УДК 796
ББК 75.715
Б 17
Отоспи тленный редактор
Н.А.Склизкон
Редактор
С.Д.Фролов
Корректор
О.С.Фролов
Технический редактор
Н.С.Склизкова
Базлов Г.Н.
Б 17 Русский рукопашный бой Буза. —
М.: 2006. — 80 с.
Мерная книга, посвященная самобытной и глубокой
русской воинской культуре, рассказывает о том, как в
наши дни изучается и разнимается на основе сояремен-
них научных методом богатейшая и разнообразнейшая
техника боя семеро* западных бойцовских артелей.
Раскрыт феномен передачи и развития воинского
искусства мне привычных школ боевых единоборств,
Простая мудрость русхкой народной сказки и традици
оииый танец, предстают перед нами как сокромищиица,
хранящая секреты русских богатырей.
ISBN 5-9900336-4-8
О Баалов Г.Н. 2006
ЧТО ТАКОЕ ВУЗА
Взяться за перо меня побудили многочисленные
статьи, посвященные традициям русского рукопаш-
ного боя, и которых авторы, в основном ссылаясь
на другие публикации, тоже написанные понаслыш-
ке, так преподносят Вузу, что никто из носителей
традиции не узнал бы в ней свою систему. Хочется
рассказать об этом способе жить и сражаться, гля
дя изнутри, ничего особенно не доказывая, как есть.
Сразу условимся, что мы будем рассказывать об
обычае воинских родов, Вузе, в том виде, в каком
она суи|ествует сегодня, делая экскурсы в историю
и этнографию. 11ам кажется, что многим читателям
будет небезынтересно узнать, что это нс только
стиль борьбы.
Еще недавно существовало, да и по сей день су-
ществует множество сложившихся систем палоч-
ного, ножевого, кулачного боя, борьбы и многих
других целостных комплексов воинских знаний,
которые замыкались внутри деревенских (и город-
ских) артелей кулачных бойцов, зачастую скрывав
ших друг от друга наиболее эффективные техники
боя и методики обучения. Все эти способы боя,
обучения и состязания назывались «Вуза». Иног-
да употреблялся как синоним древний термин «Га
ланиха», шире распространенный на юг от Твери.
Для названия музыкального наигрыша, под который
3
Тренировка может проходить под народную му-
зыку, дядька решает под какую. Бои проводятся под
специальную музыку (любые наигрыши «под дра-
ку»), если нет инструментов, то можно состязаться
под хлопки ладоней, под бубен, под удары палка о
палку, нож — об нож, пение «под язык».
Традиционно важными элементами подготовки
бойца в древности были рыбалка и охота. Навыки
маскировки, скрадывания, следопытства, установка
силков и ловушек, ночевка в лесу, в болоте, в поле,
добывание пищи, изготовление необходимых в по-
ходном быту предметов обихода, меткая стрельба
и бесчисленные лесные уловки приносили неоцени-
мую пользу бузнику.
В современной жизни этот комплекс можно час-
тично заменить походами на дальние дистанции и
вылазками «на выживание», охотой и рыбалкой. Во-
дяные и лесовые обычаи бойцовских артелей настоль-
ко самобытны и обширны, породили вокруг себя сто-
лько легенд, что об этом следует писать в отдельной
работе.
Система питания — это традиция православных
постов. Традиционные постные дни в среду и пятни-
цу, так же четыре больших поста: Великий, Петров,
Успенский, Рождественский. В эти дни предписыва-
ется не только воздерживаться от мясной, молоч-
ной, иногда рыбной пищи, но, что важнее, говеть, ис-
поведоваться, причащаться, стараться искоренить в
себе душевные пороки.
Желающим глубже познакомиться с традициями
православного поста следует обратиться за разъ-
яснениями к священникам, а если нет такой воз-
можности, то к книгам подвижников православной
церкви. Рецепты постных блюд тоже можно найти
в книгах.
12
личаются, однако могут попасть в спортивной клас-
сификации в один разряд и нивелироваться.
А как быть, если боевая культура включает
в себя и прикладной рукопашный бой, и танец, и
обычай праздничных состязаний, и еще множество
взаимовлияющих элементов, нераздельных в живой
традиции?
Мы решили, что проявления народной культуры
следует классифицировать принятыми в народе спо-
собами. Такая (народная) классификация плясовых
движений, не по элементам, а по небольшим связкам,
«сюжетам» (как в вышивке), «фразам» (как в речи) по-
зволяет получить не массив хореографических терми-
нов, из которых при желании можно составить какую
угодно пластическую форму, не «набор звуков» для
любого «хореографического языка», а плясовые сло-
ва и фразы, характерные не только для исследуемого
этноса, но и для того или иного региона с самобыт-
ной культурой. Классификация плясовых движений
по плясовым «фразам» не отменяет запись отдель-
ных динамических составляющих, она позволяет вы-
делить архетипы, присущие не только конкретному
исполнителю, но и целому жанру, в нашем случае, жан-
ру северо-западного боевого пляса.
