Собрание сочинений в 20 томах. Том 14 Тайна трёх - Мережковский Д.С.

Автор: Мережковский Д.С.

Теги: художественная литература

ISBN: 978-5-91349-082-7

Год: 2019

Похожие

Собрание сочинений. Том 9. О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы. Статьи 1880–1890-х гг

Собрание сочинений в 18 томах. Том 2. Литературные беседы („Звено“ : 1923—1928)

Знамя № 1 2010

Философия искусства

Текст

Институт мировой литературы им. А.М. Горького
Институт русской литературы (Пушкинский Дом)

Редакционная коллегия:
Е.А. Андрущенко
О.А. Коростелев (председатель)
К.А. Кумпан
А.В. Лавров
В.В. Полонский
А.А. Холиков

2-е издание (электронное)

ÈÇÄÀÒÅËÜÑÒÂÎ
«ÄÌÈÒÐÈÉ ÑÅ×ÈÍ»
ÌÎÑÊÂÀ 2019

ББК 84Р6
М52
Российская Академия наук
Институт мировой литературы им. А. М. Горького
Институт русской литературы (Пушкинский Дом)
Утверждено к печати Ученым советом ИМЛИ РАН
Рецензенты
Д. Д. Николаев, А. М. Грачева
Составление, подготовка текста, послесловие
О. А. Коростелев и Е. А. Андрущенко при участии А. В. Журбиной

М52

Мережковский, Дмитрий Сергеевич
Собрание сочинений в 20 т. Т. 14. Тайна трёх [Электронный ресурс] / Д. С. Мережковский ; ред. кол.: Е. А. Андрущенко, О. А. Коростелев (председ.), К. А. Кумпан и др. — 2-е изд (эл.). — Электрон.
текст. дан. (1 файл pdf : 810 с.). — М. : Издательство «Дмитрий Сечин», 2019. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe
Digital Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-91349-082-7 (общ.)
ISBN 978-5-91349-081-0 (т. 14)
В настоящий том Собрания сочинений Д. С. Мережковского (1865–
1941) вошли две первые книги трилогии, имеющей общее название «Тайна
Трех» и относящейся к эмигрантскому периоду его творчества, «Тайна Трех:
Египет и Вавилон» (1925) и «Тайна Запада: Атлантида — Европа» (1930).
Третья книга трилогии — «Иисус Неизвестный» (1932–1934). Центральное
место в них занимает трактовка русским писателем и философом загадок и
тайн древнейших цивилизаций (Египта, Вавилона, Древней Греции и др.),
отразившихся в христианской религии и философии.

ББК 84Р6
Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Собрание сочинений в 20 т. Т. 14. Тайна трёх [Текст] / Д. С. Мережковский ; ред. кол.: Е. А. Андрущенко, О. А. Коростелев (председ.), К. А. Кумпан и др. — М. : Издательство «Дмитрий
Сечин», 2017. — 807 с. — ISBN 978-5-904962-52-4.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-91349-082-7 (общ.)
ISBN 978-5-91349-081-0 (т. 14)

© О. А. Коростелев, Е. А. Андрущенко,
составление, подготовка текста,
послесловия, комментарии, 2017
© И. А. Шиляев, оформление, 2017
© Издательство «Дмитрий Сечин», 2017

ТАЙНА ТРЕХ
Небывалое
I
Слава Пресвятой Троице! Слава Отцу, Сыну и Духу! Слава
Божественному Трилистнику!

II
Попробуйте войти в современное приличное общество и перекреститься: в лучшем случае, вас примут за сумасшедшего, а в худшем – за шарлатана.
Я не шарлатан: то, что я сейчас делаю, для меня слишком невыгодно. Всякий пишущий хочет иметь читателей, потому что
не добро быть человеку одному, и особенно в религии. Всякий
пишущий любит книгу свою, как дитя свое, а в глазах почти всех
моих читателей я уничтожаю книгу мою, как бы сжигаю, ставя на
ней крест во имя Трех.
Но что же делать? Я не могу поступить иначе. Это малая жертва тому, что я больше всего люблю и во что больше всего верю.
Пусть же горит книга моя, дитя мое, как малая жертва Трем.

III
Я хорошо понимаю, что сейчас, под ногами того, кто говорит,
как я говорю, земля проваливается, если только он не стоит на той
Скале (Церкви), о которой сказано, что «врата адовы не одолеют
Ее». Я не стою на Ней, или не всегда стою, иногда схожу; почему и
зачем, об этом после, а сейчас скажу одно: для стоящих на Ней уже
безразлично, что земля проваливается и мир погибает. «Царство
Мое не от мира сего» – так именно поняты эти слова на Скале.
7

Я их не так понимаю: для меня не безразлично, что мир погибает.
Я знаю, что нет иной Скалы и что стоящие на Ней спасутся; но
также знаю, что таким, как я, нельзя иначе спастись, как с погибающим миром.

IV
А все-таки зачем писать, когда читать некому?
Буду откровенен. Прежде всего я пишу для себя. Нет большей
радости, чем радость познания, хотя бы одинокого. «Не добро быть
человеку одному», но даже это недоброе побеждается этою радостью.
Радость познания есть радость силы, а сила измеряется движением по линии наибольшего сопротивления. Пусть я говорю не так,
как надо, и не то, что надо; но я говорю не то, что все. Вообще христианство, со Скалы сходящее, и особенно невидимая часть христианского спектра – Троица, Тайна Трех – и есть сейчас линия наибольшего сопротивления.
А затем, я пишу для тех немногих, кто, может быть, меня прочтет.
По слову Гераклита Темного: «Многие плохи, немногие хороши».
И еще: «Один для меня десять тысяч, если он лучший». Может быть,
мне простят, что я считаю моих немногих читателей лучшими и что
они для меня дороже бесчисленных.
И, наконец, всякий пишущий имеет право надеяться, что пишет
не только для современников. Ведь и плохая книга может оказаться
историческим памятником, свидетельством о том, чем люди жили.
Смею надеяться, что я жил моею книгою, и притом в обстоятельствах необыкновенных – в великом разрушении не только моей
страны. Я очень бы хотел ошибиться, но мне все больше кажется,
что не только наш русский, но и всемирный корабль тонет. А когда
человек с тонущего корабля кидает в море бутылку с письмом, то
надеется, что кто-нибудь найдет его и прочтет.

V
Каждое время считает себя единственным и отчасти право.
В каждом времени есть то, чего никогда еще не бывало и никогда
уже не будет. В чем же единственность нашего времени?
В столкновении великой религиозной истины с великою религиозною ложью. Сейчас ложь и истина схватились в такой смертельной схватке, как еще никогда. Мир дошел до какой-то крайней
точки, до какого-то вершинного острия, akmê, и весь на нем колеблется, как на острие ножа.

VI
Для нашей религиозной истины у нас нет слов. Слово «социализм» неверное: ведь существо социализма – атеизм, отрицание
религии. Вернее было бы назвать эту нашу бессловесную истину, или томление об истине, социальною проблемою, религиозною
жаждою общественной правды. Мир томится ею смутно, глухо,
немо, но так неутолимо, как еще никогда. Жажда попаляет его, как
пожар сухую степь. Мир понял или почуял, что именно здесь, и
только здесь, в проблеме социальной, в вопросе не об одном, а о
всех, не о Личности, а об Обществе, заключается проблема проблем, узел узлов, тайна тайн. Может быть, Эдипа пожрет Сфинкс,
но обойти его нельзя. Тут, в самом деле, новое, небывалое движение человеческого, и не только человеческого, Духа. Ведь потомуто мир и отверг религию вообще и христианство в частности, что
решил окончательно, – верно или неверно, это другой вопрос – что
для социальной жажды в христианстве нет воды.

VII
Для нашей религиозной лжи у нас есть слово: атеизм. Атеизм,
отрицание религии с религиозною жаждою социальной правды –
это противоречие не мое, а мира. Разве мы не видим, как социалистический атеизм становится новою верою? «Я верую, что Бога
нет», – исповедует бесноватый Кириллов в «Бесах» Достоевского.
Это даже больше, чем противоречие, это – безумие. Жажду Бога
человек утоляет безбожием: так умирающий от жажды вскрывает
себе жилы и пьет свою кровь; но не утоляет, а разжигает жажду
жгучая соленость крови.

VIII
Наш атеизм небывалый, единственный.
Атеизм личный всегда был и будет, как всегда была и будет
личная религия. Одни люди верят в Бога, другие – нет. И те, кто
молится: «помоги моему неверию», может быть, верят больше других. Чем же наш атеизм небывалый? А вот чем.
От Эпикура до Лукреция уже замкнут круг атеизма личного; дальше и мы не пошли; но мы идем дальше в атеизме общественном. Древние – только для себя и про себя безбожники; их
атеизм – «частное дело», Privat-Sache, как лукаво выражаются
социал-демократы, готовя торжество атеизма, как дела общего,
социального. Вопреки всем религиозным отрицаниям, частным и
личным, древнее общество, государство, Град, Polis, остается под
знаком религии.
9

По Артемидору Родосскому, «нет народа без Бога» (II, 35). По
Гезиоду и Геродоту, «нечестие», ¢σέβεια, есть крайнее зло, корень
всех зол, личных и общественных; нечестивцы суть государственные преступники, разрушители Града. Филологически неверно, но
психологически глубоко, производят римляне слово religio от religare, «связывать». Религия есть, в самом деле, связь, по преимуществу то, что связывает, скрепляет людей в общество. Если вынуть
из него эту скрепу, то оно распадается, из живого тела становится
мертвою «массою». Недаром именно этим словом обозначает атеистический социализм человеческие множества: он говорит о них и
поступает с ними, как с мертвыми физическими «массами».
Вот это-то древнее, изначальное, естественное отношение частного и общего в религии извращено, опрокинуто нами так, как еще
никогда. Для древних религия есть общее дело, безбожие – частное, а для нас, наоборот, общее дело есть безбожие, а религия –
частное.
Уже в эллинском и особенно в эллинистическом язычестве
заложена основа будущей христианской всемирности, кафоличности. «Елевзинские таинства объединяют весь род человеческий,
συνέχοντα τò ¢νθρώπειον γένος» (Претекстат, проконсул Эллады, –
императору Валентиану I). А Интернационал хочет объединить
человечество в новой атеистической всемирности. Древний Град –
под знаком религии, наш – под знаком безбожия – принудительного (опыт русских коммунистов). «Я верую, что Бога нет» – и заставлю всех поверить, потому что верить или не верить я не хочу и
не могу один, а могу и хочу только со всеми.

IX
В том-то и заключается трагедия современного человечества,
что верить человек не может один. Вера моя без чужой гаснет, как
пламя без воздуха: я должен зажечь других или сам погаснуть.
Христианство не прошло человечеству даром: оно оставило на
нем неизгладимый след всемирности; современный человек всемирен – с Богом или против Бога; он выпадает из Церкви Вселенской
в Интернационал.
Не здесь или там, а везде, во всем мире, происходит одно и то
же: религиозная атмосфера так разрежена, что нечем дышать. Ктото делает страшный опыт с человечеством: посадил его, как кролика, под стеклянный колпак и выкачал воздух.

X
В доисторической пещере Орилльяка (Aurillac) найдены остатки похоронной тризны – между прочим, ледникового носорога10

сосунка. Это значит, что человек четвертичной эпохи (époque
quaternaire) уже имел погребальные обряды и, следовательно, начатки религии. Человек и тогда уже смутно предчувствовал, что
с земною жизнью для него не все кончается и что религия есть не
только «частное», но и общее дело: иначе не собирались бы люди
на похоронные тризны.
Только что появился человек на земле, как поднял чело к
небу.
Os homine sublime dedit caelumque tueri.

Чело человеку высокое дал, да горнее узрит.

А наше чело поникло – мы уже не видим горнего. Мы ниже
пещерных людей.

XI
Если бы религия была физическим светом, то обитатели других планет могли бы видеть, как земля светилась с четвертичной
эпохи – и вдруг потухла. Но для земного наблюдателя – не вдруг,
а за последние пять-шесть веков, от Возрождения до Реформации,
от Реформации до Революции, от Революции до наших дней. Это
именно те века «прогресса», которыми мы особенно гордимся. По
пути прогресса мы двигались быстро, летели, как брошенный камень, – и вот куда залетели.
Робок, наг и дик, скрывался
Троглодит в пещерах скал.

Троглодит в конце прогресса. Может ли это быть? Вопрос уже
не кажется сейчас таким нелепым, как до всемирной войны и до
русской революции-антропофагии.

XII
«...Грезилось ему (Раскольникову), будто весь мир осужден в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной
моровой язве, идущей из глубины Азии в Европу... Появились
какие-то новые трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в тела людей. Но эти существа были духи, одаренные
умом и волей. Люди, принявшие их в себя, становились тотчас
же бесноватыми и сумасшедшими. Но никогда, никогда люди не
считали себя так умными и непоколебимыми в истине, как считали эти зараженные... Целые селения, целые города и народы заражались и сумасшествовали. Все были в тревоге и не понимали
друг друга; всякий думал, что в нем одном заключается истина, и
11

мучился, глядя на других, бил себя в грудь, плакал и ломал себе
руки. Не знали, кого и как судить, что считать злом, что добром.
Не знали, кого обвинять, кого оправдывать. Собирались друг на
друга целыми армиями, но армии, уже в походе, вдруг начинали
сами терзать себя, ряды расстраивались, воины бросались друг на
друга, кололи и резали, кусали и ели друг друга... Все и всё погибало» (Достоевский. Преступление и наказание).
Для нас это уже не бред, а действительность, по крайней мере
для нас, русских. Но это может стать действительностью не только
для нас.

XIII
Люди друг друга не понимают и ненавидят до антропофагии, –
«кусают и едят друг друга», – потому что распалась между ними
Связь, Religio, и живые тела человеческих обществ превратились
в мертвые, физические «массы», которые, сталкиваясь и разрушая
друг друга, возвращаются к древнему хаосу.
Что это за «моровая язва», идущая на мир, мы теперь уже знаем: это нечестие, ¢σέβεια, крайнее зло, «преступность, как потребность убивать Бога» (Weininger. Über die letzten Dinge).
Предел человекоубийства – война, предел войны – война гражданская, «борьба классов», для социализма атеистического единственный метод действия. «Вселенская церковь» гражданской
войны – всеубийства – и есть Интернационал.

XIV
Но надо быть справедливым и к социализму: не он породил
атеизм – он им сам порожден.
Знание, великий дар Божий, искажается людьми. Наука еще не
знание, она может быть и ученым невежеством. Позитивная наука,
выбрасывая Личность, религиозное начало культуры, «не зная ни
абсолютных проблем, ни абсолютных задач, отрицает культуру» и
утверждает варварство (Weininger, loc. cit.).
Это ученое невежество, новое варварство, и есть общая основа
атеизма, как буржуазного, так и пролетарского. По плодам узнаете их; плод атеизма буржуазного, империализм – всемирная война
международная – уже созрел; плод атеизма пролетарского – всемирная война гражданская, всеубийство – еще зреет.

XV
Научные изобретения, чудеса механики могут быть «чудесами
дьявола».
12

Робок, наг и дик, скрывался
Троглодит в пещерах скал.

Ученый троглодит с чудесами дьявола – самый дикий из дикарей.

XVI
Наше «знание» – невежество, наше «просвещение» – тьма.
«Ждем света, и вот, тьма; озарения, и ходим во мраке. Осязаем, как
слепые, стену, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки; между живыми, как мертвые» (Ис. IX, 9–10). Не о нас ли это
сказано?

XVII
«В последние дни земля будет подобна овце, падающей от
страха перед волком» (Avesta). Эти дни еще не наступили; мы
еще бесстрашны, но один волосок уже отделяет нас от безумного
страха.

Солнце слепых
I
Может быть, не случайно, именно в наши дни, дни великого нечестия, снова открылись святые книги древности – Египет,
Вавилон, Ханаан, Иран, Хеттея, Эгея-Пред-Эллада – в своих непостигнутых тайнах и таинствах. Все они обличают нас, свидетельствуют против нас. Если бы мы имели глаза, то могли бы прочесть
в них свой приговор: мы не только враги Божии, но и враги человечества; богоубийцы – человекоубийцы.

II
Мы прочли бы этот приговор, если бы имели глаза. Но книги
перед нами открыты, а мы ничего в них не видим, не умеем читать, или читаем, не понимая, потому что чужую веру не может
понять тот, кто сам не верит. «О богах без богов ничего нельзя
сказать. ΟÙδε λόγον περι θεων ¥νευ θεων λαλειν δυνατόν» (Jamblic.
De mysteriis).
13

Quis caelum posset nisi caeli munere nosse
Et reperire Deum, nisi qui pars ipse deorum est?
Кто без дара небес небо возможет постигнуть,
Бога кто обретет не богоравной душой?
(Manilius)

«Глаз никогда не увидел бы солнца, если бы не был солнцеподобным» (Plotinus).
Wär nicht das Auge sonnenhaft,
Die Sonne könnt’es nie erblicken.
(Goethe)

Мы же солнца не видим, потому что не солнцу подобен наш
глаз, а оловянной пуговице.

III
«В предании об Астиаге, царе Мидийском, рассказывается, что однажды ему приснился сон, будто из чрева дочери его
выросло дерево, которое ветвями своими покрыло всю Азию...
Мне же брезжится, что из какой-то мертвой головы выросло
сухое дерево и колючками и терниями залезло в головы бесчисленных ученых и закрыло от них памятники веры, молитвы,
где народы сами написали о себе, изобразили, чему молились,
чему поклонялись, приносили жертвы, строили храмы – и положили на ладонь ученых... Чего искать? Вещь перед глазами...
А ученые, сами себе завязав глаза, ищут и никак не могут найти» (Розанов).
Чтобы прикоснуться к живому сердцу древних религий, я продираюсь сквозь этот мертвый лес учености.

IV
В Полигнотовой картине Ада две женщины, молодая и старая,
носят воду в разбитых кружках и надпись гласит: «Непосвященные
в таинства». Такова безбожная наука о религии – пустая кружка
Данаид.

V
Религиозный опыт веков и народов может быть понят только
сочувственным опытом, но его-то и нет у безбожных ученых: тут
самый предмет изучения уничтожается наукою. «Разве химику
14

или ботанику, разлагающему клетчатку листа, приходит на ум, что
это вайя из-под ног Спасителя?» (Розанов).
Ничего не знает безбожная наука о религии, как стекло ничего
не знает об электричестве. Такого дурного проводника, такой непроницаемости, стеклянности, никогда еще не бывало.

VI
Религия есть отношение человека к Богу. «Когда этого отношения
нет, то в древних святилищах Сераписа, Венеры, Аполлона нельзя даже
научным оком ничего уловить... просто груда кирпича. И это не потому, что Аполлон, Серапис, Венера – ничто, нуль, а потому, что нулевое
и нигилистическое отношение к ним у смотрящего: ничего не понимаю! ничего даже не вижу! Чему молились эти болваны?» (Розанов).
Грубый деревянный «болван», xoanon, упавший будто бы с неба,
кумир Афины Паллады в Эрехфейоне дороже для верующих, чем
совершенное изваяние Фидия. И ксоанон Вакха Елевферийского
становится богом Аттики, отцом трагедии. Мы же сами как деревянные болваны перед этими живыми богами.

VII
В утешение нам можно только сказать, что это повелось уже
издавна. Боги любят и мудрых делать глупыми. Аристотель в
«Метафизике» называет учение Платона об Эросе, эту жемчужину эллинской мудрости, «бредом пьяных», а Спиноза, возражая на
божественное слово о детстве, сопоставляет детей с «дураками и
сумасшедшими» (Этика, I, 49).
Но если о вечном говорились вечные глупости, то все они нами
превзойдены.
Что «религия родилась, когда первый плут встретил дурака»,
мы уже не думаем или не думаем вслух, как Вольтер (Essai sur les
mœurs, t. I). Но мы недалеко ушли от этого. Иисус Ренана, «пленительный Учитель», charmant Docteur, фарфоровая куколка, образец тончайшей исторической лжи, едва ли не кощунственнее
всего, что мог сказать о Христе Вольтер. Французский ученый наших дней Соломон Рейнак называет жрецов Елевзинских таинств
«шарлатанами», Апокалипсис – «произведением бесноватых,
energuménes» (S. Reinach. Orpheus, 130, 353), а немецкий ученый
Эд. Мейер полагает, что «вся египетская религия есть грубейшее
суеверие, krassester Aberglaube, с обрядами самого нелепого и отвратительного свойства, «absurdesten und widerlichsten Art» (Ed.
Meyer. Gesch. d. alten Ägypt., 87).
Да, солнца не видят оловянные пуговицы.
15

VIII
Когда нашли мумию фараона Рамзеса Великого, то завернули
ее в газетный лист «Temps» и привезли в Каир в извозчичьей карете; таможенный чиновник взвесил ее на весах и, «не найдя соответственной пошлины в списке тарифов, применил к ней правило
о ввозе соленой трески».
Святое тело царя-бога для древних – соленая треска для
нас.

IX
«Vetustas adoranda est. Досточтима древность», – древность
божественна, говорили древние (Macrob. Saturn., III, 14), а мы
даже не понимаем, что это значит. Древность – мать, а мы – матереубийцы. Божие лицо открылось нам в древности, а мы в Него
плюнули.

X
Продираться сквозь мертвые дебри учености к живым родникам знания мне помогают немногие спутники. Из старых – такие
ученые, как Шамполлион, Лепсиус, Бругш, и мудрецы и поэты –
Гёте, Шеллинг, Карлейль, Мицкевич, Гоголь; из новых – Ницше,
Ибсен, Вейнингер, Вл. Соловьев, Розанов и, величайший из всех,
Достоевский.
Не услышали их, и меня не услышат. Великая скорбь и радость – быть не услышанным с ними.

XI
Зачем нужно христианство, это, может быть, еще помнит коекто из бывших христиан; но зачем нужно язычество, этого уже и
само христианство не помнит.
Все человечество дохристианское есть «язычество», а язычество
есть вера в богов, несущих – сплетение мифов – и только? Нет, под
оболочкою мифа скрыта мистерия. Соотношением этих двух начал
и определяется подлинное существо язычества. Истина мифа – в
мистерии; тайна его – в таинстве.

XII
«Владыка, чье прорицалище в Дельфах, не открывает и не
скрывает, а знаменует, σημαίνει» – в вещих знамениях, символах
(Heraclit. Fragm., 93).
16

«Нет многих богов, есть лишь Разум Единый... изменяются же
только имена и лики богопочитания: то яснеют, то мутнеют символы» (Plutarch. De Is. et Os., 67).
Так плоско изваянные фигуры на тонких стенках алебастровой
чаши – лампады тусклы, мутны, почти не видны извне; но вдруг яснеют, когда внутри лампады зажигается огонь. Изваяния – мифы,
а огонь – мистерия.

XIII
Учители и пророки всех веков и народов символически
мудрствовали, συμβολικως φιλοσοφεiν, говорит св. Климент Алек
сандрийский. – «Основатели мистерий вложили свое учение в
мифы так, чтобы оно было открыто не всем». – «В мистериях –
предугадание истины» (Clem. Alex. Strom., V, II). И сам Христос есть
«Учитель божественных мистерий, διδάσκαλος θείων μυστηρíων». –
«Господь, по воскресении своем, передал божественное знание,
гнозис, Иакову, Иоанну и Петру, а эти – прочим апостолам». И все
христианство есть не что иное, как «мистерии церковного гнозиса»
(Clem. Alex. Strom.).
О христианских таинствах говорит св. Климент почти теми же
словами, как о языческих: «посвящение, лицезрение – эпоптия,
иерофантия, великие и малые мистерии».
Здесь живая связь, пуповина, соединяющая христианство с
язычеством, младенца с матерью, еще цела, но повивальная бабка,
теология, перережет ее так неискусно, что мать умрет, и младенец
будет в смертельной опасности.

XIV
Ключ к мифу – мистерия, а ключ к языческой мистерии – христианское таинство. Если христианство ложь, то ложь и язычество;
но и обратно, если одно, то и другое – истина.
«”Aνθρωπος πάντων μέτρον. Мера всего человек» (Протагор).
А мера человека что? Не образ ли и подобие Божие? Если да, то не
только человек подобен Богу, но и Бог – человеку. Истинен миф,
делающий богов людьми; истинна и мистерия, делающая людей
богами.
«Познай себя», на это слово дельфийской мудрости отвечает
св. Августин: «Познав себя, Тебя познаю. Noverim me, noverim te»
(Soliloq., II, 1). – Это и значит: человекопознание есть богопознание,
антропоморфизм – теоморфизм. Все, что в человеке, может быть и
в Боге; и обратно, все, что в Боге, может быть и в человеке; каков
человек, таков и Бог.
17

Или другими словами: миф-мистерия говорит не только о
действительно человеческом, но и о действительно божеском.
Мифология есть теология, точный метод религиозного опыта.

XV
По слову Платона, мы находим в древних мифах «части самих
себя» («Федр»).
Только испепеленный огнем Израиля, Вейнингер мог знать, что
такое Израиль; только «Дионис растерзанный», Ницше мог знать, что
такое трагедия; только Достоевский, человек из Апокалипсиса, мог
знать, что такое «конец мира».
О религиозном опыте веков и народов мы можем судить только
по своему собственному опыту. Таинства суть тайны души моей:
что в них, то и во мне. Кто в своем собственном сердце не подобрал ключа к дверям Елевзинского анактора, тот никогда в него не
войдет.

XVI
Мифы ловят богов, как сети – рыбу. Люди плохие рыбаки: боги
уходят от них. Но и пустой миф все еще пахнет Богом, как пустая
сеть – рыбою.

XVII
«Мифология содержит в себе религиозную истину, – говорит Шеллинг. – Не религия есть мифология, как думают современные ученые, а наоборот, мифология есть религия. Все мифы
религиозно-истинны: они суть не басни о том, чего нет, а откровения того, что есть». – «Персефона (Елевзинских мистерий) не
только означает, но и есть то, за что мы ее почитаем, – нечто действительно сущее, ein wirklich existierendes Wesen. To же самое
можно бы сказать и о всех богах. Своеобразие моего объяснения
и состоит именно в том, что я вижу в мистериях, так же как в
мифах, настоящую действительность» (Schelling. Philosophiе der
Offenbarung).
Это значит: нет ложных богов – все боги истинны.

XVIII
Средиземное море, связующее три части света, Европу,
Азию, Африку, есть в самом деле середина, сердце земли. В немолчном ропоте волн его бьется сердце человечества. Века и народы, теснясь, обступают его, окружают круговою пляскою, как
18

хор Нереид, и пенится «темно-лиловая соль» его, как амброзия в
чаше богов.
Если провести две линии, одну от Мемфиса до Кон
стантинополя, другую – от Вавилона до Рима, то получается крест,
как бы тень Креста Голгофского. Всемирная история и совершается под этим крестным знамением.

XIX
История – мистерия, крестное таинство, и все народы участвуют в нем. Путь от Вифлеема к Голгофе есть уже путь «язычества», человечества дохристианского. Много народов, «языков» – много мифов, а мистерия одна – мистерия Бога умершего
и воскресшего.
Озирис египетский, Таммуз вавилонский, Адонис ханааноэгейский, Аттис малоазийский, Митра иранский, Дионис эллинский, в них во всех – Он. По слову апостола Павла: «это есть тень
будущего, а тело во Христе» (Колос. II, 17).

XX
По сознанию эллино-римского язычества, в самый канун христианства, Елевзис есть «некое общее святилище земли, Κοινóν
τι της γης τέμενος». По слову Претекстата, Елевзинские таинства
«объединяют весь человеческий род, τά συνηχοντα το ¢νθρώπειον
γένος ¡γιώτατα μυστήρια».
В святую ночь над Елевзинским анактором зажигается великий свет. «Свет к просвещению язычников» (Лук. II, 32). – «Народ,
ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени
смертной свет воссияет» (Ис. IX, 2).
’Еλευσίς, имя города – от слова œλευσις, «пришествие». Глу
бочайший смысл Елевзинских таинств и есть не что иное, как «пришествие Бога» (Schelling. Philos. d. Offenb., 519).

XXI
«И став Павел среди Ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу,
что вы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на коем написано: неведомому Богу.
Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедаю вам... От одной
крови Он произвел весь род человеческий... дабы искали Бога, не
ощутят ли Его и не найдут ли» (Деян. XVII, 22–27).
Это и значит: христианство есть истина язычества.
19

XXII
Содержание всемирной мистерии-мифа о страдающем Боге
есть событие, не однажды происшедшее, а всегда происходящее,
все вновь и вновь переживаемое в жизни мира и человечества.
«Это не однажды было, но всегда есть. Ταυτα δε ™γένετο μέν
oÙδέποτε, œστι δε ¢εί» (Sallust. De diis et mundo, IV).
«Всемирная история есть эон, чье содержание вечное, начало и
конец, причина и цель – Христос» (Шеллинг).
Всемирная история есть геометрическое пространство, в котором строится тело Христа.

XXIII
Христос таится в язычестве, в христианстве открывается.
Христианство есть Откровение, Апокалипсис язычества.
Слепые солнца не видят, но теплоту его чувствуют. Христос
язычников – солнце слепых.

XXIV
«Огромное отличие христианства от язычества заключается в
том, что личность Христа исторически действительна» (Шеллинг).
Это хорошо поняли современные безбожники-ученые: все их усилия направлены к тому, чтобы уничтожить историческую личность Христа. Но уничтожить ее – значит уничтожить всемирную
историю, потому что вся она – только о Нем.
«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря... был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии» (Лук. III, 1–2). Вот геометрическая точка в пространстве и времени, соединяющая Тело с
тенью: язычество – тень, а тело – во Христе. От тени к телу – таков
путь всемирной истории – мистерии.
Мистерия страдающего Бога протянулась через все века и народы, как исполинская тень, чтобы лечь к ногам Христа.

XXV
Уже до христианства был миф о Христе; значит, Христос – миф?
Нет, если до Александра Великого был миф о всемирном завоевателе, это не значит, что Александр – миф. Далекие горы похожи на
облака. Христианство – главный хребет, Гималаи всемирной истории окутаны облачною ризою мифов; но из этого не следует, что
Гималаи – облако.
Был ли Христос? По одному тому, что людям приходит в
голову этот вопрос, видно, что тут дело идет вовсе не о научной
20

критике. Как бесноватый Кириллов у Достоевского «верует»,
что нет Бога, так эти новые христоубийцы веруют, что не было
Христа. Но само это желание убить Его, уничтожить, показывает
от противного, как историческая личность Его для них еще действительна.

XXVI
Если не было Христа, то нет и христианства: оно такой же миф,
как язычество. Но если Христос был, то мистерия-миф о страдающем Боге – тень Христа, еще не пришедшего, откинутая назад на
все человечество до начала времен, есть неотразимое, христоубийц
убивающее чудо всемирной истории.

Божественный Трилистник
I
Плыл архиерей в корабле по Белому морю и услыхал, что живут на пустынном островке три старца, спасаются, а сами так просты, что и молиться не умеют как следует. Захотел увидеть их, подплыл к островку, вышел на берег и видит: стоят рядом три старца
древних, сединой обросших – большой, средний и малый, – за
руки держатся.
– Как вы Богу молитесь? – спросил архиерей.
И самый древний старец сказал: «Молимся мы так: трое нас,
Трое Вас, помилуй нас». И как только сказал это, подняли все трое
глаза к небу и сказали: «Трое Вас, трое нас, помилуй нас!»
Усмехнулся архиерей: «Это вы про Святую Троицу слышали,
да не так вы молитесь».
И начал их учить молитве Господней. Долго учил, весь день
до ночи: старцы были очень беспамятны. Наконец кое-как вы
учил, сел на корабль и отплыл. Взошел месяц. Сидит архиерей
на корме, глядит в море, туда, где островок скрылся. Вдруг видит:
блестит, белеет что-то в столбе месячном. Вгляделся – бегут по
морю старцы, корабль догоняют, белеют и блестят их седые бороды. Бегут, рука с рукой держатся; крайние руками машут, остановиться велят. Поравнялись с кораблем и заговорили в один
голос:
– Забыли, раб Божий, забыли твое учение... Ничего не помним,
научи опять!
Перекрестился архиерей и сказал:
21

– Доходна до Бога и ваша молитва. Не мне вас учить.
И поклонился в ноги старцам.

(Л. Толстой. Три старца)

II
Нелюдим священный остров Самофракия: отвесные кручи его
оглашаются только криками чаек да шумом седых бурунов, гонимых ветром от Пропонтиды. В незапамятной древности, со стен
Илиона, еще неразрушенных, можно было видеть, как возносится
жертвенный дым с острова. Там, на высях гор, совершались таинства Великим Богам, Кабирам.
Их было трое: Большой, Средний и Малый – Отец, Мать и
Сын.
«И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македо
нянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После
сего видения тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там. Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию» (Деян.
XVI, 9–11).
Может быть, расспрашивая о Самофракийских таинствах, апостол Павел с удивлением узнал кое-что о Трех в Одном Боге неведомом. Орфики называли Кабиров тремя именами или одним в
трех: Аксиер, Аксиокерса, Аксиокерс: Отец Небесный Зевс, Мать
Земля Деметра, и Сын Земли и Неба Дионис. И в Елевзинских таинствах те же Трое, только в ином сочетании: Отец Дионис, Мать
Деметра и Сын Иакх.
Но уже и орфики (V–VI века) их древних имен не помнили.
Может быть, впрочем, у них и не было имени, ни даже образа.
Ничего о них люди не знали – знали только, что их Три, что эти
Три – Одно.

III
На о. Крите, в Кносском дворце-лабиринте баснословного
царя-бога Миноса, найдены три глиняных столбика, соединенных
в подножии; три голубя сидят на них, по одному на каждом, знаменуя сошествие Трех (Art. Evans. The palace of Minos at Knossos,
222). Второй дворец Кносса, где найдены столбики, построен за
пять веков до Троянской войны (около 1600 г.). Вот когда уже
люди поклонялись Трем. Просты были, не умели молиться как
следует, и молились, глядя на три столбика: «Трое Вас, трое нас,
помилуй нас!»
И погибая в бурных волнах широко шумящего моря, видели, как блестят в блеске молний тремя белыми чайками над чер22

ною бездною, бегут к ним на помощь три Великих Кабира – три
Старца.

IV
В Ханаане, у дуба Мамрийского, явился Господь Аврааму. «Он
возвел очи свои и взглянул, и вот, три Мужа стоят против него»
(Быт. XVIII, 2). И тотчас узнал он Господа, чье имя Elohim – Боги –
Три Бога в Одном.
Kabru,
Оттуда, из Ханаана, и произошло имя Кабиров:
Kuburu – Великие. Их трое: Ваал Отец, Астарта Мать и АдонисЭшмун Сын.
А имя вавилонское: Ka-ab-rat: Отец Эа, Мать Иштар и Сын
Таммуз. Но люди Сенаара знали их уже в довавилонской, шумерийской, для нас почти невообразимой, как бы допотопной, древности (Th. Friedrich. Kabiren und Keilinschriften, 91).
Им же поклонялись и предки египтян в столь же бездонной
древности додинастической (VIII–VII тысячелетие): Отец Озирис,
Мать Изида, Сын Гор.

V
Самофракийские и Елевзинские таинства совершались еще накануне Никейского собора, где исповедан был догмат о Пресвятой
Троице.
И до наших дней в каждой христианской церкви исповедуется
в Символе веры открытая людям от начала времен и все еще сокровенная Тайна Трех.

VI
«Нет, никогда не будет три одно!» – смеется, кощунствует Гёте
(Разговоры с Эккерманом).
«Трижды светящим Светом, das dreimal glühende Licht», – заклинает беса Фауст. И старая ведьма, готовя для него эликсир юности, бормочет что-то об Одном, Двух и Трех:
Mein Freund, die Kunst ist alt und neu.
Es war die Art zu allen Zeiten,
Durch Drei und Eins, und Eins und Drei
Irrtum statt Warheit zu verbreiten.
Увы, мой друг, старо и ново,
Веками лжи освещено
Всех одурачившее слово:
Одно есть Три, и Три – Одно.
(Faust, I Hexenküche)
23

Уж если глаз Гёте, самый «солнечный глаз» наших дней, потускнел, как оловянная пуговица, перед Тайною Трех, то чего
ждать от других?

VII
Тайны Божии для человека слишком просты: открыты, как
небо, и так же недосягаемы. Самая простая, открытая и тайная
тайна – Три.

VIII
«Страшусь писать о том, о чем и говорить почти не смею»
(Clemens Alexandr. Stromata). Не смеет говорить об этом св.
Климент, «человек, познавший все таинства» (Euseb. Prepar. evang.,
II, 2). Как же нам сметь?
По учению св. Климента, ангелы пали до начала мира, потому
что изрекли тайну Божию. От слова изреченного погибает мир, но
и спасается Словом. Никогда еще так не погибал, как сейчас, и никогда еще не было ему так нужно Слово. Но немотой уста наши замкнуты, как врата адовы замками железными, и сокрушит их только
Сошедший в ад.

IX
Можно говорить о Тайне Трех или огненно-пророчески – но
кто сейчас пророк? – или алгебраически-холодно, помня, что алгебра в религии – то же, что сухой колос для умирающих от голода или спектральный анализ для потухшей звезды – погибшего
мира.
Вот алгебраическая формула Шеллинга.
В Боге три начала: первое, отрицающее или замыкающее –
«огнь закона», гнев; второе, утверждающее или расширяющее –
«веяние тихого ветра», любовь; и третье, соединяющее два первых.
Нет, Да, Да и Нет.
– А = Отец.
+ А = Сын.
± А = Дух.
Это просто, как небо, и этим очерчен круг нашего знания, как
круг земли – чертою неба. Это люди знали от начала и больше не
узнают до конца.
24

X
«Философия Откровения» Шеллинга прошла бесследно», –
замечает Куно Фишер (Ист. нов. филос., VIII, 768). Эд. Целлер
видит в ней только «неуклюжую схоластику» (Ист. нем. филос.),
а Ферд. Хр. Баур, один из первых христоубийц, – «галиматью»
(К. Фишер, op. cit., 268).
«Галиматьею», впрочем, кажется нам не только «Философия
Откровения», но и само оно. Пусть старушки в церквах читают
символ веры; мы с Мефистофелем знаем, что о таких вещах не говорят в приличном обществе.
Как рассмеялись бы философы тогда и теперь, если бы ктонибудь сказал им, что Шеллинг заглянул в тайну мира глубже, чем
Кант!

XI
Мы читаем книгу мира, как малограмотные люди, не отрывая
глаз от страницы и водя пальцем по строкам; и только тогда, когда
чья-то быстрая как молния рука перевертывает страницу, мы видим, что мелькает что-то «написанное сбоку, на полях» (Бергсон),
может быть, самое важное, но мы не успеваем прочесть: чтобы
успеть, нужны другие глаза, те «вещие зеницы», что бывают только у пророков.
Мы верим на слово Лобачевскому и Эйнштейну, что где-то в
«четвертом измерении», в метагеометрии, «перчатка с левой руки
надевается на правую». Но для того чтобы это понять – увидеть,
нужен метафизический вывих, выверт ума наизнанку, как бы сумасшествие, или то «исступление», «выхождение из себя», œκτασις,
которому учили древние мистагоги и апостол Павел: «Премудрость
Божия – безумие для мира сего».
О четвертом измерении кое-что знает Эйнштейн, но, может
быть, больше знают Орфей и Пифагор, иерофант «Четверицы
Божественной», которую воспевает он, как «число чисел и вечной
природы родник», παγάν ¢εννάου φύσεως (Carm. Aur., V, 47).
Пифагора и Орфея объясняет Шеллинг: над тремя началами
в Боге, Отцом, Сыном и Духом, возвышается сам Бог в единстве
Своем, так что тайна Бога и мира выражается алгебраически:
3 + 1 = 4 (Philos. d. Offenbar.). Это и значит: в Боге Три – Четыре в
мире; Троица в метафизике есть «четвертое измерение» в метагеометрии.
Не эту ли игру божественных чисел кристаллизируют и египтяне в пирамиде, соединяя в одной точке неба четыре исходящих
из земли треугольника, и вавилоняне – в башне Zikkurrat, семиярусной: 3 + 4 = 7?
25

XII
Зодчество, Музыка, Математика – во всех трех один и тот же
лад божественных чисел, один порыв из трех измерений в четвертое: в ледяных гранях Аполлоновых чисел – огненное вино исступлений Дионисовых.
Пифагор считает и поет, считает и молится, потому что в числах не только земная, но и небесная музыка – «музыка сфер».
И Пифагору, геометру, отвечает св. Августин, богослов: «Pulchra
numero placent. Числом пленяет красота» (De ordine).
«Что такое серафим? Может быть, целое созвездие», – бредит
Иван Карамазов. Серафимы и херувимы, Созвездия, вопиют у
престола Единого в Трех: «Свят! Свят! Свят!»
А мы из преисподней хохочем с Мефистофелем:
– Галиматья! Никогда не будут три одно!

XIII
Древние были учтивее нас: не посмели назвать «галиматьею»
мудрость Гераклита, а назвали его только «Темным». Темны и
тяжки, как первозданные глыбы гранита, дошедшие до нас обломки Гераклитовой мудрости.
Был ли он посвящен в мистерии, мы не знаем; но, во всяком
случае, говорит, как посвященный, и книгу свою «О природе», Περι
φύσεως, приносит в дар Артемиды Ефесской, которая в Азийских
таинствах – то же, что Деметра в Елевзинских и Аксиокерса в
Самофракийских: третье лицо Троицы – Мать-Дух. И все учение
Гераклита – о Тайне Трех.
«Τò ¢ντίξουν συμφέρον. Противоборствующее-соединяющее. –
Из противоположного – прекраснейшая гармония. Бог есть деньночь, зима-лето, война-мир, сытость-голод: все противоположности в Боге, τ¢ναντία ¤παντα» (Heraclit. Fragm., 8, 64).
Это и значит: два противоположных начала соединяются в третьем: – А + А ± А, алгебраическая формула Шеллинга.

XIV
От Гераклита до Шеллинга – Слово Божие и немота человеческая о Троице. Но в наши дни Слово страшно умаляется, а немота
растет. Еще только старушки в церквах да три старца на пустынном острове молятся: «Трое нас, Трое Вас, помилуй нас!»

XV
Все, что мы называем «цивилизацией», зиждется на христианстве; христианство есть откровение Сына; Сын – Второе Лицо
26

Троицы. Но вот о Ней самой – ни слова. Немотой уста наши замкнуты, как врата адовы замками железными.
От начала мира люди знали об этом, помнили – и вдруг забыли.
Да, именно вдруг, потому что это произошло окончательно только за последние триста–четыреста лет, или еще быстрее, острее за
последние тридцать–сорок лет, или еще острее, быстрее за самые
последние, самые страшные годы в жизни человечества.
Это похоже на то, как если бы люди вдруг забыли об основном законе логики, законе тождества, – и сошли с ума.

XVI
Человек, даже не знающий, что такое Троица, все-таки живет в
Ней, как рыба в воде и птица в воздухе.
Как ни ломает он логику, а подчиняется ей, пока не сошел с
ума окончательно: пока мыслит – мыслит троично, ибо троичны
основные категории человеческого мышления – пространство и
время. Три измерения пространственных: линия, плоскость, тело;
три измерения временных: настоящее, прошлое, будущее.
Троичны и все предпосылки нашего опыта. Уже с Демокрита и
Лукреция понятие вещества, Ûλη, включает в себя понятие атомов
с их взаимным притяжением (+ а) и отталкиванием (– а); двумя
противоположными началами, соединяющимися в третьем (± а),
именно в том, что мы называем «материей».
Троичен и закон физической полярности: два полюса, анод
и катод, замыкаются в электрический ток. По слову Гераклита:
«Кормчий всего – Молния. Τα δε πάντα ο„ακίζει κεραυνός» (Fragm.,
64). Соединяющая Молния Трех.
Троичен и закон химической реакции, то, что Гёте называл «избирательным сродством» химических тел, Wahlverwandschaft: два
«противоположно-согласных» тела соединяются в третьем.
Троичен и закон жизни органической: внешняя симметричность, двойственность органов (два уха, два глаза, два полушария
мозга) и внутреннее единство биологической функции. Или еще
глубже: два пола, два полюса и между ними – вечная искра жизни – Гераклитова Молния.
Троична, наконец, и вся мировая Эволюция: два противоположных процесса – Интеграция и Дифференциация – соединяются в единый процесс Эволюции.

XVII
Так «трижды светящий Свет» колет, слепит человеку глаза, а
он закрывает их, не хочет видеть. Все толкает его в Троицу, как по27

гонщик толкает осла острою палкой-рожном, а человек упирается,
прет против рожна.
Хочет остаться сухим в воде и задыхаться в воздухе. Рыба забыла, что такое вода, и птица, что такое воздух. Как же им напомнить?
Напоминать о разуме в сумасшедшем доме опасно. Все сумасшедшие в один голос кричат: «Монизм! монизм!» Но что такое монизм – единство без Триединства, часть без целого? Начинают монизмом, а кончают нигилизмом, потому что троичностью утверждается Дух и Материя, а единичностью, монизмом – только материя: все едино, все бездушно, все – смерть, все – ничто. Воля наша
к монизму есть скрытая – теперь уже, впрочем, почти не скрытая –
воля к ничтожеству.

XVIII
За двадцать пять веков философии, от Гераклита до нас, никогда никому, кроме нескольких «безумцев», не приходило в голову
то, о чем я сейчас говорю. Разве это не чудо из чудес дьявольских?
Сколько философских систем – и ни одной троичной! Монизм, дуализм, плюрализм – все, что угодно, только не это. Как будто мысль
наша отвращается от этого так же неодолимо, как наша евклидова
геометрия – от четвертого измерения, и тело наше – от смерти.
Три – число заклятое. Кто произносит его, хотя бы шепотом, тот
ополчает на себя все силы ада, и каменные глыбы наваливаются на
него, как подушки, чтобы задушить шепот.

XIX
Под «трижды светящим Светом» рычит, скалит зубы, корчится
древний Пес, Мефистофель: помнит, что уже раз опалил его этот
Свет, и знает, что опалит снова.
И все мы, песьей шерстью обросшие, дети Мефистофеля, корчимся: знаем и мы, что испепелит нас Молния Трех.

Один, Два и Три
I
«Три свидетельствуют на небе, Отец, Слово и Святый Дух; и
Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле, дух, вода и
кровь; и сии три об одном» (I Иоан. V, 7–8).
Это и значит: божественная Троица на небе, а на земле – человеческая. Но что такое Троица, Три, нельзя понять, не поняв, что
такое Один.
28

II
Тайна Одного есть тайна божественного Я. «Я есмь Сущий», –
говорит Бог, и человек, образ и подобие Божие, повторяет:
«Я есмь».
Бог един и личен, и человек тоже: никогда еще такого не было
и никогда уже не будет. Единственность есть божественность человеческой личности.
Кто этого не знает, тот ничего не знает о Боге; кто не сказал:
«Я есмь», тот никогда не скажет: «Есть Бог».

III
«Если нет Бога, то исчезает и проблема ценности для моей
жизни: тогда я – ничто. И у меня даже нет поводов к отчаянию,
потому что и отчаяние указывало бы на мое ничтожество ввиду
ценности (личности). Бог должен быть, чтобы я был. Я есмь лишь
постольку, поскольку я – Бог» (Weininger. Über die letzten Dinge,
рус. перевод, 154).
Но в том и беда, что весь этот ход мысли непонятен современным безличным и безбожным людям; непонятен, потому что нельзя перейти ни от личности к Богу, ни от Бога к личности: личность
и Бог вместе даны или вместе отняты.
Как, в самом деле, говорить о Троице, когда нет Единицы? Если
нет Одного – божественной Личности в Отце, то нет ни Двух –
божественного Пола в Сыне, ни Трех – божественного ОбществаЦеркви, Царства Божьего, в Духе.
Провал личности – провал всего в религии.

IV
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit.
Пусть же будет только личность
Высшим счастьем на земле, –

говорит Гёте, как бы предчувствуя, что скоро личность уже не будет счастием.
И еще:
Alles könne man verlieren
Wenn man bleibe, was man ist!
He беда всего лишиться,
Только б вечно быть собой!

А мы готовы всего лишиться, только бы не быть собою.
29

V
Может ли человек потерять лицо свое? Может, если лицо его –
пустая личина. Могу ли я забыть, что я – я? Могу, если «я – простой
узел элементов» (Эрн. Мах). Я не я, а что-то другое, безличное, бездушное – материя, механика, атом физических или человеческих
«масс» – вот наше главное чувство. Воля к безличности – не быть собою – вот наша главная воля. Безумно любим себя и безумно ненавидим. Бежим от себя, как от ужаса, от пустоты, бездонно зияющей.

VI
«Меня не было, меня нет», – сказано в надгробной надписи
одного древнего эллина-безбожника. Ничего лучше и мы для себя
не придумаем.
«Умрем и будем, как вода, пролитая на землю, которую нельзя
собрать» (Вт. Цар. XIV, 14). Нет, не будем – мы уже и сейчас, как
пролитая на землю вода.
«Коммунисты шли умирать с хохотом», – сказано в одной советской военной реляции. Еще бы! Смерть не страшна тому, кто
умер заживо.
Имя наше – злая шутка Одиссея над Полифемом: «Я –
Никто».
Люди умирают – пустые личины сыплются с человечества, как
сухие листья с дерева, и обнажается черный, страшный ствол –
Никто.

VII
К умирающему Пэру Гюнту приходит Пуговичник с плавильною ложкою для неудачно вылитых, без ушка, оловянных пуговиц:
«Видишь ложку? Пора тебе в нее!»
Пэр Гюнт ужасается:
Расплавиться, войти частицей,
Ничтожным атомом в чужое тело,
Утратить «я» свое, свой Гюнтский облик,
И перестать самим собою быть?..
Нет, против этого готов я спорить,
Бороться всеми силами души!

А Пуговичник смеется:
Но, милый Пэр, зачем же по-пустому
Так волноваться? Никогда ты не был
«Самим собой»; так что же за беда,
Коль «я» твое и вовсе распадется?..
Не трать же времени, иди добром!
30

Так приглашает всех нас Пуговичник в ложку свою. И приглашать нечего: сами лезем.

VIII
Может быть, и вся наша планета – только неудачно отлитая,
без ушка, оловянная пуговица, и огонь уже разведен, чтобы расплавить и отлить старое олово в новую форму? Об этом кое-что
знает Апокалипсис, и Достоевский, «человек из Апокалипсиса».
Для нас, впрочем, это лишь «бред бесноватых».
Но планета удалась, по крайней мере, в одном – в Личности.
Тут уже нам нет никаких отговорок: божественная Личность, тайна
Одного, открыта людям, явлена воочию. И сколько бы ни старались
христоубийцы, никогда не забудет человечество, что был на земле
Человек, о Котором нельзя не сказать: такого, как Он, никогда еще
не было и никогда уже не будет.

IX
Тайна Отца Единого – в Сыне Единородном, тайна Одного – в
Я единственном, в личности. А тайна Двух в чем?
Я знаю первичным, прежде всякого внешнего опыта, внутренним знанием, что я – я; знаю также, что есть еще что-то – не-я.
И все, что не я, отрицает, исключает меня, или мной исключается,
отрицается. Всякое чужое тело, входя в мое, разрушает, пожирает,
убивает его или же им убивается. И так всегда, везде, кроме одной
точки – Пола. Здесь, и только здесь, в половой любви, чужое тело
входит в мое, и мое в чужое, не для того, чтобы разрушить, убить, а
чтобы познать друг друга, как «Адам познал Еву» (Быт. IV, I).
Изнутри я знаю только свое тело, а все чужие тела – извне. Но
здесь, и только здесь, в половой любви, я познаю чужое тело, как свое,
как «вещь в себе», говоря языком Канта или языком Шопенгауэра:
везде познается мною «мир, как представление», die Welt als
Vorstellung, и только в точке Пола – «как воля», die Welt als Wille.
Пол есть единственно возможное для человека, кровнотелесное «касание к мирам иным», к трансцендентным сущностям. Тут,
в половой любви, – рождение, и тут же – смерть, потому что умирает все, что рождается; смерть и рождение – два пути в одно место, или один путь туда и оттуда.
«Пол есть второе, темное лицо человека... Пол выходит из границ естества; он внеестествен и сверхъестествен... Это – пропасть,
уходящая в антипод бытия, образ того света, здесь, и единственно
здесь, выглянувший в наш свет» (Розанов).
Тело мое отовсюду закрыто, замкнуто, непроницаемо, – отовсюду, кроме Пола. Пол есть полость, открытость, зияние в теле
31

моем, выход из этого мира в тот, как бы окно темничное. Все тело
имманентно, а Пол трансцендентен; все тело в трех измерениях,
а Пол – в четвертом. Здесь-то и «соединяются противоположности», мужское и женское (по Гераклиту). «Перчатка с правой руки
надевается на левую»: чужое тело становится моим, так что я уже
не знаю, где я и где не-я.

X
Не-я – Ты, это впервые познано в тайне Двух; впервые на земле
прошептано «Ты», устами любящих в лобзании любви.
Вся природа хочет и не может сказать: «Ты». Но уже и звери,
укрощенные Эросом, перестают ненавидеть и начинают любить;
уже и в рыкании львов, а может быть, и раньше, в довременном
хаосе, в «избирательном сродстве» химических тел, слышится не сказанное Ты. Только человек сказал его – и стал, как Бог.
Я и Ты – это откровение Пола так же изначально, трансцендентно,
божественно, как откровение Личности: я – Я.
«В начале Бог сотворил человека по образу своему». Но уже и
в одном было два: «Мужчину и женщину сотворил их – да будут
два одна плоть».
Так уже в начале открывается в тайне Одного – Личности, тайна Двух – Пол.

XI
«Пол» – грубое, узкое, или огрубленное, суженное слово,
религиозно-пустое, или опустошенное. Когда мы соединяем его со
словом «любовь», то нам кажется, что мы не освящаем пол, а оскверняем любовь. Но у нас нет другого слова. И, конечно, недаром весь
язык наш безбожен или беспол: как в нем, так и в нас самих пол против Бога, и Бог против пола.
А в начале не было так. Все, что мы называем «язычеством» –
Египет, Вавилон, Ханаан, Хеттея, Эгея, Эллада, Рим – весь
Отчий Завет «струится от пола» (Розанов); ожидает Богозачатия,
Богорождения.
И вот, Бог родился. Казалось бы, пол в Боге, тайна Двух должна исполниться? Нет, не исполнилась.
Христианство, исключив из себя непреображенный в язычестве пол, само не преобразило его и не заменило ничем: там, где
пол – в язычестве, в христианстве – нуль.
В Троице языческой – Отец, Сын и Мать; в христианской –
вместо Матери Дух. Сын рождается без Матери, как бы вовсе не
рождается. Вместо живого откровения мертвый и умерщвляющий догмат. Половая символика в Боге принята лишь концом уст,
32

а сердцем отвергнута. Христос – Жених, царство Его – вечеря
брачная: это сказано, но не сделано; это невоплощенный и невоплотимый символ, неисполненное и неисполнимое пророчество.

XII
И таинство брака не сердцем принято, а лишь концом уст.
Сердце христианства – Евхаристия – с таинством брака не связано, не связуемо. «Будут два одна плоть», одна кровь в зачатии, в
семени, – самая мысль об этом, в таинстве Плоти и Крови, кощунственна.
И опять, «в начале не было так». Именно здесь, в точке Пола,
повернулось колесо мира на оси своей, так что верхнее сделалось
нижним, святое – кощунственным. Таинство христианское – вне
Пола, а языческое, ветхозаветное, от святыни Израильской – обрезания – до Елевзинских половых символов, «неизреченных святынь», ¥¸∙ητα, насыщено Полом.
С посвящаемым в мистерию мистом Эрос делает то же, что
Серафим – с пророком:
И он мне грудь рассек мечом,
И сердце трепетное вынул,
И угль, пылающий огнем,
Во грудь отверстую водвинул.

В самом Боге пылает этот «неугасимый огонь», ¢kάmaton pur,
«разжигающий всякую жизнь» (Шеллинг).
«Бог твой, Израиль, есть огнь поядающий». И доныне, сколько
бы мы ни заливали его слезами покаяния, горит в нашей крови божественный уголь Пола, и рдеет рдяным огнем его вся наша кровь.
И доныне совершается мистерия Пола: завеса стыда над каждою
четою любящих – завеса Елевзинского святилища.

XIII
Недаром Гераклит, единственный из древних философов, посвященный в мистерии, говорит на языке троичном и половом, половом и троичном вместе. Именно здесь, в божественной тайне Пола,
Троице, и открывается Гераклиту тайна всех таинств: τÕ ¢ντίξουν
συμφέroν, «противоборствующее – соединяющее», противоположное – согласное. Соединение двух противоположных начал в третьем – «все противоположности в Боге, ™ν Θεῷ, t¢ναντία ¤παντα» –
Гераклитова Троица и есть не что иное, как соединение Двух Полов.
И это сам Гераклит знает: «Природа льнет к противоположному и из него извлекает некое созвучие (гармонию)... Так сочетала
она мужское с женским» (Fragm., 10). Два противоположных на33

чала, два пола, «соединяются в действии, как противоположные
части лиры и лука» (J. Gérard. Le sentim. relig. en Gréce, 232).
Это и значит: все в природе натянуто, напряжено половым напряжением (Spannung Шеллинга), как тетива на луке и на лире
струна. Так, гераклитовский антиномизм или, точнее, анантиизм
(от слова ¢ναντία, «противоборствующее», «противоположное»)
есть не что иное, как тринитаризм, троичность, а тринитаризм –
не что иное, как преломленный в философском мышлении религиозный сексуализм – половая насыщенность, напряженность древней мистерии. В мире Пол – в Боге Троица.

XIV
Между двумя полами, или, как мы теперь сказали бы, электрическими полюсами, зажигается божественная искра любви – гераклитовская «молния – кормчий всего». «Как молния исходит от
востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына
Человеческого» (Матф. XXIV, 27). А по слову Гераклита: «Все
огонь, когда придет, рассудит и возьмет себе. – Суд мира и всего,
что в мире, через огонь» (Fragm., 63–65). – «Огонь пришел Я низвесть на землю», – говорит и Сын Человеческий (Лук. XII, 49).
Вот какая гроза любви собирается в мире и в Боге.

XV
Бог любит мир, как Отец – Сына? Да, но и как Жених – Невесту.
Недаром первые слова любви на земле прошептаны четою любящих. И на небе огненные духи, Серафимы, «целые созвездия», горят любовью брачною, влюбленностью; и закон мирового тяготения, правящий солнцами, – та же любовь.
Amor che move il sole e l'altre stelle.
(Dante)

Франциск Ассизский, Pater Seraphicus, и наш Серафим Са
ровский знают о рдеющих углях, огненных розах этой любви.

XVI
Пол есть божественная в человеческом теле Троичность, дву
острый меч Господень в сердце нашем, Тайна Двух. Пол есть первое, изначальное, кровнотелесное осязание Бога Триединого.
Вот почему и в Завете Отчем, в язычестве, все начинается с
Пола. Полом облечен, как девственною пленкою цветочной завязи, еще нераспустившийся цветок Божественного Трилистника.
34

XVII
Между Единицей-Личностью и Обществом-Множеством
умножающий, рождающий Пол – как перекинутый над пропастью
мост. Мост провалился, и пропасть зияет: на одном краю – безобщественная личность – индивидуализм, а на другом – безличная
общественность – социализм.
Социализм и сексуализм: в нашей мнимохристианской современности – атеистический социализм, а в языческой древности –
религиозный сексуализм – две равные силы; одна разрушает, другая творит.

XVIII
Существо социализма – безличное и бесполое, потому что безбожное. «Пролетарии», «плодущие» – от латинского слова proles,
«потомство», «плод». Телом плодущие, а духом скопцы; не мужчины, не женщины, а страшные «товарищи», бесполые и безличные
муравьи человеческого муравейника, сдавленные шарики «паюсной икры» (Герцен).

XIX
Как глубоко наше скопчество, видно из того, что в нем согласны все индивидуалисты и социалисты, буржуа и пролетарии,
верующие в Бога и безбожники. Как нам понять, что такое божественный Эрос, когда вместо Афродиты-Урании – у нас «Елена
Прекрасная», а вместо Елевзинского храма – публичный дом?
Мы убили Пол и мертвое тело спрятали в подполье: вот почему
у нас в доме такой тлетворный дух.

XX
Тайна Одного – в Личности, тайна Двух – в Поле, а тайна Трех
в чем?
Три есть первый численный символ Множества – Общества.
«Tres faciunt collegium. Трое составляют собор» – общество. «Где
двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них». Он Один
среди Двух – в Поле, среди Трех – в Обществе.
Или, говоря языком геометрии: человек в одном измерении, в
линии – в движущейся точке личности; человек в двух измерениях,
в плоскости – в движущейся линии пола, рода, размножения; и человек в трех измерениях, в теле человечества – в движущейся плоскости общества: Я, Ты и Он.
Как легко начертить, но как трудно понять эту схему Божест
венной Геометрии. Не отвлеченно-умственно, а религиозно35

опытно понимается она только в «четвертом измерении», в метагеометрии.

XXI
От начала времен путь человечества есть путь к божественному Обществу, Царству Божьему. «Да приидет царствие Твое» – эта
молитва была в сердце людей прежде, чем на устах.
От Египта и Вавилона до Рима, от Рима языческого до христианского, – всемирная монархия есть всемирная теократия. Царем может быть только Сын Божий – это уже знают и язычники. Но человек, не солгав, не может поверить сам и заставить верить других, что
он – Сын Божий – Бог. Это значит, что во всемирной «теократиимонархии» – царство Божие, божественное Общество, зиждется
на лжи человеческой. А где ложь, там и насилье, убийство, война.
Всемирная монархия – война всемирная, – империализм.
«Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники. – Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и
погубить, Я есмь Пастырь добрый и жизнь Мою полагаю за овец. –
И будет одно стадо и один Пастырь» (Иоан. X, 8–16). Один Царь –
Христос.
«И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали:
возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего
распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. – И распяли Его. – Пилат же написал и надпись на кресте:
Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоан. XIX, 14–21).
И доныне Царь висит на кресте, и люди говорят Ему: «Сойди
с креста!»

XXII
Если вся языческая теократия – только тень без тела, то вся
христианская – тень от тела Распятого. Слепые овцы в язычестве
смешивали Пастыря с волком; но то же делают и в христианстве
овцы зрячие. Пастырь Добрый мог бы сказать и сейчас: все, сколько их ни приходило после Меня, суть воры и разбойники.
Не исполнилось царство Божие и в христианстве, так же как
в язычестве. Здесь, в христианстве, личность без пола; там, в язычестве, пол без личности. А только тогда, когда исполнится тайна Одного и тайна Двух – Личность и Пол, исполнится и тайна
Трех – Общество.

XXIII
Царства Божьего искало человечество и не нашло. Но, если
еще не до конца пусты опустошенные нами слова: «прогресс», «цивилизация», то все, что в них есть, найдено человечеством только
36

в поисках Града Божьего, божественного Общества. Все земные
цветы расцвели в этих двух тенях от тела Распятого, христианской
и языческой.

XXIV
По смутным воспоминаниям христианским мы знаем, что такое личность; по воспоминаниям языческим, еще более смутным,
мы знаем, что такое пол; но мы уже совсем не знаем, что такое
Церковь – Царство Божие – божественное Общество.

XXV
Я чувствую себя в теле своем: это корни Личности; я чувствую
себя в другом теле: это корни Пола; я чувствую себя во всех других
телах: это корни Общества.
Два первых чувства мы знаем, но не знаем третьего, потому что
не вовнутрь живого тела нашего уходят корни Общества, а куда-то
вовне, в бездушную материю человеческих «масс».

XXVI
«Будут два одна плоть», – только ли о брачной любви это сказано? Нет, как два, так и все будут одна плоть, одна кровь в таинстве
Плоти и Крови, в тайне Церкви – Царства Божьего – божественного Общества. «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе,
так и они да будут в Нас едино, – и Я в них» (Иоан. XVII, 21–26).

XXVII
«Коммунисты идут умирать с хохотом». Нет, не умирать, а
убивать. На убийство, братоубийство, идут «революционные массы», черные толпы в красном зареве. «Люди убивали друг друга в
какой-то бессмысленной злобе... Бросались друг на друга, кололи
и резались, кусали и ели друг друга» (Сон Раскольникова). – «Все
будут убивать друг друга» (вавилонская клинопись).
Все тела сплелись, как в свальном грехе, в одно страшное тело –
Оно.
Побежало тесно, тучно,
Многоликое Оно.
Упоительно – и скучно,
Хорошо – и все равно...
Жадны звонкие копыта,
Шумно, дико и темно;
Там веселье с кровью слито,
Тело в тело вплетено.
37

И все – одна плоть, одна кровь. Так опрокинуто в диавольском
зеркале таинство Плоти и Крови.

XXVIII
Русский коммунизм с антропофагией ничего не значат для всемирного «прогресса» и всемирной «цивилизации»? Нет, кое-что
значат.
Не захотели есть Плоть Его, пить Кровь Его, и будут есть
свою собственную плоть, пить свою собственную кровь. В Ин
тернационале, новой «церкви вселенской», новое таинство – Ан
тропофагия.

XXIX
Да, может быть, все человечество окажется «неудачно отлитою, без ушка, оловянною пуговицей», и скоро придет за
ним Пуговичник с плавильною ложкою. Может быть. Но даже
если только в тайниках подземных кто-то будет шептать: «Да
приидет царствие Твое!», то и тогда еще надежда не будет потеряна.
Мир никогда еще так не погибал, как сейчас; но, может быть,
никогда еще и не был так близок к спасению. Он весь – под знаком атеизма. Это мертвая вода, а мир жаждет живой. «Как жаждущему снится, будто он пьет; но пробуждается, и вот, он томится, и душа его жаждет, так будет и множеству всех народов» (Ис.
XXIX, 8).
Можно ли судить по силе жажды о близости воды? В религии
можно. Никогда еще человечество не жаждало так, как сейчас.
Припало ухом к земле и слушает, не зажурчат ли воды. Еще не там,
где надо, слушает, но, может быть, уже близко воды журчат.

XXX
Три Парки свивают три нити судеб человеческих – Личность,
Пол и Общество. В одном узле три нити вместе связаны и только
вместе развяжутся.
Три Старца где-то все еще молятся: «Трое Вас, трое нас – помилуй нас!»
Три на небе, три на земле: это и значит: земля спасется небесною тайною Трех.

Письмо в бутылке
I
Лет двадцать назад, накануне первой русской революции, я поставил вопрос о тайне Трех. Вот что мне ответил тогда великий
религиозный мыслитель нашего времени, покойный Василий
Васильевич Розанов.
«В круге Иисусо-теизма вопрос Мережковского не находит никакого ответа, или получает ответ резко отрицательный. Но в круге Три-Ипостасного исповедания Церкви вопрос находит полное и
удовлетворительное разрешение».
И далее, в самом ответе, вопрос углубляется. «Церковь, в отношении к Отцу, ничего не сделала... Она, правда, говорит: «Творец
мира», «Промыслитель», но это отвлеченные предикаты... В согласии ли дети Божии – Мир-Дитя и Иисус-Дитя?» Нет, не в согласии, отвечает Розанов: «Евангелие вообще не раздвигается для
мира, не принимает его в себя. Мир за переплетом небесной книги... Вопрос Мережковского мы разрешить не можем, и только можем подготовить условия к его разрешению» (В. Розанов. Темный
лик, 261–262).
Но как подготовить и где? В христианстве или вне христианства, с ним или против него? Розанов не отвечает на этот вопрос, может быть, потому, что ответ для него слишком страшен.
Ведь если, в самом деле, мир – откровение Отца – не вмещается
в Евангелие – откровение Сына, то не значит ли это, что в самом
Боге есть два начала несоединимых? Но зачем же тогда говорить о
«Три-Ипостасном исповедании» – о соединении двух начал в третьем – Отца и Сына в Духе?

II
Существует закон откровений троичных, по которому каждое
предыдущее исполняется в последующем: откровение Отца – в
Сыне, Сына – в Духе, Духа – в Троице.
Мир древний – между Отцом и Сыном, новый – между Сыном
и Духом. И ныне происходит такое же, как тогда, передвижение
Эонов во всемирной истории, неземных Вечностей в веках земных; и ныне мир томится томлением смертным, задыхается в
смертном удушии, как бы в щели между двумя Эонами – Сына
и Духа. Эти два жернова мелют нас, как зерно, да будет пшеница
Господня.

III
Тайна Трех не откроется людям без откровения Божьего. Но
Божье откровение есть и открытие души человеческой. «Как летний дождь сойду на них, как роса – на скошенный луг, говорит
Господь». Откровение Божие сходит с неба на землю вечными
росами. А если и под ними душа остается пустою, то потому что
опрокинута, как чаша, вверх дном. Надо перевернуть душу. Вот
настоящий переворот, «всемирная революция», уже не во имя
«Интернационала», а во имя Христа.

IV
Царствие Божие кажется нам таким далеким, что ныне уже и
верующие повторяют почти мертвыми устами: да приидет царствие
Твое. А разве социализм – царство человеческое, близко? Сейчас
многим кажется, что до него рукой подать. Но беда в том, что нас
отделяет от него узенькая речка крови; одно имя ее: Всемирная
Революция, а другое, судя по русскому опыту: Антропофагия.

V
Нет, дело вовсе не в дальности или близости, а в верности
пути. Если наш путь неверен, и мы заблудились окончательно,
бредем впотьмах, ощупью, то каждый шаг может привести нас к
пропасти.
Только что Европа едва не погибла в первой всемирной войне,
и вот уже готова начать вторую. Ничего не изменилось после вой
ны, или изменилось к худшему. Никогда еще не правили миром
такие ничтожные мерзавцы, как сейчас. Я говорю не только о русских правителях.
Да, царство Божие далеко; не скоро лев ляжет рядом с ягненком; но каждый сделанный шаг приближает нас к этому или удаляет от этого. Надо же знать, наконец, куда мы идем. Как же не
остановиться, не оглянуться назад?

VI
Эта книга есть взор, обращенный назад, далеко назад, до начала
времен, потому что там начался тот всемирно-исторический путь, с которого мы так внезапно свернули в сторону.
Назад, к незапамятной древности, обращен не только мой взор,
но и воля моя. Что это, «реакция»? Так скажут многие. Пусть. Кто,
кроме русских и всемирных мерзавцев, знает сейчас, где «реакция»
и где «революция»?
40

VII
«Тогда силы небесные поколеблются». Силы земные уже поколебались: все падает, рушится, земля уходит из-под ног.
Вот от чего я бегу в древность. Там твердыни вечные; чем
древнее, тем незыблемей: римское железо, эллинские мраморы,
вавилонские кирпичи, египетские граниты зиждутся на одномединственном, в основании мира заложенном Камне. «Камень, который отвергли строители, сделается главою угла».

VIII
Эта книга – путевой дневник. Я побывал в далеких странах,
прошел непроходимые пустыни, где спят очарованным сном святые развалины, обломки святых чудес.
«Я поцеловал землю Египта, в первый раз вступив на нее,
столь желанную» (Champollion le Jeune. Lettres d’Égypte, 1833).
О, если бы и мне поцеловать ее, я заплакал бы от радости, как изгнанник, вернувшийся на родину!

IX
Запад – чужбина, Восток – родина. Солнце зашло на Западе, и
наступила ночь. «Сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?
Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь» (Ис. XXI, 11–
12). Еще темен Запад – и не просветлеет, пока не увидит Свет с
Востока.

X
Странная книга, почти невозможная, потому что написанная с
точки зрения почти невозможной.
Не иметь земли своей почти то же, что не иметь своего тела.
Я пишу по-русски, а России нет. Странно, почти невозможно, писать на языке страны, которой нет.

XI
А может быть, в этом и мое преимущество. Я умер заживо и
вижу то, чего не видят живые.
Стою над пропастью, куда провалилась Россия, тысяча лет русской истории. России нет – и нет для меня ничего. Умом я знаю,
что есть, но сердцем чувствую, что нет ничего. У самых ног моих
пустота, провал, а за ним – страшная даль, до края небес, до начала
41

и конца времен, до «Атлантиды» и «Апокалипсиса». Там, внизу, на
дне провала, копошится муравейник нынешний, но уже ничто не заслоняет от меня седых исполинов древности, снеговых вершин человечества.
О, вы, имеющие землю свою, тело свое, не завидуйте этой страшной русской всемирности! Достоевский воспевал ее. Но знал ли он,
знаем ли мы, что это, гибель или спасение?
Седые исполины древности, народы Востока, за что я вас так
полюбил? Не за то ли, что моя Россия с вами умерла и с вами воскреснет?

XII
Россия – лицо Востока, обращенное к Западу. Лицо ее окровавлено, оплевано, попрано стопами Запада. Недвижно, как
мертвое; очи закрыты, и уже многие радуются, что ворон выклевал их.
А что, если откроются и заглянут в очи Запада? Каким взором
обменяются они, какою молнией? Не это ли решит судьбы Востока
и Запада?

XIII
Спасем ли мы себя или погубим нашею всемирностью, мы еще
не знаем, но уже твердо знаем, что погубим или спасем не только
себя.
В конце прошлого века, на юге России, в Днепровских плавнях,
целая община страшных русских сектантов буквально закопалась
в землю, погреблась заживо, в неимоверном ожидании наступающего конца мира и Второго Пришествия. Вот что говорит об этом
Розанов: «Эта смерть есть, может быть, самое ужасное, и самое значительное событие XIX века, куда важнее наполеоновских войн!..
Такой народ, со способностью такого восприятия, такого слышания, – если этот святой народ услышит настоящее живоносное
слово, повернет около себя весь мир, как около солнца вертится
земля» (Розанов. Темный лик, 136).
Что это, мания величия, гордыня отчаяния? Но вот уже не маленькая община безумных сектантов, а целый народ, сто пятьдесят
миллионов людей закопались в землю, погреблись заживо, в неимоверном ожидании какого-то «Второго Пришествия». Этому здесь, в
Европе, еще никто не верит, этого никто еще не знает, или не хочет
знать. Но это уже, в самом деле, такое событие всемирной истории,
что около него может повернуться весь мир, как земля вертится около солнца. А какое оно, это солнце, черное или белое, это уже другой
вопрос.
42

XIV
Много лет назад протоиерей о. Устинский, один из самых вещих и мудрых людей, каких я встречал в моей жизни, подарил мне
православный русский образ Пресвятой Троицы. Я долго хранил
его; не знаю, цел ли он сейчас на моей разоренной петербургской
квартире, и жив ли сам о. Устинский. Если жив, то пусть эти строки дойдут до него и скажут ему, что я вечно храню в сердце моем
чудесный дар его, образ Пресвятой Троицы.

XV
Помню, в раннем детстве, из окон старого петровского дома
Баурова, на углу Невы и Фонтанки, у Летнего сада, я любил смотреть на ту сторону Невы, где стоит ветхая деревянная церковка,
собор Пресвятой Троицы, заложенный Петром Великим при основании Петербурга.
О. Устинский часто говаривал мне, что Петр знал, или Кто-то
знал за него, что он делает, закладывая этот собор.
«Без Троицы дом не строится», – говорит русский народ, и, может быть, за одно это слово можно простить ему все, что он сделал
с собой и с Россией, а ведь это простить не так-то легко.
Да, наш русский и всемирный дом построится не без
Троицы.

XVI
Я знаю, что и здесь, на темном Западе, последние христиане
в подземных тайниках, в новых катакомбах, все еще молятся: да
приидет царствие Твое! Может быть, и здесь меня поймут, если я
скажу, отчасти как живой европеец, отчасти как русский, умерший
заживо, что сейчас русская православная Церковь выше всех церквей и ближе всех к будущей Церкви Вселенской. Только что умер,
как великий мученик первых веков христианства, петербургский
митрополит Вениамин. И по всей России льется сейчас кровь мучеников так, как с первых веков не лилась, а ведь только на этой
крови и созиждется Вселенская Церковь.
Прав о. Устинский: Петр знал, или Кто-то знал за него, что он
делает, закладывая при основании Петербурга и всей новой России
собор Пресвятой Троицы.

XVII
Вот почему, кидая книгу мою – письмо в бутылке – с тонущего
корабля в море, я осеняю себя православным – и уже вселенским –
крестным знаменьем.
Эту книгу, начатую здесь, на чужбине, дай мне, Господи, кончить на родине! Возврати мне землю мою, тело мое! Оживи меня,
мертвого!

XVIII
Слава Божественному Трилистнику! Слава Отцу, Сыну и
Духу! Слава Пресвятой Троице!

ЕГИПЕТ – ОЗИРИС

Бегство в Египет
I
«Се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит:
встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет».
Христианство началось бегством в Египет, и, если христианство не кончено, снова родится Христос в сердцах человеческих,
Он снова бежит в Египет.

II
На рубеже Египта, как вечные вехи, возвестительницы тайны
его, стоят пирамиды и Сфинкс.
Пирамида, pyramis, по-египетски pir-m-us, значит «исхождение
из земли», «восстание мертвых», «воскресение». И заглавие Книги
Мертвых – книги египетской по преимуществу – Pir-m-haru,
«Исхождение в свет» – из мрака смерти в свет Воскресения.

III
А египетское имя Сфинкса – Hor-Harmakhitu, «Бог солнца
восходящего», или Chepra, «становление» (Werden), «исхождение
из небытия в бытие», «Воскресение».
Вот почему на краю пустыни, царства смерти, Сфинкс подымает
голову, чтобы первому увидеть воскресное солнце.

IV
Когда Матерь с Младенцем бежала в Египет, то, утружденная
дневным путем, не отдыхала ли под сенью пирамид, у подножия
Сфинкса? Не чернели ли над Ними, над Младенцем и Матерью, в
звездном небе треугольники вечных гробниц? Не улыбался ли Им
каменный лик Бога-Зверя?
45

V
Incipe, parve Puer, risu cognoscere Matrem!
«Мать Свою начни узнавать с первой улыбкой, Младенец!» –
вот мессианское пророчество Вергилия.
Улыбка Младенца – улыбка Сфинкса: тайна обоих одна.
Только и ждал Его весь Египет, только и думал о Нем, о Боге, пришедшем на землю, чтоб умереть и воскреснуть.

VI
Каждый народ велик тем, что находит. Что нашел Египет?
Бога.
«Египтяне – благочестивейшие люди», – свидетельствует
Геродот.
«Почти весь мир научили они поклоняться богам, и мы знаем,
что боги обитали и доныне обитают в Египте», – говорит один
язычник-эллинист IV века по P. X. «Наша земля – всего мира
святилище», – говорит Гермес Трисмегист.
«Святой Египет» – родина Бога, Божья земля. «Столпы религии
сложены были в Египте: это выше, вечнее пирамид» (В. Розанов).
Здесь, в религии, первая противоположность наша Египт у. Он
Бога нашел, мы – потеряли; он сложил столпы религии, мы – разрушили; благочестивейший – он, нечестивейшие – мы.

VII
Если нет Бога, то нет и Египта, и как бы вовсе не было; а если
Бог есть, и Бог – все, то есть Египет, и он доныне во всем. В первом
случае «самые мудрые из людей» (по Геродоту), египтяне, – сумасшедшие; а во втором сумасшедшие – мы. Но в обоих случаях
Египет и мы уничтожаем друг друга и мимо друг друга не можем
пройти равнодушно: мы должны возненавидеть или возлюбить
Египет, от него или к нему бежать.

VIII
Накануне нашего великого безбожия в Божью землю вошел величайший из нас: первый вошел в Египет Наполеон, и первый понял,
что «сорок веков смотрят на нас с высоты пирамид». Больше, чем сорок, – все века от начала мира. Начало мира смотрит на его конец.

IX
«Египта никто не видел, и ты вошел в него первым», – говорит
В. Розанов, глубочайший религиозный мыслитель нашего времени, тот, кто написал «Апокалипсис наших дней».
46

Апокалипсис – конец мира, а начало – Египет. Чем ближе к
концу, тем ближе к началу.
В Египте будь... Иди туда за Мной, –

услышал таинственный зов русский пророк, написавший «Повесть
о конце мира», Вл. Соловьев («Три свидания»). И пророк европейский, Генрих Ибсен, предсказавший «Третье Царство Духа» в конце времен («Кесарь и Галилеянин»), услышал тот же зов.
Я буду ждать тебя, как обещала, –

поет Сольвейг в избушке, на севере («Пэр Гюнт»). И после этого: «В Египте. На утренней заре. Полузасыпанный песками колосс
Мемнона».
П э р Г ю н т: «Вот здесь мой путь начать мне будет кстати!»
Здесь, в Египте, начинается путь к Третьему Царству в конце
времен.

X
Апокалипсис предсказывает «тысячелетнее царство святых» на
земле, царство мира, конец всех войн в конце времен, а в начале их,
в Египте, уже дан прообраз этого царства.
От III династии до IV (3300–2400 гг. до P. X.), в продолжение
тысячи лет, мир в Египте не нарушается ничем, кроме немногих
походов на полудиких кочевников Синайского полуострова.
Если даже столетие римского мира, pax romana, кажется нам
чудом неповторяемым, счастьем единственным за память человечества, то какое же чудо тысячелетний мир Египта!

XI
В одной египетской надгробной стенописи изображена спелая жатва и жнецы с серпами, а рядом надпись: «Вот жатва.
Трудящийся кроток».

XII
Избыток сил, расточаемых другими народами на войны, здесь,
в Египте, уходит на мирный труд. И если египтяне «сотворили
больше чудес, чем все прочие люди» (Геродот), то все эти чудеса – непревзойденное ваяние, живопись, зодчество, мудрость, и
легкость, и крепость жизни – суть чудеса мира. Только под этим
безоблачным солнцем мог созреть Египет, плод земли небесносладостный.
47

XIII
«Кротко было сердце мое и незлобиво, и боги за то даровали
мне счастье на земле», – говорит один умерший в надгробной надписи, и это мог бы сказать о себе весь Египет.

XIV
Первый фараон первой династии, Менес (4000–3500 лет до
Р. X.), изменил течение Нила в Верхнем Египте исполинскою плотиною. Она существует доныне (Kosheish) и доныне распределяет
воды Нила, благодетельствуя край. Так, через шесть тысяч лет, люди
чувствуют благость Менеса. Имя его забыто, а имена Александров
и Цезарей памятны; но что больше – гремящие славы их, или тихая
слава Менеса?

XV
Я умножил пшеницу, возлюбил бога ячменного,
Не было при мне ни голодных, ни жаждущих,
Люди жили в мире и в милости, –

вот чем славит себя фараон Аменемхет I (XII династии) и тем
же – Рамзес III (XIX): «Я заставил во дни мои пехоту и конницу
мирно сидеть по домам; и мечи, и луки в кладовых моих лежали,
праздные».
А вот слава Амена, древнего областеначальника: «Ни один ребенок не был обижен при мне».
Слава эта заглохнет в веках: не поймут ее ни Ахиллес, ни даже
«кроткий» царь Давид. Солнце мира закатится в Египте и уже не
взойдет до конца времен.

XVI
В самый канун нашествия страшных азиатских кочевников
(Гиксов) фараон Аменемхет III ни о каких войнах не думает и воздвигает дивные здания, орошает пустыни каналами. Гиксы пришли, завоевали и поработили Египет на пять веков.
Чтобы освободиться от варваров, Египет принужден начать
войну. Но когда после изгнания Гиксов великий завоеватель
Тутмес III соединяет в длани царя весь мир, от Голубого Нила
до Евфрата (надпись в Карнаке), то эта миродержавная власть
Египта остается непрочною. Кажется, сами победители не очень
дорожат своими победами: иногда теряют в один год завоевания
веков.
48

И при первой возможности Египет забывает о войне, как будто
воюет нехотя, презирая втайне войну и питая отвращение к железу, «металлу Сэтову»: Сэт, бог войны, – полудиавол.

XVII
История учит Египет войне и все не может научить. После воинственных Тутмесов – Аменофисы мирные, после Рамзеса II,
египетского Цезаря, – Рамзес III, тот самый, который хвалится
праздностью луков и мечей.
И новые полчища варваров заливают мирный край: ливийцы,
ассирийцы, персы, эфиопляне, эллины, римляне – все терзают святое тело Озирисово. Но Египет до конца верен себе: знает, что лучше войны мир. «Мир лучше войны» – это самое египетское и самое
мудрое из всех изречений египетской мудрости.
Вот где вторая противоположность наша Египту: мы безбожны
и воинственны, он боголюбив и мирен.

XVIII
И, наконец, третья. Мы живем, движемся в бесконечных пространствах, но век наш короток. Пространство Египта ничтожно –
клочок земли, как бы точка, но движущаяся по бесконечной линии
времени. Мы – пожиратели пространства, Египет – пожиратель
времени. Насколько время глубже, таинственнее пространства, настолько дух Египта – глубже нашего.

XIX
Египет – «дар Нила» (по Геродоту), узкая полоска необычайно
плодородной земли, речного ила, стесненная двумя пустынями с
востока и запада. Береговая линия Дельты, лишенная гаваней, на
севере, и Нильские пороги на юге – ограждают Египет, как стенами. Эта огражденность, стесненность, суженность, сосредоточенность земли отразилась такими же свойствами на человеческом
духе. Единственная в мире земля создала единственных в мире
людей.

XX
Глубокая долина – солнечный угрев, уют – колыбель человечества. «Спуститься» – значит по-египетски «вернуться на родину»:
спуститься в долину Нила – лечь в колыбель.
49

XXI
Весь мир для египтян – «черная и красная земля» – чернозем и песок пустыни. «Черная земля» – Quêmet – название самого Египта. Чернота нильского ила, влажно-блестящая, как живой
«Изидин зрачок», и краснота мертвых песков: жизнь и смерть рядом, но не в борениях и бурях внезапных, а в вечном союзе, в вечной тихости.

XXII
Круговорот земных явлений так же неизменно правилен, как
круговорот светил небесных.
Из года в год, в один и тот же день, воды Нила начинают расти,
постепенно выходят из берегов своих, наводняют поля, сожженные летнею засухою, рождают из смерти жизнь; и в один и тот же
день начинают падать, постепенно входят в берега, до нового разлития в новом году. Эти подъемы и падения так ровны и тихи, как
дыхание спящего ребенка.
На человеческом духе запечатлелась и эта неизменная правильность, тихость и вечность природы.

XXIII
«Не вечное не истинно», – говорит Гермес Трисмегист.
Вечность Египта – вечность истины.

XXIV
Всякая юность на земле ветшает, увядает. Только Египет, «ветхий деньми», цветет вечною юностью.

XXV
Священные египетские книги времен эллино-римских повторяют с точностью пирамидные надписи, бесконечно-древнейшие
самих пирамид: это похоже на то, как если бы мы повторяли слова даже не Авраама, а допотопных людей.
И не только священные книги, обряды, верования, но и мелочи
быта, выражение лица, движения тела, звуки голоса остаются почти неизменными.

XXVI
По Геродоту, «плачевная песнь Манероса», надгробный плач
Изиды над Озирисом, воспевается при XXVII династии точно так
же как при первой: ни один звук не изменился за три тысячи лет.
В священных изображениях бог Амон поднял правую руку с
бичом, младенец Гор поднес палец ко рту, наподобие грудных сосущих детей, – и оба замерли так на тысячи лет, неподвижные.
Но эта неподвижность – не мертвого тела в гробу, а живого
семени в земле, или младенца в утробе матери; неподвижность,
тихость лучезарного полдня: совершенная жизнь в совершенной
тихости; вечная жизнь в вечной тихости.

XXVII
«– Вы стали веровать в будущую вечную жизнь?
– Нет, не в будущую вечную, а в здешнюю вечную. Есть минуты, вы доходите до минут, и время вдруг останавливается и будет
вечно.
– Вы надеетесь дойти до такой минуты?
– Да.
– Это вряд ли в наше время возможно. В Апокалипсисе ангел
клянется, что времени больше не будет.
– Знаю. Это очень там верно, отчетливо и точно. Когда весь человек счастья достигнет, то времени больше не будет, потому что
не надо. Очень верная мысль.
– Куда же его спрячут?
– Никуда не спрячут. Время не предмет, а идея. Погаснет в уме»
(Разговор Ставрогина и Кириллова в «Бесах» Достоевского).

XXVIII
Вон там, за этим песчаным холмом Хенунзутена-Гераклео
полиса, на этой Нильской заводи, из открывающейся чаши голубого лотоса, выходит каждое утро, как в первый день творения,
новорожденный младенец, бог солнца, Ра (Ra). И тогда «человек
счастлив весь», и «времени больше не надо, время останавливается», и наступает неподвижный миг вечности – «здешняя вечная
жизнь».

XXIX
«Первое и главное впечатление наше от всего египетского –
неимоверное молчание» (Spengler). Высшее развитие математики
в зодчестве, в проведении каналов, в исчислениях астрономиче51

ских – и ни одной математической книги; законодательство, которое служит образцом для Римской империи (недаром мечтает
Цезарь сделать Александрию столицею мира), – и ни одного законодательного кодекса; бездонная мудрость – и никакой философии.
Здесь опять наша противоположность Египту. Во всем египетском отсутствует наша теория, потому что отсутствует наша механика. Все живо, животно, растительно; но растет, живет, дышит –
молча.
Наши пустые бочки катятся с грохотом, а египетские «воды
жизни» безмолвно текут. Наш дом валится с треском, а египетская жатва тихо зреет. Мы, болтая, разрушаем, а Египет молча
творит.
Вот откуда это «молчание неимоверное», бессловесность, безглагольность Египта.
Безглагольна, недвижима
Мертвая страна.

Нет, живая. Чем живее, тем безглагольнее.

XXX
Из молитвы Тоту, богу мудрости: «Ты родник в пустыне; ты
запечатлен для говорящего, открыт для безмолвного». Из песнопения богу солнца, Амону-Ра: «Шум ненавистен Богу. Люди,
молитесь втайне!» Так, в ожидании грядущего Слова, безмолвен
Египет.

XXXI
Египтяне живут во времени; но полет его над ними так неслышен, что они его почти не чувствуют: во времени живут, как в вечности.
Вот почему нет у них «истории» в нашем смысле. Самое чувство времени еще не развито, слабо, смутно, как бы притуплено,
по сравнению с нашим, столь острым и все заостряющимся к тому
последнему острию, когда «времени больше не будет».

XXXII
Египтяне – как бы еще не совсем родившиеся – «недородившиеся» люди. Души их не совсем воплотились, не окончательно выпали
в этот мир из того, во время из вечности.
52

XXXIII
Наш исторический лот, опускаясь в глубину египетской древности, не нащупывает дна. Есть ли вообще дно у этой бездны?

XXXIV
По новейшим исследованиям (Морган, Масперо), пирамидный
Египет – не начало, а конец и, может быть, упадок Египта древнейшего, допирамидного. Первое явление Египта в истории уже
совершенно, и отчасти даже превосходит все явления позднейшие.
Развитие Египта доисторическое, по крайней мере, столь же длительно, как четыре тысячи лет египетской истории.
Если так, то не слишком ошибался Платон, уверяя, что египетская живопись и ваяние существовали за 10 000 лет до эл
линов.

XXXV
У диких туземцев каменного века в Нильской долине не найдено никакого намека на связь их с древнейшим Египтом (Морган).
Между Египтом пирамидным и каменным веком – прерыв.

XXXVI
Явление Египта внезапно: когда появляется он на горизонте
истории, круг его закончен, подобно кругу восходящего светила:
за чертой горизонта он тот же, что на небе.

XXXVII
Внезапность Египта колеблет все наши понятия о непрерывном и постепенном развитии, так называемой «эволюции» человечества. По этим понятиям, мрак позади, впереди – свет, и человечество движется от мрака ко свету; но вот, движение Египта обратное:
от какого-то великого света; и чем дальше назад, тем ярче свет, как
будто самый источник его позади. Какой же это свет? Откуда? Что
там, на дне непостижимой для нас, головокружительно-бездонной
древности?

XXXVIII
Наш лот никогда не нащупает дна; никогда не узнаем мы
принудительно, – из обезьяньих ли лап вышел человек, или из
53

Божьих рук? Но чем древнее, тем яснее на нем Божий след. След
рая – на лицах египтян.

XXXIX
«Вы, эллины, – вечные дети! Нет старца в Элладе. Нет у вас
никаких преданий, никакой памяти о седой старине», – говорил
Солону Афинянину старый саисский жрец («Тимей» Платона).
Это беспамятство нового человечества объясняет он всемирными
потопами и пожарами, многократно истреблявшими род человеческий; только в Египте их не было, и только здесь сохранилась
память о допотопной и доогненной древности.
«Был некогда Остров против того пролива, который вы называете Столпы Геркулесовы: земля, по размерам большая, чем Ливия
и Малая Азия, вместе взятые. Этот Остров – Атлантида», – сообщает тот же саисский жрец одно из древнейших сказаний Египта.
Атланты, жители Острова, были «сынами Божиими» («Критий»
Платона).
«В те дни были на земле исполины, особенно с того времени,
как сыны Божии (Benê Elohim) стали входить к дочерям человеческим и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные
люди», – как бы вторит Бытие Египту (IV, 4).
«Когда же божеская природа людей постепенно истощилась,
смешиваясь с природой человеческой и, наконец, человеческая
совершенно возобладала над божеской, то люди развратились», –
продолжает египетский жрец у Платона. – «Мудрые видели, что
люди сделались злыми, а не мудрым казалось, что они достигли
вершины добродетели и счастья, в то время, как обуяла их безум
ная жадность к богатствам и могуществу... Тогда Зевс решил наказать развращенное племя людей» («Критий»).
«И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на
земле... и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с
лица земли человеков», – опять вторит Бытие Египту (VI, 5–7).
Конец обоих преданий один. Египетский бог Атум говорит:
«Я разрушу, что создал: потоплю землю, и земля снова будет водою». – «Воды потопа пришли на землю... и лишалась жизни всякая плоть» (Быт. VI, 10–21). – «Произошли великие землетрясения, потопы, и в один день, в одну ночь... остров Атлантида исчез
в пучине морской» («Тимей»).

XL
«Атланты распространили владычество свое до пределов
Египта», – сообщает Платон («Критий»). А по Геродоту (II, 181):
«Был путь из Фив к Столпам Геркулесовым» – к Атлантиде.
54

Так в этом древнейшем сказании, может быть, первом лепете
человечества, начало нашего мира связано с концом каких-то иных
миров. И связь между концом и началом – Египет.

XLI
Если в сказании об Атлантиде нет никакого зерна внешней
исторической истины, то зерно истины религиозной, внутренней,
в нем все-таки есть: языческая эсхатология начала мира, столь
противоположно-подобная христианской эсхатологии конца –
Апокалипсису.

XLII
Свет Атлантиды, вот что на дне головокружительно-бездонной
Египетской древности – вечности.

XLIII
Что такое Атлантида? Предание или пророчество? Была ли
она или будет?
Атланты – «сыны Божии», или, как мы теперь сказали бы,
«человекобоги». «Человек возвеличится духом божеской, титанической гордости – и явится Человекобог» (Иван Карамазов у
Достоевского). О ком это сказано? О них или о нас? Не такие же
ли и мы – обреченные, обуянные безумною гордыней и жаждою
могущества, сыны Божии, на Бога восставшие? И не ждет ли нас
тот же конец?

XLIV
Так, медленно склоняясь и хладея,
Мы близимся к началу своему.

К началу и концу, ибо конец времен совпадает с началом в замыкающемся круге вечности.

XLV
Вот почему: «Египта никто не видел, и ты вошел в него первым». Первым из нас вошел в Египет тот, кто ближе всех к Апо
калипсису.
55

XLVI
И вот почему так двойственно впечатление наше от Египта:
бесконечная древность – новизна бесконечная.

XLVII
Мемфис и Гелиополь ближе к будущему, «апокалипсичнее»
всех наших современных городов. Каменные иглы обелисков на
площадях Константинополя, Рима, Парижа и Лондона – вечные
вехи на пути человечества от Атлантиды к Апокалипсису.

XLVIII
Когда в самые черные дни большевистского ужаса, в декабре
1918 года, в нетопленых залах петербургской публичной библиотеки, где замерзали чернила в чернильницах, я просматривал египетские рисунки в огромных томах Бонапартовой Экспедиции,
Шамполлиона и Лепсиуса, я ничего не понял бы в них, если
бы тут же, рядом со мной, не совершался «Апокалипсис наших
дней».

XLIX
Помню, в детстве, под зелено-прозрачным небом морозного
дня, над мглисто-белою далью Невы, опушенные тонким инеем,
розово-гранитные лики Сфинксов. С какою жадностью я вглядывался в них! Как хотелось мне знать, что они думают!
И теперь хочется знать, что думают они о том, что сейчас вокруг них происходит. Не прозревают ли каменные очи их дальше
всех живых очей в тайну грядущего?

L
Конец Атлантиды, начало Египта – конец первого мира, начало
второго; Апокалипсис – конец второго мира, начало третьего, ибо
в трех мирах Тайна Трех совершается.

LI
Египет – единственный путь к Тайне Трех, это мы поняли. Вот
что значит бегство наше в Египет.
56

Небесная радость земли
I
«Бывают с вами, Шатов, минуты вечной гармонии?.. Есть секунды, их всего зараз приходит пять или шесть, и вы вдруг чувствуете присутствие вечной гармонии, совершенно достигнутой.
Это не земное, я не про то, что оно небесное, а про то, что человек
в земном виде не может перенести. Надо перемениться физически
или умереть. Это чувство ясное и неоспоримое. Как будто вдруг
ощущаете всю природу и вдруг говорите: да, это правда. Бог, когда мир создавал, то в конце каждого дня создания говорил: «Да,
это правда, это хорошо». Это... это не умиление, а только так, радость. Вы не прощаете ничего, потому что прощать уже нечего. Вы
не то что любите, – о, тут выше любви! Всего страшнее, что так
ужасно ясно, и такая радость. Если более пяти секунд, то душа не
выдержит и должна исчезнуть. В пять секунд я проживаю жизнь
и за них отдал бы жизнь, потому что стоит. Чтобы выдержать десять секунд, надо перемениться физически» (Кириллов, в «Бесах»
Достоевского).
Ни Кириллов, ни сам Достоевский не подозревают, конечно, что
здесь прикасаются к сокровеннейшей тайне Египта.
«Бесноватый» Кириллов находится в средоточии того вертящегося смерча, из которого выйдет русская и, может быть, всемирная революция «Апокалипсис наших дней», «конец мира». Только
через этот конец мы постигаем начало мира, через эту бурю «бесов» – божественную тихость Египта.

II
В суточном богослужении, совершаемом в каждом египетском
храме и разделенном, подобно нашим церковным службам, на
«часы», в первый час ночи, жрец, читающий молитвы над мертвыми, кропит «живой водой из Нуна, небесного Нила, Океана первичного», тело умершего бога, Озирисову мумию, возжигает фимиам, кадит и произносит четырежды:
«Небо с землей соединяется!»
В е л и к а я п л а к а л ь щ и ц а (четырежды). На земле радость
небесная.
Ж р е ц. Бог грядет. Славьте!
В е л и к а я п л а к а л ь щ и ц а (ударяя в тимпан). На земле радость небесная!
В этих словах – весь Египет, потому что он весь небесная радость земли, «минута вечной гармонии».
57

III
«Чтобы вынести больше, чем пять секунд этой радости, надо
перемениться физически». По сравнению с Египтом мы физически переменились, но в обратном смысле: мы выносим эту радость
пять секунд, а Египет – пять тысячелетий; мы покупаем ее страшной ценою – неимоверным усилием, безумием, самоистязанием,
подвигом, святостью, или, подобно Кириллову, «бесноватостью»,
а Египет получил ее даром, пришел с нею в мир.

IV
Гомер тоже радуется жизни земной, но как скорбна радость его,
как смертна, по сравнению с египетской, больше, чем бессмертною,
воскресною! `Ρεία ζῶντες, «легко живущие» боги Гомера как тяжки,
по сравнению с египетскою легкостью! Те боги только бессмертны,
а эти люди побеждают смерть – воскресают.

V
Траурный цвет египтян голубой: цвет смерти – цвет неба.

VI
Надо вглядеться в надгробную живопись и ваяние в Саккара,
Бэни-Гассане, Бибан-эль-Молуке, Тэль-эль-Амарне, чтобы не понять – понять мы не можем, – а только увидеть и измерить мерою
скорби нашей эту воскресную, небесную радость земли.

VII
«Да будет гробница моя чертогом пиршественным», – говорит умерший в надгробной надписи. И, действительно, он изображается как бы в вечном пиршестве, точно таким, как был
при жизни, но в счастливейшей поре ее: увенчанный цветами,
умащенный благовониями, восседает он за жертвенной трапезой, обнимает жену свою, смотрит с любовью на детей своих,
играющих.
Или в жаркий полдень, сидя в креслах с босыми ногами на коврике, удит рыбу в садовой сажалке, с водяными цветами и травами, под тенью густых сикомор, где «сладостно дыхание северного
ветра ноздрям его».
Или охотится в легком челноке, в папирусных чащах нильских
заводей, где тучами носятся стаи диких уток, гусей, цапель, ибисов
58

и на согнутых ветром, спутанных стеблях папируса зыблются птичьи гнезда с яйцами и хищный зверек, ихневмон, крадется к ним, а
матка над гнездами порхает, стараясь отогнать хищника криком и
хлопаньем крыльев.

VIII
Строго-величаво все в этом надгробном искусстве. Но есть и
забавное, как в детских картинках.
Вот, в торжественном шествии перед царем-победителем, нубийские пленники ведут редких животных; обезьянка-шалунья
вскочила на тонкую, длинную шею жирафа и взлезает по ней, как
по стволу дерева; жираф удивлен, но не испуган; а толстогубый
негритенок оглянулся на нее, смотрит тоже с удивлением; и кажется, всем троим весело.
Вот во время охоты на диких туров и львов маленький ежик с
хитрой мордочкой, тоже охотник, спрятавшись за куст, спокойно
лакомится пойманной ящерицей. Так же спокойно важная лягушка с круглыми глазами, сидя в глубокой чаше распустившегося лотоса, смотрит на веселую драку лодочников, старающихся веслами
столкнуть друг друга в воду.
Вот стадо переходит реку вброд; пастух несет на плечах сосункателеночка, пегого, успокаивая голосом тревожно мычащую матку,
а другому сосунку, белому, навесил на шею цветок голубого лотоса
вместо колокольчика.
А вот маленький мальчик сосет вымя коровы, отняв его у теленка; тот жалобно мычит; корова обернула голову к нему и лижет
его, утешает: не надо жалеть молока – обоим хватит.

IX
Так с человеком вся тварь земная участвует в этой воскресной, небесной радости земли: чем земнее, тем небеснее.

X
И все – родное, милое, как в детстве незапамятном. Смерть –
возвращение на родину: всякий «умерший возвращается в ту землю, где боги были детьми; там и ты родился, там вырос и ты, и там
же, здрав и невредим, состаришься».

XI
Вот смешной лягушон, с неуклюже растопыренными лапками,
прыгает, словно падает, с берега в воду: не такого же ли точно видел я в детстве, в пруду на Елагином острове, под Петербургом, где
родился? Вот простая, полевая, желтая, как будто русская, бабочка. Вот кузнечик серенький с торчащей изо рта зеленой былинкою:
должно быть, ел и не доел – задремал на утреннем солнце. Вот, на
цветущей ветке акации, нахохлившийся, в утренней свежести, птенчик. Вот грубо-пестрая, в грубо-зеленой воде, утка, точно деревянная, игрушечная: кажется, свежим лаком и клеем пахнет от нее, как
от новых игрушек в детстве; а все-таки живая: сейчас закрякает.
А вот и другие птицы, летящие: в них та же грубость, деревянность,
игрушечность вместе с тонкостью, духовностью, как бы певучестью,
красок; кажется, слышишь пение, щебетание птиц, ярко-весеннее.

XII
Все вообще растения и животные изображаются с таким «натурализмом», что современные естествоиспытатели легко определяют породу каждого. Но египетский натурализм не наш.
«Все, что у вас, есть и у нас», – открывает у Достоевского черт
Ивану Карамазову тайну загробного мира, но открывает не совсем.
В том мире – то же, что в этом; но то, да не то, или так, да не так –
в иной категории, в ином измерении, в свете ином.
Вот почему мерцает в искусстве Египта нездешний, таинственный луч того света на всем: все сквозь смерть; этот мир сквозь тот.
«Натурально» и необычайно до ужаса, до того, что надо перемениться физически, чтобы выдержать больше, чем пять секунд этого радостного ужаса.

XIII
«Если не обратитесь и не станете, как дети»... Но египтянам и
«обращаться» не надо.
«В сиянии младенца есть ноуменальная святость, как бы влага
потустороннего света, еще не сбежавшая с ресниц его» (В. Розанов).
Вот эта-то влажная, как бы сквозь слезы радости, улыбка – на всем
египетском. Ни плача, ни смеха, а только улыбка – след рая.

XIV
Может быть, в искусстве Египта для нас всего удивительнее
ежесекундное и тысячелетнее внимание, любопытство неутолимое все к одному и тому же: ползущий навозный жук, Скарабей;
60

вздувшееся от яда горло очковой змеи, Урея; распускающийся лотос; раскинутые крылья парящего сокола – образы эти, повторяясь
бесчисленно в иероглифах, живописи, ваянии, зодчестве, остаются
вечно новыми.
Наш глаз, если смотрит слишком долго, перестает видеть,
утомляется; глаз египтян неутомим, ненасытим: чем дольше смотрит, тем больше видит. Человек всему удивляется, как в первый
день творения; говорит всему, как Бог: «Да, это правда, это хорошо».

XV
В живописи и ваянии, на стенах Тэль-эль-Амарнских гробниц,
бог Атон, Круг Солнца, простирает с неба к земле прямые, тонкие,
длинные лучи, и каждый луч кончается детскою ручкою. Ручки
ласкают голое тело фараона Ахетатона Уаэнра, «Сына Солнца
Единородного», и царицы, супруги его, и шести дочерей; или, даруя ноздрям их дыхания жизни, держат маленькие, с рукоятью,
крестики животворящие, ankh.
На одном изваянии детские пальчики нежно прильнули к стану
царя, между чревом и персями; на другом, еще нежнее, обняли тело
царицы, под правым сосцом, и голову, сзади, у затылка, и спину.
В этих солнечных ручках-лучиках – теплота весенняя, материнская ласковость. И недаром именно здесь, в гробах, изображается
солнце животворящее. Тайна солнца – любовь, тайна любви – воскресение: вот глубочайшая мысль Египта.

XVI
Солнце, сердце мира, благостно; теплота его – благость, свет
его – прелесть; прелесть и благость в солнце, в сердце мира –
одно.

XVII
Эти два понятия, столь для нас различные, на языке египтян
выражаются одним словом: nofert, «прелесть-благость», и в письме,
одним иероглифом: «лютня» – . Существо мира – nofert, музыка,
лад, вечная гармония – «прелесть-благость» вечная.
♀

XVIII
Один излюбленный образ повторяется в египетском искусстве
особенно часто: девочка-подросток, лет тринадцати, плясуньяпевица, с лютнею, nofert; худенькое, гибкое, как стебель водяного цветка, смугло-янтарное тело, смугло-розовые кончики острых
61

сосцов, полудетских, полудевичьих, вся нагота прозрачно сквозит
сквозь струйчатые складки тончайшего «царского льна», «тканого
воздуха». Лицо дико-стыдливо и задумчиво; нет улыбки на губах
невинно-сомкнутых, но вся она – улыбка божественной прелестиблагости.
Сладкая, сладка ты для любви.
Сладкая, сладка ты для царей,
Сладкая, сладка ты для мужей.
Царица любви между женами,
Дочь царей, сладка была в любви...
(Надгробная надпись)

XIX
В гранитном саркофаге Аменофиса II найдена веточка мимозы
на сердце усопшего: нежные листики-пёрушки «не-тронь-меня»
должны ответить трепетом на трепет воскресающего сердца.
Вот что значит египетская прелесть-благость; вот в чем тайна
египетской «магии». Ибо что такое магия вечная, неложная, как
не одоление закона естества – смерти – иным законом, высшим,
сверхъестественным, – любовью воскрешающей?

XX
«Он любил несчастного и тихо с ним говорил, пока слезы не
переставали сжимать горло его. Он старался быть улыбкой плачущих», – сказано в одной египетской надгробной надписи. О, воистину, тот умерший, о ком это сказано, «не увидит смерти вовек»,
по слову Господа!

XXI
Нет, не тщетной была египетская магия. Воскрешение мертвых здесь, в Египте, в самом деле, начато. То, что мы знаем, видим
воочию, египетскую жизнь времен домоисеевых, лучше, чем жизнь
наших предков, за триста – четыреста лет, не похоже ли на чудо
«воскрешения»?
Когда ученые, производившие раскопки в 1891 году, в Деирэль-Бахари, около Фив, нашли нетленные тела Тутмесов, Рамзесов,
Аменофисов, – «мне случалось распеленывать мумии: тело их
было почти мягко» (Масперо), – то это было так похоже на чудо,
что сначала никто не поверил.
На песке гробниц иногда сохраняется след, оставленный ногою последнего человека, покинувшего гробницу за четыре-пять
тысяч лет.
62

В могиле Изинкебы, царицы XX династии, найдены плоды похоронной тризны, такие свежие, что виден был след прикасавшихся пальцев, на мякоти фиников.
А в другой гробнице пчела запуталась в вязи цветов, обвивавших тело умершего; цветы едва потеряли весенние краски, и пчела сохранилась, почти нетленная, только со сломанным кончиком
одного из крылышек.

XXII
Еще в другой усыпальнице, в Долине Царей, Бибан-эльМолуке, у Фив, найден сосуд с медом почти жидким, благоухающим. Когда сняли крышку с сосуда, то залетела в гробницу оса,
привлеченная медовым запахом, и жадно зажужжала над горлышком; надо было отогнать ее платком, чтобы не полакомилась
медом, собранным пчелами с цветов Фиванских долин, за три тысячи лет.

XXIII
«С египетских рисунков каплет мед» (В. Розанов).
Сладкая, сладка ты для любви...
Мед каплет со всего Египта, сладчайший мед Воскресения.

XXIV
«Ваятели», «художники», по-египетски seenech, «оживители»,
«воскресители».

XXV
Их слава – не наша. Величайшие создания, только что родившись, выйдя на свет, погружаются во тьму гробов: потухают краски, исчезают облики во тьме, и уже не наше солнце озарит их, увидят не очи живых.

XXVI
Нашей красоты самодовлеющей, «искусства для искусства» не
знают египтяне. Не красоты ищут они, а бо`льшего, и красоту находят попутно. «Ищите царствия Божьего, и прочее приложится
вам». Этого они еще не слышали, но уже исполнили.
63

XXVII
Искусство их больше, чем искусство, и даже больше, чем жизнь:
источник жизни – религия. Это – самое религиозное из всех искусств.

XXVIII
Чтобы это понять, стоит только сравнить его с искусством
эллинским. Эллины начали тоже не с красоты, а с бо`льшего; но
когда изменили бо`льшему, то и красоту потеряли. Эстетизматеизм эллино-римский опустошил искусство и доныне опустошает.

XXIX
Безбожным и смертным, смерть утверждающим, было возрождение эллино-римской древности, духовное начало современной
Европы; возрождение древности египетской, если только суждено
ему совершиться, будет религиозным и воскресным.

XXX
У каждого человека есть то, что у египтян называется Ка и для
чего у нас нет слова: то ли «двойник», то ли платоновское ε‡δωλον,
«образ-видение», то ли «душевное тело» апостола Павла, или
«астральное тело» наших современных оккультистов.
Пока человек жив, невидимое Ка следует за ним неотступно,
как тень; а когда он умирает, оно отрывается от него насильственно, мучительно; тоскуя, блуждает в пространствах, хочет вернуться, ищет его и не находит; а когда найдет, то «тело душевное» снова
соединится с физическим, и человек воскреснет.
Надо помочь Ка в этих поисках, навести его на след. Это и делают изображения умершего в надгробной стенописи и ваянии.
Сходство с изображаемым должно быть самым точным, портретным, но не внешним, а внутренним, отражающим все, что в человеке особенно, неповторимо, незаменимо, единственно, лично, и
потому вечно, достойно вечности – воскрешаемо. Этим-то сходством, как бы божественным запахом личности, привлекается Ка,
«астральное тело» к телу физическому, как та залетевшая в гробницу оса привлечена была медовым запахом.

XXXI
И не только у человека, но и у всей твари, – животных, растений,
даже бездушных предметов, одушевляемых человеческой близостью,
как бы надышанных, напитанных запахом человеческой личности, –
есть Ка, «астральное тело» и лицо.
Все эти лица должны быть изображены с такою же портретною
точностью, как лицо человека, для того, чтобы вместе с ним воскреснуть. И все они, эти нечеловеческие лица и личики, как малые цветы великого луга, заманивают Ка к тому последнему божественному цветку человеческой личности, который расцветет под
солнцем Воскресения.

XXXII
Так все искусство Египта пронизано единой волею воскресною;
все оно – уже не искусство, не созерцание, а делание, величайшее из
человеческих деланий – «воскрешение мертвых», подлинная «магия», животворящее солнце божественной «прелести-благости».
Для того-то и сходит искусство во тьму гробов, чтобы там, во
тьме, зажечь это солнце.

XXXIII
Вот почему египтяне первые создали портрет, увидели и поняли лицо человека.
Сфинкс, может быть, древнее пирамид. Если так, то это вообще
древнейшее из всех созданий человеческих. В лице Сфинкса – первое явление человеческого лица; и уже в этом первом явлении, так
же как в последнем, окончательном, в лице Сына Человеческого,
исполненная Тайна Трех, тайна Воскресения, связана с тайною
Личности, тайною Одного.
Как же не сказать, что египтяне уже знали все и что источник
знания – свет – для них позади?

XXXIV
«– Ты – художник?
– Художник.
– Хорошо. Нарисуй с меня портрет. Я, может быть, скоро умру,
детей у меня нет; но я не хочу умереть совершенно, я хочу жить.
Можешь нарисовать такой портрет, чтобы был совершенно, как
живой?»
Художник начинает писать, и портрет выходит, «как живой»;
особенно живы глаза. Но, по мере того как они оживают, в душе
65

его рождается «такое страшное отвращение, такая непонятная тяжесть... что он наконец бросил кисть и сказал наотрез, что не может более писать... Надобно было видеть, как изменился при этих
словах страшный ростовщик» (заказчик портрета). Он упал ему в
ноги и «молил кончить портрет, говоря, что от этого зависит судьба его и существование в мире; что уже он тронул своею кистью его
живые черты; что, если он передаст их верно, жизнь с сверхъестественною силою удержится в портрете; что ему нужно присутствовать в мире». Художник «почувствовал ужас от таких слов: они
показались ему до того странны и страшны, что он бросил и кисть
и палитру и бросился опрометью вон из комнаты» («Портрет»
Гоголя).

XXXV
Каждый раз, как я смотрю на глаза Рахотепа, чье надгробное изваяние найдено в Медуме, в Нижнем Египте, и хранится в Каирском музее («Рахотеп и Ноферта»), мне вспоминается
«Портрет» Гоголя. Лучше, чем его словами, нельзя передать впечатление от этих глаз. «Невыносимые, страшные глаза». «Это
были живые, это были человеческие глаза. Казалось, как будто они
вырезаны из живого человека и вставлены сюда», – в полотно портрета или в камень изваяния. «Глядит! Глядит!» – хочется вскрикнуть и попятиться, как та женщина из уличной толпы, которая
нечаянно увидела портрет, или тот приятель художника, который
испытал на себе заключенную в портрете «нечистую силу»: «Ну,
брат, состряпал ты черта!»

XXXVI
Вся разница в том, что у Гоголя – черт, нечистая сила, черная
магия; а здесь, в Египте, – Бог, сила святая, магия белая. И Гоголь
только мечтает о том, что может быть; а в Египте это, действительно, было – было, есть и будет, если был, есть и будет Воскресший
Человек, Христос.

XXXVII
Рахотеп – современник царя Снофру, IV династии (около 3000
лет до Р.Х.), а наследник Снофру, Хеопс (Chufu), построил большую пирамиду Гизехскую. Кажется, в глазах Рахотепа – та нечеловеческая сила, которая воздвигла это величайшее строение на
земле.
66

XXXVIII
Пирамида Хеопса – два миллиона триста тысяч каменных
глыб, по две с половиною тонны каждая, величайшая тяжесть,
когда-либо вознесенная руками человека, и легкая веточка мимозы на сердце усопшего: одна и та же сила – воля к воскресению – и
в этой тяжести, и в этой легкости.

XXXIX
«Я не буду описывать, потому что одно из двух: или слова мои
не выразят и тысячной доли того, что нужно сказать; или же, если
бы я дал только самый бледный и слабый очерк, меня сочли бы за
человека восторженного, может быть, даже за сумасшедшего. Одно
скажу: эти люди строили, как исполины в сто локтей ростом». Это
говорит Шамполлион обо всем египетском зодчестве, и это же
можно бы сказать о пирамидах, в особенности.

XL
Лучше всего говорит о них Филон Византийский, в книге
«О семи чудесах мира»: «Люди по ним восходили к богам, и боги
нисходили к людям».

XLI
Геродот (II, 125) сообщает о пирамиде Хеопса: «Строилась она
уступами. Камни подымались на первый уступ, посредством машины, слаженной из коротких деревянных звеньев; камень, поднятый на первый уступ, вкладывался во вторую машину и оттуда подымался на второй уступ; со второго – на третий, и так далее. Подъемных машин было столько же, сколько уступов». А по
Диодору, камни вскатывались по земляным насыпям на деревянных полозьях.
Такова первобытная техника пирамидного зодчества, но, несмотря на эту первобытность, оно никогда и нигде, ни даже в самом Египте, не было превзойдено. В зодчестве этом такое величие
и такая простота, как в созданиях природы.
«Почти невероятно, что подобный замысел мог быть исполнен» (Э. Мейер). «Это сон исполинского величия, осуществленный
только раз на земле, неповторяемый» (А. Морэ).
«Даже при нашей современной технике было бы трудно
исполнимой задачей построить, как это сделали египетские зодчие IV династии, в толще каменных громад, подобных пирамидам,
внутренние горницы, ходы и переходы, которые, несмотря на дав67

ление миллионов пудов, сохраняют, после шестидесяти веков, всю
свою первоначальную правильность и не покривились ни в одной
точке» (Ленорман).
В усыпальнице Хеопса, несмотря на тысячелетия и землетрясения, колебавшие громаду пирамиды, ни один камень ни на один
волос не сдвинулся. Прочнее никто не строил и, вероятно, никогда
уже не построит. Это – самое вечное из всего, что создано людьми
на земле.

XLII
Исполинские глыбы гранита сплочены так, что нельзя между
ними просунуть иголку, и, отполированные до зеркальной гладкости, грани их подобны граням совершенного кристалла.

XLIII
Средняя ошибка в кладке камней равняется одной десятитысячной, по отношению к математически точной длине, квадрату и
горизонтальности. Кладка столь совершенна, и глыбы в несколько
десятков тысяч пудов сложены так, что наибольшие промежутки
между ними равняются одной десятитысячной дюйма, образуя
грани и плоскости, «не уступающие работе современного оптика»
(Flinders-Petrie).
Это – совершенство даже не кристалла, а живой ткани органической.

XLIV
Цари-пирамидостроители – «жестокие тираны», заставлявшие
народ воздвигать бесполезные гробницы, памятники царской гордыни своей: по тому, что Геродот верит этой сказке, видно, до чего
потерян уже эллинами ключ к египетской древности. Нет, не жестокие тираны эти цари, а освободители человечества от рабства
тягчайшего – смерти, победоносные вожди к Воскресению.

XLV
Если вообще оказалось возможным такое небывалое напряжение и сосредоточение духовно-физической силы целого народа,
как пирамидное зодчество, то только потому, что здесь воля одного совпала с волею всех. И не в рабском унынии трудились эти
100 000 человек в продолжение 20 лет над великой пирамидой
Хеопса (Геродот), а в опьяняющей радости, в исступлении мудробезумном, как бы в вечном восторге молитвенном. Не стенание
68

жертв из-под камней этих слышится, а победный крик человечества,
впервые увидевшего путь, прорезанный в небо острием пирамид.

XLVI
Как ни совершенна механика пирамидного зодчества, скрытая
в ней метафизика еще совершеннее.
Что такое пирамида? Безмысленная груда камней? Нет, даже
геометрическое тело ее не так просто, как это кажется. Тут простота – упрощение сложности. Простое тело пирамиды найдено не
сразу, а после долгих, может быть, тысячелетних, поисков, через
промежуточные тела пирамид ступенчатых.
Совершенные треугольники, возносясь от земли, соединяются
в одной точке неба. «Я начал быть, как Бог единый, но три Бога
были во Мне», – говорит Бог Нун в древней египетской книге,
почти с такою же точностью, как символ Никейского собора.
Бог един в Себе и троичен в мире. Бог и мир – Единица и
Троица: 1+3 = 4. Не знаменует ли пирамидное зодчество – соединение четырех треугольников в одной точке – эту трансцендентную динамику божественных чисел?
И пусть для самого Египта она еще темна и сокровенна, как
малое семя в земле; но, воистину, вырос он весь, как пирамида, из
этого малого семени.

XLVII
От начала мира до наших дней и, может быть, до конца времен,
каждое утро, на песчаной равнине Гизеха, на розово-пепельной
дали выжженных, с голыми ребрами, Ливийских и Мокаттамских
гор, в лучах восходящего солнца, рдея, как бы изнутри освещенные, кристаллы пирамид возвещают людям единственный путь к
Воскресению – Тайну Трех, Пресвятую Троицу.

XLVIII
В древнейших пирамидах почти нет иероглифных надписей;
сама пирамида – исполинский иероглиф: Pir-m-haru, «исхождение
в свет», «Воскресение». Но затем всюду появляются надписи, на
стенах и столпах святилищ, на пилонах, обелисках, изваяниях, в
высоте, на скалах и под землею, в гробах: весь Египет – один бесконечно развивающийся свиток с иероглифами. Вся живопись
иероглиф, и все иероглифы – живопись. Люди, растения, животные, звезды – все явления природы – письмена, начертанные
Божьим перстом, вещие знаки, знамения.
Для нас они уже темны. Мы не понимаем и, может быть, никогда не поймем, что значат эти, подобные бреду, чудовищные
69

сплетения человеческих тел с телами животных – четвероногих,
насекомых, птиц, пресмыкающихся; но они понятны египтянам:
все всему отвечает, все во все переливается, все сквозь все просвечивает. Мир тускл, как булыжник, для нас; а для них прозрачен,
как драгоценный камень.
Вот почему пламенеют с такою волшебною яркостью самоцветные тела египетских богов – сапфирно-голубые, корналиновоалые, топазово-желтые, изумрудно-зеленые.

XLIX
Помимо формы, само вещество упоительно.
От глубочайшей, додинастической древности дошли до нас сосуды совершенной прелести, из твердейших каменных пород – диорита, сиенита, порфира, обсидиана, базальта, горного хрусталя, –
просверленные без помощи железа, простыми деревянными сверлами с увлажненным порошком кварца или песком.
В гранитных колоссах тонкость и нежность камней. В каждой
мелочи такое совершенство, что кажется, художник работал под
лупой. Овладение веществом небывалое. Проникновение в тайну
вещества религиозное.

L
Живое тело для нас – мертвая материя; а для них мертвая материя – живое тело. Дух и вещество взаимнопроницаемы. Сфинкс
вырублен в скале: камень переходит в животное, животное – в человека, человек – в Бога.
«Почему материя не достойна природы божественной?» – недоумевает Спиноза. Никто не ответил на это недоумение, кроме
Египта.

LI
Стены храма, от внешних притворов к внутреннему святилищу, постепенно сдвигаются, потолок нависает, тени сгущаются до
совершенного мрака во Святом Святых, Sechem, где обитает Бог.
«Слава тебе, Боже, во мраке живущий!» – воспевается бог
солнца, Ра. И на горе Синае, Моисей «вступил во мрак, где Бог».
О том, что Бог обитает во мраке, не узнал ли он от учителей своих
египетских?
Там, во Святом Святых, в маленькой часовенке из огромной
цельной глыбы гранита, в вечном сумраке, в таинственном свете
лампад, в дыму благовонных курений, шевелится священное животное – живое сердце храма.
70

LII
«Почему египтяне поклонялись животным? Если бы я об этом
сказал, то коснулся бы предметов божественных, говорить о коих
больше всего избегаю» (Herod., II, 65).
Да, именно здесь, в поклонении животным, мы прикасаемся к
неизреченной тайне Египта.
Немой глагол Сфинкса, глагол всего Египта, доселе никем не
услышанный: «Ищи Бога в Животном» (В. Розанов).

LIII
Не святым и страшным, а только смешным и отвратительным кажется эллино-римской древности, так же как и нашей европейской современности, лицо Египта, обращенное к Богу-Жи
вотному.
«Средоточие храма – не бог, а... кошка, крокодил, козел, бык
или пес», – смеется Лукиан, самозатский насмешник, тот самый,
который с такою же легкостью посмеялся и над «Распятым Со
фистом».
И св. Климент Александрийский вторит Лукиану безбожнику:
«Внутреннее святилище египетских храмов завешано золотыми
завесами, а когда мы ищем бога, жрец подходит с важностью, воспевая песнь; приподымает завесу, как бы желая показать божество,
и возбуждает в нас великий смех, ибо мы видим не божество, а
кошку, крокодила, змею или иного мерзостного гада. Египетский
бог является зверем, валяющимся на пурпуре».

LIV
К «великому смеху» мы уже не способны; мы только усмехаемся брезгливо, глядя на тщательно спеленутые мумии кошек или
крокодильих детенышей, на маленькие кладбища мух-кантарид и
навозных жуков. Кто эти зверепоклонники – дикари, дети или сумасшедшие?

LV
Но вот, уже не смех, а ужас. «Случилось в области той (Мен
десской) такое диво при мне: с женщиной козел всенародно смесился, и это стало всем ведомо», – сообщает Геродот (II, 46).
Один из лучших знатоков второй книги Геродотовой, посвященной Египту, немецкий египтолог Видеманн полагает возможным и вероятным священное скотоложество в Египте: по
смыслу обряда женщина совокупляется, конечно, с богом, а не
с животным.
71

Мендесский козел или овен, Banibdiduit, сокращенно Bindidi,
есть «живая душа» бога солнца Ра, или бога мертвых, Озириса.
«Банибдидуит – великий бог, жизнь Солнца, юных жен оплодотворяющий, источник силы мужской у богов и людей», – гласит
мендесская надпись.

LVI
«Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом», – возвещает
Моисей во Второзаконии (XVII, 21), и в Числах (XVIII, 23–27):
«Женщина не должна становиться перед скотом для совокупления
с ним... говорит Господь... Всем этим осквернили себя народы, которые я прогоняю от вас... И осквернилась земля... и свергнула с
себя людей, живущих на ней».
Это сказано тотчас по Исходе из Египта, и уж конечно, Моисей
не заклинал бы народа Божьего такою грозною клятвою из огня
Синая, если бы не знал, какой для народа соблазн в этих неимоверных тайнах Египта. Во всяком случае, Моисей не смеется, подобно
Лукиану безбожнику, св. Клименту и нам.

LVII
Нет, нам будет не до смеха, если мы только представим себе
этот ужас воочию.
Вот она, юная жрица Мендесского бога, может быть, та самая
девочка-подросток, лет тринадцати: «птица аравийская, миррой умащенная», тонкий стебель водяного цветка, янтарно-смуглое тело, ро
зово-смуглые кончики острых сосцов, полудетских, полудевичьих;
вся нагота ее – одна улыбка божественной «прелести-благости»:
Сладкая, сладка ты для любви.

И рядом – чудовищный козел или овен, сладострастно-смрад
ный Биндиди, – не черный ли Ночной Козел, Hyrcus Nocturnus,
средневекового шабаша ведьм?
Этого почти нельзя вынести. И как могла Пречистая Матерь с
Младенцем бежать в такую землю? Не проклясть ли нам Египта?
Не бежать ли из него вместе с Израилем?

LVIII
Это, впрочем, мы уже сделали: бежали из Египта, от нечистой
животности, в пустыню «чистого разума», где и блуждаем доныне
вместе с Израилем.
Чистый разум Декарта не соблазняется никакою животностью:
для него сами животные – только «машины», «автоматы». И мож72

но сказать, что весь наш век – век чистого разума и чистой механики – родился от этой Декартовой машины.
Вейнингер, иудей-христианин, идет еще дальше Декарта. По
Вейнингеру, женщине «бытие метафизическое присуще так же
мало», как животным и растениям.
Так, вся живая тварь уничтожена обезумевшим разумом, огнем
попаляющим иудео-христианской пустыни, «умным и страшным
Духом небытия».

LIX
Во всяком случае, перед Египтом нам гордиться нечем: мы
сумели соединить наш чистый разум с нечистою животностью.
Правда, священного скотоложества нет у нас; но каждую ночь, когда загораются бесчисленные огни проституции в наших больших
городах, мы приносим в жертву все ту же невинную девочку тому
же смрадному козлу Биндиди, только в человеческом образе.

LX
Мы забыли окончательно многоочитную плоть Иезекиилеву –
херувимов, kherubu, ассиро-вавилонских быков и египетских
аписов, предстоящих престолу Господа; и «четырех животных»
Апокалипсиса, которые «ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: «Свят, свят, свят!»
А забыв эту святую и страшную тайну – животное в Боге, – мы
самого Бога забыли.

LXI
«Не забуду одного впечатления. Еще гимназистом, я раз положил хризолиду (куколку) в коробку, но долго не мог ничего дождаться и уже принял ее за мертвую. Раз подхожу утром и открываю коробку: меня не испугалась, впервые увидев человека, чудная,
белая, ночная бабочка, огромная и нежная. Что-то святое и чудное
повеяло от нее на меня. Я почувствовал, что до нее ужасный грех
было бы дотронуться, погубив ее доверчивость, и воспользоваться ее неопытностью, тут же наколов на булавку, и я ее выпустил»
(В. Розанов).
Вот египетское богопочитание животных. «Египтяне поклонялись в животных их детскости, еще не раскрывшимся очам». И в
сиянии животного, так же как младенца, «есть ноуменальная святость, как бы влага потустороннего света, еще не сбежавшая с ресниц его».
73

Вот почему животное, может быть, к Богу ближе человека: в
человеке потухшая, все еще сияет в животном небесная радость
земли. И не спасется человек, пока вся тварь не спасется.

LXII
«Мир – Божья тварь; это такая простая и родная истина, что упояемые ею, мы впадаем в скакание и играние Давидово... Является
миромоление, миролобзание... Я ложусь на землю и целую ее: почему? Божия. Я беру мотылька и не сорву с него крылышек, но
с неизъяснимой негой буду следить, как он неумелыми ножками
ползет по пальцу: брат мой, сын мой, – одно с ним у меня дыхание
жизни. Нет более могил – везде воскресение... Сама смерть непостижима для меня иначе, как второе рождение... Умерла куколка,
мотылек выпорхнул» (В. Розанов).
Куколка – мумия – тело воскресшего: вот новое чтение иероглифов. «Египта никто не видел, и ты вошел в него первым».

LXIII
Так преодолевается Египтом ужас Достоевского, ужас мертвой
механики или нечистой животности: средоточие мира – не Бог, а
машина, или насекомое.

LXIV
Насекомым – сладострастье;
Ангел Богу предстоит.

Но вот и насекомое – в Боге: «Я всему молюсь. Видите, паук
ползет по стене; я смотрю и благодарен ему за то, что ползет»
(Кириллов, в «Бесах»).

LXV
Египетский розовый лотос, nekheb, со сладостно-свежим, анисовым запахом, при заходе солнца, закрывает чашу свою, сокращает стебель и уходит в воду, а утром опять выходит и раскрывается,
выпуская спрятавшихся в нем насекомых. И новорожденный бог
солнца, Гор, каждое утро выходит из распустившегося лотоса, как
насекомое. «Он открывает вежды свои – и просвещается мир, день
от ночи отделяется, и оживает вся тварь».
74

LXVI
Развращенным эллино-римскою внешнею красивостью – не красотою – нам понятно поклонение милой бабочке, нежной голубке,
гордому льву и даже змее, таинственно-тихой; но смрадный козел,
свирепый крокодил, безобразная лягушка, – нам кажется, что надо
сойти с ума, чтобы поклониться такой животности. Египтяне – не
сумасшедшие. Они хорошо понимают, что не все свято в животном. Не только глупого осла и грязную свинью исключают из круга поклонения, но и боевого коня, столь прекрасного. Сэт, злой бог,
изображается тоже зверем, но баснословным, в природе не существующим, с тонкою, острою, умною мордочкой-клювом, воплощением не животной, а человечески-дьявольской хитрости.

LXVII
Вообще Египет обладает чувством меры в высшей степени. Он
геометрически-ясен и точен, как бы скован священнодейственной
точностью. Но, прикасаясь к тайне животного, вдруг теряет чувство меры, пьянеет, «впадает в скакание и играние Давидово», исступляется, ищет безмерного и хочет слиться с Творцом, творящим, для которого нет ни нашей красоты, ни нашего уродства, а
есть только тварь творимая.

LXVIII
Навозный жук катит по земле свой маленький шарик, подобно
тому как солнце катит по небу свой великий шар: и вот смиренный
жук – священный Скарабей, бог солнца, Ра.
Павианы кличут и скачут, как бы поют и пляшут, славя восходящее солнце: и вот, восемь павианов – восемь великих богов
солнечных.
Длинноногий ибис шагает по нильским болотам, как бы меряет землю: и вот, Ибис – бог меры и мудрости, Тот (Tho-t), Гермес
Трижды Великий.
Когда человек идет в пустыне, шакал любит забегать перед
ним: забежит, остановится и оглянется, идет ли человек за ним;
и снова забежит, как будто ведет его в пустыню, царство смерти:
и вот, шакал – бог Анубис – «путеводитель умерших, отверзатель
вечных путей».
Египтяне думали, что после наводнения, во влажном и теплом иле, самозарождаются твари; кишат, копошатся, хотят и
не могут выползти: одна половина тела уже образована, а другая еще не докончена. Так, в первичной материи – Нун – самозарождаются боги, Восмерица великих богов гермопольских,
таинственных существ змееглавых и лягушкоглавых, недокон75

ченных, из древней тины волочащихся, животно-божественных
ублюдков хаоса.
Что это значит? Не заглянул ли здесь человек впервые в последнюю тайну природы, тайну развития, зачатия живого из мертвого, тайну того, что мы называем «мировой эволюцией»?

LXIX
Бесчисленное множество маленьких древесных зеленых лягушек появляется внезапно, в самых сухих пустынях тропической Африки, после грозового весеннего ливня, и наполняет лужу
громким кваканием, серебристо-нежным, как соловьиные трели.
Туземцы думают, что эти лягушки – матла-метло – падают с неба
из туч; на самом деле они проводят в спячке время зимней засухи,
спрятавшись в глубоких ямках, у корней кустов, а когда начинается дождь, выползают из ямок, восстают из могил, «воскресают»
(Ливингстон).
И вот, великая богиня Хекет, огромная, зеленая лягушка, восседает в Дендерахском святилище, на престоле богов, помогая, как
повивальная бабка, второму рождению, воскресению Озирисову.
От первых веков христианства в Египте дошла до нас церковная лампада, в виде лягушки с надписью: «Еγω εЌmi Av£stasij. Аз
есмь Воскресение». И ведь уж, конечно, ближе были к Господу, чем
мы, те древние христиане, которые не побоялись сравнить с этою
смиренною тварью Того, Кто пришел спасти всю тварь.

LXX
Но вот, наконец, самое чудовищное из божеств Египта –
Taurt-Apet, Гиппопотамиха, стоящая на задних лапах, с тупым
рылом свинухи, со свирепым оскалом зубов, с отвисшими сосцами и толстым брюхом беременной женщины. Если мы не устрашимся ее, то страшная личина спадет, и мы за нею увидим «светозарную из светозарных, золотую, зеленую», как зелень земли
зеленеющей, «женственным светом светящую, влажными огнями
благие семена питающую», Матерь людей и богов, Изиду, Царицу
Небесную.
Знайте же: Вечная Женственность ныне
В теле бессмертном на землю грядет!

LXXI
В дивном изваянии Саккара (Каирский музей) та же ИзидаГатор является в образе Телицы с материнским, человечески – нет,
76

божески-благостным ликом. Лицо фараона Псамметиха, стоящего
между передними ногами ее, как ни тонко и человечно, все-таки
грубее, животнее.
И не тот же ли самый тельчий лик склоняется над вифлеемскими яслями, рядом с ликом Пречистой Матери, и дышит на
Младенца теплом коровьего хлева вместе с Ее дыханием божественным?
Вот когда «небо с землей соединяется», и «на земле – радость
небесная».

Озирис, Тень Распятого
I
Как младенец, спеленут пеленами смертными, только лицо
открыто и кисти рук свободны; в одной руке царский жезл, в
другой – пастуший бич и посох; на голове – тиара высокая, яйцевидная, белая, между двумя плоскими перьями. Кожа на руках
и лице – ярко-зеленая, как первая зелень вешних ростков. Ткань
пелен так туго натянута, что видны все очертания тела, тонкого, узкого, длинного, не живого, не мертвого, а воскресающего,
но еще не воскресшего. Простое лицо, как у всех – лицо Сына
Человеческого, Брата Человеческого, тихое-тихое лицо Того, Чье
имя: «Бог Тихое Сердце», «Бог с сердцем небьющимся». На плоских губах – улыбка детская, сонная; улыбка пробуждения; улыбка бесконечной благости; та, о которой сказано: «Старался быть
улыбкой плачущих».
Таков Бог Египта, главный и единственный: Usiri Unnofer,
Озирис Благое Существо.

II
«Не все египтяне чтут одних и тех же богов... Но Изиду и
Озириса чтут все одинаково», – свидетельствует Геродот (II, 42).
Кажется, никто из современных ученых не обратил должного
внимания на это свидетельство. Все еще спорят, существует ли в
Египте единобожие, верит ли Египет во многих богов или в единого. Странный спор! Конечно, во многих богов и, конечно, в единого. Одно не мешает другому; напротив, одно предполагает другое.
От имманентного множества к трансцендентному единству, или,
точнее, к триединству Божьему – таков путь всякого религиозного
опыта.
Здесь, в Египте, вера во многих Богов не мешает вере в Бога
Единого, как там, в Израиле, многобожие ханаанское, вера в бес77

численных Ваалов и Астарт не мешает единобожию синайскому,
вере в единого Бога, Иагве. Ведь одно из имен Израильского Бога:
Elohim, – Боги, или, по крайней мере, два Бога, мужской и женский,
Он и Она, Ваал и Ваалат.

III
Дистиллированная вода бывает только в аптечных склянках, а
не в живых родниках, и совершенное единобожие только в чистом
разуме, а не в живых сердцах. Если Египетский родник единобожия кажется нам нечистым, то одно можно сказать: более чистого
не было нигде, ни даже в Израиле.

IV
«Единый из единых «Uа еп иа». – Бог един, и никто, кроме
Него», – исповедуется в тайном учении египетской мудрости.
«Единый Единственный, слава Тебе!» – воспевается бог Амон фиванский, и почти так же – гелиопольский Ра, гермопольский Хмун,
мемфисский Пта – все боги Египта. Все они – точки окружности,
чей центр – Бог единый; и мудрость Египта только и делает что
соединяет точки круга с центром.
«Ты Бог единый. Ты соединяешь все облики в лике едином». –
«Боги суть члены Твои, Господи!»
Все боги, взаимно поглощаясь, теряются в Одном. Он пронизывает белым лучом Своим всю баснословную, многоцветную
чащу богов.

V
Атеп значит Сокровенный. «Никто из людей не может назвать
Его по имени». – «Неизреченно имя Его». – «Он – Бог невидимый,
неведомый, Его же образа никто не видит, Его же имени никто не
ведает».
Бога из камня нельзя изваять,
Ибо невидим Он для очей.
Ни молитвы, ни жертвы к Нему не восходят,
И никакие таинства не могут Его низвести.
Люди не знают, где Бог,
И святые книги о Боге молчат.

О Боге трансцендентном, сущем вне мира, никто никогда
не говорил с большею силою: ни в Законе, ни в Пророках лучше
не сказано.
78

VI
Только в Книге Мертвых, папирусном свитке, полагаемом во
гроб вместе с мумией, открывается имя Его, для живых сокровенное: «Nuk ри пиk. Я есмь Тот, Кто есть. Аз есмь Сый».
Из Купины Неопалимой Бог изрек Моисею то же имя: «Jahwe.
Аз есмь Сый». «Иагве» (Иегова), по-еврейски; «Nuk pu nuk» поегипетски.
Бог Израиля – «огнь поядающий». Весь Египет, так же как
Израиль, есть куст горящий и не сгорающий в Божьем огне,
Купина Неопалимая. И многие боги Египта суть многие ветви
Купины Единой.

VII
Таков сущий вне мира, трансцендентный Бог Египта, а вот и
Бог имманентный, сущий в мире.
В начале был Нун, Бездна вод первичных, и ни земли, ни тверди, ни людей, ни богов еще не было. Над бездною вод носился Дух
Божий, Атум (Atum). Он изрек Себе Самому: «Приди ко Мне», и
один стал Двумя. И сотворил солнце, бога Ра. Сначала Ра был в
Нуне, солнце в бездне вод, как сокол с очами закрытыми; но бог
открыл их, и солнце взошло – явился мир.
Так творение есть явление мира Богу, видение Бога. «Когда Ты
свет увидел, стал свет».
Мир есть Божие Ка, двойник Божий.
Мир есть Божие «излияние» – emanatio. В день творения душа
человека «пролилась, как слеза из Божиих очей», а души богов
«изошли из уст Божиих, как слова из уст человека».
Мир есть «Сын Божий», то, что мы, христиане, называем
Логосом.
Один стал Двумя – богом трансцендентным. Отцом и Богом
имманентным, Сыном. Вне Сына Отец есть «огнь поядающий»,
ужас, а в Сыне – огнь животворящий, любовь.
Великий любовью рождает богов –
И птенцу в яйце дает дыхание,
Хранит сына червя,
Кормит мышонка в норе
И мошку в воздухе...
«Славься!» – рыкают львы,
«Славься!» – вторит пустыня.

Ни в Псалмах, ни в Пророках, ни даже в христианских молитвах лучше не сказано.
79

VIII
«Один стал Двумя». Если Тайна Двух, Отца и Сына, как путь
к Тайне Трех, Отца, Сына и Духа, понята яснее, чем здесь, – в откровении христианском, то уж, во всяком случае, не в Законе и
Пророках Израиля.

IX
Фиванский бог солнца, Амон-Ра, говорит: «Я – Одно, ставшее
Двумя; Я – Два, ставшее Четырьмя; Я – Четыре, ставшее Восемью;
и Я – Одно».
Так совершается в лоне самого Бога раздвоение – тайна
Амонова, или растерзание, «распятие» – тайна Озирисова. Это и
есть начало мира – «начало разделения, различения», principium
individuationis, по Шопенгауэру; «Er selbst muss untergehen, damit
das Einzelne lebe. Он Сам должен умереть, дабы единичное жило»,
по Шеллингу; «смертью богов люди живут», по Гераклиту; «день
вчерашний – Озирис, день завтрашний – Ра», по Книге Мертвых.
Мир есть преломление, раздробление единого белого света
Амонова в душе человека, «Божией слезе», дрожащей капле влаги
Озирисовой – в многоцветную радугу.
Мир есть раздробленный, растерзанный Бог.

X
Вот почему трансцендентному единобожию Амонову соответствует имманентное единобожие Озирисово: «Отец Един – Сын
Единороден», – как мы сказали бы. И если единобожие Амоново
есть тайна жреческих школ (не этой ли тайне «египетской мудрости» и научился Моисей?), то единобожие Озирисово есть вера
всенародная: «Озириса все египтяне чтут одинаково», и только
Озириса из всех богов, по свидетельству Геродотову.

XI
Озирис – «Владыка подземного неба», «Первенец из мертвых»,
умерший и воскресший Бог.
По учению жрецов фиванских и гелиопольских, Амон-Ра и есть
Озирис, «Сокровенное Солнце». В солнце Бог скрывает и являет
Себя. «Лучезарность твоя от лица твоего неведомого, Господи!»
Тайна солнца, тайна света есть религиозная тайна Египта по
преимуществу. В Амоне-Ра и в Озирисе, в двух ипостасях Бога
Единого, открывается духовное начало света – «Душа, светящая
из Солнечного Ока».
80

XII
Египетское имя Озириса – Us-iri значит «Сила Ока», «Сила
Солнца». Но это еще не настоящее имя, а только поиски, чаяние,
тоска по имени, тоска всего Египта неутолимая.
Неутолимо и вечно искомый Озирис.
Nunquam satis quaesitus Osiris.
(Ovid.)

«Неизреченно имя Его», – можно сказать и об Озирисе, так же
как об Амоне. Многоименный – безыменный. «Тот, кого я назвать
не смею», – как бы на ухо шепчет нам Геродот, подражая египтянам «Род же Его кто исповесть?» – по мессианскому пророчеству
Исаии (LIII, 8).

XIII
Страдалец, Мученик, Tesch-tesch, вот самое святое и страшное
имя Его.
«Взял на Себя наши немощи и понес наши болезни – изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши и ранами Его
мы исцелились», – по тому же пророчеству Исаии (LIII, 4–5).
Озирис есть «Великая Жертва», и во всякой жертве растерзание, убиение его совершается. Во всякой заколаемой жертве –
«сердце Озирисово»: «Ты – телец жертвенный».
«Как овца, веден был на заклание, и, как агнец пред стригущим
Его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. LIII, 7).
Египетский иероглиф, означающий жертву, – человек со связанными за спиной руками и с приставленным к горлу ножом. По
свидетельству дошедших до нас памятников, в Египте каменного
века существовали человеческие жертвоприношения: чужеземцыпленники заколались или удавливались. Впоследствии человек
заменяется животным – газелью, тельцом, агнецом, – и тогда к
животному привязывается глиняная или каменная печать с изображением человека, приносимого в жертву; и, наконец, жертва
отожествляется с самим Богом: теперь уже не человек приносится
в жертву Богу, а сам Бог приносит себя в жертву человеку. Жертва
совершается в Боге: тайна мира есть тайна любви жертвенной.
«Так возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного отдал за
мир», – опять как бы вторит христианство египетской мудрости.

XIV
Одно из имен Озирисовых – Bata, «Душа хлеба». Вкушая хлеб,
люди вкушают плоть Озирисову, плоти его причащаются. «Ты –
отец и мать всех людей: люди дышат дыханием твоим, едят плоть
твою».
81

XV
По свидетельству Плутарха (De Iside et Osiride, XXI), «не
только об Озирисе, но и о всех прочих богах жрецы исповедуют,
что тела их лежат в Египте, погребенные и почитаемые». Это значит: все боги суть Озирисы, жертвы закланные. Все живут, страдают и умирают вместе с ним: в этом и только в этом – единобожие
Озирисово-Амоново.
Он один – во всех богах, и о них о всех можно сказать то же,
что сказано о нем в Книге Мертвых: «Он знает день, когда его не
будет». Знает жертву свою: «имеет власть отдать жизнь Свою, и
власть имеет снова принять ее». – «Он истязуем был, но страдал
добровольно» (Ис. LIII, 7).

XVI
Бог в страдании; страдание божественно не только в человеке, но и во всей природе. По незаписанному изречению Господа:
«Говорит Иисус: подыми камень, и там найдешь Меня; разруби дерево, и Я там» (Clem. Roman. Agraph., 50).
Ущерб, изнеможенье и на всем
Та кроткая улыбка увяданья,
Что в существе разумном мы зовем
Возвышенной стыдливостью страданья.

В улыбке Озирисовой, «улыбке плачущих», эта стыдливость
страдания сливает небесную радость с небесною грустью земли,
ибо и в грусти, так же как в радости, «небо с землей соединяется».
Он – в заколаемой жертве, в умирающем семени, в пожинаемом колосе, в убывающем Ниле, в ущербном месяце, – во всяком
страдании, но в страдании человеческом особенно.

XVII
Озирис – человек, Бог и человек вместе; воистину Бог, и человек воистину. Жил, страдал и умер, как человек, в униженном «рабьем зраке». «Уничижил себя самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человеку и по виду став, как человек, смирил себя,
быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филип. II,
7–8). О ком это сказано? Об Озирисе? Нет. Озирис только тень
Тела незримого. Но в подобии Тела и Тени – сокровеннейшая тайна египетской мудрости.

XVIII
На краю песчаной Ливийской пустыни, в глубине большой полукруглой равнины Абидосской, около двух километров к северо82

западу от Озирисова храма, в узком скалистом ущелии Пэкэр
(нынешнем Ум-эль-Гакабе), там, где заходит солнце, найдены
гробы древнейших царей Египта, и среди них – «гроб Озириса».
Французскому ученому Амэлино (Amélineau), производившему
раскопки в Абидосе в 1897–1898 гг., надписи на этих гробах показались столь несомненным историческим свидетельством, что он
поверил, что действительно найден им гроб «человека Озириса»,
лица исторического, третьего фараона первой династии.
Можно сказать, что весь Египет зиждется на вере, что человек
Озирис жил, страдал и умер на земле; но как жил, об этом мы почти ничего не узнаем из бесчисленных изображений, а как страдал и
умер, – еще меньше. Тут только намеки, как будто нарочно темные
и краткие. «Я знаю все, но да хранят уста мои благоговейное молчание», – говорит об этом Геродот (II, 170) и мог бы сказать весь
Египет.

XIX
На памятной плите-стеле Ихернофрета (Ichernofret), главного
казначея царя Узертезена III (Среднее царство), сохранилась единственная надпись об Озирисовых таинствах в Абидосском святилище. Но и в ней почти не говорится о смерти «человека Озириса»,
о том, как он убит. По-видимому, «страсти Озирисовы», ’Osiρiδoς
π£θоi, изображались в театральном действии (вот где, в Египте,
а не в Элладе, начало театра), подобно «страстям Господним» в
средневековых мистериях; но изображались только для посвященных, толпа их не видела. И в этих «тайнах» если была вообще
сцена убийства, то еще более тайная: наступала тишина – и вдруг
раздавался вопль, великий плач Изиды над Озирисом.

XX
Как будто весь Египет повернулся спиной к нему, человеку
умершему, а лицом к богу воскресшему: не хочет видеть страдания
и смерти. Откуда же он знает, что смерть и страдание божественны? Какой свет озарил ему эту тайну? Где источник света – позади
или впереди, в начале или в конце мира? Или же и здесь опять конец совпадает с началом в замыкающемся круге вечности?

XXI
О конце какого-то первого мира и начале второго повествует
древняя сказка Египта, простая, детская, как те, что сказывают старые няни маленьким детям.
Некогда жили боги на земле, вместе с людьми, и великий бог
солнца, Ра, обитая в Гелиополе, правил Египтом. Тогда еще земля
83

не отделилась от неба, и люди были, как боги. Но развратились,
отпали от Бога и сказали: «Вот состарился Он; обветшал Ветхий
деньми: кости у него, как серебро, тело, как золото, волосы, как
лапись-лазурь; и дрожат члены Его, и слюна течет изо рта». Так
смеялись люди над Богом. И разгневался Он и повелел богине любви, Гатор, истребить род человеческий. Гатор истребила
его, но не до конца. Умилосердился Бог, потопил за ночь землю
потопом влаги опьяняющей, и когда богиня любви вошла в нее
поутру, то увидела лицо свое во влаге, как в зеркале, и развеселилась; отведала влаги, опьянела и перестала истреблять род
человеческий.
Но древний союз неба с землею был нарушен. И сказал Бог:
«Устало сердце Мое. Не хочу жить с людьми и истреблять их не
хочу до конца». И покинул землю, взошел на небо и отделил землю
от неба. И стала земля, стало небо, как ныне стоят и будут стоять
до конца времен. Так первый мир кончился и начался второй.

XXII
Эту древнюю сказку Египта продолжает, через тысячи лет,
Плутарх, эллин II века по P. X., великий жрец Аполлона Дельфий
ского, в книге своей «об Изиде и Озирисе». Это единственный, до
нас дошедший памятник о «страстях» Озирисовых. Если бы не он,
то мы так ничего о них и не знали бы. Узнаем, впрочем, и по книге
Плутарха немного: египетский подлинник Озирисова жития относится к ней, по всей вероятности, так же, как Евангелие к апокрифам. Вот сказание Плутарха.
Когда Бог, взойдя на небо, покинул людей, то, пожирая друг
друга, как дикие звери, погибали они и погибли бы, если б не
пришел Озирис. Он родился простым человеком и, сделавшись
царем Египта, отучил людей от звериной жизни, научил их возделывать хлебные злаки, дал им законы и установил почитание богов. Потом обошел всю землю, благовествуя царство свое
и завоевывая мир не силой меча, а любовью, песнями, пляской и
музыкой. Когда же вернулся в Египет, то брат его Тифон (Сэт),
вместе с семьюдесятью двумя заговорщиками, решил его погубить. Тайно снял с него мерку, велел по ней изготовить великолепно украшенный ковчег и пригласил брата на пир. Во время
пира, слуги внесли ковчег. Все гости восхищались им, а Тифон,
как бы шутя, обещал подарить его тому, кому он придется по росту. Семьдесят два заговорщика ложились в него по очереди, но
никому не был он впору. Наконец лег и Озирис. Тогда все бросились к ковчегу, захлопнули крышку, забили гвоздями, залили
оловом, отнесли на реку, кинули в воду, и ковчег уплыл в море
через Танаисское устье Нила.
84

Изида, супруга Озирисова, долго искала мертвого тела его,
блуждая по всей земле; наконец нашла, с воплем и плачем упала на
него, прильнула лицом к лицу Озирисову и целовала его, и орошала слезами. Потом, отправляясь в новые поиски за сыном своим,
Гором, скрыла ковчег в Нильских папирусах. Но Тифон, охотясь
ночью, в полнолуние, при свете месячном, увидел ковчег и узнал
его. Вынул тело, растерзал его на четырнадцать частей и разметал их на все четыре стороны. Изида, сведав о том, опять начала
поиски. Собрала все части, соединила их и воскресила мертвого,
потому что обладала «лекарством бессмертия», чарой любви воскрешающей.
«Символы эти ведут к богопознанию», – заключает Плутарх,
но сам разгадать их не может. Пифагорейцы и орфики ближе, чем
он, к египетской мудрости: у них и разгадка главного символа –
Сэтова гроба-ковчега.

XXIII
«Тело есть гроб души, погребенной в веке сем» (σωμα σhμα), –
сообщает Платон учение орфиков (Cratyl., с. 400). «Наслаждение
(для душ) падать – рождаться. Τέρπσις Ï ε„ς γένεσιν πτωσις», находим отзвук того же учения у Гераклита Эфесского (Fragm., 771).
Наслаждением плоти рождающей рождаемые души вовлекаются в плоть. Как цвет с райского древа жизни, срывает их сладкая
буря зачатия, – и они падают на землю. Падение – наслаждение
для них, но и преступление, «первородный грех»: падают, рождаются – умирают.

XXIV
Так пал Озирис в ковчег Сэтов, в тело-гроб, σωμα σhμα: родился – умер. Но души невольно рождаются, падают, а Озирис – вольно: «он знает день, когда его не будет».
Рождение – «падение», πτωσις, а воскресение – «восстание»,
¢nασtaσις, по тому же учению орфиков. Озирис пал, чтобы восстать и восставить павших; умер, чтобы воскреснуть и воскресить
мертвых.

XXV
Египетский гроб есть деревянная или каменная оболочка мумии, повторяющая с точностью не только облик тела, но и черты
лица умершего. Тело узнается по гробу, как душа – по телу; гроб
есть мера тела, а тело – мера души. Вот почему и Сэтов гроб-ковчег
изготовлен по мере тела Озирисова, мере особой, единственной,
85

личной и различающей. Это и есть «начало различения», principium individuationis – начало мира, по Шопенгауэру.
«Растерзанный» Бог – множественный мир. «Я – одно, ставшее Двумя, Четырьмя, Восемью».
Вот почему растерзывает Сэт Озириса.

XXVI
Но если Озирис – Бог, то кто же Сэт? Дьявол? Нет.
«Совершенство бытия во мне и небытие во мне. Я – Сэт, небытие среди богов. Остановись же, Гор! Сэт сопричислен к богам», – говорит Озирис Гору, сыну своему и мстителю (Кн. Мертв.,
VIII, 3). Это значит: Озирис и Сэт – одно. Сэт и Озирис суть две
ипостаси Единого Бога. «Он знает день, когда его не будет»: это
«не будет» и есть небытие в Боге – Сэт.
По Шеллингу, «три потенции» в Боге изображаются алгебраически так: + А – А ± А. Небытие и бытие, отрицание и утверждение, гнев и любовь – два начала, соединенные в третьем: Сэт
и Озирис в Горе. «Я начал быть, как Бог, Единый, но Три Бога
были во Мне», – говорит бог Нун в книге «Апофиса». Или, как
мы теперь сказали бы: три Ипостаси в Боге Едином – Тайна Трех,
Пресвятая Троица.
Вот к какому богопознанию ведут эти символы.

XXVII
Св. Климент Александрийский, до обращения в христианство,
посвящен был во многие языческие таинства, между прочим и
в Озирисовы. Он, может быть, о них вспоминает, когда говорит:
«И варварская, и эллинская мудрость видят вечную истину в некоем растерзании, распятии – не в том, о коем повествует баснословие Дионисово, а в том, о коем учит богословие вечного Логоса»
(Strom., I, 13). Так, соединяя растерзание Диониса и Озириса с
распятием Логоса, зримую тень с Телом незримым, св. Климент не
кощунствует, а славит Господа.

XXVIII
Под ярким солнцем, на белом песке, черная тень – Озирис.
Только тень; тела Египет не видит. Мы видим, и неужели не узнаем, Чья это тень?

Озирис, Тень Воскресшего
I
Озирисова мумия прильнула, как бы прилипла, к земле чревом и персями, плоско, мертво, немощно. Земля от земли, прах от
праха. Земная куколка небесной бабочки. Тело из диорита светлозеленого, темно-пятнистого, подобно телу червя: как червь, ползет, пресмыкается. Червь и Бог вместе. Уже воскресает, но еще не
воскрес: еще окоченелость в теле, скованность, мертвенность. Но
уже приподнял голову, открыл глаза, улыбнулся, и в этой улыбке – вечная жизнь, солнце незакатное.

II
Во всем христианстве, за двадцать веков, ничего подобного.
Над ним надо всем – знамение крестное, смертное, но не воскресное.
Мы знаем, что Христос воскрес, но как воскресал, не знаем,
не видим, не слышим, не чувствуем. Приближение постепеннос
ти к прерыву, необходимости к чуду, тела Умершего к телу Вос
кресшего, брезжущий свет воскресения – все это невообразимо
для нас. Этого мы не знаем и знать не хотим или не смеем.
Египет смел. Пять тысяч лет только и делал, что вдумывался,
вглядывался в это с неустрашимою пытливостью.

III
В ряде последовательных образов, как бы в мгновенных снимках для кинематографа, изображается постепенно воскресающее
тело Озириса: по телу мертвеца сначала пробегает слабое содрогание, как по телу куколки, в которой шевелится готовая выпорхнуть
бабочка; потом медленно-медленно он подносит руку к лицу, как
просыпающийся от глубокого сна; сгибает колени, ищет ногами
упора; наконец с усилием все тело приподымается выше и выше и
вдруг встает из гроба, вскакивает, как бы взлетает с божественною
легкостью.
Изображения эти так «внушительны», что рождают не мысль в
уме, а ощущение в теле.
«С ним сделалось то, что бывало с ним в вагоне железной дороги, когда думаешь, что едешь вперед, а едешь назад, и вдруг узнаешь
настоящее направление» («Смерть Ивана Ильича» Л. Толстого).
Кто знает, жизнь не есть ли смерть,
А смерть не есть ли жизнь?
(Euripid. Fragm., ар. Plat., Gorg.)
87

IV
Да, это не в уме, а в теле загорается: глядя на любящих – хочется любить, на пляшущих – плясать, а на воскресающих – воскресать.

V
«Египтяне первые научили людей тому, что душа человека
бессмертна» (Геродот. II, 123). Геродот, так же как Платон и все
вообще эллины, кроме Гераклита и орфиков, не понимает, что воскресение вовсе не есть бессмертие.
Бессмертие души – только идея в уме, а воскресение плоти –
опыт. На вопрос, победима ли смерть физически, нельзя отвечать
доводами разума, как делает Сократ в «Федоне»; ответить на него
можно только опытом. Воскресение плоти – или бессмыслица,
или действительнейшая из действительностей, опытнейший из
опытов.
Весь Египет и есть не что иное, как опыт воскресения. И пусть
не удался он или не закончился в самом Египте. Но, если когданибудь, где-нибудь удастся, – христиане верят, что уже удался, –
то это будет не без Египта.
Вот почему: «от Египта воззвал Я Сына Моего» (Матф. II, 15).

VI
Хорошо это или плохо, мудро или глупо, но не метафизики
«бессмертья», а «воскресной физики» ищет Египет; воскресению
плоти у самой плоти учится. Понимает, может быть, не хуже нашего, что физика эта – порядка нездешнего, в котором все неизреченно и немыслимо для нашего слова и разума; мыслится только
в безумных «радениях», оргиях, изрекается только в безмолвных
таинствах.

VII
В плоти ищет и находит Египет три тайны воскресные.
Первая тайна – в плоти космической.
Заходящее солнце, ущербный месяц, убывающий Нил – умирание Бога; солнце восходящее, полнолуние, половодие – воскресение. Вот почему Озирисово тело зелено, как лунный свет; и
четырнадцать частей растерзанного тела его – четырнадцать дней
убывающего месяца; а семьдесят два заговорщика, убийц его, – дни
зимней засухи, когда воды Нила падают до самого низкого уровня,
и Озирис нисходит во гроб.
88

VIII
Вторая тайна – в плоти растительной.
«Египтяне говорят, что Озирис хоронится, когда съемный
плод скрывается в земле, и что снова оживает, является, в прорас
тающем семени» (Plutarch. De Iside et Osiride).
«Озирис есть владыка жизни, сущий в хлебном семени» (Кн.
Мертв., 147). Озирис есть Душа Хлеба, Bata: вот почему сеять
хлеб – значит «хоронить Озириса». На празднике жатвы царь пожинает серпом первый сноп, убивает Озириса, и убитым богом,
хлебом, живут, питаются люди. «Я – Озирис, я – пожинаемый
Нэпра» (бог пшеницы), – говорит о себе умерший в надгробной
надписи.
На острове Филэ, в одной из часовен храма Изиды, изображены колосья, прорастающие из мертвого тела Озирисова; жрец поливает их водой из сосуда; рядом надпись: «Вот образ того, кого не
должно знать, Озириса тайного, исходящего из вод возвратных»
(наводнения). А на другом изображении – гробница, осененная деревом, с надписью: «Озирис, прозябающий из семени».
Это и значит: тайна прозябающего семени – тайна воскресающего тела. «То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет... Сеется
тело душевное, восстает тело духовное» (Перв. Кор. XV, 36, 44).

IX
Подобие не доказательство, и магия не механика. Но живые подобия иногда принудительней всех доказательств, и магия жизни
сильнее мертвой механики. Мы не знаем, что происходит в оживающем семени; но если бы узнали, то, может быть, это показалось
бы нам таким же чудом, неизреченным и немыслимым, как то, что
происходит в воскресающем теле. Возможное в семени почему не
возможно и в теле? Разве тело не значительнее семени?

X
Во многих египетских гробницах (Тутмеса III, Иуйи и Туйи,
Мегарпири) найден «Озирис прорастающий». На низкой раме натянуто полотно; на полотне начертан облик Озирисовой мумии,
покрыт тонким слоем чернозема и густо засеян ячменными или
пшеничными семенами. Семена увлажняются, пока чуть-чуть не
прорастут; тогда проросшие стебли подстригают и равняют гладко, как травку на газонах наших садов. Так, в могиле, рядом с телом
покойника, образуется ярко-зеленое, весеннее, воскресное тело
Озириса. Живые как бы учат мертвого: «Вот, ожило семя – оживай и ты».
89

XI
В погребальных таинствах, пока неистово вопят вопленицы,
так же неистово пляшут плясуньи, голые девушки: стоя в ряд,
на одной ноге, подымают другую, все вместе, опускают и опять
подымают, все выше и выше. Это значит: так высоко, как подымаются ноги, да взойдет из земли колос, да восстанет мертвый из
гроба.

XII
В Абидосских мистериях, замешивается в золотой квашне тесто из пшеничной муки, фиников, ладана, мирры, воды, земли и
драгоценных каменьев; из теста вылепливаются в золотых полых
складнях все части растерзанного Озирисова тела и соединяются
в маленькую, в пол-локтя, мумию, которая сушится, печется, как
хлеб на солнце, полагается на ложе, «плащаницу» Озирисову, среди бесчисленных лампад и курильниц, и затем погребается.
«Люди едят плоть твою», – сказано в Книге Мертвых, и в
лейденском «магическом папирусе»: «Вино сие да будет кровью
Озирисовой».

XIII
В Деир-эль-Бахари (Фивы) найдены христианские мумии.
Рядом с символом таинств Озирисовых, изображены на них чаша
и колос, вино и хлеб Евхаристии.
Так тень соприкасается с Телом: тень – Озирис – падает к ногам Господним.

XIV
И, наконец, третья воскресная тайна – животная.
Уже в древнейших наагадетских, допирамидных могилах
(VII–VIII тысячелетия), овальных или прямоугольных ямах, человеческие костяки лежат на левом боку, в положении согнутом,
как младенцы в утробе матери, чтобы легче было родиться – воскреснуть.

XV
В похоронных таинствах позднейшего Египта заколается жертва – антилопа, газель, бык или другое животное – и в свежесодранную кожу облекается покойник или ложится жрец, согнувшись
90

тоже, как младенец во чреве матери. Эта кожа, meskhent, есть гробколыбель, «место становления», «превращения», cheper. «Через
кожу-колыбель прошел Озирис. Таинство кожи есть колыбельное
таинство», – говорится в Книге Мертвых.
Впоследствии кожа заменяется пеленою мумийной. Полежав
под ней, жрец выходит из нее, как младенец из чрева матери: умерший воскресает – рождается.

XVI
В Озирисовых праздничных шествиях, на древках священных
знамен, предносится «сэдшед», shedsched, изображение савана, в
виде женской матки в последней степени беременности. Во врачебных папирусах shed значит vulva, матка, или foetus, человеческий зародыш – иероглиф этого слова изображает довольно точный анатомический разрез матки.

XVII
Воскресающий человек отожествляется с Амоном-Ра, восходящим солнцем, рождаемым от Небесной Телицы, Гатор: «Ты чист,
ты чист, Амон! Уста твои, как уста молочного теленка, в день рождения телицею-маткою» (Книга Мертвых). Непостижимый для
нас предел божественной ласки – в этом обращении к умершему:
молочком от тебя пахнет, как от теленочка.

XVIII
По Гераклиту: «смерть есть рождение» (Heraclit. Fragm., 21).
«Путь вверх и вниз – один и тот же. ὁδὸς ἄνω κάτω μία καὶ ὡυτή»
(Fragm., 60). Это значит: умирая, мы туда рождаемся; рождаясь,
приходим оттуда.

XIX
«Все три дня, в продолжение которых для него не было времени, он барахтался в том черном мешке, в который просовывала
его невидимая сила... Он чувствовал, что мучение его в том, что
он всовывается в эту черную дыру, и еще больше в том, что он не
может пролезть в нее... Вдруг какая-то сила толкнула его в грудь,
в бок; еще сильнее сдавило ему дыхание; он провалился в дыру, и
там, в конце дыры, засветилось что-то» («Смерть Ивана Ильича»
Л. Толстого).
Эта «черная дыра» или «мешок» есть египетский «сэдшед»,
трансцендентная «матка», vulva, в которую просовывается рожда91

ющийся и умирающий; одна дверь туда и оттуда, один путь вверх
и вниз.

XX
«Я – Вчера и Завтра. Я – беременный. Я – снова рождаемый» –
эти слова из Книги Мертвых (64), столь непонятные для нас, умирающий Иван Ильич понял бы.
Сын Озириса, Гор, воскрешает, «рождает отца своего». Смерть –
рождение обратное. «Все, что у вас, есть и у нас» (Достоевский), –
только перевернуто, опрокинуто, как в зеркале.

XXI
«Он искал своего прежнего страха смерти и не находил его. Где она?
Какая смерть? Страха не было, потому что и смерти не было. Вместо
смерти был свет» («Смерть Ивана Ильича»).
По Гераклиту (Fragm., 26): «Человек, в смертную ночь, свет зажигает себе сам». Вот почему «в конце дыры засветилось что-то»:
засветился тот свет.

XXII
Гераклит, за двадцать пять веков, как бы вторит Л. Толстому,
а Л. Толстой как бы вторит Египту допирамидному. И неужели
не принудительнее всех доказательств эти живые подобия, живые
голоса, которые перекликаются над такими безднами веков и народов все об одном и том же?

XXIII
Три тайны воскресающей плоти – животная, растительная,
космическая – соединяются в одно таинство. И все молитвы, обряды, богослужения – вся религия сводится к нему же. Иного таинства нет в Египте.
Каждый день, во всех храмах, царь, воплощенный Гор, сын
Озириса, или жрец, наместник царя, совершает одно и то же богослужение – воскрешение людей и богов, ибо все боги и люди суть
Озирисы умершие.

XXIV
Не только Бог человеку, но и человек Богу помогает воскресать.
Человек и Бог взаимно-дополнительны. Между ними происходит
постоянный обмен воскрешающей силы, как бы непрерывный ток
92

искр между двумя электрическими полюсами. Одним и тем же
воздухом дышат люди и боги: боги выдыхают, люди вдыхают.

XXV
Царь – воскреситель богов и людей. Отсюда безграничная
власть его над людьми.
Так как в Египте почитание богов людьми тождественно с почитанием умерших отцов сыновьями, то царь становится сыном всех
богов-отцов, Сыном по преимуществу, воплощением богосыновства, как начала имманентного миру, а богосыновство становится
основой боговластия, теократии.
Весь Египет строится, как пирамида, и высшая точка пирамиды – царь-бог.

XXVI
Что же это, в последнем счете, – богочеловечество или человекобожество? Ни то ни другое; и то и другое. Сам Египет не сумел
разделить этих двух начал. Тут еще несознанное и потому невинное смешение.

XXVII
Царь-бог – высшая точка, острие пирамиды; вся она к ней возносится. Последний раб участвует вместе с царем в воскресении.
Каждый умерший, даже самый бедный, получает свой участок земли на «Островах Блаженных», в полях Jalu, в «Египте втором», совершенном подобии первого.

XXVIII
У мемфисских жрецов было сказание о нищем, который, после
смерти, воссел одесную бога, на Озирисовой вечери, в одежде из
белого льна, «потому что бог Тот (Thot, Измеритель) засвидетельствовал о нем, что не получил он в веке сем части своей».
Вот почему бедные люди изготовляют деревянные куколкимумии, пишут на них свои имена, кладут в маленькие гробики и
зарывают в песке, у входа в большие гробницы, чтобы в воскресении участвовать и малым вместе с великими.

XXIX
Геродот повествует о «празднике лампад», когда в память
умерших, в воскресную ночь Озириса, 17-го числа месяца Атира,
93

по всему Египту, от Саиса до Элефантины, зажигались бесчисленные лампады внутри и вокруг домов; к маслу прибавлялась соль,
чтобы пламя горело ярче и тише под открытым небом.
Многозвездное небо отвечает земле многоогненной, и в каждом огоньке – душа умершего. Живые соединяются с умершими в
эту святую ночь.

XXX
Человек не может воскреснуть один; он воскресает только вместе со всем человечеством и со всею плотью мира. Ибо вся плоть,
вся тварь «совокупно стенает и мучается доныне, с надеждою ожидая откровения сынов Божиих» (Римл. VIII, 19–22). Вместе с человеком вся совокупно стенающая тварь – животные, растения,
земля, небо, солнце – пробивается сквозь смерть к воскресению.

XXXI
«Все звери полевые и птицы небесные собрались в доме
Господнем, и Господь весьма радовался, что все они были хороши,
и возвратились в дом Его» (Книга Еноха. ХС, 33). «Явится слава
Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие» (Ис. X, 5). Всякая
плоть – не только человеческая, но и космическая, растительная,
животная.
Вот почему «египтяне живут вместе с животными» (Геродот.
II, 36), – живут, умирают и воскресают.

XXXII
Египетскую мысль о воскресении человека вместе со всею плотью мира, мысль, которая кажется нам такою нелепою, невозможною,
ненаучною, несовременною, высказывает один из самых научных, современных философов, Бергсон.
«Все живые друг за друга держатся и все увлекаются одним и
тем же ужасающим порывом. Животное находит точку опоры в
растении, человек в животном; и все человечество, в пространстве
и во времени, есть великое войско, скачущее рядом с каждым из
нас, и впереди и позади каждого, в стремительном натиске, способном сокрушить все, что стоит на пути его, и опрокинуть многие преграды, может быть, даже смерть» (Н. Bergson. L’Evolution
Créatrice, 1913, III, 293–294).
Бергсон говорит: «может быть», а Египет говорит: «наверное»,
вот и вся разница.
94

XXXIII
Бергсонова «творческая эволюция» есть египетский nemanch,
«обновление жизни». Мы все признаем «эволюцию»; вопрос только в том, действительно ли эволюция – «творческая»; ведет ли она
куда-нибудь; катится ли по какому-то пути к какой-то цели это мировое колесо, орфический цикл, κύκλος подобно многоочитым колесам колесницы Иезекиилевой: «куда Дух хотел идти, туда шли
и они» (Иез. I, 20), или слепо, бесцельно и безмысленно вертится,
подобно проклятому колесу Иксионову, орудию адской пытки?

XXXIV
В египетских гробницах ставились каменные сосуды, «канопы», с набальзамированными внутренностями умершего; крышки
канопов изображали головы различных животных, между прочим,
павиана, одного из наших предков, по Дарвину. Здесь, в Египте,
павиан тоже предок, но в смысле ином. По современной эмбриологии, человеческий зародыш – в утробе матери, а по учению или
только предчувствию египтян, в трансцендентной vulva, матке,
умерший проходит все ступени мировой эволюции, между прочим, и ступень от обезьяны к человеку, и еще выше, от человека
к Богу. А наш путь обратный: наверное – не от Бога к человеку и,
может быть, – от человека к обезьяне.

XXXV
Всякий умерший, воскресая, становится Озирисом. «Как жив
Озирис, так жив и он; как не умер Озирис, так не умер и он; как
неуничтожаем Озирис, так неуничтожаем и он». Сам Озирис говорит устами умершего: «Я восстал богом живым; я блистаю в сонме
богов. Я, как один из вас, боги!» (Кн. Мертв., IV). И еще дерзновеннее: «Ты (воскресший) повелеваешь богам» (Пирамидная надпись
фараона Пэпи II). «Я есмь Единый. Бытие мое – бытие всех богов
в вечности» (Кн. Мертв., VII, 4). «Захочет он (воскресший), чтобы
вы, боги, умерли, – умрете; захочет, чтобы живы были, – будете
живы». Боги «приходят к тебе и падают ниц, дабы лобзать прах у
ног твоих» (Пирам. надп.).
Что это, кощунство? Да, если не помнить, что воскресший человек есть «Озирис», и не знать, Чья он тень. Но если это знать,
то уже не кощунственно, а благоговейно то, что говорит, вместе с
воскресшим человеком, Озирис, тень – о теле своем: «Он есть –
я есмь? я есмь – Он есть». И еще яснее, в лейденском, позднем,
эллино-египетском папирусе: «σύ γάρ εЌ ™γώ καί ™γω σύ. Ибо Ты еси
Я, и Я есмь Ты».
95

Нет, не кощунство, а слава Господня – то, что все боги, как тени,
падают к ногам Тела своего, умирают, как тень, в лучах Солнца
Единого.
«Бог стал в сонме богов, среди богов произвел суд... Я сказал:
вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы; но вы умрете» (Псал.
LXXXI, 1–6). «Захочет Он, – и умрете; захочет, – и живы будете», – как бы вторит Египет Израилю.

XXXVI
Вторит сердцем, но умом не разумеет.
В стенных изваяниях пирамид иероглиф, изображающий змею,
почти всегда разрубается на части, чтобы, в воскресении мертвых,
ожившая змея не ужалила покойника. В гроб кладутся зеркала, дощечки для румян, куклы, игральные кости и книги сказок, чтобы
на том свете покойник мог поиграть и почитать от скуки.
Бог скучает, играет в куклы, смотрится в зеркало, румянится,
боится змеиного жала; по таким противоречиям, диким и детским,
видно, что Египет не соединяет, а смешивает человека с Богом,
этот мир – с тем.

XXXVII
Вообще египтяне только дикари и дети, по сравнению с нами,
«взрослыми», «просвещенными». Это так очевидно, что много
говорить об этом не стоит. Но вот что удивительно: эти дикари и
дети знают о христианстве, за три тысячи лет до Христа, больше
нашего.
Определить с точностью меру этого знания мы не умеем не
только потому, что оно слишком смутно, бессознательно – «многое можно знать бессознательно» (Достоевский), – но и потому,
что самый способ египетского мышления чересчур отличен от нашего: сила нашей мысли – в уме, а египетской – в сердце; недаром
для «сердца» и «ума» у них одно слово: «сердце».

XXXVIII
Как дикари и дети, смешивают тот мир с этим? Да, смешивают,
но не совсем.
«Когда время будет вечностью, мы снова увидим тебя (умершего), ибо ты отходишь туда, где все едино».
Не значит ли это: в мире здешнем, во времени, воскресение
только начинается, а кончится в вечности? Тут уже разделение
двух миров почти сознательно.
96

XXXIX
Одно можно сказать с точностью: египетское воскресение плоти ближе к воскресению христианскому, чем к бессмертию души,
языческому и нашему.
В воскресении тот мир с этим соединяется: «время будет вечностью»; оба мира взаимно утверждаются; а в бессмертии – взаимно отрицаются так, что если довести до конца эту линию взаимного
отрицания, то получится уничтожение обоих миров, совершенное
небытие, Нирвана. Платоновский Мэон, Бог Несущий – уже отец
Будды.
Вот почему все тяготение современной Европы, мэонической,
буддийской, по преимуществу (Шопенгауэр – Эйнштейн), есть
тяготение от Египта к Индии. Можно сказать, что Египет наиболее противоположен Индии, Озирис – Будде. Египет – сильнейшее противоядие от яда буддийского, от нашей мнимой «теософии», столь невежественно и кощунственно смешавшей Христа с
Буддою, величайшее «да» с величайшим «нет». Давно уже началось это смешение: Аполлоний Тианский, первый теософ, мечтавший упразднить единственность Христа, – уже ученик индийских
«гимнософистов».
От Будды к Озирису, к Египту от Индии, – вот путь нашего
спасения, и вот почему Египет так современен, апокалипсичен.

XL
Как трудно поверить в бессмертие души, мы знаем по собственному опыту. Кто из нас верит, хотя бы так, как Сократ – перед чашей с цикутою? Но насколько труднее поверить в воскресение
плоти! Для этого нужно было явление самого Бога, да и то не поверили.
«Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа;
но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят
в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это –
Я Сам. Осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не
имеет, как видите у Меня» (Лук. XXIV, 37–39).
Из всех человеческих слов это самые непонятные, невозможные, неимоверные. Только что люди поверили в них, как уже опять
усомнились, перешли от слишком трудной веры в воскресение
плоти к более легкой – в бессмертие души.

XLI
Египтяне знали, может быть, не хуже нашего, что такое смерть,
и как неодолим ее физический закон. Почти все народы, древние
и новые, торопятся сжигать трупы или прятать их в землю, чтобы
97

не видеть тления и спокойно верить или не верить в бессмертие
души. Египтяне сохраняют их тщательно и борются, – пусть детски, дико, беспомощно, – но все-таки борются, лицом к лицу, с тлением. «Дикари» и «дети», но ведь все-таки люди: если ненаучно,
как мы, то чувственно, опытно знают, может быть, опять-таки не
хуже нашего, что такое тление. «Господи, уже смердит; ибо четыре
дня, как он во гробе», – это и они могли бы сказать.
Но вот, не сказали – поверили. О, конечно, сомневались!
И даже очень, это мы знаем по многим свидетельствам. Но не то
удивительно, что сомневались, а то, что все-таки верили, и от каменного века до христианства, через восемь тысячелетий, пронесли эту безумную, дикую, детскую, невозможную, неимоверную
веру – пронесли и сложили у ног Воскресшего.

XLII
Мы знаем, как трудно возненавидеть смертное тело, этот мир,
землю, чтобы возлюбить бессмертную душу, тот мир, небо, – но насколько труднее возлюбить сквозь смерть смертное тело, этот мир,
землю! А ведь именно так возлюбил их Египет. Можно сказать, что
никогда не бывало такой любви к жизни сквозь смерть, пока Бог не
сошел на землю, и, может быть, надо, чтобы Он сошел снова, чтобы
повторилась такая любовь.

XLIII
«Восстань, восстань, Озирис! Я, сын твой, Гор, пришел возвратить тебе жизнь, соединить кости твои, связать мышцы твои, совокупить члены твои. Я – Гор, образующий отца своего. Гор отверзает уста твои... дарует очи тебе, чтобы видеть, уши, чтобы слышать,
ноги, чтобы ходить, руки, чтобы делать». С этими словами жрец
совершает над мертвым обряд арга, «отверзание уст и очей»; обнимает мумию, приближает к ее лицу лицо свое и передает из уст в
уста дыхание жизни.
«Ты – бог среди богов, но имеешь и все, что имел на земле...
Плоть твоя растет, кровь течет в жилах, и здравы все члены твои...
У тебя – сердце твое, твое настоящее, прежнее сердце».
– «Я есмь, я есмь! Я жив, я жив!» – отвечает умерший (Кн.
Мертв., гл. 154).

XLIV
Этот материализм пугает нас, закоренелых «духовников», спиритуалистов. Нам кажется, что тут для детской и дикой веры египтян нет воскресающего тела, а есть только оживляемый труп. Но
это не так, или не совсем так.
98

Как луковица состоит из многих кожиц, так человек – из
многих оболочек, телесных, душевных и духовных: одна оболочка в другой, более тонкая – в более грубой. Их соотношение – предмет очень сложной трансцендентной «физиологии»,
которую мы плохо понимаем. Это, впрочем, и неважно, а важно
то, что египетская мистика пытается установить целый ряд ступеней между физическим телом, которое должно умереть, и духовным, которое должно воскреснуть. Еще важнее, что для этой
мистики, так же как для христианства, не подвластное смерти
существо человека – личность – заключается не в теле и не в
духе, а в соединении духа и тела, в «духовном теле», sahu. Только
это тело и воскресает.
Тут первая, может быть, еще бессознательная, но уже несомненная, религиозная воля Египта к Абсолютной Личности, и вместе с
тем глубочайшая противоположность Индии, так же как всей современной Европе, с их волей к безличности, ибо воля к небытию,
к нирване, и есть не что иное, как воля к абсолютной безличности.

XLV
Уже доисторические египтяне Наагадетского некрополя, чертя
облик sahu, «светлой тени», «духовного тела», может быть, предчувствуют, что оно больше, чем тело только физическое, и что,
проходя сквозь твердейшую твердь, «хрустальное небо», оно возносится к звездам. Недаром впоследствии тот мир, Другая Земля,
Tuat, – уже не на земле, а на небе, а Острова Блаженных, Jalu – в
Млечном Пути.

XLVI
Но земля не уничтожается, а преображается в небе. И как бы
высоко душа ни возносилась в небо, она все-таки сходит и на землю. Жизнь умерших есть «подобие тех дней, когда еще дышали
они на земле».

XLVII
«Да гуляю я каждый день у пруда моего; да порхает душа моя,
как птица, по веткам деревьев моих; да отдыхает в тени сикиморы
моей... Да восхожу я на небо и нисхожу на землю, ничем не удержанный. Да будет мой Двойник свободен» (Кн. Мертв.).
Именно в этой свободе, полете от земли к небу и от неба к земле – особенность воскресения египетского.

XLVIII
«Да будет мне дано совершать все превращения, какие пожелаю», – говорит умерший (Кн. Мертв., I, 20). Он может быть всем,
чем хочет, – светилом, человеком, богом, животным, растением.
«Я – чистый лотос, расцветший на краю неба, ноздрям бога Солнца
благоухающий». «Я – змея, дочь земли». «Я – крокодил, царь ужаса».
«Я – ласточка, я – ласточка. Я – скорпион, сын солнца». «Я – пребывающий в Оке Солнечном» (Кн. Мертв., LXXI–VIII).

XLIX
Жизнь во многих телах – казнь за грехи, «карма» для индийцев, а для египтян награда.
Но эти «превращения» – не «переселение душ», как полагал
Геродот (II, 123). Душа человека не может войти в новое тело и
снова родиться, потому что тело, проекция личности, так же неповторяемо, единственно, как личность. Одна личность – одно рождение, одна смерть.
Метемпсихозы не могло быть в личном Египте, как в безличной Индии не могло ее не быть. И мы действительно знаем, что
это учение, цвет индийской мистики, занесено в Европу с Востока
(баснословный поход Диониса, путешествие Пифагора в Индию).

L
«Сердце», ав, есть узел, связующий тело с духом, трансцендентный узел личности, единственной, божественной: «Ты есмь Я,
Я есмь Ты».
Вот почему душа, после всех превращений, возвращается к
своему телу. От «нетленных Созвездий Севера», сходит в могилу
и смотрит с любовью на свое земное тело, в свое земное лицо, положив обе руки на сердце мумии: «сердце рождения моего, сердце
матери моей, сердце земное мое, нужное мне для моих превращений, не покидай меня!.. Ты – Я во мне. Ты – мой Ка (Двойник) в
теле моем. Ты – Хнум (бог Ваятель), изваявший члены мои» (Кн.
Мертв.).
Это и значит: тело есть проекция духа, личности. Вот почему
и абсолютное утверждение ее не есть бессмертие души, а воскресение плоти.

LI
Душа не рождается в новом теле, а только проходит сквозь
него – «превращается». Эти превращения нужны ей для того, чтобы участвовать, вместе со всею тварью и самим Творцом, в творче100

ской эволюции. Не в покое пребывают мертвые, а в вечном делании – «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» – борются со смертью
и побеждают ее не только в себе, но и во всей космической плоти: и
мертвые с живыми жизнь творят.

LII
Так как плоть человека может воскреснуть только с плотью
мира, то их надо соединить. Для этого в тело умершего вкладывается, вместо вынутого сердца, изваянный из драгоценного камня
Скарабей, Священный Жук (Ateochus sacer), изображающий сердце – малое солнце в теле человека, и солнце – большое сердце в
теле мира.
Имя Скарабея – Cheper – «становиться», «превращаться». Это
превращение и есть «творческая эволюция», тот «стремительный
натиск, который способен сокрушить все, что стоит на пути его, и
опрокинуть многие преграды, – может быть, даже смерть».

LIII
С тою же целью кладется в гроб, под голову мумии лист папируса с молитвою к богу солнца, Ра: «О, Сокровенный, Амон, бодрствующий в небе! Обрати лицо твое к телу сына твоего... Имени его
не забудь. Прийди к Озирису такому-то (имя умершего). Даруй
теплоту под голову его. Он есть душа великого тела (бога Ра), погребенного в Гелиополе. Имя его – Светозарный, Сущий, Ветхий
деньми. Он есть Ты» (Кн. Мертв.).

LIV
Воскрешающее солнце должно согреть затылок, мозжечок
умершего. Тут опять «материализм»; но за материализмом кажущимся – символизм подлинный.
Сокол могучий, ширококрылый,
Оба неба пролетающий;
Через небо подземное
Спешащий в беге недреманном,
Чтобы утром взойти на месте своем;
Самый тайный из тайных богов!
Жизнью твоей оживают мертвые;
Даешь ты дыхание ноздрям недышащим,
Расширяешь горло стесненное.

Это из молитвы восходящему солнцу, а вот из другой молитвы
солнцу заходящему:
101

Когда за край неба нисходишь ты,
К Владыке вечности, Царю подземному,
То сущим в смерти свет несешь...
И, прославляя тебя из гробов своих,
Воздевают усопшие длани свои,
Веселятся под землею сущие.

LV
Думать, что воскрешающая сила солнца – только физическая,
значит ничего не понимать в египетском воскресении. Тут физическому, внешнему отвечает внутреннее. Недаром имя Озириса,
солнца ночного: «Самый тайный из тайных богов», а имя Ра, солнца
дневного: «Сокровенный».
Для того чтобы воскресение могло завершиться вовне, в плоти человека и мира, оно должно начаться внутри, «в духе и истине». Вот почему мертвые, на Страшном суде, судятся перед лицом
Истины, богини Маат. На одну чашу весов кладется сердце человека, а на другую – изваяньице Маат или перо легчайшее. И человек говорит сердцу своему: «Сердце мое, сердце матери моей! не
восставай на меня, не свидетельствуй против меня...»
Если стрелка на весах не дрогнет, чаша с сердцем не опустится,
то человек оправдан и сам произносит свое оправдание перед лицом Озириса:
«Я не делал зла, не насильничал, не крал, не убивал, не лгал...
не прелюбодействовал... не гневался до ярости... Я никого не заставлял плакать... не отнимал молока у грудного младенца... не
принуждал людей работать сверх сил... Я был отцом для сирот,
мужем для вдов... Я питал алчущих, поил жаждущих, одевал нагих... я чист, я чист» (Кн. Мертв., 125). – «Войди в таинственную
дверь Аменти» (загробного мира), – отвечает Озирис. И человек
входит – воскресает (Кн. Мертв., 126).
Десятисловие Моисеево не выше этого, и вообще выше нет ничего, до Нагорной проповеди.

LVI
Если же чаша с сердцем опустится, то человек осужден.
Сердце – существо от человека отдельное, не эмпирическая, а
трансцендентная личность, некий Бог, живущий внутри человека.
Само оно грешить не может и восстает, свидетельствует против человека, если он согрешил грехом смертным, и тогда уже не возвращается к нему, отходит в «Обитель сердец», особую часть загробного мира, обрекая человека на «смерть вторую», без воскресения.
«Умереть смертью второю» – величайший страх египтян.
102

Так отвечает внутреннее внешнему, внутреннее солнце Истины,
Маат, – внешнему солнцу мира, Амону-Ра.
Но мертвых воскрешает не истина, а иное солнце, лучезарнее.

LVII
Когда скорпион укусил младенца Гора, сына Озирисова, то
мать Изида возопила к солнцу, и оно не взошло, и ночь была на
земле, пока бог Тот не сошел с неба, не исцелил Гора и не отдал
его матери. С той поры читается над больными детьми молитвазаклятие Изиды: «Остановилось солнце и не сдвинется, пока
дитя исцеленное не возвратится матери, так же как Изиде – Гор»
(Меттернихова стела).
Таково чудо любви – закон сверхъестественный, повелевающий законам естества.

LVIII
И самого Озириса чтó воскрешает?
Изида плачет над ним: «Я – сестра твоя, я люблю тебя. Приди
к своей возлюбленной! Приди к сестре-супруге твоей... Когда я
увидела тебя, то возрыдала, возопила голосом громким, до самого
неба, а ты не услышал... Я – сестра твоя, на земле тебя любившая;
никто не любил тебя больше, чем я».

LIX
Ты побеждаешь любовью...
Лучи твои проникают в сердце морей...
Ты утешаешь дитя во чреве матери,
Прежде чем его утешит мать.

Это говорит величайший царь Египта, Ахетатон-Уаэнра, «Сын
Солнца Единородный», почти современник Моисея и, может быть,
не меньший пророк, чем он, – тот, кто первый сказал Отцу: «Никто
не знает Тебя, кроме Сына Твоего, Уаэнра».

LX
Сердце мира – солнце любви. Тайна сердца – любовь, тайна
солнца – любовь, а тайна любви – Воскресение.

LXI
«Верующий в меня не увидит смерти вовек», – это мог бы сказать Озирис – тень Воскресшего.
103

Тайна Двух в Озирисе
I
«Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их и сказал: будут два одна плоть» (Матф. XIX,
4–5). Так было в начале, в Завете Отца; так должно быть и в конце,
в Завете Сына, ибо недаром же Сын повторяет слово Отца.
Так должно быть, но, на самом деле, не так. «Не читали ли вы?»
Да, читали, но не поняли. Именно здесь, в тайне пола, в Тайне
Двух, всего ощутительнее, при совпадении обоих Заветов в неподвижном догмате, в статике, их расхождение в движущей воле, в динамике.

II
«Неужели христианин должен совершать половой акт вне молитвенного озарения, как бы во славу Велиара?.. Нет, признаю
и исповедую, что и в момент совокупления с женою своею я так
же должен мысленно, умом и сердцем, предстоять пред Богом,
как предстою пред Ним, когда, во время священнослужения, нахожусь пред престолом алтаря Господня», – пишет протоиерей
Устинский, благочестивый русский священник, подлинный израильтянин, в котором нет лукавства, В. В. Розанову, едва ли не
первому мыслителю, за две тысячи лет христианства, поднявшему религиозный вопрос о поле (В. Розанов. В мире неясного и нерешенного, 231).
«Супруги ставят над изголовием кроватей, рядом сдвинутых, образ Божией Матери с неугасимо теплящеюся лампадою...
Лампада не гасится, когда супруги приступают и к совокуплению... Св. Лик сверху близко взирает на них», – продолжает
Розанов мысль о. Устинского. Но тот недаром прибавляет: «Да не
назовет кто-либо этих слов моих кощунством». Казалось бы, где
же кощунство, если брак есть таинство, и если «будут два одна
плоть» есть слово Отца, повторенное Сыном? Да, в догмате так,
но не так в святости.
Св. Лик, взирающий на половое совокупление, это даже не кощунство, а трансцендентное безвкусие, смешение двух порядков,
разноголосица, столь же невыносимая для религиозного уха, как
для физического – скрежет гвоздя по стеклу.
«Я должен в половом совокуплении предстоять пред Богом».
Должен, но вот не могу. Разум соглашается, но все существо мое,
весь телесный состав молитв: не надо! Этих двух огней соединить нельзя: один из них потухает – или огонь пола, или огонь
святости.
104

III
Человек – стыдящееся животное. Но что такое стыд, откуда, зачем? Тайной стыда как бы задан вопрос уже в самом естестве пола,
о природе его сверхъестественной загадана Божья загадка.

IV
У ассиро-вавилонской богини любви, Иштар, на лице покрывало с надписью: «Кто подымет покрывало с лица моего, – умрет».
Стыд – покров лица Божьего в поле.

V
«И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: «Адам, где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг»
(Быт. III, 9). Вот из какой глубины этот страх наготы, трансцендентный страх пола – стыд. «Будут два одна плоть», сказано еще до грехопадения; когда же человек согрешил, пал, то пал на него и покров
стыда и уже не подымется, пока человек не увидит «нового неба и новой земли».
Только здесь, на этой глубине, в этой первой точке, сходятся оба
Завета, а потом чем дальше, тем больше расходятся, и больше, чем
где-либо, именно здесь, в поле, в Тайне Двух.

VI
По учению пифагорейцев, существует земля и «противоземие»; так существует пол и противопол. Это как бы два полюса
одной силы: половое притяжение и половое отталкивание, Эрос и
Антэрос.
Отношение обоих Заветов к этим двум полюсам противоположное. В Завете Отчем к Богу относится пол; в Сыновнем – противопол. Первый Завет обращен лицом назад, к райской невинности,
к наготе человека до грехопадения, а Второй – вперед, к искуплению, к «одеждам, убеленным кровью Агнца». И можно сказать, что
все содержание обоих Заветов, здесь в Тайне Двух, есть бесконечное борение пола с противополом, Эроса с Антэросом.

VII
Христос благословляет брак. Исполнение Церкви есть брак
Христа-Жениха с Церковью. Но для нас все это алгебра без арифметики, отношения возможных чисел без данных, орех без ядра.
105

Никто не может себе представить Христа иного, как безбрачного. Самая мысль о физическом поле в теле Христа, доведенная
до конца, есть невообразимое кощунство. Тут половое отталкивание, сила противопола достигает крайнего напряжения. Сын
Человеческий рождается, но не рождает; чтобы только помыслить,
что Иисус родил, надо сойти с ума или ниспровергнуть Евангелие.
Если даже пол и Евангелие, как две параллельные линии, сходятся
в бесконечности, то это схождение непредставимо для нас.

VIII
Возможно ли богоощущение в поле, слияние половой чувственности с чувством религиозным? Невозможно, – отвечает
опыт всей Сыновней святости; возможно, – отвечает опыт всей
святости Отчей. Это и значит: два Завета сходятся только в неподвижной точке догмата, в статике, а в откровении движущем, в динамике, расходятся.
На то, что о. Устинский утверждает в догмате: «в половом
совокуплении я должен предстоять перед Богом», св. Григорий
Богослов возражает в святости: «плотское рождение есть дело
тьмы, рабское и страстное... Не иное что делает совокупляющийся, как уступает только наглым требованиям плоти» (В. Розанов.
В мире неясного и нерешенного, 249).
«Сквернави вси есьмы пред Тобою», – молится Церковь об
очищении родильницы. Такова скверна пола, что само рождение
сопровождается как бы временным отлучением от церкви родившей матери. Метафизически брак освящается, но не физически:
половое совокупление, совершенное в церкви, есть невообразимое
кощунство.

IX
И со св. Григорием Богословом соглашается в этом древнем
опыте новообращенный в христианство иудей, Отто Вейнингер:
«Все, что, кроме любви платонической, называется любовью,
есть просто свинство» («Пол и характер», русск. перев., 299).
«Половое совокупление есть действие животное, свинское, гнусное, не говоря уже о возведении его на степень глубочайшей мистерии» (Ibid., 353).
«Половое совокупление отдаляет душу человека от Бога на
расстояние безмерное», – замечает один протестантский богослов
с простодушною точностью.
Так слово Отца и Сына: «будут два одна плоть», забыто окончательно; пол побежден противополом, Эрос – Антэросом.
106

X
«Изображение гнусного члена сего ставили в праздничные дни
бога Либера (Вакха) на телеги и везли в город с великою почестью», – сообщает св. Августин о фаллофориях, ношениях священного фалла, в языческих мистериях (De civit. Dei, VII, 21). И со св.
Августином опять соглашается Вейнингер: «Мы ощущаем фалл,
как нечто в высшей степени гнусное. Потому-то он и представляется всегда в каком-то отношении к сатане: средоточие Дантова ада
(центр земли) занимают половые части Люцифера» (Ibid., 367).
Это значит: в тело человека, созданное Богом, пол вкраплен дьяволом. Так ветхозаветная статика ниспровергается новозаветной
динамикой: Сын против Отца.

XI
По тайному учению орфиков, «пуп земли», средоточие мира,
есть омфал дельфийский – надгробный фалл, над растерзанным
и погребенным богом Дионисом-Загреем (Philosophorum, V, 20).
А для христиан фалл – средоточие ада. Так земля и небо опрокинулись.

XII
В христианской динамике пол и противопол сначала борют
друг друга, а потом уничтожают. Наступает небытие пола в религии, половое безбожие, может быть, корень всех остальных безбожий, личных и общественных.
«Знаменитый вопрос одного из героев романа Чернышевского
«Что делать?» касательно верности в супружестве: да почему не
дать приятелю покурить из своей трубочки? – в сущности, так и
остался без ответа» (В. Розанов).
Это ниже зверства, – ведь и самец ревнует; это бездушный
автоматизм пола. Тут «средоточие ада» выходит на поверхность
земли, бездна становится плоскостью. И насколько это ужаснее
всех половых ужасов! Адские огни их – ничто перед этою холодною мерзостью.

XIII
«Дух вынут, и умершее тело пола заражает зловонием своего
разложения цивилизацию». «Я думаю, не можно ли эту цивилизацию послать к черту на рога, как несомненно от черта она и происходит» (В. Розанов. Люди лунного света, 268).
Нет, не от черта, или не только от черта и не только от людей.
Тут силы небесные колеблются; ось мира сдвигается, солнце пово107

рачивается от лета к зиме; как предсказано: «В конце мира охладеет любовь». Любовь охладела – обледенела земля; наступила полярная ночь, ледниковый период пола.

XIV
Солнце Завета Отчего есть обрезанный, освященный Божьей
печатью запечатленный пол. Ибо что такое «обрезание»?
«И взял Моисей жену свою (Сепфору) и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую... Дорогою, на
ночлеге, случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить
его. Тогда Сепфора, взявши нож, обрезала крайнюю плоть сына
своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня.
И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию» (Исх. IV, 20–26).
Обрезание есть жениховство человека Богу, кровное, плотское.
Завет брачный, брачный союз, половое совокупление человека с
Богом. Это странно и страшно. И как об этом говорить нашими
проклятыми словами, бесстыдно-дикими или анатомическитрупными? Тут, в самом деле, «язык прилипает к гортани, и бумага
под чернилами горит, тлеет, проваливается» (В. Розанов).
Но разве менее страшно и странно Боговкушение, питание человека Телом и Кровью Бога? «Какие странные слова! Кто может
это слышать?» – ужаснулись ученики Его, когда услыхали об этом
впервые.

XV
Кольцо обрезания – кольцо обручальное. «В обрезании устанавливалось вечное и невольное созерцание Бога, как бы через
кольцо здесь срезанное» (В. Розанов. В мире неясн., 124). «Крайняя
плоть», самая огненная точка плоти, пол, посвящается Богу.
Кольцом обрезания плоть мира к Богу возносится.
...Цепь золотую спустив от высокого неба,
...С самой землею и самим морем ее повлеку я, –
...И вселенная вся на высотах повиснет.
(Ил. VIII, 19–26)

Звенья цепи – кольца обрезания, все равно, плотского или духовного, не только в Израиле, но и во всей языческой, Отчей древности.

XVI
Обрезание нашел Моисей на пути в Египет. Египет – первоисточник пола освященного.
108

«Финикийцы и сирийцы, живущие в Палестине (т. е. Израиль),
сами сказывают, что обрезанию научились они у египтян», – сообщает Геродот (II, 104).
На одной шифровой дощечке (палитре) прэтинитской, додинастической древности (V–VI тысячелетия), воины из полудикого
племени северо-восточной Африки, враги Египта, уже обрезаны.
А у самих египтян существовало обрезание еще с каменного века.
Вот почему и Сепфора употребляет не новый, железный (железо –
начало войны – от Сэта и Каина, братоубийц), а древний, мирный,
каменный нож.

XVII
В том же каменном веке египтяне хоронят мертвецов в согнутом положении утробных младенцев, чтобы легче им было рождаться в тот мир – воскресать. Так первая мысль Египта о воскресении соединена с мыслью о поле, и уже никогда эти две мысли
здесь, в Египте, не разлучатся.

XVIII
Однажды фиванец Памилий услышал из глубины святилища
Амонова таинственный голос: «Возвести людям рождество Озириса,
великого царя, спасителя мира» (Plut. Isid. et Osir.). В память этого
благовещения, по всему Египту, установлено празднество «памилий», фаллофорий, торжественных ношений фалла Озирисова.
Геродот повествует о них: «Египтяне, вместо фалла, делают человеческое изображение вышиною в локоть, приводимое в движение бечевою. Жены носят их по городам и селам; мужской член у
этих изображений не меньше всего остального тела... Впереди идет
флейтщик, и жены следуют за ним, воспевая Вакху (Озирису).
А почему эти изображения имеют член столь великий и почему
жены приводят в движение только этот член, о том есть у них святое слово, λόγος ƒερός; но мне не должно его открывать» (II, 48).

XIX
Плутарх объясняет: «Озирис итифаллический (с поднятым
фаллом) знаменует плодородие» (Isid. et Osir., 51). Современные
ученые этому поверили и в египетской религии фалла не увидели
ничего, кроме полового натурализма, грубого и плоского. Сведение
религиозной глубины к плоскости свойственно современным ученым. Но ведь связь пола с деторождением столь очевидна, что тут
ни скрывать, ни открывать нечего; о чем же тогда «святое слово»
Геродота?
109

И, наконец, деторождение относится не к смерти, а к жизни.
Почему же все боги Египта в изображениях итифаллических –
только мертвые?
Вот Озирис, выходящий из гроба, по рукам и ногам обвитый
пеленами смертными, с поднятым фаллом, прорывающим эти пелены, как бы итифаллический Лазарь. Что это значит? Как могли
дойти египтяне, «самые благочестивые» и «самые здоровые» люди
в мире, по Геродоту, до такого противоестественного и кощунственного образа?

XX
Когда христианские копты-монахи увидели итифаллического Озириса на стенах гробов и святилищ, то кинулись с отвращением и ужасом соскабливать, разбивать молотками, уничтожать
«сей гнусный член», «средоточие ада». Адом сделалось для них
египетское небо; земля опрокинулась. Но как ни противоположны
эти два полюса, само ощущение на том и на другом одинаково –
половое ощущение трансцендентного.

XXI
Тут-то и начинается ƒερος λόγος, «святое слово» Египта о поле.
«Пол выходит из границ естества; он вне-естествен и сверхестествен... Это пропасть, уходящая в антипод бытия... образ
того света, здесь и единственно здесь, выглянувший в наш свет»
(В. Розанов. Ibid., 110).
В сплошной стене, отделяющей тот мир от этого, пол есть единственное окно, открытое место: сам Бог открыл его в плоти Адама
и опять «закрыл плотью», но уже иною, более прозрачною, как бы
стеклом в окне. Через это-то стекло мы и заглядываем из этого
мира в тот.
Пол – единственное кровно-телесное «касание мирам иным».

XXII
Половая жажда есть жажда познания, любопытство к трансцендентному.
Адам вкусил от древа познания, древа смерти – «познал» Еву и
умер. Так и мы познаем в любви смерть; в восторгах любви умираем заживо, уходим «туда», на краткий миг, и опять «сюда» возвращаемся. Но, чтобы вернуться, надо забыть то, что мы видели там.
Мы забываем окончательно; египтяне смутно помнят.
Смерть сквозь пол, пол сквозь смерть – вот богоощущение, богопознание Египта глубочайшее и наиболее противоположное нашему.
110

XXIII
«Будут два одна плоть» – будут, но еще не суть в любви рождающей, смертной, ибо умирает все, что рождается; будут – в любви
бессмертной, воскрешающей.
Нет, не «плодородие», не рождение и смерть знаменует фалл
Озириса, а воскресение.

XXIV
«Вы, боги, из фалла исшедшие, руки мне ваши подайте!» – молит мертвец, восстающий из гроба (Кн. Мертв., 18). Боги изошли
из крови фалла первичного бога Атума, себя самого оскопившего,
потому что для Египта бессознательно не только пол, но и противопол в Боге: тут уже смутно предчувствуется соединение Отца с
Сыном.

XXV
«О, фалл Озириса, восстающий для истребления мятежных
(врагов Божиих)!.. Я фаллом твоим крепче крепких, могущественнее могущественных», – исповедует умерший-воскресший. Это
и значит: пол есть орудие силы воскрешающей. Как смертью
смерть, так полом пол побеждается; через пол, через смерть – к
воскресению.

XXVI
В «Книге Мертвых», в заглавном рисунке к CLIV главе:
«О том, чтобы не дать телу истлеть», на лежащую Озирисову мумию нисходит солнечный диск с тремя лучами над областью пола,
и средний луч образует как бы прямо стоящий фалл: умерший
совокупляется с солнцем воскрешающим: «Я не познаю тления;
червь не коснется меня. Я есмь, я есмь. Я жив. Я расту, я расту.
Я не познаю тления».

XXVII
В другом изображении прорастает жатва из тела Озирисова:
все оно, с головы до ног, колосится густою щетиною копьевидных
колосьев, как бы поднятых фаллов (Champol. I v., pl. XCIX).
Из современной биологии мы знаем, что пол заключается не
только в половых частях, но и во всем теле, в каждой клетке. Пол
шире тела; не в теле пол, а тело в поле.
111

В «Книге Мертвых» фалл бога Озириса отожествляется с самим богом. Вот почему и все воскресающее тело фаллично, насыщено полом, но не грубым, земным, а тонким, «астральным», как
силой воскрешающей, ибо умерший должен воскреснуть, зачать и
родить себя самого в вечность.

XXVIII
Что значит «астральный» пол?
«Пол уже не есть вовсе тело... Тело клубится около него и
из него, как временный фантом, которым он скрыт, как неумирающий и по-ту-светный ноумен, как лицо порядка «Сый» в
нас: «Сый» («Сущий» – Иагве), так будешь ты называть Меня»
(В. Розанов. В мире неясн., 123). «Самый ком земли, из которого
образовано это место (половое), вовсе иного происхождения, чем
прочие части тела, и относится к ним, например, как метеоритное
железо к обыкновенному» (Ibid., 111). Пол есть «инкрустация в
тело» (Ibid., 318).
Вот почему египтяне иногда отрезают фалл у покойника – вынимают «инкрустацию» – бальзамируют отдельно и кладут рядом
с мумией, в маленький деревянный позлащенный обелиск – солнечный луч – фалл. И здесь опять половое совокупление умершего с солнцем.
Вот почему и богиня Изида находит все части растерзанного
тела Озирисова, кроме фалла: «инкрустация» выпала; фалл исчез,
ушел туда, откуда вышел – из этого мира в тот. И богиня заменяет
недостающий земной, эмпирический фалл неземным, трансцендентным – «священным изображением из сикоморового дерева».
Оно-то и знаменует воскресение в египетских фаллофориях.

XXIX
Сын отвращается от пола Отчего; это для Сына в Отце – самое
страшное, тайное, непостижимое, невидимое, трансцендентное.
Так и для нас, находящихся в Завете Сыновнем, пол в Отце невидим.
«И приходил Я (Господь) мимо тебя (дщери Израиля), и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: в
кровях твоих живи. Ты выросла... и достигла превосходной красоты: поднялись груди, и волосы у тебя выросли... И вот это было
время твое, время любви; и простер я воскрылия риз Моих на тебя,
и покрыл наготу твою... и ты стала Моею» (Иезек. XVI, 6–8).
Мы это глазами читаем и глазами не видим. Брачный союз Бога
с Израилем, – вот что значит: «жених крови по обрезанию». Бог –
Жених, Невеста – Израиль. Обрезывается мужской, эмпирический
112

пол (обрезание – «оскопление» малое), выявляется пол трансцендентный, женский: по Вейнингеру, весь Израиль есть «Абсолютное
Ж» (Пол и характер, 377).
И «огнь поядающий» в Боге есть огнь половой ревности.
«Ты стала блудить... и сделала себе мужские изображения (фаллы) и блудодействовала с ними... и раскидывала ноги твои для всякого мимоходящего... За то вот, Я соберу всех любовников твоих...
и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой... и
предам тебя кровавой ярости и ревности» (Иезек. XVI, 17–38).
Опять глазами читаем и глазами не видим, а если видим, то
ужасаемся, отвращаемся. Так, впрочем, и должно быть: для погруженных в эмпирическое все трансцендентное ужасно и отвратительно.
Но стоит только сравнить написанное здесь с изображенным
на стенах египетских гробов и святилищ, чтобы понять, что бог
Египта, Амон-Ра-Озирис, и Бог Израиля, Иагве–Элогим – один
и тот же Бог итифаллический, и что религия фалла есть религия
всей Отчей древности.

XXX
Зачем же все это? Зачем пол в религии? А вот зачем.
Весь древний Египет под знаком святого пола; мы под знаком
пола проклятого; и смысл Египта – бесконечный мир, воскресение мертвых; а наш смысл – убиение живых, война бесконечная.
Заповедь Египта: «воскресни», наша: «убей». Если мы хотим вернуться от смерти к жизни, то должны вспомнить о Завете Отчем,
о святом поле.

XXXI
«Озирис» по-египетски – Usiri; «Изида» – Usri. Одно слово с
двумя окончаниями, мужским и женским: Озирис и Озириса, Он
и Она – Андрогин, Мужеженщина.

XXXII
Скарабей, священный жук солнца – тоже Он и Она, самец и
самка вместе. Имя его cheper – «быть», «становиться» – самозарождаться, рождаться без отца и матери. Скарабей – сам себе отец
и мать; с самим собой совокупляется, складывает семя в земле, и,
смесив его с нею, наподобие яйца или шара, катит, как солнце, от
востока к западу. Старый жук умирает, а новый из яйца вылупляется, как душа из мумии, и летит, окрыленной, к солнцу. Это окрыление – исступление любви совершенной, двуполой.
113

XXXIII
В «Повести о двух братьях», древнейшей повести мира, БатаОзирис, соблазняемый женою брата своего, Анупы-Сэта, оскопляется. Бата говорит жене своей: «Я – женщина, как ты».
«Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства
Небесного», – это слово как будто услышал Бата. Но Бата-Озирис
оскопившийся, и Озирис итифаллический – один и тот же бог. Это
мнимое «скопчество» есть фаллизм подлинный, только обратный,
как бы на оси своей повернувшийся: эмпирический пол ущербляется, трансцендентный – выступает. Скопчество для царства небесного есть самый огненный пол в противополе, Эрос в Антэросе.
Тут не пустота, а полнота пола, как бы нерасплесканная, до Бога
донесенная чаша любви.

XXXIV
По данным современной биологии, «в мире человеческом, так
же как в мире животном и растительном, нет однополых особей,
все промежуточны между двумя полюсами, мужским и женским»
(Вейнингер. Ib., XV).
В каждом мужчине есть тайная женщина; в каждой женщине –
тайный мужчина. Неземная прелесть мужчины – женственность;
женщины – мужественность. Эмпирический пол противоположен
трансцендентному.
Вот почему в Египте всякий умерший, как мужчина, так и женщина, есть Озирис, и к подбородку женской мумии приставляется
узкая, длинная плетеная бородка Озирисова. С такою же бородкою, в мужском одеянии, изображается, по вступлении своем на
престол, царица Хатшопситу, супруга Тутмеса III – настоящая
Venus Barbata.
И вот почему в теле растерзанного бога исчезнувший фалл заменяет богиня «священным изображением» – своим собственным,
трансцендентным фаллом.
Это смешно и нелепо? Да, но для погруженных в эмпирику все
трансцендентное нелепо и смешно.

XXXV
И здесь, как везде, Израиль вторит Египту.
«И сотворил Элогим человека по образу Своему; по образу
Элогим сотворил его; мужчину и женщину, сотворил их» (Быт.
I, 27). Сначала: его, а потом: их. Образ Божий в человеке – два
в одном, не Адам, а Адамо-Ева, потому что сам Бог – два Бога,
Элогим, Он и Она – Мужеженщина.
И Талмуд объясняет Бытие: «Муж и Жена были в начале одно
тело и два лица; тогда рассек господь тело их надвое и каждому дал
хребет» (Midrasch Bereschit Rabba).
114

Точно так же, в Платоновой сказке, Зевс рассекает Андрогинов,
«как яйца, когда солят их впрок и режут на две равные половины
волосом» (Plato. Sympos.).

XXXVI
Тайна Одного в Тайне Двух есть личность в поле. «Личность
есть равноденствие обоих полов» (В. Розанов. Люди лунного света, 285).
«Пребывать в половой раздельности – значит пребывать на
пути к смерти... Кто поддерживает корень смерти, тот вкусит и плода
ее. Бессмертным может быть только целый человек» (Вл. Соловьев.
Смысл любви. Собр. соч., VI, 393).
Пол есть половина личности, мужская или женская. Корень
смерти есть половой расщеп, распад личности. Сквозь это-то «открытое место» в теле, где прошел «волос, яйцо разрезающий»,
и входит смерть. А смерть победить, воскреснуть – значит восстановить целую личность, исцелить зияющую рану пола. Целая,
исцеленная личность для смерти закрыта, замкнута, как совершенный круг или шар – «солнечный шар» Скарабея, «двуполый
шар» Андрогина.

XXXVII
Половая любовь есть неконченный и нескончаемый путь к воскресению. Тщетно стремление двух половин к целому: соединяются и вновь распадаются; хотят и не могут воскреснуть – всегда
рождают и всегда умирают.
Половое наслаждение есть предвкушение воскресающей плоти, но сквозь горечь, стыд и страх смерти. Это противоречие – самое трансцендентное в поле: наслаждаюсь и отвращаюсь; то да не
то, так да не так.

XXXVIII
Первый человек, бессмертный, до грехопадения, есть АдамоЕва, Мужеженщина; и Последний, Воскресший – тоже.
«Взгляните на изображение Его... Нежное, прекрасное лицо,
прекраснейшее на земле... Девство, нежность, женственность, просвечивающая сквозь мужские признаки... Две природы в нем, и
полнота в Нем человечности, закругленная, завершенная, чего и не
может быть только в одном мужском или только в одном женском»
(В. Розанов. Ib., 189).
Так и должно быть в Том, Кто смертью смерть попрал, и полом – пол.
115

XXXIX
Св. Климент Александрийский сохранил не записанное в Еван
гелиях изречение Господа, аграфон: «Спросила же Его Саломея:
Когда приидет Царствие Твое? И сказал Иисус: Когда два будут одно,
и мужское будет женским, и не будет ни мужского, ни женского»
(Clemens Alexandr. Stromata, III, XIII, 92).
Что это? Половой ужас, безумие, тьма, или нечаянная радость,
неведомая мудрость, невидимая часть солнечного спектра, ультрафиолетовый свет, темные лучи?

XL
Пол есть радий, источник темных лучей, темное солнце в теле
человека и мира. Радий жжет, язвит, мертвит, но и живит, исцеляет, воскрешает. Если вынуть из мира это ночное солнце, то и дневное потухнет.

XLI
Один ожог темных лучей Египта – в божественной двуполости, другой – в кровосмешениях божественных.
Союз братьев с сестрами для египтян – святейший союз.
«Сестра моя, жена моя», вот самое чистое для них слово любви.
Цари Египта – суть «сыны бога Солнца», и только дети, рожденные от священных, кровосмесительных браков, сохраняя в жилах своих чистоту «солнечной крови», могут наследовать царский
престол.

XLII
Женился ли Рамзес II на двух дочерях своих, мы хорошенько не
знаем, но знаем наверное, что в царском роду Псамметихов, царей
египетских, а также Селевкидов, царей сирийских, находившихся
под влиянием Египта, существуют «богоподобные» браки отцов с
дочерьми, сыновей с матерями. Селевк I разводится с женой своей,
Стратоникой, и отдает ее в супруги сыну. Антиох обручается с родной матерью, Клеопатрой-Селеной, бог Солнца – с богиней Луны.

XLIII
В кровосмешениях люди подражают богам, потому что все браки богов кровосмесительны.
Каждое утро бог солнца, как младенец, рождается от небесной
богини Нуит; каждый полдень, как муж, зачинает от той же боги116

ни, матери своей, новое солнце, себя самого. «Я – Амон, который
мать свою сделал беременной».
Изида – сестра, супруга и мать Озириса: он рождается от нее
в тот мир, воскресает. «Возьми в уста твои сосец Изиды, сестры
твоей, и соси устами твоими молоко матери твоей» (надпись на пирамиде Унаса).
Тут уже не простые числа, а логарифмы половых беззаконий,
лестница кровосмешений.
И, наконец, метафизический предел их. «Ты – Скарабей со сложенными крыльями, как собственный сын свой, рождаешься», –
говорится первичному богу, Атуму-Ра, Мужеженщине.
Так восходящая лестница кровосмешений есть путь к божественной двуполости, к целой Совершенной Личности: «Когда будут два одно, и мужское будет женским, и не будет ни мужского, ни
женского, приидет Царствие Небесное».

XLIV
В одной из самых «магических» повестей Гоголя («Страшная
месть»), писателя, кажется, вообще наиболее «магического» во
всемирной литературе, потому что наиболее насыщенного «половым радием», – старый колдун влюблен в дочь свою, Катерину.
«Страшно, страшно!» – повторяет Гоголь, но сам не понимает,
что с ним происходит; соблазняется этими «чудесами радия», как
будто смутно предчувствует сверхъестественное в противоестественном. От этих-то соблазнов он и погиб, испепеленный ожогами темных лучей.

XLV
Колдун, влюбленный в дочь свою, – «чертов брат», «антихрист».
Но вот, по наблюдению Вейнингера, невинные отроки, в сновидениях, испытывают половое влечение к матерям своим (Вейнингер.
Ib., 264). Первые ангельские грезы любви кровосмесительны.
Так, в естестве пола заложена противоестественность, а может
быть, и сверхъестественность. Кто-то здесь прошел и оставил во
тьме светящий след: прошел оттуда, из вечности во время, и след –
закон деторождения; прошел туда, из времени в вечность, и след –
половое беззаконие в религиях.

XLVI
Кровосмешение Эдипа – безысходная трагедия, неразгаданная
тайна Сфинкса (Египта), потому что здесь уже потерян смысл «божественных кровосмешений»: трагедия есть непонятая мистерия.
117

XLVII
В половых беззакониях «пол идет против естества и рушит законы его... Чрево мира как бы пробуравливается, и в узенькую воронку потрясающего случая мы разглядываем еще второе над или
под миром чрево; еще землю и опять небо – звездное же, но уже
не с нашими созвездиями, – лилейное, но где цветы уже не наших
садов» (В. Розанов. В мире неясн., 116–117).
Как же полу не идти против естества своего, не рушить законов своих, когда эмпирический закон пола – рождение и смерть, а
трансцендентная воля его – воскресение?

XLVIII
В чем ужас кровосмешения?
Сим и Иафет, «шли задом», пятились к отцу своему Ною, чтобы покрыть наготу его (Быт. IX, 23); отворачивались, рожденные
от родившего, по естественному течению пола во времени, ибо таков основной закон бытия: все уносится вниз по течению времени.
Но вот, в кровосмешении, этот закон ломается: рожденное поворачивается лицом к родившему; рождает оттуда, откуда само родилось, и тем самым как бы поворачивает время назад, заставляет
реку течь вспять. Происходит как бы трансцендентный, в самом
теле человека, вывих времени.
В этом ужас кровосмешения, а в чем соблазн?
Закон времени, закон пола: рождение – смерть. В беззаконнейшем из половых беззаконий, в кровосмешении, человек восстает
на этот закон: не хочет рождаться, потому что не хочет умирать.
Если все уносится вниз по течению пола и времени к смерти, то
надо повернуть течение назад. «Последний враг», смерть, гонит
человека, и он бежит; но вдруг останавливается, поворачивается
лицом к врагу, чтобы сразиться и, может быть, победить.
Сам человек этого сделать не может, но за него делают боги в
кровосмешениях, и он подражает богам.
О, конечно, в древнем Египте это не сознавалось и не говорилось так, как я сейчас говорю! Там все темно, слепо и немо. Но тем
изумительнее, что глаз еще не видит, а рука уже осязает, находит
во тьме ощупью.

XLIX
Надо ли говорить, что загадка Сфинкса разгадана, закон «кровосмешений божественных» отменен для нас Тем, Кто сказал:
«Я и Отец одно?»
118

L
И, наконец, последний, сильнейший ожог «темных лучей» –
половая любовь живых к мертвым.
Гоголь знал и об этом. Прекрасная панночка-ведьма скачет
верхом на молодом бурсаке Хоме Бруте; но он отмаливается, сам
вскакивает на нее и, загоняв до смерти, влюбляется в мертвую.
«Он подошел к гробу, с робостью посмотрел в лицо умершей – и
не мог, несколько вздрогнувши, не зажмурить глаз... Такая страшная, сверкающая красота!.. В чертах лица ничего не было тусклого,
мутного, умершего: оно было живо» («Вий» Гоголя).
Жизнь сквозь смерть, пол сквозь смерть – вот в чем соблазн
этого ужаса.
Тут, в самом деле, «чрево мира пробуравливается, и сквозь
узенькую воронку потрясающего случая мы разглядываем второе
небо, но уже не с нашими созвездиями, – лилейное, но где цветы
уже не наших садов».

LI
«Жен именитых мужей (в Египте), когда умирают они, не тотчас
отдают бальзамировать, особенно тех, которые славились красотой
своей, но дня через три или четыре (когда начинается тление). Делают
же это для того, чтобы не совокуплялись с ними бальзамировщики», – повествует Геродот (II, 89) уже почти с нашею, медицинскою,
юридическою и теологическою грубостью, ничего не понимая в этом
«потрясающем случае». Ничего не понимаем и мы, «христиане», терпящие проституцию, совокупление живых с живыми трупами.
Но Данте, лобзая последним лобзанием Беатриче в гробу,
может быть, понял бы: истинною любовью любят живые только
мертвых; только в разлуке смертной понимает любящий, что любовь есть путь к воскресению.
«Сыны воскресения не женятся, ни замуж не выходят, ибо равны ангелам» (Лук. XX, 35–36).
Но что же такое любовь-влюбленность, самое небесное из чувств
земных, как не греза о небе на земле уснувшего Ангела? И почему
сыны воскресения суть «сыны чертога брачного»?
Уничтожен ли грешный пол святым, или преображен, – в этом,
конечно, весь вопрос.

LII
И вот опять не знаю, как говорить о святом проклятыми словами; опять «язык прилипает к гортани, бумага под чернилами горит, тлеет, проваливается».
119

В Абидосском храме фараона Сэти I, и на гробнице Озирисовой,
саркофаге из черного базальта, в Абидосском некрополе, и в тайном
притворе великого Дендерахского святилища, повторяется одно изображение: на смертном ложе лежит Озирисова мумия, окутанная саваном, – воскресающий, но еще не воскресший мертвец с поднятым
фаллом; и богиня Изида, ястребиха, парящая в воздухе, опускается
на него, живая совокупляется с мертвым (Mariette. Danderach, IV, pl.
68–70, pl. 90. – A. Moret. Rois et Dieux d’Egypte, 136, pl. X).
«Лицо Изиды светом озарилось; обвеяла крылами Озириса и
вопль плачевный подняла о брате... Воздвигла члены бездыханного, чье сердце биться перестало, и семя извлекла из мертвого»
(Гимн Изиде. Wallis Budge. Osiris and Egypt, ressurection, 94).
Сестра совокупляется с братом, мать – с сыном, животное – с
трупом. Какое нагромождение половых ужасов и мерзостей, и это –
в самом сердце Египта – святыня святынь!
О, разумеется, никто из нас, безбожников, скопцов и распутников, не способен задуматься, как благоуханнейший, небеснейший цветок земли – Египет – мог вырасти из этого «ужаса» и этой
«мерзости»!

LIII
Приди в твой дом, приди в твой дом, Возлюбленный!
О, Первенец из мертвых,
Не упоены ли все наши сердца
Любовью к тебе, Благой, Торжествующий?..
Люди и боги, простирая длани свои,
Ищут тебя, как дитя ищет матери...
Приди же к ним!.. Приди в свой дом!..
Взгляни на меня: я сестра твоя,
Я люблю тебя, не уходи от меня!
О, Дитя прекрасное, приди в свой дом!..
Вот, я хочу тебя видеть, я хочу тебя видеть,
О, Владыка прекрасный, я хочу тебя видеть!..
Приди к твоей Возлюбленной, приди к Сестре твоей!
О, ты, чье сердце биться перестало,
Лица богов и людей обращены к тебе:
Все вместе плачут о тебе...
Когда я тебя увидела,
То возрыдала, возопила
Голосом громким до самого неба;
А ты не услышал.
Я – сестра твоя, на земле тебя любившая;
Никто не любил тебя больше, чем я!

Так плачет Изида над мертвым телом Озириса.
120

LIV
И Песнь Песней вторит Египту:
На ложе моем, ночью,
Искала я того, кого любит душа моя,
Искала его, и не нашла его...
***
Пленила ты сердце мое,
Сестра моя, Невеста;
Пленила ты сердце мое
Одним взглядом очей твоих...
***
Положи меня, как печать, на сердце твое,
Как перстень, на руку твою:
Ибо крепка, как смерть, любовь...

Две тысячи лет Церковь Христова поет эту песнь торжест
вующей любви, а мы не слышим, не понимаем. Несчастные безбожники, жалкие скопцы и распутники! Воистину, надо иметь в
жилах кровь мертвеца, чтобы не понять, что нет на земле и не будет большей любви, чем эта. «Никто на земле не любил тебя больше, чем я!» – «Крепка, как смерть, любовь». Это и значит: любовь
сквозь смерть, сквозь смерть воскресение.

LV
Первый Озирис, растерзанный, есть тень Распятого, второй, воскресающий, – тень Воскресшего; а третий, тот, кого назвать, на кого
мы даже взглянуть не смеем, – Чья тень?

LVI
С бытием соединен Апокалипсис больше, чем Евангелие, и как
бы над Евангелием, ветвями Древа Жизни, с «листьями для исцеления народов» (Апок. XXII, 2). Для исцеления всех ран – и зияющей раны пола.
В Евангелии – «скопцы, которые делают сами себя скопцами для Царства Небесного»; в Апокалипсисе – «Жена, облеченная в солнце, имеющая во чреве» (XII, 2). В Евангелии – Жених
без Невесты; в Апокалипсисе – брачная вечеря Агнца; «и Дух и
Невеста говорят: прииди!».
«Приди к твоей Возлюбленной, приди к Сестре твоей!»
«Положи меня, как печать, на сердце твое», – это слово Невесты
услышал весь Отчий Завет, от Египта до Израиля. Но, пока не
услышит его и Завет Сыновний, от Евангелия до Апокалипсиса,
не кончится начатый путь – от Тайны Одного, через Тайну Двух,
к Тайне Трех.
121

Конец Египта
I
«Так говорит Господь: опустеет Египет среди опустошенных
земель, и города его будут среди опустошенных городов. И узнают,
что Я – Господь» (Иез. XXX, 6–8).
Это пророчество исполнилось и доныне исполняется. Над
другими землями опустошение проходит однажды, а над Египтом
всегда. На другие народы смерть дохнет, и умирают, а на Египет
дышит – и смерти нет конца.

II
Багрово заходящее солнце на великой Фиванской равнине, затопленной половодием Нила, отражается в воде длинным столбом
между двумя колоссами Мемнона; каждый из них – исполинская
глыба песчаника – фараон, сидящий со сложенными на коленях
руками, в торжественном покое; а там, на краю пустыни, караван
верблюдов тянется, так же как во дни Авраама и Иосифа. Когда же
сходит вода, то по всей равнине, в высоких травах, видны разбросанные члены других низверженных колоссов, как на поле битвы
гигантов.
Такое поле битвы – весь Египет.

III
В Бибан-эль-Молуке, Долине Царей, бесчисленные мумии
разбросаны, раздеты, раздроблены. Стопы проходящих топчут
члены некогда тщательно набальзамированных тел, или напитанные драгоценными смолами ткани, в которые они были закутаны. «Бедуины мои выбрасывали копьями тысячелетние трупы»
(А. Норов. Путешествие в Египет, II, 91).
Весь Египет – такой обесчещенный труп.

IV
«Я – Озимандий, царь царей. Кто хочет быть велик, как я, да
узрит, где я покоюсь, и да превзойдет создания мои», – так гласила надпись на одном колоссе, поверженном в Мемнонии (Диод.
Сицил.).
Но от величия царя Озимандия не осталось даже имени.

122

V
«Я никогда не забуду, как на восходе солнца вдруг две гигантские тени быстро потянулись от колоссов Мемнона по всей долине разрушения и полегли главами своими на хребте Ливийских
гор, там, где погребен их фараон» (А. Норов. II, 91).
Такие тени – все тысячелетия славы египетской.

VI
«О, Египет, Египет! одни только предания останутся о святости твоей, одни слова уцелеют на камнях твоих, свидетелях благочестия твоего... Наступят дни, когда будет казаться, что египтяне
тщетно служили богам так усердно и ревностно, потому что боги
уйдут на небо, и люди на земле погибнут. Ты плачешь, Асклепий?..
Но придут еще горшие бедствия: сам Египет, некогда святая земля, станет примером несчастия, и тогда отвращение к миру овладеет людьми, и мир перестанет внушать им благоговение... Так наступит ветхость мира». И мир истребится огнем (Hermes Trismeg.
Asclepios, XXIV).

VII
«Тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (Вт. Петр. III, 10).
Dies irae, dies illa
Solvet saeclum in favilla.

VIII
«He знаю как, но Гермес предугадал почти всю истину», –
говорит отец церкви, Лактанций, о пророчестве Гермеса (Divin.
Instit. IV, 9).

IX
Конец Египта – конец мира, по Гермесу. Если корень есть
Египет, а дерево – человечество, то корень исторгнется только
вместе с деревом; и если Отчий Завет, от Египта до Израиля, есть
начало мира, то это начало до конца останется. Египет не только
был в веках, но и будет в вечности.
Не позади, а впереди нас – вечный Египет. Все наше движение
вперед, весь «прогресс» оказался мнимым: думая идти вперед, мы
шли назад, и вот куда зашли – в антропофагию. Если уже созрел
этот плод «прогресса» у одного христианского народа, то почему
123

бы не созреть ему и во всем человечестве? Озирис, бог мира, уничтожил антропофагию, а Сэт, бог войны, возобновил. Мир начался
Египтом и нами кончается. Какое славное начало и какой презренный конец!

X
Да, мнимым оказался «прогресс». По сравнению с Египтом, мы
дики и скудны. Но при всей нашей скудности мы могли бы иметь в
прогрессе, не мнимом, а подлинном, то, чего нет у Египта; мы пали
ниже, но могли бы восстать выше, чем он; мы погибаем, но могли бы
спастись вернее, чем он.

XI
Казалось бы, исходная точка Египта есть борьба двух непримиримых начал, злого и доброго, Сэта и Озириса. Казалось бы, так,
но так ли на самом деле?
Кто Озирис, Египет знает; но не знает, кто Сэт: зло или добро,
отрицание или иное утверждение, диавол или иной Бог? Этого
Египет не знает, не может или не хочет знать; не делает между
Богом и дьяволом окончательного выбора. Тут в религиозном знании, в религиозной воле Египта – неразрешимая двойственность.

XII
Нет одного Египта, есть два: Нижний и Верхний, полуночный
и полуденный, Красный и Белый, Сэтов и Озирисов (или Горов,
потому что Гор – Озирис воскресший).
После поединка Сэта и Гора отец их, бог земли, Гэб, разделил
между ними Египет поровну. «Так примирились они, сделались
братьями и больше не спорили» (Roeder. Urkunden, 168).
«Примиритесь же, – говорит им богиня Изида. – Это лучше
для вас, чем друг друга терзать. Воистину, бог Тот (бог меры) слезы ваши высушит» (Ib., 166).
Вот почему средоточие Египта – святилище Пта, Мемфисского
верховного бога, именуется «Весами Обеих Земель»: на одной чаше
весов – Египет Верхний, царство Горово, на другой – Нижний,
царство Сэтово (Ib., 168). И равновесие весов есть вечная недвижимость Египта.

XIII
Сэт-Гор или Сэт-Озирис, с двумя головами на одном теле, воплощает эту религиозную двойственность (Lepsius. Denkm. III,
234 b). И царь – тоже: на челе его две короны, белая и красная,
124

Горова и Сэтова, соединяются; имя царя: Set neb, Ноr neb, «совершенный Сэт, совершенный Гор».
Двойственность – не только в мире этом, но и в том: умершего
берет за одну руку Гор, за другую – Сэт, и оба возводят его на небо
(пирамида Унаса). Сэт – «ужас» только для слабых: после борьбы
и победы умершего Сэт примиряется с ним.
Для нас этот двойной бог – Usiri-Seti, Hor-Seti – из всех богов
самый невозможный, немыслимый – Бог-Диавол.

XIV
В самом Египте отвращение и тяготение к Сэту борются: недаром Сэт – брат Озириса и братоубийца. Воинственные цари
Тутмесы и Рамзесы возобновляют богопочитание Сэта. А Сэти I –
имя его от бога Сэта – в своей гробничной надписи именуется Usiri
(Озирис), дабы не называть слишком страшного имени Сэтова;
слишком страшного или святого, этого Египет не знает, не может
или не хочет знать. Тут как бы «темная вода» в глазу Египта.
Проклинает Сэта, но не до конца; благословляет, и тоже не до
конца. Только что начертанное Рамзесами и Тутмесами имя его
последние цари Нового Царства стирают, соскабливают, разбивают молотом. Неодолимо отвращается от бога войны египетская
милость, мирность, невоинственность. Братство или братоубийство, мир или война, Озирис или Сэт? В этом вопросе безответном – весь смысл Египта.

XV
Равновесие весов Мемфисских неустойчиво; ненадежен мир
Бога с диаволом: только что помирившись, возобновляют войну.
Каждое утро Сэт побеждается Гором; каждый вечер Гор – Сэтом,
и битве нет конца.

XVI
Сэт не диавол: вообще в египетской религии нет диавола, нет
последнего зла, а потому и нет последней борьбы, динамики, цели,
конца.
Нужен ли вообще конец, Египет не знает: в этом его бессилие.

XVII
Как будто здесь, в Египте, человек уже вкусил от древа познания, но яд еще не разлился по жилам; человек уже просыпается от
125

райского сна, но еще не проснулся; уже изгнан из Эдема, но еще
стоит на пороге и смотрит назад.

XVIII
Человек вышел из рук Божиих. Источник света – позади. От
света отходит Египет, и свет для него умаляется. Религиозная
двойственность Египта и есть это умаление света, наступающие
сумерки.
В свете изначальном воскресение совпадает с концом этого
мира, началом того, а в наступающих сумерках идея конца потухает, оба мира не соединяются, а только смешиваются, и воскресение
становится «повторением жизни» – nem-anch. Все, что было в веках, повторяется в вечности с совершенным тождеством.
Вот сухой лист падает, кружится в воздухе; так падал и кружился он, будет падать и кружиться бесконечное множество раз,
из вечности в вечность.
Вдруг мелочи жизни сцепляются, как стеклышки в калейдоскопе, незнакомо-знакомо, чуждо-родственно, и я ощущаю с трансцендентною ясностью:
Все это уж было когда-то,
Но только не помню когда.

Мировые круги, циклы, повторяются; конец каждого старого
есть начало нового; или не начало, не конец, а только продолжение,
возвращение вечного круга.

XIX
Египетский nem-anch есть орфический «апокатастазис» (возобновление мира). «Через бесконечно долгие промежутки времени светила небесные уклоняются с пути своего, и тогда все на земле истребляется огнем»; происходит апокатастазис; то положение
звездного неба, какое было при начале мира, восстановляется, и
мир начинается сызнова («Тимей» Платона).
В мире новом душа вселяется в старое тело, опять живет, опять
умирает – и так без конца. Колесо катится не по земле, а вертится
в воздухе – движение недвижное. Ужас дурной бесконечности –
ужас египетских сумерек.

XX
Озирис – вечная мумия, воскресающий, но не воскресший
мертвец. Воскресения окончательного нет – есть только усилие к
нему бесконечное.
126

XXI
Тайна о трансцендентности божеской еще сохраняется в мудрости жреческих школ, а в вере народной уже потеряна. Меркнет
сознание Бога, сущего над миром. Грань между миром и Богом
стирается, происходит не соединение, а смешение двух порядков.
Что человек будет Богом, помнится, а что он еще не Бог, забывается. Не в существе между ними разница, а только в мере, в степени.
Богоподобие людей подменяется человекоподобием богов.
Боги те же люди: стареют, болеют, умирают и воскресают – воскрешаются.
Все египетское богослужение есть не что иное, как воскрешение умерших богов. Изваяние бога есть мертвое тело его. Подобно
Озирису, все боги Египта – вечные мумии, мертвецы не воскресшие. Когда царь-жрец вступает в святилище, то всякий бог есть
труп Озириса, убитого Сэтом: так же растерзано тело его, раздроблены кости, голова отрублена. Два обряда, богослужебный и
погребальный, тождественны: тем же орудием, в виде солнечной
змейки-урея, отверзаются уста обеих мумий, человеческой и божеской; теми же мастями обе умащаются; теми же курениями окуриваются; те же румяна для щек и сурьма для глаз предлагаются
обеим.
Обнимая умершего бога, жрец вдыхает в него дыхание жизни.
И цель богослужения достигнута, когда божеский труп оживает в
объятиях жреца. Но ненадолго: опять умирает, опять воскрешается – и так без конца.

XXII
Смертные боги Египта – слишком люди. Приступая к священнодействию, жрец успокаивает бога: «Я пришел не для того, чтобы
бога убить; воистину, пришел я для того, чтобы оживить бога». Что
же это за Бог, которого нужно так успокаивать?

XXIII
Обожествление человека, очеловечение Бога – между этими
двумя пределами мысль Египта кружится, бьется, изнемогает.
Полный свет Египта – в богочеловечестве, сумерки – в человекобожестве. «Царь есть Бог», на этом строится весь Египет. Можно
сказать, что нигде никогда не бывало такой совершенной теократии.
Это уже хилиазм, «тысячелетнее царство Божие», но в смысле обратном христианскому: хилиазм в настоящем, а не в будущем; в статике,
а не в динамике. Там, где Апокалипсис говорит: «будет», Египет говорит: «есть».
127

XXIV
Человекобожество ассиро-вавилонских царей, римских кесарей, византийских императоров есть только наследие фараонов –
египетская вечность в веках.
И что такое наш социализм, как не опрокинутый хилиазм, царство человеческое вместо царства Божиего? – «Я не понимаю, как можно сказать: нет Бога, и в ту же минуту не сказать: я Бог» (Кириллов,
у Достоевского). «Я Бог», начал Египет; «нет Бога», кончили мы.
Вот где конец Египта.

XXV
В Египте совершаются три тайны, тремя лучами светит свет
изначальный: в Озирисе воскресшем совершается тайна Одного,
Личность; в Озирисе итифаллическом – тайна Двух, Пол; в
Озирисе теократическом – тайна Трех, Общество. Три Озириса
в одном; три тайны в одной. Но это еще не последнее соединение,
а только первая слиянность.
Три луча – три меча: как мечи, пронзают, режут нас антиномии
Личности, Пола и Общества; бесконечно расходятся, раскрываются в нас три листа божественного Трилистника, в Египте еще
не раскрытые, свитые, как лепестки подводного лотоса, где спит
Младенец Бог.

XXVI
«Томительно, но не грубо свистит вентилятор в коридорчике:
я почти заплакал: да вот, чтобы слушать его, я хочу еще жить, а
главное, друг должен жить. Потом мысль: неужели он, друг, на том
свете не услышит вентилятора? И жажда бессмертия так схватила
меня за волосы, что я чуть не присел на пол. – Глубокою ночью»
(В. В. Розанов. Уединенное, 265).
Глубокая ночь сгустилась над миром после египетских сумерок, и в этой ночи «схватывает за волосы» мир египетская жажда
воскресения.

XXVII
«Могила, – знаете ли вы, что смысл ее победит целую цивилизацию?.. То есть, вот равнина, поле; ничего нет, никого нет...
И этот горбик земли, под которым зарыт человек. И эти слова: «зарыт человек», «человек умер», своим потрясающим смыслом, своим великим смыслом, стенающим, – преодолевают всю планету и
важнее «Иловайского с Атиллами». Те все топтались. Но «человек
умер», и мы даже не знаем, кто: это до того ужасно, слезно, отчаянно, что вся цивилизация в уме точно перевертывается, и мы не хо128

тим «Атиллы и Иловайского», а только сесть на горбик (†) и выть
на нем униженно собакой» (Ib., 279).
Из горбика, где зарыт человек, выросла пирамида Хеопсова, а
из «собачьего воя» – эта надгробная песнь времен Птолемеевых:
Зодчие зданий гранитных, творцы пирамид богами не сделались,
Гробы их запустели так же, как гробы нищих, всеми покинутых
на берегу пустынных вод...
Никто не вернется оттуда, не скажет нам, что за гробом нас ждет;
Никто не утешит нас, доколе и мы не отыдем туда, куда все отошли.
Радуйся же, смертный, дню своему, делай дело свое на земле,
пока не наступит день плача,
Его же не услышит Бог с сердцем небьющимся – и не спасет.

Это и значит: «Египтяне тщетно служили богам».

XXVIII
И за тысячи лет до времен Птолемеевых, старый певец-арфист
Антэфа царя уже поет:
Чтó значит величие живых, что значит ничтожество мертвых?
Значит – согласье с законом, царящим в царстве вечности,
в земле правосудия,
Где нет ни насилья, ни войн, где не нападает брат на брата,
Но в мире все вместе лежат, множество множеств,
Закону единому следуют, ибо сказано всем, вступающим в жизнь:
«Живи, благоденствуй, доколе и ты не возляжешь на смертное ложе».
Тихость же Бога с сердцем небьющимся – лучший удел...
Роды родами сменяются; солнце восходит, солнце заходит;
Мужи зачинают, жены рождают; ноздри всех утренний воздух
вдыхают,
Пока не отыдет в место свое человек...
Радуйся же, смертный, дню твоему!
Умастись мастями благовонными,
Вязи вей из лотосов для плеч твоих и сосцов сестры твоей
возлюбленной,
Услаждайся песнями и музыкой, все печали забудь, помышляй
только о радости,
Пока не причалит ладья твоя к брегу Молчания...
Слышал я и о том, что постигло праотцев:
Стены гробниц их разрушены, их место не узнает их, и были они,
как бы не были...
Радуйся же, смертный, дню твоему!..

Но вот, не радуется тот несчастный, в глубокой ночи, под свистящим вентилятором, которого «схватывает за волосы жажда бессмертия», или тот «воющий собакою» над могильным горбиком.
129

XXIX
По Геродоту (II, 78), песнь Манероса (сына Менесова) была
древнейшей и единственной песнью египтян; воспевали же ее за
трапезой, в сонме пирующих, обнося гроб с мертвецом:
Запад – страна усыпления, тьмы тяготеющей,
Где сидят обитатели сонные;
Не проснутся, чтоб увидеть друзей своих,
Не узнают ни отца, ни матери,
Не обнимутся с детьми и с женами...
Там, на дне долины сумрачной, –
Не вода, а тина черная;
А испить воды так хочется...
Я припал бы к свежим водам,
Уст моих не оторвал бы;
На прибрежьи вод текущих,
К ветру северному жадно
Обратил бы я лицо мое...
Прохладил бы я сердце мое,
В муке горящее.
Имя Всесмерти: «Приди!»
Когда зовет Всесмерть,
Все идут на зов,
Сердца немеют от ужаса...
Плачут боги и люди,
Но Всесмерть не взирает на них,
К зовущим ее не приходит,
Славящим ее не внемлет,
Молящих не милует...

Начало Египта – воскресение, а конец – «всесмерть».

XXX
Такой небесной радости земли, как в Египте, нигде не бывало,
но и такой печали тоже.
Творение мира – смех Бога: Бог смеется и смехом творит; шесть
дней творения – шесть смехов божеских; а в седьмой раз засмеялся – и восскорбел, пролил слезу: слеза Божия – душа человека
(Hermes Trismeg.). Вот откуда печаль Египта.

