной. Как не бывает длины без широты и без высо-
ты, ибо все в этом мире трехмерно, так и Бог в трёх ипоста-
сях, а Церковь — в Боге-Троице («полнота Наполняющего
♦Еф.1,2з все во всем».* Как нельзя одно измерение отделить от
другого (длину от ширины), так и Троица нераздельна. И
как, наоборот, нельзя свести одно измерение к другому, так
неслитны ипостаси Троицы и несводимы одна к другой.
Как длина, широта и высота характеризуют один и тот же
объект, так единосущна и Троица. Как длина, широта и
высота города равны, так равны в Божестве Отец, Сын и
Дух Святой. Небесный город Иерусалим предстал тайноз-
рителю обителью живоначальной, нераздельной и едино-
сущной Троицы. Об этом написано на страницах Писания:
«Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли
постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и
глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение
любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою
♦Еф. 3,18-19 Божиею». *
После описания размеров города Иоанн переходит к
описанию материалов, из которых построен город (ст. 18-
21). Драгоценность, сияние и красота камней, из которых
состоит город, соответствует духовному состоянию святых.
«И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духов-
396

*1Пет.2,5 ный».* Об особой утонченности и красоте возрожденной
природы пакибытия пророчествал Исайя: «Бедная, бросае-
мая бурею, безутешная! Вот Я положу камни твои на руби-
не и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна
твои из рубинов и ворота твои — из жемчужин, и всю
*ис.54,и-12 ограду твою — из драгоценных камней».* «Вместо меди
буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и
вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю
•ис.бо,17 правителем твоим мир и надзирателем твоим — правду».*
В таинственном видении все это было явлено тайнозрите-
лю.
21.18 Стена его построена из ясписа, а город был чистое
золото, подобен чистому стеклу.
Стена города построена из ясписа. Это то, о чем проро-
чествовал еще Исайя: «И сделаю... всю ограду твою из
*ис.54,12 драгоценных камней».* О ясписе см. 4,3 и 21,11. Этим
означена всегда цветущая и неувядающая жизнь святых.
А город был чистое золото, подобен чистому стеклу.
Нам сегодня непредставимо такое сочетание: золото, про-
зрачное, как чистое стекло. Это говорит об изменении и
просветлении природы будущего века. Сочетание блеска
золота и прозрачности стекла показывает святость, велико-
лепие, драгоценность, с одной стороны, чистоту, ясность и
светлость, с другой стороны. Таковы святые. Таковы они
уже в этом веке, таковы им уготованы обители в будущем.
Такова природа всего города, и построек, и улиц его (ст.
21) — такова природа Церкви.
Дальше Иоанн описывает двенадцать оснований стены
города.
21.19-20 Основания стены города украшены всякими
драгоценными камнями: основание первое яспис, второе
сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардо-
никс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл,
девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт,
двенадцатое аметист.
Еще неясно, как скрытое туманной далью, видел Исайя:
*ис.54,11 «И сделаю основание твое из сапфиров».* Иоанн видит
уже подробно все двенадцать оснований, украшенных
всякими драгоценными камнями.
Мы уже ранее видели двенадцать оснований стен города
с начертанными на них именами апостолов. Теперь гово-
рится, что эти основания были украшены всякими драго-
ценными камнями. Это — камни громадной величины,
своим чудным видом украшающие вид всего города. Весь
город переливается неизреченными дивными разными
цветами преломленного в этих камнях нетварного света. В
нашем мире «не видел того глаз... что приготовил Бог
ЧКор.2,9 ЛюбяЩИМ Его».*
Эти двенадцать камней-оснований с начертанными на
них именами двенадцати апостолов весьма напоминают
397

наперсник судный, носимый в Ветхом Завете первосвя-
♦исх. 28,15- щенником.* Там также было двенадцать драгоценных
21 камней с вырезанными на них, как на печатях, именами
двенадцати колен Израилевых. Восемь камней ветхозавет-
ного архиерея совпадают с камнями нового Иерусалима.
Но четыре: анфракс, лигурий, ахат и охиний заменены в
Новом Иерусалиме на халкидон, сардоникс, хризопрас и
гиацинт (названия камней в разных переводах Библии
несколько отличаются друг от друга).
Андрей Кесарийский видит в этом указание на согласие
Ветхого Завета с Новым, а также на преимущество святых, в
Новом Завете просиявших.
Двенадцать драгоценных камней-оснований соответ-
ствуют двенадцати апостолам. Провести точно соответ-
ствие между камнями и апостолами представляется труд-
ным, так как мы не обладаем ни достаточным знанием
совершенств и характерных особенностей каждого из
апостолов, ни знанием точного соответствия различных
свойств камней с качествами духовными. Не как утвержде-
•1 кор. 13,12 ние истины, а, скорее, как некое гадание о ней,* приводит
Андрей Кесарийский такое сопоставление, пользуясь
словами, сказанными святым Епифанием о камнях в при-
менении к начальникам колен Израилевых. Точно ведает
об этом только Сам Бог, давший Откровение. Приведем
теперь свойства камней и соответствие их апостолам по
Андрею Кесарийскому.
Яспис — по цвету, подобно изумруду, зеленоватый.
Это — «верховный Петр, носивший в теле мертвость Хрис-
тову, показавший непрестанно цветущую и неувядающую к
Нему любовь и теплою верою наставивший нас».
Сапфир — небесно-голубого и прозрачного цвета. Это —
«подобный небесному телу, блаженный Павел (строго
говоря, имя апостола Павла не должно входить в этот
список, ибо он не из двенадцати. — Г.Ф.), восхищенный
•2 кор. 12,2 даже до третьего неба* и привлекающий других туда же».
Халкидон — небесно-голубого цвета, наполовину про-
зрачный и оттененный другими цветами. О нём Андрей
Кесарийский пишет так: «Халкидон не носился на нарам-
нике первосвященника, но анфракс, не упоминаемый
здесь. Поэтому мы думаем, не назван ли этим именем
святой анфракс. Анфракс же — уголь и означает блаженно-
го Андрея, возжженного Духом».
Смарагд — нежно-зеленого цвета. Андрей Кесарийский
называет его камнем, «питающимся елеем и от него получа-
ющим блеск и красоту, им означается проповедь Иоанна,
божественным елеем умягчающего происходящее в нас от
греха и драгоценным даром богословия дарующего нам
никогда не ослабевающую веру».
Сардоникс — цвета светло-розовой крови под ногтем
пальца. Один из более известных и употребительных драго-
398

ценных камней древности, представляющий собой не-
сколько измененный вид оникса. Это — «Иаков, прежде
других претерпевший за Христа умерщвление, на что и
указывает ноготь, не испытывающий боли при обрезании».
Сердолик (4,3) — красный, как рубин, блестящий. «Це-
лебный при опухолях и язвах от железа. Филипп, просве-
щаемый огнем Духа и врачующий душевные язвы
прельщаемых».
Хризолит — прозрачный с желтовато-золотым блеском.
«Варфоломей, блистающий добродетелями и проповедию».
Вирилл — цвета морской воды, а также воздуха. «Фома,
совершивший дальнее путешествие для спасения индий-
цев».
Топаз — зеленовато-желтоватого цвета, или черного.
«Источает млекообразный сок, целебный для глазных
болезней. Матфей — врачует Евангелием слепых сердцем и
напояет молоком новорожденных в вере».
Хризопрас — зеленоватый, часто ударяющий в желтизну
прозрачный камень, превосходящий по блеску само золото.
«Хрисо», по-гречески, золото, а «прас» — зеленый. Зелено-
ватый оттенок напоминает цвет мертвого тела. В связи с
этим святой Андрей Кесарийский толкует: «Превосходя-
щий блеском золото, хризопрас означает блаженного
Фаддея, благовестившего царю Едесскому Авгарю Царство
Божие, означаемое «золотом», и мертвость в нем (в отно-
шении всего греховного. — Г.Ф.), знаменуемую «прасом».
Гиацинт — подобно гранату, тёмнокрасного цвета. «Лазо-
ревый или небовидный Симон, ревнитель Христовых
дарований, имеющий небесное мудрование».
Аметист — бледно-фиолетового или багряного цвета.
«Матфий, удостоившийся Божественного огня при разде-
лении языков, и за пламенное влечение благоугождать
Избравшему, заменивший место отпавшего».
Таковы цвета и свойства двенадцати апокалиптических
камней-оснований Нового Иерусалима, показывающие его
неотмирную красоту. В них очевидно преобладание зелено-
го цвета. Стена же, стоящая на двенадцати камнях, из
ясписа, целиком зеленая. Само светило города, подобно
кристалловидному зеленому яспису (ст. 11). Всюду —
зеленый цвет жизни. Не случайно «и радуга вокруг престо-
ла, видом подобная — смарагду» (4,3). Померкли все осталь-
ные цвета земной радуги, и остался только зеленый цвет
радуги иного мира. Полный круг и зеленый цвет радуги —
явленная тайнозрителю жизнь вечная. Из всего «спектра
совершенств» вырастает и расцветает город вечной жизни,
неувядающего вечного блаженства. И как камень не теряет
своего цвета, так вечнопребывающа жизнь в городе. Как на
зеленом стебле распустившийся прекрасный цветок, так
золотой город (ст. 18,21) основан и окаймлен зеленым
399

основанием к стенами. Вечнозеленая, неувядающая жизнь
порождает золото Божественной славы.
Все же вместе цвета камней-оснований означают всю
совокупность божественных совершенств апостолов,
немеркнущую красоту основания города вечности. Камня-
ми-самоцветами сверкают все совершенства апостолов в
Божественном ожерельи камней оснований города. Да
*пс.44,з украсит Прекраснейший из сынов человеческих* и нас,
недостойных, Своей небесной красотой!
Далее Иоанн описывает врата города.
21.21 А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин:
каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города —
чистое золото, как прозрачное стекло.
Об этом писал уже пророк Исайя: «И сделаю ворота
♦ис.54,12 твои — из жемчужины».* Если ворота примерно соразмер-
ны стенам (72 м=144 локтя), то можно себе представить, из
каких громадных жемчужин высечены ворота! Как неопи-
суема красота этих ворот!
О значении двенадцати см. толкование на ст. 12-13.
Апостолы уподоблены жемчужинам, как получившие
просвещение и блеск от единственной многоценной жем-
чужины — Христа. То, что ворота из жемчужин, означает,
сколь велика цена входа в Царство Божие. «Вы куплены
♦ι кор.6,20 дорогою ценою»* крови Богочеловека Иисуса Христа.
Капли крови из пречистых ран Распятого, как многоцен-
ные жемчужины, оросили многогрешную землю и омыли
ее, переродили банею пакибытия в землю новую.
Двенадцать жемчужин-ворот и двенадцать драгоценных
камней-оснований являют собой двенадцать патриархов
Ветхого Завета — сыновей Иакова (поэтому каждые врата
были из одной жемчужины, ибо все колено усматривается
в одном своем родоначальнике) и двенадцать апостолов
Нового Завета, ранее уже виденных тайнозрителем в виде
двадцати четырех старцев. Двадцать четыре драгоценных
камня — Церковь Ветхого и Нового Заветов. Как врата
держатся на основаниях, так спасение ветхозаветных
•Евр. 12,24 праведников коренится на ходатае Нового Завета.* Благая
весть двенадцати апостолов спасет и двенадцать колен
Израилевых.
Ранее уже апостол описал, что «город был чистое золото,
подобен чистому стеклу» (ст. 18). Теперь же еще добавляет:
Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло. О
значении чистого золота, подобного прозрачному стеклу,
см толкование на ст. 18. Природа улицы такова же, как и
всего города.
Как кровеносные сосуды связывают все тело с источни-
ком его жизни — сердцем, и по ним струится кровь, которая
•лев. 17,14 есть душа (жизнь) всякого тела,* так улицы города прони-
зывают и связуют его. Являются его жизненными артерия-
ми. Улицами сообщаются и связуются в один жизненный
400

организм различные части города. Потому и в небесном
граде улица — одной природы с самим городом. О таин-
ственном значении улицы мы узнаем в ст. 22,1-2. Она
действительно будет той артерией, по которой от сердца
города — от престола Божия будет истекать река воды
жизни, напояя и животворя весь город. В этой «воде жиз-
ни», струящейся по улице — вечная жизнь города.
Улица города названа в единственном числе. Как трудно
себе представить город кубической формы, так и трудно
себе представить его с одной улицей. В этом, как и далее в
том, что одно дерево жизни будет «по ту и по другую сторо-
ну реки» (22,2), мы видим недоступность нашему разуму и
представлению облика города. Не видел того глаз, не слы-
шало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приго-
м кор.2,9 товил Бог любящим Его.* Реальности неба не могут вло-
житься в сознание земное, поэтому Бог и показывает их
Иоанну в образах непредставимых. Здесь должен смолкать
земной разум и должно дать простор вере. Это постигается
верой. Разум познает ему данное, видимое. «Вера же есть
♦Евр.нл осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».*
Разум познаёт постигаемое, вера постигает непостижимое.
Разум познает законы, вера — таинства. В домостроитель-
стве городов всё ясно и постижимо, в «домостроительстве
*Еф.з,2 благодати Божией»* всё таинственно и непостижимо,
Церковь — великая тайна. Рассудок не может «ходить по ее
улицам», ибо тут все не так, как в мире земном. Здесь, по
«этим улицам», можно ходить только верой. Авраам «ве-
*Евр.н,9 рою обитал на земле обетованной»,* и нам невозможно
обитать там, в вышнем мире, иначе. Пытающийся входить в
город-Церковь рассудком непременно нарушит «правила
движения», не постигнет непостижимое, создаст хаос
ереси. Таков религиозный рационализм во всех своих
формах, рационализм протестантства, сектантства. Рацио-
налист, вступающий в «обетованную землю», в «город
религии» и постигающий его только разумом, подобен
дикарю, вступающему в современный цивилизованный
город и пытающемуся ходить по нему так, как бродят в
диких местах. Приведем цитату из книги священника
Павла Флоренского «Столп и утверждение истины». «Но
вера, — то что называется «разумная», то есть «с доказа-
тельствами от разума», вера по толстовской формуле: «Я
хочу понять так, чтобы всякое необъяснимое положение
представлялось мне, как необходимость разума» — такая
вера есть заскорузлый, злой, жесткий и каменный нарост в
сердце, который не допускает его к Богу, — крамола против
Бога, чудовищное порождение человеческого эгоизма,
желающего и Бога подчинить себе. Много есть родов безбо-
жия, но худший из них — так именуемая «разумная», или,
точнее, рассудочная вера. Худший, ибо кроме непризнания
объекта веры («вещей невидимых») она к тому же являет в
14Г. Фаст
401

себе лицемерие, признавая Бога, чтобы отвергнуть самое
существо Его, — «невидимость», то есть сверхрассудоч-
ность. «Что есть «разумная вера»?» — спрашиваю себя.
Отвечаю: «Разумная вера» есть гнусность и смрад пред
Богом». Церковь же говорит устами Тертуллиана: Credo
quia absurdum (верю, потому что абсурдно). Сверхразум-
но — поэтому верю, ибо не могу понять. Но так открыл Бог,
посему — верю, Господи! Господи Иисусе, «мысль мою
Твоим смирением сохрани, и воздвигни мя во время подоб-
но на Твое славословие, яко препрославлен еси со Безна-
чальным Твоим Отцом и с Пресвятым Духом во веки.
Аминь» (молитва святого Антиоха)».
Так Иоанн описал внешний вид города, его строение
(ст. 11-14), размеры (ст. 15-17) и материал, из которого
состоял (ст. 18-21). Теперь он переходит к кульминацион-
ному моменту, к тому, с чего собственно и начинал: к свети-
лу и храму города, к Его Царю и Богу (ст. 22-23). Потом в ст.
24-27 будут описаны обитатели города.
21.22 Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Все-
держитель — храм его, и Агнец.
Иоанн, воспитанный в иудейском законе, долго живший
в Иерусалиме, привыкший видеть сердцем, средоточием и
красотой города величественный храм, часто молившийся
♦деян.зд там,* естественно пытался увидеть и в Новом Иерусалиме
его храм. Иерусалим без храма мог представляться апосто-
лу лишь как тело без души, как дом без жильцов. Но тщет-
ны были бы все попытки увидеть в городе неба храм. И
тайнозритель не пытается этого сделать. Думающим уви-
деть там храм, он просто говорит: храма же я не видел в
нем. Так в чем же дело? Почему нет храма в граде Божием?
Почему не видят его там твои духовные очи? Но помнит
апостол сказанные некогда слова Спасителя самарянке:
«Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и
не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Но настанет
время, и настало уже, когда истинные поклонники будут
♦ин.4,21.2з поклоняться Отцу в духе и истине».* А вот еще и в древно-
сти сказано у пророка Иеремии: «В те дни, говорит Господь,
не будут говорить более: «ковчег завета Господня», он и на
ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к
нему, и его уже не будет. В то время назовут Иерусалим
*иер.з,1б-17 престолом Господа».*
Можно различать три периода в истории храма Божия.
Первый — ветхозаветный. Был видимый рукотворенный
храм в Иерусалиме. Там обитал Бог с людьми и принимал
их поклонение и жертвоприношения. Второй — новозавет-
ный. Рукотворный храм заменен на нерукотворный. Иеру-
салим и его храм — это теперь Церковь, невидимое Тело
Христово. Тщетно искать в «новозаветном Иерусалиме»
былой храм, его там нет. Нет ковчега Завета, он на ум уже
не приходит христианам. Ибо в это время сам Иерусалим-
402

*иер.з,17 Церковь называют престолом Господа.* Всюду, где невиди-
мая Церковь Божия, всюду, где есть верные, совершается
поклонение Богу и Агнцу, приносится бескровная жертва.
Это значит, что настало время поклонения Богу в духе и
истине, а храма уже не видно. Однако это не отменяет
потребности христиан воздвигать Богу и видимые храмы
— места особого присутствия Божия, места совершения
богослужений. Христиане уже, в отличие от иудеев, могут
повсюду строить храмы, а не в одном только определенном
городе, и вообще везде совершать свои служения и священ-
нодействия. Третий период начинается после Страшного
суда и не имеет конца. Храма нет, ибо повсюду в небесном
городе Иерусалиме место особого Божьего пребывания,
место собрания верующих для поклонения Творцу и Спа-
сителю. Сам Господь Бог Вседержитель — храм его, и
Агнец. Хотя в дальнейшем и в этом городе мы увидим
престол Божий (22,1) как место преимущественного Его
пребывания. Так взор тайнозрителя останавливается после
всех сокровищ города неба на его Царе, Боге и Вседержите-
ле. Блаженно чистое сердце апостола, сподобившееся зреть
Невидимого! Закланный за грехи мира на земле Агнец там
Сам является храмом. Отец и Сын названы храмом. В ст.
22,1 мы увидим и третью ипостась Пресвятой Троицы —
Святой Дух. Сама Троица и есть храм неба. Прославленная
тварь, входящая в сей храм, входит, погружается в недра
троической жизни Бога. Поклоняется в Боге, в духе и
истине Духу и Истине. О неизреченное блаженство жизни
не с Богом, не перед Богом, а в Боге!
Далее Иоанн описывает свет и светильник города, а
также просвещаемых этим светом обитателей.
21.23-24 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне
для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и
светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить
во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь
свою.
Невозможно невооруженным глазом, телесными очами
смотреть на яркий свет, например, на солнце. Здесь же
тайнозритель своими духовными очами взирает не на
солнце, а на свет сотворившего солнце. На Того, Который
не светел, но Сам свет есть. «Бог есть свет», — говорит тот
мин.1,5 же апостол в другом месте.* «Был Свет истинный, Который
*ин.1,9 просвещает всякого человека, приходящего в мир».* Сей
*ин.8,12 Свет в мире был и говорил: «Я свет миру».* «Бог есть
свет» — это не метафора, не сравнение, не символическое
выражение. Это выражение онтологическое, сущностное.
Оно говорит не о том, с чем можно сравнить Бога, а о том,
что Он есть. «Св. Писание называет Бога светом. Название
сие, по обыкновенному рассуждению, выражает следующее
свойство Божие: Его чистоту. Но не выражает ли оно и
существа Божия? Не есть ли Бог в самом деле свет, и суще-
403

ство Его не имеет ли чего похожего на свет?» (Иннокентий,
архиепископ Херсонский и Таврический). Свет есть глу-
бинная сущность Божия. Бог «обитает в неприступном
свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не
мтим.6,16 может».* «И окрест Бога страшное великолепие».* Бог —
•Иов. 37,22 самосущий свет и обитает во свете Своей славы, как солнце
всегда пребывает в море своего света. Божественный
свет — нетварный, ибо излучается (а не творится!) Тем, Кто
есть свет Сам в Себе.
Сотворив мир, Бог погрузил его в бесконечный океан
Своего света. Тварный мир освещался и до конца пронизы-
вался тончайшим нетварным светом Божеского естества. Об
этом так говорил Сам Бог многострадальному Иову: «Когда
Я полагал основания земли... при общем ликовании утрен-
них звезд (ангелов. — Г.Ф.), когда все сыны Божий воскли-
♦иов.38,4.7 цали от радости».* Разумные существа, просвещаемые
Божеским светом, уподоблялись ликующим звездам. Не на
это ли указывает и именование Люцифера до падения
*ис. 14,12 «сыном зари»?* Тварь порождалась превечной Зарей и ею
освещалась. Нуждались ли Божьи творения еще в ином
свете? Думаем, что нет. Когда же «упал... с неба денница,
*ис. 14,12; сын зари! разбился о землю». Когда «ангел света»* стал
2 кор. 11,14 «уносящим свет», и имя его стало Люцифер, мир, потеряв
Бога, погрузился в бесконечный абсолютный мрак. «Земля
♦Быт. 1,2 же была безвидна и пуста, тьма над бездною».* Люцифер,
«уносящий свет», оставил тварь без света, и она погрузи-
лась во тьму, во «тьму над бездною». Тьма — не-свет, тьма —
пустота, там нет Бога, там бездна пустоты, пустота «без
*Εφ.5,ΐ3 дна», нескончаемая... «Все являемое свет есть».* Исчез свет,
исчезла истинная реальность, исчезло «являемое», земля —
«безвидна», без вида, ибо видимое, являемое свет есть.
И эту тварь без вида, пустую, погруженную в бездну
тьмы, Бог не оставляет. Он желает возвратить ее в свое
♦Быт.ι,2 лоно, вернуть свету, «Дух Божий носился над водою».*
Осиять же эту тварь сразу Своим светом Бог не мог: тварь
была бы не спасена, а просто сожжена. «Никто не вливает
молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино про-
♦лк.5,37 рвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут».* И тогда Бог
дает миру свет, но уже свет тварный. По представлениям
современных физиков — квантовое электромагнитное
поле. Хотя и эти представления со временем могут совер-
шенно измениться. Да будет свет. И стал свет. Вот начало
воссоздания мира. Без света, хотя бы тварного, не может
быть никакая жизнь. Глубинное значение тварного света
для твари, его в некотором смысле даже онтологическое
значение, отображено в современной физической картине
мира. Даже такие первичные понятия, как время, про-
странство, масса — относительны (теория относительно-
сти Эйнштейна). Но в основе основ современной физи-
ки лежит также сверхрассудочный (противоречащий
404

здравому смыслу) постулат инвариантности скорости
света. Скорость света — одна и та же в любой системе отсче-
та. При относительности материи, пространства и времени
свет, как некий первокирпич мироздания, инвариантен,
постоянен, самотождествен сам себе. Как Божественный
свет созидает жизнь вечную, так тварный свет — жизнь
временную. На четвертый день творения «сказал Бог: да
•Быт. 1,14 будут светила на тверди небесной» для освещения земли.*
Тогда были созданы солнце, луна и звезды. Но тварный
свет мог производить только временную жизнь твари. Этот
свет сам рождается и умирает, в нем утро перечеркивается
вечером, день — ночью.
Но вот наконец торжествующий клич: «Свет во тьме
*ин.1,5 светит»*! «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет
твой и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма
покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет
*ис.60,1-2 Господь, и слава Его явится над тобою».* «Слово стало
•ин.1,14 плотью».* Луч нетварного Света пробил бездну мрака и
коснулся земли. «Рождество Твое, Христе Боже наш, воз-
сия мирови свет разума» (тропарь Рождеству). Новая
*мф.2,2 звезда на небосводе востока* ознаменовала появление
этого чудного Света на земле. По-прежнему тьма покрыва-
ет землю, но над Новым Иерусалимом — над Церковью
Христовой воссиял Свет Присносущий. Нет нужды в
солнце и луне, ибо слава Божия осветила его, и светильник
его — Агнец. «Не будет уже солнце служить тебе светом
дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет
тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею. Не зайдет
уже солнце твое, и· луна твоя не сокроется, ибо Господь
*ис.бо,19-2о будет для тебя вечным светом».* Этот нетварный свет
вечности видели избранные ученики на Фаворе. Об этом
так пишет святитель Григорий Палама: «Итак, Свет Преоб-
ражения Господня не рождается и не исчезает и не подле-
жит чувствительной способности и, хотя он был созерцаем
телесными очами в течение краткого времени и на незна-
чительном верху горы, но и таинники (ученики) Господа в
то время перешли от плоти к духу посредством изменения
чувств, произведенного в них Духом, и таким образом
увидели, чем и насколько облагодетельствовала их сила
Божественного Духа — этот Неизреченный Свет... Итак,
Свет этот не есть свет чувственный, и созерцавшие его не
просто видели его чувственными очами, но измененными
силой Божественного Духа: они изменились и только
таким образом увидели перемену, происшедщую при самом
принятии нашей бренности, обоженной соединением с
Словом Божиим». Ныне в Церкви уже пакибытие. Ныне в
Церкви светит нетварный свет Бога и Агнца, «Который
*ин.1,9 просвещает всякого человека, приходящего в мир».* Но в
совершенстве все это будет в вечности. Сейчас «свет во
•ин.1,5 тьме светит, и тьма не объяла его».* Тогда — померкнет
405

всякая тьма, «ночи там не будет» (ст. 25). Тогда померкнет и
тварный свет, как меркнет свет луны при восходящем
солнце. Тогда не будет нужды ни в солнце, ни в луне для
•ι кор. 15,28 освещения, ибо «будет Бог все во всем»,* а «Бог есть свет».
Этот неизреченный свет будет пронизывать всё, как сейчас
физический свет пронизывает прозрачные предметы.
Потому и сказано, что весь город подобен золоту, как чис-
тое и прозрачное стекло. (Россия есть белая страна, которая
покрывается на полгода чистым снежным покрывалом. Не
есть ли это добрый знак благоволения Божьего к нам,
жителям Гипербореи? — От ред.) Пронизанное Божествен-
ным светом, все в будущем веке уподобляется прозрачному
стеклу. Не будет ничего непрозрачного, не исполненного
Божиим светом. Как получившее от этого света неописуе-
мый блеск, все сравнивается с чистым золотом.
О грядущем свете имел откровение и древний пророк
Захария: «И будет в тот день: не станет света, светила
удалятся. День этот будет единственный, ведомый только
Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится
*зах. 14,6-7 свет».* В словах этого пророчества сокрыты глубокие
истины. Определенно сказано, что «не станет света» твар-
ного, твк как не может не стать света нетварного. А по-
скольку не будет уже тварного света, то ясно, что «светила
удалятся», ибо нет нужды ни в солнце, ни в луне для осве-
щения. Это будет день, но он будет «ни день, ни ночь». Дня
и ночи в земном смысле там не будет, ибо не будет ни
солнца, ни луны, ни других светил. Но это будет день, ибо
«в вечернее время» мира, когда погаснет земной тварный
свет, «явится свет» невечерний и нетварный, трисолнеч-
ный свет Царя неба и земли. Тогда слава Божия расторгнет
своим светом сгущающуюся тьму вселенского вечера. Тогда
светильником будет Божественный Агнец. Когда закапался
Агнец на Кресте, тьма окутала землю, сгустился мрак вече-
ра... Но «в вечернее время явится свет», «взойдет Солнце
♦мал.4,2 правды и исцеление в лучах Его».* Воссияет присносущий
свет Христа. И с древних времен — еще святой Василий
Великий в 375 г. писал об этом гимне, где «народ возглаша-
ет древнюю песнь» («О Св. Духе» к св. Амфилохию, еп.
Иконийскому) Церковь каждодневно воспевает на вечер-
нем богослужении: «Свете тихий святыя славы, Бессмерт-
наго Отца Небеснаго, Святаго Блаженного, Иисусе Христе!
Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем
Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся вре-
мена петь быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот
даяй, тем же мир Тя славит». А в конце утрени (по обычаю
также служится вечером) священник возглашает в алтаре:
«Слава Тебе, показавшему нам Свет!» — возжигаются
свечи и светильники церковные, и хор, ликуя, поет великое
славословие.
Если Бог есть свет Сам в Себе, светильник, то освещени-
406

ем города является слава Божия. Об этом многократно
свидетельствует Писание: «Слава Божия осветила его»
(21,23), «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет
твой, и слава Господня взошла над тобою.., над тобою восси-
*ис.60,1-2 яет Господь, и слава Его явится над тобою».* На горе Фаво-
*лк.9,31 ре Моисей и Илия явились «во славе».*
От светильника взор тайнозрителя обращается к осве-
щенным обитателям святого города. Спасенные народы
будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него
славу и честь свою.
Спасенные от греха и вечной погибели народы будут
ходить во свете его (города). Как спасение, так и хождение
во свете народов предварительно бывает на земле, а в
совершенстве — в вечности. О спасении уже на земле так
говорит Господь: «Слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не прихо-
•ин.5,24 Дит> но перешел от смерти в жизнь».* То есть уже сейчас
имеет жизнь и перешел в нее от смерти. А о хождении во
свете еще на земле так говорил Господь: «Кто ходит днем,
тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто
•ин. 11,9-10 ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним».*
Но спасение и свет даются сейчас только предварительные,
еще не во всей полноте. «Возлюбленные! мы теперь дети
мин.3,2 Божий; но еще не открылось, что будем».* Полное спасение
от греха и совершенный свет обретаются в вечности.
Жителями города являются спасенные народы. По
вопросу о спасении есть разные понятия. Так некоторые, в
особенности сектанты, всегда говорят, что они уверены в
том, что спасены. От каждого требуется у них уверенность
в своем личном спасении. Православных же сектанты
укоряют в том, что они, мол, не уверены в своем личном
спасении, и на вопрос: «Спасен ли ты?» — отвечают: «Да
Бог знает». В чем тут дело? В совершенно разном понима-
нии спасения. Есть так называемая «правовая» или «юри-
дическая» концепция спасения. По ней спасение понима-
ется как избавление от наказания за грехи, как избавление
от вечных мук и получение права на вечное блаженство.
Спасение понимается как награда за веру, добрые дела,
святость за счет искупительной жертвы Христовой. Юри-
дически-правовое понимание спасения в значительной
мере свойственно протестантизму, сектантству и католиче-
ству. Покаявшийся сектант или исповедовавшийся като-
лик получают, грубо говоря, как бы «путевку на небо»,
обретают право на спасение. Сектант, живущий еще во
многих прегрешениях, считает себя уже спасенным за счет
жертвы Христовой. Такое понимание чуждо православию.
Для православного спасение прежде всего не в избавлении
от наказания (хотя и в нем тоже), но в избавлении от гре-
ховной природы. Спасение — не награда за святость, а сама
407