Выявление архетипических движений возможно
только при непосредственном овладении формами
народной хореографии. Исследователь должен уметь
плясать, только в этом случае ему удастся заметить
наиболее характерные движения и особенности пля-
са. Перечень этих движений можно установить либо
статистически, методом сравнения зафиксированных
на видео плясок, выделяя наиболее повторяющиеся
плясовые «фразы», либо при помощи наблюдатель-
ности внимательного исследователя. Предпочтитель-
ным, конечно, кажется сочетание этих двух методов.
17
генерал Фреттер-Пико, пишет: «Особенно следует
подчеркнуть искусство импровизации у советских
людей, все равно, чего бы это ни касалось». Гене-
рал фон Швеппенбург, вторит своему коллеге: «Жад-
ность к знаниям, любопытство к чужим машинам,
оружию, способность к импровизации (выд. мною.
Г.Б.), настойчивость, восприимчивость — всем этим
они обладают вне всякого сомнения».2
По всей видимости, подобный подход к обучению
бою и к обучению вообще является характерной рус-
ской этнической чертой.
Наличие исходных двигательных архетипических
форм и умелое их соединение позволяет бойцу орга-
низовать свои движения, легко и верно сочетать их.
Когда это удается, любое из движений-архетипов лег-
ко обрастет вариантами своего применения. В бою
оно позволит преобразовать себя в необходимое, уже
боевое техническое действие, конкретный прием, с
учетом сложившейся в схватке ситуации и стоящих
перед бойцом задач. Это не формальный комплекс
упражнений, типа известных сегодня современных
японских «ката» или китайских «тао-лу», а способ на-
учиться двигаться умело импровизируя, переходя от
одного архетипического движения к другому, легко
играя формами в рамках двигательного канона.
Тем не менее, боевая плйска однозначно оценива-
ется участниками как способ приготовления к буду-
щей драке, в значительной мере как метод подготовки
к бою и как один из способов выработки индивиду-
альных прикладных бойцовских навыков. Те плясо-
вые динамические формы «ломания», которые по
утверждению носителей традиции применялись и в
бою, по их же замечанию, могут применяться в бою
1	Немцы о русских/Сост. В. Дробышев. М.: Столица, 1995 С 141
2	Там же.
20
формами и архетипами основных боевых движений
бузника в схватке. В пляске они согласуют основные
двигательные элементы биомеханическом конструк-
ции боевой системы. Своеобразие этих элементов
боевой подготовки заключается в том, что они не
являются формами боевых приемов, выполняемых
без партнера. Эти коленца — основные координаци-
онные прообразы будущих действий в рукопашном
бою. Каждое из них призвано согласовать все элемен-
тарные движения друг с другом, с дыханием, голосом
и психофизическим состоянием бойца. В практике ра-
боты с партнером каждое из этих коленец порождает
множество боевых вариантов. Одно и то же движение
может применяться в качестве атакующего и защит-
ного, удара и броска, выполняться с разными видами
оружия, быть началом боевой «фразы» и ее концом.
При многократном «наплясывании» и спонтан-
ном сочетании боевых коленец в мышечной памя-
ти бузника образуется «накатанная лыжня», по ко-
торой его боевая динамическая модель двигается
уверенно и без колебаний. Чем четче эта «лыжня»,
чем больше разнообразность спонтанного сочетания
элементов, тем легче бузнику двигаться в бою, тем
сильнее и сокрушительнее его движения.
Параллельно с практикой боевого пляса идет
освоение прикладной техники, которая передается
в основном через подражание уже умелому бойцу.
Видеомоторная и идеомоторная тренировки играют
ключевую роль в этом процессе.
Со временем, через освоение основных принци-
пов ведения схватки, «насматривание», парную ра-
боту и практику боевого пляса, коленца начинают
«прорастать» в рукопашном бою. При этом бузник
не заботится о том, какие коленца ему сделать в
той или иной ситуации, движения возникают как
22
бы сами собой тогда, когда это удобно и уместно.
Постепенно боевые движения становятся все более
разнообразными и точными, но их ядро — вузовское
коленце не меняется. Человеку, обученному другим
системам боя, нелегко различить в разнообразии и
постоянной импровизации бузника строгий ряд не-
изменных боевых форм, дающих бесконечное число
вариантов, меняющихся вместе с ситуацией.
Бузовка
Согласно традиции, в основе большинства бо-
евых динамических моделей лежит одно главное,
порожденное древнейшим трудовым навыком, при-
вычное движение сеятеля и косаря.