XXXI
В одной фиванской гробнице, тело неизвестной царевны тлеет тысячи лет, источая выпотение смрадного гноя. Таков конец
Египта: сквозь солнечный лик Озириса – черный лик тлеющей
мумии; сквозь песнь воскресения – песнь Всесмерти: «Приди!»
130

XXXII
В подземном царстве Туат есть кладбище богов. Когда в восьмом часу ночи бог солнца Ра, в ладье своей, проплывает мимо этого кладбища, мертвые боги чуть-чуть оживают, шевелятся, хотят
встать и не могут, и отвечают зовущему Ра только шепотом, шорохом, подобным жужжанию пчел над цветами или звону стрекоз
над водой, в затишье полуденном.

XXXIII
И, наконец, последний вопль отчаяния: «Ныне смерть для
меня, как благовоние мирры и лотоса, как путь под дождем освежающим, как возвращение на родину». – «Скорей бы конец! Не зачинать бы, не рождать, – и замер бы всякий звук на земле, и всякая
распря затихла бы!»
Тут уже конец Египта – конец мира: сесть на «горбик», где зарыто все человечество, и «выть собакою».
Конец Египта – наш конец, и суд над ним – над нами суд.
«Вот, Господь воссядет на облаке легком и грядет в Египет.
И потрясутся от лица Его идолы египетские, и сердце Египта растает в нем» (Ис. XIX, 1).
«О, Египет, Египет! одни только предания останутся о святости твоей, одни слова уцелеют на камнях твоих... Наступят дни,
когда будет казаться, что египтяне тщетно служили богам...»

XXXIV
Нет, не тщетно. Вся сила Египта – бессилие, вся мудрость –
безумие, все величие – ничтожество перед единою каплею Крови,
пролившейся на Голгофе. Но «от Египта воззвал Я Сына Моего».
И можно сказать, не кощунствуя, что Египет нужен Сыну, так же
как Сын – Египту.
Christo jam tum venienti
Credo parata via est.
Верю я: ныне грядущему Господу путь уготован.
(Prudent. Contra Symmach., II)

Весь Египет – путь к Господу. Землю вспахал для сева Господня
египетский плуг.
Тишина Египта – тишина ожидания. «Ей, гряди, Господи!» –
шепчет он – и замер, застыл, окаменел в ожидании.

131

XXXV
Все, что Египет получил даром, мы покупаем страшной ценой,
и это – благо: даром дастся во времени, покупается в вечности.

XXXVI
«Сам Египет, некогда святая земля, станет примером нечестия,
и тогда отвращение к миру овладеет людьми», – предсказал Гермес
первых христианских подвижников, проклявших землю именно
здесь, в первых монашеских общинах, скитах Фиваиды. «Не мир
пришел я принести, но меч», и это благо: чтобы до конца соединить, надо разделить до конца.
Три меча разделяющих – три листа божественного Три
листника. В первой весне мира, в Египте, этот Трилистник закрыт,
в последней весне раскроется.
Не Изида Трехвенечная
Ту весну им приведет,
А нетронутая, вечная,
Дева Радужных Ворот.

Когда мать Изида с младенцем Гором скрывалась от Сэта в
Нильских заводях, то на зеленую стену высоких папирусов упала тень Младенца и Матери. «Встань, возьми Младенца и Матерь
Его, и беги в Египет».
Иногда в мертвой пустыне Египта зеленеют одинокие смоковницы: корни их питаются в песке просочившимися водами
Нила. Посвященные в древности Изиде, ныне посвящены они
Богоматери. Весь Египет – такая смоковница.

XXXVII
«Снова начинается Египет. Πάλιν ¥ρχει Α‡γυπτος» (PseudoCalisthen., II, 27), – так говорили накануне первого пришествия
Господа; и, может быть, так же скажут и накануне второго.
«Беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Матф. II, 13). Однажды
Египет спас Младенца от Ирода и, может быть, снова спасет.

XXXVIII
На святой земле Египта целую след Младенческих ног и плачу
от радости.
Милостив буди мне, Господи, за то, что я нашел Твой след!

ВАВИЛОН – ТАММУЗ

Поклонение волхвов
I
«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во дни царя
Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока... И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла
и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду,
они возрадовались радостью весьма великою. И, вошедши в дом,
увидели Младенца с Мариею, матерью Его, и, падши, поклонились
Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан
и смирну» (Матф. II, 1–11).

II
Св. Иероним говорит: «Вифлеем, ныне для нас святейшее место земли, о коем Псалмопевец поет: Истина возникла из земли, –
осеняем был некогда рощею Таммуза или Адониса, и в вертепе
том, где Христос Младенец плакал, оплакивался древле Венерин
возлюбленный» (Epist., 49, ad Paulin.).
«Оплакивается, как умерший, а потом воспевается и славится,
как воскресший» (ad Iesec., VIII, 14).
Это значит: смерть и воскресение Бога – тайна Христова предречена тайной Адонисовой-Таммузовой. Вот чему пришли поклониться «волхвы с востока».

III
«Волхвы» – волшебники, «маги», «халдеи», мудрецы вавилонские, звездочеты и звездопоклонники. Звезда, которую видели они
на востоке, есть звезда утренняя, наша Венера, Иштар (Ištar) вавилонская. Восход ее указывал начало празднества Таммузова, плача о боге умершем, ликования о воскресшем, всюду, где почитался
Таммуз-Адонис, от Вавилона до Столпов Геркулесовых.
133

IV
Сим и Иафет, семиты и арийцы, разделенные всегда, или, по
крайней мере, за память человечества, в языке, духе и крови, соединяются в таинственном имени этой звезды: по-семитски, вавилонски Ištar, по-финикийски Astarte; и в языках арийских то же
имя: в санскрите star, в авесте stare, в греческом ¢στ»ρ, в латинском astrum, Stella, в немецком Stern, во французском astre. Так во
всех веках и народах всемирно-исторических, от той незапамятной
древности, когда «по всей земле был один язык» (Быт. XI, 1), до
наших дней, имя Иштар, звезды Вифлеемской – одно.
Как будто из одной колыбели к одной и той же Звезде Утренней
только что проснувшееся человечество подняло глаза свои и назвало ее одним и тем же именем.
В небе светлеющем, во исполнение пророчеств,
Я восхожу, восхожу в совершенстве.
Я – Иштар, богиня закатная,
Я – Иштар, богиня рассветная.
(P. Dhorme. La relig. Assyro-Babyl., 56)

V
Ištar – имя небесное, а земное – Mami. Обе половины человечества, семитское и арийское, соединяются и в этом имени земном:
в языках семитских и арийских – один и тот же корень: mater –
mа. Как будто и он сохранился от той незапамятной древности,
когда «по всей земле был один язык». Языки смешались и разделились во всем, – только не в этом; как будто из одной колыбели
к одной Звезде Утренней подняло глаза свои человечество и пролепетало: «Mami! – Мама!» как все мы лепечем детским лепетом.
С ним проснулось оно и, может быть, с ним же уснет последним
сном.

VI
Во дни царя Гаммураби, современника Авраамова, первого законодателя человечества, все шумеро-вавилонские богини соединяются в одну Ištar-Mami, – «Матерь богов и людей», «Всематерь».
«Дан ему скипетр и венец, потому что создала его мудрая
Мами», – сказано о царе Гаммураби, в начале законодательства (Ieremias. Handbuch der altorient. Geisteskult., 210). И все
цари Вавилона – ее же «создания»; все, как дети, зовут ее, лепечут: Mami. И она утешает, баюкает всех, как детей своих, – даже
Ассурбанипала Ужасного:
134

Я укрою тебя, как мать укрывает дитя свое,
Спрячу тебя меж сосцов моих, как печать ожерелия.
Не бойся же, мальчик мой маленький!
(Phil. Berger. Origines Babil., 23)

VII
Ее изваяние древнейшее – мать, кормящая грудью младенца,
или прижимающая руки к сосцам своим, как бы для того, чтобы выдавить из них молоко; нагое тело – по исполнению, иногда
чудовищно-грубое, но по замыслу тонкое, полудетское, полудевичье.
Такое изваяние найдено в кургане Telle, в Месопотамии
(Contenau. La Déesse Nue Babyl., 57). И почти такие же встречаются в Египте доисторическом, в Сиро-Финикии (Tell-Таапек
и Zendjirli, loc. cit., 78), в Малой Азии (Хеттее), в остатках доэллинской древности, на островах Эгейского моря, на о. Кипре,
в Микенских слоях, на о. Крите, в слоях неолитических и, наконец, в Западной Европе (Франция), в пещерах каменного
века (четвертичная эпоха, гроты Grimaldi и Brassempony, lос.
cit. 103).
Везде – все та же Матерь с Младенцем. Это в начале мира,
а в конце: «Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, а на
главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела в чреве» и «родила
Младенца» (Откр. XII, 1–13). И на вавилонских печатях цилиндрах – Иштар-Мами, нагая, облеченная в солнце, как в ризу, с лунным серпом и звездами.
Все та же везде. О Ней, о Матери, первая и последняя мысль
человечества: Ею все началось, и, может быть, Ею же кончится.

VIII
Человечество, как Бедный Рыцарь:
Полон чистою любовью,
Верен сладостной мечте,
А. М. D. своею кровью
Начертал он на щите.

А. М. D. – Alma Mater Dei, а по-вавилонски: Ummu rimnitum ša
niše – «человеков Матерь милосердная».
Всех детей твоих, Матерь,
Помилуй, спаси, заступи!
(A. Jeremias. Handbuch, 218)
135

Царица всемогущая, милосердная Заступница,
Нет иного прибежища, кроме тебя!..
(A. Jeremias. Das alte Testament, 107)

Что это, христианский акафист? Нет, вавилонская клинопись.
Очи возвел я к Тебе,
Ухватил я край ризы Твоей...
Ты спасаешь, разрешаешь и милуешь, –
(P. Dhorme. La relig., 260)

могли бы сказать волхвы с востока, поклоняясь Матери с Мла
денцем.

IX
В вавилонском предместии, Борзиппе, над нынешним курганом Birs Nimrud, возвышаются развалины древней асфальтокирпичной башни, святилище бога Nebo (Прорицателя), или звездочетной вышки, Ziqqurrat, исполинской, семиярусной. «Построим
себе башню высотою до небес» (Быт. XI, 4).
По описанию Геродотову (I, 181), эта башня состояла из восьми уступов или меньших башен, постепенно суженных кверху, так
что на первой стояла вторая, на второй – третья, и так, восемь башен, все одна на другой; а на самой верхней – святилище с великолепным ложем и золотою трапезою; но никакого изображения бога
там не было и никто не оставался на ночь, кроме одной женщины
из того народа, избранной богом. Халдеи же сказывают... будто
сам бог нисходит во святилище и почивает на ложе, так же как и в
Египетских Фивах, по свидетельству египтян, ибо и там остается
на ночь женщина в святилище Зевса Фиванского (Аммона-Ра); и
обе не знают мужа.
Kadištu, «непорочными», или enitu, «невестами божиими» назывались жены и девы-затворницы, жившие в особых кельях близ вавилонских храмов и посвященные богине Иштар. Одну из них жрецы в
торжественном шествии, во время празднества Иштар, возводили на
семиярусную, семивратную башню – Zikkurrat – по наружной семи
уступной лестнице.
Семь драгоценных убранств было на деве, так же как на самой
богине, жрецы снимали их по одному в каждых вратах: в первых –
царскую тиару с головы, во вторых – серьги из ушей, в третьих –
ожерелье с шеи, в четвертых – эфод с персей, в пятых – кольца с
ног, в шестых – пояс с чресл, в седьмых, последних, – «покров стыда» с ложесн. И дева вступала, нагая, во святилище (Fr. Lenormant.
Fragm. cosmog. de Bérose, 460).

136

X
Несметные толпы с плоских кровель великого города смотрят
на нее, восходящую, богоподобную, в облаке курений, в звоне арф
и псалтирей, в хоре молитв.
Над исполинскими уступами башни, в безоблачном небе
Сенаара, искрится вечерняя звезда и тонкий рог нового месяца.
А когда, перед входом в святилище, снят последний покров с непорочных ложесн, то все обнаженное тело белеет, голубеет, луннозвездное, с темным треугольником стыда, и человеческие множества падают ниц в благоговейном ужасе.
На вершине башни святилище сливается изразцами небеснолазурными с темнеющей лазурью неба так, что нельзя отличить
одно от другого, и кажется, башня уходит вершиною в самое небо, и
в самое небо вступает Непорочная.
Что же ждет ее там, во святилище?
Тихо, тихо. Вдруг в окне,
За окном, – мелькнуло белое...
Сердце дрогнуло во мне,
Сердце девичье, несмелое...
Но вошел... И не боюсь,
Не боюсь я Светлоликого.
Он, как брат мой... Поклонюсь
Брату, вестнику Великого.
Белый дал он мне цветок...

XI
Геродотово свидетельство о жене или деве, ожидающей Бога на
башне, подтверждается изображениями на вавилонских печатяхцилиндрах (Fr. Lenormant. La magie chez les Chaldéens, 132): ступенчатая башня, на вершине ее брачное ложе, на нем восседает бог, старица, поклоняясь, подводит к нему юную деву, и бог подает ей цветок.
Белый дал он мне цветок...

Белую лилию: «Радуйся, Благодатная!»

XII
Вот чему пришли поклониться волхвы с востока: весь путь
Вавилона – путь к Младенцу и к Матери.

XIII
«Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время
появления звезды. И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и, когда найдете, известите меня,
137

чтобы и мне поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли...
И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (Матф. II, 7–12).
«Се, Ангел Господен является во сне Иосифу и говорит: встань,
возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет... ибо Ирод хочет
искать Младенца, чтобы погубить Его» (Матф. II, 13).
Геродот, повествуя о двух женщинах, ожидающих Бога на башнях Вавилона и Фив, не подозревает, какой тайны касается, соединяя в этом ожидании Вавилон с Египтом. Между поклонением
волхвов и бегством в Египет, между восходящею звездою вавилонскою и восходящим солнцем египетским – Младенец Христос.
Как будто Вавилон и Египет вступили в заговор, чтобы спасти Его,
укрыть.
Оба идут к Нему, а может быть, и от Него; Он в конце обоих, а
может быть, и в начале.

XIV
Душа Египта, Озирис, душа Вавилона, Таммуз, – один умерший и воскресший бог. Таммуз и Озирис – две тени одного тела,
или одна душа в двух телах.

XV
Смысл вавилонской башни, Zikkurrat, и пирамиды египетской –
один и тот же: по-вавилонски: rikis šaamê и irsiti, «соединение земли
и неба» (Meissner. Babyl. u. Assyr., 312). И то же по-египетски: «небо
с землей соединяется» (A. Moret. Mistères Egypt., 25). «Пирамида –
лестница для Озириса, восходящего на небо» (надпись фараона
Пэпи, W. Strauss. Die altägypt. Götter, 110). И в видении Иакова:
«Вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы
Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. XXVIII, 12).
Такова связь Вавилона с Египтом не только в духе, в религии,
но и в плоти, в истории.

XVI
Откуда пришли в Египет древнейшие поселенцы, «Горовы
Спутники», мы не знаем; но, судя по корням языка, протосемитским, они спустились в долину Нила с равнин Сеннаарских, будущей Вавилонии. И древнейшие памятные доски, стелы, фараонов
Djezer и Snéfrou, на Синайском полуострове, указывают на тот же
путь (Morgan. Les origines d’Egypte, 191–192).
По книге Бытия, Мизраим (Mizraim, Египет) – сын Хама.
Сами египтяне называют землю свою «землею Хамовой», Quamet,
Quemet. – Сим и Хам – сыны Ноевы. От Хама – Египет, от Сима –
Вавилон. Это значит, Вавилон и Египет – братья.
138

XVII
«Соколиное племя», «Горовы Спутники» основали в Египте
священный город Аn (Гелиополь), покорив туземное племя
«Стрелков», «Лучников», Anou (Naville. La religion des anciens
Egypt., 5–6). А вавилонский бог неба – Anu. Существует или нет
связь между этими двумя Anu, – во всяком случае, несомненна связь между искусством вавилонским и египетским (Morgan.
Recherches sur les Оrig. de l’Egypte, I, 193).
Египетская пирамида Саккара (1-й династии, по Манефону),
кирпичная, пятиярусная, на остальные пирамиды непохожая, напоминает вавилонские башни – зиккурраты. Все вообще древнейшие
египетские гробницы, «мастаба» (mastaba), сложены из необожженного кирпича, так же как строения в Tell Loh и в других вавилонских
курганах. В Нижнем Двуречии нет камня, и там употребление кирпича естественно, а в камнеобильном Египте – оно непонятно, если
не предположить связи с вавилонским зодчеством (Ib., 194).
В египетских изображениях, на каменных наагадехских дощечках, «палитрах» для растирания глазной сурьмы и румян, встречаются баснословные, как бы допотопные, животные с длинными,
змеевидными шеями, которые в позднейшем Египте бесследно
исчезают, а в Вавилоне сохраняются. Древнейшие печати для закупорки погребальных абидосских сосудов – не египетские жукискарабеи, а вавилонские цилиндры – валики. Египетская мера
длины, локоть, равна вавилонской, и мера емкости тоже.
Так нет прямых доказательств, но есть бесчисленные намеки на
то, что Вавилон и Египет – братья не только по плоти, но и по духу.

XVIII
В Вавилоне, так же как в Египте, все уже готово, дано сразу,
с самого начала наших исторических сведений, или даже до них.
И с той поры уже нет движения вперед, а есть только движение назад, нисхождение (H. Winckler. Die Babyl. Geisteskultur, 10).
«B истории, в культуре Вавилона происходит постепенное вырождение, снижение» (Hilprecht. Ausgrab. im Bel Tempel zu Nippur. –
G. Foucart. Hist. des religions et méthode comparative, 47).
Солнце Вавилона восходит так же внезапно, как солнце Египта.
Когда появляются оба, одно за другим, на горизонте истории, круг
их совершенен, подобно кругу восходящего светила: за чертой горизонта он тот же, что на небе.

XIX
В середине III тысячелетия происходит нашествие варваров на
Западную Азию, такое же, как на Европу в конце Римской импе139

рии, и наступает вавилонское «Cредневековие», «варварство», относящееся к шумерийской древности, как наше Cредневековие –
к древности классической (Winckler. Abraham als Babylonier, 19).
Надписи древнейших царей Уракагины и Гудэа и совершенное
искусство этих времен свидетельствуют о таком высоком уровне
шумерийской древности, который предполагает развитие тысячелетнее.

XX
Что такое шумеры (šumeri), поселенцы Двуречия досемитские,
мы не знаем и, может быть, никогда не узнаем. По языку, духу и
крови это загадочное племя, исчезнувшее с лица земли, как призрак, не похожее ни на одно из человеческих племен. Сходство шумерийского языка с языками туранскими, финно-монгольскими
недостаточно, чтобы утверждать их родство (Winckler. Die babyl.
Geisteskultur, 7). Мы знаем только, что шумеры – не семиты и не
арийцы. В Шумеро-Аккадском царстве Саргона Древнего akkadi
суть «жители северных гор», šumeri – «жители южных равнин», но
эти последние, судя по языку, – выходцы Севера: по-шумерийски,
лев – «большой пес», конь – «осел запада», вино – «вода жизни» (gish-tin), пальма – «прямая» (Hommel. Geschichte Babyl. und
Assyr., 245).
Уже в третьем тысячелетии, с возобладанием аккадов-семитов,
шумерийский язык постепенно вымирает и сохраняется только
как священный язык молитв, обрядов и заклинаний, подобно латыни наших Средних веков (Fr. Lenormant. Les premières civilisations, II, 151).
В раскопках довавилонского города Лагаша найдены головы
шумерийских царей или царских наместников, patesi, изваянные
с изумительным искусством. Бритые, плосколицые, широкоскулые,
с косым и узким разрезом глаз, с носами острыми, как птичьи клювы
(P. Dhorme. La relig., 3). Незапамятно-древние, как бы допотопные
лица, но не дикие, не грубые, а тонкие, только не нашею тонкостью,
неизъяснимо странные, как бы существа с иной планеты – люди
не-люди.

XXI
Когда аккады-семиты, в IV или V тысячелетии, сошли на равнину Сенаарскую, шумеры уже обладали культурою тысячелетнею: создали клинопись, научили семитов математике, геометрии,
началам астрономии, зодчеству, устройству каналов, орошению
полей (Tiele. Histoire comparée des anciennes religions, 159). He в
Египте, а в Вавилоне родилось точное знание.
140

XXII
Не Египет, а Вавилон измерил и понял время: разделил год на
365 дней, день на часы, час на минуты, минуту на секунды. Наша
часовая стрелка, двигаясь по циферблату, все еще указывает время
вавилонское (С. F. Lehman. Babyl. Kulturmission, 4).

XXIII
Глубине знания соответствует глубина совести; мудрости человеческой – мудрость Божия.
«Слову матери внимай, как слову Божиему», – сказано в
надписи Уракагины, древнейшего царя Лагашского (Jeremias.
Handbuch, 333).
Кровавая месть, Моисеем не отмененная, отменяется по законам царя Гаммураби, в начале III тысячелетия. «Всякой тяжбе
конец» – простая клятва, а клятвопреступление вовсе не предвидится. Когда обвиненный в утайке чужого наследства клянется во
храме Шамаша: «От соломы до золота ничего у меня не осталось»,
то судья объявляет его оправданным (Ib., 337).
«Да не обидит сильный слабого» – в этом весь закон Гаммураби
(Н. Grossmann. Altorient. Teste, I, 168).
«Двадцать мужей войдут в эту землю, – и ни один не будет обижен; пес забежит, и пса не убьют», – вот чем Вавилон славится, как
«земля земель» (О. Weber. Die Litter. d. Babyl. u. Assyr., 224).

XXIV
Та же, как в Египте, – милость, мирность, невоинственность.
Уже самым строением земли опустошительность войн исключается. Сеть каналов – живая сеть кровеносных сосудов: перерезать их – убить страну, не только чужую, но и свою.
Царь Гудэа (около 2600 г.), посвящая новый храм богу, объявляет на семь дней всеобщий мир, братство и равенство, как бы
царство Божье на земле (Ib., 220).
«Царство мое осенил я сенью благодатною, людей Шумера и
Аккада умирил на лоне моем», – говорит законодатель Гаммураби
(Н. Grossmann. Altorient. Teste, I, 163). Так последнее слово закона – мир всего мира.

XXV
То же солнце мира в Вавилоне, как в Египте; но и здесь, как
там, не восход, а закат: чем глубже в древность, тем ярче свет, как
будто самый источник его – позади, в той для нас неисследимой
древности, которую миф Платона называет Атлантидою.
141

XXVI
Посейдон научил атлантов божественной мудрости (Plato. Crit.).
Посейдон – бог моря, и вавилонский бог мудрости, Эа (Еа) – тоже.
Бероз (Berossos), вавилонский жрец во дни Александра Великого,
вспоминает древнее сказание о том, как бог-рыба, Оаннес-Эа, выходя из моря, учит допотопных людей мудрости (Babyloniaka, Fragm.).
«Читать камни времен допотопных» и значит по-вавилонски:
«учиться мудрости».
Вавилонский богатырь Гильгамеш «с сокровеннейшей мудрости поднял покров, весть нам принес о веках допотопных».
А вавилонскому Ною, Утнапиштиму, боги велят зарыть в землю,
в Сиппаре (Surippak), «Городе Книг», клинописные скрижали допотопных мудрецов – семя будущей мудрости; и после потопа все
опять «началось от одного этого семени», – говорит саисский жрец
у Платона («Тимей»). Почти тот же миф у Бероза (О. Weber. Die
Litter. d. Babyl. u. Assyr., 97).
Календарю – началам астрономии – научили вавилоняне
все человечество, в том числе и древнейшие племена Америки
(H. Winckler. Die babyl. Geisteskultur, 51).
Каким путем распространились эти знания из Азии в Америку, –
никто не знает. Не тем ли, который шел на крайний Запад, к вавилонским «Островам Блаженных», к «Атлантиде» эллинской?

XXVII
Может быть, все вавилонское знание – только воспоминание
о какой-то забытой мудрости, наследие второго человечества от
первого.
По Геродоту, «великий путь шел от египетских Фив к
Столпам Геркулесовым» – к Атлантиде. И от Вавилона – не тот
же ли путь?

XXVIII
Иногда, читая, глазам не веришь.
«Тому, кто сделал зло тебе, плати добром» (О. Weber, ib., 230).
Что это? Нагорная проповедь? Нет, шумерийская клинопись.
Мы знаем, что клинописи, повторяясь из тысячелетия в тысячелетие, восходят к неисследимой древности. Не Атлантида ли –
Апокалипсис бывший – просвечивает в этом слове сквозь бездну
веков или вечности, так же как в слове Господнем: «Прежде, нежели был Авраам, Я есмь».

142

XXIX
Атланты, «сыны Посейдона», сыны бога Эа вавилонского, строят «в середине Острова» – может быть, средоточии земли, объединявшем человечество, – «исполинскую твердыню» или башню
(«Критий» Платона).
«Построим себе город и башню высотою до небес, и сделаем
себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт.
XI, 4). Люди, после потопа, когда еще «на всей земле был один
язык» (Быт. XI, 1) – одно человечество, начали строить башню –
Zikkurrat, – именно здесь, на равнине Сеннаара, в средоточии
земли, в Вавилоне будущем. И здесь же произошло «смешение
языков», рассеяние человечества: «оттуда рассеял их Господь по
всей земле» (Быт. XI, 1).
Но цель Вавилона во всемирной истории остается все та же –
объединить человечество.
В противоположность замкнутой Нильской долине, равнина Сеннаара открыта всем племенам и народам: все они сходятся
здесь, как бы таинственною силою влекутся сюда, чтобы достроить
Атлантову Башню, восстановить единое человечество.

XXX
«Тобою сотворенный, Господи, благословляю Тебя... Ты даровал мне власть править народами, по воле Твоей... Возвеличь же
царство Твое, распространи поклонение святыне Твоей... Владыка
народов, услышь молитву мою!.. Все племена земные да приидут
во Врата Божии», – Bab-ilu – Вавилон (Tiele. Hist. comparéе des
anciennes relig., 238). Такова молитва царя Навуходоносора. Так
же как во дни царя Гудэа, здесь объявляется мир Божий, царство
Божие на земле.

XXXI
Четы херувимов, kherubu, исполинских быков, человекоглавых, тиаровенчанных, доныне стерегут победные, на глыбах черного базальта, надписи ассиро-вавилонских царей.
«Салманассар царь великий, царь могущественный, солнце воинств человеческих, победитель вселенной, зеница ока Божьего,
царь Ассура – я» (Orppert. Hist. des empires de Chaldée et d’Assyrie,
117). – «Я прошел через леса непроходимые, через вершины горные, острые, как острие ножа» (Теглатпалассар. – Ibid., 48). «Был
я в кедровых лесах, благоухающих... Высокие утесы проломал,
камни раздробил, путь открыл широкий для величественных кедров Ливана, тенистых, драгоценных, срубленных в честь бога
моего, Мардука, и по каналу сплавил их, как стебли тростника»
(Салманассар II. – Grossman. Altorient. Texte, I, 110). «Ha высо143

тах гор воспел я песнь великим богам и вознес всесожжения»
(Ассурназиргабал I. – Orppert. Hist., 97). – «От великого моря
солнца восходного до великого моря солнца закатного простирается власть десницы моей» (Салманассар. – Ibid., 117).
Таков путь ассиро-вавилонских царей ко всемирному владычеству: от Саргона до Александра, от Александра до Цезаря, от
Цезаря до Наполеона – все тот же путь.

XXXII
По найденной в раскопках Tell el Amarna, между Мемфисом
и Фивами, переписке царей Египта с царями Вавилона, Ассура,
Ханаана, Хеттеи, Митанни и других народов видно, что в XV веке
до P. X. вавилонский язык был всемирным. Самим царям Египта
служат для этой переписки не иероглифы, а клинопись.

XXXIII
Буррабуриаш, царь Вавилона, пишет фараону Аменхотепу IV:
«Я здрав. Будь здрав и ты. И земля твоя, и дом твой, и жены
твои, и дети твои, и вельможи твои, и кони твои, и колесницы твои
здравы да будут. Я и брат мой (царь Египта) сказали так: как в
дружбе были наши отцы, так и мы будем в дружбе».
Следует жалоба на то, что вавилонские купцы убиты и ограблены в Ханаане, земле фараоновой.
«В твоей земле обиду мне учинили; казни же их (грабителей).
И отнятое серебро возврати, и тех, кто людей моих убил, убей и
кровь их отмсти. А если не убьешь их, то снова будут они грабить
караваны мои, или посланных тобою убивать, и сношения между нами прекратятся.... В дар тебе посылаю мину лапис-лазури»
(Grossmann. Altorientalische Texte, I, 129).
Такова всемирность в политике. Но не в политике источник ее,
а в религии.

XXXIV
В Тель-Амарне найдена клинописная дощечка с былиною о
вавилонском богатыре Этане. Точки, разделяющие клинопись,
сделаны египетскими красными чернилами: вероятно, египтянин
учился по этой дощечке вавилонской грамоте, а может быть, и вавилонской мудрости.

XXXV
В той же переписке найдено письмо Тушратты, царя Митан
нийского, пославшего в Египет изваяние богини Иштар для исцеления больного фараона Аменхотепа III:
144

«Богиня Иштар Ниневийская, всех земель владычица, так
говорит: «Египет хочу посетить, страну мне любезную». И вот,
я послал ее, и она отошла. И, как во дни отца моего, так и ныне
посетила ту землю владычица; и, как в те дни пребывала там с честью, так да почтит ее брат мой и ныне, и еще в десять раз больше
почтит... И да возвратит ее в радости... И да сохранит нас обоих, брата моего и меня, Иштар, царица небесная. Да подаст нам
сто тысяч лет жизни и многие радости. И добро друг другу сотворим».
А в заключение прибавлено:
«Иштар – мой Бог, но она для брата моего не Бог» (Н. Gros
smann. Altorient. Texte, I, 130). Это не похвальба, а проповедь:
если Иштар тебя исцелит, неужели и ты в нее не уверуешь? Это и
значит: «все племена земные да приидут во Врата Божии» – Град
Божий, Вавилон; да будет мир всего мира.

XXXVI
«Мир лучше войны», это Вавилон знает – помнит (Платоновское
«знание – воспоминание») меньше, чем Египет, воюет больше; но
любит мир, так же как он: не война, а мир – душа обоих.

XXXVII
От Вавилона к Ассирии – от мира к войне. Не Египет, не
Вавилон, а Ассирия начала воевать как следует. Ассирийцы –
«первые римляне» во всемирной истории.
Душа Ассура – не мир, а война. Он первый полюбил войну, поверил, что голая сила – меч – решает судьбы народов.
«Сила его – бог его» (Аввак. I, 11). И все мы доныне – дети
Ассуровы: что начал он, кончаем мы.

XXXVIII
С рождением или зачатием Ассура почти совпадает появление
боевого коня в Западной Азии (около 2000 г.), а также и нашего
индо-германского племени (Ed. Meyer. Gesch. d. Alt. Orient., I, II,
819). Медленный вол заменяется быстрым конем, мирный плуг –
боевой колесницей. В коне – уже наша стремительность, наш полет неистовый.

XXXIX
После коня, – железо (около 1000 года), кажется, оттуда же,
из нашей индо-германской полуночи, – железо, «металл Сэта»,
дьявола, по слову египтян, или братоубийцы Каина, по сказанию Талмуда; Кênаn, Каин – «первый ковач железа» (Талмуд. –
145

Jeremias. Das alte Testament, 119); железо – европейский металл по
преимуществу, наш каинов дар человечеству.
Легкость наша – в коне, лютость – в железе. Попрали конем, убили железом святую Азию, и, может быть, попрем, убьем все человечество. Бурею конною, бурею железною раздувается тлеющее пламя
войны во всемирный пожар – всемирную историю, ибо единственный смысл ее для нас – война.
«Все будут убивать друг друга», – это вавилонское пророчество
исполняется над нами так, как ни одно из пророчеств (Н. Winkler.
Die babyl. Geisteskultur, 100).
От Вавилона к Ассирии, от Ассирии к Риму, от Рима к нам –
пламя войны разгорается, и происходит то, что мы называем «прогрессом» – постепенное одичание, огрубение, озверение человечества.

XL
Ассуром побежден Вавилон внешне, но внутренне длится борьба до конца обоих. Вавилон или Ассур, мир или война, – все тот же
вопрос, как в Египте; от начала до конца времен – все тот же.

XLI
И вот что удивительно, чуду подобно: «Тому, кто сделал зло
тебе, плати добром», – это забыто, зарыто, но не потеряно. Это сокровище – «золото, ладан и смирну» – приносят волхвы с востока
в дар Младенцу.

XLII
«Пал, пал Вавилон... повержен великий город!» – восклицает Ангел Апокалипсиса (Откр. XVIII, 2–21). Да, пал к ногам
Господним: «И, падши, поклонились Ему».

Раненая львица – Потоп
I
В развалинах Ниневийских дворцов найдено стенное изваяние Раненой Львицы: хребет пронзен стрелою; задние лапы, уже
омертвелые, влачатся по земле; но, стоя на передних, издыхающий
зверь вытянул шею, поднял морду и разинул пасть, как будто все
еще грозит врагу предсмертным рыканием.
Эта раненая львица – душа Вавилона. С такою силою, как,
может быть, нигде никогда, здесь изображен таинственный пере146

ход жизни в смерть, их мерцающая двойственность, их согласие в
противоположностях.

II
«Противоположное – согласное», – учит Гераклит Эфесский
(Fragm., 8), недаром посвятивший книгу свою «О природе», Περˆ
φύσεως, Артемиде Эфесской, Эллинской ипостаси Великой Матери
богов Азийской – Иштар-Мами вавилонской: душа Вавилона,
душа всей Азии – в Гераклитовой мудрости.
«Из противоположного возникает прекраснейшая гармония;
из противоборства рождается все» (Fragm., 8). Это и значит: все
рождается из противоборства и согласия двух начал в третьем, из
Тайны Трех.

III
«Бог есть день – ночь; зима – лето; война – мир; сытость – голод: в Боге все противоположности, «τ¢ναντία» (Fragm., 67). Анан
тиизмом, «философиею противоположностей» можно бы назвать всю мудрость Гераклита, мудрость вавилонскую по преимуществу.

IV
По тому же учению: «Добро и зло соединяются в действии, как
противоположные части лиры и лука». Соединяются и напрягаются, как тетива на луке и на лире струна. Это и есть то напряжение,
Spannung, о котором говорит Шеллинг и Яков Бём языком христианской Троичной мистики: «В Боге отрицание и утверждение,
небытие и бытие, нет и да, гнев и любовь».

V
Напряжение двух противоположных начал есть Божественная
сущность мира. Вот почему в вавилонских изваяниях богов, людей
и животных напрягаются таким страшным напряжением, как бы
окаменелою судорогою, переплетенные, перекрученные, как морские канаты, исполинские жилы, мышцы и мускулы.
Крепкую медь гнешь, как тростник.

Тут, за явлением силы физической – явление воли метафизической – душа Вавилона: вечно борется она, труждается, «восхищает усилием царствие небесное», или земное.
147

VI
Ничего подобного в Египте. Там почти не видно мускулов в
нежных округлостях юношеских тел: главное свойство их – ненапряженность, вольность и легкость движений. Тела богов, людей
и животных как бы вечно покоятся в покое субботнем, в эдемской праздности. Может быть, и здесь – сила не меньшая, чем в
Вавилоне, но скрытая: крепкую медь гнет она, как тростник, без
усилия.
Вечно борюсь я и вечно труждаюсь;
Ты же, праздный, лежишь на спине.
Как же бессмертье обрел ты в сонме богов? –

мог бы Вавилон спросить у Египта устами богатыря своего,
Гильгамеша (XI, 5–7). Но Египет не сумел бы ответить: сила его –
тайна для него самого.

VII
«Противоположное – согласное». Согласное утверждает Еги
пет, Вавилон – противоположное.
Здесь уже ни следа египетской солнечной ясности, легкости:
все темнеет, тяжелеет как бы каменной тяжестью, под низко нависшими, потопно-тучными тучами.

VIII
Не только в египетском, но и во всемирном ваянии нет ничего
подобного издыхающим львам ниневийским. В этих звериных телах анантиизм божественный сквозит еще прозрачнее, чем в телах
человеческих.
Вот царская охота: скачущие кони мчат колесницу; царь, обернувшись назад, мечет стрелы из лука в огромного льва; смертельно
раненный зверь, встав на дыбы, вцепился передними лапами с растопыренными, похожими на исполинские пальцы, когтями, в обод
колеса, как будто хочет остановить колесницу; издохнет сейчас, но
с последним рыканием вгрызся зубами в толстый обод – вертящийся вихрь колеса (Place. Ninive et l’Assyrie, II, pl. 50).
А вот другой, тоже раненый лев, с торчащим в загривке обломком копья, сидя на задних лапах, опустив морду и выгнув спину
с предсмертною икотою, блюет кровью, хлещущей из разинутой
пасти, как из опрокинутого чана, – и, кажется, с кровью выходит
душа. Что же, конец борению? Нет, все еще борется со смертью,
но это уже не зверь, а бог умирающий (Perrot et Chipiez. Hist. de
l’Art, II, 541).
148

IX
«Основа бытия есть ужасное» (Шеллинг). Ужасное отвращает
взор Египта, а взор Вавилона притягивает. Здесь, Египту непонятная, воля к ужасу.

X
«Может быть, человек любит не одно благоденствие; может
быть, он ровно настолько же любит страдание?.. А человек иногда ужасно любит страдание, до страсти... Любить только одно
благоденствие даже как-то неприлично. Хорошо ли, дурно ли, но
разломать иногда что-нибудь даже очень приятно... Я уверен, что
человек от настоящего страдания, то есть от разрушения и хаоса,
никогда не откажется... Я ведь тут собственно не за страдание стою
и не за благоденствие. Стою я – за свой каприз, и чтобы он был
мне гарантирован, когда понадобится» (Достоевский. Записки из
подполья).
«Подпольный человек» родился в Вавилоне. Вавилон первый
понял, что «разломать иногда что-нибудь даже очень приятно» – и
разломал Египет. Египет сломанный, Египет, возлюбивший страдание больше, чем благоденствие, и есть Вавилон. Incipit tragoedia – трагедия человечества здесь начинается.
Вавилон возлюбил страдание, потому что понял, – о, конечно,
не умом, а сердцем, – что «страдание – единственный источник познания» (Достоевский) – источник свободы, источник личности.
Любовь к страданию, «страсть к страданию» – душа Вавилона.

XI
«Страсти Озирисовы», как тлеющие угли, подернулись пеплом
в тишине Египта; вавилонская буря сдунула пепел, угли снова раскалились – и уже не потухнут.

XII
«Подпольное» – «темное». Темный, подпольный человек
Достоевского повторяет Гераклита Темного: «Человек любит страдание ровно настолько же, как благоденствие». Это и есть «противоположное – согласное» в существе человека и в существе самого Бога, ибо сам Бог есть «ночь – день, зима – лето, война – мир,
сытость – голод: все противоположности». Два начала в Боге, два
лица в третьем – анантиизм Троичный.
149

XIII
По Троичной алгебре Шеллинга:
+ А = Отец.
– А = Сын.
± А = Дух.
В вавилонской троице космической: первое лицо – Ану (Anu),
бог неба; второе – Энлил (Enlil), бог земли; третье – Эа (Еа-Jа), бог
воды или первичной Бездны – Absu, соединяющей небо с землею.
В вавилонской троице звездной: Син (Sin), бог луны; Шамаш
(Šamaš), бог солнца; Иштар (Ištar), богиня звезды утренневечерней, соединяющей день с ночью.

XIV
Именно так понял вавилонскую троицу христианский гностицизм, этот осенний цветок на увядающем вавилонском дереве.
Здесь бог Мардук (= Энлил) соответствует гностическому Логосу,
второму лицу Троицы, а бог Эа, или женская ипостась его, богиня Иштар, – лицу третьему. Вот почему, в древней клинописи, Эа
(= Иштар) говорит о Мардуке-Энлиле, как отец-мать – о сыне:
«Все веления мои возвестит он».

XV
«Я начал быть, как Бог единый, но три Бога были во Мне», это
знает и Египет (Книга Апофиса). Но египетская троица – в созерцании, в статике, а вавилонская – в динамике, в действии, в воле,
в «страсти к страданию»: «человек любит страдание до страсти».
Эта страсть и пронзает душу его, как стрела – ниневийскую львицу,
анантиизмом божественным.

XVI
Закрытые в Египте, как в почке подводного лотоса, открываются в Вавилоне три листа Божественного Трилистника – Тайна
Трех.

XVII
Ночь светлее дня для Вавилона: лунный бог, Син, выше,
чем Шамаш, бог солнечный. Это непонятно, если существо религий есть «натурализм», поклонение силам природы, между
прочим, и силе света, как утверждает современная наука о ре150

лигиях. Но существо религий – не поклонение силам природы,
а что-то иное.

XVIII
Бог для Египта – свет, а для Вавилона – свет и тьма, или, точнее, борение тьмы и света, их противоположность, анантиизм напряженнейший.
Противоположность света и тьмы наибольшая осуществляется
в полнолуние, когда луна и солнце противостоят друг другу, противоборствуют в наивысшей точке своей; видимая в зените луна,
невидимое солнце в надире светят светом ярчайшим. В таком соотношении обоих светил мир небесный принадлежит луне, подземный – солнцу, что противно естественному чувству, но согласно
с чувством религиозным, сверхъестественным. Ибо свет светил –
свет богов; боги являются ночью, а днем, в лучах солнца, умирают:
солнце – звездоубийца, богоубийца.

XIX
В здешнем порядке день покрывается ночью; в нездешнем
ночь – днем.
Святая ночь на небосклон взошла
И день отрадный, день любезный,
Как золотой ковер, она свила,
Ковер накинутый над бездной.
(Тютчев)

Вот тайна Вавилонской мудрости:
Светом полуденным ночь покрывается.

Ночь божественнее дня. «Халдеи говорят, что Бог темен»
(Hippol. Philosophoum., IV, 5).
Или точнее: ночь и день равно божественны; свет и тьма в
Боге – два начала в третьем – анантиизм Троичный.

XX
Вот почему для Вавилона божество наивысшее – не солнце, и
даже не луна, а светило самое ночное, малое, тайное – Звезда.
Слово «Бог» по-шумерийски Dingir, по-вавилонски Еl, обоз
начается клинописным знаком пятилучной звезды. Существо вавилонских богов – звездное.
151

XXI
В Египте – религия дневного неба, солнечного, в Вавилоне –
ночного, звездного. Но и в дневном – ночное, в солнечном –
звездное.
Душа хотела б быть звездой,
Но не тогда, как в небе полуночи
Сии светила, как живые очи,
Глядят на сонный мир земной;
Но днем, когда сокрытые как дымом
Палящих солнечных лучей,
Они, как божества, горят светлей
В эфире чистом и незримом.
(Тютчев)

XXII
«Созерцая небо, отовсюду открытое, вследствие равнинности
и обширности обитаемой ими страны, ассирийцы (вавилоняне)
первые начали наблюдать течение звезд» (Cicero. De divinat.).
На равнинах Сенаара воздух так прозрачен и звезды так ярки,
что простым глазом можно наблюдать фазы Венеры, и свет ее, как
лунный, отбрасывает тень.
Здесь люди впервые подняли глаза к звездному небу.
Ночь тиха, пустыня внемлет Богу,
И звезда с звездою говорит.

Здесь отверзлась в душе человеческой бездна, равная бездне
звездной, и душа поняла родство свое с небом: «души наши суть
части неба. Animas nostras partes esse caeli» (Plin. Hist. Natur., II,
XXVI; 95).

XXIII
Наблюдая движение светил, вавилоняне первые поняли, что
не бессмысленный случай правит миром, а закон: «зиждется все
на законе, certa stant omnia lege» (M. Manilius Astronomica, ed. G. P.
Goold, 1985).
Основа точного знания, понятие закона родилось в вавилонской звездной мудрости. И если нашей безбожной науке суждено
когда-нибудь вернуться к началам божественным, то снова пойдет
она по пути вавилонскому.

XXIV
«Соединяя земное с небесным, показали халдеи во взаимном
сочувствии всех частей мира гармонию, согласующую все неким
созвучием мусикийским» (Philo. De Abraham, XV).
152

По древней клинописи:
Вещее знаменье неба на земле повторяется,
Вещее знаменье земли повторяется на небе.

Это созвучие двух миров соединяло некогда ведение с верою,
науку с религией и, может быть, снова соединит.

XXV
Звездное небо – не только в душе, но и в теле человеческом.
Сохранилось вавилонское глиняное изваяние печени, kabittu,
разделенное для гаданий на пятьдесят клеток, «небесных сфер».
Гадания эти восходят к глубочайшей, шумерийской древности
(Р. Dhorme. La relig., 294). И как далеко простиралось влияние
вавилонской звездной мудрости, видно из того, что в Пиаченце
(Этрурия) найдено точно такое же бронзовое изваяние (Jeremias.
Handbuch, 145).
По вавилонскому учению, не сердце, а печень есть средоточие
жизни в теле человека и животного. Астрологическая печень изображает планисферу звездного неба, внутреннего, живого, животного, кровью дымящегося, как ночное небо дымится звездными
дымами. Кровяные шарики в теле – бесчисленные солнца в небе.
В небе и в теле совершается
Круговращение великих колес,
Движущих каждое семя к цели его,
По воле сопутственных звезд.
Ovra delle ruote magne.
Che drizzan ciascun seme ad alcun fine,
Secondo che le stelle son compagne.
(Dante. Purgat., XXV, 109)

Так земная судьба человека пронизана тайною звездных судеб.

XXVI
Есть некий час всемирного молчанья,
И в оный час явлений и чудес,
Живая колесница мирозданья
Открыто катится в святилище небес.
(Тютчев)

Вот какую колесницу хочет остановить звездная мудрость
Вавилона, вгрызаясь, как тот лев ниневийский, в вертящийся
вихрь звездных колес.
153

XXVII
Недаром звездочеты-халдеи, на своих подоблачных башнях,
наблюдали течение звезд: смотрели и увидели, ждали и дождались.
«Се, звезда, которую увидели они на востоке, шла перед ними, как,
наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец».
Остановилась с нею и вся живая колесница мирозданья.

XXVIII
«Проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь
восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти». Это сказано на Синае (Исх. XX,
12). Но ту же черту провел Вавилон до Синая. Трансцендентность
Божия здесь впервые постигнута.
Горе! я не могу тебя вынести...
Weh! ich ertrag dich nicht...
(Faust)

«Лица Моего не можно тебе увидеть» (Исх. XXIII, 20).
Невидимость, невыносимость Божьего лица Египет забыл,
Вавилон помнит. Детски-бесстрашен пред Богом Египет, Вавилон
устрашается.
Люди, сколько ни есть их, что` они знают?
Зло перед Богом – добро человеков,
Зло человеков – пред Богом добро.
Кто ведает волю Господню на небе?
Кто ведает волю Господню во аде?
Как твари дрожащей путь Божий постигнуть?..
Слово Божье – закрытый сосуд: кто знает, что` внутри?
Боже незнаемый-знаемый, буди мне милостив!

XXIX
Египет не молится, он только благодарит и славословит Бога,
как будто все уже есть; а Вавилон понял, что и все – ничто перед
Богом; нищету и наготу свою увидел, – и родилась молитва.
Совлеки с меня, Боже, как ризу, грехи мои многие!
И, если седьмижды их семь, разреши их, Господи!
Да утишится сердце Твое, как сердце матери моей;
Да утишится сердце Твое, как сердце отца моего!
Матери нет у меня, – Ты моя мать!
Нет отца у меня – Ты мой отец!

Лучше никто никогда на земле не молился.
154

XXX
De profundis – впервые здесь родилось.
Помощи ждал я, – никто не помог,
Плакал, – никто не утешил,
Кричал, – никто не ответил.
Обращусь к милосердному Господу,
Голосом громким возопию к Тебе, Боже мой!
Внемлешь Ты, Праведный, молитве грешника...
Воззришь на человека – и жив человек.

Ни греха, ни покаяния не знает Египет; Вавилон познал грех
и покаялся. Египет стоит, Вавилон падает ниц перед Богом. Сухи
очи Египта, не плакали; очи Вавилона влажны от слез; первый заплакал он сам и плакать научил других, постиг блаженство слез.
«Душа человека – Божия слеза», это Египет знал, но забыл, а
Вавилон помнит.

XXXI
В начале мира – тишина, по сказаниям египетским: тихо выходит
новорожденный бог солнца из распустившегося лотоса; по сказанию
вавилонскому, мир начинается бурею, поединком бога Мардука с
богиней Тиамат (Thiamat), Преисподнею. Хаос побежден Богом, но
все еще грозен. Мир – вечная война Бога с хаосом, и молитва мира
вечная: «Да покорит он (Мардук) Тиамат-Преисподнюю, да смирит
ее навсегда!» (Loisy. Les mythes babyl., 86).
He только на земле война, но и на небе. «Произошла на небе
война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона... И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый дьяволом»
(Откр. XII, 7–9). Михаил и Змей – Мардук и Тиамат: это было в
начале и будет в конце.

XXXII
Так понял Вавилон то, чего не мог понять Египет, – динамику
времени, движение мира от начала к концу. Вавилонская повесть о
творении, «Enûma eliš», предрекает всю историю мира от Бытия до
Апокалипсиса, от первых воспоминаний человечества до последних чаяний.

XXXIII
«Умного и страшного духа небытия» Египет почти не видит;
Вавилон увидел его лицом к лицу. Изображает дьявола сказочно,
но чувствует подлинно.
Вавилонская демонология уже напоминает средневековую.
155

Все полно бесов: бесы падают с неба, как дождь; растут из земли,
как трава; стелются в знойных низинах Ефрата зачумленною мглою.
В городах уснувших бродят,
В узких улицах ночных...
Плачут совами на крышах...
Нет замка им, нет запора...
Проползают под дверями,
Как ужи, и тонким свистом
Свищут в скважины замков...
(Ungnad. Rel. d. Babyl., 285)

Здесь шабаш ведьм уже начинается.

XXXIV
Вавилон – родина бесов, но и ангелов тоже.
Lamassu – наши ангелы-хранители; kherubu – херувимы. Если
эти святые видения, запечатленные в сердце нашем с младенчества, говорят о каких-то подлинных сущностях, то мы не должны
забывать, что Вавилон их первый ощутил.

XXXV
В Египте Человекобожество еще не отделено сознательно от
Богочеловечества, и потому невинно; в Вавилоне – уже начало сознания – начало вины.

XXXVI
Весь Вавилон строится, как «вавилонская башня» – zikkurrat.
«Строить в небо ступени», лестницу в небо, и значит по-вавилонски
строить зиккуррат (Jeremias. Handbuch, 327). «Построили башню, чтобы взойти на небо, ut in coelum conscenderent» (Alexand.
Polyhist.).
Смысл вавилонской башни – двойной, вопрошающий: с Богом
или против Бога?

XXXVII
«И увидел во сне: вот лестница стоит на земле; и вот, ангелы
Божии восходят и нисходят по ней... Иаков пробудился от сна
своего и сказал: истинно, Господь присутствует на месте сем; а я
и не знал! И убоялся, и сказал: как страшно место сие! это не иное
что, как дом Божий, врата небесные» (Быт. XXVIII, 12–17). BabЕl, Вавилон и значит «Врата Небесные», «Врата Божии».
Вот почему на вавилонской башне «невеста божия», enitu ждет
Жениха.
156

Таков смысл Вавилона богочеловеческий, а вот и человекобожеский.
«Первые люди, возгордясь силою и величием своим, стали презирать богов и построили высокую башню там, где ныне Вавилон.
Башня уже почти касалась вершиною неба, когда внезапно ветры
помогли богам и опрокинули башню на строителей», – сообщает
Бероз древневавилонский миф (Fragm., XV–XVI).
И в Талмуде почти тот же миф: «Люди, строившие башню, гово
рили: пойдем войною на Бога» (Midrasch Tanchuma Noach). – «И метали стрелы в небо, и падали они, обагренные кровью. И, видя то, люди
говорили: ныне убили мы всех, кто там на небе» (Sefer Hajaschar).
Смысл Вавилона человекобожеский угадали и пророки Изра
иля. «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой,
буду подобен Всевышнему» (Ис. XIV, 13–14). «Как упал ты с неба,
Денница, сын зари!» (Ис. XIV, 12).
Может быть, туда же, на восток, где Вавилон, устремлены были
и очи Сына Человеческого, когда видел Он «сатану, спавшего с
неба, как молния».

XXXVIII
В наши дни пытается человечество достроить башню вавилонскую, и Достоевский говорит о ней почти так же, как пророк
Исаия. И двойной, вопрошающий смысл ее тот же: с Богом или
против Бога? Увидим ли мы с высоты ее звезду Вифлеемскую,
как мудрые звездочеты, или внезапная буря снова опрокинет
башню на безумных строителей?

XXXIX
Какой-то мировой катаклизм, то, что мы называем «потопом»,
живо помнят многие народы Азии, Европы, Америки; но живее
всех – Вавилон. Недаром в сердце Гильгамеша, великого вавилонского эпоса – Потоп.
Знание есть «воспоминание» (¢ν£μνhσις Платона). И будущее можно знать – «вспоминать», как прошлое. Вавилон первый
вспомнил конец мира бывший и познал – будущий.

XL
Двенадцать клинописных дощечек «Гильгамеша» найдены в
развалинах ниневийских дворцов, в Ассурбанипаловом книгохранилище. На одиннадцатой – сказание о потопе.
То же сказание в Бытии; но Бытие записано не ранее VIII века
до P. X., а шумерийский «Гильгамеш» относится не позже, чем к
XXV веку, и, может быть, повторяет древнейший подлинник.
157

XLI
От этих глиняных дощечек, густо усыпанных острыми гвоздями клинописи, кажется, все еще веет страшным запахом потопных вод.

XLII
В одном из древнейших отрывков изображаются бедствия допотопного мира. Дощечка сломана, клинья полустерты. Но вот что
можно прочесть:
...Когда третий год наступил,
Взбунтовались люди в городах своих...
Когда четвертый год наступил,
Истощились хлебные житницы...

Далее сломано, несколько строк выпало. В них, должно быть,
повествовалось о страшном голоде, следствии всемирной войны и
всемирного бунта. И опять можно прочесть:
...Люди, как тени, бродят по улицам.
Когда пятый год наступил,
Дочь косится на мать подходящую,
Мать дверей не отворяет дочери;
Дочь наблюдает за весами матери,
Мать наблюдает за весами дочери.
Когда год шестой наступил,
Люди людей пожирали от голода...
Мать дитя свое изготовила к трапезе...
(Cuneiform Texts from Babyl.
Tabl. in the Brit. Mus., XV, 49)

И в эти же дни Утнапиштим Атрахазис (Atrachasis – Пре
мудрый), вавилонский Ной, зарывает в землю древние скрижали,
сокровища допотопной мудрости, то «единственное семя, от которого все опять началось» после потопа (Plato. Timaeus. – Berossos.
Babyloniaka, Fragm.).
Значит, именно тогда, накануне тех страшных дней, челове
чество достигло высшей ступени развития – того, что мы называем
«прогрессом», «цивилизацией», что Платон называл «Атлантидою»,
а Достоевский – «человекобожеством». И вот, на этой высоте – всемирная война, всемирный бунт, одичание, озверение, людоедство –
конец человечеству: все, как у нас – то же начало и тот же конец.

XLIII
...Открывает Премудрый уста свои,
Так говорит Богу Эа Властителю:
158

«Погибает, Господи, род человеческий,
Пожирает землю ярость богов.
Смилуйся, Боже, над тварью твоей!..»

Опять сломано. Кажется, боги смиловались, но люди не покаялись.
...Собрал Энлил богов, сказал им так:
«Вот, не убывает зло, а множится.
Не щадите же людей, не милуйте!
Воскорбел я в сердце моем от буйства их...»

И в Бытии почти дословно то же: «Раскаялся Господь, что создал человека, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человека» (VI, 6–7).
Тогда Elohim, боги Израиля, и боги Вавилона – решают потоп.
Но милосердный Iahwe-Ja предупреждает Ноя-Атрахазиса; а дабы
не нарушить тайны богов, говорит с человеком не лицом к лицу, а
в вещем знамении; как начинающийся ветер потопный, свистит в
щели тростниковой хижины, первобытного жилища сенаарского:
«Хижина, хижина! Стена, стена!
Слушай, хижина! Внемли, стена!
Человек из Шуриппака, сын Убара-Туту,
Сломай свой дом, построй ковчег,
Презри богатство, жизни взыщи,
Все потеряй, душу спаси!»
(Gilgamesch, XI, 21–27)

И строение ковчега повторяется в обоих сказаниях, библейском и вавилонском, до мельчайших подробностей – до «горной
смолы», chemar, которой осмолены оба ковчега (Gilg., XI, 66–70. –
Быт. VI, 14).
Но изображение самого потопа в вавилонской клинописи живее, подлиннее, чем в Бытии, как будто здесь говорит слышавший,
а там – видевший.

XLIV
Только что в небе утро забрезжило,
Черная туча из-за неба выползла;
Бог Адад внутри загремел,
Полетели вперед боги-вестники,
Над горами, над долами.
Колья причалов рвет Иррагал из земли,
Рушит плотины Нимурта неистовый.
Ануннаки-диаволы подняли факелы,
Облистали землю страшными блесками.
Ярость Ададова вздыбилась до неба,
159

Свет дневной обратила во тьму
И разбила землю, как сосуд горшечника. –
Дул, не слабея, весь день ветер полуденный,
Выл и ревел, гнал воды на горы;
Как полки, на людей волны падают.
Люди друг друга не видят во тьме,
Небо не видит земли погибающей. –
Устрашилися боги смерча потопного,
Побежали, взлезли на небо, к Ану Отцу,
И прижались к стене, прикурнули, как псы.
Закричала Иштарь, как роженица,
Завопила царица богов благовещая:
«В перст земную отыдет род человеческий!
Зло повелела я в сонме богов,
Истребленье людей моих лютое:
Я сама родила их, Матерь единая;
Ныне же люди, как рыбья икра, воды наполнили!»
Плачут боги, плачут бесы с богиней Иштар,
Воют, согнувшись, сидя на корточках...
(Gilgam., XI, 97–216)

XLV
«Семь дней продолжалась буря потопа, а на седьмой утихла», –
повествует Атрахазис:
Взглянул я на небо, и вот, тишина;
Весь же род человеческий в перст отошел,
И гладка поверхность вод, как крыша гладкая. –
Люк я открыл, свет упал на лицо мое;
Сел я, поник и заплакал,
Слезы текли по щекам моим...
(Gilgam., XI, 133–138)

В Божественной Книге ничего нет равного этим слезам человеческим.

XLVI
Когда ковчег остановился на горе Низир (Nisir), Атрахазис выпускает по очереди голубя, ласточку и ворона, чтобы узнать, сошла
ли вода с земли. Голубь и ласточка вернулись в ковчег, «не найдя
места покоя для ног своих» (Быт. VIII, 9).
Ворон полетел, место нашел,
Сел – клюет, каркает – не возвращается.
(Gilgam., XI, 154–155)

Тогда Атрахазис выходит из ковчега и приносит на горе жертву
богам:
160

Сладостный запах учуяли боги
И слетелись на жертву, как мухи.
(Gilgam., XI, 161–162)

Бог Эа благословляет Атрахазиса:
«Атрахазис с супругой были доныне людьми;
Ныне же будут, как боги, в сонме богов».
(Gilgam., XI, 202–203)

Судьба Атрахазиса таинственнее Ноевой: этот родил второе
человечество и умер, как человек; тот не рождает и не умирает, как
бог (второе человечество Иштар-Мами творит из персти земной,
так же как первое). На краю света, в Устье Рек, где был Эдем, поселяется Атрахазис, последний человек первого человечества, как
Второй Адам, бессмертный, вкусивший от Древа Познания и Древа
Жизни вместе.
Чей же это прообраз, чья тень? Богочеловека или человекобога? И здесь опять двойной, вопрошающий смысл Вавилона.

XLVII
Вообще внутренний смысл обоих сказаний, библейского и вавилонского, вопреки внешнему сходству, глубоко различен: одна
песнь, двумя голосами разно спетая.
Когда выпущенный голубь возвратился, «Ной простер руку свою,
и взял его, и принял к себе в ковчег» (Быт. VIII, 9). Бледный луч солнца сквозь тучи потопа, вспыхнувшая радуга Завета, темный люк в
осмоленной крыше ковчега и на простертой иссохшей ладони шестисотлетнего старца розовые лапки белого голубя: трагедия кончается идиллией, ревущая буря потопа – голубиным воркованием,
здесь, в Бытии, а там, в Гильгамеше, – карканием ворона.
Наступит ли конец и второго мира так же, как первого, этого не
знает Бытие или не хочет знать, а Вавилон знает. Об этом-то конце
зловещий ворон и каркает.

XLVIII
Согласно с Берозом, последним истолкователем незапамятнодревних вавилонских сказаний, бытие мира состоит из ряда «великих годов», и каждый имеет лето и зиму: зима наступает, когда все созвездия соединяются в точке Водолея или Рыбы; лето – в точке Льва
или Рака. Каждая зима начинается всемирным потопом (Øδ£tωσις);
каждое лето – пожаром (™kpurωσις) (Beros. Babylon. Fragm.).
Так все мировые круги, «обороты великих колес», ovra delle
rote magne, совершаются между двумя концами-началами, и каждый, обнимая 432 000 лет, есть точное повторение предыдущего,
161

ибо созвездия, возвращаясь в положение изначальное, производят
прежнее действие.
Все это уж было когда-то,
Но только не помню, когда...

О постоянных разрушениях мира огнем и водою говорит
и Саисский жрец у Платона: в одном из этих разрушений погиб и
остров Атлантида («Тимей»).
В тайном учении египетских жрецов эти мировые круги называются nem-anch, «обновления жизни», и nem-masu, «повторения
бывшего» (Brugsch. Relig. u. Mythol. d. alten Aegypt., 260); в учении
орфиков, – «восстановление»; а в современной науке один из таких
кругов есть «мировая эволюция».

XLIX
Сколько их? Бесчисленное множество? Нет, только три, ибо
Тайна Трех – в трех мирах совершается.
Если верно последнее, то мы сейчас – во втором круге, перед
концом огненным.

L
«Суд мира и всего, что в нем, через огонь. – Все огонь, когда
придет, разрушит и возьмет себе» (Fragm., 63–65), – как будто
повторяет Гераклит новозаветное пророчество: «В начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому
тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса
и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день
суда... Тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись,
разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (Вт. Петр. III, 5–10).
«Огонь пришел Я низвесть на землю, и как томлюсь, пока он
возгорится», – свидетельствует и Сын Человеческий.

LI
О, конечно, для нас все это – лишь старые басни, пустые сны!
Как бы только нам самим не оказаться сном пустым.
Неужели мы до конца не поймем, почему Сын Человеческий, согласно со всею древнею мудростью, соединяет бывший конец с будущим, потоп водный – с огненным? «Как было во дни Ноя, так будет
и в пришествии Сына Человеческого. Ибо, как во дни перед потопом,
ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня как вошел Ной в
ковчег; и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, так
будет и пришествие Сына Человеческого» (Матф. XXIV, 38–39).
Не думали, как мы не думаем; не слышали, как мы не слышим
шума подходящего потопа, уже не водного.
162

LII
Океанский кабель и радио не повторят ли когда-нибудь древнюю клинопись:
Ануннаки, диаволы, подняли факелы,
Облистали землю страшными блесками...
Ярость Ададова вздыбилась до неба...
И разбила землю, как сосуд горшечника.

Что это, было или будет? Было и будет, – отзывается эхо веков
в вечности, как зловещее карканье ворона.

LIII
В жизни каждого человека наступает минута, когда душа его
вдруг видит смерть. Если и в жизни всего человечества должна наступить такая минута, то, может быть, сейчас она ближе, чем когдалибо.
Но и все века к ней шли. Ее уже предрек Вавилон: душа его
увидела смерть, как раненая львица ниневийская.

Гильгамеш и Древо Жизни
I
Увидел он все до пределов вселенной,
Все испытал и познал,
Взором проник в глубочайшие тайны,
С сокровеннейшей мудрости поднял покров...
Весть нам принес о веках допотопных;
Путь далекий прошел он, скорбя и труждаясь,
И повесть о том начертал на скрижалях...
На две трети он – бог, на одну – человек.
(Gilgam., I, 1–51)

Таково начало «Гильгамеша», как бы начало «Фауста». Вот когда уже начинается трагедия знания, наша трагедия по преимуществу. Фауст и Гильгамеш – обладатели знания, искатели жизни.
«Жизни ты ищешь, но не найдешь» – это о Гильгамеше сказано, и почти то же о Фаусте:
Grau, lieber Freund, sind alle Theorien;
Doch ewig grün der goldne Baum des Lebens.
Все умозренья, милый друг мой, серы;
Но вечно зелено златое Древо Жизни.
163

Древо Познания не есть Древо Жизни: кто вкусит от первого, не вкусив от второго, смертью умрет. Несоединимость двух
порядков, бытия и мышления, – вот источник ГильгамешевойФаустовой трагедии.

II
Я знаю, что умру, и перед этим единственным знанием все
остальные знания ничтожны, ненужны, потому что не избавляют
меня от смерти, не отрицают, а утверждают смерть. Чем больше я
знаю, тем больше постигаю смерть, ибо существо знания, закон необходимости – закон смерти: «все изошло из праха и отыдет в прах»
(Еккл. III, 20). Чем больше я знаю, тем больше вкушаю от смертной горечи, скорби смертной: «кто умножает познание, умножает
скорбь» (Еккл. I, 18). Я свободен в знании, а в жизни раб. Знать –
мочь? Нет, не мочь, потому что никакое знание смерти победить не
может. Чем больше я знаю, тем больше умираю. Знание – смерть,
вот последнее слово Гильгамешевой-Фаустовой мудрости.

III
Сохранился вавилонский резной камень-печать с изображением мужа и жены, сидящих друг против друга, у дерева с плодами;
оба простирают руки к нему, как бы готовясь сорвать плод; за спиной жены – змей.
«От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от древа познания
добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от
него, смертию умрешь» (Быт. II, 17).
Как не умереть, соединить древо познания с древом жизни? От
Гильгамеша до Фауста, это вопрос всего человечества.

IV
К тому же кругу сказаний относится другой вавилонский богатырь Адапа.
Случайно созвучие имен: Адапа – Адам, но не мифов. Тело Адама
«взято от земли вавилонской», по Талмуду (Micha Josef bin Gorion);
а по сказанию вавилонскому, Адапа – сын бога Эа (Еа – Ja), первый
человек, «семя человеческое», Zer ameluti. И судьба Адапы – Адама,
так же как судьба Гильгамеша, есть трагедия знания:
Знание дал ему Бог, но жизни вечной не дал.
(Adapa, 4)

В священном городе Эриду, в Устье Рек, там, где был древле
Эдем, готовит Адапа, первосвященник Божий, чистыми руками
164

хлебы предложения, ловит рыбу для Божьей трапезы. Однажды, в
море, полуденный ветер опрокинул челн его. Адапа заклял ветер,
волшебная сила заклятия «сломала крылья ветру», и на семь дней
ветер затих. Сведав о том, разгневанный бог Ану зовет Адапу на
суд, а бог Эа дает ему мудрый совет: «В разодранную ризу облекись – знак скорби по двум умершим богам, Таммузу и Гишзиде,
небесным привратникам».
«Когда же предстанешь на суд,
Пищу смерти предложат тебе, – не ешь;
Воду смерти предложат тебе, – не пей;
Ризу подадут тебе, – облекись;
Масть подадут тебе, умастись».

Адапа исполнил совет. Таммуз и Гишзида, увидев скорбную
ризу, проводили его в небо, заступились за него перед Ану, и гнев
бога утишился, но не совсем:
«Для чего открыл Эа мужу нечистому
Тайны земные, тайны небесные,
Дал ему силу и славу безмерную?
А мы, что` для него могли бы мы сделать еще?
Принесите ему пищу жизни, да есть».
Пищу жизни принесли ему, – не ел;
Воду жизни принесли ему, – не пил;
Ризу подали, – облекся в нее;
Подали масть, – умастился ей.
И дивясь, вопросил его Ану Отец:
«Зачем ты, Адапа, не ел и не пил?»
А д а п а . «Эа мой бог повелел: не ешь, не пей».
Ану.
«Земного земле возвратите же!»

Таков приговор Божий над человеком: «Возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. III, 19).

V
Тут все как будто нарочно темно, недосказано, или двусмысленно. Кажется, что говорящий больше знает, чем говорит; не может
или не хочет сказать всего; приподымает угол завесы и опускает
тотчас же. О самом главном сказано вскользь или вовсе умолчано.
Где совершается конец Адаповой мистерии, во времени или в
вечности? Когда ветер опрокинул челн, спасся Адапа или погиб в
море, – первый человек, так же как все первое человечество в водах
потопа? Если погиб, то, возвращаясь на землю, он снова рождается, как второй Адам второго мира, послепотопного. Не потому ли и
облекается в новую одежду смерти – в тело смерти?
165

В каждом слове загадка; все сокращено, сжато, как в семени, но
из этого малого семени вырастает великое дерево – судьба человечества.

VI
Не послушался Бога Адам и умер; послушался Адапа и тоже
умер: как будто не в послушании тут дело, не в воле человеческой.
Если бы Адапа Бога не послушался, то наследовал бы вечную
жизнь. Тут уже мановение тишайшее к бунту, к человекобожеству;
таков, по крайней мере, один из двух возможных смыслов, недосказанных. Иное мановение в Бытии, но, страшно сказать, почти
та же двусмысленность.
Обманул ли Змей Адама? «Знает Бог, что в день, в который вы
вкусите их (плодов с древа познания), откроются глаза ваши, и вы
будете, как боги» (Быт. III, 5). Но ведь и Бог говорит почти то же:
«вот, Адам стал, как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы
не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не стал
жить вечно» (Быт. III, 22).
Нет, Змей не обманул Адама, и Эа не обманул Адапу. Сами они
обманулись ложным, потому что неполным, знанием. Elohim, – значит «Боги», – может быть, Три Бога в Одном.
В Боге Троичном анантиизм, «противоположное – согласное»
(по Гераклиту), есть источник истины и жизни; а в человеке, двоящемся между добром и злом, – антиномизм, противоречивое – несогласуемое, есть источник лжи и смерти. Вот почему Адапа отвергает жизнь, как смерть, и принимает смерть, как жизнь.
И все мы доныне – дети Адаповы. Не предлагается ли каждому
из нас Пища Жизни, Вода Жизни – мы знаем Кем?
Пищу жизни дали ему, – не ел;
Воду жизни дали ему, – не пил.

Этот приговор не читает ли в сердце своем каждый из нас?

VII
Еще загадочнее миф об Этане, примыкающий к тому же кругу
Гильгамешеву.
Богатырь Этана молится богу солнца, Шамашу, о «злаке
рождения», sammu sa alladi. Чтó для Адапы «пища жизни», для
Гильгамеша «злак жизни», тó для Этаны «злак рождения» – рождения в вечную жизнь.
О, Шамаш, ты насытился туком овнов моих,
Кровью овец моих земля упитана;
Чтил я богов, бесов страшился;
Жертву курений моих возносили пророчицы...
166

Да изыдет же, Господи, милость из уст твоих...
Злак Рождения даруй мне, сними с меня бремя смертное!
(Etana, 120–5)

Шамаш отсылает Этану к Орлу, ужаленному Змеем (опять
Змей!), издыхающему в пропасти от голода. Этана кормит Орла;
Орел оживает, «крепнет, как лев», и возносит Этану на крыльях к
небу Ану Отца. Но там не находят они Злака Рождения и узнают,
что он выше, во втором небе богини Иштар. Опять возносятся. Но,
когда земля и море исчезают, Этана устрашается и молит Орла:
«Не хочу я, мой друг, возноситься на небо!
Дай мне вернуться на землю назад!»

И вместе с Орлом падает.
«Как упал ты с неба, Денница, Сын Зари!.. А говорил в сердце своем: взойду на небо... буду подобен Всевышнему» (Ис. XIV, 12–14).
От Люцифера до Антихриста, полет человека есть явление человекобожества.

VIII
Все мы доныне – дети Этановы: питаемся «злаком рождения» –
злаком смерти, ибо кто рождается, тот умирает. Но этого-то мы и
хотим – не воскресения мертвых, а вечной жизни живых. Смерть
личности, бессмертие рода, – вот наша вечная жизнь – вечная
смерть. Отвергаем с неба Сошедшего, сами хотим на небо взойти;
восходим – взлетаем – и падаем. Это безумие наше сегодняшнее
предречено допотопною мудростью.

IX
Адапа, Этана – два близнеца Гильгамешевы, а третий – Энгиду
(Engidu-Eabani).
Энгиду не рожден, а создан, как Адам. Создает его богиня
Аруру (Aruru) – Иштар-Мами, Матерь богов.
Боги призвали богиню Аруру:
«Создала ты древле многих бесстрашных;
Создай же и ныне подобного им».
Слово богов услыхала Аруру,
В сердце своем создала образ Божий,
Руки умыла, глину смесила,
Сделала брение, мужа слепила,
Чадо богов, Энгиду бесстрашного.
(Gilgam., I, 80–85)

«На две трети он – бог, на одну – человек»; это о Гильгамеше
сказано, а об Энгиду можно бы сказать: на две трети он – бог,
зверь – на одну.
167

X
Тело его волосами покрыто...
Волосы густы, как буйная жатва.
Жизни людей он не знает;
Скотьему богу видом подобен,
Вместе с газелями в поле пасется,
Ходит со стадом на водопой,
С рыбами счастлив в воде.
(I, 87–91)

Звери любят его, а люди страшатся. Зверолов жалуется на него
Гильгамешу, царю Урука:
«Диких зверей охраняет он в поле...
У водопоя, в сумерках, рыщет,
Страшный, как зверь: подойти я не смею...
Ловчие ямы мои засыпает,
Рвет мои сети, ломает капканы...
Дичь разогнал, запрещает ловитву».
(I, 133–139)

Гильгамеш подсылает к Энгиду священную блудницу богини
Иштар, чтобы соблазнить и заманить его в город. Зверолов выставляет на него наготу блудницы, как сеть на зверя, и зверь ловится в сеть.
Шесть дней, семь ночей ласкал он блудницу,
Когда же утолился, вернулся к зверям.
Но, завидев его, убежали газели,
И звери полей от него отступили.
Как чарою злой очарован Энгиду...
Смутился, ослаб, подогнулись колени,
Смирилась навеки в нем буйная сила...
Вернулся к блуднице, у ног ее сел...
В лицо ее смотрит, словам ее внемлет.
«Ты прекрасен, Энгиду, ты богу подобен.
Зачем же, как зверь, со зверями живешь?
Пойдем, отведу тебя в город...»
(I, 168–186)

В город ведущая Зверебога Блудница, – кажется, нет и не будет
лучшего образа для того, что мы называем «прогрессом», «цивилизацией». Руссо и Толстой повторят проклятие Энгиду:
«Суд я тебе изреку, о, Блудница!..
Будь проклята ты во веки веков,
В город меня из полей заманившая!»
(VII, 125–142)
168

XI
Человек в природе, как Адам в раю; и, уходя от нее, тоскует о
ней, как о потерянном рае. Тоска эта родилась в Вавилоне. Именно
здесь, в Месопотамии, был древле сад Господень, рай земной, GanEden. «Насадил Господь Бог рай в Эдеме, на востоке» (Быт. II, 8).
И все еще цветут на берегах Ефрата «пальмы вавилонские от времен Адамовых» (Талмуд).
На обломках вавилонского ваяния дошли до нас изображения
«висячих садов»: земляные насыпи расположены уступами на исполинских сводчатых подстройках. Над раскаленною печью глинянокирпично-асфальтовых стен дышат эти сады эдемскою прохладою.
Там, на зеленых лужайках, курильницы смешивают пряное благовоние мирры и ладана с росною свежестью лилий полевых.

XII
Не в одном ли из таких садов услышал царь Навуходоносор
голос с неба: «Отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями»... «И тотчас исполнилось это слово... отлучен он был
от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною»
(Дан. IV, 28–30).
Это – проклятие. Но вот и благословение, возвращение АдамаЭнгиду в потерянный рай: «И был Он (Иисус) там в пустыне, сорок
дней, и был со зверями. И Ангелы служили Ему» (Марк. I, 13).
Звери и Ангелы вместе служат второму Адаму в пустыне, как
в Божьем раю.

XIII
От «Гильгамеша» сохранились только обломки, но можно судить и по ним о величии целого, ни с чем, кроме первых глав Бытия,
не сравнимого. Мы, сложные, малые, даже понять не можем этого
простого величия.
От Гильгамеша к Илиаде – какое падение! По сравнению с певцом вавилонским, этот эллин – варвар.
...Как хищные волки,
Кои оленя рогатого в дебри нагорной, повергнув,
Зверски терзают; у всех обагровлены кровию пасти;
После же, стаею целой, к источнику горному рыщут;
Там языками гибкими мутную воду потока
Локчут, кровью рыгая... и страшно раздуты утробы...
...Так Мирмидонян вожди... устремляются в битву.
(Ил. XVI, 157–166)

Таково человечество Гомера: окровавленные волчьи пасти, кровавая волчья отрыжка, раздутые кровью, волчьи утробы. «Все будут убивать друг друга», – это вавилонское пророчество исполни169

лось. «Гнев, богиня, воспой!» Гнев, войну, убийство воспевает муза
Гомерова, а муза вавилонская – мир, милость, любовь. «Любовь
твоя была для меня превыше любви женской», – мог бы сказать
Гильгамеш об Энгиду, как Давид о Ионафане (Вт. Цар. I, 26).
Ни капли крови – на богатыре вавилонском, «кротчайшем из
людей». Воюет и он, но не с людьми: враг его, последний враг человечества – смерть. Не война, не убийство – цель его, а любовь и
жизнь бесконечная.

XIV
На одном из стенных изваяний дворца Ассурбанипалова, лев
с грозно ощетинившейся гривой, стоя перед львицею, покорно лежащею у ног его, смотрит на нее, как будто с рыканием любовнояростным; а за львом, под кущею райского сада, на длинном, тонком, гнущемся стебле – полураскрытая лилия.
Лев и Лилея – сила и нежность. «Сильнее львов» Гильгамеш
и Энгиду, как Давид и Ионафан (Вт. Цар. I, 23). Но за львиною
силою – нежность лилейная.

XV
Гильгамеш – «друг печали», по дивному слову певца своего.
«Зачем ты обрек Гильгамеша покоя не знать,
Дал ему сердце немирное?» –

жалуется богу мать богатыря.
От Гильгамеша до Фауста, все они таковы, искатели вечной
жизни, не возлюбившие души своей даже до смерти, обуянные
«страстью к страданию».
Сам не зная покоя, не дает он его и другим: строит исполинские стены города, храмы, башни, может быть, «ступени в небо» –
зиккуррат подоблачный. Так замучил людей на работах, что те,
наконец, восстали на царя, взмолились богам, и боги создают
Гильгамешу соперника, зверебога Энгиду: «Да вступят они в состязание и да обретут люди покой».
Энгиду, заманенный в город блудницею, вызывает Гильгамеша
на бой. Гильгамеш победил и полюбил врага, исполнил завет:
«Тому, кто сделал зло тебе, плати добром». Тогда-то и выходит «из
крепкого сладкое», из львиной силы – нежность лилейная.
Вместе, как братья, богатыри идут на подвиги, убивают двух
страшилищ, исполина Гумбабу (Humbaba) и Тура Небесного. Но,
после этих обычных богатырских подвигов, вдруг наступает необычайное. Энгиду тоскует в городе, как зверь в клетке, изнывает в
тоске. В вещем сне видит смерть и умирает.
170

XVI
Что сразило его? Не мор, не меч, не яд. Отчего же умирает он?
Ни от чего. Услышал тихий зов смерти и пошел на зов. Может
быть, уже в ласках блудницы заронилось в него семя смерти вместе
с похотью. Жил в пустыне, как зверь и бог, не зная смерти; ушел к
людям, вкусил от древа познания и познал смерть.
«О, друг мой, я проклят: не в битве паду я, –
Блаженны бесстрашные, павшие в битве,
А я устрашился, и вот умираю,
Умираю на ложе бесславно, как трус!»

Какой битвы устрашился бесстрашный? Этого он и сам не знает. «Все будут убивать друг друга», – от Гильгамеша до Илиады,
от Илиады до нас, исполняется это пророчество. Конец первого мира – водный потоп; конец мира второго – потоп кровавоогненный. Не этого ли конца и устрашился Энгиду? Не познал ли
он, первый из людей, в смерти человека смерть человечества?
«Энгиду, о, друг мой, степная пантера,
Всего мы достигли: на горные выси
Взошли, победили Небесного Тура,
Гумбабу сразили, под сенью кедровой...
О, что же он значит, твой сон непробудный?
Зачем ты так бледен и друга не слышишь?»
Не слышит он друга, на друга не взглянет.
Тот к сердцу притронулся, – сердце не бьется;
И другу лицо он покрыл, как невесте,
И громким рыканьем, как лев, зарыкал,
Как львица, чей львенок похищен ловцами...
«О, как умолчать мне, как выплакать горе?
Кого возлюбил я, тот сделался прахом!
Мой друг, мой Энгиду, он сделался прахом!
И так же я лягу, как он, и не встану,
Не встану во веки веков!»

Не душа ли всего человечества в этом надгробном рыдании
исходит слезами, как душа того ниневийского льва, изрыгающего
кровь, исходит кровью?
«Согласные и любезные в жизни своей, не разлучались и в
смерти» Гильгамеш и Энгиду, как Давид и Ионафан (Вт. Цар. I,
23). Смерть познал Гильгамеш через любовь. О смерти знают все,
но знает смерть только любящий, потерявший любимого, потому
что одною с ним жизнью живет, одною смертью умирает.
«С тех пор, как он умер, и я не живу», –

это слово Гильгамеша – вечное слово любви о смерти.
171

«Никто не любил тебя больше, чем я», –

это слово Изиды мог бы повторить Гильгамеш, но с иным смыслом,
не утоляющим, а жаждущим. Что «крепка любовь, как смерть», знает и он; но что крепка и смерть, как любовь, тоже знает. Любовью
смерть победить труднее, чем думал Египет. Вот этот-то смертный
труд любви и поднял Вавилон.

XVII
Любовь познал Гильгамеш через смерть – в этом нежность его
лилейная; за любовь восстал на смерть – в этом сила его львиная.
Так же познал он, как Энгиду, в смерти человека смерть человечества и замыслил подвиг сверхчеловеческий – со смертью
смертный бой.
Тут-то и начинаются страдания, «страсти» Гильгамешевы, подобные страстям Таммузовым, Озирисовым, Дионисовым – всех
богов страдающих.
Царь, покинув престол, идет скитаться по свету нищим бродягою. Как бы неведомой силой гонимый, изможденный, одичалый,
страшный под шкурой звериной, как зверь, все бежит и бежит,
остановиться не может, подобно Агасферу и Каину.
Куда? На край света, где обитает Атрахазис Дальний, последний человек первого мира, от потопа спасшийся. Один из людей,
жил он и смерти не видел, потому что вкусил от Злака Жизни. От
него-то и хочет узнать Гильгамеш, где растет этот Злак.

XVIII
Путь его – путь Солнца, от востока к западу. Не к тому ли крайнему западу, где погибла Атлантида в бездне вод потопных?
Там, на рубеже мира, может быть, у Столпов Геркулесовых, видит он двух страшилищ, мужа Скорпиона с женой Скорпионихой.
На главах их небо покоится,
Тела их ушли в преисподнюю.
Стерегут они врата небесные.
Смертоносен их лик ужасающий,
Скалы дробит их блеск ужасающий...
Стерегут они солнечный выход и вход.
(IX, 39–44)

За четою скорпионною – горы Машу (Maschu), дремучие, застящие небо так, что царит в них вечная ночь. Не те ли, которые мы
называем Атласскими? За горами – сад из драгоценных камней.
Не тот ли, который мы называем тропической Африкой? И, наконец, океан. Не тот ли, который мы называем Атлантическим?
172

Там Дева Морей на престоле сидит...
Путь через море мне, Дева, открой,
К Атрахазису Дальнему путь укажи!
Д е в а М о р е й Нет путей через море, нет переправ;
Никем, кроме Солнца, не хожен тот путь,
Замкнут Водами Смерти бездонными...
Как же ты, Гильгамеш, переступишь их?
Как Воды Смерти пройдешь?..
Ступай к Ур-Шанаби: может быть,
с ним переправишься...
(X, 65–77)
Гильгамеш

Ур-Шанаби (Ur-Schanabi), Атрахазисов лодочник, велит Гиль
гамешу нарубить в лесу сто двадцать шестов, сажает его в лодку, и на
третий день плавания достигают они Вод Смерти. Что это за воды?
Саисский жрец у Платона говорит почти словами вавилонской
былины: «моря того (над затонувшею Атлантидою) нельзя ни переплыть, ни исследовать, потому что ход кораблей преграждается множеством ила, поднявшегося над затонувшим Островом» («Тимей»).
И карфагенские мореплаватели, обогнувшие мыс Доброй На
дежды за 2000 лет до Васко де Гама, натолкнулись, у Канарских островов, на великое Море Трав. Его же видел и Колумб на пути в Америку.
Не эти ли воды суть Воды Смерти? Если так, то понятно,
почему Гильгамеш не гребет веслами, а толкает лодку шестами,
и, увязая в иле, в чаще водорослей, гнутся шесты, ломаются; понятно и то, почему эти воды, над затонувшею Атлантидою, называются Водами Смерти, и почему Атрахазис Дальний живет
на острове, среди океана, может быть, незатонувшей вершине
Атлантических гор.

XIX
Переправившись через Воды Смерти, пловцы выходят на берег.
Говорит Гильгамеш Атрахазису Дальнему:
«Ты, как я; вид у тебя человеческий...
Но вечно борюсь я и вечно труждаюсь,
Ты же, праздный, лежишь на спине.
Как же обрел ты бессмертие в сонме богов?»
(XI, 1–9)

Следует сказание о потопе – гибели первого человечества.
Чтó сердцу Гильгамеша смутно брезжило, тó здесь уже освещено почти полным светом сознания: смерть человека – смерть человечества, и воскресение человека – воскресение человечества.
«Так принят богами я в сонм богов», –

заключает Атрахазис свое сказание.
173

«А тебя, Гильгамеш, кто из богов примет тебя?
Как обретешь ты, смертный, вечную жизнь?..
Тайну тебе я открою великую,
Тайну о Злаке Жизни поведаю:
Терну и розе подобен тот Злак...
Если ж найдешь его, жив будешь им».
(XI, 205–206)

Вот и вся тайна: Злак Жизни – роза и терн, Роза Любви, Терн
Страдания. Не потому ли из терна сплетется венец Того, Кто даст
людям вечную жизнь в любви?
Но где находится Злак, об этом не сказано. Или, может быть,
громко не сказано, а прошептано на ухо, потому что из дальнейшего видно, что Гильгамеш все уже знает: подвязал тяжелые камни к ногам, бросился в море, нырнул, опустился на дно, нашел
Злак, сорвал, отвязал камни и вынырнул.
Злак Жизни, Древо Жизни райское – на дне океана, в бездне
вод потопных, Вод Смерти, или, как сказал бы Саисский жрец у
Платона, – в «затонувшей Атлантиде». Вечная жизнь, то, чего второе человечество ищет, первым уже найдено, ибо в мировых векахвечностях все повторяется, возвращается:
Все это уже было когда-то,
Но только не помню, когда...

XX
«Вот, Ур-Шанаби, обещанный Злак!
Неутолимое им утоляется.
Имя же Злака: Вечная Молодость.
Отнесу его людям, да вкусят бессмертия!» –

торжествует Гильгамеш, но недолго. На обратном пути, когда он
сходит в овраг, чтобы искупаться в студеном источнике, запах
Злака учуял Змей, подполз, схватил его и унес.
Гильгамеш возвращается, видит, что Злак исчез, проклинает
Змея, садится на землю и плачет:
«Для кого, Ур-Шанаби, трудился я?
Для кого истекало кровью сердце мое?
Не себе я сделал добро, –
Сделал добро я Змею ползучему!..»
(XI, 295–313)

И здесь опять, как везде, о самом святом и страшном сказано
вскользь, как будто с нарочно загадочною краткостью; угол завесы
приподнят и тотчас опущен.
174

Кто этот Змей, решающий судьбу второго человечества, может
быть, так же, как первого? Не он ли изображен на вавилонском резном камне-печати, за спиною Жены, сидящей против Мужа, у Древа
Жизни? «Как бы не простер он руки своей, и не взял также от Древа
Жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. III, 22). Это сказано об Адаме, и о Гильгамеше – почти то же:
«Жизни ты ищешь, но не найдешь:
Когда сотворили боги людей,
То людям назначили смерть,
А себе оставили жизнь».

XXI
Нищим ушел он и нищим вернулся. Но, тайны жизни не узнав,
хочет узнать, по крайней мере, тайну смерти. Вызывает заклинаниями тень друга из подземного царства бога Нергала.
Открыл Нергал в земле расщелину
И тень Энгидову, как ветер, выпустил.
(XII, 88–89)
Г и л ь г а м е ш Скажи мне, мой друг, скажи мне, мой друг,
Тайну смерти, ее же ты видел, скажи!
Энгиду
Не скажу тебе, друг, не скажу тебе, друг:
Если б сказал я, то сел бы ты и заплакал.
Г и л ь г а м е ш Пусть же я сяду, пусть же заплачу!

Далее клинопись стерта так, что трудно прочесть; но, кажется,
мертвый только повторяет плач живого: «Кого возлюбил ты, тот
сделался прахом; твой друг, твой Энгиду, он сделался прахом!»
И заунывен, как вой ночного ветра, непонятный припев:
«В пыли сидят на корточках!
В пыли сидят на корточках!»

Опять стерто, уже так, что ничего нельзя прочесть, как будто
нарочно здесь тайна веков легла на тайну вечности.
И, наконец, последний разговор, которым все кончается:
Гильгамеш
Того, кто железом убит, ты видел ли?
Э н г и д у
Видел.
На ложе покоя лежит он, пьет чистую воду.
Гильгамеш
Того, кто в сражении пал, ты видел ли?
Э н г и д у
Видел.

Мать и отец обнимают его, супруга склонилась
над ним.
Гильгамеш
Того, чье тело брошено в поле, ты видел ли?
Э н г и д у
Видел.

Душа его в земле не успокоится.
175

Гильгамеш
Того, кто никем не оплакан, ты видел ли?
Э н г и д у
Видел.

Дно горшков лижет он, ест объедки нечистые.
(XII, 92–158)

Этим кончается все. Какой конец какого начала!
Увидел он все до пределов вселенной,
Все испытал и познал,
Взором проник в глубочайшие тайны,
С сокровеннейшей мудрости поднял покров...

И вот что увидел: «дно горшка с нечистыми объедками». По
Екклезиасту: «Нет у человека преимущества перед скотом... Все
идет в одно место: изошло из праха и отыдет в прах». И по египетской мудрости: конец всего – Всесмерть.

XXII
Но Египет к этому пришел, а Вавилон исходит из этого, и сам
еще не знает, к чему придет.
Путь Гильгамеша – путь всего Вавилона-Ассура. Царь Ас
сурбанипал молится богине Иштар:
От тебя дара жизни ищу я;
Для него прохожу через степи,
Чрез моря, через реки,
Через горные дебри;
Беды, муки меня изнурили,
Исказили мой образ прекрасный.

И доныне путь Гильгамеша не кончен. Вечно скорбящий, стенающий, как бы гонимый неведомой силой, все идет и идет он,
остановиться не может, подобно Агасферу и Каину. Путь его –
путь всего человечества.

XXIII
Не нашли, чего искали, искатели вечной жизни, не вкусили
от Древа Жизни, но уже простирали к нему руки: уже предлагалась Пища Жизни Адапе; уже возносился Этана к небу Иштар, за
Злаком Рождения; уже имел в руках своих Злак Жизни Гильгамеш.
Этого никогда не забудет человечество.
Зачем обрек его Бог покоя не знать,
Дал ему сердце немирное?

Вот зачем: чтобы искать, пока не найдет.
176

XXIV
«Гомер мучается в аду за то, что лгал на богов» (Пифагор). На
богов все певцы лгут, сплетают лживые басни о них – мифы, чтобы скрыть под ними ужасную истину: «Дно горшка с нечистыми
объедками». Но пророки знают, что миф не ложь, а прообраз божественной истины, воплощаемой в мистерии.

XXV
«Боги людям назначили смерть, а себе оставили жизнь» – вот
что знает миф. «Бог любит мертвых воскрешать, sa miti bulluta
irammu», – вот что знает мистерия.
Конец мифа – начало мистерии: Гильгамешева трагедия, в мифе
неразрешимая, разрешается в Таммузовой мистерии.
Жизни вечной искал Гильгамеш и не нашел; ее найдет Таммуз.

Таммуз – Тень Воскресшего
I
Таковы клинописные знаки Там
музова имени: Dumu-zi, Истинный
Сын. Или полнее: Dumu-zi-absu,
Истинный Сын Бездны. «В начале сотворил Бог (Боги – Elohim)
небо и землю. Земля же была безвидна и пуста; и Дух Божий носился над водою» (Быт. I). Этот, носящийся над бездною, Дух Божий и
есть Эа-Иа, отец Таммуза.
Dumu-zi-absu – Истинный Сын Бездны – Истинный Сын Божий.

II
«Видишь ли сии великие камни? Все это будет разрушено, так
что не останется здесь камня на камне» (Mapк. XIII, 2). Будет и
было: будет в конце, было в начале нашего мира, с теми, кого Платон
называет «Атлантами», а Бытие – «исполинами». Прошли над землею воды потопа, и от великого здания – Атлантиды – не осталось
камня на камне, все было разрушено.
Лицо земли, омытое от скверны человеческой, опять засияло
райскою невинностью. Все началось сызнова: по диким пустыням
скитались опять дикие люди, звероловы и пастухи-кочевники, дикие, но не совсем. О человечестве умершем новорожденное не сохранило даже памяти; одна только точка светилась в этом черном
провале беспамятства, как звезда на дне колодца, одно воспоминание или чаяние неимоверное, одно имя, такое святое и страшное,
что люди произносили его шепотом, уже почти не зная, не помня,
откуда оно: Dumu-zi-absu, Истинный Сын Бездны.
177

Бездна, в нее же нисходит Истинный Сын...
(Britisch Museum К 4950)

Кто, даже из нас, ничего уже не знающих, не помнящих, прочтет эту полустертую клинопись, услышит этот шепот веков или
вечности, без удивления и ужаса? Не влагаем ли мы здесь персты
свои в какую-то грозную тайну первого человечества, как Фома
Неверный – в язвы Воскресшего?
Бездна, в нее же нисходит Истинный Сын, – впоследствии
бездна подземная, а в начале – подводная, потопная; из нее-то и
выходит бог-рыба, бог бездны, Оаннес-Эа (Oannes), по сказанию
Бероза (Babylon., Fragm.), чтобы «учить людей», или, может быть,
не столько учить новому, сколько напоминать древнее, забытое,
высветлять чуть брезжущую точку в провале беспамятства, звезду
на дне колодца.
Даже для нас, не знающих, не помнящих, разве это не удивление,
не ужас, что Сын Человеческий второго человечества был уже Им
и для первого? «Прежде нежели был Авраам, Я есмь», на это слово
Его отвечает бездна веков: Dumu-zi-absu, Истинный Сын Бездны –
Истинный Сын Божий.

III
«Весть нам принес о веках допотопных» Гильгамеш, человеческий образ бога Таммуза. Не ту же ли весть повторяет смутно, невнятно, как бред, сказание, дошедшее до нас в священных книгах
Набатеян? (Nabathai, сиро-аравийское племя. Chwolson, Tammuz,
78.) В каждом мировом веке, эоне, сохраняется в нетлении мертвое
тело одного Человека; когда же наступает новый век, оно воскресает, и Человек Тот становится Богом; потом опять умирает, опять
воскресает, – и так во веки веков. Во всех веках-вечностях – Он,
как солнце в каплях росы.

IV
Дикими кажутся нам эти первые люди второго человечества,
бродящие по лицу пустынной земли, послепотопной; под звериными шкурами, сами, как звери. Но странно, непостижимо для нас,
сквозь дремучую тьму этой дикости светит Свет Истинный. В косматых звериных сердцах – то же что в сердце Гильгамеша-Энгиду,
львино-лилейное.
Дики, жестоки; льют кровь, как воду, убивают бесчувственно.
Но вдруг наступает минута: взор человека встречается со взором
животного-жертвы, и жалость, как нож, пронзает сердце жреца, и
неимоверное слышится в плаче Таммузовых флейт:
178

A-dan dub-ba еп dingiz-Dumuzi.
О Таммузе Далеком плач подымается...
Матка-коза и козленок заколоты,
Матка-овца и ягненок заколоты...
О Сыне Возлюбленном плач подымается!

Возлюбленный Сын и есть жертва, «Агнец, закланный от создания мира».

V
Другое имя Таммуза столь же древнее – Umune Etura, Хозяин
Овечья Хлева. Это и понятно: только что выйдя из бездны потопной, земля, утучненная прахом погибшего мира, зазеленела, как одно
беспредельное пастбище; люди на ней – пастухи, и Бог – Пастух.
Таммуз-Адонис-Адонай, от Вавилона до Израиля – все тот же
пастуший Бог. «Господь – пастырь мой... Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим» (Пс. XX, 1–2).
И от Израиля до Сына Человеческого: «Я есмь Пастырь Доб
рый – жизнь Мою полагаю за овец... И они слышат голос Мой, и
будет одно стадо и один Пастырь» (Иоан. X, 14–16).
И от Сына Человеческого – до конца времен: «Не будут уже ни
алкать, ни жаждать... ибо Агнец... будет пасти их и вводить их на
живые источники вод» (Откр. VII, 16–17).
Вот куда ведет овец своих Пастырь Таммуз.

VI
Другое имя его – Владыка Подземного Царства. Когда речь
идет о Таммузе, etura значит «овчарня подземная», то же что arallû,
«царство мертвых», ибо не только живых, но и мертвых пасет
Пастырь Таммуз.
«Если пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты
со мною: Твой жезл и Твой посох, они успокаивают меня», поют
струны псалтири Давидовой об Адоне, Боге Израиля, то же что пастушья свирель – об Адонисе-Таммузе (Пс. XXII, 4).

VII
Другое имя его: Damu, Младенец. Волхвы с востока, поклоняясь
Младенцу в вертепе Вифлеемском, могли бы назвать его Damu.

VIII
Другое имя его Du-zi по-вавилонски, по-ассирийски Lib-lib-bu,
Росток, Отпрыск, Злак прозябающий, – тот «Злак Жизни», которого ищет Гильгамеш.
179

Первая зеленая точка ростка на черной земле и есть Он,
Либлибу-Таммуз, Истинный Сын. Он умирает в каждом семени,
оживает в каждом злаке. Божественная тайна растения – тайна
воскресная – открылась людям впервые, кажется, именно здесь,
на цветущих Сенаарских пастбищах, где все живое живет и дышит
вместе с растеньями.
Когда, после зимних дождей, наступает весна, – все вдруг зеленеет, распускается; буйные травы доходят по грудь волам и коням,
а овцы и козы совсем утопают в них. Цветы растут не отдельно,
как у нас, а сплошными цветниками, чащами, белыми, желтыми,
красными, голубыми, лиловыми, розовыми, так что вся равнина
кажется многоцветным ковром. Гончие, возвращаясь с охоты, выходят из этих чащ, окрашенные в цветочную пыль разных цветов.
Но уже в мае все увядает от зноя; засохшие стебли трав хрустят
под ногой и ломаются; все черно, обуглено, как на пожарище; вся
земля – царство смерти.
Тогда-то и заводит пастушья свирель унылую песнь:
О Таммузе далеком плач подымается,
О Сыне Возлюбленном плач подымается...
Ты – деревцо в саду воды не испившее,
Вершиною в поле не расцветавшее;
Ты росток, текучей водой не взлелеянный,
Ты – цветок, чьи корни из земли исторгнуты...

«Он взошел, как отпрыск и росток из сухой земли» (Ис.
LIII, 2). «Росток», по-еврейски natser, по-вавилонски du-zi, поассирийски lib-lib-bu, и есть Истинный Сын. Вот о Ком плачет и
кого зовет из бездонной, может быть, допотопной, древности свирель Таммузова.

IX
Много у него имен – и ни одного: потому-то и много их, что все
недостаточны. Как будто люди ищут и не могут найти настоящее
имя, хотят вспомнить уже забытое или узнать еще неизвестное; тоскуют, плачут о Нем, зовут Его, Далекого.
Он далеко, но где, в прошлом или в будущем? Миф говорит: в
прошлом; мистерия: в будущем.
Люди ищут Его, и в этих поисках – тоска неутолимая, неимоверное чаяние. Как будто уже знают они, что «нет иного имени под
небесами, каким надлежало бы нам спастись».

X
Таммуз – древнейший шумерийский бог. Чем глубже в древность, тем чаще имя его, а потом все реже. Когда же семиты возоб180

ладали над шумерами, Таммуз отступает в тень окончательно, из
мифа уходит в мистерию. Отступать, уходить, умаляться – в этом
существо Сына: «Он был презрен и умален перед людьми... мы отвращали от Него лицо свое: Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. LIII, 3).
Имя его – редко, а изображений нет вовсе. На вавилонских
памятниках изображаются все боги, кроме Таммуза: он – неизобразимый, невидимый, или, точнее, еще не виданный, не получивший образа, но уже величайший и, может быть, единственный Бог.
Μonoγεn»ς, Единородным называют его эллины, посвященные в таинства Адониса-Таммуза.
В мифе новый, семитский бог Мардук-Меродах-Шамаш
(Merodach-Šamaš) оттесняет и умаляет древнего Таммуза шумерийского; Меродах становится богом величайшим и, может быть,
единственным. Так в мифе, но не в мистерии: по тайному учению
жрецов, Меродах-Мардук и Таммуз суть две ипостаси единого
Бога; зримое солнце дневное, и ночное, незримое.
В Вавилоне происходит то же, что в Египте: ОзирисоваТаммузова мистерия покрывается мифом Амоновым-Мардуковым;
тайное единобожие первого – явным единобожием второго. Но
если Амон-Мардук един истинен, то только потому, что истинен
един Озирис-Таммуз. Плоть Египта и Вавилона – Мардук-Амон;
дух – Озирис-Таммуз.

XI
Таммуз и Озирис – не два бога, а один – той для нас неисследимой древности, довавилонской и доегипетской, когда эти два племени были одним.
И Озирис, подобно Таммузу, – Великая Жертва: во всех заколаемых жертвах – он; и Озирис – Пастырь Добрый: пастуший
посох, жезл и бич – в руках его; и Озирис – Младенец, во втором
воплощении своем, Гóре; и Озирис – Росток, в прорастающей
мумии.
Это в мистерии, то же и в мифе. Мифическое имя Таммуза –
Меродах-Мардук, по-вавилонски Maruduk, по-шумерийски
Amurutuki, значит Сияние Солнца. А Озирис, Usiri, значит Сила
Ока, Ока небесного, – тоже Сияние Солнца.
Полдень 21 июня, миг, когда солнце начинает убывать, умаляться, есть Таммузова точка в году, и Озирисова, потому что и
Озирис есть «убывающее зимнее солнце» (Плутарх. – Jeremias.
Das alte Testament, 13). Конец солнца во времени соответствует
«кончине века сего» в вечности. Ее-то и пришел возвестить Сын.
Так совпадают почти с геометрическою точностью эти два образа, две тени одного Тела.
181

XII
Связь Адоная (Adonai), Бога Израильского, с Адоном (Adon)
ханаанским, Таммузом вавилонским, чувствуют пророки Израиля,
как «языческую мерзость», погибель народа, а сам народ, как
спасение свое, тайную святыню сердца своего. От нового Бога
Синайского возвращается он к древнему Таммузу, ханаанскому,
вавилонскому, с тоскою неутолимою, с неимоверным чаянием.
Сколько бы пророки ни обличали народ, все кажется ему, что он
изменяет не Иегове для Таммуза, а Таммузу для Иеговы, родному – для чуждого.

XIII
Авраам вышел из Ура Халдейского (Ur Kasdim). Племя Ав
раамово, будущий Израиль, – только малый «росток», «отпрыск»
(natser) на великом вавилонском дереве. Могла ли не быть святою
древняя земля Эдема, земля праотцев?
И Ханаан, земля обетованная, задолго до прихода в нее Из
раиля, уже напитана вавилонскими, эдемскими росами; задолго до
громов Синая, плакала в ущелиях Гермона и Кармила тихая свирель Таммуза.
И потом, когда царь Соломон, во всей славе своей, заливал помост жертвенника кровью овнов и козлов, вдруг доносился откудато тихий плач:
Матка-овца и ягненок заколоты,
Матка-коза и козленок заколоты...
О Сыне Возлюбленном плач подымается...

XIV
«И будет тот день... воззрят на Того, Кого пронзили, и будут
рыдать о Нем, как рыдают о сыне единородном, и скорбеть, как
скорбят о первенце... Подымется великий плач в Иерусалиме,
как плач Гадад-Риммона, на полях Меггидонских» (Зах. XII.
9–12).
Гадад-Риммон (Adad-Ramman) – ханаанский город, посвященный Адону-Таммузу, и плач на полях Меггидонских – плач по
Таммузу.
О, сердце, о, сердце Владыки! О, ребра пронзенные!

Недаром услышали века в этом плаче пророчество.
182

XV
И в самом Вавилоне, городе Мардука-Таммуза, Иезекииль,
пророк вавилонского плена, имел видение.
«Поднял меня дух... и принес в Иерусалим (во храм), ко входу
внутренних врат, обращенных к полуночи, где поставлен был идол
ревности, возбуждающий ревнование... И привел меня ко входу
во двор (храма), и я взглянул, и вот, в стене скважина. И сказал
мне: сын человеческий! прокопай стену. И я прокопал стену, и вот,
какая-то дверь. И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные
мерзости, какие они делают здесь. И вошел я, и вижу: вот всякие
изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие
идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят
мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними... и у каждого в руке кадило, и густое облако курений возносится кверху.
И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины
дома Израилева в темноте, каждый в расписанной горнице своей?
И сказал мне: обратись и увидишь еще большие мерзости. И привел
меня ко входу во врата дома Господня, которые к полуночи, и вот,
там сидят жены, плачущие по Таммузу» (Иез. VIII, 3–14).
Цари Израиля, в том числе и Соломон, строитель дома Господня,
«поставили жрецов, чтобы совершать курения на высотах... Ваалу,
Солнцу и Луне, и Созвездиям, и всему Воинству Небесному»
(Четв. Цар. IV, 5). Образы животных, написанные на стенах дома
Господня, – не что иное, как вавилонские звездные боги, изображаемые в виде животных в небесном круге Зодиака: ведь и самые херувимы, носящие престол Адоная, Господа Бога Всевышнего, суть крылатые тельцы ассиро-вавилонские, Kherubu (Иез. I, 6–7). Солнце, среди
звезд, и есть Господь-Бог, Адонай-Адон-Таммуз, среди прочих богов,
сынов Божиих: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы»
(Пс. LXXXI, 6). Ему-то, Истинному Сыну, Dum-mu-zi, и совершаются
таинства в доме Господнем.

XVI
У врат полуночных, там, где плачут жены по Таммузу, находится «Идол Ревности». Что это за идол?
В еврейском подлиннике: «Идол Ревности о Потерянном» (Fr.
Lenormant. Il mito di Adône-Tammuz, 164). Мы знаем, что в иерусалимском храме находился идол Астарты-Иштар, внесенный
туда, может быть, еще царем Соломоном, устроителем «высот»,
священных рощ той же богини, в виду Иерусалима, направо от
Масличной горы (Четв. Цар. XXIII, 6–13). Астарта-Иштар – мать
Адона-Таммуза, «Идол Ревности», любви ревнующей, скорбящей
о «потерянном», умершем Сыне, и есть изваяние богини ИштарАстарты, Скорбящей Матери.
183

В горах Ливана, над цветущею долиною, посвященною некогда
Адонису-Таммузу, сохранился до наших дней изваянный в скале
образ богини «скорбящей, с покрывалом на голове, с лицом, склоненным на левую руку; кажется, что слезы текут по щекам ее, – lacrimae manare creduntur» (Macrob. Saturn., I, 21).
Вечен этот образ, от Изиды, скорбящей об Озирисе, Иштар – о
Таммузе, Астарты – об Адонисе, Кибелы – об Аттисе, Деметры –
о Персефоне, – до Mater dolorosa, Всех скорбящих Матери.
На нее-то глядя, и плачут о Таммузе Иерусалимские дщери.
«Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о
детях ваших» (Лук. XIII, 28–31).

XVII
«И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот, у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около
двадцати пяти мужей стоят спинами своими ко храму Господню, а
лицами своими на восток и кланяются на восток, солнцу... И ветви
подносят к ноздрям своим» (Иез. VIII, 16–17).
У врат полуночных, жены плачут о Солнце зашедшем, Сыне
умершем; а у врат полуденных, мужи, поднося к ноздрям своим
ветви, обоняя «клейкие весенние листочки» (Достоевский) – «отпрыски», natser – поклоняются Солнцу восходящему, Сыну воскресшему.
Смерть и воскресение Бога – вот что значат Таммузовы та
инства – для пророка «мерзости». О Ком плакали дщери Иеру
салимские, так и не узнал великий пророк Израиля; но узнала смиренная Ханаанеянка: «Господи! и псы едят крохи, которые падают
со стола господ их. – О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе
по желанию твоему» (Матф. XV, 27–28).

XVIII
«Бога должно заклать» – читаем мы на одной шумерийской дощечке бездонной древности. Заклать, убить Бога, – что это, страшно? Нет, мы к этому привыкли. Но не сразу; сначала устрашались,
изумлялись, по слову пророка: «Как многие изумлялись, глядя на
Тебя: столько был обезображен, паче всякого человека, лик Его, и
вид Его – паче сынов человеческих» (Ис. LII, 14).
Обезображен так, что ученики, сняв тело со креста, не узнали
Его и ужаснулись, разбежались молча от ужаса: Кто это был? Что
это было?
И всего ужаснее то, что этот земной ужас – только отражение
ужаса небесного: Агнец, закланный от создания мира, – в основе
мира и в основе всех таинств, или, точнее, одного-единственного,
потому что все они ведут к одному, именно к этому: Бога должно
заклать.
184

XIX
Египет хорошо знает об этом, можно сказать, только об этом и
думает, но молчит, как Сфинкс, – онемел от ужаса. Вавилон лепечет, как в бреду, невнятным лепетом.
Бероз, вавилонский жрец (III в. до P. X.), вероятно посвященный в таинства Таммуза, сообщает древний миф о творении человека:
«Видя, что земля плодородна и необитаема, Бэл (Мардук) отрубил себе голову, и прочие боги, смесив текущую кровь с землею,
вылепили человеков; потому-то обладают они разумом и причастны божеской природе». ’Αφελειν την ˜αυτου κεφαλήν καˆ το ῥυὸv
αŒμα τους ¥λλους θεους φυράσαι τῇ γῇ και διαπλάσαι τοὺς ἀνθρώπους
διό νοηρούς τε εЌναι και φρονήσεως θείας μετέχειν (Berossi. Fragm., ap.
Damasc., de prim. princip., cap. 125).
Только в косматых, звериных сердцах мог родиться этот исполинский, каменный бред. Но и в каменной грубости – нежность
лилейная: Бог умирает из любви к человеку.
В книге Бытия (II, 7) Бог создает человека из «красной земли», afar, «лепит» его, уасаr, как горшечник лепит сосуд. Земля –
красная, может быть, потому, что смешана тоже с кровью, но чьею,
здесь уже не сказано.

XX
В позднейшем вавилонском мифе о творении мира – Епûта
eliš – люди созданы из крови не бога Мардука, а дьявола Кингу
(Kingu), сообщника восставшей на богов Тиамат (Thiamat),
Преисподней (VI, 5–24). Как бы ужаснувшись богоубийства, человеческая мысль прикрывает мистерию мифом, бездну ночи – покровом дня.
Но древнейший подлинник того же мифа подтверждает страшное сказание Бероза:
Боги призвали богиню,
Мудрую Мами, Помощницу:
«Ты, единая плоть материнская,
Можешь создать человеков.
Создай же их, да иго богов понесут».
Открывает уста свои Мами Великая,
Великим богам говорит:
«Я одна не могу...»

Здесь клинопись стерта, а дальше можно прочесть:
Открывает уста свои Эа,
Великим богам говорит:
185

«Бога должно заклать...
С божеской плотью и кровью
Мами глину смесить...»
(Cuneif. Texts from Babyl.
Tabl. in Britisch Museum, VI, 5)

Этот заколаемый бог и есть Озирис, Великая жертва, Таммуз,
Истинный Сын – первая на земле тень Агнца, закланного от создания мира. Только для того и смесит Великая Матерь глину с божескою плотью и кровью, чтобы могло совершаться некогда таинство
Плоти и Крови.
Так шепот бездонной древности отвечает громам Евхаристии:
«Да молчит всякая плоть человечья и да стоит со страхом и трепетом, Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным».

XXI
Бог умер однажды, чтобы человек родился, и снова умер, чтобы
человек воскрес.

XXII
Знамение Ионы пророка есть знамение Сына Человеческого:
«Ибо, как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын
Человеческий будет в сердце земли» (Матф. XII, 40).
Имя Иона – от бога Fa-Ia-Jahwe. Эа, бог-рыба, изображается на
вавилонских памятниках человеком в рыбьей коже, как Иона во
чреве кита. Бог Эа-Оаннес, выходя из моря, подобно пророку Ионе,
учит людей, проповедует.
Иона нисходит в сердце морей, как Таммуз – в сердце земли,
как Гильгамеш – на дно океана, как все первое человечество – в
бездну вод потопных. «Воды объяли меня до души моей, бездна
заключила меня... Но Ты, Господи, изведешь душу мою из ада!»
(Ион. II, 6–7).
Ложным пророком Божьего гнева оказался Иона и восскорбел:
«Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить! – И произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось
над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтобы избавить его
от скорби его. Иона весьма обрадовался растению. И сделал Бог
так, что на другой день, при появлении зари, червь подточил растение, и оно засохло. Когда же взошло солнце, навел Бог знойный
полуденный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он
изнемог и просил себе смерти... И сказал Бог Ионе: неужели так
сильно скорбишь ты о растении? Он сказал: очень скорблю, даже
186

до смерти. Тогда сказал Господь: ты жалеешь о растении... Мне ли
не пожалеть Ниневии, города великого?» (IV, 1–11).
До смерти скорбит Иона об увядшем растении, как Гильгамеш –
о Злаке Жизни, как весь Вавилон – о Таммузе, Ростке увядающем:
Ты – росток, текучей водой не взлелеянный,
Ты – цветок, чьи корни из земли исторгнуты...
О Сыне Возлюбленном плач подымается...

Любовью Сына побежден Иона, пророк гнева Отчего. «Мне ли
не пожалеть», не возлюбить, – говорит не Отец, не Иегова, грозный Бог Синая, а Сын, Таммуз, кроткий бог Вавилона.
Бездонно-древняя клинопись: «Тому, кто сделал зло тебе, плати добром», сохранила для нас как бы слово из Нагорной проповеди не нашему человечеству. Не от этого ли тихого слова, которое
созидает и уничтожает миры, онемел египетский Сфинкс, рушилась Вавилонская башня, и снизошла Атлантида в сердце морей?
Истинный Сын – Терн страдания, Роза любви – вот Злак
Жизни, которого ищут и не находят они. Найдем ли мы, или так
же погибнет и вторая Атлантида, как первая?

XXIII
Таммуз, подобно Озирису, – воистину Бог, и человек воистину: родился, жил и умер, как человек.
Гильгамеш, отвергая любовь богини Иштар, перечисляет погубленных ею любовников: все они – люди, простые, бедные – поселяне, пастухи, звероловы. В их числе и Таммуз.
Судила Таммузу, любовнику юности,
Ты из году в год плачи надгробные.
(VI, 46–47)

Таммуз – пастух, хозяин овечьего хлева, ити étи`ra. И Сын
Человеческий родился в хлеву, среди пастухов.
О человеческой жизни Таммуза мы почти ничего не знаем.
Может быть, намек на нее – только в царских житиях, потому что
все цари Вавилона – «Таммузы», как все цари Египта «Озирисы».
Вот что повествует о себе Саргон I (Săruk-înu), царь ШумераАккада (около 2500 г.): «Отца моего я не знал... На берегу Евфрата,
зачала меня мать моя и родила тайно, и положила в тростниковый
ковчег, и осмолила горною смолою отверстие ковчега, и опустила
его в реку, и не сомкнулись надо мною воды реки. И принесла меня
река к водочерпию Акки (Akki). Акки водочерпий, в благости сердца своего, вынул меня из ковчега, вскормил, как родного, и сделал
187

садовником. Когда же был я садовником, богиня Иштар преклонила ко мне сердце свое».
Этот стих Таммузова плача соединяет вавилонского бога-мла
денца с Саргоном и Моисеем: все трое – подкидыши. «Род же Его
кто изъяснит?» – сказано и о Сыне Человеческом (Ис. LIII, 8).
Не связан ли ковчег Истинного Сына Бездны с ковчегом НояАтрахазиса (оба осмолены «горною смолою», chemar), так же как
вообще смерть Человека Таммуза – со смертью человечества –
Потопом?

XXIV
О Смерти Таммуза мы тоже почти ничего не знаем; знаем только, что он убит: «Воззрят на Того, Кого пронзили».
О, сердце, о, сердце Владыки! О, ребра пронзенные!

На золотом покрове мифа, скрывающем мистерию, выткан
узор: юный охотник, убитый вепрем. В Адонисовых-Таммузовых
таинствах полагалось на плащаницу восковое изваяние убитого
юноши с кровавой раной на бедре от клыков дикого вепря (Brugsch.
Die Adonisklage, 4). Вепрю, Нинибу (Ninib), посвящен и месяц
Таммузовой смерти. Но вот что странно: к богоубийце Нинибу обращаются поклонники бога с молитвою:
Возвращаешь ты тело, сошедшее в ад.

Таммуз и Ниниб возвращают умерших из ада, воскрешают одинаково. Это можно объяснить только тем, что эти два бога – один,
так же как Сэт и Озирис.
Здесь уже сквозь миф просвечивает мистерия. В мифе жертва
невольна; вольна в мистерии: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять
принять ее. Никто не отнимает ее у Меня; но Я Сам отдаю ее, и
власть имею опять принять ее» (Иоан. X, 17–18). И об Озирисе
сказано: «Он знает день, когда его не будет» (Кн. Мертв.).

XXV
Когда Таммуз умирает, богиня Иштар сходит в ад:
В страну без возврата, в страну, что ты знаешь,
Богиня Иштар устремила свой помысел, –
Откуда вошедший уже не выходит...
В дом тьмы, где живущие света не видят,
Где землю едят, насыщаются прахом;
Где света не видят, во тьме обитают,
188

Одеты, как птицы, в одежды из перьев;
Где пылью покрыты замки на воротах.
К воротам подземным Иштар приступила:
«Открой мне, привратник, открой мне ворота!
Ворот не откроешь, – замки я сломаю,
Сорву я запоры, разрушу пороги,
И выведу мертвых, чтоб ели и жили, –
И будет их больше, чем было живых!»
(Cuneif. Texts, XV. 45 s.s.)

Царица ада, Эрешкигаль (Ereschkigal), велит привратнику впустить богиню Иштар в царство смерти, поступив с нею «по древним
законам». Он проводит ее через семь ворот; в первых – снимает с
головы ее великую тиару, во вторых – серьги из ушей, в третьих –
ожерелье с шеи, в четвертых – эфод с персей, в пятых – кольца с
ног, в шестых – пояс с чресл, в седьмых – покров стыда с ложесн.
И нагая, вступает богиня в царство смерти. Там Эрешкигаль заточает ее и поражает шестьюдесятью язвами.
Богиня Иштар – Звезда любви:
Свет небесный, огнь пламенеющий,
Это ты, о богиня, над землей восходящая!

И под землю, в ад нисшедшая. Божественная, человеческими
язвами изъязвлена вся, от подошвы ноги до темени, – вот сидит
она там на дне ада, как Иов на гноище. Взяла на себя наши немощи,
понесла наши болезни, «Матерь человеков милосердная» – Ummu
rimnîtu ša nisê.

XXVI
Это вавилонское Сошествие в ад пробудит в веках немолчные
отклики, от падения гностической Софии Премудрости до нашего
русского «хождения Богородицы по мукам».
И если воистину мир спасет не только Сын, но и Мать, то это
больше, чем миф. Возопит когда-нибудь все человечество к Ней,
«теплой Заступнице мира холодного», как возопил Вавилон:
Царица всемогущая, милосердная Заступница,
Нет иного прибежища, кроме Тебя!

XXVII
По сошествии в ад Небесной Матери, мать-земля перестает родить. Растения, животные, люди поражены бесплодием:
189

Сосцы свои от земли отвратила Низаба,
Зреющей жатвы богиня.
За ночь поля побелели,
Едкою солью покрылись;
Зелень не всходит, жатва не зреет;
Горе людей постигает.
Ложесна матерей затворились,
И дитя не выходит из чрева...
Рыба в воде не мечет икры,
Птица в гнезде яиц не кладет.
Бык не покрывает телицы,
Осел не покрывает ослицы.
Супруг не ложится к супруге;
Супруг спит один на ложе своем,
Одна спит супруга на ложе своем...
«Доколе же растущее будет удержано?
Доколе зеленеющее будет связано?» –

плачет пастушья свирель о Таммузе-Либлибу, Ростке непрорастающем.
Пастух сестре своей говорит:
«Вот матка-овца ягненка покинула».
Сестра пастуху говорит:
«У матки-овцы плодородие связано;
От ягненка она убегает с жалобным блеяньем...»

Дальше стерто, можно только прочесть:
Разрушенье... Бушует потоп...

Потоп – конец человечества первого, не нашего; но не предсказан ли и нам тот же конец? «Охладеет любовь» (Матф. XXIV, 12).
Потухнет солнце любви – сердце мира – и в сердце человеческом
наступит полярная ночь, чье ледяное дыхание мы уже чувствуем. Плодородие нашей земли уже не связала ли Мать? Не белеют ли едкою солью наши поля? Не убегает ли с жалобным блеянием матка овца от ягненка? И не о нашем ли конце это сказано:
«Разрушенье – бушует потоп»?

XXVIII
Таммузовы плачи, или, как названы они в подлиннике, «плачевные песни флейт», дошли до нас в шумерийском списке третьего тысячелетия: значит, могли распеваться уже в кочевьях доав190

раамовых, но, может быть, и тогда уже были отзвуком неизмеримо
большей древности.
Дики и скудны эти напевы: как будто слышится в них шелест
ночного ветра в сухих камышах Евфрата, протяжное блеяние коз
и овец, ночная перекличка пастухов между степными отарами; как
будто пахнет от них жарким ветром степей, горькою полынью, свежею мятою, парным молоком и теплотою овечьего хлева.

XXIX
Медленно восходят облака из-за холмов зеленеющих; медленно пасутся овцы и козы; медленно падают звуки пастушьей свирели, однообразно-унылые, – звук за звуком, как слеза за слезою.
О чем они плачут? О, конечно, не только об одном Человеке, но
и обо всем человечестве.
«Дни человека, как трава; как цветок полевой, так он цветет.
Пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его»
(Пс. CII, 15–16). – Эта судьба человека – судьба всего человечества.
Как увядающее мило!
Какая прелесть в нем для нас,
Когда болезненно и хило,
Все то, что так цвело и жило,
В последний улыбнется раз!

Последняя улыбка человечества умершего сливается с первою
улыбкою новорожденного, в этих напевах Таммузовых флейт.

XXX
О Сыне Возлюбленном плач подымается...
Плач о полях невсколосившихся,
Плач о матерях и детях гибнущих,
Плач о потоках неорошающих,
Плач о прудах, где рыба не множится,
Плач о болотах, где тростник не зыблется,
Плач о лесах, где тамарин не цветет,
Плач о степях, где вереск не стелется,
Плач о садах, где мед и вино не текут...

Слова повторяются в песне, как звуки голоса в рыдании. Эти
повторения утомительны для нас, но, может быть, для самих плачущих копится в них сила, подобная магической силе заклятий.
191

XXXI
«О, супруг мой, дитя мое!» –

плачет богиня Иштар о Таммузе. Он – сын и супруг ее вместе, так
же как Озирис – сын и супруг Изиды.
«О, мать моя! Жена моя» –

говорит своей возлюбленной, Сольвейг, умирающий Пэр Гюнт
(Ибсен).
Кто из любивших не чувствовал этого неземного предела земной любви – материнской нежности в ласках возлюбленной? Мать
и Невеста – две на земле, а на небе – Одна: одна Звезда любви, восходящая утром и вечером.

XXXII
Все пронзительнее звуки плачущих флейт, все заунывнее:
О, дитя мое, как долго ты лежишь!
О, владыка бессильный, как долго ты лежишь!
Мой Даму бессильный, как долго ты лежишь!
Хлеба не буду вкушать,
Пить я не буду воды...
Умер владыка, умер Таммуз...
Псы блуждают в развалинах дома его,
На могильную тризну слетаются вороны...
Плач похоронный в буре звучит,
Звучит в непогоде свирель заунывная...
...Разрушение... Бушует потоп...

Этим кончается все. Семь дней плача над гробом Человека
Таммуза, как семь дней бури потопной над гробом человечества, а
на седьмой – тишина.
Взглянул я на небо – и вот тишина;
Весь же род человеческий в перст отошел...
Сел я, поник и заплакал, –

повествует Ной-Атрахазис о конце потопа. «Все изошло из праха
и все отыдет в прах» (Еккл. III, 20). Смерть человека – смерть человечества.

192

XXXIII
Но и воскресение человека – воскресение человечества.
Бог Эа, отец Таммуза, чтобы спасти гибнущий мир, вынуждает
царицу ада, Эрешкигаль, освободить богиню Иштар. Об этом повествуется с тою же загадочною краткостью, с какою все вавилонские
мифы касаются самого святого и тайного, связующего миф с мистерией. Ясно одно: на дне ада бьет родник Живой Воды. Эрешкигаль
велит окропить этой водой богиню Иштар и вывести ее из ада.
Конец мифа утерян, кроме последних стихов:
«В дни Таммуза играйте на флейте лапис-лазуревой,
Играйте на звонком кольце корналиновом!
Играйте, плакальщики, плакальщицы, радостно,
Да восстанут из гробов своих мертвые,
Вдыхая жертвенный дым!»

О воскресении поют после плача и флейты Таммузовы.
Нисходит во ад богиня Иштар,
Чтобы сердце Таммуза обрадовать,
Озарить Овчарню Подземную,
Воскресить Пастуха, в бессилье лежащего...

И на другой шумерийской дощечке – та же воскресная песнь:
Велик, велик, Господь велик!..
Вновь отверзает он очи свои,
Вновь открывает уста свои,
Возвращает земле плодородие...
Небо высоко, Господь велик!

Вот, может быть, первая песнь человечества «клейким весенним листочкам», «росткам», natser, зеленеющим, после потопного
половодья, когда вознесся от влажной земли благовонной пар, как
дым от кадильницы:
Да восстанут из гробов своих мертвые,
Вдыхая жертвенный дым!

XXXIV
О конце Таммузовых таинств мы ничего не знаем, но отчасти
можем судить о них по концу позднейших таинств Адонисовых.
Когда, после семидневного плача, наступает тишина, то снимают
с плащаницы восковое изваяние мертвого тела, с кровавою раною,
омывают его водою, умащают елеем, облекают в багряницу, полагают во гроб; может быть, уносят, погребают; возжигают светильники
и вдруг, в тишине, в полночь, слышится издали, от места погребения,
193

исступленно-радостный клик: «Таммуз воскрес!» – «Великую обитель сени смертной ниспроверг!» – как сказано в молитве МардукуТаммузу. Это и значит: «Смертью смерть попрал».
Да восстанут из гробов своих мертвые!

«Сущим во гробах жизнь даровал».

XXXV
Что воскресило Таммуза? То же, что Озириса: любовь. Любовь
есть бесконечное утверждение личности не только по сю, но и по
ту сторону смерти. Именно такою любовью и возлюбила ОзирисаТаммуза Изида-Иштар: «Никто не любил тебя больше, чем я!» Как
живого, любит и мертвого, ибо «крепка любовь, как смерть». Любовь
нисходит и в смерть. В смерти любовь – Живая Вода на дне ада.

XXXVI
Если Бог един и личен, то не может не воскресить того, кто личен и един; если Бог есть любовь, то не может не воскресить любящего. «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?» Любовью
жало смерти притуплено, победа ада упразднена.

XXXVII
Sa ana аrаllê šûrulu pagaršu tutîra.
Ты возвращаешь тело, сошедшее в ад.

Не только душу, но и тело. Весь человек живет, и умирает или
воскресает весь, с душой и с телом.
Я люблю тебя, тело мое,
Как овца любит ягненка своего,
Как росток любит семя свое.

Воскресшее тело родится из мертвого, как ягненок из чрева
овцы, росток из семени. Не бессмертия души ищет Вавилон, а воскресения плоти: тайна воскресная для Вавилона, так же как для
Египта, есть тайна животная, растительная, звездная – тайна всей
космической плоти.

XXXVIII
Вечной жизни живых ищет Гильгамеш и не находит; воскресения мертвых ищет Таммуз и находит.
194

Человек умер – умерло человечество: таков смысл Гильгаме
шева мифа, а смысл мистерии Таммузовой: человек воскрес – воскресло человечество.

XXXIX
На все человечество прошлое до начала времен еще не пришедший Сын Человеческий откинул две исполинские тени: одна –
Озирис, другая – Таммуз. Разве это не чудо? Но вот, чудо еще
большее: по тому, как движется тень человека, мы узнаем, что` человек делает; по двум теням еще не пришедшего Сына уже знает
человечество от начала времен, чтó Он сделает.

XL
Тени телу своему подобны во всем, кроме одного, что` мы сейчас даже назвать не умеем, ибо кто знает сейчас имя того, о чем
сказано: «Крепка любовь, как смерть»? Смерть побеждает, воскресает Таммуз-Озирис тогда, когда соединяется с Иштар-Изидою,
Жених – с Невестою. Женихом назван и Сын Человеческий; но не
сходит за Ним в ад, не воскрешает Его Невеста.
Почему же именно здесь, в поле, в тайне Двух, между тенями и
Телом – прерыв?

XLI
Хорошо ли видит наш глаз? Ведь если тайна Одного, личность,
связана с тайною Двух, полом, то в предельном утверждении личности, Воскресении, эта связь не может быть прервана.
Вглядимся же пристальнее: не следует ли и в этом, так же как
во всем остальном, тень за Телом?
Посмотрим, как совершается в Таммузе тайна Двух.

Тайна Двух в Таммузе
I
«Ложесна Твоя престол сотвори и чрево Твое пространнее небес содела», – поется в церкви песнь Пречистой Деве Матери.
Ложесна, женский стыд, для христианских девственников есть
бездна ада, престол диавола. И вот, этот престол разрушен, Бог сошел в ад. Так оно и есть, не может быть иначе, если Непорочное
Зачатие – истина. Там, где наши грешные очи смежаются, открываются очи святых и видят: в ложеснах – Бог.
195

II
Бог в ложеснах – последняя точка пути бесконечно длинного, темного, тайного. Весь Египет, Вавилон, Ханаан, Хеттея, Эгея,
Израиль – весь Отчий Завет идет по этому пути.
Когда привратник вводит богиню Иштар в седьмые врата ада,
то снимает «с ложесен ее покров стыда», subat palti ša zumriša.
«Зачем, привратник, ты снял покров со стыда моего?»
«Войди, госпожа моя! Таков закон царства подземного».

Рождение-смерть есть закон пола; пол покрывается смертным
страхом-стыдом, как ночь – днем, тот мир – этим. Вот почему снятие покровов – половое бесстыдство – есть смерть, а целомудрие –
целость пола, целость личности – есть жизнь и, в последнем пределе, вечная жизнь – Воскресение.

III
На Вавилонскую башню, Zikkurrat, семиярусную, семиврат
ную, восходит «божья невеста», enitu, жрица богини Иштар, и,
когда, в седьмых вратах, снимается с ложесен ее покров стыда, несметные толпы молящихся падают ниц в благоговейном ужасе:
«Ложесна Твоя престол сотвори и чрево Твое пространнее небес содела!»

IV
«Какая мерзость!» – вот наше первое чувство при этом совпадении древнего с новым. Безбожник Вольтер хохочет, а верующий в
Бога Паскаль ужасается, но оба согласны в этом, и только в этом – в
ощущении древней святыни, как мерзости. Тут вообще между нами
нет споров; во всем разделяемся, воюем, но тут наступает мир: ни
эллина, ни варвара, но все – «новая тварь», новый мир – антипод
древнего. Религиозно-половое чувство древних богопротивно для
нас, так же как для них – наша религиозно-половая бесчувственность. Центростремительная сила пола сделалась центробежною:
чем когда-то все притягивалось, от того ныне отталкивается все.
Неощутимо, невидимо перевернулся мир на оси своей, и это величайший из всех переворотов, из всех «революций» величайшая.
Кости наши извела половая проказа, духовный сифилис, но мы
молчим, стыдимся говорить об этом; так молча, в стыде и погибнем. Никогда не поймем, что пол есть место святое или проклятое,
врата неба или ада, но глубина, а не плоскость. Всею своею тяжестью навалился на эти врата наш мир, наш ад, чтоб не открылись.
196

«Открой мне, привратник, открой мне ворота!
Ворот не откроешь – замки я сломаю.
Сорву я запоры, разрушу пороги,
И выведу мертвых!»

V
На одном ассирийском каменном конусе, посвященном богине Милитте (по-гречески Μίλιττα, по-вавилонски Mullittu,
Родительница, Мать), изображен поклоняющийся жертвеннику
жрец, а над жертвенником узкий параллелограмм, геометрическая
фигура ктеиса (κτείς), женского стыда, и рядом – утренне-вечерняя
звезда Венеры. Явлением звезды знаменуется то, что изображаемое действие происходит на небе, в трансцендентной области.
В небе светлеющем, во исполнение пророчеств,
Я восхожу, восхожу в совершенстве.
Я – Иштар, богиня закатная,
Я – Иштар, богиня рассветная.

Может быть, и сама звезда есть огненный ктеис в темных недрах ночи, «Невесты с покрытым лицом».

VI
«Каждый вавилонянин имеет свою печать», – сообщает
Геродот. Вот почему дошло до нас такое множество этих печатейцилиндров, из ляпис-лазури, яшмы, агата, корналина, халкедона,
гематита, горного хрусталя и других камней. У каждого человека – свой камень, обладающий своею магией, особою, личною.
Большею частью имя владельца вырезано на нем рядом с именем
того бога, которому человек посвящен, и со сложными знаками,
выражающими связь человека с богом, тоже особую, личную; и
тут же, между звездами, лунным серпом и солнечным диском, т. е.
опять-таки в небесной, трансцендентной, области, реет параллелограмм ктеиcа, женского стыда.
Так запечатлен каждою вавилонскою печатью пол в личности – тайна Одного в тайне Двух.

VII
Что это значит, и зачем это нужно? А вот что, и вот зачем.
«Если жена отвратится от мужа своего и скажет ему: ты больше
не войдешь ко мне, то испытать должно сокровенное: нет ли в чем
вины ее перед мужем; и, если она непорочна, а муж нарушил закон,
пренебрег ею, то никакой вины да не будет на ней: приданое свое
197

может она взять обратно и возвратиться в дом отца своего». Это
закон царя Гаммураби, от начала второго тысячелетия.
«Я – царь Гаммураби, единственный... Я показал людям свет...
Путями мира вел их... И, дабы не угнетал сильный слабого, начертал я законы мои... Угнетенный да придет перед лицо мое, слова
мои да услышит, и будет оправдан; да облегчится сердце его, и да
скажет он: «Воистину, царь Гаммураби – отец народа своего», и да
помолится обо мне от всего сердца Мардуку, богу моему».
Через сорок веков могли бы помолиться за царя Гаммураби честная женщина, Анна Каренина, и проститутка, Соня Мармеладова.
Он один не сказал о них: «Мне отмщение, и Аз воздам», но, «наклонившись низко, что-то чертил перстом на земле», – не эти ли
слова: «должно испытать сокровенное?» – «Кто из вас без греха,
первый брось в нее камень».
Да, царь Гаммураби имел право сказать: «Я показал людям свет».
Свет небесный, огонь пламенеющий,
Это ты, о богиня, над землей восходящая!

Богиня Иштар – «Жена, облеченная в солнце», или «Божия
Невеста», Enitu, на вершине вавилонской башни, зиккуррата, с темным треугольником ложесен: «Ложесна Твоя престол сотвори, и
чрево Твое пространнее небес содела!»

VIII
Мы смотрим на этот треугольник или параллелограмм и ничего не понимаем. «Какая мерзость!» – хохочет Вольтер, ужасается Паскаль. Но ни хохот, ни ужас не помогают Анне Карениной и
Соне Мармеладовой: одна кончает под поездом, другая – в кабаке,
на Сенной. Не так ли кончит и вся наша «цивилизация»? «Я думаю: не можно ли эту цивилизацию послать к черту на рога, как
несомненно от черта она и происходит?» (Розанов).
Мы на горе всем буржуям,
Мировой пожар раздуем!

Нам кажется, что это пожар только социальный. Нет, не только: за громовою бурей общественной – тихая буря пола; под сверкающим огнем социальным – темные лучи полового радия.

IX
«Жены да безмолвствуют», «жена мужу да повинуется», –
учит апостол Павел. Ну, а если жена отвратится от мужа и скажет ему: «Ты больше не войдешь ко мне», как это предвидел царь
Гаммураби, за две тысячи лет до апостола Павла, – тогда что?
198

«Испытать должно сокровенное?» Нет, слова эти, начертанные
перстом на песке, стерлись.
Все сокровенное в любви, всю божественную тайну Двух
мы свели к «Елене Прекрасной», к женскому равноправию и
полицейской регламентации публичных домов. Потухли небесные огни пола, и вспыхнули земные огни проституции.
«Вавилонскую блудницу» напоминает наша христианская цивилизация так, как ни одна из языческих.
«Бог в ложеснах» – мерзость для нас; ушел Бог, пришел дьявол.
Существо нашей цивилизации – бесполое, потому что безбожное, и это не простится ей: «охладеет любовь», сойдет в ад, и проклята будет земля проклятием бесплодия.
Истощились хлебные житницы...
Люди людей пожирают от голода...
Мать дитя свое изготовила к трапезе...

И вторая Атлантида погибнет так же, как первая.

X
Что значит вавилонское поклонение ктеису? Что значит целомудрие, целость пола – целость личности, как путь к воскресению?
Почему нужна тихая буря пола, бо`льшая, чем все бури общественные, все революции, чтобы мы это поняли.

XI
«Всякая женщина, рожденная в той стране, должна, хоть раз
в жизни, войти в храм Афродиты, чтобы отдаться чужеземцу...
В ограде святилища устроены ходы, разделенные веревками; чужеземцы ходят по ним и выбирают себе женщин, которые понравятся
им. Женщина, занявшая место в ограде, уже не может уйти, пока
чужеземец не бросит ей денег на колени и не совокупится с нею
вне ограды. Кидая деньги, он должен сказать: «Призываю богиню
Милитту!» И как бы ни был скуден дар, женщина не отказывает
мужчине: это запрещено ей законом, ибо дар тот свят; следует же
она за первым, кто бросит ей денег» (Herodot. I, 199).
Геродот повествует об этом, не осуждая и не оправдывая, но
уже ничего не понимая, так же как мы не понимаем. Что это?
«Священная проституция»? Соединение этих двух слов нелепо и
кощунственно. Но, кроме слова «проституция», у нас нет другого.
Проституция есть половое самоубийство женщины. Прос
титутка продает тело свое и берет плату себе. Но эти вавилонские
женщины и девушки, как бы ни был щедр или скуден дар, отдают
его богине; и натянутая между ходами веревка уравнивает всех,
бедных и богатых, знатных и простых. Здесь не может быть и по199

хоти в грубом смысле, по крайней мере со стороны женщины: не
она выбирает мужчину.
Раз в жизни посвящаются Милитте все вавилонские женщины и девушки, а иные – навсегда. Эти живут за оградою святилищ,
в особых кельях, как затворницы, и называются «чистыми», kadištu,
«святыми», kedeša, «невестами божьими», enitu. Строгие законы о них
напоминают римские законы о весталках, или средневековые уставы
женских обителей. Город Урук (Эрех) есть священный город кедешей, блудниц богини Иштар, и сама она – Кедеша, Блудница богов.
Есть и у царя Гаммураби закон о священной проституции, и
тут же, рядом, – закон о свободе женщин в браке, о равенстве жены
и мужа, непревзойденный в нашей христианской цивилизации.
Нет, мы тут, в самом деле, ничего не понимаем.

XII
Единственный смысл пола для нас – деторождение. Человек
родится, чтобы родить и умереть: смертная личность, бессмертный
род – таков порядок естественный, данный, и мы принимаем его,
как должный, иного не ищем.
Вавилон ищет: он уже смутно предчувствует, что в деторождение включается пол не без остатка; что есть что-то в половой любви ненужное для безличного рода, но для человеческой личности
самое ценное; что созидание бессмертного рода на разрушении
смертной личности, этот «закон природы» – для человека беззаконие; это естество пола – данное, но не должное; и человек восстает на него. Из этого-то восстания, пусть еще слепого, грешного,
но уже вещего, и родилось то, что мы называем «священной проституцией».
Всякий человек должен, хоть раз в жизни, вырваться из цепи
рождений-смертей; всякий мужчина должен, хоть раз в жизни,
соединиться с женщиной, и всякая женщина с мужчиной, не для
того чтобы родить и, родив, умереть. Когда мужчина говорит женщине: «Призываю богиню Милитту!» – то она становится для него
Милиттою, и покров стыда падает с нее, как с самой богини Иштар
на дне ада, или с «божьей невесты», enitu, на вершине вавилонской
башни, зиккуррата. И нечаянный гость, чужеземец, входит к ней,
как таинственный Вестник с белым цветком:
Он вошел, и не боюсь,
Не боюсь я Светлоликого.
Он, как брат мой... Поклонюсь
Брату, вестнику Великого.
Белый дал он мне цветок...

200

XIII
«И разрушил (царь Иосия) домы блудилищные, которые были
при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты...
И высоты... их же устроил Соломон, царь Израилев, осквернил... и
наполнил место их костями человеческими» (Четв. Царств. XXIII,
7–14).
Но не там ли, на этих высотах, воспел царь Соломон Суламифе,
смуглой пастушке, «дикой серне гор бальзамических», чистейшую
песнь чистейшей любви, Песнь песней?
На ложе моем ночью искала я того,
кого любит душа моя;
искала его и не нашла его.
Встану же я, пойду по городу,
по улицам и площадям...
Встретили меня стражи,
обходящие город...
«Не видали ли того, кого любит душа моя?»
Избили меня стражи, изранили,
сняли с меня покрывало...
(III, 1–3; V, 7)

«Покрывало стыда» сняли с нее, как с блудницы или с самой
богини Иштар. Но в ту же ночь постучался к ней Чужеземец, таинственный Вестник с белым цветком.
«Отвори мне, сестра моя,
возлюбленная моя... чистая моя!..»
Я встала, чтобы отпереть...
и с рук моих капала мирра,
и с перстов моих мирра капала на ручки замка...
(V, 2–5)

Не этой ли миррою наполнила сосуд свой Грешница, чтобы
разбить его у ног Господа и приготовить тело Его к погребению?
И первая увидела тело Воскресшего.
«Крепка, как смерть, любовь», – это и значит: предельный
смысл пола не вмещается в родовое бессмертие, личную смерть;
предельный смысл любви – не рождение смертных, а воскресение
мертвых.

XIV
Вот какую любовь назвали мы блудом; вот какие «высоты» мы
осквернили, наполнили костями человеческими. И тщетно поет
Церковь Песнь песней о Суламифе Невесте: мы уже не понимаем,
201

что это значит. Вавилонские корни христианского цветка вырваны, и цветок увял.
Но и в самом Вавилоне, так же как в Египте, Ханаане, Хетте,
Эгее, Израиле – во всем Отчем Завете – брезжит Завет Сыновний –
христианство до Христа. И здесь уже борется с Эросом Антэрос, с
полом – противопол.

XV
«Варвары стыдятся наготы», – удивляются эллины (Геродот),
люди Запада, религиозно угасающего пола, сравнительно с людьми Востока. Но вот Египтяне, тоже «варвары», наготы не стыдятся:
прозрачный египетский лен – «тканый воздух» – почти не скрывает нагого тела, и это, конечно, не только потому, что здесь жарко,
но и потому, что здесь еще не совсем исчез с человеческого тела
след рая.
В Вавилоне лен заменяется шерстью, опять-таки не только
потому, что здесь холоднее, но и потому, что след рая здесь уже
совсем исчез. На шумерийских памятниках люди и боги изображаются в тяжелых длинных юбках из косматой или волнистой
козьей шерсти, со множеством оборок, воланов, напоминающих
наши старомодные женские платья: покров на покрове – стыд на
стыде. Только жрец, barû, приносящий жертву, обнажается. Здесь,
может быть, еще уцелела древняя связь Вавилона с Египтом.
Но, вообще, чувство наготы, как чувство греха, родилось здесь
же, в Вавилоне. Прикосновение к нагому телу, мужчины или женщины, не очистившихся после соития, оскверняет, как прикосновение к трупу.
Так в Вавилоне, так и в Израиле. В обоих уже открывается наш
«дурной глаз» на пол, как на трансцендентно-нечистое.

XVI
«И открылись глаза у обоих, и узнали они, что наги... И сказал
(Бог Адаму): кто сказал тебе, что ты наг?» (Быт. III, 7–11). Сказал
Сын. Пол – в Отце, противопол – в Сыне. Или так, по крайней
мере, людям кажется.

XVII
Противопол, сила полового отталкивания, действует в Тамму
зовой мистерии, так же, как в Гильгамешевом мифе; но в мистерии – религиозно-положительно, как иное «да», а в мифе – отрицательно, как единое «нет»; в мистерии вскрывается «противоположное – согласное» в поле и в личности, как путь к воскресению,
а в мифе – противоречивое – несогласуемое, как путь к смерти.
202

XVIII
Гильгамеш, победив исполина Гумбабу, вступает в торжественном шествии в город Урук.
Омыл он одежды, оружие вычистил,
Распустил по плечам кудри прекрасные,
В светлые ризы облекся, препоясался,
Возложил на главу свою царский венец.
Взглянула Иштар на красу Гильгамешеву:
«Будь, Гильгамеш, будь супругом моим,
Подари мне цвет плоти твоей,
Будь мне мужем, я буду женою твоей!
Дам тебе колесницу из ляпис-лазури и золота,
С золотыми колесами, с алмазными дугами,
Запряженную крепкими мулами.
Когда же вступим в чертог наш, в благовонии смол,
Все цари земли тебе поклонятся,
Облобызают стопы твои властители,
Принесут тебе дани гор и долин.
Козы твои – тройни, овцы двойни будут метать;
Весить будет осел твой, что весит лошак,
А лошаку в ярме не будет равного;
И кони твои колесницу, как вихрь, помчат!»
Гильгамеш открывает уста свои,
Так говорит богине Иштар:
«Оставь себе дары свои, владычица!
Будет с меня и одежды моей,
Будет с меня и пищи моей!
Вот, я вкушаю брашна богов,
Упиваюсь царскими винами...
Ты же подобна двери, под бурей незапертой,
Подобна ты крыше, готовой обрушиться,
Подобна слонихе, стряхнувшей седло свое,
Подобна ты ноше, согнувшей носильщика,
Подобна ты камню, стены не держащему,
Подобна ты злому талисману вражьему,
Подобна ты узкой, жмущей обуви!
Кому из мужей своих осталась ты верною?
Вот, пересчитаю всех твоих любовников
И счету итог подведу:
Судила Таммузу, любовнику юности,
Ты из году в год плачи надгробные;
Полюбила Аллалу, крапчатого Ястреба,
И крылья ему изломала; ныне живет он в лесу,
«Крылья мои, крылья!» – стонет жалобно;
Полюбила ты Льва многосильного
И дважды семь западней ему вырыла;
203

Полюбила Коня быстроногого
И загоняла его плеткою до смерти;
Полюбила Табулу, пастуха овечьего, –
Обернула его волком, и псы растерзали его;
Полюбила Ишулану садовника,
Обернула его мышью летучею.
Ныне меня полюбила – и так же погубишь, как тех!»
(VI, 1–77)

Оскорбленная богиня восходит на небо к Ану, отцу своему,
и молит его отомстить Гильгамешу. Ану сначала отказывает, но
когда она грозит сокрушить врата адовы и выпустить мертвых, то
насылает на Гильгамеша Тура небесного. Огнедышащий Тур опустошает землю Урука. Но Гильгамеш и Энгиду, загнав чудовище в
болотные камыши Евфрата, убивают его.
Взошла богиня Иштар на стену Урукову,
Вспрыгнула на зубец стены, воскликнула:
«Горе тебе, Гильгамеш, надо мною надругавшийся,
Умертвивший Тура моего небесного!»
Услыхал Энгиду слово Иштар,
Оторвал член у Тура небесного
И бросил богине в лицо:
«Так же будет и с тобой, проклятая!»
(VI, 174–181)

XIX
Вот предел кощунства; дальше идти некуда, дальше и мы не
пошли.
Богиня Иштар – из всех вавилонских божеств величайшее.
Нет Бога истинного, кроме Тебя!

«Матерь богов», Ummu ilâni, была уже тогда, когда никого из
них еще не было. Как дитя знает и любит мать раньше отца, так и
все человечество: путь его – от Матери-Земли к Отцу Небесному,
а может быть, и обратно, от Отца к Матери. Мать – первая святыня человечества и последняя. Вот почему хула на Мать, как хула
на Духа, не прощается.
Не простилась и Гильгамешу. Вечной жизни ищет он – и
находит вечную смерть. Казнь за кощунство – безбожие, а за
безбожие – бессмыслица мира: «дно горшка с нечистыми объедками».

204

XX
Но и в кощунстве, так же как в святыне, пол связан с Богом: кто
против пола, тот против Бога.
Связан пол с личностью на обоих полюсах: восстановление, исполнение личности есть воскресение; но личность без пола – тайна
Одного без тайны Двух – не может исполниться. Вот почему не
находит Гильгамеш вечной жизни: «воскресительница мертвых»,
mubali-tat mîti – есть богиня Иштар, а ее-то он и отверг.

XXI
Богиня любви могла бы ответить ему, как Дух Земли отвечает
Фаусту:
Du gleichst dem Geist, den du begreifst,
Nicht mir!
Ты равен духу, коего постиг, –
Не мне!

Мукам и злодействам пола подводит Гильгамеш верный итог,
но требует уплаты по счету не там, где следует. Проклят пол, искажен, осквернен, но не Богом, а человеком. В человеческий ад нисходит богиня Иштар, и люди вопиют к ней из ада: что ты с нами
сделала? А она отвечает им: что вы со мною сделали?

XXII
Divina Astarte... hominum deorumque vis, vita, salus;
Rursus eadem quae es pernicies, mors, interitus!
Ты, богиня Астарта... людей и богов жизнь, сила,
спасение;
Ты же – и смерть, разрушение, гибель!
(Plaut. Mercator, IV)

Люди сами выбирают жизнь или смерть в поле. Выбрали
смерть – и смертоносный пол опустошает землю, как «огнедышащий Тур».

XXIII
Суд тебе изреку я, блудница,
И он никогда не изменится.
Вот, проклинаю тебя проклятием тяжким...
205

Будет домом твоим улица,
Тень стены – твоим убежищем,
Изнемогут ноги твои от усталости,
Пьяный и трезвый будет бить тебя по щекам...
За то, что ты скорбь на меня навела,
Выманила в город из полей моих.
(Gilgam. VII, 125–142)

Так проклинает зверебог Энгиду блудницу богини Иштар.
«Суд тебе изреку я, блудница», – начинает Энгиду, а кончает св.
Иоанн на Патмосе: «Суд твой пришел...» «Пал, пал Вавилон, великая блудница!» (Откр. XVIII, 10; 2).
То, что мы называем «цивилизацией», и есть «Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. XVII, 5), ибо,
воистину, душа цивилизации – блуд: за растленным обществом,
растленною личностью – растленный пол. И ведь уж, конечно,
не только языческой, но и нашей христианской цивилизации
предсказан этот страшный суд.
Пьяный и трезвый будет бить тебя по щекам, начинает Энгиду,
а кончает св. Иоанн на Патмосе: «Возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне» (Откр.
XVII, 16). В огне мирового пожара:
Мы на горе всем буржуям
Мировой пожар раздуем!

«И восплачут и возрыдают о ней цари земные... когда увидят
дым от пожара ее» (Откр. XVIII, 9).
За явным пожаром – тайный, тление полового радия; за всемирным бунтом – блуд всемирный.

XXIV
То, что мы называем «цивилизацией», движется в том, что мы
называем «прогрессом», – в поступательной смене родов, рождений, в половой динамике. Вот почему «маленькая ошибка» в передвижении рельсовой стрелки, именно здесь, в точке пола, может
погубить весь прогресс и всю цивилизацию. Эту маленькую ошибку мы и сделали, вынув религиозную душу из пола.

XXV
Праведен ли суд Божий над «вавилонскою блудницею»?
Праведен. Ибо наша «великая цивилизация» – великая Прос
титутка – воистину «растлила землю» (Откр. XIX, 2).
Весь вопрос в том, действительно ли та, которой поклонялась вся языческая, Отчая древность, под именем Изиды-ИштарАстарты-Анагиты-Кибелы-Деметры, есть блудница.
206

Du gleichst dem Geist, den du begreifst,
Nicht mir!

Плоть Господа – от семени Авраамова. Но уже Авраам у вавилонян, в Уре Халдейском, мог слышать эту молитву к богине
Иштар, как бы христианский акафист Пречистой Деве Матери:
Царица всемогущая, милосердная заступница,
Нет иного прибежища, кроме тебя!

В веках и народах произошло – страшно сказать – смешение
Пречистой Девы Матери с «вавилонскою блудницею», святого
пола с проклятым, и от этого смешения гибнет мир.

XXVI
Нехотя говорю я об этих страшных тайнах, не потому, что боюсь кощунства и соблазна. В религии мы уже давно не соблазняемся и не кощунствуем: как соблазняться несущим, и зачем бросать
камни в пустое небо? Говорю об этом нехотя, потому что это сейчас никому не понятно и не нужно.
Вообще люди не глупы: легко понимают трудного Маркса и
еще более трудного Эйнштейна. Только в религии глупеют вдруг
неестественною глупостью, не понимают самого простого, потому
что им этого не нужно понимать, или нужно это не понимать. То,
о чем я сейчас говорю, самое для них ненужное, и потому самое
непонятное.

XXVII
Третье лицо Пресвятой Троицы – Лицо Женское.
По-гречески Πνευμα, Дыхание, среднего рода, по-латински
Spiritus, Дух – мужского рода, по-еврейски Ruach, то мужского, то женского, по-арамейски Ruacha – всегда женского. Иисус
Назарянин говорил на языке арамейском: Его язык прикасался к
этой тайне – к существу Женскому в Боге.
Там, где есть только мужское, еще нет пола; пол начинается
там, где есть мужское и женское. В Бога включается пол только с
Существом Женским. Мы этого не делаем, потому что пол для нас
проклят, и половая символика кощунственна, т. е. была бы кощунственна, если бы мы еще могли кощунствовать. Но сказать: Отец
родил Сына, не значит ли уже начать половую символику?

XXVIII
Мы не умеем ни говорить, ни даже думать о Боге. Вся наша
теология есть «мифология». Но ведь и весь наш язык насквозь
мифологичен, баснословен, условен, как условна вся наша земная
207

Евклидова геометрия. Мы говорим: Бог есть; но, может быть, человеческая категория бытия столь же несоизмерима с Богом, как и
человеческая категория пола.
Человек или совсем не думает о Боге, отпадает от него, как отпали мы, или приникает к нему всем существом своим и чистейшею, огненнейшею точкою существа своего – Полом.

XXIX
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою»
(Быт. I, 1–2).
«Носился», «опускался», как птица с распростертыми крыльями опускается, чтобы высидеть яйцо. «Дух Божий», Ruach, Душа
(«душа» не то слово, но другого нет), Душа Божия «высиживала»
мир из хаоса, как птица высиживает яйцо.

XXX
И на Озирисову мумию опускается богиня Изида, ястребиха
с распростертыми крыльями: высиживает воскресшее тело его из
мертвого, как птица – яйцо.
«Сколько раз хотел я собрать детей твоих (Иерусалим), как
птица собирает птенцов своих под крылья, – и вы не захотели», –
говорит и Сын, как Мать (Матф. XXIII, 37).

XXXI
Голубь есть птица Девы Матери – вавилонской Иштар, ханаанской Астарты, сиро-финикийской Ашеры, тиро-сидонской Танит и
той для нас безыменной богини преэллинской (Крито-Эгейской),
которая потом названа Афродитой-Уранией.
«Крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись
Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Матф. XVI, 3).
Не он, а Она – Ruach – ниспускалась, носилась над водами
Иордана, так же, как в начале Бытия – над водами бездны.

XXXII
«Деяния Фомы, Acta Thomae, сообщают евхаристическую
молитву первых христиан: «Сниди, Голубица Святая... сниди,
Матерь Сокровенная... даруй нам приобщиться Тебе в тайнах сих,
совершаемых во имя Твое» (Act. Thom. – Bousset. Hauptprobleme
der Gnosis, 66).
Так Евхаристия древнейшая совершается во имя ДухаМатери. И крещение тоже (Ibid., XXVII. W. Bousset, op. cit., 66).
208

«`Η μήτηρ μου το ¥γιον πνευμα. Матерь Моя, Дух Святый», – говорит Иисус в Евангелии от Евреев (Hieronim. In Mich., VII, 16. –
Origen. In Iohan., 11, 6).
«Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не
знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила
Всевышнего осенит Тебя» (Лук. I, 34–35).
Всевышний есть Отец; Дух Святый, Ruach – Мать. В пречистом теле Марии Отец соединяется с Матерью.

XXXIII
Бог есть Мать: к тайне этой, в христианстве еще не раскрывшейся, уже прикасаются идолы каменного века, глиняные фигурки Матери с Младенцем, находимые всюду, от Двуречья до
Атлантики, по всем путям христианства будущим.
Может ли это быть? Может. Как тень Сына, еще не пришедшего, уже легла назад, на все человечество, до начала времен, – так и
тень Матери.
Озирис-Таммуз – тень Сына предсказывает не только то, что
Он уже сделал для нас, но и то, что Он еще сделает.

XXXIV
«Ištar Mami» – «Мама», – пролепетал Вавилон первым детским
лепетом, и это ему зачтется в веках и в вечности.

Отец, Сын и Мать
I
«Ты – жених крови у меня... жених крови по обрезанию», – говорит сыну своему Сепфора, жена Моисея (Исх. IV, 26). «Творец твой
есть супруг твой... Как жену, призывает тебя Господь», – говорит
пророк Израилю (Ис. LIV, 1–6).
Израиль есть Жених и Невеста, обрученные Богу, Он и Она, –
Мужеженщина. Это не образ и подобие, а действительность, не дух,
а плоть и кровь, не миф, а мистерия – таинство брачное, брачный
союз Бога с человеком. На этом зиждется весь Израиль, весь Отчий
Завет. И эти глубочайшие корни Израиля уходят в Вавилон.

II
Богиня Иштар, Звезда любви, утренне-вечерняя, есть «на закате
Жена, на рассвете Муж», сказано в одной вавилонской клинописи
(Dussaud. Notes de Mithologie Syrienne, 9). Божие лицо, обращен209

ное к свету дня, к этому миру, есть лицо мужское, а ко мраку ночи,
к тому миру – женское. Бог – Он и Она вместе, Мужеженщина.
Вот почему во всех вавилонских молитвах обращение к Богу –
двойное, к Нему и к Ней, к Отцу и к Матери:
Матери нет у меня – ты моя Мать!
Нет отца у меня – ты мой Отец!

Бог вавилонян есть «Матереотец», Μhtροπ£τhρ гностиков и орфиков.

III
В Сузах, древней столице Элама, найдено изваяние богини
Nana (Иштар) с бородою.
Подобно Ассуру, она – бородатая, –

говорится в гимне Иштар Ниневийской.
Когда в Египте к подбородку женских мумий приставляется священная бородка Озирисова, то это и значит: на закате,
в рождении-смерти, – жена; на рассвете, в воскресении, – муж;
или, точнее, муж и жена вместе, Адамо-Ева, «по образу и подобию Божиему» (Бытие-Талмуд). Два пола, эмпирически разделенные, трансцендентно слиты.

IV
И бог Таммуз, так же, как богиня Иштар, есть Он и Она, Муже
женщина.
В шумерийской надписи царя Гудэа, Истинный Сын Бездны,
Dumu-zi-absu, именуется не «Владыкою», Еn, а «Владычицей», Nin:
не Он, а Она, или Он и Она вместе.
Иштар есть Жена, становящаяся мужем, или Дева, становящаяся Отроком, а Таммуз – Отрок, становящийся Девою. В брачном
союзе их происходит соединение не двух, а четырех существ, или
двух Андрогинов – Отрока-Девы и Девы-Отрока.
Так и в Египте Изида, Usrit, есть женское лицо Озириса, Usiri,
а Озирис есть мужское лицо Изиды. Озирис-Озириса – Андрогин
божественный.

V
«Есть на острове Кипре изваяние Венеры Бородатой (Venus
Barbata), в виде мужа в женском одеянии, ибо одна и та же богиня почитается и Мужем, и Женою. Quod eadem et mas estimatur et
femina» (Macrob. Saturn, III, 8).
210

Там же, на о. Кипре, в «священных городах» Амафонте и Пафосе
изображается Адонис-Таммуз, и Афродита-Иштар в конусообразном камне-аэролите с двойным отпечатком фалла-ктеиса. А на
Тенедосских монетах соединены на одной шее две головы, ЗевсаОтца и Геры-Матери (Lajard. Le culte de Venus, 101). И, наконец,
в Риме, древнейший латинский бог, Jupiter Terminalis (Пограничный), есть Андрогин, Муж с сосцами женскими, Progenitor genetrixque deum, «Отец и Мать богов» (Lajard, op. cit., 103).
Так от Египта до Греции, от Вавилона до Рима, опять-таки
по всем будущим путям христианства, века и народы приходят к
одной и той же теореме половой геометрии или метагеометрии –
к божественной Двуполости.

VI
Тут мы уже ничего не понимаем, глупеем окончательно. Еще
бы! Ведь это не Маркс и не Эйнштейн; это – детски-простое, но
самое ненужное для нас, и потому самое непонятное.
О двуполости мы знаем только по Крафт-Эбингу: гермафродит – двуполое чудовище. Как могли эллины, люди совершенного изящества, поклониться такому уродству? Как могли римляне, люди совершенного разума, поклониться такой нелепости?
Кажется, все века и народы сошли с ума – все, кроме нас.

VII
Существует биологический закон: нет однополых особей, все
промежуточны. Всякая особь данного пола таит в себе зародыш
пола противоположного, мужская – женского, женская – мужского; во всякой особи есть то, что сближает края полового расщепа,
замыкая особь в ее самодовлеющей целости – будущей личности.
Биологический предел однополости – совершенная безличность:
только самец, только самка – так же неосуществим, как предел
двуполости – совершенная личность.
Или проще: всякий мужчина – чуть-чуть женщина, всякая
женщина – чуть-чуть мужчина, и только потому – не самец и не
самка, не зверь, а человек (Вейнингер. Пол и характер, рус. перев.,
330, et passim).
Это неустойчивое равновесие мужского и женского в биологической особи и есть путь к человеческой личности. «Личность есть
равноденствие полов» (Розанов). Личное, духовное есть двуполое.
VIII
В нашей изначальной религиозной бездарности, безличностиоднополости – мы этого никогда не поймем; не поймем, почему
в самых гениальных, духовных, личных лицах человеческих –
211

Александра Великого, Наполеона, Леонардо да Винчи, юного Гёте,
Байрона – сквозь мужское просвечивает женское, или даже девичье, и в этом их главная прелесть, ибо нет на земле большей прелести. Но не для нас: нас уже не привлекает даже неземная прелесть
Того, Кто сказал: «Когда два будут одно, и мужское будет женским,
и не будет ни мужского, ни женского, приидет царствие Божие».

IX
Два ассиро-вавилонских ангела, стоя друг против друга, по
обеим сторонам Древа Жизни, прикасаются к нему чешуйчатым,
наподобие кедровой шишки, конусом. Это священное изображение повторяется бесчисленно на стенных изваяниях, резных
камнях, глиняных призмах, цилиндрах, глазированных кирпичах,
вышивках тканей. Что означает оно?
Финиковая пальма, кормилица Сенаара, – растение двуполое. Одна мужская пальма приходится на сотни женских.
Естественное оплодотворение цветочною пылью, разносимою ветром и насекомыми, редко и недостаточно. Чтобы получить съедобный плод, люди оплодотворяют дерево искусственно, влезают
на него и опыляют женский цветок пылью мужского. Уже Геродот
(I, 193), Теофраст (Hist. plant., II), – и Плиний Натуралист (Hist.
natur., XIII, 7) – знали об этом. Можно видеть, и в наши дни, людей, занятых этой работою, в Месопотамии, во время цветения
финиковых пальм.
Тою же работою заняты и Божии работники, ангелы, на ассировавилонских священных изображениях. Конус, которым прикасаются они к Древу Жизни, есть мужской цвет пальмы. Что для
египтян крест с рукоятью, ankh, для христиан – четырехконечный
крест, то для вавилонян этот оплодотворяющий конус-фалл. Тут
же рядом с ним, над Древом Жизни, реет параллелограмм ктеиса,
как всегда, между солнечным диском, лунным серпом и звездами,
в знак того, что изображаемая тайна совершается на небе: небесная
тайна пола есть вечная жизнь, Воскресение.

X
По небу полуночи Ангел летел
И тихую песню он пел...
Он душу младую в объятиях нес
Для мира печали и слез...

Так ассиро-вавилонские ангелы несут с неба на землю звездную пыль человеческих душ, цветочную пыль с Древа Жизни –
Божий сев.
212

«Бог взял семена из миров иных и посеял на сей земле, и возрастил сад Свой и взошло все, что могло взойти; но взрощенное
живет лишь чувством соприкосновения своего с таинственным
миром иным» (Достоевский).

XI
«Ты находился в Эдеме, саду Божием... Ты был Херувимом
помазанным... ходил среди огнистых камней» (Иез. XXVIII, 13–
14), сказано в пророчестве Тиру, а может быть, и всему Ханаану,
Вавилону, Хеттее, Эгее, Египту, Израилю – всей Отчей древности,
ибо вся она поклоняется этим «огнистым камням», бэтилам.
Βαίτιλος, по-европейски bethil, значит «дом Божий» (Быт.
XXVIII, 17). В этих упавших с неба, небесным огнем опаленных,
черных камнях-аэролитах обитают звездные боги. В городе Уруке
(Эрехе), посвященном богине Иштар, семь бэтилов – семь богов
звездных. И в Уре Халдейском, Авраам Вавилонянин мог поклоняться таким богам. Внук Авраама, Иаков-Израиль взял камень,
положил себе в изголовие, уснул и увидел во сне лестницу, восходящую в небо: «И вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по
ней» (как «невесты Божии», ennitu – по семи уступам вавилонской башни, зиккуррата). «Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно, Господь присутствует на месте сем, а я и не знал!..
Как страшно место сие! это не что иное, как дом Божий (Beth-il),
это врата небесные!» (Быт. XXVIII, 12–17). Врата небесные, Врата
Божии, Bab-ilu – Вавилон. И воздвиг Иаков на том месте священный камень, Бэтил.

XII
Вот что мы называем «фетишизмом», диким словом новых дикарей – ученых.
Фетишизм – начало всех религий. Первые богопоклонники
суть камнепоклонники. Во всяком феномене может раскрыться
нумен – «врата небесные»; во всяком месте «присутствует Бог, а
мы и не знаем». Таков смысл фетишизма – не ложной, а истинной
религии.
«Говорит Иисус: Подыми камень, и ты найдешь Меня; разруби
дерево, и Я там» (A. Resch. Agrapha, 69). Это неуслышанное нами
слово Господа как будто услышало древнее человечество. И в христианском таинстве не пресуществляется ли хлеб и вино в Тело и
Кровь, материя – в Богоматерию?
Но какое нужно пылание религиозного чувства, чтобы раскалить, преосуществить камень в Бога – этого мы и представить
себе не можем. Бэтилизм, поклонение камням, есть начало всех
религий, а потом каменная толща их выветривается, густота раз213

жижается в эстетику, этику, метафизику – и наступает конец религий: тогда безбожное человечество поклоняется себе самому, как
«Великому Фетишу», и дичает той новою дикостью, которую мы
называем «прогрессом», «цивилизацией», вплоть до антропофагии. Это и наш конец.

XIII
Можно сказать, что весь Отчий Завет есть не что иное, как
Бэтил, упавший с неба, небесным огнем пропылавший камень.
Ныне он уже тускл, но когда-то был прозрачен, как черный алмаз.

XIV
Бэтилом, каменным столпом или конусом, знаменуется Фалл
(так в Пессинунте, Амафонте, Пафосе, Библосе и других «священных городах», иераполях); а на широкой подошве Бэтила, в
естественных бороздах и морщинах камня, верующие находят
или стараются найти «печать Афродиты Урании», Небесной
Девы Матери, подобие Ктеиса.
Такая печать – на «черном камне» Каабы, в Мекке, древнем
бэтиле. Магомет, уничтожая всех идолов, не дерзнул уничтожить
его – и доныне зиждется на нем Ислам. Может быть, и двойная
скрижаль Моисея есть не что иное, как двойной Бэтил, священный
камень Элогимов – Двух Богов в Одном – Мужеженщины.
И все эти двойные звезды, прозрачно-черные алмазы, как вехи,
указывают путь к Звезде Вифлеемской.

XV
Души, по Гераклиту, «рождаются-падают». Падают с неба, как
звезды – семена сева Божьего. Пролет человеческих душ через
мир – пролет падающих звезд.
«Мы знаем мартовский и сентябрьский пролет аэролитов через земную атмосферу... Собственно, всякое обоюдополое слияние есть пролет целых созвездий человеческих душ, есть в точности Млечный, небесный путь» (Розанов).
Было слово Господа к Аврааму в видении, ночью: «Посмотри
на небо и сосчитай звезды... Столько будет у тебя потомков» (Быт.
XV, 5). И напал на Авраама «ужас и мрак великий» (XV, 12), когда
увидел он истекающий из чресл его, клубящийся звездною пылью
человеческих душ, Млечный Путь к единому Солнцу – к Тому,
Кто сказал: «Прежде нежели Авраам был, Я есмь».

214

XVI
Авраам вышел из Вавилона, из Египта вышел Моисей: весь
Израиль – между этими двумя исходами. И Ханаан, Земля обетованная – между Вавилоном и Египтом.
Израильский ковчег Завета есть не что иное, как «ладья» богов
египетских, а херувимы над ним – не что иное, как kherubu вавилонские.
Иаков-Израиль воздвиг Бэтил. А когда умер Израиль, то «повелел Иосиф слугам своим, врачам, бальзамировать отца его, и
врачи набальзамировали Израиля» (Быт. L, 2).
Весь Израиль есть египетская Мумия и вавилонский Бэтил.

XVII
Вавилон и Египет – две грозовые тучи, а между ними, Израильмолния.
«В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею;
благословение будет посреди земли, которую благословит Господь
Саваоф, говоря: благословен народ Мой, Египтяне, и дело рук
Моих, Ассирияне, и наследие Мое, Израиль» (Ис. XIX, 24).
Израиль – между двумя третий, ибо в нем совершается Тайна
Трех.

XVIII
Но только ли соединение Египта и Вавилона – Израиль, и ничего больше? Нет, еще что-то.
Египет говорит: был Озирис; Вавилон говорит: Таммуз был;
Мессия будет, говорит Израиль. «И будет в тот день: воззрят на
Того, Кого пронзили» (Зах. XII, 9–10).
Вместо «был», «будет», – вот из вечности в века упавшая молния Израиля.

XIX
До пришествия Сына Человеческого никто не подходил к Нему
так близко, не видел лица Его так ясно, как тот безыменный и величайший из пророков, которого мы называем «Второ-Исаия»:
«Предал душу Свою на смерть и к злодеям причтен... Понес на
Себе грех многих и за преступников сделался Ходатаем» (Ис.
LIII, 5–12).
Воистину, тот, кто это сказал, уже видел Господа Распятого.
215

XX
Озирис – тень, Таммуз – тень, а Сын Человеческий – тело, и
тело это в Израиле. Египет и Вавилон знали о Сыне; родил Сына
Израиль. Он раскрыл тайну о Сыне во всемирно-историческом действии; собрал все лучи Сына в один зажигающий фокус – в одну
точку пространства и времени – в Рождество Христово.

XXI
«Род же Его кто изъяснит?» (Ис. LIII, 8). – «Родословие
Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова», – изъясняют
первые строки первого Евангелия. Вот к какому Солнцу клубится
Млечный Путь Авраамова семени.

XXII
Египетская пирамида из камня, вавилонская башня из кирпича, – две первые лестницы, восходящие в небо, знаменуют третью,
последнюю – из человеческой плоти и крови – родословие Господа.
И эти три лестницы строятся по одному закону чисел.
Число пирамиды – семь: четыре треугольника; три и четыре –
семь.
Число вавилонской башни – четырнадцать: по семи уступам
восходит «божья невеста», enitu, и нисходит по семи; дважды
семь – четырнадцать.
А число родословия Христова – трижды четырнадцать: «всех
родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до
переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в
Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Матф. I,17).
Эта игра божественных чисел, как игра солнца в алмазе. В Египте
и в Вавилоне – только лучи, а Солнце – в Израиле.

XXIII
И доныне еще не исполнилась тайна Израиля, доныне пути его
в веках и народах не кончены.
Вечно скорбящий, стенающий, как бы неведомой силой гонимый, все идет и идет он, остановиться не может, как Гильгамеш,
искатель вечной жизни.
Дара жизни ищу я,
Для него прохожу через степи,
Чрез моря, через реки,
Через горные дебри.
Беды, муки меня изнурили,
Исказили мой образ прекрасный...
216

Вечный Израиль – Вечный Жид – непрестанное чудо веков
и народов. Кто этого чуда не видит, тот вообще не видит Божиих
чудес.

XXIV
Может ли быть религиозный человек антисемитом? Нет, скорее – антиарийцем. Семиты создают религии, арийцы разрушают. Религиозная бездарность их такова, что и в атеизме не сумели
они обойтись без помощи семитов; атеизм арийцев, личный и созерцательный, превратили семиты в общественное действие – в
атеистический социализм. Так и доныне Иафет – духовный раб
Сима.

XXV
Слово «жид» есть кощунство над плотью Господа, ибо плоть
Его от Израиля. Слово «жид» есть проклятие благословенного Господом: «Благословляю тебя (Авраам)... и благословятся в
тебе все племена земные» (Быт. XII, 2–3).

XXVI
Вот смешной жид Янкель у Гоголя, у Шекспира страшный
жид Шейлок. В этих двух лицах – смешное и страшное вместе,
как бы нездешнее, вечное. Проходят века, а он остается. Граниты
египетские, кирпичи вавилонские, эллинские мраморы, римское
железо – все рассыпалось, как пыль, исчезло, как сон, а он остался.
И все мы пройдем, а он останется. Небо и земля пройдут, а род сей
останется, доколе все не исполнится.

XXVII
Злака жизни искал Израиль, как Гильгамеш, – нашел и потерял. Ждал Мессии, Мессия пришел, а Израиль Его не узнал. Вот
тайна Израиля – тайна Божия.
Бог на Синае сказал Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что не может человек увидеть лицо Мое и остаться
в живых... Покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И, когда
сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет
видимо тебе» (Исх. XXXIII, 20–23).
И доныне Израиль Божьей рукою покрыт: лица Божьего Сы
на – не видит.
217

XXVIII
«Лица Моего не можно тебе увидеть», – говорит Отец;
«Видящий Меня, видел Отца Моего», – говорит Сын. Сын говорит
не то, что Отец. Или это только нам кажется так? Но ведь и весь
мир есть только мир явлений, то, что нам является, кажется.
Сын и Отец – одно в Боге, а в мире – два. Два Завета, Отчий и
Сыновний, друг другу противоречат, противоборствуют. В этом-то
узле противоречий и сплетены судьбы Израиля с судьбами христианства и всего человечества. Узел не людьми завязан и не людьми развяжется.

XXIX
Сына не увидел Израиль, а мы «увидели и возненавидели Его»;
Сына Израиль не принял, а мы, приняв, отвергли; Сына распял
Израиль однажды, а мы распинаем всегда.
«Се, оставляется вам дом ваш пуст», – это сказано не только
Израилю, но и нам всем.
Два Завета, друг другу противоборствуя, уничтожают друг
друга, и вот, на месте их – пустота: мерзость запустения, царство
Антихриста.

XXX
Так начинается «скорбь, какой не было от начала мира», наша
скорбь – «Апокалипсис наших дней». И не только современным,
настоящим, но и будущим, апокалипсическим становится Египет,
Вавилон, Ханаан, Израиль – Вечный Израиль – Вечный Жид.

XXXI
Говоря о тайне Двух в Озирисе-Изиде, в Таммузе-Иштаре, в
Адонисе-Астарте, в Аттисе-Кибеле, в Митре-Анагите, в ДионисеДеметре – во всех умирающих и воскресающих богах, Муже
женщинах – как было не сказать о той же тайне в вечном, современном, настоящем, будущем, апокалипсическом Израиле?
Израиль – Жених и Невеста, Он и Она, Мужеженщина, так
же как Дух, Ruach, первое явление Божьего лица в Бытии; так же
как Элогим, сотворивший человека, по образу своему – мужчину
и женщину – двух в одном.
Это в Отце, это и в Сыне.
«Был же Иисус спрошен: когда приидет царствие Твое? сказал: когда два будут одно, τα δύο ›ν, – и мужское будет женским, и
не будет ни мужского, ни женского» (Clemens Alex. Stromata, III.
13. 92).
218

Древние иудео-христиане, наассеяне (офиты) верно поняли
это слово Господне: «Горняя Сущность Эонов пребывает там, где
нет ни женского, ни мужского, а есть новая тварь, новый человек –
Мужеженщина, ¢ρσενόθηλυς» (Hippolyt. Philosophoum., V, 7).
Так в одной и той же трансцендентной точке пола два Завета
противоборствуют друг другу и согласуются: «противоположное –
согласное», τό ¢ντίξουν συμφέρον (Heraclit. Fragm., 8).

XXXII
Нельзя говорить об этих тайнах без ужаса. «Ужас и мрак великий» напал на Авраама, когда Бог заключал с ним Завет пола – обрезания (Быт. XV, 12). Но если пол естественный окружен мраком
и ужасом, то «двуестественный», διφυής (орфики), тем более.
«Как страшно место сие!» – сказал Иаков-Израиль, поклоняясь двойному Бэтилу, звездному Фаллу-Ктеису. И всего страшнее
то, что тут смешное и страшное вместе. «Пал Авраам на лицо свое
и рассмеялся», тут же, пред лицом Божиим, в великом мраке и
ужасе (Быт. XVII, 12).

XXXIII
Я себя не обманываю, я знаю, что не страшными и даже не
смешными кажутся слова мои, а только пустыми в «пустом доме»,
где их и слышать некому.
«Господи, пусто и страшно в мире Твоем!» (Гоголь). Такая пустота, такая скорбь в мире, какой не было от начала мира.
Говорю бедным языком человеческим, но молюсь, а не кощунствую: Отец не утешил, не утешает Сын – утешит Мать – Дух.
«Как утешает кого-либо мать, так утешу Я вас» (Ис. LXVI, 13). Вот
почему Дух назван «Утешителем». Не Он, а Она утешит: это самое
детское слово Того, Кто спас мир детством.

XXXIV
Мир гибнет, оттого что забыл Мать.
Мужское возобладало над женским. Война есть дело мужское, – и вот, война бесконечная: «Все будут убивать друг друга».
И погибнет мир в огне войны, если не потушат огня слезы Матери.

XXXV
Какая разница между Отцом и Матерью? Этого не знают мудрецы – знают дети: Отец накажет, Мать простит.
219

XXXVI
Все язычество – христианство до Христа – есть неутолимая тоска о Сыне; все христианство после Христа есть неутолимая тоска
о Матери.
Наступила ночь Отца – взошло солнце Сына; наступает ночь
Сына – взойдет солнце Матери.

XXXVII
Три Завета, три любви захватывают мир, одна за другой, одна
глубже другой: глубока любовь Отца, а любовь Сына глубже; глубока любовь Сына, а еще глубже любовь Матери.
Отец не спас, Сын не спасает – спасет Мать.

XXXVIII
Отец против Сына, и Сын против Отца, доколе не пришел Дух.
В Духе Сын и Отец – одно: «Два будут одно».
Два Завета, Первый и Второй, противоборствуют в себе, но в
Третьем – согласуются. Первый Завет – Отца, Второй – Сына,
Третий – Духа – Матери.
Так совершается Тайна Трех.

Μιας ¹μέρας καί νυκτός χαλεπής ™πελθούσης, ¹ ’Ατλαντίς
νησος κατα της θαλάσσης δυσα ºφανίσθη.
В один злой день, в одну злую ночь, остров Атлантида,
погрузившись в море, исчез.
Plato. Tim., 25.
Если не покаетесь, все так же погибнете.

Лука. XIII, 3.

Бесполезное предисловие
I
Все предисловия бесполезны, а к этой книге особенно, потому что она сама сейчас бесполезна, или будет казаться такой, – в
лучшем же случае, только «забавной». «Делают из этого забаву» –
может повторить горькое слово пророка и самый обыкновенный
смертный, когда слова его о действительно грозящей людям опасности кажутся им только «забавными».

II
После вчерашней войны и, может быть, накануне завтрашней,
говорить в сегодняшней Европе о войне, все равно что говорить о
веревке в доме повешенного: это «неприлично», а уж если быть неприличным, то без предисловий.
Делаю же я это только потому, что мне терять уже нечего. Все
потерял писатель, нарушивший неумолимый закон: будь похож на
читателей или не будь совсем. Я готов не быть сейчас, с надеждой
быть потом.

III
Что значит не быть похожим на читателей, я понял, когда, лет
пять назад, написав книгу «Тайна Трех», получил от ее французского издателя добрый совет изменить заглавие, чтобы не было похоже на «детективный роман».
В IV–V веках, на христианском Востоке, «Тайна Трех» прозвучала бы: «Тайна Божественной Троицы», а в XX веке, на христианском Западе, звучит: «Тайна трех мошенников, которых ловит
Шерлок Холмс». По одному этому анекдоту-атому видно, как опустилось за эти века солнце христианства.
223

Доброго совета я послушался, озаглавил книгу «Тайны Вос
тока». «Тайны Востока» привели меня к «Тайне Запада», многие –
к одной. Запад – закат, конец дня; день человечества – всемирная
история; тайна Запада – тайна Конца.
«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец», – говорит Не
известный, ибо кто сейчас неизвестнее, чем Он? Тайна Востока и
Запада – тайна одна одного Неизвестного.

IV
«Книга эта – письмо в бутылке, брошенное в море с тонущего
корабля, – может быть, не только России, но и Европы», – писал я,
пять лет назад1. Найдено ли кем-нибудь письмо, или все еще плавает в море?

V
«Только что Европа едва не погибла в первой всемирной войне,
и вот, уже готова начать вторую. Ничто не изменилось после войны,
или изменилось к худшему»2. Это сказано тогда же, пять лет назад, и
тогда могло – может и теперь казаться преувеличеньем. Но изменилось ли, в самом деле, что-нибудь к лучшему за эти годы, отдалилась
ли возможность второй войны? Все, что в этом смысле сделано, выражается одним легким и успокоительным словом: «стабилизация».
«Стабилизация» – значит восстановление нарушенного войной
равновесия, укрепление расшатанного, починка сломанного, но отнюдь не в духовном, внутреннем, а только в материальном, внешнем
строении послевоенной Европы, и притом, с необходимой предпосылкой, что внешнее достижимо без внутреннего, материальное –
без духовного: как бы ни шатался, ни распадался дух, – только бы
тело было крепко, – равновесие восстановится, потому что вещество
первее духа; не дух господствует над веществом, а вещество – над
духом: такова метафизика «стабилизации».

VI
Воля к миру и надежда на прочный мир как будто входят в самое понятие «стабилизации», потому что если мира не хотеть и на
мир не надеяться, то зачем, казалось бы, восстанавливать сегодня
то, что сметено будет завтра новой и уж конечно неизмеримо более
разрушительной войной?
Может быть, искренняя воля к миру, ужас войны, отвращение
к войне существуют действительно на поверхности, в «дневной
душе» послевоенной Европы; но чем дальше вглубь, в «ночную
душу», тем ощутительнее то, что можно назвать притяжением
второй войны. Кажущийся «мир» – может быть, на самом деле,
224

только перемирие – все больше напоминает еще зеркальную, но
уже неодолимо влекущую, с еще далеким, но уже постепенно приближающимся гулом водопада, речную гладь Ниагары.

VII
Может быть, укрепляя внешний порядок и не думая о внутреннем, мы укрепляем стенки снаряда, начиненного порохом: чем
крепче стенки, тем сильнее будет взрыв.

VIII
Через 20–30–50 лет будет вторая война; если не мы, то наши дети,
внуки, правнуки увидят ее: все это знают или предчувствуют. «Мир,
мир», – говорят, а звучит: «Война, война».
«Все говорят о мире, потому что боятся и ждут войны», – сказал недавно человек, кажется, лучше всех знающий действительное положение Европы, Муссолини.
«Хочешь мира, готовься к войне»; хочешь войны, говори о
мире.

IX
«Когда будут говорить: «Мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно тому как мука родами постигает
имеющую во чреве, и не избегнут»3.
В нижнем этаже – пороховой погреб фашизма; в верхнем – советская лаборатория взрывчатых веществ, а в среднем – Европа, в муках
родов: мир хочет родить, а рождает войну.

X
Русские изгнанники, крайние жертвы войны, люди с содранной кожей, – чувствительнейшие барометры европейской военной
погоды, лучшие оценщики европейских слов о мире.
О, конечно, Россия сама себя погубила; будем щедры, скажем:
девять десятых гибели принадлежат ей, но все-таки одна десятая
принадлежит и Европе. Девять пудов, наваленных на спину человека, могут его не раздавить, но от десятого – кости хрустнут.
Вот этот-то десятый пуд и навалила Европа на Россию и крепко
держит, не отпустит, может быть, сама хорошенько не зная, что делает, с благою целью «невмешательства»; но русские знают: если
бы чья-то протянутая из Европы, невидимая рука не спасала советскую власть, каждый раз, на краю гибели, то Россия уже была
бы свободна.
225

XI
Русский коммунизм, оледенелая глыба войны, медленно тает
под солнцем европейского «мира»: когда же растает совсем, – рухнет на Европу.

XII
Нынешняя Россия – продолжающаяся первая война и готовящаяся вторая, – мост между ними; по тому, как Европа укрепляет
его, видно, как ее «ночная душа» тянется к войне.

XIII
«Гляньте, гляньте, земля провалилась!» – «Как? провалилась?» – Точно, прежде перед домом была равнина, а теперь он
стоит на вершине страшной горы. Небосклон упал, ушел вниз, а
от самого дома спускается почти отвесная, точно разрытая, черная
кручь» (Тургенев. Конец света).
Это пророческое видение 70-х годов прошлого века исполнилось: Россия – большая часть Европы, шестая часть земной суши –
провалилась, и строители европейского дома ищут устойчивого
равновесия, «стабилизации», над пропастью.

XIV
Говоря о мире, «ткут паутину»4, но ее прорывает железо войны.
Видимый мир – невидимая война. «Господь излил на них
ярость гнева своего и лютость войны: она окружила их пламенем
со всех сторон, но они не замечали ее; и горела у них, но они не
разумели этого сердцем»5.

XV
Бык, идучи на бойню, жалобно мычит; так Европа, идучи на
войну, говорит о мире.

XVI
Можно бы избегнуть второй войны, если бы мы помнили
первую, но память наша о ней – тусклая лампада над могилой
Неизвестного Солдата.
Миролюбивая Европа – как жена прелюбодейная: «поела, обтерла рот свой и говорит: «Я ничего худого не сделала»6.
226

Мы забыли, простили себе войну, но, может быть, война не
простила нам.

XVII
Нынешний мир – щель между двумя жерновами, духота
между двумя грозами – перемирие между двумя войнами.

XVIII
Десять лет я решаю и все не могу решить, где сейчас душнее,
страшнее, – здесь, в Европе, или там, в России. Может быть, равно,
только по-разному.

XIX
В самом начале XX века океанский пароход, Титаник, на котором совершали увеселительную прогулку в Европу американские
миллиардеры с семьями, столкнувшись ночью, в тумане, с огромною плавучею льдиною, пошел ко дну так внезапно, что почти никто не спасся.
Гибель Титаника – заглавная картинка к новой главе всемирной истории – первой великой войне, а может быть, и ко второй,
последней; третьей не будет, или будет уже в истории не нашего
человечества.

XX
Только что наш европейский Титаник столкнулся ночью, в
тумане, с плавучею льдиною, чудом спасся, полуразбитый, – поплыл дальше, и вот, опять – ночь, туман; опять белеет в нем что-то
огромное; льдистым холодом веет в лицо, – вторая льдина, и мы
прямо идем на нее. Что же рулевой, – уснул, ослеп, или вместо
него правит кто-то другой, Неведомый?

XXI
Чем будет вторая война, мы не знаем, или не хотим знать.
Страшно? Нет, скучно: ведь все равно, ничего не поделаешь, – так
уж лучше не знать, забыть.
«Народы не догадываются, перед какою ужасающею опасностью стоит человечество, в случае новой войны», – пишет в своем
докладе Лиге Наций проф. Collège de France, Андрэ Мейер. «Газы
227

прошлой войны были игрушкой, детской забавой, по сравнению
с тем, что мы увидим, если разразится новая война», – добавляет
другой эксперт, проф. Колумбийского университета В. Каннон.

XXII
22 апреля 1915 года, были впервые применены немцами на
французском фронте удушливые газы: выпущенная на участке
длиною в шесть километров волна хлора отравила, в течение двух
часов, свыше пяти тысяч французских солдат. «Каиновым дымом»
прозвали русские эти желто-бурые пары хлора. Можно сказать, и
доныне стелются они над Россией, отравляет ее «Каинов дым» –
дух братоубийства бесконечного.

XXIII
Химия войны за годы мира получила развитие огромное.
В 1918 году, к концу военных действий, известно было около тридцати ядовитых газов, а в настоящее время их более тысячи.
Один из них, фосген, так ядовит, что случайная утечка его едва
не отравила весь Гамбург. Пятьюстами килограммами этого газа,
содержимым нескольких бомб, отравляется 100 000 куб. метров
воздуха. В четверть часа населенная площадь, где прошла бы волна фосгена, превратилась бы в кладбище; оставшиеся позади нее
трупы напоминали бы своим видом утопленников с посиневшими лицами и судорожно искривленными членами. Чтобы истребить население в 10 000 гектаров – площадь Парижа, – достаточно сбросить в различных точках ее десять тонн фосгена, что, при
нынешнем состоянии военной авиации, требует не более тридцати
минут.
Цианистые соединения вызывают молниеносный паралич
нервной системы и мгновенную смерть. Окись углерода, не имеющая ни цвета, ни запаха, делает невозможными никакие предохранительные меры7.

XXIV
По недавнему сообщению д-ра Хильтона Айрэ Джонса в НьюЙорке, новоизобретенный газ может уничтожить целую армию так
же легко, как «потушить свечу».
Сбрасывание начиненных газами бомб – главное условие химической войны – зависит от совершенства авиации, а эта – от
легкости металлов, употребляемых для постройки авионов. Тот
же д-р Джонс сообщил об открытии нового металла – берилла, –
вдвое крепчайшего стали и с удельным весом только вдвое боль228

ше алюминия. Авион из берилла будет так легок, что поднять его
сможет один человек8.
Зажигательные газы, при соприкосновении с воздухом, раскаляют его до такой степени, что все, находящееся в области, где
взорвался начиненный таким газом снаряд, воспламеняется само
собой, как брошенное в накаленную печь полено дров: вспыхивающие, как спичечные коробки, дома, загорающиеся одновременно,
со всех сторон, леса, огромные обугленные пространства – таковы
опустошения от этих газов.

XXV
Первая Атлантида истреблена была внешним огнем, вулканическим: может быть, вторая – истребится огнем внутренним.
«Я извлеку изнутри тебя огонь, который и пожрет тебя, и я превращу тебя в пепел, говорит Господь»9.

XXVI
К химии прибавится физика – еще малоизвестные непосвященным, но уже похожие на черную магию, действующие на расстоянии, электромагнитные волны; прибавится и биология – вой
на микробами сапа, чумы, холеры, а может быть, и других, еще неизвестных зараз.
Так основные силы природы и человека превращаются в
демонов-истребителей, предсказанных в Книге Еноха, «исполинов, ростом в три тысячи локтей», Нефелимов, пожирающих сначала все на земле, а потом и друг друга10.

XXVII
Кажется, вторая всемирная война будет уже не взаимным истреблением народов, а самоистреблением человечества.
Все это, похожее на сказку или видение Апокалипсиса, – может быть, уже близкая к нам, хотя и скрываемая от нас, действительность. Тайну своих военных изобретений каждое государство
прячет от соседей; говорить об этом нельзя под страхом «государственного преступления». Каждый народ высиживает для общего
хора войны своего особого, с национальным лицом, дьявола.

XXVIII
Тайна второй и, должно быть, последней, всемирной войны и
есть тайна Запада – Атлантида-Европа.
229

XXIX
«Чудилось мне, что я нахожусь где-то в России, в глуши, в простом деревенском доме.
Комната большая, низкая, в три окна; стены вымазаны белой
краской; мебели нет. Перед домом голая равнина; постепенно понижаясь, уходит она вдаль; серое, одноцветное небо висит над нею,
как полог.
Я не один – человек десять со мною в комнате. Люди все простые, просто одетые; они ходят вдоль и поперек, словно крадучись.
Они избегают друг друга и, однако, беспрестанно меняются тревожными взорами.
Ни один не знает, зачем он попал в этот дом, и что за люди с
ним. На всех лицах беспокойство и унылость... Все поочередно
подходят к окнам и внимательно вглядываются, как бы ожидая
чего-то извне.
Потом опять принимаются бродить вдоль и поперек. Между
ними вертится небольшого роста мальчик; от времени до времени,
он пищит тонким однозвучным голосом: «Тятенька, боюсь!» – Мне
тошно на сердце от этого писку, и я тоже начинаю бояться... чего, не
знаю сам. Только чувствую: идет и близится большая, большая беда.
А мальчик нет-нет – да и запищит. Ах, как бы уйти отсюда! Как
душно! Как томно! Как тяжело... Но уйти невозможно.
Это небо – точно саван. И ветра нет... Умер воздух, что ли?
Вдруг мальчик подскочил к окну и закричал тем же жалобным
голосом: «Гляньте, гляньте! Земля провалилась!»
– Как провалилась? – Точно: прежде перед домом была равнина, а теперь он стоит на вершине страшной горы. Небосклон упал,
ушел вниз, а от самого дома спускается почти отвесная, точно разрытая, черная кручь.
Мы все столпились у окна... Ужас леденит наши сердца.
– Вот оно... вот оно! – шепчет мой сосед.
И вот, вдоль всей далекой земной грани зашевелилось что-то.
Стали подыматься и падать какие-то небольшие кругловатые бугорки.
«Это – море!» – подумалось всем нам в одно и то же мгновение.
– Оно нас всех сейчас затопит... Только как же оно может расти
и подыматься вверх на эту кручу?
И однако, оно растет, растет громадно... Это уже не отдельные
бугорки мечутся вдали... Одна сплошная, чудовищная волна обхватывает весь круг небосклона.
Она летит, летит на нас. Морозным вихрем несется она, крутится тьмой кромешной. Все задрожало вокруг, а там, в этой налетающей громаде, – и треск, и гром, и тысячегортанный, железный лай.
Га! Какой рев и вой! Это земля завыла от страха.
Конец ей! Конец всему!»
230

XXX
Кажется, за двадцать пять веков после Платона, не было видения более похожего на «Атлантиду», чем это. Тот, кому оно явилось,
за сорок лет до русской революции, Тургенев, может быть, меньше
всех знал, что оно значит, хотя и верно назвал его «Концом света».
Мы теперь знаем, что это конец России; может быть, наши дети,
внуки или правнуки узнают, что это конец не только России.
Это видение – русское и всемирное, но уже не европейское,
потому что сейчас быть «европейцем» уже не значит быть «всемирным». Чтобы понять, что «конец света» есть видение русское,
вспомним, что вся наша литература, – от Чаадаева, который всю
жизнь молился в смертном страхе за Россию и Европу вместе: «Да
приидет царствие Твое», и Гоголя, который сошел с ума и умер от
этого страха, через Достоевского, «человека из Апокалипсиса», до
Вл. Соловьева с повестью его о «кончине мира» и Розанова с его
«Апокалипсисом наших дней», – вся русская литература, душа
России, есть эсхатология – религия Конца. Как будто прославленная сейчас в Европе, все еще остается она неизвестною в этом,
главном. «Делают из этого забаву... Но когда сбудется – вот уже
сбывается, тогда узнают, что среди них был пророк»11.

XXXI
«Запад исчезает, все рушится... И когда над этим громадным
крушением мы видим всплывающую святым ковчегом Россию,
еще более громадную, то кто дерзнет сомневаться в ее призвании?» Глядя сейчас на Россию, Запад мог бы посмеяться над этим
пророчеством Тютчева («Россия и революция»). Но если русский
потоп, со второй всемирной войной, дойдет, схлынув с России, до
Запада, – а вероятно, дойдет, – то, может быть, «смешное» пророчество страшно исполнится.

XXXII
Кажется, и Тютчеву являлось то же видение, как Тургеневу: за
всеми концами исторических циклов – конец самой истории:
Когда пробьет последний час природы, –
Состав частей разрушится земных,
Все зримое опять покроют воды,
И Божий лик изобразится в них.

XXXIII
Не будучи похожим на своих читателей, поставить знак равенства между второй всемирной войной и Атлантидой-Европой
231

очень легко; но, будучи на них похожим, – очень трудно, почти невозможно.

XXXIV
«Господи, дай мне простых, понятных слов». Должен бы молиться всякий, кто хочет в наши дни говорить о Конце.
«Тятенька, боюсь» – вот, кажется, самое простое слово, но попробуйте сказать его в нынешней, «мирной» Европе, – будет «неприлично», в лучшем случае, а в худшем – «забавно».
Если бы меня спросили, что для современного, среднего, «цивилизованного» человека наиболее дико, чуждо, непонятно, невместимо, я бы ответил: «Конец». Мы, можно сказать, на свет рождаемся с аксиомой благой бесконечности: всякая бесконечность лучше
конца; всякая величина с коэффициентом бесконечности становится абсолютно-положительной. Кое-что о «дурной бесконечности»
мы знаем, но так смутно, что это нам ни к чему не служит. Хуже
всего, что в этой «врожденной аксиоме» происходит, то ли по общей слабости человеческого ума, то ли по особому дурному вкусу,
свойственному европейской цивилизации последних трех-четырех
веков, смешение «бесконечного» с огромным. Внешне-огромное может быть внутренне-пустым, ничтожным, – это мы тоже знаем, но
так отвлеченно, что и это нам не служит ни к чему.
Воля к огромному – ничтожному, дурной вкус к «дурной бесконечности», погубили несколько великих цивилизаций – ассировавилонскую, эллинистическую, римскую; может быть, погубят и
европейскую.
Греков, до эллинизма, спасала если не религиозная, то эсте
тически-врожденная аксиома благого конца – меры: все, что прекрасно, здесь, на земле, ограничено, замкнуто, закончено; вольно
стремится к своему концу и пределу; красота есть человеческибожественное явление Конца. Вот почему воля к прекрасному связана у греков с волей к трагическому, с «любовью к року», amor fati:
кто родился, принял начало – жизнь, тот принял и конец – смерть;
вот почему греки создали столь непонятное нам слово apeiron,
«бесконечное» – «неиспытуемое», то, чего нельзя и не должно
пытать, познавать; хаотически-безвидное, безо`бразное и безобразное. Наша оценка здесь опрокинута: конец лучше бесконечности.
В греческом искусстве эсхатология – начало эстетики, а в греческой мистерии – начало религии.

XXXV
Личность бесконечна только в нездешней, трансцендентной
возможности, а в здешней, эмпирической действительности –
ограничена, замкнута: лицо духовное, так же как плотское, опре232

деляемое чертами, концами, пределами, есть тоже человеческибожественное явление Конца; быть бесконечным здесь, на земле,
значит быть безличным. Наша воля к земной бесконечности есть
тайная воля к безличности.

XXXVI
В возможно истинную гипотезу бесконечной мировой эволюции мы включаем заведомо ложную теорию бесконечного земного
прогресса: мы хорошо знаем, что земной мир конечен, как в пространстве, так и во времени; если имел начало, то будет иметь и
конец. Но мы не знаем, когда, и, делая эту неизвестность коэффициентом прогресса, мы возводим его на степень Абсолюта, как бы
самого Божественного Промысла, и нет таких человеческих жертв,
которых бы этот Абсолют не требовал.
Если вторая всемирная война будет самоистреблением человечества, то этого потребует он же, «бесконечный прогресс», самый
кровавый из всех Молохов.

XXXVII
От него-то и освобождает эсхатология, метод религиозноисторического познания, не менее точный, чем все научные методы. Чтобы понять середину – всемирную историю, надо видеть ее
начало и конец; чтобы понять смысл пути, надо видеть, откуда и
куда он ведет.
Первое знание, данное человеку: «я», бытие внутреннего мира,
личности – психология, в самом широком смысле; второе знание:
«не-я», бытие внешнего мира – космология; третье: конец «я» и
«не-я» – эсхатология. Все эти три знания одинаково точны, но не
одинаково легки: самое легкое – первое, третье – самое трудное.
Вся культура, или, вернее, «цивилизация», движется в среднем – в космологии; вся религия – в крайнем – в эсхатологии.

XXXVIII
Чувство Конца есть тайное пламя всех религий, христианства
же особенно.
«Покайтеся, ибо приблизилось царство небесное» – вот первое слово Иисусовой проповеди. Близость Царства есть близость
Конца: «близок всему конец, pantôn de telos êngiken»12. – «Время
уже коротко, ибо проходит образ мира сего»13. Первое, по смыслу,
прошение молитвы Господней: «Да приидет царствие Твое» – да
приидет Конец.
233

XXXIX
В том, что мы называем «язычеством», и что можно бы назвать
«христианством до Христа», – в греческой мистерии, наследии
Египта, Вавилона, Ханаана – «Атлантиды», по мифу Платона, допотопного человечества, по книге Бытия, – та же эсхатология.
«Молния – кормчий всего; всем управляет Молния, ta de panta oiakizei keraunos». – «Этот огонь разумен – всего миропорядка
причина»14, – как будто возвещает Гераклит, мудрец и пророк мистерий, молнию Сына: «ибо, как молния сверкает от востока и видна
бывает до запада, так будет пришествие Сына Человеческого»15. –
«Суд мира и всего, что в мире, – через огонь». – «Все огонь, когда
придет, рассудит и возьмет себе»16, – опять как будто возвещает
Гераклит огонь Сына: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как
желал бы, чтоб он уже возгорелся»17.
Этот-то огонь Конца и соединяет оба человечества, второе и
первое, Историю и Преисторию.

XL
Тени Конца проходят по человечеству в крушении великих
всемирно-исторических циклов-эонов; с каждым из них, люди
думают, что наступил конец, и ошибаются, но не совсем: с этих
горных вершин всемирной истории, действительно, виден ее горизонт – Конец.
Может быть, и гибель Европы не будет концом человечества,
но, с гибелью европейской, христианской всемирности, «мерзость
запустения станет на месте святом», а это уже знамение Конца.

XLI
Человек знает, что умрет, потому что другие люди умирают;
так второе человечество знает или могло бы знать, что умрет, потому что умерло – первое.

XLII
Мы не то что не верим в Конец, но нам с ним нечего делать:
смерть человечества, так же как человека, для нас только бессмысленный случай. Не зная, когда кончится мир, мы решаем: «никогда», и живем в «благой бесконечности». Это предсказано тоже, как
знамение Конца: «Явятся в последние дни наглые ругатели, говорящие: где обетование пришествия Его? ибо с тех пор как стали
умирать отцы, от начала творения, все остается так же»18.
234

XLIII
Каждый человек, умирая, видит конец мира. Но разные бывают концы: можно умереть, чтобы воскреснуть, и околеть, как собака. Эсхатология – «запах смертный, на смерть», для одних, «запах
живительный, на жизнь», для других19. Если мы еще не сделали
между ними выбора, то, может быть, скоро сделаем.
«Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную... Тогда восклонитесь и подымите головы ваши,
потому что приблизилось избавление ваше»20. Нет, мы голов не
подымем. «Вы знаете с точностью, что день Господен придет, как
вор ночью»21. Нет, не знаем, так же, как не знали дня своего пассажиры Титаника, пока не столкнулись с плавучею льдиной.

XLIV
Атлантический кабель и радио не повторят ли когда-нибудь
древневавилонскую клинопись:
Ануннаки-диаволы подняли факелы,
Облистали землю страшными блесками.
Ярость Ададова вздыбилась до неба...
И разбила землю, как сосуд горшечника22.

«Было и будет!» – вопиют волны Атлантики, но мы не слышим.

XLV
«Если не покаетесь, все так же погибнете». Не поздно ли каяться? Может быть, и не поздно: стоит только повернуть руль
Титаника на одну линию, чтобы пройти мимо льдины. Но кто повернет? Люди власти никогда еще не были так слепы, как сейчас, а
зрячие так безвластны, потому что одиноки, рассеяны; каждый сидит в своем углу и дрожит или плачет, как тот вертящийся в белой
комнате мальчик: «Тятенька, боюсь!»

XLVI
Первое, что надо бы сделать, – соединиться всем, кто слышит
приближающийся шум потопа, и сказать так, чтобы все услышали:
вторая война – конец человечества. Этого, может быть, будет достаточно, чтобы повернуть руль Титаника.
А если нет, и потом все-таки будет, то надо строить Ковчег.
В древневавилонском сказании милосердный бог Эа, предупреждая о потопе Ноя-Атрахазиса в вещем знамении, свистит в щели
тростниковой хижины его, как начинающийся ветер потопа:
235

Хижина, хижина! Стена, стена!
Слушай, хижина! внемли, стена!
Человек из Шуриппака, сын Убара-Туту,
Сломай свой дом, построй ковчег.
Презри богатства, жизни взыщи,
Все потеряй, душу спаси23.

Ветер потопа свистит во все щели нашей европейской хижины, – будем же строить Ковчег.

XLVII
«Семя рода человеческого... спасла надежда мира, прибегнув
к ковчегу»24. Семя второго человечества спас первый ковчег; второй – спасет семя третьего. Если второе человечество не исполнит
своего назначения, так же, как первое, то его исполнит третье: разрушит царство дьявола – войну, созиждет царство Божие – мир.

XLVIII
«Он (Христос) всей твари Первенец. Ибо Им создано все, что
на небесах и на земле... И он есть прежде всего»25. Это значит: был
Христос в начале мира, так же как будет в конце. Но мы знаем Его
только в середине – в истории; в начале и в конце – в эсхатологии – не знаем.
Об этом-то Христе Неизвестном и сказано: «Находящимся в
темнице духам, сошедши, проповедывал»26. – «Нисходил в преисподния места земли, katebê eis ta katôtera merê tês gês»27. В этих
местах погребена была Атлантида – человечество первое, и, может
быть, погребено будет второе. К первому Он нисходил, – может
быть, низойдет и ко второму.

XLIX
Страшно думать, о чем никто никогда не думал; страшно видеть, чего никто никогда не видел; страшно быть, где никто никогда не был. Но это нужно, чтобы найти тайну Запада, жемчужину,
скрытую в сердце морей.

L
Путь в Атлантиду – сошествие в ад, за Христом Неизвестным.
Вот почему три книги об одном:

Тайна Трех.
Атлантида-Европа.
Иисус Неизвестный.

Часть I
АТЛАНТИДА

1
Миф или история?
I
Два сказания о гибели первого человечества дошли до второго:
вавилонское, повторенное в книге Бытия, о потопе, и египетское,
записанное Платоном, об Атлантиде.
Двадцать пять веков люди ломают голову над загадкой Платона
о первом конце мира и, вероятно, будут ломать до конца второго.
Что такое Атлантида, миф или история?

II
«Кто ее создал, тот и разрушил», – смеется Аристотель1. Это
значит: Атлантида – миф. Но, если даже так, вспомним, что для
самого Платона значит «миф», – может быть, лучшая часть всей
его мудрости. Не ближе ли и нам, не роднее ли, потому что бессмертнее, миф Платона, чем вся его диалектика?
Миф – полет, диалектика – лестница; рушится лестница, крылья мифа возносят на высоты нерушимые; дальше всех человеческих глаз, край земли и неба, начало и конец всего – «Атлантиду» –
видит орлиное око мифа.
Слушая спор, диалектику, споришь и сам; слушая миф, молчишь и вспоминаешь райские песни Ангела, петые всякой душе до
рождения:
И звуков небес заменить не могли
Ей скучные песни земли.

III
Мифы Платона – всем эллинским мифам венец, а жемчужина
в венце – «Атлантида».
237

«Кто ее создал, тот и разрушил», – чтоб это сказать, надо быть
таким трансцендентно-лютым врагом Платона, каким был ученик
его, Аристотель.
Рафаэль, в ватиканской фреске – «Школа Афинских мудрецов», дал в руки Платона «Тимея» – «Атлантиду», как бы желая
тем показать, что здесь его глубочайшая мудрость.

IV
Что такое миф? Небылица, ложь, сказка для взрослых? Нет,
одежда мистерии. Голыми ходят у Платона только низшие истины; высшие – облекаются в миф, так чтобы истина сквозила сквозь
«басню», как тело – сквозь ткань. Тут парадокс, непонятный всем
Аристотелям: в грешное облекается святое, истина – в ложь. Нет
ли и за ложью «Атлантиды» истины?

V
Две музы у Платона: ученица Сократа, с разумными устами
спорщица, и ученица Орфея, «с исступленными устами Пифия»2.
Та об Атлантиде молчит, говорит только эта.
Два у Платона Сократа: собственный его, одержимый богом
вакхант, – может быть, мифический, и чужой, Ксенофонтовский,
Меморабилийный, – вечный вопрошатель, сам не ответчик, «повивальная бабка», сам не рождающий, – двусмысленно-жутко смеющийся Фавн, – может быть, исторический.
Если так, то и здесь, у самых истоков Платоновой мудрости,
борется миф-мистерия с историей.

VI
Прежде чем спрашивать, была ли Атлантида, надо бы спросить,
что думает об этом сам Платон. Но вот, как это ни странно, за две
с половиной тысячи лет, этого никто не сделал. Сделать это, впрочем, не так-то легко.
Миф – мистерия – история в Платоновой мудрости сплетены,
сотканы, как тончайшие, в органических тканях, волокна, как элементы в химических телах. Эти три порядка слиты в нем так, как
дух, душа и тело в человеке. Как же их рассечь, не убивая?

VII
Первый из двух «Атлантических» диалогов Платона, «Тимей»,
есть продолжение если не существующего, то воображаемого, диалога «О республике». Вчера говорили о ней – сегодня будут гово238

рить об «Атлантиде». Цель обеих бесед одна – строение наилучшего Града, Полиса. Это для Платона уже не миф, не сказка, не игра,
а самое важное и ответственное из всех человеческих дел.

VIII
«Один, два, три, а где же четвертый?» – начинает беседу Сократ,
считая собеседников и, уж конечно, не думая о пифагорейской тайне
Числа – «Четверицы Божественной», tetraktys, и еще меньше думая
о нашей Троице, Тайне Трех. Но нам, в таком начале такой беседы,
трудно не вспомнить о Ней.
«– Главное из сказанного мною вчера о Республике, вот что, –
продолжает Сократ. – Какое и из каких людей правление наилучшее... Самая природа души, говорили мы, должна быть у стражей
Града, phylakes, огненной и мудрой вместе, чтобы могли они, смотря по нужде, быть то милосердными, то грозными».
Вечный образ, платоновская «идея» Града, были даны Сократом
вчера, в бесплотной и бескровной отвлеченности – в «мифе»; сегодня надо облечь ее в плоть и кровь – в «историю». Но сделать
этого Сократ не может, потому что ему не хватает чего-то, – чегото не знает он, при всей своей мудрости, как сам признается, –
признание для обоих, Платона и Сократа, ученика и учителя,
бесконечно-важное. Сделает это за него один из трех собеседников,
Критий Младший, вспоминая, что слышал мальчиком от деда своего, Крития Старшего, а тот – от Солона Законодателя, а тот – от
старого жреца в храме Саисской богини, Нейт (Neith), а тот, наконец, читал в незапамятно-древних записях Неитова храма, – «не
измышленную басню, а сущую истину», как скажет Сократ, – об
«Атлантиде», первом, погибшем человечестве, и современных ему
Афинах или каком-то неизвестном, доисторическом городе, названном «Афинами» на платоно-пифагорейском, сокровенном языке
мифа – мистерии – истории.
Молча, немо, слушает Крития Сократ, как будто смиренно
учится.
«– А теперь, Сократ, – заключает Критий, – граждан и град, изображенных тобою вчера, как бы в мифе, перенесем в действитель
ность, предполагая, что дело идет вот об этом, действительно существующем, городе (Афинах) и что измышленные тобою граждане –
вот эти, настоящие, предки наши, о которых говорил (Саисский)
жрец; пусть будет между ними соответствие полное... и граждане
твои будут теми самыми, которые, действительно, существовали
тогда (во времена Атлантиды)... Итак, нам нужно решить, будем ли
мы сегодня говорить об этом или о чем-нибудь другом.
– О чем же, Критий, могли бы мы говорить приличнее в этот
канун богининой жертвы (Панафиней), тем более что все это
не измышленная басня, а сущая истина, me plasthenta mython,
allalêthinon logon, вот что главное!»3
239

IX
Кажется ясно, насколько может быть ясно в такой беседе о таком предмете. «Один, два, три, а где же четвертый?» Может быть,
только Четвертый, еще не пришедший, но ожидаемый, разъяснил бы все до конца. Главное, впрочем, ясно и так: сам Платон в
Атлантиду верит; может быть, обманывается, но не лжет; кто ее
создал, тот не разрушил.
Два у него поручителя истины: предок, «полубог», Солон, и современник, «божественный» учитель, Сократ; воплощенная истина – оба.
Если «Атлантида» – ложь, то и эти оба лгут, или Платон лжет
на них, в самом для него великом и святом – в строении человеческого града – «Града Божьего»; лжет не только пред лицом своего
народа и времени, но и всех времен, всех народов: ведь знает же –
помнит, по его же собственному, чудному слову, что голос его дойдет до них всех.
Это невероятно, но еще невероятнее, что он лжет так неискусно, как будто нарочно, чтобы быть изобличенным наверняка и с
наибольшею легкостью.

X
«Прежде всего, широко распространенная и излюбленная гипотеза, будто бы «Атлантида» Платона есть голая басня,
должна быть отвергнута, по общим соображениям культурнопсихологическим, – хорошо говорит об этом немецкий ученый,
Рихард Генниг. – Связывать описание совершенно баснословной
страны с точно известными географическими именами есть нечто во всемирной литературе беспримерное. Обозначение мест в
подобных случаях всегда умышленно сбивчиво или даже просто
шутливо... А Платон недвусмысленно указывает на географически определенные места: «Геркулесовы Столпы» (Гибралтар),
«область Гадира» (Кадикс) и проч.». Кстати сказать, это «прочее», забытое Геннигом, потому что привычно-забвенное может
быть главное: «Атлантида» – «Атлантика», в этом созвучии нерасторжимая связь мифа с историей; весь вопрос в том, кто кого
родил, Атлантида – Атлантику, или наоборот.
«Во всех подобных мифах, как это видно по другим таким же
загадкам (Офир, Винета и т. п.), слышатся отзвуки истории, –
заключает Генниг. – Думать, что у Платона дело обстоит иначе,
нет никаких оснований. Вот почему можно считать раз навсегда
установленным, что миф об Атлантиде взят не с ветра; за ним
лежит какая-то несомненно-историческая действительность»4.

240

XI
Вот одна невероятность лжи, географическая, а вот и другая,
психологическая, едва ли не большая.
Мы узнаем от Крития, что Солон, если бы хотел и не был
слишком занят политикой, мог бы сделаться великим поэтом, «не
меньше Гомера и Гезиода». Кажется, еще в Египте, где слышал от
жрецов сказание о войне Атлантиды с Афинами, он начал писать
поэму, по собственноручной записи о слышанном, но не кончил и
привез в Афины только черновой набросок, вместе с тою записью.
«Она была у деда моего, Крития Старшего... Я зачитывался ею в
детстве», – сообщает Критий или его устами Платон, должно быть,
общее семейное предание, потому что Критий – дальний родственник Платона, по мачехе его, Периктионе, внучке Крития Старшего5.
Если все это ложь и никакой Солоновой записи у Крития
не было, то совершенно непонятно, зачем Платону лгать так
ребячески-глупо: ведь стоило только афинянам полюбопытствовать, где поэма и запись об их величайшем древнем подвиге, чтобы
узнать – всякая собака в Афинах знала Солона и обоих Критиев, –
что ни поэмы, ни записи нет и что Платон – бесстыдный лжец.
Если же поэма и запись, действительно, были, то значит, Солон
что-то слышал от Саисских жрецов, достойное записи, и те что-то
знали о какой-то неизвестной стране в Океане. А это и значит: за
Атлантидой – история.

XII
Тут-то, однако, и начинается трудность – отделить миф от
истории, вынуть его из нее, как душу из тела, не убивая обоих. Но
уж если кому-нибудь бороться с этой трудностью, то, казалось бы,
нам, может быть, очень слабым в религии, но достаточно сильным
в истории. Во всяком случае, игра стоит свеч: если Атлантида была,
то вся история человечества озаряется новым светом.

XIII
Как же, однако, второе человечество могло забыть первое? Что
значит это мертвое молчание истории? Почему голос Платона
единственный? До него молчание, а после – только эхо его же голоса. Крантор, Прокл, Элиан, Тимаген, Диодор, Плиний, Страбон,
Плутарх, Посидоний, – до темного варвара, византийского инока, Козьмы Индикопла, – все только повторяют или искажают
Платона. «Атлантида упоминается им одним, да теми, кто его
читал», – этот приговор одного из лучших знатоков вопроса как
будто подтверждается каждый раз, при ближайшем рассмотрении
источников6.
241

Что это значит? Вот первый вопрос, приходящий в голову всем,
кто ломает ее над загадкой Платона.
Мы увидим, что молчание истории, может быть, не такое мертвое, как это кажется. Но пусть даже мертвое; люди молчат, – говорят боги, звери, злаки, камни, воды – вся тварь: «Атлантида
была».

XIV
Внятны, однако, чуткому уху и человеческие шепоты.
Греческий историк Марцелл (Aethiopiaka), упоминаемый
Проклом, комментатором «Тимея», сообщает, ссылаясь на древнейших историков, что во Внешнем Океане (Атлантике) находилось семь островов малых, посвященных Прозерпине (может быть, Канарский архипелаг), и три больших; один из них,
в 1000 стадий длины, был посвящен богу Посейдону. «Жители
этого острова сохранили, дошедшую до них от праотцов, память
об Атлантиде, огромнейшем острове, существовавшем некогда в этих местах, господствовавшем, в течение многих веков,
над всеми островами Внешнего Моря и посвященном также
Посейдону»7.
Это сообщение древнее Платонова; следовательно, от него независимо и его подтверждает.
Тот же Прокл сообщает, что, через триста лет после Солона, александрийскому неоплатонику, Крантору (Krantor) Саисские жрецы
показывали столбы с иероглифной историей об «Атлантиде»8. Это
значит: Крантор видел то, о чем только слышал Солон.
В III–IV веке по P. X., латинский поэт Авиен (Avienus) упоминает о «местечке», oppidum, Гаддир, в Северной Африке.
«Càddir» по-финикийски значит «ограда», «крепость». К северу от
Гибралтара, Геркулесовых Столпов, находится другая финикийская крепость того же имени, сообщает Авиен9. Имя одного из десяти Атлантских царей у Платона – Гадир (Gadeiros); близнец первого царя Атлантиды, Атласа, он получил во владение «Гадирскую
область, epichôrion Gadeiron, на обращенном к Геркулесовым
Столпам, конце Острова», – сообщает Платон10. Значит, имя
«Гадир» взято им не с ветра: за мифом – история.

XV
Древнефиникийский и преэллинский г. Тартесс (Tartes
sos) – библейский Фарсис (Tarschisch) – европейская столица
бронзового века, – может быть, здесь-то он и родился, – средиземноморский рынок меди и серебра из богатейших СиерраМоренских рудников и касситеритского олова, столь драгоценного для сплава с медью, дающего бронзу, – Тартесс находился,
242

как доказано новейшими раскопками, в устье Гвадалквивира, к
северу от нынешнего Кадикса, древнего Гадира, к северо-западу
от Гибралтара.
Если Атлантида существовала, и Тартесс, как очень похоже на
то, была Атлантскою гаванью, у Гибралтара, ворот Средиземного
моря – великого Атлантического пути на Восток, то понятны и
многозначительны слова Геродота: «Был путь из Фив египетских
к Столпам Геркулесовым»11, – слова, подтверждающие свидетельство Саисских жрецов у Платона: «Эта держава (Атлантида)
владела Ливией (Северной Африкой) до пределов Египта»12.
Снова и здесь, как уже столько раз, мы убеждаемся, что Геродот
не «отец лгунов», по выражению еще недавних скептиков, а «отец
Истории».
Понятно и то, откуда имя «Атласских» гор, на том же великом
пути западных колонизаторов; и почему Гекатей и Геродот называют обитающих у подножья этих гор, полудиких кочевников, берберов, – «атлантами»13; понятно, что песчаное дно находившегося
здесь же озера, Тритонис, внезапно обнаженное мировым катаклизмом – хлынувшей на Атлантиду исполинскою волною, – образовало часть нынешней Сахары14.
Все это и значит: нет дыма без огня – мифа без истории.

XVI
Почему же все-таки в молчании слышатся только невнятные
шепоты? На этот вопрос отвечает Платон или Саисский жрец, и
если ответ не решает вопроса окончательно, то звучит опять не мифом, а историей.
«– О, Солон, Солон! вы, эллины, – вечные дети; нет старца в
Элладе, – сказал один из жрецов.
– Что это значит? – спросил Солон.
– Все вы юны духом, – ответил жрец. – Нет у вас никаких преданий, никакой памяти о седой старине»15.
Мог ли так говорить египтянин, хотя бы и Саисского века? Во
всяком случае, удивительно, что так говорит Платон. Кажется,
и мы, со всеми нашими бесконечно-большими историческими
знаниями, со всей нашей исторической критикой, глубже не заглядывали в душу Египта и Греции, в их вечной противоположности.
В самом деле, чудная и страшная способность забвения,
как бы исторического беспамятства, обморока, – не одна ли из
главных сил и слабостей греческого гения? Прошлого не любят,
как бы не верят в него, спешат забыть, сделать историю мифом,
слишком жгущий огонь ее – благоуханным облаком дыма; только настоящим живут, как дети, звери и боги. Райская свежесть
их и, увы, быстрота увядания – не отсюда ли? Знают, что па243

мять – смертная тяжесть: помнить – значит страдать, умирать;
жить – забывать.
Греки живут – забывают; египтяне помнят и все-таки живут;
смертную тяжесть памяти несут, как легкое бремя; любят прошлое,
потому что любят вечное; знают, что помнить – значит не только
страдать, умирать, но и воскрешать, а забывать – не только жить
самому, но и убивать других. Этою бесстрашною памятью египтяне сильнее и благочестивее греков.
Видеть все это со стороны, через две тысячи лет исторического опыта, нам теперь легко; но какой нужен был Платону острый
взгляд на себя, какое смирение истории, чтобы так увидеть Грецию;
и какой нужен был суд над собой, какая, уже в нашем смысле,
«историческая критика», чтоб это понять и сказать.

XVII
Где же грекам помнить войну с атлантами, если и Троянской
войны не помнят, как следует. Шлиманн, а не Гомер, открыл нам
историческую Трою, Микены, Тиринф. Если бы не раскопки
Эванса, мы все еще не знали бы, что Греция – только бледная тень
Миносского Крита.
Крит и Атлантида провалились для греков в одну и ту же черную дыру беспамятства, Лету забвения.

XVIII
Чтобы это увидеть, Платону мало было исторического гения;
нужно было и какое-то знание, которого, может быть, у нас уже нет.
Кажется, он вообще недоговаривает; больше знает, чем говорит,
меньше говорит, чем думает и чувствует; что-то скрывает – приподымает край завесы, чтобы тотчас вновь опустить. Это, впрочем, и понятно: миф – покров мистерии. Мифом скрывает Платон
Атлантиду – святую и страшную тайну истории.

XIX
«Нет, я не умолчу об этом, – отвечает Саисский жрец Солону,
когда тот просит его сообщить ему историю допотопных Афин. –
Я скажу тебе все из уважения к тебе и к вашему городу, а больше
всего, к богине, сохранившей, вскормившей и образовавшей оба
города – ваш, на тысячу лет раньше нашего, а потом и наш, ибо в
наших святых письменах записано число лет образования вашего –
восемь тысяч»16.
Гея, Мать Земля – первая богиня допотопных Афин или того
неизвестного города, который «теперь называется Афинами»,
244

как с исторической точностью поправляет Солона-Платона
Саисский жрец; а богиня вторая – небесная Дева-Мать, греческая
Афина-Паллада, египетская Нейт-Изида – под двумя именами
одна. Мудрость, наука, искусство, гражданственность – все устроение, «украшение», diakosmêsis, по глубокому слову Платона17, или
по нашему, плоскому – «цивилизация», общая Египту и Греции,
вся – от нее, Великой Матери; или, говоря опять по-нашему, доисторический корень обеих «цивилизаций» – один.
Только через двадцать пять веков, по недавним раскопкам на
Крите и других островах Эгейского моря, мы поняли, что Платон
прав, что он или Саисский жрец что-то знает о доисторической
древности, чего мы уже не знаем. Мимо Платонова «мифа» люди
проходили двадцать пять веков так же слепо, как мимо тех пустынных холмов, где скрыты были дворцы Кносса и Феста – мир чудес,
не меньший Египта, Вавилона и Греции.
Вот пример того, как на критической веялке отлетающая шелуха мифа обнажает зерно истории.

XX
Мы также знаем или начинаем узнавать, что не только у Египта
и Греции, но и у Шумеро-Аккада, Элама, Вавилона, Ханаана,
Хеттеи, – может быть, у всех древних культур – корень один, – белый, радужно в разных средах преломляемый луч одного солнца;
все они восходят из-за горизонта истории, как бы внезапно готовые, каждая – в полном круге своем, подобном кругу восходящего
светила.
Где же источник общего света? Этого мы не знаем: может
быть, знает Платон, но опускает покров над этою слишком святою и страшною тайною: солнце Атлантиды, зашедшее в бездны
Атлантики, – свет всего человечества.
«Лучшее племя людей жило в вашей земле (до потопа), – говорит Саисский жрец Солону. – Вы произошли от его уцелевшего
малого семени»18.
Это и значит: первое человечество – семя второго; Атлантида –
семя Европы.

XXI
Чтобы понять миф Платона о войне атлантов с греками, надо
помнить главную цель беседы: плотью и кровью облечь отвлеченную идею Града, показать его в героическом действии.
«Городом вашим совершен был подвиг величайший, и правление было в нем наилучшее, о каких мы когда-либо слышали, –
продолжает рассказчик. – В наших писаниях сохранилась память
о том, как смирил ваш город эту великую державу (Атлантиду),
когда устремилась она с дерзновением из глубины Атлантики
245

на всю Европу и Азию»19. – «Ибо, соединив однажды все свои
силы, кинулась Атлантида на вашу землю и нашу, так же как на
все другие земли по сю сторону Пролива (Гибралтара), чтобы поработить их все одним ударом. Тут-то город ваш и явил себя миру
во всем своем величии, ибо, превзойдя всех военным искусством
и доблестью, сначала во главе эллинов, а затем, поневоле, один,
покинутый всеми, уже на краю гибели, он все же победил врага, воздвиг трофеи, спас от рабства никогда не бывших рабами, и
остальных, не помня зла, освободил»20.
Надо сказать правду: слишком похожи эти атланты на персов,
и война их с Афинами слишком похожа на Персидскую, чтобы все
это не казалось сплошным патриотическим вымыслом. Но вглядимся, нет ли и тут, под шелухою мифа, зерна истории.

XXII
Если Атлантида была действительно таким огромным ост
ровом-материком, «больше, чем Ливия и Малая Азия», как со
общает Платон, и находилась там, где он помещает ее, – посреди
Атлантики, и была тем, чем он ее делает, – великою военно-морскою
державою, то всемирно-исторические судьбы ее предрешались неизбежно и естественно: ей нужно было политически господствовать надо всем, что она объединяла географически.
«Ливией (Северной Африкой) до Египта и Европой до Тирении
(Северной Италии) овладела эта держава», – сообщает Платон21.
Если так, то, овладев одной половиной Средиземного моря, она
уже не могла остановиться – должна была овладеть и другой, чтобы открыть себе путь на восток, ибо мы знаем, по собственному
страшному опыту, как непреложен тот закон, владеющий великими державами, который можно бы назвать притяжением пустот: в
мировые войны падают они, как физические тела – в пустоту. Это
и значит: Запад должен был начать войну с Востоком, Атлантида –
с Европою, – мировую войну за мировое владычество, или ряд бесконечных войн.
Может быть, память об одной из них и сохранилась в записях
Саисского храма. Старый жрец взял грех на душу, преувеличивая
в угоду именитому гостю победы «афинян»: слишком был нужен
союз дряхлеющему Египту с юной Афинской республикой.
Что же значит миф Платона? В трех великих столкновениях Запада с Востоком, в трех войнах – Атлантской, Троянской,
Персидской – ставится один вопрос: кто утолит вечную и главную
муку человечества – жажду всемирности – Атлантида в рабстве
или Европа в свободе? Этот вопрос и для нас, через двадцать пять
веков после Платона, относится не к мифу, а к истории.
246

XXIII
Может быть, лучше всех древних и новых «Аристотелей» понял Платона темный варвар, византийский инок IX века, Козьма
Индикопл (Cosmos Indikopleustes). К своей «Христианской топографии», Topographia Christiana, он приложил детски-нелепую карту
земного шара: внутренняя сфера, сплошной материк, окруженный
морем, ни на чем не держится, как бы висит в воздухе, и окружена
второю сферою внешнею, с надписью: «Земля за океаном, где люди
обитали до потопа, terra ultra oceanum, ubi ante diluvium habitabant
homines».
Моисей, в книге Бытия, и Платон, по мнению Индикопла, говорят одно: мир допотопный есть не что иное, как «Атлантида», а
десять атлантских царей суть «десять родов от Адама до Ноя»22.
Атлантида – земной рай; оттуда вышел Адам, оттуда же и Ной в
ковчеге переплыл через воды потопа, из внешней сферы земли во
внутреннюю, где мы сейчас обитаем, как бы перешел из того мира
в этот, или, говоря нелепо-трансцендентно, в духе Козьмы, – из
«полутого» мира в «этот совсем».
Рай – на востоке, а место потопа – на западе, но в том же
внешнем круге земли, за Океаном, где Рай. Если бы Колумб знал
Индикопла, то, может быть, нашел бы в нем подтверждение тоже
как будто нелепой веры своей, что, плывя на крайний Запад, можно приплыть на крайний Восток – в Индию23. Любопытно, что, уже
открыв Америку, Колумб не сомневался, что открыл допотопный
мир, и думал, что Ориноко есть Гихон, одна из четырех Эдемских
рек. «Все заставляет думать, что Рай находится в этих местах, –
пишет он в Испанию. – Это подтверждается не только согласьем
математических выкладок с учением святых отцов и теологов, но и
всеми признаками и свойствами этих мест»24.
Если бы Колумб читал Платона, – а может быть, и читал, – то
не сомневался бы, что открыл «Атлантиду».

XXIV
Атлантида, Остров Блаженных, есть Рай с первым человеком в
раю, Адамом-Атласом: может быть, кое-что знает об этом и Платон,
но меньше говорит, чем знает; скрывает от непосвященных, потому
что здесь миф – уже начало мистерии.
Рай не только Атлантида, но отчасти и весь допотопный
мир, озаряемый райским светом с Запада – заходящим солнцем
Атлантиды.
«Лучшее и прекраснейшее племя людей обитало в вашей земле
(до потопа), – вот чего вы не знаете», – приподымает Саисский
жрец край завесы над этою святою и страшною тайною25.
247

Атлантида – «золотой век». – «Вы жили тогда под такими же
благими законами, как мы, и даже лучшими, превосходя всех людей добродетелью, как и подобает чадам и питомцам богов». Градом
Божьим была совершенная республика, управляемая людьми богоподобными «andres theioi» – «людьми-богами»26.

XXV
«Человеку надо измениться физически, чтобы сделаться Бо
гом», – бредит сумасшедший Кириллов у Достоевского, как
будто страшно далеко от «Христианской топографии» Козьмы
Индикопла, а на самом деле, страшно близко. «Измениться физически» – значит, не умирая, оставаясь в теле, перейти из этого
мира в тот или «полутот»; переплыть, как Ной, через воды потопа,
но уже обратно – из «внутренней сферы земли» во «внешнюю»,
вернуться с чужбины на родину – в «Атлантиду» из Истории.

XXVI
Если бы мы увидели сейчас атлантов, то, может быть, не сразу узнали бы, кто это: странное, заморское племя, что-то вроде
ацтеков или майя, – казалось бы нам. Но, вглядываясь пристальнее, мы удивлялись бы, пугались все больше и больше и, может
быть, наконец, поняли бы, что это не совсем люди, а существа
иной породы, как бы обитатели другой планеты – Марса или
Сатурна.

XXVII
Можно ли «измениться физически», этого, кажется, ни Платон,
ни Саисский жрец не знают. Но знает Аристотель, что делает,
разрушая «Атлантиду», иссушая этот подземный источник всех
древних и новых мифов-мистерий. Смехом – ядовитейшим оружием – убивает он ее; смехом же ответила ему судьба: разрушением
Атлантиды послужил он не только всем будущим «Аристотелям»,
большим и маленьким – Лукианам, Лукрециям, но и всем теологамсхоластикам, для которых ведь тоже бельмо на глазу – связь Платона
с Моисеем, Атлантиды с Бытием, а может быть, и с Апокалипсисом.
Существование первого человечества изменяет метафизически не
только всю нашу историю, но и всю теологию: это как бы новый катаклизм, переворот духовный.

248

XXVIII
Кажется, впрочем, иногда, что и сам Платон не рад своей
«Атлантиде»: так же как мы, ломает над нею голову, путается в
трех порядках – мифе, истории, мистерии – или, может быть,
делает это нарочно: боится разгадать загадку. Вызвал духа, неискусный волшебник, и не знает, как его спровадить назад; может быть, рад бы исполнить совет Аристотеля: «Кто ее создал,
тот и разрушил»; но разрушить нельзя: Атлантида есть – будет Колумб; будет и новый Аристотель, Бэкон Веруламский, с
«Новой Атлантидой» – Америкой.
И смеются боги, смеются бесы, видя, как люди ломают голову над этою детски-простою загадкою. «Один, два, три... Где же
четвертый?» Он-то, может быть, и разгадает загадку мудрецов
так, что дети поймут.

2
Белая и черная магия
I
Мысль «Атлантиды» очень проста, а если кажется нам непонятной, то, может быть, только потому, что слишком противоположна
всем нашим мыслям об истории. Это мысль Бытия и всей дохристианской, языческой древности; тут, впрочем, язычники к христианству ближе нашего.
Мы живем в божественной или «небожественной комедии»,
они живут в трагедии; рай для нас будет, для них был; грехопадения для нас не было, для них было; мы знаем, что все хорошо
кончится, этого они не знают; мы движемся вперед – «прогрессируем» – по прямой и непрерывной линии; они – по ломаной и прерванной: прерыв и есть «Атлантида».

II
Атлантида – рай на земле, но какой, бывший или будущий, этого Платон не знает, не смеет знать, может быть, потому, что слишком хорошо знает, что речь идет не о пустяках, а о самом для него
святом и великом – о Граде человеческом – Граде Божьем. Тут
сказать – значит сделать, а сделать – значит «измениться физически», уже не в «идее-образе», не в мифе, «измышленной басне, а в
сущей истине», что сделать не так-то легко.

249

III
Манит нас всех Океан, обтекающий Остров
Блаженных, –

вспоминает Гораций Гомера:
Ты не умрешь и не встретишь судьбы в многоконном Аргосе;
Ты за пределы земли, на поля Елисейские будешь
Послан богами, туда, где живет Радомант златовласый,
Где пробегают светло беспечальные дни человека,
Где ни метелей, ни ливней, ни хладов зимы не
бывает,
Где сладко-шумно летающий веет Зефир, Океаном
С легкой прохладой туда посылаемый людям
блаженным1.

Это так хорошо, что забыть нельзя: это золотой век, золотой
сон человечества.
«Вся эта часть Острова (около столицы атлантов), обращенная к югу, защищена была горами от северных ветров, – сообщает
Платон. – Горы же те славились тогда красотой и величием больше
всех нынешних гор на земле»2. Падая в море отвесными кручами
скал, уединяли они райски-уютные долины Острова.
«И такое было там изобилие всего, что корму хватало не только на всякую тварь в озерах, болотах и реках, а также на горах и в
долинах, но даже слоны, которых было на Острове множество, –
самая большая и прожорливая тварь – нажирались досыта. И все
благовонья, какие только рождает земля, и целебные корни, и злаки, и деревья, источающие смолы, и плоды, и цветы... чудесные,
волшебные, священные... все это Остров, тогда еще озаряемый
солнцем, рождал в изобилии неиссякаемом»3.
Что за грусть в этих словах, точно тень смерти в сиянии рая:
«Остров, тогда еще озаряемый солнцем!» Может быть, та же тень
проходит и по лицу Платона: вдруг понимает он, что Острова
Блаженных сам никогда не увидит, потому что Мрачное море,
Mare tenebrosum – Смерть – отделяет его от живых.

IV
Иногда, как будто нарочно, он сгущает миф, чтобы прохладным
облаком скрыть слишком жгущий огонь мистерии: «измениться
физически» – сгореть, умереть, оставаясь в теле, не так-то легко.
Уже в самом начале рассказа, такое сгущение.
Бог Посейдон, получив при дележе мира между богами остров
Атлантиду, полюбил жившую на нем смертную девушку, Клито
(Kleito), и оградил, ревнивый любовник, жилище возлюбленной,
250

приморский холм, заключив его в концентрические кольца рвов и
валов, чтобы никто не мог проникнуть в него, ибо люди тогда еще
мореходства не знали. Этот новообразованный остров, малый в
большом, он украсил чудесно: «высек из земли два источника, холодный и горячий, бившие вместе из одного отверстия, и произрастил обильно злаки, потребные к пище»4. Это напоминает рай Бытия:
«произрастил Господь Бог всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и Дерево Жизни среди рая»5.
Десять сынов-близнецов, рожденных от Клито, бог вскормил
сам и, разделив между ними Остров, первенцу, Атласу, дал в удел
жилище матери, с окрестной, лучшей и обширнейшей областью, и
поставил его царем над братьями, а тех – князьями-архонтами, каждого над обширною и многолюдною областью6. «И другими островами того Океана, а также областями по сю сторону Геркулесовых
Столпов, до Египта и Тирении, владели они и потомки их, ибо от
царя Атласа произошел многочисленный и славный род; царская
же власть переходила всегда к старшему в роде, и так сохранялась, в течение многих родов»7, по «закону, данному самим богом
и начертанному первыми царями на орихалковом столбе в храме
Посейдона, в середине Острова»8.

V
Кажется, Платон не глупее нашего: он хорошо понимает, что
все это сказка, даже не для взрослых, а для маленьких детей; понимает и то, что настоящий бог Атлантиды – не Посейдон.
«Греческим именам варваров не удивляйтесь, – предупреждает
слушателей Критий. – Первые, записавшие повесть, египтяне перевели эти имена на свой язык, а Солон перевел их на греческий»9.
Первого царя Атлантиды Платон называет «Атласом». Атлас –
титан, бог; и это похоже на историю: основатели великих государств и благодетели народов слывут у них «богами»: divus Caesar,
Александр – theos.
Бог Средиземного моря – Посейдон, а бог Атлантики – Атлас:
может быть, в этих двух именах – нерасторжимая связь мифамистерии с историей.

VI
Атлас – древний бог-титан, низвергнутый новыми богами
Олимпа.
Одного мы прежде знали
Бога, скованного цепью, –
Знали Атласа-титана,
251

Что, раздавленный, согнувшись,
На плечах могучих держит
Беспредельный свод небес, –

плачет хор Океанид в «Скованном Прометее» Эсхила10. Прежде
знали одного, а теперь узнали и другого: Прометей – на востоке,
Атлас – на западе. Оба – «страдальцы»: tlaô – корень имени Atlas –
значит «терплю», «страдаю»11, – может быть и всей мистерии корень: тайна страдания – уже не олимпийская, а титаническая тайна
Атласа и Атлантиды – Атлантики.
Волны падают на волны,
Плачет море, стонут бездны;
Под землей, в пещерах темных,
Содрогается Аид,
И светло текут, как слезы,
Родники священных рек12.

Этих слез не знает Олимп, но всех мистерий сладость сладчайшая – в них. «Человек любит страдать», – вот что хочет и не
смеет сказать Платон: если бы он это сказал – открыл тайну мистерий, – греки казнили бы его так же, как едва не казнили Эсхила за
«Прометея».

VII
Огонь
Я смертным дал, и вот за что наказан, –

говорит Прометей13, и мог бы сказать Атлас; тот – создатель второго человечества, этот – первого; оба – человеколюбцы: страдают за
то, что любят людей больше богов. Тайна страдания – тайна любви: вот огонь титанов, которым сожжен будет мир богов.
С первым человечеством страдает Атлас в Атлантиде – пред
истории, со вторым – Прометей – в истории.

VIII
Древневавилонский бог Эа, бог бездны морской и бездны премудрости, тоже человеколюбец, тоже открывает людям тайны богов
и восстает на Ану, бога Отца, чтобы спасти человеческий род от совершенного истребления потопом14. Первый мир спасает или хотел
бы спасти Эа, а сын его, Страдалец Таммуз, спасает мир второй.
Эти три мифа-мистерии – вавилонский, египетский, греческий –
может быть, три луча одного света, идущего из бездны веков: что-то
видят в ней древние, чего мы уже не видим.
252

IX
Мать-Вода древнее Матери-Земли. «Все от воды», – учит физик
Фалес; это знает и метафизик Платон, но более глубоким знанием.
Дух Земли ужасает Фауста:
Weh! ich ertrag dich nicht.
Гope! я не могу тебя вынести.

Дух Воды ужаснул Платона.
Атласом – духом Атлантики – рождена Атлантида. Сто Оке
анид, сидящих на дельфинах, – тот самый хор, который будет некогда плакать у ног Прометея, – окружает в столице атлантов, в
храме Посейдона-Океана, его исполинский кумир.
Веянье соленой свежести, сквозь все благовонья райских долин и теплые смолы горных лесов, уже обвевает грозным дыханием бездн Остров, «пока еще озаряемый солнцем».

X
Твой образ был на нем означен,
Он духом создан был твоим,
Как ты, могущ, глубок и мрачен,
Как ты, ничем не укротим15,

можно бы сказать Океану о двух его созданиях – древнем и новом
Западе – Атлантиде и Европе.
Рабством Атлантида кончила – начала свободой; может быть, и
участь Европы та же. Дух Океана есть дух свободы скованной, дух мятежа – «революции», как мы говорим, – дух безмерности. Греки, люди
меры, явно бегут от него, тайно влекутся к нему. Hybris – этим непереводимым словом называет его Платон. Hybris – гордыня титанов,
больше гордости человеческой. «Человек возвеличится духом божеской, титанической гордости, и явится Человекобог» (Достоевский).
Вот какие глубины озаряет сквозь облако мифа огонь мистерии одним только словом: «ethrepsato, вскормил»; десять сыновблизнецов бог от смертной родил и вскормил16. Вскормил чем?
Магией, знанием глубин.
...Атласу ведомы все глубины Океана, –

сообщает Гомер17. Друг олимпийцев, враг титанов, называет он
Атласа «злым хитрецом», «кознодеем», oloophronos18, потому что
«знание глубин» для Гомера тоже «гордыня», злая сила, или, как
сказали бы христиане, «сила нечистая» – «черная магия».
Дочь Атласа, нимфа Калипсо – колдунья-волшебница: там, в
Океане Кромешном, на своем пустынном острове Огигии, может
253

быть, одном из островов Атлантиды19, держит она Одиссея в плену – волшебством20. Дочь в отца: «козни» Атласа – тайны магических знаний: ими-то он и «вскормил» сынов своих, атлантов.
Вся их теократия есть теургия, магия. Мы сейчас увидим, что
вся Атлантида зиждется на одном магическом действии – таинстве.

XI
Магия, душа Атлантиды – «ночная душа» всего человечества.
Ах, две души живут в моей груди!

