Автор: Трояновскій А.В.
Теги: эзотерика магія черная магія бѣлая магія практикумъ по магіи учебникъ по магіи
Год: 1992
Текст
ПЯЛЮСЬ
Практическая
М а г і
(ЧЕРНАЯ и Б6ЛАЯ)
рар«$-„]Кадіе ргаііціге'
СлпетіРБургк
1913,
(С) Репринтное воспроизведение
издания Папюса 1913 года
издательством «Адабият» совместно
с малым предприятием «Тимп»
БИШКЕК
1992
ББК 86.391
П 17
Отсканировал и Обработал Ог.НепІ
ЬикіпІ5ібгІіепі.ѵѵогс1рге55.сот
0403000000— I
П-----------------Без объявл.
М 455(11)—92
18В 5-660-00787-2
18В.М 5-660-00789-9 (ч.2)
ББК 86.391
Отделъ первый
ПАПЮСЪ
ПОДГОТОВЛЕНІЕ МАГА
СОСРЕДОТОЧЕНІЕ
Примененіе — Вторая фаза — Неделя мага — Семь
тайныхъ молитвъ
Притяженіе психическихъ силъ должно производиться
въ тишине. Только посредствомъ настойчивости, спокой-
ствія и въ видахъ выясненія истины, а не изъ за низкихъ
матеріальныхъ целей, можно достигнуть постепенно виде-
ній въ астрале и овладеть магическимъ искусствомъ. Сле-
довательно, серіозный характеръ необходимъ въ этотъ при-
готовительный періодъ, и несчастны те, кого побуждаетъ
тщеславіе становиться «магами» или «великими посвя-
щенными». Они более достойны сожалеиія, чемъ порицанія,
потому что тщеславіе и гордость самые коварные подводные
камни, вліяющіе на воображеніе начинающихъ.
Пифагоръ если вернть преданію, налагалъ прежде всего
иа своихъ учениковъ испытаніе продолжительнаго мол-
чанія, что представляетъ самый ‘ практическій способъ
для развитія размышленія и сосредоточенія для южныхъ
пылкихъ натуръ, въ которыхъ учитель развивалъ мудрость
Занимающійся магіей долженъ скрывать свои занятія подъ
различными предлогами. По крайней мере, на этомъ настаи-
ваетъ Элифасъ Леви. Упражненіе въ сосредоточеніи мыс-
лен тесно связано съ развитіемъ мышленій и привычкой мо-
литься, вотъ почему и относится къ Психургіи.
3
Денъ мага
День делится на четыре части, соответствуя четы-
ремъ временамъ года и четыремъ педелямъ луннаго ме-
сяца: утро или весна дня, время умственнаго расцвета; пол-
день или лето, время цветепія; вечеръ или осень, время
сбора плодовъ или осуществленія; наконецъ, ночь или зима
время отдыха и размышленія.
День мага долженъ посвящаться молнтве подъ тремя
видами: слова, дела и размышленія.
Утромъ, вставъ и очистившись возможно лучше физи-
чески, преимущественно, водой, надо произнести у алтаря
молитву на этотъ день, для чего могутъ служить семь
тайныхъ молитвъ, заимствованныхъ изъ Энхеридіона. После
этого можно приняться за работу, представляющую самую
депствительиую и полезную изъ молитвъ (Евангеліе гово-
ритъ: кто трудится, тотъ молится). Трудъ, соединенный съ
ремесломъ, служащимъ для поддержки жизни, долженъ
отличаться отъ свободно избраннаго труда. Всякій чело-
векъ, достойный этого названія, долженъ иметь работу:
ремесло, чтобы поддержать свою физическую жизнь, и за-
нятіе, для умственнаго развитія. Отъ соединенія этихъ
двухъ задачъ возникаетъ большая часть современныхъ со-
ціальныхъ неурядицъ. Поэтому большая часть дня прихо-
дится на профессіональный трудъ, и когда эти занятія окон-
чены , является возможность предаваться размышленію,
упражненіямъ или чтенію магическихъ и другихъ книгъ, и
воспитанію чувствъ, подъ вліяніемъ эстетическихъ влече-
ній, каковы: театръ и музыка. Наконецъ, вечеромъ, передъ
сиомъ посвятить несколько минутъ размышленію относи;
тельно наблюденій и поученій пріобретениыхъ за истекшій
день. Наконецъ, нравственная проверка, какъ советуетъ Пи-
фагоръ, въ своихъ «Золотыхъ Стихахъ», — достойно за-
кончитъ день.
Понятно, въ періодъ деятельнаго развитія, въ виду
магическихъ операцій, главное вниманіе будетъ обращено
иа различные пріемы осуществленія, указанные въ этой
части.
Магическая цель
Когда ритуалъ молитвы хорошо известенъ и магъ
довольно опытенъ, оиъ довершаетъ его установленіемъ
магической цепн. Уединеніе мага влечетъ за собою пол-
4
нѵю неудачу, такъ какъ флюнднческіе токи, приведенные
въ действіе, произведутъ страшную реакцію, если не встре-
тятъ центра сосредоточенія и отводнаго пути.
Представьте маленькую магнитную подкову передъ
могущественнымъ электро-магиитиымъ полюсомъ; вся сила
перваго уничтожается и поглощается силой второго. Подоб-
но этому и въ Магіи надо устроить вокругъ себя полюсъ,
по возможности сильнаго флюидическаго притяженія,
какъ въ видимомъ, такъ и въ невидимомъ міре, начи-
ная съ последняго. Этотъ полюсъ притяженія, разъ уста-
новленный во всехъ трехъ планахъ, составляетъ магиче-
скую цепь, которую ие преодолеютъ все усилія зависти
и злобы. Единичная или коллективная молитва нмеютъ
главною целью удержать въ одинаковой напряженности
магическую цепь, иначе говоря, поддерживать постоянное
возобновленіе магнетизма въ центре действія.
Какъ мы уже сказали, надо начинать съ міра неви-
димаго, для чего выбирается одинъ изъ умершихъ древ-
нихъ или современныхъ учителей, поученія которыхъ цен-
нее другихъ.
Имя этого учителя, динамизированное желаніемъ и во-
сторгомъ ученика, послужитъ первоначальнымъ ядромъ
магической цепи.
Вначале каждой церемоиии или молитвы надо произнести
имя любимаго учителя, какъ символъ воли мага въ міре
невидимомъ. Тогда воспоследуетъ вызовъ психическихъ
вліяній, действующихъ въ астрале, происходящихъ изъ
міра видимаго пли невидимаго. Въ заключеніе надлежитъ
обратиться къ планетному генію, который господствуетъ
надъ темпераментомъ мага, громко произнося его имя.
После этого, произнеся молитву, нужно определить, въ
чемъ должна состоять желаемая духовная поддержка для
изученія осуществленія известнаго желанія, или для
апостольства, или для защиты отъ нападеній астральныхъ
силъ. Въ случае опасности или въ моментъ исполненія
важнаго действія, достаточно про себя произнести три раза
имя главы цепи, чтобы почувствовать немедленно проявленіе
психическаго вліянія. (Мы лично убедились въ действн-
тельностн вліянія магической цепи, когда судьба сеяла
вокругъ пасъ ежедневно опасности и западни, сила которыхъ
увеличивалась нашимъ соціальнымъ положеніемъ во время
служенія въ арміи. Мы были всякій разъ предупреждаемы
о грозящей опасности, которой, благодаря этому, избегалн).
Но молчаніе о личныхъ испытаніяхъ поставлено пер-
вымъ условіемъ мага.
б
Мы виделн молодого человека, предававшагося изу-
ченію Каббалы, который, при скромныхъ средствахъ жизни,
немедленно получалъ необходимыя цеиныя книги, для чего
онъ установилъ свою магическую цепь въ Невидимомъ.
Впрочемъ, серіозный человекъ самъ увидитъ иа деле все
то, о чемъ излишне говорить.
Разъ, что цепь въ міре невидимомъ установлена, надо
стараться ее осуществить въ міре видимомъ, для чего
послужитъ умственное сообщеніе съ другомъ серіознымъ,
скромнымъ и полезнымъ. Въ этомъ заключается вся серіоз-
пость обществъ посвященія.
Если есть возможность войти въ сношенія съ обще-
ствомъ, состоящимъ изъ людей, представляющихъ гаран-
тію научнаго образованія и сдержанности, то следуетъ это
сделать, при чемъ надо помнить, что въ отчужденіи стано-
вишься рано или поздно добычей большой опасности: эгоиз-
ма или честолюбія. Впоследствіи мы увидимъ, что маги-
ческій кругъ есть ни что иное, какъ матеріальное изображе-
ніе цепи, предохраняющей отъ Невидимаго; ио надо помнить,
что это одна изъ главныхъ тайнъ Практической Каббалы.
Магическій кругъ
Каждая магическая операція должна быть производима
въ круге, служащемъ символомъ воли мага и составляю-
щемъ ограду его отъ дурного вліянія — это основа Цере-
моніальной Магіи.
Этотъ кругъ можетъ быть начерченъ магической шпа-
гой и, въ случае необходимости, порошкомъ угля и магнита.
Чтобы избежать слишкомъ подробнаго описанія устройства
магическаго . круга, мы дадимъ рисунки семи круговъ,
соответствующнхъ семи планетнымъ вліяніямъ. Прочія
объясненія читатель найдетъ въ главе о Каббалистической
Астрологіи. (См. альбомъ).
Начертаніе круга
Три круга, изъ которыхъ діаметръ виешияго будетъ
равенъ девяти футамъ, а внутренніе — второй и третій — иа
ладонь одинъ отъ другого.
А. Въ середине круга надо написать:
1) часъ операціи (имя его),
2) имя ангела часа,
3) печать ангела часа,
6
4) имена ангела и духовъ — служителей дня,
5) нмя настоящаго времени,
6) имена присутствующихъ духовъ,
7) имя господствующаго знака,
8) названіе земли, по времени года,
9) имена солнца и луны цъ эту эпоху.
В. Во внешиемъ круге:
Въ четырехъ углахъ имена ангеловъ воздуха настоящаго
дия. (Планеты).
С. Во внутреннемъ круге:
Четыре имени Божіи, разделеииыя крестами.
О. Вне круга:
Въ каждомъ углу по одной пеитаграмме.
Е. Въ пространстве круга:
На востоке —(1, на западе—«.
Молитва къ Богу
которую надо говорить въ кругу, обращаясь къ четыремъ
странамъ света
Аморуль, Танехса, Ладнстеиъ, Рабуръ, Таиехса, Ла-
дпстеиъ, Эша, Аладіа, Альфа и Омега, Лейсте, Ористокъ,
Адонаи — сжалься надо миою. Отецъ Небесный, Милостивый
и Милосердный, очисти меия, соблаговоли ниспослать на
Твоего недостойнаго слугу Твое благословеніе и простри
Твою всемогущую руку па этихъ противящихся и непо-
корныхъ духовъ,- дабы по Твоему повеленію я могъ смот-
реть на Твои божественныя дела, проникнуться Твоей
мудростью, прославлять и всегда поклоняться Твоему свято-
му имени. Призываю Тебя о Боже' и умоляю Тебя изъ
глубины своего сердца, чтобы духи, которыхъ я призываю
Твоимъ могуществомъ, чтобы они появились немедленно,
принужденные къ этому Тобою и давали намъ, безъ вся-
кой двусмысленности, ответы верные и справедливые обо
всемъ, о чемъ мы будемъ спрашивать, и чтобы оии при-
носили намъ все, что мы имъ прикажемъ, не вредя ника-
кимъ твореніямъ н не оскорбляя ни ропотомъ, нн шумомъ
7
ни меня, пн моихъ помощниковъ и не наводя ужаса и
страха на кого бы то ии было; ио да будутъ ни по-
слушны, смиренны и покорны моей воле во всемъ, что я
прикажу.
Потомъ, находясь посреди круга, магъ скажетъ по-
ложа руку иа паитакль:
«Призываю васъ силой Соломонова пантакля, чтобы
вы отвечали мие правдиво:
«Бараланеизисъ, Балдахіеизисъ, Паумахіа и престо-
ломъ Аполоджіа, царями и великодушными властями, мо-
гущественными князьями Женіо, Ліашидае, министрами
адскаго царства: Примакомъ — кияземъ престола Аполод-
жіа и девятой когорты, призываю васъ силой высшаго мо-
гущества, которою я обладаю; я васъ заклинаю и упорно
приказываю вамъ именемъ Того, Кто сказалъ и соверши-
лось, Которому повинуются все созданія, неизреченнымъ
именемъ Тетраграмматоиъ, Іегова, которымъ заключается
векъ, при произнесеніи котораго стихіи распадаются, воз-
духъ колеблется, море убегаетъ, огонь потухаетъ, земля
дрожитъ и все арміи небесныя, земныя и адскія содра-
гаются, приходятъ въ смятеніе и падаютъ; чтобы вы не
медля устремились сюда со всехъ странъ света, безъ
всякой отговорки, чтобы дать разумные ответы на все мои
вопросы. Придите съ миромъ, видимые и приветливые, при
доброй воле, какъ мы этого желаемъ; заклинаемые Богомъ
живымъ, вечиымъ и истиннымъ Хеліоренъ, чтобы выполнить
иаше приказаніе и до конца исполнить наши желанія, отве-
чая ясно отчетливо и не двусмысленно.
Виденія и появленія
Сказавъ это, ты увидишь несколько призраковъ, кри-
чащихъ, для того чтобы испугать техъ, кто находится въ
круге, и привести въ бегство. Некоторые изъ нихъ бу-
дутъ вооружены стрелами, и, кроме того, покажется без-
конечное множество ужасныхъ животныхъ; но бояться ихъ
ие следуетъ, потому что магу оии ничего ие могутъ сде-
лать: онъ сдержитъ ихъ положивъ руку иа паитакль и
сказавъ: «да уничтожится ваше очарованіе силой распя-
таго Бога». И они будутъ повиноваться. После чего, про-
должая держать руку на пантакле, онъ произиесет: «вотъ
паитакль Соломона, который я принесъ, чтобы вы его вп-
лели, и вотъ личность заклинателя, располагающаго по-
мощью Бога; онъ неустрашимъ, прозорливъ и облеченъ
в
всею сплою власти вызвать васъ посредствомъ заклинанія;
поспешите ревностно, въ силу этихъ именъ — Айе, Сарайе,
Аііе, Сарайе, и не медлите появиться здесь во имя веч-
паго, живаго истиннаго Бога: Элой, Аршнма, Рабюръ; на-
ходящагося здесь пантакля, приказывающаго вамъ и за-
ставляющаго, могуществомъ духовъ небесныхъ, стоящихъ
выше васъ, личностью заклинателя, васъ вызвавшаго — спе-
шпте, являйтесь и повинуйтесь вашему господину, имя ко-
тораго Октиномосъ».
После этого, подуйте во-все четыре стороны и, уви-
давъ большое движеніе, скажите: «зачемъ опоздали вы?
Кто задержалъ васъ? Чемъ вы были заняты? Будьте по-
корны своему господину, во имя Господа Бастата или Ва-
хата — падающаго на Абрака; Абеора — бросающагося на
Аберера.
Тогда онн появятся въ своемъ обыкновенномъ виде.
Увидевъ ихъ стоящими у круга, покажите имъ пантакль,
завернутый священнымъ покрываломъ, открйте его говоря
«вотъ вашъ приговоръ, повинуйтесь ему». После чего вы
нхъ увидите смирными н въ нхъ обыкновенномъ внде тогда
они скажутъ: «приказывай и спрашивай все, что хочешь,
мы готовы на все. по приказанію всемогущаго Бога».
Тогда скажите имъ: «прнветствую васъ, духи и цари
именитые, призванные мною во имя Того, предъ Кемъ
склоняются небо земля и адъ, держащаго въ деснице Своей
все царства царей, и могуществу Котораго ничто не мо-
жетъ противиться. Такъ какъ я заставлю васъ стоять
передъ кругомъ видимыми, то будьте прнветливы и посто-
янны и не удаляйтесь безъ разрешенія, исполняя безъ
всякаго измененія мою. волю Приказываю вамъ сплою Того,
Кто положилъ пределы моря, которые не могутъ быть на-
рушены безъ Его высшей воли и должны быть всегда въ
подчиненіи веленіямъ Бога, Царя царей. Который все
создалъ. Да будетъ такъ!
После этого спросите то, что вы хотелп-бы знать, и
онн вамъ ответятъ. Получивъ желаемое, вы ихъ отпустите,
сказавъ:
«Во имя Отца +, Сына + и Св. Духа +, идите съ ми-
ромъ домой, и да царствуетъ миръ между нами и вами.
Будьте всегда готовы появиться, когда я васъ позову».
О МОЛИТВЕ
Молитва имеетъ целью моментальное сліяніе человс-
ческаго «я» съ высшимъ безсознательнымъ, посредствомъ
действія идеализированнаго чувства на магически разви-
тую волю.
9
Въ самомъ начале операціи должна быть произнесена
молитва. Но молитва должна быть актомъ мысленнымъ и
духовнымъ, а не внешнимъ выраженіемъ формализма, по-
этому, я советую магу употреблять не заученныя молитвы,
а каждый разъ новыя выраженія, чтобы это не явилось
простымъ рефлективнымъ актомъ.
Когда одухотворенное существо, во время молитвы,
достигаетъ наивысшаго пункта интеллектуальнаго напря-
женія, то этотъ актъ нельзя приравнивать къ явленіямъ
обыденнымъ. Такъ, напримеръ, жаркая молитва матери за
своего больного ребенка трогаетъ более Невидимаго, чемъ
молитва, произносимая священникомъ по обязанности. Изъ
всехъ предписываемыхъ обрядовъ магической молитвы мы
отдаемъ предпочтеніе следующему.
Магъ до начала операціи обязанъ воздерживаться отъ
еды, по крайней мере три часа. Въ теченіе пяти минутъ
онъ долженъ предаваться размышленію, которымъ предше-
ствуютъ три глубокіе вздоха. Затемъ онъ долженъ пооче-
редно обратиться ко всемъ четыремъ странамъ света, на-
чиная съ Востока, призывая въ каждой изъ нихъ ангела
или генія этой страны, произнося передъ вызовомъ соот-
ветствующую букву священнаго имени. При этомъ следуетъ
стоять иа шерстяной матеріи: ковре или одеяле. Окончивъ
вызываніе перваго круга, онъ отдыхаетъ три минуты, по-
томъ поворачивается опять къ Востоку и начинаетъ снова
молиться, вытянувъ руки ладонями кверху. Мы уже гово-
рили, что выраженія онъ подбираетъ самъ и, если нетъ
аккомпанимента музыкальнаго инструмента, то онъ долженъ
медленно и торжественно петь свою молитву. Сначала при-
зываются главы невидимаго міра, которые составляютъ ма-
гическую цепь, потомъ существа духовнаго порядка, упра-
вляющія эволюціей человечества и, наконецъ, постепенно
дойдетъ до высшаго центра всего существующаго и всей
іерархій. Молитва произносится стоя, устремивъ глаза иа
магическое зеркало святилища; такъ она должна произво-
диться всегда. Но для этого акта, духовнаго по существу,
ни место, ни время, ни орудія не обязательны; достаточно
одного уменія выразиться словами, а обрядность нами
описанная, только къ нему присоединяется и выражается
хожденіемъ, жестомъ, словомъ и взглядомъ.
Позже, когда магическая лабораторія будетъ устроена
къ обрядности прибавится куреніе фиміама, шпага, палка и
чаша, какъ орудія техъ пунктовъ къ которымъ поворачи-
ваются.
ю
Такова должна быть магическая молитва, которую
можно более развить, изучая наставленія, преподанныя
Э іифасомъ Левн въ его «Ритуале», относительно тайнаго
гмысла «Молитвы Господней». Мы сообщили точно все су-
щественно важные элементы эзотерическаго ритуала. Дей-
ствіи, производимыя магической молитвой, очень значитель-
ны. Въ астральномъ плапе элементарныя формы намагничи-
ваются действіемъ человеческаго слова. Магъ можетъ быть
ѵвсренъ въ своемъ воздействіи на анимическій центръ.
Его душа чувствуетъ себя какъ бы возвращенной въ свою
настоящую стихію. Незнакомое до сихъ поръ ощущеніе
мира и довольства овладеваетъ магомъ, и случается, что
появляются виденія съ перваго-же опыта. Однако, следуетъ
приберечь магическую молитву для более важныхъ опытовъ.
Достаточно размышленія п мысленной молитвы. Полный
обрядъ долженъ быть совершаемъ при обыкновенныхъ
случаяхъ, самое большое, черезъ семь дней.
СЕМЬ ТАЙНЫХЪ МОЛИТВЪ ЭНХЕРИДІОНА1)
Воскресенье
Отче нашъ, иже есп па небесахъ,... и избави насъ
отъ лукаваго и т. д. Избави меня, Господь, Свое созданіе
отъ всехъ душевныхъ и телесныхъ страданій прошедшихъ,
настоящихъ н будущихъ. Дай мне, по благости Твоей,
миръ и здоровье и яви свою милость мне, Твоему созда-
нію, чрезъ посредство всеблаженной Дсвы Маріи, Твоихъ
апостоловъ: Петра, Павла и Андрея, и всехъ святыхъ.
Дай мне, Твоему созданію, миръ и здоровье на всю
мою жизнь и дабы я съ помощью Твоего милосердія ни-
когда не сделался бы рабомъ греха, а также не подпалъ
бы страху и не пришелъ бы въ смятеніе, во имя Іисуса
Христа, Сына Своего, нашего Господа, Который, будучи
Богомъ, живетъ и царствуетъ въ единеніи, съ Святымъ
Духомъ во веки вековъ! Да будетъ такъ! Да будетъ міръ
Господа всегда со мною! Да будетъ такъ! Да пребудетъ
миръ небесный, который Ты, Господи, далъ Свонмъ уче-
никамъ, всегда твердо въ сердце моемъ, и да пребудешь
1 ы всегда между мною и моими видимыми и невидимыми
врагамш Да будетъ такъ! Да пребудетъ миръ Господа, Его
лнкъ, Его тело, Его кровь мне въ помощь, утешить и
охранить меня, Твое созданіе (имя), какъ для души, такъ
) ЕпсЬігійіоп Ьеопіх Рарае зегепіааііпо ітрегаіогі Сагоіо Ма^ло
іп толпа ргеііоаит, сіаііт Мидип(іае 1633 е.
11
и для тела. Да будетъ такъ! Агнецъ Господень, Который
удостоилъ родиться отъ Девы Маріи, Который будучи на
кресте, омылъ миръ отъ его греховъ — сжалься надъ моей
душой и моимъ теломъ. Христосъ, Агнецъ Божій, заклан-
ный для спасенія міра, смилуйся надъ моей душой и моимъ
теломъ. Агнецъ Божій, чрезъ Котораго спасены все ве-
рующіе, даруй мне Твой миръ н да пребудетъ он всегда,
какъ въ этой жизни, такъ и въ будущей. Да будетъ такъі
Понедельникъ
О, Боже великій, Которымъ все спасено, освободи и меня
также отъ всякаго зла. О, Боже великій, даровавшій утешеиіе
всемъ существамъ, даруй его также и мие. О, Боже вели-
кій, являющій помощъ и поддержку во всехъ вещахъ,
помоги также и мне и яви свою помощь во всехъ моихъ
нуждахъ, несчастіяхъ, предпріятіяхъ и опасностяхъ; избавь
меня отъ всякихъ козней враговъ видимыхъ и невиди-
мыхъ, во имя Отца сотворившаго весь міръ +, во имя Сына,
искупившаго его +, во имя Святого Духа, совершившаго
законъ во всемъ его совершенстве +. Отдаюсь въ руки
Твои и предаюсь совершенно Твоему святому покровитель-
ству. Да будетъ такъ! Благословеніе Всемогущаго Бога-
Отца, Сына и Святого Духа да будетъ всегда со мною!
Да будетъ такъ! + Благословеніе Бога-Отца, создавшаго все
единымъ Своимъ словомъ, да будетъ всегда со мною + Благо-
словеніе нашего Господа Іисуса Христа, Сына Бога Живого,
да будетъ всегда со миою! +. Да будетъ такъ! Благослове-
ніе Святого Духа, съ его семью дарами, да будетъ со
мною! + Да будетъ такъ! Благословеніе Девы Маріи и
Ея Сына да будетъ всегда со мною! + Да будетъ такъ!
Вторникъ
Благословеніе и освященіе хлеба и вина, которое Нашъ
Господь Іисусъ Христосъ совершилъ и далъ ихъ Своимъ
ученикамъ, говоря: «примите, ядите, сіе есть тело Мое, за
васъ ломимое, во оставленіе греховъ» — да будетъ всегда
со мною + Благословеніе святыхъ Ангеловъ, Архангеловъ,
Началъ, Силъ, Властей, Господствъ, Престоловъ Херувимовъ
и Серафимовъ да будетъ всегда со мною! + Да будетъ
такъ! Благословеніе Патріарховъ, Пророковъ, Апостоловъ,
Мучениковъ, Исповедниковъ, Девъ и всехъ Божіихъ Святыхъ
да будетъ всегда со мною! + Да будетъ такъ! Благословеніе
всехъ небесъ Божіихъ да будетъ всегда со мною! + Да бу-
детъ такъ! Да поддержитъ и защититъ меня величіе Всемо-
12
гущаго Бога и да руководитъ Мною Его вечпая благость.
Да воодушевляетъ меня Его безпределыіая милость. Да
направитъ меня Его божественность. Да сохранитъ меня
могущество Отца! Да оживитъ меня мудрость Сына. И да
пребудетъ всегда сила Святого Духа между мной и моими
врагами видимыми и невидимыми. Могущество Отца, укрепи
меня, премудрость Сына просвети меня и утешеніе Духа
Святого успокой меня. Отецъ есть міръ. Сынъ есть жизнь.
Духъ Святой есть средство утешенія и спасенія. Да будетъ
такъ! Да благословитъ меня Божія благодать! Да будетъ
так! Да согреетъ меня Его состраданіе и да сохранитъ меня
Его любовь! О Іисусъ Христосъ Сынъ Бога Живого, сжалься
надо мной, беднымъ трешникомъ!
Среда
О, Эмаиуплъ! защити меня отъ злобнаго врага и отъ
всехъ враговъ, видимыхъ и невидимыхъ. Избави меня отъ
всякаго зла, Іисусъ Христосъ, Царь пришедшій въ міръ.
Богъ, сделавшійся человекомъ и терпеливо пострадавшій
за иасъ! Іисусъ Христосъ, кроткій Царь, да будешь всегда
среди меня и моихъ враговъ, чтобы защищать меня! Да
будетъ такъ! Іисусъ Христосъ торжествуетъ, Іисусъ
Христосъ царствуетъ, Іисусъ Христосъ повелеваетъ! Да
избавляетъ меня Іисусъ Христосъ непрестанно отъ всехъ
золъ! Да будетъ такъ! Да удостоитъ Іисусъ Христосъ
меня милости восторжествовать надъ моими противниками.
Да будетъ такъ! Вотъ крестъ Нашего Господа Іисуса Христа.
Бегитс же мои враги при Его внде. Левъ племені Іуды во-
сторжествовалъ. Родъ Давида! Аллилуія! Аллилуія! Аллилуія!
Спаситель міра, спаси меня и помоги мне! Ты, Который
искупилъ меня Крестомъ и Своей драгоценной кровью,
поддержи меня, о. Боже молю Тебя объ этомъ. О, Ажіосъ!
О- Боже! Ажіосъ и Широсъ! Ажіосъ, Аманатосъ!
Эйейзоиъ Химасъ! Святый Боже! Святый КрепкійІ
Святый милосердный и безсмертный, сжалься надо мною.
Твоимъ, созданіемъ (имя). Господи, будь моей опорою, не
покинь меня, не отвергни моихъ молитвъ. Богъ моего спасе-
нія, будь всегда моимъ помощникомъ, Богъ моего спасенія!
Четвергъ
Просвети очи мои светомъ истины, да не смежитъ ихъ
вечиыи сонъ; боюсь, что врагъ мой скажетъ, что я
имелъ надъ нимъ преимущество.' Доколе Господь пребу-
деГь с„° мной, не устрашусь злобы враговъ моихъ. О, Слад-
а шіи Іисусъ! Сохрани меня, поддержи меия и спаси меня,
13
дабы при одномъ Твоемъ имени Все преклонялось, какъ
небесное, земное, такъ адское; дабы все языцы возвестили,
что Нашъ Господъ Іисусъ Христосъ пребываетъ въ
славе Отца Своего. Да будетъ такъ! Я знаю и уповаю,
что когда бы я нн воззвалъ ко Господу, въ какой бы нн
было день и часъ, я буду спасенъ. Сладчайшій Господь
Іисусъ Христосъ, Сынъ Бога живаго! совершившаго столько
великихъ чудесъ, силою Своего драгоценнаго имени, одарив-
шій Своими щедротами неимущихъ, потому что предъ силой
Его демоны обращались въ бегство, слепые прозревали,
глухіе слышали, хромые исцелялись, немые говорили, прока-
женные очищались, страждущіе выздоравливали, мертвые
воскресали. Едва произносилось сладчайшее имя Іисуса —
ухо преисполнялось восторгомъ, а уста — пріятностію. Отъ
одного произнесенія имени, демоны обращались въ бегство.
колена склонялись, все дурныя помыслы искоренялись все
немощи исцелялись, всякое возмущеніе и борьба съ міромъ,
плотію и діаволомъ прекращалась и все преисполнялось
небесными благами, потому что всякій призывавшій и тотъ,
кто будетъ призывать это святое имя Божіе, былъ и будетъ
спасенъ. Это святое имя было произнесено ангеломъ, даже
прежде зачатія Его въ утробе Святой Девы.
Пятница
О, Сладчайшее имя! Имя, укрепляющее сердце чело-
века, имя жизни, спасенія, радости; имя драгоценное, све-
тозарное, славное и пріятное; имя, укрепляющее греш-
наго, имя, которое спасаетъ, направляетъ, сохраняетъ и
управляетъ всемъ. Повели именемъ Своимъ, Іисусъ, да
удалится отъ меня дьяволъ. Открой, Господи мои неви-
дящія очи, уничтожь мою глухоту, исцели мою хромоту,
возврати речь немоте моей, уничтожь проказу мою, воз-
врати мне здоровье, воскреси меня изъ мертвыхъ и воз-
врати мне снова жизнь; оборони меня со всехъ сторонъ
отъ внутренняго и внешняго зла, дабы я, наделенный и
укрепленный святымъ Твоимъ именемъ, могъ пребывать
всегда въ Тебе, славословя и почитая Тебя, такъ какъ все
это надлежитъ Тебе, какъ достойному славы Господу и
Сыну вечнаго Бога, Которымъ все управляется и пребываетъ
въ радости. Хвалу, честь и славу да воздадутъ Тебе всегда,
изъ века цъ векъ. Да будетъ такъ!
Да будетъ Іисусъ въ сердце моемъ. Да будетъ такъ!
Да будетъ Господь нашъ, Іисусъ Христосъ, всегда во мне,
да возродитъ онъ меня, да сохранитъ онъ меня, да будетъ
14
Онъ передо мною н Поведетъ меня, и да будетъ Онъ эа
мною и обережетъ меня, н да будетъ Онъ надо мною и да
благословитъ меня, и да будетъ Онъ во мне н оживитъ
меня, да будетъ Онъ подле меня, чтобы управлять мною,
да будетъ Онъ надо мною, чтобы укрепнть меня. Да будетъ
Онъ всегда со мною, чтобы избавить отъ всехъ мукъ вечной
смерти. Онъ, который живетъ и царствуетъ во веки вековъ.
Да будетъ такъ.
Суббота
Іисусъ, Сынъ Маріи! Спасеніе міра. Господи, будь ко
мне милостивъ и благосклоненъ, кротокъ н милосердъ.
Даруй мне благодать Духа Святого, чтобы воздать Тебе
должную честь и поклненіе Тебе, избавителю міра. Никто
не могъ наложить руку на Него, потому что часъ Его не
насталъ. Онъ, Который есть, былъ и будетъ всегда, былъ
Бого-Человекъ, отъ начала до конца. Да сохранитъ меня
эта молитва отъ враговъ моихъ на вечныя времена. Да
будетъ такъ! Іисусъ изъ Назарета, Царь Іудейскій! Зва-
ніе почетное! Сынъ Девы Маріи, смилуйся надо мною,
беднымъ трешникомъ и веди меня Своею кротостью на
путь вечнаго спасенія. Да будетъ такъ! Зная все, что
должно было съ Нимъ случиться, Іисусъ выступилъ впе-
редъ и сказалъ имъ: «Кого вы ищите?» Они ему ответили:
«Інсуса изъ Назарета». Іисусъ имъ сказалъ: «это ЯІ».
Іуда же, который долженъ былъ Его предать, былъ съ
Нимъ. Какъ только Онъ нмъ сказалъ, что это Онъ, оии
упалн навзничь на землю. Тогда Іисусъ снова спросилъ ихъ:
«Кого вы ищете?». И они вновь ответили: «Іисуса изъ
Назарета!». Іисусъ имъ повторилъ: «Я уже сказалъ вамъ,
что это Я! Если вы ищите Меня, отпустите ихъ», говоря
объ ученикахъ.
Копье, гвозди, крестъ +, терніи и смерть которую Я
претерпелъ, доказываютъ, что Я уничтожилъ и искупилъ
преступленіе трешниковъ.
Сохрани меня, Господи Іисусъ Христосъ, отъ всехъ
язвъ, нищеты, козней враговъ моихъ, и да послужатъ мие
пять ранъ Нашего Господа средствомъ постояннаго псце-
ленія. Іисусъ есть Путь Іисусъ есть Жизнь +, Іисусъ
есть Истина -|-, Іисусъ пострадаль +, Інсусъ былъ рас-
пятъ 4-.
Іисусъ, Сынъ Бога Живаго, сжалься надо мной +.
Итакъ, Іисусъ шель посреди ихъ, и ничья рука не посяг-
нула на Него, потому что Его часъ еще ие насталъ.
15
Седьмой день
День солнца долженъ быть по возможности гіосйяіЦеііЪ
потребностямъ духа, а не работе. Надо помнить, что, съ
точки зренія потребностей духа, истинный отдыхъ заключа-
ется въ упражненіи этнмъ избраннымъ занятіемъ, такъ какъ
абсолютное прекращеніе труда физическаго н умственнаго
является отдыхомъ животнаго, но ие человека, достаточно
развитого. Следователыіо, въ этотъ день должно молиться
торжественно, или въ магическомъ кабинете, или, еще
лучше, въ церкви, которая служитъ прекрасной лабораторіей
Магіи, доступной для всехъ, и богатыхъ и бедныхъ.
Зимой и въ дурную погоду начало воскреснаго утра
должно быть посвящено этому занятію. Летомъ, въ хоро-
шую погоду очень полезно заменить храмъ,—дело челове-
ческихъ рукъ — прямымъ общеніемъ съ природой, молясь
въ лесу или на открытомъ воздухе, что предпочтительно ре-
комендуется.
Послеобеденное время воскреснаго дня должно быть
посвящено изготовленію магическихъ предметовъ, достав-
ляемыхъ природой, а также примененію естественныхъ
науке къ воспитанію эстетическаго чувства въ музеяхъ или
симфоническихъ концертахъ и, соответственно указаній вре-
мени, маленькимъ операціямъ Церемоніальной Магіи.
Вечеръ долженъ быть посвященъ просмотру и про-
перке результатовъ, достигнутыхъ въ теченіе недели отъ
занятій, чтенія и выписокъ изъ избранныхъ сочиненій, нли
посещенія театра, смотря по времени и расположенію.
Войдя въ лабораторію, магъ окончитъ день продол-
жительнымъ размышленіемъ и молитвой у престола или въ
магическомъ кругу. Въ этотъ моментъ употребленіе изо-
лирующихъ веществъ, каковы стекло н шерсть, должно
быть внимательно изучаемо.
Впрочемъ, предметъ размышленій предоставляется вся-
кому на его усмотреніе.
Прогрессивное упражненіе въ размышленіи доводитъ
до развитія высшихъ психическихъ способностей, которыя
древніе разделялн на три отдела: восторженность, экстазъ
и пророческій сонъ.
I. Восторженность является следствіемъ, размышленія
о духовныхъ вещахъ, соединеннаго съ все-возрастающимъ
замедленіемъ дыханія Этимъ способомъ человекъ дости-
гаетъ каталепсіи, и астральное тело озаряется внезапнымъ
подъемомъ въ духовный планъ. Находясь въ такомъ на-
пряженіи, сильная воля, исходящая изъ истины и справед-
ливости, служитъ первоначальнымъ двигателемъ такой пси-
іб
хпнеской стадіи. Все видеиія Іоанны д’Аркъ относятся къ
этому состоянію, различные мистическіе и религіозные ри-
туалы, посты, молитвы служатъ прекрасной поддержкой
магу, желающему развить въ себе эту способность. Не ста-
немъ настаивать более на примененіи этого опаснаго занятія,
требующаго спеціальнаго изученія.
II. Экстазъ введшимъ образомъ выражается такими же
явленіеми (каталепсіей, остановившимся взглядомъ, осо-
бымъ ритмомъ дыханія и т. п.), но въ этомъ состояніи
происходитъ выделеніе астральнаго тела и вндсніе на
разстояніи.
Известная фаза глубокаго гипноза, описываемаго пол-
ковникомъ де-Роша, приближается къ экстазу, но имеетъ
пассивный характеръ. Мы будемъ говорить объ этомъ въ
последней главе. Очень интересныя историческія подробности
можно пайтн въ главе 50-й, II тома сочиненія Агриппы
(«Оккультная философія»).
III. Пророческій сонъ. Не надо смешивать сна со сно-
виденіями. Сновиденія происходятъ часто отъ (самопро-
извольнаго) внезапнаго прилива нервной силы къ умствен-
ному центру (мозгу), и образы, которые въ немъ зарож-
даются, зависятъ отъ последнихъ впечатленій, поразив-
шихъ мозгъ. На этомъ наблюденіи философы-матеріалисты
основываютъ большую часть своихъ теорій. Въ противность
этому, соиъ пророческій, который очень редокъ, произво-
дится внезапнымъ озареніемъ души планомъ астральнымъ.
Впечатленія, действующія на память, такъ глубоки и
живы и нмеютъ такое свойство, что те, кто нхъ испыты-
ваетъ, никогда не ошибаются въ нхъ значеніи. Сверхъ
того, духъ, освободившійся отъ матеріальной оболочки
(путъ), делается способнымъ восчувствовать и воспринять
сознательно вліяніе божественнаго плана.
Главнымъ агентомъ развитія надо считать размышле-
ніе и молитву, а въ остальномъ надо придерживаться сле-
дующихъ указаній:
«Тотъ, кто хочетъ иметь божественные сны, долженъ
себя къ этому подготовлять, умъ человека не долженъ быть
ничемъ встревоженъ, а духъ — не возмущенъ страстями.
Въ этотъ день не следуетъ ужинать и ле пить горячи-
тельныхъ напитковъ. Комната должна быть опрятная, очи-
щенная заклятіями, освященная и окуренная благовоніями.
Надо намазать себе муромъ вискн и, держа пальцы въ коль-
цахъ сна, положить подъ голову небесное изображеніе
и посвященную карту, призывая Божество святыми молитва-
ми. Улегшись въ постель, Магъ долженъ сосредоточиться
2—2263
на мысли своего желанія. Только такимъ образомъ можно
увидсть сонъ, озаряющій нашн мыслительныя способности».
(Агриппа).
После того какъ мы описали все, относящееся къ эле-
менталамъ, перейдемъ къ изученію различныхъ средствъ
воздействія па эти существа въ целяхъ управленія ими.
Для овладсиія этими средствами надо знать, что эти
существа теоретически разделяются на четыре класса, со-
ответствуюшіе стихійнымъ силамъ и буквамъ священной
тетраграммы. Эти четыре класса элеМенталовъ называются-
гпомы (земля), саламандры (огонь), сильфиды (воздухъ),
ундины (вода). Этп деленія нмеютъ то значеніе, что аст-
ральная субстанція подвергается изменеиіямъ подъ влія-
ніемъ среды, въ которой она проявляется. Эти нзмеиенія
требуютъ прпмененія некоторыхъ особыхъ пріемовъ: каб-
балистическія слова, молитвы и заклинанія. Мы составили
таблицу соотношеній по Элнфасу Леви, представляющей
выводы изъ IV книги «Оккультной Философіи» Агриппы.
Внимательное изученіе этой таблицы даетъ намъ первыя
необходимыя указанія. (См. стр. 208). Для молитвъ и закли-
нанія воздуха, земли, воды и огня надо обратиться къ
третьему отделу, присоединивъ къ этому далыіейпіія указа-
нія, которыя дополнятъ пекоторые пункты, недостаточно
освещенные въ этой главе.
Заклинаніе воздуха
8рігііиз Сеі ІегеЬаіиг зирег а^иа8 еі іпзрігаѵіі іп (а-
сіет Ііотіпіз зрігасиіит ѵііае. 8И МІСНАЕЬ’ <1их теиз еі
8АВТАВІЕБ зегсиз теиз іп Іисе еі рег Іисет. Еіаі ѵегЬит
ЬаЬііиз теиз еі ітрегаЬо зрігіііЬиз аегіз ки)и8 еі геІгепаЬо
ечиоз 8ОІІ8 ѵоіипіаіе согсііз теі еі со^ііаііопе тепііз теі
еі пиіи осиіі дехігі. — Ехогсізо і^ііиг іе, сгеаіига аёгіз рег
Репіа^гаттаіоп еііп потіпе ІОО-НЕ-ѴАІІ-НЕ іп чиіЫз
зипі ѵоіипіаз іігта еі іісіез гесіа. Атеп.
Переводъ. Духъ Божій носился надъ водами и вдунулъ
въ лице человека дыханіе жизни. Пусть будетъ Михаель
моимъ предводителемъ п Сабтабіель моимъ рабомъ въ
свете и светомъ. Пусть сделается слово моей внешностью и,
я повелю духамъ этого воздуха и обуздаю коней солнца;
желаніемъ сердца моего и размышленіемъ ума моего, и
силою взгляда праваго глаза. Итакъ, заклинаю тебя, тварь
воздуха — Пентаграмматономъ и именемъ ІЕВЕ, въ кото-
рыхъ сосредоточено сильное, желаніе н чистая вера. Аминь.
18
Заклинаніе землй
Землю заклинаютъ при помощи: окропленія водою, ду-
новеніемъ и огнемъ, употребляя при этомъ куренія каж-
даго дня и произнося молитву гномамъ.
Главное действіе Мага на элементаловъ должно исхо-
дить изъ центра его воли, человекъ же со слабыми пер-
цами, ощущающій головокруженія — не можетъ управлять
гномами, кто боится бури — не можетъ действовать на
ундинъ, боящійся огня — па саламандръ, а боящійся грома
и урагана — на сильфовъ.
Только при помощи указанной нами молитвы, изменяя
ея порядокъ по отношенію четырехъ странъ света и ору-
дій, употребляемыхъ для вліянія можно действовать на
элементаловъ. При этомъ надо помнить, что каждое дей-
ствіе должно производиться въ магическомъ кругу уеди-
нившись въ которомъ, находишься въ безопасности отъ
нападенія силъ астрала.
Размышленіе въ темноте, при помощи изоляціи шерсти
и своевременнаго употребленія шпаги, даетъ возможность
скорее видеть элементаловъ.
Заклинаніе воды
(См. стр. 251, первой части).
Заклинаніе огня
Надо бросить въ огонь соли, ладана, белой смолы, камфа-
ры и серы и повторить три раза имена трехъ геніевъ огня:
Михаель — царь солнца и молніи.
Самаель — царь вулкановъ.
Анаель — князь саламандръ.
Здесь мы приводимъ въ впде дополненія къ стр. 254,
три великія магическія заклинанія Элифаса Леви.
I. Заклинаніе четырехъ
Переводъ. «Глава мертвыхъ, пусть прикажетъ тебе Вла-
дыка черезъ живого и посвященнаго змея! Херубъ, пусть
прикажетъ тебе владыка черезъ Адама — Іотхавахъ! Блуж-
дающій орелъ, пусть прикажетъ тебе Владыка боками быка!
Змей, пусть прикажетъ тебе Владыка черезъ Вестника и
Льва! Михаель, Габріель, Рафаель, Анаель!
Ангелъ съ мертвыми глазами, повинуйся или исчезни
вместе съ святой водой. Крылатый телецъ, работай или
возвращайся къ земле, если ие хочешь, чтобы я при-
2*
19
кололъ тебя этой шпагой. Орелъ, прикованный цепью, по-
винуйся этому знаку или удались отъ этого дуновенія.
Движущійся змей, ползи у моихъ ногъ или терзайся отъ
священнаго огня и улетучивайся вместе съ благово-
ніями, которыя я сжигаю. Вода, возвращайся къ воде Огонь
гори! Воздухъ циркулируй! Да упадетъ земля на землю силой
Пентаграммы, которая есть утренняя звезда, и во имя
Тетраграммы, которая написана въ центре креста света.
Аминь».
II. Заклинаніе семи (Планетъ)
«Во имя Михаеля, да прикажетъ тебе Іегова удалиться
отсюда — Шавайотъ!
Во имя Габріеля, да прикажетъ тебе Адонаи удалиться
отсюда — Веліалъ!
Во имя Рафаеля, исчезни передъ Элохнмомъ.
Сахабіель.
— Изъ за Самаель Зебаота и во имя Элохнма Жи-
бора удались Адхамелекъ.
Изъ за Захаріеля и Сахіель-Мелеха повинуйся Эльво-
Самгабіель.
Божественнымъ и человеческимъ именемъ Шолдаи и
знакомъ Пентаграммы, который я держу въ правой руке, —
во имя ангела Аиаеля, силою Адама и Евы, котрые суть
Іотхава, — удались Лилитъ, оставь насъ въ покое Нахема.
Святымъ Элоимомъ, именами геніевъ: Кассіель, Шаль-
шіель, Афіель н Зарахіель, по повеленію Орифіель — отвер-
нись отъ насъ Молохъ! Мы не дадимъ тебе пожрать на-
шихъ детей.
III. Вызываніе Соломона
«Сила царства! будь подъ моей левой ногой н въ
моей правой руке. Слава вечиая! Дотроньтесь до моихъ
обоихъ плечъ и направьте меня на пути победы.
Милость и правосудіе! Будьте равновесіемъ и блескомъ
моей жизни. Умъ и Мудрость! доставьте мне венецъ.
Духи Мальхута! проведите меня между колоннъ, иа которыя
опирается зданіе храма. Ангелы Нетцаха и Хода—утвердите
меня иа кубическомъ камне Іесода. О, Жедулаель! О, Ге-
бураель! О, Миферетъ! Бийаель, будь моей любовью!
Руахъ Хокмаель, будь моимъ светомъ. Будь, что ты
есть, и то, что ты будешь, о, Кетеріель!
Ишимъ! поддержи меня, во имя Саддаи. Херувимъ! будъ
моей силой, во имя Адонан. Бени-Элоимъ! будьте моими
20
братьями, во имя Сына и добродетели Саваофа. Элопмъ-
сражайся за меня, во имя Тетраграмматона.
Малаимъ! защити меня, во имя ІЕВЕ. Серафимъ! очисти
мою любовь, во имя Элоа. Хасмалимъ! просвети меня бле-
скомъ Элой и Шехинаха.
Аралимъ! действуй.
Офанимъ! повернись и блести.
Хаіотъ Ха — Кадошъ! кричите, говорите, рычите, мы-
чите, Кадошъ! Кадошъ!
Кадошъ! Саддаи! Адонаи! Іот-Хавахъ! Ейязеріе! Алли-
луія! Аллилуія, Аллилуія! Аминь».
ЗАКЛИНАНІЯ НА ВСЕ СЕМЬ ДНЕЙ НЕДЕЛИ
Заклинаніе Воскресенья
Я васъ заклинаю, ангелы Божіи, могущественные,
святые, именемъ Адонаи, Эйе, Эйе, Эйе, Который есть,
былъ и будетъ. Эйе, Адонаи, и именемъ имя Садаи. Ка-
досъ, Кадосъ, Кадосъ, правящій Херувимами и великимъ
именемъ самого могущественнаго сильнаго Бога, стоящаго
превыше всехъ небесъ. Эйе, Сарайе — повелитель вековъ,
создавшій небо, землю, море, вселенную и все вещи, кото-
рыя были въ первый день, запечатлевъ ихъ Своимъ свя-
тымъ именемъ — Фаа.
Заклинаю васъ также именами святыхъ ангеловъ, на-
ходящихся во главе четвертаго легіона и служащихъ въ
присутствіи могущественнаго и знаменитаго Саламіа.
Именемъ звезды, называемой Солнце, ее знакомъ, обо-
жаемымъ и страшнымъ именемъ Бога живаго и всеми пе-
речисленными вначале именами.
Умоляю тебя, святой ангелъ Михаель, ты, который
председательствуешь въ Воскресенье, подъ обожаемымъ
именемъ Адонаи, Богомъ Израиля, сотворившимъ весь міръ
и все, что оиъ заключаетъ — дабы ты помогъ мне и спо-
собствовалъ исполненію всехъ моихъ просьбъ, согласно
моей воли и моего желанія во всехъ моихъ делахъ, моему
обогащенію, и вообще во всемъ, что мне будетъ полезно и
необходимо».
Здесь надо назвать поводъ вызыванія и для кого де-
лалъ заклинанія. — Они имеютъ власть давать золото, жем-
чуга, карбункулы и богатство; доставлять покровительство
сильныхъ, прекращать вражду, доставлять почести, причи-
нять или иецелять болезни.
21
Заклинаніе Понедельника
Заклинаю васъ, ангелы добрые и могущественные, си-
лою и могуществомъ именъ Адоиан, Адоиан, Адоиаи, Эйе,
Эйе, Эйе, Кадосъ, Кадосъ, Кадосъ, Ахимъ, Ахимъ, Ахимъ,
Іа, Іа, сильный Іа, который появился иа горе Синая во
всей могущественной славе. Адоиаи, Садаи, Саваофъ, Ама-
таи, Іа, Іа, Іа, Марината, Абимъ; Исіа, сотворившій во вто-
рой день моря, рекн и все воды, даже находящіяся подъ
небесами и иа земле. Запечатлелъ море своимъ высшимъ
именемъ; назначилъ ему пределы, которые оно не можетъ
преступить.
Заклинаю васъ, добрые и сильные ангелы, именами техъ,
которые повелеваютъ первымъ легіонамъ и служатъ
великому и чтимому Орфаніелю.
Именемъ звезды, называемой Луна, и всеми перечи-
сленными выше именами.
Заклинаю тебя, Габріель, председательствующій во
второй день, посвященный Луне, прнтти ко мне на помощь
и исполнить все мои желанія.
Они пмеютъ власть давать деньги, переносить вещи съ
места на место, доставлять быстроногихъ лошадей, раскры-
вать тайны настоящаго и. прошлаго.
Заклинаніе Вторника
«Заклинаю васъ ангелы сильные и святые, священными
именами: Іа, Іа, Іа, Хе, Хе, Хе, іВа, Хи, Ха, Ха, Ха, Ва, Ва,
Ва, Анъ, Анъ, Анъ Аиъ, Аіе, Аіе, Аіе, Эль, Ай, Элибра,
Элоимъ, Элоимъ и другими именами высшаго Бога, создав-
шаго сухую воду, названную Имъ землей, иа поверхности
которой растутъ деревья и травы, и запечатлевшаго ее
своимъ святымъ драгоцеинымъ именемъ, обожаемымъ и
грознымъ, и именами ангеловъ, командующихъ пятымъ ле-
гіономъ и служащихъ могущественному Асимои, именемъ
звезды Марса, заклинаю тебя, о Самаель, ты, который
председательствуешь во вторникъ, — всеми вышеперечислен-
ными именами. Именемъ Адонаи — Бога живаго и истиннаго
— приди ко мие иа помощь и исполни все мои желанія».
Подъ ихъ властью находятся: битвы, огонь, смерть,
доставка въ случае надобности, до десяти тысячъ солдатъ,
здоровье или болезнь.
22
Заклинаніе Среды
«Заклинаю васъ, ангелы сильные, святые, могуществен-
ные именами страшными и чудными; Адонаи, Элохнмъ, Са-
даи, Садаи, Эйе, Эйе, Эйе, Асаиіе, Азаріе. Именемъ Адо-.
паи. Богомъ Израиля, сотворившимъ великое светило для-
отличія дня отъ ночи. Всемн именами ангеловъ, служащихъ
во второмъ легіоне, предъ Ангеломъ, трижды великимъ,
сильнымъ и могущественнымъ. Именемъ звезды Меркурія,
ее священной и почитаемой печатью; всемн вышеперечи-
сленными именами, заклинаю тебя великій ангелъ Рафаель,
Ты который председательствуешь въ четвертый день; свя-
тымъ именемъ, запечатленнымъ на челе Аарона, • жреца
высшаго Творца, и именами ангеловъ, утвержденныхъ въ
милости у Спасителя, и, наконецъ, именемъ престола шести-
крылыхъ животныхъ прптти ко мне на помощь и исполнить
мою волю».
Въ ихъ власти раздавать разные металлы, обнаружи-
вать сокрытыя сокровища, располагать судей къ снисхож-
денію, давать победу въ битве, успехъ въ наукахъ, ме-
нять свойство вещей, давать или отнимать здоровье, воз-
вышать бедпыхъ и унижать богатыхъ.
Заклинаніе Четверга
«Заклинаю васъ, святые ангелы, именами: Кадосъ Ка-
досъ, Кадосъ, Эсшерсн, Эсшерси, Эсшерси, Хатпмъ, Ха-
тимъ, Іа — властителемъ вековъ, Каитннъ, Жаимъ, Жаникъ,
Аіііе, Кальбаръ, Саббакъ, Бетнфап, Альнаимъ.
Заклинаю васъ Адоиаемъ, сотворившимъ въ пятый
день рыбъ п гадовъ, а птицъ — па поверхности земли.
Ангелами, служащими въ шестомъ легіоне въ присут-
ствіи святого Ангела, могущественнаго и превосходнаго
нхъ начальника, киязя.
Именемъ звезды Юпитера и ея печатью Адонаи, высшимъ
создателемъ всего.
Именемъ всехъ звездъ, нхъ силами и могуществомъ
и наконецъ, именами всехъ, рапее поименованныхъ; закли-
наю тебя, о великій Сахіель, ты, который председатель-
ствуешь въ день Юпитера! Приди ко мне на помощь и
исполни мою волю».
Онн властны склонить женщинъ къ любви, делать муж-
чинъ веселыми, оканчивать процессы, усмирять непріятелей,
вылечивать страждущихъ, словомъ, могутъ делать добро и
зло.
23
Въ четвергъ было сказано, что надъ пятымъ небомъ
нетъ ангеловъ, властвующихъ надъ воздухомъ, почему
надо говорить молитвы четверга.
Заклинаніе Пятницы
«Заклинаю васъ, святые, сильные и могущественные
ангелы, именами: Онъ, Хей, Хейа, Іа, Іе, Адонаи, Садан,
который въ шестой день создалъ четвероногихъ, земновод-
ныхъ и людей; далъ власть Адаму надъ всеми животными,
который благословилъ имена Господа.
Именами ангеловъ, служащихъ въ третьемъ легіоне въ
присутствіи великаго ангела Ажіеля, князя сильнаго и мо-
гущественнаго.
Звездой Венеры, ея священной печатью и всеми выше-
перечисленными именами.
Заклинаю тебя великій ангелъ Анаель, председатель-
ствующій въ шестой день, приди ко мне на помощь и испол-
ни мою волю».
Въ ихъ власти давать деньги, делать людей сласто-
любивыми, сближать враговъ при помощи сладострастія,
устраивать браки, возбуждать въ мужчинахъ любовь къ
женщинамъ, излечивать болезии.
Заклинаніе Субботы
«Заклинаю васъ Кафріель или Кассіель, Машатак и
Серакіель; ангелы сильные и могущественные, именемъ
Адонаи, Адонаи, Адонаи, Эйе, Эйе, Эйе, Асимъ, Асимъ,
Асимъ, Кадосъ, Кадосъ, Кадосъ, Ина или Има, Ина или
Има, Садан, Іа, Саръ, — Господомъ, создавшимъ века и по-
гибшимъ, чтобы народъ Израильскій неизменно чтилъ
и праздновалъ этотъ день, дабы заслужилъ этимъ въ буду-
щемъ веке награду, обещаииую именами ангеловъ, слу-
жащихъ въ седьмомъ легіоне, въ присутствіи Бооеля —
ангела великаго и могущественнаго.
Звездой Сатурна, его священной печатью и вышепере-
численными именами заклинаю тебя, Карріель, председа-
тельствующаго въ этотъ день, приди ко мне на помощь и
исполни мою волю».
Въ ихъ власти сеять раздоръ, ненависть, возбуждать
дурныя мысли, давать свинецъ, убивать и нскалечивать.
24
Клятва подчиненія духовъ
«Мы духи властвующіе: цари, императоры, князья,
герцоги, графы, маркизы, бароны, губернаторы, полко-
водцы , министры, вельможи и другіе подвластные иамъ
духи признаемъ, подписываемъ, подтверждаемъ, обязы-
ваемся и клянемся высокими и священными именами Бога,
клятвами и заклинаніями, находящимися въ этой кипге, а
равно и знаками, намъ присущими, что будемъ служитъ
темъ, кто будетъ употреблять настоящую книгу во всехъ
і:хъ нуждахъ, безъ всякихъ исключеній, согласно власти,
данной намъ Богомъ, мы утверждаемъ все нижеследующее:
Первое. «Мы подчиняемся и обязуемся верно служить
всемъ темъ которые насъ потребуютъ, согласно данной нами
клятве, и исполнять сами и чрезъ нашихъ подчиненныхъ
все ихъ желанія. Завернемъ, что нн одинъ смертный не
будетъ знать того, что совершено н выполнено нашимъ
служеніемъ, и что пн одинъ духъ ее сообщитъ, даже по требо-
ванію, кому бы то іііі было, для чего онъ былъ вызванъ.
Мы обещасмъ также приносить и заставить приносить
и переносить все, что отъ пасъ потребуютъ, безъ обмана
и утайки, и что все будетъ хорошо исполнено, согласно ихъ
воле, н что мы не возьмемъ полученное отъ насъ обратно ни
при ихъ жизни, нн после ихъ смерти, и что мы не будемъ
надсяться на вознагражденіе за оказанныя услуги.
Второе. Мы обязуемся являться всемъ, иасъ вызы-
вающимъ, по именамъ, перечисленнымъ въ этой кнпге, въ
настоящемъ человеческомъ внде, безъ уродства и безоб-
разія, всякій разъ, какъ насъ вызовутъ, ие нанося вреда
тому, что получилъ вызывающій отъ Бога, ии его природ-
нымъ пяти чувствамъ, нн находящимся въ его общество,
ни месту, ни дому, куда онъ насъ вызоветъ, не производя
ірохота, стука, шума, грозы, грома и молніи, ничего не
ломая и являясь такъ, чтобы пи одно живое существо
пасъ не заметпло, кроме вызвавшаго насъ и его товари-
щей, если онъ это прикажетъ.
Мы обязуемся отвечать на задаваемые вопросы только
сущую правду, безъ лукавства и двусмысленности, напро-
тивъ, обязуемся говорить ясно, понятно, на языке вызы-
вающаго. А, удовлетворивъ требованія, удалиться по при-
казанію, мирно и тихо, соблюдая условія появленія».
26
Третье. «Для исполненія вышесказанныхъ условій, мы
обязуемся, подъ страхомъ увеличенія во сто-кратъ на-
шихъ мученій, съ минуты иа минуту лишенія насъ нашихъ
обязанностей, чести и почестей, служить вызывающимъ иасъ
и ие медля исполнять ихъ приказанія, въ удостовереніе чего
мы прикладываемъ наши печати и подписи къ настоящей
книге.
Отделъ второй
СОСТАВЛЕНІЕ ГОРОСКОПА ОПЕРАЦІИ
Для каждой операціи, съ какой-бы целыо она ни пред-
принималась, очень полезно определить положеніе планетъ
въ избранный для операціи день.
Для того необходимо иметь:
1) Постоянные эфемериды — орбиты планетъ, и таблицы
ихъ перемещеній* *).
2) Небесныя карты**).
Вотъ какъ поступаетъ для составленія гороскопа: очер-
чиваютъ кругъ, разделяютъ его на 12 частей и отмечаютъ
градусы при каждомъ деленіи: 30, 60, 90, и такъ далее, до
3(>0. Въ промежуткахъ между деленіямп надо изобразить
градусы, а за темъ мссто нахожденія каждой изъ планетъ,
начиная съ Луны.
Имея положеніе планетъ на небе въ данный день,
можно отдать себе отчетъ въ соотношеніяхъ ихъ между
собою, но здесь надо прибавить указаніе того, которые изъ
знаковъ находятся надъ горизонтомъ, при чемъ окажется,
какіе изъ планетъ находятся подъ горизонтомъ, то есть
вне поля зренія.
Обзоръ каббалистической Астрологіи
До сихъ поръ мы изучали планеты съ астрономиче-
ской точки зренія, но этого недостаточно для мага. Онъ
долженъ въ изготовленіи и чтеніи талисмановъ, равно какъ
и въ предсказаніяхъ, употреблять каббалистическую часть
Астрологіи.
*) Изданы въ Вязьме 1908 г. Цепа 3 руб. можно получать изъ склада
сочиненій по Оккультизму А. В. Трояновскаго Спб, 9 рота, домъ 17.
*) Можетъ быть пріобретена въ любомъ книжномъ магазине,
въ внде постоянной части «Русскаго Астрономическаго Календаря»
издаваемаго Нижегородскимъ Кружкомъ Любителей Астрономіи.
27
Каббала приписываетъ каждой планете особыя буквы
пли знаки, числа, талисманы, ангеловъ и демоновъ. Все эти
подробности находятся въ грнмуарахъ, «Ключикахъ» со-
чиненіяхъ Агриппы, Петра Абаиа, Кирхера и Элифаса Леви.
Мы постараемся дать возможно ясный обзоръ, руковод-
ствуясь въ теоретическомъ отношеніи сочиненіемъ по
Каббале д-ра Папюса.
Прежде установимъ Каббалистическія соотношенія семи
планетъ, разсматриваемыхъ вместе и отдельно, останавливая
свое вниманіе на талисманахъ каждой изъ этихъ планетъ.
Потомъ разберемъ каббалистическія соотношенія знаковъ
зодіака и кончимъ этот обзоръ Талнсманнамн для разныхъ
случаев. Не смотря на краткость этого отдела, его надо
считать однимъ изъ самыхъ полезныхъ и полныхъ изъ всехъ
до сихъ поръ появившихся.
28
Таблица соотношеній магическаго кйатернера
По Элифасу Леви — «-КИиеІ» стр. 86, изд. 1861 г.).
<1.
Названіе духовъ Стихіи Геніи Страны света Темпера- менты Іерогли- фы Магическіе ииструм.
Гномы Земля Бобъ Северъ Меланхо- лическій (Пессими- сты) Телецъ Шпага
Ундины Вода Никса Западъ Флегмати- ческій (спо- койные) Водолей Кубокъ
Саламан- дры Огонь Джипъ Югъ Сангвини- ческій (дея- тельные) Левъ Палочка
Сильфы Воз- духъ Пара- льда Востокъ Желчный (Честолю- бивые) Орелъ Талисманы (Пантакль)
Планеты Высшіе ангелы планетъ Духи планетъ Геніи. Низшіе ан- гелы планетъ
Сатурнъ Зафкіель Аратронъ Кассіель
Юпитеръ Цадкіель Беторъ Закхіель Св. изъ Е.)'. Шаміель
Марсъ Самаель Фалегъ Самюель Св. изъ Е.) Самаелъ
Солнце Михаель Охъ Михаель
Венера Ханіель Хеліель Аиаель
Меркурій Рафаель Офіель Рафаель
Луна Габріель Филъ Габріель
29
Заметки о талисманахъ и ихъ освященіи
Съ теоретической точки зренія, талисманъ есть мате-
ріализированный знакъ соединенія воли мага съ астраль-
нымъ вліяніемъ, согласно главнымъ свойствамъ астрала.
Талисманъ, купленный и освященный магомъ, является
только символомъ, безъ спеціальнаго вліянія.
Если магу удается пріобрести талисманъ более или менее
древній, то онъ долженъ стараться открыть его значеніе, что
не представитъ особенной трудности для человека, знакомаго
съ Оккультизмомъ, благодаря даннымъ нами фигурамъ.
Узнавъ его вліяніе, надо снова его освятить, но съ большой
церемоніей; для чего должны служить палочка, чаша, шпага
и пентаграмма.
Надо замѣтить, что для освященія предметовъ доста-
точно соотношенія луны н планетъ, и такое освященіе мо-
жетъ быть совершено въ любыя сутки.
Освященіе, произведенное согласно съ положеніемъ
земли относительно небесныхъ домовъ, сохраняетъ силу въ
продолженіи одного месяца. Если освященіе производится
согласно днямъ недели (четверть Луны) вліяніе немного
продолжнтельнее. Если же—согласно положенію луны въ
знакахъ Зодіака (планетные дома), тогда вліяніе продол-
жается годъ и более. Самое же действительиое освященіе
совершается въ тотъ моментъ, когда указываетъ соотношеніе
солнце, — это вліяніе предпочтительно при освященіи маги-
ческой палочки и шпаги.
Талисманы
Мы раиее указали на теорію талисмановъ, разсматри-
ваемыхъ, какъ точныя изображенія творческихъ формъ
астрала. Знакомство съ пантаклямн и уменье ими пользо-
ваться, говоря сравнительно, есть дипломы, представляемые
операторомъ астральнымъ силамъ. Это, въ некоторомъ
роде дипломъ бакалавра Магіи.
Невежда, имеющін талисманъ и ие знающій его значе-
нія и применеиія — будетъ ли это негръ съ своимъ гри-
гри, или другой кто — подобенъ дикарю, которому бы пред-
ложили творенія Гомера въ подлнннике.
Фигуры пантаклей имеютъ, значеніе въ обрядахъ Ма-
гіи, как Уримъ и Туммимъ евреевъ, не представляющіе
исключенія нзъ этого правила, такъ какъ культъ, въ боль-
шннстве случаевъ, является магической операціей, не по-
зо
ятцоіі столько же Присутствующимъ, какъ и жрсЦу. Гргі-
мѵары (волшебныя книги) и «Ключики» содержатъ массу
иілпсмановъ. Не вдаваясь во все эти подробности, мы здесь
представимъ одну из фигуръ более известныхъ и поучитель-
ныхъ въ своемъ символическомъ значеніи — «Большой
ныпсмань Агриппы».
ТалисманЫ°’Чр
Для хорошихъ операцій
Талисманъ составляетъ второе прнмененіе магическаго
жеста.
Здесь надо указать на необходимость освященія каж-
даго магическаго опыта, какъ бы онъ ни былъ незначи-
теленъ.
Никогда магъ ие долженъ применять орудій, ни сжн-
>ать благовоній, ни употреблять воду п огонь, не освя-
щенные.
Освященіе есть родъ магнетезированія предметовъ по-
средствомъ слова и жестовъ.
іпотребленіе кропила при католическихъ обрядахъ
®СНо связано съ этой частью Практической Магіи и напо-
камаеТт употРе^лен*е Динамизированной воды волшебни-
пес Н . ысяча одной ночи». Де-Роша произвелъ очень пнте-
шди, многократно мною проверенный опытъ.
зі
Изъ всего, что было ранее сказано о жесте, видно, какое
онъ имеетъ важное значеніе. Жесть зависитъ отъ приведенія
въ действіе членовъ тела, органовъ выраженія живого су-
Талисманы
Для дурныхъ операцій
щества и долженъ установить синтезъ деііствій, зависящихъ
или отъ существа импульсивнаго, или отъ человека-воли.
Теперь займемся некоторыми подробностями талисма-
новъ. Изготовленіе каждаго изъ нихъ составляетъ неболь-
шую магическую операцію, поэтому начинающій долженъ
много упражняться въ этой церемоніи.
Для составленія талисмановъ необходимы следующія
орудія:
Во первыхъ — матеріалъ изъ котораго изготовляется
талисманъ можетъ быть металломъ, кожей девственнаго
животнаго, пергаментомъ, изготовленнымъ изъ такой же ко-
жи, или, наконецъ, бумага, сделанная самимъ магомъ подъ
благопріятнымъ вліяніемъ;
Во вторыхъ — предметы, необходимые для этой опера-
ціи: карандаши, компасъ, линейка, перочинный ножикъ для
кожи, пергаментъ и бумага, резецъ, новый воскъ и кис-
лота для вытравливанія надписей и знаковъ на металле.
Въ третьихъ — шелковыя оболочки различныхъ цветовъ,
въ которыхъ сохраняются талисманы.
32
Матеріалы для талисмановъ
Надо добыть плапетпые металлы для соответствуЮ
тихъ талисмановъ;
для Сатурна Юпитера Марса Солнца Венеры Меркурія' Луны — свинецъ, — олово, —. железо, — золото, — медь, — ртуть, (сплавъ золота и серебра), — серебро.
На одной стороне талисмана (планетнаго) надо сде-
лать изображеніе планеты, а съ другой — ея магическій
квадратъ. Изображенія эти воспроизводятся на нетвердомъ
металле резцомъ, или посредствомъ воска и кислотъ.
Кожа, Пергаментъ и Бумага
Кожа. Надо купить, подъ вліяніемъ Солнца, накануне
Иванова дня (23 Іюня) кожи мертворожденнаго ягненка нли
теленка. Въ деревне легко добыть такую кожу къ опре-
де.теипому дню. Такимъ образомъ поступали изучающіе
Магію въ древнемъ Египте. Въ Париже можно пріобрестн
ее у кожевника Апіопу, въ улице Сгаѵііііегз, домъ № 65.
Ее с.тедуетъ сохранять въ беломъ полотне, после освяще-
нія, согласно обыкновенному обряду.
Пергаментъ. Для постояннаго употребленія новаго пер-
гамента совершенно достаточно, однако кожа предпочи-
тается для талисмановъ.
Бумага для начертанія талисмановъ и
требника, для личнаго употребленія
М ага. Можно самому сделать бумагу для опытовъ, но
учше купить готоваго бумажнаго теста иа фабрике. Разведя
' го водой, намазываютъ на металлическій листъ и кладутъ
чодъ обыкновенный копировальный прессъ. Можно также
делать изъ тонкой проволоки абрисъ планеты подъ вліяніемъ
' оторой делалн бумагу.
Для более подробнаго изученія способовъ производ-
гва бумаги, служатъ записки «Когеі» (Мапиеіз 1е Иогтапй),
находящіяся въ Парижской Національной Библіотеке, или
Энциклопедія, дающая рисунки, объясняющія способъ ея
приготовленія.
3—2253
33
Изготовленіе медалей и талисмановъ
(Резьба буквъ на металле).
Самое практичное — покрыть сначала металлическую
медаль тонкимъ слоемъ новаго воска, растопленнаго на лег-
комъ огие; потомъ окропить и окурить, подъ вліяніемъ той
планеты, къ которой относится операція.
ЗатеМъ резцоМъ награвировать магическія буквы на
правой стороне, а иа оборотной стороне — фигуру Планеты;
после чего достаточно окунуть медаль въ кислоту, разве-
денную водой, въ часъ и дейь, соответствующіе пЛанете.
Въ то время, когда медаль находится въ кпслоте, се
надо освятить.
Тотчасъ после того, какъ медаль вынута изъ кислоты,
надо ее омыть въ слабомъ растворе щелока и завернуть въ
шелковый, соответствующаго цвета, лоскутъ.
ТАЛИСМАНЫ СЕМИ ПЛАНЕТЪ
(Составилъ А. В. Трояновскій)
Талисманъ Сатурна — І Число 3
Ангелы субботы: добрый — Орифіель, злой — Набамъ.
Духъ — Аратронъ; апгелы і — Дафокіель, Іофіель и
командующій 7-мъ легіономъ — БооеЛь.
Приготовленіе. Взять круглую бляху чистаго хорошо
отполированнаго свинца. Съ помощью алмазнаго резца,
награвировать на одной стороне — косу, заключенную въ
пентаграмму, а съ другой — голову тельца, вписанную въ
шестиконечную звезду и окруженную именемъ КетрЬа, въ
Каббале Орифіель — написаннымъ буквами маговъ.
Лицо, желающее носить этотъ талисманъ, должно вы-
резать его само, безъ свидетелей и не сообщая никому о
своемъ памереніи, — въ субботу когда 5 прошла первые
10° нли у и находится въ благопріятномъ аспекте
съ & Чтобы это определить, надо составить гороскопъ
ближайшей субботы, отвечающей даннымъ условіямъ. Если
і находится въ & или # съ Т) , то этотъ день го-
дится для составленія талисмана, если-же наоборотъ оии
находятся въ □ или , надо переходить отъ субботы
къ субботе. По таблице аспектовъ можно узнать начало
лунныхъ месяцевъ: въ 1-й день I) находится въ </ съ
центромъ во 2-й — проходитъ первые 10° <3 Если
О «/
‘-и или 22-й дни приходятся въ субботу, а
3*
4 въ хорошемъ
35
йспекте въ одинъ изъ этихъ дней, то онъ и есть искомый.
Кроме того, надо принять во вниманіе и часъ $ , кот.
начинается въ субботу: 1-й часъ съ 12 ч. до 1 ч. дня, 8-й ч.
съ 7 до 8-ми дня, 15-й съ 2 до 3-хъ пополуночи и 22-й ч. съ 9
до 10 утра. Гравированіе прерванное въ часы другихъ пла-
нетъ, должно быть возобновлено въ часы $ и закончено
магическимъ освященіемъ талисмана. Оно состоитъ въ окуре-
ніи его дымомъ отъ сжиганія смесн: квасцовъ, ассафетнды.
скоммаиеи и серы, съ деревомъ кипариса, ясеня н стеблей
черной чеметицы (ѵегаігнт пі^ег), въ глиняной жаровие, не
бывшій въ употребленіи (которую затемъ закапываютъ въ
угольный порошокъ и скрываютъ въ необитаемомъ месте).
После этого, талисманъ зашиваютъ въ черную шелковую
сумочку н вешаютъ на такнхъ-же перекрещивающихся на гру-
ди лентахъ.
Свойства. — Предохраняетъ отъ: апоплексіи, рака, ко-
стоеда, сухотки, водянки, паралича, чахотки; отъ опасности
быть заживо погребенному, убитому, изъ засады, злодейски
умерщвленному, отравленному, оТІ> пвдеиіп, перелома рукъ
и ногъ; женщинъ отъ опасности въ .родахъ. Увеличиваетъ
число предметовъ его окружающихъ.' Предрасполагаетъ къ
сварливости. Въ левомъ сапоге всадника, делаетъ его ло-
шадь неуязвимой. Полезенъ при закупке скота н его выра-
щиваніи. Зарытый командующимъ арміей въ землю — при-
нуждаетъ непріятеля отступить. Буквы ангела Субботы
(см. стр. 70 (ІІ-том).
Знакъ Подпись Подпись
Юпитера разумнаго существа Демона
36
Мистическія имена соответствующія числамъ Сатурна:
3 — АБ
9 -ХОД
15 — ІАХ
45 — АГІЕЛЬ
45 — ЗАЗЕЛЬ
Печать Сатурна
Подпись Сатурна
Буквы Сатурна
См. стр. 285 (І-том).
Печать ангела Субботы
Ангелы Субботы — Кассіель, Махатанъ и Уріель
Ангелъ воздуха — Маіімонъ-Король.
Ею министры — Абумалнтъ, Ассеиби, Балндетъ
Ветеръ — Юго-западный
Благовоніе — Сера
Левая сторона
37
Правая сторона
Магическій квадратъ Сатурна
Общій видъ Талисмана Сатурна
Талисманъ Сатурна, согласно «Магіи» Кристіана
Талисманъ посвященный благопріятному 4 — помога
етъ достиженію желаній у высокопоставленныхъ лицъ, дела-
етъ человека вернымъ и могущественнымъ.
38
Неблагопріятному — несчастливъ для агрономіи,
рудокопанія построекъ, почестей, заслугъ, ссоръ, несогласій
пораженія арміи и въ родахъ.
Талисманъ этотъ чаще изображается такъ: съ одной
стороны, наверху делается надпись «Сатурнъ», подъ нею
изображеніе пятиконечной звезды, а затемъ бородатый
старикъ съ косою въ рукахъ, а съ другой — цифровой ква-
дратъ съ числами отъ 1 до 9-ти или «каббалистическая
таблица».
По каббале демонъ субботы Набамъ изображается
вь виде дряхлаго старика стоящаго на букве (Тау) или
еврейскомъ опрокинутомъ кресте. Христіанская мистика
противопоставляетъ ему крестъ Христа или (Тау) пря-
мое, и имя Орифпель — ангела субботы.
Куреніе Сатурна или Субботы
Надо взять по ’А унца, магнитнаго камня, семяпъ чер-
наго мака и мандрагоры, п 1 гранъ смолы мирры. Все это
сіереть въ порошокъ, смешать съ кровью нетопыря и моз-
гомъ чернаго безъ отметинъ кота. Наделавъ шариковъ
величиною въ крупную горошину, хранить въ черной сте-
клянной банке до употребленія, по три шарика сразу.
$
Магическій кругъ Субботы
39
Талисманъ Юпитера - Число 34 (По Папюсу—35.
По Піобу—4)
Ангелъ четверга: добрый — Захаріель, злой — Ахамъ.
Духъ — Беторъ; ангелъ — Садкіель; геніи добра
— Закіель, зла — Эльвахъ-Самгабіель. Ангелъ командующій
6-мъ легіономъ — Сашіель.
Приготовленіе. На круглой бляхе хорошо отполирован-
наго олова вырезать алмазнымъ резцомъ корону съ че-
тырьмя зубцами въ тетраграмме, а на другой стороне —
голову орла по средине шестиконечной звезды, окружен-
ной надписью Рі-Ьеопз (по каб. — Захаріель) имени планет-
наго генія См. фиг.).
Надо сделать его въ четвергъ, когда находится въ
первыхъ 10° и состоитъ въ благопріятномъ аспекта
( или Д ) съ $ и
(поступать, какъ указано
относительно
Сат.). Часы въ четвергъ подвластные генію
% 1-й часъ — отъ 12 до 1 ч, дня, 8-й — отъ 7 до 8 ч. веч.
15-й отъ 2 до 3-хъ пополуночи и 22-й отъ 9 до 10 ч. утра
следующаго дия (пятницы).
Освященіе. Погрузить въ фиміамъ изъ ладана, серой
амбры, бальзама, райскихъ зеренъ (атотшп егаг>нт рага-
сіізі), шафрана, скорлупы мускатнаго ореха, сжигаемыхъ съ
древесиной дуба, тополя, фиговаго и гранатнаго деревъ,
въ глиняной новой жаровне, которую затемъ зарываютъ
въ угольномъ порошке въ необитаемомъ месте. Талисманъ
вешаютъ на грудь, въ шелковомъ небесно-голубомъ ме-
шочке на такихъ-же перекрещивающихся лентахъ.
Свойства. Привлекаетъ всеобщее благоволеніе и рас-
положеніе, удаляетъ заботы покровительствуетъ благород-
нымъ предпріятіямъ, умножаетъ достояніе, оберегаетъ: отъ
неожиданныхъ случайностей, опасности насильственной
смерти, которой угрожаетъ і въ гороскопе рожденія.
40
Охраняетъ отъ смерти при болезни печени, воспаленіи
легкихъ, отъ злокачественныхъ опухолей и жестокихъ
страданій спинного мозга (ІаЬез богзоііз). Разсеиваетъ пе-
чали, паническій ужасъ и даетъ удачу въ торговле и во
всякихъ предпріятіяхъ.
Служитъ для владычества надъ людьми и для счастья.
Награвированный на пластинке чистаго серебра изо-
бражаетъ Юпитера, могущественнаго, господствующаго: —
онъ даетъ: богатство, расположеніе, любовь, миръ и согласіе;
примиряетъ враговъ, утверждаетъ почести, благоволеніе и
советы. Награвированный па Коралле (Красномъ) — про-
піводействуетъ вреду отъ Колдовства.
Знакъ Подпись Подпись
Юпитера разумнаго существа Демона
Мистическія имена соответствуюіція числамъ
4 — АББА
16 — ТА1Е
16 — ЕХІЕ
34 — ЕЛАБ
136 — ЖОФІЕЛЬ
136 — ХНЗМАЕЛЬ
Печать Юпитера
Подпись Юпитера
Священныя буквы Юпитера
См. стр. 286 (І-том).
Печать ангела Четверга Ангелъ четверга — Сашісль
Буквы ангела четверга см. стр. 70 (П-том).
41
Ангелы четверга: Сахіель, Кастісль, Азахіель
Ангелы воздуха въ четвергъ Гюгъ-Король
Его Министры: Магютъ. Гютризъ
Ветеръ— южный.. (Именъ ангеловъ воздуха петъ).
Благовонія — Шафранъ
Магическій квадратъ Юпитера
4 15 4
9 7 6 12
11 <0 6
16 2 3 43
г» X
I зл
а X* 1 «і
Правая сторона
Общій видъ Талисмана Юпитера
Талисманъ Юпитера, согласно «Магіи» Кристіана
42
Талисманъ этотъ чаще изображается на серебре такѣ:
съ одной стороны вверху надпись «Юпитеръ», подъ нею
изображеніе пятиконечной звезды, а затемъ внизу: человекъ
въ одежде священника съ книгой’ въ рукахъ, а на другой
стороне — магическій квадратъ съ цифрами отъ 1 до 16-ти
или каббалистическая таблица.
По Каббалс демонъ Четверга Ахамъ изображается
надменно выступающимъ въ царской коропе, шлейфъ его
мантіи поддерживаетъ чертъ въ виде пажа. Христіане
противопоставляютъ ему уровень перекрещивающійся съ
циркулемъ, и имя Захаріеля, ангела четверга. Подъ уровнемъ
надпись «правосудіе», а въ круге циркуля «(^ні зе ехаііаі
ІпшііІіаЬіІпг».
Куреніе Юпитера или Четверга
Ладанъ, ссрая амбра, мята, райскія зерна, мускатный
цвстъ и шафранъ въ равныхъ доляхъ.
Магическій кругъ Четверга
43
Талисманъ Марса( ). Число—5
Ангелъ Вторника — Самаель, геніи: добра — Амабіель,
зла — Адрамелекъ духъ планеты — Фалегъ. Ангелъ коман-
дующій 5 легіономъ — Асимонъ.
Приготовленіе. Вырезать алмазнымъ резцомъ на хорошо
отполированной бляхе чистаго железа: съ одной стороны —
мечи въ пентаграмме, а съ другой — голову льва въ среднне
6-ти конечной звезды, окруженной именемъ «Ертози», но
Каб. — Самаёль, планетный геній Марса. (См. фиг. 157).
Его надо сделать во вторникъ (Магіік (ііез), при чемъ
Луиа должна находиться въ своемъ 30 дие; въ первыхъ
10° 1/ или (на своем 19 дне) и состоять въ благопріят-
номъ аспекте съ и Часы для вторника те-же, какіе
указаны въ субботу для Сатурна.
Освященіе. Погрузить въ фиміамъ изъ высушенныхъ
полыни и руты, и завернуть въ красный шелкъ. Носить на
груди на перекрещивающихся лентахъ, такого-же цвета и
матеріала.
Свойства. Доставляетъ неуязвимость, необычайную силу
и крепость. Предохраняетъ отъ нападеній непріятелей въ
сраженіяхъ. Отъ смерти при заболеваніи горячкой; разъедаю-
щихъ ранъ или эпидемій; казни на эшафоте, предсказанной
гороскопомъ рожденія. Если такой талисманъ зарытъ
комеидаитомъ крепоетн въ цитадели, то она будетъ непри-
ступна. Приготовляется изъ лучшаго железа, въ то время
когда Э находится (СІігіз «Ма^іе») въ благопріятномъ
аспекте съ какой-нибудь планетой (?) въ 1° 7/ или
На одной сторопе изображается квадратъ; а па другой —
фигура планеты; воиновъ въ латахъ и въ шлеме съ мечомъ въ
правой, и щитомъ въ левой руке. Надъ головой звезда и
надпись Марсъ. По изготовленіи завертываютъ въ красную
тафту. Делаетъ неуязвимымъ сообщаетъ крепость п силу,
победы въ битвахъ. Положенный при закладке крспости,
приноситъ ея неприступность.
Но если при изготовленіи 4 въ съ благопріятной
ему планетой — значеніе окажется очень пагубное, можетъ
44
причинить несчастіе, возмущеніе, Междоусобіе. Таблица (см.
фиг. 157) награвированная на железноп пластинке или шпаге
при благопріятномъ положеніи Марса, делаетъ человека
могущественнымъ на войне, мудрымъ въ сужденіяхъ, счаст-
ливымъ въ просьбахъ, ужаснымъ для противниковъ ,и даетъ
победу надъ непріятелемъ. Награвированный на кораллине
(камень, полипникъ, согаіііпа) — останавливаетъ кровь и
прекращаетъ женскіе регулы.
Знакъ
Марса
Демонъ
Марса
Подпись разум.
существ. Марса
Мистическія названія соответствующія числамъ Марса.
5 — ХЕ (буква св. имени)
25 — ЗЕИ
65 — АДОНАИ
325 — ГРАФІЭЛЬ
325 — БАРЗАБЕЛЬ
Печать ангела Вторника
Ангелы вторника: Самаель — Сатасль — Амабіель
Ангелъ воздуха: царствующій во вторникъ — Самаксъ-
король.
Его министры: Кармаксъ—Исмоли—Паффранъ
Ветеръ — юго-восточный
Ангелы 5 неба
Царствующіе во
вторникъ, которыхъ
вызываютъ со всехъ
четырехъ странъ све-
та;
Востокъ: Фріагпе, Гюаель, Дамасль
Кальзасъ, Арагонъ.
Западъ: Лама, Астанья, Лобкииъ,
Сонкасъ, Жаксель, Изаель, Ирель.
Северъ: Рахюмель, Хинісль, Рейель,
Серафіель, Матіель, Фрасіель.
Югъ: Сакріель, Жаніель, Гальдель,
Озаель, Віанюель, Задіель.
45
Магическій квадратъ Марса
н 24 7 20 5
4 12 25 & 16
М 5 /5 21 9
10 18 1 14 22
25 0> 19 2 15
X) * т * *
• « « с
•• №
ч у
»•
Оборотная сторона талисмана. Общій видъ Талисмана Марса
Талисманъ Марса, согласно Магіи Кристіана
46
Символъ христіанъ, противопоставленный Намброту
Талисманъ этотъ чаще изображается такъ: на одной
сторонс вверху надпись «Марсъ» и изображеніе пятиконеч-
ной звезды, а подъ ними вооруженный воинъ со щитомъ
въ левой и мечомъ въ правой руке, съ другой стороны —
цифровой квадратъ съ числами отъ 1 до 23, или каббали-
стическая таблица.
47
По каббале Лемонъ Вторника—Намбротъ, изображается
въ видс воина въ железиой короне, держащаго въ правой
руке мечъ, а въ левой — щитъ съ изображеніемъ взятой
приступомъ башни. Христіане противопоставляютъ ему
чашу съ причастіемъ міролюбія и надписью «Рах», и имя
ангела — Самаель. Две змси кусаютъ края чаши составляя
ея ручки.
Куреніе Марса или Вторника
Канифоль, крнвосбковая пли бледіева смола, нашатырь
чемерица — по ’/< упца, стертые и сметанные съ однимъ
граномъ порошка серы, кровью черной кошки и вороньимъ
мозгомъ. Изъ этого дслаютъ шарики.
Магическій кругъ Вторника
48
Талисманъ Солнца ( 0 ) Число—6
Ангелъ воскресенія Мнхаэль. Геніи: добра — ДардіелЬ
зла Шаваіотъ. Духа планеты — Оэхъ. Ангелъ, командую-
щій 4-мъ легіономъ — Саламіа.
Приготовленіе. Взять круглую бляху совершенно чис-
таго хорошо отполированнаго золота и на ней изобразити
алмазнымъ резцомъ: съ одной стороны — кругъ въ пепта-
грамме, а съ другой — человеческую голову въ звезде,
около которой написать «Рі—НЬе» (а по каббале—Михаэль),
написанную буквами маговъ. Лицо, желающее носить этотъ
талисманъ, должно сделать его само безъ свидетелей и
не сообщая ннкому о своемъ намереніи, въ воскресенье,
когда ? въ своемъ десятомъ дне — въ первыхъ десяти гра-
дусахъ и благопріятномъ аспекте съ 6 и О , что бы
это определить, надо составить гороскопъ ближайшаго воскре-
сенья и если онъ не отвечаетъ даннымъ условіямъ, то
слсдующаго воскресенья и т. д. (Смотри талисманъ і ).
Кроме того надо принять во вниманіе и часъ 0 , который
начинается въ воскресенье: 1 часъ—съ 12 до 1 часу дня,
8 часъ—съ 7 до 8 дня, 15 — съ 2 до 3 пополуночи и 22 часъ—
съ 9 до 10 утра следующаго дня, понедельннка. Гравиро-
ваніе прерванное въ часы другихъ планетъ, должно быть
возобновлено въ часъ 0 и закончено магическимъ освя-
щеніемъ талисмана. Оно состоитъ въ окуриваніи его дымомъ
изъ корицы, ладана, шафрана н краснаго сандала, которые
жугтъ съ древесиной лавра и сушеными стеблями геліо-
тропа, въ глиняной жаровне, спеціально для этого предна-
значенной. После этого талисманъ зашиваютъ въ светло-
желтый (Оп йіпбопе Іиіеа) шелкъ, укрепляя накрестъ такн-
мн-же тесьмами на груди.
Свойства. Лицо, носящее его съ полною верою, будетъ
пріятно сильнымъ міра сего, заслужитъ почести, богатство
и уваженіе, онъ делаетъ носящаго граціознымъ въ движе-
ніяхъ, любезнымъ, славнымъ, могущественнымъ во всехъ
4-23М
Делахъ, подобнымъ Царямъ п прппцамѣ, йоЗВЫШая его
до высшей ступени счастья и доставляя все, чего онъ поже-
лаетъ.
Знакъ Подпись разумнаго Демонъ
Солнца существа Солнца Солнца
6 — ВО (буква свящсн. имени).
С — ХЕ (тоже)
6 — ЕЛОХ
212 — НАХІЕЛЬ
666 — СОРАТЪ
Печать ангела Воскресенья
Ангелъ Воскресенья — Михаель
Ангелы Воскресенья — Мнхаель, Дардіель, Хюратапель
Ангелъ воздуха, царствующій въ Воскресенье — Вотканъ
—Король
Его министры: Тюсъ, Аидасъ, Синабаль
Ветеръ, которому подчинены эти ангелы — Бороси
Ангелы 4-го неба, царствующіе въ воскресенье п которыхъ
надо вызывать съ 4-хъ странъ света.
Востокъ — Самаель, Бахіель, Атель, Габріель, Віопатраба.
Западъ — Анаель—Пабель, Устаель, Бурхатъ, Суккра-
тосъ, Капабилн
Северъ — Аіель, Аніель, Вель, Аквіель, Магабріель,
Сапіель, Матуіель
Югъ — Хабюдіель, Масказіель, Харфісль, Урісль.
Натоміель
Благовоніе воскресенья — Красный сандалъ.
50
Солнце
Квадратъ магическій
32 3 ЗА 35 1
7 Н 2? 28 6 30
V) и 15 16, 23 24
19 2о 22 21 17 13
25 29 10 9 26, 12
56 2 33 А 5 31
т 11 • 1 • * Г**“ 77 »«7 V.
т • ** П і
м «» »»
» ** н *Л
9 • «» *
• 4» 1 «» > 1%
Общій видъ
Обратная сторона талисмана
я
Ій
13
У
зП
Ё2ЕНЗЮ
□Е5ЕПІ
шшЕзіа
ИЕЕПИ
ЕПЕЮЕЕ
ИЕЕИЕ
1
Талисманъ Солнца, согласно «Магіи» Кристіана
Талисманъ этотъ чаще изображается такъ: на одной
стороне гравируется цифровой квадрадъ съ числами отъ
1 до 36 или «каббалистическая таблица», а съ другой — царь
въ венце, со скипетромъ, на троне, указывающій левой
рукой па лежащаго у его ногъ Льва, надъ нимъ изобра-
жается знакъ солнца ( 0 ), а выше его надпись «солнце».
Куреніе Солнца или Воскресенія
Стереть въ порошокъ и смешать по ’Д уйца шафрана,
ладана, бальзамоваго дерева, лавровыхъ зеренъ, гвоздики
и мирты, и по одному грану мускуса и серой амбры, разве-
сти все это въ розовой водс съ страганской камедью и
сделавъ ширины величиною въ крупный горохъ высушить
на солнце. При употребленіи брать по три шарика заразъ.
Магическій кругъ Воскресенья
52
Талисманъ Венеры ( $ ) Число—7
Ангелъ Венеры — Церирель; геніи: добрый — Анаель,
злой — Билита и Нахема. Духъ Венеры — Хагіель. Ангелъ
управляющій 3-мъ легіонамъ — Ажіель.
Приготовленіе. Круглую бляху чистой меди, хорошо
отполировать и нагривировать алмазнымъ резцомъ съ одной
стороны въ двойной пентаграмме букву «ж» алфавита
маговъ; съ другой изобразить голубя въ звезде, вокругъ кото-
рой пишется имя «ЗигоіЬ» (или по Каббале Анаель — геній
Венеры) Лицо, желающее носить этотъ талисманъ, должно
вырезать его само безъ свндетелей и не сообщая никому
о своемъ намереніи, — въ пятницу (Ѵепегіз Оеіз) когда (*
находится (въ 2-мъ своемъ дне) въ первыхъ 10° (тельца)
или (въ своемъ 13-мъ дне) (Девы), въ благопріятномъ
аспекте съ $ и $ Что эт0 0ПРеДелить надо соста-
вить гороскопъ ближайшей пятницы и если онъ не отвечаетъ
даннымъ условіямъ, то следующей н т. д. (смотри талис-
манъ $ .крометого надо принять во-вниманіе и часъ § ,
который начинается въ пятницу:. 1 часъ — съ 12 до 1 часу
дня 8 часъ—съ 7 до 8 дня, 15—съ 2 до 3 пополуночи и
22—съ 9 до 10 утра следующаго дня, т. е. субботы). Грави-
рованіе, прерванное въ часы других планетъ, должно быть
возобновлено въ часы $ и закончено магическимъ освя-
щеніемъ талисмана. Оно состоитъ въ окуриваніи его дымомъ
фіалки и розы, сжигаемыхъ съ древесиной оливы. После
этого талисманъ зашивается въ зеленую или розовую шелко-
вую матерію и вешается накрестъ такнмн-же тесьмамп на
ГРУДИ.
Свойства. Поддерживаетъ согласіе и любовь между
супругами, удаляетъ отъ носящаго нападенія зависти н
злобы; охраняетъ женщинъ отъ смертельной и страшной
болезнн рака, отравленія; устраняетъ опасности, которыми
угрожаетъ Марсъ въ гороскопе рожденія; устанавливаетъ
53
согласіе, уничтожаетъ вражду, доставляетъ благоволеніе
женщинъ; способствуетъ зачатію, уничтожаетъ безплодіе
и делаетъ могущественнымъ въ брачномъ сожнтельстве.
Обнаруживаетъ порчу колдовства; возстановляетъ миръ
между мужчиной и женщиной. Если возможно дать выпить
смертельному врагу какую-нибудь жидкость, въ которую
былъ обмокнутъ талисманъ Венеры — ненависть этого врага
превращается въ благосклонность и преданность. Онъ
производитъ въ изобиліи всевозможныя породы животныхъ.
Помещенный въ голубятне способствуетъ размноженію
голубей. Помогаетъ отъ меланхоліи, придаетъ силу и обе-
регаетъ въ часы Венеры. Буквы ангела Пятницы, см. стр. 70
(ІІ-том).
Талисманъ этотъ чаще изображается на серебре такъ:
на одной стороне гравируется цифровой квадратъ съ числами
отъ 1 до 49 или «каббалистическая таблица», а съ другой
стороны наверху надпись Венера и изображеніе пятиконеч-
ной звезды, а подъ ними женщина, съ левой стороны которой
помещается амуръ съ лукомъ и съ зажжённой стрелой,
она держитъ въ левой руке музыкальный инструментъ.
Духа
Знаки и буквы Венеры
Разумнаго существа
Демона
Печать ангела Пятницы
Буквы и печати
9
Печать Венеры
Подпись Венеры
Священныя буквы Венеры
См. стр. 287 (І-том).
54
Мистическія имена, соответствующія числамъ Венеры.
7 — АХЕА
49 — ХАГІЕЛЬ
157 — КЕ ДЕМЕ ЛЬ
1252 — БЕНЕ СЕРАФИМЪ
Ангелы Пятницы: Анаель, Рашісль, Сашіель.
Ангелъ воздуха, царствующій въ пятницу — Саработъ-
Король.
Его министры — Амабіель, Аба, Абалиодотъ, Флаефъ.
Ветеръ — Зефиръ.
Ангелы третьяго неба:
Востокъ — Сершіель — Шедюзитаніель — Коратъ — Та-
маель — Танасіель.
Западъ — Тюріель — Соніель — Бабіель — Кадіель
— Малтіель — Хюзатіель.
Северъ — Пеніель — Пенаель — Пенатъ — Рафаель
— Раніель — Дорміель.
Югъ — Порна — Сашіель — Шарміель — Самаель —
Сантанаель — Фаміель.
Благовоніе — Петушиныя перья.
Магическій квадратъ Венеры
'«2 Г 1 »»7 •
г X*
7 • п? !7
—ч П- •
•"г ••• А .4
иЛ» ,ГГ ** * ч—
и’
22 V 46 41 Ю 4
5 35 48 -17 42 И 29
30 6 24 43 18 3<Ь 12
13 3< 7 25 43 18 37
82 4 2в 4ч 20
Н 39 8 33 2. 27 45
4о 40 9 3 ге
55
Оборотная сторона талисмана
Сложная фигура
Талисманъ Венеры, согласно «Магіи» Кристіана
56
Демонъ Пятницы по Каббалле
Христіанскій символъ противопоставляемый Астарте
По Каббале демонъ Пятницы—Астарта изображается
въ форме туманной женской фигуры, каждая нога которой
оканчивается хвостомъ змеи. Христіане противопоставляютъ
ему знакъ двойного лингама, монограммы Девы Маріп,
и имя ангела — Апаеля.
57
Куреніе Венеры или Пятницы
Мускусъ, серая амбра н красные кораллы по одному гра-
ну стираются въ порошокъ съ сухими розами и древесиной
дерева алоэ, затемъ смешиваются съ кровью белой горлицы и
мозгомъ двухъ воробьевъ. Изъ этого теста приготовляются
шарики.
Магіческий кругъ Пятницы
Талисманъ Меркурія ( Д). Число—8
Ангелъ Меркурія Рафаель, геніи: добрый — Місль,
злой — Сахабіель, духъ планеты — Офісль; ангелъ, коман-
дующій 2-мъ легіономъ — Сарафіель.
Приготовленіе. Делается круглая бляха изъ смесп сере-
бра, олова н ртути (пли изъ твердой ртути, приготовленіе
которой будетъ указано ниже). Съ помощью агатоваго резца
надо награвировать съ одной стороны въ двойной пептаграм-
ме изображеніе Кадунея съ крыльями, а съ другой — голову
собаки въ шестиконечной звезде окруженной именемъ «Рі-
Негтсз» (по Каббалс Рафаель — геній Меркурія). Лицо,
желающее носить этотъ талисманъ, должно вырезать его са-
58
мо, безъ свпдетелей и не сообщая никому о своемъ намереніи,
— въ Среду (Мегсигіі Піез), когда находится (въ сво-
емъ 4 дне) въ первыхъ 10° Д (Близнецовъ) или (въ своемъ
17-мъ дно) (Скорпіоне)>. въ благопріятномъ аспекте
съ І 11 Й* Что-бы это определнть, надо составить го-
роскопъ ближайшей Среды, и если онъ не отвечаетъ даннымъ
условіямъ, то слсдующей и т. д. (смотри талисманъ $ ),
кроме того надо принять во вниманіе и часъ й который
начинается въ Среду: 1-й часъ—съ 12 до 1 часу дня, 8 часъ—
съ 7 до 8 дня, 15 — съ 2 до 3 пополуночи и 22 — съ 9 до 10
утра следующаго дня, т. е. четверга. Гравированіе прерванное
въ часы другихъ планетъ, должно быть возобновлено въ
часы д и закончено магическимъ освященіемъ талисмана.
Оно состоитъ въ окуриваніи его дымомъ изъ смеси порошка
бензоя (роснаго ладана), мациса (скорлупа мускатнаго оре-
ха) н стиракса (жидкой амбры), сжигаемыхъ съ сушеными
стеблями лиліи, нарцисса, дымянки, и маіорана. После этого
талисманъ зашиваютъ въ шелковую матерію радужнаго
цвета п встаютъ иа такоіі-же лейте, перекрещивающейся иа
груди.
Свойства. Приноситъ покровительство всякаго рода
торговли и промышленности, будучи положенъ подъ порогъ
магазина — онъ привлекаетъ покупателей; ограждаетъ отъ
эпилепсіи и сумаиіествія, убійства и отравленія, западни и
предательства. Положенный подъ подушку, даетъ проро-
ческіе сны. Даетъ носящему привлекательность и счастье
въ достиженіи желаемаго. Доставляетъ выигрышъ и доста-
токъ; память, разумъ и даръ прорицанія.
59
Талисманъ этотъ чаще изображается такъ: его выре-
зываютъ на сплаве серебра, олова и желтой меди или, изоб-
ражаютъ на совершенно новомъ пергаменте. На одной
стороне представляется цифровой квадратъ съ числами отъ
1 до 64 или «каббалистическая таблица», а съ другой сто-
роны на верху надпись Меркурій и изображеніе пятиконеч-
ной звезды, а подъ ними рисунокъ Меркурія въ виде крыла-
таго генія съ кадуцеемъ въ правой руке.
Приготовленіе твердой ртути
Весною, когда О « 5 находятся въ благопріятномъ
аспекте съ , въ Среду производится вызовъ духовъ этой
планеты. Затемъ надо взять по 2 унца нашатыря, грау-
грина обратить все это въ порошокъ въ железномъ котле,
прибавить три кружки железистой воды и кипятить, пока
останется одна кружка смеси, тогда влить въ нее 2-унца
чистой рТути и продолжать кипятить, постоянно мешая,
пока не получится твердая смссь. Этотъ составъ промы-
ваютъ чистой водой и раскатываютъ па дубовой доске съ
2 униіми іегга тегііа н александрійскимъ цинковымъ
цветомъ, кладутъ въ плавильный тигль, который накрываютъ
другимъ, такого-же размера, и плотно замазываютъ. Тигли
эти ставятъ на огонь пока они не накалятся до красна, полу-
ченный составъ сплавляютъ съ такимъ-же по весу коли-
чествомъ буры. Это и называется твердая ртутъ. Изъ иея
приготовляютъ пластинку требуемой величины и размера, ко-
торую надо отполировать н изобразить что сказано.
Знакъ
Меркурія
Подпись Разумнаго
существа Мерк.
