Православие
И УСПЕХ в жизни
Вера и уверенность
Нужно ли быть уверенным в себе?
Как обрести спокойствие?
Нужно ли любить себя?
2010 год — год святого преподобного Серафима Вырицкого
Православие
И УСПЕХ В ЖИЗНИ
Беседа Андрея Сигутина
с педагогом, психологом
Александром Федоровичем Чернавским
е
СЛТИСЪ
Санкт-Петербург
2010	'
По благословению
Архиепископа Брюссельского и Бельгийского
СИМОНА
В основе предлагаемой читателю брошюры — беседа
Андрея Сигутина с педагогом, психологом А.Ф. Чернавс-
ким, в которой затрагиваются важные мировоззренче-
ские вопросы. Что такое достойная жизнь: чем различа-
ются мирское, светское представление о жизненном ус-
пехе и его понимание в свете Евангельского Откровения?
Автор с православных позиций рассматривает соот-
ношение понятий: твердая вера и самоуверенность, са-
мообладание и страстность, воспитание и наследствен-
ность, мечты и пути их достижения.
На обложке — скульптурная композиция Карла Миллеса
«Рука Бога».
ISBN 5-7868-0089-Х
© А.Ф. Чернявский, текст, составление, 2010
© Издательство «Сатисъ», 2010
Дорогие друзья!
Еще никогда в истории человечества борьба за чело-
веческие души не проходила так изощренно и коварно,
как в наши дни. Самые современные технологии, систе-
мы обучения, высококлассные специалисты всего мира
встали на путь служения мамоне.
Психология успеха - «психология князей мира
сего» проникает в умы и сердца человека через книги,
университетские знания, средства массовой информа-
ции. Как не попасть в психологические ловушки? Как
преодолеть эту ложь и стремление к хищным навыкам?
Как послужить России и своим ближним своими талан-
тами и дарованиями? Эти вопросы волнуют сегодня
многих честных, думающих людей.
Твердые мировоззренческие основания особенно
важны для молодежи, которой предстоит взять на себя
ответственность за будущее России. Для формирования
здравой и честной позиции каждому из нас необходимо
совершенствоваться в духовной жизни, изучать и любить
отечественные традиции и культуру, знакомиться с кри-
тическим анализом новомодных направлений мысли.
Для тех, кто не по названию и форме, а по устремлению
сердца считает себя патриотом нашего земного Отечества,
будут полезны размышления православного человека, пе-
дагога, психолога, общественного деятеля — А.Ф. Чернав-
ского, посвятившего свои труды осмыслению современного
мира и человека с христианских позиций. Добавлю, что
Александр Федорович является одним из участников рабо-
чей группы Центра патриотического воспитания, осуществ-
ляющего поддержку военно-патриотических, военно-исто-
рических, реконструкторских, поисковых, военно-спортив-
ных объединений, клубов и дружин, ведущих работу по
воспитанию и просвещению подрастающего поколения.
Пусть эта брошюра найдет благодарного читателя,
осознающего свое призвание в служении Святой Руси!
Руководитель Центра патриотигеского воспитания,
настоятель Патриаршего Подворья в Сокольниках
игумен Иоанн (Ермаков)
з
Об авторе
Александр Федоровиг Чернавский родился в 1959 году
в Вологодской глубинке (Северной Фиваиды) на Кре-
щение, 19 января, в семье сельских учителей.
В 1982 окончил Рижское высшее военно-полити-
ческое училище, где особенно интересовался педагоги-
кой, психологией и философией. Был чемпионом учи-
лища по боксу.
До 1989 года служил на различных офицерских
должностях. Уволившись из Вооруженных Сил, постоян-
но учился, преподавал в ВУЗах методику воспитательной
работы, управление проектами. Прошел переподготовку
по направлению «педагогическая психология».
Работал педагогом, психологом, социологом, мето-
дистом в образовательных и социальных учреждениях.
Участвовал в создании и был лидером ряда неком-
мерческих, общественных организаций (НКО) Воло-
гды, Москвы, Сыктывкара. Вел проект «Общественное
взаимодействие НКО г. Москва».
Изучал отечественный и зарубежный опыт развития
человеческих ресурсов, благотворительности, социаль-
ного служения.
Разработал авторские методики обучения социаль-
ному проектированию и апробировал их на практике.
Занимался бизнесом, политикой, журналистикой.
Работал в журнале «Православная Русь» (РПЦЗ)
под руководством Митрополита Лавра.
Два года жил в православных монастырях, учился в
православных духовных школах.
В настоящее время — методист Общинного центра
«Спас», координатор Центра патриотического воспита-
ния Патриаршего Подворья в Сокольниках.
Лидерство — это умение вести
за собой, искусство преодолевать
жизненные преграды. Но при
этом самое трудное — победить
себя.
— Александр Федоровиг, как Вы ститаете, необхо-
димо ли православному христианину, выражаясь свет-
ским языком, для того, гтобы быть успешным в обще-
стве, обладать знанием психологии?
— Существуют два разных представления о чело-
веке: в святоотеческой и мирской психологии. По-
следняя — это «психология успеха». Практически все
страсти, с которыми святоотеческое учение призыва-
ет решительно бороться, в психологии успеха как раз
культивируются. Например: тщеславие (достижение
славы), сребролюбие (достижение богатства), прель-
щение противоположного пола (блуд) и прочие.
Светские «душеведы» учат: ты хочешь проявиться —
развей страсть до конца и будешь успешным, то есть
станешь богатым и тебя признает весь мир. Вот стра-
сти и подогреваются современной психологией, кото-
рая учит достижению такого рода успеха. Мы видим
два диаметрально-противоположных вектора пси-
хологических знаний, направленных на результат.
Один вектор — это достижение Царства Божия, а дру-
гой — успешность на земле. Но можем ли мы сказать,
что достаточно лишь одной святоотеческой мудро-
сти, чтобы жить в этом светском мире? Мне часто за-
давали вопросы: неужели православным не нужно
изучать педагогическую, социальную или юридиче-
5
скую психологию, разве там ничего ценного нет? Спе-
циальные знания, конечно, необходимы. Допустим,
если ребенок плохо воспринимает какой-то учебный
материал, то ему можно помочь с помощью опреде-
ленных психологических приемов. Святитель Лука
(Войно-Ясенецкий) был известным хирургом, обла-
дал обширными знаниями, однако это не мешало ему
быть выдающимся священником, глубоко верующим
человеком. Православному врачу надо знать, как уст-
роены человеческие органы. Но кроме тела, есть у нас
и более тонкая субстанция. «Психе» — это душа, и ее
движения знать также необходимо. Нужно помнить,
что первыми психологами были старцы. Однако нау-
ка развивалась, формировались ее понятия, научные
принципы, и появились люди, далекие от веры в Бога,
но профессионально занимающиеся психологией.
Некоторые современные психологи пытаются
десять заповедей «адаптировать» к языку науки и
светскому восприятию — не всегда это получается.
Лучшие психологи мира изучают религиозный
опыт, духовные практики разных культур, святые кни-
ги, пытаются использовать многовековую мудрость
для решения тех проблем, с которыми они сталкива-
ются в прикладной психологии. Но здесь мало одних
знаний, нужно жить этим. А то зачастую получается,
что психиатр с «психинкой», а невролог с «первин-
кой». Знаю честную женщину, которая написала дис-
сертацию на тему «Специальность “психотерапевт”,
как способ решения личных проблем», то есть она
пришла в психотерапию, чтобы разобраться в себе.
Дело в том, что, не обретя Бога, психологи, в результа-
те, застревают на своих установках. А это тупиковый
путь... Более того, самое важное отличие святоотече-
ской психологии от мирской — в том, что последняя
учит человека самооправданию, а святоотеческая
психология — самоукорению. Намного проще причи-
ны своих бед и неурядиц объяснять плохой наследст-
6
ценностью, воспитанием, но не своей духовной рас-
слабленностью и потворством греху.
— Есть ли гто-нибудь позитивное в современном
западном воспитании, в их психологии успеха?
— Некогда христианский Запад сделал ставку на
человека. Тем не менее, их вере в творение Божие, не-
кой смелости и решительности, думаю, стоит по-
учиться. У французов есть такая поговорка: все могут
десять пальцев, если вынуть руки из карманов. Вне-
дрение разработок психологии достижения, психоло-
гии успеха в европейских школах, особенно в амери-
канских, в свое время меня поразило. Как детям это
дают! В одной из американских школ я увидел, что
над каждым столом висит определенная бумажная
фигурка, на которой что-то написано. Оказалось —
это девиз, выражающий жизненную цель, к коей
школьник стремится. А в технологической школе
меня поразило, как учащиеся отрабатывали стыковку
искусственных спутников земли. Там есть специаль-
ный бассейн, где наглядно — на батискафах — это
изучается. В этом учебном заведении есть все необхо-
димые инструменты, все материалы, которые только
существуют на нашей планете. И детям дается зада-
ние сделать пропеллер, которого еще не было. Я ви-
дел коллекцию этих пропеллеров, там их сотни, дети
сами смастерили все образцы, своими руками. Также
интересна программа школы лидеров планеты, кото-
рую проводила американская писательская организа-
ция. Самых талантливых ребят собирали со всего
мира и проводили встречи со знаменитыми успешны-
ми людьми: с президентами, известными учеными,
политиками, бизнесменами, деятелями культуры. И
взрослые, добившиеся по земным меркам больших
высот, общались, играли, совместно проводили вре-
мя с юными дарованиями. Люди с мировым именем
говорили детям: «Мы такие же люди, как вы, и дос-
7
тигли своего положения, благодаря вере в мечту, це-
леустремленности, творческому отношению к делу и
т.д.» Здесь видим христианский подход: будьте, как
дети, творите.
— Есть ли какие-либо геловегеские стандарты, по-
нятие нормы существует в психологии?
— Стоит разобраться в понятиях «норма» и «от-
клонение от нормы».
Когда я работал школьным психологом, одна
мама привела сына ко мне и сказала, что у него рас-
сеяно внимание. Она попросила позаниматься с
мальчиком, чтобы он внимательно слушал учителя
на уроках. Разговариваю со школьником, спраши-
ваю, что с ним происходит? А у него идет душевная
брань: родители постоянно ссорятся, и он думает о
том, зачем учиться, если грамотные люди так друг
друга оскорбляют...
Последний случай из реабилитационной работы:
ребенка забрали из деревни, он жил у бабушки: мама
создала другую семью. И вот его привезли в город, в
новую семью, он тоскует по деревне, по природе. Там
он себя чувствовал, как в естественной среде, а когда
его оттуда выдернули, внимание ребенка стало рассе-
янным. Он не хочет ходить в школу, так как утратил
душевный покой. Я говорю ему: «Нарисуй дом, кото-
рый тебе больше всего нравится». Он рисует храм.