Может быть, мы все еще не понимаем, как следует, трагическое
значение для нас этих двух душ.
Две души – два сознания: бодрствующее, дневное, поверхностное, и ночное, спящее, глубокое. Первое – движется по закону
тождества, в силлогизмах, индукциях, и, доведенное до крайности,
дает всему строению культуры тот мертвый, механический облик,
который так хорошо нам знаком; второе – движется по законам
какой-то неведомой нам логики, в прозреньях, ясновидениях, интуициях, и дает культуре облик живой, органический, или, как сказали бы древние, «магический».
Наблюдая ряд нисходящих от нас в глубину древности великих
культур, мы замечаем, что, по мере нисхождения, механичность
дневного сознания в них убывает, и возрастает органичность сознания ночного, – та для нас темная область его, которую древние
называют «магией», «теургией»; если же довести этот ряд до конца,
то получится наш крайний антипод, противоположно-подобный
двойник – противоположный в путях, подобный в цели, в бесконечной власти над природою, – та совершенно-органическая, «магическая» культура, которую миф Платона называет «Атлантидой».
Судя по исполинскому зодчеству атлантов, о котором сообщает
Платон, «механика» их была не менее, а может быть, и более совершенна, чем наша; судя по нашей религии, христианству, интуиция
наша не менее, а может быть, и более глубока, чем интуиция атлантов. В чем же наша разница с ними? В воле, в сознании: мы только
и делаем, что подчиняем нашу интуицию механике, – покрываем
наше ночное сознание дневным: атланты, наоборот, свое дневное
сознание покрывают ночным, свою механику подчиняют магии;
для нас механика – крылья, для них – тяжесть, которую подымают
они на крыльях магии.

XII
Меньше всего Платону можно говорить о магии, теургии –
душе мистерии, чьи тайны для него хранимы не только человеческим, но и более грозным судом.
254

Магию скрывает он под математикой: холодно, сухо, почти скучно, описывает страну атлантов, но с такою точностью, что по этим
описаниям можно бы составить карту Атлантиды. Математическою
точностью он, может быть, хочет нас уверить в действительности
того, что описывает; но это плохо ему удается: мифом пахнет его математика.
Говоря о каналах, соединяющих столицу атлантов с морем, сообщает: «Ширина их в три плэтра, глубина во сто футов, длина в
пятьдесят стадий»; и о внешних, окружающих внутренний остров
с Акрополем, концентрических кольцах-островах, выведенных самим богом, правильно, как по циркулю: в первом, самом большом
кольце, водяной ров и земляной вал имели в ширину три стадии, во
втором – две, в третьем – одну21. «Один, два, три» – та же игра пифагорейских чисел и здесь, как в начале беседы; в числах земных –
небесная «музыка сфер». Эти концентрические кольца островов –
земные круги – может быть, изображают круговороты светил, ибо
Атласу «ведомы все глубины», не только Океана, но и неба.
«Атлас (человек, первый царь атлантов) постиг и открыл людям движение небесных светил, отчего и произошло сказание, будто бы он держит небо на плечах», – сообщает Диодор22.
Может быть, чертя магические круги на земле – кольца островов и каналов, – он учит атлантов небесной механике-магии.

XIII
Так, в ледяных кристаллах геометрии закипает у Платона огненное вино мистерии; проступает сквозь математику страшно
огромный сон самого титана, небодержца Атласа.
Сеть исполинских, оросительных и судоходных каналов, пересекающих вдоль и поперек великую равнину за Городом, напоминает «систему каналов» на планете Марс. «Трудно поверить, чтобы он мог быть созданьем человеческих рук», – говорит Платон о
самом большом из них, в 10 000 стадий длины, которым обведена
вся равнина23.
Столь же неимоверны циклопические стены городских валов и
Акрополя – одна, обитая медью, другая – оловом, третья орихалком, oreichalkos, «горною медью» с огневыми жилками, marmarygas
pyrôdeis, может быть, особым, атлантическим, исчезнувшим потом
из природы, металлом – не первым ли Веществом в состоянии «магическом»? Неимоверны мосты с крепостными воротами и башнями, перекинутые через каналы на такой высоте, что самые большие
триремы проходят под ними, не опуская мачт. Неимоверны прорытые сквозь земляные насыпи окружных валов подземные каналы и вырубленные в толще скал, в бывших каменоломнях, подземные, для целых флотов, гавани – светом каких искусственных
солнц освещенные? Неимоверны титанические верфи, орудийные
255

заводы, арсеналы, казармы, ристалища, водопроводы, бани, школы, дворцы, сады, священные рощи с «деревьями красоты и высоты божественной, daimoniou»24; и царственная тишина Акрополя,
где живет царь Атлантиды, сын Атласа, «человек-бог»; и в торговой части города, с домами из белого, черного и красного камня,
в тесных улицах над главною гаванью, переполненною кораблями
со всех концов мира, от Гипербореи до Африки, – оглушительны
грохот, скрежет, лязг медных машин, – медь атлантов крепче стали, – и в многоязычной толпе «несмолкаемый ни днем, ни ночью
гул голосов»25.
Все это так живо, что кажется, Платон видел это сам наяву или
в пророческом сне:
Болезненно-яркий, волшебно-немой,
Он веял легко над гремящею тьмой,
В лучах огневицы развил он свой мир;
Земля зеленела, светился эфир...
Сады, лабиринты, чертоги, столпы...
И чудился шорох несметной толпы,
Я много узнал мне неведомых лиц,
Зрел тварей волшебных, таинственных птиц.
По высям творенья я гордо шагал,
И мир подо мною недвижно сиял...
Сквозь грезы, как дикий волшебника вой,
Лишь слышится грохот пучины морской, –

Атласа волшебника или Атлантики вой.
И в тихую область видений и снов
Врывалася пена ревущих валов...

Один из валов и сметет Атлантиду, как сон: «Кто ее создал, тот
и разрушил».

XIV
Но пока еще Остров Блаженных «озаряется солнцем». Солнце
Атлантиды – магическое действие – таинство.
«Раз в пять или шесть лет, соблюдая чет и нечет (опять игра
пифагорейских чисел), десять царей Атлантиды сходились в По
сейдоновом храме, где воздвигнут был орихалковый столб с письменами закона, чтобы совещаться о делах правления, а также испытывать друг друга, не переступил ли кто из них закона, и если
переступил, того судить». Но до суда клялись они друг другу в
верности так: выпустив на волю Посейдоновых быков из ограды
святилища и оставшись одни, молили бога, чтобы дал им изловить
ему угодную жертву, выходили на лов без железа, с одними сетями
256

и кольями; изловив же быка, приводили его к столбу и заколали на
нем, на самых письменах закона. Была же на столбе кроме закона
и великая на ослушников клятва. Освятив все жертвенные части
быка и очистив столб от крови, наполняли ею кратер и окропляли друг друга, все же остальное сжигали в огне. После того, черпая золотыми фиалами кровь из кратера и возливая ее на огонь,
клялись судить по начертанному на столбе закону, кто переступит
его, – того казнить, самим же вольно не переступать ни в чем, не
властвовать, не подчиняться власти ничьей, кроме того, кто хранит отчий закон. В этом каждый клялся за себя и за весь свой род.
И пили кровь, и посвящали фиалы в дар богу?
После же вечери, все совершив, когда уже смеркалось, и жар
углей остывал на жертвеннике, все облекались в прекраснейшие,
темно-синие, как синева Океана, одежды, kyanên stolên и, «потушив все огни во святилище, садились на пепел жертвы и, во мраке
ночи, судили и были судимы, если кто что преступил. Когда же
светало, записывали суд и приговор на золотой доске и посвящали
ее вместе с одеждами богу».
«Много и других законов было у них, но главный и святейший –
никогда не подымать друг на друга оружия и помогать друг другу во
всем... войну и другие дела решать по общему согласью, как решали
отцы их, отдавая всегда верховную власть Атлантову роду»26.

XV
«Пили кровь» закланной жертвы, – что это значит, поняли бы
все посвященные в Дионисовы таинства. Главное в них – омофагия,
вкушение от сырого жертвенного мяса, как от божеской крови и
плоти, ибо теургическая сила таинства заключается в преосуществлении заколаемой жертвы в плоть и кровь самого бога: вкушая
от них, вакхи алкали «исполниться богом», сделаться «богодержимыми», entheoi. Омофагия есть теофагия – «боговкушение».
Поняли бы, что это значит, и все посвященные в тайны Озириса,
Таммуза, Адониса, Аттиса, Митры – всех страдающих богов.
«Бога должно заклать», – читаем мы на одной шумерийской
глиняной дощечке бездонной древности – может быть, то самое,
что на орихалковом столбе Атлантиды27. Кажется, той же древности миф сообщает Бероз, вавилонский жрец III века до P. X.:
«Видя, что земля плодородна и необитаема, Бэл (бог солнца) отрубил себе голову, и прочие боги, смешав текущую кровь с землею,
вылепили человеков; потому и обладают они разумом и естеству
богов причастны»28.
В книге Бытия, Бог создает человека из «красной глины», afar,
лепит его, как горшечник – глину29. Может быть, земля – «красная», потому что смешана тоже с кровью, но чьею, здесь уже не
сказано.
257

Древний шумерийский подлинник вавилонского мифа о творении мира, епита eliš, подтверждает сказание Бероза:
Боги призвали богиню,
Мудрую Мами, Помощницу:
«Ты, единая, плоть материнская,
Можешь создать человеков,
Да иго богов понесут».
Открывает уста свои Мами,
Великим богам говорит:
«Я одна не могу»...

Далее клинопись стерта, только в конце можно прочесть:
Открывает уста свои Эа,
Великим богам говорит:
«Бога должно заклать...
С божеской плотью и кровью
Мами глину смесит»...30

Эа, человеколюбец, отец Таммуза Страдальца, – тот же Атлас:
оба, выходя из Океана, открывают людям тайны богов, и эту, еще
богам неизвестную, главную тайну: страдать – любить; tlaô, «страдаю» – корень имени «Атлас» – всей Атлантиды корень.

XVI
Вот каким солнцем озаряется Остров Блаженных; вот какой
«механикой-магией» держит Атлас на могучих плечах, как легкое
бремя,
громаду
Длинно-огромных столбов, раздвигающих небо
и землю31,

землю и небо соединяющих; вот на какой оси движется мир:
Любовь, что движет солнце и другие звезды,
Amor che muove il sol e l’altre stelle,

по слову Данте – Виргилия – Орфея, сходивших в Ад, к тем самым
«корням земли», к которым сходил и древний титан, небодержец
Атлас32.
Если эта «белая магия» сделается «черною», то мировая ось
поколеблется, небо рухнет на землю, и «конец земле, конец всему». Это знает Платон и этого боится так, что язык прилипает к
гортани: «пили», говорит, но не смеет сказать «кровь». Это, впро258

чем, понятно и так: пьют из тех самых фиалов, которыми черпали
только что кровь из кратера.

XVII
Страшно Платону – страшно и нам: хотим не хотим, мы не
можем не видеть, что жертвенный бык Атлантиды – первая тень
Агнца, закланного от создания мира. Громы Атлантики отвечают
громам Евхаристии:
Да молчит всякая плоть человечья
И да стоит со страхом и трепетом,
Царь бо царствующих
и Господь господствующих
приходит заклатися
и датися в снедь верным.

А если нам уже не страшно, то это, может быть, еще страшнее:
значит, ось мира уже колеблется на плечах и нашего Атласа, солнце уже и над нашей Атлантидой меркнет, черною становится и
наша белая магия.

3
Умирающий лебедь
I
Отчего погибло первое человечество, – вот, кажется, главное,
что говорит или хотел бы сказать Платон не только своему, но и
всем грядущим векам – всему второму человечеству.
Чтобы яснее понять, что` он думает о конце Атлантиды, надо в
ней различить яснее, чем делает он, два века – золотой и железный,
мирный и военный.
Божьи сыны, атланты, – сыны мира. «В мире жить, не подымать
друг на друга оружья, mête pote hopla ep’allêlous oisein», – главный
закон, самим богом начертанный не только на орихалковом столбе
закона, но и в сердце атлантов.
Солнце, озаряющее Остров Блаженных, – солнце мира.
Атлантида – рай на земле, потому что мир есть рай, – не было другого и не будет.

II
Миром начали атланты – кончили войной. Эти два века Платон
смешивает, век золотой заслоняет железным; вот почему так трудно понять его в самом главном – в ответе на вопрос: отчего погибла
Атлантида?
259

Кажется, он изображает ее накануне войны: мир еще не нарушен, но война уже зреет. Берег, падающий в море отвесными кручами скал, уединявший некогда райские долины Острова, вдруг
делается грозною стеною крепости; и вся столица атлантов, со
своими циклопическими стенами, обитыми медью, орихалком и
оловом, с концентрическими кольцами рвов и валов, с крепостными на мостах воротами и башнями, с подземными каналами и гаванями, арсеналами и казармами, – одна исполинская крепость. Вся
Атлантида, готовая кинуться из глубины Атлантики на Европу и
Азию, ощетинилась, как зверь – «Зверь, выходящий из бездны»,
Апокалипсиса.

III
Чтобы дать понятие о военной мощи атлантов, Платон приводит точные цифры набора, производимого на одной только великой
равнине за Городом, разделенной на 60 000 военных округов: 10 000
боевых колесниц, 240 000 коней, 1200 военных судов и 1 200 000
пешего войска1. А эта равнина лишь малая часть одного из десяти
Атлантических царств. Если же прибавить к ним поселения атлантов в Америке, Европе и Африке, то общие военные силы державы
должны исчисляться в десятки миллионов людей: «Множество неисчислимое, aperantos arithmos», – говорит Платон.
Вплоть до нашей мировой войны такого войска уже не будет в
истории. «Басней» казалось оно во времена Платона, и вот, через
двадцать пять веков, оказалось-таки «сущей истиной».

IV
Десять царей Атлантиды решили войну. Как – помимо народа,
против него или с ним? Этого мы не знаем, потому что не знаем,
какое было в Атлантиде правление. Мы только отчасти можем об
этом судить по тому, что сообщает Платон о правлении в тогдашних «Афинах» или неизвестном городе этого имени.
В «басне» об Атлантиде скрыта «сущая истина», а в допотопных Афинах нет ничего, кроме басни: но, может быть, и по ней
проходят бледные отблески той же истины, как световые картины
волшебного фонаря по белой стене; если так, то мы можем узнать
из них и кое-что об Атлантиде.
Кажется, оба правления – афинян и атлантов, вопреки различию внешнему, – там республика, здесь монархия, – по внутреннему существу, родственны: теократии, олигархии – оба, и оба –
«наилучшие», по мнению Платона.

260

V
Власть Бога над людьми – власть гения, – «пусть царствует гений», такова основная мысль Платонова Града, Полиса, метафизика в политике, осуществляемая в обоих правлениях одинаково.
«Богоподобные люди», andres theioi2, верховные вожди Афин
ской республики, соответствуют «сынам божьим», десяти царям
Атлантиды. Эти – «семя» отца Океана, Атласа, те – матери Земли,
Геи; но и те и эти – Богом поставленные над людьми, «Стражи»,
phylakes3, особая порода людей, высшая, отделенная от низшей – не
только политически, искусственно, но и физически, естественно.
Выше всех – «богоподобные люди», «люди-боги» – должно быть,
мудрецы и пророки; глухо, двумя словами, говорит о них Платон,
может быть, скрывая тайну мистерии от непосвященных; «воины»,
герои, – под ними, и, наконец, в самом низу, все прочие граждане.
«Были и другие сословия граждан, занимавшихся ремеслами
и добычей всего, что дает людям земля. Но племя воинов, как отделили его от других людей люди-боги, в самом начале, так и жило
потом всегда отдельно. Каждый имел все для себя и для детей своих нужное, но ни у кого никакой собственности не было, все же,
что имели, почитали общим, hapanta koina nomizontes»4. Около
святилища Афины и Гефеста, на высоте Акрополя, в те дни гораздо более обширного, чем нынешний, разрушенный потопами и
землетрясениями, «в месте, огражденном стенами, как сад одного
дома, жили они в общих домах, имея общую трапезу и все довольство, но серебром и золотом никогда ни для чего не пользуясь и
соблюдая середину между богатством и бедностью»; жили в домах
прекрасно устроенных, переходящих по наследству, из рода в род,
всегда в одном и том же виде. «Было же тех Стражей около двадцати тысяч, и это число старались они сохранить неизменным...
И будучи не только Стражами своих соотечественников, но и других, свободно их власть признавших эллинов, потому что власть их
была справедливою... славились они и почитались по всей Европе
и Азии, больше всех тогдашних людей, за красоту тел и совершенство душ»5.

VI
«Собственности никакой ни у кого не было, но все, что имели,
почитали общим»: это, говоря нашим грубым, но точным словом, –
коммунизм. Если Бог один, один Божий закон для всех людей,то и
совершенное правление одно – коммунизм – земной рай, золотой
век – не только в Афинах, но и в Атлантиде.
Этот бывший рай Платона несколько напоминает будущий рай
Великого Инквизитора у Достоевского. «Стражи» – у этого, «мудрецы» – у того: «тысячи мудрых, скорбных, и миллионы счастли261

вых младенцев», а надо всеми единый Страж – «великий и умный
Дух Небытия».

VII
Рай на земле – коммунизм, но какой – мирный или военный?
Кажется, Платон не различает их вовсе; мы же различаем в высшей степени.
«Было у множества их одно сердце и одна душа, и никто
ничего из имения своего не называл своим, но все у них было
общее». Кто это говорит, Платон об атлантах – афинянах? Нет,
ев. Лука – об апостольской общине6. Hapanta koina – у Платона,
panta koina – у Луки: те же слова у обоих.
«Сердце одно, одна душа» – вот мирный коммунизм, – в самом
деле, рай на земле, золотой век, царство Божие. Этого рая мы еще
или уже не знаем, но ад военного коммунизма знаем хорошо.

VIII
Может быть, в Атлантиде мирный коммунизм превратился в
военный с такою же «магической» внезапностью, с какою молоко
скисает в грозу, или вокруг опущенной в соляной раствор палочки
он вдруг весь кристаллизуется. Это закон физики – Божий закон
естества; это было и будет от начала мира до конца. Этого Платон
еще не знает, но мы уже могли бы знать.

IX
«Мир лучше войны», помнит Египет, вечерняя заря Атлантиды;
Греция – глухая ночь – уже забыла. Не потому ли и Платон забыл
или помнит слишком смутно, отчего погибла Атлантида?
«Басней» заслоняет «сущую истину», но и сквозь басню слышится истина.
«В роды родов, доколе божеское семя господствовало в них
(атлантах), блюли они закон, и богом рожденные, волю его творили во всем, потому что велики были все помыслы их, и что бы
им судьба ни посылала, они поступали мудро и милостиво друг к
другу, ставя все ни во что, кроме добра, почитая все свое величие за
малость и неся, как легкое бремя, тяжесть золота и всех своих сокровищ, не падая под ними, как пьяные, не теряя над собою власти,
но трезвясь и видя острым оком, что все это ко взаимной любви и
добру само прилагается, а от корысти и жадности не только гибнет
само, но губит своих обладателей. Этим-то познанием, а также сохранявшейся в них божеской природой, умножались у них все те
блага, о которых мы говорили».
262

Так было в роды родов, но не вечно. «Божеское, смешиваясь
слишком часто и много с человеческим, постепенно убывало в них,
и когда, наконец, человеческое совершенно возобладало над божеским, то, уже не в силах вынести того, что имели, развратились
они. Зрячие видели, что, погубив прекрасную славу свою, сделались они презренными, а слепые почитали себя всеблаженными
и всепрекрасными, в то время как пресытились они неправедным
богатством и могуществом»7.
Тогда-то, обуянные «духом божеской, титанической гордости» – hybris, решили они, «устремившись из глубины Атлантики
на всю Европу и Азию, поработить их одним ударом».

X
Бога-жертву заклав, божьей крови испив и облекшись в прекраснейшие, темно-синие, как синева Океана, одежды, десять царей Атлантиды сидели на стынущем пепле жертвы, во святилище,
где все огни были потушены, и только рдяный отблеск от потухавших на жертвеннике углей да звездный свет мерцали на орихалковом столбе Закона.
«Мир или война», решали они судьбы Атлантиды, судьбы
двух человечеств – своего и нашего. Были, может быть, и среди
них слепые и зрячие, глупые и мудрые. Если так, то уже не могли
они решить, по древнему согласию – древней «магии», а должны
были решать по новой «механике» – большинству голосов: «мир
или война?» И глупых оказалось, как почти всегда, больше, чем
мудрых; они-то и решили войну – мировую войну за мировое владычество.
Но если и один только мудрый был среди них, то, сидя на стынущем пепле жертвы, он знал, что вся Атлантида будет пеплом и
жертвою.

XI
Он знал, что ось мира колеблется, меркнет солнце, озаряющее Остров Блаженных, белая магия становится черною: пили
кровь божью – будут пить кровь человеческую; жертвовали
миру собою – будут жертвовать миром себе.
Скисло молоко в грозу; кристаллизовался соляной раствор вокруг палочки, с магической внезапностью; кручи райского берега
сделались срывами в ад.
«Умный и страшный Дух Небытия» торжествовал: кончился
мир, началась война.

263

XII
«И воззрел Господь Бог на землю, и вот, она растленна, ибо
всякая плоть извратила путь свой на земле» – путь мира на путь
войны. «И сказал Господь Бог: конец всякой плоти пришел пред
лицо Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот,
Я истреблю их с земли»8.

XIII
«Бог богов, Зевс, – повествует Платон, – царящий в законе,
всевидящий, видя, как низко пал род их (атлантов), и решив их
казнить, чтобы в разум пришли и покаялись, собрал богов в обитель славнейшую, воздвигнутую в сердце мира, откуда видно все,
что причастно рождению, и, собрав их, сказал...»
Что сказал, мы никогда не узнаем: «Критий» на этом слове обрывается. Что произошло и с Атлантидой, мы не узнали бы, если
бы не краткие слова «Тимея». Афиняне победили атлантов. Но
после того «произошли ужасные землетрясения, потопы, и в один
злой день, в одну злую ночь, ваше (афинское) войско, все до последнего воина, поглощено было внезапно разверзшейся под ним
землею, и остров Атлантида, погрузившись в море, исчез»9.

XIV
Гибель первого человечества – величайшее из всех событий
мира – описана одним только словом: «исчез», êphanisthê.
Бог «вскормил» атлантов; люди «пили» кровь бога; остров
Атлантида «исчез»: слово для начала, слово для середины и слово
для конца. Вся «Атлантида» – в трех словах – трех лучах, сверкающих сквозь облако дыма – мифа – от огня мистерии. Чудо
Платонова гения в этой краткости. Равная – может быть, только у
Гераклита; большая – только в «Бытии». Но для нас, увы, эти три
слова – три загадки, одна темнее другой, и, кажется, последняя –
самая темная.
Казнь Атлантиды понятна, но за что казнены афиняне –
«лучшее племя людей», только что совершив «величайший
подвиг»?
Вспомним еще раз, в конце беседы, ее начало и цель: плотью и
кровью облечь отвлеченную схему Сократовой истины, показать
совершенную республику – «Град Божий» – в героическом действии. Что же показано? Общая гибель злых и добрых. «Участь
одна праведному и неправедному, доброму и злому... Все идет в
одно место: изошло из праха и отыдет в прах» (Екклезиаст). Но
ведь, с такою мудростью, если что и построишь, то разве только
«Город мертвых», а не «Город живых».
264

Или прав Титан:
Новый кормчий правит небом,
На Олимпе Зевс насильем
Стародавние законы
Святотатственно попрал?10

Прав Иов: «О если бы человек мог состязаться с Богом, как
сын человеческий с ближним своим!» – «Вот я кричу: «Обида!» и
никто не слушает; вопию, и нет суда»?11
Или правее всех жена Иова: «Похули Бога и умри»?12

XV
Здесь, у Платона, концы с концами не сходятся: начал за здравье,
кончил за упокой Сократовой и своей Республики. Град Божий –
плод всей своей мудрости – хотел вознести до неба и низверг в преисподнюю; только что попробовал сдвинуть его неподвижную схему, как все рушилось, словно песочная башенка, игрушка детей.
«Люди-боги» или Сократовы «демоны» вели наилучшим путем наилучшую Республику, и вот до чего довели – до хулы на
Бога в бессмысленной гибели.

XVI
Или Зевс все-таки прав, казнив атлантов и афинян общею казнью, потому что и эти не лучше тех: «всякая плоть извратила путь
свой на земле»? Но, если, как учит Платон, от «уцелевшего малого
семени» первого человечества произошло второе, то нет ли и в нем
той же заразы, и спасут ли его новые «люди-боги», вожди новой
Республики, – не поведут ли тем же путем к той же гибели?
Знает ли это Платон? Или того, что знает о далеких атлантах,
не хочет знать о близких афинянах, – закрывает на это глаза от
какого-то страха?

XVII
Страх смертный находил на него, когда он писал «Атлантиду»;
не дописав, умер от страха. Кажется, читая последние строки диалога, видишь, как рука его слабеет, дрожит.
Конец «Атлантиды» – конец Платона. Ею он болен, от нее умирает. Остров Блаженных – предсмертная греза его, горячечный
бред:
Болезненно-яркий, волшебно-немой,
Он веял легко над гремящею тьмой –

тьмой смерти.
265

XVIII
«Если не покаетесь, все так же погибнете!» – хочет он крикнуть
афинянам, видя гибель атлантов, и не может, – чувствует, что ему
самому нужно в чем-то покаяться, но не знает, в чем.

XIX
Есть у Платона диалоги метафизически более высокие, но нет
более трагически-глубокого, чем этот. В «Атлантиде» вся его собственная трагедия. Чем больше вглядываешься в нее, тем яснее видишь, что он ее не выдумал, а только передал в ней то, что слышал
от других, во что другие верили. Верил ли и он?
«Атлантида была – Атлантиды не было», двуострое жало этой
дилеммы, кажется, пронзает сердце Платона еще больнее, чем
наше; эта загадка для него еще неразгаданней.

XX
Люди перед смертью иногда сходят немного с ума: «Атлан
тида» – такое безумье Платона.
«Я не чувствую в себе прежней твердости рассудка», – признавался Ньютон, когда писал «Комментарий к Апокалипсису».
В том же мог бы признаться и Платон, когда писал «Атл ан
тиду».
«Выжил старик из ума!» – может быть, смеялись над ним
афиняне, так же, как потом, над апостолом Павлом, благовествовавшим «безумие креста»: «Об этом послушаем тебя в другое
время!»13
Павлу смех не страшен: он знает, что «мудрость человеков – безумие пред Господом». Этого не знает Платон и, если не договаривает многого, то, может быть, потому, что даже в предсмертном бреду
боится смеха больше, чем смерти.

XXI
Можно сказать, что Платон умер, так же как вся языческая
древность, от жажды и голода – жажды истинной Крови, голода истинной Плоти: плоть и кровь в Дионисовых, Озирисовых,
Таммузовых и прочих таинствах не утоляют, потому что призрачны.
Бог Загрей-Дионис, растерзанный титанами где-то на небе,
вечно сходит на землю в образе жертвы-Быка, чтобы насытить
алчущих плотью своей, утолить жаждущих кровью: в это можно
верить, как в сокровенное знаменье, символ – святую и мудрую
266

сказку древности. Бог сошел на землю однажды в образе человеческом – Орфея-пророка или Вакха-царя, завоевателя Индии, вошел
из вечности в века – в историю, родился, жил и умер, как человек,
лицо историческое, о чем, однако, забыла история, и помнит только
миф, – верить в это люди уже не могут, только что научились отличать миф от истории. «Было» – говорит миф; «не было» – говорит
история; «будет» – могла бы сказать мистерия, но если и сказала, то
не так, чтобы оправдать себя в истории.
Миф рассеялся, как фимиам с жертвенника; огонь потух, храм
опустел, и опустошилось таинство, сделавшись холодною мудростью книжников, пламенным бредом безумцев или тою ужасною
пыткою, о которой говорит пророк: «Как алчущему снится, будто
он есть, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто бы он пьет, но пробуждается, и вот, он томится, и душа
его жаждет: так будет и множеству всех народов»14.
Это и значит: будут умирать от жажды и голода. Так умер и
Платон.
В смертной муке не помог ему Сократ – Сократ, отказавшийся
от посвящения в Елевзинские таинства, потому ли, что не очень
был голоден и жаждал, или потому что плохо верил в утоление
таинством. Посвящаться отсоветовал ему и Демон. Что такое
Демон Сократа – в ином роде загадка, но почти такая же темная,
как «Атлантида» Платона. Вежливо отказался от посвящения
Сократ, а ученик его, Алкивиад, за грубое кощунство над тем же
таинством приговорен был к смерти и спасся только бегством.
Другой ученик, Еврипид, за такое же кощунство в «Вакханках»
над Дионисовым таинством, растерзан был дикими овчарками
или мэнадами, у подножья горы Пангея, на родине своей – родине Вакха. Еврипид – «безбожник» тайный, а Эпикур, тоже ученик
или почти ученик Сократа, – безбожник явный. Судьи Сократа,
осудившие его самого за «безбожье», конечно, грубо ошиблись,
но, может быть, не так грубо, как это кажется нам: «демон» его
опаснее, чем и это нам кажется.

XXII
Вся «Атлантида» – мистерия; вся – на крови: «пили кровь».
Не потому ли Сократ и молчит о ней так упорно? «Это не басня, а
сущая истина», – сказал и умолк, может быть, усмехаясь «демонически»; сам же искусил ученика и сам же покинул его в смертной
муке.
«Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы смочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я
мучусь в пламене сем»15.
267

Нет, перста своего не омочит Сократ, языка не прохладит
Платону.
Тот же огонь, что сжигает его, сжег и Атлантиду, и все воды
Атлантики огня не зальют: вспыхнет снова и сожжет мир.
Два бывают конца – водный и огненный, потоп и пожар
hydatôsis – ekpyrosis по орфической эсхатологии16: это знает Платон, этого страшится и жаждет – умирает от жажды и
страха.

XXIII
Стаи перелетных птиц каждый год слетаются туда, где была
Атлантида, кружатся над водою, ищут земли, не находят, и часть
их падает в воду, изнеможенная, а остальные улетают обратно17. То,
что мы называем «инстинктом», – вещее «знание-воспоминание»,
anamnêsis Платона, – сильнее в животных, чем в людях: десять тысяч лет для него минута. Древнюю родину, Остров Блаженных, помнят они, как вчера.
Манит нас всех Океан, обтекающий Остров Блаженных.

Люди забыли его – птицы помнят.
Помнит и вещий мудрец: в поисках древней родины, кружится
над океаном, ищет земли, не находит ее, падает в волны и, умирая,
сладкозвучно поет Гиперборейский лебедь, Платон.

4
Атлас – Енох
I
«Видел я в ночных видениях: вот, с облаками небесными шел
как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен
был к Нему. И дана Ему власть, слава и царство, чтобы все народы,
племена и языки служили Ему»1.
Если на каких-либо словах Писания останавливался взор
Иисуса Назорея чаще всего, то, вероятно, на этих – пророка Даниила – о Сыне торжествующем, и еще на тех – пророка
Исаии – о Сыне страдающем: «как овца, веден был на заклание»2.
Кажется, из слов Даниила Он и взял имя Свое, впервые на земле, прозвучавшее здесь: bar enasch, «Сын Человеческий». И если
основная ось христианства есть откровение о Сыне, то можно сказать: не будь Даниила, христианства бы не было.
268

II
Книга Даниила появилась около середины II века до P. X., а
лет через пятьдесят первая повествовательная часть книги Еноха,
Mashafa Hênôk, и еще лет через пятьдесят–семьдесят, почти в самый канун Рождества Христова, – вторая часть ее, апокалипсическая, – «Притчи Еноха»3.
Книга эта – продолжение и завершение Даниила – есть вершина всех мессианских пророчеств Израиля4. Здесь впервые Мессия
возносится с престола отца Своего, Давида, на престол Бога-От
ца; Сын Человеческий становится Сыном Божиим Единородным:
«Избранный Мой воссядет на престоле Моем», – говорит
Господь5.
Взор Иисуса Назорея, может быть, останавливался и на этих
словах.
Книга Даниила, принятая в канон, имела явное, всемирноисторическое действие; Книга Еноха, оставшись вне канона,
сделалась потом «отреченною», «апокрифическою». Ту – знают
все, эту – почти никто; но, может быть, всемирно-историческое
действие этой – не меньше – той.

III
Судя по тому, что падшие Ангелы Еноха, искусители первого
человечества, сходит на гору Ермон, книга эта родилась где-то на
севере Палестины, может быть, в Галилее, родине Иисуса.
В эллино-римской столице Ирода Четверовластника,
Тивериаде, на юго-западном берегу Геннисаретского озера, чуть
скрытого цепью холмов от Назарета, цвела знаменитая школа раввинов, изучавшая мессианскую Кабалу – физику семи дней творения, – именно то, чего так много в Книге Еноха. Тут же глухо тлели, как угли под пеплом, мессианские чаяния зелотов-каннаимов,
«ревнителей» – будущих, против Рима, мятежников. Может быть,
Книгу Еноха и сочинил один из них.

IV
«Пятый от Адама, Енох, как полагают Вавилоняне, изо рел звездочетство (астрономию); он же есть Атлас Греков», – соб
общает предание, идущее, должно быть, от вавилонского плена
Израиля, церковный историк Евсевий Кесарийский, и подтверждает Александр Полигистор6.
Атлас – Енох: этого достаточно, чтобы убедиться, что Книга
Еноха – об Атлантиде.
269

V
Подлинник, арамейский или еврейский, бесследно исчез; может быть, уничтожен евреями в позднейшие, христианские века, за
то, что в этой книге Мессия, Сын Человеческий, слишком похож на
Христа. Но в городе Акмиме-Панополе, в Верхнем Египте, найден
папирус с греческим переводом части книги, а перевод эфиопский
другой части сохранился в Абиссинии. Кажется, в Египте знали и
чтили «Еноха» больше, чем в самой Палестине.
Первая родина его – Вавилон, вторая – Египет. Чем же породнился он с ними? Тайною Запада, сквозящею сквозь тайны
Востока, как очень глубокое дно – сквозь очень прозрачную воду.

VI
В Книге Еноха, люди-исполины допотопного мира, сыны
«сынов Божьих», бен-Элогимов, падших ангелов, – суть люди
Крайнего Запада.
«Весь простой народ в Египте верит, opinio vulgi, что злые волшебства и искусства, artes, людям открыли Ангелы», – сообщает
христианский писатель Кассиан (IV–V вв.) заметку библейского
толковника Серена (Serenus) к VI гл. Бытия, где говорится о тех
же исполинах7. Вера в падших ангелов, обладателей волшебного
знания, магии, здесь, в Египте, сохранилась и в народе, и в церкви. Египетские отцы, Зосима, Пандор и сочинитель христианской
«Кабалы», Pistis Sophia, хорошо знают «Еноха»8.

VII
Тайна Запада древнее всех тайн Востока, – это помнит
Египет. «На Запад! На Запад!» – кличут, не умолкая, шесть тысяч лет, плакальщицы египетских похоронных шествий. Запад,
Amenti, – вечная родина человеческих душ – «царство мертвых».
Тени их, переселяясь на Запад, где «Поля Блаженных», Ialu, –
«второй Египет», переплывают в ладьях через «Воды смерти»,
«Мрачное море», Mare Tenebrosum. Туда же направляет свой
путь Гильгамеш, вавилонский богатырь солнечный, через те же
«Воды смерти», к последнему человеку первого человечества,
Ною-Астрахазису9.
В Мрачное море Запада каждый день заходит солнце Египта
и Вавилона, как зашло однажды солнце Атлантиды. Не потому
ли и сохранилась память о ней в Египте, в той иероглифной записи Неитова святилища, о которой Саисские жрецы сообщили
Солону?
270

VIII
В поздние годы кесаря Августа – канун Рождества Христова, –
где-нибудь в Александрии или в Саисе, книжник ли иудейский, христианский ли учитель, напоенный эллинской мудростью, подобно
Филону и Клименту, не могли не видеть, сличая Платона с Енохом,
что оба говорят об одном – об Атлантиде. Если же потом, двадцать
веков, этого уже никто не видел, то, может быть, потому, что надо
быть не только иудеем или не только эллином, как мы все, а тем и
другим вместе, чтоб это увидеть, и еще, может быть, потому, что
эти два голоса, Платона и Еноха, говорящие об одном, – слишком
разные. Трудно, в самом деле, представить себе два существа, более
разные: пропасть, отделяющая доныне все иудейство от всего эллинства, христианского и языческого одинаково, уже легла между ними.
Платон – «классик», Енох – «романтик», в более, конечно, широком смысле, чем наш, только эстетический, – потому что «классиками» кончаются, – начинаются «романтиками» все духовные
миры, культуры. Фидиева Зевса Олимпийского риза из слоновой
кости и золота – язык Платона, но под этою ризою сердце мертвого
бога – идола; язык Еноха – одежда из верблюжьего волоса, но под
нею – сердце Бога живого. Платон умирает в «безумье»; Енох в нем
живет. Даже бред Платона ясен и правилен, кристалловиден, подобен геометрии; даже геометрия Еноха подобна бреду, но, может
быть, потому, что она уже не земная, не Евклидова. Тот ищет, этот
нашел; тот падает, этот летит; «было» – у того; у этого – «будет».
Мудрость Платона – смертная; мудрость Еноха – воскресная.
То, что хочет и не может сделать мудрец, делает пророк: связывает бывший конец с будущим, Атлантиду – с Апокалипсисом.
Повесть о Страшном суде над первым человечеством Енох начинает пророчеством о суде над человечеством вторым: «Се, грядет
Господь со тьмами святых Своих, сотворит суд»10. Этого «грядет»
и не мог сказать Платон, – не могла сказать вся Греция, ни Египет,
ни Вавилон, – все дохристианское человечество, – мог только
Израиль.

IX
«Чувство Конца» у Платона притуплено; у Еноха почти так
же остро, как в Евангелии. «Царство Божие приблизилось», начинает Иисус благовестие; «близок день спасения», начинает Енох.
«Подожди немного... и растают горы пред лицом Господним, как
воск перед лицом огня»11. Это значит: был конец водный – потоп,
Атлантида; будет конец огненный – пожар, Апокалипсис.
Ekpyrôsis, «пожар», hydatôsis «потоп» – эта пифагорейская эсхатология у Платона – ледяной кристалл геометрии, а у Еноха –
все кристаллы плавящий огонь.
271

X
Но чем эти два голоса различнее, тем несомненнее, если только
уметь вслушаться, что оба говорят об одном. Чем они различнее,
тем нужнее друг другу и еще нужнее нам, как две половины одного
целого. Если бы не было «Еноха», мы не знали бы, что Апокалипсис
будет; если бы не было Платона, мы не знали бы, что Атлантида
была. А то знание без этого – мертво.

XI
Книга Еноха есть талмудический «толк», midrasch, к VI главе
Бытия – одному из самых таинственных мест одной из самых таинственных книг:
«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они
прекрасны, и начали брать их в жены себе, какую кто пожелал.
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть презираему людьми, потому что плоть они; пусть же будут дни их сто двадцать лет».

Смертная плоть приобщилась к бессмертной, через «сынов
Божиих», бен-Элогимов, и возгордилась, начала презирать единого вечного Духа-Бога. Чтобы смирить ее, Он возвращает ее в
смерть – время: вечность кончилась, началось время.
«В то время были на земле исполины; особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим и они
стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди.
...И воззрел Господь на землю; и вот, она растленна, ибо всякая
плоть извратила путь свой на земле.
И сказал Господь Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред
лицо Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли»12.

Что это значит? Камнем соблазна и камнем преткновения лежат
эти слова поперек дороги всем «толковникам», как исполинская,
упавшая с неба глыба аэролита: ни обойти, ни сдвинуть. Лучше не
касаться их вовсе, не объяснять, – советует бл. Августин13. Трудно
не объяснять: люди не знают, что с этим делать, но чувствуют, что
это один из краеугольных камней Писания; вынуть его – разрушить все, потому что здесь ответ на вопрос, решающий судьбы
двух человечеств: отчего погибло – первое, и может погибнуть –
второе. Но странно не связан, не связуем ответ со всем окружающим: точно обломок иного Бытия, древнейшего, не вставленный в
новое, а положенный сверху.
272

XII
«Сильные, издревле славные люди». Телом ли только сильные? Нет, и духом; люди великого духа – «богатыри», по смыслу еврейского подлинника14, потому и «славные», доброю, конечно, славою: злую мог ли бы так назвать Дух Божий, говорящий в
Писании? Как же «славные», «добрые» осквернили землю такими
злодействами, что Богу надо, чтобы очистить ее, истребить весь
человеческий род, смыть его с лица земли потопом, стереть, как
написанное на аспидной доске стирают губкою? Отчего доброе
сделалось злым, чистое растлилось?
Вот на эти вопросы и отвечает Енох: корень зла не на земле, а
на небе; с неба сошло оно на землю: плоть человека растлили ангелы. Странен и страшен ответ. Очень понятно, что все отшатнулись
от него. Подлинник «Еноха» уничтожен раввинами, а постановлением Апостольским – правда, лишь так называемым «апостольским», памятник относится к V веку, – книга «отречена», объявлена «пагубною и противною истине»15.
Но если «Енох» отречен, то и апостолы, Петр, Иуда, Павел –
тоже, потому что все они согласны с ним16.
Кто, в самом деле, эти «сыны Божии, ben elohim, сходящие с
неба на землю, к дочерям человеческим»?
«Был день, когда пришли сыны Божии предстать перед
Господа»17. Нет сомнения, что здесь, в Книге Иова, бен-Эло
гимы – ангелы, так же как в Псалмах: «Воздайте Господу, сыны
Божии, воздайте Господу славу и честь!» – «Кто на небесах
сравнится с Господом? Кто между сынами Божиими уподобится Господу?»18
Ангелы не только «сыны Божии», но и «боги»: «Поклонитесь
пред Ним, все боги» – «ангелы», по переводу LXII толковников19.
«Бог стал в сонме богов» – «ангелов», по тому же переводу20.

XIII
Боги языческие могут плотски соединяться со смертными женами. «Вышние силы входили в тела человеков – отчего и рождались герои», просто объясняет Сервий, толковник Виргилия21. –
«Сильные, издревле славные люди», «исполины» Бытия, – не эти
ли «герои», «полубоги»? Но если так для язычников, то для иудеев
и христиан не так: равный ужас внушает и тем и другим это «смешение крови женской с ангельским огнем».
Равви Шимон Бен-Иохай изрекает анафему всем, кто сынов
Божиих, сходящих к дочерям человеческим, считает за ангелов22.
«Древняя басня о соитии ангелов с женщинами достаточно опровергается своею нелепостью, так что удивляться должно, что ученые
люди соблазнялись столь грубыми и дикими бреднями», – возму273

щается Кальвин, забывая, откуда эти бредни: Слово Божие соткано
так, что распустить одну петлю значит всю ткань распустить23.

XIV
Как же быть с «аэролитом»? Что это – просто «нелепость» или
непонятная истина? Могут ли соединяться бесплотные с плотью?
Могут, отвечает апостол Иуда, сравнивая грех ангелов с грехом
Содомлян, «ходивших за иною плотью»24. Так же отвечает Енох:
«Вы, святые духи, вечно живущие, осквернились женскою кровью,
возжелали крови человеческой и зачали плоть и кровь... подобно
тем, кто умирает и погибает»25.
Это значит: дух и плоть суть явления одной сущности, две динамики или, по слову Гёте-Аристотеля, две «энтелехии» одной
силы: дух – энтелехия плоти, плоть – духа; дух и плоть единосущны – не только соединимы, но и неразделимы. Как же нам, людям,
этого не знать, когда быть человеком – жить и значит соединять
дух с плотью?
Первая точка соединения – зачатие, где прибавляется к элементам химическим – кислороду, водороду, азоту – еще что-то, как бы
в серую ткань вещества вплетается какая-то невещественная нить –
голубая, небесная, или красная, подземная; вместе с мужским семенем отца западает в лоно матери еще какое-то иное семя.
Если человек будет чем-то после смерти, то, может быть, и до
рождения был чем-то; был и будет неземным существом – «ангелом» или «демоном».

XV
«Мера человека есть мера и Ангела», – по чудному и страшному слову Апокалипсиса26. «Господи, кто есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Немного Ты
умалил его перед Ангелами»27. – «Разве не знаете, что мы будем
судить Ангелов?»28
«Ангелы» и «демоны» где-то очень далеко от нас? Нет, близко, рядом с нами или даже в нас самих; наша плоть и кровь смешана с ангельским или демонским огнем. Это кажется «нелепостью»
ледяно-глубокому философу, Кальвину, но огненно-глубокий пророк, Енох, знает, что это чудная и страшная истина. «Будете видеть
небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к
Сыну Человеческому»29.

XVI
Каждый человек, достойный этого имени, небывал, неповторим, единствен – личен и, в этом смысле, божествен. Личное и есть
привходящее к химическим элементам, в миг зачатия. Этого при274

рода не знает, не хочет, как будто страшится; это истребляет она
смертью, но, может быть, не истребит, потому что это над нею –
иная природа, высшая.
Мнимые люди – «плевелы», всеваемые дьяволом в пшеницу
Божью – рождаются только от отца и матери; а люди настоящие –
от отца и матери, и еще от кого-то; тело – от тела, а душа откуда?
По небу полуночи Ангел летел...
Он душу младую в объятиях нес
Для мира печали и слез.

Что такое «Ангел», мы не знаем, но ведь и что такое «кислород», «водород», «азот», мы тоже не знаем.

XVII
«Людям дана власть рождаться чадами Божьими, которые
не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога
родились»30. Это значит: каждое зачатие есть бесконечно малая
дробь того, что религиозный опыт в мифе или в мистерии называет «бессеменным зачатием». В каждом здешнем, человеческом,
зачатии – коэффициент нездешний, божеский или демонический;
к каждой земной невесте приходит неземной Жених, и первый поцелуй любви – Его.

XVIII
«Когда размножились сыны человеческие, то родились у них
дочери, прекрасные на вид и вожделенные; и увидели их ангелы,
сыны Неба, и пожелали их, и сказали: «Сойдем к ним, выберем
себе жен из дочерей человеческих и зачнем от них». – «И Семиаза
(Semyasa), вождь их, сказал: «Боюсь, что вы не посмеете этого сделать, и я один буду повинен в великом грехе». И сказали ангелы:
«Поклянемся друг другу великою клятвою, что сделаем то и не отступим»... И поклялись... Было же их двести... И сошли они на гору
Ермон... И взяли себе жен... каждый взял жену, какую пожелал, и
входили к ним, и спали с ними»31.
Трудно судить по этим скудным словам «Еноха» о том, что
за ними, как по черноте обугленного камня, аэролита, – о раскалявшем его добела огне. Здесь тайна зла едва приоткрыта, потому ли, что говорящий боится соблазнить других, или потому, что
сам чего-то не знает. Ясно одно: сошествие ангелов на землю –
последнее действие какой-то неземной трагедии; что началось на
небе, – кончается на земле.
«Произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона; и дракон и ангелы его воевали против них, но не устоя275

ли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был древний змий на землю... и ангелы его низвержены с ним»32. Здесь, на
земле, продолжается небесная война – восстание – «революция»,
как мы сказали бы. Вся наша земная трагедия – всемирная история – лишь бледная зарница той небесной грозы. Бен-Элогимы,
сыны Божии, сходят к сынам человеческим, чтобы зажечь и среди
них пламя восстания, поднять землю на небо.

XIX
Есть в «Божественной комедии» Данте сумеречные ангелы, не
сделавшие выбора между Богом и дьяволом, но «оставшиеся сами
по себе»: кажется, бен-Элогимы из них.

XX
Важно для понимания будущих мистерий, что вся эта небесноземная «революция» начинается в точке пола: пламя, испепеляющее мир, есть пламя Эроса.

XXI
Скудны слова, как бы мертвы, каменны, но под ними бьет живой родник того, что мы называем «романтикой». Это верно угадал
христианский поэт III века, Коммодиан:
Жены, прельстившие Ангелов, так были прекрасны,
Что те уже не могли, не хотели вернуться на небо.
Tanta fuit forma feminarum quae flecteret illos,
Ut coinquinati non possent caelo redire33.

Новые романтики XIX века, тоже сумеречные «ангелы», Бай
рон и Лермонтов, читая Коммодиана, могли бы задуматься:
Я был ведь сам немножко в этом роде34.

XXII
Ангелов, соблазненных женскою прелестью, вспоминает и ап.
Павел, менее всего похожий на романтика. «Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает голову
свою... Муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ
и слава Божия, а жена есть слава мужа... почему жена и должна
иметь на голове свой знак власти над нею, для Ангелов»35.
276

Что это значит, верно понял Тертуллиан36: сила женской прелести такова, что ею могут соблазниться и чистейшие души, предстоящие таинству. Кажется, никто никогда не говорил большей,
хотя и нечаянной, любезности женщинам.
Здесь корень той небесной романтики, которая облагоухает некогда мир Благовещенской лилией.

5
Рождение войны
I
Тайну Запада помнят три горы Востока – Ермон, Арарат и
Кавказ, – гора падших Ангелов, гора Скованного Титана и гора
Потопа. Вечное солнце Запада рдеет на вечных снегах Востока.

II
Бог знает, когда и откуда, – может быть, в незапамятной древности, от подножья Арарата, где сплетен был первый венок допотопных сказаний, занесено одно из них к подножью Кавказа. Здесь
подслушал и понял его, как никто, русский мальчик, Лермонтов.
«Демон» – лучший толковник к «Еноху». Стоит только заменить
«Кавказ» «Ермоном», чтобы песнь бен-Элогимов зазвучала в песни Демона:
Лишь только ночь своим покровом
Верхи Ермона осенит,
Лишь только мир, волшебным словом
Завороженный, замолчит...
К тебе я буду прилетать,
Гостить я буду до денницы
И на шелковые ресницы
Сны золотые навевать...

Может быть, песнь эту слышали дочери Ламеха, в пастушьих
кочевьях, у подножья Ермона. Вьются ли до голубого неба взметаемые северо-восточным ветром с горных полей, ослепительнобелые под ярким солнцем, снежные вихри – это они, бен-Элогимы,
в сребровеющих ризах; режут ли черное небо пустыни падучие
звезды огненными дугами, и это они, влюбленные ангелы.
И целый день, вздыхая, ждет.
Ей кто-то шепчет: «Он придет».
Недаром сны ее ласкали,
277

Недаром он явился ей,
С глазами полными печали
И чудной нежностью речей...
Трепещет грудь, пылают плечи,
Нет сил дышать, туман в очах,
Объятья жадно ищут встречи,
Лобзанья тают на устах...

III
«И входили Ангелы к дочерям человеческим, и спали с ними, и
учили их волшебствам»: тайнам лечебных корней и злаков, звездочетству и письменам, и женским соблазнам: «подводить глаза, чернить веки, украшаться запястьями и ожерельями, драгоценными
камнями и разноцветными тканями», а также «вытравлять плод и
воевать – ковать мечи и копья, щиты и брони». Убивать и не рождать – это главное, и все остальное сводится к этому1.
Может быть, благочестивый раввин, сочинитель «Еноха»,
вглядываясь в крашеные лица Тивериадских блудниц, проезжавших в носилках по улицам города, под сенью Римских орлов, понял, что блуд связан с войною, язва рождения – с язвою убийства,
в один проклятый узел – «культуру демонов», cultura daemonum,
как определяет Коммодиан верно для III христианского века, и
еще вернее для ХХ-го2.

IV
Очень любопытно презрение Еноха к искусству письмен. Ан
гелы «научили женщин писать на папирусе жидкою сажею (чернилами), от чего множество людей, из века в век и до сего дня, заблуждают, ибо не для того люди посланы в мир, чтобы скреплять
истину слов тростью и сажею»3. Но если вообще все письмена от
дьявола, то Священное Писание от кого?
Так же любопытно, что и наука о звездах, по Еноху, – бесовская, а по Иосифу Флавию, вся мудрость Авраама – «звездная» –
Божия4.
Судя, вообще, по тому, как свалено здесь все в одну кучу, ничего из «демонской культуры» не спасется в день Суда.

V
Так – в Книге Еноха, но в несколько позднейшем апокалипсисе, «Книге Юбилеев», не так. Здесь, кажется, сохранилось первоначальное сказание о более глубоком соблазне Ангелов:
«Ангелы Господни, те, чье имя Егрегоры, Egrêgoroi (Бодрству
ющие, Бдящие), сошли на землю, чтобы научить сынов человеческих творить на земле правду и суд»5.
278

Сходят для добра, если же все-таки делают зло, то невольно;
вводят других в соблазн, потому что сами соблазнены; губят, потому
что сами гибнут. Ибо тончайший соблазн – не голое зло, ни даже
прикрытое маскою добра, а то, которое считает себя добром искренне; нераскаяннейший грех – для «святой цели», война жесточайшая – за «вечный мир».
Падшие ангелы – такие же за человека страдальцы, человеколюбцы, как титаны, Атлас и Прометей.
«Все от меня – искусство, знанье, мудрость»6, – мог бы сказать
и ангел Азазиил.
Вавилонский бог, Оаннес-Эа, чтобы научить людей тайнам богов,
выходит из Океана – нижней бездны, водной, а бен-Элогимы сходят с
неба – верхней бездны, звездной, но тайна обеих одна – магия.
Магии – божественной механике – учат людей и Атлас и бенЭлогимы. Магия – душа Атлантиды – соединяет обе половины
мира – Восток и Запад.

VI
Любят ли сыны Божьи сынов человеческих? Нет, только жалеют; восстают на Бога из жалости к людям, так же как Атлас и
Прометей.
...Выслушайте повесть
О жалких смертных. Это я им дал,
Бессмысленным, могущественный разум.
Не с гордостью об этом говорю,
А лишь затем, чтоб объяснить причину
Моей любви к несчастным...7

«Жалкие», «несчастные» – жертвы Бога, – вот что влечет к людям титанов и падших ангелов. Серафимы любят, Херувимы знают,
а бен-Элогимы жалеют. Всем, кто не сделал выбора между Богом и
дьяволом, но «остался сам по себе», – жало жалости пронзительносладостнее жала любви. Бога нельзя жалеть, а человека – можно, –
вот соблазн. Кажется, Лермонтов понял его, как никто.
Пришлец туманный и немой,
Красой блистая неземной,
К ее склонился изголовью,
И взор его с такой любовью,
Так грустно на нее смотрел,
Как будто он ее жалел.

VII
Кто, не сделав выбора, смешивает Бога с дьяволом, тот смешивает и любовь с жалостью. Что такое жалость? Как будто любовь –
тень любви. Любовь над смертью торжествует, жалость ей покоря279

ется; вечности требует любовь, жалость довольствуется временем.
Если человек смертен весь, то любить его нельзя – можно только
жалеть. Любовь иногда, в самом деле, безжалостна; жалость всегда
как будто любовна. В здешней жизни, царстве смерти, горько любить, сладко жалеть. Путь любви на гору, путь жалости под гору;
любить трудно, легко жалеть: вот почему так мало любящих, так
много жалеющих.

VIII
Дьявол уже соблазнил одну половину мира, Восток, буддийскою жалостью; хочет теперь соблазнить и другую половину –
Запад; хочет убить Бога – любовь – жалостью.

IX
Видно по черноте обугленного камня, аэролита, каким огнем он
горел, раскаленный добела, – «сладострастьем бесплотных духов»,
сладчайшею страстью, как будто небесного эроса – жалостью.

X
Родина ангелов там же, где был Эдем, – в верховье Двух Рек,
Тигра и Ефрата. Ангелов заимствовал оттуда Израиль, после
Вавилонского плена, и передал нам. Наши херувимы – ассирийские kherubu; наши ангелы-хранители – вавилонские lâmassu.
Чтобы увидеть живого бен-Элогима, надо вглядеться в стенное изваяние ангела, сохранившееся в развалинах Ниневийского
дворца8. Если бы мы увидели его на церковном иконостасе, то не
сумели бы отличить от наших византийских ангелов.
Длинная, как бы женская, риза, такие же волосы, лицо отрокадевы; круглая на голове шапка-тиара вавилонских царей; два крыла подняты к небу, два – опущены к земле; правую руку тоже поднял, опустил – левую, и взор поник, как будто соединяет небо с
землею, в вечном мире или в вечной войне.
Tlaô – «страдаю», «терплю» – корень в имени «Атлас», всей
«Атлантиды» корень, – нельзя не вспомнить, вглядываясь в это
скорбное лицо. Видно, что уже не вернется на небо:
Non possunt caelo redire.

He может, не хочет вернуться – хочет страдать с людьми. Лю
бит ли их? Нет, жалеет. О, как не понять дочерей человеческих, соблазненных этою небесною жалостью! Кто кого пожалел, кто кого
соблазнил?
280

То не был ада дух ужасный,
Порочный мученик – о нет!
Он был похож на вечер ясный;
Ни день, ни ночь, ни мрак, ни свет9.

XI
Миром начали атланты, кончили войной, и ученики бенЭлогимов так же. Ангелы ведут войну на небе, люди – на земле;
с Богом воевать научили их ангелы, а воевать друг с другом люди
сами научились. «Все от меня – искусство, знанье, мудрость», –
говорит Бен-Элогим – Прометей; «Все для меня», – говорит Дух
Войны. Вся механика-магия – бесконечная власть человека над
природой – вся «культура демонов», служит ей одной, Войне.
«Там (в допотопном мире) были изначала славные исполины,
nephilim, весьма великие, искусные в войне», по слову пророка10.
Все искусство этих «славных», все величие – война.

XII
Дело, впрочем, и тут не обходится без жалости.
Ангелы учат людей ковать оружье, чтобы слабые могли защититься от сильных; но выходит, наоборот, как почти всегда у не любящих – только жалеющих: сильные подымают оружие на слабых.
«...Ангел Азазиил, соблазнивший Еву, научил сынов че
ловеческих смертным язвам – щиту, броне, мечу – всем орудиям
убийства. Вышли они из рук его против всех, живущих на земле,
от того дня и до скончания века»11.
«В мире конца не будет войне», по «Сибилле», почти современной «Еноху»12. – «Все будут убивать друг друга», по вавилонскому
пророчеству незапамятной древности13.
«Смертная язва» веков и народов – война; только царство
Мессии – конец истории, конец войны. «В эти дни, – возвещает Енох, – уже не будет ни железа, ни меди для войны, ни свинца, ни олова... Все это истребится на лице земли, когда явится
Избранный»14.

XIII
Первые на земле воины – жены, ученицы воинов небесных.
«Жены воюют, а мужи прядут шерсть и нянчат детей», по греческому мифу об амазонках, живущих рядом с атлантами15. Некогда
жили они в Ливии, у подножья Атласа, на берегу озера-моря,
Тритониса, сообщает Диодор очень древнее сказание об амазонках; но, изгнанные оттуда страшным землетрясением – может
281

быть, концом Атлантиды, – иссушившим озеро и превратившим
дно его в солончаковую степь – часть нынешней Сахары, бежали в
Европу и Азию, под предводительством царицы Мирины, чья память сохранилась и у Гомера16.
Часть афинских воинов, «Стражей», phylakes, спасших Европу
и Азию от нашествия атлантов, составляли женщины, по «Критию»,
Платона, ибо «дело войны было тогда у жен и мужей общее»17. Вот
почему и богиня их – Амазонка – Афина Тритония, по имени древней родины своей, озера Тритониса.
Амазонки у Платона, амазонки у Еноха. Мелкие улики иногда
сильнее крупных. Общая эсхатология просвечивает у обоих, как
один на двух письмах, водяной знак почтовой бумаги, – в копье и
шлеме богини Тритонии.

XIV
«Атлас-Енох изобрел звездочетство» (астрономию), по Ев
севию Кесарийскому. «Атлас (царь атлантов) открыл людям движения небесных светил», по Диодору.
Бог Океан, или Атлас, обводя акрополь атлантов геомет
рически-правильно, как по циркулю, концентрическими кольцами рвов и валов, учит людей тайнам звездной механики-магии в
круговороте небесных светил. Когда же «белая магия» сделается
«черною», и Атлантида, как брошенный в воду камень, пойдет ко
дну, разойдутся от нее такими же концентрическими кругами исполинские валы по всей Атлантике.
Звездным тайнам учат и бен-Элогимы дочерей человеческих18.
Ангел Баракиил, наклонившись низко, что-то чертит пальцем на
песке пустыни или на снегу горной поляны Ермонской, а ученица
его, бедная пастушка Адда, дочь Ламеха, смотрит из-за плеча его,
осененная белым крылом, и видит круговой лабиринт звездных
путей, как бы расходящиеся от брошенного камня круги на воде.
Лабиринт – второй водяной знак двух разных писем, иудейского и эллинского, – у Платона и Еноха общий знак Атлантиды.

XV
Кто же эти бен-Элогимы, учителя полудиких ханаанских кочевников? Может быть, гости далекой страны, залетевшие к ним
по небесной лазури волн морских, на белых, пурпурных или золотистых крыльях парусов. Путь бронзового века, переселенческий,
военный, торговый и просветительный, путь от Фарсиса-Тартесса
до Ханаана – великий Средиземный путь из Атлантиды в Европу
и Азию.
282

XVI
Первый плод с древа познания сорвала Ева. Женщины все начинают и, может быть, кончат все; мужчины только продолжают.
Муж владеет женою, по закону патриархата, мужевластья, в
середине всех мировых веков-эонов, а в концах и началах – жена
владеет мужем. Знаменье всех эсхатологий – «Жена, облеченная в
солнце», или «великая блудница» Апокалипсиса.
От Неолита до Микен, по всему побережью Средиземного
моря, идолы – почти все только женские, и в священнодействиях –
не жрецы, а жрицы19. Мать Земля древнее Отца Небесного.

XVII
С женщин все начинают и ангелы «Еноха». В точке пола, в
Эросе (это, повторяю, важно для понимания будущих мистерий),
ищут они точки опоры для своего рычага, чтобы поднять землю на
небо.
«...Ангелы входили к дочерям человеческим... и зачинали они и
рожали исполинов, nephilim (titanoi, по Гизехскому папирусу). –
И те исполины наполнили землю злодейством и кровью»20.
«Сильные, издревле славные люди», в Бытии, «герои», у Платона, – имя их явное, а у Еноха – тайное: «Нападающие», «На
сильники», epipiptontes, biaioi21: «те, кто угнетает и нападает, воюет
и убивает, и разрушает все на земле»22, – первенцы Войны.

XVIII
«Все плоды трудов человеческих пожирали исполины, так что
люди уже не могли их кормить. И обратились они на людей, чтобы и их пожирать». А потом – и на самих себя: «и ели плоть свою,
пили кровь»23.
Что это значит, объясняет шумерийская клинопись, найденная
в развалинах города Ниппура, от конца третьего тысячелетия, когда шумерийский, довавилонский язык был уже мертвым, как церковная латынь Средних веков. Найденные в допотопном городе
Шуриппаке древнейшие клинописи относятся не позже, чем к середине IV тысячелетия, но, вероятно, только повторяют подлинники
неизмеримо большей древности, может быть, не далекой от X тысячелетия, когда, по летосчислению Платона, погибла Атлантида24.
Клинопись Ниппура, где сохранилось сказание о бедствиях допотопного мира, полустерта, дощечка сломана; но вот что можно
прочесть:
...Когда третий год наступил,
Взбунтовались люди в городах своих...
283

Когда четвертый год наступил.
Истощились хлебные житницы...

Дальше несколько строк выпало. В них, должно быть, говорилось о всемирном голоде, следствии всемирной войны и бунта.
И опять можно прочесть:
...Люди, как тени, бродят по улицам...
Пятый же год когда наступил,
Дочь косится на мать подходящую,
Мать дверей не отворяет дочери,
Мать наблюдает за весами дочери.
Год шестой когда наступил,
Люди людей пожирали от голода...
Мать дитя свое изготовила к трапезе...25

Может быть, эта мать – супруга Бен-Элогима. Ангел жалеет мать,
мать жалеет ребенка, и вот что выходит из жалости.
Было и будет; было вчера – будет завтра.

XIX
Два сказания об исполинах переплетаются в Книге Еноха, как
будто противореча друг другу.
Нефилимы – существа из плоти и крови; точно сообщается
даже их рост, такой, впрочем, нелепый, что это похоже на детскую
сказку: «Три тысячи локтей»26. Жадны так, что пожирают сначала
все на земле, а потом и друг друга.
Это, по одному сказанию, а по другому: «не пьют, не едят», –
бесплотные, «незримые духи»27. Духи Войны – исполинские силы
разрушения; осязаемые – незримые, пожирающие плоть – бесплотные, кровавые – бескровные, – нам страшно знакомые.
Вспомним бред Достоевского-Раскольникова: «Мир осужден
был в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной, моровой язве, идущей из глубины Азии на Европу... Появились какието новые трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в
тела людей. Но эти существа одарены были умом и волей. Люди,
принявшие их в себя, становились тотчас же бесноватыми и сумасшедшими... Целые селения, целые города и народы заражались
и сумасшествовали... Собирались друг на друга целыми армиями;
но армии, уже в походе, вдруг начинали сами терзать себя, ряды
расстраивались, воины бросались друг на друга, кололи и резали,
кусали и ели друг друга... Все и всё погибало»28.

284

XX
«Были изначала исполины, славные, весьма искусные в войне...
Но они погибли от своего безумья», – ясно и отчетливо говорит
пророк29.
Царство атлантов и царство нефилимов – все первое человечество – погибло и, может быть, погибнет второе – от безумья войны.
Глухо говорит об этом Платон, а Енох так внятно, что надо быть
глухим, чтобы не слышать: «...и повелел Господь истребить всех
живущих на земле, за то, что познали они тайны Ангелов и силу
бесов, и все их обаяния... и литье металлов», т. е. оружие, войну30.
«Смертным язвам войны научил людей ангел Азазиил... Вышли
они из рук его против всех живущих на земле, от того дня и до
скончания века».

XXI
«Ты, Господи, судишь того, кто поступает с дерзостью и гор
достью... Некогда Ты погубил исполинов, уповавших на силу и
дерзость свою», молится первосвященник Израиля, Симон, во дни
царя Антиоха Эпифана – «Явленного» бога, «Человекобога»31.
«Дерзость», hybris, – «дух титанической, божеской гордости» –
общий дух нефилимов и атлантов: «с дерзостью устремилась держава их из глубины Атлантики на всю Европу и Азию».
Дух один – имя одно: «Бодрствующие», «Бдящие», egrêgoroi, –
имя падших ангелов; «Стражи», phylakes, – имя «богоподобных
людей», andres theioi, правителей допотопных Афин; смысл обоих
имен один: кто «стережет», тот «бодрствует».
«Стражи» Платона суть воины, и «Бодрствующие» Еноха тоже.
«Произошла на небе война», и сошедшая на землю часть небесного
воинства разделяется на «десятки», «декады», с военачальником,
«дэкархом», во главе каждого. Все они у Еноха названы по именам: Самиаза, Аракиб, Арамиил, Азазиил и проч.32 Видно, что этому военному устройству он придает большое значение, потому что
смысл всей книги – рождение войны.

XXII
Имя одного из младших близнецов-атлантов у Платона Azaes33,
а у Еноха Azazeel – имя ангела, научившего людей войне. Может
быть, это созвучие имен не случайно.

XXIII
«Стражей» у Платона 20 000, «Бодрствующих» у Еноха 20, по
одним спискам, 200 – по другим34. Нули отпадают или прибавляются с легкостью, а два остается – роковое число для «не сделавших выбора», двойственных.
285

XXIV
«Стражи» стерегут безоружных; «Бодрствующие» бодрствуют
над спящими. Что это напоминает? «Тысячи мудрых, скорбных,
и миллионы счастливых младенцев» в земном раю Великого
Инквизитора – в будущей «культуре демонов».
Может быть, «демон» Сократа стоял и за спиною Платона,
когда мечтал он о своем рае – второй Атлантиде – совершенной
Республике.

XXV
Кто эти «Бодрствующие» во всемирной истории? Ангелыдемоны великих культур, такие исполины духа, как Александр,
Цезарь, Наполеон? Нет, и эти – усыпленные жертвы стоящих за
ними Бесплотных, Бодрствующих.
«Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники... Я есмь пастырь добрый... Овцы Мои слушаются голоса Моего... и они идут за Мною. И я даю им жизнь вечную, и
не погибнут во век», – говорит единый Бодрствующий, Егрэгор
Божественный35.
Этого еще не знает Платон, но уже знает Енох; вот почему голоса их так различно говорят об одном.

6
От Еноха к Иисусу
I
«Ангелы, оставившие вышний сонм и погрязшие в похотях,
открыли женам неизреченное, aporrêta, что запало в их гнозис», –
толкует «Еноха» Климент Александрийский1. Слово aporrêta взято из языческих мистерий: тайна их – тайна падших ангелов.
«Вы были на небе, но вам еще не были открыты все тайны небес; вы познали только тщетную тайну; в ожесточении ваших
сердец, вы открыли ее женам, и жены и мужи умножили ею зло на
земле», – судит Господь падших ангелов «Еноха»2.

II
Что это за «тщетная тайна»?
Может быть, бен-Элогимы слышали громовую песнь Херу
вимов:
286

Приходит заклатися
и датися в снедь верным.

Слышали, но не поняли, было это или будет; может быть, и
было – как будто было. Был или будет Сын, тоже не поняли. Тот,
«спадший с неба, как молния», подобно им, не сделавший выбора,
колеблющийся, двойственный, мерцающий, –
Ни день, ни ночь, ни мрак, ни свет,

не любящий – только жалеющий, сын, восставший на Отца, – может быть, и Сын, – как будто Сын.
Вот первая, тщетная тайна, а вот и вторая.
Смертная мука всех языческих таинств – ненасыщающая
плоть, неутоляющая кровь – тень Плоти и Крови.
«Пили кровь», – говорит Енох об исполинах; «Пили кровь», –
говорит Платон об атлантах. Пьют сначала тень крови, тень плоти
едят, а потом, истребляя, пожирая друг друга, будут есть уже настоящую плоть, пить настоящую кровь.
Белая магия сделается черною, солнце померкнет, ось мира поколеблется, небо упадет на землю, – и «конец земле, конец всему».

III
«Смертным язвам» войны учит людей тот самый ангел Азазиил,
который соблазнил Еву. Первое падение – одного человека, второе – всего человечества; первый грех – непослушание, второй – мятеж; тот – немощь, этот – сила. Был ли возврат после того, мы не знаем; но знаем, что этот невозвратен. Сын Адама, Каин, убил Авеля, а
теперь уже нет Авелей, все – Каины. Люди все еще люди, после того
греха, а после этого – дьяволы. Всю плоть мира вовлекают они в падение свое: «Всякая плоть извратила путь свой на земле».
Мать дитя свое изготовила к трапезе.

И Мать Земля изготовила род человеческий.
Чтобы спасти мир, Бог должен истребить людей. Казнь потопа – милость для них; если бы не Бог, – сами бы себя истребили;
если б не в воде, – в крови утонули бы.

IV
«К небу возопили погибавшие люди, и вопль их дошел до
неба, – повествует Енох. – Выглянули из окон небесных архангелы, Михаил, Уриил, Рафаил и Гавриил; увидели всю на земле
текущую кровь, всю неправду творимую, и сказали друг другу:
Воплем человеческим вопит земля к небу, жалуются души че287

ловеческие вам, святые неба: отнесите, говорят, наш вопль ко
Всевышнему»3.
Так и сделали архангелы. Бог решает потоп, посылает ангела сказать Ною: «Спасайся», и велит Рафаилу: «цепью свяжи
Азазиила, кинь его во мрак, острыми камнями завали, мраком
вечным покрой, доколе не будет брошен в огонь, в великий день
Суда». – «И сказал Господь Михаилу Архангелу: «Самиаза свяжи
и тех, кто с ним, осквернившихся с женами... заключи их под холмами земли, до дня Суда»4.
Первый Суд – конец первого мира – соединяет Енох с концом второго. То же делает ап. Петр или неизвестный сочинитель
Послания Петра: «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд»5. И неизвестный
сочинитель «Послания Иуды»: «Ангелов... оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня»6.
Кто «заключен под холмами» и «связан узами адского мрака»,
мы знаем, – титаны.
Люди скорбят над тобою,
Над вековечною славой
Братьев, титанов погибших, –

плачет хор Океанид у ног Скованного Прометея7.
Прометей на Востоке, Атлас на Западе соединяют Атлантиду
с Европой – Азией. Казнь падших ангелов – казнь титанов-ат
лантов.

V
«В те дни, – продолжает Енох, – увидел Ной, что земля трясется, и близко ее разрушение. И пошел оттуда на край земли»8.
Что значит «оттуда»? Значит: «с Востока», потому что на
Востоке – Ермон, куда сошли ангелы. Что значит «край земли»?
Значит: «Запад», потому что Ной идет к Еноху-Атласу, живущему
на Западе. Если потоп будет по всей земле, то причина его и начало – то, от чего вся земля трясется, – не на Востоке, а на Западе.
В древнейшем Бытии Еноха, – сравнительно с новым, Моисеевым,
Запад и Восток перевернуты.
«Ной пошел оттуда на край земли, к деду своему, Еноху и
возопил трижды плачевным голосом: «Слушай! слушай! слушай!» и сказал: «Что на земле происходит, от чего труждается так
и трясется земля?»
Далее следует рассказ уже от лица Ноя: «Произошло великое
землетрясение, и голос был с неба, и пал я на лицо мое. И дед мой,
Енох, пришел ко мне и, став надо мною, сказал: «Для чего возопил
ты ко мне плачевным голосом?» И сказал мне Енох: «...вся земля
погибнет с живущими на ней... тебя же одного спасет Господь»9.
288

Только потоп знает Бытие Моисея; в обломках древнейшего
Бытия, у Еноха, так же как в «Атлантиде» Платона, происходит
землетрясение вместе с потопом.

VI
«И показал мне Ангелов мщения, готовых развязать силы вод
подземных для истребления всех живущих на земле», – продолжает Енох. – «И заключил Господь Ангелов, научивших людей
неправде... в огненную долину на Западе», где «расплавленные
горы металла» и «великое кипение вод», и «запах серы», и «огненные реки», – должно быть, лавы10.
Слишком все это напоминает вулканическую зону Атлантики,
где погибла Атлантида, чтобы и о ней самой не напомнить.

VII
«...И пало небо на землю, и земля поглощена была великою бездною; и рушились холмы на холмы, горы на горы... И я возопил:
«Погибла земля!»11
Так повествует о потопе Ной израильский, а вот как о нем повествует Ной вавилонский, Атрахазис, в шумерийском «Гильгамеше» XXV века, может быть, повторяющем значительно древнейший подлинник:
Ануннаки-дьяволы подняли факелы,
Облистали Землю страшными блесками.
Ярость Ададова вздыбилась до неба,
Свет дневной обратила во тьму
И разбила землю, как сосуд горшечника. –
Дул, не слабея, весь день, ветер полуденный,
Выл и ревел, гнал воды на-горы.
Как полки, на людей волны падают;
Люди друг друга не видят во тьме,
Небо не видит земли погибающей12.

VIII
«Семь водопадов падали с неба на землю, – продолжает Енох. –
И открылись под землей источники вод... и вся земля покрылась
водой... и воды кипели». Кипели, должно быть, на вулканическом
огне. – «И плавал ковчег на воде»13.
Если потоп есть гибель первого мира, то, может быть, Ноев ковчег – корабль атлантов, спасшихся от гибели, – «уцелевшее малое
семя» будущего мира.
«Промысел Твой, Отец, правит кораблем... Ты даешь ему путь
в море и безопасную стезю в волнах... Ибо, в начале, когда погиба289

ли гордые исполины, правимая Твоею рукою надежда, прибегнув
к ковчегу, сохранила... семя рода» – второго человечества, толкует
Соломон Еноха14.
«Лучшее племя людей обитало на вашей земле (до потопа), и
вы произошли от его уцелевшего малого семени, perileiphthentos
spermatos bracheos», – говорит Саисский жрец Солону15 .
Если «уцелевшее семя» Атлантиды – Ковчег, то последний
Атлант – Ной. «Ной – остаток ваш», – говорит Енох16. «Ваш», значит: «первого человечества»; первого – «остаток», начаток – второго. «Ной утешит землю»17.
Первый вестник Духа Утешителя – Ной, и голубь Ноя, под радугой Завета, соединяющий два мира, Атлантиду и Историю, есть
Голубь Духа.

IX
В очень ясные дни Средиземное море, если смотреть на него с
высоты Ермона, воздушно-голубое, высокое, как небо, сливается
с ним так, что их не различить, и белые на море паруса – точно
белые крылья ангелов. Ангелами кажутся полудиким пастушкам
Ханаанских кочевий гости неведомых стран, обладатели чудесных
знаний, атланты.

X
«Малое семя» их уцелело и в истории.
«Там видели мы исполинов, nephilim, сынов Энаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших перед ними, как саранча; такими же были мы и в их глазах», – говорят Моисею посланные в Ханаан, разведчики18. У страха глаза велики: может быть,
никаких исполинов не видели, но, видя издали «большие города
с укреплениями до небес»19, вспомнили древнее сказание о допотопных исполинах. Здесь, кажется, миф сливается с полуисторией,
как тень с полусветом в утренних сумерках.

XI
Вестник Духа – Ной; вестник Сына – Енох. «Сыном человеческим», в смысле, конечно, прообразным, называет его Ветхий
днями, «Глава дней»20. Енох, по толкованию раввинов, есть «образ
Мессии», metatron21.
«Всех дней Еноха было 365 лет», по Бытию22. 365 дней – солнечный год; сам Енох – тень грядущего солнца – Сына, отброшенная назад, из второго человечества в первое. Гильгамеш, Геракл,
Мелькарт, Дионис, Озирис, Таммуз, Аттис, Митра – другие тени
того же солнца.
290

XII
«И ходил Енох перед Богом, и не стало его, потому что Бог
восхитил его»23. – «Верою Енох переселен был так, что не видел
смерти; и не стало его потому, что Бог переселил его»24.
Это «восхищение», «переселение», metathesis, – не внешнее, а
внутреннее – то же что «исступление», «исхождение из себя», ekstasis, в оргийных таинствах. «Верою переселен», – ясно и отчетливо говорит Послание к Евреям: «верою», значит внутренним
религиозным опытом, «умным деланием» христианских подвижников.
«Человеку надо измениться физически, чтобы сделаться Бо
гом», – так же ясно и отчетливо говорит сумасшедший Кириллов
у Достоевского. Кажется, metathesis, «переселение» Еноха и есть
это внутреннее в человеке «изменение», физическое и метафизическое вместе, как бы перемещение той магнитной силы, которая
управляет в человеке стрелкою внутреннего компаса – временнопространственного чувства; стрелка начинает вдруг вертеться обратно: где был Восток, там теперь Запад.
В этом смысле и «переселение» Еноха – не географическивнешнее, а психологически-внутреннее – путь всех богатырей солнечных, от Гильгамеша до св. Христофора Богоносца и Христофора
Колумба, – путь самого солнца с Востока на Запад. Но это солнце – тоже внутреннее, в сердце человека.
С временного Востока – Истории – Енох «переселен» на вечный Запад – конец мира – в Атлантиду-Апокалипсис.

XIII
«Я был восхищен в сильном вихре и унесен на Запад; там увидели глаза мои все тайны небес, которые должны совершиться»25. –
«Я был восхищен к огню Заката, поглощающему закаты всех
солнц... и к огненной реке, где течет огонь, как вода, изливаясь в
великое море Запада... И вступил я в великий мрак, куда никакая
плоть не вступает»26.
Кажется, этот «великий мрак» и есть «Мрачное море», Маге te
nebrosum, окружающее Атлантиду, «Киммерийская ночь» Гомера:
Скоро пришли мы к глубоко текущим водам Океана;
Там Киммериян печальная область...
Ночь безотрадная там искони окружает живущих27.

XIV
«...И увидел я (Енох) устье всех рек земных и устье бездны,
«tehom»28.
291

Ной вавилонский, Астрахазис, тоже «переселен», после потопа, на край света, в «Устье Рек», где был Эдем, или в устье одной
Реки – Океана, «обтекающего Остров Блаженных».
Астрахазис с супругой были доныне людьми;
Ныне же будут, как боги, в сонме богов, –

благословляет Астрахазиса бог Эа29.
Чтобы сделаться богом, он «переселился», «изменился физически», так же как Енох-Атлас.

XV
«...И увидел я место, где небо сходится с землей... и бездну у
столпов небесного пламени... высота и глубина столпов безмерная.
И увидел я другое место, без неба вверху и без земли внизу, и было
оно пусто и страшно»30.
Это напоминает нисхождение Фауста к Матерям:
Nichts wirst du sehn in ewig leerer Ferne,
Den Schritt nicht hören, den du tust,
Nichts Festes finden, wo du ruhst.
В вечно пустой дали ничего не увидишь,
Шага своего не услышишь в безмолвьи,
Точки опоры себе не найдешь.

«...И сказал мне Ангел: «Место это есть конец земли и неба;
здесь темница Звезд, преступивших волю Господню»31. «Здесь будут заключены Ангелы, совокупившиеся с женами. Духи же их,
принимая многие виды, осквернят людей и соблазнят их приносить жертвы бесам (языческим богам). Жены же, соблазнившие
Ангелов, будут Сиренами»32.
Что значит эта греческая мифология в иудейском Апо
калипсисе? Кажется, эти Сирены – сестры тех Океанид, чей хор
окружает кумир Посейдона-Океана, в святилище атлантов, и плачет у ног Прометея, вспоминая страдания Атласа. Вот еще одна
из тех мелких улик, которые сильнее крупных; рядом с копьем и
шлемом Афины Тритонии, с лабиринтными кольцами Атласа, –
Океанида-Сирена есть третий общий «водяной знак почтовой бумаги» на двух разных письмах, иудейском и эллинском, – тайная
связь Еноха с Платоном.

XVI
«...И показал мне на Западе великую гору... И в той горе были
четыре пропасти, весьма глубокие, широкие и скользкие; три из
них темные, одна же светлая»33.
292

Здесь царство мертвых – израильский scheol, вавилонский arallu, египетский amenti – вечный Запад, «Закат всех солнц». Это и
значит: тайна Конца, Апокалипсиса есть тайна Запада.
Над светлою пропастью был «источник воды живой»34 – не той
ли, о которой молятся египтяне для мертвых своих, отошедших на
вечный Запад – Аменти: «даруй тебе, Озирис, студеной воды»?
«...И пошел я в другое место, к Западу, на конце земли»...35 Все
к Западу и к Западу идет – не может остановиться, как будто ищет
и знает, что только там, на Западе, найдет конец Востока – времени – в вечности.

XVII
«...И увидел я высочайшие горы... прекраснейшие, как бы из
драгоценных камней», – говорит Енох36. «Славились горы те красотой и величьем больше всех нынешних гор на земле», – говорит
Платон37. – «И увидел я, – продолжает Енох, – долины такие глубокие, извилистые, что ни одна не сходилась с другою»38. Тот же
уют райских долин, как в Атлантиде.
«Выше всех гор была одна, как престол. И окружали ее деревья
благовонные», – говорит Енох39, и Платон как будто отвечает ему:
«Все благовонья, какие только рождает земля, и целебные корни, и
злаки, и деревья, и плоды, и цветы... все это Остров, тогда еще озаряемый солнцем, рождал в изобилье неисчерпаемом»40.
«И между деревьями, – продолжает Енох, – было одно с таким благовоньем, какого никогда я не слышал; другого подобного
дерева нет на земле; благовонье его сладостней всех благовоний,
и листья его, и цветы, и ствол неувядаемы; и плод его прекрасен,
подобен гроздьям пальмовым». И сказал я: «О, прекрасное дерево!
Как любезна листва его и плод вожделен!» И Михаил Архангел...
предстоящий дереву, сказал мне: «...не прикоснется к нему никакая
плоть, до великого дня; тогда оно будет дано смиренным и праведным, и плодами его жить будут... и возрадуются и возвеселятся... и
благовонье его напитает кости их... И не будет уже ни болезни, ни
плача, ни воздыхания»41.
Это райское Дерево жизни соединяет начало мира с концом –
Атлантиду с Апокалипсисом: «и по ту, и по другую сторону реки
(«живой воды» Еноха, «студеной воды» Озириса), дерево жизни,
двенадцать раз приносящее плоды; и листья дерева – для исцеления народов»42.

XVIII
На одном, очень древнем, вавилонском, резном цилиндрепечати изображены Муж и Жена, сидящие друг против друга,
у Дерева с плодами, и протянувшие руки к нему, чтобы сорвать
плод; за спиною Жены, в воздухе, Змей43.
293

Может быть, это Ной-Астрахазис и супруга его – последние люди первого человечества, «переселенные» на край света, в
«Устье Рек» – Эдем, а Дерево – тот самый «Злак Жизни», которого ищет Гильгамеш:
Неутолимое им утоляется;
Имя же злака: Вечная Молодость.
Отнесу его людям, да вкусят бессмертья44.

Идучи за ним к Атрахазису Дальнему, совершает Гильгамеш
путь Солнца с Востока на Запад:
Никем, кроме Солнца, не хожен тот путь,
Замкнут Водами Смерти бездонными45,

водами Потопа – Атлантиды.
Тайну тебе я открою великую,
Тайну о Злаке Жизни поведаю:
Терну и Розе подобен тот Злак...
Если ж найдешь его, – жив будешь им, –

говорит Гильгамешу Атрахазис-Ной46.
Злак жизни – тайна Запада, «роза и терн» – Роза любви, Терн
страдания: tlaô, страдаю – корень имени Атлас – всей Атлантиды
корень. Вот почему «Енох – Атлас».

XIX
Где находится Злак, Атрахазис не говорит, но Гильгамеш все
уже знает: подвязывает камни к ногам, бросается в море, ныряет,
как водолаз, опускается на дно, находит Злак, срывает его, отвязывает камни и поднимается на поверхность.
Злак Жизни, Древо Жизни – на дне Океана, в бездне вод потопных, в «затонувшей Атлантиде», как сказал бы Саисский жрец
у Платона, на Крайнем Западе, «Закате всех солнц», как сказал бы
Енох.
Вечная жизнь – то, чего второе человечество ищет, первым уже
найдено, или как будто найдено, ибо все повторяется в мировых
веках-вечностях.
Злак Жизни похищает у Гильгамеша Змей:
Жизни ты ищешь, но не найдешь:
Боги, когда сотворили людей,
Людям назначили смерть,
А себе оставили жизнь47.
294

Злака Жизни Гильгамеш не находит; его найдет Енох – прообраз Того, Кто будет сам Терном страдания, Розою любви.

XX
Тот же путь солнца с Востока на Запад совершает другой солнечный богатырь – пелазгийский Геракл, ханаанский Мелькарт,
плывущий на остров Эрифею (Eritheia – «Красный», как огонь заката), в царство Гериона – «Ревуна» – Океана, чтобы похитить его
заповедных быков – может быть, тех самых, что пасутся в ограде
Посейдонова святилища, где цари Атлантиды «пьют кровь» закланного бога Быка48.
Тот же путь совершает Геракл в последнем подвиге своем, когда с помощью Атласа, «знающего все тайны глубин», нисходит в
царство мертвых – вечный Запад, чтобы сорвать с райского Дерева
Жизни, обвитого Змеем, золотые плоды Гесперид49.

XXI
Так, все концы и начала Востока – все его эсхатологии – тянутся к Западу, подобно ветвям тех приморских сосен, которые наклонены ветром все в одну сторону. Дух Востока мог бы сказать, как
Енох: «я был восхищен в сильном вихре и унесен на Запад».

XXII
Злака Жизни не вкусил Платон, как Гильгамеш:
Мудрость дал ему бог, но жизни вечной не дал50.

Умер, не дописав «Атлантиды». Внутренняя бездна ее поглотила Платона, а Енох вознесся над нею во внутреннее небо
Апокалипсиса.

XXIII
В древнем Панеасе (Paneas), городе Пана, новой Кесарии
Филипповой, у самого подножья Ермона, там, где Петр сказал
Иисусу: «Ты – Сын Божий», сохранился, по свидетельству церковного историка, Евсевия, древнейший и, кажется, единственный образ Спасителя – медное изваяние, воздвигнутое кровоточивой женой: коленопреклоненная перед Господом, касается она
рукою одежды Его, и тут же, у ног Его, прозябает из земли некий
всеисцеляющий злак51. Это и есть Злак Жизни, которого искала
вся языческая древность, от Гильгамеша до Платона, и не нашла;
нашел Енох.
295

XXIV
«...И сказал мне Ангел: все, что ты видел, послужит Мессии, да
будет он силен и могуществен на земле»52. Слово это исполнилось:
послужил Мессии-Христу Атлас-Енох.

XXV
Вечером, когда молоток и пила затихали в доме плотника
Иосифа, отрок Иисус всходил по крутой, кремнистой тропинке, из
Назарета, лежащего внизу, в котловине, на северо-западную вершину холма, откуда открываются бесконечные дали: к югу, цветущая, зеленому морю подобная, равнина Иезрееля, выжженные за
нею горы пустыни Иудейской до Ефраима и Мертвого моря; дымка туманной мглы к востоку, за горами Галилеи, обозначающая низину Тивериадского озера; к западу, Средиземное море, голубое,
высокое, как небо, с белыми на нем парусами, точно крыльями ангелов, такими далекими, что взор их только угадывает; к северу,
над лесисто-дремучими склонами Ливана, вечные снега Ермона.
Глядя на них, вспоминал ли Иисус падших ангелов?
«Тщетная тайна» бен-Элогимов – магия – в трех искушениях
дьявола – властью над веществом: «повели камню сделаться хлебом»; властью над пространством: «бросься вниз»; и властью над
людьми: «все будет твое». Голод хлеба, голод чуда, голод мира –
три соблазна жалости. Их не победили сыны Божии, бен-Элогимы;
победил Сын.

XXVI
Первого мира конец на Западе – таков смысл «Атлантиды»,
а смысл христианства: конец второго мира соединит Восток и
Запад: «ибо, как молния исходит от Востока и видна бывает даже
до Запада, так будет пришествие Сына Человеческого»53.
Все христианство – поворот мира с Востока на Запад. «Я был
восхищен в сильном вихре и унесен на Запад», – мог бы сказать
и апостол Павел, прошедший весь путь от Ермона до Столпов
Геркулесовых – великий Средиземный путь Атлантов.

XXVII
«Ибо, как во дни перед потопом, ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег; и не думали, пока
не пришел потоп и не истребил всех, так будет и пришествие Сына
Человеческого»54.
Если потоп есть конец Атлантиды, то Иисус говорит о ней.
296

XXVIII
«...Я видел все и понял, но не для рода настоящего, а для грядущего, далекого», – говорит Енох55. «Знайте, что близко, при дверях; истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет», –
говорит Сын Человеческий56.
«Атлантида была – Апокалипсис будет», – сказал Енох, и говорит Иисус.

7
Атлантида – Америка
I
На одной старинной, XV века, Нюренбергской карте только что открытой Америки изображен св. Христофор, ангел
Колумба, исполином, переходящим вброд Океан, с младенцем
Христом на руках: свет с Востока несет он на Запад, «сидящим
во тьме и тени смертной», потому и назван Христофором –
«Христоносцем».

II
Чем победил Колумб древний ужас «Мрачного моря», Mаrе
tenebrosum? Светом Христовым – надеждой: как бы вопреки рассудку, надеялся он найти Восток на Западе, увидеть берег в безбрежности, – и увидел, нашел. Две распавшиеся половины мира
соединил радугой надежды, вспыхнувшей вновь над бездной
Атлантики, так же, как некогда, над бездной потопа.

III
Верил ли Колумб в «Атлантиду» Платона? В поисках материка
на Западе, укреплялся ли этою верою, как думают его старинные
биографы?1 Если верил, то можно сказать: Новый Мир из веры его
родился; но ничего не родилось из неверия Аристотеля.

IV
Кажется, Платон или Саисский жрец кое-что знает о существовании того материка, который мы называем «Америкой».
«Плавающие, в те дни, могли переправляться с этого Острова
(главного в архипелаге Атлантиды) на другие острова, и далее, на
297

весь противолежащий материк, katantikru pasan epeiron, ибо окруженная тем Океаном земля была, в точном смысле этого слова,
материком»2.
Темными оставались эти слова Платона восемнадцать веков;
только после Колумба, засиял в них «Новый Свет».

V
Может быть, древние кое-что знали об Америке и до Платона,
и помимо него.
Греческий историк IV века до P. X., Феопомп Хиосский, почти
для нас утерянный, сообщает предание о чудной были, нашептанной мудрым Силеном царю Мидасу Фригийскому: «Кроме известных частей света – Европы, Азии, Ливии (Африки), есть еще одна,
неизвестная, величины неимоверной, где беспредельно цветущие
луга и пастбища кормят стада разнообразных, огромных и могучих
животных; тамошние люди дважды превосходят ростом и долголетием – здешних»3.
Если эти «беспредельно цветущие пастбища», как очень похоже на то, суть южноамериканские прерии, а «стада могучих животных» – буйволы, то Силен, «лесной человек» – может быть,
краснокожий дикарь, попавший в Азию, на тиро-сидонских или
тартесских кораблях, – кое-что знал об Америке.

VI
Встреченное Колумбом в первом путешествии, 1492–1493 гг.,
Саргасское «море трав» (herba его путевых дневников) знали уже
финикийцы и карфагеняне4. След ими открытой Америки не сохранился ли и в Платоновом мифе-истории об Атлантиде?5
Мыс Доброй Надежды обогнули египетские путешественники, при фараоне Нехао (VII в.). Если так же далеко заходили
они и на запад, то великий Геродотов «путь из Фив к Столпам
Геркулесовым» мог продолжаться и до «Столпов Атласовых» – до
Атлантиды6.
Так, надо всем древним Востоком веет воспоминание – предчувствие нового Запада – нового и древнего – может быть, древнейшего, чем сам Восток.

VII
С точностью отделяет Платон «Атлантиду» от Америки. После
Колумба, их смешивают: так делает один из первых историков
Нового света, испанец Гомара7 и Бэкон Веруламский8. Вещая
298

мысль древнего Востока о древнейшем Западе воскресает для нас
в этом смешении: «Атлантида – Америка».
Слишком тесная между ними связь во всех областях точного
знания – геологии, географии, биологии, этнографии, истории –
остается необъяснимой, если не предположить, что между двумя
сушами двух гемисфер, – Европой–Азией–Африкой, с одной стороны, и Америкой – с другой, – существовало некогда посредствующее звено – великий Остров-материк или ряд островов, как бы
перекинутый через Атлантику мост.
Может ли точное знание восстановить это выпавшее звено?
Может, – отвечает современная геология, в лице таких осторожных и ответственных ученых, как Lapparent, Haug, Scharff, Edw.
Hull, Pierre Termier9.

VIII
Тщательно произведенные в конце прошлого века измерения океанских глубин с картографическими съемками дна в центральной и восточной части Атлантики привели к двум выводам.
Через всю эту часть Океана простирается от берегов Ирландии
до Азор и о. Тристан д’Акуньи исполинская подводная возвышенность – так называемый Дельфинов Хребет, Dolphin’s Ridge (по
имени американского судна, Dolphin, производившего главные
съемки), подымающийся круто, в непосредственной близости от
наибольших глубин, на 9000 футов средней высоты, и состоящий
из трех частей – полуостровов или выступов, – одного, сближенного с Европой, другого – с Африкой, третьего – с Америкой.
Судя по геологическому строению, эта возвышенность есть не что
иное, как постепенно или внезапно, должно быть, в самом конце
Ледникового периода, осевший Остров-материк, чьи последние
уцелевшие остатки, – Антильские острова, на западе и Азорские,
Канарские, Зеленого мыса, на востоке, – вершины затонувших
гор, – возвышаются над водною поверхностью, как столбы разрушенного здания10.
Таков вывод первый, а вот второй. Судя по сейсмическим явлениям на этих островах – множеству действующих доныне или
только что потухших вулканов, по извержениям и землетрясениям, а также по внезапным подъемам и оседаниям почвы на дне
Океана, – вся центрально-восточная часть его принадлежит к
вулканической зоне. На всем ее исполинском протяжении, в 3000
километров ширины, дно Атлантики движется, и каждую минуту
могут здесь произойти катаклизмы самые ужасные. Геологически
очень недавно, – можно сказать, почти вчера, – и произошел один
из них – «конец Атлантиды»11.
299

IX
Летом 1898 года, километрах в 900 от Азорских островов, при
поднятьи разорванного и затонувшего трансатлантического кабеля между Брестом и Кодским мысом (Cap Cod), с помощью особого прибора – граппин – стальных, с когтями, лап, влачащихся
по дну океана, выловлена была стекольчатая лава – тахилит, образующаяся не в воде, а на воздухе. Это значит: извержения вулканов происходили здесь, когда затонувшая впоследствии суша была
еще над водною поверхностью12.
Микроскопические исследования Мартиникских лав показали
существенное различие между кристаллическим строением лавы,
стынущей на воздухе медленно, и внезапно – в воде. Вместе с
тем известен определенный период времени – около 15 000 лет,
за который лавные кристаллы, подверженные действию морской
воды, разрушаются. Выловленный у Азор, тахилит не разрушился и, следовательно, происходит от лавы, застывшей менее, чем за
15 000 лет, что` совпадает с концом Атлантиды, по летосчислению
Платона – 9600 лет до P. X.13
«Вывод неизбежен: суша, находившаяся в 900 километрах к северу от Азорских островов, а может быть, включавшая и эти острова, погрузилась в морскую пучину, в пору сравнительно такую недавнюю, что геологи называют ее «настоящею», да и, в самом деле,
это как бы вчерашний день для нас, сегодняшних»14. – «Ибо, пред
очами Твоими, тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел,
и как стража в ночи»15.

X
Чудный прибор изобретен одним американским ученым для
измерения океанских глубин – «звуковой лот», thonic depth-finder.
Очень сильная звуковая волна, посылаемая укрепленным на дне
корабля стальным диском, возвращается эхом с морского дна.
Исчислением времени, отделяющего звук от эха, определяется с
точностью глубина, так что ряд таких исчислений, по мере движения судна в море, дает картографический снимок дна со всеми его
высотами и глубинами16.
Как бы вопрошаемые этим прибором: «Была ли Атлантида?»
бездны Атлантики отвечают: «Была».

XI
Камень трех цветов – белого, черного и красного – шел на постройку домов в столице атлантов, сообщает Платон17. Белый известняк, черную и красную лаву подымают со дна Океана и когти
граппин, – как бы трехцветные камни Атлантских домов18.
300

XII
«С точки зрения геологической «Атлантида» Платона вероятна в высшей степени», – заключает Термье19.
«Кто ее создал, тот и разрушил». Нет, двадцать пять веков сомнений ее не разрушили. Вот урок всем маловерным Аристотелям,
бывшим и будущим.

XIII
Так говорят земля и вода. Что же говорят растения и животные?
«Флора и фауна двух гемисфер подтверждают догадку геологов о бывшем некогда в Атлантике общем центре, где началась органическая жизнь, а также о существовании великих материковых
мостов, соединявших берега Океана на юге и севере, до и во время
Ледникового периода»20.
Нынешняя фауна четырех архипелагов – Азорского, Мадер
ского, Канарского и Зеленого мыса – не островная, а материковая.
В частности, моллюсковая фауна их родственна Средиземномор
ской и отлична от экваториально-африканской; та же родственность наблюдается и с фауной четвертичного периода. Вместе
с тем четвертичные образования Канарских островов сходны с
Мавританскими, включая в себя те же роды моллюсков. Земляные
черви, Олигохеты (Oligochetes), на Канарских островах, также родственны этому роду животных в Южной Европе21.
Вывод из этих двух наблюдений тот, что в эпоху, близкую к
нашей, – по крайней мере, в конце Ледникового периода, острова
названных четырех архипелагов связаны были с Африканским материком.

XIV
Третий факт: среди нынешних моллюсков на тех же остро
вах существуют пережитки ископаемых родов европейского Лед
никового периода. Точно такие же пережитки сохранились и в
царстве растительном: вереск (Adiantum reniforme), ныне исчезнувший из Европы, но известный в Португалии, в эпоху Плиоцена,
и продолжающий жить на Канарских и Азорских островах; из чего
следует, что материк, некогда обнимавший эти архипелаги и связанный до Плиоцена с Иберийским полуостровом, оторвался от
него впоследствии.
И, наконец, четвертый факт: географическое распределение
моллюсков Oleacinidae, живущих только в Центральной Африке,
на Антильских, Канарских, Азорских островах, на о. Мадере и в
Средиземноморском бассейне, предполагает существование, в начале Миоцена, материка, включавшего все эти области.
301

Остаются еще два наблюдения: пятнадцать родов моллюсков живут только на Антильских островах и на Сенегальском побережье
Африки, что необъяснимо переносом зародышей, а коралловая фауна о. Св. Фомы включает в себя шесть родов, из которых один водится, кроме этого острова, только на подводных скалах Флориды,
а четыре – только на Бермудских островах, что опять-таки необъяснимо переносом зародышей, так как водяная жизнь их слишком
коротка для переноса морскими течениями.
Некоторые виды насекомых, например бабочка Setomorpha
discipunctel, известная на Канарских островах, встречаются также
и в Африке, и в Америке22.

XV
«Общий из всего этого вывод: существование Атлантического
материка, связанного с Иберийским полуостровом и Западной
Африкой (Мавританией) и простиравшегося, еще в Миоцене, до
Антильских островов, а потом раздробленного на куски. Может
быть, последний, тоже обреченный на гибель остаток его, и есть
«Атлантида» Платона»23.
Черви земляные больше знают о ней, чем Аристотель. Повесть
об Атлантиде записана, так же как святыми письменами Саисских
жрецов, – розовыми ветками кораллов, сизыми – вересков, и опаловой радугой Олеацинид.

XVI
«Как же не быть пораженными почти совершенным согласьем
этих зоологических выводов с геологией? – спрашивает Термье. –
И кто при таком совпадении столь различных доказательств мог
бы еще сомневаться в существовании до времени, очень близкого
к нашему, обширных земель в той части Атлантики, которая находится к западу от Геркулесовых Столпов? Большего мы не знаем, но и этого достаточно, чтобы считать вероятным сохранение,
долго спустя по открытии Гибралтарского пролива, некоторых из
этих земель и, среди них, того чудесного Острова, который назван
Платоном «Атлантидой».
«Одно остается доказать, – что гибели острова предшествовали человеческие поселения в западной части Европы. Катаклизм
несомненен. Но существовал ли тогда человек, видевший его и
запомнивший? Весь вопрос в этом, – вопрос будущего», – думает
Термье24, но, может быть, ошибается: это вопрос не будущего – не
времени, а вечности. Наша эмпирическая, здешнего порядка, связь
с Атлантидой порвана. Видел ли человеческий глаз гибель первого мира, мы не знаем и, вероятно, никогда не узнаем. Доводов за
302

Атлантиду множество, но ни одного неотразимого. Все они, как
зарницы в темную ночь: после каждой ночь еще темнее.
Здесь мы чего-то не знаем, может быть, потому, что нам и не
нужно знать. Бывший конец мира – «Атлантида», так же, как будущий – «Апокалипсис», познается не внешним, научным, а внутренним, религиозным опытом.

XVII
«Я думаю о последнем дне Атлантиды: не будет ли похож на
него последний день человечества?» – заключает Термье25. Может
быть, не только геологам следует подумать о возможном сходстве
этих двух дней.

XVIII
Страх Атлантиды, свойственный многим ученым, понятен: раем
мечтательных глупцов и невежд, людей научно-безответственных,
сделался Остров Блаженных. Но, кроме этого нужного страха, есть
и другой, ненужный, тоже, впрочем, понятный. «Малое знание отводит от Бога, большое – приводит к Нему» (Ньютон). Вот почему люди малого знания, – а таких среди ученых много, – боятся
Атлантиды, конца мира, эсхатологии, религии, Бога.
Слишком явная связь Нового Света со Старым объясняется переселением с Востока на Запад, то из Центральной Азии
через Камчатку и Берингов пролив, то через Тихий океан и
Полинезию, – каким угодно, окольным и далеким, невероятным
путем, только не прямым и близким, – через Атлантику26. Трудно
даже сейчас небольшой экспедиции пройти этот далекий путь;
каково же целым диким племенам, в эпоху Палеолита, и притом,
сохраняя живую связь с первою родиною, через такие бездны
пространства и времени!

XIX
«Всякий гад бичом (Божьим) пасется», по Гераклиту. Страх
«Атлантиды» – страх бича Божьего, а кто гад, и почему, мы могли
бы узнать, если бы хотели.

XX
Связь двух гемисфер яснее, чем где-либо, в религии. Воды,
земли, злаки, звери, люди говорят, – договаривают боги.
Религиозное единство Востока и Запада так же осязает историческая мысль в бездне веков, как «звуковой лот» – затонувший
материк, в бездне Атлантики.
303

8
Радуга потопа
i
Два рисунка на одной странице: древнемексиканский бог,
Кветцалькоатль, Quetzalcoatl, из Ацтекской рукописи, и древнегреческий Атлас из Национального музея в Неаполе1. Стоит только взглянуть на них, чтобы убедиться, что это один и тот же бог в
двух изображениях, как бы одно лицо в двух зеркалах.
Атлас опустился на одно колено, так же и Кветцалькоатль; руки
поднял тот, поднял и этот. Звездную сферу небес держит на руках тот; что-то невидимое, выходящее за поле рисунка, но, судя по
смыслу его, небесную твердь, держит и этот. Все Ацтеки – бритые
или безбородые; но Кветцалькоатль так же бородат, как Атлас.
Два видимых бога, а между ними, может быть, третий, невидимый. Выпало звено из цепи; глаз в темноте пустого места не видит,
но рука осязает.
Греки ничего не знают о Кветцалькоатле, мексиканцы – об
Атласе, как жители одной планеты ничего не знают о жителях
другой; но вот, в этом сошлись, как будто пишут два портрета с
одного лица.

II
Одного мы прежде знали
Бога, скованного цепью, –
Знали Атласа-титана,
Что раздавленный, согнувшись,
На плечах могучих держит
Беспредельный свод небес,

этот плач Океанид у ног Прометея к обоим возносится –
Кветцалькоатлю и Атласу. Прежде знали одного, а теперь узнали
двух, но и в двух – один: две гемисферы в одну соединяет небодержец и страстотерпец Атлас.
Quetzalco-Atl – Atl-as: корень двух имен один – всей Атлантиды
корень; tlaô – значит по-гречески «страдаю», «терплю»; atl, подревнемексикански значит «вода». Между «водой» и «страданием» – вся Атлантида.
Кветцалькоатль-Атлас – то же, что Дионис в древнегреческих
таинствах, – любящий и страдающий бог Сын.
Бездну веков вопрошает религиозная мысль, как «звуковой
лот» – бездну Атлантики: «Кто там?» и эхо отвечает: «Сын».
304

III
«Все мы – дети Воды. О, Тлалок, Водяной, помилуй нас,
не погуби!» – в этой древнемексиканской молитве – вся душа
Атлантиды-Америки2. Вся она в этих двух мыслях, двух корнях:
tla – atl, «страдание» – «вода».

IV
Царство Майя, на Юкатанском полуострове, современно пер ым христианским векам. Но Майя – пришельцы из какой-то
в
далекой и неизвестной страны, – только очень поздняя ветвь
Тольтекских и Нагуатльских племен (Totlec, Nahyatl), чьи корни,
может быть, уходят в древность, неисследимую для нас, подобно
тому как Саисский Египет уходит в допирамидную, шеститысячелетнюю древность.
К такой же древности, может быть, относятся и глифы Майян
ских письмен. Вот один из них, так называемый «Небесный Щит».
Два концентрических круга означают, должно быть, окружающие город стены и рвы; внутренний кружок – должно быть,
Акрополь, а четыре к нему ведущих радиуса – пересекающие город
улицы: все, как в столице атлантов, по описанию Платона. Город находится между двумя «мумийными связками», mummy-bundles, –
исполинскими, туго набитыми кулями, в каких погребали Майи
усопших; в каждую «связку» входило множество тел. Слева – куль
черный, справа – белый: первое погибшее человечество – в том;
в этом – второе. А надо всем – продолговатый, четырехугольный
«щит», разделенный надвое: справа – молниеносные стрелы, слева – небесная, над морскою пучиною, хлябь, в виде огромных капель дождя, падающих на такие же огромные волны3.
Весь потоп Еноха-Атласа, вся «Атлантида» Платона сжаты, сосредоточены в этот магический знак – хранящий землю от второго
потопа, Небесный Щит.

V
А вот и другой знак тех же письмен.
Струйчатые полосы, расположенные лункою или петлею в
нижней части рисунка, означают «великие воды потопа»; три четыреугольника, каждый с кружком внутри, вписанные в лунку
три затонувшие, с городами острова, а выходящий из вод человекдерево – безголовое туловище-ствол с могучими ветвями-руками,
распростертыми к Востоку и Западу, есть второе, восстающее из
водного гроба, человечество4.
Если в том знаке – Небесном Щите – воскресение мертвых будет, то в этом – оно уже есть.
305

VI
Память о потопе сохранилась, кажется, у всех народов Нового
и Старого Света: это, можно сказать, единственно общее и первое воспоминание всего человечества5. Но здесь, в Центральной
Америке, оно сохранилось так живо, как больше нигде во всем
мире, кроме разве еще древней Вавилонии – Шумеро-Аккада.
Здесь это больше чем воспоминание – это как бы горячешный,
все один и тот же, неотвязно мучающий бред: было вчера – будет
завтра. Мало говорится об этом, потому что незачем: слишком хорошо помнят все – помнят, как «очевидцы»; и страшно говорить,
язык прилипает к гортани.

VII
«Раз в четыре года, – восьмидневный пост, в память о том, что
мир погибал трижды», – сказано в древнемексиканском кодексе
Telleriano Remensis, в подстрочном примечании к календарю годовых праздников, под 30 января, 12 yzcatli6. И больше ни слова; молчание – молитва: «О, Тлалок, Водяной, помилуй нас, не погуби!»

VIII
«Небо спустилось к воде (Океана), и в один день погибло все;
все, что было плотью, истребил тот день», – как будто повторяет Платона календарный кодекс Chimalpopoca, Повествование
Солнц7: «В один день... остров Атлантида, погрузившись в море, исчез». Видно по этой краткости, что обоим рассказчикам одинаково
страшно.
Несколько длиннее рассказ в поздней, XVII века по P. X., записи, кажется, древнейших сказаний доколумбовой Америки, – в
Гватемальском кодексе Popol Vuh: «Воды, поднятые Сердцем Неба,
Гураканом, закипели, и нашел на всю тварь великий потоп... Падала с
неба горящая смола, лицо земли почернело, черный дождь шел днем
и ночью, и шум был в небе, как от бушующего пламени. Люди бегали, давили друг друга, взлезали на крыши домов, но дома под ними
падали; взлезали на деревья, но деревья стряхивали их; прятались в
пещеры, но пещеры давили их. Вода и огонь истребляли все8.
В Книге Бытия – только потоп, а здесь, так же как у Платона и
Еноха, – пожар и потоп вместе, что, конечно, согласнее с «памятью
земли», Геологией.

IX
Надпись Паленкского храма (Palenqué), в царстве Майя, говорит о «страшном землетрясении, подымавшем землю волнами,
как море», о зияющих кратерах, клубах дыма и потоках лавы, о
306

всесокрушающем взрыве паров от соприкосновения подземных
вод с расплавленными металлами. «Все это было, и память о
том хранится в этих святых письменах», – заключает надпись. –
«Шорох камней, влекомых прибоем, шелест катящихся раковин,
шум волны, вьющейся рогом по берегу, слейте ваши голоса с голосом святых письмен, ибо мудрость та же, та же память и в вас»9.

X
«Люди сделались рыбами», – сказано в одном древнемексиканском описании потопа10, и в древневавилонском:
Люди, как рыбья икра, воды наполнили11.

Тем же страшным запахом потопных вод – человечьей икры –
пахнет глиняная дощечка Ниневийская и агавный листок древнемексиканского папируса. Чтобы двум рассказчикам на двух
концах мира мог случайно прийти в голову образ такой меткий и
странный, как «люди – рыбы», «человечья икра», невероятнее, чем
то, чтобы один ключ мог отпереть два разных замка. А если совпадение не случайно, – значит, от Месопотамии до Мексики протянулась между этими двумя рассказами, как тончайшая паутинка,
незримая нить.

XI
Самое частое и древнее сказание почти всей доколумбовой
Америки сохранило память о великом переселении народов, бегущих от какого-то ужасного бедствия на море12.
«Книга Переселений», Tira, несомненно доколумбовский, очень
древний кодекс Тольтеков, сообщает о восьми племенах, пришедших на берега Тихого Океана13. Надпись Паленкского храма говорит о таком же переселении племени Nahuatl Quiché: «Страшным
ураганом горький Океан, вечно боримый людьми, прорвал плотины,
разрушил дома, очаги, корабли. Видя то, союз народов бежал, ища
спасения на твердой земле... далеко, далеко... Нас вели звероловыкочевники через пустыни, болота и непроходимые чащи лесов»14.
Родина Ацтеков – Aztlan – «земля на великих водах», «остров».
С этим словом почти всегда связан иероглифный знак воды.
Aztlan – Atlant, это созвучье, может быть, не случайно. Остров с
горою, окруженною концентрическими кольцами стен и каналов,
подобно Акрополю в столице Атлантов у Платона, изображается и
на Ацтекских рисунках Ацтлана15.
По тому же атлантидному плану построена и древняя столица Мексики, как видно из рисунка, сохранившегося от времен последнего Ацтекского царя, Монтезумы16.
307

Сущность всех этих планов – сложное, в концентрических
кольцах, сплетение воды и земли, как бы земноводный лабиринт.

XII
«Остров Атлантида, погрузившись в море, исчез. Вот почему,
до настоящего времени, моря этого нельзя ни переплыть, ни исследовать: ход кораблей преграждается множеством ила, поднявшегося над Островом», – сообщает Платон17. «В начале Внешнего моря
находятся мелкие места; воды его тинисты, и тамошние подводные
камни называются Мелями, brachea», – сообщает Аристотель18.
Ужас внушало пловцам это «Мрачное море» Тацита, «Травяное
море» финикийцев, «Воды смерти» Гильгамеша. Только Хрис
тоносец – Христофор Колумб победил древний ужас.

XIII
Травами Саргасского моря, чья площадь, по исчислению
Гумбольдта, вшестеро больше Франции, всплыла будто бы растительность затонувшего материка, как сено над скошенным, во время половодья лугом, и плавает так, вот уже десять тысяч лет: можно только подивиться, что люди поверили и еще верят этой нелепой сказке. Мы теперь имеем очень простое объяснение Травяного
моря: множество плавучих водорослей, отрываемых, в пору летних тропических бурь, от прибрежных скал и коралловых рифов
у Антильских островов, Виргинии, Порто-Рико, Гаити, Ямайки, и
уносимых двумя теченьями, Антильским и Флоридским, образует
бесконечные травяноводные степи19.
Скептики могли бы, казалось, радоваться: лишний довод в
пользу Атлантиды пал. Но вот пример того, как надо быть осторожным в принятии мнимо-научных доводов за и против Атлантиды:
ничего не говорит о ней Саргасское море в памяти земли, геологически, но, может быть, очень много говорит психологически, в
памяти человечества.
В древнемексиканской летописи Cakchiquel повествуется о переселении из-за моря одного центральноамериканского племени:
«Мы пришли на берег моря. Там собрались воины Семи Городов,
и многие погибли на наших глазах (должно быть, от голода). –
«Как переплыть море? – говорили они. – Кто нам поможет?»
Был же там лес красноствольных деревьев (сосен). Мы нарубили шестов и, отталкиваясь ими, вышли в открытое море – в бесконечность вод»20.
Почему надо было не грести веслами, а отталкиваться шестами, – это мы поймем, вспомнив «Воды Смерти», преградившие
путь Гильгамешу на Крайнем Западе:
308

Нет путей через море, нет переправ,
Никем, кроме Солнца, не хожен тот путь,
Замкнут Водами Смерти бездонными...
Как же ты, Гильгамеш, переступишь их,
Как Воды Смерти пройдешь?21

Что это за воды, объясняет Платон: «Моря того нельзя ни переплыть, ни исследовать, потому что ход кораблей преграждается множеством ила, поднявшегося над Островом». Вот почему и
Гильгамеш, подобно переселенцам Какшиквэльской летописи, не
гребет веслами, а отталкивается шестами и, увязая в иле, чаще водорослей, гнутся шесты, ломаются22.
Очень знаменательно, что о самом главном, – почему нельзя
грести, в чем увязают весла, – в обоих сказаниях умолчано: смрадный ил, как бы тлен целого погибшего мира, слишком страшен.
Если два рассказчика, ничего друг о друге не зная и расходясь
во всем сказочном, сходятся в такой подробности, похожей на действительность, как эти шесты вместо весел, то очень вероятно, что
они говорят о чем-то одном, действительно бывшем. Кто-то умер,
мы не знаем кто, когда и как; знаем только, что умер и погребен на
этом кладбище – Море Мрака, Водах Смерти.

XIV
Эти два сказания о Море Ила, так же как и те два – о «людяхрыбах», связаны тончайшею, от Вавилона до Мексики протянутой
паутинкою. Силы небесные колеблются, рушатся горы, исчезают
материки, а паутинка цела.

XV
В безднах вод потопных, Вод Смерти, на Крайнем Западе,
Гильгамеш находит Злак Жизни:
Неутолимое им утоляется;
Имя же Злака: Вечная Молодость...
Отнесу его людям, да вкусят бессмертья23.

Тот же Злак, райское Древо Жизни, находит, вместе с источником Воды живой, и Атлас-Енох там же, на Крайнем Западе,
«Закате всех солнц»24.

XVI
Только что высадившись на берег Флориды и думая, что новооткрытые земли – рай земной, «Эдем на востоке», а в раю должен быть источник живой воды – «эликсира жизни», как называ309

ли ее алхимики, – спутники Колумба бросились ее искать и тут
же встретились с туземцами, таино-араваками с о. Кубы, ничего
о европейцах не знавшими и прибывшими сюда для тех же поисков, потому что и здесь, на Западе, сохранилось то же предание о
земном рае. Двигаясь с двух противоположных концов мира, люди
Востока и Запада встретились, как бы две исполинские параболы
пересеклись в одной точке.

XVII
Так все эти паутинки тянутся, соединяя два человечества, и
вечное солнце, над черною бездною потопа, отливает в них вечной
радугой.

9
Лунные титаны
I
Летосчисление доколумбовой Америки установить почти
невозможно, по двум причинам: позднему времени, скудности
и плохой расшифровке письменных памятников, а также потому, что между двумя историческими слоями – новым и древним,
Майя-Ацтекским и Нагуа-Тольтекским в Мексике, Инковским и
Тиагуанским в Перу – зияет прерыв, глубины, для нас неисследимой1.
Судя по письменным памятникам, американский Запад моложе европо-азиатского Востока, но судя по вещественным, –
не так.
Найденная под вулканическою лавою, в Аюско-Тлалпаме
(Ajusco-Tlalpam), цилиндро-коническая башня Тарасков (Taraska)
относится к XI тысячелетию – следовательно, на тысячу лет древнее конца Атлантиды, по летосчислению Платона2. Солнечная
пирамида в Тэотигуакане (Teothihuacan), в центре Панамского
перешейка, воздвигнута, вероятно, в начале V тысячелетия, следовательно, за полторы тысячи лет до пирамиды Хеопса, а сколько нужно веков, чтобы могло возникнуть подобное зодчество!3
Может быть, солнце в Тэотигуакане уже взошло, когда в Египте и
Вавилоне чуть брезжил свет – по крайней мере, свет нашей истории. Судя по таким памятникам, Запад древнее Востока, или оба
одинаковой древности.

310

II
«Мы – Земля», – говорят о себе обитатели царства Майя, в
Паленкской надписи4. «Майя» значит – «Мать-Земля», так же как
Маmа Oglo перувианская5, Mama Istar вавилонская, Ма Kubeba
хеттейская. Ма – общий корень всех имен одной Матери, в первом
детском лепете человечества.
Может быть, царство Майя – лишь поздний цвет, на том
иероглифном Древе-человеке маянских письмен – втором человечестве, выходящем из вод потопа, еще безглавом, безликом, но уже
распростершем могучие ветви-руки к Востоку и Западу.

III
Случайно ли сходство древнеамериканского и вавилоноегипетского зодчества – исполинских, на плоскогорье Анагуака,
в Мексике, пирамидоподобных, «божьих домов», тэокаллов (the
okallis), перувианских гробниц (huacas), с одной стороны, и египетских пирамид, вавилонских ступенчатых башен, зиккурратов
(zikkurrat), с другой?6
Пятиярусная башня в Тэотигуакане напоминает пирамиду, с
такими же ярусами, фараона Зосера, Zôser, III династии, в Sakara7.
Стройка пирамид уступами и здесь, в Египте, древнее – сплошной. Насыпь, искусственный холм, служит основанием пирамиды
Мейдумской в Нижнем Египте, так же как тэокаллов Центральной
Америки – этой, можно сказать, «земли пирамид»: Кортец насчитал их в одной Холуле четыреста.
В довавилонском Шумеро-Аккаде, так же как в древней
Мексике, число пять – священно, раньше семи: пять богов-планет,
пять небес-эонов. Вот почему шумеро-аккадские башни, зиккурраты, и древнемексиканские тэокаллы пятиярусны.

IV
Главных сходств между египетским и центральноамериканским
пирамидным зодчеством семь: выбор места, расположение четырех
сторон основания по четырем концам света, прохождение астрономического меридиана сквозь центр пирамиды, стройка уступами, посвящение солнцу, ход через «улицу мертвых», внутреннее строение.
Может быть, все эти сходства случайны; но случай на случай – невероятность на невероятность, в геометрически растущей прогрессии.

V
На одном рисунке острова Ацтлана, древней родины ацтеков,
коленопреклоненные люди, стоя вокруг пирамиды, молятся8. Если
«Ацтлан» есть «Атлант» – гора-столп небодержца Атласа и гора
311

Акрополя в столице Атлантиды, по описанию Платона, то может
быть, в пирамидном зодчестве сохранилась память о древней родине всего человечества.

VI
Сходство в календаре: пять дополнительных дней к 360 – древнемексиканского года – то же, что эпагомены, прибавочные дни
года мемфисского. Звездный круг Зодиака делится на 12 животных знаков в Египте и Вавилоне, так же как в древней Мексике9.
Сходство в одежде: тот же головной плат с обрамляющими
лицо двумя лопастями, те же из разноцветных бус, расположенных широкими лучами, царские ожерелья – у египетских и древнемексиканских богинь10.
Сходство в стенных росписях: цвет мужских лиц кирпичнокрасный, женских – золотисто-желтый.
Сходство в великом, так же как в малом: теократия в Перу подобна египетской. Перувианский царь, инка, есть воплощенный
бог солнца, так же как фараон; койя, супруга инки, – родная сестра
его или сводная, так же как супруга фараона: строго соблюдается
в обоих царствах закон «божественных кровосмешений», дабы сохранить чистоту «солнечной крови»11.

VII
Главная общая мысль европо-афро-азиатского Востока и американского Запада – воскресение плоти.
Самое древнее, тайное и святое имя Озириса, бога Вос
кресителя – Amenti, Запад. С Крайнего Запада – «Ацтлана», сказали бы Ацтеки, «Атлантиды», сказал бы Саисский жрец Платона, –
пришел Озирис на Восток, в Египет. Тайна его – воскресение –
тайна Запада.
Придя на Запад солнца,
увидев свет вечерний,
поем Отца, Сына и Духа,

эта наша молитва – оттуда же, с Запада.

VIII
Исполинские тэокаллы Центральной Америки и пирамиды
Египта – жертвенники Солнца, дающего вечную жизнь. Маленькие
пирамиды, гуаки, в Перу – обители мертвых до дня воскресения.
312

IX
Мумии перувианские подобны египетским: те же почти надрезы на тех же местах, для извлечения внутренностей; те же соления
обеззараживающими солями, умащения душистыми смолами; то
же укутывание льняными повязками12. В Кузко (Cuzco), столице
Перу, в храме Солнца, спутники Пеззаро нашли тридцать мумий
царей, Инка, сидевших вокруг золотого жертвенника, а в соседнем
храме Луны – такое же число цариц.
«Книгою Мертвых» называют современные ученые ацтекский кодекс Vaticanus А, по сходству его с египетскою Книгою
Мертвых.

X
В царстве Майя, так же как в Египте, внутренности мертвых
тел хранятся в четырех, по четырем концам гроба, глиняных или
каменных сосудах, – «канопах», как называли их греки, с крышками, изображавшими в Египте головы четырех богов-небодержцев,
«атласов», на четырех концах света. Перед вложеньем в сосуды
внутренности окрашивались египетскими бальзамировщиками в
четыре цвета: в северный, красный, – легкие; в южный, белый, –
печень; в восточный, желтый, – желудок; в западный, черный, –
кишки. В царстве Майя несколько иное соответствие, но окраска
та же: белая, черная, желтая, красная13.
Если и это случайность, то есть ли вообще «закон вероятностей», и не вся ли история – игра случая?

XI
Племя гуанчей (Huantsch) на Канарских островах – последнем обломке разрушенного материкового моста между Америкой и
Африкой, уцелевшем среднем звене порванной цепи, – так же изготовляет мумии, хахо, и так же погребает их в пирамидных гробницах, как в Египте и в Перу – на обоих противоположных концах
моста, крайних звеньях цепи14.

XII
Гуанчи – островитяне, но мореходства не знают, точно раз навсегда запуганные морем, все еще помнят гибель первого мира – потоп. Так же не знают мореходства ацтеки, на другом конце моста; так
же помнят гибель в воде, первой родине своей, Ацтлана15. «Горьким»
называют Океан и дети древней Майи, – «Матери-Земли».
Все эти морские племена помнят грозное созвучие корней:
tla – atl, «страдание» – «вода».
313

XIII
«Гуанчи», значит просто «люди». Несказанно удивились они,
при первом появлении испанских и португальских путешественников XVI века: думали, что мир опустел после потопа, и никто,
кроме них, от него не спасся.
Глиняные печати с ручками (pintaderas) служат им для татуировки, большею частью, геометрических узоров: это, может быть,
жалкие остатки геометрии, землемерия, мудрости земной – начала астрономии, звездной мудрости Атлантовой. Точно такие
же печати с ручками и с теми же геометрическими узорами найдены в раскопках Юкатана, Мексики и во многих неолитических стоянках Лигурии, Апулии, Фракии, – по всему великому
Средиземноморскому, Атлантическому пути на Восток16.
Птичьему свисту и щебету подобен гуанчский язык, так же как
языки древнемексиканские. Uitzilopochtli, Xiuhtecutli, Tezcatlipoca,
Quetzalcoatl – эти имена ацтекских богов напоминают щебет и свист
колибри в тропических лесах и болотах Центральной Америки.

XIV
Гуанчи – одна из ветвей афроатлантического племени, а другая ветвь – берберы – ливийцы, lebou египетских памятников,
живущие на великом «пути из Фив к Столпам Геркулесовым»
(Геродот) и, может быть, далее к Атлантиде. Диодор сообщает,
что берберы жили в Северной Африке, у подножья Атласских
гор, вокруг озера-моря Тритониса, и называет их «атлантами»,
давая тем понять, что здесь и была «Атлантида»17. Это считает
вероятным и кое-кто из современных географов18. Но, по общему
правилу, – где древние и новые географы находят «Атлантиду»
вне Атлантики, там, вероятно, лишь Атлантская колония, – так
и здесь, в Берберии. Связь ее с Атлантидой подтверждается и сообщением Диодора: узкий перешеек, отделявший некогда озеро
Тритонис от Океана, прорван был землетрясением, воды озера
излились в Океан, и высохшее дно сделалось песчаной пустыней – должно быть, частью нынешней Сахары19.
Atl, на языке берберов, так же как на древнеамериканском языке Quiché-Nahuatl, значит «вода»20. Если то землетрясение, о котором сообщает Диодор, связано с концом Атлантиды, то, может
быть, и берберы, «атланты», так же как древние американцы, понимали смысл рокового созвучия tla – atl, «страдание» – «вода».

XV
В самом устье Гибралтара, близ нынешнего Кадикса, древнего
Гадеса – Гадира (Gades – Gadeiros), получившего имя свое от противолежащей «Гадирской области», epichorion Gadeiron, – части
314

Атлантиды, по мифу Платона21, находился незапамятно древний
город Тартесс, Tartessos, италийцев и греков, Фарсис, Tarschisch,
евреев, Turscha (Этруски) египтян. Кое-кто из современных историков находит и здесь «Атлантиду» Платона22. Но, вероятно, и
Тартесс – только Атлантская колония, великая Средиземноморская
столица бронзового века23. Путь из царства Бронзы, «Атлантиды»,
в царство Камня, Европу-Азию, начинается, может быть, здесь, в
Тартессе; здесь же для нас начинается История, потому, что весь
исторический смысл того, что мы называем «Атлантидою», не что
иное, как переход от Камня к Бронзе.

XVI
«Есть у них (Тартессян) книги, законы и поэмы шеститысячелетней будто бы древности», – сообщает Страбон24. Три к шести – небольшая прибавка для такого счета времен: помня то, что
было за 6000 лет, можно помнить и то, что было за 9000 – конец
Атлантиды.
Может быть, и пророк Исаия, возвещая Фарcису, Тартессу, будущее, помнит бывшее: «Плачьте, корабли Фарсиса, ибо он разрушен! – День Господа Саваофа грядет на все гордое и высокомерное
(вспомним «гордыню», hybris, Атлантов в мифе Платона), на все
высокие горы... и на всякую высокую башню... и на всякую крепкую
стену, и на все корабли фарсисские», – как некогда на атлантские25.

XVII
«Был у царя (Соломона) Фарсисский корабль с кораблем
Хирамовым на море... В три года раз привозил он золото и серебро,
и слоновую кость, и обезьян, и павлинов», – или «эфиопов», по
толкованию Иосифа Флавия26.
Мы знаем, откуда шло фарсисское золото, – с берегов Гвинеи,
нынешней земли иорубов и иабаданов, древнего царства Уфа (Ufa)27.
Первые путешественники, испанцы и португальцы XV–XVI
веков, нашли здесь, на Золотом берегу Гвинеи, почти такие же чудеса древней культуры, как в Перу и в Мексике, неизвестно когда
и откуда занесенные в эти непроходимые тропические леса и болота, страну дикарей-людоедов. Все это потом исчезло бесследно, как
марево, от одного прикосновения «белых дикарей», с их водкой,
кнутом и евангелием; только смутная память о том сохранилась в
путевых записях первых путешественников.
Что же было здесь в царстве Уфа? «Атлантида», полагает новейший исследователь этих мест, немецкий ученый Лео Фробениус28.
Но кажется, и здесь, как в Тартессе и Тритонисе, было только поселение атлантов.
315

Если так, то понятно, почему грузились уфийским золотом
тартесские – те же «атлантские» – корабли, для трехлетнего плавания из царства Уфа в царство Хирама, и почему не только сам
царь Соломон во славе своей, но и ангелы Господни одеваются «атлантским» золотом, в видении пророка Даниила: «Вот один муж,
облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны Уфийским
золотом»29.
«Золото» на языке гвинейских негров – sika, на еврейском –
schekel, на вавилонском – sickel, на мидийском – siglos30. Словом
этим, как фосфорной спичкой на темной стене, оставлен в веках и
народах золотой след Атлантиды.

XVIII
Нынешние негры внутреннего Конго вырезывают в татуировке на лбу концентрические кольца-кружки; тот же знак на
финикийских, от первого тысячелетия до P. X., глиняных масках
негров – может быть, тех самых «эфиопов», которых привозили
царю Соломону корабли Хирама, вместе с уфийским – атлантским
золотом31; тот же знак – в иероглифе ацтекских рисунков – концентрических кольцах валов и рвов, окружающих гору Ацтлан, подобно горе Акрополя в столице атлантов, по мифу Платона32; тот
же знак – в круговом расположении камней в мегалитических постройках обеих гемисфер; тот же знак – в тайной мудрости, открываемой бен-Элогимами, сынами Божьими, дочерям человеческим,
в Книге Еноха, – в круговороте небесных светил; тот же знак и в
водовороте, поглотившем остров Атлантиду.
«Мы – атланты», – как бы говорят все носящие на лбу этот
знак.

XIX
Главный бог в нынешней Гвинее, древней Уфе, – бог моря
Олокун (Olokun). Здесь, в земле иорубов и иабаданов, в священном городе Ифэ, Ife, близ устья Нигера, найдена литая из бронзы
голова Олокуна, чудесной работы, первого тысячелетия до P. X.,
все тех же дней Соломоновых33. В царской диадеме – простом между двумя рядами жемчужин, обруче, с небесною или морскою звездою и возносящимся над нею фаллическим столбиком, – широкоскулый, широконосый, толстогубый, настоящий негр, обугленный
солнцем Африки, обвеянный свежестью Атлантики, – чернокожий Посейдон, двойник того краснокожего, древнемексиканского Тлалока. Молится ему и на том, и на этом берегу Океана вся
тварь – моллюски, кораллы, верески, бабочки, и земляные черви,
и люди: «Все мы – дети воды. О, Тлалок – Олокун, Водяной, помилуй нас, не погуби!»
316

XX
Гванчи, Уфа, Тритонис, Тартесс – этими четырьмя точками в
истории обозначен исполинский излом – вулканическая трещина
между Атлантидой и Европой-Африкой. Но в мифе-мистерии трещина спаяна, восстановлен рухнувший мост – над черною бездною
потопа радуга.
Тот конец моста, западный, сохранился дольше этого, восточного: кто-то успел перейти, прежде чем мост рухнул, с того конца – Антильского архипелага, – на твердую землю, Юкатан, царство Майя, и Анагуак, царство Тольтеков. Вот почему в древней
Америке больше, чем в Европе, пахнет Атлантидою. Чем она была
и отчего погибла, можно судить по Америке.

XXI
Белые, дневные люди – в Европе, черные, ночные, – в Африке,
желтые, утренние, – в Азии, а в Америке – все еще красные, вечерние, озаряемые солнцем вечного Вечера – Запада.

XXII
К югу от озера Титикака, на границе Перу и Боливии, на высоте
4000 метров над уровнем моря, окруженное цепью Кордильер, высочайших гор, но кажущихся с этой высоты небольшими холмами,
лежит плоскогорье Тиагуанак, Tiahuanak – Умирающий Свет, –
страшная, как бы неземная, на потухшей планете, пустыня34.
Поле циклопических развалин – большей частью даже не стоящих, а лежащих, разбросанных камней, – вот все, что осталось от
бывшего здесь исполинского города. Кто, когда и зачем строил его в
этой пустыне, на высоте почти недоступной и необитаемой, где воздух так разрежен, что трудно дышать, – этого не помнят не только
инки, считающие Тиагуанак своею колыбелью, но и племена древнейшие. Смутно лишь брезжит память о том, что люди пришли
сюда из той же Страны Озер, Ahahuac, в Мексике, откуда вышли
и тольтеки, и майя35. Если так, то корень обеих Америк, Южной и
Центральной, – один: великое переселение народов с Востока, изза Океана. Тиагуанак, «Свет умирающий» Запада, есть, может быть,
«свет с Востока» – Ацтлан – Атлантида.

XXIII
Кто здесь жил и строил, мы не знаем, но знаем, как, – по Вратам
Солнца: только четыре камня, но такой величины, что, кажется,
ничего подобного нет ни в Египте, ни в Вавилоне, да и нигде на
земле.
317

В Кузко, столице Перу, есть исполинская глыба, в 50 000 пудов, так называемый «Усталый Камень», Piedra Causada. 20 000
человек подымали ее, подняли, но, чуть-чуть наклонившись и
соскользнув с рычагов, она раздавила 300 человек, упала, угрузла в землю так, что уже никакая человеческая сила не могла
ее сдвинуть, и лежит века – отдыхает, «усталая». Но те четыре
глыбы во Вратах Солнца больше этой. Грани их обтесаны с такой
математической точностью и спаяны без всяких скреп и цемента,
одной своей тяжестью, так, что ни тысячелетия, ни землетрясения не сдвинули их ни на волос и, кажется, до конца мира не
сдвинут.
Камни эти – величайшая победа человека над веществом.
Человека ли? Кажется, поднять их могли только небодержцы
атласы. «Мысль о титаническом племени знающих и проклятых
за то, что хотели слишком много знать, внушают эти глыбы»36.

XXIV
Инки сообщили испанцам сказание о тех колоссах из трахита, базальта и порфира, чьи обломки лежат, разбросанные по
Тиагуанакскому полю. В древние, древние дни, когда еще и солнца
не было, а была только луна, да звезды, жили в Тиагуанаке исполины, зодчие здешних дворцов и храмов. К ним пришел однажды
пророк и возвестил им грядущее солнце. Но не захотели солнца
дети Ночи и побили камнями пророка. Солнце все-таки взошло,
поражая лучами-молниями безбожное племя, пока все оно не погибло. Тиагуанакские колоссы – окаменелые трупы этих лунных
титанов – «нефелимов», сказал бы Енох, «атлантов», сказал бы
Платон.

XXV
В камни превращено племя лунных титанов, по одному сказанию, за убийство пророка солнца, а по другому – за осквернение земли кровью человеческих жертв, приносимых еще до
рождения солнца, свирепой богине Ущербной Луны, Ka-AtaKilla37.
Если в Тиагуанаке сохранилась, действительно, память о глубочайшей древности Ацтлана – Атласа, то, может быть, туда и уходит
корнями своими религия человеческих жертв.

318

10
Отчего погибла Атлантида?
I
Жертвенна всякая любовь, и чем сильнее, тем жертвенней.
Бог – предел человеческой любви и жертвы; Богу жертвуют люди
тем, что им всего дороже, – собою или другим человеком. В этом
«или» – скользкая грань между божеским и демоническим в религии. Бог как будто искушает человека страшным выбором «пожертвуй собой или другим», а на самом деле, человек сам себя искушает, испытывает – познает себя в Боге.
В этом смысле, человеческая жертва заложена в существе не
только всех религий, но и самой Религии.

II
«Бог искушал Авраама и сказал ему: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь... и принеси его во всесожжение... Авраам пошел... устроил жертвенник, разложил дрова и,
связав сына своего, Исаака, положил его на жертвенник. И простер
Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего... Но
Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: ...не подымай руки
своей на отрока... ибо теперь Я знаю, что ты не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня... И возвел Авраам очи свои... и
вот, позади его, овен, запутавшийся в чаще рогами своими»1.
Если бы Авраам не любил сына своего, как себя – больше себя,
то принес бы жертву не Богу, а дьяволу. Это значит: глубине жертвенного в религии соответствует возможная глубина демонического. Кажется, нигде в мире не достигало оно таких глубин, как в
древней Америке, и, если с ее началом связан конец Атлантиды, то
на вопрос, чем она была и отчего погибла, могут ответить только
эти глубины, как «звуковому лоту» отвечают бездны Атлантики.

III
Ужасом дышат детски-неумелые и простодушные рисунки испанских монахов с изображением человеческих жертв, – чем простодушнее, тем ужаснее2.
Ночью, при свете факелов, жрец, закутанный с головой в черную одежду, вроде монашеской рясы, возводит обреченную жертву
по лестнице тэокалла, пирамидного храма, на вершину его с часовенькой бога Солнца Витцилопохтли (Huitzilopochtli), укладывает, связанную по рукам и ногам, на вогнутый жертвенный камень319

монолит, так что ноги свешиваются с одной стороны, а голова и
руки – с другой, вспарывает грудь кремневым ножом – камень
древнее, святее железа, – вынимает из нее еще живое, трепещущее
сердце, показывает его Ночному Солнцу – незримому, всезрящему, – сжигает на жертвенном огне, мажет кровью губы свирепого
бога и окропляет ею стены храма3.
80 000 человеческих жертв пало при освящении одного великого пирамидного храма в городе Мексико, а среднее число жертв
в обыкновенные годы достигало 50 000. Шествия жертв тянулись
иногда на несколько верст, заклания продолжались несколько
дней. Целые пирамиды воздвигались из черепов4. «Меньше смердят наши кастильские бойни, чем эти храмы со стенами, покрытыми запекшейся кровью, и полами, залитыми – жидкою», – вспоминает испанский путешественник, Берналь Диац5.
Это неистовство жертв таково, что кажется, весь народ сошел
с ума и поверил – понял, как дважды два четыре, что Бог есть
дьявол.

IV
Один из знаков Маянских письмен изображает связанного, голого человека, сидящего на корточках, высоко поднявшего колени
и опустившего на них голову: это жертва; а рядом – исполинская
голова кондора-стервятника – Смерть6. Вглядываясь в этот знак,
вдруг начинаешь понимать, что он изображает не одного человека,
а все человечество.

V
Люди сошли с ума? Нет, знают, что делают. Все величье
Ацтекской империи зиждется на человеческих жертвах. Войны
ведутся для того, чтобы захватить как можно больше пленниковжертв; чем их больше, тем вернее победа. Войны для жертв, жертвы для войн: одно на другое, как масло на огонь, и огонь разгорается – растет величье империи в вечной войне – религии дьявола.

VI
Кровью утолить кровожадного бога – внешняя мысль, мифо
логия жертвы, а тайная мысль, мистерия: приобщиться богу в
жертве. Люди вкушают плоть, пьют кровь человеческих жертв, потому что жертва – сам бог: «боговкушение», teoqualo, так и называется эта мистерия.
Около зимнего солнцестояния лепят из маисового теста,
смешанного с кровью закланных жертв-детей, изваяньице бога
320

Солнца, Витцилопохтли, ставят его на высокое место и, после
многих молитв и заклинаний, жрецы, пуская стрелы из лука,
пронзают сердце бога: зимнее солнце умирает, чтобы воскреснуть
в весеннем. Изваяньице дробится на части, и от него вкушают посвященные7.

VII
Богу Тлалоку, Посейдону краснокожему, приносятся человеческие жертвы на одном конце рухнувшего моста, в Америке, а на
другом – в Африке – богу Олокуну, Посейдону краснокожему8.
«Пили кровь», – говорит Платон об атлантах; «Пили кровь», –
говорит Енох о нефелимах. Эта кровь и соединяет обе гемисферы – Восток и Запад.

VIII
Знаменье бога водяного, Тлалока, огненного – Ксиухтеукли,
солнечного – Витцилопохтли, и многих других богов – крест.
Столько крестов на древних памятниках Перу и Мексики, что испанцы не могли надивиться, и сначала радовались, думали, что
апостол Фома, благовестник Индии Восточной, перелетев через
Океан, в Западную, принес и туда Крест Господень9. Радовались,
пока не вгляделись, как следует. «Дьявол крадет у нас все, что плохо лежит!» – поняли, наконец, – ужаснулись этим христианским
подобьям, как бы опрокинутым в дьявольском зеркале.

IX
Крест на стенном изваянии Паленкского храма, в древнем царстве Майя, – совершенное подобье христианского креста, – возвышается на голове рогатого чудовища, напоминающего бога Быка –
Минотавра; бог Птица, тоже чудовище с тетеревиным хвостом, с
когтями кондора и головою тапира, сидит на кресте; слева, женщина в бранных доспехах, как бы Амазонка, – царица Майанская,
жжет куренья в кадильнице; справа, жрец-колосс, толстогубый,
крючконосый, в поварском колпаке и таком же переднике, держит
на ладони спеленутого младенца с гнусно старческой рожицей,
точно у новорожденного бесенка, и подносит его богу, как человеческую жертву; острые, звериные зубки скалит младенчик, как
будто смеется, показывая богу язык10.
Что это, просто горячечный бред или какая-то «черная магия»,
древняя тайна древней ночи, – может быть, та, за которую дети ее,
лунные титаны, поражены были лучами-молниями солнца?
321

X
«Так надругаться над Крестом Господним мог только дьявол», – думали, должно быть, глядя на подобные кресты, благочестивые испанцы, спутники Фернанда Кортеца.

XI
С нашим христианским крестом ничего не имеет общего
древнемексиканский крест – упрощенный знак пятилучной
звезды-солнца, или магический знак для вызывания дождя:
дождь, приносимый четырьмя, с четырех концов неба, ветрами,
заклинается четырьмя концами креста, – успокаивают нас ученые, но не успокоят11.

XII
Страшен Паленкский крест, а тласкаланский, посвященный Богу
Тлалоку, еще страшнее. Племя Тласкаланов (Tlaskalan), на празднествах бога Тлалока, пригвождало человека к древесному столбу в
виде креста и медленно убивало его стрелами или заколачивало до
смерти палками. «Древом Жизни» назывался этот крест12.
Нет, не успокоят нас ученые: мы видим, что видим, в дьявольском зеркале.

XIII
Судя по рисункам кодекса Fejervary-Mayer в Ливерпульской
библиотеке, при истязании человеческих жертв в Ацтекских таинствах, так же как в «черных обеднях» и шабашах Средних веков,
лютое сладострастие соединялось с лютою жестокостью: в этом
соединении, кажется, все существо сатанинской религии.

XIV
Гады завелись в тропических лесах и болотах Мексики, пауки сладострастно-жестокие, утонченнейшей «культуры демонов»
одичалые наследники, – может быть, великих атлантов жалкие
выродки, – ацтеки. Ужас, наводимый ими на добрых католиков,
спутников Кортеца, слишком понятен. Вырезать железом, выжечь огнем эту язву решили они и, что могли, сделали: с помощью
Святейшей Инквизиции истребили двенадцать миллионов туземцев. Язвы, однако, не выжгли, а заразились ею сами: привезли из
Нового Света в Старый половую заразу, сифилис, страшный бич
Божий.
322

XV
Два пути гибели – один, в Мексике, другой, в Перу. Здесь человеческие жертвы почти уничтожены, – почти, но не совсем: к
древней колыбели Перу, Тиагуанаке, родине человеческих жертв,
тянется тонкая ниточка крови, – такая тонкая, что можно сказать,
этого безумья здесь, в Перу, уже нет, но есть зато другое.
Только один человек существует в Перу действительно – царь
Инка – земное Солнце; все остальные люди лишь тени его, призраки;
он один есть, все остальные кажутся; бытие одного – небытие всех.
Царь-Солнце учит людей равенству: равным и общим должно
быть все для всех, как солнечный свет и тепло. Тот же «коммунизм»
в Перу, как в допотопных Афинах и, может быть, в «Атлантиде»
Платона: «собственности не было ни у кого; все же, что имели, почитали общим». Собственность в Перу хотя и была, но мнимая, как
все: «мое не мое – царское, божье, общее». Это коммунизм глубочайший – не внешний, а внутренний, духовный.
Все, что нужно, есть у каждого, и ничего лишнего: ни богатых,
ни бедных, ни голодных, ни пресыщенных. Труд и отдых, пища и
одежда, брак и девственность, жизнь и смерть – все установлено
царским – божьим уставом, для всех одинаковым. Шагу ступить,
пальцем пошевелить нельзя по своей воле. Тысячники, сотники, десятники – те же Платоновы «Стражи», phylakes, Еноховы
«Бдящие», egrêgoroi, – все стерегут, бдят надо всем. «Тысячи мудрых, скорбных, и миллионы счастливых младенцев», как в земном раю Великого Инквизитора.

XVI
То, что мы называем просто «культурою», о «культуре демонов» не думая, уже цветет в Перу, когда еще Европа не вышла из
варварства: слава военных побед и мирных трудов, чудеса искусств
и наук, циклопическое зодчество, сети оросительных каналов, акведуки на сотни, дороги на тысячи верст, мощенные порфирными плитами, залитые цементом или горною смолою, гладкие как
зеркало, бегущие через пустыни, горы и пропасти, с висячими мостами и туннелями, с первою в истории почтою; мудрые законы,
правые суды, порядок, обилье счастья – золотой век, рай на земле.
Вечною кажется Империя Солнца. Но вот, триста–четыреста
человек пьяной и распутной сволочи, конквистадоров Франческо
Пизарро, завоевало ее, – взяло, можно сказать, голыми руками эту
великую Империю, как дети берут в поле птичье гнездо. Как могло
это быть? Могло, потому что все величие Перу было только снаружи, а внутри – пустота, тлен и прах; прахом все и рассыпалось,
как великолепно раззолоченная, но истлевшая мумия, от одного
прикосновения свежего воздуха.
323

Чтобы уравнять людей в рабстве окончательно, надо вынуть из
них душу: душу вынули из Перу, и остался труп. В царстве был
только один человек – царь; царь исчез – исчезло все.

XVII
Два пути гибели – гибель одна. В Мексике, тела человеческие,
в Перу, души поглощает бог; там кровавая жертва многих, здесь
бескровная – всех.
Но с путями гибели указан и путь спасения, с ядом дано противоядие, свет зажжен во тьме.

11
Крест в Атлантиде
I
Бог Кветцалькоатль, тот самый, что изображается на древнемексиканских рисунках небодержцем Атласом, родился человеком, смертным от смертной, чтобы спасти людей. Бог – человек;
воистину, бог, и человек, воистину: таков главный догмат новой
или древней, вечной, только забытой, религии.
В Агуанак, Страну Озер, на Мексиканском плоскогорье Ниж
них Кордильер, – колыбель всех древних американских племен –
людей Умирающего Света, приходит Кветцалькоатль из страны
Света Воскресающего, Тлапаллана (Tlapallan), где-то на востоке,
за Океаном, может быть, на материке, лежащем между двумя
Светами – Новым и Старым.
Вождь, пророк и законодатель тольтекского племени, в священном городе Tulla, он учит людей всем наукам, искусствам
и промыслам, как титан Прометей и бог-рыба, Оаннес, выходящий тоже из Океана. Люди любят его, потому что он любит
их сам. Itzamna – имя его в царстве Майя. «Итцамна – Звезда
Утренняя, Роса Небесная. Он всех нас любил: лейтесь же слезы, как дождь, из очей при имени его святом!» – сказано в Пален
кской надписи 1.
Как любят его, видно по тому, как помнят: помнят, что он похож был на пришельца из чужой земли, бел лицом среди краснокожих, бородат, среди безбородых; помнят белую одежду его и даже
тонкий узор на ней – «красные по белому полю крестики», и высокую, как бы царскую, тиару на голове, и грубую, как у бедного
странника, обувь; помнят голос его, то тихий, как щебетанье колибри, то грозный, как шум океана, и глаза, такие светлые, что в них
страшно было смотреть.
324

Сердцем был чист, как дитя; женщин не знал, сам похож на
женщину – девушку, несмотря на длинную, как у Атласа, бороду;
подобно Дионису, Адонису, Таммузу, Аттису, Митре, – всем страдающим богам мистерий, соединял в себе две природы, мужскую
и женскую2.

II
«Нагого одень, голодного накорми; помни, плоть их подобна
твоей, люди и они такие же, как ты; слабого люби, потому что и
он – образ Божий», – учит Кветцалькоатль3.
«Слабого да не обидит сильный», – как будто отвечает пророку
тольтекскому вавилонский царь Гаммураби, законодатель, живший за тысячу лет до Моисея4. – «Тому, кто сделал зло тебе, плати
добром», – отвечает и шумерийская, может быть, еще древнейшая,
клинопись, как бы нагорная проповедь до Авраама: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь»5. Вот, кажется, из всех паутинок-радуг,
соединяющих Восток и Запад, – самая чудесная.

III
Богу любви учил Кветцалькоатль приносить не кровавые жертвы, животные и человеческие, а фимиам, цветы и плоды, молитвы
и чистое сердце6.
Диким людям Орфей, святой богов прорицатель,
Ужас внушил к убийствам и мерзостной пище.
Silvestros homines sacer interpresque deorum,
Caedibus et victo foedo deterruit Orpheus7,

это можно бы сказать и о тольтекском пророке.
«Если же хочешь принести Богу человеческую жертву, будь ею
сам, себя самого принеси в жертву, а не другого, плоть и кровь свою,
а не чужую», – учит Кветцалькоатль8. Кажется, и нож Авраама, занесенный над Исааком, не святее этого.

IV
Вечный мир, конец всех войн, возвещал людям пророк. «Когда
же говорили ему о войне, он затыкал уши»9. Люди и это запомнили
и хорошо сделали: стоят человеческой памяти больше многого, что
сохранилось в ней, эти заткнутые уши Кветцалькоатля Мирного.
«Он всех нас любил; лейтесь же, слезы, как дождь, из очей при
имени его святом!»
325

V
В древнем городе Тулла наступил золотой век, земной рай, не
мнимый, как в Перу, а настоящий, потому что иного рая на земле и
не будет, кроме этого, – вечного мира.
Но счастье длилось недолго. Бог войны Витцилопохтль, видя,
что царству его приходит конец, сошел на землю, чтобы сразиться
с Кветцалькоатлем.
В ярмарочный день собралась на площади толпа. В середине
ее старичок, неизвестно откуда взявшийся, держа на ладони восковую куколку в виде скомороха-плясуна, забормотал себе что-то
под нос, и куколка начала плясать, как живая, – может быть просто
заводилась машинкою. Что тогда произошло в толпе, никто хорошенько не помнит: люди точно вдруг осатанели от чуда, ринулись
вперед, чтобы лучше видеть его, напирая, давя и топча друг друга
так, что, когда представление кончилось, вся площадь залита была
кровью и усеяна телами убитых, как поле сражения. Надо бы
убить старичка, – и убивали, но он все оживал. Поняли, наконец,
что это колдун, посланец бога Витцилопохтля, а может быть, и он
сам, и покорились. А колдун продолжал морочить людей черной
магией или механикой, убеждая их, в чем легко убедить, – что
широкий путь лучше узкого: жертвовать надо не собой, а другим,
платить за зло не добром, а злом, не щадить, а убивать врага на
войне, – так Бог велел, а кто против Бога, тот с дьяволом, как
этот обманщик, Кветцалькоатль, морочащий их дьявольским мороком; если они его не прогонят, то он погубит их всех. И люди
колдуну поверили больше, чем пророку, так же естественно, как
вода течет вниз, а заводная куколка движется. Кветцалькоатля
не изгнали, не убили, а только забыли, ушли от него. И он ушел
от них туда, откуда пришел, – в Тлапаллан, страну Восходящего
Солнца за Океаном10.
Бога мира победил бог войны, и все пошло по-старому – вечному: снова началась война, полилась кровь человеческих жертв,
и будет литься, пока Ушедший не вернется. Люди сначала забыли
его, но потом вспомнили, что он сказал, уходя: «Я к вам вернусь».
И ждали его, верили, что он снова придет. Вот почему, когда увидели белых, бородатых людей, Колумбовых спутников, то подумали,
что это от него, Ушедшего, вестники – существа «богоподобные»,
teul11, – «люди–боги», andres theioi, сказал бы Платон, «сыны
Божии», ben elohim, сказал бы Енох.
Когда же христианская сволочь Фернандо Кортеца начала их
грабить, убивать и жечь на кострах Святейшей Инквизиции, то поняли, с кем имеют дело, и, может быть, ужаснулись христианскому
кресту не менее, чем христиане ужасались их крестам языческим.

326

VI
Атлианством можно бы назвать религию КветцалькоатляАтласа, по древнему корню этих двух имен: atl – может быть, всей
Атлантиды, корню.
Что «атлианство» здесь, на древнем Западе, то «христианство
до Христа» в языческих мистериях страдающего бога-человека, на
древнем Востоке. Тайна Востока и Запада – Крест. Может ли быть
Крест до Голгофы? Для маловерных тут «соблазн креста», тот самый, о котором говорит Павел: «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие»12. О, конечно, для
некрещеных или от креста отступивших крест и на Голгофе так
же мало значит, как на Юкатане: там – позорное орудие римской
пытки, здесь – магический знак дождя или солнца. Но знающие
знают: Словом на кресте распятым, сотворена вся тварь, – как же
ей не быть запечатленной Крестом? Вот почему в двух мирах –
погибшем и спасаемом, в Атлантиде и в Истории – один и тот же
Крест.

VII
Ангелы Апокалипсиса говорят голосами громов небесных, а
Кветцалькоатль Тишайший заимствует голос подземных громов у
«Ревущей Горы», Tzatzi-tepetl, – вулкана в извержении13. Что это
значит? Остров Ацтлан погиб от воды и огня – вулканических сил.
Чтобы спасти людей от второй Атлантиды, Кветцалькоатль напоминает им первую, ее же громами: «Если не покаетесь, все так же
погибнете».
Может быть, и страна Восходящего Солнца, Тлапаллан, материк или остров за Океаном, куда уходит и откуда снова придет
страдающий бог-человек, Кветцалькоатль-Атлас, есть не что иное,
как Ацтлан – Атлантида.
Это и значит: чем была и отчего погибла Атлантида первая, мы
можем судить по второй, – Атлантиде-Америке.

VIII
Что произошло в Стране Озер, Анагуак, незапамятно-древней
колыбели всех американских племен, – какой геологический
переворот, извержение одного или многих вулканов, Ревущих
Гор, – малая Атлантида, повторение большой, – мы не знаем, но
знаем, что единственно общая всем древнеамериканским племенам, мистерия-миф о страдающем боге Кветцалькоатле связывает этот геологический переворот с переворотом духовным с
какой-то победой одной религии-магии над другой, «черной» –
над «белою».
327

Так же точно связывает их вавилонское сказанье о потопе –
клинопись III тысячелетия, кажется, повторяющая подлинник
неизмеримо большей древности, V–VI тысячелетия14; связывает
их и Бытие Моисеево, и Апокалипсис Еноха, и египетский миф у
Платона. Азия, Африка, Европа, Америка говорят о погибшем человечестве одно и то же: гибель его была не только физической, но
и духовной.

IX
Чтобы не выпасть из мифа-истории в голый миф, как это часто
бывает, когда речь идет об Атлантиде, надо говорить о ней очень
условно, не уставая повторять «если».
Если в конце Ледникового периода, в Атлантическом океане,
существовал какой-то огромный остров-материк, и если он погиб
от одного внезапного или многих постепенных, геологических переворотов, как это подтверждается памятью земли и всей земной
твари, то, вероятно, физическая гибель эта была не случайной, бессмысленной, а предрешенной чем-то в самих гибнущих, – казнью
за что-то.

X
Что погубило Атлантиду? Это мы могли бы понять, если бы
поняли, что столь напугавшее Колумбовых спутников множество
древнемексиканских крестов связано религиозно-действительною,
нерасторжимою связью с нашим христианским Крестом.
Явлен был Крест, орудие спасения, но люди сделали его орудием гибели; свет был показан во тьме, но люди возлюбили тьму
больше света; противоядие было дано, но люди выбрали яд.
Участь бен-Элогимов постигла и атлантов: «Вы были на небе,
но вам еще не были открыты все тайны небес; только тщетную
тайну познали вы... и умножили ею зло на земле», – крайнее зло,
неземное, какого еще не было в нашем втором человечестве и не
будет до конца мира.
Явлен Крест и поруган. «Так надругаться над Крестом
Господним мог только дьявол», в этом простодушном ужасе
Колумбовых спутников что-то верно угадано.
Как бы весь мир сошел с ума, но не похож в безумье на того бесноватого, который бьется с пеною у рта, у ног Господних, и может
быть исцелен; нет, холодно, спокойно, бесстрастно, как бы разумно, безумствует мир; людям кажется на самом краю гибели, что
они достигли вершины мудрости, знания, силы, величья, красоты;
«всепрекрасными», «всеблаженными», – «людьми-богами», по
слову Платона, считают себя эти несчастные. Богом считает себя
каждый из них и готов принести в жертву себе одному всех.
328

Эта великая «культура демонов», блудница сладострастнокровавая под знаменьем Креста, – как бы «черная обедня»,
сатанинский шабаш, справляемый не кучкой людей во мраке
ночи, а целым народом или даже всеми народами – всем человечеством.
Чтобы скрыть этот ужас и мерзость от лица Божьего, нужны
были все воды Атлантики.

XI
Что погубило Атлантиду? Можно бы ответить на этот вопрос
одним словом, самым для нас понятным и близким, вчерашним и,
может быть, завтрашним. Стоит только поднять глаза, чтобы на
грозно-черном и все чернеющем, грознеющем небе нашей, второй
Атлантиды – Европы прочесть это слово, написанное огненными
буквами: Война.

XII
«Мир или война?» – решают десять царей Атлантиды, богажертву заклав, божьей крови испив, сидя на стынущем пепле жертвы, в Посейдоновом святилище, где все огни потушены, и только
рдяный отблеск от углей на жертвеннике да звездный свет мерцают на орихалковом столбе Закона. «Мир или война?» – решают
они судьбы двух человечеств, своего и нашего. Решили: «Война».
Но, если был среди безумных мудрый, он знал, сидя на стынущем
пепле жертвы, что вся Атлантида будет пеплом и жертвой.

XIII
«В мире конца не будет войне», – по Сибиллину пророчеству, и
по древневавилонскому: «Все будут убивать друг друга».
В мире жить, «никогда не подымать друг на друга оружья» –
главный закон, самим Богом начертанный не только на орихалковом столбе Закона, но и в сердцах человеческих, люди нарушили:
вечный мир кончили, начали вечную войну, – вот преступленье
атлантов.

XIV
«Пили кровь», – говорит Платон об атлантах; «Пили кровь», –
говорит Енох о нефелимах. Божью кровь пили, божью плоть ели,
а потом, истребляя, пожирая друг друга, будут есть свою собственную плоть, пить свою собственную кровь. Белая магия сделается
329

черною, солнце померкнет, ось мира поколеблется, небо упадет на
землю, и «конец земле, конец всему».
«Я разрушу, что создал; потоплю землю, и земля снова будет
водою», – этот приговор египетского бога Атума, может быть, написан был в Саисском святилище, рядом с мифом-историей о конце Атлантиды.

XV
«Старые, глупые сказки! Какое нам дело до них – до всех
Содомов и Гоморр, погибших великих культур – малых Атлантид?
Разве мы такие?» – говорит об этих язычниках наша «христианская», об этих грешниках наша «святая» Европа.
«Буду чуть слышным шепотом жизни я, жизнь всемогущая, –
говорит царица Майя в Паленкской надписи. – Поздних веков пришелец, хочешь ли узнать, кто мы? Спроси о том зарю, спроси леса,
бурю спроси, спроси Океан, спроси любовь; узнаешь: мы – Земля»15.
Земля, до неба вознесенная, до ада низвергнутая. Будем же помнить:
прежде чем сделаться адом, земля была или казалась раем. Сколько
тысячелетий, прежде чем начать войну, Атлантида хранила мир,
сколько золотых веков озаряло солнце мира! Люди пали так низко,
потому что были на такой высоте. Так ли мы уверены, что наша высота большая и что нам с нее труднее упасть?
Будем помнить, что наш христианский Крест, может быть,
более поруган, чем те, древнемексиканские, и что Святейшая
Инквизиция тут же, в Мексике, принесшая столько человеческих
жертв под знаменьем Креста Господня, – из этих поруганий не
наибольшее.

XVI
Чем была религия атлантов, нам так же трудно судить по «атлианским» обломкам ее, как, не зная Евангелия, трудно судить о
христианстве по рассказам недокрещенных дикарей-людоедов.
Бога своего назвать не умеют по-человечески, – как птицы
щебечут «Кветцалькоатль», но помнят то, что мы уже почти забыли: Бог есть мир; для того и родился Бог человеком, чтобы возвестить мир людям, в темных сердцах человеческих взойти Звездою
Утреннею, пасть на них Росою Небесною.
Помнят, что Бог есть Дух: самое святое, тайное имя Квет
цалькоатля – Ehekatl – Ветер, Дыхание, Дух; помнят, что второе
пришествие его будет царством Духа16.
Помнят, что природа человека божественна: «Боги испугались,
что создали человека слишком совершенным, и наложили на дух
его облако – лицо», – смертное лицо Адама17.
Помнят, что Кветцалькоатль родился человеком воистину,
смертным от смертной, но был уже до создания мира: «В начале
330

было только море, – ни человека, ни зверя, ни птицы, ни злака, и
Пернатый Змей, Жизнедавец, полз по воде, как рдяный свет»18. –
«Дух Божий носился над водою», – реял голубем: так в Бытии
Моисеевом, а в древнетольтекском, – образ Кветцалькоатля – «Змей
Пернатый» с лицом человека – «Птица-Змей», Kukuklan19. Это значит: в боге-человеке – два естества, – земное и небесное: птица в небе,
змей в земле; мудр, как змей, прост, как голубь. Кветцалькоатль –
свившийся в кольца, спящий Змей, каким он изображается в бесчисленных изваяниях: спит, но проснется; ушел, но придет20.
Змей для нас дьявол. Что же значит: «Как Моисей вознес змея
в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому»?21
Мы и это забыли, а они помнят: в древнетольтекском рисунке
райское Дерево Жизни, Tamoachan, с надломленным посередине
стволом, источающим кровь, обвивает кольцами Змей с лицом
Мужеженщины, arsenothêlys, как определяют Гностики-Офиты
существо «второго Адама», «Сына Человеческого»22.

XVII
«Медного Змея» на кресте как будто предчувствуют теотигуанакские ваятели, сплетая кольца базальтовых змей в подобие
крестов.
Надо было сделать выбор между двумя Змеями – губящим, на
Древе Познания, и спасающим, на Древе Жизни; выбора сделать не
сумели атланты и погибли. Сумеем ли мы? Наше бывшее христианство – уже почти «атлианство» – умирающий свет Атлантиды.
Это очень страшно – страшно, как то «зерцало гаданий», о котором
говорит апостол Павел. Чье лицо в зеркале? Вглядываемся и узнаем себя – Атлантиду-Европу.

XVIII
Жуткое чувство воспоминанья-узнаванья, бесконечно-дале
кого – близкого:
Все это уж было когда-то,
Но только не помню, когда...

египетский nem-masu, «повторение бывшего», орфический apokatastasis, «восстановление бывшего», – смутное, как бы сонное, и,
вместе с тем, очень ясное, трансцендентно-физическое чувство
«дурной бесконечности» овладевает нами по мере того, как мы
узнаем – вспоминаем Атлантиду.
Все это уж было когда-то...
331

Был и Он? Нет, Сын Человеческий был только раз на земле, а
это лишь тень Его, простершаяся от начала мира до конца. Если же
мы смешиваем Тело с тенью, то, может быть, потому, что мы сами
уже только тень.

XIX
Все это уж было когда-то...

«Мир или война?» – снова будут решать десять царей Ат
лантиды, сидя на жертвенном пепле, во святилище, где все огни
потушены; снова решат: «война», и снова мудрый среди безумных
узнает – вспомнит, что вся Атлантида-Европа будет пеплом и
жертвой.

XX
Очень далеко от нас Атлантида, если очень далеко война, а если
война, то и Атлантида очень близко.

XXI
Мы не такие, как атланты? Нет, такие же.
Когда Фернандо Кортец, готовясь принести двенадцать миллионов человеческих жертв для завоевания Мексики, стыдил ее
последнего царя, Монтезуму, человеческими жертвами, тот ему
отвечал:
– Вы, христиане, на войне делаете то же самое24.
Так могла бы ответить и Атлантида грешная «святой» Европе.
Если же есть разница, то едва ли в нашу пользу. Судя по ученикам своим в древней Америке, атланты приносили в жертву только
врагов своих – военнопленных; мы же – врагов и друзей, чужих
и своих, потому что наша вторая всемирная война, международная, тотчас обернется гражданскою, убийство – братоубийством.
«И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь неповинную... и осквернилась земля кровью»25.
Все это уж было когда-то,
Но только не помню, когда, –

тысячу или десять тысяч или десять лет назад? Было вчера – будет
завтра.

XXII
И еще разница: те приносили человеческие жертвы богудьяволу, а мы – себе, потому что каждый из нас – сам себе Бог. Но
вывод из обеих религий один:
332

Жертвы падают здесь.
Не вол, не овца,
А люди, люди без конца.
Opfer fallen hier,
Weder Lamm noch Stier,
Aber Menschenopfer unerhört26.

Вечная война – война всех против всех, до последней четы братоубийц Каинов.

XXIII
Чем же мы лучше тех жалких и страшных атлантических выродков, сладострастно-жестоких пауков Анагуакских? Может
быть, не лучше, а хуже, потому что нам больше было дано и спастись было легче: наше противоядие было сильнее, наш свет ярче.
Но солнца так же не захотели и мы, как люди Умирающего Света,
лунные титаны; так же как атланты, мы считаем себя в безумье мудрыми, в слепоте – зрячими, «всеблаженными» – на краю гибели;
та же и у нас «культура демонов»; тот же будущий, а кое-где уже
настоящий, «военный коммунизм» благополучных инка; тот же яд
и в наших костях – половая проказа, духовный сифилис; тот же
путь к той же цели – мировая война за мировое владычество; те же
человеческие жертвы богу-дьяволу.

XXIV
Как же мы не видим, что бич Божий уже занесен над нами; что
наша Атлантида не где-то далеко, извне, а близко, в нас же самих;
что сердце наше зреет для нее, – под страшным солнцем, страшный
плод Гесперид?
«Буду чуть слышным шепотом жизни я, жизнь всемогущая», –
могла бы сказать и Европа, как древняя царица Майя.

XXV
Кажется, никогда еще так близко не заглядывало в лицо будущему бывшее; никогда еще так не вопияли древние камни среди
немоты человеческой: «Было и будет!»
Слышит ли хоть кто-нибудь из нас этот вопль? Понял ли хоть
кто-нибудь, чему усмехается, глядя в наши глаза пустыми глазницами, тот древнемексиканский череп из горного хрусталя – прозрачный ужас27; о чем плачет тот Майянский сфинкс – «Вечерняя
Звезда», с лицом девы-отрока: судорогой слез опущены углы навеки замолчавших губ, слезы как будто застыли в широко рас333

крытых глазах, но не прольются – сохнут на сердце, как вода на
раскаленном камне; или тот другой Копанский сфинкс – может
быть, самое тихое, мудрое и скорбное из всех человеческих лиц, –
лицо того, кто видит гибель мира и знает, что можно бы мир спасти, но также знает, что спасти нельзя, потому что мир хочет
погибнуть28.
Слышит ли хоть кто-нибудь из нас, что говорит этот погибший
брат наш, Атлант: «Если не покаетесь, все так же погибнете»?

12
Атлантида – Преистория
I
Что для человека смерть, то конец мира для человечества.
Полною жизнью живущий, здоровый человек забывает смерть
естественно, не верит в нее; знает о ней, но ее не знает; только в
редчайшие миги-молнии, вдруг вспоминает – видит ее лицом к
лицу, чувствует ее изнутри, как будто уже умирает. Чем больше
таких минут в жизни человека, тем больше он – человек, образ и
подобие Божие.

II
Точно такие же миги бывают и в жизни человечества: вдруг
перестает оно чувствовать себя «бессмертным животным» и вспоминает – видит смерть, конец мира, будущий, свой и бывший,
первого человечества. В эти-то миги и рождаются эсхатологии,
апокалипсисы, слагаются мифы или, вернее, единственный, всем
векам и народам общий, древнейший миф о гибели первого мира –
Потопе.
Если человечество – только «бессмертное животное», то
мифы эти «пустые басни»; но, если оно, то и они – нечто большее. «Возвещая исступленными устами грозное, Пифия гласом
своим в Боге проницает тысячелетия», – учит Гераклит1. ПифияЭсхатология – проницает века-эоны вперед и назад, до конца и до
начала мира, – вспоминает будущее в прошлом, предсказывает
прошлое в будущем.
Если так, то все эти мифы или опять-таки один, всему человечеству общий миф о конце первого мира есть начало Истории –
Преистория – «не измышленная басня, а сущая истина, тê plasthenta mython all’ alêthinon logon», по слову Сократа2.
334

III
Нужно ли второму человечеству знать о конце первого?
Нужно, потому что смертное человечество будет жить не так, как
«бессмертное животное»: видя благой конец, не пожелает «дурной бесконечности»; светом конца все для него озарится, изменится.

IV
Если бы второе человечество умерло, как первое, и родилось
третье, то наша история казалась бы ему не менее «баснословною»,
чем «Атлантида», преистория, кажется нам. Вчерашнего дня не
помнят однодневные бабочки: так мы не помним преистории.

V
Спутница живой земли – мертвая луна, Атлантида небесная.
Там, где заходит дневное светило – История, восходит ночное –
Преистория. Путь к нему по векам и народам, как золотой, по
морю, путь лунного света, – Миф-Мистерия.
Обе Атлантиды – одна, погребенная в море, другая – в небе, –
освещают нас одним и тем же лунным светом Конца; обе говорят
Земле, пока еще озаряемой солнцем: «Помни Конец!»

VI
Миф уводит нас к юности мира, где земля ближе к небу, люди –
к богам, время – к вечности. Действие мифа происходит на земле,
но еще не совсем нашей; во времени, но еще не совсем отделившемся от вечности.

VII
Конец первого мира – начало второго – разделяет два мировых
Века-Эона, как черта горизонта разделяет небо и землю. Между
этими веками «утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти от нас туда не могут, так же и оттуда к нам не переходят»; но
и через пропасть слышат и видят друг друга.
Или, говоря языком Преистории, от нынешнего человека, Homo
Sapiens, отличается Ледниковый предок его, Homo Musteriensis, не
только духовно, но и физически, строением и мозговою емкостью
черепа, а может быть, и составом нервной ткани. Если так, то пять
чувств у него не совсем те, что у нас, и чувство времени тоже. Это
335

значит: исторические меры времени не соответствуют доисторическим: те об эти ломаются, как стекло о камень.
Скольким векам или тысячелетиям Палеолита равняется
наш век, мы не знаем. Может быть, для тогдашних людей были
бы невыносимы и непредставимы наши краткости, сжатости,
скорости, так же как для нас – их протяженности, медленности,
вечности.

VIII
«Сто тысяч лет прошло – минута, – люди-козявки появились
на земле; еще сто тысяч лет – минута, – козявки исчезли, и опять
хорошо стало, чисто», – говорит Финстераргорн Шрекгорну в
бледно-зеленом небе вечности (Тургенев).
«Времени больше не будет», – говорит ангел Апокалипсиса.
«Времени еще не было», – мог бы сказать ангел Преистории.

IX
Ученые все еще спорят о том, когда появился человек на земле, и, вероятно, будут спорить всегда: за 15–20 000, за 250 000, за
500 000 или 1 500 000 лет до P. X.?3 Лучше бы просто сказать: не
знаем. Выход для нас из истории в преисторию – выход из времени
в вечность.

X
Два мировых Века-Эона соединяет одна точка – Огонь.
Первый огонь на земле зажег Ледниковый праотец наш, Ноmо
Musteriensis, чей полузвериный череп найден в 1908 году в
Лемустьерской пещере (Le Moustier) над Везером (Veser)4.
Огонь я смертным дал,
Похитил я божественную искру...
И людям стал огонь любезным братом,
Помощником, учителем во всем, –

говорит Прометей5. Что это, миф? Нет, преистория. Мы не знаем,
когда, но знаем, что это было: кто-то зажег первый огонь на земле –
кто-то один, раньше всех, кого можно бы назвать по имени, если
были тогда имена, и люди запоминали бы имя, достойное памяти.
Страшный, голый, косматый, как пещерный медведь, с чудовищным выступом надбровных костей, с огромною челюстью
и срезанным лбом, этот Человекоподобный, Антропоид, и был
Прометей–Промыслитель.
336

Все от меня – искусство, знанье, мудрость, –

мог бы и он сказать, как Титан6. Все, что сделано людьми потом, –
меньше Огня; короче путь от огня к авиону, чем от безогненной ночи
к огню. Миг, когда в черноморозной тьме или под бледно-зеленым
небом Ледниковой вечности, в диком становище, где свалены были
в кучу с обглоданными костями оленей и мамонтов, человеческие
кости, после людоедского пиршества, – миг, когда вспыхнуло первое пламя костра от головни лесного пожара, зажженного молнией,
от воспламененных трением двух кусков дерева или от выбитых из
камня о камень искр, – этот миг был одним из величайших в жизни
человечества: только с Огнем родился Человек. В маленьких, как у
гориллы, сближенных глазках Человекоподобного блеснула с блеском огня безумная мысль: «Я Бог!»

XI
Разум и безумье вместе родились.
Я людям дал могущественный разум, –

хвалится огненный Титан.
Не с гордостью об этом говорю,
Но лишь затем, чтоб объяснить причину
Моей любви к несчастным: люди долго
И видели, но не могли понять,
И слышали, но не могли услышать:
Подобные теням, как бы во сне,
По прихоти случайностей, блуждали,
И было все в них смутно; и домов,
Открытых солнцу, строить не умели
Из кирпичей и бревен, но в земле,
Как муравьи проворные, гнездились
Во тьме сырых землянок и пещер7.

Вспыхнул огонь и сделал людей богоравными.
Чем он был для этих «несчастных», мы себе и представить не
можем; ясно одно: он был для них живым существом, демоническим, – богом, павшим с неба на землю и людьми захваченным в
плен.
Власть Бога над человеком – религия; власть человека над
Богом, – магия. Кто первый человек с огнем? Homo Sapiens,
Разумный, Homo Faber, Искусный? Нет, Homo Magus, Колдун.
Огонь – отец магии: богом овладел человек, овладев огнем, так ему
казалось несчастному, безумному.
337

Богом всей твари сделался маг. Тяжелоступный мамонт, длинношерстный носорог, и дикий конь, и пещерный медведь, и могучий бизон, и кроткая лань, и росомаха лютая – все бежали от человека с огнем, потому что знали, что Бог в огне; или приходили к
нему, покорные, ложились у ног его и поклонялись ему, как Адаму
в раю.
Древнего титана, Мустериена, низверг новый олимпиец, КроМаньон.
Лет за 20 000 до P. X. – по летосчислению, будем помнить, ус
ловному, мерке, на громадах времени, ломкой, – в Ледниковой
Европе, едва населенной обезьяноподобным, мустериенским или
неандертальским племенем, появляется вдруг, неизвестно откуда,
новое племя Кро-Маньонов (Cro Magnon), – «одно из физически
и духовно высших племен, какие когда-либо видел мир»8.
Очень знаменательно, что появление это совпадает с концом
Ледникового периода, – началом тех геологических переворотов
в Европе и в Атлантике, которые сохранились в памяти человечества, как миф о Потопе, – гибели первого мира; так же знаменательно, что племя кроманьонов появляется в юго-западных, ближайших к Атлантике, частях Европы, – у Бискайского залива, в
Пиренеях, в Дордоньи (Франции), и притом, в полном расцвете
культуры, видимо, зародившейся и прошедшей первые ступени
развития не в Европе, не в Африке, не в Азии, потому что здесь
ранних следов кроманьонской культуры не найдено: как бы новое
светило внезапно восходит из-за Атлантики, озаряя лучами своими Ледниковую ночь Европы; так же знаменательно, что в этой
духовно-единой культуре, судя по широте ее распространения,
происходит «не местное развитие одного народа, а сотрудничество многих, друг на друга влияющих колоний», как бы зачатье
европейской всемирности9; так же знаменательно, что переселенческий путь кроманьонов, от Гибралтара до Сиро-Финикии, совпадает с великим Средиземно-атлантическим путем на Восток:
Фарсис и Гадес (Кадикс) – может быть, «Атлантские» гавани,
находятся в начале пути, а в конце – Ермон, на чью вершину
слетают Еноховы ангелы, гости небесные, и к чьему подножью
прилетают на крыльях парусов, заморские гости – может быть,
атланты; так же знаменательно, что гуанчи на Канарских островах, – одном из уцелевших остатков Атлантического материка, –
те же кроманьоны.
Многие же связи их с доисторической Америкой всего знаменательней.

338

XII
Маленькое, замкнуто в Пиренеях живущее племя басков говорит на языке, непохожем ни на один из языков Европы, Африки
и Азии, но очень похожем на языки древнеамериканских племен.
Если этот язык, как думают многие ученые, есть чудом уцелевший
обломок кроманьонской древности, то вероятна связь языков палеолитной Европы с языками древней Америки10.
Связь эта подтверждается сходством кроманьонских – ориньякских (Aurignac) черепов с доисторическими черепами Lagoa
Santa в Бразилии, так же как в других местах Южной Америки11.
Стоит взглянуть на ориньякских, тех же кроманьонских, звероловов на пещерных росписях d’Alpera, чтобы узнать перистый
гребень, – индейский головной убор: этот уголок доисторической
Европы, – как бы уголок нынешней дикой Америки12.

XIII
Греческое слово phoinix, «финикиец», значит «красный», «краснокожий». Так называли гомеровские греки выходцев с о. Крита,
где обитали Пелазги, этеокритяне – египетские Keftiu, «люди
Морских Племен», родственные ливийцам в Северной Африке,
лигурам в Италии, иберам в Испании, – племенам, живущим по
всему Средиземно-атлантическому пути на Восток13. Поздние, неолитные потомки кроманьонов, все эти племена, судя по стенным
крито-миноэнским и египетским росписям, – «краснокожие» или
смугло-красные, безбородые, так же как тольтеки и ацтеки доколумбовой Мексики. Цвет кожи – стойкий в тысячелетиях признак:
если потомки, то, вероятно, и предки – «краснокожие», совсем или
отчасти.
Как бы отблеск вечного Запада, «Заката всех солнц», рдеет на
юном лице Европы.

XIV
Главная же связь Европы с Америкой – в религии.
Судя по пещерным ваяньям и росписям, Ледниковый быкбизон есть бог кроманьонов-ориньяков. Так в Европе, так и в
Америке. Вспомним паленкский крест на голове бога-быка и десять царей Атлантиды, пьющих кровь закланной жертвы-быка, в
мифе Платона.
Прядающий, пенящийся, «ослепительно-белый» nimio candore
perfusus, солнечный Бык – Критский Зевс – несет на хребте своем
юную богиню Европу, дочь «Финикии», «Красной Земли» – красного Запада14.
339

XV
Бык – великий бог, а маленький – Раковина, чудно-таящая в извивах своих гул Океана, немолчный зов родины15.
Боги кроманьонов морские, потому что и само племя морское, –
первых, Каменного Века, рыбаков, костяного крючка, кремневого
гарпуна и прочей рыболовной снасти изобретателей16. «Все мы –
дети Воды. О, Тлалок, Водяной, помилуй нас, не погуби!» – могли
бы сказать и кроманьоны вместе с тольтеками.

XVI
Римский историк I века до P. X., Тимаген, сообщает, кажется, очень древнее сказание о трех совершенно различных племенах, обитавших в Галлии: первом, туземном; втором, пришедшем
с Востока, и третьем – поселенцах с Запада, с какого-то далекого
острова, называемого «Атлантидой»17.

XVII
Что такое друиды – колдуны или мудрецы, обладатели тайных знаний, основатели тайных общин, рассеянных от Галлии
до Галатии, все по тем же Средиземно-атлантическим путям, –
мы хорошенько не знаем. Сведения о них у Цезаря, Тацита и
Плиния, вообще достоверных и точных свидетелей, обвеяны
такою баснословною дымкою, что иногда кажутся мифом; но,
может быть, и этот «миф» – Преистория. Как бы то ни было,
первая основа друидизма под иберийскими, кельтскими, галльскими, бриттскими и другими наслоениями, – вероятно, такой
же чудом уцелевший обломок доисторической древности, как
язык басков.
Кажется, древнейшее из друидских сказаний, о короле Артуре,
родственно египетскому мифу об Озирисе, царе Вечного Запада.
Брат Сэт убивает Озириса, а короля Артура – братнин сын; сестры воскрешают обоих, но не окончательно; так же как Изида –
Озириса, сестра Артура увозит его в ладье, ни живого, ни мертвого – мумию – в Царство Теней – по одним сказаниям, Остров в
великом Море Запада, а по другим – «подводную страну», Avallon,
где будет он покоиться до дня воскресения18.
Аваллон друидский, aalu египетский, arallu вавилонский, а может быть, и Ацтлан древнемексиканский – одна и та же «подводная
страна» – Атлантида. Если так, то король Артур и Озирис встретятся в ней с Кветцалькоатлем, Геракл – с Гильгамешем, Енох – с
Атласом, – все страдающие люди-боги, тени грядущего Сына.

340

XVIII
Вспомним все, что мы знаем о кроманьонах: новое, духовно
и физически-высшее, внезапно и неизвестно откуда, на европейских берегах Атлантики появившееся племя; ряд колоний по всему Средиземно-атлантическому пути, от Гадеса до Ермона; внеевропейская, внезапно готовая культура, как бы восходящее над
Ледниковою ночью светило; многоразличная – в языке, одежде,
строении черепа, цвете кожи, религии – связь с племенами до
исторической Америки, на одном, – с гуанчами – на другом конце
рухнувшего моста-материка через Атлантику; древняя память о
родине – Острове. Вспомним все это, и вывод, кажется, будет ясен:
Атлантида – Европа; та виднеется сквозь эту, как морское дно
сквозь прозрачную воду.
Будет или не будет Европа второй Атлантидой, – она уже была
первою; начало и конец ее еще не замкнуты, но могут замкнуться
в круге вечности.

XIX
Лад над разладом, мера над безмерностью, космос над хаосом –
точность и ясность мысли, познание естества – «натурализм»,
в самом глубоком и широком смысле, – таков эллинский гений
Европы в истории; он же и в преистории. «Кроманьоны – греки
Каменного Века»19. Женские изваянья Ориньякских пещер «напоминают современных кубистов», а лошадиная голова Maz d’Azil’я
«достойна Парфенона»20. Таков путь кроманьонского искусства –
от Парфенона до кубизма.

XX
Всякое искусство в своем религиозном пределе – «магия» –
воля к сверхъестественной власти над естеством, а искусство
Палеолита, особенно. Ваянья и росписи на стенах магдалиенских
(позднее – кроманьонских) пещер – никогда и нигде неповторенное, а может быть, и не повторимое, чудо искусства. «Судя по
ним, людям Четвертичной эпохи принадлежит едва ли не одно из
высших мест в истории цивилизаций», – говорит один ученый21.
И другой: «Сделать оставалось только несколько усилий в познаньи человеческого тела и растительного мира, чтобы народы европейского Запада достигли великого искусства, потому что они были
одареннее тех народов, от которых мы получили начала искусств –
вавилонян, египтян, – может быть, даже греков... Исчезновение
Магдалиена было великим несчастьем для человечества: если б не
оно, мир быстро шагнул бы вперед и, может быть, прекрасный век
Перикла наступил бы на несколько тысячелетий раньше»22.
341

«Может быть, С. Америка соединялась с Европой через
Атлантиду», – говорит тот же ученый23. Если так, то можно бы сказать об Атлантиде с еще большим правом то, что здесь о Магдалиене
сказано: ее исчезновение было «великим несчастьем для человечества». Это значит: между Европой и Атлантидой существовала
какая-то глубокая духовная связь.

XXI
Сила пещерных художников в особой, не нашей, остроте глаза:
наш, послепотопный, так помутнел и притупился, что мы уже как
бы наполовину ослепли; только по снимкам мгновенной фотографии мы знаем о некоторых положениях очень быстро движущихся
тел, например в «летящем беге» зверей (galop volant). Все это видит и закрепляет в искусстве пещерный художник.
Главная же сила его в остроте, не физического, а духовного зрения. Мы видим природу, как чужое тело, извне; он видит ее, как
свое, – изнутри. Мимо всех отягчающих нас подробностей, – стольких «сучков и бревен» в нашем глазу, – он схватывает предмет и
проникает в душу его одной-единственной, духовной чертой.
Мы «любим природу»; он лежит у сердца ее и слышит ее, как
утробный младенец – сердце матери. Это единодушие человека с
природой, как бы одно с нею дыхание, и есть источник «магии» –
сверхъестественной власти над естеством: кто кого знает, тем тот
и владеет.

XXII
Жизнью почти сверхъестественною, жуткою для нас, дышат
эти звериные образы-идолы: дико ржущий Мас-д’Азильский конь,
Фон-дё-Гомский, поднявшийся на задние лапы, пещерный медведь, Лортетские лани в «летящем беге», Альтамирский бизон с
глянцевито-черною, туго натянутою кожею огромно-тучных боков, с поджатыми, точеными ножками, только что проснувшийся
и повернувший голову с настороженным зрачком – весь внимание,
слух, страх – вот-вот вскочит, ринется24.
Кто-то сравнил пещерных художников по смелости и точности
рисунка с Рембрандтом25. Нет, это совсем другое, большее, – не искусство, а в самом деле «магия». Это было раз, и больше никогда не
будет, не вернется, как потерянный рай.

XXIII
Ледниковый человек видит всю тварь, кроме себя самого: люди
в пещерных росписях – плоские, черные головастики с раздвоенными хвостиками вместо рук и ног; все без лиц; если же человече342

ские лица изображаются, то почти всегда, как зверино-бесовские
маски, подобные бреду, чудовища, такого ужаса, что Винчи и Гойя
могли бы им позавидовать.
Исключения редки – Виллендорфские и Лоссельские Венеры
Стэатопиги – Тучнозадые. Судя по ним, человек мог бы себя изобразить, но не хочет, как будто чего-то боится или стыдится; может
быть, наученный правдой искусства, вдруг понимает, что он – не
сын природы, а пасынок, больной зверь, а не бог.

XXIV
Магдалиенские ваянья, резьбы и росписи почти всегда спрятаны в самой темной и тайной глубине пещер: чем древнее и, вероятно, чем святее, тем сокровеннее.
След Ледниковых стоянок, пепел очагов, лежит большею частью
у самого устья пещер, ближе к свету и воздуху: здесь люди живут
плотскою жизнью, а духовною – там, в глубине, во чреве Матери
Земли, в священном мраке и ужасе26.

XXV
Лучшие Альтамирские росписи находятся в главном, самом
внутреннем зале, на сводах, нависших так низко, что ходить под
ними можно, только согнув колени и наклонив голову, а чтобы
видеть их, как следует, надо сесть на корточки или даже лечь на
спину. Каково было допотопным художникам работать в таком положении, да еще при тусклом свете плошек с оленьим жиром или
медвежьим салом27.

XXVI
В Pasiega и в других подобных пещерах, чтобы добраться до
росписей, надо блуждать по лабиринту подземных ходов, ползти
на четвереньках сквозь узкие и низкие щели, влезать, цепляясь за
выступы камней, по крутонаклонным, почти отвесным, как печные
трубы, щелям; пробираться, иногда с опасностью для жизни, через подземные топи, колодцы, потоки, водопады, пропасти; сколь
зить по глинистым кручам, где когтями пещерных медведей, тоже
скользивших по ним, оставлены глубокие царапины и даже волосинки меха отпечатались.
В Тuс d’Audoubert, чтобы войти во внутреннюю залу, надо
было прорубить сталактитовую занавесь, ослепительно белую,
вечно влажную от слез Земли: точно сама она соткала ее, чтобы закрыть свое допотопное святилище. В самой глубине пещеры спрятаны маленькие глиняные идолы бизонов. Перед ними, на глини343

стой почве, переплетаются странные, сложные, должно быть, магические линии; тут же следы человеческих ног, тоже странные, –
только пятки без пальцев: судя по оргийным пляскам нынешних
австралийских и африканских дикарей, может быть, и здесь происходило нечто подобное – колдовская пляска-радение перед богом
Бизоном, Ледниковым быком28.
Жутко, в темноте, белеют на красной охре, точно в крови, отпечатки живых человеческих рук – ладоней с растопыренными пальцами – должно быть, тоже магия. Ею насыщено здесь все – камни,
глина, сталактиты с их вечною слезною капелью, и самый воздух.

XXVII
В главном Пасиегском зале, высоко на стене, на самом видном
месте, выступают черные и красные точки, полоски, палочки, знак
в виде большой буквы Е, две связанные человеческие пятки, – может быть, надпись – запрет непосвященным вступать во святое
святых29.
Посередине залы возвышается каменный бугор, как бы трон, с
частью спинки, кажется, слегка обтесанной: может быть, здесь был
вертеп прославленного кудесника30.

XXVIII
В самых древних, Ориньякских пещерах, так же как в позднейших, Магдалиенских, найдено множество слегка загнутых палок
из оленьего рога, с просверленными дырами в ручках, украшенных
звериной или просто узорчатой резьбой. Долго не могли понять,
что это, и называли их «жезлами начальников» (batons de commandement); наконец, поняли, что это «магические жезлы», может быть, тех самых допотопных царей-жрецов, которых Платон в
мифе об «Атлантиде» называет «людьми-богами», andres theioi, а
Енох – «ангелами Бдящими», egrêgoroi31.

XXIX
Что же все это значит? Значит, что в пещерах Каменного века
родилась не только магия, но и мистерия, таинство. Едва появляется человек на земле, он уже знает, что Бог – в тайне.

XXX
Знает и то, что есть иной, может быть, лучший, мир. Это видно
из того, как он хоронит мертвых32: под руку кладет им кремневое
оружие, куски дичины и множество съедобных раковин: значит,
344

будут жить. Связывает их иногда веревками, что видно по положению костей в остовах; или раздробляет и раскидывает кости, чтобы не ожили: значит, боится мертвых, – знает, что они могут быть
сильнее живых. Но это редко: большею частью усопшие мирно покоятся, лежа на боку, с пригнутыми к груди коленями, в положении спящего взрослого или младенца в утробе матери, чтобы легче
было снова родиться – воскреснуть.
В палеолитной Офнетской пещере, у Нёрдлинга (Otnet
Nördlingen), все черепа смотрят на запад, где царство мертвых, –
может быть, Атлантида-Аваллон – древняя родина.

XXXI
Красный цвет – цвет крови и жизни: вот почему мертвых окунают в жидкую красную краску – как бы зарю воскресения.
В длани мертвые вложите
Краску, красок всех красней,
Чтобы выкрасил он тело,
И оно, сияя, рдело
Даже там, в стране теней33.

XXXII
Только в позднейших, мегалитных могилах (Hünergräber) просверливаются в надгробных плитах отверстия – «оконца», чтобы
души могли вылетать, – покинув тело, гулять на свободе; в палеолитной же древности душа и тело нерасторжимы: вместе в этом
мире, вместе и в том.
Как это ни странно, пещерные люди кое-что уже знают или еще
помнят о «воскресении плоти», чего еще не знают или что уже забыли Сократ и Платон с их «бессмертьем души».

XXXIII
О, бедная душа моя,
О, сердце, полное тревоги,
О, как ты бьешься на пороге
Как бы двойного бытия!34

Сердце Ледникового человека билось уже на этом пороге – качалось, как маятник, между Богом и дьяволом.

345

13
Ледниковый крест
I
В Мас-д’Азильской стоянке найдены плоские речные гальки,
разрисованные красными полосками. На одной из них – крест,
мохнатый, как бы из звериного меха, – живой, насколько живее
наших деревянных, металлических и каменных крестов1.
Мы не знали бы, что это значит, если бы не угольчатые кресты, svastika, более поздней, неолитной эпохи и кресты-спицы в
колесиках, – еще позднейшего, Бронзового века. Это солнечномагические знаки: солнце катится колесом по небу, и крест в солнце – его же лучи. Наши золотые литургийные дискосы, ostensoria,
может быть, родственны этим неолитным знакам2.
Кажется, и тот мохнатый крест на Мас-д’Азильской гальке –
тоже солнечно-магический знак. Магией человек ловит солнце, как
зверя – зверолов. Здешнее солнце – живым, мертвым – нездешнее.
Солнечные знаки клались в гроба, чтобы и там, в ледниковой ночи
смерти, взошло незакатное солнце.

II
В очень древних, плиоценовых слоях найдены женские черепа с глубокими, выжженными рубцами на лбу, в виде буквы Т,
Иезекиилева tau – креста3.
Два лица у всякого знаменья – чудо и случай; выбор между
ними свободен. То ли случайно, то ли чудесно, крестное знаменье
выжжено на челе Преистории. Чтобы некогда вспыхнул на небе
солнечный Крест – Сим победиши – нужно ли было нашему пещерному праотцу чертить свой мохнатый крест на гальке? О, конечно,
он сам не знал, что делает. Но, может быть, за него знал Кто-то.
Крест Мас-д’Азильский – крест Маянский: в «злую ночь», nyktos chalepês, Атлантиды, раскололся мир пополам, и в обеих половинах вспыхнул крест.

III
Ра в Египте, Ану в Вавилоне, Ваал в Ханаане, Витцилопохтли в
древней Мексике – всюду бог солнца – Отец. Очень вероятно, что
и в европейском Палеолите – тоже.
Солнце – Отец, а Земля – Мать.

346

IV
Найденное в тех же ориньякских слоях, где и мохнатый крест
Мас-д’Азиля, виллендорфское известняковое изваяние женщины
напоминает своей безобразной тучностью нынешних готтентотских Венер Стэатопиг – Тучнозадых.
Голая, бесстыдная, человеческая самка, полузвериха; низко
опущена голова, низко надвинута на лоб шапка жестко-курчавых
волос, так что сразу не поймешь, где лицо, и, только вглядываясь,
видишь, что лица нет вовсе – пустое место; и еще вглядываясь, понимаешь, что у такого тела и не может быть лица. Это очень страшно, – страшнее всех уродств.
Нет лица или почти нет у таких же Стэатопиг на известняковых плитах Лоссельской стоянки. Одна из них лежала среди человеческих костей в красной охре – «заре воскресения»; другая,
тоже окрашенная, держит полумесяц с насечками – кажется, рог
бизона – будущий ритон (rithon), сосуд возлияний в мистериях4.
Множество таких же глиняных и каменных Стэатопиг найдено в Египте, Месопотамии, Сирии, на о. Мальте, Крите и других островах Средиземного моря, в Иллирии, Фракии, Боснии,
Румынии, Польше. Все они – богини-матери, воплощения единой
Матери-Земли5.
Судя по ним, и та, палеолитная, – тоже Мать-Земля – еще
не Деметра, богиня пахарей, но уже Кибела, богиня звероловов,
Владычица зверей, potnia thêrôn. Страшный тук ее – божественный тук, не тронутый плугом земли.

V
Но вот что всего удивительнее: кто-то вдруг возмутился, не захотел Тучнозадой.
В Брассемпуйской пещере, в тех же ориньякских слоях, где
Стэатопига, найдена женская головка из слоновой кости, с пышным, в виде правильных шашечек, плетеньем волос, спереди ровно, как ножницами, срезанных, а с боков ниспадающих двумя широкими и длинными лопастями, – настоящим головным убором
первых египетских династий6. Рот и глаза не обозначены резцом,
но это, кажется, было сделано красками, что так легко на слоновой кости и, судя по мастерской законченности всей остальной
работы, очень вероятно. Пробовали обозначить на точном снимке губы резьбой, глаза – краской, и все лицо вдруг оживало чудною жизнью, простое, тихое, немного грустное, с нежною, еще
детскою, округлостью щек, как у четырнадцатилетней девочки.
Точно такие же лица у маленьких египетских Изид.
Что это, чудо или случай? Выбор опять свободен. Но, глядя на
эту пещерную Изиду, как не вспомнить того, что говорит Платон
347

о владычестве атлантов, простиравшемся до Египта, и Тимаген –
об одном из трех обитавших в Галлии племен – «поселенцах с далекого острова, называемого Атлантидой»? Как не вспомнить,
что Брассемпуйская пещера находится в песчаных Ландах, может
быть, высохшем дне Атлантики – одном из путей из Атлантиды в
Египет?

VI
«Неужели пещерные люди уже готовили пришествие богиньматерей и предваряли Изидины таинства?» – удивляется один
ученый7. Да, смотришь и глазам не веришь: это она сама, Изида –
первая тень грядущей несказанной Прелести.
Jam rediit et Virgo.
Снова и Дева грядет,

по мессианскому пророчеству Виргилия8.
Чтобы перейти от той, подземной, к этой, небесной, какой нужен был взлет!

VII
Солнце – Отец, Земля – Мать, а кто же Сын?

VIII
Роспись в Когульской пещере (Cogul) в восточной Испании, –
самая странная из всех Магдалиенских росписей, такая юная по
духу, ни на что в Палеолите не похожая, что некоторые ученые
относят ее к Неолиту и даже к Бронзе. Это, впрочем, неважно:
мы знаем, как религии живучи; древнее могло сохраниться и в
юном.
Десять плясуний в коротких юбках, книзу расширенных, в
виде колоколов, как у крито-миносских женщин, с обнаженными
сосцами, тоже как у тех, в черных, остроконечных шапочках, в виде
грибов-поганок, пляшут неистово, изгибая, ломая осино-тонкие
станы, вокруг голого, маленького человечка9.
Чтобы понять, что это значит, надо пройти по трем внешне разрозненным, но внутренне спаянным звеньям одной цепи.
Первое звено – тут же в Испании, в Квезо-Альперской пещерной росписи (Queso Alpera). Что-то призрачно-туманное, длинноедлинное, тонкое, с крошечной, плоской головкой, – только по раздвоенному хвостику, иероглифу ног, видно, что это человек, – вытянув неясную полоску-щупальцу, может быть, ручку, подымает
на ней маленького, черного, голого человечка или мальчика, тако348

го же, как в Когульской росписи, мастерски нарисованного, пляшущего, как бы реющего в воздухе10.
Второе звено: золотой перстень Изопаты, города близ древнего Кносса, столицы Миносского Крита, II–III тысячелетия. Здесь,
на резной печати, такие же плясуньи, как в Когульской росписи,
в таких же юбках-колоколах, с такими же осино-тонкими, как бы
перерезанными, станами и обнаженными сосцами, вызывают такой же неистовой пляской видение такого же реющего в воздухе
бога Отрока11.
И, наконец, третье звено: киферонские мэнады IV–V веков,
почти современницы Еврипидовых «Вакханок», тоже неистовой
пляской-раденьем вызывающие младенца Иакха-Диониса, в «галлюцинации», по-нашему, в «теофании», «богоявлении», по-ихнему,
в «парузии», пришествии Господа, по первохристианской мистике.
Иакх-Дионис – жертва: быв однажды растерзан Титанами, вечно
терзается людьми. Жертвенную лань терзают и мэнады, чтобы причаститься божеской плоти и крови.
Жертвенная лань не забыта и в Когульской росписи: тут же
она, вне плясового круга, на самом видном месте, пронзенная двумя стрелами, с туманным иероглифом того человечка или мальчика, который находится и в средоточье плясового круга, может
быть, для того чтобы напомнить, что бог есть жертва.
Вспомним, что Когульская и Альперская росписи находятся в
Восточной Испании, а в Южной – Гадес и Фарсис – может быть,
Атлантские гавани – начало Средиземно-атлантического пути на
Восток через Миносский Крит, вероятную родину Дионисовых
таинств. Это значит: три звена – три видения бога Младенца –
Когуло-Альперское, Крито-Миносское и Киферонское – спаяны
внутренне, что подтверждается и внешним, слишком очевидным,
сходством их. А если так, значит, людям Пещерного века уже являлся страдающий бог Сын.

IX
Jam rediit et Virgo, redeunt Saturnia regna,
Jam nova Progenies caelo demittitur alto.
Снова и Дева грядет, век золотой наступает,
Снова Отпрыск богов с высокого неба нисходит,

по тому же мессианскому пророчеству Виргилия12. «Снова» – во
втором человечестве, потому что это было уже раз, в первом.

X
Солнце – Отец, Земля – Мать, Человек – Сын: это в палеолите – преистории; это и на заре истории – в древнейшем Египте,
349

Шумеро-Аккаде, Вавилоне, Ханаане, Хеттее, Эгее, а также в древней Америке, – на Востоке и на Западе. На две половины раскололся мир, и в обеих – забрезжила тайна Трех, не потому ли, что
была до раскола, в целом?

XI
Почему же тайна эта не спасла и Ледниковой Европы, так
же как не спасла Атлантиды, – оказалась для обеих «тщетною»?
Чтобы это понять, надо вслушаться в хронологический шепот
Преистории, вдуматься в совпадение веков-эонов.
«Магдалиенские искусства исчезают внезапно, – по какой причине, мы не знаем», – говорит Морган в конце книги о «доисторическом человечестве», забыв о том, что сказал в начале: «Может
быть, через Атлантиду или какой-нибудь другой, исчезнувший
материк, Новый Свет (Америка) сообщался с Европой»13. Если
бы, говоря о конце Магдалиенской Европы, он вспомнил о конце
Атлантиды, то, может быть, понял бы, что значит одновременная
внезапность этих двух концов: понял бы, что связь между ними не
только временная, но и причинная: это не два конца двух миров, а
один – одного. «Исчезновение Магдалиена было великим несчастьем для человечества». Вспомнив и здесь о конце Атлантиды,
Морган, может быть, понял бы, что этот конец – несчастье, еще
неизмеримо большее, чем кажется ему.
«Долгий перерыв, hiatus, отделяет европейский палеолит от
неолита в Халдее, Эламе и Египте»14. С точностью мы не знаем,
какой именно долгий; знаем только, что неолит в Европе начался
в V–VI тысячелетии до P. X.; знаем также, как медленны первые
шаги всех новых человеческих развитий. Если считать на перерыв три-четыре тысячелетия, то конец европейского палеолита, –
VIII–IX тысячелетье, совпадает с концом Атлантиды, по летосчислению Платона или Саисских жрецов: 4000 + 5000 = 9000.
Если же в кроманьонской или магдалиенской духовно-единой
Европе мы наблюдаем «не местное развитие одного народа, а сотрудничество многих колоний», – западных, атлантских, судя по
месту их возникновения и проложенным ими путям, то это и значит: внезапный конец магдалиенской – атлантской Европы совпадает не случайно с таким же внезапным концом Атлантиды; может
быть, не только время, но и причина обоих концов общая. Свет
Атлантиды в Европе потух вместе с источником света.

XII
Этот чуть внятный хронологический шепот Преистории подтверждается и более внятным шепотом Истории.
350

Первой в Египте исторической династии царя Менеса предшествует, по Манефону-Евсевию и Туринскому папирусу, баснословная династия «Соколов», «Горовых Спутников»; Гор – Небесный
Сокол, Солнце, – пришел в Египет, вероятно, оттуда же, откуда и
отец его, Озирис, – с Вечного Запада, Аменти – Царства Мертвых.
Может быть, и Горовы Спутники, Сокола, прилетели не по небу,
а по морю, на крыльях-парусах, так же как Еноховы ангелы, бенЭлогимы. Боги или «богоподобные люди», andres theioi, пришли
из Царства Мертвых. «Мертвыми полубогами», nekyes hemithêoi,
называют их оба памятника, Манефон и Туринский папирус15.
Что же значит эта загадка: над живыми царствуют мертвые?
Вспомним Геродота: «Был путь из Фив к Столпам Геркулесовым»16;
вспомним Платона: «Атланты распространили владычество свое
до Египта»17. Если «царство мертвых» значит «царство погибших
Атлантов», то загадка разгадана: баснословная или доисторическая
династия «мертвых полубогов» есть династия «царей Атлантов».
Летопись Палермского камня-обломка сообщает несомненно
исторические сведения о царе Менесе; судя же по сохранившимся
на обломке именам девяти царей доменесовой династии – Ska, Tju,
Zes, Uaz’anz и другим, – на отбитом куске сообщались сведения,
столь же исторические, и об этой династии Мертвых – Атлантов.
По Манефону-Евсевию, она воцарилась за 5813 лет до Менеса;
по Туринскому папирусу, за 5613. Числа эти так сходны, что разница, 8–6, должно быть, простая описка. Династия Менеса начинается около 3400 л. до P. X.: 5613 + 3400 = 9013. По летосчислению
Платона или Саисского жреца, Атлантида погибла за 9000 лет до
Солона; следовательно, за 9550 лет до P. X. Разница сравнительно с Манефоном и Туринским папирусом – около 500 лет, при таком счете тысячелетьями, незначительна и к тому же понятна: та
внезапная гибель Атлантиды-Острова, последней части великого
материка, о которой сообщает Платон, могла произойти только после целого ряда постепенных и частичных, геологических переворотов, продолжавшихся, вероятно, в течение многих веков. Лет за
500 до этой окончательной гибели, уже предвидя ее неизбежность,
цари Атлантиды, переселившись в Египет, и основали «династию
Мертвых»18.
Так летосчисление «баснословное» совпадает с историческим:
там, где Атлантида – Преистория кончается, начинается Египет –
История. И обе шепчут внятно: «Первого мира конец – начало второго».

XIII
Если Атлантида была, то конец ее есть только последнее звено в очень длинной цепи вулканических взрывов: это мы знаем по
истории земли, геологии; это знает и Платон.
351

«Вы, Эллины, – вечные дети, – говорит Солону египетский
жрец. – Нет старца в Элладе... Духом все вы юны. Нет у вас никаких преданий, никакой памяти о седой старине. Причина же этого
забвения та, что многими способами происходили и будут происходить истребленья человеческого рода; величайшие – огнем и
водой, меньшие – тысячами других способов... В очень большие
промежутки времени светила небесные уклоняются с пути своего,
и все, что на земле, гибнет от чрезмерного жара... Так же и водами потопов боги очищают землю... Вот почему, только что у вас
и у других народов зарождается письменность вместе с прочим,
что нужно для государства, как в определенные сроки, подобно
повторяющимся припадкам болезни, находят на вас новые потопы, оставляя в живых только людей непросвещенных, и вы начинаете жить как бы сызнова, теряя всякую память о том, что было в
древности»19.
Это и значит: гибель Атлантиды-Европы – того, что мы называем «Кро-Маньоном», «Магдалиеном», так же как гибель Ат
лантиды-Острова – только последнее звено в очень длинной цепи
человеческих истреблений, водных и огненных. Но последняя гибель все же внезапна.

XIV
«Вы (афиняне) победили врагов (атлантов), – рассказывает
египетский жрец Солону. – Но после того произошли ужасные
землетрясения, потопы, и в один злой день, в одну злую ночь, ваше
войско все до последнего воина поглощено было внезапно разверзшейся под ним землей»20.
Миф в этом рассказе отделяется от преистории, «измышленная
басня» – от «сущей истины», как масло от воды. Подвиг афинян,
«освобождение Европы от рабского ига атлантов», возвеличен в
мифе, уничтожен в истории. Оба воюющих стана поглощает земля; правые и виновные гибнут вместе. Если это не бессмысленная
гибель, а справедливая казнь богов, как, вопреки себе, утверждает
Платон или, вопреки Платону, египетский жрец, то, значит, нет
правых в войне – все виновны; война – не та или иная, не за то или
иное, а всякая война – злейшее зло.
В мифе, в «измышленной басне», Платон благословляет, а в
«сущей истине» проклинает войну. В этом проклятье – ответ на
вопрос, почему тайна Трех для первого человечества оказалась
«тщетною».

XV
Кроме эллинов, были в Европе и «многие племена варваров,
polla ethnê barbara», смешивает Платон миф с преисторией, но не
смешает, как масло с водой21. Эллинов, конечно, в Ледниковой
352

Европе не было вовсе, – были только варвары, хотя, может быть,
и пришедшие из Атлантиды: на этом огромном материке могли
быть и варвары. О столице атлантов нам еще труднее судить по
кроманьонам-ориньякам, чем об Афинах Перикла, по Скифам
Танаиса, или о Риме Цезаря, по кельтам Арморики. Малые общины культурных атлантов, будущих друидов, «магов» и «мистагогов», «миссионеров», по-нашему может быть вкраплены были в
эти «дикие», в нашем смысле, племена Европы.
Судя по тому, что дикари остались дикарями, пещерными людьми, но с непонятным для нас развитием искусства, «от
Парфенона до кубизма», и с развитием верований, от первобытной мистерии до тайны Трех, «миссионеры»-атланты не спешили приобщить «дикарей» к внешним «благам цивилизации», в
нашем опять-таки смысле, но давали им лучшее, что сами имели, – свет просвещения внутреннего и, уж конечно, самый белый
луч этого света – мир.
Так продолжалось, пока в самой Атлантиде был мир; когда же
там началась война, то и в Европе учителя мира сделались учителями войны: так же, как бен-Элогимы, падшие ангелы, «научили
они сынов человеческих смертным язвам войны – щиту, броне,
мечу – всем орудьям убийства, вышедшим из рук их против всех
живущих на земле, от тех дней и до скончания века»22.
Тем же черным огнем загорелось и на юном теле Европы, как
на старом – Атлантиды, чумное пятно Войны.
«Я извлеку изнутри тебя огонь, который и пожрет тебя»23. Этот
внутренний огонь, предшествующий внешнему, – вулканический
взрыв – Война.

XVI
Люди начали войну и уже не кончат: «все будут убивать друг
друга; в мире конца не будет войне», это пророчество до наших
дней исполняется. Первое человечество начало, второе – продолжит войну бесконечную.

14
Сошествие в ад
I
Бог есть Мир, Бог есть Война, – между этими двумя утверждениями – такой же переворот духовный, как тот, геологический,
истребивший Атлантиду, где духовный – предшествовал геологическому. Бог, Жертва за человека, сделался богом человеческих
жертв; «белая магия» сделалась «черною», солнце померкло, ось
353

мира поколебалась, небо упало на землю, и «конец земле, конец
всему».

II
Что такое «черная магия», мы могли бы знать по собственному
опыту. Что заставило вчера и заставит, может быть, завтра десятки
миллионов людей умирать, убивать друг друга, в XX веке по P. X.,
так же как в сотом до P. X.? Что заставляет сто двадцать миллионов людей в России мучиться столько лет под игом новых Стражей,
phylakes, Бдящих, egrêgoroi? Что, если не колдовское «внушение»,
«усыпление», «гипноз», человека «дневного», Homo Sapiens; пробуждение «ночного», Homo Musteriensis, – «черная магия»?

III
Двенадцать миллионов убитых на войне и сто двадцать миллионов мертвых заживо в России нам так же ничего не говорят,
как найденные кости человеческих жертв в Ледниковых стоянках1.
Крест на челе Истории нам так же ничего не говорит, как на челе
Преистории.

IV
Наша механика становится «черной магией» в войне – титаническом разрушении; черная магия атлантов становится «механикой» сначала в титаническом зодчестве, а затем, тоже в войне –
разрушенье.
Вспомним Дедала, Крито-миносского – может быть, Атлан
тского «мага-механика», творца трех чудес – Лабиринта, человеческих крыльев и человека-автомата; вспомним пляшущую заводную куколку на ладони старого колдуна, посланного против бога
мира, Кветцалькоатля, богом войны, Витцилопохтлем; вспомним
«икону Зверя» eikon tou thêriou, в Апокалипсисе: «сделали икону
Зверя... и говорила она и действовала так, чтобы убиваем был всякий, кто не поклонится ей»2.
Все мы – жертвы исполинского Робота, Автомата войны – человекообразной и человекоубийственной «иконы Зверя».
Все мы блуждаем в лабиринте великих городов, как Лед
никовые праотцы наши – в лабиринте пещер, где стережет их и нас
Минотавр, бог человеческих жертв.

V
Раз уже погубил Атлантиду-Европу дух «титанической, божеской гордости», hybris. «В день паденья твоего, все множество народа в тебе упадет в сердце морей... за то, что ты говоришь: «Я Бог!»3
354

Древний титан, Homo Musteriensis, украл огонь у богов и сказал: «Я Бог», а должен бы сказать «я вор». То же воровское – во
всей «культуре демонов» – культуре вместо религии, пепле вместо
огня, – том стынущем пепле, на котором цари Атлантиды сидят,
решая: «Мир или война?»

VI
«Ты – печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Эдеме, саду Божием... Ты был херувимом помазанным... ходил среди огнистых камней... Ты совершен был в путях твоих... доколе не нашлось в тебе беззакония... Внутреннее твое
исполнилось неправды, и ты согрешил... За то Я повергну тебя на
землю... извлеку изнутри тебя огонь и превращу тебя в пепел... Ты
сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки»4. Только ли о первой
Атлантиде это сказано?

VII
Атлантида была – Апокалипсис будет.
«В один день придут на нее казни... и будет сожжена огнем.
И восплачут и возрыдают о ней цари земные... И все кормчие, и
все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие
на море стали вдали. И, видя дым от пожара ее... посыпали пеплом
головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий... ибо опустел в один час! – И один сильный Ангел взял камень,
подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким
стремлением повержен будет... великий город, и уже не будет его»5.

VIII
«Бездна правосудия Божьего равна бездне милосердия», – по
грозному слову Данте. Будем же помнить его, думая не только об
Атлантиде бывшей, но и о будущей.

IX
«Вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены: мене, мене, текел, упарсин... Исчислил Бог
царство твое и положил ему конец; ты взвешен на весах и найден
очень легким»6.
После той ужасной катастрофы (конца Атлантиды), равновесье было скоро восстановлено: так точны весы, взвешивающие бездны, с одной стороны, и горы, с другой», – говорит современный
геолог7.
Мир и война – тоже две чаши весов.
355

X
Что погубило Атлантиду, мы знаем; но мы должны знать, и что
ее спасет. Может ли спастись Атлантида, – как будто безумный
вопрос, но вот, он поставлен Божественной мудростью: «Тварь с
надеждою ожидает откровения сынов Божиих... ибо вся тварь совокупно стенает и мучится доныне»8.
«Вся тварь», от начала творения, – значит, и Атлантида.
«Христос... находящимся в темнице духам, сошедши проповедывал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие...
спаслись от воды»9. Это и значит: погибшим братьям нашим, атлантам, проповедал Господь спасенье, так же как нам, погибающим.

XI
Полчеловека нельзя спасти, можно – только всего; и полчеловечества – нельзя, можно только все.
Странное занятие спасать атлантов? Не более странное, чем
спасать себя.

XII
Атлантида – жертва, пусть невольная, но все-таки жертва за
нас. Мы должны и можем сделать ее не тщетною. Спасая атлантов, спасаем себя. Бог Гор в египетских таинствах воскрешает
отца своего, Озириса: так мы, второе человечество, воскрешаем
первое.

XIII
«Лучшее племя людей обитало на вашей земле (до потопа), и
вы произошли от его уцелевшего малого семени». – «Если семя не
умрет, то не оживет». Семя атлантов умерло, чтобы ожить в нас.
Смертью атлантов мы живем, их гибелью спасаемся.

XIV
Древневавилонскому Ною-Атрахазису боги велят перед потопом зарыть в землю, в Шуриппаке, Городе Книг, клинописные
скрижали допотопных мудрецов, и, после потопа, все опять начинается от этого «уцелевшего малого семени»10. Все наше «знаниевоспоминание», anamnêsis – наследие второго человечества от
первого.
Гильгамеш, посетив Астрахазиса,
356

Взором проник в глубочайшие тайны,
С сокровеннейшей мудрости поднял покров...
Весть нам принес о веках допотопных11,

весть и о Злаке Жизни, том самом, который прозябнет у ног Иисуса,
в медном изваянии Кесарии Филипповой, где Петр скажет Ему:
«Ты – Сын Божий».

XV
«Ной – остаток ваш», – говорит Атлас-Енох. Спасшийся дух
Атлантиды, последний атлант, «Ной утешит землю»12. Это и значит: не только мы спасаем атлантов, но и они спасают нас.

XVI
Древней мудрости «малое семя», зарытое в землю перед потопом, – семя будущего рая, царства Божьего на земле, как на небе, –
«да приидет царствие Твое», – вечный мир.

XVII
«Семя Жены сотрет главу Змия», – сказано первому человеку, Адаму, и осталось в памяти первого человечества13. Это слово Бытия – Первое Евангелие: «Прежде нежели был Авраам, Я
есмь».

XVIII
«Тщетною тайною» соблазнили человечество бен-Элогимы,
падшие ангелы, те же атланты. Может быть, одну из этих тайн сообщает Кут-Ами (Qut-âmi), пророк набатеян, иудео-вавилонских
гностиков в северо-западной Аравии.
Вечность состоит из ряда космических веков-эонов. «В каждом
веке сохраняется нетленным тело одного человека-бога; когда же
наступает новый эон, Бог воскрешает его, вдыхая дух в него, подобный Духу Своему, и человек тот становится богом для людей
того эона, а потом опять умирает и сохраняется в нетлении, чтобы
воскреснуть в новом эоне, и так во веки веков»14.
Это очень похоже на «бесконечный прогресс» – самую «дурную» из всех бесконечностей. С чем ее сравнить – с верченьем белки в колесе или метаньем сумасшедшего в камере для буйных, который хочет и не может разбить себе голову о мягко обитую стену?
И так – во веки веков? Нет, не так: Бог Человек жил, умер и воскрес только раз в вечности. Много теней – Тело одно. Люди-боги
всех погибших миров, Атлантид, – только тени единого Солнца –
Сына.
357

XIX
Очень хорошо говорит об этом бл. Августин: «То, что мы называем христианством, было от начала мира, пока не пришел Христос
во плоти, и бывшая от начала, истинная религия не получила названия: Христианство»15. Лучше, точнее нельзя сказать. Это и
значит: тени к Телу ведут; боги всех погибших миров, заходящие
солнца всех Атлантид, ведут к незакатному Солнцу – Христу.

XX
Связь второго человечества с первым порвана в истории, но
уцелела в мистерии – в том, что Шеллинг называет «перворелигией
человечества», Ursystem der Menschheit16. Боги мистерий, страдающие, умирающие вместе со своими мирами – Озирис, Таммуз,
Адонис, Аттис, Митра, Дионис на Востоке, Кветцалькоатль на
Западе – в обеих половинах расколовшегося мира, – суть боги
этой перворелигии – горы затонувшего материка, Атлантиды.

XXI
Если наше второе человечество погибнет, так же как первое, не
исполнив своего назначения, то его исполнит – третье.
Жизнь мира – Божественная трилогия: Атлантида, История,
Апокалипсис – три человечества.

XXII
С тою же божественно-математическою точностью, с какою
Херувимы движут солнцами, ев. Иоанн говорит:
Три свидетельствуют на небе:
Отец, Слово и Святой Дух,
и сии Три суть Едино;
и Три свидетельствуют на земле:
Дух, Вода и Кровь,
и сии Три об одном17.

Чтобы это понять, надо увидеть три человечества: первое –
Атлантиду – крещеное водою потопа; второе – Историю – крестящееся Кровью Голгофы; третье – Апокалипсис – которое будет
крещено Духом, Огнем.

XXIII
Первый мир – Отца, второй – Сына, третий – Духа, ибо в трех
мирах совершается тайна Трех.
358

XXIV
Если бы физическое тело двигалось от земли к луне, то достигло бы точки в пространстве, где кончается земное притяжение, начинается – лунное: так человечество, двигаясь от начала мира к его
концу, достигает точки во времени, где кончается История, начинается Эсхатология.
Конец мира может быть спасеньем и гибелью, – «новым небом
и новой землей, где обитает правда», или хаосом.
Хочет ли человечество жить, как «бессмертное животное»?
Хочет, но не всегда. Вдруг начинает томиться, сходить с ума от
«дурной бесконечности» и, чтобы вырваться из нее, готово разбить
себе голову об стену. Первый припадок такого безумья мы только
что видели в мировой войне; может быть, скоро увидим и второй.
«Все будут убивать друг друга». – «Те, кто угнетает и нападает,
воюет и убивает, и разрушает все на земле... обратились на людей,
чтоб их пожирать»... А потом – и на самих себя: «и ели плоть свою,
пили кровь свою». – «Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе... бросались друг на друга, кололи и резались,
кусали и ели друг друга. Все и всё погибало».
Только сейчас, после первой всемирной войны и накануне второй, мы начинаем понимать, что возможная цель «бесконечного
прогресса» – бесконечная война – самоистребление человечества.

XXV
«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает,
Я даю вам»18. Вот в нашей «христьянской» Европе самые забытые
слова Забытого, самые неизвестные – Неизвестного.
Если же, на краю гибели, Европа все-таки вспомнит о Нем и
захочет вернуться к Нему, то боги Атлантиды укажут ей путь к
Неизвестному.

Часть II
БОГИ АТЛАНТИДЫ

1
Европа – Содом
I
«Первое явление Женомужчин, потомков Содомлян, поща
женных небесным огнем» – так озаглавил первую главу в книге
«Содом и Гоморра», сердце исполинской, четырнадцатичастной
трагедии-повести, писатель, может быть, величайший не только во
Франции, но и в Европе наших дней, Марсель Пруст. А под заглавием эпиграф:
Женщине будет Гоморра,
Будет мужчине Содом.

За двадцать пять веков после диалогов Платона о «небесной»
любви, это явление Женомужчин, Содомлян, и Мужеженщин,
Гоморрянок, в самом деле, первое во всемирной истории. В темных углах таилось оно всегда, но только здесь вышло впервые на
свет. Пишущий сам обитатель Содома, если и «пощаженный небесным огнем», то, кажется, только наполовину, спасшийся весь
в страшных ожогах, полуживой. Главная любовь его, АльбертинаАльберт, мужчина, как мы узнаем из жизнеописания Пруста; главное, после него самого, действующее лицо трагедии – кажется,
Мефистофель самого Пруста-Фауста, – Шарлюс, цвет того, что
мы теперь называем «европейской», а когда-то называли «христианской» культурой, – цвет ума, образования, таланта, изящества, –
нисходит до последних глубин падения, до самого дна «Мертвого
Моря», Содомского, где этот жалкий потомок славных предков,
более чистой крови, чем королевский дом Франции, соединяется с
народом в новой страшной «революции» – в «свободе, равенстве и
братстве» Содома. Шарлюс – «герой нашего времени», так же как
Ромео, Дон-Жуан и Вертер – герои своих времен.
«Племя проклятое, – говорит Пруст, может быть, не только о
Шарлюсах и Альбертинах-Альбертах, но и о себе самом, – вынуж360

денное жить во лжи и клятвопреступлении, потому что знает, что
его желания – то, что для всякого живого творения составляет сладость жизни, – считаются преступными и постыдными, непризнаваемыми; вынужденное отрекаться от Бога, потому что, будучи даже
христианами, люди эти, когда появляются на скамье подсудимых,
должны, перед Христом и во имя Его, защищаться, как от клеветы,
от того, чем они живут; дети без матерей, которым должны они лгать
всю жизнь, и даже на их, матерей, смертном одре... Отверженная, но
значительная часть рода человеческого, подозреваемая там, где ее
нет, дерзко являемая там, где она не угадана; считающая верных
своих в народе, в войске, в церкви, на троне и на каторге; живущая
в опасной и ласковой близости к людям враждебного племени, вызывающая их, играющая с ними, говорящая им о своем пороке, как
о чужом, – ложь и слепота других облегчают им эту игру, которая
длится иногда многие годы, до дня позора, когда укротители зверей
ими пожираются». – «Такие неисчислимые, что можно сказать о
них словом Писания: будет потомство твое, как песок морской, – населили они всю землю». И разрушенного Содома восстановлять им
не надо: «...он и так везде»1.

II
Что наворожил «Войной и миром» Толстой, мы знаем, – первую всемирную войну; что навораживает Пруст «Содомом и
Гоморрой», мы еще не знаем: между Толстым и Прустом явной
связи нет, но есть, может быть, тайная. Все у Толстого – к войне;
все у Пруста – от войны. Что значит «Война и мир», мы поняли
только в войне; только в мире, может быть, поймем, что значит
«Содом и Гоморра». Наша война – Атлантида, наш мир – Содом.

III
«Миром правят Нейкос и Филотес, Распря и Дружество», –
учит Эмпедокл2. Или противоположнее, созвучнее: Эрос и Эрис,
Любовь и Ненависть, Мир и Война.
«Эрос побеждает Арея, в Афродиту влюбленного», – напоминает лживую басню Платон3; в действительности бог войны и бог
любви, Эрис и Эрос, – два близнеца сросшихся, всегда друг друга
борющих и никогда не побеждающих. Эрос, так же как Эрис, вооружен ядовитыми стрелами. «Дух войны, Полемос, отец всего», –
учит Гераклит. Нет, только один из двух отцов, а другой – Эрос.
То были двух бесов изображенья.
Один (Дельфийский идол) – лик младой –
Был гневен, полон гордости ужасной
361

И весь дышал он силой неземной.
Другой – женообразный, сладострастный,
Сомнительный и лживый идеал,
Волшебный демон – лживый, но прекрасный4.

Первый – лютое Солнце Войны, Аполлон-Губитель; второй –
нежная Луна Содома, Дионис-Андрогин.

IV
«Язва убийства» – война: «язва рождения» – Содом.
«Благодарю Тебя, Господи, что я никого не родил и никого не
убил». В этой несколько страшной для непосвященных, как бы содомской, молитве, русский ученик Платона, Вл. Соловьев соединяет эти две язвы в одну.
Пол с войной пересекаются, но точки пересечения, большею
частью, слишком глубокие, невидимы.
Главный очаг войны, любовь к отечеству, связывает малые семьи в большие – в роды, народы, племена, связью крови – семени.
Это и значит: пол рождает войну; Эрос-Этнос рождает Эриса.
Вот одна точка пересечения, а вот и другая. Proles по-латыни
значит «потомство», «приплод»; «пролетарии» – «плодущие»,
бедняки, у которых нет ничего, кроме детей; пушечное мясо для
обеих войн, международной и гражданской, – войны, в собственном смысле, и войны-революции.
«Коммунизм есть явление Ж (абсолютно-Женского) – неразличимое единство... безраздельная слиянность», – определяет
Вейнингер5. Все – «товарищи», ни мужчины, ни женщины, в равенстве безличные, бесполые, как муравьи в муравейнике.
Милитаризм, обратная сторона коммунизма, есть явление М (аб
солютно-Мужского), тоже «безраздельная слиянность», «единство
неразличимое», безличное, бесполое. «Многие, слишком многие»,
по слову Нитцше, рождаются в похоти, слепом Эросе; убиваются
в ярости, слепом Эрисе. Чем на земле чадороднее, теснее, голоднее, тем воинственнее. Буря войны взметает человеческую пыль
«плодущих», безличных. Солнце пола сушит человеческий лес
для пожара войны.
Эрос – в человеке, Эрис – в человечестве. Кровь сначала загорается похотью, а потом льется на войне. «Язву убийства» – войну
углубляет «язва рождения» – блуд, Содом.

V
Тайну Содома и ей наиболее противоположную тайну божественной двуполости, первую – так ясно, как этого не делал никто
никогда, вторую – очень смутно, открывает Платон в «Пире».
362

Некогда было не два, как сейчас, а три пола: мужской, от
Солнца, Отца, женский, от Земли, Матери; а третий мужеженский
или женомужской, от Луны, причастной обоим естествам – земному, материнскому, и солнечному, отчему. Два пола уцелели, третий – исчез, но след его сохранился в однополой любви мужчин к
мужчинам, поклонников Афродиты Небесной, Урании, бессмертной и бесплодной Девы6. «Люди третьего пола» влекутся друг к
другу, чтобы восстановить единство божественной личности, разрушенное в человеке половым делением. Мужчины любят мужчин,
женщины – женщин, потому что для тех в мужском просвечивает
женское, а для этих в женском – мужское; как бы золотая россыпь
первичной двуполости – целого Человека, Андрогина, большего,
чем нынешний человек, расколотый надвое, на мужчину и женщину, сверкает в темной руде двух раздельных полов.
Вот это-то возможно-большее, первично-целое, совершенное, и
пленяет «людей лунного света» в однополой любви.

VI
Двум полам сопутствует третий, как живой земле – мертвая
луна, Атлантида Небесная. Если так, то Содом вечен, и величина его
постоянна. Рост и убыль его, подобно фазам луны, мнимы; действительная же величина неизменна; неизменно количество, изменяется лишь качество. В наши дни оно изменилось, как никогда, за два
тысячелетия христианской истории. Люди всегда и везде воевали, и
часть их всегда и везде жила в Содоме; но такой войны, как последняя, и такого Содома, как нынешний, никогда и нигде еще не было.
Главной, внутренней стеной, отделявшей брак от Содома, был
«священный ужас»: брак от Бога, Содом от дьявола. Ужас рассеялся, религиозный довод пал, и с ним пошатнулись все остальные,
нравственные, социальные, эстетические, научные, философские
доводы. Только внешняя стена уцелела – уголовное законодательство. Но святости брака не доказывают законы против содомлян,
так же как святыни собственности не доказывают законы против
фальшивомонетчиков: те уменьшают прирост населения, эти подрывают финансы, но с нравственным злом и добром такие соображения не имеют ничего общего.
Может быть, уцелел и главный корень всех нерелигиозных
доводов против Содома – слабый пережиток того же священного
ужаса: однополая любовь противоестественна. Но мы ведь хорошо знаем, что в жизни многих растений и животных господствуют
такие чудовищные, на человеческий взгляд, «половые извращения»
вообще, и такой андрогинизм в частности, что лучше бы нам на природу не ссылаться вовсе: все наши человеческие мерки «естественного», «согласного с природой», ею же самой ломаются безжалостно. Да и что такое культура, техника, все человеческое творчество,
363

как не борьба человека с природой, выход из нее во что-то иное,
может быть, высшее, то есть, в последнем счете, движение человека
против или сверх естества? Почему же мы включаем в это движение
все, кроме пола?
И, наконец, последний, отчаянный довод: род человеческий
Содомом прекращается, а надо, чтоб он продолжался. Но почему
надо, мы не знаем. Лучшая часть его – первохристиане – ждала, и
бо`льшая часть его – буддисты – все еще ждет конца своего, как избавления, и надо сказать правду, ход мира вовсе не таков, чтобы легко было доказать, что ожидание это безумно или безнравственно.

VII
Вот в чем изменилось качество Содома в наши дни. Пруст не
ошибся: «первое явление Женомужчин» произошло недаром:
вышли на свет и уже в темноту не уйдут. Содом глубже, чем думает брак; день брака заходит, восходит ночь Содома, святая или
грешная, благоуханная или смрадная, – это смотря по вкусу. Пал
Сион, Содом восстал. Племя, «отверженное» некогда, теперь уже
таким себя не чувствует: древнее проклятье снято с него, и огненный дождь ему не страшен. Третий пол смотрит прямо в глаза двум
остальным и говорит: «Я, как вы; я лучше вашего; я первенец создания, свет мира, соль земли: вы – половины, я – целое».

VIII
Вот небывалое. Был «Божий мир», pax Dei, и люди, воюя, знали, что нельзя воевать, убивать: «не убий», смутно помнили; был
Божий брак, и люди, живя в Содоме, знали, что Содом – ужас и
мерзость. А теперь разрешили себе и то и другое, по совести, так
беззащитно-преданы, как никогда, этим двум язвам – войне и
Содому.
Демону пола, неумолимой Судьбе, Адрастейе, как называют
его Фригийские таинства бога Аттиса, – «исступленному обоих
полов вожделению», insana et furialis libido ex utroque sexu nata,
как называет его один тогдашний христианский писатель, – этому
искушающему демону совесть человеческая, в наши дни, в молчании всех религий, отвечает, как императрица Юлия Домна ответила сыну своему, Каракалле, на ложе кровосмешения: «si libet, licet,
если хочешь, – можно»7.
Свежий румянец на Европейское яблочко все еще наводит лютое лицемерие, особенно в англосаксонских странах (вспомним
гибель Оскара Уайльда), но сердцевину яблочка уже изъел червь
Содома. Мир никогда еще не был под таким грозным знаком двойного конца: Европа – война, Европа – Содом.
364

IX
Книга Вейнингера «Пол и характер» появилась в 1903 году,
после самоубийства автора. «Я убиваю себя, чтобы не иметь возможности убивать других», – писал он перед смертью. Многие
могли бы это сделать и сказать, через десять лет, накануне вой
ны, но только один Вейнингер понял, что между полом и войной есть какая-то страшная связь: «половое соитие родственно
убийству»8.
Вейнингер, двадцатилетний юноша, ненавистник женщин, –
новый Аттис, мог бы так же, как тот, древний, оскопившись у ног
Адрастейи, двуполого демона, воскликнуть: «Вот тебе то, чем причинил ты столько безумств и злодейств!»9

X
«Я мог бы наполнить багровыми клубами дыма мир, но не хочу;
и сгорело бы все, но не хочу», – скажет Розанов, противоположный
двойник Вейнингера, женолюбец, итифаллический, вожделеющий
Аттис (был и такой), или устами Розанова, все тот же демон с двойным лицом – Войной и Содомом, поджигатель всех обреченных миров, Атлантид10.
Нитцше, Розанов, Ленин – личность, пол, общество. Первая
искра пожара вспыхнула в личности, долго и незримо тлела в поле,
и, наконец, пламя выкинуло в обществе и «багровыми клубами
дыма» наполнило пока еще только Россию, но, может быть, наполнит мир, и «сгорит все».
«Дух вынут из пола, и умирающее тело его заражает зловоньем
своего разложения цивилизацию», – остерегает Розанов11. Да, нынешний пол Европы – Дантова «злая яма», mala boggia, – самая
ледяная и черная бездна Ада: в нее-то все и проваливается, как
Атлантида; внешний провал – война, внутренний – Содом, и какой
из них глубже, трудно сказать.
«Я думаю: не можно ли эту цивилизацию послать к черту
на рога, как несомненно от черта она и происходит?» – скажет
Розанов12. Розанов скажет – Ленин сделает.

XI
«И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то
он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской
отраднее будет в день суда, нежели тебе»13. Это, может быть, и о нашем Капернауме, бывшей христианской Европе, сказано.

365

XII
В двух диалогах Платона об Атлантиде, «Тимее» и «Критии»,
дана эсхатология войны, а в двух диалогах об Эросе, «Федре» и
«Пире», – эсхатология пола. Общие корни их уходят в «тайное
знание» орфиков, но, кажется, связь их остается самому Платону
непонятною, может быть, потому, что и здесь, в Эросе, так же как
там, в Атлантиде, концы с концами у него не сходятся.
«Когда же постепенно божеская природа истощилась в них (атлантах), и человеческая окончательно возобладала над божеской,
то они уже не могли вынести того, что имели, и развратились».
Начали развратом, кончили войной; Эрос начал, кончил Эрис.
Это и значит: Атлантида, гибель первого мира, – Война и Содом
вместе.
«Всякая плоть извратила путь свой на земле», – подтверждает Платона Бытие. Как извратила, мы знаем по опыту нашей собственной плоти – «первому явлению Женомужчин»; знаем и по
Книге Еноха. Очень знаменателен этот религиозный опыт народа
Божьего, Израиля, почти накануне Рождества Христова, почти
у колыбели Его: «Ангелы, погрязшие в похотях», по толкованию
Климента Александрийского, соблазненные как будто «небесною», «ураническою», а на самом деле, слишком земною, любовью
к дочерям человеческим, учат их «язве рождения» и «язве убийства», Содому и войне – «вытравлять плод» и «ковать оружье». –
«Как Содом и Гоморра... подобно им (падшим Ангелам), блудодействовавшие и ходившие за иною плотью, подвергшись казни огня
вечного, поставлены в пример, так точно будет и с мечтателями
сими», – остерегает Послание Иуды14. Эти «мечтатели» – уранисты, содомляне.
Первые, по Книге Еноха, научились воевать не мужчины, а
женщины, или, точнее, мужеженщины, «амазонки», – «плоть, извратившая путь свой на земле», – женская половина Содома:
Женщине будет Гоморра,
Будет мужчине Содом.

Десять тысяч из двадцати – значит, половина «Воинов –
Стражей», phylakes, управляющих допотопными Афинами, по
мифу Платона, – «амазонки», и богиня их, Афина Тритония, –
мужеподобная Дева, Амазонка. Рядом с атлантами, у подножья
горы Атласа и у озера Тритониса, откуда и Афина Тритония, жили
амазонки, – сообщает Диодор миф или преисторию15. Если так, то
вот где корень Войны и Содома – в Атлантиде, в первом человечестве.

366

XIII
«Зевс решил наказать развращенное племя людей (атлантов)... и, собрав богов, сказал им так...» На этих словах обрывается
«Критий», диалог об Атлантиде – Эрисе; продолжение в диалоге
об Эросе – «Пире».
«Крепки и могучи были тела их, велика отвага; это внушило
им дерзкое желание взойти на небо и сразиться с богами, как повествует Гомер об Эфиальте и Оте (гигантах-титанах), – сообщает
Платон, кажется, древний орфический миф об андрогинах, людях
погибшего первого мира. – Зевс совещался с богами, что предпринять. Дело было трудное: боги не хотели истребить человеческий
род, как некогда истребили гигантов, поразив их молнией, потому
что богопочитание и жертвы прекратились бы; но и дерзости такой терпеть не могли. Наконец, после долгого совещания с богами,
Зевс сказал им так: «Я, кажется, нашел способ сохранить и усмирить людей: должно уменьшить силу их. Рассеку их пополам, и они
ослабеют»16. Зевс уже не истребляет людей, как древних гигантов,
молнией, а только рассекает их пополам, тоже, вероятно, молнией;
небесным огнем казнены будут и люди третьего пола в Содоме.
«Дерзость», hybris, «дух титанической, божеской гордости» погубил атлантов; губит и андрогинов, и падших ангелов: тем внушает желание «взойти на небо и сразиться с богами», этим – сойти на землю, чтобы поднять ее на небо и сразиться с Богом: та же
«дерзость», тот же бунт – в войне атлантов и в любви андрогиновангелов, в Эрисе и в Эросе.

XIV
«Зевс, собрав богов... сказал им так» – это в «Критии»; «Зевс
после долгого совещания с богами, сказал им так» – это в «Пире».
Те же слова, тот же смысл в обоих мифах, об атлантах и андрогинах. Кажется, ясно, что это не два мифа, а один – в двух разных порядках, и можно только удивляться, что этого не видит сам Платон.
А может быть, и видит, но скрывает от нас, непосвященных, и даже
от самого себя эту слишком святую и страшную тайну Конца: если
бы увидел ее, умер бы от страха, не дописав «Пира», как, действительно, умер, не дописав «Атлантиды».

XV
Страшно Платону, страшно и нам. Сколько бы ни успокаивал,
ни уверял нас «божественный учитель», Сократ, что любовь «уранистов», «небесников» (несколько смешное, но глубокое слово), в
самом деле, «небесная», потому что ищет «не столько тела, сколь367

ко души» (но и тела, вот невольное и важное признание), – в этой
любви все-таки дышит Содом, этот рай пахнет адом. Прав Сократ,
что уранист любит жертву свою, «как волк любит ягненка»17.
Плотских любовников ждет меньшая награда, чем духовных, но
все же небесная18. Верно угадал и Квинтилиан, зачем Алкивиад ложится на ложе Сократа и проводит с ним долгую зимнюю ночь под
одним плащом: pati voluerit... sed corrumpi non posset, хотел, но не
мог его соблазнить, чтобы получить от него этою ценою «мудрость»
и «добродетель», за что Сократ не осуждает его, – напротив19.
«Бредом пьяных» назвал Аристотель все учение Платона об
Эросе, так же ничего не поняв в нем, как в «Атлантиде». Нет,
страшно то, что если это и «бред», то не пьяных, а трезвых; страшно невозмутимое спокойствие, чистая совесть, с которыми все
это говорят и слушают лучшие люди и ученики «лучшего из людей» – Сократа. В голову никому из них не приходит, что святою
может быть не однополая, «небесная» любовь, а земная, двуполая; женщиной даже не гнушаются они, а просто не видят ее, как
солнца не видят безглазые рыбы глубин; солнце дневное не греет
их – греет солнце – луна, как русалок, Океанид, дочерей подводного царства, где погребена Атлантида.
Только сравнивая их чувства с нашими, мы начинаем понимать,
как изменился в христианстве самый состав религиозного воздуха.
Может быть, наш новый Содом хуже древнего, но он уже не тот.

XVI
Страшно говорить о тайне божественного Эроса, в наши содомские дни; но без нее ничего не поймешь в Европе-Содоме, даже
тучи, нависшей над ним и готовой разразиться огненно-серым дождем, не увидишь.
Тайна божественного Эроса, скрытая в древних мистериях –
может быть, наследие второго человечества от первого, – открывается нам или откроется когда-нибудь в Божественной Троице.
Говоря нашим языком, всегда о Боге слабым и грубым, даже в чистейших молитвах и откровениях невольно-кощунственным, можно сказать: вечно-мужественное – в Отце, вечно-женственное – в
Духе Матери («Дух», по-еврейски Ruach – женского рода), а сочетание этих двух начал – в Сыне: церковь, Тело Христово, –
Невеста, а сам Христос – Жених; это и значит: два начала в Нем –
вечно-женственное и вечно-мужественное.
Дьявол, «обезьяна Бога», подражает ему во всем, – и в этом: бог
Содома, Андрогин, – искаженный, страшно сказать, в дьявольском
зеркале, Сын. Древние это могли не видеть, – мы не можем. Вот
почему новый Содом хуже древнего: «...и ты, Капернаум, до неба
вознесшийся, до ада низвергнешься».
368

XVII
Три Ангела посетили Авраама у дуба Мамрийского: Ангел
Отца, Эль-Элиона, Ангел Сына, Эль-Шаддая, и Ангел ДухаМатери, Эль-Руаха20. Первый остался с Авраамом, а второй и
третий пошли к Лоту в Содом. Ночью, «все городские жители,
Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов
города, окружили дом и вызвали Лота, и говорили ему: где люди,
пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их».
Вот лунная ночь Содома, благоуханная или смрадная, смотря
по вкусу. К мужеженской прелести ангелов воспылали неземною
любовью «небесники», уранисты. Это ли «божественный Эрос»
Платона-Сократа?
«И очень приступали к Лоту, и подошли, чтобы выломать
дверь. Тогда мужи те (здесь, может быть, содомлянам ангел
Духа-Матери кажется Мужем, а гоморрянкам ангел Сына,
Жениха, – Невестою) простерли руки свои и ввели Лота к себе
в дом, а дверь дома заперли. А людей, бывших при входе, пора
зили слепотою, от малого до большого, так что они измучились,
искав входа».
Тою же слепотой поражены до сего дня гости Платонова
«Пира» – все неисчислимое, как песок морской, вездесущее племя
содомлян: ищут входа в брачный чертог и находят «злую яму».
«Солнце взошло... и пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь с неба. И ниспроверг города сии... И встал
Авраам рано утром... и посмотрел к Содому и Гоморре... и увидел:
вот, дым подымается от земли, как дым из печи»21.
– «Я мог бы наполнить багровыми клубами дыма мир, и сгорело бы все», – говорит, в наши дни, демон Содома, в «первом
явлении Женомужчин». – «И дым мучений их будет восходить
во веки веков», – скажет Ангел Апокалипсиса.

XVIII
«3а что казнил Господь Содомлян?» – спрашивает Талмуд и
отвечает: вечный мир и согласие царили у них, земля их была плодородна, стада многочисленны, и были они всеблаженны и всепрекрасны, но так пресытились этим блаженством, что забыли Бога;
за это Он их и казнил22.
Здесь Талмуд как будто повторяет Платона: «Будучи уже не в
силах вынести того, что имели, развратились они (атланты)... И, слепые, почитали себя всеблаженными и всепрекрасными, в то время
как пресытились они неправедным богатством и могуществом». –
«И Зевс решил их казнить». Это и значит: Атлантида – Содом; тот
же грех – та же казнь.
369

XIX
«Лот возвел очи свои и увидел всю долину Иорданскую, что
она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся орошалась водою, как сад Господен», земной рай. Раем земным была
и Атлантида, Остров Блаженных.
Мертвая, у Мертвого моря, земля так доныне опустошена, бесплодна, проклята, пропитана нефтью, солью, селитрою и серою,
так похожа на ад, как ни одна земля в мире; котловина глубокая –
ведьмин котел с ядовитым сгустком на дне – морем синим, как синий купорос. Но радужно-светящиеся горы Галаада и Моава все
еще кажутся райскими; райскою свежестью дышит из горных ущелий, по вечерним и утренним зорям, благоухание лавророзовых
кустов, и бальзамных вересков сквозь смрадную серу и нефть, как
воспоминание рая в аду.
Нынешние бедуины-пастухи сохранили память о Содоме
и Гоморре в именах двух гор, Уздом-Гамура (Usdom-Gamura).
В очень ясные, как бы райские, зимние утра, на восходе солнца,
воды Мертвого моря, металлически-тяжелые, густые, купоросносиние, легчают, яснеют, прозрачнеют, так что можно видеть, говорят пастухи, подводное чудо на дне – два затонувших города,
окруженных райскими садами и рощами; оба из белого мрамора
и золота, такого великолепия, какого не было, нет и не будет никогда на земле23.