Первое и самое распространенное коленце этого
ряда — бузовка. Оно часто встречается не только в
плясках «под драку», но и вообще в восточнославян-
ских мужских танцах. Бузовка — это одно из диа-
Случайно выхваченный момент применения бузовки в сте-
ношном бою. Первыя фаза: замах, вторая фаза: удар.
Фото Новоселова А. В., стенка в г. Екатеринбурге на Дмитров День
в 2004 году
23
Бузовки бывают горизонтальные, восходящие
(снизу) и нисходящие (сверху); в народе их не раз-
деляют, хотя траектория и плоскости движений
рук меняются. Мы, следуя традиции, показывая
различие в бузовках, счи-
таем, что это одно и то
же движение, исполнен-
ное немного по-разному.
Его варианты легко соче-
таются и переходят один
в другой.
Вузовка горизонтальная
25
Бузовка восходящая
26
Бузовка восходящая
(Окончание)
Бузовка нисходящая
27
Бузовка нисходящая
(Окончание. Начало на с. 27)
28
Бузовка, применеие 1
Левый локоть сбивает
атакующую руку внутрь
во время замаха. Потом
правая рука контратаку-
ет в шею. Далее правая
рука протягивает захва-
ченную правую руку про-
тивника» а левая атакует
в основание черепа.
29
Бузовка, применение 2
Левая рука вытягивает левую руку противника,
а правая бьет в локтевой сустав
30
На следующих ниже фотографиях, взятых из кни-
ги И.В.Лебедева «Самооборона и арест» (Петроград
1915 г.), показано применение бузовки в исполнении
Лебедева Ивана Владимировича (Дяди Вани).
Иван Владимирович Лебедев (борцовский псевдо-
ним — Дядя Ваня) (1879—1950) — известный профес-
сиональный борец, знаменитый устроитель и пропа-
гандист спортивных состязаний, развивавший в
России французскую борьбу и атлетику. Главный ре-
дактор спортивного журнала «Геркулес», автор попу-
31
лярных книг: «Сила и здоровье», «Тяжелая атлетика»,
«История профессиональной французской борьбы».
Родом Иван Лебедев был из северо-западной Рос-
сии, родился в 1879 году в Петербурге. С семнадцати
лет увлекался атлетизмом, начал заниматься в зна-
менитом кружке доктора В.Ф.Краевского. Постоянно
совершенствуя свое мастерство, Иван Владимиро-
вич заслужил экзотический сейчас титул — «профес-
сор атлетики», стал признанным авторитетом как в
спортивной борьбе, так и в прикладном рукопашном
бое. Разрабатывая систему самообороны, Иван Вла-
димирович объединил приемы русского кулачного
боя, знакомые ему с детства, с техникой любимой
французской борьбы. Удивительно, что в его мане-
ре боя, описания которой сохранились, не заметно
влияния популярного тогда французского бокса и
входящего в моду джиу-джитсу.
В 1914 году Иван Владимирович подготовил и
аттестовал инструкторов по собственной версии руко-
пашного боя, направив их в 8 рот столичной полиции
(по 2—4 человека в каждую) и в две роты околоточ-
ных надзирателей. В 1915 году по распоряжению пет-
роградского градоначальника, генерал-майора князя
А.Н.Оболенского, составил учебник по рукопашному
бою для полицейских «Самооборона и арест».
В этой книге, целиком посвященной прикладно-
му рукопашному бою, заметно деление на две смыс-
ловые части. Первая состоит из приемов русской
борьбы, специально отобранных для нужд полиции,
вторая — из приемов французской борьбы. Два объ-
единенные в книге направления легко различимы, и
эта разнородность сразу бросается в глаза.
Пожалуй, это было первое в России издание,
опубликовавшее технику боя аналогичную северо-
западной традиции рукопашного боя (Бузе). Можно
32
говорить о том, что именно тогда, в 1915 году, Буза
(часть ее техники) возможно и называвшаяся ин че,
впервые попала на страницы книги и была довольно
подробно проиллюстрирована.
В наставлении приведено множество способов
боя, полностью совпадающих с записанными нами
в экспедициях. Неотличимы перемещения, удары,
броски, характерные особенности координации час-
тей тела. Совпадают даже названия: «макарона» — в
Бузе «макаронина», «взять на машинку» — в Бузе
«на машинку». Техника боя, представленная в кни-
ге, это «краткий курс русского рукопашного боя», а
не джиу-джитсу, как считают некоторые сторонники
восточных стилей. В этом легко убедиться, сравнивая
арсенал приемов Ивана Владимировича Лебедева с
техникой боя, зафиксированной нами в экспедициях
по северо-западной России или сопоставляя характер-
ные положения кулачных бойцов, запечатленных на
значительно более древних русских рисунках и луб-
ках с «конструкцией» движений дяди Вани.