Его дом - это храм, он чувствует себя там гармонич-
но. А многие рисуют квартиру, диван с телевизором,
кухню и т.д. Как с этим ребенком работать? Его скор-
ректировать надо или помочь укрепиться в том. в чем
он пребывает?
А традиционная психология говорит: «Да, у него
патология. Он внушаемый, аутичный...» и т.д. Начи-
нают человека вытаскивать из этого состояния, адап-
тировать к этой среде, думая, что он, якобы, отошел от
нормы. Наоборот, он православный и в норме, а всех
8
остальных надо корректировать, отучать от пошло-
сти и алчности. Здесь возникает конфликт оценок:
кто нормальный, кто больной. Выскочек, отлични-
ков, осведомителей учителя поддерживают, они ус-
пешные. А те, кто погружен в размышление и пытает-
ся этим оградить себя от манипуляций собой со сто-
роны мира сего, — якобы «ненормальные». И потом,
чего мы хотим добиться с помощью психологии —
страсти развивать в ребенке или, наоборот, неподвер-
женность соблазнам? Если проводить рефлексию: что
это за действие, куда это ведет, что мы пытаемся выра-
ботать в ребенке, - то воспитательные методы будут
исходить из нашего мировоззрения. Как, с помощью
чего развивать в ребенке самостоятельность и устой-
чивость? Такой вопрос часто задают психологам.
Люди, которые попадают сейчас в сети соблазнов:
наркотиков, алкоголя; те, кто пытается уйти от реаль-
ности — что это, проявление слабой воли? Да. это и
слабая воля, и слабое эмоциональное регулирование,
и сложность межличностного общения. Что такое са-
морегуляция? Современные психологи предлагают
аутотренинг, разные медитации, упражнения. А в
Православии саморегуляция — это молитвенное со-
стояние, пребывание в молитве; созерцательное, ус-
тойчивое, мирное состояние.
Средства психологической помощи бывают различ-
ные, и направленность этой помощи неодинакова. Зна-
ние возрастных особенностей, особенностей характера,
обучение жизненно необходимым навыкам, развиваю-
щие игры, как и многие другие знания, приобретенные
психологической наукой, — полезны. Разбираться во
взглядах, средствах воздействия на человека современ-
ной психологией надо, но применять эти знания нужно
с разумением и духовной трезвостью.
— В Православии не принято говорить о том, гто
геловек должен быть уверенным. А как Вы сгитаете,
это качество нужно верующему?
9
— Вопросы веры, уверенности в своем деле имеют
свои корни в евангельских временах, когда Христос
протягивал руку помощи апостолам. Особенно на-
глядно можно это увидеть в случае, когда Петр пошел
по воде... но. видя сильный ветер, испугался и, нагав
утопать, закрихал: Господи! спаси меня. Иисус тотгас
простер руку, поддержал его и говорит ему: маловер-
ный! загем ты усомнился? (Мф. 14, 29-31).
Вера... есть осуществление ожидаемого и уверен-
ность в невидимом, — читаем мы в Новом Завете
(Евр. 11, 1). Твердая вера дает уверенность. Право-
славный человек должен быть именно твердым в
вере, но не самоуверенным. Разумная уверенность
просто необходима живущему в миру человеку. Но,
повторюсь, ее нельзя путать с самоуверенностью.
Если мы поступаем согласно Божиим заповедям, то
должны быть уверенными в себе и в своем деле.
Я долго искал себя. Искал людей, у которых в этой
жизни все получилось: благополучно сложилась
карьера, осуществились глобальные проекты. Найдя
таких, как мне казалось, «счастливчиков», задавал им
вопрос: «Как вы это смогли? Насколько вы верили в
себя, в свой проект?..» Опрашивая в разных странах
людей, реализовавших свои самые смелые идеи, я
убедился в том, насколько исполнение задуманного
зависит от веры. Об одном из таких крупнейших про-
ектов мне рассказала американка Мерлин, женщи-
на-ученый из НАСА (ее преподавательницей антро-
пологии в университете была Лидия Сергеевна Блэк —
глубоко верующий православный русский человек,
многих студентов укрепивший в вере). Мерлин осу-
ществляла проект запуска спутника на Марс. Проект
стоил более миллиарда долларов. Я спросил у нее:
«Насколько Вы верили в свое дело, когда начинали?»
Из ее ответа стало ясно: она была убеждена, что это
самое нужное дело для человечества. Многие годы со
своими единомышленниками Мерлин «мобилизовы-
10
вала» всю Америку: проводила митинги, демонстра-
ции, сбор подписей, дискуссии на телевидении, мно-
годневные стояния во время работы Конгресса в Ва-
шингтоне. В итоге, Конгресс утвердил бюджет.
Спутник был запущен.
Другая воплощенная идея — когда люди органи-
зовали пробег мира в 80-е годы. Два психолога Дэвид
Гершон и Гейл Страуб встретились и разработали це-
лую образовательную программу, под названием
«Эмпауэрмент» — «Жизненная сила», для того, что-
бы поднять людей на этот пробег. В программу вхо-
дили специализированные семинары и тренинги. Два
увлеченных человека работали над тем, как помочь
людям раскрыть свои способности, обрести мечту,
развить уверенность в своих силах. Они помогали
создавать виденье (представление результатов своего
труда) и пути его достижения. Проводили десятки за-
нятий: учили и психологов, и простых людей раскры-
тию своего жизненного потенциала и объединению
усилий. Все их старания были направлены на то, что-
бы их мечта воплотилась в жизнь. В ходе такой само-
отверженной работы они стали близкими людьми —
мужем и женой... И вот через несколько лет серьез-
нейшей подготовки, наконец-то, это грандиозное ме-
роприятие состоялось. Супруги-организаторы проек-
та плакали, когда видели, как первые лица разных
стран: президенты, премьер-министры, главы прави-
тельств — встречали пробег мира.
Накопив знания и опыт, я сам стал проводить
семинары-тренинги по социальному проектирова-
нию с людьми, которые имели серьезные замыслы. И
обязательно спрашивал у них: «Насколько вы верите
в то, что начинаете делать?» Это были, в основном,
люди, далекие от религии, и у них был разный про-
цент веры: кто-то отвечал, что верит на 50%, кто-то —
на 60%, а кто — на 80%. Но, чтобы реализовать серь-
езный проект, нужно верить на 110%. Мой педагоги-
11
ческий опыт общения с проектировщиками убедил
меня в истинности евангельских слов: «По вере ва-
шей дано будет вам». А где же почерпнуть такую
веру?
Расскажу маленькую историю, которая для меня
очень значима. На своих семинарах я рассказывал о
методиках Александра Эверета (американского пси-
холога), о психологических барьерах, которые не
дают человеку реализовать себя, свои грандиозные, и
не очень, проекты, о тех внутренних сомнениях, пре-
пятствиях, которые мешают ему создать образ буду-
щего и двигаться к нему. Я рисовал много кругов, ко-
торые образовывали как бы мишень, и спрашивал,
что это такое? Каждый круг означал барьер в созна-
нии, который сдерживал действие: «Если бы у меня
было достаточно денег, если бы у меня было доста-
точно образования, связей, если бы...» В процессе со-
вместной работы мы убирали эти барьеры, увеличи-
вали веру в собственные силы и возможности. И вот
однажды мне снится мой отец, он был воинствующим
атеистом всю жизнь и только перед смертью начал
воцерковляться. И он говорит мне во сне: «Саша, ты
не рисуешь еще один круг?» — «Какой, папа?» —
«Один круг вокруг этой мишени. На этом круге долж-
но быть написано: если на это есть воля Божия». Я
был потрясен, никак не ожидал от своего неверующе-
го отца услышать такое. И вот что я понял: нужна ра-
зумная уверенность, которую дает вера в Бога. То
есть базис — это поиск воли Божией, а не самоуверен-
ность и своеволие, не реализация своих страстей —
тщеславия, сребролюбия и других. Это осознанное
служение Богу. И, соответственно, та поправка — са-
мая существенная в развитии уверенности. Здесь мы
видим две принципиальные вещи — человекоцен-
тризм и Богоцентризм. К сожалению, методы класси-
ческой и современной психологии направлены лишь
на развитие уверенности в собственных силах, то есть
12
веры в себя. Хотя само название науки психологии
происходит от греческого слова «психе», то есть
душа.
Когда человек подходит к вере в Бога, раскрывает
свое сердце Христу, то для него сбываются слова Свя-
щенного Писания: ...не приходило то на сердце гелове-
ку, zmo приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). У
нас, православных христиан, в жизни, порой, возни-
кают моменты испытания нашей веры, но здесь глав-
ное - искать воли Божией, а если определился. —
идти, не оглядываясь. Нам всем нужна твердая вера,
чтобы не услышать упрека Господа: «Маловеры...»
— Скажите, как правильно любить себя? Потому
zmo все психологи ceilzac, особенно светские, зацикли-
лись на этой любви к себе и даже персинагивают вто-
рую заповедь Христа: возлюби ближнего, как самого
себя. Они yzam, zmo если не будешь любить себя, то не
сможешь любить и ближнего. Как геловеку правильно,
по-православному, любить ближнего?
— Любить себя по-православному — это стре-
миться к святости, к достижению Царства Небесного.
Протестантские методики эгоцентризма, психологии
успеха основаны на другой любви к себе.
Не задумывались, почему западные христиане бо-
лее почитают праздник Рождества, а православный
Восток — Пасху? Для чего мы рождаемся? На этот во-
прос западное христианство с его конформизмом и лю-
бовью к благобыту отвечает: сначала насладись жиз-
нью, поживи для себя, а потом можно и о других, и о
своей душе подумать. Известна книга с проповедью
такого эгоизма — «Как любить себя» Луизы Хей, ко-
торая распространялась по России в конце 80-х годов
большими тиражами. В такой любви к себе заложен
глубинный конфликт — сильная привязанность ко
всему земному. Те люди, которые так любили себя,
многого могли достигнуть в светском мире, но они
все-таки не смогли удовлетвориться жизнью —
13
«взять от жизни все». Чем больше имеешь, тем боль-
ше хочется. Труднее отдавать, труднее оставлять. Я
это однажды открыл для себя, когда после много-
кратного прослушивания Лучано Повороти «Памяти
Карузо» приехал в Иоанно-Богославский православ-
ный монастырь под Рязанью и заслушался вечерним
монашеским пением. Православная душа-христианка
стремится домой, к Богу, к Вечной Пасхе, а протес-
тантам и католикам так грустно расставаться с зем-
ными удовольствиями и благами.