XX
Атлантида на западе, Содом на востоке, – два крайних звена
одной цепи, а между ними – Европа. Или, в другом порядке: от
Ермона, куда нисходили падшие ангелы, святые воды Иордана текут
в Мертвое море, а посередине выходит из вод крещения Спаситель
мира, еще или уже Неизвестный.

XXI
Гибель великих цивилизаций от войны и разврата – общее
место всемирной истории – только здесь в мифе-мистерии об
Атлантиде, гибели первого человечества, получает и для второго –
необщий, грозный смысл, или, вернее, два смысла. В те дни, так же
как в наши, война и разврат делаются небывалыми по качеству, –
крайним, кромешным, уже не человеческим, а сатанинским злом.
Вот первый смысл, а второй: мало одной воды и одного огня, – нужно их соединение, чтобы произвести вулканический взрыв – конец
Атлантиды: так мало одной войны и одного разврата, – нужно их
соединение, чтобы произвести духовный взрыв – конец нынешнего человечества.
370

В этих двух смыслах, первый конец подобен второму, Атлантида
подобна Апокалипсису. «Я увидел жену, сидящую на звере багряном». Жена – великая Блудница – Разврат, а багряный Зверь –
Война. «И держала золотую чашу, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее», и «упоена была кровью святых»24.
Похоть пылает огнем в крови, кровь льется на войне, как вода:
вода и огонь соединяются в один вулканический взрыв – конец
мира.

XXII
Вспомним древнемексиканские рисунки человеческих жертв
(Codex Fejervary-Mayer), где тоже соединяется сладострастие лютое с лютою жестокостью в одну религию дьявола. Так – в обеих
гемисферах, восточной и западной, в обоих человечествах, первом
и втором.
Если такие разные, такими безднами пространства и времени
разделенные миры, как древние мексиканцы, эллины, иудеи, христиане, ничего друг о друге не зная, вспоминают и предсказывают
одно, то очень похоже на то, что эти совпадения относятся к действительному религиозному опыту человечества, – к тому, что, наверное, было и, вероятно, будет. Все это и значит: Разврат и Война
грозят соединиться, как два конца одной веревки, в мертвую петлю
на шее второго человечества, так же как первого. Очень плохой для
Европы знак, что они уже соединяются, и знак еще хуже, что этого
почти никто не видит.
Кажется, еще не поздно: если бы только увидеть петлю, можно
бы ее развязать. Но увидим ли, – вот вопрос.

2
Стыдная рана
i
Весь христианский эон протекает под знаком божеской личности – Христа, или демонической – Антихриста; весь эон дохристианский – под знаком божеского или демонического пола. Тайна
Одного – Сына – открывается в христианском эоне; в дохристианском – тайна Двух – Отца и Матери.

II
Надо современного человека вывернуть наизнанку, как бы
перевести из трех измерений в четвертое, чтобы показать ему, что
пол и Бог связуемы, что это «проклятое место» может быть свя371

тым. Две отдаленнейших, противоположнейших точки в христианской сфере мысли, чувства и воли – Крест и Пол. Всякая попытка их сближения кажется невыносимым кощунством или просто
безумьем.

III
Что такое половая любовь, только ли воля к продолжению рода
или еще что-то большее, – мы об этом не думаем; древние люди
всех религий – от Иеговы и Аммона-Ра, итифаллических (с поднятым фаллом), до оскопленного Аттиса – только об этом и думали. Пол для нас явление; для древних – явление и сущность, нечто
земное и небесное.
Можно ли молиться, думая о поле? Этого вопроса для нас нет
вовсе, потому что слишком ясно, что нельзя; для древних этого
вопроса тоже вовсе нет, потому что слишком ясно, что можно и
должно. «Вся языческая религия струится от пола». – «Вся древность непрерывно внимает полу»1.
Смертный рождается, чтобы умереть; пол в рождении связан со
смертью, страшен и свят, как смерть. Если должно молиться пред
лицом смерти, то, казалось бы, и пред лицом пола: нам это легко
понять, но сделать не трудно, а невозможно.
Думать о смерти на брачном ложе нельзя, просто глупо, так же
как о браке – на смертном ложе; глупо для нас, но не для древних:
все религиозно-половые мистерии, – а других нет, – от Озириса до
Аттиса, только и делают, что соединяют эти два ложа, брачное и
смертное. Но для нас древние мистерии, в лучшем случае, только
грубые, полудикарские (это в Елевзисе, во дни Перикла!) «земледельческие культы плодородья», а в худшем, – «половое помешательство», psychopathia sexualis, по учебнику Крафт-Эбинга. Как
будто древние, по крайней мере, в ту пору, когда создавались мистерии, в IX–VIII вв. до P. X., не были телесно и душевно здоровее
нашего, а может быть, и целомудреннее; как будто не знали они,
что такое страх Божий и человеческий стыд. Но знали и то, чего
мы уже не знаем, – что пред лицом Божьим падает покров стыда:
наг, вышел человек из Божьих рук, и наг, вернется в них.

IV
«Если бы не Дионису совершались фаллогогии (праздничные
шествия Фалла), то были бы они делом постыднейшим; но вот,
Дионис и Аид – один и тот же бог», – учит Гераклит2. Бог любви – Дионис, бог смерти – Аид. Это значит: смысл фаллических таинств – вовсе не «земледельческий культ плодородья», как думают
христианские атеисты, ученые невежды, а любовь, через смерть ве372

дущая в вечную жизнь; так, по Гераклиту, а ведь он, посвященный
в мистерии, больше, конечно, знал о них, чем мы.

V
Hoc tupre membrum, «сей гнусный член», говорит бл. Августин
о священном фалле в Аттисовых шествиях3, и через пятнадцать
веков вторит ему Вейнингер: «Освящаемый (в мистериях) фалл
есть нечто сатанинское: вот почему центр Дантова Ада занимают
половые части Люцифера»4. Это и значит: пол провалился в ад, в
преисподнюю, в Мертвое море Содома.
Viribus Aeterni, «Полу Вечного» (Бога) посвящен Аттисов
жертвенник первых христианских веков5. Пусть это грубо, дико
для нас, но не безбожно; мы же культурно, утонченно и как будто
благочестиво посвящаем жертвенник viribus Satana.

VI
Розанов и Вейнингер недаром противоположные двойникисовременники: в них воплотилась раздирающая нас антиномия:
пол в Отце, противопол в Сыне.
«Пол имеет свое содержание и положение трансцендентнорелигиозного нумена (сущности). Он – второе, темное лицо человека. Он выходит из границ естества; он внеестествен и сверхъестествен... Это пропасть, уходящая в антипод бытия, здесь, и единственно здесь, выглянувший в наш свет», – говорит Розанов так,
как будто своими ушами слышал, своими глазами видел то, что
происходило в Елевзинском анакторе и в Самофракийском святилище6. Это и значит: «Дионис и Аид – один и тот же бог»; пол
и смерть – одна и та же пропасть, уходящая из этого мира в тот.
Пол есть единственно живое, кровно-телесное «касание мирам
иным», единственный выход из своего тела в чужое, из я в ты, из
тайны Одного в тайну Двух.

VII
В Лидии, Фригии, Этрурии – всюду, где совершались ре
лигиозно-половые мистерии, – ставились на свежих могилах каменные столбики, фаллы7. Древний фаллический культ, думают
современные ученые, есть не что иное, как «естественная религия
плодородья или деторождения». Что же значат фаллы на могилах?
Мертвые не могут родить, но могут родиться в вечную жизнь – воскреснуть. Пол эмпирический есть воля к деторождению, безличному роду; пол трансцендентный – воля к бессмертной личности.
Крест на могилах понятен для нас, фалл – чудовищен. Там, где
человек умер, – крест, но не там, где родился; выход из жизни свят,
373

грешен вход; можно с крестом умереть, но нельзя родить, так же
как убить.

VIII
Эрос, по учению Платона, вечный «строитель мостов», от нас
отлетел, и все наши мосты рушатся; рушится и этот главный, соединявший время с вечностью, смерть с бессмертием, мост любви.
Но вот один из камней его – чудом уцелевший обломок языческой
мистерии в христианском таинстве. В воду крещальной купели погружается горящая свеча, с молитвою:
Ab immaculato divini fontis utero in novam
renatu creaturam progenies caelestis emerget.
Из непорочного чрева божественного Источника
в новом исходит рождении небесное чадо8.

Здесь вода купели – ложесна Матери, а крещальная свеча –
огненный фалл. Римский священник, безбрачный, полускопец,
погружает фалл в ложесна. Тем-то Церковь и чудесна, божественна, что, заключая в себе такие сплетения противоположностей, – не умирает от них, а живет. Только крепчайшие сцепления
химически-противоположных атомов образуют живую клетку органической ткани; только сильнейшее напряжение положительного и отрицательного электричества дает грозовую искру-молнию.
«Молния – кормчий всего». – «Противоборствующее – соединяющее», по Гераклиту9.

IX
Две силы царят над людьми, Похоть и Голод. Голод решает
судьбы людей в настоящем поколении; похоть – в настоящем и в
будущих. Муки голода кончаются с ним; мукам похоти нет конца.
Голод – бич земной; похоть – земной и небесный. Все помогают или
делают вид, что хотят помочь голодному; никто – страдающему похотью. Солнце светит над голодным; похоть прячется в ночь. С голодом люди борются, зрячие; с похотью – слепые. Голод говорит,
похоть молчит. Гибель от голода – ужас; от похоти – ужас и стыд.

X
«Стыдная рана», pudendum vulnus, сказал кто-то из древних
посвященных о ране оскопившегося бога Аттиса10. – «Вот тебе,
Агдистис, то, чем причинил ты столько безумств и злодейств!» –
воскликнул мученик-бог, кидая свой отрезанный фалл к ногам
Адрастейи-Агдистис, двуполого Демона.
374

«Стыдная рана» всего человечества – пол. Рана болит, и стыд
на боль – огонь на рану.

XI
Эрос, бог всепобеждающий,
Бог любви, ты над великими
Торжествуешь, а потом,
Убаюканный, покоишься
На ланитах девы дремлющей.
Пролетаешь чрез моря,
Входишь в хижину убогую...
Ни единый в смертном племени,
Ни единый из богов,
Смерти чуждых, не спасается,
Но страдают и безумствуют,
Побежденные тобой.
Ты влечешь сердца к преступному
И к неправедному праведных11.

В этом суде над Эросом глубже Платона Софокл, проще и правдивее. Если бы напомнили ему о «небесной», однополой любви, он,
вероятно, ответил бы, что эта любовь еще хуже земной, двуполой.
Посвященный в мистерии, знал он или мог бы знать, что брак есть
путь, а Содом – тупик или «злая яма»; знал и то, что путь от проклятого Эроса к благословенному – только в мистерии, где исцеляется
«стыдная рана».

XII
Волей-неволей, каждая чета новобрачных совершает и доныне
мистерию Эроса, но, большею частью, в слепоте, во мраке, в кощунстве. Ложе новобрачным стелет сатана, и Ангел Хранитель отходит, плача. «Половое соитие родственно убийству».
На жертву прихоти моей
Гляжу, упившись наслажденьем,
С неодолимым отвращеньем:
Так безрассудный дуралей,
Вотще решась на злое дело,
Зарезав нищего в лесу,
Бранит ободранное тело;
Так на продажную красу,
Насытясь ею торопливо,
Разврат косится боязливо12.

«Ложе брака нескверное», – повторяем мы мертвыми устами.
Но вот, «и в браке – Содом», как верно замечает Пруст13. Сколько
лож содомских на одно нескверное!
375

XIII
«Центр Дантова Ада занимают половые части Люцифера», но
ведь и в Рай не ввела бы бесполого Данте Беатриче бесполая. Как
же относится пол его, земной, к ее, неземному, – вот вопрос, заглушенный не древним, а новым «половым помешательством» –
нашей религиозною глухотою к полу.

XIV
Некогда алхимики мечтали о «сублимации», «превращении»
неблагородных металлов, свинца или меди, в золото, а нынешние
химики, действительно, превращают, хотя и в ничтожных количествах, уголь в алмаз. Нечто подобное происходит и с полом в древних мистериях.
Два примера такой «сублимации» мы уже видели: надгробные
фаллические столбики и пугающий нас в христианском таинстве
обломок языческой мистерии – крещальная свеча, огненный фалл.
А вот еще пример, нам очень трудно понятный, но, может быть,
один из чудеснейших.
Иаков, на пути в Харран, «пришел в одно место и остался там
ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того
места и положил себе изголовьем, и лег на том месте», в открытом
поле, под звездным небом. «И увидел во сне: вот, лестница стоит
на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и
нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь
Бог Авраама, отца твоего... не бойся... Благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные»...
Падают звезды-аэролиты с неба на землю, как Божий свет. Семя
небесное – Млечный Путь; семя земное – потомство Иакова.
«Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно, Господь
присутствует на месте сем; а я не знал. И убоялся и сказал: как
страшно место сие! Это не иное что, как Дом Божий, это Врата
Небесные».
Все древние мистерии только и делают, что говорят о поле –
месте Божьем в человеческом теле – словами Иакова.
«Самый ком земли, из которого образовано это место, – объясняет Розанов, – вовсе иного происхождения, чем прочие части
тела, и относятся к ним, как, наприм., метеоритное железо (вещество падающих звезд – тело «нисходящих и восходящих по лестнице ангелов») – к железу обыкновенному. – «Пол – инкрустация
в тело»14. В тело человеческое божеская или демоническая инкрустация; будущее золото в свинце, в угле алмаз.

XV
«И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил
себе изголовьем, и поставил его памятным столбом (точно таким же,
376

как те надгробные столбики-фаллы во Фригии, Лидии, Этрурии, а
может быть, и здесь, в Ханаане), и возлил елей на верх его... И положил Иаков обет, сказав: этот камень, который я поставил, будет
у меня Домом Божиим – Бэт-Илем, Beth-il»15. Beth значит «дом»;
il – Еl, значит «Бог». Это тот самый древнеханаанский и израильский Эль-Элогим, Бог-Боги, Три в Едином, чьи Ангелы явились
Аврааму, у дуба Мамрийского, перед истреблением Содома: ЭльЭлион, Отец; Эль-Шаддай, Сын; и Эль-Руах, Дух-Мать.
После победы Иагве, нового Бога Синайского, единого, над
древним Элогимом, ханаано-израильским, единотроичным, бэтили уничтожены. «Не делайте себе кумиров... и столбов не ставьте у
себя, чтобы поклоняться им, ибо Я – Господь Бог ваш»16. Но сквозь
новое единство Иагве триединство Элогимов просвечивает, как на
сводах нынешней Царьградской Софии, сквозь белую известку, –
золотые архангелы.
Помнит ли поклонник Иагве, сохранивший в новом Бытии
этот древний элогистский обломок, что значит сон Иакова? Если
и помнит, то нам уже не говорит, – может быть, скрывает, по завету
всех мистерий «скрывать глубины», kryptein ta bathea17.

XVI
«Смысл его темен», ratio in obscuro, – говорит Тацит о Пафос
ском бэтиле, черном, гладком, конусообразном камне-аэролите, подобном «ристалищной мете», посвященном Афродите-Урании18.
Тацит забыл, что на таком же точно камне, перевезенном из Пергама
на Палатин, в 205 г., во время нашествия Ганнибала, основано все
величие Рима. «Темный смысл» бэтиля мог бы объяснить ему св.
Климент Александрийский, посвященный, до своего обращения в
христианство, в мистерии Кибелы-Аттиса: конус бэтиля есть небесный знак земного пола – звездный или солнечный Фалл.
То же означают и египетские обелиски, так же как дольмены,
и мэнгиры, эти исполинские камни мегалитической древности в
обеих гемисферах, в Европе, Азии, Африке и Америке, – вечные
вехи, ведущие из истории в преисторию, из второго человечества
в первое. Самое древнее, сильное в религии есть и самое сгущенное, сосредоточенное, сплошное, массивное, цельное – духовноплотское, небесно-земное: Вещество – Божество. Может и камень
сделаться «домом Божьим», «Лестницей Иакова», где восходят и
нисходят Силы Небесные. Дерево наших древних чудотворных
икон кажется насквозь пропитанным, как бы «намагниченным»,
живою верою молящихся: так же и камень бэтилей.
Эти черные, обугленные, небесным огнем опаленные камниаэролиты суть семена Божьего сева. «Бог взял семена из миров
иных и посеял на сей земле, и возрастил сад Свой, и взошло все,
что могло взойти, но, взращенное, живет лишь чувством своего со377

прикосновения таинственным мирам иным», – толкует, сам того не
зная, старец Зосима у Достоевского звездную мудрость бэтилей19.
«Всякое обоюдополое слияние есть пролет целых созвездий
человеческих душ – Млечный Путь... Наше сознание померкло...
засыпанное светом и могуществом промелькнувших метеоритов... как бы небо на нас рассыпалось и подавило нас... до уничтожения», – толкует Розанов20.
«Умножая, умножу семя твое, как звезды небесные», – обещает
Бог Аврааму21. Семя человеческое преображается в небесное – в
Млечный Путь; черный уголь пола «возносится», «сублимируется» в звездный алмаз.

XVII
В Библосе, Пафосе, Амафонте, Эдессе и других «священных
городах», «иераполях», бог-богиня, Сын-Мать, Адонис-Астарта,
Ваал-Ашера, заключены в одном бэтиле, мужеженском22. Самый
конус его означает естество мужское в Боге, а борозды и выемки в подошве конуса – естество женское; весь бэтиль – бог
Андрогин, Мужеженщина23. Что это значит? На этот вопрос отвечает Гераклит:
«Льнет природа не к подобному, а к противоположному, и рождает из него некое созвучие, гармонию». – «Из противоположного –
прекраснейшая гармония». – «Так, без сомнения, сочетала она (природа) мужское с женским и первичное установила согласие с помощью противоположностей». – «Все противоположности в Боге»24.

Сказанное здесь о Природе-Космосе можно бы сказать и о
Логосе-Эросе, чье имя недаром упоминает Гераклит, за семь веков до
Филона и ев. Иоанна: «Логос прежде был, нежели стать земле»25.

XVIII
В каждом электроне-атоме, учит и нынешняя физика, «природа сочетала мужское с женским в прекраснейшую гармонию и
первичное установила согласье с помощью противоположностей»;
каждый атом заключает в себе два полюса одной силы – притяжение и отталкивание: первое начало – страдательное, наполняемое,
женское; второе – деятельное, наполняющее, мужское. В этом смысле каждый Атом есть бог Андрогин или Бэтиль, Мужеженщина;
самое существо Материи – Богоматерии – мужеженское. Космос
есть явление двуполого Эроса-Логоса.
Вот почему, и в мифе Платона (Орфея), тела андрогинов, подобно солнцам, телам небесным, и монадам, первичным телам, –
совершенно круглые, на оси своей вертящиеся сферы26. Ту же двуполость и, отчасти, ту же круглость сохраняют и небесные тела,
упавшие на землю, – конусообразные камни бэтилей.
378

XIX
Этой физической полярности атомов-солнц соответствует физиологическая двуполость эмбрионов. Прежде чем выбрать один
из двух путей восхождения, развития («лестница Иакова»), к мужчине или женщине, к Адаму или Еве, каждый зародыш, или то, что
им будет в мутном ядре семенной клетки, сочетает в себе «мужское
с женским в прекраснейшую гармонию». В этом смысле, каждый
из нас, в утробной или небесной вечности – райском сне до рождения, был Андрогином, одним из тех богоподобных существ, которым, в мифе Платона, «великая сила и отвага внушили дерзкое
желание взойти на небо и сразиться с богами». Может быть, это и
есть наш «первородный грех» – то, за что миг рождения, молния
времени, рассекает нас пополам, на мужчин и женщин.

XX
В той «неземной геометрии», по которой боги или ангелы
строили мир, конус Бэтиля мужеженского – Отец и Мать в Сыне –
простейшая геометрическая фигура Двуполости и Троичности в
божественном Эросе-Логосе, как бы увиденный глазами Нумен
Пола. Ибо в нашей земной геометрии трех измерений пол разделяется пространством на мужской и женский, а в четвертом измерении – вечности – он был, до рождения, и будет, после смерти,
соединен, восстановлен в первичном единстве.
Догматом космически-божественной двуполости, основным
во всех древних мистериях или, точнее, в единой Мистерии,
«Перворелигии» всего человечества (Ursystem Шеллинга) предсказан христианский догмат божественной Троичности, потому
что «будут два одною плотью»; два в едином, – только начало, а
конец – Три в Едином – Троица.

XXI
Догмат двуполости брачной, завет Адаму: «Будут два одною
плотью», так же как завет Аврааму: «Умножая, умножу семя твое,
как звезды небесные», – оба эти завета суть крайний антипод
Содома, ибо в Содоме никто никогда не рождается, а от Авраамова
семени родится Сын Божий, Спаситель мира.

XXII
Надо быть слепым, чтобы не видеть, по обрезанию, освящению
пола в Боге, что Ветхий Завет есть мистерия пола, брачный союз человека с Богом. «Ты Жених крови у меня, по обрезанию», – говорит
Сепфора, жена Моисея, обрезав сына или мужа (толкование воз379

можно двойное) и кидая крайнюю плоть к ногам Иагве27. И новый
Жених нового Израиля – тоже «Жених крови, по обрезанию», – это
мы все забываем: «по прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус»28. Так оба Завета спаяны кровью обрезания – мистерией пола. Можно отвергнуть оба, но нельзя,
как мы это делаем, отвергнув Ветхий Завет, принять Новый.
Именно здесь, по линии пола, и совершается разрыв двух
Заветов, проходит между ними разрез – меч, рассекающий два человечества, древнее и новое: как бы змею разрубили на два куска;
оба шевелятся, хотят срастись, не могут, и умирают.

XXIII
Может ли их соединить христианство? Происходит ли в самом христианстве «вознесение», «сублимация», земного Эроса
к Небесному? Как относится новый догмат Божественной Тро
ичности – Отец, Сын и Дух – к древнему догмату божественной
двуплотности – Отец и Мать в Боге?
Страшно, повторяю, говорить об этом, в наши содомские дни,
когда дьявол искажает в чудовищном зеркале лик Сына и Матери;
так страшно, что кажется иногда, лучше молчать. Но ведь и молча
не спасемся; молча мы все погибаем, пряча «стыдную рану». А спастись можно, и даже легко, только бы вспомнить Забытого, узнать
Неизвестного.

XXIV
«Суть Евангелия – нуль пола». Существует «мировая несовместимость влюбления и Евангелия... Любовь пройдена в нем гробовым молчанием, и даже преднамеренным, потусветным... Капля
влюбленности испепеляет страницы чудной книги»29. Это говорит
Розанов, или тот, кто за ним, кто «мог бы наполнить багровыми
клубами дыма мир, и сгорело бы все», но пока «не хочет», потому
что час его еще не пришел. Чтобы так говорить о Евангелии, так не
видеть его или, может быть, так видеть, надо ослепнуть слепотою, в
самом деле, кромешною, содомскою. Кажется, этого никто никогда
не говорил так ясно, так прямо в лицо Христу, но, увы, сейчас, и
уже давно, почти все, даже пламенно верующие, молча думают или
чувствуют именно так.
«Да любите друг друга, как я возлюбил вас». Мысль, что между этою небесною любовью и земным эросом-влюблением может
быть связь, – одна эта мысль как будто, в самом деле, «испепеляет
страницы чудной книги». Не значит ли это, что Евангелие и есть
«нуль пола», и, «как только в месте пола вы поставили значащую
величину, единицу или дробь, поставили что-нибудь, вы отвергли,
ниспровергли Евангелие», и самого Христа30.
380

Но если так, что же значит: «Будут два одною плотью»? Кем и
где это сказано? Им же, Христом, здесь же, в Евангелии, а сначала
Богом Отцом, при сотворении человека. Слово Отца повторяет и
отменяет Сын; в Его устах оно обман и ложь, мнимая величина,
«нуль пола». Сын лжет об Отце, чтобы обмануть людей, выдать
Себя не за то, что Он есть, скрыть под светлою личиною «темный
лик»; чтоб не узнали – страшно сказать – чей Он, действительно,
Сын. Так именно думает или хотел бы думать Розанов; так должны бы думать и все, кто разрывает связь между двумя Заветами,
Отчим и Сыновним, любовью брачною: «Да будут два одно», и любовью братскою: «Да будут все одно»31, между земным и небесным
Эросом.
Или что значит «Христос Жених, Церковь Невеста», и «сыны
царства – сыны чертога брачного», и «брачная вечерня Агнца»?
Кажется, ясно даже злейшим врагам Евангелия, что в нем пустых
слов или только «поэтических образов» нет вовсе, – все полновесны, значительны, решают судьбы мира, к добру или злу, но на
веки веков. И эти – о Женихе, о браке, о двух в одной плоти и
всех в одной братски-брачной любви – тоже, конечно, не пустые
слова и не только поэтические образы. Но что они значат, мы еще
или уже не знаем, не понимаем или не помним, забыли окончательно.
Розанов прав о всех вообще словах Евангелия, а об этих особенно: «тихий ветер этот потряс основание земли и сорвал вершины гор»32. Ветер тихий, тихое дыхание, но из чьих уст, Розанов не
знает, почти никто не знает, может быть, потому что это самое неизвестное в Неизвестном.

XXV
Горе наше в том, что, за две тысячи лет, мы так привыкли к словам Евангелия (как будто можно к ним привыкнуть, если только
слышать их раз!), что уже оглохли, ослепли к ним окончательно;
твердим их, как таблицу умножения, бессмысленно. Но, если бы мы
могли чуть-чуть отвыкнуть от них и вдруг услышать так, как будто
они сказаны не за две тысячи лет, а вчера-сегодня, то, может быть,
мы ужаснулись бы, поняли бы вдруг, что это самые неимоверные,
невыносимые, невозможные для нас, «безумные», как дважды два
пять, самые нечеловеческие из всех человеческих слов.
«Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему
и верхнюю одежду»33. Нет, среднего, даже доброго человека, даже
«христианина» наших дней легче заставить содрать с себя кожу, чем
снять рубашку без суда – по суду, пожалуй, не так трудно, – и мир
как будто на этом стоит: если бы все обиженные, вместо того чтобы
судиться, снимали с себя рубашки с легкостью, то очень похоже на
то, что миром овладели бы негодяи и разбойники; им-то правило это
381

как будто больше всего на руку: вот уже две тысячи лет, только и
делают, что внушают его не себе, конечно, а другим.
Или еще непонятнее, безумнее: «Вы слышали, что сказано
древним: люби ближнего твоего и ненавидь врага, а Я говорю
вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящих вас»34. Это так невообразимо для нас
и так привычно-слепо, что, повторяя это, как дважды два пять,
мы уже ничего не чувствуем, ни даже того, что не чувствуем. За
две тысячи лет кто не говорил, что любит врага, – кто, действительно, любил его, кроме святых, «небесных человеков, земных
ангелов», таких, как Франциск Ассизский, один на сколько
миллионов людей, а ведь это сказано всем? Даже ап. Павел любит ли врага, когда учит благотворить ему, чтобы «собрать на
голову его горящие угли»? О любви к врагам сказано всем; но
выйти на улицу с твердой надеждой найти на мостовой алмазы
вместо булыжников, не то же ли самое, что сказать всем людям:
«Любите врагов»?
Или еще непонятнее, еще страшнее: «Кто не возненавидит
отца своего и матерь свою...» Хочется, не дослушав, бежать от
страха.
Слыша такие слова, люди, может быть, не злые и не глупые, а
обыкновенно добрые и умные, решили: «В этом Человеке бес». –
«И, услышав, ближние Его пошли взять его; ибо говорили они,
что он вышел из себя – ekstatê сошел с ума»35. Ближние – братья, сестры, Матерь Его, – а ведь знала же мать, Кого родила. Но
если бы и мы это услышали вчера-сегодня, то сказали бы то же.

XXVI
Что такое брачная любовь, земной эрос, знаем отчасти и мы,
грешные, по опыту; но что такое любовь братская, эрос небесный,
или, точнее, небесно-земной, – братски-брачная любовь, – мы совсем не знаем; это знают только святые. Но вот что удивительно:
все, что так непонятно, страшно для нас в небесной любви, agapê,
как ее называет Евангелие, становится простым, легким и радостным в любви земной, эросе. Любящие друг друга, влюбленные,
не судятся и отдают друг другу все до последней рубашки. Если
же один любит, а другой ненавидит, то любящий любит и врага, и это так естественно, что ему не надо говорить: «Люби». –
«И оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей», – так
же естественно.
Эрос, любовь земная, учит любви небесной, агапе. Только
здесь, в эросе, сказал впервые человек человеку: «Люблю», назвал
любовь по имени.
382

Укрощает Эрос
И зверей свирепых...
Только что в их сердце
Темное проникнет
Золотым лучом36.

И тварь бессловесная – всеми голосами, и немая – всеми красками, благоуханьями, говорит: «Люблю».
Сказанное Платоном о мнимо-небесной любви можно бы сказать и об истинной: «малое войско любящих победило бы весь
мир»37. Раз уже победило, – может быть, и снова победит.
И вот что еще удивительно: сколько бы мы ни привыкали, ни
глохли, ни слепли к евангельским словам, наступает почти для
каждого из нас такая минута, когда он вдруг чувствует в них огненное жало, и, если бы минута эта продлилась, то, может быть, он
почувствовал бы, что жало это двойное – любви и влюбленности,
Агапы и Эроса. Есть уголь во всяком алмазе, есть влюбленность во
всякой любви.

XXVII
«Мировая несовместимость влюбления с Евангелием»? Нет,
несовместимость влюбления с миром без Евангелия.
«Пол» – грубое и плоское, анатомическое слово; но, говоря
этим словом, Евангелие не «нуль пола», а полнота его, плерома,
такое солнце любви – влюбленности, что люди слепнут от него: так
Розанов ослеп, ослепли Содомляне всех веков и народов, и до сего
дня, тычась, как слепые щенки мордами, ищут света во тьме.

XXVIII
Боги Атлантиды, боги древних мистерий, не похожи на Сына,
как тени – на солнце; но как по теням видно, где солнце, так видно
по ним, где Он. Все они любят людей, страдают и умирают за них;
все, от Диониса преэллинского до Кветцалькоатля древнемексиканского, соединяют в себе «мужское с женским в прекраснейшую
гармонию»; все благовествуют любовь братски-брачную – «да будут два едино», – конец Содома, и вечный мир – «да будут все едино», – конец войны.

XXIX
«Это не боги, а бесы». Ну, еще бы! Сколько веков пробыли
в безднах морских, где пропахли тиною; сколько веков пробыли в
аду, где пропахли смолою и серою. Их боятся и брезгуют ими христиане, но Христос не побоялся и не побрезгал: сошел к ним в ад и
вывел их из ада.
383

Нет, не боги сделались бесами, а бесы – богами.
Лик младой
Был гневен, полон гордости ужасной
И весь дышал он силой неземной, –

бог Войны.
Другой женообразный, сладострастный, –

бог Содома. Эти, впрочем, остались в аду, – вышли другие, неизвестные, так же как Сошедший к ним в ад неизвестен.

XXX
Боги Атлантиды, первого человечества погибшего, – вечные
спутники второго, может быть, погибающего, – легкими тенями
порхают около нас, как неуспокоенные души забытых, но не забывших друзей; шепчут нам что-то на ухо, в чем-то остерегают, как
вещие сны; слабо жужжат, как зимние пчелы; слабо хватают нас
призрачными дланями – может быть, хотят остановить на краю
пропасти; манят куда-то, как далекие звезды; куда-то ведут, как
вехи на вечном пути.
О, если б мы их услышали, поняли, чье имя у них у всех на
устах, от какого солнца все они тени; если б узнали во всех этих
лицах лицо одного Неизвестного.

3
Из Атлантиды в Европу
i
В самом начале XX века, в развалинах Кносского дворца на
о. Крите, найден древний, языческий крест, гладкий, из белосерого, волнистого мрамора, восьмиконечный, равнобедренный,
до того по виду схожий с нашим христианским крестом, что присутствовавший при находке греческий священник перекрестился
и поцеловал его «с неменьшим благоговением, чем, должно быть,
поклонялись ему древние», замечает английский археолог, Артур
Эванс, открывший Кносс1.
Может быть, священник не так ошибся, как это кажется нам:
поклонился в чужом кресте своему, потому что ведь и тот был знаменьем страдающего бога-жертвы, чье первое имя нам неизвестно,
а имена позднейшие – ханаано-израильское – «Адонай», «Господь
мой», и греческое – «Адонис».
384

Только тенью нашего креста был тот, критский, как только тенью жертвы Голгофской, был тот, безыменный, бог, но святостью
тела и тень свята. Кносский крест относится к середине или началу второго тысячелетия – временам до-Моисеевым; но подобные этому кресты могли быть и раньше, во времена до-Авраамовы:
«Прежде нежели был Авраам, Я есмь».

II
Кносский крест даже более похож на нынешний христианский, чем на Голгофский, – орудие римской казни, виселицу-кол,
stauros, с не пересекающей его, а только наложенной и прибитой
к нему перекладиной для рук, patibulum, так что виселица напоминает латинское Т, Иезекиилево tau2, или выжженные на лобных костях пещерных женщин Ледниковой древности, вероятно,
солнечно-магические знаки, тоже в виде буквы Т.
Что же такое это сходство двух крестов – миносского, может
быть, до-Авраамова, и нашего христианского, – чудо или случай?
Выбор и здесь, как везде в религии, свободен. Но если миносский
крест, так же как маянские, на Юкатане, тольтекские, в Анагуаке, и
Ледниковый, на Мас-д’Азильской гальке, мохнатый, точно из звериного меха, живой, и бронзовые, Бронзового века, крестики-спицы в
колесиках, – если и этот, как те, только упрощенная, с отломанными
углами, свастика, угольчатый крест

, солнечно-магический

знак, то возможная чудесность в сходстве этих двух крестов, нашего и критского, не отменяется, потому что ведь и наш тоже, в
известном смысле, – «магический» знак, знаменующий победу
вечного Солнца – Сына.
Да, выбор свободен: или оба креста случайны, или оба, хотя и в
бесконечно разной степени и в разных смыслах, чудесны.

III
Рядом с миносским крестом, вспомним юкатанские, сначала
так обрадовавшие, а потом напугавшие Колумбовых спутников.
Древний, материковый, и духовный, Атлантический мост между
двумя гемисферами рухнул; уцелели только две крайние сваи –
Юкатан, Крит, – и на обоих Крест, а между ними, Ледниковый, бывший, и, может быть, огненный, будущий Крест Атлантиды-Европы.

IV
«С Крита, – полагает Эванс, – крест занесен в Палестину,
где после тысячелетнего сна и забвения, снова вознесся Крестом
385

на Голгофе»3. Кем и когда занесен? «Керетимами», kheretim, по
еврейскому подлиннику Библии, «Критянами», krêtoi, по переводу
LXX толковников, или «Кафторимами», kaphtorim, поселенцами с
о. Кафтора, Kaphtor, египетского Keftiu, того же Крита, – племенами,
столь часто упоминаемыми в Библии, а также «Филистимлянами»
Peleschtim, египетских памятников (Палестина – Филистимия),
тоже критским племенем4. Пятикнижие Моисеево относит начало
Кафторимских – Критских поселений в Ханаане к баснословной
или доисторической древности – к «потопу» – «Атлантиде», по
мифу Платона5, а конец их мы можем отнести уже к истории, к 1700
и 1400 году6, когда два великих землетрясения опустошили Крит, и
люди, вероятно, бежали с острова на твердую землю, в Ханаан.
«Господь разорил Филистимлян, остаток острова Кафтора», –
Крита7. – «Не Я ли вывел Израиля из Египта и Филистимлян из
Кафтора, – говорит Господь»8. Два «исхода» – два чуда. Что это
значит? «От Египта воззвал я Сына Моего»9. Сына – Израиля, для
самого пророка, а для нас – Христа. Если бы даже только тень Его
воззвал Господь с Кафтора-Крита, то эти два исхода, Израильтян и
Критян, – два равных чуда, и даже второе для нас больше первого.

V
Крит... колыбель нашего рода святая.
Creta... gentis cunabula nostrae, –

говорит Виргилий10; то же могли бы и мы сказать о Крите, святой
колыбели христианства.
Крит сквозь Ханаан-Палестину, Св. Землю, проступает для
нас, как древнее в палимпсесте письмо – сквозь новое. Только
теперь мы начинаем открывать под единобожием Израиля –
верхним слоем навеянных из Синайской пустыни зыбучих песков – многобожие мнимое, действительную троичность, – черный и влажный тук Св. Земли, может быть, питающий корни
Галилейской лилии – Евангелия. В этом смысле можно бы сказать, что домоисеева, доавраамова тень христианства есть критианство.

VI
Первый чудный дар критских поселенцев Ханаану – Крест;
второй – святые воды Иордана.
Критское племя кидонов, как мы узнаем из Гомера, «обитало
у светлых потоков Ярдана»11. Имя его перенесено в Палестину:
здешний Иордан – Ярдан критский. Память о том сохранилась
в имени одного из притоков Иордана, – Krith, нынешний Kilt, у
Иерихона12.
386

И, наконец, третий дар – Голубь.
...Там, в городах многолюдных, Сирийских,
Белые голуби, птицы священные, вольно летают.
...Volitet crebras intecte
Alba palestino sancta columba Syro, –

вспоминает, в поздний римский век, Тибулл13. Но голубь – в
Ханаане священная птица уже с незапамятной древности.
Многими веками отделены Микены от Миносского Крита,
но внутренне, в религии, связаны с ним. Найденная в третьей
гробничной шахте Микенского Акрополя золотая, тисненая
бляха-брактея изображает голую девочку, лет девяти, с тремя
летящими к ней голубками. Судя по множеству таких же троичных критских символов, и эти три голубка – символ троичный,
а девочка – великая богиня Мать, чьи бесчисленные глиняные и
каменные изваяньица находятся уже в неолитных слоях, по всей
Европе, Северной Африке и Западной Азии, от Персидского залива до Атлантики. Та же богиня – крито-миносская Бритомартис,
Britomartis (имя это позднейшее; древнее – нам неизвестно) –
«Благая», «Кроткая», «Голубиная», или сама Голубка-Жертва,
будущая спутница Афродиты Небесной, Урании, – страдающая
Мать, Mater dolorosa; женский двойник бога Сына, – «всех людей
и богов Матерь», по гимну орфиков14.

VII
«Сниди, Дух Святой, сниди, Голубица Святая, Матерь Сок
ровенная!» – такова молитва крещения в «Деяниях Фомы», Acta
Thomae15. Гностики-офиты совершали таинства крещения и причащения, во имя Духа Матери16. – «Матерь Моя, Дух Святой», –
говорит Иисус в Евангелии от Евреев17.
«...Когда же Иисус, крестившись, молился, отверзлось небо,
и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был
глас с неба, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое
благоволение»18. В лучших и древнейших списках св. Луки, засвидетельствованных бл. Августином, св. Климентом Александрийским,
бл. Иеронимом и Епифанием19, последние слова читаются так: «Ты
Сын Мой возлюбленный; Я днесь родил Тебя, egô sêmeron gegenêka se». Кто родил, Он или Она, не слышно в окончании греческого
слова gegenêka; но по-еврейски «Дух», Ruach, по-арамейски Rucha,
женского рода; значит, следует читать: «Я днесь родила Тебя».
Главный смысл Богоявления – сошествие Духа, от Него же исходит
и «глас», – есть явление Духа-Матери.
Вспомним, что ни у Марка, ни у Иоанна нет вовсе бессеменного
зачатия от Девы Марии: Сын для них (так поняли не только еретики387

докеты, но и многие православные иудео-христиане первых веков)
рождается на небе вечно, а на земле в миг сошествия Духа.
В начале творения «тьма была над бездною; и Дух Божий носился над водою»20. Смысл подлинника еврейского: Дух, «слетая,
распростирал крылья» над хаосом, как птица-наседка над яйцами.
Дух-Голубь высиживает мир-яйцо21. Он был над водною бездною,
хаосом; Он же и над водою крещения.
Вот какой Голубь залетел с Ярдана Критского на Иордан
Палестинский.

VIII
Голубь, Иордан, крест – все критское; как же не сказать:
критианство уже христианство? Как не вспомнить Шеллинга:
«Всемирная история есть эон, чье содержание вечное, начало и
конец, причина и цель, – Христос»?22 Это значит: всемирная история – надо бы прибавить: и преистория – есть геометрическое пространство, в котором строится тело Христа.

IX
О, конечно, все эти пророческие тени ровно ничего не значат,
если, как еще недавно думал кое-кто из ученых невежд, все христианство и сам Христос – «миф», и если Иисуса, как исторической
личности, не было. Но если Он был, то по этой четко черной на
белом песке Ханаана и Критского берега тени мы могли бы узнать
Того, Кто и за нами стоит, все еще неузнанный.

X
В начале XIX века, вышел из гроба Египет, в середине века –
Вавилон, в конце – Хеттея, а в самом начале XX – Крит.
Трое уже говорят, четвертый нем: критских письмен мы читать
еще не умеем. Но и немой, только что выйдя из гроба, Крит уже
осенил себя крестным знаменьем.
Так восстают перед нами мертвый за мертвым, Лазарь за
Лазарем. Что это значит? «Отче, пошли его в дом отца моего; ибо
у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не
пришли в это место мучения». «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят»23.

XI
Есть на небе звезды, потухшие до начала нашей истории, и
только теперь мы узнаем о них по ярко вспыхивающим блескам –
заревам пожаров, истребивших эти миры: так узнаем мы о КритоЭгейской древности.
388

XII
Город Кносс, Knôsos, одна из двух столиц Крита, северная, обращенная к Европе (другая, южная, Фест, Phaistos, обращена к
Африке), основан около 8000 лет до P. X., следовательно, почти современен концу Атлантиды, по мифу Платона24. Мы, в самом деле,
увидим, что Крит есть мост из Атлантиды в Европу.
Самый глубокий в Кноссе, геологический слой черной земли из угля, пепла, человеческих костей и кухонных отбросов достигает, по исчислениям итальянского археолога Анжело Моссо,
двенадцатитысячной древности25. Кносский дворец разрушался,
по-видимому, несколько раз землетрясениями, пожарами и нашествиями варваров, но непрерывная и цветущая жизнь его продолжалась 3000 лет. Что это значит, мы поймем, если представим
себе, что какое-либо здание существовало непрерывно от дней
Троянской войны до нашего времени.
Все еще юны древние камни; в мутно-опаловой, с розоволазурными жилками, млечности алебастровых глыб, все еще как
будто льется теплая кровь26.
Надпись на одной из них, в развалинах Фестского дворца, – четыре знака, такие знакомые, похожие на греко-латинское письмо,
что кажется, вот-вот прочтешь:
X

А Х

Судя по месту, на стене дворцовой часовни, это, может быть,
имя одного из великих критских божеств, – не самой ли Пречистой
Девы Матери, ихней и нашей?27
Antiquam exquirite matrem.
Матери древней ищите28.

XIII
В чудно-нетронутом виде уцелело многое в Кноссе и Фесте;
но не в большом, а в малом, это всего удивительней. Глина одной
из печатей сохранила как будто оттиск тех, друг в друга входящих
кружков, какие бывают на нежных кончиках девичьих пальцев:
точно прикоснулась к свежей глине и запечатлела на ней свой божественный след сама Океанида, дочь Атласа29.

XIV
Крито-Эгея – мать Европы. Кажется, наша европейская цивилизация получила начало свое не от арийцев (индо-германцев),
как думали прежде, а от предварившего их на тысячи лет так на389

зываемого «средиземноморского племени» (Mediterranean race),
пришедшего откуда-то с Запада, двумя путями, через Северную
Африку и по Средиземному морю. Крито-эгейцы – гомеровские
этеокритяне, пелазги, лелеги, ликийцы, израильские kaphtorim,
египетские keftiu, – принадлежат к этому племени30, безбородому,
смугло-красному, так же как египтяне и племена древней Америки –
ацтеки, тольтеки, майя. Это «красные», «краснокожие», phoinikes,
«Финикийцы», не в новом историческом, а в древнем, баснословном или доисторическом, смысле. Как бы рдяный отблеск вечного
Заката, Запада, – на лицах, и в телах – та «красная глина», afar, из
которой вылеплен Адам, первый человек первого человечества31.
От арийского племени брахицефалов, короткоголовых, отличаются крито-эгейцы, долицефалы, длинноголовые не только
строением черепа, но и языком: судя по родственным кароликийским корням имен собственных и географических, этот язык – не
арийский и не семитский32. Корень слова «железо», общий всем
арийским племенам, еще до их разделения, в крито-эгейских языках отсутствует: люди Бронзового века не знают железа33. Только
с боевым конем, тоже неизвестным на Крите, и с железным оружьем, начинается война, в новом европейском смысле, – война, как
«всемирная история». Индо-германцы, европейцы, – война; критяне – мир.
...Нам, феакийцам, не нужно ни луков, ни стрел34, –

могли бы сказать и они. Стрелы и луки индо-германцам нужны, в
высшей степени.
Только с нашествием северных варваров, ахеян и дорян, занесен в Южную Европу «геометрический стиль», сухой, отвлеченный и мертвенный, механический, столь противоположный органическому, живому, растительно-животному, крито-эгейскому35.
Геометрия, механика, железо, война – вот первые шаги просто
«культуры» или «культуры демонов»; вот с чем пришло в Европу
наше Арийское племя.

XV
Крит связан с Европой, но не с новой, «железной», а с древней, «каменной», «бронзовой». В неолитных слоях юго-западной
Франции резьбы и рисунки на костях и рогах северных оленей напоминают критские. Может быть, и сходство эгейских письмен с
греко-латинскими восходит к общей неолитной древности36.
Стоит только взглянуть на широкие юбки-колокола и осинотонкие, перетянутые, как бы перерезанные, станы пещерных менад
в Когульской росписи, чтобы убедиться, что между Кро-Маньоном
и Критом существует если не племенная, то духовная связь.
390

XVI
Связь с Египтом еще несомненнее. Очень вероятно, что она
восходит к доменесовой династии «Мертвых полубогов», nekyes,
hêmitheoi, Манефона и Туринского папируса, – может быть, «царей Атлантов»37.
Два глиняных черепка, эгейский и египетский, положенные
рядом, кажется, принадлежат к одному сосуду. Это значит: Египет
и Эгея суть две расходящиеся ветви одного расцветшего на побережьях и островах Средиземного моря, неолитного дерева. Третья
ветвь – Вавилон-Хеттея. Мы увидим, как эта историческая троичность связана с религиозной.

XVII
Области такой громадной, как Крито-Эгея, не охватывали своим духовным влиянием ни Египет, ни Вавилон, ни Хеттея38. Сердце
мира бьется здесь, на Крите; первая духовная всемирность – «мир
всего мира» – здесь.
На Амафонтской патере, священнодейственном блюде, времен
Моисеевых, ассиро-вавилонские ангелы оплодотворяют Древо
Жизни египетским петельным крестом, ankh; египетская Изида
распростирает крылья; Гор-Младенец выходит из лотоса, рядом с
хеттейскими сфинксами: боги всех веков и народов соединились
для какого-то общего дела39.
В этой божественной «чаше смешения» как бы уже бродит вино
будущей эллино-римской – христианской всемирности.

XVIII
Геродот, «отец истории», не сохранил никакой, Фукидид почти никакой памяти о крито-эгейской древности. Только у Гомера
мерцают ее последние отблески. Греки вообще беспамятны: около
IX века, за четыре века до Перикла, для них кончается история, начинается миф: это как если бы мы забыли Возрождение и Реформацию.
Но то, что уже окончательно забыто историей – путь с древнего
Запада на новый Восток, – все еще смутно брезжит в мифе.
С Крита начинает Геракл свой путь на крайний Запад, в страну Гесперид, Вечерниц, дочерей Атласа40. Может быть, и Одиссей
догомеровский, Uthuxe, Uthste, этруро-пелазгийский41, начинает
оттуда же, с Крита, свой путь в Царство Мертвых, Nekyia – то же
имя, как доменесовой династии «Мертвых полубогов»...
Критская богиня Европа – мать критского бога-царя Миноса.
Имя нашего материка, матери нашей, «Европа» – от нее. Что оно
значит, мы уже не помним. В ней живем, но лица ее не видим, как
утробные младенцы не видят лица матери. Древние помнят. «Европа
391

есть Деметра», – приоткрывает Павзаний, может быть, одну из
тайн Елевзинских мистерий42. «Европа», значит Страна Заката,
Сумеречная, Темная, Skoteinê», – сообщает этимолог Гезихий43.
Темная, Скорбная, всех скорбящих Матерь, Деметра Achaïa
Елевзинская, – Ледниковая «Изида» Брассемпуйской пещеры, четырнадцатилетняя девочка с простым, тихим и грустным лицом44,
или та, на Микенской тисненой бляхе, голая девочка с тремя летящими к ней голубками, – великая Мать Земля, «всех богов и людей
Матерь», – вот кто наша Европа.

XIX
Критскую богиню Европу, дочь Финикии, «Красной земли»,
но, может быть, не новой, восточной, а древней, западной, – похищает критский Зевс-Бык. Прядающий, пенящийся, ослепительно
белый, nimio candore perfusus, вал морской несет юную богиню на
о. Крит, в Гортину, не новым путем, с Востока, а древним, с Запада
(Гортина в западной части острова), чтобы здесь сочетаться с нею
в любви под вечнозеленым явором, райским Древом жизни45.
Два у Европы лица, – восходящая над морем, красная луна,
злая колдунья Геката, и кроткая, белая Голубка, Бритомартис, луна
заходящая, падающая в море, – мертвая спутница живой земли,
Атлантида небесная, или угасшее светило первого человечества, –
тоже зашедшая, упавшая в море, Атлантида земная.
Лунный, смертный путь – серебряный в море, лунный столб; им
несет Европу критский и, может быть, атлантический, Бык: вспомним бога Быка, приносимого в жертву царями Атлантами. Это и
значит: путь в Европу из Атлантиды – Крит; Крит – Атлантида в
Европе.

XX
Как могла родиться поэтическая сила Гомера в общем упадке всех остальных искусств в VII–VIII, самом варварском веке
эллинства, спрашивает Эванс и отвечает: «Сила эта заключалась в догомеровском, микено-миносском эпосе; может быть,
песни Гомера только перевод с языка какого-то преэллинского
племени»46. Это слишком сильно сказано: эпос Гомера, конечно,
не перевод; но, может быть, готовая канва эпической ткани действительно дана была Гомеру в незапамятно древних сказкахбылях критских мореходов47.
«Веслолюбивые, смелые гости морей, феакийцы»48, кажется,
баснословные двойники уже Гомером забытых критян. Очень
знаменательно, что при описании Крита в «Одиссее» доряне упоминаются только как одно из многих здешних племен, еще не завоевавших острова49: значит, стихи эти сложены до нашествия дорян (около 1000 г.). Так же знаменательно, что все изобретения,
392

все искусства греков выводит Гомер из чуждой Финикии, может
быть, смешивая новую, восточную, «Красную землю» с древней,
западной. Если так, то тут «анахронизм», несовременность Гомера
Троянской войне. Он уже забыл или хочет забыть родную миносскую древность. Что это значит?

XXI
Найденный в критских раскопках, резной гематит изображает
охотничьего пса с бьющейся в когтях его ланью50. Точно такое же
изображение – на золотой пряжечной бляхе Одиссеева хитона51:
как будто он потерял ее на Крите, а мы ее нашли и, по этой находке,
уличаем Гомера.
Видел я в Крите, в царевом дворце,
Одиссея...
Там исправлял он свои корабли,
потерпевшие в бурю52.
...В Крите гостил Одиссей53.

Нет, кажется, больше, чем «гостил», – жил, родился. Крит, а не
Итака, – настоящая Одиссеева родина54. Критскими «баснями», apo
logoi, обманывает он сначала богиню Афину, потом свинопаса Евмея
и, наконец, Пенелопу. Афине выдает себя за критского вождя, не захотевшего служить Идоменею в Троянском походе; Пенелопе – за
Идоменеева брата, Девкалионова сына, Миносова внука, Анитона55.
Девкалион, греческий Ной, современник потопа, конца Атлантиды, –
отец Одиссея, может быть, спасшегося от гибели Атланта.
Вот что скрывает Гомер или тот, кто нашептал ему незапамят
но-древние сказки-были. И хитрым Улиссом обмануты все, вот
уже три тысячи лет.
...Так за неправду чистую правду
Он выдавал, –

говорит об Одиссее Гомер56, а о самом Гомере можно бы сказать:
так чистую правду он выдавал за неправду. Зачем?

XXII
Слишком добрая, старая нянька, Гомер, любит баюкать нас
чудными сказками, скрывать от нас под олимпийскою дымкою титанические пропасти. Скрыл бы, конечно, и пропасть Атлантиды,
если бы знал о ней сам.
Три баснословных острова – Крит, Итака, феакийская Схерия
как бы три скорлупы на орехе, три на окне занавески. Если мы от393

кинем их и заглянем в окно, то, может быть, увидим настоящий
остров, такой страшный и святой, что о нем надо молчать, как молчат ацтеки об Ацтлане, кельты – об Аваллоне, халдеи – об Араллу,
и египтяне, может быть, лучше всех знающие все, – об Атлантиде.

XXIII
Греция – упадок Микен, Микены – Крита, Крит – Кро-Мань
она, а Кро-Маньон – может быть, упадок Атлантической древности: ряд упадков, затмений, – наступающие сумерки Европы –
Сумеречной, Темной, Skoteinê.
Северные варвары, Ахеяне, разгромив Эгею, развеяли по воздуху оплодотворяющую пыль эгейского цветка – Эллинство –
до самых стен Илиона, до первой всемирной войны Востока с
Западом (падение Трои около 1180 г.). Первое нашествие варваров – Ахейское, второе – Дорийское (1100 г.). Доряне – «змеиный
сев», «люди железа и крови» – вводят железное оружье, несут с
собою железный век и погружают Грецию в военное варварство,
«Средневековье».
Сущность Крито-Эгеи та же, что Египта и Вавилона, – милость,
мирность, невоинственность. Золотой век уже погас в Атлантиде,
но еще догорает на Крите.
...Нет нам причины страшиться...
Нет на земле никого, кто бы на нас, феакиян,
Злое замыслил; нас боги бессмертные любят;
живем мы
Здесь, от народов других в стороне,
на последних пределах
Шумного моря, и редко нас кто из людей
посещает...
Нам, феакийцам, не нужно ни луков,
ни стрел: вся забота
Наша о мачтах и веслах, и прочих снастях
мореходных;
Весело нам в кораблях обтекать многошумное
море57.

Кто это говорит, феакийцы-критяне или атланты?

XXIV
Между Гомером и Критом – черный провал, как бы обморок
Ахео-Дорийского нашествия; тот же провал – и в самом Гомере,
между «Илиадой» и «Одиссеей». Эта отделена от той, как Золотой
век от Железного.
394

На архаической стеле, в Принии (Prinia), изображены огромного роста, эллинский воин, Голиаф, во всеоружии, должно быть,
победитель Дорянин, и стоящий перед ним на коленях, в древней
одежде, маленький безоружный человек, непобедивший Давид,
Критянин: это конец мира, начало войны58. Все внезапно грубеет,
дичает, снова ниспадает в «геометрический стиль» – железную механику, погружается в варварство. Сам Гомер уже полуварвар.

XXV
Трудно поверить, что в Кноссе, за две тысячи лет до Эсхила,
был театр, и, судя по фестскому глиняному диску, где оттиснуты
совершенно одинаковые буквы, видимо, с помощью отдельных,
передвижных матриц, как в наших печатных станках, здесь же, на
Крите, в III тысячелетии, – значит, до Авраама, – сделана первая
попытка книгопечатания59. А Одиссей и Ахиллес уже безграмотны, потому что «злоковарные знаки», sêmata lygra, на складной дощечке Беллерофонта, вероятно, чародейство, а не письмо60.
Жалкие лачуги, «курные избы», – жилища Трояно-Микенских
вождей, по сравнению с дворцами Кносса и Феста61. Глиняные
человеческие изваяньица, после Троянской войны, снова напоминают каменный век: глаз, уже продолговатый, живой и умный, в
Египте и на Крите, снова становится глупою, круглою дыркою62.
Как утомительно скучны описания боевых ран в «Илиаде»! Эти
закованные в бронзу, дерущиеся и топчущие друг друга, точно
разъяренные быки, ахейские воины как тяжки, грубы и унылы, по
сравнению с критскими, в тавромахиях, священных боях или играх
быков, плясунами-акробатами, юными, легкими, голыми, веселыми, скачущими, перелетающими через спины разъяренных быков!
...Великая нашему сердцу утеха
Видеть, как целой страной обладает веселье63.

Краткое веселье – белые, с желтыми сердцами, маргаритки по черному лаку слишком хрупких камаресских амфор – потухает в долгой
скуке войны – «Илиады». Мертвенным холодом ее сменяется живая
теплота «Одиссеи». «Илиада» – падение Трои – всей безоружной,
бескровной, мирной, Крито-Эгейской, может быть, Атлантической
древности, – восстание нового, «железного», кровавого, военного,
Европейского века.

XXVI
Сумерки богов сходят с неба на землю Киммерийскою ночью варварства. Главный упадок, источник всех остальных, – в
религии.
395

Кажется иногда, что у Гомера – не начало, а конец древней веры
в богов, и что он почти в такой же мере, хотя, конечно, совсем в ином
роде, «безбожник», как Еврипид и Лукиан. Солнечно-олимпийскою
дымкою покрывает он черную бездну, куда провалились древние
боги. «Видел Пифагор, когда сходил в ад, Гезиода и Гомера в вечных
муках, за то что лгали они на богов и кощунствовали»64, – сообщает
Диоген Лаэрций, должно быть, орфический миф. А вот суд Гераклита:
«Люди обмануты в познании видимого, подобно Гомеру, а ведь он
был всех эллинов мудрее»65. – «Стоит и Гомер того, чтобы прогнать
его с (Олимпийских) состязаний и высечь розгами»66. Страшный суд
и, может быть, несправедливый. Но Гераклит, конечно, не хуже нашего знал, кем был, и что для мира сделал Гомер.
Да, истинное несчастье обоих человечеств, древнего и нового,
что их величайший поэт и мудрейший учитель – певец не мира,
а войны, полубезбожник, слепой Гомер. Вместе с верой в богов,
утратил он и веру в царство богов на земле – мир.
Нет и не будет меж львов и людей
никакого союза;
Волки и агнцы не могут дружиться согласием
сердца:
Вечно враждебны они, злоумышленны друг
против друга,
Так и меж нас невозможна любовь;
никаких договоров
Быть между нами не может, доколе один,
распростертый
Кровью своей не насытит свирепого бога Арея67.

Это и значит: «Все будут убивать друг друга». – «В мире конца
не будет войне».
«Илиадой», Троянской войной, начинается бесконечная война, та самая, которая через все века всемирной истории длится и
до наших дней.

XXVII
Критяне ближе к нам и к будущему, современнее, «апокалипсичнее», большие сообщники наши в добре и во зле, чем, может быть,
все остальные народы древности, – вот первое и главное впечатление от этого восстающего из гроба Лазаря. Он еще нем, но по тому,
как подходит к нам, смотрит на нас, мы узнаем, что это наш брат.

XXVIII
В оттисках Критских глиняных и каменных печатей – такое
множество крылатых баснословных чуд, что кажется, весь тамош396

ний воздух полон трепетаньем, жужжаньем и гуденьем не наших
стальных, а живых крыльев68. Наша мечта о полете, осуществленная в механике, смутно брезжит и здесь, но в мифе-мистерии – магии. Век Дедала-Икара, первых летунов, не похож ни на один из
веков, кроме нашего.
В критских ваяниях и росписях, всюду – игры священных быков, «тавромахии»; бык в «летящем беге» (начало его мы видим
уже в Ориньякских и Магдаленских пещерных росписях), а над
ним – акробат, «головоход» гомеровский, скачущий через спину
быка, перелетающий69.
В Кноссе найдено изваяньице из слоновой кости такого плясуна – Икара бескрылого: должно быть, подвешенное на цепочке,
между двух столбиков, над скачущим быком – таким же изва
яньицем, качалось оно, как бы реяло в воздухе. В тонком, жадновытянутом теле плясуна – такая безмерная воля к полету, что, кажется, во всем мировом ваянии нет ничего подобного70.

XXIX
Здесь, на Крите, человек впервые увидел облака, в их тоже «летящем беге», и остановил его, изобразил: этого уже никто не посмеет сделать, до мастеров Итальянского Возрождения71. И никто
уже не изобразит листьев болотной осоки так, что, глядя на них,
кажется, слышишь ночной в них шелест ветра. Оттиск на одной
печати изображает ствол облетевших осин, склоненных ветром
над водною рябью затопленного луга, с уныло торчащими кольями
упавшего плетня, и кажется опять, глядя на эти осины, слышишь
свист и вой осеннего, может быть, потопного ветра с дождем, в наступающих сумерках72.
Эта, уже наша, новая, европейская динамика противоположна
всей древней, восточной статике – вавилонской тяжести и египетской недвижности. Воля Египта – остановить вечность в мгновении; воля Крито-Эгеи, будущей Европы, а может быть, и бывшей
Атлантиды, – окрылить мгновение в вечности.

XXX
Hannebu, «Морские племена», так называют крито-эгеян очень
ранние, 1-й династии, египетские памятники73. Лучшего названья не
придумаешь. Все древние всемирно-исторические народы – Египет,
Вавилон, Элам, Хеттея – земляные, сухопутные; крито-эгеяне –
первое племя морское, мореходное; с ним вступает в историю водная стихия – воля к движению, свободе, простору, безбрежности –
окрыленности, такой же на воде, как в воздухе: парус тоже крыло.
С Критом Атлантида входит в Европу.
397

Быстрым вверяя себя кораблям, пробегают
бесстрашно
Бездну морскую они, отворенную им Посейдоном;
Их корабли скоротечны, как легкие крылья
иль мысли74.

Кто это опять говорит, феакийцы, критяне, или атланты?

XXXI
Морем еще не запуганы, как ацтеки, тольтеки и гуанчи, может
быть, потому, что раньше тех спаслись от общей гибели и самого
страшного не видели. Древняя Мать Вода им все еще роднее новой
Матери Земли.

XXXII
Критские изваяния морских животных так совершенны, что
Эванс, найдя глиняного краба, подумал, что это естественная окаменелость75. Лепят из фарфоровой или фаянсовой глины ветки
кораллов, чтобы вешать на них самые прекрасные, и потому священные, раковины. Это, кажется, больше, чем простое украшение
комнат, как у нас цветы в горшках; это маленькие, домашние, морские боги-пенаты, такие же, как у кроманьонов, тоже «Морского
племени», первых, может быть, из Атлантиды выходцев76.
Пол в кносских дворцовых часовнях иногда усеян густо, как
морской берег, множеством раковин, а на дворцовых помостах
длинные волнообразные, ультрамаринового цвета спирали, кольца и полосы изображают морские волны, зыби и омуты, чтобы и
земля напоминала море77.
Падающий сверху, сквозь люки в потолках, вместо окон, из
узких «светлых колодцев» – внутренних двориков – волшебнотаинственный, как бы лунный или подводный, свет освещает, в росписях на стенах дворцовых палат, морское дно – леса кораллов и
водорослей, с плавающими рыбами и морскими чудами.
Шумно волнуется зыбь Амфитриды лазоревоокой78.

Люди живут в домах, как в подводном царстве.

XXXIII
В росписи одной амфоры изображена сетка для ловли пурпуроносных раковин; видно, как выползают из них желтоватослизистые, скользкие тела животных, запутавшихся в петлях
398

сетки79; а на других росписях – летучие рыбы, розово-золотистые
дорады, зелено-лазурные дельфины, медузы, чудная раковина,
«аргонавт» – колыбель Афродиты Пенорожденной и чудовищный
спрут-восьминог с вьющимися кольцами щупалец, усеянных множеством жадных присосков-пупырышков80.
Глядя на эти росписи, кажется, дышишь запахом «трав морских, напитавшихся горечью влаги соленой», запахом «чуд морских, населяющих хладную зыбь Амфитриды», и самого чудесного
из них – Атлантиды.
Соль человеческой крови, может быть, родственна соли того
Океана первичного, из которого вышло все живое. Ею насыщена вся Крито-Эгея. Вкус ее последний, уже замирающий, – в
«Одиссее» Гомера; новый вкус – в Одиссее ап. Павла, утопавшего
в тех же безднах морских, где утопал и древний Улисс.

XXXIV
Очень вероятно, что теперь еще для нас немые знаки критских
письмен, когда заговорят, скажут то же, что три главных здешних
символа: Лабиринт, Бык и двуострая Секира.
Что такое Лабиринт? Символ «дурной бесконечности», безысходности, вечного, все на одном и том же месте, движения, тщетного бегства от неизбежного и всепожирающего Зверя, Минотавра,
живущего в сердце Лабиринта и, увы, в нашем собственном сердце, лабиринте безысходнейшем. Так, для нас; может быть, и для
древних так же, но это в конце, а в начале, Лабиринт – круговорот
небесных светил – звездная механика-магия.
В северо-восточной России, в Лапландии, в Исландии,
Финляндии, Великобритании, Скандинавии встречаются ряды стоячих каменных глыб, расположенных, подобно мегалитным памятникам – кромлекам, менгирам, дольменам, – в виде концентрических
кругов – лабиринтов. Это, вероятно, оркестры для круговых, звездных и солнечных плясок, таких же как занесенный с Крита хоровод
делосских девушек, Ариаднина пляска, geranos, вихревая, круговая,
лабиринтная, во славу умершего и воскресшего бога Солнца81.
Критский ли лабиринт произошел от северных, или те – от
него, или, наконец, у тех и других – один общий источник, мы не
знаем, но, кажется, Лабиринт – один из древнейших и распространеннейших символов, как бы навязчивая бредовая мысль всего европейского человечества.

XXXV
Вспомним начертанные ангелом Баракиилом на песке пустыни или на снегу Ермона, под внимательным взором ученицы его,
ханаанской пастушки Адды, дочери Ламеха, лабиринтные кру399

ги светил; вспомним такие же круги каналов и стен Атлантского
Акрополя, в мифе Платона, и острова Ацтлана, в древнемексиканском рисунке-иероглифе; вспомним лабиринтные кружки в татуировке на лбу древних уфийских, нынешних гвинейских негров;
вспомним неистово крутящиеся в безднах Океана, крутым кипятком кипящие водовороты-воронки от рушащихся, раскаленных
докрасна, целых кусков материка; вспомним все это, и мы, может
быть, поймем, зачем и каким огнем выжжено это роковое клеймо
Атлантиды, первого человечества, и на челе второго.

XXXVI
Истинный Лабиринт – не внешний (такого на Крите не было),
а внутренний, в сердце человека. Но исполинский дворец Кносса –
целый город с такою сложностью бесчисленных палат, ходов, переходов, тупиков, закоулков, дворцов, лестниц и ярусов, что можно
в них и сейчас заблудиться, – настоящий «лабиринт», хотя и нечаянный, такой же как европейские столицы наших дней или те
лабиринты подземных пещер, где жил Ледниковый человек.
Крылья из воску вылепил себе и сыну своему Икару, Дедал,
daidalos, «Искусник», «Механик», чтобы вылететь из им же построенной темницы-Лабиринта. Слишком знакома и нам эта мечта улететь в простоту неба из лабиринтной, нами же построенной,
сложности, призрачно-каменной путаницы Города-тюрьмы; но
тают и наши стальные крылья, как те восковые, от лютого солнца
Войны, и падает в кровавое море новый Икар.

XXXVII
В Нижнем Египте, на озере Файуме (Fayum, нынешняя Ha
wara), построен, думали греки, тем же Дедалом, Искусником,
Фараону Аменхотепу III, огромный, из белого камня, лабиринт
с пирамидой, чьи развалины сохранились до римской империи82.
В иероглифно-упрощенной схеме Лабиринт – сплетение концентрических кругов – каналов и стен, озеро Файум – Океан, а пирамида – острая гора Ацтлана в ацтекском рисунке.
Так, от Юкатана до Файума, от Файума до Лапландии, по всему земному шару, во всех веках-вечностях, начертан исполинский
иероглиф Лабиринта, и мы читаем его с такою же радостною точностью, с какою читал Шампольон только что разгаданные им
письмена иероглифов.

XXXVIII
Лабиринт – стойло бога Быка, Минотавра. Лютым пожирателем человеческих жертв он будет потом, а в начале, сам – жерт400

ва, небесный Телец, закланный от создания мира, – второй божественный символ Крита.
На одной здешней монете-статире изображен, с одной стороны,
плясун в бычьей маске – жрец или сам бог Минотавр, а с другой –
Лабиринт из переплетенных угольчатых крестиков-свастик83.
Здесь уже все три символа вместе: Бык, Лабиринт, Крест.

XXXIX
Бог есть жертва, Небесный Телец. Вот почему на всех святых местах Крита – в заповедных оградах, на кровлях часовен, на жертвенниках – глиняные, каменные или настоящие бычьи рога, kerata, «святые роги», «роги посвящения», cornua consecrationis. Все, на чем они
вырастают или к чему только прикасаются, посвящено богу84. Корень
греческого слова kerata, «рога», очень древний, может быть, критский;
если и не тот же, что в первом имени Кносса, Kairatos, Kaeratos85, и
самого острова, Krêtes, и критских поселенцев в Ханаане, Kheretim,
«людей рогатого бога Быка», и столицы атлантов, по Диодору, Кегnа86,
то, может быть, все-таки недаром созвучный им всем.
Критские «роги посвящения» соответствуют бронзовым и каменным «лункам» – тоже рогам Небесного Тельца, двурогого месяца, – найденным в свайных постройках Швейцарии, Савойи,
Нижней Австрии, Венгрии, Италии от конца Бронзового и начала
Железного века87.
Божественные роги Агнца помнит еще Апокалипсис: «Посреди
престола... стоял Агнец, как бы закланный, имеющий семь рогов»88;
потом они забыты и, наконец, украдены, как все, что в христианстве плохо лежит, довольно глупым чертом Средних веков. Только
теперь мы начинаем узнавать, что святые роги Тельца или Агнца –
незапамятно древний, всеевропейский, а может быть, и атлантический символ.

XL
Вспомним литого из железа, меди или золота, Тельца-Иагве, –
того самого Бога, которому и мы поклоняемся, – в древнейших
израильских святилищах Дана и Вефиля89; вспомним сынов
Израилевых, пляшущих в Синайской пустыне, перед таким же
литым Тельцом-Иагве: «Вот Бог твой, Израиль, который вывел
тебя из земли Египетской»90; вспомним на ослепительно сияющем
лице Моисея, когда он сходит к народу с Синая, мнимое «покрывало», действительную «личину», «маску»: «лицо его было рогато», maswa... karan or panaw, в еврейском подлиннике, и в латинской Вульгате: facies cornuta, «рогатое лицо»; эта «бычья маска»
(как у плясуна Минотавра на критском «лабиринтном» стати401

ре), должно быть, с двумя лучами-рогами на лбу, как у «Моисея»
Микеланджело, – вероятное подобье виденного им только что
на Синае лица Божьего91; вспомним ассиро-вавилонских крылатых быков-херувимов и египетскую, от V тысячелетия, кварцевую дощечку с быком, бодающим воина, двойником Критских
быков92; вспомним юкатано-паленкский крест на голове быка,
«Минотавра», и маленьких глиняных идолов Ледникового богабыка, Бизона, в Тюк-д’Одубертской пещере, и критскую ловлю,
«без железа, с одними сетями и кольями», дикого, «первозданного» быка, bos primigenius, на золотых тисненых кубках из Vaphio
на Крите93, и точно такую же, в мифе Платона, ловлю жертвенного
быка десятью царями Атлантиды; вспомним все это и мы, может
быть, прочтем опять с Шампольоновой точностью второй исполинский, на всем земном шаре, во всех веках-эонах, начертанный
символ – иероглиф Бога-Жертвы.

XLI
В четвертой гробничной шахте Микенского Акрополя найдена
великолепная серебряная, с золотыми рогами, золотою на лбу, лучистою бляхою – солнцем, и двуострою секирою на темени, бычья
голова94. Эта секира, labrys, – молнийный топор, убивающий БогаЖертву, – есть третий божественный символ Крита.
Между рогами быка помещается иногда, вместо секиры, другое
столь же незапамятно древнее и вездесущее, обе гемисферы соединяющее знаменье – свастика, угольчатый крест95.
Нет, мы не ошиблись, мы прочли все три символа с математическою точностью: все три, повторяясь и друг другу отвечая,
подтверждают друг друга; во всех трех – один исполинский, надо
всем земным глобусом, как над царскою державою, вознесенный
Крест.
Вот что значит найденный в Кносском дворце, восьмиконечный, как бы настоящий христианский, крест. Может быть, не совсем ошибся и христианский священник, поклонившийся этому
вечному Кресту.

XLII
Краткое перед долгою скорбью веселье белое, с желтыми сердцами, маргаритки по черному лаку камаресских амфор, с глиною
тонкою, как скорлупка яйца: вся Крито-Эгея – такая амфора,
слишком хрупкая.
Тело медузы – обнаженно-прозрачное сердце волны, подводное чудо-цветок, выброшенный на берег, превращается в слизь:
вся Крито-Эгея – такая медуза, слишком для земли чудесная.
402

XLIII
Может быть, критские надписи, когда будут прочитаны, скажут нам, как и отчего погиб Крит. Но и сейчас мы могли бы это
понять, если бы поняли, отчего и как погибла Атлантида.
«Минос был древнейший царь кораблестроитель; он овладел
большею частью моря, ныне называемого Эллинским»96. В этой
сухой и краткой заметке Фукидида – единственной исторической памяти греков о великой миносской древности, праматери
древности эллинской, – кое-что все-таки сказано. Талассократия,
«власть над морем» – власть над миром – соблазн Атлантиды,
Крита и наш.
Критяне, так же как атланты, начали миром, кончили войной,
но, может быть, эти менее виновны, чем те: нехотя вовлечены в
войну нашествием варваров или целым рядом нашествий, завершившихся последним – Ахео-Дорийским. Как бы то ни было,
война началась, и кроткий Телец-Жертва сделался лютым быком
Минотавром, пожирателем человеческих жертв.

XLIV
Бык – одно из явлений эллинского Посейдона, Водяного, –
критского Вельхана, Velchan, Огненного97, бога подводных, морских, и подземных, вулканических глубин. Действие этого бога –
соединение огня с водою, пожара с потопом, вовсесокрушающий
взрыв Конца. Бычий рев бога – рев Океана и землетрясения.
...Некогда бог Посейдон... великой горою
Град наш задвинет,

это пророчество помнят у Гомера феакийцы-критяне98. Но, кажется, сам Гомер уже забыл, что оно значит: стих выглажен, выхолощен
так, что звучит, как почти деревянно-игрушечный. Но можно сказать с уверенностью, что забвение Гомера – обморок древнего ужаса. Некогда от этой «великой горы» пахло вулканическою серою и
потопною тиною. Страшное нужно землетрясение, чтобы целый город «задвинуть великой горой»: мы знаем, что такое землетрясение,
действительно, было на Крите, около 1400 года, опустошило весь
остров и разрушило дотла обе столицы, Фест и Кносс.

XLV
«Ты находился в Эдеме, саду Божием... Ты был херувимом помазанным... Внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил... За то Я повергну тебя на землю... извлеку изнутри тебя огонь
403

и превращу тебя в пепел. Ты сделаешься ужасом и не будет тебя во
веки». Это пророчество исполнилось и над Критом, когда мир сделался войною, и Бог-Жертва сделался богом человеческих жертв.

XLVI
Критяне менее виновны, чем атланты, и менее наказаны: только
часть их погибла, а другая часть бежала в Ханаан, и Крит уцелел,
чтобы передать грядущим векам таинственное, тогда еще и теперь
уже непонятное знаменье – Крест.

XLVII
...Крита широкого снегом покрытые горы,
В длинновесельном плывя корабле, из очей потерял я99.

Потерял их Гомер – нашел Виргилий:
Ида гора, колыбель нашего рода святая.
Mons Idaeus ubi et gentis cunabula nostra100.

В самый канун Вифлеема вспомнил Виргилий колыбель Бога
Младенца, довифлеемскую:
Матери древней ищите... и ваши надежды познайте.

Так в «Энеиде», а в IV «Эклоге»:
Матерь начни узнавать с первой улыбкой,
Младенец.
Incipe, parve puer, risu cognoscere matrem.

4
Крещеные боги
I
Два креста: западный, паленкский, в царстве Майя, сложный,
пышный, махровый, как здешних лихорадочно-знойных болот орхидея, оскверненный, поруганный, как бы насквозь прокуренный
всеми ладанами черных мэсс; и восточный, критский, в царстве
Миноса, еще простой или снова упрощенный, чистый или снова
очищенный, как бы всеми водами потопа омытый, до того по виду
«христианский», что, будь он в нашем храме, мы на него молились
404

бы, не замечая, что он не наш. Между этими двумя крестами такая
пропасть, что понятно, как целый материк, Атлантида, мог в нее
провалиться.

II
Атлантида погибла, но боги ее спаслись. Семеро их: АдонисАдонай критский, Озирис египетский, Таммуз вавилонский, Аттис
хеттейский, Митра иранский, Дионис эллинский и Кветцалькоатль
древнемексиканский. Все на одно лицо, как братья-близнецы.
Свастика, угольчатый крестик, у всех на челе: можно сказать, что это
боги «крещеные».
Семеро их, как семь цветов радуги послепотопной: «Я полагаю
радугу мою в облаке, чтоб она была знаменьем вечного завета между Мною и между землею»1.
Больше чем близнецы, – двойники друг другу, так что можно по
каждому из них судить обо всех; смешиваются, переливаются друг в
друга, как цвета радуги, а солнце за нею одно.

III
«В богосмешении таинственном, kata tên mystikên theokrasien,
александрийцы почитают Озириса и Адониса за одного и того же
бога», – сообщает Дамасций2. И бл. Иероним: «Тот, кого мы называем Адонисом, слывет у евреев и сирийцев Таммузом»3.
Бог Иао (Иагве), Единый, Всевышний, открывается во всех
богах мистерий, учат поздние орфики, ссылаясь на прорицание
Аполлона Кларийского:
...Я возвещаю Всевышнего Бога, Иао:
Зимнее солнце – Аид, вешнее – Дий всемогущий,
Летнее – Гелиос, солнце же осени – нежный Адонис4.

Бог Элиун почитался в Библосе, у подножья Ливана, в Адо
нисовом святилище, сообщает Филон Библосский5. Бог Элиун,
Элогим, – наш иудео-христианский Бог Отец.
Сын – под всеми тремя именами Отца: Элогим, Иагве, Адонай.
Это значит: Отец скрывается в Сыне многоименном – безыменном,
потому что имени Его еще никто не знает.

IV
Русские люди прорубают во льду замерзших рек и озер крещенскую прорубь-иордань. Семь богов Атлантиды прорубают в
ледяной коре мифологии такую же прорубь в глубокие, с теплыми,
405

бьющими на дне ключами, незамерзающие воды мистерии. Все они
не только «крещеные», но и «крестители»; все говорят: «Идущий
за мною стал впереди меня; я недостоин развязать ремень у обуви
Его»5.

V
Боги мистерий не похожи на богов мифологии: эти блаженствуют на небе, те страдают на земле; эти требуют жертв себе, те собою
жертвуют; эти воинственны, мирны те; эти горды, те смиренны; но
вот, эти умерли, а те бессмертны.
Корень «Атлантиды», «Атласа», tlaô, «страдаю», – и этих семерых божественных растений, водорослей, корень. Светом Конца,
как бы подводным, «Атлантидным», все они освещаются. Так
смиренны, что не брезгают являться людям в жалком виде погорельцев и утопленников; носят на божественном теле своем знак
Атлантиды – вулканического пламени обжог и потопной тины празелень.

VI
Память о начале второго мира, конца – первого, сохранилась в
двух главных Адонисовых святилищах, в Иераполе и в Библосе6.
Богом Эль, Еl, основан Библосский храм Адониса, «в начале творения», сообщает финикийский жрец III–II веков до
P. X., Санхуниатон7. Эль, тот же Элогим, – опять-таки наш иудеохристианский Бог Отец. Храм Сына основан Отцом, в начале первого мира, и соединяет его со вторым.
Псевдо-Лукиан, неизвестный греческий путешественник III ве
ка по P. X., записал, может быть, очень древнее сказание, слышанное им в Иерапольском святилище Адониса, у подножья Ливана,
по соседству с Библосом: «Это святилище основано Девкалионом,
тем самым, в чьи дни был великий потоп... Огромная щель зазияла
будто бы у них в земле и поглотила всю воду потопа, сказывают
иеропольские жители. Девкалион же поставил над тою расселиной
жертвенник и воздвиг святилище Гере» (Кибеле, Матери-Земле,
супруге бога Сына). «Я собственными глазами видел эту щель под
храмом: она очень мала», – вспоминает не без такой же лукавой, уже
вольтерианской, усмешки мнимый Лукиан, с какой мог бы это сделать и настоящий. «Дважды в год доставляется в святилище морская вода... ее вливают... и она стекает в расселину... Сам Девкалион
будто бы установил этот обряд в память о потопе»8. Воду льют в
щель – не близкую, дождевую, речную или колодезную, пресную,
а далекую морскую, соленую, – средиземно-атлантическую «воду
потопа».
406

Девкалион – греческий Ной. Если потоп – «конец Атлантиды»,
то память о ней сохранилась в обоих Адонисовых святилищах, в
Иераполе и в Библосе; и если бог Атлантиды – Атлас, то очень похоже на то, что и бог, чтимый в этих современных потопу святилищах,
есть Адонис-Атлас.

VII
«Я увидел... посреди семи светильников, подобного Сыну человеческому. Глава Его и волосы белы, как белое руно, как снег»9.
В этом видении Апокалипсиса Сын является в лоне Отца, Ветхого
деньми.
Очень древний этруро-пелазгийский бог Тагэс, Tages, – новорожденный, седовласый Младенец10, а на бронзовых этрусских
зеркалах бог Адонис-Таммуз изображается крылатым Эросом11.
Это орфический Эрос-Архей, тоже «Ветхий деньми», Тот, о Ком
будет сказано: «Бог есть любовь». А в росписи на стенах «брачной
горницы», pastas, Флийского святилища (Phlya, в Македонии), где
совершались таинства, будто бы более древние, чем в Елевзисе,
изображен был тот же Эрос, Ветхий деньми, в виде «седовласого
и крылатого Старца», и рядом с ним «бегущая жена, синеликая» –
«Бездна вод», довременных или потопных, по толкованию сэтиангностиков12. «Господь восседал над потопом». – «Видели Тебя,
Боже, воды... и убоялись, и вострепетали бездны». – «Море увидело
и побежало» – как будто и Псалмы толкуют флийскую роспись13.
Если «Жена синеликая» есть Бездна вод потопных – Атлантики,
сказали бы мы, – то значит, и здесь во Флийском святилище сохранилась память об Атлантиде; и здесь Эрос-Адонис – Атлас.

VIII
«Он – Младенец в ковчеге тонущем», – поется в древнейшей,
довавилонской, шумеро-аккадской песни о Таммузе14. Первого
человечества «остаток», по слову Еноха, начаток второго – в ковчеге Ноевом, есть то же «Младенец в ковчеге».
Полное имя Таммуза: Dumu-zi-absu, «Истинный Сын
Бездны»15.
Нисхожу я путем сокровенным,
Стезей без возврата,
В бездны подземные, –

говорит сам Таммуз16: «бездны подземные» – подводные, – может
быть, те самые, где погребена Атлантида.
Очень древний отрывок шумеро-аккадского гимна Таммузу сохранился на одной глиняной дощечке Британского музея:
407

Бездна, в нее же нисходит
Владыка, Сын Жизни...
Владыка Обители мертвых,
Владыка Холма над бездной...17

Что это за холм, объясняет, на другом конце мира, ацтекский
рисунок Ацтлана-Атласа, чья острая вершина или холм сначала
высится над бездной Океана, а потом, судя по древнемексиканским
кодексам, где говорится о потопе, – погружается в бездну.

IX
Если Таммуз-Адонис – «истинный Сын Бездны», то понятно,
почему, в последний день «страстной седьмицы» – Адоний, глиняные чаши или просто черепки битой посуды, ostraka, chytra, наполненные садовой землей с проросшими и быстро на солнце увядшими, хлебными злаками, – «сады Адониса», – кидаются в море,
колодцы или источники: вышел из бездны – в бездну ушел18. –
«Жены, по утренней росе, отнесут его к морю», – поет Феокрит,
уже не понимая, что это значит19.
Каждая глиняная чаша или просто черепок таких «Адонисовых
садиков» с весенними злаками – как бы маленький рай, «Островок
Блаженных», – брошенный в море, тонет, погружается в бездну,
как Атлантида.

X
Гроб-ковчег Озириса, опущенный братоубийцею, Сэтом, в устье
Нила, принесен морскими волнами к берегу Финикии20. С вечного Запада, Amenti, из древней баснословной «Красной Земли» –
Erytheia, по мифу Геракла, – прибыл Озирис в Египет, а отсюда – в
новую «Красную Землю», уже историческую Финикию, совершив
весь Средиземно-Атлантический путь.
«Сказывают же некоторые жители Библоса, будто бы у них
погребен Озирис египетский, и таинства и плачи совершаются не
Адонису, а Озирису. Каждый год из Египта в Библос приплывает
по морю папирусная голова этого бога, направляемая ветрами, в
чудесном семидневном плавании, прямо в Библос», или вместо головы тщательно закупоренный глиняный сосуд, «ковчег», с письмом о воскресении бога, сообщает Псевдо-Лукиан21.
Кажется, лучше нельзя сказать, чем говорят все эти мифымистерии, что Озирис, Адонис, Таммуз, так же как древнемексиканский Тлалок, африканский Олокун и греческий Посейдон-Атлас, –
водяные или, вернее, земноводные боги.
408

XI
В тонущем ковчеге Младенец – образ не только самого бога, но
и богоподобных людей.
Тайно родила меня матерь моя,
в тростниковый ковчег положила,
горной смолой осмолила дверцу его
и пустила ковчег вниз по реке, –

сказано в надписи вавилонского царя Саргона Древнего, Charrukinu,
около 2800 г.22 То же сделала мать Моисея23. Оба ковчега, Саргонов
и Моисеев, осмолены тою же «горною смолою», как Ноев24.
Память о потопе, может быть, сохранилась и в этих мифах: каждый приходящий в мир, великий человек, так же как все второе человечество, – «Младенец в ковчеге».

XII
Кто Моисей, только ли баснословное или отчасти историческое
лицо, мы не знаем; во всяком случае, лицо для нас безыменное, потому что «Моисей» не еврейское имя собственное, а египетское
слово, только входящее в состав имен: mosou, значит «младенец»,
«сын»: Thut-mosou, «сын бога Тота»; Ra-mosou, «сын бога Ра»25.
Что собственно сделал этот безымянный «Младенец», мы тоже
не знаем. Пятикнижие Моисеево, составленное после Вавилонско
го плена, т. е. на шесть, на семь веков позже династии Аменофисов
или Рамзесов, возможного для Моисея времени, – памятник слишком исторически сомнительный, а других у нас нет, потому что в
египетских памятниках ни о Моисее, ни об Исходе не упоминается вовсе, – умолчание едва ли возможное, если разгром не только
царского войска, но и всего Египта «девятью казнями» был хотя
бы отчасти историческим событием. Может быть, Моисей – такой
же баснословный герой-эпоним, собирательное лицо племени, как
пелазгийский Геракл, вавилонский Гильгамеш и древнемексиканский Кветцалькоатль.
Вышел из воды Младенец, Mosou, и сквозь воды прошел, победил «великие воды», подобно двойнику своему Саргону Древнему,
завоевавшему «Моря Заходящего Солнца»26.
Воды расступились от дыханья Твоего,
влага стала, как стена,
огустели пучины в сердце морей...
Дунул Ты духом Твоим, –
и угрузли, как свинец, в великих
водах...
Длань Твою Ты простер, –
и пожрала их земля27.
409

Кого, атлантов? Нет, египтян. Чтобы «земля пожрала» целое
войско, нужно великое землетрясение, такое же, как то, в мифе
Платона, когда земля, разверзшаяся под обоими войсками, атлантов и афинян, поглотила их. Как же об этом ничего в «Исходе» не
сказано? Сказано зато об огненно-дымном облаке-столбе как бы
от вулканического пламени. Кажется, Бог Исхода, Иагве, – такой
же водяной или земноводный, огненно-водный бог, как ПосейдонВельхан-Вулкан, а может быть, и сам древний бог Атлантиды,
Атлас.
И что это за «Красное» море? Новое ли, восточное, историческое, или древнее, западное, баснословное, Эрифейское, на «Закате
всех солнц»?

XIII
«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все
были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились...
в облаке и в море», – сказано об Исходе, и можно бы сказать о потопе.
Что такое крещение? Греческое слово baptismos значит «погружение», «потопление». Ветхий человек, первый Адам, как бы утопает в воде, умирает, и выходит из нее, рождается, новый человек,
второй Адам.
«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и се, отверзлись
Ему небеса». – «И был голос с небес, глаголющий: Ты Сын Мой
возлюбленный: Я днесь родил Тебя»28. Новый Человек, Иисус,
рождается из вод потопа. В этом смысле крещение, «погружение»
в воду, есть древнейшее, потопное, Атлантидное таинство.
«Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровью и Ду
хом»29. В первом человечестве – водою, во втором – кровью, в третьем – Духом-Огнем.
Вот почему и боги Атлантиды, «крещеные», прорубают во
льду мифологии к незамерзающим водам мистерии крещальную
прорубь-иордань.

XIV
Очень понятно, что эти боги, водяные, земноводные, пройдя
сквозь воды потопа, переселились с погибшего материка на уцелевшие. Кажется, главный путь переселения из Атлантиды в Европу
шел через Крит. Самый остров, узко и длинно протянутый, – как
бы гроб – колыбель – ковчег, приплывший откуда-то с далекого
Запада и остановившийся между тремя материками, – Европой,
Африкой, Азией, – в виду Ханаана, будущей Св. Земли.
410

XV
Вечер Атлантиды гаснет кровавым пожаром на западе, а на востоке чуть пахнет дымком туманно-свежее утро Эгеи. Там – «блудница на звере багряном», а здесь – «девочка, полуребенок», обвеянная ветром голубиных крыл.

XVI
Если «креститься», значит «омыться», «очиститься», то мир
из потопной купели вышел чистым, как никогда. Утреннею свежестью только что омытых детских щек здесь на Крите дышит все.
«Быть чистым» – главная заповедь.
Входите в храм Великой Матери,
только святые, чистые сердцем,
да дело Божье узрите, чудо бессмертия.

Надпись эта, найденная в развалинах Феста, кажется, орфическая, от II–III века по P. X., вероятно, повторяет, бесконечнодревнейший подлинник30. «Блаженны чистые сердцем, ибо они
Бога узрят», к этому далекому «блаженству» путь уже начат здесь,
на Крите.
Пестуны здешнего бога Младенца, Куреты, в уцелевшем хоре
Еврипидовых «Критян», поют:
Здесь провожу непорочную жизнь,
посвященный богу Идейскому...
В белые ризы облекся я,
от смертей и рождений очистился
и блюду, да не коснется уст моих
пища животная31.

Эти «белые ризы» напоминают такие же белые, только с тонким узором-каймою из красных крестиков, ризы Кветцалькоатля, а
невкушение «пищи животной» напоминает его же запрет кровавых
жертв32. Вот почему и жертву-быка ловят критяне без железа, нечистого: кровь липнет к нему, и от него – война.
Люди почти забудут потом, откуда эта чистота, белизна, но и
смутной памяти о них будет достаточно, чтобы родить божественную прелесть Софокловых хоров и Парфенонских мраморов.

XVII
Если феакийцы Гомера, люди Золотого века, – критяне, и те
стихи Еврипида об орфической святости навеяны Критом, то, может быть, и эти, тоже орфические, воистину, золотые, о Золотом
веке, стихи Эмпедокла – оттуда же, с Крита:
411

Бога войны и убийства первые люди
не знали, –
Знали только богиню любви, Афродиту
святую;
И приносились невинные жертвы –
чистейшая мирра,
Благоуханный дым фимиама и медь
златоструйный;
Жертв заколаемых кровью святых алтарей
не сквернили...
Все на земле было кротко; и птицы,
и звери, ласкаясь,
К людям доверчиво льнули, и пламя
любви в них горело33.

Этого нигде никогда не было и не будет до «новой земли» и
«нового неба», но, может быть, недаром этот золотой сон приснился людям так, как никогда и нигде, именно здесь, на Крите, в земле
крестного знаменья и «крещеного» бога Адониса-Атласа.

XVIII
«Царство – детям, paidos hê basileia», – учит Гераклит34, как
будто уже предчувствуя, что будет сказано: «Кто не примет царства Божия, как дитя, тот не войдет в него. – И, обняв детей, возложил руки на них и благословил их»35. Кажется, это благословение Господне – и на древних детях, критянах.
Дети, в Елевзинских и Самофракийских таинствах, допускались к посвящению легче взрослых и даже совершали над ними, у
алтаря со священным огнем, обряд очищения.
Ныне ты счастлив в полях Елисейских,
за то, что исполнил
Древнюю заповедь Бога с легкою жить
простотою.
Olim jussa deo simplicitas facilis,

эта надгробная, о языческом отроке, надпись от времен римской
империи сохранилась на мраморной плите помоста, в нынешней
христианской церкви около Филипп, в Македонии, где не тщетно
проповедовал ап. Павел36.
Души простейшие,
Animae simplicissimae, –

сказано в другой, тоже языческой, надгробной надписи37. Лучше
нельзя сказать и о критянах.
412

XIX
Богу открыты только «простейшие души».
...Всегда нам открыто являются боги...
С нами они без чинов за трапезу садятся...
Всех нас считают родными, –

говорят у Гомера феакийцы-критяне38.
«Всюду, в Елевзисе, Самофракии, Фракии, у племени Киконов,
в земле Орфея... посвящения в мистерии совершаются тайно; в
Кноссе же явно», – сообщает Диодор39. Здесь как будто противоречье: таинство не тайное; но что это значит, мы могли бы понять по
нашему собственному христианскому, как будто всем открытому,
и сокровеннейшему таинству.

XX
Боги на Крите – такие же дети, как люди. «Мертвый возвращается в ту землю, где боги были детьми» – это чудное слово египтян
поняли бы критяне.
Имя здешнего бога – «Пигмалион», «Малый», или «Пигмей»,
«Дактиль», – «Мальчик-с-пальчик»40. В Кносском дворце, часовеньки – крошечные келийки, локтя три-четыре в ширину и длину41: чем теснее, тем святее; в тесноте, в малости Бог; бесконечновеликое в малом, солнца в атомах, царство Божие в горчишном зерне. Это и значит: Бог Младенец.

XXI
Он родился здесь, на Крите, на горе Эгэоне, Aigaion, в подземной, сталактитовой пещере, недавно открытой, где, судя по слою
жертвенного пепла и обугленных костей в семь футов глубины, а
также по геометрическим, на глиняных черепках, рисункам, поклонение здешнему богу совершалось уже около V–VI тысячелетия42.
Здесь «колыбель нашего рода святая», Бога Младенца вертеп
довифлеемский. Древнего имени его мы не знаем, а имена позднейшие, крито-эгейские: Kirris, Gauas, Pygmalion, Zan43; имя ханаанское,
от конца второго Бронзового века: Adonai, что значит на вероятном
языке Иисуса, галилео-арамейском, «Господь мой»44; и, наконец, самое позднее, греческое: Zeus Krêtagenes, «Зевс Криторожденный»,
или просто – Kouros, «Дитя», «Младенец»; это имя самое вещее.
Многоименный – безыменный: Тот, Кого еще нельзя назвать
по имени.

413

XXII
Здесь, на Крите, родился; здесь же и умер на горе Юкте, Juktas,
над Кноссом, чей облик, в золоте вечернего неба, напоминает чудесно, и в наши дни, обращенное к небу лицо человека, спящего
или мертвого45. Бог родился, жил и умер, как человек, смертный,
от смертной рожденный, – вот главный догмат здешней религии,
так же как древнемексиканской, – Кветцалькоатля.
Куча огромных каменных глыб, должно быть, след «заповедной ограды», temenos, сохранилась на горе Юкте, до наших дней.
Память о том, что здесь было, так живуча, что и нынешние критские пастухи продолжают называть эти глыбы «гробом Зевса»,
mnêma tou Dios46. Это тот самый «гроб Адониса, Адоная», – «гроб
Господень», нельзя перевести иначе, – на котором будто бы Пи
фагор написал:
Здесь лежит умирающий Зан, именуемый Зевсом47. Не умерший однажды, а всегда «умирающий».
Циклопические глыбы эти напоминают «Атлантское» зодчество анагуакских развалин в Мексике, тиагуанакских – в Перу,
а также исполинские глыбы, подобные тем, что шли на стройку
египетских пирамид, найденные на дне моря, у о. Фароса, исторической, Александрийской и, может быть, доисторической, КритоЭгейской гавани; а эти последние напоминают гидравлическое
зодчество атлантов – подземные каналы и гавани, по описанию
Платона.
Если все это так, то значит, первое, что люди, после потопа – «Атлантиды», снова начали строить на земле, есть «гроб
Господень». Рушилось все, а это осталось; и, может быть, все опять
рушится, а это останется.

XXIII
«Гроб и колыбель Господня», – вот с каким грузом с далекого
Запада приплыл и остановился, в виду Св. Земли, таинственный
Остров-Ковчег.

XXIV
Бог Младенец – Курос, а дядьки, пестуны его, – Куреты. Кто они
такие? «Первые люди Золотого века», по Гезиоду, а по Диодору:
«Жили Куреты на горах, в дремучих дебрях лесных и в расселинах
скал, – всюду, где находили естественный кров, потому что люди, в
те дни, строить домов еще не умели»48. И по Эсхилу:
Во тьме сырых землянок и пещер,
Как муравьи проворные гнездились.
414

«Их первых увидело солнце, прозябших из земли, как древесная
поросль», – толкует один христианский писатель миф о Куретах49.
Первые люди, Куреты, вышли из земли, после потопа, как после
теплого дождя грибы выходят из-под кучи прелых листьев, – так
можно понять Овидия:
...largoque satos Curetos ab imbri50.

Если между Критом и Западной Европой существовала духовная, а может быть, и племенная связь, что очень вероятно, судя по
Когульским пещерным росписям, то Куреты – мифологические
тени пещерных людей Ледниковой древности, кроманьонов, наших европейских праотцев. Это первого человечества последние,
второго – первые люди.

XXV
Нынешние критские пастухи и охотники видят по ночам, на оголенных теперь, но некогда дремуче-лесистых, вершинах Сфакии,
Sphakia, блуждающих духов, леших, мужских и женских, или, вернее, мужеженских, тени Куретов, существ, кажется, таких же двуполых, как сам питомец их, божественный Отрок-Дева, Kouros-Korê.
Ласковые дядьки-няньки пестуют бога Младенца, кормят, моют,
пеленают, баюкают, а главное, прячут от лютого отца, Кроноса, который хочет пожрать Сына. Это, впрочем, только новая, ледяная
кора мифологии, а древний, теплый ключ на дне мистерии: Сына
приносит Отец в жертву за мир. Чтобы уберечь Младенца до времени, Куреты заслоняют его телами своими, в вечной пляске, как
будто воинственной, а на самом деле, очень мирной. «Тесным кольцом окружают тебя, ударяя мечами в брони свои, дабы оглушаемый
Кронос младенческих криков твоих не услышал»51.
Странная пляска эта, с топаньем ног, головокружительнобыстрая, но все на одном и том же месте, напоминает оргийную
«пяточную пляску», чьи следы сохранились в Тюк-д’Одубертской
пещере, перед маленьким глиняным идолом Ледникового быка, бизона. Вот когда уже люди поклонялись богу Младенцу, великому
Куросу.
Плотник Иосиф, муж Девы Марии, спасший Младенца Иисуса
от Ирода, тоже как бы «топаньем ног», но уже не на месте, а в величайшем из всех движений мира – в бегстве в Египет, – последний
Курет.

XXVI
Около Диктейской пещеры, на восточном берегу Крита, обращенном к Св. Земле, в нынешнем Палайкастро, древней Элейе
(Heleia, «Ивовая Заросль»), столице острова после разрушения
415

Кносса и Феста около 1400 г. до P. X., найден гимн Куретов, песнь
Золотого века, одна из простейших и прекраснейших человеческих
молитв:
Курос Величайший, радуйся,
Вседержитель радости, радуйся!
Шествуешь ты,
предводительствуя духами;
приди же и к нам, на гору Диктейскую,
и с песнью-пляской возрадуйся!
Да взыграем на лютнях тебе,
согласуя их с флейтами,
и воспоем, стоя вокруг
алтаря крепкозданного.
Ибо здесь тебя, Дитя бессмертное,
кормильцы щитоносные,
от Реи приняв – с топаньем ног,
спрятали.
И годы тогда потекли, изобильные,
и правда овладела смертными,
укротил же и диких зверей
мир благоденственный52.

«Мир», – в одном этом слове – вся религия Адониса-Атласа.
«В мире жить, не подымать друг на друга оружья никогда», может
быть, заповедь эту на такой же орихалковой скрижали, как бог
Посейдон – в столице атлантов, начертал и царь Минос, сойдя к
народу с Диктейской горы, где родился божественный Курос53.
Здесь, на восточном конце рухнувшего Атлантического моста,
Курос, а там, на западном – Кветцалькоатль, оба – вестники мира:
«уши затыкают оба, когда говорят им о войне». И уже в Ханаане,
будущей Св. Земле, где поселятся Керетимы, выходцы с Крита,
Мельхиседек, царь Салима – «царь мира» – благословит Авраама
именем Бога Всевышнего, Адоная, «Господа нашего» – Бога мира54.
Так, в бывшей религии последнее, а в будущей – первое слово: мир.

XXVII
Самое мирное из всех живых существ – растение; самое чистое, детское, райское; самое жертвенное: всех питает, в жертву
приносится всем, а ему – никто. В этом подобно Сыну. «Плоть
твою люди вкушают», – сказано в египетской Книге Мертвых об
Озирисе-Бате, Bata, Хлебном Духе55.
Бог в растении – это поняли критяне так, как, может быть, никто никогда. Всюду на резных камнях и росписях – поклонение
богу Дереву – плакучей иве, кипарису, лозе, явору. Жертвенник –
перед входом в часовеньку, в «заповедной ограде», abaton, и тут же
416

деревцо – растение-дитя так же как бог-дитя; жрицы, со священною
пляскою, вырывают его из земли с корнем, – убивают, приносят в
жертву; или деревцо – на самом жертвеннике, как заколаемый богживотное56; или между святыми рогами закланного бога Тельца:
как бы четыре ступени восходящей жертвенной лестницы – растение, животное, человек, бог57.
На овальной печати золотого Микенского перстня, голая жрицаплясунья вырывает – убивает деревцо, и сама убивается, плачет над
ним, как мать – над умирающим сыном или невеста – над женихом,
а с неба слетает к Деревцу Голубь, мы уже знаем, какой58.
В глиняных чанах-гробах, pithoi тоже растут деревца, напоминая о том, что воскресший выйдет из мертвого, как растение
из зерна59. В росписи на саркофаге Hagia Triada, Древо Жизни
зеленеет перед мертвым, выходящим из гроба60.
Когда началось поклонение богу Злаку или Дереву, мы не знаем, но можно проследить его до III тысячелетия на Крите, и, может
быть, до IV–V – в Египте и Вавилоне; кончилось же оно только вместе с Адониями, в III–IV веке по P. X.

XXVIII
Вспомним Гильгамешев Злак Жизни, на дне океана, райское
Древо Жизни, Еноха, на «Закате всех солнц», золотые плоды
Геракла, в саду Гесперид-Вечерниц, глиф маянских письмен –
человека-дерево, растущее из вод потопа, и, наконец, в изваянии
Кесарии Филипповой, всеисцеляющий Злак, прозябший у ног
Иисуса; вспомним все это и мы прочтем еще один исполинский, по
всему земному шару, во всех веках-эонах, начертанный символ –
Древо Жизни.

XXIX
Бог невидим, неизобразим, – критяне и это знают: нет у них
ни божеских идолов-образов, ни даже, в позднейшем смысле,
храмов; только естественные пещеры, пустые, с глиняными рогами Жертвы-Тельца, домашние часовеньки и заповедные ограды,
abata, с низенькими, в виде полукруга, каменными стенками, тоже
пустые, только с камнем-бэтилем, деревцом или жертвенником;
голые, открытые места, – «всегда нам открыто являются боги», –
но никому, под страхом смерти, не доступные: «Как страшно место
сие; это не иное что, как дом Божий, врата небесные!»
В этих-то оградах и совершаются странные, открытые всем, как
бы не тайные, таинства, изображаемые в резьбе на здешних драгоценных камнях-талисманах и на овальных печатях золотых, должно быть, магических, перстней: жрицы (в царстве Матери, царстве
жен, нет вовсе или почти нет жрецов) вызывают бога живого, во
417

плоти, – вот почему не нужно им идолов, – чародейственной пляской, вихревым, лабиринтным круженьем, оргийно-неистовым,
точно таким же, как у пещерных менад в Когульской росписи,
пляшущих вокруг маленького голого, черного мальчика – может
быть, уже Куроса-Адониса. К здешним, критским менадам сходит
он с неба, в виде двуострой Секиры, Лабрис – будущего Крестного
знаменья, или в человеческом виде – маленького бога, крылатого,
реющего в воздухе бабочкой, должно быть, ослепительно белой,
как молния или как те грозовые огни Диоскуров, что вспыхивают
спасительным для пловцов знаменьем, на верхушках мачт, или, наконец, как разделяющиеся языки пламени, что почили на апостолах в день Пятидесятницы61.

XXX
Что же все это значит?
«Многие люди спят с открытыми глазами, что греки называют «исступляться», «корибанствовать», – объясняет Плиний
Натуралист все вообще «богоявления», «теофании», уже с почти
нашею, бездушною, мнимо-научною грубостью62. Неоплатоник
Прокл объясняет их несколько тоньше: «В таинствах (Елевзинских) бывают явления несказанных Образов, phasmata»63. Тем же
словом определяет и Платон «Идеи» – существ нерожденных рождающие Тени, Образы, eidola, – кажется, то самое, что Гёте называл «Матерями», die Mütter64.
«Вакхом обуянные приводят себя в исступление, enthousiazousi, пока не увидят желаемого (бога)», – приоткрывает ту же святейшую тайну мистерий Филон Александрийский, современник,
хотя и не участник того, что первые христиане называют parousia; слово это значит не только будущее «пришествие», но и всегдашнее «присутствие» Господа65. Эти «парузии», «пришествия»,
«богоявления» древних мистерий понял, кажется, из всех современных людей один только Шеллинг: Персефона-Корэ, Куроса
женский двойник, в Елевзинских таинствах, «есть нечто и для нас
действительно Сущее, ein wirklich existierendes Wesen»66.
Надо с ума сойти, чтоб этому поверить, – кажется нам, христианам и нехристианам, одинаково. Мы все забываем – не всегда, впрочем, а только в нужных нам случаях, – что никто никогда
«научно» не опровергнет возможного просперо-шекспировского
взгляда человека на себя, и шопенгауэро-буддийского – на весь
мир, как на «представление», «майю», «сон с открытыми глазами», «галлюцинацию».
С этой, для нас как будто «сумасшедшей», точки зрения путь
к Тому «действительно Сущему», о Ком здешний же, критский
мудрец Эпименид скажет, – и эти слова повторит ап. Павел в
Афинском Ареопаге: «Им же живем, и движемся, и существуем»67, –
418

страшно далекий путь к Нему уже начат в этих «присутствиях»,
«богоявлениях» критского бога Младенца, Куроса, а может быть,
и того жалкого, голого, черного мальчика в Когульской росписи –
Адониса Пещерного.

XXXI
Нынешние критские горные пастухи и охотники, перекликаясь в случае опасности, трубят в огромные раковины-трубы, издающие оглушительный, гулу океана или бычьему реву подобный, звук. Пять тысяч лет назад миносские жрицы, как видно по
изображениям на здешних резных камнях, трубили в точно такие
же трубы68. Может быть, эти хорошо и нам известные средиземноатлантические раковины, margaritana sinuanta, tridacna squamosa,
напоминали им здесь, на Востоке, далекую родину, Запад69. Зов
ее слышится во всей Крито-Эгее, как в исполинской раковине гул
Океана.
Трубят, кличут, зовут Кого-то, как пастухи на горах – коз и
овец, или, вернее, одного-единственного Агнца. И не тщетно зовут, – придет.

XXXII
Этот неумолкаемый зов повторит и ап. Павел двумя незапа
мятно-древними, как всегда в таких молитвах-заклятьях, неизменными, может быть, в Ханаан, Св. Землю, оттуда же, с Крита, занесенными словами:
Maran atha.
Господь гряди70.

Этим раковинам-трубам Атлантиды – первых дней мира – может быть, ответит, и в последний день, труба Архангела.

5
Адонис – Атлас
I
Главного в Адонисовых мистериях, – общего, критского, а может
быть, и средиземно-атлантического, корня, – мы не знали бы вовсе,
по греческому мифу, смешавшему действительную, древнюю родину
бога, Крит, с новою, мнимою, – Кипром, где совершались позднейшие
Адонии, если бы не отзвук мифа, более древнего, может быть, ханаано419

пелазгийского, дошедший до нас в случайной заметке христианского
писателя Феодора Мопсуэтского, в одном несторианском сборнике
св. отцов, – комментарии к той Афинской речи ап. Павла, где повторены слова Эпименида Критского о Зевсе Криторожденном: «Им же
все мы живем и движемся, и существуем». – «Сказывают Критяне,
будто бы Зевс был сыном царевым, и растерзан диким вепрем и погребен; и вот, говорят они, гроб его тут же, у нас»1.
Вепрем убит, по греческому мифу, Адонис, а по Феодору
Мопсуэтскому, Критский Зевс, он же – Zan, Пифагоровой надписи на Юктской гробнице. Это значит: Зевс, Зан, Адонис-Адонай –
одно и то же лицо, смертный, рожденный от смертной, такой же
баснословный или доисторический богатырь, как Озирис, Таммуз,
Аттис, Дионис, Митра, Кветцалькоатль, – все страдающие богилюди. Вепрь, убийца Адониса, – это мы тоже знаем по бесчисленно повторенному, от Сапфо до Овидия, греческому мифу, – есть
посланец бога войны, Арея, или сам бог. Юный зверолов насмерть
ранен клыком зверя. Что это, бессмысленно-роковая судьба? Нет,
затаенный или забытый новым мифом смысл древней мистерии
глубже. Гибель Адониса – вольная жертва. «Он знает день, когда
его не будет», – сказано об одном двойнике его, Озирисе, а другой – Таммуз – сам говорит о себе:
Нисхожу я стезей сокровенной,
Путем без возврата,
В глубины подземные.

«Да возвестит он волю мою», – говорит бог Эа о боге Таммузе.
Отец – о Сыне. Это значит: Сын да сотворит волю Отца2.
В мифе сознание вольной жертвы потухло, и даже в мистерии чуть брезжит; полным светом засияет только в христианстве:
«Я отдаю жизнь Мою, чтобы снова принять ее. Никто не отнимает
ее у Меня, но Я сам отдаю ее; власть имею отдать ее и власть имею
принять ее. Заповедь сию получил я от Отца Моего»3.

II
В вольной жертве убивается богом войны, Ареем, бог мира,
Адонис-Курос, тот, с чьим пришествием, как поют куреты:
Укротил и диких зверей
Мир благоденственный.

Вот луч мистерии во мраке мифа.
Быть между нами не может любви... доколе,
сраженный,
Кровью своей не насытит один свирепого
бога Арея, –
420

говорит враг врагу на войне. Но вот, между ними падает, сраженный, сам бог любви, Адонис, и кровью своей напишет заповедь
мира уже не на орихалковой скрижали Закона, а в сердцах человеческих; вольно отдаст себя в жертву за людей душ человеческих
Возлюбленный, чтобы люди, наконец, поняли, что такое война.
Так же и древнемексиканский бог мира, Кветцалькоатль, борется с богом войны, Витцилопохтлем: тот же миф, та же мистерия – на Юкатане и Крите – двух уцелевших концах рухнувшего
моста – Атлантиды.

III
Атлантида погибла от войны и разврата, «язвы убийства» и
«язвы рождения». Ту принял на себя Адонис-Атлас в смерти, эту –
в любви; обе, по мифу, – невольно; вольно, – по мистерии.
Аполлодор и Павзаний сохранили греческий миф об Адонисе,
кажется, впервые записанный, около V века до P. X., греческим поэтом Паниазом, Panyasis4.
Чистой из чистых, той, чье имя – благоухание – «Мирра», дочери кипрского царя, Фиаза, Theias, или, по другим сказаниям,
Кинира, Kinyras, выходца из Финикии, «Красной Земли» (какой,
Восточной или Западной?), внушает кровосмесительную похоть
к отцу Афродита Лютая. Мирра поступила с отцом своим, так же
как дочери Лота – «напоила его вином и вошла к нему, и спала
с ним, а он не знал, когда она легла и когда встала»5. Праведный
Лот, пощаженный в Содоме, узнав, что с ним сделали дочери, не
возмутился, хотя за меньшие грехи, по закону Моисееву, будут
сжигать и побивать камнями. Царь же Фиаз-Кинир возмущается,
хочет убить дочь; уже гонится за нею с мечом, но она убегает от
него, и боги превращают ее в мирровое дерево. «Там, на полях
Аравийских, текут из древесной коры горящие слезы ее, драгоценны, благоуханны, по имени Мирры, миррою названы», – поет
Овидий6. Есть одно среди довольно плоских и грубых слов его,
бездонно глубокое и нежное:
Люди ее никогда не забудут.

Через девять месяцев раскрылась на дереве вспухшая кора, и
«вышел из нее младенец плачущий, прекрасный Адонис».

IV
В белые ризы облекся я,
От смертей и рождений очистился...

Чистый на нечистом, белый на черном ложе кровосмешения зачат. Может ли это быть? Может. Вольно захотел страдать с людьми
421

во всем, – и в этом; принял все человеческие раны, – и эту «стыдную рану» пола.
Мирру губит Афродита? Нет, Мирра – сама Афродита в мистерии, не Лютая, Подземная, а Кроткая, Небесная, Урания, страдающая Мать, женский двойник Сына. Так же как он, сходит и она с
неба на землю, чтобы с ним страдать за людей. Люди приносят ей в
жертву чистейшую мирру; но вот, сама она захотела принести себя
в жертву людям, сгореть на алтаре благоуханною миррою.

V
«Моав – умывальная чаша Моя», – говорит Господь о горных
озерах Моава, сына Лотова, зачатого на ложе кровосмешения: воды
эти так чисты, что лицо Господне умывается в них7. Ясно, что мы
чего-то не понимаем в обоих мифах; что-то в них замкнуто от нас
семью замками; но, может быть, открыто в мистерии, где догмат
«божественных кровосмешений» соответствует догмату «божественной двуполости»8. В этом последнем пол как бы восстает на
себя, хочет преодолеть себя в категории пространства, где внутреннее единство мужеженского в первично-целостной личности
разделяется на мужское и женское, как на правое и левое, верхнее
и нижнее; а в догмате «кровосмешений», пол так же восстает на
себя и хочет преодолеть себя, в категории времени, где внутреннее единство сыновне-отчего в той же первично-целостной личности разделяется на отчее и сыновнее, бывшее и будущее. В самых
глубоких местах своих, омутах, естественное течение пола по нисходящей линии родов, образуя водовороты, как бы возвращается
вспять, к истоку: сын хочет снова родить себя от матери, дочь –
от отца, уже не во времени, а в вечности. Воля к безличному роду
становится волей к торжествующей над родом – рождением, смертью, – бессмертной Личности.
Вот почему и на мифе сохранился, как царапина львиного когтя на теле ягненка, след мистерии: часто Адонис смешивается с
Киниром, сын – с отцом; не потому ли, что Сын и Отец одно?9

VI
В этих двух догматах древних мистерий – «божественном кровосмешении», «божественной двуполости» – брезжит смутно уже
христианская Троичность. Если Сын и Отец одно в Духе-Матери,
то мистически-понятно, хотя эмпирически-чудовищно, нелепо,
непредставимо, как это часто бывает и в математике, когда дело
идет о величинах бесконечных, что не только Отец рождает Сына,
но и Сын рождает Отца.
422

О, Мать моя, Жена моя! –

говорит у Ибсена, менее всего, конечно, думающий о древних мистериях Пэр Гюнт, когда ему является в предсмертном видении его
возлюбленная, Сольвейг.
...Я – Мать,
А кто Отец? Не Тот ли, Кто прощает,
По просьбе Матери?

Это и значит: Отец, Сын и Мать – одно в одной любви
Троичной.
Так, самый черный, страшный, как бы адский, уголь пола превращается в звездный алмаз.

VII
Муrrа – Mirjam, это не филологическое сродство, а более таинственное созвучье имен на галилео-арамейском языке Иисуса,
где греческое имя «Мария» звучит «Мирьям», – как напугало бы
всех маловерных и обрадовало бы всех неверных, – мелких бесов
кощунства, от Лукиана и Цельза до Вольтера и Бруно Бауэра!
«Прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во
чреве... Иосиф же, муж ее, будучи праведен и не желая огласить ее,
хотел тайно отпустить ее»10. Смысл греческого слова deigmatisai:
«сделать так, чтоб на нее указывали пальцами, ругались над ней».
Это, кажется, и вспомнили фарисеи, ругаясь над Сыном: «Мы
не от любодеяния рождены»11. Смысл довольно ясен: «Как Ты».
Этого не поняли христиане, за две тысячи лет, но тотчас поняли
враги Христовы.
«Мать его (Иисуса) была Мирьям, Mirjam, женских волос
уборщица, magaddla». Хитростью однажды выманил у нее Рабби
Акиба признание, что «сын ее родился от любодеяния». – «Имя же
любовника ее Pandera», – сообщает Талмуд Вавилонский12.
Гнусность эту жадно подхватил и «просвещенный» римлянин Цельз, александрийский врач-эпикуреец, в своем «Слове истины»: «Сына родила она от какого-то воина Пантеры, Panthera
(судя по имени, римского легионера), и, выгнанная мужем, бездомная, презренная, где-то в темном углу, родила Иисуса, skotion
egennêse»13.
Тех, римских, солдатских, во дворе Каиафы, плевков на челе
Господа чище ли эти, увы, не только иудейские, – на челе Марии?
Как же было смиреннейшей тени у ног Ее, Мирре, не принять
позора, принятого Ею самой, лучезарною, Солнцем солнц?
423

VIII
Мир наполнился благоуханием, когда родился Адонис, мирровый цвет. Сын – в мать; вот почему «люди ее никогда не забудут».
«Дух Св., Pneuma, подобен благоуханию тончайшему и вездесущему», – учат сэтиане-гностики14. Мир – цветок, благоухающий
Богом Духом.
В дереве бог – Адонис, и Мирра – тоже. Вспомним Древо
Жизни Еноха, на «Закате всех солнц»: «Благовоние его сладостней всех благовоний... Не прикоснется же к нему никакая плоть
до великого дня; тогда оно будет дано смиренным и праведным...
И благовоние его напитает кости их... И не будет уже ни болезни,
ни плача, ни воздыхания».

IX
В Греции сначала, а потом в эллинизме, миф об Адонисе выветрился окончательно; в мифе мистерия умирает жалкою смертью.
Мосх, Бион, Феокрит, и особенно Овидий уже ничего не помнят,
ничего не знают, ни во что не верят; «делают из этого забаву», легкостью, плоскостью эстетической заменяют глубину и тяжесть
религиозную; Бога Адоная Всевышнего превращают в жеманного
пастушка, фарфоровую куколку идиллии; неизреченную тайну богозачатия, от которой херувимы закрывают лица свои в ужасе, – в
соблазнительную сказку или случай из уголовной хроники.
...Мягче сна пурпурное ложе Киприды...
Нежных богининых уст поцелуй не уколет
безусый15.
Трижды любимый Адонис, и в мраке Аида
любимый...
Уст холодеющих все еще сладко лобзанье
Киприде...
«...О, помедли, помедли со мною, мой бедный
Адонис!
Вздох твой последний с дыханьем моим
да сольется...
Жадными-жадными выпью устами я вздох
твой последний...
...Нет, умираешь; мне же, несчастной,
бессмертной,
Смерти с тобой разделить невозможно...»16

Все это, может быть, и красиво, но безбожно, и потому бессмысленно.
Плач свой оставь, Киферея, умерь свое горе и слезы:
Ведь и в грядущем году снова плакать придется, –

глупо утешает Бион.
424

Так же как в поздних Адониях, вся метафизика таинства здесь
опрокинута: «исчезновению» бога, aphanismos, предшествует его
«нахождение», heuresis, как будто сначала воскрес, а потом опять
умер; плач после радости, после временной жизни вечная смерть17;
смрад тлена сквозь благовонную масть погребения. Все эти поэты
упадка – над мифом, как нечистые мухи – над перезрелым и уже
загнившим плодом.

X
В росписи помпейского домика, Casa d’Adone, бог, похожий на
римского кинеда, «альфонса», по-нашему, умирает в объятьях богини – Субуррской сводни, и льющуюся кровь из раны его вытирают полотенцами Эроты, напоминающие тех гнусных «рыбок» в
лазурных банях Капреи, которыми разжигал свою похоть дряхлый
Тиберий18. Серного дождя и пепла стоила Помпея-Содом.
Может быть, наглядевшись на такие картинки и начитавшись
таких идиллий, императрица Юлия Домна и шепнула сыну своему, Каракалле, на ложе кровосмешения: «Si libet, licet, если хочешь, можешь!»

XI
Благочестивые люди все еще упорно ищут смысла в мифе –
жизни в трупе; но лучше б не искали: мнимый смысл хуже бессмыслицы.
«Жатву созревших плодов означает убиение Адониса» – по
Аммиану Марцеллину19, а по бл. Иерониму, Адонис умирающий –
в хлебном семени, а воскресающий – в колосе20.
Вся религия Адониса – только «земледельческий культ плодородья», – это нелепое кощунство останется незыблемым от V века
до XX. Ну, конечно, Адонис – хлебный злак, умирающий и воскресающий, но совсем не в том смысле, как думают «натуралисты»,
от бл. Иеронима до Фразера21, а в том, как учит ап. Павел: «Что ты
съешь, не оживет, если не умрет... Так, и при воскресении мертвых... Говорю вам тайну»22. «Тайна» эта и сделалась «тщетною»,
увы, не только в древних Адониях.

XII
Если вся религия страдающего Бога – перворелигия всего
человечества – «земледельческий культ плодородья», и ничего
больше, то зачем глиняные чаши и черепки с хлебными злаками
выставляются нарочно на самом припеке, у стен домов, и обильно
поливаются водою, так чтобы зелень как можно скорее взошла и
увяла? зачем среди них сажают латук, «яство умерших», скопче425

ский злак, «отнимающий силу чародея»? зачем кладет Афродита
мертвое тело Адониса на «латуковое ложе»? зачем кидаются проросшие семена Адонисовых садиков не в плодородную землю, а
в бесплодное море и в бездонные колодцы, устья преисподней?23
И что, наконец, значит миф, сохраненный Дамасцием, о боге
Эшмуне, ханаанском Адонисе, оскопившемся крито-эгейскою
двуострою секирою, labrys, чтобы избегнуть любовных преследований богини Астронойи – Астарты Звездной – той же Афродиты
Небесной, Урании?24 Здесь мнимый «бог плодородья» превращается в настоящего бога скопцов, Аттиса. Можно ли представить
себе что-нибудь, менее похожее на «культ плодородья»?

XIII
Умные уже не знают, не верят, но все еще верят и знают глупые.
В самом конце весны, в начале летнего зноя, когда вянут травы, и наливается колос, в «страстную седьмицу» Адоний, по всему
побережью и островам Средиземного моря, целые города оглашаются надгробными плачами женщин, thrênoi, adonidia, под глухие
гулы тимпанов и пронзительные визги флейт: «ai, ai, Adonis!»25
«Всюду слышались причитания и завывания плакальщиц, с
похоронной музыкой, ululabilis undique planctus et lugubres sonus
audiebantur»26.
Что, Киприда, творить нам велишь?
Никнет Адонис...
Бейте в перси, плачьте, девы, по нем,
Рвите хитоны!

Мертвое тело бога, восковое или глиняное изваяние, увитое
повязками, умащенное благовоньями, убранное цветами, кладут
на гробовое ложе, и девушки рыдают над ним, как над только что
умершим братом или возлюбленным27.
«Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе
и о детях ваших, ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с
сухим что будет?»28 Дщери не только иерусалимские, но и вавилонские, египетские, критские, а может быть, и маянские, видя
Иисуса, несущего крест на Голгофу, поняли бы, что зеленеющее
Дерево Жизни, которого люди искали от начала мира и чью только
тень находили, наконец, найдено.

XIV
Кружится, кружится что-то чудесное над одною точкою Св.
Земли, постепенно суживая круги, как орел, готовый пасть на добычу.
426

«Адонисовым святилищем», Adônidos hiera, как называет
Страбон Библос, можно бы назвать и весь Ханаан. Прежде чем
Израиль вступил в него, здесь уже поклонялись Адонису критоэгейскому, Таммузу вавилонскому, Озирису египетскому29. Слы
шится плач на полях Мегиддонских, в Гадад-Риммоне, AdadRamman, городе, посвященном Адонису-Таммузу: «Воззрят на
Того, Кого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о сыне,
и скорбеть, как скорбят о первенце... Подымется великий плач
в Иерусалиме, как плач... на полях Мегиддонских»30. – «Дух
поднял меня и принес в Иерусалим (во храм)... во врата дома
Господня, которые к полуночи, и вот, там сидят жены, плачущие
по Таммузу»31.
Плачем этим наполнен весь Ханаан. Семь дней плача, а на восьмой – радостный клич: «Жив Адонис! Адонис воскрес!»32

XV
Каждую весну, на горных лугах Ливана, цветут подснежники
не белые, как наши, а красные, – «кровь Адониса», анемоны; расцветут и на лугах Галилейских, у ног Иисусовых, поцелуют босые
ноги Назаретского Плотника. «Царь Соломон, во славе своей, не
одевался так, как всякая из них», – сказано не о наших белых, гордых лилиях, а об этих смиренных, красных цветах Адониса.

XVI
Каждую весну, к началу «страстной седьмицы» – Адоний, горные потоки Ливана, усиленные таянием снегов и внезапными ливнями, краснеют от размываемой железисто-суриковой глины берегов. Это чудо «Адонисовой крови» означает, что бог убит вепрем
в горах. Нынешний Nahr-Ibrahim, древний Adonis, горная речка у
Библоса, несет красную воду в море, где, смешиваясь с морской водой очень медленно, по причине в эту пору года обычно с моря дующих ветров, оставляет у берега длинную красную в голубой воде,
кайму33.
Тень подобна телу: первый мир крещен водою потопа, второй –
Голгофскою Кровью; вот почему кровь в воде, – вечной зари багрянец в небесной лазури средиземно-атлантических волн.

XVII
Как в сверкающий под зажигательным стеклом фокус, в одну
точку Св. Земли направлены четыре луча с четырех концов света: с
юга, из Египта, луч Сына, Озириса; с севера, из Хеттеи, луч Матери,
427

Кибелы; с востока, из Вавилона, луч Отца, Эа; и с запада, из КритоЭгеи, троичный луч – Отца, Сына и Матери. А зажигаемая точка –
Вифлеемская Звезда.

XVIII
«Наше и всей земли ныне славнейшее место, Вифлеем, о нем
же псалмопевец поет: «Истина возникла из земли», – осенялось некогда рощей Таммуза-Адониса, и в том самом вертепе, где плакал
Младенец Христос, оплакивался Венерин возлюбленный, ubi quondam Christus parvulus vagiit, Veneris amasius plangebatur», – вспоминает бл. Иероним34.
Белой магии магов, волхвов, ведет звезда египетской Изиды,
крито-эгейской Ма-Кибелы, вавилонской Иштар-Мами, а может
быть, и юкатанской Майи, – в Вифлеемский вертеп, к Иисусу
Младенцу и Матери.

XIX
«Женщина принесла алавастровый сосуд с миром и, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать
волосами головы своей, и умащала миром». – «И дом наполнился
благоуханием». – «Видя это, Фарисей сказал сам в себе: если бы Он
был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему,
ибо она грешница». – «И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте
ее; что ее смущаете? Она сделала, что могла: предварила помазать
тело Мое к погребению». – «Ей же сказал: прощаются тебе грехи;
вера твоя спасла тебя; иди с миром»35.
Грешница-жена – вся языческая древность, алавастровый сосуд
мира – мистерия, а благоухание на теле Господа – цвет Мирры –
Адонис.

6
Распятый Эрос
I
Бог или человек, распятый на кресте, изображен на гематитовой печати перстня – одном из тех «магических» камней, какие
употреблялись у гностиков II–III веков по P. X. Трудно понять по
очень смутному облику нагого полудетского, полудевичьего тела,
кто это, женщина, мужчина или андрогин. Два огромных гвоздя, не
пронзая ног распятого, вбиты, шапками врозь, у подножья креста;
428

семь четырехконечных звезд расположены над ним полукругом;
греческая, большими буквами, надпись гласит:
Orpheos Bakkikos

Следует читать: Orpheus Bakchikos, «Орфей Вакхический» или
«Вакховых таинств Орфей»1.
Нам, христианам, это распятье не может не казаться кощунственным. Но, если мы вспомним, что наше распятье появляется
на разных печатях-геммах, вероятно, гностических, уже во II веке,
а в православно-церковной иконографии не ранее V, то мы поймем,
что сознательного кощунства здесь быть не могло. Если же камень
все-таки – «магический», как похоже на то, судя по другим подобным камням, то вероятная цель его не «черная», всегда более или
менее кощунственная, а «белая магия», теургия. К ней могут привлекаться и силы, действующие в христианстве, как видно по заклятью одного магического папируса, обращенному, должно быть,
к языческому богу или демону: «Именем Иисуса, Бога Евреев, заклинаю тебя, orkizô se kata tou theou tôn Hebraiôn Iêsou»2.
Маг невежествен: кроме чудотворного имени Иисусова, ничего
о христианстве не знает. Кажется, несколько больше знают о нем
гностики распятого Вакха-Орфея.

II
Маг овладевает «сверхъестественными» силами через «познание», gnôsis. В чем же заключается гнозис этого распятия? Больше,
чем пророк и мученик Вакха, растерзанный менадами Орфей; это
сам воплощенный бог. Между «растерзаньем» Вакха, diaspasmos, и
«распятьем Логоса» устанавливают религиозно-возможную, хотя
бы только от противного, связь не одни еретики-гностики, но и такой
православный учитель церкви, как св. Климент Александрийский:
«Вечную истину видит и варварская, и эллинская мудрость в некоем растерзаньи, распятьи, – не в том, о коем повествует баснословье
Дионисово, а в том, коему учит богословие вечного Логоса»3.
Кем же и за что распят Вакх-Орфей?
Orf, urf, кажется, очень древний, может быть, этруро-пелазгийский
корень, тот же, что в греческом слове orphnos, значит «сумеречный»,
«темный»4. Темный Вакх и есть Орфей.
Только что выйдя с Евридикой из ада, снова теряет он ее уже
навсегда: не до-верил, не до-любил – усомнился, идет ли за ним,
оглянулся, «потемнел» – потерял.
С той поры, сгорев душою,
Он на женщин не смотрел
И до гроба ни с одною
Молвить слова не хотел,
429

бедный певец, так же как «бедный рыцарь». Мертвой невесты жених, всех жен и дев живых возненавидел. Горько плачет, сладко поет.
Камни, воды, звезды, злаки, звери, люди, боги внимают ему, очарованы; так же как он, ради небесной любви забыли земную. Брачные
песни умолкли, жены мужьями покинуты, клятвы любви нарушены.
Новым духом повеяло в мире, страшным для незнающих, «скопческим», – благодатным, «девственным» для знающих, – духом Эроса
небесного – земного Антэроса, как после знойного дня – вечернею
свежестью. Вольною жертвою за эту любовь и пал Орфей5.
Презрены им Киконийские жены; но за себя
отомстили...
В таинствах Вакха ночных, в исступленьях
святых, растерзали
Юное тело...6

«Растерзали» – «распяли».

III
Аттиса буду я петь...
Не трубным зыком, громовым,
Не пронзительным визгом
Флейт Идейских Куретов,
Но с тихою Фебовой Музой
Согласуя мой голос.
Эвой-эван! о, Пан! о, Вакх!
О, Пастырь белых звезд!

Этот гимн гностиков офитов-наасеян (ophis – по-гречески,
nahas, по-еврейски, значит – «змея»), поклонявшихся Змию на
райском Древе познания, как воплощению Логоса, сообщает св.
Ипполит, епископ II века, в «Опровержении всех ересей»7.
Аттис – Вакх. Это значит: бог оскопленный – тот же, что растерзанный или распятый. Между ними ставится в мистериях знак
равенства.
«Бога Диониса, оскопленного, называют иные, не без причины,
и Аттисом», – говорит об одном из трех великих Самофракийских
божеств, Кабиров, св. Климент Александрийский, хорошо, конечно,
зная, что говорит, потому что он сам, до своего обращения в христианство, был посвящен в мистерии Аттиса8. Значит, и здесь опять
оскопленный Аттис и распятый Вакх сливаются, как два дополнительных цвета, скажем, голубой – в небесной бесплодной пустыне,
и зеленый – в злаках плодородной земли.

IV
Что именно здесь, около Аттиса, бродит и кипит, как нигде, новое вино религиозной всемирности, видно по другому, тоже офитскому, гимну:
430

Кто бы ты ни был, – Крона иль Дия блаженного,
Реи ли великой сын, – радуйся, Аттис таинственный!
Трижды желанным Адонисом тебя называют сирийцы,
Богом Озирисом – египтяне, эллинов мудрость –
Рогом небесного месяца, самофракийцы – великим Адамом,
Гемонийцы – святым Корибантом, а фригийцы – то Папою,
То богом Умершим, то Нерождающим,
То зеленеющим срезанным Колосом...
То юным свирельщиком Аттисом9.

Здесь, в таинственном «богосмешении», всеми цветами радуги переливается, как луч солнца в капле росы, белый луч мертвого
скопчества или бессмертной любви, – это смотря по тому, кто откуда судит.

V
Раной оскопления – «стыдною раною» пола – все начинается в
жертвенных «страстях» – страданиях бога-человека.
«Я – женщина, как ты», – говорит жене своей, в незапамятно древней египетской сказке о «Двух братьях», молодой поселянин, Бата, Хлебный Дух, воплощенный Озирис-девственник,
оклеветанный братниной женой, как Иосиф – женою Пентефрия,
Ипполит – Федрою, и на глазах брата, чтобы доказать свою невинность, оскопившийся, – тоже небесного Эроса мученик вольный:
«он знает день, когда его не будет»10.
Скопческим или девственным бесплодием поражает землю вавилонская богиня Иштар, женский двойник Орфея-Вакха, нисходящая в ад за мужским двойником Евридики, Таммузом: легкими
делает такие превращения догмат божественной двуполости, связанный с догматом божественного девства-скопчества11.
В мифе Дамасция, ханаанский бог Эшмун-Адонис, тоже непреклонный девственник, настигаемый в бегстве лютой Афродитой,
как зверем – зверолов, чтобы спастись от нее, оскопляется дву
острою секирою, labrys – незапамятно древнем символом богажертвы, может быть, дохристианскою тенью Креста12.
«Ранил я его клыком в бедро нечаянно... хотел поцеловать», – кается у Феокрита, убийца Адониса, вепрь13. В «пах», а не в бедро, по
Овидию14, или еще точнее, по тайному слову мистерий, – в «стыд»,
aidoiоn15, – то место, о котором говорит Иаков, уснувший на бэтиле, двуполом боге-камне: «Как страшно место сие! Это не иное что,
как дом Божий, Врата Небесные!»
Рана Адониса – рана оскопления. Если же Вепрь – бог войны,
Эрис-Арей, то Адонис падает вольною жертвою лютого Эроса-Эриса.
Обе язвы – рождения и убийства, пола и войны – соединяются
в одну на всех богах Атлантиды, так же как на ней самой.
431

VI
Что все это должно бы кое-что значить и для нас, мы могли
бы понять, если бы вспомнили это, о девстве, конце лютого Эроса,
почти так же, как то, о мире, конце лютого Эриса, забытое слово
Забытого:
Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами, ради царства
небесного, hoitines eunouchisan heautous dia tên basileian tôn ouranôn16.

Страшное слово для нас, непонятное. Что же делать? Слова из
Евангелия не выкинешь. А может быть, и хорошо, что этим «адским
камнем» Врача прижигается «стыдная рана» человечества – Пол.

VII
Козий пастушок, на тучных пастбищах болотистой речки
Сангарии, в грустной Азийской пустыне, на грустной свирели
играющий, бедный, маленький мальчик, такой же «Пигмей», как
боги Крито-Эгейские, все растет, растет, и перерастает, наконец,
свою исполинскую Мать, Кибелу. «Богу Аттису, Всевышнему,
Вседержителю, Theos Hypsistos Pantokrator», – сказано в одной
посвятительной греко-римской надписи. «В свете неприступном
живет надо всеми небесами и звездами», – сказано в другой17.
Вот почему, и на том волшебном камне гностиков, с распятым
Вакхом-Орфеем-Аттисом, ущербный месяц, образ вечно умирающего бога-жертвы, – на верхнем конце креста, и над ним – полукруг семизвездия, – должно быть, Млечный Путь, Галаксия, откуда нисходит на землю Аттис, «Пастырь белых звезд», белых коз –
душ человеческих. Если так, то, значит, Аттис – тот же бог, что и
на Флийской росписи, – окрыленный и седовласый Эрос-Архей,
Ветхий деньми, Сын в лоне Отца.
Козий пастушок и Бог надзвездный, – какой неимоверный
взлет! Чем же так возвысился Аттис? Девством – «скопчеством».

VIII
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как я возлюбил вас»18. Заповедь только братской любви – не «новая», а
древняя, Моисеева: «Люби ближнего твоего, как самого себя».
Так и поняли, и, вот уже две тысячи лет, так понимают все, кроме
святых; поняли и позабыли слишком древнюю, «ветхую», заповедь. Но если бы св. Климент Александрийский, уже христианин,
мог вспомнить, почувствовать себя снова «аттисианином», поклонником Аттиса, каким был в юности, то, может быть, понял
432

бы, что заповедь эта, в самом деле, «новая», связанная с тем, тоже
новым и страшным, евангельским словом о скопцах, самих себя
сделавших скопцами ради царства небесного, – о явно ледяном
для безумных «скопчестве», тайно-огненном для мудрых девстве
братски-брачной любви.

IX
Новая заповедь – новая «магия». К ней-то, может быть, и влекутся, ее-то и жаждут «знающие», гностики распятого Эроса, оскопленного Аттиса.
«Ранами Его мы исцелились»19, в наших человеческих ранах –
всех, кроме этой – «стыдной раны» пола? Нет, и в этой, потому что,
не исцелив ее, всего человека нельзя исцелить. Вот что, кажется,
хочет сказать, – пусть говорит невнятно, лепечет, как будто в бреду, – но все-таки хочет сказать тот магический камень с распятым
Вакхом-Эросом.
Может быть, и всякий из нас только чуть-чуть христианин, даже
только христианин бывший, глядя на этого распятого, почувствует,
как бы слабый в сердце толчок, недоумение, удивление: кто и зачем
соединил эти две самые крайние, как будто несоединимейшие, точки в мире, – Пол и Крест? «Маг», «Чародей», «Строитель мостов»,
по учению Платона, божественный Эрос, – вот кто соединил их,
как два полюса единой грозовой силы, для того чтобы воздвигся
между ними молнийный мост.

X
В очень сильные грозы, иногда образуется в насыщенном
электричеством воздухе ослепительный, молнийный шар и, перед тем чтобы разразиться всесокрушающим взрывом, носится
вокруг попавшего в такую грозу человека, зажигая у него на самых кончиках пальцев искорки, трещащие, трепещущие ласковощекотно, как мотыльковые крылышки, но леденящие таким нездешним ужасом, как тот, какой испытал Фауст, когда ему явился великий Дух Земли:
Weh! ich ertag dich nicht!
Гope! я не могу тебя вынести!

Вынести и мы не могли бы, если бы предстал нам иной Великий
Дух, – маленький Мальчик с алою струйкою крови на молнийнобелой одежде, пастушьем руне, – оскопленный Аттис, распятый
Эрос, – Неузнанного тень.
433

XI
«Бодрствуя, люди живут в одном общем мире; засыпая же,
каждый уходит в свой собственный мир», – учит Гераклит20. Эти
сонные миры несообщаемы, не похожи друг на друга, и еще менее
похожи на явь. Вот почему так трудно рассказывать сны: сказанный сон вовсе не то, что виденный. Да и спящий сам, только во сне,
помнит, что значит сон, а проснется – забудет.
Мифы – древние, из века в век, из рода в род, повторяющиеся
сны человечества. Миф, как сон, нельзя рассказать: чтобы понять,
что он значит, надо верить в него, видеть его изнутри, а не виденный и сказанный без веры, чужой миф так же нелеп, как чужой
сон. Узкие, с тусклыми стеклами, оконца или скважины из дневного сознания в ночное – в то, что мы называем в себе «подсознательным», эти вещие мифы-сны – может быть, единственный путь
для нас из этого мира в тот.

XII
Кажется, один из самых вещих и несказанных, вечно повторяющихся снов человечества – миф о сотворении человека.
Очень поздний христианский писатель Арнобий заимствует
незапамятно-древний, может быть, фриго-хеттейский, миф о первом, двуполом Адаме-Агдистис, Agdistis или Agdestis, у Тимофея,
из рода Елевзинских жрецов, Евмолпидов, жившего в Египте, при
Птолемее I (IV–III век до P. X.), языческого пророка и теолога, –
можно бы сказать, «апостола Павла» всемирной эллинистической
религии, сначала предвестницы, а потом и опаснейшей соперницы христианства. «Аттисов миф, – сообщает Арнобий, – извлек
Тимофей из сокровенных книг и сокровеннейших мистерий древности; ex reconditis antiquitatum libris et ex intimis mysteriis»21.
Надо помнить, что для христианина Арнобия этот языческий
миф – сатанинский соблазн, и что он искажает и огрубляет его,
может быть, нарочно, так что изложение его относится к древнему
мифу-мистерии, может быть, так же как лубочная картинка к подлиннику великого мастера или «апокриф к Евангелию», сказали
бы неверующие. Но и сквозь новую, глуповатую легкость Арнобия
чувствуется мудрая тяжесть древнего мифа, подобная тяжести вещего бреда: точно в землетрясении сдвигаются и громоздятся циклопические глыбы гранита.

XIII
«К Матери богов (Кибеле), уснувшей на склоне горы Агдос,
воспылал кровосмесительною похотью Зевс (сын Кибелы), но,
после долгого с нею боренья, не мог желанного достичь и, побеж434

денный наконец, излил семя на камень. Камень зачал, и родился
от него Агдестис». Agdestis – Agdos-Attis: имя двойное двойного
существа, мужеженского.
«Сила его была неукротима, жестокосердие люто и вожделение к обоим полам неистово, furialis libido ex utroque sexu. И начало оно все разрушать, ни людей, ни богов не страшась и думая, что
нет никого ни на земле, ни на небе сильнее, чем оно»22.
«И боги устрашились», – добавляет Павзаний Арнобия23. Тот
же страх внушают богам андрогины Платона: «Крепки и могучи были тела их, велика отвага; это вселило в них дерзкое желание – (hybris атлантов) – взойти на небо и сразиться с богами».
Тот же страх внушает элогимам Адам, после вкушения от Древа
Познания: «Вот, Адам стал, как один из Нас; и теперь, как бы не
простер он руки своей, и не взял также от Древа Жизни, и не стал
жить вечно»24. Тот же страх внушает древнемексиканским богам
первый человек: «Боги испугались, что сотворили человека слишком совершенным, и наложили на дух его облако – лицо», смертное лицо Адама25.
Кажется, ясно, что все эти четыре мифа – древних мексиканцев,
Платона, Моисея и Арнобия – восходят к одному источнику – вечновозвратному сну человечества – свету чуть брезжущему, как сквозь
тусклое стекло или скважину, из ночного сознания в дневное, – может быть, из того мира в этот.

XIV
Что такое Агдистис?
Космос не однажды устроен, а всегда устрояется Логосом:
«Отец Мой делает доныне, и Я делаю». Это вечное миротворение уподобляется в мистериях зачатию: Бог Отец, сочетаясь с
Матерью – Материей, – первою Кибелой Аттисова мифа, довременною (будет и вторая, во времени), оплодотворяет ее семенем
Логоса (поздние стоики заимствуют учение о Семени-Логосе у
древнейших орфиков, может быть, через Гераклита: «Логос прежде был, чем стать земле»26). На духу – материя, Логосу хаос противится; дух борется с веществом и побеждает его постепенно, в
развитии, «эволюции» космоса. Логос иногда изнемогает в этих
любовных борениях, «не достигая желанного», и семя его, не проникнув в глубину материи – «скалы Агдос» в мифе, остается на
ее поверхности. Вот почему в устрояемом космосе есть темные
части, как бы нерастворенные сгустки Хаоса, выкидыши Логоса.
Агдистис – один из них.
Он двупол, потому что, как мы уже видели в мистериях андрогинных Камней, Бэтилей, самое строение материи – «двуполое», или, говоря языком наших физических гипотез: то, что нам
кажется материей, есть взаимодействие непротяженных точек –
435

электронов, заряженных полярными силами, как бы мужскою,
деятельною, – отталкивания и как бы женскою, страдательною, –
притяжения. Эта первичная двуполость Материи, хотя и отражает двуполость божественную – Отца и Духа-Матери – как черная
вода колодца отражает и днем звездное небо, – сама в себе остается
демоничною, буйною, все вокруг себя и себя самое разрушающею
силою – нерастворимейшим, в глубинах Пола, сгустком Хаоса.

XV
Внутренний смысл Агдос-Аттиса таков; внешний же вид его
неясен: миф, как будто не смея заглянуть в лицо страшилища,
знает только, что оно человекоподобное, двуполое. Но, судя по
Платонову мифу об андрогинах, совершенно круглых сферах,
вращающихся, как солнца или наши монады-электроны, или семенные тельца-шарики, – Андрогин Агдистис – такая же сфера,
нечто подобное той «круглой молнии» сильнейших гроз, – в грозе сочетается Зевс Громовержец с Матерью Землей, Кибелой, –
молнии, порхающей, как бы ищущей места, где бы упасть, чтобы
взорваться всесокрушающим взрывом. Кто посмел бы или только
успел бы вглядеться в прозрачное, ослепительно двуцветным огнем, то красным, как пламя ада, то голубым, как небо, отливающее
сердце этого молнийного шара, тот, может быть, увидел бы в нем
два детских личика, два голых тельца – Адама и Евы, сплетшихся
так, что не различить, где мужское, где женское; два – одно: АгдосАттис – Агдистис.
Все это происходит еще не здесь, на земле, во времени, а где-то
в иных мирах, в каком-то миге вечности, и только что перешло бы
оттуда сюда, упало бы с неба на землю молнией, как уничтожило бы мир, испепелило бы его огнем Конца, потому что во всяком
живом существе и даже в атоме есть Агдистис – нерастворенный
сгусток хаоса, всегда готовый ответить взрывом на взрыв, именно
здесь, в незастывающей лаве Пола, больше, чем где-либо.

XVI
Этого-то боги и страшатся и, чтобы укротить гиганта (миф,
надо помнить, видя в нем только человекоподобного, так и
изображает его в дальнейшем рассказе), прибегают к помощи
Вакха-Либера, Освободителя, – того же Аттиса, но еще не рожденного в мир, а сущего в лоне Отца: «Дионис есть Аттис», по
Клименту.
Выследив, куда чудовище ходит на водопой, Вакх превращает воду в вино. Агдистис пьет, пьянеет и «засыпает крепким
сном» (таким же, какой наводит Бог на Адама, чтобы вынуть из
ребра его Еву). И вот как над сонным титаном ухитрился Вакх:
436

«Сплетши петлю из волос, привязал одним концом к пяте его, а
другим к стыду, aidoion. Когда же тот, протрезвившись, внезапно
вскочил и, разогнув ноги, натянул петлю, – острый волос, как ножом, отрезал ему стыд»27.
В мифе Платона Зевс рассекает андрогинов на мужчин и женщин молнией, «подобно тому, как яйца, когда солят их впрок, разрезают на две равных половины волосом».
Волос этот – миг рождения, молния времени, в вечности – разделяет надвое не только внутреннюю сферу Агдистис на мужскую
и женскую, но и внешнюю сферу космоса – на земную и небесную,
здешний мир и нездешний. Действие мистерии сходит отныне с
неба на землю, как бы из верхнего яруса в нижний: вместе с земным человеком рождается и мир земной.

XVII
Еву извлекают Элогимы, должно быть, тоже «разрезом», из
ребра – в подлиннике «стороны» – женской половины, женского пола Адамова; здесь же, наоборот: Вакх извлекает Аттиса из
мужского пола Агдистис. Там жена от мужа – царство Отца, патриархат, мужевластие в истории; здесь царство Матери, матриархат, женовластие в преистории – в том, что миф Платона назовет
«Атлантидой».

XVIII
Райское Дерево Жизни, все в розовом цвету миндаля, с благоуханьем вечной весны – любви нездешней, выросло из земли, напоенной кровью Агдистис. Мимо проходила дочь речного
бога Сангария, нимфа Нана или Мама, сорвала цветущую ветку
с дерева и положила себе за пазуху; ветка исчезла, а нимфа понесла и родила младенца Аттиса. Брошенный матерью в поле, он
вскормлен козою и, выросши, сделался юношей, прекрасным, как
бог. Агдистис-жена – после оскопления, вторая, земная Кибела, –
полюбила его и хотела сочетаться с ним. Но родичи, сосватав
его за царевнину дочь, отослали в город Пессинунт во Фригии.
В царских чертогах шел брачный пир, когда внезапно появилась,
среди пирующих, Агдистис, и все обезумели от ужаса: как бы разразилась над ними, в сильнейшей грозе, «круглая молния» – сгусток древнего, уже богами, но еще не людьми, укрощенного Хаоса.
И внешнему взрыву ответил внутренний, хаос человеческий – стихийному. Царь, невестин отец, оскопился ножом; ножницами обе
груди срезала себе невеста (первая «Амазонка»; a-mazon, значит
«безгрудая»: правую грудь Амазонки выжигали себе огнем, чтобы
не мешала натягивать лук). Аттис бежал в лес, где тоже оскопился. «Вот тебе, Агдистис, то, чем причинила ты столько безумств
437

и злодейств!» – воскликнул, кидая свой отрезанный стыд к ногам
Адрастейи, Неумолимой, – Агдистис и умер, истекая кровью28.

XIX
Так, по одному сказанию, а по другому боги превратили Аттиса в
вечнозеленое Дерево Жизни – ель, сосну или кедр («в цвете кедра будет сердце мое», – говорит, умирая, оскопленный Озирис-Бата), а из
крови его выросли фиалки, наполнившие мир благоуханием вечной
весны – любви нездешней. Fluore de sanguinis viola flos nascitur29.
И еще по другому сказанию о ханаанском Эшмуне-Аттисе:
мертвое тело его обнимает и согревает Агдистис-Кибела, мать и
возлюбленная вместе: «ризой своей облекала его отрезанный стыд,
veste velaret et tegeret», по Тимофею Арнобию30.
Что это значит, объясняет пророк Иезекииль: «Ты взяла уборы свои из золота и серебра Моего, и сделала себе мужские знаки из
них и блудодействовала с ними, и подымала одежды свои, и покрывала их», – говорит Господь дщерям Сиона, поклонницам ТаммузаАттиса31.
Еще нагляднее объясняют это два египетских изображения:
одно – в Абидосском храме фараона Сэти I, на Озирисовой, из черного базальта, гробнице; другое – в притворе Дендерахского святилища. Оба почти одинаковы: мумия бога лежит на смертном ложе,
окутанная саваном, – уже воскресающий, но еще не воскресший,
мертвец, а богиня Изида, Ястребиха, парящая в воздухе, опускается
на него, живая – на мертвого32.
Лицо Изиды светом озарилось,
обвеяла крылами Озириса,
и вопль плачевный подняла о брате.
Воздвигла члены бездыханного,
чье сердце биться перестало,
и семя извлекла из мертвого, –

сказано в гимне Изиде33.
Приди в твой дом, приди в твой дом,
Возлюбленный!
О, первенец из мертвых,
не упоены ли все наши сердца
любовью к тебе, Благой, Торжествующий?..
Люди и боги, простирая длани свои,
ищут тебя, как дитя ищет матери...
Приди же к ним, приди в свой дом!..
Взгляни на меня: я – сестра твоя...
Я – сестра твоя, на земле тебя любившая, –
никто не любил тебя больше, чем я! –
438

плачет Изида над Озирисом, так же, как, может быть, Кибела над
Аттисом. Смерть побеждает Изида, супруга брата своего, Озириса,
любовью братски-брачною, а Кибела, супруга сына своего, Аттиса, –
любовью матерински-брачною. Это значит: через пол – рождение, вечная смерть; через победу над полом – воскресение, вечная
жизнь.
Все это в мифе темно, как темный звездный свет сквозь тусклое оконце или скважину, и нынешним людям кажется бредом
полового безумия, кощунством или просто нелепостью. Но что
это действительно значит или могло бы значить для нас, мы увидим на вершине всей языческой древности – в Самофракийских и
Елевзинских таинствах.

7
Аттис – Атлас
I
Римский император, Флавий Юлиан, верно, но, может быть,
слишком злобно и самодовольно, прозванный христианами
«Отступником», сочинил в Пессинунте, священном городе Кибелы и
Аттиса, в ночь на 27 марта 362 года, перед походом в Месопотамию,
где суждено ему было погибнуть, речь-гимн Непобедимому
Солнцу, лебединую песнь всей языческой древности. Кровь хочет
он влить в бледную тень, душу вдохнуть в мертвое тело бога, чтобы сделать его себе союзником в борьбе с Галилеянином. Сонный
лепет титанов переводит на школьный язык неоплатоников, каменные глыбы бреда разрежает в облака метафизики; но рдеет и
за ними последний луч уходящего Эроса, как альпийское рдение
вечных снегов.

II
«Аттис, младенец, покинутый матерью, у вод реки Галла (притока Сангария, у Пессинунта, во Фригии) возрос до цветущего
возраста и возлюблен был Матерью богов... заповедавшей ему служить ей свято... и не любить другой... Но, полюбив речную нимфу, Сангарию – Влажную, он сочетался с нею в пещере («пещера
Космоса» в мифе Платона). Матерь богов за то навела на него исступление, в котором он оскопился, и тогда, простив его, возвела к
себе, на горнюю высь». Такова, по Юлиану, земная часть мифа, а
вот и небесная.
«Аттис – последний из богов». – «Он, любя нисхождения
(katabasis орфиков, «сошествие в ад»), как бы склоняется к материи». – «Сходит до крайних глубин вещества», – по неоплатони439

ку Саллюстию1. – «Чистую и несмешанную природу свою, – продолжает Юлиан, – сохраняет Аттис до Млечного Пути, Галаксии;
достигнув же этого предела, где происходит смешение бесстрастного (небесного) естества со страстным (земным), Аттис рождает
материю». Здесь уже вся двойственность, дуализм монашескихристианской метафизики.
Пронойя («Промыслительница», та же Матерь богов) обуздывает «безумие Аттиса, потому что он сам себя не может обуздать». –
«Самооскопление Аттиса есть некое умерение безмерности» («дурной бесконечности»). – «Мать не покинула сына... удержала его на
краю бездны и, остановив бег его в бесконечное (apeiron), вернула
к себе». – «Слава мудрому Аттису! После мгновенного безумия, не
получил ли он, оскопившись, имя Премудрого? Он – безумный, заблудший, потому что покорился веществу; но он же и мудрый, потому что очистил самое нечистое» (пол)2.

III
Все это нравоучительно и холодно, серо, как серый туман, облака метафизики. Но вот, сквозь них внезапный, огненно-рдеющий
луч мистерии: «бога Галла (Скопца) пожинается жертва святая, неизреченная», – кровавая жатва, в «день крови», dies sanguinis, когда
в священном исступлении поклонники Аттиса кремневыми ножами оскопляются3.
Кажется, сам тихий мудрец, Юлиан, мог бы в этой безумной
жатве участвовать, сделаться «скопцом ради царства небесного» и
тайный пурпур крови понести под явным пурпуром кесаря. Стоит
только в его богословии заменить кое-где имя Аттиса именем
первого человека Адама, а кое-где – именем последнего Человека,
Иисуса, чтобы получилась чистейшая метафизика монашеского
девства, умерщвления пола. Сам Юлиан – такой же девственник и
постник, как враги его, христиане, и даже больший: «Люди, – учит
он, – питаясь растительной пищей, зла не причиняют никакой дышащей твари; мясом же питаться нельзя, не терзая и не убивая животных».
В белые ризы облекся я,
от смертей и рождений очистился,
и блюду, да не коснется уст моих
пища животная, –

как поют куреты, люди Золотого века – Атлантиды, поклонники
первого Аттиса – Атласа...
Если так, то свой Своего не познал, когда последний Эллин, в
последнем бою, умирая, воскликнул: «Ты победил, Галилеянин!»
440

IV
«Аттис оскопился, это значит: к вечной Сущности вернулся
от земных частей твари... туда, где нет ни мужского, ни женского, а есть новая тварь, kainê ktisis» (ап. Павла), уточняют и договаривают мысль Юлиана гностики Офиты, поклонники «Орфея
Распятого». То же делает и неоплатоник Саллюстий: «Аттис, в исступлении оскопившийся, покинувший нимфу (Сангарию) и вернувшийся к Матери богов, означает Первочеловека, protanthrôpos, сначала погруженного в Материю (Матерь Сущего), а затем
из нее восставшего, дабы вернуться к Богу (Отцу). И это было не
однажды, но есть всегда»4.
Будь император Юлиан, бедный рыцарь Прекрасной Дамы –
эллинской древности, не то что помудрее, а похитрее и менее «рыцарь», он, может быть, соединился бы с офитами, умевшими ловить
рыбу в мутной воде, смешивать тело с тенью, Христа с Аттисом,
так, что неизвестно, что от чего, – от тела ли тень или наоборот.
«Таинства Аттиса, – учат офиты, – свидетельствуют о благодатной, сокровенной и открываемой внутри человека природе,
ищущей царства небесного», – по евангельскому слову о скопцах.
Следует лукаво или простодушно-кощунственный вывод: «Иисус
есть произошедший от Человека неизобразимого изображенный,
совершенный Человек, у фригийцев именуемый Папою, Papas»5.
Это и значит: нет существенной разницы между телом и тенью,
Христом и Аттисом. Ловкие люди эти уже начинают довольно хитрый, но все же глупый, соблазн маловерных, покушение с негодными средствами, нынешних врагов Христовых, превращающих
Иисуса в «миф».

V
Слабую попытку облечь тень плотью, сгустив облако мифа в
историю, сохранил Павзаний. «Аттис был сыном фригийца Калая
и родился без способности производить потомство («скопцом от
чрева матернего»); выросши, переселился он в Лидию, где, совершая таинства Матери богов, достиг такой славы, что Зевс, из зависти, наслал на поля Лидийские вепря, убийцу Аттиса»6.
Стоит только сравнить этот глупенький рассказ с Евангелием,
если тут могут быть даже для неверующих сравнения, чтобы понять, чем победил Галилеянин: Иисус был – Аттиса не было.

VI
Сила аттизианства не в связи мифа с историей, не в том, что
«это однажды было», а в том, что это «есть всегда», по глубокому
слову Саллюстия. Аттиса человека не было, но есть, был и бу441

дет Аттис, бог или демон, «Существо действительно-сущее, ein
wirklich existierendes Wesen», – по слову Шеллинга, – вот что
бесконечно-трудно понять средним людям нашей бывшей «христианской цивилизации». Аттисов миф для них, как бы остов допотопного чудовища: можно его изучать, но в жизни, в религии,
делать с ним нечего, так же как и с тем евангельским словом о
скопцах или с этим видением Апокалипсиса: «Вот, Агнец стоит на
горе Сионе, и с ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца
Его написано на челах... это те, кто не осквернился с женами, ибо
они девственники»7.
Религиозное девство для нынешних «здоровых» и «просвещенных» людей почти то же, что скопчество, – дикое изуверство или
просто болезнь, сумасшествие. Но если бы не были они так слепы
к религиозному существу пола, то, может быть, увидели бы, что и у
самых здоровых людей вся половая сфера вечно колеблется между
двумя полярными силами – притяжением и отталкиванием, полом
и противополом, или, говоря обнаженно-физически, между «похотью», libido, и «девством-скопчеством».

VII
Очень здоровый человек, Амнон, пастух, сын пастуха Давида,
влюбившись в родную сестру свою, Фамарь, мучается так, что готов наложить на себя руки. Однажды, заманив ее к себе в дом хитростью, он ее обесчестил; и, только что это сделал, – «возненавидел ее величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какою он любил ее». Выгнал
ее, как собаку, и, если бы не ушла, может быть, убил бы8.
Что это? То самое, что в слабейшей степени, – но слабость эта,
конечно, не от нашего «здоровья», – могло бы произойти с каждым
из нас в безличной любви-похоти. Огненное острее пола, слишком
заострившись, ломается, и половое притяжение вдруг становится
отталкиванием, похоть – отвращением, лютая любовь – ненавистью лютою.
Сгусток древнего хаоса, «круглая молния» сильнейшей грозы взорвалась и в Амноне, как в Аттисе, таким всесокрушающим
взрывом, что от него покачнулась и опрокинулась вся половая
сфера его; ледяной полюс оказался там, где только что был палящий экватор. Прост и груб Амнон; но будь посложнее, потоньше,
и сделай еще два-три шага по тому же пути, – может быть, и он
возжаждал бы девства, как Аттис; а родись на тысячу лет позже,
в Хеттее, Галатии, Фригии, земле скопцов, – может быть, и оскопился бы.

442

VIII
...О, да не буду я в людях бессильною
тенью, –
Смилуйся! Юный цвет жизни навеки теряет
тот смертный,
С коим в пламенной страсти ложе разделит
богиня, –

молит Афродиту-Кибелу, в гимне Гомера, тоже очень здоровый
пастух, Энеев отец, праотец Рима, Анхиз9.
Может быть много несовершенных соитий смертного со смертною, но с богинею – только одно, совершенное. Выжжет пол его
Адрастейя – Неумолимая, и сделает его «бессильною тенью», скопцом, – вот чего боится Анхиз. И, может быть, прав: кто сладкого –
небесной любви – вкусил, не захочет горького – любви земной.
Огненная печать оскопления – какого, духовного или плотского,
это остается неясным, – есть печать небесного Эроса.

IX
Очень здоровые люди и афиняне V века, но вот что случилось у
них, перед Сицилийским походом, во время народного собрания в
Ареопаге. Афинский юноша, поклонник Аттиса, вскочив на жертвенник Двенадцати Олимпийских богов и оскопившись кремневым ножом, залил кровью весь жертвенник. Несчастного казнили
смертью за «кощунство»10. Это, конечно, безумие, но восемь веков эллинской мудрости не спасут от него Юлиана, «последнего
Эллина», первого «бедного Рыцаря».
Он имел одно виденье,
Непостижное уму,

и благословил «святую, неизреченную жатву» бога Галла, Скопца.

X
Псевдо-Лукиан сообщает иерапольский миф о царевиче
Кумбабе, мужском двойнике Кубебы-Кибелы. Мачеха, царица
Стратоника, влюбилась в него, и, чтобы спастись от любви ее, он
оскопился; но не спасся: полюбил ее сам. «Многие видели их, страстно обнимавшихся... Можно и теперь еще видеть в Иераполе подобную страсть скопцов к женщинам и женщин к скопцам... Ревности
ничьей она не возбуждает и почитается даже священною»11; «ураническою», «небесною», сказал бы Платон.
443

XI
Так, в язычестве; так, и в христианстве. Житие препод. Моисея
Угрина повторяет Аттисов миф. «Некая жена Ляхиня бесстыдно
влекла блаженного (раба своего) на грех... Но он противился ей и говорил: «Напрасен труд твой! Не думай, что я не могу этого сделать,
но из страха Божьего я гнушаюсь тобой, как нечистой». Услышав
это, Ляхиня велела его оскопить, говоря: «Не пощажу красоты его,
чтобы не насытились ею другие». И лежал Моисей, как мертвый,
истекая кровью»12, подобно оскопленному Аттису:
Fluore de sanguinis viola flos nascitur.
Из крови текущей родятся фиалки,

наполняющие мир благоуханием вечной весны – любви нездешней.

XII
В самые палящие дни пола, вдруг откуда-то тянет холодком
девства-скопчества; огненная лава пола клокочет и подо льдом
чистейшего девства, потому что и здесь, в любви, как везде, «противное – согласное», «to antixon sympheron», по Гераклиту13. «Два
близнеца», Эрос и Антэрос, борются:
И в мире нет четы прекрасней,
И обаянья нет опасней
Ей предающего сердца.
И кто в избытке ощущений,
Когда кипит и стынет кровь,
Не ведал ваших искушений,
Самоубийство и любовь?14

Самоубийство пола – самооскопление. Ведал эти искушения и
самый здоровый из нас, Гёте, когда писал «Вертера», и самый сильный из нас, Наполеон, когда плакал над «Вертером».
«Плотское соитие родственно убийству», – скажет Вейнингер,
самоубийца и девственник, новый Вертер, новый Аттис, повторяя
учение древних офитов: «Плотское соитие есть крайнее зло», раnу
роnêгоn15, и учение Саторнила, гностика: «Брак – от сатаны, девство – от Бога»16.
«Я думаю, что человек должен перестать родить. К чему дети, к
чему развитие, коли цель достигнута? В Евангелии сказано, что в
воскресении не будут родить, а будут, как ангелы Божии», – скажет безумный Кириллов у Достоевского («Бесы»), и повторит
мудрый Толстой («Крейцерова соната»).
Вот что значит: «Это не однажды было, но всегда есть». Всегда,
везде, во всех веках и народах, от начала мира до конца, именно
здесь, в поле – рождении-смерти – утоляющем жажду «дурной
бесконечности», и разгорается неутолимая жажда конца.
444

XIII
«О, Матерь богов и людей, восседающая на престоле великого
Зевса... даруй Римскому народу очиститься от пятна нечестия!» –
кончает император Юлиан свою Пессинунтскую речь. «Пятно нечестия» – христианство. В том же IV веке папа Либерий устанавливает празднование Рождества Христова 25 декабря – день, когда
от «Небесной Девы Матери», Virgo Caelestis, Кибелы, рождается
«Непобедимое Солнце», Sol Invictus, Митра-Аттис. Два солнца борются, заходящее и восходящее, – Аттис и Христос.
Против базилики Св. Петра, уже воздвигнутой императором
Константином Равноапостольным на Ватиканском холме, все еще
возвышается древний жертвенник Аттиса17. Имя римского первосвященника – самое древнее фригийское имя этого бога, Папа,
Papas, – в детском лепете всего человечества, имя Отца18. Папская
тройная тиара есть фригийская шапка Аттиса, остроконечный
пастуший колпак, только не падающий, мягкий, а жесткий, поднятый; tiara est frigium quod dicunt19. Целибат римских священников – полускопчество, а темные длинные, как бы женские, одежды
их напоминают одежды настоящих скопцов.

XIV
В ночь на 25 марта – весеннее равноденствие, победа солнца
над зимой, – «полагается на гробовое ложе изваяние Аттиса... и
долго, многими слезами, оплакивается». Вдруг, в темном святилище, появляется свет факелов и раздается клич:
Жив Аттис, жив!
Радуйся Жених,
Свет Новый, радуйся!

И жрец помазует (елеем) уста плакавших, с медленным шепотом:
Мужайтесь, мисты! Бог спасен,
И будет нам от бед спасение20.

«Так-то подражает дьявол воскресению (Господа), diabolus
imaginem ressurectionis inducat», – негодует Тертуллиан21.
«Из тимпана вкусил, из кимвала испил, приобщился Аттису!» –
говорят верные, после таинства22. «Есть, видно, христиане свои и у
дьявола, habet ergo diabolus christos suos», – возмущается Фирмик
Матерн. «Дьявол до того соблазняет их кознями своими, machinamenta, что некий жрец Тиароносца («Пилеата» – Аттиса) говаривал при мне: «И сам-де наш Пилеат – христианин, et ipse Pileatus
christianus est», – вспоминает бл. Августин23.
445

XV
Правы учителя церкви: в этих кощунственных подобьях, слияниях тени с телом Христа был великий соблазн. Через столько веков, все еще жутко читать о радениях галлов-скопцов в Иераполе.
Сливая протяжный вой, «улюлюканье», ololygma24 с пронзительным визгом флейт и глухим рокотаньем тимпанов, кружатся в неистовой пляске, бичуются до крови, режутся, не чувствуя боли,
пока не упадут, изнеможенные, на ступени Аттисова жертвенника.
Многие, пришедшие только взглянуть на зрелище, заражаясь безумьем, вдруг сами пускаются в пляс и, хватая один из лежащих тут
же всегда наготове мечей, оскопляются25.
Membra secandi inpetus... furor.
Резать члены свои... исступленная похоть,

по страшному слову Овидия26.
Столько было оскоплений в Сирии, что царь Авиар повелел отрубать виновным руки27. Но не помогло: мученики Аттиса летели
на кровавую жатву, как мотыльки на огонь.
Если бы и скептик наших дней попал в такую толпу, то, может
быть, почувствовал бы в ней «присутствие», parousia, какой-то
Силы нездешней, какого-то «Существа, действительно сущего»; понял бы, что здесь Кто-то буравит через человеческую плоть такую
же воронку хаоса, какая уже поглотила первый мир, Атлантиду, и,
может быть, поглотит – второй.

XVI
Столпники стояли на каменных столпах-фаллах, перед святилищем Аттиса в Иераполе28. Аттис пал, но на такие же столпы
стали христианские столпники. Столько их в VI–VII веке, что
Византийская империя признала их особым в государстве сословьем, под именем stylitai, columnarii29.
В царствовании императора Льва Великого, св. Симеон Столпник
умер 103 лет, простояв на столпе 50 лет. «Тело свое он стягивал
сплетенною из пальмовых ветвей веревкою так, что она проникала
до самых костей, и, через десять дней, загноилось оно и закипело
червями, издавая смрад», – повествует житие Преподобного.

XVII
Атлас – тоже вечный столпник, хотя и обратный: не он – на
столбе, а столб – на нем; «громаду длинноогромных столбов, раздвигающих небо и землю», он держит на плечах своих, и голову
его покрывает, как тиара, звездное небо. «Звездною тиарою, pilos
asteroetos, увенчала и Аттиса Матерь богов, так что зримое небо
446

сие покрывает главу его»30; этим двум древним мифам, одному – у
Гомера, об Атласе, другому – у Юлиана, об Аттисе, вторит житие
преподобного Олимпия Столпника: «Свергнув со столпа бывший
на голове его малый покров, стоял он, имея покровом одно только
небо; зиму же и зной, дожди и грады, снег и лед терпел доблестно»,
как страстотерпец и небодержец Атлас.
«Матерь богов, – говорит Юлиан, – дозволила Аттису, юноше
прекрасному, как солнечный луч, плясать, возноситься до самого
неба»... – «Аттис правил всегда колесницею Матери». – Житие св.
Симеона Столпника вторит и этому. «Левая нога его загноилась
от многого стояния, ибо целый год стоял он на ней, в наказание
за то, что хотел поддаться дьявольскому искушению вознестись в
колеснице на небо». – «Падали же черви от ноги его на землю, а ученик
его, Антоний, собирал их и носил ему на столп; и прилагал Симеон
червей к язве, говоря: «Ешьте, что дал вам Бог!»31 – «Стыдную рану
ешьте!» – мог бы он сказать вместе с Аттисом.

XVIII
Столпники совсем не принимали женщин. Св. Симеон ни за что
не хотел видеться с матерью, «дабы отсечь мерзкую похоть»32, как
будто помнил любовь Кибелы, матери, к сыну, Аттису.
«Кто ты, человек или существо бестелесное?» – спросил однажды преподобного один сирийский священник. О, конечно, не
Юлиан, мудрец плачущий, не Гелиогабал, шут пляшущий, а св.
Симеон Столпник, венчанный тиарою звездного неба и возносящийся на небо, как солнечный луч, в колеснице Матери, – истинный поклонник Аттиса-Атласа!
Может быть, хорошо, что воздвигнут был столп во славу Аттиса,
и что стоял на нем св. Симеон, во славу Христа; но нехорошо, что
никто никогда не задумался об этих двух столь противоположно
подобных столпах – двух центрах исполинской параболы, по которой движется мир все еще слепо, не зная куда, к спасению или
погибели.

XIX
Аттис нам уже не страшен. Дух нечистый, некогда вселившийся в
древний, запустелый дом его, вышел из него давно и вошел в другие
дома, новые: сколько их, для него готовых, выметенных и убранных,
в самом христианстве! Древний соблазн, превращавший тень в тело,
заменился новым, превращающим тело в тень, Христа – в миф. Но
мы уже видели, что «крещеные боги» Атлантиды неповинны в этом
соблазне.
И снова Аттис – распятый Эрос – ложится смиренно тенью к
ногам распятого Господа, и ведет к Нему всех, кто хочет идти.
447

XX
Душ человеческих вечный Возлюбленный, нежный, как розовый цвет миндаля, грустный, как темная фиалка Дарданийских
лугов, Пастырь человеческих душ – белых коз на берегу земного
Галла, белых звезд на берегу небесной Галаксии, – играет Аттис
на камышовой свирели, elegos, фригийских пастухов33 элегию,
грустную песнь любви, с такою небесною сладостью, что люди
уже были раз и, может быть, снова будут готовы отдать за нее все
радости земли.

XXI
Имя Аттиса древнейшее, – Papas, а имя небесной Матери его,
земной Возлюбленной, – Маmа. Как любили друг друга Папа и
Мама, – вот о чем незапамятно-древний миф Кибелы и Аттиса,
вечно повторяющийся сон человечества, детская сказка об Отце
Небесном и Матери Земле.

XXII
Аттис умирает, истекая кровью, под сосной или елкой, и, после
смерти, сам превращается в вечнозеленое, райское Дерево Жизни.
Каждый год, 15 марта, после погребения Аттиса, срубают сосну или
елку в лесу, украшают ее венками фиалок – «Аттисовой крови»,
обвивают пестрыми повязками, прикрепляют к веткам, посередине ее или на самом верху, восковое изваяньице бога и дендрофоры,
«древоносцы», несут священное дерево, в торжественном шествии,
по улицам Вечного Города, Рима34.
Наша рождественская елка, вся в звездах-огнях, с восковым херувимчиком – тоже вечнозеленое Дерево Жизни. Когда мы умрем
и вернемся на родину, «в ту землю, где боги были детьми, то, может
быть, эту райскую елку, всю в звездных огнях, снова зажгут для нас
Аттис и Кибела, Папа и Мама.

XXIII
Кажется, нет хулы, которой бы люди не хулили Сына
Человеческого. Но никогда, никому, кроме несчастных офитов,
змеепоклонников, не приходило в голову, что Он – скопец. Нет,
Муж совершенный – таков образ Его, нерушимый в Церкви и в
сердце человеческом.
Что же значит евангельское слово о скопцах, сделавших себя
скопцами ради царства небесного? Почему оно сказано между благословением брака: «Будут два одною плотью» и благословением
детей: «Их есть царство небесное»? Будь в Евангелии только одно
448

из этих двух слов – или о браке, или о девстве-скопчестве, – все
было бы понятно и просто. Но вот, их два – о поле и противополе,
Эросе и Антэросе, как бы вечное «нет» земной любви – вечное «да»
любви небесной; антиномия и здесь, как везде в Логосе-Космосе:
«противное – согласное». Если бы центр был один, можно бы замкнуть круг земной бесконечности; но вот, их два, и круг земной
разорван – начата неземная парабола.

XXIV
«Если это делают с зеленеющим деревом, то с сухим что будет?» Услышав это слово Несущего крест на Голгофу, кто-нибудь
из Эллинов, шедших за Ним, мог бы вспомнить вечнозеленеющее
дерево Аттиса, райское Дерево Жизни.
Вспомнить его могла бы и Жена Кровоточивая, воздвигшая в
Кесарии Филипповой первый образ Господа, с прозябшим у ног
Его, всеисцеляющим Злаком Жизни.
«Кто прикоснулся ко Мне?» Так испугалась она, застыдилась
«стыдной раны», что не посмела ответить, спряталась в толпе. Но
вот, услышала: «дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя»35.
Может быть, прикоснулась к Нему, с Женой Кровоточивой,
вся Аттисова – Атласова древность, чью «стыдную рану» не могли
исцелить земные врачи, – мог только Небесный.

XXV
Пол и противопол, брак и девство: «кто может вместить, да
вместит». Никто не вместил. «Многое еще имею сказать вам, но
вы теперь не можете вместить»36. – «Те, кто со Мной, Меня не
поняли»37.
Здесь, в братски-брачной, небесно-земной любви, агапе-эросе,
поняли меньше всего; здесь лицо Неизвестного. Может быть, к
Нему-то и ведет распятый Эрос – Аттис-Атлас.

8
Андрогин
I
Кто это, мужчина или женщина, трудно понять по облику нагого тела в древнейшей, от начала второго тысячелетия, стенной росписи Кносского дворца – «Собиратель шафрана», как по такому
же облику на гематитовой печати офитского перстня трудно понять, кто распятый Вакх-Орфей, мужчина или женщина1. Если тот
449

перстень магичен, то эта роспись – тем более. Все чародейственно
в ней, как в царстве самого великого, по слову Платона, «чародея»,
Эроса; призрачно-прозрачно все – даже скалы, тающие, как морская пена, клубящиеся, как облака; розовость жемчужная на всем,
как отблеск вечного вечера в саду Гесперид. Всюду, на зубчатых
скалах, должно быть, подводной пещеры, в низких, как бы жертвенных, чашах, вспыхивают, вьются языками молнийно-белого
пламени, огромные, богине Матери любезные, шафранные цветы.
Призрачно-прозрачно все, кроме человека: тело его, как из
меди изваянное, мутно-голубоватое, напоминает дремлющий в
подводно-лунном сумраке ил, или богов Атлантиды потопную
празелень. Весь наклонившись вперед в стремительном беге, жадно, обеими руками, хватает он и рвет те молнийно-белые цветы:
так водолаз Гильгамеш, на дне Океана, где, может быть, погребена
Атлантида, срывает Злак Жизни, спеша, чтоб не захлебнуться, вынырнуть; так от меча херувима бегущий Адам срывает на бегу последние цветы потерянного рая.
Тайну музыки – магии – кто разгадает? Но кажется, смысл росписи таков: Злак Жизни сорвет не разделенный на две половины,
мужскую и женскую, а только цельный Человек – Андрогин.

II
Этот, в древнейшей росписи Кносского дворца, – первый, но не
последний Андрогин. Сколько их будет потом, в здешних ваяньях,
резьбах и росписях, – сколько юных, голых, мужественно-крепких,
женственно-стройных, с перетянутыми кожаным поясом, точно
перерезанными, осино-тонкими станами, плясунов-акробатов, скачущих, перелетающих через рога и спины бешеных быков в священных боях, тавромахиях, на Кносском ристалище! Судя по ним,
Крит – земля андрогинов.

III
Малоазийская область, Кария, населенная выходцами с Крита,
во дни царя Миноса, называлась, подобно Ханаану, населенному
тоже критянами, Красною землей, Финикией, сообщает Геродот2,
но уже не помнит, почему она так называлась; мы же догадываемся, что, может быть, не только по смугло-красному цвету кожи
критских поселенцев, но и по воспоминанию о первой отчизне
их – «Красном Западе», «Закате всех солнц».
Кажется, очень древний миф об озере Сальмакис в Карии
сообщает Овидий в «Метаморфозах». С юношей, купавшимся в
озере, хотела сочетаться Наяда, но долго не могла настигнуть его,
убегавшего; когда же наконец настигла, то умолила богов слить
два их тела в одно, чтобы ей, любящей, никогда не разлучаться с
любимым. Так родился Гермафродит. С той поры сальмакийские
450

воды делают мужчин женоподобными и женщин – мужеподобными3. Кажется, и в Ханаане-Финикии, другой «Красной земле»,
живые воды бывшей райской долины, будущего Мертвого моря,
где погребены Содом и Гоморра, делают то же. Это значит: всюду,
где критяне, там и андрогины – атланты.

IV
Крест, на Востоке древнейший, – может быть, Маян
ские
кресты, на Западе, еще древнее, – найден здесь же, на Крите, в
Кносском дворце. Имя дворца «Лабиринт», значит «Дом Лабриса»,
«Двуострой Секиры», labyrinthos – labrys. Нет почти ни одной палаты, ни даже келийки, во всем огромном дворце, без секирного
знака. Вырубленный в каменных глыбах стен, еще при кладке их,
он, большею частью, скрыт под известью, должно быть, потому что
слишком свят, чтоб оставаться на виду4; только в самых святых местах, открывается: так, в Диктейской пещере, главном святилище
Матери, множество медных секир вбито в столбы сталагмитов5.
Так же, в «богоявлениях», теофаниях, вызываемых оргийною пляскою жриц-менад, как это видно по резьбам на волшебных перстнях и камнях-талисманах, является, вместе с богом Младенцем,
небесное знаменье, Лабрис, подобное, должно быть, ослепляющей
молнии6.

V
Крест недаром найден в Кносском дворце: «Дом Секиры»,
«Лабры», – «Лабиринт», – есть и «Дом Креста». Внешняя, даже
геометрическая, между ними связь очевидна: пересечение двух секирных осей, продольной и поперечной, образует крест.

Тут же, в Кноссе, найден греческий статир, кажется, с очень
древним изображением лабиринта из переплетенных угольчатых
крестиков, свастик7. Это и значит: дом Секиры – дом Креста.
Так же очевидна и внутренняя между ними связь. Крест – знаменье Бога-Жертвы, и Секира тоже. В четвертой гробничной шахте
451

Микенского Акрополя найдена серебряная бычья голова с двойным
топором между рогами на темени; множество таких же топоров находится и между критскими «рогами посвящения», kerata.
Бог Телец, или Агнец, закланный от создания мира, – вот что
знаменуется Крестом и Секирой одинаково.

VI
Между Крестом и Полом связь в христианстве разорвана, но
между Секирой и Полом – уцелела в язычестве. Крест пола – дву
острая Секира, – лучшего знаменья выбрать нельзя для распятого
Эроса: два на одном топорище лезвия, обращенные в разные стороны, – два пола в одном теле Андрогина.

VII
Чье оружье двойная секира? Мужеженщин, амазонок, живущих
рядом с атлантами, по Диодору, может быть, из Атлантиды и вышедших8. Кажется, и двойная Секира оттуда же.
Муж совершенный, Геракл, убив царицу амазонок, Ипполиту,
отнял у нее Секиру и низверг Царство Жен, но, только что прикоснулся к чуду божественной Двуострости – Двуполости, как сделался и сам женоподобным; ослабел, потерял все свое мужество,
облекся в женские ризы и сел у ног Омфалы за прялку9. Вечная
женственность – мужественность вечная, эти два полюса в Геракле,
совершенном человеке, соприкасаются.
В древнюю Хеттею, Фригию, Лидию, Карию, – будущие
земли скопцов, занесена Секира, кажется, в XIII веке, с Крита;
с Крита же начнет Геракл свой путь на Крайний Запад, в райский Сад Гесперид, может быть, Атлантиду, – из второй земли
Мужеженщин – в первую10.

VIII
Бог-человек Адонис – тот же Аттис, тот же Таммуз – оскопился двуострою секирою; умер однополым – двуполым воскрес.
В Понте, тоже земле амазонок, в городе Амизе, найдены изваяния Андрогина-Аттиса в звездной ризе, «Бога Всевышнего»11. –
«Аттис оскопился – значит, восшел к вечной Сущности, где нет
ни мужского, ни женского, а есть новая тварь, новый Человек,
Мужеженщина», – учат офиты.
«Мужа и Деву, двуестественного Иакха, призываю, Осво
бодителя», – молятся орфики, отождествляя Диониса-Иакха с
Аттисом12. Пол, значит рождение; рождение, значит смерть. Кто
победит, – пол, – победит смерть. Иакх-Дионис, «двуестествен452

ный», diphyês, соединяющий два естества, мужское с женским, это
и делает, так же как Аттис, Таммуз, Адонис, – все боги андрогины,
вольные мученики Эроса.

IX
В древней Каппадокии, на Иазиликайских скалах, изваяно шествие Кибелы и Аттиса, в сонме женоподобных скопцов, в длинных,
как бы женских, одеждах, с изможденными лицами и двуострыми
секирами в руках – тем же для них, чем для христианских девственников будет крест13. Это и значит: Секира – тень Креста.

X
Бог двойной Секиры, Лабры, – Зевс Лабранд, Labrandus, в той
самой Карии, где Сальмакийские воды превращают людей в андрогинов. «Бога этого нет нигде, кроме Карии», – сообщает Геродот14,
но ошибается: тот же бог и на Крите, и в Ханаане, земле Содома, и в
Хеттее, Фригии, Лидии, – во всех землях секир и скопцов. «Он бородат, но облечен в длинную, как бы женскую ризу, и шесть сосцов
на обнаженной груди его расположены треугольником; а на правом
плече двуострая секира», – сообщает Плутарх15.
Тот же бог изображен и на римской, времени императора Геты,
монете из Mylasa, в четырехстолпном храмике; он тоже с бородою,
в лидийской, высокой и острой шапке, modios, с двойной секирой
в деснице, с двумя женскими сосцами на груди и с нижней частью
тела, заключенной в узкий ящик гроб, обвитый пеленами-саваном16.
Что это значит, можно понять по найденной близ Кносса, очень древней, должно быть, Миноэнской, могиле, вырытой в виде двуострой
Секиры, а также по росписи на стенках гроба, найденного в нынешней Hagia Triada, около Феста; роспись изображает воскрешение
мертвого: только что выйдя из гробницы, он стоит на пороге ее; справа от него зеленеет Дерево Жизни, а прямо перед ним сверкают на
столбиках медные двойные Секиры – оружье двуполости в борьбе с
полом, рожденьем – смертью, за вечную жизнь – воскресение: умер
он однополым – двуполым воскрес, подобно Аттису и выходящему
из гроба Зевсу Лабранду17.

XI
Очень древний, кажется, этруро-пелазгийский, почитаемый в
Риме, бог пограничной межи, Jupiter Terminalis, – Андрогин с висящими сосцами, «Отец и Матерь богов», progenitor genetrixque
deorum, по толкованию Валерия Сорана. А на одной тенедосской
453

монете две головы, бородатого Зевса и Геры, изображены вместе на одной шее: это уже Андрогин совершенный – будущий
«Матереотец», Mêtropater, гностиков, «3евс – Супруг и Супруга»,
в гимне орфиков.
Чудной молитвой молится ему и шумерийский царь Гудеа, времен доавраамовых:
Матери нет у меня, – ты моя Мать!
Нет отца у меня, – ты мой Отец!18

Зевс Фиванский, тот же Лабранд, заключает недоношенного
Семелой Вакха в бедро свое (в мифе «бедро» – вместо «женского
чрева», «ложесн», в мистерии, так же как «ребро», по смыслу еврейского подлинника, – «женская половина» Адама, рождающего
Еву19). Имя Вакха – Dithyrambos, значит «Двувратный», «Двумя
вратами входящий в мир».
В дверь жизни вторую войди,
рождаемый таинственно без матери.
Се, сокрушаю плоть мою ради тебя, –

говорит ему отец его, Зевс Андрогин20.

XII
К имени воскресшего бога Таммуза прибавляется в надписи
царя Гудеа, вместо обычного еn, «Владыка», in, «Владычица»: значит, и он, как воскресший Аттис, двупол21.
Подобно Ассуру, она бородатая, –

сказано в одном ассирийском гимне о богине Иштар, Таммузовой
возлюбленной22, а в Сувах найдено изваяние Иштар-Наны с бородою23.
«Есть на о. Кипре, – сообщает Макробий, – изваяние Венеры
бородатой, в женской одежде... Аристофан называет ее «Афродит»;
в Аттике почитают ее богиней Луны, и жертвы приносят ей мужчины, в женской одежде, а женщины – в мужской»24. «Сделай и нас
тебе подобными», – как бы говорят ей люди.
Там же, на о. Кипре, в городе Амафонте, сообщает Плутарх, «в
жертвоприношениях Афродите-Ариадне (крито-эгейской Бри
томартис, тоже богине Луны) юноши телодвиженьями и криками
подражают родильницам»25.
Племя басков до наших дней сохранило незапамятно-древний
обычай couvade, «высиживание яйца наседкою»; тотчас после родов
жена уступает место мужу; он ложится в постель, и, взяв новорож454

денного на руки, принимает поздравления от родных и друзей. Тот
же обычай сохранился у краснокожих в долине р. Миссисипи26.
Вспомним, что баски, судя по языку, – может быть, чудом уцелевший обломок кроманьонской, Ледниковой древности, – родственны племенам доисторической Америки; вспомним, что древнемексиканский бог Кветцалькоатль – Мужеженщина27, и мы увидим исполинский, от Вавилона до Юкатана, в обеих гемисферах,
может быть, не только на втором, но и на первом человечестве, начертанный символ божественной Двуполости.

XIII
Иерапольские галлы-скопцы носят женские «целомудренные
одежды», casta vestis, длинные в сетке волосы, и занимаются женским рукодельем28. Это значит, оскопление – выявление скрытой в
мужчине женщины, Евы небесной – в земном Адаме. В здешнем порядке, скопец беспол, – двупол в порядке нездешнем. Через смерть
однополости – особи, разделенной полом надвое – к бессмертной
двуполой, целостной личности, – таков путь оскопленного Аттиса,
распятого Эроса.

XIV
«Брат мой, увы! Увы, сестра моя! Увы, Владыка-Владычица!» –
плачут над умершим Адонисом библосские женщины и девушки29.
Новая сладость и нега этих слез – чудо неземной любви – в том и заключается, что умерший бог для них «брат» и «сестра», возлюбленный и возлюбленная вместе.
«Дева-Отрок, Адонис... двурогий... на Персефонином ложе зачатый», – молятся орфики30. Месяц «двурогий» – двуострый топор, а «ложе Персефоны» – ложе смерти: в смерти зачинается бессмертный – двуполый Адонис-Эрос.

XV
Иерапольские женщины, празднуя Адонисовы-Аттисовы таинства, строго соблюдают целомудрие у себя дома с мужьями, his
esse diebus se castas memorant31; но, в святилище Кибелы-Астарты,
отдаются чужеземцам за плату не себе, а богине, и, получив ее, отдаривают гостя вылепленным из воску или выточенным из дерева
изображением фалла – как бы своим собственным, мужским, «небесным», полом, скрытым – в женском, «земном». – «Я женщина,
как ты», – говорит жене своей Озирис-Бата, скопец. «Я мужчина,
как ты», – говорит гостю священная блудница Адониса-Аттиса.

455

XVI
В самых святых местах Крита – на сталагмитах Диктейской
пещеры, и между рогами Жертвы-Быка, и перед выходящим из
могилы мертвецом, в гробовой росписи Hagia Triada, – две двойные Секиры, сложенные вместе, образуют одну четвертную32. Что
это значит?
«Четверица – число чисел и божество божеств, – учит Пифагор,
сам «иерофант Четверицы». – Корень Четверичный всего – Огонь,
Земля, Вода и Воздух».
Тем я клянусь, Кто нашей душе
даровал Четверицу,
Вечной природы родник.
Tetraktyn, pagan aenaou physeôs33.

«Три – число человеческое; человек есть троица»34.
Это значит: в Троице – тайна Одного – совершенно целостной
Личности: два существа, мужское и женское, соединяются в одно.
Тайна же Двух – Пола – Четверица, соединяющая в любви две
двуполые личности.

XVII
Кажется, египетская пирамида (может быть, воспоминание
второго человечества о первом – образ Ацтлана – Атласа, горы
в столице атлантов, по мифу Платона и по рисункам древнемексиканских кодексов) – четыре от земли возносящихся и в одной
точке неба соединяющихся треугольника – есть совершеннейший
кристалл божественной Четверицы и Троицы. Прав бл. Августин:
«Pulchra numero placent, красота пленяет числом»35. Музыка чисел
есть математика Эроса: ею чарует он, Чародей.

XVIII
Может быть, здешняя двойственность в строении нашего
тела – два глаза, два уха, два полушария мозга – отражает нашу
двуполость нездешнюю: две половины одного существа – мужчина
и женщина – в трех измерениях, соответствуют одному Существу
двуполому – Мужеженщине – в четвертом измерении.
Любящий видит в глазах любимой два лица свои, отраженные,
как в двух зеркалах; то же видит и любимая в глазах любящего: в
этом мире – четыре лица – двое мужчин, две женщины: в том – две
Мужеженщины.
456

Четверичен бог Фанес, по мудрому слову Орфея:
Четвероокий, туда и сюда он взирает36.

Если бы две двойные, сложенные Секиры ожили в человеческом
образе, то мы бы увидели двух соединенных в любви Андрогинов.

XIX
Здешний пол противоположен нездешнему: Аттис-Адонис –
земной мужчина, небесная женщина; Кибела-Афродита – земная
женщина, небесный мужчина. Пол трех измерений в четвертом –
обратен, опрокинут, как в зеркале. «Я женщина, как ты», – говорит Адонис Афродите; «Я мужчина, как ты», – говорит Афродита
Адонису.
Высшая точка любви – соединение не двух, а четырех половин:
две половины одной личности хотят соединиться с двумя – другой. Два существа – в трех измерениях, четыре – в четырех. Вот почему здесь, на земле, совершенное в любви соединение есть нечто
невозможное, как бы надеванье левой перчатки на правую руку:
этого нельзя сделать в трех измерениях, можно – только в четырех.
«Тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему
облечься в бессмертие»37. Тленному браку – в нетленный, смертному – в бессмертный.

XX
Нынешним христианам все это кажется если не просто нелепым, то грешным, потому что слишком «языческим». Но вот
страница Святой Книги, положенной в основание самого христианства.
«...И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления
зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и
повредил состав бедра у Иакова. И сказал ему: отпусти Меня, ибо
взошла заря. – Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня».
Здесь, под мифом – мистерия, как под слоем белил на кносских
камнях – знак Двуострой Секиры. Что значит «бедро» Иакова?
«Жила вертлюжья», определяет Талмуд с анатомическою точностью, уже не помня, в чем дело. Бог, в сильном борении, «повредил
сухожилье», «вывихнул вертлюг» у Иакова, так что тот «захромал
на бедро свое». Зачем Бог это сделал, непонятно. Но, вспомнив
мнимое «бедро», действительное женское чрево Зевса Лабранда,
где заключен недоношенный Семелою Вакх, и мнимое «бедро»,
действительный пол Адониса-Аттиса, раненного вепрем, и мнимое «ребро», действительную, по Талмуду, «женскую половину
Адама», рождающего Еву, – мы, может быть, поймем, что значит
и «бедро» Иакова.
457

Что с ним делает Бог? «Борется» – обнимает его в борении.
«И сказал Иаков: скажи мне имя Твое. – И Он сказал: что ты спрашиваешь о имени Моем? Чудно оно»38. Чудно имя Божие – его
нельзя сказать; чудно боренье – объятье Божие – о нем и подумать
нельзя.
«Ты – Жених крови у меня, Жених крови по обрезанию», – говорит Сепфора, жена Моисея, кидая обрезанную крайнюю плоть
сына своего к ногам Господа. Кому говорит? Сыну – в переводе, в
подлиннике – Богу: Бог есть Жених Израиля. Судя же по образу
Божьему в первом Адаме – Адамоеве, Мужеженщине (так опять по
Талмуду), Бог Элогим – два Бога в Одном – есть Невеста-Жених и
Жених-Невеста Израиля. Это значит: богоборчество Иакова – богосупружество Израиля.
Тот первый сон Иакова, уснувшего на двойном камне, Бэтиле –
сон о двуполости космической, лестнице, соединяющей небо с землею, а этот, второй, – о Двуполости Божественной.
Густо облако мифа, но и сквозь него просвечивает молния мистерии, – две сложенные вместе, двойные Секиры – два соединенных в любви Андрогина – Бог и Человек.

XXI
Если так, то и в этой странице Святой Книги для нынешних
людей – только «половое безумье», psychopathia sexualis, и легче
всю Книгу отвергнуть, чем это принять. Вот что, однако, удивительно: этим безумьем заражено все человечество, вплоть до наших
дней, потому что и евангельское слово о скопцах нам кажется «безумным»; только мы одни разумны. Но, судя по Европе-Содому, не
вернее ли обратное: человечество разумно – безумны мы?

XXII
«Рим – Любовь», Roma – Amor, вещим оказался смысл этого
обратного созвучья для обоих Римов, языческого и христианского.
Древнее, может быть, уже непонятное, но все еще действенное, знамя Аттиса – двуострую секиру над пучком связанных копий с орлом и надписью: Senatus Populusque Romanus, – поднял языческий
Рим, во главе своих легионов и прошел победителем весь мир.
«Папою» – древним именем бога Аттиса – назван и первосвященник нового христианского Рима, тоже победившего мир.
С «крестом-секирою» Аттиса, Labrys, может быть, связан и Labarum,
небесное знаменье, Крест, Константина Равноапостольного: Сим
победиши.
Аттис для нас только тень тени, сон во сне. Но вот, два Рима,
две величайшие твердыни мира, зиждутся на этой тени и сне; наши
же твердыни разлетаются, как сон.
458

XXIII
Римляне, люди совершенного здравого смысла, поклоняются
богу Андрогину, Аттису; если же у них рождается гермафродит, топят его в воде, думая, что таким рождением предрекаются великие
бедствия, – конец Рима – мира. Это, конечно, суеверье, но, может
быть, и смутная догадка о чем-то трансцендентно-действительном:
бог Андрогин человеку-гермафродиту противоположен, как высшая точка двуполости – низшей, как чудо – чудовищу, новый космос – древнему хаосу. Нам эта половая эсхатология, чувство мирового конца в поле, так же недоступна, как существам трех измерений – четвертое, и это, может быть, одна из причин того, что мы,
тоже люди как будто совершенного здравого смысла, не создали
и, вероятно, никогда не создадим ничего подобного двум римским
всемирностям, христианской и языческой.

XXIV
Слишком ли мы боимся «полового безумья»? Нет, недостаточно; наш страх – только здешний, земной, а пол, как смерть, в
здешний порядок не вмещается, уходит – в нездешний, из трех измерений – в четвертое. Каждый любящий, – хотя бы только на миг,
но мигом этим решаются вечные судьбы любви, – был или будет
на тех рубежах, где кончается земная, Евклидова геометрия пола,
и начинается – другая, неизвестная.
Там, где с землею обгорелой
Слился, как дым, небесный свод,
Там, в беззаботной веселой,
Безумье жалкое живет39.

Там бродят два демона, два Близнеца – Самоубийство и
Любовь; там носится Агдистис – «круглая молния», готовая взорваться всесокрушающим взрывом Конца. Это и во сне нам не снилось? Нет, снилось, но мы забыли.
Люди первого мира – «Атланты» в мифе Платона, «исполины»
в Книге Бытия – погибли от «разврата»; крайняя же степень разврата – Содом – поклонение образу Божественной Двуполости,
искаженному в дьявольском зеркале. Вот почему слова Марселя
Пруста: «первое явление Женомужчин, потомков Содомлян, пощаженных небесным огнем», звучат, как похоронный колокол, над
второй Атлантидой – Европой.
«Уже и секира при корне дерев лежит», – Секира Двуострая.
«Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают
в огонь», – огонь Конца.
459

XXV
Пол и Личность, – вот у каких корней лежит Секира. Как относятся друг к другу Личность и Пол? Люди раз уже ответили на
этот вопрос не так, как надо, и первый мир погиб; погибнет и второй, если люди ответят снова не так.
Пол и Личность, значит: здешний, в трех измерениях, пол и нездешняя, в четвертом измерении, двуполость.
«Личность – равноденствие полов», в этих трех словах
Розанова – весь главный половой смысл древних мистерий40, так
же, как в этих словах Канта: «Только муж и жена вместе образуют человека, erst Mann und Weib zusammen machen den Menschen
aus». Муж и жена, конечно, в браке не внешнем, а внутреннем, не в
двух существах, а в одном, – в Личности. Личность – экватор двух
гемисфер, мужской и женской. «Есть третий человек, около Адама
и Евы. Это тот Адам, из которого еще не вышла Ева, – первый,
полный Адам. Он древнее того первого человека, который начал
размножаться»41.

XXVI
Так в человеке – так и в природе. Вещий бред мистерий подтверждается точным знанием, биологией. «В мире животных и
растений, так же как в мире человеческом, нет однополых особей, – все промежуточны между двумя полюсами, мужским и женским, все двуполы»42.
Внутренняя двуполость особи есть первый зачаток личности;
особь двупола, поскольку неповторима в роде, единственна; особь
есть личность, поскольку выходит из рода, из пола, как орудья размножения, потому что «пол заключается во всем теле», по глубокому наблюдению зоолога Иог. Стэнструпа43. Пол шире половых
признаков: он в каждой клетке тела; не пол в теле, а тело в поле.
Первая попытка личности выйти из родового, безличного в
поле и есть двуполость особи. Быть личным, значит быть двуполым.

XXVII
«Логос прежде был, нежели стать земле», – учит Гераклит, посвященный в мистерии Эроса-Аттиса – того же Логоса. В мифе
Платона тела андрогинов – совершенные сферы. Звездная сфера
небес есть, может быть, видимый образ, как бы тело АндрогинаЛогоса. Если же мир сотворен Словом Божиим, Логосом, то и двуполость во всех существах есть неизгладимый след Творца в твари.
Это и значит: биология и мистерия утверждают один и тот же догмат божественно-космической двуполости.
460

XXVIII
Миф-мистерию Платона или, точнее, доплатоновских орфиков о двуполом Эросе, уже для самого Платона темный, раскрывает его христианский ученик, Вл. Соловьев, с такою ясностью, как
этого не делал никто никогда. Там, где нынешние люди, настоящие
и бывшие христиане одинаково, видят только «половое безумье»,
Вл. Соловьев находит «смысл любви», и, может быть, не случайно
этот луч света упал в нашу Содомскую ночь.
«Личная любовь никогда не бывает служебным орудьем родовых целей, – говорит Соловьев. – Половая любовь и размножение
находятся между собою в обратном отношении: чем сильнее одно,
тем слабее другое». Эта обратность, начинаясь уже на низших ступенях органического мира, постепенно возрастает, «пока, наконец,
на самом верху, у человека, не является возможною сильнейшая
половая любовь, даже с полным исключением размножения»44.
Это значит: пол есть нечто большее, чем «воля к продолжению
рода», и если что к чему прибавка, то вовсе не пол к роду, а род к
полу. Смысл любви надо искать не в том, как пол относится к роду,
а в том, как он относится к личности.
«Противоборство между родом и особью (личностью) всего
сильнее действует на низших ступенях органического мира, а с
развитием высших форм ослабляется; если так, то с появлением
безусловно высшей органической формы... не должен ли наступить конец тирании рода над особью?» Истинная цель половой
любви – не родовое бессмертье, а личное.
Пол, как он есть, – начало смерти. «Пребывать в половой раздельности – значит пребывать на пути к смерти... Кто поддерживает корень смерти, тот вкусит и плода ее».
Как, в самом деле, однополому – одноногому – убежать от
смерти – многоногого демона? Не спасет от него и деревянная нога
или костыль – брак; еще меньше спасет ампутация обеих ног –
скопчество.
«Бессмертным может быть только целый человек», – заключает
Соловьев. Или, по Розанову, бессмертен только «первый, полный
Адам, из которого еще не вышла Ева», – Андрогин.

XXIX
«Некогда, – говорит Платон, – был третий пол, состоявший из двух, мужского и женского... Это существо называлось
Андрогином». – «Когда же Зевс разделил его на два пола, мужской
и женский, то каждая из двух половин начала искать той, от которой была отделена, и, находя друг друга, обнимались они и соединялись в любви». – «Вот почему мы естественно любим друг
друга: любовь возвращает нас к первоначальной природе, делая
461

все, чтобы соединить обе половины и восстановить их в древнем
совершенстве... Ибо каждая из них – только половина человека,
отделенная от целого... Желание вернуться в это первоначальное
состояние и есть любовь, Эрос»45.
«Андрогин Платона есть Адам Бытия», – полагает христианский учитель церкви, Евсевий Кесарийский46. Кажется, в самом
деле, корень этих двух, столь различных, сказаний – один и тот же
религиозный опыт – вечно повторяющийся сон человечества.

XXX
«Бог сотворил человека», – сказано в Книге Бытия. «Бог»,
Elohim, – во множественном числе; «сотворил», bara, – в единственном. Новым единобожием, израильским, покрыта здесь древняя – ханаанская, вавилонская, египетская, крито-эгейская, а может быть, и древнейшая «Атлантическая», Троица.
Найденные в Елефантине, на южной границе Египта, папирусы «Иудейского воинства», должно быть, военной колонии, говоря
о полученном от египетских властей дозволении построить святилище иудейскому Богу Iahu (Iahwe), упоминают, рядом с Ним, еще
о двух Богах; имя одного из Них – женское. Кажется, это и есть те
Три Элогима – Эль-Элиун, Эль-Шаддай и Эль-Руах, Отец, Сын и
Дух-Мать, – которые являются Аврааму, у дуба Мамрийского, в
образе трех Ангелов. Те же Трое создают и человека.
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему». Три
Бога – Два в Одном – создают человека по образу Своему – двух
в одном. «И сотворил Бог человека; по образу Своему, по образу
Божию, сотворил его; мужем и женою сотворил их»47. Сначала –
«его», Мужеженщину, а потом – «их», мужчину и женщину: два
пола в одном существе – вот что значит «образ Божий» в человеке.
Кажется, нельзя яснее выразить догмат божественной двуполости:
Андрогин создает Андрогина.

XXXI
В первой главе Бытия – рассказ иагвиста, единобожника, а
во второй – элогиста, поклонника Трех Элогимов. «Bara Adonai
Elohim, создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек, hââdâm, душою
живущею»48. – «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и
когда он уснул, взял одно из ребер его». Здесь явное слово «ребро», так же как «бедро» Иакова, для тайного: «женская половина»
в теле Адама.
«Муж и Жена (Адам и Ева) были в начале одно тело с двумя
лицами; но рассек Господь тело их надвое, и каждой половине
462

дал хребет», – объясняет Бытие Талмуд-Мидраш и Берашот. И в
Каббале, первый человек, Adam Kadmon – тоже Андрогин49.
...«Бог взял одно из ребер его (Адама) и закрыл то место
плотью»50. Место открытое закрыл: пол в человеке и есть нечто
изначально-открытое, трансцендентно-обнаженное, и потому
страшное и стыдное, трансцендентно-зияющее, пустое, полое, –
как бы щель, расщеп, раскол, распад единой Личности надвое, на
мужское и женское. В этот-то половой расщеп и входит смерть,
проникает в человека сквозь эту щель, как неприятель – в осажденную крепость. Только восстановленная в первичном, двуполом единстве, исцеленная, целая личность – Мужеженщина – будет снова закрыта для смерти, замкнута, совершенно кругла, как
Андрогинная сфера Платона, или та «круглая молния», «двуострая
Секира», тот «вращающийся пламенный меч Херувима», flamma
qualis est fulguris, которым охраняется, по изгнании Адама из рая,
путь к Древу Жизни51.
Первый, смертный Адам расколот надвое, на Адама и Еву; второй, бессмертный, – будет восстановлен в целости.

XXXII
«Будут два одна плоть», – говорит первый Адам52, скажет и
второй, Сын Человеческий53. Были два одно в прошлой вечности,
стали двумя во времени и снова будут одно в вечности грядущей.
Св. Климент Римский сохранил нам «незаписанное слово»
Господне:
...Будучи же кем-то спрошен, когда придет царствие Его, Господь
сказал: когда два будут одно, и внешнее будет, как внутреннее, и
мужское будет, как женское, и не будет ни мужского, ни женского.
Hotan estai ta dyo hen, kai to exô hôs to esô, kai to arsen meta tês
thêleias, oute arsen oute thêly54.

Мог ли так говорить Иисус? Этого мы не знаем. Ни для каких
человеческих слов, сказанных и не записанных тотчас, не только
за две тысячи лет, но и вчера, не может быть абсолютно точного
знания. Мы, однако, верим исторической памяти слов, и должны
верить, чтобы могла существовать История. Для слов же Иисуса
есть у нас и нечто большее – их внутреннее согласье с живым голосом Его, говорящим в живом Теле Его – Церкви: «Вот, Я с вами
во все дни, до скончания века»55. Наши Евангелия уже начало этого живого голоса, этого вечного «присутствия», parousia, Господа
в Церкви и в сердце верующих. «Сам сказал», autos eipen, звучит
непрерывно, из уст в уста, от слышавших к помнящим, и если бы
мы этому не верили, то ничего бы не знали об Иисусе. «Надо...
помнить слова Господа Иисуса, dei... mnêmoneyein te tôn logôn tou
463

Kyriou Jêsou, ибо Он Сам сказал», – говорит ап. Павел, сообщая
тоже «незаписанное слово», agraphon56. Если мы верим этому слову, слышанному Павлом, вероятно, в 50-х годах I века, и записанному ев. Лукою (в Деяниях Апостолов) в 70-х годах, то почему бы не
поверить и тому, сохранившемуся, может быть, в столь же ранней
памяти первохристианских общин и записанному св. Климентом
несколько позже? Весь вопрос в том, согласно ли оно с живым, в
Церкви присутствующим образом Господа.

XXXIII
«Царствие Божие наступит тогда, когда два будут одно», – слово
это только продолжает и кончает евангельское: «Будут два одною
плотью, esontai hoi dyo eis sarka mian». Два были одно в раю, и снова
будут одно в царствии Божием. Если то слово о начале мира, записанное Матфеем, сказано было Господом, то Им же могло быть сказано и это слово о конце, записанное Климентом, потому что искупление в том и заключается, что волю Божью, нарушенную первым
Адамом, исполнил второй Адам – Иисус. Это значит: судя по единственно для нас доступному и убедительному признаку – согласью
внешней исторической памяти с внутренней памятью Церкви, – оба
слова одинаково подлинны. «Небо и земля прейдут, но слова Мои
не прейдут», этою печатью вечности, более для сердца очевидною на
всех словах Господних, чем вечность математических истин очевидна для разума, запечатлены оба слова одинаково. Можно, конечно,
отвергнуть оба, но нет основания, приняв одно, отвергать другое.

XXXIV
«Те, кто со Мной, Меня не поняли. Qui mecum sunt, non me
intellexerunt»57. И это «незаписанное слово», agraphon, тоже согласно с Евангелием: «Еще ли не понимаете? Еще ли окаменено
у вас сердце? Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не
помните?»58 Да, не помним, не видим, не слышим, не понимаем.
Но если «мытари и блудницы», то, может быть, и боги Атлантиды
«вперед нас идут в царствие Божие». Что значит «два будут одною
плотью», понял Аттис-Атлас – Андрогин.

XXXV
«Ты прекраснее сынов человеческих»59. – «Иисус, действительно, прекраснее всего в мире и самого мира. Когда он появился,
то, как солнце, затмил Собою звезды»60. Чем же красота Его больше всех красот мира? Тем, что она ни мужская, ни женская, но «сочетание мужского и женского в прекраснейшую гармонию».
464

«Я победил мир», – мог сказать только совершенный муж61.
Но, глядя на Сына, нельзя не вспомнить о Матери: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие»!62
Он в Ней – Она в Нем; вечная Женственность в Мужественности
вечной: Два – Одно. Люди недаром любят Их вместе. Нет слова для
этой любви на языке человеческом, но, сколько бы мы ни уходили
от Него, сколько бы ни забывали о Нем, – вспомним когда-нибудь,
что только эта любовь к Нему – к Ней – спасет мир.

9
Синяя – Черная – Белая
I
«Богородица что есть, как мнишь?» – «Великая мать, отвечаю,
упование рода человеческого». – «Так, говорит, Богородица великая мать сыра земля есть, и великая в том для человека заключается радость. И всякая тоска земная, и всякая слеза земная – радость
нам есть; а как напоишь слезами своими под собою землю на поларшина в глубину, так тотчас о всем и возрадуешься. И никакой,
никакой, говорит, горести твоей больше не будет; таково, говорит,
есть пророчество». «Запало мне тогда это слово. Стала я с тех пор,
на молитве, творя земной поклон, каждый раз землю целовать;
сама целую и плачу... И все больше о своем ребеночке плачу».
Так, в «Бесах» Достоевского, Марья Тимофеевна Лебядкина,
юродивая, вспоминает разговор свой с нищей странницей,
Лизаветой Блаженной, тоже юродивой, в глухой русской обители.
Gâ, mâter Dios, potnia mâter!
Матерь Бога, Земля, великая Матерь! –

говорит Софокл в хоре «Филоктета», почти словами этих двух
русских юродивых1.
Так, в язычестве, но в христианстве, по крайней мере в нашем,
настоящем или бывшем, христианстве, не так: здесь, в Троичном
догмате, Бог есть Отец и Сын, но не Мать; что же такое Дух, мы не
знаем, живого Лица Его не видим вовсе. Сын рождается без Матери.
А вознесение женского начала до Лица Божиего нам кажется «ересью». Так ли, однако, здесь ясно все, как это нам кажется?

II
Если «Бог есть любовь», то богопознание есть самопознание
человека в любви. Богу можно сказать: «Отец», а «Мать» – нельзя.
Почему? Разве любовь Матери меньше, чем любовь Отца? Разве
465

всепрощающая любовь не у Матери? Сына и Отца мы забыли не
потому ли, что забыли Мать?
«Семя жены сотрет главу Змия», – сказано первому человеку, Адаму, и услышано первым человечеством. «Семя жены» –
Спаситель мира2. К Сыну от Матери – путь первого человечества.
«Мать», – сказало оно Богу раньше, чем «Отец».
«Матерь Моя – Дух Святой» – это «незаписанное слово»
Господа, agraphon, совпадает с евангельским словом в древнейших
списках ев. Луки: «Ты Сын Мой возлюбленный; Я днесь родил
Тебя», или по-арамейски, на языке Иисуса, где Rucha, «Дух» женского рода: Я днесь родила Тебя».
Если Дух есть Мать, то путь второго человечества, нашего, обратен пути первого: уже не от Матери к Сыну, а от Сына к
Матери – Духу.

III
«Нет Божества, большего для знающих, нежели Мать», – говорит Алексис Турийский, Alexis Thurium, пифагорейский богослов IV в. до P. X.3 «Ты одна – все», una quae est omnia, сказано в
Капуанской надписи богине Изиде4. И в древневавилонской молитве богине Иштар-Мами: «Нет Бога, кроме тебя»5.
Всех детей твоих, Матерь,
Помилуй, спаси, защити!
...Очи возвел я к тебе,
Ухватил я край ризы твоей...
Ты спасаешь, разрешаешь и милуешь6.

Что это, христианский акафист? Нет, древневавилонская клинопись.
Bel-ti, одно из имен богини, тоже вавилонское, значит «Гос
пожа моя», Ma-donna, – нельзя перевести иначе7: имя одно, от
Ассурбанипала до Франциска Ассизского. Имя еще более древнее,
детское: Mami. С ним Человечество проснулось – с ним же, может
быть, и уснет последним сном.

IV
«Черную Землю Мать, mêtêr gê melaina, из Олимпийских божеств величайшее», – призывает Солон Законодатель в свидетельницы скрепляющих законы клятв8. Если «величайшая», значит
«древнейшая», то Солон ошибается: синяя Мать Вода – «Жена синеликая», на Флийской росписи, древнее черной Матери Земли.
Санхуниатон, финикийский жрец III–II века до P. X., сохранил
нам обломок ханаанской и, может быть, крито-эгейской, космогонии.
466

Темный Ветер, Дух, носился над кромешною Тиною – Хаосом, из
вечности в вечность, пока, наконец, возлюбив начала свои и сочетавшись с самим собой, не породил Вожделения, Chefez. От Хаоса
Хефэз рождает Яйцо, Mot, заключающее в себе всех будущих тварей Семена, Zofesamin, двуполые, самодовлеющие, неподвижные,
погруженные в райский сон. Но, рассеченные громом на две половины, мужскую и женскую, проснулись они и задвигались, чтобы
соединиться в любви. Что это за гром и откуда, в мифе не сказано;
но если, как похоже на то, мировое Яйцо, Мот (египетское mut –
«Мать»), есть андрогинная сфера Платона, «круглая молния», то,
может быть, этот гром пал от нее: всесозидающим взрывом Начала
взорвалась она, так же как другая, подобная ей, взорвется некогда
всесокрушающим взрывом Конца9.
Миф смутен, но ясно одно: Мот, Яйцо космоса, родилось из
«Бездны вод». «Все из воды», – по учению Фалеса и Анаксимандра,
первых ионийских физиков10. Это и значит: первая, синяя Мать –
Вода.

V
Кажется, такой же древний, ханаано-пелазгийский, миф сообщает Гезиод в «Теогонии». Гея-Земля, устав рождать от Урана,
бога Неба и Вечности, погребаемых им заживо детей, подговаривает сына своего, Кроноса, оскопить отца. «Светлою, кованною из
стали косою», – может быть, лунным серпом, первым указателем
времени – лунного года, – «оскопляется», пресекается Вечность.
Фалл Урана падает в море, должно быть, раскаленною глыбою
аэролита; волны пенятся, кипят, и выходит из них Афродита –
Пенорожденная: вся красота, вся любовь земная – от оскопленного Пола Небесного; здешний Эрос – Антэрос нездешний.
Смутен и этот миф, но и в нем ясно одно: Мать сущего – Вода.

VI
Тот же смысл в чудной росписи на питанийской амфоре из
Эолиды. В хляби вод первичных, Осьминог божественный разверзает чрево свое – чрево рождающей Матери, и кишит, множится в довременном иле, между раскинутыми щупальцами-лапами
Животного, рождаемая тварь. Кажется, видно, как дышит прозрачное тело его, подобное телу медузы, то расширяясь, то сокращаясь;
лапы шевелятся, волнуются водоросли, и недоконченные твари
увлекаются к сердцу-чреву, чтобы закончиться там, а другие, уже
завершенные, стремятся из воды на воздух; ил превращается в водоросль, водоросль – в животное, животное водяное – в земное:
рыба – в птицу, раковина – в бабочку, конь морской – в коня зем467

ного, но на задних, еще не законченных, из ила волочащихся ногах.
Так, звено за звеном, тварь за тварью, цепь развитья развивается,
бесконечная. Гёте, Ламарк и Дарвин поняли бы, что это значит; но
понял ли бы кто-нибудь из нынешних людей, настоящих и бывших христиан, что значат внутри завитков, образуемых концами
щупалец, угольчатые крестики, свастики?11

VII
В самых древних, микенских слоях Трои, найдены глиняные
амфоры с едва обозначенным красными точками, женским обликом, должно быть, здешней богини Матери, Кибелы фригохеттейской: два глаза, два сосца и на круглой выпуклости, чреве
сосуда, знак женского пола, кружок с угольчатым крестиком,
свастикой12. Крест и Пол, это соединение кощунственно для
нас, но не для Церкви. «Ложесна Твои престол сотвори, и чрево
Твое пространнее небес содела», – поется в акафисте Пречистой
Деве.
Если древние, осеняя крестом, жертвенным знаменьем, лоно
Матери, рождающее Сына-Жертву, не знали, что делают, то, может быть, знал кто-то за них.
Вот что значат и те крестики в завитках щупалец у Осьминога
на питанийской амфоре: Мать Вода, как и все боги Атлантиды, –
«крещеная».

VIII
Роспись одного критского гроба изображает широколистую
водоросль на дне моря, среди плавающих рыб, и тут же, из листьев
ее образующихся уток, с похожими на листья перьями. Птица
Ва, с человеческим личиком, означает у египтян душу умершего.
Кажется, и эти утки означают то же: в лоне Матери Воды, душа
образует себе новое тело, чтобы воскреснуть – родиться в вечную
жизнь.
Тот же смысл и в росписи фестской амфоры, где рыба, на спине
своей, возносит голубя из Океана земного – в небесный, к расцветающему лотосу, и голубь клюет с тычинок цветочную пыль – райскую пищу; оба животных окружены звездами13. Недостает только
креста, чтобы узнать Рыбу и Голубя катакомбных росписей.

IX
Первая – синяя Мать Вода, вторая – черная Мать Земля.
Стэатопига, Тучнозадая, Ледниковых пещер, страшная человеческая самка, полузвериха, мало-помалу преображаясь, проходя
468

через тысячи образов, расцветает сперва человеческой, а потом и
божеской прелестью.
Мами-Иштар вавилонская, в одном из древнейших изваяний,
левой рукой прижимает Сына Младенца к груди, а правой – благословляет его: в другом – на голове ее – «невестин покров»; это
значит: Дева Мать.
Общие признаки ее, от Ефрата и Нила до Атлантики, так явственны, что нельзя не узнать во всех этих образах одну: «Матерь
человеков милосердная», ummu rimnitum ša niše, по-вавилонски,
«Матерь Бога, Земля», ga mater dios, по-гречески, а по-русски, «упование рода человеческого, великая мать сыра земля, Богородица».
Очи возвел я к Тебе,
Ухватил я край ризы Твоей,
Ты разрешаешь, спасаешь и милуешь! –

мог бы ей сказать весь род человеческий.

X
В Кносском дворце, Лабиринте, «доме Лабры», Секиры-Креста,
найдена печать с древнейшим изображением здешней богини
Матери. Девочка с голыми сосцами и тонким, как у осы, перерезанным станом, в критской сборчатой юбке-колоколе, с жезлом в протянутой руке, стоит на круглой, острой, как еловая шишка, горе; по
обеим сторонам ее – две исполинские, на дыбы поднявшиеся львицы; слева от нее, часовенька с «рогами посвящения»; справа – молящийся, с воздетыми руками, человек14. Кажется, здесь изображено явление богини Матери, такое же, как Сына ее бога Младенца,
на резьбе изопатского перстня и в Когульской росписи.
Самое для нас важное в кносской печати – остроконечная гора,
подножие богини. В брачном шествии Кибелы и Аттиса, изваянном на Иазиликайских скалах, в Каппадокии, священным животным – барсам, львам, быкам и пантерам, возносящим на спинах
своих, богов и богинь, служат подножьями точно такие же горы15.
Мать перенесла их с Крита в Каппадокию и во всю Малую Азию –
второе царство свое, Хеттею.

XI
Вспомним иероглиф Маянских кодексов – остроконечную
гору, в лабиринте каналов на острове Ацтлане, родине ацтеков,
где-то далеко, за Океаном; вспомним Посейдонову гору, тоже в
лабиринте каналов, – Акрополь в столице атлантов, по описанию
Платона; вспомним возможную связь искусственной горы – пирамиды – над Лабиринтом Файумского озера, и связь пирамид
469

Египта с теокаллами древней Мексики, – возможную общую память двух разделенных половин человечества о древней общей родине; вспомним все это и, может быть, мы прочтем иероглиф на печати, найденной в Кносском дворце, Лабиринте; узнаем по острой
горе, откуда стоящая на ней богиня Мать, как узнаем по водяному
знаку почтовой бумаги, откуда письмо: если Крит – Атлантида в
Европе, то и критская богиня Мать – из Атлантиды.

XII
«Поздних веков пришлец, хочешь узнать, кто мы? Спроси о
том зарю, спроси леса, бурю спроси, спроси Океан, спроси любовь;
узнаешь: мы – Земля», – говорит в Палектской надписи царица
Маянского царства или сама богиня Майя16. «Мы Земля», значит:
«Мы дети Земли». Так, в царстве Майя, на Юкатане, и в царстве
Мами, в Вавилоне; так же и на Крите – уцелевшей свае рухнувшего, Средиземно-Атлантического моста, – в царстве здешней, для
нас безыменной богини – фриго-хеттейской Ма. В той гемисфере, Западной, и в этой, Восточной, в том человечестве, первом, и в
этом, втором, люди – дети одной Земли Матери. «Майя», «Мами»,
«Ма», – детский лепет к ней всех веков и народов.
Полон чистою любовью,
Верен сладостной мечте,
А. М. D. своею кровью
Начертал он на щите,

весь род человеческий, как бедный рыцарь: А. М. D. – Alma
Mater Dei.

XIII
Атлантида – остров – земля, из воды выходящая: вот почему
первая Синяя Мать – Вода, а вторая Черная Мать – Земля.

XIV
Атлас – Отец, Атлантида – Мать. Человеколюбцы и стра
стотерпцы – оба; но Мать больше Отца. Кто любит детей своих и
страдает за них, как мать? В муках рождает их – в муках любит,
потому что все муки их – ее. Тайна любви, тайна страдания, божественна, – это поняло человечество только по сердцу матери.
«Как напоишь слезами своими под собою землю на поларшина в глубину, так тотчас о всем и возрадуешься». – «Запало
мне тогда это слово. Стала я с тех пор на молитве, творя земной
470

поклон, каждый раз землю целовать; сама целую и плачу... И все
больше о своем ребеночке плачу». Плачет Деметра о Персефоне,
плачет Изида об Озирисе, плачет Иштар – о Таммузе, Астарта – об
Адонисе, Кибела – об Аттисе; плачет Мать Земля о человеке, Всех
Скорбящих Матерь – о Сыне.
В сердце мечом пронзенная,
Смотришь, Мать сокрушенная,
Как умирает твой Сын!
Das Schwert im Herzen,
Mit tausend Schmerzen
Blikst auf zu deines Sohnes Tod!17

XV
В Малой Азии, у Смирнского залива, в древней Лидии-Дар
дании, древнейшей Хеттее, в двух часах пути от Магнезии, нынешней Маниссы, на северном склоне горы Сипила (Sipylos), сохранилось до наших дней, от четырехтысячелетней, может быть, древности, исполинское, в скале, изваяние Матери, сидящей на престоле,
с поникшей головой и распущенными волосами. Известняковый
утес, размываемый дождями и тающим снегом, так отсырел, что
капли воды струятся по лицу изваяния, как вечные слезы, и облик
тела так смутен, что кажется призраком.
«Есть на скале Кодинийской изваяние Матери богов древнейшее, – сообщает Павзаний. – Я сам видел его: это лишь обрывистый утес, без всякого человеческого образа, вблизи... но издали
кажется он скорбящей и плачущей женщиной»18.
Это Ниобея Гомера:
...Сразу двенадцать детей потерявшая матерь...
Волей богов превращенная в камень19.

Ниобея Софокла:
Там, на вершине Сипила,
Мать Ниобея в скалу превратилась;
Всю, как побеги плюща,
Камень ее охватил, вырастая.
В тучах, под ливнем и тающим снегом,
Плачет она, и дождем
Вечные слезы струятся на лоно20.

Это Каллимаха «плачущий камень»:
...Влажный утес, на пределах Фригийских, –
Некогда бывший женою с устами стенящими, мрамор21.
471

В камень превратили боги Ниобею, чтобы избавить ее от мук,
но и в камне мучается сердце Матери; слезы любви источает и камень. «Плачет Рахиль о детях своих и не хочет утешиться, потому
что их нет»22.
Если чем спасется мир, то этим только плачем, ибо «сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными23, – Дух Мать.

XVI
Тучная, дебелая, плоская, едва отличимая от камня – «камнерожденная», с правильным, как бы солнечным, диском вместо
лица: солнце Любви – Матери – в Материи; такова она в изваянии
на Арслан-Кайской скале, Arslan-Kaia, в Каппадокии24. А на докимионской бронзовой монете тело ее как будто растет из каменной
толщи скалы, – тоже едва от нее отличимое, подобное каменному
призраку – великому Духу Земли25.
Облик человеческий во всех таких изваяниях сливается с камнем, срастается с ним:
Всю, как побеги плюща,
Камень ее охватил, вырастая.

В тело переходит камень нечувствительно; одушевляется, бездушный; оживает, мертвый: Дух – Матерь в Материи.
«Я не знаю, почему бы материи не быть достойной природы
божественной», – говорит Спиноза в «Этике»26; можно бы сказать то же и в религии. Это поняли древние: Матерь богов для них
«Богоматерия»; Мать Земля – та же Матерь Небесная; два кимвала ее – две гемисферы небес, дневная и ночная; гром кимвалов –
музыка сфер или молнийный гром27.
«Природа вещей – природа богов», natura rerum – natura deorum, но не наша мертвая механика.
Не то, что мните вы, природа, –
Не слепок, не бездушный лик.
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык28.

Этот язык и подслушали древние.
«Вот я, Природа, Матерь всего, всех стихий владычица, дщерь
веков первозданная, полнота божества, царица теней, из небожителей первая, всех богов и богинь лик единственный; мановением моим простираю неба светлые своды, моря свежие веяния, ада
немоту плачевную... светом женственным светящая и влажными
огнями (лунными) благие семена питающая Мать»29.
472

XVII
Две исполинские львицы, на Арслан-Кайском изваянии, точно
такие же, как на кносской печати, стоя, по обеим сторонам богини,
на задних лапах, передними – как бы обнимают голову ее, ласкаются к ней и лижут языками щеки ее30. Мать – укротительница
львов, «львам сопрестольная», leontôn ephedrê, – некогда Львица
сама. Тело ее, в иазиликайском изваянии, сложено из львиных
тел: лапы вместо рук, морды вместо плеч, два ползущих вниз головами льва вместо чресл и ног; только голова человеческая31. МаКибела – «Владычица зверей», potnia thêrôn, древняя богиня звероловов, некогда сама Звериха32.
Ты любишь визги флейт, и грохоты тимпанов,
И волчий вой, и львиное рыканье,
И гор лесных многоголосый отклик33.

Кроткими становятся при ней и лютые звери:
...Шли за нею, ласкаясь,
Волки седые, огненноокие львы и пантеры34.

Зверя в звере и в человеке укрощает Мать – Мать Золотого
века – мира. Вечная война без нее, с нею – вечный мир.

XVIII
Мать, зверей Владычицу, изображает и чудная роспись на одной
бэотийской амфоре: странное детское личико, треугольное, в виде
сердечка или виноградного листика; широко распростертые руки,
непомерно длинные, в знак вездесущей благости: всюду достанут,
помогут; в воздухе вокруг нее и над нею – угольчатые крестикисвастики; крестным знамением Мать как бы осеняет всю тварь, земную, водяную, воздушную: птицы сидят на руках ее, звери ластятся
к ногам, в складках ризы, как вода, струящихся, плавает рыба, –
может быть, память черной Матери Земли о синей Матери Воде; а
под самую руку благословляющую подсунул голову Бык – кроткий
Телец жертвенный, закланный от создания мира, – Сын35.

XIX
Имя ее, Kybele, Kybebe, значит по-фригийски «гора» и «пеще
ра»36. Мать Гора – земля, восходящая к небу, чтобы соединиться с
Отцом; Мать Пещера – чрево Земли, рождающей Сына.
Земля – Мать не только живых, но и мертвых. «Все отходит в
землю и выходит из земли, et recidiunt omnia in terras et oriuntur ex
terris»37. В лоно свое принимает умерших Мать Земля, чтобы воскресить – снова родить в вечную жизнь.
473

XX
«Мать Кибела любит баюкать младенцев»38. Слабых и больных
детей своих матери кладут ей на руки.
Так, сквозь каменный ужас Материи, – Неумолимой, Адрас
тейи, – светится лик милосердной Матери, «теплой Заступницы
мира холодного».
«Рода человеческого Спасительница... милость матери нежную всем скорбящим даруешь. Humani generis sospitatrix... dulcem
matris affectionem miserorum casibus tribuis»39. Это и значит: «Всех
Скорбящих Матерь».

XXI
С Крита в Палестину занесен Крест, а с ним пришла и Мать.
Есть в горах Ливана, над цветущей долиной, посвященной некогда Адонису-Таммузу, изваянный в скале образ богини, «скорбящей, с покрывалом на голове, с лицом склоненным на левую
руку; кажется, слезы текут по щекам ее»40. Роща Таммуза была и у
вертепа Вифлеемского, как сообщает бл. Иероним: значит, первая
Мать была и здесь, раньше второй, – Матери Господа.
И в Иерусалиме была. «Поднял меня дух... и принес в Иерусалим
(во храм), ко входу внутренних врат, обращенных к полуночи, где
поставлен был идол ревнования... Там сидят жены, плачущие по
Таммузу»41. В подлиннике – «идол ревности о Потерянном»42. Мы
знаем, что в Иерусалимском храме находилось изваяние Астарты,
внесенное туда, может быть, еще Соломоном, устроителем «высот»,
богининых рощ, направо от Масличной горы43. «Идол ревности» –
любви ревнующей, скорбящей о «потерянном» – умершем Сыне, и
есть изваяние Скорбящей Матери, Mater Dolorosa. Глядя на нее, плачут Иерусалимские жены там, откуда начнется путь на Голгофу.
В сердце мечом пронзенная,
Смотришь, Мать сокрушенная,
Как умирает твой Сын.

XXII
Царство Матери – Хеттея. Племя это внезапно и неизвестно
откуда появляется, на Малоазийском плоскогорье, в конце III тысячелетия, становится великою державою, борется с Вавилоном
и Египтом за мировое владычество и, лет через тысячу, так же
внезапно и неизвестно куда, исчезает, сказав миру одно только
слово: «Мать», дав миру один только образ – «Великий Образ»,
Bouiuk-souret, как нынешние турки называют изваяние Матери на
Сипилийской скале. Но и этого достаточно, чтобы забытая Хеттея
была достойна вечной памяти.
474

Религиозно и социально, географически и хронологически, совпадает Хеттея с баснословным «царством Амазонок»44. Кажется,
и здесь, как почти везде у греков, с мифом смешана преистория,
как свет с тенью в утренних сумерках, или бывшее с небывшим
во сне. Странные люди, с бритыми желтыми лицами, с чубамикосами на бритых головах, в длинных, как бы женских, одеждах,
с матриархатом, властью матерей над детьми и жен над мужьями,
с теократией скопцов, с женским войском, с двуострою секирою –
крито-эгейским, а может быть, и Средиземно-Атлантическим символом двуполости, – хеттеяне могли казаться грекам сказочным
племенем женомужчин, андрогинов, или мужеженщин, амазонок.

XXIII
Летопись «Паросского мрамора», Marmor Parium, от 263 г.
до P. X., относит первое явление, «пришествие», Матери Земли,
Деметры, с Крита в Элладу, к 1408 г.45 Наше летосчисление начинается с Рождества Сына, «лета Господня», ab anno Domini, а у
доисторических греков – с Рождества Матери, ab anno Dominae.
1408 год – «пришествие» Матери, а 1450-й – гибель Кносса. Крит
как бы завещает, умирая, свою богиню Мать Хеттее. Царство же
Матери и есть «царство Амазонок».
Так, во времени, – так, и в пространстве: главный военный путь
критян, хеттеян и амазонок – Средиземно-Атлантический46.

XXIV
Если амазонки только миф, – что значат женщины воины и
матриархат у нынешних берберов, дагомейцев, туарегов, именно в
тех частях Северной Африки, откуда, по Диодору, вышли амазонки? что значат мечи Бронзового века, с маленькими, как бы для
женских ручек, рукоятьями, найденные в р. Сене, во Франции,
земле одного из трех доисторических племен, пришедшего, по
мифу Тимогена, «с какого-то далекого, за Океаном, острова, называемого Атлантидой?»47 «Рядом с атлантами жили амазонки», – по
мифу Диодора48. Если в обоих мифах брезжит темный свет пре
истории, то здесь еще раз подтверждается связь двух человечеств
в Атлантиде-Матери.

XXV
Если Атланты – «андрогины», «женомужчины», в смысле не физическом, конечно, а духовном, – сначала в «святой любви», а потом
в «разврате», то жены атлантов – «амазонки», «мужеженщины», в
той же любви и в том же разврате.
475

Женщине будет Гоморра,
Будет мужчине Содом.

Жившие у озера Тритониса, ливийские амазонки, изгнанные оттуда великим землетрясением – может быть, концом
Атлантиды, – бежали, под предводительством царицы Мирины
(Myrinê), на острова Эгейского моря, завоевали и населили их, –
сообщает Диодор свидетельство потерянного для нас, древнейшего историка, Дионисия Скифобрахиона49. Память о Мирине сохранилась и в «Илиаде»:
Есть перед городом Троей великий курган
и высокий...
Смертные с древних времен называют его
Ватиеей,
Но бессмертные боги – могилою быстрой
плясуньи Мирины50.

Это значит: так же глубока бездна веков, где погребено царство Амазонок, как бездна Атлантики, где погребена Атлантида.
Что напоминает «многопляшущая» амазонка Мирина? Не критских ли акробатов-акробатих, андрогинов-амазонок, пляшущих,
скачущих в кносских боях, тавромахиях, через спины священных быков? Если так, то и здесь еще раз подтверждается в мифепреистории связь Крито-Эгеи, второй Атлантиды в Европе, с первой – в Атлантике.

XXVI
Миф Диодора помнит войну амазонок с атлантами51. Если
же и сами амазонки – из Атлантиды, то эта война – «гражданская», – «революция», хотя и не в нашем смысле, социальнополитическом, – война не сословий, а полов. Следствием ее могло
быть сначала изгнание или бегство побежденных, но не сдавшихся
женщин в Атлантскую колонию, Ливию, а затем – поход на КритоЭгею – завоевание островов Эгейского моря, по Диодору. Как
бы то ни было, такой великий, духовно-плотский переворот, как
смена материнства отчеством, женской власти – мужскою, не мог
произойти без великих потрясений, внешних и внутренних. Их-то,
может быть, и отражает тусклое зеркало мифа об амазонках. Здесь
проходит черта, отделяющая два человечества в сфере пола: Мать
ушла – пришел Отец; кончился Золотой век мира, Атлантида, –
начался Железный век войны, История.

XXVII
Кажется, последняя память об этом перевороте сохранилась в
«Молящих» Эсхила.
476

Пятьдесят невест, дочерей Даная, бегут от пятидесяти женихов, сынов Египта, в Пелазгийский Аргос, «как стая голубок – от
коршунов»52. Многозначительно связывает Эсхил данаид с амазонками. Греки-пелазги узнают в них, по «одежде варварской, египетской», пришелиц из чужой земли:
Ливиянкам подобны смуглолицым
Иль амазонкам, девам кровожадным53.

Это значит: в Грецию миф о данаидах-амазонках занесен оттуда же, откуда и миф об Атлантиде, – из Египта или, может быть,
через Египет, из Ливии, страны амазонок, «Атлантской колонии».

XXVIII
Личность восстает на богов в титане Прометее, а в титанидах амазонках – пол. Hybris, «гордость» – вина того и этих перед
новыми богами, Олимпийцами; та же вина и атлантов, по мифу
Платона.
Дочери Даная, «девственницы неукротимые», ненавидят не
только своих женихов, но и самый брак, и если он – воля богов, то
и на них восстают. «Мужебоязнью врожденною» гонимые, бегут
от брака:
Лучше в петлю, чем на ложе
Ненавистное мужей,
Лучше смерть и ад!54

«Мнимая кровожадность» амазонок – клевета мужчин: помнят
поклонницы Матери завет ее – мир.
Без оружья, без насилья,
Легки все дела богов55.

Начали войну мужчины; женщины только защищаются. Молят
царя земного:
Познай мужей обиду.
Gnothi d’hybrin anerôn56, –

и Царя Небесного:
Зевс, избавь от мужского насилья...
Зевс, подай одоление женам!57

Молят, но знают, что никто не услышит ни на земле, ни на небе;
древнее царство их кончено: новые боги и люди, – все против них.
477

На Олимпе Зевс насильем
Стародавние законы
Святотатственно попрал58.

С ними только Мать. К ней и прибегают с последней мольбой:
О, да избегну я,
Дева безбрачная,
Ига объятий мужских!
Да преклонит же к молящим
Лик свой милостивый Зевса
Целомудренная дочь,
И святым своим покровом,
От бесстыдного насилья,
Дева – деву защитит!59

Нет, не защитит: первая Мать, Атлантида, погребена на дне
Океана, а вторая Мать, Деметра, сама, неутешная, бродит по миру,
«плачет о своем ребеночке».
Спутницы-рабыни убеждают Данаид смириться:
Воли Зевса не преступишь:
После многих дев, о дева,
Будет брак и твой конец!60

Нет, не будет. В первую брачную ночь, сорок девять невест
убивают сорок девять женихов; только одна, Гипермнестра, щадит
своего, – «побежденная чад вожделением»61.
Новый закон воцарился в мире – мужевластье, насилье нового
Отца Небесного над древней Матерью Землей. И прокляты святые девы, титаниды, в Олимпийском веке: мучаясь в аду, носят не
переносят воду в разбитых сосудах. Так в мифе, но не в мистерии:
здесь все еще в сосуды цельные льются живые воды совершенной
любви – божественной Двуполости; все еще люди ждут, что «Семя
Жены сотрет главу Змия».

XXIX
Мать забыли надолго, но вспомнили.
Самое мужское, только мужское, без тени женского, – Рим?
Нет, и он, как все на земле великое, – существо мужеженское, человеческий прообраз того, чем будет Андрогин Божественный.
В 204 г., в конце Ганнибаловых войн, римский Сенат, согласно с пророчеством Сибиллиных книг, постановил перевести черный камень-бэтиль, мужеженский образ Матери-Сына, КибелыАттиса, из Малой Азии в Рим62. Можно сказать, что на этом камне
и воздвигалось римское всемирное владычество. «Римляне, святыню мира приняв, получили власть над миром. Dum universarum
sacra suscipiunt, regna meruentur»63.
478

Будет и новый христианский Рим под тем же знаком Девы
Матери.

XXX
Снова и Дева грядет.
Jam redit et Virgo, –

скажет Виргилий почти накануне Рождества Христова64, и устами
Виргилия, скажет отец Энея, праотец Рима, Анхиз:
Крит, в середине морей, посвященный
Юпитеру остров,
С Идой горой, – колыбель нашего рода святая.
Матерь Кибела оттуда...
Дети, покорствуя воле богов, с благовеющим
ветром,
Кносского царства достигнем...65

Рим свяжет начало с концом, Атлантиду – с Европой, древнюю
Матерь – с новою:
...Матери древней ищите
...И ваши надежды познайте66.

Сам Виргилий нашел и познал:
...Скоро ты будешь прославлен,
Отпрыск любезный богов, великое Зевсово чадо.
Зришь ли, как всей своей тяжестью зыблется
ось мировая,
Недра земные, и волны морей, и глубокое небо?
Зришь ли, как все веселится грядущему Веку
Златому?
О, если бы только последних годов моей
жизни хватило,
Если бы только хватило дыханья воспеть твою
славу!..
...Матерь начни узнавать с первой улыбкой,
Младенец.

Через сорок лет, в пещере Вифлеемской, Матерь узнал Мла
денец Иисус.

XXXI
Чтобы понять догмат Божественной Троицы, надо помнить, что
между Матерью-Духом и Матерью Господа, Девой Марией, такое
же расстояние, как между Богом и человеком, Творцом и тварью.
479

Слишком часто забывалось это, если не в христианском догмате,
то в христианском религиозном опыте, и Третье Лицо Божие, заслоненное лицом человеческим, оставалось невидимым, непознанным и бездейственным. Только Матерью-Духом завершается для
нас или завершится когда-нибудь Троица.
Это и древние смутно помнят или предчувствуют, как мы увидим в Елевзинских и Самофракийских таинствах – двух последних и ближайших к нам вершинах всего дохристианского человечества. Но уже и в древнейшем явлении, «пришествии» Матери,
связана с нею Троица.
Зевс был, Зевс есть, Зевс будет...
Плод свой дала Земля; славьте же Землю Мать! –

молятся три додонские жрицы-голубки, под сенью дремучего дуба,
Древа Жизни67. Три голубка слетают к голой девочке, богине Матери,
на золотой микенской бляхе-брактее; три голубка сидят на трех
кносских, соединенных в подножии, глиняных столбиках Кносская
трехчастная часовенька; три пары здешних рогов посвящения; три
змеи в руках Богини Змей; три на Дереве Жизни прорастающих
отпрыска; три чашечки для трех возлияний на стэатитовом жертвеннике: Троица везде на Крите; где только Мать, там и Троица68.
«Матерь Моя – Дух Святой». – «Ты Сын Мой возлюбленный;
Я днесь родила Тебя», – это, может быть, лучше нашего поняли бы
критяне.

XXXII
Троичность в Боге начинается и завершается Матерью-Ду
хом; вот почему и в мире тень Матери троична: в царстве Отца,
Атлантиде-преистории, – Синяя Мать, Вода; в царстве Сына,
истории, – Черная Мать, Земля; в царстве Духа, Апокалипсисе, –
Белая Мать, Огонь. Все Три в мире, так же как в Боге, – Одна.

XXXIII
Город Эфес, духовная столица Малой Азии, бывшей Хеттеи,
есть город богини Артемиды, новой, Олимпийской, эллинской,
только по имени, а по духу, древней Титаниды – вавилоноегипетской, крито-хеттейской, а может быть, и СредиземноАтлантической, Матери. Здесь, в Эфесе, у Артемидина жертвенника, находят «убежище», asylia, еще во дни баснословные или
доисторические, накануне Троянской войны, амазонки, потому
что здешняя богиня сама – Амазонка, вечная Дева Мать69. Битвы
амазонок изображаются в эфесских ваяньях; лик Амазонки – на
монетах города70. Здесь же, и во времена исторические, будут находить убежище все мятежники пола, восставшие на закон безлич480

ного рода – рождения, смерти; все «скопцы, сами себя сделавшие
скопцами ради царства небесного».

