ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ
СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ CCv н
С. МИЛЕЕВ
ФИЗКУЛЬТУРА
и РЕЛИГИЯ
О Г И 3 - МОСКОВСКИЙ РАБОЧИЙ
МОСКВА - 1932 - ЛЕНИНГРАД

Глава I
Религия против физкультурь
Физкультура и религия
Взаимоотношения религии и физкультуры мало еще освещенн
на страницах нашей безбожной печати. Между тем все возрастаю
щее значение физической культуры для хозяйственной жизни i
для обороны нашей страны настоятельно побуждает к этому. Ра
стущее пролетарсьэе физкультурное движение, охватывая вс«.
новые и новые сотни тысяч молодых и взрослых рабочих, толью
j нас в СССР может свободно развиваться и служить укреплении,
пролетарской диктатуры-и социалистическому строительству.
В капиталистических странах Запада и Америки буржуазия
стремится подавить революционное пролетарское физкультурное
движение. На борьбу с ним ею мобилизуется также и религия
Последняя там является серьезным орудием в руках буржуазии
для проведения своей классовой политики также и в отношении
спорта.
Поповская клика всех мастей с большим рвением пытаете-
сорганизовать вокруг себя спортивную молодежь, используя свои
влияние «духовных пастырей» для запрещения вступать в рабочи.
спортивные союзы.
Организуя христианское спортивное движение и призывая за-
шматься спортом «во славу бо^кию», церковь в то же время глу
)око чужда и непримиримо враждебна задачам физического раз
ития и~фйэической культуре вообще. Это необходимо помнить г
астности и тем немногим физкультурницам в нашей среде, кото
ые продолжают оставаться верующими и в то же время стремятс
своему физическому развитию.
Лозунг «религия — тормоз социалистического строительства"
.особой очевидностью характеризует также отношение религии
3
к физической культуре пролетариата. Нужно помнить, что зада-
чей физической культуры в условиях нашей действительности
является создание прежде всего здоровых кадров, активных и
бодрых строителей хозяйственной и общественной жизни и стой-
ких защитников Советского Союза от интервентов и капиталисти-
ческих хищников.
Директива партии — ни одного физкультурника вне ударниче-
ства — подчеркивает важность советской физкультуры для социа-
листического строительства. Наш физкультурник — это не только
। спортсмен, но главным образом физически сильный и бодрый
строитель новой жизни, способный увлекать своим энтузиазмом
других и проводящий в жизнь основы нового быта.
Выяснить враждебность религии к физической культуре, все
темные стороны быта, возникающие на почве религии и совершен-
но несовместимые со здоровым физкультурным бытом, а также
выявить двуличную роль церкви в международном спортивном дви-
жении, является задачей настоящей работы.
Сектантские проповедники и попы говорят, что религия и
физкультура преследуют одну и ту же цель создания здорового
жизненного режима для человека.
Это верно только для определенны^ исторических моментов,
когда физкультура и религия идут в ногу. Так было в древней
Греции, где расцвет физкультуры "обязывался с религией, спор-
тивные праздники и состязания — с религиозными обрядами. Тор-
говая буржуазия древнегреческих государств видела в спорте
средство подготовить физически развитых воинов, способных за-
щищать границы, пускаться в опасные морские путешествия в
поисках новых рынков и выполнять гражданские обязанности у
себя на родине.
В эпоху реформации Лютер также включает спорт в свою
систему воспитания, но делает это уже из других соображений.
По его взглядам, спорт — хорошее средство для сбережения и
накопления денег!
Эта странная на первый взгляд мотивировка находит свое
подробное обоснование в сочинениях Лютера: «Древние весьма
хорошо предусмотрели и устроили, чтобы занимались и упраж-
нялись в чем-либо пристойном и полезном, дабы они не впада-
ли в распутство, разврат, обжорство, пьянство и игру. Посему и
мне нравятся более всего два упражнения: музыка и рыцарские
игры с фехтованием, борьбой и т. д.».
Таким образом основной причиной, заставлявшей Лютера
стремиться к распространению спортивных игр, было желание
«устранить бражничество, разврат, игру в капты и кости», осо-
бенно развитые в его эпоху, в среде отмиравшего феодального
общества. Своим тоезвым и строгим обпаэом жизни сторонники
Лютера таким образом противопоставляли себя дворянству и
знати.
Те же мотивы руководят стремлением к здоровой жизни ан-
глийских пуритан (от слова «пурус»—чистый), русских сектантов,
особенно старообрядцев, и т. д- Для всех них трезвая, здоровая
жизнь является основой личного благополучия и материального
процветания. Отсюда стремление не пить, не курить и т. д., что-
бы сберечь энергию и деньги и не отвлекаться от задач накоп-
ления.
fe развитом капиталистическом обществе эта идеология те-
ряет свое значение, и попы только на словах ополчаются против
обжорства, пьянства, половой распущенности и т. д.. томя их
в своих проповедях и поучениях с каФедо и амвонов. Но на деле
церковь насаждает пьяные и обжорные праздники и половой раз-
врат в разлагающей атмосфере монастырей, под маской ханжества
и лицемерия церковников.
Все темные стороны старого быта, так неустанно подтачива-
вшие здоровье трудящихся в дореволюционной России, в той или
иной степени неизменно связывались с религиозными обрядами
и освящались церковью.
В погоне за спасением «души» религия губит и умерщвляет
не только тело человека, но и его психику. Мы знаем, что пси-
хическая деятельность тесно связана с физиологическими Функ-
циями нашего организма и что нормальная психика сильно зависит
от здоровья человека. В результате же всевозможных Физических
«подвигов», которые мы рассмотрим ниже, у так называемых
«подвижников» и «святых» вырабатывалась явно ненормальная
психическая установка, диктовавшая совершенно безумные по-
ступки и заражавшая окружающих. s
Немало в религиозной соеде и наследственно выродившихся
дегенератов, от которых конечно трудно ожидать поведения, до-
стойного полноценного человека. Интересно отметить, что
именно таких людей, всевозможных калек и уоодов, «дурачков»
и «убогих», церковь особенно ценила и относилась к ним, как
И людям, чье поведение должно служить примером для остальных
В
верующих. Наоборот, ни одна современная религия, в том числе
М христианская, не сочла «святым» человека за физическое со-
вершенство, за гармоническое сочетание физического здоровья и
бодрой ясной психики.
Это преклонение перед физически и морально выродившимися
людьми, перед дегенератами, каковыми являются и юродивые,
находится в полном согласии с отказом от активности,
творческой радостной жизни, направленной на борьбу за лучшее
существование.
«Созерцательная» жизнь, терпеливое и безропотное перене-
сение всех невзгод и лишений жизни — вот идеал, лицемерно на-
вязываемый массам христианской церковью.
«Хоистос-бог терпел и нам терпеть велел», — такова мораль,
заушавшаяся трудящимся господствующими классами через ду-
ховенство.
Это конечно не значит, что христианство, так же как и ма-
гометанство и иудаизм, не мЪжет быть напряженно активным в
определенные' эпохи.
Может, и мы видим, как в СССР церковь и сектантство моби-
тизутот все свои силы на борьбу с советской властью. Однако
• ледует с полной силой подчеркнуть, что религия мобилизует
активность верующих только в определенном направлении, а имен-
чо. о направлении защиты эксплоататорских классов, а в капита-
листических странах также в направлении укрепления Самого
эксплоататопского строя. Наплотив, когда идет речь о борьбе с
хсплоатацией. то все виды религии одинаково ратуют эа смире-
ние. за терпеливое и безропотное отношение к эксплоатации. все
чипы религиозных организаций, руководимых своей капиталистй-
ческо-кулаикой верхушкой, стараются вызвать в верующих тру-
дящихся чувство бессилия. Наиболее распространенная форм"а аги-
гации попов, раввинов, мулл, ксендзов, сектантских пооповелни-
>.ов. это — лживое указание на то. что эксплоатация есть закон
жизни, установленный самим богом, с целью очищать душу в тя-
желых страданиях, указание на то, что и в морях одни рыбы по-
жинают других, и среди птиц есть коршуны и голуби, и среди
"верей волки и овцы. Тут ничего не поделаешь, — учит религия
С этим надо помириться. — изо дня в лень ппоповедуют попы
Гы, верующий трудящийся, здесь бессилен. Терпи и смиряйся.
Если религия ппинижает и угнетает психику человека, ослаб-
еет его тело требованием соблюдения разли»1ных диких и.не-
6
левых обрядов, что губительным образом сказывается на здо-
ровья, то физкультура имеет совершенно противоположные цепи.
Она дает радостный отдых и здоровое развлечение, закаляет те-
ло, укрепляет волю, дает уменье владеть собой, создает жиэне
радостного и работоспособного человека.
Физкультура — это не только развитие тела, но также и,
оздоровление и укрепление психики человека. Она имеет огром-
ное воспитательное значение, особенно для подпастаюшего по-
коления. Путем выполнения правил здоровой гигиены, через за-
каливание организма, путем использования сил природы — солн-
ца, воды и воздуха, путем применения физических упражнений,
в виде гимнастики и спорта, — физкультура чрезвычайно значи-
тельно повышает качественную сторону «человеческой машины».
Физкультура, развивающая выносливость, мужественность,',
ловкость, дисциплину, чувство коллективности и товарищеской
спайки, приобретает особенную ценность для социалистического
строительства и классовой борьбы.
Отрицая необходимость забот о своем теле, отказываясь от
стремления к его совершенствованию, религия естественно вма
к вырождению, и не могло быть и речи о передаче будущим по-
колениям полноценного, с точки зрения евгеники, наследия. Соз-
давая воображаемое «райское потустороннее существование» за
счет отказа от материального благополучия, религия стаоатель-
но вытпавляла всякое стремление к пеоесмотпу социальных от-
ношений, устранению классовых противоречий, и к борьбе с
экономической эксплоатацией правящих классов.
Последующие страницы помогут нам со всей заостренностью
поставить в упор вопрос: может ли быть верующий полноценным
пролетарским физкультурником? Может ли такой физкультурник
признавать религию началом, организующим его жизнь, призна-
вать то учение, которое говорит, что его тело является грехов-
ным началом? Может ли физкультурник признавать своим идеа-
лом поступки «святых», чью жизнь и «подвиги» превозносит цер-
ковь как величайшие заслуги?
Ведь они диаметрально противоположны тем задачам, которые
каждый пролетарский физкультуонИк осуществляет своей личною
жизнью и которые наша физкультуоа признает необходимыми
для всего коллектива. Чтобы понять на конкретном примере всю
пропасть между религией и физкультурой, рассмотрим хотя бы
как начинает день религиозный человек и физкультурник.
7
Верующему утренняя молитва дает сознание своего бессилия
и безволия, сознание необходимости страдания, чтобы искупить
свои грехи. Таковы мысли, внушаемые утренней молитвой. Есте-
ственно, такой человек не может быть бодрым и чувствовать себя
творцом новой жизни-
Как начинает свое утро физкультурник? Утренней гигиени-
ческой гимнастикой или зарядкой каждый физкультурник подго-
товляет свой организм к предстоящему трудовому дню, сохраняя
и укрепляя здоровье. Состоит она из несложных фиэупражнений,
зависящих от рода работы и профессии и занимающих всего пять-
десять минут. Этим путем как нельзя лучше поддерживается об-
щая физическая тренированность, вырабатываемая физическими
упражнениями, и сохраняется бодрое и жизнерадостное настроение.
Приведем еще пример — различие во взглядах на половой во-
прос. Религия своим стремлением к «телесной чистоте» на деле
приводит к диким изуверческим актам или религиозному распут-
ству, не внося ничего кроме мучительного разлада в сознание
верующего, невольно заставляя фиксировать внимание на половых
переживаниях. Физкудьтура, наобооот, достигает здорового раз-
рЛения полрвого вопроса, и прав Н. А. Семашко, когда говорит,
что половое оздоровление не может пройти мимо физической
культуры, как то мы увидим из последующего изложения.
Только сознательно отказавшись от религиозного дурмана и
тем сбросив с себя вековое иго религиозных предрассудков, че-
ловек сможет приступить к созданию новой, творчески радост-
ной и бодпой жизни социалистического общества.
«Критика религии оканчивается учением, что высшее суще-
ство, для человека — сам человек; следовательно категорическим
императивом должно быть — ниспровергнуть все отношения, в
которых человек является приниженным, порабощенным, през-
ренным существом» (К. Маркс).
Борьба христианства с античной физкультурой
Борьба христианства с физической культурой началась со
всей ожесточенностью с первых же Дней «торжества» христиан-
ства в начале нашей эры.
Как известно, в культуре древних греков и римлян физиче-
ское развитие играло чрезвычайно важную роль. Все воспитание
юношества господствующих классов было построено главным об-
разом на началах физической культуры. Существовали особые
школы физического развития, была организована целая си-
стема соревнований, начиная с местных и кончая, как бы
мы теперь сказали, международными, в которых принимали уча
стие лучшие атлеты, постепенно выдвигавшиеся на местных со-
стязаниях. Благодаря этим состязаниям, а также главным обра-
зом тому, что господствующие классы бы пи не чужды физическому
развитию, создавалась особая популярность физической куль-
туры.
Необычайно ценилось совершенство физического развития и
красота тела, чему немало способствовало то обстоите пьство, что
физические упражнения и соревнования производились в совер-
шенно обнаженном виде.
Правда, по своему социальному содержанию это широкое Физ-
культурное движение античного мира было узко классово-бур-
жуазным. Развивали и совершенствовали свое тело путем Фили
ческих упражнений лишь торговая буржуазия и аристократия.
В начале нашей эры, когда христианство в силу целого ряда
экономических и социальных причин сделалось господствующей •
религией, существовала еще античная фузкультуоа. Так называ-
емые «отцы церкви», — Иоанн Златоуст, Киприан Карфагенский
и Тертуллиан, — жившие в первых столетиях нашей эры, боро-
лись самым активным обпазом с этой, отживающей свои послед-
ние дни частью античной культуры. Физкультурные праздне-]
ства и состязания занимали в ней не последнее место, и перечи-
сленные христианские писатели оставили нам в своих сочинениях
горячие обличения этого «недостойного» христиан увлечения.
По их мнению, для христиан предосудительно не только за-
ниматься различными видами спорта, но даже увлекаться им
как зрелищем и присутствовать на состязаниях.
Нам могут возразить, что эти сочинения относятся к очень
отдаленному периоду, когда христианство, сделавшись господст
вующей религией, напрягало все свои усилия, чтобы искоренить
наследие античного мира во всех областях общественной жизни.
Но дело в том, что эти творения отцов церкви являются как
бы арсеналом для поповских проповедей, из которого христиан-
ские пропоредники всех последующих веков, вплоть до настоя-
щего времени, обильно черпают доводы и средства убежденуш
проповедях на самые различные темы.	/Су1
Не следует также забывать, что вера не знает прогвека.и
что,, чем древнее высказанное кем-либо из религиозных авйфите-
твв мнение, тем оно имеет больше веса для верующих настоящего
времени.
Чем же мотивировали отцы церкви свое осуждение различно-
го рода зрелищ, в том числе и спортивных состязаний? Какие
доводы выставляли они, когда убеждали со всей горячностью фа-
натиков воздерживаться от физкультурных состязаний .и запре-
щали даже присутствовать на них в качестве зрителей?
Прежде всего выставлялись те соображения, что все античные
празднества, включая и физкультурные, были тесно связаны с
различными религиозными культами древнего мира. Другим, и
наиболее важным, обвинением было то, что физические упраж-
нения и всевозможные спортивные состязания содействуют паде-
нию нравов, «способствуя возбуждению и развитию в человеке
нечистых мыслей и греховных страстей».
Этот мотив является, пожалуй, наиболее актуальным для на-
стоящего времени, и христианские моралисты особенно любят
пускать его в ход, увещевая свою паству. Церковь восстает про-
тив соревнований и состязаний также потому, что, по ее мне-
нию, у участников в борьбе за первенство торжествуют жесто-
кие инстинкты.
«Смотря на двух атлетов, окровавливающих друг друга кулач-
ными ударами, удобно ли приводить себе на память сделанное
нам запрещение воздавать зло за зло? (Тертуллиан — «О зре-
лищах»).