По-православному «возлюбить ближнего, как са-
мого себя» — это желать другому наилучшего, что
можно пожелать себе. А что православный человек
себе может пожелать, самого важного? Это — спа-
стись, достигнуть Царства Небесного. Любить ближ-
него по-православному — помочь ему достигнуть
спасения. Здесь важно свободное волеизъявление.
Господь говорил: Ищу не вашего, а вас (2 Кор. 12,14).
Указать путь и Истину — это одно. Показать дела
любви — другое, и наверное, самое трудное. По тому
узнают все, гто вы Мои угеники, если будете иметь
любовь между собою (Ин. 13, 35). В достижении Цар-
ства Небесного мы больше всего можем помочь
ближним своим примером. Примером жертвенности,
милосердия, служения, самоотдачи. Другой вид помо-
щи — это поддержка в борьбе с грехами и страстями.
Митрополит Филарет (Дроздов) говорил: «Задача
русского Царя — не создание рая на земле, а недопу-
щение на ней ада». Иными словами, мы должны ока-
зывать всякое содействие ближнему в его усилиях
спастись, в его стремлении к Небу. Любить - значит
творить дела милости, терпеть немощи других, не
мстить, не мешать духовному развитию ближних, по-
мочь им уберечься от искусов, соблазнов. И вот в
этом плане мы сейчас очень страдаем, потому что
наше телевидение, средства массовой информации не
помогают спасению, а наоборот, помогают приходу
14
соблазнов. А помочь — оградить человека от соблаз-
нов — одно из проявлений действенной любви.
— А себя нужно любить?
— Любить в себе образ Божий просто необходи-
мо. Любить — это раскрывать и беречь этот Первооб-
раз. Когда современный мир кричит: «Ты должен са-
мореализоваться — реализовать свою самость», — то
разве это любовь? Это — элементарный эгоизм. Пра-
вославный мир говорит: «Стяжи дух мирен, и тысячи
вокруг тебя спасутся». Повторюсь, любить себя — это
желать себе спасения, раскрывая свое дарование,
призвание, служа своими талантами Богу и людям. То
есть, будучи призванным Богом, делиться с ближними
своими дарованиями. Призвание, дарование, талант —
это проявление любви Бога к конкретному человеку.
А любовь к себе в психологии успеха — достижение
признания твоих заслуг другими. Христианская лю-
бовь к себе, в первую очередь, заключается в стремле-
нии соответствовать образу Божиему.
— А для повышения духовного уровня со своей эмо-
циональностью надо бороться?
— Согласно Святому Писанию и Преданию, чело-
век не должен быть теплохладным. У каждого свой
темперамент, с которым бесполезно бороться, с ним
необходимо считаться. Желательно найти грань между
эмоциональностью и душевной устойчивостью, кон-
тролируемой эмоциональностью. В этом плане свя-
тые отцы учат стяжанию Духа Святаго, обретению
истинного внутреннего покоя. Как он достигается?
Постом и молитвой. Великий путь — Иисусова мо-
литва, умное делание. А величайшее достижение
здесь, как говорят старцы, это самодвижущая молит-
ва — высшая планка умного делания. Конечно, это
очень узкий путь, и светскому человеку, не имеюще-
му духовного опыта и духовного руководства, он не
под силу. А вот вполне достижимый для нас внутрен-
15
ний покой можно представить как нахождение па дне
океана: когда человек смотрит на бушующие житей-
ские волны на его поверхности с многокилометровой
глубины. Метровые колышущиеся волны на поверх-
ности — это эмоции человека, а он невозмутимо
смотрит на них через толщи океанских вод, оттуда,
где царит покой. Поэтому для повышения нашего ду-
ховного уровня бороться надо не с эмоционально-
стью, а со своими страстями. Потому что эмоцио-
нальность. помимо проявления физической природы
человека, — это еще проявление страстности. Боль-
ное самолюбие — больная эмоциональность. Напри-
мер: одна из страстей ораторских - тщеславие. Чело-
век боится, что его не услышат. Он все время доказы-
вает, что он хороший. Он бурно реагирует на любой
выпад, на любую критику... Помимо духовных и ду-
шевных причин, эмоциональность напрямую связана
с психофизиологией, с телесным устройством, с обра-
зом жизни. Конечно эмоциональность - это душев-
ное проявление, не духовное. Гармонизация, целост-
ность, внутренний покой приобретаются, в том числе,
осознанными физическими упражнениями. Когда я
долго физически не работаю, у меня больше выплеск
эмоций. Если разумно нагрузишь себя физически,
разнообразишь сферы деятельности, то эмоциональ-
ность стабилизируется.
— Как все-таки современному геловеку обрести
спокойствие?
— Причины беспокойства связаны с глубиной на-
шей веры. В этой связи выше я уже говорил о духов-
ном наставлении прп. Серафима Саровского о стяжа-
нии Духа Святаго. Здесь остановлюсь на борьбе с по-
мыслами. У прп. Нила Сорского в «Уставе скитской
жизни» очень хорошо написано о том, как они нас за-
хватывают: прилог — сочетание — сложение — плене-
ние — страсть. Идет постоянная борьба с помыслами.
16
Человеку, находящемуся в миру, говорят, что он дол-
жен быть эффективным, соответствовать ожиданиям
своих близких, знакомых. Представляете, какая по-
лучается колоссальная нагрузка на психику, если по-
стоянно думать, что только от тебя все зависит. Неиз-
менно возникает чувство, что мы что-то не успеваем,
не доделываем. Современный человек, когда его ста-
вят в жесткие экономические условия выживания,
постоянно думает о хлебе насущном. Какое уж тут
спокойствие? И здесь все дело даже не в желании на-
копить некую сумму на «черный день», а в том, что за
житейскими заботами мы часто забываем о главном.
Господь говорит: ...всякий, пьющий воду сию, возжаж-
дет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему,
тот не будет жаждать вовек... (Ин. 4, 13-14). Мне
нравится высказывание из книги приснопамятного
Платона, архиепископа Костромского и Галичского:
«Если желаешь жизни мирной, то предай всего себя
Богу. До тех пор ты не найдешь душевного мира, пока
не успокоишься в едином Боге, любя Его единого».
Посему чтобы обрести спокойствие, нам всем нужно
укрепляться в своей вере в Бога. Перед Причастием
на Литургии мы слышим молитвенное пение: «Всякое
ныне житейское отложим попечение». Нужно про-
сить у Бога укрепления сил в пути к Нему. А как из-
вестно, кто о мирском не просит, того Господь на ру-
ках носит.
— А если у геловека семья, дети?
— Конечно, надо благословенно и усиленно тру-
диться, в поте лица зарабатывать хлеб свой. Достойно
христианина содержать свою семью. Но бывают вся-
кие ситуации, особенно у творческих, в чем-то «не от
мира сего», людей. Одно время я усиленно искал
волю Божью, ездил по монастырям, молился и, внешне
казалось, пренебрегал интересами семьи. Тогда мне
один человек сказал: «Когда ты один, тебе принадле-
17
жит весь мир, когда двое — только половина». Как-то
повторил это высказывание своим родственникам,
одной паре, которая много перестрадала, когда у них
родился сын с пороком сердца. В то время отец боль-
ного малыша нашел в себе силы мобилизоваться, за-
работал огромные деньги, чтобы сделать сыну самую
дорогую операцию в США по шунтированию. Их сын
прожил 21 год, хотя уже с года был приговорен к
смерти. Любящий отец сделал все, что мог: в нашей
стране сам заработал немыслимые суммы долларов —
для того, чтобы сохранить сына, хотя бы на 21 год. И
вот они мне сказали: «Неправильно. Когда ты один,
тебе принадлежит весь мир, когда двое — не полови-
на! Когда нас двое, у нас — синергетический эффект,
мы сильнее становимся, сливаясь в одно целое, гораз-
до сильнее... Мы становимся больше, так как созда-
ются новые миры, мы творцы-созидатели». И нечего
добавить, когда есть такое понимание...
Что женщина ожидает от мужчины, если она на-
стоящая женщина? Она ждет продолжения рода, ус-
тойчивости, некой уверенности в будущем. Любящая
жена не требует только материальных благ, она ждет
защиты духовной, желает видеть в муже пример на-
стоящей веры в Бога. Ждет слияния в Целое, воссо-
единения с Богом через любовь. Того слияния с Бо-
гом, которое может произойти в семье, как в малой
Церкви. Ожидает от мужчины осознания того, что
только Бог никогда не оставит и не даст креста сверх
сил. Здесь, конечно, важно только не злоупотреблять
терпением ближних. Надо обязательно понимать,
что от спокойствия мужчины, от его уверенности, от
его веры в Бога зависит и материальная стабильность
в семье. Необходимо все время искать царский путь:
и чтобы духовная жизнь не умирала, и чтобы разум-
ный достаток в семье присутствовал. Здесь это вопрос
совести, духовной гармонии. А где-то надобно и пе-
18
ретерпеть, понимая, что нужны совместные усилия
для сохранения целостности семьи.
Когда я общался с людьми, которые состоялись
как личности и получили людское признание, то от-
метил для себя у них общее качество — они сохрани-
ли свою детскость, свою детскую веру в себя, искрен-
ность, естественность, непосредственность, стремле-
ние не искажать своего ощущения мира. Как у
Макаревича: «Не стоит прогибаться под изменчивый
мир, пусть лучше он прогнется под нас». Если «нет —
конформизму под мир сей» — согласен. Люди, кото-
рые испытывают давление близких, постоянно от-
стаивают право на свое мироощущение. «Я не смог
устоять на счастье, на несчастье своем устоял», — пи-
сал один поэт... Когда семья единодушно идет своим
благословенным путем, то она получает все, что Бо-
гом приготовлено: и здравие, и спасение, и во всех де-
лах благое поспешение, и материальный достаток, и
полезность обществу.
— Один известный священник утверждает: «Для
мужа, главы семьи, как воздух, как хлеб, необходима
оценка, похвала со стороны супруги... Мужгины, как
дети, — они нуждаются в постоянной оценке их труда
и поощрении... Я призываю милых дам не скупиться на
добрые слова поддержки и похвалы для любимых». А
ведь святые отцы угили, гто людей не полезно хва-
лить. Как Вы питаете, нужно ли все-таки хвалить
мужгин?
— Немного поразмышляем, что такое похвала.