святость и есть. Свят — значит, спасен. Спасение — это
жизнь в Боге, свобода от греха. А потому, кто дерзнет ска-
зать, что спасен? Кто без греха? «Прежде смерти не назы-
•сир. 11,28 вай никого блаженным», — говорит премудрый Сирах.*
Сектанты же не других только, но сами себя называют
спасенными и блаженными. О православном понимании
спасения так учат святые отцы. Климент Александрийс-
кий: «По моему мнению, мы должны прибегать к слову
спасения не из страха наказания, не из-за обещания награ-
ды, но ради самого добра. Делающие так стоят на правой
стороне святилища, те же, которые думают, что они, давая
тленное, получат в обмен принадлежащее бессмертию,
названы в притче о двух братьях — наемниками». В другом
месте он же говорит: «Если бы могли представить, что кто-
нибудь предложит истинному христианину, желает ли он
выбрать познание Бога или вечную жизнь, и если бы эти
две вещи, которые совершенно тождественны, были разде-
лены, — то он без малейшего колебания избрал бы позна-
ние Бога, признавая, что обладание верой, которая от
любви восходит к познанию, желательно само по себе,
независимо от того, приятно ли или неприятно, выгодно
или нет для человека. Истинный христианин предпочел бы
быть святым и страдать, чем вечно блаженствовать и гре-
шить».
Святой Макарий Великий говорит: «Истинно возлю-
бившие Бога решились служить Ему не ради царствия, как
бы для купли и корысти, и не по причине наказания, угото-
ванного грешникам, но как приверженные Единому Богу и
вместе Создателю своему». В своем замечательном труде
«Православное учение о спасении» (1890 г.) русский Пат-
риарх (тогда еще архимандрит) Сергий (Страгородский)
пишет: «Таким образом, спасение каждого отдельного
человека, по православному учению, является не событием,
происходящим в Божественном только сознании, не делом
правого вменения, по которому бы Господь присуждал
человеку ту или другую участь на основании каких-нибудь
внешних обстоятельств, то есть на основании или заслуги
Христа, или собственных заслуг человека. Спасение проис-
ходит путем перехода человека от греха и себялюбия в
царство добра и любви, которое предвкушается человеком
здесь, во всей же полноте будет наследовано в будущем
веке. Переход этот зачинается в крещении, когда человек
силою Божиею утверждается в своем решении быть истин-
ным христианином; продолжается в виде естественного
(свободно-благодатного) развития положенного семени
вечной жизни после крещения и завершается вступлением
человека туда, куда он себя при помощи данных ему
средств приготовил, к чему развил в себе восприимчивость,
то есть в Небесное Царство света, истины и любви. Человек
поступает туда, где ум имеет свою цель и любимое им».
408

Таким образом, есть две группы мест Писания: одна —
говорящая о спасении верующих, как о чем-то уже совер-
шившимся, а другая — как о чем-то имеющем наступить в
вечности. То и другое не должно противопоставляться и не
должно брать верх только что-то одно. Здесь мы имеем
антиномию. Одновременно верно то и другое. Верно и то,
что Христос совершил наше спасение, дает нам его, и мы
его уже сейчас получаем: омываются грехи, обретаем Духа
Святого. Верно и то, что мы еще не спаслись, еще греховны
и должны в страхе и трепете совершать свое спасение,
которого чаем.
Иоанн видит в новом Иерусалиме спасенные народы.
Ибо надлежит «проповедану быть во имя Его покаянию и
*лк.24,47 прощению грехов во всех народах».* Все народы земли
причастны спасению и будут ходить во свете нового Иеру-
салима — святой Церкви. Об этом обновлении народов так
писал апостол Павел: «Совлекшись ветхого человека с
делами его и облекшись в нового, который обновляется в
познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни
Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба,
•кол.з,9-и свободного, но все и во всем Христос».* Но и приняв хрис-
тианство, будучи равны перед Богом, народы однако не
теряют своей самобытности и своих особенностей. Так
будет и в вечности. Все одинаковы как спасенные, как чада
Божий. Но это не значит, что произойдет некое обезличи-
вание. Как личности, так и народы, сохранят свою индиви-
дуальность, свои особенности и самобытность. Господь
говорит, что и в пакибытии будет двенадцать колен Израи-
*мф. 19,28 левых.* То есть будут там и израильтяне, и все другие
народы. Различия между народами не будут бесследно
стерты. Каждый народ будет там в своей красе, каждый
народ принесет в небесный Иерусалим свою особую славу
и честь (ст. 26). Славу и честь пророков и апостолов прине-
сет израильский народ, славу и честь богословов и филосо-
фов принесут греки, славу и честь миссионеров принесут
латинские народы, славу и честь аскетов и подвижников
принесут населявшие Египет... Как многогранный кристалл
засияет в Божественном свете множество народов. Каж-
дый народ играет в общем великом теле Церкви свою
особую роль, отведенную ему промыслом Божиим. И это не
только в этом веке, но и в будущем.
Народы нового Иерусалима будут ходить во свете его.
Нетварный свет Иерусалима — Христос, слава Божия. В
Его свете ходят спасенные уже в этом веке. Невечерний
свет Христов просвещает верующих. «Свет истинный,
Который просвещает всякого человека, приходящего в
•ин.1,9 мир».* Мир Божий проникает в мир тварный. Небо просве-
щает землю. Чистое сердце зрит свет Фаворский. О Фавор-
ском свете в XIV в. произошел весьма знаменательный
спор. Калабрийский монах Варлаам и его приверженцы
409

утверждали тварность Фаворского света. Тем самым факти-
чески отрицалась возможность видения духовного света и
создавалась непреодолимая пропасть между тварью и
Творцом. Разрывалась связь мира Божия с миром челове-
ческим. Спасаемые лишаются возможности ходить во
свете Неба. Это учение было криком плотяности челове-
ческой. Это могли говорить люди, чьё духовное око слепо,
взиравшие на все (даже предметы Божественные) плотски-
ми глазами. Такое учение обрекает тварь греться только во
свете чувственного солнца и оставаться слепым к свету
несолнечному. Для таковых, когда погаснут солнце и луна,
погаснет все, и они погрузятся в вечный мрак. Таковы и
современные материалистические учения. Таковы матери-
алисты, не способные видеть Небо и его свет. О жалкое
пресмыкание во тьме! Этому учению противостали право-
славные исихасты, подвижники духовного созерцания,
сподоблявшиеся видения духовного нетварного света.
Через равноангельское житие во плоти они прозревали
духовно. Борьбу против варлаамитской ереси возглавил
святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникий-
ский. Он отстоял православное учение о нетварности
Фаворского света и возможности видения его людьми. На
♦мф.17,2 слова: «И просветися лице Его, яко солнце»* он пишет так:
«Евангелист сказал это не в том смысле, чтобы тот Свет
почитать за подлежащий чувствам (да удалится от нас
ослепление ума тех, которые не могут представить себе
ничего выше, подлежащего чувствам!), а желая показать,
что Христос Бог — для живущих и созерцающих духом есть
то же, что солнце — для живущих по плоти и созерцающих
чувством: ибо другого Света для ведения Божества и не
нужно тем, которые обогащены Божественными даровани-
ями. Возсиял же оный Неисповедимый Свет и таинствен-
но явлен апостолам и начальнейшим из пророков в то
время, когда (Господь) молился; этим показано, что роди-
тельницей этого блаженного видения была молитва, что
блистание происходило и являлось от соединения ума с
Богом, и что оно подается всем тем, которые при постоян-
ном упражнении в подвигах добродетели и молитвы,
устремляют ум свой к Богу».
В русском монашестве внутреннее созерцание и духов-
ное видение особенно характеризовало учеников и после-
дователей святого Нила Сорского. Как в древности просия-
ло лицо Моисея Божественным светом, когда он сошел с
Синая, так в Новом Завете Бог прославил видимым светом
многих Своих подвижников, взошедших в молитве на
Фавор и спустившихся в долину земной жизни. Таковы
были авва Памво, авва Сисой, авва Силуан, авва Арсений,
преподобный Серафим Саровский и многие другие. В
иконописи это отображено изображением светового вен-
чика вокруг ликов святых. Венчик, это — не символ света, а
410

истинный, реальный, духовный свет, исходящий от святых.
*мф.5,14 «Вы — свет мира»,* — сказал нам Христос. И святые стали
этим светом. Но даже и не достигая таких Фаворских вер-
шин, каждый верующий призван ходить во свете Божием,
чтобы и в вечности сподобиться хождения в немеркнущем
свете нового Иерусалима. О чудный свет небесного города,
святой Церкви, просвети и нас, грешных и недостойных.
Сподоби нас, Боже, ходить в Твоем свете! «Да возсияет и
нам, грешным, свет Твой присносущный, молитвами Бого-
родицы, Светодавче, слава Тебе!» (из тропаря Преображе-
ния).
Под царями земными, которые принесут в небесный
город славу и честь свою, можно буквально разуметь свя-
тых и благоверных царей, таких, как святые Константин и
Елена, святой Юстиниан, святая княгиня Ольга и святой
князь Владимир, которые свою земную славу и честь обра-
тили на славу и честь Небесного Царства. С другой сторо-
ны, здесь можно разуметь всех царствовавших над грехами
и страстями и принесших в небесный город к ногам Своего
Царя и Бога славу и честь добрых деяний.
21.25-26 Ворота его не будут запираться днем; а ночи
там не будет, И принесут в него славу и честь народов.
Об этом пророчествовал еще Исайя: «И будут всегда
отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни
ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и
♦ис.60,11 приводимы были цари их».*
Ночи там не будет, так как она останется во тьме кро-
мешной, в геенне, вне Царства пакибытия. Там будет всегда
день, освещаемый Божественным светильником — Хрис-
том! Там будет немеркнущий трисолнечный свет Троицы,
охватывающий и просвещающий все и всегда. А как днем
нет нужды закрывать ворота, то и ворота небесного города
не будут запираться. Этим означена, во-первых, безопас-
ность жителей города, ибо неоткуда ожидать нападения.
Враг окончательно и навсегда уничтожен. Ничто не омра-
чит и не потревожит радостную и блаженную жизнь спа-
сенных. Во-вторых, этим означена связь города со всем
внешним миром. Через открытые ворота в город принесут
славу и честь народов новой земли. Новый Иерусалим
будет средоточием всей вселенской жизни пакибытия. Вся
обновленная вселенная будет стекаться туда — к престолу
Бога и Агнца, к вечному городу Царя неба и земли. Там
небо соприкасается с землей и вечно оживотворяет все. В-
третьих, этим означено, что и в своем земном странствии
Церковь с открытыми вратами встречает всех приходящих
к ней. В любое время, всегда, из всякого народа человек
может прийти сюда. Сложить свою земную честь и славу,
смириться и «нищим духом» войти в спасительный город
Церкви. Здесь, душа, всегда ждет тебя Христос. Здесь ты
можешь обитать с Богом. Войди и, отвратившись земной
411

славы и чести, сложив их еще у порога, облекись здесь
славой и честью добрых деяний и духовности, чтобы при-
нести их потом к ногам твоего Небесного Царя в Его небес-
ном городе!
Последним стихом главы ясно очерчивается, кто войдет,
а кто нет, в этот город.
21.27 И не войдет в него ничто нечистое и никто предан-
ный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у
Агнца в книге жизни.
Небесный город свят, чист, прекрасен, и в нем светит
солнце правды, а потому и не войдет в него ничто нечистое
и никто преданный мерзости и лжи. «Ибо какое общение
праведности с беззаконием? Что общего у света с
•2 кор. 6,14 тьмою?».* Здесь мы опять видим, что никакой, даже самый
малый грех, самая малая нечистота не дадут войти в небес-
ный город. Что большой кусок угля, что маленький каме-
шек — все черный и по белому мажется. Ни тому, ни друго-
му не место на чем-то белом. Так и в духовном. Если при
любом грехе и нечистоте, никто не войдёт в этот город, то
значит, и нет «малых простительных» грехов, а есть просто
грех независимо от того, велик он или мал, нечистота,
мерзость и ложь уже коснулись и испачкали человека. Так
что через всегда открытые врата не всё может пройти.
Стремись же и ты, душа, чтобы не было имя твое изглажено
из книги жизни у Агнца (3,5)! Ибо только те войдут в город
желаний, чьи имена будут найдены в этой книге. «И сверх
всего того между нами и вами утверждена великая про-
пасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут,
♦лк. 16,26 также и оттуда к нам не переходят».* По причине этой
«великой пропасти» и через всегда открытые врата не
войдет никто, не омывший себя очистительной кровью
Агнца.
412

Глава 22 и последняя
В первых пяти стихах этой главы продолжается описа-
ние Нового Иерусалима. Причем здесь описывается не
внешний вид города, но его внутренняя жизнь. При этом,
если в 21 главе раскрыты были Отец и Сын, царствующие в
городе, то теперь раскрывается и третья ипостась Пресвя-
той Троицы — Святой Дух.
22.1-2 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую,
как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди
улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни,
двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый
месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления наро-
дов.
И показал мне — это один из семи ангелов, у которых
было семь чаш (21,9), продолжает открывать Иоанну все
новое и новое, все более таинственное и чудное. Ангел
показывает тайнозрителю чистую реку воды жизни, свет-
лую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
Это видение реки воды жизни схоже с древними пророче-
ствами святых пророков Иоиля, Иезекииля и Захарии. «И
будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут
молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из
дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину
*иоил.з,18 Ситтим»,* — пишет пророк Иоиль. А вот пророчество
Иезекииля вообще весьма перекликающееся с видением
Иоанна Богослова (22,1-5).
«Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот,
из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял
лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма,
по южную сторону жертвенника. И вывел меня северными
воротами, и внешним путем обвел меня к внешним воро-
там, путем, обращенным к востоку; и вот, вода течет по
правую сторону. Когда тот муж пошел на восток, то в руке
держал шнур, и отмерил тысячу локтей, и повел меня по
воде; воды было по лодыжку. И еще отмерил тысячу, и
повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил
тысячу, и повел меня; воды было по поясницу. И еще отме-
рил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не
мог идти, потому что вода так высока, что надлежало плыть,
а переходить нельзя было этот поток. И сказал мне: «видел,
сын человеческий?» и повел меня обратно к берегу этого
потока. И когда я пришел назад, и вот, на берегах потока
много было дерев по ту и другую сторону. И сказал мне: эта
вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и
войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое
живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две
струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что
войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми,
и, куда войдет этот поток, все будет живо там. И будут
413

стоять подле него рыболовы от Ен-Гадди до Эглаима, будут
закидывать сети. Рыба будет в своем виде и, как в большом
море, рыбы будет весьма много. Болота его и лужи его,
которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для
соли. У потока по берегам его, с той и другой стороны,
будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их
не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться;
каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для
них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в
*иез.47,ы2 пищу, а листья на врачевание».*
Пророк же Захария пишет, что когда «в вечернее время
явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из
Иерусалима, половина их к морю восточному и половина
♦Зах. 14,7-8 их к морю западному».*
Некогда, когда Бог сотворил человека, «из Едема выхо-
♦Быт.2,ю дила река для орошения рая».* Едем — место особого пре-
бывания Бога с людьми. Изгнанный из рая падший человек
лишился и вод той реки. Ему стали доступны только четы-
♦Быт.2,10-14 ре потока, происшедшие от той реки.* Но вот Крест Хрис-
тов соединяет четыре конца Вселенной, и от него, как
некогда от «древа жизни посреди рая», истекает новая река
воды живой. Нынешняя Церковь — это и есть новый Эдем.
Чистая река воды жизни, светлая, как кристалл, исхо-
дящая от престола Бога и Агнца, есть Дух Святой, третья
ипостась Пресвятой Троицы. «Рекой воды жизни» Дух
Святой именуется Самим Спасителем: «Кто жаждет, иди ко
Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писа-
нии, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о
*ин.7,37-39 Духе, Которого имели принять верующие в Него».* С
водой жизни сравнивается Дух Святой, когда говорится о
Его излиянии, ибо изливать можно воду и вообще жид-
♦иоил.2,28 кость. «Излию от Духа Моего на всякую плоть».* «Дар
♦деян. ю,45 Святаго Духа излился и на язычников».* Сравнивая Духа
Святого с водой жизни, святой апостол Павел пишет, что
•ι кор. 12,13 «все напоены одним Духом».* Об этих водах Духа Святого
пел еще в древности святой Давид: Господь «водит меня к
♦пс.22,2 водам тихим».* И Иоанн видел, что «Агнец, Который среди
престола, будет пасти их и водить их на живые источники
вод» (7,17). И вообще существует таинственная онтологи-
ческая связь Духа Святого и видимой стихии вод. Только в
воде рождается всякая земная жизнь, так и в животворя-
щем Духе рождается жизнь вечная. Еще при сотворении
•Быт. 1,2 мира «дух Божий носился над водою».* Водою всё очища-
ется, омывается и животворится. Так и в христианской
Церкви освящается вода для освящения всего, и духовного,
и телесного, благодатью Духа Святого. И само возрождение
для вечной жизни совершается в водном крещении, в
*ин.з,5 рождении от воды и Духа.* Эта чистая вода, животворящая
и светлая, как кристалл, струится в новом Иерусалиме,
исходящая от престола Бога и Агнца. Об этом так пишет
414

Андрей Кесарийский: «Чистая река воды жизни сейчас в
Церкви есть крещение возрождения. Омываемые в нем
Духом Святым соделываются чище снега и кристалла. В
вышнем Иерусалиме эта река есть исходящий от Бога-Отца
Животворящий Дух, Который чрез Ангела и чрез высочай-
шие, именуемые престолами Божества, силы напояет
Святой город». Так святой Андрей объясняет значение
воды жизни и в земной Церкви, и в Церкви вечности.
Чистота, жизнь и светлость характеризуют реку жизни —
Духа Святого. В благодатных струях Духа всякая душа
очищается, животворится и просветляется светом неба.
Прийди, жаждущий, и пей воду жизни!
В Ветхом Завете людям открылся Бог-Отец. Сына Бо-
жия, Мессию, только ждали, не имея о Нем полного веде-
ния. Духа же Святого разумели в основном только как Духа
Отца. В Ветхом Завете знали единого Бога, Троицу же
смутно и гадательно прозревали пророки. В Новом Завете
миру открылся Сын Божий. И центром, как богословия, так
и молитвенной духовной жизни, является Сын — вторая
ипостась Троицы. В Новом Завете раскрывается миру вся
единосущная и нераздельная Троица. Не только воплоща-
ется Сын, но и изливается Дух Святой. Но если и раскрыта
вся Троица в ее единосущии и триипостасности, то всё-
таки ипостась Духа Святого остается еще в тени. Нам более
открыта благодать Духа Святого, чем вся Его ипостась.
Когда же завершится откровение Нового Завета вторым
пришествием Христовым, завершится откровение Сына
Его видимым пришествием для всех и исторгнут будет
грех, тогда наступит, если дозволительно так выразиться,
третий завет Бога с людьми. Тогда во всей полноте равно
раскроются все три ипостаси. Ныне есть «баня возрожде-
ния и обновления Святым Духом» в крещении для каждого
♦тит.з,5 человека.* Когда же придет Сын Человеческий и совершит
Суд в огненной реке (крещение огнем), то потом от престо-
ла Бога и Агнца изольется река воды жизни Духа Святого
(крещение Духом) и будет «баня возрождения и обновле-
ния Святым Духом» всего мира. Так в последний день
Христос совершит крещение всей вселенной огнем и Ду-
•мф.з.11 хом.* Ей гряди, Господи, и Дух Истины!
Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки... —
мы заключаем из этих слов, что исходящая от престола река
воды жизни, текла посредине золотой улицы города
(21,21), напояя его жителей. Город — это Церковь ныне,
это — паки-Церковь вечности. То, что река воды жизни
течет посреди улицы города, означает, что Дух Святой
внутренне присущ Церкви, является Её внутренним и
сокровенным. «Сокровище благих», — всегда именует Его
Церковь в своей молитве «Царю Небесный». Дух Святой —
это жизнь Церкви. По словам святого Иринея Лионского,
«где Церковь, там и Дух Святой, и где Дух Божий, там
415

Церковь и всякая благодать». Входя апостольскими врата-
ми в город-Церковь, каждый обретает возможность при-
пасть в этой дивной реке. В этом граде «все напоены одним
•ι кор. 12,13 Духом»,* текущим по его улице. Как некогда ангел в виде-
нии вводил пророка Иезекииля все глубже и глубже в
живительную воду реки, текущей от храма: сначала по
лодыжку, потом по колено, потом по поясницу, а потом он
должен был оторваться от земли и плыть в потоке. Так и ты,
душа, ступай по этой золотой улице города-Церкви. Входи
все глубже и глубже в поток Божественной благодати Духа
Святого, пока не оторвешься от земли и целиком не оку-
нешься вся в эти благодатные воды, и будешь уже не по
воде ступать, но плыть в потоке. Именно этого достигали
*Εφ.5,ΐ8 святые. Об этом возревнуй и ты.* Но всегда помни: река
течет по улице города, Дух Святой подается в Церкви.
После видения реки в небесном городе Иоанн видит в
нем среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки,
древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее
на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеле-
ния народов. Об этом пишет Иезекииль: «У потока по
берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие
дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и
плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут
созревать новые, потому что вода для них течет из святили-
ща; плоды их будут употребляться в пищу, а листья на
*иез. 47,12 врачевание».*
По ту и по другую сторону реки, древо жизни. Эти слова
можно понимать двояко. Либо надо действительно пони-
мать как одно древо по ту и по другую сторону реки, и тогда
мы снова сталкиваемся со сверхразумностью, ибо разум не
может ни помыслить, ни представить такое. Это вроде
тайны Троицы, где «одно равно трем», или тайны Боговоп-
лощения, где один и тот же и Бог, и человек. Будучи в
одном лице, Христос одновременно и вездесущий Бог, и
находящийся в определенном месте земли человек. Воис-
тину, древо жизни по ту и по другую сторону. (Можно
вообще сказать, что всякий догмат представляется нашему
разуму антиномично, как синтез тезиса и антитезиса, как
«древо жизни по ту и по другую сторону»).
Можно разуметь и так, что по обеим берегам реки вдоль
золотой улицы города будут расти многие дерева. Так
понимать можно на основании пророчества Иезекииля: «У
потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти
♦иез.47,12 всякие дерева...»* В таком случае выражение древо жизни
употреблено в родовом смысле. Как мы иногда говорим:
«Вдоль той реки растет береза», — разумея не одно дерево, а
много дерев этого рода. Как некогда в раю, в Эдеме, так и в
вечности, в новом Иерусалиме будет насаждено древо
жизни (см. толкование 2,7).
*ин.14,б Древо жизни — это древо Креста, жизнь — это Христос*
416

Плоды древа — пречистая плоть Богочеловека. Если в ст.
2,7 было подробно разъяснено вкушение от этого древа в
земной Церкви. То теперь мы видим, что и в вечность
перейдет это таинственное вкушение. Древо жизни таин-
ственно и неизъяснимо, величественно и благодатно про-
ходит через Эдем, Церковь земную и вечность. Через это
древо реально и истинно тварь соединяется с Творцом,
время с вечностью, земля с небом. Корни древа — в земле,
крона — возносится к небу. От плодов его — жизнь.
Двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый
месяц плод свой. Ежемесячное плодоношение древа озна-
чает обилие Божественной благодати и непрерывность
богообщения людей через таинственное вкушение этих
плодов. Там не будет греховной зимы, прекращающей
благодатную жизнь, там не будет духовного голода.
Число двенадцать означает как непрерывность (ежеме-
сячно, круглый год), так и число апостолов. Благодатные
плоды древа жизни подаются в Церкви через апостольскую
проповедь и священнодействия. Церковь апостольская не
только в этом веке, но и в будущем. Это мы видим и в
двенадцати основаниях, двенадцати именах, двенадцати
вратах города и в двенадцатиричном плодоношении древа
жизни.
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они
*мф.5,б насытятся».* Насытятся от древа жизни.
Как на земле плоды древа служат для насыщения, а
листья — для врачевания, так будет и там. Иоанн пишет: и
листья дерева — для исцеления народов. Эти слова нередко
вызывают'недоумение. Неужели в будущем веке будут
болезни, страдания и даже грехи, от которых нужно будет
исцеляться? Разумеется нет, ибо ясно сказано: «ни плача,
ни воплей, ни болезней» уже не будет. Да и сразу после
слов об «исцелении народов» Иоанн дальше пишет: «И
ничего уже не будет проклятого» (ст. 3). Иные на основа-
нии этих слов заключают, что и в будущем веке будет еще
неравенство людей перед Богом. Некоторые будут, мол,
жить в новом Иерусалиме и иметь полное блаженство, а
другие будут жить только лишь на новой земле и будут
листьями древа жизни исцеляться от своего несовершен-
ства. И вообще, многие сектанты создают сложные системы
«расселения» праведников в вечности. Одни будут храмом
Бога, другие будут жить в новом Иерусалиме, иные — на
новой земле. Все эти хитросплетения и мудрствования,
разумеется, не имеют никакого основания в Писании и
являются следствием их чрезвычайно путаных и противо-
речивых учений. Мы уже видели, что имея различную
славу, в вечности все тем не менее будут равны перед Бо-
гом, все будут спасены (21,24). Новый Иерусалим — средо-
точие всей обновленной твари, место престола Божия,
Церковь вечности. И нельзя говорить, что одни будут жить
417

в нем, а другие — вне. «Вне» города, ясно сказано, будут не
«несовершенные в спасении», а «псы и чародеи, и любодеи,
и убийцы» (22,15), то есть все сыны геенны. Не вошедшие в
город вообще не войдут в вечное блажество, а будут в
геенне. Новая земля, новое небо, новый Иерусалим — все
это будет одинаково доступно всем, достигшим небесного
Ханаана. Все места вечности: от новой земли до самого
сокровенного — до престола Божия, будут доступны всем.
Каждый будет иметь возможность пребывать везде.
Слова об исцелении народов от листьев древа жизни
Андрей Кесарийский объясняет как «тончайшее, превыс-
шее и пресветлое разумение Божественных судеб... Эти
листья будут во исцеление неведения тех народов, которые
стоят низшими в делании добродетелей». То есть здесь, в
этой земной жизни, народы болеют неведением, различны-
ми грехами и слабостями, а также и буквально телесными
болезнями и недугами. От всего этого в будущем веке
народы исцеляются через листья древа жизни. Если пита-
ние от плодов древа жизни будет всегдашним (двенадцать
раз в год новые плоды), то исцеление листьями древа
жизни будет одноразовым событием. Однажды совершит-
ся это, чтобы навечно исцелить народы от всех их телесных
и душевных болезней. С другой стороны, в этой земной
жизни под исцеляющими листьями древа жизни можно
разуметь листья книги Священного Писания, от которых
бывает великое исцеление читающим.
Андрей Кесарийский дает еще другое значение древа
жизни, плодов и листьев. Он пишет: «Река напояет насаж-
денных при ней святых, названных древом жизни по
образу Древа Жизни — Христа». Этому особенно будет
соответствовать мысль о том, что дерев было много, но все
они одного рода. О таком блаженном муже пел святой
Давид: «И будет он как дерево, посаженное при потоках
вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист
*пс.1,з которого не вянет».* Святой Давид говорит здесь о тех же
признаках святого человека: древо при потоке воды, плоды,
листья. Андрей Кесарийский пишет так: «Древо жизни —
двенадцать апостолов по причине их причастия истинного
древа жизни. Плоды их— суть принесшие 100-кратный
плод, листья — 6-кратный, народы — 30-кратный. По раз-
ным плодам и слава будет разная. То, что древо в един-
ственном числе, говорит о единстве святых в сопребыва-
нии и разумении».
Так последней страницей Писания завершается учение
его первых страниц: о реке, древе, плодах и листьях рая.
Изгнанный из рая возвращается в него. Потерянное возме-
щается сторицей. Слава Богу! Аллилуйя!
22.3 И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога
и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему.
И ничего уже не будет проклятого. Об этом же пишет
418

пророк Захария: «И будут жить в нем, и проклятия не будет
•зах. 14,11 более, но будет стоять Иерусалим безопасно».* Прокляти-
ем змея, грехопадением Адама и Евы ознаменовалось
изгнание из рая. Упразднением всякого проклятия (анафе-
мы) и всего проклятого ознаменуется начало вечности,
нового рая. На Страшном суде Господь скажет тем, «кото-
рые по левую сторону: идите от Меня проклятые, в огонь
♦мф.25,41 вечный, уготованный диаволу и ангелам его».* Огонь
геенны — вот конец всему проклятому. Там оно и будет. В
небесном же городе ничего уже не будет проклятого. Через
грех Адама проклятие вошло во весь род человеческий.
Через Крест Христов, оно упраздняется. Христос, «истре-
бив учением бывшее о нас рукописание, которое было
•кол.2,14 против нас, ...взял его от среды и пригвоздил ко кресту».*
Склонись, человек, перед этим Крестом и получи разреше-
ние от клятвы, тяготеющей над тобой! Войди апостольски-
ми вратами в город Церкви, где ничего уже нет проклятого.
Ныне Церкви дан суд разрешать от клятвы (анафемы) и
•мф. 18,17- возлагать ее.* Потому только в Церкви — освобождение от
18 клятвы. Как жалки поэтому все сектантские общества,
сулящие своим чадам разрешение от клятвы, дать же его не
могущие. Жалкое ослепление и заблуждение! Они, как
дети, играющие во взрослых, подражают тому, что делается
в Церкви. Как дети, песчаной «кашей» кормящие кукол, ею
же они «питают» своих чад. Они, сами давно оказавшись
«вне города», в области проклятой, пытаются проклинать и
отлучать неподчиняющихся им. Избави нас Бог от такого!
Да избавит Бог и всякого от анафемы церковной! Ибо, что
связано Церковью на земле, то будет связано и на небе. А
ничто проклятое не войдет в небесный Иерусалим.
Словам ничего уже не будет проклятого можно придать
еще другое значение. Проклятие=анафема=отлучение.
Сейчас люди от многого отлучены. Многое им недоступно,
но ведомо и достижимо только Богу. Тогда же не будет
ничего, отлученного от людей, они будут иметь свободный
и совершенный доступ ко всему.
Все проклятое и отлученное будет исторгнуто из города.
В нем установится теснейшее общение Творца с прослав-
ленной тварью. Престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы
Его будут служить Ему. В служении Богу смысл жизни
человека. «Вы обратились к Богу от идолов, — пишет апос-
тол Павел, — чтобы служить Богу живому и истинному».
Но если теперь к служению Богу апостол присоединяет и
второе наше назначение в жизни: «и ожидать с небес Сына
•ι Фес. 1,9- Его»,* то там узрят лице Его (ст.4), там будет непосред-
10 ственное и блаженное служение спасенных Своему Спаси-
телю — Агнцу, Которого и узрят. Там тварь будет служить
своему Творцу — Богу, видя Его. Когда Адам был изгнан из
рая, то вместе с проклятием получил назначение трудиться
•Быт.з.17-19 со скорбью и потом.* Поэтому напрасны все попытки
419