«Где удовольствие, там и страсть, — продолжает тот же про-
поведник, — без чего всякое удовольствие неприятно, а где
страсть, там и соревнование, без котооого всякая страсть непри-
ятна. Соревнование же приносит с собой ссоры, споры, гнев, бе-
шенство, огорчение и все другие подобные страсти, ничего не име-
ющие общего с обязанностями нашей религии. Положим, что кто-
мбо мог бы присутствовать на зрелище, соблюдая степенность
и скромность, приличные его званию христианина, летам и сча-
стливому характеру. Но и тут весьма трудно душе пребывать
покойною и не почувствовать смятения или тайного какого-либо
волнения».
Отсюда вывод, что посещение всевозможных состязаний не-
прилично и недостойно истинного христианина.
По мнению Тертуллиана, запрещение посещать спортивные
состязания является частью «повеления» для христиан не преда-
ваться «плотской похоти».
К»
«У нас нет ничего общего ни с мерзостями театра, ни с
нелепостями цирка, ни с безумством гимназий», — восклицает
один из «отцов церкви».
«Нельзя без срама смотреть на все то, что происходит на
стадионе, а именно: на кулачный бой, на попирание ногами, на
пощечины и на другие буйства, обезображивающие лицо челове-
ка, сотворенного по образу божию- Благоговея к религии, ты не'
станешь одобрять безумного бега и бешеных движений, сопровож-
дающих метание диска, равно как и других движений, одного
другого сумасброднейших. Уважая стыдливость, ты не будешь вых-
валять напряжение телесных сил, служащих единственно к тще-
славию того, кто их употребляет, и к унижению того, против ко-
го они направлены. Нет, люди, занимающиеся подобного рода де-
лами, заслуживают только одно наше осуждение. Вообще борьба
есть изобретение сатаны. Он начал ее с тех пор, как искусством
своим поверг ниц наших прародителей. Движение борцов не что
иное, как увертки, похожие на извивания адской змеи» (Тер-
туллиан — «О зрелищах»).
«Какая срамота в самых состязаниях! Мужчина лежит под
мужчиною, бесстыдно обнявшись и сцепившись друг с другом.
Высматривают, кто победит, но прежде всего побежден уже стыд.
Вот один нагой скачет перед тобою, другой с напряженным уси-
лием бросает вверх медный шар: не слава это, но безумие...»
(Киприан — «О зрелищах»). «Считаете ли вы также, что .искус-
ный мастер в кулачном бою останется без наказания? Для того
ли создатель дал ему крепкие мышцы, чтобы он подвергал их
ударам других? Для того ли получил он уши, чтобы терпеть
заушение? Для того ли дарованы ему глаза, чтобы лопаться от
досады?» (Тертуллиан — «О зрелищах»).
Почему зрелища атлетических состязаний, не говоря уже
об участии в\них христиан, так восстанавливали против себя
фанатически настроенных учителей церкви? Да прежде всего по-
тому, что га «греховная»_ПДйХь, борьбу с которой вменялось
вести каждому верующему, здесь торжествовала,' открытая взо-
рам в полной наготе.
Борьба древнехристианской церкви с античной физкультурой
не ограничивалась только одними проповедями^ и поучениями
ПЬсле того как христианская религия сделалась "господствующей
фанатически настроенные изуверы конечно не могли терпеть
дальнейшее существование празднеств физической культуры,
И
происходивших через определенные сроки во многих местах гре
ко-римского мира.
Ненависть христиан в отношении античных физкультурных
празднеств диктовалась прежде всего политическими соображе-
ниями. Ведь все праздники физкультуры были тесно связаны в
античном мире с общественной и государственной жизнью.
Кроме того, ведь физическая культура была живым отрица-
нием идеалов аскетизма, а спортивные празднества лучшей аги-
тацией за необходимость развивать и совершенствовать свое тело.
Грязные, обросшие волосами, физически изможденные аскеты
не могли конечно казаться привлекательными и вызывать симпатии
физкультурников античного мира.
Особую опасность как учреждение, пользовавшееся колос-
сальной популярностью, представляла для христиан Олимпия со
своими знаменитыми играми, происходившими каждые" четыре
года. Против была поведена самая ожесточенная борьба. Но
все же олимпийские игры пережили более чем на столетие воз-
вышение христианства, настолько велико было их обаяние и зна-
чение для всего античного мила. В последний раз олимпийские иг-
ры были отпразднованы в 393 г. нашей эры. Эдиктом (указом)
Феодосия I были запрещены навсегда в Олимпии атлетические
состязания и связанные с ними обряды и церемонии.
Помимо Олимпии, физкультурные состязания происходили так-
же и в других местах античного мира, но они имели по сравне-
нию с олимпийскими второстепенное значение. Эти провинциаль-
ные праздники физкультуры продолжали существовать значи-
тельно дольше.
Прекращение физкультурных праздников сыграло конечно
отрицательную роль для дальнейшего существования античной
физкультуры, хотя и не означало еще полной гибели спортивных
состязаний в их различных видах. В житиях святых восточной
церкви не раз встречается указание на то, что на устраиваемые
различного рода состязания стекалось обычно все население го-
рода, в том числе и женщины, а христианские церкви стояли в
это время пустые. Сохранилось «поучение» Иоанна Златоуста,
произнесенное им по поводу того, что в предпасхальные дни все
население Константинополя однажды устремилось на ипподром,
где происходили состязания, а христианские храмы пустовали.
Столь нерачительных к своим обязанностям христиан Иоанн Зла-
тоуст считал возможным отлучать от. церкви.
I лава и
Религия, быт и физкультура
Борьба с религией-борьба за здоровый быт
Прежде чем говорить о взаимоотношениях религии и проле-
тарской физкультуры, как двух противоположных начал, одного,
глубоко враждебного человеку, терзающего его тело и принижа-
ющего его психику, и другого, ведущего к гармоничному и радо-
стному существованию, необходимо оговориться, что понимаем
мы под советской физкультурой-
В правильном, широком понимании советская физкультура—
это не только спорт, но мощное орудие в борьбе за социалисти-
ческую культуру, в борьбе-за новый, здоровый быт, за оборону
СССР.
Таким образом под советской физической культурой мы по-
нимаем все мероприятия в целом, направленные к тому, чтобы
оздоровить и физически укрепить человеческий организм. Физи-
ческие упражнения являются следовательно только одним из эле-
ментов физкультуры, заключающей в себе всю сумму требований
личной и общественной гигиены труда и быта, правильный жиз-
ненный режим, разумный отдых, а также использование естест-
венных сил природы—солнца, воды и воздуха.
Насколько широки задачи советской физкультуры, настоль-
ко они и глубоко жизненно важны для Советского Союза. Ведь
сила и мощь СССР зависят во многом от силы и здоровья тру-
дящихся. Поэтому, поскольку советская физкультура содейству-
ет оздоровлению трудовых и боевых резервов Страны советов,—
постольку она повышает обороноспособность и возможность эко-
номического процветания СССР как индустриальной страны.
Вместе с тем физкультура играет чрезвычайно важную роль
в деле осуществления коммунистического антирелигиозного вос-
питания трудящейся молодежи и организации новых форм соци-
алистическоГо быта.
13
Сравнение старого быта, основанного на религиозных запре-
тах и предписаниях, с задачами физкультуры обнаруживает весь
его социальный вред, подтачивающий здоровье трудящихся.
Физкультура, строящая новый быт на здоровых, разумных ос
новах, содействует разрушению старых религиозных предрассудков
Религия — это старый быт, губительный для здоровья трудя-
щихся, это правила жизненного поведения, сложившиеся в глубо-
ко чуждой нам обстановке прошлого, капиталистического мира.
Борьба с религией — это борьба за здоровье трудящихся,
борьба за кадры, борьба за пятилетку в четыре года. Только в
условиях здорового безбожного быта мы сможем воспитать стро-
ителей новой жизни, чья психика не будет заражена ядом рели»
гиозного дурмана и чье здоровье не будет расшатано религиоз-
ными обычаями и обрядами старого быта. В этом отношении ре-
лигия является серьезной угрозой воспитанию новых кадров.
Наши кадры социалистических строителей должны обладать не
только высокими большевистскими интеллектуальными качествами,
но и крепким здоровьем, обеспечивающим большую боеспособ-
ность и работоспособность. Нужен физически сильный человек,
с здоровыми нервами, крепкими мышцами и сильной волей. Мало
уметь строить новую культуру, нужно еще уметь бороться за ее
существование. Здесь религия является настоящим тормозом со-
циалистического строительства, преодолеть который — одна из
важнейших задач.
Правда, в условиях советской действительности эта борьба
облегчается тем, что религия лишена у нас тех глубоких соци-
альных корней, которые она имеет в современных капиталисти-
ческих странах. На эти социальные корни религии указывал Ле-
нин. «Социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся
беспомощность их перед слепыми силами капита;Й13ма, который
причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых
ужасных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим лю-
дям, чем всякие из ряда вон выходящие события, вроде войн, зем-
летрясений и т- д. Вот в чем самый глубокий современный корень
религий» («Об отношении рабочей партии к религии»).
Советская экономика, организуя по плановому признаку хо-
зяйственную жизнь страны, лишает религию той основы, которую
ока имеет в капиталистическом обществе, и тем самым лишает ее
всяких возможностей процветания. «На наших глазах происхо*
дит отмирание религии, и мы видим, как-социалистическое стро-
14
ительство, выкорчевывая корни прогнившей религиозной идеоло-
гии, буржуазной морали и быта, рождает и способствует быстро-
му pociy нового быта, новой пролетарской культуры и материа-
листического мировоззрения» (Крайнюк— «Пятилетка и рели-
гия»).
Отмирание религии лучше всего характеризуется ростом Со-
юза воинствующих безбожников. На это указывал т. Каганович
на XVI съезде, говоря, что рост его (Союза) показывает степень
освобождения пролетариата и трудящихся от религиозного дур-
мана и рост классовой самосознательности рабочего класса. -
На практике борьба с религией в плоскости быта должна сво-
диться прежде всего к искоренению всех обычаев и обрядов, свя-
занных с религией. Каждый физкультурник должен быть активным
борцом на антирелигиозном фрбнте, показывая своим примером
все положительные стороны нового быта, в котором физкультур-
ное воспитание играет выдающуюся роль.
К сожалению, на что не следует закрывать глаза, не все на-
ши физкультурники уяснили себе враждебное отношение религии
к задачам физкультуры, и кое-кто еще признает ее мнимую «апо-
литичность» и «внеклассовость», а также «безвредность» для
здоровья всех связанных с ней обрядов и обычаев старого быта.
Религия и здоровье
В настоящей главе мы дадим примеры отрицательного влия-
ния религии на здоровье в жизни каждого верующего. Сравнение
физкультурного жизненного режима со старым бытовым укладом,
основанном на религии, наглядно покажет нам всю враждебность
их между собой и полную неприемлемость последнего для каждо-
го,” сознательно подчиняющего свою жизнь требованиям гиги-
ены и физической культуры.
В следующей главе мы будем говорить о дикости религиоз-
ного фанатизма, нс знающего.границ в самоистязании и самому-
чительстве, терзающего и калечащего как тело человека, так и
его психику. Мы рассмотрим также «подвиги святых» христиан-
ской церкви, преподносимые верующим в качестве жизненного
идеала. Какого порядка все эти «подвиги» и в каком отношении
они находятся к подлинной физкультуре, покажет нам дальней-
шее изложение.
Здесь мы не будем говорить о тех религиозных обычаях и об-
рядах. соблюдение которых наносит непосредственный вред здо-
1S
ровью трудящихся. К числу таковых нужно отнести обряды ело
собствующие распространению остро заразных заболеваний. эт
обряд «прикладывания» к иконам, мощам, кресту, обряд прича
сТия, обряд христосования во время пасхальной недели, а такжё
обряд целования умерших. Все эти обряды, происходящие к том
же обычно в крайне антисанитарных условиях, что только усу.
губляет их вред, способствуют передаче от одного лица к другому
микробов таких инфекционных болезней, как сифилис, скарла.
тина, дифтерит и т- д.
Даже такие сравнительно невинные на первый взгляд обряды,
как например «крестный ход» с «чудотворными иконами», устра-
шаемые по случаю различных эпидемических бедствий, также
конечно только способствуют широкому распространению за-
разы.	{
Губительное влияние религиозных обрядов человек начинает >
испытывать на себе с самого раннего периода своей жизни. Обряд'
крещения, который еще так недавно совершался почти поголов-
но над всеми детьми, родители которых причисляли себя к хри-
стианской церкви, представляет собой несомненную опасность
для хрупкого организма ребенка в первые месяцы его жизни.
Вред этого обычая заключается в том, что ребенок совершенно
не подготовлен к холодной воде купели и легко может просту-
диться. С другой стороны, одна и та же купель служит для испол-
нения обряда над больным и здоровым- ребенком, что конечно
содействует распространению заразных детских болезней.
Нельзя не прибавить, что губительное действие всех религи-,
озных обрядов и обычаев, в частности обряда крещения, испыты-
вают в наибольшей степени только наименее обеспеченные клас-|
сы городского населения и крестьянства, в силу своей малокуль'
турности и отсутствия материальных средств не могущие парали-
зовать хотя бы в некоторой степени вред обряда.
Таким образом «благодетельное» влияние религии на здоровье
сказывается с первых же дней жизни человека и не прекращает-
ся до его старости.
Ест же мы обратимся к физической культуре, то увидим, что
ее заботы о здоровье человека и развитии его физических сил
начинаются также с самой ранней юности. Современная физи-
ческая культура начинает мышечное развитие‘ребенка с младен-
ческой лоры путем специальных физупражнений и постепенного
закаливания его организма.
16
Только в том случае, если воспитание ребенка буде1 приник
нуто насквозь принципами физкультуры в самом широком ими
еле слова, принципами гигиены и здорового жизненного режима,
развивающего не только мускульную ейлу, но и воспитывающего
здоровую психику, можно будет говорить о полноценном человеке.
Физическое воспитание является неотъемлемой составной ча-
стью коммунистического воспитания, и поэтому оно начинается с
дошкольного возраста. В дошкольных учреждениях, как-то:
детсадах, детплощадках и т. д., физическое развитие занимает
существенное место во всей системе социального воспитания под-
растающего поколения. Одной из основных форм физразви гия для
дошкольников является игра. В различного рода играх ребенку
предоставляется возможность выявлять и развивать свои способ
ности, чем облегчается задача воспитания ’ политехнической
школы.
Но так ли смотрит на задачи воспитания религия? Ведь фи-
зическое развитие, по религиозным взглядам, не только не явля-
ется одной из задач воспитания, но прямо-таки враждебно ему.
Находятся же такие фанатики «благочестия», которые даже тре-
буют «запретить детям во всех школах какие бы то ни было
игры, разъяснив им по евангелию их суетность и глупость и по-
казав, как они отвлекают дух от вечного блага» (Теллнер).
° Здесь идеалом поводимому является беспрестанное с юных
* лет чтение священных книг в душных комнатах. Даже игры не
^должны отвлекать детей от этого «богоспасаемого занятия».
• К чему стремиться к развитию физических сил, укреплению
^здоровья и закаливанию организма, если всякая забота о теле
, есть уже грех? Ведь по учению христианских аскетов «здравие
Лгелесе», если и не является само по себе грехом, то все же спо-
собствует возникновению последнего, так как у здорового чело-
века «естество удобнее уклоняется к страстей греха».
к Отсюда естественен только один вывод: не о развитии и со-
вершенствовании тела должен заботиться человек, а наоборот,
г все свои помыслы он обязан направлять на изыскание всевоз-
с можных путей к постоянному умерщвлению тела/
ь Пути эти бывают как «обычного» порядка, так и «исключи-
тельные». К первым относится пост, покаянная молитва и отказ
от половой жизни. Пути второго рода — это «жития» много-
численных святых, дающие образцы для подражания всем желаю-
щим подвизаться на этом «фронте».	► ч
2
Мядевв./
17
Питание, физкультура и религия
Посты представляют собой характерную особенность старого
быта, покоящегося, на «незыблемых» основах религии. Каждый
религиозный человек считал своей обязанностью строго соблю-
дать посты, принуждая к этому и всю свою семью. Общее число
постных дней в году в России доходило до 190, не считая так
называемых «урочных» постов, т. е. постов по обещанию. С ними
число постных дней доходило до всех дней в году.
’Если для купеческих и кулацких семей пост не представлял со-
бою особого ущерба в смысле ухудшения питания, то этого далеко
нельзя сказат< об остальной массе беднейшего городского и сель-
ского населения.