Подпись
Демона
60
Печать ангела Среды
Буквы и печати
Печать Меркурія
Подпись Меркурія
Священныя буквы Меркурія
См. стр 287 (І-том).
Мистическія имена соотвстств. числамъ Меркурія.
8 — АСБОГЛ
64— ДІН
64 — ДОИН
260 — ТИРИЕЛЬ
280 — ТЕПТХАЗТХАРАТ
Ангелы среды: — Рафаель — Міель — Сарафіель.
Ангелъ воздуха, царствующіе въ среду: Мадіатъ — Вель
—Модіатъ-Король.
Его министры: Сюкюиносъ—Саллалесъ.
Ветеръ — западный.
Ангелы 2-го неба управляювііе средой н которыхъ надо
вызывать съ 4 странъ света:
Востокъ — Матлаи — Гармель — Вараборатъ.
Западъ — Іерескюе — Митратонъ.
Северъ — Твіель — Раель — Іарахель — Венаель —
Велель — Абюіори — Юсирнюель.
Югъ — Милліель — Нелапа — Бабель — Галюеиь —
Вель — Лакюель.
Благовоніе — Мастика.
61
Магическій квадратъ Меркурія
8 58 59 5- А І2 .'62 4
& 15 И 52 Я 44 40 56
41 23 22 44; 45 49 <8 48
32 34 35 29 26 зѳ 39 25
4о Іі. 27 37 % Зо 31 33
17 47 46 20 41 ІЗ 42 24
.& 55 54 42. 15 51 50 46
(4 2 3 (>< (>с 6 7. 57
иазннзЕіа
зззэшзаз
22^?5^Вл31!е
5ЯИЯЭИК5
звеняя&я
ПЕйВЗЕЗВ
ЕаЯТІЯЗКЗЗЗ
Еаазвпдв
Составная фигура
Обратная сторона
п^аѵЯиі’жа
йЕшаапЕіЕ
зп:<яизі0р;рг
ияии'эішя
аэз’иіЕЗЕ?’
инзааангд.
Талисманъ Меркурія, согласно «Магіи» Кристіана
Астаротъ, демонъ Среды по Каббале
Христіанскій символъ противопоставляемый Астароту
По Каббале демонъ Среды — Астаротъ или Тартхакъ
изображается фигурой человека съ ослиной головой, несу-
щаго перевернутую книгу, въ которой написаны слова
«ЬіЬег Зсіепііа». Христіане противопоставляютъ ему печать
63
Соломона, два перекрещивающіеся треугольника, предстап,
ляющіе шестиконечную звезду вокругъ которой начертано
слово «Іегова», — и имя ангела — «Рафаеля».
Куреніе Меркурія или Среды
Надо взять по ’/< унца порошка, стертаго изъ ягодъ
ясеня, лаписъ лазулія и древесины дерева алоэ и по 1 грану
стиракса, бензойной смолы п концовъ павлиньихъ перьевъ,
сметать съ ласточкиной кровью, небольшимъ количествомъ
оленьяго мозга, и изъ всего этого приготовить шарики,
величиной въ крупный горохъ.
Магическій кругъ Среды
64
Талисманъ Луны ((Г ) • Число —9
Ангелъ Луны — Габріель, геніи: добра — Саміель, зла —
Веліалъ и Лилита, духъ планеты — Фнлъ. Ангелъ командую-
щій 1-мъ легіономъ — Орфаніель.
Приготовленіе. Взять круглую бляху чистаго серебра
и награвировать резцомъ горнаго хрусталя на одной сто-
роне: въ двойной пентаграмме изображеніе возрастающей
луны, а съ другой — чашу, заключенную въ шестиконечной
звезде окруженной именемъ: «Рі-ІоИ», (по Каббале — Габ-
ріель, планетный гепій Луны). Лицо, желающее носить этотѣ
талисманъ, должно вырезать его само, безъ свидетелей и
не сообщая пнкому о своемъ намереніи, — йъ понедельникъ
(І.ппае Вісз), когда <2 находится (въ своеМъ 13-мъ дие)
въ первыхъ 10° ф (Девы) или (въ своемъ 22 дне) (Ко-
зерога), въ благоріятномъ аспекте съ Что-бы это опрс-
дслить надо составить гороскопъ ближайшаго попеделыіика,
н если онъ не отвечаетъ даннымъ условіямъ, то следую-
щаго и т. д. (смотри талисманъ ). Кроме того, надо при-
нять во вниманіе и часъ , который начинается въ поне-
дельннкъ; 1-й часъ—съ 12 до 1 часу дня, 8 часъ — съ 7 до
<ч дня, 15—съ 2 до 3 пополуночи и 22—съ 9 до 10 утра
следующаго дня, т. е. Вторника. Гравированіе, прерванное
въ часы другихъ планетъ, должно быть возобновлено въ
часы и закончено магическимъ освященіемъ талисмана.
Оно состоитъ въ окуриваніи его дымомъ изъ порошка:
белаго сандала, камфоры, алоэ и огуречныхъ семянъ, сжи-
гаемыхъ въ равныхъ доляхъ съ сушеными стеблями черно-
быльника и лютика. После чего талисманъ зашивается въ
белый шелковый лоскутъ и вешается иа такихъ-же тесь-
махъ, перекрещивающихся на груди.
Свойства. Онъ покровительствуетъ при морскихъ путе-
шествіяхъ, предохраняя отъ кораблекрушенія, отдаляетъ
опасность насильственной смерти, навлекаемой вліяніемъ
Сатурна въ гороскопе рожденія. Делаетъ носящаго мило-
в—а»
65
стивымъ, ліобезпымъ, кроткимъ, веселымъ, уважаемымъ,
предотвращаетъ всякое дурное намереніе: способствуетъ
увеличенію богатства и телесиаго здоровья. Изгоняетъ
враговъ, устраняетъ вредныя вліянія какого-бы то ни было
места. Изсцеляетъ эпилепсію, апоплексію, водянку и сумас-
шествіе.
Талисманъ этотъ чаще изображается такъ: На одпоіі
стороне представляется цифровой квадратъ съ числами отъ
1 до 81 или «каббалистическая таблица», а съ другой сто-
роны наверху надпись «Луна» и изображеніе пятиконеч-
ной звезды, а подъ ними рисунокъ женщины, одетой въ
широкое платье и стоящей на полумесяце, рожками
вверхъ, такой-же полумесяцъ она держить въ правой руке.
Знаки и буквы Луны
Разумнаго су- Демона Луны
щества Луиы
Демона демо-
новъ Луиы
Духа
Печать ангела Поиедельника
ССли-ФЛ'К.
Буквы н печати
Печать Луны
Подпись Луны
Священныя буквы Луны
См. стр. 287 (І-том).
Мистическія имена, соответствующія числамъ Луны.
9 — ХОДЪ
81 — ЕЛИМЪ
360 — АСМОДЕЙ
66
ШЕДЪ, БАРШЕМОДЪ
ШАРТАХАМЪ
МАЛХАБЕТАРЪ, СИСИМЪ
ХЕДЪ БЕРУАХЪ, ШЕНАКИМЪ
Ангелы Луны: Габріель — Михаель — Саміель.
Ангелъ воздуха, управляющій понедельникомъ—Король
Лр.хаиъ.
Его министры: Билетъ — Мистабю — Абюзана.
Ветеръ которому эти ангелы покорны: Зефиръ.
Ангелы 1-го неба, управляющіе понедельникомъ и кото-
рыхъ надо вызывать съ 4 странъ света:
Востокъ — Габріель — Мадіель — Деаміель — Япаель.
Западъ — Сахіель — Заніель — Хабаіель — Вахаиаель
— Корабіель.
Северъ — Маель — Вираель — Вальмумъ — Баліель
— Балан — Хюсмастранъ.
Югъ — Кюраніель — Дабріель — Дарквіель — Ханумъ
— Анаель — Витюель.
Благовоніе поиедельиика — Алое.
Магическій квадратъ Луны
37 7« 70 24 62 43 5% |5
е 38 79 50 74 22 Й 44 46
4? 7. 39 8о 31 .72 23 62 45
16 4$ 8 4о 81 32 Й 24 26
57 .17 49 9 4,1 42 33 .56 56
26 & /8 5С 4 74 43 5^
^7 27 59 (0 57 2 ? 73 35
& 66 /9 60 // 52 3. 44 .76
77 28 69 20 6/ 12 53 4 45
ЯЗЗНЕЭЗЕЯ
ЕЭЗВаЗЕЗБ
ЕяэзиаззззшС
везяязяеэ
5*
67
Христіанскій символъ противопоставляемый Люциферу
По Каббале демонъ Понедельника — Люциферъ изобра-
жается ребенкомъ, стоящимъ на полумесяце обращенномъ
рожками вверхъ. Надъ головой его находится перевернутая
68
пентаграмма; за плечами онъ пмсетъ опущенныя крылья
летучей мыши, въ руке держитъ зажженный факелъ. Хри-
стіане противопоставляютъ ему прямую пентаграмму, въ
средине которой написано имя Гавріила. По угламъ пен-
таграммы изображена еврейскими буквами монограмма про-
износимая — брльгей, то есть «Вопе Кедегпріог АНіапаіоз,
І.их Сіогіао Еісузоп Ітаз» (благой искупитель «Іисусъ»,
возстановитель славы Отца, нмсн жалость къ намъ).
Куреніе Луны или Понедельника
Зрачекъ изъ глаза белаго быка и целая голова лягушки
стираются въ порошокъ съ ’/ч уннцами ладаиа н такимъ-же
количествомъ камфары и белыхъ маковыхъ зеренъ, изъ
этого порошка съ примесью крови молодого гуся делается
тесто, изъ котораго катаютъ шарики величиною въ круп-
ный горохъ.
Магическій кругъ Понедельника
6 -ГНО/ІІЛ
и /Опи/^а-
Г'&уіЬ*- “ ^о^н^а-
Ангелы, управляющіе временами года
Весна — Тальви, Лето — Гасмаранъ.
Осень — Ардареаль, Зима — Фаллясъ.
Весна — Ангелы. Катаказа — Коре — Аматіель
Коммиссоросъ.
Глава знака — Спюглигюель
70
Названіе земли весной — Амадаи
солнца — Абраимъ
луны — Агюзита
„ , Гаргатель—Таріель
Лето — Ангелы г г
Гавріель
Глава знака — Тюбіель
Названіе земли летомъ — Фастативи
ф — Астемай
— Арматасъ
Осень — Ангелы: Тарквамъ — Гюабарель
Глава знака — Торкваретъ
Названіе земли осенью — Рахимара
0— Абрагини
— Матазпгнаисъ
Зима — Ангелы: Амабаель — Ктарари
Глава знака — Альтарпбъ
Названіе земли зимой— Гереміа
О— Коммютавъ
— Аффатеримъ
Знаки зодіака Каббала: Духи Богословіе: чины ангельскіе
Овенъ (Мартъ) Малхидіель Серафимы
ф Телецъ (Апрель) Асмодель Херувимы
4Г Близнецы (Май) Амбріель Престоли
Ракъ (Іюнь) Мюріель Господства
«і Левъ (Іюль) Верхель Власти
Т? Дева (Августъ) Хамаліель Силы
Весы (Сентябрь) Зуріель Начала
Скорпіонъ (Октябрь) Барбіель Архангелы
Стрелецъ (Ноябрь) Аннахіель Ангелы-
** Козерогъ (Декабрь) Ханаель Невинности
^7 Водолей (Январь) Габріель Мученики
~ Рыбы (Февраль) Бархіель Исповедники
71
Талисманъ Карла Фурье, предохраняющій
отъ всехъ несчастій
Составитель этого талисмана утверждалъ, что сила его
не можетъ быть оспариваема. Никогда никакого несчаст-
наго случая не было съ Карломъ Фурье, авторомъ теоріи
«четырехъ движеній», съ того времени, какъ онъ решнлъ
формулу этого талисмана и могъ его составить и надеть па
себя. Всё видели, какъ во времена раздоровъ, онъ бросался
въ средину разъяренной толпы, съ намерепіемъ подейст-
вовать убежденіемъ на несчастныхъ, волнуемыхъ полити-
ческими страстями. Много разъ исполняя это благодарное
дело, смелып Фурье выдерживалъ огонь съ двухъ сторонъ;
несколько разъ онъ подвергался выстреламъ и пуля никогда
даже слегка не касалась его кожи; она никогда не изме-
няла даже положеніе складокъ его платья. Вотъ формула
этого талисмана.
Онъ долженъ иметь по крайней мере 5 сантиметровъ
въ діаметре: впрочемъ можетъ безъ затрудненія быть уве-
личенъ до девяти сантиметровъ но не более.
Возьмите кусокъ пергамента, выделеннаго изъ кожи
не рожденнаго ягненка, сказанной величины, и обведите по
краямъ два концентрическіе круга, одинъ красными черни-
лами, а другой серебрянымъ порошкомъ, распущеннымъ
въ дистиллированной воде съ примесью аравійской камеди.
Круги должны отстоять одинъ отъ другого на некоторое
разстояніе, пространство заключающееся между ними, должно
разделить на 12 равныхъ частей, отделенныхъ другъ отъ
друга двойными полосками проведенными серебромъ; въ
этихъ 12 промежуткахъ рисуютъ 12 знаковъ зодіака, начи-
ная съ Овна и т. д. по порядку. Въ центре фигуры рисуютъ
египетскую звезду; лучи этой звезды должны быть нане-
сены цветами призмы, причемъ оконечности ея должны
отстоять другъ отъ друга на такомъ разстояніи, чтобы
можно изобразить значекъ планеты, который долженъ быть
написанъ темь-же цветомъ, какимъ и лучи, въ середине тре-
угольника, образуемаго лучами. Въ промежутке, отделяю-
щемъ лучи, пишутъ названіе семи металловъ, по латыни
черными чернилами, а ниже те изъ музыкальныхъ нотъ,
которые соответствуютъ этимъ металламъ; наконецъ, въ
центре звезды рисуютъ изображеніе солнца красными
72
чернилами, иа золотомъ фойе. Вся зта операція должна
быть произведена ночью и изображеніе каждой планеты
должно быть начерчено въ часъ ея господства. Пригото-
вивши, такимъ образомъ, пантакль берутъ круглую серебря-
ную пластинку (серебро должно быть самое чистое, какое
только можно достать), довольно широкую, чтобы можно
было на нее наклеить фигуру не сгибая ее, которую и
прплепляютъ за края помощью клея, приготовленнаго изъ
омелы, той стороной, па которой находится изображеніе. За-
тсмъ талисманъ освящаютъ, зашивають въ мешочекъ
изъ зеленаго атласа и носятъ на шелковомъ шнуркс.
КЛЮЧИКИ СОЛОМОНА
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Способъ сделать изъ металловъ астрономическое
кольцо, называемое талисманомъ
Въ небесахъ находится очень большая сила, которую
планеты и звезды изливаютъ на металлы, животныхъ, травы,
растенія, деревья, зависящіе отъ ихъ вліянія, вотъ почему,
для желающаго подвизаться въ Оккультныхъ наукахъ, весь-
ма важно иметь на себе что-либо, пмеющее свойства, изу-
чаемыя этими науками.
Такимъ образомъ, сынъ мой, я не нашелъ ничего более
полезнаго и удобнаго, какъ носить одно изъ четырехъ
колецъ, сделанныхъ нижеописаннымъ способомъ.
Первое полезное кольцо для лицъ, родившихся
въ Марте, Іюле и Октябре
Приблизительно 24 Іюля, въ день и часъ солнца, надо
расплавить на поле равную долю золота и железа и сде-
лать изъ нихъ кольцо. Подождавъ до Марта месяца, въ день
и часъ Марса, вырезать вокругъ его снаружи следующее:
•увг
Въ гнездо перстня ты положишь немного травы Геліо-
тропа (Неііоігоріа еі Мареікіз), съ маленькими кусочками
львиной и волчьей шкуръ, перьевъ лебедя и ястреба, а сверхъ
всего этого — рубинъ. Затемъ, обратясь къ западу вызови
ангеловъ: Михаеля, Шеруба, Гаргателя, Таріеля, Табіеля,
Баеля; сильфовъ, Камаеля, Фалега, Самаеля, Оехъ, Анаеля,
и, окуривъ роснымъ ладаномъ и мускусомъ, заверни въ льви-
ную кожу и носи только летомъ по вторникамъ и воскре-
сеньямъ, въ часы Марса и Солнца, поворачиваясь при наде-
ваніп его къ Западу.
74
Оно доставитъ тебе большое благополучіе и чудесныя
вещи, такъ какъ ты будешь всеми любимъ и почитаемъ.
Второе кольцо для лицъ, родившихся въ Феврале,
Апреле, Сентябре и Ноябре
Около 20 Апреля, въ день и часъ Венеры или Юпитера,
расплавъ чистой красной меди н олова въ равной доле,
приготовъ изъ этого сплава кольцо и спрячь до Ноября,
когда награвируешь внутри его въ те-же дни и часы сле-
дующее изображеніе
^„83
положишь травы «Венерины волосы» (АдіапіГшт саріііиз
Ѵепегіз), молодило кровельное (Зетрегѵіѵпт іесіогнт), ку-
сочки шкуры козла и оленя, перышки голубя п орла, вделавъ
сверху нхъ изумрудъ. Обратясь затемъ лицомъ къ Востоку,
ты вызовешь ангеловъ: Рафаеля, Серафа, Карасказа, Хама-
біеля, Коммнссороса, Маймона, сильфовъ Задкіеля, Бетора,
Сахіеля, Хаміеля, Хагита, и проделаешь те-же церемоніи,
то есть, окуришь планетнымъ благовоніемъ (лавръ и алое),
и будешь носить весною, повернувшись, когда возьмешь его
въ руки, къ Востоку, въ день и часъ Венеры или Юпитера.
Третье кольцо для лицъ, родившихся въ Мае и Августе
Въ Мае месяце заморозь ртутъ вместе съ свинцомъ,
что достигается, расплавивъ немного свинца, и когда онъ
распустится, оставъ его охладиться, пока его можно взять
іп» руки, тогда положи въ него ртути и переметай нхъ
хорошенько железной палочкой, и изъ этого сплава, когда
оиъ остынетъ, приготовь себе кольцо. Въ Августе месяце,
въ день и часъ Меркурія, вырежъ въ середине его следующій
рисунокъ:
84
Въ гнездо перстня ты положишь немного травы Про-
леска (Мегсигіаііз), кожи лебедя, пера Аиста, и сверху
вделаешь Горный Кристаллъ. Затемъ, обратившись къ
75
Северу, окуришь его можжевельникомъ п вызовешь анге-
ловъ: Габріеля, Тарлиса, Амабіеля, Этарапа, Поіімона, нимфъ,
Михасля, Офнля, завернешь въ шелковую разноцветную
ткань и будешь носить зимой, вынимая его въ день и часъ
Меркурія повернувшись для этого къ Северу.
Четвертое кольцо для лицъ, родившихся въ Январе,
Іюне и Декабре
Въ Іюне, въ день и часъ Луны іілн Сатурна, падо
взять но равной части серебра и олова и на поле сделать
изъ ннхъ перстень. Въ Декабре, въ часъ н день Сатурна
или Луны, ты изобразишь внутри его следующее:
Г -------Т у X-.85
Внутрь гнезда ты вложишь немного травы Беіеноігоріа
и Очитокъ (Зегпрегѵіѵигп), кожи кошки и крота, перьевъ
совы н удода, а сверху ихъ вделаешь сапфиръ. Окуришь
его серой, обратясь къ Югу, и вызовешь ангеловъ: Уріеля,
Аріеля, Тарквама, Гуальбареля, Эгипа, пигмеевъ, Цафкіеля,
Габріеля, Аратрона, Фуля, Кассіеля^ и будешь носить его
осенью въ день и часы Луны и Сатурна.
По, такъ какъ эти перстни, въ общемъ, подчинены
вліянію неба, а ихъ качества и область действія происхо-
дятъ отъ этого вліянія, необходимо хорошо выполнить все
церемоніи, мною здесь указанныя, и следовать всемъ настав-
леніямъ моего завешанія, которое я тебе приказываю хра-
нить, какъ достояніе, никогда не теряющее цениости.
Непосредственно после изложенныхъ тебе мною секре-
товъ, идутъ паптаклн, о которыхъ я уже упоминалъ и
которые будутъ тебе не меиее ихъ полезны. Главное ста-
раніе, которое необходимо приложить при ихъ изготовленіи,
это хорошенько нхъ раскрасить пли правильно вырезать
па металле, какъ указано. Благодаря этому, ты будешь
иметь удовольствіе видеть те действія, которыя они обе-
щаютъ, къ великому удивленію. Но, такъ какъ эта наука
не допускаетъ гласности, а, наоборотъ, она тайная и скры-
тая, то не должно ее здесь объяснять и достаточно вернть,
что надо делать такъ, какъ указано.
76
I И II БОЛЬШОЙ ПАИТАКЛЬ СОЛОМОНА
сллУь ееятлсьв хлъамол
Правая сторона
Оборотная сторона
Этотъ паитакль служитъ для принужденія непокорныхъ
и упрямыхъ духовъ подчиниться заклинанію. Показывая
его, заставляютъ ихъ явиться.
Онъ делается на золоте; при наростаніи полной Луны?
ТАЛИСМАНЪ СЧАСТЬЯ
III. Этотъ паитакль, изображенный на девственномъ
портаменто, въ день весны п часъ Юпитера (пли Венеры),
77
враговъ Марса, окуриваютъ оливковымъ масломъ и пау-
комъ. Его носятъ на правой руке, и вынимая жребій, про-
износятъ слова, изображенныя въ его круге: «Оогпіпе Паі
ори рег зі^пигп Оогпіпе поп ігадаз рго ЬеЬІі».
Благодаря ему, ты будешь огражденъ отъ вліянія судьбы.
ТАЛИСМАНЫ ДЛЯ МАГИЧЕСКОЙ ШКАТУЛКИ
IV и V. Кругъ и надписи, которые нужно изображать
на ящике, где хранятся пантаклн..
78
ТАЛИСМАНЪ ПРЕДОХРАНЕНІЯ ОТЪ ВСЕХЪ
ОПАСНОСТЕЙ
VI. Очень полезный паитакль, имеющін большую силу въ
отношеніи предохраненія отъ всехъ очевидныхъ опас-
ностей. Его надо внимательно разсматривать и набожно
изучать въ такомъ положеніи, чтобы слово «Еобегипі» было
вверху.
Оиъ изготовляется на серебряной пластинке, и носятъ
его на себе въ аломъ шелке.
79
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ПРІОБРЕТЕНІЯ славы,
почестей и богатства
VII. Этотъ пантакль служитъ для пріобретенія славы,
почестей, богатства, сановитости и другихъ благъ, соеди-
ненныхъ съ большимъ спокойствіемъ сужденія, для отыска-
нія сокровищъ и изгнанія одержащихъ духовъ. Онъ изо-
бражается на девственномъ пергаменте, перомъ изъ крыла
ласточки и кровью соны.
ко
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ОБЛАДАНІЯ СОКРОВИЩАМИ
VIII. Употребляется для вызова духовъ Юпитера и,
главнымъ образомъ, техъ, имена которыхъ па немъ написа-
ны. Изъ ихъ числа Сарахіель и Сеньёръ — властители
сокровищъ, н указываютъ способъ обладанія местомъ, где
оне находятся. Онъ долженъ быть награвированъ на стали
или написанъ на девственномъ пергаменте синими черни-
лами.
(6—2293
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ УКРОЩЕНІЯ ДУХОВЪ
XI. Этотъ паитакль представляетъ изображеніе Пред-
вечнаго. Онъ оказываетъ большое вліяніе на духовъ, укро-
щая ихъ и все существа, такъ какъ сказано, что небо и
земля, ангелы и демоны преклоняютъ колеиа передъ Нимъ.
Онъ изображается на кусочке львиной кожи, въ день
н часъ Солнца, въ теченіе первыхъ десяти дней Августа,
долженъ быть написанъ перомъ лебедя, золотой пли жел-
той краской. Его можно также изображать на золотой,
очень тонкой пластинке. Окуривъ соответственнымъ благо-
воніемъ, его должно носить на золотой ленте или цепочке.
82
ТАЛИСМАНЪ для неуязвимости на войне
X. Онъ находится подъ властью Марса. Императоръ
Карлъ Пятый пользовался имъ весьма долго, находясь въ
городе Инсбруке.
Онъ режется на мягкомъ и хорошо отшлифованномъ
железе.
Онъ делаетъ того, кто его носитъ, неуязвимымъ.
6*
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ОБЛАДАНІЯ МНОГИМИ БЛАГАМИ
IX. Служитъ для обладанія многими благами, почестями
и славой. Его ангелъ Баріель. Вырезается на серебре
въ день и часъ Юпитера, находящагося въ знаке Рака.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ОСВОБОЖДЕНІЯ ОТЪ НЕВОЛИ
XII. Охраняетъ отъ рабства па море н пленепія на земле.
Онъ столь могущественъ, что освобождаетъ отъ темницы и
неволи. Подписи па немъ принадлежатъ Меркурію. При его
составленіи въ Августе, надо наблюдать, чтобы эта планета
была въ соединеніи съ Юпитеромъ или въ хорошемъ аспекте
съ Луной.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ СНИСКАНІЯ ПОКРОВИТЕЛЬСТВА
XIII. Это пантакль Солнца и принадлежитъ его анге-
ламъ. Его надлежитъ изображать на львиной коже, въ
Августе месяце, въ день и часъ Солнца. Можно также его
выгравировать на пластинке самаго чистаго золота. Онъ
приноситъ большую пользу, доставляя дружбу принцевъ
н вельможъ. Благодаря ему, человекъ можетъ повыситься
и достигнуть очень многаго, лишь бы онъ былъ добръ н
честенъ.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ДОСТИЖЕНІЯ ЗАДУМАННАГО
XIV. Принадлежа духамъ Солнца, онъ долженъ быть
сделаиъ на пікуре ягненка, убитаго въ Марте, и написанъ
желтой краской и лебединымъ перомъ, очиненнымъ перо-
чиннымъ ножичкомъ, предназначеннымъ исключительно для
такого рода операцій. Онъ обладаетъ выдающимися свой-
ствами, доставляя успехъ тому, кто его носитъ, и помогая
достигать той целп, какую онъ себе поставилъ. Такъ
какъ, повеспвъ, его па шнурокъ изъ львиной кожи около
сердца ты темъ укрепишь свое сердце и избегпешь обморо-
ковъ; сверхъ того, ты заслужишь расположеніе и любовь
принцевъ и нхъ придворныхъ. Его можно такъ же, какъ
и ранее перечисленные, делать изъ золота въ теченіе Августа,
въ день и часъ Солнца, поступая такъ, какъ было ранее
сказано.
87
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ВОЗБУЖДЕНІЯ ДРУЖБЫ И
УНИЧТОЖЕНІЯ НЕНАВИСТИ
XV. Этотъ — паитакль посвящепъ Вепере. Онъ составляет-
ся вначале Мая на пергаменте молодого быка, убитаго
вначале этого месяца, пишется кровью голубя н такимъ же
перомъ, въ день н часъ Венеры. Его надо окурить, когда
Солнце будетъ въ знаке Весовъ.
Онъ нмеетъ силу для желающихъ внушить къ себе любовь
н уничтожать чары ненависти. Его надо носить на левой
стороие груди.
Можно его сделать н на красной медп, соблюдая те-же
церемоніи.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ПРИВЛЕЧЕНІЯ ИЛИ УДАЛЕНІЯ
XVI. Принадлежа Солнцу, онъ много помогаетъ при
изысканіяхъ минераловъ и сокровнщь. Его надо окурить
въ Марте и затемъ въ Августе, въ день и часъ Солнца.
Если бросить маленькимъ кусочкомъ, въ ясное п светлое
время, въ человека или животное, то онъ или оно после-
дуетъ за бросившимъ повсюду. При желапіи-жс удалить
кого-либо, надо отрезать отъ паптакля еще маленькій ку-
сочекъ п дать его съссть.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ УКРЕПЛЕНІЯ ПАМЯТИ
XVII. Предлагаемый паптакль принадлежитъ духамъ
Меркурія. Онъ очень полезенъ для людей легкомысленныхъ
и для укрепленія памяти. Его надо составлять примерно
24 Мая, на коже козла, подходящимъ цветомъ. Когда онъ
нарисованъ, его надо положить во впадину близъ источ-
ника и, окуривъ серой, закопать на 29 дней. Въ новолуніе
его откапываютъ, имея при себе магическую палочку
и чашку, наполненную водой изъ соседняго источника.
Отрезавъ отъ него кусочекъ, надо бросить его въ чашку
п помешать ее палочкой. Отъ зтого вода тотчасъ превра-
тится въ паръ п затемъ упадетъ дождикомъ. Тогда надо
се быстро выпить. Въ Марте, въ день и часъ Меркурія,
повесить па шею. Его можно также делать изъ твердой
ртути, и взаменъ кусочка, который кладутъ въ чашку, класть
его весь, проделывая такъ-же всю далыіейшую операцію.
90
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ СКОРОХОДОВЪ И РЫБАКОВЪ
XVIII. Настоящій паитакль необходимъ для лицъ,
пользующихся магической повязкой, такъ какъ, имея его
нечего опасаться козней злыхъ духовъ, могущихъ своро-
тить его съ пути. Онъ полезенъ также для лицъ, занимаю-
щихся морской торговлей, рыбаковъ, которые будутъ но-
сить его иа себе, такъ какъ при его помощи они нало-
вятъ много рыбы. Его составляютъ совершенно такъ же, какъ
и предыдущій: въ Мао, па коже козла и пр.
ТАЛИСМАНЪ ПОДЧИНЕНІЯ ДУХОВЪ ВЕНЕРЫ
XIX. Паитакль Венеры. Онъ употребителенъ для усмиренія
непокорныхъ духовъ, чтобы заставить ихъ подчиниться
прежнимъ условіямъ. Кто дастъ пить.воду, въ которую былъ
погруженъ паитакль пли опущена частичка отъ него, въ
теченіе тридцати дней, начиная съ 26 Апреля, — злейшему
своему врагу, тотъ этимъ самымъ превратить его въ лучшаго
своего друга.
Его изображаютъ па коже козла, убитаго въ Іюнс,
въ день и часъ Венеры, кровью этого самаго козла и пе-
ромъ белаго гуся, окуривъ соответственнымъ благовоніемъ.
Можно вырезать его также на красной меди, соблюдая ко-
нечно те-же церемоніи.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ПОДЧИНЕНІЯ ДУХОВЪ САТУРНА
XX. Этотъ пантакль имеетъ свойство делать духовъ
Сатурна покорными и дружелюбными при вызываніи. Онъ
изображается на коже крота; его пишутъ перомъ удода въ
Январе, въ день и часъ Сатурна, повернувшись къ югу,
вызывая ангеловъ-правителей и окуривая серой. Пока оиъ
не нуженъ, его должно держать закопаннымъ въ земле подъ
растеніемъ Очиткомъ до надобности, а потомъ опять за-
капывать. Его возможно также делать на свинце, придер-
живаясь техъ-же церемоній, но непременно освященнымъ
резцомъ.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ПОДЧИНЕНІЯ ГНОМОВЪ И
УВЕЛИЧЕНІЯ БЛАГОСОСТОЯНІЯ
XXI. Принадлежа Сатурну, этотъ пантакль имеетъ осо-
бую силу принуждать къ повиновенію гномовъ. Онъ увели-
чиваетъ благосостояніе, а также обращаетъ въ бегство не-
пріятеля, для чего его надо закопать въ землю.
Изготовляется онъ примерно 20 Іюня, въ день и часъ
Сатурна, иа шкуре молодого осла, пишется гусинымъ пе-
ромъ. Можно делать также и на свипце.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ПОДЧИНЕНІЯ ДУХОВЪ ЮПИТЕРА
ХХП. Употребляется настоящій паитакль для дости-
женія послушанія духовъ Юпитера при вызываніи. Его
изображаютъ на оловянной пластинке, въ Ноябре или въ
Феврале, въ день и часъ Юпитера. Можно делать также
и на пергаменте изъ кожи оленя, убитаго въ Ноябре; пишет-
ся перомъ орла.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ВЫРАЩИВАНІЯ СКОТА
XXIII. Изображенный здесь пантакль имеетъ особое
качество, весьма важное для техъ, кто хочетъ покупать и
выкармливать скотъ, такъ какъ, если его закопать въ поме-
щеніи скота, то последній скоро становится жирнымъ и
быстро размножается. Это надо сделать въ Іюне и Де-
кабре или въ Яиваре, въ день и часъ Сатурна, въ ново-
луніе, при чемъ его надо ежедневно поливать кобыльимъ
молокомъ, въ которое прибавлено немного семеии борова,
окуривая въ то же время порошкомъ мускуса.
Изготовляютъ его на львиной коже, перомъ удода,
очиненнымъ священнымъ (ритуальнымъ) ножичкомъ; или
иа свинцовой пластинке (чистаго металла), гравируя риту-
альнымъ резцомъ и соблюдая все указанія.
96
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ УСКОРЕНІЯ БЕГА И
НЕУТОМИМОСТИ ВЕРХОВОЙ ЛОШАДИ
XXIV Пантакль этотъ придаетъ неутомимость п бы-
строту лошади. Если вы будете пметь^Р въ правомъ карма-
пе, опа никогда не будетъ ранена.
Его должно начертить иа свинце около 20 Іюня, въ
день и часъ Сатурна, во время полнолунія, а во время
гравированія повернуться къ югу, совершивъ вызовъ анге-
ловъ и духовъ Сатурна, при соответственномъ окуриваніи.
7—2253
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ СНИСКАНІЯ БЛАГОСКЛОННОСТИ
XXV. Настоящій тТЯпТаклЁ 'ЬѴпосптся до духовъ Юпи-
тера и, благодаря имъ, проявЛяё?т'А его действіе. Онъ очень
полезенъ для снисканія благорасположенія решительно
всехъ.
Изображается такой паитакль иа куске лошадиной
кожи, въ Феврале, въ день и часъ Юпитера, перомъ ле-
бедя, повернувшись къ востоку. Надлежитъ вызвать при
этомъ находящихся въ его распоряженіи духовъ огня.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ УДАЧИ
XXVI. Пантакль, полезный для всехъ операцій, пред-
принимаемыхъ въ четвергъ, такъ какъ, имея его на себе,
не будешь иметь нн въ чемъ неудачи. Составляютъ его
въ Феврале, на оловянной пластинке, при помощи риту-
альнаго резца, въ день и часъ Юпитера, после чего оку-
риваютъ, завертываютъ въ синюю матерію н носятъ въ
Ноябре и въ Феврале; при чемъ, когда будешь брать его
въ руку, надо обернуться къ востоку и вызвать завися-
щихъ отъ его владыки сильфовъ. Его можно исполнить на
кусочке оленьей кожи, въ тотъ-же месяцъ, день и часъ,
соблюдая те-же церемоніи.
7*
99
ТАЛИСМАНЪ СПОСОБНОСТИ КЪ УЧЕНІЮ
XXVII. При помощи этого пантакля, принадлежащаго
легіону веселыхъ духовъ, подвластныхъ князьямъ Измаелю
и Іофіелю, — не имея никакихъ способностей, ты можешь
легко изучить науки. шьча-.Ч- а а
Приготовляется онъ на олове, ритуальнымъ резцомъ,
въ Ноябре, въ день н часъ Юпитера, при соответствеп-
номъ окуриваніи. Можно сделать сго и на коже оленьей
самки, убитой въ этом-же месяце, при помощи лебеди-
наго пера, следуя темъ-же указаніямъ.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ПОДЧИНЕНІЯ ДУХОВЪ МАРСА
XXVIII. Этотъ пантакль находится подъ властью Марса,
который своимъ вліяніемъ даетъ возможность укрощать
духовъ воздуха, въ случае ихъ упорства во-время операцій н
нежеланія явиться.
Онъ долженъ быть вырезанъ па чистой стали въ
Марте, почти въ последнюю четверть Луны. Послс оку-
риванія, его завертываютъ въ красную матерію, до надоб-
ности.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ НЕПРИСТУПНОСТИ КРЕПОСТЕИ
XXIX. Этотъ пантакль получаетъ такое сильное вліяніе
Марса, что, будучи зарытъ въ крепости, онъ делаетъ ее
неприступной. Его гравируютъ на стали въ Октябре, въ
день и часъ Марса. При изготовленіи надо непременно
обратиться къ западу. Его надо держать завернутымъ въ
красную матерію.
ТАЛИСМАНЪ ПОДЧИ НЕНІЯ САЛАМАНДРЪ
XXX. Этотъ паитакль служитъ для принужденія къ
повиновенію саламандръ, духовъ обитающихъ въ огпе.
Онъ долженъ быть сделапъ па пергаментс изъ кожи,
свиньи убитой въ Мартс, въ день п часъ Марса; написанъ
кровью овцы и перомъ зеленаго дятла, окуренъ и сохраненъ
до надобности. Его можно сделать н на стали, награвировавъ
ритуальнымъ (священнымъ) рсзцомъ, въ день и часъ
Марса, въ указанномъ месяце, наблюдая те-же церемоніи.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ УДАЛЕНІЯ ПЕЧАЛИ И
ИЗЛЕЧЕНІЯ ДфОЗГА
XXXI. Настоящій пантакль принадлежитъ Юпитеру,
имеющему свой домъ въ созвездіи Овна, — приноситъ
своимъ вліяніемъ благорасположеніе того, кого пожелаешь;
онъ разссиваетъ печали, пзлечиваетъ воспаленіе мозга и
головокруженія.
Его делаютъ на сплавс железа, серебра, золота п
медн въ равной пропорціи, около 21 Марта, въ день н
часъ Марса, во время новолунія, въ форме медали доста-
точной величины, чтобы могло уместнться все, здесь
изображенное.
Воспроизводятъ все это ритуальнымъ резцомъ. После
исполненія обрядности, заверни его въ синюю шелковую
матерію и помести на затылке, между лопатками.
104
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ИЗБЕЖАНІЯ ПОРАНЕНІЙ
XXXII. Пантакль, здесь изображенный, весьма поле-
зенъ лицамъ, отправляющимся па войну. Онъ укрепляетъ
силу и храбрость въ сраженіяхъ, и тотъ, кто его будетъ
носить, никогда не будетъ раненъ никакимъ оружіемъ.
Его гравируютъ на стали около 22-го Октябри при
соблюденіи изложенныхъ обрядовъ, затемъ вешаютъ па
шею, на шнурке, въ которомъ вплетена шерсть волка, такимъ
образомъ, чтобы онъ приходился близъ сердца, при чемъ
надо обернуться па востокъ и призывать духовъ Марса.
Можно приготовить его также и па кожс волка, уби-
таго въ сказанное время, употребивъ для этого перо н
кровь ястреба.
105
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ УДАЛЕНІЯ СТРАХА И ПОРЧИ
XXXIII. Этотъ пантакль заимствуетъ свою силу отъ
духовъ Юпитера п Скорпіона, которые доставляютъ ему
свойства разсепвать паническій страхъ и нсцелять маги-
ческую одержимость, какъ папрпмеръ, порчу безсилія.
Его делаютъ па мсди, около 20 Іюня, въ день и часъ
Юпитера, повернувшись къ востоку, н, окуривъ, завер-
тываютъ въ синюю матерію.
106
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВЫИГРЫВАТЬ ПРОЦЕССЫ
XXXIV. Настоящій паитакль принадлежитъ Солнцу, и
его вліяніе — во время нахожденія въ созвездип Льва — пре-
восходно для того, чтобы- выигрывать судебные процессы.
Чрезъ него можно добиться судомъ решительно всего, даже
у принцевъ и королей. Онъ изготовляется на самой чистой
мсди, около 20 Іюня, въ день и часъ Юпитера, въ новолуніе,
повернувшись къ востоку, и, окуривъ, завернуть въ кусокъ
синей матеріи, номестить на детородные органы.
ЬикіпІ5ігігНепі.ѵѵогс1рге55.сот
107
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ УСИЛЕНІЯ ПРИРОДНАГО ЖАРА
ХХХѴ.Духи властители Венеры и Тельца — одаряютъ
этотъ пантакль такой чудесной силой, что онъ возвраща-
етъ природный жаръ лицу, его утратившему. Чтобы его
составить, должно сделать сплавъ изъ меди, железа, олова
и золота въ равныхъ частяхъ, около 20 Апреля, во время
новолунія, въ день и часъ Венеры, въ форме медали; окуривъ
— все это совершаютъ, обернувшись къ востоку — укрой-
ляютъ его, мужчины па нравомъ бедре, а женщины —
на левомъ.
ТАЛИСМАНЪ для противодействія яду
И ВОЛШЕБСТВУ
XXXVI. Ангелы Венеры и Весовъ, управляющіе этнмъ
пантаклемъ, одаряютъ его силой оказывать сопротивленіе
всякому яду, отраве и волшебству. Его изготовляютъ около
20 Іюня, въ день н часъ Венеры, во время новолунія, для чего
составляютъ сплавъ изъ равныхъ по весу частей меди,
золота, серебра и олова. После окуренія, его надо завернуть
пъ зеленую матерію. Все это должно совершать, повернув-
шись къ востоку, а затемь повесить на золотомъ шнурке
около сердца.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ БЛАГОПОЛУЧНЫХЪ ПУТЕШЕСТВІЙ
XXXVII. Добродетельиыіі духъ Мюріель одаряетъ этотъ
талисманъ свойствомъ сохранять здравыми н невредимыми
носящихъ его путешественниковъ, а, главнымъ образомъ,
плавающихъ по воде. Оиъ долженъ' быть сделанъ на сереб-
ряной пластинке, въ Іюне, во время новолунія, въ день н
часъ Луны. После должнаго освященія, его вешаютъ съ левой
стороны на шею, въ белой тафте, на беломъ-же шелковомъ
шнурке или на серебряной тесьме.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ИЗЛЕЧЕНІЯ БОЛЕЗНЕЙ
XXXVIII. Предлагаемый пантакль исцеляетъ, помощію
воздействія ангеловъ Меркурія и Близнецовъ, — внутреннія
болезнн. Онъ способствуетъ также успешности медицинской
практики лицъ, его носящихъ.
Для того, чтобы онъ нмелъ надлежащую силу, при-
близительно 21 Мая, въ день и часъ Меркурія, во время
новолунія, — сплавляютъ равныя по весу доли золота и
серебра н, награвировавъ освященнымъ резцомъ, какъ и
другіе пантаклн, окуриваютъ и носятъ па себе въ шелко-
вой разноцветной матеріи.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ УДАЧИ ВЪ ТОРГОВЛЕ И ИГРЕ
XXXIX. Геніи Меркурія и Девы производятъ своимъ
благотворнымъ вліяніемъ этому пантаклю покровительство
п доставляютъ удачу въ торговле п игре темъ, кто его
носитъ. Его гравируютъ иа твердой ртути, около 21 Августа,
въ день и часъ Меркурія, во время новолунія, въ ясное время;
после окуренія, завертываютъ въ разпоцветпый шелкъ п
носятъ въ виде браслета па правой руке.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ИЗЛЕЧЕНІЯ ПАРАЛИЧА
ХЬ. Этотъ, находящійся подъ вліяніе Рыбъ, пантакль
имеетъ особое свойство излечивать параличь и предохра-
нять отъ него техъ, кто его носитъ. Его должно гравировать
на стали въ Феврале, въ день и часъ Марса, во время
новолунія, н, после окуренія соответственнымъ благовоніемъ,
повесить на красномъ іинурке такъ, чтобы онъ лежалъ
на пупе.
Онъ помогаетъ также лицамъ, родившимся въ Феврале,
въ успеиіномъ изученіи наукъ.
8—2253
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ПОДЧИНЕНІЯ ДУХОВЪ СТРЕЛЬЦА
ХІЛ. Настоящій пантакль составляется подъ вліяніемъ
Стрельца, одного изъ домовъ Марса; онъ нмеетъ свойство
принуждать духовъ этого созвездія къ послушанію.
Делается онъ около 23 Ноября, при возрастающей Луне,
въ день и часъ Марса, на олове, и, после окуренія, завер-
тывается въ красную матерію и тщательно хранится до на-
добности.
ГАлИСМАЙЪ ДЛЯ СНИСКАНІЯ ДРУЖБЫ И
ПРЕДОХРАНЕНІЯ ОТЪ ОТРАВЛЕНІЯ
ХЫІ. Будучи сделанъ на свинце, въ Январе, въ день
п часъ Сатурна, окуренъ и завернутъ въ черную мате-
рію, и повешенъ на черной же ленте на шею — этотъ паи-
такль имеетъ свойство доставлять, носящему его близъ
сердца, дружбу всехъ окружающихъ и предохраняетъ отъ
отравленія и порчи.
8*
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ УСПЕШНОСТИ ПРОИЗВОДСТВА
ПОСТРОЕКЪ
ХІЛІІ. Ангелы и духи Сатурна одаряютъ этотъ пан-
такль свойствомъ нметь успехъ въ предпринимаемыхъ по-
стройкахъ.
Его гравируютъ на свинце въ Ноябре, въ день и часъ
Сатурна, во время новолунія, и, по окуреніи, завертываютъ
въ черную матерію и вешаютъ на шею на черной ленте.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ИЗБЕЖАНІЯ ПОКРАЖЪ
ХЬІѴ Филь, ангелъ и духъ, находящійся подъ управ-
леніемъ Лупы (?) оказываетъ такое сильное воздействіе
на настоящій панктакль, что носящій его на себе ни въ коемъ
случаи не можетъ быть обкраденъ.
Онъ долженъ быть сделанъ на серебряной ііластппке,
вь Іюни, въ день н часъ Луны, окуренъ н завернутъ въ
белую шелковую ткань до времени употребленія.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ БЫСТРОЙ ХОДЬБЫ
ХЬѴ Этотъ пантакль очень полезенъ для техъ, кто поль-
зуется въ своихъ путешествіяхъ подвязкой (для быстрой
ходьбы). Его составляютъ въ Іюне, въ день и часъ Луны,
въ тихое и ясное время, и, после окуренія, завертываютъ въ
белую матерію.
ТАЛИСМАНЪ для ИЗМЕНЕН1ЯПОГОДЫ:
ПРИВЛЕЧЕНІЯ ДОЖДЯ, ГРАДА Й БУРИ
ХЬѴІ. Предлагаемый паитакль принадлежитъ луннымъ
духамъ. Онъ делается въ Іюне, въ день и часъ Луны, въ
ясное н светлое время, на куске кожн совы, убитой въ
тотъ-же месяцъ и въ тотъ-же день н часъ (Луны). Если
положитъ этотъ паитакль въ чашку съ чистой водой и на-
чать ее мешать ритуальной палочкой, то погода изменится,
пойдетъ дождь, градъ и случится буря.
ТАЛИСМАНЪ ДЛЯ ПРЕКРАЩЕНІЯ ДОЖДЯ И
НЕНАСТЬЯ
ХЬѴІІ. Свойства этого пантакля противоположны пре-
дыдущему. Будучи сделапъ на коже зайца, въ тотъ-же мс-
сяцъ, день и часъ, н положенъ въ сухую чашку, которую
вертятъ и оборачиваютъ ритуальной палочкой, тотчасъ
непогода и буря прекращаются.
НАДПИСИ НА ДВЕНАДЦАТИ КОЛЬЦАХЪ, ВЪ КОТОРЫХЪ
ЗАКЛЮЧЕНЫ ДУХИ, — ДЛЯ ЛЮБОГО ДЕЛА
Первое кольцо. Во-время нахожденія Луны въ третьемъ
доме, надо сделать медный перстень, вправить въ него ля-
пись-лазулій (Ьагиіе), иа которомъ вырезать а
въ гпездо камня заключить кусочекъ девствеипаго перга-
мента съ пзображепемъ слова «Баісі», написаннаго кровью
бслаго голубя; после чего окурить деревомъ алоэ.
Оно служитъ, чтобы настигнуть оленя, прсследуемаго
собаками.
Второе кольцо. Во время нахожденія Луны во-второмъ
доме, надо сделать золотой перстень п вправить въ него
желтый камень золотистаго цвета, на которомъ, вырезать сле-
дующее изображеніе а въ гнездо камня вложить
кусочекъ девствеипаго пергамента съ изображеніемъ слова,
«Азіагоі», написаннаго кровью белаго голубя, и затемъ
окурить амброй.
Оно служитъ для подчиненія себе семейнаго духа.
Третье кольцо. Во-время нахожденія Луны въ тринад-
цатомъ доме, сделать золотой перстень, вправить въ нег.о
камень, съ вырезанпоп на немъ следующей фигурой
а въ гпездо камня вложить кусочекъ девствеипаго перга-
мента съ написаннымъ иа иемъ кровью бслаго голубя сло-
вомъ «Аыпаііог». Его надо окурить деревомъ Алоэ.
Оно служитъ, чтобы овладсть женщиной или девушкон.
Четвертое кольцо, называемое «кольцо Жиже». Во время
нахожденія Луны въ девятомъ доме, надо сделать золотой
перстень, вставить туда желтый камень, съ изображенной
на немъ фигурой ЛА , а въ гпездо подъ камень — кусо-
чекъ девствеипаго пергамента, на которомъ кровью белаго
голубя написано слово «Тописію», окуривается оно апель-
синной коркой.
Оно служитъ для того, чтобы сделаться невидимымъ.
Пятое кольцо. Во время нахожденія Луны въ четвер-
томъ доме, должно изготовить пзъ олова перстень и вста-
вить камень съ изображеніем г? , а въ гнездо камня —
121
кусочекъ девственнаго пергамента со -словомъ «СаЬгіоі»
написаннымъ, да къ и предыдущія, на девственномъ перга-
менте кровью белаго голубя. Оно должно быть окурено
полосами делающаго его лица.
Оно служитъ, чтобы иметь лошадь, которая перено-
ситъ, безъ малейшаго вреда, туда, куда вы пожелаете.
Шестое кольцо. Въ пятый лунный день надо сделать се-
ребряный перстень и вставить въ него красный камень,
съ изображеніемъ следующен фигуры Г^*1 а въ гнездо —
кусочекъ пергамента со словомъ «ВаІ§атіасЬ», (условія
те-же).
Оно полезно для излеченія всякаго рода ранъ и стра-
даній, но надо остерегаться помогать этимъ кольцомъ
кому-либо другому. Надо сделать и написать изображеніе
на земле, но она должна быть хорошо заперта и въ та-
комъ месте, где бы ее никто не могъ изгладить, такъ какъ
въ противномъ случае рана или страданіе перейдетъ на
лечащаго, а больной отъ йея избавится.
Седьмое кольцо. Во-второй лунный день надо сделать
серебрянный перстень и вставить прозрачный камень съ
изображеніемъ вложивъ въ гнездо камня девствен-
ный пергаментъ, на которомъ написано слово «СіЬгіасИ»
(при техъ-же условіяхъ) и окурить- его деревомъ Алоэ.
Его свойства: отгонять злыхъ духовъ, для чего надо
изобразить фигуру въ такомъ месте, где-бы ее не могли
изгладить.
Восьмое кольцо. Въ девятый день Луны надо сделать
серебряный перстепь и вставить белый камень на кото-
ромъ вырезать следующее изображеніе й ® , въ гнездо
камня вложить девственный пергаментъ и на немъ кровью
белаго голубя написать слово «ВоІеіесИ», после чего оку-
рить его беленой.
Оно помогаетъ при глазныхъ болезняхъ. При поль-
зованіи имъ, надо сделать и написать фигуру въ такомъ
месте, где бы ее не могли стереть; иначе ослепнешь.
Девятое кольцо. Въ пятнадцатый день Луны надлежитъ
сделать. оловянный перстень, куда вставить прозрачный
камень со-следующимъ изображеніемъ начертавъ
иа пергаментс словс?: «ВаІЬисЬ», окурить его мухами.
Оно благопріятствуетъ рыбной ловле.
122
Десятое кольцо. Въ четвертый день Луны, сделать оло-
вянный перстень, въ который вправить яшму съ изображе-
ніемъ и подъ него кусочекъ девственнаго перга-
мента (какъ ранее) со словомъ «Гапіреіисіі» и окурить амб-
рой.
Онъ служитъ при охоте на птицъ.
Одиннадцатое кольцо. Его надо сделать изъ золота въ
десятый день Луны, вправивъ желтый камень со-следую-
щей фигурой и надписью на пергаменте слова «То-
ріпосЬ» (сделанной, какъ сказано ранее), окуривъ амброй.
Оно помогаетъ въ борьбе съ непріятелями.
Двенадцатое кольцо. Изготовляется въ первый лунный
день изъ золота, съ белымъ камнемъ, нмеющимъ изобра-
женіе въ гнездо — пергаментъ со-словомъ «ІПи-
заЬіо» (какъ ранее). Окурить амброй.
Служить для полученія царской или княжеской мило-
сти, а равно и сановника. При этомъ надо остерегаться' чтобы
фигура и надпись, которыя ты сделаешь въ уединенномъ
месте, не стерлись. (Общее для всехъ предостереженіе).
ДОПОЛНЕНІЕ
Когда ты пожелаешь воспользоваться которымъ-нибудь
изъ колецъ, надо произнести молитву и заклинаніе ранее,
чемъ ты будешь изображать на земле те-же фигуру и слово,
какое имеется на кольце; вызывая Астарота и другихъ
духовъ ты ихъ попросишь милости и ту вещь, которую
желаешь.
Молитва
«О Потіпе Оенз, диі ех піЫІо сипсіа сгеазіі еі ап-
іедиат Пегипі рго^ісііБІі поздие Ьопоге ^Іогіа согопазіі еі
сопзШиізіі зирег орега тапиит іиагит еі отпіа зиЬ)есіі8Іі
зиЬ редіЬиз позігіз осез еі Ьоѵез ипіѵегзаз еі зирегЬос
8асгаіі88ітит ѵегЬит зіі Зетрег Ьепедісіит рег отпіа
заесиіа заесиіогит. Атеп.
123
Заклинаніе
Заклинаю тебя, Астаротъ (или другой духъ) Всемо-
гущимъ Богомъ, давшимъ мне власть надъ своимъ творе-
ніемъ, увенчавшимъ меня славой н одарившимъ меня поче-
стями, именемъ Агла-Оиъ, и черезъ это имя ты обязанъ
слушаться, и какъ только я сделаю это кольцо, долженъ
исполнить то, что я требую (означить требованіе).
Разъясненіе
При составленіи пантаклей и ранее указанныхъ ве-
щей, слёдуетъ всегда помнить, что нхъ надо окурить по окон-
чаніи операціи н употреблять только те орудія, которыя
указаны въ таблицахъ, работать только въ часы и дни гос-
подствующей планеты и въ месяцы, подлежащіе операціи.
Сверхъ того, надо быть очень внимательнымъ во время
операціи и не делать никогда упущеній, не имея въ виду
другой цели, кроме славы Божіей, исполненія твоихъ жела-
ній для благоденствія твоего ближняго. Кроме того, сынъ
мой, я приказываю тебе не скрывать этихъ знаній, но де-
литься нмн со-всеми твоими друзьями, съ условиіемъ нико-
гда не осквернять священныхъ вещей, потому что, не войдя
въ дружбу съ духами, это будетъ служить лишь къ ея раз-
стройству.
Не следуетъ также ими делиться съ певеждами, потому
что это была бы вещь весьма непохвальная, но надо
наоборотъ, чтобы отъ мудреца это знаніе переходило къ
другому, чтобы это сокровище изъ сокровищъ ие было забыто.
(См. страи. 213—214 (І-том).
МАГІЯ деревенская
СОДЕРЖАНІЕ
Рецепты и Секреты Белой н Черной Магін: Наведеніе н
снятіе порчи: любовные эликсиры и фильтры: пріемы отыска-
нія источниковъ, сокровищъ, преступниковъ пропажъ и т. п.
Формулы заклинаній, заговоровъ оберёгъ, наговоровъ и вы-
зывовъ. Рецепты Герметической, Магической и Симпатиче-
ской Медицины. Способы гаданій, вызыванія отсутствующихъ
духовъ и умершихъ лицъ. Шабашъ и выходъ астральнаго
тела. Черная Месса.
Абастонъ — (камень огненнаго цвета; находятъ въ Ара-
віи). Если зажечь, то онъ никогда не потухнетъ, подобно
блуждающему огню, который называютъ «перо саламандры».
Онъ содержитъ сырую густоту, благодаря которой огонь не
гаснетъ (Альб. Вел.).
Абракадабра — терминъ персидскаго происхожденія. Это
было мистическое или магическое слово, которое, будучи
написано на девственномъ пергаменте, составляло амулетъ,
носимый на шее, для исцеленія отъ разныхъ болезней н, глав-
нымъ образомъ, лихорадки.
Рахъ-де-Байифъ, со словъ Серена Самосскаго, гово-
ритъ, что это слово, напнсаиное въ внде конуса, обращен-
наго вершиной внизъ при условіи отнятія по одной последней
буквы, — целебно действуетъ противъ болезней для лица,
носящаго его на себе. Магическій треугольникъ христіан-
скихъ теософовъ есть знаменитая «абракадабра», которо-
му онн приписывали необыкновенныя свойства. Эта комби-
нація буквы является ключемъ пентаграммы. Начальное «а»
повторено здесь
30 разъ, что
числа следующихъ
абракадабра
абракадабр
абракадаб
абракада
а б р а к а д
а б р а к а
а б р а к
а б р а
а б р
а б
5 разъ, а всего
даетъ элементы и
двухъ фигуръ:
а
«А» отдельное представляетъ единство перваго принципа,
то-есть интеллектуальнаго или активнаго агента. «А» въ
соединеніи.съ «Б» — оплодотвореніе бинера единицей. «Р» —
есть знакъ тернера, такъ какъ оно представляетъ іерогли-
фически истеченіе, происходящее отъ соединенія двухъ на-
чалъ. 11 (число буквъ этого слова) присоединяетъ единицу
посвященнаго къ десятку Пифагора, а число 66 — сумма
всехъ сложенныхъ буквъ, образуетъ каббалистически число 12
— квадратъ тренера и, следовательно, является мистически
квадратурой круга. Заметимъ мимоходомъ, что авторъ Апока-
липсиса, этого ключа христіанской Каббалы — составляетъ
число зверя, то-есть идолопоклонства, прибавляя 6 къ двой-
127
Агатъ — Алекторннъ
Нйму сенеру абракадабры, что каббалистически даетъ 18 —
число, соответствующее въ Таро іероглифическому знаку
«ночи» и «профановъ»; «Луне, собаке, волку и раку» — число
таинственное и темное, котораго каббалистическій ключъ 9 —
есть число посвященія». (Леви — «Кііпеі»).
Агатъ ( )греч. — акаіуз, по имени города и реки ва^ак,
въ древ. Ликіи; іазрасідіез, сегасЬаіез — сизый агатъ, заг-
гіасЬаіез — розовый агатъ, ІіастасЬаіез — кровавый агатъ,
ІепсасЬаіез — белый агатъ, бепгігасИаіез — съ разводами; ап-
іасЬаіез — цветной, при обжиганіи, пахнетъ смирной; согаі-
ІасЬаіез — съ золотыми крапинами, какъ у сапфира, священ-
ный — полагаютъ, что полезенъ, отъ укушенія пауковъ
н скорпіоновъ (находимый въ Индіи пмеетъ тоже действіе),
положить въ ротъ — утоляетъ жажду. Египетскій н Кипрскій
действуетъ отъ скорпіоновъ. По мненію волхвовъ, агатъ съ
белымн жилками отвращаетъ бури, предотвращаетъ опасно-
сти и делаетъ непобедимымъ. (Плиній — «Ест. Ист.»). Непо-
рочность девицъ бережетъ.
Онъ бываетъ, обыкновенно, черный, съ белыми жилками;
но бываетъ и белый, а на одномъ острове находятъ белый
съ черными жилками. Помогаетъ избегать опасности при-
даетъ мужество и хорошее расположеніе духа. (Альб. Вел.).
См. Ониксъ.
Алебастръ — камень сирійскій и египетскій, белый, съ
разноцветнымъ отливомъ. Будучи обожженъ съ ископаемой
солью н растеретъ — уничтожаетъ одышку и зубную боль.
(Плин. — «Ест. Ист»),
Алекторинъ — (белый камень, вроде боба, добывается
изъ желудка семилетняго петуха, выхолощеннаго трехъ
летъ) — производитъ исполненіе желаній, делаетъ человека
пріятнымъ, непобедимымъ и положительнымъ; положенный
подъ языкъ, уничтожаетъ жажду. Устанавливаетъ согласіе
между супругами. (Альб. Вел.).
128
Алмазъ — Аметистъ
Алмазъ — ( Ч ) (неодолимый). По халдейски «худанъ»,
то есть божественный. По араб. — Элмасъ, по греч. ’Абацаа —
адамантъ: неодолимая сила).
По словамъ Іоанна Грознаго, укрощаетъ ярость .и сласто-
любіе, даетъ воздержаніе и целомудріе. У него былъ посохъ
изъ рога единорога съ брилліантами, рубинами, сапфирами
и другимъ камнями, за который онъ заплатилъ 70.000 руб.
Очерчивая имъ кругъ, клали во внутрь его пауковъ и оии
сейчасъ-же издыхали, а выпущенные, спасались бегствомь.
— По мнеиію персіаиъ и турокъ, пристальное созерцаніе
алмаза разгоняетъ хандру, снимаетъ съ глазъ мрачную
завесу, делаетъ проницательнее и веселее; облегчаетъ роды;
сгоняетъ съ лица пестрый цветъ делаетъ угоднымъ царю,
уважаемымъ, памятливымъ, веселымъ. Истолченный на
камне и принятый во-внутрь, причиняетъ смерть (Поляевъ —
«Драгоц. камни»).
Приноситъ счастье, помогаетъ въ родахъ, если привязать
къ руке; сгоняетъ пестрый цветъ съ лица, помогаетъ побеж-
дать враговъ. Его привязываютъ съ левой стороны, и тогда
онъ защищаетъ отъ непріятеля, сохраняетъ разумъ, приво-
дить въ бегство дикихъ и ядовитыхъ животныхъ. Очень хо-
рошъ отъ отравленія, сумасшедствія и отъ блуждающихъ
духовъ. (См. Брилліантъ).
Размягчается отъ козлинной крови свежей и теплой,
после чего можно разбить на наковальие. Положенный съ
магнитомъ — уничтожаетъ его притягательную силу. Делаетъ
безсильными яды и прогоняетъ пустые страхи, вследствіе чего
названъ Анхитомъ.
Лихіе сны отгоняетъ, а если къ носящему его окормъ
приблизитъ — то онъ потетъ начнетъ, Зеленый бриллиіантъ,
носимый въ виде ожерелья, предохраняетъ беременныхъ и
способствуетъ благополучному разрешенію. (Альб. Вел.).
Аметистъ — ( # ), отъ греч. а — отрицаніе, и теІЬуеіп —
опьяненіе; ребегоі, апіегоі — нли Венеринъ камень). — Ро-
дившихся въ Октябре удерживаетъ и исцеляетъ отъ пьян-
ства. Если вырезать изображеніе медведя, оправить въ
серебро и привязать къ пупу, то даетъ осторожность и
стремленіе къ наукамъ (Рар. — «Ма^іе»).
Вода, въ которую опущенъ этотъ камень, исцеляетъ отъ
безплодія (СЬгізТ. — «Ма^іе»),
Алфавиты различныхъ народовъ н эпохъ, для разбора надписей
на талисманахъ и пантакляхъ
ТАБЛИЦА I
ТАБЛИЦА II
Магическій алфавитъ
ТАБЛИЦА ІИ
МАГИЧЕСКІЙ АЛФАВИТЪ
Некроман-
тмческІА
Еврей-
скій
Франц.
пронзнош.
Русское
пронзнош.
132
Символическій алфавитъ
ТАБЛИЦА IV
СИМВОЛИЧЕСКІЙ АЛФАВИТЪ
для ключа
133
Аміантъ — Асмудусъ
Вырезавъ названіе луны или солнца, повесить на волосс
павіана (суіюсерЬаІиз) или на перьяхъ ласточки на шею —
противится очарованію, отравленію и пр. (Плин. «Ест. Ист.»).
Аміантъ — (сходенъ съ квасцами).
Не горитъ, противодействуетъ ядосмешеніямъ, особенно
чародесвъ. (Плин. — «Ест. Ист.»).
Аммоновъ рогъ (Напітопіз согни) — камень золотистаго
цвета, похожъ на бараній рогъ. Принадлежитъ къ священ-
нымъ драгоценнымъ камнямъ Ефіопін. Локе приводитъ описа-
ніе древией медали съ изображеніемъ головы Юпитера-Аммо-
на съ бараньимъ рогомъ, отчего и названіе камня. Даетъ про-
роческія сновиденія.
Амфиконъ — см. Эротиль.
Ананхитидъ — камень.
При гидромантіи, вызываетъ изображеніе лицъ боговъ
па воде.
Аидродамаитъ — (похожъ блескомъ на алмазъ, кубиче-
ской кристаллизаціи).
Укрощаетъ гневъ и другія страсти. (Плин. — «Ест. Ист.»).
Антипатесъ — черный кораллъ.
Сваренный въ молоке, делаетъ его подобнымъ смирне;
помогаетъ от очарованія. (Плин. — «Ест. Ист».).
Архилимъ.
Есть трава на земле, именемъ «архилимъ», ростомъ въ
локоть; тонка а видомъ синя, на сторонахъ листиковъ по де-
вяти: на пей. четыре цвета: чериленъ, багровъ, синь, желтъ.
Та трава вельми добра: кто ея рветъ, и тотъ человекъ выни-
маетъ золотую нлн серебряную гривну, ту траву носитъ на
себе, и тотъ человекъ не боится діавола иіі во-днн, нн въ
вощи, пн злого человека, и па суду сопротивника одолеетъ, п
люди сго любятъ. А растетъ по берегамъ рекъ, при болотни-
кахъ. А корень ея’добръ: у которыя жеиы детей нетъ, и ты
истопи того коренья въ какомъ ни есть молоке и дай пить,
то будутъ дети; а у кого старая порча, хоть за тридцать
летъ — выдетъ вонъ. (В. Губерти).
Асмудусъ (разноцветный камень).
Даетъ господство надъ животными; служитъ противо-
ядіемъ; отражаетъ дурные умыслы недруга; даетъ способ-
ность угадывать и предсказывать, разъяснять сны и загадки.
(Альб. Вел.).
134
Аспннатъ — Барабанъ маг.
Аспинатъ (огненнаго цвета, находятъ въ гиездахъ птицы
Ьиаз МаІапсогурЬоз ѵосапі, въ Аравіи. (Гардуенъ).
Надетый на верблюжьемъ волосе на шею, излечиваетъ
болезпь селезенки. Находимый въ Левкопетре, имееть сере-
бристый видъ и светится; если носить на себе, помогаетъ отъ
сумасшествія. (Плин. — «Ест. Ист.»).
Ассіусъ-лаписъ (камень, соленаго вкуса).
Помогаетъ при подагре, если ставить ноги въ сделанную
изъ него чашу. Порошокъ выедаетъ днкое мясо. См. Подагра.
Ассо (азіатскій камень).
Легокъ, мягокъ и покрытъ мучнистой пылью. Съедаеть
безъ всякой боли дикое мясо и наросты.
Астроидъ — камень.
Зороастръ воздаетъ ему хвалу, какъ магическому камню.
Базиликъ (Осіііип Ьазііісіпп).
Колдуны пользуются имъ для добыванія ядовитой, лунной
жидкости.
Базелій — камень, похожій на градину, по цвету и твер-
дости подобенъ алмазу.
Если его бросить въ самый сильный жаръ, то онъ не
нагреется: сжатые пары. По Эвансу и Аарону, если носить на
себе то уничтожаетъ гиевъ, похоти и другія страсти. (Альб.
Вел.).
Бамбукъ черный.
Магическое растеніе антильскихъ острововъ; употрсблн-
стси негритянскими колдунами для любовнаго фильтра. Онъ
незаменимъ, какъ «притягательное растеніе». (Ванъ-Гель-
монтъ).
Барабанъ магическій.
Употребляется у татаръ въ Сибири, чтобы заставить по-
явиться дьявола. Это родъ бубна, съ нарисованными іерогли-
фическими изображеніями; его зовутъ Камлать. Оглуши-
тельная какофонія предшествуетъ вызову; скачащій колдунъ,
жестикулируя, аккомпанируетъ воемъ своему звучному ин-
струменту. Наконецъ, дьяволъ съ севера является, подъ
видомъ чудовищнаго медведя, часто для того, чтобы поколо-
титъ вызывателя. См. Камлать.
135
Баранъ кам. — Безплодіе
Баранъ каменный.
При пропаже вещи, шаманы — установивъ раппортъ
жилъ каменнаго барана съ похитителемъ — сжигаютъ эти
жилы, говоря, что также будетъ скручивать и вора. См. Бере-
менность.
Барбю (демонъ).
Алхимики, ордена Креста + Розы, приписывали успеш-
ность добыванія философскаго камня помощи демона Барбю.
Этотъ демонъ представляетъ символическое изображеніе
Міровой Души (Апіта тппгіі) и есть ни кто иной, какъ Бафо-
метъ Тампліеровъ. Это — азотъ мудрыхъ, живущій и рож-
денный чрезъ оплодотвореніе Меркурія мудрыхъ философ-
скимъ сульфуромъ золота.
Безоаръ (фр. — ЬезоагсІ; арабъ — ЬазаЬаг, отъ Ьасі — ве-
теръ, и заЬг — ядъ; пища жизни). Въ Россіи въ старину на-
зывали безуй камень).
Твердыя тела, находимыя въ желудке некоторыхъ живот-
ныхъ; древніе врачи приписывали имъ целебную силу.
Добываемый изъ желчи дикобраза (Ьуігігсгізіаіа) и же-
лудка дикаго козла (Ьігсиз ае^а^гиз) — имеетъ синевато-
серый цветъ, жиренъ на ощупь въ порошки имеетъ горькій
вкусъ. Въ старинномъ рукописномъ лечебнике говорится:
«Серапіонъ, мудрецъ, пишетъ: аще кто тертаго камня бе-
зоара весомъ противъ 12 зеренъ ячменныхъ выпьетъ, во
фряжскомъ вине подогревъ, — помогаетъ отъ норчи п всякой
болезни; или вложа въ перстень и почуявъ порчу, возьми
въ уста». — У Никона былъ вделанъ въ посохъ, и онъ гово-
рилъ, что однажды его отравили и онъ еле спасся темъ, что
лизалъ камень. (Пыляевъ. — «Драгоц. камни»).
Безплодіе.
Чтобы сделаться безплодной, надо оправлять зубы детей,
когда они падаютъ, — въ серебро и вешать на шею. — Каж-
дый месяцъ, когда должны придти регулы, пить по стакану
мочи мула или конской. — Повесить на шею палецъ мертво-
рожденнаго (СЬг. 92).
136
Безсиліе — Безсиліе мужск.
Безсиліе, наведанное порчей (аі^иіііеііе).
а) По свидстельству древнихъ, зеленый дятелъ — прево-
сходное средство «противъ егильета» (аі^иіІІеПе поисе) или
наведеннаго безсилія мужчины и, по преимуществу, пово-
жена. Его надо съесть натощакъ, съ благословенной солью
(Рар. «Ма^іе»).
б) Тоже. Понюхать дымъ отъ сожженнаго зуба недавно
умершаго человека.
в) Тоже. Налить ртуть въ овсяную или пшеничную соло-
минку и положить подъ кровать околдованнаго.
г) Тоже. Спустить семя въ свое обручальное кольцо, кото-
рое жена должна держать. См. Завязка. Порча.
Безсиліе. Заговоръ.
«Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь. Есть святое
океанъ-море, на томъ святомъ океанъ-море стоитъ островъ,
на томъ острове стоитъ дубъ булатный, у того дуба булат-
наго корни булатные, сучья булатные, вершина булатная.
Кругъ того дуба булатнаго ветромъ ие согнетъ, вихремъ
не сломитъ; такъ-бы н у меня, Раба Божія М, стояли семь-
десятъ жилъ и единая жила... на женскій ликъ красныя
девицы, на старыя бабы, на молодыя молодицы, на сивыя
кобылицы. Еще-же подъ темъ булатнымъ дубомъ кузовъ
ярости и юности, и азъ, рабъ Божій К, возьму кузовъ ярости
н юности, распущу ярость и юность на раба Божія К въ ре-
тивое сердце, въ 77 жилъ н единую жилу сердечную и въ
единую жилу... Еще-же на верху булатнаго дуба сидитъ
весёлая птица петухъ: встаетъ рано, голову поднимаетъ и
весело поетъ; столь-же бы стояли у раба Божія К, 77 жилъ
и единая жила: вставали-бы равно на женскій полъ и на
мужской, на молодыя молодицы, на красныя девицы на ста-
рыя бабы. — А злого человека, порченника, кто на меня зло
думаетъ и мыслитъ, ударь его коленки о камень убей его.
У меня, раба Божія К, сталъ-бы лучше стараго храбрее
прежняго, что турій рогъ, что еловый сукъ; такъ-бы рабъ
Божій М, пылокъ и ярокъ на женскую похоть, на полое место,
во вски вековъ, аминь». (Дохтуровъ). См. Завязка. Порча.
Безсиліе мужское. Заговоръ — «Возстани и взыграйся
оиый, у раба Божія (имя), и унеси на оинее море, моемъ
слову аминь, Трижды». Пропусти три раза мочу чрезъ вен-
чальное кольцо. (Изъ рукописи Книголюбова).
137
Безсонница — Благовоніи
Безсонница. Если отделить однимъ ударомъ голову
жабы, то у нея бываетъ одинъ глазъ закрытый, а другой
открытый; голову эту надо высушить. Тотъ глазъ, который
открытъ, долженъ носить страдающій сонливостью, а закры-
тый — страдающій безсонницей. Сделать подушечку изъ
Чі фун, цветовъ хмеля (сухихъ) и класть подъ подушку, на
которой спишь.
Бенна. Камень, похожій па зубъ животнаго. Положенный
подъ языкъ — способствуетъ предсказанію будущаго. (Альб.
Вел.).
Бератидъ — Камень чернаго цвета. Положенный въ ротъ
или носимый на себе — даетъ познаніе чужихъ намереній и
мыслей. Делаетъ веселымъ и пріятнымъ. (Альб. Вел.).
Беременность.
Чтобы забеременеть, надо употреблять въ пищу члены
тела, въ которыхъ преобладаетъ влеченіе къ любви, отъ жи-
вотныхъ и птицъ, наиболее плодовитыхъ; тоже и обратно.
(Агриппа). Повесить на шею шарикъ изъ порошка оленьяго
рога, сметаннаго съ коровьимъ пометомъ. — Давать но
чашке въ день кобыльяго молока, безъ ведома особы.
(См. Виноградъ).
Бериллъ.
Носящій, на себе камень, светлый и прозрачный какъ
вода, будетъ торжествовать надъ врагами, выиграетъ процес-
сы и не будетъ иметь недоразуменій, не будетъ никого
бояться. Детей делаетъ способными къ ученью. (Рар.« Мад».).
Камень съ награвированнымъ изображеніемъ лягушки,
оправленный въ золото, доставляетъ расположеніе особы, до
которой нмъ прикоснется; вода, въ которую его опустятъ,
доставляетъ симпатію выпившаго се. (СЬгіз. — «Ма^-»)-
Бечетъ (гранатъ) — камень.
Нехорошій мысли отжигаетъ.
Бирюза (перс. «Феризе», камень счастья).
По поверью персовъ — кости людей, умершихъ отъ любви.
Имеющій форму женской груди очень ценится на востоке.
Охраняетъ отъ паденія съ коня.
Благовонія. По словамъ К. Агриппы (РЬіІоз. Осс., Кн. III,
гл. ЬХІѴ), благовонія привлекаютъ духооь, какъ магнитъ —
железо. Ихъ применяютъ при религіозныхъ и магическихъ
операціямъ; т. к. благовонія пріятныя привлекаютъ чистыхъ
духовъ, то колдуны по аналогіи для вызова злыхъ духовъ
138
Блона — Богородская трава
отдаютъ предпочтеніе смраднымъ куреніямъ Сатурна, кото-
рыя составляютъ, по словамъ Э. Леви («Кііиеі», стр. 119).
Діагридимъ (скаммоніева смола съ айвовымъ лли сладко-
кореннымъ сокомъ), Скаммонія (смола растенія сопѵоіѵиінз
зсагпгпопіа) Квасцы, Сера, Асса-фетида.
«Если накурить льнянымъ ссменемъ, нселіемъ (рзеіінгп),
корнемъ фіалки, сельдереемъ, (аріит; въ псточннке сказано:
дикая петрушка (?), — узнаешь будущее, а чтобы прогнать
дурныхъ духовъ и вредныхъ привиденіи, надо сделать куреніе
изъ каменной мяты (гпеііззе саіатіпіііа), піона (раеопіа оЕ),
мяты (тепіЬа), и клещевины обыкновенной (гіеіпиз раіта
сіігізіі). — Сжигая кости глотки оленя — можно собрать
окрестныхъ змей, а чтобы ихъ прогнать — зажечь рогъ того-
же оленя. Копыто правой ноги лошади или мула, сожженное
въ доме, прогоняетъ мышей, а съ левой ноги — мухъ. — Если
составить куреніе изъ желчи Каракатицы (серіа), розы
(ІЬугпіагпаз), дерева алоэ, п брызгать въ пего водой съ кровью
— домъ покажется полнымъ воды или крови, а бросить на
него вспаханную землю — покажется, что земля дрожитъ.
(Мі^пе). (См. куренія).
Блона (Ьіррогпапе).
Необыкновенный наростъ, бывающій на голове лошади,
цыпленка или на дереве. Она употребляется въ любовные
фильтры и чары, обладая яко бы сильными свойствами. —
Мясистый наростъ, кот. бываетъ у цыплятъ на голове, и ко-
торый мать тотчасъ-же съедаетъ, древніе народы востока
называли гйппоманъ. Этимъ-жс именемъ называли траву, отъ
которой лошади приходятъ въ ярость. Разсказываютъ, что
подло храма Юпитера Олимпійскаго номсщалась кобыла,
сделанная изъ бропзы. Прн приближеніи къ ней, жеребцы
начинали ржать, принимая ее за жийую. Это происходило
отъ того, что въ медь прн отлпвкс прибавлена была эта
трава. (Мі^пе).
Богородская трава (Тііутиа зегруПит).
Есть трава, именемъ Богородицкая, растетъ кустиками,
ростомъ мала, какъ дикая маленькая мята, цветокъ сине-
некъ. Добра та трава отъ уроковъ человеку и скоту окуривать
всякій животъ (В. Губерти).
139
Боли не ощущ. — Болезни
Боли ие ощущать, при пытке или операціи.
Проглотите записку, четко написанную вашей кровью:
«-І-А^Іаз+АеІапаз-І-АеІадепа+ігпрегиЬі ез тегіНз-Нгіа
репбепі согрога гагпіз бізтеиз еі ^езіиз іп тебіо еі сііѵіпа
роіезіаз бітеаз сіатаіог, зеб іезіаз азіга Іеѵаіиг» или «4-ТеІ
+ Веі + (^иеі + Саго + Мои + Ациа +». (Адгірра — «Оеиѵо,
Ма^.»).
Болезни.
Определить будетъ ли больной живъ или умретъ:
а) Взять въ левую руку ветку вербены и, подойдя къ
кровати, спросить, какъ больной себя чувствуетъ: если онъ
ответитъ, что ему хуже — поправится; въ противномъ случас,
умреть. б) Положить больному на голову чистотела — будетъ
петь передъ смертью и плакать передъ выздоровленіемъ.
(СІіг. 50) (См. члены), в) Положить въ урину больного на
сутки свежей крапивы, если почериеетъ — это признакъ близ-
кой смерти, г) Потереть кусочкомъ свинины подовшы боль-
ного и дать собаке, если съестъ — выздоровсетъ.
Болезни происходятъ въ большинство случаевъ отъ вліянія
Марса и Сатурна:
( )— Симпатія съ селезенкой, ушами, костями, ногами
(Пап.).
Элефантіазъ, ракъ, скрипъ, геморрой, поносъ, спазмы,
4-хъ дневная лихорадка, параличъ, меланхолія, кашель, зуб-
ная боль, задержаніе мочи, глухота прав. уха, чесотка, грыжа,
болезни голени (предвещающ. долговечность). (Деб.), пере-
ломъ рукъ и ногъ при паденіи. Сумасшествіе, онанизмъ,
храмота, горбы. (Пап.).
Астма, проказа, гангрена, колики, подагра. (Меланхо-
лія). (Сг.).
( 2} ) — Симпатія съ легкими (Деб.), печенью, кровью,
кровяно-сосудами и артеріями (Пап.).
Болезни крови, печени, позвоночника, кровотеченіе но-
сомъ, угри, испарина, головокруженія, каталепсія, апоплек-
сія, корчи, подагра, скорбутъ, плевритъ, ангина (Деб.). Крат-
ковременныя лихорадка, расширеніе венъ. (Пап.).
Воспаленіе глазъ (Сг.).
( «/ ) — Симпатія съ печенью (Деб ), желудкомъ, желчью,
носомъ (Пап.).
140
Болезни
Горячки, кровяные чирьи; страданія печени, леваго уха,
геморрой, боли въ пояснице, 3-хъ дневн. н перемежающ.
лихорадки. (Деб.). Эпидеміи, вереда, пустулы, бешенство,
желтуха, дезинтерія, кровотеченія, раны, болезни груди н
горла, маніи. (Пап.) Мигрени. (6г.).
( О ) — Симпатія съ сердцемъ (Деб.), глазами; Жизнен-
ная теплота (Пап.).
Болезни глазъ, сердца, обмороки, воздушная лихорадка
(крапивная)? (Деб.). Ожеги, насморкъ, рожа (Пап.). Прили-
вы крови къ голове, сердцебіеніе, параличъ. (6г.).
( ) — Симпатія съ почками и половыми органами (Деб.).
Способность произрожденія. Болезни: почекъ, венерическія,
мочевыхъ и половыхъ органовъ, безсиліе (Пап.).
Фистулы, слабое пищевареніе (6г.).
( й ) — Симпатія съ селезенкой (Деб.), легкими, нервами,
руками, ногами, ртомъ, зубами, языкомъ; жизненность и
функціи мозга (Пап.).
Болезни: мозга, безпокойство, мокроты, кашель, заиканіе
(Деб.). Горбы-
Припадки, головокруженія, мигрени, параличъ, болезни
легкихъ, зубовъ (Пап.).
Чахотка, язвы ногъ (6г.).
( ) — Симпатія съ мозгомъ (Деб.), глазами, грудью,
мочевымъ пузыремъ, почками. Способности и природныя
силы (Пап.).
Косоглазіе (въ старости), лунатизмъ, каттары, боли и
пученіе живота, неправильныя и иеумереиныя менструаціи,
гніеточіе, водянка, слизетеченіе, безсиліе, слабоуміе, эпи-
лепсія, параличъ языка, губъ, глазъ, личныя судороги, корчи;
рожденные въ лунное затменіе — косы, близоруки, съ мутны-
ми глазами. (Деб.). Опасность утонуть.
Ревматизмъ, слабость зреиія, подагра, хирагра (Пап.).
Болезни бедеръ, апоплексія, трясеніе членовъ, рвота,
фистулы, глисты. (Въ зависимости отъ знака, занимаемаго
планетой: нервное разстройство, каттаръ желудка, лихорад-
ка и все формы мозговыхъ заболеваній).
141
Болезнь
Поврежденіе члена въ знаке котораго находится луна
(особенно на ущербе) — очень опасно:
Соотношенія знаковъ зодіака съ членами и органами:
&& Голени; мысль, сердце, экстазъ.
ЭД — Ступни; сонъ вялость.
4^ - Голова, со всеми ея органами; зрсіііс, слспота
V — Шея; слухъ, глухота
X — Плечи; обоняніе и его отсутствіе
— Руки и кисти; речь, косноязычіе и безмолвіе
— Грудь; сердце, діафрагма; аппетитъ
— Желудокъ, внутренности, бока, мускулы; кострація
— Почки; деятельность и безсиліе
>2 — Половые органы; походка, хромота
А — Бедра; гневъ, болезии печени
— Колеии; смехъ, болезни селезенки
Болезии кишечника лечатъ, действуя на экскременты.
„ позвоночника — на урину, эту последнюю упо-
требляютъ при общихъ болезняхъ потому, что она связана
съ венами, печенью и желудкомъ.
Болезни легкихъ — действуя на мокроту.
Действуя на потъ — излечиваютъ части, съ которыхъ онъ
взятъ.
Болезни рукъ и ногъ — действуя на ногти; иа волосы —
откуда они взяты.
Болезии всего тела — действуя на кровь.
Стать невоспріимчивымъ къ заразнымъ болезпямъ (эпи-
деміямъ).
Сорвать, сколько можешь захватить обенмн горстями,
листьевъ зверобоя передъ цветеніемъ, намочить ихъ въ 4-хъ
фунтахъ оливковаго масла на 10 дней, потомъ поставить
въ воде въ печь. Выжать сокъ и влить въ бутылку. Когда
зверобой зацвететъ прибавить цветовъ и семянь, и поста-
вить въ печь; затемъ прибавить 30 скорпіоновъ, 1 гадюку
и 1 толстую лягушку безъ головы и ногъ; когда все это
прокипитъ, прибавить по 2 уйца: корня горечавки (^епііапа
Іиіае), ясиеваго (іегтепИПа), печатной глины, хорошаго
теріака и изумрудъ, обращенный въ порошокъ. Выставить
142
Волынь
па солице летомъ, хорошо укупорийъ, а йотомъ на 3 ме-
сяца въ теплый навозъ. Этой смесью надо мазать во время
эпидеміи около сердца, виски, ноздри, бока и спинной хре-
бетъ, во-избежаніе заразы.
Тоже, во время чумы или моровой язвы.
Наскрести 12 корней сокирки (деІрЬіпіит сопзоііда)
и чернаго козлобородника (іга&оро&оп пі^ег), вскипятить въ
3-хъ кружкахъ чистаго вина выжать сквозь холстину, при-
бавить 12 лимоновъ по '/2 унца: имбиря, гвоздики, карда-
мона, дерева алоэ — измельчить и смешать; затемъ приба-
вить по 1 унцу: руты, сирени, ежевики, узколистаго шал-
фея (заіѵіа ап^из) — кипятить иа слабомъ огие, процедить
н слить въ бутылку зеленаго стекла, плотно закупоривъ.
Пить зимой въ теченіе 9 дней по небольшому стаканчику.
Заразившимся давать этого-же лекарства, прибавивъ сока,
выжатаго изъ бычачьяго языка, и хорошаго теріака.
Болезни. Заговоръ
I. «Господи Боже, благослови! Во имя Отца и Сына
и Св. Духа, аминь. Какъ Господъ Богъ небо и землю, воды и
звезды, и сырую мать-сыру землю твердо утвердилъ и
крепко укрепилъ, и какъ на той мать сырой земле нетъ
никакой болезни, ни кровяной раны, ни щипоты, ии ломоты,
нн опухоли, — такъ-бы сотворилъ Господь и меня, раба-
Божія К, твердо утвердилъ и крепко укрепилъ жилы мои,
и кости мои, и белое тело мое; такъ-бы и у меня, раба
Божія К, не было на беломъ теле, на ретивомъ сердце, ни
на костяхъ моихъ, никакой болезни, ни крови, ии раны, ии
щипоты, ни ломоты, ни опухоли. Единъ архангельскій ключъ,
во веки вековъ, аминь». (Бурцовъ).
II. «Заговариваю я, раба Божія К, отъ двеиадцати скорб-
ныхъ недуговъ: отъ трясовицы, отъ колючки, отъ свербежа, отъ
стрельбы, отъ огневицы, отъ колотья, отъ дерганья, отъ
морганья,, отъслепоты, отъ глухоты, отъ черной немочи. Ты,
злая трясовица, уймисъ, а не то прокляну тебя въ таръ-
тарары; ты неугомонная колючка остановись, а не то
сошлю тебя въ преисподнія земли; ты свербёжъ прекратись,
а не то утоплю тебя въ горячей воде; ты, стрельба, утишись,
а не то засмолю тебя въ смоле кипящей; ты огневица,
охладись, а не то заморожу тебя крещенскими морозами; ты,
ломотье, сожмись, а не то сокрушу тебя о камень; ты, колотье,
притупись, а не то распилю тебя на мелкіе части; ты,
дерганье, воротись, а не то запружу водою плотину иа
мелыіице; ты, морганье, окрутись, а ие то засушу тебя въ
143
Бородавка—БуДра
печи банной; ты, слепота, Скорчись, а не то утоплю тебя въ
дегте; ты, глухота, исчезни, а не то засмолю въ бочку и пущу
по морю; ты, черная немочь, отвяжись, а не то заставлю воду
толочь. Все недуги откачнитесь, отвяжитесь, удалитесь отъ
раба К, по сей часъ, по сей день, по его жизнь, моимъ креп-
кимъ словомъ». (Сахаровъ. — «Сказ. рус. нар.»).
Бородавки
I. Разрезать пополамъ свежее, хорошее яблоко. Одну
половину съесть, а другою потереть сильно (разрезомъ)
о бородавки и закопать въ землю. Когда яблоко сгніетъ —
пропадутъ бородавки. (Ясюлевичъ).
II. Натираютъ бородавки говядиной и зарываютъ ее
подъ порогъ; когда засохнетъ, пропадутъ и бородавки.
III. Сваривъ въ горохе кусокъ сала, обмазываютъ имъ
бородавки, кладутъ сало въ водосточный жолобъ; когда
сало сгніетъ, бородавки пропадутъ; или даютъ собаке
съесть.
IV. Положивъ на прыщи кожу древесной лягушки, сни-
маютъ ее черезъ несколько часовъ, говоря: «Если ты,
нечистый, ие можешь найтн кожи, то исчезни съ моей руки»
(или где бородавки). (Влислоки).
Бракъ
(Заговоръ). Прочтя «Молитву Господню», сказать: «Гос-
поди, Самъ Спаситель Истинный Христосъ и Пресвятая
Богородица, Матерь Божія, все святые угодиики Господни
н Ангелы, Архангелы и великіе Апостолы Петръ н Павелъ,
услышьте мою молитву и не оставьте мою просьбу, раба
(имя). Возвратите сердце рабы (имя) ко-мне рабу, (имя)
Господи, введи его въ истинную совесть Твою, раба (имя).
Господи, соедини, какъ соединилъ навсегда Апостоловъ
Петра и Павла, такъ соедини меня, раба (имя), съ рабой
(имя) бракомъ. (А. П. Вер—кая).
Бракъ
(Заговоръ). «Господи, Царю Небесный, Пресвятая Бого-
родица, какъ покрываешь небо и землю Своимъ покро-
вомъ, такъ покрой меня, рабу Божію (имя), съ рабомъ
(имя) бракомъ». (А. П. Вер—кая).
Будра— (СІесЬота Ьебегасеа)
Въ Вальпургіеву ночь (съ 30 Апреля на 1 Мая н. ст.)
нарвать этой травы, сплести венокъ и, надевъ на голову,
пойти на следующій день въ церковь. Тогда увидишь, что
все присутствующія ведьмы стоятъ спиной къ Алтарю.
(Альб. Вел.).
144
Будущее узнать — Беда
Будущее узнать
1) Накурить на ночь въ -спальне пилюлями, составлен-
ными: изъ крови осла и мяса съ саломъ изъ груди рыси —
увидишь во сне лицо, которое предскажетъ будущее.
Буквы
Въ Магіи — это знаки проявленія слова, или просто вы-
разители идеи. Изолированныя, оие называются іерограммой;
сгруппированныя, согласно таинственнымъ законамъ, въ
символъ — іероглифомъ. Когда іероглифъ представленъ подъ
видомъ творческаго символа: изображенія или рисунка,
представляющаго эмблему — опе получаютъ, наконецъ на-
званіе пантакля, если имеютъ геометрическую форму (круго-
образную, треугольную, звездную). Гримуары (волшебныя
книги) переполнены странными знаками, представляющими
планетныхъ духовъ и демоновъ, — кажущимися на первый
взглядъ совершенно неразборчивыми. Розенкрейцеры издали
способъ нхъ разъясненія въ «СЬігпіса Ѵаппиз», Атзег,
I. Іапзоп 1666 г. Въ дополненіи, называемомъ «Соттепіаііо
бе рЬагтасо саііюіісо», видно какъ авторы (Рго аиіогіЬиз
ІттогіаІіЬиз Аберііз — авторы, безсмертные адепты) черезъ
систематическія перестановки первоначальныхъ знаковъ обра-
зуютъ священный алфавитъ и составляютъ изъ .буквъ слова.
(«Стеганографія» и «Полиграфія» Тритеиіуса. «Мопаз Ніего-
еІурЫса» — Джона Ди, въ отделе «ТЬеаігигп сЬугпісигп» —
Страсбургъ (Аг^епіогаіі, 1659 г.).
Беда
(Заговоръ противъ нея). «Заговариваю я раба (имя),
своего полюбовнаго молодца (имя) отъ мужика колдуна,
отъ ворона каркуна, отъ бабы колдуньи, отъ старца и
старицы, отъ посхимника, посхимницы. Отсылаю я отъ
своего друга милаго всехъ по лесу ходить, игольникъ
брать, по его вере, и пока онъ живъ, никто-бы его не
обзорочилъ и не обпризорилъ. (Сахар. — «Сказ. рус. иар.»).
Заговариваю я, раба (имя), своего полюбовнаго мо-
лодца (имя), о сбереженіи въ дороге крепко-на крепко,
на векъ на всю жизнь. Кто изъ лугу всю траву выщипитъ
и выестъ, изъ моря всю воду выпьетъ и не взалкаетъ, и
тотъ-бы мое слово ие превозмогъ, мой заговоръ не рас-
сторгъ. Кто изъ злыхъ людей его обзорочить и обпри-
зоритъ, и околдуетъ, и испортитъ, у нихъ-бы тогда изъ
лба глаза выворотило въ затылокъ; а моему полюбовному
молодцу (имя) — путь и дороженька, доброе здоровье па
разлуке моей. (іФ).
ю-кю
145
Белена—Бельмо
Белена — (Нуо$сіати$ ііі^ег.)
Стебли этого растенія, завернутые въ шкуру молодого
зайца и закопанные на перекрестке, соберутъ собакъ со
нссй округи. Они не уйдутъ, пока не будетъ вырыта изъ зем-
ли эта приманка (СЬгіз—«Ма^іе»).
Надетая па себя способствуетъ любви (Альб. Вел.).
Белая женщина — съ незапамятныхъ временъ известны
во Фландріи. Жили оне внутри холмовъ, которыми изоби-
луетъ эта страна. Это — зловредныя феи, проводившія вре-
мя въ томъ, что выслеживали путниковъ, заманивая ихъ въ
свон подземелья. Гораздо реже оне завлекали женщинъ н де-
тей. Если кто-либо всходилъ на такой холмъ, то седелъ отъ
воплей, которые онъ слышалъ (СЬгіз—«Ма^іе»).
Белыя мыши. Колдуны и католическіе священники, пре-
дававшіеся Черной Магіи, питали ихъ освященными прос-
форами. См. колдовство.
Бель. Есть трава именемъ Бель, растетъ въ воде,
концемъ стоитъ противъ воды, а какъ сорвешь ц кинь иа
воду, то поплыветъ противъ, а внизъ не пойдетъ. II та
трава вельмн добра носить при себе (противъ) всякаго
еретика и сопротнвника и кто на тебя зло мыслитъ. А ко-
ренья добры: возьми и положи въ замокъ,' то отомкнется.
(В. Губерти).
Бельмо.С 0 ). Пленка, покрывающая зрачекъ и белокъ.
I. Разрезать печень * живого налима на части, по-
ложить въ банку и залить речной водой; поставить на не-
делю на солнце. Образовавшійся жиръ слить и пускать
въ глазъ по капле в день.
II. Выпустить желчь изъ живой щуки 6 и впу-
стить передъ сномъ одну каплю въ глазъ; не смотря на
боль, воздерживаться отъ миганья.
III. Сметать желчь свеже-убитаго зайца съ рав-
нымъ количествомъ сахарной пудры и пускать въ глазъ
по одной капле. Тоже, относительно крови и желчи &
куропатки.
146
Бесы— Бешенство
Бесы. (Заговоръ отъ нихъ). «Плакунъі плакунъі пла-
калъ ты долго н много, а выплакалъ мало. Не катись твои
слезы по чистому полю, не разносись твои вой по синему
морю, будь ты страшенъ бесамъ и полубесамъ, старымъ
ведьмамъ кіевскимъ; а не дадутъ тебе покорища, утопи
пхъ въ слезахъ, да убегутъ отъ твоего позорища; замкни
въ ямы преисподнія. Будь мое слово при тебе крепко и
твердо векъ векомъ, аминь». (Изъ рукопис, книги Боголю-
бова).
Бешенство. Отъ укушенія бешениой собаки излечи-
ваются следующимъ образомъ: на куске хлеба пишутъ
слова «Ігігіогі, гігіогі, еззега гЬіиіег Геге», и даютъ съесть
больному; или на куске яблока пишутъ — «Нах, Рах, Мах,
Оеиз». Прикладывать иа больное место ясневую ветку, со-
рванную непорочнымъ мальчикомъ. (Альб. Вел.).
Бешенство. Заговоръ: намазать масломъ кусокъ
хлеба и написать на немъ следующія слова:
8 а і о г
а г е р о
іе п еі
о р е г а
г о і а з
Хлебъ этотъ давать больному утромъ натощакъ, три раза,
и после захода солнца еще три раза.
8аіап, ого іе рго агіе, а іе зрег. (Сатана, молю тебя за
денствія, надеюсь на тебя).
8аіап, іег ого іе, орега ргаезіо. (Сатана, трижды молю
тебя, исполни дела).
О 8аіап! ого ё іе, гаріа герогіез. (О Сатана! молю тебя
возвратить похищенное).
8аіап, ого іе гео рогіаз раіеге. (Сатана, молю тебя, чтобы
двери были открыты виновнымъ).
8аіап, ого іе, еі арраге ё гозіто. (Сатана, молю тебя,
явись).
8аіап, іег ого іе, герагаіо орез. (Сатана, трижды молю
тебя, возстанови силы).
8аіап, азрега ого іе, рго іе его. (Сатана огорчи, возмути,
молю тебя, и я буду за тебя).
8аіап, раіег ого, зіаге іе рго ео. (Сатана, отецъ, молю
тебя, стать за ней).
8аіап, регео, арго, гезіаі, ого іе. (Сатана, я погибаю, пусть
онъ останется, молю тебя).
10е
147
Быкъ—Вербена
8а(ап, азіа (ого ргорге, оге еі ге. (Сатана, предстань
близъ ложа, лицомъ и теломъ).
Быкъ. Чтобы шелъ за вами сзади — повесить ему на
шею травы Мелисы. Чтобы не елъ — повесить надъ хво-
стомъ шкуру волка. Натсреть языкъ чеснокомъ — скорое
околеетъ, чемъ станетъ есть, пока не вытсрсть морду
уксусомъ съ солью. (Сг. 92).
Василекъ (Сеійаигеа суапиз)
По преданію, этотъ цветокъ былъ открытъ цептрав-
ромъ Хирономъ. Изгоняетъ демоновъ (Плиній). Съ маги-
ческой точки зренія, силы этого растенія увеличиваются,
если передъ сборомъ прочитать надъ нимъ слова закли-
нанія (Седиръ — «Маг. раст.»). Будучи положенъ въ масло
лампы, съ небольшой примесью крови самки удода, онъ
заставляетъ присутствующихъ галлюцинировать. Если бро-
сить цветокъ въ огонь и после этого посмотреть па небо,
то покажется, что звезды шевелятся. Дымъ отъ него, бу-
дучи вдыхаемъ, вызываетъ страхъ. (Альб. Вел.).
Вербена лекарственная (ѴегЬепа оН.).
Посаженное, съ известными церемоніями, въ поле пли
около дома, — это растеніе способствуетъ увеличенію благо-
состоянія. Если положить четыре листа въ вино н окропить
этимъ виномъ комнату, — все пирующіе будутъ веселы.
Если, держа въ руке эти листья, спросить больного, какъ
онъ себя чувствуетъ, н больной отвститъ, что ему лучше,
то онъ выздоровеетъ; въ противномъ случае — умретъ.
(Альб. Вел.).
Вербена—священная трава (НіегаЬоіапе); некоторые на-
зываютъ ее Голубиною травой (Рёгіз іегоз). Галлы поль-
зовались ею для предсказаній будущаго. Но маги, въ отно-
шеніи этого растенія, выказываютъ себя безумными: они
говорятъ, напримеръ, что если ею натерсться — получишь
все желаемое. Съ ея помощью изгоняютъ лихорадку, за-
водятъ дружбу, излечиваютъ все болезни. Но, чтобы до-
стичь этихь результатовъ, надо ее собирать вечеромъ въ
сумерки, «чтобы никто не виделъ» (ни луна, ни солице), и
предложить земле, въ внде искупленія, соты съ медомъ.
Они прибавляютъ, что ее надо очертить железомъ, вырвать
лсвой рукой и поднять на воздухъ. (Плиній).
118
Вліяніе сидср. на жив. цар.
Друиды благоговелн передъ Вербеной такъ же, какъ
и передъ Омелой, исцеляющей, по пхъ мненію, какъ и эта
последняя, все болезни. Изъ нея делалн фильтры (откуда
ея названіе. «Ѵепегіз ѵепа»—вена Венеры), напитки вол-
небные и тайные Каббалы. (Рігтіп).
Венера славилась, какъ талисманъ отъ всехъ болез-
ней. Древніе приписывали ей многія сокровенныя и чудес-
ныя качества; такъ уверяли, что она способствуетъ рас-
пространенію выдуманныхъ слуховъ, укрепленію друже-
скаго союза, примиренію враждующихъ и пр. Въ простомъ
народе она и попыне слыветъ предметомъ колдовства.
(Касп.).
Вербена — священная трава, служившая для обметанія
жертвенника Юпитера. Для изгнанія злыхъ духовъ, делали
окропленіе очистительной водой съ Вербеной. Друнды съ
особой строгостью соблюдали все обряды: они собирали
ее во время нынешнихъ каникулъ, въ тотъ моментъ, когда
солнце только-что начало всходить. Наши колдуны сле-
дуютъ тому-же правилу, а демонологи утверждаютъ, что на-
до быть увенчаниымъ Вербеной, чтобы вызывать духовъ
(Мірпе).
Вліяніе сидеральное (звездъ) на животное царство
У —верблюдъ, волкъ ( ^ ), кошка, кротъ, медведь, мы-
ши, оселъ, свинья ( ), заяцъ ( ),
воронъ журавль, курица, сова, страусъ, удодъ
ночныя.
жаба, жукъ, муха, скорпіонъ, каракатица.
— быкъ, серна, слонъ, козуля, овца, олень,
апстъ орелъ (О ), жаворонокъ, соколъ, павлинъ
другія кроткія и полезныя,
дельфинъ,
—волъ, волкъ ( і ), гіена, кабанъ, левъ, лошадь, мул,
коршунъ, ястребъ, хищныя съ кривыми клювами
и когтями
щука, Іисіит,
149
Вода—Волки
9 — козелъ, кроликъ серна ( % )> кроткія,
голубь, лебедь ( ), рябчикъ, фазанъ, морская
корова.
V — кошка ( 4 ), лисица, обезьяна, собака. Веселыя, .топ-
кія, легко прыгающія, хитрыя,
коноплянка, ласточка, аистъ,
змея, муравей, пчела.