неверующих видеть в труде смысл и назначение жизни,
жить ради творческого труда. Ныне труд необходим и
жизнь без него немыслима. Но и он проклят. А может ли в
проклятом, в скорбях и поте быть цель? В Гефсиманском
саду из уст Божественного Страдальца сорвалось: «Душа
*мк. 14,34 Моя скорбит смертельно».* И в том борении «был пот Его,
*лк.22,44 как капли крови, падающие на землю».* Гефсиманская
скорбь и кровавый пот сняли проклятие скорби и пота с
труда человека. Теперь в Церкви Христовой человеку
открывается блаженное и радостное поприще служения
Богу, истинная диакония, а не призрачная мира сего. Нера-
зумные представляют себе вечность как некое блаженное
безделие, как непрерывный отдых и «вкушение райских
яблок». Такое понимание глубоко чуждо Писанию и сокро-
венному чаянию христиан. Вечность, это — вечно-блажен-
ное и всерадостное служение Богу. Это — труд, освобож-
денный от проклятия. (Сравни: «Вставай, проклятьем
заклейменный весь мир голодных и рабов...» Что может
дать миру «проклятьем заклейменный раб», кроме опять-
таки проклятия и рабства греху?! Кроме последующего за
этим вечного проклятия и рабства!
22.4 И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.
Служащие Богу в вечности узрят лице Его. (см. толкова-
ние ст. 4,2). Это великая тайна: не видя, видеть Невидимо-
го! Интересно еще отметить, что Иоанн пишет: рабы Его,
служить Ему, лице Его, имя Его. Везде о Нем говорится в
единственном числе, хотя это относится к Богу и Ангцу. В
*ин. 10,30 этом указание на единосущие Троицы. «Я и Отец — одно».*
Бог и Агнец — не два Бога, а один, лицо Которого и узрят
праведные.
И имя Его будет на челах их. Начертание имени Божия
на челах святых мы не раз видели в Апокалипсисе. (2,17;
3,12; 14,1). Известно, что ветхозаветный первосвященник
носил на челе своем на кидаре золотую дощечку с надпи-
♦исх.28,36- сью «святыня Господня».* Так имя Божие «золотыми
38 буквами» начертывается на челе (уме) праведных, на их
ликах, в их сердцах, во всем их существе.
Описав блаженное состояние спасенных народов, тай-
нозритель еще раз возвращается к свету города. Начало,
середина и конец описания города свидетельствуют о его
свете (21,11; 21,23-25; 22,5). Таким образом всё описание
города как бы пронизывается этим светом.
22.5 И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в
светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог осве-
щает их; и будут царствовать во веки веков.
В словах этого стиха сконцентрировано все ранее ска-
занное о свете нового Иерусалима:
— отсутствие ночи;
— исчезновение нужды в естественных светилах;
— свет Божества;
— освещение Им спасенных.
420

Как линза собирает в фокусе лучи падающего на нее
света, так последние слова апокалиптического видения
собирают воедино все лучи Божественного света, рассеян-
ные в предыдущих словах тайнозрителя. Как заходящее на
западе солнце бросает последний луч уходящему дню и
исчезает за горизонтом, так и этими словами брошен после-
дний луч в духоносные очи тайнозрителя, с ними и гаснет
последнее видение Апокалипсиса.
Последний раз воззрев на вечный свет, тайнозритель
еще раз добавляет о спасенных: и будут царствовать во
веки веков. Некогда архангел Гавриил возвестил Пречис-
той Деве, что Христос «будет царствовать над домом Иако-
♦лк.1,33 ва во веки, и Царству Его не будет конца».* Это всегда
исповедует Церковь в своем Символе веры: «Его же Цар-
ствию не будет конца». А праведных Бог соделывает царя-
ми и священниками, и будут они царствовать с Ним во
веки веков.
Над чем будут царствовать святые в вечности? Греха
или лукавых сил уже не будет, чтобы над ними царствовать.
Но будет иное вечное Царство славы. Бог сотворил челове-
ка венцом и владыкой мира. Однако через свое падение
человек потерял это блаженное царство, поработил всю
тварь греху и страданиям. Христос освобождает вселенную
от рабства греху и восстанавливает блаженное царство
Нового мира, в котором человек вновь обретает свое изна-
чальное назначение царя и владыки. И это царство не будет
нарушено ничем, святые будут царствовать со Христом во
веки веков. Ей, аминь!
Послесловие Иоанна,
находящегося на острове Патмос
рядом с учеником своим Прохором
22.6-21 И сказал мне: сии слова верны и истинны; и
Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего пока-
зать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. Се,
гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества
книги сей.
Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и
увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие,
чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай
сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и
соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись. И сказал
мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо
время близко. Неправедный пусть еще делает неправду;
нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит
правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро,
и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по
делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый
и Последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди
421

Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город
воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и
идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.
Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать
вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звез-
да светлая и утренняя.
И Дух и невеста говорят: при ид и! И слышавший да
скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий
пусть берет воду жизни даром.
И я также свидетельствую всякому слышащему слова
пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на
того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и
если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того
отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде
и в том, что написано в книге сей.
Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро!
Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми
вами.
Аминь.

Приложение 7
К вопросу о герменевтике
Апокалипсиса св. Иоанна Богослова*
♦этот раздел Откровение св. Иоанна Богослова относится к иудео-
гооз^Ред христианской апокалиптике. Герменевтика — наука о
методике и способах толкования текста. Апокалиптика —
книги с изложением видений и откровений на языке
символов пророков-визионеров.
Иудеи предхристианского времени, ранние христиане,
иудео-христианские секты жили эсхатологическими чая-
ниями и имели множество пророков и прорицателей.
Видения и откровения были нередки. Так вслед за апока-
липтическими пророчествами Иезекииля, Даниила, Заха-
рии последовал целый ряд апокалипсисов: Третья книга
Ездры, три Книги Еноха, Книга Юбилеев, Апокалипсис
Моисея, Апокалипсис Варуха, Вознесение Исайи, Апока-
липсис Петра. Среди моря этой литературы был и Апока-
липсис Иоанна Богослова. Не случайно в первых веках
христианства, когда Церковь отгребалась от апокрифов, эта
книга не была общеупотребительна, не была она таковой
еще и в IV веке. Но в конечном счете она вошла в канон
Нового Завета, хотя так и не стала читаться за богослуже-
нием. Загадочно и одиноко украшает Апокалипсис
св. Иоанна Богослова кодекс Священных книг Библии и
завершает его.
Древние толкователи христианской Церкви немного
оставили толкований этой книги. Цельное толкование,
собственно, одно — св. Андрея, архиепископа Кесарии
Каппадокийской, и то оно относится к V веку, более точных
сведений о времени и событиях жизни святого Андрея не
имеется. Происхождение толкования святого Андрея
таится где-то во мраке неизвестности. Но тем не менее
Православная Церковь восприняла толкование св. Андрея
Кесарийского.
В позднейшие времена кто только ни пробовал раску-
сить этот таинственный орешек Иоанновых видений на
Патмосе. Это и великий физик и математик Исаак Ньютон,
и даже классик марксизма Фридрих Энгельс, множество
библейских комментаторов на Западе и среди католиков, и
среди протестантов, также немало их и среди православ-
ных, как, например, М. Барсов, А. Бухарев, священник
Николай Орлов, или из позднейших — профессор Николай
Глубоковский, протоиерей Сергий Булгаков, протоиерей
Александр Мень, архиепископ Аверкий (Аушев).
Множественность подходов к Апокалипсису Иоанна
Богослова и толкований на него заложена в нём самом. Не
существует одного герменевтического принципа толкова-
ния этой книги, который однозначно следовало бы предпо-
423

честь другим. Многие тексты Священного Писания сами
указывают, как их следует толковать. Но кто подскажет, как
следует толковать Апокалипсис Иоанна Богослова и поче-
му именно так, а не по-другому?! Книга эта как заключен-
ный замок, только где ключ к нему? Вопрос открытый. И
сколько людей будут читать Библию, столько и будут
толковать её последнюю книгу, её последнюю загадку, в
которой умолкает голос Божественного откровения до
исполнения всего в ней написанного. Да и смысл Открове-
ния, видимо, не в том, чтобы разгадывать его видения, но
чтобы в струящемся от него загадочном свете созерцать всё
происходящее и имеющее произойти в истории Церкви и
ожидать явления грядущего Христа.
Ну а как все-таки быть с герменевтикой Апокалипсиса
св. Иоанна Богослова? Если ли принципы, которые следу-
ет соблюдать? Есть. Перечислим их.
— Необходимо глубинное проникновение в апокалип-
тическую литературу иудеев и христиан VI в. до Р.Х. - II в.
по Р.Х. Необходимо освоение языка символов пророков и
прозорливцев-визионеров, начиная с Иезекииля, Даниила,
Захарии, и далее до Иоанна Богослова и Ермы. Необходи-
мо научиться читать язык символов всей канонической и
апокрифической апокалиптики. В противном случае
неизбежно навязывание тексту не свойственных ему
смыслов: толкователь берет слова и образы апокалиптиче-
ских видений, понимает же их в соответствии со своими
представлениями, а не с теми, что были у пророков и про-
зорливцев.
Так, например, христиане, читая о Сыне Человеческом у
Даниила, Еноха или Иоанна Богослова, естественно, вос-
принимают это наименование в терминах Халкидонского и
других соборов Церкви, думают о человеческой (а не о
Божественной) природе Христа. Образ же Небесного
Человека или Сына Человеческого у пророков другой, он
даже более возвышен, чем образ Сына Божия.
— Еще один принцип: необходимо ознакомление с
источниками иудейского предания, включая и определён-
ные раввинистические толкования, с учётом того, что кое-
что в них может быть и налетом позднейших времен и
представлений. В противном случае образуется некий
протестантский разрыв Предания.
— Для толкования книги необходим аппарат научного
историко-текстологического анализа текста. Без такового
определенные вольности вымысла также становятся неиз-
бежными.
— Текст Апокалипсиса св. Иоанна Богослова следует
читать в контексте отражения им исторических событий,
связанных с историей Церкви I века.
— И, наконец, главный принцип. Божественная книга от
Бога и толкуется. Богооткровенная книга требует богомуд-

рого толкования. Вымыслы человеческие не годятся, а
знаний нехватает. Поэтому Господь поставил в Церкви
•Еф.4,и одних пророками, а других учителями.* Учителя от Бога
толкуют возвещенное пророками Божьими. Никакой
ученый от мудрости века сего ум не может заменить святых
отцов, ведь именно они и поставлены Богом толковать Его
откровения. Основной православный герменевтический
принцип — Священное Писание в толковании святых
отцов.
— Одним из лучших толкователей Апокалипсиса явля-
ется исполнение в жизни и истории сказанного и открыто-
го в нем. Пророчество толкуется его исполнением и дается
людям не для того, чтобы знать историю наперед, а чтобы в
истории видеть свершения воли и дел Божиих.
Следует предостеречь от увлечения отождествления тех
или иных исторических событий с видениями Апокалип-
сиса. Исторические события уходят в прошлое, а Апока-
липсис по-прежнему освещает будущее. Таких толкований-
отождествлений было много, все они теперь пылятся в
библиотечных архивах. На современников же такие толко-
вания нагоняют страх и ужас, толкают на уход от нормаль-
ной христианской и человеческой жизни, провоцируют на
обскурантизм. Или, что еще хуже, начинается гадание на
Апокалипсисе, толкования его превращаются в некий
сонник для желающих узнать про то, что будет.
— И последний принцип: надо всегда помнить, что
Апокалипсис — книга жизни, книга о Христе и Его Церкви,
книга о тайнах Божиих, книга всегда современная, освеща-
ющая происходящее, книга всегда о грядущем, оберегаю-
щая от ужасов и катастроф глубин сатанинских и радую-
щая нетварным светом вечности Дня восьмого, книга
надежд и чаяний ожидающих и желающих пришествия
Царствия Божия.
425

Приложение 8
Мистика и символика чисел
Законы чисел изучает математика.
Числами описываются законы мира.
Числа имеют свою онтологию. Понятие числа
проистекает из Троичных недр Единого Бога и
пронизывает собою весь тварный мир — видимый и
невидимый. Миры Небес, воинства ангелов и архангелов и
всех духов бесплотных, душа, сердце и разум, чувственное
и мысленное, законы естествознания, психологии, этики,
философии и религии, тайна Церкви и спасения — всё
являет нам мистику и символику чисел. Мистика и
символика чисел — это своеобразная «математическая
Феофания», явление миру Божественного Логоса и
Божественной Софии. Это — Логос и София в творении.
Таинственным учением о числах занимались как
христианские, так и нехристианские мыслители. Пифагор,
Платон, Плотин, Ямвлих, Прокл, бл. Августин, кардинал
Николай Кузанский, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель,
Владимир Соловьев, о. Павел Флоренский и многие другие.
На всем протяжении толкования Апокалипсиса мы
многократно сталкивались с мистическим и
символическим значением чисел. Да практически все
числа Апокалипсиса имеют такой смысл. В этом
приложении будет совершён краткий экскурс в
таинственный мир чисел.
Число ноль (0)*
♦Раздел Число нуль в Библии не упомянуто и не используется,
о нуле так как в библейские времена его не только у евреев, но и
написан ^ г J г
в2003г.- вообще не существовало. Евреи, греки, позднее славяне,
Ред использовали буквенное обозначение цифр. Появлению
числа нуль предшествовало возникновение позиционной
десятичной системы счета в Индии, древнейшая запись
которой датируется 595-м годом по Р.Х. В VIII-IX веках в
Арабском халифате стали пользоваться индийской
десятичной системой счета. Арабский ученый Аль-
Хорезми в 825 г. составил трактат «Об индийском счете» на
арабском языке. С этим трактатом познакомились
европейцы, и индийский счет стал повсеместно называться
арабским.
Аль-Хорезми предлагал в случае отсутствия цифры в
той или иной позиции ставить кружок, чтобы не
происходил сдвиг позиций в числе (например, чтобы 102
не прочитывалось как 12). Но только лишь в Индии в IX
веке нуль окончательно занял свое место в нумерации,
распространившейся по всему миру и неправильно
названной арабской. Появление нуля дало мощный толчок
426

и открыло широкие возможности появлению и развитию
арифметики и алгебры как наук. Без нуля мы так и
загибали бы пальцы по сей день, пересчитывая предметы.
Нуль и единица — основа счёта компьютера, породившего
информационную революцию, в которую уже вступил весь
цивилизованный мир.
В Библии же числа нуль нет. Но есть понятия, знаком
которых он вполне может являться — это «ничто» и
«пустота».
Если человека поражает всё сущее в мироздании —
потрясающая величина звезд и галактик, несокрушимая
твердость вещества и красота тончайшей материи цветов
или тканей, то еще более потрясает никак непостижимая и
невместимая разумом мысль о ничем, об абсолютной
пустоте. Если так непостижим мир, то тогда что есть то,
чего нет?! Сам значок «О» обращает внимание не на круг, а
на то, что в круге, то есть на то, что там ничего нет.
Владимир Маяковский говорил: «Одному бублик, а
другому дырка от бублика — вот что такое буржуазная
республика». Кружок нуля нужен только для указания на
дырку, на пустоту, на ничто.
Православное апофатическое (отрицательное)
богословие, ярким представителем которого были св.
Дионисий Ареопагит, св. Григорий Нисский и другие
восточные отцы, утверждает, что Бог есть Ничто. Ничто из
того, что есть в этом тварном мире. Всё, что мы можем
увидеть, что можем ощутить, о чем можем сказать или хотя
бы помыслить — не это Бог. Есть море света, семь цветов и
множество оттенков, но есть и тьма, чернота, то есть
отсутствие света и всякого цвета. У подножия Синая
«стоял (весь) народ вдали; а Моисей вступил во мрак, где
*исх.2о,21 Бог».* Всё тварное остаётся вдали, не в нём Бог. Пророк
вступил во мрак, где никакого света, где Бог.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово
•ин.1,1 было Бог».* Но прежде Слова было молчание. В молчании
рождается Слово, в Отце предвечно рождается Сын —
нетварное Слово Отца. Начальному возгласу священника
во славу Святой Троицы в ночной тиши перед всенощным
бдением предшествует молчание, в котором он вместе с
диаконом, ничего не произнося, совершает каждение
алтаря.
Римский полководец Помпеи, завоеватель Иудеи, много
слышал о Иерусалимском храме. Он знал, что только один
раз в год один человек, иудейский первосвященник, мог
войти во Святая Святых этого святилища. Помпеи много
видел в жизни всяких разных богов. И теперь одни
говорили ему, что во Святая Святых прекрасный юноша,
другие — что ужасное чудовище. Он был готов на всё.
Решительно прошел он двор храма, его Святое, отдернул
занавес и вошёл во Святая Святых. Там не было ничего,
427

даже света. Пустота и мрак. Пустота, мрак и нестерпимое
присутствие Божие. Потрясенный, молча, ничего не
тронув, полководец вышел из храма. Он ожидал всё, что
угодно, но только не ничего. Грубая душа впервые
прикоснулась к Незримому, Запредельному. А много
раньше боговидец Моисей, воздвигший Богу первый храм-
скинию, сказал израильтянам: «Твердо держите в душах
ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда
♦втор.4,15 говорил к вам Ягве на горе Хориве из среды огня».* Нет и
быть не может изображения или иконы Бога. Нет более
потрясающего знака-символа Божия, чем нуль.
Человек не может вместить и вообразить бесконечность,
но ещё менее он может познать ничто. Пожалуй, не
случайно нуль появился последним после всех цифр.
Откуда появился мир?
Бог сотворил его. Но из чего? Из ничего!
Соломония, мать семерых братьев Макковеев —
мучеников, укрепляя в страданиях своего младшего сына,
говорит ему: «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и
землю и, видя всё, что на них, познай, что всё сотворил Бог
♦2мак.7,28 из ничего и что так произошёл и род человеческий».* На
греческом (LXX) это звучит: ύκ έξ όντων, или «от не сущих»
по-славянски. Это потрясающая весть библейских
пророков. В языческих космогониях одна стихия
возникала из другой, сами боги рождались друг от друга
или от первичных стихий. Но никогда и никто не учил,
разум человеческий и помыслить не мог о происхождении
мира из ничего, о Сущем из не сущих! Эта богооткровенная
истина разрушала карточный дом языческой космогонии и
убогие суждения о вечности материи, потом подхваченные
материалистами и атеистами эпохи Просвещения. Но эта
истина о происхождении всего из ничего, из нуля, стала и
тяжким крестом для человеческого разума, подводя его
вплотную к тайне веры.
Итак, Бог сотворил мир из ничего!
Кстати, в ХХ-м веке возникла удивительная наука —
физика вакуума. Казалось бы, что и говорить о пустоте,
ведь в ней ничто. Но какой удивительной и даже
населенной оказалась пустота вакуума. Вакуум есть
отсутствие вещества, но, как оказалось, не частиц!
Прилагая энергию, из вакуума можно выбивать частицы,
подобно тому, как электрическим полем можно пробить
диэлектрик. И даже без приложения энергии вакуум сам по
себе порождает виртуальные частицы, которые могут,
кстати, налипать на реальные. Так обнаружено, что масса
протона в вакууме за счет налипших виртуальных
р-мезонов больше, чем в ядерном веществе. Всё это
составляет предмет увлекательнейшей науки — физики
вакуума.
Своеобразную мысль высказал в 1964 г. эстонский
428

академик Г.Ε. Наан. Развивая учение о симметричной
вселенной, он, в эпоху абсолютного воинствующего
атеизма, высказал мысль, что да, из ничего не может
появиться нечто, но из ничего может появиться нечто и
антинечто. Простое равенство (+1) + (-1)=0 можно ведь
прочитать и в обратном направлении: 0=(+1)+(-1). Из
нуля могут появиться единица и минус единица. Из
вакуума, из ничего, может появиться мир и антимир. Так
советский учёный подошёл к тайне нуля, к библейской
вести, что Бог сотворил мир из ничего.
Печать нуля была и на самом первозданном из ничего
Богом сотворенном мире. «Земля была безвидна и пуста, и
♦Быт. 1,2 тьма над бездною».* Загадочное еврейское выражение
«тоху ва-воху» переведено на русский язык как безвидна и
пуста. В обоих словах присутствует некий нуль. Безвидна —
нулевая форма, то есть земля была никакой. И пуста —
вакуум, пустота. И над всем этим — тьма, т.е. отсутствие,
нуль света. Свету ещё только надлежит появиться в первый
день творения, единица впереди, а пока — нуль, но даже в
начале сотворил Бог... Из этой изначальной потенции,
когда ещё ничего нет, всё в неосуществленности, в
предельном томлении становления, Бог изводит мир,
творит его из ничего. Мы же поражённые стоим «пред
Богом... называющим несуществующее, как
♦Рим. 4,17 существующее».*
В Священном Писании неоднократно говорится о
духовно-нравственном ничто, ничтожестве, пустоте. Тут
уже без восторгов, в духовно-нравственном смысле нуль
противополагается полноте духовного бытия человека в
Боге, противополагается всему действительному,
положительному.
О языческих богах -*- идолах говорит пророк Исайя: «Но
вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает
♦ис.41,24 вас».* Пророку вторит апостол Павел: «Мы знаем, что идол
в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого... Что же
я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь (не нуль. — Г.Ф.),
или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет, но что
*ικορ.8,4;ΐο, язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу».*
1920 Видимые, ощутимые, материальные идолы — ничто, нуль,
но поклоняющиеся им поклоняются бесам, а Невидимый,
Нулевой в этом мире есть Истинный, Сущий Бог! Да и
русский писатель Ф.М. Достоевский говорил подобное. Он
говорил, что если атеизм придёт в Россию, то придёт не как
учение, не как философия, а именно как вера, только не
заметят атеисты, что уверовали в нуль. А за нулём этим —
бесы! Так и роман у писателя называется. И вот такие
идолопоклонники-материалисты восхищаются земными
вещами, не ведая небесных. О них говорит пророк Амос:
*Ам.б,1з «Вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами...»* Они
не заметили, что восхищаются нулём! Один монах, выйдя
429

из затвора, оказался в богатом магазине и поразился: без
скольки вещей, оказывается, можно обойтись! Груды
ничтожного вокруг нас. Что делать? Господь Бог говорит
пророку Иеремии: «Если извлечёшь драгоценное из
♦иер. 15,19 ничтожного, то будешь как Мои уста».* Слово уст Божиих
из ничего извлекло мир к бытию, так и мы должны даже из
ничтожного извлекать драгоценное, из нуля
положительное, тогда и Богу подобны будем.
Но если праведник и из ничтожного извлекает
драгоценное, то без Бога так легко и драгоценное обратить
в пустоту, в нуль. Библию можно сделать основанием ереси,
благодать — поводом к распутству, как говорит апостол
♦иак.1,26 Иуда, а апостол Иаков говорит о «пустом благочестии».*
Даже благочестие в бестолковых сердцах может стать
пустым! Как это может быть? Особенно через пустые
слова. «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не
обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того
пустое благочестие». Таковый, имея нуль, думает, что имеет
много. «Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не
имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ,
•откр.з,17 и слеп, и наг»,* то есть нуль. О таковых говорится: но
•Иов. 11,12 «пустой человек мудрствует».* «Ибо, произнося надутое
*2Пет.2,18 пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат».*
Нуль — пустой круг и впрямь немало похож на надутое
пустословие. Когда человек надувает что-либо (или кого-
либо) у него и щёки — пузырь, а внутри — пустота.
Пустым нулём может быть не только человек, но целое
учение. Мудрецы народов, не знающие Бога, по пророку
Иеремии, «все до одного они бессмысленны и глупы;
♦иер. ю,8 пустое учение — это дерево».* Не потому, что в их учениях
нет ничего умного, есть конечно, а потому, что без Бога
всякое, даже весьма умное учение, — пустое учение. Мнят
иметь дерево знания, а изнутри это дерево пусто, нуль. Как
часто и в наше время люди много знают и много учатся, а
без Бога всё пусто. И каков результат? «Только ложь
♦иер. 16,19 наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем никакой нет
пользы».* В наследство пустому учению — пустота. Так и
безбожное атеистическое учение ХХ-го века наследовало
пустоту! А какова участь учителей и учеников пустого
безбожного учения? «Сыны человеческие — только суета;
сыны мужей — ложь; если положить их на весы, все они
♦пс.б1,ю вместе легче пустоты»!* Потрясающе! — не слишком легки,
а все вместе взятые легче пустоты! Не тянут даже на
пустоту, на нуль, ничто. Пустота есть нуль, а тут — еще легче
пустоты! Горькая и беспощадная ирония Писания. Не
оказаться бы нам легче пустоты!
Господь, Ягве-Сущий — полнота бытия и жизни. Пустой
человек противоположен христианину, исполненному
силы Божией, всякой добродетели, жизни и радости.
И ещё. От нуля зависит, в какой позиции та или иная
430

цифра. Например, 10 - 100 — добавление нуля перевело
единицу из десятков в сотни. 11 - 101 — добавление нуля
перевело опять единицу из десятков в сотни, но число
получилось совсем другое. Для этого и пользовался
кружком Аль-Хорезми.
У человека имеются добродетели, таланты, слова, речи.
Но с каким они будут весом, в какой позиции — единиц,
десятков или сотен — зависит от нуля, т. е. от молчания и
смирения. Чем больше нулей — тем больше число. При
многом смирении и молчании и малые слова и дела значат
много. А без нулей и многозначимая цифра, например, 9,
остается всего лишь в единицах. Единица с нулем (10)
больше девяти. Вот наилучший и надежнейший способ
даже при малых дарах и делах не остаться пустым перед
Богом. Однако и многие нули без хотя бы одной единицы
перед ними (00000) — ничто. Так без дел и многое смирение
остается ничем.
Надеюсь, читатель, ты уже почувствовал вкус к
Божественной математике, так поспешим же, оставив нуль,
к выражающим некую реальную величину числам и их
библейскому смыслу.
Число один (1)
Единица отображает единство Божие, монотеизм. Она
выражает основную мысль, что един Бог. Единство Божие
является основанием единства твари. Единый создает
единое. Вся тварь едина как единое целое, имеющее одного
Творца, одну гармонию и один закон (на отыскание этого
единого закона в физике потратил всю свою вторую
половину жизни А. Эйнштейн). Всё неисчислимое
множество твари образует целокупную тварь.
Множество образует единицу (Σα=1). Вся тварь едина в
•ι кор. 15,28 Едином Боге. «Будет Бог всё во всем».* «Один Бог и Отец
♦Еф.4,6 всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».* Всё
есть единица (Σα=1). Единица образует всё (1=Σα). Едини-
ца — организм. Всё, что есть, — члены этого организма.
Единица — это Бог. Грех — не единица. Грех — это множе-
ство, не собираемое в единицу. Поэтому трепещут бесы от
♦иак.2,19 веры в Единого Бога.*
Лейбниц утверждал, что Бог создал единицу, всё
остальное — творение ума человеческого. Отсюда слово
«отъединиться» = от-единицы. Денница отъединился от
Бога — отошел от Единого.
Ведение Единицы — это ведение Бога и твари. Где
Единица — там религия, там наука. Политеизм — это
восстание против Бога, это грех. Политеизм не знает
Единицу, не ведает Бога, не способен к науке. Наука — это
сведение твари к единице, познание единого закона твари.
Религия — это сведение твари к Единице, это — «единое
431

множество» (тварь) в Единице (в Боге), это — единица в
Единице.
Христиане, иудаисты и мусульмане знают Единицу,
внерелигиозная наука (если она есть?!) знает только
единицу. Иудеи и мусульмане, постигнув Единицу, не
постигли Троицу, а потому не могут стать христианами.
Атеисты отвергли Единицу и поставили на ее место нуль.
Что пишет Священное Писание о единице.
— Один Бог
Исх. 20,12; Втор. 32,12; 4 Цар. 19,15 «Ты один Бог всех
царств земли, Ты сотворил небо и землю»; Иов 9,8; Пс.
82,19; Пс. 135,4; Пс. 148, 13; Ис. 2,11; Мф. 4,19; Мф. 19,17;
Мк. 12,32 «Один есть Бог, и нет иного, кроме Его»; Иак.
2,19; Иуд. 1,25; Рим. 14,26; Гал. 3,20; Еф. 4,5-6; 1 Тим. 1,17; 1
Тим. 2,5.
— Един Бог
«Один» имеет преимущественно порядковое,
нумерическое значение; «Един» — преимущественно
сущностное, качественное. В предыдущем пункте в
основном показано, что «один Бог», нумерически. Он —
Бог, и нет другого. Он один в числе и един в Своей
исключительности, другого Бога нет. Но Бог не только
внешне, нумерически один, но и внутренне, по существу
един. Это выражается в догматах.
а) Единое существо в Боге. Это существо непостижимо.
Священное Писание говорит о едином существе Божием в
таких словах: «Бог есть дух» (Ин. 4,24), «Бог есть свет» (1
Ин. 1,5), «Бог есть любовь» (1 Ин. 4,8). Или, обобщая эти
положения: «Я есмь Сущий» (Исх. 3,14).
б) Единосущие Божественных ипостасей. Об этом
говорится в Евангелие: Ин. 10,30; 17,11.21.22; «Отец, Слово
и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5,7) и др.
в) Единородный — таково ипостасное свойство
Ёожественного Логоса — Слова, также указывающее на
внутреннее единство в Боге. О Единородном Сыне:
Ин. 1,14.18; 3,16.18; 1 Ин. 4,9; Евр. 11,17.
— Одна жертва
Единородный Сын Божий, воплотившись, единожды
принес Себя в жертву за весь падший мир. Он «со Своею
Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное
♦Евр.9,12 искупление».* «По сей-то воле освящены мы
♦Евр. 10,10 единократным принесением тела Иисуса Христа».*
Прообразом этому было вхождение однажды в год
ветхозаветного первосвященника во Святое Святых за
♦Евр.9,7 грех народа.* Эту единую жертву принес Он один: «Я
♦ис.бз,з топтал точило один».* «Един Бог, един и посредник между
Богом и человеками — человек Христос Иисус, предавший
♦1Тим.2,5-б Себя для искупления всех».* Так Он один объединил
собою всех, бывших разделенными, т. е. бывших в грехе
432