В деревнях пост часто сводился к питанию одним хлебом и во-
дой, без всякой вареной и молочной пищи. Женщины постились
особенно строго и усердно и наравне с собою заставляли по-
ститься и детей. Для последних пост часто имел самые губительные
последствия, так как отказ от молочной пищи во время поста
не мало способствовал развитию среди них дизентерии со смер-
тельным исходом.
Врач А. Балов, посвятивший специальную работу исследованию
гигиенического значения постов в жизни дореволюционной дерев-
ни, пришел к таким выводам: «Правила поста крепко вошли в
уклад народной жизни, и на почве этих правил получилось хро-
ническое. голодание вследствие религиозных мотивов. Если наш
народ и вообще голодает, то в посты он голодает усиленно, и это
усиленное голодание, особенно голодание беременных женщин, и
матерей, кормящих грудью, неблагоприятно отзывается на детях,
и несомненно, что усиленный пост является одним из самых силь-
ных факторов страшной смертности крестьянских детей». После
этой жуткой правды какой циничностью веет от резолюции по это-
му же вопросу либеральных земских врачей: «Особенно вредного
влияния на народное здравие пост не имеет, ибо население бедно
и голодает не только в пост, но и во все остальное время года»
/из постановлений 4-го съезда ‘врачей Ярославской губернии
в 1904 г.).
Таким образом пост среди бедноты сводился к настоящему го-
лоданию из религиозных мотивов, что при изнурительном сельском
и фабричном труде дореволюционной России понижало жизненные
сиды трудящегося населения.
1Л
Идеологи религиозного быта — попы, сектантские пропозед
^ики, кулаки, проповедуя пост и воздержание беднякам, сами
нисколько не страдали от него, разнообразя только свой обильны! i
.тол.
К вредному влиянию поста нужно отнести также следующее
зр ним праздничное обжорство и пьянство. Человек, изголодав-
шийся в течение многих недель поста, с жадностью набрасывался
на запретные для него в течение долгого врмени мясо, яйца, творог
и сдобный хлеб. В результате, после первых дней празника, про-
исходили массовые желудочно-кишечные заболевания. Желудок,
отвыкший от пищи такого рода, естественно не может справиться
с жирной пищей в большом количестве, и человек заболевает.
Если же вспомнить непробудное пьянство, сопровождающее
праздничное обжорство, то «польза» религиозного пищевого ре-
жима станет достаточно очевидной.
Следует иметь в виду, что посты, как обычай обязательный для
масс, имеют свои корни в несовершенных формах первобытного
хозяйства. Наиболее продолжительный пост потому и приурочен
к весне, что к этому времени у первобытных собирателей истоща-
лись собранные на зиму запасы. *1 олько весной, когда появлялась
возможность их пополнения, наступал праздник с его обильной
пищей.
Происхождение поста, как индивидуального религиозно-по-
каянйого обряда, является также пережитком первобытных веро-
ваний. Пост — этот древнейший магический прием — придавал, по
верованию людей, особые силы и способности.
Отголоски этих верований и пережитков первобытных хозяй-
ственных форм мы встречаем не только в христианской религии
На первом плане индусского аскетизма также стоит пост.
«Пост — это лестница к борм, не есть — целый подвиг». Так ста-
раются убедить своих последователей священные книги индусов.
По своей трудности, т. е. по продолжительности и все умень-
шающемуся количеству пищи, у индусов существуют различные
виды поста. Правила каждого из них разработаны с большой де-
тальнрстыо и вместе с тем с такой" же точностью определены и
«награды», увеличивающиеся соответственно повышению строгости
постничества. ’	'
" Чрезвычайно «действенным подвигом» считается, если аскет,
Все увеличивая строгость поста, переходит «на три дня на одну
воду, а затем столько же времени существует одним воздухом».
2»
19
Рабочая молодежь на спортивной площадке.
Следующей ступенью считается питание «один день коровьею
мочою, один — коровьим пометом и т. д.». За питание подобной
гадостью несчастному фанатику обещается «уничтожение» всех
грехов и величайшее освящение».
Предписание соблюдать в известное время года пост имеет
место и в мусульманстве. В коране говорится, как нужно прово-
дить этот пост: «Ешьте и пейте до тех пор, пока при помощи
утренней зари отличите белую нитку от черной нитки. Потом
соблюдайте пост до ночи». Таким образом особенностью мусуль-
манского поста «мохаррема» является то, что есть и пить можно
только ночью. Днем же в привычное время человек не должен ни
пить, ни есть. В городах рестораны и столовые заготавливают за
день массу пищи, которая за ночь уничтожается изголодавшейся
толпой.
Особенно, тяжелым для верующи^ мусульман является запрет
пить во время поста днем даже воду, что увеличивает его вред
для здоровья и делает его очень трудно переносимым для детей,
вынужденных мучиться днем от жажды.
20
Все эти факты говорят нам, что все религии в о i ношении
пищевого режима одинаково идут вразрез со здоровьем чс юпек t
л требованиями гигиены. Религия всякую заботу о пище cnniaei
грехом, идеалом являются «жития подвижников», совершенно пре
небрегавших пищей. В житиях православных святых не раз мож
но встретить описание питания вроде приводимого ниже из «исто-
рии боголюбцев» Феодорита: «Савин, ученик Маркеала, не упо-
треблял ни хлеба, ни других каких-либо снедей, но ему пищей
служила мука, смоченная водою. Подобную пищу он заготовлял
обыкновенно вперед на целый месяц, чтобы она, заплесневевши,
издавала неприятный запах. Этим родом пищи он хотел ослабить
желания плоти, а неприятным запахом отнять сладость у пищи»
Многие «постники» достигали больших рекордов голодовки
путем длительной тренировки. В наше время ряд длительных голо-
довок проведен под наблюдением врачей. Можно напомнить опы-
ты, проделанные двумя американцами в восьмидесятых годах про-
шлого столетия, доктором Таннером и Джоном Грискомом. Оба
они абсолютно не принимали пищи, первый в течение сорока дней,
а второй — сорока пяти дней, причем все это время они находились
под строгим контролем и врачебным надзором. Как видно, этот
опыт можно проделать и без вмешательства «чудесной силы». Весь
вопрос в его целесообразности.
Признавая Необходимым полное пренебрежение к пище, рели-
гиозные проповедники не упускают случая использовать этот
мотив и в классовой борьбе, утешая голодающих безработных, что
их безвыходное положение имеет и свои хооошие стороны. Ни-
щета и голод, согласно их проповеди, приближают человека к
царствию божию и увеличивают шансы небесной награды. Поэтому
не стоит бороться за улучшение своего материального положения
и следует только молиться за спасение душ богатых.
' Физическая культура в противоположность религии придает
чрезвычайное значение питанию. Каждый физкультурник заботли-
во и внимательно относится к своему питанию. Важную роль играет
не только количество, но и качество и подбор пищи. Распределе-
ние приемов пищи, особенно при тренировке, также представляет
собой существенный момент спортивной гигиены.
Одной из задач физкультуры является также научить правильно
питаться, подобно тому, как она учит правильно дышать, плавать,
бегать и т. д. Рациональное питание, строящееся на научных
Данных и обусловливающее возможно большую усвояемость пищи,
21
? также правильный обмен веществ являла и. *	?
вием для наиболее полной жизнедеятельности "*®°ходимым УсЛо
низма. Во всяком случае мотивы религиозногоГх?пЯ^СК°Г° °Пга
тении пищевого режима не могут быть ппиемЛарактера в отНо
кого физкультурника. Ограничивать себя в7ише и ппппС°ЗНаТель
силы только потому, что этого тоебурт пот Щ П0ЛРывать Сва.
южим. что подходит время сооевноВяи«в ИЯ' нелепо- пР*лп0
буется усиленно заботливое отношение к Йиследонательно Те:
совпадает с постом, со всеми его зГппЛ п пище' а это вре^
турник, пожалуй, очутится в затрулнотмьип Веоуюший ФизкулЦ'
отказавшись от религии с ее постами ^?Н°М П0Л0Ж7’и- Толь'^
жительных прччпктатпп л	сможет добиться ПОЛО-,
пУ	Области спорта и Физической культуры
" Й раз ГОВ°РИТ нам о невозможности физкультурнику
стпоить свою жизнь по религиозным правилам. Религиозный быт<5
вой уклад во всех отношениях глубоко враждебен Физкультур^
и ведет не к физическому оздоровлению, а к понижению жизнен}
кых сил.	1
Гигиена'тела и'религия
Содержание своего тела в чистоте является одной из основ-,
-ых «заповедей» Физической культуры. Душ после физических)
упражнений и вообще всякой физической работы давно признан!
гушественной необходимостью и вошел в быт наших физкультур-1
ников. Соблюдение чистоты кожи дает ей возможность правильно
«дышать» и предохраняет от многих заболеваний. Это требование
личной гигиены получает социальное значение, и в связи с этим
возникает необходимость в общественных банях, душах и бассей-
нах. а также в максимальном использовании воды в личном быту
Вспомним, что в эпоку расцвета античной физкультуры последняя
также придавала огромное значение купанью.
Бани и бассейны были необходимыми местами каждого куль-
турного центра.	х ____,,11ОЙ.
Посмотрим же, как относится христианство к этой чпезв
но важной проблеме гигиены тела? Оказывается, что от
соблюдения чистоты л"ела, от посещения бань, от стой
и т. д. всегда признавался церковью за подвиг благочести .
Настоятели египетских отшельнических монастыре не.
шение городских бань изгоняли монахов из своей среды,
достойных монашеской одежды. Соблюдение чистоты те<
рассматривалось, как поблажка плоти и излишняя о ней
22
Ниже мы рассмотрим, до каких отвратительных примеров
доходили христианские подвижники в этом направлении.
Своеобразные «заботы» о телесной чистоте мы встречаем
также и в других религиях, как например, у магометан и
евреев.
В магометанстве особенно характерно огромное значение,
придаваемое внешней обрядности дпя соблюдения чистоты тела.
Боязнью «запачкаться», «оскверниться» проникнуто все магоме-
танство. Вместе с тем во всех странах Востока, где предписания
мусульманской религии относительно соблюдения чистоты испол-
няются с величайшей точностью, можно сказать даже педантич-
ностью, мы наблюдаем картины такой отвратительной грязи и не-
чистоплотности, которые трудно встретить где-либо в другом
месте.
Это как нельзя более убедительно говорит нам о том. что ри-
туальная «чистота» ничего общего с физической чистотой не им°ет;
напротив, Обрядам ритуальной «чистоты»! обычно приносятся в
жертву элементарные требования гигиены, и о том. как поверх-
ностно, формально и условно понимается соблюдение чистоты в
мусульманстве и как оно далеко от истинных правил гигиены, ре-
комендуемых физической культурой.
Очень близко к магометанству по характеру запретов и
соблюдению условной ритуальной чистоты стоит еврейская
религия.
Чтобы дать представление, к каким результатам на деле
приводят ритуальные заботы о чистоте, нужно сказать несколько
слов о таком еврейском, обряде, как «миква». Миквы — это
особые бассейны, вода в которых не сменяется по религиозным
соображениям. В них купаются женщины до и после появления
менструаций, что конечно приводит к чрезвычайному загрязнению
воды, которая покрывается на поверхности жирным слоем, начи-
нает загнивать и издавать тяжелый запах. В 100—120 ведрах по-
догретой воды купаются подряд 500—600 человек и более.
Богатые евреи откупаются за деньги v раввина, чтобы избежать
прелестей подобного купанья, а беднейшая часть еврейства вы-
нуждена пользоваться общей «миквой». Конечно не приходится и
говорить, какую опасность для здоровья трудящихся, находящихся
во власти диких обрядов религии, представляет соблюдение по-
добного рода ритуального омовения, для соблюдения телесной
. «чистоты».
23
Споптквмая одежда я цеоковь	5
В тесной связи с вопросом гигиены тела стоит вопрос спортив *
ной одежды. Современная физическая культура, исходя из требо-1
ваний гигиены и целесообразности, решительно отказалась от|
обычной повседневной одежды во время физических упражнений.
Более того, мы видим, как влияние физкультуры сказывается в
изменении нашего костюма, особенно среди молодежи.
Одежда наша делается постепенно все более легкой и в то
же время простой, дающей коже доступ воздуха и света. Посте-
пенно мы освобождаемся от всевозможных нелепых и условных
принадлежностей как мужского, так и женского костюма, кото-
рыми так дорожит буржуазия. Не лишнее будет вспомнить, как езде
недавно она боялась всякого обнажения тела, идущего вразрез
с общепринятыми обычаями, и как клеймился «позором» каждый,
кто решился нарушить эти «устои общества».
Даже спортивные упражнения молодежь была вынуждена про-
делывать в более тяжелой одежде, чем та, которою она теперь
обычно пользуется в своей повседневной жизни. Но мы давно от-
бросили ложный стыд, который достался нам в наследство от про-
гнившего старого быта, и для занятий спортом оставили для
юношей только одни трусы, а для девушек те же трусы и еще
майки.
Трудящиеся обоего пола нашего Союза давно признали гигие-
нические преимущества подобного костюма, и он прочно вошел
в наш советский быт. Только наиболее реакционная и отсталая
часть населения попрежнему продолжает «страшиться» вида обна-
женного тела наших физкультурников и физкультурниц, считая
это за «стыд» и «неприличие».
Главная роль в раздувании подобного мещанского страха и не-
уместной стыдливости принадлежит церковникам. Им, так забот-
ливо прячущим свои пороки и тайный разврат под Длиннополыми
рясами, зазорно смотреть, видите ли, на подобное «бесстыдство»!
Оправдываясь «человеческой слабостью», церковники творят не-
мало ясностей, скрыть которые не всегда удается. Открыто же
обнажать свое тело, чтобы его физически развивать и совершен-
ствовать, а также закалять водой, солнцем и воздухом — это они
признают «непростительным грехом».
У одного из «отцов церкви», епископа Киприана Карфагенско-
го. жившего в III в. нашей эры, в его книге «Об одеянии девствен-
ниц» имеется любопытное место, выпукло рисующее традицион-
24
t Работницы-физкультурницы.
ный взгляд христианства на обнаженное тело. Этот христианский
«авторитет» обрушивается со всей горячностью фанатика на обы-
чай совместною жуланья, распространенный в его эпоху. Это не
может нам не напомнить наши пляжи на курортах и, широко
говоря, каждую современную спортивную площадку. Отсюда его
злободневность для христианских моралистов и проповедников
наших дней.
Если боязнь обнажения тела внушалась мирянам вооб-
ще, то ясно, чего мы должны ожидать от подвижников. В подвиж-
нических правилах Исаака Сириянина мы находим следующие
предписания по этому поводу: «Ни перед кем не обнажай ни одно-*
го члена своего, не приближайся ни к чьему телу без необходимой!!
Причины; не позволяй, чтобы и к твоему телу приближался кто-/
нибудь без важной причины».
После подобного руководящего правила ясно, что физкультур-
ная нагота не могла встретить иного, кроме самого отрицательного
отношения..
Развивая эту мысль о греховности наготы, русский церковный
писатель и проповедник XVI века, митрополит Даниил, естествен-
23
.о, приходит к заключению, что предметом соблазна явл 
«столько вид чужого обнаженного тела, но и нагота собствен 
'тела. Эту мысль он выражает следующим образом: «Да не о15ъЛ
жита, что от уд твоих, и да не осяжаши наготу плоти тйоея рука. „
на твоими; и аще нужда ти будет от свербения, обвий руку твои.
границею или портищем и тако почеши тело, но не голыми рука
ма осязавши его».
В «Наказаниях к братии обшеживушей» Волоколамского мо-.
настыря, относящегося к XVI в., есть такое наставление инокам ,
«Никогда не простирай руки по нагому телу, ни на тайные уды:
ве омотри никако же аше и изгниют».	|
Совершенно таких же правил держался и немецкий срепневе-'
ковый мистик Сюзо в своем стремлении к достижению телесной!
чистоты, никогда не прикасавшийся к своему телу, за исключе-1
ркм только рук и ног. После этого неудивительно, что многие!
молодые монахини, страдая женскими болезнями, предпочитали!