Много есть психологических приемов, разработок по
стимулированию, по поддержке человека. В психоло-
гии есть такое понятие, как «поглаживание». То есть
поддерживать означает как бы поглаживать. Нам
часто не хватает внешнего одобрения. В педагогике
есть такие понятия, как одобрительный взгляд, уме-
ние слушать, активное слушание — существует масса
методик. Да, в святоотеческом опыте есть такая пого-
19
ворка: «Хвалить — с ног валить». Многие старцы сво-
их чад смиряют. В тренерской практике тоже исполь-
зуются завышенные требования. Знаю спортсмена,
которому тренеры говорили: «Плохо, плохо, никуда
не годится», — хотя он выполнял упражнения лучше
всех. И многие тренеры, выбирая подопечных, в ко-
торых видели большой потенциал, ставили для них
очень высокую планку совершенствования.
В семейных же отношениях проявление поддерж-
ки, участия — это момент любви. Когда есть в семье
любовь, взаимопонимание, гармония, то не нужно
никаких приемов и методик. Если семья — единое це-
лое, то здесь охраняет любовь страх Божий. Причем,
это не страх того, что Господь тебя накажет.
Страх Божий заключается в боязни потерять
связь с Богом, потерять Его любовь, разрушить се-
мью как малую Церковь, как творение Божье. В се-
мейных отношениях страх Божий проявляется как
опасение потерять душевный мир, гармонию, покой.
Сохранение целостности семьи происходит, если
люди, чувствуя друг друга, боятся разрушить приот-
крытую для них Богом гармонию. Если муж с женой
чувствуют друг друга, то понимают, какие виды под-
держки необходимы для близкого человека. Любовь —
как Божье прикосновение, присутствие, взаимопро-
никновение — это не талант, который зарывают в
землю, это — для нас, грешных людей, постоянный
подвиг терпения, творения и созидания. Любовь тре-
бует движения, развития, преображения любящих.
Любви, милости все время нужно учиться. Без состра-
дания, сочувствия и сопереживания современное об-
щество черствеет, становится жестоким.
Все эгоисты зациклены на себе, исходят из себя, и
если им плохо, то считают, что всему миру должно
быть плохо. Возникает протест: почему ты мне не
оказываешь содействия, поддержки, ведь мне так
плохо? В народе, особенно во времена перестройки,
20
про таких индивидов говорили: «вампир», «энергию
на себя тянет». Мы же рассматриваем любовь как ми-
лость, самоотдачу и жертвенность. В Православии го-
ворят, что нужно учиться отдавать. Энергия любви
отдается через внимание, чувства, дела, поступки.
Человек — совокупность поступков. Многие жены
жалуются, что им не хватает действенной любви со
стороны мужей.
Вернемся к разговору о похвале. Когда ты лю-
бишь человека и желаешь ему спасения, то стараешь-
ся все делать для этого. Есть такая поговорка: «муж
важнее духовника». Почему? Что такое быть заму-
жем? Это значит, после мужа отвечать перед Богом на
Страшном Суде.
Ответственность в духовном руководстве женой и
близкими — это тоже проявление любви, внимания,
похвалы и требовательности. Кого-то нужно поддер-
жать, а кому-то - наоборот, помогать, чтобы в рамках
себя держал. Если ты хочешь помочь своей жене и
близким спастись, то нужно проявить волю, мужест-
венность, твердость. И это тоже любовь. Просто такая
требовательная, ответственная любовь — более высо-
кое чувство. Хорошеньким и добреньким быть гораз-
до легче. А спросить, поставить вопрос ребром, быть
требовательным, что заставляет человека проявлять
силу воли, мужественность - вот этого нам сейчас не
хватает. Что касается похвалы мужчины женщиной -
это связано с верой в мужа как в образ Божий. Если
женщина любит мужчину, то она будет видеть его
лучше, чем он сам себя. Она видит его потенциал, и ее
одобрение, вера в мужа — как раз помогает ему ис-
полнить свое служение Богу и людям.
Проявляется такая любовь не только через хвале-
ние, но и через поддержку — трансляцию веры, зри-
мую и незримую, в победу сил добра в человеке. Лю-
бовь помогает жене видеть идеальный, целостный
образ супруга и в соответствии с этим выстраивать с
21
ним отношения. Если муж где-то споткнулся, разба-
лансировался, разгармонизировался — любящая жена
может помочь обрести ему целостность вновь. Как в
интимных отношениях или в психологических ка-
ких-то проблемах, так и в духовных.
Итак, что такое похвала? С одной стороны, «хва-
лить — с ног валить», а с другой — одобрение, забот-
ливость, чуткость, поддержка и обращение к целому,
что дается любовью. От женского внимания, женской
ласки мы становимся сильнее. В семейных отношени-
ях для православного человека может возникнуть
сложность найти баланс между телесными, душевны-
ми и духовными отношениями. Духовные — это тре-
бовательные отношения, поднимающие ввысь, а ду-
шевные — принимающие, послабляющие, гармонизи-
рующие, телесные — соединяющие небо и землю. Но
все покрывает Любовь.
— Сгитается, zmo с духовной тогки зрения детей
опасно хвалить, а известный православный психолог
пишет об обратном. У него это называется «лавры в
кредит», то есть он сразу своему ребенку говорит: ты —
богатырь, ты — сильный, решительный, ты можешь и
т.п., даже если малыш на самом деле таковым не явля-
ется.
— Во время психологической коррекции дошколь-
ников у меня часто возникал такой вопрос. Особенно в
отношении семей, где не было культурной среды
из-за родителей-пьяниц, асоциального поведения.
Было очень интересно наблюдать: когда ребенку гово-
рил, что ты поступил некрасиво (он еще не понимал,
что такое хорошо и что такое плохо), в этот момент с
ним что-то происходило, то есть чувство внутренней
красоты действовало. Коррекция заключалась в том,
чтобы помочь ребенку зафиксировать в себе чувство
красоты и вызвать отторжение некрасивого. Иначе
говоря, научить малыша оценивать свои поступки с
позиции красиво это или некрасиво. Эта дискретная
22
система красоты очень эффективна. То же самое ка-
сается и родителей. Научить оценивать поступок с
позиции традиций русской красоты, русской куль-
туры.
Как-то в ходе предвыборной кампании в Кирил-
ло-Белозерском районе пришлось ездить по глухим
деревням, где бабушкам — по девяносто лет. Многие
из них совсем неграмотными были — ни писать, ни
читать не умели, но какая народная эстетика в духе
русской традиции (вышивка, резьба по дереву и т.д.)
была в их домах! Кто их этому научил! Какая там чув-
ствуется красота внутренняя... В воспитании детей
«красиво — некрасиво» — очень важный принцип.
Что же касается похвалы, то дети нуждаются в
словесной, телесной, душевной и духовной поддержке.
Если человек привносит красоту в мир — необходимо
поощрять это, чтобы ребенок чувствовал себя части-
цей целого. Не то чтобы он чувствовал себя центром
мироздания, просто нужно помочь ему пережить ра-
дость соучастия в созидании творения, в котором есть
отблеск Божественной красоты. Если обучение ребен-
ка прошло в атмосфере православной целостности, то
у него возникает понимание, что он добавляет красо-
ты в мир. Чем Адам с Евой занимались до грехопаде-
ния? Они приумножали красоту в Раю. Детям можно
говорить: «Если мы, даст Бог, попадем в Рай, чем там
будем заниматься? Создавать красоту. Если не нау-
чишься здесь создавать красоту — окажешься там, где
будет некрасиво». Здесь присутствует момент и по-
ощрения, и воспитания в ребенке созидателя, а не
разрушителя. Это действует как в межличностных от-
ношениях, так и в любом делании (выполнении до-
машних заданий, рукоделии, игре) — ты созидатель
или разрушитель. И здесь еще хотел бы обратить вни-
мание на обучение служению ближним. Очень важна
для психологии служения — отдача. Чем больше от-
даешь, тем больше получаешь.
23
Как воспитать в ребенке радость от дарения, раз-
вить его творческий потенциал, желание быть полез-
ным? К примеру, я со своим маленьким сыном, кото-
рому было два с половиной года, играл в спасателей.
Шведская стенка. Я хотел, чтобы он залезал на нее.
Для этого на верхнюю перекладину стенки я ставил
игрушку и говорил: «Застрял зайчик. Его нужно спа-
сти. помоги ему». Ребенок с радостью лез туда и полу-
чал удовольствие от того, что спасал «пострадавше-
го». Это воспитывает радость служения: желание
быть кому-то полезным и прийти па помощь. Потом
мы вместе радовались спасению, и я не жалел похвалы
спасателю. Это один из примеров поощрения дейст-
вия, направленного на отдачу. Такого рода стремле-
ние к жертвенности в ребенке нужно поддерживать.
Если же ты видишь в нем какое-то отрицательное
сердечное действие, то надо постараться не усиливать
его. Необходимо ребенка выслушать, разобраться и
не принимать эмоциональных решений — как в наказа-
нии, так и в похвале. И ни в коем случае нельзя мани-
пулировать. Современная западная психология по-
строена на манипулировании, то есть все подходы
там основаны на инициировании некоторых процес-
сов специальными приемами. Одним словом, учат
воздействовать на человека, чтобы он выполнял вашу
волю. А в православной семье идет поиск правильно-
го решения через познание воли Божией, даже в ма-
леньких делах. Если в детях уже проявились любовь
и трепет перед Богом, Создателем, при сложности вы-
бора можно спросить: «А как бы Боженька или свя-
тые поступили в этой ситуации?» Многие возражают:
«Ой, это планка такая высокая, я никогда святым не
буду». Иосиф Муньес (мученик, хранитель Иверской
мироточивой иконы Божьей Матери в РПЦЗ), когда
обращался к молодежи, говорил: «Будьте святыми
мужьями и женами, стремитесь к святости». Такой
подход должен быть в православной семье и к воспи-
24
танию ребенка. Стремление к святости — это не по-
требность в человеческой оценке. Здесь желание уго-
дить не людям, а Богу.
Часто бывает так. При любом удобном случае ре-
бенка просят: «Ну-ка покажи, как ты на пианино иг-
раешь, расскажи стихотворение». В результате, у него
развивается тщеславие и возникает внутренний кон-
фликт. Знаю мальчика, который из-за этого стал ин-
валидом. Он в три года уже сочинял музыку, а к семи
годам у него развился невроз на почве родительской
гордости. Когда приходили гости, его постоянно вы-
таскивали к инструменту, чтобы показать, какие он
сочиняет этюды. Одаренный ребенок упорно отби-
вался от демонстраций. В итоге, у него развился сна-
чала нервный тик, а потом устойчивый невроз.