объединил всю тварь, соединив ее с Единым Творцом —
Богом. Об этом так пишет апостол: «А теперь во Христе
Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию
Христовою». Он единожды принес Себя в жертву, «дабы из
двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя
мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством
*Εφ.2,ΐ3.ΐ5- креста».* Крест — это собрание мира воедино. 4 — мир.
16 Крест — собрание четырех в одно.
— Едина Церковь
Единую соборную Церковь исповедуем мы в никео-
цареградском Символе веры. Это — вера в то, что Христос
Собою все собрал воедино. Как и в Боге, это единство и
нумерическое, и сущностное. Церковь одна, только она
искуплена, только в ней единство твари с Богом.
Сущностное же единство Церкви в её соборности, в том,
что она — не сумма всех, а соединение всех, она — одно
Тело. Отъединение от Церкви («собрания» воедино) есть
отъединение от целого, а потому и существует много сект, а
не одна.
Об этом так говорит Св. Писание: «Посмотрите на
Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я
*ис.51,2 призвал его одного и благословил его».* Авраам же — отец
веры, родоначальник ветхозаветной Церкви. «Израиль
живет безопасно один... Блажен ты, Израиль! кто подобен
•втор.зз,28- тебе?»* О единстве новозаветной Церкви ясно учит
29 апостол: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все
члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,
— так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в
ч кор. 12, одно тело».* И в другом месте: «Одно тело и один дух...
J213 один Господь, одна вера, одно крещение».*
Еф 4 4 — Один родоначальник — Адам
Все человечество — древо, произросшее от одного
человека — Адама. В этом — единство рода человеческого.
В Адаме — все человечество. Поэтому его падение было
падением всего человечества. Никто не страдает потому,
что согрешил Адам, но все согрешили в нем.
Христос — второй Адам. В Нем — обновленная тварь,
Церковь. Он — родоначальник нового человечества. В Его
крещении — крещение всех спасаемых. В Его воскресении
— Пасха всех христиан, Воскресение вселенной. В Его
вознесении — восхождение всех воскресших к престолу
Божественной благодати. Об этом так писал апостол: «Ибо
если преступлением одного смерть царствовала
посредством одного, то тем более приемлющие обилие
благодати и дар праведности будут царствовать в жизни
посредством единого Иисуса Христа. Посему, как
преступлением одного всем человекам осуждение, так
♦Рим.5,17- правдою одного всем человекам оправдание к жизни».*
18 — Одно только нужно
Исходя из предыдущего, ясно, что в жизни человека
15 Г. Фаст

одно только нужно ему, остальное — «суета сует,— все
*Еккл. 1,2 суета!».* Господь так говорил: «Марфа! Марфа! ты
*лк. ю,41- заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно».*
42 А богатому юноше, вопросившему о жизни вечной, Господь
сказал: «Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь,
*мк. 10,21 продай».* Посему: «Одного просил я у Господа, того только
ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни
жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать
*пс.2б,4 святой храм Его».*
— Единомыслие
Едина Церковь, и едины в ней мысли и чувства о Христе.
«Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы Отца и
Сына и Святаго Духа...» — всегда возглашает Церковь на
Божественной литургии. Многократно говорит Священное
Писание о единомыслии. «Да будут все едино, как Ты,
*ин. 17,21. Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино»,*
и^гТб — молится Иисус. «У множества же уверовавших было
4!г4 одно сердце и одна душа».*
♦Деян.4,32 _ ОдИНОЧеСТВО
РимЛ5,5-б; Неслучайно высшего единения с Единым Богом и
2 Кор i3.li; единством всей твари человек достигает в одиночестве.
Фил. 1,27; Пример тому показал Сам Господь человек Иисус Христос,
*мф. 14,13; часто оставаясь один для общения со Своим Отцом.*
14,23; i7,i; Пресвятая Дева Мария, св. Иоанн Предтеча, св. Иоанн
Богослов, св. апостол Павел — вот начальники нового рода
— девственников, в одиночестве достигавших высшего
единства с Богом, человеками и всей тварью. Церковь —
тело Христово, Христос — глава тела, сердце же Его — это
Матерь Божия, Пречистая Дева, это — монашество (от
греческого monos — один, единый). Монашество, чистое
сердцем, есть духовное око Церкви-тела, созерцающее
♦мф.5,8 Бога* и своею любовью согревающее всё тело.
— Единство в браке
Два пути единства предлагаются каждому христианину
в его жизни. Либо подвиг монашества, либо таинственное
единство в браке. Жена взята от мужа, и чтобы снова
воссоздать единство и целокупность человека, «оставит
человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и
*Еф.5,31-32; будут двое одна плоть, тайна сия велика».*
Бь* 2925ι-24 к еДИНСТВ0 Божие порождает множество твари,
единство жертвы Богочеловека порождает множество
спасаемых, так единство в браке порождает множество чад,
человечество.
Интересно, что в такой, вроде бы, самой
монотеистической религии, как ислам, нет моногамного
брака. Так неверно усвоенное Единство не породило
единства, оказалось в этом безжизненным.
Не случайна вера христиан, строгих моногамистов, в
Животворяющую Троицу. Жизнь Единицы — в Троице. Без
434

Троицы Единица одинока, оторвана от твари,
недостижима, безжизненна.
Единство в браке — основа единокровности людей,
•лев. 18, имеющей в жизни важное и глубокое значение.*
12.17; Единокровные родственники — второй круг единства для
иез. ii,i5 человека после брака.
— Многое как единое.
— Единое как бесконечно многое.
Единый Бог для человека бесконечно велик, бесконечно
множественен во всех Своих проявлениях. «О, бездна
богатства и премудрости и ведения Божия! Как
•Рим.и.зз непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!»*
Великое множество творений для Бога — как одно,
бесконечно малое. «У Господа один день, как тысяча лет, и
♦2пет.з,8 тысяча лет, как один день».*
— Во исповедание Единого Бога в христианстве
воздвигаются храмы с одним куполом.
Число два (2)
Число два может быть рассмотрено по-разному. Укажем
на его значение как: утверждения-отрицания, антиномии,
парности и усугубления.
Утверждение-отрицание
Самое глубокое деление на два находится в
утверждении-отрицании. Утверждение-отрицание не есть
дуализм. Речь идет не о двух, а об одном и его отрицании.
Примеры, свет-тьма. Это не два начала, а одно и его
отрицание. Есть световые волны, но нет волн тьмы. Тьма
есть отсутствие света. Или же тепло-холод. Есть тепловая
энергия (кинетическая энергия молекул), но нет
противоположной энергии холода. Холод — это отсутствие
теплоты.
Практически абсолютная темнота (абсолютно черное
тело) и абсолютный холод (абсолютный нуль по Кельвину)
недостижимы, но они мыслимы как предельные состояния.
Такое же обнаруживается и в богословии. Бог говорит о
•исх 3,14 Себе: «Я есмь Сущий».* В этом Его высшее
самоутверждение и в этом утверждение всего сущего, всей
•деян. 17,28 твари в Нем. «Ибо мы Им... и существуем».*
Расшифровкой этого положения являются такие
•ι им. 1,5.4,8 утверждения о Боге: «Бог есть свет», «Бог есть любовь»,*
«Я есмь воскресение и жизнь», «Я есмь путь и истина и
♦ин. и,25. жизнь».* В противоположность Богу-Любви нет еще
14,6 одного бога — бога зла. Допущение двух начал — это
заблуждение дуализма. В противоположность Богу нет
ничего и никого. Но двойственность в мире есть! Однако
она не в противопоставлении, а в отрицании утверждения.
Отрицание Бога — это не сущее и его начало в сатане. Это —
не свет, а тьма кромешная (кромешная от «кроме», т.е. все

то, что кроме Света). Это — не Любовь, а ненависть
(ненавидеть = не-на-видеть, т.е. не видеть, не желать видеть.
Нет света и видения, есть тьма и слепота, ненависть, зло,
грех). Это — не воскресение и жизнь, а погибель и смерть,
геенна. Геенна — это «абсолютный нуль холода»,
предельное состояние смерти, когда нет никакой жизни, т.е.
вовсе нет Бога. Это — не Истина, а ложь, и отец лжи —
*ин.8,44 дьявол.* Во лжи нет чего-то другого, противопостав-
ляемого Истине, параллельно ей сущего. Ложь — это не
сущее, то, чего нет, неправда. Христос говорит: «Я есмь
путь». Мы привыкли говорить о «двух путях», о них
*мф.7,13.14 говорит и Священное Писание.* Но Писание говорит о
«пути, ведущем в погибель» и «пути, ведущем в жизнь», а
это, точнее говоря, не два пути, а один путь в жизнь и его
отрицание, ведущее в погибель. Т.е. опять два не в смысле
«пары», а в смысле утверждения-отрицания.
Жизнь и смерть, святость и грех разделили
первоначально людей на два рода: Сифа и Каина, двух
♦Быт.6,1-4 сыновей Адама («сыны Божий» и «сыны человеческие»).*
Ной, потомок Сифа, спасся. Род Каина погиб. Сейчас это
соответствует верующим и неверующим.
Путь, ведущий в жизнь, — это «Церковь Бога живаго,
•ιтим.3,15 столп и утверждение истины».* Путь, ведущий в погибель,
•откр.2,9 — грех и его особое жилище в «сборище сатанинском».*
Церковь означает «собрание», здесь же — «сборище».
«Даже на «черной мессе», в самом гнезде дьявольщины,
дьявол со всеми своими поклонниками не могли
придумать ничего иного, как кощунственно пародировать
тайнодействия литургии, делая все наоборот. Какая
пустота! Какое нищенство! Какие плоские «глубины»!»
(о. Павел Флоренский, «Столп и утверждение истины»).
Через утверждение и отрицание Бога утверждение-
отрицание пронизывает теперь всю тварь, видимую и
невидимую, мыслящую, живую и неживую. Об
утверждении-отрицании одинаково говорят и религия, и
философия, и психология, и этика, и биология, и физика.
Вечная жизнь и вечные муки — вот конечные точки
утверждения и отрицания.
Суммируем все сказанное в таблице:
утверждение
Бог
сущий
свет
любовь
добро
жизнь
воскресение
отрицание
не Бог, сатана
не сущий
тьма
ненависть, грех
зло
смерть
погибель
436

истина
путь жизни
ангелы Божий
1 Сиф
Церковь (т. е. собрание)
литургия
свет, тепло
вечная жизнь
ложь
путь смерти
бесы
Каин
сборище сатанинское
черная месса
тьма, холод
вечные мучения
— Антиномия
Учение об антиномии глубоко развито в труде
о. Павла Флоренского «Столп и утверждение истины».
Сформулируем кратко. Антиномия есть синтез тезиса и
антитезиса. Антиномия есть признание и тезиса, и антите-
зиса в их нераздельном и неслитном единстве, или синтезе.
Истина есть антиномия и постигается верою и опытом.
Вот великая антиномия: Бог и мир. Неантиномичное
рассмотрение их бывает такое.
— Мир станет Богом. Это — сатанизм.
— Бога нет. Это — атеизм.
— Бог есть мир, а мир есть Бог. Это — пантеизм (очень
сильно развитый в буддизме).
— Бог и мир независимы. Это — деизм.
Антиномичное же рассмотрение таково. Бог — творец,
зиждитель, начало, основание и цель мира. Бог — не тварь,
и тварь — не Бог. Бог вне твари и в твари (трансцендент-
ность и имманентность Творца в отношении к твари), а
тварь в Боге. Это — теизм. Так учит христианство.
Кульминационной точкой в антиномичном отношении
Творца и твари является Боговоплощение. «Слово стало
*ин.1,14 плотью».* Торжеством веры над разумом, триумфом анти-
номии был Халкидонский Собор (четвертый Вселенский,
451 г.), исповедавший догмат о двух естествах во Христе:
«Последующе божественным Отцем все единогласно
поучаем исповедати единого и тогожде Сына, Господа
нашего Иисуса Христа, совершенна в Божестве и совер-
шенна в человечестве; истинно Бога и истинно человека...
единого и тогожде Христа Сына Господа, Единородного во
двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, нераз-
лучно познаваемого... не на два лица рассекаемого или
разделяемого, но единого и тогожде Сына, и Единородного
Бога-Слова, Господа Иисуса Христа».
Другое великое разделение на два — это миры: видимый
и невидимый, земля и небо. «В начале сотворил Бог небо и
♦Быт.1.1 землю».* И устроены они были Богом так, «что из невиди-
♦Евр.из мого произошло видимое»,* «ибо видимое временно, а
♦2 кор.4,18 невидимое вечно».* Эти миры неслитны и нераздельны.
Исключительное место в творении Божием занимает
437

человек, ибо он одновременно является существом обоих
миров, имея видимое тело и невидимую душу. Церковь —
вот Богочеловеческий организм, антиномично соединяю-
щий эти миры вот — небо на земле и земля на небе. Кульми-
нация этой антиномии в таинствах. В таинстве нераздель-
но и неслитно присутствуют два мира: видимое вещество и
невидимая благодать.
Глубокие антиномии заложены даже в неживой приро-
де. Физика XX века опровергла рационализм XVIII-XIX
веков, пытавшийся все вместить в свой рассудок. На место
рассудочной физики (т.н. классическая физика) пришла и
властно заявила о себе сверхрассудочная новая физика. То
же самое произошло и в математике. Теперь уже всем ясна
принципиальная невозможность постижения рассудком
идей неэвклидовой геометрии, теории относительности и
квантовой физики. Особенно это проявляется в антино-
мичном дуализме частиц и волн. Математически он выра-
жается формулой Луи де Бройля p=hk, где ρ — импульс
частицы, а к — волновой вектор т. к. корпускулярно-волно-
вой дуализм Свет — это волна? Да. Свет — это частица? Да.
Он волна и частица одновременно? Да. Может ли он быть
только волной или только частицей? Нет. Свет — это что-то
одно? Одно. Он один, но он одновременно и волна, и части-
ца. Волна света является частицей (фотоном). Частица
света является волной. Так приобретает неожиданно глубо-
кое сходство свет тварный и свет нетварный. Явленное
апостолам и исповеданное отцами Халкидонского Собора
о Христе, Свете Истинном, на много-много веков предвос-
хитило открытое создателями квантовой теории учение о
свете тварном. Учение о двух естествах во Христе, Свете
Истинном, есть онтологическая основа корпускулярно-
волнового дуализма (двух естеств) тварного света. Сказан-
ное о свете в такой же мере относится ко всяким частицам
и волнам (электроны, звук).
Суммируем все сказанное в таблице:
антиномия
Творец
Сын Божий
невидимый мир
душа человека
невидимая Церковь
невидимая сторона
таинства
волны
(света, электронов)
тварь
Сын Человеческий
видимый мир
тело человека
видимая Церковь
видимая сторона
таинства
частицы
(света, электронов)
— Парность
В глубинах бытия всюду прослеживается принцип
парности. Не о том ли говорит парное употребление крыл

серафимов? «У каждого из них по шести крыл: двумя
закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и
"Ис.6,2. двумя летал»* Когда Бог заключил Свой Завет «с Моисеем
на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали
•исх.31,18; каменные, на которых написано было перстом Божиим».*
341 Значение двух скрижалей объясняет Сам Господь. Это —
заповедь любви к Богу и заповедь любви к ближнему. «На
♦мф.22,37- сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».*
40 Первая скрижаль (1-4 заповеди) — заповедь любви к Богу.
Вторая скрижаль (5-10 заповеди) — заповедь любви к
ближним. Две скрижали — это заповедь любви к Творцу и
всей твари.
Восстанавливая и спасая падшую тварь, Бог заключил с
нею два Завета — Ветхий и Новый. Это — две великие вехи
в Божественном плане спасения мира. Об историческом
осуществлении двух Заветов пишет св. апостол Павел:
«Авраам имел двух сыновей, одного от рабы, а другого от
свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а
который от свободной, тот по обетованию. В этом есть
иносказание. Это два завета: один от горы Синайской,
рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь
означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему
Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а
тал.4,22-26 вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам».*
Измаил и Исаак означают два Завета — Ветхий и Новый.
Для обозначения двух Заветов Священное Писание
пользуется различными символами: два сына Авраама;
•песн.4,5 «Два сосца твои — как двойни молодой серны»*; перси
♦откр.из Сына Человеческого*; два динария милосердного самаря-
*лк. 10,35 нина*; два крыла большого орла, данные апокалиптической
♦откр. 12,14 жене.*
Всюду в мире человеческом и в природе наблюдается
парность. Парность известна и в религии, и в философии, и
в антропологии, и в анатомии, и в физике.
«И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотво-
♦Быт.1,27 рил их».* Интересно отметить, что «сотворил ...человека»
сказано в единственном числе и тут же: «сотворил их»
(мужчину и женщину) во множественном числе. Разделе-
ние на мужской и женский пол проходит через всю душев-
но-телесную (психо-физическую) природу человека. То
есть мужчина и женщина вместе, вдвоем (а не втроем,
вчетвером и т.д.) составляют единого человека. Это воссое-
динение совершается через брак. Соединение это не только
телесное (двое в плоть едину), но и душевно-телесное. Брак
соединяет мужское и женское и в душе, в характере, в
темпераменте, в способностях... Великая ложь и грех поли-
гамии — в нарушении Богом вложенного в человека прин-
ципа парности. Моногамия обосновывается и тем, что
количество мужчин и женщин одинаково. Если бы истинна
была полигамия, то женщин должно было быть гораздо
больше.

Разделение на два пола, мужской и женский, пронизы-
вает и весь животный мир. «Из всех птиц по роду их, и из
всех скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по
земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе... мужеского
♦Быт.6,20 пола и женского».*
Но люди образуют пару не только в браке, но и в дружбе.
Дружба — это единодушие двух людей. Друг — это второе
«я», принимаемое в себя. О друге сказал Давид: «Ты, кото-
*пс.54,14 Рый был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой».* О
дружбе говорит Священное Писание. «Двоим лучше,
нежели одному; потому что у них есть доброе вознагражде-
ние в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет
товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого
нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то
тепло им; а одному как согреться? И если станет преодоле-
вать кто-либо, то двое устоят против него: и нитка, втрое
♦Еккл 49-12 скрученная, нескоро порвётся».* Эти слова Екклезиаста
должно разуметь не только в житейском смысле, но и
религиозном. О глубоком религиозном значении дружбы
говорит Сам Господь: «Где двое или трое собраны во имя
*мф 18 20 Мое, там Я посреди них».* Особая сила Духа Святого
бывает на двух, собранных во имя Господа, во имя Христо-
во.
Примеры.
— Моисей и Аарон; Иисус Навин и Елеазар (Чис. 34,17);
Давид и Ионафан (1 Цар. 13,1-4; 20,4-41); Иисус и Зорова-
вель(1Ез.2,2;3,2.);
— двенадцать апостолов: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн
Зеведеевы, Иаков Алфеев и Леввей-Фаддей, Филипп и
Варфоломей (Нафанаил), Матфей мытарь и Фома Близ-
нец, Иуда Искариот, который предал Господа, и Симон
Кананит.
На эти пары разбиты 12 апостолов у евангелистов
(Мф. 10,2-4; Мк. 3,16-19; Лк. 6,12-16). И Господь, дав им
власть над нечистыми духами, посылал их по два (Мк. 6,7).
— И семьдесят апостолов Господь «послал ... по два»
(Лк.10,1).
— Благодатные пары святых:
Петр и Павел, первоверховные апостолы; Петр и Иоанн;
Косма и Дамиан; Кир и Иоанн; Пантелеймон и Ермолай;
Сампсон и Диомид (Диомофей); Трифон и Фалалей (Дала-
лей); Мокий и Аникита; Василий Великий и Григорий
Богослов; Кирилл и Мефодий...
Принцип парности глубоко пронизывает все мирозда-
ние. Философия и логика отражают это в своих парных
категориях: утверждение — отрицание; тезис — антитезис;
форма — содержание; единичное — общее; индивидуальное
— социальное; конкретное — абстрактное; теория — практи-
ка; логика — интуиция; рационализм — мистика; материа-
лизм — идеализм (материальное — идеальное); индукция —
дедукция; анализ — синтез (дифференциал — интеграл);
симметрия. Законы симметрии действуют в математике,
440

физике, химии, биологии. Удивителен и прекрасен мир в
своей симметричности!
Особо замечательна симметричная двоичность в анато-
мии человека. Правая и левая сторона. Два глаза, два уха,
две щеки, две ноздри, две руки, две ноги. Очень примеча-
тельна гомотипия человеческого тела, его органов, скелета,
мускульной системы, сосудистых систем, нервных систем,
симметрия (полярность) в болезнях и терапевтике.
Парность глубоко пронизывает мир физических явле-
ний. Материя и поле; правое и левое вращение; энтропия и
информация; положительное и отрицательное электриче-
ство; расселение элементарных частиц по парам со спарен-
ными спинами, пространство и время как формы существо-
вания материи.
Суммируем всё сказанное в таблице:
парность |
любовь к Богу
Ветхий Завет
мужчина
мужской пол
я
утверждение
тезис
форма
единичное
индивидуальное
конкретное
теория
логика
рационализм
материализм
индукция
анализ
две скрижали
любовь к ближним |
два Завета
брак
животные
дружба
философия
Новый Завет
женщина
женский пол
ты
отрицание
антитезис
содержание
общее
социальное
абстрактное
практика
интуиция
мистика
идеализм
дедукция
синтез
симметрия
1 симметрия в анатомии
1 парность в физике
1 материя
поле
правое вращение левое вращение
энтропия информация
положительный
заряд отрицательный заряд
Принцип Паули
441

— Усугубление
Два - это число усугубления, употребляется для оконча-
тельного утверждения, особой значимости и важности,
особой силы, необходимости, тяжести.
Примеры из Священного Писания:
«А что сон повторился фараону дважды, это значит, что
сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие».*
В ветхозаветной скинии и храме было святое и Святое
Святых как место сугубо святое, для святого святое.
«И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом
своим дважды, и потекло много воды».*
Неоднократное употребление в Новом Завете выраже-
ния «истинно, истинно» или «аминь, аминь».
«В законе вашем написано, что двух человек свидетель-
ство истинно».* Не потому ли и в кончину века явятся
именно два свидетеля — Илья и Енох?*
И опять-таки сказано: «Дабы в двух непреложных ве-
щах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утеше-
ние имели мы».*
Число три (3)
Число «три», безусловно, самое знаменательное и онто-
логически глубокое из всех чисел. Религиозное и философ-
ское учение о троичности разработано в стольких трудах
святых отцов, богословов и философов, что очень трудно
что-либо присоединить к уже написанному ими. Желаю-
щих подробно ознакомиться с учением о троичности
можно отослать к трудам св. Афанасия Великого, св. Васи-
лия Великого, св. Григория Богослова, св. Григория Нис-
ского, св. Амвросия Медиоланского, Августина Блаженно-
го и других отцов, излагавших учение о Троице, также к
трудам кардинала Николая Кузанского, Владимира Соло-
вьева, о. Павла Флоренского и других богословов и филосо-
фов. Кратко изложу основные принципы троичности.
Очень определенно и глубоко говорят о числе «три» в
русском народе: «Бог любит троицу». Троичность — это
глубиннейшее определение Единого Бога. Три — это число
Бога. Не трёх богов, а Единого Бога. Три в единице. Едини-
ца в Троице. Три не может быть не в единице. Единица не
может быть не в трех. Вот два примера о том, что есть Еди-
ница в Троице. Единое существо Бога выражается словами:
Бог есть любовь. И это не только в отношении к твари, но и
Сам в Себе. Да, собственно, отношение Бога к твари только
и может быть отражением того, что Он есть в Себе. А раз
так, то в Едином Боге (Который есть любовь) есть любя-
щий, любимый и тот дух любви, та любовь, которая соеди-
няет их (Отца, Сына и Святого Духа). Другой пример:
Христос (= Помазанник). Значит, есть помазующий, пома-
зуемый и помазание (Отец, Сын и Дух Святой).
442
♦Быт. 41,32
*Чис. 20,11
*Ин.8,17
♦Зах. 4,3.14;
Откр. 11,3
*Евр.6,18

Велико количество аналогий, которые хотя бы отдален-
но разъясняют суть триединства. Вот лишь некоторые:
— треугольник;
— источник света, луч света, тепло;
— три координаты одной точки.
Представление о божествах-триадах было у большей
части, если не у всех народов древности. Также и культ всех
древних был проникнут троичным началом: троекратное
повторение обрядов, троекратное возглашение призыва-
ний. В культовых действиях встречается число 3 и кратные
ему: 9, 12, 27. Не случайна и такая колдовская формула:
«три не три».
Во исповедание Пресвятой Троицы в христианстве
воздвигаются храмы с тремя куполами.
Троичность Бога является онтологической основой
троичности всей твари. Вот некоторые следы триединого
Бога в твари.
Видимый тварный мир существует в пространстве-
времени. Вся естественная наука есть по сути дела не что
иное, как изучение бытия (движения) этого мира в про-
странстве-времени. Пространство и время — форма суще-
ствования материи. Духовный мир человека также имеет
отношение к пространству и времени, но тут труднее
определить, в чем и какова их взаимосвязь. Важно отме-
*Евр.и,з тить, что сами пространство и время тварны.* Поэтому
неправомерен вопрос: что было до сотворения мира?
Пространство и время сами появились вместе с миром как
форма его существования. Бог же — вне пространства и
времени и одновременно в каждой их точке. Пространство
же и время, как и весь мир, существуют в Боге.
Однако, если тварь существует в пространстве-времени,
то Бог существует Сам в Себе, а в пространстве-времени
всюду присутствует. Но вот чудо чудес и тайна тайн! Бог
воплощается и как Богочеловек уже не только присутству-
ет в пространстве-времени, но и существует в нем. И про-
странство, и время троичны. Таким образом, троичное
бытие Бога в Себе является в троичном пространственном
и троичном временном бытии видимого мира.
Троичность пространства — это его три измерения
(длина, ширина и высота). Каждая точка пространства
характеризуется тремя координатами (х, у, ζ). Троичность
пространства ни из чего не выводима. Она — первичная
данность формы существования нашего мира, своими
корнями уходящая в троичные недра Божественного
бытия.
Троичность времени — это прошлое, настоящее, буду-
щее. Троичность времени также есть ни из чего не выводи-
мая первичная данность.
На иконах Божией Матери Её образ всегда запечатлева-
443

ется тремя звездочками (на челе и плечах), что означает Её
Приснодевство — Дева до Рождества Христова. Дева в
Рождестве, Дева после Рождества. Всякого рода тленность
является почти тождественной с временностью. «Без
нетления Бога Слова Рождшая» побеждает тление, побеж-
дает время. Она — Присно-Дева, Вечно-Дева. Так в Присно-
Деве тварь побеждает время и выходит в вечность. Троич-
ность времени побеждается троичностью вечности.
Практически во всех языках существуют три местоиме-
ния, три лица: я, ты, он. Это — отражение троичности в
человеческих взаимоотношениях. И никак невозможно
свести всё к двум лицам или ввести четвертое лицо. Три
лица — это тень трех Божественных ликов Всевышнего.
Первичной ячейкой общества, государства и всего
человечества, его жизненной силой и основой является
семья. Семья — муж, жена, ребенок — вот первичная триада
человеческого общества. Причем муж, жена и ребенок —
это не просто трое, но трое, соединенные самым тесным
образом воедино. Таким образом, брак — это мистическая
единица, она же двоица и триада.
Жизнедеятельность человека также имеет троичное
*1Фес.5,2з начало: телесное, душевное и духовное.* Иные трудятся и
помышляют о плотском, иные — о душевном, иные — о
духовном. Мы говорим о внутреннем и внешнем человеке.
Внутреннее же делится еще на душевное и духовное. Так и
говорят: о плотских людях, душевных и духовных. Некото-
рые даже не понимают, что сама природа человека троична
и состоит из духа, души и тела. Но никто не может отрицать
наличие этих трех начал в человеке.
Душа человека, его внутреннее «я» выражается троично —
в разуме, чувстве и воле. В соответствии с этим человек
мыслит, чувствует и имеет желания. Всякая деятельность
души (психическая деятельность) так или иначе сводится к
мышлению, чувству и воле. Разум ищет истину, чувство —
красоту, воля — добро. Плотский сугубо человек находит
вместо этого обман, вожделение и выгоду. Душевный
человек создает светскую науку, искусство и озаряет этим
свою деятельность (политическую, благотворительную,
трудовую). Духовный познает через откровение самосу-
щую Истину —Бога, чувству его открывается нетленная
красота, а воле и желаниям — вечная любовь. Обретая эту
Божественную истину, красоту и любовь, духовный чело-
век несет её в мир. Ложь, прелесть, безобразие и зло — вот
что находят разум, чувство и воля человека без Бога. По-
стигающий образ, постигает Первообраз, Божественную
красоту. Не постигая образа Божия и теряя его, никогда
нельзя постичь её. Тогда и подступает безобразие — суще-
ствование без образа Божия.
Надо еще отметить, что нельзя под телесным и душев-
444

ным разуметь обязательно что-то плохое, а под духом —
доброе. И тело, и душа могут и должны быть в Боге. Дух же
может быть не только в Боге, но может быть и нечист.
Потому и говорит апостол: «Бог мира да освятит вас во
всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да
чФес.5,23 сохранится без порока».*
Жизнь разума, чувства и воли протекает троично по
принципу: тезис, антитезис, синтез. Диалектическая связь
тезиса, антитезиса и синтеза проявляется и в мышлении, и
в чувствах, и в желаниях, и в действиях.
Укажем на. несколько примеров троичности в Священ-
ном Писании.
От трех сыновей Ноя — Сима, Хама и Иафета насели-
*Быт.9.18 лась вся земля.* Все народы делятся на семитов, хамитов и
иафетитов.
От трех патриархов — Авраама, Исаака и Иакова имеет
свое начало еврейский народ. Соответственно и Бог имену-
♦исх.з.6 ется Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.* Это — Бог-
Троица.
Ветхозаветный храм (а сначала скиния) имел три отде-
ления: двор, святое и Святое Святых.
Священство и Ветхого, и Нового Заветов имеет три
иерархические степени. Левит, священник и первосвящен-
ник Ветхого Завета соответствуют сану диакона, пресвите-
ра и епископа Нового Завета.
Три священных всенародных праздника были установ-
*исх.2з,14- лены в Ветхом Завете.*
17 Среди воинов царя Давида особо отличились трое храб-
рых — Исбосеф Ахаманитянин, Елеазар, сын Додо, и Шам-
ма, сын Are, с которыми никто не мог сравниться даже в
*2ЦаР.2з,8- несравненном войске этого царя.*
13 Трехсоставным был животворящий Крест Господень.
Состоял из трех дерев: кедра, кипариса и певка. Крест
Христов был найден равноапостольной царицей Еленой в
326 г.
Трехчасовой была тьма по всей земле во время пребыва-
♦мф.27,45 ния Спасителя на Кресте.*
Тридневным — пребывание Спасителя во гробе, прооб-
разованное тридневным пребыванием пророка Ионы во
*мф. 12,39- чреве кита.*
40 На три ипостаси Бога и на тридневное пребывание
Спасителя во гробе указует троекратное погружение в воду
в таинстве крещения.
Все православное богослужение насквозь пронизано
троическим богословием. Да и вся Церковь есть не что
иное, как явление миру Божественной Троицы. Троичное
богослужение совершается у небесного престола горними
воинствами, всегда взывающими: Свят, свят, свят Господь
*ис.б,з Саваоф! Вся земля полна славы его!*