медленную смерть, чем позволить осмотреть себя врачу-гинеколо-
гу и тем избавиться от болезни.	।
Вместе с тем такая неимоверно раздутая моральная строгость
на деле обычно приводила к совершенно обратным результатам и
служиле не более как только ширмой для безграничной распу-
щенности, которая свивала себе прочное гнездо во всех монасты-
рях.
Положительное значение физической культуры в плоскости'
полового вопроса сказывается в уменьшении половой возбудимос-
ти и в здоровых отношениях между полами, вследствие получаю-
щейся привычки к обнаженному телу при совместных занятиях
спортом молодежи обоего пола и других причин.
Нельзя забывать, что физкультурники* обоего пола на общих
замятиях гимнастикой и во время спортивных игр приучаются ви-
деть друг в друге не предмет своих вожделений, но прежде всего то-
варищей и участников одной работы.
Только ханжеская поповская клика может стращать недоста-
точно сознательных матерей и отцов тем, что совместные занятия
спортом создают скользкие отношения между полами.
Физическая культура, приучая к наготе здорового тела, содей-
ствует установлению здоровых и нормальных отношений между по-
дами. Это подтверждают и данные гинекологического/)бследопанмя,
произведенного доктором К. Бронниковым среди московских физ-
кулиудощ из среды учащейся молодежи. Среди обследованных об-
26
♦ ружено отсутствие признаков патологических уклонений поло-
жи влечения и здоровое отношение к вопросам половой жизни.
Негодование служителей всех культов — попов, мулл и т. д,—
при виде женщин-физкультурниц вызывается еще соображениями
и другого порядка.
Дело в том, что согласно большинства религиозных учений
женщина является существом, далеко не равным мужчине. Вспом-
ним, что во многих религиозных системах существует взгляд на
женщину, как на существо,
лишенное «души» и потому
недостойное занимать рав-
ное социальное положение
с мужчиной. Согласно хри-
стианской религии женщи-
ну не впускают в алтарь, а
мусульманская религия не
позволяет женщине быть
в мечете наравне с мужчи-
нами: она должна робко
ютиться за занавесками на
хорах, не забывая, что она
существо, «обиженное» бо-
гом.
В своей утренней молитве
евреи-мужчины благодарят
бога, что они родились не
женщинами: «Благословен
ты, господи боже наш, царь
вселенной, что не сотворил
меня женщиной». По биб-
лии, бог вдунул «душу»
только в Адама, а Еву со-
Фиэкультуру - в Деревню.
здал из ребра его, т. е. женщина является существом низшим
по сравнению с мужчиной, как это расшифровывается толкова-
телями библии.
При таких взглядах на женщину служители всех религиозных
культов с особой ненавистью ополчаются против физического раз-
вития женщины и ее участия в физкультурных занятиях и спор-
тивных состязаниях вместе с мужчинами. Нашей молодежи, вос-
питанной за годы революции советской физкультурой, кажутся
смешными и чуждыми предрассудки мещанской морали. Но'lie
следует забывать, что на буржуазном Западе попы иепко держат
в своих руках так называемые «моральные устои общества», от
которых там не легко освободиться и пролетариату.
Только в социалистическом обществе, где отпадают социально-
экономические причины, обусловливающие зависимость женщины
> от мужчины, женщина становится равной мужчине. Физическое
> развитие, следуя за раскрепощением женщины, конечно только
‘ содействует ее уходу из рядов «слабого пола», неспособного к са-
‘ мостоятельиому существованию, и тем самым из-под опеки муж-
чины.
Одним из мотивов убеждения церковников в недопустимости
совместных занятий физкультурой женщин с мужчинами является
обычно внушаемый ими взгляд, что девушкам неприлично, чтобы
их видели на этих занятиях в /облегченной спортивной одежде
посторонние мужчины.
Так, в католических спортивных союзах на женские состяза-
ния по водному спорту имеют право доступа в качестве зрителей
только женщины.
Но мы отлично понимаем истинную природу подобной стыдли-
вости буржуазии. Ее корни находятся в той однобокой морали,
которая дзет полную свободу в своем личном поведении мужчине
я ставят всевозможные преграды для женщины. Буржуазные забо-
ты b женской стыдливости исходят' из собственнического взгляда
Мужчтяты на женщину, когда обладатель скрывает от чужих взо-
ров свое достояние.
В своей пролетарской морали мы давно отказались от подобных
мвглмдэв и совершенно не можем отказать женщине-физкультур-
*пе в необходимом для ее здоровья воздействии света, воздуха н
воды из-за каких-то ложных предрассудков или потому, что среди
зрителей на состязаниях могут найтись люди с болезненно повы-
шенной чувственностью. Последних должны лечить врачи, но из-за
шх не должно страдать здоровье других.
Яемпммюе уродование тела
К «мелу варварских обрядов, широко /трактикуемых религи-
озно встроенной массой, нужно отнести и ритуальное уродование
тела. Этим путем первобытный человек мыслил добиться нераэ-
рыдой связи со своим богом, принося ему в жертву часть самого
явя. У народов, стоящих на низкой ступени культурного разви-
э»
,ия, это выражается в отвратительных актах самоуродования,
как-то: отрезывании первого сустава мизинца и т. д., вплоть
до вырывания одного глаза. К этой же катеюрии уродливых быто
вых обрядов нужно отнести и обрезание, совершаемое из религи-
озных соображений. Последнее как народный обычай сохранилось
вплоть до настоящего времени в еврейской и магометанской рели-
гиях. Как известно, по закону моисееву все младенцы мужского
пола подвергаются обрезанию крайней плоти. Эта операция обычно
происходит при крайне антисанитарных условиях и производится
самым примитивным образом. Это приводит к самым губительным
последствиям: часто имеют место повреждения половых органов
неумелой операцией, заражение сифилисом при высасывании
крови и т. д.
К числу подобных частичных «жертвоприношений» самого
себя богу, чтобы добиться его расположения и защитить себя от
злого духа, нужно отнести и обычай татуировки тела. Среди мало
культурных племен эта мучительная операция производится глав-
ным образом из религиозных соображений. Если какой-нибудь
житель Маркизских островов (Полинезия) сплошь покрывает свое
тело, сложнейшей татуировкой, то. у несколько более культурных
народов этот обычай сводится к нанесению на тело только одно-
го какого-либо знака или эмблемы. В таком виде мы встречаем
татуировку в христианской религии и в мусульманстве. В сов-
ременной Европе, особенно в южных ее частях, татуировка из
религиозных мотивов практикуется до настоящего времени.
Если первые христиане при помощи татуировки изображали
на своей коже крест, то современные итальянские крестьяне так-
же недалеко ушли от этого и носят на груди изображение креста,
сердце христово, знаки святого духа и прочие знаки грубого суе-
верия, благословляемые католической церковью как богоугодное
дело.
В большой степени религиозная татуировка распространена и
по настоящее время также и в католической Испании. О неко-
торых католических святых также известно, что они не брезгали
татуировкой. «Святая» Мария Шантальская во имя бога татуиро-
вала себе грудь каленым железом.
Все эти христианские обычаи находят свою аналогию с та-
туировкой современных преступников и проституток. «Эта бли-
зость между дикарями, преступниками и религиозными фанатика-
24
мй, помимо свойственных и гем и другим грубости, цинизма и рав-
нодушия к физической или моральной боли, проявляется еще и
в некоторых особенностях татуировки. В то время как верующий
изображает на своем теле крест, образ святого, имя Христа или
адокны, убийца — кинжал или виселицу, вор — отмычки или до-
лота..» (А. Вилла).
Физическая культура, считающая лучшим украшением челове-
ка гармонично развитое тело, освобождает от этих диких и суе-
верных обычаев, так неисправимо безобразящих тело. Как смешно
м недостойно звания физкультурника выглядят во время состя-
заний различные татуированные знаки, избавиться от которых
нелейсо! Конечно этот обычай один из наименее опасных для здо-
ровья, но он лишний раз подтверждает, что многие суеверные и
жестокие обряды часто берут свое начало в религиозных источ-
никах.
30
Глава III
Религиозная «физкультура»
и ее «чемпионы»
Аскетизм как религиозная «физкультура»
Религия, противопоставляя земной жизни воображаемый по-
тусторонний мир с его райской жизнью для праведных, тем самым
признает двойственную природу человека, резко разграничивая те-
ло и душу. Считая самым главным «душу», религия рассматривает
тело лишь временным приютом для последней и препятствием по-
скорее покинуть этот мир. Отсюда естественным выводом является
то положение, что человек должен заботиться только о своей ду-
ше. О теле заботиться не следует: чем хуже телу, тем лучше душе.
Это отрицательное отношение к телу, доходящее порой до нена-
висти к собственному телу, свойственно не одному только хри-
стианству, но многим религиям.
Идея о необходимости умерщвления тела, вытекающая из при-
знания его носителем греховного начала в человеке, привязываю-
щего последнего к земной жизни, с особенной яркостью сказы-
вается в христианстве, являясь его характерной чертой.
Каковы же у религиозников способы воздействия на душевную
жизнь, чтобы вызвать ее повышенную деятельность? Совокупность
всех этих методов и способов носит название, аскетизма (от гре-
ческого askeo—упражняю).
Основной задачей аскетизма является нарушение правильности
и закономерности функциональной деятельности человеческого
организма. На этой почве возникает ряд запретов и самоограни-
чений, как-то: отказ от половой жизни, от нормального питания,
соблюдение постов, самоистязания различного рода, заключающие-
ся в лишении себя жизненных удобств, причинении телу всевозмож-
ных физических мучений и болей путем бичевания, нанесения ран,
оскопления, ношения вериг, отказа от ухода за телом и т. д. Все
это — так называемые отрицательные формы аскетизма, заклю-
чающиеся в лишениях, страданиях и самоограничении человека.
31
В общем мы имеем целую систему детально разработаннц
«физупражнений». Но эти «упражнения» по отношению к тел
человека преследу ют,цель совершенно противоположную той, кс
торую имеет физкультура, т. е. не развитие тела, а его умерщ
аление.
Подобно тому, как физическая культура знает много систем
развития тела путем различных физупражнений, аскетизм такж<
имеет различные методы физического умерщвления тела. Как ।
физической культуре мыслится известное идеальное всесторонне
развитие, достигнуть которого можно только путем длительны)
упражнений, так и аскет мыслит себе определенное идеальной
состояние, когда он будет переносить максимальное количества
лишений. Это состояние может быть достигнуто также не сразу
но путем постепенного увеличения, как бы мы теперь сказали, -J
аскетической нагрузки.
Вады религиозного подвижничества
• восточней церкви
Христианские подвижники первых веков христианства поло-
жительно состязались между собой в изобретательстве все новых
и ясных видов подвижничества, причем часто их «подвиги» прини-
мали исключительно дикий характер по своей нелепости и изу-
верству.
В этот период мы встречаем такое разнообразие форм раз-
личнее «подвигов благочестия», что «святым» последующего вре-
мени уже не приходилось измышлять чего-либо нового, а только
следовать готовому примеру, взятому за образец согласно своим
ивслмиюстям.
Особенно отшельники старались наперебой превзойти друг
друга в изобретательстве новых «видов» терпения.
Так Варадат устроил из дерева несоразмерно малый по сравне-
нию со своим телом ящик и жил в нем постоянно в согбенном по-
яожешш, потому что ящик был ниже его роста. Ящик этот не был
сделан из цельшх досок, но походил скорее на решетчатую корзи-
яу, в которой нельзя было быть защищенным ни от зноя, ни от
дождя-
Проведя много лет в таком положении, он переменил вид под-
Виа и начал подвизаться стоя. Стоял он с поднятыми руками,
0ЯЗДЙ в сплошной кожаный мешок, в котором только были про-
деланы отверстия для дыхания и для приема-пищи.
12
Конечно, ни данный эпизод, ни все последующие, приводимые
нами случаи из «жития святых» ни в коем случае нельзя рассмат-
ривать, как исторические, достоверные факты. В большинстве слу-
чаев это все не более как легенды, создаваемые церковниками, что
бы упрочить «авторитет» данного святого и его «святость». Но
то обстоятельство, что все эти описания находятся на страницах
литературы, преподносимой как назидательное чтение и служив-
шей примером «идеального» жизненного поведения, позволяет нам
приводить их, чтобы обрисовать подвижничество как идеал
церкви.
На этих примерах мы с особенной очевидностью сможем поз-
накомиться с тем, как представляли себе составители этих легенд
борьбу с телом и какие намечали «идеальные» пути к «спасению
души».
Считая всякие впечатления окружающего мира за грех, по-
скольку они способны отвлекать от благочестивых .размышлений,
и в то же время не надеясь, повидимому, на себя, отшельники и
монахи уходили в кельи и пещеры (затворники) или, наоборот,
помещались на высоких столбах (столпники), чтобы быть дальше
от мира. Прибегали также и к Другим способам уединения.
Чтобы не отвлекаться каким-либо зрелищем, один из отшель-
ников восточной церкви, по имени Евсевий, надел иа поясницу же-
лезный пояс, а на шею тяжелую цепь и соединил их также желе-
зом. Согбенный тдким образом,-он по необходимости постоянно
смотрел только в. землю. В таком виде он был принят однажды
пастухом за дикого зверя и чуть не убит.
Как бы ни был нелеп сам по себе «подвиг», он вызывал всегда
восторг у фанатически настроенной толпы. В этом отношении ин-
тересны так называемые «подвиги терпения». Считая «терпение»
необходимым свойством каждого «святого», многие подвижники
демонстрировали свое терпение таким изуверским способом, как
выставление своего голого тела под укусы насекомых.
«Святой» Макарий Александрийский спал шесть месяцев в бо-
лоте и предоставлял свое голое тело укусам южных ядовитых мух.
Наши северные «святые» и в этом направлении старались не
отставать от преподанного им примера «классиками» аскетиз-
ма. Так, «святой» Никита — столпник Переяславльский, прежде
чем окончательно укрепиться а своем «подвиге», разделся донага
и залез а болото, невзирая на тучи облепивших его комаров и
оводов.

33
О «святом» Феодосии в житиях святых рассказывается следую-
щее: когда летом бывало много оводов и комаров, он садился над
пещерой, обнажив свое тело до пояса, прял шерсть и пел псалмы;
множество оводов и комаров покрывали все его тело, кусали его
Русский святой-юоодивый (с западноевропейской
гравюры начала XVIII в.).
и пили его кровь. Феодосий же сидел без движения и не вставал с
места до зари.
Про ростовского юродивого Алексея Степановича существует
следующий рассказ: однажды его встретили выходящим из леса, и
когда его спросили, откуда он, юродивый ответил: «В бане был,
прекрасно попарился, ни одного места не осталось невыпаренным».
На самом деле оказалось, что он сидел в муравейнике.
Среди различных видов подвигов благочестия обращает на се-
бя внимание так называемое юродство христа ради. Это полный
34
^гказ от поведения, достойного человека, и всех челом U-O4in
Привычек. Любопытно, что в древнеславянских житиях оо «.р«»
товых употребляются такие выражения, как «похаб» и «пол |Г»ь
«гво», например о святом Андрее: «како ему сотворися хрии
Кади похабьство».
К Одним из обыкновений этих несчастных безумцев было то, что
|ни пренебрегали одеждой и бегали круглый год почти голые. «От-
йагаше стыдение человеческое и множицею обнажен по торжищу
жождаше», — говорится в «житии» Симеона юродивого. Несмотря
|на то, что подобные повадки шли вразрез с древнерусскими обы-
чаями и христианскими взглядами на наготу, этот вид подвижни-
чества и все поведение юродивых пользовалось большим уваже-
нием. Отказ от одежды рассматривался как один из видов изну-
рения тела, этого «сосуда скудельнаго».
Флетчер, бывший английским послом в России в 1588 г., сооб-
щает интересные сведения о древнерусских юродивых. По его сло-
вам, «русские юродивые ходили совершенно нагими, закрывая
лишь среднюю часть тела тряпьем, с дико распущенными волоса-
ми, которые у них ниспадали на плечи, с железною цепью на шее,
с которой они не расставались даже зимой». Впрочем людей такой
закалки, как замечает Флетчер, в России было немного, потому
что «в этой стране ходить нагим, особенно зимою, очень трудная
вещь».
Бегая голым в жестокие морозы по улицам Москвы, блаженный
Максим приговаривал: «Хоть люта зима, да сладок рай».