XXXIV
Матерь богов и Богоматерь: та – лишь тень, эта – тело. Здесь
же, в Эфесе, где была та, будет и эта. Храмы Кибелы будут базиликами Девы Марии; куреты и корибанты, спутники той, будут херувимами и серафимами этой71. Слово нашей Херувимской
«Дориносима» – от греческого – doryphoroi, «копьеносцы»: обе
Царицы «дориносимы» копьеносным воинством, та – корибантов, эта – архангелов.
«Да ведь это Кибела!» – ропщут, соблазняясь, христиане, когда св. Григорий Чудотворец устанавливает в Каппадокии, древней
Хеттее, почитание Богоматери; ропщут, потому что не видят, что
та ложится к ногам этой, смиренною тенью, так же как эта ляжет
тенью к ногам Небесной Матери – Духа.

XXXV
Сниди, Голубица Святая,
Сниди, Матерь Сокровенная! –

молились первые христиане, должно быть, и здесь, в Эфесе72, и молитва их исполнилась: белая Голубка Матери перелетела с Иордана
на Каистр. По церковному преданию, позднему и неверному (но то,
чего люди хотят, иногда вернее того, что было), Иоанн, любимый
ученик Господа, исполняя завет Его с креста: «Вот, Матерь твоя», –
переселившись в Эфес, взял к себе в дом Деву Марию73. Старая старушка, Мирьям из Назарета, – все в морщинах, темное под белым
платком, личико, полуслепые от слез глаза, – но для видящих вся
осиянна такою славою, какой никогда на земле не было и не будет.
«В то время произошел немалый мятеж против пути Гос
подня. Ибо некто серебрянник, именем Димитрий, делавший Ар
темидины храмики из серебра и доставлявший художникам немалую прибыль, собрав их и других подобных ремесленников, сказал: «Мужи... вы видите, что не только в Эфесе, но и почти по всей
Асии, этот Павел своими убеждениями совратил многих людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. А это нам
угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но
и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и ниспровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная». Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать:
«Велика Артемида Эфесская!»74
Слыша эти буйные крики толпы, улыбнулась ли старая
Старушка тихой улыбкой, похожей на улыбку Сына? вспомнила
ли Кану Галилейскую: «Что Мне и тебе, женщина? Еще не пришел
час Мой»?75
481

XXXVI
Mater dolorosa. – Mater gloriosa, повторяют, от начала мира, голоса веков и народов, в божественной симфонии, как трубы органа
в соборе. Только в наши дни умолкли, и наступила тишина мертвая, потому что все звуки мира перед этим – ничто. Мир никогда
еще не был так далек от Матери, как в наши дни; женское никогда
еще не было так попрано мужским; никогда еще так не хотели они
разделиться и не смешивались так. Наше мужское без женского –
война; наше мужское с женским – Содом: два пути к одному.

XXXVII
Может быть, недаром, именно в эти страшные дни нам посланы три великих пророка Матери: Гёте, Ибсен и Вл. Соловьев.
«Die Mütter, Mütter! Матери, Матери!» – повторял с удивлением Гёте, прочитав однажды у Плутарха об Энгийонских Матерях
и глубоко задумавшись, как будто вспоминая что-то или прислушиваясь к чему-то внутри себя, точно к замирающему гулу камня,
брошенного в бездонный колодезь76.
Die Mütter! Mütter! – ’s klingt so wunderlich!
Матери! Матери! – как это странно звучит! –

скажет Фауст, перед тем, чтобы «спуститься или подняться», – где
низ и верх, неизвестно, – туда, где Матери. Сколько их? Гёте не
знает; мы знаем: Три. Но гимном Одной кончается «Фауст»:
Jungfrau, Mütter, Königin,
Göttin, bleibe gnädig!
Дева, Мать, Царица,
Милостивой будь! –

молится, пав лицом на землю, Doctor Marianus, и Chorus Mysticus
поет:
Все преходящее
Есть только знак;
Ненаходимое
Найдено здесь;
Здесь небывалому
Сказано: будь!
Вечная Женственность –
К этому путь!
Das Ewig-Weibliche
Zieht uns hinan!
482

XXXVIII
В 1898 году, в Архипелаге Эгейского моря – там, где было первое явление Матери, возвещает Вл. Соловьев явление последнее:
Знайте же: Вечная Женственность ныне
В теле нетленном на землю идет!

В трех видениях увидел он плотскими очами Бесплотную; три
имел свидания с Тою, Кого назвать не смеет:
Подруга вечная, Тебя не назову я...

«Здесь, в шутливых стихах, – самое значительное из того, что
до сих пор случилось со мною в жизни», – скажет он, скрывая под
смехом самое для него святое и страшное, как это делали древние в
таинствах, и все еще делают русские юродивые.
Третье свидание – в Египте, у пирамид, таинственных вех
в Атлантиду, совершеннейших кристаллов Божественной Чет
верицы и Троицы.
И в пурпуре небесного блистанья,
Очами, полными лазурного огня,
Глядела Ты, как первое сиянье
Всемирного и творческого дня...

Дня, когда сказано: «Семя Жены сотрет главу Змия». Это Вл.
Соловьев понял, как никто.

XXXIX
Мать является умирающему Пэру Гюнту, у Ибсена, в образе
двойном – его же собственной, старой, ослепшей от слез, матери и
вечно юной возлюбленной – Сольвейг.
«Летний день на севере. Избушка в сосновом бору. На пороге
сидит женщина со светлым, прекрасным лицом и, глядя на лесную
дорогу, поет:
Гореньку к Троице я убрала.
Жду тебя, милый, далекий...
Жду, как ждала.
Труден твой путь одинокий, –
Не торопись, отдохни.
Ждать тебя, друг мой далекий,
Буду я ночи и дни!

Пэр Гюнт приходит к ней, узнает Невесту-Мать, крепко к ней
прижимается, прячет на ее коленях лицо и плачет от радости:
483

Благословенно первое свиданье
И эта наша встреча в Духов День!

Невеста целует его, баюкает Мать:
Спи-усни, ненаглядный ты мой,
Буду сон охранять сладкий твой!

Сон – смерть, пробужденье – вечная жизнь!
Мать ждет всего человечества, так же как Сольвейг ждет Пэра
Гюнта; так же убрала для него «гореньку к Троице», и встреча их
будет так же «в Духов день».

XL
И в эти наши последние, самые страшные дни, после первой
всемирной войны и, может быть, накануне второй, – вот что сказано о Матери:
Каким мне коснуться словом
Белых одежд Ее?
С каким озарением новым
Слить Ее бытие?
О, ведомы мне земные
Все твои имена:
Сольвейг, Тереза, Мария, –
Все они – ты Одна...
И будут пути иные,
Иной любви пора,
Сольвейг, Тереза, Мария!
Невеста – Мать – Сестра!77

Если, по слову Достоевского, «красота спасет мир», то это и
значит: мир спасет Мать.

10
Елевзинские таинства
I
Номер в плохеньком русском трактире; вид из окон на городскую площадь с желтым губернаторским домом и серой пожарной
каланчой; образ с лампадкой в углу; жирные, на красных с золотом
обоях, пятна; запах кислых щей и селянки; шмыгающие за дверью
шаги половых; стук биллиардных шаров и хриплые звуки органа
из общей залы. В номере таком или подобном Митя Карамазов
484

читает Алеше, в одной из тех апокалипсических бесед, какие любят «русские мальчики» у Достоевского, «Елевзинские таинства»
Шиллера:
С Олимпийския вершины
Сходит мать Церера вслед
Похищенной Прозерпины.
Дик лежит пред нею свет...
И куда печальным оком
Там Церера ни глядит,
В унижении глубоком
Человека всюду зрит...

«Друг, друг, в унижении и теперь. Страшно много человеку на
земле терпеть... Когда мне случалось погружаться в самый, в самый
глубокий позор разврата (а мне только это и случалось), то я всегда
это стихотворение о Церере и человеке читал. Исправляло оно меня?
Никогда! Потому что я – Карамазов. Потому что если уж полечу в
бездну, то так прямо головой вниз и вверх пятами, и даже доволен,
что в унизительном таком положении падаю, и считаю это для себя
красотой. И вот, в самом этом позоре, я вдруг начинаю гимн. Пусть
я проклят, пусть я низок и подл, но пусть и я целую край той ризы, в
которую облекается Бог мой; пусть я иду в то же самое время вслед
за чертом, но я все-таки и Твой сын, Господи, и люблю Тебя, и ощущаю радость, без которой миру нельзя стоять и быть!
Чтоб из низости душою
Мог подняться человек,
С древней Матерью Землею
Он вступил в союз навек!»

Кажется, за пятнадцать веков от конца Елевзинских таинств,
лучше о них никто никогда не говорил.

II
Грешного Митю понял святой Алеша. После «Каны Гали
лейской» – видения над гробом старца Зосимы, – выйдя из кельи с
«тлетворным духом» в звездную ночь, он падает на землю, «целует
ее ненасытимо» и плачет от радости: «с древней Матерью Землею
он вступил в союз навек».
Поняли бы Митю и Лизавета Блаженная, и Марья Тимофеевна
Лебядкина, русские пророчицы, познавшие главную из Елев
зинских тайн: «великая мать сыра земля – Богородица».

III
Молится ли Достоевский или кощунствует в этом поклонении
Земле? Если христианство, действительно, то, чем нынешним христианам кажется, и ничего более, то ответ несомненен: кощунствует.
485

Сколько бы мы (будем говорить «мы» для краткости, потому
что все нынешние христиане в этом согласны), сколько бы мы ни
верили, что Сын Божий сходил и сойдет на землю, – главное для нас
не это, а то, что Он сейчас на небе; сколько бы мы ни повторяли: «да
будет воля Твоя и на земле, как на небе», – мы все-таки верим, как
верили наши отцы, если не от начала христианства, то от начала монашества, что Божие – небесное, а земное – не-Божие. Действенна
в нас только одна половина христианства – анод, «восхождение» к
небу от земли, а другая половина – катод, «нисхождение» с неба
на землю, – бездейственна; видима нам только небесная половина
христианского спектра, а земная – невидима.
Если в этом изначальном религиозном опыте – как относится
земля к небу, – мы сравним себя с древними, то поймем, что центр
мирового тяготения для нас опрокинулся, и древние нам антиподы, люди, ходящие «вниз головой и вверх пятами», в том самом
положении, в каком надо было очутиться Мите Карамазову, чтобы
вспомнить, что значит Земля Мать.

IV
Мы знаем только один путь к Богу – анод; древние знают два
пути – анод и катод. «Ночь небесная и подземная – одна и та же
ночь», – учит Гезиод в Теогонии. «Небо небесное – небо подземное; звезды небесные – звезды подземные», – учат орфики1.
Спустись же! Мог бы я сказать и «подымись!»
Здесь путь один.
Versinke denn! Ich konnt auch sagen: steige!
’s ist einerlei, –

нехотя открывает Мефистофель, напутствуя Фауста в «подземное
небо – царство Матерей», – одну из нездешних тайн.
Gê или dê значит «земля»; mêtêr – «мать»; Dê-mêtêr – «Землямать». Это имя открыто всем, но только посвященным – святейшee
имя – Chthonia, «Подземная», в особом, не нашем, смысле.
Два мира, здешний и нездешний, – предпосылка всякого религиозного опыта; значит, и два неба: видимое, продолжающее до
бесконечности наш земной порядок, подчиненное нашим земным
законам пространства и времени, тленное, обреченное «свиться,
как свиток», в конце времен; и другое, невидимое, вечное, где обитает Бог. То же, что эти два неба для нас, для древних – две Земли:
видимая Gê и невидимая Chthon. Вот почему, так же естественно,
как мы, когда молимся, подымаем глаза к небу, древние опускают их к земле. Скорбным, смертным людям роднее светлого неба
темная, как их же собственное сердце, земля. В небе живут олимпийские, блаженные и ничтожные призраки, а в земле – великие,
486

сущие боги. Недра земли для нас бездушная материя, а для древних – живое тело божественной Матери и Возлюбленной вместе.
О, Мать моя! Жена моя!

Там, в Елевзинском анакторе, накоплено было веками преданий, идущих, может быть, от начала мира, такое сокровище любви
к этому Святому Телу, что ею люди, сами того не зная, все еще живут и будут жить до конца времен, ибо чудо чудес – превращение
Земли и Воды в Хлеб и Вино, в Тело и Кровь – Елевзинское таинство Урании-Хтонии, Небесной-Подземной, всегда и везде совершается. Но мы его уже не видим; клад зарыли в землю и обнищали,
как никогда.
Наши отцы любили небо больше земли, а мы разлюбили и
небо, и землю, но, по старой памяти, христианство наше осталось
«небесным», и это в такой мере, что, если бы Сын Человеческий
снова пришел на землю, мы не узнали бы Его и не приняли, потому
что Он оказался бы для нас слишком земным. Вот где наша обратность, антиподность, древним: Сына узнали они, потому что знали
Мать. Бога сына рождающая Мать Земля, – в этом смысле всех
древних таинств, а Елевзинских, особенно.
Ныне грядущему Господу путь уготован.
Christo jam tum venienti... parata via est2.

Первые вехи пути – может быть, еще в начале мира, а последние – здесь, в Елевзисе.

V
Хтония, Подземная, – одно из сокровенных имен здешней
богини, а другое – «Святая Дева Мать, hiera parthenos mêtêr»3.
Вот над кем надругались византийские монахи, под чьим предводительством новообращенные в христианство готы Алариха разграбили, сожгли и сравняли с землей Елевзинское святилище4.
Людям этим, хотя и не знавшим, что они делают, мы, может быть,
не скажем: «Бог простит», если вспомним, что это одно из первых
в христианстве кощунств, во имя Отца Небесного, над Матерью
Землей. Так разрушено было «бесовское капище», давнее у христиан бельмо на глазу, по соблазнительному сходству здешних
таинств с церковными, – кстати сказать, одной из главных причин нашего скудного знания об Елевзинских, так же как о всех
вообще древних таинствах: клятвой посвящения замкнуты уста
языческих, а страхом соблазна уста христианских свидетелей.
Истину заменяют они благочестивою бранью – мажут горчицей грудь языческой матери, чтобы отучить от нее христианских
487

младенцев. В этом смысле, немногим, пожалуй, лучше других
св. Климент Александрийский, «муж все познавший» в мистериях5. Тем драгоценнее для нас его нечаянное и невольное признание, – точно вдруг и сквозь горчицу вспоминавшийся младенцу молока матернего сладчайший мед: «Многое, должно быть, в
Елевзинских таинствах у Моисея и пророков заимствовано, ибо
уму человеческому, светом Божественного Откровения не озаренному, дойти до столь высоких истин невозможно»6. Климент,
конечно, ошибается: боговидцы Елевзинские у Израильских ничего не заимствуют; если же озарены светом Откровения, в самом деле, божественным, то этим только лишний раз доказано,
что Дух дышит, где хочет, – в Эллинах, так же как в Иудеях, и
что Елевзинский Завет – Матери, может быть, не менее свят, чем
Синайский – Отца.

VI
«Жизнь опостылела бы эллинам, если бы запретили им эти святейшие таинства, объединяющие род человеческий, ta synnechonta to anthrôpeion genos hagiôtata mystêria», – пишет в середине
IV века по P. X. римский проконсул Эллады, Претекстат, императору
Валентиниану I, когда тот объявил указ, воспрещавший все ночные,
в том числе, и Елевзинские таинства7. Верно понял их Претекстат:
здесь, в Елевзисе, сделана первая попытка объединить человечество
внутренней, духовной связью; в этом смысле, здесь же заложено и
первое основание будущей, христианской всемирности.

VII
Если эллинство – ближайшая к нам вершина древнего мира, а
вершина эллинства – Афины; «величайшее же, что создали Афи
ны, – Елевзинские таинства», как утверждает Цицерон8, то высшая точка всего дохристианского мира – в них. Как достигалась
эта высота, мы не знаем, – здесь тайна мистерий, – но знаем, какою
мерою мерилась, – нашей же христианскою мерою жизни вечной,
победы над смертью.
Думать, что веришь в загробную жизнь, легко, но трудно действительно верить. «Верующий в Меня не увидит смерти вовек».
Это не отвлеченное, сомнительное, а несомненное, как бы физическое, невидение смерти доступно только в редчайшие мгновения редчайшим людям – святым. Им-то мы и верим на слово, что за гробом
есть что-то, более утешительное, чем хваленое, но никому, в сущности, не нужное, «бессмертье души», потому что нужен весь человек,
с душой и с телом, – личность. Слишком напоминают бессмертные
души те «пустые тени аида», которые тщетно отпаивает Улисс парной овечьей кровью: отхлебнут, оживут, и тотчас опять умирают.
488

...Такова уж судьбина всех мертвых...
Улетевши, как сон, их душа исчезает9.

Так, по Гомеру, «мудрейшему из Эллинов»; «мы умрем и будем, как вода пролитая на землю, которую нельзя собрать», так по
Книге Царств10, а по Ювеналу – по-нашему: «Нынче в тот свет и
дети не верят»11. Вот естественное состояние человеческой слабости: «Изошел из праха и отыдешь в прах». Этого никакая диалектика в пользу «бессмертия души» не победит:
...Утешения в смерти мне дать не надейся, –

как говорит Одиссею тень Ахиллеса12; а победит только потрясающий опыт, равный тому, что испытывает любящий, слыша стук
земли о крышку гроба, где лежит любимый. Кажется, в Елевзисе и
происходил такой опыт, тоже, конечно, в мгновения редчайшие, у
редчайших людей, но, как мы увидим, передавался всем, продолжаясь и усиливаясь, благодаря особому строению таинств, как малейший звук продолжается, и усиливается под громово-гулкими сводами. Именно такое «опытное знание», молнийно-ослепительное,
как бы плотскими очами, ви`дение чего-то за гробом, «лицезрение»,
epopteia, по глубокому здешнему слову, чувствуется во всем, что
говорят древние о «блаженстве» посвященных.
Счастлив видевший тó из людей земнородных;
Кто же тайны не ведает и жребия в том не имеет,
Участь неравную с видевшим будет иметь после смерти, –

говорит неизвестный слагатель так называемого «гомерова» гимна
Деметре, с первым, дошедшим до нас упоминанием об Елевзинских
таинствах, вероятно, ионийский аэд Гомеровой школы, VII века13.
Теми же почти словами скажет Пиндар:
Счастлив, кто это видел,
перед тем, чтоб в могилу сойти:
жизни познал он конец,
познал и начало ее, богоданное14.

Смысл главного слова «видел» в обоих «блаженствах» – не
иносказательный, а прямой: в том-то и заключается «блаженство»,
что человек, действительно, испытал, видел, – хочется опять сказать, «физически» видел (пусть из многих тысяч только один, но
если из соседней комнаты нам говорят: «Вижу», то и мы видим),
человек, действительно, что-то видел, после чего перестает или
чувствует, что может перестать, тоже «физически», видеть смерть.
Жало смерти все еще жалит, но уже не так; зной смерти все еще
тяжек, но уже повеяло прохладой.
489

«В них (Елевзинских таинствах) мы научились не только
счастливо жить, но и с лучшей надеждой умирать. Neque solum
cum laetitia vivendi rationem accepimus, sed etiam cum spe meliore
moriendi», – даже за этою цицероновскою холодноватою гладкостью чувствуются не пустые слова, а дело15. Духу не хватило бы у
доброго, умного Плутарха, утешая жену свою в смерти любимой дочери, напоминать о чем-то ими обоими «виденном», «испытанном»,
в родственных Елевзинским, Дельфийских, Дионисовых таинствах,
если бы и он не чувствовал, что говорит не пустые слова16.
Тайну прекрасную людям открыли блаженные боги:
Смерть для смертных не только не зло, но великое
благо,

в этой надписи на изваянии Елевзинского иерофанта Главка,
II века до P. X., выражено блаженство посвященных, может быть
лучше и проще всего17.

VIII
Кажется, кроме греков, не было никогда другого великого народа с такою ничтожною религией, как греческая мифология.
В сущности, это и не религия вовсе, а легкою дымкою сказок
едва прикрытое безбожье. Религиозный учитель греков, по слову Гераклита, «мудрейший» из них, Гомер, – в видимой половине
мира, ясновидящий, а в невидимой – слепец, каким и сохранился
баснословный образ его в народной памяти. Боги Гомера, красивые, злые и порочные дети, хуже людей. В смерти людям не помощники: лица свои от смерти отвращают, чтобы вид ее не омрачил
их блаженства. Людям помогают в смерти только «подземные»,
chthonioi, боги мистерий. Перед Деметрой Скорбящей, Achea (от
achos – «скорбь»), столь хваленый Гомером, «смех» Олимпийских
богов просто глуп18. В мертвой пустыне мифологии бьет родник
живой воды только здесь, в мистерии.
Надо иметь раскаленный кусок чугуна вместо сердца, какой
имел Кальвин, чтобы верить, что весь человеческий род до Христа
погиб. Если же люди и тогда спасались, то были и места спасения.
Одно из них – Елевзис. Но и тогда, как теперь, тесен был путь и
узки врата жизни. «Всюду гибель, только здесь спасение», – это
хорошо сознают посвященные.
Трижды блажен, кто нисходит
в обитель Аида,
Таинства эти узрев, –
Им одним бесконечная жизнь,
Прочим же все будет зло, –
490

говорит Софокл19. «Будут лежать после смерти во тьме и в грязи», en skotô kai borborô, знает участь непосвященных и Аристид
Ритор20.
Нам, ведь, только одним,
Тайну святыни познавшим,
Радостно солнце сияет, –

поет у Аристофана хор посвященных21. Светит иначе и здешнее
солнце очам, увидевшим нездешнее. Ту же Елевзинскую тайну,
может быть, о ней и не думая, выразил Гёте:
Und so lang du das nicht hast,
Dieses: «Stirb und verde»,
Bist du nur ein trüber Gast
Auf der dunkler Erde.
И доколе не постигнешь
Этих слов: «Умри и будь»,
Темным гостем будешь в мире
Проходить свой темный путь.

IX
В чем же заключаются для посвященных «надежды сладчайшие», hêdysterai elpidai, по слову Пиндара?22 «В древности, афиняне
называли умерших деметрии», – сообщает Плутарх23. Это забытое
древнее имя помнили и понимали только елевзинские посвященные. Прочие люди, теряя в смерти лицо свое, лежат в земле, безличные, как сваленные в общую могилу, тела убитых на поле сражения,
или песчинки в куче песка; только посвященные, вступая в кровный
союз с Матерью Землей, получают от нее бессмертное лицо – личность, и, если их будет больше, чем песка морского, – каждого из
них, в день воскресения, узнает она в лицо, назовет – вызовет по
имени из гроба, и спасет, как дитя свое спасает мать.

X
Семени, чтобы расти, нужна темнота, а сердцу, чтобы веровать, – тайна. Если мера всякой религии тайна, то и по этой мере,
греческая мифология не религия вовсе: в ней все открыто всем, как
на большой дороге или на торжище; светло, ослепительно, – глазу негде отдохнуть. Но вот, мистерия, и сразу тайна, тень. Только
здесь начало религии – душа эллинства. Это и само оно чувствует
и тайну таинств, как душу свою, бережет; знает, что сердце открыть
значит убить.
491

Всюду солнечный день, только здесь, в мистериях, ночь; всюду
«святое» – «светлое», только здесь – «темное». «Бог во мраке живет», здесь так же, как на Синае, поняли.
Сходство елевзинского зодчества с египетским недаром находили тайнолюбцы, египтяне: те же грозные, древние, циклопической кладки, как бы крепостные, стены; тот же постепенно сгущающийся при входе в многоколонное святилище, как в дремучий лес,
таинственный сумрак, и совершенный мрак во святом святых24.
Грозны стены, грознее закон: за вход непосвященных в перибол, святую ограду, и за разглашение тайны – смерть. Алкивиад,
угрожаемый казнью, бежал из Афин, а нескольких друзей его казнили. Эсхил едва не погиб, кажется, за последние слова Прометея
с намеком на одну из елевзинских тайн – конец Олимпийских богов. Даже рабы, допускаемые внутрь перибола для строительных
работ, посвящались, чтобы связать их клятвою молчания25. Двух
акарнейских юношей, нечаянно вошедших в ограду святилища,
приговорили к смерти; хотя и ясно было, что они вошли по ошибке, их все-таки казнили за это, как за «несказанное злодейство,
nefandum scelus», сообщает Тит Ливий26. Кто-то из посвященных
привлечен был к суду за разглашение тайны только потому, что
на вопрос собеседника, похож ли виденный им во сне обряд на посвящение, кивнул головой молча. «Во всем, что касается Деметры
и Елевзиса, вы, афиняне, люты, deinoi», – замечает Сопатр Ритор,
рассказав этот случай27.
Люди, даже под угрозой смерти, болтливы, как видно из истории всех тайных обществ. Но вот, за пятнадцать веков Елевзиний,
из множества посвященных всех племен, состояний, полов и возрастов, никто ничего не открыл, так что, если бы не христиане, мы
ничего бы не знали о таинствах. Трех внешних оград – камня, мрака, смерти – мало, чтобы так сохранить тайну; нужна и внутренняя
ограда священного ужаса. «Не бо врагом Твоим тайну повем», это
и мы говорим, но не делаем; древние делали, и уже по одному этому видно, чем были для них таинства.

XI
«Сказанное», «сделанное», «явленное», legomena, dromena,
deiknymena – три главные части таинств28. Внутреннейшая, к сердцу их ближайшая и главнейшая часть – последняя, что согласно с
глухим намеком Аристотеля: «Не узнавать что-либо должны посвященные, а испытывать, ou mathein ti dein, alla pathein»29, и, может быть, с таким же намеком Гераклита: «Глаз вернее уха»30. Это и
значит: «явленное», виденное глазом, вернее сказанного, слышанного ухом. Среднее между ними, связующее звено – «сделанное»
или точнее «делаемое», «совершаемое» в мире всегда («это было
не однажды, но всегда есть», по Саллюстию), мы знаем лучше все492

го, по дошедшему до нас от VII века, но, вероятно, сохранившему
следы неизмеримо большей, может быть, доэллинской, пелазгийской, древности, «Гомерову» гимну о двух елевзинских богинях,
Деметре и Персефоне, Матери и Дочери. «Део (Деметры) и Коры
(Персефоны) тайное действие, drama, блуждания, похищения и
страдания («страсти») – являет Елевзис, при свете факелов», – сообщает св. Климент Александрийский, бывший посвященный в таинства31. Кажется, недаром и здесь точное, тайное слово: «являет».
Судя по раскопкам, главная часть Елевзинского храма, телестерион, têlesterion, огромный зал посвящений – не что иное, как
театр с полукруглыми рядами ступеней-лавок для 3000 зрителей32.
Здесь и являлось, за четвертною оградою – каменных стен перибола, ночного мрака, клятвы молчания и священного ужаса – тайное
«действие» Део, Коры и Вакха, Матери, Дочери и Сына.

XII
Что такое Деметра, мы, может быть, лучше поймем, если узнаем, откуда она.
Именем нежным Део назвала меня матерь святая;
С Крита я к вам приплыла чрез широкопучинное море, –

говорит сама богиня в гимне Гомера, являясь людям в человеческом
образе33. Первая веха – Крит, вторая – Египет. «Таинства Деметры
те же, что Изиды, только имена различны», по Диодору34, что подтверждается египетским изваяньицем Изиды, найденным в древ
нейших слоях елевзинских раскопок35. Третья веха – Северная
Африка, Ливия. «Тесмофориям («законодательным» таинствам Де
метры) научили пелазгийских жен, по Геродоту, дочери Даная»36 –
те же амазонки, по Эсхилу, – амазонки, чья родина Ливия, может
быть, «Атлантская колония», по Диодору. Веха четвертая – берег
Атлантики, где кельты-друиды поклонялись «Деве, имеющей во
чреве», Virgo paritura, может быть, родственной Брассемпуйской
пещерной Изиде Ледниковой древности37. И, наконец, пятая, последняя веха – Атлантида. «Житель Гипербореи, Абарис, певец, прилетевший на золотой стреле в Лакедемон, принес в него почитание
Персефоны и воздвиг ей первое святилище», – сообщает Павзаний38.
Критскую мечту Дэдала Механика о человеческих крыльях напоминает эта золотая стрела Абариса. Где же находится Гиперборея?
«В Атлантике, против земли Кельтов», – по греческому историку IV
века, Гекатею Абдерскому39, – следовательно, в полуночной части
того Атлантического материка или острова, который миф называет
«Атлантидой».
Чтобы в голом вымысле и только случайно указано было с такою географическою точностью, пятью вехами, направление пути,
493

и чтобы вехи эти поставлены были в должном порядке мифами,
столь различными по своему происхождению, – очень мало вероятно; вероятнее, что направление это соответствует чему-то действительному, если не во внешних событиях, то в религиозном
опыте преистории; кажется, здесь, в самом деле, кто-то прошел
или что-то прошло, оставив легкий, но верный ряд следов. Если
так, то и Деметра оттуда же, откуда все прочие боги мистерий, – из
Атлантиды; носит недаром и она, подобно им всем, два смиренных
знака на божественном теле своем – вулканического пламени обжог и потопной тины празелень.
Там, в Атлантиде, первая веха пути, а последняя, ближайшая к
ним, здесь, в Елевзисе.

XIII
Вспомним глухой, едва ли тоже не елевзинский, намек Пав
зания: «Деметра есть Европа»; вспомним, чем была Европа на пути
к христианской всемирности, – и мы поймем, почему Елевзинские
таинства, по вещему слову Претекстата, «объединяют весь человеческий род»40.
Имя «Европа» значит, по Гезихию41, «Страна Заката», «Суме
речная», «Темная», skoteinê, а одно из имен Елевзинской Демет
ры – «Скорбящая», Achea; та же скорбь в именах и «Атлантиды» –
«Атласа» от корня tlaô, «терплю», «страдаю». Если бы мы поняли,
как следует это скорбное, темное, к темному Западу обращенное,
лицо Европы-Деметры, то, может быть, поняли бы, что елевзинская
тайна – не только языческая, прошлая, чужая, но и родная, будущая,
христианская тайна Запада. Ту разгадать, значит разгадать и эту.

XIV
Кора-Персефона и Деметра – Дева и Мать: первое значение
слова когê, не «дочь», а «дева». Две богини потом, а сначала одна:
Дева-Мать или, вернее, Дева в Матери; в явном лице – тайное, как
это и с человеческими лицами бывает42. Имя «Персефона», значит
«Губящая» – смерть43. Персефона в Деметре – смерть в бессмертной, скорбь в блаженной, подземная в небесной; память «верхнего
неба» о «нижнем», «звезд небесных» – о «подземных», – память
и тоска по ним, потому что и в небе, как на земле, царит вечный
закон «катода», «нисхождения». Первая черная точка скорби земной в небесной радости, как бы черная мушка на снежной белизне
Олимпа, – вот что такое Персефона в Деметре, Хтония в Урании.
Первая точка, но не последняя: некогда восстанут из подземных
глубин титанические, может быть, самою же богинею вызванные,
тени и пересекут лучезарный Олимп, как бы черного солнца черным лучом, черным клином вклинятся в белый Олимп. В тень во494

йдет Деметра и уже не выйдет из тени; спустится по черному лучу
с неба на землю.
Так родится Персефона, и с нею – уже не первая Земля, Небесная,
Урания, а вторая – Земная, Подземная, Хтония, – наш мир.

XV
Incipit tragoedia, трагедия начинается идиллией. Сцена елевзинского театра в телстерионе, перед тремя тысячами зрителей,
в глухую осеннюю ночь, при свете факелов, изображает – «являет» – земной рай, Золотой век, – первую весну земли, утро мира,
на цветущих у Океана, Низейских лугах. Кора-Персефона, девочка, должно быть, лет тринадцати, как та Ледниковая «Изида»
Брассемпуйской пещеры или критская богиня Мать, Ева в раю до
Адама, самая счастливая, как первая весна земли, играет, пляшет
на лугу, в хоре Океанид, собирает цветы – лилии, розы, фиалки и
молнийно-белый шафран – все цветы жизни и радости.
Цвет нарцисса, взращенный по воле Крониона Зевса,
Девам прекрасно-ланитным на горькое горе и гибель,
Аидонею, хозяину многих гостей, на утеху, –
Чудо-цветок, радость очей для бессмертных и смертных, –
Стебель один отягчается пышною гроздью, стоцветной,
Чьим благовоньем земля веселится, и небо и море44.

Но только что сорвала его, как разверзлась под нею утроба земли, выкатил из нее на конях огнедышащих Аидоней, царь подземного царства, подхватил Персефону и умчал в преисподнюю45.

XVI
Что все это значит, мы лучше поймем, если узнаем, где все происходит. Поздний миф уже забыл об этом, думает, что Низейские
луга – на Крите. Нет, там же, где обитают спутницы Коры, океаниды,
дочери Океана – Атласа, – в Атлантике, на Крайнем Западе, «Закате
всех солнц», – в Атлантиде Золотого века, земном раю.
Что такое Нарцисс, губящий деву цветок? Имя его, Narkissos, – от
корня narkan, «опьянять», «одурять», «погружать в беспамятство»46.
Высшее опьянение жизнью – жизни конец, срыв и падение в пропасть – смерть. Бледный цветок могил, «тяжело-пахнущий», baryod
mos, страшно-сладким тленом любви-похоти («всякое половое соитие подобно убийству») – вот что такое Нарцисс. В жизни всего человечества, как и в жизни каждого человека, наступает минута, когда
душа его видит смерть. Эта минута – смертный цветок, Нарцисс.
А похититель Коры, Аидоней, кто? Тот же Вулкан – критский
Вельхан, Velchanos, Посейдон Гомера, «земли колебатель», бог по495

топов и землетрясений, задвинувший город феакийцев «великой
горой», и Атлантиду – великою бездною, – бог Океан-Атлас.
Если так, то гибель Персефоны есть гибель Атлантиды, первого человечества. Знали же о ней в Саисском святилище Изиды, –
могли знать и в Елевзинском. «Таинства Деметры те же, что и
Изиды, только имена различны», по Диодору.
Вопль погибающей Дочери к Матери, первой Земли ко второй,
повторяло за сценой елевзинского театра огромное, медное, жезлом
иерофанта ударяемое било или кимвал, эхейон. Если мы вспомним, что орфики, учителя таинств, предвосхищая догмат иудеохристианских апокалиптиков, знали о предстоящем конце мира,
одном из повторяющихся мировых «пожаров» и «потопов», то мы
поймем, что громоподобное эхо ехейона, в святой тишине елевзинской ночи, возвещало не только бывший, но и будущий Конец.

XVII
Здесь начинается второе действие трагедии – «страсти», страдания Деметры.
Вопль Персефоны услышала Мать, кинулась на помощь к
Дочери, но поздно: земля над ней уже сомкнулась, как вода – над
затонувшей Атлантидой. Обе исчезли бесследно, никто не знает
куда, как не знает никто из живых, куда уходят мертвые.
Взглянул я на небо, – и вот, тишина,
Весь же род человеческий в персть отошел...
Сел я, поник и заплакал47.

Плачет вавилонский Ной, Атрахазис, – плачет и Деметра.
Смерть человека и человечества – исчезновение бесследное, –
вот чего не прощает Мать Земля небесным богам; гибели первой
земли не прощает вторая: так же восстает за людей на богов титанида Деметра, как титан Прометей. Смерть узнала через любовь;
узнала и то, чего не знают бессмертные: смерть людьми непростима; люди могут простить богам все обиды, кроме этой; перед этой
виной богов, что все вины людей? Это узнав, лучше захотела страдать и умирать с людьми, чем с богами блаженствовать; горький
хлеб земной предпочла небесной амброзии, темные лачуги людей – олимпийским чертогам. Вольно умалилась, великая; гордая,
вольно смирилась, даже до смерти.
...Кто так умел страдать,
Род человеческий достоин был создать, –

можно бы сказать и о ней, Титаниде, как о титане Прометее сказано48.
496

XVIII
Так, по одному сказанию, а по другому, – гибели первой Земли,
Персефоны, не только богам, но и себе не простила вторая Земля,
Деметра. Горем и гневом обуянная, страшная, дикая, простоволосая, как Евменида, поджигательница-ведьма, с дымно-тлеющим
факелом в каждой руке, над землею носится; жалость забыла и
к людям, детям своим, или помнит: надо победить смерть, а если
нельзя, то лучше сразу конец. Землю, себя самое, прокляла проклятием бесплодья.
...Тщетно волы волокут сохи кривые,
Тщетно падают в борозды хлебные зерна;
Юных ростков не дают семена...
Ибо Деметра пышно-венчанная их под землею
связала.

Так, в Гомеровом гимне49, и в древневавилонском – так же:
...Связала Иштар плодородье земли...
Сосцы свои от земли отвратила Низаба,
Зреющей жатвы богиня...
За ночь поля побелели,
Едкою солью покрылись.
Зелень не всходит, жатва не зреет;
Горе людей постигает.
Ложесна матерей затворились,
И дитя не выходит из чрева50.

Род человеческий обречен на гибель: Мать убивает себя вместе с
детьми. Но убить себя не может, бессмертная. Только плачет над землей, первой, погибшей, и второй, погибающей, как птица над разоренным гнездом. «Где Кора? где дочь моя?» – спрашивает всех живых, но
живые не знают, где мертвые. Чтобы сойти к Дочери, ищет хода в подземное царство, пути из этого мира в тот; но нет путей. Ищет Живой
Воды, чтобы воскресить Дочь; но нет Воды Живой, все – мертвые.
Путь ее тот же, как всех богатырей солнечных, искателей вечной жизни – Гильгамеша, Геракла, Еноха, – путь солнца с Востока
на Запад. Только на Западе найдет Богиня то, чего ищет. Запад,
Геспер, бог Вечерней Звезды, укажет ей путь в царство мертвых
и даст Живой Воды. С нею сойдет она в Ад, воскресит Кору и выведет из Ада: первый мир, Атлантида, будет спасен вторым; а если
и он погибнет, то будущим, третьим.

XIX
Как только ноги твои, о святая,
Могли донести тебя до края Закатного моря,
До людей черноликих, до сада Яблок Златых! –
497

поет Каллимах51. Надо бы сказать «до людей красноликих». Мимо
Колумбовых спутников и диких туземцев, таино-араваков с
о. Кубы, людей Востока и Запада, сошедшихся во Флориде с двух
противоположных концов мира, в поисках Живой Воды, как две
исполинские, в одной точке пересекающиеся параболы, могла бы
провеять того же ищущей Елевзинской Деметры тень.

XX
«Сад Гесперид, – по Гезиоду, – на островах Закатного моря»
(Атлантики)52. Золотые плоды Гесперид – плоды с райского Древа
Жизни, Еноха, – Злак Жизни, Гильгамеша; там же и родник Живой
Воды, и вход в Царство Мертвых – Amenti египтян, Arallu вавилонян, Avallon кельтов, Nekyia греков.
«Где, на краю света, Океан разверзает лоно свое коням Солнца,
тяжело дышащим, там Геспериды живут, дочери Геспера-Атласа»,
по Овидию53.
Атлас-Аидоней похитил Персефону; он же и возвратил ее
Матери; погубил и спасет; тайну смерти – Воду Жизни – вечную
жизнь, откроет только он. Что это значит, мы поймем до конца
лишь во второй, святейшей части Елевзинских таинств, где АтласАидоней будет сыном Деметры, Дионисом, так же страдающим,
как Мать, – в божественной троице: Мать, Дочь и Сын.

XXI
Все это было, Деметра нашла Персефону, – думает миф, но
мистерия знает, что не было еще – только будет. Скорбный путь
Деметры не кончен – путь всей земли во времени к вечности – от
умирания живых к воскресению мертвых.

XXII
Два мифа сплетены в Елевзинской мистерии, мы не знаем
как, – знаем только, что в обоих тайна ее совершается. Первый
миф приводит нас к Атлантиде, второй – к Елевзису, и оба соединяют их. Первый – говорит о «сошествии» богини в Ад, katabasis;
второй – о «пришествии» в мир. Греческое слово Eleusis и значит
«Пришествие». Здесь, в Елевзисе, нашла богиня то, чего искала, –
долгого пути конец.

XXIII
Старою старухою, нищей странницей с босыми ногами, пыльными, израненными до крови, в темном вдовьем рубище, с темным покровом, на лицо ниспадающим, пришла богиня в Елевзис
и села на камень при большой дороге, у Каллихорского источника
498

(Kallichoros) под старой, дуплистой маслиной. Пришли с кувшинами к источнику и дочери царя Келея, почерпнуть воды для царского дома, и увидели странницу. «Кто ты? откуда?» – спросили.
С Крита я к вам приплыла через многопучинное море.
Именем нежным Део назвала меня матерь святая.
Воры морские, похитив меня, увезли на чужбину.
Я убежала от них, и вот, по дорогам скитаюсь...
Милые девушки, дайте мне отдохнуть, приютите!54

В каждой старой, одинокой, всеми покинутой женщине, «о своем ребеночке плачущей», есть великая богиня Деметра, всех скорбящих Матерь. Сердцем это поняли царевны; приютили бездомную,
утешили горькую, и тотчас потекла Вода Живая в Каллихорском
источнике, и солнце на небе засияло радостно, потому что тайна
любви совершилась.
Нам, ведь, только одним,
Тайну святыни познавшим,
Радостно солнце сияет!

XXIV
Чудным даром хочет одарить богиня царевен: сделавшись кормилицей Келеева сына, Демофонта, колдует над ним по ночам,
кормит грудью, умащает амброзией и кладет его в огонь очага, как
живую головню, чтобы выжечь из тленного тлен: так обжигает
сырую глину горшечник. Но однажды подглядела за нею царица
Метанира, мать младенца, испугалась, вбежала, закричала. Гневом
озарилось лицо богини, кинула дитя на руки матери, и светом озарилась ночь, воздух наполнился благоуханием. Смертная узнала
богиню и пала к ногам ее, молящая. Та повернулась, чтобы уйти,
но, перед уходом, велела воздвигнуть храм, где будут совершаться
великие Елевзинские таинства.
Здесь греческий миф о Деметре почти дословно повторяет египетский миф об Изиде55. В этой простенькой сказочке, – старая бабушка, сидя за прялкой, при свете лучины, могла бы ее рассказывать внучкам, – выражен глубокий смысл Елевзинских таинств: не
бессмертие души, а воскресение плоти. Этого не знают ни Сократ,
ни Кант, но знает ап. Павел.

XXV
Сразу хотела богиня спасти людей от смерти, но поняла, что
сразу нельзя – можно только постепенно, медленно, в «трудах и
днях», в веках-вечностях – развивающихся циклах космоса.
Чем же утешил Скорбную Мать Елевзис? Тем, что только здесь
приняла она и полюбила людей, как они есть – малых, грешных,
499

слабых, слепых, и таких же великих, как она сама, потому что так
же страдающих и любящих; здесь же поняла она, что можно победить смерть в людях только с людьми; и еще поняла, что не победит и с людьми одна, – нужен еще кто-то другой, Неизвестный.
Нет, путь ее не кончен в Елевзисе, – только начат, – путь от
первого человечества через второе – к третьему; от Отца через
Сына к Матери.
XXVI
Очень далекий, будущий дар богини – победа над смертью, а
два настоящих, близких дара – хлеб в полях и мир в сердцах. Мать
Земля – Плодоносящая и Законодательная, karpophoros, thesmophoros, – с чудною простотою выражено это в позднем, греческом
гимне Деметре-Изиде:
Я – богиня, дающая силу Закону;
Я мужа с женой учредила союз,
Я с братом моим, Озирисом,
Положила конец людоедству;
Я даровала людям хлебный злак56.

Кроманьоны, наши европейские праотцы, люди второго мира,
после гибели первого, были хуже дикарей – одичалые.
Робок, наг и дик скрывался
Троглодит в пещерах скал...
Плод полей и грозды сладки
Не блистают на пирах,
Лишь дымятся тел остатки
На кровавых алтарях.

Но пришла Деметра, – плод полей заблистал, и алтари от крови
очистились.
Мир и хлеб, – этими двумя дарами все еще живо человечество; с
ними все еще святая Европа – святая Деметра. Люди поклонились
ей первой, сначала в зверином образе Стэатопиги, Тучнозадой, а
потом в человеческом – Брассемпуйской пещерной «Изиды»; и,
может быть, еще не умея молиться устами, уже молились ей сердцем. И, если бы мы не одичали хуже наших Ледниковых праотцев,
то могли бы и мы повторить вавилонскую молитву Матери, одну
из древнейших человеческих молитв:
Всемогущая Царица, милосердная Заступница,
Нет иного прибежища, кроме тебя!57
500

XXVII
Сцена «пришествия» – последняя в Елевзинской трагедии.
Кажется, после нее большая часть зрителей уходит из храма, и остаются в нем только посвященные третьей степени, «лицезрители»,
epoptoi: первая степень – «очищение», katharsis; вторая – «посвящение», myesis, третья – «лицезрение», epopteia58. В опустевшем храме, «лицезрители» совершали обряд «Сошествия в ад», katabasis eis
Haidou59: вслед за Деметрой, «деметрии» – заживо умершие, – «умереть, значит быть посвященным в Великие Таинства»60, – нисходили
в Ад, так же, как некогда Орфей, а потом Пифагор, Виргилий, Данте;
и пройдя через «круги» или «пещеры» Ада, изображенные тут же,
в Телестерионе, или в нижнем, подземном святилище, вступали в
«Обители блаженных», где, может быть, и совершалось причащение
«кикеоном», kykeôn – смесью молока, меда, муки, сыра, корицы, винограда и смокв, – кормление новорожденных в вечную жизнь, молоком Матери, – «обетованной, молоком и медом текущей земли»61.

XXVIII
Что «испытывали», по слову Аристотеля, елевзинские лице
зрители, при «сошествии в ад», видно из намеков Плутарха: «слово
и дело сходствуют в таинствах»; «умирать», «кончаться», teleutân
и «посвящаться», teleusthai. «Долгие сначала блуждания (может
быть, в лабиринт подземных пещер) – бесконечные во мраке ходы;
перед самым концом, страх, трепет, дрожание, холодный пот, ужас...
И вдруг – Свет... ясные луга с хорами и плясками... видение богов... Там человек, увенчанный, живет со святыми и видит на земле
толпы непосвященных, валяющихся и давящих друг друга во тьме,
в грязи, в медленных страданиях от страха смерти и неверия в блаженство загробное»62.
Эти ясные луга – Низейские, те самые, где Кора собирала цветы, в Атлантиде Золотого века, в земном раю.

XXIX
В южно-италийских городах IV–V века до P. X., когда процветали здесь Пифагорейские, связанные с Елевзисом, тайные
общества, а также на о. Крите, в Елевферне (Крит – родина всех
древнейших, может быть, Средне-Атлантических таинств), найдены так называемые «Орфические скрижальцы», lamellae orphicae,
тонкие, свернутые в трубочку, золотые листики в шестигранных
цилиндриках, подвешенных на золотой цепочке, как талисманы, к
шее покойников, или положенных им под руку.
Листики исписаны такими же, как в египетской Книге Мертвых,
заклятьями для благополучного, по загробным мытарствам, прохождения души. В надписях, вверенных тайне гроба, никем из живых не
читаемых, легко могли сохраниться нашептывания на ухо елевзин501

ским лицезрителям, при «сошествии в ад», «неизреченные» слова,
aporreta, а значит, и до нас могли они дойти в таинственном шелесте
этих золотых листьев с Древа Жизни, упавших в могильную ночь63.
Там, в обители Ада, обретешь ты по левую руку источник и рядом белый кипарис; бойся к нему подходить.
Там же и другой источник – студеной воды, текущей из Озера
Памяти.
Стражам, его стерегущим, скажи; «я – сын Земли и Неба многозвездного; знайте: я, как и вы, рода небесного».
«Жажду, умираю от жажды»! Дайте же мне студеной воды из
Озера Памяти.
И дадут тебе испить из Божественного Источника, и с полубогами будешь царствовать64.

Это надпись на Петилийской, у Сибариса найденной скрижальце. «Даруй тебе Озирис студеной воды», – повторяется часто
и в других южно-италийских гробничных надписях того же времени, IV–V века.
«Жажду, умираю от жажды», – этому как будто отвечает:
«Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни
даром». – «Кто жаждет, иди ко Мне и пей». – «Кто будет пить воду,
которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек»65.
Вот о какой воде шелестят нам золотые листья над Озером
Памяти.

XXX
Когда покинет душа твоя свет солнца, гряди одесную, как подобает мудрому.
Радуйся, невыносимое вынесший, сделавшийся богом человек,
в молоко матки упавший козленок!
Радуйся, радуйся! Гряди одесную к святым лугам и рощам
Персефоны! –

сказано в надписи на Елевфернской скрижальце. Что за грусть в
этом «радуйся»! Точно и здесь, в светлом Элизии, темная дымка
заволакивает все. Да и в той петилийской надписи, как жуток «белый кипарис», точно поседевший – от какого ужаса?
«Чистый от чистых, гряду я к тебе, Царица подземная, и к тебе
Евклис, Евбулей, и к вам, все боги подземные.
Ибо некогда и я хвалился тем, что рожден от вашего рода
блаженного, но Парка и прочие боги бессмертные смирили меня
звездно-блистающим громом.
Излетел я из страшного круга, многострадального, и быстрой
стопою вступил в желанный венец...
Счастлив, о, счастлив ты, сделавшийся богом из смертного, в
молоко матки упавший козленок»! –

сказано в другой петилийской надписи66.
502

Вспомним Аттиса, «Пастыря белых звезд», белых коз – душ человеческих, у Млечного Пути, Галаксии: души, вслед за Пастухом
своим, нисходят на землю – рождаются – падают в земные тела, а
выходя из них, умирая, возвращаются туда, откуда пришли – падают обратно в Млечный Путь – в Молоко Матери – НебеснойПодземной, Урании-Хтонии: «путь вверх и вниз – один и тот же
путь». Вот что значит «в молоко матки упавший козленок», и елевзинское причастие кикеоном – молоком с медом, пищею новорожденных – воскресших в вечную жизнь67.
Первые христиане, как мы узнаем от бл. Иеронима и Тертул
лиана, сохранили то же причастие: «Трижды погружаемся в воду
купели и, выйдя из нее, вкушаем смесь молока с медом, lactis et
mellis concordiam pregustamus»68.
Это и значит: сколько бы горчицей ни мазали грудь языческой
матери, помнят христианские младенцы молока ее сладчайший мед.

XXXI
«Свечение», photismos, так называлось то, что происходило в
Елевзинских таинствах, после «сошествия в ад»69. Здесь уже начинается вторая Дионисова часть мистерии, но, так как нельзя понять первой без второй, скажем о ней кое-что заранее.
После «сошествия в ад», все огни в святилище гасят, и оно погружается в мрак. Множество вышедших из него давеча, после трагедии, стоит извне и пристально, молча, затаив дыханье, смотрит на
громаду его, угольно-черную в звездном небе, где, в наступившей
тьме осенней ночи, белее течет Молоко Матери – Млечный Путь.
В замершей толпе такая тишина, что слышно стрекотанье кузнечиков в поле, кваканье лягушек на Ритийском болоте-озере (Rheitoi),
и где-то очень далеко однозвучно-жалобный крик ночной птицы,
как плач Деметры над Корой. Вдруг, точно искорки по угольночерной, истлевшей бумаге, начинают бегать в святилище огни,
красные от факелов, белые от лампад и светильников; все больше, больше, ярче, ярче, – и в бесчисленных огнях, сияет весь храм,
как солнце в ночи: «Елевзинские ночи светлее солнца сияют»70.
Кажется, вся великая равнина Елевзиса, от Саронийского залива
до темных Дафнийских ущелий, озарена, как зарей, розовым заревом. Свет ярчайший изливается из круглого фонарика – «ока»,
opaion, – в крыше анактора, Святого святых, куда не входит никто,
кроме иерофанта, и где хранятся святыни, hiera – «грубые древесные пни, без всякого образа, sine effigie rudi ligno et informi», облеченные в великолепные, с драгоценными каменьями, ткани. Их-то
и показывает – «являет» – иерофант лицезрителям издали, сквозь
открытые двери анактора, в минуту Елевзинского «свечения»71.
В ту же минуту открываются внизу двери телестериона, и толпа входит в него, все такая же благовейно-безмолвная. Иерофант
503

из незапамятно-древнего рода Евмолпидов, Благогласных (поегипетски makrooun, «обладающий чародейственною силою голоса»), в златопурпурной, длинно-влачащейся ризе, величавый старик, взойдя на помост, высоко подымает и показывает молча безмолвной толпе «сию великую, дивную и совершеннейшую тайну
лицезрения, epoptikon mysterion», – «Свет Великий», phôs mega –
«срезанный Колос», tetherismenon stachyn72.
Радуйся, Жених,
Свет Новый, радуйся!
Chaire nymphie,
Chaire neon phôs! –

восклицает толпа в священном ужасе, падая ниц73.

XXXII
Срезанный колос для египтян – Озирис. «Ставят они и доныне, во время жатвы, первый сноп в поле и бьют себя в грудь, взывая с плачем к Изиде», – сообщает Диодор74. Плач над срезанным
Колосом – плач над умершим Сыном Земли Матери. «Я – Озирис,
я – Непра (бог пшеницы), пожатый серпом», – сказано в надписи на одном саркофаге Среднего Царства75, и в Книге Мертвых:
«Плоть твою люди вкушают, дышат духом твоим, Озирис».
Вот тайна Елевзинского Колоса – бог умирающий, чтобы воскресить мертвых. «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное
зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то
принесет много плода»76.
Мертвый, опущенный в лоно земли, выходит из нее, оживает,
как семя, упавшее в борозду. В г. Сикионе, в здании, называемом
Nymphon, где совершались женские таинства, родственные, должно
быть, тэсмофориям, изваяния трех великих подземных божеств –
Диониса, Деметры и Коры, погруженные в землю, возвышали над
нею только перси и голову, как мертвецы, из земли восстающие77, а в
росписи на одной греческой амфоре, Кора-Жатва – выходит из земли, простирая, как бы с мольбою, руки к стоящему перед ней с земледельческим заступом, юноше78. Это значит: не только боги помогают
людям в победе над смертью, но и люди – богам.
Тайну Елевзинского Колоса понял Еврипид:
... Жизнь необходимо,
Как спелый колос, пожинать; то быть,
А то не быть поочередно79.

Понял и Гёте:
И доколе не постигнешь
Этих слов: «Умри и будь»,
Темным гостем будешь в мире
Проходить свой темный путь.
504

Что же значит «Колос – Свет Великий», понял Гераклит:
«Человек, в смертную ночь свет зажигает себе сам». – «Умирая
потухает; оживая, возжигается из мертвого. Спит, с очами потухшими, а проснувшись, возгорается из спящего». – «Мир – огонь
вечно живой руг aeizôn, то возжигаемый, то угашаемый». – «После
смерти, людей ожидает то, на что не надеются, о чем и не думают». –
«Если не будете надеяться, то не найдете нечаемого, недосягаемого
и непостижного»80.

Это и значит: «умереть – быть посвященным в Великие
Таинства».
Лучше же всех понял тайну Колоса ап. Павел: «Что ты сеешь,
не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь голое зерно...
Но Бог дает ему тело, какое хочет, и каждому семени – свое тело...
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется тело душевное,
восстает тело духовное... Когда же тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово
написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало?
Ад! где твоя победа?»81
Вот «великий свет» Колоса – то, чем «Елевзинские ночи светлее солнца сияют».

XXXIII
«В полночь, видел я солнце, белым светом светящее, nocte media vidi solem candido corruscante lumine», – вспоминает Апулей82. –
«Идя в Дамаск... среди дня, на дороге, я увидел с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня», – вспоминает ап.
Павел83. Между этими двумя светами есть ли что-нибудь общее?
Медики знают «световые галлюцинации», а святые знают
«свет Фаворский». Весь вопрос, конечно, в том, кто прав, медики
или святые.
Вспомним Филона, современника Павлова: «Вакхом обуянные, корибанствующие, приводят себя в исступление, пока не
увидят желанного». – «Свечение, photismos, Великого Света» для
елевзинских посвященных и есть желанное. Вспомним неоплатоника Прокла: «В них (Елевзинских таинствах) являются видения,
phasmata, несказанных образов». Вспомним ап. Павла: «Хотя и
есть так называемые боги, или на небе, или на земле, ибо есть много богов, eisin theoi polloi... но у нас один Бог»84. Вспомним, наконец, религиозный опыт Шеллинга, пусть нелепый и невозможный
для нас, но неопровержимый ни философски, ни религиозно, и с
опытом ап. Павла согласный: «Персефона для нас есть существо
действительно сущее»; вспомним все это и мы, может быть, поймем, что вопрос о мнимом и действительном в Елевзинских таинствах – решается не так легко, как это кажется нам.
505

XXXIV
Если бы неверующий наших дней или даже верующий, как
нынешние христиане веруют, присутствовал на этих таинствах и
увидел все, что посвященные видели, то, вероятно, удивился бы:
«Только и всего!» И, может быть, посмеялся бы, как люди смеялись над апостолами, в день Пятидесятницы, при сошествии ДухаПламени: «Они напились сладкого вина!»85 Так мог смеяться и
Сократ, отказываясь от посвящения в таинства, где люди «бредят
на яву», «безумствуют», «корибанствуют», – по нашему, «галлюцинируют». Но смех ничего не решает в обоих случаях. Если только один из многих тысяч посвященных в Елевзинские таинства
видел, действительно, плотскими очами, видел «солнце, белым
светом светящее в полночь, то и этого достаточно, чтобы поверить,
что здесь мог присутствовать Тот, о Ком сказано: «Свет во тьме
светит, и тьма не объяла его», и Кто сам о Себе говорит: «Я свет
миру»86.

XXXV
Всякая действительность измеряется действием. Елевзинские
таинства, и по этой мере, действительны в высшей степени.
За два месяца до сентябрьского полнолуния, начала таинств,
особые глашатаи, спондофоры (spondophoroi), «миротворцы»,
объявляли по всем главным городам Греции «священное перемирие», spondê, всех эллинских племен, – то, что христиане Средних
веков назовут «миром Божьим», pax Dei, – сроком в пятьдесят
пять дней, от конца августа до начала октября87. И шум оружья
умолкал, прекращались междоусобья; люди вдруг вспоминали,
что все они братья, дети одной Матери Земли, и видели – пусть
на одно мгновение, но, действительно видели, как то Елевзинское,
«в полночь белым светом светящее солнце», – вечный мир; как бы
на одно мгновение переносились из Железного века в Золотой,
бывший и будущий.
Что это значит, мы могли бы понять, если бы могли представить
себе, что в последнюю мировую войну, в «христианской» Европе,
заключено было не на полтора месяца, а на полтора дня, «священное перемирие», pax Dei. Но это непредставимо для нас, потому что
слишком невозможно. Грекам, наоборот, непредставима жизнь без
этой «общей святыни земли», koinon ti tes gês temenos, как называют они Елевзинские таинства88. «Жизнь опостылела бы эллинам,
если бы запретили им эти святейшие таинства, объединяющие род
человеческий», – по слову Претекстата. Их отнять у греков – значит вынуть из них душу – убить; душу вынули из нас, а мы и не
чувствуем. «Общая святыня» наша была на небе, а сейчас – нигде.
506

XXXVI
«Не делай зла животным», – райская, Золотого века, заповедь
Триптолема, Трехпольного, Елевзинского бога Пахаря, Деметрина
вестника, посланного ею к звероловам, хуже, чем диким – одичалым людям послепотопного мира, нашим европейским праотцам,
чтобы, научив их земледелию, возвысить от звериной жизни к
человеческой89. «Зла не делай животным» – не столько заповедь,
сколько «блаженство», в Евангельском смысле: «блажен, кто милует тварь», ибо «вся тварь совокупно стонет и мучится доныне»,
вместе с человеком, и вместе с ним «освобождена будет от рабства
тлению»90: с ним погибает – с ним и спасется.
Надо человеку убивать животных, чтобы питаться мясом?
Нет, не надо, – учит Деметра плодоносящая. Дух убийства, войны, входит в человека с кровавою пищею, а дух мира – с бескровною. Вот почему Елевзинское причастие кикеоном – молоком с
медом и злаками – таинство вечного мира.

XXXVII
И Гезиод, пастух, пасущий овец на Геликонской горе, певец
Золотого века, поет:
Бог законом поставил и зверю, и птице, и рыбе,
Чтоб пожирали друг друга, – на то им неведома Правда!
Людям же правду послал91.

Правда Божья – Божий закон: не убий. К очень далекой, последней цели – воскресению мертвых – близкий, сегодняшний,
всем и всегда возможный, первый шаг: не убивать – не воевать.
Убей – умрешь, дай жизнь – жив будешь: это и младенцу понятно,
это же и тайна тайн.
Ною, первому человеку второго человечества, Божий завет –
послепотопная, два мира соединяющая радуга: «Я полагаю радугу
Мою в облаке, чтобы она была знамением вечного завета между
Мною и между землею». – «Я взыщу вашу кровь... от руки человека, от руки брата его. Кто прольет кровь человеческую, того кровь
прольется рукой человека»92. Тот же завет и на допотопной скрижали царей атлантов: «В мире жить, не подымать друг на друга
оружья никогда».
Вот какую святыню хранят Елевзинские таинства, – мир всего
мира.

XXXVIII
Месяц боэдромион, конец сентября, когда совершались таинства, – ранняя осень в Аттике.
507

Есть в осени первоначальной
Короткая, но дивная пора:
Весь день стоит как бы хрустальный,
И лучезарны вечера...
Где бодрый серп гулял и падал колос,
Теперь уж пусто все – простор везде;
Лишь паутины тонкий волос
Блестит на праздной борозде.
Пустеет воздух, птиц не слышно боле;
Но далеко еще до первых зимних бурь,
И льется чистая и теплая лазурь
На отдыхающее поле93.

Как бы небо сходит на землю, и все на земле уже исполнилось,
кончено – готово к царству Божьему, – все, кроме человека. И земля ждет и молится, ходатайствует за него воздыханьями неизреченными: «Да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя на земле,
как на небе».
Здесь, в Елевзисе, молится так, как нигде.

XXXIX
«Я открылся не вопрошавшим о Мне; Меня нашли не искавшие Меня. «Вот Я! Вот Я!» – говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим... Вот, Я творю новое небо и новую землю, и
прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце... Волк
и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому,
а для змея прах будет пищею; они не будут причинять зла и вреда
на всей святой горе Моей, говорит Господь». – «Я исполню слово:
мир, мир дальнему и ближнему!»94
Via sacra, Елевзинская «Священная Дорога», – к этому путь,
а последняя, дохристианская веха на этом пути из Атлантиды к
нам – вторая часть Елевзинских таинств, где рождается от Матери
Земли, Деметры, Сын, Дионис.

11
Дионис растерзанный
I
Найдена в глубине Атлантического океана литая из неизвестного металла, может быть, Платонова «орихалка», покоробленная,
как древесный лист на огне, покрытая вулканической лавой и тысячелетней ржавчиной, доска, – так называемая скрижаль атлантов, – с восьмиконечным крестом, неясным обликом какого-то
жертвенного животного, тельца или агнца, пронзенного копьем, и
508

надписью, прочитанной, благодаря сходству письмен с додинастическими иероглифами и майянскими знаками:
Сын Божий умер за людей.

Это сказка; не было такой скрижали и не будет никогда? Нет,
была. Если было то, что Шеллинг называет «перворелигией человечества», Ursystem der Menschheit, то уцелевший от нее и занесенный в Грецию обломок – мистерия-миф о боге Загрее-Дионисе
Растерзанном – такая скрижаль.

II
«Бесы, узнав через иудейских пророков о скором пришествии
Господа, поспешили изобрести басню о боге Дионисе, чтобы распространить ее среди эллинов и других народов, особенно там, где,
как они знали, поверят этим пророчествам», – думал св. Юстин
Мученик, живший в половине II века1.
Dio значит «бог», nysos, nys, вероятно, фракийский, корень,
славянский – syn значит «сын»: Dionysos – «Божий-сын»2. Этого
«Сына Божьего», Диониса растерзанного, вместо Иисуса распятого, проповедали «бесы» дальше и раньше, чем думает Юстин, –
от первых дней человечества до явления Христа, от Египта и
Вавилона до Перу и Мексики.
Несколько иначе думает св. Климент Александрийский: «И эл
линская, и варварская мудрость видит вечную истину в некоем
растерзании, распятии, – не в том, о коем повествует баснословие
Дионисово, а в том, коему учит богословие вечного Логоса»3.
Могут ли «бесы» проповедовать истину? Кто же прав, Климент
или Юстин?

III
Быть человеком – значит страдать, умирать – быть жертвою.
Вот почему всякая религия, связь человека с Богом, жертвенна;
сердце же религии – таинство – особенно. Но здесь-то и подстерегают человека «бесы», смешивая две религии – одну, свою, –
бесчисленных человеческих жертв, и другую, Божью, – единой
Жертвы Голгофской. В этом смысле прав Юстин: есть демоническое в Дионисовых таинствах; но не только в них, – во всех, и
в таинствах народа Божьего, Израиля; может быть даже, здесь, в
Святой Земле, где принесется некогда Жертва Голгофская, соблазн человеческих жертв сильнее, чем где-либо.
«Сына своего единородного вознес во всесожжение бог ЭльКрон, El Kronos». Сообщая этот ханаанский миф, в «Приготовлении
к Евангелию», помнит ли Евсевий Кесарийский слова Евангелия:
509

«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного,
чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»; помнит ли, что Бог Эль-Элогим – Тот Самый, Которого зовет Иисус распятый: «Элои, Элои! ламма савахфани? Боже Мой,
Боже Мой! для чего Ты меня оставил?»4
«Подлец человек ко всему привыкает», к этому, однако, едва
ли привыкнет: кажется, лучше бы миру не быть, только бы этого
не было. «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок
из черепков земных»5. Нет, не препираемся – молчим; но и молча
сердце спрашивает: мир создать не мог ли Всемогущий так, чтобы
Всеблагому не надо было жертвовать Сыном за мир?
О, если бы только «бесы» искушали человека в жертвенных
таинствах! Но вот, «Бог искушал Авраама и сказал: возьми сына
твоего единственного твоего... и принеси его во всесожжение»6.
След человеческих жертв, замененных обрезанием, остался в
Израиле. «Отдавай мне первенца из сынов твоих, beno ha-bekor,
то же делай с волом твоим и с овцою твоею... и будешь у Меня народом святым»7. Здесь «отдавай первенца» значит, по толкованию
позднейшему: «обрезывай», но когда-то значило: «приноси во
всесожжение»8. Царь Моава, видя, что враг в бою одолевает его,
«взял сына своего, первенца, beno-ha-bekor, и вознес его во всесожжение на стене города»9. – «Был на Иевфае (вожде Израиля)
Дух Господень... и дал он обет Господу, и сказал: если Ты предашь
Аммонитян в руки мои, то, по возвращении моем... что выйдет
из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие
во всесожжение». Вышла дочь, и он исполнил обет10. Бог послал
Аврааму овна, а Иевфаю – дочь, и обе жертвы принял.
«И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам»11.
Кто эти «бесы»? Эль-Элогимы, досинайские боги Израиля. У древнеханаанского святилища в Gezer, по дороге из Яффы в Иерусалим,
найдено кладбище с обугленными костями новорожденных, не старше недельного возраста, в глиняных чанах-гробах, – вероятно, священная ограда Молоха-Мелека, ханаано-израильского «Господа»12.

IV
Меньшего достигли «бесы» в Греции, земле язычников. Здесь
человеческие жертвы очень редки, по крайней мере, за память
истории, но, кажется, совсем не прекращались никогда. В самую
цветущую пору эллинства, в двух шагах от Сократа и Платона,
в канун Саламинской битвы, прорицатель Евфрантид сообщил
Фемистоклу волю богов о принесении в жертву Дионису Лютому,
Omêstês, трех персидских юношей пленников, родственников
Ксеркса. Фемистокл ужаснулся, но войско заставило его исполнить волю богов13. А фиванскому вождю, Пелопиду, когда ему
приснился двусмысленный сон о человеческой жертве – рыжей
510

кобылице, посланной богами, вместо рыжеволосой девушки, –
прорицатели, вспомнив жертву Фемистокла, говорят: «Столь беззаконной и варварской жертвы благие боги не примут. Ныне ведь
правят миром не Тифон и гиганты, а Бог Всевышний, Отец богов и
людей. Думать безумно, что богам угодны убийство и кровь. Если
бы так, то следовало бы отвергнуть богов, как бессильных, потому что лишь в слабых и порочных сердцах могут рождаться столь
безумные и жестокие желания»14.
Кажется, мудрее и благочестивее нельзя было ответить. После
того раскаленного, ханаанского солнца Молохова, – «Бог твой,
Израиль, есть огнь поядающий», – точно росною свежестью повеяло вдруг, – святою ночью мистерии. Это, может быть, не менее свято, чем у пророков Израиля: «Милости хочу, а не жертвы».
Греки не могли бы этого знать, если бы тут же у них, в Дионисовых
таинствах, не сохранилась святая «скрижаль атлантов».

V
Мы, христиане, человеческих жертв не приносим. Полно, так
ли? Страшный вопрос, но невольный, если хорошенько подумать
о том, что мы не говорим, а делаем.
Во второй половине прошлого века, Вязниковского уезда,
деревни Слободищ, крестьянин-спасовец, беспоповского толка,
Михаил Куртин, 57 лет, зарезал родного сына, семилетнего мальчика, Григория, в убеждении, что это «угодно Спасу». Вот что показал Куртин на суде: «Однажды ночью печаль моя о том, что все
люди погибают во грехе, сделалась так велика, что я не мог уснуть
и несколько раз вставал с постели, затепливал свечи перед иконами и молился со слезами о своем спасении и спасении семейства
своего. Тут мне пришла мысль спасти сына от погибели вечной...
Боясь, чтоб он не развратился в вере и не погиб, я решил его зарезать... Я сказал ему: «Встань, Гришенька, надень белую рубаху, я на
тебя полюбуюсь». Он надел и лег на лавку... Тогда я подложил ему
шубку под голову и, заворотив подол рубашки, несколько раз ударил в живот ножом. Он затрепетал и начал биться... Желая поскорее прекратить его мучения, я распорол ему живот сверху донизу...
Вдруг первый луч солнца брызнул в окно. Что-то сотряслось во
мне, нож выпал из рук, и я упал перед образом на колени, прося
Бога принять милостиво новую жертву». Заключенный в остроге
Куртин, еще до решения дела в суде, запостился до смерти15.

VI
Кто такой Куртин? Дикий изувер, больной, сумасшедший.
Страшная болезнь его – «атавизм», «пережиток», в новом личном,
древнего общего. Слабые, почти невидимые, «пережиточные клетки»,
511

атомы, уходящие в глубь веков, к дикарю, к зверю, таятся в каждом
из нас. Их-то Куртинова болезнь, по свойственному всякой болезни,
«закону преувеличений», безмерно увеличила, так что в Куртине мы
можем наблюдать, как в микроскоп – инфузорию, древнее, ночное,
может быть, только до времени спящее в нашем собственном сердце, чудовище. Будем же помнить Куртина, изучая древние, человекожертвенные и богожертвенные таинства: он – страшный, но верный, учитель их, как бы чудом уцелевший обломок незапамятной
древности, – древнее Ханаана, Египта и Вавилона, – современник
пещерных медведей и мамонтов, а может быть, и самих «атлантов», –
тех, кто зажег первое пламя человеческих жертв, испепелившее мир.
«Первый луч солнца брызнул в окно. Что-то сотряслось во мне,
нож выпал из рук, и я упал на колени». Древнему солнцу ВаалуМолоху, он и приносит сына в новую жертву: «Возьми сына твоего,
единственного твоего, которого ты любишь, и принеси его во всесожжение». Страшно-действенно принял эти слова Куртин, – не то, что
учитель Церкви, Евсевий Кесарийский. Жертва за жертву: Бог принес Сына Своего в жертву человеку, и человек – Богу. Разве это не
справедливо, не логично, по логике безумья – веры: credo, quia absurdum? Самое страшное здесь, может быть, то, что Куртин так же невинен, такой же «уст своих не отверзающий агнец», как семилетний
Гришенька. «Боже мой! Боже мой! Для чего ты меня оставил?» – мог
бы воскликнуть и он, умирая. Жертвы Голгофской для него как бы
вовсе не было, хотя он и приносит жертву на Голгофе Распятому; не
было еще, а только будет, через 8000 лет, как для атлантов.

VII
Очень легко отделаться от Куртина легким словом ВольтераЛукреция:
Tantum religio potuit suadere malorum!
Вот каким злодеяньям вера в богов научила!

Мы в богов не верим и человеческих жертв не приносим.
Полно, так ли опять? Чем же была Европа, во время всемирной
войны, и что же такое вся наша «культура демонов», как не исполинское «кладбище Гезера», с обугленными костями новорожденных, – Молоху иному, но тех же человеческих жертв? И кто
страшнее чудовище, Куртин или мы?

VIII
Сколько бы ап. Павел ни доказывал от закона и пророков, что
Иисус распятый есть Сын Божий Единородный, воссевший одесную Бога Отца, второе Лицо Троицы, как будет сказано в позднейшем догмате, – иудеи этому не верили, потому что слишком хорошо
помнили, что этого нигде в Писании не сказано; кое-что сказано там
512

о Христе – Мессии, Царе израильском, торжествующем, почти ничего – о страдающем; о Сыне же Божием, Единородном, – совсем
ничего. Слишком хорошо помнили они Синайскую заповедь: «Да
не будет тебе иных богов, кроме Меня». Павел же «иного Бога» проповедовал. Слишком хорошо помнили также, что сказано: «Проклят
всяк висящий на древе»16; и этот, Висящий на кресте, воссел одесную
Благословенного, – вот кощунство кощунств – то, за что некогда
Павел терзал христиан, и за что теперь хотели его самого растерзать
иудеи: «Истреби от земли такого, ибо ему не должно жить!»17
«Знайте же, что спасение Божие послано язычникам: они и
услышат», – это сказанное в Риме последнее, дошедшее до нас,
слово Павлово чудно исполнилось: глух остался Израиль – язычники услышали; тот спасенье отверг – эти приняли18. Почему? Не
потому ли, что в языческих таинствах сохранилось большее пророчество, чем у пророков Израиля, – смутный, но неизгладимый след
«перворелигии человечества», – «знание-воспоминание», anamnêsis о Сыне Божием Единородном, Лице Божественной Троицы, –
чудом уцелевшая «скрижаль атлантов», с крестом, агнцем и надписью: «Сын Божий умер за людей».
Если бы не было Израиля, то и Человека Иисуса бы не было: Он
по плоти, от Израиля, но по духу, – от Отца Небесного и Матери
Земли; Сын Человеческий – от всего человечества.

IX
«Тройственность в единстве есть высший предмет блаженного лицезрения, эпоптии, в святейших таинствах Греции», – говорит Шеллинг, может быть, преувеличивая действительную в
Елевзинских таинствах, сознательность догмата19.
Три лица Троицы: Деметра, Кора и Дионис – Мать, Дочь и Сын.
Где же Отец? Это знают посвященные: «Зевс и Дионис – одно»;
Сын и Отец – одно20. Первый, старший Дионис – Дий, Отец21; второй, младший, – Сын.
Кора и Деметра, Дочь и Мать, – тоже сначала одна Дева-Мать.
Если так, то Елевзинская Троица, явная, – Мать, Дочь и Сын, а
тайная, – Отец, Сын и Мать.
Каждое лицо – в Троице, и в каждом – Троица. Три Деметры
в одной; первая, Небесная, Урания, – Земля премирная, в Логосе;
вторая, Подземная, Хтония, – Земля в хаосе, Персефона, нисходящая в ад; третья – Земля, восходящая в космос, Семела, древнефракийская Zemla, наша славянская «земля»22, мать Вакха Человека.
И, наконец, рядом с этими тремя, не четвертое, а лишь второе лицо
третьей – как бы начало иной, в ином порядке, действительнейшей,
будущей Троицы, – лицо, соединяющее всех трех, – еще не рожденная Кора – «новая Земля под новым небом», Царство Божие на
земле, как на небе.
513

Также и три Диониса в одном: первый – в Отце, Дий-Дионис;
второй – в хаосе, Загрей растерзанный; третий – в космосе, Вакх
Человек. И опять, рядом с тремя, как будто четвертый, а на самом
деле, второе лицо третьего, – начало новой Троицы – еще не рожденный Иакх, Iakchos, что значит «Клик», «Зов», «Глас», – «глас
вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу!».
Смутен, иногда чудовищен, похож на бред, но пророчески-вещ
этот Елевзинский сон о Троице. Ключ к нему для нас единственный – наша христианская Тайна Трех.

X
Троицу Елевзинскую лучше всего объясняет – Самофракий
ская. Орфики IV–V века, – наши главные сведения идут от них, –
учителя обеих мистерий. Сам Орфей, по древнему сказанию, пророк Елевзинских таинств, посвящен в Самофракии23. Обе мистерии, внешне разделенные, внутренне связаны и питают друг друга,
как два подземными водами соединенных озера.
XI
Остров – острая гора, подобие Ацтлана-Атласа, дикий, пустынный, почти без гаваней, в бурном теченьи Геллеспонта, Посейдонова
вышка между Европой и Азией, с отвесными, голыми кручами
скал, в вечном шуме седых бурунов и свисте ветра, под низко нависшими тучами, гнездо ураганов и землетрясений, – вот что такое
Самофракия24. Крито-пелазгийские Вулканы-Вельханы, огневодные боги вулканических сил, потопов и землетрясений, может быть,
спасшиеся от ими же причиненной гибели двух Атлантид – первой,
далекой, в Атлантике, и второй, близкой, в Европе – Крито-Эгеи, –
здесь, в Самофракии, нашли последнее убежище.
Храмов не было сначала и здесь, так же как и на Крите; только
в поздние, эллинские и римские, века, воздвигнуты великолепные
святилища. В диких горах и лесах, под открытым небом, или в подземных пещерах, совершались оргийные таинства незапамятной,
может быть, Ледниковой, древности, с такими же как на Крите и в
Тюк-д’Одубертской пещере, головокружительно быстрыми, но все
на одном и том же месте топчущимися, «пяточными» пляскамираденьями. Кажется, не было сначала и жертвенников: найдены
только глубокие ямы и расщелины скал, как бы открытые уста
Земли, куда изливалась прямо из заколаемых жертв, может быть,
не только животных, но и человеческих, теплая кровь25.
XII
Здешние боги безыменны: имени их люди уже не помнят
или еще не знают. Имя древнейшее – Кабиры, Kabeiroi, – не
имя собственное, а прилагательное, от вавилонского kabru, «ве
514

ликие»26; так назывались три лица вавилонской троицы: Эа,
Иштар и Таммуз, Отец, Мать и Сын. Большею частью, избегая
древнего, слишком святого и страшного, или не зная настоящего имени, самофракийских богов называли просто «Великими»,
Megaloi, или «Могучими», «Крепкими», Dynatoi, Ischyroi27; или
«Корибантами», «Куретами», так же как пестунов критского бога
Младенца, Куроса; или «Адамами», как первых людей первого человечества28. В прошлом, а может быть, и в будущем, в начале и
конце времен, – «Великие», а в настоящем – «малые», такие же как
на Крите боги-пигмеи29. Малые-Великие, исполины-карлики, старые старички, десятитысячелетние, сморщенные, ссохшиеся, как
сушеные на солнце ягодки; малые семена бывших, а может быть, и
первые – еще не вспыхнувших солнц.
Варвар Камбиз, вторгшись с воинами в Самофракийское святилище и увидев Малых, сначала рассмеялся, а потом рассердился
и велел их сжечь, как сжигают сор; презрел Великих, и сам погиб
в презрении. Эллин же, Александр, поклонился им и победил мир:
на берегу Гифаза крайнем восточном пределе своего победоносного шествия, он воздвиг жертвенник Трем Великим Кабирам30.

XIII
Кто эти безымянные, безродные, безвидные; откуда и зачем
пришли, – люди уже не помнят или еще не знают, но твердо знают
и помнят, что их Три, и что эти Три – Один.
Поздние, должно быть, орфические, имена их: Аксиер, Ак
сиокерса, Аксиокерс, Axieros, Axiokersa, Axiokersos; в трех именах – одно, потому что сами они – Три Один. Аксиер – Деметра,
Аксиокерса – Персефона, Аксиокерс – Аид-Дионис. Значит, и здесь
Елевзинская троица, явная: Мать, Дочь и Сын31. Так, по одному
толкованию, а по другому: Аксиер – Дий, Аксиокерса – Деметра и
Аксиокерс – Дионис: Отец, Мать и Сын, – Елевзинская троица, тайная. «Первый, старший (Кабир, Великий бог), есть Отец, а второй,
младший – Сын»32; значит, средний, – Мать. В Самофракийской гавани, изваяния двух совершенно нагих, как Адам в Раю, молящихся с воздетыми к небу руками, итифаллических Кабира – Отца и
Сына, – первые встречали входящих в гавань пловцов.
Мраморный герм Скопаса в Ватиканском музее изображает
трех Кабиров в трехгранном столпе, по одному – на каждой грани:
Муж нагой, бородатый, итифаллический (со знаком страстного
мужского пола), в длинной ризе Жена, и Отрок, тоже нагой, но с
полом бесстрастным; а в подножных пещерках – три изваяньица
малых: Митра-Гелиос, Афродита-Урания и Эрос-Дионис, – Отец,
Мать и Сын. Более простого и наглядного образа Троицы нельзя
себе и представить, чем эти три человеческих тела, обращенных
лицами наружу, в три стороны, а внутри сросшихся, подобно те515

лам близнецов, – как бы единый белый луч солнца, дробящийся
в трех гранях алмазной призмы на три луча33.

XIV
По другому толкованию, три Кабира – три Кибелы Матери, или
Три Дия Отца, или три Сына Диониса; и еще по-другому: тройня
Братьев Близнецов – Большой, Меньшой и Средний; и еще подругому: три Мужеженщины, крылатых, как наши ангелы. Но всех
сочетаний не перечтешь: каждый в каждого переливается, все же
трое остаются неразделенными и неслиянными; тот же белый луч
в той же грани алмаза, смотря по тому, кто откуда глядит, искрится
всеми цветами радуги.

XV
Так же и здесь, как в Елевзинской троице, рядом с тремя – четвертый или «второй-третий» (в нашей земной арифметике для
этого нет числа), как будто ненужный, нелепый, все нарушающий,
а в действительности, самый нужный, понятный и завершающий
все, – вдруг зазеленевшая почка на голом зимнем стволе, – начало новой Троицы, – светлая тень стоящего рядом, но еще невидимого, призрачно-прозрачного тела, – четвертый Кабир, Кадмил,
Kadmilos, Дитя, Pais; тот же елевзинский Иакх – Клик, Зов, Глас:
«Приготовьте путь Господу!»34
Точно здесь, в Самофракии, подслушана – за сколько веков до
Христа, – Евхаристическая молитва Двенадцати Апостолов, где
Христос именуется этим же, необычно для нас, кажется, больше
нигде и никогда не встречающимся, именем – Дитя, Pias. Так, на
всемирном и простонародном, эллинистическом языке, koinê, на котором написаны книги Нового Завета, господа кликали маленьких
слуг-рабов35. Точно Сам Господь не побрезгал слить Свое прославленное Тело-Солнце с этою смиреннейшей тенью; Сам пожелал назваться этим смиреннейшим человеческим именем: «Дитя-Раб».

XVI
Здесь всего удивительнее то, что люди сами не знают, что делают,
молясь этим Трем, Неизвестным, и Четвертому, Неизвестнейшему;
но молятся именно так, как надо, – просто молятся Простым; как
в мудрой сказке Толстого – три старца: «Трое Вас – трое нас; помилуй нас!» Или еще проще, – как будто нелепо: «Трое-четверо
Вас – трое-четверо нас; помилуй нас!»
И молитва исполнилась: сами спаслись, и мир спасли. Если б не
молились так, то, может быть, наша вторая Атлантида – Европа –
давно погибла бы, так же как первая.
516

XVII
Ап. Павел, посетивший Самофракию на пути из Троады в
Македонию, вслушавшись в шепот здешних молитв, может быть,
понял бы, почему Израиль спасение отверг, а язычники – приняли36. Может быть, и отцы Никейского собора, где исповедан был
догмат Пресвятой Троицы, плывя на кораблях мимо Священного
Острова и узнав, Кому поклоняются там, поняли бы многое.
Кажется, если бы древние, за тысячу лет до Никейского символа,
чудом узнали его и хотели приготовить к нему человечество, то не
могли бы это лучше сделать, чем в Самофракийских таинствах.

XVIII
Жертва Сына в Троице, – таков смысл этих таинств. Но слишком скудны и неточны, кажется, потому, что, из страха «бесовских»
подобий, нарочно искажены, два наших единственных письменных, об этом свидетельства у христианских писателей, Фирмика
Матерна и Климента Александрийского.
Вот первое: «В таинствах Корибантов (Кабиров) почитается
братоубийство, parricidium colitur, ибо один из трех братьев убит
двумя и, дабы скрыть улики злодейства, похоронен под корнями
Олимпа... Это и есть тот Кабир, коему некогда молились фессалоникийцы, воздевая кровавые длани к кровавому»37.
Вот второе свидетельство, Климента: «Их (Корибантов) было
три брата; двое убили одного и, увенчав его царским венцом, облекши ему голову в пурпур, phoinikidi, перенесли на бронзовом щите к
подножью Олимпа, чтобы там похоронить... Если же тех Корибантов
назовешь Кабирами, то будешь иметь Кабировы таинства; но эти
уже не голову его, а стыд, aidoion, полагают в кошницу, kystos... отвозят его в Тиррению (Этрурию), странного товара купцы, и научают тирренцев поклоняться стыду в кошнице... Иные же, не без причины, Кабира Диониса сего, оскопленного, называют и Аттисом»38.
Если в языческом догмате о боге Брате, приносимом в жертву
Братьями, видят христиане «братоубийство», то ведь и в христианском догмате о Сыне, приносимом в жертву Отцом, могли бы
увидеть язычники «сыноубийство».

XIX
Ненависти крайнее насилье – убийство; крайняя свобода любви – жертва. Что же здесь, в Самофракийском догмате, убийство
или жертва?
Liber Pater, «Свободный Отец», – древнеиталийское имя
Вакха-Диониса, так же как греческое – Lyseus, Eleuthereus, «Ос
вободитель»39, лучше всего выражает глубокое, жертвенное существо этого бога: «Он истязуем был, но страдал добровольно»40. Сам,
517

свободно, чтобы и других освободить, сделался жертвою. Liber
Pater, – имя и бога Митры с виноградною гроздью в руке, подобно
Дионису41. Жертвенный бык – образ обоих богов одинаково. Если
так, что Митра, заколая Тельца, себя самого приносит в жертву42.
В изображении на Клузийской (Clusium) могильной урне один из
двух нападающих, вооруженных людей поражает Митру мечом,
так же как два старших Кабира – младшего43.
Вспомним Озириса в Книге Мертвых: «Он знает день, когда
его не будет»; вспомним Таммуза:
Нисхожу я стезей сокровенной,
Путем без возврата,
В глубины подземные.

Вспомним вавилонский миф у Бероза: «Видя, что земля плодородна и необитаема, Бэл отрубил себе голову, и прочие боги,
смесив текущую кровь с землею, вылепили из нее человеков;
потому-то и обладают они разумом и естеству богов причастны»44.
Вспомним шумерийскую клинопись:
Открывает уста свои Эа,
Великим богам говорит:
«Бога должно заклать...
С божеской плотью и кровью
Мами глину смесит»,

чтобы создать людей45.
Кажется, ясно: жертва всех этих страдающих богов, а значит,
и Кабиров, есть вольная жертва любви. Но, может быть, это ясно
только для нас, после Жертвы Голгофской, а до нее смутно, как во
сне или в воспоминании, предчувствии. Так иногда мы стараемся
вспомнить забытое слово, точно голыми руками ловим скользкую
рыбу в темной воде; чем нужнее, тем труднее вспомнить, тем усилье
мучительней, и, если бы от этого зависело наше вечное спасение –
спасение мира, какая была бы мука! Так именно мучаются древние.

XX
Люди памяти крепчайшей, не хуже египтян, этруски, сохранили от глубочайшей, крито-пелазгийской древности и донесли до
сравнительно поздних веков римской республики миф о Кабирах,
может быть, не заимствовав его с Востока, из Самофракии, а перехватив на пути с Запада, с более далекого и священного Острова.
Божеская тройня близнецов – три мужских головы, изваянных на городских воротах, – встречает путников, первая, здесь в
Этрурии, так же как изваяния двух Кабиров в Самофракийской
гавани встречают пловцов46. Трое на земле – Трое на небе, как это
видно в резьбе одной этрусской геммы, где три человеческих об518

раза являются в созвездьях Зодиака47. Кто же эти Трое на небе,
если не три лица Троицы? В ней-то и совершается изображенное в
резьбе двух этрусских бронзовых зеркал заклание Сына Жертвы:
два старших Кабира, с бородами и крыльями, с головной повязкой
самофракийских жрецов (phoinikis, «пурпур», тот самый, в который облечется голова убитого), охватив младшего Кабира, юношу
безбородого и бескрылого, должно быть, смертного, готовятся заклать его, как жертву. Так, на одном из двух зеркал, а на другом:
Гермес волшебным жезлом воскрешает убитого. Если он – третье
лицо Самофракийской троицы – Аксиокерс-Дионис, а Гермес, в
ней же, – двойник третьего лица, Кадмил, Дитя, – Дионис-Иакх
Елевзинской троицы, то, значит, умерший бог сам себя воскрешает: вольно отдал жизнь – умер, вольно принял – воскрес. Тут
же присутствуют двое братьев-убийц, в виде сатиров с хвостами;
рядом написаны их имена: Kasturu и Puluctu, Кастор и Поллукс,
близнецы Диоскуры, Dios-kouroi, «Божьи-дети»; имя же убитого –
Chaluchasu, от греческого kalchê, род пурпурного цветка, а также
пурпур головной повязки самофракийских жрецов48.
Кто же эти странные «Божьи-дети» с хвостами? Кажется, подобно критским Куретам – мифологические тени пещерных людей,
хуже, чем диких – одичалых, первых людей второго человечества.

XXI
Знают ли они, помнят ли, какую жертву приносят, или забыли,
как забыл несчастный Куртин? «Встань, Гришенька, надень белую
рубаху, я на тебя полюбуюсь». «Я ударил его ножом... Вдруг первый
луч солнца брызнул в окно. Что-то сотряслось во мне, нож выпал из
рук»... Но если даже забыли, и тьма Ледниковой ночи поглотила все
для них, то не для нас: рдеет и сквозь нее пурпур священной повязки
на голове убитого и, в имени его, «пурпурный цветок», kalchê, напитанный всею, от начала мира, невинно-пролитою кровью, – и нами, и
нами все еще проливаемой! – рдеет пурпур сквозь тьму земную, так
же как сквозь подводную – сокровищ Атлантиды червонное золото.

XXII
Человекоубийство или Богоубийство, человеческая жертва
Богу или божеская – человеку, – надо между ними сделать выбор.
Страшно человека убить, ненавидя; еще страшнее, – любя. Как же
Отец принес в жертву Сына? Кажется, чтоб это представить себе,
нужно сойти с ума. Так именно люди сходили с ума, от начала
мира и, вероятно, будут сходить – до конца. Кажется, так просто
опомниться, прийти в разум; но вот, не могут, и сколько бы разум
ни убеждал их в противном, знают, что только этим безумьем спасутся, что Сын Божий только потому и пришел на землю, что люди
519

безумствовали так от начала мира, и снова придет только потому,
что будут безумствовать так до конца.

XXIII
Жертва бога Сына, Диониса, совершаемая в Троице, соединяет
Самофракийские таинства с Елевзинскими: там Дионис, младший
Кабир, убит двумя старшими; здесь Дионис-Загрей растерзан титанами. Но, кажется, только здесь, в Елевзисе, промелькнуло «бесовское» подобие для первохристиан, еще отрывавшихся от язычества,
а для нас, уже оторвавшихся, чудо Божие, одно из многих незримых
чудес всемирной истории, – тень Евхаристического таинства в соединении Деметры – Хлеба и Диониса – Вина, Тела и Крови.
Чтобы назвать душу эллинистической – будущей христианской – всемирности, лучшего имени нельзя найти, чем «ДиоНис», «Божий-Сын». В имени этого последнего и ко Христу
ближайшего из всех страдающих богов, как бы еще не явленным
телом Господним, чудесно отброшенная назад, исполинская, через все, до начала мира, века простершаяся тень смиренно легла
у босых ног Назаретского Плотника, как от придорожного камня
упавшая на белую пыль, черная тень.

XXIV
Дионис в Греции такой же пришелец, как Деметра. Теми же двумя путями пришли в нее оба. Южный путь, с Крита. «Сказывают
критяне, что бог (Загрей-Дионис) родился у них... Растерзание же
его Титанами явил людям в таинствах Орфей», – сообщает Диодор49.
Путь северный, через Фракию, где до сравнительно поздних, исторических веков сохранились незапамятно-древние, дикие, может
быть, с человеческими жертвами, людоедские, таинства здешнему
богу, Дионису Плотоядному, Omêstes. Маг Орфей, Дионисов пророк или даже двойник, родом из дикого, фракийского племени киконов, у Термейского залива «жил, по Диодору, двумя поколеньями
позже Диониса» – Человека50. Мать Орфея, по одному сказанию, –
смертная женщина, Хиона, «Снежная»: значит, родом с еще более далекого Севера. Первые менады Диониса – Фрии-Мелиссы (ThriaeMelissae), полудевы, полупчелы, плясуньи, сонно-жужжащие над
медвяной гречихой и кашкой полунощных лугов51. Первый опьяняющий напиток Диониса – мед и овсяная брага (одно из имен его,
Bromios, от bromos, «овес»); значит, и сам Дионис – с того же дальнего Севера52. А судя по тому, что Дионисовой матери, Персефоны
благовестник, Аварис, «прилетел на золотой стреле» в Лакедемон из
Гипербореи – «Атлантиды Полуночной», – там же и самого Диониса,
с Деметрой, общая родина. Если так, то оба пути – южный, по морю,
может быть, Средиземно-Атлантический, и северный, посуху, может
быть, Ледниково-кроманьонский, – одинаково древние.
520

XXV
Той же древности печать – на самом имени бога: «Загрей»,
Zagreus, – раnу agreuôn, значит «Великий Ловец», «Зверолов»53.
Родственное слово agrios, «дикий», относится часто к родным
Дионису, титанам. Кажется, в этом имени бога сохраняется память
о древнейших поклонниках его, дикарях-звероловах, пещерных
людях, наших ледниковых праотцах. Вспомнив, что, по Гераклиту,
«Дионис и Аид – один и тот же бог»54, мы поймем, почему ДионисЗагрей – бог мертвых – «Великий Ловец» человеческих душ. Мать
его, Персефона – «Губящая» – Смерть, и он то же. Так, в мифе о
Дионисе Лютом, Плотоядном, но не так в мистерии: здесь Дионис –
Благодатный, Кроткий, Meilichios55; здесь Великий Ловец ловит
последнего врага – Смерть, как зверя – зверолов, своею собственною смертью – сетью, и когда-нибудь изловит, победит, умертвит.

XXVI
Миф о растерзании бога титанами впервые записан, как сообщает Павзаний, в веке Пизистратидов, Ономакритом Афинянином,
почерпнувшим его из неизвестных, должно быть, орфических, источников56. Судя по тому, что до нас дошло от мифа, он уже тогда
похож был на детскую сказку.
Сказкой начинается все. Только что Персефона, рожденная от
кровосмешения Зевса с Деметрой, сына с матерью, заневестилась,
как все Олимпийские боги начали добиваться любви ее так, что,
боясь кровавой между ними распри, мать спрятала дочь в подземный вертеп, где велела сторожить ее змеям. Но Зевс, воспылав и к
ней кровосмесительной похотью, обернулся крылатым змеем, драконом, обманул сторожей, вполз в пещеру, сочетался с дочерью в
любви, и родилось от них «рогатое» или «вологлавое Дитя», keroên
brephos, Дионис-Загрей57.
Вся эта сказка – позднее наслоение нового мифа на древней
мистерии, как бы сверху, недавно налипшие водоросли, тина, ракушки, на древнем орихалке «Атлантской скрижали». Стоит только снять этот верхний слой, чтобы увидеть под ним, если еще не
орихалк, то уже вулканическую лаву и тысячелетнюю ржавчину.

XXVII
Лестница кровосмешений: первое – сына с матерью, Зевса с
Деметрой; второе – отца с дочерью, Зевса с Персефоною; будет и
третье – опять сына с матерью, Загрея с Персефоною, чтобы родить Иакха и Кору; будет и четвертое – Иакха с Корою, брата с
сестрою, чтобы родить Неизвестного. Что это значит? Новая сказ521

ка бессмысленна; может быть, и древний миф – налипшая на орихалке тина, уже не помнит смысла; помнит, да и то смутно, только
древнейшая мистерия – лава и ржавчина. «Ложе Персефоны несказанное», – поет орфический гимн; «Первенцем, рожденным в
браке несказанном», – называет Диониса-Загрея тот же гимн. Как
рождается бог, не говорить, матери его не называть, – такова заповедь орфиков58. Что-то здесь так свято и страшно, что об этом нельзя говорить. Что же именно? Кажется, догмат «божественных кровосмешений». Узел их – двойной, тройной, четвертной – все крепче и крепче стягивается в мертвую петлю, чтоб задушить, убить
Убийцу, Лютого Эроса – безличный Пол; остановить обратным
толчком, anakyklosis, вечно вертящееся колесо Иксиона – рождение, смерть – смерть, рождение, – адскую пытку мира, колесование «дурной бесконечностью». Ткутся на ткацком станке «божественных кровосмешений» крепчайшие петли той сети, которою
некогда Великий Ловец изловит последнего врага – Смерть.
Так, в одном порядке, а в другом – в догмате троичном – первый Дионис, «ветхий денми», – Сын в лоне Отца; Сын и Отец –
одно, как Персефона и Деметра, Дочь и Мать, – одно. Если так, то
здесь уже нет кровосмешений: Сын-Отец соединяется с МатерьюДочерью – Андрогин с Андрогином – в любви совершенной.
Здесь уже не новая сказка – сверху налипшая тина, ни даже древний миф – лава и ржавчина, а древнейшая мистерия – орихалк
«Атлантской скрижали».

XXVIII
Бог – «крылатый змей», что это значит, миф тоже забыл, но
смутно помнит мистерия. Змей – дьявол для нас, но для народа
Божьего, Израиля, может быть и Существом Божественным – образом Иагве, Бога Всевышнего. «Сделал Моисей медного змея и
вознес его, как знамя», – чтобы спасти народ от множества змей,
напавших на него в пустыне, и «когда змей ужалил человека, он,
взглянув на Медного Змея, оставался жив»59. Это знамя, по христианскому толкованию, есть бывшее Древо Жизни – будущий
Крест: «как Моисей вознес змея в пустыне, так должно вознесену
быть Сыну Человеческому»60.
Вспомним образ Кветцалькоатля, Диониса древнемексиканского, – «пернатого Змея с человеческим лицом» – «Птицу-Змея»,
Kukuklan, соединяющего два естества, небесное, пернатое, и подземное, змеиное: «прост, как голубь, мудр, как змей»; вспомним
в древнетольтекском рисунке райское Дерево Жизни, с надломленным посередине стволом, источающим кровь и обвитым кольцами Змея с лицом Мужеженщины, arsеnothêlys, как определяют
гностики офиты существо «второго Адама, Сына Человеческого».
Медного Змея как будто предчувствуют и теотигуаканские ваяте522

ли, сплетая кольца базальтовых змей в подобья крестов61. Если в
двух половинах мира, восточной и западной, два символа такой
религиозной глубины и сложности, как эти, совпадают так пора
зительно, то очень вероятно, что оба восходят к той общей, неисследимой для нас, «Атлантической» древности, когда эти две ныне
распавшиеся половины мира еще были соединены, – к тому, что
мы называем «перворелигией человечества».

XXIX
Что же значит «рогатое» или «вологлавое Дитя»? Значит, бесенок для нас, все еще верящих глупому средневековому черту. Но
вспомним «рогатую личину», facies cornuta, образ Божий, на лице
Моисея, сходящего с горы Синайской; вспомним в Апокалипсисе
«Агнца, как бы закланного, имеющего семь рогов, стоящего посреди престола (Божьего) на небе»; вспомним Крито-Миносские
«роги посвящения» и бесчисленных жертвенных Тельцов и
Агнцев, от Египта и Вавилона до Перу и Мексики, – вспомним
все это, и мы поймем, почему Загрей – «Дитя рогатое», почему
Зевс-Отец, только что увидел Сына-Жертву, узнал его и полюбил, как Сына единородного, посадил его одесную себя на престоле, дал ему власть метать громы62 и предназначил к владычеству над миром:
Слушайте, боги: над вами его я царем поставляю,

приводит неоплатоник Прокл будто бы из стихов самого Орфея
слова Зевса к Олимпийским богам, и другой, тоже «орфеев стих»:
Зевс царит надо всем, а Вакх царит и над Зевсом63.

Мы поймем, почему орфики молятся:
О, Загрей, из всех богов высочайший!

и называют его «первым и последним богом»64.
Начатое здесь кончит, снящееся здесь увидит наяву ап. Павел:
«Бог воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и
всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем...
все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего»65.
«Вот ваш Агнец – рогатое Дитя, Загрей. На что вам другого?» – посмеется в «Правдивом Слове» – нынешних «правдивых» историков предтеча, Цельз, и ужаснется Ориген «подобию
бесовскому», не узнав смиреннейшей тени, черной на белой пыли
дороги, у ног Господних66.
523

XXX
Липкая тина, водоросли, ракушки, жесткая ржавчина, лава, –
снято все, и мы как бы руками ощупываем гладкую, из неизвестного металла литую скрижаль; как бы глазами видим на ней полустертый, осененный крестом облик какого-то жертвенного животного, Тельца или Агнца; как бы глазами читаем надпись под ним:
«Сын Божий умер за людей».

XXXI
Злая мачеха, Гера, давно уже ревнуя Зевса к Персефоне и желая погубить Загрея, когда однажды Зевс отлучился с Олимпа,
подговорила титанов напасть и растерзать Младенца, – так продолжает сказка.
Кто такие титаны? Злые ли демоны, гиганты-чудовища, подобные Эфиальту и Бриарею, или древние боги, оклеветанные жертвы
новых богов, человеколюбцы и страстотерпцы, подобные Атласу и
Прометею?
Дети Небес и Земли, венчанные славой Титаны,
Пращуры пращуров наших, живущие в Тартаре темном,
Вы – родники и начала всей страждущей твари, –

молятся им орфики67. Кажется, природа титанов двойственна: то,
как стихийная, не знает ни добра, ни зла; то, как человеческая,
может быть злою и доброю. Сам Дионис, прежде чем сделаться
жертвою, полутитан: вот почему «Загрей – дикий», Zagreus agrios.
Дикое в нем, так же как в них, – первично-стихийное, свободное,
еще не сделавшее выбора между злом и добром. «Бог поставил свободную волю Своего творения так высоко, что подчинил ей судьбу
всего дела Своего»68. Эта свобода в Боге – титан в Дионисе. Чтобы
сделать свободный выбор, надо знать, а чтобы знать, надо страдать;
жажда свободы есть жажда познания – страдания. Этот вечный закон Катода, Нисхождения, царит и над Дионисом, Сыном, так же
как над Деметрой, Матерью. Память неба о земле, первая черная
точка скорби земной в небесной радости, как бы черная мушка на
снежной белизне Олимпа, – вот что такое титан в Дионисе.

XXXII
Первая точка, но не последняя. Черные тени встают из подземных глубин, выползают, огромные; лезут, карабкаются по отвесным кручам скал, неуклюжие; падают и лезут опять; к небу тянет
подземных закон Восхождения, Анода. Страшные, черные, небесным огнем опаленные лица; кровью слезящиеся очи. Чтоб не испугать Младенца, ухитрились: вымазали мелом черные лица, точно бе524

лые маски надели69, но лучше не стали, только смешное прибавили
к страшному. Вот где начало всех будущих «масок», «лицедейств»,
на сцене мира, – всей будущей земной Трагикомедии, от которой
хочется плакать и смеяться вместе.
Взлезли, наконец, на небо; по снегу Олимпа ползут, стелются узко, плоско и длинно, как закатные тени или прибитые псы;
доползли до порога вышней обители, подняли головы, глянули
внутрь, в опустевший чертог, где маленький Мальчик прячется в
угол, смотрит на них большими глазами, боится и любопытствует. Черные кивают ему головами, скалят зубы ласково, манят небесное Дитя земными игрушками – земной геометрией, физикой,
механикой: конусом, кубарем, волчком, игральными костями, золотым Гесперидовым яблоком и круглым, как солнечный диск, золотым зеркалом70.
Мальчик осмелел, подошел, начал играть: в кости – в случай; в
мяч – Гесперидово яблоко – плод с Древа Жизни; ставит на острие
конус – необходимость, невозможность соединить центр с окружностью, Бога – с миром; катит кубарь – шар земной, и пускает волчок – звездную сферу небес, вертящуюся в вечности. Кроме игральных костей, все круглое, подобное круговращениям мировых колес,
циклов-эонов, в вечных возвратах, «дурных бесконечностях».

XXXIII
Мальчик играет, а все же косится на черных с белыми лицами. Вдруг глянул в зеркало, увидел себя и загляделся так, что все
забыл. Черные подкрались сзади, кинулись, схватили, захохотали
до кровавых слез; еще не знают, что сделают, – заласкают или задушат, загрызут. Мальчик забился в руках у них, как пойманная
бабочка; выскользнул змейкой, выпорхнул птичкой, и побежал,
меняя бесчисленно образы: ржущий конь, пенистый вал, рыкающий лев, жужжащая мушка, далекая звездочка, туча, гора, былинка. Ловят – изловить не могут. Но только что, кончив весь круг
превращений, вернулся к тому, чем был в начале, – к рогатому
Младенцу-Жертве, – поймали, заласкали, задушили, растерзали,
разрубили на части двуострою секирою, лабрисом, как жертву –
жрецы, выпили кровь, мясо сварили в котле, изжарили на вертеле
и пожрали все, кроме сердца: «сердце, еще бьющееся», pallomenên
kardian, отняла у них вовремя подоспевшая Афина и отдала его
Зевсу71. Тот испепелил титанов молнией, и закишели, в непростывшем пепле их, люди, как черви: вот почему два начала в естестве человеческом – злое, титаническое, и благое, божеское, поглощенное титанами с Дионисовой плотью и кровью.
Сердце же его, обнаженное, облекла Деметра новою плотью
Вакха Человека, Диониса третьего, земного (первый, Небесный, –
Дий; второй, Подземный – Загрей). Так, по одному сказанию, а по
525

другому, – члены растерзанного, но не пожранного Диониса, заключив их в гроб-ковчег, сами титаны передали Аполлону для воскрешения, и тот похоронил их у своего Дельфийского треножника, до
дня воскресения. Значит, убийцы раскаялись – поняли, что сделали:
не были злы до конца, а только буйны и слепы, как стихийные силы
природы. И еще по другому сказанию, сердце Сына, Диониса, проглотил Отец-Зевс, или, растворив, истолченное, в нектаре, напоил
им Семелу, Zemla, – третью Деметру, Земную (первая – Небесная,
Урания; вторая – Подземная, Хтония), и когда сочетался с нею в
любви, родился от нее Дионис Человек72.

XXXIV
Мифы на мифы, новые – на древние, как листики слоеного теста или пласты геологических пород, наложены и скреплены так,
что ни разделить, ни даже различить их почти невозможно; но чувствуется всюду в этой переслойке смешение новизны с давностью:
детская сказка – солнечная рябь на лазурной глади того Океана,
где погребена Атлантида.
Так же как звероловы Миносского Крита и цари атланты в
мифе Платона ловят сетями жертву-быка, ловят и титаны незримою сетью лжи Дитя рогатое или вологлавое; так же разрубают жертву на части, жарят мясо и пьют кровь. Чем разрубают?
Лабрисом, двуострою секирою, – крестом распятого Эроса, знаменьем Божественной Двуполости, потому что и сам Загрей двупол – «крылатая Мужеженщина»73.
Смысл древнего мифа забыт умом, но сердцем помнится, как в
вещей памяти снов.

XXXV
Смутно, как во сне, помнится, что дело идет о конце одного
мира и начале другого, но порядок их спутан. Зевсова молния, испепелившая титанов, зажгла всемирный пожар, ekpyrôsis, и в нем
сгорело бы все, если бы Океан Атлас не умолил Зевса угасить пожар потопом. Это соединение воды с огнем в гибели первого мира
повторяет незапамятно-древний, общий сон человечества, от саисских иероглифов и вавилонских клинописей до древнемексиканских кодексов. Спасся от потопа только один человек первого
мира, Девкалион, в ковчеге, larnax, – вавилонский Атрахазис, израильский Ной.
Здесь уже связь Дионисова мифа с Атлантидо-потопным так
очевидна, что можно только подивиться, как, за две тысячи лет,
этого никто не заметил.
526

XXXVI
Чередование в мифе поздней утонченности с первобытно-дикою
грубостью всего удивительней. Многое могли, конечно, прибавить
истолкователи-орфики, но не все. Можно, восстановляя по частям
целое, как это делают современные ученые, скрепить в один остов
разрозненные кости допотопного чудовища, но выдумать его нельзя.
Круглость титанических игрушек – символ «дурной бесконечности» и, губящее младенца Загрея, «лживое зеркало», dolion
katoptron, как его толкует Прокл: «В зеркало глянул Загрей, увидел в нем свой образ и, пленившись им, создал по этому образу
многообразный мир»74, – от метафизической глубины подобных
символов кружится голова и у нас, после «Трансцендентальной
эстетики» Канта и теории Эйнштейна; и тут же рядом, как бы озаренный во тьме Ледниковой ночи кострами людоедского пиршества, миф о пожиранье бога титанами. Эти сочетания «эйнштейнокантовской» отвлеченности с пещерною дикостью напоминают те
бретонские «шатающиеся камни», менгиры (pierres branlantes), –
исполинские глыбы, установленные способами нам неизвестной,
превосходящей всю нашу технику, «Атлантской механики-магии»,
с такой математической точностью, что достаточно усилия детской
руки, чтобы глыба зашаталась, как будто готовая упасть, но не падая: установится опять и простоит, как уже простояла, неизвестно
сколько тысяч лет.
И еще похоже на то, что пещерные люди в европейской «колонии Атлантов» подслушали тайны учителей своих, многого не
поняли, забыли многое, но кое-что верно, не умом, а сердцем запомнили и, переделав все на свой лад, лепечут смутно, как в бреду,
полузвериным, полудетским лепетом.

XXXVII
Уже и древние истолкователи мифа не знают, что с ним делать,
и находят в нем смысл, иногда очень глубокий, но не его, а чужой.
Вот как толкует его Плутарх, сам посвященный в Дионисовы таинства: «Бог, по природе своей, неизменный и вечный, подвергается,
по действию неотвратимого закона («нисхождения», катода), различным изменениям лица своего... Когда же изменяется, превращаясь в воздух, воду, землю, звезды, злаки, животных, – мудрые
называют это «растерзанием», «расчленением», diaspasmos, diamelismos; бога же самого называют Дионисом-Загреем, Ночным,
Nyktelios, Уравнителем, Isodaïtês. Гибели его, исчезновения, смерти и воскресения, palingenesiai, именуются именами сокровенными
и баснословными». Это уже метафизика, вместо религии; мертвое,
вместо живого, но и в мертвом, как мушка в янтаре, сохраняется
главное: «вечность-эон превращений огненных относится к эону
527

стройного космоса, как Один – к Трем»75. Один – Сын: Три –
Троица: жертва Сына совершается в Троице.

XXXVIII
«Я изреку двойной закон всего: из многого – единое, из единого – многое», – учит Эмпедокл76. Дионис – Isodaitês. Равнодающий,
Уравнитель, потому что в смерти уравнивает всех, или потому что
равняет, соединяет разделенные части космоса, – учат орфики77.
«Буйное разъятие, расторжение, есть Дионис; стройное соединение – Аполлон», – по неоплатонику Проклу78. «Смертью богов
люди живут», – по Гераклиту79. «Бог должен умереть, чтобы жило
отдельное, личное. Ег selbst muss untergehen, damit das Einzelne
lebe», – по Шеллингу80.
Смерть Бога – жизнь мира.
Denn Alles muss in Nichts zerfallen,
Wenn es im Sein beharren will.
Все должно в Ничто распасться,
Да пребудет в бытии, –

скажет Гёте, последний посвященный в Дионисовы таинства.
Вся эта метафизика – серый туман или золотые облака над
Океаном, где погребена Атлантида, – от подлинного смысла древнего мифа-мистерии – «Атлантской скрижали», дальше, чем та
детская сказка – солнечная рябь на воде Океана. Самое же от древнего смысла далекое, как звезды над Океаном, – тот новый религиозный смысл, который находят орфики в Дионисовых таинствах.

XXXIX
Сердце бога, сущее в нас, жаждет воссоединения со всеми
остальными частями растерзанного тела его; цель человеческой
жизни – окончательное освобождение тлеющей в нас, божественной искры и ее успокоение в Дионисе целостном; злое начало, титаническое, мешает нам, соблазняет нас все к новым воплощениям,
«различениям», – ликам и образам; мы рождаемся и умираем, и
вновь рождаемся, погребая душу в «тело-гроб», sôma-sêmê; и этому
не будет конца, не остановится вертящийся «круг вечности», «колесо рока – рождения», rota fati et generationis, доколе душа не вернется туда, откуда вышла, – в лоно Отца, Диониса Небесного81.
«Кончить круг, отдохнуть от тяжести!» – молятся орфики
Дионису Лизею, Освободителю82. Мысль о «первородном грехе», progonôn athemistos, – основная мысль орфической теологии. Люди – исчадье титанов, растерзавших бога Загрея, – несут
на себе бремя этого «беззакония», adikia, но он же, Загрей, дарует
528

им и «освобождение, искупление древних кар», lyseis palaiôn mênimatôn83. «Мира и Бога единство изначальное расторгнуто виной
дочеловеческой, и мир, порожденный этим расторжением, несет на
себе казнь за вину», – учит Анаксимандр84.
Казнью своею земля искупляет наши злодейства, –

учит и Виргилий85.
«В тело, темницу, заточена душа за некую вину», – напоминает Климент Александрийский учение орфиков86. «Все мы живем, в
наказанье за какую-то великую вину», – напоминает и Аристотель,
кажется, то же учение87.
Человеческие души, заглядевшись на себя в лживое зеркало
мира, так же как младенец Загрей, – пьянеют, шатаются, падают с
неба на землю – рождаются88. В чаше слияния – Мировая Душа, в
чаше разделения – человеческие души; из нее выпадают они, рождаясь, в бытие личное, после же смерти, вливаются в чашу слияния, чтоб раствориться в Безличном. Так, по одному сказанию, а
по другому: жадные души пьют из чаши забвения – «рождающей
Леты», увлажняют крылья свои вакхической влагой, тяжелеют и
падают в мир – забывают, засыпают – рождаются; пьют из чаши
мудрости, и сушат крылья, легчают, вспоминают – умирают – пробуждаются89.

XL
Очень знаменательно, что одно из тайных имен Персефоны –
Майя, Maia, – имя уже не греческой, а индийской богини: Майя –
прозрачная видимость сущего в буддийской метафизике. Мир –
подземная пещера, где Персефона-Майя ткет из плоти и крови –
белого льна и пурпура – длинные, влажные, влачащиеся, тяготящие ризы душ – тела90.
«Кончить Круг, отдохнуть от тяжести», но где отдохнуть, в
жизни вечной или в вечной смерти – небытии, – это не решено,
а если решить, довести начатый уклон до конца, то, может быть,
новый смысл Дионисова таинства будет противоположен древнему: там воплощение, здесь невоплотимость Бога; там утверждение
Личного, здесь – Безличного; там Бог Сущий, здесь – Несущий,
Mêôn; там путь к христианству, здесь – к буддизму: Майя – за
Персефоной, Будда – за Дионисом.

XLI
И вот что опять всего удивительней: миф тлеет, как шелуха
на зерне; нетленна мистерия. Память ума давно уже утратила, но
все еще хранит память сердца древний, темный, дикий, страшный
529

смысл таинства: «Бога должно заклать». Именно этот древний
смысл продолжает быть основою двух высочайших вершин дохристианского человечества – Самофракийских и Елевзинских
таинств.
Люди уже не помнят или еще не знают, какое, откуда и куда несут сокровище, но берегут его, как душу свою, и сберегут, донесут –
через сколько веков и народов! – до вертепа Вифлеемского, где положат к ногам Иисуса Младенца, как те волхвы с Востока – ладан,
смирну и золото, эти – с Запада – Атлантидную жемчужину.

XLII
Вольная жертва Сына или невольная? Этим решается все: в
первом случае, Дионисово таинство – путь к единой и последней Жертве Голгофской; во втором – к бесконечности человеческих жертв, к той религии бога-дьявола, которая уже погубила
первый мир и погубит – второй, если он отречется от Жертвы
Единой.
Было ли сознание вольной жертвы в древних таинствах? Было,
но в очень слабой степени. «Потому любит меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у
Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею
опять принять ее»91. Между этим сознанием и тем, что брезжит в
Дионисовых таинствах, такая же для человечества разница, как
для блуждающего путника – между болотным огоньком и солнцем, или для умирающего от жажды – между снящейся водой и
настоящей. Но если бы в древних таинствах люди не бодрствовали
так, то не увидели бы солнца восходящего; если бы не жаждали
так, то не нашли бы воды живой.

XLIII
Каждый человек есть Дионис растерзанный – жертва Богу или
дьяволу. Будем это помнить, когда искушает нас лукавый дух смиренья: «Что я могу, один?» Каждый человек что-то может и один;
каждый – погибает или спасается со всеми, и, если погибнет, даст
ответ за себя и за всех.

XLIV
Мы никогда не нашли бы «скрижали атлантов» – подлинного
смысла древних таинств, не будь у нас нового таинства христианского – божественного лота океанских глубин. Если бы находка
скрижали произошла не в духовном порядке, а в вещественном,
менее действительном, то очень вероятно, что впечатление от нее
530

было бы таким же потрясающим, как от пришедшей на землю вести с планеты Марс; Крест, Агнец и надпись: «Сын Божий умер за
людей», больше всего удивили бы: чудом казалось бы, что за 8000
лет до P. X. люди могли узнать, что это будет, как будто меньшее
чудо, что через 2000 лет от P. X. люди уже забыли – помнят только
умом, но не сердцем, – что это было. Также вероятно, что находка
смутила бы нынешних христиан и врагов христианства одинаково, хотя и по-разному: эти сделали бы вид, что злорадствуют: «Все
христианство только миф», но втайне боялись бы: «Не слишком
ли древний миф?» А христиане сделали бы вид, что радуются,
но втайне тоже боялись бы: «Не только ли миф христианство?»
И, если бы, при первом слухе о том, что могут быть найдены атлантидные сокровища, более понятные всем, чем эта ржавая
доска, все о ней забыли бы, то христиане и враги христианства
вздохнули бы с облегчением одинаковым.
Понял ли бы хоть кто-нибудь из нас, что эта скрижаль больше
всех сокровищ мира; понял ли бы хоть кто-нибудь, почему весть о
гибели первого человечества послана именно нам, именно в наши
дни – может быть, накануне второй Атлантиды – Европы; понял
ли бы хоть кто-нибудь, что спасение наше зависит от того, услышим ли мы этот остерегающий зов наших погибших братьев, атлантов – пять самых для нас непонятных, забытых и неизвестных
из всех человеческих слов:
Сын Божий умер за людей?

12
Дионис человек
I
«Здесь покоится умерший Дионис, рожденный от Семелы»,
надписи этой на гробе Диониса в Дельфийском святилище1 как
будто противоречит миф: там Дионис, растерзанный титанами
и погребенный в Дельфах, – сын Персефоны, а здесь – Семелы.
Что это, ошибка? Нет, кажется, два Диониса – премирный и рожденный в мир – отождествляются сознательно; или, может быть,
Дионис, бог, забыт, помнится только Человек, потому что он людям нужнее: много богов на небе, и все они сходят на землю, но
ни один не сходил так, как Дионис Человек, чтобы жить, страдать,
умереть и воскреснуть.

531

II
В три года раз, в ноябрьскую ночь, пять дельфийских жрецов, hosioi, «чистых», «святых», приносят над гробом Диониса
Ночного, Nyktelios, «неизреченную жертву», по слову Плутарха,
вынимают из гроба растерзанные члены его, – должно быть, выточенные из дерева или вылепленные из воску, и складывают их,
соединяют в цельное тело, как бы воскрешают мертвого, в то время
как вакханки-фиады, с горящими факелами, с пением и пляской,
качая колыбель Новорожденного бога Ликнита (Liknitos), над гробом умершего, «будят спящего»2, а высоко над Дельфами, на снежных полях Парнасса, в зареве бесчисленных огней, полыхающих
так, что плывущие по Коринфскому заливу корабельщики видят
их издали, – тысячи фиад, со всех концов Греции, пляшут исступленную пляску-радение тому же Дионису Ночному3; в лунной
вьюге вьются, лунные призраки; тонким хрусталем от мороза подернувшись, плющевые тирсы звенят, как хрустальные; падают на
снег плясуньи, изнеможенные, полузамерзшие, но сердца их горят
неутолимою жаждою «богоявления», «пришествия», – сами они
еще не знают, Кого.

III
Гроб Диониса Человека в Дельфах есть «омфал», omphalos,
«пуп земли», тот центр, вокруг которого движется все в пространстве и времени4. Тайнодействием жрецов, соединяющих растерзанные члены умершего бога, тайнодействием жриц, пробуждающих новорожденного бога, возвещается главное, им самим еще непонятное, дело человечества – «того эона всемирной истории, чье
содержание вечное, начало и конец, причина и цель, – Христос»5.

IV
Дионис родился Человеком, это знает миф; но как он жил и
умер, – еще не знает или уже не помнит.
Дионис родился, по Геродоту, в 1544 г. до P. X., – значит, при
XVIII египетской династии, Тутмозов, в полном для Египта свете исторического дня, в предутренних для Греции сумерках6.
«Было три Диониса, обожествленных после смерти человека»,
по Диодору. Три меньше одного, если дело идет о достоверности
лица исторического. Первый, старший, Дионис Индийский учит
людей виноделию; второй, средний, – сын Зевса и Персефоны,
«с рогами овчими» (Агнец-Жертва), учит их земледелию; и третий,
младший, – сын Зевса и Семелы, Дионис – Вакх, проходит по всей
земле, во главе женского воинства, должно быть, амазонок-менад;
тирсы их – копья, обвитые плющом, притупленные на остриях со532

сновыми шишками, чтобы не ранили, – оружие войны, превращенное в знамение мира.
Без оружья, без насилья,
Легки все дела богов.

В братский союз объединяет он все племена и народы, прекращает войны, устанавливает вечный мир – новый Золотой век –
царство Божье на земле7.
Это и есть тот Дионис Человек, чьи растерзанные члены покоятся в гробу Дельфийского святилища. Кем же он растерзан и за
что? Этого миф не знает. Сказка-болтунья вдруг умолкает, немеет,
как будто испугавшись чего-то. Этого не знает миф, ни даже мистерия. – «Вакховы таинства (растерзание бога-жертвы) произошли
из действительных событий, из человеческих жизней или смертей», – кажется, так можно истолковать неясные, но глубокие слова Лактанция: ipsi ritus ex rebus gestis, vel ex casibus, vel ex mortibus
nati8. Это и значит: таинства связаны с каким-то лицом историческим. Но воля мифа к истории чем-то у древних обессилена, – чем,
они еще сами не знают; как бы рукой осязают что-то завернутое в
ткань покрова, но снять его еще не могут.

V
Бледною тенью исторического лица проходит через всю эллиноримскую древность Дионис-Орфей. Летопись Паросского Мрамора
помнит год его рождения, 1399 до P. X.: значит, почти современник
египетского царя, Ахенатона, и это, может быть, не случайно: так
схожи эти два лица9. Конон, писатель Августова века, не сомневается в историческом бытии Орфея, так же как историк Страбон,
знающий даже место, где он родился, – Пимплею (Pimpleia), у
Термейского залива, в Южной Фракии10. «Чудным даром песен,
врачеством болезней и знанием обрядов для умилостивления богов, Орфей достиг власти над людьми», – сообщает Павзаний11.
По Диодору, Орфей «писал о Дионисе Первом (Загрее) пелазгийским письмом», – может быть, крито-миносским, только что нами
открытым, но еще не прочитанным12. Самый же для нас важный
намек у неоплатоника Прокла: «Будучи пророком Дионисовых
таинств, Орфей пострадал, подобно богу своему», homoia pathein
tô aphesterô theô13. Этим страданиям, «страстям» Диониса-Орфея
посвящена потерянная трагедия Эсхила «Бассариды» (так назывались поклонницы Диониса Лютого, жены бассаров, Bassaroi, дикого
фракийского племени). Вот что сообщает о ней Эратосфен, александрийский ученый времен Птолемеев: «Не Диониса почитал Орфей
величайшим из богов, а Гелиоса-Аполлона, и, восходя до света на
гору Пангей (Pangaion), ждал зари, чтобы первому увидеть солнце;
533

за что Дионис, разгневавшись, наслал на него бассарид... и те растерзали его и разметали члены его; музы же, собрав их, похоронили»14.
А по другому сказанию, тело его пожрали бассариды-людоедки, так
же как тело Загрея – титаны15.
Если Орфей – воплощение Диониса Кроткого, Meilichios, то понятно, почему он восстает на страшного двойника своего, Диониса
Лютого, Omêstês.
Диким людям Орфей, святой богов прорицатель,
Ужас к убийству внушил и к мерзостной пище16.

То же делает, на другом конце мира, древнемексиканский
Орфей-Кветцалькоатль. Оба приносят себя в жертву, чтобы прекратить бесконечность человеческих жертв.
На гору восходит Орфей досвету, когда все еще люди спят, и
первый поклоняется восходящему Солнцу, – древние еще не знают
какому, – мы уже знаем.

VI
Тень Орфея – Пифагор, так же как сам Орфей – Дионисова
тень. «Чистые», «святые», hosioi, katharoi, – имя пифагорейцеворфиков. Так называемая «орфическая жизнь», orphikos bios, в
«монастырских общежитиях», «киновиях», koinobioi (то же слово,
как для будущих фиваидских пустынников), южно-италийских городов VI века, – общность имущества, пост, целомудрие, молчание,
послушание, – уже настоящее дохристианское «монашество». Так
же гонят и пифагорейцев, как будут гнать христиан; так же скрываются они в подземных тайниках, «катакомбах». Дом, где заперлись
в Кротоне, сожгла возмутившаяся чернь, и почти все они погибли в
пламени. Сам Пифагор, если верить Плутарху, был сожжен на костре, в Метапонте, как настоящий христианский мученик17.
«Св. Пифагор», «св. Орфей», хочется сказать, – почему, понял бы Данте, сходивший в Ад, подобно им обоим, с учеником их,
Виргилием. В нимбе святости, и вошел в христианскую легенду
Орфей. В стенописи римских катакомб, он – певец-кифаред небесной любви; в равенской мозаике Apollinarius in Classe – Пастырь
Добрый, а на гематитовой печати гностиков Офитов – распятый на
кресте18.

VII
Как Дионис Человек жил в мире однажды, мы не знаем, но знаем, как он всегда живет в человечестве. Эта жизнь – экстаз, extasis,
в древнем смысле, – не нашем; наше слово «экстаз» измельчало и
стерлось так, что потеряло свой первоначальный смысл. Трудно
534

объяснить и еще труднее дать почувствовать нынешним людям, что
такое экстаз, как слепорожденным, что такое солнце.
Первые точки экстаза доступны всякой живой душе человеческой; каждый из нас проходит через них, в любви, в природе, в
музыке, в детских, райских снах; но только что пытаемся мы провести от этих точек линии вверх, как они искривляются вниз – из
светлого экстаза в темный, из божеского – в демонический. «Если
мы выходим из себя, exestêmên (тот же корень, как в слове exstasis),
то для Бога», – говорит ап. Павел, один из величайших учителей
экстаза, «восхищенный до третьего неба и слышавший там неизреченные глаголы»19; а мы должны бы сказать: «Если мы выходим из
себя, то для себя, а не для Бога». В этом и разница между древним
экстазом и нашим.
Чтобы в стакан с водою влить вино, надо сначала выплеснуть
воду; так человеку надо «выплеснуть» душу свою, чтобы влилось
в нее нечеловеческое – не будем предрешать, что именно, здешнее
или нездешнее, божеское или демоническое, – скажем просто: «неизвестное», какое-то искомое х. Оно не может войти в человека,
пока он полон собою; ему надо сначала «выйти из себя» (по слову
Павла и посвященных в мистерии), «потерять душу свою», чтобы
приобрести душу иную, – не будем опять предрешать, какую именно, лучшую или худшую, – скажем просто: неизвестную «душу-х»,
как есть «х-лучи». Вот это «выплескивание», «потеря души», это
«выхождение» человека из себя и есть в религиозном, столь для нас
непонятном смысле, Экстаз.

VIII
Все мы живем не по «большому», а по «малому разуму»; его лишиться, значит для нас «сойти с ума». Легче нам себя убить, чем
сделать это добровольно, а это и нужно, чтобы испытать экстаз.
Еврипид в «Вакханках», уже забоявшийся и усомнившийся в
экстазе, вместе с Сократом, знает все-таки, что суд «малого разума»
над «безумием» экстаза немногого стоит:
Не мудро то, что мудростью считают.
То sophon d’ou sophia20.

«Мудры мы одни, остальные безумны», – вещает исступленный
Вакхом, старый прорицатель Тирезий.
Лучше Еврипида знают это пророк Исаия и ап. Павел: «Мудрость
мудрецов погублю и разум разумных отвергну, говорит Господь». –
«Мудрость мира сего есть безумие пред Богом»21.
Можно отвергнуть всякую религию, как «безумие», но, приняв
ее, надо принять и мудрость ее – экстаз.
535

IX
Может быть, он «болезнь»; но если дети, когда у них прорезаются зубы, и женщины, когда рождают, – болеют, то из этого не
следует, что людям надо жить без зубов и без детей. Может быть,
экстаз такая же «болезнь души», как жемчужина – болезнь раковины. Будь мы не только телом, но и духом здоровы, как боги, может
быть, мы погружались бы из экстаза в экстаз, как в бурном море
пловцы – из волны в волну.

X
«Вышел из себя», exestê, сказано в Евангелии о Сыне Че
ловеческом, тем самым словом, каким посвященные в древние таинства говорят о людях в экстазе. «Ближние Его пошли взять Его
(kratêsai, «взять силою»), потому что говорили, что Он вышел из
Себя»22. «Впал в исступление», in furorem versus est, в переводе
Вульгаты, или, по-нашему, «сошел с ума». «Ближние» – братья,
сестры, Мать, а Матери ли было не знать, Кого Она родила? Если
могут люди так ошибаться о самом божественном из всех экстазов,
то о человеческом – тем более.

XI
Ритм, лад мирового движения, есть Дионисова пляска, уносящая души, так же как солнца и атомы. В глубь засасывает щепку
водоворот; душу увлекает к Богу пляска.
Кто изведал силу пляски, в Боге тот, –

как будто вторит Джелаледин-Руми, персидский поэт-дервиш, св.
Клименту Александрийскому: «Кто лада хоровых плясок не ведает,
тот еще не причастен к Божественной Истине»23.
Пляшем и мы, но, в лучшем случае, ни для кого, а в худшем – для
Ирода, чья плата за пляску – голова Предтечи. Если бы кто-нибудь
из нас вздумал плясать для Бога, мы посмеялись бы над ним, как
Мелхола – над Давидом, «плясавшим и скакавшим пред ковчегом
Господним»: «Как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись
перед глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь
пустой человек! – И сказал Давид Мелхоле: пред Господом плясать
буду... пред Господом играть и плясать буду... И еще больше уничижусь... и буду славен! – И у Мелхолы не было детей до дня смерти
ее»24. А от семени Давидова родится Спаситель мира.
Наша казнь за презрение к божественной пляске – казнь разумной Мелхолы – бесплодие.

536

XII
Сердце Диониса, растерзанного и погребенного, прозябло, как
семя в земле, и выросло из него Древо Жизни, Виноградная Лоза,
чьи слезы – вино; божья скорбь – радость человеков25.
Вакховы слезы прольются, слезы людей услаждая26.

«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь... Пребудьте во Мне, и Я – в вас... Я есмь лоза, а вы – ветви»27.
Ветви, гроздья, листья, волокна, клетки растительной ткани – многие души племен, народов, родов, людей, а Душа единая – ствол и
корень Лозы – Дионис. С нею-то и соединяет отдельные души экстаз, чья последняя, в самом христианстве еще не достигнутая цель:
«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да
будут в Нас едино»28.

XIII
Надо быть ученым прошлого века, кажется, еще более религи
озно-низменного, чем наш, чтобы сравнивать, как это делает Ервин
Родэ, автор знаменитой «Психеи», учитель бедного Нитцше – «бедных Нитцше», потому что имя их сейчас легион, – чтобы сравнивать Дионисову пляску с нашею средневековою «пляской черной
смерти»29. Очень может быть, что в той, древней пляске было нечто еще более страшное, демоническое, чем в этой, новой; но ведь
было же и нечто другое, что с демоническим боролось и победило
в христианстве. Скажем на эстетическом, для Нитцше-Родэ более
понятном, языке: из Дионисовой пляски родилась трагедия – величайшая на земле красота и одна из величайших мудростей, а из
«пляски черной смерти» не родилось ничего. Чтобы этого не видеть, надо быть слепым, как Мелхола.

XIV
Родэ объясняет Дионисову пляску «повальною душевною болезнью» эллинских племен в VIII–VII веке – следствием страшного душевного потрясения, испытанного в ближайшие прошлые
века Ахео-Дорийского нашествия, так внезапно и дотла разрушившего Микено-Троянскую Грецию. Но мы теперь знаем, что «болезнь» началась раньше.
Добрый, старый Плутарх правее нынешних ученых и здесь, как
почти везде в мистериологии. В «Жизни Александра», – кстати
сказать, одного из величайших вакхантов, или, по Нитцше-Родэ,
«душевнобольных», – победившего мир македонскою фалангою
видимых копий и вакхической – невидимых тирсов, – Плутарх замечает, что «экстаз», «энтузиазм, enthousiasmos, одушевление че537

ловека духом Божьим», идет «от глубочайшей древности, ek tou
pany palaiou»30. Мы теперь знаем, что древность эта для Западной
Европы – Неолит или Бронза, а для Крито-Эгеи – баснословное
«царство Миноса».
Вспомним десять пещерных менад Когульской росписи в
Восточной Испании, пляшущих неистово, изгибающих, ломающих
осино-тонкие станы, вокруг черного, голого мальчика, и тут же, на
самом видном месте, но вне плясового круга, жертвенную лань,
пронзенную двумя стрелами – может быть, напоминание о том, что
сам бог – тот мальчик в средоточии пляски – есть Жертва31.
Вспомним резьбу на золотом перстне Изопаты, города близ
Кносса, столицы Миносского царства, III–II тысячелетия – времени близкого, по летосчислению Геродота, к Дионисову «пришествию»: тонкие, гибкие, как водоросли, девушки-плясуньи, в таких
же юбках-колоколах, как у тех пещерных менад, с такими же осинотонкими, ломкими станами и с острыми, голыми сосцами, пляшут
на цветущем шафранном лугу, такую же исступленную пляску,
терзающую тела их судорогой смертной боли, упоения смертного,
и вызывающую «видение» phasma, бога Отрока32.
С Крита путь – на запад, судя по Когульским пещерным менадам, в Восточную Испанию – к Столпам Геркулесовым, к
Атлантике, а на Восток – в Ханаан, Св. Землю, где некогда Давид
будет плясать пред ковчегом Господним, как исступленный вакхант, и Сын Человеческий скажет: «Я есмь истинная виноградная
лоза»; таков для Дионисовой пляски, так же как для всех древних
таинств, Средиземно-Атлантический путь.

XV
Шестой век из всех веков дохристианского человечества за память истории – религиозно-небывалый, единственный. Пифагор и
Гераклит в Греции, Второ-Исаия в Израиле, Зороастр в Мидии, Будда
в Индии, Лao-Дзи и Конфуций в Китае: надо всем миром как бы дыхание Духа Божьего повеяло. Кажется, под ним-то и вспыхнуло пламя Дионисовой пляски в Греции, с такою силою, как еще никогда.

XVI
Всякий обуянный Вакхом человек становится богом: вот почему имя его просто «вакх» для мужчин, «вакханка» для женщин;
имя же экстаза – «слияние», synchysis33. Человеческие души с духом Дионисовым сливаются в огне экстаза, как расплавленный металл с металлом.
Больше вакханок, чем вакхов, потому что женское жертвеннее
мужского, восприимчивее к богу-жертве; ближе и к ночному «Я»,
538

общему корню всех «я», дневных, отдельных; эсхатологичнее: если
мужское продолжает, то женское начинает и кончает все.
«Богоодержимость», katochê, – другое имя экстаза34. Ис
ступленная Сибилла Виргилия «силится сбросить с себя божество одержащее, как бешеный конь – всадника, но укрощается
ударами, толчками бога, и принуждаема вещать с пеною у рта»35.
Дельфийская Пифия – та же Сибилла – по Гераклиту, «гласом
своим в боге проницает тысячелетия» в будущем, и правит настоящим: голос ее для Эллинства то же, что голос пророков для
Израиля, и Церкви для христианства. «Немудрое Божие премудрее человеков», – это лучше нас знала Греция и сделала для
мира больше нашего.

XVII
Еще другое имя экстаза – «безумие», mania, от mainesthai, откуда «менады», «безумные»; имя постыдное, в нашем, Мелхолином,
смысле, а в Давидовом, – славное, но страшное.
С «жалом овода», oistros, сравнивается экстаз в тайном учении орфиков. Имя Диониса – oistreîs, oistromanês, значит: «оводом
жалящий», «исступляющий, как овод». Лисса, богиня Бешенства,
вдохновляет менад в уцелевшем отрывке «Эдонян» Эсхила:
«Судорога подходит и распространяется вверх по темени, как укус
скорпиона пронзающий»36. – «Некий вакхический Овод напал на
Лакедемонских и Хиосских женщин», – сообщает Элиан37. В горной Фракии, целые области охвачены этим повальным безумием;
от села к селу, от города к городу, идет беснование жен. В южноиталийских Локрах и Регионе девушки, сидя дома, за трапезой,
вдруг слышат чей-то далекий таинственный зов, hôs kalountos tinos – как бы с того света зовет их возлюбленный, – в исступлении
вскакивают и бегут в горы плясать38. Этот неистовый бег исступленных, как бы не своей волей несущихся, обозначается иератическим
словом thyô, «рваться», «метаться», «нестись»; от того же корня
thyella, «буря» и thias, «фиада», «плясунья», как бы в человеческом
теле воплощенная буря экстаза39. Хоровод плясуний, «фиаз», thiasos, кажется не греческое, а крито-эгейское слово40.
«На гору! На гору!» – этот крик фиад будет и криком летящих на шабаш ведьм. «Чертовыми гумнами» все еще называют
нынешние пастухи те снежные поляны Киферона и Парнасса,
где 25 веков назад плясали ведьмы-фиады41.
Только ночью, в горах и лесах, «является» им бог.
Как лань, играя на лугу зеленом,
Закинутую шею оголю,
Под росной свежестью ночного ветра42.
539

В этом хоре Еврипидовых «Вакханок»43 – уже начало всей нашей «романтики» – бегства от людей в природу.

XVIII
«Бегали, прядали туда и сюда, как толкала их непоседная
ярость, и раскидывали волоса по ветру, и белая пена струилась из
неистовых уст на хитоны желто-шафранные», – описывает Нонн
пляску фиад44, а Эсхил в «Эдонянах» – хоровод вакхантов:
Держит один в руках буравом
просверленные флейты,
и пальцы его исторгают из них
манящие к исступлению звуки.
Песнь звучит громовыми кликами,
и вторят ей, неведомо откуда,
ревы, подобные бычьим, ужас наводящие,
и глухие, как подземные громы,
рокотания бубнов45.

Это «бычий рев» того исполинского вала, что затопил Атлантиду,
гул тех «подземных громов», что Атлантиду разрушили.
Скоро вся земля запляшет.
Autika gê pâsa choreusai,

в этой песне фиад46 – такая же радость Конца, как в чаянии первохристиан: «Скоро всему конец».

XIX
Жалки, как больные дети, слабы, как цветы под бурей, но богом
хранимы от зла, людям страшны, «святы», hosiai47.
Счастлив смертный... освятивший жизнь свою...
очистивший душу в непорочных таинствах, –

поют вакханки Еврипида48.
Дельфийские менады, пробегав однажды всю ночь по высям и
долам Парнасса, утром, изнеможенные, пали среди вражьего войска, на городской площади Амфиссы, и, не приходя в себя, уснули,
полуголые, беззащитные, но пальцем никто их не тронул49.

XX
Жаждут бога увидеть; бегают, ищут, зовут, кличут протяжными кликами – «завываньем», «улюлюканьем», ululatus, ololygmos,
alala, с каким травят зверя ловцы50. Жадно слушают, не ответит ли
540

бог; нет, только горное эхо повторяет их собственный клик. И снова
бегут, зовут, заклинают.
Сниди к нам, о Герой,
В храм Элеян святой,
В сонме нежных Харит,
С топотом бычьих копыт,
Царственный Бык,
Царственный Бык! –

кличут элидские жены51, и вакханки Еврипида:
Каков бы ни был образ твой, явись, –
явись огненнооким львом,
стоглавым змеем или горным туром, –
о, бог, о, зверь, о, тайна тайн, – явись!52

«Исступляются, пока не увидят желанного»53. Но видят только
мимолетный «призрак», phasma, и удержать, воплотить его не могут; вместо вечного солнца болотный огонек, мерцающий; то «явление», epiphania, то «исчезновение», aphanismos54:
Вскоре вы не увидите Меня,
и опять вскоре увидите55.

Жаждут, умирают от жажды, быть с Ним навсегда; смертною
тоскою томятся, как любящие, покинутые Возлюбленным; руки
на себя накладывают. О повальном самоубийстве милетских девушек, «тайно лишавших себя жизни через удавление», сообщает
Плутарх56, а Мартиан Капелла – о «величайшем голоде смерти»,
appetitus maximus mortis, у того фракийского племени бассаров,
чьи жены растерзали и пожрали Диониса-Орфея57.

XXI
«Человекотерзатель», anthroporrhaistês58, – имя бога, страшное
для всех, кроме самих терзаемых: знают фиады, хотя еще и смутным знанием, – ясным узнают потом св. Мария Египетская и св.
Тереза, – что слаще всех нег земных эти ласки-раны, лобзаньятерзанья небесной любви; лучше с Ним страдать и умирать, чем
жить без Него и блаженствовать.

XXII
Все это лицевая сторона медали, но есть и оборотная. Чем грозит опьянение неправым экстазом, напоминает слово орфиков:
Тирсоносцев много, вакхов мало59.
541

Это значит: просто безумствующих много, но безумствующих
в Боге мало. А если так, то иногда и простой здравый смысл, в суде
над экстазом, может быть правее, чем это кажется. Разума человеческого стоит лишиться, чтобы приобрести мудрость Божью, но,
чтобы оказаться в человеческом безумьи, не стоит: лучше и «малый
разум», чем никакого. Старую душу потерять, «выйти из себя», легко; но еще неизвестно, какую душу приобретешь, и кто в человека
войдет, – Лютый или Кроткий, бес или бог. Ждут одного, а приходит другой. Эта игра опасная: чет или нечет, а ставка – душа.
«Дуры мы, дуры! Что мы наделали!» – плакать должны были
многие несчастные, перед тем, чтобы сунуть шею в петлю, как милетские девушки.

XXIII
Ужас Дионисова безумья выразил в «Вакханках» Еврипид.
Вакх Человек, под видом чужеземного пророка, возвращается на
родину, в Бэотийские Фивы. Здешний царь Пентей не узнает его, отвергает безумье вакхических таинств и, видя грозящую городу опасность, велит схватить пророка, заковать и заточить в темницу, во
дворце своем. Но узы спадают с него; дворец пылает и рушится. Вакх
поражает Пентея безумьем и внушает ему страстное желанье подглядеть за тайнами фиад, самого наряжает фиадою, ведет на гору, прячет в ветвях на верхушке сосны и направляет на него исступленных
женщин, как свору гончих – на зверя. Мать Пентея, царица Агава,
принимая сына за горного льва, кидается на него, убивает, растерзывает, втыкает голову на тирс, пляшет с нею, поет, и так возвращается
в город. Только здесь, опомнившись, понимает, что сделала.
Фиванские менады, ваша песнь
Кончается рыданием надгробным! –

плачет Хор, а Дионис торжествует:
Признали богом вы меня, но поздно!

Сам Еврипид, ученик Сократа, воплощенного Разума, отвечает
Дионису, устами Агавы:
...в страстях,
Не должен бог уподобляться людям.

И устами Хора:
Воистину, прекрасная победа,
Где кровью сына обагрилась мать!60

Жалкая победа над людьми – безумья над разумом:
Вот каким злодеяньям вера в богов научила!
Tantum religio potuit suadere malorum!
542

XXIV
Двум Дионисовым кумирам, выточенным из той самой киферонской сосны, в чьих ветвях был спрятан и у чьих корней растерзан Пентей, поклонялись коринфяне61. Здесь посвященные знали,
что Пентей, чье имя значит «Скорбный», – сам Дионис. Если бы
это знал Еврипид, понял ли бы он, что его трагедия кощунственна,
что в лице Пентея Дионис Кроткий борется с Лютым, и не человека
терзает, а в человеке терзается бог? Знает ли сам Еврипид, что значат эти слова Диониса Пентею:
Страшный, на страшную муку идешь,
Чтобы славу стяжать, возносящую к небу!62

XXV
Древо Пентея будет Древом Жизни – крестом Диониса-Орфея
распятого, на магической печати гностиков офитов, а на византийских и русских старинных иконостасах появится, не по заслугам,
конечно, сам Еврипид, эллинский «пророк», рядом с ветхозаветными и благочестивый византийский инок, в «Страстях Господних»,
Christos paschôn, вложит в уста Богоматери, плачущей над снятым
с креста телом Господа, плач Агавы63. Вот какое возможно в самом
христианстве смешение кощунства с пророчеством.

XXVI
Римский сенат в 186 году до P. X., обвинив около 7000 посвященных в Дионисова таинства в каких-то неизвестных преступлениях, может быть, подобных тем, за какие сжигались средневековые колдуны и ведьмы, большую часть их приговорил к смерти64.
Подобная пожару, ярость Вакха
Уж близится и настигает нас, –

мог бы сказать и Рим, как Пентей65. Первое пламя пожара выкинуло лет триста назад, в пифагорейских общинах; второе – здесь, а
третье – в общинах первохристианских. Те два – потушены в крови, а это – охватило мир.
Если не брезгать как будто некрасивым, потому что слишком к
нам близким, сравненьем, то можно бы сказать: скованный во дворце Пентея, Вакх – как бы заложенный в гранитную толщу, динамит,
а «богоявление» Вакха стоящим вне дворца вакханкам – взрыв.
Х о р. – Сойди в наш хор, сойди, о Бог громов!
Земля дрожит божественною дрожью,
543

Шатается и рушится дворец.
Падите ниц, Вакханки, – бог грядет!..
Смотрите, сестры: зыблятся, дрожат,
Разъединяясь, мраморные глыбы...
Сейчас раздастся Вакха крик победный.
Д и о н и с. – Зажгись, зажгись, святой огонь громов!
Пылай, пылай пожаром, дом Пентея!66

С косною длительностью мира борется буйная воля менад к
внезапному Концу-Апокалипсису: взрыв вулканических сил разъединяет твердейшие глыбы природного и человеческого космоса.
Пылай, пылай пожаром, дом Пентея!

«Извлеку изнутри тебя огонь и превращу тебя в пепел», говорит Господь владыке морей, Тиру-Сидону67, а может быть, и
Атлантиде-владычице.
Скоро вся земля запляшет!

«Скоро всему конец!»

XXVII
Есть экстаз разрушительный, но есть и творческий.
Там же, в Македонии, где были написаны «Вакханки» Еври
пида, через три-четыре поколения после него, от царицы Олимпии,
Фракийской менады, и Зевса, Крылатого Змея, родился Алек
сандр68. В битве при Гавгамелах, давшей ему власть над миром, он
объявил себя, пред лицом всего войска, Дионисом, сыном Зевса, и
если бы этому не поверило войско, не поверил он сам, то не дошел
бы, не докатился, гонимый бурей экстаза, как легкий лист, до самого Инда, по следам Диониса Индийского. Жил и умер, опьяненный
экстазом: на нем и построил первую духовную всемирность, первый дом человечества – будущий дом христианства – эллинизм.
Вот что значит экстаз для истории. Кажется, кому бы это и понять, как не нам, живущим в тесных лачугах национальных, на развалинах отчего дома – христианской всемирности, или кочующих,
как цыганский табор, под открытым небом; но вот, не понимаем.

XXVIII
«Скоро всему конец». Добрый конец или злой, – в этом, конечно,
весь вопрос. Чет или нечет, злой или добрый конец, – эта игра, где
ставка – душа всего человечества, происходит в самой глубокой и огненной точке экстаза, – в том, что обозначается в таинствах темным
и диким, от дикой, может быть, людоедской, древности идущим сло544

вом omophagia, «сырого мяса вкушение». Есть и другое слово, «неизреченное», потому что слишком святое и страшное. «Жертву должно
растерзывать и пожирать, по неизреченному слову», diaspân kata arrêton logon, учат орфики69. Омофагия есть теофагия; вкушение жертвенной плоти и крови есть «боговкушение», «Евхаристия», – вот
это для нас уже изреченное слово. Только один Человек на земле, –
больше никто никогда, в этом чудо, – мог сказать: «Ядущий Меня
жив будет Мною». – «Иудеи стали спорить между собою, говоря: как
может Он дать нам есть плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно,
истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого
и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни... Ядущий Мою
плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем... Многие
из учеников Его, слыша то, говорили: какое это тяжкое слово, кто
может это слушать?» Sklêros logos – «тяжкое», «жесткое», как бы
каменное, нерастворимое ни в разуме, ни в сердце человеческом.
«С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не
ходили с Ним»70.
«Кто может это слушать»? Слушаем, но уже не слышим, так
привыкли – оглохли за 2000 лет, а если бы услышали, то, может
быть, отошли бы от Него и мы.
«Бога должно заклать», это человеческому разуму кажется
безумным; «Бога должно пожрать», – еще безумнее; надо «сойти с
ума», чтоб это понять и принять.

XXIX
Сам посвященный в Дионисовы таинства, Плутарх объясняет
омофагию почти так же, как христианские учителя, «бесовским
действием»: «В те роковые и страшные дни, когда терзается и пожирается сырое жертвенное мясо... то с постами и плачами, то с
бесстыдством и безумством... с диким воплем, судорогами, исступлением – совершается, я полагаю, не почитание богов, а умилостивление и отвращение демонов... Да молчат же уста мои о тайнах сих!»71
В Критских омофагиях, «вакхи терзают кровавыми устами
внутренности блеющих коз», сообщает христианский писатель
Арнобий, видимо, запугивая72. «Терзают зубами живого быка, vivum laniant dentibus taurum, и разбегаются по чащам лесным, с нестройными кликами, делая вид, что беснуются», – пугает, конечно,
и Фирмик Матерн73. «Режут быка на мелкие части ножами», – объясняет Нонн74.
«Диониса Ярого, mainolên, чествуют вакхи, в священном безумье, hieromania, пожиранием сырого мяса, венчанные змеями,
восклицая: «Эван!» и разделяя между собою части человеческих
жертв», – вспоминает св. Климент Александрийский, может быть,
то, что видел своими глазами в языческой юности75.
545

XXX
«Людоеды», – говорят христиане язычникам; «людоеды», – отвечают, как эхо, язычники христианам: ужас взаимный и одинаковый. Первохристиане обвинялись в «детоубийственном таинстве»,
sacramentum infanticidii, на «вечерах любви». – «Предлагается младенец, обсыпанный мукой, и посвященных приглашают наносить
ему удары ножом, чтобы очистить его от муки; но неумелые, нанося
ему глубокие раны, убивают его, и присутствующие пьют с жадностью кровь и разделяют между собой члены убитого», – уверяет
Минуций Феликс, просвещенный римлянин76. «Ужасное или постыдное», atrocia aut pudenda, скажет Тацит о христианстве; то же
скажут и христиане о язычестве.
Этот взаимный ужас надо учитывать, взвешивая достоверность
христианских свидетельств о древних таинствах; надо помнить и
то, что омофагия внушает страх самим язычникам, а у страха глаза велики. Слишком напоминают бабушкины сказки такие свидетельства, как Аполлодорово, будто «Аргивские женщины убивают
и пожирают детей своих»77, или рассказ Плутарха о трех Миниадах,
дочерях Орхоменского царя: «Впав в исступление Вакхово, взалкали они человечьего мяса, кинули жребий о детях своих, и та, на
которую он пал, отдала сына богу, и растерзали они младенца, и
пожрали, как волчихи голодные»78. А речного бога Лама, царя
Лестригонского, дочери Гиады, самого Диониса Младенца кормилицы, нежно ласкали, лобзали его, как вдруг, обезумев от любви,
начали терзать, и растерзали бы, если бы крылатый Гермес, подкравшись, не восхитил его79.
Как бы, однако, ни уменьшали мы силу подобных свидетельств,
кое-что остается от них. Нет основания не верить тому, что сообщает
Плутарх о принесении в жертву Дионису Лютому трех персидских
пленников, накануне Саламинской битвы или Павзаний – о замене
младенцев козлятами в жертвоприношениях тому же Дионису, в
Бэотии80, или неоплатоник Порфирий – о жертвенном растерзании
человека на островах Хиосе и Тенедосе, и о заклании младенцев на
Крите, в жертву Кроносу81, или св. Климент Александрийский –
о человеческих жертвах у ликтийцев, тоже критского племени82.
Кажется, с Крита – Атлантиды в Европе – и занесена омофагия в
Грецию, как и все остальное в Дионисовых таинствах.
Взвешивая все эти свидетельства, не должно забывать, что у
Марафонских и Тразименских стрелков наконечники стрел все
еще кремневые, как у людей Каменного века83.
Дионисическое племя бассаров, обитавшее в диких горных
ущельях Фракии, от вершин Родопа до р. Эбра, «в неистовстве человеческих жертв и вкушений жертвенных, нападая друг на друга и друг друга пожирая, уничтожили себя без остатка»84. Может
быть, и это будет менее похоже на сказку, если предположить, что
546

только часть племени уничтожила себя, а остальная, одержимая
повальным безумьем, «величайшим голодом смерти», естественно
вымерла.

XXXI
Что исступленные в омофагиях делают, мы не знаем с точностью: знаем еще меньше, что они думают и чувствуют. Но страшный
луч света кидает на это неизвестное роспись найденного в Камире
(Kameirôs), во Фракии, большого глиняного чана-водоноса, hydria, V века до P. X. Красным по черному, как бы багровым, во тьме
Ледниковой ночи, заревом людоедских костров, изображены три
дикаря в звериных шкурах. Один из них держит на левой руке безжизненно, как лохмотье, висящее, должно быть, еще теплое, тело
только что зарезанного мальчика; голова закинута назад, волосы
длинные, как у девочки падают вниз; бледное лицо спокойно, как
у мертвого бога. Тот, кто держит его, подносит ко рту оторванную
или отрезанную руку, видимо, чтобы пожрать. Другой, справа, отвернулся и убегает, как бы в ужасе, но все-таки с жадным любопытством оглядываясь. А третий, слева, в плющевом или дубовом
венке, с тирсом, бородатый, в длинном, жреческом хитоне, – может
быть, сам бог Загрей-Дионис, – смотрит, как бы с благоволением,
на совершаемое таинство – свое же собственное растерзание и пожрание титанами85.
Что это значит, мы поймем, если вспомним троицу Самофра
кийских Кабиров, приносящих в жертву четвертого, младшего
брата своего, Кадмила-Дитя. Ужас бегущего напоминает Куртина:
«Я ударил его ножом... Он затрепетал и начал биться... Вдруг первый луч солнца брызнул в окно. Что-то сотряслось во мне, нож выпал из рук, и я упал перед образом на колени, прося Бога принять
милостиво новую жертву». А спокойствие того, кто смотрит на
жертву с благоволением, напоминает нынешнего дикаря-людоеда,
который, только что обратившись в христианство, снова впал бы в
людоедство и, чтобы оправдать себя, напомнил бы миссионеру от
него же слышанное: «Ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь
имеет жизнь вечную».
«...Вы сегодня причащались?» – «Да, сподобился». –
«Поздравляю». И дело с концом, и оба спокойны, а завтра, может
быть, вторая всемирная война. Что ужаснее – то, древнее, или это,
новое?

XXXII
Хуже или лучше, но омофагия не просто людоедство, во всяком случае. После нее, посвященные строго воздерживаются от
всякого мяса и от кровавых жертв86.
547

В белые ризы облекся я,
От смертей и рождений очистился
И блюду, да не коснется уст моих
Пища животная, –

поют куреты, и вакханки Еврипида: «Счастлив, освятивший жизнь
свою... очистивший душу... в непорочных таинствах!» Мизыфракийцы, такое же дионисическое племя, как бассары, воздерживаются от вкушения всего, «имеющего душу, empsychos», сообщает Страбон87. То же делают некоторые скифы-кочевники, может
быть, поклонники Земли, Zemla, Семелы, Дионисовой матери, –
мы бы сказали, уже «толстовцы», «вегетарианцы»88.
Все исступленные Вакхом – «чистые», «святые», hosioi, для
самих себя и для других. Им, конечно, первым внушил Орфей,
Дионисов пророк, ужас к мерзостной пище – человеческой плоти
и крови. Тут же, в омофагии, может быть родилась и елевзинская
заповедь: «Зла не делай животным», – ничему живому, а человеку
тем более.
Так, на одном конце мира и на другом – так же: «Если хочешь
принести Богу человеческую жертву, будь ею сам... плоть и кровь
свою, а не чужую, отдай», – учит Кветцалькоатль, древнемексиканский Дионис-Орфей.

XXXIII
Впрок ли эта наука людям? Знают ли они, что` делают в омофагии? То знают, то не знают; то помнят, то забывают.
«Критяне в таинствах делают все по порядку, что умирающий Младенец (Загрей) делал или испытывал, aut fecit, aut passus
est», – сообщает Фирмик Матерн89. «Жертвы терзание и пожирание есть лицедейство, mimesis, страданий Дионисовых», – учат
орфики90. В древние дни, тенедосцы посвящали Дионису лучшую
телицу с тельцом во чреве и, когда телец рождался, ухаживали за
маткой, как за родильницей; тельца же приносили в жертву, надев ему на копыта котурны и делая вид, что человека, поразившего
его топором, хотят побить камнями, а тот бежал, спасаясь к морю91.
Котурны – трагическая обувь, так же как белила на черных лицах
титанов, пожирающих младенца Загрея, – трагические маски. Это
и значит: жертва земная есть подобье, «лицедейство», mimesis, и
«воспоминание», anamnesis, Жертвы Небесной, Агнца, закланного
от начала мира.
Вот почему в таинствах заменяется иногда жертвенное животное хлебом, испеченным в виде этого животного92.
И опять, чтó на одном конце мира, тó и на другом: перувианское «боговкушение», sanku, есть окропленный кровью тельца,
маисовый хлеб93, а древнемексиканское teoqualo – вылепленное
548

из маисового теста изваяньице бога Солнца, Витцилопохтли, дробимое на части и вкушаемое посвященными94. Вспомним царей
Атлантиды в мифе Платона: «Заколали жертвенного быка на столбе Закона, кровью его наполняли кратер и, черпая золотыми фиалами, пили кровь».
Если все эти таинства не сплошное «безумье», а хотя бы отчасти религиозный опыт веков и народов, то вывод ясен: божеской плоти голод, божеской крови жажда, есть общий и непреложный закон человеческого сердца, от начала мира и, вероятно, до конца.

XXXIV
В жертвах самых древних, по крайней мере, за память человечества, – может быть, в древнейших было иначе, – «человек думал
не столько о том, чтобы напитать божество, сколько о том, чтобы
самому божеством напитаться. Тогда человек еще вовсе не жертвовал богу, – он пожирал его в тотэме (боге-животном) и сам становился богом»95. То же происходит и в позднейших Дионисовых
таинствах, где «мэнады, терзая и пожирая своего бога под личиной жертвы, алчут исполниться богом, сделаться «богоодержимыми, entheoi»96. Это и значит: омофагия есть теофагия, жертвенной
плоти и крови вкушение есть боговкушение – «пресуществление
(transubstatio) раздираемой жертвы в божественную душу самого Диониса», говорит Вяч. Иванов, может быть, самый глубокий
исследователь древних таинств97. Так ли это? Можно ли сказать
об этом, не кощунствуя, нашим христианским словом «пресуществление»? Если можно, то зачем бы и Христу на землю приходить?
Нет, в древних таинствах все еще слишком смутно, слепо, сонно,
похоже на бред, иногда чудовищно искажено и опрокинуто, как в
кривом зеркале. «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей» (Достоевский), и еще неизвестно, кто победит.

XXXV
Люди как будто знали когда-то всю тайну Плоти и Крови, но
забыли; хотят вспомнить и не могут; ищут в темноте ощупью –
вот-вот найдут. Нет, не найдут: мелькнет и пропадет, вспыхнет и
потухнет, поманит и обманет. Жажда неутоленная, неутолимая:
пьют воду, как бы во сне, просыпаются и жаждут еще неутолимее.
Или в пустыне идут на призрак воды в мареве; призрак лжет не совсем: есть где-то вода, отраженная в мареве, но так далеко, что прежде чем дойдут, – умрут от жажды, – и солнце кости их в пустыне
выбелит; другие за ними пойдут, и еще и еще, без конца, так что
забелеет костями весь путь.
549

XXXVI
Танталов голод и жажда – вот мука всех древних таинств плоти
и крови, а Дионисовых, ко Христу ближайших, особенно; вот отчего жертву терзающий – терзаемая жертва сам; вот под каким жалящим «оводом» менады беснуются, каким бичом гонит их Лисса,
богиня Бешенства, каким «укусом скорпиона» пронзает.
В лунной вьюге вьются лунные призраки на снежных полях
Киферона – «чертовых гумнах», как ведьмы на Лысой горе, голые,
страшные, дикие; воют, как волчихи голодные, кличут, зовут, улюлюкают. Бешеные, сами не знают, что` делают; им все равно, кто ни
попадись, человек или зверь, – во всякой жертве бог.
Рвите же тело зубами,
Пейте горячую кровь!98

XXXVII
Первый мир от этого погиб, – погиб бы и второй, если б не пришел Спаситель.
То, чего искали древние, мы нашли, не искавши, получили даром, и спокойны. Не слишком ли спокойны? Как бы не потерять?
Будем же хранить, что имеем, и, прежде чем судить тех несчастных, «больных», «одержимых», «безумных», погибших, – будем
помнить, что, если б не искали они, мы бы не нашли; если б не погибли они, мы бы не спаслись.

XXXVIII
Как в Дионисовых таинствах плоти и крови демоническое борется с божеским, «черная магия» – с «белою», показывает лучше
всего Танталов, кажется, бездонно-древний, но почти неузнаваемо
стершийся, миф: так очень старая монета стирается или на берегу
океана, выглаженная волнами галька, – может быть, затонувшего
дворца или храма жалкий обломок.

TANTAL
ATLANT
Это взаимно-обратное и взаимно-искажающее сочетание звуков, с бездонно-глубоким корнем tlaô, «страдаю», «терплю», –
если филологически случайно, то, может быть, не случайно
«мистерийно-магически», потому что Тантал есть, в самом деле,
«обратный», «превратный», как бы в дьявольском зеркале искаженный и опрокинутый Атлас-Атлант.
550

XXXIX
Кто он такой? Как это ни стерлось в мифе, можно еще угадать: Тантал-Атлант – первый человек, Адам, только что вышедший из рук Божьих, почти совершенный, почти мудрый,
благой всезнающий, «всеблаженный», «всепрекрасный», подобно атлантам в мифе Платона, – почти бог. Призрачные для нас,
но для мифа настоящие, боги Олимпа – то ли из великодушья,
то ли из свойственного существам блаженным, невниманья к
несчастным, – не видя этого рокового «почти», любят Тантала,
как отец любит сына-первенца; балуют его, ласкают, принимают
в свой божественный сонм, совещаются с ним о делах земных и
небесных; узнавая по нем человеческие свойства, решают, стоит
ли создавать подобных ему; приглашают в гости на Олимп, сажают за трапезу, поят нектаром, кормят амброзией, питием и пищей бессмертья. Все хорошо бы кончилось, и Тантал сделался бы
богоподобного человечества праотцем, будь он всезнающ, мудр и
благ – не почти, а совсем. Но, будучи тем, чем был, и чем будут все
люди-боги, он, подобно атлантам, «не вынес счастья, развратился
и возгордился»; так же как их, обуял его «дух титанической, божеской гордости», hybris, дерзкое желание не получить от богов
многое, а взять все; свергнуть их, чтобы самому одному стать на
их место. Может быть, он уже знал, как будут знать посвященные
в таинства, что Олимпийские боги – призраки; знал или почти
знал и то, как это сделать, чем победить богов, – тем, чего они,
блаженные, совсем не знают, – бесконечною мукою любви бесконечной, высшею свободою жертвы. Сына своего, единственного, Пэлопса, любил он больше или почти больше, чем себя самого:
его-то и решил принести в жертву Богу – Себе, потому что уже
сказал в сердце своем: «Я – Бог».

XL
Чтобы отблагодарить и отпотчивать богов, как следует, он пригласил их на землю – на высшую, как сам он, точку земли – заоблачную вершину горы Сипилийской, той, где будет изваян облик
Матери Скорбящей, Кибелы-Деметры; расставил золотые, вокруг
золотого стола, стулья и, когда боги пришли, предложил им на блюде что-то, подобное агнцу. Те, не зная, что это, долго не решались
отведать, может быть, брезгая человеческой пищей. Только Матерь
Деметра, милосердная, не побрезгала, из жалости к Танталу, взяла с блюда кусок, отведала, и вдруг побледнела, вскочила, зашаталась, так что боги подумали – умрет; закричала, как безумная:
«В котел! в котел! в котел!» Хитрый Гермес понял, что это значит;
схватил все, что было на блюде, стряхнул в кипевший тут же, на
огне, кухонный котел. И вышел из него, в белом облаке пара, пре551

красный, как бог, свежий, как райский цветок, младенец Пэлопс,
закланный, разрезанный на части и сваренный в котле Танталом,
как Дионис-Загрей – титанами. Так же выйдет из кипящего котла – Атлантиды, потопа-землетрясения – второе человечество.

XLI
Тантал почти не ошибся: если бы отведали боги ужасного
яства – земного нектара человеческой крови, земной амброзии человеческой плоти, – то умерли бы все, сникли бы, как призраки.
Но милосердная Матерь спасла богов; спасла и людей тогда впервые, как потом всегда будет спасать, потому что «люди-боги» ничтожнее, презреннее всех ничтожных богов и демонов.
Тантала же Зевс, ударив молнией в вершину горы, низверг в
преисподнюю, где он и мучается вечною мукою всех людей-богов, –
ненасытимым голодом, неутолимою жаждою. Древо Жизни, склоняясь, подносит к устам его золотые плоды, но, только что он хочет
вкусить от них, – восклоняется до неба; Воды Жизни притекают к
устам его, но только что он хочет испить от них, – утекают в глубину
бездонную99.

XLII
«Будем же, помня Тантала, хранить, что имеем», – могут сказать христиане, но их сейчас так мало (христиан, впрочем, не знающих, что` они имеют, очень много), и так слабы они, по чужой
или по своей вине, – так загнаны в самые темные углы, «катакомбы», бывшей христианской цивилизации, что судьбы мира помимо них решаются; что бы ни говорили они и ни делали, мир идет
своим чередом, как будто нигде никогда никакого христианства
и не было, подобно лунатику, идущему по карнизу пятиэтажного дома, как будто закона тяготения вовсе не было. Может быть,
слишком поздно узнает лунатик, что этот закон есть; может быть,
и мир узнает так же поздно, что есть христианство.
Кажется, закон, столь же неотменимый для душ человеческих,
как для тел закон тяготения, гласит: всякой душе нужен экстаз для
жизни, как воздух нужен огню для горения. Этому закону подчинены не только отдельные души людей, но и собирательные души
народов, племен, культур, а может быть, и душа всего человечества.
Люди благочестивые (их, одиноких, и потому бессильных, может
быть, не меньше и сейчас, чем всегда) знают имена восходящих
ступеней экстаза: Честь, Долг, Любовь, Бог; христиане же знают
имя высшей ступени, самое забытое и неизвестное из всех имен:
Христос.
552

XLIII
Тот же неотменимый закон гласит: если жажда божественного Экстаза остается неутоленною, то отдельные души людей,
так же как собирательные души народов, впадают в экстаз сатанинский – такую же страшную болезнь, как у томимых жаждою
животных, – водобоязнь, бешенство. Первый припадок ее – всемирную войну – мы только что видели. После него человечество
едва выжило, и сейчас отдыхает, погруженное в летаргический
сон или обморок. А души отдельных людей продолжают искать
экстаза, каждая – в своем углу, на свой страх, в высоком или низком, смотря по качеству душ: в личных подвигах или наркотиках, в святой любви или в Содоме, в игре на бирже или теософии,
в коммунизме или патриотизме, и проч., и проч.; неутоляющих
экстазов – соленых вод – у нашей «культуры демонов» сколько
угодно.
Люди, как путники, умирающие от жажды в пустыне, допив
последние капли воды и вывернув мех наизнанку, жадно вылизывают тинистое дно; или, как потерпевшие кораблекрушение,
стесненные в лодке, среди океана, палимые жаждой и голодом,
перед тем, чтобы кинуть жребий, кому быть пожранным, вскрывают себе жилы и пьют свою кровь.

XLIV
Души народов спят, но проснутся, может быть, для второго
припадка бешенства – второй всемирной войны. Самые трезвые
люди, самые «реальные политики», согласятся, полагаю, что после второго припадка человечество не выживет: это будет, в самом
деле, конец – Атлантида-Европа.
Что же делать? Бесполезно об этом говорить с идущим по карнизу лунатиком; надо, чтоб он сначала проснулся и вспомнил, что
есть христианство; надо, чтобы и сами христиане, пальцем не двинувшие, чтобы предупредить будущую войну (если не могли тогда
и сейчас не могут, то ведь и это кое-что значит для нынешнего христианства), – надо, чтобы и сами христиане поняли, что Христос,
может быть, не совсем то, чем Он им кажется. Только тогда поймут
они сами и сумеют другим сказать, что значат эти насыщающие
всякий голод и всякую жажду утоляющие слова:
Плоть Моя истинно есть пища,
и кровь Моя истинно есть питие.

553

13
Дионис будущий
I
Редкие, побывавшие почти внутри смерча и спасшиеся чудом пловцы вспоминают, что в последние минуты перед тем, как
ему разразиться, – над самою осью вертящегося с непостижимой быстротой, водяного волчка-хобота, в совершенно круглом,
между угольно-черных, разорванных туч, отверстий, сияло такое райски-голубое небо, какого больше нигде никогда не увидишь.
Знают святые, а может быть, и посвященные в древние таинства, что в буре экстаза наступает вдруг тишина, подобная
голубому небу над смерчем. В круговороте божественной пляски, уносящей души, солнца и атомы, есть неподвижная ось: к
ней-то и влечется все захваченное в круговорот. Сам экстаз все
еще жажда, только тишина – утоление; сам экстаз все еще путь,
только тишина – цель; сам экстаз все еще мир, только тишина –
Бог.

II
Вот почему Елевзинские таинства, самые святые в древности –
самые тихие, совершаются в дни ранней осени, тишайшие в году.
Пустеет воздух, птиц не слышно боле,
Но далеко еще до первых зимних бурь,
И льется чистая и теплая лазурь
На отдыхающее поле.

Вот почему спондофоры, миротворцы – возвестители таинств, и начинаются они только тогда, когда умолкает шум оружья, наступает мир – тишина: здесь уже как бы предчувствие того
Тишайшего, кто скажет: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не
так, как мир дает, Я даю вам».

III
«Богосупружество», «богорождение» – последняя часть Елев
зинских таинств наиболее для древних свята, а для христиан – кощунственна.
«В стыде, aischrô, совершаются таинства», – обобщает поздний
византийский писатель все ранние свидетельства христианских
554

учителей1. «Стыда ради нельзя о них и говорить, и лучше не выводить на свет того, что совершается во мраке... Лицезрители молчат о
том, что действительно достойно умолчания», – полагает Григорий
Богослов2 и Григорий Назианзянин: «Свету дневному стыжусь предавать ночные таинства; что делает Деметра и что с нею делают, знает о том Елевзис; знают и те, кто об этом молчит, потому что должен
молчать»3. – «Славное зрелище, священнодействие пристойное!» –
горько смеется св. Климент Александрийский4. – «Все божество во
святилище, все воздыхание посвященных, все исповедание есть являемый знак мужского пола, simulacrum membri virilis», – возмущается Тертуллиан5.
Здесь, в «богосупружестве», так же как там, в «боговкушении»,
ужас христиан и язычников взаимный. Только «ужасное или постыдное», atrocia aut pudenda, по слову Тацита, видят они друг в
друге.
Те же, кто уличал христиан в детоубийстве, уличает их и в
распутстве. «В день Солнца (воскресенье), сходятся они для общей трапезы, с детьми, сестрами и матерями, все без различья
пола и возраста. Когда же вино распаляет в них похоть, кидают
кусок мяса на расстояние, большее, чем длина веревки, на которой привязана собака к светильнику; сделав к мясу прыжок,
она опрокидывает светильник, свет гаснет и, пользуясь бесстыдной темнотой, утоляют они несказанные похоти, кому с кем
случится»6.
Будем же помнить, учитывая силу христианских свидетельств
и здесь, в Елевзинском, брачном, так же как там, в Дионисовом,
жертвенном таинстве, – этот взаимный ужас.

IV
Ужас первохристиан нам слишком понятен, по нашему собственному опыту. Как относимся мы к тайне Двух: «Будут два одна
плоть» и как относятся к ней древние, хотя бы только в одной, но
самой глубокой и огненной, в таинствах уже загорающейся, точке
пола? Если обнажить и упростить до конца эти два отношения, то
разница между ними будет такая же – как между грезой влюбленного Вертера о тайной наготе Шарлотты и анатомическим скальпелем, рассекающим ту же наготу, уже трупную.

V
Часто людям снится, что они летают: машут руками, как птица – крыльями, и подымаются на воздух так легко, естественно,
что удивляются, почему давно не догадались летать. Между двумя
чувствами пола, – не идеями, а именно чувствами, – древним и
555

нашим, – такая же разница, как между полетом во сне и невозможностью летать наяву.
Сколько бы древние ни оскверняли пол, – все-таки чувствуют они, – не думают, а именно чувствуют, что он свят, и чувство
это тем сильнее, чем глубже в древность – в Ханаан, Вавилон,
Крит, Египет – может быть, сильнее всего в «Атлантиде», «земном раю»; а мы, сколько бы ни освящали пол, все-таки чувствуем,
что есть в нем что-то до конца для нас «грешное», полубесовское,
полуживотное, «скотское».
Будучи последовательным, надо бы осудить Ветхий Завет –
религию освященного, «обрезанного» пола, точно так же и за то
же, как и за что христианские учителя осуждают древние таинства. Богу могла быть показана «крайняя плоть» в Иерусалимском
храме, так же как в Елевзинском анакторе – знаки мужского и
женского пола; в храме же христианском этого сделать нельзя, не
оскверняя его и не кощунствуя. Пса, забежавшего в храм, выгоняют палкою; так выгнали из Церкви пол.
«Два будут одна плоть», – сказано в христианстве, но не сделано. Плоть и кровь вынуты из таинства брака, а вынуть их – значит уничтожить его, так же как вынуть Плоть и Кровь из таинства
Евхаристии – значит его уничтожить.

VI
Есть ли вообще в христианстве «святой пол»? Мы знаем, что
есть, так же, как знаем, что есть незримые для нас, дневные звезды;
видеть их можно только в глубоких колодцах, а святой пол – только в глубокой христианской святости. Но мир идет своим чередом,
как будто святого пола вовсе не было.
Что это, злая воля мира? Да, и это, но не только это: тут противоположность двух эонов, Сыновнего и Отчего, мелющих мир, как
два жернова. Если нет эона третьего – Духа-Матери, то противоположность первых двух – противоречье безысходное; если же он
есть, то, может быть, люди узнают в нем, какую для какого хлеба
пшеницу мололи жернова.

VII
...Что об одежде заботитесь?
Посмотрите на полевые лилии...
если траву... так одевает Бог...
...то оденет и вас...
...Говорят ученики:
«Когда явишься нам,
и когда узрим Тебя?»
Говорит Иисус:
556

«Когда обнажитесь и не устыдитесь...
...и одежды стыда ногами растопчете»,
hotan ekdysêsthê kai mê aischyntheiê...
...hotan to tês aischynês endyma patêsête.

Это «незаписанное слово» Господне, agraphon, из Евангелия от
египтян, сохранилось на клочке истлевшего папируса, найденном
в древнем египетском городе Оксиринхе (Oxyrhynchos), в начале
XX века, а последний стих – у св. Климента Александрийского7.
Подлинно ли слово? Мог ли так говорить Иисус? Мы не знаем, но,
кажется, не мог. В эоне Сына, это слишком похоже на «тщетную
тайну», немилосердную к людям. Где им сейчас помышлять о райской наготе? Слишком нужны им одежды стыда. Но, раз услышав,
хотя бы только как будто из уст Господних, это чудное и страшное
слово, уже нельзя его забыть: что-то светится в нем, как дневная
звезда – в глубоком колодце.
В круге вечности, начало ближе к концу, чем середина; первый
Завет, Отца, ближе к третьему – Духа-Матери, чем второй – Сына.
Слово о святой наготе поняли бы древние лучше нашего, – и опять,
чем глубже в древность, тем лучше, – может быть, лучше всего, в
земном раю, в Атлантиде.
Если во втором Завете – Сына, слово это еще не было сказано,
то, может быть, будет – в третьем Завете – Духа-Матери.

VIII
Люди слабы: очень вероятно, что много было греха в Еле
взинских, так же, как во всех древних таинствах. Но не в этом дело.
Может быть, на Страшном суде, милосерднейшем, нас будут судить не только по тому, что мы сделали, но и по тому, чего мы хотели. Кажется, вопреки злой пословице, добрыми намереньями не
ад мощен, а путь в рай.
Что бы ни говорили христианские свидетели, даже святые,
воля Елевзинских таинств – не злая, а добрая. Многое в ней еще
дико или детски-беспомощно, но не кощунственно. Воля к чистоте, к целомудрию, слышится в каждом слове таинств.
Чудо великое возвещает людям Матерь всех, –
святым возвещает, верным своим;
вкравшимся же к ней обманом противится.
Входите же во храм Великой Матери,
только святые, чистые сердцем7.

Эту молитву, найденную в развалинах Феста на Крите, первой
отчизне Деметры, можно бы начертать и над входом в Елевзинское
святилище.
«Чистый от чистых, гряду я к Тебе, Царица Подземная», –
молится усопший в надписи на Петилийской гробовой скрижальце8. Надо верить мертвым: что им лгать, перед кем?
557

IX
Брачным таинствам Деметры, Тэсмофориям, где почитались,
как «неизреченные святыни», aporrhêta, знаки мужского и женского пола, научились пелазгийские жены у Данаид, «неукротимых
девственниц»9. Права участвовать в таинствах лишало половое
соитие, так же как прикосновение к трупу10.
В белые ризы облекся я,
от смертей и рождений очистился...

В Эпидаврской священной ограде Эскулапа запрещено было
умирать и рождаться; тяжелобольные и родильницы удалялись оттуда11. Смерть и рождение, тлен и пол, равно нечисты; это поняли
бы и христианские, даже буддийские подвижники.
Женщины в Афинских анфестериях, Дионисовых таинствах,
давали клятву целомудрия: «Я чиста; я свята и чиста... мужем
нетронута»12. Только верховная жрица Афин могла видеть священнодейственный знак Дионисова пола. А в Италии, на площади Лавиниума, венчали его цветами только самые целомудренные
женщины13.
Требует чистоты почитание знака и в Елевзинских таинствах:
в праздничных шествиях, фаллофориях, несли его самые чистые
девушки14. «Евнуху подобен», eunouchismenos, Елевзинский иерофант: перед совершением таинств, он умерщвляет похоть напитком из цикуты15. В боговкушении, теофагии, воздерживаются посвященные от мяса, а в богосупружестве, теогамии, – от плотского
соединения.
«Тайной безмолвных кошниц (где хранятся знаки мужского и женского пола) заклинаю тебя, и прочим всем, что скрывает молчание Елевзинского святилища!» – молится Деметре, в
«Метаморфозах» Апулея, образ чистейшей любви, Психея.

X
Людям надо было бога Человека родить; как же им было не думать и о божественной тайне рождения, зачатия?
Очень простая, сельская, плетенная из ивовых прутьев, лопатообразная веялка, liknon, какой поселяне веяли хлеб на гумнах, – колыбель бога Младенца, Ликнита, с облеченным в святые
покровы знаком Дионисова пола, хранилась среди Елевзинских
«неизреченных святынь»16. – «Таинство (веялки) совершается для
очищения души, sacra ad purgationem animae», – толкует Сервий
стих Виргилия о «таинственной Иакховой веялке», mystica vannus
Iacchi17. – «Всякое подобное разделение, diacrisis, называется очищением, katharmos», – учит Платон18.
558

Ветхозаветное имя этого «очищения» – «обрезание». Иакховой
веялкой отделяется в поле-эросе чистое от нечистого, как зерно от мякины. «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое,
им соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем
неугасимым»19. Первая искра этого огня, может быть, тлеет уже
под Елевзинским пеплом.

XI
Трудно и страшно говорить о тайне «богосупружества». Надо
бы для этого иметь уста Психеи, влюбленной и молящейся, а без
них – «да молчат уста мои о тайнах сих!» хочется воскликнуть с
Плутархом.
Грубо-бесстыдны, холодно-трупны все наши об этом слова,
христиан и нехристиан, одинаково: точно оглоблей хотят раскрыть
лепестки ночного цветка или очи уснувшей Психеи.
Revelatio pudendorum, «обнажением стыдов» (мужского и женского), называет христианский писатель Арнобий то, чем начинается последняя святейшая часть Елевзинских таинств, кажется,
после «сошествия в ад» и перед явлением «срезанного Колоса»20.
Храм опустел, вышли из него все, кроме немногих «лице
зрителей»; двери замкнуты, огни потушены; темнота, тишина, –
страх, как перед лицом смерти. Вспомним намеки Плутарха:
«Слово и дело сходствуют в таинствах: «умирать» – «посвящаться» teleutân – teleusthai... Страх, трепет, дрожанье, холодный пот,
ужас»... – «Ужас и мрак» напал и на Авраама, в ту ночь, когда
заключил с ним Господь Завет21. – «Ты Жених Крови у меня...
Жених Крови, по обрезанию», – скажет Сепфора, жена Моисея,
кидая крайнюю плоть сына к ногам Неизреченного22. Это и значит:
тайна обрезания – Богосупружество.

XII
В страхе стоят лицезрители, стеснившись, как малое стадо овец
перед налетающей бурей. Что-то ходит у них по рукам; что-то делают, спеша в темноте, ощупью; что-то лепечут невнятно.
Ходят по рукам две таких же простых, как та Иакхова веялка, ивовых, цилиндрической формы с выпуклой крышкой, плетенки: одна
пошире и пониже, – «корзинка», kistê; другая, поуже и повыше, –
«кошница», kalathos23. В них хранятся «неизреченные святыни» –
знак мужского пола Диониса, phallos, и женского – Деметры, kteis24.
Что же они делают с ними? Этого мы не знаем. Даже подоз
рительно-жадное око христианских обличителей ничего не подглядело, только ухо кое-что подслушало. Странны, почти смешны,
произносимые над знаками слова, которых «нельзя открывать,
под страхом смерти». – «Ты рассмеялся бы, если бы услышал их
559

не в святилище; но здесь, созерцая святыни, не захотел бы смеяться», – вспоминает неоплатоник Порфирий25. Быстрым-быстрым
шепотом повторяются все одни и те же слова, как в заклинаниях:
«Вынул – вложил» elabon – apethemên. – «Вынул из корзины, в
кошницу вложил; вынул из кошницы, в корзину вложил». Так у
Арнобия26, а св. Климент прибавляет: «Сделал», «совершил», ergasamenos; но что совершил, не говорит27. Что бы, однако, ни делали, можно быть уверенным, что от нечистой похоти так же далеки, как в минуту смерти: «Умирают – посвящаются; страх, трепет,
дрожание, холодный пот, ужас, – и вдруг свет»... Молния сквозь
тьму – радость сквозь ужас: «Он – Она, Любимый – Любимая».
Радуйся, Жених,
Свет Новый, радуйся!
Chaire nymphie,
Chaire neon phôs!

Так совершается «богосупружество»: плотски-кровно соединяется человек с богом, чтобы родить бога Человека.

XIII
Знак Дионисова пола в елевзинских корзинах-кошницах подобен змее28; что же с ним делают, кажется, можно отчасти судить
по соответственному таинству фрако-фригийского бога ДионисаСабазия, чей символ тоже Змей.
«Бог сквозь чресла, ho dia kolpon theos, есть главный в Са
базиевых таинствах символ, – сообщает св. Климент Алексан
дрийский. – Змей, drakôn, влечется сквозь чресла посвящаемых
в память Зевсова блудодеяния» (кровосмешения Дия, отца, с
Персефоной, дочерью)29.
Очень вероятно влияние еврейских поселений в Малой Азии на
почитание бога Сабазия. В тамошних молитвах-заклинаниях сближаются два имени: «Саваоф» – «Сабазий», так же как «Иагве» –
«Иакх»30.
«Иао – неизреченное имя Диониса Иудейского, но этого не
должны открывать непосвященным в совершенные таинства, – сообщает Плутарх. – Кущи – главный праздник иудеев, в дни виноградной жатвы в кущах, сплетенных из лоз и плюща, возлегают они
за вечерю; наутро же, с ветвями и тирсами, входят в Иерусалимский
храм, и что делают там, мы не знаем, но, должно быть, справляют
Дионисовы оргии»31. – Вот откуда Давид, пляшущий пред ковчегом Господним, как исступленный вакхант. Если где-либо могло произойти это раннее, повторившееся потом в христианстве,
сближение двух столь противоположных миров, как иудейство и
эллинство, то именно здесь, в «богосупружестве».
560

«Сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя».
Медный и золотой, фаллический Змей, знак мужского пола, есть
один из двух образов Саваофа-Сабазия, так же как Иагве-Иакха, а
другой – жертвенный Бык, Телец: вспомним досинайского ИагвеМолоха под видом Тельца, в древнеханаанских (филистимских)
святилищах Дана-Вефиля32 и бесчисленных жертвенных Тельцов,
от Вавилона до Юкатана. Жертвенный Бог – символ «боговкушения»; фаллический Змей – символ «богосупружества».
Бык родил Змея,
Змей родил Быка.
Taurus draconem genuit
et taurum draco,

по загадке орфиков, так поразившей христианских учителей, что
все они вспоминают ее и не могут ни разгадать, ни забыть33.
Это сочетание двух древнейших символов – Быка и Змея,
судя по тому, что оно повторяется бесчисленно не только в
Азии, Европе, Америке, но и у нынешних дикарей (или «одичалых») Западной Африки, восходит к первичному религиозному
опыту – «перворелигии» всего человечества: Бог объемлет всего человека, – в тайне питания, личности – в Одном, и в тайне
рождения, пола, – в Двух.

XIV
Змейка, литая из червонного золота, coluber aureus, «опускается посвящаемым за пазуху, и вынимается снизу, eximitur rursus ab
inferioribus partibus», описывает Арнобий таинство бога Сабазия34.
Скользкая змейка скользит по голому телу, точно сама Смерть
проводит по теплому телу холодным перстом. Надо быть о двух
головах, чтобы с этим кощунствовать: узнают – убьют. Если же человек действительно верит, что в эту минуту соединяется с Богом,
то лучше ему сойти с ума, умереть от ужаса, чем испытать нечистую похоть.
«Бог сквозь чрево»: «ядущий Меня жить будет Мною»; и «Бог
сквозь чресла». – «Какие странные слова. Кто может это слушать?»
Это ли соблазняет вас?
Дух животворит;
плоть не пользует ни мало.
Слова, которые говорю Я вам,
суть дух и жизнь35.

Может быть, святые, знающие всю тайну небесно-земной любви, не соблазнились бы этим.
561

Богосупружество и Боговкушение, тайна Двух и тайна Одного,
во втором эоне – Сына, расторгнуты; между ними и зазияли те исполинские пустоты, куда проваливается всё («Атлантида-Европа,
Атлантида-Содом»); но, может быть, в третьем эоне – ДухаМатери, две эти тайны соединятся вновь.

XV
«Смех» тоже грубое, обнажающее слово. Будем же помнить, говоря о «смешном» в таинствах, что мы говорим о страшном.
Страшное – смешное, это сочетание в божеском и демоническом – одна из таинственнейших загадок нашего сердца. Только
что начинают обнажаться глубины, – тоже своего рода «обнажение
стыдов», – только что, хоть одним кончиком, входит, вклинивается тот мир в этот, как первая, сначала легкая, гамма впечатлений:
«странно», «забавно», «смешно»; но тотчас гамма тяжелеет: «жутко», «стыдно», «страшно»; и вдруг – холодок нездешнего ужаса в
лицо, и волосы дыбом встают. Это иногда и в самом маленьком.
Вечер мглистый и ненастный.
Чу! не жаворонка ль глас?
Ты ли, утра гость прекрасный,
В этот поздний, мертвый час?..
Как безумья смех ужасный
Он всю душу мне потряс36.

«Черт любит смеяться», это знают все; но только святые и, может быть, посвященные в древние таинства знают, что иногда и Бог
любит «смех» – опять грубое слово, неверное, но у нас другого нет.
Знает ап. Павел «юродство», как бы смешной и страшный «соблазн
Креста», scandalum Crucis; знает и Данте, что Божественная комедия выше трагедии; знают все великие художники, что не до конца
прекрасно все, что без улыбки; знает друг, всю жизнь проживший
с другом, что значит улыбка, когда он целует ее на мертвых устах.
Но знают, увы, и обитатели ада, что самые мертвые, Стигийские
воды ужаса отливают радугой смеха.
Это двойное жало смешного – страшного особенно язвительно
в «обнажениях стыда». Но не побоялся Давид и его в Мелхолином
смехе; не побоялся Авраам своего же собственного, самого страшного, смеха, когда, в святую ночь обрезания – «Богосупружества»,
тотчас после «великого мрака и ужаса», пал на лицо свое, пред
лицом Господним, «рассмеялся и сказал: неужели от столетнего
будет сын?»37. И, может быть, Богу этот человеческий смех, как
первая улыбка младенца – матери. Тихая улыбка над священным
ужасом – голубое небо над смерчем.
562

XVI
Этим-то смехом – божеским или демоническим, пусть каждый
сам решает, – озарена вся последняя часть Елевзинских таинств.
Но, кроме одного глухого, хотя и глубокого, намека в Гомеровом
гимне Деметре, все языческие свидетели молчат о нем; говорят
свидетели христианские; но в грубых и мимо идущих словах их –
все та же «оглобля», раскрывающая лепестки ночного цветка или
очи уснувшей Психеи.
Скорбную Деметру увеселяет «непристойною шуткою», propudiosa obscenitas, старая служанка елевзинского царя, Келея, Баубо
(или Иамбо), «обнажая те части тела, которые естественное чувство стыда велит скрывать», возмущается Арнобий38.
Множество глиняных женских изваяньиц, изображающих
эти иератически-непристойные телодвижения Баубо, найдено в
Египте Птолемеевых времен. В дни Озирисовых таинств, вспоминает Геродот, бубастийские жены («Баубо» – «Бубастис», может
быть, один корень), «стоя в лодках, плывущих по Нилу, подымают
одежды свои и обнажают чресла перед глядящими на них с берега мужчинами. Есть у них о том святое слово, hieros logos, но мне
его не должно открывать»39. Слово это мы знаем: «воскресение».
Мужа-брата своего, Озириса, воскрешает Изида, сочетаясь с ним в
братски-брачной любви, живая – с мертвым.
XVII
Что значит смех Баубо, кажется, уже не помнит неизвестный
певец Гомерова гимна. Можно бы передать не слова его, а смысл
их так.
Много дней Деметра, скорбящая о гибели первой Земли,
Персефоны, хлеба не ела, воды не пила, скитаясь по миру нищей
странницей. Когда же елевзинские царевны, Келеевы дочери, приняли ее в свой дом, старая бабушка, Баубо, предложила ей чашу с
кикеоном, человеческим нектаром, будущим питьем елевзинских
причастников.
– Пей на здоровье, милая! Полно сердце крушить: было горе –
будет радость.
Но гостья покачала головою молча, не захотела пить.
– Мать, не горюй, Сына родишь! – вдруг, наклонившись, шепнула ей на ухо Баубо.
– Нет, стара, где мне родить! – отвечала богиня.
Тут-то и сделала мудрая бабушка то, что делали бубастийские
жены, в святые дни Озирисовых таинств: подняла одежды свои и
обнажила иссохшие, как у девяностолетней Сарры, ложесна. Это
значит: «Я хоть и старее твоего, а если захочет Мать, – рожу».
И рассмеялась так весело, что невольно улыбнулась и богиня; све563

том озарилось скорбное лицо, как туча – молнией. Чашу приняла
и утолила жажду человеческим нектаром; причастилась человеческой скорби и радости.

XVIII
Смех Баубо, повторялся, конечно, и на сцене Елевзинского
театра, как «божественная комедия» в трагедии. Смертному воплю нисходящей в ад Персефоны – гибнущей первой Земли,
Атлантиды, – отвечал как громоподобное эхо эхейона, медного
била, этот тихий смех Баубо – радость людей, «ужас богов», по
слову орфиков о грядущем Дионисе – Иакхе40.
Вечер мглистый и ненастный.
Чу! не жаворонка ль глас?..
Как безумья смех ужасный,
Он всю душу мне потряс...

Слишком «легко живущие», rheia zontes, боги Гомера и слишком «любящие играть», philopaismones, боги Платона не знают,
что значит этот смех; но, может быть, знают смеющийся пред лицом Господним Авраам и Давид, Мелхолой осмеянный; знают и
древние, ждущие смерти богов, титаны.
Именно здесь, под смехом, как темные воды глубин – под солнечной рябью, скрыта священнейшая тайна таинств: Елевзис –
Пришествие.
Именно в этой, наиболее затаенно-стыдливой точке – «неизреченности» таинств, arrhêton, – их глубочайший смысл: рождение Бога Человека. В гибели первого мира Мать Земля утешилась
только тем, что родит Спасителя второго мира.

XIX
Чем ближе к цели своей – теофании, «богоявлению», чем святее таинства, тем затаеннее, и тем непроницаемей для нас густеющий над ними мрак. Мы уже не видим в нем почти ничего – слышим только, как сердце их бьется от священного ужаса.
Трудно сказать с точностью, в какую минуту, но кажется, в ту
самую, когда совершается внутри святилища, в сонме лицезрителей, то, что в Сабазиевых таинствах называется «бог сквозь чресла», – извне, у замкнутых дверей, где вышедшая из храма толпа
ожидает богоявления, совершается другое, столь же великое таинство – брак Неба с Землей, бога Отца с богиней Матерью, под именем смиреннейшим – «Глиняные Кружки», plemochoai41.
Свято лить из племохоев
Будем воду в щель земли, –
564

намекает на это Еврипид, в уцелевших стихах «Пирифоя»42. То ли
в самой ограде, у святого Деметрина гумна, где вымолочен первый
сноп, или у святого Дионисова точила, где выжата первая гроздь,
то ли поодаль, на Рарийском поле, роют заступом яму, как бы могилу, и льют в нее чистую, как слеза, воду Каллихорского источника,
приговаривая часто и быстро, все одно и то же, как в заклинаниях:
«Лей – зачинай! Лей – зачинай! Нуе – kуе! – Лей!» глядя на небо;
«зачинай!» глядя на землю43.
Что это? Может быть, очень древняя, «земледельческая магия», «чара плодородья». Но не только это: ведь дело происходит
осенью, когда жатва снята. Кажется, смысл возлияния двойной:
льют «воду жизни» мертвым и семя Отца Небесного – в лоно
Матери Земли, чтобы взошла двойная жатва – колосьев и мертвых, ибо «смерть есть рождение», как учит Гераклит44: колос вый
дет из семени, мертвый из гроба, и хлеб Деметры будет плотью,
вино Диониса – кровью воскресших.
«Богорождение» в Отце, «боговкушение» в Сыне, воскресение в Духе-Матери: три тайны – одна. На этой-то Живой воде
Каллихорского – «Сладко поющего» – источника и зиждется весь
Елевзис.

XX
Кажется, во время Племохоев, внутри святилища, все еще
тихого и темного, иерофант увлекает иерофантиду в подземный
брачный покой, – «похищает» ее, как Аидоней – Персефону. Что
они делают там, мы не знаем, но знают христианские обличители.
«Не совершается ли сошествие во мрак и хваленое наедине свидание великого жреца со жрицею? Не гасятся ли тогда все огни, и
бесчисленное множество людей не почитает ли «спасением» своим
творимое двумя во мраке?» – спрашивает св. Астерий, современник Юлиана Отступника45.
Тайна не «секрет», не то, что можно скрыть, а то, чего сокрыть
нельзя; тайна сама открывается только тогда и тому, когда и кому
должна открыться; тайна, как сердце в человеке, знает, что открыть
себя, кому не должно, значит себя убить.
«Богорождение» – святейшую тайну сердца своего – утаила
древность от всех непосвященных. Ключ к ней был бы навсегда
для нас потерян, если бы не боги Атлантиды.

XXI
Раннею весною, в феврале – марте, совершались в Афинах родственные Елевзинским, Дионисовы таинства, Анфестерии, anthesteria, может быть, от глагола anathessasthai – «заклинать», «вызывать» души мертвых46.
565

В этот день, верховная жрица Афин, basilinna, «Царица», в
сонме четырнадцати младших жриц, «стариц», герэр, gerairai,
входила в запертое с прошлого года, Дионисово святилище, где
в четырнадцати таких же простых, сельских корзинах-кошницах,
как Елевзинские, хранились четырнадцать членов растерзанного
Дионисова тела, по одному – в каждой (тело Озириса тоже на четырнадцать частей растерзано). Жрицы ставили себе на головы
эти корзины и, подходя к четырнадцати жертвенникам, повторяли, вслед за Елевзинским «священным глашатаем», иерокериксом,
слова заклинаний. Каждая вынимала из корзины один из членов,
кадила ему фимиамом, умащала его благовоньями, возглашала
молитву и заколала жертву. После того все четырнадцать членов
приносились Царице, и та соединяла их, образуя тело бога, так
же точно, как делали это дельфийские жрецы, Гозии; потом брала
еще бездыханное тело на руки, уносила его во святое святых, куда
никто не мог за нею следовать, и там «воскрешала», – как, мы не
знаем; знаем только, что воскресший бог выходил из святилища
и в торжественном шествии следовал в Буколион, Стойло БыкаЖертвы, где Царица проводила с ним брачную ночь, чтобы кого-то
зачать и родить от него, – кажется, здесь, в Анфестериях, еще не
знают, кого, – знают только в Елевзинских таинствах47.

XXII
Как же воскрешает смертная мертвого бога? «Там, в Буколионе,
еще и доныне совершается брачное соединение, symmeixis, супруги Царя (базилинны) с Дионисом», – сообщает Аристотель48.
Вспомним египетские изображения в Абидосском некрополе и
Дендерахском святилище: мумия бога лежит на смертном ложе,
окутанная саваном, – уже воскресающий, но еще не воскресший,
мертвец, а богиня Изида-Ястребиха, парящая в воздухе, слетает на
него, живая – на мертвого.
...Лицо Изиды светом озарилось,
обвеяла крылами Озириса
и вопль плачевный подняла о брате;
воздвигла члены бездыханного,
чье сердце биться перестало,
и семя извлекла из мертвого...
...«Приди в твой дом, приди в твой дом,
Возлюбленный!
О, первенец из мертвых!..
Взгляни на меня: я – сестра твоя...
я – сестра твоя, на земле тебя любившая, –
никто не любил тебя больше, чем я!»49

Так Изида воскрешает Озириса, Иштар – Таммуза, Кибела –
Аттиса, Афродита – Адониса, Анагита – Митру, и Деметра –
566

Диониса; все невесты-сестры-матери – всех женихов-братьевсыновей; все живые боги – всех мертвых богов Атлантиды.
В брачной, земной, безличной любви рождение значит смерть –
уничтожение; в братски-брачной, небесно-земной, личной любви
рождение, значит смерть – воскресение.
Тайна воскресения есть тайна Богосупружества: «Будут двое
одна плоть. Тайна сия велика; я говорю о Христе и о Церкви,
to mystêrion touto mega estin, egô de legô eis Christon kai eis tên
ekklesian»50. Можно ли, не кощунствуя, вспомнить эти слова, говоря об Елевзинских таинствах? Пусть каждый сам решает, но
решив: «нельзя», знает, что это один из тех бесчисленных ударов
ножа, которым отсекается прошлое от настоящего и будущего,
Первый Завет – от Второго и Третьего, Отец – от Сына и Духа
Матери. Мы, можно сказать, только это и делаем, а хорошо ли нам
от этого, пусть опять каждый решает сам.

XXIII
«Сына родила Владычица, Сильная – Сильного! Hieron eteke
potnia ischyra, ischyron!» – возглашал иерофант из подземной глубины святилища, как бы из сердца земли51. В этом Елевзинском возгласе – вопль о спасении двух человечеств – первого, погибшего, и
второго, погибающего: «Из преисподней вопию к Тебе, Господи!»
Мать родила Сына в вечности – родит в веках: это знают только здесь, в Елевзисе, и там, в Самофракии – на этих двух вершинах
всей дохристианской древности – остриях двух пирамид, озаренных первым лучом восходящего солнца – Сына.

XXIV
Вдруг, точно искорки по угольно-черной, истлевшей бумаге, в темном святилище начинают бегать огни, красные от факелов, белые от лампад и светильников; все больше, больше, ярче,
ярче, – и засиял, в бесчисленных огнях, весь храм, как солнце в ночи:
«Елевзинские ночи прекраснее солнца сияют».
В ту же минуту, открываются двери святилища, и ожидавшая извне толпа входит в него. Иерофант, взойдя на помост, высоко подымает и показывает молча безмолвной толпе «сию великую, дивную и совершеннейшую тайну лицезрения» – «Свет
Великий» – «Срезанный Колос».
Радуйся, Жених,
Свет Новый, радуйся! –

восклицает толпа, в священном ужасе, падая ниц.
567

XXV
Кто этот новорожденный бог? Будущий, последний, смотря по
двум возможным счетам, третий или четвертый Дионис-Иакх –
«первенец, рожденный в браке несказанном» arrhêtois lektrois, по
слову орфиков52, а по нашему, в узле «кровосмешений», так сложно и туго затянутом, что распутать его почти невозможно.
«Кровосмешение» – грубое, кощунственное слово, не древнее,
а наше. У древних для этого нет слова: это для них «несказанносвятое» в таинствах, arrhêton. Слишком, однако, не будем пугаться слова. Все наши слова о Боге грубы, слабы и невольнокощунственны; не то говорят, и даже обратное тому, что хотят сказать; проклиная, благословляют и, кощунствуя, молятся. Если бы
не глухота привычки, мы никогда не забывали бы, – и это к нашему
благу, – что для «непосвященных» Крест, слава наша и спасение, –
только «позорный столб», а приношение Сына Отцом в жертву –
только «сыноубийство». Так же трудно не знающим, так же легко
«посвященным» понять и этот, как будто кощунственный, символ
«божественных кровосмешений».
Здесь, в «несказанном браке», человеческий Эрос как бы на самого себя восстает, преодолевает себя, чтобы кончить «дурную бесконечность» рождений-смертей; воля к обрекающему личность на
смерть, безличному роду становится волей к вознесенной над родом,
бессмертной личности. Тем, что сын зачинает от матери, дочь – от
отца, как бы обращается назад нисходящая во времени, естественная
чреда поколений: рожденное рождает оттуда, откуда само родилось,
как бы поворачивает время назад – заставляет реку течь вспять.
Вечно вертящееся колесо рождений-смертей вдруг останавливается
и начинает вертеться назад. Это беззаконно-чудовищно, в порядке
человеческом, но в божественном – не может быть иначе, потому
что здесь «Сын и Отец – одно». Если рождение Сына не пустая отвлеченность, чем уничтожался бы самый догмат Боговоплощения,
то Сын в Отце рождает Себя от Духа-Матери. Или, говоря нашим
грубым и слабым человеческим языком, все три Лица Божественной
Троицы соединяются, рождая друг друга и друг от друга рождаясь, в
Матерне-Отче-Сыновней, несказанно-брачной любви.

XXVI
Вот почему Эрос-Фанес орфиков тот же Иакх-Дионис есть
«Мать и Отец самому себе»53. «Я – самим собою беременный; я –
самого себя рождающий», – говорит умерший – воскресающий,
в египетской Книге Мертвых. Вот почему у гностиков Дух-Мать
есть Дочь и Возлюбленная Отца Своего, Бога Всевышнего54.
О, Мать моя! Жена моя! –

скажет видению Сольвейг, возлюбленной своей, умирающий –
«посвящаемый в великие таинства» – Пэр Гюнт. Это и значит: все
еще до наших дней, «в браке несказанном», рождается Иакх.
568

XXVII
Человеческий Эрос восстает на себя самого и рушит закон естества своего – безличных рождений-смертей, в категории времени,
кровосмешением, а в категории пространства, – двуполостью.
«Пребывать в половой раздельности, значит пребывать на пути
к смерти... Кто поддерживает корень смерти, тот вкусит и плода ее...
Бессмертным может быть только целый человек» (Вл. Соловьев). –
«Личность есть равноденствие полов». – «Бессмертен только первый, полный Адам», Адамо-Ева, Мужеженщина (В. Розанов). –
«Некогда был третий пол, состоявший из двух, мужского и женского... Эрос возвращает нас к этой первоначальной природе, делая
все, чтобы соединить обе половины и восстановить их в древнем
совершенстве» (Платон).
Сын-Отец соединяется с Дочерью-Матерью, Дионис-Дий –
с Персефеной-Деметрой, чтобы рушить закон рождающего –
умирающего естества во времени, а чтобы рушить тот же закон в пространстве, Отрок-Дева соединяется с Девою-Отроком,
Дионис-Персефона – с Персефоной-Дионисом, Андрогин – с
Андрогином.
Тайна воскресения совершается в тайне личности, восстановляемой в первоначальной целости, двуполости, и тем замыкающей
врата смерти – половой расщеп, распад на мужское и женское.
Древняя заповедь: «Да будут двое одна плоть», получает только здесь свой окончательный смысл. Как бы, сближаясь и входя
одна в другую, падают, рушатся стены пространства, отделяющие
пол от пола – две половины одной, некогда целостной, Личности,
«да будет новая тварь kainê ktisis, новый Человек, который есть
Мужеженщина, arsenothêlys», – как учат гностики Офиты55.
Вот почему все божества Елевзинского цикла – Дий-Урания,
Персефона-Загрей, Деметра-Дионис, Кора-Иакх – двуполы: «двуестественны», diphyes. В иератических изображениях, младенца
Иакха кормит грудью Персефона-Андрогин56.
«Вакх тройной... первородный... Сын-Отец... Бог-Дева»... –
«Мужа-Деву призываю, двуестественного Иакха Освободителя», –
молятся орфики57. Бог Фанес-Эрикапей – тот же Иакх – выходящий из первичного яйца (может быть, андрогинной «сферы» Платона), «златокрылый, вологлавый, змеевенчанный»,
Мужеженщина, есть Всевышний Бог гностиков Валентиниан –
Mêtropator, «Матереотец»58.

XXVIII
В иератических росписях ваз Иакх, так же как Дионис-Загрей,
изображается крылатым Отроком-Девою, едва отличимым от наших ангелов.
569

Что такое ангел? Существо бесполое, ни мужчина, ни женщина? Нет, сыны чертога брачного – не скопцы и скопчихи, а женихи
и невесты. Это знают святые, знает и последний посвященный в
Елевзинские таинства, Гёте.
Мефистофель, во главе сатанинского воинства, борется с ангельским – за душу умершего Фауста. Рдеющие угли-розы неясной
любви, попаляя бесов, обращают их в бегство.
Как режут ухо, визгливо-звонки,
Мне ваши с неба голоса,
Полумальчишки, полудевчонки,
Ханжам любезная краса!
Постыднейшим, что есть в душе и в теле,
Чем род людской мы погубить хотели,
Вы их умеете пленять...
...И нас хотя за то клянете,
Вы – мастера соблазном плоти
Мужчин и женщин соблазнять! –

все еще смеется Мефистофель и борется, но уже слабеет, разжигаемый содомскою похотью к мужеженской прелести Ангелов и,
отступая, выпускает из когтей добычу – душу Фауста, возносимую
ангельским хором к Матереотцу, Мэтропатору59.
Здесь небывалому
Сказано: будь!
Вечная Женственность –
К этому путь!

Нет, Мужеженственность вечная.

XXIX
Человеческий Эрос тает в божественном, как снег под вешним
солнцем. Все более бесплодные, все менее рождающие, соединения двух Андрогинов – Дия с Уранией, Загрея с Хтонией, Диониса
с Персефоною, Иакха с Корою – стремятся к совершенной двуполости, «двуестественности», освобождающей от колеса «дурной
бесконечности» – рождения-смерти. В этой цепи двуполых браков, убывающих рождений, последнее звено – уже как будто нерожденный, невоплощенный Иакх – острие пирамиды – всего дохристианского человечества; высшая точка, как будто не-сущая, а
на самом деле, единственно-сущая, потому что вся пирамида только для нее и строится, только и стремится к ней.
Здесь величайшая радость и ужас таинства, слепое касание,
осязание грядущего Сына, – как бы Его самого, еще во мраке незримого, живое дыхание в лицо.
570

XXX
Царство Божие наступит тогда,
когда два будут одно...
мужское будет, как женское,
и не будет ни мужского, ни женского,

это «незаписанное слово» Господне, agraphon, это «неизреченное»,
arrhêton, столь непонятное для нас, поняли бы здесь, в Елевзисе,
пред лицом Мужа-Девы, Иакха. Вот куда привел нас великий
Средиземно-Атлантический путь двух Двуострых Секир, двух
двуполых божеств – Сына и Матери.

XXXI
Св. Иоанн Дамаскин, ссылаясь на древние, для своего, VIII ве
ка, значит, вероятно, первохристианские свидетельства, говорит о
Христе, как будто незначительно, а на самом деле очень глубоко:
«Был Он лицом, как все мы, сыны Адамовы». Это значит: лицо у
Него было простое, обыкновенное, – лицо, как у всех. И прибавляет только одну, должно быть, особенно врезавшуюся в память
видевших это лицо, вероятно, подлинную черту: «Он был похож
на Матерь Свою». Ту же черту, теми же почти словами, через
шесть веков, напоминает, ссылаясь, кажется, на других, помимо
Дамаскина, древнейших свидетелей, Никифор Каллист: «Было
лицо Его похоже на лицо Матери»; и повторяет, настаивает, видимо, тоже чувствуя драгоценную подлинность этой черты: «Был Он
во всем совершенно подобен Своей Божественной Матери»60.
Вот почему, глядя на Сына, нельзя не вспомнить о Матери:
«Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» Он – в
Ней, Она – в Нем: вечная Женственность сквозь Мужественность
вечную.
Здесь, в Елевзинских таинствах, люди как будто уже видят это
лицо Иисуса Неизвестного.

XXXII
Будущий Дионис, Иакх, – еще не тело, не образ, а только тень,
звук, клик в безмолвии ночи: Iakchôs от iakchô, «кличу», «зову»;
клик и зов всего дохристианского человечества к Сыну.
В хоре Софокла, Иакх – «хоровожатый небесных светил»,
choragos astrôn. Вечною пляскою, уносящею души, солнца и атомы, предводительствует он. В хоре Аристофана, Иакх – «Звезда
Светоносная», phosphoros astêr61. – «Радостный Иакх, ужас богов,
приди, Блаженный!» – кличут орфики. Боги умрут – звезды потухнут, и только одна загорится, на ровно светлеющем небе, утренняя звезда, вестница солнца, – Иакх.
В росписи одной аттической вазы новорожденный Иакх изображен со светочем в руке и с надписью:
571

Свет Божий, Dios phôs.
Это и значит: «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его». –
«Я есмь свет миру».

XXXIII
Люди ничего не знают о нем; знают только, что вот-вот родится. «Иакх есть Дионис Младенец, у груди Матери», epi tô mastô62.
Это последний, к христианству ближайший, из бесчисленных,
рассеянных по всему Средиземно-Атлантическому пути в Европе,
Азии, Африке, от неолитиской древности идущих образов: Матерь
с Младенцем.
Иакх – вечное «Дитя», Pais, так же, как последний Самофра
кийский Кабир – Кадмил. Имя Иисуса, Мужа в совершенном возрасте, столь необычное и непонятное для нас, в «Постановлении
Двенадцати Апостолов», – тоже «Дитя», Pais. Сын подобен Отцу,
Ветхому деньми: «волосы Его белы, как белое руно, как снег»63.
Имя же Его – «Дитя», «Младенец», потому что Он не только однажды родился, но и вечно рождается в мир.
Parvus puer, «маленький Мальчик», называет Его и «первый из
нас, христиан», nostrorum primus, Маrо64, Виргилий, в IV эклоге,
столь обвеянной елевзино-орфическим веяньем. Самые маленькие грудные дети, узнавая издали мать, вдруг начинают смеяться.
Incipe, parve puer, risu cognoscere matrem.
Матерь начни узнавать, засмейся, маленький Мальчик! –

как будто глазами увидел Виргилий то, что будет в Вифлееме.
Может быть, прав был Константин Равноапостольный, когда в
речи к отцам первого Никейского собора, переведя на греческий
язык IV эклогу Виргилия, поставил его наравне с Исаией65.

XXXIV
Я возвещаю Всевышнего Бога – Иао, –

сообщает Макробий стих будто бы самого Орфея66.
Иао-Иагве – Иакх: в смысле не филологическом, а более глубоком и действительном: эти два имени, может быть, недаром
созвучны: Иакх – чужой Сын; Иагве – родной Отец, наш иудеохристианский Бог.
Искра молния, соединяющая два полюса – иудейство и эллинство, вспыхнула «Великим Светом» в христианстве.
Иао – Иакх – радостный Клич – Свет, –
сказано в надписи на одном послехристианском магическом
камне-талисмане, с изображением змея древнеегипетского бога
572

Хнубиса – одного из вечных и всемирных символов, идущих, может быть, от «перворелигии» всего человечества67.
Иудео-христианская книга «Pistis Sophia» так объясняет три
звука этого «неизреченного» имени

IAÔ
«Йота – мир исходит, exiit mundus; альфа – все к себе возвращается, revertuntur intus; омега – будет конец концов, erit finis
finium»68.
Так, в имени Божием, заключены имена трех миров – Отца,
Сына и Духа-Матери – первого, второго и третьего человечества.

XXXV
Чаяние царства всемирного и вечного – царства Божьего, принадлежащего еще не рожденному Богу Младенцу, слышится, за всю
языческую древность, только в Елевзинских и Самофракийских таинствах. Главная новизна их, небывалость, единственность, в том,
что здесь Дионис-Иакх не в мифе, позади, а впереди, в истории; не
в прошлом, как все остальные боги Атлантиды – Кветцалькоатль,
Озирис, Таммуз, Аттис, Адонис, Митра, – а в будущем, как Мессия
пророков израильских. «Был», – говорили о нем во всех древних
таинствах; только здесь сказали: «Будет».
Вот почему имя того единственного на земле, святого места, где
люди впервые узнали, что Он будет, придет, «Елевзис» – «При
шествие».

XXXVI
В ночь на 20-е месяца боэдромиона (начало октября), в конце
святой Елевзинской недели, совершалось торжественное шествие.
Юноши-эфебы, в белых одеждах и миртовых венках, с круглыми
щитами и копьями, сопровождали колесницу с изваяньем новорожденного Иакха. Медленно влачилась за ней, на паре волов, простая,
сельская, с деревянными, сплошными, пронзительно-скрипучими
колесами, телега, подобная тем, в каких возили пшеницу на гумна
и виноград на точила. Круглые, с плоскими крышками, перевязанные шерстяными пурпурными лентами, плетеные корзины и кошницы, с «ненареченными святынями», стояли на этой смиренной
телеге. Следом за нею шли иерофант, иерофантида, жрецы и жрицы, факелоносцы, глашатаи и весь афинский народ. Шествие двигалось в блеске бесчисленных факелов, как будто с неба на землю
сошел «Хоровожатый пламенеющих звезд»69. Тихая земля, тихое
небо, тихое море – все оглашалось таинственным кликом:
Iakche, ô Iakche!
К нам, о Диево чадо,
К нам, о бог-предводитель
573

Пламенеющих хоров
Полуночных светил!70

Люди радовались, в эту Елевзинскую ночь, что Бог Человек
вот-вот родится, так же как в ту, Вифлеемскую, что Он уже родился. Ангелы как будто уже пели на небесах:
Слава в вышних Богу
и на земле мир!

«Мир» – величайшее слово земли – повторяло небо и сходило на землю, как будто на земле все уже исполнилось – готово к
Царству Божьему.

XXXVII
Две колеи – след колесничных колес, проложенный Иакховым
шествием, в течение многих веков, на Елевзинской Священной дороге, via sacra, там, где она проходит по камню, сохранился до наших дней71.
Мы, новые язычники, хуже древних, – те, еще не видя, верили,
а мы не верим, уже видя, – может быть, не обратимся в христианство, как следует, пока не поцелуем смиренно, в святой пыли
Елевзинской дороги, этот первый след, проложенный шествием
человечества к Царству Божьему.

XXXVIII
За немного дней до Саламинской битвы, сообщает Геродот,
афинянин Дикей и лакедемонянин Демарат, находясь на Фрийской
равнине (Thria), увидели подымающуюся со стороны Елевзиса
тучу пыли, как бы от шествия тридцатитысячного войска, и услышали клик, в котором Дикей узнал «таинственный клик» Иакхова
шествия. «Голос этот есть сила Божия, идущая от Елевзиса, на помощь афинянам и союзникам», – сказал Дикей Демарату72.
Кажется, Геродот ошибается: Иакховы шествия совершались
только по ночам, при свете факелов; значит, Дикей и Демарат могли бы увидеть не тучу пыли, а лишь зарево елевзинских огней, а
так как, в самый разгар войны, не совершались, конечно, таинства,
то зарево было одним из тех чудесных видений, какие посылаются
людям в роковые минуты жизни. В Саламинской битве, так же как
во всей Персидской войне, – третьем великом поединке Востока
с Западом (первый – баснословная или доисторическая война
Атлантиды с Европой, второй – полуисторическая Троянская война), решались вечные судьбы не только всей Греции, но и всего
европейского – будущего христианского – человечества. Вот кому
на помощь шла от Елевзиса великая «Сила Божия».
574

«В полночь видел я солнце, белым светом светящее». Этого
солнца зарю, восходящую над Елевзисом, и увидели с Фрийской
равнины Дикей и Демарат.
Мы, новые язычники, может быть, не обратимся в христианство, как следует, пока не увидим той же зари, не поверим, что людям в древних таинствах уже являлся Тот, Кого они еще не знали,
а мы уже не знаем.

XXXIX
За семь дней до Голгофы, когда множество народа, выйдя
с пальмовыми ветвями навстречу к Иисусу, восходившему в
Иерусалим, восклицало: «Осанна! благословен грядущий во имя
Господне, Царь Израилев!» – совершилось то, что можно бы назвать «Елевзисом» – «Пришествием», в самом Евангелии. Эллины,
пришедшие на праздник Пасхи, захотели видеть Иисуса; но были
робки: знали, что они для Иудеев – «необрезанные», «нечистые»,
«псы», подбирающие крохи со стола детей; прямо подойти к Иисусу
не посмели, как делали это последние люди в Израиле, блудницы и
мытари. Подошли сначала к Филиппу, который был из Вифсаиды
Галилейской, «страны языческой». – «И просили его, говоря: господин! мы хотим видеть Иисуса».
Люди, от начала мира хотели этого, жаждали, умирали от жажды, и вот эти три слова: «Иисуса видеть хотим» – как бы открытые,
сжигаемые Танталовой жаждой, уста.
Эллинских «псов» подвести к Царю Израиля и Филипп не
посмел. «Идет и говорит о том Андрею; потом Андрей и Филипп
сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: пришел час
прославиться Сыну Человеческому».
Что это значит? Почему слава Сына – пришествие эллинов?
Разве быть Царем Израиля уже не слава? Нет, те же уста, что сегодня восклицают: «Осанна!» через шесть дней, завопят: «распни!»
Слава Сына – исполнить волю Отца, спасти мир. «Весь мир идет за
Ним», – говорят между собою фарисеи, за минуту до прихода эллинов, как будто уже зная о нем. Мир вещественный – Рим, мир духовный – эллинство. Он-то и пришел к Сыну. Первые попавшиеся
эллины к Нему не пришли бы; эти знали, конечно, зачем и к Кому
идут. Он и говорит им, как знающим:
Истинно, истинно говорю вам:
если пшеничное зерно,
падши на землю, не умрет,
то останется одно;
а если умрет, то принесет много плода.

Вся Елевзинская тайна в этом слове, и слыша его, не могли не
понять знающие тайну Эллины, что зерно – Он сам.
Когда Я вознесен буду от земли,
всех привлеку к Себе73.
575

Слыша и это слово, не могли они не понять, что перед ними –
высоко вознесенный, «Срезанный Колос», – «Великий Свет»
Елевзинских ночей – Спаситель мира.

XL
Эта одна из самых не только божественно, но и человеческиподлинных страниц Евангелия, остается доныне как бы не прочитанной, слово Господне о пришествии мира к Нему как бы не
сказанным. Но если бы мы не были так слепы, то увидели бы,
что здесь, в пришествии Эллинов, боги древних таинств, боги
Атлантиды – первого погибшего мира, привели второй, погибающий, – к Спасителю.

14
К Иисусу Неизвестному
I
В Рождество Христово я кончаю эту книгу об АтлантидеЕвропе.
Здесь, на берегу Средиземного моря у подножья Лигурийских
Альп, дни зимнего лета, «Гальционовы», как называли их греки,
потому что Бог Посейдон в них углаживает волны моря, утишает
бури, чтобы гальционы-чайки, ему посвященные, могли высиживать птенцов своих в плавучих гнездах, – эти райски-тихие дни –
самые блаженные в году. Летом пахнет, в декабре, смолистая хвоя
в кипарисовых аллеях запустевших вилл,
Где поздних, бледных роз дыханьем
Декабрьский воздух разогрет.

Тают в несказанном свете, как в славе Преображения, розово
снежные Альпы, прозрачно-лиловые холмы Эстереля и моря, воз
душно-голубое, как небо, где паруса белеют, подобно крыльям ангелов. И в зимнем, сонном щебете птиц слышится ангельский хор:
Слава в вышних Богу
и на земле мир.

Острова Блаженных, Гомеров Элизиум, напоминает, в эти золотые дни, этот очарованный край:
Ты за пределы земли, на поля Елисейские, будешь
Послан богами туда, где живет Радамант златовласый,
Где пробегают светло беспечальные дни человека,
Где ни метелей, ни ливней, ни хладов зимы не бывает,
Где сладко-шумно летающий веет зефир, Океаном
С легкой прохладой туда посылаемый людям блаженным.
576

Кажется, век Золотой притаился в этих райских долинах, как в
полуденной щели скалы – зимняя бабочка и небо сходит на землю,
как будто все на земле уже совершилось, кончено – готово к царству Божьему. Только здесь верит сердце в Золотой Век, бывший
и будущий, золотой сон человечества, и хочется плакать от грусти
и радости: радость о том, что это было и будет; грусть о том, что это
было так давно и так не скоро будет.

II
Есть у каждого сердца свои приметы, пусть для других суеверные, но для того, кто наблюдает их, несомненные. Есть и для меня
такие приметы на книге моей, как бы таинственные знаки судьбы.
Первый знак – время, когда книга написана: после первой всемирной войны и, может быть, накануне второй, когда о Конце никто еще не думает, но чувство Конца уже в крови у всех, как медленный яд заразы.
Знак второй – то, что книга написана русским изгнанником.
Только видевший конец своей земли знает, чем будет конец всей
земли – Атлантиды-Европы. Люди без родины – духи без тела,
блуждающие по миру, на страшную всемирность обреченные, может быть, видят уже то, чего еще не видят живущие в родинах –
телах, – начало и конец всего, первые и последние судьбы мира,
Атлантиду-Апокалипсис.
Третий знак – то, что книга написана во Франции – вечной,
вопреки всему, посреднице между двумя мирами – древним,
эллино-римским, а может быть, и древнейшим, друидо-кельтским,
кроманьонским, и новым, европейским; между двумя морями –
Средиземным и Атлантическим; между двумя тайнами – Востоком
и Западом.
Знак четвертый – то, что книга написана здесь, в этой райской
долине, где все еще скользит легко-легко, почти незримо, как тень
от крыльев зимней бабочки по бледным лепесткам декабрьской
розы, последняя тень Атлантиды – Золотого века, прошлого, а
может быть, и будущего – первая тень.
И, наконец, пятый знак, самый для меня счастливый, таинственный, – то, что я кончаю эту книгу о рождестве человечества в
день Рождества Христова.

III
Ночью, при блеске молнии, путник в горах видит вдруг с высоты весь пройденный путь; так, говорят, умирающий видит всю
свою жизнь; так же и я, в этой книге о древних таинствах, увидел –
вспомнил, в одно мгновение, всю жизнь человечества, ибо знают
ли это люди или не знают, хотят или не хотят, – все во всемирной
577

истории движется от таинств к таинствам, как в теле человека – от
сердца и к сердцу льющаяся кровь.
Все, что мы узнали, увидели в этом мгновенном видении, –
весь, от начала мира до сегодняшнего дня, пройденный человечеством путь – можно бы выразить в трех словах: тайна таинств –
Христос.

IV
«Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам дру
гого?»1 – этот вопрос – соблазн Иоанна Предтечи, как будто забывшего свои же слова: «Идет за мною Сильнейший меня», повторяют ученики Господни, уже после явлений Воскресшего, как бы
не веря в них и снова влагая персты в крестные язвы Распятого.
Вот что рассказывает Петр, в своем «Возвещении», Kêrygma:
«Мы же, раскрывши книги Пророков, возвещающих Христа
Иисуса, то в темных притчах и образах, то в ясных словах, и увидевши, что в них предсказаны Его пришествие, и смерть, и крест, и
воскресение... все, что было и будет, – поверили, ибо познали, что
все сие, воистину Бог совершил»2.
Когда говорят пророки,
вот, Я Сам говорю.
Hoti ho lalôn en tois prophêtais
idou pareimi,

по «незаписанному» слову Господа3.
Где же эти пророки, только ли в Израиле? Нет, во всем человечестве.
Многие придут с востока и запада
и возлягнут с Авраамом, Исааком,
и Иаковом в царстве небесном,
а сыны царства извержены
будут во тьму внешнюю4.

Дух дышит, где хочет, не в одном углу земли, а по всей земле, «ибо Господня земля и что наполняет ее»5; Дух говорит не на
одном языке, а на всех; тот же Дух в древних таинствах, как в пророках Израиля; тот же «свет к просвещению язычников», fôs eis
apokalypsin ethnôn6, только в призме иной, в иные цвета преломляемый; та же звезда, ведущая в вертеп Вифлеемский, волхвов с
Востока и богов Атлантиды с Запада.

V
Кто такая Сибилла эллино-римская? Древневавилонская
schebiltu7, Гераклитова Пифия, что «гласом своим в Боге, проницая тысячелетия, вещает исступленными устами грозное» – нача578

ло и конец всего, – дохристианская душа человечества – «перворелигия». Вот почему гимн Фомы Челанского (Thomas da Celano)
о кончине мира, повторяемой органными гулами Средневековья,
соединяет Сибиллу с Давидом, пророком Израиля:
Dies irae, dies illa,
Solvet saec'lum in favilla,
Teste David et Sibylla.

Вот почему и в росписи на сводах Сикстинской капеллы,
каждого из двенадцати ветхозаветных пророков сопровождает
Сибилла.
Тайна Востока и тайна Запада – как бы две колеи, проложенные Иакховым шествием на Елевзинской Священной дороге.
Ныне грядущему Господу путь уготован.

Первый завет – путь ко второму, Отчий – к Сыновнему, не
только в Израиле, но и во всем человечестве.
«Когда говорят посвященные в таинства, – вот, Я Сам говорю», – мог бы сказать Иисус Неизвестный.

VI
В Капернауме-городке, у Тибериадского озера, маленькие, бедные домики построены из черных базальтовых плит; только одна
синагога – из белого известняка, подобного мрамору. Венцы колонн и архитравы ионического ордена, а также львы, орлы, кентавры и боги-дети с цветочными вязями, в украшающих стены
ваяниях, – все напоминает эллинский храм8. Как бы два девственных, живому телу Персефоны подобных мрамора – тот, в синеве
елевзинского, и этот – галилейского неба. Здесь, в Капернаумской
синагоге, начал Иисус проповедывать.
Рабби Иоханану, галилейскому книжнику, учителю Израиля,
фарисею из фарисеев, чистому из чистых, чаша с тисненным по краям изображением эллинского бога, может быть, самого Диониса,
не казалась нечистою9. Мог ли поднять и Господь такую чашу на
Тайной Вечере, когда говорил: «Я есмь истинная виноградная лоза,
а Отец Мой – виноградарь»? На этот вопрос детски-просто отвечают росписи древнейших катакомб, где хлебный колос Деметры и
виноградная гроздь Диониса означают хлеб и вино Евхаристии10.
Греческий язык, на котором написано Евангелие, так называемый «общий», koinê, всемирный язык Александра Великого
и самого Диониса, – как бы золотая чаша с тисненным по краям
изображением всех богов мистерий, богов Атлантиды, и самого небодержца, страстотерпца, Атласа.
Раз уже из чаши такой причастился – спасся; может быть, и
снова, причастится – спасется погибающий мир.
579

VII
Это есть тень будущего,
а тело во Христе, –

говорит ап. Павел о пророчествах Израиля11. Мог ли бы он это сказать и о древних таинствах?
«Став Павел среди Ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу
я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая
ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано:
Неведомому Богу.
Agnôstô theô.

Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам»12.
Кто этот «Неведомый Бог», знали посвященные в мистерии. –
«Сын есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари. Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и
невидимое... Все Им и для Него создано. И Он есть прежде всего»13.
Это знает Павел, знает и Гераклит, посвященный в Елевзинские
таинства:
Логос прежде был,
нежели стать земле.

Люди до христианства знали, что Христос будет, так же как мы
знаем, что Он был: это и есть тайное знание мистерий. Вот почему Павел, апостол язычников, первый, а за ним и вся Церковь, до
наших дней называет величайшие святыни свои, таинства, тем же
словом, какое произносилось и в Елевзинском и в Самофракийском
святилище: mysteria. Слово это понятно всем народам, от Вавилона
и Египта до Перу и Мексики; всем векам, от начала мира до сегодняшнего дня.
Вот что значит: тайна таинств – Христос.

VIII
«Это есть тень будущего, а тело во Христе». По облику черной,
на белой стене движущейся, человеческой тени, можно узнать не
только самого человека, но и то, что он делает; так мы узнаем по
символам древних таинств, не только самого Христа, но и то, что
Он сделает. В них, говоря словами «Возвещения» Петрова, «пришествие Господа и смерть Его, и крест, и воскресение... все, что
было и будет предсказано». Эта откинутая назад, до начала мира –
«Атлантиды», простершаяся тень так неотразимо-чудесна, что
людям неверующим, когда они увидели ее впервые, оставалось
одно из двух: или поверить в чудо, или попытаться уничтожить
580

самое тело, откинувшее тень, – историческую личность Христа.
Четверть века назад эта попытка и была сделана, но оказалась покушением с такими негодными средствами, что, можно надеяться,
ее уже никто не повторит, кроме слепых изуверов и людей, плохо
знающих, что такое история.
Чтобы смешать тело с тенью, надо быть слепым; но и слепому
стоит только протянуть руку, пощупать, чтобы почувствовать, что
тело не тень. Был ли Иисус? В голову никому не пришел бы этот
вопрос, если бы до него уже не помрачало рассудка желание, чтобы
Иисуса не было. Чудо Христово в древних таинствах такое людям
бельмо на глазу, что они готовы лучше отвергнуть историю, чем
принять ее с этим чудом.

IX
«В пятнадцатый же год правления Тиберия кесаря, когда Понтий
Пилат начальствовал в Иудее... был глагол Божий к Иоанну, сыну
Захарии»14. Если из шести синхронизмов, совпадающих времен,
у ев. Луки, – Тиберия, Пилата, Ирода Антипы, четверовластника,
Филиппа, брата его, Лизания, первосвященников, Анны и Каиафы, –
только два первых точны, а остальные сомнительны, то и этого достаточно, чтобы вдвинуть христианство в историю, найти в ней точку опоры для этого Архимедова, подымающего землю, рычага.
Дорого бы дали такие враги Христа, как Тацит, Иосиф Флавий,
талмудисты первых веков христианства, и Лукиан, и Цельз, чтобы
усомниться в бытии Врага; но вот, не сомневаются: так же уверены, что Иисус был, как что был Юлий Цезарь или Август.
«Что мы слышали, что видели своими глазами, что рассматривали, и что осязали руки наши, – Слово жизни... возвещаем вам»15.
Эта-то слышимость, видимость, осязаемость, «телесность» исторической личности Христа – «ибо в Нем вся полнота Божества
обитала телесно»16, – и входит в плоть времени – историю; это и
режет ее, как алмаз режет стекло.

X
Что было бы с человечеством, если бы не было Христа? Чтобы
ответить на этот вопрос нехристианам, надо бы написать всемирную историю заново, с еще невидимой для них точки зрения
Конца – «Атлантиды-Европы». Ясно, впрочем, одно и сейчас: боги
таинств не спасли бы мира, если бы суждено ему было погибнуть.
«Нынче до того дошло, что о таинствах слышать не хочет никто из людей добродетельных; только блудницы да разбойники посвящаются в них», – говорит Филон Александрийский, современник Христа, иудей, враг эллинства вообще и эллинских таинств
в частности17. Как ошибается Филон, видно уже из того, какое
581

значение приобретают таинства, лет через двести. Митрианство –
последний оплот римского могущества, в общем упадке и немощи, – распространяется вслед за легионами, от Каппадокии до
Британии, спасая Рим от нашествия варваров. Бога Митру объявляет Диоклетиан «зиждителем римской державы» и воздвигает ему святилища по всей империи: в самый канун торжества
христианства весь мир, кажется, готов поклониться Митре18. Сам
Константин Равноапостольный долго колеблется между Христом
и «Верным Солнцем», Certus Sol, Митрою, как будто Христос –
«Солнце неверное»19.
Чем объяснить такое всемирное действие таинств, если не
какой-то в них скрытой, жизненной силой? Но, может быть, Филон
не совсем ошибается: что-то было, если не в самих таинствах, то
около них, обреченное.

XI
В скромном, беленьком домике, у Дипилонских ворот, в пышноотцветающих Афинах III века до P. X., тихо живет, тихо умирает,
как ясная, на безоблачном небе, заря, неисцелимо-больной мудрец.
В теплые зимние дни его выносят на солнце, в жаркие, летние, – в
свежую тень. Люди собираются к нему, как осенние пчелы – на последний цветок, и жадно впивают мудрые, тихие речи, как мед.
Вечно-страдающий, вечно-блаженный, он учит людей побеждать страдание тихой и мудрой усмешкой над жизнью и смертью,
над злом и добром, над людьми и богами, – надо всем. Боги, –
учит, – как светлые тени в Елисейских полях, как дневные звезды, незримые людям, живут в Междумирьях, – недвижных, между
веками движения, вечностях, ясных, между бурями, затишьях,
сладостных, между болями, успокоениях, – Блаженных Островах,
Атлантидах. Сущие – несущие, мертвые – бессмертные, в судьбах людей не участвуют. Тщетны молитвы, – никто их не слышит;
жертвы напрасны, – их не принимает никто. Люди одни. Есть ли
боги, нет ли богов, все равно, человек сам себе Бог. И с тихой улыбкой мудрец умолкал.
Кто это? Первый человек, «победивший страх богов», Эпикур20.
Вся языческая древность кончается этою мудростью неисцелимобольного. Начал Сократ, продолжал Эпикур, кончил ЛукианЛукреций; кончают и все, до наших дней, «люди-боги».

XII
Так же как Сократ, Эпикур отказался бы от посвящения в
Елевзинские таинства. Лет через четыреста, не отказался император Адриан; но, посвященный, издевается над верой в богов и поет,
умирая, веселую песенку:
582

Душенька сирая, бедная,
Тела гостья не долгая,
Ныне куда убегаешь ты?
Бледная, зябкая, голая,
Больше не будешь играть!
Animula, vagula, blandula,
Comes hospesque corporis
Quae nunc abibis in loca?
Pallidula, frigida, nudula,
Nec, ut soles, dabis jocos21.

Всюду воздвигает он великолепные, но пустые, неведомым богам святилища; их называют «Адриании» (Hadrianeia), по имени
кесаря, потому что он – последний и единственный, ведомый бог.
Мраморы, гладкие, как зеркала, отражая друг друга, углубляют в
них пустоту бесконечную. Иерусалим разрушен так, что не осталось камня на камне; плугом вспахана земля и посыпана солью,
в знак проклятья. Мерзость запустения стала на святом месте: на
Сионе – Aelia Capitolina, на Голгофе – храм Венеры. Кесарь гонит христиан, но думает иногда, не принять ли, на всякий случай,
Христа в сонм Олимпийских богов, не посвятить ли Ему один из
пустых Адрианиев? «Christo templum facere eumque inter deos recipere... cogitasse fertur»22.
«Горе! Я, кажется, делаюсь богом. Vae! puto, deus fio», – шутит,
умирая, Веспасиан над предстоящим ему, как богу-кесарю, апофеозом23.
«Не было меня – нет меня», – сказано в одной языческой гробничной надписи поздних времен; лучше, пожалуй, не скажут и
«люди-боги» наших дней.

XIII
«Так-то поклоняются они (христиане) распятому софисту», –
говорит Лукиан в «Смерти Перегрина», грубой и плоской карикатуре на христианство24. Умный Самозатский насмешник, как это
часто бывает с умными людьми, оказался в дураках: «маленький
жид с крючковатым носом и лысиной», босоногий бродяга, Павел,
поджег сухую степь, и пламя пожара, вспыхнув с чудесной быстротой, в сто двадцать лет, распространилось от Нила до Великой
Тартарии, от Инда до Атлантики25.

XIV
«Всех богов иерофантом» называет себя неоплатоник Прокл,
истолкователь «Атлантиды» Платона, не подозревая, что «все
боги» – значит «ни одного»26. – «Есть много путей к истине; каж583

дое богопочитание предлагает свой путь, и мудрый шествует по
всем путям, чтобы тем легче дойти до истины», радуется «последний язычник», Симмах, не подозревая, что «все пути» – значит
«ни одного»27.
Слишком знакома и нам эта всеядность позднего язычества.
Все едим, чтобы ничем не насытиться: пресно, тошно все, как соль,
потерявшая силу, или яства на дьявольском шабаше.
В таинства всех богов посвящен император Коммод, что не мешает ему быть извергом. Домитиан, венчанный гладиатор, объявлен
«Великим Кабиром» Самофракийских таинств, а мать Элагабала,
сирийская блудница, – «Афродитой Небесной». Матереубийца
Нерон благочестивее: не посмел принять посвящения в Елевзинские
таинства.
Юлия Домна, мать Каракаллы, та, что шепчет сыну своему,
на ложе кровосмешения: «Si libet, licet, если хочешь, можешь», –
изображаемая на монетах возносящейся на небо Матерью богов,
Кибелою или Новою Деметрою, внушает другу своему, Филострату,
написать «Жизнь Аполлония Тианского», чтобы этого ученика индийских браминов, учителя всех теософов, бывших и будущих, полубога, полумошенника, противопоставить Христу28.

XV
В 218 г., восходит на престол Элагабал, жрец сирийского бога
солнца, Эль-Габала, четырнадцатилетний мальчик, прекрасный
как Дионис Андрогин, и, выросши, удивляет неистовым развратом
даже ничему уже давно не удивляющийся Рим. Людям кажется,
что снова посетило мир двуполое страшилище, Агдистис, чтобы
«все разрушать, ни людей, ни богов не страшась и думая, что нет
никого ни на земле, ни на небе, сильнее его».
Таинства, в самом святом – в откровении божественной Дву
полости, оскверняет он так, как еще никто никогда. В верховное
божество Рима-мира возводит свой собственный непотребный мужеженский пол под видом святого камня Бэтиля – знаменья двух
в Боге естеств, Отца и Матери. Пляшет перед ним, как одалиска,
весь голый, только в венце из драгоценных камней, с бычьими рогами Ваала, в дыму благовонных курений и в смраде сжигаемых
человеческих жертв. Всех блудниц Рима собирает во дворец, пьянствует с ними и, напившись, хвалится, что у него больше любовников, чем у какой-либо их них. Бога своего, Эль-Габала, женит на
карфагенской богине, Афродите Небесной, и женится сам на римской весталке, Аквилии Севере. То, переодевшись женщиной, занимается, в глухих улицах Рима, промыслом кабатчиц и блудниц;
то, целыми днями, с терпением слабоумца, выщипывает на теле
своем, волосок за волоском, чтобы сравняться гладкостью кожи с
невинной девушкой; велит называть себя «императрицей» и жела584

ет возвести на престол «мужа» своего, карийского раба, Гиерокла,
за enormitas membri; то, в золотой колеснице, запряженной голыми
женщинами, совершает триумфальное шествие по городу, выставляя напоказ уличной черни свой «божественный пол».
Изверг убит, наконец, возмутившимися преторианцами, в объятьях матери своей, блудницы, с которой хотел вступить в кровосмешение, в память небесного брака Дия, сына, с Деметрой,
матерью, или земного, – Каракаллы с Юлией Домной; так, по
одному известию, а по другому, – кесарь убит в отхожем месте
преторианского лагеря. Долго волочила разъяренная чернь по
улицам Рима тела сына и матери, ругаясь над ними, и, наконец,
сбросила их, как падаль, в Тибр.
В эти страшные дни, говорят, изваяние богини Изиды отвернуло целомудренный лик свой к стене святилища, чтобы не видеть
человеческих мерзостей29. «Сколько ни вертись, не отвертишься:
сама такая же!» – могли бы сказать христиане – с правом или без
права, это, пожалуй, не так-то легко решить и нам сейчас, христианам и не-христианам одинаково, чувствующим близость и к нашему собственному, ничем еще или уже не огражденному полу – «так
называемых глубин сатанинских», ta bathea tou Satanâ30.

XVI
После Элагабала воцарилось над миром, в лице двоюродного, не
только по крови, но и по духу, брата его, Александра Севера, бессильное старчество-ребячество. Тот ничтожен в пороке, этот – в добродетели. Бой щенят с поросятами – любимая забава кесаря, а любимый герой его – Александр Великий. Сердцем, однако, чувствителен так, что плачет, начиная войну. Полухристианин, полуязычник. После ночи, проведенной с женой, воздерживается от утренних молитв, «дабы не осквернить святыню». «Терпит христиан»,
christianos passus est, и даже как будто сочувствует им, но лучше бы
гнал. Явно приносит жертвы богам, а потихоньку молится или хотел бы молиться Христу. Лары, домашние, боги или «святые души»
в дворцовой молельне его, – Авраам, Орфей, Александр, Аполлоний
Тианский и Христос31.
Так, в лице слезливого кесаря, воссела на престол мира сама
гостеприимная хозяйка пиршества с несолеными яствами, полубогиня, полумошенница, Теософия. И это, может быть, ужаснее всех
Элагабаловых ужасов.

XVII
В век Антонинов, – то, что в святом гнезде их, между Антонином
Благочестивым и Марком Аврелием мог родиться злодей,
Каракалла, тоже знаменье времени, – в этот «золотой век», многим
585

казалось, что наступило или вот-вот наступит, под сенью вечного
Рима, вечного мира, pax romana, царство Божие на земле. «Наших
дней Блаженство, Мир, Веселье. Felicitas temporum, Concordia,
Laetitia», – гласит надпись на тогдашних монетах, где изображены,
среди высоких колосьев спелой жатвы, жницы, отягченные снопами и кошницами плодов, с детьми на руках32. Вот-вот, казалось, исполнится пожелание Горация в Carmen saeculare:
Солнце божественное, пусть ничего ты не узришь могучей
Города Рима!

И пророчество Виргилия:
Зришь ли, как все веселится грядущему веку Златому?

Стоило, казалось, только убрать со стены Сената подвешенную над самым алтарем Победы картину с изображением черного
камня, Бэтиля, – Элагабалову мерзость, – и снова вспыхнет из-под
пепла на алтаре чистое пламя, солнце Золотого века засияет снова
на безоблачном небе.
Медленно шла, наползала с востока черная туча потопа – нашествие варваров, но золотая заря потухала на западе так же медленно, и, казалось, никогда не потухнет. Цел был Остров Блаженных,
«пока еще озаряемый солнцем», – вечный Рим.

XVIII
Вдруг кто-то запел:
Душенька сирая, бедная,
Тела гостья не долгая,
Ныне куда убегаешь ты?
Бледная, зябкая, голая,
Больше не будешь играть!