Число четыре (4)
♦Быт. 2,8.10- раТ».*
20.21
•Иез.37,9
♦Дан. 7,2; 8Д
Мф. 24,31
Четыре — число этого мира. Наш мир — это творение
Божие, существующее в пространстве-времени. При этом,
как уже ранее отмечалось, пространство-время не должно
отрываться от твари. Оно само — тварь, форма существова-
ния мира. Рассмотрим четверку пространства, четверку
времени и четверку твари.
— Четверка пространства
«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и помес-
тил там человека, которого создал... Из Едема выходила
река для орошения рая; и потом разделялась на четыре
реки. Имя одной Фисон... Имя второй реки Тихон [Геон]...
Имя третьей реки Хилдекель [Тигр]... Четвертая река Евф-
14 Из единого океана воды сотворил Господь жизнь на
♦Быт. 1,2.6.9. земле.* Из Едема, этого средоточия и начала земной жизни,
выходила река, разделявшаяся на четыре реки, орошавшие
младенческие просторы земли. Ныне эти реки соответству-
ют Фисону, Араксу, Тигру и Евфрату. Теперь, как видим,
география несколько изменилась по сравнению с первона-
чальной.
Четыре стороны света — север, юг, запад и восток. Свя-
щенное Писание, говоря о повсеместности, о собрании
людей отовсюду, перечисляет эти четыре стороны или
четыре конца света. Всякое перемещение по земле сводит-
ся к перемещению по этим четырем направлениям.
Интересно отметить, что сами народы земли и их куль-
туры делятся на Восток и Запад, Север и Юг. Причем более
глубоко именно деление на Восток и Запад (православие —
католичество; буддизм, мусульманство — христианство;
социализм — капитализм).
Четыре стороны света иначе еще определяются как
четыре ветра земли. «Так говорит Господь Бог: от четырех
ветров прииди дух, и дохни на этих убитых».* О четырех
ветрах, как четырех сторонах света, говорится у пророка
Даниила в эсхатологической речи Господней* и в Апока-
липсисе: «И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих
♦Откр.7,1 на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли...».*
Как видим, четырем сторонам света и четырем ветрам
земли соответствуют четыре ангела. Так не только люди,
народы и стихии имеют своих ангелов, но даже и само
пространство. Столь тесно переплетен мир невидимый и
♦Евр.11,3 видимый.*
Собранием всей вселенной, её четырех концов воедино
является Крест.
Крест — это единство четырех. Крест — символ вселен-
ной. Бл. Иероним: «Человек ни к небу не может обращаться
с молитвою иначе, как в форме креста, ни плыть по воде
иначе; крест — общая для всех движений форма и для всего
446

живого; это даже самого мира вид». Св. Амвросий Медио-
ланский: «И самое небо расположено по образу сего знаме-
ния, ибо, разделяясь на четыре стороны: восток, запад, юг и
север, оно как бы сдерживается четырьмя углами Креста».
По образу Креста сотворен весь мир. Так св. Василий
Великий пишет: «Прежде деревянного Креста воздвигнут
был всему миру мысленный Крест, в среде которого сопри-
касаются четыре части вселенной, и сила которого, заклю-
чающаяся в среде, проходит в четыре части». Таким обра-
зом, крест — не только форма и символ мира, но и его энте-
лехия , внутренний смысл и цель, организующее начало.
Энтелехия (греч.) — имеющее цель в самом себе; целеуст-
ремленность, целенаправленность как движущая сила
(телеология), активное начало, превращающее возмож-
ность в действительность. История творения и развития
мира, природа и устройство мира — это своеобразная
Кресто-энтелехия.
— Четверка времени
Как наше пространство определяется четырьмя сторона-
ми света, так и годичный круг времени делится на четыре
времени: весна, лето, осень, зима. «Во все дни земли сеяние
(весна) и жатва (осень), холод и зной, лето и зима... не
*Быт.8,22 прекратятся».* При совершении таинства крещения свя-
щенник, обращаясь к Богу, говорит: «Ты... четырьми време-
ны круг лета венчал еси».
На четыре делится и суточный круг времени: утро, день,
вечер, ночь. Причем совершенно явно следующее соответ-
ствие: весна — утро, лето — день, осень — вечер, зима —
ночь. Более того, существует взаимосвязь четверки време-
ни с четверкой пространства: весна, утро — восток; лето,
день — юг; осень, вечер — запад; зима, ночь — север
(в южном полушарии земли «север» и «юг» меняются
местами).
Также и вся жизнь наша делится на четыре периода:
детство, молодость, зрелость, старость.
Можно указать и еще на одну глубокую четверичность
пространства-времени. По общей теории относительности
само пространство-время являет собой единый четырех-
мерный континуум (х, у, z, t), в котором и существует весь
материальный мир. Точками этого континуума являются
события, происходящие в мире. «Расстояние» между двумя
событиями определяются интервалом t2=x2+y2+z2+t2, где
t=ict, i — мнимая единица, с — скорость света. Всякое собы-
тие, явление и вещь определяются своими координатами в
пространстве (х, у, ζ) и времени (t). Таким образом, число
четыре определяет форму существования нашего мира.
— Четверка твари
Четыре определяет не только форму бытия твари, но и
саму природу твари, её четыре стихии. В той же крещаль-
ной молитве священник обращается к Богу: «Ты от четырех
стихий тварь сочинивый».
447

О четырех стихиях мира свидетельствуют четыре херу-
вима-животных у престола Божия. «Первое животное
было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и
третье животное имело лице, как человек, и четвертое
животное подобно орлу летящему» (4,7). Этих четырех
херувимов у престола Божия видели в своих видениях
♦иез.мо святые пророки Иезекииль* и Иоанн Богослов (4,5).
Учение о четырех стихиях мира, или четырех началах
всех вещей, отчетливо сформулировали древние греки.
Первым это учение ясно высказал Эмпедокл из Агригента
(490-430 до Р.Х.). По нему огонь, воздух, вода и земля
являются четырьмя материальными субстанциями, из
которых все составляется. В последовательности огонь-
воздух-вода-земля ясно видно некое оплотнение, переход
от самого небесного, неуловимого к земному, вещному.
Далее это учение развил Аристотель (384-322 до Р.Х.)
Помимо учения о четырех стихиях-субстанциях, он вводит
учение о четырех стихиях-качествах: теплота, холод, су-
хость и влажность. Эти качества попарно противоположны
друг другу (теплота-холод; сухость-влажность). Каждая
субстанция является носителем двух качеств. Так вода —
холодная и влажная, огонь — теплый и сухой и т.д. Количе-
ственное изменение одного из качеств (сушка, нагревание
и пр.) может одну стихию переводить в другую (вода при
нагреве превращается в воздух). Учение Аристотеля о
четырех стихиях-субстанциях и четырех стихиях-каче-
ствах ясно демонстрируется схемой:
огонь
теплота
воздух
влажность
вода
Схема четырех стихий по Аристотелю
В современной физике древнее учение о четырех стихи-
ях формулируется как учение о четырех состояниях веще-
ства: плазма (ср. огонь), газ (ср. воздух), жидкость (ср. вода)
и твердое тело (ср. земля). Таким образом, на различных
уровнях познания: древняя натурфилософия, современная
наука, богословие — остается в силе учение о четырех
стихиях мира.
Четырем стихиям соответствуют их четыре ангела.
Ангел огня (14,18), ангел воздуха (7,1), ангел воды (16,5) и
448

•зезд.6,41 ангел земли или тверди.* Об ангелах стихий см. подробнее
толкование на 4,7; 7,1 и 14,18.
Можно указать еще на одно, хотя и не всеобщее, свой-
ство всех живых тварей, но общее для всех животных: они
•деян. 10,12 — «четвероногие земные звери».* О четвероногих говорит-
ся «земные звери». На двух ногах бывают «птицы небес-
♦деян. 10,12 ные».* Вместо ещё двух ног у них два крыла, поднимающие
их в небо. Человек как существо земли (имеет тело) и как
существо неба (имеет душу) тоже наделён двумя ногами.
Таким образом, существа четвероногие — это существа
специфически земные; а число четыре — число земли, этого
мира.
Приведем еще несколько примеров, где встречается
число четыре.
Земной мир и языческие народы представляются в
видении апостолу Петру в виде большого полотна, привя-
♦деян. 10,11 занного за четыре угла.* Да и когда Господь посылал своих
апостолов на проповедь Евангелия, то разделил им весь
мир на четыре круга: Иерусалим; Иудея; Самария, вся
♦деян.1,8 земля,* которые последовательно должны быть оглашены
Евангелием.
Само же Четвероевангелие, как иезекиилева четвероко-
*иез. 1,1-19 лесница Господня, обходит все четыре конца вселенной.*
Четыре евангелиста соответствуют четырем: человеку, льву,
тельцу и орлу. Четвероевангелие — это благая весть Спаси-
теля, посланная Им в четыре конца вселенной через четы-
рех своих учеников — Матфея, Марка, Луку и Иоанна.
На примирение всех четырех концов земли с небом
указывает и четвероугольная форма ветхозаветного, а
также и апокалиптического, жертвенника и его четыре рога
•исх.27,1-2 на четырех углах (9,13).*
В видении Навуходоносора, истолкованном св. проро-
ком Даниилом, история этого мира представлена в виде
четырех земных царств, соответствующих четырем частям
истукана. Неотмирное вечное царство, разрушившее все
четыре царства мира сего, представлено отдельно в виде
камня, поразившего истукана. Неотмирное царство — не
♦дан.2,27- часть истукана, но камень, разрушивший его.*
45 За вину отцов несут наказание четыре поколения. «Я
Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за
вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих
♦исх. 20,5 Меня».*
А вот другой пример. «И сказал Господь Аврааму: знай,
что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и
поработят их, и будут угнетать их четыреста лет... после
сего они выйдут сюда с большим имуществом... в четвертом
♦Быт. 15,13- роде возвратятся они сюда».* Четыре рода, т.е. 400 лет,
16 время скитания израильтян до их вхождения в обетован-
ную Ханаанскую землю. Это прообраз того времени, кото-
рое Церковь-Новый Израиль должна провести, как стран-
449

ник и пришлец, «в земле не своей» — в этом падшем мире.
По прошествии же этого времени она выйдет из него с
«большим имуществом» духовных сокровищ и возвратит-
ся в свою небесную обитель, в Небесный Ханаан.
Число пять (5)
Если числа один, два, три и четыре имели определенный
и глубокий онтологический и философский смысл, то
установить то же самое для пяти трудно. Да и возможно
ли? Укажем только на несколько примеров из Священного
Писания и явления, где встречается число пять. Как-то
философски обобщить эти примеры не удается.
♦мф. 14,13- Насыщение пяти тысяч людей пятью хлебами.* В воспо-
21 минание этого события на праздничных службах в право-
славных храмах также совершается освящение пяти хлеб-
цев, которые потом раздробляются и вкушаются верующи-
ми для освящения. Насыщение пяти тысяч пятью хлебами
означает тысячекратное умножение милости Христовой
людям. О благодатном умножении молится и священник,
благословляя пять хлебов: «и умножи сия во граде сем и во
всем мире твоем».
Притча о десяти девах, из которых пять было мудрых и
*мф.25,1-13 пять неразумных.* Здесь пять — как десять, поделённое
пополам, и означает, что часть верующих мудра, а часть
неразумна.
Пять ран Христовых, источающих исцеление миру —
пробитые гвоздями руки и ноги и прободенное копием
ребро.
В разговоре число пять часто означает мало. «Но в
церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и
других наставить, нежели тьму слов на незнакомом язы-
♦1 кор. 14,19 ке».* Говоря о малом времени, часто говорят: пять минут.
Пять органов чувств человека: зрение, слух, осязание,
обоняние и вкус. Они — как пять дверей, через которые
человек получает информацию из материального мира.
Пятью чувствами человек познает материальный мир.
Будучи просвещенными и благодатными, эти же пять
чувств могут открывать человеку и мир духовный. И вот
каким образом.
— Зрению открывается видение духовное. «Блаженны
*мф.5,8 чистые сердцем, ибо они Бога узрят».* Бесчислены приме-
ры откровений пророкам в видениях (св. апостол Иоанн
Богослов, св. пророк Даниил и многие другие).
— Уши слышат голос Божий, ангелов и святых. Священ-
ное Писание также представляет бесчисленные примеры
пророческого слышания.
— Может быть благодатным и осязание: прикосновение
*мф.9,20-22 кровоточивой женщины к ризе Христовой*; осязание
*ин.20,26-29 Фомою ран Христовых*; исцеления от прикосновения к
450

16
17
♦деян. 19,11 платкам и опоясаниям св. апостола Павла.* Интересен
пример запрещения такого прикосновения Марии Магда-
*ин.20,17 лине Христом после Его Воскресения.*
— Через обоняние воспринимается и благодатное благо-
ухание святого мира и фимиама. Пророк Осия писал:
«Расширятся ветви его (Израиля), и будет красота его, как
♦ос. 14,7 маслины, и благоухание от него, как от Ливана».* Апостол
говорит: «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых
и в погибающих: для одних запах смертоносный, а для
*2Κορ.2,ΐ5- других запах живительный на жизнь».* Слова эти можно
разуметь как символически, так и буквально. Благоухание
Духа Святаго источается святыми как при жизни, так и по
смерти от их мощей. «И кто способен к сему?— спрашивает
далее апостол и отвечает — Ибо мы не повреждаем слова
*2Κορ.2,ΐ6- Божия, как многие, но проповедуем искренно».* Ереси и
неискренной вере недоступно сие благоухание. Не потому
ли протестантизму и сектантству неизвестен буквальный
смысл этих слов апостола?
— И через вкушение тоже может постигаться невиди-
мое. Так через вкушение книги были даны пророчества
*иез.2,8-з,з; св. Иезекиилю и св. Иоанну Богослову* В Церкви есть
*Откр. 10,9- великое таинство вкушения тела и крови Христа.
Жития святых многократно свидетельствуют, сколь
благодатным может быть восприятие органами чувств.
Но грехи плоти также совершаются через эти пять
чувств. Посему и исповедуем мы в вечерней молитве грехи,
совершенные «всеми моими чувствы: зрением, слухом,
обонянием, вкусом, осязанием...»
Число пять имеет определенное значение в счете еще и
потому, что у человека по пять пальцев на руках.
Земная суша состоит из пяти континентов: Европа,
Азия, Африка, Америка и Австралия. Или так: Евразия,
Африка, Америка, Австралия и Антарктида.
В христианстве строятся храмы с пятью куполами в
ознаменование Христа и четырех евангелистов.
Пятиконечная звезда является масонским знаком.
Перевернутая пятиконечная звезда является символом
сатанистов. Из 126 стран мира 35 стран имеют на своих
государственных флагах пятиконечные звезды, а 91 страна
— не имеет. То есть примерно четверть стран запечатаны
этим знаком. Интересно отметить, что все 50 штатов США
и 15 республик СССР отдельно запечатаны звездой. Пять
стран имеют на своих флагах сочетание звезды и полумеся-
ца (символа мусульманства). На флаге Новой Зеландии
имеется изображение Великобританского флага с крестом
и звезд. Ни одна социалистическая страна не имеет в
государственной символике знака креста.
Крест имеют на своих флагах только 13 стран, точнее 14,
если считать Ямайку, имеющую на флаге «андреевский
крест».
451

Число шесть (6)
Число шесть играет важную роль в иудейской религии —
как богоугодной ветхозаветной, так и в богопротивном
новоиудействе, готовящем престол антихриста.
В шесть дней Бог сотворил мир. Шесть — число Ветхого
Завета.
Шесть представляется как три, умноженное на два
(6=3x2). Так видим это у серафимов: «Вокруг Него стояли
Серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закры-
вал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя
*ис.б,2 летал».* Точнее говоря, здесь 6 не 3x2, а 6=2x3. Также и
апокалиптические херувимы-животные имели каждое по
шести крыл (4,8).
В Ветхом Завете было шесть городов-убежищ для пре-
*Чис. 35,6 СТу ПНИКОВ. *
Число шесть ознаменовало смерть Христову. На шестой
♦ин. 19,14 день недели — в пятницу был распят Христос* (Понедель-
ник, вторник, среда, четверг и пятница ведут счет после дня
воскресения) Шесть часов, с третьего часа по девятый,
♦мк. 15,25.зз провисел Христос распятым на Кресте.* С шестого часа
настала тьма по всей земле и продолжалась три часа до
девятого часа. (По нашему исчислению от 9 часов утра до
3-х часов после обеда). Здесь, кстати, опять 6=3x2. Таким
образом, число шесть трижды характеризует смерть Хрис-
тову.
Не говорит ли за себя такой факт, что в Страстной день,
в шестой день недели — пятницу — у христиан круглый год
бывает пост, у мусульман же это день праздника и отдыха?
Само праздничное богослужение проводится у них во
время, когда тьма объяла всю землю. В этот день, говорят
они, начал распространяться «свет ислама». Так не принята
ли ими «тьма шестого часа» за свет?..
Шестиконечная звезда Давидова является символом
Израиля и присутствует на его государственном флаге. Она
*чис.24,17; означает Христа, Мессию.* Но иудеи не приняли истинно-
мф.2,2 го Христа, Сына Божия, и ожидают другого. «Я пришел во
ткр ' имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной при-
*ин.5,43 дет во имя свое, его примете».* Таким образом эта же звезда
ознаменует и лжемессию — антихриста (см. толкование на
2,28). Православная звезда Давида, начертываемая на
облачениях, плащаницах, иконах, отличается от иудейской.
Если начертить их, то можно увидеть зримо, что у право-
славной звезды верхний треугольник острием вверх, что
есть утверждение Троицы, символизируемой треугольни-
ком. А у иудейской звезды Давида верхний треугольник
острием вниз, что является отрицанием символа Троицы.
Отрицание Троицы есть отрицание Мессии, Сына Бо-
жия, и ожидание антихриста.
Число имени антихриста есть число человеческое, оно —
452

♦откр. 13,18 666.* Человеческим число шесть называется в связи с тем,
что человек сотворен на шестой день. Число 666 составля-
ется из трех шестерок. Более того, по некоторым древним
спискам Апокалипсиса это число читается не как шестьсот
шестьдесят шесть, а как три рядом стоящие цифры: шесть,
шесть, шесть, троекратная шестерка. Таким образом, число
шесть явно указывает на антихриста. Не потому ли и в
народе худого, двуликого человека называют «шестёр-
кой»?
Число семь (7)
Семь, как один и три, относится к основным Божествен-
ным числам. Семь — Божественное число полноты. Когда
нечто Божественное бывает полным, завершенным, то оно
определяется числом семь.
Число семь определяется еще так: 7=3+4. Три — число
Бога, четыре — число этого мира. Семь — явление Бога-
Троицы в мире, это — Бог в твари (3+4) и тварь в Боге
(4+3). Премудрый Соломон говорит об этом так: «Премуд-
♦притч.9,1 рость построила себе дом, вытесала семь столбов его».*
Рассмотрим разные аспекты числа семь. У нас их будет
тоже семь.
— Круг времён
Шесть дней творения и седьмой день покоя Божия —
такова величественная картина семидневного возникнове-
ния мира. Так творится седмеричный круг времен, полнота
времени. «В шесть дней создал Господь небо и землю, море
♦исх. 20,11 и все, что в них, а в день седьмой почил».*
Таким образом рождается седмица дней, или неделя. (В
славянском языке неделя означает не семь дней, а воскрес-
ный день, не-деля, день отдыха, когда не делают мирские
дела. Дальше слово "неделя" будет употребляться в совре-
менном значении — как седмица). Седмеричная неделя
распространена по всему миру, ибо в одну седьмую часть
времени человек восстанавливает свои силы, затраченные
за шесть седьмых частей времени. Господь дает об этом
заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его;
шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день
•исх.20,8-ю седьмой — суббота Господу, Богу твоему».* Неделя творе-
ния мира является Божественным основанием недели
человеческой.
Особое значение имеет седьмой день недели — суббота,
день покоя, ставший знамением Завета Божия со Своим
народом. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам
Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это —
знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали,
что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо
*исх.з1,12- она свята для вас».*
14 Для христиан покой, суббота — в вечности. «Посему для
453

народа Божия еще остается субботство. Ибо кто вошел в
покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от
*Евр.4,9-ю Своих».* Поэтому в субботний — седьмой день христиане
совершают службу всем святым, вошедшим в покой Бо-
жий, и поминают усопших с молитвой о их упокоении.
Помимо субботнего дня Господь заповедал Своему
народу и субботний год. «Шесть лет засевай поле твое и
шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произве-
дения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли,
♦лев.25,з-4 суббота Господня».* И другое значение имел седьмой год:
«В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в
том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближ-
нему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего
своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение
♦втор. 15,1-2 ради Господа Бога твоего».*
♦лев.25,ю- о юбилейном годе, наступающем после 7x7=49 лет* см. в
толковании на число пятьдесят.
Семьдесят седмин лет определяют домостроительство
спасения в пророчестве Даниила. «Семьдесят седмин
определены для народа твоего и святого города твоего,
чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи
и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда
вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан
♦Дан.9,24 был СвЯТЫЙ СВЯТЫХ».*
Интересно, что седьмым от Адама был Енох, пророче-
♦иуд. 14-15 ствовавший о пришествии Господнем* и взятый Богом
БытР542415; живым на небо.* Седьмым от Адама был и Ламех, породив-
♦Быт.4,18-24 ший науки и искусства и погрязший в греховной жизни.*
То же, что Сиф и Каин — раздвоение рода человеческого на
род богоугодный и богопротивный. На седьмом роде (пол-
нота) — завершение: один достигает неба и спасается,
другой прилепляется к земле и погибает в проклятии.
— Число семь в ветхозаветном культе
Семь, означая Божественную полноту, многократно
встречается в ветхозаветном культе — как в устройстве
скинии и храма, так и в жертвоприношениях. Вот только
некоторые примеры.
Золотой семисвечник во Святой скинии.*
Золотой семисвечник в видении св. пророка Захарии
Серповидца.*
И, наконец, семь светильников Апокалипсиса.*
Семь ступеней храма в видении св. пророка Иезекииля,*
а также дверь в семь локтей.*
Семикратное кропление крови священником перед
♦лев.4.6 завесою святилища.*
Семикратное кропление елея священником при очище-
♦лев. 14,16 нии исцелившегося от проказы.*
Семикратное кропление крови и живой воды священни-
*Исх. 37,17-
24
♦Зах.4,2
♦Откр. 1,20
♦Иез. 40,22
♦Иез.41,4
♦Лев. 14,49-
5з ком при очищении дома от язвы, проказы.
*
454

Семь непорочных однолетних агнцев во всесожжение
•лев.23,18 Господу в день Пятидесятницы.*
Семь жертвенников, семь тельцов и семь овнов в жертве
•чис.23.1 Валаама.*
По разным случаям евреи зачастую должны были при-
♦чис.29,2.32; водить именно семь животных для жертвоприношения.*
2ПаР 29 20- ~~ Семь изречений Спасителя на Кресте
21 На Кресте было совершено Христом спасение мира. При
этом Им было сказано семь великих изречений, в которых
выражено фактически все домостроительство нашего
спасения:
*лк.23,34 — «Отче! прости им, ибо не знают, что делают».*
*ин. 19,26-27 — «Жено! се, сын твой». «Се, Матерь твоя!»*
— «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в
*лк. 23,43 раю».*
•ин. 19,28 — «Жажду».*
— «Или, Или! лама савахфани?.. Боже Мой, Боже Мой!
*мф.27,46; для чего Ты Меня оставил?»*
мк. 15^34 _ «Совершилось!»*
Ин. 19 30
•лк."23,46 — «Отче! в руки Твои предаю дух Мой».*
— Число семь в Церкви
Семь — явление Троицы твари. Семь — это Бог в мире,
это — Церковь.
Полнота Духа Святого представляется в Апокалипсисе
•откр.1,4; как семь духов Божиих перед престолом.*
4,5 Благодать Божия проявляется в семи дарах Духа Свято-
го. Дух Господень — дух премудрости и разума, дух совета и
крепости, дух ведения и благочестия; и «страхом Господ-
•Ис.11,3 ним исполнится».*
Соответственно семи дарам Духа Святого Церковь
содержит семь таинств, через которые верующим препода-
ется полнота благодати, через которые Небо соединяется в
землей, Бог входит в тварь, а тварь соделывается причаст-
•2пет. μ ной Божеского естества.* Вот эти семь таинств: крещение,
миропомазание, причащение, исповедь, елеосвящение,
брак, рукоположение.
Небесные воинства ангелов возглавляют семь арханге-
лов: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегуди-
ил, Варахиил (см. толкование на ст. 3,1). Это — семь выс-
ших тварных духов.
Полнота Вселенской Церкви представлена в Апокалип-
·θτκρ.ι,2ο сисе как семь светильников, или семь церквей.* Соответ-
ственно этому апостольское священство представляется
♦откр.1,20 как семь звезд, которые суть ангелы семи церквей.* О
•мих.5,5 «семи пастырях» пророчествовал еще и св. пророк Михей.*
♦лк.10,1 В начатке Церкви были семьдесят апостолов.* 70 как
полнота апостольства 70=7x10. Двенадцать же апостолов —
это основа, начало, фундамент.

*Οτκρ.4,5
♦Быт. 7,2-4
27
♦Быт. 33,3
Также и диаконат Церкви начинается с семи диаконов:
Стефана, Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и
Николая Антиохийца. Семь первых диаконов — это полно-
♦деян.6,3; та диаконства.*
21,8
Полнота Вселенской Церкви выразилась в семи Все-
ленских соборах (325 г., 381 г., 431 г. 451 г., 553 г., 680-81 гг.,
787 г.) Семь Вселенских соборов — голос всей Вселенской
Православной Церкви, голос христианства. И вовсе неслу-
чайно, что все ереси характеризуются тем, что либо не
признают всего постановленного на семи Вселенских
соборах, либо соборы являются «Вселенскими добавками»
к ним. «Вычитают», например, из семи соборов протестан-
ты. «Добавляют» на своих «вселенских соборах» католики.
В том, что на протяжении тысячелетия неразделенной
Церкви было созвано именно семь, а не больше и не мень-
ше, Вселенских соборов, никак не могла проявиться чело-
веческая воля, или же преднамеренная казуистика. Нет, это
— проявление Божественной полноты Церкви, которая
*Еф.1,2з есть тело Христа, «полнота Наполняющего всё во всем».*
Воистину, «Премудрость построила себе дом (Церковь. —
♦притч.эд Г. Ф.), вытесала семь столбов его (семь Соборов. — Г. Ф.)»*
В отображение значения числа семь как полноты Все-
ленской Церкви строятся православные храмы с семью
куполами, а также в алтарях за престолом ставится семи-
свечник с семью лампадами. Как и в небесном храме
тайнозритель видел, что «семь светильников огненных
горели перед престолом, которые суть семь духов Божи-
— Семь как число полноты
Многократно и многоразлично встречается в Священ-
ном Писании семь как число полноты. Вот некоторые
примеры.
Ной взял с собою в ковчег по семь пар чистых живот-
Через семь дней после вхождения Ноя и животных в
Быт.7,ю ковчег начался всемирный потоп.*
Быт.8,ю-12 Каждые семь дней Ной выпускал голубя из ковчега.*
Семь лет Иаков служил у Лавана, получив в жёны Лию
Быт.29,20. вместо Рахиль, и еще семь — за Рахиль.*
Семикратным было поклонение Иакова Исаву*
Сон египетского фараона о семи коровах и семи колось-
♦Быт.гл.41 ях. Семь лет изобилия и семь лет голода.*
Обетование Божие Израилю: «Поразит пред тобою
Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем
они выступят против тебя, а семью путями побегут от
♦Втор.28,7 Тебя».*
Господь изгнал перед Израилем семь ханаанских наро-
*Βτορ.7,ΐ; дов и дал ему эту землю.*
деян. i3,i9 jjpH взятии Иерихона Иисусом Навином израильтяне
456

семь дней обходили стены города, а на седьмой день обо-
шли их семикратно. Причем каждый раз семь священников
•нав.гл.б трубили в семь труб.*
Совершено семикратное омовение Неемана в Иордане
мцар.5, по указанию пророка Елисея для исцеления от проказы.*
1014 «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от
♦пен/7 земли в горниле, семь раз переплавленное».*
«Семикратно возврати соседям нашим в недро их поно-
*пс.78,12 шение, которым они Тебя, Господи, поносили».*
«Семикратно в день прославлю Тебя за суды правды
*пс. 118,164 Твоей».* Так вводилась и в монастырях семикратная мо-
литва в течение суток.
«Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих
♦притч. 26,16 обдуманно». *
«Если он (враг. — Г.Ф.) говорит и нежным голосом, не
•притч.26, верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его».* Так и
25 Церковь учит о семи смертных грехах: гордость, сребролю-
бие, блуд, зависть, гнев, уныние и леность.
Три отрока в Вавилоне были брошены в печь, растоплен-
*дан.з,19 ную в семь раз сильнее, чем обычно.*
Персидский царь Артаксеркс имел семь приближенных
*Есф.1,14 князей.* К Есфири он приставил семь девиц.*
♦Есф.2,9 Пророчество Захарии: «Ибо вот тот камень, который Я
полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей;
вот Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь
*зах.з,9 Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день».*
Господь Иисус Христос изгнал из Марии Магдалины
*лк.8,2 семь бесов.*
Нечистый дух возвращается с семью злейшими в чело-
*мф. 12,43- века, не занявшего сердце свое Божией благодатию.*
*мк 12 20- Притча о семерых братьях, бравших одну жену*
25 «Семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые
•притч.24, впадут в погибель».* Семь в значении полного и всегдашне-
16 го прощения: «И если семь раз в день согрешит (брат. — Г.Ф.)
против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, —
♦лк.17,4 прости ему».* В другом месте Господь говорит о прощении
*мф. 18,21- до «седмижды семидесяти раз».*
В Новом Завете — семь Соборных посланий (Иакова,
1-2 Петра, 1-3 Иоанна, Иуды). Семь посланий всей Собор-
ной Кафолической Церкви.
— Число семь в тварном мире (природе)
Семь как число полноты, встречается в тварном мире, в
природе.
Так, по представлению Талмуда, существуют семь небес.
Велон — занавес, который поднимается и опускается над
солнцем. Ракиа — место, к которому прикреплено солнце.
Шехаким — местонахождение кухни для праведников.
Зебул — небесный храм, где архангел Михаил приносит
жертву Богу Яхве. Меон — место пребывания ангелов.
22

Маком — кладовая града и дождя, снега и тумана. Аработ —
сокровище справедливости, благоволений и росы Воскре-
сения. И над всеми этими семью небесами с их населением
«царит Сам Великий Царь» (Хагига, 116). По-видимому, от
талмудистского представления и в народе говорят о «седь-
мом небе».
Оптический спектр, т.е. весь видимый свет, образует
семь основных цветов или, как говорят, семь цветов радуги:
красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий,
фиолетовый. Все семь цветов и есть весь свет. Семь цветов
радуги могут быть собраны призмой в белый цвет, а белый
цвет может быть разложен на семь цветов. В мистике и
созерцательном богословии существует учение об онтоло-
гическом значении каждого из этих цветов.
Вот какова богослужебная символика цветов в Право-
славной Церкви. Белый — Господский; красный — пасхаль-
ный, мученический; желтый — святительский; зелёный —
животворящий цвет праздника Троицы, цвет преподоб-
ных; голубой — Богородичный; фиолетовый — духонос-
ный цвет, епископский, крестовый; черный — великопост-
ный.
У католиков принята своя символика цветов (не по
семи цветам радуги): прозрачный — беспорочная чистота и
ясность; белый — невинность, простота, радость; пурпур-
ный — королевский или епископский сан; красный —
любовь, страдание, могущество, справедливость; золотой —
небесная слава; желтый — испытание страданием, зависть;
зеленый — надежда, нетленная юность, созерцание; голу-
бой — небесное созерцание; бурый или серый — смирение;
черный — скорбь, смерть, покой.
Не только мир света и цвета определяется семеркой, но
и мир звуков. Так, вся гамма звуков составляется из семи
нот (тонов): до, ре, ми, фа, соль, ля, си. Вся красота мира
звуков строится из различных сочетаний этих семи тонов.
Интересно еще отметить, что древний мир гордился так
называемыми семью чудесами света. Это — египетские
пирамиды; висячие сады Семирамиды в Вавилоне; храм
богини Артемиды в Ефесе; статуя Зевса на Олимпе; Гали-
карносский мавзолей; Родосский колосс; Фаросский
(Александрийский) маяк.
— Число семь в Апокалипсисе
Число семь пронизывает почти все апокалиптические
видения.
Семь духов пред престолом Божиим (1.4; 3,1; 4,5).
Семь светильников, которые суть семь церквей
(1,4.12.20).
Семь звезд, которые означают семь ангелов семи церк-
вей (1,16.20).
Семь печатей на книге (5,1).