3) — заяцъ ( ), свинья домашня» и дикая ( $• ), кро-
ликъ ( р ), кошка ( $ ^ ).
гусь, кукушка, лебедь ( 9 ), попугай, сова ( ),
утка, соловей.
ракъ, водяныя змеи, лягушка, Іипіз.
ф — храбрые, величественные, великодушные,
левъ (<*'), лошадь ( ), китъ, быкъ ( ), ба-
ранъ, орелъ, соколъ, лебедь, іЬітаІІиз, фениксъ, со-
ловей, петухъ, воронъ,
крокодилъ.
Вода. Взять воды, которою мыли покойника, опрыскать
сю дверь ненавистнаго человека; вымыть ручку двери и
обрызгать ему спину. После этого окружающіе будутъ къ
нему относиться, какъ къ покойнику; недружелюбно, хо-
лодно, избегать съ нимъ встречи.
Мыло употребляется для тон-же цели. Имъ даютъ умыть
руки и мажутъ ручку двери или торговаго помещенія.
(А. И. Вер-кая).
Водянка ( , по Іобу С )
I. Давать девять дней подъ рядъ высушенный н стер-
тый въ порошокъ пометъ щенка сосупка такъ, чтобы боль-
ной этого не зналъ (Сйг. 405).
150
Волховъ— Вольтъ
II. Въ часъ или § дать выпить больному два ста-
кана крови фазана. (Рарик. — «Ма^іе»).
Волки. (Заговоръ, чтобы не съели заблудившуюся ско-
тину). Чтобы никто не видалъ, въ лесу, поле, обвести но-
жемъ кругъ три раза на земле. Говоря заклинаніе, колоть
нжемъ средину круга: «Прошу тебя, Юрій, Егоріп, прошу
тебя, какъ Бога, унимай ты своихъ хортовъ полевыхъ, Ле-
совыхъ и боровыхъ, зажимай ты имъ зубы и губы своимъ
хортамъ, чтобы онн очами не видели, ушами не. слышали
мою скотину (назвать по масти) въ поле, въ лесу и во
всякомъ месте, и постанови Ты ее. Господи, на такомъ
месте, чтобы моя скотина (назвать по масти) показалась
Твоимъ хортамъ сухимъ пнемъ, гнилой колодою». Воткнуть
ножъ въ землю въ обведенномъ кругу и оставить на ночь.
Когда скотина найдется, взять ножъ. («Гл. всеоб. люб.»).
Волховъ или Волховецъ «сынъ князя Славена, создав-
шаго городъ Славеискъ. Древніе наши писатели придавали
ему знаніе чародейства и силу волхованія. Новгородскій
летописецъ объявляетъ объ немъ, что онъ на берегу реки,
именемъ Мутной, прозванной по немъ Волховомъ, по-
строилъ городокъ и разбойничалъ по сен реке, превра-
щайся въ крокодила и производя многія чудесныя дей-
ствія силою своего волхованія, почему сочли его некото-
рые тогдашніе язычники богомъ. Но наконецъ, повествуетъ
тотъ-же летописецъ, задавили его черти. Почитатели его
погребли онаго на берегу Волхова, отправили ему велико-
леппую тризну, а надъ могилой его, по тогдашнему обы-
чаю, насыпали бугоръ, который потомъ провалился, и ямины
тоя п по днесь, сказываютъ, видны еще остатки». (Абевега
русскихъ суеверій).
Вольтъ (ѵоіі) — фигурка или предметъ, который ставятъ
въ соотношеніе (въ раппортъ) съ лицомъ, подлежащимъ пор-
че. Фигурка делается изъ воска н должна иметь сходство съ
субъектомъ, быть сходно одета въ платье такого-же фа-
сона, иметь по возможности его волосы, ногти нли дру-
гую мумію п быть насыщена флюидомъ нзурочиваемаго.
«Чемъ совершеннее сходство, темъ больше шансовъ
на успехъ. Для установленія связи (раппорта), колдунъ
впускаетъ въ вольтъ несколько капель св. елея или кусо-
чекъ освященной облатки (просфоры), дафы навлечь отчу-
жденіе чистыхъ силъ на субъекта, отъ котораго онъ кла-
151
Вора узнать
дстъ туда обрезкн Волосъ, ногтей, зубъ (откуда выраженіе
«иметь зубъ»). При возможности, надо достать долго ношен-
ную этимъ человекомъ вещъ, изъ которой делается для воль-
та одежда, сходная по покрою съ одеждой изурочиваемаго.
Затемъ его крестятъ, назвавъ именемъ даннаго лица, а
иногда н причащаютъ. Всякій уколъ, порезъ и пр. отра-
жается па субъекте»... «Жаба, которой даютъ имя того,
кого хотять испортить, заменяетъ иногда восковой вольтъ.
Но «церемонія проклятія» остается таже»... «Другой спо-
собъ — связать жабу волосами субъекта, зарапее для этого
приготовленными. После того, какъ оплевали этотъ отврати-
тельный свертокъ, его закапываютъ подъ порогомъ своего
врага или па пути, которымъ онъ часто ходитъ. Элемсн-
талъ жабы привязывается къ нему съ этого времени и пре-
следуетъ до могилы, если опъ не отошлетъ его къ окол-
довавшему. (Чтобы избавиться отъ порчи, надо носить па
себе живую жабу въ роговой коробочке). См. Гога, Жаба,
Завязка, Изурочить. Порча.
Для вольта употребляютъ также статуэтки святыхъ,
крестятъ ихъ и посвящаютъ какому-нибудь дьяволу, по фор-
мула посвященія есть молитва произнесенная громкимъ
голосомъ святому, и мысленное обращеніе къ духу зла.
Употребляются также сердца животныхъ, которыхъ при-
носятъ въ жертву. Когда сердце (приведенное въ рап-
портъ) колятъ, уколы передаются субъекту.
Вора узнать (способъ).
Подвесь сито на веревку повешанпаго, в.зянъ конецъ,
длиною въ окружность решета. Въ среднне круга напиши
кровью того-же повешапнаго следующее:
/
па всехъ четырехъ сторонахъ обода. После чего, наполни
оловянную чашу проточной водой н скажи: «ІЭіез пііез
Іезііеѣ Вепе Попе (еі ІЭоппіта. Мсіетапг». Затемъ ты
встряхнешь и повернешь решсто левой рукой и въ тоже
время правой рукой брызнешь водой, при помощи зеленой
лавровой палочки, а когда вода установится, а решето
перестанетъ вертеться, ты долженъ пристально смотрсть
въ чашку и увидишь фигуру вора. Но чтобы лучше узнать,
сделап па его лице метку магической шпагой, такъ какъ
метка эта окажется у него на лице. (Ключ. Солом.).
152
Вора узнать
Вора или совершившаго злодеяніе, чтобы узнать,
при помощи решета
Для этого надо въ середину решета снаружи уста-
новить остріе совершенно открытыхъ ножницъ на ногтяхъ
большихъ пальцевъ двухъ лицъ. Одно изъ нихъ° должно
произнести ннжеследующую молитву: «ІЭісз тіез Іесііеі
Ьепе боѵе Геі боппіта теіетаг.
Иеиз, дыі Ьеаіат Зизапапі сіе Іаізо сгітіпе ІіЬегазІі;
І)еиз, диі Ьеаіат ТЬесІат бе зресіасиііз ІіЬегазІі; Оеиз, 4111
запсіит Оапіеіет бе Іаси Ьеопіз ІіЬегазІі сі Ігез риегоз бе
Сатіпо і^піз агбепііз егіриізіі, ІіЬега іппосепіез еі сопзо^па
Гасіогез».
Переводъ «Господи, Ты Который освободилъ блажен-
ную Сусанну отъ несправедливаго обвиненія; Господи, Ты.
Который освободилъ блаженную Феклу отъ игрищъ; Гос-
поди, Ты, Который освободилъ Даніила изъ пастн льва и
извлекъ изъ пылающей печи трехъ отроковъ — освободи
невинныхъ и укажи совершившихъ (виновныхъ)».
После этого, надо очень громко назвать по именамъ
всехъ, живущихъ въ доме, где случилось воровство, какъ и
техъ, кого можно подозревать въ краже; при чемъ пер-
вый спрашиваетъ: «Именемъ св. Петра и св. Павла, совер-
шилъ эту кражу какой-то? (произнести нмя). Другой отве-
чаетъ: «Именемъ св. Петра и с. Павла, такой-то не со-
вершилъ этой кражи».
Это надо повторить три раза для каждаго, и возмож-
но, что, называя нмя лица, совершившаго кражу, ре-
шсто повернется само собою такъ, что его нельзя оста-
новить, п, такимъ образомъ, обнаружится похититель или
лицо, совершившее злодеяніе. (Ключ. Солом.).
Вора узнать ( Д ). Сделаііте хлебныхъ лепешекъ столь-
ко, сколько вы подозревасте лицъ и напишите па нихъ:
«Отах, Орпх, ОІИах». Дайте имъ ихъ съесть, и затемъ,
держа большой палецъ въ кулаке, скажите каждому шепо-
томъ на ухо: «если ты взялъ, спасайся во имя сатаны, если-
же не взялъ, уходи во имя Бога Отца, Сына и Св. Духа».
Произнести эти слова трижды.
Тотъ, кто укралъ, немедленно исчезнетъ съ пеной у
рта, и возвратитъ украденное. (А&гірра. — «Оеігѵ. Мар;.».
Увидеть во сне. Положить па ночь подъ изголовье под-
солнечникъ. (СІ1ГІ5. — «Ма^іе»),
153
Воръ—Время
Вора узнать
(Заговоръ). «На море на Окіане, на острове на Буяне,
стоитъ железный сундукъ, а въ железномъ сундуке ле-
жатъ ножи булатные. Подите вы, ножи булатные, къ та-
кому-то и сякому-то вору, рубите его тело, колите его
сердце, чтобы онъ, воръ, воротилъ покражу такого-то,
чтобы онъ не утаилъ ни синя пороха, а выдалъ-бы все
сполна. Будь ты, воръ, проклятъ моимъ сильнымъ загово-
ромъ въ этАіліо преисподнюю, за горы Араратскія, въ смолу
кипучую, въ золу горючую, въ тину болотную, .въ плотину
мельничную, въ домъ бездонный, въ кувшинъ банный
будь прибитъ въ притолке осиновымъ коломъ, изсушенъ
суше травы, замороженъ пуще льда, окривей, охромей,
ошалей, одервянен, обезручей, оголдей, отощай, валяйся
въ грязи, съ людьми не свыкайся и не своей смертью умри».
(Сахар.—«Ск. рус. нас.»).
Воръ. Когда что-нибудь въ доме покрадено будетъ, а
воръ неизвестенъ, то для отысканія вора употребляютъ
следующія средства: берутъ псалтырь учебную, ущемляютъ
между листами оной ключъ и держатъ, поднявши обоими
указательными перстами, а другой читаетъ изъ оной псал-
тыри псаломъ: «Богъ боговъ, Господь глагола, и призва зем-
лю отъ востокъ солнца до запада». И уверяютъ, что есть-лп
прямо на вора загадано будетъ, то висячая псалтырь будто-
бы сама начнетъ вертеться; къ тому-жъ употребляютъ н
решето, вешая его такъ-же. (Лбовега русск. суеверій).
Вороново гнездо, трава.
Добро давать отъ порчи траву Вороново гнездо; утопи
се въ уксусе съ медомъ, поможетъ. (Шуровъ).
Воспаленіе легочной плевы излечить
Написать въ стакане следующія слова: «Віа, Віг, Оп
ВаЬиІсЬ, СИесій». (Грим. Гонор.).
Враги — средство противъ нихъ.
Купить передъ обедней за три копейки свечку и пере-
тянуть, на палецъ отъ низа, черной ниткой такъ, чтобы она
р.резалась въ воскъ. Поставить свечку Іоанну-вопну и про-
сить такъ: «Іоаннъ-воинъ батюшка, ты покорилъ вражескіе
полки, покори сердце моего врага (цазвать имя)»; положить
девять поклоновъ. (А. И. Вер—кая).
Время, благопріятное для заклинаній (по Индус. источ-
никамъ).
154
Время
Месяцы: Май — очень благопріятенъ, такъ-же какъ Ок-
тябрь и. Ноябрь.
Апрель, Декабрь н Іюнь — менее благопріятны.
Іюль, Августъ и Мартъ — мало способствуютъ; осталь-
ные совсемъ неблагопріятны.
Дни: полнолунія — 2-іі, 5-й, 6-іі, 7-іі, 10-іі, 12-іі н 13-й,
дни лунныхъ полумесяцевъ, хороши.
Періодъ наростанія луны даетъ матеріальныя преиму-
щества, а періодъ убыванія луны даетъ духовныя. Осталь-
ные дни негодны.
6-іі день каждой половины -5- (Сентября), 13-й день
темной половины (Октября), 9-й день светлоіі половины
(Ноября) — называются «священными для боговъ».
Четвергъ — приноситъ гибель, Суббота — смерть, Поне-
дельникъ въ темномъ полумесяце — безсиленъ, остальные
дни — хороши. (Седиръ — «Заклинанія»).
Время для магическихъ операцій и др. делъ
Овенъ — (начало отъ 1 до 10°). Луна распространяетъ
въ это время благотворное вліяніе для путешествующихъ и
торговцевъ.
Надписи и талисманы, составляемые подъ этимъ влія-
ніемъ, охраняютъ отъ опасности и несчастій путешествен-
никовъ и торговцевъ.
Середина — (11 до 20°). Луна вліяетъ на богатство и
открытіе сокровищъ. Моментъ, благопріятный для состав-
ленія талисмановъ и надписей для счастія въ игре, въ осо-
бенности, если Луна въ хорошемъ аспекте съ Юпитеромъ
(соединеніе).
Телецъ (начало 31 до 40°). Оказываетъ вліяніе при
составленіи надписей и талисмановъ, способствующихъ раз-
рушенію колодцевъ и фонтановъ, къ разрыву дружбы,
браковъ и другихъ подобныхъ вещей.
(Конецъ—60°). Черезъ 25' по выходе изъ знака Тельца,
Луна вліяетъ на хорошее здоровіе и способность къ наукамъ,
а также благопріятствуетъ пріобретенію благосклонности
знатныхъ лицъ и, если въ это нремя она въ соединеніи съ
155
Время
Венерой, — талисманы и другія фигуры, которые будутъ
составлены подъ этимъ вліяніемъ, нензбежію будутъ благо-
пріятны для пріобретенія любви прекраснаго пола.
Близнецы (61—90°). Счастливая охота: удача на вонне.
Вліяніе Луны въ это время делаетъ непреодолимыми техъ,
кто носитъ талисманы, таинственныя фигуры или надписи,
составленныя подъ вліяніемъ этого сочетанія.
Ракъ (91—120°). Вліяніе на хитрости, удача въ измеие,
заговоре и другихъ злоумышленіяхъ. Если, однако, Луна
находится въ благопріятныхъ соотношеніяхъ съ Юпите-
ромъ, Венерой и Меркуріемъ, талисманы будутъ способ-
ствовать въ любви, азартной игре и открытіяхъ сокро-
вищъ.
Левъ (121 —150°). Въ аспекте съ Сатурномъ вліяетъ на
все несчастныя предпріятія, въ начале своего вступленія
въ знакъ, но во время выхода изъ этого знака (141 —150°)
имеетъ благопріятное вліяніе на всякое благополучіе.
Дева (151—180°). Представляетъ хорошее вліяніе при
меньшемъ аспекте съ Сатурномъ. Талисманы и надписи,
составленные подъ этимъ вліяніемъ, очень благопріятны
для игроковъ, путешественниковъ и честолюбцевъ.
Весы (181—210°). Благопріятствуютъ розыскивающпмъ
сокровища; открытію богатствъ, рудниковъ п обильныхъ
источниковъ.
Скорпіонъ (211—240°). Знакъ, очень вредный для путе-
шественниковъ, вступающихъ въ бракъ или составляющихъ
какія-нибудь общества.
Стрелецъ (241—270°). Оказываетъ хорошее вліяніе
честолюбцамъ и на долголетіе.
Козерогъ (270—300°). Подъ благопріятнымъ вліяніемъ
Венеры или Юпитера, хорошо денствуетъ на здоровье,
любовь прекраснаго пола, такъ что талисманы и надписи,
составленные въ это время, мешаютъ дурному вліянію,
произведенному порчей на бракъ, поддерживаютъ дружбу
н хорошія отношенія супруговъ.
Водолей (301—330°). Дурное вліяніе на здоровье и путе-
шествія.
Рыбы (331—360°). Желающіе составлять талисманы н
надписи должны опасаться аспекта съ Сатурномъ, находя-
щимся подъ этимъ созвездіемъ; такъ что, хотя вліяніе Юпи-
тера, Венеры или Меркурія будетъ и благопріятно, но оно
вес-же будетъ иметь значительное вліяніе на азартныя игры.
156
Верность— Вызываній
Январь. Очень благопріятенъ для вызововъ Духовъ Са-
турна.
Февраль. Прекрасное время для вызововъ духовъ Юпи-
тера.
Мартъ Время сбора Вербены (растетъ въ южныхъ губер-
ніяхъ Россіи).
Апрель. Хорошъ для любовныхъ операціи, въ особен-
ности 26-е число (Страстная суббота наиболее благопріят-
ный день въ году).
Май. Первое число благопріятно для любовныхъ опе-
рацій.
Іюнь. Выделка девственнаго пергамента. (Онъ выде-
лывается изъ шкурокъ не рожденныхъ ягнятъ, то есть
такихъ, мать которыхъ была зарезана до ихъ рожденія).
Приготовленіе талисмановъ для путешествій 20 іюня—день,
благопріятный для всякихъ операцій. Накануне Иванова
дня (23-го числа) должна быть изготовлена магическая па-
лочка. Въ этотъ-же день надо сбирать травы.
Іюль. Прекрасное вліяніе для богатствъ и отысканія
сокровищъ (въ особенности въ Воскресенія) 24 Іюля при-
готовляется кожа лягушки для следующаго Декабря. Со-
бираютъ магическія травы и въ особенности Геліотропъ,
Лилію и Крапиву.
Августъ. Благопріятное вліяніе для вызываній и созна-
тельнаго появленія духовъ. 15-ое число чрезвычайно благо-
пріятно для составленія талисмановъ любви. 21-го числа
(ближайшая среда) составляется талисманъ для игры.
Сентябрь. 12-го числа составляются талисманы любви.
Октябрь. Въ день н часъ Марса (вторникъ) составляется
талисманъ войны.
Ноябрь. Благопріятенъ для вызыванія духовъ Юпитера.
23-е число въ особенности хорошо для вызыванія духовъ
Марса, принадлежащихъ Овну, и духовъ Стрельца.
Декабрь. Въ новолуніе, въ день и часъ Сатурна, состав-
ляется очень важный пантакль, служащій для успеш-
наго разведенія и закупки скота.
Верность жены проверить
Совино сердце положить на суконный платъ, прило-
жить жеиіцине къ левому боку, и она все во-сие на себя
выскажетъ, что было безъ мужа. (Рукописи, сборн. XVII
стол.).
Вызываніе генія (ангела-хранителя)
«Отпіроіепз аеіегпе Беиз, диі іоіат сгеаіигат сопбі
157
Вызыванія
бізіі іп Іапбеш іиат йопогет іиит, еі тіпізіегіит йотіпіз,
ого рег іпеПаЬіІе потеп іиит иі ^епіит теит. Атеп».
(Переводъ: Всемогущій вечный Боже! Который соз-
далъ все твореніе во славу Свою и въ честь Свою и на
служеніе человеку, прошу — ради несказуемаго имени
Твоего — явиться Генія моего. Аминь). (Епсйісібіоп Ьеопіз
рарае).
Вызвать семейнаго духа. Въ Четвергъ на чистаго зо-
лота кольце вырезать 35, 35, 35, и положить въ ротъ уми-
рающему; после смерти выньте и, возвратившись черезъ
три дня домой, скажите на коленяхъ начало 103 псалма,
окурите кольцо рутой и закляните духа по его крестному
имени, чтобы онъ" вамъ отвечалъ. Когда онъ это исполнитъ,
просите его удалиться и войти въ кольцо: онъ это сделаетъ
и будетъ въ немъ находиться постоянно, чтобы отвечать
на вашн вопросы. (А^гірра — «Оеиѵ. Ма^.»).
Вызываніе для излеченія всевозможныхъ болезней.
«Рег Сйгізішп еі сит Сйгізіо, еі іп Сйгізіо іійі Сео,. Раігі
отпіроіепіі еі ипііаіе Брігііиз запсіі отпіз йопог еі ^Іогіа.
Рег отпіа заесиіа заесиІогит.'Огетиз. Ргаесерііз заіиіагійиз
топііі, еі біѵіііа іпзіііиііопе (огтаіі аибетиз бі сеге. Раіег
позіег, диі езі іп соеііз, еіс. Атеп. — Іезиз роіепііа Раігіз
заріепіа Ріііі, ѵігіиз Брігііиз запсіі, запеі йосѵиіпиз аЬ отпі
таіо. Атеп. — Іезиз ботіпе, Іезиз Сйгізіе, сгебо диоб посіе
Іоѵіз іп соепа розідиат Іаѵазіі ребез іиогит, ассерізіі рапет
запсііззітіз тапіЬиз іиіз, еі Ьепебіхізіі еі Гге^ізіі, еі бебізіі
іиіз Арозіоііз, бісепз, ассірііе еі сотебііе: йоз езі епіт согриз
теит, зітііііег ассерізіі саіізет іп сазііззітаз тапиз еі ^га-
ііаз е^ізіе еі ігабізіі ііііз, бісепз, ассірііе еі ЬіЬііе, диіа Ьіз езі
теиз зап^иіз поѵі іезіатепіі, диі рготиіііз еИепбеіиг іп геті-
зіо пет рессаіогит, Йаес диібет сипщне Гесегіііз, Гасііе іп
теат сотіпетогаііопет. ОЬзесго іе, ті Ботіпе Іези Сйгізіе,
иі рег Ііаес запсііззіпіа ѵегЬа еі рег ѵігіиіет іііогит, еі рег
піеіііит запсііззітае раззіопіз іиае запсіиг Йос ѵиіпнз, еі
таіит ізіиб. Атеп. Іезиз. Іп потіпе Раігіз еі Ріііі еі Брігііиз
запсіі. Атеп».. (Переводъ). «Чрезъ Христа, со-Христомъ п
во-Христе. Тебе, всемогущій Отче, совместно съ Святымъ
Духомъ, всякая честь и слава! Спасительными указаніями
н божественнымъ установленіемъ направленные, осмелива-
емся говорить: «Отче, Нашъ, иже еси на небесехъ... и т. д.».
Аминь. Іисусъ, всемогущество Отца и совершенство Святого
Духа, да исцелена будетъ рана эта отъ всякаго зла. Аминь.
158
вызыванія
Господи Іисусе, Іисусъ Христосъ! я всрю, что ночью на вече-
ри, после того, какъ Ты омылъ ноги Своихъ учениковъ, Ты
Своими святейшими руками взялъ хлебъ, и благословилъ, и
преломилъ его и далъ Своимъ апостоламъ, говоря: «примите
и идите, ибо это есть тело Мое», равно Ты взялъ кубокъ въ
наичистейшія руки Свои н, отведавъ, передалъ имъ, говоря:
«примите и пейте, ибо.здесь кровь Моя Новаго Завета; изли-
ваемая за многихъ во-оставленіе греховъ, и всякій разъ,
какъ это будете творить, творите въ Мое воспоминаніе».
Молю Тебя, Господи Іисусе Христе, дабы чрезъ эти святейшія
слова, чрезъ заслуги Твоихъ учениковъ и во-имя Твоего свя-
тейшаго подвига нсцелена была эта рана, это зло. Во имя
Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». Надо произносить это
вызываніе три дня подрядъ, непременно въ одинъ и тотъ же
часъ, после чего усердно молиться во-время обедни, если
можно, или прочесть ее самому, или, наконецъ попросить дру-
гого прочесть ее въ вашей комнате. (А^гір. — «Очиѵ. Мад.»).
Вызвать вь свою комнату трехъ мужчинъ (женщине) или
трехъ женщинъ (мужчине).
Приготовленія. Надо провести три дня, соблюдая постъ
и целомудріе, на четвертый начать чистить п приготовлять
свою комнату съ утра.Одевшись и ничего не евши, вычистить
и вымести комнату, выдернуть гвозди, чтобы не висело пи
занавесокъ, ни платья, ни шляпъ и пр., а на кровати посте-
лить чистое белье. Уходя, тщательно запирать, чтобы никто
не вошелъ.
Церемонія. Поужинавъ и войдя въ свою комнату, раз-
вести хорошій огонь, накрыть столъ чистой белой скатертью
и поставить около стола три стула, а противъ каждаго стула
поставить по стакану чистой свежей воды и положить по пше-
ничному хлебцу. Затемъ, поставивъ стулъ около своей кро-
вати, лечь и произнести:
Заклинаніе. «Везіісігит, сопзоіаііо ѵепі а<1 те ѵегіи Сгіоп,
Сгеоп, Сгеоп, сапіог Іаидет отпіроіепііз еі поп соттепіиг.
8іаг зирегіог сегіа Ьіепі Іаисіет отѵіезіга ргіпсіріет (1с
топіет еі іпітіеоз теоз о ргозіапііз ѵоЬіз еі тіИі (іапіез чио
раззіит Гіегі зиз сазіЬіІіз». — Три появившіяся особы уся-
дутся около огня, будутъ пить и есть, затемъ поблагодарятъ
того или ту, кто ихъ угощалъ. (Если церемонію производила
женщина, то появятся мужчины, и обратно). Они бросятъ
жребій, кому изъ нихъ сесть на стулъ около кровати .и будетъ
бессдовать до полуночи, после чего уйдетъ вместе съ други-
159
Вызыванія
ми, безъ отсылки. Въ продолженіе вашего разговора, две дру-
гія особы будутъ сидетъ около огня. Можно спрашивать объ
искусствахъ, наукахъ или о чемъ пожелаешь, и сейчасъ-же
получить самый положительный ответъ. Можно также спро-
сить о скрытыхъ сокровищахъ, и тебе укажутъ местность и
время, когда ихъ можно изять, и даже все три особы будуть
тамъ, чтобы защитить отъ нападенія злыхъ духовъ, владель-
цевъ клада. Уходя, опа дастъ тебе кольцо, для счастливой
игры. Если-же надепещь это кольцо женщине или девушке, то
немедленно будешь обладать ею.
Примечаніе. Во время операціи окно должно быть откры-
то, чтобы особы, которыхъ ты ждешь могли къ тебе войти.
Операцію можно повторять. (Сгіт раре Нопог.).
Вызыванія желаемой особы. (Заговоръ).
«Фаготъ, жги сердце, тело, душу, кровь, духъ, разумъ Ы
огнемъ, небомъ, землею, радугой, Марсомъ, Меркуріемъ.
Венерой, Юпитеромъ, Феппе, Феппе, Феппе, Элера и .во имя
всехъ дьяволовъ. Фаготъ, завладей, жги сердце, тело, душу,
кровь, духъ, разумъ до техъ поръ, пока онъ не явится ис-
полнять все мои желанія и приказанія. Иди молніей, пепломъ,
бурею; Запіаз, (^иізог, Саггасоз, Агпе. Ворочай его чтобы онъ
не могъ ни спать, ни на месте стоять, не могъ ничего делать,
ни есть, ни речку перейти, ни верхомъ на лошадь сесть, ни съ
мужчиной, ни съ женщиной, ни съ девушкой говорить, до техъ
поръ пока онъ не явится исполнять все мои желанія и прика-
занія» (іФ).
Вызываніе для исполненія желаній.
Въ теченіе 9 дней, начиная съ 5-го дня первой четверти, —
надо жечь ладонъ въ чесхъ силъ, покровительствующихъ
странствующимъ душамъ, говоря «Отче нашъ» — за упокой
этихъ душъ. — Для той-же цели сжечь свечку, въ честь ду-
ховъ, покровительствующихъ этимъ душамъ, за ихъ собст-
венное спокойствіе, — для исполненія имеющагося намеренія.
— Отъ времени до времени надо делать такія-же куренія въ
честь геніевъ — для той-же цели. — Три раза подъ рядъ
ночью (исключая пятницы) зажигать огонь и обойти три раза
вокругъ, мысленно очерчивая кругъ. Взять ладонъ, бросить
его въ огонь, мысленно умоляя Гекату (богиню чаръ); за-
темъ, вставъ въ средину круга н призывая взглядомъ под-
держку звездъ, сказать мысленно: «О, Гекатаі богиня небесъ,
богиня земли, и Прозерпина ада; о, мать теней! высшая цари-
ца арміи мертвецовъ, не посылай противъ меня своихъ легіо-
160
Выиграть
новъ. О, Геката! сделай лучше, чтобы они мне служили. І),
тройственная Геката! великая богиня вызываній, въ огие,
тебе посвященномъ, будетъ гореть въ твою честь фиміамъ.
О, Геката! Да снизойдетъ на меня твоя божественность н
твоя сила; мой Отець (небеса), не прогиевайся на это.
«Именемъ Гекаты! О, геній! властитель ветровъ. Именемъ
Гекаты! Души страждущихъ мертвецовъ? Именемъ Гекаты!
О, души, волнующіяся въ низшихъ слояхъ, будьте моими по-
мощниками, моей силой, моимъ войскомъ».
Выйдя изъ круга, бросить фнміамъ въ огонь, предложивъ
его геніямъ, и изложить свою просьбу.
Затемъ, сжегши хлебъ и вино, во имя всехъ страждущихъ
душъ, сказать: «Именемъ Гекаты, въ тишине ночной я призы-
валъ воздушные легіоиы, великолепное войско ОЬз’овъ. Од-
нимъ я предлагалъ пріятное для ннхъ куреніе, другимъ
хлебъ, котораго они жаждутъ. Такимъ образомъ, пока бле-
стятъ могущественныя звезды, а призванныя мною силы дей-
ствуютъ, какъ властелинъ въ пурпурномъ одеянім, твой слу-
га, о Геката, ляжетъ спать съ доверіемъ».
Выиграть въ карты.
I. Въ четверть въ новолуніе, въ часъ до восхо-
да солнца, напишите на девственномъ пергаменте: «Ь1оп Іісеі
ропаге іп е^агЬопе диіа ргеііит вап^иіпіз». Положите въ
средину голову эхидны и сложите надъ ней четыре угла пер-
гамента, а когда пойдете играть, привяжите къ левой руке.
II. Въ день и часъ % (среда), до восхода солнца напи-
шите на девственномъ пергаменте: «+АЬа+аіІіаі+аЬаігоу+
+а5ега+рго5Ііа+». Кресты надо нарисовать кровью изъ че-
тырехъ пальцевъ, кроме большого, левой руки. Затемъ пер-
гаментъ надо окурить ладоиомъ и иметь во-время игры».
III. Напишите на девственномъ пергаменте: «
+Ьо+та+па+ра+диоа+га+8аіа+па+ ». Завер-
ните въ него монету и въ воскресенье 0 до полуночи
снесите и закопайте монету на перекрестке, топните три раза
по этому месту левой ногой и произнесите те-же слова, пере-
крестившись 9 разъ (какъ показано), потомъ возвращайтесь,
не оглядываясь. На другой день въ этотъ же часъ выньте мо-
нету и возвращайтесь, не оглядываясь. Имея при себе эту
монету, вы всегда будете выигрывать.
и-а»
ібі
Выигрышъ — Выиграть
ІѴ. 24 Іюня, до восхода солнца, столките н насыпьте въ
гусиное перо семянъ подорожника, прибавивъ 3 капли оспя-
щненой воды, и залепнте съ обеихъ сторонъ воскомъ освящен-
ной свсчи. Носящій этотъ талисманъ, будетъ всеми любимъ и
будетъ выигрывать въ карты.
V. Накануне Петрова дня (29 Іюня) найдите траву, назы-
ваемую «Могзиз йіаЬоІі », начертите пе-
редъ собой полукругъ, кончающійся двумя крестами, и, сры-
вая ее, произнесите: «А^іа-І-Аёопаі-І-Іевоѵа-І-». Снесите
траву въ церковъ н положите на весь день подъ покрывало
возле евангелья; затемъ, высушивъ, сотрите въ порошокъ и
носите въ виДе ладонки. Действіе будетъ еще снльнее, если
Петровъ день придется въ полнолуніе.
VI. Въ первый вторникъ новолунія, до восхода
солнца, въ часъ найдите трилистникъ съ 4 или 5 лепест-
ками и, пе срывая, произнесите: «Сіігізіиз іасіиз езі оЬесІіепз
издие а<1 тогіет, тогіет аиіет сгисіз. Ргоріег диосі Оеиз
ехаііаѵіі Іезсйие». Носите па себе, дотрогиваясь до восхода
солнца.
VII. Три лавровыхъ листа, посвященные вамн доброму
генію Ваіау, носите на себе, написавъ на каждомъ имена
ангеловъ: «Михаеля, Габріеля и Рафаёля». Входя въ домъ,
где будете играть, произнесите: «Ваіау <1аІ Іікіепіі ѵісіогіат».
(Переводъ: Балаи даетъ игроку победу).
VIII. Въ кожу угря, околевшаго отъ жажды, положите
желчь быка, заедеинаго собаками, обливъ кровью быка, за-
вяжите оба конца веревкой повешаннаго и положите на
21 день въ поземъ затемъ, высушите въ печке, истопленной
папоротникомъ, сорваннымъ накануне Иванова дня. Чтобы
съ пользой употреблять, сделайте изъ иего браслетъ, написавъ
своей кровью: «Н V Т V». Садясь играть, надевайте.
Каковъ бы-ни былъ избранный в;іми способъ, не забы-
вайте отдавать десятую часть выигрыша въ пользу бедныхъ;
въ противномъ случае проиграете. (СКгіз. — «Ма^іе»).
Выигрышъ въ карты.
Окуривать квартиру листьями, левой рукой, идя въ левую
сторону — для удачи.
Для выигрыша — корень папоротника сушатъ и мелко
толкутъ въ полотняной тряпке. Садясь играть въ карты, пра-
вой рукой посыпаютъ около себя, сначала у своихъ ногъ на-
162
Ведьма — Ветеръ
право, потомъ налево и передъ собой. Левой рукой берутъ
край стола и слегка тянутъ на себя, не двигая съ места, три
раза, говоря: «все мое, все ко мне». (А. И. Вер—кая). См.
Угорь.
Выиграть (Заговоръ).
Сорвите клеверъ въ четыре или пять лепестковъ, сделай-
те на нихъ крестъ и затемь скажите: «клеверъ, клеверъ ши-
рокій, я сорвалъ тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа,
непорочности св. Девы, непорочности св. Іоанна Крестителя,
непорочности св. Іоанна Евангелиста; да послужишь ты мие
во-всевозможныхъ играхъ». Надо произнести пять разъ «Отче
Нашъ», пять разъ «Богородицу», затемъ продолжатъ: «Е*.
А^іоз, І5СЙІГО8, Аійапаіоз». (Сгіт. Нопог.). См. Угорь.
Ведьма.
Про Ведьмъ говорятъ, что оне имеютъ хвостъ (иесколько
лишнихъ позвонковъ), могутъ летать по воздуху, превра-
щаться въ сорокъ, оборачиваться въ свиней и другихъ живот-
ныхъ, перекинувшись черезъ двенадцать ножей и сжегши со-
рокъ совершенно черныхъ кошекъ, во-имя сатаны.
Чтобы напугать ведьму и обезоружить ея действія, нужно
въ той избе, где она находится, въ крестъ оконной рамы, въ
косякъ дверей, служащій перекладиной, или же въ грядку
подъ столомъ воткнуть ножъ, и колдунья будетъ покорна.
(Забылинъ).
Защита противъ ведьмъ н колдуновъ.
Для огражденія себя отъ вреднаго вліянія колдуновъ
н ведьмъ, знающіе люди составили заклинанія н заговоры.
Въ этихъ заклинаніяхъ они просили защиты противъ бабьихъ
зазоръ и чернокнижія, отъ заговорнаго кудесника, отъ слепо-
го знахаря, отъ старухи-ведуньн, отъ ведьмы Кіевской и отъ
сестры ея — Муромской. Нужно заметить, при этомъ, что
прежде вёрнли, будто-бы слепые находятъ лучше всехъ зря-
чихъ траву «ие чуй ветеръ», которая очень пригодна для кол-
дуновъ.
Противъ колдуновъ И ведьмъ употребляли траву черно-
быльникъ, крапиву н плакунъ-траву, которая н сейчасъ въ
Москве, вместе съ адамовой головою н петровымъ крестомъ
у Москворецкихъ воротъ и на Глаголе продается за хорошую
цену.
Верность супружеская — см. Козелъ, Магнитный камень.
Ьикіпізісігііепі.ѵѵогсіргезз.сот
Гадательная палочка — Гашишъ
Ветеръ.
(Заговоръ). Обиженный передаетъ чародею пыль или
снегъ (судя по времени года), и тотъ, бросая по направленію,
где живетъ обидчикъ, говоритъ: «Кулла, Кулла! Ослспн
такого-то, черныя, вороныя, голубыя, карія, белыя, красныя
очи. — Раздуй его утробу толще угольной ямы, засуши его
тело тоньше луговой травы. Умори его скорее змеи медя-
ницы».
Гадательная палочка — см. Палочка.
Гамагей — родъ талисмана, заключающійся въ изобра-
женіи или надписи, сделанныхъ на камняхъ съ сильно выра-
женными свойствами, приданными имъ духами. Гаффарель
говоритъ что Альбертъ Великій имелъ одинъ изъ такихъ кам-
ней съ изображеніемъ змеи. Прн благопріятныхъ условіяхъ,
оиъ привлекалъ змей изъ окрестностей. Онъ прибавляетъ,
что есть камни, вытягивающіе изъ раны ядъ и излечиваю-
щіе отъ укушеній. Георгій Агрпкола сообщаетъ, что Гама-
геп имеютъ иногда форму человеческаго тела или частей его,
которые чудесно излечиваютъ. (Мі^пе). О а 11 а г е 1 въ Си-
гіозііез іпопуез звг Іа Зсиіріиге іаіізтапідие дез Регзапз
Ногозсоре сіез РаігіагсЬез еі Іесіиг сіез Езіоіііез». Коиеп,
1931 г., — говоритъ: Гамагей или Камеи называютъ камни съ
'различными изображеніями, которымъ приписываютъ особыя
свойства, ставящія ихъ наряду съ натуральными талисмана-
ми. Придерживаясь его теоріи, разработанной Кроліусомь
(Озѵѵаісі Сгоіі) въ его «Ьіѵгге сіез зі^паіигез», — эти отпе-
чатки, часто чудесные по остроумію и ясности, суть проявле-
нія первоначалъныхъ силъ въ трехъ низшихъ царствахъ. За-
долго до Гаффареля и Кролліуса, великій Парацельсъ зналъ
гамагей, придавая имъ качества, необходимыя въ Оккультной-
Медицине. Въ его трудахъ имеется много сведеній, подробно-
стей и пріемовъ, содержащихся главнымъ образомъ во
II томе «Орега опіпіа», изд. въ Женеве въ 1658 г., въ 3-хъ
томахъ.
Гашишъ.
Восточные народы означаютъ этимъ именемъ жирный
экстрактъ изъ Индійской конопли (СаппаЬіз іпбіса) Въ ре-
зультате спеціальной обработки его получается жирное ве-
щество, вроде мази. Пріемъ гашиша въ чистомъ виде, въ
16-1
Гвоздь — Геморрой
форме катышка, или въ смеси съ финиковымъ вареньемъ, —
вызываетъ особаго рода опьяненіе, имеющее характеръ виде-
пін съ того света.
Гашишъ всегда благопріятствуетъ выходу астральнаго
тела, и иногда даже одинъ определяетъ это явленіе, индійская
конопля есть первоклассное магическое растеніе (биаііа —
«Тетріе де 8аіап»).
Гвоздь. Колдуны вколачиваютъ съ заклятіями деревянный
пли металлическій гвоздь въ степу, ближайшую къ жилищу
жертвы ихъ колдовства. Это делается съ целыо, какъ они го-
ворятъ, вызвать остановку мочи. По словамъ ХѴиескегіа, отъ
этого колдовства иногда умираютъ. Чтобы избавиться,
согласно гримуару, — достаточно утромъ, раньше, чемъ на-
деть свой правый сапогъ, плюиуть въ него, произнеся закли-
наніе. См. Порча.
Геліотропъ (Неііоігоріиш)
0 въ Д Посвящается Аполлону. Одно изъ двенад-
цати растеній Розенкрейцеровъ. (8ед ).
Если магнетизировать сомнамбулу стеблемъ этого расте-
нія, сорваннымъ въ подходящій моментъ, то она дастъ на-
стоящія откровенія. Во-сне можно получить указаніе о
ворахъ. Если принести его въ церковь, то неверныя жены не
могутъ будутъ изъ нея выйти. (Альб. Вел.).
Кроме того, Альбертъ Великій приписываетъ Геліотропу
следующія чудесныя свойства: собранная въ Августе, когда
солнце находится въ знаке эта трава имеетъ чрезвы-
чайно полезныя свойства. Такъ, будучи завернута въ лавро-
вый листъ ф , вместс съ волчьимъ зубомъ & , и носима
на себе, не допускаетъ вредить и злословить носящаго, по
наоборотъ, заставляетъ говрить о немъ и делать для него все
лучшее.
Геммороидъ.
Возьмите среднимъ пальцемъ левой руки слюны изо рта
и помажьте ею геммороиды, говоря: «ВгосЬез, уйди вонъ,
Богъ тебя проклинаетъ. Во имя Отца, и Сына, и Святого
Духа». После чего скажите девять разъ «Отче Нашъ» и «Бо-
165
Гнппоманъ — Глухота
городицу». Мажьте геммороиды девять дней; во-второй день
произносите молитвы восемь разъ, и такъ далее, уменьшая
каждый день по порядку. (Сгіш Нопог.).
Геморрой.
Чтобы избавиться отъ геморроя, надо произнести молит-
ву: «Богъ родился въ Рождественскую ночь, въ полночь; Богъ
умеръ; Богъ воскресъ; Богъ повелелъ; чтовы кровь останови-
лась, чтобы язва закрылась, чтобы боль прошла и чтобы она
не обратилась ни въ гнои, нн въ запахъ, нн в гніющее тело,
какъ н пять язвъ Господа Іисуса Христа. №іиз езі СИгізіиз,
гпогіииз езі еі гезиггехіі СНгізіиз». (Переводъ Христосъ ро-
дился, умеръ и воскресъ). Эти латинскія слова повторяются
три раза, и при каждомъ разе дуютъ па рану крестообразно,
произнося нмя больного, и прибавляютъ: «Богъ тебя исце-
лнлъ; да будетъ такъ».
Назначается после того чтеніе молитвы въ теченіе девяти
дней, на тощакъ, въ честь пяти язвъ Нашего Господа Іисуса
Христа.
Гиппоманъ — наросты. См. Блона.
Глазная болезнь.
1) Заговоръ: «Исцелите девы, исцелпте глазъ» (имя).
Перекреститесь н произнесите три раза слова: Іп потіпе Іези
СИгізіі ехеаі зап^иіз аЬ Ьос атиіо или Ьаз іатиіа». (Пере-
водъ: во нмя Іисуса Христа; да выйдетъ кровь нзъ этого
зрачка). (Епсйег.)
2) Усердно помолясь святой Кларе, проводите передъ
глазами магнитнымъ камнемъ, съ каждымъ разомъ проводя
нмъ все ближе, чтобы онъ вытянулъ боль въ уголъ глазъ,
откуда ее легко изгнать, вызвавъ у больного чиханье нюха-
тельнымъ табакомъ (Жильб.).
Отъ сучьяго сучка. (Воспаленіе глазного вока).
Лечатъ искрами, высекаемымн изъ огнива прямо въ боль-
ной глазъ. Искры высекаетъ на вечерней заре старшій или
младшій въ семействе. Больной спрашиваетъ; «что сечешь?».
Ему отвечаютъ «огонь огнемъ засекаю, рабъ Божій (имя)»
Больной опять говоритъ: «секи горазне, чтобы въ векъ не
было». Это повторяется три раза. (Верещагинъ).
Отъ боли глазъ съ озеву.
Когда кто укоритъ другого какимъ-лпбо недостаткомъ
глазъ, съ пожеланіемъ еще худшаго, п если укоренный
подумаетъ, какъ-бы н въ самомъ деле не случилось съ нимъ
этого, тогда непременно явится боль въ глазахъ. Отъ такой
166
Гневъ — Головная боль
боли моютъ глаза водой, на которую наговариваютъ:
«Сама (ъ) себя озевала, сама себя окаркала, сама себе и
пособлю». (Ивановскій).
Глухота.
Отрезать вершковъ 6 толстаго речного камыша, про-
чистить палочкой середину н вложить въ пустоту не туго
вату, иа вершокъ отъ того и другого конца, накапать на нее
по 5 капель эйкал'Иптоваго и сосноваго масла и заткнуть про-
бочками отверстія. — Открывъ пробочки, втягивать медлен-
но ртомъ ароматъ, а набравши полный ротъ, заткнуть трубку,
зажать носъ и ротъ и, надувъ щеки, пропустить воздухъ че-
резъ ушн. Трубочку носить съ собой и делать такія вдыханія
не более 4—6 разъ одновременно н не чаще 4-хъ разъ въ
часъ. Это же вдыханіе хорошо действуетъ при бронхнте.
(Гол. всеоб. люб.).
Гневъ.
Противъ княжескаго или боярскаго
гнева.
Если на кого царь, кпязь или другая важная особа гневъ
держитъ нужно при себе носить подъ левой мышкой правое
око орла, завязавъ въ ширинку. Этого орла нужно поймать
непременно въ Ивановъ день о вечерне, понести на распутіе
и заколоть острою тростію.
Говорить во-сне заставитъ. См. Женщина, Сова.
Гога — предметъ, который зарываютъ съ известными
заклятіями въ томъ месте, где чаще всего бываетъ или про-
ходитъ лицо, подлежащее порче. Особенно употребительно
при порче скота. Тогда гога делается изъ бумаги, которой
придаютъ форму животнаго и на которой делаютъ надпись
кровью, — шерсти животныхъ, кусочковъ причастія и прочее.
Подъ воротами или порогомъ врага закапываютъ съ наго-
воромъ жабу. (См. Вольтъ, Завязка, Порча, Гвоздь).
Головная боль.
I. Посадить вербену въ землю, смешанную съ волосами, и
поливать водой съ головы.
II. Облить голову водой, надъ которой произнесено три
раза: «О, Адонаи, избавь и излечи своего слугу». (Рар.
«Ма^іе»).
III. Написать на оливковомъ листе слово «АіЬепа» и при-
вязать къ голове (іб.).
IV. Выпивать, при появленіи головной боли желудочнаго
происхожденія, — стаканъ горячаго чая съ лимономъ такъ,
чтобы выступила испарина.
167
Голуби — Гомункулъ
V. Въ среду на Страстной почерпнуть новой посудой воду
въ реке, колодце, бочке; перекрестить, покрыть чистымъ поло-
тенцемъ. Часа въ два ночи, перекрестить трижды, помочить
или облить голову или облиться съ головой, если болитъ и
тело, — не вытираясь надсть бслье и остатки воды вылить па
цветы или кусты, до 3-хъ час. ночи.
VI. Ходить три зари иа могилу, класть три поклона, взять
щепоть земли и, потеревъ сю больное место, положить обрат-
но на могилу, говоря:
«Кто на семъ месте погребенъ, мужескъ или жеискъ полъ,
какъ ты лежишь безболезненъ, такъ-бы и я, рабъ Божій
(имя рекъ), былъ безъ болезни». (А. С.).
VII. Положи белокъ свежаго яйца на блюдо или въ чаш-
ку, прибавъ немного розовой воды, шафрана и сбей все это
хорошенько; затемъ, возьми два кусочка тафты ярко малино-
ваго цвета, шириною въ твой лобъ, или, если ты не можешь
найти малиноваго, то краснаго цвета, и положи его мокнуть
въ сделанный тобою растворъ, после чего наложи одну изъ
тряпочекъ на лобъ, а когда она будетъ почти суха, возьми
вторую н сделай то-же, перемеияя ихъ три, четыре раза, после
чего головная боль, какая-бы ни была, пройдетъ. (Рогіа —
«Ма^. ІЧаі.»).
Голуби. Ежели влетитъ въ горницу въ растворенное окно
голубь, то верятъ, что предвещаетъ то: или кому-ннбудь въ
доме умреть скоро, или быть пожару. (Абевега русск. суев.).
Гомункулъ (терм. Парацельса) — человекъ, созданный
химическимъ путемъ.
I. Положить въ реторту мужского семени и держать при
температуре 40° сорокъ дней. Появившуюся тамъ человечс-
скую -фигурку надо питать человечьей кровью 40 педель, при
температуре лошадиной внутренности, после чего она полу-
чаетъ способность узнавать и передавать самыя сокровенныя
вещи. Далее этого Парацельсъ нейдетъ, изъ боязни вредныхъ
последствій некромантіи. Онъ говоритъ, что оккультисты его
времени делали гомункуловъ изъ воска, изъ земли и изъ ме-
талловъ (андроиды); нхъ обладатели были неуязвимы, поль-
зовались богатствомъ, почестями и могли соблазнить любую
женщину.
II. Изъ яйца черной курицы выпустить белокъ величиною
въ бобъ и дополнить мужскимъ семенемъ, замазать отверстіе,
приложивъ кусочекъ девственнаго пергамента, слегка смочен-
ный. Положить яйцо въ навозъ въ 1-й день мартовскаго ново-
168
Грасъ — Гроза
лунія, и черезъ 30 дней изъ него выйдетъ маленькое чудови-
ще, сходное по формамъ съ человекомъ. Его надо спрятать
въ тайное убежище и кормить семенемъ нарда (Іаѵапбиіа
вріса) и земляными червями. Пока оно живо — пеизмениое
счастье будетъ сопровождать владельца. (СНгіз. — Ніз. бе Іа
Ма^іе).
III. Удвоивать капиталъ. Вырвать съ корнемъ волосъ у
кобылы во-время течки, какъ можно ближе къ половому
органу, а во-время вырыванія говорить: «дрикъ, дракъ». За-
темъ купить глиняный горшокъ съ крышкой, наполнить его
водой изъ фонтана или источника на три пальца отъ краевъ,
положить туда волосъ и спрятать въ тайное место. Черезъ
9 дней, взявъ этотъ горшокъ, вы увидите въ немъ маленькую
змейку, и въ то время какъ она будетъ подниматься, скажи-
те: «я согласенъ на договоръ». Возьмите ее правой рукой,
заверните въ девственную шкуру козы и положите въ сосно-
вый ящикъ, куда насыпаны пшеничныя отруби, которыми
будетъ питаться таинственный змей и которыя надо возобнов-
лять всякій день. Для увеличенія имеющихся денегъ (золота
и серебра), положите ихъ въ ящикъ и лягте въ постель около
ящика, оставаясь неподвижнымъ въ теченіе 3-хъ часовъ.
Открывъ ящикъ, вы найдете удвоенную сумму. Если вы захо-
тите возобновить операцію, то кладите другія монеты, не бо-
лее 100 монетъ. При этомъ надо наблюдать, чтобы 0 на-
ходилось въ благопріятномъ аспекте съ и отражало дур-
ное вліяніе О] пли и У Сохраненіе змси не
безопасно для владельца. Для безопасности держать ее по-
далес и очерчивать кругъ, ложась около пея. При желаніи
отъ нея отдслаться, надо написать на дсвствепномъ пергамен-
тс имя и.знакъ духа Кламей, положить эту записку въ ящикъ,
а вместо отрубей — стертую въ порошекъ просфору, вынутую
за утренней обедней. Договоръ будетъ нарушенъ, и змейка
околеетъ. (СНгіз. — «Ма^іе»),
Грасъ — (Сагріііпз Ьеіціпх). Хорошъ для выделки маги-
ческихъ палочекъ, для целей дивинаціи (гаданія) и лсчснія.
Грозу сделать безвредною.
I. Сія молитва глаголется, егда громъ возгремитъ; «Святъ,
святъ, святъ! Седый въ грому, обладавыіі молніями, проли-
169
Грыжа — Дети
вый источники на лицо земли. О, владыка страшный и гроз-
ный! Самъ суди окаянному діаволу съ бесы, а насъ грешныхъ
спаси; всегда, и ныне, и присно, и во веки вековъ. Аминь.
Умъ преподобенъ, самоизволенъ, честь отъ Бога, отечеству
избавленіе ныне, и присно, н во веки вековъ. Аминь.
(Щаповъ).
II. «Боже страшный, Боже чудный, живый въ вышнихъ,
ссдай въ херувимехъ, ходяй въ громе, обладая молніями, при-
зывая воду морскую и проливая на лице всея земли. Боже
чудный! Самъ казни врага своего діавола; всегда, ныне,
и присно, н во веки вековъ. Аминь. (Щаповъ).
III. Въ Светло Христово Воскресеніе собрать вечеромъ
все крошки, шелуху, костя, все остатки и закопать па поле
(своемъ) въ 4-хъ странахъ. («Гол. всеоб. люб.»).
Грыжа.
Заговоръ отъ детской грыжи.
Повивальная бабка приговариваетъ: «бабушка Соломонн-
душка у Пресвятой Богородицы грыжу заговаривала (или
заедала) медными щеками, железнымп зубами, такъ и я заго-
вариваю у раба Божія К. (Ѳедоровъ).
Дафнитъ (греч. дарЬпе — лавръ).
Камень, предложенный Зароастромъ противъ падучей.
(Плин. — «Ест. Ист.»).
Девясилъ — (Іпніа сатрапеа).
Накануне Иванова дня, до восхода Солнца, надо сорвать
это растеніе, положить въ тонкую холстину и носить у сердца
въ теченіе девяти дней; затемъ стсреть въ порошокъ, вместс
съ Серой, Амброй или Роснымъ Ладономъ, и посыпать на
букетъ, подносимый любимой особе, или зашить сіі въ платье
— для возбужденія любви. (Рар. «Ма^іе»).
Дендритъ (греч. (іепдгоп — дерево).
Древесный камень. Если белыіі камень закопать подъ
срубаемое дерево, то топоръ не притупится. (Плии. — «Ест.
Ист.»).
Дети. Определпть полъ будущаго ребенка.
На этотъ предметъ есть несколько замечателыіых пре-
даній:
170
Дизентерія — Домовой
I) Для перваго ребенка. Мать должна будетъ справиться
о положеніи Луны во-время ея собственнаго рожденія (что
легко узнать въ календаре того года).
Если было новолуніе въ теченіе 9 дней после ея рожденія,
то ожидаемый ребенокъ будетъ девочка, въ противномъ слу-
час — мальчикъ.
2) Для прочихъ детей. Справляются о дпе рожденія по-
следняго изъ детей; если новолуніе наступаетъ въ теченіи
9 дней, следующнхъ за его рожденіемъ, то ожидаемый ребе-
нокъ будетъ другого пола. (Рариэ — «Маріе»),
Дизентерія. См. Листья, Виноградъ, Кровь Козы.
I. Козья голова зажаренная нзлечиваетъ дизентерію.
(СНгіз. — «Мар.»).
II. Распустить въ урине пометъ собаки въ порошке,
опустить туда раскаленный речной булыжникъ и давать пить
въ теченіе 3-хъ дней, по два раза. (Сг. 118).
Діенисьевъ камень — черный и крепкій, съ красными
пятнами.
Положить въ воду и размешивать; сообщаетъ вкусъ вина,
отвлекаетъ отъ пьянства. (Плин. — «Ест. Ист.»).
Доки. Такъ называются въ деревняхъ те люди, которые
всякое чародейство или порчу отговорить, то-есть отвратить
могутъ, а сами чародейства производить не въ силахъ.
(Абевега русск. суев.).
Домовой.
Чтобы задобрить домового въ повой квартире или доме,
надо на старой квартире, накануне переезда, замесить тесто,
взявъ: два фунта белой муки, два яйца, две ложки сахару и
полъ фунта масла, две щепотки соли. Снести его па новую
квартиру, съ образомъ, ржанымъ хлебомъ, солью и кошкой
пли котомъ. На новой квартире посадить въ первый разъ эту
булку печься и, если булка выйдетъ ровная и хорошая, то и
жизнь будетъ хорошая: если она треснетъ — знакъ, что при-
дется скоро уехать. Булку эту три дня не трогать. На третій
день накрыть ужинъ, поставить лишній приборъ для домового
и рюмку; купить вина, все равно какого, на столъ поставить
побольше закусокъ и угощеній; могутъ быть и посторонніе.
Налить во все рюмки (и домовому), чокаться съ его рюмкой,
разрезать испеченную булку, угостить ею всехъ; одну горбуш-
ку убрать, завернуть и хранить постоянно: Вторую горбушку
посолить три раза, воткнуть ребромъ серебряную деньгу;
положить эту горбушку па печку и поставить туда же рюмку
171
ДомопоЛ
домового, полную до самыхъ краевъ, приговаривая: «хозяинъ-
батюшка, сударь-домовой, мспя полюби да пожалуй, мос
добро береги, мою скотину береги, мое угощенье прими и вина
отпей изъ полной чаши». Поклониться печке три раза съ трехъ
сторонъ (девять разъ), поднести къ печке кошку въ подарокъ
домовому, говоря: «дарю тебе, домовой-батюшка, мохнатаго
зверя па богатый дворъ». Черезъ три дня носмотрсть, выпи-
то-ли вино. Если выпито, то долить снова съ тсми-жс словами;
если-жс вино не выпито, то просить домового девять разъ,
чтобы отведалъ угощенья. Если вино выпито съ перваго раза,
то все будетъ хорошо, въ противномъ случае, пути не будетъ.
Угощать домового надо каждое первое число (А. П. Вер—
кая).
Призываніе домового на новоселье.
Прн переходе на житье въ нововыстроенный домъ, семей-
ные хозяева приходятъ въ старый домъ и, раскланиваясь во-
все четыре угла избы, говорятъ: «Хозяйнушка господинъ!
пойдемъ въ новый домъ на богатый дворъ, на житье, на бы-
тье, на богачество». (Труды Этногр. Отдела).
Заговоры для того, чтобы видеть двороваго.
«Дядя дворовой, приходи ко-мне не зеленъ, какъ дубрав-
ный листъ, не синь, какъ речной валъ, приходи такимъ, ка-
ковъ я самъ, я тебе Христовско яичко дамъ».
Кто хочетъ видеть двороваго, долженъ первый получить
отъ священника, по окончаніи заутрени иа Св. Пасху, красное
яичко и взять изъ церкви свечу, съ которой стоялъ у заутрени.
Затемъ долженъ ночью, до петуховъ, взявъ въ одну руку
зажженную свечу, а въ другую красное яйцо, стать передъ
отворенною дверью хлева и сказать приведенныя выше слова;
дворовой войдетъ, по виду совершенно подобный произносив-
шему заклятіе. (Харитоновъ).
(Заговоръ при покупке коня).
I. Купивши коня (или скотину), крестьянинъ молится,
вместс съ продавцемъ, Богу, творить молитву Іисусову, три
раза обводитъ вокругъ себя коня, не смея держать узду голы-
ми руками, и говоритъ: «Вотъ тебе, хозяинушко, мохнатый
зверь, на богатый дворъ: пой, корми, рукавичкой гладь».
(Таратинъ).
II. (На новоселье). По переезде въ новый домъ, первый
ломоть хлеба, отрезаиный за первымъ обедомъ, зарываютъ
въ землю на чердаке въ правомъ углу, говоря: «Кормильчикъ,
кормильчикъ, приходи въ новый домъ хлеба здесь кушать и
молодыхъ хозяевъ слушать».
172
Дроздъ — Духи служители
При переводс въ новый домъ коровъ, старшій изъ хозяевъ
говоритъ «дворовымъ» (духамъ): «Кормилецъ-батюшка, кор-
милица-матушка, какъ я люблю этихъ коровушекъ (чернухо-
искъ, спвухопекъ и пр.), такъ и вы ихъ любите». (Кичинъ).
Дроздъ, черный.
Перья изъ праваго крыла привязать красной ниткой въ
доме, где еще никто не жилъ — нельзя будетъ тамъ спать.
Сердце положить годъ изголовье — узнаешь тайны. (Альб.
Вел.).
Духи — способъ укрощенія ихъ, при само-
произвольныхъ явленіяхъ.
Найдя въ полу сучекъ обвести его треугольникомъ, безы-
мяннымъ пальцемъ, а затемъ наступить левой ногой: явленія
тотчасъ-же прекратятся. (М. К. Пс-въ).
Духи служители. -
а) Въ Четвергъ па новомъ золотомъ ко^ьце вырежьте: 35,
35, 35. После этого его надо положить въ ротъ умирающему.
После его смерти, выньте, по прошествіи трехъ дней, возвра-
тясь домой, станьте на колена и скажите: «Пе ргоГпшіІБ» (на-
чало 103 псалма), окурите кольцо рутой и закляните духа
(душу умершаго) по его крестному имени, чтобы онъ вамъ
отвечалъ. Когда онъ это исполнитъ, просите его удалиться и
войти въ кольцо; онъ это сделаетъ и будетъ въ немъ жить
постоянно съ вами, чтобы отвечать на ваши вопросы.
(А^гірра — «Оепѵ. Ма^.»).
б) Способъ, ограничивающійся 20 годами. Въ полночь на
новолунье зарезать на перекрестке совершенно черную (дев-
ственную) курицу, при чемъ сказать: «Беритъ, исполняй мои
приказанія двадцать летъ». Затемъ закопать ее настолько
глубоко, чтобы собаки или животныя не достали. Вызванный
духъ будетъ вамъ всюду сопутствовать и доставлять уда-
чу. (ігі.).
в) Если вашн желанія ограничиваются необходимымъ, то
замссите тссто изъ яицъ, молока и муки, и въ Сретеиіе начни-
те печь блины при ранней обедне. До ея окончанія надо ис-
печь двенадцать блиновъ. См. Андроидъ. Переступень.
173
Духовъ увидеть—ДьявОль
Духовъ увидеть, которыми наполненъ воздухъ. (Одинъ
изъ самыхъ редкихъ секретовъ Магіи).
Возьмите мозгъ петуха, пыли съ гроба мертвеца, оре-
ховаго масла и новаго воску; сделайте изо-всего этого
смесь и заверните ее въ новый пергаментъ, на которомъ
должны быть написаны два слова: «Оотегі, Каііоеііі» и сле-
дующій рисунокъ:
сожгите все, и вц^2идите чудесныя вещи. Но этотъ опытъ
долженъ производиться людьми, которые ничего не боятся.
(Сгіт. Нопог).
Дьяволъ. (Изгнать изъ дома)
I. Монету, надъ которой произнесено нижепомещен-
ное заклинаніе, зашить въ ладонку и носить на себе.
«Васъ проклятыхъ и навекн осужденныхъ дьяволовъ,
въ силу словъ: Мессія, Эммануилъ, Саваофъ, Адонаи, Афа-
натосъ, Исхиросъ и Тетраграмматонъ, мы сковываемъ, обез-
силиваемъ и изгоняемъ васъ изъ каждаго места и дома,
где будетъ положена эта монета. Далее, мы приказываемъ
вамъ, да не будетъ у васъ власти вредить телу жителей
чумой, идите, проклятые, въ геенну огненную; мокните въ
уготованныхъ вамъ пучинахъ и впредь не дерзайте являться
сюда. Такъ повелеваетъ вамъ Богъ Отецъ-)-, Богъ Сынъ+,
и Богъ Духъ Святой-)-. Мокните, вы такъ діаволы, на веки
осужденные, во-нмя Господа Нашего Іисуса Христа, Кото-
рый пріидетъ вновь судить живыхъ и мертвыхъ и всю все-
ленную огнемъ. Аминь». (Лемаиъ.— «Ист. суевер. п Колд.»).
II. «Отънде, дьяволе, отъ храму и отъ дому сего, отъ
дверей и отъ всехъ четырехъ угловъ. Нетъ тебе, дьяволе,
части н участія, места и покою, здесь крестъ Господень,
Матерь Христова, Пресвятая Богородица, святый Петръ,
святые евангелисты: Іоаннъ, Лука, Маркъ, Матфей, св. Ар-
174
Дьявольск. яйцо—ЁгнльетЪ
хангелъ Михаилъ, Гавріилъ, Рафаилъ, Уріилъ, УгасіиЛЪ,
Егудіилъ, Варахаилъ. Силы небесныя ликовствуютъ, здесь
святые Херувимы и Серафимы, святый Михаилъ ныне по
всей вселенныя, по нихъ же полки держитъ святый Петръ,
палицу держа, здесь Рождество Предтечи, здесь тебе,
діаволе, нетъ части и участія, места и покою, ие делай
пакости, діаволе, всему месту, и дому, и человеку, и скоту,
и всемъ рабамъ Божіимъ, беги отсюда во адъ кромешиый,
где твой настоящій пріютъ, и тамо да обретайся. Слово мое
крепко, яко камень, аминь, аминь, аМинь*. (Изъ рукоп.
тетр. Книголюбова).
Въ защиту отъ нечистой силы или Дьявола.
Наговори на воскъ и прилепи на крестъ отъ враговъ
своихъ.
«Знаменуйся, рабъ Божій (имя рекъ), крестомъ живо-
творящимъ — одесную и ошую, спереди и сзади. Кресть на
мне, рабе Божіемъ (имя рекъ), крестъ передо миою, крестъ
за мною, крестъ — дьявола и все враги победиша. Да бе-
жатъ бесове, вся сила вражія отъ меня, раба Божія (имя
рекъ), видевшу, яко молнію — крестную силу опаляющую.
Близъ меня Христосъ и вся сила небесная: Михаилъ, Га-
вріилъ, Уріилъ и Рафаилъ, архангелы и ангелы, начала
власти, престолы, Господни силы и нерушимо страшные
серафимы, и святіи Ангелы-хранители, преданные мне на
соблюденіе души и телу моему отъ святого крещенія. А
далече отъ меня съ своею темнообразною силою ститъ, и со
всемъ человски прогнанъ бысть, третью стами и шести-
десятые ангелы стали Божіи. Молитвъ ради Пречистыя
Твоея Матери, Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, поми-
луй мя грешнаго раба Твоего (имя рекъ) — всегда, и ныне,
и присно, и во веки вековъ аминь. (Афанасьевъ. — Поэт.
воззр. слав.»).
Дьявольское или ведьмино яйцо (рЪаІІиз ітрисііепя) —
грибъ странной формы съ трупнымъ запахомъ — излечиваетъ
ревматизмъ. (Туменъ.—«Раст. въ колд.»).
Егильетъ (е&иіІІеНе поисе) — завязка члена
Е&иіііеііе — на образномъ наречіи французскихъ колду-
новъ, названіе фаллуса, (полов. члена), который они стре-
175
Жаба—Желаніе
мятся сделать нёдеятельнымъ, чтобы помешать согласію
новобрачныхъ; это называется завязывать егильетъ. См.
Безсиліе. Завязка.
Жаба
Ублюдокъ животнаго царства; она сама по себе не ядо-
вита, по это губка для яда.
«Возьмите большую жабу, положите се въ банку съ
виперами и аспидами, давите пмъ въ продолженіи долгаго
времени только ядовитые шампиньоны съ наперстянки
(бі^ИаІіз) и съ цикуты (вехъ; сісійа ѵігоза), затемъ разсер-
дите ихъ ударами, жаромъ и мучая разными способами,
пока они не издохнутъ отъ гнева и голода. Тогда осыпьте
ихъ пенон хрустальнаго порошка и молочая, положите въ
закупоренную реторту, поглотите медленно всю влагу
огнемъ, после чего оставьте охладиться и отделитс остатки
труповъ отъ несгораемыхъ частей, которыя останутся на
дпе реторты. Вы будете имсть два яда: жидкій и въ по-
рошке. Жидкій будетъ такъ-же деііствптслспъ, какъ про-
славленная Ацпа ТоНапа; въ порошке — можетъ высушить
или состарить въ несколько дней и затемъ умертвить при
страшныхъ страданіяхъ и всеобщемъ разслабленіи того,
кто приметъ щепоть, разметанную въ папитке. (Рогіа —
«Ма^іе паіигеііе»).
Жаворонокъ — Нося его лапки на себе, никогда не под-
вергнешься прсследовапію и всегда будешь пметь успехъ.
Завернуть глазъ в шкуру волка — будешь кротокъ и прія-
тенъ, нося па себе. (Альб. Вел.).
Желаніе, чтобы исполнилось (дсловое или любовное).
Написать на куске девственнаго пергамента съ обеихъ
сторонъ: «Адамъ—Ева! Подобно тому, какъ всемогущій
Творецъ соединилъ васъ въ земномъ раю, въ святомъ месте,
неразрывно, взаимно, такъ и сердце того (или той), къ
кому я обращаюсь; да будетъ благосклонно ко мне и не
откажетъ въ моей просьбе+Эли+Эли+Эли». Надо сжечь
этотъ пергаментъ и, собравъ тщательно золу, всыпать въ
новую чернильницу, наполненную вновь купленными чер-
нилами, въ которыя прибавлено семь капель молока жен-
176
Желтуха—Жемчугъ
щипы, кормящей первенца, и щепотка магнитнаго порошка.
Взявъ новое перо, очинить его новымъ ножикомъ. Всякое ли1
цо, къ которому вы напишите, этими чернилами, испол-
нитъ ваше желаніе. (СНгіа. — «Ма^іе»).
Желтуха — (разлитіе желчи)
Выдолбить средину моркови, наполнить пустоту мочею
и повесить морковь въ трубу, со словами:
«Пусть сойдетъ желтуха съ такого-то скорее, чемъ
высохнетъ эта моча». (Ефименко).
Желудочная боль — ( 0 въ часъ / Й] Э )
убить петуха п пухъ съ его живота, обращенный въ поро-
шокъ, .выпить съ виномъ. — Зарезавъ курицу, высушить
мохнатую внутренность второго желудка, стереть въ поро-
шокъ и давать съ виномъ, отъ желудочной боли. (Рар.—
«Ма^іе). См. Болезии, Белена.
Железо
Отталкиваетъ тайное вліяніе, и если боишься злого
умысла, то надо взять въ руки железо. Для пріобретенія
способности психометріи пли дара интуиціи, надо иметь
какъ можно менес общенія съ железомъ. (А. В. Т.).
(Наговоръ). Закопавъ въ землю ручку сабли, кинжала или
другого оружія, утвердить остріемъ вверхъ и, обходя произ-
носить: «Выкатило солнышко изъ-за моря Хвалынска™, вос-
ходитъ месяцъ надъ градомъ каменнымъ, а въ томъ граде
каменномъ породила меня матушка и, рожая, приговаривала,
будь ты, мое дитятко, целъ-невредимъ: отъ стрелъ и мечей,
отъ бойцовъ и борцовъ. Опоясывала меня матушка мечомъ-
кладенцомъ. Ты, мой мечь-кладенецъ, вертись и крутись,
ты вертись и крутись, какъ у мельницы жернова вертятся,
ты круши и кроши всяку сталь и укладь и железо, и медъ;
пробивай, прорубай всяко мясо и кость; а вражьи удары,
чтобы прядали отъ тебя, какъ камни отъ воды, и чтобы не
было тебе отъ нихъ пи царапины, пи зазубрины. Заговариваю
раба (имя рекъ), опоясываю мечомъ-кладенцомъ. Чуръ слову
конецъ, моему делу венецъ». (А. Толстой — «Кн. Серебр.»).
Жемчугъ — (аѵісиіе)
Въ ожерелье — делаетъ целомудреннымъ. Растолченый
въ мелкій порошокъ и выпитый съ молокомъ — смягчаетъ
раздражительный темпераментъ; сметанный съ сахаромъ —
пецелять заразныя лихорадки и горячки. (СНгіз. — Маоіе»).
12—22БЭ І77
Женихи—Завязка
Женихи чтобы сватались
Какъ только придетъ первый женихъ, худой или хо-
рошій — все равно носки его галошъ моютъ водой, и этой
водой моетъ невеста руки и даже лицо говоря: «по твоему
следу пойдутъ ко-мне сто жениховъ».
Или заметаютъ его следы къ дому веникомъ, съ темъ-же
приговоромъ. (А. И. Вер—кая).
Женскія болезни излечиваются при ношеніи золотыхъ
вещей. См. Белена, Болезни.
Женщина, недовольная своимъ мужемъ, должна носить
на себе мозгъ изъ левой ноги волка. (Изъ записокъ Клео-
патры).
I. Чтобы узнать секреты женщины: вырвать у водяной
лягушки языкъ и пустить ее въ воду, а языкъ приложить
къ сердцу женщины во-время сна, и она будетъ отвечать
на вопросы. (Забылинъ).
И. Взять за большой палецъ левой ноги, во-время сна,
и разспрашивать. То-же можно делать н съ мужчиной
(А. В, Т.).
Живая вода. Положить въ кубъ со-старымъ крепкимъ,
по не густымъ виномъ часть негашеной извести, серой
соли и перегнать; после чего держать въ стеклянной, съ
притертой пробкой, посуде. (Сгіт. Нопог).
Жуки. Ловятъ весною жуковъ и примечаютъ: ежели
у него на переднихъ ногахъ более зародышей, то должно
въ то лето сеять ранее, и тотъ севъ будетъ лучше:
ежели на середнихъ то поздній севъ всехъ будетъ прибыточ-
нее. (Абевега русск. суев.).
Жюперъ (Лиреге — камень, находимый въ Ливійской пу-
стыне).
Чтобы собака и охотникъ не имелн успеха (не сделали
вреда дичи), положить передъ ними этотъ каменъ. Животныя
собираются около него, и онъ ихъ защищаетъ (Альб. Вел.).
Зебеременеть — см. Безплодіе.
Завязка
Такъ называется особый родъ порчи, при которой
становятся не деятельнымп или парализируются какія ли-
бо физическія способности или члены мужчины, или жен-
щины.
178
ЗавяЭкй
Раввины приписываютъ изобретеніё этого роДа порчи
Хаму.(См. соч. Вильяръ — «Графъ Габалисъ»),
Греки тоже ее знали: Платонъ советуетъ вступающимъ
въ бракъ остерегаться этой порчи, могущей нарушить до-
машній миръ (Платонъ — «Законы», кн. II). Объ этомъ кол-
довстве упоминается также и у римлянъ. Особенно сильно
оно развито во Франціи, такъ что Кардиналъ Перройъ
издалъ даже обрядъ и молитву отъ Эгильета, т. е. завязки.
I. Для этого берутъ во-Вторникъ т. е. въ часъ Марса,
членъ только что убитаго волга ( ) и прикладываютъ, къ
дверямъ того, кого хотятъ испортить и котораго при этомъ
называютъ по имени. Сейчасъ, какъ только оиъ ответить,
завязываютъ волчій членъ бёлоп ниткой, и несчастный ста-
новится тотчасъ-же безсильнымъ. («АдгпігаЫев зесгёіз (іи
Реііі АІЬегі»).
II. Маленькую восковую фигурку (волтъ) обвиваютъ
тесьмой или шнуркомъ; надъ ея головой произносятъ за-
клинаніе, стягивая тесьму рядъ за-рядомъ; затемъ въ то
место, где находится печень, погружаютъ иглу пли гвоздь,
и порча готова,
Боденъ уверяетъ, что существуетъ более пятидесяти спо-
собовь завязки. Кюре Тыръ приводитъ много рецептовъ,
употребляемыхъ въ деревняхъ.
III. Чтобы поссорить молодыхъ, колдуны заказываютъ
голову и шкуру змеи подъ порогъ новобрачныхъ или въ
углу ихъ дома. (Гога). Но, по мненію Гуайта, это лишь пото-
му имъ удается, что они заключили договоръ съ дьяволомъ.
IV Вотъ примеръ порчи и ссоры супруговъ. Одна кол-
дунья, желая возбудить смертельную ненависть къ жене и
детямъ и привлечь къ себе нравившагося ей мужчину,
околдовала его. Жена, по наущенію сведущаго лица, въ ея
отсутствіе, сделала обыскъ у нея въ избушке и нашла подъ
кроватью въ горшке жабу съ закрытыми и зашитыми гла-
зами. Она открыла ей глаза н стала ее жечь, чемъ воз-
вратила себе любовь мужа. (Сиаііа — «Тетр. бе 5аі.»).
V Чтобы сделать мужчину безсильнымъ, надо дать
ему проглотить светящагося червячка.
VI. Во-время венчанья завязать нитку тремя узлами
или, придя утромъ после свадьбы, позвать молодого и,
когда онъ откликнется, завязать узлы на нитке, гоноря про
себя: «пока завязано, не выпрямишься».
12* 179
Завязку снять—Заговоры
Завязку снять
Чтобы предупредить эту порчу надо носить кольцо,
въ которое вправленъ правый глазъ ласки; или положить
въ карманъ четверговой соли: пли отмоченныя монеты въ
сапоги, когда встаешь съ постели; или, согласно Плинія,
иатереть волчьимъ саломъ дверь, порогъ п косяки въ
спальной. Рейнскій архіепископъ Хиикмаръ основательно
советуетъ супругамъ, которые предполагаютъ, что ихъ ис-
портили завязкой, исполнить таинства, какъ действительиое
лекарство, приказывая другимъ постъ и милостыню. Въ
сборнике «РеШ АІЬегі» дается такой советъ: «Надо сжа-
рить съ освященной солью зеленаго дятла, или вдыхать
дымъ жаровни, на которую брошенъ зубъ мертвеца». Въ
некоторыхъ странахъ надеются спять завязку, иадевши две
рубашки наизнанку. Другіе просверливаютъ бочку съ ви-
номъ (белымъ), откуда даютъ вытечь первымъ струямъ
черезъ обручальное кольцо. Или въ теченіе девяти дней,
до восхода солнца, пишутъ на новомъ пергаменте слово
«ачі^агігіог».
Заклинаніе папы Льва, — чтобы снять заклятіе
«Еаз^агоііц + АрЬопібоз, + Раіаііа, + Игаі, + Сопбі-
оп, + Ьатасгоп, + Рапбоп, + Аграеоп, + Аіатаг, + Во-
иг^азіз ѵепіаі ЗегеЬапі». Это заклинаніе, хотя и очень
короткое, заключаетъ однако большую силу. (ЕпсЬіг). (Кре-
сты указываютъ, что надо креститься и кланяться).
Заговоры
Первобытный человекъ считалъ всю природу такою
же оживленною и такъ же разумно действующею, какъ н
онъ самъ... Онъ верилъ, что при помощи известныхъ «за-
поведныхъ» словъ и действій можно овладеть светлымн и
темными существами и господствовать надъ ними. Считая
все живымъ, человекъ, иапримеръ, въ тени своей внделъ
иечто живое, какъ-бы частъ самого себя; также точно онъ
смотрелъ н на изображеніе свое и даже па пмя. Съ тече-
ніемъ времени, по мере того, какъ понятія человека про-
яснялись, по мере расширенія его знаній о прнроде, кругъ
применяемости заговоровъ сокращается. Наконецъ, эти
таинственныя формулы перестали уже быть доступными
всемъ и каждому; въ обществе выделился особый классъ
людей, ведающихъ таинственную силу обрядовъ н моленій, —
колдуны (отъ «кладовати» — приносить жертву). (Галаховъ).
180
Заговоры
Если въ заговорахъ есть молитвенныя обращенія въ
ихъ настоящемъ смысле, то это только первые проблески
религіозности, по которымъ еще само божество нуждается
въ помощи человеческихъ словъ и обрядовыхъ действій.
Главное въ заговоре составляетъ могучая, замыкающая
сила самого слова, въ поясненіе которой приводятся Афа-
насьевымъ следующія слова заговора: «сіе слово есть
утвержденіе и укрепленіе, имъ-же утверждается и замы-
кается... н ничемъ: ни воздухомъ, ни бурею, ни водою дело
сіе не отмыкается». Отсюда-то п зависимость заговора отъ
точнаго запоминанія самаго порядка словъ. (Афанасьевъ).
Передъ всякимъ заговоромъ произносится обыкновенно
следующая молитва.
«Николай, угодникъ Божій, помощникъ Божій. Ты и въ
поле, ты и въ доме въ пути и въ дороге, на небесахъ и
на земле: заступись н сохрани отъ всякаго зла». (Шарко).
См. заклинаніе.
Заговоръ на письма, бумаги и прошенія — для полученія
желаемаго
Отщепить отъ осиноваго полена девять лучинокъ,
одинаковой меры, не толстыхъ; сложить тремя треуголь-
никами передъ открытой трубой или въ трубе па несколь-
кнхъ листахъ мягкой бумаги, въ виде печати Соломона
или тригона,
зажечь бумагу со-всехъ четырехъ концовъ, п, когда заго-
рятся лучины и пойдетъ дымъ, окуривать кругомъ, по-
вертывая бумагу (прошеніе, жалобу или письмо) говоря:
«собака уходитъ, голубь приходитъ; собака убегаетъ, го-
лубь прилетает; голубокъ прилетай, приноси намъ хорошія
вести. В имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», (но не говоря —
аминь). Читать три раза пока окуриваешь (А. П. Вер—кая).
Заговоръ, чтобъ дело сошлось.
«Какъ этотъ узелъ завязанъ, такъ-бы и у насъ, ра-
бовъ Божіихъ (имя рекъ), дело (такое-то) скоро сошлось
(трижды)».
Завязать узломъ нитку, положить черезъ порогъ; про-
говоря, идти. (Книголюбовъ).
181
Задержать—Заклинаніе
Задержать въ комнате
I. Высушить, стереть въ порошокъ и насыпать на по-
рогъ комнаты сердце волка и лошади. (СИгіб. — Ма^іе»).
II. Встать вдругъ на одно колено (правое), упереться
въ землю правымъ кулакомъ, откинуться назадъ тулови-
щемъ и произнести: «Ренде, Руганъ, Рада, Багабіасъ» Встать
съ коленъ, такъ чтобы нн до чего не дотрогиваться левой
рукой, затемъ сделать три полныхъ круга на дороге, по
который идутъ те, кого хочешь остановить.
Задержать въ пути, помршать отъезду или въ деле
Тесто, круто заметанное, или гуща хлебная, ставится
въ укромное место. Затемъ, берутъ двумя пальцами (боль-
шимъ п безымяннымъ) рогульку, которою мешаютъ тесто,
идутъ къ двери того дома, где живетъ лицо, которое же-
лаютъ остановить, и, описывая ею круги на себя три
раза, говорятъ всякій разъ: «па пороге помешаю, на дороге
помешаю, на деле помешаю; становлю, креплю безымян-
нымъ пальцемъ; какъ тесто поверну, такъ человека верну».
То же самое проделываютъ на пороге лестницы или у
калитки, а затемъ иа пути. Возвратясь домой, рогульку
ставятъ крепко въ тесто, повертываютъ как-бы винтъ,
и оставляютъ па девять дней. (А. И. Вер-кая).
Заклинаніе грозы — смотри Гроза.
Заклинаніе (Авестическое) болезни.
«Мы благословляемъ все это, мы желаемъ всего этого
(для блага) телу людей, мы почитаемъ все это, чтобы по-
бороть болезнь, чтобы побороть смерть, чтобы побороть
горячку, головную боль, лихорадку,.. Апсана,.. Апсагва,..
Куруга... Аушвака,.. Дурука,.. Астайря,.. зловоннаго Агаши,
сотворенныхъ Ангро-Манніусомъ противъ тела людей.
Болезнь, я тебя заклинаю, о смерть, я заклинаю тебя,
о, ізловонный Агашн. (Дай) намъ, о Агура, могущество
сильное, чтобы мы могли побить Друдусъ, побьемъ Дру-
дусъ этой силой. Я поборю, болезнь, побораю Агуйри, людей,
побораю все болезни и смерть, всехъ Ятусъ, всехъ Паприкъ,
всехъ нечестивыхъ Джанни. (Сравни аккадійское заклинаніе
изъ Ленормана с.8). «Пусть выйдетъ злой демонъ, пусть
оба они вступятъ въ единоборство. Духъ благопріят-
ный, пусть проникаетъ въ его тело .Клянись небомъ, клянись
землею. Айряманъ-Ишья побораетъ болезни на радость
мужчинъ и женщинъ (последователей Заратустры), на
182
Заклинаніе
радость чистаго духа. Пусть законъ дастъ желанное возна-
гражденіе; я желаю вожделеннаго благословенія чистоты;
пусть возраститъ его Агура-Мазда. Пусть Аііряманъ-Ишья
побораетъ все болезни, смерть, всехъ Ятусъ, всехъ Пай-
рнкъ, всехъ нечистыхъ Джанни». (Дилленъ).
Заклинаніе (Аккадійское) демона
«Богъ злой, демнъ злой, демонъ пустыни, демопъ горы,
демонъ моря, демонъ болотъ, геній злой, громадный Уруку,
ветеръ, самъ по себе худой, демонъ злой, охватывающій
тело, волнующій тело, клянись небомъ, клянись землею.
Демонъ, овладевающій человекомъ, Гигимъ, причиняющій
зло, происходящій отъ злого демона, клянись небомъ,
клянись землею». (Дилленъ).
Заклинаніе Анаеля — добраго генія Венеры и ангела
Пятницы.
Ашіі, Апаёі! е^о, М, іпбі^пиз гпіпізіег Пеі, сопіиго,
розсо еі ѵосо іе поп теа роіезіаіе, зеб рег ѵіт, ѵіг-
іиіет еі роіепііат Эеі Раігіз, рег іоіат гебетрііопет
еі заіѵііісаііопет Эеі Ріііі еі рег ѵіт еі беѵісііопет Пеі
Запсіі Брігііиз. Рег Ьос беѵіпсо іе, зіз иЬі ѵеііз, іп аііо ѵеі
аЬуззо, іп адиа ѵеі іп і^пе, іп аеге ѵеі іп іегга, иі іи, баетоп
Апаёі, іп тотепіо согат те аррагеаз іп бесога Гогта
Ьитапа. Ѵепі ег^о сит Гезііпаііопе іп ѵігіиіе потіпит ізіо-
гит Ауе Багауе, Ауе Загауе, Ауе Багауе, пе біИегаз ѵе-
піге рег потіла аеіегпа Еіоу, АгсЬіта, КаЬиг, Гезііпа ѵепіге
рег регзопат ехогсііаіогіз соп|игаіі іп отпі ігапдиіііііаіе еі
раііепііа, зіпе иііо іитиііо, теі еі отпіит Ьотіпит сог-
рогіз зіпе беігітепіо, зіпе Гаізііаіе, Гаііасіа, боіо. Соп-
1'пго сі соПгто зирег іе, баетоп Іогііз, іп потіпе, Оп, ІІеу,
Псуа, Іа, Іе, Абопау, еі іи попііііе Заёау, <щі сгеаѵіі і|ііа<1ги-
ребіа еі апіпіаііа герііііа еі Іютіпез іп зехіо біе, еі рег
попііпа ап^еіогит зегѵіепііит іп іегііо ехегсііи согат ІЗа^іеІ
ап^еіо та^по, еі рег потеп зіеііае диае езі Ѵепиз, еі рег
.чрііит е]из диоб диібет езі запсіит, — зирег іе, Апаёі,
яиі ез ргаерозііиз біеі зехіае, иі рго те ІаЬогез. ЕІ, Аіу,
Тііеіз, Агіа, Нуп, Іеп, СЬітозеІ, Асііабап! Ѵа! Ѵа! Ѵа!
(В. Брюсовъ — «Огней, ангелъ»).
Переводъ. Анаель внимай! Я (имя), недостойный слуга
Бога, призываю, заклинаю н требую ие своею властью, но
силою, доблестью и могуществомъ Бога Отца, силою Искупи-
теля и Подателя благъ — Бога Сына, и во имя силы и победы
Бога Духа Святого. Это даетъ мне надъ тобою преимуще-
183
Заклинаніе
ство. Да проявишься ты, где пожелаешь: на вершиис,
пли въ бездне; въ воде, или въ огне; въ воздухе, или на
земле. Явись-же, духъ Лнаель, въ мгновеніе предо мною
въ благовидномъ человеческомъ образе! Явись же поспеш-
но, покоряясь могуществу именъ — Аііе Сарайе, Аііе
Сарайе, Ане Сарайе. Да не отложишь ты своего появле-
нія! Сплою вечныхъ именъ — Элой, Архима, Рабуръ; поспе-
шно явись предъ лицемъ совершающаго заклинаніе, въ
спокойствіи и терпепіп, пе наводя трепета и не причиняя вре-
да телу моему и всехъ людей, безъ коварства обмана и
зла. Заклинаю тебя, сильный духъ, именемъ Онъ, Хей, Хейа.
Іа, Іе, Адопай, и именемъ Садай, который сотворилъ
четвероногихъ, земноводныхъ животныхъ, и людей въ ше-
стой день; а также именами ангеловъ, прислуживающихъ въ
третьемъ легіоне въ присутствіи великаго ангела Дагіеля, и
именемъ звезды Венеры, и ея священной печатью; заклинаю
тебя, Анаель, председательствующій шестого дпя, дабы ты
способствовалъ мне! Ель, Али, Тнтеисъ, Адзія, Хинъ,
Іенъ, Хнмосель, Ахаданъ, Ва, Ва, Ва!
Заклинаніе царя Востока
«Я тебя заклинаю и призываю, о могущественный Магоа,
царь Востока, помочь мне въ моемъ святомъ труде, всеми
именами Бога, именемъ Всемогущаго, я тебе повелеваю
повиноваться, явиться самому пли прислать немедленно
ко-мне (нмя) Массаеля, Азіеля, Сатіеля, Ардюеля, Акориба
и безъ задержки отвечать на все, что я захочу узнать, и
сделать все, что я прикажу. Или ты придешь самъ, чтобы
исполнить мою волю. Если ты этого не исполнишь, я тебя
заставлю всею сплою могущества Божія».
Изображенный кругъ1) служить для настоящаго закли-
нанія н для трехъ последующпхъ. Эти заклинанія могутъ
быть произносимы ежедневно и въ какой угодно часъ.
Еслп желаютъ говорить съ однимъ духомъ, то вызываютъ
сго по имени. «Огіт. Нопог».
Заклинаніе царя Юга
«О, Ежимъ, великій царь Юга! Я тебя заклинаю н вы-
зываю самыми высшими и святыми именами Бога. Денствуй
') Очерчиваются два круга и между ними изображаются слова:
«Избави меня — Господи-рсилою Твоего креста-|-отъ всехъ моихъ
враговъ-р». Снаружи пишется. «Тетраграмматоііъ, Избави, Шадай».
184
Заклинаніе
всей властью, которою ты облеченъ; явись передъ этимъ
кругомъ или пришли мне: Фадаля, Настрахе, чтобы отве-
чать на мои вопросы п исполнить все мои желанія. Если
ты этого не сделаешь, то будешь принужденъ къ этому
Самимъ Богомъ», («бгігп. Нопог.»).
Заклинаніе царя Запада
«О, всесильный царь Байемонъ, господствующій надъ
западными частями. Я зову тебя н призываю именемъ
Божества; силою Всемогущаго повелеваю тебе прислать
теперь-же къ кругу моему (имя) Пассіеля, Розуса со-всеми
другими подчиненными тебе духами, чтобы отвечать на
мои вопросы. Если ты этого не сделаешь, я тебя поражу
божественнымъ огненнымъ мечемъ. Я увеличу твои стра-
данія и уничтожу тебя огнемъ». (Тамъ-же).
Заклинаніе царя Севера
«О ты, Амаймопъ, царь и владыка севериыхъ частей!
Я зову тебя, вызываю, заклинаю могущественной силой
Творца и силой силъ — прислать мне теперь-же немедленно
Мадаеля, Ляаваля, Бамуляха, Белема. Рамата со-всеми дру-
гими подчиненными тебе духами, которые должны явиться въ
прекрасномъ человеческомъ внде. Въ какомъ-бы ты месте
не находился, приди воздать должную честь Богу истинному,
живому, твоему Создателю. Во имя Отца, и Сына, и Святого
Духа! Явись передъ этимъ кругомъ; будь покорнымъ, не
причиняй вреда ни моему телу, ни моей душе; явись въ
прекрасномъ виде человека, а не въ ужасномъ, наводящемъ
стр а хе.
Я тебя заклинаю тотчасъ явиться всемн святыми име-
нами Захіеля и Барахіеля. Если ты тотчасъ не явишься,
Баляндіеръ, повешеипын, гпевный, возникшій, рожденный,
издающій серный запахъ и наказанный—я (имя) тебя закли-
наю, вызываю и громогласно приказываю именемъ Всемогу-
щаго Бога живого. Бога истиннаго, святою силою Бога, сплою
Того, Кто сказалъ и было, святымъ велепіемъ Котораго соз-
дано все: небо, земля іГ все, что въ нихъ. Я тебя заклинаю
именемъ Отца, Сына п Святого Духа, и Святой Троицы, име-
немъ Бога, Которому ты не можешь противиться и передъ
властью Котораго я заставлю тебя склониться. Я тебя
заклинаю именемъ Бога-Отца, Бога-Сыпа и Бога-Духа Свя-
того, и Матерью Іисуса Христа, Святой Матерью и Присно-
девой, и Ея святымъ чревомъ, Ея святымъ млекомъ, которымъ
185
Заклинанія
былъ вскормленъ Сынъ Отца, Ея пресвятымъ теломъ и
душой, и всемп частями и членами этой Девы, и всеми
страданіями, всеми печалями, трудами и огорченіями, пере-
несенными Ею въ теченіе Своей жизни, всеми рыданіями и
святыми слезами, которыя Она пролила, плача въ то время,
когда Ея возлюбленный Сынъ претерпевалъ страданія на
древе креста. Всеми святыми и священными предметами,
которые представлены и сделаны, и другими, находящимися
иа небе и на земле, въ честь нашего Господа Іисуса Христа и
Присноблаженной Маріи, Его Матери, и всемъ небеснымъ,
и воинствующей Церковью въ честь Девы и всехъ Святыхъ,
Святой Троицой, и всеми другими тайнами, знаменьемъ
Креста и драгоценной кровью и водой, истекшими изъ
бока Іисуса Христа. Его благовестіемъ, потомъ, который
испускало Его тело, когда Онъ находился въ Гефсиманскомъ
саду и говорилъ: «Отче Мой! если возможно, да минуетъ
Меня чаша сія; впрочемъ, не какъ Я хочу, а какъ Ты».
Его смертью и страданіемъ. Его погребеніемъ и Его слав-
нымъ воскресеніемъ, Его вознесеніемъ и сошествіемъ
Святого Духа. Я снова заклинаю тебя Его терновымъ вен-
комъ, возложеннымъ на Его главу; кровью, которая текла
изъ Его йогъ и рукъ; гвоздями, которыми Онъ былъ прибптъ
къ древу креста, и пятью ранами, и святыми пролитыми
Имъ слезами, и всемъ, что Онъ претерпелъ добровольно
за насъ, по своей великой милости; легкими, сердцемъ,
печенью, внутренностями и всеми членами Господа нашего
Іисуса Христа; судомъ живыхъ и мертвыхъ, евангельски-
ми словами Господа пашего Іисуса Христа; пророчествами,
словами Его, чудесами Его; спелепутымъ ребенкомъ Іисусомъ,
когда Опъ крпчалъ и Котораго Мать посила въ Своемъ
пречистомъ и девствсппомъ чрсвс; славнымъ предстатель-
ствомъ Девы-Матерп Господа нашего Іисуса Христа; всемъ,
что исходитъ отъ Бога и отъ Его пресвятой Матери, какъ
па псбе, такъ и на земле; святыми ангелами п архангелами,
и всемн чинами блаженныхъ духовъ; святыми патріархами и
пророками, и всеми святыми мучениками; и исповеднпками,
всеми святыми девами и невинными вдовицами, всемн святы-
ми мужами, святыми женами, и святымъ Богомъ. Я тебя
заклинаю твоимъ повелителемъ Іоанномъ Крестителемъ,
молокомъ святой Екатерины и всеми блаженными». (<Сгі-
тоіге сіи рарае Нопогіиз.» Римъ, 1670 г.).
186
Заклинаніе семи (Сопіигаііо Зеріет). См. Папюсъ — «Прак. Маг.», ч. ІІ-я, стр. 131.
Дурное 0 — .Со шпагой въ руке; на западъ — потіпе рег Місйаеі ѵасіе геіго СНаѵа]оіЬ.
Дурная 3 — Съ чашей на востокъ — Іп потіпе Айапаі рег СаЬгіеІ ѵасіе геіго Вааі.
Дурной У — Со шпагой па северъ — Іп потіпе ЕІ рег КарЬаеІ ѵасіе геіго ЗасІіаЬіеІ.
Дурной — Со шпагой на югъ — Іп потіпе ЕіоЬ.іт СіЬог рег Затаеі 2аЬаой ѵасіе геіго Абгатеіек.
Дурные и — Со шпагой па западъ — Іп потіпе Еіоііа рег ХасНагіеІ еі 7асИіе1 АІеІесИ ѵасіе геіго Зат^аЬіеІ.
Дурныя 2 и ) — Съ пептаграм. на востокъ — Мотіпе йіѵіпо ас Ьитапо ЗЬасісіаі, рег Репіа^гаттаіоп, диой іп йехіга теа, ііівзи Апаеі, ѵоіип- іаіе Асіат еі Неѵа, диі зипі ІоісІіаѵаЬ ѵасіе геіго Ьіііій, поіі тапеге К’аііета.
Дурной 4 съ подме- сью дурно- го д Со шпагой на северъ, а потомъ сде- лать полный поворотъ на 330° Іп потіпе Еіоіііт, рег СазЬіеІ, Всйаіііеі, АрЬіеІ, 2агас1ііе1, Іизыі. ОгДіеІ, ѵасіе геіго Мо- ІосЬ. МоІІ іап^еге риегоз позігоз.
Заклинанія
Зиколъ хлебный. Запой
Заколъ хлебный
Снять заколъ
I. Если окажется заколъ, то падо взять место, па ко-
торомъ спала свинья, положить въ телегу, запряженную
пеезженноп лошадью, скакать къ тому месту, где нахо-
дится заколъ, н сбросить, не касаясь руками (дурной сбытъ
хлеба). Растерять по дороге нехорошо. Затемъ скакать, не
оглядываясь (не то Ііечистая сила свернетъ шею), домой.
II. Запречь езженную лошадь, наложить конскаго по-
зема и обложить заколъ крутомъ. См. Порча. Вольтъ. Гога.
Замокъ
Кладутъ подъ порогомъ замокъ въ то время, какъ
жеиеха съ невестой ведутъ изъ церкви, и когда они пе-
решагнутъ чрезъ незапертый замокъ, то тотчасъ его подни-
маютъ и замыкаютъ, а ключъ бросаютъ въ реку или
колодецъ, чтобы жили мужъ съ женою согласно. (Абевега
русск. суев.).
Заноза
I. Смазываютъ ранку чистымъ дегтемъ пли прикла-
дываютъ къ неп тряпочку, намоченную въ дегте. Минутъ
черезъ 15—20 боль утихаетъ, и заноза выходитъ настолько,
что ег можно вынуть. (Народ. сред.).
II. Толченые листья свежей лебеды прикладываютъ
и слегка привязываютъ къ раике. Меняютъ 2 раза въ день.
Не только заноза, но и недалеко засевшая дробинка выходитъ
наружу. (Сахаровъ).
III. Отыскавъ остріе занозы, произнесите: «Боже, исцели
эту боль, какъ святые Кузьма н Дамьянъ излечили пять
ранъ». Назвать имя больного, произнеся: «Христосъ ро-
дился, умеръ и воскресъ». После этой молитвы возьмите
мужскую рубашку, вымытую щелокомъ, вырежьте изъ нея
кусокъ, величиною въ палецъ въ длину и ширину, н нало-
жите его крестообразно иа занозу, и поверхъ этого сде-
лайте повязку изъ того-же полотна. Три раза дуньте иа
занозу, произнесите сказанную молитву и завяжите. Боль-
ной долженъ поститься девять дней, въ честь страданій
Христа на Голгофе. («Ье Мёбісіп гіез раиѵгез»).
Запой. Заговоръ. «Ты, небо, слышишь, ты, небо, видишь,
что я хочу делать надъ теломъ раба (такого-то). Тело
Маерено, печень тезе. Звезды вы ясныя, сойдите въ чашу
брачную, а въ моей чаше вода отъ загарнаго студенца. Ме-
сяцъ ты красный, сойди въ мою клеть; а въ моей клети
188
Зверобой
ни дна, ни покрышки. Солнйшко ты привольное, взойди на
мой дворъ, а на моемъ дворе ни людей, ни зверей. Звезды,
уймите раба (такого-то) отъ вина; месяцъ, отврати раба
(такого-то) отъ вина; солнышко, усмири раба (такого-то)
отъ ннна. Слово мое крепко»! (Сахаровъ).
Тоже. Чтобы пьющій запоемъ уснулъ и после этого
сна пересталъ пить, нужно взять отъ него воскъ, на ко-
торый наговорить:
«Заря зареница, красная девица, сама Мати и царица;
светслъ месяцъ, яспы звезды, возьми у меня безсонницу —
полунощницу, давай сонннцу — дремоту, полунощницу. Среди
ночи приди ко мне (такому-то) хоть красной девицей, хоть
матерью царицей и сложи съ меня, отведи отъ меня окаян-
ную силу и дай мне Спасову руку, Богородицынъ замокъ.
Апгелъ мой, Архангелъ мой сохрани мою душу, скрепи
мое сердце; врагъ — сатана, откажись отъ меня. Крестомъ
крещюсь, крестомъ ограждаюсь крестомъ ангела призываю,
крестомъ лукаваго отгоняю. Во нмя Отца, и Сына, и Святого
Духа. Аминь! Знаю святыя знаменія». (Никольскій).
Заснуть помешать — см. Сонъ, Дроздъ черный.
Заспать младенца. Безпечныя, а отъ того крепко спящія,
пли пьяныя женщины часто сонныя придавляютъ младен-
цевъ, клавъ съ собою на постелю, что и называется заспать;
кроме непростительнаго сего согрешенія, верятъ, что душа
однаго младенца не наследнтъ уже царства небеснаго; а
сіе произвело еще невероятное суеверіе, что такой жен-
щпне должно стоять въ церкви одной три ночи, очертивъ
кругъ меломъ, которое очерченіе долженъ учннить свя-
щенникъ. Въ первую ночь будутъ ходить мимо ея бесы и,
нося ея младенца, ей показывать. Во-вторую ночь — нося
мимо ея, будутъ его давить, бить и щипать и гово-
рить ей, чтобы она вышла только изъ круга, то и отда-
дутъ онн ей младенца; а какъ скоро она нзъ него высту-
питъ, то й будетъ добычею дьяволовъ. іВъ третью ночь
мучатъ его несказано, увешевая ее, чтобы вышла она изъ
круга, а когда не выдетъ, то измучатъ его до смерти. По-
вспетіи-же петуховъ, они исчезаютъ и оставляютъ матери
младенца мертваго, котораго она показываетъ после всемъ
и учиняетъ ему должное погребеніе. (Абевега русск. суев.).