Православие раскрывает восемь страстей, прису-
щих падшей человеческой природе. И практически
все свои страсти взрослые транслируют на своих де-
тей. Поэтому хвалить чадо нужно так. чтобы не раз-
вивать в нем пороки, а наоборот, их корректировать.
Для этого посмотрите, не страсть ли -вами движет —
честолюбия, тщеславия — или у вас искреннее жела-
ние поддержать свое чадо? Например, страсть среб-
ролюбия. Во многих еврейских семьях была такая
традиция. Мамы до трех лет кормили своих чад гру-
дью, а потом говорили: «Вот я тебя кормила, отдала
тебе свои силы, здоровье, поэтому ты, когда вырас-
тешь, не забывай маму — в старости потом компенси-
руешь». И родители всегда в шутках, анекдотах об
этом своим детям напоминали, говоря: «Я в тебя
вкладываю, ты — моя главная инвестиция. Я не ду-
маю о пенсии, ты моя пенсия. Мой снабженец». У рус-
ских такой традиции не было. Никогда мама не заяв-
ляла: «Ты моя обеспеченная старость», — напротив:
«Ты моя надежда на продолжение моего дела». Как
Богу отдавали все, что могли, так и ребенку, и не было
ожиданий компенсации.
25
Похвала зачастую связана с тщеславием родите-
лей: «А что твой ребенок умеет? Ну-ка покажи, как он
пишет, как рисует».
— Чтобы в этом убедиться, достатогно на дет-
скую площадку выйти, где мамы загасшую какое-то
ненужное соревнование устраивают: один малыш
выше, другой ниже и так далее...
— На Западе во многих книгах по воспитанию де-
тей родителей учат своего ребенка во всем принимать
таким, какой он есть. Там другая установка, другой
акцент. Западная психология — это обеспечение мак-
симального удобства, то есть ее основной принцип:
комфортность во всем. В их понимании успешность —
это достижение наибольшей комфортности, рая на
земле. А ребенок — это как бы часть твоей успешно-
сти, значит, если хвалят ребенка, то это распростра-
няется и на родителя. Это же моя кровинушка, мой
предмет гордости и тщеславия. Когда ребенок под-
растает, его постепенно подводят к психологии побе-
дителей. У молодой американки трехлетний малыш
упал и ударился о бетонный поребрик. Крик, плач,
слезы... Она подходит и говорит: «Вставай и не кричи!
Если не научишься вставать, все время будешь ле-
жать. Выбирай — быть победителем или жертвой».
Хвала и поддержка — две разные вещи. Здесь нуж-
но обратиться к монастырскому воспитанию. Было
время, когда разновозрастные дети жили и обучались
в монастыре. Там система уклада и гармонизации
была межвозрастной и общинной, к детям относи-
лись как к равным. В деревенской семье были также
здоровые отношения. У моего деда было десять де-
тей, мой отец был десятым. Специально воспитанием
никто не занимался — все дети воспринимались как
часть целого, воспитывала среда, семейный уклад.
Существовало обеспечение целостности, отношения
к тебе, как к взрослому, но настолько, насколько ты
способен был соответствовать доверию. Если ты
26
что-то искажал, то семейная среда корректировала.
Вспомните Некрасова: «Отец, слышишь, рубит, а я
отвожу» Вот проявление мужественности и целостно-
сти ребенка! Доверие ребенку максимальной ответст-
венности. Доверие и воспитание ответственности —
это не похвала, это ввод человека в определенный
мир взрослых отношений, способных быть восприня-
тым ребенком. Что дает любовь, как между мужчиной
и женщиной, так и любовь родителей к ребенку? —
Видение того идеального образа, которого сам чело-
век еще не разглядел, и обращение к этому совершен-
ному образу, а не к тому, каков он пока есть на самом
деле. В этом и заключается воспитание: видеть в
ближнем идеальный образ человека, созданного по
образу и подобию Божию, и обращаться к нему. Соот-
ветственно, необходимо понимать, насколько сам че-
ловек может дотянуться до этой планки. А главное —
его поддержать, укрепить в этом стремлении соответ-
ствовать образу Божию, а не человеческому образу
престижности или успешности. Каким мы хотим вы-
растить ребенка? — Соответствующим образу Божию.
— Святые отцы угат, гто без смирения страсти
победить невозможно. В двух словах, если можно, гто
такое смирение и кротость?
— Давайте разберем, что общее, что частное. Сми-
рение — это состояние, а кротость — это некие дейст-
вия, поведенческое проявление смирения. Смирение —
это состояние преклоненности перед Богом, способ-
ность мириться с тем, что Бог дал.
— О смирении можно еще говорить как о спокойст-
вии. Ведь смирение — мир.
— В смирении корень «мир». Есть понятие «Mip» с
точкой — мир вселенский. А мир духовный — как раз
высшее проявление спокойствия... Смирение — это
жить с миром, быть в мире. Смирение — духовное со-
стояние, которое проявляется через кроткие дейст-
27
вия. То есть смирение — состояние, а кротость — про-
явление. В тропаре свт. Николаю поется: «Правило
веры и образ кротости...» Как сказал Патриарх Ки-
рилл: «Для того, чтобы понять, что такое кротость,
нужно знать житие святителя Николая... Добродете-
лью современного человека является сила, а кротость
воспринимается как некий синоним слабости. А ка-
кая же добродетель в слабости? Жизнь святителя Ни-
колая помогает нам понять смысл того, что такое
кротость, ведь в своем житии святой не предстает сла-
бым человеком в том вульгарном нехристианском
понимании, которое сейчас относят к понятию крото-
сти... Святитель Николай был человеком мужествен-
ным, сильным и одновременно мы называем его об-
разом, образцом кротости... Кроткий человек — это
тот, кто способен свою человеческую силу не упот-
реблять во зло. Вот почему даже могучий богатырь
может быть кротким человеком. Кроткий осознает
свои грехи пред Богом: кроткий — это тот, кто своей
силой никогда не кичится перед ближним, кто счита-
ет свою силу слабостью пред Богом и кто в Боге толь-
ко видит свою силу. Такой человек всегда красив и
подлинно силен, он всегда является помощником сла-
бому, употребляет свои силы и возможности на бла-
го... Кротость есть внутренняя сила человека, способ-
ность разумом, волей контролировать свои чувства и
свои поступки, всегда реалистично оценивать свои
собственные возможности и со смирением восприни-
мать себя перед лицом Божиим. Такая кротость есть
красота — красота, проявляющаяся в человеческих
отношениях».
— A zmo такое созерцание?
— На Востоке учат созерцанию как одному из ви-
дов медитации, растворению в среде. На Западе —
управляемому движению мысли, разным психотех-
никам, визуализации. В Православии же созерцание
28
заключается в восприятии этого Божественного мира
глазами Бога. То есть не через человеческую страст-
ность. Когда мы выходим на улицу, у нас возникают
суждения, оценки, мы что-то с чем-то сравниваем,
пробуждаются ассоциации. Литераторы чем сильны?
Они находят красивые образы для описания своих
состояний. То есть разные аналоги того, что происхо-
дит. А созерцание православное — восприятие мира
таким, каков он есть, без слов. Здесь восприятие сего
мира — это слияние с ним в молитве. Человек видит
красоту Божию во всем: в солнечном лучике, в капле
росы, у него нет ассоциативного ряда, который ис-
пользуют литераторы, чтобы описать это состояние.
Да, описание капли росы человеческим литератур-
ным языком — красиво, но быть в середине этой кап-
ли росы и чувствовать Бога в этой капле — совсем
другое состояние. Созерцание учит растворению в
красоте Божией: учит пребыванию одновременно
внутри и вне Божьего творения, в слиянии с ним.
Это дает глубинная молитва, которая освобождает
от помыслов и разных воздействий. И вот обучение
этому и есть умное делание. Старцы говорят о со-
зерцании как о внутренней молитве, постоянном
молитвенном состоянии. Когда нет никаких помы-
слов — это чистота созерцания. Как бывает на озере —
зеркальное отражение Божественной природы.
— Мыслей нет?
— В Евангелии об этом хорошо написано. Теперь
мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно,
тогда же лицем к лицу... (1 Кор. 13,12). Проецирова-
ние своих знаний, образов, ожиданий на окружаю-
щий мир — уже проявление искаженной грехом при-
роды человека. Какие мысли — такое и восприятие,
отражение действительности. Если на стекле есть ка-
пли краски, царапины, то мы видим мир через эти по-
вреждения и проецируем их на то, что за стеклом.
29
Если в нас есть какие-то страсти, соблазны, мы их
проецируем на человека, который рядом. Обретение
чистоты восприятия, детской непосредственности,
открытости — это возвращение к Первообразу. Обу-
чение созерцанию — это и сохранение в себе детско-
сти, и восприятие мира таким, какой он есть.
— А гто такое Богомыслие?
— По словам людей, которые занимались умным
деланием десятки лет, и Господь открыл им глубин-
ный смысл этого слова, Богомыслие — это воспри-
ятие мира сего через молитвенное делание, глазами
Творца.
— По Вашему мнению, можно ли православному ге-
ловеку заниматься аутогенной тренировкой?
— Мне казалось сначала, что все можно по-разум-
ному использовать. Но вспомнив тех, кто решал свои
проблемы с помощью «мечтательно-представлятель-
ной» аутогенной тренировки , я понял, что это тупи-
ковый путь. Решив видимые задачи, они затем попа-
дали в жизненные ловушки, где нужно было уповать
только на Божью милость. В духовной сфере только
начни представлять, далеко можно зайти. Наприду-
мываешь и натворишь такого, что самому потом
страшно станет. Всем хочется войти в образ Творца,
но, как известно, «много званных, да мало избран-
ных». Господь Сам выбирает Своих учеников.
У одного старца спросили: «Когда молишься и нет
перед глазами икон, можно ли самому представлять в
мыслях образ Господа нашего. Божью Матерь, свя-
тых, угодивших Богу и просить у них заступничества
и помощи?» Старец ответил: «Мысленное создание
Образа, общение и “работа” с ним не полезны для
души, так как это прямой путь к соблазнам и духовным
болезням. Враг человеческий ищет путей прельщения
вашей гордыни, одна из ловушек прелести — это “осо-
бое”, “личное” общение с невидимым миром. Тут до
зо
мечтательности и “контактерства” рукой подать». В
ряде западных психологических школ, в «псевдопси-
хологии» упор делается на визуализации, «работе с
образами», с мысленными представлениями. В част-
ности, в дианетике учат лечить себя, представляя бо-
лезненные клетки и изменяя их. Колдуны, шаманы
(один Кастанеда чего стоит) и прочие, «духами» —
бесами водимые «художники-целители», часто работа-
ют как оборотни, сами перевоплощаясь и «преобра-
жая» других по приговору, ворожа с фотографиями,
рентгеновскими снимками и картинками. Нужно отме-
тить, что именно «духи злобы поднебесной» многим
помогают, взамен их отпадения от единственного Це-
лителя и Спасителя — Христа. Вхождение в «образ» —
это опасная ловушка для прельщения. Мне пришлось
видеть людей, тяжело заболевших серьезными психи-
ческими расстройствами, которые мыслями-образами
исцеляли себя, других, планеты... и т.д.