Семь рогов и семь очей Агнца (5,6).
Семь Ангелов, стоящих пред Богом с семью трубами
(8,2).
Семь громов при возгласе сильного ангела (10,3).
Красный дракон с семью головами (12,3).
Зверь-антихрист с семью головами (13,1).
Зверь-диавол с семью головами (17,3).
Семь чаш гнева Божия (15,1.6.7).
Число восемь (8)
Восемь есть семь плюс один (8=7+1). Семь означает
полноту, полный круг времени. Восемь — начало нового
круга вещей, нового круга времени, новой эпохи, нового
мира, число вечности.
Уже в Ветхом Завете человек переходил из тленного,
падшего мира в вечный Завет с Богом через обрезание,
♦Быт. 17,7.10- которое совершалось над младенцем в восьмой день.* По
12 прошествии первой недели на земле человек вступил в
Завет с Богом.
Воды потопа уничтожили прежнее человечество и его
цивилизацию. Только восемь человек Ноева семейства
*2пет.2,5; положили новое начало человечеству.*
ι пет. 3,20 ц0 прошествии ветхозаветной субботы (седьмого дня
недели) в первый день новой недели воскрес Иисус Хрис-
*Μκ.ΐ6,ι-6 тос, утвердив тем новую эру вселенной.* Так этот восьмой
•мф. 19,28 день положил начало пакибытия неба и земли.* Это — день
воскресения, начало нового круга времен, или точнее,
начало вечности по исполнении полноты времени. «Сей
день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в
*пс. 117,24 оный».* Это — день торжества и богослужения христиан.*
•деян.20,7 Воскресение — это «день обрезания» всего человечества и
даже всего мира. Прошла ветхозаветная седмица времен от
рождения человечества. Наступил восьмой день — день
обрезания, день вступления в Новый вечный Завет с
Богом.
Восьмого ноября (по нов. стилю — 21 ноября) св. Цер-
ковь празднует собор архистратига Михаила и прочих
Небесных Сил бесплотных. Это празднование установлено
в начале IV в. на Лаодикийском Соборе. Восьмой день
месяца означает будущий собор всех сил небесных в день
Страшного суда, который св. отцы называют «днем
восьмым», ибо после века сего, идущего седмицами дней,
наступит «день осмый», и тогда «приидет Сын Человече-
•мф.25,31 ский в Славе своей и все святые Ангелы с Ним».*
Приведем еще несколько примеров, где встречается
число восемь.
Интересно отметить, что число имени Иисуса на гречес-
ком языке Ίησουζ (1=10, η =8, σ =200, о =70, υ =400, ζ =200)
есть 888 — тройная восьмерка.

♦Οτκρ.1,20
В православии на священных облачениях начертывает-
ся восьмиконечная звезда.
Православные песнопения совершаются на восемь
гласов. По ним составлена богослужебная книга Октоих.
*2пар.29,17 Царь Езекия восемь дней освящал оскверненный храм.*
Число девять (9)
Девять — это тройная тройка (9=3x3). Так, например, на
богослужении диакон кадит архиерея трижды по три, ибо
архиерей — ангел церкви.* Девять — это число ангельское.
Существует девять ангельских чинов, разделяющихся на
три лика — высший, средний и низший. Каждый лик состо-
ит из трех чинов.
Высший лик составляют серафимы, херувимы и престолы.
1-й чин. Ближе всех Пресвятой Троице предстоят шес-
♦ис.6,2 тикрылые серафимы (=пламенеющие, огненные).* Они
пламенеют любовью к Богу и других побуждают к ней.
2-й чин. После серафимов Господу предстоят многоочие
♦Быт.з,24 херувимы,* на которых Он восседает. Их имя означает
излияние премудрости, просвещение, ибо через них, сияю-
щих светом богопознания и разумения тайн Божиих,
ниспосылается премудрость и просвещение для истинного
ведения.
3-й чин. За херувимами предстоят богоносные по благо-
♦кол. 1,16 дати, данной им для служения, престолы,* таинственно и
непостижимо носящие Бога. Они служат правосудию
Божию.
Средний лик составляют господства, силы и власти.
4-й чин. Господства владычествуют над последующими
♦кол. 1,16 чинами ангелов.* Они наставляют поставленных от Бога
земных властителей мудрому управлению. Господства учат
владеть чувствами, укрощать греховные вожделения,
порабощать плоть духу, господствовать над своей волей,
побеждать искушения.
*1Пет.з,22 5-й чин. Силы исполняют волю Божию.* Они творят
чудеса и ниспосылают благодать чудотворения и прозорли-
вости святым. Силы помогают людям в несении послуша-
ний, укрепляют в терпении, даруют духовную крепость и
мужество.
♦ι пет.з,22; 6-й чин. Власти имеют власть укрощать силу диавола.*
кол. 1,16 они отражают от людей бесовские искушения, утверждают
подвижников, оберегают их, помогают людям в борьбе со
злыми помыслами.
Низший лик составляют начала, архангелы и ангелы.
7-й чин. Начала начальствуют над низшими ангелами,
•кол. ι,ΐ6 направляя их к исполнению Божественных повелений.*
Им поручено управлять вселенной, охранять страны,
народы, племена. Начала наставляют людей чинопочита-
нию, учат начальствующих исполнять свои обязанности не
460

ради личной славы и выгод, а ради чести Божией и пользы
ближних.
8-й чин. Архангелы благовествуют о великом и преслав-
ном, открывают тайны веры, пророчества и разумение воли
Божией, укрепляют в людях веру, просвещая их ум светом
•ι Фес. 4,16 Евангелия. *
*шет.з,22 9-й чин. Ангелы наиболее близки к людям.* Они возве-
щают намерения Божий, наставляют к благочестию, хранят
верующих, удерживают от падений, восставляют падших,
всегда с людьми и помогают им.
Лаодикийский собор (нач. IV в.) постановил празднова-
ние Ангелам в ноябре (8-го числа) — девятом месяце от
марта, с которого в древности начинался год — в соответ-
ствии с числом девяти ангельских чинов.
Православные храмы строятся с девятью куполами в
знак девяти ангельских чинов.
Дневной круг служб в Православной Церкви состоит из
девяти служб: вечерня, повечерие, полунощница, утреня,
первый час, третий час, шестой час, литургия или обедня,
девятый час.
В девятом часу (по нынешнему счету, в три часа после
*мф.27,45 обеда) умер на Кресте Христос* Поэтому на службе девя-
того часа совершается священником молитва: «Иже в
девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви
плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас».
Число десять (10)
Число десять — основание десятичной системы исчисле-
ния. (То, что утвердилась именно десятичная система
исчисления, по-видимому, связано с наличием десяти
пальцев на руках человека. Десятичная система наиболее
удобна). И как таковое это число и в Священном Писании,
в основном, имеет значение счета. Но счета не только в
арифметическом смысле, но иногда и с определенным
онтологическим значением.
Вот примеры:
Десятина. Десятая часть всякого имущества человека —
♦Быт. 14,20; святыня и принадлежит не ему, но Богу.*
лев. 27 зо; β основание ветхозаветного Закона Бог положил десять
Мал. 3,8-10
*
исх.20,1- заповедей, десятословие.
17; 34,28; Вт. Деление войска в Израиле совершалось по числу десять
♦исх 18 21 ι и кРатньш емУ числам 100, 1000, 10000.*
цар.22,7;з Десять колен Израилевых, отпавших от Иерусалима.*
•зц5,1из5 Отпавши от святого града, его храма и алтаря, они погибли.
Но в кончину века Господь спасет остаток всех двенадцати
колен Израиля (см. толкование на 11.3-4). Прообразова-
тельно это означает протестантизм, отпавший от вышнего
тал.4,26 Иерусалима — Церкви,* от истинного богослужения, ис-
тинного священства и алтаря. Два колена, оставшиеся

верными Иерусалиму и его храму, прообразуют Восточное
и Западное христианство, оставшееся верным Церкви.
Десять царей покорятся антихристу и будут послушны-
ми исполнителями его воли.
Церковь в пришествии Христовом изображается в виде
десяти дев, пяти мудрых и пяти неразумных (пять пальцев
*мф.25,1-1з правой и пять пальцев левой руки).*
Число одиннадцать (11)
Число одиннадцать определенного онтологического
смысла, пожалуй, не имеет. Но, так как во дне двенадцать
часов, а также полночь бывает в двенадцать часов, то
«одиннадцатый час» есть символ предпоследнего времени.
Так и у Господа в притче говорится о работниках одиннад-
•мф.гаме цатого часа.* Иные разумеют, что сейчас «одиннадцать
часов» на «мировых часах» вселенной и скоро настанет
полночь, когда раздастся архангельский глас: «Вот, Жених
*мф.25,б идет, выходите навстречу ему».*
Число двенадцать (12)
*θτκρ.2ΐ,ΐ4 «Стена города имеет двенадцать оснований».*
Двенадцать — священное число основания, фундамента.
Храм Божий, Завет Бога с миром имеет двенадцатичное
основание. Двенадцать камней лежат в основании «скинии
♦откр.21,з Бога с человеками».* Это касается и Ветхого Завета, и
Нового, и вечности.
— Ветхий Завет
Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог-Троица строит осно-
вание ветхозаветной Церкви на двенадцати сыновьях
•Быт.35,22- Иакова.* От двенадцати патриархов ведут свое начало
26; 49 двенадцать колен Израиля. Видимым знаком сего были
двенадцать камней, воздвигнутых Иисусом Навином в
*нав.4 Галгале* и жертвенник, построенный Илией-пророком из
♦зцар. 18,30- двенадцати камней.*
32 Как духовное потомство Авраама, отца веры, состояло
из двенадцати колен, так и от его сына по плоти, Измаила,
•Быт. 17,20; произошли двенадцать князей и великий народ.* Не это ли
гал. 4,22-23; два источника: духовный и плотский, не эти ли двенадцать
патриархов и двенадцать князей основали христианство и
мусульманство?
— Новый Завет
Живоначальная Троица строит Свой духовный Храм,
•Еф.2,20-22; Свою Церковь на основании двенадцати апостолов.* В них
мфло,2; начало, основа и фундамент апостольской Церкви.
В Священном Писании находим много символов две-
надцатичного основания Града Божия на земле, указываю-
щих на двенадцать сыновей Иакова и на двенадцать апос-
толов:
♦исх. 15,27 Двенадцать Елимских источников воды.*
462

Двенадцать камней судного наперсника первосвящен-
*Исх.28,15- НИКа.*
*лев 24 1-9 Двенадцать хлебов предложения.*
Двенадцать медных волов, служивших подставками
•иер.52,20 медного моря в храме Соломона.*
Венец из двенадцати звезд на главе апокалиптической
♦откр.12,1 жены.*
В основании христианского вероучения находятся
двенадцать апостольских догматов, двенадцать членов
Символа веры. Из двенадцати членов состоит и апостольс-
кий, и более расширенный никео-цареградский Символ
веры, исповедуемый всей Вселенской Церковью. Двенад-
цать апостольских догматов приемлются в православии,
католичестве и древних Восточных Церквах. Протестан-
тизм измыслил свои собственные символы, не состоящие
из двенадцати камней апостольского учения.
На двенадцати престолах сядут двенадцать апостолов
*мф. 19,28 судить двенадцать колен Израилевых.*
— Вечность.
Явлена св. Иоанну Богослову в Небесном граде, имею-
щем также двенадцатичное основание и устройство.
Двенадцать оснований города из драгоценных камней
(ст. 14. 19-20) и на них имена двенадцати апостолов.
Двенадцать ворот стены города из жемчужин (ст. 12. 21)
и на них имена двенадцати колен сынов Израилевых.
Двенадцать ангелов на вратах города (ст. 12).
Длина, ширина и высота города равны двенадцати
тысячам стадий (ст. 16). 12 000 = 12x1000, т.е. тысячекрат-
но, многократно умноженное двенадцать (см. толкование
на 21,16).
Двенадцатикратное плодоношение Древа Жизни (22,2).
Жителями вечности будут 144 000 = 12x12000 запечат-
ленных (7, 2-8).
Так Церковь «трех Заветов» — Ветхого, Нового и вечно-
сти — имеет двенадцатичное основание. Не о том ли гово-
рит и то, что все три измерения города (если дозволитель-
но так выразиться, "измерения" Отца и Сына и Святого
Духа) равны между собой и равны двенадцати тысячам
стадий?.. /
Как и число семь, двенадцать знаменует круг времен.
День и ночь состоят из двенадцати часов (вместе — 24 часа
суток). Полдень и полночь бывают в двенадцать часов, то
есть и свет, и тьма в высшей степени проявляются именно в
двенадцать часов. Год состоит из двенадцати месяцев. По
три месяца четырех времен года. 12 = 3x4. Годичный круг
характеризуется еще двенадцатью созвездиями Зодиака.
Часы идут равномерно. Но время мистическое неравно-
мерно — то оно медленно тянется, то несется стремительно.
Пики церковного времени — праздники. (Особые точки
оси времени, напрашивается аналогия с понятием особых
463

точек в теории функций). Годичный круг православного
богослужения венчается двенадцатью праздниками. Дву-
надесятые праздники: Рождество Богородицы, Введение
Богородицы во храм, Благовещение, Рождество Христово,
Сретение, Крещение Христово, Преображение, Вход Госпо-
день во Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница (Троица),
Успение Богородицы, Воздвижение Креста. Как двенад-
цать апостолов вокруг Христа, так двунадесятые праздни-
ки вокруг праздника праздников — Пасхи — Светлого
Воскресения Христова.
Двенадцать представляется как 12 = 3x4 — Божествен-
ная троичность четверичного мира, основание Церкви.
Таким образом, двенадцать есть Крест, таинственное осно-
вание мира.
Число тринадцать (13)
Тринадцатого числа (13-е нисана) Иуда предал Спаси-
теля.
Народное суеверие, а может быть, и еще нечто иное,
более мрачное, создало понятие о тринадцати как «черто-
вой дюжине», числе худом и «невезучем». Для христиани-
на, конечно, нет в этом числе ничего страшного. Он отмета-
ет ложные страхи, суеверия, а также дьявольские наважде-
ния силою честного животворящего Креста.
Строятся православные храмы с тринадцатью куполами
в знак Христа и Его двенадцати апостолов.
Число четырнадцать (14)
Четырнадцать — сугубая семерка. 14 = 7x2: Как таковая,
она встречается в Ветхом Завете: семь лет Иаков служил за
Лию и семь лет за Рахиль. Сон фараона о семи тучных и
семи тощих коровах — сугубое повторение сна.
Родословие Спасителя символически делится на триж-
•мф. 1,1-17 ды по четырнадцать родов.*
Число двадцать (20)
Двадцать лет — время совершеннолетия у евреев. С
•исх.30,14; двадцати лет человек вступал в исчисление народа.*
Лев. 27,3-5
Число двадцать четыре (24)
Двадцать четыре — сугубое двенадцать. В Апокалипсисе
мы многократно видим двадцать четыре престола и сидя-
щих на них двадцать четыре старца.
464

Число двадцать пять (25)
С двадцати пяти лет дозволялось вступать на служение
•чис.8,24 левита в Ветхом Завете.* С двадцати пяти лет допускается
по канонам человек на диаконское служение в новозавет-
ной Церкви.
Число тридцать (30)
Тридцать лет — возраст учительства и священства. С
тридцати лет дозволялось в Ветхом Завете вступать на
♦чис.4,3 служение священника.* Поэтому и Христос начал Свое
*лк.з,2з служение с крещения в тридцать лет.* С тридцати лет
дозволяется по церковным канонам принятие пресвитер-
ского (священнического) сана.
Тридцать сребреников была цена, за которую Иуда
•зах. 11.12- предал Христа.*
13; Мф. 26,15
Число сорок (40)
Сорок — число поста, сетования и трудов.
Сорок лет странствовал Израильский народ за свои
♦исх. 16,35; грехи в пустыне.*
чис. 14,33; Сорок дней постился Христос в пустыне.*
Втор.2,7 тт r * J ^
•мф.4,1 Церковь установила сорокадневные посты: Рождествен-
ский и святая четыредесятница Великого поста.
Сорок дней проходит от преставления человека до
определения места душе усопшего. Эти сорок дней особо
совершается заупокойная молитва об усопшем — сорокоус-
ты.
Сорокократное «Господи, помилуй» звучит в молитвах
святой Церкви.
Сорокалетний возраст в жизни человека — время зрело-
сти и творческого расцвета в трудовой деятельности.
Число пятьдесят (50)
Пятьдесят как половина сотни является числом юбилей-
ным. Юбилейность пятидесяти определяется и тем, что
пятьдесят — число, следующее после семи седмиц, т.е.
полного круга времен (50 = 7x7 +1). Так, после Пасхи через
•лев.23,16; семь недель бывает торжество Пятидесятницы.* На Пяти-
деян.2,1, десятницу сошел в мир Дух Святой, и миру окончательно
явилась Пресвятая Троица. Пятьдесят дней после Пасхи —
время особого торжества и духовного веселия. В это время
в Православной Церкви не совершаются коленопреклоне-
ния, и даже по средам и пятницам бывает только самая
лёгкая степень поста.
В Ветхом Завете освящался юбилейный пятидесятый
•лев.25, ю- год, когда всем объявлялась свобода.*
11 Пятьдесят — верхний возраст ветхозаветных священ-
16 Г. Фаст

♦чис.4,3; нослужителей.* Не потому ли иудеи, желая указать на
8,25 нестарческий возраст Христа, говорят Ему: «Тебе нет еще
*ин.8,57 пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?»* (Неверное быту-
ет иногда отсюда понимание, будто Иисусу действительно
было около пятидесяти лет).
мцар.8,12; Войско израильтян делилось на пятидесятки.*
4 Цар. 1,9-14
Число шестьдесят шесть (66)
Шестьдесят шесть — двойная шестерка.
Существует шестьдесят шесть канонических книг Свя-
щенного Писания. Протестанты отказались от неканони-
ческих книг Писания и тем самым свели число книг Биб-
лии с 77 на 66. Не говорят ли сами числа о том, каким духом
они были движимы, совершая это сокращение?..
Число семьдесят (70)
Семьдесят не имеет самостоятельного значения, но как
семь, умноженное на десять (70 = 7x10), как «увеличенная
семерка» означает полноту.
♦Быт.5о,з Семидесятидневное оплакивание почившего Иакова.*
Семьдесят дней плача о покойном.
♦2пар.36,21; Семьдесят лет длилось вавилонское пленение Израиля.*
иер. 25,и-12 Семьдесят лет — средний срок жизни человека. «Дней
*пс.89,ю лет наших — семьдесят лет».*
Семьдесят седмин лет — круг времени — ожидания
*дан.э,24 Мессии в пророчестве Даниила.*
Все эти примеры говорят о семидесяти как некой полно-
те времен. Но семьдесят — это и полнота благодатного
пастырства и апостольства. Так уже при Моисее было
избрано семьдесят старейшин народа, помазанных Духом
♦исх.24,1; Божиим на это служение.* Христос избрал на апостольское
чис. 11,16. служение семьдесят учеников.* И, как Дух, бывший на
*лк. юл Моисее, почил на семидесяти старейшинах, так Дух Хрис-
тов почил на Его семидесяти апостолах. Прообразом этому
были семьдесят финиковых деревьев при Елимских во-
♦Исх.15,27 ДаХ.*
Число семьдесят семь (77)
Семьдесят семь — двойная семерка, число полноты.
Семьдесят семь книг составляют полноту Священного
Писания. 66 канонических и 11 неканонических книг
(66+11=77).
Число восемьдесят (80)
Числом 80 (дважды по сорок) означается в Священном
Писании иногда высокий возраст. Так. Моисей был вось-
♦исх.7,7 мидесяти лет призван на служение своему народу* К этому
Бог готовил его сорока годами высших школ Египта
466

и сорока годами пустынножительства. Восемьдесят лет —
*пс.89,1о возраст человека при большей крепости.*
Числа девяносто девять (99), сто (100)
Число, единицей не достающее до ста (99 = 100 - 1).
Девяносто девять лет было Аврааму, когда ему явился
Господь с обещанием дать сына и с установлением Завета
•Быт. 17,1-21 обрезания. В сто лет Авраам стал отцом Исаака.* Господь
сказал притчу о девяносто девяти верных овцах и одной
•мф. 18,12; заблудшей.* Число сто употребляется для обозначения
^ЛКев526,8; МНОЖеСТВа.*
1 Пар. 21,3;
екл.8,12; Число сто сорок четыре (144)
Мф. 19,29
Сто сорок четыре представляется так: 144 = 12x12, т. е.
это сугубое двенадцать, и имеет свое значение от числа
двенадцать. В 144 локтя измеряется стена Небесного Иеру-
•откр.21,17 салима.* В Откровении Иоанна Богослова (7,4; 14,13) мы
встречаем 144 000 запечатленных Богом праведников, т.е.
тысяче- (или много-) кратно умноженное 12x12.
Число шестьсот шестьдесят шесть (666)
Шестьсот шестьдесят шесть — тройное шесть. Это —
число человеческое и число антихриста, число имени
♦откр. 13,18 антихриста. Это число встречается еще в Ветхом Завете.*
Число семьсот семьдесят семь (777)
Семьсот семьдесят семь — тройное семь. Встречается в
Быт. 5,31 Ветхом Завете.* Свое значение это число имеет от значе-
ния чисел три и семь.
Число восемьсот восемьдесят восемь (888)
Восемьсот восемьдесят восемь — тройное восемь. Свое
значение это число имеет от значения чисел три и восемь.
888 — число имени Иисуса.
Числа - тысяча (1000), тьма (10 000),
тьма тем (100 000 000)
Все они означают великое множество. О тысяче: Быт. 24,
60; Исх. 20,6; Пс. 90,7. О тьме: 2 Цар. 18,3; Пс. 90,7; Песн.
5,10; Лк. 14,31. О тьме тем: Дан. 7,10; Откр. 5,11; 9,16.
Богу нашему слава!
Тува
Анжеро - Судженск,
10 марта 1982 г.
ЗЦар.
10,14-5;
1Езл.2,13
467

Приложение 9
Церковь Христова едина в вере, но чада её порой
разномыслят в том, как эта вера осуществляется в жизни.
Об этом говорил еще апостол Павел. С одной стороны:
♦Еф.4,5 «Один Господь, одна вера, одно крещение».* А с другой:
«Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы
*1Кор.и,19 открылись между вами искусные».* Для всех
православных христиан однозначно то, что касается
необходимого для их спасения. Об этом и Слово Божие,
и святые отцы говорят согласно. Но кому ведомы
неисследимые пути Божий и судьбы это мира?.. Здесь всё
•ι кор. 13,12 гадательно, как сквозь тусклое стекло.*
Редакция приводит в качестве приложения к
«Толкованию на Апокалипсис» некоторые статьи и
доклады протоиерея Геннадия Фаста, написанные и
произнесённые им в последние годы, на стыке двух веков и
тысячелетий. В них он размышляет о судьбах мира и
Церкви. Очевидно, что это не учение Церкви и не
однозначное мнение всех православных христиан. Это
размышления приходского священника и богослова, для
кого-то, может, и спорные, в чем-то неприемлемые, для
других же, возможно, облекут в слово и стройные
суждения то, к чему мысль пыталась пробиться сама. Это
размышления пастыря, помогающие пастве радоваться в
скорбях этого мира, ориентироваться в тумане
происходящего, двигаться, даже когда изнемогаешь, к Богу,
к Свету.
Рождество Христово на исходе ХХ-го века
Доклад на Рождественских чтениях
в Красноярске. 15 января 1997 г.
Тема наших рассуждений: «Рождество Христово на
исходе XX века». Скажите, есть ли кто, родившийся в те
древние времена, чьё рождение отмечалось бы сейчас хоть
как-нибудь, не говоря уже о всемирном праздновании?!
Прошло двадцать веков, а мы вновь славим Рождество
Христово. И говорим о нем, не как о некогда прошедшем
историческом событии, а как о совершившемся ныне.
Рождество — это не воспоминание о событии, а событие!
Кстати, вот что произошло перед Рождеством где-то в
конце ноября прошлого года около пещеры, где родился
Христос. В Вифлееме, на месте, где родился Христос, в IV
веке царицей Еленой был воздвигнут храм. Она построила
храмы и во многих других местах, связанных с земной
жизнью Спасителя. В течение веков все эти храмы нео-
днократно разрушались неприятелями и вновь воздвига-
лись. А вот храм Рождества Христова никогда не был
разрушен и, охраняемый промыслом Божиим, стоит и
поныне.
468

Рядом с вертепом, пещерой, где родился Христос,
находится мраморная колонна с написанным на ней в XII
веке образом Спасителя. И вот в 1996 г. произошло знаме-
нательное событие — на лике Христа появились слезы.
Первой увидела их шестидесятилетняя уборщица храма
Рождества Христова Садика Хамида. «Поначалу, — говорит
она — я не поверила своим глазам. Лишь после того, как я
подошла ближе, я поняла, что это действительно слезы. Это
знамение Божие». Потом множество паломников, множе-
ство испытующих, многочисленные толпы любопытствую-
щих приходили туда, видели эти слёзы своими глазами.
Люди удивляются, недоумевают и вопрошают: «О чём
плачет Христос у вертепа спустя две тысячи лет после
Своего в нем рождения?..» Православная Церковь знает
многочисленные случаи плачущих икон Божией Матери,
но, кажется, не было ещё случая плачущей иконы Спасите-
ля.
О чем плачет Христос у пещеры Рождества Своего на
исходе XX века? Я не дерзаю ответить на этот вопрос.
Думаю, что на него ответит сама жизнь.
Кстати, летоисчисление наше едва ли вполне точно. Год
Рождества Христова подсчитал в VI веке римский монах
Дионисий Малый, но, видимо, с ошибкой в несколько лет.
Дело в том, что царь Ирод, во дни царствования которого
родился Господь, умер за несколько лет до нашей эры.
Поэтому не исключено, что 2000-летие Рождества Христо-
ва фактически уже наступило. Однако мы, со всем христи-
анским миром, естественно, ожидаем его по общепринято-
му летоисчислению.
О чем хотелось бы сегодня с вами в особенности пораз-
мышлять? Перед Рождеством Христовым Его ждали. В
напряженном ожидании Мессии находилась тогда Иудея.
Иудеи ожидали исполнения пророчеств. Но Кого-то,
долженствующего изменить весь ход мировой истории и
бытия, ожидали тогда и другие народы. Его ждали почему-
то именно с Востока, из Иудеи. Сегодня, на исходе XX века,
ситуация подобна. Вновь ждут пришествия Христа. И с
ним уже не изменения истории, а её конца. Пожалуй, весь
XX век прошел в довольно напряженном ожидании Второ-
го пришествия Христова и конца света.
Усиленное ожидание пришествия Христова бывало в
истории уже неоднократно.
Так, первые христиане, очевидцы земной жизни Спаси-
теля, сотаинники и ученики апостолов, совершенно конк-
ретно ожидали пришествия Господня при своей жизни.
Многие из них вовсе не думали умирать. И когда первые
христиане начали отходить в жизнь иную, то это вызвало
даже смущение и необходимость апостолу Павлу написать
свое послание к фессалоникийцам, в котором он успокаи-
вал их и разъяснял, почему они умирают, а Господь еще не
явился.
469

Подобное напряженное ожидание было и в позднейшие
времена. Многие древние святые отцы думали, что Господь
придет по истечении 6000 лет от творения мира, т.е. в 492 г.
по Р.Х. Такое мнение шло преемственно от иудейского
талмудического предания, а излагали его, например,
бл. Ипполит Римский (III в.) и учитель Церкви начала IV в.
Лактанций. Но это время прошло.
Далее возникло мнение о семи тысячах лет человечес-
кой истории, подобно семидневной неделе. Вот что писал
об этом в VIII в. прп. Иоанн Дамаскин: «Глаголют же ся убо
сего мира седьм век. Рекше от небеснаго и земнаго сотворе-
ния. Да и до общаго человеком скончания и востания».
«Семь веков» означают земную историю человечества, а
восьмой, в соответствии с таинственным значением числа
восемь, означает нескончаемый век будущей жизни. Это
мнение широко распространилось в христианстве. Поэто-
му XV век вновь стал временем напряженного ожидания
пришествия Христова.
Седьмая тысяча лет истекала к 1492 году. У нас на Руси
апокалиптические чаяния конца света были тогда, в XV
веке, нисколько не меньше, чем ныне, в двадцатом. Вот,
например, слова святого Киприана, митрополита Московс-
кого (| 1406 г.): «Ныне последнее время и летам скончание
приходит и конец веку; бес же весьма рыкает, хотя всех
поглотить, по небрежению и лености нашей. Ибо оскудела
добродетель, перестала любовь, удалилась простота духов-
ная, и зависть, лукавство и ненависть водворились». Как
видите, это мнение не какого-то кликуши, а всероссийского
митрополита. Таким ему представлялось духовное состоя-
ние общества в то время, которое мы сегодня считаем едва
ли не самым светлым периодом православной святой Руси.
Это век Андрея Рублева и великих преподобных учеников
святого Сергия Радонежского. Однако митрополит Кипри-
ан плакался, что раньше было лучше, а хуже, чем в его
время, вроде уже как и быть не может. И он не лгал. Он
видел реальные беззакония и ждал конца. Его преемник
святитель Фотий, митрополит Киевский (t 1431 г.), пишет:
«Сей век маловременный преходит; грядет ночь, жития
нашего преставление, когда уже никто не может делать.
Седьмая тысяча совершается; осьмая приходит и не приме-
нен и уже никак не пройдет. Блажен, кто уготовил себя к
осьмой тысяче, будущей и бесконечной...»
Это ожидание конца в XV веке на Руси выразилось
своеобразно и конкретно. При исчислении дня празднова-
ния Пасхи, по окончании миротворного круга в 1408 году,
следующий миротворный круг не осмелились продолжить
далее 1491 года. Год наступил. Конец не настал. В сентябре
1491 года пришлось собрать Архиерейский собор в Москве
при участии святителя Геннадия, архиепископа Новгород-
ского. Собор определил: написать пасхалию на осьмую
тысячу лет. А ведь далее жить не собирались, считали, что