Зверобой — (Нурегісит)
Одно изъ 12 растеній Розенкрейцеровъ. Если день Ивана
Купала придется накануне новолунія, то собирать Зверобой
189
Зеркало
25 Іюня. Въ этомъ случае оі!ъ обладаетъ следующимъ свой-
ствомъ: если пучки его повесить на дубовыхъ колышкахъ
въ поле, то поле это становится безплоднымъ; въ крайнемъ
случае, можно собирать Зверобой въ любую Пятницу до
восхода Солнца. Въ качсстве фпміама, полезенъ противъ
порчи безплодія (Іідаіиге). Въ Германіи это растеніе счи-
тается враждебнымъ колдунамъ, при условіи сбора въ ночь
на Ивана Купала; На утро нужно сплесть изъ него веиокъ,
который иметь иа голове при обычной пляске около костра,
а затемъ беречь,, какъ предохраненіе отъ порчи. Въ нор-
мандскихъ лесахъ Зверобой, собранный накануие Ивана Ку-
пала, считается предохранительнымъ средствомъ отъ порчи
коровъ, препятствующей нмъ давать молоко. Въ Германіи
думаютъ, что ни черти, ни колдуны не имеютъ никакой
власти надъ человекомъ, носящимъ на себе Зверобой. Ветка
Зверобоя, повешенная въ дверяхъ или спрятанная подъ
порогъ, не позволяетъ колдуну пройти въ эту дверь. Въ юж-
ной Германіи и въ Богеміи изъ него плетутъ кушаки, которые
потомъ сжигаютъ въ огне, зажженномъ въ честь св. Іоанна;
этимъ способомъ предохраняютъ себя на целый годъ.
(Мёіиаіпе). Разбросанный по полю прн посеве, Зверобой
предохраняетъ его отъ града. Изъ иего приготовляютъ
фиміамъ противъ духовъ-хранителей сокровищъ и противъ
демоновъ-поработителей. Стебель Зверобоя, будучи по-
ложенъ въ обувъ, предохраняетъ отъ дурныхъ духовъ.
Зеркало. Начало сей вещи суеверы производятъ отъ
следующей причины: некоторый монахъ, спасаясь въ пу-
стыне и читавъ въ Священномъ Писаніи сіи слова: «про-
сите и дастся вамъ», усумнился н, желая удостовернться.
что все-ли получить можетъ, чего захочетъ пошелъ про-
сить къ некоторому царю дочери его себе въ невесты. Царь,
почудясь сему требованію, сказалъ о томъ своей дочери,
которая, столь-же удивившись, ответствовала отцу своему,
какъ сіе дело чрезвычайное, то должно, чтобъ монахъ,
ежели хочетъ получить меня въ иевесты, сделалъ также
чрезвычайное, то есть, принесъ-бы мне въ подарокъ такую
вещь, въ которую-бы я всю себя видеть могла, а сіе происхо-
дило еще тогда, когда зеркало выдумано не было. Монахъ,
сіе услышавъ, пошелъ искать такой вещи. Хотя по лесамъ
долгое время, вошелъ онъ въ некоторую пустыньку, ко-
торая тогда никемъ не была обитаема. Посидя несколько
время, услышалъ онъ тяжкій стонъ, а на вопросъ его от-
ветствовано ему: «почтенный монахъ, сжалься на мое
страданіе, ибо уже несколько летъ заключенъ я въ семъ
190
Змей
рукомойнике обитавшимъ здесь Монахомъ; выпусти меНя ИЗЪ
сей темницы, и я тебе могу услужить всемъ темъ, чего ты
пожелаешь. Монахъ, имея къ тому случай, предложилъ ему
о той вещи, которую дьяволъ доставитъ ему и обещалъ;
онъ снялъ съ рукомойника крестъ и его выпустилъ. Дьяволъ
въ скоромъ времени принесъ къ нему зеркало, которое
монахъ, взявъ въ руки, чрезвычайно удивился н отнесъ
оное къ царю, однако, отъ брачнаго супружества отказав-
шись, пошелъ умолять о своемъ согрешеніи, въ томъ что
возымелъ сомненіе противу Священнаго Писанія. И какъ
сія вещь доставлена монаху дьяволомъ, то для того
раскольники въ зеркало никогда не глядятся, и во-всехъ
ихъ домахъ ни единаго не отыщешь, кроме какъ у светскихъ
раскольниковъ, нбо между оными есть и таковое разделеніе.
(Абев. рус. суев.).
По поверью, если разбить зеркало, то въ доме кто-
ніібудь умретъ. Не следуетъ также покупать разбитое зер-
кало, что приноситъ несчастье.
Змей огненный. Къ некоторымъ женамъ и девицамъ
летаютъ ночью огненные змеи, то есть воздушные дьяволы,
и имеютъ съ ними плотское совокупленіе, отъ чего те жен-
щины весьма худеютъ. Проезжающіе въ зимнее время
иочыо поля, видятъ падающія съ неба звезды, кои также
почитаютъ за оныхъ-же дьяволовъ и, крестяся, произно-
сить сіи слова: «аминь, аминь, разсыпься». (Аб. рус. суев.).
Змей. Чтобы истребить — растереть кирказонъ (агізіо-
Іосйіа) съ полевой лягушкой и завернуть въ бумагу, на
которой написано это желаніе; бросить змеямъ. См. Лампа.
Остановить. Увидавъ, сказать: «Ози, Озоа, Озіа!»
После чего можно взять. (Рар. — «Ма^іе»).
Можно собрать змей, сжигая кости глотки оленя, и,
наоборотъ, прогнать н обратить въ бегство — сжигая рогъ
того-же оленя.
Заговоръ отъ укушенія ею. «На море, на океане, на
острове на Буяне стоитъ дубъ, ни нагъ ни одетъ. Подъ
темъ дубомъ стоитъ липовый кустъ, подъ темъ кустомъ
лежитъ златой камень, на томъ камне лежитъ руно черное,
на той руне лежитъ змея Гарафена. Ты, змея Гарафена,
возьми свое жало изъ раба И, отбери отъ него недуги. А
коли ты не возьмешь свое жало, не отберешь недуговъ, то
я выну два ножа булатные, отрежу я у змія Гарафена жало,
положу въ три сундука железные, запру на два замка не-
191
Зубы
мецкіс; Ключь небесный, заМокъ земной. Съ этого часа, съ
полудня, съ получаса, да будетъ бездыханна всякая козюлька,
и ужаленіе ея въ пеужаленіе. А вы, зміи и зміицы, ужн и
ужнцы, медяницы и сарачицы, бсгите прочь отъ Ы по сей
векъ, по сей часъ. Слово мое крепко». (Сахаровъ).
Змеииыя яйца — сМ. Яйца.
Знаки Зодіака — см. Болезнн.
Знаки въ Магіи, это точки опоры для воли, при дости-
женіи иамеченной цели. Чемъ более знакъ выражаетъ-вну-
треннее желаніе, темъ оиъ совершеннее и действительнее.
Противодействіе — отраженіе удара, при помощи тайной за-
щиты, отсылающей зачинщику обратно ударъ, имъ нане-
сенный. (Сиаііа — «Тетр. бе 8аі».).
Золотуха. I. Въ подходящее время расширить от-
верстіе свища ореха, вычистить шелуху, налить ртути, за-
лепить дырочку желтымъ воскомъ, зашить въ красную шел-
ковую тряпочку, повесить на шею до выздоровленія.
(П. Златообрезовъ).
II. Говорить на трехъ зоряхъ: «На море Океане, на
острове Буяне лежитъ камень сорока саженъ, а на этомъ
камне сидитъ девица, придуваетъ золотуху: Золотуха —
краснотуха! Тебе тутъ не быть, теб не жить, костей
не ломитъ, суставовъ не гнонть». (Успенскій).
Зубы
Вылечить. Влей въ маленькій глиняный горшокъ ста-
канъ наилучшаго вина, прибавь туда немного шалфея, роз-
марина, краснаго мела (или Ьогге, кот. ни въ коемъ случае
не называется сепаиге), и прокипяти все это вместе одинъ
илн два раза; затемъ, полощи возможно более горячимъ,
что тотчасъ уйметъ зубную боль, какъ только ты выплю-
нешь полосканье, то заменишь его другимъ, возможно горя-
чимъ, трн или четыре раза вечеромъ передъ сномъ, дня
три кряду. Полоская три или четыре раза-въ году этимъ спо-
собомъ, ты сохранишь зубы. (I. В. Рогіа — «Ма^іа Маіига-
1І5»).
Зубная боль. 1. Въ дупло положить кусочекъ камфары;
если не пройдетъ, значитъ, существуетъ скрытый вередъ въ
зубной ячейке, и надо намазать десну камфарнымъ спиртомъ.
II. По Парацельсу. Собрать часть коры съ дерева вы-
резать спичку, воткнуть ее въ десну больного зуба до крови
н затемъ, вложивъ щепочку на старое место, прикрыть корой
и чемь-нибудь замазать.
192
Зубы
111 . Налить въ горсть водки и піохать той ноздрей, где
болитъ зубъ (Рар. — Ма^іе»).
IV Облеппть восковую свечу Семенами белены и на-
править дымъ въ ротъ (Аннен.).
V Указательнымъ пальцемъ убить крота, приговаривая:
«кротикъ, ты кротикъ! Я пальцемъ своимъ изъ тебя всю
кровь испускаю и имъ больные зубы излечаю».
Приложить къ больному зубу этотъ палецъ, прого-
воривъ тотъ-же заговоръ шопотомъ, и полоскать утромъ
и вечеромъ чистымъ уксусомъ. (Сахаровъ—«Сказ. рус. нар.»).
Заговоръ. I. «На море на Океане, на острове Буяне,
стоитъ соборная апостольская церковь, стоитъ Мать Пре-
святая Богородица, и преподобный Антипій, зубной исце-
лнтель. Онъ проситъ и молитъ угодниковъ Божіихъ о рабе
Божіемъ (имя рекъ), какъ-бы у васъ, угодники Божіи, зубы
не болели, такъ бы у раба Божія (имя рекъ) зубы не бо-
лели. Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь, аминь,
амннь».
Наговори на сучекъ, или редьку, или на сучекъ елн. (ій).
II. Заря зарница, красная девнца, полунощница! въ
поле заяцъ, въ море камень, на дне Лимарь. Покрой ты,
зарница, мои зубы скорбны своею фатою отъ проклятаго
Лимаря; за твоимъ покровомъ уцелеютъ мои зубы. Врагъ
Лимарь, откачнись отъ меня, а если будешь грызть мои
белые зубы, сокрою тебя въ бездны преисподнія. Слово
мое крепко!» (ій.).
III. «Месяцъ ты, месяцъ, серебряные рожки, златыя
твои ножки. Сойди ты, месяцъ, сними мою зубную скорбь,
унеси боль подъ облака; моя скорбь не мала, не тяжка, а
твоя сила могуча. Мне скорби не перенесть. Вотъ зубъ,
вотъ два, вотъ три; все твон; возьми мою скорбь. Месяцъ,
ты месяцъ, сокрой отъ меня свою скорбь», (ій).
IV. Найдя на улице кость съ зубами, кладутъ ее въ
доме на сухомъ месте и читаютъ заговоръ: «Кость ты моя
кость зубная, избави меня отъ зубной ломовой болезнн, а
я тебя избавлю отъ мокроты». (Тихонравовъ).
V. Найденную на дороге кость завернуть въ тряпку
и спрятать, говоря: «ты, кость, валяешься, а у меня зубы
болятъ, — такъ я тебя, кость, подниму и сохраню въ покое;
тогда ты не будешь валяться, а моимъ зубамъ конецъ
будетъ болеть. Кости сей не валиваться, а моимъ зубамъ
не баливать». (Овсянниковъ).
13-2253
193
Зубьі
VI. Увидавши месяцъ, сказать: «Молодикъ молодой, у
тебя рогъ золотой. Тебе на стояніе, а мне, рабу Божію ІМ,
па здоровье... «Ты былъ на томъ свете?» — Былъ. «іВиделъ
мертвыхъ’» — Впделъ. «У нихъ не болятъ зубы?» — Нетъ
не болятъ. «Дай-же, Господи, чтобы у меня, раба Божія ІМ,
зубы никогда не болелп». — Сказавъ три раза, сплюнуть,
глядя на месяцъ, три раза. («Голосъ всеобщ. любви».
1906 г. №19).
VII. «Молодикъ молодой, у тебя рогъ золотой. Какъ
на море на океане лежитъ камень, а въ бору медведь.
Если эти три брата сойдутся и будутъ царствовать, тогда у
меня, раба Божія ІМ, зубы чтобъ болели и щемилп». Сказавъ
три раза, прочесть столько-же разъ молитву Господню», (ісі) -
VIII. «Иду я нн улицею, ни дорогою, а по пустымъ пере-
улкамъ, по оврагамъ, по каналамъ. Навстречу мне заяцъ...
Заяцъ, ты заяцъ, где твон зубы? Отдай мне свон, возьми
моиі Иду я не путемъ дорогою, сырымъ боромъ, темнымъ
лесомъ. Навстречу мне серый волкъ... Волкъ, ты ссрый
волкъ, где твои зубы? Вотъ тебе мои зубы, отдай мпс
своиі Иду я не землею, не водою, а чистымъ полемъ цис-
тнымъ лугом. Навстречу мне старая баба... Старая ты баба,
где твои зубы? Возьми ты волчьи зубы, отдай свои выпалые!..
Заговариваю я зубы крепко-на-крепко у раба Божія ІМ, по
сей день, по сей часъ, на веки вековъ». (Сахаровъ. «Черно-
книж. I т.») .
IX. «Марфа, Марья и Пелагея — три сестры Лазаревы —
подите вы къ своему брату Лазарю, спросите у своего
брата Лазаря: не ломятъ-ли у него кости? — Нетъ, сестрицы,
не болятъ у меня зубы, не ломятъ у меня кости. — Загова-
риваю я раба ГМ, чтобы у него не болели костн, не ломилн
зубы, по сей часъ, по сей день, по всю жизнь... Чудо во-
дяной! возьми зубъ ломовой у раба ІМ... Не болятъ у раба
Ы зубы; болять у кошки, у собаки, у лисицы, у волка, у
зайца, у крота, у быка, у коровы, у свиньи, у лошади, у
козла, у барана, у овцы, по вся дни, по все часы, по всю
ихъ жизнь, злымъ мученьемъ и сокрушеньемъ», (іф).
X. Наговариваютъ у печного чела. <<Ахтн мати, белая
печь! Не знаешь ты себе ни скорби, ни болезни, ни щи-
поты, ни ломоты; такъ-бы рабъ Божій (имя рекъ) не зналъ
бы ни хитки, нн притки, ии уроковъ, нн призеровъ, ни щи-
поты, ни ломоты, при утренней заре Маріе, при вечерней
Маремьяме, при полуночной Аграфене!». (Проф. В. П. Григо-
ровичъ).
194
ИзуречиіЪ
Всякій изъ такихъ заговоровъ надо написать на са-
мой тонкой бумажке и, ложась спать, положить эту бумажку
за щеку, гдс болнтъ зубъ, а утромъ, вставъ, и не умывшись
сжечь. (А. В. Т).
Зубовъ сохраненіе. I. Каждое утро растворять во рту три
зерна морской соли, растирая их языкомъ по зубамъ и
деснамъ. (Сг. 404). — II. Полосканье: Тіпсі. ЬеІІасі. 1 др., Тіпс.
ѵегаігі аІЬі 1 др., Тіпс. Іі^т ечаІаеі 2 др. — по 30—40 капель
па рюмку. Взять чайную ложку на рюмку и держать во рту,
пока не занемеетъ, или на вату въ дупло; щеку натереть
водкой.—III. Привязать къ локтю листовой махорки: если бо-
литъ съ правой стороны, то — къ левому локтю. (Байк.-Сем.).
Зубовъ прорезаніе. I. Повесить на шею зубъ годова-
лаго жеребенка. — II. Натирать десны варенымъ мозгомъ
водкой.—III. Привязать къ локтю листовой махорки: если бо-
камешковъ, находимыхъ въ желудке рака.
И
Ива. — (Заііх). Служила древнимъ германцамъ для раб-
домантіи (жезлогаданіе), а чернокнижникамъ — какъ вол-
шебный жезлъ, для отысканія кладовъ. Носимая на себе,
предохраняетъ отъ адскихъ виденій.
Играть удачно. До восхода солнца; иакануне Петрова дня
собрать траву Чертогонъ, «Могьиа ОіаЬоІі», и положить ее
на день на освященный камень (алтарь). Затемъ высушить
ее, превратить въ порошокъ и носить на себе. Прежде
чемъ сорвать траву, надо начертить полукругъ и въ немъ
имена и кресты: + А^Іа + Асіопау + Іе^оѵѵа 4- (Сгіт. Ноп.).
Измоденъ (Ваііоіа Іапаіа). — Есть трава именемъ Измо-
денъ, растетъ по старымъ росчитямъ, ростомъ въ пяду,
собою мохната и листочки мохнаты-жъ, въ одну сторону.
Кто ту траву естъ, и тотъ человекъ, живучи, никакая скорбь
не узритъ телу и сердцу. (В. Губерти).
Изурочить — (испортить). «Кто вдругъ кому подивится
или скажетъ — «онъ, слава Богу, здоровенекъ», —- и тотъ по-
худеетъ или занеможетъ, про такого говорятъ, что онъ изу-
рочилъ, и у него слово худо; а ежели только поглядитъ, и
человекъ отъ того или скотина захвораетъ, то говорятъ,
глазъ у него благъ, дуренъ или изурочлнвъ». (Аб. рус. суев.).
,3* 195
Изуроченіе
Изуроченіе — или порча злобой.
Всемъ известна теорія де-Роша относительно изуро-
ченія, теорія, которую наши новейшіе оккультисты стара-
лись объяснить по своему: я говорю о теоріи, которая
взваливаетъ околдованіе на спину гипнозу. Замечу мимо-
ходомъ, что слово «гипнозъ» не объясняетъ ровно ничего;
это слово меиее определенное, чемъ «околдованіе» или
«изуроченіе». Порча злобой заключается, какъ это изве-
стно, въ томъ, что ранятъ, мучатъ или убиваютъ на раз-
стояніи. Для г. де-Роша нетъ ничего проще: онъ доволенъ,
доставъ «субъекта» н, усыпивъ онъ переноситъ его чувстви-
тельность въ подходящую субстанцію н производить съ
ней свои опыты. Такпмъ-же образомъ, въ давно прошед-
шія времена, колдуньи околдовывали некоторыхъ, но не
«субъектовъ», а лицъ, несомненно бодрствующихъ, и въ
подходящихъ случаяхъ пользовались волтомъ, который со-
ответствуетъ субстанціи, куда г. де-Роша экстеріоризи-
руетъ чувствительность; онъ не употребляетъ для этого
никакого посредствующаго начала. Я укажу лишь па глав-
ный его опытъ: онъ усыпляетъ субъекта, при помощи
пассовъ, проводитъ его чрезъ различныя состоянія каталеп-
сіи (сомнамбулизма) и въ заключеніе извлекаетъ его чув-
ствительность сконцентрировавъ ее на пластние жела-
тина, въ яйце, на восковой статуэтке, въ посуде съ водой.
Когда онъ колетъ или жжетъ субъекта, — субъектъ не
чувствуетъ ничего, на его коже не видно ни уколовъ, ни пузы-
рей. Но когда экспериментаторъ начинаетъ колоть и жечь
субстанцію, заключающую чувствительность субъекта, тотъ
испускаетъ вопли страданія, и на его коже показываются
знаки уколовъ и пузыри отъ ожоговъ.
Я не хочу раздувать золу, но едва прошло несколько
летъ отъ полемики между несколькими оккультистами и
писателями; Ст. де-Гуайта н аббатъ Булланъ вызывали, онн
не усыпляли, у нихъ не было статуэтокъ изъ воска, и все-
же оба умерли.
Въ заключеніе, припомнимъ способы, сохраннвшиеся
со-временъ глубокой древности; ихъ можно найти у Гомера
н .Виргилія.
Изурочить — околдовать, испортить колдовствомъ,
пмеется три способа: помощью Мандрагоры, помощью волта,
и отравленіемъ (на разстояніи).
1) Мандрагопа нмеетъ корень, напоминающій формы чело-
веческаго тела н въ особенности детородныя части. Въ расти-
196
Икота—Испугъ
тельномъ царстве онъ представляетъ человека не только
изображеніемъ, но въ деііствитсльности; онъ также пред-
ставляетъ пдею^произрождснія. Такимъ образомъ, поражая
Мандрагору — наносятъ ударъ человеку, съ нимъ связанному.
2) Волтъ — фигура даннаго лица, сделанная нзъ новаго
воска, окрещенная его именемъ п причащенная. Въ платье,
напоминающее костюмъ врага, кладутъ какую-нибудь его
мумію: зубы (откуда выраженіе — «иметь зубъ»), волосы,
обрезки ногтей, то что можно достать. После этого на-
чинаютъ терзать ее: колятъ, режутъ, жгутъ бьютъ, щи-
пять — отчего страдаетъ получая все этн ощущенія, тотъ,
кого она представляетъ.
3) «Изурочиваніе предполагаетъ пособіе элементаловъ,
безъ чего не достигло-бы целн. Чтобы изурочить, надо
вызвать элементаловъ, которые, въ такомъ случае, нмеютъ
силу принести врагу тотъ вредъ, который причиненъ
Мандрагору и волту, пли тонко и умело приготовленный
ядъ». (По ст. «Ь’есЬо гіи гпопсіе осс.»). См. Порча.
Икоту напустить. При самомъ пачале когда, учишься
напускать икоту, снять съ шеи крестъ, положить въ са-
погъ подъ пятку, продержать полъ сутокъ говоря слова:
«Отрекаюсь Бога и Животворящаго Его креста, отдаю
себя въ руки дьяволамъ».
Шептать па соль, упоминая имя человека, коему зло
намеренъ сделать, не иначе во-первыхъ (прежде всего),
какъ родственнице, упоминать слова:
«Пристаньте сему человеку скорби, подъ названіемъ
икоты, трясите и мучьте (имя рекъ) до окончанія жизни».
После, вынувши изъ сапога крестъ, повесить на спину —
въ то время будутъ дьяволы у тебя; помешкавъ сутки,
иерсмснить по обыкновенному, напередъ, тогда дьяволы
отъ тебя отойдутъ, а будутъ мучить того, на кого сіе учи-
нишь. Соль-же бросить на дорогу, нлн въ другое место,
коимъ тотъ человекъ ходитъ, съ приговоромъ:
«Какъ будетъ сохнуть соль сія, такъ сохни и (имя
рокъ, то есть, тотъ, кому таковое зло учинишь); отступи-
тесь отъ меня, діаволы, а приступите къ нему».
И не вдолге сходить, соль ту разрыть и сказать: «Поди,
дьявольщина, отъ меня прочь!». И тогда злой духъ
(икота) начнетъ мучить того человека. (Ефименко).
Испугъ ребенка или взрослаго. Обварить верескъ і и
этой водой вымыть надъ сосудомъ, чтобы вода попадала
197
Камлать—Камни
назадъ, лицо и руки испуганному, затемъ вылить воду
тамъ, где произошелъ испугъ. Повторить три раза на за-
ряхъ.
К
Камлатъ — родъ бубпа у сибирскихъ шамановъ, упо-
требляемый ими для вызова духовъ. На немъ изображены
различные знаки. См. Барабанъ магическій.
Камни мочевого пузыря — см. губочиые камни, мочевые
камни.
Камни. Кто хочетъ иметъ действіе при употребленіи
камней, долженъ быть чисто одетъ и соблюдать чистоту,
т. к. въ камняхъ заключены чистые духи.
По сообщенію Изидора, въ голове Ликапіи находит-
ся белый камень, исцеляющій задержаніе мочи и 4-хъ
дневную лихорадку; беременныя жены избегпутъ поране-
нія и ушибовъ. (Альб. Вел.).
Камни — по мненію Теофраста, Муціана, Демокрита,
Кардана и др. — (некоторые) рождаютъ подобные себе
камни. Гардуень говоритъ тоже объ алмазахъ.
Камни планетъ. Для ношенія на себе надлежитъ изби-
рать камень той планеты, къ типу которой принадлежишь.
# — халцедонъ, яшма, магнитъ, сера
Й — аквамаринъ (бериллъ), сапфиръ (таусепь)
сГ — аметистъ, магнитникъ, алмазъ, рубинъ, яшма
С — гіацинтъ, орлиный камень, карбункулъ, геліотропъ,
хризолитъ
у — сердоликъ, лаписъ-лазулій, изумрудъ, голубой
шпатъ, бирюза
$ — топазъ, порфирій, агатъ, сердоликъ, халцедонъ
]) — изумрудъ, опалъ, жемчугъ, кристаллъ, белый ко-
раллъ, селенитъ
Камни знаковъ зодіака. (Для ношенія надлежитъ изби-
рать тотъ камень, который указанъ въ месяце, когда ро-
дился).
198
Кантариды — Квасцы
Мартъ — Сардониксъ
& Апрель — Сердоликъ
Д' Май — Топазъ
О Іюнь — Халцедонъ.
Ц, Іюль — Яшма.
Августъ — Изумрудъ.
55; Сентябрь — Бериллъ.
Октябрь — Аметистъ.
Ноябрь — Гіацинтъ.
Декабрь — Хризопразъ.
5^ Январь — Горный кристаллъ.
Ж Февраль — Сапфиръ.
Кантариды (шпанскія мухи). Настоянныя на спирту, оие
очень ядовиты, представляя конфертативъ, изъ котораго
колдуны умели извлекать части, необходимыя для своихъ
мазей и эликсировъ, дающихъ направленіе эротическимъ
грёзамъ.
(См. объ этомъ у 8. Сиаііа — СІеГ <1е Іа Ма^іе поіге», гла-
ву о мазяхъ).
Калуферъ — (Тапасеіиш Ьаінатііа). Можно узнать все
тайпы, выпивъ настойки съ вечера предъ сномъ.
Керавній (кристалловиденъ, светится синимъ блескомъ,
родится въ Караманіи). Сотакъ признаетъ еще черный и
красный, похожіе иа секпру. Черный, называемый Бетули
& , если онъ круглый, способствуетъ завоеваніямъ. Есть
еще сортъ, добываемый парфянскими волхвами въ местахъ,
куда ударила молнія. (Плин. — «Ест. Ист.»). См. ОтЬгіа.
Карбункуллъ или Пиропъ 0 — кровавый гранатъ; до-
бывается на сухихъ поляхъ Мероиицы въ Чехіи. Светится
въ темноте. (Альб. Вел.).
Карты. Чтобы опротивела карточная игра, стреляютъ въ
очко бубноваго туза, говоря при этомъ: «какъ пуля вылетела,
такъ и у тебя изъ головы вылетятъ все карты» (говорить три
199
Кикимора — Кладъ
раза). Этого прострелеинаго туза зашиваютъ въ ту одежду,
въ которой субъектъ играетъ обыкновенно въ карты.
(А. П. Вер—кая).
Квасцы.
Натереть сукно яичнымъ белкомъ съ квасцамп и, вымывъ
въ солепой воде, высушить — не будетъ гореть. (Белинусъ).
Смешать квасцы съ краснымъ мышьякомъ, прибавить соку
Молодила (Зетрегѵіѵит) и лавровой смолы, но, натерши
руки, можно брать безнаказанно раскаленное желсзо.
(6Иг. 94). См. Черный дроздъ.
Кикимора, Это слово происходитъ отъ славянскаго «Ки-
кимора» — божество ночныхъ мечтаній. Оно почти тожде-
ственно съ названіемъ «Игошъ», «Мара», «Шишнга». По
поверью, оне суть умершія иекрещенныя или проклятыя
матерями дети, которыхъ колдуньи сажаютъ къ кому-нибудь
въ домъ, где оне творятъ разныя проказы п делаютъ ущербъ
въ хозяйстве.
Чтобы избавиться отъ Кикиморы, .обметаютъ печь и углы
въ избе, окуривая ее ладаномъ и приговаривая: «Выходи ты;
кикимора-домовая, изъ горюнина дома скорее, а не то заде-
рутъ тебя каленными прутьями, сожгутъ огнемъ-полымемъ,
зальютъ черною смолой. Слово мое твердо. Аминь».
Кикиморы суть женщины, унесенныя въ младенчестве
чертями и посаженныя на несколько летъ колдунами къ кому-
нибудь въ домъ, которыя бываютъ невидимы. Однако, иныя-
изъ нихъ съ хозяевыми говорятъ и обыкновенно по ночамъ
прядутъ, и хотя никакого вреда не делаютъ, но наводятъ ве-
ликій страхъ своимъ неугомонствомъ. Говорятъ, что и мужескъ
полъ такимъ образомъ сажаютъ въ домы, которые унесены
въ младенчестве отъ матерей и воспитаны нечистыми духами,
и сіи называются дьявольское навожденіе. Также сажаютъ
плотники въдомъ дьяволовъ или кикиморъ, когда имъ не за-
платятъ за работу надлежащаго; ио оный дьяволъ не столь
спокоенъ бываетъ, ломаетъ все въ доме, делаетъ шумъ и стукъ
и наконецъ самого хозяина выживаетъ изъ дому, отъ чего из-
бавляютъ доки, или те-же плотники, получивъ сполна за ра-
боту. Древніе славяне кикимору почитали ночнымъ божест-
вомъ и сонныхъ мечтаній. (Абевега русск. суев.).
Кирикъ (Риігіс). Называется обыкновенно «камень из-
менника» и находится въ гиезде удода. Надо положить его
иа голову спящаго, узнаешь все его мысли. (Альб. Вел.). См.
Кольцо-невидимка.
200
Кладъ — Клевета
Кишскъ воспаленіе. Излечивается козьимъ пометомъ,
высушеннымъ, стертымъ въ порошокъ и приложеннымъ
къ животу.
Кладъ. На зараиее определенное место нахожде-
нія сокровищъ, придя, сжечъ куреніе даннаго дня; посадить
правой рукой лавровую ветку, а левой — ветку железияка и
между ними рыть яму; когда будетъ въ человеческій ростъ,
сделать изъ обенхъ ветокъ венокъ и надстъ его на голову,
прикрепнвъ къ нему талисманъ. Если копаютъ иесколько
дней, каждый день передъ началомъ работы надо сжигать
соответственное куреніе.
‘II. Сделать свечку изъ воска п человечьяго сала и вста-
вить въ подсвечникъ, вырезанпый изъ ореховаго дерева въ
вндс подковы. Придя на указанное место, зажечь свсчку, и
чемъ ближе будетъ кладъ, темъ опа сильное мерцаетъ; когда
она внезапно потухнетъ, вы находитесь на место, где лежитъ
кладъ. Чтобы осветнть работу, надо иметь три фонаря сь
освященными восковыми свечами. Если не будетъ твердаго
намеренія отдать десятую часть беднымъ, операція не
удастся. (СйгІ8. — «Ма^іе»).
III. Когда покажется въ ночное время пли днемъ одному
какое животное, или теплющаяся свеча, то должно по той
вещи легохонько ударить и сказать: «аминь, амииь, раз-
сыпься», которая и оборотится котломъ, пли кубышкой съ
деньгами, а сіе называется кладъ; котлы обыкновенію нахо-
дятъ по явленію какого-нибудь животнаго на поле, въ лесу,
пли въ саду, и такая экспедиція бываетъ опасна и сопряжена
со многимъ страхом; ибо въ то время, какъ вынимаютъ ко-
телъ, выбегаютъ изъ лесу черти и кричатъ: «режъ, бей, губи»;
при такомъ случае берутъ всегда въ помщь колдуна. Клады
полагаютъ такіе суеверы и по-объявляютъ оныхъ и при самой
своей смерти, кои верятъ, что и на томъ светс пользоваться
симъ именіемъ могутъ. (Абевега русск. сусв).
IV. Придя на место, где предполагается кладъ, скажите,
стукая три раза левымъ каблукомъ о землю и делая кругъ
плево: «Зайіен заіапі а^іг Гопз ІогіЬиз; приди ко мне Загабоп,
который будетъ названъ Загіеінг». Произнесите это три раза
подрядъ. Если вблизи, денствителыю, находится кладъ, то
вамъ его место будетъ сообщено на ухо чьимъ-то иеизвсст-
пымъ голосомъ. (Огіт. Нопог.).
201
Кликуши — Коверъ
Когда покажется кладъ, должно проговорить: «Чуръ,
чуръ, наше место свято, чуръ Божье да мое!» или «чуръ, мой
кладъ, съ Богомъ на пополамъ!» Затемъ накинуть на место
клада шапку съ головы, что значитъ оставить въ залогъ голо-
ву, и никому не открыть тайны, и, наконецъ, проговорить:
«Аминь, аминь, аминь! разсыпься».
Клевета — смотри Геліотропъ.
Кликуши. Бываютъ кликушами вдохновенныя или испор-
ченныя женщины, кои, приходя въ некоторое неистовство,
плетутъ всякій вздоръ п делаютъ иногда пророчества. Оне
кричатъ голосами разныхъ животныхъ по временамъ и вы-
кликаютъ того имя, кто ихъ испортилъ. (Аб. рус. суев.).
Коверъ приготовить годный для полученія ответовъ
на сделанные вопросы
Надо сделать изъ белой новой шерсти коверъ, и, въ часъ
Солнца, когда полная Луна будетъ въ знаке Козерога, —
отправиться въ уединенное место, где-бы не было ничего не-
чистаго; разстеливъ углами къ сторонамъ света и очертивъ
вокругъ него окружность, встать на восточный конецъ ковра.
Держа во-все время операціи свою магическую палочку въ
протянутой руке, ты долженъ, обратясь къ Востоку, вызвать
Михаеля, въ сторону Севера — ты вызовешь Рафаеля, въ
сторону Запада — Габріеля, а въ направленіи Юга — Мю-
ріеля. Затемъ, ставъ на восточный уголъ, ты благоговейно
происнесешь имя «Агла» и, взявъ этотъ уголъ левой рукой и
повернувшись къ Северу, сдсласшь то-же затемъ и съ обоими
другими углами такъ, чтобъ они не касались земли и, обра-
тясь вновь къ Востоку, произнесешь: «Агла,Агла, Агла, Все-
могущій Боже, составляющій жизнь міра и владычествующій
надъ четырьмя частями этого Великаго Тела силой и свойст-
вами четырехъ буквъ Своего святого имени Тетраграмматонъ,
Іод-хе-во-хе — благослови покрывало, которое я держу, во-
славу Твоего имени какъ Ты благословилъ плащъ Ильи и
руку Елисея такъ чтобы, будучи покрытъ Твоими крыльями, и
былъ-бы защищенъ отъ какого-бы то ни было вреда, такъ
какъ сказано: «Іп аіа аиа аЬишЬгаЬіі ііЬі еі аиЬ реппіа ера
арегаЬ асиіит еі сііреиа езі ѵегііаа ера».
(Переводъ. Крыломъ своимъ осеиитъ Онъ тебя, пока
перья Его возложишь ты свою надежду, такъ какъ щитъ
Его — истина).
202
Коиолка
После этого, ты его сложишь, говоря слсдуюшее: «Кеса-
Ьизііга, саЬизііга, Ьизііга, ііга, га, а» и спрячешь бережно
до надобности.
Когда тебе понадобится сделать какое-нибудь разъясненіе,
дождись полнолунія или новолунія я, после полуночи до сол-
нечнаго восхода, пойди въ намечеііпое место, если это для
отысканія сокровищъ или для другой целн, лншь-бы опа была
чиста.
Накануне изобрази лазуревой краской на девственномъ
пергаменте голубинымъ перомъ слсдуюшее:
покрой ковромъ голову и тело и, бросивъ па жаровню съ но-
вымъ огнемъ соответственнаго благовонія, ты ляжешь на
землю лицомъ внизъ рансе, чемъ фнміамъ начнетъ подни-
маться, такъ чтобы фнміамъ окуривалъ коверъ, и, держа па-
лочку такъ, чтобы подпереть ею подбородокъ, а правой при-
держивая на лбу приготовленный кусочекъ пергамента, про-
изнеси: «Ѵ^аіс Напіісаіа, Итза, Тегаіа, Ѵс, ВаИ, Ма, Ваха-
зоха ип Нога Ьіте зеге. О, Боже Безконечный, пошли вдохно-
веніе Твоего света слуге Своему, какъ Ты это сделалъ Дави-
ду; открой мне тайпу, о которой я Тебя спрашиваю,
существуетъ-ли такая-то вещь (объяснить причину вызова),
и дай мие всесторонне узнать все это чрезъ посредство Твопхь
святыхъ служителей: КазіеІ, ТзаіапіеІ, Маітопіеі, Ессе ѵегі-
іаіет ѵоіиізіі іиѵепіЬиз еі іп оЬзігизо заріепііат зсіге Гасіез
піе КесаЬизііга, саЬизііга, Ьизііга, ііга, га, а».
(Переводъ). «Вотъ Ты пожелалъ для юношей выясненія
истины и Ты подашь п мне мудрость познать скрытое»).
Тогда ты услышишь отчетливо ответъ на свой вопросъ.
(Ключики Соломона).
Коволка.
Есть трава, именемъ Коволка, собою велика, растетъ въ
человека; на ней что иглы колепцами, цветъ мохнатъ, синь;
растетъ по старымъ пахотнымъ мостамъ и по межамъ. Добро
во вякой храмппе держать; а у кого скотина вертица, вложи
корень съ воскомъ въ шерсть, и нечистый духъ отойдетъ.
(В. Губерти).
203
Козелъ — Колдовство
Козелъ
Орешки (испражненія) переметать съ пшеничной мукой
и, высушивъ, развести растительнымъ масломъ; если подо-
гретыми намазаться, то жена не полюбитъ другого. Для того-
же служитъ и сало козла. (Саіііеп). Теплую кровь вскипя-
тить съ уксусомъ и стекломъ — стекло станетъ мягкимъ, какъ
тесто, и не будетъ лопаться. — Потеревъ этимъ составомъ
лицо, увидишь ужасныя вещи. Бросить въ огонь и дать одер-
жимому эпилепсіей въ руки алмазъ — упадетъ за-
мертво; а дать выпить крови угря съ водой — исцелится.
(Альб. Вел.).
Форма козла заимствована для шабаша княземъ этихъ
собраній — Леонардомъ.
Козла считаютъ животнымъ вещимъ и колдовскимъ. Его
кровь употребляется въ спеціальныхъ составахъ, для произ-
водства некоторыхъ ужасающихъ виденій. Это животное
играетъ иногда роль инкуба. Такъ, мы видимъ изъ Библіи, что
иекоторыя израильскія женщины распутничали съ козломъ
(Сйгіз. — «Ма^іе»). См. «Словарь термііи. Оккул.» —
Азаэель.
Козелъ Мандесскаго храма былъ назначенъ лишать не-
винности молодыхъ египтянокъ, приносившихъ свою девст-
венность, какъ жертву Богу. «Богъ Мандеса (пантеистиче-
ское представленіе египетскаго синтеза), вероятио, пред-
ставлялъ воплощеніе Сатаны, когда фанатизмъ народа пре-
давалъ сладострастію козла, воспитаннаго при храме, девст-
вепность молодыхъ египтянокъ». (Сиаііа — «Тепір. бе 8а-
♦ап»),
Кока перуанская.
Листья его являются могущественнымъ возбуждающимъ
средствомъ. Подкожное вспрыскиваніе его соли — кокаина,
можетъ сделаться, по мненію Гуайта, настоящимъ актомъ
обязательства по отношенію существъ астрала. (8е<1.).
Перуанцы приписываютъ листьямъ Кока магическія свой-
ства, а колдуны Южной Америки употребляютъ ихъ во-всехъ
своихъ преступныхъ операціяхъ. Кока, равно какъ и гашишъ,
производитъ иа астральное тело непосредственное и сильное
действіе, хотя и совершенно другого характера.
Колдовство.
Пометать колдуну вредить можно, воткнувъ ножъ въ
крестъ оконной рамы, верхній косякъ двери или сучекъ, обве-
ди его предварительно треугольникомъ.
204
Колдовство
Заговоръ. «Нозііа засга ѵега соггит, отгоняя великаго
дьявола преисподней, все слова, знаки и действія, которые
были сделаны, прочитаны и совершены надъ моими лошадь-
ми, чтобы оне устали и упали подо-миою — да-будетъ без-
сильны». (Сгітоіге би раре Нопогіиз).
Колдовство чтобы снять, всякое, и заставить придти чело-
века, причинившаго зло.
Возьмите сердце мертваго животнаго, безъ всякаго при-
знака жизни, положите его на чистую тарелку, и приготовивъ
девять шиповъ боярышника, приступайте къ следуюшему
заклинанію: воткните въ сердце одинъ изъ шиповъ, говоря —
«АЬіЬа^а, ЗаЬаоІИ, сопіга гаіоиі ргізопз ргегипі Ппі ипіхіо
рагасіе ^оззит». Вонзая следующихъ два шипа, произносите:
«(^иі Іиззипі тейіаіог а^гоз ^аѵіоі ѵоіах». Следующіе два:
Ьапііа хогаг ѵоіоі заіог заіихіо рагасіе ^оззит». Еще два:
«Могіиз сит Гісе зипі еі рег Па^еПаНопет Вотіпі позігі Лези
Сйгізіі». Наконецъ, вонзая последніе два шипа, произнести:
Аѵігзипі (іеѵапі ѵоз рагасіеіиг зігаіог ѵегЬопит оИігиіп
зісіагкіо», Затемъ продолжайте: «я призываю того или ту, кто
заставилъ действовать Мінзеі АЬеІ. Трусъ, тебе причинили
боль, чтобы ты сейчасъ-же явился къ намъ черезъ море или
сушу, чрезъ все препятствія, безъ промедленія и безъ отгово-
рокъ». Съ этими последними словами проткните сердце гвоз-
демъ. Заметьте, что если нельзя достать шиповъ боярышника,
можно заменить ихъ новыми гвоздями. Проколотое, такимъ
образомъ, сердце уложите въ мешокъ и подвесьте въ трубу.
На другой день выньте его изъ мешка, положите на тарелку
и, вытаскивая первый всаженный вами шипъ, воткните его
въ другое место, произнося означенныя выше слова. Затемъ
выньте два следующихъ и воткните ихъ снова, произнося со-
ответствующую фразу. Такимъ образомъ надо поступить со-
всеми остальными шипами, стараясь ие вонзать ихъ въ про-
колотое уже место. Этотъ опытъ продолжается въ теченіе
девяти дней.
Однако, если вы не желаете давать отдыхъ преступнику,
то можете произвести эту девятидневную операцію въ одинъ
день. Тогда поступаютъ следующимъ образомъ: вонзивъ
гвоздь въ сердце съ произнесеніемъ указанныхъ выше словъ,
надо развести огонь, положить сердце на решетку и поджари-
вать его на яркомъ огие. Тогда колдунъ придетъ просить
пощады.
205
Кольцо
Если-же ему невозможно явиться въ назначенный вами
срокъ, то, такимъ образомъ, вы заставите его умереть.
(Сгіт. Нопог.).
Колоколъ.
Ему приписываютъ свойство удалять грозу. Эта увереи-
ность дала поводъ святошамъ Западной Европы къ стран-
ному обычаю. Они пріобретаютъ маленькіе серебряные коло-
кольчики, освященные папой, которые вывозятъ изъ Рима
тысячами. Когда тучи грозятъ жатве, они выходятъ со-своими
колокольчиками на порогъ жилищъ и заклинаютъ, такимъ
образомъ,грозу и градъ.
Колоколъ для черной обедни делается изъ рога, а язы-
чекъ — изъ дерева.
Коллирій (глазная повязка). Такъ называютъ въ Прак-
тической Магіи различныя приготовленія глазъ, чтобы ви-
деть духовныя проявленія. (См. ^ус1а.иIс1 — «Це Іа ІусапіЬ-
горіе». Рагіз, 1818 г.). Въ «Непримиримомъ гиоме» — аббата
де-Вильяръ, сказке по шуточной форме, — можно найти стра-
ничку, где затрагивается вопросъ объ оккультическомъ кол-
лиріе. Мы выписываемъ ее целикомъ: «Я взялъ обратно таин-
ственный плащь и шляпу; печати, фиміамъ и очищенія тоже
не были забыты. Я произнесъ на коленахъ, съ лицемъ обра-
щеннымъ на востокъ, заклинательныя молитвы Льва-папы.
На глаза мне наложили Коллирій, сделанный известными
евреями, которымъ пользовался Пселлъ, чтобы видеть духовъ,
и, наконецъ, 'после того какъ мне дали принять несколько ка-
пель эликсира добытаго изъ пламенной и очищенной земли, —
Магнамара селъ на филосовскій стулъ и повелелъ правителю
подземныхъ народовъ, именемъ великаго и почитаемаго Бога
вселенной, появиться въ комнате. Онъ предсталъ; Магнамара
поднялъ Коллирій, и я ясно увиделъ передъ собою Царя
Гномовъ». (Сиаііа).
Кольцо Су^ез’а или Невидимка.
Каббалисты оставили способъ делать это кольцо, которое
возвело Су^ез’а на лидійскій престолъ. Надо начинать эту
операцію въ Среду, весной, подъ вліяніемъ Меркурія, въ то
время, когда онъ находится въ съ одной изъ благо-
пріятныхъ планетъ, какъ 9 и О Надо
иметь хорошую, твердую, очищенную ртуть и сделать изъ нея
кольцо, въ которое легко можетъ войти средній палецъ; въ
него надо вставить маленькій камень изъ гнезда удода, а
206
Кольца
вокругъ кольца вырезать слова: «Іисусъ проходящій + между
нами + ушелъ». (Ев. отъ Луки, гл. 4, стих. 30). Потомъ, по-
местивъ это на пластинку изъ твердой ртути, окурить благо-
воніемъ Меркурія, завернуть кольцо въ шелковую матерію
цвета этой планеты; положить въ гнездо удода на 9 дней,
после чего окурить и сохранять въ ящичке изъ твердаго Мер-
курія. При надеваніи кольца на палець камнемъ вверхъ* оно
делаетъ невидимымъ.
Порфирій Ямблихъ, Петръ Афоискій и Агриппа указы-
ваютъ другой способъ: изъ шерсти съ макушки гіены сплести
косички, изъ которыхъ сделать кольцо, положить въ гнездо
удода, оставить 9 дней, окурить подъ вліяніемъ Меркурія и
употреблять, снимая, если хочешь, чтобы видели.
Кольцо, уничтожающее действіе кольца невидимки.
Приготовить изъ чистаго свинца кольцо, по указанному
выше способу, — вложить въ него глазъ молодой ласки,
у которой были одинъ разъ детеныши, а на кольце изо-
бразить слова: «Аррагеі, Вотіпиз Зітопі» (появись, св. Си-
монъ) . Приготовлять сго надо въ Субботу, когда і въ о—о
съ $ затемъ трижды окурить благовоніемъ 4 завер-
нуть въ кусокъ бывшаго въ употребленіи савана и зарыть на
9 дней на церковномъ дворе. Вынувъ, 3 раза окурить п упо-
треблять. Основано на антипатіи гіены и ласки, $' и ѣ
(Сиаііа).
Кольца, привлекающія благопріятное вліяніе планетъ —
изготовляютъ изъ соответственнаго металла и украшаютъ
камнемъ: 0 — орлиный камень или орликъ и гіацинтъ,
*) — изумрудъ # — магнитъ и аметистъ, — то-
пазъ и порфиръ, 2^ — бериллъ, — корнеаль (рого-
вой камень), $ — халцедонъ и яшма.
Кольцо Сатурна $ — делается изъ свинца со вставкой
изъ оникса или граната, на которомъ изображаютъ змею, об-
вившуюся вокругъ четыреугольнаго камня.
207
Кольца — Коралла
Кольцо Юпитера 2/ — изъ олова съ топазомъ, сапфи-
ромъ или аметистомъ, на которомъ изображенъ орелъ, дер-
жащій въ клюве пятиконечную звезду.
Кольцо Марса # — изъ железа, со-вставкой рубина,
красной яшмы или кровавика, съ изображеніемъ змеи, кусаю-
щей рукоять меча.
Кольцо Солнца 0 — изъ золота, со-вставкой гіацинта
или хризолита, съ изображеніемъ змеи съ короиой на голове.
Кольцо Венеры — изъ меди, со-вставкой изумруда,
съ изображеніемъ индійскаго лингама — эмблемой соединенія
двухъ половъ.
Кольцо Меркурія $ — изъ олова, свинца и твердой
ртути, съ сердоликомъ или ходелитомъ (алекторинъ — ка-
мень, находимый въ печени стараго холощенаго петуха), съ
изображеніемъ кадуцея.
Кольцо Луны — изь серебра, со-вставкой горнаго
кристалла или селентина, съ изображеніемъ шара, разделеи-
наго двумя полумесяцами. (СИгібі. — «Ма^іе»),
Кольца зодіакальнаго вліянія, см. Папюсь — «Практ.
Магія», часть II, стр. 185.
Кольцо супружества.
Колдуны советуюгь мужьямъ, при обмене кольцами во-
время венчанія, надевать жене кольцо до самаго корня паль-
ца, такъ какъ въ противномъ случае жена возьметъ верхъ
надъ мужемъ.
Кольцо отъ эпилепсіи.
Сделайте перстень изъ чистаго серебра, въ гнездо кото-
раго вложите кусочекъ отъ копыта лося, потомъ, выберите
весной Понедельникъ, когда Луна будетъ въ хорошемъ
аспекте или въ соединеніи съ Юпитеромъ илн Веиерой, и въ
благопріятный часъ по созвездіямъ, — напишите внутри
кольца: + ВаЬі+НаЬі+НаЬег+НаЬі. Будьте уверены, что,
нося этотъ перстень постоянно на среднемъ пальце, вы будете
гарантированы отъ падучей. (РеШ-АІЬегі.).
Колика девясилъ — (Л п и I а Н е I е п і и ш).
Сбирается въ Петровки, во-время вечерней росы, засуши-
вается и хранится въ пузыряхъ.
203
Корова — Крапива
Когда дымомъ сей травы окуришь ружье, то Никакой кол-
дунъ заговорить его не можетъ. (Абевега рус. суей.).
Конвульсіи — смотри Судороги.
Кораллъ — съ изображеніемъ чедовека съ мечомъ —
останавливаетъ кровотеченіе. (СЬгіз). Носящій бываетъ ра-
зуменъ въ действіяхъ. (Альб. Вел.).
Предохраняетъ отъ опасности утонуть, отъ эпидеміи;
растертый въ порошокъ и насыпанный у плодовыхъ деревьевъ
— предохраняетъ отъ грозы.
Корову испортить.
«Ведьма можетъ доить коровъ, ие смотря ни на какое
разстояніе: стоитъ ей только очертить кругъ на земле съ
заговоромъ и въ центръ его воткнуть ножъ. Молоко задуман-
ной ею коровы потечетъ изъ него само собою». (Забылинъ).
Для него, собравъ въ ночь на 24 Іюня вербены, волко-
зуба, лебеды, вереска, съ положенными обрядами, высушить
ихъ и затемъ, въ подходящее для операціи время (во втор-
никъ, въ часъ Марса, при убывающей Луне), набросать
черезъ левое плечо ихъ такъ, чтобы составился кругъ; въ се-
редину его надо воткнуть ножъ съ привязанной къ ручке
веревкой, держа которую надо выйти изъ круга и произнести:
«доись, во имя сатаны», представляя себе въ это время, какъ
можно яснее, ту корову, которую хочешь испортить. Изъ подъ
ножа брызнетъ молоко, а корова перестанетъ доиться.
Коршунъ — &
Если голову этой птицы носить на жнвоте, то все будутъ
любить, и въ особенности женщины. Привязать къ шее кури-
цы, будетъ все бегать. Помазать кровью гребень петуха —
перестанетъ петь. (Альб. Вел.).
Кость невидимка.
Должно отыскать черную кошку, у которой не было-бы
ни единаго волоса другого цвета, и, сваривъ оную, выбрать
все кости, а потомъ, положа ихъ все передъ зеркало, сесть
самому и класть каждую кость себе въ ротъ, смотря въ зер-
кало. Когда же та кость попадетъ, то самъ себя въ зеркале
ие увидишь, іи съ сею-то костью можешь уже ходить, куда
хочешь, и делать, что изволишь, будучи ни кемъ не видимъ.
(Абевега русск. суев.).
Крапива — &
14—2288
209
Кровотеченіе — Кровь
Собирать, когда на востоке въ при ДО и у При
ношеніи иа себе, даетъ храбрость. Если положить растеніе въ
свежую мочу паціента на 24 часа, и оно останется зеленымъ,
то больной выздоровеетъ. Сокъ, въ смеси съ сокомъ Кир-
казона змеииаго (АгізіоіосЬіа зегрепіагіа), обладаетъ слс-
дующимъ свойствомъ: если натереть имъ руки и вылить
остатки въ реку, то можно наловить много рыбы прямо ру-
ками. ($е<1.).
Крапива большая.
Тотъ, кто держитъ въ руке стебли Крапивы н Полевой
Ярутки (ТЫазрі агѵепзіз), собранные, когда 0) въ <0,
(19 Іюля по 23 Августа), будетъ недоступенъ страху. (СВгізі.
— «Ма^іе»).
Кровотеченіе.
Изъ носа. I. Левой рукой сорвать какой-бы ни было
травы, не смотря, и сказать при этомъ: «трава, которую не
садили и не сеяли, исполни Божіе веленіе». Траву нужно
приложить къ ноздрямъ, и кровь перестанетъ течь. Для силь-
нейшаго действія, траву надо рвать при свете Луны ($е<1.).
II. Сделать маленькій крестикъ изъ травы или веточки
приложить его на шею сзади съ пластинкой свинца, произ-
нося: «Ап^еіиз Погпіпі апипііаі Магіае еі сопсеріі бе Зрігііи
Запсіо: аѵе Магіае еіс. Апсіііа Оотіпі Ііаі тіЬі зесипбит
ѵегЬит іиит. Аѵе Магіа еіс. Еі ѵегЬаит саго Іасіит езі сі
ЬаЬііа ѵіі іп поЬіз; Аѵе Магіа еіс». (Аег. — Оеиѵ. Ма^»).
III. Подставить маленькую щепочку, чтобы накапало крови, и
закопать въ землю. IV Сложить въ четверо кусочекъ
(1 ’/а верш.) газетной бумаги и положить подъ языкъ. Под-
нять левую руку кверху.
Маточное — сварить въ воде кожу отъ семи апельсинъ,
пока останется одна треть воды. Положить сахару и дать
пить по 12 ложекъ три или четыре раза въ день. См. Матка.
Медный купоросъ.
Изъ раны — тряпку, пропитанную кровью, опустить въ
растворъ меднаго купороса, а рану перевязать чистой тряп-
кой и обмывать почаще.
Женщине — положить на руку траву «Пастушья сумка».
— Мужчине — носить на шее настоящую восточную бирюзу.
См. Заговоры.
Кровь — $
210
Кровь
Козья кровь, подогретая и съеденііая — излечиваеть
дизентерію и водянку. (СЬгіз. — «Ма^іе»). Кровь — голубя,
употребляется для составленія фильтровъ. См. сл. Фильтръ.
Кровь имеетъ творческую и расширяющую силу, делаю-
іцую ее пригодной для операцій колдовства. Но если древніе
Маги пользовались ею для вызываній, то въ настоящее время
только колдуны решаются совершать эти ужасныя возліянія.
Пролитая кровь производитъ изобильное количество ларвовъ
и служитъ для ихъ проявленія.
«Кровь — великій симпатическій агентъ жизни; это дви-
гатель воображенія; это живое основаніе магнетическаго или
астральнаго света, сосредоточеннаго въ живущихъ суще-
ствахъ; это первое воплощеніе мірового флюида; это ма-
теріализованный жизненный светъ. Она представляетъ образъ
и подобіе безконечности; это отрицательное вещество, въ
которомъ плаваютъ и вращаются милліарды живыхъ и
магнетизированныхъ шариковъ, переполненныхъ жизнью и
вследствіе того алыя этой неуловимой полнотой. Виденія —
это воспаленность крови. Никто не въ состояніи придумать
чудовищъ, произведенныхъ этимъ чрезмернымъ возбужде-
ніемъ; это поэтъ мечтаній, это великій іерофантъ бреда».
(Эл. Леви — «Ьа Зсіепсе гіез езргііз»). См. слово Трупъ —
положительное мненіе Порфирія. См. вызываніе Улисомъ
Терезія. (Сиаііа).
Если какой-либо человекъ посечетъ что-нибудь у себя, то
заговаривать кровь или щипоту. «Стану я, рабъ Божій (имя
рекъ), благословись, пойду, перекрестясь, изъ избы дверьми,
изъ двора воротами, въ чистое поле за ворота. Въ чистомъ
поле стоитъ святъ окіанъ-камеиь, иа святомъ окіаиъ-камне
сидитъ красная девица съ шелковой ниткой, рану зашиваетъ,
щипь унимаетъ и кровь заговариваетъ у раба Божія (имя
рекъ), и чтобы не было ии щипоты, ни ломоты, ни опухоли,
темъ моимъ добрымъ словамъ ключъ и замокъ отныне до
веку. Аминь. (Этногр. свед.).
Чтобы ие шла кровь изъ раны.
При порубе, или при другихъ случаяхъ, когда крово-
теченіе считается опаснымъ, три раза наговариваютъ шепо-
томъ слеДующія слова и после каждаго раза на рану спле-
вываютъ:
«Лягу благословись, стану перекрестясь, выйду изъ дверей
въ двери, изъ воротъ въ ворота; погляжу въ чистое поле —
едетъ из чистаго поля богатырь, везетъ вострую саблю иа
И* 211
Кровь
плече, сечетъ и рубитъ по мертвому телу, не течетъ ни кровь,
ни руда изъ этого мертваго тела. (Шишииииъ).
— «Два брата камень секутъ, две сестры въ окошко гля-
дятъ, две свекрови въ воротахъ стоятъ. Ты, свекоръ, воротись,
а ты, кровь, утолись; ты, сестра, отворотись, а ты, кровь,
уймись; ты, братъ, смирись, а ты, кровь, запрись. Братъ бе-
житъ, сестра кричитъ, свекоръ ворчитъ. А будь мое слово
крепко на утиханіе крови у раба И по сей часъ, по сію мину-
ту». (Сахар. — «Сказ. рус. нар».).
Тоже. «На море на океане, иа острове иа Буяие лежитъ
белъ-горючь камень Алатырь, иа томъ камие Алатыре сидитъ
красная девица, швея мастерица, держитъ иглу булатную,
вдеваетъ нитку шелковую, рудожелтую; зашиваетъ раны
кровавыя. Заговариваю я раба Ы отъ пореза. Булатъ прочъ
отстань, а ты, кровь, течь перестань (еі.).
Тоже. «Черезъ кровь Адама родилась смерть, черезъ кровь
Христа произошла жизнь; о, кровь, остановись, затемъ пере-
вязать рану. (ЕпсНег).
Тоже. Взявъ рукой за больное место, прочитать молитву
Господню и сказать: «Помоги мне, Господи, заговорить кровь
рабу Божію 14 (а животному, такъ назвать по масти). У Спа-
сителя было 5 ранъ, а шестую я заговариваю. — Ехала кня-
гиня на серой кобыле, та кобыла стала, и кровь перестала».
(Гол. всеоб. люб.).
Тоже. Положа руку на голову раненнаго, прочитать
«Отче нашъ» и затемъ сказать: «Ехалъ человекъ старъ, конь
подъ нимъ карь, по ристаньямъ, по дорогамъ, по притон-
нымъ местамъ. Ты, мать-руда жильная, жильная, телесная
остановись, назадъ воротись. Старъ человекъ тебя запи-
раетъ — иа покой согреваетъ. Какъ коню его воды ие стало,
такъ-бы тебя, руда-мать, не бывало. Пухъ земля, одна семья,
будь по моемуі Слово мое крепко». (А. К. Толстой — «Кн.
Сереб.»).
Тоже. «На море иа Окіяие лежитъ камень Алатырь; иа
томъ камие Алатыре есть два орла орловича, два брата
родные — оии рубятся, секутся вострыми саблями; про-
между ихъ ии руды, ии крови, ни щипоты, ни ломоты. Такъ
бы у раба Божія (имя) ие было ии руды, ии крови, ии щи-
поты, ни ломоты». (Три раза). (Тихонравовъ).
Тоже. Знахарь крепко сжимаетъ указательнымъ и боль-
шимъ пальцемъ раиу и произноситъ до трехъ разъ, отпле-
вываясь после каждаго раза въ правую сторону: «Дернъ
дерись, земля крепись, а ты, кровь, у раба (имя рекъ)
212
Кротъ — Куренія
уймись»; или-же говорить такъ: «На море Океаие, па острове
иа Буяне, девица краснымъ шелкомъ шила; шить ие стала,
руда (кровь) перестала». Эти слова тоже говорятся три раза,
ие переводя духу, а иначе кровотеченіе можетъ усилиться.
(Ф. Немоиовъ).
Тоже. «Шла черная корова черезъ ровъ, шла да стала,
кровь идти перестала». (Романовъ).
Тоже. «Летитъ ворона черезъ черное море, несетъ нитку
шелковинку; ты, нитка, оборвись, а ты, кровь, уймись».
(Забылинъ).
Кротъ — 4
Чтобы поймать, надо положить въ свежую иору по штуке
лука, порею и несколько головокъ чесноку; черезъ некоторое
время оиъ вылезетъ Завернуть ногу крота въ лавровый листъ
и положить въ ротъ лошади — бросится отъ страха бежать.
Чтобы удалить кротовъ — надо пустить одного изъ нихъ въ
нору, съ зажженной серой. Положить крота въ гнездо—пти-
цы ие выйдутъ. Положить въ горшокъ съ зажженон серой —
на его крикъ соберутся другіе. (Альб. Велик.).
Кровь крота входитъ въ очень большое число фильтръ и
лекарствеиныхъ кашекъ (эликсировъ). Во-время пирушки
положить незаметио четыре лапы крота подъ скатерть: все
присутствующіе пересорятся (СЬгіз. — «Ма^іе»).
Крушина — 4
Послужила для сплетенія терноваго веипа Христа. Сим-
волизируетъ девственность, трехъ, чорта, смиреніе. Будучи
подвешена на двери и на окна, разрушаетъ козни колдуновъ
и демоновъ. (8е<1.).
Куза — ©
Священная трава индусовъ; па ней сидятъ во-вссхъ важ-
ныхъ случаяхъ религіозной или аскетической жизни. Обла-
даетъ сильными магическими свойствами. Это универсальное
растворяющее вещество и хорошій проводникъ.
Кукушкины слезки — 2
Корень подобенъ двумъ соединеннымъ рукамъ: мужской
и женской. Употребляется колдунами для привлеченія любви.
При помощи волосъ, его носятъ на себе для возбужденія
чьей-нибудъ симпатіи и при супружескихъ несогласіяхъ.
(Касп.). См. Плакунъ-трава и Самиріоиъ.
213
Куренія
Куренія.
Если покурить семенемъ Льна, Пселія, корнемъ Фіалки
или Горной Петрушки во время гаданія, то узнаешь все бу-
дущее. Куреніе изъ: Каменной мяты, Діоскорита, Квасной
Мяты, Піона, и Клещевины обыкновенной, — пригодно, чтобы
отогнать злыхъ духовъ и привиденій.
Дымъ отъ костей глотки Оленя — привлекаетъ окрест-
ныхъ змей.
Дымъ отъ рога Оленя — обращаетъ въ бегство змеи.
Дымъ отъ копыта правой ноги Лошади или Мула, зажже-
иаго въ доме, изгоняетъ мышей, а левой иоги — мухъ.
Если сделать куреніе изъ желчи & Каракатицы (сепіи)
і Розы $•- и дерева Алоэ О и брызнуть въ него
водой или кровью, то покажется, что домъ наполнился во-
дой или кровью, а если бросить земли — сделается какъ-бы
землетрясеніе. (Мі&пе — «Оісі. гіез 8сіеп. Оссні.»).
Чтобы зажечь куренье, надо высечь огонь изъ кремня
огнивомъ (и то, и другое купить новое, не торгуясь, во-
Вториикъ).
Воскресенье (солице — О )-
Шафранъ, бальзамовое дерево, лавровыя зерна, гвоздика,
мирта — по 7ч унца; ладонь, мускусъ, амбра — по грану.
Измельчить въ порошокъ, смешать, развести въ розовой воде
траганскую камедь и сделать изъ всего этого шарики.
Когда они высохнутъ, можно ими курить, бросая по три
шарика на горящіе уголья.
Взамеиъ розовой воды, употребляется мозгъ орла или
кровь белаго петуха. Ладаиъ.
Понедельиикъ (Луиа ).
Зерна белаго мака. Зрачекъ изъ глаза белаго быка,
мужской ладанъ, камфора и кровь отъ регулъ этого дня
сжигается въ черепе лягушки. Белый сандалъ, огуречные
Семена.
Обратить въ порошокъ, смешать съ кровью молодого
гуся или горлицы и, сделавъ шарики, высушить. (Курить,
какъ сказано).
Вторникъ (Марсъ — / )•
214
Куренія — Курица
Канифоли, кривосоковой или бделіевой смолы, нашатыря,
черемицы, порошка магнитнаго камня, немного серы стереть
въ порошокъ, развести кровью черной кошки и прибавить
вороньяго мозга. Сделавъ шарики, высушить.
Среда (Меркурій — К ).
Ясневыхъ ягодъ, дерева алоэ, стираксъ, бензойной смолы,
порошка лазурита, концы павлиньихъ перьевъ растереть въ
порошокъ и сделать шарики, смешавъ съ ласточкиной кровью
и небольшимъ количествомъ оленьяго мозга. Бензой; .мускат-
ный цветъ; стираксъ.
Четвергъ (Юпитеръ — Ъ ).
Ладанъ, серая амбра, мята полевая, райскія зерна, мус-
катный цветъ и шафранъ въ равныхъ доляхъ превратить въ
порошокъ, смешать съ мозгомъ оленя или орла и наделать
шариковъ.
Пятница (Венера — $ )•
Мускуса, серой амбры, дерева алоэ, сухихъ розъ, красныхъ
коралловъ по равной доле, обративъ въ порошокъ, смешать
съ голубиной или горлициной кровью и мозгомъ двухъ или
трехъ воробьевъ. Накатать шариковъ.
Суббота (Сатурнъ — І ) •
I. Зернышки: чернаго мака, белены; порошокъ магнита,
мирра.
II. Сокъ молочая, летучую соль, экстрактъ чемерицъ
белой и китайской смешать съ мозгомъ ворона, кровью
мужчины или черной кошки и небольшимъ количествомъ
серы. Скаммоній; квасцы; сера; асса-фетида. См. Благовонія
Фиміамъ.
Куриная .слепота ( 0 ).
I. Происходитъ иногда отъ порчи: пущенной по-ветру
крови, соскобленной съ ножа, которымъ зарезана старая
курица. Чтобы излечить эту порчу, надо наклониться надъ
дегтярной кадушкой и сказать шопотомъ: «Деготь, деготьі
Возьми отъ меня куриную слепоту, а мне отдай светлые
глазушки».
После этого выйти на перекрестокъ, стать на дороге и
искать чего-либо. Если кто спроситъ, ответишь: «что найду,
тебе отдамъ». Затемъ утереть руками глаза и махнуть на
прохожаго. (Сахар. — «Сказ. рус. народа»).
215
Курица — Лампа
II. Налить въ миску стакана два дегтю и смотреть на дно
минуты по три, часа черезъ три, и принимать на ночь по сто-
ловой ложке рыбьяго жиру. («Гол. всеоб. люб».).
Курица.
«У кого курица вспоетъ петухомъ, то симъ предзнаме-
нуется хозяину какое-нибудь песчастіе, что называется не пе-
редъ добромъ, и тогда курице той отвертываютъ голову съ
произношеніемъ таковыхъ словъ: «ие пой курица петухомъ»,
или «на свою голову запела». (Абевега русск. суев.).
Лаванда настоящая (0 ).
Въ качестве фиміама, изгоняетъ дурныхъ духовъ.
Лавръ — ( О ).
Древніе гадатели носили веики изъ лавроваго листа и
жевали ихъ, почему и назывались «гіарііперііа^ез». Сущест-
вовалъ даже приборъ для дафномантіи, въ которомъ пред-
сказанія выводились изъ треска искръ и изъ движенія дыма,
получаемымъ при сожиганіи лавровыхъ ветвей. Дерево это
имеетъ свойство отстранять молнію. Листья лавра, при ноше-
ніи на себе, препятствуютъ адскимъ видеиіямъ. ($е<1.).
Ладанъ — ( Ѳ ).
Добывается изъ растеній: Возѵеіііа зеггаіа, Воз. сагіегі
и др. По преданію, ладанъ созданъ Солнцемъ изъ тела
Левкотои (его любовницы), погребенной заживо. Эта смола —
солнечный фнміамъ, действующій на аиимическій центръ.
Ладанъ или мошанка.
Простолюдины пр'ивешиваютъ ее на тотъ шнурокъ, па
коемъ носятъ крестъ, и кладутъ въ нее ладанъ, веря, что ни
колдовство, ни уроки взять его не могутъ; а когда кто родился
въ сорочке, то и оную кладутъ тутъ-же и носятъ таковыя ла-
донки по смерть, для счастія. (Абевега русск. суеверій).
Лампа.
Чтобы все находящееся въ комиате показалось чернымъ —
помочить фитиль свечки или масляной лампы въ хорошо сби-
тую морскую пену.
Чтобы казались все въ комнате безъ головъ — прибавить
въ масло лампы масла желтой серы и зажечь, когда все
соберутся.
216
Лапись-Лазулій — Левъ
I
Чтобы увидеть необыкновенныя вещи —надо сделать
фитилъ изъ чернаго сукна или изъ сукна, взятаго изъ могилы;
лампу поставить посреди комнаты.
Взять голову зеленой лягушки > завернуть въ ку-
сокъ отъ стараго савана, обмочить въ бузинное масло, а
затемъ, сделавъ фитиль, вставить его въ зеленую лампу —
увидишь чернаго человека съ лампой и пр. (бгіт 105).
Чтобы представилось, что въ компате много змей — надо
поставить по угламъ четыре новыхъ лампы съ бузиннымъ
масломъ, а фитили сделать изъ савана и намочить въ
змеиномъ сале, съ солью,
Лапись-Лазулій ( ) — камень небесно голубого цвета
съ золотыми блесками.
Исцеляетъ отъ меланхоліи и 4-хъ дневныхъ лихорадокъ.
(Альб. Вел.).
Лапчатка ползучая — ( $ )
Если носить эту траву па шсе получишь желаемое, ста-
нешь ученымъ н ни въ чемь не будешь иметь отказа. Она
доставляетъ благосклонность вліятельныхъ лицъ и про-
ясняетъ разсудокъ. (Альб. Вел.).
Ласка (?) — съесть трепещущее сердце — будешь
предсказывать. Дать съесть собаке: сердце, глаза и языкъ —
перестанетъ лаять. (Альб. Вел.).
Ласточка ( ^ ) — содержитъ много жара и потому го-
дится для фильтровъ любви. См. сл. Фильтръ.
Левъ — ( © ). Изъ шкуры льва выкроить ремень и опои-
сываться — не будешь ничего бояться; сидеть на его шкуре —
пройдетъ гёмморой; есть мясо и пють мочу, въ теченіе
3 дней, — излечишься отъ лихорадки; держать подъ мышкой
глаза — все животныя съ опущенными глазами будутъ убе-
гать; носить на себе глазъ или сердце, или кожу съ пере-
носицы — станешь безстрашнымъ и устрашать другихъ.
(Альб. Вел.).
Лектистернесъ (Іесіізіегпез) — трапеза, предлагаемая
элементаламъ.
Для этого въ пустой комиате ставится столъ, накры-
тый по числу лицъ, которыхъ желаютъ призвать. Раста-
217
Летаргія — 4/илІя
/
пливается каминъ, подаютъ кушанье и вино, пекуть пирогъ
съ медомъ, делятъ на части, называютъ, по именамъ и бро-
саютъ въ огонь, говоря съ ними, и спрашиваютъ, чего они
желаютъ. См. сл. вызвать. (Рариз — «Ма^іе»).
Ленъ — ( 1л )
Льняное семи, Пселій, корень Фіалки и Сельдерей въ рав-
ныхъ доляхъ представляютъ куреніе, служащее пособіемъ
при гаданіи о будущемъ.
Летаргія. Крепкій декоктъ изъ Воложской Вербы (Ав-
раамово дерево), Дикой Петрушки и Шалфея, сваренныхъ
въ соленой воде, — какъ компрессъ къ затылку— приводитъ
въ чувство впавшихъ въ летаргію.
Летучая мышь (и нетопырь) — ночное, безмолвное жи-
вотное, не птица, и еще менее млекопитающее. Важная
персона въ зверинце Сатаны. Ея кровь входитъ въ составъ
многихъ рецептовъ порчи и колдовства. См. вызываніе.
Некоторые народы считаютъ летучую мышь божествомъ —
покровителемъ домовъ (^епіиз Іосі), котораго не следуетъ
тревожить. У Караибовъ убійство ея карается смертью.
Лилія — )
Цветокъ Лиліи символизируетъ всемірное твореніе,
созданіе формъ, действіе мірового огня на воду-мать.
Корень, собранный при соединеніи съ С въ I?
или и носимый на шее, снискиваетъ любовь. Изъ этого
растенія приготовляется благовоніе, способствующее аст-
ральному выходу.
Лилія белая — ( )
Увеличивается и уменьшается одновременно съ фазами
Луны.
Белая Лилія способствуетъ возбужденію любви; для
этого: «налейте масла белой Лиліи въ хрустальную чашу;
прочтите надъ нею псаломъ (137) ?, после чего произнесите
имя Анаеля и любимой особы. Затемъ, написавъ имя этого
ангела на кусочке кипариса, опустите его въ масло, по-
мажьте себе этимъ масломъ брови, а кипарисовый кусочекъ
привяжите къ правой руке и, выбравъ благопріятный мо-
ментъ, дотроньтесь ею до правой-же руки любимой особы.
Опытъ удастся, если вы его произведете въ Пятницу на
новолуніе, при восходе солнца». (Рар. — Ма^іе»),
218
Лихой человекъ — Лихорадка
Лиса
Позвонокъ отъ хвоста носить на шее въ предупрежденіе
заболеванія рожей.
Лихой человекъ — заговоръ от него
«Иду я по чистому полю, на встречу мне семь бесовъ
съ полудухамп, все черные, -все злые, все нелюдимые.
Идите вы, духи съ полудухами, къ лихимъ людямъ. Дер-
жите ихъ па привязи, чтобы я отъ нихъ былъ целъ и не-
вредимъ по пути и дорого, во дому п лесу, въ чужихъ и
родныхъ, во земле и на воде, во обеде п па пиру, въ свадьбе
и на беде. Мой заговоръ дологъ, слова мон крепки; кто
слово испровержетъ пно быть во всемъ нанново, по худу, по
добру, какъ во предп сказано». (Сахар. — «Сказ. рус. нар.»).
Лихорадка. Средство отъ нея
Въ Германіи одно изъ наиболее распространенныхъ
средствъ противъ лихорадки — АЬзсіігеіЬеп (списываніе), где
пишутъ только имя больного, лета его и ставятъ точку. Такъ,
папрнмеръ, Фераріусъ давалъ своимъ болнымъ бумажку
съ надписью: «противъ лихорадки», п велелъ „отрезывать
ежедневно по одной букве. Этимъ способомъ было одна-
жды излечено 50 человекъ. (Деличъ).
1) Противъ періодичной четырехдпевной лихорадки
предписывается носить на себе камень ляписъ-лазулій.
(Альб. Вел.).
2) Три дня къ ряду проглатывать по записке съ сле-
дующими словами: «А&Іа, Сагпаге, Е&іаінз, Е^іа». (Сгіт.
Нопог.).
3) Сложить, надписью въ средину, бумажку съ ниже-
приводимыми словами; носить па шее три дня, потомъ
сжечь ее и пепелъ выпить со-святою водой. Надпись:
«Эты отезамата,
Стакоринъ фит^
Стапти міотероно» и 9-й стихъ изъ псалма «Живый
но-иомощи». (Труды этногр. отд.).
4) Написать па бумаге, носить три дня на шее, спа-
лить и выппть пепелъ на воде; слова па записке пишутся
следующія: «Господи благослови! Шелъ св. Авраамъ съ
святымъ сыномъ Исаакомъ, золотымъ мостомъ н встретили
девпцъ простоволосыхъ 74 и стали у нихъ пытать: «что
вы за люди?» — «Мы Иродовы дочкн, идемъ въ христіанскую
землю людей мучить и красную кровь пить». — И взялъ
св. Авраамъ со святымъ сыномъ Исаакомъ золотой жезлъ,
стали ихъ бить и колотить. — «О, св. Авраамъ и Исаакъ!
не бейте пасъ, не молотите насъ». (Чела).
219
Лихорадка
5) Больной, если хватаетъ силы, идетъ въ лесъ, на-
ходитъ осину, кланяется ей и говоритъ:
«Осина, осина, возьми мою трясину, дай мне леготу!»
после того перевязываетъ осину своимъ поясомъ». (Ива-
новскій).
6) Написать на освященной просфоре и дать съесть
больному: «Во нмя Отца, и Сына, и Св. Духа. Яко-же святый
Аркадій укроти львы въ пустыне, тако и Ты, Господи, укроти
трясовицу сію въ рабе Твоемъ (имя); всегда, ныне и присно,
и во веки вековъ. Аминь». (Гринчеико).
7) Написать на бумажке молитву и носить три дня,
а затемъ сжечь и тотъ пепелъ выпить съ водою: «Шед-
шему св. Сисенію отъ горы Симойскія, обретеся беснлл-
нмуща очи разжены и руце железныя, и власы верблюжіе,
и рече ей св. Сисеиій «где идешь, нечистая душе, откуда
еси?». Она-же отвечаша ему и рече: «Азъ иду юность жен-
скую изсушити, млеко остановити, младенца погубити,
очи возвратити, а другіе да родятъ глухи и немы, и погублю
во чреве материномъ». Тогда помолися св. Сисенін Господу
Богу и предсташа ему св. Архангелъ Михаилъ, ухвати
ея вкова десной рукою своею и рече ей: «Аще мн не кля-
иешися, не отыдешь отъ руки моея». Она-же клялася ему
и рече тако: «Мышца великаго Бога иепоколебленная, яко
не имать ти солгати, да аще кто можетъ начитати двенадцать
именъ моихъ, не имамъ приближитесь къ тому человеку,
ни къ дому его, а имена мои: 1-ое Вященца, 2 — Бясица,
3 — Преображинца, 4 — Убійца, 5 — Елина, 6 — Полю-
бляющая, 7 — Имарта, 8 — Уріа. 9 — Изъедущая, 10 —
Негризущая, 11 — Голяда, 12 — Налукія». И рече ей Архан-
гелъ Михаилъ: «Заклинаю тя, проклятая сатана, Іисусомъ
Христомъ, сыномъ Маріинымъ, — той изгонитъ трясовицу отъ
раба Божія (имя) и отъ дому его, молитвами и заступле-
ніемъ честныхъ небесныхъ силъ безплотныхъ и святія при-
частія преблагословеиныя Владычицы нашея Богородицы
и прнсно девы Маріи, и св. великомучеиника Победоносца’
Теорія и всехъ святыхъ молитвами; оставится трясовица
отъ раба Божія (имя), во имя Отца, и Сына, н св. Духа.
Аминь. (Бурцевъ).
8) Тоже. — Въ грецкій орехъ посадить п«^..и, заклеить
и завязать половины, н повеснть орехъ на голое тело
подъ ложечкой.
220
Лихорадка
9) Тоже. Написать иа отдельиой бумажке, въ указанномъ
ниже порядке, слово «аіотогі-»; затемъ на утренней и ве-
черней заре принимать въ воде пепелъ сожженной бумажки;
сначала а, затемъ аі, потомъ аіо и т. д., по порядку, отре-
зая ихъ по мере надобности отъ треугольника (М. К. Ис.).
а
а I
а I о
а і опі
аіошо
аіошог
а і от о г і
10) Тоже. Беременная жена, если наденетъ платье
больного лихорадкой мужа, то, нося после нея это платье,
немытое, онъ избавится отъ лихорадки.
11) Тоже. Когда Іисусъ увиделъ крестъ, на который
Его положили, тело Его содрогнулось, кровь застыла. Его
спросилъ еврей, по имени Маркаптинъ: «я полагаю, что
Ты испугался и что Тебя трясетъ лихорадка? — «Нетъ,
отвечалъ Іисусъ, Я не боюсь, и лихорадка Меня совсемъ
не трясетъ, но кто скажетъ молитву и будетъ ее носить
на правой руке, у того не будетъ ни жара, ни озноба»:
трехдневная лихорадка, полутрехдневная лихорадка, четы-
рехдневная лихорадка, получетырехдневная лихорадка, из-
нурительная лихорадка, ежедневная лихорадка, перемежа-
ющаяся лихорадка, злокачественная лихорадка, пятнистая
лихорадка, лихорадка техъ видовъ, которые ты можешь
принять, я тебя заклинаю оставить тело М..., во имя Отца-)-,
и Сына +, и св. Духа +, св. апостола Петра, и св. Девы
Маріи, которые вылечатъ отъ лихорадки, будь это мужчина
или женщина». — Сложить этотъ билетикъ, произнося: во
имя Отца и т. д., затемъ привязать къ правой руке боль-
ного красной ниткой, съ пятью иголками, говоря: во имя
Отца и пр. Носить на себе 9 дней. (Адгірра — «Оеиѵ Ма^.»).
12) Натощакъ написать на бумажной лейте: «1 Рісиз,
2 Расиз, 3 Ьірасиз, 4 Рісиз, 5 Расиз, 6 Ьірасиз, 7 Рісиз,
8 Расиз, 9 Ьірасиз, отрезать и проглатывать по одному слову
каждый день, запивая священной иа Крещенье водой.
(«Гол. всеоб. люб.»).
221
Л ихорадка—Заговооы
13) Въ вербное Воскресенье натощакъ съесть трн почки
вербы, запивъ св. водой. (А. В. Т.).
14) Привязать на ночь къ пульсамъ на рукахъ бинтами
по 3 цветка Анютиныхъ глазокъ. Образовавшіеся къ утру
пузыри перекрестить три раза и наложить на ннхъ творогъ,
а затеМъ осторожно разрезать чистыми ножницами, (іб.).
15) Болгарское средство. Вынуть желчные камни изъ
только что зарезаннаго быка высушить, размельчить въ по-
рошокъ и принимать 9—14 дней на кончике ножа, запивая
водой, (іб).
16) Въ дырочку у пятіалтыннаго продеть три суровыя
нитки, читая: Молитву Господню, Богородицу, Верую по
3 раза. Носить на шее, пока не пройдетъ (іб).
17) Выпить на тощакъ круто сваренное, очищенное н
растертое курннное яйцо (іб).
18) Отъ перемежающейся и желтой лихорадки. Передъ
паракензмомъ обернуть мизинецъ левой руки яичной плен-
кой. Отъ этого будетъ сильно болеть и ломить палецъ, но
лихорадки не будетъ. Во второй разъ ломота будетъ легче
и такъ далее, пока совершенно .не прекратится, что зна-
читъ прекращеніе болезни. Если-же снять пленку — ломота
сразу пройдетъ, а параксизмъ возобновится, (іб).
19) Повесить на шею зашитый въ тонкую тряпочку
корень Валеріаны (і<1).
Лихорадка. Заговоры
I. «На море на Окіане, на острове на Буяне, лежитъ
камень Алатырь, на томъ камне сидятъ трн старца съ же-
лезнымн прутьями; идутъ къ нимъ навстречу двенадцать
сестеръ лихорадокъ. — «Вы куда идете, грешныя, окаянныя,
проклятыя?» — «Идемъ въ міръ, у людей кости ломать, да
силу вынимать». — «Воротитесь грешныя, проклятыя, окаян-
ныя». — «Мы тогда воротимся, когда этн слова будутъ все
знать, да по три раза читать». (Ивановъ).
II. «Мать ты моя, вечерняя звезда, жалуюсь я тебе на
двенадцать девицъ, Иродовыхъ дочерей».
Заговариваютъ по вечернимъ зарямъ, заговоръ чи-
таютъ по трн раза, отплевывая после каждаго въ левую
сторону съ словами: «Покуда я плюю, потуда-бъ рабу (имя
рекъ). хворать. (Никоновъ).
III. «Во имя Отца, и Сына, н Святого Духа, аминь.
Вначале бе слово, и Слово бе къ Богу, и Богъ бе Слово.
(Написать эти слова на верхней корке съ хлеба и давать
натощакъ есть три утреннихъ зари). (Изъ рукописи Книго-
любова).
222
Лихорадка—Лошадь
IV. Снявъ у лошади (для женщины — у кобылы) съ пе-
редней ноги наростъ, самую корочку, высушить въ порошокъ,
развести водою н, прошептавъ приводимый ниже заговоръ,
дать выпить больному.
«Ты, лихорадка, сукнна дочка, Иродова ты дочь, погу-
била Ивана Предтечу черезъ свою пляску, — срубила еМу
голову; но тебя святая голова прокляла и послала пи-
таться около леса, около куста, около лошади. Ты ступай,
лихорадка, отъ раба Божія (имя), я тебя высылаю прокля-
тую — ступай ты ни путями, ни дорогами, все потоками, да
кривыми загородками — на леса дремучіе, тамъ ты живи,
поживай, да назадъ не бывай. Питайся ты комарами и мош-
карами, а только раба Божія (имя) оставь. Аминь».
V. «Богъ пришелъ въ міръ, чтобы искупить наши грехи.
Онъ постился тридцать три года н три дня. Въ последніе
тридцать дней Онъ былъ преданъ евреямъ. Трехдневная
лихорадка, четырехдневная лихорадка, какого-бы свойства
ты ни была, — не можешь оставаться въ моемъ теле; во
имя Іисуса. Который былъ пригвожденъ къ древу св. креста,
где Онъ пролилъ Свою праведную кровь за наши грехи
св. Марія, молись за меня; св. Михаилъ, охраняй меня,
Іисусъ. Марія и св. Іосифъ, не покиньте меня; Марія и св.
Екатерина, охраняйте меняі».
Здесь должно быть упомянуто имя страждущаго лихо-
радкой, который долженъ носить на шее бумажку съ на-
писаннымъ выше заговоромъ и произносить натощакъ каж-
дый день пять разъ. «Отче нашъ» и «Богородицу», предъ
иконой Пресвятой Деве. (бгіш. Нопот).
Лишай — см. прыщи. Растворить салициловую кислоту
въ глицерине. Мазать своей слюной, натощакъ. Приложить
печать къ лишаю, а затемъ къ сучку — 3 раза. (М. К. Ис.).
Лишай бородатый (изпеа ЬагЬаІа). — Парацельсъ соби-
ралъ на черепахъ давно повешенныхъ.
Ломота (вылечить — $ ). Въ часъ & или ф тра-
ву таіегіса измельчить и, смешавъ съ крутымъ желткомъ,
почаще есть. (Альб. Вел.).
Лошадь
Лошадь сделать быстрой и неутомимой — приметать въ
овесъ горсть травы Ятрышника Шлемовиднаго (Огсйіз
тііііагіз), накрошеннаго иа куски, и намазать ноги и жи-
вотъ оленьимъ саломъ. Передъ отправленіемъ, поставить
головой къ востоку и сказать в левое ухо трижды:
«Каспаръ, Мельхіоръ, Валтисаръ».
223
Луна—Лешій
11. Чтобы не утомлялась, повесить на шею зубы волка,
убитаго во время бега. (Альб. Вел.).
III. Лошадь, чтобы упала какъ мертвая. Воткнуть въ
левое ухо лошади змеиный языкъ, залеплеппый въ чистый
воскъ. Если вынуть — вновь оживаетъ, (ісі).
IV. Лошадь усмиритъ — надо положить ен въ уши
круглые камушки. (Рар. — «Ма^іе»).
Вылечить отъ ужаленія змеи. Взять ее правой рукой
съ правой стороны, говоря: «Е^о, а^о, еі зирега^о, еі соп-
ьиттаіит езі». Затемъ ее заставить отступить назадъ
шага на два пли на три и дать слабительнаго маковаго
масла, и черезъ несколько часовъ лошадь будетъ здорова.
(А^гірра — «Оенѵ. Ма^.»).
Сделать легкою на бегу. а) Въ часъ дня, во время цер-
ковной службы въ Среду на страстной неделе возьмите
крота и ножомъ, купленнымъ безъ торга, проколовъ ему
шею, накапайте по нескольку капель на голову каждой изъ
лошадей, говоря: «эта кровь, проливаемая мною на моихъ
животныхъ, послужить къ ускоренію ихъ бега». Затемъ сни-
мите осторожно съ крота кожу, оставивъ въ ней лапки,
набейте ее сеномъ и повесьте. После чего, проведите три
раза по мордамъ лошадей, отъ носа къ ушамъ, произнося:
при первомъ разе — «апіе», при второмъ — «апіе-іе», при
третьемъ — зирег апіе-іе», делая это ежедневно, по утрамъ,
входя въ конюшню. Крота-же заройте въ землю, (ій).
б) Обводя лошадь кругомъ, ударьте ее несколько разъ
хвостомъ девственнон лисицы и скажите: «Заклинаю тебя
Божіимъ именемъ и повелеваю дать подковать себя, чтобы
ты могла служить человеку такъ-же далеко, какъ Іисусъ
былъ унесенъ въ Египетъ Девой Маріей». Потомъ про-
читать «Отче Нашъ» и Богородицу». (і<1).
Хозяйственная примета иа счетъ купли лошади.
А коли купишь коня и ты, или выменяешь, и дай ему
изъ решета ясти въ ступу — будетъ добра. (Забылинъ).
Луна. Мордва почитаетъ месяцъ некоторымъ боже-
ствомъ; увидя его въ первый разъ новый, кланяются и
просятъ, чтобы ниспослалъ имъ во время своего прави-
тельства счастіе, только жертвы ему не приносятъ. (Абевега
русск. суев.).
Луны благовонія. См. Куренія.
Лешій. Крестьянинъ, желающій снискать постъ ле-
шаго, долженъ въ ночь передъ Ивановымъ днемъ отпра-
виться въ лесъ и, найдя осину, срубить ее такъ, чтобы
она вершиной упала на восточную сторону; на пне сруб-
224
Лешій — Любовное гаданіе
ленной осины ставъ лицомъ на востокъ, онъ долженъ
нагнуться и, глядя въ отверстіе, образовавшееся между
ногами, говорить: «Дядя лешій, покажись не серымъ вол-
комъ, не чернымъ ворономъ, не елью жаровою, покажись
такимъ, каковъ я». (Харитоновъ).
Лешій. Ежели кого въ лесу обойдетъ, какъ то ду-
маютъ о томъ певежи, и отъ того дорогу человекъ поте-
ряетъ, то должно все имевшееся на себе платье скинуть
и надеть иа изианку, то отъ того сила обойденія лешаго
пропадаетъ, и человекъ паки дорогу отыскиваетъ. (Абевега
русск. суеверій).
Лешій. «Уверяютъ, что лешій суть мужеска и женска
пола огромной величины; когда ходятъ они между травою,
то становятся съ ней равны, а когда бегаютъ по лесамъ,
сравниваются съ высотою оныхъ; кричатъ ужасно, хло-
паютъ въ ладони и откликаются на голосъ, когда аукаютъ;
ходящихъ по лесу людей обходятъ кругомъ, чемъ затме-
ваютъ ихъ память и принуждаютъ заблуждаться до ночи,
а потомъ уносятъ въ свои жилища; вешаются оин въ лесахъ
по деревьямъ. У поселянъ, работающихъ въ лесу, просятъ
пирога, а, взявши, отходятъ и кричатъ ужасно: «шолъ да
нашолъ». Равномерно уносятъ малыхъ ребятъ въ свои под-
земныя жилища п тамъ ихъ содержатъ, изъ коихъ иные
чрезъ несколько летъ, освобождаются посредствомъ пенія
молебновъ, ежели они только, будучи у лешихъ въ гостяхъ,
ничего не ели. Лешіе все косматые и великіе охотники до
женскаго пола; уносимыя ими ребята бываютъ по возвра-
щеніи дики и насилу привыкаютъ говорить и съ людьми
обращаться, коихъ лешіе сами выносятъ на то место, где
взяли. Ежели лешій въ лесу обойдетъ, и человекъ дорогу
потеряетъ, то должно все имевшееся иа немъ платье вы-
воротить и вздеть па изнанку, то пропадетъ обойденія
сила и человекъ, сыскавъ дорогу, отъ лешаго избавиться
можетъ Сіи страшилища почиталися отъ древнихъ славянъ
лесными богами. Вотяки называютъ лешаго «Алида» и уве-
ряютъ, что онъ живетъ въ лесу. У него одна только, да
и то наизворотъ, нога, одинъ большой глазъ и превеликая
титька, которую втискиваетъ онъ людямъ въ ротъ и темъ
ихъ задушиваетъ». (Абевега русск. суев.).
Любовное гаданіе
I. Девица приходитъ въ пустую комнату одна, принеся
съ собою два прибора, зеркало и свечу, ставитъ все оное
Любовное гаданіе
въ порядке па столъ и, севъ противъ зеркала, гадаетъ —
«суженой, ряженой, приди ко мне ужинать. Минутъ за пять
передъ его приходомъ начинаетъ зеркало тускнуть, а де-
вушка протираетъ его нарочно для того изготовленнымъ
полотенцемъ; наконецъ, придет иекто и смотрится черезъ
ея плечо въ зеркало; и когда невеста разсмотритъ все
черты на его лице, тогда закричитъ, чуръ сего места, то
дьяволъ тотъ, который принималъ на себя образъ ея
жениха, исчезнетъ, а девица съ того времени жениха сво-
его зиать уже будетъ точно. Но сіе учинитъ робкая, а
иная не такъ боязливая не будетъ еще чурать, и женихъ,
пли принявшій его па себя образъ дьяволъ, переставъ гля-
деться, сядетъ съ пею за столъ и, вынявъ нзъ кармана
ножечекъ или перстень, или что другое, положитъ на столъ,
тогда уже девушка зачураетъ, и сія положенная вещь
остается ей въ добычу, и действительно бывает оная по-
хищена тогда у ея жениха, что многіе уверяютъ». (Абевега
русск. суеверій).
II. Носятъ кожу коровью или коневыо къ проруби и
тамъ садятся на нее, очертись кругомъ отъ проруби огар-
комъ, нарочно для того изготовленнымъ. По времени вы-
ходятъ нзъ проруби водяные черти, взявъ кожу и съ тою
особою, которая сидитъ на оной загадавши, носятъ мгно-
венно въ дальнія разстоянія, напримеръ: въ домъ буду-
щаго жениха и прочая. По окончаніи же сей работы, же-
лаютъ присвоить себе седящую на коже и съ великимъ
стремленіемъ летятъ къ проруби, дабы погрузиться съ нею
въ воду, где успевать должно выговорить при самой про-
руби: чуръ сего места, чемъ спасти себя можно, а ннако
следуетъ неминуемая погибель (і(1).
III. Льютъ олово, или свинецъ, воскъ и золото въ
воду, загадывая прежде, и какое изображеніе выльется, то
и верятъ крепко, что то въ жизни съ ними случится (іб).
IV. Слушаютъ подъ окнами, загадавъ прежде, и какое
слово отъ бывшихъ въ избе услышатъ, то потому и рас-
полагаютъ свою судьбину (Ій).
V. Выходятъ за ворота съ первымъ кускомъ въ рощу
и спрашиваютъ у мимоидущаго объ имени, веря, что темъ
именемъ мужъ ея будущій называться будетъ. (Ій).
VI. Полютъ снегъ, н въ которую сторону броситъ
оной, то и слушаетъ тамо, какая прежде собака залаетъ;
ежели толстымъ голосомъ, то быть ей за старымъ мужемъ,
а когда тонкимъ, то быть за молодымъ. (Ш.).
226
ЬикіпІ5І(ігІіеп1.ѵѵог(ірге55.сот
Любовное гаданіе
ѴП. Берутъ въ темноте изъ іюлеиницы полено, й
когда оное гладко, то мужъ будетъ хорошій, а еже суко-
вато и съ трещинами, то дурной н сердитой. Другія-жъ
верятъ, когда полено суковато, то быть за богатымъ, а
когда попадается ей гладкое, то быть за беднымъ. (ісі.).
VIII. Снимаютъ ночью куръ съ насести и, принеся
въ горницу, даютъ клевать счетомъ пшеницу, или другой
какой зернистый хлебъ, а потому н отгадываютъ будущую
свою участь, (ісі.).
IX. Слушаютъ, сидя у окна въ горнице въ то время,
когда уже все лягутъ спать, то девица, загасивъ огонь,
сядетъ къ затворенному окошку, загадавъ: «суженой, ряже-
ной, поезжай мимо окна». Черезъ несколько времени нахо-
дящаяся въ стра.хе девица слышитъ мимо окна ея едущихъ,
кричащихъ и свистящихъ людей, что толкуетъ она добрымъ
знакомъ веселой ея жизни, а когда проезжаютъ нлн про-
ходятъ тихо, то значитъ бедиое состояніе жениха, (ісі.).
X. Вывешиваютъ белое полотенце изъ окошка ночью,
гадая — «суженой, ряженой, приди и утрися», Ежелн по вы-
вешеніи скоро полотенце оное будетъ намочено, то зна-
чить, что того-же года быть девице замужемъ; а ежели
къ утру, то еще не быть долго; а когда по утру сниметъ сухо,
то ие быть никогда, (ісі ).
XI. Слушаютъ у церкви, ходятъ ночью къ церковнымъ
дверямъ или окнамъ и, загадавъ, слушаютъ; и когда поютъ,
послышатся имъ надгробныя песии, то разумеется девушке
въ тотъ годъ умереть; а когда брачныя, то быть за му-
жемъ. (ісі.).
XII. Бросаютъ башмаки черезъ ворота иа улицу, и въ
которую сторону ляжетъ оной носкомъ, въ той стороне и
быть ей замужемъ; а когда къ воротамъ, то въ тотъ годъ
еще не выдадутъ, (ісі.).
XIII. Ходятъ иа перекрестокъ съ зеркаломъ и, имея за
плечьми месяцъ, смотрятъ въ зеркало, загадавъ, «суженой,
ряженой покажися мне въ зеркале», который также прихо-
дитъ, какъ и въ пустой избе. (ігі.).
XIV. Садятся на лошадь и завязываютъ ей глаза и
потомъ даютъ волю лошади, въ которую сторону сама она
пойти похочетъ, то и верятъ, что въ той стороне и быть
девице замужемъ, (ісі.).
XV. Сажаютъ петуха и курицу подъ решето, свя-
завши ихъ хвостами, и которая изъ нихъ повлечетъ за
15*
227
Любовное гаданіе
собою другую, то потому и исполняется загадавшей брачные
обряды, (іб).
XVI. Слушаютъ у житницы: здссь слышится имъ пере-
сыпка хлеба, шумъ отъ жернововъ, пли работа на гумпс,
многолюдство работниковъ и прочая, а потому и узнаютъ:
жить-ли богато, или убого, (іб.).
ХѴП. Вывешиваютъ ключи за окошко, и когда, прп-
шедъ некто, пошевелитъ оные, тогда девушка спрашиваетъ
его объ имени, и иной некто, то есть лешій, или другой
дьяволъ ответствуетъ то имя, которымъ называется ся
женихъ. (іб.).
XVIII. Кладутъ подъ головы гребень, загадывая: «суже-
ной, ряженой, причеши мне голову», и уверяютъ, что во сне
приходитъ дьяволъ, во образе будущаго ея жениха, при-
чесываетъ ей волосы, (іб.).
XIX. Аукуютъ, выбегая изъ двора, и въ которой
сторонс будетъ отзываться эхо, въ ту сторону выдадутъ
ее замужъ, а при томъ примечаютъ: скоро, нли продолжи-
тельно, тонко или толстоголосо, (іб.).
XX. Ложатся навзничь въ спегъ и по утру ходятъ
осматривать. Ежели оное вылеглое место гладко, то мужъ
будетъ смирный, а ежели нзеечепо, то вздорный и драчли-
вый. (іб.).
XXI. Кладутъ на столъ три шапки и гадаютъ такъ-же,
какъ и о прочемъ событіи будущей ихъ судьбины, (іб.).
XXII. Делаютъ нзъ прутиковъ мостикъ и кладутъ его
подъ подушку во время сна, загадывая, «кто мой суженой,
кто мой ряженой, тотъ переведетъ меня черезъ мостъ». Сіе
разумеется, что должно ей во сне то присниться, (іб.).
XXIII. Едятъ пересолъ въ то время, какъ ложатся
спать. Делаютъ какую-нибудь пищу, соля ее весьма круто
для того, чтобы ночью иметь жажду; и ложатся, загадавши,
«кто мой суженой, кто мой ряженой, тотъ пить мне подастъ»,
(іб.).
XXIV. Слушаютъ въ бане. Ходятъ ночью къ банс н,
пришедъ, отворятъ у оной двери и, открывъ з у, на-
клоняются и гадаютъ: «тени меня, мани меня куньимъ хво-
стомъ по голой з е». И когда почувствуетъ, что при-
коснулось къ ней нечто мохнатое, то значитъ жить богато,
а когда что холодное, то бедно. (іб.).
XXV. Ходятъ въ сарай, где стоятъ свиныя туши,
отъ которыхъ слышится имъ голосъ, а по оному н опре-
деляютъ будущую свою судьбину, (іб.).
228
Любовные вызовы
XXVI. Сучатъ нитки и пускаютъ въ воду, по извива-
нію коихъ въ воде располагаютъ свое гаданіе: къ добру,
или худу. (ісі.).
XXVII. Слушаютъ подъ вереею въ томъ упованіи, что
отъ того познаютъ, какого ремесла будетъ ея мужъ, и уве-
ряютъ, что слышатъ: иногда скрипитъ перо, то быть за-
подъячимъ, иногда хлопаетъ, то быть за кучеромъ, н про-
чая. (ісі ). См. Святочныя гаданья.
Любовные вызовы (по Элифасу Леви)
«Вызовы должны всегда нметь определенную и по-
хвальную цель; иначе это будетъ безумная операція кол-
довства, всегда опасная для разсудка и здоровья Мага. Про-
изводить вызовы ради любопытства, дабы что-нибудь уви-
деть, значитъ заранее обрекать себя на безцельное уто-
мленіе; высшая мудрость не допускаетъ нн сомненін, ни
легкомыслія.
«Похвальнымъ мотивомъ для вызова можетъ служить
или любовь, пли дружба.
«Вызовъ любви требуетъ меньше приспособленій н во
всехъ отношеніяхъ легче другихъ. Вотъ, какъ онъ произ-
водится.
«Прежде всего нужно тщательно собрать все пред-
меты, напоминающіе лицо, которое желаютъ видеть, и окру-
жить себя вещами бывшими у него въ употребленіи и сохра-
нившими его отпечатокъ. Нужно обставить, согласно вкусу
покойнаго, ту комнату, въ которой онъ жилъ, или по край-
ней мере похожую комнату. Въ ней нужно поставить его
портретъ, задернутый белымъ покрываломъ и окруженный
инетами, любимыми покойнымъ; эти цветы надо возобнов-
лять ежедневно. Далее, нужно избрать определеиный день
года: именины или рожденье покойнаго, или особенно сча-
стливый день взаимной симпатіи покойнаго лица, вызываю-
щаго. Вообще, такой день, память о которомъ жила-бы въ
душе покойнаго, какъ-бы блаженъ онъ ни былъ въ на-
стоящее время. Въ этотъ день должно быть произведено
вызываніе, къ которому нужно подготовиться въ теченіе
14 предшествующихъ дней.