Описанная в книге техника, «в живую» конечно,
выполнялась без задержек и слитно, а статичность
поз, вызвана необходимостью замирать перед фо-
тографом, подчеркивая те или иные особенности
приемов.
Замашка
Замашка — замах в начале бузовки, который явля-
ется и самостоятельным боевым коленцем.
Замашка может быть началом и к другим колен-
цам, таким как «толкушка», жур, «крест», «жаворо-
нок». Ее, как и другие коленца, не используют то-
лько для защиты или атаки — это универсальные
многофункциональные движения.
33
Кулачный боец
(' дореволюционной
открытки
11аброски с натуры
М.К).Лермонтов
Замашка
И. В. Лебедей демонстрирует
начальную позицию
34
Замашка, применение
Сбив локтем и контратака
35
«Толкушка», или «колотушка»
Вертикальное движение, сопровождающееся при-
топом. Его можно делать из «замашки» и из положе-
ния, когда руки вытянуты перед собой или расстав-
лены в стороны.
Руки не вращаются вокруг оси позвоночника, они
как бы образуют с ним одно целое. Руки и весть кор-
пус совершают вертикальное колебательное движе-
ние. При этом руки немного «поддают». После того
как это движение будет повторено несколько раз,
положение рук меняются. Одна из них сгибается в
локте, а другая выпрямляется. Можно делать «тол-
кушку» и двумя руками одновременно как в броске
«коник» с акцентом на кулаках, предплечьях или
локтях.
«Толкушка»
36
«Толкушка»
(Окончание)
37
4
«Толкушка*, применение 1
Сбив вверх с контратакой локтем в ключицу «толкуш-
кой» с одновременным понижением центра тяжести и
броском «коник»
38
«Толкушка», применение 1
(Окончание)
39
«Толкушка»,
применение 2
После сбива атаку-
ющей руки по каса-
тельной вниз, правая
рука контратакует
в носовую перегород-
ку (удар «поднести
рюмку») и в ключицу
толкушкой с одновре-
менным понижением
центра тяжести
40
«Жаворонок»
«Как жаворонок» или «жаворонком» — говорят
о плясуне, когда он делает это коленце, повторяя
движение жаворонка. Это и бросок, и удар, и уход
от атаки противника.
«Жаворонок»
41
«Жаворонок», применение 1
42
«Жаворонок», применение 1
(Окончание)
43
«Жаворонок», применение 2
44
«Жаворонок», применение 2
(Окончание)
45
Можно сказать, что «жаворонок» — это бузовка,
сделанная в вертикальной плоскости перед собой.
Разнообразные варианты применения «жаворон-
ка» показаны в книге Лебедева И. В.
46
Защита от удара тростью
Защита от удара ножом
47
Защита от удара ножом
(Окончание. Начало на с. 47)
Бросок «на жаворонке/»
«Жаворонок» (вариант 2)
Одноименное движение так же напоминает раз-
ворот жаворонка в полете, но совершается всем кор-
пусом.
48
«Жаворонок» (вариант 2)
Шаг вперед с подныршшнием
и поворотом
49
«Жаворонок» (вариант 2), применение
Нырок под атакующую руку с одновременным ударом правой рукой
в пах
50

«Жаворонок» (вариант 2)» применение
(Окончание)	.	.
Выход за спину противника, с захватом его правой РУки'1°дд р
менным ударом («макаронина») в основание черепа и последующи
броском.
51
Применяется как нырок под удар с поворотом
корпуса и выходом за спину, как удар головой и бро-
сок с захватом руки, бросок с подбивом тазом.
Существует ряд вариантов исполнения этого дви-
жения, но все они похожи и близки.
«Жаворонок» (вариант 2), применение
Нырок под бьющую ногу со встречной атакой в пах
Защита «жаворонком» от удара кулаком и выход с
помощью второго варианта «жаворонка» на бросок
«мельница»
52
Защита «жаворонком» от
удара кулаком
(Окончание)
«Жур» (Журавль)
На святки ряженые показывают журавля, наки-
нув на голову мешок или пиджак, а вытянутой рукой
изображают шею. В ладонь руки-журавлиной шеи
вкладывают веретено — это клюв. Приплясывая и
расхаживая «журом» по беседе, ряженый больно кле-
вал веретеном нечестных девок и парней, не держав-
ших слово, обличая их таким образом.
Удар ногой «жур» с бузовкой, из замашки
53
В боевой ситуации движение почти не менялось,
только вместо веретена в руке был нож.
Удар ногой «жур» с бузов-
кой, из замашки
(Окончание. Начало на с. 53)
Удар назад с «жура»
54
«Жур», применение 1
Отбив по касательной наружу атакующей ноги противника.