И скучно, страшно стало людям под эту веселую песенку, точно
разверзлась под ними, зевая, черная пасть преисподней, и глянул
им в очи сам хозяин пира с несолеными яствами, ветхий деньми
Сатана, царь скуки.
Всякая соль потеряла силу, пресною сделалась всякая пища.
«Скука жизни, taedium vitae», сжала горло тошнотою смертною. Как
бы жизнь остановилась, нечем было дышать. «Скорей бы нашествие
варваров!» – может быть, думали последние римляне, так же как
мы, или дети, внуки наши, подумают: «Скорей бы вторая война!»
То, что врачи называют facies Hippocratica, лицо смерти, выступило
на лице мира.
Но свежее дыхание повеяло в воздухе, как в знойный день, над
пыльной дорогой, из грозовой тучи, запах дождя. «Скоро всему конец!» – сказали христиане с радостью, а язычники – с ужасом.
Мир погибал, и погиб бы, если бы не пришел Христос.
586

XIX
Что было бы с миром, если б Он не пришел? Кажется, с Европой
было бы то же, что с древней Америкой.
Вспомним бесконечность человеческих жертв в древней
Мексике и знак Майянских письмен: связанный голый человек,
сидя на корточках, поднял колени и опустил на них голову; это –
жертва, а рядом – исполинская голова кондора-стервятника –
Смерть. Вглядываясь в этот знак, вдруг начинаешь понимать, что
он изображает не одного человека, а все человечество. Люди как
будто сошли с ума и поверили, поняли, как дважды два четыре,
что Бог есть дьявол.
Так, в царстве Майя-Тольтеков, краснокожих людей Запада,
на одном конце рухнувшего моста через Атлантику – исчезнувшего материка; так же, и на другом конце, – в земле «краснокожих» Востока – сначала керетимов-критян, а потом финикийцев
(phoinix, «красный»), на Тиро-Сидонском побережье Ханаана
и Пуническом – Северной Африки, – может быть, в местах двух
Атлантских колоний. Вспомним священные ограды Молоха в
Гезере, Таанаке, Меггило, – кладбища с обугленными костями новорожденных детей – человеческих жертв33; вспомним найденные
в Карфагене останки 6000 человеческих жертв, вместе с глыбой
полурасплавленной бронзы – вероятно, изваянием карфагенской
богини Матери, Танит, которой приносились эти жертвы; вспомним, что при осаде Карфагена греческим полководцем Агафоклом
погибло 3000 детей в раскаленном железном чреве Молоха вместе
с 300 взрослых, пожелавших быть вольными жертвами34.
«Отдавай мне первенцев из сынов твоих, и будешь у Меня народом святым», – вот последняя горсть охладевшего пепла от некогда великого огня в самом Израиле35. Там, на Западе, в древней
Америке, огонь разгорелся пожаром; здесь на Востоке, он глухо
тлеет под пеплом; но, если бы дать ему разгореться, он вспыхнул
бы и здесь, как там.
Тщетно римским законом Адрианова века запрещены человеческие жертвы по всей империи: втайне продолжаются они до конца язычества – до вспыхнувшего на небе крестного знаменья: Сим
победиши36. – Только единою жертвою Голгофскою кончена бесконечность человеческих жертв, и, чтобы возобновить ее, как мы это
пытались только что сделать в первой всемирной войне, и, может
быть, во второй – попытаемся, нужно отменить Голгофскую жертву, превратить историческую личность Христа в миф, как мы и это
пытаемся сделать. Сделаем ли, вот вопрос, которым судьбы нашего
второго человечества решатся, может быть, так же грозно, как судьбы первого.
587

XX
После того как, с явлением Христа, боги Атлантиды вышли
из древних таинств, в них вошли ее же демоны. Два главных из
них здесь, на Востоке, в Европе, Азии, Африке, – те же, что там, на
Западе, в древней Америке: лютый Эрос и Эрис, Содом и Война.
Это как бы даже не два демона, а два лица одного: лютое сладострастье, соединенное с лютою жестокостью в одну сатанинскую
религию. Очень знаменательно, что зараза начинается по всему
Средиземно-Атлантическому пути, у «краснокожих» Востока –
людей, чьи лица как бы озарены последним отблеском красного
Запада, «Заката всех солнц» – Атлантиды.
«Вот жестокость гнуснейшая, turpissima crudelitas!» – «Если
это святыня, то где же кощунство?» – скажет бл. Августин об
оскверненных таинствах Великой Матери в Карфагенской земле,
как бы на стынущем пепле человеческих жертв37.

XXI
Крест «крещеных» богов Атлантиды явлен в древних таинствах
Востока, так же как Запада, но люди сделали орудие спасенья орудием гибели; свет показан во тьме, но люди возлюбили тьму больше света; противоядие дано, но люди выбрали яд.
Явлен Крест и поруган. «Так надругаться над Крестом
Господним мог только дьявол!» – в этом ужасе первохристиан на
Востоке и Колумбовых спутников на Западе, что-то верно угадано. Как бы весь мир сошел с ума, но не похож в безумии на того
бесноватого, что бьется с пеною у рта, у ног Господних, и может
быть исцелен; нет, холодно, спокойно, бесстрастно, как бы разумно, безумствует мир. «Всепрекрасными», «всеблаженными», по
слову Платона об Атлантах, считают себя люди, на краю гибели.
Roma meretrix, «Рим-Блудница», сладострастно-кровавая, –
великая «культура демонов», как бы черная обедня, сатанинский
шабаш, справляемый не кучкой людей во мраке ночи, а всем человечеством, при свете дня.
Но вот, «в один день придут на нее казни... и будет сожжена
огнем». – «Я повергну тебя на землю... извлеку изнутри тебя огонь
и превращу тебя в пепел... Ты сделаешься ужасом, и не будет тебя
вовеки».
Рим погиб – спасся мир. Это и значит: участь Европы была бы
участью древней Америки и, может быть, Атлантиды древнейшей,
если б не пришел Спаситель.

XXII
«Вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и
поутру: будет ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лицо неба вы умеете, а знамений времен – не можете»38.
588

Кажется, никогда еще не были так ясны знаменья, и люди так
слепы к ним, как в наши дни. Если бы глаза наши открылись, и мы
заглянули бы во II–III век христианства, то, может быть, увидели
бы в нем себя, как в зеркале, и на своем лице – ту же, как тогда, прозрачную маску, лицо смерти, facies Hippocratica.
Так же и сейчас, как тогда, был Христос, как бы не был; так же
историческая личность Его превращается в миф, тело – в тень. Так
же люди всеядны и голодны; верят во всех богов и ни в одного;
в наших молельнях, как в древних, – Авраам, Орфей, Аполлоний
Тианский, Будда и Христос. Так же хочет воцариться над миром
полубогиня, полумошенница, Теософия. Так же кто-то поет над
нами веселую песенку о голой, зябкой душе, выходящей из тела,
и скучно, страшно людям, как будто заглянул им в очи сам древний царь скуки, Сатана. Так же о Конце еще никто не думает, но
чувство Конца уже в крови у всех, как медленный яд. Те же два
слова начертаны огненными буквами на грозно-черном и все чернеющем, грознеющем небе нашей второй Атлантиды – Европы:
Содом – Война. Так же вдруг нечем стало дышать, в духоте между
двумя грозами, в щели между двумя жерновами, в перемирии между двумя войнами.
Только что десять царей атлантов, сидя на стынущем пепле
жертвы, в темном святилище, где все огни потушены, решали:
«Мир или война?» и, может быть, снова будут решать, и решать:
«Война». Но если найдется среди безумных мудрый, он снова узнает – вспомнит, сидя на стынущем пепле жертвы, что вся
Атлантида-Европа – пепел и жертва.

XXIII
Тайна таинств – Христос: вот что мы узнали, пройдя весь
путь, от начала мира до сегодняшнего дня, увидев всю жизнь человечества в одно мгновение, как умирающий видит всю свою
жизнь; вот что мы нашли, опустившись на дно Океана, как водолаз
Гильгамеш – за Злаком Жизни.
Если не лгут знаменья времени, если небо наше недаром багрово, и вторая война будет концом Атлантиды-Европы, то мы, люди
конца, только через Конец можем подойти к Тому, Кто говорит:
«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец»; только через Него, грядущего, мы можем увидеть Его, пришедшего.
«Иисус Христос вчера и сегодня, и вовеки тот же»39. Но две
тысячи лет прошли для человечества недаром; и двести последних лет больше двух тысяч; двадцать последних больше двухсот.
Время ускоряется, как течение реки к водопаду; перед самым падением, все тише, глаже водное зеркало, но кое-кто уже слышит
приближающийся гул водопада.
589

XXIV
«Истиной назвал Себя Христос, а не Привычкой», по чудному
слову Тертуллиана40.
Пылью становится понятное.
Was man begreift, wird staubig.

«Прах и пыль – пища мертвых», в древневавилонском аду. Две
тысячи лет привычки сделали то, что нынешним христианам истина Христова – страшно сказать – пища мертвых, пыль и прах.
Может быть, самое первичное во всякой религии, в христианстве же особенно, – чувство изумления. «Многие народы приведет
Он в изумление... ибо они увидят то, о чем не было говорено им,
и узнают то, чего не слышали»41. Это невиданное, неслыханное,
неимоверное – «Господи, кто поверил слышанному от нас?» – это
изумляющее есть признак того, что мы подходим ко Христу, хотя
бы из самой далекой дали к Нему приближаемся. Быть изумленным, значит видеть Его; не изумляться – не видеть. Альфа и Омега,
начало и конец, первый и последний – Он, «вчера и сегодня, и вовеки тот же» – Неизвестный, Изумляющий.
Чувство изумления – новую, неимоверную, для нынешних
людей, даже христиан, почти невозможную, но единственно нужную, действенную точку зрения на Христа, – вот что мы нашли в Атлантиде-Апокалипсисе; вот что значит тайна таинств –
Христос.

XXV
«Тесными вратами входите, потому что широки врата и пространен путь, ведущий в погибель, и многие идут ими; потому что
тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь»42. В воле, в действии,
так было и будет всегда; но, кажется, только сейчас и в мысли, в
познании, так же. Не был еще никогда пространнее путь, не были
шире врата, ведущие в погибель, и уже, теснее, – ведущие в жизнь.
Прямо, гордо, высоко подняв голову, нельзя сейчас подойти ко
Христу; можно, только согнувшись, на коленях, ползком, пролезая сквозь узкую, разверзтую взрывом вулканических сил, в первозданной толще гранита, щель, ведущую к сердцу земли, сердцу
морей, где погребена Атлантида, первый мир, и, может быть, будет
погребен – второй, наш.

XXVI
А что же Церковь, разве не спасала и не спасает мир? В этом
вопросе – наша смертная боль, такая рана, что к ней прикасаться, о
ней говорить почти нельзя.
590

Есть ли вне церкви спасение? Нет. Мир погибает, потому что
вышел или выпал из Церкви. Но, чтобы вернуться в нее, не надо ли
миру перестать быть миром, не только в ложном, временном, но и в
вечном, истинном смысле? И Церкви, чтобы вместить мир, не надо
ли перестать быть Церковью, тоже в смысле вечном, истинном?
Миру ответить на этот вопрос, значит сейчас погибнуть или спастись.
Воды жизни в Церкви неиссякаемы, а в миру палящая засуха –
те страшные, «Псиные дни», Canicula, когда звери бесятся от жажды. Нынешнего мира болезнь – Богобоязнь. Сколько сейчас таких
больных! Жаждут сегодня, а завтра челюсти сожмутся судорогой
бешенства, и жаждущий уже не будет жаждать. Воду жизни предлагать ему из Церкви, все равно что настоящую воду – больному
водобоязнью.
В первый раз, накануне первой всемирной войны, ждал голоса
Церкви мир, может быть, сам того не зная, как ждет благодатного ливня палимая засухой, издыхающая от жажды земля. Церковь
тогда промолчала. Мир ждет и сейчас, может быть, накануне второй всемирной войны, того же голоса, и Церковь снова молчит.
Что же значат эти два страшных молчания?

XXVII
Церковь – тело Христово, но, может быть, оно сейчас в гробу,
как до воскресения, во время сошествия Господа в ад. А мир – между двумя кругами ада: только что вышел из верхнего – первой всемирной войны, и сходит в нижний – вторую войну. Здесь-то, в аду,
может быть, он и будет спасен Сошедшим в ад.

XXVIII
Был у старинных писателей добрый обычай обращаться к
«друзьям-читателям», как бы за помощью, в самых трудных и важных местах книги. Этого теперь уже никто не делает, потому что это
кажется, как многое доброе, смешным. Пусть; я это все-таки сделаю.
Друг-читатель, мне хочется напомнить тебе то, что я сказал в
«Бесполезном предисловии» к этой, может быть, для нас обоих
небесполезной книге. Будет ли новая всемирная война – конец
Атлантиды-Европы, мы не знаем, но знаем, что может быть, и что
все мы должны что-то сделать или попытаться сделать, чтоб этого
не было. Друг, не говори: «Что я могу один?»
...Если кто один, Я с ним.
...kai hopou heis estin monos...
egô eimi met'autou43.

Это «незаписанное» слово Господне для нас обоих сейчас – самое подлинное, самое нужное. «Где двое или трое собраны во имя
Мое, там Я посреди их»44. А где Он, там и Церковь – будущая, не591

видимая, Вселенская Единая Церковь – спасение мира. Будущую
сделать настоящею, невидимую – видимой, тоже зависит от нас
всех – и от тебя, и от меня.
Ветер потопа свистит во все щели нашей европейской хижины;
будем же строить Ковчег – Церковь.

XXIX
Друг, если ты понял, что книга моя не только о далеком, – о
первых и последних днях мира, но и о близком, – о сегодняшнем и
завтрашнем дне, ты понял в ней главное.
«Заповедь сия, которую Я заповедаю тебе сегодня, говорит
Господь, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: кто взошел бы для нас на небо и принес
бы ее нам? И не за морем она, чтобы можно было говорить: кто
сходил бы для нас за море, и принес бы ее нам?.. Но весьма близко
к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнить его... Небо и землю призываю сегодня перед вами во свидетели: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие.
Избери жизнь»45. – «Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом, и сердцем веровать, что Бог воскресил Его
из мертвых, то спасешься»46.
XXX
Что это, сон или явь? Может быть, то и другое вместе: сон
действительней, чем явь; явь таинственней, чем сон.
Темный свет чуть брезжит откуда-то сверху, как бы в подземном или подводном сумраке. Друг, мы с тобою одни, в самой середине исполинской, как бы из преисподней к небу восходящей,
не людьми, а богами и титанами построенной лестницы, между
такими же исполинскими стенами, где начертаны святые письмена всех веков и народов, изваяны символы всех таинств, от начала
мира до пришествия Христа.
Где мы, откуда и зачем сюда пришли, мы не помним, помним
только, что нужно взойти по лестнице, – иначе погибнем. Но так
устали, что шагу не можем ступить; покорно ждем гибели. Молчим,
но знаем друг о друге все, как будто в сердце друг у друга читаем.
Темный свет, падавший сверху, сделался ярче. Мы оба сразу
подняли глаза и видим: сходит по лестнице к нам Человек, так далеко, что лица не видать; видно только, что в белой одежде, – свет
от нее, как от солнца. Кто это? Кто это? Страшно. Пали на лица, лежим, как мертвые. Слышим: подошел, стоит, ждет, чтобы взглянули
на Него, узнали. Нет, узнать – умереть. Лицами крепче приникли к
ступени. Вдруг что-то пронзило сердце, как молния, и, не глядя на
Него, узнали по тому, как тихо над нами стоит, ждет, – что это Он:
Иисус Неизвестный.
Рождество
1929

Примечания*

Бесполезное предисловие
1. D. Merejkovsky. – Les mystères de l’Orient, 1927, Paris, p. 9. – Д. Мережковский. –
Тайна Трех, 1925, с. 9. 2. Д. Мережковский. – 63. 3. 1. Фесс. 5, 3. 4. Ис. 59, 5.
5. Ис. 42, 25. 6. Прит. 30, 20. 7. В. Иноземцев. – Научная война. Возрождение,
№ 1301. 8. Новое средство уничтожения. Последние Новости, № 2842. 9. Иез. 28, 18.
10. Hénoch. VII, 2. 11. Иез. 33, 31, 33. 12. I Пет. 4, 7. 13. I Кор. 7, 29, 30. 14. Heraclit.,
Fragm., 63. 15. Матф. 24, 27. 16. Heraclit., Fragm., 65–66. 17. Лук. 12, 49. 18. II Пет. 3,
4. 19. II Кор. 2, 16. 20. Лук. 25, 28. 21. I Фесс. 5, 2. 22. Gilgam. XI, 104–108. 23. Gilgam.
XI, 21–27. 24. Прем. 14, 6. 25. Кол. I, 15–17. 26. I Пет. 3, 19–20. 27. Ефес. 4, 9.

ЧАСТЬ I. АТЛАНТИДА

1. Миф или история?
1. Aristot., Fragm., 32. – Strabo, 13, 598. 2. Heraclit., Fragm., 12. 3. Plato, Tim., 17,
a, c; 18, a; 26, d. 4. R. Hennig, Das Rätsel der Atlantis, «Meereskunde», В. XIV, 5, 5, 8.
5. Pl., Tim., 21, c; 26, c. – A. Rivaud, Platon, 1925, t. X, p. 130. 6. Gsell, Histoire ancienne
de l’Afrique du Nord, I, 1913, p. 328. 7. R. Dévigne. L’Atlantide, 1924, 23. – A. Rivaud,
248. – Ign. Donelly, Atlantis, Deutsch von Schaumburg, 1911, s. 31. 8. Th. Moreux.
L’Atlantide a-t-elle existé? 1924, p. 27. 9. Avienus, De ora maritima, vers. 266. – Poetae
latin. minores. Wendorf, p. 436. 10. Pl., Krit., 114, b. 11. Herodot., II, 181. 12. Pl., Tim., 25,
n. 13. Herodot., IV, 184. 14. Diod., Ill, 55, 4. – Berlioux, Les Atlantes, 1883, p. 39. 15. Pl.,
Tim., 22, b. 16. Pl., Tim., 23, c, e. 17. Pl., Tim., 23, e. 18. Pl., Tim., 23, c. 19. Pl., Tim., 24,
e. 20. Pl., Tim., 23, c; 25, b, c. 21. Pl., Tim., 25, b. 22. Jos. Peter, Atlantis, die versunkene
Welt, s. 6. – K. Kretschmer, Die Entdeckung Americas, 1882. 23. Donelly, 86. – Roisel, Les
Atlantes, 1874, p. 64. 24. Donelly, 215. 25. Pl., Tim., 23, b. 26. Pl., Krit., 110, c.

2. Белая и черная магия
1. Ноm., Odys., IV, v. 562–568. 2. Pl., Krit., 118, b. 3. Pl., Krit., 114, e; 115, b.
4. Pl., Krit., 113, e. 5. Быт. 2, 8. 6. Pl., Krit., 114, a. 7. Pl., Krit., 114, c. 8. Pl., Krit., 119, c.
9. Pl., Krit., 113, a. 10. Aeschyl., Prom., v. 425-430. 11. Ed. Gerhard, Kleine Schriften,

* Примечания Д. С. Мережковского к книге «Тайна Запада. Атлантида –
Европа» как часть авторского текста воспроизводятся в том виде, в котором они
были даны в первом издании 1930 г., исправляются лишь заведомые опечатки и
ошибки наборщиков. Дополнения и уточнения см. в примечаниях составителей.
593

1866, p. 39. 12. Aeschyl., Prom., v. 431–433. 13. Aeschyl., Prom., v. 109–112.
14. Gilgamesch, XI. – Berossos, Babyloniaka, Fragm. 15. Пушкин. 16. Pl., Krit., 113, e.
17. Hom., Odys., I, 51. 18. Gerhard, 38. 19. Plutarch., ap. Lewis Spence, The problem of
Atlantis, 1925, p. 9. 20. Hom., Odys., VII, v. 244; I, v. 51. 21. Pl., Krit., 115, d. 22. Diod.
III, 60, 2. 23. Pl., Krit., 118, s. 24. Pl., Krit., 117, b. 25. Pl., Krit., 117, e. 26. Pl., Krit.,
119, d–e. 27. Cuneiform Texts from Babyl. Tabl. in British Museum, VI, 5. 28. Berossos,
Babyl. Fragm., ap. Damascium, de primis principiis, cap. 125. 29. Быт. 2, 7. 30. Cuneif.
Texts, I, c. 31. Hom., Odys., I, 54. 32. Hesiod., Theog., v. 517.

3. Умирающий лебедь
1. Pl., Krit., 119, c. 2. Pl., Krit., 110, c. 3. Pl., Krit., 112, d. 4. Pl., Krit., 110, c–d.
5. Pl., Krit., 112, b–c. 6. Деян. 4, 32. 7. Pl., Krit., 120, d–e; 121, a–b. 8. Быт. 6, 12–13.
9. Pl., Tim., 25, c–d. 10. Aesch., Promet., v. 148–151. 11. Иов. 16, 21; 19, 7. 12. Иов.
2, 9. 13. Деян. 17, 32. 14. Ис. 29, 8. 15. Лук. 16, 24. 16. Franz Cumont, Les religions
orientales dans le paganisme romain, 1909, p. 261. – Berossos, Babylon., Fragm., ap.
Damascium. 17. Lewis Spence, The problem of Atlantis, 1925, p. 55.

4. Атлас – Енох
1. Дан. 7, 13–14. 2. Ис. 53, 7. 3. W. Baldensperger, Die messianisch-apokalyptischen Hoffnungen des Judenthums, 1903, p. 17–22. 4. W. Baldensperger, 119. 5. Fr. Martin,
Le livre d’Hénoch, trad. sur le texte éthiopien, 1906, p. 104. – W. Baldensperger, 120,
138. 6. Eusb., Hist. eccl., ap. Spence, 217. – Alex. Polyhist., ap. P. Wedland. Die hellenistisch-romenische Kultur, 1912, p. 200–201. 7. Cassianus, Collatio, VIII, 21. 8. Lawlor,
Hermathena, 1904, p. 180. 9. Gilgam., IX, 65–77. 10. Hénoch, I, 9. 11. Hén., LI, 2; LII,
5–6. 12. Быт. VI, 1–13. 13. August., Civ. Dei, XV, 23. 14. Delitzsch, Genesis, 1872, p.
197. 15. Constit. Apostol., VI, 16. 16. II Петр. 2, 4; 3, 5–7. – Иуд. I, 5–7; 14–15. – I
Кор. II, 10. 17. Иов. 1, 6; 2, 1. 18. Пс. 28, I; 88, 7. 19. Пс. 96, 7. 20. Пс. 81, 1. 21. Serv.,
ad. Aen., VI, 13. 22. Bereschit Rabba, c. 26. 23. Delitzch, 191. 24. Иуд. 1, 7. 25. Hén.,
XV, 4. 26. Апок. 21, 17. 27. Пс. 8, 5–6. 28. I Kop. 6, 3. 29. Иов. I, 51. 30. Иов. I, 12–18.
31. Hén. VI, 1–6; VIII, 1. 32. Откр. 12, 8–9. 33. Commodianus, Instructiones adversus
gentium deos, c. III. 34. Лермонтов. Сказка для детей. 35. I Кор. 11, 5–10. 36. Tertul.,
de virginibus, с. VII.

5. Рождение войны
1. Hén., VII, 1; VIII, 1–2; LXIX, 9. 2. Cassian., с. III. 3. Hén., LXIX, 9–10.
4. Joseph. Flav., Antiq., I, 69, ed. Niese. 5. Jubil., lib. IV, 15. 6. Aesch., Prom., v. 506.
7. Aesch., v. 442–446. 8. Delitzsch, Mehr Licht, p. 51. 9. Лермонтов, Демон.
10. Bapyx., 3, 26. 11. Hén., LXIX, 6–7. 12. Sibyllina, III, 158. 13. H. Winkler, Die baby
lonische Geisteskultur, p. 100. 14. Hén., LII, 8. 15. W. Leonhard, Hettiter und Amazonen,
1911, p. 82. 16. Diod. Syc., Ill, 52. – Ноm., II., II, 811. 17. PI., Krit., 112 d; 110 b.
18. Hén., VIII, 13. 19. Ang. Mosso, Escursioni nel Mediterraneo e gli scavi di Creta,
1907, p. 214. 20. Hén., VII, 1–2; IX, 9. 21. Delitzsch, Genesis, p. 275. 22. Hén., XV, 11.
23. Hén., VII, 3–4. 24. Spence, 214. 25. Cuneiform Texts from Babyl. Tabl. in the Brit.
Museum, XV, 49. 26. Hén., VII, 2. 27. Hén., XV, 11. 28. Достоевский, Преступление

594

и наказание. 29. Bapyx., 26, 28. 30. Hén., LXV, 6. 31. III Маккав. 2, 4. 32. Hén., VI, 7.
33. Pl., Krit., 114, c. 34. Fr. Martin, p. 12. 35. Ин. 10, 8; 11, 27–28.

6. От Еноха к Иисусу
1. Clemens Alex., Strom., V, I. 2. Hén., XVI, 3–4. 3. Hén., VIII, 4; IX, 1–3. 4. Hén.,
X, 4–6, 11–12. 5. II Пет. 2, 4. 6. Иуд. I, 6. 7. Aesch., Prom., v. 408–409. 8. Hén., XLV, 1.
9. Hén., LXV, 1–4, 10, 12. 10. Hén., LXVI, 1; LXVII, 4–6. 11. Hén., LXXXIII, 3–5. 12. Gilgam.,
XI, 97 et ss. 13. Hén., LXXXIX, 2–6. 14. Прем. 14, 3–6. 15. Pl., Tim., 23, c. 16. Hén., CVI, 18.
17. Hén., CVII, 3. 18. Числ. 13–34. 19. Втор. 9, 1. 20. Hén., LXXI, 14. 21. Baldensperger,
18. 22. Быт. 5, 23. 23. Быт. 5, 24. 24. Евр. II, 5. 25. Hén., LII, 1–2. 26. Hén., XVII, 4–6.
27. Hom., Odys., XI, 13–14, 19. 28. Hén., XVII, 8. 29. Gilg., XI, 202–203. 30. Hén., XVIII,
10–12. 31. Hén., XVIII, 14–15. 32. Hén., XIX, 1–2. 33. Hén., XXII, 1. 34. Hén., XXII, 9.
35. Hén., XXIII, 1. 36. Hén., XXIV, 1–6. 37. Pl., Krit., 118, b. 38. Hén., XXIV, 2. 39. Hén.,
XXIV, 3. 40. Pl., Krit., 115, b. 41. Hén., XXIV, 1–6; XXV, 4. 42. Откр. 22, 2. 43. Delitzsch,
Mehr Licht, 49. 44. Gilgam., XI, 295–297. 45. Gilgam., X, 73–74. 46. Gilgam., XI, 202–206.
47. H. Grossmann, Altorientalische Texte und Bilder, 1909, I, p. 49. 48. E. Gerhard, Kleine
Schriften, 1866, p. 18. – R. Hennig, Das Rätsel der Atlantis, p. 14. 49. Apollod., II, 5, 11. –
E. Gerhard, 219–228. 50. Ar. Ungnad, Die Religion der Babylonier und Assyrier, 1921,
p. 128. 51. Euseb., Hist. eccl., VII, 18. – Gust. Ad. Müller, Die leibliche Gestalt Jesu Christi,
1909, p. 71–72. 52. Hén., LII, 4. 53. Матф. 24, 27. 54. Матф. 24, 38–39. 55. Hén., II, 2.
56. Матф. 24, 33–34.

7. Атлантида – Америка
1. R. Dévigne, l’Atlantide, 1924, p. 6. – R. M. Gatefosse, La vérité sur l’Atlantide,
1923, p. 6. – Jos. Peter, Atlantis, 1922, p. 6. 2. Pl., Tim., 24, e. 3. Aelian., Varia historia, ap. Lewis Spence, 8–9. 4. Perrot et Chipiez, Histoire de l’art dans l’antiquité. –
Phénicie-Cypre, p. 48. 5. Hennig, p. 5. 6. Lew. Spence, p. 164. 7. Gomara, Historia de
las Indias, 1553. 8. Nova Atlantis, London, 1638, p. 364. – Hennig, p. 5. 9. Lapparent,
Traité de géologie. Paris, 1893, p. 193. – Haug, Bull. Soc. Géol. de France, 1900, vol.
XXVIII, p. 653. – Scharff, ap. Spence, 36. – Edw. Hull. The sub-ocen. physiogr. of the
North Atlantic. – Pierre Termier, A la gloire de la Terre. – L’Atlantide, 1924, p. 117–146.
10. Spence, 126–128. 11. P. Termier, 130. 12. Termier, 131–132. 13. Fred Finch Strong,
The Messenger, 1919. – Spence, 27–28. 14. Termier, 132. 15. Пс. 89, 5. 16. Spence,
104. 17. Pl., Krit., 116, a. 18. Termier, 123–124. 19. Termier, 140. 20. Edw. Hull, ap.
Spence, 36–37. 21. L. Germain, Le problème de l'Atlantide et la Zoologie. – Annales
de Géographie, t. XXII, 1913, № 123, p. 215–219. 22. L. Germain, 216. 23. Termier,
140–142. – Germain, 222–224. 24. Termier, 143. 25. Termier, 143. 26. J. M. Robertson,
Pagan Christs, 1911, p. 341.

8. Радуга потопа
1. Codex Borgia, f. f. 49–59. – Codex Vaticanus B, f. f. 19–23. – Spence, 98. pl. VI.
2. Spence, 136. 3. Spence, pl. IX, 1. 4. Spence, pl. IX, 5. 5. Delitzsch. Genesis, p. 203.
6. Dévigne, 98. 7. Donelly, 90. 8. Donelly, 91–92. – Roisel, Les Atlantes, 1874, p. 36. –
Spence, 117. 9. F. de la Rochefoucauld, Palenque, 1888, p. 124. 10. Codex Vaticanus
B., ap. Donelly, 89. 11. Gilgam., XI, 214. 12. Conr. de Meyendorff, L’Empire du Soleil.

595

Perou et Bolivie, 1909, p. IX. 13. M. R. Mena, Les arts anciens de I’Amérique. Exposit.
du Louvre, 1928, p. 99. 14. De la Rochefoucauld, 102. 15–16. Spence, pl. XIV, p. 202.
17. Pl., Tim., 25, d. 18. Aristot., de mirabilibus auscultationibus. 245. – Hennig, 10.
19. J. Peter, Atlantis, p. 20. 20. Gatefosse, La vérité sur l’Atlantide, – 1923, p. 71.
21. Gilgam., X, 71–77. 22. Gilgam., X, 141–158. 23. Gilgam., XI, 296–298. 24. Hén.,
XXII, 9; XXIV, 1–6; XXV, 4–6.

9. Лунные титаны
1. W. Lehmann, Altmexikanische Kunstgeschichte, p. 15–16. 2. Mena, 98. 3. Mena,
99. 4. La Rochefoucauld, 103. 5. A. Réville, Les religions de Mexique, 1885, p. 24; 304.
6. Dévigne, 149. 7. J. Capart, Art égyptien. I, pl. IX. 8. Dévigne, 156. 9. Dévigne,
179. 10. Ména, Expos. du Louvre, № 58, Trocadero, № 20.001. 11. Robertson, 376.
12. Spence, 169. 13. D. A. Mackenzie, «Folklore», June, 1923, ap. Spence, 165–166.
14. Dévigne, 177. – Gattefossé, 93. – Spence, 171–172. 15. Réville, 40. 16. E. Kletnoff,
Journ. «Renaissance», Sept. 1928. «L’Atlantide, est elle un mythe?» 17. Diod., Ill, 53,
4; 54, 1. 18. E. F. Berlioux, Les Atlantes, 1883. 19. Diod., Ill, 55, 4. – Berlioux, 39.
20. Gattefossé, 46. 21. Pl., Krit., 114, b. 22. Schulten, Tartessos, 1922, p. 53. – Hennig,
18–29. 23. Hennig, 14–15. 24. Strabo, III, 139. 25. Ис. 23, 1; 2, 12, 14–16. 26. Ill Цар.
10, 22. 27. Leo Frobenius, Atlantis, В. X. Die Atlantische Götterlehre, 1926, p. XVII–
XVIII. 28. Frobenius, VII. 29. Dan. 9, 5–6. 30. Frobenius, XVIII. 31. Frobenius, XVII.
32. Spence, pl. XIV, p. 197–198. – Pl., Krit., 113, d. 33. Frobenius, 3. 34. Meyendorff,
105. 35. Meyendorff, 102. 36. Meyendorff, 108. 37. Meyendorff, 103–104.

10. Отчего погибла Атлантида?
1. Быт. 22, 1–13. 2. Codex Vaticanus, de los Rios; Codex Magliabechino, Bibl.
Nat. Fiorent.; Codex Fejervary-Mayer, Liverpool. 3. Robertson, 362. – Réville, 57.
4. Réville, 121–122. 5. Réville, 57. 6. Spence, pl. VIII; p. 1341. 7. Réville, 65. 8. Frobenius,
p. VII. 9. Dévigne, 191. – Réville, 229. – Donelly, 226, 248. 10. La Rochefoucauld, 23–
24. 11. Robertson, 368. – Réville, 91. 12. Robertson, 368.

11. Крест в Атлантиде
1. La Rochefoucauld, 71; 49. 2. Donelly, 144. 3. Robertson, 367. 4. Grossmann,
Altorientalische Texte und Bilder, I, 168. 5. O. Weber, Die Littératur der Babylonier
und Assyrier, p. 97. 6. Donelly, 144. – Robertson, 371. 7. Horat., Ars poet., v. 391.
8. Réville, 74. 9. Donelly, 144. – Robertson, 371. 10. Réville, 73–80. – Robertson,
370. – Spence, 106. – Donelly, 144. 11. Réville, 46. 12. I Кор. 1, 23. 13. Réville, 74.
14. Spence, 214–215. 15. La Rochefoucauld, 28; 49. 16. Réville, 83. 17. Donelly, 169.
18. Donelly, 165. 19. Réville, 240. 20. Réville, 72. 21. Иo. 3, 14. 22. Dévigne, 192. –
Donelly, 165. 23. Ména, Les art anciens de I’Amérique. Expos. du Louvre, 1928, passim.
24. Réville, 149. 25. Пс. 105, 37. 26. Goethe, Die Braut von Korinth. 27. Ména, Les arts
anciens de l’Amérique, Expos. du Louvre, 1928. № 25, ville Mexico; Musée Trocadero,
№ 7. 621. 28. Фотографические снимки с этих двух «Сфинксов» были на выставке
древнеамериканского искусства в Лувре, 1928 г. Les arts anciens de l’Amérique, без
номеров, в 1-й большой зале, справа от входа; первый – с лицом, напоминающим
египетского царя Ахенатона-Аменхотепа IV (1350 до P. X.) из Uxmal, Yucatan;
второй – из Copan, Honduras.

596

12. Атлантида – преистория
1. Heraclit., Fragm., 12. – Е. Pfleiderer, Die Philosophie des Heraclit., v. Ephes.
im Lichte der Mysterienidee, 1886, p. 51. 2. Pl., Tim., 26, e. 3. Waldeyer, Antropologie,
t. I, p. 761. – G. Mortillet, Le Préhistorique, 1883, p. 614, S, s. – Penck, Anthropol.,
t. IX, p. 257. Keith, Anthropol., t. XXXIII, p. 219. 4. Schuchhardt, Alt-Europa, p. 19.
5. Aesch., Prom., v. 109–111. 6. Aesch., Prom., v. 506. 7. Aesch., Prom., v. 445–453.
8. Arth. Keith, Ancient Types of Men, 1911, p. 71. 9. H. F. Osborn, Men of the Old Stone
Age, 1915, p. 311–312. 10. Farrar, Families of Speech, p. 132. – Ripley, Races of Europe,
p. 38. 11. J. L. Myres, The Ancient Cambridge History, p. 48. 12. Breuil, Anthropologie,
t. XXIII, pl. p. 562. 13. R. Dussaud, Les civilisations préhelleniques, 1914. p. 447. –
A. Mosso, Le origine della civiltà Mediterranea, 1910, p. 332. 14. A. B. Cook, Zeus, 1914,
p. 464, 467. 15. Spence, 67. 16. Spence, 59–60. 17. Donelly, 31. 18. Spence, 156–161.
19. Osborn, 315–316. 20. Spence, 61. 21. Th. Mainage, Les religions de la Préhistoire,
1921, p. 89. 22. Jacques de Morgan, L’Humanité préhistorique, 1921, p. 218. 23. Morgan,
297. 24. Morgan, 212. – Breuil, Font-de-Gaume, p. 123. – Piette, L’Art pendant l’âge du
Renne, pl. XXXIX. – Breuil, Altamira, p. 105. 25. Schuchhardt, 27. 26. Mainage, 206.
27. Breuil, Altamira, p. 76. 28. Mainage, 217–219. – Breuil, la Pasiega, 1913, p. 1–6;
54. – Bégouen, Les statues d’argile de la caverne du Tuc d’Audoubert, «Anthropologie»,
t. XXIII, p. 657–665. 29. Breuil, La Pasiega, p. 36. 30. Breuil, 5, pl. XXIV. 31. Morgan,
69. 32. Schuchhardt, 22. 33. Schiller. 34. Тютчев.

13. Ледниковый крест
1. Mainage, 233. – Piette, Les galets colorés du Mas d’Asil, pl. XV, n. 4. 2. Carl
Clemen, Die Religion der Erde, 1927, p. 9. 3. Clemen, 8. 4. G. Lalanne, Anthrop., t.
XXII, p. 256 ss., t. XXIV, p. 128–149. – Dr. Capitan, Laussel (Rev. Anthrop., août
1912). – Mainage, 287. 5. G. Contenau, La Déesse Nue, 1914, p. 103. 6. Morgan,
205. – Schuchhardt, 29. 7. Mainage, 289. 8. Vergil., IV eclog., v. 6. 9. Breuil, Cogul,
«Anthropologie». t. XX, p. 19. – t. XXIII, p. 557. – Mainage, 288–289; 330. 10. Breuil,
Alpera, «Anthropol.», t. XXIII. p. 549. – Mainage, 333. 11. R. Dussaud, 375. 12. Verg.,
IV eclog., v. 6–7. 13. Morgan, 20; 280. 14. Morgan, 219. 15. Eusebius, Chron., I, 134. –
Ed. Meyer, Geschichte des Altertums, 1921, p. 102–103. – Spence, 150–151. – Roisel,
Les Atlantes, 1874, p. 94. 16. Herod., II, 181. 17. Pl., Tim., 25, b. 18. J. H. Breasted,
Development of Religion and Thought in ancient Egypt, p. XIX. – Ed. Meyer, 105.
19. Pl., Tim., 22, b–d; 23, a–b. 20. Pl., Tim., 25, c–d. 21. Pl., Krit., 109, a. 22. Hén., LXIX,
6–7. 23. Иез. 28, 18.

14. Сошествие в ад
1. Clemens. Al., Strom. 7. 2. Откр. 13, 14–15. 3. Иез. 27, 27; 28, 2. 4. Иез. 27,
12–19. 5. Откр. 18, 8–9, 17–21. 6. Дан. 5, 5, 25, 27. 7. Termier, 144–145. 8. Римл. 8,
19, 22. 9. I Петр. 3, 18–20. 10. Berossos, Babylon., Fragm. – О. Weber, Die Literatur
der Babilonier und Assyrier, p. 97. 11. Gilg., I, 1–5. 12. Hén., CVI, 18. – CVII, 3.
13. Delitzsch, Genesis, p. 149–150. 14. Chwolson, Tammuz, 1860, p. 78. 15. A. Jeremias.
Die auserbiblische Erlösererwartung, 1927, p. 6. 16. Fr. W. J. Schelling. Über die
Gottheiten von Samothrace, 1815, 118. 17. I Ио. 5, 7–8. 18. Ио. 14, 27.

597

ЧАСТЬ II. БОГИ АТЛАНТИДЫ
1. Европа – Содом
1. Marsel Proust, Sodome et Gomorre, 267, 269, 283, 2. J. Girard, Le sentiment
religieux en Grèce, 1879, p. 237. 3. Pl., Symp., XIX. 4. Пушкин, В начале жизни...
5. Вейнингер, Пол и характер. Рус. перев., 353. 6. Pl., Symp., XIX. 7. Spart., Carac., X.
8. Вейнингер. 9. Arnob., contra nation., V. 7. 10. В. Розанов, Опавшие листья, 1915,
II, 11. 11. В. Розанов, В мире неясного и нерешенного, 1904, с. 102. 12. В. Розанов,
Люди лунного света, 1913, с. 267. 13. Матф. II, 20–24. 14. Иуд. 8, 8. 15. Diod., III, 63,
6; 54; 55. – Berlioux, Les Atlantes, 1883, p. 127–128. 16. Pl., Symp., XIV–XV. 17. Pl.,
Symp., XVIII. 18. Pl., Phedr., XXXVII. 19. Quintil., Institut., VIII, 4, 23. – Pl., Symp.,
XXXIV. 20. Быт. 18, 1. – Delitzsch, Genesis, 331, s. s. – H. Gressmann, Mose und seine
Zeit, 1913, p. 55; 426. 21. Быт. 19, 1–28. 22. В. Розанов, В соседстве Содома, 1914, с.
12. 23. L. Schneller, Kennst du das Land? 1925, p. 346–347. 24. Откр. 17, 3–4; 6.

2. Стыдная рана
1. В. Розанов, В мире неясного и нерешенного, с. II, 119. 2. Heracl., fragm. 127. –
Е. Pfleiderer, Die Philos. d. Heracl. v. Eph. im Lichte der Mysterienidee, 1886, p. 28.
3. August., de civitate Dei, VII, 21. 4. Вейнингер, L. с., 367. 5. H. Graillot, Le culte de
Cybèle, 1912, p. 219. 6. B. Розанов, I. с. 110. 7. Albr. Dieterich, Mutter Erder., 1905, p. 104.
8. A. Dieterich, l. c. 114. 9. Heracl., fragm. 64; 8. 10. H. Hebding, Attis, seine Mythen
u. sein Kult, 1903, p. 3. 11. Sophocl., Antig., Chor. IV, str. I antistr. I. 12. Пушкин,
Сцена из Фауста, 1825. 13. М. Proust, Sodom et Gomorre, 274. 13. В. Розанов, I.
с. 111, 318. 15. Быт. 28, 14–22. – Delitzsch, Genesis, 398. 16. Лев. 26, 1. 17. E. Pfleiderer,
1. c. 63. 18. Tacit., Hist., II, 3. 19. Достоевский, Братья Карамазовы. 20. В. Розанов,
I. с. 118. 21. Быт. 22, 17. 22. Ch. Vellay, Le culte et les fêtes d’Adonis-Thammouz,
1904, p. 58. 23. H. Vincent, Canaan, 1914, p. 127. 24. Heracl., fragm. 8, 10, 67.
25. Heracl., fragm. 31. – Pfleiderer, 1. c. 98. 26. Pl., Symp., XIV. 27. Ис. 4, 24–26.
28. Лук. 2, 21. 29. В. Розанов, Люди лунного света, 57. – Темный лик, 255.
30. В. Розанов, Люди лунного света, 57. 31. Ио. 17, 21. 32. В. Розанов. Темный
лик, 248. 33. Матф. 5, 42. 34. Матф. 5, 43–44. 35. Мрк. 3, 21. 36. Euripid., Hippol.,
chor. IV. 37. Pl., Symp., VI.

3. Из Атлантиды в Европу
1. Art. Evans. Palace of Minos, 517. 2. Dussaud, Les civilisations préhelliniques,
373. 3. Dussaud, 1. c. 373. 4. Evans, 1. c., 666. – Lichtenberg, Die Agäische Kultur,
1918, p. 133. 5. Быт. 10, 14. – I Паралип. I, 12. 6. Fimmen, Die Kretisch-Mykenische
Kultur, 1921, p. 213. 7. Иер. 47, 4. 8. Am. 9, 7. 9. Ос. II, I. 10. Aeneid., III, v. 105. 11.
Odys., III, v. 292. 12. L. Schneller, 1. c. p. 353, 367, 366. 13. Fr. Cumont, Les religions
orientales dans le paganisme romain, 1909, p. 173. 14. Evans, 1. c., 224. – Lagrange, La
Crète ancienne, 1908, p. 99. – Orph. Hymn., 27; 7. 15. Henneke, Neutestamentliche
Apokryphen, I, 270. 16. W. Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, 1907, p. 66. 17. Origen,
in Ioan., t. II, 6. Opp. IV, 63 sq. – A. Resch, Agrapha, 1906, p. 216. 18. Лук. 3, 21–22.
19. August., de consens., evang., II, 14. – Clemens A., Praed., I, 6. – Epiph., Haeres., XXX, 13.
20. Быт. 1, 2. 21. Delitzsch, Genesis, 79–80. 22. Д. С. Мережковский, Тайна Трех, 28.

598

23. Лук. 16, 27–28, 31. 24. Evans, 1. с. 35. 25. Ang. Mosso, Escursioni nel Mediterraneo
e gli scavi di Creta, 1907, p. 3. 26–27. A. Mosso, 1, c. 42. 28. Verg., Aeneid., III, v. 96.
29. A. Mosso, 1, c. 51. 30. A. Mosso, Le origine della civiltà Mediterranea, 1910, p.
332. 31. Dussaud, 1. c. 447. 32. H. R. Hall. The two Labyrinths-Journ. of Hellen.
Stud., v. XXV, 1905, p. 323. 33. A. Mosso. Escursioni, 265. 34. Odys., VI, v. 270. 35.
Формаковский, Культуры эгейская, критская и микенская. 36. Lichtenberg, 1. с. 133.
37. См. выше: Атлантида, гл. XI. Ледниковый Крест, XII. 38. Фармаковский, 1, с. 36.
39. Dussaud, 1. с. 307. 40. Diodor., IV, 17, 3. – Berlioux, 11. 41. Ed. Gerhard, Gesammelte
Akadem. Abhandlungen, 1866, p. 130. 42. Pausan, IX, 39, 5. – A. B. Cook, Zeus, 1914,
p. 524. 43. Hesych., s. v. Europe. – Cook, 531. 44. См. выше: Атлантида, гл. XIV,
Ледниковый Крест, V. 45. Drerup, Homer, 1903, p. 95, 105. 46. Evans, Minoan and
Mycenaean element in Hellenic life. – Journal of Hellen. Stud., XXXII, 1912, p. 293.
47. Drerup, 131. 48. Odys., XIII, v. 166. 49. Odys., XIX, v. 172–179. 50. Evans, 1. c. 293.
51. Odys., XIX, v. 225–231. 52. Odys., XIV, v. 382–383. 53. Odys., XIX, v. 185.
54. Drerup., 127. 55. Odys., XIX, v. 180–184. 56. Odys., XIX, v. 203–204. 57. Odys.,
XIX, v. 200–205; 270–273. 58. Mosso, Escursioni, 251. 59. A. J. Reinach, Le disque
de Phaistos. – Revue Archéol., 1910, p. 2, 17. 60. Iliad., VI, v. 168–170. – F. Poulsen.
Der Orient und die frühgriechische Kunst, 1912, p. 181. 61. Фармаковский, 191.
62. Poulsen, 108. 63. Odys., IX, v. 5–6. 64. V. Seunig, Die Kretisch-Mykenische Kultur,
1921, p. 111. 65. A. Dieterich, Nekyia, 1893, p. 129. 66. Heraclit., fragm. 56. – Pfleiderer,
34. 67. Iliad., XXII, v. 262–267. 68. Evans, Palace of Minos, 709. 69. Seunig., 35.
70. Drerup, 105. 71. Фармаковский, 208. 72. Evans, 697. 73. Dussaud, 40. 74. Odys.,
VII, v. 34–36. 75. Evans, 67. 76. Mosso, Escursioni, 205. 77. Evans, 372. 78. Odys., XII,
v. 60. 79. Drerup, 79. 80. Dussaud, 73. 81. Cook, 489. – Mosso, 256. 82. Diod., I, 61. –
H. R. Hall, 320, 352. 83. Cook, 492. – Dussaud, 384. 84. Lagrange, 82. 85. Seunig, 17.
86. Berlioux, Les Atlantes, 73. 87. Cook, 507. 88. Откр. 5, 6. 89. J. Soury, Etudes historiques sur la religion, les arts, la civilisation de l’Asie antérieure et de la Grèce, 1877,
p. 26. 90. Исх. 32, 4–5; 19. 91. Исх. 34, 29–34. – D. Nielsen, Der dreieinige Gott, 1922,
p. 106. – H. Gressmann, Mose und seine Zeit, 246–247, 249. 92. Lagrange, 137. 93. Mosso,
189. – Dussaud, 71. 94. G. Karo, Altkretische kultstätten, 124. – Cook, 523. 95. Lagrange,
86. 96. Thucydid., I, 4. 97. Preller, Theogonie und Götterlehre, 1904, p. 136. 98. Odys.,
VIII, v. 569, XIII, v. 152, 158, 176. 99. Odys., XIX, v. 338–339. 100. Verg., Aen., III, v. 105.

4. Крещеные боги
1. Быт. 9, 13. 2. F. E. Movers, Die Phönizier, 1841, p. 235. 3. St. Hieronym., comment. in Ezech. – Ch. Vellay, Le culte et les fêtes dAdonis-Thammouz, 1904, p. 76.
4. Ch. Picard, Ephèse et Claros, 1922, p. 716–717. – W. Baudissin, Studien zur
Semitischen Religionsgeschichte, 1876, p. 213. 5. Baudissin, 299. 6. Io. 1, 27. 7. Perrot et
Chipiez, Histoire de lArt dans l’Antiquité. – Phénicie-Cypre, 1885, p. 18. 8. Lucian., de
Syria dea. 9. Откр. 1, 12–14. 10. Ed. Gerhard, Akad. Abhandl., 1, 1866, p. 299. 11. J. Soury, 234. – Gerhard, 298. 12. Hippol., Refutat. omn. haeres., V, 20, 4. – J. El. Harrison,
Prolegomena to the Study of Greek Religion, 1922, p. 640, 644. 13. Пс. 28, 10; 76, 17; 113, 8.
14. H. Zimmern, Sumerisch-babylonische Tammuzlieder, 1906, p. 208. 15. Frazer, Adonis,
Osiris, Attis, 1906, p. 6. 16. Jeremias, Holle und Paradies. – «Der Alte Orient», I, p. 10.
17. Fr. Lenormant, Les premières civilisations, II, 10. 18. Lagrange, Etudes sur les religions

599

sémitiques, 1905, p. 244. 19. Theocrit., Idyl., XV. 20. Plutarch, de Iside et Osiride, с. XV.
21. Lucian., de Syria dea, с. VII. 22. F. Hommel, Geschichte Babyloniens und Assyriens,
1885, p. 302. – H. Gressman, Mose, 8–9. 23. Исх. 2, 1, 3. 24. Быт. 6, 14. 25. A. Mallon,
Les Hébreux en Egypte, 1921, p. 133. 26. Bossert, Altkreta, 1921, p. 133. 27. I Kop. 10,
1–2. 28. Матф. 3, 16. – Лк. 3, 21–22. 29. Ио. 5, 6. 30. О. Kern, Die Orphiker auf Kreta. –
«Hermes», Bnd. 51, 1916, p. 537. 31. Kern, 563. 32. См. выше: Атлантида, XII. Крест
в Атлантиде, гл. III. 33. Empedocl., fragm. 128–130. 34. Heraclit., fragm. 128–130.
35. Мрк. 10, 15–16. 36. L. Heuzey, Mission archéologique en Macédoine, 1876, v. I, 123.
37. Heuzey, 132. 38. Odis., VII, v. 201–205. 39. Diod., v. 77. – Harrison, Prolegomena,
566. 40. Dussaud, 371. 41. G. Karo, Altkretische Kultstatten, 127. 42. G. Karo, 118–122.
43. Dussaud, 371. 44. Frazer, 6. 45. Evans, Palace of Minos, 156. 46. Evans, Mycenaean
tree and pillar cult, p. 121. 47. Porphyr., vita Pythag., с. XVII. 48. Brit. Soc. Ant., XV, 1903,
p. 352. 49. Hippolyt. Philosoph., V, 7. 50. Ovid., Metam., IV, v. 282. 51. Callimach., Hymn. ad
Jovem. 52. Harrison. Themis, 1912, p. 1. 53. Donelly, 207. 54. Евр. 7, 1–2. – Fr. Lenormant,
Lettres Assyriologiques, 1872, v. II, p. 291. 55. A. Moret, Rois et dieux d’Egypte, 106, 114.
56. Dussaud, 347. 57. Evans, Palace of Minos, 161. 58. Evans, Mycenaean tree and pillar
cult, 101. 59. Dussaud, 412. 60. Evans, 1. c., 439–441. 61. Evans, Palace, 161.– Mosso,
Escurs., 165. – Karo, 145. – Dussaud, 343. – Fr. Lenormant, Cabiri, ap. Daremberg-Saglio,
Diсt. Antiq., t. I, v. II, 757. – Деян. 2, 1–4. 62. Plin., Natur. hist., XI, 147. 63. P. Foucart,
Les Mystères d’Eleusis, 1914, p. 395. 64. Goethe, Faust, II, 1 Akt, Finstere Galerie.
65. Philo, de vita contemplat., 2. – Erw. Rohde, Psyche, II, 11. 66. Schelling, Philosophie
der Offenbarung, 1858, p. 500. 67. Деян. 17, 28. 68. Schelling, Philosophie der Offerbarung,
1858, p. 500. 69. Poulsen, 65–66. 70. I Kop. 16, 22. – D. Nielsen, 238, 247.

5. Адонис – Атлас
1. Cook, 157. 2. W. Anz, Ursprung des Gnostizismus, 1897, p. 98. 3. Ио. 10, 17–18.
4. Ch. Vellay, Le culte et les fêtes d’Adonis-Thammouz, 1904, p. 26. 5. Быт. 19, 30–36.
6. Ovid., Metamorph., 1. X. 7. Пс. 59, 10. 8. Fr. Lenormant, Lettres assyriologiques, 1872,
II, 277. 9. Vellay, 28–29. 10. Матф. I, 18–19. 11. Ио. 8, 41. 12. Babyl. Hagiga, 4, b. –
Misna Jebamoth, 4, 13. – H. Strack, Jesus nach den ältesten Judischen Angaben, 1910,
p. 26, 34. – J. Aufhauser, Antike Jesus-Zeugnisse, p. 44. 13. Origen., contra Celsum, I,
32; 28. 14. Hippol., Philosoph., V, 19. – W. Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, 1907,
p. 120. 15. Theokr., Idyl., XV. 16. Bion, Idyl., I. 17. Vellay, 148–151. 18. H. Brugsch,
Die Adonisklage und das Linoslied, 1852, p. 8. 19. Ammian Marcell., Hist., XXII, 9.
20. Hieronym., ad Ezech, 8. – Movers, Die Phönizier, 1841, p. 208–209. 21. J. G. Frazer,
Adonis, Attis, Osiris, 1906. 22. I Кор. 15, 36–42. 23. Lagrange, 244. – Movers, 200. –
Brugsch, 4. – C. P. Tiele, La religion des Phéniciens, 1881, p. 184. 24. Dussaud, Notes
de Mythologie Syrienne, 1903, p. 155. – Tiele, 200. – Damascius ap. Phot. Biblioth.,
242. – Fr. Lenormant, Cabiri, 773. 25. Lagrange, Etudes sur les religions Sémitiques,
1905, p. 244. – Vellay, 144. 26. Ammian. Marcel., XXII, 9. 27. Lagrange, 244. – Vellay,
144. 28. Лук. 22, 28–31. 29. Vellay, 36. – Moret, 84. – Sethe, Aegyptische Zeitschrift,
XLV, p. 12–14. 30. 3ax. 12, 9–12. 31. Иез. 8, 3, 14. 32. Vellay, 136. 33. E. Renan. Mission
en Phénicie, 1867, p. 283. – Pseudo-Luс., de Syria, dea. 34. St. Hieronym., epist. 49, ad
Paulin. 35. Лук. 7, 37–48. – Ио. 12, 3. – Мрк. 12. – Матф. 26, 6–12.

600

6. Распятый Эрос
1. Aug. Boulanger, Orphée, 1925, p. 146–148. – О. Wulff, Altchristliche Bieldwerke, I,
1901, p. 234, pl. 56. – F. Dolger, Der heilige Fisch, 1922, p. 256, pl. 36. – Ot. Kern, Orphika
fragmenta, p. 46. 2. G. Wessely, Pariser Zauberpapirus, lin. 31, 19–20. – Will. Benj. Smith,
Der vorchristliche Jesus, 1911, p. 38. 3. Clemens Al., Strom., I, 13. 4. Gerhard, 137. – Sal.
Reinach, Cultes, Mythes et Religions, 1905, II, 122. 5. E. Maas, Orpheus, 1895, p. 287.
6. Verg., Georg., IV. 7. Hippolyt., Refutat. omn. haeres, V, 2. – Reitzenstein, Poimandres,
1904, p. 163. 8. Clemens Al., Protrept., p. 16. – Fr. Lenormant, Cabiri. – Dict. d. Ant. Daremb.
Sagl., I, II, 757. – Euseb., Praepart. evang., II, 2. – H. Graillot, Le culte de Cybèle, 1912, p.
156. 9. Hippolyt., Refut., V. – Reitzenstein, 163. 10. Papyr. d’Orbinii. – H. Brugsch, Aus
dem Orient, 1864, II, 7–21. 11. Cuneiform Texts, XV vol. Tabl. 49. – A. Jeremias, Handbuch
der altorientalischen Geisteskultur, 1913, p. 216. – H. Zimmern, Sumerisch-babylonische
Tammuzlieder, 242. 12. Tiele, La religion des Phéniciens, 1881, p. 200. 13. Theocr., Idyl.,
XXX. 14. Ovid., Metam., 1. X. 15. Vellay, 90. 16. Матф. 19, 12. 17. Graillot, 150–151,
219, 519. 18. Ио. 13, 34. 19. Ис. 53, 5. 20. Heracl., fragm. 89. 21. Arnob., adv. nation.,
V, 5–7. – Umb. Fracassini, Il misticismo greco e il cristianesimo, 1922, p. 124. 22. Arnob.,
1. c. – Hepding, 37. 23. Pausan. VII, 17. 24. Быт. 3, 22. 25. Donelly, 169. 26. Heracl., fragm.
31. 27. Arnob., V, 6. – Alfr. Loisy, Les mystères des païens et le mystère chrétien, 1919, p.
96. – Fracassini, 125. 28. Pausan., VII, 17. – Arnob., V, 7. – Fracassini, 125. – Arnob., V, 7.
29. Arnob., V, 8–9. – Hepding, 40. 30. Damasc. ap. Phot., Biblioth., 242. – Fr. Lenormant,
Cabiri, 773. – Arnob., V, 14. – Graillot, 297. 31. Иез. 16, 17–18. – Movers, 595. 32. Mariette,
Denderach, IV, pl. 68–79, 90. – A. Moret, Rois et Dieux d’Egypte, 136, pl. X. 33. Wal. Budge,
Osiris and Egyptian ressurection, p. 94.

7. Аттис – Атлас
1. Sallustius, de diis et mundo, c. 4. – W. Bousset, Hauptprobleme der Gnosis,
1907, p. 185. 2. FI. Julian., Orat. V, ad Matrem Deorum. 3. Loisy, 94. – Hepding, 158.
4. Hippolyt., Refutat. omn. haeres., V, 6, 7, 8, 9. – Hepding, 33. – Sallust., de diis et
mundo, IV. 5. Hippolyt., 1. c. 7. – Hepding, 34. 6. Pausan, 1. VII, Achaia, c. 6. 7. Откр.
14, I, 4. 8. II Цар. 13, 14–17. 9. Homer. Hymn., ad Aphrod. – A. Lang, Homeric Hymns,
1899, p. 176. 10. Plutarch., Nikias. – Graillot, 292, 296. 11. Pseudo-Lucian., de Syria dea.
12. В. Розанов, Люди лунного света, 1913, с. 193. 13. Heracl., fragm. 8. 14. Тютчев.
Два близнеца. 15. Hippolyt., 1. с., V. – Hepding, 33. 16. Bousset, 108. 17. Graillot, 550.
18. Frazer, Adonis, Osiris, Attis, 178. 19. M. Brückner, Der sterbende und auferstehende
Gottheiland, 1908, p. 15. – Graillot, 232. 20. Firmic. Matern., de errore profan. relig.,
с. III. – Alb. Dieterich, Eine Mithrasliturgie, 1908, p. 174. – Hepding, 165. – Graillot,
130. 21. Tertullian, de praescr. haeret., 40. 22. Firm. Matern., 1. с., с. III. – Loisy, 110.
23. Loisy, 120. 24. Antholog. graec., VI, 173. 25. Pseudo-Luc., de Syria dea. – Graillot
Fir. Cumont, 86. – Loisy, 93. 26. Ovid., Fast., IV, v. 221. 27. Movers, 684. 28. PseudoLuc., de Syria dea. 29. Иером. Алексий, Юродство и столпничество, 1918, с. 272.
30. Fl. Julian, Orat. V. 31. Иером. Алексий, 137. 32. Иером. Алексий, 138. 33. Perrot
et Chipiez, Histoire de l’art dans l’antiquité. t. V, 28. 34. Hepding, 133, 150. 35. Лук.
8, 45, 48. 36. Ио. 16, 12. 37. Act. Petri cum Simone, c. 10. – Resch, Agrapha, 277. –
Hennecke, Neutestamentalische Apokryphen, I, 59.

601

8. Андрогин
1. Evans, The palace of Minos, 265. 2. Herodot., I, 171. – Autran, Phéniciens,
1920, p. 53, 55. 3. Ovid., Metamorph., lib. IV. 4. G. Karo, 125. 5. Evans, 1. c. 444.
6. Dussaud, 375, 377, 412. – Evans, 160. 7. Cook, 492. 8. Diodor, III, 53, 6; 54; 55, 2. –
Berlioux, Les Atlantes, 1883, p. 127, 128. 9. W. Leonhard, Hettiter und Amazonen, 1911,
p. 88. – Dussaud, 344. 10. Diodor., IV, 17, 3. – Berlioux, 11, 27. 11. Graillot, 215, 219.
12. Orph. hymn., XLI. – Fr. Lenormant, Monographie de la voie sacrée Eleusinienne,
1864, p. 380, 381. 13. Dussaud, 343. – Perrot et Chipiez, IV, 650. – Picard, Ephèsos, 443.
14. Herodot., IV, 119. 15. Plutarch., quaest. graec. 45. 16. Thom. Friedrich, Kabiren und
Keilinschriften, 1894, p. 42. 17. Evans, 439–441. – Dussaud, 400–406. 18. Augustin., de
civitate Dei, VII, 11. – El. Laiard, Le Culte de Venus, 1837, p. 101, 103. – P. Dhorme, La
religion Assiro-Babylonienne, 1910, p. 166. 19. R. Koeler, Dionysiaka des Nonnos von Panopolis, 17. 20. Eurip., Bakch., v. 519. – Harrison, Prolegomena, 436. 21. P. Dhorme, 106.
22. M. Jastrow, Die Religion Babyloniens und Assyriens, 1903, p. 545. 23. Lagrange, Etu
des sur les religions sémitiques, 1905, p. 139. 24. Macrob., Saturnal., Ill, 8. 25. Plutarch.,
Teseus, c. 20. – Lagrange, La Crète ancienne, p. 100. 26. M. Manzi, Le livre de l’Atlantide,
40. 27. Donelly, 144, 146. 28. Pseudo-Lucian, de Syria dea. – Graillot, 298. 29. Vellay,
130. 30. Hymn. Orph., LIII. 31. Vellay, 130. 32. Evans, 343 et passim. – Karo, 124, 130.
33. Carm. Aur., V, 47. Ed. Chaignet, Pythagore et la philosophie pythagoricienne, 1873,
p. 118, 117. 34. Aristot., Metaphys., XIII, 8. 35. Augustin., de ordine. – Chaignet, 159.
36. Hermias, In Plat. Phaedr., p. 125. – Harrison, Prolegomena, 648. 37. I Kop. 15, 53.
38. Быт. 32, 24–31. – Delitzech, Genesis, 417–418. 39. Тютчев, Безумье. 40. В. Розанов,
Люди лунного света, 1913, с. 104. 41. Розанов, Л. л. с., 101. 42. О. Вейнингер, Пол
и характер. Русск. перев., предисл. 43. Вейнингер, 90. 44. Вл. Соловьев, Собр. соч.,
VI, 365. 45. Plat., Sympos, XV, XVI. 46. Fr. Lenormant, Les origines de l’histoire, 1880,
p. 55. 47. Быт. 1, 26–28. 48. Быт. 2, 7. 49. Mischa Josef ben Gorion, Die Sagen der
Juden. – Von der Urzeit, 1913, p. 85. – Berachot, 61, a. – A. Jeremias, Die ausserbiblische Erlösererwartung, 1927, p. 387–388. – Delitzsch, Genesis, 102, 129–132. 50. Быт.
2, 7, 21. 51. Быт. 3, 24. – Delitzsch, 159. 52. Быт. 2, 24. 53. Матф. 28, 20. 54. Clemens.
Roman., II, 12, 2. – A. Resch, Agrapha, 93. 55. Матф. 28, 20. 56. Деян. 20, 35. 57. Acta
Petri cum Simone, c. 10, p. 58, ed. Lipsius. – Resch, 277. 58. Мрк. 8, 17. 59. Пс. 45, 3.
60. В. Розанов, Темный лик, 1914, с. 264. 61. Ио. 16, 33. 62. Лк. 11, 27.

9. Синяя – Черная – Белая
1. Sophocl., Philoct., v. 391–401. – Radet, Cybèle, 1909, p. 62. 2. Быт. 3, 15. –
Delitzsch, Genesis, 148–150. 3. Graillot, 1. 4. Dussaud, Inscript. select., 4362. –
Fracassini, Il misticismo greco, 168. 5. Th. Friedrich, Kabiren, 91. 6. A. Jeremias,
Handbuch, 218. – P. Dhorme, 260. 7. H. Zimmern, Keilinschriften und Bibel, 1903, p. 36.
8. A. Dieterich, Mutter Erder, 1905, p. 37. 9. Sankhouniaton, fragm. II, ap. Euseb., preparat. evang. – Vellay, 237. 10. Fr. Houssay, Les théories de la Génèse à Mycènes. – Rev.
Archéol., 1895, p. 16. 11. Lagrange, La Crète ancienne, 1908, p. 103. 12. Lichtenberg, Die
Aegaische Kultur, 1913, p. 63. 13. Lagrange, 105. 14. Dussaud, 328. 15. Perrot et Chipiez,
IV, 647. 16. См. выше: Атлантида, Ледниковый Крест, XV. 17. Goethe. Faust, I.
18. Pausan., III, 22; I, 21. 19. Il., XXIV, v. 602, 617. 20. Sophocl., Antig., IV, ch.,
2 Antistr. 21. Callim., Hymn. Niob. 22. Иер. 31, 15. 23. Рим. 8, 26. 24. Perrot et

602

Chipiez, V, 157. 25. Th. Friedrich. Kabiren, 74. 26. Spinosa, Aetica, I, 15 theor., schol.
27. Graillot, 196. 28. Тютчев. 29. Apul., Metam., 1. XI, c. 5. 30. Perrot et Chipiez, V, 157.
31. Perrot et Chipiez, V, 647. 32. Graillot, 2. 33. Homer. Hymn., Cybele. – Lang, Homeric
hymns, 225. 34. Homer. Hymn., Aphrodite. 35. Harrison, Prolegomena, 264–265.
36. Fr. Lenormant, Il mito di Adone-Tammuz., p. 163. 37. Cicero, de natura rerum, II, 26.
38. Diodor., III, 58. 39. Apul., Metamorph., XI, 15. 40. Macrob., Saturn., I, 21. 41. Иез.
8, 3–14. 42. Fr. Lenormant, Il mito di Adone-Tammuz, 164. 43. IV Цар. 23, 6–13. 44. W.
Leonhard, Hettiter und Amazonen, 1911, passim. – Ch. Picard, Ephese, et Claros, 1922, p.
442. 45. C. Autran. Phéniciens, 1920, p. 26. 46. Leonhard, 85. 47. Diodor., III, 53. – Gattefossé
La vérité sur l’Atlantide, 96; 113, 116, 117. 48. Berlioux, Les Atlantes, 128, 132, 137.
49. Diodor., III, 52, 53, 55. – Berlioux, 39. 50. Homer., Iliad., II, v. 811–814. 51. Diodor.,
III, 53, 6; 54. – Leonhard, 88. 52. Aeschyl., Suppl., v. 225. 53. Aeschyl., v. 235, 279, 286.
54. Aeschyl., v. 787–790. 55. Aeschyl., v. 97–98. 56. Aeschyl., v. 426. 57. Aeschyl., v. 523,
1069. 58. Aeschyl., Prometh., v. 149–152. 59. Aeschyl., Suppl., v. 141–150. 60. Aeschyl.,
v. 1049–1052. 61. Aeschyl., Prometh., v. 865. 62. Tit. Liv., XXIX, 14, 13. – Hepding, 141.
63. Minuc Felix, Octavius. – Ф. Зелинский, Соперники христианства, 53. 64. Vergil.,
IV eclog., v. 6. 65. Vergil., Aen., III, v. 104–120. 66. Vergil., Aen., v. 97–105. 67. Harrison,
Prolegomena, 263. 68. Evans, The palace of Minos, 222, 234, 366, 508, 632–635. 69. Tacit.,
Annal., III, 61. – Pausan., VII, 2, 6, 9. – Ch. Picard, Ephese et Claros, 1922, p. 139. 70. Picard,
433–435. 71. Graillot, 409. 72. Acta Thomae, c. 50. – Hennecke, Neutestam. Apokryph.
270, 73. Picard, 720. 74. Деян. 19, 23–34. 75. Ио. 2, 4. 76. Plutarch., Marcel., XXVII. –
A. Dieterich, Mutter Erde, 120. 77. 3. Гиппиус, Вечно-женственное, 1928.

10. Елевзинские таинства
1. G. Wobbermin, Relig.-Geschichtl. Studien. 1896, p. 47. – L. Preller, Demeter und
Persephone, 1837, p. 55. – Hymn. Orphic., IV, 5. 2. Prudent., contra Symmach., II. 3.
Fr. Lenormant, Cèrés. – Diction. Daremberg et Saglio, I, II, p. 1050. 4. G. Anrich, Das
Antike Mysterienwesen, 1893, p. 40. 5. Euseb., Praeparat. evangel., II, 2. 6. Euseb., 1.
c. 7. Shelling. Philosophie der Offenbarung, 1858, p. 523. 8. Cicero, de legibus, II, 14.
9. Odyss., XI, v. 218, 222. 10. II Цар. 14, 13. 11. Juven., Sat. II, v. 149. 12. Odyss., XI,
v. 488. 13. Homer., hymn., ad. Demetr. – G. Anrich, Das Antike Mysterienwesen, 1893,
p. 10. 14. P. Foucart, Les mystères d’Éleusis, 1893, p. 49. 15. Cicero, de legibus, II, 14.
16. Plutarch., Consolat. ad. uxor., с. X. 17. Foucart, Les Mystères d’Eleusis, 1914, p.
367. 18. Fr. Lenormant, 1. c., 1056. 19. P. Foucart, Les Mystères d’Eleusis, 1893, p. 49.
20. P. Foucart, 1. c., 54. 21. Зелинский, Древнегреческая религия, 108. 22. Ново
садский, Елевзинские мистерии, 1887, с. 155. 23. Plutarch., de fac. in orb. lun. –
Schelling, Ueber die Cottheiten. 24. P. Foucart, 1. c., ed. 1914, p. 225. 25. Foucart, 347.
26. T. Livius, XXXI, 13. 27. Новосадский, 50. 28. Foucart, ed. 1893, p. 57. 29. Aristotel.,
fragm. 15. – Fracassini, Il misticismo greco, 30. 30. E. Pfleiderer, Die Philosophie des
Heraklit von Ephesos, 1886, p. 62. 31. Clemens Alex., Protrept., IV, 27. 32. O. Rubensohn,
Die Mysterienheiligtümer in Eleusis und Samothrake, 1892, p. 25. 33. Homer, hymn.,
ad Demetr. 34. Diodor., I, 96. 35. Foucart, ed. 1914, p. 20. 36. Herodot., II, 171.
37. A. Jeremias, Die ausserbiblische Erlöserererwartung, 1927, p. 342. 38. Gattefossé,
La vérité sur l’Atlantide, 1923, p. 56. 39. Hecat. Abder., Fragm. Hist. Orec., II, p. 386,
fr. 1. – J. Carcopino, La basilique Pythagoricienne, 1927, p. 300. 40. Pausan., IX, 39, 5.

603

41. Hesych. s. v. Europê. – Cook, Zeus, 531. 42. Harrison, Prolegomena, 274. – Fracassini,
431. 43. Preller, 10. 44. Pausan., IV, 31, 6. 45. Homer., hymn. ad Demetr. – Fr. Lenormant,
Monographie de la voie sacrée Eleusinienne, 1864, p. 285. 46. Fr. Lenormant, 285.
47. Gilgam., XI, v. 133–138. 48. Marcial., Epigram. – Вяч. Иванов, Религия
страдающего бога. «Новый Путь», 1904, I, 116. 49. Homer., hymn. ad Demetr. v.
306–309. 50. H. Gressmann, Altorientalische Texte und Bilder, 1909, I, 61–62.
51. Callimach., hymn. ad Demetr. 52. Hesiod., Theogon., v. 215. 53. Ovid., Metamorph.,
1. IV. 54. Homer., hymn. ad Demetr. 55. Plutarch., de Iside et Osiride, с. XV.
56. P. Foucart, ed. 1893, p. 15. 57. Д. Мережковский, Тайна Трех, 315. 58. G. Anrich,
25. 59. P. Foucart, 1893, p. 66. 60. Ad. Jacoby, Die antike Mysterienreligionen und das
Christentum, 17. 61. Porphyr., Vita Pythag., 34–35. 62. Plutarch., de immortalite animae. – P. Foucart, ed. 1893, p. 56. 63. Sal. Reinach, Cultes, Mythes et Religions, II,
1905, p. 132–135. – A. Dies, Le Cycle Mystique, 1909, p. 43. – Dieterich, de hymnis
orphicis, 1891, passim. 64. P. Foucart, ed. 1893, p. 67. 65. Откр. 29, 17. – Ио. 7, 37; 4, 14.
66. P. Foucart, 67. 67. Dieterich, 35. – Reinach, 35. – Carcopino, 313. 68. St. Hieronym.,
Altercatio Lucif. et orthodox. – Tertull., de corona militis, III. 69. Fracassini, 56. 70.
Foucart, 57. 71. Claudian., de raptu Proserpin., v. 8. – P. Foucart, ed. 1914, p. 400, 410,
411. – Tertullian., Apolog. 16 et Adv. nat., I, 12. 72. Philosophoum., V, 1. – Foucart,
433. – Plutarch., de profet. in virt., 10. 73. Clemens Alex., Paidag. I, VI, 1, 27, 29, 30. –
Protrept., XI, 114. – Firmic. Matern., de errore profan. relig., 19. – Fracassini, 56.
74. Diodor., I, 14. 75. A. Moret, Mystères Egyptiens, 1911, p. 5. 76. Ио. 12, 22. 77. Pau
san., II, 11, 5. 78. Harrison, Prolegom., 280. 79. Eurip., Hypsip., fragm., 757, ed. Nauck.
80. Heraclit., fragm. 26, 27, 91. – Clemens Alex., Strom., V. – Schelling, Ueber die Gotth.
v. Samothr. 73. 81. I Kop. 15, 36–57. 82. Apul., Metamorph., I. XI, c. 5. 83. Деян. 2, 13.
84. I Kop. 8, 5. 85. Деян. 2, 13. 86. Ио. 1, 5; 9, 5. 87. Новосадский, 107. – Demetrios
Philos., Eleusis, 1896, p. 15. 88. Новосадский, 104. 89. Зелинский, 30. 90. Римл. 8, 22, 21.
91. Зелинский, 30. 92. Быт. 9, 13, 5, 6. 93. Тютчев, 1857 г. 94. Ис. 65, 1, 17, 25; 57, 19.

11. Дионис растерзанный
1. Justin., Dialog cum Tryph., 69. – Apolog., I, 54. – Boulanger, Orphée, 69–70.
2. Lanzani, 29. 3. Clemens Alex., Strom., I, 13. 4. Euseb., de praeparat. evang., 1, 10;
IV, 16. – D. Nielsen, Der dreieinige Gott, 284–285. – Ио. 3, 16. – Мрк. 15, 34. 5. Ис.
45, 9. 6. Быт. 22, 1, 2. 7. Исх. 22, 29–30. 8. Nielsen, 284–285, 9. IV Цар. 3, 26–27.
10. Суд. II, 29–39. 11. Пс. 105, 37. 12. Nielsen, 284–285. 13. Plutarch., Themistocl.,
XVII. 14. Plutarch., Pelopid., XXII. 15. К. Леонтьев, Восток, Россия и Славянство.
II, 14, 15. 16. Втор. 21, 23. 17. Деян. 22, 22. 18. Деян. 28, 28. 19. Schelling, Philosophie
der Offenbarung, 1858, p. 490. 20. Aristid., orat. in Bacch., ap. Creuzer, Symbolik und
Mythologie, 1812, p. 397. 21. Schelling, 466. 22. Gerhard, 119. 23. Hymn. Orph., 37. –
O. Rubensohn, Die Mysterienhelligtümer in Eleusis und Samothrake, 1892, p. 29, 139.
24. Rubensohn, 130. 25. Rubensohn, 126. 26. Th. Friedrich, Kabiren und Keilinshriften,
1894, p. 74, 91. 27. Rubensohn, 126. 28. Hippolyt., Philosoph., V, 7, 8, 9. – Fr. Lenormant,
Cabiri, 757. 29. Rubensohn, 127. 30. Philostrat., Vita Apollon. Tian., II, 43. – Rubensohn,
145. – Schelling, Ueber die Gottheiten von Samothrace, p. 5, 49. – Plutarch., v. Alex.,
II. 31. Schol. ad. Apollon. Rhod., Argonaut., I, v. 917. – Rubensohn, 128. 32. Schol. ad
Apoll. Rhod., I, v. 917. – Friedrich, 42. 33. Gerhard, Akadem. Abhandl., 366. – Band

604

Abbildung., Taf. XXXI. – Antike Bildwerken, Taf. XLI, et p.286. – Friedrich, 81. – Fr.
Lenormant, 761. 34. Schol. ad Apoll. Rhod., I, v. 917. – Rubensohn., 128. – Friedrich,
84. 35. Rouffiac, La personne de Jesus, 4. 36. Деян. 16, 9–11. 37. Firmic. Matern., de
errore profan. relig., p. 23. – Fr. Lenormant, 770. 38. Clemens Alex., Protrept., p. 12. –
Euseb., Praeparat. evangel., II, 3. – Gerhard, 335. – Fr. Lenormant, 770. 39. C. Lanzani,
Religione Dionisiaca, 1923, p. 163, 160. 40. Ис. 52, 7. 41. Fr. Cumont, Textes et monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra, 1899, I, p. 147, 251. 42. Lanzani, 165.
43. Cumont, I, 330. – Lanzani, 161. 44. Berossi, fragm. ap. Damasc., de prim, princip.,
c. 125. 45. Cuneif. Texts from Babyl. Tabl. in British Museum, VI, 5. 46. Gerhard, 298.
47. Gerhard, 335. 48. Fr. Lenormant, Cabiri, 771. – Gerhard, 15, 415. 49. Diodor, V, 75, 4.
50. Diodor, III, 65. – Strabo, fragm. 17–19. – Harrison, Prolegom., 415. 51. Homer.,
hymn.ad Mercur., v. 551–563. – Harrison, 442. 52. Antholog. Palat., IX, 368. – Harrison,
415. 53. Etymologicum magnum, 214, 13. – Fracassini, 80. 54. Heraclit., fragm., 127.
55. Schelling, Philos. d. Offenb., 470. 56. Pausan., VIII, 37, 5. – E. Maas, Orpheus, 1895,
p. 106. – Jeremias, 187. 57. Nonnos Panopolit., Dionysiaka, IV, v. 264. – R. Koehter,
Dionysiaka des Nonnos von Panopolis, 18. – Clemens. Alex., Adhorlat., II, 16–18. –
Lobeck, Agloaphamus, p. 552. – O. Müller, Prolegomena, p. 390. – Creuzer, Symbolik
und Mithologie, 1812, III. 350. 58. Plutarch., vita Caesar., IX. 59. Числ. 21, 9. – IV
Цар. 18, 4. 60. Ио. 3, 14. 61. См. выше: Атлант. I. Крест в Атлантиде, XVI–XVII.
62. Creuzer, 348. 63. Procl., in Plat. Cratyl., 396 b. – S. Reinach, 80. 64. Procl., in Plat. Tim.,
1. V. – Creuzer, 326. 65. Ефес. 1, 17–22. 66. Origen., contra Cels., IV, 17. 67. Hymn. Orph.,
XXXVI. – O. Kern, 554. 68. Schelling, Philosophie der Offenbarung, 359. 69. Koehler, 13.
70. Nonnos Panopol., VI. – Arnob., V. – Lobeck, Aglaoph., 547. – Welcker, 638. – Creuzer,
350–352. – Koehler, 14. 71. Welcker, 632–638. 72. Creuzer, 444. 73. Lobeck, Aglaoph.,
547. – Koehler, 13. – Sainte-Croix Recherches sur les Mystères du paganisme, I, 205.
74. Procl., in Plat. Tim., ap. Creuzer, 409. 75. Plutarch., de Eapud Delphos, IX. – Welcker,
630. 76. J. Girard, Le sentiment religieux en Grèce, 1897, p. 237. 77. Gruppe, Die Griechische
Mythologie. 1906, II, p. 1432. 78. Вяч. Иванов, Религия страдающего бога. «Новый
Путь», 1904, IX, 59. 79. Heracl., fragm. 62. 80. Schelling, Philosophie der Offenbarung, 469.
81. Ф. Зелинский, Древнегреческая религия, III. 82. Greuzer, 470. 83. S. Reinach,
Cultes, Mythes et Religions, 11, 75–76. 84. Reinach, 1. c. 76. 85. Vergil., IV eclog.,
v. 13–15. 86. Clemens Alex., Strom., III, 3, 17. 87. G. Anrich, Das antike Mysterienwesen,
1893, p. 17. 88. Plotin., Ennead., IV, 3, 12. – Procl., in Plat. Tim., ap. Creuzer, 446.
89. Creuzer, 446, 411, 450. 90. Creuzer, 448, 455. 91. Ио. 10, 17–18.

12. Дионис человек
1. Philochor., fragm., 22, ap. Malala. – Welcker, 632. 2. Plutarch., de Isid. et Osirid.,
XXXV. – P. Foucart, Le culte de Dionysos en Attique, 1893, p. 28. – Welcker, 632.
3. Preller, Theogonie und Gotterlehre, 1894, p. 690. 4. Tatian., contra Graec., VIII, 251. –
Hippolyt., Philosoph., V, 20. – Harrison, Prolegomena, 554. 5. Д. Мережковский, Тайна
Трех, 28. 6. Greuzer, 107. 7. Diodor., III, 6, 64. – Foucart, 1. c. 12. 8. Вяч. Иванов, 1.
с., V. 38. 9. A. Wiedemann. Herodots zweites Buch, 1890, p. 242. 10. Conon, Narrat.,
XLV. – Strab., fragm. 17–19. – Harrison, L. c. 468. 11. Pausan., IX, 12. 12. Harrison,
467. 13. Procl., ad. Plat. Polit., ap. Harrison, 461. 14. Eratosth., Catasterism., XXIV.
15. S. Reinach, 1. с. II, 89. 16. Horat., Ars poet., c. 391, s. s. 17. Diogen. Laert., 1,1.

605

VIII, X. – A. Chaignet, Pythagore et la Philosophie pythagoricienne, 1873, p. 102, 120,
87. – Fracassini, 101. – Carcopino, 178, 214. 18. S. Reinach, 1. с. II, 83. – Harrison, 457.
19. II Kop. 5, 13; 12, 2–4. 20. Eurip., Bacch., v. 395. 21. Ис. 29, 14; 33, 18. – I Кор. 1, 25, 27;
3, 19. 22. Марк. 3, 21–30. 23. Вяч. Иванов, 1. с., V, 343. – Clemens Alex., Strom., VII,
41. – Anrich, Das antike Mysterienwesen, 133. 24. II Цар. 6, 14–24. 25. Jeremias, 186.
26. Nonnos Panopol., Dionysiak., ap. Koeler, 24. 27. Ио. 15, 1–5. 28. Ио. 17, 21. 29. Erw.
Rohde, Psyche, II, 42. 30. Plutarch., Alexand., II. – P. Perdrizet, Cultes et mythes du
Pangée, 1910, p. 75. 31. См. выше: Атлантида I, Атлантида-Преистория, VIII. 32. R.
Dussaud, La civilisation préhellénique, 375. 33. П. Страхов, Воскресение, 1916, с. 39. 34.
Perdrizet, 75. 35. Вяч. Иванов, 1. с., III, 44. 36. Вяч. Иванов, 1. с., III, 44. 37. Aelian., Var.
hist., Ill, 42. 38. Вяч. Иванов, III, 51. 39. A. Loisy, 25. 40. Autran, Phéniciens, 1920, p. 39.
41. Preller, 690. 42. Perdrizet, 84. 43. Euripid., Bacch., IV chor., I. csr. 44. Вяч. Иванов, III,
56. 45. Aeshyl., fragm. Edon., ap. Strabo, X. – Harrison, Proleg., 414. 46. Euripid., Bacch.,
v. 114. 47. Вяч. Иванов, III. 52. 48. Euripid., 1. с., I chor., stroph. II. 49. Plutarch., de
mulier. virt., 13. – Perdrizet, 84. 50. Perdrizet, 77. 51. Plutarch., Quaest. grec., XXXVI. –
Harrison, 1. c., 437. 52. Euripid., Bacch., v. 1017, s. s. 53. Philo, de vita contempl., 2.
54. Rohde, Psyche, II, 12. 55. Ио. 16, 16. 56. Plutarch., de mulier. virt. 1, 608.
57. Rohde, 36, – Jeremias, 190. 58. Вяч. Иванов, V, 30. 59. Perdrizet, 11. 60. Euripid.,
Bacch., passim. – M. Meunier, Euripide, Les Bacchantes, 1923, p. 122–191. 61. Pausan.,
Att., XX; II, 2, 6. – Meunier, 160. 62. Meunier, 150. 63. Brambs, Christus patiens, 1885,
p. 15–17. – Meunier, 182. 64. Tit. Liv., XXXIX, 8, 19. – Fracassini, 84. – Carcopino,
179–180. 65. Meunier, 129. 66. Meunier, 111–112. 67. Иез. 28, 18. 68. Plutarch., Alex.,
III. 69. Вяч. Иванов, V, 39. 70. Ио., 6, 52–66. 71. Plutarch., de defect. oracul., XIV.
72. Welcker, 639. 73. Firm. Matern., de errore prof. relig., VI. 74. Nonn. Panopol., Dionys.,
VI, v. 205, s. s. 75. Clemens Alex., Protr., II, 12. 76. Minuc. Felix, Octav., IX. 77. Apollodor.,
Ill, 5, 2. 78. Plutarch., Quaest. graec., 38. 79. Nonn. Panopol., ap. Koehler, 18. 80. Pausan.,
IX, 8. 81. Porphyr., de abstinent., II, 55, 56. 82. Clemens Alex., Protr. III, 4. 83. J. Morgan.
Recherches sur les origines de l’Egypte, 1896, I. 187. 84. Porphyr., de abstin, ap. – Вяч.
Иванов, V, 34. – Perdrizet, 40. 85. Art. Bern. Cook, Zeus, 1914, p. 654. – Harrison,
Prolegomena, 489. 86. Girard, Le sentiment religieux en Grèce, 1879, p. 212. 87. Strabo,
VII, ap. Rohde, II, 133. 88. Ephor., fragm. 76, 78. 89. Firm. Matern., VI. 90. Вяч. Иванов,
V. 38. 91. Aelian., Natur. anumal., XII, 34. 92. O. Pfleiderer, Das Christusbild, 1903, p. 86.
93. Robertson, Pagan Christs, p. 379. 94. См. выше: Атлантида, I ч., XI, Отчего погибла
Атлантида? VI. 95. Вяч. Иванов, V, 37. 96. Вяч. Иванов, VIII, 21. 97. Вяч. Иванов,
VIII, 17. 98. Д. Мережковский, Рождение богов, с. 110–125. 99. Pindar., Olympr., I, 40
et schol. Bacchyl. id. fragm., 84. – Cook, Zeuz, 244.

13. Дионис будущий
1. Psellus, Graecor. opinion, de daemon., ap. Harrison, Prolegom., 568. 2. Арх.
Хризанф, Религия Древнего мира, 1875, 564. 3. Gregor. Nazians., Orat. XXXIX,
4. – Foucart, Les Mystères d’Eleusis, 1893, II, 46. 4. Clemens Alex., Protrept., II,
21. 5. Tertullian., adv. Valent., I. 6. Minuc. Felix., Octav., IX. 7. Grenfell and Hunt,
Egypt Exploration Fund, II, p. 38–39, nr. 655, 253. – Hennecke, Neutest. Apokr., 58.
8. Preller, Theogonie und Goetterlehre, 557. 9. Herodot., 11, 171. 10. Harrison, 1. c.,
130. 11. Champagny, Les Antonins, 1863, II, 175. 12. Harrison, 1. c., 537. 13. Augustin.,

606

Civit. Dei, VII, 21. – Welcker, 600. 14. Movers, TOT. 15. Hippolit., Philos., V, 8. – Fr.
Lenormant, Monographie de la voie sacrée Eleusinienne, 1864, p. 376. 16. Harrison, 526,
530, 531. 17. Serv., schol. ad. Verg., Georg. I, v. 165. 18. Plat., Soph., 226. 19. Лук. 3, 17.
20. Arnob., adv. gent., V. 21. Быт. 15, 12; 17, 11. 22. Исх. 4, 25–26. 23. Foucart, Les
Mystères d’Eleusis, 1914, p. 378. 24. Fracassini, 31, 63. 25. Ed. Schuré, Les grands initiés,
1921, p. 435. 26. Arnob., advers. gent., V, 26. 27. Clemens Alex., V, 21. 28. A. Dieterich,
Eine Mithrasliturgie, 1903, p. 125. 29. Clemens Alex., Protrept. 16. 30. Fr. Cumont, Les
religions orientales dans le paganisme romain, 1909, p. 96. 31. Plutarch., Sympos., 1, IV, с.
VI, 1–2. 32. I. Soury, Etudes historiques, 26. 33. Clemens Alex., Protrept., II, 16. – Firm.
Matern., 26, I. – Arnob., adv. nat., V, 21. – Fracassini, 86. – L. Frobenius, Die Atlantische
Götterlehre, 1926, p. VI. 34. Arnob., contra gent., V. 21. 35. Ио. 6, 61–63. 36. Тютчев,
Стихотворения, 1923, с. 93. 37. Быт. 17, 17. 38. Arnob., contra gent., V. 39. Foucart, Les
Mystères d’Eleusis, 1914, p. 467. 40. Hymn. Orphic., XXXIX. 41. Hippol., Refut. omn.
haeres., V, 7. – A. Dieterich, Mutter Erde, 45. 42. Новосадский, Елевзинские мистерии,
135. 43. Procl., in. Plat. Tim., ap. A. Dieterich, Eine Mithrasliturgie, 214. 44. Heracl., fr.
21. 45. Aster. Encom. Martyr., p. 113. – Harrison, Prolegom., 550. 46. Harrison, 1. c.,
29, 43, 48. 47. Foucart, Le culte de Dionysos en Attique, 1893, II, p. 129, 139, 142,
146. – Lanzani, Religione Dionysiaka, 71–73. 48. Aristotel., de republic. Athen., III, 5.
49. См. выше: Распятый Эрос, XIX. 50. Еф. 5, 31–32. 51. Hippolyt., Philosoph., V, 1. –
Foucart, Les Mystères d’Eleusis, 1893, p. 49. 52. Hymn. Orph., XXX, 2. – Арх. Хризанф,
Религия Древнего мира, 463. 53. G. Wobbermin. Religiongeschichtliche Studien, 1896.
54. W. Bousset. Hauptprobleme der Gnosis, 1907, p. 337. 55. Hippol., Philosoph., V, 7.
56. Новосадский, 1. с., 170. 57. Hymn. Orph., XLIX, XLI, ap. Fr. Lenormant,
Monographie de la voie Eleusinienne, 380. 58. Greuzer, 305. 59. Faust, II, Th., V, Act.,
Grablegung. 60. G. A. Müller, Die leibliche Destalt Jesu Christi, 1909, p. 44–46. 61. Fr.
Lenormant, 1. c., 383. 62. Suidas, s. v. Jacchos, ap. Harrison, Proleg., 543. – Lanzani, 1. c., 95.
63. Откр. 1, 14. 64. Lactant., Divin, instit., ap. S. Reinach, 1. c., 83. 65. Jeremias, 1. c., 225.
66. W. Baudissin, Studien zur semitischen Religionsgeschichte, 1876, p. 213. 67. Baudissin,
215. 68. Baudissin, 243. 69. Foucart, 1. c., p. 302, 325. – Demetrios Philos., Eleusis, p. 21.
70. Sophocl., Antig. 71. Foucart., 302. 72. Herodot., VIII, 95. 73. Ио. 12, 12–32.

14. К Иисусу Неизвестному
1. Лук. 7, 19. 2. Clemens Alex., Strom., VI, 15, 128. – Preuschen, Antilegomena,
1901, p. 54, 145. 3. Epiphan., Haeres., XXIII, 5. – A. Resch, Agrapha, 207. 4. Mатф.
7, 11–12. 5. Пс. 22, 1. 6. Лук. 2, 32. 7. A. Jeremias, 88. 8. P. Rohrbach, Im Lande
Jahwes und Jesu, 1911, p. 344–345. 9. G. Dalman, Orte und Wege Jesu, 1924, p. 152.
10. Champagny, Les Antonins, 1863, v. II, p. 304. 11. Кол. 2, 17. 12. Деян. 17, 22–23.
13. Кол. 1, 15–17. 14. Лук. 3, 1–2. 15. I Ио. 1, 1. 16. Кол. 2, 9. 17. Philo, de spec. leg.,
1. 323. – H. Leisegang, Pneuma Hagion, 1922, p. 34. 18. Fr. Cumont. Les mystères
de Mithra, 1902, p. 36, 168. – Les religions orientales dans le paganisme romain, 210.
19. A. Gasquet, Mystères de Mithra, 1899, p. 35. 20. Зелинский, Древнегреческая
религия, 127. 21. Champagny, Les Antonins, 1863, II, v. p. 100. 22. Lamprid., Alexand.
Sever., c. XLIII. 23. Sueton., Vespas., c. 39. – G. Boissier, La religion romaine, 1873, p.
177. 24. Lucian., de morte Peregrini, с. II. 25. Champagny, 1. c., 636. 26. H. Graillot.
Le culte de Cybèle, p. 538. 27. A. Gasquet, 1. c., 136. 28. Ревилль, Религия в Риме

607

при Северах. Русск. перев., 1898, с. 213, 216, 228, 233. 29. Fr. Cumont, Les religions
orientales dans le paganisme romain, 264. – Ревилль, 1. с., p. 246–278. 30. Откр. 2, 24.
31. Lamprid., Alex. Sever., с. XXIX. – Ревилль, 1. с., 291–306. 32. Champagny, 1. с.,
11, 225. 33. Nielsen, Der dreieinige Gott, 1922, p. 284. 34. A. Jeremias, 1. c., 185–186.
35. Исх. 22, 29. 36. Fr. Cumont, 1. c., 176. 37. Augustin., de civitate Dei, VII, 26. II, 4.
38. Матф. 16, 2–3. 39. Евр. 13, 8. 40. О. Pfleiderer, Die Entstehung des Christentums,
1907, p. 247. 41. Исх. 52, 15. 42. Матф. 8, 13–14. 43. Grenfell and Hunt, The
Oxyrhynchus Papyri, 1898, part I, p. 8 (Pap. I, recto 3–6) – Ephraem Syr., Evang. concordant., exposit., с. XIV. – A. Resch, Agrapha, 69, 201. 44. Матф. 18, 20. 45. Исх. 30,
11–19. 46. Римл. 10, 9.

Комментарии

Тексты даются по первым (и единственным) прижизненным книжным изданиям на русском языке. Орфография приближена к современной, очевидные
опечатки исправлены без оговорок, но сохранены индивидуальные особенности автора. В комментариях даются только те сведения, которые являются
существенными в конкретном контексте, раскрываются лишь те библейские
цитаты, которые оставлены без отсылок. Библейский текст цитируется по изданию, которым пользовался Мережковский: Новый Завет Господа нашего
Иисуса Христа. В рус. пер. СПб.: Синодальная типография, 1902.
Составители выражают глубокую благодарность всем, кто на разных стадиях подготовки книги помогал словом, советом и делом:
Евгению Владимировичу Никольскому (Институт современных гуманитарных исследований, Москва) за помощь в уточнении библейских цитат;
Анне Викторовне Журбиной (ИМЛИ, Москва) за тщательную сверку цитат на латыни, древнегреческом и других иностранных языках;
Нине Александровне Фролкиной (Дом русского зарубежья им. А. Сол
женицына, Москва) за любезно предоставленные экземпляры редких эмигрантских изданий.

Тайна Трех: Египет и Вавилон
Печатается по тексту издания: Мережковский Д.С. Тайна Трех: Египет и
Вавилон. Прага: Пламя, 1925.
Отдельное издание увидело свет летом 1925 г., до его выхода фрагменты
книги публиковались в периодике. В апреле 1923 г. в парижском «трехмесячнике литературы» «Окно» были опубликованы главы «Бегство в Египет»,
«Небесная радость земли», «Озирис – Тень Распятого», «Озирис, Тень
Воскресшего»: Мережковский Д.С. Тайна Трех. 1. Египет–Озирис // Окно.
1923. № 1. С. 205–294. Главы «Тайна двух в Озирисе» и «Конец Египта» были
опубликованы в июне 1923 г. во втором номере этого же альманаха: Мереж
ковский Д.С. Тайна Трех. 1. Египет–Озирис // Окно. 1923. № 2. С. 313–361.
Публикации в «Окне» предварял общий план книги:
«Египет–Озирис» есть первая часть книги следующего содержания:
Тайна Трех (вступление)
I. Египет – Озирис
II. Вавилон – Таммуз
609

III. Эгея–Ханаан – Адонис
Хеттея – Аттис
Иран – Митра
IV. Эллада – Дионис.
(Окно. 1923. № 1. С. 206).
Параллельно с трехмесячником «Окно» весной–осенью 1923 г. выходили
номера «Современных записок» с главами из другой части книги под общим
названием «Тайная мудрость Востока: Вавилон». В мае 1923 г. были напечатаны главы «Поклонение волхвов» и «Раненая львица – Потоп»: Мережковcкий Д.С. Тайная мудрость Востока: Вавилон // Современные записки. 1923.
№ 15. С. 188–229. В июле увидели свет главы «Гильгамеш и древо жизни» и
«Таммуз – Тень Воскресшего»: Мережковский Д.С. Тайная мудрость Востока:
Вавилон (Продолжение) // Современные записки. 1923. Кн. 16. С. 144–189.
Осенью 1923 г. вышли главы «Тайна двух в Таммузе» и «Отец, Сын и Мать»,
оказавшиеся последними: Мережковский Д.С. Тайная мудрость Востока:
Вавилон (Окончание) // Современные записки. 1923. Кн. 17. С. 120–155.
Фрагмент из № 15 «Современных записок» Д.В. Философов перепечатал в
варшавской газете: Из нового труда Д.С. Мережковского // За свободу! 1923.
17 июня. № 133 (874). С. 2–3.
Опубликованный в «Окне» общий план книги так никогда и не был воплощен до конца, все ограничилось первыми двумя частями.
Напечатанные в периодике фрагменты при включении в книгу существенной стилистической правке не подвергались, некоторые сокращения
в журнальных вариантах, принадлежат, по-видимому, редакциям изданий и
обусловлены исключительно экономией места, а не авторской волей.
В эмигрантской печати вызвали многочисленные отклики уже первые
журнальные публикации, причем мнения и оценки разошлись радикально.
Ю.И. Айхенвальд в «Руле», откликаясь на первый выпуск трехмесячника
«Окно», писал: «Верен себе и Д.С. Мережковский в своих набросках “Тайна
трех”, посвященных Египту и всему тому, что можно сказать по поводу Египта.
Пока напечатана лишь первая часть этой книги; но уже и в ней мы встречаем
все те приемы мысли и слова, которые так излюблены и привычны для даровитого автора. Оплетают нас, как всегда у Мережковского, обильные антитезы:
‘Египет’ бесконечная древность – новизна бесконечная”; “начало мира смотрит на его конец”; “чем ближе к концу, тем ближе к началу”. Египет – центр,
от которого в самые далекие стороны радиусами уходят идеи Мережковского.
Без видимой, без внешней системы, но следуя закону своего мышления, в ярких сентенциях, сопоставлениях и противопоставлениях выясняет он суть
египетской религиозной метафизики, особенно выдвигая момент воскресения
плоти. Капризны построения Мережковского, и притом капризы его холодны,
не запечатлены естественной вольностью подлинного импрессионизма; но все
же он покоряет читателей власти своего ума и блестящей стали своего стиля» (Каменецкий Б. [Айхенвальд Ю.И.] Литературные заметки // Руль. 1923.
29 (16) апреля. № 734. С. 2–3).
Рецензент сменовеховского издания, как и следовало ожидать, отделался пренебрежительным упоминанием: «Не хочется перечислять дальнейших
610

произведений на редкость бесцветного, сплошь бесталанного эмигрантского
альманаха. Здесь и Борис Зайцев с вялой стилизацией, и Д.С. Мережковский
с исключительно нудными отрывками по египтологии и пр., и пр.» (Не-Буква.
[Василевский И.М.] «Окно». Трехмесячник литературы. Книга I. Париж.
1923 // Накануне: Литературное приложение. 1923. 20 мая. № 53 (приложение
к № 338). С. 6–7).
Б.Ф. Шлёцер подошел к книге безо всякой политической ангажированности, однако оценил ее далеко не восхищенно: «Некоторое затруднение испытываю, подходя к “Египту” Мережковского, части книги, другая часть которой напечатана в XV-ой книге “Современных Записок” – “Вавилон”. Конечно,
“Египет” Мережковского не историческое исследование. С историческим
Египтом страна, прозреваемая Мережковским, имеет очень мало общего.
Страна, называемая Мережковским Египтом, не только никогда не существовала, но и не могла бы существовать. Но предположим, что это – видение духа
Египта, сущности его, ноуменального Египта, Египта, каким он хотел быть...
Мережковский все же обставляет себя некоторым научным аппаратом, оперирует филологией, старается доказать... В действительности же мысль его движется лишь путем аналогий и противопоставлений, чисто вербальных; его истина рождается из столкновения слов; а, родившись, она мгновенно укладывается в схему противопоставлений. Легко, удобно, но... В мире Мережковского,
в Египте ли его, в Вавилоне – невозможно было бы прожить более пяти секунд: нет воздуха. Отдельные страницы читаются с большим удовольствием; язык выразительный, певучий и простой, живые образы... Это там, где
Мережковский только описывает, статую ли, бытовую ли сцену... Талант
его в этой области, чисто художественный – несомненен. Но вот, мыслитель, мистик вновь заявляет о себе и вступает в свои права: стучат стальные ножницы: начало – конец, тайна двух – тайна трех; Египет – Вавилон,
Мир – война ... Как устарели эти приемы, как сера эта комбинационная мистика!» (Шлёцер Б. [Рец.] Окно. Париж, 1923. № 1 // Современные записки. 1923.
№ 16. С. 417–418).
А.В. Бахрах предпочел отложить окончательное суждение до выхода всей
книги (однако больше к ней уже не возвращался): «Плодом долгих работ над
наследием вавилонской письменности является состоящая из отдельных фрагментов статья Д. Мережковского о “Тайной мудрости Востока”. По началу
трудно еще судить, куда клонит мысль автор и в какую плоскость заострится
его многосложный творческий замысел» (Бахрах А. «Современные записки»
(Книга XV–2) // Дни. 1923. 24 июня. № 196. С. 15).
Д.В. Философов посвятил большую статью двум переводам «Гильгамеша»,
сравнивая перевод, выполненный Мережковским, с переводом Веры Богровой
и Владимира Астрова, опубликованным в том же году отдельным изданием в
первом выпуске новой серии: Легенды, сказания и мифы народов / Под ред.
Владимира Астрова. 1. Сказания древнего Вавилона. Берлин: Изд-во С. Ефрон,
1923. Сравнение было не в пользу последнего: «Мережковский тоже дилетант,
не специалист, но он сам заразился красотой и глубиной древневосточного
творчества, поэтому его переводы-толкования заразительны. Может быть,
он тенденциозен. Может быть, заправские ученые его могут оспаривать, но
611

Мережковский по-своему прав. Он как бы говорит: “Я погрузился в Древний
Восток. Нашел там неизмеримые богатства. Я потрясен ими. Вот что я нашел
для себя. Может быть, то, что я нашел для себя, будет интересно для других”.
Астров же без всякого увлечения, мертвым языком, без научного аппарата
дает читателю то, что всякий серый человек мог бы самостоятельно открыть
в этом колоссальном музее. <Толкованием Мережковского> Читатель
сразу заинтересован. Он чувствует, что он стоит около чего-то важного,
прекрасного. Он ощущает, что Гильгамеш не седая старина, а что-то сегодняшнее, потому что вечное. Может быть, Мережковский заведет читателя
туда, куда он идти не хочет. Но тогда у читателя получится непреоборимое
желание “проверить” Мережковского, т.е. самому ознакомиться с подлинником» (Философов Д. Гильгамеш и Гольцапфель // За свободу! 1923. 19 августа.
№ 186 (927). С. 2–3).
С.М. Соловейчик в рецензии на № 16 «Современных записок» отозвался
о главах Мережковского довольно скептически: «“Тайная мудрость Востока”
Д. Мережковского – произведение для любителей-специалистов. Едва ли представляет оно какой-либо интерес для обыкновенного смертного. Вероятно, те,
которым нужно знать, “как совершается в Таммузе тайна двух”, с удовольствием прочтут его» (Самсонов М. [Соловейчик С.М.] Шестнадцатая книжка // Дни.
1923. 5 августа. № 232. С. 13).
Б.Ф. Шлёцер, откликаясь на этот же № 16 «Современных записок», вынужден был отозваться и о новых главах Мережковского, во многом повторив высказанное ранее суждение: «Философия представлена в этой книжке
“Тайной мудростью Востока” Мережковского (продолжение). После “Египта”,
напечатанного в “Окне”, – “Вавилон”: невольно вспоминается известная эпиграмма Буало на Карлейля: “après Agésilas – Hélas! Mais après Atilla – Holla!”
Странная смесь общеизвестных данных сравнительной истории религии, мистических схем и, изредка, удачных художественных образов. Поражает местами безвкусие Мережковского: насколько нужно быть лишенным художественного такта, чтобы цитировать по поводу Вавилона… “Записки из подполья” и
заключить следующей фразой: “Подпольный человек родился в Вавилоне.
Вавилон первый понял, “что разломать иногда что-нибудь даже очень приятно” – и разломал Египет. Египет сломанный, Египет, возлюбивший страдания
больше, чем благоденствие, и есть Вавилон”… После подобной мистической
мешанины с особым удовольствием берешь в руки ну хотя бы Вольтера; замечательно “выпрямляет”» (Шлёцер Б. Заметки о «Записках» («Современные
записки», кн. XVI-я) // Звено. 1923. 20 августа. № 29. С. 2).
Рецензент газеты «Сегодня» отнесся к книге с гораздо большим пиететом:
«Своеобразная, волнующая книга, интересная для всех, кто не чужд вопросам
религии. Книга не церковная, а мистически-религиозная, затрагивающая наиболее великие тайны христианского миросозерцания. Мережковский ищет
истоков основных догматов христианства в Египте и Вавилоне, но ищет их не
как историк религии, не как социолог, а как религиозный мистик, для которого откровение христианства есть непрерывное продолжение общего религиозного откровения, знакомого древнему Востоку и даже первобытному человечеству. В религиозных верованиях Египта и Вавилона Мережковский находит
612

великие прорицания, великие истины, совпадающие с самым существом, с сокровенным смыслом христианства» (М. Книга // Сегодня. 1925. 12 сентября.
№ 204. С. 7).
Еще более одобрительно отозвался М.О. Цетлин, попытавшись определить место Мережковского и его книги в ряду схожих книг российских
и европейских мыслителей: «Форма этой замечательной книги не совсем
обычна для Мережковского. Его прежние книги можно было упрекнуть в
чрезмерной стройности, его стиль в полированном блеске. Как изумительно симметрично построена такая большая и богатая разнообразным содержанием работа, как “Толстой и Достоевский”. Но здесь вместо обычных у
Мережковского антитез и синтеза, стройных, как две колонны с перекинутым поверх них архитравом – мы видим перемежающиеся отрывки, обломки, то сгущенные, полные мысли кристаллы афоризмов, то цитаты из
древних книг и комментарии к ним, религиозно-философские раздумья и
страстные публицистические выпады. И только вчитавшись, понимаешь,
что это – очень цельная и единая книга.
Может быть, такая форма, придавая своеобразную прелесть этой книге,
вместе с тем ослабила (думается, что только на время) ее действенную силу.
Мережковский называет свою книгу дневником духовного путешествия на
восток. Такой дневник одного из самых значительных писателей и религиозных мыслителей наших дней останется характерным и важным документом
нашего времени. В этом отношении “Тайна Трех” родственна таким книгам,
как Шпенглеровский “Закат Запада” и “Путевой дневник философа” графа
Кайзерлинга. Но не будет ли она, как опасается автор, “бутылкой с тонущего
корабля”, не останется ли она книгой для избранных, для немногих?
“Тайна Трех” книга боли, страха и упования. Не только Россия, но и вся
Европа “провалилась”. “Тонет не только наш русский, но и мировой корабль”.
В этой книге есть тревожное предчувствие катастрофы. Мир провалится, потому что провалилась великая мироустрояющая сила – религия. “Если бы религия была физическим светом, то обитатели других планет могли бы видеть,
как Земля светилась с четверичной эпохи – и вдруг потухла” <…>
Египет, Вавилон, к какой незапамятной древности, как далеко назад зовет нас Мережковский! Но назад ли зовет он нас? Не есть ли это зов вперед, не реакция, а ренессанс? Как плодотворен и прогрессивен был в истории эллинский и латинский Ренессанс! Не так же ли обновит и укрепит нас
Ренессанс восточный, доэллинский? Там, позади Греции, может быть даже
позади Вавилона и Египта, есть великий источник света (прочтите страницы
Мережковского об Атлантиде). Этот свет должен светить не только России, но
всему миру. В этом глубокое отличие Мережковского от националистически
настроенных евразийцев. Россия для Мережковского может воскреснуть как
часть “востока”. Но его восток – не восток евразийцев, восток монгольский,
варварский, завоевательный, во всем противоположный Западной Европе.
Мир есть целое, Россия не может спастись одна. Полусимволический, духовный “восток” Мережковского никогда вполне не умирал, он жил в основах и
западной культуры. Мережковский, как во всех своих книгах, предчувствует и строит некий синтез, своеобразный востоко-запад. Его восток – восток
613

мирный (“Мир – душа Египта и Вавилона!”) и всемирный. Весь мир должен
стать истинной “Евразией”, чтобы спастись, а не одна только Россия.
Мережковский примыкает к той линии, к той традиции русской литературы, которая означена именами Достоевского, Владимира Соловьева,
В. Розанова. Как ни различны они и по свойствам таланта, и индивидуальности, но их объединяет общность тем и настроений. У всех них было
апокалиптическое настроение, предчувствие какой-то надвигающейся мировой катастрофы. Всех их объединял “всемирно-исторический” воздух из
религиозного философствованья, общий ужас предчувствий и общее упование» (Цетлин М. «Тайна Трех» // Последние новости. 1926. 24 июня.
№ 1919. С. 3).
И.П. Демидов, как человек ортодоксально-православный и воцерковленный, рассмотрел в своей рецензии книгу Мережковского именно с этой точки
зрения, не соглашаясь с ним при всем своем уважении к автору: «Для одних –
непонятная книга, для других – дерзновенная! Для всех (или почти всех) ее
прочитавших – несвоевременная, она или слишком далеко в прошлом или еще
только в будущем, но не в настоящем, а мир-то сейчас – весь в настоящем. Для
автора – книга, говорящая о самом главном и о самом нужном. <…>
Д.С. Мережковский, отказавшись от “алгебры”, отказывается и от “истории”, и избирает путь “огненного пророчества”: он ищет не того, что было, а
того, что всегда есть, и будет, что не погибнет никогда. <…>
“Тайна Трех” ставит под сомнение возможность дальнейшего внутрицерковного развития христианства: или оставайся в Церкви – стой на Скале –
и будь в прошлом; или, если хочешь иметь свою часть в будущем – уйди из
Церкви – сойди со Скалы. Так ли это?
Другими словами – надо ли уйти из Церкви, чтобы свободно думать и говорить об этой “линии наибольшего сопротивления”?
Автору “Тайны Трех” Церковь мешает. Из “Тайны Трех” видно, что
Церковь ограничивает его свободу, потому что неправильно думает о мире и
уходит от мира во имя собственного спасения. <…>
Дерзновенность “Тайны Трех” и заключается в том, что книга, во-первых, избирает “пророческий путь”, а во-вторых, идет путем “внецерковным”.
Можно ли соединить эти два пути или здесь скрыто неустранимое
противоречие – именно этот вопрос и выходит далеко за рамки данной
заметки. <…>
Религиозным исканиям Д.С. Мережковский отдал почти всю свою литературную жизнь. Этих исканий можно совершенно не понимать; с ними можно не соглашаться, бороться, но никогда не надо забывать, что за ними – десятилетия думы и труда. И к чему же привели автора эти десятилетия?
“Я себя не обманываю, – пишет он, – я знаю, что не страшными и даже не
смешными кажутся слова мои, а только пустыми в ‘пустом доме’, где их слышать некому. ‘Господи, пусто и страшно в мире Твоем’ (Гоголь). Такая пустота, такая скорбь в мире, какой не было от начала мира. Говорю бедным языком
человеческим, но молюсь, а не кощунствую” (стр. 363).
Остановимся перед этими словами – пусть молитва будет доведена до
конца» (Современные записки. 1926. № 28. С. 479–483).
614

В.А. Злобин, отзываясь на книгу, вступил в полемику с другими критиками: «Книга эта, уже год как вышедшая из печати, не встретила среди
русской критики, несмотря на свою актуальность, достойного отклика. Не
считая обычных любезностей, то немногое, что о ней было сказано, сводит
ее содержанье к личному, т.е. объективно-спорному взгляду автора. В рецензии Демидова, единственной рецензии “по существу”, книга Мережковского
названа даже “несвоевременной” (Сов. Зап. XXVIII). Ясно, что она кажется
опасной и соблазнительной, во всяком случае, для данного времени, иначе
не было бы никакого разумного основания ее не приветствовать, как приветствуются, например, книги приблизительно на ту же тему Франка или
Бердяева. Рассмотрим же в чем “опасность” “Тайны Трех” – чьей безопасности или покою она угрожает.
Мих. Цетлин в статье о ней (Посл. Нов. 1919) соединяет, между прочим,
имя Мережковского с именами Достоевского, Вл. Соловьева и Розанова.
“У всех них, говорит он, было апокалиптическое настроение, предчувствие
какой-то надвигающейся мировой катастрофы”. Это, конечно, так, но это еще
не дает ключа к пониманию книги Мережковского. У Цетлина и Достоевский,
и Мережковский, и Соловьев, и Розанов оказываются все как бы снятыми
на одной фотографии, в одном плане – вне времени и пространства, во всяком случае, выключенными из действительности. Для правильной же оценки
“Тайны Трех” важна не эта вневременная связь, с которой, в сущности, нечего делать, важно понять и принять их связь, живую во времени, проследить
процесс развития их миросозерцаний. Вне этой линии о книге Мережковского
судить невозможно; нельзя даже назвать ее несвоевременной, – ее просто не
существует. И если ее, действительно, как будто не существует, – это лишь
свидетельствует о современном равнодушии к самому ценному, что дала русская культура, – к религиозному сознанью.
Полнота религиозного сознанья и есть то, что делает эту книгу одним
из самых замечательных религиозно-философских произведений не только
русских, но и европейских авторов. В ней достигнут тот “вселенский синтез”, к которому, в лице своих лучших представителей, стремилась русская
культура.
За всю ее историю Пушкин был, пожалуй, явлением наиболее синтетическим. И все же пушкинский синтез оказался несовершенным, ибо узел его был
завязан не религиозно. Уже в Гоголе и, особенно, в Достоевском этот синтез
распался на противоречия, вполне преодолеть которых ни Достоевский, ни,
тем более, Гоголь, не смогли; они только еще больше их углубили.
Возникшая из этих противоречий борьба между духом и материей, личностью и обществом, церковью и миром оставалась до Вл. Соловьева неразрешимой, ибо религиозно не до конца оправданной. Он первый понял – и в этом
его громадная заслуга, что в процессе исторического развития христианства и
христианской культуры противоречия не только возможны, но и, по причине
антиномичности этого процесса, – неизбежны. Этим он как бы прикрепил к
христианству все земное. Но и Соловьев не сказал последнего слова. О самом
важном и тайном, об основе всех противоречий – борьбе двух несоединимых в
христианстве начал – Отчего и Сыновнего, вскрывшейся с таким реализмом в
615

Розанове, Соловьев промолчал, или умолчал. Многим, Соловьева недостаточно знающим, это молчание может казаться слабостью; но Мережковский верно назвал Соловьева “немым пророком”. Его молчание, действительно, было
от немоты, а “немота от неизреченности” той последней истины, из глубины
которой только и можно было ответить на поставленный Розановым вопрос.
Если б не открылась в Соловьеве эта глубина, и не услышана была его “немота”, не было бы, пожалуй, “Тайны Трех”, – совершенного синтеза.
Мережковский нашел его не сразу, но лишь пройдя, как и большинство русских религиозных мыслителей, через метафизику двойственности. Ложность и безвыходность “двух бездн” (“Юлиан Отступник”, отчасти
“Леонардо”), для многих и до сих пор еще столь пленительных, была им,
однако, скоро понята. И характерно: чем синтетичнее, троичнее становится
миросозерцание Мережковского, тем все ближе и глубже подходит он к современности и, в то же время, тем все больше расширяется его исторический
кругозор. От начала христианства и до последних дней русского самодержавия нет, за немногими исключениями, ни одного более-менее значительного явления во всемирной истории, положительный смысл которого не был
бы отмечен Мережковским и не использован для борьбы с надвигавшейся
опасностью “Антихристова царства”. Когда же это царство, захватив шестую
часть земного шара, стало угрожать миpy, Мережковский один из немногих,
если не единственный, понял, что для предотвращенья катастрофы необходимо развернуть фронт по всей линии человеческой истории. Он понял,
что большевизм, стремящийся уничтожить даже прошлое (“Du passé faisons
table rase�”, как поется в Интернационале), победим лишь совокупным усилием всего человечества, всей его историей. Но для создания такого “единого фронта” необходимо раскрытие внутреннего единства человечества,
преодоление противоречия между миром христианским и дохристианским.
Вот почему “Тайна Трех”, соединяющая эти два мира, два завета – в третьем,
в неразложимом синтезе духа – одна из самых актуальных книг. Воистину, в
ней соединяется все человечество для борьбы с “духом саморазрушенья и небытия” и для борьбы не только за существованье, но и за его смысл, за победу
над последним врагом – смертью.
Теперь нетрудно догадаться, для кого “Тайна Трех” – несвоевременна.
О, конечно, для всех, кто в борьбе с этим “Мировым Духом” не участвует или
потерял к ней вкус. Не знаю, будет ли доволен Демидов таким выводом, но постараюсь еще объяснить, почему он и все, кто разделяет его мнение, относятся
к этой борьбе, в лучшем случае, равнодушно.
“Книга Мережковского, – говорит Демидов, – или слишком далеко в прошлом, или еще только в будущем, но не в настоящем”. Для Демидова, таким
образом, “Тайна Трех” возникла вне связи с действительностью; она исторически ничем не оправдана. Ее оправданье чисто индивидуальное, в “апокалиптическом настроении”. Между тем, Мережковский довольно ясно указывает,
что он ничего не понял бы ни в Египте, ни в Вавилоне, если б тут же, рядом не
совершался “Апокалипсис наших дней”.
Но как же, однако, представляет себе Демидов действительность, которой
“Тайна Трех” столь не соответствует?
616

Действительность рисуется ему в следующем виде: “Сейчас слишком много от кинематографа, – объясняет он. – Перспективная глубина жизненной
ленты – кажущаяся. На самом деле вместо нее перед взором туго-натянутый
‘двухмерный’ белый экран”. Т.е., попросту говоря, в мире сейчас ничего не
происходит: все обман, кинематограф. Единственная реальность – “тугонатянутый экран”. Но ведь и он, поскольку он не служит средством к обману, – пустое место. В результате от мира ничего не остается, он весь исчезает,
рассеивается, как марево. Но не будем удивляться: иначе оно для Демидова и
быть не может.
Он бессознательно и поэтому с особенной непосредственностью лишь выражает на современном языке очень старую буддийскую (да, буддийскую) истину о мире, как о “покрывале Майи”. Все, что происходит, лишь игра теней
и светов на призрачном покрове, наброшенном над пустотой, небытием или
по-буддийски Нирваной.
Святая ночь на небосклон взошла
И день отрадный, день любезный,
Как золотой ковер, она свила –
Ковер, накинутый над бездной.
Не свивается ли, как этот ковер, и у Демидова весь “мир явлений”? Но раз
ничего нет, все – призрачно, не бессмысленна ли борьба? Не мудрее ли уйти в
созерцанье, попытаться уже здесь достигнуть Нирваны?
Но, повторяю, в этой воле к Нирване – тайной воле к небытию – сам
Демидов, видимо, не отдает себе отчета. Он продолжает “бороться” и ему даже
кажется, что цель у него с Мережковским – одна, что различны лишь пути, т.е.
что расхожденье чисто “тактическое”.
Демидов справедливо полагает, что служить миру, направлять его к спасенью есть дело церкви: “Для Распятого, говорит он, мир есть Божественная
цель Его служения и служения Его преемников, а установленная Им ЦерковьСкала есть Божественный путь к этой цели”. Как ни верны эти слова сами по
себе, в устах Демидова они – противоречие: может ли мир, не имеющий в себе
никакой реальности, быть целью “Божественного служения”? Как спасать то,
чего не существует?
Нет, не в “тактике” или не только в “тактике” расходится Демидов с
Мережковским: они расходятся в самом понимании христианства.
Христианство Демидова – отвлеченно, “двухмерно”, разложено буддизмом. Христианство Мережковского – синтетично, троично. “Тайна Трех” – исповедание догмата Троицы, религиозное утверждение правды мира, ибо скрытое в этом догмате откровенье есть откровенье о Царстве Божием на земле. Но
то, что для Мережковского – полнота совершенной истины, для Демидова –
величайший соблазн. Он от него бежит спасаться в церковь, на эту “Скалу”, на
которой Мережковский “не стоит, или не всегда стоит”.
И может ли Мережковский, исповедуя религию Богочеловечества, не сходить со “Скалы”, когда, по его словам, “для стоящих на Ней уже безразлично,
что земля проваливается и мир погибает. ‘Царство Мое – не от мира сего’, –
так именно поняты, говорит он, эти слова на Скале”.
617

Демидов, однако, пробует возражать: “Между ‘стоящими на Скале’ и ‘думающими, что они стоят на Скале’, – отвечает он Мережковскому, – непроходимая пропасть. Очень часто вторые говорят за церковь, но это не значит, что
так говорит Сама Церковь”. Я ни минуты не сомневаюсь, что Демидов принадлежит к числу первых, но именно потому его статья в защиту церкви – воистину медвежья услуга. Ведь в той церкви, о которой идет речь, догмат Троицы
запечатан семью печатями. Не потому ли и превратился для нее мир в буддийский кинематограф? И не потому ли творчески она так бессильна в борьбе со
своим врагом – с Третьим Интернационалом, что единственно уничтожающее
его оружие – идея вселенскости – выпало у нее из рук?
Мережковский это оружие подобрал. Подобрал не с тем, конечно, чтобы,
как боятся многие, обратить его против церкви, но чтобы, как и вся подлинная русская культура, послужить Церкви Вселенской» (Злобин В. О «Тайне
Трех» // Новый дом. 1926. № 1. С. 32–35).
«Тайну Трех» Мережковский изначально планировал публиковать не
только на русском языке, но и в переводах. Немецкое издание в переводе
А. Элиасберга появилось даже до выхода книги на русском: Mereschkowskij D.S.
Die Geheimnisse des Ostens / Aus dem russischen Manuskript übersetzt von
Alexander Eliasberg. Berlin: Welt Verlag, 1924.
За русским книжным изданием последовал французский перевод: Mérej
kovsky D. Les Mystères de l’Orient. Égypte-Babylon / Traduction de M. Dumesnil
de Gramont. Paris: L’Artisan du Livre, 1927. Он также был отрецензирован в эмигрантской печати: «Появление этого первого “европейского” издания “Тайны
Трех” важно в настоящее время, потому что во французскую литературу стало проникать, под видом “нового” русского религиозного сознания, нечто не
только не «новое», но даже не находящееся в русле этого “сознания”. Так, один
из последних выпусков “Cahiers de la nouvelle journée”, целиком посвященный
“âme russe”, в своей трети посвящен статьям Бердяева и Булгакова.
От читателя европейского трудно, конечно, требовать, чтобы он сразу
разобрался в том течении, представителями которого являются редактор и
ближайший сотрудник журнала “Путь”. Европейский читатель не в курсе религиозной борьбы, происходящей сейчас в эмиграции и, вероятно, даже не подозревает, что какая-то борьба происходит. Но и он, ознакомившись с “Тайной
Трех”, должен будет, в конце концов, понять, как это уже понимают некоторые
читатели русские, что между взглядами на христианство Бердяева и Булгакова
и взглядами Д. Мережковского есть существенная разница.
Вопрос, наиболее занимающий в настоящую минуту европейцев, небезразличных к судьбам христианства, – это вопрос о соединении церквей. Как
разрешается он в русской мысли? Представители первого течения, чисто православного, разрешают его приблизительно так же, как он разрешается в церкви римско-католической. Как эта последняя считает себя единой истинной
вселенской церковью, так же, со своей стороны, и православная. Единственно
к чему следует стремиться – это к обращенью всех в православие: язычники
должны принять православие, а “еретики” (принадлежащие к другим христианским церквам) покаяться. Вопрос о соединении церквей сводится, таким
618

образом, к спору о полноте истины в той или другой исторической церкви, –
спору бесплодному и неразрешимому.
На выход из этого тупика и указывает книга Д. Мережковского. Каждая из
церквей, говорит он, обладает полнотой истины, но ни в одной из них она еще
не раскрыта до конца. Ее совершенное раскрытие может быть лишь в Церкви
Вселенской. Лишь в ней, после воссоединения церквей, совершится откровение о Царстве Божием на земле, о богочеловеческом обществе. Если, поэтому,
какая-нибудь церковь утверждает себя как уже единая вселенская и тем не
становится на путь, ведущий к соединению церквей, – она не идет и навстречу
новым откровениям в христианстве.
Христианство Д. Мережковского синтетично, троично. “Тайна Трех” –
религиозное утверждение правды миpa. Борьба за эту правду, за бытие с небытием, – борьба не только внутрицерковная, но и всечеловеческая, всемирная. Все человечество борется сейчас с “умным и страшным духом небытия”.
И если он будет побежден, то лишь тайной Трех, на которой созиждется единая Вселенская Христианская Церковь.
Вот о чем говорит в своей книге Д. Мережковский, и вот почему имеет она
сейчас значение и для европейцев» (Даль А. «Тайна Трех» Д. Мережковского
по-французски // Возрождение. 1928. 26 апреля. № 1059. С. 3).
Много позже Г.П. Струве писал, подводя итоги: «Как и все экскурсы
Мережковского в историческое прошлое человечества, эта книга навеяна думами о настоящем и вместе с тем обращена к будущему. В Египте и Вавилоне
Мережковского интересуют провозвестия христианской религии, ее мистерий, а христианство его интересует как Царство Духа, эсхатологически, в его
проекции в будущее. Прием, оказанный книге зарубежной критикой, был смешанный, и таково же было отношение к большей части последующих писаний
Мережковского» (Струве Г. Русская литература в изгнании. Нью-Йорк: Издво имени Чехова, 1956. С. 92).
Следующие переиздания появились после длительного перерыва:
Мережковский Д.С. Собрание сочинений. Тайна Трех: Египет и Вавилон;
Тайна Запада: Атлантида–Европа / Сост. и подг. текста А.Н. Николюкина.
Послесл. О.А. Коростелева. М.: Республика, 1999.
Mérejkovsky D. Révélations sur Babylone / Traduit du russe par M. Dumesnil
de Gramont. Paris: Éditions Transatlantiques, 2001.
Mérejkovsky D. Egypte / Traduit du russe par M. Dumesnil de Gramont. Paris:
Éditions Transatlantiques, 2001.
Мережковский Д. Тайна Трех: Египет–Вавилон / Науч. ред. Е.А. Ан
друщенко. М.: Эксмо, 2001.
Мережковский Д. Тайна Трех: Египет–Вавилон / Науч. ред. Е.А. Ан
друщенко. М.: Эксмо, 2005.
Mérejkovsky D. Les Mystères de l’Orient: Égypte–Babylone / Traduction de
M. Dumesnil de Gramont. Lausanne: Delphica, 2010.
Позже, преимущественно уже в XXI веке, книга Мережковского не раз
привлекала внимание литературоведов и культурологов. Работ, посвященных
ей целиком, было немного, однако о ней часто писали, рассматривая в том или
ином контексте. Вот некоторые из этих работ (в хронологическом порядке):
619

Анастасьева И.Л. Книга Д.С. Мережковского «Иисус Неизвестный» в
контексте религиозно-философских исканий в России начала ХХ в.: дис. ...
канд. культурологии: 24.00.01 / МГУ. М., 2000. 186 с.
Кулешова О.В. Третий Завет Д.С. Мережковского в контексте мировой
культурной традиции // Человек: образ и сущность. 2004. № 1. С. 87–112.
Кузнецова Н.В. «Лабиринт» и «мистерия» как принципы построения книги Д.С. Мережковского «Тайна Трех. Египет и Вавилон» // Вопросы филологических наук. 2004. № 6. C. 12–17.
Кузнецова Н.В. Восток в художественном мире произведений Д.С. Ме
режковского 1920-х годов: дис. ... канд. филол. наук: 10.01.01 / МПГУ. М., 2005.
182 с.
Кулешова О.В. Философско-художественные искания Д.С. Мережковского
в период эмиграции: дис. ... канд. филол. наук: 10.01.01 / ИНИОН РАН.
М., 2005. 185 с.
Полевик Т.Н. Д.С. Мережковский: личность и творческий процесс в контексте восприятия истории: дис. … канд. ист. наук: 07.00.02 / Челябинский государственный университет. Челябинск, 2005. 270 с.
Полонский В.В. Между метафизикой, историей и политикой: религиозная
мифология в позднем творчестве Д.С. Мережковского // Вопросы литературы. 2006. № 1. С. 186–199.
Пчелина О.В. Д.С. Мережковский: цивилизация и культура. М.: Academia,
2006. 150 с.
Солнцева Е.Г. Дохристианские цивилизации в русской литературе первой
трети XX века: В. Хлебников, Д. Мережковский, О. Мандельштам: дис. ... канд.
филол. наук: 10.01.01 / Российский университет дружбы народов. М., 2006.
253 с.
Дронова Т.И. Рецептивная «эстетика истории» Д.С. Мережковского //
Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Филология.
Журналистика. 2007. Т. 7. № 2. С. 45–52.
Кулешова О.В. Притчи Дмитрия Мережковского: Единство философского
и художественного. М.: Наука, 2007. 214 с.
Пчелина О.В. Проблема взаимосвязи культуры и религии в философии
Д.С. Мережковского // Вестник Московского государственного областного
университета. Серия: Философские науки. 2008. № 1. С. 128–134.
Седов А.В. Художественное воплощение концепции трех заветов в египетской дилогии Д.С. Мережковского // Вестник Череповецкого государственного университета. 2008. Т. 2. С. 32–36.
Атрохин А.М. Творчество Д.С. Мережковского периода эмиграции (методы и подходы к изучению) // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2008. Т. 2. № 3. С. 160–162.
Осьминина Е.А. Концепция единства культуры в прозе Д.С. Мереж
ковского // Вестник Московского государственного лингвистического университета. Серия: Гуманитарные науки. 2008. № 543. С. 142–159.
Малашонок М.Г. Интерпретации троичного догмата в русской религиозной философии: Д.С. Мережковский // Аналитика культурологии. 2008.
№ 12. С. 50–53.
620

Осьминина Е.А. Египетские мифологемы у Д.С. Мережковского // Русская
речь. 2009. № 2. С. 21–29.
Осьминина Е.А. Образы мировой культуры в прозе Д.С. Мережковского.
М.: Поли-экспресс, 2009. 304 с.
Дронова Т.И. Д.С. Мережковский о смысле постижения истории //
Вестник Московского государственного областного университета. Серия:
Русская филология. 2010. № 1. С. 119–123.
Митина Н.Г. Проект «Третьего царства» Д.С. Мережковского // В мире
научных открытий. 2010. № 3–4. С. 12–16.
Кулешова О.В. Особенности философской концепции Д.С. Мережковского
в период эмиграции // Культурология. 2010. № 4. С. 68–75.
Петрушенко В.Л. Дмитрий Сергеевич Мережковский: к характеристике
философско-теологических воззрений // Философия и культура. 2011. № 19.
С. 93–102.
Повилайтис В.И. Историософия Д.С. Мережковского: в плену мифа //
Слово.ру: балтийский акцент. 2011. № 3–4. С. 187–194.
Осьминина Е.А. Египетская «Книга мертвых» в прозе Д. Мережковского //
Текстологический временник. Вопросы текстологии и источниковедения. Кн. 2.
М.: ИМЛИ РАН, 2012. С. 387–397.
Пчелина О.В. Философский символизм Д.С. Мережковского. ЙошкарОла: ПТУ, 2012. 151 с.
Пчелина О.В. Теургическая эстетика Д.С. Мережковского: темы и вариации // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия:
Гуманитарные и социальные науки. 2013. № 2. С. 104–109.
Никулина Н.А. От евангельского Иисуса к Иисусу Неизвестному: книги об
идеальном герое. Тюмень: ТюмГНГУ, 2013.
Кулиева Р.Г. Концепция Востока в русской литературе «Серебряного
века» (на материале творчества Д.С. Мережковского) // Русский язык в современном мире. 2013. № 1. С. 719–726.
Седов А.В. Архетипический анализ культуры и концепция «Востока
всемирного» в философском дневнике Д.С. Мережковского «Тайна Трех.
Египет – Вавилон» // Проблемы фундаментальной подготовки в школе и вузе
в контексте современности: Межвузовский сборник научных работ / [Ред.сост. А.Е. Новиков]. Череповец: ЧГУ, 2014. С. 199–204.
Ишутин А.А. Троичность как основа холизма Д.С. Мережковского //
Научные труды SWorld. 2014. Т. 21. № 2. С. 43–45.
Митина Н.Г. Духовная империя Д.С. Мережковского // Актуальные инновационные исследования: наука и практика. 2014. № 1. С. 8.
Бельчевичен С.П. Историософское мировоззрение Д. Мережковского в период эмиграции 1921–1941 годов: в поисках Иисуса Неизвестного // Вестник
Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2014. № 3.
С. 126–133.
Емельянов Б.В. Д.С. Мережковский: основные постулаты религии Третьего
Завета // Философское образование. 2015. № 1 (41). С. 3–7.
Гасилин В.Н. Мифологическая концепция Дмитрия Мережковского //
Вестник Поволжского института управления. 2015. № 3 (48). С. 105–112.
621

ТАЙНА ТРЕХ
Небывалое
С. 7. Слава Божественному Трилистнику! – В христианской традиции
трилистник ассоциировался с Божественной Троицей. Святой Патрик в
V веке использовал трилистник клевера, чтобы объяснить принцип Троицы
ирландцам. Как символ триединства встречался у кельтов, друидов и в других
индоевропейских мифологических системах.
«врата адовы не одолеют Ее» – Мф. 16:18.
«Царство Мое не от мира сего» – Ин. 18:36.
С. 8. «Не добро быть человеку одному» – Быт. 2:18.
«Многие плохи, немногие хороши». – Эти слова в передаче Прокла вошли в
104 фрагмент Гераклита. В переводе В.О. Нилендера: «Большинство – плохи,
немногие хороши» (Гераклит Ефесский. Фрагменты / Пер. В.О. Нилендера.
М.: Мусагет, 1910. С. 39).
«Один для меня десять тысяч, если он лучший». – Мережковский в собственном переводе приводит слова Галена, представляющие фрагмент 49
Гераклита. В переводе В.О. Нилендера: «Один для меня – мириада, если он
есть наилучший» (Гераклит Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 19).
С. 9. Эдипа пожрет Сфинкс... – В греческой мифологии Эдип, сын Лая
и Иокасты, царь Фив, женившийся на своей матери, разгадал загадку чудовищной крылатой полуженщины-полульвицы Сфинкс, обосновавшейся у
городских стен. В предисловии к переводу трагедии Софокла «Царь Эдип»
Мережковский писал: «Над всей трагедией царит, как символическая статуя
над храмом, образ чудовища с лицом женщины, с крыльями, с острыми когтями, с львиным туловищем, с опасной и загадочной речью – Сфинкс, воплощение Судьбы, того Непознаваемого, что язычники называли Роком... Эдип спас
людей от его страшного и смертоносного очарования, разрешил его загадку.
Но Эдип – человек и только человек. Победа разума и воли над СфинксомРоком – временная. Правда, Сфинкс бежал, покинул терзаемый народ, но не
совсем. По-прежнему соблазнительный и насмешливый, он поселился в сердце победившего его героя» (Мережковский Д.С. Вместо предисловия (К трагедии «Эдип-Царь») // Мережковский Д.С. ПСС: В XXIV т. СПб.: И.Д. Сытин,
1914. Т. ХХ. С. 3–4).
«Я верую, что Бога нет», – исповедует бесноватый Кириллов в «Бесах»
Достоевского. – Буквально такой фразы в романе нет. Мережковский, повидимому, имеет в виду разговор Кириллова с П.С. Верховенским (Ч. 3. Гл. 6.
II): «Я обязан неверие заявить, – шагал по комнате Кириллов. – Для меня
нет выше идеи, что бога нет», на что Верховенский замечает: «Знаете что,
по-моему, вы веруете, пожалуй, еще больше попа» (Достоевский Ф.М. ПСС:
В 30 т. Л.: Наука, 1974. Т. 10. С. 471).
«помоги моему неверию» – Мк. 9:24.
От Эпикура до Лукреция… – Имеется в виду материалистическая линия
древнегреческой философии.
С. 10. По Артемидору Родосскому, «нет народа без Бога» (II, 35). –
Мережковский дает неверную ссылку на сонник под названием «Оней
622

рокритика» Артемидора Далдианского (II в. н. э.), на самом деле эта фраза содержится в восьмом параграфе первой книги. В переводе М.Л. Гаспарова: «Нет
народов без богов, как нет и народов без властителей» (Артемидор. Сонник /
Пер. с древнегреч. под общ. ред. Я.М. Боровского // Вестник древней истории.
1989. № 4. С. 209).
По Гезиоду и Геродоту, «нечестие», ἀσέβεια, есть крайнее зло… –
А вот об этом как раз пишет в своем «Соннике» (II. 33) Артемидор: «Совершать
в храмах нечестия ни для кого не к добру и означает большие опасности, потому что именно в большой беде человек забывает о благочестии».
«Елевзинские таинства объединяют весь род человеческий...» ~ (...императору Валентиану I). – Валентиниан I (Flavius Valentinianus; 321/320–375),
став в 364 г. императором, намеревался возобновить действие древнеримского закона о вакханалиях, принятого в 186 г. до н.э. («Senatus consultum
de bacchanalibus»), однако его отговорил в письме римский сенатор Веттий
Претекстат, проконсул провинции Ахайя, о чем упоминает греческий историк
V века Зосим в своей «Новой истории» (4. 3. 3).
В доисторической пещере Орилльяка (Aurillac)... – Возможно, речь идет о
пещере Ориньяк (Aurignac) во Франции, открытой в 1842 г. и после раскопок
давшей в 1908 г. название ориньякской культуре, т.е. культуре ранней поры
позднего палеолита (каменный век).
С. 11. Os homini sublime dedit caelumque tueri. Чело человеку высокое дал, да
горнее узрит. – Из «Метаморфоз» (I, 85) Овидия. В переводе С.В. Шервинского:
«Высокое дал он лицо человеку и прямо / В небо глядеть повелел, подымая
к созвездиям очи» (Публий Овидий Назон. Любовные элегии. Метаморфозы.
Скорбные элегии. Пер. с лат. С.В. Шервинского. М.: Художественная литература, 1983. С. 33).
Робок, наг и дик, скрывался / Троглодит в пещерах скал. – Из стихотворения Ф. Шиллера «Элевзинский праздник» (1797) в переводе (1833)
В.А. Жуковского (Жуковский В.А. Собрание сочинений: В 4 т. М.; Л.: ГИХЛ,
1959. Т. 2. С. 223).
«…Грезилось ему (Раскольникову), ~ Все и всё погибало». – Не вполне точная
цитата из Эпилога (II) к «Преступлению и наказанию». У Достоевского: «Ему
грезилось в болезни, будто весь мир осужден в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной моровой язве, идущей из глубины Азии на Европу.
Все должны были погибнуть, кроме некоторых, весьма немногих, избранных.
Появились какие-то новые трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в тела людей. Но эти существа были духи, одаренные умом и волей. Люди,
принявшие их в себя, становились тотчас же бесноватыми и сумасшедшими.
Но никогда, никогда люди не считали себя так умными и непоколебимыми
в истине, как считали зараженные. Никогда не считали непоколебимее своих
приговоров, своих научных выводов, своих нравственных убеждений и верований. Целые селения, целые города и народы заражались и сумасшествовали.
Все были в тревоге и не понимали друг друга, всякий думал, что в нем в одном
и заключается истина, и мучился, глядя на других, бил себя в грудь, плакал и
ломал себе руки. Не знали, кого и как судить, не могли согласиться, что считать
злом, что добром. Не знали, кого обвинять, кого оправдывать. Люди убивали
623

друг друга в какой-то бессмысленной злобе. Собирались друг на друга целыми
армиями, но армии, уже в походе, вдруг начинали сами терзать себя, ряды расстраивались, воины бросались друг на друга, кололись и резались, кусали и
ели друг друга. В городах целый день били в набат: созывали всех, но кто и для
чего зовет, никто не знал того, а все были в тревоге. Оставили самые обыкновенные ремесла, потому что всякий предлагал свои мысли, свои поправки, и не
могли согласиться; остановилось земледелие. Кое-где люди сбегались в кучи,
соглашались вместе на что-нибудь, клялись не расставаться, – но тотчас же
начинали что-нибудь совершенно другое, чем сейчас же сами предполагали,
начинали обвинять друг друга, дрались и резались. Начались пожары, начался
голод. Все и всё погибало» (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1973.
Т. 6. С. 419–420).
С. 12. ...«преступность, как потребность убивать Бога». – См. высказывание О. Вейнингера в книге «О последних вещах» (раздел «Последние афоризмы»): «Дьяволу все дано лишь напрокат, в том числе и его власть; он знает это
(поэтому он ценит Бога, как своего кредитора; поэтому он льстит Богу; всякое
зло есть уничтожение кредитора; преступник хочет убить Бога)» (Вейнингер О.
Последние слова / Пер. с нем. Л. Грек, Б.Ц. Киев: Государственная библиотека
Украины для юношества, 1995. С. 228).
...«не зная ни абсолютных проблем, ни абсолютных задач, отрицает
культуру»... – В разделе «Наука и культура» книги «О последних вещах»
О. Вейнингер писал: «Позитивная наука выбрасывает индивидуальность:
она не может поэтому быть культурой. Она не знает ни абсолютных проблем,
ни абсолютных задач: в силу этого она отрицает культуру» (Вейнингер О.
Последние слова / Пер. с нем. Л. Грек, Б.Ц. Киев: Государственная библиотека
Украины для юношества, 1995. С. 223).
С. 13. «В последние дни земля будет подобна овце, падающей от страха
перед волком». – Из «Авесты» (19. 33). В переводе К.А. Коссовича: «Когда праведник подлежит очищению после своей кончины, злые, зломыслящие дэвы
трепещут самого их присутствия, подобно тому как овца, обреченная волку,
трепещет перед волком» (Авеста в русских переводах (1861–1996) / Сост.,
общ. ред., примеч. и справ. раздел И.В. Рака. СПб.: Журнал «Нева» – РХГИ,
1997. С. 125).

Солнце слепых
С. 13. «О богах без богов ничего нельзя сказать». – Из книги Ямвлиха
(’Iάμβλιχος, 245/280–325/330) «О египетских мистериях». В переводе
Л.Ю. Лукомского: «Без богов о богах даже и слова нельзя вымолвить» (Ямвлих.
О египетских мистериях / Пер. с древнегреч., вступ. ст. Л.Ю. Лукомского.
М.: Изд-во АО «Х.Г.С.», 1995. С. 128).
С. 14. Quis caelum posset nisi caeli munere nosse ~ Бога кто обретет не богоравной душой? – Из книги римского астролога Марка Манилия (Marcus
Manilius; I в. н. э.) «Астрономика» (2. 115). В переводе Е.М. Штаерман: «Кто, не
наделенный особым даром небес, мог бы познать небеса, постичь Бога, не неся
Бога в себе?» (Марк Манилий. Астрономика (Наука о гороскопах) / Прозаич.
пер., вступ. и комм. Е.М. Штаерман. М.: Изд-во МГУ, 1993. С. 58–59).
624

«Глаз никогда не увидел бы солнца, если бы не был солнцеподобным». – Из
«Эннеад» (I. 6. 9) Плотина. В переводе Т.Г. Сидаша: «Никогда бы не смог глаз
увидеть Солнце, не став солнцевидным» (Плотин. Первая Эннеада / Пер.,
вступ. ст., комм. Т.Г. Сидаша, Р.В. Светлова. СПб.: Изд-во Олега Абышко,
2004. С. 240).
Wär nicht das Auge sonnenhaft, / Die Sonne könnt’es nie erblicken. – «Когда
бы не был солнечным наш глаз, / Не смог бы он увидеть солнце» (нем.), из
«Кротких ксений», III (1819) Гёте; переложение в стихах высказывания
Плотина. В переводе (1829) В.А. Жуковского: «Будь несолнечным наш глаз, /
Кто бы солнцем любовался?» (Гёте И.В. Собр. соч.: В 13 т. М.; Л.: ГИХЛ, 1932.
Т. 1. С. 651).
«В предании об Астиаге, царе Мидийском, рассказывается, ~ А ученые,
сами себе завязав глаза, ищут и никак не могут найти». – Неполная и не вполне точная цитата, у В.В. Розанова: «В предании об Астиаге, царе Мидийском,
рассказывается, что “однажды ему приснился сон, будто из чрева его дочери
выросло дерево, которое ветвями своими покрыло всю Азию”. Какой характерный восточный сон. Мне же брезжится в самом начале труда, что из какойто мертвой головы выросло сухое дерево, безлиственное, не зеленеющее, – и
колючками и терниями залезло в головы бесчисленных ученых: и закрыло от
них прямые, прямо стоящие перед глазами, памятники веры, молитвы, где народы “сами написали о себе”, “сами изобразили в рисунках”:
— чему они молились...
— чему поклонялись...
— приносили жертвы...
— построили храмы...
и положили на ладонь ученым. Но они, вместо того, чтобы просто описать
это, – стали придумывать самые необыкновенные и странные гипотезы. <…>
Чего искать? Вещь перед глазами. “Сложение религий” совершенно очевидно
в колоссальных очертаниях своих; именно – очевидно как “тема и поиски”, как
“сюжет” и только “без подробностей”... И всему этому научает простая улыбка Джульетты, – и небольшая “розга для ученых”, которые, сами себе завязав
глаза, “ищут и никак не могут найти”» (Розанов В.В. Из восточных мотивов.
Вып. 3. Пг., 1917. С. 77–78).
В Полигнотовой картине Ада ~ «Непосвященные в таинства». – Древ
негреческий живописец Полигнот (V в. до н. э.) на одной из стенных росписей изобразил посещение Одиссеем подземного царства. Роспись не сохранилась, однако Павсаний оставил ее подробное описание в своей книге: «Над
Пентесилеей нарисованы женщины, несущие воду в разбитых кувшинах; одна
из них изображена в цветущем возрасте, другая – уже в преклонных годах.
Отдельной надписи над каждой из женщин нет, но вместе над обеими надписано, что они из числа непосвященных женщин» (Павсаний. Описание Эллады.
X. 31, 3).
...пустая кружка Данаид. – В древнегреческой мифологии дочери царя
Даная в наказание за убийство своих женихов должны были в подземном царстве наполнять водой бездонный сосуд (отсюда «работа данаид» – бессмысленная работа).
625

С. 14–15. «Разве химику или ботанику, разлагающему клетчатку листа,
приходит на ум, что это вайя из-под ног Спасителя?» – Мережковский приводит один из эпиграфов к книге: Розанов В.В. Из восточных мотивов. Вып. I.
Пг., 1916. С. 10.
С. 15. «Когда этого отношения нет, ~ Чему молились эти болваны?» –
Неточная цитата из очерка В.В. Розанова «Тревожная ночь». У Розанова: «Но
ведь чувствовать-то можно отношение народа к богослужению: и когда возле
Сераписа, Венеры, Аполлона служения нет – то нельзя, даже научным оком
нельзя ничего и уловить в них, ни картин, ни сущности; просто – ничего, груды кирпича: и это не потому, что Аполлон, Серапис, Венера – ничего, нуль, а
потому, что нулевое и, так сказать, нигилистическое отношение к ним у смотрящего; а оно, в свою очередь, и возникает от того, что смотрящий смотрит
на предмет в нулевой его момент, каковым является всякий внебогослужебный момент. То абсолютно светское чувство, с которым я, живой христианин,
осматривал внебогослужебного Василия Блаженного, – оно же, но не более
как только оно, есть и чувство археолога-историка, осматривающего Серапеум
близ Бай и говорящего: “Ничего не понимаю! Ничего даже не вижу!! Чему молились эти болваны?!”» (Розанов В.В. Тревожная ночь // Северные цветы на
1902 г. М.: Скорпион, 1902. С. 8).
Грубый деревянный «болван», xoanon, упавший будто бы с неба, кумир Афины Паллады в Эрехфейоне… – Ксоан (др.-греч. ξόανον) – архаичная
культовая статуя, изображающая божество в самом общем виде, с едва намеченными основными формами. Наиболее известен т.н. палладиум – ксоан Афины Паллады, вывезенный из Трои и хранившийся в Эрехтейоне на
Акрополе. По легенде, которую передает, в частности, Псевдо-Аполлодор в
«Мифологической библиотеке» (Кн. III. XII. 3), палладиум упал с неба по
молитве Ила при основании Илиона (Трои): «Ил основал здесь город и, назвав его Илионом, взмолился Зевсу, чтобы тот явил ему некое знамение. На
следующий день он увидел лежащий перед палаткой Палладий, который упал
с неба» (Аполлодор. Мифологическая библиотека / Пер., заключ. ст., примеч.,
указ. В.Г. Боруховича. Л.: Наука, 1972. С. 66).
Аристотель в «Метафизике» называет учение Платона об Эросе, эту
жемчужину эллинской мудрости, «бредом пьяных»... – Аристотель критически
относился к учению Платона об идеях, но такого определения у Аристотеля
не удалось найти ни в «Метафизике», ни в «Риторике», ни в «Никомаховой
этике». Неясно, откуда это взял Мережковский.
Спиноза... сопоставляет детей с «дураками и сумасшедшими». – Спи
ноза действительно пишет об этом в «Этике», но не в первой, а во второй части, «О природе и происхождении души» (Теорема 49). В переводе
Н.А. Иванцова: «Не знаю – кем должно считать того, кто вешается, и кем
должно считать детей, дураков, сумасшедших и т. д.» (Спиноза Б. Избранные
произведения: В 2 т. М.: Госполитиздат, 1957. Т. 1. С. 452).
...«религия родилась, когда первый плут встретил дурака»... – Из трактата
Вольтера «Опыт о нравах и духе народов» («Essai sur les mœurs et l’esprit des
nations», 1756). Voltaire. Œuvres Complètes. Paris: Garnier Frères, 1877–1882.
Vol. XXVI. P. 217. В пер. В.Н. Кузнецова: «Первым провидцем, первым пророком стал первый плут, который встретил глупца...».
626

Иисус Ренана, «пленительный Учитель», charmant Docteur, фарфоровая
куколка, образец тончайшей исторической лжи... – В этой оценке с Мережков
ским совпадали и другие его современники, в частности, И.А. Бунин, говоривший Г.В. Адамовичу: «Читал я на днях Ренана, “Жизнь Иисуса”. <…> Ренан
невыносим. Он из Христа сделал какого-то симпатичного молодого неврастеника» (Адамович Г.В. Бунин: Воспоминания // Новый журнал. 1971. № 105.
С. 123). С еще большим скепсисом высказывался о ренановской «Жизни
Иисуса» Л.Н. Толстой, заявив в работе «Соединение и перевод четырех евангелий» (1879–1880): «Глупость эта так заманчива, что как только у человека
своих мыслей нет, и он ничего не знает, потому что ни во что не верит, а
хочется помудрствовать, так он начинает писать историю религии» (Толстой Л.Н. ПСС: В 90 т. М.: ГИХЛ, 1957. Т. 24. С. 407).
...Соломон Рейнак ~ «произведением бесноватых», energuménes. – Мереж
ковский цитирует книгу французского археолога Саломона Рейнака (Reinach;
1858–1932) «Орфей: Общая история религий»: Reinach S. Orpheus, histoire générale des religions. Paris: Alcide Picard, 1909.
…Эд. Мейер полагает, ~ отвратительного свойства, «absurdesten und
widerlichsten Art»… – Мережковский цитирует книгу немецкого историкаориенталиста, египтолога Эдуарда Мейера (Meyer; 1855–1930) «Geschichte
des alten Aegyptens» (Halle, 1887).
С. 16. «Vetustas adoranda est. Досточтима древность»... – Это говорит Фурий
Альбин в «Сатурналиях» Макробия (III. 14. 2). В переводе В.Т. Звиревича:
«Старину-то мы всегда должны почитать, если мы рассудительны» (Макробий
Феодосий. Сатурналии / Общ. ред. М.С. Петровой. М.: Круг, 2013. С. 189).
Шамполлион, Шампольон Жан-Франсуа (Champollion; 1790–1832) –
французский востоковед, основатель египтологии, дешифровщик иероглифов, основатель первого музея египетских древностей (1826) и первой кафедры египтологии (1831).
Лепсиус Карл Рихард (Lepsius; 1810–1884) – немецкий археолог и египтолог, профессор Берлинского университета, директор Египетского музея.
В 1842 г. возглавил экспедицию в Египет и Судан, открывшую 67 пирамид и более 130 захоронений. Изданный по итогам экспедиции 12-томник «Памятники
из Египта и Эфиопии» до сих пор считается крупнейшим источником по истории Древнего Египта.
Бругш Генрих Карл (Brugsch; 1827–1894) – немецкий египтолог, с 1868 г.
профессор египтологии Гёттингенского университета, с 1870 г. директор школы египтологии в Каире, создатель иероглифическо-демотического словаря
(1867–1882).
«Владыка, чье прорицалище в Дельфах...» ~ символах. – Из «Фрагментов»
(93) Гераклита. В переводе В.О. Нилендера: «Владыка, чье прорицалище
существует в Дельфах – не говорит и не скрывает, но означает» (Гераклит
Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 35).
С. 17. «Нет многих богов, есть лишь Разум Единый ~ то яснеют, то мутнеют символы». – Из трактата Плутарха «Об Исиде и Осирисе» (67). В переводе
Н.Н. Трухиной: «Мы не различаем разных богов у разных народов <…> только называются у разных людей по-разному, так для единого, все созидающего
627

Разума <…> И небезопасно пользуются священными символами, один – смутными, другие – более ясными» (Плутарх. Исида и Осирис. Киев: УЦИММ–
ПРЕСС, 1996. С. 58).
«Учители и пророки всех веков и народов символически мудрствовали…» –
Из трактата Климента Александрийского «Строматы» (Кн. 5. IX. 56. 1).
В переводе Е.В. Афонасина: «Ведь жизни не хватит, чтобы описать учения тех,
кто философствовал в такой манере» (Климент Александрийский. Строматы.
СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. Т. 2. С. 177). Но у Мережковского перевод точнее, Климент Александрийский говорит именно о символической
философии: «˜πιλε…ψει γ¡ρ με Ð β…ος τò πληθος των συμβολικως φιλοσοφούντων
παρατιθέμενον», дословно: «мне не хватит жизни, чтобы описать всё множество
тех, кто философствовал символически».
«Основатели мистерий вложили свое учение в мифы так, чтобы оно было
открыто не всем». – Из трактата Климента Александрийского «Строматы»
(Кн. 5. IX. 58. 4). В переводе Е.В. Афонасина: «Установившие обряды мистерий, будучи философами, выразили свои учения в форме мифов для того, чтобы они не были ясны каждому» (Климент Александрийский. Строматы. СПб.:
Изд-во Олега Абышко, 2003. Т. 2. С. 179).
…сам Христос есть «Учитель божественных мистерий, διδάσκαλος θείων
μυστηρίων». – Из трактата Климента Александрийского «Строматы» (Кн. 4.
XXV. 161. 3). В переводе Е.В. Афонасина: «Спаситель собственноручно посвятил нас в мистерии» (Климент Александрийский. Строматы. СПб.: Изд-во
Олега Абышко, 2003. Т. 2. С. 70).
«Господь, по воскресении своем, передал божественное знание, гнозис,
Иакову, Иоанну и Петру, а эти – прочим апостолам». – Из трактата Климента
Александрийского «Строматы» (Кн. 6. VII. 61. 1–3). В переводе Е.В. Афонасина:
«Если сам Христос именуется мудростью и Он сам действовал через пророков,
уча через них гностическому преданию, которое по Пришествии Он лично открыл святым апостолам, то эта мудрость и есть гносис <…> Этот гносис, через
устное предание апостолов, сообщен немногим» (Климент Александрийский.
Строматы. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. Т. 3. С. 38).
…все христианство есть не что иное, как «мистерии церковного гнозиса». –
Из трактата Климента Александрийского «Строматы» (Кн. 7. XVI. 97. 4).
В переводе Е.В. Афонасина: «Не постигнув таинств церковного гносиса <…>
неизбежно расходятся с Писанием» (Климент Александрийский. Строматы.
СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. Т. 3. С. 254).
«Ἄνθρωπος πάντων μέτρον. Мера всего человек». – Из диалога Платона
«Теэтет» (152a). В переводе Т.В. Васильевой: «Протагор <…> говорил, что
человек есть мера всех вещей, – существующих, что они существуют, не существующих, что они не существуют» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль,
1993. Т. 2. С. 203).
«Познай себя» (греч. Γνωθι σεαυτόν, лат. Nosce te ipsum) – изречение приписывается Фалесу Милетскому (ок. 625–547 г. до н.э.), основоположнику
милетской философской школы. По преданию, оно было написано на фронтоне храма Аполлона в Дельфах как обращение Аполлона к каждому входящему. Цицерон в «Тускуланских беседах» (I. XXII. 52) дает такое толкование:
628

«Увидеть душу душою же – великое дело; в этом и состоит смысл Аполлонова
завета: “Познай самого себя”. Я сам полагаю, что он велит этим познать не
члены наши, не рост, не облик: ведь мы и наши тела – вещи разные, и, разговаривая с тобой, я вовсе не с телом твоим разговариваю. Стало быть, говоря
“Познай самого себя”, он говорит: “Познай душу свою”. Ибо тело для души –
лишь сосуд» (Марк Туллий Цицерон. Избранные сочинения / Пер. с лат. и
комм. М.Л. Гаспарова. М.: Художественная литература, 1975. С. 225).
С. 18. По слову Платона, мы находим в древних мифах «части самих
себя». – В диалоге «Федр» (275а) Сократ рассказал о том, как бог Тевт показывал искусства египетскому царю Тамусу. В переводе А.Н. Егунова: «Когда же
дошел черед до письмен, Тевт сказал: “Эта наука, царь, сделает египтян более
мудрыми и памятливыми, так как найдено средство для памяти и мудрости”.
Царь же сказал: “Искуснейший Тевт, один способен порождать предметы искусства, а другой – судить, какая в них доля вреда или выгоды для тех, кто
будет ими пользоваться. Вот и сейчас ты, отец письмен, из любви к ним придал им прямо противоположное значение. В души научившихся им они вселят
забывчивость, так как будет лишена упражнения память: припоминать станут
извне, доверяясь письму, по посторонним знакам, а не изнутри, сами собою”»
(Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 186). В том же диалоге
(253а) Сократ выдвигает теорию, что люди «стремятся выследить и найти в
самих себе природу своего бога» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1993.
Т. 2. С. 162).
«Мифология содержит в себе религиозную истину, – говорит Шеллинг. –
Не религия есть мифология, как думают современные ученые, а наоборот,
мифология есть религия. Все мифы религиозно-истинны: они суть не басни
о том, чего нет, а откровения того, что есть». – В передаче Куно Фишера:
«Так как мифология содержит в себе религиозную истину, то следует исключить все те учения, которые находят, правда, в ней истину, но не религиозную,
т. е. приписывают мифам о богах иное значение, чем непосредственно в них
содержащееся, именно усматривают в них истину историческую или философскую» (Фишер К. Шеллинг, его жизнь, сочинения и учение. СПб.: Издание
Д.Е. Жуковского, 1905. С. 772). У самого Шеллинга в переводе А.П. Шурбелева
это выглядит следующим образом: «Религия, берущая начало в мифологии
(вырастающая из нее как дикое растение), и богооткровенная религия суть
религии, – тем не менее между обеими постигается одно серьезное различие: представления, характерные для мифологии, суть результаты необходимого процесса, движения естественного сознания, предоставленного
лишь самому себе, на которое, как только оно дано, в дальнейшем не оказывает влияния никакая свободная причина вне сознания, в то время как
откровение определенно мыслится как нечто, предполагающее акт, внешний применительно к сознанию» (Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения.
СПб.: Наука, 2002. Т. 2. С. 7).
«Персефона (Елевзинских мистерий) не только означает, но и есть то,
за что мы ее почитаем ~ я вижу в мистериях, так же как в мифах, настоящую действительность». – Из «Философии откровения» (Кн. 2. Ч. 1. Лекция
22) Шеллинга. В переводе А.Л. Пестова: «В том, что я в соответствии со всей
629

моей теорией в состоянии удержать исторический характер и историческое
содержание мистериального учения, состоит отличие моей теории от всех
старых и новых философских толкований <…> Персефона для нас не просто
обозначает, она есть сам принцип, за который мы ее выдаем, действительно
существующее существо, и то же самое имеет силу в отношении всех остальных богов» (Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. СПб.: Наука, 2000. Т. 1.
С. 597–598).
С. 19. Елевзис есть «некое общее святилище земли, Κοινóν τι της γης τέμενος». –
Мережковский цитирует «Элевсинскую речь» (XXII. 2) Элия Аристида (117–
180). В переводе М.Л. Гаспарова: «Кто из эллинов, кто из варваров настолько
темен и невежествен, кто настолько чужд всему земному и божественному,
кто, наконец, настолько нечувствителен к красоте, – кроме тех, кто свершил
это деяние и кого ожидает позорная гибель, – чтобы не признавать Элевсин
святыней для всей земли, самым блистательным из всех святилищ, существующих у людей, и внушающим священный трепет?» (Симпосий. http://
simposium.ru/ru/node/9803).
По слову Претекстата, Елевзинские таинства «объединяют весь человеческий род, τά συνήχοντα τò ¢νθρώπειον γένος ¡γιώτατα μυστήρια». – Веттий Агорий
Претекстат (Vettius Agorius Praetextatus; 315–384), римский философ и популярный государственный деятель, один из крупных последователей язычества в IV веке, друг Квинта Аврелия Симмаха (частично сохранились письма), персонаж «Сатурналий» Макробия. Его собственные тексты (например,
перевод Аристотеля) не сохранились, и мы знаем о нем, помимо вышеупомянутых, из упоминаний Марцеллина, блаж. Иеронима и, в т. ч., языческого
историка Зосимы (рубеж V–VI вв.), «Новую историю» которого и цитирует
Мережковский (Historia nova. IV. 3. 3). Зосима, будучи язычником, восхваляет Претекстата. В переводе А.В. Журбиной: «Когда Претекстат, муж выдающийся всеми добродетелями, имея высшую власть в Элладе (т.е. будучи
проконсулом – примеч. А.Ж.), заявил, что для греков этот закон сделает их
жизнь невозможной, если им будет воспрепятствовано по закону совершать
объединяющие человеческий род священнейшие таинства, при отмене действия закона, вернул возможность совершать все [таинства] согласно древним
отеческим [обычаям]».
С. 20. «Это не однажды было, но всегда есть». – Из трактата «О богах и
мире» философа-неоплатоника пергамской школы Саллюстия (Sallustius;
IV в.), ученика Ямвлиха. В переводе Ю.А. Шичалина: «Божественные сущности не имели возникновения, поскольку вечно сущее не возникает; они существуют вечно» (Саллюстия философа книга о богах и мире // Учебники
платоновской философии. М.; Томск: Водолей, 1995. С. 105).
«Всемирная история есть эон, чье содержание вечное, начало и конец,
причина и цель – Христос». – Мережковский приводит фразу не из самой
«Философии откровения» Шеллинга, которая в то время еще не была переведена на русский, а из книги Куно Фишера в переводе Н.О. Лосского: «Всемирная
история есть эон, она есть время теперешнего мира, вечное содержание которого, начало и конец, причина и цель есть Христос» (Фишер К. Шеллинг, его
жизнь, сочинения и учение. СПб.: Издание Д.Е. Жуковского, 1905. С. 857).
630

«Огромное отличие христианства от язычества заключается в том, что
личность Христа исторически действительна». – Мережковский приводит тезис Шеллинга по пересказу Куно Фишера. В переводе Н.О. Лосского:
«Огромное различие между язычеством и христианством, между мифологией и откровением состоит именно в том, что личность Христа имеет действительный и исторический характер» (Фишер К. Шеллинг, его жизнь, сочинения и учение. СПб.: Издание Д.Е. Жуковского, 1905. С. 862). У Шеллинга в
«Философии откровения» (Кн. 3. Ч. 2. Лекция 33) это рассуждение выглядит
совсем по-другому. В переводе А.П. Шурбелева: «Даже если мы <…> согласимся, что среди язычников были настоящие теофании, их боги все равно не
станут историческими персонажами. Христос же – не просто явление: он жил,
как всякий другой человек, родился и умер, и его существование в истории
так же удостоверено, как и существование любого другого жившего в ней человека» (Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. СПб.: Наука, 2002. Т. 2.
С. 256–257).

Божественный Трилистник
С. 21. Плыл архиерей в корабле ~ И поклонился в ноги старцам. – Ме
режковский, существенно сокращая, пересказывает рассказ Л.Н. Толстого
«Три старца. Из народных сказок на Волге» (1886).
С. 22. Пропонтида (Προποντίς, букв. предморье) – Мраморное море,
с одной стороны от него Эгейское море и Геллеспонт, с другой – Босфор и
Чёрное море.
На о. Крите, в Кносском дворце-лабиринте ~ сошествие Трех (Art. Evans.
The palace of Minos at Knossos, 222). – Мережковский имеет в виду одну из работ первооткрывателя минойской цивилизации английского археолога Артура
Эванса (Evans; 1851–1941), который в 1901 г. вел раскопки Кносского дворца
на Крите. Речь о первом томе четырехтомника: Evans A. The Palace of Minos: a
comparative account of the successive stages of the early Cretan civilization as illustred by the discoveries at Knossos. London: MacMillan and Co, 1921.
С. 23. Но люди Сенаара знали их уже в довавилонской, шумерийской, для нас
почти невообразимой, как бы допотопной, древности. – Здесь Мережковский
сослался на книгу немецкого историка Томаса Фридриха: Friedrich Th. Kabiren
und Keilinschriften. Leipzig: Pfeiffer, 1894. S. 91.
«Нет, никогда не будет три одно!» – смеется, кощунствует Гёте… –
4 января 1824 г. Эккерман записал слова Гёте: «Я должен был еще верить,
что три равны единице и единица трем; это противоречило чувству правды в
моей душе, и притом я вовсе не видел, к чему бы это послужило» (Разговоры
с Гёте, собранные Эккерманом / Пер. с нем. Д.В. Аверкиева. Ч. 1. Изд. 2.
СПб., 1905. С. 79). Записи в такой редакции в других русских переводах нет.
«Разговоры с Гёте» в переводе Д.В. Аверкиева (СПб., 1892) были настольной книгой Мережковского, являвшейся источником всех нестихотворных
гётевских цитат в его наследии.
«Трижды светящим Светом, das dreimal glühende Licht». – Из «Фауста»
Гёте (Ч. I. Сцена 3. «Кабинет Фауста»). В пер. Н.А. Холодковского: «Не жди
же теперь от меня / Трикраты святого огня!».
631

Mein Freund, die Kunst ist alt und neu. ~ Одно есть Три, и Три – Одно.
(Faust, I Hexenküche). – Из «Фауста» (Ч. I. Сцена 6. «Кухня ведьмы») Гёте
в пер. Мережковского. В пер. Н.А. Холодковского: «Все это и старо и ново!
Посмотри / В историю и вспомни: не всегда ли, / Три за одно, одно за три /
Считая, люди вздор за правду выдавали?».
С. 24. «Страшусь писать о том, о чем и говорить почти не смею». – Климент
Александрийский в «Строматах» (Книга 1. I. 14, 3) признавался: «Некоторые
вещи, даже и приходившие мне на ум, опускал намеренно, опасаясь записать
то, о чем и говорить-то остерегался» (Климент Александрийский. Строматы.
СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. Т. 1. С. 85).
…св. Климент, «человек, познавший все таинства» (Euseb. Prepar. evang.,
II, 2). – Евсевий Кесарийский, или Евсевий Памфил (ок. 263–340) – христианский писатель, историк и апологет. Из цитируемой Мережковским его книги
«Praeparatio evangelica» (313) на русский язык переводились лишь отдельные главы: Евсевий Кесарийский. Евангельское приготовление / Пер. и введ.
А. Ястребова // Богословский сборник. М.: ПСТБИ, 1999. № 3. С. 152–162;
2001. № 7. С. 143–161.
По учению св. Климента, ангелы пали до начала мира, потому что изрекли тайну Божию… – Климент Александрийский в «Строматах» (Кн. 5. I.
10, 2) писал: «Некоторые из высокопоставленных ангелов, прельстившись женской красотой, открыли своим [возлюбленным] известное только им тайное
высшее знание» (Климент Александрийский. Строматы / Пер. Е.В. Афонасина.
СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. Т. 2. С. 151).
Вот алгебраическая формула Шеллинга. ~ «...± А = Дух». – Мережковский
имеет в виду рассуждение Шеллинга из третьей книги «Философии откровения»: «Именно потому, что Сын пребывает в том бытии, которое самостоятельно по отношению к Отцу и которым он прежде не обладал, он полагается
как независимый от Отца. <…> Однако тот факт, что внутренне он познает
свою зависимость от Отца и желает одной только его воли, ничего не меняет
в его внешней независимости. В этом независимом от Отца бытии он ведет
себя прежде всего только как потенция и должен действовать как она; через внутреннюю необходимость своей природы потенция должна делать то,
что ей предписано. Ибо отношение между В и А, как вы знаете, таково: если
В мыслится как чистая потенция, тогда А есть actus purus, если же В возвышается или его возносят ad actum purum, тогда А становится потенцией, а
именно непосредственной потенцией, т. е. потенцией, которая может иметь
лишь одну волю, а именно через преодоление противостоящего восстановиться в actus purus. Таким образом, Сын снова становится действительным
долженствующим, как в творении; полагается новый процесс, а именно процесс в человеческом сознании, так как теперь все происходит в нем, речь
идет только о нем, так как лишь в нем снова возвышается В. Где-то в конце
этого процесса – мифологического – опосредствующая потенция переходит
ex potentia in actum и тем самым снова становится Господом бытия (прежде
всего человеческого сознания, но тем самым и бытия вообще) и в обладании
бытием – в славе – снова обретает свое Божество, не истинное Божество, ибо
истинным Божеством она может обладать только вместе с Отцом, от кото632

рого она все еще отделена» (Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. СПб.:
Наука, 2002. Т. 2. С. 45).
С. 25. «“Философия Откровения” Шеллинга прошла бесследно»... – Из
«Истории новой философии» (Гл. 42. II. 3) Куно Фишера. В переводе
Н.О. Лосского: «Эта некогда жадно ожидаемая философия откровения, появившись наконец, так бесследно прошла мимо своей эпохи, как и эта эпоха
мимо нее» (Фишер К. Шеллинг, его жизнь, сочинения и учение. СПб.: Издание
Д.Е. Жуковского, 1905. С. 769).
Эд. Целлер видит в ней только «неуклюжую схоластику»... – Целлер Эдуард
Готтлоб (Zeller; 1814–1908) – немецкий историк философии, протестантский
богослов и философ. Мережковский имеет в виду его книгу «История немецкой философии» (Zeller E. Geschichte der deutschen Philosophie seit Leibniz.
München: R. Oldenbourg, 1873), однако цитату приводит по Куно Фишеру:
«В таком же тоне судит и Эдуард Целлер; он говорит, что последнее изложение системы Шеллинга есть “многословная, запутанная, неуклюжая схоластика”» (Фишер К. Шеллинг, его жизнь, сочинения и учение. СПб.: Издание
Д.Е. Жуковского, 1905. С. 769).
…а Ферд. Хр. Баур, один из первых христоубийц, – «галиматью». – Баур
Фердинанд Кристиан (Baur; 1792–1860), немецкий богослов-протестант,
профессор Тюбингенского университета, основоположник тюбингенской
школы теологов. «Одним из первых христоубийц» Мережковский его величает, вероятно, потому, что Баур историю раннего христианства стремился
трактовать с рационалистических позиций и воспитал целую плеяду учеников, среди которых были Д. Штраус, Э. Целлер, К. Планк и др. Цитату
Мережковский приводит также по книге Куно Фишера: «Фердинанд
Христиан Баур, говоря о берлинской эпохе исследований Шеллинга, охарактеризовал содержание его позднейшего учения немногими словами, столь же
туманными, как и предмет его изложения, и затем прибавил: “уже это немногое сообщенное нами, но в особенности специальное развитие этих мыслей
представляет собою такую галиматью, что приходится только удивляться,
каким образом некоторые люди могли так много строить на этом основании”» (Фишер К. Шеллинг, его жизнь, сочинения и учение. СПб.: Издание
Д.Е. Жуковского, 1905. С. 769).
…«вещие зеницы»... – Из стихотворения А.С. Пушкина «Пророк» (1826).
Мы верим на слово Лобачевскому и Эйнштейну, что где-то в «четвертом измерении», в метагеометрии, «перчатка с левой руки надевается на
правую». – Отсылка к неевклидовой геометрии Лобачевского, в которой
параллельные прямые пересекаются, а также к строкам стихотворения
А.А. Ахматовой «Песня последней встречи» (1911): «Так беспомощно грудь
холодела, / Но шаги мои были легки. / Я на правую руку надела / Перчатку
с левой руки».
«Премудрость Божия – безумие для мира сего». – 1 Кор. 3:19.
...«число чисел и вечной природы родник», παγάν ¢εννάου φύσεως (Carm.
Aur., V, 47). – Клятва из «Золотых стихов», даваемая именем Пифагора.
В переводе И.Ю. Петер: «Именем клятву даю открывшего нам четверицу,
Неиссякаемой жизни источник» (Пифагорейские золотые стихи. М.: Гнозис,
633

1995). Мережковский скорее всего цитирует издание: Anthologia lyrica graeca,
Vol. I. Ed. E. Diehl. Lipsiae: in aedibus B.G. Teubneri, 1925. P. 186–194.
С. 26. …отвечает св. Августин, богослов: «Pulchra numero placent. Числом
пленяет красота» (De ordine). – Это выражение Августина находится в другом
трактате, не «О порядке», а «О музыке» (VI. XIII. 38): Aurelius Augustinus. De
musica / Ed. M. Jacobsson. Hamburg, 2002. P. 144.
«Что такое серафим? Может быть, целое созвездие»... – Из романа
Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» (Ч. 4. Кн. 11. Брат Иван Федорович.
X. «Это он говорил!»). (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1976. Т. 15.
С. 85).
Противоборствующее-соединяющее. – Из противоположного – прекраснейшая гармония. Бог есть день-ночь ~ (Heraclit. Fragm., 8, 64). – Мережковский
приводит неточную отсылку, это 8 и 67 из «Фрагментов» Гераклита. В переводе
В.О. Нилендера: «“противоборствующее–соединяющее” и “из разнообразия –
прекраснейшая гармония” <…> «Бог: день – ночь, зима – лето, война – мир,
пресыщение – голод» (все противоположности; a сам Он – Разум)» (Гераклит
Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 5–7, 27).
С. 27. «Кормчий всего – Молния»... – Из «Фрагментов» (64) Гераклита.
В переводе В.О. Нилендера: «Рулевой всего – молния» (Гераклит Ефесский.
Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 25).
…Гёте называл «избирательным сродством» химических тел, Wahlver
wandtschaften: два «противоположно-согласных» тела соединяются в третьем. – О романе Гёте «Избирательное сродство» (1809). Во времена Гёте
химики называли «избирательным сродством» притяжение и отталкивание
различных элементов, их способность вступать в новые соединения.

Один, Два и Три
С. 29. «Я есмь Сущий»... – Исх. 3:14.
«Если нет Бога, то исчезает и проблема ценности ~ поскольку я – Бог». –
Из книги О. Вейнингера «О последних вещах». В другом переводе: «Если Бога
нет, то исчезает также проблема ценности и для моей жизни, тогда я ничто, у
меня даже нет повода к отчаянию, так как и последнее указывает мне на мое
ничтожество ввиду ценности: Бог должен существовать, дабы существовал я;
я существую только настолько, насколько я – Бог» (Вейнингер О. Последние
слова / Пер. с нем. Л. Грек, Б.Ц. Киев: Государственная библиотека Украины
для юношества, 1995. С. 191).
Höchstes Glück der Erdenkinder ~ Только б вечно быть собой! – Из «Книги
Зулейки» «Западно-восточного дивана» Гёте.
С. 30. ...«я – простой узел элементов» – тезис австрийского физика и
философа-позитивиста Эрнста Маха (Mach; 1838–1916). Отто Вейнингер возражал ему в своей книге «Пол и характер» (Ч. 2. Гл. 8. «Проблема Я и гениальность»): «Тяжело заблуждается отрицатель субъекта, Эрнст Мах, полагая,
что отречением от собственного “я” мы приходим к этическому принципу,
который “совершенно исключает пренебрежение к чужому ‘я’ переоценку
собственного”. Мы уже видели, к каким отношениям между людьми ведет
отрицание своем “я”. “Я” – основной принцип всякой социальной этики.
634

К какому-нибудь узловому пункту, в котором перекрещиваются разнообразные “элементы”, Я психологически не в состоянии применить какой-нибудь
этический принцип».
…злая шутка Одиссея над Полифемом: «Я – Никто». – Чтобы сбежать из
пещеры циклопа Полифема, Одиссей, назвавшись именем Никто, напоил его
вином, а затем ослепил сонного. На вопрос сбежавшихся циклопов, кто его
обидел, Полифем ответил: «Никто» (Гомер. Одиссея. Песнь 9. 365).
К умирающему Пэру Гюнту приходит Пуговичник ~ He трать же времени, иди добром! – Мережковский пересказывает, частично цитируя в переводе (1905) А.В. и П.Г. Ганзен, драматическую поэму Г. Ибсена «Пер Гюнт»
(1867).
С. 31. ...Достоевский, «человек из Апокалипсиса». – Первым так назвал
Достоевского Н.А. Бердяев: «По сравнению со славянофилами Достоевский
был русским скитальцем, русским странником по духовным мирам. У него не
было своего дома и своей земли, не было уютного гнезда помещичьих усадеб.
Он не связан уже ни с какой статикой быта, он весь в динамике, в беспокойстве, весь пронизан токами, идущими от грядущего, весь в революции духа.
Он – человек – Апокалипсиса» (Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского.
Прага: YMCA-Press, 1923. С. 29).
...«мир, как представление», die Welt als Vorstellung ~ «как воля», die Welt als
Wille. – Парафраз заглавия книги А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление» (1819).
«Пол есть второе, темное лицо человека… ~ выглянувший в наш свет». –
Мережковский цитирует статью В.В. Розанова «Брак и христианство»,
впервые опубликованную в газете «Русский труд» (1898. 21 ноября.
№ 47. С. 21–22; 28 ноября. № 48. С. 20–22; 5 декабря. № 49. С. 20–21; 12 декабря. № 50/51. С. 30–34; 23 декабря. № 52. С. 18–22) и затем включенную в
книгу «В мире неясного и нерешенного»: «Этот ряд религиозных наблюдений,
далее – твердые, философские соображения, и, наконец, лишь для тупого невидимый религиозный свет, ясно вспыхивающий всякий раз, когда, по выражению Спасителя, “новый человек приходит в мир” – побудил меня высказать
мысль, что пол имеет вообще трансцендентно-религиозное значение; что в нем
выражено второе темное ноуменальное лицо в человеке; и что к этому-то лицу
неудержимое влечение и породило как ветхую заповедь: “того ради оставит
человек отца и мать... и прилепится... и будут два – в одно”, так и страшные, а
главное – непонятные бури, здесь иногда вспыхивающие, и которые эмпирическая мысль назвала “аномалиями пола”. Они есть, как факт; и этот факт возможен и есть потому, что пол выходит из границ “естества”; что он вне-естествен
и сверх-естествен; что тут – прорвана природа, видимый физический (и физиологический) порядок вещей; что в этих таинственных и так волнующих нас топях есть бездна, есть пропасть, уходящая в антипод бытия, что это – образ того
света, здесь и единственно здесь выглянувший в наш свет» (Розанов В.В. В мире
неясного и нерешенного. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1904. С. 110).
С. 32. «В начале Бог сотворил человека по образу своему». – Быт. 1:27.
«Мужчину и женщину сотворил их – да будут два одна плоть» – контаминация цитат из Быт. 1:27 и 1 Кор. 6:16.
635

…весь Отчий Завет «струится от пола»... – У В.В. Розанова сказано несколько по-иному: «Религия почти во всей своей существующей полноте
струится от пола» (Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1904. С. 65).
С. 33. «И он мне грудь рассек ~ отверстую водвинул». – Из стихотворения
А.С. Пушкина «Пророк» (1826).
…«неугасимый огонь», «разжигающий всякую жизнь». – Из «Фило
софии откровения» (Кн. 2. Ч. 1. Лекция 10) Шеллинга. В переводе
А.Л. Пестова: «Неволение есть покоящийся, воление – воспламенившийся
огонь, как мы сами в обычной жизни говорим об огне желания, вожделения»
(Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. СПб.: Наука, 2000. Т. 1. С. 265).
«Бог твой, Израиль, есть огнь поядающий». – Втор. 4:24.
«Природа льнет к противоположному и из него извлекает некое созвучие
(гармонию)… Так сочетала она мужское с женским». – Из «Фрагментов» (10)
Гераклита. В переводе В.О. Нилендера: «Природа льнет к противоположному и из него получает она некое созвучие – а не к подобному: так, без сомнения, она связала мужское с женским» (Гераклит Ефесский. Фрагменты.
М.: Мусагет, 1910. С. 7).
С. 34. «соединяются в действии, как противоположные части лиры и лука»
(J. Gérard. Le sentim. relig. en Grèce, 232). – Мережковский неверно пишет имя
французского ученого, преподавателя Сорбонны Жюля Жирара (Girard;
1825–1902). Цитируется его книга: Girard J. Le sentiment religieux en Grèce
d’Homère à Eschyle. Paris: L. Hachette et Cie, 1869.
«Все огонь, когда придет, рассудит и возьмет себе. Суд мира и всего, что в
мире, через огонь» (Fragm., 63–65). – Мережковский при цитировании переставил местами «Фрагменты» Гераклита и дал неточную отсылку, на самом
деле это фрагменты 66, 63. В переводе В.О. Нилендера: «Бывает суд космоса
и всего, что в нем – помощью огня. <…> Ибо все огонь, когда придет, рассудит и возьмет себе» (Гераклит Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910.
С. 25).
Amor che move il sole e l'altre stelle. – Любовь, что движет солнце и другие
звезды (ит.), из «Божественной комедии» (Рай. XXXIII. 145) Данте. В переводе М.Л. Лозинского: «Любовь, что движет солнце и светила» (Данте Алигьери.
Божественная комедия. М.: Наука, 1967. С. 293). По образному переводу самого Мережковского, «Солнце на небе – в сердце любовь».
С. 35. «Пролетарии» ~ шарики «паюсной икры». – Из статьи А.И. Герцена
«Концы и начала» (1862), позаимствовавшего этот образ у британского философа и политика Джона Стюарта Милля (Mill; 1806–1873): «Милль видит,
что все около него пошлеет, мельчает, с отчаянием смотрит на подавляющие
массы какой-то паюсной икры, сжатой из мириад мещанской мелкоты» (Герцен А.И. ПСС: В 30 т. М.: Изд-во АН СССР, 1959. Т. 16. С. 145).
«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них». –
Мф. 18:20.
С. 36. «Да приидет царствие Твое»... – Мф. 6:10.
И доныне Царь висит на кресте, и люди говорят Ему: «Сойди с креста!» –
Ср. Мф. 27:40.
636

С. 37. «Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе… Бросались
друг на друга, кололи и резались, кусали и ели друг друга». – Из Эпилога (II)
к «Преступлению и наказанию» (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука,
1973. Т. 6. С. 419–420).
Побежало тесно, тучно, / Многоликое Оно... / Там веселье с кровью слито, / Тело в тело вплетено. – Из стихотворения З.Н. Гиппиус «Оно» (1905).
У Гиппиус в публиковавшихся вариантах стихотворения: «Многоногое Оно».

Письмо в бутылке
С. 39. Лет двадцать назад, накануне первой русской революции, я поставил
вопрос о тайне Трех. Вот что мне ответил ~ Розанов. – В.В. Розанов полемизировал с тезисами Мережковского, изложенными в его работе о Гоголе, первоначально опубликованной под названием «Судьба Гоголя. Творчество, жизнь
и религия» в журнале «Новый путь» (1903. № 1. С. 37–81; № 2. С. 1–41; № 3.
С. 123–161), а затем вышедшей отдельным изданием под названием «Гоголь
и черт» (М.: Скорпион, 1906), 21 ноября 1907 г. на заседании Религиознофилософского общества в Санкт-Петербурге был прочитан доклад Розанова
«О сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира», в котором и содержалась полемика. Текст доклада был вскоре опубликован в виде статьи (Розанов В.В.
О сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира // Русская мысль. 1908. № 1.
С. 33–41), затем в «Записках петербургского Религиозно-философского общества» (СПб., 1908. Вып. 2. С. 19–27), позже включен в книгу В.В. Розанова
«Темный лик. Метафизика христианства» (СПб.: Тип. Ф. Вайсберга и
П. Гершунина, 1911), которую и цитирует ниже Мережковский.
«В круге Иисусо-теизма вопрос Мережковского ~ “Творец мира”,
“Промыслитель” ~ условия к его разрешению». – Мережковский близко к тексту
воспроизводит отдельные фразы с двух страниц книги В.В. Розанова «Темный
лик. Метафизика христианства» (СПб.: Тип. Ф. Вайсберга и П. Гершунина,
1911. С. 261–262), только у Розанова не «Промыслитель», а «Промысл».
С. 40. «Как летний дождь... говорит Господь». – Пс. 71:6.
С. 41. «Тогда силы небесные поколеблются». – Мф. 24:29.
«Камень, который отвергли строители, сделается главою угла». –
Мф. 21:42.
«Я поцеловал землю Египта, в первый раз вступив на нее, столь желанную». – Мережковский цитирует книгу Жана-Франсуа Шампольона:
Champollion le Jeune. Lettres écrites d’Égypte et de Nubie en 1828 et 1829. Рaris:
Firmin Didot, 1833.
С. 42. В конце прошлого века, на юге России, в Днепровских плавнях, целая
община страшных русских сектантов буквально закопалась в землю, погреблась
заживо… – Имеются в виду события конца 1896 – начала 1897 гг., когда несколько десятков терновских старообрядцев предпочли похоронить себя заживо, чтобы избежать переписи. Эти события были описаны в статье профессора психиатрии и нервных болезней Киевского университета св. Владимира
Ивана Алексеевича Сикорского (1845–1919) «Эпидемические вольные смерти
и смертоубийства в Терновских хуторах (близ Тирасполя). Психологические
исследования» (опубликована во втором томе журнала «Вопросы нервно637

психической медицины» (Киев, 1897), в том же году издана в Киеве отдельной брошюрой). В.В. Розанов включил статью И.А. Сикорского в свою книгу
«Темный лик» (СПб., 1911), сопроводив обширными примечаниями, в которых доказывал, что стремление к добровольному уходу из жизни заложено в
самой сути христианства.
«Эта смерть есть, может быть, ~ как около солнца вертится земля». –
Мережковский цитирует не вполне точно, у Розанова: «Эта смерть, может
быть, есть самое ужасное и самое значительное событие XIX в., куда важнее
Наполеоновских войн! Как смерть Сократа была потрясающее, многозначительнее Пелопоннесской войны, многоценнее и многопоследственнее ее – так и
смерть этих терновских бедняков куда обильнее смыслом всей дипломатики
ХІХ века, воплощенной пошлости. Такой народ, со способностью такого восприятия, такого слышания, – если этот святой народ услышит с Неба ли, от
человека ли настоящее живоносное слово, он повернет около себя весь мир,
всю мировую историю, как около оси вертится земля» (Розанов В.В. Темный
лик. Метафизика христианства. СПб.: Тип. Ф. Вайсберга и П. Гершунина,
1911. С. 136).
С. 43. …протоиерей о. Устинский... – Имеется в виду Александр Петрович
Устьинский (1854–1922), священник в Старой Руссе, затем в Новгороде,
публицист, один из первых «обновленцев», активно переписывавшийся с
Мережковским, Розановым и другими деятелями «нового религиозного сознания». Подробно о нем см.: Воронцова И.В. Разработка тезисов «неохристианской» доктрины в переписке В.В. Розанова и протоиерея А.П. Устьинского
(1898–1901) // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного
университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви.
2010. № 2 (35). С. 7–21; Воронцова И.В. Протоиерей Александр Устьинский
и «неохристианство». Путь от «реформатора» к расколу (на материале переписки с В.В. Розановым 1907–1917 гг.) // Вестник Православного СвятоТихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Рус
ской Православной Церкви. 2011. № 5 (42). С. 66–84.
…старого петровского дома Баурова, на углу Невы и Фонтанки… – Детство
Мережковского прошло в доме, выстроенном в 1781–1783 гг. для инженергенерала Федора Виллимовича Баура (1731–1783) и получившем название
дом Баура или Баурский дом (сохранился и доныне: набережная Фонтанки, 2,
угол набережной Кутузова, 36).
…собор Пресвятой Троицы, заложенный Петром Великим при основании
Петербурга. – 16 мая 1703 года, в день Святой Троицы, на Заячьем острове в устье Невы Петр I заложил крепость, вскоре получившую название
Петропавловской, а 1 октября 1703 г. на соседнем острове, который назывался Фомин (позже Березовый, ныне Петроградский) была заложена церковь
Святой Троицы. В 1756 г. после пожара на этом месте был возведен СвятоТроицкий собор, о котором и пишет Мережковский (собор был разрушен в
1929 г., через четыре года после выхода книги).
Только что умер, как великий мученик первых веков христианства, петербургский митрополит Вениамин. – Митрополит Петроградский и Гдовский
Вениамин (в миру Василий Павлович Казанский; 1873–1922) был арестован
638

1 июня 1922 г. по обвинению в воспрепятствовании изъятию церковных ценностей и расстрелян по приговору Петроградского ревтрибунала 13 августа
1922 г. Причислен к лику святых в 1992 г. и прославлен в лике священномучеников.

ЕГИПЕТ – ОЗИРИС

Бегство в Египет
С. 45. «Се, Ангел Господень является... беги в Египет». – Мф. 2:13.
С. 46. Incipe, parve Puer, risu cognoscere Matrem! ~ «Мать Свою начни
узнавать с первой улыбкой, Младенец!». – Из «Буколик» (IV. 60) Вергилия.
М.Л. Гаспаров писал об этом: «В IV эклоге перед нами, наоборот, картина не
былого, а будущего золотого века, наступающего по предсказаниям сивиллы:
рождается божественный младенец <…> О любви здесь нет ни слова, хотя чувство, животворящее этот возрожденный мир, трудно назвать иначе, как вселенскою любовью; и только в последних строках эклоги, когда поэт переводит
взгляд от дальнего будущего снова к ближнему, вдруг возникают неожиданные слова: “Мальчик, начни в улыбке узнавать свою мать!” <…> Для античности этот образ так необычен, что IV эклога на две тысячи лет осталась самым
загадочно-привлекательным произведением древней поэзии. Христианство
не сомневалось, что Вергилий предсказал здесь рождение Христа» (Гаспаров
М.Л. Вергилий – поэт будущего // Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида.
М.: Художественная литература, 1979. С. 9).
«Египтяне – благочестивейшие люди»... – Из «Истории» (Кн. II. 37)
Геродота. В переводе Г.А. Стратановского: «Египтяне – самые богобоязненные
люди из всех» (Геродот. История / Пер. и примеч. Г.А. Стратановского. Под
общ. ред. С.Л. Утченко. Л.: Наука, 1972. С. 91).
«Почти весь мир научили они поклоняться богам, и мы знаем, что боги
обитали и доныне обитают в Египте»... – Из анонимного географического
трактата IV в. н. э. «Полное описание вселенной и народов» (34). В переводе
С.В. Поляковой и И.В. Феленковской: «Нигде таинства в честь богов не блюдутся так свято, как они блюдутся в Египте вплоть до нашего времени; одна
эта страна заповедала почитание богов чуть ли не всему остальному миру. <…>
Нам известно также, что в этой стране некогда обитали и теперь продолжают
обитать боги» (Византийский временник. Т. 8 (33). 1956. С. 281).
«Наша земля – всего мира святилище»... – Из «Герметического корпуса»
(XI. Ум к Гермесу. 7) Гермеса Трисмегиста. В переводе К. Богуцкого: «Земля,
неподвижный центр Вселенной, основание этого чудесного мира, есть кормилица и корм всего, что она на себе держит» (Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Сост., комм., пер. с др.-греч., лат., фр., англ.,
нем., польск. К. Богуцкого. К.: Ирис; М.: Алетейя, 1998. С. 57).
«Святой Египет» – родина Бога, Божья земля. «Столпы религии сложены
были в Египте: это выше, вечнее пирамид». – Мережковский неточно цитирует предисловие В.В. Розанова к первому выпуску «Из восточных мотивов».
У Розанова: «Корень всего – Египет. Он дал человечеству первую естествен639

ную Религию Отечества, <…> Основные и первые религиозные представления, – фундамент религии, столбы религии, – сложены были в Египте. О, это
гораздо выше пирамид, крепче пирамид, вечнее пирамид» (Розанов В.В. Из
восточных мотивов. [Вып. I.] Пг.: Тип. Сириус, 1916. С. [9]).
…«самые мудрые из людей»... – Из «Истории» (Кн. II. 160) Геродота. В переводе Г.А. Стратановского: «египтяне, мудрейший народ на свете» (Геродот.
История. Л.: Наука, 1972. С. 130).
…«сорок веков смотрят на нас с высоты пирамид». – Фраза Наполеона,
с которой он якобы 21 июля 1789 г. обратился к солдатам перед сражением
с мамелюками под Каиром. В печати эта фраза впервые появилась четырьмя
годами позже в анонимной «Истории Бонапарта, Первого Консула» (1803),
причем произносил ее Наполеон через несколько дней после сражения, осматривая пирамиды Гизы. В историю фраза вошла в редакции генерала Гаспара
Гурго (Gourgaud; 1783–1852), адъютанта Наполеона, разделившего с ним
ссылку на острове Святой Елены, где начал писать книгу, первые части которой диктовал ему Наполеон: Gourgaud G. Mémoires pour servir à l’histoire de
France sous Napoléon. Paris, 1829.
«Египта никто не видел, и ты вошел в него первым»... – Один из эпиграфов
В.В. Розанова к первому выпуску «Из восточных мотивов» (Пг.: Тип. Сириус,
1916. С. 10).
С. 47. В Египте будь… Иди туда за Мной... – Контаминация строк из разных мест поэмы В.С. Соловьева «Три свидания» (1898): «“В Египте будь!” –
внутри раздался голос. <…> “В пустыне я – иди туда за мной”».
«Повесть о конце мира»... – Имеется в виду произведение В.С. Соловьева
«Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории» (1900).
Генрих Ибсен, предсказавший «Третье Царство Духа» в конце времен… –
В драме Ибсена о Юлиане Отступнике «Кесарь и Галилеянин» (1873) мистик Максим предсказывает наступление такой эпохи, когда «царство духа»,
сменяющее античное «царство плоти», само сменится «третьим царством»,
синтезом «духа» и «плоти». В переводе Ф.X. Золотаревской: «Первое царство
зиждется на древе познания, второе – на древе креста <…> Третье – царство
великой тайны, то, что будет создано через единение древа познания и древа
креста, потому что оно и ненавидит, и любит и то и другое и потому что его
животворный источник сокрыт и под вертоградом Адама, и под Голгофой»
(Ибсен Х. Кесарь и Галилеянин. Росмерсхольм / Изд. подг. А.А. Юрьев.
СПб.: Наука, 2006. С. 58). Идею «третьего царства» Ибсен воспринял через
Гейне и Данте у Иоахима Флорского.
Я буду ждать тебя, как обещала ~ Вот здесь мой путь начать мне будет
кстати! – Мережковский приводит разрозненные строки из четвертого действия драматической поэмы Г. Ибсена «Пер Гюнт» (1867) в переводе (1905)
А.В. и П.Г. Ганзен.
...«сотворили больше чудес, чем все прочие люди»... – Из «Истории» (Кн. II.
82) Геродота. В переводе Г.А. Стратановского: «Предзнаменованиям и чудесам
они придают гораздо больше значения, чем все другие народы. Так, если произойдет какое‑нибудь чудо, египтяне внимательно следят за его последствиями
и отмечают их» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 104).
640

С. 48. Менес ~ исполинскою плотиною. Она существует доныне (Koshe
ish)... – Плотина Кошиш высотой 15 м и длиной 450 м, построенная в Египте
при фараоне Менесе, считается древнейшей в мире.
Я умножил пшеницу, возлюбил бога ячменного ~ Люди жили в мире и в милости... – Из «Поучения Аменемхета I» (2.11–3.1). Поучение написано от лица
основателя XII династии Аменемхета I уже после гибели фараона от рук заговорщиков и обращено к его сыну Сенусерту. Автором этих наставлений наследнику престола был Хети (Ахтой). Фрагменты приведены в главе «Среднее
царство» книги: Тураев Б.А. История древнего Востока. Т. 1. Л.: Соцэкгиз, 1935.
С. 217. В переводе М.А. Коростовцева: «Я взращивал злаки, почитал Непри.
Благосклонен был ко мне Нил во всех долинах своих, – не голодали в годы
правления моего, не испытывали жажду тогда, а жили в мире благодаря деяниям моим и прославляли меня» (Повесть Петеисе III: Древнеегипетская проза /
Пер., вступ ст. и комм. М.А. Коростовцева. М.: Художественная литература,
1978. С. 224).
«Я заставил во дни мои пехоту и конницу мирно сидеть по домам; и мечи,
и луки в кладовых моих лежали, праздные». – Мережковский цитирует папирус Харриса, найденный в 1855 г. в захоронении в районе Мединет-Абу и
ныне хранящийся в Британском музее. В переводе Б.А. Тураева: «Я заставил
пехоту и конницу во дни мои сидеть по деревням без дела; нет более страха,
нет неприятеля из Куша, нет врагов из Сирии. Луки и оружие мирно лежат
в кладовых» (Тураев Б.А. История древнего Востока. Т. 1. Л.: Соцэкгиз, 1935.
С. 314).
…когда после изгнания Гиксов великий завоеватель Тутмес III соединяет
в длани царя весь мир, от Голубого Нила до Евфрата (надпись в Карнаке)... –
Фараон XVIII династии Тутмос III правил в 1479–1425 гг. до н. э. В его правление был выстроен заново Карнакский храм Амона-Ра, на стенах которого
записаны извлечения из летописей (тексты Зала Анналов). Тутмос III подавил восстание царя гиксосов Кадеша в Палестине и предпринял ряд военных походов, расширив границы своего царства до Хеттского государства и
Месопотамии.
С. 49. Египет – «дар Нила»... – Из «Истории» (Кн. II. 5) Геродота. В переводе Г.А. Стратановского: «[Нижний] Египет, куда эллины плавают на кораблях, недавнего происхождения и является даром реки [Нила]» (Геродот.
История. Л.: Наука, 1972. С. 81).
С. 50. «Не вечное не истинно»... – Из герметических фрагментов (Гермес к
Тату. II А. 12–13). В переводе К. Богуцкого: «Истинно то, что вечно и неизменно непрерывно <…> Ничто из того, что рождено и что подвержено изменению,
не истинно» (Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада /
Сост., комм., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого.
К.: Ирис; М.: Алетейя, 1998. С. 136).
...«ветхий деньми»... – образ из книги пророка Даниила.
С. 51. ...«плачевная песнь Манероса»... – Из «Истории» (Кн. II. 79) Геро
дота. В переводе Г.А. Стратановского: «На египетском же языке Лин зовется
Манерос. По рассказам египтян, это был единственный сын первого египетского царя. Его безвременную кончину египтяне чествовали, [прославляя]
641

жалобными песнями, и эта [песнь] была сначала их первой и единственной
жалобной песнью» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 104). Этот фрагмент Г.А. Стратановский сопровождает примечанием: «Здесь, по-видимому,
идет речь об Осирисе, смерть которого, под именем Манероса, оплакивали на
празднике» (Там же. С. 511).
«Вы стали веровать в будущую вечную жизнь? ~ Время не предмет, а идея.
Погаснет в уме». – В романе Достоевского «Бесы» (Ч. II. Гл. 1. V) этот диалог
ведут Ставрогин и Кириллов (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1974.
Т. 10. С. 188).
«Первое и главное впечатление наше от всего египетского – неимоверное молчание». – Из книги О. Шпенглера «Закат Европы» (Т. 1. Гл. 3. 11).
В переводе Н.Ф. Гарелина: «Огромное молчание – первое наше впечатление,
получаемое от всего египетского» (Шпенглер О. Закат Европы: Образ и действительность. Т. 1. М.; Пг.: Изд. Л.Д. Френкеля, 1923. С. 281). В переводе
А.А. Франковского: «Глубокое безмолвие – таково наше первое впечатление
от Египта» (Шпенглер О. Закат Европы: Т. I. Ч. 1. Причинность и судьба / Пер.
с нем. под ред. А.А. Франковского. Пб.: Academia, 1923. С. 183).
С. 52. Безглагольна, недвижима / Мертвая страна. – Из стихотворения
М.Ю. Лермонтова «Спор» («Как-то раз перед толпою...», 1841).
С. 53. Морган Жак Жан Мари де (Morgan; 1857–1924), французский археолог, в 1892–1897 гг. директор Службы древностей Египта. Открыл гробницы
1 династии фараонов в Негаде, обнаружил свод законов Хаммурапи.
Масперо Гастон Камиль Шарль (Maspero; 1846–1916), французский египтолог. Открыл тайник с мумиями фараонов XVII–XXII династий в Дейрэль-Бахари, «Тексты пирамид», гробницы в Дашуре, Медуме, Сахаре. Автор
трехтомной «Древней истории народов Востока» (Рaris, 1895–1889; рус. пер.
М., 1895), книги «Египет» (М., 1915), двухтомника «Во времена Рамзеса и
Ассурбанипала» (М., 1916). См. также собрание его работ: Maspero G. Études
de mythologie et d’archéologie égyptiennes. Vol. 1–7. Paris, 1897–1913.
…не слишком ошибался Платон, уверяя, что египетская живопись и ваяние существовали за 10 000 лет до эллинов. – Об этом во второй книге диалога Платона «Законы» (657 a) Афинянин говорит Клинию. В переводе
А.Н. Егунова: «Произведения живописи или ваяния, сделанные там десять тысяч лет назад (и это не для красного словца – десять тысяч лет, а действительно так), ничем не прекраснее и не безобразнее нынешних» (Платон. Собр. соч.:
В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 4. С. 105).
С. 54. «Вы, эллины, – вечные дети! Нет старца в Элладе. Нет у вас никаких
преданий, никакой памяти о седой старине»... – В диалоге Платона «Тимей»
(22b) эти обращенные к Солону слова саисского жреца пересказывает Критий.
В переводе С.С. Аверинцева: «Вы, эллины, вечно остаетесь детьми, и нет среди
эллинов старца! <…> Умы ваши не сохраняют в себе никакого предания, искони переходившего из рода в род, и никакого учения, поседевшего от времени»
(Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 426).
«Был некогда Остров ~ Атлантида»... – Из диалога Платона «Тимей»
(24e–25a). В переводе С.С. Аверинцева: «Существовал остров, лежавший
перед тем проливом, который называется на вашем языке Геракловыми стол642

пами. Этот остров превышал своими размерами Ливию и Азию, вместе
взятые <…> На этом-то острове, именовавшемся Атлантидой, возникло
удивительное по величине и могуществу царство» (Платон. Собр. соч.: В 4 т.
М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 429).
…тот же саисский жрец... – Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях» (Солон XXVI) рассказывает о путешествии Солона в Египет и называет имена жрецов, с которыми тот встречался. В переводе С.И. Соболевского:
«Некоторое время он занимался философскими беседами также с Псе
нофисом из Гелиополя и Сонхисом из Саиса, самыми учеными жрецами»
(Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. / Изд. подг. С.С. Аверинцев,
М.Л. Гаспаров, С.П. Маркиш. М.: Наука, 1994. Т. 1. С. 109).
…«сынами Божиими». – В диалоге Платона «Критий» (113с; 120e) сообщается: «Посейдон, получив в удел остров Атлантиду, населил ее своими детьми,
зачатыми от смертной женщины <…> В продолжение многих поколений, покуда не истощилась унаследованная от бога природа, правители Атлантиды
повиновались законам и жили в дружбе со сродным им божественным началом» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 507, 515).
«В те дни были на земле исполины, ~ Это сильные, издревле славные
люди»... – Мережковский дает ссылку не на ту книгу «Бытия», на самом деле:
Быт. 6:4.
«Когда же божеская природа людей постепенно ~ развращенное племя людей». – На этом фрагменте обрывается диалог Платона «Критий» (121b–c).
В переводе С.С. Аверинцева: «Когда унаследованная от бога доля ослабела,
многократно растворяясь в смертной примеси, и возобладал человеческий
нрав, тогда они оказались не в состоянии долее выносить свое богатство и
утратили благопристойность. Для того, кто умеет видеть, они являли собой
постыдное зрелище, ибо промотали самую прекрасную из своих ценностей; но
неспособным усмотреть, в чем состоит истинно счастливая жизнь, они казались прекраснее и счастливее всего как раз тогда, когда в них кипела безудержная жадность и сила. И вот Зевс, бог богов, блюдущий законы, хорошо умея
усматривать то, о чем мы говорили, помыслил о славном роде, впавшем в столь
жалкую развращенность, и решил наложить на него кару, дабы он, отрезвев
от беды, научился благообразию» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994.
Т. 3. С. 515).
Египетский бог Атум говорит: «Я разрушу, что создал: потоплю землю, и
земля снова будет водою». – Атум, один из древнейших богов Египта, демиург,
глава и создатель гелиопольской эннеады, символизировавший вечернее солнце, в древнеегипетской «Книге мертвых» (Гл. 175) говорит Осирису: «[Когданибудь] я уничтожу все, что я создал. Эта Земля вновь станет хаосом и наводнением, как было вначале» (пер. М.А. Чегодаева).
«Воды потопа пришли на землю… и лишалась жизни всякая плоть». –
Мережковский привел ссылку не на ту книгу «Бытия», надо: Быт. 7:10–21.
«Произошли великие землетрясения, потопы, и в один день, в одну ночь…
остров Атлантида исчез в пучине морской». – Из диалога Платона «Тимей»
(25d). В переводе С.С. Аверинцева: «Когда пришел срок для невиданных
землетрясений и наводнений, за одни ужасные сутки вся ваша воинская сила
643

была поглощена разверзнувшейся землей; равным образом и Атлантида исчезла, погрузившись в пучину» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994.
Т. 3. С. 430).
«Атланты распространили владычество свое до пределов Египта»... – Из
диалога Платона «Критий» (114с). В переводе С.С. Аверинцева: «простирая
свою власть по сю сторону Геракловых столпов вплоть до Египта и Тиррении»
(Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 508).
…по Геродоту (II, 181): «Был путь из Фив к Столпам Геркулесовым»... –
Неверная ссылка, в этом месте «Истории» Геродот говорит о другом. Геродот
рассказывал в этой книге «Истории» (II. 3–9) о своем путешествии в Фивы,
но Геркулесовы Столпы упомянул лишь раз (II. 33) и совершенно в ином
контексте. Возможно, у Мережковского совместился рассказ Геродота с описанием этого пути у Платона в «Тимее» (25а): «Остров, лежавший перед тем
проливом, который называется на вашем языке Геракловыми столпами <…> с
него тогдашним путешественникам легко было перебраться на другие острова,
а с островов – на весь противолежащий материк» (Платон. Собр. соч.: В 4 т.
М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 429).
С. 55. «Человек возвеличится духом божеской, титанической гордости –
и явится Человекобог». – В романе «Братья Карамазовы» (Ч. 4. Кн. 11. IX)
эти слова Иван Карамазов говорит черту (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т.
Л.: Наука, 1976. Т. 15. С. 83).
Так, медленно склоняясь и хладея, / Мы близимся к началу своему. –
Неточная цитата из стихотворения А.С. Пушкина «19 октября» («Роняет лес
багряный свой убор…», 1825). У Пушкина: «Невидимо склоняясь и хладея…».
С. 56. …огромных томах Бонапартовой Экспедиции, Шамполлиона и
Лепсиуса… – Имеются в виду изданный уже после смерти Шампольона четырехтомный атлас «Памятники Египта и Нубии» (Champollion J.F. Monuments de
l’Egypte et de la Nubie. Paris: Firmin Didot Frères, 1835–1845) и фундаментальный двенадцатитомник Лепсиуса «Памятники из Египта и Эфиопии» (Lepsius C.R. Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien. Berlin: Nicolaische Buchhand
lung, 1849–1913).
...над мглисто-белою далью Невы ~ розово-гранитные лики Сфинксов. –
Изваяния сфинксов, высеченные из сиенита 3,5 тыс. лет назад, стояли у входа в храм, возведенный возле Фив в XIII в. до н.э. фараоном Аменхотепом
(1445–1419 до н.э.). Головы сфинксов являются портретными изображениями
этого фараона. Сфинксы найдены в 1820 г. во время раскопок в Египте, куплены русским правительством и доставлены в Санкт-Петербург весной 1832 г.
Фигуры сфинксов установлены на гранитном монолите лестницы, ведущей
к Неве, и служат украшением здания Академии Художеств, возведенного по
проекту К.А. Тона в 1832–1834 гг.

Небесная радость земли
С. 57. «Бывают с вами, Шатов, минуты вечной гармонии?.. ~ надо перемениться физически». – В романе Достоевского «Бесы» (Ч. III. Гл. 5. V) с этими словами обращается к Шатову Кириллов (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т.
Л.: Наука, 1974. Т. 10. С. 450).
644

С. 58. ‛Рεία ζώοντες, «легко живущие» боги Гомера... – «Илиада» (6. 138);
«Одиссея» (5. 122).
С. 60. …я в детстве, в пруду на Елагином острове, под Петербургом, где родился? – В «Автобиографической заметке» Мережковский писал: «Я родился
2 августа 1865 г. в Петербурге, на Елагином острове, в одном из дворцовых
зданий, где наша семья проводила лето на даче. До сих пор я люблю унылые
болотистые рощи и пруды елагинского парка» (Русская литература XX века
(1890–1910) / Под ред. С.А. Венгерова. Т. 1. М.: Мир, 1914. С. 291).
«Все что у вас, есть и у нас»... – В романе «Братья Карамазовы» (Ч. 4. Кн.
11. IX) черт говорит Ивану Карамазову: «Всё, что у вас есть, – есть и у нас»
(Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1976. Т. 15. С. 83).
«В сиянии младенца есть ноуменальная святость, как бы влага потустороннего света, еще не сбежавшая с ресниц его». – Не вполне точная цитата из
статьи Розанова «Семья как религия», включенной в книгу «В мире неясного и нерешенного». У Розанова: «В сиянии младенца есть ноуменальная святость, по-ту-светная святость, как бы влага по ту стороннего света, еще не сбежавшая с ресниц его» (Розанов В. В мире неясного и нерешенного. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1901. С. 64).
С. 63. «С египетских рисунков каплет мед». – Розанов В. Из восточных мотивов. Вып. 3. Пг., 1917. С. 94.
«Ищите царствия Божьего, и прочее приложится вам». – Не вполне точная цитата, в Евангелии: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и
все это приложится вам» (Мф. 6:33).
С. 64. …что у египтян называется Ка… – В религии древних египтян
Ка – двойник души человека, олицетворенная божественная жизненная сила.
После смерти человека Ка сохранял сознание и готовил душу в путь в подземное царство, после чего оставался в гробнице вместе с телом. Первая и до сих
пор одна из наиболее признаваемых в научном мире концепция Ка принадлежит Г. Масперо, который обнародовал ее на конгрессе востоковедов в Лионе в
1878 г. и впоследствии развил в ряде работ.
...«душевное тело» апостола Павла... – «Есть тело душевное, есть тело и
духовное» (1 Кор. 15:44).
С. 67. «Люди по ним восходили к богам, и боги нисходили к людям». – Из сочинения Филона Византийского (III в. до н.э.) «О семи чудесах света» (Гл. 2.
О мемфисских пирамидах). В переводе А.Г. Алексаняна: «По этим сооружениям [т.е. пирамидам] или люди восходят к богам, или боги нисходят к людям»
(http://simposium.ru/ru/node/9859).
«Строилась она уступами. ~ Подъемных машин было столько же,
сколько уступов». – Из «Истории» (Кн. II. 125) Геродота. В переводе
Г.А. Стратановского: «Построена же эта пирамида вот как. Сначала она идет
в виде лестницы уступами, которые иные называют площадками, или ступенями. После того как заложили первые камни [основания], остальные [для
заполнения площадок] поднимали при помощи помостов, сколоченных из коротких балок. Так поднимали с земли камни на первую ступень лестницы. Там
клали камень на другой помост; с первой ступени втаскивали на второй помост, при помощи которого поднимали на вторую ступень. Сколько было ря645

дов ступеней, столько было и подъемных приспособлений» (Геродот. История.
Л.: Наука, 1972. С. 119).
…по Диодору, камни вскатывались по земляным насыпям на деревянных полозьях. – Древнегреческий историк Диодор Сицилийский (ок. 90–30 до н. э.)
описал постройку пирамид в своем труде «Историческая библиотека» (Кн. I.
Гл. 63. 6). В переводе А.Г. Алексаняна: «Постройка осуществлялась при помощи насыпей, ибо в те времена не было еще изобретено никаких приспособлений» (http://simposium.ru/ru/node/9859). В более старом переводе:
«Постройка велась при помощи насыпей, так как в те времена еще не были изобретены подъемные орудия» (Архитектура античного мира / Сост. В.П. Зубов,
Ф.А. Петровский. М., 1940. С. 480).
Морэ Александр (Moret; 1868–1938) – французский египтолог, ученик
Гастона Масперо, профессор египтологии Коллеж де Франс (с 1923), член
Академии надписей и изящной словесности (1927), автор многих книг, в том
числе популяризаторских.
«Даже при нашей современной технике ~ и не покривились ни в одной точке». – Цитируется книга Франсуа Ленормана (Lenormant; 1837–1883), французского археолога, профессора Сорбонны: Lenormant F. Manuel d’histoire ancienne de l’Orient jusqu’aux guerres médiques. Paris: A. Lévy Fils, 1868; рус. пер.:
Ленорман Ф. Руководство к древней истории Востока до персидских войн.
Киев: Унив. тип., 1876–1879.
С. 68. Flinders-Petrie – имеется в виду сэр Уильям Мэтью Флиндерс Питри
(Petrie; 1853–1942), британский археолог, один из основоположников египтологии, профессор Лондонского университета в 1892–1933 гг.
…эти 100 000 человек в продолжение 20 лет над великой пирамидой
Хеопса… – Из «Истории» (Кн. II. 124) Геродота. В переводе Г.А. Стратановско
го: «Сто тысяч людей выполняло эту работу непрерывно, сменяясь каждые три
месяца. Десять лет пришлось измученному народу строить дорогу, по которой
тащили эти каменные глыбы <…> Сооружение же самой пирамиды продолжалось 20 лет» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 119).
С. 69. «Я начал быть, как Бог единый, но три Бога были во Мне», – говорит Бог Нун в древней египетской книге... – Мережковский цитирует древнеегипетскую «Книгу мертвых». В гелиопольской космогонии Нун олицетворял первозданный океан, хаос, «создавший сам себя», в котором пребывали «отцы и матери» до сотворения мира. Нун создал из себя бога воздуха Шу и богиню влаги Тефнут, возгласив: «Да возрастут они!» После этих
слов существовал единый бог, выражаемый в трех образах – Я, Тефнут и
Шу. От Тефнут и Шу произошли все остальные боги и богини. Э.А. Уоллис
Бадж приводит этот текст по папирусу, хранящемуся в Британском музее
(№ 10188; опубл.: Archaeologia. Vol. LII. P. 440–443): «Я соединил себя со
своей тенью и исторгнул из себя Шу и Тефнут. Из одного бога я стал тремя»
(Египетская Книга мертвых. Папирус Ани Британского музея / Пер., введ.
и комм. Э.А. Уоллиса Баджа / Пер. с англ. С.В. Архиповой. М.: Алетейя,
2003. С. 83). В версии М.Э. Матье: «После того, как я существовал как бог
единый, – вот три бога со мною» (Матье М.Э. Древнеегипетские мифы.
М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1956. С. 83).
646

С. 70. «Почему материя не достойна природы божественной?» – Из
«Этики» (Ч. 1. Теорема 15) Спинозы. В переводе Н.А. Иванцова: «Я все же
не знаю, почему бы материя была недостойна божественной природы»
(Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М.: Гос. изд. полит. литературы, 1957. Т. 1. С. 376).
...«вступил во мрак, где Бог». – Исх. 20:21.
С. 71. «Почему египтяне поклонялись животным? Если бы я об этом сказал,
то коснулся бы предметов божественных, говорить о коих больше всего избегаю». – Из «Истории» (Кн. II. 65) Геродота. В переводе Г.А. Стратановского:
«Все животные, которые там есть, как домашние, так и дикие, считаются священными. Если бы я пожелал рассказать, почему их считают священными, мне
пришлось бы коснуться религиозных представлений [египтян], чего я по возможности стараюсь избегать» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 99).
...«Ищи Бога в Животном». – Из статьи Розанова «Семья как религия»
(Розанов В. В мире неясного и нерешенного. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1901.
С. 58).
«Средоточие храма – не бог, а… кошка, крокодил, козел, бык или пес»... –
В диалоге Лукиана «Зевс трагический» (42) Дамид говорит Тимоклу:
«В Мемфисе чтут богом быка, в Пелузии – лук, а в других местах – ибиса,
крокодила или существо с собачьей головой, кошку или обезьяну; и для одних
деревень правое плечо – бог, а для соседних – левое, и некоторые молятся надвое рассеченной голове, другие же – глиняному кубку или чаше. Не смешно ли
все это, Тимокл?» (Лукиан. Избранное. М.: Художественная литература, 1987.
С. 112–113. Пер. С. Радлова).
…посмеялся и над «Распятым Софистом». – В памфлете «О смерти
Перегрина» (13). В переводе Н. Баранова: «Первый их законодатель вселил
в них убеждение, что они братья друг другу, после того как отрекутся от эллинских богов и станут поклоняться своему распятому софисту и жить по
его законам» (Лукиан. Избранное. М.: Художественная литература, 1987.
С. 143–144).
«Внутреннее святилище египетских храмов ~ бог является зверем, валяющимся на пурпуре». – Св. Климент Александрийский писал об этом в главе
«Против искусства наведения красоты» своего трактата «Педагог» (Кн. 3. 2).
В переводе Н.Н. Корсунского: «Если ты проникнешь в глубину обстроенного
пространства, если будешь добиваться еще возвышеннейшего зрелища и станешь искать в храме изображения бога и если потом священник или другой
какой жрец, из принадлежащих к ведомству храма, серьезно высматривая и
гимн на египетском языке распевая, завесу немного приподнимет, чтобы бога
показать, тогда должны мы громко при виде идола расхохотаться. Не бога, которого искали, вы найдете там, а кошку или крокодила, или туземного змея,
или другое какое подобное животное, недостойное храма, и надлежащим местопребыванием которого должна бы быть нора в земле, лужа, уличная грязь.
Бог египтян есть животное, на пурпурной подстилке валяющееся» (Климент
Александрийский. Педагог. Ярославль, 1890. Стлб. 312).
«Случилось в области той (Мендесской) такое диво при мне: с женщиной козел всенародно смесился, и это стало всем ведомо»... – Из «Истории»
647

(Кн. II. 46) Геродота. В переводе Г.А. Стратановского: «В бытность мою в этом
округе произошло удивительное событие: козел открыто сошелся с женщиной.
И об этом стало известно всем» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 95).
Один из лучших знатоков второй книги Геродотовой ~ Видеманн… –
Видеманн Карл Альфред (Wiedemann; 1856–1936), немецкий египтолог.
Мережковский имеет в виду выпущенное им издание с обширными комментариями: Wiedemann K.A. Herodots Zweites Buch: mit sachlichen Erläuterungen /
Herausgegeben von Alfred Wiedemann. Leipzig: B.G. Teubner, 1890.
С. 72. «Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом»... – Мережковский дает
неверную ссылку, надо: Втор. 17:21. См. также: Исх. 22:1, Лев. 17:23.
...в Числах (XVIII, 23–27): «Женщина не должна становиться перед скотом для совокупления с ним… говорит Господь… Всем этим осквернили себя
народы, которые я прогоняю от вас… И осквернилась земля… и свергнула с себя
людей, живущих на ней». – Мережковский дает неверную ссылку, на самом
деле это из другой книги Ветхого Завета: Лев. 17:23–28.
С. 73. По Вейнингеру, женщине «бытие метафизическое присуще так же
мало», как животным... – Из книги «Пол и характер» (Ч. 2. Гл. XII). В переводе
А. Грена: «В животном так же мало метафизической реальности, как и в истинной женщине» (Вейнингер О. Пол и характер. М.: Сфинкс, 1909. С. 275).
...«умным и страшным Духом небытия». – В романе «Братья Карамазовы»
(Ч. 2. Кн. 5. V) Великий Инквизитор говорит: «Страшный и умный дух, дух самоуничтожения и небытия…» (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1976.
Т. 15. С. 229).
Мы забыли окончательно ~ «четырех животных» Апокалипсиса… – Это
явно навеяно мыслями Розанова: «Образы “жены, облеченной в солнце и кричащей в муках рождения” “четырех животных перед престолом Божиим”, и,
наконец, “зверя, приносящего огонь с небеси” – все это не только не вписуемо
в Евангелия – по крайней мере Матфея, Луки и Марка – но как-то и противоположно им по духу» (Розанов В. В мире неясного и нерешенного. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1901. С. 60).
...«ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: “Свят, свят, свят!”» –
Откр. 4:8.
«Не забуду одного впечатления. ~ на булавку, и я ее выпустил». – Из примечания Розанова к «Полемическим материалам» (Розанов В. В мире неясного
и нерешенного. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1901. С. 71).
«Египтяне поклонялись в животных их детскости, еще не раскрывшимся
очам». – Не вполне точная цитата из книги «В мире неясного и нерешенного».
У Розанова: «Египтяне чуть ли и не поклонились в животных этой их “детскости” и еще “не раскрывшимся очам”» (Розанов В. В мире неясного и нерешенного. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1901. С. 263).
С. 74. «Мир – Божья тварь; ~ Умерла куколка, мотылек выпорхнул». – Из
статьи Розанова «Брак и христианство» (Розанов В. В мире неясного и нерешенного. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1901. С. 126–127).
Насекомым – сладострастье; Ангел Богу предстоит. – Из «Песни радости» (1785) Ф. Шиллера в переводе (1823) Ф.И. Тютчева. В романе
Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» (Ч. 1. Кн. 3. III) Дмитрий читает
648

это стихотворение Алеше (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1976.
Т. 15. С. 99).
«Я всему молюсь. Видите, паук ползет по стене; я смотрю и благодарен ему
за то, что ползет». – В романе Достоевского «Бесы» (Ч. II. Гл. 1. V) Кириллов
говорит это Ставрогину (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1974. Т. 10.
С. 189).
С. 75. ...«впадает в скакание и играние Давидово»... – При перенесении ковчега в Иерусалим «Давид скакал из всей силы пред Господом» (2 Цар. 6:14) и
на упреки ответил: «Пред Господом играть и плясать буду» (2 Цар. 6:21). Ср.
также Пасхальный канон, песнь 4: «Богоотец убо Давид, пред сенным ковчегом скакаше играя».
С. 76. Бесчисленное множество маленьких древесных зеленых лягушек ~ восстают из могил, «воскресают». – Мережковский пересказывает фрагмент из книги шотландского исследователя Давида Ливингстона
(Livingstone; 1813–1873) «Путешествия и исследования в Южной Африке»:
«Необыкновенно крупные лягушки, называемые “матламетло”. По представлению туземцев, эти огромные лягушки, которые, будучи приготовленными,
выглядят как крупные цыплята, выпадают из грозовых туч, потому что после
грозового ливня наполненные водой впадины моментально становятся заселёнными этой громко квакающей и ворчливой живностью. <…> Когда они
бросаются во впадины, наполняемые грозовым ливнем, то сразу, одновременно со всех сторон раздаётся пенье их хора, объявляющего о своем “схождении с облаков”» (Ливингстон Д. Путешествия и исследования в Южной
Африке с 1840 по 1855 гг. / Пер. с англ. Н.М. Пульхритудова. М.: Гос. изд.
геогр. литературы, 1955. С. 36).
Знайте же: Вечная Женственность ныне / В теле бессмертном на землю грядет! – Неточная цитата из стихотворения В.С. Соловьева «Das EwigWeibliche» («Слово увещательное к морским чертям») (1898). У Соловьева:
«на землю идет».

Озирис, Тень Распятого
С. 77. «Не все египтяне чтут одних и тех же богов… Но Изиду и Озириса
чтут все одинаково»... – Из «Истории» (Кн. II. 42) Геродота. В переводе
Г.А. Стратановского: «Они не везде почитают одних и тех же богов. Только
Исиду и Осириса (который, по их словам, есть наш Дионис) они все одинаково
чтят» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 93).
С. 80. ...«начало разделения, различения», principium individuationis, по
Шопенгауэру… – Шопенгауэр пишет об этом в книге «Мир как воля и представление» (Кн. 2. § 23). В переводе Ю.И. Айхенвальда: «Я буду называть время и пространство заимствованным из старой подлинной схоластики термином principium individuationis, что прошу заметить раз навсегда. Ибо только
благодаря времени и пространству одинаковое и единое по своему существу и
понятию является как различное» (Шопенгауэр А. Собр. соч.: В 6 т. / Под общ.
ред. А. Чанышева. М.: Терра; Республика, 1999. С. 109).
«Er selbst muss untergehen, damit das Einzelne lebe. Он Сам должен умереть, дабы единичное жило»... – Из «Философии откровения» (Кн. 2. Ч. 1.
649

Лекция 21) Шеллинга. В переводе А.Л. Пестова: «Чтобы жило отдельное, сам
он должен погибнуть» (Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. СПб.: Наука,
2000. Т. 1. С. 567).
...«смертью богов люди живут»... – Из «Фрагментов» (62) Гераклита.
В переводе В.О. Нилендера: «Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны: живущие их смертью – их жизнью умирающие» (Гераклит Ефесский.
Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 25).
...«Отец Един – Сын Единороден»... – См. «Творения» (Т. 1. Гл. 18. 45)
Василия Великого: «Един Бог и Отец, и един Единородный Сын» (Творения
иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии
Каппадокийския. Ч. 3. М., 1891. С. 256). См. также: Василий Великий. Творения:
В 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2008. Т. 1. С. 87.
«Озириса все египтяне чтут одинаково», и только Озириса из всех богов, по свидетельству Геродотову. – Из «Истории» (Кн. II. 42) Геродота.
В переводе Г.А. Стратановского: «Они не везде почитают одних и тех же богов.
Только Исиду и Осириса (который, по их словам, есть наш Дионис) они все
одинаково чтят» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 93).
С. 81. Неутолимо и вечно искомый Озирис. Nunquam satis quaesitus
Osiris. – Из «Метаморфоз» (9, 692) Овидия. В переводе С.В. Шервинского:
«Тут был и вечно искомый Озирис» (Публий Овидий Назон. Метаморфозы.
М.: Художественная литература, 1977. С. 239).
«Тот, кого я назвать не смею»... – Из «Истории» (Кн. II. 170) Геродота.
В переводе Г.А. Стратановского: «В том же саисском святилище Афины есть
и гробница того, чье имя я не считаю позволительным здесь разглашать»
(Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 133).
«Так возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного отдал за мир»... –
Ин. 3:16.
С. 82. ...«не только об Озирисе, но и о всех прочих богах жрецы исповедуют, что тела их лежат в Египте, погребенные и почитаемые». – Из трактата
Плутарха «Об Исиде и Осирисе» (21). В переводе Н.Н. Трухиной: «И не только об этих богах, но также обо всех других, не входящих в число нерожденных
и бессмертных, жрецы рассказывают, что у них хранятся набальзамированные
тела, за которыми ухаживают» (Плутарх. Исида и Осирис. Киев: УЦИММ–
ПРЕСС, 1996. С. 21).
...«имеет власть отдать жизнь Свою, и власть имеет снова принять ее». –
Не вполне точная отсылка, на самом деле: Ин. 10:17.
«Говорит Иисус: подыми камень, и там найдешь Меня; разруби дерево, и
Я там». – Мережковский цитирует найденный в Оксиринхе новозаветный
апокриф (Евангелие от Фомы, 81). В то время «Евангелие от Фомы» было известно лишь во фрагментах греческого текста из папируса, обнаруженного в
1897 г. при раскопках в Ливии (оксиринхский логий). Позже, в 1945 г., был
найден в Наг-Хаммади более полный текст «Евангелия от Фомы» в коптском
переводе, см. в русском издании: «Иисус сказал: Я – свет, который на всех.
Я – все: все вышло из меня, и все вернулось ко мне. Разруби дерево, я –
там; подними камень, и ты найдешь меня там» (Трофимова М.К. Историкофилософские вопросы гностицизма. М.: Наука, 1979. С. 167).
650

Ущерб, изнеможенье и на всем ~ стыдливостью страданья. – Из стихотворения Ф.И. Тютчева «Осенний вечер» (1840).
С. 83. Амэлино ~ поверил, что действительно найден им гроб «человека
Озириса»... – В процессе третьего сезона раскопок, которые французский археолог и египтолог Эмиль Амелино (Amélineau; 1850–1915) вел в Абидосе, 2 января 1898 г. была обнаружена гробница, которую Амелино приписал Озирису,
руководствуясь надписями и посвящениями на ложе. Отчет см.: Amélineau E.
Les nouvelles fouilles d’Abydos, 1897–1898. Paris: Ernest Leroux, 1905. Немецкие
и английские ученые уже тогда отказались разделить концепцию Амелино, отождествив найденные им захоронения с I и II династиями (ок. XXXI—XXVII вв.
до н. э.). Выдвигалась версия, что гробницу одного из древнейших царей много
позже превратили в погребальный склеп Осириса и поставили в нем кенотаф,
найденный Амелино. Всю ситуацию подробно описал А. Морэ в своей книге:
«В настоящее время у этой теории нет больше приверженцев. Допускают, что
погребальное ложе есть поминальный памятник позднейшего стиля, который,
быть может, возобновляет более древний мавзолей. Масперо в 1898 г. высказал мысль, что место, на котором лежит Осирис, “могло быть первоначально
могилой монарха из Тинисской династии”. Действительно, найденные там
кувшины помечены именем Нового Хора, царя Джера: это и был истинный обладатель могилы, ставшей впоследствии местом часовни Осириса. Что касается “черепа Осириса”, исследование, произведенное специалистами, показало,
что это вовсе не человеческий череп. Двойной титул, начертанный в виде сокола и борзой собаки, обозначавший, по мнению Амелино, Хора и Сета, нашел
достоверное историческое объяснение. Это одно из развитий имени, которое
принимает фараон как наследник божественных династий» (Морэ А. Во времена фараонов / Пер. Е. Григорович. М.: Кн-во М. и С. Сабашниковых, 1913.
С. 151–152).
«Я знаю все, но да хранят уста мои благоговейное молчание»... – Из
«Истории» (Кн. II. 170) Геродота. В переводе Г.А. Стратановского: «В том же
саисском святилище Афины есть и гробница того, чье имя я не считаю позволительным здесь разглашать» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 133).
С. 83–84. Некогда жили боги на земле, вместе с людьми ~ Так первый мир
кончился и начался второй. – Древнеегипетский миф об истреблении богами
людей дошел до наших дней в виде текста, высеченного в гробницах фараонов
Сети I, Рамсеса III и Тутанхамона. В начале ХХ в. был опубликован, сперва на
французском, потом в переводе на другие языки, включался во многие сборники, см., например: (Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М.; Л.: Изд-во АН
СССР, 1956. С. 86–88).
С. 84. Когда Бог, взойдя на небо, покинул людей ~ чарой любви воскрешающей. – Мережковский вкратце пересказывает древнегреческий миф, содержанию которого Плутарх посвящает изрядную часть трактата «Об Исиде и
Осирисе» (13–18), сопровождая многочисленными отступлениями и собственными комментариями (Плутарх. Исида и Осирис. Киев: УЦИММ–
ПРЕСС, 1996. С. 15–20).
С. 85. «Символы эти ведут к богопознанию»... – В переводе Н.Н. Тру
хиной: «Таково объяснение всего этого, более всего соответствующее боже651

ственной природе» (Плутарх. Исида и Осирис. Киев: УЦИММ–ПРЕСС,
1996. С. 68).
«Тело есть гроб души, погребенной в веке сем»... – Из диалога Платона
«Кратил» (400 c). В переводе Т.В. Васильевой: «Тело есть так называемая
плоть для души, пока та не расплатится сполна» (Платон. Собр. соч.: В 4 т.
М.: Мысль, 1990. Т. 1. С. 634).
«Наслаждение (для душ) падать – рождаться, находим отзвук того же
учения у Гераклита Эфесского» (Fragm. 771). – Речь о 77 фрагменте Гераклита.
В переводе В.О. Нилендера: «Нумений (из Порфирия): поэтому и заявил
Гераклит, что “душам наслаждение или смерть стать влажными”; но наслаждение для них – это паденье в рождение» (Гераклит Ефесский. Фрагменты.
М.: Мусагет, 1910. С. 31).
С. 86. «И варварская, и эллинская мудрость ~ богословие вечного Логоса». –
Из трактата Климента Александрийского «Строматы» (Кн. 1. XIII. 57. 1–6).
В переводе Е.В. Афонасина: «Философские школы, эллинские и варварские,
как вакханки разорвавшие Пентея, делят истину на части <…> Точно так же
и философия, варварская и эллинская, содержит части вечной истины, полученные, однако, не из мифов о Дионисе, но благодаря богословию вечного
Логоса» (Климент Александрийский. Строматы. СПб.: Изд-во Олега Абышко,
2003. Т. 1. С. 109–110).

Озирис, Тень Воскресшего
С. 87. Кто знает, жизнь не есть ли смерть, А смерть не есть ли жизнь? –
Euripid. Fragm., ар. Plat., Gorg. – Из трагедии Еврипида «Полиид», сохранившейся только во фрагментах, см.: Tragicorum graecorum fragmenta / Rec.
A. Nauck. Suppl. add. B. Snell. Hildesheim, 1964 (fr. 638). Эти строки цитирует
Сократ в диалоге Платона «Горгий» (492e). В переводе С.П. Маркиша: «Кто
скажет, кто решит, не смерть ли наша жизнь, Не жизнь ли – смерть» (Платон.
Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1. С. 533).
С. 88. «Египтяне первые научили людей тому, что душа человека бессмертна». – Из «Истории» (Кн. II. 123) Геродота. В переводе Г.А. Стратановского:
«Египтяне также первыми стали учить о бессмертии человеческой души»
(Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 118).
С. 89. «Египтяне говорят, что Озирис хоронится, когда съемный плод скрывается в земле, и что снова оживает, является, в прорастающем семени». – Из
трактата Плутарха «Об Исиде и Осирисе» (65). В переводе Н.Н. Трухиной:
«Осириса хоронят, когда скрывается в землю посеянное зерно, и что он воскресает и является вновь, когда начинается произрастание» (Плутарх. Исида
и Осирис. Киев: УЦИММ–ПРЕСС, 1996. С. 57).
С. 91. ...«смерть есть рождение». – Из «Фрагментов» (21) Гераклита. В переводе В.О. Нилендера: «и разве не называет Гераклит смерть – рождением?..
говоря такими словами: “смерть – все, что бодрствуя видим, а что в дремоте –
сон”» (Гераклит Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 13).
С. 92. «Все, что у вас, есть и у нас»... – В романе Ф.М. Достоевского «Братья
Карамазовы» (Ч. 4. Кн. 11. IX) черт говорит Ивану Карамазову: «Всё, что у вас
652

есть, – есть и у нас, это я уж тебе по дружбе одну тайну нашу открываю, хоть и
запрещено» (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1976. Т. 15. С. 78).
С. 93. Геродот повествует о «празднике лампад»... – Геродот написал об
этом в своей «Истории» (Кн. II. 62). В переводе Г.А. Стратановского: «Когда
египтяне собираются на праздник в Саисе, то все в ночь [после жертвоприношения] возжигают множество светильников и ставят их вокруг домов.
Светильники же эти – мелкие сосуды, наполненные солью и маслом, на поверхности которых плавает светильня. Светильники горят целую ночь, и праздник
этот называется праздником возжигания светильников. Даже те египтяне, кто
не участвует в саисском торжестве, соблюдают этот праздник: все возжигают в
ночь после жертвоприношения светильники, так что возжигание их происходит не только в Саисе, но и по всему Египту. А почему этой ночью возжигают
свет и так торжественно справляют [праздник], об этом говорится в священном сказании» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 99).
С. 94. «Все звери полевые и птицы небесные ~ в дом Его». – У Мережковского
неверная отсылка. Правильно: «И все и все погибшие и рассеянные овцы, и все
звери полевые, и все птицы небесные собрались в том доме, и у Господа овец
была великая радость, так как все они были добры и возвратились к Его дому»
(Книга Еноха 17:133).
«Явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие». –
Мережковский дает неточную отсылку, надо: Ис. 40:5.
...«египтяне живут вместе с животными»... – Из «Истории» (Кн. II. 36)
Геродота. В переводе Г.А. Стратановского: «Другие народы живут отдельно
от животных, а египтяне – под одной крышей с ними» (Геродот. История.
Л.: Наука, 1972. С. 91).
«Все живые друг за друга держатся ~ может быть, даже смерть». –
Мережковский в собственном переводе приводит завершающую фразу третьей
главы «Творческой эволюции» (1907) Бергсона. В переводе В.А. Флеровой:
«Животное опирается на растение, человек возвышается над животными, и
все человечество, в пространстве и во времени, представляет собой огромную
армию, которая несется рядом с каждым из нас, впереди и позади нас, увлекаемая собственной ношей, способная преодолеть любое сопротивление и победить многие препятствия, – быть может, даже смерть» (Бергсон А. Творческая
эволюция. М.: ТЕРРА-Книжный клуб; КАНОН-пресс-Ц, 2001. С. 263).
С. 96. ...«многое можно знать бессознательно»... – Не вполне точная цитата из «Дневника писателя» (1873. V. Влас). У Достоевского: «Можно очень
много знать бессознательно» (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1980.
Т. 21. С. 37).
С. 98. «Господи, уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе»... –
Ин. 11:17.
С. 100. ...«переселение душ»... – Из «Истории» (Кн. II. 123) Геродота.
В переводе Г.А. Стратановского: «Когда умирает тело, душа переходит в другое
существо, как раз рождающееся в тот момент» (Геродот. История. Л.: Наука,
1972. С. 118).
С. 101. ...Скарабей, Священный Жук (Ateochus sacer)... – правильно Ateuchus
sacer (теперь Scarabaeus sacer).
653

Тайна Двух в Озирисе
С. 104. «Неужели христианин должен совершать половой акт ~ пред престолом алтаря Господня»... – Мережковский неточно цитирует, у Розанова и
в первом, и во втором издании: «Неужели, когда заповедано христианину всякое дело начинать и оканчивать молитвою и все совершать во славу Божию,
только половой акт, этот центральный фактор отчества и материнства, должен
он совершать вне молитвенного озарения, как бы во славу Велиара? <…> Нет,
признаю и исповедую, что и в момент совокупления с женою своею я также
должен мысленно, умом и сердцем, предстоять пред Богом, как предстою пред
Ним, когда во время священнослужения нахожусь в храме, пред престолом
алтаря Господня» (Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1901. С. 198–199).
«Супруги ставят над изголовием кроватей, ~ Св. Лик сверху близко взирает на них»... – Неточная цитата из примечаний Розанова к «Полемическим
материалам» второго издания книги «В мире неясного и нерешенного»
(VII. «Религиозное освящение супружества»). У Розанова: «Преданнейшие
церкви супруги, как миряне, так и священники, ставят над изголовьем кроватей,
рядом сдвинутых, образ Божией Матери с неугасимо теплящейся перед ним
лампадой. Я не спрашивал, но разумеется лампада не гасится, когда супруги
и приступают к совокуплению. <…> все сливалось бы и с св. ликом, сверху и
близко взирающим на ласкающихся супругов» (Розанов В.В. В мире неясного
и нерешенного. М.: Республика, 1995. С. 220).
С. 105. «Будут два одна плоть»... – Быт. 2:24.
...«нового неба и новой земли». – Откр. 21:1.
...«одеждам, убеленным кровью Агнца». – Откр. 12:10.
С. 106. ...«в половом совокуплении я должен предстоять перед Богом»... –
Неточная цитата из примечаний Розанова к «Полемическим материалам»
второго издания книги «В мире неясного и нерешенного» (IX. «О браке и девстве»). У Розанова: «признаю и исповедую, что и в момент совокупления с женою своею я также должен мысленно, умом и сердцем, предстоять пред Богом»
(Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного. М.: Республика, 1995. С. 221).
«плотское рождение есть дело тьмы, рабское и страстное… Не иное что
делает совокупляющийся, как уступает только наглым требованиям плоти». –
Контаминация цитат из разных трактатов Григория Богослова: 1. «Слово 40.
На Святое Крещение»: «Писание показывает нам троякое рождение: рождение плотское, рождение через крещение и рождение через воскресение. Первое
из них есть дело ночи, рабское и страстное»; 2. «Сравнение жизни духовной и
жизни мирской»: «Ты очень забавна, когда хочешь уверить, что плоти вступают в союз для произведения на свет добрых. Добрыми или худыми образует
время. А кто сеет, тот не иное что делает, как уступает только наглым требованиям плоти» (Григорий Богослов. Творения. Т. 2. СПб.: Изд-во П.П. Сойкина,
1912. С. 218).
«Сквернави вси есьмы пред Тобою»... – Из первой молитвы священника в
первый день после рождения женщиной ребенка (Требник).
«Все, что, кроме любви платонической, называется любовью, есть просто
свинство». – Мережковский цитирует «Пол и характер» Вейнингера в перево654

де В. Лихтенштадта (1908). В переводе под ред. А. Грена: «Существует только
платоническая любовь. Все прочее, что обозначают именем любовь, есть просто свинство» (Вейнингер О. Пол и характер. СПб.: Сфинкс, 1909. С. 224).
«Половое совокупление есть действие животное, свинское, гнусное, не говоря уже о возведении его на степень глубочайшей мистерии». –
В переводе под ред. А. Грена: «Для истинно выдающегося человека половой
акт является нечто большим, чем акт животный, мерзкий. Здесь уже, конечно, совсем не приходится говорить о возведении его на степень глубочайшей, священнейшей мистерии» (Вейнингер О. Пол и характер. СПб.: Сфинкс,
1909. С. 276).
С. 107. «Мы ощущаем фалл, как нечто ~ половые части Люцифера». –
В переводе под ред. А. Грена: «Признанный фаллус есть нечто антиморальное.
Поэтому его воспринимают, как нечто отвратительное; его представляют себе
находящимся в известном отношении к сатане: половой орган Люцифера занимает центр Дантовскаго ада» (Вейнингер О. Пол и характер. СПб.: Сфинкс,
1909. С. 287).
«Знаменитый вопрос одного из героев романа Чернышевского “Что делать?” ~ остался без ответа». – Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного.
СПб.: Тип. М. Меркушева, 1901. С. 125.
«Дух вынут, и умершее тело пола заражает зловонием своего разложения цивилизацию». – Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного.
СПб.: Тип. М. Меркушева, 1901. С. 102.
«Я думаю, не можно ли эту цивилизацию послать к черту на рога, как несомненно от черта она и происходит». – Мережковский неточно цитирует
второе издание книги «Люди лунного света». У Розанова: «Но, я думаю, не
можно ли эту “цивилизацию” с томящеюся половиною населения, невинного
и кроткого (девушки, женщины), – послать “к чорту на рога”, как несомненно от “чорта” она и происходит» (Розанов В. Люди лунного света. 2-е изд.
СПб., 1913. С. 268).
С. 108. «В конце мира охладеет любовь». – В Евангелии (Мф. 24:12):
«…по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь».
...«язык прилипает к гортани, и бумага под чернилами горит, тлеет,
проваливается». – Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1901. С. 117.
«Какие странные слова! Кто может это слышать?»... – Ин. 6:60.
«В обрезании устанавливалось вечное и невольное созерцание Бога, как бы
через кольцо здесь срезанное». – Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного.
СПб.: Тип. М. Меркушева, 1901. С. 124.
Цепь золотую спустив от высокого неба ~ на высотах повиснет. – Из
«Илиады» (VIII. 19, 24, 26) Гомера в переводе Н.И. Гнедича.
С. 109. «Финикийцы и сирийцы, живущие в Палестине (т. е. Израиль), сами
сказывают, что обрезанию научились они у египтян»... – Из «Истории» (Кн. II.
104) Геродота. В переводе Г.А. Стратановского: «Только три народа на земле
искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы. Финикияне же
и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у
египтян» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 110).
655

Однажды фиванец Памилий услышал из глубины святилища ~ фалла Озирисова. – Этот эпизод приводится в трактате Плутарха «Об Исиде
и Осирисе» (12). В переводе Н.Н. Трухиной: «Иные же говорят, что некто
Памил, черпавший воду в Фивах, услышал из святилища Зевса голос, приказавший ему громко провозгласить, что родился великий царь и благодетель – Осирис; за это якобы он стал воспитателем Осириса, которого ему
вручил Крон, и в честь него справляют праздник Памилий, напоминающий
фаллические процессии» (Плутарх. Исида и Осирис. Киев: УЦИММ–
ПРЕСС, 1996. С. 14).
«Египтяне, вместо фалла, делают человеческое изображение ~ но мне не
должно его открывать». – Из «Истории» (Кн. II. 48) Геродота. В переводе
Г.А. Стратановского: «Вместо фаллосов они придумали носить другой символ – куклы-статуэтки в локоть величиной, приводимые в движение с помощью шнурков. Эти куклы с опускающимся и поднимающимся членом женщины носят по селениям, причем этот член почти такой же величины, как и
все тело куклы. Впереди шествует флейтист, а за ним следуют женщины, воспевая Диониса. А почему член куклы так велик и отчего это единственная подвижная часть тела куклы, об этом существует священное сказание» (Геродот.
История. Л.: Наука, 1972. С. 96).
Плутарх объясняет: «Озирис итифаллический (с поднятым фаллом) знаменует плодородие». – Из трактата Плутарха «Об Исиде и Осирисе» (51).
В переводе Н.Н. Трухиной: «Везде показывают человекоподобные изображения Осириса с фаллом, подъятым в знак его производительной и питательной мощи» (Плутарх. Исида и Осирис. Киев: УЦИММ–ПРЕСС, 1996.
С. 47).
С. 110. «Пол выходит из границ естества; ~ выглянувший в наш свет». –
Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1901.
С. 110.
С. 111. «Будут два одна плоть»... – Мф. 19:5.
Из современной биологии мы знаем, что пол заключается не только в половых частях, но и во всем теле… – Мережковский, не закавычивая, приводит почти дословно суждение датского зоолога Иоганна Япетуса Стенструпа
(Steenstrup; 1813–1897), почерпнув его из книги О. Вейнингера «Пол и характер». Позже в книге «Тайна Запада» он привел эти слова уже как цитату, сославшись на автора.
С. 114. «Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства
Небесного»... – Мф. 19:12.
...«в мире человеческом, так же как в мире животном и растительном, нет
однополых особей, все промежуточны между двумя полюсами, мужским и женским». – В переводе под ред. А. Грена: «Признаки другого пола всегда остаются
и никогда вполне не исчезают, хотя бы даже и у вполне однополого индивидуума – растительного, животного или человеческого» (Вейнингер О. Пол и
характер. СПб.: Сфинкс, 1909. С. 10).
С. 115. …в Платоновой сказке, Зевс рассекает Андрогинов, «как яйца, когда солят их впрок и режут на две равные половины волосом». – Из диалога
Платона «Пир» (190е). В переводе С.К. Апта: «Он стал разрезать людей по656

полам, как разрезают перед засолкой ягоды рябины или как режут яйцо волоском» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 99).
«Личность есть равноденствие обоих полов» (В. Розанов. Люди лунного
света, 285). – У Розанова тут по-другому: «Монах “несоизмерим” с остальным человеческим миром, но потому несоизмерим, что у него самец и самка “равноденственны”» (Розанов В. Люди лунного света. 2-е изд. СПб., 1913.
С. 285).
«Пребывать в половой раздельности ~ только целый человек» (Вл. Со
ловьев. Смысл любви. Собр. соч., VI, 393). – Мережковский не вполне точно
цитирует «Смысл любви» (4. I) В.С. Соловьева по первому, девятитомному
собранию сочинений: «Пребывать в половой раздельности значит пребывать
на пути смерти, а кто не хочет или не может сойти с этого пути, должен по естественной необходимости пройти его до конца. Кто поддерживает корень смерти, тот неизбежно вкусит и плода ее. Бессмертным может быть только целый
человек» (Соловьев В.С. Собрание сочинений. СПб.: Изд. Т-ва «Общественная
польза», 1902. Т. 6. С. 393).
С. 118. ...«пол идет против естества и рушит законы его ~ лилейное,
но где цветы уже не наших садов». – Контаминация цитат из примечаний
В.В. Розанова к главе «Брак и христианство (Из переписки с православным
священником)» (IV): «пол идет против естества и рушит нам сколько-нибудь
понятные его законы <…> Во всех их чрево мира как бы пробуравливается, и
в узенькую воронку потрясающего случая мы разглядываем еще второе “над”
или “под” миром чрево; в самом деле, “еще землю” и “опять небо” — звездное
же, но уже не с нашими созвездиями, “лилейное” — но где цветы не наших
садов» (Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного. М.: Республика, 1995.
С. 123, 124).
С. 119. «Жен именитых мужей (в Египте), когда умирают они, ~ чтобы не совокуплялись с ними бальзамировщики»... – Из «Истории» (Кн. II. 89)
Геродота. В переводе Г.А. Стратановского: «Тела жен знатных людей отдают
бальзамировать не сразу после кончины, точно так же как и тела красивых и
вообще уважаемых женщин. Их передают бальзамировщикам только через
три или четыре дня. Так поступают для того, чтобы бальзамировщики не совокуплялись с ними» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 106).
С. 120. Приди в твой дом, приди в твой дом, Возлюбленный! ~ Никто не любил тебя больше, чем я! – Мережковский приводит «Плач Исиды и Нефтиды»,
дошедший до нас на папирусе Бремнер-Риид № 1 и впервые полностью опубликованный Уоллисом Баджем (Wallis Budge E. Facsimiles of Egyptian Hieratic
Papyri in the British Museum. London, 1910. I–XIX). В переводе на разные языки
включался во многие сборники, см., например: (Матье М.Э. Древнеегипетские
мифы. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1956. С. 95–96).
С. 121. На ложе моем, ночью, / Искала я того, кого любит душа моя, /
Искала его, и не нашла его… – Песн. 3:3.
Пленила ты сердце мое, ~ Одним взглядом очей твоих… – Песн. 4:9.
Положи меня, как печать, на сердце твое, / Как перстень, на руку твою: /
Ибо крепка, как смерть, любовь… – Песн. 8:6.
...«листьями для исцеления народов». – Откр. 22:2.
657

«Жена, облеченная в солнце, имеющая во чреве»... – Откр. 12:1–2.
...«и Дух и Невеста говорят: прииди!» – Откр. 22:17.