«Во-время подготовки не надо никому оказывать техъ
знаковъ пріязни, на которые имелъ право отшедшій или
покойная. Надо соблюдать абсолютное целомудріе, жить
въ. уединеніи и питаться небольшимъ количествомъ лег-
кой пнщн.
229
Любовные вызовы
«Каждый вечеръ въ одинъ и тотъ-же часъ надо уеди-
няться въ комнате, посвященной воспоминанію дорогой
особы, при слабомъ освещеніи лампады или восковой
свечн; при этомъ надо сесть передъ портретомъ и, имея
светъ позади себя, въ совершенномъ молчаніи, глядя на
портретъ, провести целый часъ. После этого немного
окурить комнату хорошимъ ладаномъ и выйти изъ нея, пятясь
задомъ.
«Въ день, назначенный для вызова, нарядитесь съ утра,
какъ-бы для праздника, и целый день ин съ кемъ не заго-
варивайте первымъ. Поешьтъ въ теченіе дня одинъ только
разъ небольшое количество овощей, фруктовъ, хлеба и вина;
для еды накройте столъ белой скатертью и поставьте два
прибора. Положите на столъ целый хлебъ н, преломивъ
его часть, возьмите себе, а другую — положите иа второй
приборъ; налейте также въ стаканъ вызываемаго несколько
капель вина. Все это должно происходить въ комнате по-
койнаго, передъ завешаниымъ портретомъ. Затемъ, убравъ
все, что было подано, надо оставить его стаканъ и сго
долю хлеба, поставленные передъ портретомъ.
«Вечеромъ въ обычный часъ, молча войдите въ комнату,
разведите яркій огонь и семь разъ бросьте въ огонь ла-
данъ, произнося имя покойнаго. После этого погасите
лампу и ожидайте, пока дрова въ печке догорятъ. Въ
этотъ день портретъ оставляютъ закрытымъ. Когда пламя
погаснетъ, бросьте ладана на уголья и сделайте возваиіе
къ Богу, согласію обычаямъ той религіи, къ которой при-
надлежалъ покойный, и его идее о Боге.
«Во-время этой молитвы надо отождествиться съ ви-
зываемымъ: говорить такъ, какъ онъ говорилъ при жизни,
вообразить себя имъ. По окончаніи молитвы, провести въ
молчаніи и размышленіи четверть часа, после чего учтиво
и доверчиво обратиться къ вызываемому, какъ къ присут-
ствующему, прося его показаться. Просьбу эту надо Повто-
рить еще разъ мысленно, закрывши лицо обепмн руками.
После этого надо трижды призвать покойника громкимъ
голосомъ, стать иа коленн, закрыть или завязать глаза и
въ теченіе несколькихъ минутъ мысленно разговаривать съ
нимъ. Затемъ, призвать его троекратно голосомъ мягкимъ и
нежнымъ и медленно открыть глаза. Если вы ничего не
увидите, то надо повторить опытъ въ следующемъ году
въ тотъ-же день и поступать такъ три раза.
230
Любовные вызовы
«Въ третій разъ желаемое явленіе наверное воспосле-
дуетъ, и чемъ дольше приходилось ждать, темъ явствен-
ное н реальнее оно будетъ». (Ьеѵі — «КИиеІ»).
Вызвать къ себе возлюбленнаго или возлюбленную.
Опустить штору, поставить передъ окномъ столъ; посте-
лить на середину стола держанный безъ меткн но-
совой белый платокъ. На средину платка приклеить во-
сковую свечу. Передъ свечей поставить около полустакапа
воды. Вторымъ такимъ-же платкомъ покрыть голову, не
завязывая, и сказать: «ля, илля, ил, алла, алла экберъ». Сесть
передъ свечей, положить обе руки на края платка, покры-
вающаго столь, вверхъ ладонями, при чемъ ендеть спо-
койно, не шевелясь, и сосредоточенно думать не более
трехъ желаній о томъ лице, которое хотятъ привлечь: чтобы
онъ любилъ, женился, пришелъ, ие измепилъ, н тому по-
добное; зажечь свечу, повторяя вышеприведенныя слова, и
затемъ смотреть, не моргая, выше пламени свечп, пред-
ставляя себе, что это лицо тутъ присутствуетъ. Сндеть
отъ одной до пяти минутъ в продолженіе трехъ дней под-
рядъ, утромъ и вечеромъ непременио; четвертый день
отдыхать. Еслибы не пришлось сделать два раза, то зтотъ
день не считать н делать такъ, после такого неудачнаго
дня, четыре дня подъ рядъ, а отдыхать на пятый. Такъ де-
лать двенадцать дней. Въ случае, если не поможетъ —
еще двенадцать дней.
Передъ началомъ действія стараться успокоиться и не
отвлекаться другими мыслями. Встать передъ столомъ, ли-
цомъ къ окну, еще не завешанпому, п повторять вышеупо-
мянутыя слова. По окончаніи, загасить пламя на себя
пальцами. (Успехъ зависитъ отъ искренности вызываю-
щаго).
Можно читать заклинаніе трн раза: во-время приго-
товленія. (А. П. Вер—кая).
Любимую девушку заставить явиться къ себе.
Вначале первой или въ конце последней четверти
Луны, между 11 и 12 час. ночи, надо заметпть звезду и,
передъ началомъ опыта, сделать следующее. Купить, не
спрашивая цены, въ пятницу новый кусокъ пергамента и,
въ данное время, написать на немъ: на одной стороне имя
особы, а на другой — «Мельхіаель, Барехасъ». Положите на
землю пергаментъ, внизъ той стороной, па которой напи-
сано имя, и наступите на него правой ногой, ставъ иа
левое колено. Взявъ въ руки восковую свечу (которая-бы
могла прогореть целый часъ), надо сказать следующее:
231
Любовь возбудить
заклинаніе: «Кланяюсь тебе и умоляю, прекрасная Луна
и восхитительная звезда, светомъ огня, находящагося у
меня въ рукахъ, воздухомъ, мною вдыхаемымъ, воздухомъ
находящимся во-мне, землей, на которой я стою; заклинаю
тебя именами Князей духовъ, первенствующихъ на тебе
подъ неизреченнымъ именемъ «ОН», все создавшихъ, то-
бою, прекрасный ангелъ Габріель, вместе съ кияземъ Мер-
куріемъ, Михаелемъ и Мельхидаелемъ; вновь заклинаю васъ
всеми именами Бога, чтобы вы прислали осаждать, мучить
терзать: тело, душу, духъ и все пять чувствъ ІЧ, чтобы
она пришла ко-мне исполнить мою волю, чтобы ни къ
кому не привязывалась въ міре, кроме меня. Если она бу-
детъ равнодушна ко-мне, то чтобы она стала страдать
мучиться и терзаться. Идите скорее, Мельхидаелъ, Баре-
хасъ, Зазель, Фиріель, Мальха и все прочіе, заклинаю васъ
именемъ Бога-живого прислать ее немедленно, исполнитъ
мою волю. А я (такой-то) обещаю васъ удовлетворить». —
Произнеся три раза это заклинаніе, поставьте свечку и
пергаментъ, н пусть она горитъ. На другой день возьмите
этотъ пергаментъ, положите въ свой левый сапогъ, оставьте
его тамъ до техъ поръ, пока вызываемая особа не придетъ.
Въ заклинаніи надо точно указать время, въ которое она
пепременно явится. (Рариз — «Мадіе»),
Любовь возбудить
1) Подъ вліяніемъ Венеры, въ пятницу весной, пу-
стить себе кровь, влить ее въ маленькій горшокъ съ двумя
яйцами или печенью голубя. Высушить въ печи, растереть
въ порошокъ и дать ’/2 драхмы; если не поможетъ, повто-
рить. (ій.).
2) Зашить новый золотой перстень съ алмазомъ в
шелковый (зеленый) лоскутокъ, подъ вліяніемъ Венеры,
носить у сердца подъ рубашкой 9 сутокъ. До восхода
солнца вырезать резцомъ (освященнымъ) слово «зИеѵа»
внутри, 3 своихъ и 3 волоса своего предмета связать и
произнести: «О, тело, полюби меня и пусть твое иамерепіе
будетъ такое-же пламенное, какъ и мое, енлое зйеѵа».
Связавъ волосы въ виде цифры 8, опутать волосами кольцо
завернуть въ тотъ-же лоскутокъ и носить 6 дней на сердце.
На седьмой, вынувъ изъ петли, передать его (пли переслать
предмету любви. Все это должно быть исполнено до вос-
хода солнца, натощакъ. (Ій.).
3) Стереть въ порошокъ свою кровь (подъ вліяніемъ
232
Любовь возбудить
Венеры), сердце ласточки, голубя или воробья, высушенныя,
и носить 9 дней; затемъ дать любимой особе. (ісі.).
4) На лоскуткахъ отъ цельнаго листа бумаги написать
на одномъ: свое и имя любимой особы, на другомъ —
«Сива»; положить эти бумажки, обвивъ нхъ 3 своими и 3 во-
лосами любимой особы, въ сердцевину сорваннаго до вос-
хода солица въ пятницу яблока; проткнуть его мирто-
вой веткой, высушить въ печке и, завернувъ въ лавровые или
миртовые листья, положить незаметно подъ подушку люби-
мой особы, (ісі.).
5) Прнкрепить къ изголовью кровати кусочекъ но-
ваго пергамента съ надписью; «Михаель, Габріель, Рафаель!
сделайте, чтобы И полюбила меня .какъ я ее люблю», (ісі.).
6) У цыплятъ иногда бываетъ на лбу маленькій на-
ростъ мяса, который называется «Гипоманъ»; надо его
снять, высушить и растереть въ очень мелкій порошокъ.
Затемъ отыскать красное яблоко, вырезать кусочекъ, вели-
чиною съ бобъ, около стебля, вынуть семячки, наполнить
пустоту полученнымъ тобою порошкомъ и вставить на место
вырезаннын кусочекъ. После этого, ты обмотаешь его
очищенной кожей яблока, шириной въ палецъ, и напишешь
въ шесть часовъ утра, въ день и часъ Венеры, приблизи-
тельно около 15-го Апреля, имя любимой тобой особы,
слово «Абюенопъ» и подпись кровью, изъ безыменнаго
пальца левой руки. Стянн ранку, чтобы кровь ие могла
показаться и ее не видала твоя возлюбленная, и не от-
толкнула-бы. Затемъ, ты дашь принять четвертую часть (все
равно: мужчина нли женщина), или ты его оставишь сох-
нуть и превратишь въ порошокъ илн пложишь въ платье,
лншь-бы она этого не заметила. (Сіаѵіе. 8оІот).
7) Вставъ до солнечнаго восхода, въ день и часъ
Венеры, приблизительно около 15-го Августа, пойди въ
плодовый садъ и сорви наилучшее яблоко, разрежь его
на четыре части такъ, чтобы оно ие разделилось совсемъ,
н положи въ середину три запнсочкн: иа одной должно
быть твоей кровью написано на оборотъ твое имя, иа
другой — имя лица, которое ты любишь, а на третьей —
«Себева» $ , — сложи ихъ вместе и обмотай тремя своими
волосами, вырванными съ боковъ и на затылке, у шеи,
Затемъ, закрывъ яблоко, заверни его въ кусочекъ шкуры
только что убитаго ягненка, на которой его-же кровью
надо изображать следующее.
233
Любовь возбудить
& ЬгіА 22О.4/ЧЛН
«Амре». Обернувъ яблоко этой кожей, высуши его въ
не очень горячей печи, разотри въ порошокъ и брось его
въ любимую особу или въ сторону, где она проходитъ, но
остерегайся, чтобы она этого не заметнла, иначе увидишь
иевероятиыя вещи, (ісі.).
8) Примерио 12-го Сентября, въ день и часъ Венеры,
сделай медаль изъ красной медн, на которой изобрази:
съ одной стороны, а съ другой —
«5еоѵа Пе Ио На». Затемъ привесь ее на нитке или
шерстинке изъ чулка избранной тобою особы. Каждое
утро, до восхода солнца, въ теченіе Октября месяца ты
долженъ подходить къ ея двери и произносить отчетливо
слово «Аматоильфакъ», повторяя его двенадцать разъ и
въ первый день следующаго месяца. Особа эта не въ си-
лахъ будетъ, чтобы не придти къ тебе спросить, чего ты
отъ нея хочешь, н подчинится тебе безъ прекословія, (ісі.).
9) Сложивъ вместе 5 своихъ волосъ и 3 волоса лю-
бимой особы, бросить ихъ въ огонь, говоря: «ІІге, і^пе
Запсіі Зрігііиз репеэ поэігоэ еі сог поэігигп, Потіпе.
Атеп!» — Переводъ: Господи, сожги опіемъ Духа Святого
наши почки и наше сердце. Амппь!
После чего будешь иметь успсхъ въ любви. (Рарик —
«Ма^іе»).
10) Накапуце Иванова дня, до восхода солнца, сор-
вите растеніе, называемое Іпиіа сотрапае (Девясилъ), по-
ложите въ тонкую холстину и носите у сердца въ теченіе
9 дней; затемъ сотрите въ порошокъ съ серой амброй и
посыпьте на букетъ или въ кушанье той особы, которую
любите, (ісі.).
11) Псаломъ—137 «СопІіГеог ііЬі, Потіпе, диопіат ац-
(1І5ІІ еіс». (Исповедую Тебя, Господи, такъ какъ Ты выслу-
шалъ и т. д.), — по преданію, имеетъ власть вселять любовь
в сердце желаемой вамн особы Вотъ, что для этого надо
сделать. Налейте масло белой лиліи въ хрустальную чашу
и прочтите надъ чашей псаломъ 137 или 138, после чего.
234
Любовь возбудить
надо произнести имя Анаеля и любимой особы. Затемъ
написавъ имя ангела Анаеля на кусочке кипариса, опу-
стите его въ масло, после чего этимъ масломъ помажьте
себе брови, а кипарисовый кусочекъ привяжите къ правой
руке и, выбравъ благопріятный моментъ, дотроньтесь ею
до правой;жс руки любимой особы. Опытъ удастся, если
вы его сдслаетс при восхода солнца въ пятницу па но-
волуніе. (ісі.).
12) Въ первую пятницу после новолунія купите, ие
торгуясь, ’/2 аріп. красной тесьмы, во-имя любимой особы,
сдслайте изъ нея любовный узелъ (8) и скажите надъ нимъ
«Отчс Нашъ» до слова «искушеніе», заманивъ слова «но
избави насъ отъ лукаваго» словами «людеа, людей, людео» —
п въ это время спрячьте, узелъ. Затемъ ежедневно надо
прибавлять по одному «Отче Нашъ» до девяти и при этомъ
всякій разъ завязывать узелъ. После этого паденьте ленту
на голую левую руку и дотроньтесь до любимой вами
особы, (ісі.).
13) Купить, не торгуясь, огненно-красной ленты, за-
темъ пойти къ обедне, поместиться рядомъ съ избранной
вами особой такъ, чтобы видеть ее сбоку, и сказать въ
моментъ, когда встаютъ, держа въ руке накрестъ (какъ
бантъ) сложенную заранее ленту: «существо, находящееся
у меня передъ глазами! Твое сердце привяжется къ моему.
Это также верно, какъ верно, что кроткій Спаситель, Іи-
сусъ Христосъ, былъ пригвожденъ къ дереву креста, и какъ
верно, что Онъ таинственно привязанъ къ тому, что свя-
щенникъ держитъ въ рукахъ». (А^гірра — «Оеиѵ. Ма^.»).
14) Три раза въ разное время, ставъ передъ особой
п пріятно па нее глядя, тихо произнести: «Паіига Гесіі Ьо-
іпіпет рег гпиііегспі» (Природа сотворила человека чрезъ
женщину). При этомъ прикладывайте правую руку къ серд-
цу, а левую па ея правое плечо. Затемъ, когда она взгля-
нетъ на васъ, скажите: «Е^о, а&о еі «шрега^о, еі соп-
зитіпаіит езі» (Я влеку, я привлекаю), (ісі.).
15) Если деиушке за тридцать летъ, сорвать три боба
съ того поля, где гуляютъ влюбленные. Одинъ бобъ поло-
жить въ ротъ, второй — посадить па могиле последняго по-
койника (мсстнаго жителя), а третій — бросить вследъ де-
вушке попасть въ открытую часть тела, произнося: «Е&о,
а^о, еі зирега^о еі сопзиттаіипі езі». (ісі.).
16) Глядя въ глаза девушке, сказать:- «Карііс, Казііа.
поп Карііеіа еі риЫіса Гіііі отпііліз зиіз». При твердой
вере, это будетъ и.меть дсйствіе (СКгіз. — «Ма^іе»),
235
Любовь возбудить
17) Печень голубя и мозгъ дрозда высушить и расте-
реть въ тонкій порошокъ. Бросивъ немного этого порошка,
достигнете техъ-же результатовъ, (ісі.).
18) іВъ пятницу, въ періодъ возрастанія Луны, купите
следующіе предметы (не спрашивая цены и совершенно
новые): 1) кусочекъ пергамента, 2) пластинку (оченьтонкую)
меди, величиною въ двугривенный, 3) зеленый каран-
дашъ, 4) ножикъ перочинный, 5) ножницы, 6) ладана
въ зернахъ, 7) мотокъ зеленаго шелка, 8) восковую
свечку и 9) кусочекъ зеленой шелковой матеріи. Придя
домой, положите все эти предметы на столъ, покрытый со-
вершенно чистой скатертью.. Очините карандашъ, вырежьте
ножницами нзъ пергамента два кружка, величиною въ дву-
гривенный, зажгите восковую свечку и, захватывая ладанъ,
зерно за зерномъ, остріемъ ножа и держа его надъ пла-
менемъ свечи, обкурите дымомъ его все предметы, вами
купленные, произнося при этомъ каждый разъ следующія
слова: «я хочу, чтобы ІЧ была соединена со-мною магиче-
ской силой этого предмета и именемъ Аиаеля». Затемъ,
вы поместнте кружекъ меди между кружками пергамента
н соедините все это, просверливъ съ обеихъ сторонъ по
дырочке, зеленымъ шелкомъ. На одной стороне талисмана
вы напишите: «Анаель—Рахіель—Сахіель», а съ другой —
слова, произнесенныя прн окуриваніи предметовъ, и завер-
нете его въ шелковую матерію. (Аітап йе Ма^ізіе).
19) Въ пятницу, въ часъ 9 , до восхода солнца, вблизи
рскн или пруда поймать жабу и повесить ее за заднія
лапы надъ огнемъ. Когда опа высохнетъ, растереть въ
мелкій порошокъ въ каменной ступе, завернуть въ дев-
ствепный пергаментъ и положить йодъ жертвенникъ, где
оставить въ теченіе трехъ дней (обедснъ) и затемъ вы-
нуть въ часъ 9 Всякая женщина пли девушка, понюхав-
шая цветы, напудренные этимъ порошкомъ, полюбитъ.
(СКгіэ. — «Мадіе»).
ской силой этого предмета и именемъ Аиаеля». Затемъ,
20) Найдя парныхъ лягушекъ, положить нхъ въ ды-
рявый кувшинъ, бежать, не оглядываясь, до муравьиной
кучн и закопать ихъ тамъ, а затемъ,, опять таки не огля-
дываясь, бежать домой. Черезъ три дня выкопать кув-
шинъ и найти вилку н крючекъ, которымъ зацепить, и
девушка будетъ твоя, а иадоела — оттолкнуть вилкой: за-
будетъ о тебе. (Сахар. — «Сказ. рус. нар.»).
236
Любовные заговоры
21) Найдя змею, прижимаютъ ей шею рогаткой, затемъ
продеваютъ иглу съ ниткой сквозь глаза, говоря: «змея, змея!
Какъ тебе жалко своихъ глазъ, такъ чтобы раба такая-то
любила меня и жалела». Затемъ, находясь съ любимой осо-
бой, продеть этой ниткой платье, такъ чтобы никто не видалъ.
Пока нитка въ платье, до-техъ поръ продлится любовь.
Кроме того, влюбленный беретъ съ собою змею, вытоп-
ляетъ изъ нея сало и делаетъ свечу, корую носитъ съ собою.
Если заметитъ охлажденіе, долженъ зажечь свечку, и любовь
снова воротится. Когда снеча кончится, любовь навеки осты-
нетъ (ісі).
22) Мясной наростъ на голове молодой кобылы высу-
шить въ муравленомъ горшке въ печи и носить его при себе.
Когда представится случай, прикоснуться имъ до любимой
особы нли дать ей съесть кусочекъ, величиной въ горошину,
въ пятницу, подъ хорошимъ вліяніемъ. (А. В. Т.).
23) Изъ свежаго веннка берется прутокъ, который кла-
дутъ иа пороге двери, въ которую пройдетъ тотъ, для кого
назначена присуха. Какъ только перешагнутъ черезъ прутъ,
то (прутъ) убирается (положившими его) въ такое место,
где никто ие могъ-бы видеть. Потомъ прутъ берутъ и кладутъ
въ жарко натопленной бапе иа полокъ, приговаривая: «Какъ
сохнетъ этотъ прутъ, Пускай сохнетъ по мне рабъ Божій та-
кой-то. (Никольскій). См. Деясилъ.
Любовные заговоры.
а) Снять съ подошвы ноги толстую кожу (мозоль), вы-
сушить, растереть и давать человеку, котораго хотятъ приво-
рожить, въ питье, при чемъ говорить: «какъ мои ноги крепко
и плотно достунаютъ до земли, такъ-бы рабъ Божій (имя)
достуиалъ-бы до меня, рабы Божіей (имя); какъ мое тело
любимо самой (самому) себе, такъ-бы я, раба Божія (имя),
была (былъ) мила и любима такому-то». Читать трн раза.
(А. И. Вер-кая).
б) «Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь! Въ печи
огонь горитъ, налитъ и пышетъ, н тлитъ дрова; такъ-бы
тлело, горсло сердце у рабы Божіей (нмя) по рабе Божіемъ
(имя) во весь день, по-всякъ часъ, всегда, ныне и прнсно, и
во-векн воковъ, аминь. (Н. Черныш.).
в) «Лягу я, рабъ Божій (имя рекъ), помолясь, и встану,
перекрестясь, и пойду я нзъ дверей въ двери, нзъ воротъ въ
ворота, въ чистое поле, подъ чпстыя звезды, подъ лунь (луну)
Господень. И лежатъ три дороги: и не пойду пи на право, ни
па лево; пойду по середней дорого, и та дорога лежитъ черезъ
237
Любовные заговоры
темный лесъ. Въ темномъ лесу стоитъ древо тоски; тоскуетъ
и горюетъ тоска, печалуется (печалится), и поселяю я ту
тоску въ рабу Божію (имя рекъ); взойди въ ея белое тело и
въ ретиво сердце, и въ русыя косы, въ кровь горячую — въ
руду кипучую, чтобы она по рабе Божіемъ (имя рекъ) тоско-
вала, и все-бы она обо мне думала; въ питье-бы она не запи-
вала, въ естве-бы она не заедала, во сне-бы она не засыпала
и завсегда-бы она меня, раба Божія, на уме держала. Какъ
солнцу и месяцу помехи нетъ, такъ-бы и моему заговору по-
мехи не было. Аминь, аминь, аминь!». (Афанасьевъ — «Поэт.
воз. слав.»),
г) Сжигая на угольяхъ ладанъ, говорятъ:
I. «Я не свечки зажигаю, а души и сердца зажигаю раба
(имя) ко-мне рабе (имя) на всегда на ладанъ».
II. Тоже — «Какъ этотъ ладанъ горитъ и таетъ, такъ гори
и тай сердце іи душа раба (имя) ко-мне рабе (имя) на всегда».
(А. П. Вер-кая).
д) Написать самому или, за неграматнаго, просить стар-
шаго годами, носить ровно семь дней, не снимая, въ чулке,
левой ноги и, по окончаніи этого времени, утромъ, ие сходя
съ постели, сжечь и разбросать пепелъ.
«Какъ уничтожается роса отъ восходящаго солнца и
сохнетъ земля, такъ іи ты сохни рабъ (а) Божій (имя) обо
мне рабе Божіей (имя), чтобы ты ие имелъ покоя ни днемъ,
ии ночью, ии въ радости, ни въ горе, ни въ собраніи, ии на
гулянье, ни въ работе, ии въ труде; чтобы ты думалъ обо
мне. Заклинаю я тебя сотвореніемъ міра, заклинаю я тебя
днемъ, въ который былъ распятъ на кресте нашъ Господь
Іисусъ Христосъ. Заклинаю я тебя днемъ моего рожденія.
Заклинаю я тебя днемъ, въ который я окончу все радости,
страданія и закрою глаза навсегда. Заклинаю я тебя всеми
силами неба и земли. Заклинаю я тебя всеми силами духовъ
злобы ада. Аминь», (ісі).
е) Наговоръ на пряникъ. Истопи баню жарко и войди въ
нее; когда взопрешь, возьми чистую тряпицу; сотри потъ и
выжми тряпицу на пряникъ. Когда станешь потъ стирать,
тогда глаголи трижды сей заговоръ:
«На море на Окіане, иа острове на Буяие, стояло древо;
на томъ древе сидело семьдесятъ, какъ одна птица; эти пти-
цы щипали вети (ветви), эти вети бросали па землю; эти вети
238
Любовные заговоры
подбирали бесы и приносили къ Сатане Сатановичу. Ужъ
ты, худъ бесъ! кланяюсь я тебе и поклоняюсь, — сослужи
мне службу и сделай дружбу: зажги сердце (имя рекъ) по
мне (имя рекъ); и зажги все печенья и легкое, и все суставы
по мне (имя рекъ), буди мое слово крепко, крепче трехъ бу-
латовъ, во веки»! (Велеть пряникъ съесть). (Афанасьевъ —
«Поэт. воз. слав.»).
е) «Четыре зарницы, четыре сестрицы: первая Марья, вто-
рая Марфа, третья Марина, четверта Макрида; подьте вы,
сымайте тоску и великую печаль съ гостей, съ властей, со
кручинныхъ, но тюремныхъ людей, солдатъ-новобранцевъ и
съ малыхъ младенцевъ, которые титьку сосали и отъ матерей
осталися; наложите ту тоску и телесную сухоту, великую
печаль, на рабу Божію (имя рекъ), чтобы она, раба Божія
(нмя рекъ), безъ меня, раба Божія (имя рекъ), не могла-бы
она ни жить, ни ходить, ни лежать, ни спать, все по мне,
рабе Божіемъ (имя рекъ), тосковать. Темъ словамъ и ре-
чамъ ключевыя слова — аминь, аминь, аминь. (Изъ старин.
рукопис. сборн.).
ж) Аще жена бегаетъ, и дай пити воробьево сердце, и
начнетъ мужа любить. Аще небрегчи мужъ жены начнетъ,
то помажь его саломъ медвежьимъ, внегда не будетъ ему на
другую жену похотенія (Забылинъ — «Рус. народъ»).
з) «Четырезарницы, четыре сестрицы, подите вы, сни-
мите тоску и великую печаль съ гостей, съ властей, съ кру-
чинныхъ тюремныхъ людей, солдатъ-новобранцевъ и съ
малыхъ младенцевъ, которые сосали и отъ матери отстали;
наложите, вы, ту тоску и великую сухоту, великую печаль
на раба (рабу; имя), чтобы (она, онъ), рабъ Божій (имя),
безъ меня, раба Божія (имя), не могла (ъ)-бы ни жить, ни
ходить, ни лежать, ни спать, все по мне, рабе Божіей (емъ)
(имя), тосковала (ъ). Темъ словамъ и речамъ ключевыя
слова —-аминь, аминь, аминь. (Бурцевъ — «Рус. нар. сказ.»).
п) Какъ рабъ Божій (нмя) любитъ рабу Божію (имя);
такъ чтобы н раба Божія (имя) не могла безъ него ни жить,
ин пить, ни есть, а любила и почитала его лучше отца и
матери, яснаго месяца и краснаго ясна-солнышка. Отныне до
века. Аминь! (ісі).
к) Взять две стеариновыя свечи, выкрасить ихъ чернилами
или сажей. На каждой изъ этихъ свечей написать у самаго
верха свечн первыя буквы имени и отчества лица, на которое
делаютъ приворотъ. Затемъ буквы эти обтыкать иголками,
зажечь свечи и, когда оне будутъ гореть, а иголки падать, то
239
Любовные заговоры
при каждомъ паденіи, дуть въ ту сторону, где предполагается
место жительства лица, мысленно посылая ему это дуновеніе,
и читать наговоръ:
«Сталъ, не благословись, пошелъ, не перекрестясь, изъ
дверей въ двери, изъ воротъ въ ворота, вышелъ въ чистое
поле, сталъ, оборотился, свитнулъ тридёвятъ разъ и хлыст-
нулъ тридевять разъ, вызвалъ тридевять силъ. Вы, слуги
верныя, сослужите мне службу правильно, запрягите коня
вороного и съездите за тридевять верстъ. Тамъ есть въ од-
номъ тереме красна девица. Вы ей пересеките пути и дороги.
Оли-якшъ и самъ чертъ-рыцарь, пройдите чрезъ ворота,
чрезъ окна, чрезъ трубу, чрезъ огонь и пламя п взойдите въ
сердце ея, возьмите крови алой и волосъ цвета белаго, поса-
дите на коня вороного и привезите въ чистое поле, — чрезъ
горы, чрезъ воды, чрезъ огонь и пламя и по сырой земле, что-
бы васъ не задержали на пути и на дороге. Олн-якшъ н самъ
чертъ-рыцарь, вы привезите девицу въ чистое поле и покажи-
те ей тридевять молодцовъ, тридевять демоновъ, тридевять
дьяволовъ и приведите меня, раба, и посадите меня, раба,
за столы дубовые и за виноградные и поставьте на столы
разрывъ-траву, чтобы я рабъ, показался ей милее света бе-
лаго, жарче солнца краснаго. Я взойду въ сердце девицы и
возьму у нея радость мирную. Я вложу ей сухоту сердечную
и тоску незабвенную, чтобы она меня не забывала ни днемъ
нн ночью. Я. рабъ, сяду на коня вороного и влечу въ нее съ
огнемъ-пламенемъ и сухотой сердечною. Я землей засушу
ее, я огнемъ зажгу сердце ей, я возьму крови алой, я спою
кровь алую. Оли-якшъ и самому черту-рыцарю, я возьму,
тебя, заберу тебя, со-спины тебя, со-хребта и съ живота
тебя, чтобы не запить тебе, и не загасить тебя, и не забыть
тебе ни днемъ, ни ночью раба такого-то. Я пройду въ тебя
съ опіемъ—пламенемъ, я пложу тебе сухоту сердечную
чтобы ты не могла меня забыть ни па земле, ни на воде
ни на огне. А вамъ, слуги верные, даръ дарю отъ красной
девицы: крови алыя. Я самъ, рабъ, на копя вороного Оли-
якшъ и самъ чертъ-рыцарь, место, алн сечестъ тукулисъ
суйда вали симеули пашта мейла суйда дербу оршиметъ
сатана мери муста сердце серби анка вали муйла аста мейла
туку палиметъ ристе ерхъ суса аки». (А. И. Вер-кая).
240
Любовные заговоры
л) «Заговариваю я, родная матушка (имя), полюбовнаго
молодца (имя) на любовь красной девицы (имя). Вы, ветры
буйные, распорите ея белу грудь, откройте ретивое сердце,
навейте тоску со кручиною, чтобы она тосковала и горе-
вала, чтобы онъ ей былъ милее своего лица, светлее яснаго
дня, краше роду племени, приветливее отца съ матерью,
чтобы онъ ей казался во-сне и на яву, въ день и полдень,
въ ночь и полночь, чтобы онъ ей былъ въ пригожество
красное, во-любовь залучную, чтобы она плакала и рыдала
по немъ, и безъ него-бы радости не видала, утехъ не нахо-
дила. Кто камень алатырь изгложетъ, тотъ мой заговоръ
превозможетъ. Моему слову конецъ на любовь красной деви-
цы (такой-то)». (Сахар. — Сказ. рус. пар.»).
м) Подаютъ въ три церкви поминаніе за упокой того
человека, которому хотятъ нагнать любовную тоску, и
потомъ въ теченіе трехъ дней, выходя по утреннимъ зорямъ,
бросаютъ на іветеръ горсть земли, взятой съ какого-ннбудь
кладбища, при чемъ каждый разъ говорятъ:
«На море на окіяне, на острове на Буяне стоитъ белъ-
горючъ камень, на томъ камие лежатъ три камня, на техъ
камняхъ стоятъ три гроба, въ техъ гробахъ три доски,
на каждой доске три тоски; первая тоска убивался, съ те-
ломъ разставалася; вторая тоска убивалася, съ теломъ со-
прягалася; третья тоска убивалася, въ сердце вошла. Къ
темъ горбамъ девица (имя рекъ) приходила, отъ техъ
трехъ досокъ три тоски износила; отъ техъ гробовъ ветеръ
подуваетъ, тоску рабе (имя рекъ) навеваетъ, за упокой ее
поминаетъ; и былъ-бы я ей, удалъ добрый молодецъ, краше
краснаго солнца; по мне-бы всегда тосковалася, сердцемъ
со-мной сопрягалася, сохла-бы да не умирала, в еде-бы тоски
не заедала, въ пойле не запивала, отъ первыя тоски не
положила-бы руки, а векъ-бы меня поминала, сохла бы да
тосковала». (Л. И. Майковъ. — «Великорус. закл.»).
и) Читается на подаваемое питье. — «Лягу я, рабъ Божій
помолясь, встану я, благословись; умоюсь я росою, утрусь
престольною пеленою, пойду я изъ дверей въ двери, изъ
воротъ въ ворота, выйду въ чисто поле, во-зелепое поморье.
Стану я па сырую землю, погляжу я на восточную сторо-
нушку, какъ красное солнышко возсіяло, припекаетъ мхи-
болоты, черныя грязни. Такъ-бы припекала, присыхала раба
Божія (имя рекъ) о мне, рабе Божьемъ (имя рекъ) —
очи въ очи, сердце въ сердце, мысли въ мысли; спать-бы она
Ій—ОТВЯ 941
Любовные заговоры
ііс заспала, гулять-бы она не загуляла. Амннь тому
слову», (ід.).
о) «Упокой, Господи, душу въ теле живущую у рабы
Твоя (имя рекъ). Боли ея сердце, горий ея совесть, терпи,
ея ярая кровь, ярая плоть, легкое, печень, мозги. Мозжи-
тесь, ея кости; томитесь, ея мысли, и день, и ночь, и въ
глухую полночь, и въ ясный полдень, и въ каждый часъ, и въ
каждую минуту обо мне, рабе Божіемъ (имя рекъ).
Вложи ей, Господи, огненную искру въ сердце, въ легкія,
въ печень, въ потъ и въ кровь, въ кости, въ жилы, въ
мозгъ, въ мысли, въ слухъ, въ зреніс, обоняніе и въ осяза-
ніе, въ волосы, въ руки, въ ноги — тоску и сухоту, и муку;
жалость, печаль и заботу, и попеченіе обо мие, рабе» (имя
рекъ). После того сотворить земной поклонъ. «Жалела-бы
раба Божія (имя рекъ) о рабе (имя рекъ), какъ сама о себе
(поклонъ). Тосковала-бы раба (имя рекъ) день и ночъ, и
глухую полночь, и въ ясные полдни, и каждый часъ, и
каждую минуту о рабе (имя рекъ) (поклонъ). Напусти, Го-
споди, на рабу (имя рекъ) злую тоску, невидимо пусть сох-
нетъ ея тело, руки, ноги, мозги, кости. Пленитесь, ея мысли,
день и ночь, и въ глухую полночь, и въ каждый часъ,
и минуту обо-мне вечно. Спать-бы ей — не заспать-бы
ей меня, есть-бы ей — не заесть-бы ей меня; пить-бы ей —
не запить-бы меня; ходить-бы ей — не заходить-бы меня;
говорить-бы ей — не заговорить-бы меня. И казался-бы я ей
рабе (имя рекъ), милее отца и матери, милее всего рода
и племени, милее краснаго солнца и милее всехъ частыхъ
здездъ, милее травы, милее воды, милее соли, милее детей,
милее всехъ земныхъ вещей, мнлее братьевъ и сестеръ,
милее милыхъ товарищей, милее милыхъ подругъ, милее
всего света вольнаго; накажи, Создателю, благія рабу
(имя рекъ) подножію ногъ его (поклонъ)». — Нужно про-
честь три раза, а после въ разное время прочитать 17 разъ
съ поклонами; когда увидишь, что наговоръ подействовалъ,
молись Богородице такъ: «Утоли, Владычица, тоску, печаль
въ рабе (имя рекъ) по рабу Божію (имя рекъ) (ісі)
п) Молодецъ ловитъ и колетъ голубя, достаетъ изъ него
сало, на сале меситъ тесто, печетъ изъ него калачикъ
либо кокурку или т. п. и этимъ кормитъ любимую девушку,
приговаривая: «Какъ живутъ между собою голубки, такъ
же-бы любила меня раба Божія (имя рекъ) (ісі).
р) Мужчина долженъ хорошенько вспотеть, и обтерши
потъ платкомъ, темъ-же платкомъ долженъ утереть люби-
242
Заговоръ — Вернутъ человека
мую женщину, приговаривая про себя: «Какъ у меня, раба
Божія, потъ кипитъ и горитъ, тако-же-бы у рабы Божіей
кшіело н горе.іо сердце обо мне, рабе Божіемъ (ісі).
Заговоръ на людскую любовь.
«Встану я, рабъ Божіи, поутру, благословись и пере-
крестясь, выйду въ чистое поле, погляжу на все четыре
стороны, на Божій храмъ. Какъ на него смотрятъ и за-
рятся, такъ-бы и па меня, раба-Божія, смотрели и зарились
старыя старушки, старые старики, молодые ребята, красныя
девицы, молодыя молодицы, смотрелн-бы и зарились на раба-
Божія (имя). — Будьте слова мои крепкн и цепки, какъ
ключи подземельные, аминь. (Бурц. — «Рус. нар. ск.»).
Тоже. «Собирайся народъ, люди добрые, ко-честиому
Христову празднику. Какъ глядятъ на кресты да на ма-
ковки, на Мать Пресвятую Богородицу, на разные образа,
такъ-бы на раба-Божія (имя) глядели и смотрели старые
старики, молодые мужики, старыя старухи, молодыя моло-
духи, красныя девицы, малые ребята. Такъ-бы раба Божія
(нмя) глядела и смотрела, такъ-бы рабъ Божій (имя) ка-
зался краше красна солнышка, чище чиста серебра. — Будьте
моп слова тверды и крепкн на веки нерушимы. Ключъ въ
воду, а замокъ на руку (іб).
Тоже. Купить, не торгуясь, маленькій замокъ. Когда
ждешь человека, котораго желаешь привлечь, замокъ поло-
жить открытымъ на порогъ, черезъ который долженъ пере-
ступить ожидаемый. Ключъ держать при себе. Какъ только
этотъ человекъ перешагнетъ черезъ него, запереть замокъ,
приговаривая: «какъ замокъ теперь никто не откроетъ,
такъ и насъ съ тобой никто не разъеденитъ». Ключъ бросить
въ воду, а замокъ хранить (іб.).
Заговоръ, какъ вернуть человека къ себе или расположить
на любовь.
Берутъ две восковыя свечки по три коп., скручиваютъ
ихъ винтомъ вместе, при чемъ говорятъ: «какъ эти свечи
свиты вместе, такъ и мы съ тобою будемъ свиты», потомъ
зажигаютъ передъ образомъ и говорятъ: «я не свечу зажи-
гаю, а душу и сердце зажигаю раба (имя) по мне рабе (имя)
навсегда». Жечь девять разъ. (Л. И. Вер—кая).
Привлечь къ себе человека.
Берутъ жаровню горящихъ березовыхъ углей, кладутъ
на нихъ три небольшихъ кусочка ладана и держать въ левой
руке. Въ правую руку берутъ кусокъ хлеба, посоливъ
16*
243
Любовь закрсііигЬ
его три раза. Со-всемъ этимъ идутъ на порогъ двери,
ближайшей къ выходу, потомъ на порогъ выходной (три
порога; лучше, если все по прямой линіи). Вставъ на порогъ
(такъ, чтобы середина ноги приходилась на самомъ пороге
поперекъ пріоткрытой двери), крестятся хлебомъ-солыо,
говоря: «Помяни, Господи, новопреставленнаго раба Божія
(имя вызываемаго) во-царствіи «Своемъ». На каждомъ пороге
произнести три раза, и хлебъ съесть. Эту операцію произво-
дить во-рремя службы въ церкви, съ 10 до 12, или вечеромъ
съ 10 ч. до 12 ч., въ продолженіе шести недель (ісі.).
На любовь всехъ людей (для девицы или женщины).
Придя въ гости или въ компанію, надо сказать тихо
про себя одинъ разъ: «Все стоятъ куры, на всехъ платья
худы, пришла я, павица (пава), красная девица, на мне пла-
токъ беленько, личико миленько, рабамъ и рабынямъ, ста-
рымъ и малымъ, средиевековымъ, молодицамъ и девицамъ,
и моему рабу, Богомъ суженному, буду я мила и хороша (ісі.).
Любовь закрепить.
а) Сделать мазь изъ мозга левой ноги волка, серой
амбры и кипариснаго дерева въ порошке, носить ей постоян-
но при себе и давать нюхать изредка любимой особе.
б) Сжечь въ подходящее время (см. ч. I) прядь ея во-
лосъ и пепелъ бросить на кровать, предварительно помазавъ
это место медомъ. Повторять время отъ времени. (Рар. —
«Ма&іе»).
в) Заговоръ на мужнюю любовь. «Какъ люди смотрятся
въ зеркало, такъ бы мужъ • смотрелъ на жену, да нена-
смотрелся, а мыло такъ-бы скоро смылилось, какъ мужъ
полюбилъ, а рубаха какова на теле была, столь-бы мужъ
былъ светелъ». (Прн этомъ сжечь воротъ рубахи). (Забы-
линъ. — «Ис. рус. жиз.»).
Когда сжигается воротъ рубашки, колдунья говоритъ:
«какова была рубашка на теле, таковъ-бы мужъ къ жене
былъ». Сожженный воротъ рубашкн служилъ также средст-
вомъ для умилостивленія господъ: надобно было посыпать
этого пепла на следъ, когда господинъ пли госпожа будутъ
идти. (Забылинъ — «Русс. народъ»).
г) Носить при себе сушеный волчій мозгъ. Нельзя дотра-
гиваться до уха мула, мерина и евнуха.
д) Завораживая соль, чародейка говоритъ: «какъ тое
соль люди въ естве любятъ, такъ-бы мужъ жену любилъ».
244
Любовь уничтожить
На. мыломъ говорится: «сколь скоро мыло съ лица
смоется, столы<о-бы мужъ жену полюбилъ».
с) (Невесты оберегъ). При входе после вепца въ домъ
мужа, молодая говоритъ:
«Первая, другая, я иду третья! Все вонъ, мне одной
домъ».
Этотъ приговоръ молодой употребляется ею, всроятно,
для того, чтобы первенствовать надъ другими снохами
(Алексеевъ).
ж) (Жениха оберегъ). Когда молодой идетъ въ домъ
невесты на жительство (зять-пріемышъ), то, вступая въ избу
после венца, произноситъ слова, глядя на потолокъ:
«Я иду, зверь лапистъ и гордъ, горластый, волкъ зубастый;
я есть волкъ, а вы есть овцы мои» (іб.).
з) (Заговоръ на разлуку). «Чертъ идетъ водой, волкъ
идетъ горой; они вместе не сходятся, думы не думаютъ,
мыслей не мыслятъ, плоду не плодятъ, плодовыхъ речей
не говорятъ. Такъ-бы и рабы Божіи (такіе-то) мыслей не
мыслили, плоду не плодили, плодовыхъ речей не говорили,
а все-бы, какъ кошка съ собакой, жили». (Бурцевъ — «Рус,
нар. сказ.»).
Любовь людей. — См. Архилимъ.
Любовь уничтожить.
1) Остудить въ стакане воды кусокъ накаленнаго до
красна железа ( << ), затемъ произнести па воду слова, такъ
чтобы дыханіе касалось воды: «Именемъ Адоная, да погас-
нетъ въ тебе страсть подобно тому, какъ железо остыло
въ этой воде», (5 разъ), выпить воду немедленно. (Рариз —
«Ма^іс»),
2) Чтобы избавиться отъ любовныхъ сновъ — приложить
къ животу свйпцовыя пластинки въ форме креста.
3) «Ручей съ ручьемъ сбегается, гора съ горой не
сходится, лесъ съ лесомъ сростается, цветъ съ цветомъ
слипается, трава развивается. Отъ той травы цветъ сорву,
съ собой возьму, выйду на долину, на таку большу тро-
пину, возьму себе землину, сяду подъ лесину, выйду на
широкій лугъ, посмотрю на все четыре стороны, нейдетъ-ли
рабъ Божій (имя рекъ), и кину, и брошу я въ чисто поле;
и какъ гора съ горой не сходится, такъ-бы и раба Божій
(имя рекъ) не сходился и не сдвигался». (Никольскій).
245
Лніушка — Маіичсскаіі мазь
4) «Какъ мать быстра река Волга течетъ, какъ пески
со-песками споласкиваются, какъ кусты со кустами слива-
ются, такъ-бы рабъ (имя) ие водился съ рабой (имя), ни
въ плоть, ни въ любовь ни въ юность, нн въ ярость; какъ
въ темной темнице и въ клевнице есть нежить просто-
волоса н долговолоса и глаза выпучивши, такъ-бы раба
такая-то казалась рабу такому-то простоволосой и долго-
волосой и глаза выпучивши; какъ у кошки съ собакой, у
собаки съ россомахой, такъ-бы у раба (такого-то) съ рабой
(такой-то) не было согласія ни днемъ, пи ночью, ни утромъ,
ни въ полдень. Слово мое крепко. (Сахар. — «Сказ. рус.
нар.»).
Лягушка. Языкъ, положенный подъ подушку, застав-
ляетъ спящаго говорить. (См. Язва). Порошокъ изъ засу-
шенныхъ лягушекъ и змей, зарытый въ холсте въ навозъ
на известное время, по поверью, образуетъ зародыши этихъ
животныхъ и, разбросанный во-дворе илн огороде недруга,
плодитъ ихъ во-множестве. Тотъ-же порошокъ, данный ко-
му-либо въ пищу, производитъ этихъ животныхъ въ желудке;
отъ этого избавляются свежей малиной и земляникой, кото-
рыя раскладываютъ вокругъ больного (АІЬегі Іе бгапй —
Адтіг. зесг.»).
При ужаленіи змеи, надо тотчасъ къ ранке плотно при-
жать животомъ лягушку, отъ чего она раздуется и око-
леетъ. Тогда ее должно заменить другой н т. д., пока при-
ложенная лягушка останется совершенно здорова. (М. П. К.).
24 Іюля приготовляется кожа лягушки для следующаго
Декабря. См. Бородавки. Любовь возбудить, 20.
м
Магическая мазь всемірно известнаго ученаго н пре-
образователя медицины, Авреолуса-Филиппа-Теофраста-Бом-
баста-фоиъ-Гогенгеймъ-Парацельса (1493—1541) г.).
Она имела свойство быстро заживлять все резанныя,
рубленныя, колотыя и даже огнестрельныя раны.
«Главная особенность зтой мази состояла въ томъ, что
ею совсемъ не надо было перевязывать самой раны, а сле-
довало только ежедневно намазывать и перевязывать чистой
тряпочкой тотъ ножъ, кинжалъ, саблю, шпагу, ружье,
словомъ, то оружіе, которымъ была нанесена данная рана.
Мало того, если нельзя было добыть этого оружія, то следо-
246
Магическая палочка — Магическій камень
вало только взять чистую деревянную палочку и прикоснуться
ею къ ране такъ, чтобы на палочке остались следы кропи,
и, затемъ, ежедневно уже намазывать этн следы Парацель-
совскою мазью и перевязывать нхъ чистой тряпочкой. Сред-
ство это, по наблюденіямъ Парацельса (мазь изобрстена
именно имъ, а не другимъ лицомъ, какъ это полагаютъ неко-
торые авторы) и многихъ сотенъ хирурговъ, действоиало
лучше всехъ известныхъ тогда пластырей, мазей, примочекъ
и присыпокъ даже и въ томъ случае, если палочка или нанес-
шее рану оружіе находилось во-время леченія за сотнн миль
отъ самого раненнаго. Что-жс касается последняго, то, прн
описанномъ сейчасъ магическомъ леченіи, всегда строжайше
запрещалось перевязывать у него раны чемъ-бы то нн-было,
кроме самаго чистаго и мягкаго полотна».
«Рецептъ Парацельсовской мази для оружія (Цпѵепіигп
Агтагіит) былъ следующііі: Кр. Ахип^. Россіи., Игзі аа ипс.
ІІІ, Митіае, Ьаріз НаетШ, аа ипс. ), Мизсі ех Сгап. Нитап.,
ипс. зетіз, т і. ип^ еіс. (то есть мохъ, снятый съ человече-
скаго черепа, долгое время пролежавшаго безъ погребенія).
(Докторъ Фишеръ — «Леченіе»),
Магическая палочка. Для дивннацін п леченія выделы-
вается изъ Граба н Орешника; для Церемоніальной Магіи
употребляется палочка, сделаниая изъ Ольхи и Орешннка.
См. Грабъ, Палочка.
Магическій камень. Летъ черезъ 60—70 после Пара-
цельсовской мази для оружія былъ придуманъ искусствен-
ный магическій камень, пользовавшійся более двухъ сто-
лстій громадной славой. Камень этотъ назывался Огій или
Ьаріз ВиШегі, по имени пзобревшаго его англійскаго врача
Бутлера. ОгіИ пмелъ свойство исцслять всс пзлечимыя
болезии простымъ прикосновеніемъ или легкимъ треніемъ.
Во-время чумныхъ и другихъ эпидемій этотъ ОгіП заши-
вали въ какую-нибудь самую тоненькую ткань и носили
на шее, какъ надежнейшій изъ всехъ предохранительныхъ
амулетовъ. О ПгіП’ е съ большимъ восторгомъ отзывался
одинъ изъ самыхъ знаменитыхъ алхимнковъ-оккультнетовъ
и врачей XVII столетія — голландецъ Іоганъ Ванъ-Гель-
монтъ, дейетвителыю замечательный наблюдатель и ученый.
Въ старинной оккультной лнтературе рецептъ этого таинст-
веннаго и прославленнаго ОгіН’ а слсдуюшій: Вр. заі Магіи
дг. V, Ргіш епі. Ѵеп. поп едиіеогаі зег. V, Мизсі ех Огап.
Нитап. зсг. зетіз, Мисіі. ІсИгіосоІІ д. з. иі Г тазза еіс.
247
Магическій кругъ — Магія истинная.
Из этой массы и делались камешки, когда-то знаменитаго,
Огій’а. (Докторъ Фишеръ. — «Леченіе»).
Въ XVII столетін не редко употреблялся амулетъ изъ
сплава по-равной части—мышьяка, серы н антимонія.
Изъ этого сплава приготовлялись амулеты, иа которыхъ де-
лались оттиски магическихъ знаковъ, которымъ, н приписы-
вались оккультныя свойства амулета. (ісі.). См. Астроидъ.
Магическій кругъ. Это окружность, очерчиваемая маги-
ческой палочкой или кускомъ освященнаго магнитнаго
камня на земле, и въ центре которой находятся во-время
опытовъ Церемоніальной Магіи для вызыванія духовъ; охра-
нительный барьеръ, который нельзя переступить, дабы не
попасть во-власть существъ, призванныхъ для ответовъ. На-
ходясь подъ защитой этой таинственной ограды (символа
коллективности желаній, хорошихъ или дурныхъ, съ кото-
рыми находятся въ сношеніи), не испытываютъ никакой
опасности. Такъ утверждаютъ колдуны. Они прибавляютъ
что если ударить магической палочкой, то одинъ изъ при-
сутствующихъ, подъ личиной воющихъ чудовищъ, демоновъ,
бываетъ принужденъ войти въ кругъ и повиноваться вол-
шебнику, пока тотъ его не отпуститъ. Что-же касается
круговъ густой темной зелени, видимыхъ на лугахъ, и ко-
торые отличаются силой однообразной окраски отъ сосед-
ней травы, то крестьяне называютъ ихъ въ Западной Европе
«Кругами фей». (СИгізііап).
Колдунъ описываетъ на перекрестке, по возможности
въ пустынномъ месте или у кладбища, — два круга, одинъ
въ другомъ па разстояніи четверти. Разделяя ихъ кресто-
образно двумя параллельными линіями, съ севера на югъ
и отъ востока на западъ, онъ пишетъ въ промежуткахъ
между кругами термины ненависти и целн заклинанія
вызова. Въ средине — имена главнейшихъ духовъ зла, управ-
ляющихъ временемъ года, дня, часа и пр. На пересечен
линій съ кругомъ ставитъ аттрнбуты колдовства: рога, че-
репъ и кости, летучую мышь, гоЛову чернаго кота, жабу
и змею, а самъ становится въ центръ, вооружившись свое
магической палочкой и произнося вызовъ. (А. В. Т.).
Магія истинная учить или знакомитъ насъ: 1) Съ вну-
тренностями натуры. 2) Съ силою души нашей, которая
столь немногимъ известна. 3) Съ связью человека съ выс-
шими существами. 4) Съ указаніями действовать на натуру
силою, въ человеке отъ природы находящеюся и данною
ему Богомъ. 5) Съ познаніями травъ, растеній, металлов
248
Магнетическое леченіе — Магнитный камеи»
каменьевъ, съ физическими и оптическими опытами; съ на-
блюденіями атмосферы и пр. 6) Доказываетъ безсмертіе
души, существованіе Бога, какъ говоритъ Зосима-Мистикъ,
жившій около 600 летъ спустя по Рождество Христове,
въ манускрипте его «Учебныхъ Часовъ» (есть еще его опи-
саніе действій). 7) Говоритъ объ очищеніи ума, исправленіи
воли, познаніи внутренней нашей силы, и есть последпсе
чистое ученіе месмеризма. (Долгорукій. — «Органовъ жив.
месмеризма»).
Магнетическое лечеиіе. «Во-французскомъ физическомъ
журпале, въ Мао месяце 1780 г., преподано наставленіе
къ составу следующаго порошка, который, сказываютъ,
употреблялъ Месмеръ въ своихъ магнетическихъ .теченіяхъ.
Возьми полъ драхмы золота, распусти оное въ Королевской
воде (Адна Кед. — родъ протравной водки) и выгони
пары до осушенія. Потомъ стирай въ иготи 1 драхму буры.
15 гранъ въ порошокъ стертаго магнитнаго камня, 2 скру-
пула чистыхъ железиыхъ опилокъ и 1 унпъ канифоли, съ помя-
нутою золотою солью; иготь должна быть каменная и
все вещи стерты мягко и между собою соединены. Этотъ
порошокъ всыпать въ фіолу, вложить въ оную желтой
меди проволоку, которая доставала-бы до самаго по-
рошка, привесть оную къ кондуктору электрической ма-
шины и электризовать минутъ 6 или 7 После того дать
электрической енле самой собою вытти, а порошокъ поло-
жить въ подушечку, которая временно подкладывается подъ
лестницу. Когда сію подушечку положить кому-нибудь въ
карманъ и велетъ по-часту брать въ руки, то особливая
сила этой подушечки производитъ въ особахъ, по несколько
минутъ къ оной прикосновенныхъ, разныя ощущенія,
какъ-то великую испарину, сильный потъ въ частяхъ, коими
происходитъ прикосновеніе, и прочее». (Опоиіаіоіоріа сигіоэа,
агШісіоза е( та^іса).
Магнитный камень.
Употребляется въ Магіи во-многихъ случаяхъ: имъ опи-
сываютъ круги при магическихъ операціяхъ; нзъ него делаютъ
ручки магическихъ палочекъ.
Онъ выдаетъ иеверность женъ: если положить подъ изго-
ловье, то верная жена повернется къ мужу и обниметъ его,
а преступная — просыпается съ крикомъ.
Если магнитнаго порошка насыпать на жаровни и поста-
вить ихъ у четырехъ угловъ дома, то живущіе въ немъ, до
249
Магнитъ — Маслина
которыхъ дошелъ дымъ, — вообразятъ, что начинается земле-
трясеніе и что домъ рушится. (Ал. Вел.).
Полезенъ отъ глазныхъ болезией. (Плин. — «Ест. Ист.»).
Магнитъ — иногда употреблялся для приготовленія ма-
гическаго яда. Колдуны его измельчали и прибавляли въ
свои составы. 'Магическая палочка выдалбливается во-всю
длину и заключаетъ стержень магнитнаго железа. Согласно
Марцелліусу Эмпирику, магнитъ помогаетъ отъ головныхъ
болей. Сектанты Василиды делали изъ магнита талисманы
противъ могущества злыхъ духовъ.
Мальчикъ, чтобы родился: 1) взять внутренности сарыча,
высушить, обратить въ порошокъ и давать женщине пить
въ вине.
2) Семянникъ зайчихи, приготовленный темъ-же спосо-
бомъ, — производитъ такое-же действіе, если принимать это
лекарство въ конце беременности. (Альб. Мал.).
Мандрагора (Аігора гпапдга^ога). — Одно изъ 12 расте-
ній Розенкрейцеровъ. Неблагопріятно. Способно вызвать
сумасшествіе, если не будетъ поправлено солнцемъ, и въ
такомъ случае получается хорошее наркотическое сред-
ство. Применялось Германцами для изготовленія изобра-
женій домашнихъ боговъ — Альруновъ. Колдуны употребля-
ли ее, чтобы отправляться иа шабашъ. Этотъ корень — могу-
щественный сгуститель астрала. Свойственная ему форма
человека указываетъ на спеціальныя качества и выдающуюся
энергію. Эта форма послужила основаніемъ для сумасшед-
шихъ теорій некоторыхъ маговъ, желавшихъ найти въ немь
жизненный элекспръ, или делать фальшивые терафимы.
(Сиаі(а).
Собираютъ въ Ивановъ день и храпятъ скрытно до Ве-
ликаго Четверга. Если въ этотъ день окурить ею ружье, то
охота будетъ удачна. (СгоІІіиэ).
Въ Греціи и другихъ странахъ Мандрагора считается,
какъ иезамеиимое средство противъ колдовства и вернейшій
способъ къ осуществленію любовныхъ желаній. (Туменъ).
См. Изуроченіе.
Маслина (Оіеа еигораеа) — н 0
Посвящается Миперве. Символизируетъ миръ. Оливковое
масло является энергичнымъ сгустителемъ астральнаго света.
Имъ много пользуются въ герметической медицине. Приня-
тое натощакъ, оно препятствуетъ опьяненію. Чтобы изба-
250
Матка — Медицина
виться отъ мигрени, нужно написать на оливковомъ листе
слово «аіГіепа» и привязать его къ голове. (8есііг).
Матка — Цветы штокъ-розы,' или алтея, сметанные Со-
снинымъ саломъ и скипидаромъ и приложенные къ животу —
ѵнимаютъ воспаленіе матки. Прн кровотеченіи, надо шесть
апельсинныхъ корокъ уварить въ трехъ бутылкахъ воды,
пока останется одна бутылка, прибавить затемъ сахару и
давать по 3—4 чаіін. ложки заразъ, по 12 ложекъ въ день.
(8е<1іг).
Медвежьи ушки (ѴегЬазсигп Іарзиз).
Собранный въ полнолуніе въ Августе ( Пр ), унимаетъ
всякое кровотеченіе, еслн подержать въ руке. (Эккарт. —
«Ключъ къ таин.»).
Прн кровотеченіи изъ носа — накапать пссколько капель
па кусокъ хлеба и съесть. (ісі.).
Медицина: Алопатія. — Гомеопатія. — Герметическая Ме-
дицина.
(Характеръ леченія одержимыхъ). Лечпть — одна изъ
главныхъ целей, налагаемыхъ па мага посвященіемъ. Наука
Терапевтики тройственна: она можетъ касаться тела физи-
ческаго, тела астральнаго и существа психическаго.
Каждому изъ этихъ подразделеній соответствуетъ и спе-
ціальный методъ врачеванія.
Физическое тело видопзменяютъ помощію большихъ
дозъ веществъ матеріальныхъ — это медицина матеріалисти-
ческая или алопатія, медицина противоположностей, она одна
знакома большинству нашихъ современниковъ, придержи-
вающихся положительныхъ методовъ.
Астральное тело видоизмсняютъ при помощи жидкихъ
веществъ въ самыхъ мельчайшихъ дозахъ, это Гомеопатія —
первое применсніе Магіи къ микрокосму.
Психическое существо измсняютъ дснствісмъ мысли
оживленной волею Мага. Отсюда происходитъ Магнетиче-
ская Медицина н дсйствіе психическихъ силъ.
Наконецъ, управленіе психическими флюидами, прн
помощи знанія астральнаго динамизма, — соединяетъ все
эти действія н составляетъ Герметическую Медицину, извест-
ную немногимъ адептамъ.
Вследствіс непониманія этихъ первоначальныхъ подраз-
деленій, врачи произносятъ такія смелыя сужденія по
вопросамъ терапевтики. Чрезвычайно полезное для изучаю-
251
Медицина
щаго и желающаго применить па практике уроки эзоте-
ризма, это развитіе относится, съ одной стороны, къ дейст-
вію человека на макрокосмъ, а съ другой — къ вліянію при-
роды на микрокосмъ. Мы предпочитаемъ сделать спеціаль-
ное его изложеніе, обращаясь исключительно къ лицамъ, ин-
тересующимся Медициной и желающимъ знать отношеніе
Магіи къ различнымъ школамъ Медицины. При этомъ не-
обходимо знать теорію Магіи, относящейся къ непрерывной
переработке человеческаго организма. Физическое тело
образовано теломъ астральнымъ, которое, со-своей сто-
роны, совмещаетъ общія начала пли первыя идеи всякой
матеріальной формы.
Это понятіе выражено въ Оккультизме формулой: види-
мое есть проявленіе невидимаго.
Всякій недугъ происходитъ отъ разстройства самой дея-
тельиости производительныхъ элементовъ — физическихъ,
астральныхъ или психическихъ.
Есть три главныхъ способа возстановить нарушенное
равновесіе: 1) Можно действовать иа тело физическое сред-
ствами чисто физическими, обративъ особенное вниманіе
на больной органъ и успокаивая симптомы перемещеніемъ.
Это будетъ Медицина противоположностей или Медицина
физиче. хая, самая употребительная въ оффиціальныхъ шко-
лахъ, составляющая основу — Аллопатіи.
2) Можно действовать на тело астральное средствами
более тонкими, производя значительное воздействіе микро-
скопическими дозами; въ этомъ случае астральный органъ
укрепляется л выполняетъ свою задачу возстановленія на-
рушеннаго равновесія — па этомъ основана Медицина подобія
или астро магнетическая, отвергаемая оффиціальной школой
и составляющая основу Гомеопатіи.
3) Наконецъ, можно действовать на психическое на-
чало, возбуждая творческія идеи, пзмсняющія матеріальную
форму — это Медицина соотношеній или герметическая, кото-
рую оффиціальныя школы называютъ гипнотической п пол-
ное развитіе которой составляетъ Священную Терапевтику.
Вотъ три основные отдела медицинскихъ школъ всехъ
временъ.
Теперь займемся самыми необходимыми подробностями
для ихъ распознованія. Болезни, которымъ подвергается
человеческое существо, разделяются, соответствеино повреж-
деніямъ центра. Эти болезни могутъ относиться къ телу
физическому, телу астральному и психическому началу, но
252
Медицина
оне никогда не поражаютъ духъ, который только прихо-
дитъ въ разладъ съ организмомъ, но самъ не подверженъ
заболеваніямъ.
Аллопатія — найдетъ примененіе въ болезняхъ тела фи-
зическаго.
Гомеопатія — даетъ прекрасные результаты въ болез-
пяхъ астральнаго тела, напримеръ въ грудныхъ болезняхъ,
при раке, некоторыхъ формахъ нервнаго страданія, при
п.іяске св. Вита и прогрессивномъ параличе.
Герметическая Медицина — приноситъ пользу въ психи-
ческихъ страданіяхъ, въ случаяхъ: одержимости, вампиризма,
— такъ мало известныхъ теперешней науке, что ихъ смеши-
ваютъ съ сумашествіемъ.
Не имея возможности вдаваться въ подробности, я укажу
главныя средства, находящіяся въ распоряженіи мага для
терапевтическаго действія.
Находясь въ присутствіи больного, следуетъ перво-
начально определить, подъ какимъ планетнымъ вліяніемъ
онъ находится. Если не имеешь достаточныхъ познаній для
чтенія астральныхъ знаковъ, то достаточно узнать месяцъ
и день его рожденія.
Надо определить наклонность больного къ известнымъ
болезнямъ, согласно планетныхъ вліяній. Затемъ, надо
сверить вліяніе знаковъ зодіака, въ моментъ рожденія, съ
соответствующими органами и составить наскоро горо-
скопъ, вроде гороскопа магическихъ опытовъ, чтобы видетъ
относительное положеніе неба въ день рожденія больного.
Узнавъ это, надо определить, какое следуетъ применить
леченіе. Если больной страдаетъ физически, то употребле-
ніе алкоголя и растеній, укрепляющихъ хорошее планетное
вліяніе, достаточно. Списокъ травъ съ ихъ отношеніями
находится въ главе «Естественная Астрологія», часть 1-ая,
стр. 161.
Важныя указанія по этому предмету можно найти въ
главе «Природа», часть 1-ая, стр. 141—156, какъ по отноше-
нію растеній, такъ и болезней.
Если причина болезни астральнаго происхожденія, то
хорошо помогаютъ куренія, при содействіи магнетизма.
Можно также составлять талисманы, подъ благопріятнымъ
вліяніемъ, — для исцелеиія больного.
Гомеопатія, дополненная знаніями астрономическихъ со-
отношеній, также полезна для болезией этого рода. Нако-
нецъ, при болезняхъ, разстраивающихъ соотношенія нервной
253
Медоръ — Месмеръ
СИЛЫ, соединяющей существо психическое съ духомъ, или
когда психическое начало поражено въ самомъ своемъ су-
ществе, магъ долженъ прибегиуть къ помощи излеченія
музыкой, применяемон, согласно правилъ, упомянутыхъ въ
главе «Полное развитіе чсловсческаго существа»; часть 1-ая,
стр. 131. Затемъ можно действовать очарованіемъ слова,
убежденіемъ — методъ, давшій чудесные результаты въ Аме-
рике посвященнымъ «Христіанской науки». Магнетизмъ, со-
единенный съ магическими формулами, имеетъ тоже боль-
шой успехъ. Здесь, однако, надо дать несколько подроб-
ностей объ излеченіи одержимыхъ. (Рариз — «Ма^іе ргаі.»).
См. слово одержимость.
Медоръ — камень.
По месту нахожденія въ Мидіи. Трехъ цветовъ: белаго,
зеленаго и чернаго. Если сломать черный медоръ и бросить
въ горячую воду, то при мытье рукъ — обожжешь ихъ;
принятый во-внутрь — убиваетъ. По мненію некоторыхъ,
онъ хорошъ отъ подагры н глазныхъ болсзнсіі, укрепляя
зреніе. (Альб. Вел.).
Мелисса лекарствениая — (Меіізза оП) 0 н 2)
Цветы мелиссы делаютъ любезнымъ носящаго ихъ на
себе. Будучи повешены на шею быку, заставляютъ его следо-
вать за вами всюду, (ід.). См. Быкъ.
Мемфитъ (камень), по месту нахожденія въ Мемфисе.
Видоизмеиеніе оникса съ черными и белыми полосками.
Согласно Аарона и Гермеса, стертый и смешанный съ водой,
делаетъ человека недоступнымъ физическимъ страданіямъ
и жару огня, (ісі.).
Жирный съ отливомъ, величиной въ обыкновенный булыж-
никъ, — предохраняетъ отъ страданій и делаетъ нечувстви-
тельною ту часть тела, къ которой приложенъ.
Месмеръ и его теорія.
Отечество Месмера, вновь открывшаго животный маг-
нетизмъ, по немъ прозываемый «месмеризмомъ», есть ма-
ленькій городокъ Мерсбургъ, а не Вена, не Вейлеръ, ие
Штейнъ; онъ родился въ 1734 году. Впоследствін всту-
пилъ студентомъ въ Венскую Врачебную Академію, где
тогда были въ чнсле профессоровъ ѵоп Зѵѵіеіеп и Наіп;
въ 1766 году, на 23-емъ году, удостоился получить дип-
ломъ на степень доктора медицины, не смотря на то, что-
254
Месмеръ
диссертація его была осмеяна, потому что Писана была:
о вліяніи планетъ иа людей и о таинствахъ древнихъ волхвовъ»
и вотъ именно ея содержаніе: «По известному правилу
общаго притяженія, общей притягательной силы, доказано
наблюденіями, открывшими намъ, что планеты имеютъ влія-
ніе одна на другую, совершая путь свой, и что луна н
солице вліяніемъ своимъ па нашу планету производятъ
приливъ и отливъ въ море, равно какъ действуютъ и на
всю атмосферу, а потому утверждаю, держась многихъ
древинхъ писателей, чго оне действуютъ на все состав-
ныя части одушевленныхъ- телъ, а въ особенности на
нервную систему, посредствомъ всюду плавающей и про-
никающей, непризнанной еще, но существующей, жидкости:
жизненнаго начала, действія которой я определяю посред-
ствомъ прилива и отлива, или напряженія и ослабленія:
по свойству матеріи и телъ органическихъ, каковы суть,
тяжесть, связь, упругость, раздражительность и электриче-
ство; переменчивыя действія относительно къ тяжести
производятъ въ море ощутительный феноменъ, называе-
мый нами приливомъ н отливомъ, который ни что иное —
какъ напряженіе и ослабленіе. Подобному свойству под-
вержены действія того-же самаго начала: тела животныхъ,
въ которыхъ тоже производятся подобные феномены, какъ
н въ море, только въ другомъ виде; поэтому все живот-
ныя, бывъ подчинены тому-же действію, ощущаютъ также
родъ прилива и отлива, и чемъ более мы пріобретаемъ
сведеній въ механнзме н расположеніи животнаго тела,
темъ более должны сознаться въ недостаточности нашихъ
познаній касательно Медицины.
Мы уже ныне удостоверились въ свойствахъ и дей-
ствіяхъ нервовъ, и это познаніе не подлежитъ ни малей-
шему сомненію. Намъ известію, что нервы суть главные
дсятелн ощущеній и движеній; но мы не умеемъ возста-
новить ихъ въ надлежащемъ порядки, когда они разстроятся,
п въ этомъ должны укорять себя...
Природа наделнла каждаго человека всемъ, нужнымъ
для его существованія. Произрожденіе совершается безъ
системъ и всякаго искусственнаго содействія...
Иголка, безъ магнита приведенная въ движеніе, мо-
жетъ только случайно принять надлежащее направленіе.
Напротивъ-же, намагниченная, после некоторыхъ колеба-
ній, соразмерныхъ данному ей направленію и полученной
силы, опять приметъ первобытное свое положеніе и оста-
255
Магнетизмъ — Месмеризмъ
новится на немъ. Также и гармонія органическихъ телъ,
если она разстроена, должна испытать неудобства перваго
моего предположенія, пока не дадутъ ей определеннаго
направленія посредствомъ общаго деятеля, котораго суще-
ствованіе “Должно признать по справедливости. Онъ одинъ
можетъ опять привести эту гармонію въ естественное состоя-
ніе или близко онаго.
Вотъ почему мы часто видимъ болезни, которыя уси-
ливаются и исцеляются помощію Медицины и безъ пей, по
различнымъ системамъ и самымъ противоположнымъ ме-
тодамъ.
Это обстоятельство не дозволяетъ сомневаться въ суще-
ствованіи всеобщаго деятеля въ прнроде, который независи-
мо отъ насъ совершаетъ то, что мы неопределительно
приписываемъ искусству и натуре; подчинивъ это опыту и
вериейшимъ наблюденіямъ надъ болезнями всякаго рода,
всегда найдемъ эти правила оправданными.
Желанія проникнуть причину наблюденіями и опы-
тами, довели постепенно до распознаванія этихъ действій
натуры; н нельзя сомневаться въ возможности усовершен-
ствовать это, если только удастся открыть между телами
пашими существованіе взаимнаго действія, подобнаго теламъ
небеснымъ, посредствомъ котораго можно искусственно
подражать періодическимъ измененіямъ: прилива и отлива,
о которыхъ было говорено». (Долгорукій. — «Органовъ
живот. месмеризма).
Магнетизмъ — см. часть 1-ая, стр. 122.
Месмеризмъ или Животный Магнетизмъ.
Животнымъ месмеризмомъ называется та сила, коей
одарены все животныя — действовать одинъ надъ другимъ
и каждое само на свою организацію, съ большимъ или
меньшимъ могуществомъ, судя по ихъ взаимной силе н
совершенству животнаго. Эта сила, въ виде эфира текущая
по воле действующаго животнаго и исполняющая его волю,
это жидкость, нами называемая: Жидкостью Жизненнаго
Начала — не весома и такъ тонка и прозрачна, что невидима
для нашего глаза, но ясновидцы ее видятъ въ виде света
и пламени. Эта жидкость тепла, но несгораема и имеющая
способность пробегать, как светъ. Чемъ одно животное
совершеннее другого, темъ оно более на него имеетъ влія-
нія, но совершенство это вовсе не въ совершенстве одного
256
МесмсризМъ
тела животнаго, а СГб Внутренней Жизни. Кроликъ совершен-
ное змеи, а она на него, а не онъ, имеетъ вліяніе. Человекъ,
какъ самое совершенное животное нашей планеты, послед-
нее звено въ міре существенномъ своей атмосферы, изъ
всехъ животныхъ обладаетъ большою силою предъ всеми
животными; и если онъ на нихъ не действуетъ, то или по
незнанію силы своей, или отъ разслабленія ея отъ своей без-
действепности. Эта жидкость, не какъ лучи света, не задер-
живается иа пути непрозрачными телами: она чрезъ нихъ
проникаетъ, какъ теплотворъ; эту-то жидкость Рейхепбахъ
выдалъ нагло за свое изобретеніе н назвалъ одомъ и, кроме
меня, къ сожаленію, ни одинъ магнетизеръ его не уличилъ
въ воровстве, ибо на влаге этой основаны все теоріи Месмера,
и намъ всемъ магнетизерамъ известно.
Даже в Физике, изданной въ 1794 г. въ Москве Новико-
вымъ, въ котоптрике въ § 824 сказано: не должно также
почитать, при первомъ взгляде, тела совсемъ непрозрач-
ными; ибо, ежели ихъ разсмответъ съ большимъ вниманіемъ,
то таковыхъ столь мало, 'что почти поверить не можно.
(Чтобы сіе утвердить, должно оставить въ темпомъ покое
тонкія доски изъ дерева или металловъ, смолистые сучки:
оии часто покажутся светящими, а если ихъ въ таковомъ
покое положить противъ скважины, то они будутъ насквозь
свет.иться, какъ рогъ).
Эта жидкость жизненнаго начала или месмерическая,
какъ лучи света, не задерживается на пути непрозрачными,
какъ уже выше сказано, телами; она чрезъ нихъ прони-
каетъ, какъ теплотворъ, и должно при томъ заметить, что
тела, чрезъ которыя жидкость эта пробегаетъ на теченіи
своемъ, проходя чрезъ нихъ, оставляетъ ихъ не напитан-
ными, если особеннаго на нихъ не будетъ действія, то
есть остановленія ея, хотя иа иекоторое время, — однако, есть
н такія тела, которыя ее отравляютъ, другія — отражаютъ.
Эта жидкость, какъ светъ, можетъ быть отражена,
усилена и перенесена прозрачными телами, каковы зеркала.
Эта жидкость, бывъ направлена по одному направле-
нію съ электричествомъ и галванизмомъ, никогда не соеди-
няется съ нимн; эта-то жидкость и действуетъ благотворно
на больныхъ; ио есть такіе люди и животныя, которые,
подобно некоторымъ теламъ, отражаютъ ее отъ себя, другія,
пропуская ее черезъ себя, ие удерживаютъ ея въ себе и пото-
му те и другіе не получаютъ пользы.
17—2253 257
Месмеризмъ
Чтобы дать людямъ, незнакомымъ съ таинствами при-
роды, понятіе о действіяхъ 16 нумеровъ высшихъ и магне-
тизерамъ — 9 нумеровъ (Долгорукій классифицируетъ людей,
по количеству и качеству заключающагося въ нихъ магне-
тизма, на 25 классовъ или, какъ онъ выражается, нуме-
ровъ. (А. Т.)* надо имъ объяснить, что на нашей планете
есть невидимыя для обыкновенныхъ глазъ твари, именуемыя
въ древности гномами (Спошез), ученіе о которыхъ при-
няли за ученіе о духахъ, которыми они никогда не были
и которыя особую, какъ намъ магнетизерамъ известно,
имеютъ природу и особые законы.
Гномы, какъ твари планеты, неоспоримо стоятъ зве-
номъ ниже человека въ міре существенномъ, который,
какъ говоритъ Писаніе, мало чемъ умаленъ отъ ангеловъ;
следствеино, гномы неоспоримо могутъ быть подчинены
воле человека. Въ существованіи этихъ тварей намъ, истин-
нымъ магнетизерамъ, нельзя сомневаться: ихъ видятъ ясно-
видцы и иекоторые люди и животныя, а именно — собаки.
Чтобъ на нихъ действовать, надобно особую органи-
зацію, веру и силу воли, решимость и твердость духа.
Сообщеніе жидкости — жизненнаго начала — чрезъ око-
нечности пальцевъ при месмерованіи напрасно некоторые
называютъ явленіемъ чисто физическимъ; оно происходитъ
не отъ однихъ физическихъ действій, но и отъ чистой ду-
шевной воли и желанія, а потому это явленіе есть физико-
психическое.
То состояніе, въ которомъ человекъ находится во
время месмерованіи, по роду своихъ явленій разделяется
на несколько состояній или степеней. Некоторые признаютъ
только два состоянія: бденіе и сонъ, именуемый магнитнымъ;
другіе — бденіе, сонъ и сомнамбулизмъ. Клуге, Нассе и, неко-
торые разделяютъ на шесть состояній или степеней, призна-
вая ещё седьмую, именуемую ими высочайшей степенью; а я,
какъ и въ первомъ моемъ сочиненіи, это состояніе разде-
ляю на восемь состояній или степеней. Вследствіе чего
представляю переходъ человека всехъ явленій въ состояніи
животнаго месмеризма.
Въ месмерическомъ состояніи человекъ три раза по-
гружается въ самого себя и после каждаго раза получаетъ
болшее понятіе о внутреннемъ и внешнемъ міре. Первое
его малое погруженіе есть бденіе, после чего приходитъ
въ помешательство; второе погруженіе его суть иепрони-
258
Месмеризмъ
цаемый сонъ, после чего приходитъ въ снобденіе пли
сомнамбулизмъ, получаетъ понятіе о себе и о вещахъ,
окружающихъ его и до него касающихся, въ которомъ
средоточіе чувствъ его является въ подгрудной ложечке
(то есть въ солнечномъ плексусе); переходитъ въ веселіе,
является ясновидцемъ, то есть получаетъ правозреніе
или полное понятіе о внутреннемъ, а частію и о внсш-
немъ міре, потомъ видимъ изступленіе въ его духе:
его понятіе пе ограничивается; изъ сего просветленія че-
ловекъ въ третій разъ погружается въ самого себя: тело
его леденеетъ, хотя духъ въ немъ царствуетъ; это есть
последиее, говорятъ, высочайшее состояніе или степень,
съ чемъ я ие согласенъ. Если человекъ два раза погру-
жался въ самого себя и после каждаго раза получалъ раз-
ныя понятія и являлъ намъ каждый разъ особенныя явле-
нія, то онъ иепременно после троекратнаго столь непости-
жимаго погруженія получитъ въ третій разъ понятія, кото-
рыхъ пределы смертному определить невозможно, а потому
признаваемая за высочайшую степень есть ии что иное, какъ
преддверіе восьмой непостижимой степени, какъ первая —
бденіе, предъ второй — помешательствомъ, третіе — сонъ, пе-
редъ четвертой. — снобденіемъ, веселіе — передъ пятою —
правозреніемъ и шестою — просветлеиіемъ; вследствіе этого
я наименовалъ высочайшую степень: физическою смертью, а
восьмую, мною признаваемую, — блаженствомъ.
Скажемъ о главныхъ разделеніяхъ месмерованія: 1) мес-
мерованіе безъ прикосновеній, 2) месмероваиіе съ прикосно-
веніями, 3) месмероваиіе посредствомъ устремленія мыслей,
4) месмероваиіе посредствомъ зренія, 5) и, наконецъ, месме-
рованіе посредствомъ тренія.
Большая разница месмеровать для опытовъ н месме-
ризмомъ лечить болезни; главное правило последияго сле-
дующее.
I. Сосредоточивать жидкость къ страждущему месту
и потомъ низводить изъ ближайшихъ оконечностей, считая
ихъ пять: две оконечности рукъ, две ногъ, и еще оканчи-
ваются иногда взмахи на оконечности живота, принимая
его за пятую оконечность. (Одинъ акушеръ, разсматри-
вая мое сочиненіе, сделалъ замечаніе, — какъ я могу назвать
пятою оконечностью конецъ живота, пе принимая въ сообра-
женіе, что мы называемъ все то оконечностями, где можемъ
оканчивать взмахи. Авторъ).
17*
259
Магнетизмъ — Месмеризмъ
II. Стараться ровиее действовать на весь организмъ
и на органы организма, чемъ въ частности иа одну какую-
иибудь часть тела — если для этого нетъ прямого показанія.
III. Не увлекаться местными, иногда внезапно обна-
руживающимися, болями, а углубляться въ главные пункты
болезни.
IV. Помнить главныя точки для месмерическаго пора-
женія, а именно: (по мненію всехъ) переносица, подгруд-
ная ложечка (по мнеиію Клуге и Биккера), центръ лба по
мненію Биккера, въ чемъ и я согласенъЗ, пупъ на животе.
V. Не забывать места, доступнейшія месмеризму въ
теле человеческомъ, а именно: ладони (по моему и Бик-
кера) оконечности большихъ пальцевъ (по мненію всехъ),
подъ мышками (по Клуге), пятки (по Вольфорту).
VI. Стараться быть художникомъ въ теле у страж-
дущаго; помнить, что и въ древности не всегда употреб-
ляли одно и то же: иногда прикосновенія, иногда тренія,
иногда, напротивъ — воззреиіе, иногда дуновеніе, а иногда
слова, смотря по надобности и состоянію духа страждущаго.
Скажемъ теперь о разделеніи месмеризма: месмеризмъ
разделяется на минеральный, животный и земляной. Месме-
ризмъ минеральный обязанъ тоже Месмеру, хотя свойство
магнита было известио и до иего; но первый оиъ вздумалъ
приспособить его къ лечеиію болезней, основываясь на при-
женіи небесныхъ телъ, что собственно способъ этого леченія
и называемъ мы месмеризмомъ минеральнымъ, посредствомъ
котораго открытъ и животный, какъ мы уже говорили
не разъ.
Животный месмеризмъ, согласно Кирхеру, должно раз-
делить: на месмеризмъ врачебный, месмеризмъ страстей и
месмеризмъ музыкальный. Месмеризмъ животно-врачебный
производится посредствомъ устремленія мысли, вліяніемь
зренія, прикосновеніями, треніемъ. Оиъ состоитъ изъ собст-
веннаго теченія, действій для возстановленія соотношеній и
пораженій.
Месмеризмъ жнвотно-страстиый производится вліяніемъ
зренія и устремленіемъ мысли; въ немъ пораженія можно
производить только мыслію, и мы говорили о немъ въ нашихъ
сочиненіяхъ.
Месмеризмъ музыкальный имеетъ одно начало съ месме-
ризмомъ животнымъ. Месмеризмъ земляной, который мало
известенъ, но существуетъ въ природе, это месмерическая
сила, находящаяся во-многихъ растеніяхъ и въ мертвыхъ
260
Магнетизмъ — Месмеризмъ
телахъ животныхъ. Его никакъ нельзя признать за мине-
ральный, и действуетъ онъ на одно обоняніе, исключая
мертвыхъ телъ, которыя превосходно действуютъ на хрони-
ческія опухоли, зобы и иногда уничтожаютъ зубныя боли.
Изъ животныхъ, бараны имеютъ свойство месмерованія,
при чемъ надо заметить, что они вовсе ие принимаютъ въ
себя иаши силы, а напротивъ того — вытягиваютъ отъ иасъ,
нездоровые соки. Въ падучихъ болезняхъ хорошо спать съ
ними; были примеры, что годъ целый въ падучей болезни
спали съ овцой: припадки сначала уменьшались, а къ концу
года вовсе уничтожились, а овца та издыхала.
Следуетъ обратить вниманіе иа следующій советъ:
не окружать себя и детей своихъ престарелыми женщинами,
а въ особенности не спать и не класть детей въ одной
комнате съ ними: оие много уносятъ здоровья. Попробуйте
класть въ одной комнате съ четырьмя старухами не более
хотя месяца, полную здоровую молодую девицу, какъ наши
провинціалки: вы увидите иа опыте, что те заметно будутъ
здоровье, а она такъ переменнтся, что вы ее ие узнаете,
если во все это время вы ее не видали; при чемъ надо за-
метнть, что мужчина отъ женщины меиее принимаетъ влаги,
чемъ она отъ него, если онъ не очень ея старее или
однихъ летъ, или моложе. Заматоревшая девица чрезвы-
чайно истощаетъ всякую молодую девушку, а въ особен-
ности молодую женщину, замужнюю или вдову. Это въ
особенности заметио при месмерованіи; после сеанса, дан-
наго такой девице, чувствуешь себя вытянутымъ более,
чемъ после мужчины здороваго н сильнаго. Это тайна
природы!
Природные ясновидцы и сомнамбулы — не лунатики, а
лунатики — не природные ясновидцы и сомнамбулы. При-
родные ясновидцы и сомнамбулы суть те, которые сами
собой впадаютъ въ такое состояніе, безъ всякаго содей-
ствія и вліянія планетъ, н не именно ночью большею частію
они (ясновидцы и сомнамбулы природные) отъ природы съ
детства получаютъ склонность къ оному состоянію; редко
возмужалые сами собой подвергаются этому. Природные
ясновидцы и сомнамбулы имеютъ всегда свои кризисы,
которыхъ лунатики ие имеютъ. Отъ названія по имени
лунатика, онъ пугается, вздрагиваетъ, иногда падаетъ и
подвергается страданіямъ; на ясновидца или сомнамбула
природнаго оно не имеетъ никакого вліянія, кроме того,
что этотъ часто на него откликается.
261
Магнетизмъ — Месмеризмъ
Я еще не согласенъ, чтобъ лунатизмъ былъ животный
месмеризмъ; первая, самая важная, замечательнейіпая раз-
ница въ свойствахъ оныхъ та, что человекъ въ месмериче-
скомъ состояніи съ самаго начала теряетъ злость и, часъ отъ
часу приходя въ высшее состояніе онаго, покидаетъ свои по-
роки. (Въ Обуховской городской больнице 1848—1849, сифи-
литическія въ ясиовиденіи не могли сносить приближенія по-
добныхъ ие спящихъ, называя ихъ зверями. Авторъ). Онъ
во все время пребыванія въ семъ состояніи не сроденъ
нметь чувства порочныя и мстительныя; его даже подвер-
гаетъ и то страданіямъ, если магнетизеръ его имеетъ въ
голове своей дурныя или злыя иамеренія. Но въ лунатизме
замечеиа неоднократно мстительность, стало быть и злость.
Сколько разъ лунатики, вспоминая ссоры съ друзьями
своими, входили ночью къ нимъ въ комнаты съ ножемъ въ
рукахъ, съ намереніемъ умертвить ихъ; неудачи въ этомъ
еще доказываютъ и то, что лунатики не имеютъ яснови-
деиія, а ходятъ по памяти; ясновидецъ узналъ-бы, где кто
сидитъ, где кто лежитъ, и отъ иего-бы не отстранился, если бъ
онъ имелъ, подобно лунатикамъ, поганыя чувства.
Въ месмерическомъ состояніи существуетъ чистота и
доброта, а въ лунатизме — злость; по этому ясно видно, что
лунатизмъ есть отрицательное состояніе, относительно къ
состоянію животнаго месмеризма, которое есть положитель-
ное состояніе, ибо злость есть отрицательная сила добра;
а если лунатизмъ есть отрицательное состояніе относи-
тельно къ состоянію животнаго месмеризма, то лунатизмъ
съ животнымъ месмеризмомъ не можетъ быть однимъ со-
стояніемъ.
Хотя не всегда въ лунатизме замочена злость, по явле-
ніе въ опой въ немъ доказываетъ ясно, что лунатикъ имеетъ
свойство, способное къ производству зла, которое для состоя-
нія животнаго месмеризма — сущій непреодолимый врагъ.
Доказательствомъ одиородства ие можетъ быть призна-
но то, что лунатики и природные сомнамбулы и ясновидцы
имеютъ всегда почти глаза открытые, тогда какъ изъ тысячи
приводимыхъ магнетизерами, едва одна сотая часть имеетъ
ихъ открытыми.
Для месмерованія нужно знать гармонію цветовъ, запахи
дерева и также цвета:
262
Магнетизмъ — Месмеризмъ
а) Цвета, гармонирующіе животной магнитной силе или
месмеризму:
1) Голубой чистый.
2) Светло-сииій.
3) Желто-лимонный.
4) Рота-(красно)-желтый.
5) Пунцовый.
Ь) Цвета, ие гармонирующее, по и не отражающіе месме-
ризма:
1) Зеленый, светлый или травяной.
2) Темпо-синій.
3) Белый.
4) Малиновый.
с) Цвета, противящіеся месмеризму:
1) Серый.
2) Темно-зеленый.
3) Вохренио-желтый.
4) Черный.
Изъ всехъ, чисто-голубой напболсе гармонирующій,
а черный — совершенію отражающій.
Запахъ цветовъ, гармонирующихъ животно-магнитной
спле или месмеризму:
1) Резеды.
2) Левкоя.
3) Нарцисса.
4) Ландыша.
5) Розы.
6) Запахъ цветовъ яблоней и подобныхъ фруктовыхъ
деревьевъ.
7) Ноготковъ.
Неотражающіе, но и не гармонирующіе:
1) Базилика.
2) Шапки.
3) и иекоторые другіе.
Совершенно отражающіе:
1) Англійской крапивы.
2) Всякой ераии.
3) Бархатцевъ.
Изъ всехъ, запахъ ландышей и резеды паиболее гармо-
нирующій, а ераии и англійской крапивы — наиболее отра-
жающій.
263
Магнетизмъ — Месмеризмъ
Дерево, гармонирующее животной магнитной енле или
месмеризму:
а) 1) Березовое.
2) Яблоновое.
3) Грушевое.
4) Липовое.
5) Вишневое.
6) Ясневос
7) Апельсиновое.
8) Рябиновое.
9) Шелковое дерево н еще некоторыя другія.
Мало гармонирующія.
Ь) 1) Кедръ.
2) Ель.
3) Сосна.
4) Кленъ.
5) Красное дерево н некоторыя.
Неприиимающія месмеризма вовсе:
с) 1) Букъ.
2) Дубъ.
3) Черное дерево.
Отравляющія животно-магнитную силу или месмеризмъ.
іі) 1) Анчаръ.
2) Осина.
3) Тополь.
4) Акація н некоторыя другія.
Отражающія:
е) 1) Букъ.
2) Черемуха.
3) Ива.
4) Ольха.
Светъ, гармонирующій животно-магнитную силу или
месмеризмъ:
а) 1) Лунный.
2) Планетный н звездный.
3) Сумрачный.
Вытягивающій или уменьшающій:
Ь) 1) Солнечный.
Отражающій:
с) 1) Искусственный.
264
Магнетизмъ—Мсстеризмъ
Въ лечебницахъ «Гармоническихъ Обществъ» употреб-
лялось курево, для содействія месмерованію, для способство-
ванія скорейшему погруженію въ сонъ, следующее: белый
ладанъ, истолченный въ самый мелкій порошокъ, смешан-
ный съ самою мелкою крупчатою мукою; все это должно
замесить на желтке яйца, розоваго меду и прованскаго
масла, или другого чистаго, безъ запаха, сделать лепешки
и бросать для курева на угли.
Для возведенія изъ магнитнаго сна въ высшее состояніе.
Преврати въ пыль: корицу, гвоздику, мушкатный орехъ,
мастику, стираксъ, росиый ладаиъ изъ всехъ сделай кури-
тельные порошки, для поминутнаго употребленія. Но мы за-
метимъ, что запахъ ароматныхъ растеній, который больной
можетъ снести, если въ немъ соблюдена гармонія, лучше
всего способствуетъ оному.
Порядокъ гармоніи запаха:
цветъ померанцевый,
размарииый,
резеды,
базилики,
жасмина,
розы.
Курево изъ мелко истолченнаго сабура, смешаниаго
съ растопленнымъ спермацетомъ, по уверенію Кирхера, есть
истинное курево для техъ, на кого месмеризмъ худо дей-
ствовалъ. Бликсръ за часъ до месмерованія давалъ пить
чай изъ ромашки и бузиннаго цвета съ иекоторой прнмесыо
корицы. Онъ-же советуетъ магнетизерамъ натирать руки
для скорейшаго н успешнаго дспствія, за часъ до месмсро-
вапія, спиртомъ оленьяго рога, сметаннаго съ экстрактомъ
Валеріаны. Я того п другого пе пробовалъ. Другой сове-
товалъ натирать, Кр: ііпс, сііаіпотііі ііпс. Кніа, ііпс. агіе-
тізіа, Ііпс. Ароіотіз, Ііпс. Ри11ер;іит. (Долгорукій. — «Орга-
нонъ животнаго месмеризма»).
Для магнетизированія лицъ слабаго сложенія, — намочить
(вышеуказаннымъ) спиртнымъ настоемъ ромашки, руты,
чернобыльника и полея руки и держать за правую руку
паціента или натереть подошвы ногъ — для облегченія голов-
ной боли. Если настоемъ мускуса, стенной руты и сморчковъ
намочить руки и магнетизировать козла, то получится весьма
удивительное явленіе; тоже произойдетъ съ кошкой, если
265
Мечты— Молитва
магнетизировать ее настоемъ кошачьей травы. Птицъ маг-
нетизируютъ виннымъ спиртомъ, вследствіе чего оне па-
даютъ пьяныя; тоже можно ироделать надъ петухомъ, также
надъ травами, цветами, костями животныхъ, мелко настру-
ганными. Если разварить селитру въ дождевой воде или
росе и намочить ею руки, магнетизировать какое-либо ра-
стеніе, то можно его долго ие поливать. Если магнетизи-
ровать почки деревьевъ руками, натертыми настойкой изъ
растеній, обладающихъ расширительной силой, — то опе
тотчасъ распустятся. (Эккартеганзеиъ — «Ключъ къ таинст.
натуры», томъ ІІ-ой).
Мечты изгнать и всякія пустыя мысли.
Надо халцедонъ, этотъ мутный и темный камень,
просверлить и надеть на шею, вместе съ камнемъ, назы-
ваемымъ ЗегпіЬпз. (Рариз — «Мар; ргаі.»).
Мирра — смола изъ дерева того-же имени.
Употребляется для улучшенія (очищенія) крови, укреп-
ляетъ желудокъ (какъ алоэ и шафранъ, возстановляющіе
испорченные соки), сердце и прекращаетъ кровотеченія.
(Травникъ).
Мозгъ петуха. См. Духовъ увидеть.
Можжевельникъ. Верятъ башкирцы и прочіе народы,
что можжевельникъ всехъ злыхъ духовъ из жилищъ вы-
гоняетъ и предохраняетъ отъ всякихъ волшебныхъ нагово-
ровъ. (Абевега русск. суев.)
Мозоли сводить. Изюмъ, изъ коего зерна вынуты, на-
верное сгоняетъ мозоли, когда онымъ прикладывать; оное
мягчитъ кожу, и разводитъ случающееся притомъ воспа-
леніе. («Словарь натур, волшеб.». М. 1795 п).
Молитва. Простолюдины первое иедоразумевая, а во-
вторыхъ и упрямствуя, произносятъ вместо надлежащихъ
Богу молитвъ выдуманные собственно пли разныя призы-
ванія батюшко воскресеніе Христово, помилуй мя грешную
Успеніе Пресвятыя Богородицы, моли за меня грешную, —
ие разумея ие токмо молитвы, ио ие зиая и отношенія
оной. Другіе-же въ особенныхъ своихъ нуждахъ призы-
ваютъ особыхъ и святыхъ, или ихъ токмо образа думая
что они токмо, а ие другіе помочь имъ могутъ. Напри-
меръ: о избавленіи отъ зубной, болезни молятся Аитипію, при
наученіи мальчика азбуке — св. Козьме и Даміану, отъ вора и
отъ обидчика — св. Іоанну Войствеииику, отъ головной болез-
ни — св. Іоанну Предтече, отъ лихорадки чтутъ некоторую
266
Молитва—Монета
особую молитву, о лошадяхъ молятся св. Фролу и Лавру, объ
овцахъ — св. Анастасіи, о сновиденіяхъ и о сие — св. девяти
мученикамъ, о совете мужа съ женой — св. Евангелистамъ,
о нсцеленін больного — образу всехъ Скорбящихъ, на море
от бури — св. Николаю чудотворцу, о ловленіи рыбы — св.
Апостолу Петру, о коровахъ — св. Власію, о свиньяхъ —
св. Василію Великому, о пчелахъ — св. Зосиме и Савватію,
Соловецкимъ чудотворцамъ, о курахъ — св. Сергію, о гу-
сяхъ — св. Нпките мученику, объ укрощенію гнева въ чело-
веке — Пророку и Царю Давыду. (Абевега русск. суев.).
Молитва передъ отправленіемъ иа занятія, службу или
дело
Сесть за столъ, положивъ руку, локоть до кисти, на
столъ и говорить: «встаю я, рабъ (имя), благословись,
дверь изъ двери, ворота нзъ воротъ, подъ красное сол-
нышко, подъ луну Господнюю; какъ красное солнышко
осушаетъ и обогреваетъ утреннюю росу, такъ-бы сохъ и
грелъ весь міръ обо мне, рабе (имя). Какъ сороку нзъ
ружья никто не убиваетъ такъ-бы и меня, раба Божія
(имя), иикто не смелъ ии взглядомъ, ни словомъ, ни мыслію,
ни умомъ, ни внушеніемъ, не смелъ-бы никто, никогда во
всю мою жизнь. Всемъ моимъ элодеямъ, всемъ моимъ лн-
ходеямъ соль въ глаза, пепелъ на языкъ. Помяни царя
Давида и всю кротость его. Царь Давидъ, похити всехъ
моихъ злодеевъ и лиходеевъ, всехъ враговъ и супоста-
товъ и помоги мне, царь Давидъ, въ моихъ делахъ ско-
раго, удачнаго и благополучнаго успеха для меня, раба,
навсегда. Во нмя Отиа. и Сына, и Святого Духа». (Аминь
не говорить). (А. И. Вер—кая).
Молоко, чтобы скислось, колдуны читаютъ Молитву
Господню наоборотъ. Чтобы пропало — капнуть па горячіе
угли несколько капель. Кошкамъ надеваютъ пробковый
ошейникъ (Молох.).
Монету неразменную пріобрестн
Должно спеленать черную кошку и въ полночь поити
въ баию и сказать:
«На тебе ребенка, дай мне безпереводный целковый».
После того должно бросить кошку въ баню, выбежать,
очертить около себя трн круга крестомъ и положить его въ
середину съ приговоромъ. «Чуръ»! (Л. Н. Майковъ).
267
Морозъ—Мясо дикое
Эта дьявольская монета имеетъ странное свойство: вериая
своему владельцу, она возвращается къ нему въ карманъ,
а иа месте, куда ее положили, окажется сухой листъ ольхи
или березы, (биаііа).
Морковь. См. Желтуха.
Морозъ заклинать, чтобы не портилъ посевы (обычай).
Подъ Великъ день старикъ хозяинъ беретъ ложку
овсянаго киселя, влезаетъ на печь, просовываетъ голову
въ волоковое окно и говоритъ: «Морозъ, морозъ! Приходи
кисель есть. Морозъ, морозъ! Не бей нашъ овесъ, а ленъ да
конопли въ землю вколоти».
Для того-же, чтобы это последнее пожеланіе не испол-
нилось, старшая изъ женщинъ окачиваетъ старика водой,
какъ только онъ, произнеся последнія слова, повернется.
(Сахар. — «Сказ. рус. нар.»).
Морская корова — сердце и кровь положить въ воду,
соберутся все рыбы. Носить сердце подъ мышкой — пре-
взойдешь всехъ разумомъ, а если это сделаетъ преступ-
никъ, то судьи отнесутся къ иему благосклонно. (Альб.
Вел.).
Морская пеиа — смотри Лампа.
Мочезадержаиіе
I. Излечивается корнемъ штокъ-розы, иастоеииымъ
въ виие.
II. Въ часъ & или листья и семя абрикосовъ вы-
кипятить въ воде и прибавить телъ шпанскихъ мухъ (безъ
головъ, крыльевъ и ногъ) въ порошке. Принять одну ложку.
III. Въ часъ или у сварить въ воде Семена: лу-
гового трилистника, красной кашки (Ігііоііит ргаіепзе) и
аІзаЬапиз’а, прибавить туда шпанскую муху, без головы
ногъ и крыльевъ, стертую въ порошокъ, и выпить одну
ложку: моча пойдетъ. (Рар. — «Маріе»),
Моча ребенка, по мненію колдуновъ, прекрасное
средство отъ всехъ сыпныхъ болезней, заушницы, ревма-
тизма. Они употребляютъ эту мочу въ микстурахъ для вы-
зыванія демоновъ, дождя и грозы.
Мужество — см. Агатъ.
Мясо дикое — см. Лссіусъ-лаписъ.
266
Муравейникъ— Мышей
Муравейникъ. Должно найти пару совокупившихся
лягушекъ. Положа ихъ въ буракъ и наделавъ на ономъ
дырокъ, бросить въ муравейникъ и бежать отъ онаго, не
оглядываясь, ибо произойдетъ великій крикъ демоновъ,
которые будутъ просить, чтобы оглянулся, и когда огля-
нешься, то будешь въ добычу дьяволамъ. Пришедъ черезъ
три дня, должно буракъ вынять, въ которомъ найдешь
уже одни кости, между которыми будетъ вилочка и крю-
чечикъ. Сія вилка и крючокъ имеютъ великую силу въ
чародействе. Когда захочешь, чтобы женщина тебя любила,
то неприметно еп потяни крючечкомъ за ея платье. Тогда она
по тебе изсохнетъ. А когда больше для тебя она будетъ
уже не надобна, то также неприметно ей отпихни тою ви-
лочкою, то она въ одну минуту тебя забудетъ. (Абевега
русск. суев.).
Муравьи. Чтобъ прогнать — истолочь въ порошокъ ди-
кій Маіоранъ (Огі^апиш та]огапа) и посыпать.
Чтобы не кусали. Передъ темъ, какъ сесть въ мура-
вейникъ, надо обойти его три раза кругомъ, говоря: «Братъ
муравей, скажи брату своему муравью, чтобы оиъ тела
моего не уязвлялъ и яду своего ие пускалъ. Мое тело
земля, а кровь моя черна, а этимъ моимъ словамъ небо-
ключь, земля-замокъ: отныне до века, во-векп вековъ.