Василий блаженный, подвизавшийся в Москве в конце XV и на-
чале XVI в., ходил также почти голый по Москве, отчего и был
прозван «нагоходцем». Тело свое он изнурял, как говорится в его
«житии», «постом и бдением, мразом и теплотою солнечною и
слотою и дождевым облаком». Этот юродивый, разгуливая голым
по морозу, любил приводить в пример сорок мучеников, которые
скончались от мороза в озере Себатостийском ввиду жарко натоп-
ленной бани.
Народная молва приписывала эту стойкость юродивых и нечув-
ствительность их к холоду особому дару божественного проис-
хождения. Но, как мы знаем, все дело лишь в систематической за-
валке тела, что может быть достигнуто каждым, в тех или иных
размерах.
Вообще надо заметить, что русские, всегда удивляли иностран-
ных путешественников XVI—XVII ав. своей нечувствительностью
3*	33
он
Пр
г
как
оста
ной
в4
тог

уосия домашних хозяек за осмотром вериг в Центрально*
антирелигиозном музее в Моснве
Так, Олеарий рассказывает, что на одной из остановок,
в пути их окружила толпа босых и без штанов маль-.
орые с любопытством рассматривали иноземцев и более
вижно стояли босыми ногами на снегу.
из наиболее распространенных способов умерщвлен^
и святых православной церкви было ношение м на т п
металлических тяжестей в виде крестов, цепей и т.
под общим названием вериг.	че.
рели святых православной церкви в отношении п0ДВ1,>1' нИК
(ношение вериг) обращает на себя внимание затв р в
>зского Борисоглебского монастыря Иринарх, жив
веке.
Это положительно был непревзойденный «чемпион» B.5.bBo
пшения неимоверного количества вериг, даже если при
ние несомненное преувеличение житийной литерату" ч3дся
t « яжелоатлетический спортинвентарь» Иринарха °
как своим количеством, так и разнообразием. После но смерти
осталась целая коллекция вериг.
После него по преданию осталось 142 медных креста ра шч
ной величины и железная цепь, или «ужище железное», длин-и
в 40 м и весом около 100 кг. В эту цепь он был закован и кроме
того этой же цепью был прикован к своему стулу.
Первоначально у него были только 6 метров цепей, которые
он и носил в течение шести лет днем и ночью. К ним он затем
присоединил еще 6 метров, присланных в виде подарка одним из
почитателей. Остальные цепи он получил также в дар от двух
старцев, не выдержавших прелести подобного рода жизни и сбе-
жавших от добровольных цепей.
Но одними цепями и крестами дело не ограничиваюсь. На го-
лову Иринарх надевал железное кольцо весом свыше 1 кг, на бед-
ра — железный пояс весом в 800 г, на пальцы рук во время
молитвы — восемнадцать медных оковцев. Камень весом в 5 кг,
обтянутый железными обручами, с кольцом наверху чтобы удоб-
нее было его держать, старец брал в руки на время мо-
литвы. На пояс Иринарх надевал особые вериги, так называемые
связки, весом в 16 кг.
Кроме того у него была железная палка, длиною в 63 см,
весом в 1200 г, которою старец бил свое тело, «изгоняя невиди-
мых бесов». Для этой же цели служил ему кнут из железных ко-
лец с деревянной рукояткой, которым он также стегал себя.
Одеждою Иринарху служила безрукавка, связанная из свиного
волоса.
Мы нарочно задержались несколько подробнее на перечисле-
нии различных орудий самоистязаний — «спортинвентаре» этого
«тяжелоатлета» аскетизма, чтобы дать реальное представление об
их весе и количестве.
Как курьез нельзя не отметить, что у Иринарха, кроме обыч-
ных, будничных, были и еще особенные, праздничные железные ве-
риги с кольцами и бубенчиками.
Вшивость и грязь как релкгиозкый подвкг
Мы уже указывали, что отказ от ухода за телом, отказ от
соблюдения элементарных требований гигиены также принадлежит
к одному из видов религиозной и в частности христианской «физ-
культуры».
зт
Ниже мы рассмотрим «достижения» христианских, индус (К1|
М\СМ1 МИНСКИХ ПОДВИЖНИКОВ В ЭТОЙ обдасти, С ПОЛНЫМ ОСНОВ;
I нем иютие право назвать их «чемпионами грязи»
Как ни кажутся странными подвиги подобного рода, но они ис
же занимают видное место в религиозном подвижничестве
Жизнеоп icaTeni святых с каким-то особенным умиление
останавдив сются на фактах отвратительной нечистой ютностц
Так, о < святом» Афанасии говорится, что он никогда не мыл ног
О другом «святом» рассказывается, что за всю свою долгую от
шельническо-подвпжническую жизнь он ни разу не мылся и те,
не менее бдагоххад, как «райский крин» (райский цветок)
Естественным последствием подобной ужасающей неопрятно
сп< отшельников и «святых» были насекомые, т е. вши Об этих
неизбежных спутниках святости не раз встречаются упоминания
в «житиях святых» Об одном из наиболее прослав денных святых
средневекового Запада, Франциске Ассизском, чья жизнь поэти-
чески залечатдена во многих произведениях искусства, известно
что «его товарищ часто брал овечью шкуру, служившую святомх
одеждой, и подносил к огню, чтобы очистить ее от насекомых»
Сам же «святой отец» никогда не преследовал насекомых и да-
же, наоборот, старался сохранить их на себе, считая честью и за
слугой носить на своей одежде эти, по его выражению, «небесные
перлы»
Вши Франциска Ассизского представляют собой ту жуткую
правду, о которой умалчивают обычно поэтические легенды из
жизни этого «святого» Вши — это, так сказать, будни святости,
лишенные налета мистики и поэзии, которыми ее так старательно
окружают ревнители религии.
В автобиографии немецкого мистика — изувера Сюзо (XIV в ),
написанной в третьем лице, мы читаем: «Ему часто казалось, буд-
то он лежит в муравейнике,—так сильны были мучения, причиняе-
мые ему насекомыми; последние всегда поднимали возню, когда
'ему хотелось спать или когда он был уже погружен в сон».
К числу подвигов относилось также обещание не стричь волос
£> Феодосии, знаменитом подвижнике, рассказывается, что у не-
^были такие длинные волосы, что достигали до ног и даже были
ЯЙ Длиннее, почему он и мог ими обвязывать бедра Не стоит ко-
нечно говорить о том, как ужасающе грязна была подобная шеве-
люра.
Для всякого, не только для физкультурника, для кого элемен-
та
тарные требования гигиены и уход за телом сделались жизнен-
ной необходимостью, подобный идеал жизни вряд ли покажется
соблазнительным.
Подвиги подобного рода прославленных церковью средневес>
вых святых не остались без подражания в новейшее время у те'
кто метил в «святые?. Да и кто бы мог поверить в опрятного,
чисто вымытого «святого»? С особенной убедительностью это
выступает в «житиях» так называемых юродивых, т. е. отказав-
шихся от разумной человеческой жизни во славу божию. Если
некоторые и? них и не были канонизированы церковью по раз-
личным причинам, то это все же не мешало им выражать своей
жизнью высший аскетический идеал и пользоваться всеми при-
вилегиями звания «святого».
Нечистоплотность всегда была одним из наиболее ярких при-
знаков юродства христа ради. Того бы даже и не признали юро-
дивым, кто не покрыт коростою, грязью и насекомыми. Разжи
ревшие купчихи с каким-то особенным’ восторгом целовали гряз-
ные руки безумцев, считая это для себя за великую честь.
Об одном из «знаменитых» московских юродивых прошлого
столетия, Семене Митриче (род. 1770 — ум. 1860), его жизне-
описатели сообщают, что он в течение долгих лет лежал на по-
стели (будучи совершенно здоровым), никогда не вставая
с нее.
Представлял он собою какую-то массу живой грязи, в кото-
рой даже трудно было различить, что это — человек или живот-
ное. Лежа на постели, этот кумир москоьских барынь и купчих
отправлял на ней и все свои физиологические потребности.
«Если не доглядишь, — рассказывали восторженные почита-
тельницы, — так он-то лежа... и ручку замарает, ты к нему по-
дойдешь, а он тебя ею и перекрестит». Такую жизнь Семена Мит-
рича почитали за великий подвиг.
О другом не менее «знаменитом» его современнике Иване
Яковлевиче Корейше, обретавшемся в больнице для умалишен-
ных, или, как ее называли, «безумном доме», куда к нему стека-
лись почитатели, рассказывают, что он всегда лежал на полу, и,
нисколько не стесняясь присутствующих, отправлял тут же все
свои потребности. Пол его комнаты был посыпан песком, и этот-
то песок, пропитанный его испражнениями, богобоязненные по-
читательницы юродивого уносили по щепоткам с собой по домам,
веруя в его целительную силу.
30
Другая юродивая, Домщ
Карповна, славилась исклю.
чительно своей совершенно
невозможной
стыо. Она
не стеснялась отправлять
все свои физиологические
функции там, где это ей
только приходило в голо-
ву, — в комнатах почита-
телей, церквах и т. д. И
этого было довольно, что-
бы признать ее юродивой,
а все ее поступки — за под-
виги во славу божию.
Таких примеров из со-
всем. недавнего прошлого
можно было бы привести
множество из сохранив-
шихся жизнеописаний раз-
личных юродивых, состав-
ленных их почитателями.
Они являются лучшим
показателем полного мо-
рального разложения той
Но мы бы сильно ошиблись,
к
неопрятно,
совершенно
Иван Яковлевич Корейша — попу-
лярный московский юродивый сое-
дины XIX в., по современному гра-
вированному портрету. Ярко выра-
женный тип дегенерата.
среды, б которой они происходили.
если бы стали думать, что нечистоплотность и отказ от ухода
за телом считаются подвигом только христианской религии.
В мусульманстве, а также в индусском аскетизме мы имеем совер-
шенно сходную картину.
Мусульманские дервиши, эти рыцари религиозного нищенства,
хорошо памятны каждому, кому приходилось бывать на Восто-
ке. По своему поведению и подвигам они близки к нашим юро-
дивым. Традиционный образ странствующего дервиша во всяком
случае довольно непривлекателен: грязные, с немытым телом, в
отвратительных лохмотьях, покрытых насекомыми, с дико вскло-
коченными волосами—они странствуют по городам Востока, раз-
жигая религиозный фанатизм и заражая своим безумием. На юге,
в Афганистане и в Индии, они часто ходят и совсем голыми, что
не делает их все же ни чище, ни привлекательнее.
| Индусский аскет способен вызвать не меньше отвращения, че>
Вего христианский и мусульманский коллега. Признавая, ч г ,• >
а-реховно», индусские аскеты также совершенно пренебр ч и<>
Чистотою и не соблюдают элементарных требований гигиены.
{ В памятниках национальной литературы нередки упоминали
к> том, что грязь, покрывающая монахов, и вонь, ею порождаемая
(вызывали насмешки и негодования со стороны мирян. «Неприят-
ные, противные, вонючие, нищенствующие», понятно, н не могли
'вызвать ничего другого, кроме отвращения. Жаркий климат Ин-
дии, особенно в знойную летнюю пору, делал совершенно нетерпи-
мым грязное, потное, никогда не обмываемое, голое гею индус-
ских монахов.
Всем желающим отличиться особыми подвигами биноме
стия и «возвыситься» над нормальными, здоровыми усю-
оиями жизни, предписывалось воздержание в первую очередь
от купания и поддержания чистоты тела. По этим же соображе-
ниям готовящийся к браминскому (священническому) званию за
год до посвящения должен был перестать купаться, чесать волосы,
мыть ноги и чистить зубы. Насколько чувствителен для индуса
этот подвиг отказа от ухода за зубами, видно из того, что даже
у «ничего не имеющих» буддистов обязательно все же у каждого
имеется эабочистка. Грязь как результат такой «подвижниче-
ской» жизни считается типичным признаком аскета.
- Какая цена грязи, бороде в аскетизме?» — с негодованием
спрашивает один индусский писатель.
Возвращение аскета от его «подвигов» к нормальному образу
жизни прежде всего ознаменовывается торжественным купанием,
служащим признаком отказа от фанатического безумия.
Религиозная «физиультура» в иатоличестве
Католическая церковь знает свои излюбленные «пути ко спа-
сению», которые она и рекомендует верующим. Среди них на пер-
вом месте нужно поставить флагелляцию, т. е. бичевание.
Какие чудовищные формы способен принимать в руках фана-
тиков этот вид церковного покаяния, с большой убедительностью
рисует нам сочинение немецкого революционера и борца против
религиозного дурмана Отто Корвина, под названием «Бичую-
щиеся».
В этом сочинении, написанном еще в первой половине про-
шлого столетия, но не утратившем до сего времени своего интере-
41
ia в силу богатства фактического материала и яркости из ю+
ння, Корвин показывает нам подноготную ханженского лпц^
рия' католичества, свившего себе укромные гнездышки в кат
лическпх монастырях
Не следчет забывать, что мужские и женские монастыри цр,
должают благополучно существовать под «святейшим покров,
тельствсм папы римского» и попрежнему служат надежным yg
жишем, тшатезьно отгороженным от нескормных глаз, для ра
личных подвигов «бзагочестия», именуемых обычно развратом
преступзенпем
Тысячи мозодых жизней попрежнему гибнут в их стенах а1
разумной, творчески радостной жизни, питая извращенные на
клонности своих наставников
Конечно трудно сказать, кто изобретательнее в различны!
средствах самоистязания — православная или римско-католиче
ская церковь, да это и не входит в нашу задачу.
Как мы уже видели, «жития святых» православной церкв?
дают примеры жуткой фанатичности и подвигов на разные вк>
сы. Римско-католическая церковь также не отстает в этом отно
шении и имеет немазо «достойных подражания образцов благо
честия» Только в отличие от православия в последней особенно
преобладает самобичевание.
Если мы обратимся к церковным источникам, то увидим, что
самобичевание было знакомо изуверам уже в первые века хри-
стианства
Одним из основных мотивов, побуждавших к этому виду са-
моистязания, был пример мифических мук Христа. Христос, под-
вергшись якобы бичеванию со стороны преследователей, тем са-
мым дал пример добровольного самобичевания своим наиболее
ревностным последователям. Во всяком случае многие уставы мо-
нашеских орденов, предписывающие обязательное самобичева-
ние, именно так объясняют этот вид покаяния.
В «физкультурную» практику католической церкви порка во-
щла не сразу.
«Первоначально церковь относилась отрицательно к порке
Жак способу покаяния. Одно время она даже запрещала духовнп-
Жам налагать бичевание в качестве эпитимии (наказания). Вскоре
однако церковь уразумела, каким могущественным орудием в ее
руках является плеть, и постаралась использовать порку как уз-
ду для управления народом. Плетка и бичевание все больше и
42
больше становились неотъемлемыми спутниками религиозного
фанатизма и в конце концов были официально провозглашены не-
обходимым условием покаяния».
В течение средних веков самобичевание сделалось наиболее
распространенным видом подвига. Монастырские уставы и вообще
церковная практика постепенно установили строгое соотношение
между грехом и количеством ударов плетью. Каждый удар пока-
янной плети представлял собой как бы мелкую разменную монету
церковного покаяния, особенно для тех грешников, которые не
располагали для церковной казны более реальной мздой.
Обычай самобичевания стал постепенно распространятьсч все
шире среди верующих, а в монастырях он сделался нзлюбл.ч-
ным способом для «спасения души» и получил название «дисци-
плины». Со временем это слово превратилось в техническое выра-
жение для самого процесса самобичевания и для орудия, которым
это самобичевание производилось.
Обычно требовалось, чтобы бичующийся был обнажен и про-
изводил порку в присутствии особого контролера. В вопросе, ка-
кая часть тела должна преимущественно подвергаться бичеванию,
католическая церковь кажется не пришла к единообразному за-
ключению. Одна партия считала, что нужно бичевать спину, дру-
гая находила, что нужно бичевать нижнюю часть тела за пояс-
ницей. Первая называлась «верхней дисциплиной», вторая — «ни-
жней дисциплиной».
Существовали разногласия также по вопросу об орудии, ко-
торым должно было производиться бичевание. На этот счет су-
ществовали самые различные мнения. Впрочем фанатики в при-
падке иэуверческой верности не брезгали ничем и пороли себя
тем, что попадалось им под руку. Одни бичевали себя розгами,
другие — железными цепями, третьи — ремнями, палками или
крапивой. Наконец некоторые шлепали себя просто собственны-
ми руками.