уже наступает конец. Митрополит Зосима составляет в
Москве соборно пасхалию на 20 лет. А в 1492 году архи-
епископ Геннадий Новгородский излагает пасхалию на
следующие 70 лет и прилагает богословское толкование:
«Не скончания мира страшиться подобает, но ждать прише-
ствия Христова на всякое время. Сколько благоволит Бог
стоять миру, столько продлится и обхождение времен. О
сроках: «Никто же весть, ни Ангелы, ни паки Сын, но токмо
Отец».
Архиепископ Геннадий Новгородский был проповедни-
ком духовного трезвения. Ему в некотором смысле при-
шлось отрезвить современное ему общество. Должно иметь
не «чемоданное настроение» — приходит Христос, впредь
никаких событий, даже пасхалию не считать — но в каждо-
дневном духовном трезвении всегда быть готовым к встре-
че со Христом. А что касается исторических сроков, то они
никому не ведомы.
И вот наступает XX век. Век грозных великих катаклиз-
мов, переворотов и потрясений. Когда этот век начинался,
эти потрясения чувствовались, ожидались, собственно,
вместе с ним и начались. И вместе с новым веком началось
и напряженное ожидание конца. И опять: не просто у
малограмотных кликуш, но и среди великих праведников и
святых. Особые страдания с указанием на 1917 год пред-
сказывались почти за сто лет еще прп. Серафимом Саров-
ским (fl833 г.), позднее старцем Варнавой Гефсиманским
(|1906 г.), св. Иоанном Кронштадтским (|1908 г.). Дивеев-
ская блаженная Паша Саровская в 1915 году говорила, что
до прихода антихриста осталось семь лет, т.е. указывается
середина 1922 года. К этому времени должен был завер-
шиться «круг седьмеричного исчисления». А далее — уже
будущий век. Один из последних великих оптинских
старцев прп. Нектарий (|1928 г.) свидетельствовал в 1917
году: «Одна благочестивая девушка видела сон: сидит
Иисус Христос на Престоле, а около Него двенадцать
апостолов, и раздаются с земли ужасные муки и стоны. И
апостол Петр спрашивает Христа: когда же, Господи, пре-
кратятся эти муки, и отвечает ему Иисус Христос: даю Я
сроку до 22 года, если люди не покаются, не образумятся, то
все так погибнут».
Настал год 1922-й. Конец мира не настал. Вопрос —
почему? Подлинный ответ, конечно, один. Это ответ Хрис-
та на вопрос апостолов: «Не в сие время, Господи, восста-
новляешь Ты царство Израилю»? Господь отвечает: «Не
ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил
•деян. 1,6-7 в Своей власти».* Сказав это, Сын Божий оставляет землю,
дав ученикам повеление идти и проповедовать Евангелие
всей твари даже до края земли.
Мы знаем из Священного Писания случаи, когда Гос-
подь откладывал уже назначенные события. Так гибель
Ниневии, определенная проповедью Ионы через 40 дней,
471

покаянием царя и горожан отложилась еще на 150 лет. По
поводу того, что конец не наступил в 1922 году, в книге
«Россия перед Вторым пришествием» приводится мнение
о важном значении Земского собора во Владивостоке в
июле-августе 1922 года. На этом соборе приносилось пока-
яние от лица России за отступничество. В книге высказы-
вается мнение, что этим было вымолено у Бога продолже-
ние истории. В августе 1922 г. Великий князь Кирилл
Владимирович Романов объявляет себя «блюстителем
Русского Престола». Таковы ли причины промыслитель-
ных деяний Божиих или нет — едва ли нам дано знать.
Одновременно с грозными пророчествами о конце еще
тогда, в начале века, идет как бы другая цепочка пророчеств
о том, что всё еще восстановится. О восстановлении право-
славной России говорил св. Иоанн Кронштадтский, как и
тот же старец Варнава Гефсиманский. Еще ранее говорил об
этом прп. Серафим Саровский, а потом и оптинские старцы
— прп. Анатолий (Потапов) и прп. Нектарий. Об этом же
говорил и старец иеросхимонах Серафим Вырицкий
(|1949 г.), в годы Второй мировой войны простоявший,
подобно прп. Серафиму Саровскому, 1000 дней и ночей на
камне в молитве за Россию. Так удивительно сочетается в
России ожидание конца и ожидание еще и особой милости
Божией и восстановления веры.
А вот еще один, так напряженно ожидавшийся год,
этому уже мы все свидетели — год 1992-й. Семь с полови-
ной тысяч лет от творения мира по библейской хроноло-
гии. На этот год указывал прп. Нил Мироточивый: «Какое
сделается тогда хищение! Какое мужестрастие, прелюбо-
действо, кровосмешение, распутство будет тогда! До какого
упадка снизойдут тогда люди, до какого растления блу-
дом!» Мрачные пророчества о 1992 годе нам всем памятны.
Об особенных событиях, имеющих произойти в этот год,
говорил иеромонах Петроний из Румынского скита на
Афоне в 1989 году. Известны пророчества Нифонта Кон-
стантинопольского, прп. Нила Афонита, прп. Космы Это-
лоса, Саввы из Калимноса. Поговаривали, что в 1962 г.
родился «Эммануил», будущий антихрист (в 1992 г. ему бы
как раз исполнилось 30 лет). Св. Каллиник из монастыря
Черника близ Бухареста вещал: «Видишь, не 1848-й год
конец мира, но конец мира будет тогда, когда исполнится
7500 лет от Адама...»
Год 1992-й прошел. Конец не наступил. Трудно даже
сказать, чтобы с этим годом были связаны какие-то особые
события, потрясшие мир. И мы с вами здесь. И с давним
вопросом: когда же, Господи? Его задавали еще апостолы,
апостолы же и отвечали. Так апостол Петр пишет в своем
втором послании: «Одно то не должно быть сокрыто от вас,
возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и
тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением
обетования, как некоторые почитают то медлением; но

долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все
пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать
ночью...»* Итак, обетование Божие не нарушается. Но
долготерпит Господь там, где люди не терпят. Постоянно
назначаются дни и даты не только сектантами и кликуша-
ми, но даже великими праведниками и святыми. Мы не
можем до конца разуметь смысл таинственных видений и
прорицаний святых и преподобных. Нам не раскрыта
тайна сроков. К тому же и понятие времени относительно.
У Бога тысяча лет, как один день, и один день, как тысяча
лет. Одно знаем с достоверностью — не наше дело знать
времена и сроки.
При всеобщем ощущении близости конца, особенно
среди верующих, при последовательном ряде пророчеств о
конце и бедствиях как-то одиноко и совсем иначе звучат
слова другого великого святого конца прошлого и начала
нынешнего века равноапостольного Николая, просвятите-
ля Японии (f 1912 г.). Вот, что он пишет в письме от 10
ноября 1909 года: «Жизнь и отдельного человека, тем
более, каждого народа и, несомненно, всего человечества
проходит периоды, назначенные ей Творцом. В каком же
возрасте теперь человечество со времени рождения его в
новую жизнь? О, конечно, еще в юном! Две тысячи лет для
такого большого организма совсем небольшие годы. Прой-
дут ещё многие тысячи лет, пока истинное Христово уче-
ние и оживотворяющая благодать Святого Духа проникнут
во все члены этого организма. Правда Божия сего требует.
Истина Христова всею своею силой должна войти в чело-
вечество и произвести полное свое действие». Смотрите,
насколько иначе говорит этот великий святитель! Как это
отличается от многих брошюрок об антихристе, щедро
издаваемых в наше время.
А вот слова другого святителя того же времени архи-
епископа Никона (Рождественского) от 10 июня 1911 года:
«А нам разве не видится или, по крайней мере, не грезится
светлое будущее России? Ужели Господь создал такой
многочисленный народ и вместе такое необъятное Тело
Церкви только для того, чтобы отдать его на съедение
червям? Разве Россия развила все свои силы на таланты,
заложенные в ее организме, и изжила их? Нет, по всем
признакам она молодое историческое тело, возрастающее
на смену стареющих организмов. Думать иначе было бы
хулою на промысел Божий».
Итак, на исходе XX века мы вновь перед вопросом: где
мы? История кончается или еще только начинается? Мно-
гие, кстати, по-прежнему уверены, что в Библии написано
о конце света в 2000 году. И вновь отвечает нам Господь
наш Иисус: «Не ваше дело знать времена или сроки, кото-
рые Отец положил в Своей власти». Но наше дело вопро-
шать, и мы вопрошаем.
Каков возраст Церкви? Она «стара»? История ее на

исходе? Такое разумение особенно сильно ныне в Русской
Зарубежной Церкви. В её недрах в XX веке развито целое
богословское учение об уже происшедшей и происходящей
апостасии, то есть отступлении даже верных от Истины.
Апостасия близка к своей последней стадии. Такого мне-
ния придерживался, например, весьма почитаемый архи-
епископ Аверкий. Или Церковь ещё только юный орга-
низм?... Мы не знаем возраста Церкви. Да к тому же — а
разве мы знаем, в каком «возрасте» возьмет Господь Свою
Церковь к Себе? Разве Господь только старых людей при-
зывает к Себе? Не умирают ли и юные, и находящиеся во
цвете лет, преисполненные планов на будущее?..
Среди потока всеобщего ожидания конца света меня
как-то поразило это столь иное пророчество великого свт.
Николая Японского. Оно вселило чувство надежды и
духовного трезвения. Он в этом уподобился свт. Геннадию,
архиепископу Новгородскому (XV-й век). Причем слова
св. Николая Японского нисколько не отменяют саму воз-
можность пришествия Господня ещё даже и до исхода XX
века. Но они отменяют то, что известный ныне московский
проповедник диакон Андрей Кураев назвал «алармистским
настроением». Аларм — это когда звонит будильник, наво-
дит шум, грохот, и нам надо вскакивать. А я называю это
«чемоданным настроением» — когда всё, уже никаких дел,
сиди и жди. Вот пример: приезжает человек домой из
поездки, посетив святые места. И такого наслушался в
монастырях, что решил и сына своего в школу не отдавать
— нет смысла, скоро конец, горе грядет и скорби.
Конечно, и горе приходит и ещё придет, и конец будет.
Пять с половиной тысяч лет прошло по библейскому
летоисчислению до первого пришествия Христова. Но ведь
прошло. И народилось последнее поколение, при котором
Христос пришел. Придет и вновь. Но сколько времени
пройдет? Это тайна. Не знаем времен. Но знаем, что не
умирать нам пора, а расти. А то уже чуть удочки не сверну-
ли: хватит, мол, вести рыбалку, пошли домой. Нет! Господь
послал нас быть ловцами человеков. Он дал нам уду Слова
Божия — и не наше дело завершать, закруглять эти времена.
Церковь должна расти. А времена и сроки — не наше дело, а
Божие. Но мы должны и будить («аларм»), а не убаюкивать,
— ибо Господь грядет: Маран — афа! Но будить душу и
сердце, а не щекотать нервы и возбуждать нездоровое
воображение.
На исходе ХХ-й век. Но история не останавливается,
время устремляется вперед. Вспоминаю свое детство.
Пятидесятые-шестидесятые годы. Революция свершилась,
война выиграна, в космос уже слетали, атомная энергия в
руках человека, а вам, ребята, радоваться, да приумножать
то, что уже есть. Но имейте в виду, что все великое и новое
вообще-то уже позади. Вот такие настроения я помню с
детства. С ними мы как раз и въехали в эпоху застоя...

Подобные настроения существуют и в Церкви. Апосто-
лы уже были, Евангелие проповедано, семь Вселенских
соборов давно отшумели, всё великое позади, а нам остает-
ся только принять готовое, уже сделанное, жить, молиться,
каяться — и все. Глобальных и глубинных событий в цер-
ковной жизни уже не ожидается, их и не должно быть.
Существует молитвенное воззвание, которое мы все
очень любим и с особой радостью воспевали его в год 1000-
летия Крещения Руси. Оно большими буквами начертано
над церковным заводом в Софрино: «Русь Святая, храни
веру православную, в ней же тебе утверждение!» Однако
следует сказать — невозможно хранить веру православную,
не приумножая её. Мы тогда окажемся подобными тому
лукавому рабу, которому был дан талант, а когда пришел
господин, он отдает его и говорит: «Вот, тебе твоё, что
получил, то и возвращаю».* Что получил князь Владимир
от Византии, возьми, Господи, теперь оно Твоё, мы сохра-
нили. Хранить-то хранить, но и приумножать надо! Цер-
ковь — живой организм, и вовсе не всё в ней произошло.
Кстати, мнение, что в Церкви уже все произошло, а
теперь следует только хранить, тоже очень древнее. Напри-
мер, монофизиты замерли на Ш-м Вселенском соборе. Я
недавно прочёл несколько их брошюр и документов, в том
числе и размышление Коптского Патриарха Шенуды, через
которые проходит столь знакомая по форме мысль: мы
незыблемо стоим на основе трех Вселенских соборов, мы
храним древнее предание отцов этих соборов, мы стоим на
вере святого Кирилла, мы ничего не изменяли. А с Халки-
донского собора (Четвертый Вселенский) пошли новше-
ства. А они замерли. В результате через пятнадцать веков,
на исходе XX века, как и в середине пятого, их было и
осталось пять — пять национальных церквей: Коптская,
Эфиопская, Сирская, Армянская и Малабарская. Вот и вся
Вселенская Церковь с полнотой Истины и благодати, по их
мнению. Они оказались как бы выключенными из контек-
ста мировой церковной истории.
Ещё дальше и последовательнее была осуществлена эта
идея у нас в России в старообрядческом расколе. Там за-
мерли на XVII веке. И не только в догмате, как у монофизи-
тов, но и в обряде, вплоть до поясочков и рубашек. Всё
произошло, более ничего произойти не может. Держи и
храни! А где их Вселенская Церковь? В нескольких скитах
и деревнях Красноярского и Алтайского краев, да ещё кое-
где по миру. В результате старообрядчество выходит не
только из контекста церковной истории, но и из мировой
истории вообще! Если мы хотим посмотреть на XVII век, то
это возможно, посетив их. Прекрасный век! Чудный век!
Всё у них хорошо. Но, кажется, произошло нечто, как с
Лотовой женой: обернулась и замерла, превратилась в
соляной столп. Может быть, на вид и прекрасный.
Живой организм должен идти, двигаться, спасаться на

гору вместе с Лотом. Остановки быть не может. Дух, по-
еврейски «руах», по-гречески «пневма» — дуновение, ветер
(отсюда и русское «дух», от дыхания, дуновения) — вечное
движение. В нашей среде тоже очень сильное настроение
только сохранять, никаких больше событий, всё сделано.
Что мы получили, то и должны возвратить. Но ведь если
мы не будем приумножать талант, то потеряем и тот, что
имели. И он будет отдан другому. Мы можем остаться ни с
чем. Дальше пойдут африканцы, японцы, китайцы. Это
может произойти по притче Господней. Приумножать —
это не значит выдумывать. Приумножать — это не значит
создавать в вере что-то новое. Новое создал, и принес, и
передал нам Христос! Вот Новый Завет, вот Чаша крови
Нового Завета! И до Второго пришествия в домострои-
тельстве спасения, в Церкви нового не будет ничего. Ниче-
го нового не принесли Вселенские соборы. Ничего нового
не принёс ни один из святых отцов. Всё новое уже принёс
Христос. А чем занимались соборы? Чем занимались свя-
тые отцы? Они раскрывали ту благодать, ту полноту исти-
ны и жизни, которые дал Христос Господь. И процесс этого
раскрытия никогда не может остановиться, и никто не
может его остановить. Ибо остановиться — это умереть,
остановиться — это превратиться в соляной столп, а столп
— это соль, потерявшая силу, ни к чему не годная, её выбра-
*мф.5,13 сывают вон.*
Хочу указать на некоторые моменты, где, мне видится,
речь идет не только о сохранении того, что мы имеем, но где
организм церковный нуждается в своём раскрытии, в
раскрытии той благодати и истины, которая ему Христом
дана. Именно нуждается. А поскольку этого пока нет, мы
оказываемся в довольно сложных ситуациях и стоим перед
нерешаемыми проблемами. Ведь и Вселенские соборы
были нужны для того, чтобы Церковь могла нормально
жить. Предлагаемые размышления кому-то могут показать-
ся спорными, кто-то с ними не согласится. Но в таком
случае это тем более требует духовного и соборного реше-
ния.
В области догматики наше дело вовсе не только в том,
чтобы повторять написанное прп. Иоанном Дамаскиным.
Да потому мы и имеем святых отцов, что они не только
повторяли бывших прежде них. Фактически по сегодняш-
ний день не раскрыто в полноте догматическое учение о
Церкви, т.е. экклезиологический догмат. В полноте раскры-
ты Вселенскими соборами догматы о Троице и Христе-
Богочеловеке. Если речь идет о Троице или о Христе, то
сегодня не может возникнуть ни одна ересь, которая не
вступила бы в конфликт с никео-цареградским Символом
веры. Если же взять догмат о Церкви: «Верую во едину,
святую, соборную и Апостольскую Церковь», то, глазом не
моргнув, его читают все православные, все монофизиты,
все католики и даже все протестанты. Каждое слово Симво-
476

ла устраивает всех и одновременно не решает ужасного
состояния раздробленного христианства, ересей, расколов
и разделений. Учение о Церкви нуждается в таком своем
полном раскрытии, после которого уже невозможно будет
лгать на Церковь. После которого очевидно будет: где ересь,
а где нет; где Церковь, а где нет. Экклезиологический дог-
мат должен указать и реальный путь к воссоединению
христиан в лоне истинной Церкви. Исторически же хрис-
тианство всё более дробилось и дробится ныне. За послед-
нее тысячелетие вопрос всё дальше запутывался, порой
вгонялся в тупик, а положительного раскрытия не получил.
Это, я думаю, дело будущего Церкви. Человеку это невоз-
можно. Состояние тупика. Даже теоретически сегодня
невозможно предложить реальный выход из состояния
этих разделений и расколов. Да и внутри православия у нас
нет ясного и определенного критерия, согласно которому
можно было бы решать вопросы разделений. Расколы с
Зарубежной Церковью, расколы на Украине, различные,
порой не имеющие евхаристического общения православ-
ные юрисдикции. А ведь все спокойно опираются при этом
на одни и те же каноны и уставы, на одних и тех же святых
отцов. Здесь, думаю, ещё необходимо раскрытие учения и
опыта. И сделать это может только Сам Бог через новый
исторический опыт, который обретет Церковь и всё хрис-
тианство, через тех святых, которых Господь ещё будет
воздвигать.
Нуждается в своем раскрытии и христианский антропо-
логический догмат — учение о человеке, его душе и теле.
Здесь всё очень загадочно. Сами святые отцы, размышляя
на эти темы, порою как будто весьма противоречат друг
другу. Но противоречия нет. Мы не до конца их понимаем,
ибо не имеем определенной антропологической термино-
логии даже в разумении того, что есть душа, а что дух чело-
века. Если разделения, расколы и ереси подстёгивают нас к
раскрытию экклезиологического догмата, а догматы всегда
вырабатываются в борьбе с ересями, то здесь нас подстёги-
вает Восток. В восточных учениях, особенно Индии, уче-
ние о человеке весьма развито и накоплен большой опыт.
Вспомним учения о ментальных, астральных и иных телах,
опыт йоги и т.д. Нам трудно с ними говорить, а порой и
опыт христиан в этом вопросе очень мал. Трудно опреде-
лить с православной точки зрения, что именно они пони-
мают согласно их учений и что с ними происходит в их
опыте. В этом вопросе православное учение и опыт ещё
нуждаются в своем раскрытии.
В области Священного Писания на сегодняшний день,
как ни странно, ещё не определён с точностью даже объём
Библии. Мы знаем, что в ней есть 66 канонических книг.
Но в ней есть ещё и 11 неканонических. А что это за книги?
Протестанты в XVI в. отвергли мнение о их богодухновен-
ности и исключили их из Библии, считая их лишь полезны-
477

ми для чтения, но содержащими даже догматические и
другие ошибки. Католики в ответ на это на Тридентском
соборе в 1546 г. объявили их богодухновенными и включи-
ли в канон. А в православии? Можно встретить совершен-
но противоположные мнения. Например, в катихизесе
митрополита Антония Храповицкого, у епископа Нафана-
ила в предисловии к «Библейской истории» А.П. Лопухина
утверждается мнение о богодухновенности этих книг и их
утрате иудеями. В лопухинской же Толковой Библии и в
лекциях, преподаваемых в Московской Духовной Акаде-
мии, говорится, что эти книги не богодухновенны и лишь
полезны для чтения. Если они лишь полезны для чтения, то
что они делают в богооткровенном Священном Писании, и
почему на богослужении перед ними возглашаются про-
кимны и они читаются как паримии? Если же они богоотк-
ровенны, то почему они неканонические? Может ли Третья
книга Ездры относиться к остальным десяти неканониче-
ским книгам? При ответе на эти вопросы нам ссылаться не
на что. Вопрос ещё ожидает своего соборного решения.
Мне приходится сейчас заниматься изучением толкова-
ния Священного Писания. И оказывается, что ещё не все
тексты Священного Писания имеют свое святоотеческое
истолкование. Писание ещё ждет своих толкователей.
Совершенно ещё не прочитан Ветхий Завет на своем
исходном еврейском языке. Не раскрыты причины многих
разночтений еврейского текста и его греческого перевода
(Септуагинты). Существует несоответствие имени Божия
в еврейском тексте и переводных текстах. Святые отцы
почти все, кроме св. Епифания Кипрского и бл. Иеронима
Стридонского, а также учителя Церкви Оригена, не знали
еврейского языка и толковали Септуагинту. Таким образом,
само прочтение Священного Писания и его толкование —
дело не только прошлого, но и будущего! Необходимо не
только хранить, но и творить. Для нас и для грядущих
поколений остается призыв Господень: «Исследуйте Писа-
ния: ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они
♦ин.5,39 свидетельствуют о Мне».*
У нас на Востоке удивительно прекрасно и глубоко
осуществлен монашеский идеал. Но у нас почти ещё не
осуществлялся идеал миссионерский. Те немногие миссио-
неры, как св. Стефан Великопермский, св. Иннокентий
Московский, просветитель алеутов св. Николай Японский
скорее составляют исключение в сонме святых, нежели
являются его типичными представителями. Миссионер-
ская проповедь и просвещение народов Востока — это ещё
дело будущего Православной Церкви.
Очень большие проблемы имеются в нашей церковной
жизни. Нынешнее состояние православного народа порой
едва ли напоминает, какой должна быть Христова Церковь.
Практически совсем размыта граница между миром и
Церковью. Миллионы крещеных ведут совершенно мир-
478

скую жизнь, не молятся, а многие даже и не веруют. Кано-
ническое право молчит давно.
Велик литургический кризис. Евхаристия совершается в
Церкви ежедневно. Но народ церковный ещё далек от того,
чтобы быть евхаристической общиной, собранной у Свя-
той Чаши. Кстати, по сравнению с прошлым веком Церковь
прошла большой путь в становлении своём как евхаристи-
ческой общины. Ещё в начале нынешнего века, не среди
нерадивых христиан, а даже в Катихизесе говорилось, что
причащаться надо пять раз в год (в четыре поста и день
ангела), или хотя бы один раз. И это несмотря на то, что
согласно Апостольского правила, кто без причины не
причастится три воскресения, подлежит отлучению. В
Рождество и святки, на Пасху и Светлую седмицу верую-
щий народ вкушает мясо и веселится, не зная Чаши Хрис-
товой! Для того ли родился и воскрес Христос?!
Но по милости Божией пробуждается евхаристическая
жизнь христиан. Об этом говорят и пишут ныне подвижни-
ки и богословы. В ряде храмов Москвы и других мест
входит в практику ежевоскресное причащение всего при-
хода, как это было в древней Церкви. Люди начинают не
безмолвно присутствовать за литургией, а участвовать в
ней.
Священное Писание говорит и о харизматическом
возрождении в христианской среде. В Деяниях апостольс-
ких говорится: «Излию от Духа Моего на всякую плоть, и
будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юно-
ши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сноведения-
ми вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих
в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать
«прежде нежели наступит день Господень, великий и слав-
♦деян.2,17- ный».* Обычно эти слова апостола Петра относят к проис-
20 шедшему в день сошествия Святого Духа на апостолов дню
Пятидесятницы. И это верно. Но последние слова Апосто-
ла «прежде нежели наступит день Господень, великий и
славный» явно указывают на то, что осуществление этих
слов в полноте — это дело будущего. Кстати, ожидание
особого харизматического возрождения Церкви было
характерно в русской среде конца прошлого, начала ны-
нешнего века. Сегодня мы свидетели безумной лжехариз-
матической жизни в некоторых сектах и даже в миру.
Противопоставить же ей подлинную харизматическую
жизнь Церкви сегодня трудно. Мы много знаем о состоя-
нии прелести, но мало о пребывании в Духе Святом. Мы
знаем, что у них плохо, но где наше хорошо? Уже давно
особых благодатных сил сподобляются только преуспев-
шие в духовных подвигах старцы, здесь же говорится об
излиянии их на «сынов», «дочерей» и «юношей». Это
особое действие Божие и ему ещё надлежит осуществиться.
Покаяние и плач осуществлены в духовной жизни
многих христиан Востока. Но Евангелие как радостная
479

весть ещё не пережито вполне. Многие оставили мир, дабы
обрести царство в будущей жизни. Но ещё не воспринято
вполне Царство Христово, уже пришедшее в силе в мире
сем.
Вот некоторые мои размышления по поводу слов святи-
теля Николая Японского о том, что ещё необходимо и
немалое время «пока истинное Христово учение и оживот-
воряющая благодать Святого Духа проникнут во все члены
этого организма», пока «истина Христова всею своею
силою должна войти в человечество и произвести полное
свое действие».
И в заключении хочу обратить ваше внимание на значе-
ние слова «апокалипсис». Обычно с ним связывается что-
то мрачное, конец. Апокалиптический — значит катастро-
фический. А ведь это совершенно неверно. «Апокалипсис»
слово греческое и переводится «откровение». У нас Апока-
липсис воспринимается зачастую только как откровение об
антихристе, о бедствиях последнего времени, там полно
бесов. А ведь это не так. Апокалипсис начинается со слов
«Откровение Иисуса Христа...» Это не об антихристе с
бесами, это — о Христе, грядущем и открывающимся со
ангелами. Христиане же ныне ждут не столько Христа,
сколько антихриста. Есть бесы. Будет антихрист. Но это не
для нас. Церковь ждет Христа. Не конца света, а явления
♦откр.22,17 Христа во свете! Ему «и Дух и невеста говорят: прииди!»*
Это одни из последних слов Священного Писания. Апос-
тол Петр пишет: «Если так всё это разрушится, то какими
должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидаю-
щим и желающим пришествия дня Божия, в который
воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся
стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем
♦2Пет.з,и-1з нового неба и новой земли, на которых обитает правда».*
Не разрушающиеся небеса и воспламеняющиеся стихии, а
новое небо и новая земля — удел Церкви Христовой. Мы
ожидаем и желаем пришествия дня Божия, а не страшимся
ужасов конца.
В нашей среде живет мнение, что если мы покаемся, то
Господь продлит ещё срок и придет позже. Так мы хотим,
чтобы Он пришел позже или раньше?... Разве мы не молим-
ся: «Да приидет Царствие Твое»? Ведь Дух и невеста-
Церковь говорят: прииди! Чего хочет невеста: отодвинуть
день брачной встречи с возлюбленным или приблизить
его? Если мы покаемся, то мы тем не отодвинем, но уско-
♦лк.6,21 рим пришествие Христово, и плачущие воссмеются.* Дело
Церкви не отодвигать, а приближать День Божий. Не
говорить: не приходи, не приходи, но, наоборот, — прииди!
Если бы мы ждали антихриста — тогда, да — не приходи!
Но ныне — прииди. Апокалипсис — это ожидание Христа,
это — радость, это — откровение нового Небесного Иеруса-
лима, нового Неба и новой Земли! А антихрист, земля
прежняя и дела на ней сгорят.
480

С радостью и светлым настроением идет Церковь к
своему будущему. Со светлым настроением мы встречаем
Рождество Христово на исходе XX века. Не с мрачными
прогнозами, а со светлым ожиданием воссоединения с
грядущим Христом и всеми святыми. Господь хочет прийти
за Церковью для сретения с нею на воздухе. Но для этого
нам надо поскорее разгрести те завалы, что между нами и
Ним и сделать всё, чтобы Он мог прийти, исполнить всё,
что Он велел сделать нам в этом мире.
Двадцать веков назад люди ждали Мессию.
Люди ждут Его и ныне.
Ей, гряди, Господи! И Дух и невеста говорят: прииди!
Размышления ко дню
2000-летия Рождества Христова
...Двухтысячелетие Рождества Христова. Какова
первая реакция сердца на это словосочетание? Прожив
юность свою в «эпоху юбилеев» и «исторических дат»
времён Л.И. Брежнева, я и сейчас испытываю некую аллер-
гию к юбилеям. Понятно, когда происходит историческое
событие. Но помпезные воспоминания этого события не
всегда приятны: пустота, облеченная в красные одежды.
Важные люди важного вида, немаловажные средства,
которые уходят на юбилей, тратятся время и силы отнюдь
не на дело. Это как сейчас: при каждом епархиальном
управлении есть миссионерский отдел и годовые отчеты, а
настоящего миссионерства почти нет. Настоятели состав-
ляют изнурительные отчёты, проводятся конференции, а
где миссионеры, всерьёз просвещающие нехристианские
народы?
Но однажды я ошибся, и произошло неожиданное. Я
сморщился, когда узнал, кажется, в 1980-м ещё году о созда-
нии Синодальной комиссии по подготовке к юбилею 1000-
летия крещения Руси. Крещение Руси — понятно, это
великое событие. Но что великого в праздничном юбилее?
А в начале 1988-го я и сам увлёкся подготовкой к юбилею.
И произошло удивительное — юбилей события сам стал
событием! Важно не то, что было тысячелетие, а то, что при
этом рухнул семидесятилетний и утвердившийся, казалось,
на все грядущие времена атеистический Вавилон. Церковь
встала из руин. Отступивший и уже укоренившийся в
безбожии народ СССР вдруг обратился лицом к Богу, к
вере. Произошло некое второе крещение Руси. В истории
нашего Отечества была перевёрнута ещё одна страница,
ещё одна эпоха ушла в прошлое, ещё одна эпоха началась...
Мы всё ещё находимся в её предутреннем сумраке, и пока
неясно, каким будет её день.
Тогда, в 1988-м, юбилейное празднование события стало
событием. Станет ли событием грядущий мировой юбилей
2000-летия Рождества Христова?.. Или будут только цвет-
481