Аминь!». Дунь и плюнь во все четыре стороны и садись.
(Бурцевъ).
Мураши. Чтобы нстребнть въ помещеиіи — положить
вываренную говяжью кость; мураши заберутся въ поры.
На другой день кость кладутъ въ чашку съ кипяткомъ,
чтобы обварить мурашей, которые всплываютъ. Операцію по-
вторяютъ до техъ поръ, пока не выловятъ всехъ. (А. В. Т.).
Мыло — см. Вода.
Мысли нехорошія отжигаетъ. См. Бечетъ
Медный купоросъ. При пораиеиіи, положить въ растворъ
тряпочку, пропитанную кровью. Кепеіш, ПісЬу, Мах\ѵе11 и
Ѵап Неітопі упоминаютъ случаи заживленія этимъ спосо-
бомъ глубокихъ ранъ.
Мышей удалить. — Вымачивать 24 часа въ воде вербену
и раскидать по дому. Мышей, саранчу, майскихъ и другихъ
жуковъ, червей, змей, гусеницъ и т. п. изгнать: сначала
произнести Молитву Господню, а затемъ следующее закли-
наніе: «Заклинаю васъ, вредныя мыши (или пр.), Богомъ,
Всемогущимъ Отцомъ + и Іисусомъ Христомъ, Его Едн-
269
НагОвОрѣ
нымъ Сыномъ, + и Духомъ Святымъ, отъ Обоихъ исходя-
щимъ, + да исчезнете вы, ие медля, съ нашихъ полей и
нивъ, и впредь да не будете жить въ нихъ, по отправи-
тесь туда, где вы никому не можете вредить. См. благовонія.
н
Наговоръ отъ золотухи. Берется масло постное, если
больной родился въ постъ, и коровье, если опъ родился въ
мясоедъ; надъ этимъ масломъ знахарка читаетъ трижды
следующее, и затемъ натираетъ имъ больное место.
«Во имя Отца, и Сына,и Святого Духа. Стану отго-
варивать я, раба Божія (имя рекъ) отъ раба Божія (имя
рекъ). Красная красавица, белая белавица, черная черна-
вица, не жги, не пали моего белаго тела, краснаго мяса!
Выйди со-всехъ костей, съ жилъ, съ мозговъ, съ суста-
вовъ и всего ретиваго сердца. Чтобъ этого и во-веки не
бывало». (Л. Н. Майковъ).
Наговоръ при отыскиваніи кладовъ. «Трпсвятый Владыко
страшный, и страшно имя Твое, Элой, Теосъ, Саваофъ, Гос-
подь сотворпвый человека по образу и по подобію Своему,
давый ему власть жизни вечныя и отпадша веліимъ гре-
хомъ, непрезревый, но устроивый воплощеніемъ Христа
Твоего спасеніе міру, и паки пріидетъ судити живыхъ и
мертвыхъ; отъ гласа Его все громы загремели, восколе-
балась земля, разрушились горы и обнажились основанія
вселенной, и явятся сокровища земныя. Да будетъ ныне
втуне стража приставниковъ. За сопротивленіе твое обы-
дутъ тя болезни ада и сети смертныя. Да не иаведешіі
трепетъ и ужасъ приближающимся и призирающимъ и
сретающимъ мя въ поклаже сей на девять саженъ, на
тридевять и на девять дсвятей, ничто-же въ глазахъ затмитъ
и помрачитъ; яко приведетъ вину быти съ нами Заступ-
ница Пресвятой Богородице. Господи, да будетъ молитва
наша, яко кадило предъ Тобою, нріиму жертву не вечернюю
и услышн насъ молящшхся Тебе и отверзи намъ двери,
ихъ-же никто-же можетъ затворити; Ты самъ изрекъ устами
Своими, еще веруете и речете горе сен верзпея въ море
н будетъ вамъ; и мы веруемъ и рцемъ: да будетъ при-
ставникъ съ поклажею предъ нами; и положитъ предъ но-
гами вапіима безъ страха и да не наведетъ ужаса, и да не
коснется здравія нашего и не повредитъ семейства нашего.
270
Наговоръ
Сего ради беру съ поклажи земли показати приставнику
путь ; сего дела полагаю трехъ местиое обиталище. Первое —
мучить языки непознававшпхъ Господа нашего Іисуса Хри-
ста, — допдеже познаютъ и обратятся. Второе — мучить ру-
гающихся надъ святыней Господней, и третье — въ непрохо-
димыя места, изъ трехъ еже хощеши. — Аще-же будеши
непокорливъ и не послушемъ за симъ последуетъ на тя
отъ Тріипостаснаго Господа Бога нашего веліе проклятіе.
Отлучаю тя, приставниче, именемъ страшныхъ, и много-
очитыхъ, и шестокрылыхъ херувимовъ и серафимовъ, двема
крылома лице свое посрывающихъ во-еже не ополитися
отъ неизреченныя славы Божества; и гласомъ своимъ небо
исполняющихъ. Святъ, Святъ, Свять, Господь Саваофъ
исполнь земля и небо славы Твоея, аминь».
Прочитавъ означенную молитву, мастеръ беретъ чашку
съ водою и, чтобы видеть въ ней, где именно нужно рыть
кладъ, уже отчитанный, читаетъ надъ водою следующія
слова:
«Матушко красное солнце, какъ ты освещаешь сво-
имъ светомъ виденіе зрака, такожде покажи рабу Божію
(имя рекъ) поклажу сію; а ты, матушка свежая вода, по-
кажи въ себе отъ небеси и земли сквозь камня и песка, и
красной глины во-славу всехъ святыхъ». (Л. Н. Майковъ. —
«Великорусскія заклинанія»).
Известный въ Симбирской губерніи кладоискатель,
мещанинъ Андрей Михайловъ, умершій въ 1854 г., оста-
вилъ записку следующаго содержанія: — Въ книге «Изма-
рагдъ новый», сиречь «Путеводитель», которая та книга у
Михея Петровича Мингаля въ саду была, на странице
сказано о поклажахъ: «Зри, яко во Священномъ Писаніи
глаголется, о великой поклаже царя Соломона; она, поклажа
та (иеисчетиы сокровища, два тьму таланта злата), съ ко-
раблемъ у Тира и Сидона потонула, и къ тому-же ие
обрящется до скончанія века, и дана бысть отт'олъ, по по-
пущенію Божію, власть приставникамъ сторожити поклажи
на земли: о вы нечисты духи, яко-же и поклажу царя
Соломона, до дне страшнаго суда стерегутъ, овы-же про-
стыя поклажи молитвами отчитываются, положены на срокъ.
У техъ поклажъ черезъ три года приставники ино место —
опившіе люди, ино место — проклятые, а коли — и сами кня-
зи бесовскіе. Одначе, есть травы, коимъ сила отъ Бога дана;
те травы огиея, царь-трава, Петровъ хрестъ да плакунъ.
271
Наговорѣ
Возьми плакуна па Ивана Богослова да загни верхушку;
такъ и оставь до Троицы, а какъ Троица придетъ, возьми
съ корнемъ ту траву и принеси къ обедни въ церковь.
Какъ молитву попъ травамъ даетъ, и та трава годна для
кладовъ, печати приставника отпираетъ; неспроста, а чтись
умиленіемъ:
«Приступаю я, рабъ Божій, къ поклаже сен; окружаю въ
ширину и глубину, утверждаю Божьимъ словомъ; пошли
мне, Господи, помощника, архангела Уріила, отогнать
демонскую силу, отъ сей черты окруженной, отъ еретика
и волшебника. Пошли, Господи, грознаго Илію пророка съ
огненной колесницей, съ громовымъ ударомъ истребить
нечистыя силы отъ поклажи сей. Утверждаю поклажу сію
на камне Алатыре, замокъ отмыкаю въ небе, ключъ въ
море; какъ морю огиенну ие бывать, изъ моря ключей,
кроме меня, не вынимать, а замка ие отпирать; аминь».
Положи ту траву, да смотри, неразумный, не доткнись
руками, а отпирай коромысломъ, а деньги бери изъ сере-
дины (на верху, говорено, нечистая печать), а если подвохъ
сделаетъ — ослепнешь, промой глаза богоявленской водой
и чти съ умиленіемъ.
«Матушка, богоявленская вода, .покажи въ себе отъ
небеси и земли, сквозь камня и песка, и красной глины,
поклажу: во-славу всехъ святыхъ; аминь». См. Кладъ.
Наговоръ отъ лихорадки (трясовицы, кумухи).
Аще кому будетъ трясца, то напиши иа лядвіяхъ человеку
крестомъ:
«Родися Богъ, прославися Богъ, крестъ водрузися, и
сатана связася».
А кому будетъ страсца, то напиши на яблоне
ткрх и«тн нннишз.
(Л. н. Майковъ. — «Великорусскія заклинанія»).
Ворожея приходитъ къ больному три раза по зарямъ,
выводитъ больного на зарю и, смотря на воду въ сосуде,
говоритъ: «Заря зарница, красная девица, избавь раба
Божія (имя рекъ) отъ матухи, отъ знобухи, отъ летучки,
отъ жетучки, отъ Марьи Иродовны и отъ всехъ двспад-
цати девицъ трясовицъ».
Потомъ старуха крестообразно смахиваетъ хворь съ
лба, бороды и обоихъ щекъ Стального, плюя каждый разъ
272
Нарывъ— Насекомые
па землю, и наконецъ умываетъ его наговоренною во-
дою. (ІСІ.).
Пекутъ двенадцать пирожковъ или пряниковъ, идутъ
съ ними на перекрестокъ улицы или въ лесъ, кладутъ
эти пирожки, завязанные въ салфетку, на землю и пригова-
риваютъ:
«Вотъ вамъ, двенадцать сестеръ, хлебъ-соль, полноте меня
мучить, отстаньте отъ меня».
Кланяются па четыре стороны и уходятъ, такъ чтобы
никто не видалъ.
Берутъ въ правую руку горсть пшена, идутъ къ реке
и, оборотись къ ней задомъ, говорятъ: «Лихорадки, васъ
семьдесятъ семь, наше вамъ всемъ».
Потомъ бросаютъ пшено черезъ голову.
Говорится надъ липовою корою трижды, не переводя
духа: «Отъ (имя рекъ) раба отстань, лихорадка, и плыви
вдоль по реке».
Потомъ кладутъ эту кору подъ матицу на три дня,
и по псходе ихъ самъ больной долженъ спустить ее на
рсчку и трижды повторить заговоръ См. Абрака-
дабра. Лихорадка.
Налимъ. См. бельмо.
Наросты. См. Ассо.
Нарывъ, чирей и пр. уничтожить — обвести безымен-
нымъ пальцемъ левой руки сучекъ на двери или стеие,
произнеся: «какъ тебе»., (подразумевая, — не расти), а за-
темъ, обведя нарывъ... «такъ и ему».
Нарывы и раны очищаются, н уничтожается воспали-
тельное состояніе при прикладываніи корня шестой травы
Юпитера, которая обыкновенно называется ОсіИагап, а
некоторыми именуется Беленой; ношеиіе-же этого корня
на себе предохраняетъ отъ появленія ранъ и нарывовъ.
(Рариз — «Ма^- ргаі.»).
Въ деревняхъ, самые упорные, не поддающіеся леченію,
нарывы разрешаютъ; привязывая теплый собачій калъ, за-
меняя его, какъ только высохнетъ, свежимъ. (М. П. К.)
См. Лягушка.
Наседку сажать — нужно класть подъ иее яйца изъ
шапки, или изъ шубы, вообще изъ меховой вещи, чтобы
было приплода больше. (Забылинъ).
Насекомые. Заговоръ отъ осы.
18—8263
273
Наузы—Нача.іо
«Оса, мать всемъ Осамъ, ты мне не мать, осятки
детки, всемъ детямъ детки, вы мне ие дети. Беру я за-
крученъ траву, сушу на сыромъ бору, жгу па зеленомъ
лугу. Осятки, летите на дымъ; оса, беги въ сырой боръ.
Слово — замокъ, ключъ — языкъ»! (Сахаровъ — «Сказ. рус.
нар.»).
Заговоръ от червей
Се умолвити червь въ чсловеце, или въ коие, или
въ ниве: какъ зайдетъ солнце, плюнь на камень, или на
руки и глаголи сіе надъ масломъ, или надъ солью, да про-
молви: седла гремятъ, узды бренчатъ, въ порожный меха
ехати по хмель, по легкой товаръ червямъ, и полетите за
море, тамъ у червей свадьба, овча яловица печена, а здесь
червямъ огонь, сера горючая, и смола кипучая, — побегите
черви отселе за море»! (Изъ рукоп. сборн. XVII стол.).
Наузы или узлы. Въ старину узлы навязывали иа ору-
жіе и думали сообщать ему твердость и уничтожать силу
противнаго оружія, какъ это видно изъ стариннаго заго-
вора: «Завяжу я по-пяти узловъ всякому стрельцу немир-
ному, невериому, на пищаляхъ, на лукахъ и всякомъ рат-
номъ оружіи. Вы, узлы, заградите стрельцамъ все пути и
дороги, замкните все пищали, спутайте все луки, повяжите
все ратныя оружія; въ моихъ вся сила могуча»! На этомъ
основаніи верили, что некоторые изъ ратныхъ людей умели
такъ навязывать чужое оружіе, что ихъ самихъ не брали
нн пули, ни сабли.
Такое мнеиіе существовало и сохранилось въ пре-
даніи о Степьке Разине. Наузы давались отъ вліянія злыхъ
чародеевъ и отъ зломыслія враговъ вообще, какъ видно
изъ заклятій: «Завяжи, Господи, колдуну и колдуиье, ве-
дуну и ведунье, и упирцу, иа раба Божія (такого-то) зла
не мыслити, отъ чернеца и черницы, отъ красной девицы,
отъ беловолосаго, отъ черноволосаго, отъ русоволосаго,
отъ рыжеватаго, отъ русобородаго, отъ одноглазаго, раз-
ноглазаго и упорца». Конечно, отъ этого стариннаго ве-
роваиія во-всемогущество иаузовъ осталось выраженіе: за-
вязать, въ мысль не допустить, преградить. (Забылинъ). См.
завязка.
Начало какого-либо дела
Произнести пять разъ «Отче Нашъ» и пять разъ «Бого-
родицу», во-славу пяти ранъ нашего Господа. Затемъ; три
раза: «Я ухожу въ сорочке Богоматери; да осенятъ меия
274
Невидимымъ способъ сделаться
раны Моего Бога, четыре короны неба, Св. Іоаннъ Еван-
гелистъ, Св. Лука, Св. Матфей, Св. Маркъ. Да сохра-
нятъ они меня отъ мужчины, отъ женщины, отъ свинца,
отъ железа, отъ стали, чтобы не могли они меня ии ра-
нить, ни порезать, ни костей моихъ сломать. Миръ Богу».
После произнесенія этой молитвы, надо проглотить бу-
мажку со-следующими написанными словами: «Езі ргіпсіріо,
езі іп ргіпсіріо, езі на ѵегЬпгп, Оепт еі іи рііапіи». (что зна-
читъ есть действительно, есть въ действительиости, есть
въ славе, Боге и всюду). Это на двадцать четыре часа.
(Сгіт. Оопог.).
Невидимымъ, способъ сделаться
Въ январе, въ день и часъ Сатурна, надо вылепить
изъ желтаго воска фигурку человека, награвировать иа го-
лове, искусно приподнявъ черепъ, следующій рисунокъ:
после чего черепъ надо поставить на место затемъ, напиши
па шкуре водяной лягушки, убитой во время каникулъ,
ея кровью въ тотъ день, когда она будетъ убита, следую-
щее: Неіз, НеІ, Неіз
п_б-
Потомъ въ полночь повесь слеплеииую тобою фигурку
на своемъ волосе подъ сводомъ пещеры и, окуривъ ее
соответствующимъ куреньемъ, скажи: «Меіаігоп, МеІасЬ,
Вегоі , Поі, УѴепіЫеі, МасЬ еі ѵоз ошпез сопрго іе П^ига
сегеа, рег Пеит, ѵіѵит, иі рег ѵігіиіет іюгит Сагасіегит
еі ѵегЬогит те іпѵізіЬіІет гесісіаз, иЬідие іе рогіаѵего
тесит. Атеп».
Переводъ. Метатронъ, Мелахъ, Беротъ, Нотъ, Веии-
блетъ, Махъ и вы все, вступаю съ тобою, восковая фигура
въ уговоръ, во-имя Бога Живого, чтобы ты силою этихъ
изображеній и словъ сделала меня невидимымъ, куда-бы я
пи понесъ тебя съ собою. Аминь.
Окуривъ, после этого, закопай въ сосновомъ ящике
и всегда, когда захочешь куда-нибудь войти или пройти
незамеченнымъ, ты долженъ, неся фигуру въ левомъ
,8* 275
ЬикіпІ5ІсігІіеп1.ѵѵог(ірге55.сот
Неяерность — Нечуй-петеръ
кармане, произнести: «УѴепі а<1 те еі пнпчиат те сіеге-
Ііпдиаз, иЬісипдие іѵего».
Переводъ. «Приди ко-мие и никогда меня не покидай,
куда-бы я ии пошелъ».
По миновеніи надобности, ты снесешь ее иа прежнее
место, засыплешь землею до новой надобности. (Ключ.
Солом.).
Неверность жене узнать — см. Магнитный камень.
Недугъ. Наговоръ.
И какъ, входя во-дворъ, впредь левою ногою въ по-
рогъ въ ворота, и какъ отворять ворота, ипо оперетися
въ правую верею воротъ правымъ плечемъ и правити вся
молитва и перекрестяся молвити:
«Святый государь Спасъ и святый государь, архистра-
тигъ Михаилъ, закрой, Господи отъ лиха человека и су-
постата на всякъ часъ и на всяко время, и иыне, и прнсио,
и во веки вековъ, аминь». (Л. Н. Майковъ, — «Великорус-
скія заклинанія»). См. Лихой человекъ.
Непобедимымъ сделаться — см. Алекторинъ.
Непорочность девушки испытать: положить незаметно
въ кушанье желтыя тычинки Лиліи; если оиа не девственна
— впадетъ въ состояніе оцепеиенія.
Дать понюхать Латукъ — то-же действіе. (Сгіьі. —
«Ма^іе»).
Непріятеля противъ защита — см. Алмазъ.
Непріятности.
Средства противъ нихъ отъ недоброжелателя, или неудачъ.
«Аще уловишь Лося, и урежи правыя ноги, копыто,
и сделай перстень, и носи на руке, и иа того человека
не придетъ никакая злая пригода, пи золъ человекъ». (Изъ
Пермск. сборн. 1860 г.).
Несчастные случаи и поврежденія человеческаго тела
могутъ быть излечеиы, если красную и еще теплую кровь
(«мумію») заключить въ куриное яйцо, положить подъ ку-
рицу, пока оно загніетъ, а потомъ, смешавъ съ хлебомъ
и мясомъ, дать съесть какому-ннбудь животному, напри-
меръ свинье или собаке. (Д-ръ Фишеръ. — «Леченіе»).
Непобедимость — см. Агатъ.
Нечуй-ветеръ — (Ніегасіит рііозеііа).
Растетъ но берегамъ рекъ и озеръ; собирать могутъ
слспые (отъ рожденія). Наступивъ на нее, они должны
276
Нечистой силой завладеть—Ногти
почувствовать покалываніе глазъ и рвать не руками, а
ртомъ; при томъ-же только зимою. Свойство ся — усмирять
ветеръ, и возможность ловить рыбу безъ невода. (Абев
русск. суев.).
Нечистой силой завладеть
Существуетъ поверье, что надо, поймать змею, ото-
рвать ей голову (съ наговоромъ), набить ее горохомъ, за-
копать въ землю и, отметивъ место, — поливать. Когда горохъ
зацвететъ, сорвать траву (съ иаговоромъ-же) и, свивъ изъ
нея кольцо, пойти въ стадо и смотреть сквозь это кольцо
правымъ глазомъ, прищуривъ левый.
Явится нечистая сила, изъ которыхъ одинъ будетъ
въ красномъ колпаке. Надо постараться сорвать колпакъ
и заставить принести за него «Черную книгу».
Неопрятность наказать.
Кто, ие соблюдая чистоты въ доме нли во дворе, кладетъ
свой пометъ, где попало, и особа та неизвестна, то бе-
рутъ изъ печи раскаленное уголье и сыплютъ на тотъ
пометъ, веря точно, что все седалище опаршивеетъ. (Абев.
рус. суев.).
Нетопырь. Родъ летучей мыши. Многіе суеверы, ловя
ихъ, сушатъ, и какъ для здоровья, такъ и для счастія,
носятъ всегда при себе. (ісі.). См. Летучая мышь.
Новобрачныхъ согласію помочь. — см. Егльетъ.
Ноги, чтобы отнялись.
Взять земли со-свежей могилы, золы изъ семи печей
и соль изъ семи домовъ, смсшать и зашить въ платье
(брюки), или положить подъ стельку. (А. И. Вер—кая).
Ногти. Суеверы и большею частію называемые старо-
веры, или раскольники, остригая ногти, кладутъ ихъ въ
особый мешочекъ, приказывая по смерти своей полагать
ихъ съ собою во-гробъ, веря несомненио, что на томъ
свете спросятъ у нихъ отчета во-всякомъ остриженномъ,
или отделеиномъ куске ихъ ногтя. (Абев. рус. суев.).
Этотъ обычай имеетъ основанія, такъ какъ при по-
мощи ногтей можетъ быть установленъ раппортъ, а сле-
довательно и порча. Для подробностей, смотри слово Порча.
277
Носъ— Нравиться
Носъ. Кровотеченіе изъ носа останавливается сле-
дуюіцимъ способомъ: надо взять чистую соломеику, обмок-
нуть ее въ текущую изъ носа кровь и написать ею на
лбу больного латинскія буквы — О. I. Р. V. І-. 13. Помощь
будетъ наверное!
Средство это считалось совершенно надежнымъ еще
въ XVIII столетіи и носило названіе «зесгеіит Оосіогі
Легісоіае» (Тайна доктора Агриколы). (Д-ръ Фишеръ — «.Пе-
ченіе»), См. Кровотеченіе.
Ночница нли полунощница — болезнь ребенка, при ко-
торой дитя не спитъ и постоянно перемещаетъ ноги. Бабы
думаютъ, что мифическія существа — ночницы щекочатъ
ребенка по подошвамъ, отчего они бываютъ блестящи, и
чтобы излечить, носятъ ребенка на заре по улице и обра-
щаясь къ заре, приговариваютъ трижды: «Заря-заряница,
возьми безсонницу, безгомонницу, а намъ дай сонъ-уго-
монъ». (Бурцевъ).
Тоже. Трутъ ноги ребенка въ бане о потолокъ, го-
воря: «Какъ эта матица съ потолочинами спитъ и молчитъ,
никогда не кричитъ, не реветъ — такъ-бы и ребенокъ,
спалъ и молчалъ, никогда не кричалъ, не ревелъ». (іб.).
Тоже. Ножки ребенка складываютъ и иа подошвахъ
обгорелой спичкой чертятъ крестъ, говоря: «Ариды и Ма-
риды, Ариды и Макарнды, уймите, уговорите у раба Бо-
жія X ночницу и полунощницу, чтобы она векъ не была
и не щупала, векъ по веку и отъ ныне до веку. Будь
мои слова крепки и заговористы, и темъ моимъ словамъ
ключь и замокъ. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»
(Огородниковъ).
Нравиться (всякому) — способъ
Надо собрать росу на Ивановъ депя (24 Іюня), до
12 часовъ ночи; на Тихвинскую (26 Іюня) и на Петровъ
день (29 Іюня) — до Солнца, всякій разъ въ разныя посуды
Брать изъ каждой посудины по три капли росы (всего девять
капель) на левую руку, тереть этой росой лицо и приго-
варивать: «умоюсь росой, девичьей красой, обтычусь звез-
дами, опояшусь луной, покажусь на сей день Господен
белее свету белаго, светлее светлаго месяца, краше крас-
наго солнышка, рабамъ и рабынямъ, молодцамъ и деви-
цамъ». (А. И. Вер—кая).
278
Оберегать—Огненный змей
Оберегать — см. Орловъ камень.
Обжогъ заговорить
I. Плюньте на обожженное место, говоря: «Во имя
Отца, и Сына, и Св. Духа. Идетъ красная девица съ мок-
рымъ веникомъ; тушитъ, гаситъ огненную реку, огнен-
ныя искры, огненное пламя». (Бурцевъ).
II. Приложить на тряпочке мазь: 1 ложку хорошаго
уксуса, 12 ложекъ воды и меловыхъ белилъ, стеревъ все
это до густоты сливокъ. (Рар. — Ма^іе».
III. «Огонь, потеряй свой жаръ, как Іуда потерялъ свой
цветъ, когда онъ изменилъ нашему Господу въ садахъ олив-
ковыхъ». Произнести эти слова надъ ожогомъ три раза и
после каждаго подуть на больное место (Огіт. Оопог.).
IV- Помазать ализариновыми чернилами. (А. В. Т.). См.
Огонь.
Обладаніе женщиной или девушкой — см. Вызвать въ
свою комнату.
Оборотень
По поверью крестьянъ, является въ внде знакомаго
лица, заведомо-умершаго, главнымъ-же образом въ виде
волка н др. зверей.
Когда увидишь оборотня или упыря, надо посмотреть
на него черезъ ножъ, приложенный къ глазамъ остріемъ
внаружу; тогда онъ явится въ своемъ настоящемь виде.
(М. К. Йс-въ).
Заговоръ. «На море, па океаие, на острове па Вуяпе,
па полой поляне светптъ месяцъ на Осиповъ пень, въ
зеленъ лесъ, въ широкій долъ. Около пня ходитъ волкъ
мохнатый, иа зубахъ у него весь скотъ рогатый, а въ лесь
волкъ ие заходитъ, а въ долъ волкъ не забродитъ- Месяцъ,
месяцъ — золотые рожки! Расплавь пулн, притупи ножи
измочаль дубины, напусти страхъ на зверя, человека и
гада, чтобы опи сераго волка не брали и тсплой-бы съ
него шкуры не драли. Слово мое крепко, крепче сна и
силы богатырской». (Сахар. — «Сказ. рус. нар.»).
Обрезки ногтей — см. Изурочнть (вольтъ)
Овладеть кемъ-либо — см. Привлечь, Возбудить любовь.
Огненный змей (Летунъ). Заговоръ.
Втыкаютъ въ порогъ и во-все щели избы траву мор-
двнинпкъ и потомъ говорятъ: «Какъ во-граде Лукорье
279
Огонь—Одержимость
летелъ змей по поморію, града царица имъ прелыцалася,
отъ тоски по царе убивалася, съ нимъ, со-змсемъ, сопря-
галася, белпзпа ея умалялася, сердце тосковалося, одному
утешенію предавалася — какъ змей прилетитъ, такъ ее н
обольститъ Тебя, змей, ие боюся. Господу Богу поклонюся,
преподобной Маріи Египетской уподобляюся, во-узилища
заключутся. Какъ мертвому изъ земли не вставать, такъ и
тебе ко-мне не летать, утробы моей пе распалять, а сердцу
моему не тосковать. Заговоромъ я заговариваюсь, железнымъ
замкомъ запираюсь каменнымъ тыномъ отгораживаюсь, во-
дой ключевой прохлаждаюся, пеленой Божіей Матери покры-
ваюся: аминь». (Л. Н. Майковъ). См. Змей Огненный.
Огонь — заговорить отъ обжога.
I. «Если ты не поможешь и не спасешь меия, Господи,
я соглашусь быть взятымъ въ адъ». Сделат'ь три креста
на колпаке очага углемъ, взятымъ на пожарище. (А^гірра —
«Оеиѵ- Мае »)-
II. Написать углемъ съ пожарища: «А. I. Ы. К. В.». или
«Ботіпе, зрегаѵі, поп сопіипгіог іп аеіегпит». (ігі.).
III. Отъ пожара прибить дощечку съ надписью: «Гели,
Элоимъ, Софаръ, Эммануилъ, Саваофъ, Агла, Тетраграмма-
тонъ, Галіосъ, Офносъ, Исхиросъ, Атаиатосъ, Іегова, Адо-
наи, Садай, Мессія. Несотвореиный Отецъ -(-, иесотворен-
ный Сынъ 4-, несотворенный Духъ Святой +, Іисусъ Хри-
стосъ, Царь царствующихъ, да пріидетъ въ міре. Слово
плоть бысть +, и Богъ сталъ человекомъ- Христосъ побеж-
дастъ +, Христосъ -(- царствуетъ, Христосъ -(- повелеваетъ,
Христосъ да охранитъ и защититъ этотъ домъ отъ молніи
и огня». (Леманъ. — «Ист. суевер. н колд.»). См. Ожогъ.
Огонь не гаснетъ — см. Абастонъ.
Одержимость. Человечсское существо въ условняхъ
нервной раздражительности, происшедшей подъ вліяніемъ
сильнаго испуга, угрызеній совестн, порывовъ ненависти
и т. п. — воспроизводить въ своей астральной атмосфере
необыкновенныя существа, называемыя въ Оккультизме
ларвами Эти существа питаются астральнымъ веществомъ
неблагоразумнаго человека, способствовавшаго ихъ зарож-
денію. Въ этомъ заключается опасность спиритическихъ
опытовъ, о которой мы предупреждали читателей. Следо-
вательно, лицо, боящееся ненависти другого и воображаю-
щее себя преследуемымъ, создаетъ ларва, представляющаго
нзъ себя этой идеей душу, а собственной своей жизнею
280
Одержимость
ной силой — тело астральное. Этотъ ларвъ проникаетъ по-
степенно въ существо одержимаго и порождаетъ сума-
сшествіе, требующее заключенія одержимаго въ больницу.
Его слабость не дала ему возможности подавить импульсъ
ужаса, исходившій изъ психическаго центра. То-же самое
происходитъ при угрызеніяхъ совести, которое внедряется
въ астралъ преступниковъ и мучитъ ихъ до такой степени,
что они или сознаются въ своемъ преступленіи, или избав-
ляются отъ страданій насильственною, смертью. Ларвъ этого
разряда темъ ужаснее, что оиъ отчасти составился изъ
астральнаго тела своей жертвы. Спиритическій медіумизмъ
доводитъ также до одержимости, и я могь-бы привести не-
сколько примеровъ медіумовъ, пораженныхъ этою опасною
болезнью и приходившихъ за советомъ по этому поводу.
Очень важно поэтому, чтобы оффиціальные медики и
все врачеватели умели лечнть одержимость при помощи
Магіи, для чего надо знать следующіе два способа: 1) ко-
свенное действіе, основанное иа соответствіи началъ фи-
зическаго и астральнаго, требующее субъективнаго состоя-
нія глубокаго гипноза; 2) непосредственное, основанное
на Церемоніальной Магіи и требующее прн своихъ опы-
тахъ употребленія шпаги.
Следующій примеръ относится къ первому способу
врачеванія. Одну даму угнетала мысль, что ее преследуетъ
особа, сведущая въ Магіи, и мысль эта была до того
сильна, что она два раза покушалась на самоубійство. Ей
особенно страшно было, когда она приближалась къ одному
изъ угловъ своей комнаты. Чтобы излечпть ее отъ одер-
жимости, мы избрали особу, которая согласилась быть за-
гипнотизированной и, находясь въ сомнамбулическомъ со-
стояніи, — увндела именно въ этомъ углу флюидическос
существо. Тогда мы сделалп, съ ея словъ, его изображеніе
н установили заклинаніемъ раппортъ этого изображенія
съ ларвомъ, находившимся въ углу после чего разрезали
сделаиное нами изображеніе на части. По сообщенію сомнам-
булы, флюдическое существо (ларвъ) распалось и, такимъ
образомъ, особа была излечена.
Наиболее действительный способъ излеченія одержи-
мости, основанный на стремленіи элемеиталовъ и ларвовъ
питаться астральной субстанціей, содержащейся въ боль-
шомъ колнчестве въ крови. Берутъ прядь волосъ боль-
ного, окуриваютъ ее и освящаютъ обычнымъ обрядомъ,
после чего приглашаютъ больную особу, при ней обмаки-
281
Одаленіс враговъ—Ониксъ
ваютъ эту прядь волосъ въ кровь голубя или морской
свинки, также освященныхъ подъ вліяніемъ Юпитера или
Солнца, прн чемъ произносится Великое Заклинаніе Соло-
мона. Для этой операціи больная особа должна быть одета
въ белое платье. После этого, омоченную кровью прядь
кладутъ на дощечку и очерчиваютъ кругъ углемъ или маг-
нитнымъ порошкомъ. Въ четырехъ странахъ этого круга
ставятся буквы священной тетраграмыы; затемъ прокалы-
ваютъ магической шпагой прядь и приказываютъ ларву
раствориться. Редко приходится производить эту операцію
более трехъ разъ, съ промежутками въ семь дней-
Вопросъ одержимости требуетъ большого вниманія
со-стороны мага. Мы спеціально изучили этотъ вопросъ и
потому могли сказать иесколько словъ объ излеченіи и
подразделеніи, съ точки зренія Оккультизма. (Рариз —
«Маріе»). См. Медицина, Порча.
Одсленіе враговъ и сохраненіе силы и отваги тела по-
лучается, благодаря хальцедону, который, просверливъ,
нужно надеть и носить на шее. Для такоп-же цели носятъ и
алмазъ (іб.).
Одоленіе на суде супротивника — см. Архилнмъ.
Одышку уничтожить — см. Алебастръ.
Око орла — см. Гневъ-
Ольха (Аіпиз) —
Употребляется, для выдслки магическихъ палочекъ.
Уголь ея дерева употребляется при вызываніяхъ. (Зесііг.).
Омела дубовая (ЕогапіЬиз еигораеиз) — у
Друиды собирали Омелу на Рождсстве, съ большими
церемоніями, въ часъ, точно онределенный астрономиче-
скими вычисленіями. Ягоды тогда бываютъ насыщены трон-
нымъ магнетизмомъ; светилъ, дерева и благочестивой толпы
и, въ качестве собирателей магнетическихъ силъ, они про-
изводили чудесныя исцелеиія въ самыхъ безнадежныхъ слу-
чаяхъ болезни. (іб.). См. Вербена — священная.
Оленій рогъ — см Беременность.
Оленье копыто — см. Непріятности.
Ониксъ — пятнистый или полосатый хальцедонъ..
Надетый на палецъ или на шею, делаетъ скучнымъ
боязливымъ, навеваетъ тяжелые сны и ссоры съ друзьями,
причиняетъ огорченія, вражду, тяжбу. (Алб. Вел.). См. Агат.
282
Опасности избсгнутъ — Орнтесъ
Черный, съ награвированной головой верблюда — произ-
водитъ страшныя сновиденія. (СЬгіз — «Ма^іе»).
Опасности избегнуть — см. Агатъ.
Опухоль горла (жаба). Заговоръ.
«Ложился (имя рекъ) спать, помолясь и благословись. На
Кіяие море лежитъ камень Латырь; возле того камня Латыря
стоитъ престолъ Пресвятыя Богородицы; возле того пре-
стола стоитъ дерево суховерьхо; на этомъ дереве суховерхе
сидитъ птица — железиы носы, булатиы когти, щиплетъ,
теребитъ жабу сухую и мокрую, присно, во веки, вековъ».
Приговаривая этотъ заговоръ, трутъ по больному месту
тремя веретенами, сперва каждымъ отдельно, а потомъ
всеми тремя вместе. После того должно махнуть веретенами
въ печь, проговоря: «Ступай, сухая и мокрая жаба, сохни»!
Заочно этотъ заговоръ читается надъ водой, при чемъ ее
трижды крестятъ безъименнымъ пальцемъ, даютъ ее пить
больному и ею-же мажутъ больное место. (Л. Н. Майковъ, —
«Великорусс. заклин.»).
«Какъ у мертваго мертвеца бело тело не .болитъ,
кровь горячая не кипитъ, желтую кость не ломитъ, такъ-бы
у (имя рекъ) белое тело ие болело, желтая кость не ломи-
ла. Будьте мои слова крепки, лепки, клейче клею, соле-
нее соли, вострее самосеку, крепче булату! Темъ моимъ
словамъ губы н зубы — ключъ и замок! Аминь». (Проф.
В. И. Григоровичъ).
Орелъ — и 0 (по гречески — КітЬссиз. Имеетъ
отношеніе къ воздуху).
Эваксъ и Ааронъ говорятъ, что порошокъ изъ мозга,
смешаниый съ сокомъ цикуты (сіспіа) и омелы (Іогапі.
еигор.), производитъ Неистовства, вліяя на фантазію.
Въ алхиміи названіе орла дается различнымъ соедине-
ніямъ: Небесный Орелъ — соединеніе Меркурія, превращен-
ное въ эссенцію, идущую для универсальнаго лекарства.
Орелъ Венеры — соединеніе ярь-медянки и соли амміака,
составляющихъ шафранъ.
Черный Орелъ — соединенія ядовитаго туція (называема-
го кобольтомъ), разсматривавшіяся некоторыми алхимиками,
какъ матерія философскаго Меркурія. (Ма^пе).
Оритесъ. Это камень трехъ цветовъ: зеленаго, железиста-
го, съ белыми пятнами, и чернаго.
283
Орловъ камень — Орсховос масло
Гладкій, а иногда шаршавый. Предохраняетъ отъ не-
счастныхъ случаевъ и укушенія ядовитыхъ животныхъ
(Альб. Вел.).
Орловъ камень, змеиные рожки, рогъ единорога.
Къ симпатическимъ средствамъ принадлежали, въ XVII
веке, орловъ камень, рога единорога и змеиные рожки.
Орлову камню, по современному суеверію, Богъ далъ див-
ныя угодья таковы, что не сведущимъ людямъ нельзя про
него и веры взять. «Воображали», что этотъ камень нахо-
дятъ въ орловомъ гнезде. А держитъ орелъ тотъ камень
въ своемъ гиезде, будто-бы для обереганія детей своихъ,
потому что тотъ камень оберегаетъ отъ всякихъ притчей, отъ
поверія и всякихъ золъ. (Буслаевъ).
Рогъ единорога считался редкимъ и драгоценнымъ сред-
ствомъ не только для исцелеиія отъ тяжелыхъ болезней, но и
для поддержанія цветущаго здоровья вообще на всю жизнь.
Это верованіе о роге единорога распространили иностранцы
въ XVII веке, п самъ царь Алексей Михайловичъ въ 655 г.
соглашался за три такіе рога заплатить десять тысячъ рублей
соболями и мягкою рухлядью (А. И. IV, 242).
Разсказывали, что опъ длиною до шести пядей и свс-
телъ (іб.).
Небогатые люди ие могли иметь такихъ дорогихъ сред-
ствъ и употребляли, такъ называемые, змеиные рожки. Ихъ
толкли въ порошокъ и давали пить въ случае какой-
нибудь внутренней болезни. Эти змеиные рожки очень
часто (н вероятно всегда) были ни-что иное, какъ простыя
кости (іб. II. 46).
Оружіе огнестрельное (заговоръ).
Ореховое масло — см. Духовъ увидеть.
«Звезда, которая управляетъ сегодня оружіемъ! Я же-
лаю тебя заколдовать и говорю тебе, чтобы ты повиновалась
мие во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Сделайте крест-
ное знаменіе, (Сгіт. Оопог.). См. Шпага.
Заговоръ отъ пищалей и стрелъ.
«За дальними горами есть Окіанъ-море железиое, па
томъ море есть столбъ медный, на томъ столбе медномъ
есть пастухъ чугунный, а стоитъ столбъ отъ земли до неба,
отъ востока до запада, завещаетъ, и заповедываетъ тотъ
пастухъ своимъ детямъ: железу, укладу, булату красному
и синему, стали, меди, проволоке, свинцу, олову, сребру, зо-
лоту, каменьямъ, пищалямъ и стреламъ, борцамъ и кулач-
нымъ бойцамъ, большой заветъ: Подите вы, железо, каменья
284
Орешникъ — Осина
и свинецъ въ свою мать землю отъ раба (такого-то), а Дерево
къ берегу, а перья въ птицу, а птица въ небо, а клей въ
рыбу, а рыба въ море, сокройтесь отъ раба (такого-то), а
велитъ онъ ножу, топору, рогатине, кинжалу, пищалямъ,
стреламъй борцамъ быть тихимъ и смирнымъ. А велитъ онъ
не давать выстреливать на меня всякому ратоборцу нзъ пи-
щали, а велитъ схватитъ у луковъ тетивы й бросить стрелы
въ землю. А будетъ мое тело крепче камня, тверже булату,
платье и колпакъ крепче папцыря и кольчуги. Замыкаю
свои словеса замками, бросаю ключи подъ белъ-горючь
камень Алатырь. А какъ у замковъ смычи крепки, такъ
мои словеса крепки». (Сахар. — Сказ. рус. нар.»).
Заговоръ ратнаго человека, идущаго иа войну.
«Встану я рано, утренней зарей, умоюсь холодной
водой, утрусь сырой землей, завалюсь за каменной стеиой.
Кремлевской. Ты, степа Кремлевская! бей враговъ-супо-
статовъ, дюжихъ татаръ, злыхъ татарченковъ, а былъ-бы
я изъ нея целъ, невредимъ. Лягу я поздно, вечерней за-
рей, на сырой заре, во-стану ратномъ; а въ стану ратномъ
есть могучи богатыри княжей породы, изъ дальнихъ странъ,
со-ратной русской земли. Вы богатыри могучи, перебейте
татаръ полоните всю татарскую землю; а я былъ-бы изъ
за васъ целъ н невредимъ. Иду я во кровавую рать татар-
скую, бью враговъ и супостатовъ; а былъ-бы я цель и
невредимъ. Вы, раны тяжелыя, не болите, вы, раны бой-
цовъ, меня не губите, вы, пищали, меня не десятерите, а
былъ-бы я целъ и невредимъ. Заговариваю (я раба такого-
то) ратнаго человека, идущаго иа войну, симъ моимъ креп-
кимъ наговоромъ. Чуръ, слову конецъ, моему делу ве-
нецъі (М.).
Орешникъ. — Ветви этого дерева употребляются для
изготовленія гадательной и магической палочки. См. эти
слова и — Отомстить обиду.
Осина (РопиІІиз Ігетиіа) — $
Осипа въ язычестве имела благое значеніе, какъ де-
рево, исполненное избытка жизни; листья ея всегда дро-
жатъ, колеблются, разговариваютъ между собою. Оттого
это дерево считалось особенно спасительнымъ противъ
всякой нечистой силы. Осиною прогоняютъ коровью смерть,
ее употребляютъ при народномъ врачеваніи отъ лихорадки и
паралича (Хотин.).
285
Осторожность — Отомстить обиду
Осину пародъ признаетъ проклятымъ деревомъ за то,
что на немъ, по преданію, удавился Іуда Предатель, и
потому на этомъ дереве, хотя-бы даже, если ветру нетъ,
происходитъ шелестъ листьевъ; оно-же имеетъ, по суевер-
ному понятію, чрезвычайную силу противъ колдуновъ: и
когда такому умершему и встающему изъ могилы осиновый
колъ вколотятъ между плечъ, то колдунъ прекращаетъ свое
загробное странствованіе. (Забылинъ).
По Народному поверью, вампировъ (полу-живыхъ) надо
проткнуть, чтобы окончательно убить, осиновымъ коломъ.
Благодаря известнымъ качествамъ, оно не заменимо въ
пекоторыхъ отрасляхъ промышленности. (А. В. Т.).
Осторожность придаетъ — см. Аметистъ.
Отвадить отъ дома.
Когда покойника провезутъ черезъ ельникъ, поднять
кусокъ елки, разделить ее на три части и бросать на по-
рогъ дома, куда не хотятъ, чтобы ходилъ человекъ, го-
воря: «какъ покойникъ переехалъ черезъ эту елку въ по-
следній разъ, такъ и ты (имя) перейди въ последній разъ
порогъ этого дома». Прочитать три раза и сделать то же
три раза, но ие въ одинъ день, — передъ приходомъ его
въ домъ. (А. И. Вер—кая).
Отвращеніе бури — см. Агатъ.
Отогнать от себя несчастіе и неудачу.
Взять веникъ (аккуратно завязанный и нарядный),
обмести имъ квартиру или комнату, приговаривая: съ этимъ
веникомъ уйдетъ все мое иесчастіе и неудача» (читать три
раза). Веникъ бросить на перекрестке. Кто возьметъ, тотъ
получитъ все невзгоды бросившаго веникъ. Иногда зто
делаютъ врагу. Кому такой веникъ попадется иа пути, —
не дотрагиваясь, плюнуть, пройдя, черезъ левое плечо (ісі.).
Отомокнуть замокъ — см. Бель.
Отомстить обиду. Срежьте въ Субботу, до восхода
Солица, ветку, не приносившаго плода, орешника, до кото-
рой никто ие касался, — говоря въ это время: «срезаю тебя,
ветка этого лета, во-имя (произнести имя обидчика), кото-
раго я хочу наказать». Возвратившись домой, постелите на
новый столъ новую скатерть и скажите три раза: «Во-имя
Отца+, и Сына +, и Святого Духа еі ш сиіе Бгосіт
Міггосй +, ЕяепагоІІі Веіи Вагосй -|-, Маа-
гоііі +». (Кресты значатъ, что надо перекреститься). После
286
Отсутствіе болезни дьявола
третьяго вызова прибавить: «Пресвятая Троица, Накажи та-
кого-то или такую-то (произнести имя), который сделалъмне
зло и избавь меня отъ этого зла своимъ правосудіемъ:
4- Еііоп, +, ЕПоп -|-, Езтагіз. Атеп». При послед-
иемъ слове ударьте веткой по скатерти, и особа, которая васъ
обидела, почувствуетъ столько-же ударовъ* сколько вы сде-
лали по скатерти. (Сгізііап — «Мадіе»).
Второй способъ более простой. Въ одну изъ пятницъ
добудьте волосъ обидевшаго васъ лица и въ теченіе 9 дней
делайте по узлу. Въ 9-й (въ субботу) заверните его въ
девственный пергаментъ, бейте по-немъ — и удары получитъ
обидчикъ (ісі.).
Отсутствіе боязни дьявола — см. Архилинъ.
Отравленіе. — Камень противъ отравленія.
Есть камень синь, въ жабе-черепахе, а носить она у себя
въ голове, и кто тотъ камень выйметъ изъ жабы и держитъ
у себя — во-успехъ, и не боится человекъ никакого окорму,
а коли окормятъ, и тотъ камень подержи во-устехъ. (Забы-
линъ). См. Алмазъ, Аметистъ.
Отсутствующихъ и потерянныхъ людей, и животныхъ
вызывать.
Съ половины двенадцатаго часа ночи раздеться до
рубашки (для женщины — распустить волосы), снять крестъ
и вынести изъ комнаты образа, встать на черное сукно,
подъ пятки положить серебряныя деньги, открыть трубу,
задумать имя и представить себе человека, а если живот-
ное — то кличку и масть, и читать: «выйду я изъ дверей, не
благословись, изъ воротъ — не перекрестясь, пойду въ чистое
поле, за, чистымъ полемъ стоитъ зеленая роща, въ этой
зеленой роще есть большое дерево — осина, а, у нея есть
зеленая вершина, на ея зеленой вершине сидитъ самый
большой и старшій чертъ. Чертъ — батюшка, помоги
мне, сослужи мие службу большую, вызови 99 твоихъ
бесенятъ и пошли ихъ къ красной девице (или молодцу)
(имя). Пусть возьмутъ ея (или его) сердце, вырвутъ у него
душу, тоской пересушатъ грудь, сердце и душу принесутъ
ко-мие (имя вызывающаго)». Читать три раза. Деньги изъ
подъ пятокъ разменять и отдать нищимъ. Продолжать, пока
получатся результаты. (А. И. Вер—кая).
287
Охота
Охота. Средство противъ злого человека, на охоте.
«Стану я, рабъ Божій, благословясь и пойду перекре-
стясь, пойду по матери по сырой земле, небомъ покроюсь,
зарею подпояшусь, звездамн обтычусь; злой, лихой чело-
векъ не можетъ неба покрыти и зари потушити, и звездъ
сосчитати, и па меня, раба Божія, ии зла подумать и лиха
помыслить. Злой, лихой человекъ зло подумать, поворотись
къ нему иа корень, положи между языкъ и щеки железна
спица: которое слово забыто назади, будь на переди въ
лучшемъ месте; которое слово прибавлено, то-бы къ нимъ
пристало: и берите мои слова вострее востраго ножа,
вострее булатнаго копія, векъ по веки. Лмнііь, аминь, аминь».
(Изъ рукописи Хромцев.).
Какъ идутъ съ ловли.
«Какъ на мой булатный ножъ никто не можетъ думой
подумать, мыслей помыслить, речи выговорить, также на
меня, раба Божія, (имя), съ промысломъ зверинымъ и пти-
чьимъ за огнемъ забытымъ; ежели завидитъ человекъ, чер-
ный, черемный, частозубый, редкозубый, женка белоголовка,
девка простоволоска, попъ, попадья, дьяконъ, дьяконица,
дьякъ, дьячиха пономарь, пономарица, чернецъ, черннца,
отъ своей думы, отъ всей молвы и помолвы, отъ товари-
щевой думы, отъ своей семьи, черь моей думы, черь (чуръ)
моей речи, черь моей крови отъ колдуна, отъ колдуній,
отъ говодуна (волшебника), отъ говодуньи, отъ всякаго
злого человека и всякую злую завндищею кровь, злому,
лихому соли въ глазъ, смолы въ глазъ, дверсты (дресвы)
въ глазъ. Всегда, ныие и присно, и во веки вековъ, аминь.
Тенъ моимъ словамъ небо — ключъ, земля — замокъ».
Говорить три раза на ножъ, или на сукъ дерева, или
на комъ сиега. Сей грамоты не показывать никому и не
сказывать. (Палеховъ).
Охота на зайца. (Какъ оныхъ ловитъ на спицы).
Когда подъ ущербъ месяца или въ последней онаго
четверти, поутру рано увидишь зайца, заметь место, по
которому онъ бежалъ, и воткни па этомъ месте две
острыхъ железныхъ спицы, — одну концомъ прямо, а другую
напротивъ; ибо зайцы имеютъ свойство, когда пробегутъ
въ последней четверти луны по которому-нибудь месту
поугру или ввечеру, то и на другое утро, или вечеръ бе-
гать по той-же стезе. При семъ спицы и руки надобно
288
ОхоінИку убить дичь — Падучая
довольно натереть яблоками. (СловАрЬ натур. волшеб. М.
1795 г.)і
Охотнику способъ помешать убить дичь.
Въ надлежащее время сделать палочку изъ зеленой
бузины, вычистить съ обоихъ концовъ сердцевину и вло-
жить съ обеихъ сторонъ кусочки пергамента изъ заячьей
кожи, на которой кровью совершенно черной курицы изо-
бражено:
а затемъ заткнуть той-же сердцевиной. Въ одну изъ пят-
ницъ Февраля месяца окури три раза на воздухе эту па-
лочку соответствующимъ фиміамомъ, закопай подъ бузиной,
а затемъ помести тамъ, где долженъ пройти охотникъ.
После чего надо ее опять закопать подъ бузиной, повторяя
это каждый разъ. Охота не будетъ иметь въ этотъ день
успеха. (Ключ. Солом.). См. Жюперъ.
Очарованіе — см. Антипатесъ, Порча.
Очарованію противиться — см. Аметистъ, Антипатесъ.
Паденіе. Средство отъ сотрясенія при паденіи съ высоты.
Разрубить очень острымъ ножемъ сырое свежее яйцо
пополамъ, белокъ отделить въ большую чашку, обе поло-
вины скорлупы налить до краевъ уксусомъ и перелить его
въ белокъ, взбивая ложкой; когда собьется, выпить все
сразу. (Делается только одинъ разъ). (Байк. Семиг.).
Паденіе съ коня — см. Бирюза.
Падучая. (Способъ предохранить себя).
1) Отъ этой болезни хорошо носить ца себе изумрудъ.
(Л. В. Рогіа — «Ма^. Наіиг.»).
2) Шепните въ правое ухо больного следующее: «Рога
сопзиттаііо еві гати5+то1іп4-гііе-|-соп{ебо-|-5а1иего4-».
Онъ вдругъ поднимется и снова упадетъ. Тогда, для ради-
кальнаго излеченія, произнесите следующія слова: «Ѵаіеат
бе гагоео-раіііа-раіеііиіа, (ЕпсИіг, Ьеопів рарае).
19—2253
269
Палипгсіісзія.
3) Для нзлечснія, надо выбрать молодое «лунное» дерево
(камфарное, липу, ольху, орехъ, розмаринъ и пр.), расту-
щее вдали н не могущее быть вырубленнымъ; при нара-
стающей Луне, подъ знакомъ Овна, подвести къ иему
больного падучей, и, произнеся надлежащее заклинаніе
(см. это слово), провести новымъ, купленнымъ при соблю-
деніи магическихъ условій, ножемъ по волосамъ съ раз-
маха, чтобы всадить его въ кору дерева. Сделать такъ,
чтобы въ разрезъ коры попало несколько волосъ съ боль-
ного. По море возростаиія дерева, болезнь проходитъ.
(Долгорукій). См. Вербена, Дафнить, Кольцо отъ Эпилепсіи,
Эпилепсія.
Палингенезія.
О палингенезіи Теофрастъ Парацельсъ пишетъ следую-
щее:
«Возьми недавно высиженную птицу, заключи ее гер-
метически въ стеклянную колбу и сожги надлежащею сте-
пенью огня въ пепелъ. Потомъ поставь сосудъ съ пепломъ
сожженной птички въ лошадиный навозъ и держи его въ
немъ до техъ поръ, пока окажется въ сосуде некоторая
слизь. Эту слизь влей въ яичную скорлупу, заклей хоро-
шенько и подложи подъ птицу, чтобы она сидела па ней,
какъ обыкновенно: сожженная прежде въ пепелъ птичка
опять явится».
Такимъ образомъ, думаетъ Теофрастъ Парацельсь,
можно производить всякаго рода животныхъ. Того-же мне-
нія держится н графъ Дигби, который за верное утверждаетъ,
что, сжегши сч пепелъ рака, можно опять его произвесть.
Подробное описаніе этого можно найти въ сочиненіи его,
названномъ «Экспериментальная Медицина», ивъ Мауреро-
вомъ «АгпрЬіІсаіго та^іае нпіѵегхае». Онъ пишетъ, что будто-
бы делалъ тс-же опыты и надъ рыбами.
1) Следующій способъ животной палингенезіи считается
за достовернейшій. Заключивъ какое-нибудь животное гер-
метически въ стеклянный сосудъ, по величине его, и сжегши
его въ пепелъ, иа надлежащей силы огне, поставь его, за-
купоривши, въ умеренное тепло. Уверяютъ, что какъ
скоро нагреть немного этотъ сосудъ, то образъ прежде
бывшаго животнаго представится совершенно; но какъ
скоро сосудъ будетъ охлажденъ, то образъ пропадетъ;
если-же сосудъ разогреть опять, то образъ животнаго
290
Налингенезій
въ немъ появится вновь. (Эккартегаузенъ. — «Ключъ къ таин-
ствамъ натуры»),
2) Воскрешеніе, по ученію каббалистовъ.
Возможность воскрешенія плоти стремятся каббалисты
доказать чудеснымъ образомъ. Они говорятъ, что въ чело-
веЧескомъ теле есть чрезвычайно малая косточка, назы-
ваемая по еврейски Люцъ величиною съ горошинку, кото-
рая никакому разрушенію не подвержена, не боится и
опія и остается всегда невредимою. Изъ этой косточки,
какъ растеніе изъ семени, при воскрешеніи мертвыхъ, воз-
станетъ наше тело. Но здесь слова не могутъ выразить
внутренней силы; одинъ опытъ объяснитъ ихъ (ісі.).
3) Возобновленіе коралловъ и оленьяго рога.
Возьми яри медянки и серы, перегони изъ нихъ воду
(или спиртъ), влей ея на истолченные красные кораллы, или
стружки наструганнаго оленьяго рога; дай воде постоять па
легкомъ огне, чтобы она выпарилась до суха, н тогда
всыпь остатки въ широкую бутыль и влей на нее дождевой
перегнанной, или изъ розъ выгнанной, или другой какой
воды. Поставь все это опять на легкій непрерывный жаръ;
кораллы и оленій рогъ вырастутъ столь прекрасными и столь
натурально, что имъ будутъ удивляться. Можно въ той-же
воде распускать и другія вещи, какъ-то дорогіе каменья и
тому подобное (ісі.).
4) Другой способъ Христофора Гельвига.
Возьми красныхъ коралловъ, истолки ихъ въ крупнова-
тые кусочки, всыпь въ стеклянный сосудъ, налей на нихъ
дистиллированнаго уксусу и дай имъ въ немъ распуститься.
Потомъ поставь этотъ растворъ иа легкій огонь недели
па две или на три, чтобы уксусъ вышелъ парами до суха.
На остатокъ налей дождевой перегнанной воды, чтобы онъ
въ ней распустился; и если останется гуща, то процеди
и перегони воду; потомъ опять распусти въ свежей пере-
гнанной воде и опять вывари ее. После этого возьми
кропкаго (гесШісаіі) виннаго спирту, налей его пальца на
три или на четыре, сверхъ сей смеси, смотря по тому,
сколько въ ней будетъ соли, закупорь хорошенько и вари
на легкомъ огне. Когда это распустится, то дастъ прекрасный
желтоватый или красноватый цветъ (іб.).
5) Его-же способъ представить разныя растенія.
Выщелочи соль изъ тучной земли безъ огня и выпа-
ривай исподволь щелокъ до техъ поръ, пока покажется
19*
291
Палиигенезія
кожица. Этою дистиллированною жидкостью натирай ра-
стеніе, какое хочешь, съ добрый часъ времени, хорошенько,
чтобы жидкость вобралась въ него хорошенько. Тогда вы-
ставь его на воздухъ и дай простоять месяца два или трн;
потомъ влей на него воды, процеди и выпаривай исподволь,
пока, наконецъ, этотъ растворъ обсядетъ по бокамъ сосуда
въ виде того деревца.
Примечаніе. Известно, что зимою иа окнахъ показыва-
ются разныя фигуры, и что стекло, между прочимъ, состав-
ляется изъ золы разныхъ растеній (Ій.).
6) Другой такой-же способъ, его-же.
Возьми четыре доли лучшаго чернозема и одну — соли
изъ остатка (саріііэ тогіиі) въ перегонной колбе отъ кроп-
кой водки; смешай и перегони это: изъ этого выйдетъ влага —
спиртъ, соль и несколько масла. (Этотъ спиртъ распускаетъ
золото). Извлеки отсюда посредствомъ дистиллированной
дождевой воды постоянную Соль, взвари ее и распусти
рег беіічиішп. Дай этой жидкости устояться: осядетъ четверо-
гранная соль, изъ нея выйдетъ всякая слизь (тисііа^о), изъ
которой начнутъ вырастать всякія травы; необходимо только
чтобы все это стояло покойно и безъ покрышки (іб.).
7) Возобновленіе гвоздики, его-же.
Возьми сердечныхъ цветовъ (Погез Сагбіаіез, НеггЫитеу
и красной гвоздики по-ровну, извлеки нзъ нихъ тинктуръ,
самымъ лучшимъ крепкимъ (гесіііісаіо) виннымъ спиртомъ,
напитай ее еще гвоздиками, взвари на умеренномъ огне,
процеди и всыпь потомъ въ этотъ растворъ коралловой
соли (заранее распущенной въ дождевой воде) столько,
сколько ея можетъ распуститься въ этой тинктуре, и дай
устояться: излишняя соль сядетъ по бокамъ вт( виде гвоздикъ,
сперва темнокраснаго цвета, какъ бываютъ гвоздики, а
потомъ уже побелеетъ (і<1.).
8) Лаванда (Ьаѵепёиіа).
Всыпь въ два продолговатые, водою наполненные, со-
суда лавандовой соли: ты, къ удивленію своему, увидишь
еще въ тотъ-же день, какъ-бы въ мииіатюре множество
мелкихъ лавандовыхъ цветковъ, изъ воды выходящихъ. На
другой день это зрелмще сделается еще пріятнее; оно можетъ
продолжаться такъ долго, какъ тебе угодно, если нагревать
эти сосуды исподволъ умереннымъ огнемъ (іб).
292
Палингенеэія
9) Виноградная кисть съ листьями и ягодами, Гельвига.
Возьми летучей соли виннаго камня, распусти ее въ
самомъ лучшемъ кропкомъ (гесШісаІо) винномъ спирте,
дай этому составу постоять въ чистомъ стеклянномъ со-
суде: по бокамъ сосуда выйдутъ виноградныя кисти съ
листьями и ягодами, а внизу на днс будетъ возвышаться
виноградная гора (ісі.).
10) Женскій волосъ, трава (ЕгаиепЬааг, АёіапіИит).
Влей въ сосудъ, герметически закупоренный, спирту
изъ травы, называемой женскій волосъ, положи туда соли,
добытой изъ ея дрождей: всякую весну будешь видеть ее
выростающую, а зимою пропадающую (ісі.).
11) Произведеніе крапивы.
Сожги большое количество крапивы такъ, какъ она
есть, съ корнемъ, стеблемъ, листьями, и цветами. Изъ золы
ея сделай щелокъ, процеди его и очисти отъ всякой земли.
Выставь потомъ этотъ щелокъ на стужу, напримеръ за
окно, чтобъ онъ замерзъ во-время этого замерзанія кра-
пива явится въ великомъ множестве; правда, безъ зеленаго
цвета, но такъ натурально, что никакой живописецъ не
напишетъ ее лучше. Какъ скоро вода въ тепле растаетъ,
то явленіе исчезнетъ; когда опять замерзнетъ, то явленіе
повторится. Эту игру природы можно повторять несколько
разъ (і<1.).
12) Произведеніе угрей.
Изруби кожу угря на мелкія части и брось ес въ тинистый
прудъ; въ месяцъ зародится множество угрей (ісі.).
13) Удивительный опытъ славнаго Франшимона.
Возьми долю черезъ неоднократное очищеніе сделав-
шагося белымъ купороснаго масла, две или три доли
лучшаго, очищеннаго белымъ виннымъ камнемъ, виннаго
спирту; сметай ихъ и перегони черезъ реторту, постав-
ленную въ песокъ на очень сильномъ огне. Во-время пере-
гонки черезъ кривое горло реторты пойдетъ, дымъ, а за
нимъ — спиртъ, въ руку толщиною, въ виде живой извиваю-
щейся змен, имеющей белую кожу, испещренную разными
пятнами. Это продолжится менее двухъ часовъ; после этого
змея распустится въ огненный спиртъ (ісі.).
293
Палиніенезія
14) Делать улитокъ, или устрицъ.
Преврати улитки въ соль, положи эту соль въ морской
песокъ: черезъ песколько времени увидишь появившихся
тутъ молодыхъ улитокъ (ісі.).
15) Производить раковъ и тому подобное.
Яковъ Шоттъ говоритъ: поставь золу отъ речиыхъ
раковъ въ сырое место, или въ глиняномъ горшке, спрыс-
нувъ водою: дней черезъ двадцать покажется въ ней без-
численное множество маленькихъ пасекомыхъ, которыя,
если ихъ спрыснуть бычачей кровью, черезъ некоторое время
превратятся въ раковъ.
Если раковый щелокъ заморозить, то въ немъ показы-
вается видъ раковъ, равно какъ видъ ореховъ въ высохшемъ
орсховомъ масле, и видъ яблоковъ въ замороженномъ яблоч-
номъ соке.
Также изъ опытовъ известно, что соль сожженныхъ
раковъ, брошенная въ стоячую воду, производитъ живыхъ
раковъ.
Также утверждаютъ, что сгнившія въ навозс утки произ-
водятъ жабъ (ісі.).
16) Производить скорпіоновъ.
Истолки въ порошокъ скорпіоновъ-и всыпь его въ стеклян-
ку, наливъ перегнанную изъ васильковъ воду, и поставь на
день па солнце: въ микроскопъ тотчасъ въ этомъ растворс
увидишь безчисленное множество молодыхъ скорпіоновъ (іб.).
17) Производить комаровъ.
Набери мертвыхъ комаровъ, развари ихъ сперва въ
медовой воде н поставь на медиомъ лпсте въ золу, или
песокъ, умеренно нагретые по химическому способу, на-
сыпавъ сверху уголья; или поставь въ теплый лошадиный
навозъ: въ короткое время увидишь въ микроскопъ малень-
кихъ червячковъ, которые после получатъ крылышки и пре-
вратятся въ комаровъ (ід.).
18) Кирхеровъ способъ производить змей.
Набравъ змей, какого-бы рода ни было, и высушивъ
ихъ, нзрезать на мелкія части; поставь въ сырую землю,
поливай отъ времени до времени дождевою водою и эту
мокрую землю выставь па вешнее солнце: дней черезъ
294
Палингенеэія
носемъ увидишь ее всю превратившуюся въ червячковъ;
поливая потомъ молокомъ, разведеннымъ водою, увидишь
совершенныхъ змей, которыхъ можно расплодить безъ
числа (ісі.).
19) Дождевые, или земляные черви.
Насушивъ побольше этихъ червяковъ, всыпь ихъ въ
глиняный садовый горшокъ, наполненный хорошею жир-
ною землею; поливай ее почаіце дождевою водою; дня черезъ
трн или четыре вся эта земля будетъ наполнена молодыми
червячками, которые сперва будутъ величиною съ сырнаго
черва, потомъ вырастутъ въ величину обыкновенныхъ земля-
ныхъ червей (ісі.).
20) Способъ Кирхера производить разныхъ насекомыхъ.
Возьми лошадинаго, коровьяго и ослинаго навоза, каж-
даго поровну, и положи его въ большой садовый горшокъ,
спрыскивай потомъ водою, изготовленною изъ травъ, ко-
торыми те насекомыя питаются, вместе съ цветамн и
шишками, источенными червями, и куда они наклали своихъ
семянъ; потомъ выставь это на солнце, покрывъ, чтобы
эта смесь не пересохла отъ сильнаго жара; увидишь, что
въ навозе пойдутъ какъ-бы маленькіе пузырьки, которые
станутъ лопаться, и изъ нихъ появятся пчелы, жуки, гусе-
ницы и разныя другія насекомыя (ісі.).
21) Шоттовъ способъ представить въ банке целую страну
земли.
Возьми Царской водки, выгнанной изъ квасцовъ, се-
литры и купороса; распусти въ ней серебра, ртути, золота
и меди. После этого распусти отдельно въ крепкой-же
водке селитры и влей оба эти раствора въ стклянку, пере-
метай нхъ хорошенько и держи па солице, чтобы испод-
воль все переварилось, до техъ поръ, пока эта смесь нач-
нетъ расти. Когда заметишь, что она начинаетъ расти и
пускаетъ цветы, подлей свежей чистой воды столько, сколько
убавится водки, и дай постоять: начнутъ образовываться
горы, бугры, долины, утесы, травы, цветы, реки, и тому по-
добное, что представить целую страну земли.
Кирхеръ описываетъ это почти также, слово въ слово (ісі.).
22) Кипарисное металлическое дерево.
Месяца въ два или три, помощью сильнаго огня, по-
средствомъ металлическаго смешенія, ты можешь приго-
295
Палингенеэія
товить тегсигіиш ргаесірііаіит. Это вещество будетъ воз-
растать прекраснымъ деревцомъ, на подобіе кипариса, съ
такими прекрасными листочками, что зритель не налю-
буется, глядя на него (ій.).
23) Металлическое деревцо въ стеклянке.
Распусти серебра, глядя по сосуду, въ Царской водке;
пары выйдуть сами-собою, а на дно осядетъ гуща, на по-
добіе мази. На эту гущу налей воды, очищенной онъ всякой
нечистоты, и крепко взболтай стклянку, чтобы вода пере-
металась, какъ можно лучше, съ солью. Потомъ слей ти-
хонько воду въ другую стклянку, чтобы отъ воды, если
она была не совсемъ чиста, стекло не потускнело. Подлей
къ этому ртути столько-же, сколько было серебра; ртуть
тотчасъ притянетъ серебро, и ты увидишь, что изъ этой
смеси выйдетъ деревцо съ безчисленнымъ множествомъ
ветвей (ісі.).
24) Такое-же сосновое деревцо.
Распусти часть чистаго серебра въ трехъ частяхъ
Царской водки; выпари половину этого раствора и на место
его подлей вдвое более перегнаннаго крепкаго уксуса.
Этой смеси дай постоять съ месяцъ, не трогая ее; по про-
шествіи этого времени, увидишь въ стклянке деревцо, нмею-
щее видъ сосны, которое хотя цветомъ и не похоже на
серебро, но бело и прозрачно, какъ соль, такъ какъ обра-
зованіе этихъ ветвей есть ни что иное, какъ обыкновен-
ная кристаллизація серебра, получившая нзмененіе отъ
уксусной соли (ій.).
25) Еще деревцо изъ металлическаго смешенія.
Возьми три или четыре доли хорошо очищенной ртути,
пять или шесть долей разныхъ спиртовъ, долю золота и
столько-же чистаго серебра, и сделай изъ этого смесь
(атаі^ата) безъ огня; влей все это въ стклянку съ длин-
нымъ горломъ и закупорь герметически. Потомъ поставь
на сильный огонь недели на две; смесь эта мало по малу
начнетъ крепнуть, такъ какъ ртуть начнетъ все более
проникать въ металлъ, и вырастетъ деревцо величиною съ
палецъ, и, наконецъ, вся смесь отвердеетъ (ій.).
26) Кирхерово Философское деревцо, растеніе передъ
глазами.
Возьми чистаго, или очищеннаго серебра '/г квинтала,
распусти его въ одномъ квннтале Царской водки; возьми
296
Палингенезія
два квинтала ртути и распусти ее также въ одномъ квии-
тале Царской водки; оба эти раствора смешай и, прибавь
фунтъ обыкновенной воды, закупорь хорошенько. Увидишь,
что каждый день деревцо будетъ вырастать на твоихъ гла-
захъ и пуститъ сперва корень и стебель, потомъ — сучья (ій.).
27) Зеленое Философское деревцо.
Возьми Царской водки, сделанной изъ селитры и квас-
цовъ; положи въ нее кусокъ серебра, смешаннаго съ медью,
и распусти его на огне: растворъ, по причине присутствія
распущенной меди, будетъ зеленаго цвета. Когда заме-
тишь, что все серебро распустилось, то подлей къ нему
самой холодной дождевой воды, очищенной перегонкой, и
тотчасъ за темъ положи туда живой ртути; въ короткое
время на дне покажутся деревца съ пріятною зеленью,
такъ что вдругъ изъ воды явится целый лесокъ и, посто-
явъ песколько времени, спокойно окрепнетъ и сделастся
рощицею, которую можно носить съ собою, и которая, по
своей новости, будетъ прекраснымъ изображеніемъ плодо-
творной Природы (ісі.).
28) Другое Филосовское деревцо Кирхера.
Возьми по равнымъ частямъ серебряной и меркуріяль-
ной тинктуры, сделай изъ нихъ амальгаму, вложи ее въ
стклянку, плотно затыкающуюся, и дай постоять, чтобы эта
смесь превратилась въ порошокъ, называемый черною серою.
Возьми тотчасъ '/г лота серы, виннаго камня, буры и роснаго
ладану (туггйае), каждой вещи по одной унціи; перемешай
хорошенько и всыпь въ стклянку, закупорь герметически
и поставь въ горячій песокъ. Черезъ два или три дня
усмотришь редкос чудо искусства, такъ называемое Фило-
софское деревцо (ій.).
29) Серебрянное деревцо Кирхера.
Возьми ’Д уиціи очищеннаго серебра, распусти его вь
сслитренпомъ сиирте, перегони спиртъ росовою банею
(ех гогіз Ьаіпео): серебро останется на дне. Потомъ влей
туда перегнанной дождевой воды, вари это иесколько дней
и перегони; повторяй это разъ шесть или семь, подбавляя
всегда свежей перегнанной воды; потомъ брось въ этотъ
серебрянный растворъ четыре, унціи постоянной селитры и
вари это вмссте педели две: выйдетъ серебрянное деревцо,
весьма пріятное для глазъ.
297
Палингенеэія — Палочка магическая
Примечаніе. Селитра постоянною деластся следую-
іцимъ образомъ. Возьми одинъ фунтъ селитры, расплавь
се въ крепкомъ горшечке, подбавляя т^’д? съ переметкою
серныхъ цветовъ до техъ поръ, пока ' сера перестанеть
вспыхивать; тогда довольно; сними съ огня и, очистя по-
стоянную селитру отдслепіемъ п процежнваніемъ, брось
ее въ распущенное серебро, какъ выше сказано (ісі..).
30) Кирхерово золотое деревцо Съ гранатовыми яблоками.
Возьми сурьмы, истертой въ порошокъ, обыкновенной
Царской водки н сернаго масла, поровну; сметай ихъ
вместе хорошенько н, вливъ въ стклянку, увидишь черезъ
некоторое время, какъ вырастаетъ деревцо съ золотыми
блестящими веточками, на которыхъ висятъ пурпуроваго
цвета капельки, имеющія видъ гранатовыхъ яблокъ (ісі.).
31) Кирхерово ртутное серебряное дерево.
Возьми очищеннаго серебра 1'/2 унціи, живой ртути
1 унцію, распусти каждую вешь особо въ сслнтренномъ
снирте и слей ихъ потомъ въ просторную стклянку; подлей
сюда отъ двенадцатн до двадцати унцій .перегнанной дож-
девой воды , поставь въ горячую золу и вари около часу
времени; если деревцо не растетъ, то прибавь въ этотъ
растворъ три унціи нашатырю и получишь желаемое де-
ревцо (ісі.).
Палочка магическая. Стержень магнитнаго железа заклю-
ченъ въ отрезокъ миндальной ветви, ммеющей па одномъ
конце маленькое хрустальное копье, а на другомъ — такое-же
изъ камедн (тезіпе). Колдуны имеютъ тоже палочку, которой
очерчиваютъ магическій кругъ (см. это слово) п претендуютъ
въ своемъ высокомерін повелсвать стихіями.
Магическая палочка должна быть изъ дикаго орешника
годового побега. Ее надо срезать въ первую среду Луны
между 11 и 12 часами ночи , произнося: «Сопсіііог ипіѵегзі.
Сгеаіог Саеіогит. Епз тадпиз Репіа^гаттаіоп Ізеігоз, ѵепі
ЗапсШісаіог, отпіроіепз аеіегпе Цеиз, Ьспссііс сг ригііса
Ьасиіит рег потеп Типт чиосі, езі запсіит, еі рег отпез
ап^еіоз Тиоз. Атеп». Ножикъ долженъ быть новый и ре-
зать надо имъ вверхъ. После этого, пишутъ на толстомъ
конце палочки слово. «Агла», по средпне—«Он» +, и иа
топкомъ конце — «Тетраграмматон» +; при чемъ говорятъ:
«Соп)ито іе сііо тіЬі оЬесІіге іп потіпіЬііз (Божьи имена
298
Палочка магическая — Палочка гадательная
техъ сефиротовъ, которые соответствуютъ планетамъ, имею-
щимъ аспекты въ ассенденте владельца жезла въ этомъ
домс) рег Ап^еіоз, (имена ангеловъ этихъ планетъ) еі поп
ітредіепііЬив (имя генія зодіакальнаго знака, въ которомъ
кустодъ ассепдента и имя покровителя того декана этого
знака, въ которомъ находится упомянутый кустодъ). Ашеп
8еЬа Ріаі».
Изъ лезвія ножика, послужившаго для срезанія па-
лочки, делаютъ наконечники и оковываютъ ими палочку
съ обоихъ концовъ. Затемъ ихъ намагничиваютъ и нама-
зываютъ тонкій конецъ кровью, а толстый — обмакиваютъ
въ урину. Этотъ обрядъ описанъ раввинами. (Сиаііа).
Палка для путешествій.
Въ канунъ дня всехъ святыхъ срезать бузинную палку,
вынуть сердцевину и вложить: глаза молодого волка, три
зеленыя ящерицы, три ласточкиныхъ сердца, языкъ н
сердце собаки — предварительно высушенные на бумаге,
посыпанной селитрой, — травы железняка (вербену) 7 листь-
евъ, сорванныхъ накануне Иванова дня, — и разноцветный
камень изъ гнезда удода; наконечникъ надо сделать же-
лезный, а набалдашникъ буковый пли другого дерева.
Такая палка предохраняетъ отъ нападеній разбойниковъ,
дикихъ зверей, бешсниыхъ зверей и ядовитыхъ животныхъ.
См. Палочка гадательная и Магическая палочка.
Палочка гадательная (имеетъ форму вилы).
I. Въ моментъ солнечнаго восхода, возьмите левой
рукой вилообразную ветвь дикаго орешника, на которой
еще ие было ореховъ, и срежьтс ее въ три удара, произ-
нося: я срезаю тебя во-имя Элонма, Мсттатрона, Адонаія
и Шемамфораша, такъ какъ ты обладаешь свойствами
жезла Моисея и посоха Іакова, чтобы отыскать все, что я
пожелаю открыть». — Чтобы заставить ее вертеться, надо,
держа за концы, (представляющіе вилку, сказать: «я тебе
приказываю, во-имя Элоима, Меттатрона, Адонаія и Ше-
мамфораша мне показать»... (или то, что хотите сделать).
(Сгапсі Сгішоіте).
II. Для рукоманіи берется прутикъ ореховаго дерева,
свежій; срезать надо въ полнолуніе въ истеченіи лета,
сукъ, разделеішый вилкою, съ одной стороны фута полтора
длины, толщиною въ палецъ, безъ молодыхъ отпрысковъ.
Его надо взять за концы объема руками, на-выворотъ оныя;
299
Палка громоносная — Папоротникъ черный
посредствомъ его можно отыскать руду, кровь, деньги,
держа параллельно съ горизонтомъ. Я знаю и убеждснъ. въ
томъ опытомъ. (Долгорукій. — «Органовъ жговот. месмер-.»).
Палка громоносная.
Въ первый день Луны надо купить козленка; черезъ три
дня сплести гирлянду изъ вербены; свести его па пере-
крестокъ, зарезать новымъ ножомъ и сжечь иа огне бе-
лаго дерева, сохранивъ кожу. Отыскать затемъ вилообраз-
ную ветку дикаго девственнаго орешника, но не. касаться
до нея, а срезать на другое утро, въ моментъ восхода
Солнца, темъ-же ножомъ, съ котораго не была стерта
кровь козленка. Надо, чтобы эта палочка была 19 ‘/г дюй-
мовъ (по древпе-реіінской мере, что составитъ почти полъ
метра). Затемъ оковать вилообразные концы палочки лез-
віемъ того-же ножа и намагнитить. Изъ кожи козленка вы-
резать кругъ, прибить его къ земле (или полу) четырьмя
гвоздями, взятыми изъ гроба ребенка. Камнемъ (етаііііе)
начертить на середине кожи треугольникъ, затемъ произ-
нести положенныя заклинанія, держа палку въ рукахъ и
не имея на себе никакого другого металла, кроме золота
и серебра. Тогда появляются духи, которымъ можно давать
приказанія. (Мірпе).
Память улучшить.
I. Надо произносить въ теченіе 9 дней, во-время освя-
щенія даровъ, за обедней: «Соііосаѵіі ііегіпиз зитріи а^іи
геіМаѵегіз іііаЬоІиз іпіегпогит пе^гота'пііит 8а1о-|-Раіо-|-
ВеіЬисЬ + ИегЬисИ + 8а1іо— Агіпит» (сколько крестовъ —
столько надо сделать крестныхъ знаменій). (А^гірра —
«Оеиѵ. Ма^.»).
II. Языкъ удода, носимый на шсс, возвращаетъ память
н разумъ темъ, кто ихъ лншнлея. (бгігп. 95).
Носить на себе изумрудъ. Если класть его подъ языкъ,
то пріобретешь даръ пророчества. (Альб. Вел.). См. Алмазъ.
Папоротникъ черный.
Собирается подъ Ивановъ день. По поверсю, обла-
даетъ властью надъ нечистою силой, повелеваетъ надъ
землею, водами и открытіемъ кладовъ, при чемъ его бро-
саютъ вверхъ, и если где есть кладъ, тр онъ будетъ носиться
надъ этнмъ местомт?, какъ звезда, и прямо упадетъ надъ
нимъ.
«Есть трава, Черная папороть, растетъ въ лесахъ
около болотъ, въ мокрыхъ местахъ, въ лугахъ. Стебель
300
Папоротникъ черный
растетъ въ аршинъ и выше, а на стебле маленькіе листочкй,
съ испода большіе листы. А цвететъ онъ накануне Ива-
нова дня въ полночь. Тотъ цветъ очень надобенъ, если кто
хочетъ богатъ и мудръ быти. А брать тотъ цветъ непросто —
съ надобностями и, очертя кругомъ, говорить: «Талаиъ Божій,
судъ твой, да воскреснетъ Богъ»! (Щаповъ).
По мнеиію некоторыхъ лицъ, папоротникъ въ изоби-
ліи насыщенъ магнетизмомъ, достигающимъ наибольшей
напряженности къ Иванову дню — времени созреванія ра-
стенія. До полуночи 24 Іюня, найдя кустъ чернаго папо-
ротника и очертивъ обожженной палкой магическій кругъ,
съ произнесеніемъ заклинанія, надо поместиться такъ,
чтобы быть съ северной стороны отъ растенія, и чтобы
тень ни въ коемъ случае не падала на него. Къ полуночи,
какъ гласить преданіе, надъ растеніемъ сформируется
клубокъ астральнаго света, 'величиною въ яичный желтокъ;
его надлежитъ схватить быстро обеими горстями и прогло-
тить, что помогаетъ развитію ясновиденія». (М. К. Ис—евъ).
По сообщенію Іеронима Кардануса, для отысканія кла-
довъ необходима магическая свеча, вылитая изъ человече-
скаго сала и вставленная въ черную чашку ореховаго де-
рева, что будетъ изображать еврейскую букву шннъ —
символъ первоначальнаго огня или пламени шабаша между
роговъ Метра-Леонарда. Когда держащій чашу прибли-
жается къ месту, где зарыто сокровище, свеча начинаетъ
трещать; это явленіе указываетъ еще и постепенное умень-
шеніе пламени, которое тускнеетъ, когда дотропиваешься
до сокровища.
Папоротникъ мужской или щетинникъ большой.
Отгоняетъ кошмары; отстраняетъ молнію, градъ, чертей
и чары. Стебелекъ этого папоротника, сорванный накануне
Ивана Купала въ полдень, приноситъ счастье въ нгре. ($еб.).
Носимый на голомъ теле, онъ защищаетъ отъ колдов-
ства и злыхъ духовъ. Защищаетъ дома отъ молніи, поля —
отъ града. Это талисманъ самаго высшаго счастья: даетъ
спасобиость находить «кристаллы» и «золото», приготов-
лять магическія зеркала и становиться невидимымъ; удачу
во-вссхъ предпріятіяхъ, игре и любви. (Туменъ. — «Раст. въ
Колд.»).
Наговоръ при копаніи папоротника.
Положить съ четырехъ сторонъ на землю серебра и,
копаючи, говорить: «Господи, помилуй. Господи, благослови
301
Папоротникъ черный — Переполохъ
раба своего (имя рекъ), сію добрую траву... Еже не имеетъ
въ себе сердца сія трава, тако-бы не пмели на меня, раба
Божія (имя рекъ), недруги мои вси, человеци, сердцемъ
своимъ; какъ бываютъ люди радостны сребру и злату,
тако-бы радовались вси человеци мне, рабу Божію (имя
рекъ). Сердце чисто созижди во-мне, Боже, и духъ правъ
обнови въ ут-робе моей, не отверже меня... Аминь». (Л. Н.
Майковъ. — «Великорусскія заклинанія»).
Парши или Шёлуди. Заговоръ. «Св. Петръ сиделъ у
Божіихъ дверей. Матерь Божія пришла и сказала: — «Петръ,
что ты делаешь?» — Сударыня, я здесь нахожусь ко-вреду
моего хозяина. — «Петръ, ты встанешь, ты пойдешь, ты
возьмешь священной мази смертельныхъ ранъ нашего Гос-
пода, ты сделаешься толще и скажешь три раза — Інсусъ,
Марія». Надо сделать три крестныхъ знаменія. (Ацг. —
«Оеиѵ. Ма^.»). См. чесотка.
Пауковъ укушеніе. См. Агатъ.
Переполохъ.
Переполохъ «завиртуютъ», то есть смериваютъ нит-
кой больного ребенка, проверчиваютъ въ ростъ больного
дырку въ лутке дверей, вкладываютъ туда нитку и заби-
ваютъ колышкомъ; когда больной перерастетъ дырку, то вы-
здоровеетъ: или «вымываютъ»: ставятъ миску съ водой на
голове, груди, ногахъ больного, всякій разъ вливаютъ въ
нее растопленный воскъ и по полученной фигуре (чаще
всего «гусака» или нечистаго) заключаютъ о причине болез-
ни (Иващенко).
Общее недомоганіе у взрослыхъ и особенно у детей, —
нервное возбужденіе, пученіе живота и пр., известное подъ
именемъ переполоха, лечится присеканіемъ топоромъ у по-
рога хаты 12 прутиковъ изъ веника. Отъ «переполоха»-же и
«завиртуютъ». Делается это такимъ образомъ. Приглашен-
ный знахарь измеряетъ ниткою длину больного дитяти,
ширину — по протянутымъ въ стороны рукамъ, и голову —
въ окружности; срезываетъ ногти на рукахъ и па ногахъ
и часть волосъ на голове. Все это вместе съ ниткою, ко-
торою производились измеренія, знахаръ запихиваетъ въ
дырочку; просверленную въ глухомъ конце дверной лутки,
и сверху забиваетъ осиновымъ колышкомъ. При этомъ чи-
таетъ заговоръ: «какъ этому глухому концу дверей не
302
Переступень — Плакунъ-трава
отворяться, такъ переполоху не оставаться: я-же его оси-
новымъ коломъ забиваю и своими устами заклинаю. А всему
этому делу будетъ конецъ». (Милорадовичъ).
Переступень. (Вгуопіа) — ползучее растеніе.
Чтобы сделать такой-же могущественный гомункулъ,
какой былъ у Парацельса, выкопайте корень Бріоніи въ
Понедельннкъ, въ часъ $ вскоре после весенняго равно-
денствія, отрежьте обе оконечности корня и заройте его
ночью въ самую середину могилы. Въ продолженіе 30 дней
поливайте коровьимъ молокомъ, въ которомъ утоплена
летучая мышь, а на 31-ю ночь выкопайте его и высушите
въ печке, вытопленной вербеной: затемъ, заверните въ
лоскутъ савана и носите на себе (СЬгізі. — Маре»).
Пестрый цветъ съ лица согнать. См. Алмазъ.
Песьякъ. Положить теплый хлебъ на глаза и бросить
собаке. (Е. X.).
Петровъ Крестъ — (Ьаііігае зциашагіа).
Корень этого растенія считается за сильное средство
для одоленія демонской вражьей силы. Если кто несчастливо
или неудачно живетъ, то советуютъ носить этотъ корень на
кресте, закатаннымъ въ виде порошка съ воскомъ отъ свечей,
стоявшихъ передъ образами. (Забыл.).
Печень волка высушить, растереть и пить съ
мадерой • ПРИ страданіи печени.
Плакунъ-трава (ЕуіЬгиш заіісагіа). у
Ее собираютъ въ Ивановъ день, на утренней заре, безъ
всякихъ железныхъ орудій; выкапываютъ корень.
Свойство ея — устрашать и изгонять нечистую силу.
Выкопавъ траву съ корнемъ, надо идти съ нею въ алтарь
и, держа въ руке, въ направленіи востока, — говорить:
«Плакунъ, плакунъ! Плакалъ ты долго и много, а выпла-
калъ мало. Не катись твои слезы по-чистому полю, не раз-
носись твой вой по-синю морю. Будь ты страшенъ злымъ
бесамъ, полубесамъ, старымъ ведьмамъ кіевскимъ. А не
дадутъ тебе покорища, утопи ихъ въ слезахъ; а убегутъ
отъ твоего позорища, замкни въ ямы преисподнія. Будь
мое слово при тебе крепко и твердо во-веки воковъ».
(Сахаровъ).
303
Плакунъ-трава — Подавиться
Кроме того, существуетъ одинъ обрядъ для приданія
этой траве силы.
«Знахари и колдуны выкапываютъ ся корень, каждый
для своихъ целей, на заре Иванова дня, не нмея при себе
никакихъ железныхъ вещей. По поверыо, это растеніе обла-
даетъ необычайной магической силой: помогаетъ повелевать
духами и способствуетъ, такимъ образомъ, добыванію кла-
довъ, охраняемыхъ прикованными къ нимъ духами, которыхъ
заставляетъ плакать, откуда и получила свое названіе.
«Когда будешь при себе иметь сію траву, то все не-
пріязненные духи тебе покорятся. Она одна въ состояніи
выгнать дедушекъ домовыхъ, кикиморъ и другихъ, и от-
крыть приступъ къ заклятому кладу, который стерегуть
нечистые духи». (Абевега русск. суеверій).
Победа надъ врагами помогаетъ. См. Алмазъ.
Подагра у
I. Въ часъ или истолочь траву — Иръ гвіанскій
(сі рига раіидоза; Магіса), смешать съ яичнымъ желткомъ и
сделать стержень, вроде спички. Съевши натощакъ, будешь
гарантированъ отъ подагры. (Рар. — «Ма^іе»).
II. Излечивается при прикладываніи ноги черепахи
правой — къ правой ноге, левой къ левой ноге. (А^гірра —
«Оеиѵ Ма^.»).
III. Сказать натощакъ девять разъ: Тегга резіет іепегз
заіепе, заіепе, заіепе тапеіе Ьіз Иііе ребіЬиз». После этого
надо поцеловать землю и плюнуть на нее, а затемъ нате-
реть больные члены лучшимъ спиртомъ. Продолжать такъ
поступать въ теченіе семи дней, и получишь большое облег-
ченіе; хотя излечить совершенно подагру нельзя (ід.).
IV Прикладывать разрезанный пополамъ корень Бе-
лены, въ особенности подъ знакомъ зодіака, имеющимъ ноги
или ими заведующимъ (Рар. — «Ма^іе»).
V. Носить въ правомъ кармане телячью косточку (Е. X.).
См. Ассіусъ-лаписъ.
Подавиться:
рыбьей костью кому случится, надо тотчасъ поставить
ноги въ холодную воду;
коркой хлеба — положить кусочки того-же хлеба въ
оба уха.
304
Подвязки—Пожарѣ
Подвязки чтобы сделать, при Помощи которыхъ можно
пройти въ десять разъ большій путь.
Надо вырезать изъ шкуры оленя две полосы и ранее,
чемъ ихъ сшивать, написать на коже следующее: «Ои Коза»,
I о—о о о ІѴІЗЛ)
кровью зайца, убитаго 25-го Іюня, и наполнить проме-
жутокъ между обеими полосами травой Чернобыльника
(Агіепіізіа), собранной въ тотъ-же день до-восхода Солнца.
Съ обоихъ концовъ каждой надо вложить глазъ рыбы Усачъ
(Сагріпиз ЬагЬиз).
Когда ты пожелаешь ими воспользоваться, встань до
восхода Солнца, омочи ихъ въ воде источника и надень на
каждую йогу пониже колена После чего возьми палочку
зеленаго дуба, сделанную въ тотъ-же день 25-го Іюня, по-
верни ее несколько разъ въ ту сторону, куда хочешь идти,
и напиши на земле имя стороны. Пустившись въ путь, ты
увидишь, что твое путешествіе будетъ сделано очень быстро
и безъ усталости; когда-же ты захочешь остановиться, тебе
надо сказать слово «Амехъ», ударивъ по воздуху палочкой,
и ты тотчасъ будешь твердо стоять на земле. (Ключ. Солом.).
См. Полынь.
Подсолнечникъ — (НеІіапНіиз). ( 0 ).
Сорданнын въ Августе и завернутый въ лавровые
листья, вместе съ волчьимъ зубомъ, ( <Л ) — избавляетъ
носящаго отъ злословія, а положенный подъ изголовье —
открываетъ воровъ. (Сгіт).
Пожаръ
1) Отъ пожара надо иметь при себе или на божнице
канонъ «Плачь Пресвятыя Богородицы» (Бурцевъ).
2) Для этой-же цели иметь образъ «Неопалимая Ку-
пина».
3) Тоже. Въ Пасху на заутреню взять съ собой кра-
шенное яйцо, похристоваться съ перымъ попавшимся и
поменяться яйцами; положить это вымененное яйцо на
божницу.
Если начнется пожаръ, то обнести этимъ образомъ домъ
три раза, а яйцо бросить въ огонь. (А. И. Вер—кая).
20—2253
305
Познаніе чужихъ намереній—Порезъ
4) Три раза обойти горящую постройку, прочитать
Молитву Господню и Богородицу, потомъ сказать: «Фар-
донъ, Хавидеонъ, пойди догори, а более не займи». («Гол.
всеобщ. люб.»).
Познаніе чужихъ намереній и мыслей. См. Бератидъ.
Положительнымъ стать. См. Алекторинъ.
Полученіе желаемаго- См. Вербена-священная.
Полынь настоящая или вермутъ — (Агіешівіа аЬзіп-
Ніішп). ( / ).
Насыщена астральнымъ светомъ низшаго качества.
Нсчто вроде гашиша Запада. Годится для некоторыхъ опы-
товъ, при чемь нужно пользоваться цветущими верхушками
растенія и при химической обработке ихъ соблюдать вели-
чайшую чистоту. ( 8е<1.).
Во время путешествія надеть въ виде кушака и дер-
жать въ руке — не утомишься и будешь иметь удовольствія,
а чтобы іи чувствовать усталости при ходьбе — вымыть
ноги отваро.мь. (СЬгіх. — «Ма^іе»),
Разбрасывать по угламъ комнатъ — уничтожаетъ блохъ.
Помеха свадебному поезду делается колдунами обыкно-
венно при помощи медвежьяго или волчьяго сала или крови,
которыми намазываютъ камни, а затемъ разбрасываютъ ихъ
на дороге или мажутъ воротные столбы, отъ чего дере-
венскія лошади, очень чуткія къ этому запаху, бросаются
въ сторону и не хотятъ входить въ ворота или къ крыльцу.
Когда колдуна угостятъ, онъ беретъ незаметно головку
чесноку и проводитъ имъ близъ намазаннаго места’. Тогда
более сильный запахъ чесноку заглушаетъ запахъ медведя
или волка, и лошади успокоиваются. Иногда онъ прикасается
намазанной чеснокомъ ладонью къ мордамъ лошадей, что
производитъ то-же действіе-
Помешать выйти изъ комнаты. Высушить и стереть въ
порошокъ сердце волка ( # ) и сердце лошади ( $ ), и
насыпать на пороге у выходныхъ дверей. (Альб. Вел.).
Помешать спать — надо повесить иа красной новой нитке
перо изъ праваго крыла чернаго дрозда или натереть про-
стыни тонкимъ порошкомъ квасцовъ. (і<1.).
Порезъ. Заговоръ для остановки кровотеченія.
«Шла баба по речке, вела быка на нитке; нитка пор-
валась, кровь унялась. Стану я на камень, кровь моя не
канетъ; стану на кирпичъ, кровь, запекись», Л. Н- Майковъ.—
Великорусскія заклинанія»).
306
ІІорезъ—Порча
«Баба шла по дороге собаку вела за собой, баба пала,
собака пропала; руда, стань, больше не кань», (ісі.)
Обвести рану трижды указательнымъ пальцемъ и про-
говорить:
«Встань на камень, кровь не канетъ; стань на железо,
кровь ие полезетъ; встань на песокъ, кровь не течетъ», (ісі.).
По прочтеніи следующаго, нашептывающій пригры-
заетъ больному руку;
«На море на Окіяне, на острове на Буяне лежитъ го-
рючъ камень. На беломъ горючъ-камне бабушка Салма-
нида Христа Бога повиваетъ, на белы руки принимаетъ,
рабу Божью (имя рекъ) пригрызаетъ». (іо.).
Аще кровь потечетъ изъ носа или изъ раны пере-
крести ножемъ трижды рану и глаголи сіе:
«Господь Богъ, прія въ ребра Своя, и якоже Онъ не
устрашися, и язвы разжеся, и усше, яко ложный прутъ,
увяде, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно
и во веки вековъ, аминь», (ій.). См. Кровь.
Порезъ. (Заговоръ для прекращенія кровотеченія)
«На море на океане, на острове на Буяне лежитъ белъ,
горючь камень Алатырь, на томъ камне Алатыре сидитъ
красная девица, швея мастерица, держитъ иглу бу-
латную вдеваетъ нитку шелковую, руду железную, заши-
ваетъ раны кровавыя. Заговариваю я раба (такого-то) отъ
порезу. Булатъ прочь отстань, а ты, кровь течь перестань».
(Сахар. — «Сказ. рус. нар».).
«Едетъ конь карь, на немъ человекъ старъ, а ты кровь
ііе кань». (Е. X.).
Порча или Энвольтованіе — вредъ, причиняемый магиче-
скимъ путемъ. Злая воля, действующая на элементаловъ или
эгрегоровъ зла путемъ заклинанія, подкрепляемаго маги-
ческими пріемами.
Существуетъ много способовъ порчи; колдунъ приду-
мываетъ пріемы, сообразно обстоятельствамъ. Наиболее
употребительные при помощи вольта гоги, завязки (егилЬетъ)
и др.
Эл. Леви приводитъ состоящій въ пригвожденіи въ виде
креста следа отпечатка на земле того лица, которое хотятъ
мучить. Для этого берутъ гвозди съ большими головками,
«освященные для делъ ненависти, съ зловоннымъ куреніемъ
Сатурна и вызовомъ дурныхъ геніевъ». (Ьеѵі, Е. — Кііиеі»).
Способъ «Врховное повеленіе» пишется на освященномъ
пергаменте чернилами и кровью. Его читаютъ громко, съ
20* 307
Порча
известной церемоніей, затемъ запечатываютъ и сжигаютъ
съ заклятіемъ.
Вследствіе этого духъ, которому оно назначено, бы-
ваетъ вынужденъ его исполнить. (А. В. Т.).
По ученію Оккультизма, порча или околдованіе про-
исходитъ изъ того-же источника, какъ и все магическія
операціи — вліянія динамизированной воли, въ данномъ слу-
чае, подкрепленной злобнымъ желаніемъ. Механизмъ этого
действі'я заключается, по мненію Лидбитера («Астральный
планъ») въ созданіи изъ матеріала элементальиой эссенціи
(иначе, астральнаго флюида) особаго существа (кама-мана-
сическаго, по терминологіи индусовъ), которому желаніе
колдуна создаетъ душу, жизненное начало, снабжая его
определенной целью, въ данномъ случае зловреднаго ха-
рактера, и направляя помощью воображенія въ определен-
ное место.
Въ русской терминологіи есть выраженіе «пустить
порчу по ветру», где колдунъ, выбравъ благопріятный мо-
ментъ, беретъ съ дороги пыль н, произнося слова желанія,
бросаетъ ее въ направленіи жертвы околдованія. Есть и
другой пріемъ фиксаціи воли — заколачиваніе гвоздя въ бли-
жайшій къ жертве уголъ дома или въ ея следъ. Такихъ
пріемовъ, впрочемъ, очень много.
Когда-то баронъ Дю-Поте производилъ въ присут-
ствіи многихъ свидетелей, не менее интересные опыты
того-же порядка явленій, но на нихъ не было обращено
должнаго вниманія, такъ какъ публика ихъ не понимала, а
понимавшіе имели основаніе хранить молчаніе. Онъ выби-
ралъ изъ публики сенситивнаго субъекта и удалялъ его
въ другую комнату, отнюдь не магнетизируя и вообще не
производя никакого воздействія, — самъ-же проводилъ на
полу магнитнымъ камнемъ две параллельныя линіи съ опре-
деленнымъ назначеніемъ служить спускомъ въ бездну, кото-
рую и изображалъ въ конце ихъ кругообразной чертой.
Когда субъекта подводили къ началу линій, онъ ощущалъ
влеченіе спускаться по наклонной плоскости и, при всемъ
своемъ желаніи, не могъ остановиться илн свернуть съ
определеннаго направленія. Въ конце пути онъ ложился
на полъ и заглядывалъ туда, где магнетизеръ провелъ кру-
гообразную линію, назвавъ ее бездной. Субъектъ былъ
уносимъ обыкновенно въ безсознательномъ состояніи.
Вотъ яркій примеръ, заложенный магнетизеромъ или,
въ известномъ случае, колдуномъ определенной идеи; раз-
ница заключается только въ форме, которою они выразятъ
308
Порча
свое желаніе. Такъ называемыя постъ-гипиотическія вну-
шенія, когда гипнотизеръ заставляетъ субъекта исполнить
какое-иибудь дело после пробужденія въ определенное
время, отличаются только темъ, что побудительный сти-
мулъ заложенъ не вне, а внутри субъекта, где восприняв-
шее его безсознательное существо хранитъ до времени это
внушеніе. (А. В. Т.).
Чтобы испортить, — навязать килы, нарывы)
Чтобы испортить кого-либо, необходимо взять шерстя-
ную нитку и навязать на ней узлы. Эту нитку нужно бро-
сить где-либо въ такомъ месте, въ которомъ могъ-бы на-
ступить на нее тотъ, кого нужно испортить. При завязке
восьми двойныхъ узловъ говорятся следующія слова: 1) Вый-
ду я иа улицу, 2) брошу въ чисто поле, 3) въ разстанье,
4) межъ дворы, 5) въ луга, 6) въ моря, 7) въ леса,
8) въ зыбучія болота. Когда завяжутся все восемь узловъ, то
говорится: «хотя и здесь оставлю, куда пойдетъ, тутъ и
очутится.
Прн завязываніи каждаго нзъ 13 узловъ говорится:
«По позднему вечеру выйду я на улицу н откажусь я
отъ Іисуса Христа, отъ царя земного, отъ Бога вышняго,
отъ веры православной, отъ батюшки, отъ матушки. Пре-
даюсь я нечистому духу, окаянной силе, прошу ея помощи,
чтобы она помогла и пособила; поступаю я на вора-разбой-
ника, на денного грабнлыднка, иа ночного полуношника
на (имя рекъ). Я хочу его свергнуть, хочу его испортить;
хоша среди дня, хоша средр ночи, хоша въ чистомъ поле,
хоша въ темныхъ лесахъ, хоша въ зыбучихъ болотахъ,
хоша соннаго, хоша дремиаго, хоша въ терему, хоша за
столами дубовыми, хоша со-явствамп медовыми, хоша по-
шелъ-бы онъ и запнулся-бы, самого себя заклянулся-бы.
«Окаянные духи, придайте мне силы, помогите и посо-
бите мне, чтобы не было (имя рекъ) ни въ день житья, ни
въ ночь спанья, ни въ часъ моготы, ни въ полчаса тер-
пежа. Хоть-бы схватило его грыжами, или стрелами, взяло
бы его въ минуту или две и узналъ-бы оиъ все скорби и
печали».
Заклинаніе произносится обыкновенно вечеромъ, при
чемъ заклинатель непременно долженъ быть безъ креста.
Знатоки этого дела советуютъ предъ началомъ убить со-
вершенно чернаго кота или кошку. Коль скоро тотъ, для
кого приготовлено заклинаніе, наступитъ на заговоренную
309
Порча
нитку, то онъ споткнется, и если при этомъ скажетъ ка-
кое-либо скверное слово, заговоръ начнетъ свое действіс.