Здесь нельзя путать с «вйденьем» — мысленным
представлением результатов деятельности.
Человека, как Божье творенье, можно сохранить
и развить, лишь исполняя десять Божественных за-
поведей. Нарушаем ли мы одну из заповедей, когда
пытаемся мысленно строить тело или его корректи-
ровать? Или когда говорим телу, чтобы оно было здо-
ровым или красивым? Нарушаем ли мы этим запо-
ведь «Не сотвори себе кумира»? Люди, которые чрез-
мерно занимаются физическими упражнениями,
нарушают ли эту заповедь? Для чего ты хочешь про-
водить аутотренинг? Для решения психологических
проблем? Хочешь исцелиться, избавиться от заика-
ния, трусости, хочешь стать сильным? Здесь сущест-
вует опасность своеволия и идолопоклонства: ты как
бы поклоняешься своему телу и просишь у него помо-
щи. К тому же есть силы, готовые в этом помочь, и со-
всем не божественные. Православный спортсмен, ко-
гда его учат аутогенной релаксации, говорит: «Мне
31
достаточно молитвы, обращения к Господу. Я прошу,
чтобы Господь сделал, как Он считает нужным для
меня». Когда человек находится на молитве, Господь
расслабляет и корректирует те органы, которые нуж-
но расслабить и скорректировать. Грань, когда ты
вмешиваешься в Богостроительство, очень зыбкая.
Много было дискуссий о применении гипноза при ле-
чении отдельных заболеваний. Аутогенная трени-
ровка — это самогипноз. Для вечной души никакой
самогипноз, я считаю, не нужен, нужна крепкая вера
и молитва. Нужно больше обращаться к святым Та-
инствам Церкви и верить в их спасительную силу. То-
гда «по вере вашей да будет вам».
— Однажды некий монах пожаловался старцу Си-
лу ану Афонскому, гто игумен монастыря не любит его.
«А ты люби игумена, — ответил ему отец Силуан, —
молись усердно за своего игумена каждый день и повто-
ряй: “Я люблю моего игумена, я люблю моего игумена
и когда в тебе разгорится любовь к игумену, он нагнет
тебя любить». Светский психолог повторяющуюся
фразу: «Я люблю моего игумена» — мог бы назвать са-
мовнушением.
Разумеется, православным практиковать гипноз
нельзя, а можно ли параллельно с молитвой занимать-
ся психологигеским настроем?
— Я не встречал универсальной формы молитвы
за нелюбящих нас людей. По заповеди Спасителя мы
молитвенно просим Господа о даровании любви к
ближним, а также личным врагам. А виды молитв мо-
гут быть разные. Лично я понял, что в ответе старца
Силуана речь идет об уговаривании своей души: «Я
люблю моего игумена!» — то есть желаю ему Божией
милости и благодати: «Дай Господи ему здравие, спа-
сение и во всех делах благое поспешение».
В жизни встречается много спекуляций на трак-
товке старческих наставлений. Нельзя выдергивать
слова из контекста. «Слово из песни не выкинешь».
32
Если человек, прочитав письма старца к его духовно-
му чаду, потом доводит адресные советы батюшки до
универсализма — это ошибка. Такие наставления —
сугубо индивидуальное духовное лекарство, которое,
как в аптеке, «отпускается по рецепту врача!» Выска-
зывания старцев, а также их душепопечение имеют
конкретную адресную направленность... В основе да-
рования любви лежит собственная усердная молитва.
Для обратившегося монаха, по разумению старца Си-
луана, это уговаривание полезно. Много любви в
сердце не бывает, поэтому мирянину можно попробо-
вать преумножать свою любовь к жене, к детям как
молитвами, так и уговариваниями своей души. Мне
лично ближе мелодическая напевная молитва.
Думаю, все в той или иной степени занимаются
настроем, здесь должно быть четкое понимание: что
и для чего вы делаете. Каждому, по виду его душевно-
го и духовного устроения и совершенства, будут по-
лезны свои «лекарства» и формы внутренней работы.
Православные педагоги, психологи помогают
правильно, по-православному, относиться к душев-
ным вопросам, предлагая психологические формы
работы: они дают рекомендации, тестируя, анализи-
руя, проигрывая ситуации, настраивая, убеждая. Но
от педагога и психолога не надо ожидать духовного
руководства, духовных советов: с этим следует обра-
щаться к подвизающимся духовно опытным священ-
никам. У них свои непостижимые пути и методы вра-
зумления.
Например, у моего духовного отца Бориса (Храм-
цова) была конкретная ситуация. К нему стояла боль-
шая очередь нуждающихся в его помощи. Приехали
две монахини и просятся без очереди, у них скоро по-
езд отправляется. Он им говорит: «Вон там мостик,
видите, туда идите и молитесь “Богородице Дево, ра-
дуйся...”, а когда вернетесь, вас без очереди пропу-
щу...» И вот они пошли до этого мостика, а обратно
зз
возвращаются радостные, с песнями: все решилось,
все ответы получили, говорят: «Спасибо, батюшка».
Но этот же совет священника не для всех подойдет...
— Святитель Феофан Затворник угил тому, гто
свою душу надо уговаривать. Я имею в виду настрой в
смысле уговаривания своей души, которое ведь, помимо
молитвы, все равно же происходит.
— «Уговаривание», «настрой», «молитва» — все
можно и нужно использовать, а вот что именно про-
сить для души и полезно ли вам просимое — это во-
просы к духовнику.
Был такой случай. Приезжает одна женщина в Го-
рицкий монастырь и рассказывает старице про своего
начальника, который ее обижает, а старица — в сле-
зы, плачет. Женщина начинает ее успокаивать: «Не
плачьте обо мне...» — «Я не о тебе плачу, а о твоем на-
чальнике — что с его душой будет через какое-то вре-
мя...»
Православный психолог предложил бы ей разо-
браться в себе на основе научных знаний по конфлик-
тологии, обратив ее внимание на особенности меж-
личностных отношений. А если б увидел, что основ-
ные проблемы — в духовной сфере, то порекомендо-
вал бы обратиться к опытному священнику.
Задача православного психолога — это приготов-
ление мечущейся души к прикосновению Целителя и
Спасителя душ наших, через воцерковление и цер-
ковные Таинства.
— Знаю одну православную поэтессу. Как-то раз
она услышала от светского поэта неприлигную стихо-
творную фразу, которая прямо-таки засела у нее в го-
лове. Три дня не могла женщина освободиться от на-
вязгивых мыслей. Помогла только исповедь...
— Навязчивые состояния, «застревания» очень
распространены в наше беспокойное, техногенное
время. Здесь церковное Таинство Исповеди — очень
34
действенный вид оздоровления. А психологическая
помощь — анализ закономерностей таких воздейст-
вий и среды, в которой это происходит, подбор лич-
ностных психологических ресурсов. Если человек не-
достаточно воцерковлен, психолог предлагает доступ-
ные способы психологической защиты и психологи-
ческой помощи. Обучение приобретению собствен-
ного положительного опыта — просто необходимо. В
медицинском же учреждении пострадавшей предло-
жили бы обратиться или к психотерапевту, или к пси-
хиатру. То есть у каждого специалиста — свой подход.
— А «лавры в кредит», о которых мы уже говорили, —
это тоже настрой?
— Если такой вид позитивного настроя ребенку
или взрослому человеку помогает, не причиняя вред
душе, то его можно использовать. Некоторым людям
скажешь фразу, и она для них становится неким
стержнем, за который можно держаться. Есть вещи,
организующие сознание. Искусство помощи духов-
ника, врача, психолога заключается в том, чтобы точ-
нее, объективнее определить причину душевного раз-
лада, нестроения и подобрать вид оздоровительного
действия — «лекарства», исходя из сущностной ха-
рактеристики личности. Но самое сложное - это оп-
ределение меры. «Кашу» в этом деле маслом можно
испортить.
— От гего, по Вашему мнению, гаще всего возникают
болезни у людей? Каковы основные пригины болезней?
— Человек имеет три состава: дух, душа и тело.
Болезни имеют такие же три основы. Нужно сразу оп-
ределиться насчет того, что касается болезни. Я не
врач, не психиатр, не невролог и не психотерапевт, а
всего лишь человек, имеющий определенный опыт
педагогической и психологической деятельности. У
каждого специалиста свой метод познания, подход,
инструментарий работы и своя зона ответственности.
35
С позиций педагогической психологии, психические,
нервные и другие болезни возникают, помимо духов-
ных, наследственных, органических и социальных
причин, из-за неумения и нежелания личности ра-
зумно поддерживать свои душу и тело.
Когда я работал короткое время в Вологде в вос-
кресной Школе по развитию творческих способностей
девочек 4-5 лет (три группы по 10 человек), то как-то
раз я необычно их протестировал. Я сказал им: «Вот
сегодня морозное воскресное утро, вам нужно было
рано вставать, вас будили бабушки, мамы, какие у вас
мысли были? Давайте проиграем. Вот две перчаточки —
беленькая и черненькая. Возможно, черненькая пер-
чаточка вам говорила: “Полежи, глазки не открывай,
скажи маме, что очень спать хочется”. А белая гово-
рит маминым голосом: “Дашенька, пошли, поиграем
и позанимаемся в Центре...” Кому черная перчаточка
сегодня нашептывала, поднимите руки?» И все с раз-
ной активностью поднимают руки. Я, как педагогиче-
ский психолог, говорил отдельным опекунам: «У ва-
ших чад перед нежелательным действием могут быть
психосоматические проявления болезней — может
температура подняться, голова болеть и т.п. Разби-
райтесь в причинах, изучайте своих детей, не пичкай-
те их лекарствами». Когда в семейной среде есть еди-
нодушие у мамы, папы, дедушки, бабушки и у детей,
то получается, что все работают на результат. Как
педагогу-психологу мне было необходимо со всеми
возрастными категориями в семье поработать, выяс-
нить, что мешает развитию, совершенствованию ре-
бенка, в целом — миру в семье, чтобы иметь возмож-
ность давать конкретные рецепты и предложения.