Контратака «журом» в пах
55
«Жур», применение 2
Отклон с захватом атакующей руки с одновременной
контратакой в низ живота
Ниже показано применение «жура» из книги
И.В.Лебедева «Самооборона и арест».
Удар ногой «журом»
56
Удар ногой «журом»
(Окончание)
Толчок журом
Движение «жура» точь-в-точь копирует устрой-
ство колодезного журавля: позвоночник, продолжая
линию ноги или руки, соответствует очепу колодез-
ного журавля, а опорная нога — это столб.
57
Перемещение «журом»
Защита от атаки ножом
58
Защита от атаки ножом
(Окончание)
И.В.Лебедев показывает применение этого перемещения, ком-
ментируя следующим образом: «Нападающий хочет ударить
ножом. Быстро нагнувшись проскочить под вооруженной ру-
кой нападающего. Нанести удар предплечьем или «кантом»
ладони сбоку по пояснице, делая одновременно спереди поднож-
ку под его правую ногу».
«Жур с ножом». Удар сверху
59
Жур с ножом». Удар снизу
Применение «жура с ножом»
60
Аналогичный прием из старого европейского
учебника по фехтованию
Обратите внимание, нападающий атакует «журом».
И.В.Лебедев отражает атаку «жаворонком»
«Крест»
Выполняется на трех уровнях. Руки «крестят» пе-
ред грудью в горизонтальной плоскости. Есть раз-
ные способы исполнения «креста», но существует
два наиболее часто встречающихся.
61
1. Руки не сгибаются в локтях. Сохраняется лишь
небольшая естественная округлость в суставах.
2. Когда скрестившись перед грудью, руки продол-
жают движение, сгибаясь в локтях. Потом снова вып-
рямляются и возвращаются в исходное положение.
«Крест», выполняемый выпрямленными руками
на разных уровнях
62
Это движение как, впрочем, и все коленца, может
выполняться с оружием.
«Крест», выполняемый выпрямленными руками
(Окончание)
«Крест», выполняемый руками сгибающимися
перед грудью
63
64
«Крест», применение.
(Окончание)
Леван рука сбивает атакующую руку противника внутрь
вниз. Правая бьет «макарониной» внутренним ребром ладони
в голову, после чего левая выполняет удар локтем в челюсть,
переходящий в «макаронину» внешним ребром ладони в шею.
В завершении выполняется бросок «толкушкой»
65
Ниже показаны неко-
торые варианты приме-
нения «креста» из кни-
ги Дяди Вани.
Одновеременный
удар «кантом» ладо-
ни левой руки спере-
ди по кадыку и кула-
ком правой сзади по
пояснице
Одновеременный удар
«кантом» правой ладо-
ни сзади по затылку и
кулаком левой спере-
ди по животу
66
Короткие движения.
«Винт», «сполох», «хвысь»
Это особые техники выполнения малых движе-
ний руками или всем телом.
Любое действие, совершаемое человеком, может
быть сделано с помощью «винта», «сполбха» или
«хвыся». Трудно описать эти движения, в них много
тонкостей и мелких, но важных элементов, которые
легко показать и которым нетрудно научиться, но
рассказывать о них одно мучение...
Мы сделаем лишь наброски этих интересных дви-
жений для того, чтобы дать читателю самое общее
о них представление.
«Сполох» сродни импульсу, разряду молнии, это
встряхивание тела, сопровождающееся натяжением
связок и сухожилий, резким коротким напряжени-
ем мышц.
«Винт» — спиралевидные вращения вокруг оси
(руки или ноги, например), напоминающие движе-
ния при вкручивании лампочки или выжимании
мокрой тряпки.
«Винт»
67
«Хвысь» — это диалектное, распространенное
на северо-западе России слово, обозначающее сте-
гающий удар, наподобие удара гибким, упругим пру-
том. У нас даже говорят «хвостаться на тростках»,
то есть биться на боевых палках, ударяя ими таким
образом.
Во время боевого пляса или тренировок эти спо-
собы движения могут произвольно вставляться в лю-
бые коленца. Чередование и смена одной техники на
другую, как и чередование коленцев, совершается
спонтанно, полагаясь на внутреннее чувство. В ру-
копашном бою каждый из этих способов имеет кон-
кретное назначение. Делая одно и то же коленце со
«сполохом», «винтом» или «хвысем», мы меняем его
назначение. Таким образом, одно и то же движение
меняет свое прикладной смысл, оставаясь внешне
похожим, оно преображается в содержании.
Для того, чтобы умело сочетать в импровизации
коленца, проводя по ним силу разными («хвысь»,
«сполох», «винт») способами, современным людям,
изучающим Бузу, приходится выполнять подводя-
щие упражнения, разбирая эти элементы по частям.