(Никольскій).
Чтобы посадить килы, надо взять новую чашечку, раз-
вести въ ней мыла (простого), и пускать мыльные пузыри,
черезъ соломинку, на ветеръ, произнося при этомъ закли-
нанія. Сажать килы (нарывы безъ головки) учатся иа ско-
тине. Такой нарывъ каждый месяцъ прорывается, нзъ
него вытекаетъ матерія, н онъ (какъ выражаются кресть-
яне) «щепится», то есть на соседнемъ месте садится 6
или 12 такихъ же нарывовъ. Знахари снимаютъ обыкно-
венныя килы, но отъ «каменныя», и «смертныхъ» отказы-
ваются. Медицинскому леченію оне не поддаются. (А. В. Т.).
Порча. (Луна убывающая).
I. Достать мочи субъекта, купить, пе торгуясь, яйцо и
отправиться въ ночь иа вторникъ ( & ) или субботу ( 1 )
въ глухое место, где-бы никто не помешалъ. Если нетъ Луны,
запастись глухимъ фонаремъ. На толстомъ конце япца сде-
лать дырочку и выпустить белокъ, оставивъ желтокъ; за-
темъ наполнить яйцо мочей, произнося имя лица, подлежа-
щаго порче, залепнть отверстіе девственнымъ пергамен-
томъ, закопать и возвратиться, не оглядываясь. Когда яйцо
начнетъ гнить, испорченный начнетъ желтеть и умираетъ
въ теченіе года. Его ие излечатъ никакія средства, пока
яйцо не будетъ сожжено теми же руками, которыми зарыто.
(СНгі5. — «Ма^іе»).
Надо впрочемъ остерегаться, выкапывая гогу (яйцо),
обратнаго удара. Следуетъ для безопасности установить
рапоиртъ съ какимъ-нибудь животнымъ, (напримеръ, съ со-
бакой), давъ ей съесть белокъ и мочу въ пище. (А. Б. Т.).
II. Въ субботу ( і ) надо купить бычачье сердце, затемъ
пойти въ пустынное место, вырыть глубокую яму, насы-
пать слой иегашенной извести, а на нее положить сердце.
Колоть его продолжительное время, произнося имя врага
и стараясь вообразить, что его колешь. Сделавъ это, воз-
вратиться въ молчаніи, ие говоря ни съ кемъ. Каждый сле-
дующій день, натощакъ производить то же, съ твердымъ
намереніемъ отомстить. Вскоре это лицо почувствуетъ
внутреннія страданія, все увеличивающіяся, въ особенности
когда ваши мысли будутъ имъ заняты; и если продолжать, —
погибнетъ отъ сухотки. (И.).
310
Порча
ІП. Въ субботу ( $ ) до восхода солнца надо срезать,
однимъ ударомъ снизу вверхъ, ветку орешника, не прино-
сившаго плода (годовалаго) и до котораго никто не касался,
говоря въ это время: «срезаю тебя, ветка этого лета, во
имя М, котораго я хочу наказать». Возвратясь домой, по-
стелить новую (чистую) скатерть на новый (чистый) столъ
и сказать три раза: «Іп потеп Раігіз +, еі Ріііі +, еі
Зрігііиз Запсіиз +, еі іп сиіе Пгосіі +, МіггосЬ +, Еэепа-
гоіН +, Веіи +, Вагосіі +, МаагоіН +». После этого, приба-
вить: «Пресвятая Тропца, накажи М, который(ая) сделалъ(а)
мне зло и избавь меня отъ него своимъ правосудномъ;
+ Еііоп, + Еііоп, + Еэтагіз. Атеп». При последиемъ слове
ударьте веткой по скатерти, и врагъ вашъ получитъ столько
ударовъ, сколько вы нанесете скатерти, (іб.).
IV. Въ пятницу ( § ) добудьте волосъ обидчика и въ
теченіи 9 дней деланте на немъ по узлу. Въ 9-й день (Суб-
боту) заверните его въ девственный пергаментъ и бейте по
пемъ. Удары получитъ врагъ, (іб.).
Порча. (Урока). Плясать заставить девушку, противъ
желанія, въ своемъ присутствіи.
Взять душицы (Огі^апит ѵиі.), тьмину (Сагит Саіѵі),
листьевъ -мирта (Мугіиз сот.), три листа ореха (Согуіиз
аѵеііапа), стебли укропа (АпеіНит егаѵеоіепэ) — сорванныя
иакаиуие Иванова дия, высушенныя въ теии, стертыя въ
тонкій порошокъ и просеяниыя черезъ шелковое сито.
Если дать понюхать этого порошка или дунуть его по воз-
духу, то девушка начнеть плясать (СНгіа.—«Мадіе»).
VI. Порча на следъ, иместъ прпмененіе, когда нельзя до-
стать «муміи» волосъ, ногтей, крови, мочи и пр. Она со-
вершается такъ: заметивъ оставленный лицомъ, подлежа-
щимъ порче, следъ иа земле пли сиегу, его вынимаютъ
такъ, чтобы обвести широкимъ ножемъ весь оттискъ, а
затемъ проделываютъ надъ иимъ то-же, что совершаютъ
съ вольтомъ. Его либо жгутъ на огие, посылая мысленныя
и словесныя пожеланія бедствій и недуговъ околдовывае-
мому, либо сушатъ въ трубе. Можно также вколотить
въ оставленный следъ крестообразно четыре гвоздя, про-
износя желаніе повредить своему врагу — Удача всехъ по-
добнаго рода действій кроется въ уменіи сосредоточить
свою волю иа данномъ желаніи, безъ чего ии одинъ ре-
цептъ, какъ-бы онъ правильно ни былъ составленъ, не
311
Порчу снять
произведетъ желаннаго действія. Это происходитъ оттого,
что такой человекъ не въ состояніи создать нзъ окру-
жающей насъ элемеитальиой эссенціи такъ называемаго
кама-манасическаго существа или элементала, исполняю-
щаго его желаніе. (А. В. Т.).
VII Порча на ветеръ.
Заключается въ произнесеніи словъ заклятья по напра-
вленію лица, котораго желаютъ испортить. Для этого, вы-
бравъ благопріятный моментъ, колдунъ выходитъ иа пере-
крестокъ и, взявъ горсть пыли или снега, бросаетъ его въ
желаемомъ направленіи произнося заклинаніе, вроде при-
веденнаго у Сахарова: «Кулла, Кулла! Ослепи (такого-то),
черныя, вороныя, голубыя, карія, белыя, красныя очи. Раз-
дуй его утробу толще угольной ямы,- засуши его тело
тоньше луговой травы. Умори его скорее змеи-медяницы».
Такнхъ заговоровъ очень много, но дело не въ словахъ,
а въ силе желанія и сосредоточеніи воли.
Иногда, вместо пыли, колдунъ пускаетъ мыльные пу-
зыри, выбравъ опять таки попутный ветеръ, но лишь въ
томъ случае, если, по пути следоваиія пузырей нетъ ча-
стокола. Для этого рода порчи достаютъ мыла, употребляв-
шагося жертвой порчи или, въ крайнемъ случае, — воды.
Такіе пузыри взвиваются высоко и лопаются, лишь достиг-
нувъ намечеииой цели — дома, въ которомъ живетъ жертва
околдованія. (А. В. Т.), См. Насадить килы.
VIII. Порча на торговое дело.
На пороге или между дверей насыпать крестомъ соли,
говоря: «ии пути вамъ ни дороги; какъ эта соль растаетъ,
такъ вашн дела распадутся». (А. П. Вер—кая).
Порчу снять (даже съ сумасшедшаго)
I. Взять чистаго новаго воска иа 10—12 коп., положить
его въ чистую кастрюлю, поставить на огонь и растопить,
чтобы кипелъ. Больного нли сумасшедшаго человека по-
садить на порогъ выходной двери, лицомъ къ выходу; взять
чашу съ чистой водой н дать своему помощнику держать
ее надъ головой больного и, когда воскъ закипитъ, то мед-
ленно вылить въ эту чашу надъ головой больного, при
этомъ читать: «Отче нашъ», «Верую» и псаломъ 90-ый
«Жнвый въ помощи» (по три раза каждую молитву). Если
делали въ первый разъ вечеромъ, то повторить операцію
утромъ и закончить иа следующій вечеръ (три раза); если
недугъ очень силенъ, повторить трижды три раза. По окон-
чаніи операціи воскъ бросить въ реку или прорубь.
312
Порчу снять
Помогаетъ отъ виденій, кошмаровъ, головныхъ болей,
отъ боязни грома — наведенныхъ порчей, илн отъ болезни
головы — безъ порчи и отъ сумасшествія. (А. И. Вер—кая).
См. Архилимъ, Безоаръ.
II. (Составъ о голосу Филамента, философа Афнней-
скаго).
Взять отъ трехъ колодцевъ, или отъ трехъ разныхъ
источниковъ, воды и на то устроить место и сосудъ, а
окрестъ его поставить четыре свечи возженныхъ, и по-
верхъ сосуда положить два ножа иа крестъ, и тогда лити
воду въ сосудъ, да въ ту-же воду положить меди тертыя
зазвоннаго колокола и глаголати молитва сія трижды: «Гласъ
грома твоего осветитъ, молнія твоя вселенная подвиже и
трепетна бысть земля, въ море пути твои, и стези твои въ
водахъ многихъ, и стопы твоя подвижутся, поставилъ есть
овцы — люди твоя — рукою Моисеевою и Аароновою». — Ту
воду пить сквозь лебяжье горло, да тою-жъ водою ока-
титься. По сотвореніи сего, глаголати подобаетъ: «И яко
потрясеніемъ поколебатися всемъ умомъ человеческимъ».
(Изъ стар. лечебн.).
III. Засушить цветы, съ которыми стояли обедию и ве-
черню на Троицу. Положить иа блюдо цветочекъ, полить
святой водой, помочить трижды темя и остатки выпить.
Отложить въ особую коробочку милостыню (монету). Де-
лать такъ сорокъ дней. Затемъ отслужить три молебна:
целителю Пантелеймону, мученику Трифону и безсереб-
репникамъ Кузьме н Демьяну.
Раздать милостыню о здравіи.
IV. Противъ уроковъ младенцевъ
Если кто заметитъ матери, что младенецъ ея красивъ,
или здоровъ, словомъ — похвалитъ, то мать, чтобы не взяли
младенца уроки, облизываетъ ему три раза лицо и каждый
разъ сплевываетъ на землю. То-же делаютъ съ ребенкомъ
въ баняхъ. (Забылинъ).
Наговариваютъ воду, въ которую опускаютъ три угля:
а) Божій, Ь) урошливый, с) притошиый.
«Матушка вода, обмываешь ты круты берега, желты
пески, белъ горючъ камень своей быстриной и золотой
струей! Не обмой-ка ты свои круты красны берега, жолтыи
313
Порчу снять
пески и белъ горючъ камень; обмой-ка ты съ раба Божія,
младенца (такого-то) все хитки и притки, уроки и призоры,
скорби и болезни, щппоты и ломоты, злу худобу! Понеси-
ка ты, матушка быстра река, своей быстриной, золотой
струей въ чистое поле, земнее море за топучія грязи, за
зыбучія болота, за сосновый лесъ, «за осиновый тынъ!
Будьте мои слова крепки и лепки, въ договоре впереди,
не въ договоре назади. Ключь въ мрое, языкъ въ роте».
(Проф. В. И. Григоровичъ).
V. Помогаетъ отъ порчи.
а) Изжаренный и известнымъ образомъ приготовлен-
ный съ солью зеленый дятелъ.
б) Вдыхать дымъ отъ сожженнаго зуба только что
умершаго человека.
в) Положить подъ подушку соломинку, наполненную
ртутью.
г) Носить жабу въ роговой коробочке.
д) Бабка садится въ баие на полокъ, кладетъ на ко-
лонки ребенка и, взявъ въ левую руку веникъ, ударяетъ
обрубленнымъ концомъ въ полокъ, нашептывая трижды
следующее:
«Какъ эта белая береза стояла во «чистомъ поле, не
знала ни уроковъ, ии призеровъ, такъ и ты, младенецъ,
рабъ Божій (имя рекъ), не знай ни уроковъ, ни призоровъ
и будь здоровъ и долголетенъ. Тьфу! Святъ Духъ, аминь!».
Затемъ ребенка парять и окачиваютъ съ веника во-
дой. (А. Н. Майковъ. — «Великорусскія заклипапія»).
VI Отъ порчи на ветеръ
Берутъ изъ трехъ прорубей пли колодцевъ воду, ко-
торою окачиваютъ больного три раза; при черпаніи, воду
всегда размахиваютъ посолонь, а почерпнувши приго-
вариваютъ: «Царь речиой! дай воды наболтанной, иа ле-
гату, на здоровье рабу Божію (имя рекъ)». Когда несутъ
воду, ие здороваются и ие говорятъ (Розановъ).
VII. Обводя больное место выпавшимъ сукомъ, гово-
рятъ: «какъ у матушки сухой сосиы сохнутъ и посыхаютъ
сучья и коренья изъ белой болони и краснаго сердца,
такъ-бы сохло и посыхало у (имя) уроки, и призоры, и
притки съ буйной головы, съ русыхъ волосъ, съ крови
горячей и трепещущаго тела». (Гуляевъ).
ЗН
Порчу снять—Превзойти разумомъ
VIII. Порчу чтобы СНЯТЬ СЪ ЖИВОТНЫХЪ
Возьмите чашку соли, большую или маленькую, смотря
по количеству околдованныхъ животныхъ, и произнесите
надъ нею следующія слова: «Несено ^отеі Ьипс ^ие-
гібапз зеззегапі беІіЬегапі атеі». Обойдите три раза во-
кругъ животныхъ, ничииая съ солнечнаго восхода, и про-
должайте путь этого светила, находясь все время лицомъ
къ стаду. Бросайте въ нихъ соль щепотками, произнося
те-же самыя слова. (Сгіт Нопог.).
IX. Заговоръ отъ порчи
«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Отъ
Богородицыной молитвы, отъ Іисусова креста, отъ Хри-
стовой печати, от святыхъ помощи, отъ моего слова,
отъиди, бесъ нечистый, духъ проклятый, иа сухія древа,
на мхи и болота, и тамъ тебе место, житіе, пребываніе и
воля, и тамъ кричи, а не въ рабе Божіей (имя рекъ) са-
мовольничай. Самъ Господь Іисусъ Христосъ, сама мать
Пресвятая Богородица, вся небесная сила, Михаилъ Архан-
гелъ, Авоидъ — ангелъ и все святые чудотворцы: Нифоитъ
и Марофъ, Кипріанъ, Іустииія, Кононъ Исаврійскій, Дми-
трій Ростовскій, Илія пророкъ, Николай чудотворецъ,
Георгій Победоносецъ и царь Давидъ, Іоаннъ Креститель
и Власій, Истоферъ и Никита велнкомучеиникъ, п мое
слово страшно и заговоръ силенъ; запрещаю тебе, бесъ
проклятый, духъ нечистый, нигде ие живи и не будъ въ
рабе Божіемъ (имя рекъ), выйди вонъ, сейчасъ и сію ми-
нуту, со-всеми порчами и чарами и отъиди отъ рабы сей
прочь и поди въ свое место, где былъ и куда тебя Го-
сподь Богъ, Іисусъ Христосъ, послалъ и где тебе велелъ
жить, въ бездну преисподнюю, въ землю пустую неделан-
иую, тогда и поди, тамъ и живи, а сію рабу оставн на-
всегда, отъ ныне и до века. Аминь, аминь, аминь. (Изъ
рукописи Боголюбова). См. Завязка, Зверобой, Изурочить,
Петровъ корень, Куриная слепота.
Порча безплодія. См. Зверобой.
Порча скота. См. Гога.
Порча супруговъ. См. Завязка.
Превзойти всехъ разумомъ. См. Морская корова.
Предосторожность. Если вы приглашены къ заразитель-
ному также и къ чахоточному, то, выходя отъ иего, про-
315
Предотвращать— Привиденіе
вейте свое платье н съ часъ места пробудьте на воздухе.
(Долгорукій. — «Органонъ животн. месмер.»).
Предотвращать зубную болезнь
Тереть зубы водою огороднаго крессу: это прого-
няетъ зубную боль. Или возьми целую головку шафран-
ную, скроши оную дробно, изруби къ тому-же одну бе-
лую луковицу, и, смешавъ, положи въ тонкую ветошечку,
и привяжи — если зубъ болитъ съ правой стороны, то
къ пульсу левой руки; а когда съ левой стороны, то къ
пульсу правой руки; оставь на сутки, боль отъ сего
уймется. (Словарь натур. болшеб. М. 1795 г.).
Черные зубы сделать белыми
Возьми мягко столченой пемзы, пусти въ нее несколько
капель купороснаго спирту и, замесивъ, три онымъ зубы:
сделаются отъ сего какъ сиегъ белы (і<1.).
Наговоръ от зубной боли
Наговорить на воду и выпить ее: «Четыре сестрицы,
Захарій да Макарій, сестра Дарья да Марья, да сестра
Ульяна, сами говорили, чтобы у раба Божія (нмя рекъ)
щеки не пухли, зубы не болели векъ по веку, отъ ныне
до ве\у. Темъ моимъ словамъ ключъ н замокъ; ключъ въ
воду, а замокъ въ гору». (Л. Н. Майковъ. — Великорус.
заклин.»).
Тоже. Исповедывалъ Іоаннъ истину въ сухомъ дереве
и воде: Былъ я въ поле, виделъ мертвыхъ: у мертвыхъ
зубы не болятъ. Такъ чтобъ и у меня, раба Божія (пмя
рекъ) не болели». По троекратномъ произнесеніи заговора,
плюютъ черезъ левое плечо. Заговоръ помогаетъ только
не дергавшимъ зубовъ. (И.).
Тоже. Подойти къ рябиие и погрызть ее песколько
разъ, приговаривая: «Рябина, рябина, вылечи мои зубы, а
не вылечишь — всю тебя изгрызу», (ій.). См. зубы.
Прекращеніе кровотеченія. См. Мнрра.
Приведеніе (см. оборотень). Воткнуть гвоздь пли ножъ
въ то место, где явилось.
При появленіи обвести трехугольникомъ сучекъ въ
доске пола кончикомъ ножа и воткнуть въ него ножъ —
явленіе исчезнетъ.
Привиденія вредныя прогонятъ. См. Благовонія.
316
Привлечь— Приплодъ
Привлечь женщину или девушку съ целыо овладеть.
Высушить и стереть: сердце голубя, печень воробья, клоаку
ласточки и ядрышки зайца, прибавить такое-же количество
своей крови и дать съесть той особе, которой хочешь
обладать. (СНгІз. — «Мадіе»). См. Возбудить любовь, Кукуш-
кины слезки.
Привлеченіе жениховъ — Наговоры.
Девицы стерегутъ появленіе молодого месяца и, уви-
девъ его, вертятся на пяте правой ноги приговаривая:
«Младъ месяцъ, увивай около меня жениховъ, какъ я уви-
ваюсь около тебя». (Л. Н. Майковъ — «Великорусскія закли-
нанія»).
Въ праздникъ Покрова приходятъ въ церковь и, пе-
реступая черезъ порогъ ея, говорятъ: «Мати Пресвятая
Богородица, покрой землю снежкомъ, а меня женишкомъ».
Девица выходитъ съ посиделокъ за ворота, набираетъ
въ приполъ своего сарафана снегу, полетъ его и приго-
вариваетъ: «Полю, полю просо иа девнчью косу, где-ка
мой женишокъ, тамъ собачка, взвой, голосокъ отдай», (ій.).
См. Женихи.
Пригвоздить
Идите на кладбище, соберите несколько старыхъ гвоз-
дей отъ гроба, говоря: «Гвоздь, я беру тебя, чтобы ты послу-
жилъ мне для совращенія и причиненія зла всякому чело-
веку, какому-бы я ии захотелъ. Амииь». Когда-же вы за-
хотите употребить ихъ, то надо нарисовать изображенія
йогъ и, воткнувъ гвоздь въ середину, произнести молитву
до словъ «на земли». Вбейте гвоздь камнемъ, говоря: «Ты
долженъ причинять боль И до техъ поръ, пока я тебя не
вытащу». Прикройте место землёю и заметьте его хоро-
шенько, такъ какъ боль можно вылечить, только выдер-
нувъ гвоздь со словами; «я тебя выдергиваю, чтобы прошла
боль, которую ты причинялъ 14. Во имя Отца, и Сына, и
Святого Духа. Амииь». Затемъ вытащить гвоздь и стереть
рисунки, но не той рукой, которой они были сделаны,
такъ какъ это грозитъ опасностью производящему колдов-
ство. (Сгіш Нопог.).
Примиреніе враждующихъ. См. Вербена священная.
Приплодъ
Животныя, родящіяся въ новолуніе, то есть, за 3—4
дня до первой четверти околеваютъ въ теченіе года; та-
кую скотину надо продавать на убой.
317
Приручить
Наговоръ для приплода овецъ. Февраля 27 овчары «окли-
каютъ звезды». Вечеромъ, когда оне появятся иа иебе,
овчары выходятъ иа околицу кладутъ по поклону на все
четыре стороны и произносятъ:
«Засветись, звезда ясная, по поднебесью на радость
міру крещеиу, загорись огнемъ негасимымъ иа утеху; ты
загляиь, звезда ясная, иа дворъ (имя рекъ), ты освети
огнемъ негасимымъ белоярыхъ овецъ его. Какъ по подне-
бесью звездамъ нетъ числа, такъ-бы у раба (имя рекъ)
уродилось овецъ более того. (Л. Н. Майкова. — «Великорус-
скія заклинанія»).
Приручить собакъ, куръ и прочихъ животныхъ къ себе,
чтобъ за тобою шли. Пой оныхъ почасту водою, въ которой
мылъ руки или ноги. Или, сделавъ прогулку, сними съ себя
башмакъ, налей въ оный молока, съ уриною смешаннаго,
дай собаке пить; пріучишь оную темъ къ себе верно.
(Словарь иатур. волшеб. М. 1795 г.).
Чтобы животное вышло само изъ стойла — намажь ему
лобъ чеснокомъ. Натереть воскомъ рога теленка — онъ
пойдетъ безъ сопротивленія, куда поведутъ (СНг. 91).
Наговоръ для прирученія собаки.
Чтобы новая собака держалась дома, состригаютъ съ
ея головы, спины и хвоста небольшіе клочки шерсти, ко-
торые врубаютъ въ пороге, приговаривая:
«Какъ эта шерсть будетъ держаться въ пороге, такъ-бы
собака держалась въ доме». (Л. Н. Майковъ — «Великор.
заклин»).
Наговоръ для прирученія петуха
Чтобы отучить петуха ходить по чужимъ дворамъ,
садятъ его подъ лавку приставивъ къ ней доску п оста-
вивъ лишь небольшую скважину, черезъ которую петухъ
могъ-бы только видеть приготовленный для него кормъ.
Поморивъ, такимъ образомъ, петуха дня два, освобождаютъ
его н, вбивая въ полъ гвоздь, говорятъ: «какъ этотъ
гвоздь станетъ держаться полу, такъ петухъ держался-бы
своего дому», (іб.).
Наговоръ, чтобы взять змею въ руки.
«Змея карачалка, отдай мне свое жало, а ие отдашь
свое жало, все уды твои потоплю».
На все стороны дунь и плюнь, (іб.).
318
Прикрышъ-трава — Противоядіе
Прикрышъ-трава.
Собирается въ великоденскій мясоедъ (съ 15 Августа
по 1 Окт.). Употребляется для свадебныхъ наговоровъ
(порчи). До пріезда новобрачныхъ въ домъ жениха, ее
кладутъ подъ порогъ, и невеста должна перескочить по-
рогъ: тогда все наговоры обрушиваются на желавшихъ сй
повредить. (Сахаровъ).
Притка. — См. порча, урокъ.
Притягательное растеніе. См. Бамбукъ черный.
Прогонять клоповъ.
Возьми несколько горстей листьевъ грецкаго ореха,
вари въ воде крепко; этимъ отваромъ спрыснуть стеиы
и трещины; въ повтореніи сего средства клопы совсемъ
истребятся. («Словарь натур. волшеб». М. 1795 г.).
Пріятнымъ сделаться. См. Алекторииъ.
Промочить ноги. Если вы промочили ноги, взойдя въ
комнату, облейте голову, не медля, холодной водой, и такимъ
образомъ вамъ это не повредитъ. (Долгорукій. — «Орган.
животн. месм.»).
Проницательнымъ сделаться. См. Алмазъ.
Прорастаніе. Изрядную садовничьяго искусства вещь
составляетъ, чтобъ бобы или горохъ въ несколько часовъ вы-
растать; производится сіе таковымъ образомъ: взять бобо-
вое зерно еще свежее, положить въ постное масло и, по-
ставивъ въ умеренно — теплое место, держать девять дней.
Потомъ вынуть, обсушить довольно, и посадить въ жир-
ную землю; то, къ удивленію, зерно это въ короткое время
прорастетъ, получитъ листы и цветы. Это можно делать
съ Семенами огуречными и тыковными, когда ихъ поло-
жить въ человеческую кровь, изъ здороваго молодого чело-
века выпущенную, и поставить въ скрытое место на две
недели; потомъ обсушить иа солнце и посадить въ жирную
землю. (Словарь натур. волшебн. М. 1795 г.).
Противоядіе.
Пометъ петуха, сваренный въ уксусе н принятый при
отравленіи, вбираетъ въ себя ядъ. См. Асмудусъ. Безоаръ,
Кактусъ.
319
Прошеніе — Путешествіе
Процессы и недоразуменія чтобы кончать въ свою
Пользу и торжествовать надъ врагами, для этого нужно
носить светлый и прозрачный, какъ вода, бериллъ. Тогда
ие будешь бояться враговъ и выиграешь процессъ, если
таковой имеется. Бериллъ замечательно вліяетъ на детей,
делая ихъ способными къ ученью. (Рариз. — «Ма^іе ргаі.»).
Прошеніе или желаніе чтобы имело успехъ.
Написать на куске новаго пергамента съ обоихъ сторонъ:
«Адамъ и Ева! какъ Всемогущій Творецъ соединилъ васъ
священнымъ союзомъ неразрывно въ земномъ раю, такъ-же
да будутъ благосклонны ко-мне те, къ которымъ я обращаюсь
съ просьбой, и не откажутъ мне ни в чемъ. Эли + Эли +
Эли +». Этотъ листъ пергамента надо сжечь, тщательно
собрать золу; положивъ въ новый глиняный горшокъ, влить
туда ново-куплеиныхъ чернилъ, 7 капель молока отъ кормя-
щей первенца женщины и прибавить щепотку магнитнаго
порошка. Писать совершенно новымъ перомъ. (Рариз —
«Ма^іе»).
Заговоръ прн просьбе.
Входя въ домъ, должно прежде нежели войдешь, взяться
за скобку три раза и говорить:
«Какъ молвитъ эта скобка, такъ молвнлъ-бы (имя рекъ)
противъ меня!».
А войдя, должно вдругъ взглянуть и думать или прого-
ворить:
«Я волкъ, ты овца; съемъ я тебя; проглочу я тебя, бойся
меня!» (Майковъ).
Прыщи и лишай. Поймать горсть мухъ, раздавить п поло-
жить на лишай. (Е. X.).
Псалтирь учебная. — См. Воръ.
Птицы.
Услышать пеніе. Въ 5-й день Календы (31 Августа),
надо пойти съ двумя пріятелями въ лесъ, убить тамъ первое
попавшееся животное и, прійдя домой, съесть съ сердцемъ
лисицы. Тотчасъ услышишь пеніе птицъ. Чтобы другіе
слышали, надо ихъ поцеловать. (Альб. Велик.).
Поймать. Надо размочить зерна въ гуще пнна съ пн-
кутой, высушить и посыпать птицамъ, которыя, поклевавъ,
опьянеютъ (ісі.).
320
Путешествіе
Путешествіе чтобы было благополучно.
I. Носить на себе полынь н вербену (Рар. — «Ма^іе»).
II. Написать на девственномъ пергаменте, въ день и
часъ , имена трехъ маговъ: Каспаръ, Мельхіоръ, Балта-
заръ, — положить въ левый сапогъ и, отправляясь въ путь,
сделать первый шагъ левой ногой, произнося те-же имена.
(СИгізІ. — «Ма^іе»),
Заговоръ для благополучнаго путешествія.
«Еду я изъ поля въ поле, въ зеленые луга, въ дальнія
места, по утреннимъ и вечернимъ зарямъ, умываюсь ледя-
ною росою, утираюсь, облекаюсь облаками, опоясываюсь
чистыми звездами. Еду я во-чистомъ поле, а во-чистомъ
поле растетъ одолеиь-трава. Одолень-трава! Не я тебя по-
ливалъ, не я тебя породилъ; породила тебя мать сыра-земля,
поливали тебя девки простоволосыя, бабы самокрутки. Одо-
ленъ трава! одолей ты злыхъ людей: лихо-бы па нась не
думали, сквернаго не мыслили, отгони ты чародея, ябед-
ника. Одолень-трава! одолей мне горы высокія, долы низ-
кіе, озера синія, берега крутые, леса темные, пеньки и ко-
лоды. Иду я съ тобою, одолень-трава, къ Окіанъ-морю, къ
реке Іордану, а въ Окіанъ-море, въ реке Іордане лежитъ
белъ горючъ камень Алатырь. Какъ онъ крепко лежитъ
предо мною, такъ-бы у злыхъ людей языкъ не поворотился,
руки не поднимались, а лежать-бы имъ крепко, какъ ле-
житъ белъ горючъ камень Алатырь. Спрячу я тебя, одо-
лень-трава, у ретивова сердца, во-всемъ пути, во-всей до-
роженьки» (Сахаровъ).
Путешествіе въ астрале.
1.
(Дважды рожденный).
Одной изъ самыхъ трудныхъ фазъ практическаго Оккуль-
тизма считается сознательный выходъ астральнаго тела.
Въ нормальномъ состояніи мы не чувствуемъ притя-
женія къ соседнимъ планетамъ н особенно къ Солнцу.
Между темъ, всякое человеческое существо, погруженное
въ сознательный авто-гипнозъ и вошедшее въ сношенія съ
космическими силами, видитъ, какъ передъ нимъ постепенно
развертываются следующія явленія.
Прежде всего онъ видитъ себя осажденнымъ толпой
существъ, сформированныхъ только на половину, которыя
21-2263 Я9І
Путешествіе
принимаютъ ужасный видъ и стремительно бросаются па
него. Въ этотъ моментъ необходимо большое хладнокровіе,
такъ какъ достаточно простого твердаго взгляда, чтобы
разсеять всю эту толпу. Эти существа образуютъ живую
атмосферу изъ невидимыхъ существъ, непосредственно окру-
жающихъ землю. Въ Оккультизме они известны подъ име-
немъ элементаловъ — духовъ стихій или элементовъ.
Но это не единственная опасность. Едва выйдя нзъ
этого слоя, смельчакъ окажется передъ блестящимъ пото-
комъ, несущимся съ неимоверной быстротой и разбиваю-
щимся на множество струй и изгибовъ. Представленіе о
человекс, внезапно погруженномъ въ пучину Ніагары, мо-
жетъ дать слабое понятіе объ этомъ ощущеніи.
Это сверкающее теченіе — великая сила, поддерживаю-
щая гармоническое притяженіе между всеми планетами на-
шей системы; отсюда его названіе: астральный светъ. Въ
этотъ моментъ опасность становится очень большой.
Путешествующаго можно сравнить съ кораблемъ, вне-
запно очутившимся передъ настоящей водяной горой, без-
престанно поднимающейся и обрушивающейся со страш-
нымъ грохотомъ.
Если капитанъ опытенъ, то корабль, подхваченный
волной, будетъ увлеченъ на значительную высоту, а затемъ
тихо спустится по другому скату этой волны. Но если ка-
питанъ ошибется, то волна также увлечетъ судно, но ося-
детъ ранее, чемъ оио достигнетъ ея вершины, и погло-
титъ корабль со всемъ его экипажемъ. Тоже-случится и
съ путешествующимъ въ астрале.
Если его сопровождаетъ наставникъ, знающій и хлад-
нокровный, то онъ свободно проникнетъ черезъ грозный
потокъ астральнаго овета, который ему представляется, н
окажется вынесеннымъ къ Солнцу, въ міръ света.
Если-же у него не хватитъ опытности и необходимаго
прежде всего мужества, то оиъ можетъ быть поглощенъ и
вынесенъ въ потокъ мрака, къ луие.
Это не матафизика, то, что мы сейчасъ говоримъ, это
элементарная астрономія.
Одна изъ половинъ нашей земли, одно полушаріе, всегда
оовещеио Солнцемъ, что производитъ день, а другая — Лу-
ной, это будетъ ночь.
Половина, освещениая Солнцемъ, образуетъ конусъ
света, вершиной котораго является Солице.
322
Путешествіе
Половина, находящаяся со стороны Луны, образуетъ
конусъ мрака, вершиной котораго является Луна.
Отсюда следуетъ, что Земля постоянно влечетъ за собой
конусъ света и конусъ мрака, между которыми вращается
великій астральный змей, изображающій то теченіе, о ко-
торомъ мы говорили.
Когда «путешествующій», преодолевъ это теченіе, воз-
вращается по нему на Землю, помня все, что внделъ, то
получаетъ названіе дважды рожденнаго, какъ познавшаго
тайны жизни и смерти, и испытавшаго прн жизни все то,
что душа испытываетъ после смерти.
Денствительно, эта душа, схваченная великимъ змеемъ —
потокомъ астральнаго света, и брошенная въ конусъ тсни,
испытываетъ тамъ, будучи всасываема Луной, страданія,
о которыхъ разсказываютъ эзотерическія религіи, какъ
о претерпеваемыхъ въ чистилище. Когда воля человека
будетъ достаточно сильна, чтобы преодолеть этотъ токъ
луннаго притяженія, то онъ будетъ въ состояніи погрузиться
въ астральный светъ и перейти въ токъ солнечнаго при-
тяженія, въ конусъ света, а оттуда можетъ подняться къ
центру духовнаго очага.
Черезъ Луиу и ея конусъ тени, идутъ на землю токи
инволюціи (матеріализаціи духа).
Прн посре^стве Солнца, токи эволюціи (освобожденія
духа отъ матеріи) направляются изъ нашего міра въ другіе.
(Рарц$ — «Тгаііе МеіЬодічие»),
11.
Выделеніе астральнаго тела.
Читатели, более или менее знакомые съ Оккультизмомъ,
уже знаютъ, что высшіе принципы человеческаго существа,
облеченные астральный теломъ, способны отделяться отъ
физическаго тела и действовать самостоятельно, иногда на
довольно большомъ разстояніи.
Выделеніе астральнаго тела можетъ быть двухъ родовь:
произвольное и непроизвольное.
Произвольное выделеніе астральнаго тела делается
сознательно посвященными и трудно достижимо, требуя
весьма серіозной подготовки.
Непроизвольное и безсознательное выделеніе — фактъ,
гораздо чаще встречающійся, какъ это доказано, чемъ этого-
бы можно было ожидать. Оно часто происходитъ подъ
2!*
323
Путешествіе
вліяніемъ сильнаго потрясенія, во-сне, или при различнаго
рода заболеваніяхъ, особенно нервныхъ.
Опыты съ выделеиіемъ астральнаго тела магнетизируе-
мыхъ субъектовъ, произведенные во-Франціи полковникомъ
де-Роша и недавно вновь — профессоромъ Дюрвиллемъ,
пролили яркій свстъ иа этотъ вопросъ.
Оба изследователя усыпляютъ своихъ субъектовъ, глав-
нымъ образомъ, пассами (то есть, проведеніемъ рукъ сверху
внизъ передъ лицомъ и теломъ усыпляемаго) и наложеніемъ
своей правой руки на его лобъ.
При этомъ магнетизируемый погружался постепенно во-
все более и более глубокій сонъ.
Первой фазой выделенія астральнаго тела является,
такъ называемая, экстеріоризація, то есть перенесеніе во-вне
чувствител ьности.
Насыщенный магнетическимъ флюидомъ субъектъ на-
чинаетъ испускать его изъ себя на-столько сильно, что
вокругъ всего его тела образуются пояса, обладающіе
чувствительностью при прикосновеніи къ нимъ, само-же
тело субъекта становится нечувствительнымъ.
При дальнейшемъ магнетизированіи, съ правой сто-
роны субъекта, а затемъ и съ левой, постепенно появляется
по светящейся колонне, которыя затемъ соединяются въ одну
и явственно принимаютъ форму тела самого субъекта. Это н
есть выделившееся астральное тело. ®
Повинующееся воле магнетизера, астральное тело можно
заставить выполнять различнаго рода действія: пере-
носиться съ одного места иа другое, передвигать какіе-
нибудь предметы, даже довольно тяжелые, трогать присутст-
вующихъ и т. п.
Опыты производятся или въ полной темноте, илн-жс
при слабомъ освещеиіи.
Астральное тело видимо обыкновенно не всемъ, по лишь
самому его обладателю и лицамъ съ особенно развитымъ
зреніемъ (сенситивамъ).
Впрочемъ, есть способъ сделать его ясно видимымъ.
Для этого служатъ особаго рода светящіеся экраны, на фойе
которыхъ астральное тело ясно видно, такъ-же какъ и вообще
магнетическіе флюиды.
Благодаря вышеописаннымъ опытамъ, удалось неопро-
вержимо доказать столь давно проповедуемую оккульти-
стами идею, что физическое тело само-по-себе безчувственно
и мертво, и что чувствительность и жизнь, заключающіяся
324
Путешествіе
въ иемъ, принадлежатъ высшимъ принципамъ нашего су-
щества.
Действителыю, если въ вышеописанныхъ опытахъ под-
ставить, напримеръ, карманные часы къ уху экстеріоризиро-
ваниаго субъекта, то онъ ничего не услышитъ.
Для того, чтобы тиканье часовъ было имъ воспринято,
надо ихъ поставить къ тому месту астральнаго тела, являю-
щагося точной копіей физическаго, где должно находиться
его ухо.
Такъ-же дело обстоитъ и для другихъ органовъ чувствъ.
Астральное тело обыкновенно соединено съ физиче-
скимъ флюидическимъ шнуркомъ, безъ чего связь между
двумя телами могла-бы окончательно порваться, и субъектъ
могъ-бы умереть.
При выделеніи астральнаго тела, погруженные въ
астральный планъ субъекты сталкивались неоднократно и
съ обитателями астрала, напримеръ, съ такъ называемыми
лярвами.
Пробужденіе, при этого рода опытахъ, и обратное возвра-
щеніе астральнаго тела достигается поперечными пассами
и приложеніемъ левой руки магнетизера ко-лбу субъекта,
при чемъ последній просыпался медленно, проходя въ обрат-
номъ порядке все степени магнетическаго сна.
Астральное тело вообще обладаетъ всемн свойствами,
приписываемыми ему народнымъ преданіемъ и легендами,
такъ, напримеръ, оно полупрозрачно и черезъ него можно
видеть другіе предметы, оно свободно проходитъ сквозь
стены и т. п.
При известныхъ условіяхъ, оно можетъ настолько уплот-
ниться, что становится ясно видимымъ.
Лондонское «Общество для психическихъ нзеледоваиій»
зарегистрировало массу такихъ случаевъ.
Заметимъ, что выделеніе астральнаго тела — опытъ дале-
ко не безопасный.
Въ астрале новичку трудно оріентироваться н бороться
съ изобилующими въ немъ вредными вліяніями (лярвы и
проч.).
Всякое случайное поврежденіе астральной формы не-
минуемо отзывается иа физическомъ теле въ виде царапины,
раны или ушиба.
325
ЬикіпІ5й1гІіеп1.ѵѵогс1рге55.сопл
Пчелы — Пьянство
Во-всякомъ случае желателенъ помощникъ, который
стерегъ-бы физическое тело, приводя его при необходи-
мости въ чувство, въ случае замедленія при возвращеніи,
а также и защищалъ-бы его отъ техъ астральныхъ существъ,
которыя могли-бы овладеть имъ, воспользовавшись отсутст-
віемъ астральнаго тела, что повело-бы къ своего рода «сожи-
тельству» (одержимости). («Саръ-Диноилъ»).
Пчелы чтобы не кусали.
Взять въ ротъ листьевъ подорожника (ріапіа^о агпИа).
Отъ ужаленія — прикладыватъ землю или коровій пометъ.
См. Непте, Гумовъ, Молодило.
Для удачи въ пчеловодстве.
Возьми осетровую кость и воткни въ улей къ пчеламъ, и
больше пчелы водятся, и пасутъ (несутъ) медъ изъ чужихъ
улей и бортей. (Подольск. сборникъ).
Заговоръ при посадке пчелъ въ улей.
«Пчелы роятся, пчелы плодятся, пчелы смирятся. Стану
я па востокъ противъ дальней стороны и слышу шумъ и
гулъ пчелъ. Беру я пчелу роя, окарая, сажу въ улей. Не я
тебя сажаю, сажаютъ тебя белыя звезды, рогоногій ме-
сяцъ, красное солнышко, сажаютъ тебе и укорачиваютъ.
Ты, пчела, ройся у (такого-то), на округъ садись. Замы-
каю я тебе, матка, все пути дороги ключемъ, замкомъ; а
бросаю свои ключи въ Окіанъ-море, подъ зеленый кустъ;
а въ зеленомъ кусте сидитъ матка,- всемъ маткамъ стар-
шая, сидитъ и держитъ семьдесятъ семь жалъ, а жалятъ
непокорныхъ пчелъ. А бу де вы, пчелы, моимъ словамъ не
покоритесь, сошлю я васъ въ Окіанъ-море, подъ зеленый
кусть, где сидитъ матка, всемъ маткамъ старшая, и будетъ
за ваше непокорище жалить васъ матка въ семьдесятъ семь
жалъ. Слово мое крепко!» (Сахаровъ).
Петухъ — чтобы не пелъ, — намазать голову и гре-
бень растительнымъ масломъ. (Сгіт. 92). См. Алекторинъ.
Пьянство излечить — несколько угрей положить въ гор-
шокъ съ виномъ, пока заснутъ. Кто будетъ пить, почувствуетъ
отвращеніе къ вину. См. Заговоры, Пемза.
1. Заговоръ.
«Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, амннь. Хмель и вино
отступись отъ раба Божія ЬІ. въ темные леса, где люди ие
ходятъ, и кони не бродятъ,и питца не летаетъ».
326
Разводъ
«Во нмя Отца, и Сына, н Святого Духа (дважды), хмель
н вино выходи на быструю воду, на которой воде люди не
ездятъ; отъ раба Божія ІМ. хмель н вино поди на буйные
ветры, которой ветеръ по дальности ходитъ. Во имя Отца,
и Сына, н Св. Духа, привяжись къ лихому человеку, который
на ІМ. лихо думаетъ; къ тому привяжись, который добра не
сделаетъ, отъ мепя во веки отвяжись. Во нмя Отца, и Сына,
и Св. Духа. Аминь». (Изъ старинной рукописи).
II. Заговоръ отъ запоя.
Чтобы пьющій запоемъ уснулъ и после этого пересталъ
пьянствовать, нужно взять у него воскъ, на который наго-
варивать:
«Заря зарница, красная девица, сама мати и царица;
светелъ месяцъ, ясныя звезды, возьмите у меня безсон-
ницу, бездремотннцу, полунощницу, среди ночи приди ко
мне хоть красной девицей, хоть матерью царицей и сложи
съ меня н отведи отъ меня окаянную силу, н дай мне
Спасову руку, Богородицынъ замокъ. Ангелъ мой, архан-
гелъ мой, сохрани душу мою, скрепн мое сердце; врагъ
сатана, откажись отъ меня. Крестомъ крещуся, крестомъ
ограждуюсь, крестомъ ангела призываю, крестомъ лукаваго
отгоняю. Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь. Знаю
Святыя знаменія!» (Никольскій).
Чтобы не опьянеть.
I. Передъ пирушкой, чтобы пе опьянеть, принять две
ложки травы бетопія (Ьеіопіа ѵиі.) -въ ложке хорошаго олив-
коваго масла.
II. Носить аметистъ. См. Діоппсьевъ камень.
Разваритъ.
Курицу очень старую наскоро, и безъ многаго употребленія
дровъ. * Положи въ горшокъ къ курице несколько чистыхъ
кремней; оные разгорячаются больше, нежели вода, и какъ
курицу; такъ и всякое мясо скоро приводятъ въ мягкость.
Эхо хорошій способъ къ сбереженію дровъ. (Словаръ натур.
волшеб. М. 1795 г.). См. Діоннсьевъ камень.
Разводъ. Помешать: сердце перепела отдать мужчние,
а сердце перепелки — женщине.
327
Разлитіе желчи — Раны
Разлитіе желчи. Поймать три вши (человечьи) живыя,
закатать въ хлебъ, а лучше въ медъ, и давать натощакъ
три дня по три вши, безъ ведома больного. (Е. X.). См.
Желчь, Щука.
Разрушить козни колдуновъ и демоновъ. См. Крушина.
Разрывъ-трава — (Ітреііспз поІИс іап^еге. По пемецкп
Зргіп^хѵигге!).
Это растеніе столь редко, что только люди, посвя-
щенные въ таинство чернокнижія, могутъ находить его.
Думаютъ, что имеюіцій цветъ кочерыжника, т. е. Папо-
ротника, и у кого есть Плакунъ-трава — можетъ обладать
и этой драгоценной травой. Чародеи приписываютъ этой
траве разныя свойства: разрушать железо, сталь, золото,
серебро, медь на мелкіе куски. Въ народныхъ преданіяхъ
доселе есть поверіе о кладахъ, скрытыхъ по разнымъ мо-
стамъ, Въ старину, говорятъ старики, разбойники зары-
вали награбленное имущество на известное число летъ,
запирали и ключи бросали въ воду. Сила человеческая бы-
ваетъ недостаточна для разрушенія дверей и замковъ, по-
тому что нечистая сила, которой поручено стеречь кладъ,
защищаетъ его. Кладокопатели издерживаютъ большія
деньги для полученія Разрывъ-травы. (Сахар.).
Эта таинственная трава достается человеку следую-
щимъ образомъ: отыскиваютъ гнездо черепахи и выжи-
даютъ, когда она уйдетъ, затемъ огораживаютъ желез-
ными гвоздями такъ, чтобы опа не могла пройти къ гнезду.
Тогда черепаха приноситъ во рту Разрывъ-траву, которую
можно отъ нея отнять. (Забылинъ).
Разума сохраненіе. См. Алмазъ.
Раиы — по Парацельсу — излечиваютъ такъ: теплую кра-
сную кровь паціента заключаютъ въ куриное яйцо, под-
кладываютъ его подъ курицу, пока оно не эагніетъ, а по-
томъ, смешавъ съ хлебомъ и мясомъ, даютъ съесть какому-
нибудь животному, напримеръ, собаке или свинье.
Отъ укуса — остричь шерсти собаки, которая укусила,
сжечь и пепломъ забить рану, намазать тряпочку желткомъ
и приложить къ ране; менять трн раза въ день.
Заговоръ. «Заклинаю и заимаю я, раба Божія (имя),
словомъ живымъ. Богомъ распятымъ, крестомъ Христо-
вымъ и всеми силами небесными всякую порчу и всякое
порченье: ядро и пульку, и дробь и копье, рогатину и
328
Раппортъ—Растущимъ
саблю, и ножъ на меня, раба Божія (имя), не идти, не ра-
нить и не сокрушать до моего века. Аминь. (Бурцевъ).
Рану залечить. Отваръ изъ: круглой шишковатой яри
(но вссу 2 пятака); зеренъ лавроваго дерева; раковъ, пой-
манныхъ въ полнолуніе и высушенныхъ въ хлебной печи;
порошка мускуса (весомъ въ пятакъ), травы ларечника
(Сарійішп ІаііГоІіит) (весомъ въ 4 пятака), очищенной отъ
цветовъ и высушенной между двумя холстинками. Все это
стереть" въ порошокъ, положить въ мешечке въ новый
глиняный горшокъ, положивъ двадцать ветокъ прыщенца
(гапипсиіий Пагпгпиіа), влить 1 */2 бутылки лучшаго вина, за-
вязать тремя листами бумаги и поставить на раскаленные
угли, чтобы выкипело 2/3. Охладить, процедить черезъ
двойной холстъ и слить въ бутылку. Рану промывать хол-
стиной; серебрянымъ шприцемъ впрыснуть въ рану и по-
крыть листомъ красной капусты и завязать холстиной, по-
моченной въ растворъ; три раза въ день.
Рану огнестрельиую, чтобы залечить, надо проглотить
билетикъ съ надписью: «Агтізі [агІБігсзііп^о», проносивъ
его некоторое время у сердца. (Рариз. — «Ма^іе»).
Рану ядовитую залечить — надо прикладывать къ рапс
сокъ айвы: онъ вытянетъ ядъ (ісі.)
Раны глубокія и смертельныя излечиваются такъ: поло-
жить барвинокъ (ѵіпса ригѵіпеа) въ вино и давать больному
несколько разъ въ день его пить. Если въ ране есть жс-
лезо пли другое посторнпее тело, то оно выйдетъ, и больной
выздоровсеть (ій.). См. Заговоръ, Наговоръ, Язвы.
Раны — средство противъ нихъ.
Распустить па огне коровье масло, растереть въ немъ
свсжія березовыя почки, намазать на тряпочку и прикла-
дывать.
Раппортъ. См. Вольтъ.
Расположеніе духа хоршее пріобрести. См. Агатъ.
Расположеніе особы пріобрести. См. Бериллъ.
Растущимъ виноградъ сделать иа грушевомъ дереве. Въ
саду близъ плодовитаго грушеваго дерева посади, четверти
на три аршина разстояніемъ отъ онаго, виноградную лозу.
Проверни во-пне грушевомъ съ обеихъ сторонъ дыры до
самаго сердца. Въ сіи скважины вложи концы лозъ, чтобъ
прошли до сердца или стержня; замажъ отверстія скважинъ
пластыремъ, каковой употребляется къ прививанію, и оставь
такъ расти. Сокъ грушевой соединится съ винограднымъ.
329
Растяженіе — Рецепты
и, восходя стержнемъ, распространится въ ветви, дастъ свой
отпрыскъ, цветъ, и плодъ принесетъ, какъ-то подтвердитъ
опытъ. («Словарь натур. волшеб. М. 1795 г.).
Растяженіе жилы. Отъ него помогаетъ пластырь изъ
желтой глины, разведенной уксусомъ. Лицо, производящее
операцію, должно разуть свою левую ногу и дотронуться
выше места растяженія жилы до больной ноги три раза,
изображая движеніемъ ноги крестъ, при чемъ въ первый
разъ говорится: «Анте +; во второй «Анте-те» въ
третій разъ «Суперъ-анте-те +- (Альб. Мал.).
Ревматизмъ.
Две старыя подковы кладутъ подъ тюфякъ въ ногахъ и
изголовье, концами внутрь. См. Наговоръ. Мочезадержаніе.
/ецепілм изъ арабскаго манусйрипта
^.Хев’а.
(Заимствовано нзъ сочиненія «Сгапсі Ілѵге сіе Іа Наіиге»,
составленнаго Обществомъ Неизвестнымъ Философовъ и ре-
дактироваи наго Онрніэ).
Этотъ небольшой сборникъ содержитъ одиннадцать рецеп-
товъ, которые и обозначены номерами.
I.
Составъ философскаго уксуса
+ РР
Прежде всего даютъ бродить (ісппеіііег) меду, изъ кото-
раго извлекаютъ кислоту.
Потомъ, добываютъ кислоту изъ оставшейся жидкости,
тогда, когда изъ нея извлекутъ винный спиртъ.
Затемъ мешаютъ эти обе кислоты въ равныхъ про-
порціяхъ съ купоросною кислотою; придя въ броженіе и
соединившись, названныя три кислоты производятъ «фило-
софскій уксусъ».
Этотъ препаратъ, который адепты назвали также «дев-
ствеииымъ молокомъ» или «меркуріальной водой», — счи-
тается единственнымъ растворителемъ всехъ металловъ.
Кроме того, доискивались составить философскій уксусъ,
дистиллируя, возгоняя, кальцинируя селитру; магнезію, мер-
330
Рецепты
курій Н т. д. Указанный способъ кажется совершенно про-
стымъ, но не следуетъ сомневаться въ томъ, что философ-
скій уксусъ не содержитъ въ себе меркуріальныхъ частицъ,
потому что планета Меркурій вліяетъ неотменно на всякую
матерію и что Меркурій находится во-всемъ.
II.
Вода для размягченія всехъ металловъ.
Надо отвесить одну унцію нашатыря, полъ унціи очи-
щенной селитры и две унціи виннаго камня.
Все это надо прокипятить въ одномъ фунте воды, пока
не выварится четверть смеси.
Когда вамъ желательно размягчить какой-нибудь ме-
таллъ, его надо раскалить и затемъ остудить въ этой воде.
III.
Жидкость, которая отличается
свойствомъ измепять (серебро) въ 0
(золото) и іі с ц с л я т ь болезни
Возьмите меркурія, который былъ девять разъ возгоняемъ
обыкновенной солью и купоросомъ, растворите его въ очищен-
номъ винномъ спирте.
Дистиллируйте этотъ растворъ до суха. Затемъ, воз-
гоняя то, что осталось, отделнте постоянное отъ летучаго.
Соедините обе части снова повторите возгонку и такъ
делайте трн раза.
Тогда останется красный порошокъ, но при условіи,
что вы действовали правильно, иначе придется начинать
сначала.
Когда у васъ получится этотъ красный порошокъ,
извлеките изъ него старательно часть соляную; растворите
порошокъ въ растворяющей воде, которой составъ я дамь
ниже*).
Съ другой стороны, будете иметь часть золота, которую
вы уже растворили въ растворяющей воде.
*) Составъ растворяющей воды.
Возьмите купороса и селитры, каждаго по фунту; нашатыря одну унцію;
разотрите въ порошокъ и положите въ перегонный кубъ съ длиннымъ
горломъ; дистиллируйте иа медленномъ огне. Вы будете употреблять
одну унцію того, что получится отъ дистилляціи, и прибавите сюда две
Драхмы золота.
331
Рецепты
Смешайте эти два раствора, дайте имъ настояться и про-
дистиллируйте.
Возьмите то, что останется на дне, кальцинируйте его
передъ отражателемъ (геѵегЬеге).
Прибавьте цветовъ нашатыря къ тому, что было каль-
цинировано; смешайте затемъ съ виннымъ спиртомъ, кото-
рый вы продистиллируете. То, что останется, будетъ въ виде
кристалловъ.
Эта кристаллизація, выставленная на воздухъ, напи-
тается мало по малу влагою атмосферы и обратится въ
жидкость.
Этой-то водой и можно измеиить (серебро) въ 0
(золото) и сохранять тело здоровымъ.
Приведя въ горячее состояніе посредствомъ Меркурія,
оставляйте все настаиваться въ самой чистой воде въ продол-
женіе месяца.
IV.
Человеческая тинктура или
противоядіе древнихъ
Нужно сорвать, между днями Св. Іоанна н Св. Іакова,
во время полнолунія, альпійскій лютикъ, но только не са-
довый; нужно также иметь корень краснаго подмеспика.
Возьмите сердце и печенку гадюки, которую нужно взять
живьемъ: кальцинируйте это сердце и эту печенку и сотрите
ихъ въ порошокъ. Съ другой стороны, изсушите корни и
обратите ихъ тоже въ тончайшій порошокъ. Держите эти
порошки отдельно и въ хорошо закупоренныхъ сосудахъ.
Доза равняется полъ драхме порошка изъ гадюки, на
одну драхму порошка изъ корня. Некоторые древніе фи-
лософы уверяютъ, что одна доза, принятая разъ въ жизни,
предостерегаетъ отъ всякихъ страховъ и отъ всехъ дей-
ствій яда.
V.
Жизненная лампада
Некоторые адепты думали, что нашли въ следуюшемъ
приготовленіи верный способъ предсказанія объ исходе
болезней, иначе говоря, могли судить о смерти или выздо-
ровленіи. Они говорили, что ими составлена лампа, пламя
332
Рецепты
которой более живо, согласно хорошему или плохому со-
стоянію здоровья; если лампа потухала, то человекъ уми-
ралъ.
Тотъ, кто хочетъ имёть лампу, которая направляла-бы
его въ его собственномъ состояніи, долженъ взять очищен-
наго спирта, извлеченнаго изъ меду;, надо ему иметь своей
крови, изъ которой он долженъ извлечъ также спиртъ,
посредствомъ дистилляціи: смешавъ эти два спирта, онъ ихъ
опять дистиллируетъ. Вотъ этотъ воспламеняемый провод-
никъ будетъ служить пищей прорицательному очагу.
VI.
Порошокъ для удаленія зубовъ
Нужно взять дикихъ улитокъ въ раковинахъ, кальцини-
ровать ихъ и превратить въ порошокъ: смочить этотъ
порошокъ кровью зеленыхъ лягушекъ: растеревъ все это —
высушить. Этимъ-то порошкомъ, безъ сомненія, и пользо-
вались некоторые практики, чтобы выдергивать зубы безъ
всякихъ хирургическихъ инструментовъ.
VII.
Сиропъ противъ апоплексіи и
противъ паралича
Возьмите полъ фунта белаго вина; шесть унцій розовой
воды; одну драхму стекла, обращеннаго въ самый мелкій
порошокъ; шесть драхмъ корицы; смешайте все вместе;
прокипятите смесь съ сахаромъ, чтобы получился сиропъ,
согласно правиламъ искусства.
Доза пріема — отъ полъ унціи до одной унціи.
VIII.
Мистическое описаніе великаго
д е л а н і я
Объясненіе этой фигуры: нужно извлечь соль или
кристаллы изъ свинца 5 соединить ихъ съ таковыми-же
серебра ф
Затемъ взять то же изъ олова, соединить съ темъ-же
изъ ртути (ѵіГ аг^епі).
То-же изъ железа, соединить съ темъ-же изъ меди.
Отъ всехъ этихъ браковъ получается другой, и Солнце
находится въ центре.
333
Рогъ — Родимецъ
IX.
Мненіе ЬіЬаѵіиз’а о жидкомъ золоте
Этотъ авторъ говоритъ въ соч. «Ьіѵге зесопсіе», стр. 79,
что древніе, которые много говорили о жидкомъ золоте,
не подразумевали подъ этимъ именемъ жидкости, получен-
ной изъ золота. Оиъ увернетъ, что этотъ металлъ никогда
не входилъ въ препараты, носящіе это имя. Подъ именемъ
жидкаго золота подразумевали превосходную жидкость,
жидкость редкую, дорогую и драгоценную. Они называли
ее золотомъ вследствіе того, что это последнее было всегда
драгоценно и желаемо.
Свое мненіе оиъ основываетъ на томъ, что древніе
признавали металлы для внутренняго употребленія ядомъ:
верно то, добавляетъ онъ, что такъ какъ золото счита-
лось вреднымъ, то изъ за него все время не было приго-
товлено ни одного средства для внутренняго употребленія.
X.
ЬіЬаѵіиз приписываетъ листьямъ дуба, какъ местному
лекарству, свойство исцелять застарелыя язвы.
Это утвержденіе не отвечаетъ ни теоріи, ни практике
медицины.
XI.
Звезда изъ сурьмы или Паитакль
Соломона
Смешать: венгерской сурьмы — одну часть, желези-
стаго виннаго камня — две части, виннаго камня обыкно-
веннаго — четыре части: прибавьте туда три части кальцини-
рованнаго виннаго камня.
Повторите операцію три раза. Дайте простынуть, и
звезда готова. Многіе носятъ эту звезду, какъ амулетъ, чтобы
предохранить себя отъ заразы и отъ апоплексіи.
Рогъ. См. Орловъ камень.
Родимецъ.
I. Выкатать хлебнымъ мякишемъ больному грудь, руки
и ноги, въ полночь отнести этотъ мякишъ на перекрестокъ,
положить здесь въ чистой тряпочке, со словами: «Святъ-
Доброхотъ, хлебъ-соль прими, а раба Божія (имя) прости».
Выкатывая, произносить заговоръ: «Выкатываю, выговарн-
334
Роды
ваю притчу урочную, приговорную, мужскую, женскую,
встрсчную и поперечную, завидную и радостную, съ буй-
ной головы, съ румянаго лица, съ костей, съ мозговъ, съ
печени, съ легкихъ, изъ ретиваго сердца, съ белыхъ рукъ,
съ быстрыхъ ногъ, — не сама собою — пречистыми словами'?.
(Романовъ).
II. Положивъ больного въ избе «иа перерубе», опоясать
тремя поясами, умыть святою водою, разбить горшокъ надъ
головою больного н говорить:
«Господи, помилуй раба Своего (имя). Не я тебе помо-
гаю, помогаетъ тебе Пречистая Богородица, ныне, и присно,
и во веки вековъ. Аминь». (Щуровъ).
«На море на Окіане, среди моря Белаго стоитъ мед-
пыіі столбъ, отъ земли до неба, отъ востока до запада; а
во томъ медномъ столбе закладеиа медиая медяиица отъ
болестей и хворостей. Посылаю я раба (такого-то) въ тотъ
медпый столбъ, что на море на Окіане, и заповедаю ему
своимъ словомъ заповеданнымъ закласть родимецъ во тотъ
медный столбъ. А былъ-бы съ того заповеданія (такой-то)
целъ и невредимъ, и отъ родимца избавленъ по-сейчасъ, по-
всю жизнь». (Сахаровъ).
У каждаго ребенка непременно бываетъ родимецъ.
Всехъ-же родимцевъ двенадцать. Оии носятъ названіе по
части тела, которая болить у ребенка: родимецъ пуповой,
сердцевой, внутряной, суставной, жиленой, костяной, ручной,
глазной, ревунъ, говорунъ.
Ребенка, подвергшагося родимцу, поятъ и моютъ водой,
надъ которою говорятъ слова:
«Грызу я загрызаю, уйму я унимая на рабе Божіемъ
(имя рекъ) двенадцать родимцевъ (следуетъ перечисленье
ихъ). Какъ мертвый отъ могилы не ворочается, такъ-бы и
на раба Божія (имя рекъ) эти двенадцать родимцевъ ни-
когда-бы не ворочались, веки по веки. Отныне и до века».
(Ивановскій).
Роды.
Чары на благополучное разрешеніе младенца. I. Напиши
на бумаге: «Помяни, Господи, сыны эдомскіе во-дни іеру-
салимовы глаголющіе: истощайте до основанія его! — А то
письмо положи къ роженице за пазуху (Изъ Пермскаго
сборника, 1860 г.).
II. Дать беременной женщине съесть два куска корня
белой лиліи (Ііііигп сапбісішп).
335
Рожа — Рожаиъ
111. Выпить воду, въ которой варилось два яйца. Это вер-
иое средство. (Рар. — «.Ма^іе»),
IV. Прикладывать иа животъ мазь изъ заячьей желчи,
сока порея (аіііигп роггсет) и козьяго сала. (СІігізІ. —
«Ма^іе»),
Чтобы ускорить роды.
Сжечь на горячихъ угляхъ сухой, превращенный въ поро-
шокъ, пометъ орла (ісі).
Чтобы помешать родамъ, колдунья беретъ жабу, вкла-
дываетъ ей въ ротъ кусочекъ матеріи, пропитанной мен-
струальной кровью роженицы, и зашиваетъ ей ротъ, говоря:
«пока ие раскроется — не выйдетъ» (подразумевая ротъ жабы
и половой органъ роженицы). Затемъ сажаетъ жабу подъ
горшокъ и т. и. въ укромное место. Пока ротъ у жабы зашитъ,
никакія средства не помогутъ рожепице (А. В. Т.).
Облегчить. См. Алмазъ.
Рожа. I. Хорошенько смешать: 2 уи. розоваго масла,
3 уи. масла кувшинки (МирЬаг. Іиіеигп), 5 ун. теплаго козьяго
или коровьяго молока, остудить, процедить чрезъ тонкое
полотно и прикладывать, въ виде компресса (і<1).
II. Смешать ржаную муку съ медомъ и листьями бу-
зины (ій.).
III. Натереть меломъ красное сукно и приложить, при-
бавивъ порошка камфары (мелъ можно замснить бобовой
мукой. Въ сукне вырезать отверстія для глазъ, носа и рта.
Повязку менять, посыпая всякій разъ порошкомъ. Лица и
рукъ не мыть. Пить молоко, не употребляя кислаго, соленаго
н прянаго. (И. Златообрезовъ).
IV Свернуть и мелко разрезать три нитки краснаго
некрученаго шелка (филозель), завернуть каждую отдельно
въ бумагу. Утромъ, натощакъ, съесть одну нитку съ десерт-
ной или столовой ложкой малиноваго варенья, две другія —
вечеромъ и на следующее утро; ни чемъ ие запивать и въ
продолженіи двухъ дней ничего не пить, разве чайную
ложку воды. Есть можно все. Принимая, шелкъ хорошенько
размешать и разрезатъ мелко.
Для предупрежденія рожи, носить на шее позвонокъ
лисьяго хвоста. (Байк. — Семиг.).
Рожанъ Ъ — го]апе. Черный и блестящій камень, на-
ходимый въ голове петуха. Если хочешь чего-нибудь достичь
— носи его при себе. (Альб. Вел.). (Петухъ долженъ быть
336
Рожки — Рыбѵ
выхлощенъ цыпленкомъ, а зарезанъ трехъ летъ, Иначе камень
не образуется). (А. В. Т.).
Рожки змеинные. С. Орловъ камень.
Роса медвяная (ядовитая) скопляется по утрамъ, до
солнечнаго восхода, на древесныхъ листьяхъ, въ виде клей-
кой и смолистой массы. Собрать ее подъ Егорьевъ день
съ 22 на 23 Мая въ бутылочку и давать отъ некоторыхъ
болезней. (Е. X.).
Росою черезъ серебро умываться — бела будешь. (Даль. —
«Толковый словарь»).
Рубинъ (отъ лат. гиЬеиэ — красный) — лучшіе находятъ
Цейлоне, въ Сіаме и Китае. Смотрящій иа темно-красный
рубинъ, получаетъ способность пьянеть, не прикасаясь къ
напитку. Рубинъ и красное вино имеютъ сигнатуру. Вра-
чуетъ сердце, мозгъ и память человека. Прежде назывался
Балангусъ.
Рука воровка. Отрубить руку у повешеннаго, завернуть
въ саванъ и, хорошо выжавъ, положить въ глиняный гор-
шокъ съ корицей, селитрой, солью, стручковымъ перцомъ,
обращеннымъ въ порошокъ. По прошествіи двухъ недель,
высушить на Солнце или въ печке, истопленной папорот-
никомъ и железнякомъ; изъ жира прйготовить свечку съ
воскомъ и коровьей травой (клеверъ луговой). Если вста-
вить эту свечу въ кулакъ мертвой руки, то, все увидевшіе,
прндуть въ оцепененіе.
Предохранить себя отъ такой руки — помазать порогъ
смесью изъ: желчи серой кошки, жира белаго петуха и крови
сыча. Приготовляется летомъ.
Рыбу руками ловить. Распусти* въ водке камфары золот-
никъ; когда, вымазавъ этимъ растворомъ ноги, войти въ
воду, рыбы прибегутъ, и можно будетъ оиыхъ брать ру-
ками. Ловить птицъ: когда размочить хлебныхъ зеренъ въ
водке, и, опять высушивъ, кинуть на прйваду, то склевав-
шія оныхъ птицы сделаются пьяны, и можно будетъ ихъ
переловить руками. — Когда дать дворному петуху покле-
вать хлеба, крепкимъ хлебнымъ виномъ-смоченнаго, и вы-
пустить на дворъ, то будетъ онъ со-всеми встречающимися
петухами драться. (Словарь натур. волшеб. М. 1795 г.).
См. Крапива.
Ворожба на ловлю рыбы и птицъ.
Если у пойманнаго въ Ивановъ день о вечерне и заколо-
22—2253 337
Рыбья кость — Речиой камышъ
таго на распутіи острою тростію орла выколоть левое око и
смешать его съ коровьею кровью, то око можетъ, по народно-
му поверью, служить охотникамъ и рыбакамъ.
У Буслаева сказано: «левое око добро мешать съ
коровьей кровью и селезеневою, да все то изсуши, да за-
вяжи въ синій платъ чистый. И когда хочешь ловить рыбу,
и ты привяжи къ цепу и наловишь рыбы много. Та-же
вещь ко-многимъ ловушкамъ годна, ко зверинымъ, птичьимъ
и ко-всякой ловле».
Какъ ты, матушка (имя) река, течешь быстро и яро,
берега смываешь, травы омываешь, кореньица сдираешь,
такъ смывай и сдирай съ моей раба Божія (имя рекъ) вше-
товки, съ резки и съ мешени, съ огненнаго боя, со всей
оружейной приправы, ото всякаго злого и лихого, и отъ
помышленнаго, отъ колдовства и отъ всей нечистой думы.
Къ темъ моимъ словамъ небо и земля — ключъ и замокъ;
аминь. (Харитоновъ).
Рыбья кость — см. Подавиться.
Рыбья приманка. Сделать шарики изъ: крови черной
козы, дрожжей, душистаго вина и ячменнаго теста. (Ь’есііо
де Мопде).
При насадке крючка говорить: «Рыба свежа, нажива
сильна, клюнь да подерни, ко-дну потяни».
Рыбій прикосъ. Говорить слова на уды и на рыбицу,
какую Богъ дастъ: «Буди моя рыбица неприкослива, не-
урослива, иди ко-мне, рабу Божію, скоро, безпонятно и
безповоротно, противъ быстрыя воды, осеннія реки, назадъ
не оглядывайся и въ сторону не отворачивайся, иди ко мие,
рабу Божію М., ежечасно на утренней заре, въ мои желез-
ныя уды, рыбица налимъ большеголовый, и востроносица-
щука, красная рыбица семга, иди ко-мне, рабу Божію М;
по всякъ день и по всякъ на утренней заре, и на вечерней
заре, въ день подъ Солнцемъ, а въ ночъ подъ месяцемъ и
подъ частыми звездами, и подъ всею окружностью Божіею...
Темъ моимъ словамъ ключъ и замокъ, именемъ Господнимъ,
Духомъ Святымъ, во веки вековъ. Аминь. А которое я,
рабъ Божій, слово узабылъ, узапамятовалъ, то слово мое
буди въ томъ-же кругу и вострее востраго ножа, булат-
наго топора, быстрее ключевой воды, именемъ Господнимъ,
Духомъ Святымъ, во веки вековъ, аминь, за аминемъ аминь.
(Леонтьевъ).
Речной камышъ. — См. Глухота.
338
Саванъ шить — Сандарезъ
Саванъ шить — надобно на живую нитку н отъ себя,
иначе весь домъ перемретъ. (Забылинъ).
Садъ предохранить отъ нападенія гусеницъ, жуковъ
и пр.: написать въ одну строчку на листе девственнаго
пергамента, такой длины, чтобы обернуть вокругъ дерева:
«СЬгізіиз ге^паі -|-, СИгізіиз ѵіпсіі +, СЬгізіиз ѵоЬі5Сит
регаі. ІЬі сесібегипі, чиі орегаіиг іпіциіШет, пес роіие-
гипі зіаге асІѵегзиБ Потіпит». — То дерево, на которомъ
будетъ такая надпись, гарантировано отъ порчи насекомыми.
(СЬгІ8. — Ма^іе»).
Самокъ или волосецъ
Прежде возьми масла ростоваго, наговори на масло сія
слова: «Есть море Окіянъ; на томъ море есть мостъ
золотой, сидитъ на немъ человекъ золотой, стружетъ
стрелы золотыя и стреляетъ нзъ раба Божія (нмя рекъ)
прикосъ, и притчу, и щепоту, н волосатикъ, прикосъ нощ-
ной и дневной, полуденной н полунощной, и водяной, и
древяной, съ рукъ и ногъ, н отъ кости, и отъ мозгу, и со
всехъ удъ его; дай, Богъ, рабу Божію (имя рекъ) на здра-
віе и на спасеніе»,
А говорить те слова на пённое масло, на коровіе на-
гретое, да стружки строгати настрогомъ намелко черем-
ховыя. (А. Н. Майковъ. — «Великорус. заклин.»).
Читаютъ тридевять разъ, закрываютъ рану метелкою
изъ ржанаго колоса и поливаютъ раСкипяченою золою.
«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Волосъ, ты
волосъ, выди на ржаной колосъ съ раба Божія (имя рекъ),
либо иа пепелицу, либо на теплую водицу, (іб.).
(По мненію ворожеи, самокъ нмеетъ видъ волоса а самка — волосо-
образныхъ корней, сплетшихся между собою. Если у больного этотъ
волосъ выгнанъ нзъ раны, н онъ хочетъ убеднться, взглянувъ на него,
то показывать ему не прежде того какъ онъ въ кровь укуситъ себе
языкъ: иначе, отъ сильной радости, волосъ снова можетъ породиться).
Сандарезъ ( ) камень.
Сроденъ съ анфрацитомъ, называемомъ также Гараман-
титъ. Родина его Индія, въ местности того-же имени, а
также Аравія. Огненнаго цвета, но прозрачный, съ просве-
томъ золотыхъ искръ. Почитается въ родстве со-свети-
22*
339
Сапфиръ — Свадьба
лами, такъ какъ искры одинаково расположены съ звездами
созвездія Гіадъ, почему халдеи употребляли при священ-
подействіи. Мужскіе отличаются отъ женскихъ своей яр-
костью, по не такъ пріятны на видъ. Индійскіе — приту-
пляютъ зреніе. Опъ не полируется, подобно дымчатому
хризалиту, съ коТорымъ сходенъ. Чемъ больше искръ,
темъ дороже стоитъ. (Пыляевъ. — «Драгоц. камни»).
Сапфиръ ( ^ ) — васильковаго цвета; желтый самый
лучшій. Васильковаго цвета — мужского рода. Производитъ
миръ и согласіе, делаетъ богобоязненнымъ, внушаетъ добро и
укрощаетъ страсти. (Ал. Вел.). Въ старнну считался спа-
сительнымъ талисманомъ: «никакая беда неприступна».
У Грознаго былъ такой талисманъ въ кольце или, по ста-
ринному, «напалке». «Напалка золотая жуковииою (перст-
немъ), а въ ией камень «Таусень», а въ томъ муть и какъ-бы
пузырина зрится». Возстановляетъ согласіе. (Пыляевъ).
Лазореваго цвета, съ изображеніемъ знака Овна, нсце-
ляетъ воспаленіе глазъ, сохраняетъ целомудріе и благо-
пріятствуетъ пріобретенію имущества. (СНгіз. — «Мадіе»).
Сардониксъ (сардонскій ониксъ — состоитъ нзъ крас-
ныхъ к белыхъ слоевъ. Сердоликовый ониксъ).
Оправленный въ золото и съ изображеніемъ орла —
благопріятствуетъ увеличенію благосостоянія, (іб.).
Саркофагъ — камень; добывается въ Ассе, въ Троаде.
Имъ выкладывали въ древности склепы, отчего и по-
лучилъ названіе. Заключенныя въ нихъ тела мертвыхъ уни-
чтожались въ 40 дней, кроме зубовъ. Есть и другіе камни,
обладающіе такимъ-же свойствомъ; они разъедаютъ мясо,
будучи привязаны даже къ живому телу. (Плин.—«Ест. Ис.»).
Свадьба
Наговоръ, когда сваху посылаютъ засватывать избранную
невесту. Этотъ наговоръ употребляется только тогда, когда
не надеются получить согласіе отца и матери невесты.
«Встану я (нмя рекъ) на утренней заре, на солно-
сходе краснаго солнца н пойду изъ дверей въ двери, изъ
воротъ въ вороты, на восточную сторону, въ чистое поле,
въ томъ, чистомъ-поле гуляетъ буйный ветеръ. Пойду я
поближе, поклонюсь пониже и скажу: «гой еси, буйный
ветеръ, пособи и помоги мне (имя рекъ) законъ получить
отъ сего дома, и взять кого я хочу, и у того-бы человека
(имя рекъ) умъ и разумъ отступился и иа все четыре сто-
роны расшибся, а ко-мне-бы (нмя рекъ) приступился и умъ-
340
Свадьба — Свеча
разумъ домашнихъ судьбы наипаче, кого хочу получить;
и перевалнлись-бы и отошли-бы ко-мне (имя рекъ) все ея
мысли, и охоты, и забавы, и все-бы ихъ внизъ по воде
унесло, а на меня (нмя рекъ) принесло. Ключъ въ море,
языкъ въ роте. Тому слову иету края и конца, отъ злаго
человека вреда, беды и напасти. А кто-бы на меня и на
иее подумалъ (то есть, недоброе) и замыслилъ, у того чело-
века ничего-бы не последовало, н заперло-бы ключами, и
замками, и восковыми печатями запечатало». (Л. Н. Майковъ.
— «Велнкор. заклип.»).
Наговоръ, когда сваха идетъ на сватовство
Входя на крыльцо дома невесты, сваха ступаетъ иа
первую ступень правою йогою и при томъ говоритъ: «какъ
нога моя стоитъ твердо и крепко, такъ слово мое будетъ
твердо и лепко, тверже камня, лепче клею н серы сосно-
вой, острее булатнаго ножа; что задумаю, да исполнит-
ся». (іб.).
Наговоръ при отпуске молодыхъ. Знахарь беретъ воскъ,
ставитъ его на три иглы и говоритъ про себя трижды:
«Отпускаю азъ, рабъ Божій (имя рекъ), свадьбу на два
часа. Господи помилуй, (іб.).
Наговоръ, чтобъ остановить свадебный поездъ. Взять
стручокъ о девяти зернахъ и, ударяя имъ трижды по
крестцу коренной лошади, приговаривать: «Вотъ тебе,
сивой (смотря по масти лошади), девять четвертей гороху,
сватъ да сваха, женихъ да невеста, да чорту большое
место; а, ты, стой да постой, съ места не тронь, отпыне и
до веку, аминь».
Потомъ тайно положить сучокъ подъ епденье моло-
дыхъ. (іб.). См. Женихи. Любовь.
Свеча. Колдуны делаютъ свечи изъ сала иовешен-
иыхъ, чтобы составить руку славы. (См. это слово). Посе-
тителн шабаша должны держать въ левой руке черную
свечку въ то время, когда целуютъ задъ метра Леонарда.
Іеронимъ Карданъ говоритъ, что магическая свеча для оты-
сканія кладовъ делается нзъ человеческаго сала и ее встав-
ляютъ въ черную чашку ореховаго дерева, что будетъ
изображать букву ш — символъ первоначальнаго огня или
пламени шабаша между роговъ метра Леонарда. Когда дер-
жащій чашу приближается къ месту, где зарыто сокро-
вище, свеча начинаетъ трещать. Это явленіе указываетъ
341
Сглазъ
еще и постепенное уменьшеніе пламени, которое тускнеетъ,
когда дотрагиваешься до сокровища.
Сглазъ. (Когда сглазятъ нлн подумаешь: «какъ-бы и
у меня этого не случилось»).
Для полученія отъ знахаря права, при помощи чего
можно вылечить всякіе недуги, — надо три дня подъ рядъ
париться въ бане, три дня говеть, три дия ходить съ не-
покрытой головой, а затемъ три дия приходить къ знахарю.
Въ пустой пзбе знахарь ставить миску съ водой, по угламъ
кладетъ соль, золу, уголья, которые посвящаемый долженъ
лизать, прихлебывая изъ миски. Въ это время знахарь чи-
таетъ про себя наговоры. На третіи день ему вручается гро-
мовая стрела и передается наговоръ.
I. «Соль солена, зола горька, уголь черенъ. Нашепчите,
наговорите мою воду въ мисе для такого-то дела. Ты
соль, услади, ты, зола, огорчи, ты, уголь, очерни. Моя соль
крепка, моя зола горька, мой уголь черенъ. Кто выпьетъ
мою воду, отпадутъ все недуги; кто съестъ мою соль, отъ
того откачнутся все болезни; кто полижетъ мою золу, отъ
того отбегутъ лихія болезни; кто сотретъ зубами уголь,
отъ того отлетятъ узоркн со всеми призороками».
Воду, съ такимъ наговоромъ, больной долженъ пить
по зарямъ. См. Заговоры.
II. «Есть на небе три зореньки: одна ясна, друга красна,
третья (имя)». Сказать три раза и после каждаго раза про-
водить руками съ головы до ногъ порченнаго. (После этого
руки вымыть, чтобы не перешло). (Е. X.).
НЕ Берутъ: воды непитой, неотведанной ннкемъ, вы-
нимаютъ изъ печи три угля, достаютъ четверговой соли.
Все это кладутъ въ стаканъ, куда налита вода, дуютъ
трн раза на воду и три раза плюютъ въ сторону. После
чего, нечаянно, сбрызгиваютъ больного три раза, даютъ три
раза хлебнуть; вытираютъ грудъ противъ сердца; застав-
ляютъ рубашкою обтереть лице, а остальную воду выли-
ваютъ подъ притолокъ. Некоторые къ этому составу при-
бавляютъ клочекъ моха, вынутый изъ угла, другіе читаютъ
надъ водою молитвы.
IV. Окурить глаза дымомъ сожженной на угляхъ змен-
ной кожи нли крапивнаго семени. (ій.).
V Съ молитвой, наливаютъ въ чашу (полоск.) воды:
на уголь (четверговый), на соль, иа печинку (кусочекъ
глины нзъ пазовъ печки) и невзначай спрыскиваютъ, при-
говаривая шопотомъ;
342
Сглазъ — Селезенки болезнь
Отъ страшнаго, поперечнаго, отъ лихого человека по-
милуй Господи, Своего (ю) И раба (у)! Отъ приткн, отъ прит-
инной матери, отъ чернаго человека, отъ рыжаго, отъ черм-
наго, завидливаго, урочливаго, прихотливаго’ отъ сераго
глаза, отъ каряго глаза, отъ синяго глаза, отъ чернаго глаза!..
Какъ заря — Амиитарія исходила и потухла, такъ-бы изъ
раба(ы) Божьяго(ей) И всякіе недуги напущенные исходили
и потухали! Какъ изъ булату, изъ синяго укладу камнемъ огнь
выбиваетъ, такъ-бы изъ раба(ы) Божьяго (ей) № все недуги и
порчи вышибало и выбивало... Притка ты, притка.-приткина
мать, болести, уроки, призоръ очесъ, подите отъ раба(ы)
Божьяго (ей) П во темные леса, на сухіе дерева, где народъ
не ходитъ, где скотъ не бродитъ, где птица не летаетъ, где
зверь не рыщетъ!.. Соломонида-бабушка Христоправушка,
Христа мыла, правила, намъ окатыши оставила!.. Запираю
приговоръ тридевяти тремя замками, трндевяти тремя клю-
чами... Слово мое крепко!.. Аминь».
Затемъ надо отереться изнанкой чистой сорочки. На-
деть чистую сорочку. (Мельник. «На горахъ»).
Снять сглазъ (порчу).
Подчерпнуть ковшемъ немного воды и опустить въ нее
сведенныя лошки (сколько захватишь). Потомъ одну изъ
нихъ оставить, а другія отложить в сторону и оставленной
ложкой зачерпывать изъ ковша и лить въ него по три
раза черезъ дверную скобу или ручку, а всего через три
скобы.
Выбравъ время, когда испорченный задумается и этого
ие замечаетъ, внезапно спрыснуть его изо-рта (или пульве-
ризаторомъ, все равно) этою водой, а затемъ дать отпить.
Оставшуюся воду слить въ другую въ баие и ею вымыться.
Если отоваренъ ребенокъ, то передъ темъ какъ его спры-
скивать, надо 'прижать ему ручки къ туловищу, чтобы оиъ
не «всірепехнулся». (М. П. К.).
Если троекратное спрыскиваніе не поможетъ, надо взять
немного земли или снегу нзъ свежаго, следа, оставлен-
наго сглазившимъ н выпить въ воде съ молитвой, (ісі.).
Чтобы сглазъ не подействовалъ, надо когда кто-лнбо на-
чинаетъ хвалить, прикусить немного кончикъ языка и мыс-
ленно послать порчу ему обратно, (ій.).
Селезенки болезнь. См. Аспилатъ.
343
Селенитъ — Силу неремсстнть
Селенитъ ( ]) )
Камень желтоватого цвета. Съ изображеніемъ ластбчкн —
доставляетъ всеобщее расположеніе (СЬгіз. — «Ма{тіе»).
Сердоликъ ( ? ) — камень. Съ изображеніемъ человека
держащаго въ руке скипетръ, исцеляетъ отъ кровотече-
ній и благопріятствуетъ благосостоянію носящаго (ій.).
Сердца животныхъ. См. Болтъ.
Сердце. (Отъ болезнн сердца). Заговоръ. «Во имя Отца,
и Сына, и Св. Духа. Едетъ мертвъ въ поле и рече ему:
далече-ли друже едешь? — Еду за море на красныя девицы,
иа бумажныя пернны; тамо мертвые наши веселятся. Сердца
у ннхъ не болятъ, не шипятъ, нн о чемъ ие тоскуютъ; и
тако-бы у раба Божія Г\т... сердце' не болело, не щипало,
нн о чемъ не тужило. Сколь скоро сіе слово нзменится,
столь скоро и борзо (имя рекъ) сердечная тоска-болезиь
излечнтся; во веки вековъ аминь». (Проговорить трижды).
(Изъ стар. лечеб.).
Серпентинъ (ЗегрелНпе). Корень, растертый въ поро-
шокъ и брошенный въ пламя лампы, производитъ внденіе
какъ-бы массы змей; если-же положить этотъ порошокъ
подъ изголовье то не увидишь сновъ. (Альб. Вел.).
Сндонитъ ( ^ ') — камень, находимый въ теле индійской
черепахи; белаго, краснаго и пурпурнаго цвета, хотя не-
которые утверждаютъ, что оиъ зеленый и его находятъ
въ Персіи, что онъ увеличивается при роете Луны и умень-
шается — при убыли. Носить на себе — будешь знать свою
будущность. Положить подъ языкъ, въ новолуніе осо-
бенно, — узнаешь, должно-ли случиться загаданное: при ис-
полненіи онъ прилипнетъ. Излечиваетъ отъ чахотки и сла-
бости. (ігі).
Силу переместнть изъ животнаго въ человека. Въ 27
пли 28 день Луны перемешать съ землей семя въ первый
разъ случаемаго жеребца и посадить туда колючникъ обыкно-
венный ( % — сагііпа ѵиі.). Когда выростетъ, сорвать въ
первую пятницу ( 9 ) после новолунія и частъ съесть, а
другую часть носить на себя. Корень растенія въ тотъ-же день
пересадить въ другую землю. (Рариз. — «Ма^іе»),
344
Симпатія— Скотъ
Тоже. Полезно слабымъ лицамъ жить въ помещеиіи,
где находятся сильныя и здоровыя лошади. (А^гір. — «Оеиѵ,
Ма^.»).
По сообщенію Лескова, башкиры лечатъ слабыхъ и
истощенныхъ людей, заключая нхъ въ шкуру только что
убитой лошади, вспоровъ ей животъ и вынувъ внутренно-
сти, — до-техъ поръ, пока трупъ остынетъ, полагая, что
животная душа убитаго перейдетъ въ живого.
Силу мужскую возстановить. См. Ятрышникъ.
Симпатію доставляетъ. См. Бериллъ.
Скналитъ (пем. ХѵапЕзіеіп) — камень, употребляемый
при вызываніяхъ соответственпо дню недели. См. Магическіе
камни.
Скороходныя подвязки
а) Собрать въ Декабре чернобыльника (агіетізіа ѵиі),
высушить и, зашивъ въ полосу заячьей кожи, носить на
ноге въ дороге (Альб. Вел.).
б) Веспой въ среду, когда въ съ & на-
писать на двухъ полосахъ волчьей шкуры: «АЬигпаІИІі хабов
аіпЬиІаѵіі іп (огі ііисііпе сісіі ііііиз». (іб.).
в) Сплести волосы повешеннаго н зашить въ полосы
холста, (іб.).
г) Выкроить нзъ красной матеріи полоску въ обхватъ
ноги и положить на нее 9-ть волосковъ преступника;
затемъ, купивъ полоску белаго сатина такого-же размера,
написать собственной кровью: «ѴегЬит саго Гагіит еві, еі
ЬаЬИаѵИ іп поЬіз». Сложить обе полоски такъ, чтобы напи-
санное соприкасалось съ волосами, и подвязать на левую
ногу, атласомъ къ телу. Снимать по приходе на место и
обтирать подошвы ногъ водкой (виномъ). (Адгір.— «Оеиѵ.
Ма^.»).
Скорпіонъ ( $ ). Отъ укушепія приложить къ рапке
крысу. См. Агатъ.
Изгнать изъ дома скорпіоновъ п змей — накурить осли-
нымъ легкимъ.
Скотъ. Приметы для разведенія скота.
Если хочешь скота много держать, то медвежью голову
пронеси сквозь скотъ, на Ивановъ день, до Солнца, и за-
копай посреди двора, и скотъ будетъ вестись.
«Аще кто животину купитъ приводную, н приведши
ко-двору велсть растянуть поясъ женскій отъ вереи до
345
Сокровища узнать—Собака
вереп, да замокъ положить къ верее, а колоду замочную
къ другой верее и, проведши животину сквозь замокъ,
замкнуть и поясъ взять, опоясаться и черезъ мужской
поясъ, животину водить-же отъ вереи до вереи растянувши».
(Буслаева).
Оставлять на племя скотину, родившуюся при наро-
станіи Луны.
Скотъ хвораетъ. См. Изурочить. Средства отъ порчи ко-
ровъ. См. Зверобой.
Скрытыя сокровища узнать. См. Вызвать въ свою ком-
нату, Свеча.
Славу пріобрести. На святой неделе, въ любой день,
надо взойти на колокольню, во время звона, отрезать кон-
чикъ веревки отъ самаго большого колокола или отъ
перезвона (связанныхъ вместе). Принеся домой, зажечь ее
и этимъ дымомъ окурить себя, одежду и помещеніе, при-
говаривая: «какъ эти колокола гудели н звенели на весь
міръ, такъ и обо-мне, рабе Божіемъ И, пусть пойдетъ слава
по всему -міру, чтобы слушали добрые люди н дивились
обо-мне, рабе (такомъ-то). Прочитать три раза. (А. П.
Вер—кая).
Сластолюбіе укротить. См. Алмазъ.
Следъ. Разрезываніе следа. Въ то время, какъ только
ребенокъ встанетъ впервые на ножки, мать, нлн другая
женщина схватываетъ иожъ и торопится поскорее про-
вести по полу этимъ ножемъ между ступней ребенка, ради
того, чтобы разрешить нехожденіе и разрезать невидимые
путы. Но эта опасная поспешность часто сопровождалась
порезомъ пальцевъ ребенку. (Забылинъ).
Слуховъ выдуманныхъ распространеніе. См. Вербена
священная.
Смерть причинить. См. Алмазъ.
Смерти близкой признакъ. См. Болезни.
Сна лишиться — См. Дроздъ черный.
Собака. По народному поверыо собака воетъ пли къ
пожару, или къ покойнику, или къ своей смерти. Къ по-
жару — воетъ, поднимая вверхъ морду, къ покойнику —
опустя голову внизъ, а къ своей смерти — сидя или, лежа.
Если на кого собака потянется — у того будетъ обнова,
(ісі.). См. Белена, Бородавки.
Заставить нелаять. Прндя къ месту: ио ранее, чемъ
оиа увидитъ или почувствуетъ, сказать: «Тегга, Еагга,
346
Собачья старость—Соль
Оагга, въ силу моего лёваго ядрышка пропусти меня, я
иду для распутства». Повторить три раза, держась за него
рукой и его поворачивая. (А^гірра — «Оеиѵ. Ма^.»).
Собачья старость. Если ребенокъ боленъ этой болезныо,
надо, вытопивъ печь, связать лапы годовалому белому щенку
и выпарить съ первыми петухами рядомъ больное дитя н
щенка. Если паритъ не сама мать, то дитя передаютъ нзъ
полы-въ-полу, а щенка после того утопить. (А. В. Т.).
Тоже. Вымывъ ребенка, окатить водой, въ которой
мыли днтя, собаку и выгнать ее со двора. (Повторить прн
надобности до 9-ти разъ), (ій.).
Собачья титька. Такъ называется у крестьянъ нарывъ
(опухоль), не имеющій определеннаго пункта нагноенія.
Образуется онъ по-большей части на груди или на спнне.
Для уничтоженія — намазываютъ сметаной н даютъ собаке
ее слизать (М. П.
К-)-
Сова. ( •$" и ). Положить спящему на сердце пра-
вую ногу п сердце — будетъ отвечать на вопросы: укрепить
подъ мышкой — собаки не будуъ лаять, а прибавить печень
и повесить на дерево — соберутся птицы. (Альб. Вел.).
Согласіе между враждующими возстановить.
Для этого употребляется желтый сапфиръ; менее бле-
сящій считается самымъ лучшимъ. Этотъ камень, если
его носить на себе, даетъ согласіе, делаетъ благочести-
вымъ и умеряетъ порывы страстей. (Рариз. — Ма^іе»).
Согласіе между супругами. См. Алекторинъ, Замокъ,
Сапфиръ.
Соль, говоритъ Богюе, лучшее средство противъ мо-
гущества ада. Дьяволъ такъ ненавидитъ соль, что на піа-
баше пе едятъ ничего соленаго. Одинъ итальянецъ, слу-
чайно попавшій на такое сборище, сталъ настойчиво тре-
бовать соли, и дьяволъ долженъ былъ ему ее подать. Тогда
онъ вскричалъ: Ну, слава-Еогу, наконецъ-то я получилъ
соль! Въ ту-же минуту все вокругъ него исчезло.
Когда разсыпется за столомъ соль — это дурное пред-
знаменованіе, которое можно исправить, взявъ щепоть раз-
сыпанной соли правой рукой, н бросить ее черезъ левое
плечо.
Шотландцы приписываютъ большое значеніе солёной
воде. Жители Гебридскихъ п Оркнейскихъ острововъ не за-
бываютъ никогда ставить сосуды съ водой н солью на
347
Сомнамбулы—Сонъ
желудокъ умершихъ, чтобы отогнать адскихъ духовъ.
Соль — есть символъ вечности и мудрости, потому что ни-
когда ие портится. (Мі^пе).
Соль просыпать — быть ссоре, во-избежаніе ея надо
размеяться или дать себя ударить по-лбу. (Забылинъ).
Соль, въ старину, считалась символомъ дружбы. Друзья
имели обычай употреблять ее вначале стола, и если кто-
либо просыпалъ ее — это было знакомъ предстоящаго раз-
дора (Рише — «Демонизмъ»).
Сомнамбулы магнетизированіе. См. Геліотропъ.
Сонъ ($аипе) ( ) — камень; находятъ па острове то-
го-же имени. Этотъ камень укрепляетъ слухъ и задерживаетъ
роды женщинъ, поэтому до него нельзя дотрогиваться бе-
ременнымъ (Альб. Вел.).
Сонъ видеть желаемый.
Начертите на новомъ пергаменте два круга одинъ
въ другомъ, на небольшомъ разстояніи, но довольно боль-
шого размера, и малнькін — такъ, чтобы половина его вхо-
дила въ круги, а другая половина, где вы напишите свое
имя, выходила наружу. Во-внутреннемъ кругу надо изо-
бразить вверху крестъ, подъ иимъ — «Рафаель» -|- и ниже
«Медицина» +, еще ниже по горизонтальной діоганали круга:
«ТетраграМматонъ», а подъ этимъ именемъ + «Рагаютъ»;
внизу, подъ верхнимъ крестомъ и, следовательно, по верти-
кальной діоганалн — крестъ. Во-внешнемъ кругу, надъ верх-
нимъ крестомъ — два креста и затемъ вокругъ надпись:
«Ѵігіиэ Оеі + Рагасіеіиэ -|- Адіов оіііеоз + ІэсЬігоэ +
А^іа + МісЬаеІ». Последнее имя должно прндтись подъ
вашнмъ именемъ и упираться въ два первые креста.
Приготовленіе пантакля должно строго соответствовать
всемъ условіямъ Ритуальной Мапн, указанымъ во-
второй части, иначе это будетъ безполезная трата времени.
Ложась спать, надо положить его на правое ухо и
произнести три раза следующую молитву:
«О, славное имя великаго Бога живого, Которому отъ
начала временъ принадлежитъ все существующее, и я Твой
слуга (имя). О, Предвечный Отецъ, умоляю Тебя послать
мие Твоихъ ангеловъ, имена которыхъ написаны въ кругу,
дабы оии мне показали все, что я желаю видеть и знать
чрезъ Господа нашего Іисуса Христа. Да будетъ такъ».
348
Сонъ
Окончивъ молнтву, ложитесь на Правую сторону и
увидите все, что пожелаете передъ сномъ. (Сгітоігз «Іи
раре Нопогіиз. А Коте, 1770 г.). джг.
Сновиденія пророческія. См. Аммоновъ рогъ.
Иметь во-сне дьявольскія виденія.
Помазать на ночь веки кровью летучей мыши и поло-
жить подъ подушку, съ наговоромъ, лавровые листья.
Сны лихіе отгоняетъ См. Алмазъ, Серпентинъ.
Сны разъяснять. См. Асмудусъ.
Отъ безсонницы у ребенка. Заговоръ.
«Встану я, рабъ Божій, благословись, пойду, пере-
крестясь изъ нзбы въ избу, изъ дверей въ дверн, нзъ
воротъ въ ворота, подъ востокъ, подъ восточну сторону;
подъ восточной стороной ходитъ матушка-утренняя заря
Марія, вечерняя заря Маремьяна, мать сыра земля Пелагея
н сине море Елена. Я къ нимъ приду поближе, поклонюсь
нмь пониже. іВояси ты, матушка-заря утренняя Марія н
вечерняя Маремьяна, приди къ иему, къ рабу Божію, ко
младенцу, возьми ты у него полуношника и щекотуна изъ
белаго тела, изъ горячей крови, нзъ ретиваго сердца, изо
всей плоти, изъ ясныхъ очей, нзъ черныхъ бровей, изъ
всего человеческаго составу, нзъ каждой жилочки, изъ
каждой косточки, нзъ семидесяти-семи суставчиковъ, по-
неси ихъ за горы высоки, за леса дремучи, за моря широки,
за реки глубоки, за болоты зыбучи, за грязи топучи, къ
щуке-белуге въ зубы; понеси ее въ сине море! Щука въ
море, языкъ въ роте, замокъ въ небе, а ключь въ море;
замкнулъ и ключъ въ воду бросилъ!».
Говорится трижды. (Л. Н. Майковъ. — «Великорус.
заклин.»).
Кладутъ ребенка въ подолъ, идутъ съ нимъ подъ
куриный нашестъ и молятся вечеромъ иа западъ, а по
утру на востокъ, приговаривая: «Заря Дарья, заря Марья,
заря Катерина, заря Маремьяна, заря Вопска, заря Крикса,
возьмите свой крикъ. Крикъ, крикъ, поди на Окіянъ море. На
море на Окіяне, на острове на Буяне, тамъ люди не хо-
дятъ, птицы пе летаютъ. Амипь крику, аминь, аминь», (іб.).
Мать или бабка несетъ ребенка вечеромъ въ сарай,
где ночуютъ куры, и говоритъ: «Куры рабаи, куры сераи,
куры чернаи, возьмитя свои криксы атъ хришшоиаго, па-
ражонаго молитвеннаго раба Божія, младенца (имя рекъ),
аддайтя нашъ сонъ. (іб.).
349
Сопѣ
Снести ребенка на погребицу и, ставъ надъ ямой,
трижды сказать, отплевываясь: «Кочетокъ серый, кочетокъ
пестрый, кочетокъ красный, возьми крикъ рабы Божіей
(имя рекгь). (ісі.).
Взявъ дитя на руки, поднять его вверхъ, трижды но-
гами его коснуться матицы, при чемъ трижды плюнуть и
произносить: «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Полунощ-
ница Анна Ивановна, по ночамъ Не ходи, рабы Божьей
(имя рекъ) не буди! Вотъ тебе работа: днемъ играй пе;
стомъ да ступой, а ночью матицей. Во веки вековъ.
Амипь. (ісі.).
Увидеть во сне суженую
1. Вложить въ большую фигу истертые въ порошекъ
кораллъ и магнитникъ, сметанные съ кровью белаго го-
лубя, сделавъ изъ всего этого комокъ; после чего, завер-
нуть фигу въ четырехугольный кусокъ голубой шелковой
матеріи. Затемъ, положить подъ изголовье ветку мирты,
а на шею надеть сделанпый талисманъ и сказать следую-
щую молитву: «Кугіе сіетепііээіте, диі АЬгаЬат эегѵо іио
сіеііэііэ ихогетеп еі Гіііо е)из оЬебіепііээіто рег абтігаЬіІе
ьі^пит іпсіісаэіі КеЬессат ихогет, іпбіса тіЬі зегѵо іио
диат пиріигиэ зіт ихогет, рег туэіегіит (иопіт Зрігііит
ВааІіЬеіЬ, АээіЬі, АЬитоэШИ. Атеп». (что значитъ: «Гос-
поди милостивый, давшій Аврааму, рабу Твоему, супругу и
послушнаго сына, посредствомъ удивительнаго знака, ука-
завшій въ жены Ревекку! Укажи и мне, рабу Твоему, кого
мне выбрать женою, посредствомъ тайныхъ твоихъ духовъ:
Баалибета, Ассаиби, Абдумостита. Аминь!»). Если ничего не
увидишь, повтори этотъ опытъ три пятницы подъ рядъ.
Если не будетъ виденія — не будетъ и свадьбы. (Рари$. —
«Ма^іе.»).
II. Если хочетъ видеть своего суженаго девушка — то
должна взять ветку тополя, связать ее белой лентой и
положить подъ изголовье. Затемъ натереть себе виски
кровью удода, передъ темъ какъ лечь въ кровать и ска-
зать ту-же молитву, заменивъ слова: «Зегѵо (по диат пир
іигиэ эіт ихогит» словами: Апсіііае (иае диеи зіт пиріиг
ѵігит» и т. д. (то есть слова: «рабу Твоему, кого мне вы-
брать въ жены», словами: «рабе Твоей человека, за кото-
раго я должна выйти». (ісі.).
III. Увидеть во-сне суженаго
Перевязать ниткой, выдернутой изъ чулка, которые
носили одинъ или два дня, маленькую ветку тополя и по-
350
Сонъ-трава— Сосна
дожить ее подъ изголовье. Ложась спать, произнести три
слова: <Балидефъ, Асалби, Абумалефъ». Все это повторять
три ночи съ четверга на пятницу, а если загадывающая
особа ничего не увидитъ, то можно ручаться, что она ни-
когда не выйдетъ замужъ. Если загадываетъ вдова, то должна
лечь къ изголовью ногами. (Ве 1е-6гап₽е).
IV. Увидеть во-сне желанную женщину или девушку
По 2 унца скаммонеи и кальцинированной римской
ромашки, 3 унца тресковыхъ костей н черепаховаго щита
(пережженныхъ) стереть съ 5 унцами сала самца бобра и
2 унцами цветовъ голубой скаммонеи, собранныхъ утромъ
въ первый день весны; вскипятить съ 1 унцемъ меда и
6 драх. росы съ махровыхъ цветовъ, прибавить шестую
часть опіума и, выливъ въ герметически закупоренную
бутылку, выставить на солнце на 72 дня. После этого за-
копать въ песокъ въ прохладномъ погребе. Весной раз-
бить бутылку, переложить мазъ въ новый каменный гор-
шокъ. При надобности, втирать передъ сномъ во-впадину
около пупка и въ затылокъ. (СЬгізі.—«Ма^іе»).