У капуцинов «плеть» сплетена из железной проволоки. Она
имеет приблизительно четыре фута длины. Частью этой плети при
бичевании обвивают руку. Та часть, которою ударяют по телу,
имеет пять концов, снабженных железными крючками. Бичевание
совершается у капуцинов двояко. Ночью в храме монахи снимет
ют рясы и бичуют себя по обнаженному телу, пока ппиор (насто-
ятель монастыря) не даст соответствующего, сигнала. Так как эти
монахи не носят брюк, то эта сцена совершается быстро, по ко-
манда.
В трапезной, где бичевание происходит среди белого дня, оц0
совершается сходным образом. Во время бичевания громко пою
покаянные псалмы и другие латинские молитвы. Бичуют себя Пд
спине и по плечам до тех пор, пока удовлетворенный настоятель
не даст знака кончить бичевание.
Таким образом Себастьян Амман, бывший некогда настояте-
лем капуцинского монастыря, описывает обряд бичевания, как он
совершается еще и поныне в капуцинских монастырях.
Монахи других католических орденов всячески старались не
уступать друг другу в области самобичевания. В частности нельзя
не упомянуть об уставе женских монастырей святой Терезы, ко-
торый положительно за каждый проступок предписывает мона-
Средневековое шествие бичующихся (с гравюры Бернарда
Пикара, XVIII в.).
«Малкот»—религиозное бичевание «грешных» евреев в синагоге
в канун «судного дня» (с гравюры Бернарда Линара, XVIII в.)
хиням публичное бичевание. Отто Корвин, описывающий отврати
тельные сцены бичевания в католических монастырях, невероят-
ные ухищрения фанатической ревности монахов в исполнении
«дисциплины», справедливо отмечает, что долгая практика самоби-
чевания рождает в монахах извращенные наклонности разного
рода.
Жуткий пример изуверства представляет жизнь Пассидеи Сиен-
ской. В области самобичевания она, пожалуй, превзошла подвиги
самых ревностных мужчин-флагеллянтов. Еще в ранней юности она
порола себя цепями, но это вскоре перестало ее удовлетворять
Тогда она начала производить порку, становясь голыми коленями
на лед и снег, а летом на колючки. Исполосовав свое тело, она при-
называла затем поливать себя соленой водой и уксусом. В резуль-
тате конечно появлялось полное помешательство, которое умилен-
ные монахи называли «святым экстазом».
В общем следует отметить, что у женщин флагелляция всегг
пользовалась гораздо большим успехом, чем у мужчин. Отто Кор-
вин roBopifT. что если бы ему пришлось перечислить всех истери,
чек, которые восторженно полосовали свое тело и были за это ка
ионизированы католической церковью, то ему бы пришлось напи
сать целый том.
Пример того, как рождались фанатические склонности флаге ।
лянок. превращаясь в своего рода манию, представляет собой при-
мер жизни «святой» Бригитты шведской. Когда она была еще девоч
кой, то отличалась странной склонностью молиться перед рас
пятием нагишом. Когда однажды ее застала во время такой
молитвы тетка, заподозревшая у будущей «святой» не очень
благочестивые намерения, то она велела немедленно принести
розги и жестоко выпорола свою племянницу. Бриги гта в этом
наказании обнаружила источник неизъяснимого удовольствия и
сильнейших душевных переживаний. С этих пор она сделалась
ревностной последовательницей самобичевания и с восторгом стала
предаваться «дисциплине».
Средневековая история знает несколько случаев, когда эпиде-
мия самобичевания в отдельных монастырях разрасталась настоль-
ко, что охватывала целые области и страны. Причины таких эпиде-
мий лежали всегда в экономической и политической жизни. Рим-
ские папы ловко использовали это движение в своих личных выго-
дах и интересах, искусно руководя движением и направляя фанати-
ческое безумие по желательному для них руслу.
В ХШ в. флагеллянтское поветрие охватило с благословения
лапы все население Италии. Благородные и неблагородные, старики,
юноши л даже дети ходили полуобнаженными по улицам городов,
устраивая огромные процессии. Каждый из участников таких про-
цессий держал в руке плеть из ремней, которой он под плач и сте-
нание толпы стегал себя до крови.
Не только днем, но и ночью, летом и в суровый зимний холод
шествовали они через города и деревни целыми сотнями и даже
тысячами, держа в руках зажженные свечи, предводительствуемые
священниками, в сопровождении хоругвией и крестов. Тот, кто не
присоединялся к процессиям, порол себя с неменьшим рвением в
своем жилище.
В Безумие, как эпидемия, перебрасывалось из города в ropoj, по-
Ьбно заразе распространяясь из Италии по всей Европе. Такая
ке, если не в большем масштабе, эпидемия флагеллянтиэма повто
нлась в Италии также и в XIV в.
I Новое время тоже знает вспышки этого безумия под опытным
руководством папских приспешников.
I «С терновыми венцами на головах, в черных покаянных одея-
ниях участники публичного покаяния шли босиком из одной церк-
ви в другую, бичуя себя веревками и цепями. Кающиеся терзали се-
ре лицо и плевали друг в друга. Фанатические проповедники всяче-
ски наэлектризовывали толпу, вовлекая поголовно все население в
самобичевание...»
Можно подумать, что речь идет о какой-либо средневековой
процессии. Но на самом деле это лишь извлечение из описания по-
каяния в прошлом столетии в одно* из городов южной Италии. Про-
исходящие религиозные процессии в католических странах и в на-
стоящее время мало отличаются по своему фанатизму от описан-
ных нами средневековых безумств.
Самоистяэательство в мусульманстве
и в индусской религии.
Самоистязания свойственны не только христианской религии.
Яркую картину самоистязания и религиозного фанатизма мы встре-
чаем также и в мусульманской религии.
Различные формы самоистязания широко практикуются пред-
ставителями религиозного мусульманского нищенства — дервиша-
ми, в изобилии рассеянными по всем странам мусульманского Во-
стока.
Все дервиши разбиваются на ордена, наподобие различных мо-
нашеских орденов. Каждый орден представляет собой чисто про-
фессиональную организацию нищенствующих монахов, практмкую-
ющих какой-либо особый вид своей религиозной «физкультуры»,
которая является характерной особенностью данного ордена и дает
ему свое наименование. Так, есть «вертящиеся» дервиши, подвиг
благочестия которых заключается в том, что каждую пятницу они
кружатся до экстаза под звуки особой музыки. Есть также «вою-
ющие» дервиши, выражающие свою фанатическую экзальтацию
верных мусульман тем, что бииуют себя до крови и наносят себе
раны кинжалами и саблями. Обаяние дервишей для народных масс
и их влияние главным образом и основываются на этих проявле-
ниях фанатизма.
В дни мусульман.
Самоистязатели Зачавказьи
(С рисунка худ. В. В Верещагина). ;
ского поста «мохар.
рема» во многих го-
родах Персии и Тур.
ции происходят так
наз. «.страсти» Хус-
сейна. Они состоя! ц3
сценического изобра-'
жения смерти одною
из мусульманских
пророков — Xycceii
на, сына Али.
Мусульмане - ши
иты отличаются осо-
бым проведением этой
церемонии и внешне
выражают свою пе-
чаль обрядом «тази-
эй, который состо-
ит из шествия само
истязателей. В этой
процессии участвуют
обычно по заранее
данному обету: «Во
дни мохаррема окро-
вяню я свою грудь, со-
жгу свое тело, • чтобы
получить удачу в де-
лах». Здесь мы видим
деляческие мотивы,
побуждающие к само-
истязанию.
Плач по Хусейну так наз. «шахсей-вахсей» состоит из нанесения
себе ран исступленными участниками этой религиозной церемонии.
Фанатики одеваются в белые рубашки, чтобы виднее были следы
крови. Рубашки стягиваются белой бичевой, а рукава завязываются,
чтобы кровь текла видимо для всех. Другая часть фанатиков оде-
вается в черные рубашки с разрезами на спине или груди. По этим
обнаженным частям они бичуют себя в такт музыки цепями или
просто бьют себя кулаками в грудь.
В этом фанатизме одинаково подвизаются как взро ; • га,.
И дети. Процессии обычно происходят ночью при свете фгн > юн
костров и фонарей, под звуки труб и унылой музыки кили । п
и (^арабанов.
Приведем яркое описание «шахсей-вахсей», сделанное одним
из очевидцев этого зрелища в Константинополе в начале этого
столетия: «Сотни полунагих мужчин сильно ударяют себя по на-
гому телу, следуя ритму медленных, жалобных и однообразных
похоронных песнопений, прерываемых порой пронзительным кри-
ком боли; за ними
идут в белых одеждах,
уже покрасневших от
крови, сотни фанати-
ков с дикими лицами,
неровной походкой и
усиленно ударяют се-
бя по головам обна-
женными саблями. За-
тем шествие снова
уходит, ускоряя свое
движение, все более
опьяненное шумом,
пением и жаром рели-
гиозной лихорадки.
Теперь шаги учаща-
ются, все быстрее па-
дают удары сабель, и
на белых одеждах уве-
личиваются пятна кро-
ви. И тщетно турец-
кий солдат, идущий за
каждым из этих фа-
натиков, пытается от-
клонять палкой слиш-
ком сильные удары:
безумец нередко обра-
щается против своего
защитника. У многих
Уже кровь течет по
яйцу и наполняет гла-
4 Милеев.
Участники процессии «шахсей вахсей-
вЗакавказьи(с рис.худ.В.в.Верещагина;
49
за они идут, зажимая свои раны большими кусками белого по.
'отна Некоторые ослабевают, падают но не позволяют уносить
себя И все онл, охвачены безумной яростью, пьяные от шума и
вина, которое подносят им после каждого круга, бегут в свете
факелов, посаженных на концы пик, потрясая в красной ночи
своими окровавленными саблями, проходят и исчезают ужасны?
лица, черепа, исполосованные ударами, длинные белые одежды
теперь совершенно красные от крови, а музыка продолжается
однообразная и возбуждающая с громкими взрывами трубных зву.
ков, которые порой заглушают шум И при свете больших ко-
стров, внезапно загоревшихся желтыми огнями, длится это мрач-
ное и фантастическое видение, эта кровавая и ужасная бойня»
(Ш. Диль'.
Бывают случаи, что в пылу экстаза самоистязатели наносят се-
бе настолько серьезные поранения, что умирают. Но такого фана-
тика. не пожелевшего своей жизни во славу мученика, даже не
оплакивают, ему только завидуют, так как, по распространенно-
му поверью, он, несмотря на все свои возможные грехи, пря.мо
попадает в рай’ Каменная мостовая, по которой прошла процес-
сия, обычно бывает залита кровью, как на бойне.
«Шахсей-вахсей» — это зверское и кровавое зрелище, послед-
ний предел фанатизма — запрещено в Турции новым правитель-
ством с 1926 г.
Еще не так давно наиболее отсталые в культурном отноше-
нии части мусульманского населения, руководимые фанатически
настроенным духовенством, проводили этот «праздник» и у на».
В Закавказьи. Его особенностью здесь было то, что в нем участ-
вовали члены секты самоистязателей. Мы приводим здесь выдерж-
ки из записок художника В. В. Верещагина о процессии «шахсей-
Вахсей.> в Закавказьи: «Лица самоистязателей испещрены острыми
йеревянными палками, которые проходят под кожу лба и щек и
выходят над ухом, к которому привешены маленькие замочки и
фменькие складные зеркала. Такие же зеркала на крючках из
^Доволоки проткнуты сквозь кожу живота, рук и груди.
# Два скрещенные кинжала прикреплены к спине и груди так
Й|рко к телу, что клинья их могут каждую минуту проткнуть
Йожу; по бокам точно так же скрещиваются две сабли, с которых
спускаются тяжелые медные или железные цепи, смотря по усер-
дию добровольных мучеников. Многие, желая избежать мучении
и в то же время блеснуть перед народом своим усердием, стара-
ются только для виду воткнуть все эти предметы под кожу, н0
50
^меют это делать с таким искусством, что издали
глубоко B0H.4PMUKIMU О и_„._	’ ,и изДали
...— •х из этих
места торжества.
•	nuayLL I BUM. ЧТ1
глубоко вонзенными в тело. Часто многих
фанатиков без чувства уносят с
смотря на видимое исто-
они кажутся
отъявленных
Другие, не-
щение сил, все еще ста-
раются брести с по-
мощью родных и знако-
мых и не отставать от
других во время торже-
ственной процессии».
Внешние формы про-
явления религиозного фа-
натизма имеют между
собой много общего, как
бы ни были различны мо-
тивы их вызывающие.
Христианские подвижни-
ки, в стремлении выслу-
житься перед своим бо-
гом, стараясь превзойти
один другого дикостью
так наз. подвигов благо-
честия, побуждались эго-
истическим желанием
личного спасения в во-
ображаемой будущей за-
гробной жизни.
Индусские аскеты, от-
казываясь от нормаль-
Неподвижно стоящий индусский аснет
(с гравюры XVIII в.)
ной полноценной человеческой жизни, считали земную жизнь,
так же как воображаемую посмертную жизнь, источником стра-
даний и печалей; они предпочитали вести такой образ жизни,
который, по их представлению, в конечном счете избавил бы их
вообще от всякого бытия.
В результате получается культ самоистязания, разработан-
ный с ужасающими подробностями. Различные виды умерщвления
тела здесь возводятся в ритуал, исполняемый с методичностью,
оставляющей далеко позади христианских подвижников.
Еще и в настоящее время Индия полна людей, посвятивших
себя всецело религии. Они представляют собой целую армию в не-
51
сколько миллионов человек, состоящую как из дряхлых старцу
так и полных сил молодых людей. Для всех них посвящение себя
религии является только предлогом для узаконенного безделия (|
нищенства, дающего возможность существовать за счет трудящей-
ся части населения. Легко представить себе, какой язвой на народ.
Одна из поз. в которых неподвижно пребывают индус-
ские асиеты (с гравюры XVIII в.1.
чоч тете является эта многомиллионная толпа фанатиков, в осо-
бенности если принять во внимание бедственное состояние народ-
ного хозяйства при крайней плотности населения.
Все эти профессиональные святоши разделяются на группы и
ордена, которые строго размежевываются между собой. Главные
их занятием является странствование от одной святыни к другой
попрошайничество. Одежда и имущество их крайне ограничены
1 некоторые из них ходят просто голые, или, как поэтически вы
сажаются индусы, «одеваются в четыре страны света». Чтобы при
влечь внимание и сочувствие толпы, они практикуют различные
физические подвига.
Наряду с постом и половым воздержанием индусский аскетизм
вироко применяет и другие виды самоограничения, как-то: хране-
ше молчания (обет молчания), отказ от сна или по крайней мере
чишение элементарных удобств во время сна. для чего аскетам ре-
[комендовалось спать прямо на голой земле; многие подвергали се-
бя солнечному зною, одевались в мокрое платье, оставались pi
дождем, стояли неподвижно в воде, отдавали свое тело укусам на
секомых и т. д.
Для умерщвления тела служил также ряд особых упражнений.
К ним нужно отнести всевозможные затруднительные позы, сохра-
няемые аскетами без малейшего движения в течение долгого вре-
мени, задержка дыхания и т. д.
Днем рекомендовалось стоять неподвижно, а ночью сидеть с<>
скрещенными ногами.
Кроме этой обычной позы существуют и другие, значительно
более трудные.
Особым почетом среди верующих пользуются самоистязатели
Этот род религиозного изуверства издавна практиковался в Индии
и принимает подчас чудовищные формы и по настоящее время. Не-
редко можно встретить аскета с поднятой рукой, одервеневшей у
Неподвижно сидящий с воздетыми реками индус-
ский аскет »с гравюры XVIII в.).
него в этом положении. Другие проделывают то же с "осочные
сидят неподвижно, подпирая подбородок костылем, среди четырех
костров, и подвергаются сверх того действию палящих лу тр
пического солнца. Эти странные любители излишнего тепла наз
ваются «окруженные пятью огнями».
Вообще чало заметить, что отказ от удобств жизни, отшепы|ц.