Почему болеют дети? — Потому что они защищаются
от этого мира, не имея сил и умений что-то решить. У
них еще не хватает волевых усилий, знаний, поэтому
болезнь — способ защиты. К тому же, наследствен-
ность, питание, организация жизни, конфликты меж-
36
ду родителями — все это также влияет на детей и отя-
гощает любую болезнь. Есть люди, которые соблаз-
няются и пытаются связать болезнь с какими-то
сомнительными факторами: ноги заболели — не туда
иду, или: руки устают — не то несешь, а может, жад-
ничаешь, слишком много взял.
— Ну, это уже мнительность какая-то...
— В чем и заключается коррекция — найти реаль-
ные причины душевного разлада и помочь выработке
правильного отношения к ним, а если понадобится,
то помочь их преображению в позитивное действие.
Многие православные люди, прибегая к церковным
Таинствам, приобретают трезвое отношение к своим
болячкам. Порою человек может просто устать, пере-
утомиться. Тогда нужно восстановить физические
силы: отоспаться, переключиться на другую деятель-
ность. А чтобы избавиться от мнительности, надо
изучать себя, отслеживать свои помыслы, укреплять
свою веру. И тогда: на аспида и василиска наступишь;
попирать будешь льва и дракона... (Пс. 90).
— Как влияют наши мысли и слова на наше здоро-
вье?
— Все современные психотерапевтические мето-
дики основаны на позитивном мышлении. Есть даже
целый трактат под названием «О позитивном мышле-
нии». Я тоже замечал, что одно и то же явление люди,
исходя из своего душевного и духовного состояния,
воспринимают по-разному. Один человек, постоянно
пребывающий в подавленном состоянии, живет в
страсти уныния. Он выходит на улицу и слышит толь-
ко плохие слова и выражения, видит грязь и всё нега-
тивное. Другой, выйдя из дома, замечает улыбаю-
щиеся лица и слышит жизнеутверждающие слова, то
есть он настроен на позитив. Так вот, как влияют
мысли и слова на наше здоровье? Здесь существует
прямая зависимость. Позитивные, созидательные
37
мысли, в которых есть любовь, привносят в нашу
жизнь радость, спокойствие и гармонию. А деструк-
тивные мысли отягощают нашу психику и приводят к
страстям. Что такое язвительное слово? Это может
быть слово человека с язвой желудка. Или, если он
так будет общаться все время, человека с будущей яз-
вой. Поэтому нужно постоянно учиться правильно
мыслить и говорить: на примерах из хорошей литера-
туры, учиться у тех, кто нас окружает, но больше все-
го — у настоящих сердцеведов — старцев, из свято-
отеческой литературы.
Повторюсь, позитивные мысли - те, которые не-
сут любовь и созидание. Как известно, без любви лю-
бое положительное личностное качество человека
превращается в отрицательное. Есть такие серьезные
наблюдения-размышления, подтверждающие, что
«без любви все ничто».
«Обязанность без любви делает человека раздра-
жительным.
Ответственность без любви делает человека бес-
церемонным.
Справедливость без любви делает человека жес-
токим.
Правда без любви делает человека критиканом.
Воспитание без любви делает человека дву-
лигным.
Ум без любви делает человека хитрым.
Приветливость без любви делает человека лицемер-
ным.
Компетентность без любви делает человека неус-
тупгивым.
Власть без любви делает человека насильником.
Честь без любви делает человека высокомерным.
Богатство без любви делает человека жадным.
Вера без любви делает человека фанатиком».
Всем нам необходимо учиться разумной доста-
точности, духовной трезвости. Учиться у людей осо-
38
бенно благодатных, которые своей праведной жиз-
нью стяжают дух мирный. Духовную трезвость дает и
глубина самопознания, а приобретается это качество
через личный опыт духовной жизни.
— Кстати, как, Вы сгитаете, себя нужно позна-
вать? А то некоторые православные заявляют, гто им
себя с психологигеской стороны познавать не надо. Так
как они познают свой дух, то для этого достатогно
лишь исповеди.
— Господь никогда не говорил, что не нужно по-
знавать сотворенный Им мир, а человек — часть этого
мира. Все дело в целях самопознания: для самореали-
зации или исполнения Божественного призвания, или
познания премудрости Божьей. Ведь познание себя —
один из способов Богопознания, ибо мы созданы по
образу и подобию Божию. Помогать другим — хоро-
шая цель, но для этого нужно сначала разобраться, кто
ты, познать себя. В нашей средней школе учат всему,
кроме самого главного: как познать Бога и разобрать-
ся в себе. В этом плане весьма выигрывает тот, кто
прибегает к церковным Таинствам, учится в духовных
школах, чувствувет на себе огромную спасительную и
познавательную пользу исповеди. Таинство Исповеди
многим помогало в воспитании «умного сердца». Это
очистка души от грязи и школа самопознания. Но вме-
сте с тем, нельзя категорически отрицать приобретен-
ные человечеством познания, понимая, что это часть
Богооткровения. Психологические знания, как часть
общих знаний о человеке, об общественных отноше-
ниях, будут полезны крепко стоящему в вере христиа-
нину для того, чтобы жить, трудиться и исполнять
волю Божью, живя в миру. Поэтому познавать себя
нужно в духовной, душевной и телесной сферах, исхо-
дя из того, что мы созданы по образу и подобию Бо-
жию. Познавать не как «человека, хозяина природы,
властителя дум, творца», а как творение. Здесь две ус-
тановки. Если ты осознаешь себя господствующим над
39
другими, то здесь уже Бога нет. Дьявольские искуше-
ния постигают человека, рвущегося к власти, если он
познает мир и людей, чтобы возвыситься над ними. А
если ты познаешь себя для того, чтобы вписаться в Бо-
жественную гармонию, максимально послужить Богу
и познать Бога по устройству Его творений, то это —
совсем другое. Соответственно и способы познания
используются различные. То есть средства и цели
здесь гармонируют. Исповедь, молитва, поиск воли
Божией — также являются познанием себя. И прозре-
ние, и преображение души - плод усилий человека ра-
зумного. Это то, чему учит православная культура. За-
падная прагматическая культура учит соответствовать
ценностям мира сего с его стандартами, клише, поня-
тием человека — хозяина природы. Успех православ-
ного человека, его величайшее достижение — это спа-
сение. А высшее достижение мирского человека —
всеобщее признание миром сим. Это очень принци-
пиально. Цели и средства их достижения - разные у
верующего человека и материалиста-дарвиниста.
— А какова роль слова в процессе воспитания?
— Здесь надо осознавать и верить в созидатель-
ную силу слова. «В начале было Слово» -- Вселенная
и вс.е в мире было создано новым звучанием. Словом
можно поднять лежачего больного и словом можно
убить. Воздействие словом — это великое искусство
воспитания. Есть даже целое направление — суггестив-
ная педагогика. Впрочем, все педагоги (как и писатели,
поэты, актеры) в той или иной степени — «гипнологи»,
осознанно или неосознанно воздействующие словом на
воспитанников или слушателей.
Слово в семейных, личностных взаимоотношени-
ях имеет особое значение. Говорят, самый близкий
человек при конфликте работает на поражение. Мно-
гие слова, которые ты можешь сказать чужому чело-
веку, не будут нести той эмоциональной нагрузки,
40
как адресованные, допустим, жене. Доверившегося
тебе человека можно сразу вывести из себя, так как
ты уже знаешь все его уязвимые стороны. Особенно
восприимчивы к слову дети: ребенка словом можно
сделать инвалидом, развить фобию в определенном
состоянии. Полусознательное состояние, в котором
корректируют современные психиатры. — это огра-
ничение свободы воли пациента. Поэтому православ-
ные врачи его не применяют. Гипноз — это внушение,
воздействие на человека, у которого находятся в со-
стоянии расслабленности определенные нервные
центры. В таком полудремотном состоянии пациент
открывается и становится особо внушаемым, то есть
происходит грубое вмешательство в душу человека.
Люди все склонны к внушению. Но дети особо вну-
шаемы. Слово — это сильное оружие. Надо знать, что
у человека верующего энергетическая наполненность
слова очень большая. Заметим разницу воздействия на
вас одних и тех же слов, когда их произнесет священ-
ник или просто знакомый мирянин, человек слабый
или человек с сильной волей.
— В медицине известно: даже неосторожное слово,
брошенное врагом вскользь, может спровоцировать у па-
циента болезнь — эффект так называемой ятрогении.
— Конечно. Есть несколько способов введения в
гипнотическое состояние, но многие их спонтанно
используют в повседневной жизни, часто даже не по-
дозревая об этом. Так люди, не зная силу слова, силу
образов, порой разрушают ближних. От словарного
запаса тоже очень многое зависит. Когда я служил в
армии, то солдатам говорил: «Словарь Ожегова — 63
тысячи слов, Пушкин использует 29 тысяч слов, сред-
ний человек обладает словарным запасом от 3 до 5
тысяч слов. В армии — 20 слов и половина из них ма-
терные...» В то же время надо знать и о созидательной
силе слова. В английском языке ключевое слово —
глагол, то есть действие. Наш язык — Богосозерца-
41
тельный, язык описания состояний. Много неповто-
римых существительных и прилагательных. Когда во
время переговоров я общался с одним человеком, он
сказал мне: «Ты говоришь все время прилагательны-
ми, давай говорить существительными». Красота
языка заключается в том, что можно описывать со-
стояния. говорить очень красивые слова, которые
гармонизируют. Но воспитание словом может иметь
как позитивный эффект, так и деструктивный. Однаж-
ды, когда я работал в экспертной группе по оценке фе-
номенальных способностей людей, пришел один че-
ловек и говорит: «Я даю выучить и запомнить моим
обучаемым за неделю 500 слов любого языка». Спра-
шиваю: «В чем феномен вашей методики?» Он гово-
рит: «Феномен заключается в следующем. Человек
плохие слова запоминает гораздо быстрее, чем хоро-
шие. Я даю иностранному слову русские аналоги руга-
тельных слов, оскорблений, и обучаемый запоминает
их очень быстро, по разработанной мной системе».
После подобных методик человек может стать просто
сатанистом. Тут сам дьявол помогает обучению и во-
влекает в свои сети. Если в определенных культурах
повторяют мысль Фейербаха: «человек есть то, что
он ест», то к этому можно добавить: человек — то, что
и как он говорит. Мы мыслим словами-образами. В
зависимости от того, какой образ мы влагаем в слово,
идет восприятие мира нашими слушателями. В резуль-
тате, происходит или развитие, или деградация чело-
века.