Раньше их перенимали целиком, просто подражая
старшим в плясе и уточняя особенности их приме-
нения в бою у более опытных.
Однако, и в наше время в Бузе стремятся не раз-
бивать целое на фрагменты. Коленца изучают хоть
и по отдельности, но целиком, сразу координируя
все элементы биомеханической модели. Сразу же, с
первых занятий начинают их спонтанно сочетать в
упражнениях и в пляске «под бузу».
Надо оговориться, что даже в правильном испол-
нении, даже у умелого плясуна эти боевые коленца
остаются просто танцевальными па, если их приклад-
ное назначение не было раскрыто. Требуется немало
68
усилий, чтобы движения боевого пляса начали рабо-
тать в драке.
Еще недавно занятия Бузой выглядели так: в боль-
шом кругу человек 30—50 пляшут, ломаются, сменяя,
друг друга. Через некоторое время (10—30 минут)
бузники начинают задирать друг друга в пляске: тол-
каются, дергают за руки и одежду, ставят поднож-
ки. Минут через 10—30 элементы танца исчезают
совершенно и начинается драка, спарринг, как мы
бы сейчас сказали — это уже просто бой, в котором
не все движения боевые, но нет и ничего лишнего,
декоративного (часто бузились часами).
Так в традиции в течение одного обряда зримо
и осязаемо проходило обучение, превращая навыки
плясуна в технику боя. Тем не менее, и просто лома-
ние, не заканчивающееся дракой, очень развивает
бойца и ускорят его рост как рукопашника. Однако
такой рост воинских навыков за счет танца происхо-
дит только у рукопашника, который уже сделал пля-
совые коленца боевыми. Повторение их без боя под
музыку позволяет отточить нюансы движений. Заме-
тим, что при этом у бузника будут возникать тактиль-
ные ощущения, прежде записанные в мышечной па-
мяти при работе с партнером. Он будет чувствовать
в пляске невидимые прикосновения атакующих рук
и ног, чувствовать «толчки», ощущать своими рука-
ми «хруст» шейных позвонков. Роль боевого танца
в Бузе для подготовки бойца-рукопашника переоце-
нить трудно, но это уже другая тема.
БОЕВЫЕ СКАЗКИ
СЕВЕРО-ЗАПАДНОЙ РУСИ
В русской культуре отсутствуют письменные па-
мятники, подобные древним военным наставлениям
и учебникам по единоборствам. Но это не значит,
что боевого искусства не было.
Вероятно, никто не будет возражать против того,
что у русских существует очень сложная и самобыт-
ная инструментальная и песенная традиция, малоизу-
ченная, но хорошо сохранившаяся народная хореогра-
фия, а ведь текстов с нотными записями попросту не
было, и сейчас практически невозможно записать, не
искажая, европейской нотной грамотой русскую пес-
ню, передать самобытные способы звукоизвлечения.
Учебники по русской хореографии начали появляться
лишь в конце XIX века, да и то в «окультуренном», а
позже «культпросветовском» исполнении.
Традиция передавалась устно: «от сердца — к
сердцу, из рук — в руки», при этом не происходи-
ло искажения, так как обычай очень требователен
к аутентичности.
«Слово о полку Игореве» нашли — не поверили
в его достоверность. О существовании былинного
эпоса просвещенная интеллигенция узнала лишь
к середине XIX века. На мудрость древней иконо-
писи обратили внимание в начале XX века. Гусли,
оказывается, дожили до конца двадцатого века и
были найдены и описаны, изучены способы игры
70
на них. В 90-х вдруг заспорили о наличии у русских
боевых искусств. Опять слышится: «Не могли они
этого иметь, а если и было что, то уж что-нибудь
недоразвитое».
Тексты есть. Они сохранились в устной тради-
ции и, слава Богу, дошли до нас. Прекрасный ана-
лиз русских волшебных сказок и их трансформации
сделан В. Я. Проппом, однако этот великолепный ис-
следователь не допускал возможности сознательной
маскировки смысла и кодировки текста создателя-
ми сказки и все несуразности объяснял только раз-
ными формами искажений исходных мифов.
Нам традиция толкования боевых сказок доста-
лась в наследство от моего учителя, князя Бориса
Васильевича Голицына-Тимофеева. Это толкование
обыкновенных сказок, известных, наверное, всем де-
тям. В прежние времена боевое значение их открыва-
лось юношам по необходимости, после совершенно-
летия. Нам не известно, сразу ли эти сказки были
созданы как воинские тексты, или боевым смыслом
они были наполнены позднее, а исходный сюжет слу-
жил лишь матрицей. До нашего времени они дошли в
виде обычных сказок со скрытым воинским смыслом,
который объясняется устно в виде комментариев.