ные фейерверки вместо истинного огня горящей и никогда
не сгораемой Неопалимой Купины?.. Как горящий на
Синае куст, виденный пастухом Моисеем, так горит хрис-
тианство огнём любви воплотившегося Бога и никогда не
сгорает. Проходят века и эпохи, в том числе и юбилеи.
Юбилей будет и теперь, но будет ли всполох огня? Озарят-
ся ли невещественным огнём лица празднующих? Или, как
у пророка Исайи, скажет Господь в Вифлееме родившийся:
«Беззаконие — и празднование!., и праздники ваши нена-
видит душа Моя; они бремя для Меня: Мне тяжело нести
•Ис. 1,13-14 ИХ»!*
Юбилейными датами отмечен календарь. Исторические
события, исторические лица воспоминаются благодарны-
ми потомками. Вот как широко, например, недавно все
праздновали 200-летие со дня рождения А. С. Пушкина. И
это понятно, и порой оправдано. Это — метки, зарубки в
памяти. Не должно быть нам Иванами, не помнящими
родства, а то и манкуртами, забывшими даже своё имя.
Понятен и юбилей 3000-летия Иерусалима как столицы
Израиля, о чём за пределами земли Израилевой как-то и
слышно не было. Но могут ли быть юбилеи благодатных
событий Священной истории? Понятна ветхозаветная
Пасха, но следует ли праздновать столько-то-летие исхода
израильтян из Египта? Понятен Ильин день, но каков был
бы юбилей взятия на небо святого Ильи-пророка?
Из века в век празднуют христиане двунадесятые празд-
ники, благодатно участвуя в Священных событиях и свер-
шениях Божиих о нашем спасении. Вечно ново, вечно
радостно и благодатно Рождество Христово, оно всегда
собирает сердца людей к пещере Вифлеемской, и вновь и
вновь рождается Христос в душах людских. Это хорошо
известно. А вот что такое юбилей Рождества Христова?
Ведь христианские священные события и лица — вне
времени, они в вечности. Есть их праздники, но нет юбиле-
ев. Есть таинственное рождение в жизнь вечную, но нет
хроники текущих событий. Так что же тогда юбилей 2000-
летия Рождества Христова? Ответит на этот вопрос только
сам юбилей. Помпа человеческая или Божье свершение —
что предстоит?..
А пока мы об этом размышляем, время идёт, подготовка
— тоже, и юбилей приближается. Всё идёт установленным
чередом.
В наши детские годы во времена Н.С. Хрущёва число
2000 звучало как из научной фантастики, которой поваль-
но увлекались тогда, в этом числе было нечто почти
сверхъестественное. Оно было уже реально, надвигалось и
одновременно отстояло от нас ещё так далеко. Эта дата ещё
не обременялась никакой повседневной суетностью и
встречалась только в рассуждениях о будущем, о глобаль-
ном. Даже знаменитые пятилетние планы ещё не касались
её. Теперь, вот уже не первый год, эта дата — в бухгалтерс-
482

ких документах, программах, планах. Далёкое стало близ-
ким. Глобальное — буднично-повседневным. Некогда
далёкий лес уже обступает нас своими деревьями и кустар-
никами.
А вот что было 2000 лет тому назад. «В те дни вышло от
кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел
также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в
город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был
из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обручён-
ною ему женою, которая была беременна. Когда же они
были там, наступило время родить Ей. И родила Сына
Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли;
потому что не было им места в гостинице. В той стране
были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у
стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава
Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал
Ангел: не бойтесь: я возвещаю вам великую радость, кото-
рая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе
Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. И
вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в
яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное
воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в
вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!
Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг
другу: пойдём в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о
чем возвестил нам Господь. И поспешив пришли, и нашли
Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев
же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце
Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им
пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце
Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё
*лк. 1,1-20 то, что слышали и видели, как им сказано было».*
В убогой Вифлеемской пещере родился Христос.
Воплотился Бог.
Пришел Мессия.
Мы стоим у порога смены тысячелетий. И опять мысль
— а что, это имеет какое-то значение? Что, история зависит
от календаря? Разве историческим событиям есть дело до
календарного исчисления времени? Здравый смысл требу-
ет отрицательного ответа. История идёт своим чередом и
до календаря ей дела нет. Великие события и переломные
эпохи происходят, когда происходят, а даты могут быть
любыми. И это, конечно, так. Но вот смена тысячелетий в
Священной и общей истории мира.
Четыре тысячи лет тому назад — в 2040 г. до Р.Х. по
греческой Библии (по еврейской немного позднее — в 1921 г.
до Р.Х.) был призван из Месопотамии Авраам. Среди
погрязших в идолопоклонничестве язычников возникает
монотеистическая Богооткровенная религия на земле. От
483

Авраама ведут начало своей веры все три монотеистиче-
ские религии земли — иудейство, христианство, ислам,
потому и называются авраамическими. Авраам — отец
веры на земле.
Три тысячи лет назад богоизбранный израильский
народ получает своего помазанника-царя Давида. Иеруса-
лим становится столицей земли Израилевой. Сын Давида
Соломон строит в нем первый храм. Положено начало
богопомазанному Израильскому царству и царскому роду
Давида, новому строю левитского богослужения. В Израи-
ле зазвучало пророческое слово Самуила и пророков.
Две тысячи лет назад родился Сын Давида, Сын Авраа-
•мф.1.1 ма.* Открылось Евангелие. Воплотился Бог. Сын Божий
стал Сыном Девы. Начало христианства и новой мессиан-
ской христианской эры на земле. Вся история на две части
разделилась — до и после Рождества Христова.
Одна тысяча лет тому назад — 1054-й год. Происходит
великий и печальный раскол в христианстве. Мир распада-
ется на Восток и на Запад. Начинается разделение и беско-
нечное дробление христиан, междоусобная брань христи-
ан, позволившая иным силам восстать и обрести огромное
влияние в мире.
Что принесёт новая смена тысячелетий?
Неисповедимы пути промысла Божия, Богу одному
ведомы. Скорое ли наступление конца, которое без всякого
основания многие связывали с 2000-м годом? Уже несколь-
ко десятилетий спрашивают: а правда, что в Библии напи-
сано, что в 2000-м году будет конец света? Правда лишь то,
что Христос сказал: «Не ваше дело знать времена или
♦деян.1,7 сроки, которые Отец положил в Своей власти».* Но знаки
времени многих настораживают, и многие благочестивые
христиане, а также и подвижники Божий, как святой
Иоанн Кронштадтский, говорили и говорят о наступивших
последних временах и ожидают скорого, может, и при своей
жизни имеющего наступить конца времён и Второго при-
шествия Господня. Многие говорят об уже наступившей
•2 Фес. 2,з предантихристовой апостасии.* Другие же, как святой
Николай Японский, видят историю христианства только в
своём начале, а само христианство ещё далеко не раскрыв-
шимся во всей полноте своего благодатного пребывания на
земле юным организмом. Правда Божия присутствует в тех
и других, в мнении одних и мнении других. Решать будет
Бог и никто из людей, ведь даже пророки и патриархи
склоняют свои главы пред тайной судеб Божиих в мире.
Стрелка часов на циферблате приближается к отметке
смены веков, смены тысячелетий. Да, кстати, при рассужде-
нии о тысячелетиях как-то остаются в тени века. Но загля-
нем в российскую историю:
Начало ХХ-го века — революции, крушение «старого
мира».
484

Начало XIX-го века — наполеоновские войны в Европе.
Отечественная война в России.
Начало XVIII-ro века — Петровские реформы. Русь
святая меняет свой курс и выходит на пути европейского
развития. Россия становится империей. Санкт-Петербург
становится столицей и окном в Европу.
Начало XVII-ro века — Смутное время. Прервалась
династия Рюриковичей. Едва не рухнула самобытность
святой Руси. Утверждение царствующего Дома Романо-
вых.
Начало XVI-ro века — освободившаяся от монголо-
татарского ига Русь строит Московское царство — Третий
Рим.
Начало XV-ro века — нет перелома эпох, но есть динами-
ка развития. Подъяремная Русь крепнет и стремительно
движется к своей грядущей славе.
Начало XIV-го века — в недрах народных порабощенной
захватчиками земли процветают подвижники святой Руси,
ожидая своего часа «набухают почки» новой державы,
начавшей собираться вокруг Москвы.
Начало XII 1-го века — догорают костры междоусобной
розни удельной Руси. Близится расплата за братоубийство.
С восточных степей и пустынь несутся всеуничтожитель-
ные вихри грядущей беды.
Начало ХИ-го века — некогда единая Киевская Русь
превратилась в Русь удельную.
Начало XI-го века — новая христианская вера, принятая
от греков, дала мощнейший импульс к зарождению и ста-
новлению Руси святой.
Начало Х-го века — славянские племена собираются в
новое и последнее в Европе великое государство — Киевс-
кую Русь.
А до того — предыстория зарождения и становления
будущей великой державы мира.
И вот вновь смена веков. Близ, при дверях XXI век. В
постсоветской России начинается новый период, новая
эпоха. Россияне говорят о возрождении России. Но что
есть возрождение России? Об этом сколько голов, столько
и суждений. Чем, как не надеждою и тоской о возрождении
былой великой России живёт русская эмиграция? Так вот,
один русский зарубежный архиерей говорил своей пастве:
мы хотим восстановления прежней России. А для чего?
Прежняя Россия была у нас отнята по нашим грехам, по
нашему образу жизни. И вот мы вновь хотим вернуть ее,
чтобы беспрепятственно оставаться прежними. А возро-
диться надо нам самим! Да, прав этот архиерей. Россия —
это мы. Не может быть возрождения России как таковой,
возродиться можем и должны мы. И возродиться должно
нам, как говорил Господь Никодиму, свыше, от Духа Бо-
*ин. 3,3-5 жия.* А то, что есть возрождение России, о котором гово-
рит подвыпивший радетель с сигаретой в зубах! Что есть
485

православие, о котором пекутся иные, не считая и веру-то в
Бога обязательной, но лишь бы было православно, а не
иноземно! Всем нужно возрождение, а что оно такое,
каждый по-своему толкует.
Из руин восстают ныне храмы, монастыри, семинарии.
А осмыслено ли нами самими, христианами, за что они
были у нас некогда отняты и превращены в руины? Да,
плохие большевики и масоны всё это разрушили. А мы
были хорошие? Мой отец в сталинские годы провёл 18 лет
в тюрьмах, лагерях и ссылках. Обвинения в его адрес были
глупыми и нелепыми, что и признала потом сама советская
власть. Но он всегда говорил: мы сидели не напрасно, по
образу нашей прежней жизни всё это должно было слу-
читься. Господь посылал на израильтян и жестоких асси-
рийцев, и нечестивых халдеев, но разве не за нечестие
самих израильтян? И есть ли ныне должное покаяние
церковного люда, пастырей и паствы? Или, ещё недавно
страшась безбожников, стремясь не выделяться среди всех,
теперь хотим выглядеть героями? Восстанавливаем храмы,
а грешим в них порой хуже прежнего. Причём речь идёт не
просто о личных грехах того или иного человека, а о мно-
гом небогоугодном в общем нашем состоянии общества.
Есть уже и первые печальные результаты. Не успело на-
чаться возрождение, а уже идут сильнейшие нестроения и
разделения в наших собственных рядах: автокефалии,
анафемы, консерваторы и обновленцы и прочее-прочее.
Искренно и с надеждой в конце 1980-х и начале 1990-х и
верхи, и низы народа обратились лицом к Церкви. А теперь
явно ощущается осторожность и настороженность, некая
дистанцированность. Другие же в поисках прочного и
высокого положения в обществе и государстве дружат с
Церковью, понимая, что это единственная реальная духов-
ная сила в стране, но при этом бывают очень далеки от
Царствия Божия.
Не было всенародного покаяния, и не осуждены в пре-
ступлениях безбожие и коммунистический тоталитаризм.
Даже сталинизм не осуждён. В Германии после крушения
фашизма был Нюрнбергский процесс. А что было у нас?
Нет, не мести и не крови жаждет душа. Ими и без того уже
залита в уходящем XX веке наша земля, и повторения этого
ещё раз никто не хочет. Но жаждет душа торжества Божией
правды в нашей жизни, конкретного очищения.
В Европе, да и в России, всё чаще слышится слово «пост-
христианство». Европейские и американские народы
формально считаются христианскими, а фактически, по
сути они уже постхристианские. Сама Христова вера вечна
и врата ада не одолеют Церкви Христовой, по обетованию
Спасителя. Но общество упорно отходит от веры и Церкви
в эпоху постхристианства. Духовно и нравственно евро-
пейско-американские народы крайне ослаблены. Распад
семьи (это, как распад молекул для вещества), уничтожение

и отказ от собственного потомства (аборты и другие изоб-
ретения), неприкрытые блуд и содомия. Да, эти грехи были
всегда. Но были времена, когда они существовали как
отклонение от нормы. Теперь же порок — норма, а благочес-
тие — отклонение от неё. Торжествуют безверие, цинизм и
потребительство. Любое такое общество должно сгинуть,
оно будет сметено с лица земли. О нём скажут, как говори-
ли некогда на Руси после истребления Богом всех до еди-
ного из нечестивого племени обров: «Погибли, как обры».
А детей Аврааму Господь воздвигнет и из камней.
И уже крепко встаёт реальная сила, которая может эту
кару осуществить. Это ислам, набирающий мощь не только
военную и политическую, но и духовно-нравственную.
Крепнущая вера и устои ислама выигрывают на фоне
духовно дряблого христианства. Семья и государство в
исламе набирают мощь. Христиане всегда относились к
исламу как к примитиву и даже безбожному нечестию. А
теперь ислам, даже вероучительно и нравственно, не оборо-
няется, он в наступлении.
И в этом тоже промысел Божий. Библия говорит о
самом начале агарянского народа и его божественном
предназначении.
Агарь-египтянка, рабыня Сарры, будучи непраздною от
Авраама, бежит в пустыню. «И нашел её Ангел Господень
(по толкованию святых отцов это Сам Господь, Слово
Божие, второе лицо Святой Троицы. — Г.Ф.) у источника
воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей
Ангел Господень: Агарь, служанка Сарина! откуда ты при-
шла, и куда идёшь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпо-
жи моей. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже
своей и покорись ей. И сказал ей Ангел Господень: умножая
умножу потомство твоё, так что нельзя будет и счесть его от
множества. И ещё сказал ей Ангел Господень: вот ты бере-
менна, и родишь сына, и наречёшь ему имя: Измаил; ибо
услышал Господь страдание твоё. Он будет (между) людь-
ми, как дикий осёл; руки его на всех, и руки всех на него;
жить будет он пред лицом всех братьев своих. И нарекла
Агарь Господа, Который говорил к ней, именем: Ты Бог
видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в
след видящего меня. Посему источник тот называется:
♦Быт. 16,7-14 Беэр-лахай-рои [Источник Живого, видящего меня]».*
Руками Измаила, сына Агари, Господь будет бить потом-
ков Исаака, будет бить народ Свой. И в этом судьбы Бо-
жий. Пока мы спорим о догматах — потомки Измаила
покоряются Богу, пока мы убиваем своих детей абортами и
контрацептивами — они рожают детей, пока мы разлагаем-
ся духовно — они крепнут. И в бичующей руке их нам надо
будет суметь увидеть десницу Всевышнего.
Беэр-лахай-рои — Источник Живого, видящего меня,
где впервые Ангел Господень явился Агари. Вторично Он
явился у источника Замзам в Мекке, который является
487

одной из главных святынь ислама. Этот Источник обратит
свой поток на ослепшие и не видящие Бога постхристианс-
кие народы, которые вместо припадания к Господу — Ис-
точнику Живого путаются в своём бесконечном суемудрии
(сотни, тысячи христианских конфессий) и погрязают в
болоте нечестия. Вопиют к небу грехи отпадающих от Бога
чад народа Божия. А имя Измаил означает «да услышит
Бог». Каковы же конечные судьбы самих измаильтян?..
Каковы события грядущего, XXI века?..
И в это самое время на малом клочке земли восстанавли-
вается библейский Израиль. Сыны Авраама и Исаака,
сыны Израиля возвращаются вновь на Обетованную
землю. Там стержень всей истории и всего происходящего
под луной. Не кончаются ли времена гнева Божия над
сынами тех, кто в то раннее утро на площади перед Прето-
рией Понтия Пилата кричал Увенчанному терновым
венцом: распни Его, распни, кровь Его на нас и на детях
наших. Не близки ли времена величайшего обмана, когда
примут обманщика, того, кто придёт к людям и к народу
израильскому не во имя Отца небесного, а во имя своё? И
не близко ли обращение остатка сынов Исааковых ко
Христу и раскрытие Царства Божия в силе и славе? Вновь
строится и украшается Иерусалим. И не Иерусалим ли
решит зашедшую в окончательный тупик проблему Запада
и Востока, Рима и Константинополя. Ведь кроме апостолов
тал.2,9 Петра и Иоанна есть третий столп Церкви — Иаков.* Или
как весенним почкам, этому всему ещё надлежит немалое
время набухать, набирая силу?
А тем временем, пока Господь будет среди потомков
Авраама воздвигать детей Аврааму, уже мучаются муками
рождения миллиарды язычников Индии и Китая. И недо-
умевает ум — это муки рождения чего? Что грядет от Земли
сокровищ и от Империи поднебесной? Уже ныне мисти-
ческие учения Востока (Индии) вконец растлевают яс-
ность христианского сознания, а где-то заставляют и заду-
маться. Китай же готов далеко выйти за отведённые ему
ныне берега в своей государственной мощи. В Сибири
некоторые поговаривают: не придется ли ещё с дарами
ездить в свою далёкую столицу Пекин? Но иначе
видел всё это подвижник-архиепископ Феофан Пол-
тавский (|1940 г.) Предрекая восстановление в России
православной монархии, он говорил, что имеющий прийти
царь придёт из династии Романовых по женской линии.
Он будет Божиим избранником, послушным Ему во всём.
Он низринет неверных иерархов Церкви. Он преобразит
Сибирь. Но эта Россия просуществует недолго...
Африка. Сказочная страна для детей северных. Земля
потомков Хама. Устами родоначальника Ноя проклят
Ханаан, сын Хамов. Проклят за грех, рабом рабов будет он у
♦Быт.9,25-27 братьев своих.* На семи ханаанских племенах, покорённых
Иисусом Навином, сбылось предсказание в отношении
488

потомков Сима. В эпоху великих географических откры-
тий сбылось предсказание в отношении потомков Иафета
— европейцев, которых вселил Бог в шатры Симовы, даро-
вав им христианскую веру и распространив их по всей
земле. Тогда рабски покорилась Африка. Но всё ли она
сказала в истории? Африканец Антоний Великий даровал
христианскому миру монашество. Оно пришло оттуда, из
африканских пустынь. Другой африканец, блаженный
Августин, на многие века предопределил европейскую
патристику и духовный менталитет европейской цивили-
зации, европейский Божий град на земле. Что ещё скажет
миру Африка? Если возрождение России может начаться
из Сибири, то не может ли из Африки прийти благая весть
Европе? Это после многих-то веков евангелизации Афри-
ки европейцами! И не станет ли рядом с Давидом Левинг-
стоном, пришедшим из Европы в Африку, другой благо-
вестник, прийдя со словом жизни из Африки в Европу?..
Тихая ночь, дивная ночь!
Дремлет всё, лишь не спит
В благоговеньи святая чета,
Чудным Младенцем полны их сердца.
Тихая ночь, дивная ночь!
Глас с небес возвестил:
Радуйтесь, ныне родился Христос,
Мир и спасение всем Он принёс!
На белых заснеженных просторах России вновь Рожде-
ство. Рождество во всём мире. Оно наступает как всегда.
Оно вне времени и вне юбилеев.
Тихо падает снег.
Мерцают ночные звёзды.
Под ногами похрустывает снежный покров земли. В
храме огни — идёт ночная служба. На душе мирно, тепло...
Ещё раз Рождество!
И на Руси поют:
Христос рождается, славите,
Христос с небес, срящите;
Христос на земли, возноситеся.
Пойте Господеви, вся земля,
И веселием воспойте, людие,
Яко прославися.
2000 год от Рождества Христова
г. Енисейск

Об авторе
Протоиерей Геннадий Фаст родился в 1954 году в
Новосибирской области в глубоко верующей
протестантской немецкой семье. Отец после 10-летнего
лагерного заключения был отправлен в село Чумаково в
«вечную ссылку» как враг народа, мать последовала за ним.
Здесь и появился на свет будущий автор «Толкования».
После развенчания культа личности Сталина отец был
реабилитирован и семья переехала в Казахстан. Там, в
верующей протестантской немецкой среде, прошли детство
и юность будущего православного пастыря.
После окончания школы была успешная учеба в вузе — на
физическом факультете Карагандинского университета.
Но в конце четвертого курса преуспевающий студент
Генрих Фаст был изгнан из университета за веру в Христа
как политически неблагонадежный. Восстановился в
студенческом звании в Томском университете, после
окончания которого в 1978 году был оставлен
сотрудником на кафедре теоретической физики как
подающий надежды на ниве науки. Но через полгода был
изгнан из университета за проповедь Евангелия.
Ещё в студенчестве, соприкоснувшись с православной
Церковью, он открыл для себя удивительный мир
святоотеческого учения и чистый источник благодати
Божией в церковных таинствах. Будучи студентом пятого
курса Генрих Фаст принял в православном храме святое
крещение с именем Геннадий. Поэтому после вторичного
изгнания из университета он, не колеблясь, оставил мир
сей и пошел служить в Русскую Православную Церковь.
Прошел путь от церковного послушника, диакона до
священника протоиерея. Служил в разных приходах
Тувинской республики, Кемеровской области, но основное
служение нес на обширных просторах Красноярского края.
В Енисейске отец Геннадий служит с 1983 года. Здесь он стал
настоятелем старинного Успенского собора, а затем и
благочинным Енисейского округа православных церквей
Красноярско-Енисейской епархии. В 1985-86 гг. отец
Геннадий подвергся новым гонениям от безбожной власти.

Семь месяцев следствия, обысков, допросов могли бы
завершиться плачевно для «политически
неблагонадежного» священника, но грянуло время
перемен, круто поменявшее судьбу России и наши судьбы.
Неся служение приходского священника, благочинного, отец
Геннадий заочно окончил в Троице-Сергиевой лавре
духовную семинарию и Московскую Духовную Академию.
Здесь же в 1995 году защитил диссертацию на степень
кандидата богословия по кафедре Священного Писания
Ветхого Завета.
За время служения в Енисейском благочинии, где был
единственный приход, отец Геннадий открыл ещё не один
десяток приходов, воспитал более 30 священников,
которые служат в крае и за его пределами. При участии
благочинного созданы православные гимназии,
воскресные школы для взрослых, пасторские курсы...
Протоиерей Геннадий Фаст первым вошел с евангельской
проповедью в общеобразовательные школы, университеты
и исправительные учреждения края.
Всем годам его священнического пастырского служения в
Русской Православной Церкви сопутствует труд
богослова, работа над книгами не только богословского, но
и исторического, духовно-просветительского содержания,
некоторые из которых писались без всякой надежды быть
опубликованными. Но падение тоталитарного
атеистического режима изменило и судьбу этих книг.
За последние 10 лет красноярским издательством
«Енисейский благовест» изданы следующие книги
протоиерея Геннадия Фаста: «Ты воскресни, птица
Феникс!» (1992), «Свет и тени Голгофы» (1994), «Енисейск
православный» (1994), «Небесная лествица» (1994), «Семь
дней на Святой Земле» (1997), энциклопедический труд
«Толкование на книгу Песнь Песней Соломона» (2000).
«Толкование на Апокалипсис» станет седьмой его книгой
в этом перечне.
Книги протоиерея Геннадия Фаста разошлись по многим
странам и материкам. Голос этого православного
проповедника и богослова звучит из глубины России,
из Сибири, раздвигая границы, территориальные
и мировоззренческие, зовет к возрождению наших душ,
к возрождению нашего православного Отечества, зовет ко
Христу, к радости о Христе и приумножению веры на
нашей земле. В 2004 году протоиерей Геннадий Фаст
награжден орденом преподобного Сергия Радонежского.
Отец Геннадий — глава большого семейства, у него пятеро
детей. Ныне он продолжает своё служение на севере
Красноярского края, в небольшом старинном городке
Енисейске, в самой глубине России, являясь настоятелем
Успенского собора. Недавно пастырь завершил новый свой
труд — первый том экзегетических «Этюдов по Ветхому
Завету», который ждет своего издателя.
491

Оглавление
От автора 5
Вступление 7
Глава 1 .. 9
Глава 2 21
Первое послание 21
Второе послание 27
Третье послание 31
Четвертое послание 36
Глава 3 43
Пятое послание 43
Шестое послание 47
Седьмое послание 54
Приложение 1 62
Ложные эсхатологические учения 62
Приложение 2 75
Общая схема Апокалипсиса 75
Глава 4 78
Глава 5 88
Глава 6 98
Снятие первой печати, означающее
апостольское учение 98
Снятие второй печати, означающие брань
неверных против верующих — войну 99
Снятие третьей печати, означающее голод
и отпадение нетвердо уверовавших во Христа 100
Снятие четвертой печати, показывающее язвы
и смерть, наводимые на нечестивых 102
Снятие пятой печати, позволяющее увидеть
души святых мучеников и услышать их вопль
о кончине мира 104
Снятие шестой печати, означающее язвы,
наводимые при кончине века 106
Глава 7 110
144 000 запечатленных, не потерпевших вреда
от четырёх Ангелов 110
Великое множество убеленных
с пальмовыми ветвями 116
Глава 8 122
Снятие седьмой печати 122
Первый трубный глас 126
Второй трубный глас 127
Третий трубный глас 128
Четвертый трубный глас 129
Глава 9 132
Пятый трубный глас. Первое горе.
Видение саранчи 132
Назначение саранчи и её дела 134

Внешний вид и образ действий саранчи 137
Шестой трубный глас. Второе горе.
Об ангелах при Евфрате и конном воинстве 140
Глава 10 147
Глава 11 154
Седьмой трубный глас. Третье горе 172
Приложение 3 177
Храм Божий 177
Глава 12 179
Видение жены и дракона 179
Глава 13 203
Об антихристе 203
Приложение 4 223
Опровержение адвентистского учения об
антихристе как о Римском папе 223
Объяснение православного 225
Глава 14 229
Видение 144000 девственников 229
Видение трех ангелов-вестников 233
Видение второго ангела 235
Видение третьего ангела 236
Картина жатвы 242
Глава 15 248
Семь ангелов с семью чашами гнева Божия 248
Глава 16 256
Семь чаш гнева Божия 256
Первая чаша 256
Вторая чаша 257
Третья чаша 258
Четвертая чаша 260
Пятая чаша 261
Шестая чаша 263
Седьмая чаша 269
Таинственное значение чаши седьмого ангела 269
Непосредственное значение чаши седьмого ангела ...271
Глава 17 274
Вавилон — великая блудница 274
Глава 18 291
Падение Вавилона 291
Плач царей 298
Плач торговцев 298
Плач мореплавателей 300
Глава 19 304
Небесный всадник на белом коне 313
Глава 20 323
Тысячелетнее царство 323

Восстание Гога и Магога и ввержение
дьявола в геенну 340
Страшный суд 346
Приложение 5 358
Толкование на Книгу пророка Исайи (11, 1-10) 358
Приложение 6 360
История и сущность хилиазма 360
Иудейский хилиазм 362
Христианский хилиазм 363
Философско-политические учения
и государственные системы 365
Оккультизм и теософия 367
Тайна беззакония 370
Глава 21 372
Видение нового Иерусалима 372
Глава 22 и последняя 413
Послесловие Иоанна, находящегося
на острове Патмос рядом с учеником своим
Прохором 421
Приложение 7 423
К вопросу о герменевтике
Апокалипсиса св. Иоанна Богослова 423
Приложение 8 426
Мистика и символика чисел 426
0,1, 2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,
20,24,25, 30,40, 50,66, 70,77,80,99,100,144,666,
777, 888,1000,10 000,100 000 000
Приложение 9 468
Рождество Христово на исходе ХХ-го века.
Доклад на Рождественских чтениях
в Красноярске. 15 января 1997 г 468
Размышления ко дню
2000-летия Рождества Христова 481
Об авторе 490
На стр. 3 — «Христос-Вседержитель».
Художник — В. М. Васнецов.

Красноярское православное издательство
«ЕНИСЕЙСКИЙ БЛАГОВЕСТ»
«Толкование на Апокалипсис» — это еще одна книга «Енисейского
благовеста», созданная в творческом содружестве с протоиереем
Геннадием Фастом — настоятелем храма Успения Пресвятой Богородицы
в Енисейске. Силами издательства, работающего на общественных
началах, в Красноярске выпущены с участием протоиерея Геннадия
Фаста такие книги, как «Ты воскресни, птица Феникс!» (1992), «Свет и
тени Голгофы» (1994), «Енисейск православный» (1994), «Небесная
лествица» (1994), «Семь дней на Святой Земле» (1997),
энциклопедический труд «Толкование на книгу Песнь Песней Соломона»
(2000), «Зигзаг молнии в ненастный день» (2002). «Енисейским
благовестом» издано также наследие известного московского
проповедника и богослова протоиерея Всеволода Шпиллера «О. Всеволод
Шпиллер. Жизнь в сохранившихся письмах» (2002).
«ЕНИСЕЙСКИЙ БЛАГОВЕСТ»
660099, Красноярск-99, абон. ящик 2435
E-mail: enisey@wallst.ru

Протоиерей Геннадий Фаст
Толкование на Апокалипсис
«Енисейский благовест». 2004.
Издательский совет:
Валентина Майстренко
Игорь Миндалёв
Людмила Винская
Фотоиллюстрации: Александр Кузнецов и архив
издательства «Енисейский благовест»
Компьютерная верстка: Владимир Развожаев
Адрес издательства в интернете:
www.enisey.wallst.ru
E-mail: enisey@wallst.ru
Подписано в печать 28. 04. 2004 г. Формат 64 χ 100 у.
Усл.-печ. л. 35,34. Тираж 1000 экз.
Заказ № 317
Отпечатано в ИПЦ «КаСС». г. Красноярск,
ул. Красной Армии, 10, тел. (3912) 59-59-60.
www.kacc.ru. E-mail: info@kacc.ru