честве и оровое обращение со своим телом, доходящее до разли-ь
ныч вил 'в (.аМОНСТЯ3.1НП ', считается в Индии высшим выражением
религиозною чувства
Психопатологические гсновы
религиозного изуверства и подвижничества
Мы рассмотрели различные формы религиозных физических
подвигов, всю систему религиозной «физкультуры» в том виде, как
она практикуется часто и в настоящее время в наиболее отстал,ix
в культурном отношении местностях Она не только игнорирует
интересы те та, но стремится часто к полному физическому уни-
чтожению точности Тяжелым кошмаром веет о г этих жутких они
саний «.вершин» подвижничества и святости в том виде, как мы их
знаем по жизнеописаниям святых и их автобиографиям И все эти
«подвиги», дикость и изуверство которых вряд ли кем-либо может
быть оспаоиваемо, провозглашаются церковью за идеал, к кото-
рому дотжны стремиться в своей жизни все верующие!
До каких крайних пределов безумия может дойти психически
неуравновешенный четовек в истязании своего тела, достаточно
ярко показывает нам жизнь немецкого мистика Сюзо, как мы ее
знаем на основании сохранившейся его автобиографии. В ней он
особенно подробно останавливается на всех видах самоистязания,
которым он подвергал себя. «Он в тайне от всех заказал себе осо-
бого рода нижни ю одежду, с внутренней стороны которой были
нашиты кожаные ремни, в эти ремни было вделано около полуто-
раста медных [воздей, отточенных и заостренных, причем острия
их всегда были обращены к телу По его указаниям одежда эта бы-
ла сделана очень узкой и застегивалась спереди, чтобы ее можно
>было туже затянуть. При этом острые гвозди впивались в тело
^испособление это охватывало его живот до пояса. Он не расста-
с ним даже на ночь»
Йд,Дальше Сюзо рассказывает, как он сделал крест и вбил в него
ййариями вверх тридцать игл и гвоздей, желая испытать муки рас-
ДЙого Христа Он каждый день носил этот крест на своей обна-
женной спине «В первый раз, как он возложил этот крест себе на
спину, его слабая телесная оболочка исполнилась ужасом, и оН
слегка притупил о камень острия гвоздей. Но вскоре, раскаявшись
ь своем ма лодушии, он снова заострил их напильником и положи-1
крест себе на спину. Вся его спина покрылась кровью и мучитель-
54
НО болела, особенно в костях». Ударяя по кресту, он заставлял
гвозди глубже входить в свое тело, а также подвергал себя для
этого бичеванию.
В результате подобных покаянных упражнений, в которых Сю
зо проводил дни и ночи, он представлял собой какого-то живого
Кожаный ремень с железными остриями обращенны-
ми внутрь, надеваемый тан плотно на грудь, что острия
входят в тело. Один из примеров мазохистского само-
мучительства, сходного с подвигами Сюэо (по мате-
риалам Ин-та сексуальной науки в Берлине).
мертвеца, которому по какой-то странной причине все же не уда-
валось умереть. «Его ступни были изранены, ноги опухли от во-
дянки, колена были окровавлены, спина покрыта рубцами, тело из-
мождено постом, уста ссохлись от сильной жажды, руки дрожали от
слабости...»
В таких мучениях Сюзо провел сорок лет своей жизни.
Где кроются причины этой пламенной ненависти к самому се-
бе, этого страстного презрения, с которым фанатики относятся к
своему телу? Для всякого человека здорового физически и
с нормальной психикой такое отношение к своему телу, естествен-
но, кажется диким и социально недопустимым. Несомненно, что
здесь мы имеем дело с болезненным явлением, являющимся резуль-
татом психической неуравновешенности. С одной стороны, это
55
явление может возникнуть у людей психопатологического склада
без всякой видимой причины и повода. В этих случаях стремление
к самоистязанию и умерщвлению своего тела представляет собой
особый вид навязчивой идеи, рабом которой делается больной
Только осуществпяя в жизни аскетический идеал, такой человек
получает внутреннее равновесие своего сознания. Это и заставляет
его настойчиво стремиться к самоистязанию и <амоограничению,
поскольку только при этом условии его психика обретает покой
В других случаях суровое обращение со своим телом является
следствием болезненного извращения чувственности. Поэтому раз
дражения, обычно вызывающие у здорового человека болезненные
ощущения, наоборот, ему доставляют наслаждение, что и застав-
ляет стремиться к их повторению.
Дело в том, что медицина знает ряд болезненно извращенных
проявлений половой жизни человека, когда половой акт лишь тог-
да приносит удовлетворение, когда он сопровождается причине-
нием боли по отношению самого субъекта или другого лица. Боль-
ных людей с подобными наклонностями называют садистами
(причинение боли другому в целях личного полового удовлетворе-
ния) или мазохистами (стремление испытать страдания).
Самобичевание и бичевание, вообще возникшие в практике
фанатиков, страдавших одним из вышеуказанных видов полового
расстройства, в силу психической заразительности подобных по-
ступков для окружающих конечно находили всегда свое распро-
странение. Нищета и забитость экзальтированно настроенной
толпы верующих, не видящих просвета в безвыходности своего
экономического положения и ищущих утешения в исполнении ре-
лигиозных обрядов, служила только благодарной почвой, чтобы
дать пышно расцвести подобному уродливому и отвратительному
явлению.
Таким образом из средства борьбы с искушениями плоти би-
чевание превратилось в действительности в один из видов обслу-
живания именно чисто плотской потребности.
Пример такого далеко не по религиозным мотивам бичевания и
самомучительства мы видим на воспроизводимых фотографиях из
коллекций берлинского Института сексуальной науки, руководи-
мого доктором Магнусом Гиршфельдом. В Берлине существует так
паз. «Институт индивидуального ухода за телом», по существу
являющийся особо оборудованным публичным домом для обслужи-
вания лиц с мазохистскими и с садистическими наклонностями.
56
[Здесь истинная природа
[самомучительства обна-
руживается особенно яр-
ко, и мы видим, что фла-
[гелляция, лишенная по-
кровов и якобы религиоз-
ных мотивов, по суще-
ству нисколько не изме-
няет своего характера.
Огромным преступле-
нием церкви на протяже-
нии столетий является
то, что она всячески
культивировала эти явле-
ния и содействовала их
распространению. Хри-
стианская церковь собра-
ла в специальных сбор-
никах все самые разно-
образные случаи прояв-
ления аскетизма. В ре-
зультате получились го-
товые руководства, в ко-
торых каждый христиа-
Плети и другие инструменты для об-
служивания мазохистов (по матери-
алам Института сенсуальной науки
в Берлине).
нин может находить готовый образец, соответственно своему
вкусу.
В интересах церкви было поддерживать и всячески распро-
странять аскетические настроения, охватывавшие часто целые
районы и превращавшиеся тогда в настоящее народное бедствие.
Такие движения, затемняя классовое самосознание народных
масс, отвлекали их от борьбы за свои классовые интересы, давая
тем самым широкую возможность церкви осуществлять «божье
царство» на земле. Кроме того церковная казна широко обогаща-
лась за счет верующих, отказавшихся от мирской жизни.
Но времена «святых» прошли безвозвратно. Человек, который
бы вздумал последовать примеру подвижников в отношении раз-
личных видов самоистязания, естественно, был бы сочтен за боль-
ного, который нуждается в соответствующем лечении. И вряд ли
впрочем теперь нашлось у кого-либо желание подражать тем неле-
пым «подвигам», о которых нам рассказывают с богобояненным
37
страхом «жития святых». В связи с этим и христианская церковь
считающая аскетическое умерщвление плоти особой заслугой ц
педантом, вынуждена на практике, чтобы не отпугнуть от себя пос-
яедиие тающие ряды верующих, отказаться от жесткого проведе,
няя в жизнь своих идеалов.
Естественно, что каждый, строящий свою жизнь на основании
религиозных предписаний и ставящий себе в качестве «недосягае-
мого образца благочестия и святости» вышеперечисленные «подви-
ги», не может быть в то же времер физкультурником, не может
развивать и совершенствовать свое тело, делая себя тем самым ак-
тивным борцом за новый быт и строителем новой жизни. Цели
физической культуры и задачи аскетического умерщвления тела не
только диаметрально противоположны, но враждебны друг другу,
Кроме того верующий не может быть полноценным физкуль-
турником, осуществляющим не только задачи своего физического
совершенствования, но и политические задачи, которые ставит пе-
ред советской физкультурой социалистическое строительство. Та-
кой двойственный физкультурник, если и может быть спортсме-
ном, то конечно не может быть сознательным борцом за социа-
мктическое общество.
Каждый физкультурник должен быть в первых рядах активных
безбожников, стремящихся к искоренению религии и старого бы-
та, дающих приют таким явлениям, как всевозможные формы
юродства и изуверческих подвигов, одинаково калечащих тело и
психику, отрывающих человека от полноценной и творчески радо-
стной жизни и представляющих собой гнойники социально боль-
ного старого быта.
Глава IV
Религия, половой вопрос
и физйчесиая культура
Пол и религия
Пол в человеке, по учению христианства, является началом,
наиболее привязывающим человека к земной жизни. Отсюда взгляд
на половую жизнь, как на препятствие к достижению «вечного
блаженства». Отказавшийся от брака и вообще от половой жизни
человек всегда признавался церковью отмеченным благодатью, вы-
деляющимся из рядов мирян.
В сущности многие формы аскетических изуверств и самоистя-
заний имеют в виду подавление в человеке главным образом поло-
вого влечения.
Пребывая в одиночестве и фиксируя невольно свое сознание на
половом «соблазне», христианские аскеты доходили до галлюцина-
ций. В сборнике житий наиболее прославленных и строгих от-
шельников, так наз. «Достопамятные сказания о подвижничестве
святых и блаженных отцов», мы находим следующий любопытный
в этом отношении рассказ. Одному монаху представлялось, будто
брат его грешит с женщиною. Долго он боролся сам с собою, нако-
нец подошел, толкнул их ногою, думая, что это точно они. Но
оказалось, что то были только снопы пшеницы.
Вспомним также знаменитые искушения св. Антония, как они
изображены в литературе и в изобразительном искусстве.
Задача аскета-подвижника «освободиться от пагубной страсти
блуда» разрешалась не так-то легко этим путем. Авва Пимен, зна-
менитый египетский отшельник, в конце своей подвижнической
жизни говорил: «Тело мое уже ослабло, но страсти не ослабевают».
Для «томления» плоти аскеты не брезгали никакими средства-
ми самоистязания и самоограничения. Среди них на первом месте
всегда стоял пост. Как рассказывают «жития», бывали случаи,
когда отшельники в борьбе с половой «опасностью» замаривали
себя насмерть голодом.
99
Скопчество
Но всевозможные виды аскетизма, как-то: пост, лише-
ние себя сна, самобичевание, ношение вериг и т. д., — все они по-
давляли проявление полового влечения только косвенно, через из-
нурение всего организма.
В результате, естественно, возникла идея, как непосредственно
достичь желаемой цели. В этом отношении скопчество нужно при-
знать естественным выводом из аскетизма, а скопцов наиболее
последовательными и ревностными фанатиками христианской идеи
телесной чистоты.
Дореволюционные исследователи официального толка всячески
старались затемнить логическую связь между практикой скопче-
ства и теорией христианской морали, изображая скопцов изувер-
ческой фанатической сектой, не имеющей ничего общего ни с
христианством вообще, ни с православием в частности.
Между тем скопческие тенденции нередки были и в древне-
русской церкви. Так, в одном из посланий митрополита Даниила
(XVI в.) прямо-таки рекомендуется скопчество как путь к дости-
жению нравственного идеала и как средство для каждого желаю-
щего вести чистую жизнь. Этот взгляд на ^скопчество, как на
идеальный путь каждого христианина, митрополит Даниил подтвер-
ждает целым рядом мнений по этому поводу авторитетов христиан-
ской церкви, а также некоторыми сказаниями.
Таково приводимое Даниилом сказание об Илье-постнике, ко-
торый был якобы довольно бесцеремонно оскоплен тремя ангелами.
Сходное сказание приводится им также о некоем пресвитере Ко-
ноне, у которого специфическую особенность мужчины парализо-
вал сам Иоанн-креститель: «Открыв ризы его, знамением крест-
ным трижды перекрестив под пупом его».
Все эти сказания с обилием самых интимных подробностей на;
холятся в таких сборниках примеров благочестия и подвижниче-
ской Визни, как «Скитский патерик», «Луг духовный» и т. д.
Косвенное оправдание и похвала оскоплению проглядывают так-
дйе^^фиводимом Даниилом в том же послании *, сказании об Авве
1 Приводим эти любопытные факты, характеризующие отношение
старого православия к скопчеству, поскольку они не приведены в кни-
ге Н Волкова («Секта скопцов», Ленинград. 1930) н повиднмому оста-
лись неизвестными исследователи*. Кинга Н. Волкова является в настоя-
щее время главным источником для ознакомления со скопчество^
Пахомии, который для усмирения своей волнующейся плоти при-
кладывал к своим половым органам змею, чтобы она лиши та их
возможности мучить подвижника.
Все эти сказания особенно интересны в том отношении, что
показывают, какие глубокие корни имело скопчество'в самом ор-
тодоксальном древнем православии. Если же в дальнейшем гос-
подствующая православная церковь в союзе с самодержавием и
преследовала это дикое изуверство, то лишь потому, что секта
скопцов была враждебна официальной православной церкви.
Сама же идея скопчества, как это вполне справедливо указы-
вает Н. Волков в своей интересной книге, посвященной секте скоп-
цов, является «венцом христианской морали, логическим заверше-
нием евангельских путей к достижению небесного блаженства».
Практика индусского аскетизма также знает отказ от половой
жизни. Целый ряд предписаний кажутся прямо-таки заимствован-
ными от христианских подвижников, настолько они совпадают во
взглядах на женщину.
«Тот не подвижник (киргранта), кто отважится один входить
туда, где есть женщина», — говорят правила индусских аскетов.
Точно так же высказываются относительно женщины и христиан-
ские подвижники. Авва Федор например говорил: «Не ложись
спать там, где есть женщина».
Во избежание соблазна запрещалось даже разговаривать с жен-
щинами. «Как сосуд, наполненный смолою и поставленный в огонь,
вспыхивает мгновенно и погибает, так и монаха губит общение с
женщиною; от этого многие пали глубоко, уподобились рабам,
скотам, вьючным животным, стали ничто». Каждый монах должен
был быть строго целомудренным и «отречься от естественного вле-
чения к женщине, к этому демону, терзающему людей и превра-
щающему их в свою игрушку и в рабов». «Мудрый не ищет поло-
вых сношений; его великий обет гласит: я отказываюсь от всякого
полового удовольствия с богами, людьми и животными».
Таковы взгляды на половую жизнь индусского аскетизма.
Чтобы понять всю отрицательную роль христианства в области
полового вопроса и в частности скопчества, нужно уяснить себе
значение половых желез для роста и развития человеческого ор-
ганизма.
Ограничивать деятельность половых желез в человеке задачами
только одного продолжения рода было бы непростительной
м
чзгмъю Современные хспехи биологии в области изучения л,, |(>|
сии жизни человека и животных показали со всей убедц|С|Ь.
ностью огромное значение секреции поповой железы для ростс1 и
жизни человеческого организма и ее исключительно многообр13
ную и сюжнмо роль
«Попевая жепеза, помимо непосредственного обслуживания По
лового акта и чувственного содержания, связанного с самим по ю
вым актом, имеет кроме того и другие не менее важные функции
Она снабжает гоповной мозг химическими возбудителями (гормо-
ны), чрезвычаино способствс ющими творческой работе мозга Ощ
энергично заботится о качественном у си пении обмена веществ, со-
вершающегося в организме Она поддерживает в упругом состоя
ним мышцы, депая их способными к более продуктивной и длите и,-
ной работе» (А Запкинд)
Таким образом совершенно ясно, какой огромный вред причи-
няется организму фанатическими блюститепями «тепесной чисто-
ты» — скопцами Хотя они и являются наиболее крайними побор-
никами этой идеи, но им нельзя все же отказать в последователь-
ности развития, свойственного всему христианству отрицательного
отношения к половой жизни Ведь она рассматривается как
«плотский грех», бежать от которого долг каждого истинно ве
рующего .христианина
Отказ от поповой жизни в бопьшей или меньшей степени кро-
ме христианства свойственен также и другим религиям Скопцы
являются только наибопее законченными носителями этой изувер-
ческой идеи, одинаково капечащей как физическую природу чело-
века, так и его психику.