Вот одна из них: «Избушка лубяная и избушка
ледяная».
У сказки существует два прочтения, одно описы-
вает этапы, которые проходит учащийся, а другое,
касается техники боя.
1.	Заяц — это душа необученного человека, начи-
нающего заниматься.
2.	Лиса — хитрый враг, который побеждает наше-
го неученого бойца и выгоняет его из «домика».
3.	Домик — имеет ряд значений, этот домик за-
хватывает лиса.
71
4.	Медведь — это сила.
5.	Бык — это упорство.
6.	Волк — это время и опыт.
7.	Петух, «кур» — это огонь, воинский дух. Он
носит на плече косу, символ смерти, смертное памя-
тование, то есть готовность умереть.
Лиса выгоняет зайца из дома, а тот идет и пла-
чет. Навстречу ему медведь.
— Что заинька плачешь?
— Была у лисички избушка ледяная, а у меня лубяная.
Пришла весна, ее избушка растаяла. Лисичка попросилась
ко мне в домик переночевать, да меня же и выгнала.
— Не плачь, я ее прогоню.
Боец обрел силу, но одной силы мало, и лиса про-
гоняет их обоих.
— Как выскочу, как выпрыгну! Полетят клочки
по заулочкам!
Идет зайчик и плачет, а навстречу ему бык (иног-
да баран).
— Что заинька плачешь?
— Да как же мне не плакать? Лисичка попроси-
лась ко мне в домик переночевать, да меня же и вы-
гнала. И медведь не помог.
— Не плачь, я ее прогоню.
Вдобавок к силе, боец приобрел упорство, но это-
го тоже не достает и лиса снова их прогоняет.
— Как выскочу, как выпрыгну! Полетят клочки
по заулочкам!
Испугались бык и заяц и убежали.
Идет зайчик по дороге и плачет, а на встречу ему волк.
— Что зайчик плачешь, я тебе помогу.
— Нет, волк, не поможешь, медведь гнал — не
выгнал, бык гнал — не выгнал, и тебе не выгнать.
Пошли они с волком к избушке, но лиса и их про-
гнала.
72
— Как выскочу, как выпрыгну! Полетят клочки
по заулочкам!
Плачет зайка, а на встречу ему петух.
— Что зайчик плачешь?
— Да как же мне не плакать? Лисичка попроси-
лась ко мне в домик переночевать, да меня же и вы-
гнала. И медведь не помог, и бык не помог, и волк
убежал.
— Не плачь, я ее прогоню.
Взял петух свою косу и пошел к избушке. Идет
и поет:
— Несу косу на плечи — хочу лису посечи!
Испугалась лиса, выбежала из домика, а петух ее
и зарубил. Стали они вместе с зайчиком в избушке
жить-поживать, да добра наживать.
Шагая по пути, занимающийся постепенно при-
обретает силу, упорство, опыт; по прошествии вре-
мени боец обретает и воинский дух, смерть у него
за плечом, он готов сражаться и умирать. С таким
настроем он приходит к лисе и приносит ей смерть.
После возврата избушки, воинский дух остается
жить с бойцом навсегда. По наличию у человека го-
товности сражаться и умереть, отличали «спортив-
ный» дух от воинского.
«Сказка ложь, да в ней намек, добрым молод-
цам — урок». Это традиционное окончание должно
напоминать нам о том, что в сказке всегда есть «на-
мек», понять который, зачастую, может только чело-
век, которому были даны ключи к сказкам — «ска-
зочное лукошечко».
«Лукошечко» — это первая сказка из сказок-клю-
чей. Так же называется и весь сборник боевых ини-
циационных сказок. Мы в нашей статье не будем пе-
ребирать все лукошко (все же это устная традиция),
а покажем, лишь, прикладное техническое значение
73
сказки «Про домик» или «Избушка ледяная и избуш-
ка лубяная».
У нас в борьбе «домиком» называется собствен
ное пространство бойца. Оно как бы цилиндром
окружает бойца со всех сторон. На верху этого ци-
линдра — конус-«крыша» (рис. 1, 2, 3, 4, 7).
Стены этого домика находятся на расстоянии
локтя или предплечья вокруг тела бойца (рис.1, 2,
3). Расположение стены вокруг тела бойца внизу
определяется расстоянием до колена поднятой и со-
гнутой под прямым углом ноги. Опущенная голень
обозначает стенку избушки (рис. 5, 6, 7).
6	7
Боец не должен пускать «лису»-противника в свой
«домик». Атакующие конечности противника следует
встречать на границе «домика», на входе. Это место
74
называется «порог». Отсюда происходи / наша ши о
норка: «Встречай лису на пороге». Встречай, атак /
»ощую конечность можно любой ближайшей час /ьи
тела, лишь бы было удобно (рис. 8, 9, 10, J ]).