Если готовить православного учителя русского
языка, то он может гораздо больше сделать для воцер-
ковления детей, чем даже священник. Сейчас многие
люди чают восстановления монархии. Для возрожде-
ния церковного и иерархического сознания народа
просто необходимо преподавание церковно-славян-
ского языка. Это способ пробуждения нашей традици-
онной мировоззренческой и нравственной культуры.
42
Если церковно-славянский язык будут преподавать
серьезные, грамотные учителя, то произойдет духов-
ное обогащение народа, которое даст и большой эко-
номический эффект. А также это — способ борьбы с
коррупцией. Изучение произведений русских класси-
ков, возрождение красоты русского языка может спа-
сти Россию от духовной, социальной и экономической
деградации. Поэтому русский язык — это великое ору-
жие способное служить созиданию и укреплению дер-
жавы Российской. Обогащение людей знанием языка,
понимание слова как оружия созидания — всё это слу-
жит не только духовному обогащению, но и матери-
альному укреплению страны.
— Отец Иоанн Кронштадтский о силе слова писал:
«Веруй: zmo ты сказал на молитве, о гем попросил, то
и будет.. Ты просишь здоровья себе или кому-либо, —
слово “здоровье” имей за само дело: веруй, zmo ты его
уже имеешь, ты имеешь верный залог в полугении пред-
мета твоих прошений в самих словах, коими ознагает-
ся этот предмет, по милости и всемогуществу Бога,
ибо само слово, название, во мгновение у Господа мо-
жет быть делом, — и полугишь непременно просимое
за свою непоколебимую веру. То беда, zmo мы маловер-
ны и отделяем слова от дела, как тело от души, как
форму от содержания, как тень от тела, бываем и на
молитве, как в жизни, “душевные, не имеющие духа"
(Иуд. 1, 19), оттого-то и бесплодны наши молитвы».
Как вы думаете, погему многие миряне загасшую безот-
ветственно относятся к своим сказанным словам?
— От непонимания вышесказанного. От отсутст-
вия навыков обязательности. От привычки к словес-
ной неряшливости.
Слово — озвучивание помысла, помысел порож-
дает сознание, чистота сознания — проявление нашей
культуры. Словесная неряшливость, небрежность
возникает, прежде всего, из-за отсутствия целостно-
сти и.зависит от того, как в семье относятся к литера-
43
туре, к слову. Но самое главное — слово и дело. Чело-
век — совокупность поступков. В ходе жизни приоб-
ретаются или навыки нравственного поведения, или
возникает привычка врать.
Мы все - родом из детства, где закладываются ос-
новы ответственности за слова, а, будучи родителя-
ми. мы заново проходим испытание собственным
словом.
Отсутствие любви, искренности, взаимопонима-
ния между родителями приводят к двойственности
сознания детей. Отец — основной воспитатель от-
ветственности, хозяин дома и хозяин слова. Искрен-
ности и сердечности учит мама. Если мы хотим, что-
бы наши дети бережно относились к словам, нам са-
мим нужно постоянно учиться культуре общения,
служить примером искренности и обязательности.
Семейная атмосфера взаимоуважения, любви, прав-
дивости — лучший способ обучения совестливости,
из которой вырастает ответственность. Но нужно
учить и культуре произношения, культуре использо-
вания слов — все это проявления нашей внутренней
культуры.
Один священник так учил своего внука избавлять-
ся от словесной неряшливости. Он записал на магни-
тофон произносимые внуком слова-паразиты «честно
говоря». Потом включил магнитофон и дал послушать
три минуты: «Честно говоря... честно говоря... честно
говоря...» А потом спрашивает: «Значит, все остальное
время ты лжешь?»
— Некоторые протестанты берут стихи из Писа-
ния. касающиеся здоровья и богатства, и нагинают их
исповедовать устами, то есть с верой многократно
повторять вслух. Может ли такая практика превра-
титься в магию?
— Слова Писания никогда в магию не превратятся.
Помните эпизод из Евангелия, когда апостолы гово-
рили Спасителю, что люди пытаются Твоим именем
44
исцелять... При сем Иоанн сказал: Угитель! мы видели
геловека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не
ходит за нами; и запретили ему, потому гто не ходит
за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто,
сотворивший гудо именем Моим, не может вскоре зло-
словить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас (Мк.
9, 38-40).
Божественными словами никто никогда не смо-
жет навредить другим. А вот случаев психических
расстройств у таких горе-заклинателей бывает много.
Как говорится, «с дуру молиться — лоб разо-
бьешь». Должно быть разумное трезвение во всем,
мера во всем. Также нельзя относиться и к молитве
как к заклинанию.
— Не укладывается в голове высказывание святи-
теля Феофана Затворника: «Слово “немогу” — нехри-
стианское. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Хри-
сте».
Как жить так, гтобы действительно полугалось,
гто в Боге я все могу?
— Здесь все решает личное отношение к Богу.
Суворов задавал солдатам вопрос: «Сколько — до
Луны?» Солдаты отвечали: «Два суворовских перехо-
да». Великий полководец учил солдат, что нельзя го-
ворить: «Не могу». То есть нет ничего невозможного
для верующего человека, так как ничего невозможно-
го нет для Бога. В Его власти в одну секунду миллиар-
ды вселенных создать и столько же разрушить. И мы
также можем себя погубить каким-то действием,
упасть и духовно погибнуть в одну секунду или же
стать святыми. Спастись или погибнуть. Куда ты стре-
мишься, там и определенные силы тебе помогают. У
Нахимова было такое правило — если пьяный матрос
лежал лицом к кораблю, то его тащили на корабль,
если лицом от корабля — на гауптвахту. Куда мы уст-
ремлены? Господь судит намерения. Если Богу угодно,
я сделаю то, что замыслил, ничего нет невозможного.
45
Мы как-то с одним священником летали без копейки
денег над Россией и над Америкой. Это, может быть,
единственный случай в мире, когда два взрослых чело-
века с иконой, без билетов, на пассажирском самолете
летали с Камчатки в Америку и обратно. И все это про-
исходило на вере, чисто на вере. Получили благосло-
вение и полетели...
Как жить так. чтобы действительно все получа-
лось, что в Боге я все могу? По вере вашей да будет
вам. Искусство православного педагога — преумно-
жение веры у человека, «обучение» милости и дейст-
венной любви, максимальное удаление всего того,
что мешает Богу войти в сердце.
Только обращение к вере наших предков, к Святому
Православию поможет нам сделать все, что Бог задумал
сотворить через нас, нашими руками. Подтверждение
этому — исторические примеры русского духовного
лидерства: от святого благоверного князя Александра
Невского до святого Царя-мученика Николая.
Мы не можем видеть, что происходит в душе чело-
века, когда он принимает решение. Высший Судья —
это Бог. О людях судят по их делам... Время все расста-
вило по своим местам. Народ прославил настоящих
лидеров и признал их вклад в историю Отечества Рос-
сийского. В духовной борьбе они сумели победить
свои страсти, благодаря чему в полной мере послужи-
ли Отечеству и ближним. Православное, русское ли-
дерство — это СЛУЖЕНИЕ!
Межрегиональное общественное движение
«Народный Собор» —
основано 8 октября 2005 года, в день памяти святого пре-
подобного Сергия Радонежского. Девизом движения стал при-
зыв героя народного ополчения 1612 года нижегородского
старосты Кузьмы Минина: «Вместе - за одно!» Сегодня оно
объединяет более 200 различных организаций в десятках ре-
гионов России - православных, культурно-исторических, ли-
тературно-творческих, научных, ветеранских, военно-патрио-
тических, информационно-аналитических и др.
Движение отстаивает права граждан и организаций, став-
ших жертвами правового и административного «беспредела»,
защищает религиозные святыни и учреждения культуры. «На-
родный Собор» нс допустил уничтожения Государственного
русского концертного оркестра «Боян», защитил от рейдер-
ского захвата Патриаршее подворье в Сокольниках, добился
выделения бюджетных средств на реконструкцию памятника
Минину и Пожарскому в Москве, активно участвует в кампа-
нии за введение в школьную программу курса «Основы право-
славной культуры», добивается возвращения иконы Спасителя
и двуглавого орла на Спасскую башню Кремля, является од-
ним из инициаторов воссоздания Страстного монастыря в Мо-
скве, восстановления на прежнем историческом месте полко-
вого храма Преображенского полка — первого полка Русской
гвардии. Движение вынудило принести извинения за оскорби-
тельные высказывания в адрес Церкви даже нобелевского лау-
реата академика Гинзбурга.
«Народный Собор» активно выступает против бескон-
трольной иммиграции, тоталитарных сект, беззакония, корруп-
ции и любых действий, направленных на подрыв духовно-
нравственных ценностей и культуры страны. По инициативе и
при участии Движения созданы и действуют «Ассоциация
православно-патриотических СМИ», правозащитная организа-
ция «Центр народной защиты». Школа прикладной политики.
«Народный Собор» — это отработанные технологии об-
щественного воздействия, позволяющие эффективно проти-
востоять антироссийским силам, сочетая общественные, ин-
формационные и юридические методы.
www.narodsobor.ru; 107076, Москва, Колодезный пер.. 2а
Тел.: 8 (901) 518-35-19; 8(926) 527-18- 69
E-mail: edinstvo65@bk.ru; sobor2008@km.ru
А.Ф. Чернавский
ПРАВОСЛАВИЕ И УСПЕХ В ЖИЗНИ
Ответственный редактор А.В. Блинский
Редактор А.Л. Афанасьев
Художественный редактор И.А. Шкаровская
Технический редактор А.Л. Афанасьев
Корректор И.М. Ольшанская
Издательство «САТИСЪ»,
лицензия ИД № 05426 от 20.07.2001 г.
Межрегиональный фонд «ДЕРЖАВА»,
лицензия ИД № 02981 от 06.10.2000 г.
199034, Санкт-Петербург, В.О., Большой пр., 8/4, лит А.
Тсл./факс (812) 323-63-42.
e-mail: satis-redakt@yandex.ru www.satis.spb.ru
Отдел сбыта 305-07-78. 323-63-21.
e-mail: satis-com@yandex.ru
Представительство в Москве:
ул. Савеловская Линия, владение 35, строение 2.
Проезд: до ст. м. «Дмитровская»
или до ст. м. «Савеловская».
Тел.: 8916-332-55-45.
Подписано в печать 25.12.2009 г.
Формат 60x88/16. Печ. л. 3. Тираж 10 000 экз.