Конец Египта
С. 122. В Бибан-эль-Молуке, Долине Царей, бесчисленные мумии разбросаны, раздеты, раздроблены. ~ «Бедуины мои выбрасывали копьями тысячелетние трупы». – Мережковский частично цитирует, частично пересказывает
близко к тексту, но без кавычек, книгу путешественника и ученого Авраама
Сергеевича Норова (1795–1869): «Гробовая долина Бибан-Молук <…> несчетное число мумий, разбросанных, разоблаченных и раздробленных; – стопы ваши беспрестанно попирают или члены некогда тщательно бальзамированных тел, или напитанные драгоценными составами ткани, в которые они
были обернуты. Мои бедуины взбрасывали копьями эти тысящелетние трупы
принадлежащие поколению уже баснословному» (Норов А. Путешествие по
Египту и Нубии в 1834–1835 г. СПб., 1840. Ч. II. С. 310–311).
«Я – Озимандий, царь царей. Кто хочет быть велик, как я, да узрит,
где я покоюсь, и да превзойдет создания мои»... – Из «Исторической библиотеки» (I. 47. 4) Диодора Сицилийского. В переводе Д.В. Мещанского и
А.Г. Алексаняна: «Я царь царей Осимандий. Если кто-либо пожелает узнать,
сколь велик я был и где покоюсь, то пусть будет он потрясён одним из моих
трудов» (http://simposium.ru/ru/node/9859).
С. 123. «Я никогда не забуду ~ погребен их фараон». – Норов А. Путешествие
по Египту и Нубии в 1834–1835 г. СПб., 1840. Ч. II. С. 83.
«Dies irae, dies illa / Solvet saeclum in favilla». – «День гнева, тот день, повергнет мир во прах» (лат.), первые строки секвенции, заупокойной мессы, автором текста считается францисканский монах Фома Челанский (XIII в.).
«He знаю как, но Гермес предугадал почти всю истину», – говорит отец
церкви, Лактанций, о пророчестве Гермеса (Divin. Instit. IV, 9). – Лактанций
написал это в «Божественных установлениях» (Кн. IV. 9. 3). В переводе
В.М. Тюленева: «Ведь и Трисмегист, записавший почти всю истину (не знаю
уж, каким образом), признался, как показывает приведенный выше пример,
что есть некое невыразимое и святое Слово, объяснить которое не дано человеку» (Лактанций. Божественные установления. Книги I–VII. СПб.: Изд-во
Олега Абышко, 2007. С. 250). В переводе А.В. Журбиной: «Трисмегист, который практически всю истину мира разобрал (уж не знаю, каким образом),
часто описывал добродетельность (virtus) и величие слова, как и в вышеприведенном примере, в котором он признается, что существует неизъяснимая и
священная речь, выражение которой превосходит меру человеческих возможностей».
С. 124. «Так примирились они, сделались братьями и больше не спорили». –
Эту и следующие две цитаты Мережковский приводит по книге, выпущенной
немецким египтологом Гюнтером Рёдером (Roeder; 1881–1966): Urkunden zur
religion des alten Ägypten / Übersetzt und eingeleitet von Günther Roeder. Jena:
E. Diederichs, 1915. S. 168.
С. 126. «Все это уж было когда-то, / Но только не помню когда». – Из стихотворения А.К. Толстого «По гребле неровной и тряской» (1840-е гг.).
658

«Через бесконечно долгие промежутки времени светила небесные уклоняются с пути своего, и тогда все на земле истребляется огнем»... – В диалоге
Платона «Тимей» (22d) саисский жрец говорит об этом Солону. В переводе
С.С. Аверинцева: «Тела, вращающиеся по небосводу вокруг Земли, отклоняются от своих путей, и потому через известные промежутки времени все на
Земле гибнет от великого пожара» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994.
Т. 3. С. 427).
С. 128. «Я не понимаю, как можно сказать: нет Бога, и в ту же минуту
не сказать: я Бог». – Неточная цитата. В романе Достоевского «Бесы» (Ч. III.
Гл. 6. II) Кириллов говорит Верховенскому: «Я не понимаю, как мог до сих пор
атеист знать, что нет бога, и не убить себя тотчас же? Сознать, что нет бога, и
не сознать в тот же раз, что сам богом стал, есть нелепость, иначе непременно убьешь себя сам» (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1974. Т. 10.
С. 471).
Иловайский Дмитрий Иванович (1832–1920) – историк, автор многочисленных учебников по всеобщей и русской истории.
С. 130. …песнь Манероса (сына Менесова) была древнейшей и единственной песнью египтян; воспевали же ее за трапезой, в сонме пирующих, обнося
гроб с мертвецом… – Из «Истории» (Кн. II. 78, 79) Геродота. В переводе
Г.А. Стратановского: «На пиршествах у людей богатых после угощения
один человек обносит кругом деревянное изображение покойника, лежащего в гробу <…> Манерос. По рассказам египтян, это был единственный
сын первого египетского царя. Его безвременную кончину египтяне чествовали, [прославляя] жалобными песнями, и эта [песнь] была сначала их первой и единственной жалобной песнью» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972.
С. 103, 104).
Творение мира – смех Бога: Бог смеется и смехом творит; шесть дней творения – шесть смехов божеских; а в седьмой раз засмеялся – и восскорбел, пролил слезу: слеза Божия – душа человека (Hermes Trismeg.). – Из герметического
корпуса (раздел «Космополия», фр. 19): «Сказав, он хлопает в ладони три раза,
и Бог смеется семь раз “ха ха ха ха ха ха ха”. И пока Бог смеялся, Он родил
семь богов, охватывающих мир. <…> Бог, взорвавшись смехом в седьмой раз,
родил Психе (Psyche, по-греч. “душа”), смеясь и плача» (Гермес Трисмегист и
герметическая традиция Востока и Запада / Сост., комм. и пер. К. Богуцкого.
Киев; М.: Ирис; Алетейя, 1998. С. 254–255).
С. 131. ...«от Египта воззвал Я Сына Моего». – Мф. 2:15.
«Ей, гряди, Господи!» – Откр. 22:20.
С. 132. «Не мир пришел я принести, но меч»... – Мф. 10:34.
Не Изида Трехвенечная / Ту весну им приведет, / А нетронутая, вечная, /
Дева Радужных Ворот. – Из стихотворения В.С. Соловьева «Нильская дельта» (1898).
«Встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет». –
Мф. 2:13.

659

ВАВИЛОН – ТАММУЗ

Поклонение волхвов
С. 135. Полон чистою любовью, ~ Начертал он на щите. – Из стихотворения А.С. Пушкина «Жил на свете рыцарь бедный…» (1829).
С. 136. …башня состояла из восьми уступов ~ избранной богом. – Из
«Истории» (Кн. I. 181) Геродота. В переводе Г.А. Стратановского: «В середине
этого храмового священного участка воздвигнута громадная башня, длиной и
шириной в 1 стадию. На этой башне стоит вторая, а на ней – еще башня, в
общем восемь башен – одна на другой. <…> На последней башне воздвигнут
большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно убранное ложе и рядом
с ним золотой стол. Никакого изображения божества там, однако, нет. Да и ни
один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жрецов этого бога, бог выбирает себе из всех местных
женщин» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 68).
С. 137. Тихо, тихо. Вдруг в окне ~ Белый дал он мне цветок... – Из стихотворения З.Н. Гиппиус «Благая весть» (1904).
Геродотово свидетельство о жене или деве, ожидающей Бога на башне… – Геродот написал об этом в своей «Истории» (Кн. I. 182). В переводе
Г.А. Стратановского: «…сам бог иногда посещает храм и проводит ночь на
этом ложе <наверху Вавилонской башни>. То же самое, по рассказам египтян,
будто бы происходит и в египетских Фивах. И там в храме Зевса Фиванского
также спит какая‑то женщина. Обе эти женщины, как говорят, не вступают в
общение со смертными мужчинами. Точно так же, впрочем, и прорицательница – жрица бога в Патарах Ликийских [спит в храме], когда является бог и
изрекает оракул (что бывает не всегда, а лишь по временам). Но при явлении
бога жрицу запирают с ним по ночам в храме» (Геродот. История. Л.: Наука,
1972. С. 68).
С. 142. Посейдон научил атлантов божественной мудрости. – Из диалога Платона «Критий» (119с, 120e). В переводе С.С. Аверинцева: «Их отношения друг к другу в деле правления устроялись сообразно с Посейдоновыми
предписаниями <…> Правители Атлантиды повиновались законам и жили
в дружбе со сродным им божественным началом» (Платон. Собр. соч.: В 4 т.
М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 513, 515).
...«началось от одного этого семени»... – В диалоге Платона «Тимей» (23c)
саисский жрец говорит об этом Солону. В переводе С.С. Аверинцева: «Ты сам
и весь твой город происходите от тех немногих, кто остался из этого рода»
(Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 427).
...«великий путь шел от египетских Фив к Столпам Геркулесовым»... –
Из «Истории» (Кн. IV. 181) Геродота. В переводе Г.А. Стратановского: «во
внутренней части страны начинается область Ливии, где много диких зверей, а
за ней лежит холмистая песчаная пустыня, простирающаяся [вдоль побережья]
от египетских Фив до Геракловых Столпов» (Геродот. История / Пер. и примеч. Г.А. Стратановского. Под общ. ред. С.Л. Утченко. Л.: Наука, 1972. С. 233).
«Прежде, нежели был Авраам, Я есмь». – Ин. 8:58.
660

С. 143. Атланты, «сыны Посейдона», сыны бога Эа вавилонского, строят
«в середине Острова» ~ «исполинскую твердыню»... – Из диалога Платона
«Критий» (116с). В переводе С.С. Аверинцева: «В самом средоточии стоял недоступный святой храм Клейто и Посейдона, обнесенный золотой стеной <…>
Был и храм, посвященный одному Посейдону, который имел стадий в длину,
три плетра в ширину и соответственную этому высоту; в облике же постройки было нечто варварское» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3.
С. 510).
С. 146. «И, падши, поклонились Ему». – Мф. 2:11.

Раненая львица – Потоп
С. 147. «Противоположное – согласное»... – Из «Фрагментов» (8) Герак
лита. В переводе В.О. Нилендера: «Противоборствующее – соединяющее»
(Гераклит Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 5).
«Из противоположного возникает прекраснейшая гармония; из противоборства рождается все». – Из «Фрагментов» (8) Гераклита. В переводе
В.О. Нилендера: «“Из разнообразия прекраснейшая гармония” и “все бывает благодаря распре”» (Гераклит Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910.
С. 5–7).
«Бог есть день – ночь; зима – лето; война – мир; сытость – голод: в Боге
все противоположности»... – Из «Фрагментов» (67) Гераклита. В переводе
В.О. Нилендера: «“Бог: день – ночь, зима – лето, война – мир, пресыщение –
голод” (все противоположности, а сам Он – Разум)» (Гераклит Ефесский.
Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 27).
«Добро и зло соединяются в действии, как противоположные части лиры
и лука». – Из «Фрагментов» (51) Гераклита. В переводе В.О. Нилендера: «Не
понимаю, как разное с собою самим согласуется: как вспять обращенная гармония (=единство ›ν), словно у лука и лиры» (Гераклит Ефесский. Фрагменты.
М.: Мусагет, 1910. С. 21).
...«восхищает усилием царствие небесное»... – Мф. 11:12.
С. 149. «Может быть, человек любит не одно благоденствие ~ когда
понадобится». – Мережковский неточно, переставляя фразы, цитирует
«Записки из подполья» (IX). У Достоевского: «Может быть, человек любит
не одно благоденствие? Может быть, он ровно настолько же любит страдание? Может быть, страдание-то ему ровно настолько же и выгодно, как
благоденствие? А человек иногда ужасно любит страдание, до страсти, и
это факт. Тут уж и со всемирной историей справляться нечего; спросите
себя самого, если только вы человек и хоть сколько-нибудь жили. Что же
касается до моего личного мнения, то любить только одно благоденствие
даже как-то и неприлично. Хорошо ли, дурно ли, но разломать иногда чтонибудь тоже очень приятно. Я ведь тут собственно не за страдание стою, да
и не за благоденствие. Стою я... за свой каприз и за то, чтоб он был мне гарантирован, когда понадобится. Страдание, например, в водевилях не допускается, я это знаю. В хрустальном дворце оно и немыслимо: страдание есть
сомнение, есть отрицание, а что за хрустальный дворец, в котором можно
усумниться? А между тем я уверен, что человек от настоящего страдания,
661

то есть от разрушения и хаоса, никогда не откажется» (Достоевский Ф.М.
ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1973. Т. 5. С. 119).
...«страдание – единственный источник познания»... – Неточно цитируются «Записки из подполья» (IX). У Достоевского: «Страдание – да ведь это
единственная причина сознания» (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука,
1973. Т. 5. С. 119).
…подпольный человек Достоевского повторяет Гераклита Темного:
«Человек любит страдание ровно настолько же, как благоденствие». – Трудно
сказать, какое из высказываний Гераклита напомнило Мережковскому фразу
из Достоевского, возможно фрагмент 111: «Болезнь – здоровье делает сладостным» (Гераклит Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 41).
С. 151. Святая ночь на небосклон взошла ~ Ковер накинутый над бездной. –
Первая строфа стихотворения Ф.И. Тютчева «Святая ночь на небосклон взошла…» (между 1848 и мартом 1850).
«Халдеи говорят, что Бог темен» (Hippol. Philosophoum., IV, 5). –
Св. Ипполит Римский (ок. 170 – ок. 235), раннехристианский автор, антипапа,
борец с ересями. Возможно, автор, среди прочих многочисленных книг, трактата в 10 книгах «Обличение всех ересей» или «Философумена» (довольно
долго эта работа приписывалась Оригену). У Мережковского неверная отсылка, надо IV. 43. 3: «Но персы, считая, что они глубже проникли в пределы истины, говорили, что Бог светел, это свет, содержащийся в воздухе; Вавилоняне
говорили, что Бог тёмен, и это мнение представляется следствием предыдущего, ведь ночи следует день, а дню – ночь» (перевод мой – А. Ж.).
С. 152. Душа хотела б быть звездой, ~ В эфире чистом и незримом. –
Стихотворение Ф.И. Тютчева «Душа хотела б быть звездой…» (между 1828 и
1836).
«Созерцая небо, отовсюду открытое, вследствие равнинности и обширности обитаемой ими страны, ассирийцы (вавилоняне) первые начали наблюдать течение звезд». – Из трактата Цицерона «О дивинации» (I. 2).
В переводе М.И. Рижского: «Обратимся к авторитету самых древних и начнем с ассирийцев. Населяя страну ровную и обширную, они могли наблюдать
небо, со всех сторон открытое, внимательно следить за передвижением и перемещением звезд» (Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты / Отв. ред.
Г.Г. Майоров. М.: Наука, 1985. С. 191).
Ночь тиха, пустыня внемлет Богу, / И звезда с звездою говорит. –
Из стихотворения М.Ю. Лермонтова «Выхожу один я на дорогу…» (1841).
...«зиждется все на законе, certa stant omnia lege». – Из книги Марка
Манилия «Астрономика» (Кн. 4. 14). В переводе Е.М. Штаерман: «Миром
правит Судьба, законы ее незыблемы» (Марк Манилий. Астрономика (Наука о
гороскопах) / Прозаич. пер., вступ. и комм. Е.М. Штаерман. М.: Изд-во МГУ,
1993. С. 100).
С. 153. Круговращение великих колес, ~ Ovra delle ruote magne, / Che drizzan
ciascun seme ad alcun fine, / Secondo che le stelle son compagne. – (Dante. Purgat.
XXV, 109). – Мережковский дает неточную отсылку, это строки из другой песни «Божественной комедии» Данте (Чистилище. XXX. 109–111). В переводе
М.Л. Лозинского: «Не только силой горних кругов, властно / Велящих семени
662

дать должный плод, / Чему расположенье звезд причастно» (Данте Алигьери.
Божественная комедия. М.: Наука, 1967. С. 293).
Есть некий час всемирного молчанья, ~ Открыто катится в святилище
небес. – Неточная цитата из стихотворения Ф.И. Тютчева «Видение» (1829).
У Тютчева: «Есть некий час, в ночи, всемирного молчанья».
С. 154. «Се, звезда, которую увидели они на востоке, шла перед ними, как,
наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец». – Мф. 2:9.
Горе! я не могу тебя вынести… Weh! ich ertrag dich nicht… – Из «Фауста»
Гёте (I. «Ночь»).
«Лица Моего не можно тебе увидеть» (Исх. XXIII, 20). – Мережковский
дает неверную отсылку, надо: Исх. 33:20.
С. 156. «Построили башню, чтобы взойти на небо, ut in coelum conscenderent»
(Alexand. Polyhist.). – Мережковский приводит цитату из греческого ученого
Александра Полигистора (100 г. до н. э. – 40 г. до н. э.), видимо, по книге немецкого историка Джозефа Карла Рауха (Rauch; 1817–1905): Rauch Josephus.
Commentatio de Alexandri Polyhistoris vita atque scriptis. Heidelbergae: Typis
Georg. Reichardi, 1843.
С. 157. ...«сатану, спавшего с неба, как молния». – Лк. 10:18. В Евангелии:
«сатану, спадшего с неба, как молнию».
В наши дни пытается человечество достроить башню вавилонскую, и
Достоевский говорит о ней почти так же, как пророк Исаия. – Достоевский не
раз использовал этот образ как в романах, так и в публицистике. См., например, «Вступительное слово, сказанное на литературном утре в пользу студентов С.-Петербургского университета 30 декабря 1879 г. перед чтением главы
“Великий инквизитор”»: «если исказишь Христову веру, соединив ее с целями мира сего, то разом утратится и весь смысл христианства, ум несомненно
должен впасть в безверие, вместо великого Христова идеала созиждется лишь
новая Вавилонская башня» (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1976.
Т. 15. С. 198).
Знание есть «воспоминание». – Из диалога Платона «Федон» (72e). В переводе С.П. Маркиша: «Знание на самом деле не что иное, как припоминание»
(Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 26).
С. 162. О постоянных разрушениях мира огнем и водою говорит и Саисский
жрец у Платона: в одном из этих разрушений погиб и остров Атлантида. –
В диалоге Платона «Тимей» (23b, 25d) саисский жрец говорит об этом Солону.
В переводе С.С. Аверинцева: «Вновь и вновь в урочное время с небес низвергаются потоки, словно мор, оставляя из всех вас лишь неграмотных и неученых. И вы
снова начинаете все сначала <…> равным образом и Атлантида исчезла, погрузившись в пучину» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 427, 430).
«Огонь пришел Я низвесть на землю, и как томлюсь, пока он возгорится»... – Лк. 12:49.

Гильгамеш и Древо Жизни
С. 163. Grau, lieber Freund, sind alle Theorien; / Doch ewig grün der goldne
Baum des Lebens. Все умозренья, милый друг мой, серы; / Но вечно зелено златое Древо Жизни. – Неточно цитируется «Фауст» Гёте (Ч. I. Сцена IV): «Grau,
663

teurer Freund, ist alle Theorie / Und grim des Lebens goldner Baum». В переводе
Н.А. Холодковского: «Суха, мой друг, теория, везде, / Но древо жизни пышно
зеленеет». В переводе Б.Л. Пастернака: «Теория, мой друг, суха, / Но зеленеет
жизни древо».
С. 170. «Гнев, богиня, воспой!» – Первая строка «Илиады» Гомера.
С. 173. ...«моря того (над затонувшею Атлантидою) нельзя ни переплыть,
ни исследовать, потому что ход кораблей преграждается множеством ила,
поднявшегося над затонувшим Островом». – В диалоге Платона «Тимей»
(25d) саисский жрец говорит об этом Солону. В переводе С.С. Аверинцева:
«Атлантида исчезла, погрузившись в пучину. После этого море в тех местах
стало вплоть до сего дня несудоходным и недоступным по причине обмеления,
вызванного огромным количеством ила, который оставил после себя осевший
остров» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 429).
С. 176. «Нет у человека преимущества перед скотом... Все идет в одно место: изошло из праха и отыдет в прах». – Еккл. 3:19–20.

Таммуз – Тень Воскресшего
С. 178. «Прежде нежели был Авраам, Я есмь»... – Ин. 8:58.
С. 179. «Агнец, закланный от создания мира». – Откр. 13:8.
С. 180. ...«нет иного имени под небесами, каким надлежало бы нам спастись». – Деян. 4:12.
С. 184. ...«клейкие весенние листочки»... – В романе Ф.М. Достоевского
«Братья Карамазовы» (Ч. 2. Кн. 5. III) Иван Карамазов говорит Алеше: «Жить
хочется, и я живу, хотя бы и вопреки логике. Пусть я не верю в порядок вещей,
но дороги мне клейкие, распускающиеся весной листочки, дорого голубое
небо, дорог иной человек, которого иной раз, поверишь ли, не знаешь за что и
любишь» (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1976. Т. 15. С. 209–210).
С. 186. «Да молчит всякая плоть человечья и ~ датися в снедь верным». –
Из Песни приношения в Великую Субботу, которая поётся по традиции на
Литургии вместо Херувимской песни.
С. 189. ...«теплой Заступнице мира холодного»... – Из стихотворения
М.Ю. Лермонтова «Молитва» (1837).
С. 190. Сосцы свои от земли отвратила Низаба, / Зреющей жатвы богиня. ~
Одна спит супруга на ложе своем…– Из аккадской поэмы «К стране неизбежной (Хождение Иштар в Преисподнюю)» (XIV. 75–78). В переводе
В.К. Шилейко: «Как Иштар, госпожа, сошла к Преисподней – / на корову не
прыгает бык, ослицы не кроет осёл, / при дороге женщины не кроет мужчина, / спит мужчина на ложе, женщина спит в стороне» (Ассиро-вавилонский
эпос / Издание подг. В.В. Емельянов. СПб.: Наука, 2007. С. 103).
С. 191. Как увядающее мило! ~ В последний улыбнется раз! – Неточная
цитата из стихотворения Ф.И. Тютчева «Обвеян вещею дремотой…» (1850).
У Тютчева: «Когда, что так цвело и жило, / Теперь, так немощно и хило, /
В последний улыбнется раз!..»
С. 193. «В дни Таммуза играйте на флейте лапис-лазуревой, ~ Да восстанут
из гробов своих мертвые, / Вдыхая жертвенный дым!» – Из аккадской поэмы
«К стране неизбежной (Хождение Иштар в Преисподнюю)» (XIV. 135–138).
664

В переводе В.К. Шилейко: «В дни Таммуза играйте на лазоревой флейте, / на
порфирном тимпане – на нем мне играйте, / на нем мне играйте, певцы и певицы, Мертвецы пусть восходят, пусть куренья вдыхают!» (Ассиро-вавилонский
эпос / Издание подг. В.В. Емельянов. СПб.: Наука, 2007. С. 105).
С. 194. «Смертью смерть попрал» <…> «Сущим во гробах жизнь даровал». – Тропарь Пасхи «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ
и сущим во гробех живот даровав».
...«крепка любовь, как смерть». – Песн. 8:6.
«Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?» – 1 Кор. 15:55.

Тайна Двух в Таммузе
С. 195. «Ложесна Твоя престол сотвори и чрево Твое пространнее небес содела». – Из задостойника «О Тебе радуется» Божественной литургии Василия
Великого.
С. 196. …«с ложесен ее покров стыда» ~ «Войди, госпожа моя! Таков закон
царства подземного». – Из аккадской поэмы «К стране неизбежной (Хождение
Иштар в Преисподнюю)» (V. 61–63). В переводе В.К. Шилейко: «В седьмые врата её ввёл — и выводит, снимает платочек стыда с её тела: / “Зачем,
привратник, снимаешь платочек стыда с моего тела?” / — “Входи, госпожа.
У царицы земли такие законы”» (Ассиро-вавилонский эпос / Издание подг.
В.В. Емельянов. СПб.: Наука, 2007. С. 103).
С. 197. «Открой мне, привратник, открой мне ворота! / Ворот не откроешь –
замки я сломаю. / Сорву я запоры, разрушу пороги, / И выведу мертвых!» – Из
аккадской поэмы «К стране неизбежной (Хождение Иштар в Преисподнюю)»
(II. 15–21). В переводе В.К. Шилейко: «Очей привратник, открой ворота, / открой ворота, чтобы вошла я. / Если ты не откроешь и не дашь мне войти, – /
разнесу я дверь, замок разобью, / разнесу я порог, исковеркаю створки, / изведу я мертвых, едящих живых, / пускай к живым мертвые сопричтутся»
(Ассиро-вавилонский эпос / Издание подг. В.В. Емельянов. СПб.: Наука,
2007. С. 103).
«Каждый вавилонянин имеет свою печать»... – Из «Истории» (Кн. I. 195)
Геродота. В переводе Г.А. Стратановского: «У всякого вавилонянина есть перстень с печатью» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 73).
«Если жена отвратится от мужа своего ~ возвратиться в дом отца своего». – Из законов вавилонского царя Хаммурапи (131).
С. 198. «Я – царь Гаммураби, единственный… ~ Мардуку, богу моему». – Из
законов вавилонского царя Хаммурапи (57).
...«Мне отмщение, и Аз воздам» – Римл. 12:19.
...«наклонившись низко, что-то чертил перстом на земле»... – Ин. 8:6.
«Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». – Ин. 8:7.
«Я думаю: не можно ли эту цивилизацию послать к черту на рога, как несомненно от черта она и происходит?» – В «Приложении для медиков и юристов» к главе «Свеча в храме» книги «Метафизика христианства» Розанов
писал: «я думаю, не можно ли эту “цивилизацию” с томящеюся половиной
населения, невинного и кроткого (девушки, женщины), – послать “к черту на
665

рога”, как несомненно от “черта” она и происходит» (Розанов В.В. Люди лунного света: Метафизика христианства. СПб., 1913. С. 268).
Мы на горе всем буржуям, / Мировой пожар раздуем! – Из поэмы А.А. Бло
ка «Двенадцать» (1918).
«Жены да безмолвствуют»... – 1 Кор. 14:34. В современном переводе:
«Жены ваши в церквах да молчат».
...«жена мужу да повинуется»... – Еф. 5:22. В современном переводе:
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу».
С. 199. «Всякая женщина, рожденная в той стране, ~ следует же она за
первым, кто бросит ей денег». – Из «Истории» (Кн. I. 199) Геродота. В переводе Г.А. Стратановского: «Каждая вавилонянка однажды в жизни должна
садиться в святилище Афродиты и отдаваться [за деньги] чужестранцу. <…>
Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин.
По этим‑то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая
здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой‑нибудь чужестранец
не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного
участка. Бросив женщине деньги, он должен только сказать: “Призываю тебя
на служение богине Милитте!”. Милиттой же ассирийцы называют Афродиту.
Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине
не дозволено, так как деньги эти священные. Девушка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги» (Геродот. История. Л.: Наука,
1972. С. 74–75).
С. 200. Он вошел, и не боюсь, ~ Белый дал он мне цветок… – Из стихотворения З.Н. Гиппиус «Благая весть» (1904).
С. 202. «Варвары стыдятся наготы»... – Из «Истории» (Кн. I. 10) Геродота.
В переводе Г.А. Стратановского: «У лидийцев и у всех прочих варваров считается великим позором, даже если и мужчину увидят нагим» (Геродот. История.
Л.: Наука, 1972. С. 14).
С. 205. Divina Astarte... hominum deorumque vis, vita, salus; / Rursus eadem
quae es pernicies, mors, interitus! – Из комедии Плавта «Купец», первые строки
сцены, которую обычно пропускают в классических изданиях (предположительно между 5 и 6 сценами IV акта). Возможно, Мережковский позаимствовал цитату из книги Томаса Фридриха «Kabiren und Keilinschriften» (Leipzig:
Pfeiffer, 1894), где она приводится на странице 26.
С. 207. Du gleichst dem Geist, den du begreifst, / Nicht mir! Ты равен духу, коего
постиг, / Не мне! – Из «Фауста» Гёте (I, «Ночь»). В переводе Ф.И. Тютчева:
«Лишь естествам, тобою постижимым, / Подобен ты – не мне!». В переводе
Н.А. Холодковского: «Дух. / Ты близок лишь тому, кого ты постигаешь – /
Не мне».

Отец, Сын и Мать
С. 211. О двуполости мы знаем только по Крафт-Эбингу: гермафродит – двуполое чудовище. – Книга немецкого психиатра и невропатолога
Рихарда Крафт-Эбинга (1840–1902) «Половая психопатия» (1886) была
очень популярна в начале ХХ века, выдержала множество изданий, в том
числе и на русском языке. В.В. Розанов называл ее «глупой книжонкой»
666

(Розанов В. Люди лунного света. СПб., 1911. С. 103), однако обильно цитировал. Крафт-Эбинг различал анатомический, психический, психосексуальный, ложный, искусственный гермафродитизм, описав ряд конкретных
случаев.
С. 212. «Когда два будут одно, и мужское будет женским, и не будет ни мужского, ни женского, приидет царствие Божие». – Мережковский дает не вполне
точную ссылку на «Строматы» (Кн. 3. XIII. 92. 2) Климента Александрийского.
В переводе Е.В. Афонасина: «Когда Саломея спросила, когда же она узнает ответы на свои вопросы, Господь ответил ей, что это случится “когда вы попрете
ногами шелуху стыда, когда двое станут одним, мужчина сольется с женщиной,
и не будет ни мужчин, ни женщин”» (Климент Александрийский. Строматы.
СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. Т. 1. С. 445).
Чтобы получить съедобный плод, люди оплодотворяют дерево искусственно, влезают на него и опыляют женский цветок пылью мужского. – Из «Истории» (Кн. I. 193) Геродота. В переводе Г.А. Стратановского:
«Выращивают вавилоняне финиковые пальмы тем же способом, как и смоковницы. Они привязывают плоды так называемых у эллинов “мужских”
пальм к плодоносным деревьям, чтобы орехотворка, проникнув в финик, помогла ему созреть и он преждевременно не опал. Ведь орехотворки сидят в
плодах “мужских” пальм, так же как и в зимних смоквах» (Геродот. История.
Л.: Наука, 1972. С. 72).
По небу полуночи Ангел летел ~ Для мира печали и слез… – Из стихотворения М.Ю. Лермонтова «Ангел» (1831).
С. 213. «Бог взял семена из миров иных ~ своего с таинственным миром
иным». – Не вполне точная цитата из романа «Братья Карамазовы» (Ч. 2. Кн. 6.
III. Из бесед и поучений старца Зосимы). У Достоевского: «Бог взял семена из
миров иных и посеял на сей земле и взрастил сад свой, и взошло всё, что могло
взойти, но взращенное живет и живо лишь чувством соприкосновения своего
таинственным мирам иным» (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1976.
Т. 14. С. 290–291).
С. 214. «Мы знаем мартовский и сентябрьский пролет ~ есть в точности
Млечный, небесный путь». – Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного.
СПб.: Тип. М. Меркушева, 1901. С. 118.
«Прежде нежели Авраам был, Я есмь». – Ин. 8:58.
С. 216. «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова», –
изъясняют первые строки первого Евангелия. – Мф. 1:1.
С. 217. Небо и земля пройдут, а род сей останется, доколе все не исполнится. – Ср. в Евангелии: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие
будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:34–35).
С. 218. «Видящий Меня, видел Отца Моего»... – В Евангелии: «Видевший
Меня, видел Отца Моего» (Ин. 14:9).
...«увидели и возненавидели Его»... – Быт. 37:4.
«Се, оставляется вам дом ваш пуст»... – Лк. 13:34.
...«скорбь, какой не было от начала мира»... – Мф. 24:21.
С. 219. «Горняя Сущность Эонов пребывает там, где нет ни женского, ни мужского, а есть новая тварь, новый человек – Мужеженщина». – Из
667

«Философумен» (V. 7. 15) Ипполита Римского. В переводе И.С. Егоренкова:
«Аттис был оскоплен, то есть отделен от нижних, земных частей творения, и
перешел наверх к вечной сущности, где нет ни мужского, ни женского, но есть
“новая тварь”, “новый человек”, являющийся и мужчиной и женщиной».
«Господи, пусто и страшно в мире Твоем!» – Неточная цитата из книги Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями» (XXXII. «Светлое
Воскресенье»). У Гоголя: «Боже, пусто и страшно становится в Твоем мире!»
(Гоголь Н.В. ПСС и писем: В 17 т. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2009.
Т. 6. С. 203).

Тайна Запада: Атлантида–Европа
Печатается по тексту издания: Мережковский Д.С. Тайна Запада: Атлан
тида–Европа. Белград: Русская тип., 1930 [на обл. 1931]. («Русская библиотека». Книга 17 [в каталогах серии позже фигурировала под номером 26/27]).
Отдельное издание увидело свет в ноябре 1930 г., до его выхода фрагменты книги публиковались в периодике. В январе 1930 г. вышел номер журнала,
в котором были напечатаны главы «Миф или история?» и «Умирающий лебедь» из первой части книги: Мережковский Д.С. Атлантида: (Из книги «Тайна
Запада») // Современные записки. 1930. № 41. С. 173–198. Летом последовало продолжение, в июле 1930 г. вышел номер журнала, в котором были напечатаны главы «Белая и черная магия», «Крест в Атлантиде» и «Сошествие
в ад»: Мережковский Д.С. Отчего погибла Атлантида? (Из книги «Тайна
Запада») // Современные записки. 1930. № 43. С. 213–246. Параллельно в газете появились фрагменты «Бесполезного предисловия»: Мережковский Д.С.
Атлантида–Европа: Из книги «Тайна Запада» // Возрождение. 1930. 20 июля.
№ 1874. С. 3–4. В сентябре 1930 г. в другом парижском издании была опубликована глава из второй части книги: Мережковский Д.С. Европа-Содом. //
Числа. 1930. № 2/3. С. 183–196. Еще одна глава из второй части появилась в
газете: Мережковский Д.С. Елевзинские таинства: Из книги «Тайна Запада» //
Возрождение. 1930. 9 октября. № 1955. С. 3–4.
Обстоятельства публикации журнального варианта в «Современных
записках» см. в письме И.И. Фондаминского Д.С. Мережковскому от
18 ноября 1929 г.: «Только вчера впервые предложил редакции напечатать
в “С[овременных] з[аписках]” отрывки твоей “Атлантиды” – до сих пор
(с лета, когда тебя видел) не решался предложить, опасаясь получить отказ.
Моя выдержка дала блестящие результаты – предложение было принято
без всяких возражений. Прошу тебя немедленно печатать всю рукопись и сообщить, когда книга выходит в свет. Редакция решила печатать отрывки из
“Атлантиды” в одной или в двух книжках, в зависимости от того, сколько
она найдет подходящих для журнала отрывков и в зависимости от времени
выхода книги. Ближайшая книга “С[овременных] з[аписок]” выходит 15-го
янв[аря], а следующая 15-го апреля. Итак: 1) присылай немедленно всю рукопись; 2) сообщи сроки выхода книги (можно ли печатать в апрельской
книжке); 3) наметь отрывки, которые ты сам предпочитаешь для напечатания.
Очень счастлив, что дело уладилось и что ты снова появишься на страницах
668

“С[овременных] з[аписок]”». («Не везет мне с “Современными записками”»:
З.Н. Гиппиус, Д.С. Мережковский и В.А. Злобин / Публ., вступ. ст. и примеч.
Н.А. Богомолова // «Современные записки» (Париж, 1920–1940). Из архива
редакции: В 4 т. / Под ред. О. Коростелева и М. Шрубы. М.: Новое литературное обозрение, 2013. Т. 3. С. 381).
Развернутых отзывов в периодике на журнальную публикацию глав из
книги фактически не было. Критиков обескуражил необычный жанр, и они
предпочли отмолчаться. В.В. Вейдле прямо заявил: «Об “Атлантиде-Европе”
Д.С. Мережковского я не решусь высказать своего мнения на основании главы,
напечатанной в “Современных записках”» (Вейдле В. «Современные записки»
XLIII (часть литературная) // Возрождение. 1930. 24 июля. № 1878. С. 3).
Г.В. Адамович, исправно откликаясь практически на каждый номер
«Современных записок», о главах «Тайны Запада» Мережковского даже не
упомянул (Адамович Г.В. «Современные записки», кн. 41-я. Часть литературная // Последние новости. 1930. 13 февраля. № 3249. С. 3; Адамович Г.В.
«Современные записки», кн. 43. Часть литературная // Последние новости.
1930. 7 августа. № 3424. С. 3).
Проигнорировали Мережковского и критики, отзывавшиеся на журнал в
берлинском «Руле» (Савельев А. [Шерман С.Г.] «Современные записки». Книга
сорок первая // Руль. 1930. 19 февраля. № 2807. С. 2–3) и рижской «Сегодня»
(Пильский П. Новая книга «Современных записок» [№ 41] // Сегодня. 1930.
29 января. № 29. С. 3).
Даже В.А. Злобин, обозревая литературную часть журнала, ушел от разбора, отделавшись лишь многозначительным упоминанием: «Многое можно бы сказать по поводу произведений других авторов, в частности, “Тайны
Запада” Д. Мережковского. Однако я буду краток и ограничусь лишь необходимым, чтобы не выходить из тех рамок, в каких ставится в “Современных
записках” вопрос о связи русской интеллигенции с постигшей Россию катастрофой» (Злобин В. «Современные записки» (часть литературная) [№ 41] //
Возрождение. 1930. 5 февраля. № 1709. С. 5).
Равным образом не упоминалось имя Мережковского и в отзывах критиков на номер журнала «Числа» с публикацией главы из книги: Львов Л.
Беллетристика «Чисел» (кн. 2–3) // Россия и славянство. 1930. 4 октября. № 97. С. 3; Философов Д.В. «Числа» [№ 2–3] и Р.Д.О. // За свободу!
1930. 8 октября. № 273 (3254). С. 2; Струве Г. Своеобразная писаревщина.
Еще о «Числах» [№ 2–3] // Россия и славянство. 1930. 11 октября. № 98.
С. 4; Савельев А. [Шерман С.Г.] «Числа». № 2–3 // Руль. 1930. 5 ноября.
№ 3024. С. 2–3; Милюков П. «Числа». Книга вторая–третья // Последние новости. 1930. 4 декабря. № 3543. С. 3. Симптоматично название отзыва самого
Мережковского, который также откликнулся на один из материалов, опубликованный в этом же номере «Чисел». (очередную порцию «Комментариев»
Г.В. Адамовича): Мережковский Д. В ужасном одиночестве // Возрождение.
1930. 20 ноября. № 1997. С. 4.
Книга при этом была переведена на несколько языков и издавалась в разных странах, особенно активно в 1930–1940-е гг., когда были наиболее сильны
ощущения конца очередного периода мировой истории:
669

Mereschkowskij D.S. Das Geheimnis des Westens, Atlantis-Europa. Bet
rachtungen über die letzten Dinge / Deutsch von Arthur Luther. Leipzig; Zürich:
Grethlein und C°, 1929.
Merejkowski D.S: Atlântida-Europa: O Mistério do Ocidente. Belgrado, 1930.
Merejkowski D.S. The secret of the West / Translated into English by J. Cournos.
New York: Brewer, Warren & Putnam, 1931.
Merejkowski D.S. The secret of the West / Translated into English by J. Cournos.
2 ed. London: J. Cape, [1936].
Merežkovskij D.S. L’Atlantide / Traduzione dal russo di Rinaldo Küfferle.
Milano: Ulrico Hoepli, 1937.
Merežkovskij D.S. L’Atlantide / Traduzione dal russo di Rinaldo Küfferle. 2 ed.
Milano: Ulrico Hoepli, 1941.
Merezhkovski D.S. Atlántida-Europa; Atlántida-América. Buenos Aires:
Editorial Nova, [1944].
Merezhkovski D.S. La Atlántida / Versión de J. Rodolfo Lozada. México:
Editorial Vértice, 1947.
Merejkowski D.S. Atlantis/Europe: The Secret of the West / Translated into
English by J. Cournos. New York: Rudolph Steiner Publications, 1971.
Merežkovskij D.S. L’Atlantide. Genova: Fratelli Melita Editori, 1987.
Мережковский Д.С. Тайна Запада: Атлантида–Европа / [Вступ. ст.
В.Д. Цыбина]. М.: Русская книга, 1992.
Mérejkovsky D.S. Atlantide-Europe: le mystère de l’Occident / Traduit du russe
par Constantin Andronikof. Lausanne: l’Âge d’homme. 1995.
Мережковский Д.С. Собрание сочинений. Тайна Трех: Египет и Вавилон;
Тайна Запада: Атлантида–Европа / Сост. и подг. текста А.Н. Николюкина.
Послесл. О.А. Коростелева. М.: Республика, 1999.
Merejkovsky D.S. Atlántida–Europa: El misterio de las dos humanidades [La
mitologia clasica y la Biblia] / Trad. Fernando Ortiz. Barcelona: Circulo Latino,
2005.
Мережковский Д.С. Тайна Запада: Атлантида–Европа / Подг. текста, предисл. и примеч. Е.А. Андрущенко. М.: Эксмо, 2007.
Мережковский Д.С. Тайна Запада: Атлантида–Европа. М.: Книга по требованию, 2012.
В эмигрантской печати появлялись отзывы и на отдельные издания.
О первом, немецком, сначала появилась небольшая рецензия в «Числах»: «Эта
новая книга Д. Мережковского, вышедшая в первом издании на немецком языке, – вторая часть большого исследования о древних религиях человечества.
Первая часть этого исследования – “Тайны Трех” (Тайны Востока. Египет.
Вавилон) была напечатана в журнале “Современные записки” и затем вышла
отдельной книгой в пражском издательстве “Пламя”. В настоящее время автор
работает над третьей и последней частью, которая тоже выйдет первым изданием по-немецки и будет называться “Иисус Неизвестный”.
Главная тема “Тайны Запада” – вопрос о существовании Атлантиды. Миф
это или история? Не решая вопроса прямо, автор приводит ряд неопровержи670

мых исторических и научных доказательств в пользу его положительного решения и, что всего важнее, вскрывает роковую аналогию между Атлантидой
накануне гибели и положением современного человечества.
Это делает новую книгу Мережковского такой же актуальной, как и
“Тайна Трех”, с той лишь разницей, что вопросы, затронутые в последней, – в
“Тайне Запада” заостряются до последней остроты, заставляя читателя, как бы
ни был он ленив и нелюбопытен, задуматься над происходящими событиями
и определить к ним свое отношение. Таковы, например, вопросы о войне и о
поле, соединенные в одну, для всех одинаково важную, проблему о гибели и
спасении. Переведена книга г. Лютером очень тщательно, с сохранением особенностей письма автора, и прекрасно издана. Готовится также французское
издание этой книги, в переводе Mr. M. Dumesnil de Gramont, одного из наиболее искусных переводчиков с русского на французский. Книга выйдет в издательстве “L’Artisan du Livre”, где в переводе de Gramont уже вышла “Тайна
Трех” (Les Mystères de l’Orient. Égypte, Babylon). Русское издание печатается и выйдет в свет в Белграде» (А.Д. [Даманская А.Ф.] [Рец.:] Mereschkowskij
D.S. Das Geheimnis des Westens, Atlantis-Europa. Betrachtungen über die letzten
Dinge. Leipzig; Zürich: Grethlein und C°, 1929 // Числа. 1930. № 1. С. 230).
Гораздо более обстоятельно откликнулся на немецкое издание граф
А.А. Салтыков: «Книга Мережковского есть именно Апокалипсис наших дней.
Она является им не только по своему предмету, стилю и органической связи
с целым рядом роковых вопросов современности, но прежде всего по своему
духу, по веющему в ней пламени, по овладевшему автором и ни на мгновение
его не оставляющему апокалиптическому чувству, по заключенному в ней методу мышления <…> Не одна, не две, не десяток, а сотни тем переплетаются в
этой поразительнейшей книге. Они нанизываются одна на другую, порою противополагаются одна другой. <…> Апокалипсис Мережковского – насквозь
современная книга. Она несет в себе современное религиозное сознание, или,
по крайней мере, его предчувствие: сознание если и не сегодняшнего, то завтрашнего дня. Как и книга Шпенглера о Закате Запада – книга тоже в некотором смысле апокалиптическая – так и новая книга Мережковского о Восходе
с Запада и его оправдании была бы совершенно немыслима тридцать лет тому
назад. <…> Никто не показал ярче Мережковского, что язычество было “христианством до Христа”, что их соединяет общее им обоим основное таинство
Креста. <…> В этом-то смысле книга Мережковского является как бы итогом
и балансом уже давних усилий, направленных к постижению тайны и чуда
христианства и вообще всей полноты стоящей пред нами религиозной проблемы» (Салтыков А. Апокалипсис Мережковского // Возрождение. 1930.
10 апреля. № 1773. С. 3–4).
На отдельное русское издание первым по времени появился отклик
А.В. Амфитеатрова, написанный наскоро, очень по-журналистски, и представляющий собой по преимуществу пересказ отдельных мест: «“Тайне Запада”,
вероятно, предстоит судьба сделаться надолго предметом философских и богословских споров и чрез них весьма повлиять на религиозное мировоззрение
и этику нашей современности. <…> “Тайна Запада” – труд философский и бо671

гословский, но точно так же и публицистический вопль. Она очень похожа по
тону (если снять с нее сложную оболочку многосторонней учености) на книги
библейских пророков, громивших Иудею в прозорливом отчаянии пред надвигавшейся гибелью, им, чутким, видною, как нынешний день, тогда как одуревшие в благополучном эгоизме без Бога и человеколюбия соотечественники,
слепотствуя в самообманах, не хотели о ней даже задуматься. Книга по предмету исследования, роющаяся, как будто, в глубинах “преистории”, почти что
в том, “что было, когда ничего не было”, а между тем полная жгучей современности. И, в соприкосновении с нею, книга великого испуга. В ней есть что-то
Апокалипсическое. <…> “Можно считать раз навсегда установленным, – говорит Рихард Генниг, – что за мифом об Атлантиде лежит какая-то несомненно
историческая действительность”. Вполне приемлющий эту несомненность
Мережковский пытается очень смело и в сильном вооружении знанием (прямо изумительно, сколько он перечитал и изучал для “Тайны Запада”!) превратить “какую то” действительность Геннига в определенную “вотъ какую”.
Успевает ли? Не знаю. Убедителен, за редкими исключениями, но уж очень
много условных допущений и поэтических догадок должен приять читатель
для того, чтобы, выводя ими вопросы к ответам, считать решения бесспорными. Всегда хочется, да не всегда можется. <…> Будет ли, нет ли потоп, которым грозит нам Мережковский уже в эпиграфе своей “Атлантиды–Европы”,
но что верно, то верно: от “нефилимства”, наполняющего землю войною и
содомом, совсем людям житья не стало» (Амфитеатров А. Существовала ли
Атлантида? // Сегодня. 1930. 14 декабря. № 345. С. 2–3).
За ним последовал отзыв В.В. Вейдле, вежливо, но твердо высказавшего
свои претензии к автору: «О религии Атлантиды нам приходится судить по
греческим мистериям и по мексиканскому культу Кветцалкоатля; об искусстве – по рассказу Платона и данным ледникового периода: при этих условиях, если свидетельства истинны, они должны быть противоречивы, и примирить их может только произвол. <…> Никто, впрочем, и не предполагал,
что Мережковский напишет об Атлантиде нечто вроде ученой диссертации.
Никто не будет оспаривать его права на произвол в построении нужного ему
историософского мифа. Построение это подрывается не тем, что оно постулирует Атлантиду и ее всемирно-историческую роль, а тем, что раздробляет
этот постулат на бесконечное множество всюду предполагаемых, находимых
везде и все же сомнительных соответствий. Можно быть только благодарным
Мережковскому за то, что он обратился к мысли об Атлантиде и тем указал
на некоторую реальность, еще темную для нас, но заслуживающую самого
пристального внимания; жаль, однако, что, многое угадав, он захотел чуть ли
не всю историю во всех ее подробностях объяснить одной всеобъемлющей
догадкой. Можно было бы обойтись и без того, чтобы Деметру выводить из
Атлантиды, вместе с королем Артуром и древнейшей египетской династией.
Можно было не строить никаких предположений о языке басков и не играть
словами Тантал – Атлант. Истолкованиe греческой религии, такое глубокое
иногда, ничего не выигрывает от сопоставления с Кветцалкоатлем. И от всего
этого чрезмерного сведения концов с концами тем легче было бы отказаться,
что это совсем не нарушило бы основного пафоса книги, главного движения
672

ее. <…> Историософия “Атлантиды–Европы” остается по большей части схематической, рассудочной, насильственной. Тем схематичнее кажется она, чем
более она старается себе подчинить конкретные факты исторического предания. Если уже Гомер, воспевая войну, тем самым пророчит гибель человечества, то, пожалуй, несмотря на новые пророчества, человечеству еще и теперь
осталось ждать гибели тысячу–другую лет. Если приходится подвергать насильственному истолкованию то раннее греческое искусство, то дантовское
понимание слова “комедия”, то одну, то другую подробность хронологии, географии, лингвистики – все для того, чтобы подтвердить нечто, что доказать все
равно нельзя, то этим подтачивается постепенно та непосредственная очевидность внутренней правды, на которую в этом случае только и можно рассчитывать» (Вейдле В. Атлантида–Европа: Новая книга Д.С. Мережковского //
Возрождение. 1931. 8 января. № 2046. С. 3–4).
Затем в номере «Чисел», вышедшем 25 января 1931 г., появилось эссе
Б.Ю. Поплавского: «Книга эта вся написана в библейском ощущении эсхатологического страха, угрожающей интонации близкого конца, так что прямо мучительна по временам, до того напряженна и тревожна, что вообще
так ценно в Мережковском, этом непрерывном человеке, всегда бодрствующем, всегда действующем. Кажется, что для него все важно, второстепенного нет, за всем раскрывается пропасть и постоянное горение есть долг. <…>
“Атлантида–Европа” есть сплошной экстатический монолог, точка, может
быть, наибольшего волнения, какое вообще возможно, наибольшего мучения,
результат огромного многодесятилетнего раската тревоги, долженствующего
разрешиться в какой-то блистательно тихой книге, может быть в обещанном
Иисусе Неизвестном. <…> Зелинский, В. Иванов и Мережковский для нас
сейчас – три светила по изучению древности (почти три святителя), но первые
двое, скорее, успокоены и озарены прошлым, Мережковский же через античность рвется к третьему Завету, к грядущей Матери-Духу. Он мучительнее
всех сейчас» (Поплавский Б. По поводу «Атлантиды–Европы» // Числа. 1930.
№ 4. С. 161–165).
Г.В. Адамович отозвался на книгу Мережковского не в «Последних новостях», где обычно писал, а в «Иллюстрированной России», соответственно,
отзыв его был обращен к самому широкому читателю и, возможно, именно
поэтому завершался оптимистически, но не без скептицизма по отношению
к общему настроению книги: «Главное в “Атлантиде” – это ужас перед будущим: будущим Европы, будущим цивилизации, будущим всего человечества.
И ужас этот не вытекает из всех собранных в “Атлантиде–Европе” фактов и
соображений, а, наоборот, он ими только иллюстрируется... Ужас в сознании
Мережковского был до работы над “Атлантидой”. Написал он ее как будто
только для того, чтобы самому себе этот ужас объяснить. <…> сколько еще
веков и тысячелетий жить и вертеться нашей “старушке–земле”, и сколько
раз – после всех войн и революций – земной настоящий человек взглянет
еще на синее небо, сколько раз он скажет “люблю”... Право, мне хочется повторить: “Вперед без страха и сомненья”» (Адамович Г. Литературная неделя:
«Атлантида» Мережковского // Иллюстрированная Россия. 1931. 7 марта.
№ 11 (304). С. 22).
673

В «Последних новостях» отзыв на книгу дал М.О. Цетлин: «Круг интересов Мережковского, его мысли и переживания во многом чужды читателям.
Но есть в его книге темы, которые не могут не дойти до них, не могут не волновать. Судьба несозвучности, “несхожести” с читателем всегда была судьбой
Мережковского. Он был всегда одиноким, еретиком, всегда возбуждал вокруг
себя враждебные полемические бури. И, однако, книги его очень много читались и, значит, до читателя доходили. <…> В новой книге Мережковский идет
вглубь веков не Востока, но мифического Запада, Атлантиды и архаической
Греции (страницы об Елевзинских таинствах, о культе Диониса принадлежат
к лучшим в книге). <…> К мифу и правде об Атлантиде влечет Мережковского
ее конец, ее гибель. В нем нашел он отклик основному своему переживанию
за последние годы, – ощущению, предчувствию грозящей Европе гибели в катастрофе – войне. <…> Но аналогией гибели Атлантиды–Европы далеко не
исчерпывается богатство и разнообразие книги Мережковского. Как во всех
почти своих книгах последнего десятилетия Мережковский отказался в ней
от строгой завершенности и отточенности своей формы. Прежде о нем можно
было иногда повторить то, что он говорит о Платоне: “даже бред его ясен и
правилен, кристалловиден”. Теперь он отказался от кристалловидной формы
и пишет как бы дневник, в который вписывает, группируя их по содержанию,
мысли, цитаты, мистические откровения. Это дает свободу и интимность
его книгам, но не делает их доступными и легкими для читателя. Только изредка прибегает он по-прежнему к прелести метафоры, к блеску антитезы, и
достигает в этой привычной для него сфере большой красоты» (Цетлин М.
Атлантида // Последние новости. 1931. 28 марта. № 3657. С. 2).
К концу весны, 28 мая 1931 г. вышел номер «Современных записок», в котором на книгу Мережковского была опубликована рецензия М.А. Алданова,
начавшего с того, что настоящий анализ «Атлантиды» выходит за пределы его
компетенции: «В краткой рецензии невозможно передать идейное богатство
этой новой книги знаменитого русского писателя. Да и рецензию о ней полагалось бы писать не мне, а скорее М.И. Ростовцеву: не обладая знаниями в
области, на изучение которой Д.С. Мережковский положил долгие годы, я не
могу касаться того, что все же составляет существо книги, – спора об Атлантиде.
<…> Значительность поднятых в ней вопросов и всемирная известность
Д.С. Мережковского дают полное право рассчитывать, что всякий образованный
русский прочтет “Атлантиду–Европу”. Сам автор книги, впрочем, в это плохо
верит. <…> В предисловии к “Атлантиде–Европе” он достигает такой высоты
красноречия, какой, быть может, еще никогда не достигал до сих пор. <…> Идеи,
высказанные в книге с необыкновенной силой и красноречием, собственно не
так уж тесно связаны с общим миропониманием Д.С. Мережковского. Сходные
мысли высказывались Шпенглером. Высказывались они выдающимся философом Г.А. Ландау, еще в 1914 году предвосхитившим очень многое из того, что
впоследствии принесло Шпенглеру его мировую славу. Высказывались они и
другими, – некоторые из этих мыслей считает весьма близкими своим и пишущий эти строки. На них сходятся таким образом люди, чуждые и друг другу,
и автору “Атлантиды–Европы”. Точно так же и ответы могут быть самые разные <…> А вот в вопросе о “ковчеге” автор новой трилогии занимает особое,
674

одному ему принадлежащее место. Особняком стоит он и во всей своей литературной деятельности, яркой, своеобразной, ни на чью другую не похожей.
Имя и книги Мережковского известны образованным людям во всем мире; есть
у него теперь и последователи, но сам он ничьим последователем не является, и даже с теми писателями, имена которых часто произносятся в статьях о
нем (Достоевский, Розанов), у него, в сущности, не очень много общего. <…>
книга Д.С. Мережковского, его философский подъем, блеск его тонкой мысли,
отточенность его стиля, это высокие ценности русской и европейской литературы» (Алданов М. [Рец.:] Мережковский Д. Тайна Запада. Атлантида–Европа.
Белград // Современные записки. 1931. № 46. С. 489–491).
Фиксировались в эмигрантской периодике и некоторые отклики в иностранной печати:
«Недавно Д.С. Мережковский был избран членом Латинской Академии,
поставившей себе целью бороться с надвигающимся на мир варварством во имя
древней и нормативной латинской культуры, которая стала культурой всех просвещенных народов. <…> В литературной деятельности Мережковского, предупреждающего Европу от бедствий, которые ей угрожают, Латинская Академия
усмотрела близкое себе начало. Очевидно, в Европе–Атлантиде есть еще живые
силы, живая традиция, которые не хотят уступить место восточной деспотии,
варварскому бесправию. <…> Известный историк русской литературы профессор Мариан Здеховский в варшавском журнале “Наше Будущее” (“Nasza
Przyszlose”, tom XIV, 1931) посвятил большую статью “Атлантиде-Европе”
(недавно вышедшей в Белграде), воздав должное автору этой проникновенной
книги. “Русский изгнанник, пишет Здеховский, бездомный эмигрант, потерявшей отчизну, лучшая жертва, принесенная на алтарь войны, ныне является в
лице Мережковского самым чувствительным политическим барометром; он
яснее и глубже всех способен судить о ценности того, что в Европе говорят о
войне и о мире. Барометр этот ныне стоит на одной точке, он неизменно показывает напряженное состояние атмосферы, он свидетельствует о том, что ничто
не препятствует грозной буре, идущей с Востока; в одно мгновение она охватит
весь кругозор, тогда разразится гроза, которая сметет все человеческое достояние, все, что построили столетия труда и культуры”. В книге Мережковского
польский ученый находит непреложное свидетельство о грядущей гибели
Европы. Выводы его, пожалуй, мрачнее и “эсхатологичнее” выводов самого автора. Правда, религиозного пафоса Мережковского он не разделяет. Для него
весть о гибели не таит в себе полноту метафизического утешения. Редакция
журнала сочла своим долгом сложить с себя ответственность за статью проф.
Здеховского. Отдавая должное таланту и проницательности Мережковского,
она все же считает его выразителем мятущегося русского, восточного духа, чуждого латинской католической культуре, чей пафос – божественная мера. Нам
кажется, что компетентным судьей в этом идеологическом споре могла бы быть
Латинская Академия» (И. Г.-К. [Голенищев-Кутузов И.Н]. Мережковский и
Запад // Возрождение. 1932. 21 января. № 2424. С. 4).
«Выход на английском языке книги Д.С. Мережковского “Тайна Запада”
дал повод для появления длинной хвалебной заметки в “Таймсе”. Газета
подчеркивает искусство, с которым русский писатель воскрешает “тайну
675

Атлантиды”, историю человеческих войн, смену в людском сердце различных
культов. Кроме излюбленных Мережковским мистических повествований
о “Человеко-боге” и “Бого-человеке”, в книге много психологически ценных
суждений об различных искушениях, переживаемых человечеством, – и, в
частности, об “искушении коммунизма”. “Читать Мережковского – то же, что
странствовать по океану, – заканчивает английский рецензент. – Не всегда
можно подписаться под заключениями русского автора, но нельзя не преклониться перед его эрудицией, перед силой его искания. Закрываешь книгу – и
многое стало яснее, духовно значительнее в жизни и отдельных людей, и целых народов”» (Т. «Таймс» о Мережковском // Возрождение. 1933. 14 сентября. № 3026. С. 4).
По завершении трилогии критики вновь обращались к «Атлантиде–Евро
пе» как одной из ее частей в некоторых рецензиях на «Иисуса Неизвестного».
Позже книге Мережковского был посвящен ряд работ литературоведов и
культурологов:
Цыбин В. Атлантида – на заклании истории // Мережковский Д.С.
Атлантида – Европа: Тайна Запада. М., 1992. С. 3–10.
Тиме Г.А. Две «Атлантиды»: (Г. Гауптман и Д. Мережковский: непреднамеренный диалог) // Русская литература (СПб.). 1999. № 1. С. 111–134.
Солнцева Е.Г. Сюжет об Атлантиде в творчестве Д.С. Мережковского //
Вестник Российского ун-та дружбы народов. Серия: Литературоведение.
Журналистика. 1999. № 4. С. 33–36.
Покачалов М.В. Пророчество и предостережение позднего Мережковского:
«Атлантида – Европа: Тайна Запада» // Восток – Запад. Диалог культур и цивилизаций. М., 2000. С. 130–131.
Слинько М.А. Миф об Атлантиде в интерпретации Д. Мережковского и
В. Брюсова: (Проблемы войны и мира) // Филологические записки (Воронеж).
2006. Вып. 25. С. 241–245.
Андрущенко Е.А. Пророческая книга // Мережковский Д.С. Тайна Запада.
Атлантида – Европа. М., 2007. С. 5–12.
Осьминина Е.А. «Атлантидные» мотивы в творчестве Д.С. Мережковско
го // Русская речь. 2009. № 4. С. 22–25.
Осьминина Е.А. Образы Атлантиды в прозе Д.С. Мережковского //
Осьминина Е.А. Образы мировой культуры в прозе Д.С. Мережковского.
М.: Поли-экспресс, 2009. С. 231–279.
Мережковский сам дал примечания к своей книге, в настоящем издании
они входят в основной авторский текст на правах его законной части, и в тех
случаях, когда не требуют уточнений и дополнений, публикаторы не добавляют к ним никакого комментария.

Бесполезное предисловие
С. 223. «Делают из этого забаву»... – Иез. 33:31.
...все равно что говорить о веревке в доме повешенного... – Ставшие поговоркой слова Санчо Пансы из романа Сервантеса «Дон Кихот» (Ч. 1.
Гл. 25; Ч. 2. Гл. 28).
676

С. 224. …озаглавил книгу «Тайны Востока». – Merejkovsky D. Les mystères de
l’Orient. Egypte, Babylon. Paris: L’Artisan du Livre, 1927.
«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец»... – Откр. 1:8.
«Книга эта – письмо в бутылке, брошенное в море с тонущего корабля, –
может быть, не только России, но и Европы», – писал я, пять лет назад. –
Мережковский неточно цитирует главу «Письмо в бутылке» из собственной
книги. Пятью годами ранее он писал: «кидая книгу мою – письмо в бутылке –
с тонущего корабля в море, я осеняю себя православным – и уже вселенским –
крестным знаменьем» (Мережковский Д. Тайна Трех: Египет и Вавилон. Прага,
1925. С. 9).
С. 225. «Все говорят о мире, потому что боятся и ждут войны»... – Муссолини не раз произносил в своих речах подобные сентенции и в конце 1920-х гг.,
и позже, например, провозглашая империю в речи 9 мая 1936 г.: «Impero di
pace, perché l’Italia vuole la pace per sé e per tutti e si decide alla guerra soltanto
quando vi è forzata da imperiose, incoercibili necessità di vita [Италия империя
мира, потому что хочет для себя и для всех мира и решается на войну только
тогда, когда её к этому вынуждает повелевающая, непреклонная жизненная
необходимость]» (Discorso di proclamazione dell’impero, 9 maggio 1936).
«Хочешь мира, готовься к войне»... – латинское выражение («si vis pacem,
para bellum») римского военного писателя Флавия Вегеция (Publius Flavius
Vegetius Renatus; кон. IV–нач. V в.) из его трактата «Epitoma rei militaris».
Также подобные по смыслу фразы встречаются у историка Корнелия Непота
(100–27 гг. до н.э.; Эпаминонд. 5) и Цицерона (Филиппики. 7.19.3). Возможно,
восходит к высказыванию Платона (Законы. 1.628d).
С. 227. В самом начале XX века океанский пароход, Титаник ~ пошел ко дну
так внезапно, что почти никто не спасся. – Речь о крушении британского лайнера в Северной Атлантике в ночь с 14 на 15 апреля 1912 г. Спаслись 712 человек (1496 человек погибли). Подробнее см.: Широков А. Титаник. Рождение и
гибель. М.: Вече, 2012.
С. 227–228. «Народы не догадываются, перед какою ужасающею опасностью стоит человечество, в случае новой войны», – пишет в своем докладе Лиге
Наций проф. Collège de France, Андрэ Мейер. «Газы прошлой войны были игрушкой, детской забавой, по сравнению с тем, что мы увидим, если разразится новая война», – добавляет другой эксперт, проф. Колумбийского университета
В. Каннон. – Здесь Мережковский с незначительными изменениями воспроизводит фрагмент статьи В. Иноземцева: «“Народы не отдают себе отчета в том, насколько могущественным орудием истребления являются газы, известные ныне
науке”, писал недавно в своем докладе Лиге Наций профессор Коллеж де Франс
Андрэ Мейер: “Они не догадываются, перед какой потрясающей опасностью
стоит человечество в случае возникновения новой войны”. “Применение газов
в войну 1914–1918 годов было игрушкой, детским лепетом по сравнению с тем,
что увидим, если разразится новое столкновение”, добавил другой эксперт, профессор колумбийского университета В. Каннон» (Иноземцев В. Научная война.
1. Химическое истребление // Возрождение. 1928. 24 декабря. № 1301. С. 2–3).
С. 228. 22 апреля 1915 года были впервые применены немцами на французском фронте удушливые газы ~ свыше пяти тысяч французских солдат. –
677

У бельгийского города Ипр германские войска впервые предприняли химическую газобаллонную атаку, выпустив на позиции противника 180 тонн хлора. Подробно см.: Де Лазари А.Н. Химическое оружие на фронтах Мировой
войны 1914–1918 гг.: Краткий исторический очерк / Науч. ред. и комм.
М.В. Супотницкого. М.: Вузовская книга, 2008.
«Каиновым дымом» прозвали русские эти желто-бурые пары хлора. ~
Окись углерода, не имеющая ни цвета, ни запаха, делает невозможными никакие
предохранительные меры. – На протяжении пяти абзацев Мережковский местами в пересказе, а местами дословно, хотя и не закавычивая, воспроизводит
газетную статью: Иноземцев В. Научная война. 1. Химическое истребление //
Возрождение. 1928. 24 декабря. № 1301. С. 2–3.
По недавнему сообщению д-ра Хильтона Айрэ Джонса в Нью-Йорке, новоизобретенный газ может уничтожить целую армию так же легко, как «потушить свечу» ~ Авион из берилла будет так легок, что поднять его сможет один
человек. – Мережковский близко к тексту воспроизводит неподписанную заметку из «Последних новостей»: «Д-р Хилтон Айро Джонс в докладе в одном
из научных обществ сообщил об изобретении нового газа, называемого какодил
изосианид, с помощью которого уничтожить целую армию столь же легко, как
потушить свечу. <…> Этот цилиндр изготовлен из берилла. Ему суждено революционизировать металлическую промышленность. Он в два раза крепче и
прочнее стали, а удельный вес его только на 50% больше алюминия. Аэроплан,
построенный из этого металла, будет так легок, что один человек сможет легко
поднять и унести его» (Новое средство уничтожения // Последние новости.
1929. 2 января. № 2842. С. 2).
С. 229. Зажигательные газы, при соприкосновении с воздухом, раскаляют
его до такой степени, что все, находящееся в области, где взорвался начиненный
таким газом снаряд, воспламеняется само собой, как брошенное в накаленную
печь полено дров: вспыхивающие, как спичечные коробки, дома, загорающиеся
одновременно, со всех сторон, леса, огромные обугленные пространства – таковы опустошения от этих газов. – Здесь Мережковский вновь вернулся к статье
«Возрождения» и воспроизвел еще два абзаца из нее: «Зажигательные газы являются телами, способными выделять в момент контакта с воздухом высокую
температуру. Все, что находится в районе взрыва снаряда, начиненного подобным газом, воспламеняется само собой, как брошенное в накаленную печь полено дров <…> Дома, воспламеняющиеся как спичечные коробки, без всякого
видимого поджога, леса, загорающиеся одновременно со всех сторон; огромные обугленные пространства – таков будет результат зажигательных атак»
(Иноземцев В. Научная война. 1. Химическое истребление // Возрождение.
1928. 24 декабря. № 1301. С. 2–3).
…демонов-истребителей, предсказанных в Книге Еноха, «исполинов, ростом
в три тысячи локтей», Нефелимов, пожирающих сначала все на земле, а потом
и друг друга (Hénoch. VII, 2). – Мережковский дает неточную ссылку на ветхозаветный апокриф, на самом деле: «Они зачали и родили великих исполинов,
рост которых был в три тысячи локтей» (Енох. 2:9).
С. 230. «Чудилось мне ~ Конец всему!» – Мережковский почти целиком
приводит рассказ И.С. Тургенева «Конец света. Сон» (1878).
678

С. 231. …вся наша литература, – от Чаадаева ~ до Вл. Соловьева с повестью его о «кончине мира» и Розанова с его «Апокалипсисом наших дней», –
вся русская литература, душа России, есть эсхатология… – Мережковский
объединяет в одном ряду писателей и мыслителей, в творчестве которых
он ощущал эсхатологические переживания. О каждом из них он писал, и
не по разу, см.: «Чаадаев» (1917), «Гоголь и черт» (1906), в последней редакции – «Гоголь. Творчество, жизнь и религия» (1911), «Немой пророк
(О Вл. Соловьеве)» (1908), «Достоевский» (1890, вошла в состав книги
«Вечные спутники», 1897), «Лев Толстой и Достоевский» (1900–1902),
«Пророк русской революции (К юбилею Достоевского)» (1906), «Горький
и Достоевский» (1913).
«Да приидет царствие Твое»... – Мф. 6:10; Лк. 11:2. П.Я. Чаадаев взял
эту цитату из Евангелий эпиграфом к первому из своих «Философических
писем».
«Запад исчезает, все рушится… И когда над этим громадным крушением мы видим всплывающую святым ковчегом Россию, еще более громадную,
то кто дерзнет сомневаться в ее призвании?» – Не вполне точно приводятся завершающие строки статьи Ф.И. Тютчева «Россия и революция» (1848).
У Тютчева: «Запад уходит со сцены, все рушится и гибнет во всеобщем мировом пожаре <…> И когда над столь громадным крушением мы видим еще
более громадную Империю, всплывающую подобно Святому Ковчегу, кто
дерзнет сомневаться в ее призвании, и нам ли, ее детям, проявлять неверие и
малодушие?..» (Тютчев Ф.И. ПСС и писем: В 6 т. М.: Издат. центр «Классика»,
2003. Т. 3. С. 157).
«Когда пробьет последний час природы ~ И Божий лик изобразится в
них». – Из стихотворения Ф.И. Тютчева «Последний катаклизм» (1829).
С. 232. ...apeiron, «бесконечное» – «неиспытуемое» – философское понятие,
введенное древнегреческим натурфилософом Анаксимандром (’Αναξίμανδρος,
610–547/540 до н. э.), источник происхождения всего сущего.
С. 233. «Покайтеся, ибо приблизилось царство небесное»... – Мф. 3:2.
«Время уже коротко, ибо проходит образ мира сего». – Контаминация цитат из Библии (I Кор. 7:29 и 31).
С. 234. ...«мерзость запустения станет на месте святом»... – измененная
цитата, в Евангелии: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную
через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет»
(Мф. 24:15).
«Явятся в последние дни наглые ругатели, говорящие: где обетование пришествия Его? ибо с тех пор как стали умирать отцы, от начала творения, все
остается так же». – В Евангелии: «…в последние дни явятся наглые ругатели,
поступающие по собственным своим похотям и говорящие: “где обетование
пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения,
все остается так же”» (II Пет. 3:3–4).
С. 235. «Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих
на вселенную… Тогда восклонитесь и подымите головы ваши, потому что приблизилось избавление ваше». – Мережковский дает неверную ссылку, правильно: Лк. 21:26, 28.
679

«Ануннаки-диаволы подняли факелы ~ И разбила землю, как сосуд горшечника». – Мережковский приводит строки из вавилонского «Эпоса
о Гильгамеше» в переводе Б.А. Тураева. В более современном переводе
И.М. Дьяконова эти строки даны так: «Подняли факелы Ануннаки, / Чтоб их
сияньем зажечь всю землю. / Из-за Адду цепенеет небо, Что было светлым –
во тьму обратилось, Вся земля раскололась, как чаша» (Эпос о Гильгамеше
(«О все видавшем») / Пер. с аккадского И.М. Дьяконова. М.; Л.: Изд-во
Академии наук СССР, 1961. С. 75).
«Если не покаетесь, все так же погибнете». – Лк. 13:3.
С. 236. «Хижина, хижина! Стена, стена! ~ Все потеряй, душу спаси». – Из
«Эпоса о Гильгамеше» в переводе Б.А. Тураева. В переводе И.М. Дьяконова:
«Хижина, хижина! Стенка, стенка! / Слушай, хижина! Стенка, запомни! /
Шуриппакиец, сын Убар-Туту, / Снеси жилище, построй корабль, / Покинь
изобилье, заботься о жизни, / Богатства презри, спасай свою душу» (Эпос
о Гильгамеше («О все видавшем») / Пер. с аккадского И.М. Дьяконова.
М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1961. С. 75).

ЧАСТЬ I. АТЛАНТИДА

1. миф или история?
С. 237. Два сказания о гибели первого человечества дошли до второго: вавилонское, повторенное в книге Бытия, о потопе, и египетское, записанное
Платоном, об Атлантиде. – Книга Бытия (Быт. 7:4–24) повторяет вавилонский (аккадский, восходящий к «Гильгамешу») миф о потопе. Платон рассказывает об Атлантиде в своих диалогах «Тимей» и «Критий».
«Кто ее создал, тот и разрушил», – смеется Аристотель. – Мереж
ковский дает отсылку на Страбона и на фрагмент 32 Аристотеля (непонятно
только, какого сочинения). Страбон (ок. 64/63 до н.э. – ок. 23/24 н.э.) относит это высказывание Аристотеля не к Платону, а к Гомеру: «Ведь поэт
говорит, что стена была возведена только недавно (или же вовсе не была
построена, а поэт ее только выдумал и снова уничтожил ее, по словам
Аристотеля)» (Страбон. География / Пер. ст. и комм. Г.А. Стратановского;
Под общ. ред. С.Л. Утченко. М.: Наука, 1964. С. 561). Об Атлантиде
Страбон упомянул в своей книге лишь вскользь, говоря о Посидонии:
«Сообщение Платона о том, что история об острове Атлантида, возможно, не является выдумкой. Платон сообщает относительно Атлантиды,
что Солон, расспросив египетских жрецов, рассказывал, что Атлантида
некогда существовала, но исчезла; это был остров не меньше материка.
И Посидоний считает, что ставить вопрос таким образом разумнее, чем говорить об Атлантиде, что “создатель заставил ее исчезнуть, как Гомер – стену
ахейцев”» (Там же. С. 104). Современный комментатор объясняет это следующим образом: «Т.е. Солон, чтобы не описывать дальнейшую историю своей
выдуманной Атлантиды, утопил ее так же, как Гомер заставил Посидона и
Аполлона уничтожить потопом стену, построенную ахейцами перед кораблями» (Там же. С. 804). В трудах Аристотеля Атлантида не упоминается,
680

нет в них и высказывания, которое приводит Страбон, однако легенда о его
иронизировании над Платоном живет не первый век.
И звуков небес заменить не могли / Ей скучные песни земли. – Из стихотворения М.Ю. Лермонтова «Ангел» (1831).
С. 238. Рафаэль, в ватиканской фреске – «Школа Афинских мудрецов», дал
в руки Платона «Тимея» – «Атлантиду», как бы желая тем показать, что
здесь его глубочайшая мудрость. – Речь о фреске Рафаэля Санти (Raffaello;
1483–1520) «Афинская школа» (1508), украшающей зал Ватиканского дворца (Станца делла Синьятура). В центре фрески изображены Аристотель с
«Никомаховой этикой» в руке и Платон, у которого в руке «Тимей», один из
диалогов, где рассказывалось об Атлантиде.
...«с исступленными устами Пифия». – У Мережковского дана от
сылка на фрагмент 12 Гераклита, но на самом деле речь о фрагменте 92.
В переводе В.О. Нилендера: «но Сивилла вдохновенными устами» (Гераклит
Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 35).
Два у Платона Сократа: собственный его, ~ чужой, Ксенофонтовский,
Меморабилийный... – Речь идет о двух разных образах Сократа, созданных в
«Апологии Сократа» Платона и в «Воспоминаниях о Сократе» («Memorabilia»)
Ксенофонта.
...продолжение если не существующего, то воображаемого, диалога
«О республике». – Видимо, речь о том, что Платон в «Тимее» упоминает состоявшийся накануне разговор Сократа о государственном устройстве (см.
примечания ниже).
С. 239. «Один, два, три, а где же четвертый?» – начало диалога Платона
«Тимей» (17а).
«Главное из сказанного мною вчера о Республике ~ то милосердными, то грозными». – Из диалога Платона «Тимей» (17c–d). В переводе С.С. Аверинцева:
«главным предметом моих рассуждений вчера было государственное устройство – каким должно оно быть и каких граждан требует для своего совершенства <…> те, кому придется сражаться за всех, не должны быть никем иным,
как только стражами города против любой обиды, чинимой извне или изнутри; им должно кротко творить справедливость по отношению к своим подчиненным, их друзьям по природе, но быть суровыми в битве против любого,
кто поведет себя как враг» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3.
С. 421–422).
Вечный образ, платоновская «идея» Града, были даны Сократом вчера… –
В «Тимее» приведена беседа, которая велась на другой день после беседы о
государстве, легшей в основу диалога Платона «Государство».
С. 240. ...Четвертый, еще не пришедший, но ожидаемый… – В.Н. Карпов
в комментариях к своему переводу «Тимея» приводит предположение современного ему ученого, соглашаясь с ним: «Гевзде полагает (Init, philosoph.
Plat. vol. III, p. 23), что под четвертым отсутствующим собеседником Платон
разумел самого себя, – что весьма вероятно» (Сочинения Платона. Часть 6.
СПб.: синодальная тип., 1879. С. 372). А.А. Тахо-Годи замечает по этому поводу: «Платон, родившийся в 427 г., вряд ли мог быть собеседником в ученой беседе, происходившей в конце 20-х годов V в., так что вопрос этот до
681

сих пор остается открытым» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3.
С. 607). См. также подробнейшие рассуждения Прокла, включающие этические, физические и богословские комментарии многих авторов по поводу
этой фразы Платона (Прокл Диадох. Комментарий к «Тимею». Кн. I / Пер.,
предисл., реферат и примеч. С. Месяц. М.: Изд-во «Греко-латинский кабинет
Ю.А. Шичалина», 2012. С. 49–59).
...Генниг. – Имеется в виду немецкий историк и географ Рихард Хенниг
(Hennig; 1874–1951). О нем см.: Hennig E. Hennig Richard // Neue Deutsche
Biographie. 1969. B. 8. S. 544. Мережковский цитирует его статью: Hennig R. Das
Rätsel der Atlantis // Meereskunde. 1925. Bd. 14. Heft 5. S. 1–29.
...миф об Атлантиде взят не с ветра... – Это цитата из статьи Рихарда
Хеннига, уже упоминавшейся выше Мережковским: Hennig R. Das Rätsel der
Atlantis // Meereskunde. 1925. Bd. 14. Heft 5. S. 8.
С. 241. Мы узнаем от Крития, что Солон, если бы хотел и не был слишком занят политикой, мог бы сделаться великим поэтом, «не меньше Гомера и
Гезиода». – См. диалог Платона «Тимей» (17c–d). В переводе С.С. Аверинцева:
«Если бы, Аминандр, он занимался поэзией не урывками, но всерьез, как другие, и если бы он довел до конца сказание, привезенное им сюда из Египта, а не
был вынужден забросить его из-за смут и прочих бед, которые встретили его
по возвращении на родину, я полагаю, что тогда ни Гесиод, ни Гомер, ни какойлибо иной поэт не мог бы превзойти его славой» (Платон. Собр. соч.: В 4 т.
М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 425). Мережковский дает здесь отсылку на книгу:
Platon. Timée. Critias / Texte établi et traduit par Albert Rivaud. Paris: Les Belles
Lettres, 1925. Альбер Риво (Rivaud; 1876–1955) – французский философ и
филолог-классик, профессор философии университета Пуатье (в 1908–1927),
затем Сорбонны, комментатор Платона, позже министр образования в правительстве Петена.
...до темного варвара, византийского инока, Козьмы Индикопла... –
Подробнее о нем см. ниже. Любопытно, что византиец Индикоплов оказался темным варваром, будучи упомянут Мережковским рядом с Проклом,
Плинием и Плутархом.
«Атлантида упоминается им одним, да теми, кто его читал»... –
В оригинале эта фраза звучит так: «L’Atlantide n’est mentionnée que par Platon
et par ceux qui l’ont lu» (Gsell S. Histoire ancienne de l’Afrique du Nord. Paris:
Libraire Hachette et Сie, 1913. Vol. I. P. 328).
…одного из лучших знатоков вопроса… – Мережковский имеет в виду французского археолога и историка, с 1912 г. профессора Collége de France Стефана
Гзеля (Gsell; 1864–1932), выпустившего фундаментальный восьмитомник:
Gsell Stéphane. Histoire ancienne de l’Afrique du Nord. Paris: Libraire Hachette et
Сie, 1913–1929.
С. 242. Греческий историк Марцелл (Aethiopiaka), упоминаемый Проклом,
комментатором «Тимея», ~ «...посвященном также Посейдону». – Прокл писал
об этом в своем «Комментарии к “Тимею”» (Кн. I. Ч. 2). В переводе С.В. Месяц:
«Что остров такой величины действительно существовал, свидетельствуют некоторые историки, описывавшие земли вблизи внешнего моря. В их времена
в этом море все еще существовали семь островов, посвященные Персефоне,
682

и еще три огромных острова, из которых один был посвящен Плутону, другой – Аммону, а третий, расположенный между ними и имевший в длину 1000
стадиев, – Посейдону. Жители последнего острова сохранили от своих предков предание о действительно существовавшем некогда величайшем острове
Атлантида, который в течение многих эпох властвовал над всеми островами
Атлантического моря и тоже почитался священным островом Посейдона.
Об этом пишет Маркелл в своей “Эфиопии”» (Прокл Диадох. Комментарий
к «Тимею». Книга I / Пер. С.В. Месяц. М.: Изд-во «Греко-латинский кабинет
Ю.А. Шичалина», 2012. С. 233). Кроме как у Прокла, ни сам Маркелл, ни его
книга «Эфиопия» больше нигде не упоминаются. Комментаторы высказывали
предположение, что Прокл мог перепутать его с географом Маркианом (IV в.
н. э.), автором «Путешествия по внешнему морю». См.: Proclus. Commentaire
sur le «Timée» / Trad. et notes par A.J. Festugière. T. l. Paris: J. Vrin, 1966. P. 232.
В подтверждение сообщения Прокла Мережковский сослался в комментариях на книгу французского писателя Роже Девиня (Dévigne; наст. имя JeanMarie Gustave; 1885–1965): Dévigne R. Un Continent disparu. L’Atlantide, sixième
partie du monde. Paris: G. Crès et Cie, 1924; рус. пер: Дэвинь Р. Атлантида, исчезнувший материк. Пг., 1926; а кроме того, дал ссылку на американского предпринимателя, политика и писателя Игнатиуса Лойолу Доннелли (Donnelly;
1831–1901), автора книг «Атлантида – допотопный мир» (1882) и «Рагнарок –
эпоха огня и смерти» (1883), вызвавших бурный всплеск интереса к Атлантиде.
Мережковский читал книгу Доннелли в немецком переводе: Donnelly Ignatius.
Atlantis, die vorsintflutliche Welt / Deutsch von Wolfgang Schaumburg. Eßlingen
a. N.: Verlag von Franz Gutzmann, 1911.
Прокл сообщает, что ~ Крантору (Krantor) Саисские жрецы показывали
столбы с иероглифной историей об «Атлантиде». – Прокл писал об этом, ссылаясь на «Тимея»: «Первый комментатор Платона Крантор. Он рассказывает,
что Платон подвергался насмешкам со стороны современников за то, что не
сам придумал государственный строй, а списал его у египтян. Философ отнесся к насмешкам настолько серьезно, что вложил в уста египтян эту историю об афинянах и жителях Атлантиды, как если бы сами египтяне поведали,
будто афиняне жили некогда по законам подобного государства. Как он говорит, египетские жрецы свидетельствуют, что все это описано на еще сохранившихся стелах» (Прокл Диадох. Комментарий к «Тимею». Книга I / Пер.
С.В. Месяц. М.: Изд-во «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина», 2012.
С. 121). Однако у Платона в «Тимее» (23a) жрецы говорили лишь о том, что
ведут записи обо всех событиях, речь не шла именно об Атлантиде. В переводе
С.С. Аверинцева: «Какое бы славное или великое деяние или вообще замечательное событие ни произошло, будь то в нашем краю или в любой стране,
о которой мы получаем известия, все это с древних времен запечатлевается
в записях, которые мы храним в наших храмах» (Платон. Собр. соч.: В 4 т.
М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 427).
Это сообщение Прокла Мережковский подтвердил ссылкой на аббата
Теофиля Моро (Moreux; 1867–1954), автора популяризаторских книг, в частности, книги об Атлантиде: Moreux T. L’Atlantide a-t-elle existé. Paris: Gaston
Doin, 1924.
683

В III–IV веке по Р. X., латинский поэт Авиен (Avienus) ~ другая финикийская
крепость того же имени... – Постумий Руф Фест Авиен (Postumius Rufus Festus
Avienus) – древнеримский поэт и географ второй половины IV в., проконсул
Ахайи и Африки. Мережковский ссылается на его книгу «De ora maritima»
(«Описание морского побережья», от Альбиона до Понта Эвксинского), от
которой сохранилась лишь первая часть, 700 строк, относящихся к атлантическому побережью Галлии и Испании. В переводе С.П. Кондратьева эти строки
(268–275, 418–419) звучат так: «Стоит тут город Гадир, так как на языке пунийцев место, укрепленное стенами, называется “гадир”. Сам он прежде назывался Тартессом. В древние века это был большой и богатый город, теперь же
это бедное, ничтожное, людьми покинутое место, развалин груда. <…> Царь
Юба, несмотря на то, что был отрезан он от Тартесса пучиной моря, считал, что
лично для него было наиболее славным титулом название “дуумвира Гадира”.
<…> напротив той крепости, стоящей на ливийской стороне, поднимается
другая на европейском берегу» (Руф Фест Авиен. Описание морского берега
(Испании) / Пер. С.П. Кондратьева // Вестник древней истории. 1939. № 2.
С. 232–234).
Мережковский цитировал Авиена, в то время еще не переведенного на
русский язык, по изданию, подготовленному профессором Хельмштедтского
университета Иоганном Христианом Вернсдорфом (Wernsdorf; 1723–1793),
переврав в ссылке его фамилию: Poetae latini minores. B. 1–6. Altenburgi: Ex
Officina Richteria, 1780–1799.
Имя одного из десяти Атлантских царей у Платона – Гадир ~ «...на обращенном к Геркулесовым Столпам, конце Острова»... – В диалоге Платона
«Критий» (114a–b) это рассказ Солона, воспроизведенный Критием. В переводе С.С. Аверинцева: «Произведя на свет пять раз по чете близнецов мужского пола, Посейдон взрастил их и поделил весь остров Атлантиду на десять
частей <…> Имена же всем он нарек вот какие: старшему и царю – то имя, по
которому названы и остров, и море, что именуется Атлантическим, ибо имя
того, кто первым получил тогда царство, было Атлант. Близнецу, родившемуся сразу после него и получившему в удел крайние земли острова со стороны Геракловых столпов вплоть до нынешней страны гадиритов, называемой
по тому уделу, было дано имя, которое можно было бы передать по-эллински
как Евмел, а на туземном наречии – как Гадир» (Платон. Собр. соч.: В 4 т.
М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 508).
С. 243. …многозначительны слова Геродота: «Был путь из Фив египетских
к Столпам Геркулесовым»... – Мережковский дает неверную отсылку, Геродот
писал об этом не во второй, а в четвертой книге своей «Истории» (Кн. IV. 181).
В переводе Г.А. Стратановского: «Холмистая песчаная пустыня, простирающаяся [вдоль побережья] от египетских Фив до Геракловых Столпов. В этой
пустыне приблизительно на расстоянии десяти дней пути друг от друга встречаются на холмах огромные глыбы соли» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972.
С. 233).
«Эта держава (Атлантида) владела Ливией (Северной Африкой) до пределов Египта». – В диалоге Платона «Тимей» (25b) саисский жрец говорит
об этом Солону. В переводе С.С. Аверинцева: «По эту сторону пролива они
684

овладели Ливией вплоть до Египта и Европой вплоть до Тиррении» (Платон.
Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 429).
...Геродот не «отец лгунов», по выражению еще недавних скептиков, а
«отец Истории». – «Отцом истории» Геродота назвал Цицерон в своем сочинении «О законах» (I. 1. 5). А в искажениях фактов, выдумках, плагиате и
«журнализме» обвиняли его еще Фукидид и Плутарх, и традиция эта сохраняется до наших дней параллельно с официальной.
...Гекатей и Геродот называют обитающих у подножья этих гор, полудиких кочевников, берберов, – «атлантами»... – Геродот назвал их так в своей
«Истории» (Кн. IV. 181). В переводе Г.А. Стратановского: «Гора под названием
Атлас. <…> Местные жители называют ее столпом неба, и от имени этой‑то
горы они и получили свое название. И действительно, их зовут атлантами»
(Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 234). Гекатей Абдерский писал об этом
в своей философской утопии «О гипербореях», сохранившей в выдержках у
Диодора Сицилийского в его «Исторической библиотеке» (II. 47; III. 56–61).
...песчаное дно находившегося здесь же озера, Тритонис ~ образовало часть
нынешней Сахары. – В третьей книге своей «Исторической библиотеки»
Диодор Сицилийский (90–21 до н. э.) пишет о землетрясениях, расколовших
Средиземноморскую долину у Геркулесовых столбов и полностью осушивших
озеро Тритонис. В подтверждение Мережковский ссылается на книгу французского географа Этьен-Феликса Берлиу (Berlioux; 1828–1910): Berlioux E.
Les Atlantes: histoire de l’Atlantis et de l’Atlas primitif; ou, Introduction ȧ l’histoire
de l’Europe. Paris: E. Leroux, 1883. Хотя об озере Тритонис упоминают многие
античные авторы, начиная с Геродота.
С. 244. Шлиманн, а не Гомер, открыл нам историческую Трою, Микены,
Тиринф. Если бы не раскопки Эванса, мы все еще не знали бы, что Греция –
только бледная тень Миносского Крита. – Генрих Шлиман (Schliemann;
1822–1890) проводил раскопки в Трое с 1871 по 1890 г. (с перерывами), в 1876
году открыл царские гробницы в Микенах, в 1884 году раскапывал Тиринф.
Шлиман намеревался провести раскопки и в Кноссе, но не смог договориться
с турецкими властями. Раскопки начал в 1900 г. английский археолог Артур
Эванс, купивший эту землю. Он нашел остатки дворца, принадлежавшего, по
его мнению, легендарному царю Миносу, из-за чего вся эта цивилизация получила название минойской (или крито-минойской).
«Нет, я не умолчу об этом ~ восемь тысяч». – В переводе С.С. Аверинцева:
«Мне не жаль, Солон; я все расскажу ради тебя и вашего государства, но прежде всего ради той богини, что получила в удел, взрастила и воспитала как
ваш, так и наш город. Однако Афины она основала на целое тысячелетие
раньше, восприняв ваше семя от Геи и Гефеста, а этот наш город – позднее. Между тем древность наших городских установлений определяется
по священным записям в восемь тысячелетий» (Платон. Собр. соч.: В 4 т.
М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 428).
С. 244–245. …города, который «теперь называется Афинами», как с исторической точностью поправляет Солона-Платона Саисский жрец... – Из диалога Платона «Тимей» (23c). В переводе С.С. Аверинцева: «Вы храните память
только об одном потопе, а ведь их было много до этого <…> перед самым боль685

шим и разрушительным наводнением государство, ныне известное под именем Афин, было и в делах военной доблести первым, и по совершенству своих
законов стояло превыше сравнения» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль,
1994. Т. 3. С. 427).
С. 245. Фест (Φαιστός) – древний город на Крите, один из крупнейших
центров минойской цивилизации. В результате раскопок, проводимых с 1900 г.
под руководством итальянского археолога Федерико Хальберра (Halbherr;
1857–1930), был открыт второй по величине на Крите после Кносского дворцовый комплекс, разрушенный в XV в. до н. э. землетрясением, вызванным
извержением вулкана.
«Лучшее племя людей жило в вашей земле (до потопа), – говорит Са
исский жрец Солону. – Вы произошли от его уцелевшего малого семени». –
В переводе С.С. Аверинцева: «Прекраснейший и благороднейший род людей
жил некогда в вашей стране. Ты сам и весь твой город происходите от тех немногих, кто остался из этого рода» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994.
Т. 3. С. 427).
С. 246. ...«больше, чем Ливия и Малая Азия»... – Из диалога Платона
«Тимей» (24 e). В переводе С.С. Аверинцева: «Этот остров превышал своими размерами Ливию и Азию, вместе взятые» (Платон. Собр. соч.: В 4 т.
М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 429).
С. 247. Может быть, лучше всех древних и новых «Аристотелей» понял
Платона темный варвар, византийский инок IX века, Козьма Индикопл (Cosmos
Indikopleustes). К своей «Христианской топографии», Topographia Christiana, он
приложил детски-нелепую карту земного шара ~ «diluvium habitabant homines». –
Козьма Индикоплов, Косма Индикоплевст (Κόσμας ’Ινδικοπλεύστης), византийский купец, затем монах, написал между 535 и 547 годом богословскокосмографический трактат «Христианская топография», который и цитирует
Мережковский: «Terra ultra Oceanum ubi ante Diluvium habitabant homines»
(Cosmas Indicopleustes. De Mundo, lib. iv. Montfaucon, Collectio Nova, tom ii.,
Tabula i., opp. p. 188). См. также: Редин Е.К. Христианская топография Козьмы
Индикоплова по греческим и русским спискам / Под ред. Д.В. Айналова. Ч. 1.
М.: Тип. Г. Лисснера и Д. Собко, 1916. В своем трактате Козьма дважды упоминает об Атлантиде, в том числе и со ссылкой на Платона: «Атантдлид же
остров некыи полагает на западе вне, в океане к Гадиром, великь неизреченъ,
и жирующаа в нем языкы... И тому же острову от Бога потоплену быти глаголеть. Сего ж и Платонъ и Аристотель похваляета, и Проклъ въспоминаеть».
Непонятно, почему Мережковский жившего в VI в. купца называет «византийским иноком IX в.» и «темным варваром».
Моисей, в книге Бытия, и Платон, по мнению Индикопла, ~ «десять родов от Адама до Ноя». – Быт. 5:1–32. В этом мнении Индикоплов был не
одинок, его современник александрийский философ Иоанн Филопон в
своем сочинении «Экзегеза на космогонию Моисея» (между 546 и 549 гг.
н. э.) писал, что «Платон в слове о происхождении мира подражал Моисею»
(Ioannis Philoponi de opificio mundi, libri VII, ed. Reichardt. Lipsiae, 1897. I. P. 4).
Приводя более современные взгляды на этот вопрос, Мережковский ссылается на немецкие издания (сделав ошибку в годе выпуска второй книги, которая
686

вышла не в 1882-м, а в 1892 г.): Peter J. Atlantis. Die versunkene Welt. Wahrheit
oder Dichtung? Pfullingen: Pflaum, 1922; Kretschmer К. Die Entdeckung Americas.
Berlin, 1892.
Рай – на востоке, а место потопа – на западе, но в том же внешнем круге
земли, за Океаном, где Рай. Если бы Колумб знал Индикопла, то, может быть,
нашел бы в нем подтверждение тоже как будто нелепой веры своей, что, плывя
на крайний Запад, можно приплыть на крайний Восток – в Индию. – Здесь
Мережковский сослался на книгу французского атлантолога Годфруа де
Руазеля, у которого это наблюдение высказано следующим образом: «Un fait
remarquable atteste combien certains souvenirs se perpétuent parmi les peuples immobiles. Nous voyons encore, aux premiers siècles de notre èrе, les géographes placer
l’Eden dans une grande île voisine de notre continent. Cosmos donne une carte du
monde, tel qu’il le concevait, et dont les contours sont lourdement indiqués; mais,
tout à côté, au milieu des mers qui l’entourent, il nous montre l’Eden déversant ses
quatre fleuves sur la terre actuelle, et qu’il appelle: Terra ultra осeаnum ubi ante diluvium habitabant homines. Une telle conception ne résulte-t-elle pas d’une antique
tradition que ce géographe nous a transmise, bien que sous une forme grossière?
[Характерно, как некоторые представления сохраняются у оседлых народов.
Мы видим, что в первые века нашей эры географы размещали Эдем на большом острове по соседству с нашим континентом. Косма дает карту мира, как
он ее мыслил, резко очерчивая контуры; но рядом, посреди моря, его окружающего, он показывает нам Эдем, изливающий свои четыре реки на настоящую
землю, которую он называет: Земля за океаном, где обитали люди до потопа. Не
следует ли такая концепция древней традиции, которую передал нам географ,
хотя и в грубой форме? – пер. с фр. О.К.]» (Roisel G. Études anté-historiques: Les
Atlantes. Paris: Germer Baillière, 1874. P. 64).
«Все заставляет думать, что Рай находится в этих местах ~ всеми признаками и свойствами этих мест». – Donnelly I. Atlantis, die vorsintflutliche Welt /
Deutsch von Wolfgang Schaumburg. Eßlingen a. N.: Verlag von Franz Gutzmann,
1911. S. 215.
С. 248. «Вы жили тогда под такими же благими законами ~ как и подобает чадам и питомцам богов». – Из диалога Платона «Тимей» (24d). В переводе С.С. Аверинцева: «Вы стали обитать там, обладая прекрасными законами,
которые были тогда еще более совершенны, и превосходя всех людей во всех
видах добродетели, как это и естественно для отпрысков и питомцев богов»
(Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 429).
…людьми богоподобными «andres theioi» – «людьми-богами». – Из диалога
Платона «Критий» (110c). В переводе С.С. Аверинцева: «божественные мужи»
(Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 505).
«Человеку надо измениться физически, чтобы сделаться Богом»... – В романе Достоевского «Бесы» Кириллов говорит об этом сперва рассказчику (Ч. I. Гл. 3. VIII): «Будет богом человек и переменится физически»; затем Шатову (Ч. III. Гл. 5. V): «Надо перемениться физически или умереть»;
и, наконец, П.С. Верховенскому (Ч. III. Гл. 6. II): «Только это одно спасет
всех людей и в следующем же поколении переродит физически; ибо в теперешнем физическом виде, сколько я думал, нельзя быть человеку без преж687

него бога никак» (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1974. Т. 10.
С. 94, 450, 472).
С. 249. ...Бэкон Веруламский с «Новой Атлантидой»... – Имеется в виду
книга английского политика, философа и историка Фрэнсиса Бэкона (Bacon;
1561–1626), барона Веруламского и виконта Сент-Олбанского: Bacon F. Nova
Atlantis / Ed. William Rawley. London, 1638.

2. белая и черная магия
С. 249. …не в мифе, «измышленной басне, а в сущей истине»... – Слова
Сократа из диалога Платона «Тимей» (26е). В переводе С.С. Аверинцева:
«Важно, что мы имеем дело не с вымышленным мифом, но с правдивым сказанием» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 431).
С. 250. Манит нас всех Океан, обтекающий Остров Блаженных... –
Мережковский цитирует оду Горация «К римскому народу» из книги «Эподы»
(16. 41) в переводе А. Семенова-Тян-Шанского (Квинт Гораций Флакк.
Оды. Эподы. Сатиры. Послания / Ред., вступ. ст. и комм. М.Л. Гаспарова.
М.: Художественная литература, 1970. С. 238).
Ты не умрешь и не встретишь судьбы в многоконном Аргосе ~ С легкой
прохладой туда посылаемый людям блаженным. – Мережковский цитирует
«Одиссею» (IV. 562–568) Гомера в переводе В.А. Жуковского.
Мрачное море, Mare tenebrosum... – так в античности и в Средние века называли Атлантический океан (см., например, в словаре Суды, ст. Океан); так
же его называли арабы.
С. 251. ...«произрастил Господь Бог всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и Дерево Жизни среди рая». – Мережковский дает неточную
отсылку, на самом деле: Быт. 2:9.
С. 251–252. Одного мы прежде знали ~ Беспредельный свод небес... –
Мережковский в собственном переводе приводит фрагмент трагедии Эсхила
«Прометей прикованный» (Эписодий первый. Стасим первый. Строфа 3. 425–
430). В переводе С.К. Апта: «В такой беде мне только одного / Случилось видеть бога: титан Атлант, / Силой безмерной своею славный, / Под землю и свод
небесный спину, / Плача, подставил» (Эсхил. Трагедии. М.: Художественная
литература, 1971. С. 187).
С. 252. ...tlaô – корень имени Atlas – значит «терплю», «страдаю»... –
Мережковский приводит предположение немецкого археолога Эдуарда
Герхарда (Gerhard; 1795–1867) из первой книги его двухтомника: Gerhard E.
Gesammelte akademische Abhandlungen und kleine Schriften. Berlin, Georg
Reimer, 1866–1868.
Древневавилонский бог Эа, бог бездны морской и бездны премудрости ~
от совершенного истребления потопом. – Эа (аккад. Хайя, или по принятому в науке, но неправильному чтению Эйа; шум. Энки) в шумеро-аккадской
мифологии один из трех великих богов (наряду с Ану и Энлилем), благосклонное к людям божество мудрости, подземных вод и подземного мира.
В «Эпосе о Гильгамеше» (XI. 17–47) Эа раскрывает Гильгамешу замысел богов устроить потоп и советует построить ковчег. Мережковский
также ссылается здесь на Беросса (лат. Berossos; ок. 350/340–280/270
688

до н. э.), жреца бога Бэла в Вавилоне, автора «Вавилонской истории» в 3 книгах, дошедшей до нас лишь в цитатах. В частности, в пересказе Александра
Полигистора (100–40 до н. э.) сохранилось описание потопа из второй книги: «Крон явился Ксисутру во сне и сказал, что пятнадцатого числа месяца
Дайсия человечество будет уничтожено Великим Потопом. <…> ему нужно
будет построить корабль».
С. 253. «Все от воды», – учит физик Фалес. – Речь идет об основе мироздания, каким его видел древнегреческий философ, основатель милетской школы
и родоначальник европейской философии Фалес (ок. 626 – ок. 547 до н.э.),
считавший воду первоначалом и первоосновой всего сущего.
Weh! ich ertrag dich nicht. Горе! я не могу тебя вынести. – Из «Фауста» Гёте
(1, «Ночь»).
Твой образ был на нем означен ~ Как ты, ничем не укротим. – Из стихотворения Пушкина «К морю» (1824).
«Человек возвеличится духом божеской, титанической гордости, и явится Человекобог». – Из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»
(Ч. 4. Кн. 11. Брат Иван Федорович. IX. Черт. Кошмар Ивана Федоровича).
(Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1976. Т. 15. С. 83).
...ethrepsato, вскормил... – В оригинале Ÿθρεψεν (ethrepsen) (Plato,
Tim. 23d).
Друг олимпийцев, враг титанов, называет он Атласа «злым хитрецом»,
«кознодеем» ~ Дочь Атласа, нимфа Калипсо ~ держит она Одиссея в плену –
волшебством. – Из «Одиссеи» (I. 47–56) Гомера. В переводе В.А. Жуковского:
«Сокрушает мне сердце / Тяжкой своею судьбой Одиссей хитроумный; давно
он / Страждет, в разлуке с своими, на острове, волнообъятом / Пупе широкого
моря, лесистом, где властвует нимфа, / Дочь кознодея Атланта, которому ведомы моря / Все глубины и который один подпирает громаду / Длинноогромных
столбов, раздвигающих небо и землю. / Силой Атлантова дочь Одиссея, лиющего слезы, / Держит, волшебством коварно-ласкательных слов об Итаке /
Память надеяся в нем истребить» (Гомер. Одиссея. М.: Художественная литература, 1981. С. 29). Мережковский счел нужным подтвердить это ссылками
на упомянутую выше книгу Э. Герхарда, а также книгу шотландского журналиста, фольклориста и атлантолога Льюиса Спенса (Spence; 1874–1955), впервые вышедшую в Лондоне в 1924 г.; Мережковский читал ее второе, дополненное издание, опубликованное одновременно в Англии и Америке: Spence L. The
problem of Atlantis. London: William Rider & Son, 1925; New York: Brentano’s,
1925. Плутарха Мережковский упоминает в ссылке, поскольку тот в диалоге
«О лике, видимом на диске Луны» (26) описал местонахождение острова
Огигия, где нимфа Калипсо держала в плену Одиссея. В переводе Г.А. Иванова:
«В пяти днях от Британии, если плыть на запад» (Философия природы в античности и в средние века / Общ. ред. П.П. Гайденко, В.В. Петров. М.: ПрогрессТрадиция, 2000. С. 162).
С. 254. Ах, две души живут в моей груди! – Из трагедии Гёте «Фауст» (Ч. I.
Сцена 2. «У городских ворот»). В переводе Н.А. Холодковского: «Ах, две души
живут в больной груди моей». В переводе Д.В. Веневитинова: «Но две души
живут в груди моей».
689

С. 255. ...«систему каналов» на планете Марс. – Со второй половины
XIX века появлялись сообщения астрономов о наличии на Марсе сети каналов, причем многие считали, что они геометрически правильной формы и,
стало быть, имеют искусственное происхождение. В 1920–1930-е годы теория
марсианских каналов была особенно популярна в связи с развитием фотографии. Впоследствии было показано, что большинство «каналов» – оптическая
иллюзия.
С. 256. Болезненно-яркий, волшебно-немой... ~ Врывалася пена ревущих валов... – Из стихотворения Ф.И. Тютчева «Сон на море» (1829).
«Раз в пять или шесть лет, ~ и если переступил, того судить». – Из диалога Платона «Критий» (119d). В переводе С.С. Аверинцева: «В этом храме они
собирались то на пятый, то на шестой год, попеременно отмеривая то четное,
то нечетное число, чтобы совещаться об общих заботах, разбирать, не допустил
ли кто-нибудь из них какого-либо нарушения, и творить суд» (Платон. Собр.
соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 513).
С. 257. «Много и других законов было у них ~ отдавая всегда верховную
власть Атлантову роду». – Мережковский дает неточную отсылку, на самом
деле эта фраза находится в другом месте диалога Платона «Критий» (120c–d).
В переводе С.С. Аверинцева: «Существовало множество особых законоположений о правах каждого из царей, но важнее всего было следующее: ни один
из них не должен был подымать оружия против другого, но все обязаны были
прийти на помощь, если бы кто-нибудь вознамерился свергнуть в одном из государств царский род, а также по обычаю предков сообща советоваться о войне
и прочих делах, уступая верховное главенство царям Атлантиды» (Платон.
Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 514).
«Бога должно заклать», – читаем мы на одной шумерийской глиняной дощечке бездонной древности... – Мережковский ссылается на один из 58 томов
фундаментального издания, выпускаемого Британским музеем на протяжении без малого ста лет: Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British
Museum. Part. VI. London: Harrison and Sons, 1898. В издании этом воспроизведены клинописные таблички без перевода. К упомянутому выпуску краткую
преамбулу написал Э.А. Уоллис Бадж, но и в ней перевод содержания табличек не приводится, так что перевод Мережковский позаимствовал из другого,
неназванного источника.
...сообщает Бероз, вавилонский жрец III века до Р. X.: «Видя, что земля плодородна и необитаема ~ естеству богов причастны». – Здесь Мережковский
цитирует Беросса в передаче Дамаския (458/462 – после 538) по его трактату «De primis principiis universam logicam constituentibus quaestiones dilucidatae».
В книге Бытия, Бог создает человека из «красной глины», afar, лепит
его, как горшечник – глину. – Ср.: «И создал Господь Бог человека из праха
земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою»
(Быт. 2:7).
С. 258. Любовь, что движет солнце и другие звезды... – Из «Божественной
комедии» (Рай. XXXIII. 145) Данте. В переводе М.Л. Лозинского: «Любовь,
что движет солнце и светила» (Данте Алигьери. Божественная комедия.
690

М.: Наука, 1967. С. 293). См. примеч. к главе «Один, Два и Три» книги «Тайна
Трех».
...по слову Данте – Виргилия – Орфея, сходивших в Ад... – Вергилий был
спутником Данте в первой части «Божественной комедии», «Ад». Орфей –
мифический фракийский певец, спускавшийся в ад в поисках своей умершей
жены Эвридики.
...к тем самым «корням земли», к которым сходил и древний титан, небодержец Атлас. – Мережковский ссылается здесь на «Теогонию» (V. 517–518)
Гесиода, но в этих строках сказано лишь: «Держит Атлант, принужденный
к тому неизбежностью мощной, / На голове и руках неустанных широкое
небо» (Гесиод. О происхождении богов (Теогония) / Пер. В.В. Вересаева //
Эллинские поэты. М.: Художественная литература, 1963. С. 186).
С. 259. Да молчит всякая плоть человечья ~ и датися в снедь верным. –
Из тропаря 8 гласа «Да молчит всякая плоть», который на литургии Великой
Субботы поется вместо Херувимской песни.

3. умирающий лебедь
С. 259. «В мире жить, не подымать друг на друга оружья»... – Из диалога Платона «Критий» (120с). В переводе С.С. Аверинцева: «Ни один из них
не должен был подымать оружия против другого» (Платон. Собр. соч.: В 4 т.
М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 514).
С. 260. «Зверь, выходящий из бездны»... – Откр. 11:7.
«Множество неисчислимое, aperantos arithmos»... – Из диалога Платона
«Критий» (119а). В переводе С.С. Аверинцева: «Простые ратники, которые
набирались в несчетном числе из гор и из остальной страны» (Платон. Собр.
соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 513).
С. 261–262. ...«тысячи мудрых, скорбных, и миллионы счастливых младенцев»... – В романе «Братья Карамазовы» (Ч. 2. Кн. 5. V) Великий Инквизитор
говорит: «Будет тысячи миллионов счастливых младенцев и сто тысяч страдальцев, взявших на себя проклятие познания добра и зла» (Достоевский Ф.М.
ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1976. Т. 14. С. 236).
С. 262. ...«великий и умный Дух Небытия». – В романе «Братья Карамазовы»
(Ч. 2. Кн. 5. V) Великий Инквизитор говорит: «Страшный и умный дух, дух самоуничтожения и небытия…» (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1976.
Т. 14. С. 229).
С. 264. «Бог богов, Зевс, ~ собрав их, сказал...» – Из диалога Платона
«Критий» (121с). В переводе С.С. Аверинцева: «И вот Зевс, бог богов, блюдущий законы, хорошо умея усматривать то, о чем мы говорили, помыслил о
славном роде, впавшем в столь жалкую развращенность, и решил наложить
на него кару, дабы он, отрезвев от беды, научился благообразию. Поэтому он
созвал всех богов в славнейшую из их обителей, утвержденную в средоточии
мира, из которой можно лицезреть все причастное рождению, и обратился
к собравшимся с такими словами...» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль,
1994. Т. 3. С. 515).
«Участь одна праведному и неправедному, доброму и злому... Все идет в
одно место: изошло из праха и отыдет в прах». – Еккл. 9:2; 3:20.
691

С. 265. Новый кормчий правит небом ~ Святотатственно попрал? –
Мережковский в собственном переводе приводит фрагмент трагедии Эсхила
«Прометей прикованный» (Парод. Антистрофа 1. 149–151). В переводе
С.К. Апта: «В новых сегодня руках Олимп, / Правит на нем, законов не ведая, Зевс. / Те, что великими были, ничтожными стали» (Эсхил. Трагедии.
М.: Художественная литература, 1971. С. 177).
Болезненно-яркий, волшебно-немой, / Он веял легко над гремящею тьмой. –
Из стихотворения Ф.И. Тютчева «Сон на море» (1830).
С. 266. «Если не покаетесь, все так же погибнете!» – Лк. 13:3.
«Я не чувствую в себе прежней твердости рассудка»... – Из письма
Ньютона от 13 сентября 1693 г. бывшему президенту Королевского общества
Сэмюэлю Пипсу (Pepys; 1633–1703): «I am extremely troubled at the embroilment I am in, and have neither ate nor slept well this twelvemonth, nor have my
former consistency of mind [я чрезвычайно обеспокоен состоянием, в котором
нахожусь; вот уже двенадцать месяцев я не только плохо ем и сплю, но и не
имею прежней четкости мысли – пер. с англ. О.К.]» (The Correspondence of Isaac
Newton / Ed. H.W. Turnball. Cambridge, 1961. Vol. 3. P. 279). Работу, которую
Мережковский называет «Комментарием к Апокалипсису», – «Observations
Upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John», – Ньютон написал незадолго до начала болезни, в 1690 г. (опубликована лишь после его смерти, в 1733 г.). См. русский перевод: Ньютон И. Замечания на книгу Пророка
Даниила и Апокалипсис святого Иоанна. Пг.: Издание Т-ва А.С. Суворина
«Новое время», 1915. О причинах временной меланхолии или болезни
Ньютона в 1691–1693 гг. его биографы продолжают спорить, выдвигая версии отравления ртутью, психического расстройства, потрясения из-за гибели
рукописей при пожаре в лаборатории и др. Версия Мережковского имеет под
собой основания – именно в этот период Ньютон писал свои главные теологические трактаты и вел переписку на богословские темы.
...«мудрость человеков – безумие пред Господом». – В современном переводе: «мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3:19).
С. 268. ...потоп и пожар hydatôsis – ekpyrosis по орфической эсхатологии... –
Мережковский дает ссылку на книгу бельгийского историка-религиоведа и
филолога-классика Франца Кюмона (Cumont; 1868–1947), который, в свою
очередь, ссылается на Беросса (причем приводит его тезисы по статье другого
бельгийского историка и филолога Жозефа Биде (Bidez; 1867–1945): Bidez J.
Bérose et la grandes années // Mélanges Paul Fredericq: Hommage de la société
pour le progrès des études philologiques et historiques, 10 juillet 1904. Bruxelles:
Lamertin, 1904. P. 9–19): «Selon Bérose, qui est l’interprète de vieilles théories
chaldéennes, l’existence de l’univers est formée d’une série de “grandes années”,
ayant chacune leur été et leur hiver. Leur été se produit quand toutes les planètes
sont en conjonction au même point du Cancer, et il amène une conflagration générale. Inversement, leur hiver arrive quand toutes les planètes sont réunies dans
le Capricorne, et il a pour résultat un déluge universel. Chacun de ces cycles cosmiques, dont la durée, suivant les calculs les plus probables, était fixée à 432.000
ans, est la reproduction exacte de ceux qui l’ont précédé [Согласно Бероссу, толкователю древних халдейских теорий, существование вселенной определяется
692

серией “больших циклов”, каждый из которых имеет свои лето и зиму. Лето
наступает, когда все планеты сходятся под знаком Рака, что приводит к общему пожару. Наоборот, зима наступает, когда все планеты сходятся под знаком
Козерога, и это заканчивается всеобщим потопом. Каждый из этих космических циклов, срок которых, по наиболее вероятным расчетам, зафиксирован
в 432.000 лет, – точная копия тех, что ему предшествовали – пер. с фр. О.К.]»
(Cumont F. Les religions orientales dans le paganisme romain. Paris: Ernest Leroux,
1909. P. 261–262).

4. Атлас – Енох
С. 269. Книга Даниила появилась ~ «Притчи Еноха». – Датировки Мереж
ковский приводит по книге немецкого ученого Вильгельма Бальденшпергера
(Baldensperger; 1856–1936): Baldensperger W. Die messianisch-apokalyptischen
Hoffnungen des Judenthums. Strasbourg: Heitz, 1903.
«Избранный Мой воссядет на престоле Моем»... – Из «Книги Еноха»
(8. XLV. 3). В переводе А.В. Смирнова: «Избранный сядет на престоле славы» (Смирнов А.В. прот. Книга Еноха: Историко-критическое исследование (магистерская диссертация) // Православный собеседник (Казань).
1888. № 10 (октябрь). С. 223). В подтверждение Мережковский ссылается на
Бальденшпергера и издание, подготовленное французским ученым Франсуа
Мартеном: Le livre d’Hénoch / Trad. sur le texte éthiopien par François Martin. Paris,
Letouzey et Ané, 1906. У Мартена: «L'Élu, en ces jours, siégera sur mon trône».
С. 270. «Весь простой народ в Египте...» ~ говорится о тех же исполинах. –
Речь о толковании к строкам «Книги Бытия»: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям
человеческим» (Быт. 6:4). Ссылаясь на «Собеседования» преподобного Иоанна
Кассиана Римлянина, Мережковский, судя по всему, цитирует его по оригиналу:
«Hac itaque ratione illa opinio vulgi, qua credunt angelos vel maleficia vel diversas
artes hominibus tradidisse» (8. XXI. 8). В русском, сильно сокращенном, переводе от этих слов ничего не осталось, там Герман спрашивает лишь: «Что надобно
думать о тех павших ангелах, о которых говорится, что они смесились с дочерями человеческими?», на что Серен отвечает: «Никак нельзя думать, чтобы духовные существа могли плотски совокупляться с женщинами <…> семя Сифа,
как происходящее от лучшего корня, по заслугам святости, называлось ангелами Божиими или, как читается в еврейском экземпляре, сынами Божиими».
Вера в падших ангелов ~ хорошо знают «Еноха». – В «Книге Еноха» говорится о том, что ангелы «взяли себе жён, и каждый выбpал для себя однy; и
они начали входить к ним и смешиваться с ними, и наyчили их волшебствy и
заклятиям» (Ен 2:8). В подтверждение популярности «Книги Еноха» у ранних
христиан Египта Мережковский ссылается на статью: Lawlor H.J. The Book of
Enoch in the Egyptian Church // Hermathena. 1904. № 30. P. 178–183. Ни автор
статьи, ни Мережковский не могли знать, что находки в Кумране вскоре полностью подтвердят эти предположения: среди кумранских рукописей «Книга
Еноха» была третьей по популярности (представлена 25 свитками).
С. 271. Фидиева Зевса Олимпийского риза из слоновой кости и золота... – См.
в «Описании Эллады» (Кн. 1. XL. 3) у Павсания. В переводе С.П. Кондратьева:
693

«У этой статуи Зевса лицо сделано из золота и слоновой кости, все же остальное туловище – из глины и гипса; говорят, что ее сделал местный уроженец
Феокосм, но что ему помогал Фидий» (Павсаний. Описание Эллады. СПб.:
Алетейя, 1996. Т. 1. С. 108).
С. 272. Лучше не касаться их вовсе, не объяснять, – советует бл. Августин. –
Толкуя шестую главу «Книги Бытия», Августин в своем труде «О граде
Божьем» (XV. 23) упоминает «Книгу Еноха» и отказывается рассматривать
сведения апокрифов об ангелах и исполинах: «Я не решусь дать какого-нибудь
определенного заключения <…> Опустим басни тех писаний, которые называются апокрифами, потому что их темное происхождение не было известно
отцам, от которых путем вполне верного и несомненного преемства подлинный текст истинных писаний дошел и до нашего времени. Хотя в этих апокрифах и встречается кое-что истинное, но по причине множества лжи за ними
не признается никакого канонического авторитета» (Августин Блаженный.
Творения: В 4 т. Т. 4: О Граде Божием. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ–Пресс,
1998. С. 96, 99).
С. 273. «Сильные, издревле славные люди» ~ «богатыри», по смыслу еврейского подлинника... – В подтверждение Мережковский ссылается на комментарий к «Книге Бытия» немецкого гебраиста Франца Делича (Delitzsch;
1813–1890): Delitzsch F. Commentar über die Genesis. Leipzig: Dörffling und
Franke, 1872.
…так называемым «апостольским», памятник относится к V веку, – книга «отречена», объявлена «пагубною и противною истине». – Сборник церковного канонического права «Постановления святых Апостолов», традиционно приписываемый святому Клименту Римскому, обычно датируется
380 годом. В том фрагменте (VI. 16), на который ссылается Мережковский,
речь идет не конкретно о «Книге Еноха», а обо всех апокрифах: «Все это написали мы вам, чтобы вы знали, какова мысль наша, и не принимали книг,
утвержденных нечестивыми надписанием имен наших. Ибо вы должны обращать внимание не на имена апостолов, но на существо дел и неизвращенную
мысль. <…> И у древних некоторые написали апокрифические книги, тлетворные и враждебные истине» (Постановления Апостольские. Казань, 1864).
«Вышние силы входили в тела человеков – отчего и рождались герои»,
просто объясняет Сервий, толковник Виргилия. – Мережковский приводит
комментарии к «Энеиде» римского грамматика конца IV века Мавра Сервия
Гонората (Maurus Servius Honoratus) по немецкому изданию Тойбнера: Servii
Grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii; recensuerunt Georgius
Thilo et Hermannus Hagen. Leipzig: B.G. Teubner. 1881–1902.
Равви Шимон Бен-Иохай... – Обычно: Рабби Шимон Бар Иохай (II в. н. э.)
еврейский законоучитель, основоположник каббалы. Мережковский упоминает его суждение, ссылаясь на мидраш «Bereschit Rabba», еврейский комментарий на «Книгу Бытия».
С. 274. ...по слову Гёте-Аристотеля, две «энтелехии» одной силы: дух – энтелехия плоти, плоть – духа; дух и плоть единосущны – не только соединимы, но и неразделимы. – И.П. Эккерман 11 марта 1828 г. записал слова Гёте:
«Каждая “энтелехия” есть часть вечности, и недолгое время, в течение которо694

го она связана с земными телами, не может состарить ее. Но если ”энтелехия”
принадлежит к низшему разбору, то она, во время своего телесного затемнения, не проявляет господства, скорее над нею господствует тело; когда же оно
начинает стареть, то она уже не в силах ни поддержать его, ни воспрепятствовать старости. Если же ”энтелехия” могущественна, как то бывает у всех гениальных натур, то она, в то время, когда, проникая, оживляет тело, будет не
только действовать на него укрепляющим и облагораживающим образом; но
по своему духовному превосходству, станет придавать и ему то преимущество
вечной юности, которой обладает сама. Вот отчего зависит, что у особенно одаренных людей даже в старости мы наблюдаем эпохи особой продуктивности; у
них, по-видимому, вновь наступает пора временного молодения, что я и называю второй возмужалостью» (Разговоры с Гёте, собранные Эккерманом / Пер.
с нем. Д.В. Аверкиева. Ч. 2. Изд. 2-е. СПб.: А.С. Суворин, 1905. С. 65). Идею
энтелехии Гёте заимствовал у Аристотеля.
С. 275. По небу полуночи Ангел летел ~ Для мира печали и слез. – Из стихотворения М.Ю. Лермонтова «Ангел» (1831).
С. 276. …сумеречные ангелы, не сделавшие выбора между Богом и дьяволом,
но «оставшиеся сами по себе»... – Из «Божественной комедии» («Ад». Песнь
III. 37–41) Данте. В переводе М.Л. Лозинского: «Ангелов дурная стая, / Что,
не восстав, была и не верна / Всевышнему, средину соблюдая. / Их свергло
небо, не терпя пятна; / И пропасть Ада их не принимает» (Данте Алигьери.
Божественная комедия. М.: Наука, 1967. С. 19).
Жены, прельстившие Ангелов, так были прекрасны ~ caelo redire. – До
наших дней дошли лишь две поэмы Коммодиана Газского (Commodianus).
Строки из его «Поучений» Мережковский приводит, по-видимому, в собственном переводе по изданию Эрнеста Людвига: Commodiani carmina /
Recognovit Ernestus Ludwig. Leipzig: Teubner, 1877. На русский язык переводились лишь небольшие фрагменты «Поучений», см.: Учение об антихристе в древности и средневековье / Сост., вступ. ст., комм. Б.Г. Деревенского.
СПб.: Алетейя, 2000. С. 262.
Я был ведь сам немножко в этом роде. – Не вполне точная цитата
из незавершенной поэмы М.Ю. Лермонтова «Сказка для детей» (1840).
У Лермонтова: «Я сам ведь был немножко в этом роде» (Лермонтов М.Ю.
ПСС: В 5 т. М.; Л.: Academia, 1935. Т. 3. С. 426).
С. 277. …верно понял Тертуллиан: сила женской прелести… – Речь о трактате Тертуллиана «De Virginibus Velandis» («О покрывале девственниц»,
204–206 гг.). Мережковский, судя по всему, имеет в виду следующее место
(VII. 4), в котором Тертуллиан трактует «Книгу Бытия» в духе Еноха: «Ангелы
отпали от Бога и неба из-за вожделения к женщинам» (Тертуллиан. Против
Маркиона в пяти книгах / Пер. с лат., вступ. ст. и комм. А.Ю. Братухина. СПб.:
Изд-во Олега Абышко; Университетская книга–СПб., 2010. С. 503).
…облагоухает некогда мир Благовещенской лилией. – Цветок лилии часто изображается в руках у архангела Гавриила в сцене Благовещения,
т.к. с самых ранних времен (Песнь 2:2 и далее; в древних Ассирии и Египте)
она обозначала, среди прочего, невинность.
695

5. рождение войны
С. 277. ...три горы Востока – Ермон, Арарат и Кавказ, – гора падших
Ангелов, гора Скованного Титана и гора Потопа. – Мережковский путает порядок интерпретации, Ермон – гора из апокрифа Еноха, Арарат – гора, на которой остановился Ноев ковчег после потопа, Кавказ – общее название, там
был прикован титан Прометей.
Лишь только ночь своим покровом ~ Сны золотые навевать… – строфы
(Ч. 1. XV) из поэмы М.Ю. Лермонтова «Демон» (1837).
Ламех – библейский патриарх, отец Ноя.
С. 277–278. И целый день, вздыхая, ждет ~ Лобзанья тают на устах... – Из
поэмы М.Ю. Лермонтова «Демон» (Ч. 2. VI).
С. 278. cultura daemonum – название третьей главы поэмы Коммодиана
«Поучения» («Instructiones adversus gentium deos»). В примечаниях к этому
месту Мережковский дает ссылку на Кассиана, по-видимому, ошибочно.
...по Иосифу Флавию, вся мудрость Авраама – «звездная»... – Иосиф
Флавий писал об этом в «Иудейских древностях» (1. 7. 2), приводя цитату из Беросса, которая в русском переводе Г.Г. Генкеля передана так:
«В десятом поколении после потопа жил среди халдеев справедливый и великий
человек, опытный в астрономии» (Иосиф Флавий. Иудейские древности: В 2 т.
М.: ООО «Издательство АСТ», «Ладомир», 2002. Т. 1. С. 51).
«Книга Юбилеев» – ветхозаветный апокриф, псевдоэпиграфический
текст, известный также под названиями Малое Бытие, Апокалипсис Моисея,
Завет Моисея, Книга дочерей Адама и Жизнь Адама, которые встречаются в
различных сочинениях, относящихся к этой книге или отдельным ее частям.
На еврейском языке эта книга называется Сефер ха-Йовелим или Берешит
Зута. Целиком она сохранилась лишь в эфиопском переводе с греческого
текста. По общему признанию, книга изначально была написана на еврейском языке.
С. 279. «Все от меня – искусство, знанье, мудрость»... – Из трагедии Эсхила «Прометей прикованный» (Эписодий второй. 506). В переводе С.К. Апта: «Запомни: все искусства – Прометеев дар» (Эсхил. Трагедии.
М.: Художественная литература, 1971. С. 190).
Пришлец туманный и немой ~ Как будто он ее жалел. – Из поэмы
М.Ю. Лермонтова «Демон» (Ч. 1. XVI).
С. 280. ...«сладострастьем бесплотных духов»... – измененная цитата
из стихотворения Ф.И. Тютчева «Нет, моего к тебе пристрастья…» (1835).
У Тютчева: «Духо́в бесплотных сладострастья».
С. 281. То не был ада дух ужасный, ~ Ни день, ни ночь, ни мрак, ни свет. – Из
поэмы М.Ю. Лермонтова «Демон» (Ч. I. XVI).
«В мире конца не будет войне», по «Сибилле», почти современной «Еноху». –
Sibyllina (III, 158). – Самые ранние из дошедших до нас песен сивилл датируются II в. до нашей эры, но первые «Книги Сивилл», безусловно, появились гораздо раньше, возможно, и впрямь в тот же период, что Книга Еноха.
Неизвестно, каким именно изданием «Сибиллы» пользовался Мережковский,
возможно, немецким, вышедшим под редакцией Иоганна Гефкена (Geffcken;
696

1861–1935): Die Oracula sibyllina / Bearbeitet im Auftrage der KirchenväterCommission der Königl. Preussischen Akademie der Wissenschaften von Dr. Joh.
Geffcken. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1902.
«Все будут убивать друг друга», по вавилонскому пророчеству незапамятной древности. – Вавилонское пророчество Мережковский приводит по книге
немецкого ассириолога Гуго Винклера (Winckler; 1863–1913), ссылаясь на немецкое издание: Winckler H. Die babylonische Geisteskultur: In ihren Beziehungen
zur Kulturentwicklung der Menschheit. Leipzig: Quelle & Meyer, 1907. S. 100.
К тому времени уже вышел и русский перевод: Винклер Г. Вавилонская
культура в ее отношении к культуре развития человечества / Пер. с нем.
А.И. Певзнера. М.: Фарос, 1913.
«Жены воюют, а мужи прядут шерсть и нянчат детей»... – Греческий
миф об амазонках Мережковский приводит по книге немецкого исследователя Вальтера Леонгарда: Leonhard W. Hettiter und Amazonen. Die griechische
Tradition über die «Chatti» und ein Versuch zu ihrer historischen Verwertung.
Leipzig: Teubner, 1911. P. 82.
С. 282. …царицы Мирины, чья память сохранилась и у Гомера. – Легендар
ная амазонка Мирина (Μυρίνα), по рассказу Диодора Сицилийского, завоевательница царства атлантов и Ливии, была побеждена объединенным войском
скифов и фракийцев и убита в бою. Гомер в «Одиссее» (Песнь 2. 811–814)
упоминает ее могильный курган. В переводе Н.И. Гнедича: «Есть перед градом троянским великий курган и высокий, / В поле особенный, круглый равно и отсель и оттоле. / Смертные, с древних времен, нарицают его Ватиеей, /
Но бессмертные боги – могилою быстрой Мирины» (Гомер. Илиада.
М.: Художественная литература, 1978. С. 64–65).
С. 283. ...«Жена, облеченная в солнце»... – Откр. 12:1.
...«великая блудница» Апокалипсиса. – Откр. 17:1.
От Неолита до Микен ~ не жрецы, а жрицы. – Мережковский ссылается
здесь на первое издание книги итальянского физиолога и археолога Анджело
Моссо (1846–1910): Mosso A. Escursioni nel Mediterranneo e gli scavi di Creta.
Milano: Teves, 1907.
Клинопись Ниппура… – Речь идет о надписях в храме Бэла древнего вавилонского города Ниппура, стоявшего на месте развалин Нифера между
Вавилоном и Эрехом. Обнаружены благодаря раскопкам американских археологов Джона Петерса и Германа Гильпрехта.
С. 284. «Мир осужден был в жертву ~ Все и всё погибало». – Неточная
цитата из «Преступления и наказания» (Эпилог. II). У Достоевского: «Ему
грезилось в болезни, будто весь мир осужден в жертву какой-то страшной,
неслыханной и невиданной моровой язве, идущей из глубины Азии на
Европу. Все должны были погибнуть, кроме некоторых, весьма немногих,
избранных. Появились какие-то новые трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в тела людей. Но эти существа были духи, одаренные
умом и волей. Люди, принявшие их в себя, становились тотчас же бесноватыми и сумасшедшими. <…> Целые селения, целые города и народы заражались и сумасшествовали. <…> Собирались друг на друга целыми армиями, но армии, уже в походе, вдруг начинали сами терзать себя, ряды рас697

страивались, воины бросались друг на друга, кололись и резались, кусали
и ели друг друга. <…> Все и всё погибало» (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т.
Л.: Наука, 1973. Т. 6. С. 419).
С. 285. «Были изначала исполины ~ Но они погибли от своего безумья»... –
Мережковский дает усеченную ссылку, на самом деле: Вар. 3:26, 28.
Антиоха Эпифана – «Явленного» бога, «Человекобога». – Царь Сирии
(с 175 г. до н.э.) Антиох IV Эпифан (ок. 215 до н.э. – 164 до н.э.) присоединил
Палестину к империи Селевкидов и проводил политику эллинизации Иудеи,
которая привела к восстанию и Маккавейским войнам. Прозвище Эпифан
разные авторы переводят с древнегреческого как «со славой явленный» или
«Бог явный».
«Стражей» у Платона 20 000, «Бодрствующих» у Еноха 20, по одним
спискам, 200 – по другим. – На странице, указанной Мережковским в ссылке, Мартен в разных написаниях приводит имена двадцати предводителей
(Le livre d’Hénoch / Trad. sur le texte éthiopien par François Martin. Paris, Letouzey
et Ané, 1906. P. 12). В русском переводе: «Вот имена их начальников. <…> Это
управители двух сот ангелов» (Смирнов А.В. прот. Книга Еноха: Историкокритическое исследование (магистерская диссертация) // Православный собеседник (Казань). 1888. № 9 (сентябрь). С. 123).

6. от Еноха к Иисусу
С. 286. «Ангелы, оставившие вышний сонм и погрязшие в похотях, открыли женам неизреченное ~ запало в их гнозис»... – Из трактата Климента
Александрийского «Строматы» (Кн. 5. I. 10. 2). В переводе Е.В. Афонасина:
«Некоторые из высокопоставленных ангелов, прельстившись женской красотой, открыли своим [возлюбленным] известное только им тайное высшее
знание. <…> От этих первых проистекли учения о Провидении и другие высшие откровения» (Климент Александрийский. Строматы. СПб.: Изд-во Олега
Абышко, 2003. Т. 2. С. 151).
С. 287. Приходит заклатися / и датися в снедь верным. – Из тропаря
8 гласа Великой Субботы «Да молчит всякая плоть человеча».
...«спадший с неба, как молния»... – Лк. 17: 24.
«Всякая плоть извратила путь свой на земле». – Быт. 6:12.
Мать дитя свое изготовила к трапезе. – «Эпос о Гильгамеше»,
XXVIII.
С. 288. ...неизвестный сочинитель «Послания Иуды»... – Послание написано от лица, называющего себя «рабом Иисуса Христа, братом Иакова»
(Иуд. 1:1). Очевидно, не требовались пояснения, кто этот Иаков. Едва ли
можно сомневаться, что это не кто иной, как Иаков Праведный, именовавшийся Братом Господним. Среди «братьев Господних» (Мк. 6:3) упомянут
Иуда, который, по-видимому, и есть автор Послания. О жизни его почти
ничего неизвестно. Послание Иуды содержит ссылки на иудейские апокрифы и предания, что указывает на принадлежность автора к кругам евреевхристиан.
Люди скорбят над тобою ~ Братьев, титанов погибших... – Из трагедии
Эсхила «Прометей прикованный» (Стасим первый. Антистрофа 1. 406–409).
698

В переводе С.К. Апта: «Рыдает и стонет земля. Она о твоей / Славе скорбит
былой, / О кровниках о твоих, / Могучих когда-то» (Эсхил. Трагедии. М.:
Художественная литература, 1971. С. 187).
С. 292. Астрахазис с супругой были доныне людьми; Ныне же будут,
как боги, в сонме богов, – благословляет Астрахазиса бог Эа. – Из «Эпоса о
Гильгамеше» (XI. 189–194). В переводе И.М. Дьяконова: «Поднялся Эллиль,
взошел на корабль, / Взял меня за руку, вывел наружу, / На колени поставил жену мою рядом, / К нашим лбам прикоснулся, встал между нами, благословил нас: “Доселе Утнапишти был человеком, / Отныне ж Утнапишти
нам, богам, подобен”» (Эпос о Гильгамеше («О все видавшем»). М.; Л.: Изд-во
АН СССР, 1961. С. 78).
Nichts wirst du sehn in ewig leerer Ferne, ~ Точки опоры себе не найдешь. –
Мережковский в собственном переводе приводит слова Мефистофеля из
«Фауста» (Ч. II. «Темная галерея») Гёте. В переводе Н.А. Холодковского: «Не
встретишь там запоров пред собою, / Но весь объят ты будешь пустотою. / Ты
знаешь ли значенье пустоты?». В переводе Б.Л. Пастернака: «Не жди нигде
затворов и замков. / Слоняясь без пути пустынным краем, / Ты затеряешься
в дали пустой».
С. 293. «Славились горы те красотой и величьем больше всех нынешних гор на
земле»... – Из диалога Платона «Критий» (118b). В переводе С.С. Аверинцева:
«Эти горы восхваляются преданием за то, что они по множеству, величине и
красоте превосходили все нынешние» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль,
1994. Т. 3. С. 512).
С. 294. Тайну тебе я открою великую ~ жив будешь им... – Из «Эпоса о
Гильгамеше» (XI. 267–270a). В переводе И.М. Дьяконова: «Тайну цветка тебе
расскажу я: / Этот цветок – как тёрн на дне моря, / Шипы его, как у розы,
твою руку уколют. / Если этот цветок твоя рука достанет, / – Будешь всегда
ты молод» (Эпос о Гильгамеше («О все видавшем»). М.; Л.: Изд-во АН СССР,
1961. С. 81).
Жизни ты ищешь, но не найдешь ~ А себе оставили жизнь. – «Эпос о
Гильгамеше» завершается эпизодом, в котором змея похищает цветок жизни,
но приведенных слов там нет, их Мережковский дает по книге немецкого исследователя Гуго Грессмана (1877–1927), перевирая в ссылке его фамилию:
Gressmann H. Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testamente. Tübingen:
Mohr, 1909.
С. 295. Мелькарт – финикийский бог, покровитель мореплавания. Греки
его отождествляли с Гераклом.
Тот же путь совершает Геракл в последнем подвиге своем ~ золотые плоды
Гесперид. – Мережковский ссылается на книгу Герхарда и «Мифологическую
библиотеку» (II. 5. 11) Аполлодора, в которой, однако, это не последний подвиг Геракла, а одиннадцатый по счету: «Эврисфей отказался зачесть очищение Авгиевых конюшен и победу над гидрой и назначил Гераклу одиннадцатый подвиг – принести золотые яблоки от Гесперид <…> Двенадцатым подвигом Эврисфей назначил Гераклу привести Кербера из Аида» (Аполлодор.
Мифологическая библиотека / Изд. подгот. В.Г. Борухович. Л.: Наука, 1972.
С. 38–39).
699

Мудрость дал ему бог, но жизни вечной не дал. – Мережковский цитирует
книгу немецкого исследователя Артура Унгнада (1879–1945): Ungnad A. Die
Religion der Babylonier und Assyrier. Jena: E. Diederich, 1921.
В древнем Панеасе (Paneas) ~ где Петр сказал Иисусу: «Ты – Сын
Божий»... – В Евангелии Иисус, придя в Кесарию, спросил своих учеников:
«За кого почитаете меня», на что Петр ответил: «Ты – Христос, Сын Бога
Живаго» (Мф. 16:16).
медное изваяние, воздвигнутое кровоточивой женой ~ некий всеис
целяющий злак. – Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории»
(7. XVIII) приводит описание дома «кровоточивой жены» в Кесарии Филип
повой: «Пред дверями ее дома лежит высокий камень, и на нем поставлено
медное изваяние женщины и с простертыми вперед руками, представляющей
подобие молящейся. Против нее стоит из того же металла прямая фигура мущины, красиво облеченного в двойную мантию и простирающего руку к женщине.
У ног его, на самом пьедестале, растет какая-то незнакомая трава, досягающая
до подола медной мантии и служащая противоядием всякого рода болезней. Эта
статуя, говорили, представляет образ Иисуса» (Евсевий Памфил. Сочинения.
Т. 1. СПб.: Тип. Е. Фишера, 1848. С. 424). Помимо него, Мережковский дает
ссылку на книгу немецкого писателя Густава-Адольфа Мюллера (Müller;
1866–1928): Müller G.A. Die leibliche Gestalt Jesu Christi nach der schriftlichen
und monumentalen Urtradition. Graz: Verlagsbuchhandlung, 1909.

7. атлантида – Америка
С. 297. Верил ли Колумб в «Атлантиду» Платона? ~ как думают его старинные биографы? – Отсылку Мережковский дал на уже упоминавшиеся выше
книги Девиня и Петера, а также книгу французского ученого Рене-Мориса
Гатефоссе (Gattefossé; 1881–1950): Gattefossé R.-M. La vérité sur l’Atlantide.
Lyon: Legendre, 1923.
С. 297–298. «Плавающие, в те дни, могли переправляться с этого Острова ~
в точном смысле этого слова, материком». – Из диалога Платона «Тимей»
(24e). В переводе С.С. Аверинцева: «Через море это в те времена возможно
было переправиться, ибо еще существовал остров, лежавший перед тем проливом, который называется на вашем языке Геракловыми столпами. <…> с него
тогдашним путешественникам легко было перебраться на другие острова, а с
островов – на весь противолежащий материк, который охватывал то море, что
и впрямь заслуживает такое название (ведь море по эту сторону упомянутого пролива является всего лишь заливом с узким проходом в него, тогда как
море по ту сторону пролива есть море в собственном смысле слова, равно как
и окружающая его земля воистину и вполне справедливо может быть названа
материком)» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 429).
С. 298. «Кроме известных частей света – Европы, Азии, Ливии ~ тамошние
люди дважды превосходят ростом и долголетием – здешних». – Мережковский
цитирует «Пестрые рассказы» (III. 18) Клавдия Элиана по Спенсу в собственном переводе. С тех пор они были переведены на русский. В переводе С.В. Поляковой: «Феопомп рассказывает о беседе фригийца Мидаса с
Силеном. <…> между прочим, Силен рассказал Мидасу следующее: Европа,
700

Азия и Ливия – острова, омываемые со всех сторон океаном; единственный
существующий материк лежит за пределами обитаемого мира. Он, по словам
Феопомпа, неизмеримо огромен, населен крупными животными, а люди там
тоже великаны, в два обычных роста, и живут они не столько, сколько мы,
а вдвое больше» (Элиан. Пестрые рассказы. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1963.
С. 34).
...Саргасское «море трав» ~ знали уже финикийцы и карфагеняне. –
В подтверждение этого Мережковский дает ссылку на третий том десятитомной «Истории античного искусства», которую выпустили французские ученые
Жорж Перро (Perrot; 1832–1914) и Жером Шарль Чипье (Chipiez; 1835–1901):
Perrot J., Chipiez G. Histoire de l’art dans l’Antiquité, Égypte, Assyrie, Perse, Asie
mineure, Grèce, Etrurie, Rome. Vol. 3. Phenicie-Cypre. Paris: Hachette, 1885.
Гомара – Франсиско Лопес де Гомара (Gómara, 1511?–1566?), испанский
священник, духовник Кортеса, историограф Конкисты. Мережковский имеет
в виду его книгу с длинным по моде тех лет названием (вышедшую, правда,
не в 1553-м, а в 1552 году): Gómara F.L. Primera y segunda parte de la Historia
General de las Indias con todo el descubrimiento y cosas notables que han acaecido
dende que se ganaron hasta el año de 1551. Con la conquista de México de la Nueva
España. Zaragoza, 1552.
…и Бэкон Веруламский… – В русском переводе З.Е. Александровой:
«Великая Атлантида (именуемая у Вас Америкой)» (Бэкон Ф. Новая
Атлантида. М.: Изд-во АН СССР, 1962. С. 14).
С. 299. ...в лице таких осторожных и ответственных ученых, как Lapparent,
Haug, Scharff, Edw. Hull, Pierre Termier. – Мережковский перечисляет видных
ученых начала ХХ века, приводя в ссылке их работы, в которых упоминается о
возможной связи в древности континентов Евразии и Америки.
Альбер Лаппаран (Lapparent; 1839–1908), профессор парижского Ка
толического института, академик (1897): Lapparent A. Traité de géologie. Paris:
Librairie F. Savy, 1883.
Гюстав Эмиль Ог (Haug, 1861–1927), французский геолог и палеонтолог, академик (1917): Haug E. Les géosynclinaux et les aires continentales.
Contribution à l'étude des régressions et des transgressions marines // Bulletin de
la Société Géologique France. 1900. Vol. XXVIII. № 3. P. 617–711.
Роберт Френсис Шарфф (Scharff; 1858–1934), ирландский зоолог, директор Национального музея Ирландии: Scharff R.F. Some remarks on the Atlantis
Problem // Proceedings of the Royal Irish Academy. Sect. B. 1902. Vol. XXIV.
P. 268–303.
Эдвард Халл (Hull; 1829–1917), геолог и стратиграф, профессор Ко
ролевского колледжа в Дублине: Hull E. The sub-oceanic physiography of the
North Atlantic Ocean. London: E. Stanford, 1912.
Пьер-Мари Термье (Termier; 1859–1930), профессор минералогии в высшей горной школе в Париже, член-корреспондент РАН (1925): Termier P. A la
gloire de la terre: Souvenirs d’un Géologue. Paris: Desclée de Brouwer & Cie, 1922.
С. 300. Микроскопические исследования ~ совпадает с концом Атлантиды,
по летосчислению Платона – 9600 лет до Р. X. – Источником информации для
этих соображений Мережковскому послужил Спенс, а также американский
701

медик из лаборатории Krotona Фредерик Финч Стронг (Strong; 1872–1955),
постоянный автор лос-анджелесского издания «The Messenger».
Чудный прибор изобретен одним американским ученым для измерения
океанских глубин… – По-видимому, Мережковский имеет в виду гидроакустический излучатель (эхолот), который разработал и испытал в 1912–
1915 гг. американский и канадский изобретатель Реджинальд Обри Фессенден
(Fessenden; 1866–1932). Одновременно с ним немецкий физик Александр Бем
(Behm; 1880–1952) запатентовал эхолот в Германии в 1913 г.
Камень трех цветов ~ в столице атлантов, сообщает Платон. – Из диалога Платона «Критий» (116a). В переводе С.С. Аверинцева: «Камень белого, черного и красного цвета они добывали в недрах срединного острова и в
недрах внешнего и внутреннего земляных колец» (Платон. Собр. соч.: В 4 т.
М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 510).
С. 301. Нынешняя фауна четырех архипелагов ~ в Южной Европе. –
Французский ученый Луи Жермен (Germain; 1878–1942), на статью которого
ссылается здесь Мережковский, вскоре выпустил книгу с тем же названием:
Germain L. Le problème de l’Atlantide et la zoologie. Paris: A. Colin, [1913].
С. 303. «Малое знание отводит от Бога, большое – приводит к Нему»
(Ньютон). – Выражение принадлежит Фрэнсису Бэкону, который привел его
в своих «Опытах, или Наставлениях нравственных и политических» задолго
до рождения Ньютона. В переводе З.Е. Александровой: «Поистине, поверхностная философия склоняет ум человека к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии» (Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль,
1972. Т. 2. С. 386).
Слишком явная связь ~ через Атлантику. – Мережковский дает здесь
ссылку на книгу английского журналиста Джона Маккиннона Робертсона
(Robertson; 1856–1933): Robertson J.M. Pagan Christs: Studies in comparative hierology. London: Watts & Co., 1911.
«Всякий гад бичом (Божьим) пасется»... – Из «Фрагментов» (11)
Гераклита. В переводе В.О. Нилендера: «ибо всякий гад бичом <Бога> пасется» (Гераклит Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 9).

8. Радуга потопа
С. 304. Одного мы прежде знали ~ Беспредельный свод небес... – Начало эпода из «Скованного Прометея» Эсхила в переводе Мережковского.
С. 306–307. ...о «страшном землетрясении ~ память и в вас». – Мережков
ский цитирует книгу Франсуа-Эмара де Ларошфуко: La Rochefoucauld F.-A.
de. Palenqué et la civilisation maya, avec des croquis et indications à la plume par
l'auteur. Paris, Ernest Leroux, 1888.
С. 307. Самое частое и древнее сказание ~ на море. – Мережковский ссылается на издание, авторами которого были барон Конрад Егорович Мейендорф
(1840–1913) и его жена Наталия Григорьевна (урожд. Ступина; 1854–1934):
Meyendorff Conrad de. L'Empire du Soleil. Pérou et Bolivie. Ouvrage illustré
de cent onze gravures et de douze planches en couleurs d'après les originaux de
S.A.S. la princesse Marie Wolkonsky et de M.M. Himona et Bobrowsky. Paris:
Hachette, 1909.
702

«Книга Переселений» ~ пришедших на берега Тихого Океана. –
Мережковский дает ссылку на каталог выставки в Лувре: Les Arts anciens de
l'Amérique, exposition organisée au Musée des Arts décoratifs, Palais du Louvre,
Pavillon de Marsan mai-juin 1928. [Introduction de Raoul d'Harcourt. Catalogue
par MM. A. Métraux et Georges Henri Rivière]. Paris: G. Van Oest, 1928.
С. 308. «Остров Атлантида, погрузившись в море, исчез ~ ила, поднявшегося над Островом»... – Из диалога Платона «Тимей» (25d). В переводе
С.С. Аверинцева: «Атлантида исчезла, погрузившись в пучину. После этого
море в тех местах стало вплоть до сего дня несудоходным и недоступным по
причине обмеления, вызванного огромным количеством ила, который оставил
после себя осевший остров» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3.
С. 430).
«В начале Внешнего моря находятся мелкие места ~ Мелями, brahê»... –
По-гречески мель в латинской транскрипции – brachea. Здесь Мережковский
ссылается на упомянутую выше статью Рихарда Хеннига: Hennig R. Das Rätsel
der Atlantis // Meereskunde. 1925. Bd. 14. Heft 5. S. 10, который, в свою очередь,
дает отсылку на трактат Аристотеля «О чудесных слухах» (De mirabilibus auscultationibus, 145). Однако в этом трактате нет ни подобного выражения, ни самого слова. Оно встречается в другом трактате Аристотеля, «Метеорологика»
(Кн. 2. Гл. 1. 24). В переводе Н.В. Брагинской: «За Столпами море мелко
из-за ила, но, в то же время, спокойно, потому что [оно лежит] во впадине»
(Аристотель. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1981. Т. 3. С. 477).

9. лунные титаны
С. 310. Летосчисление доколумбовой Америки ~ для нас неисследимой. –
Здесь Мережковский дает ссылку на книгу немецкого археолога и этнолога Вальтера Лемана (Lehmann; 1878–1939): Lehmann W. Altmexikanische
Kunstgeschichte; ein Entwurf in Umrissen. Berlin: Ernst Wasmuth, 1921.
С. 311. «Майя» значит – «Мать-Земля», так же как Mama Oglo перувианская. – Мережковский ссылается на книгу французского теолога и историка религий Альбера Ревиля (Réville; 1826–1906): Réville A. Les religions du
Mexique, de l’Amérique centrale et du Pérou. Paris: Fischbacher, 1885.
Пятиярусная башня в Тэотигуакане напоминает пирамиду... III династии,
в Sakara. – Мережковский ссылается на первый том двухтомника бельгийского египтолога Жана Капара (Capart; 1877–1947): Capart J. L’art égyptien;
choix de documents, accompagnés d’indications bibliographiques. Vol. 1. Bruxelles,
Vromant & Co., 1909.
С. 312. Придя на Запад солнца, ~ поем Отца, Сына и Духа… – Из песнопения «Свете тихий» в русском переводе (один из древнейших гимнов ранней
Церкви, упоминаемый в письменных источниках с IV в.).
С. 313. В царстве Майя ~ белая, черная, желтая, красная. – Приводя эту
информацию, Мережковский сослался на статью шотландского фольклориста
и антрополога Дональда Александра Маккензи (Mackenzie; 1873–1936) в журнале «Folklore» (June 1923), о которой узнал из книги Спенса.
С. 314. Глиняные печати с ручками (pintaderas) служат им для татуировки, большею частью, геометрических узоров ~ найдены в раскопках Юкатана,
703

Мексики и во многих неолитических стоянках Лигурии, Апулии, Фракии... –
В подтверждение Мережковский дает ссылку (с неверной датой и почему-то на
французском языке: E. Kletnoff, Journ. «Renaissance», Sept. 1928. «L’Atlantide,
est elle un mythe?») на статью в эмигрантской газете, в которой сам часто печатался. Автор статьи – археолог Екатерина Николаевна Клетнова (1868–
1938), профессор Смоленского университета, в 1923 г. выехала в научную
командировку в Прагу, в Россию не вернулась, была сотрудником Русского
исторического музея в Праге, позже жила в Ужгороде. См. некролог в варшавском «Мече»: Н. А. Е.Н. Клетнова // Меч. 1938. 12 июня. № 23 (209). С. 6.
Мережковский приводит наблюдения Клетновой почти дословно, только без
кавычек: «Гуанши раскрашивали тело преимущественно геометрическими
узорами, посредством “пинтадер”, глиняных печатей с ручками. Любопытно,
что совершенно тождественные по форме и орнаменту “пинтадеры” находят
при раскопках в Мексике и на Юкатане, а равно и во многих неолитических
стоянках средиземноморской культуры – Лигурии, Апулии, Трансильвании,
Фракии» (Клетнова Е. Миф ли Атлантида // Возрождение. 1928. 21 июля.
№ 1145. С. 3–4).
Птичьему свисту и щебету подобен гуанчский язык… – Это наблюдение
Мережковский, по-видимому, тоже заимствовал у Клетновой, только на этот
раз забыл сослаться: «Язык гуаншей, даже в теперешнее время, представляет
нечто среднее между человеческой речью и птичьим свистом» (Клетнова Е.
Миф ли Атлантида // Возрождение. 1928. 21 июля. № 1145. С. 4).
С. 314–315. В самом устье Гибралтара ~ части Атлантиды, по мифу
Платона. – В диалоге Платона «Критий» (114 b) Посейдон дал такие имена
царям Атлантиды. В переводе С.С. Аверинцева: «Имена же всем он нарек вот
какие: старшему и царю – то имя, по которому названы и остров, и море, что
именуется Атлантическим, ибо имя того, кто первым получил тогда царство,
было Атлант. Близнецу, родившемуся сразу после него и получившему в удел
крайние земли острова со стороны Геракловых столпов вплоть до нынешней
страны гадиритов, называемой по тому уделу, было дано имя, которое можно
было бы передать по-эллински как Евмел, а на туземном наречии – как Гадир»
(Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 508).
С. 315. Кое-кто из современных историков находит и здесь «Атлантиду»
Платона. – Помимо Хеннига, Мережковский ссылается здесь на книгу немецкого историка и археолога Адольфа Шультена (Schulten; 1870–1960):
Schulten A. Tartessos. Ein Beitrag zur ältesten Geschichte des Westens. Hamburg:
Friederichsen, 1922.
«Есть у них (Тартессян) книги, законы и поэмы шеститысячелетней
будто бы древности»... – Из «Географии» (III. I. 6) Страбона. В переводе
Г.А. Стратановского: «Турдетанцы считаются самыми культурными из иберийцев; они знакомы с письменностью и имеют сочинения, посвященные истории своего племени, поэмы и законы, написанные в стихах (как они говорят,
6000-летней древности)» (Страбон. География / Под общ. ред. С.Л. Утченко.
М.: Наука, 1964. С. 137).
Мы знаем, откуда шло фарсисское золото ~ древнего царства Уфа. –
Мережковский ссылается на десятый том двенадцатитомника немецкого эт704

нографа и археолога Лео Фробениуса (Frobenius; 1873–1938): Frobenius L.
Atlantis: Volksmärchen und Volksdichtungen Afrikas. Bd. X: Die Atlantische
Götterlehre. Jena: Diederichs, 1926.
«Атлантида», полагает новейший исследователь этих мест, немецкий ученый Лео Фробениус. – В 1904–1912 гг. Фробениус предпринял четыре экспедиции в Африку, обнаружив следы древней цивилизации йоруба, которые он
счел остатками Атлантиды.
С. 316. «Вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны Уфийским золотом». – Мережковский дает неверную ссылкку, на самом
деле: Дан. 10:5.

10. отчего погибла Атлантида?
С. 319. Ужасом дышат детски-неумелые ~ простодушнее, тем ужаснее. – В примечаниях Мережковский перечисляет ряд ацтекских кодексов:
Ватиканский кодекс (кодекс Риос), составленный в третьей четверти XVI в.
испанским доминиканцем Педро де лос Риосом (de los Ríos; ?–1563/1565),
кодекс Мальябеккиано, созданный в Мексике в XVI веке и названный по имени коллекционера Антонио Мальябекки (Magliabechi; 1633–1714), и кодекс
Фейервари-Майера, получивший название от имен своих первооткрывателей – венгерского собирателя Габриэля Фейервари (Fejérváry; 1780–1851) и
английского антиквара Джозефа Майера (Mayer; 1803–1886).
С. 319–320. Ночью, при свете факелов ~ кровь человеческих жертв… –
Описывая жертвоприношения в мексиканских храмах, Мережковский несколько раз ссылается на упомянутую выше книгу Альбера Ревиля.
С. 322. Кортец – Эрнан Кортес (Cortes; 1485–1547), испанский конкистадор, в 1519–1521 гг. завоевавший Мексику и уничтоживший государственность ацтеков.
…привезли из Нового Света в Старый половую заразу, сифилис… – До сих
пор одна из основных гипотез происхождения сифилиса – американская, хотя
наряду с ней существуют также европейская и африканская гипотезы.
С. 323. Пизарро – Франсиско Писарро-и-Гонсалес (Pizarro y González; ок.
1475–1541), испанский конкистадор, завоевавший империю инков в 1532–
1533 гг.

11. крест в Атлантиде
С. 325. «Тому, кто сделал зло тебе, плати добром»...– Мережковский ссылается на книгу немецкого ассириолога Отто Вебера (Weber; 1877–1928),
офранцуживая написание ее названия (Littératur вместо Literatur): Weber O.
Die Literatur der Babylonier und Assyrer: Ein U berblick. Leipzig: J.C. Hinrichs,
1907.
«Прежде нежели был Авраам, Я есмь». – Ин. 8:58.
Диким людям Орфей, святой богов прорицатель... ~ Caedibus et victo foedo deterruit Orpheus. – Из «Науки поэзии» (391–392) Горация. В переводе
М.Л. Гаспарова: «Первым диких людей от грызни и от пищи кровавой / Стал
отвращать Орфей, святой богов толкователь» (Гораций. Оды. Эподы. Сатиры.
Послания. М.: Художественная литература, 1970. С. 393).
705

С. 327. «Если не покаетесь, все так же погибнете». – Мережковский, всегда любивший находить сходные истины в разных учениях, вкладывает в уста
Кветцалькоатлю евангельскую цитату (Лк. 13:3).
С. 331. Все это уж было когда-то, / Но только не помню, когда... – Из стихотворения А.К. Толстого «По гребле неровной и тряской...» (1840-е гг.).
С. 333. Жертвы падают здесь ~ без конца. – Из стихотворения Гёте
«Коринфская невеста» (1797). В переводе А.К. Толстого: «Агнцы боле тут /
Жертвой не падут, / Но людские жертвы без числа!».

12. Атлантида – преистория
С. 336. «Сто тысяч лет прошло ~ и опять хорошо стало, чисто»... – Из
стихотворения в прозе И.С. Тургенева «Разговор» (1878).
«Времени больше не будет»... – Откр. 10:6.
Ученые все еще спорят ~ или 1 500 000 лет до Р. X. – Мережковский ссылается на книгу французского антрополога и археолога Габриэля де Мортилье
(de Mortillet; 1821–1898): Mortillet G. Le préhistorique antiquité de l’homme.
Paris: C. Reinwald, 1883, а также статьи ученых, публиковавшихся в журнале
«L’Anthropologie», выходящем с 1890 года (Мережковский неизменно пишет
его название с ошибкой, пропуская букву h): немецкого анатома Вильгельма
Вальдейера (Waldeyer; 1836–1921), немецкого геолога и географа Альбрехта
Пенка (Penck; 1858–1945) и шотландского антрополога Артура Кита (Keith;
1866–1955).
Homo Musteriensis, чей полузвериный череп найден в 1908 году в Лемус
тьерской пещере (Le Moustier)... – В 1908 г. швейцарский археолог Отто
Хаузер во время раскопок в гроте у французской деревни Le Moustier обнаружил захоронение, откуда извлек хорошо сохранившийся череп подростканеандертальца. Мережковский излагает это по книге немецкого археолога
Карла Шухардта (Schuchhardt; 1859–1943): Schuchhardt C. Alteuropa in seiner
Kultur- und Stilentwicklung. Strassburg: K.J. Trübner, 1919.
С. 338. Кро-Маньон – пещера близ города Ле-Эзи-де-Таяк-Сирёй на югозападе Франции, в которой французский палеонтолог Луи Ларте (Lartet;
1840–1899) в 1868 г. нашел скелеты людей эпохи позднего палеолита, получивших название кроманьонцы.
...«одно из физически и духовно высших племен, какие когда-либо видел
мир». – Мережковский не вполне точно приводит в ссылке название книги
Артура Кита, правильно: Keith A. Ancient Types of Man. London; New York:
Harper & brothers, 1911.
...«не местное развитие одного народа, а сотрудничество многих, друг на
друга влияющих колоний»... – Мережковский цитирует книгу американского геолога и палеонтолога Генри Фэрфилда Осборна (Osborn; 1857–1935):
Osborn H.F. Men of the Old Stone Age: Their Environment, Life and Art. New York:
Charles Scribner’s Sons, 1915.
С. 339. Маленькое, замкнуто в Пиренеях живущее племя басков говорит на
языке ~ древней Америки. – Мережковский ссылается на книгу англиканского богослова и писателя Фредерика Вильяма Фаррара (Farrar; 1831–1903):
Farrar F.W. Families of speech: four lectures delivered before the Royal institution
706

of Great Britain in March, 1869. London: Longmans, Green & Co., 1870, а также книгу американского экономиста Уильяма Рипли (Ripley; 1867–1941):
Ripley W. The Races of Europe: A Sociological Study. New York: D. Appleton and
Co., 1899.
Связь эта подтверждается ~ в других местах Южной Америки. –
Мережковский дает ссылку на «Кембриджскую историю древнего мира»
(«The Cambridge Ancient History»), крупнейший англоязычный справочник по
древней истории; выходивший в издательстве Кембриджского университета в
1923–1939 гг. Британский археолог Джон Линтон Майерс (Myres; 1869–1954)
для первого тома этого издания написал первую главу: «Primitive man, in geological time». Фразу Майерса Мережковский переводит почти дословно, хотя
и не берет в кавычки: «The similarity between Aurignacian skulls in Europe and
the prehistoric skulls from Lagoa Santa, in Brazil and other remote localities round
the margins of South America, suggests that this type had once almost as wide a
distribution as that of the older types of implements» (The Ancient Cambridge
History. Cambridge: Cambridge University Press, 1923. Vol. I. P. 48).
Стоит взглянуть ~ уголок нынешней дикой Америки. – Мережковский ссылается на опубликованную в журнале «L’Anthropologie» статью французского
археолога, аббата Анри Брейля (Breuil; 1877–1961).
Греческое слово phoinix, «финикиец» ~ пути на Восток. – Мережковский
дал ссылки на книгу французского востоковеда Рене Дюссо (Dussaud; 1868–
1958): Dussaud R. Les Civilisations préhelléniques dans le bassin de la mer Egée.
2-e édition revue et augmentée. Paris: Librairie Paul Geuthner, 1914, а также книгу итальянского физиолога и археолога Анджело Моссо (Mosso; 1846–1910):
Mosso A. Le origini della civilità Mediterranea. Milano: Treves, 1910.
Прядающий, пенящийся, «ослепительно-белый» ~ красного Запада. –
Мережковский ссылается на первый том трехтомного труда английского археолога и историка Артура Бернарда Кука (Cook; 1868–1952): Cook A.B. Zeus:
a study in ancient religion. Vol 1: Zeus god of the bright sky. Cambridge: Cambridge
University Press, 1914. P. 464, 467.
...«ослепительно-белый» nimio candore perfusus, солнечный Бык... – См.
Первый Ватиканский мифограф, главку «Минос, бык и Геркулес» (47).
В переводе В.Н. Ярхо: «Когда Минос, сын Юпитера и Европы, готовился совершить у алтаря жертвоприношение своему отцу, он попросил даровать ему
жертвенное животное, достойное алтаря всемогущего бога. И вот неожиданно
появился бык невиданной белизны» (Первый Ватиканский мифограф / Пер. с
лат. языка, вступ. ст. и комм. В.Н. Ярхо. СПб.: Алетейя, 2000. С. 64).
С. 340. Тимаген Александрийский (Timagenes) – греческий историк I в.
до н. э., основатель риторической школы в Риме. Немногочисленные сохранившиеся фрагменты его трудов публиковались, в частности, в четырехтомном издании Карла Мюллера (Müller; 1813–1894): Fragmenta historicorum
Graecorum. Paris: Firmin Didot, 1841–1870.
С. 341. «Судя по ним, людям Четвертичной эпохи принадлежит едва ли не
одно из высших мест в истории цивилизаций». – Мережковский цитирует книгу французского историка Тома Менажа (Mainage; 1878–1931): Mainage Th.
Les religions de la préhistoire. L'âge paléolithique. Paris: A. Picard, 1921.
707

«Сделать оставалось ~ тысячелетий раньше». – Мережковский цитирует книгу французского археолога Жака де Моргана (de Morgan; 1857–1924):
Morgan J. L’humanité préhistorique, esquisse de préhistoire générale. Paris:
Renaissance du livre, 1921.
С. 342. Мас-д’Азильский конь, Фон-дё-Гомский, поднявшийся на задние
лапы, пещерный медведь, Лортетские лани в «летящем беге», Альтамирский
бизон... – Речь о находках первобытного искусства, введенных в научный оборот на рубеже XIX–XX веков.
Мас-д’Азиль (Mas d’Azil) – пещера во французских Пиренеях, в которой
археологами были найдены следы древней культуры, получившей название
Азильской (12–10 тысячелетий назад). В частности, там была найдена вырезанная из рога северного оленя голова лошади.
Фон-де-Гом (Font-de-Gaume) – обнаруженный в 1901 г. грот на юге
Франции (город Ле-Эзи-де-Таяк-Сирёй, департамент Дордонь) с настенными изображениями животных эпохи позднего палеолита: бизонов, мамонтов,
оленей, лошадей. Исследователи датируют их временем Мадленской культуры (15 000–11 000 лет до н. э.). См. подробно: Capitan L., Breuil H., Peyrony D.
Peintures et gravures murales des cavernes paleolithiques. La caverne de Font-deGaume. Monaco: Impr. A. Chêne, 1910. Изображения пещерного медведя там не
было, и непонятно, что имел в виду Мережковский (возможно, изображения
из пещеры Шове).
Лорте (Lortet) – грот во французских Пиренеях, в котором были найдены
следы первобытного человека, в частности, вырезанный на оленьем роге олень
с откинутой назад головой. Но описание Мережковского больше напоминает
изображение оленей из другой пещеры, Пеш-Мерль.
Альтамира (Altamira) – открытая в 1879 г. пещера на севере Испании с полихромными наскальными росписями эпохи позднего палеолита (Мадленская
культура). Среди прочего, там есть несколько изображений бизонов, выполненных охрой и углем, с использованием рельефа стен для объема.
Помимо уже упоминавшихся выше Моргана и Брейля, Мережковский
ссылается здесь также на книгу французского археолога Эдуара Пьета (Piette;
1827–1906): Piette E. L’art pendant l’Age du Renne. Paris: Masson, 1907. Именно
в его собрании находилась упомянутая статуэтка головы лошади из пещеры
Мас-д’Азиль.
С. 343–344. В Tuc d’Audoubert, чтобы войти во внутреннюю залу ~ Ледни
ковым быком. – Помимо уже упоминавшихся Брейля и Менажа, Мережковский
ссылается здесь на статью французского историка графа Анри Бегуэна
(Bégouën; 1863–1956): Bégouen H. Les statues d’argile préhistoriques de la caverne
du Tuс d’Audoubert (Ariège) // L’Anthropologie. 1912. Vol. XXIII. P. 657–665.
С. 345. О, бедная душа моя ~ Как бы двойного бытия! – Из стихотворения
Ф.И. Тютчева «О, вещая душа моя!..» (1855).

13. ледниковый крест
С. 346. В Мас-д’Азильской стоянке найдены плоские речные гальки ~ каменных крестов. – Мережковский ссылается на еще одну статью Эдуара Пьета:
Piette Е. Les galets colories du Mas d’Asil // Anthropologie. 1896. Vol. 7. № 4.
P. 385–427.
708

Мы не знали бы, что это значит ~ родственны этим неолитным знакам. –
Мережковский ссылается на книгу немецкого теолога и историка религий
Карла Клемена (Clemen; 1865–1940): Clemen C. Die Religionen der Erde: Ihr
Wesen und ihre Geschichte. Leinen: F. Bruckmann, 1927.
Чтобы некогда вспыхнул на небе солнечный Крест – Сим победиши... –
Евсевий Кесарийский в книге «О жизни Константина» (I. 28) пишет, что император Константин Великий в 312 г. увидел в небе крест и этот лозунг (буквально с греческого «этим побеждай») перед битвой с Максенцием, которую
и выиграл.
С. 347. ...Стэатопиг на известняковых плитах Лоссельской стоянки ~ сосуд возлияний в мистериях. – Мережковский имеет в виду одну из палеолитических венер, Венеру Лоссельскую (граветтская культура, около 20 000 лет
назад) – раскрашенный красной охрой барельеф на блоке известняка, найденный в 1911 г. на раскопках у пос. Лоссель (Laussel) на юге Франции. Открыл
ее врач-психиатр и антрополог-любитель Жан-Гастон Лаланн, посвятивший
ей, помимо упомянутой Мережковским, и другие статьи: Lalanne J.-G.
Découverte d’un bas-relief à représentation humaine dans les fouilles de Laus
sel // L’Anthropologie. 1911. Vol. XXII. P. 257–260; Lalanne J.-G., Bouyssonie J. Le
gisement paléolithique de Laussel. Fouilles du Dr Lalanne. L’Anthropologie, 1941–
1946. Vol. 50. P. 1–163.
Множество таких же глиняных ~ воплощения единой Матери-Земли. –
Мережковский ссылается на книгу французского археолога и историка религий Жоржа Контено (Contenau; 1877–1964): Contenau G. La déesse nue babylonienne étude d’iconographie comparée. Paris: P. Geuthner, 1914.
В Брассемпуйской пещере, в тех же ориньякских слоях, где Стэатопига,
найдена женская головка из слоновой кости... – В местечке Брассемпуи
(Brassempouy) на юго-западе Франции в 1890 году в пещере первобытного
человека была найдена статуэтка из бивня мамонта, получившая название
«Венера Брассемпуйская» (известна также как «Дама с капюшоном»). Ученые
относят ее к граветтской культуре. Подробнее см.: Delporte H. L’image de la
femme dans l’art préhistorique. Paris: Picard, 1993.
С. 348. Jam rediit et Virgo. Снова и Дева грядет, по мессианскому пророчеству Виргилия. – В переводе С.В. Шервинского: «Дева грядет к нам
опять, грядет Сатурново царство» (Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида.
М.: Художественная литература, 1979. С. 50).
С. 349. Снова Отпрыск богов с высокого неба нисходит, по тому же мессианскому пророчеству Виргилия. – В переводе С.В. Шервинского: «Снова с высоких небес посылается новое племя» (Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида.
М.: Художественная литература, 1979. С. 50).
С. 351. Манефон (Манетон) из Себеннита (лат. Manetho; конец IV – первая
половина III вв. до н.э.) – древнеегипетский жрец, автор «Истории Египта»,
сохранившейся в цитатах.
Туринский папирус – список богов, царей и фараонов первых пятнадцати
династий, правящих в Египте с древнейших времен.
Летопись Палермского камня-обломка сообщает несомненно исторические сведения о царе Менесе... – Палермским камнем называют фрагмент сте709

лы из черного базальта, воздвигнутой, предположительно, во времена Пятой
династии (примерно 2392–2283 гг. до н.э.), со списком египетских фараонов
Древнего Царства, а также важнейших событий их царствования.
...и основали «династию Мертвых». – Здесь Мережковский ссылается, помимо Мейера, на книгу американского археолога и историка Джеймса Брэстеда
(Breasted; 1865–1935): Breasted J.H. Development of Religion and Thought in
Ancient Egypt: Lectures delivered on the Morse Foundation at Union Theological
Seminary. New York: Charles Scribner’s Sons, 1912.
С. 352. Кроме эллинов, были в Европе и «многие племена варваров, polla ethnê
barbara»... – В диалоге Платона «Критий» (109a) Посейдон дал такие имена
царям Атлантиды. В переводе С.С. Аверинцева: «О многочисленных варварских племенах, а равно и о тех греческих народах, которые тогда существовали, будет обстоятельно сказано по ходу изложения» (Платон. Собр. соч.: В 4 т.
М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 503).

14. сошествие в ад
С. 354. ...найденные кости человеческих жертв в Ледниковых стоянках. –
Непонятно, что имел в виду Мережковский, давая в этом месте ссылку на
Климента Александрийского. В седьмой книге «Стромат» очень подробно говорится о жертвоприношениях, но ни слова нет о Ледниковых стоянках или
чем-нибудь подобном.
С. 355. «Ты – печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты ~
и не будет тебя во веки». – Мережковский дает неточную ссылку, на самом
деле: Иез. 28:12–19.
«Бездна правосудия Божьего равна бездне милосердия»... – В «Божествен
ной комедии» («Рай». Песнь VII. 103–110) Данте речь идет о двух путях: правосудия и милосердия. В переводе М.Л. Лозинского: «Был должен бог, раз не
могли вы сами, / К всецелой жизни возвратить людей, / Будь то одним, будь
то двумя путями. / <…> И благость божья, в мире разлитая, / Тем и другим направилась путем» (Данте Алигьери. Божественная комедия. М.: Наука, 1967.
С. 342–343).
С. 356. «Если семя не умрет, то не оживет». – I Кор. 15:36.
С. 357. ...«Ты – Сын Божий». – Мф. 16:16.
...«да приидет царствие Твое»... – Мф. 6:10.
«Семя Жены сотрет главу Змия»... – Быт. 3:15.
...«Прежде нежели был Авраам, Я есмь». – Ин. 8:58.
«В каждом веке сохраняется нетленным тело одного человекабога ~ и так во веки веков». – Мережковский цитирует издание книги на немецком языке русского востоковеда Даниила Авраамовича Хвольсона (1819–1911),
члена-корреспондента Императорской Академии наук (1858): Chwolson D.A.
Über Tammûz und die Menschenverehrung bei den Alten Babyloniern. SPb., 1860.
Книга в том же 1860 году была напечатана по-русски в приложениях к университетскому акту.
С. 358. «То, что мы называем христианством, было от начала мира, пока
не пришел Христос во плоти, и бывшая от начала, истинная религия не получила названия: Христианство». – Цитату из Августина Мережковский приводит
710

по книге немецкого пастора и историка религий Альфреда Иеремии (Jeremias;
1864–1935): Jeremias A. Die außerbiblische Erlösererwartung. Zeugnisse aller
Jahrtausende in ihrer Einheitlichkeit dargest. Leipzig: Eberhard Arnold; Berlin:
Hochweg, 1927.
…в мистерии – в том, что Шеллинг называет «перворелигией человечества», Ursystem der Menschheit. – Шеллинг писал об этом в трактате
«О самофракийских божествах» (1815): Schelling F.W.J. Ueber die Gottheiten
von Samothrace. Stuttgart; Tübingen: Cotta, 1815. S. 118.
С. 359. ...«новым небом и новой землей, где обитает правда»... – II Пет. 3:13.

ЧАСТЬ II
БОГИ АТЛАНТИДЫ

1. Европа – Содом
С. 360. «Первое явление Женомужчин, потомков Содомлян, пощаженных
небесным огнем» – так озаглавил первую главу в книге «Содом и Гоморра»... –
В русских переводах это не сохранилось, как у Н.М. Любимова, так и у
А.А. Франковского главы не имеют названий.
«Женщине будет Гоморра, / Будет мужчине Содом». – Эпиграфом Прусту
послужили строки из стихотворения Альфреда де Виньи «Гнев Самсона», входящего в посмертно изданный цикл «Судьбы» (1864).
С. 360–361. «Племя проклятое ~ на их, матерей, смертном одре»... –
В переводе Н.М. Любимова: «Над людьми этой породы тяготеет проклятие;
их жизнь – сплошная ложь и клятвопреступление, ибо они знают, что их желания, представляющие собой для всех созданий величайшую радость жизни,
наказуемы и позорны, что сознаваться в них стыдно; эти люди – безбожники,
ибо если они христиане, то, когда их привлекают к суду и обвиняют в том,
что составляет самую суть их жизни, они, перед ликом Христа и клянясь его
именем, заявляют, что на них клевещут; это сыновья, у которых нет матерей,
ибо они всю жизнь лгут своим матерям, даже закрывая им после их смерти глаза» (Пруст М. В поисках утраченного времени: Содом и Гоморра / Предисл. и
комм. А. Михайлова. М.: Художественная литература, 1987. С. 23).
С. 361. «Миром правят Нейкос и Филотес, Распря и Дружество»... –
Мережковский цитирует Эмпедокла по второму изданию книги французского
эллиниста Жюля Жирара (Girard; 1825–1902): Girard J. Le Sentiment religieux
en Grèce d’Homère à Eschyle. 2ème éd. Paris: Hachette et Cie, 1879. В русском
издании: «Воззрения его таковы: элементов – четыре: огонь, вода, земля и воздух, и еще Любовь, которой они соединяются, и Распря, которой они разделяются» (Фрагменты ранних греческих философов. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Подгот. изд. А.В. Лебедева. М.: Наука,
1989. С. 335).
«Эрос побеждает Арея, в Афродиту влюбленного», – напоминает лживую басню Платон... – Имеется в виду силлогизм из диалога Платона «Пир»
(196d), цитирующего, в свою очередь, слова о власти любви над богом войны Аресом из несохранившейся трагедии Софокла «Фиест». В переводе
711

С.К. Апта: «В храбрости с Эротом “и самому Аресу не тягаться бы”. Ведь не
Apec владеет Эротом, а Эрот Аресом, – то есть любовь к Афродите. А владеющий сильнее того, кем он владеет, и, значит, Эрот, раз он сильнее того, кто
храбрее всех, должен быть самым большим храбрецом» (Платон. Собр. соч.:
В 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 105).
«Дух войны, Полемос, – отец всего»... – Из «Фрагментов» (53) Гераклита.
В переводе В.О. Нилендера: «Война есть всего отец и всего царь» (Гераклит
Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 21).
С. 361–362. То были двух бесов изображенья. ~ Волшебный демон – лживый,
но прекрасный. – Из стихотворения А.С. Пушкина «В начале жизни школу
помню я…» (1830).
С. 362. «Благодарю Тебя, Господи, что я никого не родил и никого не
убил». – В воспоминаниях о В.С. Соловьеве мемуаристы не раз приводят похожие высказывания, см., например, в передаче дружившего с
Соловьевым Николая Энгельгардта: «Я в жизни моей никого не убил и никого не родил» (Энгельгардт Н. Эпизоды моей жизни (Воспоминания) / Публ.
С.В. Шумихина // Минувшее: Исторический альманах. 24. СПб.: Atheneum–
Феникс, 1998. С. 29). Мережковский, в свою очередь, не раз повторял афоризм
Соловьева, в том числе с трибуны, о чем сохранились свидетельства в мемуарах И.В. Одоевцевой и др.
«Коммунизм есть явление Ж (абсолютно-Женского) ~ определяет
Вейнингер. – На какой именно перевод ссылается Мережковский, не удалось определить. Книга О. Вейнингера «Пол и характер» (1903) впервые
переведена на русский язык В. Лихтенштадтом и вышла в свет под ред. и с
пред. А.Л. Волынского (СПб.: Посев, 1908), затем публиковалась в переводах
Н.К. Самойловой (1909), А.М. Белова (1909), Л. Грек (1909), С. Новоросова
(1909), А. Грена (1909), И.Г. Ашкинази (1909).
«Многие, слишком многие», по слову Нитцше… – Выражение «die viel zu
vielen» Ницше несколько раз повторяет в книге «Так говорил Заратустра», порой заменяя его синонимом «лишние».
С. 364. ...«не убий»... – Исх. 20:13.
...императрица Юлия Домна ответила сыну своему, Каракалле, на ложе
кровосмешения: «si libet, licet, если хочешь, – можно». – Этот эпизод привел
Элий Спартиан (Aelius Spartianus) в своей книге «Антонин Каракалл» (X. 2).
В переводе С.П. Кондратьева: «Она была очень красива и как будто случайно
обнажила перед ним большую часть своего тела. Антонин сказал: “Я пожелал
бы, если бы это было дозволено”. На это она, говорят, ответила: “Если угодно, то и дозволено”» (Властелины Рима: Биографии римских императоров от
Адриана до Диоклетиана. М.: Наука, 1992. С. 97).
...вспомним гибель Оскара Уайльда… – С легкой руки первых биографов
Уайльда Артура Ренсома и Ричарда Эллмана долгое время считалось, что причиной его смерти стал полученный в юности сифилис. Однако эта версия не
получила подтверждения, медики пришли к выводу, что Уайльд скончался от
менингита, развившегося вследствие хронического заболевания среднего уха.
С. 365. «Я убиваю себя, чтобы не иметь возможности убивать других»... –
Из предсмертной записки О. Вейнингера, демонстративно покончившего с со712

бой в возрасте 23 лет выстрелом в сердце в комнате, где когда-то умер Бетховен.
См.: Раппапорт М. Предисловие ко второму изданию // Вейнингер О.
Последние слова; Пол и характер. Минск: ООО «Попурри», 1997. С. 13–14.
...«половое соитие родственно убийству». – Вейнингер писал об этом
в главе «Эротика и эстетика» своей книги «Пол и характер» (Ч. 2. Гл. XI).
В переводе под ред. А. Грена: «Половой акт не с одной только психологической, но также этической и натурфилософской точки зрения кроет в себе
глубочайшее родство с убийством» (Вейнингер О. Пол и характер. Изд. 3-е.
М.: Сфинкс, 1909. С. 287).
...«Вот тебе то, чем причинил ты столько безумств и злодейств!» –
Арнобий в своей книге «Против язычников» (V. 7) приводит один из вариантов
мифа об Аттисе. В переводе Н.М. Дроздова: «Аттис берет флейту, которую он
употреблял для возбуждения безумия, и сам, пришедши в исступление, неистово мечется, падает на землю и под сосной оскопляет себя, говоря: “Вот тебе,
Агдестис, то, из-за чего ты причинил столько ужасных бед”» (Арнобий. Против
язычников / Под ред. А.Д. Пантелеева. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2008. С. 283).
«Дух вынут из пола, и умирающее тело его заражает зловоньем своего разложения цивилизацию»... – Не вполне точная цитата, у Розанова: «дух
вынут, – и умершее тело пола заражает зловонием своего разложения цивилизацию» (Розанов В. В мире неясного и нерешенного. 2-е изд. СПб.: тип.
М. Меркушева, 1904. С. 102).
«Я думаю: не можно ли эту цивилизацию послать к черту на рога, как несомненно от черта она и происходит?» – Мережковский дает неточную цитату и
вдобавок указывает не ту страницу, на самом деле: «Но, я думаю, не можно ли
эту “цивилизацию” с томящеюся половиною населения, невинного и кроткого
(девушки, женщины), – послать “к чорту на рога”, как несомненно от “чорта” она и происходит» (Розанов В. Люди лунного света. 2-е изд. СПб., 1913.
С. 268).
«И ты, Капернаум, до неба вознесшийся ~ в день суда, нежели тебе». –
Мережковский дает неверную ссылку, на самом деле: Мф. 11:23–24.
С. 366. «Когда же постепенно божеская природа истощилась в них (атлантах) ~ развратились». – Из диалога Платона «Критий» (121b). В переводе
С.С. Аверинцева: «Когда унаследованная от бога доля ослабела, многократно
растворяясь в смертной примеси, и возобладал человеческий нрав, тогда они
оказались не в состоянии долее выносить свое богатство и утратили благопристойность» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 515).
«Всякая плоть извратила путь свой на земле»... – Быт. 6:12.
«Как Содом и Гоморра ~ так точно будет и с мечтателями сими»... –
Правильная ссылка: Иуд. 1:7–8.
С. 367. …дерзкое желание взойти на небо и сразиться с богами, как повествует Гомер об Эфиальте и Оте… – У Гомера в «Одиссее» (XI. 315–317)
Аполлон убил стрелами братьев-великанов Алоадов, Эфиальта и Ота, за попытку бунта. В переводе В.А. Жуковского: «Дерзкие стали бессмертным богам угрожать, что Олимп их / Шумной войной потрясут и губительным боем
взволнуют; / Оссу на древний Олимп взгромоздить, Пелион многолесный /
713

Взбросить на Оссу они покушались, чтоб приступом небо / Взять» (Гомер.
Одиссея. М.: Художественная литература, 1981. С. 177).
С. 368. Верно угадал и Квинтилиан, зачем Алкивиад ложится на ложе
Сократа... за что Сократ не осуждает его… – Имеется в виду трактат
Квинтилиана «Наставления оратору» (VIII. 4. 23). В русском переводе
А. Никольского Алкивиад не упоминается: Марка Фабия Квинтилиана двенадцать книг риторических наставлений. СПб.: Тип. Императорской Российской
Академии, 1834. Ч. II. Кн. 8.
С. 369. Три Ангела посетили Авраама ~ мы познаем их. – Быт. 18:2; 19:4–5.
Здесь же Мережковский дает ссылку на еще одну книгу Франца Делича: Die
Genesis / Ausgelegt von Franz Delitzsch. Leipzig: Dörffling und Franke, 1852; а
также на еще одну книгу Гуго Грессмана: Gressmann H. Mose und seine Zeit.
Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1913.
«И дым мучений их будет восходить во веки веков»... – Откр. 14:11.
С. 370. «Лот возвел очи свои ~ как сад Господен»... – Книга немецкого теолога Людвига Шнеллера (Schneller; 1858–1953), впервые вышедшая в 1889 г.,
перепечатывалась множество раз, но как раз издания 1925 года, на которое
ссылается Мережковский, не было. По-видимому, речь об издании: Schneller L.
Kennst du das Land? Leipzig: H.G. Wallmann, 1923.

2. стыдная рана
С. 372. «Вся языческая религия ~ непрерывно внимает полу». – Неточные
цитаты. У Розанова: «Религия почти во всей своей существующей полноте
струится от пола»; «Толстой непрерывно внимает полу» (Розанов В. В мире
неясного и нерешенного. 2-е изд. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1904. С. 5, 12).
...по учебнику Крафт-Эбинга. – См. о нем примеч. к «Тайне Трех».
«Если бы не Дионису совершались фаллогогии ~ один и тот же бог», –
учит Гераклит. – Мережковский ссылается не на тот номер «Фрагментов»
Гераклита, это не 127, а 15 фрагмент. В переводе В.О. Нилендера: «если бы не
Дионисы устраивали шествие и гимны пели бы в честь Фаллоса – совершили бы они постыднейшее! Но сам Аид – и Дионис же, пред которым безумствуют в Лэнеи» (Гераклит Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 11).
Дополнительную ссылку Мережковский дает на книгу немецкого философа и теолога Эдмунда Пфлайдерера (Pfleiderer; 1842–1902): Pfleiderer E. Die
Philosophie des Heraklit von Ephesus im Lichte der Mysterienidee. Nebst einem
Anhang über heraklitische Einflüsse im Alttestamentlichen Kohelet und besonders im
Buche der Weisheit, sowie in der ersten christlichen Literatur. Berlin: G. Reimer, 1886.
С. 373. «Освящаемый (в мистериях) фалл есть нечто сатанинское: вот почему центр Дантова Ада занимают половые части Люцифера». – В переводе
под ред. А. Грена: «Признанный фаллус есть нечто антиморальное. Поэтому
его воспринимают, как нечто отвратительное; его представляют себе находящимся в известном отношении к сатане: половой орган Люцифера занимает
центр Дантовскаго ада (центр земли)» (Вейнингер О. Пол и характер. Изд. 3-е.
М.: Сфинкс, 1909. С. 287).
«Полу Вечного» (Бога) посвящен Аттисов жертвенник первых христианских веков. – Мережковский ссылается на книгу французского историка Анри
714

Грайо (Graillot; 1868–1949): Graillot H. Le Culte de Cybèle, mère des dieux, à
Rome et dans l'Empire romain. Paris: Fontemoing et Cie, 1912.
«Пол имеет свое содержание ~ выглянувший в наш свет»... – Неточная цитата. У Розанова: «Мысль, что пол имеет вообще трансцедентно-религиозное
значение; что в нем выражено второе темное, ноуменальное лицо в человеке
<…> что “пол” выходит из границ “естества”; что он вне-естествен и сверхестествен <…> есть пропасть, уходящая в антипод бытия, что это – образ того
света, здесь и единственно здесь выглянувший в наш свет» (Розанов В. В мире
неясного и нерешенного. 2-е изд. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1904. С. 110).
В Лидии, Фригии, Этрурии ~ каменные столбики, фаллы. – Мережковский
ссылается на книгу немецкого филолога и этнографа Альбрехта Дитериха
(Dieterich; 1866–1908): Dieterich A. Mutter Erder: Ein Versuch ueber Volksreligion.
Leipzig: Teubner, 1905.
С. 374. «Стыдная рана», pudendum vulnus, сказал кто-то из древних посвященных о ране оскопившегося бога Аттиса. – Вергилий в «Энеиде» (11.55–56)
говорит таким выражением о ранах Палланта, которые да не увидит его отец
Эвандр (at non, Euandre, pudendis volneribus pulsum aspicies). Мережковский
дал здесь ссылку на диссертацию немецкого филолога-классика Хуго Хепдинга
(Hepding; 1878–1959): Hepding H. Attis, seine Mythen und sein Kult. Giessen,
1903.
С. 375. Эрос, бог всепобеждающий ~ И к неправедному праведных. – Из
«Антигоны» (Эписодий третий. Стасим третий. Строфа 1, антистрофа 1. 793–
801) Софокла. В переводе С.В. Шервинского и Н.С. Познякова: «О Эрос-бог,
ты в битвах могуч! / О Эрос-бог, ты грозный ловец! / На ланитах у дев ты ночуешь ночь, / Ты над морем паришь, входишь в логи зверей, / И никто из богов
не избег тебя, / И никто из людей: / Все, кому ты являлся, – безумны! / Не
раз сердца справедливых ты / К неправде манил, на погибель влек» (Софокл.
Трагедии. М.: Художественная литература, 1988. С. 205–206).
На жертву прихоти моей ~ Разврат косится боязливо. – Из стихотворения А.С. Пушкина «Сцена из Фауста» (1825).
«Ложе брака нескверное»... – Евр. 13:4. В современном переводе: «Брак у
всех да будет честен и ложе непорочно».
С. 376. ...«пришел в одно место и остался там ~ Дом Божий, это Врата
Небесные». – Быт. 28:11–17.
С. 377. «Смысл его темен, ratio in obscuro», – говорит Тацит... АфродитеУрании. – В переводе Г.С. Кнабе: «Почему он такой – неизвестно» (Корнелий
Тацит. Сочинения в двух томах. Т. 2: История. Л.: Наука, 1969. С. 50).
С. 377–378. «Бог взял семена ~ таинственным мирам иным»... – Из беседы старца Зосимы «О молитве, о любви и о соприкосновении мирам иным» в
романе «Братья Карамазовы» (Ч. 2. Кн. 6. III): Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т.
Л.: Наука, 1976. Т. 14. С. 290.
С. 378. «Всякое обоюдополое слияние есть пролет целых созвездий ~ до
уничтожения». – Неточная цитата. У Розанова: «Всякое обоюдо-полое
слияние есть пролет, не всегда со впадением “в сферу тяготения земли”,
целых созвездий человеческих душ; есть в точности “млечный небесный
путь” <…> наше сознание померкло и мы содрогнулись, т. е. индивидуальное
715

“я” стерлось, сошло “на нет”, уничтожилось до атома, “невидимого в малости
и безгласного в безмыслии”, до трупного “остолбенения”, засыпанное светом
и могуществом промелькнувших метеоритов. Как бы небо на нас рассыпалось и подавило до падения и исчезновения, до крика ничтожества и уничтожения» (Розанов В. В мире неясного и нерешенного. 2-е изд. СПб.: Тип.
М. Меркушева, 1904. С. 118).
В Библосе, Пафосе, Амафонте, Эдессе и других «священных городах» ~ заключены в одном бэтиле, мужеженском. – Мережковский близко к тексту пересказывает фрагмент из книги французского историка Шарля Велле (Vellay;
1876–1953): Vellay Ch. Le culte et les fêtes d'Adônis-Thammouz dans l'Orient antique. Paris: E. Leroux, 1904. P. 58.
Самый конус его означает ~ бог Андрогин, Мужеженщина. – Мережковский
ссылается на книгу французского археолога Луи-Уго Венсана (Vincent; 1872–
1960): Vincent H. Canaan d’apres l’exploration récente Paris: J. Gabalda & Cie,
1914.
С. 379. ...«Будут два одною плотью»... – Быт. 2:24; Мф. 19:5.
...«Умножая, умножу семя твое, как звезды небесные»... – Быт. 22:17;
Исх. 32:13.
С. 380. «Да любите друг друга, как я возлюбил вас». – Ин. 13:34.
С. 381. ...«Да будут два одно», и любовью братскою: «Да будут все одно»... –
Ин. 17:21.
...«брачная вечерня Агнца»? – Откр. 19:9.
«Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». – Правильная ссылка: Мф. 5:40.
С. 382. ...«собрать на голову его горящие угли»? – Римл. 12:20.
...«Любите врагов»? – Мф. 5:44; Лк. 6:27.
...«Кто не возненавидит отца своего и матерь свою...» – Лк. 14:26.
«И оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей». –
Мф. 19:5.
С. 383. Укрощает Эрос ~ Золотым лучом. – Из трагедии Еврипида «Ип
полит» (Эписодий четвертый. Стасим четвертый. 1271–1279). В переводе
И.Ф. Анненского: «Как радуга, яркий Эрот / На быстрых крылах пролетает... /
И если он бурный полет / На чье-нибудь сердце направит, / То дикое пламя
мгновенно / От золота крыльев / Там вспыхнет любви и безумья, / А чары его /
И в чаще, и в волнах таимых / Зверей укрощают и всё, / Что дышит в сиянии
солнца, / И люди ему / Покорны» (Еврипид. Трагедии. М.: Художественная
литература, 1969. С. 277).
С. 384. Лик младой ~ Другой женообразный, сладострастный... – Из стихотворения А.С. Пушкина «В начале жизни школу помню я…» (1830).

3. из Атлантиды в Европу
С. 385. «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». – Ин. 8:58.
С. 386. «Керетимами», kheretim, по еврейскому подлиннику Библии ~ тоже
критским племенем. – Помимо Эванса, Мережковский сослался здесь на книгу
немецкого ученого Рейнхарда Лихтенберга: Lichtenberg R. Die Ägäische Kultur,
Wissenschaft und Bildung. Leipzig: Quelle und Meyer, 1918.
716

...а конец их мы можем отнести уже к истории, к 1700 и 1400 году... –
Мережковский ссылается на книгу немецкого археолога Дидриха Фиммена
(Fimmen; 1886–1916): Fimmen D. Die kretisch-mykenische Kultur, Leipzig; Berlin:
B.G. Teubner, 1921.
Крит... колыбель нашего рода святая. Creta… gentis cunabula nostrae. –
Из «Энеиды» (III. 105) Вергилия. В переводе С.А. Ошерова: «Крит <…>
Нашего племени там колыбель» (Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида.
М.: Художественная литература, 1979. С. 182).
С. 387. «Там, в городах многолюдных, Сирийских, / Белые голуби, птицы
священные, вольно летают». – Из элегии Тибулла «День этот так предрекли
нам Парки, прядущие судьбы…» (Элегии. Кн. 1. VII). Мережковский цитирует Тибулла в собственном переводе; в переводе Л.Е. Остроумова: «Я расскажу ли о том, как в Сирии и Палестине / Голубь порхает святой, белый – по
всем городам» (Катулл. Тибулл. Проперций. М.: Художественная литература,
1963. С. 177). Он ссылается также на уже упоминавшуюся выше книгу Франца
Кюмона «Восточные религии в римском язычестве» (1909).
Многими веками отделены Микены от Миносского Крита ~ «всех людей и
богов Матерь», по гимну орфиков. – Помимо Эванса, Мережковский ссылается тут на книгу французского теолога Мари-Жозефа Лагранжа (Lagrange;
1855–1938): Lagrange M.-J. La Crète ancienne. Paris: Librairie Victor Lecoffre,
J. Gabalda & Сie, 1908.
«Сниди, Дух Святой, сниди, Голубица Святая, Матерь Сокровенная!» –
Мережковский цитирует «Деяния Фомы» по немецкому изданию Эдгара
Хеннеке (Hennecke; 1865–1951): Handbuch zu den Neutestamentliche
Apokryphen in Verbindung mit Fachgelehrten herausgegeben von Edgar Hennecke.
Tübingen: Mohr Siebeck, 1904.
Гностики-офиты совершали таинства крещения и причащения, во имя
Духа Матери. – Мережковский дает ссылку на книгу немецкого историка религий Вильгельма Буссе (Bousset; 1865–1920): Bousset W. Hauptprobleme der
Gnosis. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1907.
«Матерь Моя, Дух Святой»... – Мережковский приводит один из немногих сохранившихся отрывков «Евангелия от евреев» по «Комментариям к
евангелию от Иоанна» Оригена и ссылается на издание, подготовленное немецким библеистом Альфредом Решем (Resch; 1835–1912): Agrapha; außerkanonische Schriftfragmente, gesammelt und untersucht und in zweiter völlig neu
bearbeiteter durch alttestamentliche Agrapha vermehrter Auflage herausgegeben
von Alfred Resch. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1906.
С. 388. «Всемирная история есть эон, чье содержание вечное, начало и конец, причина и цель, – Христос»? – К цитате из Шеллинга Мережковский дал
ссылку на собственную книгу «Тайна Трех» (см. примеч. к главе «Солнце
слепых»).
С. 389. Самый глубокий в Кноссе, геологический слой ~ двенадцатитысячной древности. – Мережковский ссылается здесь еще на одну книгу Анджело
Моссо (который, в свою очередь, в расчетах, основанных на толщине слоя мусора, ссылается на Эванса): Mosso A. Escursioni nel Mediterraneo e gli scavi di
Creta. Milano: Fratelli Treves, 1907.
717

Все еще юны древние камни; в мутно-опаловой, с розово-лазурными жилками, млечности алебастровых глыб, все еще как будто льется теплая кровь. –
В качестве подтверждения этого лирического высказывания Мережковский
сослался на сделанное Анджело Моссо описание алебастровой облицовки
Кносского дворца: Mosso A. Escursioni. P. 42.
Надпись на одной из них, в развалинах Фестского дворца ~ кажется, вотвот прочтешь. – Критское линейное письмо было дешифровано лишь в 1950–
1953 гг. Майклом Вентрисом. Воспроизведенная в книге Мережковского надпись, кстати, не вполне точно передает начертания знаков на рисунке 22 книги
Анджело Моссо, где это выглядело следующим образом:

«Матери древней ищите». – С такими словами Феб обратился к троянцам
у Вергилия в «Энеиде» (III. 96). В переводе С.А. Ошерова: «Отыщите древнюю матерь» (Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М.: Художественная
литература, 1979. С. 181).
С. 390. От арийского племени брахицефалов, короткоголовых, отличаются
крито-эгейцы ~ не арийский и не семитский. – Мережковский ссылается на
статью английского археолога Генри Холла (Hall; 1873–1930), в которой тот
сравнивал лабиринты минойской и египетской культур и, в свою очередь, ссылался на Эванса и Кречмера: Hall H.R. The two Labyrinths // The Journal of
Hellenic Studies. 1905. V. XXV. P. 320–337.
Только с нашествием северных варваров, ~ крито-эгейскому. – Мережков
ский ссылается (здесь и ниже упорно приводя его фамилию через «о») на
курс лекций российского историка и археолога Бориса Владимировича
Фармаковского (1870–1928), прочитанный в Петербургском университете
в 1906–1907 гг. и изданный тремя выпусками: Фармаковский Б.В. Культуры
эгейская, критская и микенская. Ч. 1–3. СПб., 1907. Этот курс обильно цитировал В.Я. Брюсов в своей книге «Учители учителей» (Летопись. 1917. № 5–12),
собирая материалы об Атлантиде и однозначно заявляя: «Кого же можем назвать ответственным именем “учители учителей”? Традиция отвечает на этот
вопрос – Атлантида» (Брюсов В.Я. Собр. соч.: В 7 т. М.: Художественная литература, 1975. Т. 7. С. 390).
С. 391. С Крита начинает Геракл свой путь на крайний Запад, в страну
Гесперид, Вечерниц, дочерей Атласа. – Об этом пишет Диодор Сицилийский в
«Исторической библиотеке» (IV. 17. 3). В переводе О.П. Цыбенко: «Столь же
отважно, как и на предыдущие подвиги, отправился Геракл навстречу новым
опасностям. Свои силы он собрал на Крите, решив начать поход именно отсюда, поскольку сама природа дала этому острову положение исключительно благоприятное для совершения походов в любую часть обитаемой земли»
(Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека).
М.: Лабиринт, 2000. С. 30).
С. 392. Гезихий (‛Ησύχιος; IV в. н. э.) – александрийский грамматик, составитель большого греческого словаря.
718

Критскую богиню Европу, дочь Финикии, ~ райским Древом жизни. –
Мережковский ссылается на книгу немецкого филолога Энгельберта Дрерупа
(Drerup; 1871–1942): Drerup E. Die Anfänge der hellenischen Kultur: Homer.
München: Kirchheim, 1903.
...кроткая, белая Голубка, Бритомартис... – критская нимфа, дочь Зевса,
целомудренная спутница Артемиды (иногда отождествлялась с самой
Артемидой).
С. 394. …Нет нам причины страшиться ~ и прочих снастях мореходных;
Весело нам в кораблях обтекать многошумное море. – Неверная ссылка, это не
XIX, а VI песнь «Одиссеи». Кроме того, и сам перевод приведен с неточностями. У В.А. Жуковского: «…нет вам причины страшиться; / Не было прежде, вы
знаете, нет и теперь и не может / Быть и вперед на земле никого, кто б на нас,
феакиян, / Злое замыслил <…> Нам, феакийцам, не нужно ни луков, ни стрел;
вся забота / Наша о мачтах, и веслах, и прочных судах мореходных» (Гомер.
Одиссея. М.: Художественная литература, 1987. С. 107–109).
С. 395. Трудно поверить, что в Кноссе ~ сделана первая попытка книгопечатания. – Мережковский ссылается на статью французского археолога
Адольфа Рейнака (Reinach; 1883–1917): Reinach A. Le Disque de Phaistos et les
peuples de la mer // Revue archéologique. 1910. Vol. XV. P. 1–65.
«злоковарные знаки», sêmata lygra, на складной дощечке Беллерофонта,
вероятно, чародейство, а не письмо. – В «Илиаде» (VI. 168–170) царь Прет
вручает дощечку с этими знаками Беллерофонту. В переводе Н.И. Гнедича:
«В Ликию выслал его и вручил злосоветные знаки, / Много на дщице складной начертав их, ему на погибель; / Дщицу же тестю велел показать, да от тестя погибнет» (Гомер. Илиада. М.: Художественная литература, 1978. С. 128).
Мережковский ссылается на книгу датского археолога Фредерика Поулсена
(Poulsen; 1876–1950), который, впрочем, о чародействе не упоминает, а лишь
высказывает предположение, что это могло быть тайнописью: Poulsen F. Der
Orient und die frühgriechische Kunst. Leipzig: B.G. Teubner, 1912. P. 181.
С. 396. «Стоит и Гомер того, чтобы прогнать его с (Олимпийских) состязаний и высечь розгами». – Мережковский указывает не тот номер «Фрагментов»
Гераклита, это не 56, а 42 фрагмент. В переводе В.О. Нилендера: «И Гомера
стоит с состязаний прогнать и высечь и Архилоха также» (Гераклит Ефесский.
Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 19).
С. 400. ...читал Шампольон только что разгаданные им письмена иерогли
фов. – Французский историк и лингвист Жан-Франсуа Шампольон (Cham
pollion; 1790–1832) расшифровал в 1822 г. текст Розеттского камня, найденного в 1799 г. во время экспедиции Наполеона. Это сделало возможным чтение
египетских иероглифов.
С. 401. Вспомним литого из железа ~ Дана и Вефиля... – Мережковский
ссылается на книгу французского историка религий и психолога Жюля Сури
(Soury; 1842–1915): Soury J. Etudes historiques sur la religion, les arts, la civilisation de l’Asie antérieure et de la Grèce. Paris: G. Reinwald, 1877.
С. 402. …с двумя лучами-рогами на лбу, как у «Моисея» Микеланджело… –
Речь о статуе, являющейся фрагментом двухъярусного пристенного надгробия
Юлия II, выполненного в начале 1540-х гг. и установленного в 1545 г. в рим719

ской церкви Сан-Пьетро ин Винколи. Появление рогов на голове Моисея –
старая ошибка, связанная с неверным переводом в Вульгате фразы из иудейского Ветхого Завета (Исх. 34:29) «лицо его стало сиять лучами» (еврейское
слово «карнайим» может означать как «лучи», так и «рога», в латинском переводе было использовано второе значение).
...вероятное подобье виденного им только что на Синае лица Божьего. –
Мережковский дает здесь ссылку на книгу датского историка религий
Дитлефа Нильсена (Nielsen; 1874–1949): Nielsen D. Der dreieinige Gott in religionshistorischer Beleuchtung. Kobenhavn, Gyldendalske Boghandel, Nordisk
Forlag, 1922.
В четвертой гробничной шахте Микенского Акрополя найдена ~ бычья голова. – Мережковский ссылается (делая ошибки в фамилии и названии) на
книгу немецкого археолога Георга Каро (Karo; 1872–1963): Karo G. Altkretische
Kultstätten. Leipzig, 1904.
С. 403. Бык – одно из явлений эллинского Посейдона, Водяного, – критского
Вельхана, Velchan, Огненного... – Мережковский ссылается на книгу немецкого филолога Людвига Преллера (Preller; 1809–1861): Preller L. Théogonie und
Götterlehre. 1904.
С. 403–404. «Ты находился в Эдеме, саду Божием... Ты сделаешься ужасом
и не будет тебя во веки». – Иез. 28:13–19.

4. крещеные боги
С. 405. «В богосмешении таинственном ~ Озириса и Адониса за одного и того же бога»... – Слова философа-неоплатоника Дамаския (Δαμάσκιος)
(ок. 462 – после 538) Мережковский приводит по первому тому многотомного труда немецкого теолога и востоковеда Франца Карла Моверса (Movers;
1806–1856): Movers F.C. Die Phönizier. Bonn: E. Weber, 1841–1850.
«Тот, кого мы называем Адонисом, слывет у евреев и сирийцев Таммузом». –
Толкование Иеронима к Иезекеилю Мережковский дает по книге Шарля
Велле: Vellay Ch. Le culte et les fêtes d'Adônis-Thammouz dans l'Orient antique.
Paris: E. Leroux, 1904.
...Я возвещаю Всевышнего Бога, Иао ~ нежный Адонис. – Мережков
ский ссылается на книгу французского археолога и историка Шарля Пикара
(Picard; 1883–1965): Picard Ch. Éphèse et Claros, recherches sur les sanctuaires
et les cultes de l’Ionie du Nord. Paris: E. de Boccard, 1922, а также на первый
том двухтомника немецкого теолога Вольфа Вильгельма Фридриха фон
Баудиссина (Baudissin; 1847–1926): Baudissin W.W.F. Studien zur semitischen
Religionsgeschichte. Leipzig, 1876–1878.
С. 406. «Это святилище основано Девкалионом ~ в память о потопе». – Из сочинения Лукиана Самосатского (Λουκιανòς Ð Σαμοσατεύς; около 120 – после 180 гг.
н. э.) «О сирийской богине» (12–13). В переводе С.С. Лукьянова: «Большинство
считает, что это святилище основано Девкалионом Сисифейским, тем самым,
при котором произошел великий потоп. <…> Относительно дальнейшего удивительную историю передают жители Гелиополя. Они говорят, что в их стране
образовалась огромная расселина в земле и поглотила всю воду. После того, как
это случилось, Девкалион поставил алтарь и воздвиг над расселиной храм Гере.
720

Я сам видел эту расселину, которая находится под храмом. Она очень мала. <…>
Дважды в год в этот храм доставляется вода с моря; ее несут не только жрецы, но
также и многие жители Сирии и Аравии. Иные даже из-за Евфрата отправляются к морю, чтобы нести воду. Сначала ее выливают в храме, потом она стекает
в расселину, которая хоть и невелика, но все же поглощает большое количество
воды. Совершающие этот обряд говорят, что он установлен Девкалионом в память о постигшем его несчастии и чудесном спасении» (Лукиан Самосатский.
Сочинения: В 2 т. СПб.: Алетейя, 2001. Т. 2. С. 160).
С. 407. ...«бегущая жена, синеликая» – «Бездна вод»... – Цитируя
«Обличение всех ересей» Ипполита Римского, Мережковский ссылается на
третье издание книги английской лингвистки и историка античности Джейн
Эллен Харрисон (Harrison; 1850–1928), которая подробно разбирала флийскую роспись: Harrison J.E. Prolegomena to the Study of Greek Religion. London:
Cambridge University Press, 1922. P. 640, 644.
«Он – Младенец в ковчеге тонущем», – поется в древнейшей, довавилонской,
шумеро-аккадской песни о Таммузе. – Шумеро-аккадскую песнь о Таммузе
Мережковский приводит по статье немецкого ассириолога Генриха Циммерна
(Zimmern; 1862–1931), неточно указывая год ее публикации: Zimmern H.
Sumerisch-babylonische Tammuzlieder // Berichte über die Verhandlungen der
Königlich-Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften, Philologisch-Historische
Klasse. 1907. Band 59. № IV. S. 201–252.
Полное имя Таммуза: Dumu-zi-absu, «Истинный Сын Бездны». –
Мережковский ссылается на книгу английского антрополога и историка религий Джеймса Джорджа Фрэзера (Frazer; 1854–1941): Frazer J.G. Adonis, Osiris,
Attis: Studies in the History of Oriental Religion. London: Macmillan and Co.,
1906. Эта книга стала частью его знаменитого исследования «Золотая ветвь».
С. 408. Бездна, в нее же нисходит ~ Владыка Холма над бездной… –
Мережковский приводит текст гимна (в собственном переводе) по двухтомнику французского востоковеда Франсуа Ленормана (Lenormant; 1837–1883):
Lenormant F. Les premières civilisations: études d’histoire et d’archéologie. Paris:
Maisonneuve et Cie, 1874.
Если Таммуз-Адонис – «истинный Сын Бездны» ~ в бездну ушел. –
Описывая обряд, Мережковский ссылается на еще одну книгу упоминавшегося выше Мари-Жозефа Лагранжа: Lagrange M.-J. Études sur les religions sémitiques. Paris: V. Lecoffre, 1905.
«Жены, по утренней росе, отнесут его к морю»... – Из «Идиллий» (XV.
132–133) Феокрита. В переводе М.Е. Грабарь-Пассек: «Завтра же ранней
зарей по росе мы, собравшися вместе, / К волнам его понесем, заливающим
пеною берег» (Феокрит. Мосх. Бион. Идиллии и эпиграммы. М.: Изд-во АН
СССР, 1958. С. 74).
Гроб-ковчег Озириса, опущенный братоубийцею, Сэтом, в устье Нила,
принесен морскими волнами к берегу Финикии. – Из трактата Плутарха «Об
Исиде и Осирисе» (15). В переводе Н.Н. Трухиной: «Она узнала о саркофаге,
что море пригнало его к берегу Библа и прибой осторожно вынес его в заросли вереска» (Плутарх. Исида и Осирис. Киев: УЦИММ–ПРЕСС, 1996.
С. 16).
721

«Сказывают же некоторые жители Библоса, будто бы у них погребен
Озирис ~ в чудесном семидневном плавании, прямо в Библос»... – Из сочинения
Лукиана Самосатского «О сирийской богине» (7). В переводе С.С. Лукьянова:
«Некоторые из жителей Библа говорят, что египетский Озирис погребен у
них и что оргии и траур совершаются не в честь Адониса, а в честь Озириса.
Я расскажу, на каких основаниях они считают себя в праве утверждать это.
Каждый год из Египта в Библ прибывает голова, плывущая по морю в течение
семи дней» (Лукиан Самосатский. Сочинения: В 2 т. СПб.: Алетейя, 2001. Т. 2.
С. 159).
С. 409. Тайно родила меня матерь моя ~ и пустила ковчег вниз по реке. –
Надпись Саргона Мережковский приводит, ссылаясь на Грессмана, а также книгу немецкого востоковеда Фрица Хоммеля (Hommel; 1854–1936):
Hommel F. Geschichte Babyloniens und Assyriens. Berlin: G. Grote, 1885.
...«Моисей» не еврейское имя собственное, а египетское слово ~ «сын бога
Ра». – Мережковский почти дословно переводит абзац из книги французского
археолога Алексиса Маллона (Mallon; 1875–1934): Mallon A. Les Hébreux en
Egypt. Roma: Pontificio Istituto Biblico, 1921. P. 133.
Вышел из воды Младенец, Mosou ~ «Моря Заходящего Солнца». – Мереж
ковский дает ссылку на книгу немецкого историка и археолога Хельмута
Теодора Боссета (Bossert; 1889–1961): Bossert H.T. Alt Kreta; Kunst und
Kunstgewerbe im ägäischen Kulturkreise. Berlin: E. Wasmuth, 1921.
Воды расступились от дыханья Твоего ~ и пожрала их земля. – Тут у
Мережковского путаница в примечаниях, он дал ссылку на Первое послание к
Коринфянам, имея в виду Исход: Исх. 15:8, 10, 12.
С. 410. «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все
были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились... в облаке и в
море»... – 1 Кор. 10:1–2.
«Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровью и Духом». –
Мережковский неправильно дает ссылку, это не Евангелие от Иоанна, а
1-е Соборное Послание Апостола Иоанна: 1 Ин. 5:6.
С. 411. Входите в храм Великой Матери ~ да дело Божье узрите, чудо
бессмертия. – Мережковский приводит текст надписи из Феста (в собственном переводе) по статье немецкого филолога и археолога Отто Керна (Kern;
1863–1942): Kern О. Die Orphiker auf Kreta // Hermes: Zeitschrift für klassische Philologie. 1916. Band 51. S. 554–567. Номер страницы в примечании у
Мережковского указан неверно, надо 557.
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». – Мф. 5:8.
С. 412. Бога войны и убийства первые люди не знали ~ К людям доверчиво
льнули, и пламя любви в них горело. – Из главы «Золотой век» поэмы Эмпедокла
«Очищение» (116–118; Мережковский дает нумерацию по немецкому изданию досократиков, впервые выпущенному Германом Дильсом в 1903 г.
и неоднократно переиздававшемуся, там это строки 128–130). В переводе
Г.И. Якубаниса в переработке М.Л. Гаспарова: «Вовсе не знали они ни Войны,
ни Смятения битвы, / Зевса не знали царя, Посейдона не знали, ни Крона, /
Но лишь Киприду царицу… / Милость ее обретали смиренных даров приношеньем, / Дивных картин живописных, священных елеев душистых, / Чистой
722

несмешанной миррой и ладана благоуханьем, / Рыжего меда на землю из сотов струи проливая. / Но обагрять алтари непорочною кровью животных, /
Душу из них исторгать, пожирать благородные члены, / – Все это гнусным
грехом почиталось у них справедливо <…> Кроткими были все твари, и к людям легко приучались / Звери и птицы: везде дружелюбно Любовь процветала» (Эллинские поэты VIII–III вв. до н. э. М.: Ладомир, 1999. С. 199).
«Царство – детям, paidos hê basileia»... – Мережковский отсылает не
к тому номеру «Фрагментов» Гераклита (по-видимому, ошибочно повторив предыдущее примечание), это не 128–130, а 52 фрагмент. В переводе
В.О. Нилендера: «Вечность есть дитя, играющее костями – царство дитяти»
(Гераклит Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 21).
Ныне ты счастлив в полях Елисейских, ~ проповедовал ап. Павел. – Ме
режковский приводит текст в собственном переводе по книге французского
археолога Леона Эзи (Heuzey; 1831–1922), которую тот написал в соавторстве с французским архитектором Оноре Доме (Daumet; 1826–1911), о чем
Мережковский почему-то не упоминает, заодно делая ошибку и в названии,
правильно: Heuzey L.A., Daumet H. Mission archéologique de Macédoine. Paris:
Librairie Firmin Didot, 1876.
С. 413. «Всюду, в Елевзисе, Самофракии, Фракии, ~ в Кноссе же явно»... –
Об этом пишет Диодор Сицилийский в «Исторической библиотеке» (V. 77. 3).
В переводе О.П. Цыбенко: «Обряд, совершаемый афинянами в Элевсине, который, пожалуй, является самым торжественным, а также обряд на Самофракии
и во Фракии в области киконов, откуда был и обучивший [этому обряду]
Орфей, передаются как мистерии, тогда как в Кноссе на Крите эти обряды передаются в соответствии с установленным обычаем открыто с древних времен,
причем то, что в других местах передается как таинство, здесь совершенно не
утаивают от желающих ознакомиться с ним» (Диодор Сицилийский. Греческая
мифология (Историческая библиотека). М.: Лабиринт, 2000. С. 129). Цитируя
Диодора, Мережковский ссылается на Джейн Эллен Харрисон, которая на его
основании делала вывод о более ранней форме критской мистерии: Harrison J.E.
Prolegomena to the study of Greek Religion. London: Cambridge University Press,
1922. P. 566.
С. 414. ...и нынешние критские пастухи продолжают называть эти глыбы «гробом Зевса», mnêma tou Dios. – Мережковский ссылается на еще одну
книгу Артура Эванса: Evans A. The Mycenaean tree and pillar cult, and its
Mediterranean relations, with illustrations from recent Cretan finds. London:
MacMillan, 1901.
Здесь лежит умирающий Зан, именуемый Зевсом. – Порфирий (ок. 232 –
ок. 301 н.э.) в своей «Жизни Пифагора» приводит надпись, сделанную
Пифагором на гробнице Зевса. В переводе М.Л. Гаспарова: «Зан здесь лежит,
опочив, меж людьми называемый Зевсом» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. С. 418).
«Жили Куреты на горах, в дремучих дебрях ~ строить домов еще не умели». – Из «Исторической библиотеки» (V. 65. 1) Диодора Сицилийского. В переводе О.П. Цыбенко: «Обитали куреты среди гор – в лесных чащах и ущельях и вообще в местах, располагающих естественным кровом и укрытием, по723

скольку сооружение жилищ не было [еще] изобретено» (Диодор Сицилийский.
Греческая мифология (Историческая библиотека). М.: Лабиринт, 2000.
С. 121).
«Во тьме сырых землянок и пещер, / Как муравьи проворные гнездились». –
Из трагедии Эсхила «Прометей прикованный» (Эписодий второй. 452–453).
В переводе С.К. Апта: «А в подземельях, муравьями юркими, / Они без света
жили, в глубине пещер» (Эсхил. Трагедии. М.: Художественная литература,
1971. С. 188).
С. 415. «Их первых увидело солнце, прозябших из земли, как древесная поросль»... – У Ипполита Римского, на которого ссылается Мережковский, в
трактате «Обличение всех ересей» (V. 7) сказано по-другому. В переводе
И.С. Егоренкова: «Или Идейских Куретов божественный род, или Корибанты
Фригийские, которых первыми солнце увидело, растущих подобно деревьям»
(Ипполит Римский. Обличение всех ересей // http://podelise.ru/docs/index26395454-102.html).
…largoque satos Curetos ab imbri. – Из «Метаморфоз» (IV. 282) Овидия.
В переводе С.В. Шервинского: «Вас, порожденные ливнем куреты» (Овидий.
Метаморфозы. М.: Художественная литература, 1977. С. 110).
«Тесным кольцом окружают тебя, ударяя мечами в брони свои, дабы оглушаемый Кронос младенческих криков твоих не услышал». – Из гимна Калли
маха «К Зевсу» (52–54). В переводе С.С. Аверинцева: «Бурно кружились
Куреты окрест твоей колыбели, / Громко бряцая оружьем, для Кронова чуткого
уха / Звоном медяных щитов твой детский плач заглушая» (Александрийская
поэзия. М.: Художественная литература, 1972. С. 102).
С. 416. Курос Величайший, радуйся, ~ мир благоденственный. – Мереж
ковский приводит в собственном переводе гимн куретов по еще одной книге Джейн Эллен Харрисон: Harrison J.E. Themis, a study of the social origins of
Greek religion. Cambridge University Press, 1912.
Мельхиседек, царь Салима ~ Бога мира. – Евр. 7:1–2. Мережковский ссылается здесь еще на одно издание Франсуа Ленормана, вторую книгу пятитомника: Lenormant F. Lettres assyriologiques, sur l’histoire et les antiquités de l’Asie.
Tome 2. Paris: Barousse, 1872.
«Плоть твою люди вкушают»... – На этот раз, цитируя египетскую
«Книгу мертвых», Мережковский сослался на книгу французского египтолога
Александра Море (Moret; 1868–1938): Moret A. Rois et dieux d’Égypte. Paris:
Armand Colin, 1911.
С. 417. «Как страшно место сие; это не иное что, как дом Божий, врата
небесные!» – Быт. 28:17.
С. 418. ...те грозовые огни Диоскуров, что вспыхивают спасительным для
пловцов знаменьем, на верхушках мачт... – В греческой мифологии Диоскуры
помогали морякам во время грозы или шторма, они прилетали, садились на
мачты и светились. Это явление (коронный разряд на кончиках острых предметов: мачт, рей и т.п. при большом напряжении электрического поля в атмосфере) также называется огнями святого Эльма.
«В таинствах (Елевзинских) бывают явления несказанных Образов,
phasmata». –Мережковский дает цитату из Прокла по книге французского ар724

хеолога Поля-Франсуа Фукара (Foucart; 1836–1926): Foucart P.F. Les mystères
d’Éleusis. Paris: Picard, 1914.
«Вакхом обуянные приводят себя в исступление, enthousiazousi, пока
не увидят желаемого (бога)»... – Из сочинения Филона Александрийского
«О жизни созерцательной» (12). В переводе М.М. Елизаровой: «Они вступают на путь служения (богу) не по обычаю, не по увещеванию или чьемунибудь призыву, но проникнутые небесной любовью. Словно неистовые
вакханты и корибанты, они охвачены восторженным состоянием, пока не
увидят страстно желаемого» (Филон Иудей. О жизни созерцательной / Сокр.
пер. М. Елизаровой // Тексты Кумрана. Вып. 1. М.: Наука, 1971. С. 377).
Мережковский дает цитату в собственном переводе по книге немецкого филолога Эрвина Роде (Rohde; 1845–1898): Rohde E. Psyche: The Cult of Souls and
the Belief in Immortality among the Greeks. London: Routledge & Kegan Paul,
1925.

5. адонис – Атлас
С. 420. «Да возвестит он волю мою», – говорит бог Эа о боге Таммузе.
Отец – о Сыне. Это значит: Сын да сотворит волю Отца. – Мережковский
ссылается на книгу немецкого теолога Вильгельма Анца (1871–?) Anz W. Zur
Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus: ein religionsgeschichtlicher Versuch.
Leipzig: J.C. Hinrichs, 1897.
С. 421. «Там, на полях Аравийских, текут из древесной коры горящие
слезы ее, драгоценны, благоуханны, по имени Мирры, миррою названы»... –
Из «Метаморфоз» (X. 498–503) Овидия. В переводе С.В. Шервинского:
«Съежилась Мирра, присев, и в кору головой погрузилась. / Все же, хоть телом она и утратила прежние чувства, – / Плачет, и все из ствола источаются
теплые капли. / Слезы те – слава ее. Корой источенная мирра / Имя хранит госпожи, и века про нее не забуду» (Овидий. Метаморфозы. М.: Художественная
литература, 1977. С. 258).
С. 423. О, Мать моя, Жена моя! – Из финала драматической поэмы Ибсена
«Пер Гюнт» (1865–1866).
Бруно Бауэр (Bauer; 1809–1882) – теолог, историк, представитель младогегельянской школы.
«Мать его (Иисуса) была Мирьям ~ Имя же любовника ее Pandera». – В дополнение к Талмуду Мережковский ссылается тут на книгу немецкого богослова и востоковеда Германна Леберехта Штрака (Strack; 1848–1922): Strack H.L.
Jesus, die Häretiker und die Christen; nach den ältesten jüdischen Angaben. Leipzig:
J.C. Hinrichs, 1910, а также книгу немецкого богослова Иоганна Ауфхаузера
(Aufhauser; 1881–1963): Aufhauser J.B. Antike Jesus-Zeugnisse. Bonn: Webers
Verlag, 1913.
«Сына родила она от какого-то воина Пантеры ~ родила Иисуса, skotion
egennêse». – Ориген пишет в своем труде «Против Цельса» (I. 32. 28): «Она
была уличена в прелюбодеянии и родила от какого-то солдата, по имени
Пантера» (Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства.
Античные критики христианства. М.: Политиздат, 1990. С. 274). О том, что
это был за Пантера, историки и переводчики продолжают спорить, называя
725

его то греческим солдатом, то римским легионером, то считая, что это и вовсе
аллегорическое имя.
С. 424. …Мягче сна пурпурное ложе Киприды... / Нежных богининых уст
поцелуй не уколет безусый. – Из «Идиллий» (XV. 125–130) Феокрита. В переводе М.Е. Грабарь-Пассек: «Сверху пурпурный покров, что зовется “нежней
сновиденья” <…> Это – Киприды престол, здесь сидит Адонис румяный. / Он
девятнадцати лет иль осмьнадцати, твой новобрачный. / Нежен его поцелуй –
пушком обросли его губы» (Феокрит. Мосх. Бион. Идиллии и эпиграммы.
М.: Изд-во АН СССР, 1958. С. 74).
Трижды любимый Адонис, и в мраке Аида любимый... ~ Смерти с тобой
разделить невозможно…». – Из «Плача по Адонисе» (1–2, 13, 46–49, 51–54)
Биона. В переводе М.Е. Грабарь-Пассек: «Ах, об Адонисе плачьте! Погублен
прекрасный Адонис! / Гибнет прекрасный Адонис!» – в слезах восклицают
Эроты. <…> Даже и с уст мертвеца поцелуй его дорог Киприде <…> Длится
пускай поцелуй, сколько может продлиться лобзанье, / Так чтоб дыханье твое
и в уста мне и в душу проникло, / В самую печень; хотела б я высосать сладкие
чары, / Выпить любовь твою всю. Я хранить это буду лобзанье, <…> Ах, покидаешь, Адонис, идешь ты на брег Ахеронта, / К мрачному злому владыке,
а я, злополучная, ныне / Жить остаюсь: я, богиня, идти за тобой не могу я»
(Феокрит. Мосх. Бион. Идиллии и эпиграммы. М.: Изд-во АН СССР, 1958.
С. 171).
С. 425. В росписи помпейского домика, Casa d’Adone ~ дряхлый Тиберий. –
Мережковский ссылается на описание Дома Адониса в Помпеях из книги немецкого египтолога Генриха Карла Бругша (Brugsch; 1827–1894): Brugsch H.K.
Die Adonisklage und das Linoslied. Berlin: F. Dümmler, 1852.
«Жатву созревших плодов означает убиение Адониса»... – Из «Римской
истории» (XXII. 9. 15) Аммиана Марцеллина. В переводе Ю.А. Кулаковского
и А.И. Сонни: «Это символ жатвы созревших злаков» (Аммиан Марцеллин.
Римская история. М.: АСТ; Ладомир, 2005. С. 276).
С. 426. ...зачем кладет Афродита мертвое тело Адониса на «латуковое ложе» ~ устья преисподней? – Помимо уже упоминавшихся Лагранжа,
Моверса и Бругша, Мережковский здесь ссылается также на статью датского
историка религий Корнелиса Петера Тиле (Tiele; 1830–1902): Tiele C.P. La religion des phenicienne // Revue de l’histoire des religions. 1881. Vol. III.
...миф, сохраненный Дамасцием, о ~ той же Афродиты Небесной,
Урании? – Здесь Мережковский упоминает сохранившийся в «Библиотеке»
Фотия фрагмент Дамаския, ссылаясь на Тиле и Ленормана, а также еще
одну книгу Рене Дюссо: Dussaud R. Notes de mythologie syrienne. Paris: Ernest
Leroux, 1903.
«Всюду слышались причитания ~ et lugubres sonus audiebantur». – Так
Аммиан Марцеллин в своей «Римской истории» (XXII. 9. 15) описывает
праздник Адониса в Антиохии. В переводе Ю.А. Кулаковского и А.И. Сонни:
«Слышны были отовсюду завывающие звуки и скорбный плач» (Аммиан
Марцеллин. Римская история. М.: АСТ; Ладомир, 2005. С. 276).
«Дщери Иерусалимские! ~ с сухим что будет?» – неверная ссылка, правильно: Лк. 23:28, 31.
726

С. 427. «Адонисовым святилищем» ~ Озирису египетскому. – Перечисляя
культы Ханаана, Мережковский ссылается на Велле, Море, а также главку «Byblos und der Osirismythus» статьи немецкого египтолога Курта Зете
(Sethe; 1869–1934): Sethe K. Zur ältesten öeschichte des ägyptischen Seeverkehrs
mit Byblos und dem Libanongebiet // Zeitschrift für Ägyptische Sprache und
Altertumskunde. Band 45. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1908–1909. P. 12–14.
«Воззрят на Того, Кого пронзили ~ на полях Мегиддонских». – Не вполне
точная ссылка, на самом деле: Зах. 12:10–11.
...цветут подснежники не белые, как наши, а красные, – «кровь Адониса»,
анемоны... – Согласно древнегреческой мифологии, Адонису на охоте вепрь нанес рану, и тот умер от кровопотери, а Афродита, смешав божественный нектар
с кровью Адониса, создала кроваво-красные цветы анемоны. См. «Эпиграммы»
(18) Диоскорида; «Плач об Адонисе» (91) Биона; «Метаморфозы» (X. 503–
524) Овидия; «Мифы» (58; 251) Гигина.
«Царь Соломон, во славе своей, не одевался так, как всякая из них»... –
Мф. 6:29.
Нынешний Nahr-Ibrahim, древний Adônis, горная речка у Библоса ~
красную в голубой воде, кайму. – Мережковский неверно указывает год выхода книги, на которую здесь ссылается. Свой отчет об археологической
экспедиции для раскопок древней Финикии Ренан выпустил не в 1867-м, а
в 1864 году: Renan E. Mission en Phénicie. Paris: Imprimerie impériale, 1864.
С. 428. «Наше и всей земли ныне славнейшее место, Вифлеем ~ Венерин возлюбленный, ubi quondam Christus parvulus vagiit, Veneris amasius plangebatur»... –
Мережковский в собственном переводе цитирует «Письмо к Павлу» Иеронима
Блаженного по латинскому изданию его «Epistolario», где оно дается под номером 49. В русском переводе «Библиотеки св. отцов и учителей церкви западных, издаваемой при Киевской духовной академии» другая нумерация, там
это письмо 54: «И даже наш Вифлеем, – священнейшее место в мире, о котором
Псалмопевец поет: “Истина от земли возсия” (Пс. 84:12) – этот Вифлеем омрачала роща Thamuz, т.е. Адониса, и в пещере, где плакал маленький Иисус, бесновался любовник Венеры» (Творения блаженного Иеронима Стридонского:
В 17 ч. Изд. 2-е. Киев: Тип. И.И. Чоколова, 1894. Ч. 2. С. 130).

6. распятый Эрос
С. 428–429. Бог или человек, распятый на кресте ~ «Орфей Вакхический»
или «Вакховых таинств Орфей». – Описывая изображение распятия на гностической печати, Мережковский ссылается сразу на четыре издания: книгу
французского археолога Андре Буланже (Boulanger; 1886–1958), неверно
указывая его имя, он Андре, а не Огюст: Boulanger A. Rapports de l’orphisme
et du christianisme. Paris: Rieder, 1925; первый том двухтомника (сокращая
название и неверно указывая год его выхода) немецкого историка искусств
Оскара Вульфа (Wulff; 1864–1946): Wulff O. Altchristliche und mittelalterliche
byzantinische und italienische Bildwerke. Berlin: G. Reimer, 1909–1911; книгу немецкого богослова и историка церкви Франца Йозефа Дёлгера (Dölger; 1879–
1940): Dölger F.J. Der heilige Fisch in den antiken Religionen und im Christentum.
Münster: Aschendorff, 1922; а также сборник текстов орфиков, подготовлен727

ный немецким филологом и археологом Отто Керном (Kern; 1863–1942):
Orphicorum fragmenta / Collegit Otto Kern. Berolini: apud Weidmannos, 1922.
С. 429. «Именем Иисуса, Бога Евреев, заклинаю тебя, orkizô se kata tou
theou tôn Ebraiôn Iêsou». – Приводя заклятье папируса, Мережковский ссылается на публикации австрийского филолога Карла Вессели (Wessely; 1860–
1931), а также второе издание книги американского математика Уильяма
Бенджамина Смита (Smith; 1850–1934), писавшего также о раннем христианстве: Smith W.B. Der vorchristliche Jesus: Vorstudien zur Entstehungsgeschichte
des Ur-christentums. Jena: Eugen Diederichs, 1911.
«Вечную истину видит и варварская, и эллинская мудрость ~ вечного
Логоса». – Из трактата Климента Александрийского «Строматы» (Кн. 1. XIII.
57. 6). В переводе Е.В. Афонасина: «Философия, варварская и эллинская, содержит части вечной истины, полученные, однако, не из мифов о Дионисе, но
благодаря богословию вечного Логоса» (Климент Александрийский. Строматы.
СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. Т. 1. С. 110).
Orf, urf, кажется, очень древний, может быть, этруро-пелазгийский корень ~ «темный». – Мережковский ссылается на Герхарда, а также второй том
двухтомника французского археолога и историка религий Саломона Рейнака
(Reinach; 1858–1932): Reinach S. Cultes, Mythes et Religions. Paris: Ernest Leroix,
1906. Vol. II. P. 122.
С той поры, сгорев душою ~ Молвить слова не хотел… – Из стихотворения
А.С. Пушкина «Жил на свете рыцарь бедный...» (1829).
С. 430. Вольною жертвою за эту любовь и пал Орфей. – Мережковский дал
здесь ссылку на книгу немецкого филолога Эрнста Мааса (Maass; 1856–1929):
Maass E. Orpheus: Untersuchungen zur griechischen romischen altchristlichen
Jenseitsdichtung und Religion. München: C.H. Beck, 1895.
Презрены им Киконийские жены; но за себя отомстили ~ Юное тело... –
Из «Георгик» (IV. 520–522) Вергилия. В переводе С.В. Шервинского:
«Пренебреженные им по обету, Киконии жены / Между божественных жертв
и оргий Вакха ночного / Там растерзали его и останки в степи разметали»
(Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М.: Художественная литература,
1979. С. 133).
Аттиса буду я петь… ~ О, Пастырь белых звезд! – Мережковский цитирует гимн гностиков-офитов, ссылаясь на «Опровержение всех ересей»
(V. 2) Ипполита Римского, а также книгу немецкого филолога Рихарда
Райтценштайна (Reitzenstein; 1861–1931): Reitzenstein R. Poimandres; Studien zur
griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literature. Leipzig: B.G. Teubner, 1904.
«Бога Диониса, оскопленного, называют иные, не без причины, и
Аттисом»... – Мережковский цитирует «Увещевание к язычникам» Климента
Александрийского, давая неточную ссылку, это не 16-й, а 19 параграф:
«О кабирских мистериях». В переводе А.Ю. Братухина: «По этой причине некоторые не без основания называют Диониса Аттисом, лишенным половых
органов» (Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 61).
С. 431. «Я – женщина, как ты», ~ «он знает день, когда его не будет». –
Мережковский цитирует египетскую сказку, ссылаясь на еще одну книгу
Генриха Бругша: Brugsch H. Aus dem Orient. Berlin: Werner Grosse, 1864.
728

Скопческим или девственным бесплодием ~ с догматом божественного
девства-скопчества. – Мережковский упоминает клинописный текст, ссылаясь на уже приводимую выше статью Генриха Циммерна, а также еще одну книгу Альфреда Иеремии: Jeremias A. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur.
Leipzig: J.C. Hinrichs, 1913.
«Ранил я его клыком в бедро нечаянно… хотел поцеловать»... – Слова вепря
из стихотворения Феокрита «Смерть Адониса» (которое Мережковский неверно называет 30-й идиллией). В переводе М.Е. Грабарь-Пассек: «Юношукрасавца / Я погубить не думал. / Я в нем увидел чудо, / И, не стерпевши
пыла, / Впился я поцелуем / В бедро его нагое» (Феокрит. Мосх. Бион.
Идиллии и эпиграммы. М.: Изд-во АН СССР, 1958. С. 145).
В «пах», а не в бедро, по Овидию… – Из «Метаморфоз» (X. 715–716)
Овидия. В переводе С.В. Шервинского: «Гонит свирепый кабан. И всадил целиком ему бивни / В пах и на желтый песок простер обреченного смерти!»
(Овидий. Метаморфозы. М.: Художественная литература, 1977. С. 263).
С. 432. «Люби ближнего твоего, как самого себя». – Гал. 5:14.
С. 434. «Аттисов миф, – сообщает Арнобий, – извлек Тимофей из сокровенных книг и сокровеннейших мистерий древности»... – Арнобий упоминает об
элевсинском жреце Тимофее (IV в. до н.э.) в своем труде «Против язычников»
(Кн. 5. 5). В переводе Н.М. Дроздова: «У Тимофея, одного из небезызвестных
теологов, также у других, столь же ученых, находится следующее указание относительно происхождения Великой Матери богов и ее культа, заимствованное из малоизвестных книг о древностях и из таинственных мистерий, как он
сам пишет и сообщает» (Арнобий. Против язычников. СПб.: Изд-во СПбГУ,
2008. С. 281–282). Мережковский приводит цитату из Арнобия, ссылаясь на
книгу итальянского историка религий Умберто Фракассини (Fracassini: 1862–
1950): Fracassini U. Il misticismo greco e il christianesimo. Città di Castello, 1922.
С. 434–435. «К Матери богов (Кибеле) ~ нет никого ни на земле, ни на небе
сильнее, чем оно». – В переводе Н.М. Дроздова: «Девкалион и Пирра бросали
на землю, не имевшую людей, камни, взятые из этой [скалы], и из них вместе с
другими также произошла и была одушевлена божественной силой называющаяся Великой Матерью. Когда она на самой вершине скалы предавалась покою и сну, Юпитер воспламенился к ней позорной нечистой страстью, и так
как после продолжительной борьбы он не мог достигнуть того, к чему стремился, то, вынужденный отступить, излил свою страсть на камень. Отсюда
скала зачала, и, после предварительных многочисленных мычаний, родился на
десятом месяце Агдестис, названный по имени матери. Он обладал непреодолимой силой, неукротимой лютостью, безумной, неистовой страстью к обоим
полам и наклонностью насильственно похищать, разрушать и уничтожать то,
на что направлялась его жестокость; он не обращал внимания ни на богов, ни
на людей и был уверен, что кроме него нет ничего более могущественного на
земле, небе и звездах» (Арнобий. Против язычников. СПб.: Изд-во СПбГУ,
2008. С. 282).
С. 435. «И боги устрашились», – добавляет Павзаний Арнобия. – Павсаний
в своем «Описании Эллады» (Кн. 7. XVII. 5. 11) приводит местное лидийское
сказание. В переводе С.П. Кондратьева: «Они говорят, что Зевс, заснув, уро729

нил семя на землю и что с течением времени от этого родилось божество, имеющее двойные половые органы, мужские и женские. Имя этому божеству дали
Агдистис. Испугавшись этой Агдистис, боги отрезали у нее мужские половые
органы» (Павсаний. Описание Эллады. СПб.: Алетейя, 1996. Т. 2. С. 147).
«Логос прежде был, чем стать земле». – В переводе В.О. Нилендера:
«Огонь, благодаря управляющему всем “Логосу” и Богу – с помощью воздуха обращается во влагу – как бы в некое семя миропорядка, которое он зовет
“морем”, а из него снова рождается земля и небо и объемлющий их (воздух)»
(Гераклит Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 15).
С. 437. «Сплетши петлю из волос, привязал одним концом к пяте его
~ отрезал ему стыд». – У Арнобия в труде «Против язычников» (Кн. 5. 5)
Либер, усыпив Агдестиса вином, «набрасывает петлю из искусно сплетенных
крепких волос на ступню ноги, а другую часть прикрепляет к гениталиям. Тот,
протрезвившись от опьянения, быстро вскакивает и, натянув ступней петлю,
сам собственной силой лишает себя отличий мужского пола» (Арнобий.
Против язычников. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008. С. 282). Цитируя Арнобия,
Мережковский ссылается на Фракассини, а также книгу французского теолога Альфреда Луази (Loisy; 1857–1940): Loisy A. Les mystères paíens et le mystère
chrétien. Paris: Emile Nourry, 1919.
С. 438. ...«ризой своей облекала его отрезанный стыд, veste velaret et tegeret»,
по Тимофею Арнобию. – В переводе Н.М. Дроздова: «Великая Мать Богов собирает отрезанные части и засыпает их землей, предварительно покрыв и
обернув их одеждой умершего» (Арнобий. Против язычников. СПб.: Изд-во
СПбГУ, 2008. С. 283–284).