Чувство «порога» вырабатывается специальными
упражнениями. При работе против оружия рассто-
яние от тела до «порога» увеличивается на длину по-
ражающей части оружия, например на длину клинка
ножа. Это делается потому, что оружие удлиняет во-
оруженную конечность. На верхнем уровне обычно
защищаются руками, на нижнем — ногами (рис. 12,
1.3, 14, 15).
75
Особо отмечаются две ошибки при защите:
1. Когда «лису» пускают за «порог», то есть впуска-
ют удар в «домик», а потом пытаются его обработать.
Это чревато тем, что вы не успеете уйти из плоскости
атаки и пропустите удар или захват (рис 16, 17).
2. Противоположной ошибкой считается выход
из «домика», то есть когда вы встречаете атакующую
конечность раньше, чем она достигнет «порога». В
этом случае подготовленный противник (речь идет
о «лисе», о хитром противнике), «почувствовав» вас
раньше времени, изменит траекторию атаки или возь-
мет вашу конечность в захват или на залом. Если вы
76
высунулись, то «лиса» может легко переиграть вас,
и «полетят клочки по заулочкам» (рис. 18, 19).
18	19
Сражаясь, желательно не высовываться из сво-
его домика, разрушая домик противника, при этом
нужно держать контакт на «порожке» — там, где
можно контролировать ударные части противника
и считывать (через место касания) его намерения
(рис.20, 21, 22).
Любой контакт, например удар, может становить-
ся захватом и наоборот (рис.21, 22).
Допускать в «домик» части тела противника же-
лательно только в поврежденном состоянии. Вести
схватку даже на тренировке, при отработке, нужно
до конечной фазы — до полного поражения против-
ника («Несу косу на плечи — хочу лису посечи!»),
77
20
22
21
прорабатывая все встречающиеся
фазы боя (23, 24, 25).
Все удары и другие техниче-
ские действия должны быть при-
вязаны к конкретным целям, все
должно поражать — это ваша «ко-
са». Противник безопасен только
окончательно сломленный или по-
врежденный — «недорубленный
лес опять вырастает».
23
24	25
При равной технике побеждает более сильный,
при равной силе и технике, побеждает тот, у кого
сильнее дух.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Имея в багаже богатейшую и разнообразнейшую
технику боя северо-западных бойцовских артелей,
мы уже почти двадцать лет оттачиваем методы пре-
подавания Бузы. За последние пятнадцать лет в Бузе
сложилось несколько тесно связанных между собой
направлений, среди которых особо следует выделить
научное изучение наследия отечественной традици-
онной воинской культуры, традиционные состяза-
ния и направление рукопашников-практиков.
Простая и эффективная техника боя Бузы поль-
зуется популярностью и в современных войсках.
Курс специальной огневой подготовки и ножевого
боя прошли бойцы Бердской бригады спецназа ГРУ,
офицеры ОСОМ ФСБ, первая группа специального
назначения 19 отряда специального назначения “Ер-
мак” (Новосибирск), инструкторы отряда специаль-
ного назначения УФСИН "Урал” (Челябинск), Пол-
ную программу специальной огневой подготовки,
ножевого и рукопашного боя прошел отряд спецназа
УФСИН Тверской области "Рысь”. Специальный курс
был освоен офицерами СОБРа, Тверской таможни,
ОСН наркоконтроля Тверской области. К сожале-
нию, нет возможности упомянуть все отряды спец-
наза, взявшие на вооружение технику боя Бузы, но
мы уверены, что их число будет расти.
Разумеется, в небольшой книге невозможно даже
кратко описать древнюю, но живую и развивающу-
юся воинскую культуру. Что ж, попытаемся очертить
контуры нашей традиции, публикуя новые книги.
СОДЕРЖАНИЕ
ЧТО ТАКОЕ БУЗА.......................3
БОЕВОЙ ПЛЯС И РУКОПАШНЫЙ БОЙ
БИОМЕХАНИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ
РУКОПАШНОГО БОЯ «БУЗА.............16
Бузовка...........................23
Замашка...........................33
«Толкушка», или колотушка.........36
«Жаворонок .......................41
«Жаворонок (вариант 2)............48
«Жур» (Журавль)...................53
«Крест»...........................61
Короткие движения.
«Винт», «сполох», «хвысь».........67
БОЕВЫЕ СКАЗКИ
СЕВЕРО-ЗАПАДНОЙ РУСИ .................70
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .......................79
Подписано в печать 10.11.2005
Формат 84x1087^. Гарнитура «Warnock Pro».
Печать офсетная. Бумага офсетная.
Зак. № 272. Тираж 500.