Путем известной операции, носящей название «малой печати»,
состоящей только в удалении одних семенных желез, скопец ли-
шается возможности производить потомство. Однако эта операция
не освобождает его от полового влечения. Это вызывает необ-
яадимость второй, наиболее ужасной операции, когда стамеской
*DB1 топором отсекается половой орган.
Эта вторая операция, окончательно калечащая человека и
ЗЙЙИующая его физически, носил- название «большой печали», или
«врфской печати».
Несчастный, допустивший произвести над собой своим едино-
мышленникам одну или обе эти операции, становится в полном
смысле слова инвалидом. Если в результате этих операций человек
фактически убивает в себе «лютого эмия лепости» (т е полово-
62
L влечения), то психика его продолжает испытывать мучительный
Ьазлад. Наиболее фанатически настроенным скопцам свойственна
|>ще третья операция, состоящая в удалении у мужчин и женщин
части грудных мускулов.
Посмотрим же, какие изменения происходят в организме в
результате операции «убеления» у скопцов. Их следует разделить
на два вида — на изменения, происходящие в физическом облике,
и на изменения, наступающие при этом в психике человека.
Обряд оскопления у русских скопцов (с оригинальной литографии
середины XIX в.).
Каждого скопца легко узнать по ряду ярко выраженных приз-
наков, бросающихся в глаза даже при самом поверхностном осмот-
ре: полное отсутствие бороды и усов, желтая морщинистая кожа,
пискливый, похожий на женский голос, что обусловливается изме-
нением формы и величины гортани. В то же время наблюдается не-
померное отложение подкожного жира и. резкое нарушение нор-
мальных пропорций в развитии скелета. Особенно характерным при
этом является значительное увеличение конечностей как нижних,
так и верхних.
63
ческий характер, т. е. делается неправильным и некрасивым, по
пропорциям и по формам.
Со стороны психической сферы, происходящие у скопцов
изменения в общем характеризуются крайней вялостью психиче
ских отправлении. Предприимчивость, инициатива и энергия у них
исчезают и заменяются тупым трудолюбием. Кругозор их
интересов и деятельности становится очень узким и ограничен
I кым. замыкаясь в кругу мелких будничных вопросов и дрязг. Если
Же сюда прибавить такие отрицательные черты, характерные для
, Скопческой среды в целом, как эгоизм, скупость, алчность и ско-
-пидомство, которые, по справедливому замечанию Н. Волкова, яв-
ляются привнесенными из той кулацкой среды, которая главным
образом пополняет ряды скопцов, то легко себе вообразить, какую
отвратительную картину представляет собой сообщество «ангелов
бесплотных».
Стремление к самоограничению в отношении половой жизни,
которое приводит на почве религиозных исканий «телесной чисто-
к такому жуткому явлению, как скопчество, достигается каж-
дом физкультурником сравнительно просто и без какого-либо
воздействия на человеческую природу.
«Физические упражнения противодействуют усиленному при-
току крови к половым органам, подавляют или ослабляют слишком
рано проб} лившееся половое чувство, оздоравливают весь орга-
низм, укрепляют волю и твердость характера, что дает возмож-
ность направлять половую жизнь в нормальное русло и избегать
уклонов» (д-р В. Ивановский).
Каждый физкультурник путем физических упражнений и стро-
го гигиенического образа жизни научается регулировать свою по-
ловую жизнь. Это достигается вовсе не физическим изнурением,
когда не до полового акта, а главным образом путем укрепления
всей нервной системы.
Регулируя свою половую жизнь, физкультурник тем самым мо-
жет направлять свою энергию в социально-полезную деятельность,
имея также в виду интересы спортивных достижений.
Большое значение имеет также физическая культура для обще-
го оздоровления психики в смысле отвлечения ее от фиксирования
внимания на половых переживаниях, к чему приходят в конце кон-
цов все религиозные аскеты, как бы ни старались они бежать от
соблазнов мира
Глава V
Церковь в борьбе
о рабочим спортом на Западе
Мы видели, как глубоко и принципиально различны идеалы
религии и задачи физкультуры. Но если так наз. «отцы и
учители церкви» не говорят, что задачей каждого верующего
является развивать, закалять и физически совершенствовать свое
тело, то все же современные попы не восстают открыто против
спорта и физического развития.	"
Отрицая необходимость последнего, христианская церковь в
наши дни на деле относится с чрезвычайной внимательностью к
этой важной проблеме современности. В отношении спорта и физ-
культуры церковь двуиищна так же, как хотя бы и в отношении
войны. Проповедуя «не убий», она в то же время благословляет
войны и поджигателей новой чудовищной бойни, подготовляемой
мировой буржуазией против Советского Союза.
Более того, глава католической церкви сам становится во главе
всей этой гнусной своры, руководит ею и вдохновляет лихорадоч-
ную подготовку к новой империалистической войне.
Но, чтобы убивать и бороться, нужно быть сильным. Обладать
только совершенной техникой истребления еще недостаточно.
Нужны люди с крепкими мышцами и сильной волей, которые бы
осуществили кровавое дело, направленное против первого в мире
пролетарского государства. Поэтому конечно церковь, как слуга
капитала, не может не использовать для своей цели в качестве
одного из средств Широкой подготовки к войне буржуазного спор- |
тивного движения. Для милитаризации населения спорт является
надежным средством для буржуазии и поповской клики. Прославляя
древних подвижников и юродивых, церковь, с другой стороны, не
может отказаться и от использования спортивного, движения, по-
скольку оно служит интересам капитала.
Чтобы удобнее было захватить в свои руки руководство сти-
хийно разросшимся в наши дни спортивным движением, охватив-
шим и на Западе самые широкие слои населения, попы создали свои
5	43
спортивные организации. Во всех странах Западной Европы
имеются католические спортивные союзы, объединенные. BJL929 г.
в специальный поповский спортивный интернационал.
Религиозные спортивные организации имеются также при
союзе христианской молодежи, при различных общинах евангели-
Еитрг, (расписное оконное стек-
ле; со спортивными изображения-
мм • нмо^оркском соборе.
ческих христиан и т. д. Все
эти спортивные организа-
ции, обладая прекрасно обо-
- рудованными залами для
занятий и большими денеж-
ными средствами, ловко за-
влекают к себе молодежь,
внушая ей, что только за-
нимаясь спортом в этих ор-
ганизациях можно «спасти
свою душу».
Обратно, принадлежность
к революционным спортив-
ным организациям рассмат-
ривается как верный путь
«погубить свою душу» и
«попасть в ад». Чтобы ре-
шительнее воздействовать
на колеблющуюся молодежь
и побольше завлечь в свои
сети, попы не останавлива-
ются и перед такими «край-
ними» мерами, как .недопу-
щение к некоторым рели-
гиозным обрядам. В Аллен-
штейне (Восточная Прус-
сия) некий католический
поп Краузе заявил, что чле-
ны- местного рабочего спор-
тивного клуба но будут до-
пущены к конфирмации. И
когда несколько девушек,
напуганных поповскими
проклятиями^ вышло из
клуба, поп заставил их под-
писать особое заявление, отдельные выдержки которого мы при-
водим. Они с полной ясностью показывают трогательное едине-
ние, царящее между церковью и буржуазными государствами.
Среди целого ряда заявлений, подписанием которых «преетуг
ники» — рабочие члены спортивного клуба—должны были ис-
купить свою вину, мы находим следующее:
«Нашими врагами являются: 1) Все вероотступники и комму-
нисты. Мы не имеем права входить в члены таких клубов, кото-
рые отрицают существование бога (Рабочий велосипедный клуб,
Рабочий гимнастический клуб, клуб'пловцов). Мы не имеем права
входить в клуб, который борется против существующего государ-
ственного строя...» И дальше:
«... Нашими обязанностями являются: 4) По отношению к ра-
ботодателю— честно и преданно выполнять то, чего от нас тре-
буют на службе. 5) По отношению к родине — мы должны уважаТь
конституцию и не иметь никакой связи с теми организациями,
которые-борются против нашей конституции...» (перевод Н. Кайт-
мазовой).
Этим самым попы открыто встают на сторону буржуазного
спортивного движения, являющегося одним из верных путей мили-
таризации населения для подготовки будущих империалистических
войн.
С достаточной очевидностью этот милитаристический харак-
тер христианского спортивного движения выражен в резолюции
конгресса «Союза католической молодежи» в Германии (так наз.
«Дейче югендкрафт»), насчитывающего 710 000 чел.: «Дейче тогенд-
крафт» должен поставить своей главной задачей воспитание здо-
ровой духом и телом молодежи. Он должен воспитать своих чле-
нов таким-образом, чтобы они действительно сознавали и выпол-
няли свой долг по отношению к службе, семье, родине и церкви». .
В борьбе~с рабочим движением даже гпорт может сделаться
богоугодным делом, и не только верующие, но и сами служители
культа призываются заниматься_спортом.
Учитывая jjyx^ времени, попы, чтобы поддержать свой престиж
средн общины верующих, сами начинают заниматься спортом,
устраивают специальные состязания, даже по боксу, участниками
которых они являются.
Чтобы поклонник спорта не скучал в церкви без картин лю-
бимых состязаний, церковь использует спортивные изображения
как элемент украшения мест религиозных собраний.
61
5*
^некультурный праздник на стадионе „Динамо" о Москве
I Интересный пример в этом отношении представляет приводимое
нами расписное окно (витраж) нового главного собора города
[Нью-Йорка. Оно сделано по заказу и указаниям нью-йоркскою
епископа д-ра Маннинга и содержит в себе сцены бокса, игры в
гольф, скачек и т. д. Более того, в нем не забыты чемпионы в от-
дельных видах спорта, портреты которых даны в этих сценах. Та-
ким образом восторженный почитатель к своему удовольствию,
сидя в церкви, может созерцать знакомые черты любимых чем-
пионов, поставленных на одну линию с различными «святыми»,
'«богородицами* и т. п. персонажами.
В такой церкви, где имеются спортивные изображения, и сами
служители культа являются спортсменами и даже быть может,
чемпионами, где на стенах висят плакаты о «религиозных» матчах,
устраиваемых различными религиозными организациями, вполне
естественно услышать и спортивные проповеди.
Любопытным образцом такого поповского измышления на
спортивную тему представляет собой проповедь к «футболистам,
вождям и благодетелям» дистрикта Вольверхамптона (Англия),
отрывок которой мы приводим:
«Жизнь можно сравнить с футбольным матчем, в котором
участвует каждый из нас, и команда, против которой приходится
играть, не должна быть недооценена. Она состоит из чорта, мира
и плоти. Пусть бог поможет игрокам, которые отступают и под-
даются, впадая тем самым в тяжелый грех. Они будут темным пят-
ном на имени клуба, позором для своего клуба и не будут прием-
лемы обществом. Они — не истинные спортсмены, а плохие спорт-
смены, плохие католики. Нашу победу торжествуют мириады
невидимых зрителей, которые смотрят на нас с неба. Нашу победу
приветствует господь всемогущий, пресвятая матерь божья, наши
святые покровители, ангелы-хранители и миллионы святых мучени-
ков. Нам принадлежит небо с его торжествующей радостью, если
искушение преодолено и мы победили. Но на противоположной
стороне тоже красуется флажок невидимой массы — дьявола и
падших ангелов, которые испускают крики адской радости, если
один из игроков падает. Отголоски их воя проникают через сте-
ны ада и находят отзвуки. Но скоро высший судья даст сигнал к
окончанию игры, и конец всему. Тогда нам будет поставлен вбпрос,
Сумели ли мы оправдать себя во время игры, настоящие ли мь^спорт-
смены в отношении бога и нащей церкви. От ответа на этот вопоос
зависит приговор о бытие или небытие на целую вечность, пи-
69
Рабочая молодежь на спортивной площадке.
какие извинения не будут приняты во внимание. Поэтому мы
должны победить во .имя нашего собственного спасения. Голкипер
и беки не будут осуждены при проигрышёГегли проигрыш зависел
от неправильной игры форвардов. Занимайтесь спортом и будьте
спортсменами! Культивируйте в себе действительно спортивный
дух, действительно католическую совместную игру! Занимайтесь
спортом во имя господа вашегр бога, и тогда вам не нужно будет
испытывать боязни, когда зазвучит сигнал и вы будете стоять во
время страшного суда перед вашим создателем» (пер. Н. Кайтма-
зовой).
Жизнь — это спортивный матч. Вся жизнь должна быть на-
правлена на проставление бога, и только, из этих, соображений сле-
дует заниматься спортом. Такова мораль этой проповеди.
Буржуазный спорт следовательно является таким же средством
для одурманивания рабочего класса я отвлечения его от классовой
борьбы, кдк5Грёлигия.„
Б ур^зиое_ законодательство идет р ногу с церковью и также
не упускает возможности использовать религиозные мотивы для
ддрьбы с рабочим спортом.
В германский рейхстаг представителями буржуазных
внесено два предложения, направленных непосредственно п|
рабочего спорта. Это .законопроекты «Об охране молодежи 
время развлечений» и «Об охране христианских праздников
В первом из них говорится следующее: «В юношеском возрасте до
18 лет запрещено посещение или участие во всякого рода общест-
венных и закрытых представлениях или развлечениях, если они
могут нанести вред их духовному развитию» Как «д) шевредные
развлечения» законопроект конечно рассматривает и пролетар-
ские спортивные соревнования, которые, по мнению буржуазии
способны нанести «вред духовному развитию молодежи» Наруши-
телей закона законопроект карает тюремным заключением вплоть
до одного года.
Вторым законопроектом запрещены спортивные состязания
как в закрытом помещении, так и под открытым небом в воскрес-
ные дни, а также в дни христианских праздников, в часы «бого-
служения». Цель этого законопроекта в первую очередь — борьбт
с рабочим спортом, потому что рабочие, не в пример буржуазии
занятые работой в течение всей_уедели, могут лишь в праздники и
воскресные дни уделять время занятию спортом и гимнастикой, а
также посещать спортивные состязания.
Во всех этих законопроектах ненависть и вражда религии к
международному рабочему спортивному движению нисколько не
ппикрыты. С одной стороны, церковь использует государственный
аппарат для борьбы с красным спортом, с другой — государствен-
ная власть буржуазии использует для тех же целей религиозные
мотивы.
Рабочий спорт ненавистен потому, что он призывает занимать-
ся физическим развитием не ради «господа бога» и поддержания
существующей в буржуазных странах узаконенной эксолоатлиии
трудящихся, но ради борьбы за свободного и счастливого человек*.
Религиозный спорт продолжает оставаться одной из наиболее
современных форм религиозного дурмана, одинаково отвлекающим
от борьбы за освобождение мировагсг пролетариата от гнета
буржуазии.
Вступая в-WW Коасного-еяортинтернв-и тем увеличивая мно-
гомиллионную абмию пролетарсхдгб фйзкуяьпвнження. оаФние
споЬТсмены Лсего Мира Смогут дфЛТи а)<ти|нУюЛррьбУ за между-
народную
Ti
Содержание
Глава I. Религия против физкультуры
Фиэнультуов и религия	.............
Борьба христианства с античной физкульту-
рой	......................
Глава II. Религия, быт и физкультуре
Борьба с религией борьба за здоровый быт . .
Религия и здор -вье .....................
Питание, физнулыуоа и религия ...........
Гигяена тела и религия...................
Спортивная одежда и церковь..............
Религиозное уродование тела........
Глава Ш. Религиозная физкультура» л ее «чем*
ПИОНЫ»
Аскетизм нам религиозная .физкультура*
Виды'религиозного подвижничества в восточной
церкви .......	»
Вшивость и грязь как религиозный подвиг . . .
Религиозная «физкультура» в католичестве .  .
Саме истязательство, в мусульманстве у в индус-
ской религии .	......... ............
Психопатологические основы религиозного изу-
верства и подвижничества
Глава IV. Религии, полове* во про о м физическая
культура
Пол и религия........................  •
Скопчество .	........................ • •
Глава V. Церковь а борьбе с рабочий орортовв нр
Западе ......................................
31
32
37
41
47
54
Сдало в производство UXI ОД г, Подписано в печати if/l ОД г. Редактор
В. Сарабьянов. Тежрвд Д. К о м а р в в а. УТполя. Главлита B-1N10. ОГИЗ.
1Ш-И. М 117В. Тирам 10.000 вив. Форм. Оум. П X 100 82. 2% к. л. 70.000 пц. в Ц. *
Огвячмамо в тип. «ГуДок», ММква, У л. Станкевича, 7. Эамм ОД-