7. аттис – Атлас
С. 439. «Аттис, младенец, покинутый матерью, у вод реки Галла ~ оскопился, и тогда, простив его, возвела к себе, на горнюю высь». – Из гимна Юлиана
Отступника «К Матери богов» (165b–168a). В переводе Т.Г. Сидаша: «Миф
говорит, что, появившись на свет, он возрос близ водоворотов реки Галлы,
и когда он воссиял красотой, то великой любовью возлюбила его Матерь
Богов. <…> он нисшел в пещеру и сблизился с нимфой; нимфа здесь понимается как влажность материи. <…> и вновь восходит к Матери Богов после
оскопления» (Император Юлиан. Сочинения. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.
С. 142–146). По лаконизму изложения больше похоже, что Мережковский использовал пересказ мифа не самого Юлиана Отступника, у которого тот растянут на несколько страниц, а у Саллюстия, также передавшего его в нескольких
строчках.
«Сходит до крайних глубин вещества»... – Мережковский ссылается
здесь на трактат философа-неоплатоника Саллюстия (IV в. н. э.) «О богах и
о мире» (IV). Но в его рассуждениях такой фразы нет, см. русские переводы
Ю.А. Шичалина (Учебники платоновской философии. М.; Томск: Водолей,
1995. С. 105), Р.Б. Кочеткова и Т.Г. Сидаша (Император Юлиан. Сочинения.
СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. С. 404). А вот как раз в речи Юлиана Отступника
«К Матери богов» (165a–b) она встречается. В переводе Т.Г. Сидаша: «От этого демиурга мы отличаем Аттиса – причину, которая нисходит вплоть до ма730

терии, и мы верим в то, что Аттис или Галл, есть бог-породитель» (Император
Юлиан. Сочинения. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. С. 404).
С. 440. «Люди ~ мясом же питаться нельзя, не терзая и не убивая животных». – Из гимна Юлиана Отступника «К Матери богов» (174a–b). В переводе Т.Г. Сидаша: «Вкушающий плоды не совершает никакой несправедливости, вкушающий же мясо связывает жертвоприношение и убийство живых
существ, которым свойственно испытывать боль и страдать» (Император
Юлиан. Сочинения. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. С. 153).
«Ты победил, Галилеянин!» – Обращенная к Христу фраза, приписываемая христианскими историками римскому императору Юлиану
Отступнику.
С. 441. «Аттис оскопился... И это было не однажды, но есть всегда». – Из
«Философумен» (V. 7. 15) Ипполита Римского. В переводе И.С. Егоренкова:
«Аттис был оскоплен, то есть отделен от нижних, земных частей творения,
и перешел наверх к вечной сущности, где нет ни мужского, ни женского, но
есть “новая тварь”, “новый человек”, являющийся и мужчиной и женщиной»
(Ипполит Римский. Обличение всех ересей // http://podelise.ru/docs/index26395454-102.html).
С. 443. ...О, да не буду я в людях бессильною тенью ~ ложе разделит богиня. –
Из гомеровского гимна «К Афродите» (188–190). В переводе В.В. Вересаева:
«Не допусти, чтоб живой между смертных я жить оставался / Силы лишенным. Помилуй! Ведь силы навеки теряет / Тот человек, кто с бессмертной
богинею ложе разделит!» (Вересаев В. К Афродите: (Из гомеровых гимнов) /
Перевод с греческого // Красная новь. 1922. № 1. С. 129). Мережковский цитирует гимн, ссылаясь на книгу шотландского литератора и антрополога Эндрю
Лэнга (Lang; 1844–1912): Lang A. The Homeric hymns; a new prose translation
and essays, literary and mythological. London: G. Allen, 1899.
Очень здоровые люди и афиняне V века, но вот что случилось ~ Несчастного
казнили смертью за «кощунство». – Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях» (Никий. 13) упоминает об этом случае, говоря о дурных предзнаменованиях: «Произошло у алтаря двенадцати богов: какой-то человек вдруг
вскочил на алтарь, уселся на него и камнем отсек себе детородный член»
(Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. / Изд. подг. С.С. Аверинцев,
М.Л. Гаспаров, С.П. Маркиш. М.: Наука, 1994. Т. 1. С. 594). Но о том, что этот
случай привел к казни за кощунство, у Плутарха нет ни слова.
«Многие видели их, страстно обнимавшихся ~ почитается даже священною». – Из сочинения Лукиана Самосатского «О сирийской богине» (22).
В переводе С.С. Лукьянова: «Проводя целые дни с Комбабом, она утешала
этим свое безнадежное чувство. Подобную же любовь и теперь еще можно
встретить в Гелиополе. Женщины страстно влюбляются в галлов, которые,
в свою очередь, безумно к ним стремятся; такая любовь не вызывает ничьей
ревности и почитается даже священною» (Лукиан Самосатский. Сочинения:
В 2 т. СПб.: Алетейя, 2001. Т. 2. С. 164).
С. 444. ...«противное – согласное», «to antixon sympheron»... – В переводе
В.О. Нилендера: «Противоборствующее – соединяющее» (Гераклит Ефесский.
Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 5).
731

И в мире нет четы прекрасней ~ Самоубийство и любовь? – Из стихотворения Ф.И. Тютчева «Близнецы» (1850–1851).
...самый здоровый из нас, Гёте, когда писал «Вертера», и самый сильный
из нас, Наполеон, когда плакал над «Вертером». – Признания Гёте зафиксированы Эккерманом, запись от 2 января 1824 г.: «Затем разговор обратился к
Вертеру. “Вот существо, – сказал Гёте, – которое я, как пеликан, вскормил кровью своего собственного сердца. В нем столько моих собственных сердечных
волнений, столько чувств и мыслей, что их хватило бы на роман не в одной, а
в десяти книжках. Я только раз перечел эту книгу со времени ее появления и
остерегался перечитывать снова. Это зажигательная ракета. Я почувствовал
себя весьма дурно после этого чтения и боюсь снова впасть в то болезненное
состояние, которое его породило”». В этой же записи Гёте рассказывает о своем разговоре с Наполеоном. В нем они коснулись «Вертера». «Наполеон упрекал Гёте за то, что он выставил причиной самоубийства Вертера не одну его
несчастную страсть к Шарлотте, но также страдания оскорбленного честолюбия. Этим, – сказал Наполеон, – ослабляется сделанное читателем представление об огромной любви Вертера к Шарлотте» (Разговоры Гёте, собранные
Эккерманом / Пер. с нем. Д.В. Аверкиева. СПб.: Изд. А.С. Суворина, 1891. Ч. I.
С. 71–75). Сам Наполеон в письмах Жозефине говорит о чувствах, подобных
описанным Гёте (Masson F. M-me Bonaparte. Paris: Ollendorff, 1920. P. 14).
«Я думаю, что человек должен перестать родить». – В романе Достоевского
«Бесы» Кириллов говорит Шатову (Ч. III. Гл. 5. V): «Я думаю, человек должен перестать родить. К чему дети, к чему развитие, коли цель достигнута?»
(Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1974. Т. 10. С. 450).
«Это не однажды было, но всегда есть». – Из трактата Саллюстия «О богах
и о мире» (IV. 9). В переводе Ю.А. Шичалина: «Все это – никогда не возникало, но вечно есть» (Учебники платоновской философии. М.; Томск: Водолей,
1995. С. 107).
С. 445. «О, Матерь богов и людей ~ даруй Римскому народу очиститься от пятна нечестия!» – Из гимна Юлиана Отступника «К Матери богов»
(180a–b). В переводе Т.Г. Сидаша: «О богиня! О Жизнеродица! <…> дай всему римскому народу очистить себя от пятна безбожия» (Император Юлиан.
Сочинения. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. С. 159–160).
Папская тройная тиара есть фригийская шапка Аттиса... – В подтверждение этого наблюдения Мережковский сослался на Грайо и книгу немецкого историка елигий Мартина Брукнера: Brückner M. Der sterbende und auferstehende Gottheiland in den orientalischen Religionen und ihr Verhältnis zum
Christentum. Tübingen: Mohr, 1908.
...«полагается на гробовое ложе изваяние Аттиса ~ И будет нам от бед
спасение. – Мережковский цитирует сочинение «О заблуждениях языческих
религий» Юлия Фирмика Матерна (Julius Firmicus Maternus; IV в. н. э.), ссылаясь на Хепдинга, Грайо и еще одну книгу Альбрехта Дитериха (неверно
указывая год выхода первого издания и делая ошибку в написании фамилии
автора): Dieterich A. Eine Mithrasliturgie. Leipzig: B.G. Teubner, 1903.
«Так-то подражает дьявол воскресению (Господа), diabolus imaginem ressurectionis inducat», – негодует Тертуллиан. – В сочинении «О прескрипции
732

[против] еретиков» (40) Тертуллиан утверждает, что дьявол «даже самим
священным таинствам подражает в идольских мистериях <…> представляет
образ воскресения» (Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения / Сост. и общ. ред. А.А. Столярова. М.: Прогресс, 1994. С. 126).
С. 446. Многие, пришедшие только взглянуть на зрелище ~ оскопляются. –
Лукиан Самосатский рассказывает об этом в сочинении «О сирийской богине» (51). В переводе С.С. Лукьянова: «В эти дни многие становятся галлами.
В то время, как одни играют на флейтах и справляют оргии, на многих уже
находит безумие, и, хотя пришли они сюда только как на зрелище, начинают
делать следующее, – расскажу и о том, что они делают: юноша, которому надлежит совершить это, с громким криком сбрасывает свои одежды, выходит на
середину и выхватывает меч; мечи эти постоянно находятся там, как я думаю,
для этих целей. Оскопив себя мечом, юноша носится по всему городу, держа в
руках то, что он отсек» (Лукиан Самосатский. Сочинения: В 2 т. СПб.: Алетейя,
2001. Т. 2. С. 171).
Резать члены свои… исступленная похоть. – Цитируются «Фасты» (Кн. 4.
221–222) Овидия. В переводе Ф.А. Петровского: «А как, – спросил я, – себя
изувечить / Дикий явился порыв?» (Публий Овидий Назон. Элегии и малые
поэмы / Сост. и предисл. М.Л. Гаспарова. М.: Художественная литература,
1973. С. 308).
Столпники стояли на каменных столпах-фаллах, перед святилищем Аттиса в Иераполе. – Речь об описании храма в сочинении Лукиана
Самосатского «О сирийской богине» (16). В переводе С.С. Лукьянова: «В
пропилеях храма стоят два громадных фалла с надписью: “Я, Дионис, посвятил эти фаллы Гере-мачехе”. <…> Расскажу еще о другом, что находится в
этом храме и относится к служению Дионису. Это – фаллы, которые посвящаются Дионису эллинами и на которых обыкновенно помещают маленьких
человечков из дерева, с большими фаллами, – фигурки эти называются “невроспастами”» (Лукиан Самосатский. Сочинения: В 2 т. СПб.: Алетейя, 2001.
Т. 2. С. 162).
…христианские столпники. Столько их в VI–VII веке, что Византийская
империя признала их особым в государстве сословьем... – Мережковский
близко к тексту (хоть и не закавычивая) приводит фрагмент из работы иеромонаха (с 1904, архиепископ с 1927) Алексия (в миру Николай Николаевич
Кузнецов; 1875–1938) о юродстве и столпничестве, ошибаясь в годе ее выхода в свет: «В VI и VII в. по Р. Х. число столпников было столь значительно, особенно в Сирии, что Византийская империя признала законом их за
особое сословие» (Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество:
Религиозно-психологическое исследование. СПб.: Тип. В.Д. Смирнова, 1913.
С. 272).
С. 446–447. «Звездною тиарою, pilos asteroetos, увенчала ~ Аттис правил
всегда колесницею Матери». – Из гимна Юлиана Отступника «К Матери богов» (165b–c, 171c). В переводе Т.Г. Сидаша: «Возлюбила его Матерь Богов.
И она вверила ему все, и увенчала его голову звездным пилосом <…>
Насколько позволяет Мать Богов, этот умной бог Аттис, подобный солнечным лучам, должен прыгать и вращаться в танце <…> вечно Аттис есть слуга
733

и колесничий Матери» (Император Юлиан. Сочинения. СПб.: Изд-во СПбГУ,
2007. С. 142–143, 150).
С. 447. ...вторит житие преподобного Олимпия Столпника... – Алипий, он
же Олимпий Столпник; житие есть у свт. Димитрия Ростовского (Месяц ноябрь. День 26-й).
«Левая нога его загноилась от многого стояния ~ говоря: “Ешьте, что
дал вам Бог!”» – Мережковский, похоже, приводит цитату не по первоисточнику, а в чьей-то передаче, поскольку и содержание воспроизводит не
дословно, и номер страницы указывает неверно: «От многого стояния у
св. Симеона І-го загноилась левая нога, на которой он стоял целый год в наказание за то, что хотел поддаться диавольскому искушению и сесть в колесницу,
чтобы вознестись на небо; черви падали со столпа на землю, а Антоний, ученик
св. Симеона, по повелению его, собирал черви и носил ему на столп; св. же
Симеон „прилагаше черви к язве, говоря: “ядите, яже вам даде Бог”» (Алексий
(Кузнецов), иером. Юродство и столпничество: Религиозно-психологическое
исследование. СПб.: Тип. В.Д. Смирнова, 1913. С. 316).
...«дабы отсечь мерзкую похоть»... – Здесь также Мережковский не вполне точно приводит цитату и неверно указывает номер страницы, на самом деле:
«старались отсекать мерзкую похоть» (Алексий (Кузнецов), иером. Юродство
и столпничество: Религиозно-психологическое исследование. СПб.: Тип.
В.Д. Смирнова, 1913. С. 331).
«Кто ты, человек или существо бестелесное?» – Этот вопрос задал священник из Аравии Симеону Столпнику (Житие преподобного и богоносного
отца нашего Симеона Столпника. 9.886).
...Гелиогабал, шут пляшущий... – Марк Аврелий Антонин Гелиогабал или
Элагабал (204–222), римский император, известный страстью к восточным религиозным культам (в т.ч. культу Солнца в виде черного камня), включавшим
в себя пляски; для исполнения обрядов Гелиогабал наряжался в восточные
одежды, подводил глаза и т.п.
С. 448. «Будут два одною плотью»... – Быт. 2:24; Мф. 19:5.
«Их есть царство небесное»? – Мф. 5:3.
С. 449. «Если это делают с зеленеющим деревом, то с сухим что будет?» –
Лк. 23:31.
Вспомнить его могла бы и Жена Кровоточивая, воздвигшая в Кесарии
Филипповой первый образ Господа, с прозябшим у ног Его, всеисцеляющим Злаком Жизни. – В Евангелиях не названа по имени кровоточивая
жена, получившая исцеление от прикосновения к одеждам Спасителя
(Мф. 9:20–22; Мк. 5:25–34; Лк. 8:43–48). В христианском Предании она
отождествлялась с Вероникой, благочестивой жительницей Иерусалима,
которая отерла платом лик Спасителя во время Крестного пути на Голгофу.
Рассказ Евсевия Кесарийского об изваянии Иисуса, воздвигнутом кровоточивой женой, Мережковский уже упоминал (см. выше примеч. к главе «От Еноха
к Иисусу»). Созомен в своей «Церковной истории» (V. 21 сообщает, что это
изваяние было уничтожено при Юлиане Отступнике. Имя Вероники и рассказ о панеадском изваянии соединил в середине VI в. Иоанн Малала в своей
«Хронографии».
734

8. андрогин
С. 450. Малоазийская область, Кария ~ Красною землей, Финикией, сообщает Геродот... – Геродот в указанном месте своей «Истории» (Кн. I. 171) не
упоминает ни Красной земли, ни Финикии. В переводе Г.А. Стратановского:
«Карийцы пришли на материк с островов. В глубокой древности они были
подвластны Миносу, назывались лелегами и жили на островах. <…> Так как
Минос покорил много земель и вел победоносные войны, то и народ карийцев вместе с Миносом в те времена был самым могущественным народом на
свете. <…> Затем, много времени спустя, карийцев изгнали с их островов дорийцы и ионяне, и таким-то образом они переселились на материк. Так-то
рассказывают о карийцах критяне. Сами же карийцы, впрочем, не согласны с
ними: они считают себя исконными жителями материка, утверждая, что всегда
носили то же имя, что и теперь» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 65).
Видимо поэтому Мережковский, приводя сообщение Геродота, ссылается также на книгу французского историка Шарля Отрана (Autran; 1879–1952), который как раз пишет о том, что финикийцы по происхождению были карийцами:
Autran C. Phéniciens: Essai de contribution a 1’histoire antique de la Méditerranée.
Paris: Paul Geuthner, 1920. P. 55.
С. 452. «Мужа и Деву, двуестественного Иакха, призываю, Освободи
теля»... – Мережковский приводит орфический гимн, ссылаясь еще на
одну книгу Франсуа Ленормана: Lenormant F. Monographie de la Voie Sacrée
Éleusinienne, de ses monuments et de ses souvenirs. Paris: Hachette et Cie,
1864.
С. 453. «Бога этого нет нигде, кроме Карии»... – Мережковский дает неверную ссылку, это не четвертая, а пятая книга «Истории» Геродота (Кн. V. 119).
В переводе Г.А. Стратановского: «Карийцы же, насколько известно, единственный народ, который приносит жертвы Зевсу Стратию» (Геродот. История.
Л.: Наука, 1972. С. 173).
«Он бородат, но облечен в длинную, как бы женскую ризу, и шесть сосцов на обнаженной груди его расположены треугольником; а на правом плече
двуострая секира»... – У Плутарха в указанном параграфе «Греческих вопросов» (45) действительно упоминается Зевс, но его описание не имеет ничего
общего с тем, что дает Мережковский, а сказано лишь про Арселиса в Карии:
«Посвящая статую Зевсу, он вложил ему в руку боевой топор и назвал этого
Зевса Лабрадейским, потому что боевой топор у лидийцев называется “лабрисом”» (Плутарх. Застольные беседы. Л.: Наука, 1990. С. 237).
Тот же бог изображен и на римской, времени императора Геты, монете ~
гроб, обвитый пеленами-саваном. – Мережковский приводит описание монеты по книге австрийского историка Томаса Фридриха (Friedrich; 1855–1927):
Friedrich Th. Kabiren und Keilinschriften. Leipzig: Eduard Pfeiffer, 1894. P. 42.
«Отец и Матерь богов», progenitor genetrixque deum... – Строки римского
поэта, грамматика и трибуна Квинта Валерия Сорана (Valerius Soranus; ок.
140–82 гг. до н.э.), см. фрагмент 4 в издании: Fragmenta Poetarum Latinorum
Epicorum et Lyricorum praeter Ennium et Lucilium / Ed. W. Morel. Leipzig:
Lipsiae Teubner, 1927.
735

С. 454. Матери нет у меня, – ты моя Мать! / Нет отца у меня, – ты мой
Отец! – Мережковский цитирует шумерскую молитву, ссылаясь на Августина
Блаженного, книгу французского археолога Жана Батиста Феликса Лажара
(Lajard; 1783–1858), неточно указывая фамилию, инициалы и название:
Lajard J.B. Recherches sur le culte, les symboles, les attributs et les monuments
figurés de Vénus en Orient et en Occident. Paris: Boudgeois-Maze, 1837, а также
книгу французского ассириолога Эдуара Поля Дорма (Dhorme; 1881–1966):
Dhorme É.P. La religion Assiro-Babylonienne. Paris: Lecoffre, 1910.
Зевс Фиванский, тот же Лабранд, заключает недоношенного Семелой
Вакха в бедро свое ~ рождающего Еву. – Мережковский приводит содержание
известного мифа в трактовке немецкого филолога Рейнгольда Кёлера (Köhler;
1830–1892), неточно указывая фамилию и название книги: Köhler R. Über die
Dionysiaka des Nonnus von Panopolis. Halle: C.E.M. Pfeffer, 1853.
В дверь жизни вторую войди ~ Се, сокрушаю плоть мою ради тебя. –
Из трагедии Еврипида «Вакханки» (Стасим второй. 526–527). В переводе И.Ф. Анненского: «Дифирамб, мой сын, укройся / Ты к отцу в мужское
чрево!» (Еврипид. Трагедии. М.: Художественная литература, 1969. Т. 2.
С. 451). Цитируя Еврипида, Мережковский сослался на книгу Джейн Эллен
Харрисон, которая называет «вторую дверь» кардинальной тайной чудесного
рождения: Harrison J.E. Prolegomena to the study of Greek religion. Cambridge:
The University press, 1908. P. 436.
Подобно Ассуру, она бородатая... – Мережковский цитирует ассирийский
гимн по немецкому изданию американского востоковеда Морриса Джастроу
(Jastrow; 1861–1921), неточно указывая год выхода: Jastrow M. Die Religion
Babyloniens und Assyriens. Giessen: A. Töpelmann, 1905. S. 545.
«Есть на о. Кипре, – сообщает Макробий, – изваяние Венеры бородатой,
в женской одежде… Аристофан называет ее “Афродит”; в Аттике почитают
ее богиней Луны, и жертвы приносят ей мужчины, в женской одежде, а женщины – в мужской». – Из «Сатурналий» (III. 8. 2–3) Макробия. В переводе
В.Т. Звиревича: «На Кипре есть ее изображение с бородой, но в женской одежде, с жезлом и мужской стати, и считают, что [она], одна и та же, является мужчиной и женщиной. Аристофан называет ее Афродитом. Левин говорит еще и
так: “[Есть], стало быть, поклоняющийся Венере как благодетельному [богу,
неважно], женщина ли [она] или мужчина, равно и благодетельная ночная
звезда”. Также Филохор в [сочинении] “Аттика” утверждает, что она же самая
является луной, и мужчины совершают ей священнодействие в женской одежде, [а] женщины – в мужской, потому что она же самая считается и мужчиной
и женщиной» (Макробий. Сатурналии / Под ред. С.П. Пургина. Екатеринбург:
Изд-во Уральского университета, 2009. С. 128).
С. 454–455. Племя басков до наших дней сохранило незапамятно-древний
обычай ~ в долине р. Миссисипи. – Мережковский приводит фрагмент из книги французского художника Мишеля Манци (Manzi; 1849–1915): Manzi M.
Le livre de l’Atlantide. Paris: Maurice Glomeau, 1922. P. 40.
С. 456. Тем я клянусь, Кто нашей душе даровал Четверицу ~ Tetraktyn,
pagan aennaou physeo. – Мережковский приводит пифагорейские «Золотые
стихи» (Carmen Aurem. V. 47–48), ссылаясь на книгу французского историка
736

Антельма Эдуара Шенье (Chaignet; 1819–1901): Chaignet A.E. Pythagore et la
philosophie pythagoricienne. Paris: Didier et Сie, 1873.
С. 457. Четверичен бог Фанес, по мудрому слову Орфея: / Четвероокий,
туда и сюда он взирает. – Мережковский цитирует комментарий Гермия
Александрийского (410–450) к «Федру» Платона, ссылаясь на Джейн Эллен
Харрисон, которая разбирала его в главе о космогонии орфиков: Harrison J.E.
Prolegomena to the study of Greek religion. Cambridge: University press, 1908.
P. 648.
«...И остался Иаков один ~ не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». –
Быт. 32:24–26.
С. 458. «Ты – Жених крови у меня, Жених крови по обрезанию»... –
Исх. 4:26.
С. 459. Там, где с землею обгорелой ~ Безумье жалкое живет. – Из стихотворения Ф.И. Тютчева «Безумие» (1830).
«Уже и секира при корне дерев лежит»... – Мф. 3:10.
«Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в
огонь»... – Мф. 7:19.
С. 460. …в словах Канта: «Только муж и жена вместе образуют человека, erst Mann und Weib zusammen machen den Menschen aus». – Это слова не
Канта, а Л. Фейербаха из книги «Сущность христианства» (1841) (гл. XVIII).
Причиной ошибки, по-видимому, послужило то, что эти слова приписаны
И. Канту О. Вейнингером, поставившим их эпиграфом к главе XII «Сущность
женщины и ее смысл во вселенной» книги «Пол и характер», цитируемой
Мережковским здесь же.
...«пол заключается во всем теле», по глубокому наблюдению зоолога Иог.
Стэнструпа. – Это наблюдение датского зоолога Иоганна Япетуса Стенструпа
было процитировано Вейнингером в его книге «Пол и характер». См. выше
примеч. к «Тайне Трех» (глава «Тайна Двух в Озирисе»).
С. 461. «Личная любовь никогда не бывает служебным орудьем ~ с полным
исключением размножения». – Мережковский здесь и далее цитирует работу
Соловьева «Смысл любви» по изданию: Соловьев В.С. Собр. cоч. Т. VI: 1886–
1896. СПб.: Изд. Т-ва «Общественная польза», 1914. С. 365.
С. 462. «Андрогин Платона есть Адам Бытия»... – Мережковский цитирует Евсевия Кесарийского, ссылаясь еще на одну книгу Франсуа Ленормана:
Lenormant F. Les origines de l’histoire d’après la Bible et les traditions des peuples
orientaux. Paris: Maisonneuve, 1880.
«Бог сотворил человека»... – Быт. 1:27.
«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из
ребер его». – Быт. 2:21.
С. 463. ...скажет и второй, Сын Человеческий. – Мережковский дает неверную ссылку, правильно: Мф. 19:5.
С. 464. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». – Мф. 24:35.
...«мытари и блудницы» ~ «вперед нас идут в царствие Божие». –
Мф. 21:31.
«Ты прекраснее сынов человеческих». – Мережковский дает неверную
ссылку, это не 45-й, а 44 псалом (Пс. 44:3).
737

9. синяя – черная – белая
C. 465. Так, в «Бесах» Достоевского, Марья Тимофеевна Лебядкина, юроди
вая, вспоминает разговор свой с нищей странницей, Лизаветой Блаженной,
тоже юродивой... – В романе Достоевского «Бесы» Лебядкина не разговаривала с Лизаветой Блаженной, а лишь рассказывала о ней Шатову (Ч. I. Гл. 4.
V). Мережковский цитирует разговор Лебядкиной со старицей, пересказанный ею в той же беседе с Шатовым (Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука,
1974. Т. 10. С. 115–116).
Gâ, mâter Dios, potnia mâter! Матерь Бога, Земля, великая Матерь! – Из
трагедии Софокла «Филоктет» (Эписодий первый. Хор. 396–398). В переводе
С.В. Шервинского: «Зевса мать, / Кормящая и всех, и вся, о Гея / Чей приют –
золотой Пактол! Богиня гор!» (Софокл. Трагедии. М.: Художественная литература, 1988. С. 349). Цитируя Софокла, Мережковский ссылается на книгу
французского историка Жоржа-Альбера Раде (Radet; 1859–1941): Radet G.-A.
Cybébé; étude sur les transformations plastiques d’un type divin. Bordeaux: Feret
& Fils, 1909.
С. 466. ...совпадает с евангельским словом в древнейших списках ев. Луки:
«Ты Сын Мой возлюбленный; Я днесь родил Тебя»... – Ср. Пс. 2:7 (с добавлением слова «возлюбленный»), а также Мф. 3:17 и Лк. 9:35. Кроме того, существует апокрифическое «евангелие евионитов», содержащее в четвертом параграфе похожий текст (http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/ev-evion.shtml). См.
Жебелев С.А. Евангелия канонические и апокрифические. Пг.: Огни, 1919. С. 80.
Bel-ti, одно из имен богини, тоже вавилонское, значит «Госпожа моя»,
Ma-donna. – Здесь Мережковский дает ссылку на еще одну книгу Генриха
Циммерна: Zimmern H. Keilinschriften und Bibel, nach ihrem religionsgeschichtlichen Zusammenhang. Berlin: Reuther & Reichard, 1903.
С. 467. «Все из воды», – по учению Фалеса и Анаксимандра, первых
ионийских физиков. – Мережковский дает здесь ссылку на статью французского зоолога и археолога Фредерика Уссэ (Houssay; 1860–1920): Houssay F.
Les theories de la Génèse à Mycènes et le sens zoologique de certains symbols du
culte d’Aphrodite // Revue Archéologique. 1895. T. XXVI. № I. P. 16–17.
С. 468. Гёте, Ламарк и Дарвин поняли бы, что это значит... – О Гёте здесь
речь идет как об авторе естественнонаучных сочинений. Жан Батист Ламарк
(Lamarck; 1744–1820), французский естествоиспытатель, создатель учения об
эволюции живой природы, основоположник зоопсихологии. Чарлз Дарвин
(Darwin; 1809–1882), английский натуралист и путешественник, автор эволюционной теории развития живых организмов.
«Ложесна Твои престол сотвори, и чрево Твое пространнее небес содела»... – Из богородична «О Тебе радуется».
С. 470. Полон чистою любовью ~ Начертал он на щите... – Из стихотворения А.С. Пушкина «Жил на свете рыцарь бедный...» (1829).
А. М. D. – Alma Mater Dei. – У Пушкина A.M.D. не alma mater dei (кормящая мать Бога), а ave mater dei (радуйся, мать Бога).
С. 471. «Есть на скале Кодинийской изваяние Матери богов древнейшее ~
но издали кажется он скорбящей и плачущей женщиной». – Из двух разных
738

книг «Описания Эллады» (Кн. 1. XXI. 5; Кн. 3. XX. 3) Павсания. В переводе С.П. Кондратьева: «Вблизи это крутая скала, и стоящему перед ней она не
показывает никакого облика женщины – ни просто женщины, ни плачущей,
если же стать дальше, то покажется, что ты совершенно ясно видишь плачущую женщину. <…> Изображение Матери богов, которое имеется у магнетов,
живущих по северному склону Сипила, на скале Коддина, из всех ее изображений самое древнее» (Павсаний. Описание Эллады. СПб.: Алетейя, 1996.
Т. 1. С. 76, 243).
Там, на вершине Сипила, ~ Вечные слезы струятся на лоно. – Из «Антигоны»
(Эписодий четвертый. Антистрофа 1. 834–841) Софокла. В переводе
С.В. Шервинского и Н.С. Познякова: «Как печален на Сипиле / Танталиды
был удел. / Словно плющ, утес, как молвят, / Охватил ее, и горько / Плачет
пленница: над нею / Непрестанный дождь и снег. / Из очей ее всечасно /
Льются слезы по утесу» (Софокл. Трагедии. М.: Художественная литература,
1988. С. 207).
С. 472. Всю, как побеги плюща, / Камень ее охватил, вырастая. – Из
«Антигоны» (825–826) Софокла в переводе Мережковского.
С. 474. ...«теплой Заступницы мира холодного». – Из стихотворения
«Молитва» М.Ю. Лермонтова (1837).
...«скорбящей, с покрывалом на голове, с лицом склоненным на левую руку;
кажется, слезы текут по щекам ее». – Из «Сатурналий» (I. 21. 5) Макробия.
В переводе В.Т. Звиревича: «На ливанской горе, [где помещается] изваяние
этой богини, она изображена с покрытой головой, вид ее печален, она подпирает лицо рукой с платком. И смотрящим кажется, что [у нее] льются слезы»
(Макробий. Сатурналии. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета,
2009. С. 87).
...«идол ревности о Потерянном». – Здесь Мережковский сослался на итальянское издание Франсуа Ленормана: Lenormant F. Il Mito di Adone-Tammuz:
nei documenti cuneiformi. Firenze: tipi dei successori Le Monnier, 1879.
В сердце мечом пронзенная, / Смотришь, Мать сокрушенная, / Как умирает твой Сын. – Из «Песни Маргариты» Гёте. В переводе Д.С. Мережковского:
«Ты смотришь, сокрушенная, / Мечом пронзенная, / на муки Сына Твоего»
(Мережковский Д.С. Стихотворения и поэмы / Вступ. ст., сост., подг. текста и
комм. К.А. Кумпан. СПб.: Академический проект, 2000. С. 509).
С. 478. В 204 г., в конце Ганнибаловых войн, римский Сенат ~ образ
Матери-Сына, Кибелы-Аттиса, из Малой Азии в Рим. – Тит Ливий подробно
описывает этот эпизод в своей «Истории Рима» (XXIX. 14. 5–14). В переводе
М.Е. Сергеенко: «Надо было обсудить, как принять Иудейскую Матерь <…>
Богиню несли на руках посменно; весь город высыпал навстречу; перед дверями домов, мимо которых ее несли, стояли кадильницы с ладаном; молились, чтобы она вошла в Рим охотно и была милостива к нему. Ее поместили
в храме Победы на Палатине накануне апрельских ид; день этот стал праздником» (Тит Ливий. История Рима от основания города. М.: Наука, 1991.
Т. II. С. 379).
«Римляне, святыню мира приняв, получили власть над миром. Dum universarum sacra suscipiunt, regna meruentur». – Мережковский цитирует диалог
739

«Октавий» (VI) раннехристианского апологета Марка Минуция Феликса
(Marcus Minucius Felix, ум. около 210 г.), неточно воспроизводя римский
оригинал. В «Октавии»: «dum universarum gentium sacra suscipiunt, etiam
regna meruerunt». В переводе П.А. Преображенского: «Перенося к себе религиозные культы всех народов, Рим заслужил быть царем мира». В переводе М.Е. Сергеенко: «Принимая святыни всех народов, они заслуженно получили их царства» (Богословские труды. Сб. 22. М., 1981. С. 142). Фаддей
Францевич Зелинский (1859–1944), на книгу которого также ссылается здесь
Мережковский, посвятил этому эпизоду несколько страниц, резюмируя:
«Введение культа великой Матери было началом новой эры в римской религии» (Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства: Статьи по истории античных
религий. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1907. С. 56).
С. 479. ...Скоро ты будешь прославлен ~ Матерь начни узнавать с первой улыбкой, Младенец. – Мережковский цитирует «Эклоги» (IV. 48–54, 60)
Вергилия в собственном переводе.
С. 480. Зевс был, Зевс есть, Зевс будет. – Даже удивительно, что Ме
режковский не провел параллель с кодой стихотворения Маяковского
«Комсомольская» (1924): «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить».
Здесь, в Эфесе, у Артемидина жертвенника ~ Амазонка, вечная Дева
Мать. – Тацит в «Анналах» (Кн. 3. 61) упоминает лишь, что «Либер здесь же
простил амазонок, которые молили его о пощаде, припав к его жертвеннику» (Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах. Л.: Наука, 1969. Т. 1. С. 108).
Павсаний в «Описании Эллады» (Кн. 7. II. 4) пишет подробнее. В переводе
С.П. Кондратьева: «Гораздо раньше, чем поселились здесь ионяне, совершалось поклонение Артемиде Эфесской. По моему, по крайней мере, мнению,
Пиндар не все точно знал, что касается служения богине, так как он утверждал, что ее храм основали амазонки <…> некоторые из них, убегая от Диониса,
пришли сюда в качестве молящих о защите. Ясно, что не амазонками основано это святилище» (Павсаний. Описание Эллады. СПб.: Алетейя, 1996. Т. 2.
С. 120).
С. 481. Слово нашей Херувимской «Дориносима» – от греческого –
doryphoroi... – Из текста Херувимской песни на Литургии, «Ангельскими невидимо дориносима чинми».
С. 482. Mater dolorosa – из гимна «Stabat Mater».
Mater gloriosa – из второй части «Фауста» Гёте.
«Die Mütter, Mütter! Матери, Матери!» – повторял с удивлением Гёте,
прочитав однажды у Плутарха об Энгийонских Матерях... – 10 января
1830 г. И.П. Эккерман записал: «Могу вам открыть лишь одно, – сказал он
наконец, – я вычитал у Плутарха, что в древней Греции на Матерей взирали
как на богинь» (Эккерман И.П. Разговоры с Гёте / Пер. с нем. Наталии Ман.
М.: Художественная литература, 1981. С. 343). Плутарх рассказывает об этом
в жизнеописании Марцелла, но не в 25-м, а в 20 параграфе (Мережковский
дает неточную ссылку): «Есть в Сицилии город Энгий – небольшой, но очень
древний, прославленный чудесным явлением богинь, называемых “Матери”»
(Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. / Изд. подг. С.С. Аверинцев,
М.Л. Гаспаров, С.П. Маркиш. М.: Наука, 1994. Т. 1. С. 352).
740

Все преходящее ~ К этому путь! – Заключительные стихи (Мистический
хор) последнего (пятого) акта трагедии Гёте «Фауст». В переводе
Б.Л. Пастернака: «Все быстротечное – / Символ, сравненье. / Цель бесконечная / Здесь – в достиженье. Здесь – заповеданность / Истины всей. / Вечная
женственность / Тянет нас к ней».
С. 483. Знайте же: Вечная Женственность ныне / В теле нетленном на
землю идет! – Из стихотворения В.С. Соловьева «Das Ewig-Weibliche» (Слово
увещательное к морским чертям) (1898).
Подруга вечная, Тебя не назову я… – Из поэмы В.С. Соловьева «Три свиданья» (1898).
«Здесь, в шутливых стихах, – самое значительное из того, что до сих пор
случилось со мною в жизни»... – Мережковский не совсем точно приводит примечание В.С. Соловьева к поэме «Три свиданья» (1898), в которой тот говорил
о трех явлениях Софии, не названной по имени. У Соловьева: «Осенний вечер и глухой лес внушили мне воспроизвести в шутливых стихах самое значительное из того, что до сих пор случилось со мною в жизни» (Соловьев В.С.
Стихотворения и шуточные пьесы. Л.: Советский писатель, 1974. С. 132).
«Шутливый» тон был вызван потребностью защитить просветленность и духовную значимость видений от скептицизма и насмешек.
И в пурпуре небесного блистанья... ~ Всемирного и творческого дня... –
Из поэмы В.С. Соловьева «Три свиданья» (1898).
С. 483–484. «Летний день на севере. ~ Буду сон охранять сладкий твой! –
Из драматической поэмы Г. Ибсена «Пер Гюнт» (1867).
С. 484. Каким мне коснуться словом ~ Невеста – Мать – Сестра! –
Из стихотворения З.Н. Гиппиус «Вечно-женственное» (1928).
«Красота спасет мир». – Эти слова в романе Достоевского «Идиот» произносит сперва Ипполит: «Правда, князь, что вы раз говорили, что мир спасет
“красота”?» (Ч. 3. V). Затем их повторяет Аглая, обращаясь к князю Мышкину:
«Если вы заговорите о чем-нибудь вроде смертной казни, или об экономическом состоянии России, или о том, что “мир спасет красота”, то… я, конечно,
порадуюсь и посмеюсь очень, но… предупреждаю вас заранее: не кажитесь мне
потом на глаза!» (Ч. 4. VI).

10. елевзинские таинства
С. 484–485. Номер в плохеньком русском трактире; ~ В номере таком или
подобном Митя Карамазов читает Алеше, в одной из тех апокалипсических бесед, какие любят «русские мальчики» у Достоевского, «Елевзинские таинства»
Шиллера... – В романе «Братья Карамазовы» в главке под названием «Исповедь
горячего сердца. В стихах» Митя читает Алеше стихотворение Шиллера
«Элевзинский праздник» в переводе В.А. Жуковского (Ч. 1. Кн. 3. III), только происходит это не в трактире, а в саду: Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т.
Л.: Наука, 1976. Т. 14. С. 98.
С. 486. ...«да будет воля Твоя и на земле, как на небе»... – Мф. 6:10.
«Ночь небесная и подземная – одна и та же ночь» ~ «Небо небесное – небо
подземное; звезды небесные – звезды подземные». – Цитируя Гесиода и орфиков,
Мережковский ссылается на книгу немецкого богослова Георга Воббермина
741

(Wobbermin; 1869–1943): Wobbermin G. Religionsgeschichtliche Studien zur
Frage der Beeinflussung des Urchristentums durch das antike Mysterienwesen.
Berlin: E. Ebering, 1896; а также еще одну книгу Людвига Преллера: Preller L.
Demeter und Persephone: Ein Cyclus mythologischer Untersuchungen. Hamburg:
Perthes, Besser & Mauke, 1837.
Спустись же! ~ одну из нездешних тайн. – Из «Фауста» (Ч. 2.
Гл. XV) Гёте.
С. 487. Ныне грядущему Господу путь уготован. – Из сочинения римского христианского поэта Аврелия Пруденция Клемента (Aurelius Prudentius
Clemens; 348 – ок. 410) «Против Симмаха».
Хтония, Подземная, ~ «...hiera parthenos mêtêr». – Мережковский дает
ссылку на статью Франсуа Ленормана «Церера» в фундаментальном десятитомном словаре, выпущенном издательством «Hachette» в 1877–1919 гг., который создали французы: историк медицины и библиотекарь Шарль Виктор
Даремберг (Daremberg; 1817–1872) и археолог Эдмон Сальо (Saglio; 1828–
1911): Le Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, d’après les textes et les
monuments. 10 volumes. Paris: Hachette, 1877–1919.
С. 488. «Жизнь опостылела бы эллинам...» ~ Елевзинские таинства. – Из
«Философии откровения» (Кн. 2. Ч. 1. Лекция 23) Шеллинга. В переводе
А.П. Шурбелева: «Когда в середине IV века н. э. император Валентиниан I запретил ночные церемонии по той причине, что они дают повод к столь многому непохвальному, тогдашний римский проконсул в Греции Претекстат, о котором Зосим отзывается как о человеке, отличающемся всеми добродетелями,
заявил ему протест, сказав, что благодаря данному закону жизнь для эллинов
станет совершенно невыносимой <…> т. е. данный закон превратит жизнь для
эллинов в совершенно безутешную и безрадостную, если им будет запрещено
совершать по их обычаям самые священные мистерии, скрепляющие человеческий род» (Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. СПб.: Наука, 2000. Т. 1.
С. 623–624).
...«величайшее же, что создали Афины, – Елевзинские таинства»... – В диалоге Цицерона «О законах» (Кн. 2. XIV. 36) сам Цицерон как персонаж диалога говорит Аттику: «Если твои любимые Афины, по моему мнению, создали
многое исключительное и божественное и сделали это достоянием человека, то
самое лучшее – те мистерии, благодаря которым мы, дикие и жестокие люди,
были перевоспитаны в духе человечности и мягкости, были допущены, как говорится, к таинствам и поистине познали основы жизни и научились не только
жить с радостью, но и умирать с надеждой на лучшее» (Цицерон. Диалоги /
Пер. В.О. Горенштейна. М.: Наука, 1966. С. 122).
«Верующий в Меня не увидит смерти вовек». – Ин. 8:51; 11:26.
...«пустые тени аида», которые тщетно отпаивает Улисс парной овечьей
кровью: отхлебнут, оживут, и тотчас опять умирают. – У Гомера в «Одиссее»
(XI. 23–50) Одиссей зарезал барана и овцу, чтобы души в Аиде, испив крови,
могли заговорить.
С. 489. …Такова уж судьбина всех мертвых... / Улетевши, как сон,
их душа исчезает. – Из «Одиссеи» (XI. 218, 222) Гомера в переводе
В.А. Жуковского.
742

«Нынче в тот свет и дети не верят». – Из «Сатир» (Кн. 1. Сатира вторая. 149–152) Ювенала. В переводе Д.С. Недовича и Ф.А. Петровского: «Что
преисподняя есть <…> В это поверят лишь дети, еще не платившие в банях»
(Римская сатира. М.: Художественная литература, 1989. С. 249–250).
«Изошел из праха и отыдешь в прах». – Еккл. 3:20 (ср. Быт. 3:19; Пс. 145:4;
Еккл. 12:7; Сир. 17:1).
«Счастлив видевший то из людей земнородных ~ после смерти!» – Цитируя
гомеровский гимн Деметре в переводе В.В. Вересаева («Гимн к Деметре», 480–
482), Мережковский ссылается на книгу немецкого историка церкви Густава
Анриха (Anrich; 1867–1930), где тот сравнивает строки гимна со стихами
Софокла и Пиндара: Anrich G. Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf
das Christentum. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1894. S. 10.
Счастлив, кто это видел ~ познал и начало ее, богоданное. – Из «Френов»
(137) Пиндара: «Блажен, кто сошел под землю, / Увидев, что он увидел: /
Ведом ему жизненный конец, / Ведомо дарованное от бога начало...» (Пиндар.
Вакхилид. Оды. Фрагменты / Изд. подг. М.Л. Гаспаров. М.: Наука, 1980.
С. 211).
С. 490. Духу не хватило бы у доброго, умного Плутарха ~ Дионисовых таинствах... – Имеется в виду «Слово утешения к жене» (10) Плутарха. В переводе
Я.М. Боровского: «Ты и от других слышишь убедительные для многих речи,
что покойник недоступен ничему дурному и огорчительному. Знаю, что тебе
препятствует верить этому отеческое предание, а также символы дионисических таинств, которым причастны мы, посвященные» (Плутарх. Сочинения.
М.: Художественная литература, 1983. С. 542).
…учитель греков, по слову Гераклита, «мудрейший» из них, Гомер… –
Из «Фрагментов» (56) Гераклита. В переводе В.О. Нилендера:
«А он был всех эллинов мудрее!» (Гераклит Ефесский. Фрагменты.
М.: Мусагет, 1910. С. 21–23).
Перед Деметрой Скорбящей, Achea (от achos – «скорбь»), столь хваленый
Гомером, «смех» Олимпийских богов просто глуп. – См. «Илиаду» (I. 599). В переводе Н.И. Гнедича: «Смех несказанный воздвигли блаженные жители неба»
(Гомер. Илиада. М.: Художественная литература, 1978. С. 41). Этимологию
имени Деметры Мережковский дал по статье Франсуа Ленормана: Lenormant F.
Cèrés // Le Dictionnaire des antiquités grecques et romaines / Par Ch.V. Daremberg
et E. Saglio. Vol. I. Part 2. Paris: Hachette, 1887. P. 1056.
Надо иметь раскаленный кусок чугуна вместо сердца, какой имел Кальвин,
чтобы верить, что весь человеческий род до Христа погиб. – В богословии
кальвинизма одним из центральных догматов является понятие о «совершенной испорченности» человека от грехопадения Адама вплоть до явления
Христа.
Трижды блажен, кто нисходит в обитель Аида, ~ Прочим же все будет
зло. – Мережковский цитирует строки Софокла из несохранившейся целиком
трагедии (фрагмент 719 в лексиконе В. Диндорфа), ссылаясь на книгу ПоляФрансуа Фукара «Les mystères d’Éleusis», однако там этих строк Софокла
нет, Мережковский, по-видимому, дал ошибочную ссылку, взяв их из другой
книги, с которой в это время работал: Anrich G. Das antike Mysterienwesen
743

in seinem Einfluss auf das Christentum. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht,
1894. S. 10.
С. 491. «Будут лежать после смерти во тьме и в грязи», en skotô kai borborô,
знает участь непосвященных и Аристид Ритор. – Цитату из греческого ритора
Элия Аристида (117–189) Мережковский привел в собственном переводе по
книге французского археолога Поля-Франсуа Фукара: Foucart P.F. Les mystères
d’Éleusis. Paris: Picard, 1914.
Нам, ведь, только одним, ~ Радостно солнце сияет. – Из комедии
Аристофана «Лягушки» (Парод. Второе полухорие. Антистрофа. 451–453).
В переводе А.И. Пиотровского: «Сияет солнце нам одним. / Для нас лишь
горний пламень дня. / Священные мисты – мы» (Аристофан. Избранные комедии. М.: Художественная литература, 1974. С. 379). Цитируя Аристофана,
Мережковский дает ссылку на книгу Ф.Ф. Зелинского, который приводит эти
строки в другом переводе: «Ведь нам одним сияет свет / И радостное солнце, / Познавшим святыню тайн» (Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия.
Пг.: Огни, 1918. С. 108).
Und so lang du das nicht hast... ~ Проходить свой темный путь. – Из стихотворения И.В. Гёте «Блаженная тоска» (1815; в переводе Н.Н. Вильмонта
«Блаженное томление»).
В чем же заключаются для посвященных «надежды сладчайшие», hêdysterai
elpidai, по слову Пиндара? – Вновь упоминая френ Пиндара, Мережковский
сослался на книгу Николая Ивановича Новосадского (1859–1941), в которой
тот привел на древнегреческом эти строки Пиндара, добавив: «Едва ли ктонибудь станет утверждать, что знание тайны смерти и божественного начала
может быть сообщено созерцанием одних обрядов, одной блестящей формы.
На проведение особого учения в мистериях указывают и слова Платона в диалоге “Федон”; там он замечает, что посвященные в таинства Димитры после
смерти будут жить с богами» (Новосадский Н.И. Елевсинские мистерии. СПб.:
Тип. В.С. Балашева, 1887. С. 155–156).
«В древности, афиняне называли умерших деметрии». – Из сочинения
Плутарха «О лике, видимом на диске Луны» (943b). В переводе Г.А. Иванова под
ред. В.В. Петрова: «Афиняне в древности называли умерших “деметриными”»
(Философия природы в античности и в средние века / Общ. ред. П.П. Гайденко,
В.В. Петрова. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 165). Мережковский ссылается
здесь также на речь Шеллинга «О самофракийских божествах», произнесенную им в 1815 г. в Баварской академии наук: Schelling F.W.J. Über die Gottheiten
von Samothrake. Stuttgart und Tübingen: Cotta, 1815.
С. 492. «Бог во мраке живет»... – Ср.: «Господь воцарися ~ Облак и мрак
окрест его» (Пс. 96); «Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (3 Цар. 8:12; 2 Пар. 6:1).
Двух акарнейских юношей ~ казнили за это, как за «несказанное злодейство, nefandum scelus». – Мережковский дает не вполне точную ссылку. Тит
Ливий описывает этот эпизод в своей «Истории Рима» (XXXI. 14. 6). В переводе Г.С. Кнабе: «В дни Элевсинских мистерий двое юношей-акарнанцев
вошли вместе с толпой в храм Цереры, не будучи приобщены к таинствам и
не зная, что непосвященным находиться здесь запрещено. Речи их и вопросы,
744

которые они задавали, звучали для посвященных нелепо и сразу же их выдали.
Юношей привели к предстателям храма и, хотя всем было ясно, что вошли они
в святилище ненароком, их убили, будто виновных в неслыханном святотатстве» (Тит Ливий. История Рима от основания города. М.: Наука, 1993. Т. III.
С. 15).
«Во всем, что касается Деметры и Елевзиса, вы, афиняне, люты, deinoi»... –
Мережковский приводит выражение ритора Сопатра из Аламеи (VI в. н. э.) в
собственном переводе, ссылаясь на Н.И. Новосадского, который в своей книге
дает ее на древнегреческом: Новосадский Н.И. Елевсинские мистерии. СПб.:
Тип. В.С. Балашева, 1887. С. 50.
«Не бо врагом Твоим тайну повем»... – Из причастна Великого Четверга
свт. Иоанна Схоластика, который также произносится и на Литургии пред
Св. Причащением.
«Глаз вернее уха». – Из «Фрагментов» (101) Гераклита. В переводе
В.О. Нилендера: «Ибо глаза, не уши, более точные свидетели» (Гераклит
Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 21–39).
...«это было не однажды, но всегда есть», по Саллюстию... – См. примеч.
к гл. 7 «Аттис – Атлас».
С. 493. «Део (Деметры) и Коры (Персефоны) тайное действие, drama ~ при
свете факелов»... – Из «Увещевания к язычникам» Климента Александрийского
(Кн. 2. XII; Мережковский дает неточную ссылку, либо в издании, на которое
он ссылался, была другая нумерация). В переводе А.Ю. Братухина: «Деметра
же и Кора стали уже персонажами мистической драмы, а их скитание, похищение и скорбь Элевсин освещает светом факелов» (Климент Александрийский.
Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется. СПб.: Изд-во Олега
Абышко, 2006. С. 57).
...главная часть Елевзинского храма, ~ рядами ступеней-лавок для 3000
зрителей. – Мережковский ссылается на книгу немецкого археолога Отто
Рубензона (Rubensohn; 1867–1964): Rubensohn O. Die Mysterienheiligtümer in
Eleusis und Samothrake. Berlin: Gaertners, 1892.
«Тесмофориям («законодательным» таинствам Деметры) научили пелазгийских жен, по Геродоту, дочери Даная». – Из «Истории» Геродота (Кн. II.
171). В переводе Г.А. Стратановского: «Дочери Даная принесли к нам из
Египта этот праздник и обряды [Деметры] и научили им пеласгических женщин» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 133).
«Житель Гипербореи, Абарис ~ воздвиг ей первое святилище». – Из
«Описании Эллады» (Кн. 3. XIII. 2) Павсания. В переводе С.П. Кондратьева:
«Храм Коры Сотеры (Девы Спасительницы); построил его, по словам одних,
фракиец Орфей, по рассказам других – Абарис, пришедший от гипербореев»
(Павсаний. Описание Эллады. СПб.: Алетейя, 1996. Т. 1. С. 216).
«В Атлантике, против земли Кельтов»... – Мережковский цитирует Гекатея Абдерского, ссылаясь на книгу французского историка Жерома
Каркопино (Carcopino; 1881–1970): Carcopino J. La basilique pythagoricienne de
la Porte Majeure. Paris: L’Artisan du Livre, 1927.
С. 494. …глухой, едва ли тоже не елевзинский, намек Павзания: «Деметра
есть Европа»... – Из «Описания Эллады» (Кн. 9. XXXIX. 4) Павсания. В пе745

реводе С.П. Кондратьева: «святилище Деметры с наименованием Европа»
(Павсаний. Описание Эллады. СПб.: Алетейя, 1996. Т. 2. С. 312).
С. 496. «Таинства Деметры те же, что и Изиды, только имена различны». –
Из «Исторической библиотеки» (I. 96. 5) Диодора Сицилийского. В переводе
А.Г. Алексаняна: «мистерии Исиды – это мистерии Деметры, изменены только
имена» (http://www.egyptology.ru/antiq/Diodorus2.pdf).
...Кто так умел страдать, / Род человеческий достоин был создать… –
Из «Эпиграмм» (Кн. IX. 45) Марциала. В переводе Ф.А. Петровского:
«Пересиливший муки такие / Истинно в силах создать был человеческий род»
(Марк Валерий Марциал. Эпиграммы. М.: Художественная литература, 1968.
С. 261). Цитируя Марциала, Мережковский сослался на работу В.И. Иванова
«Эллинская религия страдающего бога», в которой тот писал: «Остроумный и
легкомысленный Марциал становится однажды неожиданно глубоким, говоря о Прометее, как художнике-творце человеческого рода: “Кто так умел страдать, / Род человеческий достоин был создать”. Народ эллинов поистине достоин считаться образом человечества и как бы народом всечеловеков. Как их
Прометей, они умели страдать» (Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего
бога // Новый путь. 1904. № 1. С. 116).
С. 497. Как только ноги твои, о святая, ~ До людей черноликих, до сада
Яблок Златых! – Из гимна Каллимаха «К Деметре» (10–11). В переводе
С.С. Аверинцева: «Ах, Владычица наша, и как тебя ноги носили / В странствии
к черным мужам и к плодам Гесперидина сада?» (Александрийская поэзия.
М.: Художественная литература, 1972. С. 126).
С. 498. «Сад Гесперид, – по Гезиоду, – на островах Закатного моря»
(Атлантики). – Гесиод писал об этом в поэме «Теогония» (215–216).
В переводе В.В. Вересаева: «Гесперид, – золотые, прекрасные яблоки холят / За океаном они на деревьях, плоды приносящих» (Эллинские поэты.
М.: Художественная литература, 1963. С. 176). Аполлодор, рассказывая в
своей «Мифологической библиотеке» (II. 5. 11) об одиннадцатом подвиге
Геракла, уточняет: «Золотые яблоки от Гесперид. Эти яблоки находились не
в Ливии, как утверждают некоторые, а у Атланта, там, где обитают гиперборейцы» (Аполлодор. Мифологическая библиотека / Пер. В.Г. Боруховича.
Л.: Наука, 1972. С. 38).
Греческое слово Eleusis и значит «Пришествие». – Это скорее народная
этимология от глагола ™λεύσομαι (приходить). Ялмар Фриск полагает, что
данное название имеет догреческое происхождение и, следовательно, его этимология просматривается неясно (Frisk Hjalmar. Griechisches etymologisches
Wörterbuch. Band I. A–Ko. Heidelberg: Carl Winter, Universitäts Verlag, 1960.
P. 492).
С. 499. С Крита я к вам приплыла через многопучинное море. ~ Милые
девушки, дайте мне отдохнуть, приютите! – Из гомеровского гимна
«К Деметре» (122–125, 130, 133, 137–138). В переводе В.В. Вересаева: «Доя
мне имя: такое дала мне почтенная матерь. / Ныне из Крита сюда по хребту
широчайшему моря / Я прибыла не по воле своей. Но, помимо желанья, /
Силой меня захватили разбойники. <…> Тайно от всех я пустилась бежать
через черную сушу <…> Так вот, блуждая, сюда наконец я пришла <…> Вы
746

же, о девы, меня пожалейте, во мне благосклонно, Милые детки, примите
участье» (Античные гимны / Под ред. А.А. Тахо-Годи. М.: Изд-во МГУ, 1988.
С. 100).
Здесь греческий миф о Деметре почти дословно повторяет египетский
миф об Изиде. – Плутарх привел его в трактате «Об Исиде и Осирисе»
(15–16). В переводе Н.Н. Трухиной: «За Исидой послали, а когда она прижилась, ее сделали кормилицей царского сына <…> Исида выкармливала
дитя, вкладывая ему в рот вместо груди палец, а ночью выжигала огнем
смертную оболочку его тела, сама же превращаясь в ласточку, с жалобным
криком вилась вокруг колонны – и так до тех пор, пока царица не подстерегла ее и не закричала при виде ребенка в огне, лишив его тем самым
бессмертия» (Плутарх. Исида и Осирис. Киев: УЦИММ–ПРЕСС, 1996.
С. 16–17).
С. 501. ...«умереть, значит быть посвященным в Великие Таинства»... –
Здесь Мережковский дает ссылку на книгу немецкого историка религий
Адольфа Якоби: Jacoby A. Die antiken Mysterienreligionen und das Christentum.
Tübingen: J.C.B. Mohr, 1910.
С. 502. «Жаждущий пусть приходит ~ даром». – Неверная ссылка, это
Откр. 22:17.
С. 504. «Я – Озирис, я – Непра (бог пшеницы), пожатый серпом»... –
Мережковский цитирует надпись на саркофаге, ссылаясь еще на одну книгу Александра Море: Moret A. Mystères égyptiens. Chalon-sur-Sao ne: impr. de
E. Bertrand, 1911.
«Истинно, истинно говорю вам: ~ то принесет много плода». – Неверная
ссылка, на самом деле: Ин. 12:24.
…изваяния трех великих подземных божеств – Диониса, Деметры и Коры ~
из земли восстающие… – Из «Описания Эллады» (Кн. 2. XI. 3) Павсания. В переводе С.П. Кондратьева: «В Нимфоне находятся статуи Диониса, Деметры
и Коры, у которых видны только лица» (Павсаний. Описание Эллады. СПб.:
Алетейя, 1996. Т. 1. С. 141).
Жизнь необходимо, / Как спелый колос, пожинать; то быть, / А то
не быть поочередно. – Из трагедии Еврипида «Гипсипила» (757). В переводе В.И. Иванова: «Нельзя, чтоб в день свой не пожата жизнь была / Как
спелый колос, – не жил сей, не умер тот» (Марк Аврелий. Наедине с собой.
Размышления. М.: М. и С. Сабашниковы, 1914. С. 73). Вяч. Иванов по просьбе С.В. Сабашникова перевел для этого издания отдельные стихи из трагедий
Еврипида «Беллерофонт» и «Гипсипила».
С. 505. «Человек в смертную ночь свет зажигает себе сам ~ недосягаемого и непостижного». – Из «Фрагментов» (26, 27, 30) Гераклита. В переводе В.О. Нилендера: «Человек в (смертную) ночь свет зажигает себе сам; и не
мертв он [потушив очи], но жив; но он соприкасается с мертвым – дремля
[потушив очи], бодрствуя – соприкасается с дремлющим»; «Людей ожидает
умерших все, на что не надеются, чего не думают»; «Космос этот, тот же самый
для всех, никто из богов или людей не сотворил; но был он вечно и есть и будет
огнем вечно живым – мерно зажигающимся и мерно потухающим» (Гераклит
Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910. С. 13).
747

«В полночь, видел я солнце, белым светом светящее, nocte media vidi
solem candido corruscante lumine». – Мережковский дает неточную ссылку на
«Метаморфозы» Апулея, на самом деле: Кн. 11. 23. В переводе М.А. Кузмина:
«В полночь видел я солнце в сияющем блеске» (Апулей. Апология.
Метаморфозы. Флориды. М.: Наука, 1956. С. 311).
«Идя в Дамаск ~ я увидел с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня». – Неверная ссылка, на самом деле: Деян. 26:12–13.
Вспомним Филона, современника Павлова: «Вакхом обуянные, корибанствующие, приводят себя в исступление, пока не увидят желанного». – Из
трактата Филона Александрийского «О созерцательной жизни» (12). Ср. также рассуждение Филона Александрийского в трактате «Кто таков наследник
божественного? [Quis rerum divinarum heres sit]» (69): «Если найдёт на тебя
желание, душа, стать наследницей божественного блага, то не только “землю”, т.е. тело, не только “сородичей”, то есть чувства, не только “отчий дом”
(Быт. 12:1), то есть слово, но и себя саму беги и из себя выходи, как обуянные и
корибантствующие, подвергаясь вакхическому воздействию и обожествляясь
пророческим вдохновением» (пер. А.Ж).
Вспомним неоплатоника Прокла: «В них (Елевзинских таинствах) являются видения, phasmata, несказанных образов». – См. у Прокла «[Комментарии]
на “Алкивиада I” Платона» (142): «Как и в последних [т.е. в Элевсинских мистериях] явления неизреченных видений и символов поражают [новообращённых]» (пер. А.Ж.).
С. 506. «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его», и Кто сам о Себе говорит: «Я свет миру». – Неверная ссылка, правильно: Ин. 1:5; 8:12; 9:5.
Грекам, наоборот, непредставима жизнь без этой «общей святыни земли» ~
Елевзинские таинства. – Здесь Мережковский ссылается на Н.И. Новосадского,
который в своей книге писал: «Тут отступают на задний план узкие интересы
отдельного дома, племени, народа и выступает, хотя еще в неясных, неопределившихся очертаниях, идея общечеловечности. В сознание Еллинов проникла
мысль, что те высшие блага, какие доставляло, по их мнению, посвящение в елевсинские мистерии, не должны быть достоянием их одних, а всякого человека, к
какой бы национальности он ни принадлежал» (Новосадский Н.И. Елевсинские
мистерии. СПб.: Тип. В.С. Балашева, 1887. С. 104).
С. 507. «Не делай зла животным»... – Мережковский приводит заповедь Триптолема, ссылаясь на книгу Ф.Ф. Зелинского, однако там она дана
несколько по-иному: «Не причиняй обид животным» (Зелинский Ф.Ф.
Древнегреческая религия. Пг.: Огни, 1918. С. 30).
Бог законом поставил и зверю, и птице, и рыбе, ~ Людям же правду послал. – Из поэмы Гесиода «Труды и дни» (277–279). В переводе В.В. Вересаева:
«Звери, крылатые птицы и рыбы, пощады не зная, / Пусть поедают друг друга:
сердца их не ведают правды. / Людям же правду Кронид даровал – высочайшее благо» (Эллинские поэты. М.: Художественная литература, 1963. С. 150).
Мережковский, цитируя Гесиода, сослался на книгу Ф.Ф. Зелинского, но
ощущение такое, что он читал ее не на русском, а в каком-то переводе. Во всяком случае, строки Гесиода у него приведены несколько по-иному: «Зевс ведь
законом поставил и зверю, и птице, и рыбе, / Чтоб пожирали друг друга – на
748

то им неведома Правда; / Но человеку он Правду послал...» (Зелинский Ф.Ф.
Древнегреческая религия. Пг.: Огни, 1918. С. 30).
С. 508. «Я открылся не вопрошавшим о Мне; Меня нашли не искавшие
Меня»... «Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему!» – Неверная ссылка,
надо: Ис. 65:1, 17, 25; 57:19.

11. дионис растерзанный
С. 509. «Бесы, узнав через иудейских пророков о скором пришествии
Господа, поспешили изобрести басню о боге Дионисе ~ пророчествам»... –
Из «Разговора с Трифоном иудеем» (69) Иустина Римского. В переводе
П.А. Преображенского: «Когда у них говорится, что Бахус сын Юпитера,
родился от совокупления его с Семелою, что он был изобретателем винограда, что после того как был растерзан и умер, он воскрес и взошел на небо, и
когда в таинства его вводят осла, то не вижу ли я, что Диавол подражал приведенному выше пророчеству патриарха Иакова, написанному у Моисея»
(Сочинения святого Иустина философа и мученика. М.: Университетская
тип., 1892. С. 248).
«Сына своего единородного вознес во всесожжение бог Эль-Крон, El Kro
nos». – Из «Приготовления к Евангелию» (1.10.33) Евсевия Кесарийского.
С. 510. «Подлец человек ко всему привыкает»... – Неточная цитата. В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» (Ч. 1. II) Раскольников
думает: «Ко всему-то подлец-человек привыкает» (Достоевский Ф.М. ПСС:
В 30 т. Л.: Наука, 1973. Т. 6. С. 25).
…прорицатель Евфрантид сообщил Фемистоклу волю богов о принесении в жертву Дионису Лютому ~ исполнить волю богов. – Плутарх рассказывает об этом в жизнеописании Фемистокла, но не в 18-м, а в 13 параграфе
(Мережковский дает неточную ссылку): «Когда Фемистокл совершал жертвоприношение у триеры главного начальника, к нему привели трех пленников, очень красивых собою, роскошно одетых и украшенных золотом. Как говорили, это были дети царской сестры Сандаки и Артаикта. Когда их увидел
прорицатель Эвфрантид, жертвы вспыхнули большим, ярким пламенем и в то
же время справа кто-то чихнул, что также было добрым предзнаменованием.
Тогда Эвфрантид подал руку Фемистоклу и велел ему обречь на жертву юношей и, помолившись, всех их заклать Дионису Оместу: в таком случае будет
эллинам спасение и победа. Фемистокл пришел в ужас от этого страшного, чудовищного пророчества. Но, как обыкновенно бывает при большой опасности,
в трудных обстоятельствах, толпа ожидает спасения больше от чего-то противоречащего рассудку, чем от согласного с ним: все в один голос стали взывать
к богу и, подведя пленников к алтарю, заставили, как приказал прорицатель,
совершить жертвоприношение» (Плутарх. Сравнительные жизнеописания:
В 2 т. / Изд. подг. С.С. Аверинцев, М.Л. Гаспаров, С.П. Маркиш. М.: Наука,
1994. Т. 1. С. 139).
С. 511. «Бог твой, Израиль, есть огнь поядающий»... – В синодальном переводе: «Ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий» (Втор. 4:24).
«Милости хочу, а не жертвы». – Мф. 9:13.
749

С. 512. «Вот каким злодеяньям вера в богов научила!» – Из поэмы Лукреция
«О природе вещей» (I. 101). В переводе Ф.А. Петровского: «Вот к злодеяньям
каким побуждала религия смертных» (Тит Лукреций Кар. О природе вещей.
М.: Художественная литература, 1983. С. 30).
исполинское «кладбище Гезера», с обугленными костями новорожденных... – При раскопках древнего города Гезера (к западу от Иерусалима) ирландский археолог Роберт Макалистер (1870–1950) в 1905 г. обнаружил большое количество захоронений младенцев в кувшинах без признаков насильственной смерти. Предположительно, их хоронили заживо, принося в жертву. Кладбище было не такое уж исполинское, и следы обугливания отмечены
лишь на останках двух младенцев. Подробно см.: Macalister R. The excavation
of Gezer, 1902–1905 and 1907–1909. London: J. Murray, 1912.
С. 513. «Зевс и Дионис – одно»... – Мережковский цитирует Аристида, ссылаясь на третий том фундаментального труда «Символы и мифы древних народов» немецкого филолога и археолога Георга Фридриха Крейцера (Creuzer;
1771–1858): Creuzer F. Symbolik und Mythologie der alten Völker, besonders der
Griechen: in Vorträgen und Entwürfen. Leipzig; Darmstadt: Heyer und Leske,
1812. Band 3. S. 397.
С. 514. ....«глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу!» –
Мф. 3:3.
Сам Орфей, по древнему сказанию, пророк Елевзинских таинств, посвящен
в Самофракии. – Мережковский неточно указывает номер орфического гимна, это не 37-й, а 38 гимн, «Куретам». В переводе О.В. Смыки: «Вы, обретаясь в святой Самофракии, смертных храните, / Тех, что по морю блуждают,
от них отгоняя опасность. / Первыми вы учредили меж смертных свершение
таинств, / Вы, о куреты бессмертные» (Античные гимны / Под ред. А.А. ТахоГоди. М.: Изд-во МГУ, 1988. С. 218). В приводимой Мережковским ссылке
Отто Рубензон, основываясь именно на 38 гимне, пишет о посвящении Орфея
и аргонавтов: Rubensohn O. Die Mysterienheiligtümer in Eleusis und Samothrake.
Berlin: Gaertners, 1892. S. 139.
С. 515. ...Александр, поклонился им и победил мир: на берегу Гифаза крайнем восточном пределе своего победоносного шествия, он воздвиг жертвенник
Трем Великим Кабирам. – Филострат пишет об этом в «Жизни Аполлония
Тианского» (Кн. 2. 43). «Переправившись через Гидраот и миновав земли
нескольких племен, достигли они Гифаса, а еще на тридцать стадиев дальше
обнаружили алтари со следующими надписями: “Отцу Амону”, и “Брату
Гераклу”, и “Афине-Провидице”, и “Зевсу Олимпийскому”, и “Кабирам
Самофракийским”, и “Гелиосу Индийскому”, и “Аполлону Дельфийскому”.
Еще рассказывают, что рядом находился медный столб, на коем было
начертано: “Александр остановился здесь”. Можно предположить, что алтари
эти воздвиг Александр, дабы отметить таким образом предел своей державы;
а вот столб, по-моему, поставили индусы, обитающие за Гифасом, теша свою
гордость тем, что Александр не пошел дальше» (Флавий Филострат. Жизнь
Аполлония Тианского / Изд. подг. Е.Г. Рабинович. М.: Наука, 1985. С. 51).
С. 516. Елевзинская троица... – Далее Мережковский приводит комментарии разных ученых (Отто Рубензона, Томаса Фридриха) к строкам
750

из «Аргонавтики» (Кн. 1. 906–908) Аполлония Родосского. В переводе
Н.А. Чистяковой: «Пристали они по совету Орфея / К острову Атлантиды
Электры, затем, чтоб уведать / В посвящениях полных обряды подобных таинств» (Аполлоний Родосский. Аргонавтика. М.: Ладомир, 2001. С. 25).
Евхаристическая молитва Двенадцати Апостолов ~ господа кликали маленьких слуг-рабов. – Мережковский ссылается здесь на книгу французского
теолога Жана Руфиака (Rouffiac; 1885–1915): Rouffiac J. La Personne de Jésus
chez les Pères apostoliques. Paris: Fischbacher Guy, 1908.
С. 517. ...Никейского собора, где исповедан был догмат Пресвятой Трои
цы… – Собор в Никее был созван императором Константином в 325 г., на нем
представители различных провинциальных церквей приняли краткое изложение догматов христианства, так называемый Никейский символ веры.
«Их (Корибантов) было три брата ~ называют и Аттисом». – Из
«Увещевания к язычникам» (Кн. 2. XIX) Климента Александрийского. В переводе А.Ю. Братухина: «Корибанты (если ты хочешь рассмотреть также их
таинства), убив своего третьего брата, покрыли голову мертвеца багряницей
и, увенчав, похоронили, принеся на медном щите к подножию Олимпа. <…>
А те, кто называет корибантов кабирами, именуют такого рода мистерии кабирскими. Оба эти братоубийцы, взяв корзину (“кисту”), в которой был спрятан фаллос Диониса, доставили ее в Этрурию – купцы, торгующие славным
товаром, – и там, будучи изгнанниками, поселились, даровав этрускам в качестве религии замечательное благочестивое учение о поклонении детородному члену и корзине. По этой причине некоторые не без основания называют
Диониса Аттисом, лишенным половых органов» (Климент Александрийский.
Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется. СПб.: Изд-во Олега
Абышко, 2006. С. 60–61).
Liber Pater, «Свободный Отец», ~ Lyseus, Eleuthereus, «Освободитель»... –
Мережковский ссылается на книгу итальянской исcледовательницы религий
Каролины Ланзани: Lanzani С. Religione Dionisiaca. Torino: Fratelli Bocca, 1923.
«Он истязуем был, но страдал добровольно». – Правильная ссылка:
Ис. 53:7.
С. 518. Liber Pater, – имя и бога Митры с виноградною гроздью в руке, подобно Дионису. – Мережковский здесь дает ссылку еще на одну книгу Франца
Кюмона: Cumont F. Textes et monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra.
Bruxelles: H. Lamertin, 1899.
«Видя, что земля плодородна и необитаема, Бэл отрубил себе голову ~ и
естеству богов причастны». – Беросса Мережковский процитировал по книге Дамаския. См. современный перевод Л.Ю. Лукомского: Дамаский Диадох.
О первых началах. СПб.: РХГИ, 2000.
С. 520. «Сказывают критяне, что бог (Загрей-Дионис) родился у них...
Растерзание же его Титанами явил людям в таинствах Орфей». – Из
«Исторической библиотеки» (V. 75. 4) Диодора Сицилийского. В переводе
О.П. Цыбенко: «Дионис <…> как говорят, родился от Зевса и Персефоны на
Крите, а Орфей сохранил в своих обрядах миф, согласно которому его разорвали титаны» (Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая
библиотека). М.: Лабиринт, 2000. С. 128).
751

С. 521. Миф о растерзании бога титанами впервые записан ~ из неизвестных, должно быть, орфических, источников. – У Павсания, на которого
ссылается здесь Мережковский, в «Описании Эллады» (Кн. 8. XXXVII. 3) говорится другое. В переводе С.П. Кондратьева: «В поэзии первый ввел упоминание о титанах Гомер <…> От Гомера имя титанов заимствовал Ономакрит
и представил титанов виновниками страстей Диониса» (Павсаний. Описание
Эллады. СПб.: Алетейя, 1996. Т. 2. С. 229–230).
С. 522. «Ложе Персефоны несказанное» ~ «Первенцем, рожденным в браке несказанном»... – Из орфического гимна «Дионису» (XXX). В переводе
О.В. Смыки: «Перворожденный и трижды рожденный, двусущий владыка <…>
тебя Ферсефоны с Зевесом / Неизреченное ложе, о бог Евбулей, породило»
(Античные гимны / Под ред. А.А. Тахо-Годи. М.: Изд-во МГУ, 1988. С. 210).
Мережковский тут дает также ссылку на «Жизнь Цезаря» (9) Плутарха, где
написано следующее: «У римлян есть богиня, которую они называют Доброю,
а греки – Женскою. Фригийцы выдают ее за свою, считая супругою их царя
Мидаса, римляне утверждают, что это нимфа Дриада, жена Фавна, по словам
же греков – она та из матерей Диониса, имя которой нельзя называть. Поэтому
женщины, участвующие в ее празднике, покрывают шатер виноградными лозами, и у ног богини помещается, в соответствии с мифом, священная змея. Ни
одному мужчине нельзя присутствовать на празднестве и даже находиться в
доме, где справляется торжество; лишь женщины творят священные обряды, во
многом, как говорят, похожие на орфические» (Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. / Изд. подг. С.С. Аверинцев, М.Л. Гаспаров, С.П. Маркиш.
М.: Наука, 1994. Т. 2. С. 169).
С. 523. Но вспомним «рогатую личину», facies cornuta, образ Божий, на
лице Моисея, сходящего с горы Синайской... – См. выше примеч. к главке «Из
Атлантиды в Европу».
«Вот ваш Агнец – рогатое Дитя, Загрей. На что вам другого?» ~ не
узнав смиреннейшей тени, черной на белой пыли дороги, у ног Господних. –
Мережковский ссылается на Оригена «Против Цельса» (Кн. 4. XVII). В переводе Л.И. Писарева: «Неужели этот Евангельский рассказ – особенно если
его понимать так, как и следует понимать, – не является куда возвышеннее
сказания о Дионисе, который только после того, как был обманут титанами,
свергнут ими с трона Юпитера и растерзан ими на куски, – только после всего
этого снова получил восстановленное тело и как бы ожил и затем возвратился
опять на небо» (Ориген. О началах. Против Цельса. СПб.: Библиополис, 2008.
С. 687–688).
С. 524. Дети Небес и Земли, венчанные славой Титаны, ~ начала всей
страждущей твари. – Из орфического гимна «Титанам» (XXXVII). В переводе О.В. Смыки: «О Титаны, о чада прекрасные Геи с Ураном, / Наших отцов
прародители, вы, кто под толщей земною / В Тартара доме, во глубях подземных теперь поселились, / Вы, о исток и начало всего, что смерти подвластно»
(Античные гимны / Под ред. А.А. Тахо-Годи. М.: Изд-во МГУ, 1988. С. 217).
Злые ли демоны, гиганты-чудовища, подобные Эфиальту и Бриарею ~
человеколюбцы и страстотерпцы, подобные Атласу и Прометею? – В древнегреческой мифологии Эфиальт – один из братьев-Алоадов (второй – От), ги752

гантов, прославившихся различными буйными поступками (заточение Ареса,
нагромождение горы Пелион на гору Оссу и т.д.). Бриарей – гекатонхейр,
или сторукий великан, нередко противник Зевса. Титан Прометей принес
людям огонь и был прикован к скалам Кавказа за отказ раскрыть Зевсу тайну имени нимфы, от которой родится побеждающий отца сын. Титан Атлас,
или Атлант, был обречен Зевсом держать на плечах небесную твердь после
проигрыша им и его соратниками титаномахии (битвы против олимпийских
богов). Мережковский ассоциирует его с Океаном (Атлантический океан –
Атлантида), который приходил к прикованному Прометею и предлагал заступиться за него у Зевса.
С. 525. Взлезли, наконец, на небо ~ золотым зеркалом. – Изложив этот
этюд, Мережковский сослался, помимо Арнобия, Крейцера и Келера, на
книгу немецкого филолога Кристиана Августа Лобека (Lobeck; 1781–1860):
Lobeck C.A. Aglaophamus, sive, De theologiae mysticae Graecorum causis libri tres.
Borntraeger, 1829, а также книгу немецкого филолога и археолога Фридриха
Готлиба Велькера (Welcker; 1784–1868), не указав ее название, скорее всего трехтомное исследование: Welcker F.G. Griechische Götterlehre. Göttingen,
1857–1862.
С. 526. ...звероловы Миносского Крита и цари атланты в мифе Платона
ловят сетями жертву-быка ~ «крылатая Мужеженщина». – Помимо Лобека
и Келера Мережковский сослался здесь на книгу французского историка
Гильома де Сен-Круа (Sainte-Croix; 1746–1809): Sainte-Croix. Recherches historiques et critiques sur les mystères du paganism. Paris: De Bure frères, 1817.
С. 527. «В зеркало глянул Загрей, увидел в нем свой образ и, пленившись им,
создал по этому образу многообразный мир». – Из «Комментария к Тимею»
(II. 80. 22) Прокла. В переводе С.В. Месяц: «Богословы говорят, что Гефест сделал Дионису зеркало; посмотрев в него и увидев в нем свое отражение, бог выступил из самого себя и изошел во все разделенное на части творение» (Прокл
Диадох. Комментарий к «Тимею». Книга I. М.: Изд-во «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина», 2012. С. 343).
«Бог, по природе своей, неизменный и вечный ~ именами сокровенными и
баснословными». – Из трактата Плутарха «Об “Е” в Дельфах» (9). В переводе Н.Б. Клячко: «Бога как бессмертного и вечного, но под влиянием присущей ему какой-то воли и разума изменяющего себя: то он воспламеняет свою
природу и переходит в огонь, делая все вокруг подобным одно другому, то он
принимает разнообразнейшие виды <…> изменения при превращениях его в
воздух, воду, землю, звезды, в рождающиеся растения и живые существа и его
изменения, ведущие к упорядочению космоса, мудрецы выражают в туманных намеках, называя рассеиванием и разрыванием; и тогда они именуют бога
Дионисом, Загреем, Никтелием и Исодетом; и они рассказывают загадочные
истории и мифы о каких-то разрешениях и уничтожениях бога» (Плутарх.
Исида и Осирис. Киев: УЦИММ–ПРЕСС, 1996. С. 82–83).
С. 528. Дионис ~ соединяет разделенные части космоса. – Говоря об учении орфиков, Мережковский ссылается на книгу немецкого филолога Отто
Группе (Gruppe; 1851–1921): Gruppe O. Die Griechische Mythologie und
Religionsgeschichte. München: C.H. Beck, 1906.
753

«Буйное разъятие, расторжение, есть Дионис; стройное соединение –
Аполлон». – Мережковский цитирует Прокла, ссылясь на журнальную публикацию работы Вяч. Иванова (неточно приводя ее название), но у Иванова
эта цитата выглядит совсем по-другому: «Разъятие или расторжение – начало дионисическое; гармоническое соединение – начало аполлиническое»
(Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 9.
С. 59).
«Смертью богов люди живут». – В переводе В.О. Нилендера:
«Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны: живущие их смертью – их
жизнью умирающие» (Гераклит Ефесский. Фрагменты. М.: Мусагет, 1910.
С. 25).
Denn Alles muss in Nichts zerfallen ~ Да пребудет в бытии. – Из стихотворения Гёте «Одно и все» («Eins und Alles», 1821). В переводе Н.Н. Вильмонта:
«И все к небытию стремится, / Чтоб бытию причастным быть».
…«круг вечности», «колесо рока – рождения», rota fati et generationis, доколе душа не вернется туда, откуда вышла, – в лоно Отца, Диониса Небесного. –
Здесь Мережковский ссылается на книгу Ф. Зелинского «Древнегреческая
религия» (Пг., 1918), но дословно таких цитат в ней нет, больше похоже,
что это собственные размышления Мережковского, вызванные чтением
Зелинского.
С. 529. «Казнью своею земля искупляет наши злодейства», – учит и
Виргилий. – Из «Буколик» (IV. 13–15) Вергилия. В переводе С.В. Шервинского:
«Если в правленье твое преступленья не вовсе исчезнут, / То обессилят и мир
от всечасного страха избавят. / Жить ему жизнью богов; он увидит богов и
героев» (Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М.: Художественная литература, 1979. С. 50).
«В тело, темницу, заточена душа за некую вину», – напоминает Климент
Александрийский учение орфиков. – Климент Александрийский в этом месте
«Стромат» (Кн. 3. III. 17. 1) приводит слова Филолая, который, в свою очередь, ссылается на древнее учение. В переводе Е.В. Афонасина: «Заслуживает
упоминания и следующее суждение Филолая. Этот пифагореец говорит следующее: “Древние теологи и провидцы свидетельствуют, что душа заключена в тело за какие-то прегрешения и похоронена в нем как в гробнице”»
(Климент Александрийский. Строматы. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003.
Т. 1. С. 413).

12. дионис человек
С. 531. «Здесь покоится умерший Дионис, рожденный от Семелы»... –
Из «Аттиды» (Кн. 2. 22) древнегреческого историка Филохора (Φιλόχωρος; ок.
345 – 260 до н. э.). В переводе Б. Маслова: «Видят его гробницу в Дельфах
рядом с Золотым Аполлоном. Это, кажется, действительно его гробница, на
которой написано: “Дионис, сын Семелы, лежит в этой гробнице”» (http://
simposium.ru/ru/node/12653).
С. 532. …пять дельфийских жрецов, hosioi, «чистых», «святых», приносят над гробом Диониса Ночного, Nyktelios, «неизреченную жертву» ~ «будят
754

спящего»... – Плутарх пишет об этом в трактате «Об Исиде и Осирисе» (35).
В переводе Н.Н. Трухиной: «Дельфийцы считают, что останки Диониса
хранятся у них, позади прорицалища; и “чистые” приносят тайную жертву
в святилище Аполлона, когда вдохновенные жрицы пробуждают Ликнита»
(Плутарх. Исида и Осирис. Киев: УЦИММ–ПРЕСС, 1996. С. 33). Цитируя
Плутарха, Мережковский ссылается на Велькера и еще одну книгу Фукара
(указывая 1893 г. хотя известны издания только 1904 и 1906 гг.): Foucart P.
Le culte de Dionysos en Attique. Paris: Imprimerie Nationale; C. Klincksiek,
1904.
С. 533. «Вакховы таинства (растерзание бога-жертвы) произошли из действительных событий, из человеческих жизней или смертей»... – Мережковский
приводит свое толкование слов Лактанция, ссылаясь на Вяч. Иванова, который писал: «Растерзание совершается “в подражание страстям Дионисовым”
(κατα μίμησιν του περι Διόνυσον πάϑoυς). По Лактанцию, обряды произошли из
воспроизведения божественных деяний, страстей и смерти (“ipsi ritus ex rebus
gestis vel ex casibus vel ex mortibus nati”)» (Иванов Вяч. Эллинская религия
страдающего бога // Новый путь. 1904. № 5. С. 38).
Дионис-Орфей. Летопись Паросского Мрамора помнит год его рождения,
1399 до Р. X. – Приводя дату с Паросской мраморной стелы, Мережковский
дает ссылку на издание, подготовленное немецким востоковедом Альфредом
Видеманном (Wiedemann; 1856–1936): Herodots zweites Buch: mit sachlichen
Erläuterungen / Herausgegeben von Alfred Wiedemann. Leipzig: B.G. Teubner,
1890. S. 242, который, впрочем, и сам при этом ссылается на полдюжины источников.
Конон, писатель Августова века, не сомневается в историческом бытии
Орфея, так же как историк Страбон, знающий даже место, где он родился... – Древнегреческий писатель-мифограф Конон (Κόνων; I в. до н. э.) в своих
«Повествованиях» (45) в деталях приводит эпизоды из жизни и смерти Орфея.
Страбон указывает место рождения в неполностью сохранившейся 7 книге
«Географии» (фр. 17). В переводе Г.А. Стратановского: «Поблизости от города
Диона находится селение Пимплея, где жил Орфей» (Страбон. География /
Под общ. ред. С.Л. Утченко. М.: Наука, 1964. С. 303).
«Чудным даром песен, врачеством болезней и знанием обрядов для умилостивления богов, Орфей достиг власти над людьми». – Об этом Павсаний говорит в своем «Описании Эллады» (Кн. 9. XXX. 3). В переводе С.П. Кондратьева:
«Орфей превосходил красотой своих поэм всех бывших до него, но наибольший авторитет он заслужил тем, что его считали знающим, как совершать таинства в честь богов, как производить очищения за безбожные поступки, как
врачевать болезни и как отвращать гнев богов» (Павсаний. Описание Эллады.
СПб.: Алетейя, 1996. Т. 2. С. 217).
С. 533–534. «Не Диониса почитал Орфей величайшим из богов, а ГелиосаАполлона... музы же, собрав их, похоронили». – Из «Звездных превращений» (24. Лира) Псевдо-Эратосфена. В переводе О.П. Цыбенко: «Он не почитал Диониса, а величайшим из богов полагал Солнце, именуя его также
Аполлоном. Ночью, пробудившись в предрассветный час, он восходил на гору,
называемую Пангейской, и ожидал восхода, чтобы впервые увидеть Солнце.
755

Разгневанный всем этим Дионис, как говорит поэт Эсхил, наслал на Орфея
Бассарид, которые растерзали его и разбросали куски тела по сторонам, а
Музы составили его тело и предали земле» (http://www.astromyth.ru/library/
Eratosthenes–Catasterismos.htm#v24).
С. 534. ...«киновиях», koinobioi (то же слово, как для будущих фиваидских
пустынников)... – Ямвлих в «Жизни Пифагора» описывает пифагорейскую
идею киновии, «совместной жизни». Раннехристианские монашеские общежительные общины были основаны св. Пахомием Великим и действительно
находились в южном, или верхнем Египте, то есть в Фиваиде.
Сам Пифагор, если верить Плутарху, был сожжен на костре, в Метапонте,
как настоящий христианский мученик. – Здесь Мережковский ссылается на
Шене, Фракассини, Каркопино, а также на Диогена Лаэртского, который в
своей книге «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» (VIII.
1. 40) приводит разные версии гибели Пифагора, но Плутарха в этой связи
не упоминает. В переводе М.Л. Гаспарова: «Дикеарх утверждает, что Пифагор
умер беглецом в метапонтском святилище Муз, сорок дней ничего не евши;
и Гераклид (в “Обзоре Сатировых “Жизнеописаний”) рассказывает, будто,
похоронив Ферекида на Делосе, Пифагор <…> бежал в Метапонт и умер от
голодания» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов. М.: Мысль, 1986. С. 317).
С. 535. ...«потерять душу свою»... – Мф. 16:24.
…как есть «х-лучи». – Открытое Вильгельмом Рентгеном в 1895 г. излучение, которое позже получило его имя, первоначально называли «икс-лучами»,
т.к. не знали их длины и природы.
Не мудро то, что мудростью считают. – Из трагедии Еврипида «Вакханки»
(Стасим первый. Антистрофа 1. 397–398). В переводе И.Ф. Анненского: «Да и
мудрость не в мудрость, когда / Человек выше смертного смотрит» (Еврипид.
Трагедии. М.: Художественная литература, 1969. Т. 2. С. 451).
С. 536. «Кто изведал силу пляски, в Боге тот». – Эту строку персидского поэта Джалаладдина Руми (1207–1273) привел в своей работе (на которую
Мережковский дает ниже неточную ссылку) В.И. Иванов, прокомментировав
ее следующим образом: «Что означает на языке восточных мистиков: страстное к Богу разбивает ограниченную индивидуальность человека; где пробуждается любовь, умирает я» (Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего
бога // Новый путь. 1904. № 5. С. 35).
«Кто лада хоровых плясок не ведает, тот еще не причастен к Божественной
Истине». – Приводя эту цитату, Мережковский дает ссылки на три источника, и все три сомнительные. В отсылке к статье Вяч. Иванова явная ошибка – ни такой страницы, ни этой цитаты в публикации нет. У Климента
Александрийского в указанном месте речь идет совсем о другом (да и вообще
трудно представить, чтобы он так писал о хоровых плясках). У Анриха на приведенной странице говорится о божественной тайне мистерий и Клименте, но
не о хоровых плясках.
…над Давидом, «плясавшим и скакавшим пред ковчегом Господним»... – Ср.
3 тропарь 4-й песни Канона Пасхи: «Богоотец убо Давид, пред сенным ковчегом скакаше играя».
756

С. 537–538. Плутарх замечает, что «экстаз», «энтузиазм, enthousiasmos,
одушевление человека духом Божьим», идет «от глубочайшей древности, ek
tou pany palaiou». – Плутарх в «Жизни Александра» (2) пишет о его родителях: «Филипп был посвящен в Самофракийские таинства одновременно
с Олимпиадой, <…> Издревле [™κ του πάνυ παλαιου] все женщины той страны участвуют в орфических таинствах и в оргиях в честь Диониса; участниц таинств называют клодонками и мималлонками, а действия их во многом сходны с обрядами эдонянок, а также фракиянок, живущих у подножья
Гемоса (этим последним, по-моему, обязано своим происхождением слово
“фрэскэуэйн” [θρησκευ�ειν], служащее для обозначения неумеренных, сопряженных с излишествами священнодействий). Олимпиада ревностнее других
была привержена этим таинствам и неистовствовала совсем по-варварски»
(Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. / Изд. подг. С.С. Аверинцев,
М.Л. Гаспаров, С.П. Маркиш. М.: Наука, 1994. Т. 1. С. 117). Цитируя Плутарха,
Мережковский сослался на книгу французского археолога Поля Пердризе
(Perdrizet; 1870–1938): Perdrizet P. Cultes et mythes du Pangée. Paris: BergerLevrault, 1910.
С. 538. Всякий обуянный Вакхом человек становится богом: вот почему
имя его просто «вакх» для мужчин, «вакханка» для женщин; имя же экстаза – «слияние», synchysis. – Мережковский приводит наблюдения из книги
профессора Петровской сельскохозяйственной академии Петра Сергеевича
Страхова (1869–1934), первоначально печатавшейся в «Богословском вестнике» (1913. № 3. С. 453–479; № 4. С. 769–783), а затем вышедшей отдельным изданием: Страхов П.С. Воскресение: Идея воскресения в дохристианском религиозно-философском сознании. М.: типо-лит. т-ва И.Н. Кушнерев
и Ко, 1916.
С. 539. ...«силится сбросить с себя божество одержащее, как бешеный
конь – всадника, но укрощается ударами, толчками бога, и принуждаема вещать с пеною у рта». – Мережковский вновь цитирует работу Вяч. Иванова,
давая почти точную ссылку (только номер страницы не тот, а рядом), но словно
по переводу. В оригинале так: «Иногда оно совпадает с временным состоянием одержимости, “энтузиазма”, как изображает его Виргилий в типе Сивиллы,
силящейся стряхнуть с себя божество одержащее, как конь всадника, укрощаемой ударами и “толчками” бога и принуждаемой с пеною у рта пророчествовать» (Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904.
№ 3. С. 45).
«Немудрое Божие премудрее человеков». – I Кор. 1:25.
«Судорога подходит и распространяется вверх по темени, как укус скорпиона пронзающий». – Слова богини безумия Лиссы из несохранившейся трагедии Эсхила «Эдоняне» Мережковский цитирует, ссылаясь на Вяч. Иванова,
у которого они приведены несколько по-иному: «Судорога подходит и распространяется от ног вверх до темени, ужаление пронзающее, как укус скорпиона» (Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904.
№ 3. С. 44).
«Некий вакхический Овод напал на Лакедемонских и Хиосских женщин». –
Из «Пестрых рассказов» (III. 42) Элиана. В переводе С.В. Поляковой:
757

«Я слышал, что вакхическое бешенство обуяло некогда лакедемонянок и
жительниц Хиоса» (Элиан. Пестрые рассказы. М.; Л.: Изд-во АН СССР,
1963. С. 46).
В южно-италийских Локрах и Регионе девушки ~ бегут в горы плясать. –
У Вяч. Иванова не шло речи ни о горах, ни о плясках: «По одному свидетельству, относящемуся к концу V или началу IV века, женщины в южноиталийских Локрах и Регионе, сидя дома за трапезой, внезапно улавливали
слухом как бы чей-то призыв (æς καλουντός τινος), вскакивали в исступлении и
бежали вон из города» (Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога //
Новый путь. 1904. № 3. С. 51). Регион – древнее название южно-италийского
города Реджо-ди-Калабрия.
Как лань, играя на лугу зеленом, ~ Под росной свежестью ночного ветра. –
Из трагедии Еврипида «Вакханки» (Стасим третий. Строфа 1. 863–868).
В переводе И.Ф. Анненского: «Милая ночь, придешь ли? / Вакху всю я тебя
отдам, / Пляске – белые ноги, / Шею – росе студеной. / Лань молодая усладе / Луга зеленого рада» (Еврипид. Трагедии. М.: Художественная литература,
1969. Т. 2. С. 467).
С. 540. «Бегали, прядали туда и сюда ~ на хитоны желто-шафранные»... –
Вяч. Иванов дает эту цитату из Нонна так: «Туда и сюда бежали они и прядали, как толкала их непоседная ярость, и раскидывали по ветру волосы, и
белая пена струилась из неистовых уст на шафрановые хитоны» (Иванов Вяч.
Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 3. С. 56).
Держит один в руках буравом ~ рокотания бубнов. – Мережковский цитирует фрагмент несохранившейся целиком трагедии Эсхила «Эдоняне», ссылаясь на Страбона, который приводит его в своей «Географии» (X. III. 16), а
также книгу Джейн Эллен Харрисон, которая приводит тот же фрагмент по
Страбону в английском переводе, потрясаясь захватывающей таинственностью
церемонии: Harrison J.E. Prolegomena to the study of Greek religion. Cambridge:
The University press, 1908. P. 414. В переводе М.Л. Гаспарова: «У того в руках – пара гулких флейт, / Точеных в станке, / Из-под пальцев льющих певучий крик, / Скликающий люд к безумью. / Другой гремит звонкой медью
в медь... / Взывает струнная песня, / И неведомо, где, невидимо, как / Вдруг
грянет гул, словно бычий рев, / И бубном ответит подземный гуд, / Раскатясь
пугающим громом» (Эсхил. Трагедии. М.: Наука, 1989. С. 268).
Скоро вся земля запляшет. – Из трагедии Еврипида «Вакханки» (Пролог.
Строфа II. 114). В переводе И.Ф. Анненского: «И вся страна запляшет за тобою» (Еврипид. Трагедии. М.: Художественная литература, 1969. Т. 2. С. 432).
Счастлив смертный ~ очистивший душу в непорочных таинствах... –
Мережковский дает не вполне точную ссылку на «Вакханок» Еврипида, это не
вторая, а первая строфа хора из пролога. В переводе И.Ф. Анненского: «О, как
ты счастлив, смертный, / Если, в мире с богами, / Таинства их познаешь ты»
(Еврипид. Трагедии. М.: Художественная литература, 1969. Т. 2. С. 431).
Дельфийские менады, пробегав однажды всю ночь ~ но пальцем никто их
не тронул. – Плутарх пишет об этом в трактате «О доблести женской» (13).
В переводе Я.М. Боровского: «Когда фокидские тираны захватили Дельфы и
Фивы вели с ними войну, получившую название Священной, справляющие
758

дионисические действа женщины, так называемые вакханки, в исступленном
ночном блуждании, не замечая того, оказались в городе Амфиссе. Утомленные
и еще не владеющие полнотой сознания, они улеглись где пришлось на площади и погрузились в сон. В городе, который состоял в союзе с фокейцами,
находилось много их воинов, и амфисские женщины, опасаясь какого-либо
бесчинства с их стороны, сбежались на площадь, окружили спящих вакханок и
молча охраняли их» (Плутарх. Застольные беседы. Л.: Наука, 1990. С. 271).
С. 541. Сниди к нам, о Герой, ~ Царственный Бык! – Из трактата Плутарха
«Греческие вопросы» (36). В переводе Н.В. Брагинской: «Рано приди, Дионис,
в священный храм приморский бычьей ногой в сопровожденьи Харит, принося себя в жертву <…> О, славный тавр» (Плутарх. Застольные беседы.
Л.: Наука, 1990. С. 233).
Каков бы ни был образ твой ~ явись! – Из трагедии Еврипида
«Вакханки» (Стасим четвертый. Эпод. 1017–1019). В переводе И.Ф. Ан
ненского: «Быком обернись ты, наш Вакх, наш бог, / Явись многоглавым
драконом / Иль львом золотистым ты в очи метнись!» (Еврипид. Трагедии.
М.: Художественная литература, 1969. Т. 2. С. 474).
«Исступляются, пока не увидят желанного». – Из сочинения
Филона Александрийского «О жизни созерцательной» (12). В переводе
М.М. Елизаровой: «Словно неистовые вакханты и корибанты, они охвачены восторженным состоянием, пока не увидят страстно желаемого» (Филон
Иудей. О жизни созерцательной / Сокр. пер. М. Елизаровой // Тексты
Кумрана. Вып. 1. М.: Наука, 1971. С. 377). Мережковский вновь дает цитату
в собственном переводе по книге Эрвина Роде, однако на этот раз переводит
немного по-другому.
...«тайно лишавших себя жизни через удавление»... – Плутарх пишет об
этом в трактате «О доблести женской» (11). В переводе Я.М. Боровского:
«Милетских девушек когда-то постигла без видимой причины непонятная и
внушающая страх душевная болезнь. <…> все они внезапно были охвачены
самоубийственным стремлением к петле, и многие, ускользнув от надзора, повесились» (Плутарх. Застольные беседы. Л.: Наука, 1990. С. 271).
...«величайшем голоде смерти»... – Из трактата Марциана Капеллы
«О браке Филологии и Меркурия» (6. 656).
С. 542. Фиванские менады, ваша песнь ~ Где кровью сына обагрилась
мать! – Мережковский цитирует «Вакханок» Еврипида по научному комментированному изданию, подготовленному французским эллинистом Марио
Менье (Meunier; 1880–1960): Euripide. Les bacchantes / Nouvelle traduction
avec notes, précédée d’une étude sur la Religion dionysiaque par Mario Meunier.
Paris: Payot, 1923.
Вот каким злодеяньям вера в богов научила! / Tantum religio potuit suadere
malorum! – См. выше примеч. к главе «Дионис растерзанный».
С. 543. Двум Дионисовым кумирам ~ поклонялись коринфяне. – Об этом
Павсаний говорит в своем «Описании Эллады» (Кн. 1. XX. 2). В переводе
С.П. Кондратьева: «Самое древнее святилище Дионису находится около театра. В его ограде стоят два храма и два изображения Диониса; один называется Элевтерий (несущий освобождение), а другой – это тот, которого сделал
759

Алкамен из слоновой кости и золота» (Павсаний. Описание Эллады. СПб.:
Алетейя, 1996. Т. 2. С. 56).
...благочестивый византийский инок, в «Страстях Господних», Christos
paschôn, вложит в уста Богоматери, плачущей над снятым с креста телом Господа, плач Агавы. – Мережковский пересказывает строки трагедии
«Христос Страждущий» (17–19) по изданию, подготовленному немецким филологом Иоганном Георгом Брамбсом (Brambs; 1854–1913): Christus Patiens;
tragoedia christiana, Gregorio Nazianzeno falso attributa / Reсensuit J.G. Brambs.
Lipsiae: Teubneri, 1885. P. 29.
Римский сенат в 186 году до Р. X., обвинив около 7000 посвященных в
Дионисова таинства в каких-то неизвестных преступлениях ~ приговорил к
смерти. – Речь о знаменитом сенатском Декрете против вакханалий (senatus
consultum de bacchanalibus). Тит Ливий очень подробно описывает этот эпизод
в своей «Истории Рима» (XXXIX. 18. 3–5), в том числе упоминает и предъявленные официальные обвинения, однако числа жертв не приводит. В переводе
Г.С. Кнабе: «Тех участников вакханалий, которые успели только принять посвящение в таинства и повторить вслед за жрецом клятву к готовности к злодеяниям и разврату, но не успели ни одного преступления совершить – таких
консулы заключали под стражу; а тех, кто обесчестил себя развратом и убийствами, запятнал лжесвидетельством, подделкой печатей, подлогом завещаний и другими мошенничествами, карали смертью. Казнено было больше, чем
брошено в оковы, причем тех и других оказалось великое множество» (Тит
Ливий. История Рима от основания города. М.: Наука, 1993. Т. III. С. 331).
С. 545. «Жертву должно растерзывать и пожирать, по неизреченному слову», diaspân kata arrêton logon... – Вяч. Иванов дает эту цитату из орфиков так:
«растерзывать по слову (или преданию) тайны неизреченной (διασπαν κατα
¥ρρητον λόγον)» (Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога // Новый
путь. 1904. № 5. С. 39).
«Диониса Ярого ~ разделяя между собою части человеческих жертв»... –
Из «Увещевания к язычникам» (Кн. 2. XII. 2) Климента Александрийского.
В переводе А.Ю. Братухина: «Вакханты чтят оргиями исступленного Диониса,
пожирая в священном безумстве сырое мясо, и освящают рассеченные мертвые туши, увенчав себя змеями, крича в ликовании “Эван!”» (Климент
Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется. СПб.:
Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 60–61).
С. 546. «Предлагается младенец, обсыпанный мукой ~ разделяют между
собой члены убитого»... – Из «Октавия» (9. 5) Марка Минуция Феликса. В переводе М.Е. Сергеенко: «Перед тем, кого они приобщают к своим таинствам,
кладут ребенка; он весь засыпан зерном, и неофиту предлагают наносить по
зерну удары, будто бы невинные; ребенок гибнет от полученных вслепую ран.
Эту кровь – о, злодеяние! – они жадно лижут, эти члены наперебой рвут»
(Богословские труды. 1981. № 22. С. 143).
«Впав в исступление Вакхово, взалкали они человечьего мяса ~ и пожрали,
как волчихи голодные». – Из трактата Плутарха «Греческие вопросы» (38). В переводе Н.В. Брагинской: «Рассказывают, что Левкиппа, Арсиноя и Алкафоя,
дочери Миния, помутившись рассудком, возжаждали человечьего мяса и бро760

сили жребий: кого из детей умертвить. Жребий выпал Левкиппе, и она отдала
на растерзание своего сына Гиппаса» (Плутарх. Застольные беседы. Л.: Наука,
1990. С. 234).
Павзаний – о замене младенцев козлятами в жертвоприношениях тому же
Дионису... – Об этом Павсаний говорит в своем «Описании Эллады» (Кн. 9.
VIII. 2). В переводе С.П. Кондратьева: «Вместо мальчика бог разрешил приносить им как жертву козу» (Павсаний. Описание Эллады. СПб.: Алетейя, 1996.
Т. 2. С. 270).
...или св. Климент Александрийский – о человеческих жертвах у ликтийцев, тоже критского племени. – Климент Александрийский писал об этом
в «Увещевании к язычникам» (Кн. 3. XVII. 5). В переводе А.Ю. Братухина:
«Антиклид в книге “Возвращения” сообщает, что ликтийцы(это критское племя) закалывают Зевсу людей» (Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 79–80).
...у Марафонских и Тразименских стрелков наконечники стрел все еще
кремневые, как у людей Каменного века. – Здесь Мережковский ссылается
еще на одну книгу Жака де Моргана: Morgan J. Recherches sur les origines de
l’Égypte. V. 1. L'age de la pierre et les métaux. Paris: E. Leroux, 1896.
С. 547. «Ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь имеет жизнь вечную». –
Ин. 6:54.
С. 548. ...некоторые скифы-кочевники, может быть, поклонники Земли,
Zemla, Семелы, Дионисовой матери, – мы бы сказали, уже «толстовцы», «вегетарианцы». – Древнегреческий историк Эфор Кимский (Ephorus, ок. 405 – ок.
330 до н.э.), автор труда по греческой истории в 30 книгах, от которого до наших
дней дошли лишь несколько фрагментов, писал об одном из скифских народов: «они называются кочевниками, очень благочестивы, никто из них никогда
не обижает имеющих душу». Перефразируя его суждение, Мережковский дает
неточную ссылку, правильно: F2a 70. Fr. 158. 12–13.
«Жертвы терзание и пожирание есть лицедейство, mimesis, страданий
Дионисовых». – Мережковский ссылается на Вяч. Иванова, у которого эта цитата из орфиков дана по-другому: «Растерзание совершается “в подражание
страстям Дионисовым” (κατα μίμησιν του περι Διόνυσον πάϑους)» (Иванов Вяч.
Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 5. С. 38).
...тенедосцы посвящали Дионису лучшую телицу ~ спасаясь к морю. –
Клавдий Элиан писал об этом в трактате «О животных» (XII. 34). В переводе М.Л. Гаспарова: «Тенедосцы откармливают стельную корову для древнего
Диониса-человекоубийцы, и когда она телится, помогают ей, как роженице,
а новорожденного теленка обувают в котурны и приносят в жертву, причем
того человека, который ударяет его секирой, во искупление греха забрасывают
камнями, пока он не забежит в море» (Памятники поздней античной поэзии и
прозы II–V века. М.: Наука, 1964. С. 295).
Вот почему в таинствах заменяется иногда жертвенное животное хлебом, испеченным в виде этого животного. – Мережковский ссылается здесь
еще на одну книгу Отто Пфлайдерера: Pfleiderer O. Das Christusbild des
Urchristlichen Glaubens in Religionsgeschichtlicher Beleuchtung. Berlin: Georg
Reimer, 1903.
761

С. 549. «Заколали жертвенного быка на столбе Закона, кровью его наполняли кратер и, черпая золотыми фиалами, пили кровь». – Из диалога Платона
«Критий» (120a–b). В переводе С.С. Аверинцева: «Принеся жертву по своим
уставам и предав сожжению все члены быка, они разводили в чаше вино и бросали в него каждый по сгустку бычьей крови, а все оставшееся клали в огонь
и тщательно очищали стелу. После этого, зачерпнув из чаши влагу золотыми
фиалами и сотворив над огнем возлияние, <…> каждый из них пил и водворял
фиал на место в святилище бога» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994.
Т. 3. С. 514).
...«человек думал не столько о том, чтобы напитать божество, сколько ~
сам становился богом». – Неточная цитата. У Вяч. Иванова: «Человек искал
большего и не столько думал о том, чтобы напитать божество, сколько о том,
чтобы самому им напитаться и чрез то усилиться, обожествиться. Тогда человек еще вовсе не жертвовал, – он пожирал бога в его фетише, – животном или в
человеке, им исполненном, и так становился до некоторой степени сам богом»
(Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 5.
С. 36–37).
«Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей». – В романе «Братья Карамазовы» (Ч. 1. Кн. 3. III) эту фразу произносит Дмитрий
Карамазов в разговоре с Алешей: Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука,
1976. Т. 14. С. 100.
С. 552. Тантала же Зевс ~ ненасытимым голодом, неутолимою жаждою. – Мережковский путает, ссылаясь на Пиндара: про голод и жажду как
наказание для Тантала пишет Гомер, а у Пиндара в «Олимпийских песнях»
(56–61) описывается другое наказание. В переводе М.Л. Гаспарова: «За великую гордыню понес он от вышнего Отца / Величайшую казнь: / Исполинский
камень, нависший над лбом. / Он рвется его свалить, / Он забыл блаженный
покой, / В безысходной жизни он окутан мучением» (Пиндар. Вакхилид. Оды.
Фрагменты. М.: Наука, 1980. С. 10).
С. 553. Плоть Моя истинно есть пища, / и кровь Моя истинно есть питие. – Ин. 6:55.

13. Дионис будущий
С. 554. Пустеет воздух, птиц не слышно боле... ~ На отдыхающее поле. –
Из стихотворения Ф.И. Тютчева «Есть в осени первоначальной...» (1857).
«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам». –
Ин. 14:27.
С. 555. «Стыда ради нельзя о них и говорить ~ действительно достойно
умолчания»... – Из «Творений» Григория Богослова (Слово 39, на святые светы явлений Господних). Мережковский приводит слова Григория Богослова
по книге архимандрита (позже епископа) Хрисанфа (в миру Владимир
Николаевич Ретивцев; 1832–1883): Хрисанф, архим. Религии древнего мира
в их отношении к христианству: Историческое исследование. Т. 2: Религии
Египта, семитических народов, Греции и Рима. СПб.: Тип. духовного журнала «Странник», 1875. С. 564, который, в свою очередь, ссылался на перевод
Московской духовной академии (хотя сам приводил несколько иной вариант):
762

«Стыжусь выставлять на свет ночные их обряды, и студные дела обращать в
таинство. Это знают Елевзис и зрители того, что предается молчанию, и действительно достойно молчания» (Григорий Богослов. Творения. Ч. III. М.: Тип.
Августа Семена, 1844. С. 254).
Григорий Богослов и Григорий Назианзянин: «Свету дневному стыжусь
предавать ночные таинства ~ должен молчать». – Вообще-то Григорий
Богослов – это и есть Григорий Назианзин, и цитата та же самая, из «Слова
39, на святые светы явлений Господних», на которое Мережковский и ссылается, только на этот раз приводит ее по работе Фукара «Les mystères d’Éleusis»
(Paris, 1893. II. P. 46).
«Славное зрелище, священнодействие пристойное!» – Из «Увещевания
к язычникам» (Кн. 2. XXI. 2) Климента Александрийского. В переводе
А.Ю. Братухина: «Прекрасное и подобающее богине зрелище!» (Климент
Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется. СПб.:
Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 79–80).
«Все божество во святилище, все воздыхание посвященных, все исповедание есть являемый знак мужского пола, simulacrum membri virilis». –
Из трактата Тертуллиана «Против Валентиниан» (1. 3).
Только «ужасное или постыдное», atrocia aut pudenda, по слову Тацита... – Тацит писал об этом в «Анналах» (XV. 44). В переводе
А.С. Бобовича: «Христа, от имени которого происходит это название, казнил
при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное
суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла
эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев» (Корнелий Тацит. Сочинения: В 2 т.
Л.: Наука, 1969. Т. 1. С. 298).
«В день Солнца (воскресенье), сходятся они для общей трапезы ~ кому с
кем случится». – Из «Октавия» (9. 6–7) Марка Минуция Феликса. В переводе М.Е. Сергеенко: «В праздник они сходятся на обед с детьми, сестрами и
матерями – тут люди всякого пола и всякого возраста. После многочисленных
кушаний, когда пиршество уже в разгаре и пьяные застольники пылают жаром кровосмесительной похоти, собаке, привязанной к подсвечнику, бросают
лепешку за черту, до которой она может дотянуться, и тем самым заставляют ее стремительно прыгнуть. Свет–изобличитель опрокинут и погашен; в
бесстыдных потемках сплетаются они в бесстыдной похоти по воле случая»
(Богословские труды. 1981. № 22. С. 144).
С. 556–557. ...Что об одежде заботитесь? ~ и не устыдитесь… – Ме
режковский приводит фрагменты текста из оксиринхских папирусов по работе
оксфордских египтологов Бернарда Пайна Гренфелла (Grenfell; 1869–1926) и
Артура Сэрриджа Ханта (Hunt; 1871–1934): The Oxyrhynchus papyri. Part II /
Edited with translation and notes Bernard P. Grenfell and Arthur S. Hunt. London:
Egypt Exploration Fund, 1899. Кроме того, цитирует издание Эдгара Хеннеке:
Handbuch zu den Neutestamentliche Apokryphen in Verbindung mit Fachgelehrten
herausgegeben von Edgar Hennecke. Tübingen: Mohr Siebeck, 1904.
С. 557. …и одежды стыда ногами растопчете… – Климент Александрийский
в «Строматах» (III. 13. 92. 2) приводит слова Господа Саломее в изложении
763

Кассиана. В переводе Е.В. Афонасина: «Когда вы попрете ногами шелуху стыда» (Климент Александрийский. Строматы. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003.
Т. 1. С. 445).
С. 558. В белые ризы облекся я, / от смертей и рождений очистился... –
Более полно эту цитату из пьесы Еврипида «Критяне» (Nauck 1964. Fr. 472.
16–19; Austin 1968. Fr.79. 16–20) Мережковский приводит в собственном переводе в «Иисусе неизвестном» (Кн. I. Гл. 6. 9): «В белые ризы облекся я, / от
смертей и рождения очистился, / и блюду, да не коснется уст моих / пища животная». Дословный пер. А. Ж.: «Имея белоснежные одеяния, бегу я рождения
смертных и, не касаясь гроба, я всегда сохранял себя от пищи из живой еды».
В Эпидаврской священной ограде Эскулапа запрещено было умирать и рождаться; тяжелобольные и родильницы удалялись оттуда. – Мережковский
ссылается здесь на книгу французского адмирала и политика Жан-Батиста
Номпера де Шампаньи (Champagny; 1756–1834): Champagny J.-B. Les Antonins.
Paris: A. Bray, 1863. Vol. II. P. 175.
А в Италии, на площади Лавиниума, венчали его цветами только самые целомудренные женщины. – Августин пишет об этом в своем труде
«О граде Божьем» (Кн. VII. Гл. XXI): «В городке же Лавинии Либеру посвящен был целый месяц, в продолжение которого у всех на языке были похабнейшие слова, пока этот член не провозили через площадь и не прятали в
своем месте. На этот почтенный член почтеннейшая из матрон должна была
открыто возложить корону!» (Августин Блаженный. Творения: В 4 т. Т. 3:
О Граде Божием. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ–Пресс, 1998. С. 302).
«Тайной безмолвных кошниц (где хранятся знаки мужского и женского пола) заклинаю тебя, и прочим всем, что скрывает молчание Елевзинского
святилища!» – Из книги Апулея «Метаморфозы, или Золотой осел» (Кн. 6.
Гл. 2). В переводе М.А. Кузмина: «Заклинаю тебя твоей десницей плодоносной, радостными жатвы обрядами, сокровенными тайнами корзин, крылатой
колесницей драконов, твоих прислужников, бороздою почвы сицилийской,
колесницею хищною, землею цепкою, к беспросветному браку Прозерпины
схождением, светлым обретенной дочери возвращением и прочим, что окружено молчанием в святилище Элевсина аттического, – окажи помощь душе
несчастной Психеи, к твоей защите прибегающей» (Апулей. Апология.
Метаморфозы. Флориды. М.: Изд-во АН СССР, 1956. С. 191).
С. 559. Revelatio pudendorum, «обнажением стыдов» ~ называет христианский писатель Арнобий... – В переводе Н.М. Дроздова: «позорное наслаждение
зрелищем» (Арнобий. Против язычников. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008. С. 304).
С. 559–560. ...«нельзя открывать, под страхом смерти». – «Ты рассмеялся
бы, если бы услышал их не в святилище; но здесь, созерцая святыни, не захотел бы смеяться»... – Мережковский цитирует Порфирия, ссылаясь на книгу французского писателя Эдуарда Шюре (Schuré; 1841–1929): Schuré É. Les
grands initiés: esquisse de l’histoire secrète des religions. Paris: Perrin et Cie, 1921.
В переводе Е.Ф. Писаревой: «Когда нас подводят к Иерофанту, он читает из
каменной книги вещи, которые мы не должны обнародовать под страхом смерти. Скажем только, что они согласуются с местом и обстоятельствами. Может
быть, вы подняли бы их на смех, если бы услыхали вне храма; но здесь не явля764

ется ни малейшей наклонности к легкомыслью, когда слушаешь слова старца
и смотришь на раскрытые символы» (Шюре Э. Великие посвященные. Калуга:
Тип. Губернской земской управы, 1914).
С. 560. «Вынул из корзины, в кошницу вложил; вынул из кошницы, в корзину
вложил». – В переводе Н.М. Дроздова: «Я постился и пил смешанный напиток;
взял из ящика [напиток] и положил в корзину; снова взял и переложил в ящичек» (Арнобий. Против язычников. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008. С. 298).
...а св. Климент прибавляет: «Сделал», «совершил», ergasamenos; но что совершил, не говорит. – Климент Александрийский в «Увещевании к язычникам» (Кн. 2. XXI. 2) называет это «паролем Элевсинских мистерий». В переводе А.Ю. Братухина: «Я постился, пил кикеон, получил из корзины (“кисты”),
потрудившись, отложил в лукошко (“калатос”) и из лукошка в корзину»
(Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 62).
«Бог сквозь чресла ~ посвящаемых в память Зевсова блудодеяния»... –
Климент Александрийский пишет это в «Увещевании к язычникам» (Кн. 2.
XVI. 1–2). В переводе А.Ю. Братухина: «Символом Сабазийских мистерий
для посвящаемых является бог “через лоно”. Это змей, влекомый по груди приобщающихся к тайнам, – доказательство невоздержанности Зевса» (Климент
Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется. СПб.:
Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 59).
С. 561. Бык родил Змея, / Змей родил Быка. – Эту строку действительно
цитировали и Климент Александрийский, и Фирмик Матерн, а Арнобий упомянул в связи с ней Тарентинца (его комментаторы считают, что имелся в
виду Ринтон Тарентский, живший во времена Птолемея I (320–305 г. до Р. X.),
см.: Арнобий. Против язычников. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008. С. 294). Помимо
древних авторов, Мережковский здесь сослался также на Фракассини
(см. выше примеч. к главе «Распятый Эрос») и еще одну книгу Лео Фробениуса:
Frobenius L. Die Atlantische Götterlehre. Jena : E. Diederich, 1926.
Змейка, литая из червонного золота ~ описывает Арнобий таинство
бога Сабазия. – В переводе Н.М. Дроздова: «Свидетельством истины могут
быть также мистерии и обряды самого посвящения, которые называются
Сабазийскими и при которых золотой змей опускается на грудь посвященных
и затем вынимается изнутри с нижних частей» (Арнобий. Против язычников.
СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008. С. 294).
С. 562. Знает ап. Павел «юродство», как бы смешной и страшный «соблазн
Креста», scandalum Crucis... – См. Послание Павла к Галатам: «За что же гонят
меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста
прекратился бы» (Гал. 5:11). См. также его Первое послание к Коринфянам:
«Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн (scandalum), а для
Еллинов безумие» (1 Кор. 1:23).
С. 563. ...«стоя в лодках, плывущих по Нилу, подымают одежды свои и обнажают чресла перед глядящими на них с берега мужчинами. Есть у них о том
святое слово, hieros logos, но мне его не должно открывать». – Из «Истории»
(Кн. I. 60) Геродота. В переводе Г.А. Стратановского сказано лишь: «стоят и
задирают [подолы] своей одежды» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 99).
765

С. 564. Свято лить из племохоев / Будем воду в щель земли. – Мережковский
приводит в собственном переводе строки Еврипида по книге Новосадского,
у которого они даны на древнегреческом и сопровождаются пояснением:
«Афиней сохранил несколько слов из недошедшей до нас трагедии Еврипида
“Пирифой”, в которых указывается, что при совершении обряда плимохой
воду из сосудов выливали в устроенное в земле отверстие» (Новосадский Н.И.
Елевсинские мистерии. СПб.: Тип. В.С. Балашева, 1887. С. 135).
С. 565. Рарийское поле – западная часть Элевсинского поля в Аттике
(восточная часть называлась Фриасским полем), на нем, по свидетельству
элевсинцев, Деметра сама посеяла первый хлеб. Часть, лежавшая в сторону
Мегары, как посвященная богине, совсем не могла быть употребляема и называлась потому священной землей (Paus. 1. 38. 6). Подробнее см.: Реальный словарь классических древностей / Под ред. Й. Геффкена, Э. Цибарта. Тойбнер.
Ф. Любкер. 1914.
С. 566. «Там, в Буколионе, еще и доныне совершается брачное соединение,
symmeixis, супруги Царя (базилинны) с Дионисом». – Из трактата Аристотеля
«Афинская полития» (1. III. 5). В переводе С.И. Радцига: «Басилевс заседал
в так называемом Буколии близ Пританея (доказательство: еще и теперь там
происходит соединение и брак жены басилевса с Дионисом)» (Аристотель.
Афинская полития. 2-е изд. М.: Государственное социально-экономическое
издательство, 1937. С. 12).
С. 568. ...«первенец, рожденный в браке несказанном»... – Мережковский
вновь цитирует орфический гимн «Дионису» (XXX), на этот раз ссылаясь на
архимандрита Хрисанфа, который объясняет «мистическую триаду»: «Зевс,
Персепона и Дионис, рожденный от таинственного соединения отца богов с
этою богинею аида» (Хрисанф, архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т. 2. СПб.: Тип. духовного журнала «Странник», 1875.
С. 463).
С. 569. «Пребывать в половой раздельности, ~ только целый человек». –
Из работы В.С. Соловьева «Смысл любви» (1892–1893).
В иератических изображениях, младенца Иакха кормит грудью ПерсефонаАндрогин. – Имеется в виду следующее наблюдение: «В образе Персефоны
можно заметить также следы сочетания разных полов. Одна статуя из коллекции М. Шабле представляет гермафродита в женской прическе и одежде, который держит у своей груди ребенка. Ф. Ленорман вполне основательно признает
в этой статуе Персефону, кормящую Иакха» (Новосадский Н.И. Елевсинские
мистерии. СПб.: Тип. В.С. Балашева, 1887. С. 170).
С. 570. Здесь небывалому ~ К этому путь! – Заключительные стихи
(Мистический хор) последнего (пятого) акта трагедии Гёте «Фауст».
С. 571. «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» –
Лк. 11:27.
С. 572. «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его». – Ин. 1:5.
«Я есмь свет миру». – Ин. 8:12; 9:5.
С. 573–574. Iakche, ô Iakche! ~ Полуночных светил! – Из трагедии Со
фокла «Антигона» (Стасим пятый. Антистрофа 2. 1153–1158). В переводе
С.В. Шервинского: «О водитель огненных звезд! / Господин ночных голосов! /
766

Сын возлюбленный Зевса, – царь, / Нам со свитой Фиад предстань, / Что
всю долгую ночь тебя, / Благ подателя, славят, Иакха!» (Софокл. Трагедии.
М.: Художественная литература, 1988. С. 218–219).
С. 574. «Голос этот есть сила Божия, идущая от Елевзиса, на помощь
афинянам и союзникам». – Из «Истории» (Кн. VIII. 65) Геродота. В переводе
Г.А. Стратановского: «Это голос божества, которое идет из Элевсина на помощь афинянам и их союзникам» (Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 393).
С. 575. «Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израи
лев!»... – Мф. 21:9.
«И просили его, говоря: господин! мы хотим видеть Иисуса». –
Ин. 12:21.
«Идет и говорит о том Андрею... пришел час прославиться Сыну Чело
веческому». – Ин. 21:22–23.
Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. – Ин. 12:32.

14. К Иисусу Неизвестному
С. 576. Где поздних, бледных роз дыханьем / Декабрьский воздух разогрет. –
Из стихотворения Ф.И. Тютчева «1 декабря 1837» (1837).
Слава в вышних Богу и на земле мир… – Лк. 2:14.
Ты за пределы земли, на поля Елисейские, будешь ~ С легкой прохладой туда
посылаемый людям блаженным. – Из «Одиссеи» (IV. 563–568) Гомера в переводе В.А. Жуковского.
С. 578. «Идет за мною Сильнейший меня»... – Лк. 3:16; Ин. 1:27.
«Мы же, раскрывши книги Пророков, возвещающих Христа Иисуса, то в
темных притчах и образах, то в ясных словах, и увидевши, что в них предсказаны Его пришествие, и смерть, и крест, и воскресение… все, что было и будет, –
поверили, ибо познали, что все сие, воистину Бог совершил». – Мережковский
приводит слова из «Проповедей» апостола Петра по «Строматам» Климента
Александрийского (Кн. 6. XV. 128. 1–2). В переводе Е.В. Афонасина: «И тогда
мы открыли книги пророков, которые были у нас и которые иногда в притчах, иногда в загадках, иногда же ясно и определенно называли имя Иисуса
Христа, и мы нашли там упоминания о Его пришествии, смерти, Кресте и других страданиях, которым подвергли его иудеи, о его Воскресении и вознесении на небо до разрушения (κτισθηναι) Иерусалима, а также о том, как все это
было написано, как Он должен был страдать и о том, что будет после Него.
Поняв все это, мы поверили в Бога, через то, что о нем написано» (Климент
Александрийский. Строматы. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. Т. 1. С. 70).
Цитируя Климента Александрийского, Мережковский ссылается также на
книгу немецкого филолога и историка церкви Эрвина Прушена (Preuschen;
1867–1920), где тот же текст приведен на древнегреческом: Antilegomena; Die
Reste der ausserkanonischen Evangelien und urchristlichen Überlieferungen /
Herausgegeben und übersetzt E. Preuschen. Giessen: J. Vicker, 1901. S. 54.
Когда говорят пророки, вот, Я Сам говорю. / Hoti ho lalôn en tois prophêtais
idou pareimi. – Мережковский приводит слова Иисуса, записанные Епифанием
Кипрским в книге «Панарион, или Против ересей», по изданию Альфреда
Реша, где текст дан на древнегреческом языке: Agrapha: Aussercanonische
767

Schriftfragmente / Herausgegeben von Alfred Resch. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1906.
S. 207. Был и русский перевод, выполненный при Московской духовной академии: «Яко Аз есмь глаголяй в пророках, ту есмь» (Епифаний Кипрский.
Творения. Ч. 1. М.: Тип. В. Готье, 1863. С. 125).
Многие придут с востока и запада ~ во тьму внешнюю. – Мережковский
дает неточную ссылку, на самом деле: Мф. 8:11–12.
...«ибо Господня земля и что наполняет ее»... – Мережковский дает неверную ссылку, на самом деле: Пс. 49:12.
С. 579. Dies irae, dies illa ~ Teste David et Sibylla. – Секвенция из «Реквиема»
авторства, как считается, Фомы Челанского (XIII век).
Вот почему, и в росписи на сводах Сикстинской капеллы, каждого из двенадцати ветхозаветных пророков сопровождает Сибилла. – На фресках
Микеланджело в Сикстинской капелле Сивилл не двенадцать, а пять (дельфийская, эритрейская, кумская, персидская и ливийская), а пророков семь
(Захария, Иоиль, Исайя, Иезекииль, Даниил, Иеремия, Иона). Всего в общей
сложности двенадцать фигур.
В Капернауме-городке, у Тибериадского озера ~ все напоминает эллинский храм. – Мережковский ссылается здесь на книгу немецкого теолога
Поля Рорбаха (Rohrbach; 1869–1956): Rohrbach P. Im Lande Jahwes und Jesu.
Wanderungen und Wandlungen vom Hermon bis zur Wüste Juda. Tübingen:
J.C.B. Mohr, 1901.
Рабби Иоханану, галилейскому книжнику ~ не казалась нечистою. – Здесь
Мережковский ссылается на книгу немецкого востоковеда Густафа Далмана
(Dalman; 1855–1941): Dalman G. Orte und Wege Jesu. Gütersloh: Bertelsmann,
1924.
С. 581. «Нынче до того дошло, что о таинствах слышать не хочет никто из людей добродетельных; только блудницы да разбойники посвящаются
в них»... – Мережковский в собственном переводе цитирует трактат Филона
Александрийского «Об особенных законах» («De specialibus legibus»), ссылаясь на книгу немецкого философа Ханса Лейзеганга (Leisegang; 1890–1951):
Leisegang H. Pneuma Hagion: Der Ursprung des Geistbegriffsder synoptischen
Evangelien aus der griechischen Mystik. Leipzig: Hinrichs, 1922.
С. 582. Сам Константин Равноапостольный долго колеблется ~ «Солнце
неверное». – Здесь Мережковский ссылается на книгу французского историка
Амедея Гаске (Gasquet; 1852–1914); Gasquet A. Essai sur le culte et les mystères
de Mithra. Paris: A. Colin et Cie, 1899.
С. 583. «Горе! Я, кажется, делаюсь богом. Vae! puto, deus fïo»... – Предсмертные
слова Веспасиана Светоний привел в «Жизни двенадцати цезарей» (Кн. 8. 23. 4).
В переводе М.Л. Гаспарова: «Увы, кажется, я становлюсь богом» (Гай Светоний
Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М.: Наука, 1993. С. 201). Цитируя
Веспасиана в передаче Светония, Мережковский ссылается на книгу французского филолога и историка Гастона Буасье (Boissier; 1823–1908), неверно указывая год выхода книги, первое издание которой появилось в 1874 г.: Boissier G.
La religion romaine d’Auguste aux Antonins. Paris: Hachette et Cie, 1874.
«Так-то поклоняются они (христиане) распятому софисту»... – Из сочинения Лукиана Самосатского «О кончине Перегрина» (13). В переводе
768

С.С. Лукьянова: «Христиане презирают смерть, а многие даже ищут ее сами.
Кроме того, первый их законодатель вселил в них убеждение, что они братья
друг другу, после того как отрекутся от эллинских богов и станут поклоняться своему распятому мудрецу и жить по его законам» (Лукиан Самосатский.
Сочинения: В 2 т. СПб.: Алетейя, 2001. Т. 2. С. 297).
С. 584. ...внушает другу своему, Филострату, написать «Жизнь Аполлония Тианского», чтобы ~ противопоставить Христу. – Флавий Филострат
(170–249) написал свою книгу «Жизнь Аполлония Тианского» по поручению
Юлии Домны, жены императора Септимия Севера. Мережковский здесь ссылается на книгу французского богослова Жана Ревиля (Réville; 1855–1908):
Ревиль Ж. Религия в Риме при Северах / Пер. с франц. В.Н. Линца. М.: Изд.
магаз. «Книжное Дело», 1898.
С. 588. «Вот жестокость гнуснейшая, turpissima crudelitas!» – Августин
пишет об этом в своем труде «О граде Божьем» (Кн. VII. Гл. XXVI): «С этой
отвратительной жестокостью можно сравнить только жестокость Сатурна»
(Августин Блаженный. Творения: В 4 т. Т. 3: О Граде Божием. СПб.: Алетейя;
Киев: УЦИММ–Пресс, 1998. С. 310).
...«в один день придут на нее казни... и будет сожжена огнем». – Откр.
18:8.
«Я повергну тебя на землю... извлеку изнутри тебя огонь и превращу тебя
в пепел... Ты сделаешься ужасом, и не будет тебя вовеки». – Иез. 28:17–19.
С. 590. «Многие народы приведет Он в изумление... ибо они увидят то, о чем
не было говорено им, и узнают то, чего не слышали». – Ис. 52:15.
«Тесными вратами входите ~ узок путь, ведущие в жизнь». – Неточная
ссылка, на самом деле: Мф. 7:13–14.
С. 592. «Заповедь сия, которую Я заповедаю тебе сегодня ~ Избери
жизнь». – Неверная ссылка, на самом деле: Втор. 30:11–19.

Главная трилогия Д.С. Мережковского
Трилогия Мережковского под общим названием «Тайна Трех»
включает в себя книги «Тайна Трех: Египет и Вавилон» (Прага,
1925), «Тайна Запада: Атлантида–Европа» (Белград, 1930) и «Иисус
Неизвестный» (Белград, 1932–1934). Мережковский почти с самого начала рассматривал эти книги как единое произведение, хотя, на
первый взгляд, эпохи, отображенные в них, никак не связаны друг с
другом, да и по времени написания первый том отстоит от последнего
на целое десятилетие.
Объединяет их, как почти всегда у Мережковского, общая идея.
Египтом Мережковский заинтересовался еще до революции, и, вероятно, первые помыслы о книге созрели у него уже тогда. Не оставляли
его эти мысли и в революционные годы. Во всяком случае, официальным поводом для отъезда из Петрограда в декабре 1919 года было не
что иное, как чтение лекций о Египте в красноармейских частях на
польском фронте.
Замысел произведения начал обретать реальные черты уже в самом начале двадцатых годов, вскоре после эмиграции, точнее, после
разрыва Мережковских с Савинковым и переезда из Польши в Париж.
Мережковский к тому времени был маститым писателем эмиграции, и
не только эмиграции.
Трилогия создавалась на пике популярности Мережковского
в Европе, да и во всем мире, как одного из наиболее значительных
писателей-интеллектуалов, неуклонно разрабатывавших все время
одну и ту же, но глобальную тему.
Книги его переводились на европейские языки порой еще до выхода на русском.
Начиная с 1922 года Мережковский вместе с Буниным и Шмеле
вым все чаще упоминается как один из наиболее вероятных кандидатов на Нобелевскую премию.
Завершив романами «Мессия» и «Тутанкамон на Крите» свои
успехи на беллетристическом поприще, Мережковский никогда больше не возвращался к жанрам художественной литературы, всецело обратившись к жанру новому, им самим выработанному и весьма удивлявшему современников.
770

Озадаченные критики потратили немало усилий, пытаясь дать
жанровое определение этим ни на что не похожим произведениям.
Б. П. Вышеславцев как бы суммировал общее впечатление, когда писал о жанре трилогии, что это «не литература, не догматическое
богословие, не религиозно-философское рассуждение, а интуитивное
постижение скрытого смысла, разгадывание таинственного “символа” веры, чтение метафизического шифра, разгадывание евангельских
притч»1.
Г. Струве, обобщая высказывания современников о Мережковс
ком, писал, что «все написанное и напечатанное им после 1926 года
относится к тому роду писаний, на который трудно наклеить какойнибудь ярлык». И хотя он относил его эмигрантские произведения
«к особому разряду художественно-философской прозы с резко выраженной индивидуальной манерой письма», вместе с тем отмечал,
что правильнее было бы сказать: «это единственный в своем роде
Мережковский»2.
Определение жанра поздних произведений Мережковского продолжает вызывать споры у литературоведов и до сих пор.
И впрямь, несмотря на то что работы Мережковского эмигрантского периода в жанровом отношении имеют немало общего с его ранними трудами, такими, как «Л. Толстой и Достоевский» и «Вечные
спутники», налицо и явные отличительные черты. Дореволюционные
произведения Мережковского еще можно было отнести, хоть и с долей
натяжки, по ведомству литературоведения либо же чистой публицистики.
Произведения эмигрантских лет при всем желании нельзя окончательно подвести ни под одну из этих категорий, несмотря на явный
публицистический запал и множество тонких источниковедческих, а
также литературоведческих наблюдений.
Мережковский уже задумывал трилогию как свое главное произведение, последнее слово о самом заветном, самом главном в его жизни, и, может быть, отчасти поэтому рассматривал новый жанр как возможность говорить с читателем напрямую, без ненужных условностей
исторического романа. Хотя иллюзий относительно понимающего
читателя-современника и не строил: недаром он называл свои книги
«письмом в бутылке, брошенным в море с тонущего корабля».
Новому жанру Мережковский остался верен до последних дней,
и Г. Струве имел все основания считать трилогию частью «большого,
оставшегося незаконченным труда, в который так или иначе входят
почти все последующие писания Мережковского и который с правом
можно назвать трудом его жизни»3.
К работе над книгой «Тайна Трех: Египет и Вавилон» Мережков
ский вплотную приступает летом 1921 года в Висбадене, публикуя в
Современные записки. 1934. № 55. С. 430–434.
Струве Г. П. Русская литература в изгнании. Париж, 1984. С. 90, 253.
3
Там же. С. 92.
1
2

771

эмигрантских журналах отдельные главы: «Египет-Озирис» (Окно.
1923. № 1–2) и «Тайная мудрость Востока» (Современные записки.
1923. № 15–17). Целиком книга была опубликована позже (Прага.
«Пламя», 1925).
Французский перевод книги, сделанный известным литератором
и масоном 33 градуса Мишелем Дюмениль де Грамоном, вышел в
1927 году в издательстве «L’Artisan du Livre» под названием «Les
mystères de L’Orient. Égypte, Babylone».
Французский издатель предложил «изменить заглавие, чтобы не
было похоже на “детективный роман”», о чем Мережковский с иронией поведал в предисловии к книге «Атлантида-Европа».
Тем не менее к совету Мережковский прислушался, и французское
издание было опубликовано под названием «Тайны Востока». Именно
этот вариант названия повлиял на заголовок второй части трилогии.
«“Тайны Востока” привели меня к “Тайне Запада”, многие к одной», –
писал он.
Трилогия посвящена ни много ни мало судьбе современной цивилизации, явившейся на смену цивилизации Атлантиды, погибшей от
потопа. Египет и Вавилон – ее начало. Европа – конец современной
цивилизации, которой суждено погибнуть столь же бесславно, как и
Атлантиде, только уже не от воды, а от огня. Причина и тут и там одна
и та же – неумение вслушаться, всмотреться и постичь неумолимый
ход событий, неумение пересилить себя и противостоять всеобщему
безумию. Одновременно это и призыв увидеть грядущую третью цивилизацию, царство Духа Святого, и не просто увидеть, но способствовать всеми силами его приходу.
Центральное содержание трилогии – человечество, гибнущее оттого, что не восприняли весть Иисуса либо поняли ее неправильно.
Мережковский здесь выступает и как огненный пророк, предостерегающий, направляющий и взывающий, и одновременно как мрачный
скептик, заранее уверенный в том, что все его призывы не будут услышаны. Он жаждал царства Святого Духа, звал к нему и путь видел
лишь один – путь следования Третьему Завету.
Идеи Мережковского, как, впрочем, и всего так называемого русского религиозного ренессанса рубежа веков, ближе всего к гностическим ересям первохристианства. По его мнению, церковь за две тысячи лет существования формализовала заповеди первохристианства,
превратила их из хлеба насущного в условность, ненужную обязанность, и теперь, чтобы обрести подлинную веру, следует вернуться к
истокам, не теряя, впрочем, ничего из накопленного за тысячелетия
опыта.
Каким должно быть это новое христианство, Мережковский вряд
ли сам явственно представлял, и наиболее пристрастные критики не
раз упрекали его в этом. Но Мережковский не обращал внимания на
эти упреки и считал необходимым искать, экспериментировать, здраво
полагая, что под лежачий камень вода не течет.
772

До революции, с 1901 до 1914 года, у Мережковских была своя
домашняя «внутренняя церковь» с самостоятельно разработанной
литургией, куда на тайные службы допускались лишь самые близкие
люди. В более поздние годы попытки создать на практике новое христианство не повторялись, но теория осталась неизменной и в «Тайне
Трех» была изложена еще раз, наиболее обстоятельно и запальчиво,
чем когда-либо.
На первую книгу трилогии откликнулись преимущественно эмигрантские литераторы. Почти все рецензенты отмечали масштабность и значительность темы, и мало кто был удовлетворен тем, как
Мережковский эту тему решал.
Борис Шлёцер в своем отзыве на главы, опубликованные в альманахе «Окно», отдал дань уважения художественному таланту
Мережковского, но сам способ изложения идей показался ему схематичным и начетническим. По мнению Шлёцера, мысль Мережковского
«движется лишь путем аналогий и противопоставлений, чисто вербальных: его истина рождается из столкновения слов; а родившись, она
мгновенно укладывается в схему противопоставлений. Легко, удобно,
но... В мире Мережковского, в Египте ли его, в Вавилоне, – невозможно было бы прожить более пяти секунд: нет воздуха»1.
Этот отзыв вызвал возмущение Мережковских, и долгое время
спустя З. Гиппиус упрекала редакцию «Современных записок» за его
опубликование2.
Осторожными, хотя и не столь обидными для автора, рецензиями
отозвались на книгу М. Цетлин (Последние новости. 1926. 24 июня.
№ 1919. С. 3) и А. Даль (Возрождение. 1926. 26 апреля. № 1059. С. 3).
Гораздо более доброжелательными были отзывы В. Злобина (Новый
дом. 1926. № 1. С. 32–35) и И. Демидова. По мнению И. Демидова, в
этой «итожной» книге Мережковский «избирает путь “огненного пророчества”: он ищет не того, что было, а того, что всегда есть и будет, что
не погибнет никогда». И в то же время в ней «намечается и будущая,
пока еще невидимая, а лишь ощущаемая тема – новое христианство, не
то, какое было до сих пор»3.
Вторая часть трилогии увидела свет лишь несколько лет спустя.
Главы из книги «Тайна Запада: Атлантида–Европа» первоначально
публиковались в эмигрантских журналах4.
Отдельное издание появилось первоначально в немецком переводе Лютера5. В ноябре 1930 года Мережковский сообщал в письме
Современные записки. 1923. № 16. С. 418.
См.: Вишняк М. 3. Н. Гиппиус в письмах // Новый журнал. 1954. № 37.
С. 201.
3
Современные записки. 1926. № 28. С. 482. Кроме того, рецензии на книгу были напечатаны в газетах «Дни» (1925. 13 декабря. № 878) и «Сегодня»
(1925. 12 сентября. № 204).
4
Современные записки. 1930. № 41; 43; Числа. 1930. № 2/3.
5
Mereschkowskij D. S. Das Geheimnis des Westens, Atlantis-Europa. Betrachtungen über die letzten Dinge. Leipzig, Zürich: Grethlein und C°, 1929.
1
2

773

А. Амфитеатрову об «Атлантиде-Европе», что «в Германии она имела
большой успех, выходит в Америке и во Франции»1.
На русском языке отдельным изданием вторая часть трилогии вышла в ноябре 1930 года (на обложке был проставлен 1931 г.) в серии
«Русская библиотека» (вып. 26/27), издававшейся Сербской академией наук в Белграде.
Первые отзывы в эмигрантской печати появились раньше русского издания. Александр Салтыков опубликовал рецензию на немецкий
перевод «Das Geheimnis des Westens (Atlantis-Europa)», пытаясь определить, в какой роли выступил Мережковский в своей книге, если он
в ней не ученый, не теолог, «менее всего “поэт” и вообще художник,
несмотря на обилие встречающихся в книге поэтических образов», а
если и философ, то «философия играет у него в лучшем случае роль
чего-то вспомогательного к основному горящему центру его созерцаний». Перебрав все возможные варианты, критик в результате определил книгу как «Апокалипсис наших дней» и поставил ее выше «Заката
Европы» Шпенглера2.
Всегда весьма щепетильный в делах издания собственных книг,
Мережковский сообщал А. Амфитеатрову: «G.A. Borghese я уже послал “Атлантиду” в немецком переводе (французский еще не вышел),
а также письмо с просьбой подыскать издателя, если книга ему покажется стоящей перевода»3.
В 1931 году появилось и американское издание книги4.
Наибольшей популярностью книга пользовалась в сороковые
годы, когда, казалось, начали сбываться самые мрачные из ее пророчеств. В это время книга переиздается повсеместно, от Милана до
Буэнос-Айреса и Мехико5.
Литературный мир русской эмиграции оценил эту книгу в целом
выше, чем первую часть трилогии. Августа Даманская в рецензии на
немецкое издание нашла «новую книгу Д. Мережковского такой же
актуальной, как и “Тайна Трех”, с той лишь разницей, что вопросы,
затронутые в последней, в “Тайне Запада” заостряются до последней
остроты»6.
Г. Адамович считал, что это «книга о конце света». «Главное
в “Атлантиде”, – писал он, – это ужас перед будущим: будущим
Европы, будущим цивилизации, будущим всего человечества... Для
1
Письма Д. С. Мережковского А. В. Амфитеатрову / Публ. М. Толмачева
и Ж. Шерона // Звезда. 1995. № 7. С. 163.
2
Салтыков А. Апокалипсис Мережковского // Возрождение. 1930.
10 апреля. № 1773. С. 3–4.
3
Письма Д. С. Мережковского А. В. Амфитеатрову / Публ. М. Толмачева
и Ж. Шерона // Звезда. 1995. № 7. С. 167.
4
Merezhkovsky D. S. The secret of the West / Translated by J. Cournos. New
York: Brewer, Warren & Putnam, 1931.
5
В России книга «Тайна Запада: Атлантида–Европа» была впервые переиздана издательством «Русская книга» в 1992 году.
6
Числа. 1930. № 1. Подп.: А. Д.

774

Мережковского будущее – это новая всемирная война, несравненно
губительнее первой... если только она вспыхнет – Европа не выдержит.
Неизвестно, что будет потом: жизнь-то во всяком случае останется,
возникнет, конечно, и новая цивилизация. Но наша Европа, та, которую мы знаем и к которой все-таки страстно, глубоко и нежно привязаны, – она исчезнет. Мережковский говорит о конце света именно в
этом смысле, т. е. о конце нашего света»1.
Для Б. Поплавского «Атлантида» – «опыт непрерывного интеллектуального экстаза», «лучшая, самая пронзительная из его книг...
если бы ему удалось написать будущего Иисуса Неизвестного, так,
чтобы можно было Его полюбить (а не ужаснуться Ему). Через него,
а не через кого-нибудь из молодых писателей, вернулась бы в Россию
религиозная мысль»2.
А. Амфитеатров откликнулся восторженной рецензией3, которая
Мережковскому очень понравилась. В письме А. Амфитеатрову от
25 декабря 1930 г. он посетовал лишь на то, «что “Сегодня” поставила
от себя дурацкое газетное заглавие: “Существовала ли Атлантида?”»4.
Одновременно Амфитеатров опубликовал отзыв аналогичного содержания в Италии, в «Le Opere е i Giorni».
Сдержанно-одобрительным был отзыв В. Вейдле. По его мнению, «Мережковский не первым на эту тему заговорил; заслуга его
в том, что он первый ввел ее в русский и европейский литературный
обиход историософской и религиозной мысли. <…> Предвидение
новой войны, ощущение гибели Европы. Из этого ощущения выросла книга, этим предвидением исполнена она. Духом пророчества
продиктованы лучшие ее страницы. Существование этих страниц
вознаграждает за все натяжки и потому оправдывает целое. <…>
Нельзя умалять значительности того, о чем Мережковский пишет,
нельзя отрицать, что нередко в его книге прорывается настоящий,
опаляющий огонь; жаль только, что истлело в этом огне не все то,
чем его напрасно пытались разжечь и без чего он горел бы еще
ярче»5.
После выхода в свет «Иисуса Неизвестного» рецензенты еще раз
вернулись к старым вопросам, имея возможность видеть всю трилогию в целом. Теперь уже окончательно стало ясно, что «Египет и
Вавилон» и «Атлантида-Европа» рассматривались Мережковским
как подступы к основной теме, а «Иисус Неизвестный» – как главная книга. По словам близко его знавшего Г. Адамовича, Мережков
ский «шел к “Иисусу Неизвестному” через все свои прежние поИллюстрированная Россия. 1931. 28 февраля. № 10. С. 21.
Числа. 1930. № 4. С. 162–164.
3
Амфитеатров А. Существовала ли Атлантида? // Сегодня. 1930. 14 декабря. № 345. С. 2.
4
Письма Д. С. Мережковского А. В. Амфитеатрову / Публ. М. Толмачева
и Ж. Шерона // Звезда. 1995. № 7. С. 165.
5
Вейдле В. Атлантида–Европа: Новая книга Д. С. Мережковского // Возрождение. 1931. 8 января. № 2046. С. 3–4.
1
2

775

строения и увлечения, издалека глядя в него, как в завершение и
цель»1.
Но как раз последняя часть трилогии более всех остальных озадачила критиков и отчасти даже заставила пересмотреть отношение к предыдущим книгам. Несмотря на то, что среди авторов рецензий были Б. Зайцев и А. Куприн, И. Демидов и П. Пильский,
Ю. Терапиано и Б. Вышеславцев, обстоятельного разбора «Иисус
Неизвестный» так и не дождался. Тем более не было и того, чего
страстно жаждал Мережковский – серьезного, массового отклика на
книгу. В 1930 году он еще продолжал самонадеянно считать, что «без
“Иисуса Неизвестного” дело мира не обойдется»2. К середине тридцатых годов последние иллюзии на этот счет рассеялись. Трилогию переводили, хвалили, но не читали или не принимали всерьез.
И. Демидов в своей рецензии заявил, что «законченным, “достроенным”, является только «Неизвестное евангелие», и дал очередное
определение жанра трилогии – «Исследование-догадка»3. А. Салтыков,
напротив, был склонен признать, что «при всей силе вдохновляющего ее религиозного озарения, его работа есть все же научная работа»
но тут же поспешно добавлял: «...ключом Мережковскому служит
драматическое действие, драматическое развертывание судьбы человека Иисуса»4. Б. Вышеславцев видел главное достоинство трилогии
Мережковского «в абсолютной оригинальности его метода», метода
«интуитивного разгадывания чудесного», и считал, что здесь «он совершенно перерос свою собственную литературу и редко возвращается к своим приемам и шаблонам. Порою он достигает настоящего величия, когда остается верен своему методу»5.
Куда более строго отнеслись к трилогии церковные круги, единодушно отметив повышенный интерес Мережковского к апокрифам и
аграфам, в ущерб ортодоксальной патристике, и почти столь же единодушно признав Мережковского гностиком, а писания его – попыткой
создания нового апокрифа.
Иеромонах Кассиан (Безобразов), отмечая в своей рецензии многочисленные ошибки Мережковского, заметил, что «ошибки, в значительной степени, объясняются методом... Метод этот, в своей исключительности, должен быть признан несостоятельным». Мережковский
«сам творит апокрифы», но апокрифы «надуманные и искусственные»,
и «может быть, было бы лучше, если бы песнь любви, как лебединую
песнь, Мережковский прервал на полуслове в сосредоточенном молчании о Христе»6.
1
Адамович Г. Люди и книги. II. Мережковский // Современные записки.
1934. № 56. С. 289.
2
Письма Д. С. Мережковского А. В. Амфитеатрову / Публ. М. Толмачева
и Ж. Шерона // Звезда. 1995. № 7. С. 165.
3
См.: Последние новости. 1932. 10 ноября. № 4250. С. 3.
4
Возрождение. 1934. 22 марта. № 3214. С. 3.
5
Современные записки. 1934. № 55. С. 431, 432.
6
Путь. 1934. № 42. С. 80–87.

776

Еще более суровой была отповедь М. Лот-Бородиной, в большой
статье по пунктам разбившей многие построения Мережковского и заключившей: «...пророк, возвещающий нам третий Завет, либо рационализирует, либо гностически извращает откровение второго, нам заповеданного. Даже там, где тайны христианской теогнозии счастливым
наитием угаданы, они большей частью сливаются с тайнами языческими, от них неотделимы. Жало соблазна вонзается в ткань историимистерии и тонким ядом отравляет все тело ее»1.
Завершая этот краткий обзор, приходится согласиться с утверждением Г. Струве о том, что зарубежных критиков в большинстве это
произведение не удовлетворило, хотя Мережковскому и расточались
комплименты. Сам Мережковский, по свидетельству Г. Адамовича,
как-то «сказал, комментируя скудость откликов на последние свои
книги: “Мне обидно не за себя... мне за Него обидно!..” – вполголоса,
почти рассеянно, как нечто совсем естественное и обычное»2.
О.А. Коростелев

1
2

Путь. 1935. № 47. С. 77.
Адамович Г. Одиночество и свобода. Нью-Йорк, 1955. С. 51.

«Несвоевременная» книга
В одном из разделов «Тайны Трех» Мережковский вспоминал:
«Лет двадцать назад, накануне первой русской революции, я поставил
вопрос о тайне Трех». Если бы мы захотели найти ту книгу, тот фрагмент, ту строку, в которой этот «вопрос о тайне Трех» был задан, мы
оказались бы перед необходимостью включить в этот перечень едва ли
не все наследие Мережковского. Даже предположив, что он рисуется,
когда в 1914 г. в предисловии к полному собранию своих сочинений
называет свои книги и статьи «звеньями одной цепи, частями одного
целого», «не рядом книг, а одной, издаваемой только для удобства в нескольких частях»1, мы все же вынуждены были бы согласиться, – все
они «горят, как малая жертва Трем».
В книге о Мережковском, написанной уже после его смерти,
Гиппиус назвала его «религиозным писателем», творчество которого пронизано одной идеей – «Троицы, пришествия Духа и Третьего
Царства, или Завета»2. Иначе говоря, Мережковский верил, что божеский проект творения завершен не был, и за двумя уже известными человечеству заветами, – Отчим и Сыновним, наступит третий
Завет, – Царство Духа. Для подобной уверенности Мережковскому
нужны были знаки, намеки, пророчества о царстве Трех, и провозвестниками того, «что за христианством», стали отверженные человечеством, «спорные» фигуры, оказавшиеся вне естественного порядка
исторического развития – Ориген и Юлиан Отступник, Леонардо да
Винчи и Петр I, Байрон и Лермонтов, Павел I и декабристы, и др. Да
и вся русская культура, по мысли Мережковского, религиозная и пророческая, только и делала, что давала невидимые знаки о скором наступлении Царства Трех, приближении конца одной эпохи и начала
другой. «Культура для меня, – часть “культа”, религии»3, – признавалМережковский Д.С. ПСС: В XXIV т. М.: И.Д. Сытин, 1914. Т. 1. С. V.
Гиппиус З. Дмитрий Мережковский // Гиппиус З. Живые лица: В 2 т.
Тбилиси: Мерани, 1991. Т. 2. С. 247.
3
Мережковский Д.С. Записные книжки и письма / Публ. Е.А. Андрущенко,
Л.Г. Фризмана // Русская речь. 1993. № 5. С. 30. (Письмо Д.С. Мережковского
В.Я. Брюсову от 2 февраля 1906 г.).
1
2

778

ся он, и именно от культуры «вечно убегал» (Н. Бердяев) к религии.
Может быть, поэтому его и не принимали всерьез в философском цеху,
издеваясь, говорили, что он занялся не своим делом: литератору – литераторово... Между тем, заслуга Мережковского, думается, как раз в
том и состоит, что он одним из первых попытался заговорить о религиозной сущности искусства, обратить русскую интеллигенцию к темам,
казавшимся ей «реакционными».
Книгу «Тайна Трех. Египет и Вавилон» Мережковский называет
по-разному. Это и брошенное в море с тонущего корабля «письмо в
бутылке», автор которого живет надеждой, что когда-нибудь бутылка
будет открыта и письмо найдено. Это и «путевой дневник», в который путешественник по руинам древности заносит свои впечатления. Это и сокровенные мысли писателя, взгляд которого обращен
в прошлое. И потому книга эта – «несвоевременная», «странная,
почти невозможная, написанная с точки зрения почти невозможной», неожиданная, ненужная. А между тем, для творчества самого
Мережковского – закономерная. Во-первых, потому что посвящена главной теме его творчества. Пережитое в России казалось исполнением самых мрачных библейских пророчеств о наступлении
царства зла, царства Антихриста, и Мережковский ощущал потребность вернуться к тому моменту в истории человечества, где «мы
так внезапно свернули в сторону». Во-вторых, потому что в «Тайне
Трех» оставались прежними главные подходы Мережковского к работе с материалом. Гиппиус говорила, что «ко всякой работе он относился с серьезностью ученого. Он исследовал предмет, свою тему,
со всей возможной широтой... Он стремился, кроме книжного собирания источников, еще непременно быть там, где происходило
действие, видеть и ощущать тот воздух, ту природу. Не всегда это
удавалось... Наша вечная бедность (да, бедность, это был русский –
и, можно сказать, европейский писатель, проживший всю жизнь и
ее кончивший – в крайней бедности) не позволили ему поехать в
Египет, когда этого требовала работа, и на о. Крит, куда он особенно стремился»1. Невозможность побывать в Египте Мережковский
компенсировал чтением. В Германии ему «из специальной библиотеки привозили на тачках громадные фолианты, в которых он нуждался». Делая выписки, он так располагал материал, что, кажется, все
это когда-то специально писалось для его будущей книги. По словам
В. Розанова, «по совокупности своих даров и средств, Мережковский –
комментатор. Свои собственные мысли он гораздо лучше выскажет,
комментируя другого мыслителя или человека; комментарий должен
быть методом, способом, манерою его работы»2. Это было особенностью Мережковского всегда, но именно в «Тайне Трех», с ее задачей
и композицией, проявилось особенно отчетливо.
Гиппиус З. Дмитрий Мережковский. С. 196.
Розанов В. Новая работа о Толстом и Достоевском // Новое время. 1900.
24 июня. № 8736.
1
2

779

В-третьих, в этой книге сохраняется та исповедальная, доверительная интонация в разговоре с читателем, которой когда-то пленялись читатели его «Вечных спутников». Мережковский и здесь говорит о личном, о своем Египте, о своем Вавилоне через соответствие
собственных ощущений чувствам и переживаниям тех, кто до него писал о таинственном Востоке. И особенно остро это ощущается именно в связи с тем «концом света», который Мережковский только что
пережил в России. В одной из главок он признается, что просматривал
рисунки, сделанные во время наполеоновского похода, в «нетопленых
залах петербургской публичной библиотеки, где замерзали чернила в
чернильницах»: «Я ничего не понял бы в них, если бы тут же, рядом со
мной, не совершался “Апокалипсис наших дней”».
Книга «Тайна Трех. Египет и Вавилон» написана в излюбленной
Мережковским трехчастной форме: «Тайна Трех», «Египет – Озирис»
и «Вавилон – Таммуз». Каждая из частей поделена на несколько глав.
Каждая из глав состоит из серии отдельных, законченных по смыслу
фрагментов. Эти фрагменты, внешне не связанные друг с другом, расположены так, что сформулированное в предыдущем получает развитие в последующем.
Первая часть книги, «Тайна Трех», открывается главкой «Не
бывалое», представляющей собой «бесполезное предисловие», или обращение к несуществующему читателю. Через несколько лет, в книге
«Тайна Запада. Атлантида – Европа» Мережковский сам объяснил,
что это такое. «Все потерял писатель, нарушивший неумолимый закон: будь похож на читателей или не будь совсем... Что значит не быть
похожим на читателей, я понял, когда лет пять назад, написав книгу
“Тайна Трех”, получил от ее французского издателя добрый совет
изменить заглавие, чтобы не было похоже на “детективный роман”...
Доброго совета я послушался, озаглавил книгу “Тайны Востока”»1.
В «Небывалом» перед читателем возникает образ человека, пишущего последние предсмертные строки на тонущем корабле. Он с надеждой думает о тех, кто когда-нибудь найдет его послание. Этот образ
возникает снова и в «Тайне Запада», только теперь на тонущем корабле – все человечество. «В самом начале ХХ века океанский пароход,
Титаник, на котором совершали увеселительную прогулку в Европу
американские миллиардеры с семьями, столкнувшись ночью, в тумане
с огромною плывучею льдиною, пошел ко дну так внезапно, что почти
никто не спасся. Гибель Титаника – заглавная картинка к новой главе
всемирной истории – первой великой войне, а может быть, и ко второй, последней; третьей не будет, или будет уже в истории не нашего
человечества»2. Причина гибели Титаника-человечества – «небывалый атеизм», нарушивший связь между свободными личностями, превративший их в серую массу «товарищей», готовых сожрать друг дру1

С. 8.

Мережковский Д.С. Тайна Запада. Атлантида – Европа. Белград, 1930.
Там же. С. 10.
780

га за похлебку умеренной сытости, и между «культурными» странами,
уничтожающими друг друга в мировой бойне за передел Европы. Это
было похоже на исполнение пророчества Достоевского: уверенность,
что Бога не существует, есть путь к тому, чтобы на место Божье был
поставлен человек «без Бога», «вне Бога», пещерный Троглодит, вооруженный всеми возможными орудиями прогресса и цивилизации.
Мережковский ведет читателя от древних к новым представлениям о божественном. Его проводниками стали ученые, мыслители и художники, имена которых вряд ли еще где-нибудь могли стоять в одном
ряду. Это, во-первых, выдающиеся египтологи Ж.Ф. Шампольон, основатель науки о Египте, и его последователи К.Р. Лепсиус и Г. Бругш.
Они открыли миру египетское письмо, дешифровали его, установили
принципы скорописи, составили словарь древнего египетского языка,
внесли свой вклад в создание музеев и дали толчок дальнейшему развитию египтологии.
Это «великие мистики» Гёте, Шеллинг, Карлейль, Мицкевич,
Гоголь, Ф. Ницше, Г. Ибсен, Вл. Соловьев и Достоевский. С именем
каждого из них в творчестве Мережковского связана целая линия. Он
был переводчиком «Фауста» и автором статьи о Гёте; без Шеллинга
не мог бы полемизировать с теми, кто сомневается в божественности
Христа (с Ренаном, например); Гоголь для него – один из выдающихся
русских художников-мистиков, которому посвящена книга «Гоголь и
черт» и произведения которого постоянно цитируются им вплоть до
последних книг; Ницше, Ибсен, Соловьев – представители его собственного поколения, предвосхищающие конец эпохи, предрекающие
новую религиозную будущность человечества. Достоевский – «человек
из Апокалипсиса», «вечный спутник» Мережковского. Он мальчиком
бывал у Достоевского и всю жизнь прожил с убеждением, что именно
этот писатель его «благословил на литературную деятельность». Имя
Достоевского, его образы, высказывания наполняют почти все произведения Мережковского. Соединяя эти, столь различные имена в один
ряд, писатель не только отсылает читателя к источникам, которыми
пользовался: он опирается на мистический опыт своих предшественников, призывает их в свидетели, их словами подтверждает свои догадки. Это делает его путь не таким одиноким, ему представляется, что
эта дорога уже однажды пройдена первооткрывателями загадочного
Востока.
В начале пути Мережковский говорит о незамеченной современным человеком троичности, прослеживающейся в наивных верованиях древних. На о. Самофракия молились трем богам, – Большому,
Среднему и Малому, на о. Крит поклонялись трем глиняным столбикам, «знаменующим сошествия Трех»; трем – Озирису, Изиде и
Гору – поклонялись в Египте. Троичность – основа и ежедневного
человеческого существования: прошлое, настоящее, будущее, «линия,
плоскость, тело»; притягивание, отталкивание атомов и их соединение («материя»); соединение анода и катода в электрическом токе,
781

и т.д. Однако ни великие, ни малые не видят угаданного древними:
«Сколько философских систем, – восклицает Мережковский, – и ни
одной троичной!» Его современникам, людям «безличным и безбожным», говорить о троичности трудно, потому что они не знают «тайны
Одного», – тайны божественного. «Единственность есть божественность человеческой личности», – пишет Мережковский. Другими словами, личность возникает там, где мы не боимся «быть самими собой».
Там же, где вместо личности есть масса, – «трудящиеся», «сознательные», «пролетарские» и другие привычные нам «массы», – «место не
Божье». Более ясно и открыто Мережковский говорил об этом в замечательной книге «Гоголь и черт». Уничтожение личности – уничтожение божественного, потеря человеком своего лица. И воля к безличности влечет современное человечество в пропасть, где никакого
Воскресения уже не будет.
Тайна Одного, понятая как тайна личности, ведет человечество к
тайне Двух: не-я – это ты. «Впервые на земле прошептано “Ты” устами любящих в лобзании любви». «Я» и «ты» есть откровение Пола,
такое же божественное, как и откровение личности. «Всякое чужое
тело, входя в мое, разрушает, пожирает, убивает его, или же им убивается, – пишет Мережковский. – И так всегда, везде, кроме одной точки – Пола. Здесь, и только здесь, в половой любви, чужое тело входит
в мое, и мое в чужое, не для того, чтобы разрушить, убить, а чтобы познать друг друга, как “Адам познал Еву”. Пол в язычестве, – животворящая, но грубая, неодухотворенная сила, и потому в язычестве тайна
Двух не исполнилась. В христианстве этой тайны как будто бы и вовсе
нет: «там, где пол в язычестве, в христианстве – нуль». Чтобы как-то
решить проблему пола, христианство изобрело христианский брак, но
и эта формула не привела к одухотворению плоти.
В одном из писем к своему постоянному собеседнику на эту тему,
Розанову, откликаясь на его статью «Закон и брак», Мережковский
писал: «Вообще не брак, а сладострастие есть глубина противоположная и равная глубине, открываемой Христом. Тут не Черт – я тоже в
него не верю, – но другой, второй Бог, другой «пол» мира... В основе
христианского брака – изнасилование невинной девушки... Какую бы
неодолимую силу приобрели Ваши слова, если бы Вы порвали, наконец, последнюю связь с этим космическим началом всякого мещанства,
всякой середины – с Семьею»1. Символом христианского брака для
Мережковского являются браки героев Толстого, и его «изнасилованные» девушки – Анна Каренина, кричащая в родах, как зверь, Китти,
Наташа Ростова, плодовитая самка и др. Томление по одухотворенной
плоти он находит в судьбе страдающего о Беатриче Данте, Лермонтова,
любовь которого «в христианский брак не вмещается», Тютчева и, наконец, в тургеневских девушках, не знающих христианского брака.
«Брак есть пошлое, житейское и механически (хотя и стихийно) ути1
Мережковский Д.С. Записные книжки и письма. С. 27–28. (Письмо
Д.С. Мережковского В.В. Розанову начала 1903 г.).

782

лизированное соединение целомудрия и сладострастия», – писал он в
том же письме Розанову, настаивая, что в христианстве вопрос о плоти
так и не был решен.
Между тем, именно пол есть «первое, изначальное, кровно-телесное
осязание Бога Триединого». Когда же вместо пола есть бесполые товарищи, распадаются звенья одной цепи – на безобщественную личность
и безличную общественность: «Мы убили Пол и мертвое тело спрятали
в подполье, – говорит Мережковский, – вот почему у нас в доме такой
тлетворный дух». Тайна Трех – это тайна Общества, Множества, «собора», – вершина «божественной геометрии», Царство Божье. Оно не
исполнилось в языческой мечте о теократии – пол был без Личности,
пока она не сошла на землю, чтобы спасти человечество. В христианстве Царствие Божие не исполнится до тех пор, пока есть Личность без
пола: «Три Парки свивают три нити судеб человеческих – Личность,
Пол и Общество. В одном узле три нити вместе связаны и только вместе развяжутся».
Чтение книги мира, в которой содержится разгадка тайны Трех,
Мережковский начинает с Египта. Каждому, кто бывал там, Египет
напоминает обещанное в конце мира царство святых. Страна мирного
труда, изобилия, процветания, вечного мира, вечной радости и детскости. И, с другой стороны, одна из самых таинственных и магических
цивилизаций. По словам Мережковского, весь Египет пронизан стремлением к воскресению. Воздвижение гигантских пирамид, вершины
которых устремлены в небо, и траурный похоронный цвет – голубой,
и особые церемонии захоронения фараонов и простых смертных, свидетельствуют о наивной уверенности в скором и счастливом воскресении умерших. Стремление к воскресению – почитание бога Осириса
(у Мережковского – Озириса).
Образ Осириса – это образ бога-страдальца, растерзанного на множество частей и принявшего смерть. По словам Плутарха, в мифе об
Осирисе заключены «символы», позволяющие человеку познать Бога.
И первый из них – умирание для воскресения. «Весь Египет и есть не
что иное, как опыт Воскресения, – пишет Мережковский. – И пусть
не удался он или не закончился в самом Египте», но христиане верят,
что он уже однажды удавался. В трех сферах природной жизни, – животной, растительной и космической, – Египет повторяет один и тот
же опыт. Он совокупляется с животными и молится им, потому что
они символизируют вечную живую душу божества, отождествляет божество с растением и, наконец, изготавливает нечто похожее на
гробы, повторяющие все черты тела и лица умершего, чтобы он сразу
был узнан для воскресения. Мережковский противопоставляет Египет
не только буддийской Индии, к которой все больше влекутся люди
ХХ века, но и христианству. Сомнение в возможности воскресения
плоти, подтачивающее самую отчаянную веру, египтяне преодолевали
настоящей борьбой с тлением. Не случайно Книга Мертвых насыщена
такой уверенностью, что в теле умершего «плоть растет, кровь течет в
783

жилах, и здравы все члены твои ... – сердце твое, твое настоящее, прежнее сердце».
Борьба с тлением физиологическим в Египте сопровождалась
борьбой за воскресение души. Только начавшись внутри человека,
стремление к воскресению зажигает тот внутренний свет, который
светит каждому расстающемуся с жизнью. Возвращается же умерший
силой любви, плачем Исиды над умершим Гором и ее стенаниями над
телом Осириса. «Тайна сердца, – говорит Мережковский, – любовь,
тайна солнца – любовь, а тайна любви – Воскресение». Потому весь
Египет проникнут половой символикой. Исида, по мифу собирающая части мужа своего, Осириса, не находит его фалла и заменяет его
«священным изображением» орудия воскрешающей силы. Через него
умерший соединяется с Солнцем, получает новые жизненные силы.
По мысли Мережковского, именно насыщенность полом делает
египетскую цивилизацию самой близкой к пониманию святого пола,
то есть исполнению будущего пророчества «Будут двое одна плоть».
«Половая любовь есть неконченный и нескончаемый путь к воскресению, – пишет он. – Тщетно стремление двух половин к целому: соединяются и вновь распадаются, хотят и не могут воскреснуть – всегда
рождают и всегда умирают». Египет назвал свои божества похожими
словами, означающими не два разных пола, а один – мужеженщину, и
потому каждый умерший, – и женщина, и мужчина, есть один вечный
Осирис. В воспоминаниях о Мережковском С.П. Каблуков, прочитавший «14 декабря», последний роман трилогии «Царство Зверя», признавался, что культ Вечной женственности ему «не по плечу»: «Что
значит “Россию спасет Мать?”». Разговор с Мережковским происходил по телефону, и он ответил: «Это таинственно, рассказать просто
нельзя. Мать – это в связи с Богородицей, но не Она. В Богородице
обнаружилось начало Мужское, но есть и Женское. Изида, великая
Матерь Богов и др. – это предчувствие...»1. Это предчувствие выражено и в «Тайне Двух в Озирисе», и в «Тайне Двух в Таммузе».
Рассказывая о египетских чудесах и диких, с точки зрения современного человека, таинствах, Мережковский обращается к соответствиям
между ними и христианством. Осирис, растерзанный Сетом, – это как
бы предчувствие будущей смерти на Голгофе. Осирис, воскрешенный
силой любви, – будущего Воскресения Господня. Единственное, что
из египетских пророчеств в христианстве не исполнилось, это преображение плоти.
Вавилонская часть «Тайны Трех» в большей степени, чем египетская, написана в сопоставлении с Библией. Волхвы, пришедшие
в Вифлеем к Младенцу, увидели на небе звезду, известную нам как
Венера. В Вавилоне имя этой звезды – Иштар, ночное божество, на
земле называющееся «мама», «Всематерь». Центральный образ вавилонской мифологии – мать с младенцем, которому поклоняются и
1
Цит. по: Савельев С.Н. Послесловие // Мережковский Д.С. Больная Россия. Избранное. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991. С. 263.

784

в христианстве, и убийство бога, о котором говорится на одной шумерской дощечке, напоминает заклание Агнца. Но главное «соответствие» – это история о всемирном потопе, зафиксированная в библейских книгах и вавилонском эпосе Гильгамеша. Современные исследователи не раз предпринимали попытки подтвердить библейскую версию всемирного потопа. Как известно, история о потопе существует у
разных народов. Детали чудесного спасения с помощью ковчега повторяются у древних племен северной Америки, у индейцев племени Кри
и Чероки, у жителей гавайских островов и т.д. В вавилонском эпосе
Гильгамеша прообраз библейского Ноя, Утнапиштим, получает от богов описание корабля, который он должен построить для спасения от
потопа. Утнапиштим «позаботился о веслах и сделал припасы». Когда
все приготовления были закончены, начался дождь, продолжавшийся
семь дней. Когда воды успокоились, оказалось, что «все люди обратились во прах». «Я наклонился, сел и зарыдал», – говорит Утнапиштим.
Только на седьмой день, оказавшись на горе Низир, он выпустил из
ковчега голубя, вскоре вернувшегося обратно. Вернулась в ковчег
и ласточка. Только ворон, «увидя, что вода убыла, полетал вокруг... и
не вернулся больше». Утнапиштим был единственным из людей, кто
пережил потоп, и бог войны Энлил сделал его равным богам.
Сравнивая историю потопа в Бытии и вавилонском эпосе,
Мережковский обращает внимание на красноречивую деталь. История
Ноя завершается идиллией – воркованием голубя на руке старца, а
вавилонский эпос – карканьем ворона. По словам Мережковского,
Вавилон знал о конце послепотопного мира больше, чем Бытие, и в
древнем эпосе предсказано то же, что и в Евангелие от Матфея: «Как
было во дни Ноя, так будет и в пришествии Сына Человеческого».
Один из таинственных образов вавилонской мифологии – Таммуз,
бог, соответствующий египетскому богу Осирису, проходящий все известные стадии умирания и воскрешения. Чтобы воскресить своего
возлюбленного, в ад спускается Иштар. Так же, как в Египте, Исида
одновременно супруга и мать Осириса, так и в Вавилоне Иштар плачет над Таммузом: «О, супруг мой, дитя мое!» Таммуз так же, как и
Осирис, воскрешен любовью, и это отразилось в религиозно-половой
символике Вавилона. Поклонение фаллу в Египте соответствует поклонению ктеису в Вавилоне. Вавилон представляет собой, по мысли
Мережковского, невозможное для христианства разрушение бесконечной цепи рождения и смерти. «Всякий мужчина должен хоть раз
в жизни соединиться с женщиной, и всякая женщина с мужчиной не
для того, чтобы родить и, родив, умереть», – пишет Мережковский.
В Вавилоне это соединение есть дар богине, а в Бытии – блуд и мерзость. «То, что мы называем “цивилизацией”, движется в том, то мы
называем “прогрессом”, – в поступательной смене родов, рождений, в
половой динамике. Вот почему “маленькая ошибка” в передвижении
рельсовой стрелки, именно здесь, в точке пола, может погубить весь
прогресс и всю цивилизацию. Эту маленькую ошибку мы и сделали,
вынув религиозную душу из пола».
785

По мысли Мережковского, в истории человечества произошло смешение образа «вавилонской блудницы» с образом Пречистой Девы,
«святого пола с проклятым». И если попытаться разделить святое
и кощунственное, то придется поставить вопрос о половой символике
и в христианстве. Этот вопрос он стремится осмыслить в последней
главе своей книги, «Отец, Сын и Мать». В ее центре – образ мужеженщины, священного андрогина, представление о котором уже зафиксировано в древнейших шумерских текстах и намек на которые содержится в словах Бытия, у Матфея и Луки, – от Египта до Греции, от
Вавилона до Рима «все века и народы приходят к одной и той же теореме половой геометрии... к божественной Двуполости». Личность есть
равнодействие полов. Это высказывание Розанова становится лейтмотивом «Тайны Трех». Потому Мережковскому кажется таким символичным просвечивание противоположного пола в лицах тех, кого он
считал пророками сверхисторического христианства, – Наполеона,
Байрона, Гёте, как бы предугадывающих, что Царствие Божие исполнится, когда «двое будут одно, и мужское будет женским, и не будет ни
мужского, ни женского». Египет и Вавилон в «Тайне Трех» символизируют собой две части одного целого. Египет – солнечную, Вавилон –
ночную, Египет – мужскую, Вавилон – женскую душу мира. Наконец,
Египет – совершенное, аполлоновское, а Вавилон – стихийное, дионисийское начала. Их соединение – рождение третьего, Израиля, предвосхищающего рождение Христа.
«Тайна Трех. Египет – Вавилон» является первой частью написанной Мережковским в эмиграции религиозно-философской трилогии. Две другие входящие в нее книги, – «Тайна Запада. Атлантида –
Европа» и «Иисус Неизвестный». Не случайно поэтому в «Тайне
Запада» он снова возвращается к словам о таинственной троичности, священном андрогине и религиозной будущности человечества.
«Тайны Востока» привели Мережковского к тайне Запада, а за ней – к
попытке разгадать и самую главную тайну человечества – неизвестного Иисуса.
Книгу «Тайна Запада: Атлантида – Европа» он завершил в рождественские дни 1929 г. Ю. Терапиано вспоминал, что в те годы «внимание и интерес публики относились к Мережковскому – знаменитому
писателю, автору всем известных еще в России исторических романов и критических произведений, тогда как Мережковский ощущал
себя вождем сторонников метафизического добра, ведущих активную
борьбу с предельным метафизическим злом – большевизмом, и призывал к этому всех – и русских, и французов... Русские же слушатели,
в большинстве, оставались к его проповеди равнодушными. Брали в
Тургеневской библиотеке и перечитывали ”Леонардо да Винчи” и другие его прежние книги, с удовольствием слушали его действительно
блестящие выступления в ”Зеленой Лампе”, но к книгам, написанным
в эмиграции, – к “Тайне Трех”, к “Атлантиде”, к “Иисусу неизвестному” и к “Ликам святых” относились даже с некоторой опаской – “Бог
знает что стал писать на старости лет, непонятно!”... Мне кажется, я не
786

преувеличу, если скажу, что к литературе и к поэзии в частности, особенно в период написания своих последних книг, начиная с “Иисуса
Неизвестного”, Мережковский был глубоко безразличен и нисколько бы не огорчился, если бы Зинаида Николаевна перестала время от
времени напоминать о них»1. Ю. Терапиано, конечно, преувеличивал:
Мережковский как раз в эти годы очень заботился о своей литературной славе, видел себя лауреатом Нобелевской премии по литературе и
присуждение ее И.А. Бунину воспринял очень болезненно.
Как писатель он был зачастую блистателен, как критик зачаровывал своими неожиданными прочтениями широко известных произведений, создав, по существу, собственную историю литературы; те,
кому приходилось его слышать, считали, что как оратор он превосходил все написанное им. Но о чем бы он ни писал, он всегда говорил
о Царстве Духа, в какую бы форму эта тема ни облекалась, – в стихи, в
романы или литературно-критические исследования, – мысль о конечности мира и наступлении Третьего Завета или Царства Духа всегда
настойчиво звучала в них. Революцию духа он призывал и тогда, когда
назревали революции политические, и каждый раз так же горячо разочаровывался в их результатах, как и призывал. Когда же оказалось, что
его надеждам не суждено сбыться и вместо религиозной революции
Россию захлестнула большевистская, он расценил это как предвестие
конца всего мира, всего человечества.
В книге «Тайна Трех: Египет и Вавилон» он сравнивает случившееся с Апокалипсисом и возвращается мыслями в древность, сохранившую предание о гибели «первого человечества». Вавилонское сказание о Гильгамеше, говорил он, пересказано в Бытии и стало грозным
предупреждением о том, что будет с людьми, забывшими богов. Через
несколько лет он пишет о втором предупреждении – о египетском предании об Атлантиде, зафиксированном Платоном, но «двадцать пять
веков люди ломают голову над загадкой Платона о первом конце мира
и, вероятно, будут ломать до конца второго». Книга «Тайна Запада:
Атлантида – Европа» и стала еще одной попыткой прочесть платоновский миф так, чтобы он открыл человечеству правду о войне и мире, о
гибели и спасении.
«“Атлантида” – трудная книга, трудно ее читать, – справедливо
писал Ю. Терапиано. – Но в ней-то Мережковский, кажется, что-то
действительно напророчил... Об антиномии “война” и “мир”, в свое
время, по Платону, решившей судьбу Атлантической мировой цивилизации, Мережковский написал очень значительные главы в своей
“Атлантиде”»2. Эта книга действительно воспринимается как пророческая. Вторая мировая война, о которой он предупреждал за десятилетие до ее начала, изощренные способы убийства человека человеком,
которые были испробованы на полях первой мировой войны и с течением времени лишь совершенствовались, стали страшным подтверждением его правоты. Однако это предупреждение, как и первое, услы1
2

Терапиано Ю. Встречи. 1926–1971. М.: Интрада, 2002. С. 30, 32.
Там же. С. 37.
787

шали лишь редкие читатели его книги, с удивлением замечавшие, как
сильно изменился стиль этого писателя за последние годы.
Как и «Тайна Трех», книга об Атлантиде написана маленькими
главками, в которых почти не слышно голоса автора. Он цитирует небольшие фрагменты из текстов, лежавших в основе книги, и тут же
комментирует их, нередко бросая эмоциональные оценки. М. Цетлин
после смерти писателя говорил, что «это не облегчало, а скорее затрудняло их чтение и, может быть, объяснялось некоторым ослаблением оформляющей силы»1. Комментаторский дар Мережковского в
«Тайне Запада» проявился во всей полноте. Писатель как будто потерял уверенность в том, что будут услышаны его собственные слова:
он выдвигает на первый план Платона, Аристотеля, дает слово археологам, историкам религии и культуры, некоторым, особенно важным
для него писателям, – Вл. Соловьеву, Вяч. Иванову, Гёте и др., – чтобы
согласиться с ними или поставить риторические вопросы, оставляя
читателю возможность самому удостовериться в их правоте. И все же
в том, как он интерпретирует сказанное предшественниками, проявляется своеобразное видение писателя, его напряженные эсхатологические переживания. А. Бахрах вспоминал, что Мережковский любил
повторять: «Мы не в изгнании – мы в послании»2, и в его поздних книгах особенно ощущается это осознание им собственной миссии.
В эти годы для Мережковского намного более важным стал читатель. Еще в России он сетовал, что его понимали неверно и он мог бы
отметить 30-летний юбилей «ругани». Действительно, редко кто из
русских писателей удостаивался таких оценок, как он. В начале пути –
«Протей, настоящий Протей! То он выступит с критической статьей,
то с переводом древнегреческой трагедии, то с историческим романом.
Я не говорю уже о стихах, поэмах, лирических драмах, мелких рассказах и даже ученых исследованиях (наприм., о Монтене). Очевидно,
для полноты коллекции не хватает только надписей на монументы или
гимнов пряникам...» (Скриба [Е.А. Соловьев])3. Уже известным писателем он читал о себе такое: «Вся религиозная мысль Мережковского
вращается в тисках одной схемы...» (Н. Бердяев)4. «Беспомощно стоит
Мережковский перед простотою и классической тайною человеческого инстинкта...» (И. Ильин)5. «...Он постоянно, так сказать, роет глубокие колодцы и, погружаясь в них, сам неведомо для чего, приглашает и читателей погрузиться вместе с ним» (В. Буренин)6. «Не правда
ли, какая трогательная картина! Г-н Мережковский принес простым
мужикам и бабам “глубину всемирной культуры”, т.е. точнее говоря,
1
Цетлин Мих. Д.С. Мережковский (1865–1941) // Д.С. Мережковский:
pro et contra. СПб.: РХГИ, 2001. С. 415.
2
Бахрах А. Померкший спутник // Там же. С. 497.
3
Новости и биржевая газета. 1896. № 340. С. 2.
4
Бердяев Н.А. Новое христианство (Д.С. Мережковский) // Н.А. Бердяев
о русской философии: В 2 ч. Свердловск, 1991. Ч. 2. С. 147.
5
Ильин И. Мережковский – художник // Д. С. Мережковский: pro et contra.
С. 382.
6
Буренин В. Литературные эпигоны // Там же. С. 47.

788

идею Иоанновой церкви, <...> а простые мужики и бабы тотчас же согласились, что это их “первая нужда”...» (В. Базаров)1.
Несмотря на резкие оценки, иронические насмешки, которыми
зачастую встречались его произведения в России, он был писателем
известным, популярным. Теперь же ему приходилось использовать
любую возможность, чтобы его книги увидели свет: он даже просил об
аудиенции у Муссолини, надеясь на его помощь в издании «Данте».
Потребность в читателе, в его живом отклике сказалась, прежде всего,
в необычных по интонации предисловиях. В «Тайне Трех» оно названо «Небывалое», а в «Тайне Запада» – «Бесполезное предисловие».
В «Небывалом» он говорил о губительной силе современного атеизма, о невозможности «в современном приличном обществе» перекреститься, о том, что читать его книгу некому, потому что люди разобщены, разбросаны, а религиозную истину заслонила «религиозная ложь».
Но он как пассажир тонущего корабля, последним видевший ужасную
катастрофу, бросает свое письмо в бутылке, надеясь, «что кто-нибудь
найдет его и прочтет».
В своем письме к будущему читателю Мережковский горячо и
страстно говорил об опасностях, которые несет беспечность в отношении того метафизического зла, которое представляет собой сила, захватившая Россию. Он обращался к древнему Египту, к которому всегда
были прикованы взоры символистов, и к Вавилону, чтобы расшифровать древние записи и прочесть несказанное, но вопиющее о грозящей
человечеству катастрофе. Однако эта книга написана не о политике, не
о современном писателю противостоянии большевистской России цивилизованной Европе, не о приготовлениях к войне милитаристской
Германии. Мережковский пишет ее о погибшей Атлантиде, по крохам
собирая самые невнятные, глухие упоминания, пытаясь отделить миф от
истории и от мистерии. Даже поведение птиц, которые, повинуясь своему инстинкту, кружат над местом, где, по свидетельствам, могла быть
Атлантида, кажется ему достоверным подтверждением ее существования. Современные приготовления к войне, неразумная европейская политика и агрессивная большевистская напоминали ему о том, как некогда
подошла к своему концу атлантическая цивилизация, как милость богов
сменилась на гнев, как была разрушена и ушла под воду Атлантида.
Этой темой Мережковский значительно отличался от тех, кто
окружал его в эмиграции. Их мысли и чувства были обращены все же
в недавнее прошлое, возвращали к годам, прожитым в России, и были
пронизаны надеждой на возвращение домой. Не случайно так много
значительных слов было сказано писателями-эмигрантами о русской
литературе именно в те годы: их выступления, заметки, статьи были
посвящены ее классическим произведениям, они осознавали себя наследниками и хранителями ее лучших традиций. Мережковский видел
себя и свою роль иначе. Он теперь обращался не к вершинным произведениям литературы, а к вершинным точкам человеческой истории,
1
Базаров В. Христиане Третьего Завета и строители Башни Вавилонской // Д. С. Мережковский: pro et contra. С. 236.

789

стремился прочертить путь человечества от «первого Пришествия до
Второго». Не случайно вся его книга пронизана библейским словом,
причем зачастую, не удовлетворяясь тем, что сказано в Библии, он обращается и к апокрифам, в которых таинственное или недоговоренное,
о чем только можно догадываться, сказано иногда прямо, ясно.
В основе «Тайны Запада» лежит огромная исследовательская работа. Почти каждый тезис в этом тексте имеет ссылку на источник, которым пользовался писатель, правда, не всегда точно описанный. Конец
XIX – начало ХХ в. были ознаменованы археологическими открытиями, проливавшими свет на историю древних цивилизаций. Из всего, что
было написано учеными – историками, археологами, географами, антропологами, исследователями культуры, – он выбирал лишь то, что со
всей очевидностью, по его мнению, могло подтвердить его предчувствие
грядущего Пришествия, конца мира. Он изучает особенности таинств,
отмечает их общие черты у различных народов по обе стороны океана,
находит аналогии божествам в разных культурах и завершает свою книгу словами о том, что все древнее человечество жило в ожидании Христа.
«Люди до христианства знали, что Христос будет, так же как мы знаем,
что Он был: это и есть тайное знание мистерии. Вот почему Павел, апостол язычников, первый, а за ним и вся Церковь, до наших дней называет
величайшие святыни свои, таинства, тем же словом, какое произносилось и в Елевзинском и в Самофракийском святилище: mysteria. Слово
это понятно всем народам, от Вавилона и Египта до Перу и Мексики;
всем векам, от начала мира до сегодняшнего дня». Однако Христос не
был услышан, понят, так и остался Иисусом «Неизвестным», именно поэтому книги о «тайне» Востока и «тайне» Запада предшествуют книге о
нем, в которой писатель стремился сказать главное слово своей жизни.
Критик и богослов В. Ильин в статье, посвященной памяти
Мережковского, говорил, что своей темой писатель должен был заслужить у современников звание «великий учитель»: «Достаточно
написать “Тайну Трех” или “Атлантиду” или “Гоголь и черт” – и
это будет панацеей против “клоаки”... И мы прославляем здесь
Д.С. Мережковского как творца или одного из крупнейших творцов
этой панацеи <...> Говоря о Св. Духе, Д.С. Мережковский мог ошибаться в частностях, но главный и центральный путь он видел хорошо, настолько хорошо, что мог стать и указчиком, и учителем»1. Ни
«указчиком», ни «учителем» Мережковский не стал. «Современники
подошли к нему с меркой “исторического романиста”, “литературного
критика” и “человека, претендующего на учительство”, – невзлюбили
его и остались глухи к его основной теме»2. Однако его книги возвращаются к новому поколению и, возможно, пронизанные тоской по читателю, теперь обретут его.
Е. А. Андрущенко
1
Ильин В. Памяти Дмитрия Сергеевича Мережковского (1865–1941) //
Д.С. Мережковский: pro et contra. С. 487.
2
Терапиано Ю. Встречи. 1926–1971. С. 38.

Именной указатель*1

Август, император 271, 581
Августин Блаженный 17, 26, 107,
272, 358, 373, 387, 445, 456, 588,
598, 602, 606, 634, 694, 698, 710,
736, 764, 769
Аверинцев С.С. 642–644, 659–661,
663–664, 681–688, 690–691,
699–700, 702–704, 710, 713, 724,
731, 740, 746, 749, 752, 757, 761
Аверкиев Д.В. 631, 695, 732
Авиен 242, 593, 683–684
Аврелий Симмах см. Симмах, Квинт
Аврелий Симмах
Адамович Г.В. 627, 669, 673, 774–
777
Айналов Д.В. 686
Айхенвальд Ю.И. 610, 649
*Алданов (Ландау) М.А. 674–675
Александр Великий (Македонский)
20, 48, 142, 144, 212, 251, 286, 515,
544, 579, 585, 750
Александр Полигистор 269, 663, 689
Александр Север 585, 607–608
Александрова З.Е. 701–702
Алексанян А.Г. 645–646, 658, 746
Алексий (Кузнецов Н.Н.), иером.
601, 733–734
Алексис Турийский 466
Алкивиад 267, 368, 492, 714
Аменемхет I 48, 641
Аменемхет III 48
Аменофис II 62
Аменхотеп III 144, 400
Аменхотеп IV 144, 596
Аммиан Марцеллин 425, 600, 630,
726

Амфитеатров А.В. 671–672, 774–
776
Амэлино (Амелино) Э. 83, 651
Анаксимандр 467, 529, 679, 738
Анастасьева И.Л. 620
Андрущенко Е.А. 619, 670, 676, 778,
790
Анненский И.Ф. 716, 736, 756, 758–
759
Анрих Г. 743–744, 756
Антиох Эпифан 285, 698
Антонин Пий (Благочестивый) 585,
712
Анц В. 725
Аполлодор 421, 626, 699, 746
Аполлон Кларийский 405
Аполлоний Родосский 750–751
Аполлоний Тианский 97, 584–585,
589
Апт С.К. 656, 688, 692, 696, 699, 712,
724
Апулей 505, 558, 603–604, 748, 764
Аристотель 15, 237–238, 247–249,
274, 297, 301–302, 308, 368, 492,
501, 529, 566, 593, 596, 602–604,
607, 626, 630, 680–681, 686, 694–
695, 703, 766, 788
Аристофан 454, 491, 571, 736, 744
Арнобий 434–435, 438, 545, 559–561,
563, 598, 601, 605, 607, 713, 729–
730, 753, 764–765
Артемидор 10, 622–623
Архилох 719
Архипова С.В. 646
Ассурназиргабал I 144
Астиаг 14, 625

* Знаком астериска (*) отмечены псевдонимы. Прямым шрифтом даны
номера страниц основного корпуса книги, курсивом – страницы аппарата.
1

791

Астров В. 611–612
Атрохин А.М. 620
Ауфхаузер И. 725
Афонасин Е.В. 628, 632, 652, 667,
698, 728, 754, 764, 767
*Ахматова (Горенко) А.А. 633
Ашкинази И.Г. 712
*Базаров (Руднев) В.А. 789
Байрон Д.Н.Г. 212, 276, 778, 786
Бальденшпергер В. 594–595, 693
Бар-Иохай Р.-Ш. 273, 694
Баранов Н. 647
Баудиссин В. 599, 607, 720
Баур Ф.В. 43, 638
Баур Ф.К. 25, 633
Бауэр Б. 423, 725
Бахрах А.В. 611, 788
Бегуэн А. 597, 708
Белов А.М. 712
Бельчевичен С.П. 621
Бем А. 702
Бен-Иохай Р-Ш. см. Бар-Иохай Р.-Ш.
Бергсон А. 25, 94–95, 653
Бердяев Н.А. 615, 618, 635, 779, 788
Берлиу Э.-Ф.
593, 596, 598–599,
602–603, 685
Бероз см. Беросс
Беросс 142, 157, 158, 161, 178, 185,
257–258, 518, 594, 597, 605, 688,
690, 692, 696, 751
Бёме Я. 147
Биде Ж. 692
Бион 424, 684, 721, 726–727, 729
Блок А.А. 666
Бобович А.С. 763
Богомолов Н.А. 669
Богрова В. 611
Богуцкий К. 639, 641, 659
Боровский Я.М. 743, 758–759, 623
Борухович В.Г. 746, 626, 699
Боссет Х. 600, 722
Брагинская Н.В. 703, 759–760
Брамбс И.Г. 606, 760
Братухин А.Ю. 695, 728, 745, 751,
760–761, 763, 765
Брейль А. 597, 707–708
Бругш Г.К. 16, 162, 188, 600–601,
627, 726, 728, 781
792

Брукнер М. 601, 732
Брэстед Д. 597, 710
Брюсов В.Я. 676, 718, 778
Буасье Г. 607, 768
Буланже А. 601, 604, 727
Бунин И.А. 627, 770, 787
Буренин В.П. 788
Буррабуриаш 144
Буссе В. 208, 598, 600–601, 607, 717
Бэкон Ф. (Веруламский) 249, 298,
688, 701–702
Вакхилид 743, 762
Валентиан I см. Валентиниан I
Валентиниан I 10, 488, 606, 623, 742
Вальдейер В. 597, 706
Василевский И.М. 611
Василий Великий 650, 665
Васильева Т.В. 628, 652
Васко да Гама см. Гама
Вебер О. 141–142, 596–597, 705
Вегеций 677
Вейдле В.В. 669, 672–673, 775
Вейнингер О. 12, 16, 18, 29, 73, 106–
107, 113, 114, 117, 211, 362, 365,
373, 444, 598, 602, 624, 634, 638,
654–656, 712–713, 737
Велле Ш. 598–602, 716, 720, 727
Велькер Ф.Г. 605–607, 753
Венгеров С.А. 645
Веневитинов Д.В. 689
Вениамин (Казанский В.П.), митр.
43, 638
Венсан Л.-У. 598, 716
Вентрис М. 718
Вергилий 46, 258, 273, 348–349, 386,
404, 479, 501, 529, 534, 539, 558,
572, 586, 597, 599, 601, 603, 605,
607, 639, 691, 694, 709, 715, 717–
718, 728, 740, 754, 757
*Вересаев (Смидович) В.В. 691, 731,
743, 746, 748
Вессели К. 601, 728
Веттий Агорий Претекстат 10, 19,
488, 494, 506, 623, 630, 742
Видеманн К. 71, 605, 648, 755
Вильмонт Н.Н. 744, 754
Винклер Г. 139–140, 142, 146, 594, 697
Виньи А.В. де 711

Виргилий см. Вергилий
Вишняк М.В. 773
Воббермин Г. 603, 607, 742
*Волынский А.Л. (Флексер Х.Л.)
712
*Вольтер (Аруэ М.Ф.) 15, 196, 198,
423, 512, 612, 626
Воронцова И.В. 638
Вульф О. 601, 727
Вышеславцев Б.П. 771, 776
Гайденко П.П. 689, 744
Гален 622
Гама Васко да 173
Ганзен А.В. 635, 640
Ганзен П.Г. 635, 640
Гарелин Н.Ф. 642
Гасилин В.Н. 621
Гаске А. 607, 768
Гаспаров М.Л. 623, 629–630, 639,
643, 688, 706, 722–723, 731, 733,
740, 743, 749, 752, 756–758, 761–
762, 768
Гатефоссе Р.-М. 596, 603, 700
Гезиод см. Гесиод
Гезихий 718
Гейне Г. 640
Гекатей Абдерский 243, 493, 603, 685
Генкель Г.Г. 696
Генниг Р. см. Хенниг Р.
Гераклит 8, 16, 26, 28, 85, 91, 219, 593,
597–601, 604–605, 607, 634
Гермес Трисмегист 46
Геродот 10, 46, 47, 49, 51, 54, 67, 68, 71,
77, 80, 81, 83, 88, 93, 94, 100, 109,
110, 119, 130, 136–138, 142, 197,
199, 202, 212, 243, 298, 314, 351,
391, 450, 453, 493, 532, 538, 563,
574, 593, 597, 602–603, 605–607,
623, 639–642, 644–653, 655–657,
659–661, 665–667, 684–685, 735,
745, 765, 767
Герхард Э. 599, 601, 604–605, 688
Герцен А.И. 35, 636
Гесиод 10, 241, 396, 414, 467, 486, 498,
507, 623, 682, 691, 741, 746, 748
Гёте И.В. 14, 16, 23, 24, 27, 29, 212,
274, 418, 444, 468, 482, 491, 504,
528, 570, 596, 600, 602, 625, 631–

632, 634, 663, 666, 689, 694–695,
699, 706, 732, 738–742, 744, 754,
766, 781, 786, 788
Гефкен И. 696–697, 766
Гзель С. 593, 682
Гигин 727
Гиппиус З.Н. 603, 637, 660, 666, 669,
741, 773, 778–779
Гнедич Н.И. 655, 697, 719, 743
Гоголь Н.В. 16, 66, 117, 119, 217, 219,
231, 614–615, 637, 668, 679, 781,
782, 790
Гойя Ф.Х. де 343
Голенищев-Кутузов И.Н. 675
Гомара Ф.Л. де 298, 595, 701
Гомер 58, 169, 177, 241, 244, 250, 253,
282, 291, 367, 386, 390–396, 399,
403–404, 411, 413, 443, 447, 471,
489–490, 493, 495, 497, 563–564,
576, 601, 603–605, 635, 645, 655,
664, 673, 680, 682, 685, 688–689,
697, 713–714, 719, 731, 742–743,
752, 762, 767
Гораций 250, 586, 596, 605, 688, 705–
706
Горенштейн В.О. 742
Грабарь-Пассек М.Е. 721, 726, 729
Грайо А. 598, 601–603, 607, 715, 732
Грамон М.Д. де 618–619, 671, 772
Грек Л. 624, 634, 712
Грен А. 648, 655–656, 712–714
Гренфелл Б.П. 606, 608, 763
Грессман Г. 141, 144–145, 595–596,
598–600, 604, 699, 714, 722
Григорий Богослов 106, 555, 606,
654, 762–763
Григорий Чудотворец 481
Григорович Е. 651
Группе О. 605, 753
Гумбольдт А. 308
Гурго Г. 640
Далман Г. 607, 768
Даль А. 619, 773
Даманская А.Ф. 671, 774
Дамаский 405, 426, 431, 690, 720, 726,
751
Дамасций см. Дамаский
793

Данте А. 34, 119, 153, 258, 276, 355,
376, 501, 534, 562, 636, 640, 662–
663, 690–691, 695, 710, 782, 789
Дарвин Ч. 95, 468, 738
Девинь (Дэвинь) Р. 593, 595–596,
683, 700
Декарт Р. 72–73
Де Лазари А. 678
Дёлгер Ф.Й. 601, 727
Делич Ф. 594–595, 597–598, 602,
694, 714
Демидов И.П. 614–618, 773, 776
Демокрит 27
Деревенский Б.Г. 695
Джастроу М. 602, 736
Джонс Х.А. 228, 678
Диац Б. 320
Дильс Г. 722
Диндорф В. 743
Диоген Лаэртий (Диоген Лаэртский)
396, 605, 723, 756
Диодор Сицилийский 67, 241, 255,
281–282, 314, 366, 401, 413–414,
452, 475–476, 493, 496, 504, 520,
532–533, 593–594, 596, 598–600,
602–605, 646, 658, 685, 697, 718,
723–724, 746, 751
Диоклетиан 582, 712
Дионисий Скифобрахион 476
Диоскорид 727
Дитерих А. 598–599, 601–604, 607,
715, 732
Доме О. 723
Доннелли И.Л. 593, 595–597, 600–
602, 683, 687
Дорм Э. 134, 136, 140, 153, 602, 736
Достоевский Ф.М. 9, 12, 16, 18, 21,
31, 42, 51, 55, 57, 60, 74, 92, 96,
128, 149, 157–158, 184, 213, 231,
248, 253, 261, 284, 291, 378, 444,
465, 484–485, 549, 594, 598, 613–
615, 622–624, 634–635, 637, 642,
644–645, 648–649, 652–653, 659,
661–664, 667, 675, 679, 687–689,
691, 697–698, 715, 732, 738, 741,
749, 762, 771, 779, 781
Дреруп Э. 599, 719
Дроздов Н.М. 713, 729–730, 764–
765
794

Дронова Т.И. 620–621
Дьяконов И.М. 680, 699
Дюссо Р. 209, 602, 606, 707, 726
Еврипид 87, 267, 396, 411, 504, 535,
540–544, 548, 565, 598, 602, 604,
606, 652, 716, 736, 747, 756, 758–
759, 763, 766
Евсевий Памфил см. Евсевий Кеса
рийский
Евсевий Кесарийский 24, 269, 282,
295, 351, 512, 595, 597, 601–605,
632, 700, 709, 734, 737, 749
Егоренков И.С. 668, 724, 731
Егунов А.Н. 629, 642
Елизарова М.М. 725, 759
Емельянов Б.В. 621
Емельянов В.В. 664–665
Епифаний Кипрский 387, 767–768
Жебелев С.А. 738
Жермен Л. 595, 702
Жирар Ж. 34, 598, 605–606, 636,
711
Жуковский В.А. 623, 625, 688–689,
713, 719, 741–742, 767
Журбина А.В. 609, 630, 658
Зайцев Б.К. 611, 776
Звиревич В.Т. 736, 739, 627
Здеховский М. 675
Зелинский Ф.Ф. 603–605, 607, 673,
740, 744, 748–749, 754
Зете К. 600, 727
Злобин В.А. 615, 618, 669, 773
Золотаревская Ф.Х. 640
Зосим 270, 623, 630, 667, 742
Зубов В.П. 646
Ибсен Х. 16, 47, 192, 423, 482–483,
635, 640, 725, 741, 781
Иванов В.И. 549, 604–606, 673, 746–
747, 754–758, 760–762
Иванов Г.А. 689, 744
Иванцов Н.А. 626, 647
Иеремия А. 135–136, 141, 146, 153,
156, 181, 597, 599, 601–603, 605–
608, 711, 729

Иероним Стридонский 133, 209, 387,
405, 425, 428, 474, 503, 599–600,
604, 630, 720, 727
Иловайский Д.И. 128, 659
Ильин В.Н. 790
Ильин И.А. 90, 788
Иноземцев В. 593, 677–678
Иоанн Дамаскин 571
Иоанн Малала 734
Иоанн Схоластик 745
Иоанн Филопон 686
Иоахим Флорский 640
Иосиф Флавий 278, 315, 581, 696
Иоханан бен Заккай 579, 768
Ипполит Римский 219, 430, 598–
601, 604–605, 607, 662, 668, 721,
724, 728, 731
Ишутин А.А. 621
Каблуков С.П. 784
Кадеш 641
Каллимах 471, 498, 600, 604, 724,
746
Кальвин Ж. 274, 490, 743
*Каменецкий Б. см. Айхенвальд Ю.И.
Каннон В. 228, 677
Кант И. 25, 31, 460, 499, 527, 737
Капар Ж. 596, 703
Капелла М. 541, 759
Каракалла 364, 425, 584–585, 712
Каркопино Ж. 603–604, 606, 745,
756
Карлейль Т. 16, 612, 781
Каро Г. 599–600, 602, 720
Карпов В.Н. 681
Кассиан (Безобразов), еп. 776
Кассиан Римлянин 270, 594, 693,
696, 764
Катулл 717
Квинтилиан 368, 598, 714
Керн О. 600–601, 605, 722, 728
Кит А. 597, 706
Клемен К. 597, 709
Клеопатра 116
Клетнова Е.Н. 596, 704
Климент Александрийский 17, 24,
71–72, 86, 116, 218, 271, 286, 366,
377, 387, 429, 430, 432, 436, 488,
493, 509, 517, 529, 536, 545, 546,

555, 557, 560, 595, 597–598, 601,
603–607, 628, 632, 647, 652, 667,
698, 710, 728, 745, 751, 754, 756,
760–761, 764–765, 767
Климент Римский 82, 463–464, 602,
694
Клячко Н.Б. 753
Кнабе Г.С. 715, 744, 760
Козьма Индикоплов (Косма Инди
коплевст)
241, 247–248, 682,
686–687
Колумб Х. 173, 247, 249, 291, 297–
298, 308, 310, 687, 700
Коммодиан Газский 276, 278, 594,
695–696
Кондратьев С.П. 729, 739–740, 745–
747, 752, 755, 759, 761, 684, 693,
712
Конон 533, 755
Константин Великий (Равноапос
тольный) 445, 458, 572, 582, 709,
751, 768
Контено Ж. 135, 597, 709
Конфуций 538
Корнелий Непот 677
Коростелев О.А. 619, 669–670, 777
Коростовцев М.А. 641
Корсунский Н.Н. 647
Кортес Ф. 311, 322, 326, 332, 701,
705
Кортец Ф. см. Кортес Ф.
Коссович К.А. 624
Кочетков Р.Б. 730
Крантор 241, 242, 683
Крафт-Эбинг Р. 211, 372, 666–667, 714
Критий Младший 239, 241, 251, 642,
682, 684
Критий Старший 239, 241
Ксенофонт 681
Кузмин М.А. 748, 764
Кузнецов В.Н. 626
Кузнецова Н.В. 620
Кук А.Б. 597, 599–600, 602, 604, 606,
707
Кулаковский Ю.А. 726
Кулешова О.В. 620–621
Кулиева Р.Г. 621
Кумпан К.А. 739
Куприн А.И. 776
795

Куртин М. 511–512, 519, 547
Кюмон Ф. 594, 598, 601, 605, 607–
608, 692–693, 717, 751
Лагранж М.-Ж. 598–600, 602, 717,
721, 726
Лажар Ж. 211, 736
Лактанций 123, 533, 607, 658, 755
Лаланн Ж.-Г. 597, 709
Ламарк Ж.-Б. 468, 738
Ландау Г.А. 674
Ланзани К. 604–605, 607, 751
Лао-Цзы (Лао-Дзи) 538
Лаппаран А. 299, 595, 701
Ларошфуко Ф. де 595–596, 702
Ларте Л. 706
Лебедев А.В. 711
Лев Великий 446
Лейзеганг Х. 607, 768
Леман В. 596, 703
*Ленин (Ульянов) В.И. 365, 740
Ленорман Ф. 68, 136–137, 140, 183,
599–601, 602–605, 607, 646, 721,
724, 726, 735, 737. 739, 742, 743,
766
Леонардо да Винчи 212, 343, 778
Леонгард В. 594, 602–603, 697
Леонтьев К.Н. 604
Лепсиус К.Р. 16, 65, 124, 627, 644, 781
Лермонтов М.Ю. 276–277, 279, 594,
642, 662, 664, 667, 681, 695–696,
739, 778, 782
Либерий 445
Ливингстон Д. 76, 649
Линц В. 769
Лихтенберг Р. 598–599, 602, 716
Лихтенштадт В. 655, 712
Лобачевский Н.И. 25, 633
Лобек К. 605, 753
Лозинский М.Л. 636, 662, 690, 695,
710
Лосский Н.О. 630–631, 633
Лот-Бородина М.И. 777
Луази А. 155, 601, 606, 730
Лукиан Самосатский
71–72, 396,
406, 423, 443, 581–583, 599–602,
607, 647, 720–722, 731, 733, 768–
769
Лукомский Л.Ю. 751, 624
796

Лукреций 9, 27, 582, 622, 750
Лукьянов С.С. 720, 722, 731, 733,
769
Львов Л.И. 669
Лэнг Э. 601, 603, 731
Любимов Н.М. 711
Любкер Ф. 766
Людвиг Э. 695
Лютер М. 773
Маас Э. 728
Майер Д. 705
Майерс Д. 597, 707
Маккензи Д.А. 596, 703
Макробий
16, 184, 210, 454, 572,
602–603, 627, 630, 736, 739
Малашонок М.Г. 620
Маллон А. 600, 722
Мальябекки А. 596, 705
Манефон (Манетон) 139, 351, 391,
709
Манци М. 602, 736
Марк Аврелий 585, 747
Марк Манилий 14, 152, 624, 662
Маркиан 683
Маркиш С.П. 643, 652, 663, 731, 740,
749, 752, 757
Маркс К. 207, 211
Мартен Ф. 594–595, 693, 698
Марцелл 242, 682, 740
Марциал 604, 746
Маслов Б. 754
Масперо Г. 53, 62, 642, 645–646, 651
Матерн Ф. 445, 517, 545, 548, 732,
765
Матье М. 646, 651, 657
Мах Э. 30, 634
Мейендорф К.Е. 595–596, 702
Мейендорф Н.Г. 702
Мейер А. 227, 677, 710
Мейер Э. 15, 67,145, 597, 627
Менаж Т. 597, 707–708
Менес 48, 351, 641, 709
Менье М. 606, 759
Мережковский Д.С.
39, 593, 598,
604–606, 609–622, 626, 628, 630–
641, 643–646, 648–651, 653–658,
661–663, 666–790
Месяц С.В. 682–683, 753

Мещанский Д.В. 658
Микеланджело 402, 719, 768
Милль Д. 636
Милюков П.Н. 669
Минуций, Марк Минуций Феликс
546, 740, 760, 763
Митина Н.Г. 621
Михайлов А. 711
Мицкевич А. 16, 781
Моверс Ф. 599–601, 607, 720, 726
Монтезума (Монтесума) 307, 332
Монтень М. де 788
Морган Ж. 53, 138–139, 350, 597,
606, 642, 708, 761
Моро Т. 593,683
Мортилье Г. 597, 706
Морэ А. 67, 120, 138, 600–601, 604,
646, 651, 724, 747
Моссо А. 389, 594, 597, 599–600, 697,
707, 717–718
Мосх 424, 721, 726, 729
Муссолини Б. 225, 677, 789
Мюллер Г.-А. 595, 607, 700
Мюллер К. 605, 707
Наполеон I Бонапарт 46, 144, 212,
286, 444, 640, 719, 732, 786
*Не-Буква см. Василевский И.М.
Недович Д.С. 743
Никифор Каллист 571
Никольский А. 714
Никольский Е.В. 609
Николюкин А.Н. 619, 670
Никулина Н.А. 621
Нилендер В.О. 681, 702, 712, 714,
719, 723, 730–731, 743, 745, 747,
754, 622, 627, 634, 636, 650, 652,
661
Нильсен Д. 599–600, 604, 608, 720
Ницше (Нитцше) Ф. 16, 18, 362, 365,
537, 712, 781
Новоросов С. 712
Новосадский Н.И.
603–605, 607,
744–745, 748, 766
Нонн Панополитанский 540, 545,
605–606, 758
Норов А.С. 122–123, 658
Ньютон И. 266, 303, 692, 702

Овидий 81, 415, 420–421, 424, 431,
446, 450, 498, 600–602, 604, 623,
650, 724–725, 727, 729, 733
Ог Э. 299, 595, 701
Ориген 209, 523, 598, 600, 605, 662,
717, 725, 752, 778
Осборн Г. 597, 707
Остроумов Л.Е. 717
Осьминина Е.А. 620–621, 676
Отран Ш. 735
Ошеров С.А. 717–718
Павел I 778
Павзаний см. Павсаний
Павсаний 392, 421, 435, 441, 471, 493,
494, 521, 533, 546, 599, 601–606,
625, 693–694, 729–730, 739–740,
745–747, 752, 755, 759–761
Пандор 270
Пантелеев А.Д. 713
Паскаль Б. 196, 198
Пастернак Б.Н. 664, 699, 741
Певзнер А.И. 697
Пенк А. 597, 706
Пердризе П. 606, 757
Периктиона 241
Перро Ж. 148, 595, 599, 601–603,
701
Пестов А.Л. 629
Петер И.Ю. 633, 700
Петерс Д. 697
Петр I 436, 638, 778
Петров В.В. 689, 744
Петрова М.С. 627
Петровский Ф.А. 646, 733, 743–744,
746, 750, 757
Петрушенко В.Л. 621
Пизарро Ф. см. Писарро Ф.
Пикар Ш. 599, 602–603, 720
Пилат 36, 581, 763
Пильский П.М. 669, 776
Пиндар 489, 491, 606, 740, 743–744,
762
Пипс С. 692
Писарев Л.И. 752
Писарева Е.Ф. 764
Писарро Ф. 323, 705
Питри Ф. 646
797

Пифагор 25–26, 100, 177, 396, 414,
456, 501, 534, 538, 633, 723, 756
Плавт 666
Планк К. 633
Платон 15, 18, 53–54, 85, 88, 115, 126,
141–143, 157–158, 162, 173–174,
177, 223, 231, 234, 237–238, 240–
256, 258–262, 264–268, 271–272,
282–283, 285–286, 289, 292–295,
297–298, 300–303, 305–310, 312,
315–316, 318, 321, 323, 326, 328–
329, 339, 344–345, 347, 350–352,
360–362, 366–369, 374–375,
378–379, 383, 386, 389, 400, 402,
410, 414, 418, 433, 435, 437, 439,
443, 450, 456, 459–463, 467, 469,
477, 510, 526, 549, 551, 558, 564,
569, 583, 588, 593, 626, 628–629,
642–644, 652, 656–657, 659–661,
663–664, 672, 674, 677, 680–691,
698–704, 710–713, 737, 744, 753,
761–762, 787–788
Плиний Старший (Натуралист) 152,
212, 241, 340, 418, 600, 682
Плотин 14, 605, 625
Плутарх 17, 82, 84–85, 89, 109, 181,
241, 453–454, 482, 490–491, 501,
527, 532, 534, 537, 541, 545–546,
559–560, 594, 600–607, 627–628,
643, 650–652, 656, 682, 685, 689,
721, 731, 735, 740, 743–744, 747,
749, 752–761, 783
Повилайтис В.И. 621
Позняков Н.С. 715, 739
Покачалов М.В. 676
Полевик Т.Н. 620
Полигнот 625
Полонский В.В. 620
Полякова С.В. 639, 700, 757
Поплавский Б.Ю. 673, 775
Порфирий 546, 560, 600, 604, 606,
652, 723, 764
Посидоний 241, 680
Поулсен Ф. 599–600, 719
Преллер Л. 599, 603–606, 720, 742
Преображенский П.А. 740, 749
Прокл 241–242, 418, 505, 523, 527–
528, 533, 583, 605, 607, 622, 682–
683, 686, 724, 748, 753–754
798

Протагор 17, 628
Пруденций 131, 603, 742
Пруст М. 360–361, 364, 375, 459, 598,
711
Прушен Э. 607, 697, 767
Псамметих 77
Птолемей I 434, 765
Пульхритудов Н.М. 649
Пургин С.П. 736
Пушкин А.С. 594, 598, 615, 633, 636,
644, 660, 689, 712, 715–716, 728,
738
Пфлайдерер О. 606, 608, 762
Пфлайдерер Э. 597–599, 603, 714,
762
Пчелина О.В. 620–621
Пьет Э. 597, 708
Пэпи II 95, 138
Раде Ж.-А. 602, 738
Радциг С.И. 766
Райтценштайн Р. 601, 728
Рак И.В. 624
Рамзес II 16, 49, 116, 122, 642, 658
Рамзес III 48, 49
Ранович А.Б. 725
Раппапорт М. 713
Раух Д.К. 663
Рафаэль Санти 238, 681
Рахотеп 66
Ревиль А. 596, 703, 705
Ревиль Ж. 607–608, 769
Рёдер Г. 124, 658
Редин Е.К. 686
Рейнак А. 599, 719
Рейнак С. 15, 601, 604–607, 627, 728
Рембрандт 342
Ренан Ж.Э. 15, 600, 627, 727, 781
Ренсом А. 712
Рентген В.К. 756
Реш А. 213, 598, 601–602, 607–608,
717, 767, 768
Риво А. 593, 682
Рижский М.И. 662
Ринтон Тарентский 765
Риос П. де лос 596, 705
Рипли У. 597, 707
Робертсон Д. 595–596, 606, 702

Роде Э. (Родэ Е.) 537, 600, 606, 725,
759
Розанов В.В. 14–16, 31–32, 39, 42, 46,
60, 63, 71, 73–74, 104, 106–108,
110, 112, 115, 118, 128, 198, 211,
214, 231, 365, 373, 376, 378, 380–
381, 383, 460–461, 569, 598, 601–
602, 614–616, 625–626, 635–640,
645, 647–648, 654–657, 665–667,
675, 679, 713–716, 779, 782–783,
786
Рорбах П. 607, 768
Руазель Г. 593, 595, 597, 687
Рубензон О. 603–605, 745, 750
Руссо Ж.Ж. 168
Руфиак Ж. 605, 751
*Савельев А. (Шерман С.Г.) 669,
784
Саллюстий 20, 440–441, 601, 630,
730, 732, 745
Салманассар II 143–144
Салтыков А.А. 671, 774, 776
Самойлова Н.К. 712
*Самсонов М. (Соловейчик С.М.)
612
Санхуниатон 406, 466, 602
Сапфо (Сафо) 420
Саргон Древний 140, 144, 187–188,
409, 722
Светлов Р.В. 625
Светоний 607, 768
Седов А.В. 620–621
Селевк I 116
Семенов-Тян-Шанский А. 688
Септимий Север 769
Серафим Саровский (Мошнин П.И.)
34
Сервантес М. де 676
Сервий Гонорат 273, 558, 594, 607,
694
Сергеенко М.Е. 739–740, 760, 763
Серен 270, 693
Сидаш Т.Г. 625, 730–733
Сикорский И.И. 637–638
Симмах, Квинт Аврелий Симмах
584, 630
*Скриба (Соловьев Е.А.) 788
Слинько М.А. 676

Смирнов А.В. 693, 698
Смит У. 601, 728
Смыка О.В. 750, 752
Снофру 66
Соболевский С.И. 643
Сократ 88, 97, 238–240, 264–265,
267–268, 286, 334, 345, 367–369,
499, 506, 510, 535, 542, 582, 629,
638, 652, 681, 688, 714, 722
Солнцева Е.Г. 620, 676
Соловьев В.С. 16, 47, 115, 231, 362,
461, 482–483, 569, 602, 614–616,
640, 649, 657, 659, 679, 712, 737,
741, 766, 781, 788
Солон 54, 239–245, 251, 270, 290,
351–352, 466, 642–643, 659–660,
663–664 680, 682, 684–686
Сонни А. 726
Сопатр 492, 745
Соран, Квинт Валерий Соран 453,
735
Софокл 375, 465, 471, 491, 571, 598,
602, 607, 622, 711, 715, 738–739,
743, 766–767
Спенс Л.
594–597, 689, 700–701,
703
Спиноза Б. 15, 70, 472, 603, 626, 647
Стенструп (Стэнструп) И. 656, 737,
460
Столяров А.А. 733
Страбон 241, 315, 427, 533, 548, 593,
596, 605–606, 680–681, 704, 755,
758
Стратановский Г.А. 639–642, 645–
653, 655–657, 569–660, 665–667,
680, 684–685, 704, 735, 745, 755,
765, 767
Стратоника 116, 443
Страхов П.С. 606, 757
Стронг Ф. 595, 702
Струве Г.П. 619, 669, 771, 777
Суворин А.С. 692, 695, 732
Супотницкий М.В. 678
Сури Ж. 599, 607, 719
Сэти I 120, 125, 438
Тахо-Годи А.А. 681, 747, 750, 752
Тацит 308, 340, 377, 546, 555, 581,
598, 603, 715, 740, 763
799

Теглатпалассар (Тиглатпаласар) 43
Теофраст 212
Терапиано Ю.К. 776, 786–787, 790
Термье П.-М. 299, 301–303, 595, 597,
701
Тертуллиан 277, 445, 503, 555, 590,
594, 601, 604, 606, 695, 732–733,
763
Тиберий (Тиверий) 20, 425, 581, 726,
763
Тибулл 387, 717
Тиле К. 140, 143, 600–601, 726
Тимаген 241, 340, 348, 707
Тиме Г. 767
Тит Ливий 492, 739, 744–745, 760
Тойбнер 766
Толмачев М.В. 774–776
Толстой А.К. 658, 706
Толстой Л.Н. 22, 87, 91–92, 168, 361,
444, 516, 627, 631, 714, 779, 782
Тон К.А. 644
Трофимова М.К. 650
Трухина Н.Н. 650–652, 656, 721,
747, 755, 627
Тураев Б.А. 641, 680
Тургенев И.С. 226, 231, 336, 678, 706
Тутмес III 48, 89, 114, 641
Тюленев В.М. 658
Тютчев Ф.И. 151–153, 231, 597,
601–604, 607, 648, 651, 662–664,
666, 679, 690, 692, 696, 708, 732,
737, 762, 767, 782
Уайльд О. 364, 712
Узертезен III 83
Унгнад А. 156, 595, 700
Уоллис Бадж Э. 120, 646, 657, 690
Уссэ Ф. 602, 738
Устьинский А.П. 43, 104, 106, 638
Утченко С.Л. 639, 660, 680, 704, 755
Фалес Милетский 253, 467, 628, 689,
738
Фармаковский Б.В. 599, 718
Фаррар Ф. 597, 707
Федор Мопсуэтский 420
Фейербах Л. 737
Фейервари Г. 322, 371, 596, 705
Феленковская И.В. 639
800

Феокрит 408, 424, 431, 600–601, 721,
726, 729
Феопомп Хиосский 298, 700–701
Фессенден Р. 702
Филолай 754
Филон Александрийский 152, 271,
378, 405, 418, 505, 581–582, 600,
606–607, 725, 748, 759, 768
Филон Византийский 67, 645
Философов Д.В. 610–612, 669
Филострат 584, 750, 769
Филохор 736, 754
Фиммен Д. 598, 717
Фишер К. 25, 629–631, 633
Флавий Филострат 750, 769
Флавий Юлиан 439
Флерова В.А. 653
Фома Челанский 579, 658, 768
Фондаминский И.И. 668
Фотий 726
Фракассини У. 601–607, 729–730,
756, 765
Франк С.Л. 615
Франковский А.А. 642, 711
Франциск Ассизский 34, 382, 466
Фридрих Т. 23, 602–605, 631, 666,
735, 750
Фризман Л.Г. 778
Фриск Я. 746
Фробениус Л. 315, 596, 607, 705, 765
Фролкина Н.А. 609
Фрэзер Д. 599–601, 721
Фукар П.-Ф. 600, 603–606, 725,
743–744, 755, 763
Фукидид 391, 403, 685
Халл Э. 299, 595, 701
Хальберр Ф. 686
Хант А. 606, 608, 763
Харрисон Д. 599–600, 602–607, 721,
723–724, 736–737, 758
Хатшопситу (Хатшепсут) 114
Хаузер О. 706
Хвольсон Д.А. 178, 597, 710
Хеннеке Э. 601, 603, 606, 717, 763
Хенниг Р. 240, 593, 595–596, 672,
682, 684, 703–704
Хеопс 66
Хепдинг Х. 601, 603, 715, 732

Хети (Ахтой) 641
Холл Г. 599, 718
Холодковский Н.А. 631–632, 664,
666, 689, 699
Хоммель Ф. 140, 600, 722
Хрисанф (Ретивцев В.Н.), архим. 606–607, 762, 766
Цезарь, Гай Юлий Цезарь 48–49, 52,
144, 286, 340, 353, 581,
Целлер Э. 25, 633
Цельз (Цельс) 423, 523, 581
Цетлин М.О. 613–615, 674, 773, 788
Цибарт Э. 766
Циммерн Г. 599, 601–602, 721, 738
Цицерон 152, 488, 603, 628–629, 662,
677, 685, 742
Цыбенко О.П. 718, 723, 751, 755
Цыбин В.Д. 670, 676
Чаадаев П.Я. 231, 679
Чанышев А.А. 649
Чегодаева М.А. 643
Чернышевский Н.Г. 107, 655
Чипье Ж. 148, 595, 599, 601–603,
701
Чистякова Н.А. 751
Шабле М. 766
Шампаньи Ж.-Б. де 606–608, 764
Шампольон (Шамполлион) Ж.-Ф.
16, 41, 56, 67, 111, 400, 627, 637,
644, 719, 781
Шарфф Р. 299, 595, 701
Шекспир У. 217
Шеллинг Ф.В.Й. 16, 18–20, 24–26,
33–34, 80, 86, 147, 149–150, 358,
379, 388, 418, 442, 505, 509, 513,
528, 597, 600, 603–605, 629–633,
636, 650, 711, 717, 742, 744, 781
Шенье А. 602, 606, 737
Шервинский С.В. 623, 650, 709, 715,
724–725, 728–729, 738–739, 754,
766
Шерон Ж. 774–776
Шилейко В.К. 664–665
Шиллер Ф. 485, 623, 648, 741
Широков А. 677
Шичалин Ю.А. 630, 730, 732

Шлёцер Б.Ф. 611–612, 773
Шлиман Г. 244, 685
Шмелев И.С. 770
Шнеллер Л. 598, 714
Шопенгауэр А. 31, 80, 86, 97, 635,
649
Шпенглер О. 51, 642, 671, 674, 774
Шруба М. 669
Штаерман Е.М. 624, 662
Штрак Г. 600, 725
Штраус Д. 633
Шультен А. 596, 704
Шумихин С.В. 712
Шурбелев А.П. 629, 631, 742
Шухардт К. 597, 706
Шюре Э. 607, 764–765
Эванс А. 22, 244, 384–385, 392, 398,
598–600, 602–603, 631, 685, 716–
718, 723
Эзи Л. 600, 723
Эйнштейн А. 25, 97, 207, 211, 527,
633
Эккерман И.П.
23, 631, 694–695,
732, 740
Элагабал 584–586, 734
Элиан 241, 539, 595, 606, 700–701,
757–758, 761
Элиасберг А. 618
Элий Аристид 491, 604, 630, 744,
750
Элий Спартиан 712
Эллман Р. 712
Эмпедокл 361, 411, 528, 600, 711,
722
Энгельгардт Н.А. 712
Эпикур 9, 267, 582, 622
Эпименид 418, 420
Эсхил 252, 395, 414, 476–477, 492–
493, 533, 539–540, 593–595, 597,
603, 688, 692, 696, 698–699, 702,
724, 755, 757, 758
Эфор Кимский 606, 761
Ювенал 489, 743
Юлиан Отступник 439–441, 443,
445, 447, 565, 640, 730–734, 778
Юлий II 720
801

Юлия Домна 364, 425, 584–585, 712,
769
Юрьев А.А. 640
Юстин (Иустин) 509, 604
Якоби А. 604, 747
Якубанис Г.И. 722
Ямвлих 13, 624, 630, 756
Ярхо В.Н. 706
Aelianus см. Элиан
Aelius Lampridius 607–608
Aelius Spartianus см. Элий Спартиан
Aeschylus см. Эсхил
Alexander Polyhistor см. Александр
Полигистор
Alexander Severus
см. Александр
Север
Alexis Thurium см. Алексис Турий
ский
Amélineau E. см. Амэлино (Амелино)
Э.
Ammianus Marcellinus см. Аммиан
Марцеллин
Andronikof С. 670
Anrich G. см. Анрих Г.
Anz W. см. Анц В.
Apuleius см. Апулей
Aristides см. Элий Аристид
Aristotle см. Аристотель
Arnobius см. Арнобий
Aufhauser J. см. Ауфхаузер И.
Aurelius Augustinus
см. Августин
Блаженный
Aurelius Prudentius Clemens
см.
Пруденций, Аврелий Пруденций
Клемент
Autran C. см. Отран Ш.
Avienus см. Авиен
Bacon F. см. Бэкон Ф. (Веруламский)
Baldensperger W. см. Бальденшпергер
В.
Baudissin W. см. Баудиссин В.
Bauer B. см. Бауэр Б.
Baur F. см. Баур Ф.К.
Bégouen H. см. Бегуэн А.
Behm A. см. Бем А.
802

Berger P. 135
Bergson H. см. Бергсон А.
Berlioux E. см. Берлиу Э.-Ф.
Berossos (Bérose) см. Беросс
Bidez J. см. Биде Ж.
Boissier G. см. Буасье Г.
Bossert H. см. Боссет Х.
Boulanger A. см. Буланже А.
Bousset W. см. Буссе В.
Brambs J. см. Брамбс И.Г.
Breasted J. см. Брэстед Д.
Breuil H. см. Брейль А.
Brugsch H. см. Бругш Г.К.
Brückner M. см. Брукнер М.
Callimachus см. Каллимах
Capart J. см. Капар Ж.
Capitan L. 597, 708
Carcopino J. см. Каркопино Ж.
Cassianus см. Кассиан Римлянин
Chaignet A.E. см. Шенье А.Э.
Champagny J.-B. см. Шампаньи Ж.-Б.
Champollion J. см. Шампольон (Шам
поллион) Ж.-Ф.
Chipiez G. см. Чипье Ж.
Chufu см. Хеопс
Chwolson D. см. Хвольсон Д.А.
Cicero см. Цицерон
Clemens Alexandrinus см. Климент
Александрийский
Clemens Romanus см. Климент
Римский
Clemen C. см. Клемен К.
Commodianus см. Коммодиан Газс
кий
Contenau G. см. Контено Ж.
Cook A. см. Кук А.Б.
Cortes H. см. Кортес Ф.
Cosmas Indicopleustes
см. Козьма
Индикоплов (Косма Индикоп
левст)
Cournos J. 670, 774
Creuzer G. 605, 607
Cumont F. см. Кюмон Ф.
Dalman G. см. Далман Г.
Dante А. см. Данте А.
Darwin Ch. см. Дарвин Ч.
Daumet H. см. Доме О.

Delitzsch F. см. Делич Ф.
Delporte H. 709
Dévigne R. см. Девинь (Дэвинь) Р.
Dhormé E.-P. см. Дорм Э.
Dieterich A. см. Дитерих А.
Diodor см. Диодор Сицилийский
Diogenes см. Диоген Лаэртий (Дио
ген Лаэртский)
Donnelly (Donelly) I. см. Доннелли И.Л.
Dölger F. см. Дёлгер Ф.Й.
Drerup E. см. Дреруп Э.
Dussaud R. см. Дюссо Р.
Empedocles см. Эмпедокл
Ephorus см. Эфор Кимский
Eratosthenes 605
Euripide (Euripides) см. Еврипид
Eusebius см. Евсевий Кесарийский
Evans A. см. Эванс А.
Farrar F. см. Фаррар Ф.
Fejérváry G. см. Фейервари Г.
Fessenden R. Фессенден Р.
Fimmen D. см. Фиммен Д.
Firmicus Matternus, Julius Firmicus
Matternus 601, 604–605, 732
Foucart G. 139
Foucart P.F. см. Фукар П.-Ф.
Fracassini U. см. Фракассини У.
Frazer J. см. Фрэзер Д.
Friedrich Th. см. Фридрих Т.
Frisk H. см. Фриск Я.
Frobenius L. Фробениус Л.
Gasquet A. см. Гаске А.
Gattefossé R.-M. см. Гатефоссе Р.-М.
Geffcken J. см. Гефкен И.
Gerhard E. см. Герхард Э.
Germain L. см. Жермен Л.
Girard J. (Gérard J.) см. Жирар Ж.
Goethe J.W. см. Гёте И.В.
Gómara F. см. Гомара Ф.Л. де
Gourgaud G. см. Гурго Г.
Graillot H. см. Грайо А.
Gramont M.D. de см. Грамон М.Д. де
Gregory Nazianzus см. Григорий Бо
гослов
Grenfell B. см. Гренфелл Б.П.

Gressmann H. см. Грессман Г.
Grossmann H. см. Грессман Г.
Gruppe O. см. Группе О.
Gsell S. см. Гзель С.
Gustave G.-M. см. Dévigne R.
Halbherr F. см. Хальберр Ф.
Hall H. см. Холл Г.
Harrison J. см. Харрисон Д.
Haug E. см. Ог Э.
Hecataeus см. Гекатей Абдерский
Hennecke E. см. Хеннеке Э.
Hennig R. см. Хенниг Р.
Hepding H. см. Хепдинг Х.
Heraclitus см. Гераклит
Herodotus см. Геродот
Heuzey L. Эзи Л.
Hieronymus,
Eusebius
Sophroni
us Hieronymus
см. Иероним
Стридонский
Hilprecht H. 139
Hippolytus см. Ипполит Римский
Homer см. Гомер
Hommel F. см. Хоммель Ф.
Horatius см. Гораций
Houssay F. см. Уссэ Ф.
Hull E. см. Халл Э.
Hunt A. см. Хант А.
Ichernofret 83
Jacoby A. см. Якоби А.
Jamblicus (Iamblichus) см. Ямвлих
Jastrow M. см. Джастроу М.
Jeremias A. см. Иеремия А.
Justinus см. Юстин (Иустин)
Karo G. см. Каро Г.
Keith A. см. Кит А.
Kern O. см. Керн О.
Kletnoff E. см. Клетнова Е.Н.
Koehler 605–606
Krantor см. Крантор
Kretschmer К. 593, 687
Küfferle R. 670
Lactantius см. Лактанций
Lagrange M.-J. см. Лагранж М.-Ж.
Lajard J. см. Лажар Ж.
803

Lalanne J.-G. см. Лаланн Ж.-Г.
Lamarck J.-B. см. Ламарк Ж.-Б.
Lanzani С. см. Ланзани К.
Lang A. см. Лэнг Э.
Lapparent A. см. Лаппаран А.
La Rochefoucauld F. de см. Ларошфуко
Ф. де
Lartet L. Ларте Л.
Lawlor J. 594, 693
Lehman С.F. 141
Lehmann W. см. Леман В.
Leisegang H. см. Лейзеганг Х.
Lenormant F. см. Ленорман Ф.
Leonhard W. см. Леонгард В.
Lepsius C.R. см. Лепсиус К.Р.
Lichtenberg R. см. Лихтенберг Р.
Livingstone D. см. Ливингстон Д.
Lobeck C. см. Лобек К.
Loisy A. см. Луази А.
Lozada J.R. 670
Lucianus см. Лукиан Самосатский
Maass E. см. Маас Э.
Mackenzie D. см. Маккензи Д.А.
Macrobius см. Макробий
Magliabechi A. см. Мальябекки А.
Mainage Th. см. Менаж Т.
Mallon A. см. Маллон А.
Manilius, Marcus Manilius см. Марк
Манилий
Manzi M. см. Манци М.
Marcial, Marcus Valerius Martialis см.
Марциал
Mariette O. 120, 601
Martin F. см. Мартен Ф.
Maspero G. см. Масперо Г.
Mayer J. см. Майер Д.
Meissner 138
Ména M. 596
Merejkovsky D. см. Мережковский
Д.С.
Merejkowski D. см. Мережковский
Д.С.
Mereschkowskij D. см. Мережковский
Д.С.
Merezhkovski D. см. Мережковский
Д.С.
Merežkovskij D. см. Мережковский
Д.С.
804

Mérejkovsky D. см. Мережковский
Д.С.
Meunier M. см. Менье М.
Meyendorff C. см. Мейендорф К.Е.
Meyer E. см. Мейер Э.
Mill J. см. Милль Д.
Minucius Felix, Marcus Minucius Felix
603, 606, 740
Moret A. см. Морэ А.
Moreux Th. см. Моро Т.
Morgan J. см. Морган Ж.
Mortillet G. см. Мортилье Г.
Mosso A. см. Моссо А.
Movers F. см. Моверс Ф.
Myres J. см. Майерс Д.
Müller G.-A. см. Мюллер Г.-А.
Müller K. см. Мюллер К.
Naville É. 139
Nielsen D. см. Нильсен Д.
Nonnos (Nonnus) Panopolites
Нонн Панополитанский

см.

Origen см. Ориген
Ortiz F. 670
Osborn H. см. Осборн Г.
Ovidius см. Овидий
Pausanias см. Павсаний
Penck A. см. Пенк А.
Pepys S. см. Пипс С.
Perdrizet P. см. Пердризе П.
Perrot J. см. Перро Ж.
Peter J. 593, 595–596, 687
Petrie F. 68, 646
Peyrony D. 708
Pfleiderer E. см. Пфлайдерер Э.
Pfleiderer O. см. Пфлайдерер О.
Philo см. Филон Александрийский
Picard Ch. см. Пикар Ш.
Piette E. см. Пьет Э.
Pindar см. Пиндар
Place V. 148
Plato см. Платон
Plinius Maior см. Плиний Старший
(Натуралист)
Plotinus см. Плотин
Plutarch см. Плутарх
Porphyrios см. Порфирий

Poulsen F. см. Поулсен Ф.
Preller L. см. Преллер Л.
Preuschen E. см. Прушен Э.
Proclus см. Прокл
Proust M. см. Пруст М.
Prudentius см. Пруденций
Psellus M. 606
Quintillianus см. Квинтилиан
Radet G.-A. см. Раде Ж.-А.
Raffaello Santi см. Рафаэль Санти
Rauch J. см. Раух Д.К.
Reinach A. см. Рейнак А.
Reinach S. см. Рейнак С.
Reitzenstein R. см. Райтценштайн Р.
Renan E. см. Ренан Ж.Э.
Resch A. см. Реш А.
Réville A. см. Ревиль А.
Réville J. см. Ревиль Ж.
Ríos P. de los см. Риос П. де лос
Ripley W. см. Рипли У.
Rivaud A. см. Риво А.
Robertson J. M. см. Робертсон Д.
Roeder G. см. Рёдер Г.
Rohde E. см. Роде Э. (Родэ Е.)
Rohrbach P. см. Рорбах П.
Roisel G. см. Руазель Г.
Rouffiac J. см. Руфиак Ж.
Rubensohn O. см. Рубензон О.
Sallustius см. Саллюстий
Scharff R. см. Шарфф Р.
Schelling F. см. Шеллинг Ф.В.Й.
Schiller J.F. 597
Schliemann H. см. Шлиман Г.
Schneller L. см. Шнеллер Л.
Schuchhardt C. см. Шухардт К.
Schulten A. см. Шультен А.
Schuré É. см. Шюре Э.
Servius Honoratus см. Сервий Го
норат
Sethe K. см. Зете К.
Smith W. см. Смит У.
Sophocles см. Софокл

Soranus см. Соран, Квинт Валерий
Соран
Soury J. см. Сури Ж.
Spence L. см. Спенс Л.
Spengler O. см. Шпенглер О.
Spinosa (Spinoza) см. Спиноза Б.
Steenstrup J. см. Стенструп (Стэн
струп) И.
Strauss W. 138
Strabo см. Страбон
Strack H. см. Штрак Г.
Strong F. см. Стронг Ф.
Suetonius см. Светоний
Tacitus см. Тацит
Termier P. см. Термье П.-М.
Tertullian см. Тертуллиан
Theocritus см. Феокрит
Tiele C. см. Тиле К.
Ungnad A. см. Унгнад А.
Valentinianus см. Валентиниан I
Vegetius см. Вегеций
Vellay Ch. см. Велле Ш.
Vergilius см. Вергилий
Vettius Agorius Praetextatus см. Вет
тий Агорий Претекстат
Vincent H. см. Венсан Л.-У.
*Voltaire (Arouet M.F.) см. *Вольтер
(Аруэ М.Ф.)
Waldeyer W. см. Вальдейер В.
Wallis Budge E. см. Уоллис Бадж Э.
Weber O. см. Вебер О.
Weininger O. см. Вейнингер О.
Welcker F. см. Велькер Ф.Г.
Wessely K. см. Вессели К.
Wiedemann K. см. Видеманн К.
Winckler (Winkler) H. см. Винклер Г.
Wobbermin G. см. Воббермин Г.
Wulff O. см. Вульф О.
Zeller E. см. Целлер Э.
Zimmern H. см. Циммерн Г.

Содержание

Тайна Трех: Египет и Вавилон
ТАЙНА ТРЕХ. ......................................................................................................................

Небывалое....................................................................................................................
Солнце слепых...........................................................................................................
Божественный Трилистник...................................................................................
Один, Два и Три.........................................................................................................
Письмо в бутылке.....................................................................................................

7
—
13
21
28
39

ЕГИПЕТ – ОЗИРИС. .......................................................................................................... 45

Бегство в Египет........................................................................................................ —
Небесная радость земли.......................................................................................... 57
Озирис, Тень Распятого.......................................................................................... 77
Озирис, Тень Воскресшего.................................................................................... 87
Тайна Двух в Озирисе............................................................................................. 104
Конец Египта.............................................................................................................. 122

ВАВИЛОН – ТАММУЗ...................................................................................................... 133

Поклонение волхвов................................................................................................ —
Раненая львица – Потоп......................................................................................... 146
Гильгамеш и Древо Жизни.................................................................................... 163
Таммуз – Тень Воскресшего....................................................................................... 177
Тайна Двух в Таммузе............................................................................................. 195
Отец, Сын и Мать...................................................................................................... 209

Тайна ЗАПАДА: Атлантида – Европа
Бесполезное предисловие............................................................................................... 223
Часть I. АТЛАНТИДА ....................................................................................................... 237
1. Миф или история?............................................................................................... —
2. Белая и черная магия........................................................................................... 249
3. Умирающий лебедь.............................................................................................. 259
4. Атлас – Енох........................................................................................................... 268
5. Рождение войны.................................................................................................... 277
806

6. От Еноха к Иисусу............................................................................................... 286
7. Атлантида – Америка.......................................................................................... 297
8. Радуга потопа......................................................................................................... 304
9. Лунные титаны...................................................................................................... 310
10. Отчего погибла Атлантида?............................................................................ 319
11. Крест в Атлантиде.............................................................................................. 324
12. Атлантида – Преистория................................................................................. 334
13. Ледниковый крест.............................................................................................. 346
14. Сошествие в ад..................................................................................................... 353

Часть II. БОГИ АТЛАНТИДЫ . ...................................................................................... 360
1. Европа – Содом..................................................................................................... —
2. Стыдная рана.......................................................................................................... 371
3. Из Атлантиды в Европу...................................................................................... 384
4. Крещеные боги....................................................................................................... 404
5. Адонис – Атлас...................................................................................................... 419
6. Распятый Эрос....................................................................................................... 428
7. Аттис – Атлас......................................................................................................... 439
8. Андрогин.................................................................................................................. 449
9. Синяя – Черная – Белая.................................................................................... 465
10. Елевзинские таинства....................................................................................... 484
11. Дионис растерзанный....................................................................................... 508
12. Дионис человек................................................................................................... 531
13. Дионис будущий................................................................................................. 554
14. К Иисусу Неизвестному.................................................................................. 576
Примечания (Д.С. Мережковский) . ............................................................................ 593
Комментарии (О.А. Коростелев, Е.А. Андрущенко, А.В. Журбина) . ................ 609
О. А. Коростелев. Главная трилогия Д. С. Мережковского.................................... 770
Е. А. Андрущенко. «Несвоевременная» книга................................................................ 778
Именной указатель (Н.А. Дровалева) ............................................................................... 791

Минимальные системные требования определяются соответствующими
требованиями программ Adobe Reader версии не ниже 11-й
либо Adobe Digital Editions версии не ниже 4.5
для платформ Windows, Mac OS, Android и iOS; экран 10"

Научное электронное издание

16+
Мережковский Дмитрий Сергеевич
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ В 20 ТОМАХ
Том 14
Тайна трёх
Ведущий редактор Т. И. Шагова
Художественный редактор И. А.Шиляев
Технический редактор Е. Ю. Тихомирова
Подписано к использованию 23.06.19
Формат 13,0×20,5 см
Гарнитура Petersburg
ООО «Издательство «Дмитрий Сечин»
123298, г. Москва, ул. Ирины Левченко, д. 2 офис 22
Электронная версия данной книги подготовлена
Агентством электронных изданий «Интермедиатор»
Сайт: http://www.intermediator.ru
Телефон: (495) 587-74-81
Эл. почта: info@intermediator.ru