Сонъ-трава — (Апетопе раіепз)
Собирается въ Мае, при желто-голубомъ цветеніи, съ
разными наговорами и обрядами, съ утренней росой, —
опускается въ холодную воду, где лежитъ до полнолунія.
Согнутая, она начинаетъ шевелиться; и въ это время ее
кладутъ подъ подушку: если быть счастью—во сне является
молодая девушка или мужчина, если горю—видятъ во-сне
смерть. (Запис. Геогр. О-ва).
Сорочка. Родиться въ сорочке считается счастливымъ
особенно, когда рожденный былъ заключенъ въ пузыре съ
головы-до-ногъ, какъ въ яйце. Эту тонкую перепонку заши-
ваютъ въ тряпочку или засмаливаютъ въ медальонъ, носятъ
вместе съ крестомъ на шнуре, веря, что зтО дастъ на
всю жизнь счастье рожденному. (Забылинъ).
Сосна. — Посвящена Цибеле и Пану. Это одна изъ
самыхъ древнихъ породъ. Сосновая шишка отмечена и
можетъ служить для определенія мистическаго числа че-
ловека; для этого нужно рано утромъ, очистившись по
обычаю, прійти въ сосновый лесъ до восхода Солнца; какъ
только край диска покажется изъ за горизонта, нужно
начать обходить, сколь возможно большій, кругъ, такъ что-
бы прійти на старое место ко времени появленія надъ го-
ризонтомъ всего диска.
351
Спина—Средство увидеть домового
Количество сосновыхъ шишекъ, которое вы насчи-
таете на земле, во, время обхода круга, и будетъ вашимъ
мистическимъ числомъ, или-же руководящимъ числомъ
того событія, для оііределеиія котораго была предпринята
операція. (Седирь. — «Магич. раст.»).
Спина. Наговоръ отъ боли
Изутннившійся ложится животомъ на порогъ отво-
ренной двери, лицомъ вонъ изъ избы; лекарь (самый) стар-
шій или самый младшій въ какомъ-нибудь семействе) кла-
детъ ему на. спину голикъ, обращая его прутьями въ сени,
и слегка ударяетъ по немъ топоромъ трижды; после того
болыюй спрашиваетъ лекаря:
«Что сечешь?
Л. Утинъ секу.
Б. Секи горазже, чтобы векъ не было».
Это повторяется трижды; потомъ лекарь бросаетъ
топоръ и голикъ въ сени, плюнувъ туда-жс три раза.
(Л. Н. Майковъ — «Великор. заклин.»).
Способъ волосы белые или блондинскіе выращать
Должно волосы еженедельно по меньшей мере однажды
мыть густою мыльною водою, смешаниою съ малою долею
щелочной соли. Зеленеютъ волосы у медниковъ, кои часто
съ раскаливаніемъ меди обходятся. (Словарь натур. волшеб.
М. 1795 г.).
Средство увидеть домового
Должно достать травы плакуна, но не съ чернымъ
корнемъ (какой у иея бываетъ обыкновенно), а съ белымъ,
и привесить его себе на шелковый поясъ, потомъ взять
озими, добытой съ трехъ полей, завязать ее въ узелокъ и
привязать узелокъ къ змеииой головке, которая должна
висеть на гайтане (шнурке отъ креста) вместо креста;
должно вложить въ одно ухо клочекъ козьей шерсти (кото-
рую особенно уважаетъ домовой), а въ другое —последній,
въ норядке домашней пряжи, клочекъ шерсти летнины,
который крестьянка бросаетъ, когда допрядетъ кудель, и
который должно подобрать скрытно отъ всехъ домашнихъ;
потомъ перенадеть сорочку на ночь на левую сторону,
взять горшовикъ и отправиться ночью въ хлевъ, где, за-
вязавъ глаза этимъ горшовикомъ сложеннымъ вчетверо,
и, затворивъ за собой дверь, должно сказать:
352
Ссора
«Суседушко, домоседуШкО, рабъ къ тебе идетъ, низко
голову несетъ; не томи его напрасно, а заведи съ нимъ
пріятство, покажись ему въ своемъ облике, заведи съ нимъ
дружбу да сослужи ему легку службу».
Слова этн должно повторять до техъ поръ, пока не
запоютъ петухи, или пока не услышишь легкаго шороха
въ хлеве, въ первомъ случае, вызываніе должно отложить
до-другой ночи; во-второмъ, схватиться одной рукой за
корень плакуна, а другой — за змеиную головку и крепко
держаться за.нихъ, что-бы ни делалъ домовой; тогда по-
следній покажется; если-же вызывающій не успеетъ ухва-
титься за гайтанъ и корень, или выпуститъ ихъ изъ. рукъ,
то домовой, схвативъ гайтанъ, порветъ его и змеиною голов-
кой застежетъ вызывающаго до полусмерти. (Л. Н. Майковъ.
— «Великорус. заклин».).
При переходе въ новое жилище, домохозяинъ долженъ
положить для домового въ подполье новаго дома целый
небольшой хлебъ и на него соли, да чашку молока. При-
готовивъ это, хозяинъ ночью въ одной сорочке безъ креста,
задомъ идетъ въ старый домъ и говоритъ:
«Кланяюсь тебе, хозяинъ батюшко, и прошу тебя
пожаловать къ намъ въ новыя хоромы: тамъ для тебя и
местечко тепленькое, и угощепьицо маленькое сделано».
См. Домовой.
Ссора. При желаніи кого-нибудь поссорить — увидавъ,
когда дерутся два петуха, или две кошки, или собаки,
собрать перья съ того и другого, а съ кошекъ или собакъ —
летящую шерсть, сжечь на огне шерсть, или перья пету-
ховъ (наблюдая, чтобы ихъ не смешать), написать два
письма темъ, кого желаешь поссорить. Письма должны
быть любезныя, но анонимныя, и когда чернила еще не
высохли, посыпать пепломъ отъ шерсти, каждому отдельно,
приговаривая: какъ эти петухи (илн кошки) дрались, такъ
и вы будете драться, а ваша дружба разлетится, какъ эта
шерсть (нли эти перья) летела въ разныя стороны». (Повто-
рить наговоръ три раза и письма тоже посылать трн раза).
(А. И. Вер—кая).
Взять земли съ двухъ береговъ рекн нли ручья, и съ одно-
го берега — оставить у одного изъ техъ, кого хочешь поссо-
рить, а съ другого берега — у другого. (М. К. И.).
Ссора супруговъ См. Завязка.
23-2253 353
Ссорй
Для нанесенія вреда, убытка й ссоры.
Взять самый старый и обдерганный голикъ, и, если
хочешь произвести въ семье ссору, или что-бы не ходилъ
кто-либо, то надо бросить голикъ подъ крыльцо или закопать
въ землю у входной двери, приговаривая: «какъ этотъ ве-
никъ голъ и пустъ, такъ и въ доме у васъ будетъ пусто:
ни друзей, ни людей нетъ у васъ никого, а сами вы будете
голы, какъ прутья иа этомъ голике». Если хотятъ съ кемъ
поссорить, то прибавляютъ — ни друзей, нн людей, ни раба
(имя). (А. И. Вер—кая).
Для остуды или ссоры.
Купить соли въ трехъ угловыхъ лавкахъ, на копейку
пъ каждой. Взять изъ подъ котла, где кипитъ белье, три
горсти золы и смешать съ солью, посыпать между людьми,
которыхъ хочешь поссорить или остудить, приговаривая:
«какъ эта соль съ золой не сойдется, гора съ горой не
сойдутся, берегъ съ берегомъ не сойдутся, такъ и вы,
рабы (имена), не сойдетесь во веки вековъ на всегда»,
(порціи разделить на девять разъ). Если нельзя между
ними, то сыпать къ дверямъ того и другого, съ темъ-же
наговоромъ, (ій.).
Тоже. Взять земли съ двухъ береговъ и смешать. Сыпать
между людьми, говоря: «какъ берегъ съ берегомъ, такъ и вы,
рабы (такіе то), не сойдетесь» (іб.).
Тоже. Пойти въ три чужіе двора, найти старую метлу и
отломить несколько прутиковъ въ каждомъ, (іб.).
Столочь и скрошить прутики въ куски и, бросая между
людьми, которыхъ жалаютъ поссорить, говорить: «Какъ эта
метла все разметала, такъ разойдется >и ваша дружба,
разойдетесь вы въ разныя стороны, какъ разметалась пыль
отъ этой метлы (произнести прп этомъ имена), (іб.).
Тоже. Взять грязной воды, которой мыли полъ изъ
своей квартиры и золы покрыть полъ чемъ-нибудь чер-
нымъ и поставить на него воду и золу, а передъ иими —
зеркало, около котораго (по бокамъ и сзади) поставить
три свечи. После этого купить въ церкви три свечи по
три копейки; две изъ нихъ взять домой, а третью поста-
вить какому-нибудь святому и взаменъ взять огарокъ,
загасивъ его пальцами на себя. Придя домой, положить
все эти свечи на приготовленный столъ. Въ половине
двеиадцатаго ночи зажечь свечи у зеркала, а восковыя по-
ставить передъ зеркаломъ, налепивъ одну на другую, такъ
чтобы огарокъ былъ вверху. Читать наговоръ: «Помяни
354
Страданія головы — Стрела гроМовай
раба (рабу) Божія, живущаго думою, заботою на свете отъ
сего міра, отъ белаго света, какъ люди не могутъ смотреть
на Оли актъ, такъ чтобы не могли смотреть на того
человека (повторить имя того лица, съ которымъ хотятъ
поссорить, — три раза), чтобы онъ не имелъ свету ни днемъ,
ни ночью, и чтобы онъ былъ забытъ отъ людей и не
имелъ себе пути, ни дороги. Ставлю три свечи, зову три
силы; три; три силы вражій Оли, Аг.и и самого черта —
рыцаря, Эктъ, Оли, Ушта, Мокшу, Сами, Саро, помяни
раба (у) Божія, живущаго душою. Возьми его, забери его,
за злыя дела его, со спины его, со креста его и съ жи-
вота его. Я беру воду грязную, я беру золу грязную, я
водой залью путь твой, я золой загрязню тебя, я огнемъ
засушу тебя. Пала, Тула, Эктъ, Пашта, Эктъ, Левтъ, Тули-
Миля, Экъ, Леби, Суданъ, Максасъ, Леби, Дерби, Корли,
Эктъ, Сула, Да, Расъ, Туку». (Прочитать три раза передъ
свечами, три вечера подъ рядъ). После этого взять наго-
воренную воду и золу облить и осыпать дорогу, дверь,
пороги, одежду (бросить йследъ) и ноги. (Проделать три
раза) (іб).
Страданія головы излечираются при употребленіи .рорня
четвертой травы Марса, Огпо^іозе, свойства которой, по
утвержденію Альберта Великаго, одинаковы съ Молочаемъ.
Облегченіе головной боли при употребленіи этой травы
достигается потому, что, какъ предполагаютъ, Овенъ —
господствующій надъ головой всехъ людей — есть разумъ
Марса.
Страданіямъ недоступность. См. Мемфитъ.
Страстей укрощеніе. См. Андромантъ, Базелій.
Страхи пустые прогонять. См. Алмазъ.
Страхъ вызвать. См. Василекъ.
Страху недоступнымь стать. См. Крапива большая.
Стремленіе къ наукамъ. См. Аметистъ.
Стрела громовая. Трудолюбивое воображеніе приписы-
ваетъ громовой стреле следующія действія: кто имеетъ
таковую громовую стрелу въ доме своемъ, или при себе
носитъ, будетъ отъ грому безопасенъ; когда потереть оною
у коровъ вымя, или когда подоить молоко въ скважину сего
камня, возвращаетъ этой корове молоко. (Словарь натѵв
волшеб. М. 1795 г.).
23*
355
Стрелять — Таорисъ
Стрелять безъ промаха на охоте.
Написать на лоскутке бумаги: «Сазрагб, ВаііНагагб,
МеІсЬіог, направьте мой свинецъ въ животное, которое я хочу
застрелить». Забейте этой запиской зарядъ и повторите те-же
слова, стреляя. (А^гірра — «Оеиѵ. Ма^-»).
Судороги или корчи. Если у женщины (девушки или за-
мужней) приключатся судороги или корчи, то дай ей въ
руки кусокъ железа (но не стали или чугуна). Поможеть
прекрасно. (Ф. Ф. Фишеръ. — «Лечеиіе»),
Отъ судорогъ и свсдеиій въ икрахъ прекрасно помо-
гаютъ пробки отъ винныхъ бутылокъ которыя нанизыва-
ютъ па нитку и обвязываютъ вокругъ одержимой судоро-
гою икры подъ коленомъ. Самые мучитсльно-болезненные
припадки почти моментально пропадаютъ. Иногда даже
достаточно бываетъ просто потсреть больную икру буты-
лочной пробкой. (і<1.).
Завязать больному ребенку изъ сырца-шелка нитку на
запястье, переменять, когда загрязнится, но не снимать, до
окончанія прорезыванія зубовъ.
Настоять на беломъ вине зерна піона (раеопіа сагаіііпа)
мужского (черн. цвета). Нанизать нечетное количество на
льняйую или конопляную НИТЬ/'ВЪ виде ожерелья. (Сйгізі —
«Ма^іе»), >сіт&і:
Судьбу умилостиветь.
Надо тайно подсунуть беднякамъ какихъ-нибудь обновъ,
съестного, или денегъ, чтобы никто объ этомъ не зналъ:
девять милостыпь или сорокъ. Повесить на ручку или поло-
жить у дверей. (А. И. Вер—кая).
Сумасшествіе. См. Алмазъ, Аспилатъ.
Счастье въ игре. Смотри Угорь.
Сыпныя болезни. См. Мочезадержаніе.
Семя. См. Гомункулъ.
Семянникъ. См. Мальчикъ.
Табрисъ (ІаЬгізез — камень, похожій на хрусталь).
Эваксъ и Ааронъ говорятъ, что онъ делаетъ ученым
помогаетъ достигнуть почестей и нзлечивастъ отъ водянки
(Альб. Вел.).
356
Талисманы
Талисманъ — изображеніе, со знаками и паптаклями,
составляемое при известномъ положеніи планетъ и соэвсз-
дій, съ целью привлечь желаемое вліяніе нли произвести
какое-либо действіе.
Слово талисманъ арабскаго происхожденія; у евреевъ
изображенія эти именуются Тзелемъ и Терафимъ; у грековъ
— Телезмата, Филактерія и Стохеія, у римлянъ — амулетъ,
отъ котла примиренія, освятительнаго сосуда, Амула илн
Пребія.
Изобретеніе талисмана приписываютъ некоему исполину,
жившему до всемірнаго потопа и умевшему «совращать
созвездія съ ихъ пути».
По утвержденію арабовъ, Накраусъ, первый египетскій
наръ, сделалъ два каменныхъ изображенія, которыхъ вол-
шебная сила останавливала воровъ такъ, что они ие могли
тронуться съ места, какъ говоритъ Кирхеръ въ своемъ
«Осбіроз Ае^урііасоз».
Аравитянинъ Абенефъ пишетъ, что еще Хамъ, сынъ Ноя,
ввелъ .въ употребленіе науку талисмановъ; некоторые писате-
ли называютъ его Зороастромъ, что значитъ: живая звезда»,
по-толкованію Георгія Турскаго; по мненію Динона — «свя-
щенникъ звездъ», а по другимъ — «сынъ звездъ».
Въ сочиненіи Кирхера говорится, что евреи возложили
на Аарона изготовленіе золотого тельна, по совету своихъ
астрологовъ, съ намереніемъ пріобрести благоволеніе и за-
щиту Венеры и Луны противъ вліянія Скорпіона и Марса,
которые не благопріятствовали ихъ выходу изъ Египта.
Подобно тому, какъ Уримъ и Туммимъ помогаютъ въ
делахъ государственныхъ, простолюдины у евреевъ возла-
гаютъ надежды на Терафимовъ (Тфилимовъ) и Филактерій,
довольствуясь, взаменъ статуй, именами Бога, написанными
на пергаменте, надевая ихъ на лобъ, на руку, прибивая
къ притолке надъ дверями, для благопріятнаго вліянія
созвездій. Указанія н правила заключаются въ соч. Нехоніи
(до Р. X.), утверждавшемъ, что Моисей, при помощи слова
Шемамфорашъ, творилъ чудеса.
Талисмаі::.і или амулеты. «Такъ называются средства
отъ болезней (привеекп), носимыя на снурке иа теле, а
особливо на шее. Некоторыя вещи, какъ-то камфара, ко-
рень валеріяны нли балдаріана и тому подобныя крепко
пахучія средства, всекоиечно могутъ иногда симъ обра-
зомъ съ пользою употребляемы быть. Носятъ подъ мыш-
кою жабъ, въ ветошечку завернутыхъ, н привешиваютъ
357
Талисманы
золото въ выметкахъ детскихъ или эолотухе; бумажки, па
которыхъ наппсапы библейскія изреченія.
Амулеты или Талисманы обыкновенно бываютъ либо
Іудейскіе, либо языческіе. Въ первыхъ находится употребле-
ніе трехъ высочайшихъ именъ, а значатъ въ нихъ только
3 буквы — А. В. К., называемая Авъ, Бенъ, Руахіъ, то-есть
Отецъ, Сынъ, Духъ, и сокрываются замешанныя въ слова
ничего не значущія, напримеръ «Абракадабра» (Словарь
натур. волшеб. М. 1795 г.). См. это слово.
Талисманы.
Въ книге «О печатяхъ — Вилганова находится правило
составленія 12-ти печатей или амулетовъ, соответственно
12 знаковъ задіака, которымъ онъ приписывалъ первенствую-
щее значеніе.
Печать Тельца у «Возьми золото или серебра, рас-
плавь его, когда Солнце стоитъ въ знаке у , и приготовь
изъ сплава печать; когда ты будешь обрабатывать ее, мо-
лотомъ, то долженъ произносить: «Величаю Тебя, Господи,
мой Богъ, мой помощникъ; далее псаломъ: «Небеса пове-
даютъ славу и пр.». После этого, на одной стороне надо
сделать изображеніе Тельца, а по краямъ знакъ ф и слова:
ТЬеопеІ 5еІ, Раиіиз. Съ другой — по краямъ: «Да будетъ
благословенно имя Господа нашего Іисуса Христа»; и въ
середине — «Оп Іозеріі, ОуіЬеоп».
Печать Тельца предохраняетъ вообще отъ болезней
глазъ; отъ опухолей и всякаго рода болезненнаго распо-
ложенія къ нимъ, а также отъ болезней гортани н шеи.
Камни — это естественные талисманы, такъ:
Абастонъ. — Для произведенія вечнаго и неугасимаго
огня берутъ камень Абастонъ огненнаго цвета, добываемый
въ Аравіи См. это слово.
Агатъ. — Если кто-нибудь желаетъ избежать всякаго
рода опасностей и ничего не бояться, или быть велико-
душнымъ, то беретъ Агатъ чернаго цвета съ белыми жил-
ками. Носящій его избегаетъ опасностей, постоянно веселъ,
счастливъ и везде хорошо принятъ. См. это слово.
Алекторій или Алекторинъ. См. это слово.
Алмазъ. — Алмазу приписываютъ свойство обращать въ
бегство непріятелей, лютыхъ звепей и ядовитыхъ гадовъ. См.
это слово.
358
Талисманы
Аметистъ, добываемый въ Индіи, пурпуроваго цвета,
удерживаетъ отъ пьянства и влагаетъ способность къ наукамъ.
См. это слово.
Асмундъ, или Асмудусъ. См. это слово.
Балезъ, или Базелій. См. это слово.
Бенна. См. это слово.
Биратедъ. — Если хотятъ знать мысли и намеренія дру-
гихъ, то берутъ камень Биратедъ чернаго цвета и кла-
дутъ его въ ротъ. Кроме того, человекъ, носящій этотъ
камень при себе, будетъ всегда веселъ и хорошо принятъ
въ обществе.
Геліотропъ. — Все пекроманы называютъ обыкновенно
Геліотропъ, камень зеленаго цвета, драгоценнымъ камнемъ
Вавилона. Если варить камень въ воде, то выходящіе пары
помрачатъ воздухъ и затемнятъ Солнце. Древніе жрецы
употребляли геліотропъ въ толкованіяхъ изреченій своихъ
идоловъ.
Носящій Геліотропъ будетъ въ славе, здоровъ и долгове-
ченъ. См. это слово.
Гіацинтъ, оправленный въ серебро, избавляетъ отъ
опасностей во время путешествія.
Изумрудъ — гарантируетъ отъ апоплексіи. Если его но-
ситъ особа целомудренная, онъ лопается въ моментъ по-
тери целомудрія. Укрепляетъ память, способствуетъ обо-
гащенію; положенный подъ языкъ, сообщаетъ даръ пред-
сказанія.
Квиринъ. — Камень Квиринъ, находимый въ гпсзде кор-
шуна н положенный иа голову спящаго человека, заставляетъ
его высказать все свои тайны.
Кораллъ — предрасполагаетъ ко сну, останавливаетъ
кровь, бледпеетъ — когда другъ находится въ опасности,
спасаетъ отъ потопленія и сообщаетъ благоразуміе. См.
это слово.
Мемфисъ, получаемый изъ Египта, будучи взятъ въ руку,
совершенно лишаетъ обонянія.
Нихомаръ. — Чтобъ заставить себя любить и чтобъ по-
бедить непріятелей, употребляютъ удивительный камень
Нихомаръ, белый, как алебастръ.
Ониксъ. — Если хотятъ причинить кому-нибудь печаль,
или кого-ннбудь испугать, вызвать споры или процессы, то
359
Талисманы — Терафимъ
берутъ камень Ониквь чернаго цвета. Лучшій изъ этихъ
камней имеетъ белыя жилки и находится въ Аравій. См.
это слово.
Офталмъ. Чтобъ сдслаться невидимымъ, надо взять
камень Офталмъ. Императоръ Константинъ, зажавши его въ
руку, тотчасъ сделался невидимъ.
Рубинъ — способствуетъ воздержанію и укрсплеиію
здоровья, устраняетъ воздушную заразу и приноситъ радости.
См. это слово.
Сардониксъ — обуздываетъ плотскія страсти. См. это
слово.
Силонитъ — См. это слово.
Топазъ — отгоняетъ черныя мысли. См. это слово.
Табрисъ. — См. это слово.
Урысъ — зажатый крепко въ руку, жжетъ огнемъ.
Халцедонъ. — См. это слово.
Хризолитъ. — См. это слово.
(Де-ла-Гранжъ). См. Вербена священная, Гамагей, Ге-
ліотронъ.
Текутъ — камень, похожій на ядро оливы.
При натираніи живота, разбиваетъ мочевые камни.
Терафимъ. — По сообщенію раввина Абенъ-Езра, такъ
назывались въ древности бронзовые идолы, въ формс сол-
нечныхъ часовъ, указывавшіе время для гаданія, но, кромс
того, приборъ для гаданія; для его изготовленія убивали
первенца, отрывали ему голову и намазывали се солью,
сметанною съ масломъ. Затемъ, писали па золотой пла-
стиике имя какого-либо злого духа и клали ее подъ языкъ
оторванной головы, которую укрепляли на стспс, и, за-
жегши передъ ней светильникп, становились на коленн, съ
большимъ почтеніемъ. Фигура отвечала па вопросы; се
указаніямъ следовали и отмечалп на этихъ указаніяхъ фи-
гуры терафима.
По другимъ источникамъ, терафимы приготовлялись изъ
Мандрагоры. (Мі^пе).
Тсрафнмы связываются съ отдаленными отраслями
Астрологіи. По словамъ Священнаго Писанія, это были под-
вижныя статуи, нечто вроде автоматовъ, изготовленныя
360
Тирличъ-трава — Тоска
подъ вліяніемъ известнаго созвездія. Древніе авторы утвер-
ждаютъ, что этнмъ названіемъ именовались медные астро-
номическіе инструменты , предназначенные для вычисленія-
разности временъ и часовъ.
Беккеръ изображаетъ терафимы, какъ продукты Чер-
ной Магіи. По его мненію, для приготовленія терафима
убивали первенца въ Младенческомъ возрасте. Его голову
разрезали и натирали масломъ и нашатыремъ. Приготов-
ленный такимъ образомъ трупъ окружали восковыми све-
чами, а подъ языкъ его клали золотую пластинку, съ на-
писанными на ней таинственными знаками, именемъ нечи-
стаго демона. Тогда трупъ отвечалъ на предлагаемые ему
вопросы. («Епсусіор. рогіаііге»).
Тирличъ-трава — (Сепііапа атагеііа), иначе Наричникъ.
Ее собираютъ подъ Ивановъ день на Лысой горе, близъ
Днепра, подъ Кіевомъ. Полагаютъ, что эта трава обладаетъ
возможностью превращенія и достается въ уделъ однимъ
ведьмамъ. Изъ Тирлича выжимается сокъ, которымъ онс
натираютъ себе подмышки, нри совершеніи чаръ. Оне доро-
жатъ ею, какъ сокровищемъ. (Забылинъ).
Топазъ % — У Плинія — СЬгузорЫз; красноватый —
Уопіа.
Держать въ руке, опущенной въ воду — рука сразу
поднимается изъ воды. Драгоцененъ похожій па золото;
желтоватый не такъ дорогъ. Придаетъ мудрости. Одинъ
посвященный, положивъ въ кипящій сосудъ съ водой, заста-
вилъ прекратить кнпеніе. (Альб. Вел.).
Топазъ съ изображеніемъ сокола — охраняетъ цсло-
мудріе и доставляетъ общую симпатію.
Торжество надъ врагами. См. Бериллъ.
Тоска. Заговоръ.
На море на Кіянс, на острове на Буяне, на полой поля-
не, подъ дубомъ мокрецкимъ сидитъ рабъ Божій (имя),
тоскуя, кручинится въ тоске неведомой и въ грусти ие-
дознаемой, въ кручине недосказанной. Идутъ восемь стар-
цевъ со старцемъ, незванныхъ, непрошенныхъ; гой, ты, еси
рабъ Божій (имя), со утра до вечера кручинный, ты что по
что сидишь такой на полой поляне, на острове Буяне, на
море Кіяне! И рече рабъ Божій (имя) восьми старцамъ со
старцемъ: нашла беда среди околицы, залегла во ретиво
361
Травы
сердце; щемитъ болитъ головушка, не милъ светъ ясный,
постыла вся родушка, Воззовиши всемъ старцемъ со стар-
цемъ грознымъ грозно, начали ломать тоску, бросать тоску
за околицу, кидма кидалась тоска, отъ востока до запада,
отъ реки до моря, отъ дороги до перепутья, отъ села до
погоста; нигде тоску не приняли, ннгде тоску не укрыли;
кинулась на островъ на Буянъ, на море на Окіанъ, подъ
дубъ мокрецкой. Заговариваю я, раба (имя), отъ наносной
тоски, по сей день, по сей часъ, по сію минуту, слово мое
никто пе превозможетъ ни аеромъ (воздухомъ), нн духомъ.
(Изъ рукописи Д. Книголюбова).
Заговоръ отъ стени, задумчивости и отъ тоски и печали.
«Крестъ, крестомъ крестъ, человекъ родися, крестъ водру-
зися и сатана связася, Богъ прославнся, во имя Отца,
п Сына, и Святого Духа, и ныне, и присно, и во веки во-
ковъ, аминь». (Напиши крестъ + и въ немъ сіи слова и по-
весь на крестъ). (Забылинъ).
Травы и растенія для магическаго употребленія соби-
раются отъ 23 до 29 дня Луны. Въ то время, когда сры-
ваешь, надо говорить, для какой цели она назначается. За-
темъ положить въ пшеницу илн овесъ до употребленія. Есть
растенія особой силы и качествъ, для сбора которыхъ име-
ются спеціальные пріемы.
Адамова-голова — около болотъ растетъ; разрешаетъ
роды и подарки приноситъ.
Голубецъ болотный — если хочешь ндтн на мсдвсдя, вы-
пей взвару голубца, и медведь ие тронетъ.
Иванъ-да-Марья — кто знаетъ, какъ за нее взяться, тотъ
па первой кляче отъ лучшаго скакуна уедстъ.
Колюка-трава — собирать въ Петровъ постъ. Окурить
сю стрелу — промаха не дашь.
Кочерыжникъ или Папоротникъ — кому удастся сорвать
его цветъ, тотъ всеми кладами завладеетъ.
Плакунъ-трава — вырезать изъ корпя крестъ и повесить
его на шею — все, какъ огня, бояться будутъ.
Разрывъ-трава — дотронешься ею до замка, или до двери
железной, такъ и разорветъ на куски.
Ревенка-трава — когда изъ земли выдергиваютъ — сто-
нетъ и реветъ, словно человекъ, а няденешь на себя — ни-
когда въ воде не утонешь.
362
Тело астральное — Угорь
Тирличъ-трава — на Лысой горе, подъ Кіевомъ ростетъ.
Кто ее носитъ на себе, на того ввекъ царскаго гнева не будетъ.
Трилистникъ. См. выиграть въ карты.
Тело астральное. См. Путешествіе въ астрале.
Тяжбу выиграть. См. Чистотелъ.
— г і
Убійцу остановить (задержать).
Взять теплой крови убитаго и бросить въ огонь, чтобы
она сгорела, и убійца, хотя-бы онъ находился за несколько
верстъ, возвратится; или варить кровь убитаго на месте
преступленія, съ дубовымъ деревомъ. (Рогіа — «Ма&іа па-
інгаііз»).
Уважаемымъ сделаться. См. Алмазъ.
Увеличеніе благосостоянія. См. Вербена.
Угадать способность. См. Асмудусъ.
Угоднымъ царю делаетъ. См. Алмазъ, Трава (Тирлигъ).
Угорь >3 По Эвансу и Аарону, если въ кожу угря, из-
дохшаго отъ недостатка воды, положить желчь быка, загры-
зеннаго бешенной собакой, вместе съ драхмой крови коршуна
и завязать съ обоихъ концовъ веревкой повешенпаго, зарыть
на две недели въ навозъ и затемъ высушить въ печке,
накаленной папоротникомъ, собраннымъ въ ночь на 24 Іюня;
сделать браслетъ и написать собственной кровью: X. В. Т. И.
и носить на руке — даетъ счастье въ игре. (Альб. Вел.).
Если до отрезанной головы недавно убитаго угря въ
какомъ-нибудь месте дотронуться иголкою или посыпать
на нее крошку соли, то все части его приходятъ въ сильное
движеніе; и хотя-бъ изрубить его па тысячу частей, то все
эти части придутъ въ движеніе, равно какъ и те, до которыхъ
дотронешься. (Эккар. — «Ключъ»),
Удаленіе грозы. См. Колоколъ.
363
Удодъ — Укушенія
Удодъ.
Если неплодная женщина будетъ на него смотреть
то забсременсетъ. Носить на жнвоте — помиришься съ вра-
гомъ. Держать голову въ кошелькс — никто не обманетъ.
(Альб. Вел.).
Въ гнезде его находятъ камень, называемый Риігіп или
«камень изменника», который имеетъ большое примснсніе
при магическихъ операціяхъ. Носить иа себе сго глаза —
иотолстеешь.
Узлы — смотри Наузы.
Узнать будущее. См. Благовонія. Узнать мысли. См. Ки-
рикъ. Узнать тайны. См. Талисманы (Бнратедъ, Квирииъ).
Узнать цены хлеба по колосу. Для этого достаточно только
посмотрсть па колосъ. Если колосъ начинаетъ цвесть от
вершины, то цепа на хлебъ будетъ высокая, если — съ среди-
ны, то — средняя, если съ низу, — то низкая. (Забылинъ).
Укрощеніе гнева и страстей. См. Андродомантъ.
Укрепленіе дружескаго союза. См. Вербепа-свящснная.
Укрепленіе желудка и Укрепленіе сердца. См. Мирра.
Укушенія бешеннымъ животнымъ. Заговоръ.
I. «На море на Океаие, на острове Буяне стоитъ домъ,
а въ томъ доме сидитъ старица, а держитъ она жало. Ты,
старица, возьми свое жало и приди къ рабу М, вынь изь
раба Й жало смертное. Заговариваю рапы болючія на ру-
кахъ, на ногахъ, на голове, во лбу и въ затылкс, на бро-
вяхъ и подбородке. Будьте во-веки воковъ, па собакс черной,
серой, красной, содой, рыжей, бслой, сидите и во-веки не схо-
дите. (Сахар. — «Сказ. рус. пар.»).
II. Прочитать: Трисвятое, Молитву Господню и Богоро-
дицу, отломить сучокъ(лучшс березы) и проговорить надь
укушеннымъ мостомъ 3 раза: «Депо, Дево! Въ чистомъ
поле, на синемъ море, тамъ есть царица змеиная. Царица,
Царица змеиная, унимай своихъ слугъ, а если ты не бу-
дешь своихъ слугъ унимать, то буду я тебя словами Божьими
карать. Едетъ Іисусъ Христосъ на ворономъ конс по синему
морю, чистому полю и темному лесу. Змснныя раны пре-
следуетъ, желтымъ пескомъ пересыпаетъ и зменпыми тра-
вами перекладываетъ. Вырежу крыжъ печенаго мяса и
вложу крыжъ здороваго мяса. Чтобы тело не пухло и
рабу Божьему И (или масть скотины) не вредило, и какъ
364
Укушеній
сему березовому сучку ие обростать, такъ змеиной рагіе
не оживать». — Проговорить 3 раза, ударить сучкомъ 3 раза
по укушенному месту, и уйти, не оглядываясь, бросивъ су-
чокъ въ сторону отъ укушеннаго.
III. Заговоръ практикуемый въ Полесье (где много
змей): «Гадыно Ульяно, иды соби таковыско, сборы соби
всей гадъ злой, лютый; луговый, стрйховый, болотный и во-
дяный, иды до рожденнаго до порожденнаго раба Божьяго Ы,
выймы свій зубъ проклятый» (3 раза). (і<1). См. Бешенство.
Укушеніе змей.
Заговоръ. — На море иа Окіяне, на острове Буяне
стоитъ кровать новая, тесовая; на кровати лежитъ перина
пуховая, на перине лежитъ змея шкурная Осаха-Солоха;
пустила свой плодъ по пнямъ, болотамъ, по лесамъ, по
жолтымъ пескамъ. Вынимай, змея, свое острое жало, и
какъ не выймешь, то пойду къ Кузьме и Дамьяну, то
Кузьма и Дамьянъ и самъ Господь пошлетъ иа тебя громъ
и молнію; громъ убьетъ, молнія сожжетъ и пыль ветромь
по-полю развеетъ». Сказавъ, обводи пальцемъ укушенное
место.
Обмывъ опухоль непочатой наговоренной водою и да-
вая ее больному пить, говорятъ: «Ганя, Ганнуськаі ты уку-
сила, въ ногу впилась; иди въ сердце, а изъ сердца — въ
кишки, изъ кишекъ — въ кровь, изъ крови — въ кость, изъ
кости — въ кожу, изъ кожи — вонъ выйди». (Чубинскій).
Укушеніе змей «звучащей» или «звенящей». Противу
угрызенія и яду ея употребляютъ обыватели тамошніе (За-
падной Индіи). такъ называемый кровяный корень, подоб-
ный туберозу, и прозванный по соку своему и цвету крови
подобному, при томъ-же изъ места сего пускаютъ рожеч-
ную кровь, и пьютъ отваръ сего корня. Между темъ сіе
ядовитое животное, въ которомъ въ летнее время ядъ бы-
ваетъ жесточае, доставляетъ дикимъ собою пользу, ибо
кожу ея употребляютъ въ лекарства, позвонки къ способство^
ваиію разрешенія беременныхъ, желчь отъ заразительныхъ
лихорадокъ н отъ оспы. (Словарь натур. волшеб. М. 1795 г.).
Заговоръ. Десять разъ прочесть молитву «Отче нашъ»,
а потомъ следующее: «На море на Окіане, на острове на
Буяне стоитъ дубъ, подъ темъ дубомъ ракитовый кустъ,
подъ темъ кустомъ лежитъ белъ камень, на томъ камне
лежитъ рунцо, подъ темъ рунцомъ лежитъ змея скорпіонъ.
365
Улучшеніе (очищеніе) — Урожай
Есть у ней сестры Марья, Марина и Катерина. И мы вамъ
помолимся, на все четыре стороны поклонимся: Утишите
Лою лихость отъ раба Божія (имя рекъ)».
Наговорить иа воде или на соли и обрызгать въ лице
или морду животнаго. (Майковъ).
Очертивъ пальцемъ со слюной укушенное место, го-
ворятъ: «Лютая змея, у тебя домъ въ пещере, у раба-же
Божія (имя рекъ) въ деревне; тебе, лютой змее, до моря
далеко, а рабу Божіему (имя рекъ) до неба высоко; тебе,
лютой змее, каленый уголь въ зубы, а раба Божія тело
белое, не боли и не пухни, отныие и до века» (іб).
См. Змей.
Улучшеніе (очищеніе) крови. См. Мирра.
Умретъ-ли больной, узнать. См. Болезни.
Умыслы недруга отразить. См. Асмудусъ.
Урина. Есть-ли кто изъ малолетнихъ, крепко спящій,
испускаетъ урину на постели, то того секутъ голенищемъ,
веря, что оное къ прекращенію того великую имеетъ силу
(Абев. рус. суев).
Урина. Какъ и всякая мумія человеческаго тела, слу-
житъ для паведенія порчи и, главнымъ образомъ, поло-
вымъ органамъ. Чтобы сделать не деятельнымъ этотъ
органъ, надо взять свежей урины, въ той посудке, куда она
была схожена, и перелить три раза сквозь втулку, куда
вставляется шкворень. Затемъ, влить въ бутылку, закупо-
рить ее плотно пробкой и ввернуть вннтъ, находящійся
на кольце; после чего закопать въ землю. Если- эту опе-
рацію проделаетъ жена, то мужъ ея ие будетъ въ состояніи
ей изменить — по отношеніи во всемъ женщинамъ, кроме
нея, органъ его будетъ недеятеленъ. (М. П. К.).
См. Завязка. Порча.
Урожай хорошій чтобы былъ на неудобренной почве.
Намочить Семена на шесть часовъ въ жидкій поземъ,
после чего высушить ихъ на солнце; черезъ три дня сделать
тоже самое въ теченіе трехъ часовъ. (Рариа — «Ма^іе»),
При наступленіи ржаной жатвы, каждая женщина,
являющаяся въ первый разъ съ серпомъ на полосу, сжинаетъ
первую горсть ржи и делаетъ изъ нея себе поясъ и, опаясав-
шись имъ, говоритъ:
366
Урокъ—Успокоеніе
«Какъ матушка рожь стояла годъ, да не устала, такъ
моя спинушка жать-бы не устала».
После третьяго нажатаго снопа жнея снимаетъ поясъ.
По окончаніи ржаной жатвы, после обеда или ужина, бабы
жнеи катаются по жниве, говоря:
«Жиива, ты, жнива, подай мою силу на овсяную жнивуЬ.
Когда кончается овсяная жатва, и на одномъ загоНё
(части полосы) остается немного овса, то все рабочіе одной
семьи или ихъ наемные работники, сделавъ изъ себя кругъ,
поджинаютъ достальный овесъ со всехъ сторонъ и въ са-
момъ центре обжатаго такимъ образомъ круга | оставляютъ
на полосе около горсти овса несжатого, говоря къ нему:
«Флоръ да Лаверъ, приходите коня кормить».
Одинъ снопъ овса уносится съ полосы въ деревню и
ставится въ передній уголъ избы, а после обеда или ужина,
смотря по окончанію жатвы, этимъ снопомъ выгоняютъ
мухъ изъ избы, говоря: «Мухи, вы, мухи ступайте вы вонъ;
мы работу свою кончили, простору намъ давайте и волю».
Темъ-же снопомъ, въ день Покрова Богородицы, кор-
мятъ лошадей, коровъ овецъ и другихъ домашнихъ жи-
вотныхъ, дабы они лучше ели овесъ, приготовленный для
инхъ на зиму въ кормъ. (Л. Н. Майковъ).
Урокъ — См. Порча.
Урокъ (порча) человеку и скоту. См. Богородская трава.
Успокоеніе вздорнаго человека
I. Пойти на кладбище, отыскать могилу (ио не младенца)
съ именемъ человека, котораго хотятъ укротить, взять
отъ креста небольшую щепотку земли, помянуть покой-
ника «за упокой», просить прощенія за взятую землю, оты-
скать еще две могилы, съ такимъ-же именемъ и повторить
ту-же операцію. Землю смешиваютъ, насыпаютъ въ сапоги
подъ кровать, подъ подушку и въ питье, приговаривая:
«какъ эти покойники тихо и спокойно лежатъ на кладбище,
такъ и ты, рабъ Божій, живущій на земле будь тихъ и
спокоенъ на земле и со мною, рабой (или рабомъ) та-
кой-то». (А. П. Вер-кая).
II. Купить, ие торгуясь, после умершей женщины ру-
башку, въ которой она умерла, и отдать вымыть, отъ во-
рота разорвать ее вдоль и вырвать полоску, шириной въ
367
Успехъ
Палецъ, вовсю длину рубашки. Эту полоску зашить мужчине
въ поясъ подъ подкладку, во-весь поясъ, въ ночную рубаш-
ку иа весь воротъ и подъ рукава, говоря: «какъ человекъ
успокоился, такъ и ты успокойся, ни языку, ни рукамъ воли
не давай». Дать носить. (іб.).
Успехъ иметь въ деле и прибыль. Въ кузиице купить
лошадиной наминки. Высушить хорошенько. (Делать во-
время обедни: съ 10 до 12 часовъ). Вынуть изъ подъ плиты
или печки горячихъ углей съ пламенемъ; небольшой кусокъ
иаминки накрошить и насыпать на горячіе угли. Выйти изъ
дверей квартиры несколько шаговъ и потомъ круто повер-
нуть обратно и, вступая на порогъ своей квартиры, про-
говорить: «какъ эта животина ходила и бегала много,
такъ-бы и мне работы и прибыли было-бы много». Все
помещеніе окурить этимъ дымомъ. Если угли потухнутъ,
можно ихъ слегка раздувать. (іб.).
На Ивановъ день (24 Іюня) выбрать самый высокій
колосъ и сорвать его, говоря: «какъ этотъ колосъ выше
другихъ, такъ и я, рабъ Божій (имя), буду выше другихъ.
Зашить въ платье и носить на себе. (ісі.). См. Халиедоиъ.
Успехъ въ пріобретеніи жильцовъ и привлеченіи публики.
На вечерней заре (после заката Солнца) надо пойти на
перекрестокъ, стать на уголъ и брать землю между па-
нелью и проезжей дорогой, наискось, накрестъ съ угла
на уголъ, во-всехъ четырехъ углахъ, приговаривая на каж-
домъ углу: «нн конный ни пешій мимо меня не проходи,
ко-мне зайди». Землю брать (или зимой—снегъ съ грязью),
въ одну кучку. Придя домой, прочитать: «Во имя Отца»...
и, войдя въ пустую комнату, начиная съ передняго угла,
класть эту землю въ углы, также косымъ крестомъ (наис-
кось), произнося тотъ-же приговоръ, какъ беря земля.
Если черезъ девять дней не поможетъ, повторить до-трехъ
разъ. (іо.).
Успехъ въ работе. Время передъ восходомъ Солица
считалось особенно знаменательнымъ: тогда ходили ку-
паться, мыли платье, ткали и прялн, вертелн масло и де-
лали другія домашнія работы, думая, что деланное до сол-
нечнаго восхода имеетъ что-то особенно важное. (Румяна. —
«Сборн. Рукописей»).
Успехъ въ суде — чары на него. Бывало, начинавшій су-
диться, или призванный (въ судъ) чрезъ пристава или недель-
нпка къ судебному ответу, спешнлъ къ колдуну, который за-
говаривалъ языкъ и сердце противной сторонс. (Буслаевъ).
368
Успехъ йъ торговлё — Филинъ
Идя па судъ, надобно взять съ березки переперъ, ко-
торый трясется, и говоритъ: «Такъ какъ сей переперъ
трясется, такъ-бы мой супостатъ (имя рекъ) и его языкъ
трепетался», (ісі-).
Успехъ въ торговле. Изъ девяти лошадиныхъ колодъ
взять овса, отъ дверей двухъ трактировъ и отъ одной ме-
лочной лавки — соръ. Посыпать этимъ у себя между дверей
и въ углахъ комнаты или торговаго помещеиія. Это хоро1
шее средство для привлеченія покупателей. (А. И. Вер-кая),
Утоленіе жажды. См. Агатъ, Алекторииъ
Утомленіе. Если вы почувствуете къ вечеру, усталость,
выйдите на воздухъ (если ясное небо) и, обратившись къ
Луне, распрострите руки кверху и вдыхайте въ себя воз-
духъ: вы получите подкрепленіе. (Долгорукій. — «Органонъ
животн. месм.»).
Уши горятъ. У кого горятъ уши, того где-нибудь въ
то время переговариваютъ, то есть подсмеиваютъ; когда-же
въ ушахъ звенитъ, то, загадавъ что-нибудь, спрашиваютъ,
въ которомъ ухе звенитъ? (Забылинъ).
Ушибъ ребенка при паденіи, вылечить. Смотри Испугъ.
Ушная боль. Прикладываютъ дитя къ угловому кресту
у избы, образовавшемуся изъ древесной серы отъ действія
жара, и говорятъ: «уголъ рубленъ и крестъ дубовъ; у того
креста ие болело, не щемило, ухо ие вертело; и такъ-бы
у раба Божія (имя) не болело, не щемило, и ухо ие вер-
тело, ни въ день, ни въ ночь, ни въ утреннюю зарю, ни
въ вечерню, ни на нову, ни на ветру н нн на трекрою месяцу.
Во веки вековъ, аминь». (Ефименко).
Фазана кровь. См. Водянка
Филактерій — См. Талисманъ
Филинъ. Птица сія почитается предвестницей пагубы,
и когда, прилетевъ на кровлю чьего-нибудь дома, станетъ
кричать, то кому-нибудь изъ того дома умереть вскоре,
или пствовать беду. Суеверы носятъ при себе ея когти,
даба привести себя въ безопасность отъ чародейства. (Абевега
русск. суев.).
24—2258 369
Фильтръ— ФимІамъ
Фильтръ. Напитокъ или снадобье имеющее целью вну-
шить любовь.
Древніе, умевшіе ихъ приготовлять, призывали для
этого адскихъ духовъ. Въ составы фильтръ входили те части
животныхъ травъ и рыбъ, которыя представляютъ при-
соски, некоторыя кости лягушекъ, падающіе камни и на-
росты (блона). Дельріо, относящій фильтры къ разряду
способовъ порчи, вносить въ ихъ составъ обрезки когтей
и молотые обломки церковныхъ украшеній. Въ Фармаціи
фильтры разсматриваются какъ отрава.
Въ колдовстве фильтръ нарушаетъ душевное равно-
весіе и производитъ безумныя страсти. Внутреннее очаро-
ваніе нечистой любви получило характеристичное имя
Фильтра (отъ греч. <ріЛзіѵ — любить), главнымъ образомъ,
когда оио состоитъ въ эликсире, напитке, который кол-
дунья даетъ выпить своей жертве, или въ порошке, кашке,
долженствующей быть подметанной къ пище. Что касается
смертельнаго очарованія, то весьма дурно, что некоторые
авторы даютъ ему названіе фильтра (СиаИа — «Тетріе (іе
8аіап»). См. Бамбукъ черный, Блона, Вербена-священная.
Фиміамъ
Къ очистительнымъ куреніямъ принадлежатъ:
Мирра (смирна), ладанъ, росный ладанъ (ливаиъ), зем-
ляной ладанъ или маунъ. Составляются-же они въ следую-
щей пропорціи:
Мирры */2 драхмы
Роснаго ладану 2 скрупула
Ладану простого и зем-
ляного по '/г драхмы
Или:
Мастики (таэііх) І'/г драхмы
Роснаго ладану 2 скрупула
Белаго янтарю 1 драхма
Вепгоё . '/г драхмы
Стираксы сухой ’/2 драхмы
Желтаго сандалу 1 скрупулъ
Къ очищающимъ травамъ принадлежатъ: Житва (8ібе-
гіііз) и Дубровка (СЬагпаесігіоп).
Ароматическія куренія для возвышенія духа пригото-
вляются1 изъ:
Корицы, Гвоздики, Мускатнаго ореха, Мастики, Сти-
раксы, Роснаго ладану.
370
Фистула — Халцедонъ
Изъ нихъ извлекаютъ самое тончайшее вещество и делаютъ
курительный порошокъ.
Благовонныя курева приготовляются следующимъ об-
разомъ: наливъ принадлежащія вещи розовою водою, выпа-
риваютъ ее надъ лампадою, въ которой горитъ спиртъ.
Разныя травы производятъ также удивительныя дей-
ствія, когда обварить ихъ кипяткомъ.
Другія курева для магическихъ опытовъ:
Возьми белаго ладану, истолки его въ порошокъ и сме-
тай съ самою мелкою мукою. Потомъ возьми яйцо, разбей
его, смешай съ молокомъ и розовымъ медомъ и, подливъ не-
много масла, смешай съ вышеупомянутымъ порошкомъ,
составленнымъ изъ ладана и муки такъ, чтобы все это
сделалось тестомъ, н брось несколько катышковъ па уголье.
Мелко истолченный сабуръ, сметанный съ растоплен-
нымъ спермацетомъ, есть также испытанное курево.
Истолченныя въ порошокъ кости, вываренная и высу-
шенная въ порошокъ-же ягнячья кровь, разныя очищенныя
земляныя породы, по физическимъ правиламъ для куренія
приготовленныя, принадлежатъ также къ сему классу.
(Эккартегузенъ. — «Ключъ къ таинствамъ натуры»),
Фиміамъ для удаленія духовъ, хранителей сокровищъ.
См. Зверобой?
Фистула ( Ч ) — въ часъ 4 или стереть корень
лиліи съ золой отъ устрицъ и Дряквой, или со свинымъ са-
ломъ, а затемъ наложить на фистулу. (Рариз—«Ма^іе»).
X
Халкофонъ (греч. — медно-звучный). Камень чернаго
цвета, издаетъ при ударе металлическій звукъ. Его сле-
дуетъ носить трагическимъ актерамъ (Плин. — «Ес. Ис.»).
Халцедонъ (4 ). Камень, находимый въ желудке лас-
точки — чернаго и желтаго цвета.
Желтый, въ виде порошка носимый въ тряпочке под-
мышкой, исцеляетъ отъ сумасшествія, летаргіи и эпилепсіи.
Эвансъ говоритъ, что онъ делаетъ человека ученымъ и
пріятнымъ.
Черный — предохраняетъ отъ злыхъ животныхъ, пре-
кращаетъ ссору и даетъ удачу въ делахъ. (Алб. Вел.).
24*
371
Хандру разогнать
Просверленный и иадетый на шею, вместе съ камнемъ,
называемымъ ЗегепіЬиз, устраняетъ страхъ привиденій, изго-
няетъ мечты и всякія пустыя мысли. Благодаря своей добро-
детели, поможетъ победить всехъ враговъ; онъ сохраняетъ
силу и отвагу тела. (Рар. — «Ма^іе»).
Хандру разогнать. См. Алмдзъ.
Холонитъ — окаменелый глазъ индійской черепахи. Об-
мыть медомъ и положить па языкъ, способствуетъ раз-
витію прорицательной способности. «Плин. — «Ес. Ис.»).
Хефеститъ (НерііаезНііз) — краснаго цвета; добывается
въ Корсике. Подобно зеркалу, отражаетъ изображенія; мо-
жетъ служить зажигательнымъ стекломъ. Будучи положенъ
въ кипящую воду, быстро ее охлаждаетъ, (іб.).
Хлоритъ (греч. — зелено-желтый); камень травянистаго
цвета, находятъ въ1 животе синицы (іаріз ігапзсисібиз); для
полученія магическаго действія, надо оправлять въ железо.
(іб.).
Хлебныя лепешки. См. Вора узнать
Хозяинъ. Такъ называютъ крестьяне домового. По ихъ
словамъ, онъ имеетъ внешность хозяина (старшаго) дома
н его иногда видятъ, даже сталкиваются съ нимъ въ тем-
ное время на дворе передъ какимъ-нибудь случаемъ. Онъ
подкладываетъ сена и овса любимымъ скотинамъ, обделяя
ие любимыхъ. Бываютъ случаи, что ему особенно не нра-
вится какая-нибудь лошадь, и тогда говорятъ, что она не
«ко-двору пришлась». Онъ ее гоняетъ и всячески мучаетъ.
Дабы узнать, что надо сделать, знахари советуютъ сесть
въ уголъ клети , и покрыться бороной, остріями кверху,
тогда онъ не можетъ достать, — и, выждавъ, когда онъ на-
тешится надъ нелюбимымъ животнымъ, — спросить, чемъ
помочь беде. Часто онъ отвечаетъ; въ противномъ слу-
чае, проделать то-же самое въ следующую ночь. Ожидать
обыкновенно приходится долго. При встрече съ домовымъ,
надо спросить только; «къ добру или к худу», и онъ отвс-
титъ. (М. П. К—ва). См. Домовой.
Холодною водою какъ снабдить себя въ жаркихъ странахъ.
Когда посудину съ водою, обвернувъ мокрою ветошкою,
поставить на сквозномъ воздухе, находящаяся въ оной
вода отъ того столько охолодеетъ, какъ-бы на льду стояла.
372
Хризолитъ—Хульный бссъ
Таковымъ способомъ во-всехъ восточныхъ и жаркихъ
странахъ воду съ непамятпыхъ временъ охолождаютъ.
ІІндеііцы освсжаютъ воду, а особливо въ путешествіяхъ
своихъ, темъ, что содержать оную въ посудине изъ са-
мой рыхлой глины и выставляютъ оную на Солнце нли
противъ самаго теплаго ветру. Отъ сего простаго сред-
ства вода деластся холодна, какъ ледъ; даже гораздо ско-
рое остываетъ, чемъ горячее ветръ; напротивъ-же, холод-
ной ветръ оную больше согрсваетъ, нежели холодитъ.
Таковой посуды, однако, нельзя употребить больше 3 или
4 разъ, ибо въ ней воздухъ не столько уже хорошо воду
проницатъ можетъ, какъ скоро ея поры отседшпми земля-
ными частицами заткнутся. (Словарь натур, волшеб.
М. 1795 г).
Хризолитъ ( О ) (отъ греч. сіігузоь -золото, ііііюй—ка-
мень; СЬіІіт, Сіігузоіатріз; темно-зеленаго цвета — Ргагоі-
бех) — зелено-желтаго цвета; даетъ мудрость, избавляетъ
отъ привиденій и сумасшествія. (Альб. Вел.).
Хрусталь черный ( (^ ) давать, толченный съ медомъ,
кормплице — прибавится молоко, (ій.).
Хульный бесъ. Заговоръ на него. «Запрещаетъ ти Гос-
подь, вселукавый діаволе, пришедый въ міръ Пречистою
Присно-Девою Маріею, истинною Богородицею, на спасеніе
міру, насъ ради грешныхъ; проклятъ есн, діяволе, и вся
непріязненная твоя помышленія, яже во-дии и въ нощи
заклинаю тя именемъ святыя единосущныя Троицы, Отца
и Сына и Святаго Духа: отступите отъ мене, раба Божія
(имя рекъ), не влагати въ сердце мое помыслъ непріязнен-
ныхъ, по отндн въ место пусто п безводно, иде-же не нри-
сещаетъ Господь. Заклиная тя, нечистый демоне, име-
немъ Господа иашего Іисуса Христа; не блазните нощію
лукавыми твоими мечтаніи, и внегда твоити ми вся молитвы
моя ко Господу Богу моему, но да будетъ всяко помы-
шленіе твое дневное и нощное съ тобою въ день судный,
азъ бо Господу Богу моему служу и Тому единому мо-
литву свою возсылаю, во-дни и въ нощи, тебе упражняющу,
мене-же милующу и укрепляющу, за многую благость и
милость; иди за мною, сатана, и вся непріязненная твоя,
и противная сила, яко благословися и нрославися, пречис-
тое и великолепное имя Твое Отца, и Сына, и Святого
373
Царица мухъ
Духа, ііыне и присно, и во веки вековъ аминь. (Изъ ркпс.
Синод. Библіот. XVII в., № 850, л. 803, нзвл. О. Буслаевъ—
«О иар. поэзіи въ др. р. лит.», прилож. стр. 17—18).
Царица мухъ,
ностей
указывающая место нахожденія драгоцен-
Царица мухъ, изображенная здееь въ натуральную
величину, любитъ садиться на представленное здесь въ ми-
ніатюре водяное растеніе, называемомъ Еіпіеап ріапіа^іпе,
и произростающемъ по берегамъ морей, озеръ и рекъ.
Когда вы будете иметь въ своемъ распоряженіи одну
изъ такихъ мухъ (Ѵеіие), посадите ее въ прозрачный ящи-
чекъ. Ея помещеніе надо освежать два раза въ день и да-
вать ей растеніе, на которомъ ее поймали. Она можетъ
жить при такихъ условіяхъ почти месяцъ. Чтобы узнать
направленіе скрытыхъ на известной глубине сокровищъ,
надо, чтобы стояла хорошо установившаяся погода. Тогда,
взявъ ящичекъ съ мухой, отправляйтесь въ путь, постоянно
посматривая и подмечая ея движенія. Когда вы будете на-
ходиться надъ мостомъ, содержащемъ золото или серебро,
муха замахаетъ крыльями, и чемъ ближе вы будете, темъ
спльнее будутъ ея движенія. Если въ ведрахъ сокрыты
374
Цикорій—Часы
драгоценные камни, вы заметите содроганіе въ лапкахъ и
усикахъ. Въ томъ-же случае, если тамъ находятся лишь
неблагородные металлы, какъ медь, железо, свинецъ и пр.,
муха будетъ ходить спокойно, но чемъ быстрее, темъ
ближе къ поверхности они находятся. Съ подобными му-
хами индусы разыскиваютъ драгоценности своей родины.
(А^гірра. — «Оеиѵгез Мамаев»).
Цикорій — Собирать после полнолунія, заканчивающаго
каникулы. Корень можетъ служить могущественнымъ сред-
ствомъ отъ порчи, но собирать его нужно съ соответ-
ствепнымн церемоніями: въ день рожденія Іоанна Крести-
теля, до восхода Солнца, стоя на колеияхъ прикоснуться
къ корню золотомъ или серебромъ, а потомъ мечомъ Іуды
Маккавея (назвать этимъ именемъ при покупке ножъ), вы-
рвать изъ земли, съ клятвами, заклинаніями и другими це-
ремоніями, согласно Ритуальной Магіи. (ТИігоп).
Целомудріе придать. См. Алмазъ, Жемчугъ
Целомудріе сохранить. См. Сапфиръ, Талисманы. Изум-
рудъ. Топазъ.
Цепи разорвать или сломать решетку
Смешать въ равной доле сублимата Меркурія н мышьяку,
соли амміака (нашатыря) ’/2 унца, положить въ мочу на не-
сколько часовъ и, намочивъ тряпку, обернуть железо кото-
рое сделается хрупкимъ. (Рар.—«Ма^іе»).
Часы магическихъ операцій
Магическія операціи могутъ иметь успехъ при усло-
віи выбора удобнаго момента, когда светила содействуютъ
своимъ положеніемъ. Для этого требуется, чтобы Луна на-
ходилась въ одномъ изъ благопріятныхъ домовъ, не нахо-
дясь во-враждебномъ аспекте съ Сатурномъ или Марсомъ
и не сжигаемая Солнцемъ.
Для операцій добрыхъ, Луна должна быть отделена
отъ Колеса Счастья, а для злыхъ — соединена съ нимъ.
Если производятъ операцію днемъ, то Луна должна
быть восходящая и находиться въ одномъ изъ дневныхъ
знаковъ.
375
Чахотка
Если операція производится ночью, то надо избрать
моментъ, когда ночные зодіакальные знаки будутъ восхо-
дящими.
Когда искривленные зодіакальные знаки находятся въ
восхожденіи, то магическія действія паиболее затрудни-
тельны.
Когда Колесо Счастья находится въ восхожденіи, опе-
раціи не удаются.
Надо остерегаться, чтобы Лупа не находилась въ «Ѵіа
сотЬизІа», то есть съ 18° Весовъ до 3° Скорпіона, или въ
последнихъ градусахъ зодіакальныхъ знаковъ, потому что
последнпмъ термомъ каждаго знака управляютъ злобныя
планеты. Она также не должна находиться въ III, VI, IX и
XII домахъ.
Если предыдущія условія не могутъ быть соблюдены,
требуется, по крайней мере, чтобы Юпитеръ и Венера,
находились восходящими или на Средине Неба.
Часы магическихъ операцій
Следуетъ избирать
Часы Сатурна
Марса
Меркурія
Луны
Солнца
Венеры
Сатурна
Марса
Юпитера
Венеры
Для вызываній
Для заговоровъ любви
Для заговоровъ ненависти
Для большихъ церемоніи
См. I часть, стр. 153. Примечаніе
Чахотка — по Парацельсу — излечивается такъ размо-
чить белый хлебъ въ хорошемъ виноградномъ вине, въ
теченіе 24 час. На следующій день, испустивъ предвари-
тельно мочу, — выпить вино н такъ продолжать-9 дней, воз-
держиваясь отъ всякаго другого питья. Въ это-же время
собирать всю мочу и повесить ее въ дыму, чтобы она по-
степенно испарилась. Чахотка постепенно пройдетъ.
376
Человекоподобные корни — Черная Месса
При восходе Солнца нужно мокроту сплюнуть въ углубле-
ніе, сделанное въ бузиновомъ дерево, закрыть корой и завя-
зать, чтобы приросло. (Е. X.).
Человекоподобные корни приготовлять мужскаго или
женскаго полу. Къ произведенію сего въ действо, выкопать
какой-нибудь дикой толстой травной корень, сообщить оному,
сколько возможно, человеческое подобіе мущины или жен-
щины; обрез^въ-же таковымъ образомъ, посадить опять
въ землю. Чрезъ годъ выкопать опять, то и подумаютъ,
что корень отъ натуры получилъ это подобіе. ЕСть-ли въ
голову сего обрезаннаго человечка воткнуть зерно овса
или ячменю, и дать оному пустить ростки, составитъ это
волосы на голове. (Словарь натур. волшеб. М. 1795 г.).
Черви.
Заговоръ. Аще червь ниву біотъ, глаголи: «Не бейте,
черви, не ешьте нивы сея гобины, озими. Серая червь и
белая, и малая, и костеники, подите вы, черви, на западъ
солнца, на зеленую дуброву, на осиновой листъ. Аще вы
не пойдете, а сего не порядите, черви, съ сея нивы озими,
спущу на васъ птицы — крила железныя, а ноги булатныя:
почнутъ васъ брати, червь серую и белую, и малую, и
костеники, подроду вашего не будетъ. И вы подите, черви —
сего не дожидайтеся — съ сей озими здолой, а сея озими
корень твержае вамъ камень и кремени, а горчае смолы и
серы». (А. Н. Майковъ).
Съ каждой стороны капустной грядки вколотить но
липовому колышку крестообразно. (Е. X.).
Черная Месса. I. Адепты Черной Магіи придумали цере-
монію Черной Мессы, служившейся въ честь сатаны, и пред-
ставлявшей собой въ общихъ чертахъ извращеніе католи-
ческой мессы.
Общій принципъ Черной Мессы — тотъ, что въ ней
все совершалось обратно обыкновенной месте. Различаютъ
песколько разновидностей этой церемоніи.
Въ одной изъ нихъ читаютъ наоборотъ Евангеліе.
При этой церемоніи употреблялись черепа, человсчсскія
кости.
Въ жертвенную чашу клался прахъ, который благослов-
ляли, какъ хлебъ жизни.
377
Черная Месса
Такова была, въ краткихъ чертахъ, «тщетная» месса
Гностиковъ и Альбигойцевъ. Въ ней сатана замѣнялся
тремя волхвами — Гаспаромъ, Мельхіоромъ и Валтасаромъ,
теми самыми, которые пришли поклониться новорожден-
ному Спасителю въ Внфлееме, увидевъ на небе Его звезду.
Служились мессы для различныхъ целей: для причине-
нія смерти врагамъ, для понмки вора.
Въ новейшихъ Черныхъ Мессахъ для этого употребляютъ
пуповину новорожденнаго младенца. Употребляются также
всевозможныя нечистоты.
При церемоніи часто совершаются всевозможныя эротиче-
скія и развратныя действія.
Въ недавнее время такія мессы служились еретикомъ
Винтра, а еще позже — аббатомъ Буланъ, известнымъ подъ-
именемъ доктора Іоганнеса, съ которымъ такъ энергично
боролся французскій оккультистъ Станиславъ де-Гуайта,
павшій, какъ говорятъ, въ этой борьбе подъ вліяніемъ на-
веденной на него порчи (энвольтованія).
Въ новейшее время служили Черныя Мессы съ поли-
тической целью, п результатомъ одной изъ такихъ церемоній,
произведенной въ Германіи, какъ утверждаютъ, явилось
пораженіе французовъ въ 1870—1871 г.
По весьма попятнымъ причинамъ, мы не имеемъ здесь
возможности приводить подробнаго описанія Черной Мессы
и должны ограничиться сказаннымъ.
Существуетъ настоящій культъ Сатаны (Люциферизмъ,
Палладизмъ), въ которомъ дьяволъ заступаетъ место Бога
н считается истиннымъ спасителемъ рода человеческаго
отъ Его несправедливостей (изгнаніе первыхъ людей изъ рая,
мученичество и проч ). (Саръ-Диноилъ).
II. Черная Месса совершалась и независимо отъ ша-
баша. Къ ней прибегали, дабы получитъ помощь дьявола
и заслужить его расположеніе. Для этого надо было бого-
хульствовать и оскорблять Бога. Но подобно тому, какъ
дьяволъ самъ по себе не существуетъ, а является лишь
отрицаніемъ божества, такъ и Черная Месса является лишь
пародіей литургіи.
Служилъ ее всегда какой-нибудь священникъ-ренегатъ,
и для нея необходимо было достать уже священное при-
частіе, дабы издеваться надъ нимъ. Алтаремъ служилъ
животъ голой женщины. Чаша ставилась ей между грудей
или между ногъ. Для большаго успеха Черной Мсссы, рс-
рекомендовалось принести въ жертву новорожденнаго мла-
378
Чернобыльникъ — Черта вызвать
денца, при чемъ кровь его сливалась въ чашу, и отъ нея
пили й священникъ-ренегатъ, и женщина — алтарь , после
чего следовало ихъ совокупленіе.
Въ XV веке Сіііез де Ьаѵаі эеірпеиг де Кеіг, котораго
народное преданіе изобразило въ виде Синей Бороды, въ
поголе за секретомъ производства золота, принесъ въ
жертву дьяволу до 200 мальчиковъ, и после его ареста въ
подземельяхъ его замковъ въ Сйатіосе, Масйісоііі и ТіИаицез
была найдена масса детскихъ череповъ и костей.
•п
Во-время Людовика XIV во-Франціи, лишенный сана
священникъ Гибургъ особенно часто приглашался для со-
вершенія Черныхъ Мессъ. Съ этой целью къ нему обра-
щалась и фаворитка короля, мадамъ де-Монтеспанъ. Редкая
гравюра того времени изображаетъ ее лежащей на столе,
передъ нею стоитъ Гибургъ и, держа въ рукахъ младенца,
вонзаетъ въ него ножъ, при чемъ кровь стекаетъ па тело
Монтеспанъ.
Черпая Месса и доселе совершается въ Париже, но
въ величайшей тайне. Однако, теперь опа уже потеряла
свой ужасный характеръ и не сопровождается пролитіемъ
крови, а отличается лишь циничностью и сладострастіемъ,
имея целью возбудить чувственность богохульствомъ или
мистицизмомъ. (С. Тухолка. — «Оккультизмъ и Магія»),
Чернобыльникъ. Собирать после полнолунія, заканчи-
вающаго каникулы. Посвящается св. Іоанну Крестителю.
Помогаетъ отъ очарованія, отъ молніи, отъ злыхъ духовъ, оть
эпилепсіи и отъ пляски св. Вита. (Ссдиръ — «Магич. раст.»).
Въ Стародубскомъ уезде существуетъ легенда о томъ,
что девочка, упавшая въ яму къ змсямъ и проведшая съ
ними всю зиму, получила отъ царицы змей даръ понимать
языки травъ, при условіи не произносить слова «Черно-
быль». Однако, она въ забывчивости произнесла это слово
и тотчасъ лишилась своей чудесной способности. (Роговичъ).
Черная курица — см. Черта вызвать.
Черта вызвать.
Поймайте совершенно черную курицу, къ которой не-
касался петухъ такъ, чтобы она не успела закричать. Для
этого зайдите за ней въ курятникъ часовъ въ одиннад-
цать вечера и схватите ее за горло, но не такъ сильно,
чтобы задушить. Идите па перекрестокъ дорогъ и, когда
379
Черта вызвать
пробьетъ полночь, очертите магическій кругъ, какъ ука-
зано, кипарисовой магической палочкой. Вставъ въ сере-
дину круга, разсеките курицу пополамъ, произнося прн
этомъ трижды следующее заклинаніе: «ЕІоЬіт, ЕІоЬіт Ти-
ра тіЬі еі арреіаѵі». Затемъ, повернитесь лицомъ къ востоку,
преклоните колени и произнесите молитву (царю Востока),
после чего сделайте Великое Вызываніе:
Ёро 14. сотаго Іе 14. рег Сеигп ѵіѵигп, рег Беит ѵе-
гигп рег Беит запсіит аі герпапіегп, циі ех піЫІо соеіигп
еі іеггагп еі таге, еі отпіа, диае іп еіз зипі, сгеаѵіі іп ѵіг-
іиіе запсііззіті засгатепіі Еисііагізііае еі потіпе Ісзи СЬгізіі
еі роіепііа ещзсіст ііііі Оеі отпіроіепііз, ^иі рго гесіетрізопе
позіга сгисіііхиз, тогіииз еі зериііиз (иіі, еі іегііа сііе гезиг-
гехіі, пипсдис зесіепз асі сіехіегат ріазтаіогіз іоііиз огЬіз,
іпсіе ѵепіигиз езі рсіісаге ѵіѵоз еі тогіиоз: еі іе таіесіісіе
ісісігсо рег'рісіісет іиит іепіаге аизиз Оеиз езі, іе ехогсізо
зегрепз, ііЬі диі ітрего, иі пипс еі зіпе тога аррагеаз тіЬі
Іихіа сігсиіит риІсЬга еі іюпезіа апітае еі согрогіз іогта,
еі асіітріеаз тапсіаіа теа зіпе Гаііасіа аіідиа.
14ес гезігіеііопе тепіаіі рег потіпа тахіта Беі сіео-
гит Ботіпі сіотіпапііит Асіопау, Теігаргаттаіоп, ІеЬоѵа,
Теігацгаттаіоп, Асіопау, ІеЬоѵа, ОіЬеоз, АіЬапаіоз, ІзсЬу-
гоз, Аріа Репіаргаттаіоп, Засіау, Засіау, Засіау, Іеіюѵз,
ОіЬеоз, АіЬапаіоз, а Ьісіаі, Теігаргаттаіоп, Асіопау, ІзсЬі-
гоз. АіЬапаіоз, Засіау, Засіау, Засіау, Сасіоз, Сасіоз, Сасіоз,
Еіоу, Аріа, Аріа, Аріа, Асіопау, Асіопау, Асіопау.
Сопзігіпро іе реззіте еі таіесіісіе зегрепз 14, иі зіпе
тога еі Іеріопе еі ргаѵатіпе іп Ьос Іосо ІіЬііа зірпа апіе
сігсиіит теит зіпе тигтиге аррагеаз, зіпе сііИогтііаіе пес
тигтигаііопе ііегит.
Ехогсізо іе рег потіпа Оеі іпеНаЫІіа Сортарордие а
те ргопипііагі поп сіеЬиегипі еі іегпосе теа а Іарза ѵепіаз
асізіз 14, ѵепіаз асізіз 14, ѵепіаз асізіз 14.
Переводъ.
Я (такой-то) заклинаю тебя, духа (такого-то), Богомъ
живымъ, Богомъ истыннымъ, Богомъ святымъ и царствую-
щимъ, Который создалъ изъ ничего небо, землю н море, и
все, въ нихъ сущее, — силою святейшаго таинства евхари-
стіи, могуществомъ имени Іисуса Христа, Сына всемогу-
щаго, Бога, ради нашего искупленія распятаго, умершаго,
погребеннаго н воскресшаго въ третій день, ныне сидя-
380
Чертогонъ-трава — Чертополохѣ
щаго одесную Отца, и затемъ грядущаго судить живыхъ и
мертвыхъ. При малейшемъ злословіи съ твоей стороны,
Господь удержитъ тебя чрезъ меня, твоего судью. Угро-
жаю, заклинаю и приказываю тебе, чтобы ныне безъ про-
медленія ты показался мне близъ круга въ прекрасномъ и
почетномъ виде души и тела, и исполнилъ мои порученія
безъ всякаго коварства.
Заклинаю и связываю тебя величайшими именами Бога
боговъ. Господа господствующихъ: Адонаи, Тетраграмма-
тонъ, Іегова, Тетраграмматонъ, Адопаи, Іегова, Отеосъ,
Атанатосъ, Иширосъ, Агла, Пентаграмматонъ, Садаи, Са-
даи, Садаи, Іегова, Отеосъ, Атанатосъ, Лиціатъ, Тетра-
грамматонъ, Адонаи, Иширосъ, Атанатосъ, Садаи, Садаи,
Садан, Кадосъ, Кадосъ, Кадосъ, Елои, Агла, Агла, Агла,
Адонаи, Адонаи, Адонаи.
Въ случае, если ты будешь вредить или злословить,
я (такой-то), угрожая, принуждаю тебя, чтобы ты, безъ про-
медленія и въ сопровожденіи легіона, предсталъ предъ
моимъ кругомъ, давъ о своемъ прибытіи, какой угодно,
знакъ, безъ ропота, принявъ на себя образъ, а также без-
ропотно мне подчиняясь.
Заклинаю тебя, чтобы я не быдъ вынужденъ про-
возгласить священнепшія имена Бога и Гогмагога, чтобы
ты (такой-то) въ теченіе трехъ ночей являлся и присут-
ствовалъ, являлся н присутствовалъ, являлся и присут-
ствовалъ.
Тогда передъ вами появится духъ безобразнаго вида,
въ пурпуровомъ одеяніи съ каймой, въ желтой куртке и
въ штанахъ цвета морской воды. У него будетъ собачья
голова съ ослиными ушами и торчащими на лбу рогами.
На вопросъ, что вы отъ него хотите, можно потребовать
всего доступнаго, даже богатства.
Ра нее, чемъ приступать къ Великому Вызыванію, надо
нсповедываться и причаститься, безупречность и чистота
необходимы, иначе вы не заставите духа тьмы вамъ пови-
новаться, но, наоборотъ, попадете подъ его класть. (Сгіт.
Нопог.).
Чертогонъ-трава. См. Играть удачно.
Чертополохъ. По поверью, отгоняетъ чертей, покойни-
ковъ и всякую нечистую силу. Окуриваютъ ружья, когда
они неробко бьютъ, то есть не убиваютъ, а только'ранятъ
дичь. (Крыл.).
381
Чертъ — ЧирІЙ
Чертъ. Заговоръ. I. Въ Святки отправляются на розстань,
очерчиваютъ три круга, приговаривая за каждымъ разомъ:
«затрн черты, чертъ, не ходи!». Потомъ, слушаютъ, что почу-
дится. (Бурцевъ).
II. «Отъ Духа Святаго, причастника Христова, Спасова
рука, Богородицынъ замокъ. Ангелъ мой, сохранитель мой!
Сохрани мою душу, скрепи сердце мое. Врагъ Сатана, поди
прочь отъ меня! Есть у меня три листа, написано все Маркъ
да Ннкита-великомученникъ: за грехи душу мучитъ, за меня
Бога молитъ». (Изъ Извес. Им. Общ. любнт. естест.). См.
Бесы.
Чеснокъ. См. Быкъ, Чесотка.
Чесотка (короста, шелуди). 1) Во-время половодья, когда
пойдетъ ледъ, взять ломоть хлеба, крепко посолить его и
бросить въ воду, говоря:
«Хлебъ-соль честная, плыви, куда хочешь, тебе добрый
путь, а мне оставь доброе здоровье (Майковъ).
2) «Встану я, рабъ Божій. Въ чистомъ поле стоитъ
баня, въ этой бане сидитъ чистая баба, — она схватываетъ,
она споласкиваетъ уроки со-ясныхъ очей, съ буйной го-
ловы и съ черныхъ бровей раба Божія (имя). Не будь ни
уроковъ, не будь ни призеровъ, не будь и завидости. Не будь
и переговоровъ. Аминь». (Три раза). (Шустиковъ).
3) Соръ изъ трехъ бань, пометъ курицы, листъ чеснока —
сжигаютъ и мажутъ.
4) Взять свежихъ сливокъ и сказать надъ ними (чтобы
дыханіе касалось): «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа.
Идетъ красная девица съ сухимъ веникомъ, тушитъ, га-
ситъ банную нечистъ, мокры коросты. Какъ у этого ве-
ннка листья сухп, такъ были-бы и коросты сухи; какъ у
этого веника листики падаютъ, такъ-бы и чесотка спала.
(Ивановскій).
5) Раздевшись до-нага, кувыркаться по овсяному полю,
потомъ сорвать часть колосьевъ и, намочивши ихъ въ клю-
чевой воде, тереть ими все тело, после чего повесить ихъ
сушиться па дерево или на заборъ (Абевега рус. суев.). См.
Шелуди.
Чнрій или вередъ.
Заговоръ. I. Вливаютъ въ чашку сливокъ и говорятъ
на нихъ: «Рабъ Божій М... вставалъ, благословись, шелъ
382
Чирій — Чистотелъ
перекрестясь, изъ избы дверями, со-двора воротами, вы-
шелъ въ чистое поле. Есть въ чистомъ поле сухая шалга,
какъ на той шалге ни трава не растетъ, ни цветы не цве-
тутъ, такъ-же-бы и у раба Божія не было-бы ни чирія, нн
вереда, ни банной нечисти. Очищается рабъ Божій 14... во
имя Отца, и Сына, н Св. Духа. Аминь». Приговаривая эти
слова, помазываютъ по три раза больное место сливками.
(Бурцевъ).
II. (или отъ Нарыва). «Во имя Отца и Сына, и Св.
Духа, аминь. Зааминю, зааминю, зааминю все чиріи, все
вереда, все нарывы н всю нечисть у раба Божія 14.» (3 раза).
Прн этомъ очерчиваютъ надъ нарывомъ кругъ, потомъ съ
последнимъ словомъ делаютъ надъ ннмъ ножомъ крестъ
и втыкаютъ ножъ въ сучекъ на стене или двери. (Шеш.). См.
Нарывъ.
III. Очертить среднимъ пальцемъ правой руки сукъ у
двери нли оконнаго косяка, приговаривая: «Какъ сохнетъ
и высыхаетъ сукъ, такъ сохни и высыхай болетопъ; отъ перста
нетъ огня, отъ чирья ни ядра». (Майковъ).
IV. Обведя трижды чирій углемъ или безымяннымъ паль-
цемъ и крепко прижавъ его, нужно произнести: «Ни отъ
каменя плоду, ни отъ чирія руды, ни отъ пупыша головы,
умри, пропади!»
После того должно бросить уголь на опашку, приго-
варивая: «Откуль пришолъ, туда и пойди» (і<1).
Наговоръ отъ подкожныхъ нарывовъ.
Если въ теле сделается подъ кожею жировой ша-
рикъ, называемый «навьею костью», то нужно подстеречь,
когда два человека будутъ ехать на одной лошади, и ска-
зать нмъ:
«Васъ двое, возьмите къ себе третью — навью кость», (ій).
Наговоръ отъ коросты или шелудей.
Во-время половодья, когда пойдетъ ледъ, взять ло-
моть хлеба, крепко посолить его и бросить въ воду, про-
износя:
«Хлебъ — соль честная, плыви, куда хочешь, тебе добрый
путь, а мне оставь доброе здоровье!» (ій).
Чистотелъ. Носить на себе съ сердцемъ крота — изба-
вишься отъ непріятностей, одолеешь враговъ, выиграешь
тяжбу. (Сг. 403).
383
Чистянъ меньшой — Шабашъ
Чистянъ меньшой (7) Будучи собранъ въ Ноябре подъ
вліяніемъ Солнца, чистянь съ пользой употребляется при
всехъ магическихъ операціяхъ, имеющихъ целью обезпе-
чить успехъ земныхъ предпріятій и въ частности судеб-
ныхъ процессовъ. Положенный на голову больного, застав-
ляетъ петь его, если онъ долженъ умереть, н — плакать, если
онъ выздоровеетъ. (Альб. Вел.).
Чуранье, чураться — Говорить «чуръ меня», значить огра-
ждать себя отъ предстоящей опасности, напримеръ, отъ
дьявола, а иногда въ играхъ. Чуръ у древнихъ Славянъ
былъ богомъ-хранителемъ межей, полей, пашеиь и власти-
телемъ надъ чертями. Поэтому-то его всегда, какъ обере-
гателя, призывали въ крайней опасности и старались за-
ручиться его содействіемъ. (Забылинъ).
ш
Шабашъ. Согласію общему верованію, ведьмы и колдуны
собирались вместе съ дьяволами на шабашъ (БаЬЬаІ).
При процессахъ ведьмъ, инкивизиторы пытками застав-
ляли, обвиняемыхъ въ колдовстве женщинъ, разсказывать
всевозможныя подробности шабашей. Въ общемъ, эти опи-
санія сводятся къ следующему.
Шабашъ происходилъ по ночамъ, въ какомъ-нибдуь
уединенномъ месте: въ лесу, на горахъ, на пустынной
равнине. Ведьмы и колдуны переносились туда съ помощью
дьявола въ мгновеніе ока. Иногда они усаживались для
этого на кочергу или метлу, иногда дьяволъ посылалъ имъ
козловъ, драконовъ, а иногда и просто переносилъ ихъ по
воздуху.
На шабаше председательствуетъ сатана въ виде козла.
Его зовутъ теззіге Бёопагсі. Между рогами у него играетъ
синее пламя, такъ что надъ головой его получается изобра-
женіе еврейской буквы «шннъ».
Все присутствующіе должны были целовать у козла
апиз, затемъ мессиръ Леонардъ раздавалъ колдуньямъ по-
рошки и жидкости, которые служили для приготовленія
ядовъ и любовныхъ напитковъ.
384
Шабашъ
Колдуньи приносили въ жертву живыхъ Младенцевъ и
затемъ варили ихъ въ котлахъ. Оне убивали также жабъ,
лягушекъ, кошекъ и приготовляли изъ ихъ костей магическіе
предметы.
Одна изъ девушекъ объявлялась царицей шабаша.
Совершенно голая, ложилась она на алтарь, и мессиръ Лео-
нардъ на глазахъ всехъ дефлорировалъ ее. Однако, передъ
этимъ детей посылали въ сторону пасти лягушекъ, а духи
воздуха закрывали эту сцену отъ ихъ взоровъ тонкой, какъ
паутииа, воздушной тканью.
Затемъ совершалась Черная Месса, являющаяся паро-
діей литургіи. Царица шабаша, еще окровавленная проник-
новеніемъ мессира Леонарда, снова ложилась на алтарь,
а животъ ея служилъ престоломъ для кощунственной
службы.
Священное причастіе (I Ьозііе сопзасгее), кусочки ко-
тораго приносили съ собой колдуньи, клалось на животъ
и рисіепсіа девушки; колдунъ или дьяволъ, играющій
роль священника, воздымалъ это причастіе и, смочивъ его въ
крови девушки, раздавалъ присутствующимъ, которые его
выплевывали.
Затемъ начинался пиръ и оргія, при чемъ иногда ели
тела зажаренныхъ младенцевъ. Потомъ все танцовали, со-
ставляя кругъ спинами другъ къ другу, и хороводъ закан-
чивался темъ, что ведьмы, колдуны и дьяволы увлекали
другъ друга въ объятія.
Въ большинство случаевъ виденія и сцены шабаша
объясняются просто воображеніемъ колдуній и колдуновъ.
Для отправленія на шабашъ они мазали свое тело
особыми мазями, содержащими въ себе травы, которыя,
усыпляя, въ то-же время возбуждаютъ воображеніе и чув-
ственность. Затемъ, они засыпали ‘и во сне видели въ астрале
созданные ими и другими суеверными лицами образы н сцены
шабаша.
Надо заметить, однако, что иные мужчины и женщины,
одни ради колдовства, другіе ради разврата, на самомъ
деле собирались въ уединенныхъ местахъ и, после про-
фанаціи литургіи, предавались пьянству и разврату.
Указывая на подобные шабаши въ своей книге «8ог-
сіеге», Мишле видитъ въ нихъ протестъ крестьянъ-васса-
ловъ противъ притесненій феодаловъ: рабство вело къ рас-
пущенности. (Тухолка. — «Оккул. и Магія»).
25—2253 „о-
Шабашѣ
П. Такъ называлось столь частое въ средніе века собраніе
черныхъ маговъ и чертопоклонниковъ.
Большая часть видеиій шабаша объяснялась лишь
снами, а также иногда настоящимъ астральнымъ выходомъ,
во-время котораго колдуны и переживали все впечатленія
шабаша.
Для присутствія на шабаше необходимо было на ночь,
ложась спать, натереть определенныя части тела особой
мазью изъ человеческаго жиру и разныхъ наркотическихъ
снадобій.
Заметимъ, однако, что, благодаря одному только упо-
требленію мази, безъ уменья производить астральный вы-
ходъ и сосредоточивать свою мысль на желаемой цели, трудно
достичь эффекта.
Приводимъ описаніе шабаша по Станиславу де-Гуайта,
взятому изъ его сочиненія «Храмъ Сатаны».
Стемнело. Луна въ своей последней четверти осве-
щаетъ равнину. Еще минута, и появляются все призраки
ночи: неясные и съ трудомъ видимые лярвы; летящія жабы;
крокодилы со-светящимися глазами; драконы съ крыльями
летучей мыши и съ пастями гиппопотама; гигантскія кошки
съ мягкими и длинными, какъ щупальцы спрута, лапами.
Вотъ опускаются изъ воздуха, вопя, прилетевшія го-
лыя женщины съ распущенными волосами и верхомъ на
метлахъ. Колдунья читаетъ заклинанія, присевъ на кор-
точки; связка хвороста горитъ въ ея руке; другую руку
она погружаетъ въ каменную кружку, находящуюся у нея
между коленъ.
«Айе-Сарайе, Айе-Сарайе» кричитъ она. Въ глубине
кружки появляется светъ, и небольшое существо, величи-
ною съ белку, выскакиваетъ оттуда: это Метръ-Леонардъ.
Колдунья подымается въ знакъ уваженія.
Леонардъ увеличивается въ размерахъ; теперь это чудо-
вищный козелъ съ закрученными рогами. Неясное свеченіе,
окружающее его тело, вьется спиралями и отвратительно и
странно пахнетъ.
Тысячи блуждающихъ огней появляются на равнинс.
Внезапно одинъ изъ нихъ поднимается и останавливается
между рогами дьявола; съ четырехъ сторонъ света сбегаются
н летятъ по воздуху колдунья, колдуны и демоны.
«Харъ, харъ, шабашъ», вопятъ вновь прибывшіе, тол-
пясь вокругъ хозяина шабаша, который поочередно под-
ставляетъ имъ для поцелуя заднюю часть своего т₽ла. Но
386
Шабашъ
оказывается, что это губы прелестнаго молодого лица, от-
всчающія на поцелуи.
Верескъ и кипарисы зажигаются по всей равннне разно-
цветными огнями. Медленныя мелодіи раздаются въ возду-
хе, составляя странный контрастъ съ воплями присутст-
вующихъ.
Метръ Леонардъ поднимается на приготовленное для
него золотое сидепіе, откуда онъ господствуетъ надъ всемъ
собраніемъ.
Передъ иимъ стоитъ церемоніймейстеръ, съ жезломъ
въ руке, и происходитъ перекличка.
Но вотъ, съ севера прилетаетъ, какъ ураганъ, черный
баранъ со-светящимися глазами.
Онъ приноситъ на себе красивую голую девушку,
плачущую въ отчаяніи.
Это желанная жертва — Царица Шабаша. Окруженная
нетерпеливыми участниками шабаша, она старается спря-
тать лицо въ своихъ распущенныхъ волосахъ. Дьяволъ
приветствуетъ ее, спускаясь со-своего трона. Начинается
Черная Месса. Въ земле проделываютъ ямку. Леонардъ
торжественно орошаетъ ее, остальные следуютъ его при-
мсру. Это — вода для окрапленія.
Колдуньи, погружая пальцы въ жидкость, себя окра-
пляютъ.
Процессія подвигается къ жертвеннику, где девушка
должна получить отъ козла посвященіе.
Тамъ надъ нею совершаются все таинства ада.
Затемъ ее натираютъ дьявольской мазью. Сладостраст-
ное опьяненіе охватываетъ ея неопытное тело, которое
безумно корчится отъ стыда и страсти.
Обезумевшій хороводъ, пляшущихъ спинами другъ къ
другу, съ криками окружаетъ жертвенникъ. Начинается
всеобщая оргія.
Кровосмешеніе здесь въ особенномъ почете истин-
ный колдунъ рождается только отъ союза матери и сына,
или отца и дочери.
На теле новой жрицы козелъ совершаетъ служеніе
Духу Земли, производящему жатвы.
Маленькія птицы разносятъ по ночному небу обеты
присутствующихъ Демону Свободы.
Затемъ, приготовляютъ символическій пирогъ на груди
жрицы; это жертва нечистой любви, всеобщаго зла. Куски
его раздаютъ всему собранію.
28“
307
Шабашъ
Наступаетъ часъ братской трапезы.
Старыя фуріи, для которыхъ любовь не более, какъ
безплодное воспоминаніе, приготовляютъ кушанье изъ все-
возможной падали, .варятъ съ волшебными травами трупы
детей, умершихъ до крещенія. Двуполыя чудовища прино-
сятъ различныя явства. Все угощаются и пьютъ.
Раздается страшный, хриплый голосъ: «Отомстите за себя,
нли вы умрете».
Сатана изрыгаетъ, и на землю падаютъ черноватыя
зерна, зловонные порошки. Ихъ немедленно собираютъ на
приготовленное для этой цели полотно.
Это — разные яды, элсксиры, составы. Тутъ есть п для
любви, и для причиненія смерти, и для того, чтобы произ-
вести безуміе. Некоторые служатъ для того, чтобы сде-
лать поля безплодными, другіе — для зараженія воздуха и
наведенія эпидемій.
Все это распределяется между присутствующими.
Царица шабаша вскакиваетъ и произноситъ богохульства.
Между темъ горизонтъ светлеетъ при первыхъ лучахъ
зари. Внезапно козелъ превращается въ чудовищнаго пе-
туха, съ гребнемъ изъ молніеноснаго племени, и слышится
его потрясающее кукуреку.
Собраніе поспешно разсеивается, и все исчезаетъ.
(Саръ-Диноилъ). (Жур. «Изида» № 8, за 1911—1912 г.).
Шабашъ происходилъ въ Германіи — на Брокене нли
Броксберге; въ Исландіи — на Гекле въ Геккенгельде; въ
Швеціи — на Блаакулле на Эланде; въ Норвегіи — на Лин-
дергорне около Бергена; въ Россіи — на Лысой Горе близъ
Кіева; происходило это въ Вальпургіеву ночь (на 1-ое Мая)
или въ ночь на Ивана Купала (на 25-е Іюня).
По поверью, ведьма намазыается мазью, беретъ въ
руки помело или предметъ, на которомъ думаетъ лететь,
и говоритъ: «взвейся вверхъ и никуда», и вылетаетъ въ
трубу. Некоторыя совершали поездки на( своемъ возлюб-
ленномъ черте (Инкубе), являвшемся подъ видомъ козла.
См. свеча.
Мазь для шабаша. Смесь съ Гіосціамусомъ играли тутъ
большую роль: считали, что Нуозсіатиз пі^ег (белена) сое-
диняетъ въ себе все качества, полезныя, колдуну (ІЛіІе
биісі зиаѵііег тізсепсіо, то есть — полезное должно быть прі-
ятно въ смеси со-сладкимъ). Что-же касается до снадобья
для внутренняго употребленія, то мы приведемъ, въ каче-
388
Шалфей — Шпаги и кинжалы
ствс куріоза, следующій рецептъ, въ скоромъ и верпомъ
действіи котораго мы уверены. Но мы никому не сове-
туемъ пробовать его и, означая пропорцію, мы всетакн
остережемся указать дозу.
(лупа убывающая)1
Кр. 8исс. АепапіЬ. Сгосаі
Ехігасі Оріі 8тугп.
писіз ВеіЬеІ
РепіарЬуІІ
3
50
30
6
ВеІІасіопае
Нуозсіаті
Сопіі тасиіаі.
аа, р. е.
.15
Е. 8. А.
Для X
порціи.
ріпдие СаппаЬіз іпсііс.
СапіМагід
250
5
(Э8
Сипъ Асіга^.
ЗассЬаг. риіѵегаі
(81. сіесігиаііа. — «Тетріе сіе 8аіап.).
Шалфей. Если положить шалфей въ стклянку и зарыть
въ навозъ, то при гніеніи образуются червяки съ хвостомъ,
какъ у дрозда. Если кровью такого червяка натереть животъ,
то потеряешь на 15 дней чувство. Сжечь этихъ червей
и золу бросить въ огонь, то услышишь страшный ударъ
грома. Положить въ зажженую масляную лампу — предста-
вится, что вся комната наполнилась змёями. (Альб. Вел.).
Шелудя. См. Чирей.
Шептать на соль. См. Икоту напустить.
Шкура волка. См. Быкъ, Жаворонокъ.
Шпаги и кинжалы. Молитва при освященіи. (См. I ч.
стр. 86).
«А^іа, Оп, Репіа^гаттаіоп, Оп, АіЬапаіоз, А&гаіоп
ісіа ііііііз! Бенз АЬгаЬат, Пеиз Ізаас, Пеиз ІасоЬ! гезрісе
зегѵит Іиит (М), чиі іп іио потіпе ри^паге саріі, ]иЬе ап-
^еііз іиіз аЬзепі еі поп тіЬі (Іезісіапі іп пе^оіііз теіз еі
рег іе о ТЬеоз, АіЬапаіоз, А^іоз, А^іоз, А^іоз, АІрЬа еі
Оте^а, ѵепіепі Ап^еіі іиі СаззіеІ, БасЬіеІ, БатаеІ, Апаеі.
РарЬаеІ, МісЬаеІ , СаЬгіеІ еі асііиѵепі те іп отпіЬиз теіз
орегіЬиз, еі пип^иат Раігі тео геѵеІазіі зіпі тіЬі іігіеіез
еі оЬебіепіез рег потеп іиит Теіга^гаттаіоп».
389
Шпанскія мухи — Эликсиръ безсмертія
Переводъ. Агда, Онъ, Пентаграмматонъ, Онъ, Атана-
тосъ, Агратонъ, тета, тутусъ. Богъ Авраама, Богъ Иса-
ака, Богъ Іакова, взгляни на твоего слугу (имя), готоваго
защищать Твое нмя; прикажи ангеламъ Твоимъ помогать
мне и не покидать меня въ моихъ начинаніяхъ и черезъ
Тебя, о. Боже, Атанатосъ, Агіосъ, Агіосъ, Агіосъ, Альфа
и Омега, Ангелы Кассіель, Сахіель, Самаель, Анасль, Ра-
фаель, Михаель н Габріель пусть придутъ и помогутъ мне
во-всехъ моихъ делахъ, никогда меня не покидая, и чтобы
силою открытаго Тобою отцу моему искусства они были
мне верны и послушны Твоему святому имени Тетраграм-
матонъ. (Ключ Солом.).
Шпаги или сабли сделать твердыми. Сабельные клнпки
девять разъ раскаливаютъ, и каждый разъ охлаждаютъ въ
свежей гусиной крови, отъ чего оныя делаются столько
тверды, что режутъ желез, каковъ напримере булатъ
дамасской. (Словарь натур. волше. 5. м. 1795 г.).
Шпанскія мухи. См. Контариды.
Щука. Чтобы вылечить желтуху, надо взять живую щуку
и глядеть ей не сводя глазъ, въ глаза, пока она уснетъ.
Въ этотъ моментъ сказать: «по-щучьему веленію, по-моему
прошенію пусть моя болезнь перейдетъ въ тебя; ты пожсл-
теешь, а я выздоровлю». Чемъ больше будетъ увереиностн
въ успехе, темъ онъ вернее. (А. В. Т.).
Отъ желтухи и многихъ другихъ болезней брюшной
полости прекрасно помогаетъ, если класть непосредственно
на пупокъ больного живыхъ не оперившихся голубей. Не
дурно действуютъ также куры н другія, спокойно сидящія,
птицы.
Действіе здесь зависитъ въ сильной степени отъ магнети-
ческихъ токовъ и жизненной теплоты птицъ. (Фишеръ).
См. Бельмо. Желтуха.
Эликсиръ безсмертія. Предполагали, что алхимики со-
ставляли изъ философскаго камня универсальное лекарство
или жизненный эликсиръ, согласно мненію однихъ — для
390
Эпилепсія — Язва сибирская
продленія жизни свыше положеннаго, а по заключенію
другихъ писателей — оно давало безсмертіе для техъ, кто
соблюдаетъ правила его употребленія. Смотри, по этому
поводу, «Занонн», превосходный магическій романъ Буль-
веръ-Литтона. То-же можно сказать н относительно заме-
чательной статьи, помещенноіі въ журнале «Ьоіиз», подъ
заглавіемъ «Еііхіг де Ѵіе» и подписанной псевдонимомъ
Чела.
Кто не знаетъ традиціонныхъ преданій символическаго
содержанія о фонтане источника жизни и воды вечной
молодости? Калліостро и Сенъ-Жерменъ, по-предположенію,
зналн этотъ секретъ. (Сиаііа — «Тетріе де Заіап».).
Эпилепсія. Скажите на левое ухо находящемуся въ
прнпадке: «Огетиз ргаесерііз заіиІагіЬиз топііі». Прибавьте
воскресную молитву. Прежде, чемъ вы окончите ее, боль-
ной придетъ въ себя, если вы при этомъ нажмете ему
подъ ложечкой. (Сгіт Нопог.). См. Кольца отъ эпилепсіи.
Падучая.
Яблоко. См. Бородавки, Бешенство.
Яблоня Если женихъ видитъ во-сне, что есть
яблоко, это значитъ, что скоро онъ будетъ счастливъ.
Яблоко носитъ знакъ Адамова паденія. (Седиръ — «Маг.
раст.»).
Въ благопріятное время надо разрезать яблоко по-
поламъ, въ средину его положить записку съ именемъ люби-
мой особы, связать половинки и положить на Солнце. По мере
того, какъ яблоко будетъ сохнуть, — любимая особа начнетъ
ощущать все большую склонность. (Забыл.).
Ядъ магическій. См. Магнитъ.
Ядъ обезсилить. См. Алмазъ.
Язва сибирская. Привязать на больное место лягушку,
животомъ къ телу. Когда ее раздуетъ, снять и посадить
въ темное помещеніе во дворе, а на ея место привязать
другую. (Лягушекъ держать въ кадке; лучше земляныхъ,
391
Яичный беломъ — Ятрышникъ шлемовидиый
ихъ можно ловить въ реке или пруду, — на дно кадки по-
ложить земли и опускать каждый день мокрой травы).
(«Голосъ всеоб. люб.»).
Сибирская язва начинается краснымъ пятномъ, кото-
рое невыносимо чешется, припухаетъ, чернеетъ и на пя-
тыя сутки наступаетъ смерть. Чтобы излечить эту ужасную
болезнь, надо, при появленіе такого подозрительнаго пятиа,
испечь въ горячей золе луковицу, растереть ее со-скором-
иымъ масломъ и прикладывать къ больному месту. Если
черезъ три часа красное пятно отъ этой пипарки почер-
неетъ, то это признакъ Сибирской язвы, и надо продол-
жать припарки. Через^ шесть часовъ пятно почернеетъ
и сделается выпуклымъ, ) тогда его надо смазать перышкомъ
азотной кислотой (крепкой водкой), затемъ опять прило-
жить луковицу, а черезъ два часа вновь смазать, и про-
должать такъ двое сутокъ — пока черное пятно не выпадетъ
изъ гнезда. (Молоховецъ).
Язвы застарелыя исцелять. См. Рецепты X.
Яичный белокъ — матеріалъ, способный къ конфигура-
ціи и преломленію астральнаго света. Имъ пользуются для
гаданій.
Яйца змеиныя. Змея, существо главнымъ образомъ
магнетическое, кладетъ большое количество яицъ изъ ве-
щества весьма таинственнаго, которое алхимики известной
школы назвали «меркурьяльно-мозговымъ». Это вещество не
можетъ служить для «великаго деланія» металловъ, такъ
какъ находящійся въ немъ Меркурій свойственъ животному
царству, но его присутствіе, объясняя таинственныя свой-
ства змеиныхъ яицъ, оправдываетъ прозорливость друи-
довъ, старательно ихъ собиравшихъ. Колдуны тоже не
пренебрегаютъ этими особенностями зменныхъ яицъ: они
извлекаютъ изъ нихъ пользу для своихъ злодеяиій. (биаііа).
См. Порча, Колдовство.
Янтарь Полезно привязывать детямъ, въ виде
амулета. (Плин. — «Ес. Ист.»).
Ярости укрощеніе. См. Алмазъ.
Ятрышникъ шлемовидный. (Растительный конфертативъ,
согласно указаній Парацельса). (Эссенція Сатиріона). Какъ
ревень, благодаря вывариванію, теряетъ свою очиститель-
392
Ятрышникъ шлемовидный
ную силу, такъ и Сатирій утрачиваетъ ее, вследствіе вы-
сушиванія, такъ какъ насколько-бы экстрактъ изъ корня
не былъ соединенъ съ виннымъ спиртомъ, все равно при
употребленіи онъ не произведетъ никакого действія по
прнчнне сухости, что н подтверждается ежедневнымъ опы-
томъ. Следовательно, необходимо извлечь посредствомъ
выделенія силу, которою пропитана влага корней, что
удается достигнуть такимъ образомъ.
Возьмите вначале весны каждаго сорта корней «СойіІ-
Іопз де сЬіеп», которые следуетъ истолочь въ мраморной
ступке. Заметьте, то всегда надо бросать одинъ изъ упо-
мянутыхъ корней и именно тотъ, который мягокъ, такъ
какъ вследствіе противоположнаго свойства и холодности
онъ сжимаетъ н стягиваетъ Венеру. Къ этому прибавьте
одинъ или два большихъ круглыхъ свежихъ хлеба, сде-
ланныхъ изъ ржанной муки, просеяниой черезъ шелковое
сито. Хлебы эти надо истолочь и смешать съ корнями, въ
той-же самой ступке, а для того, чтобы они лучше соеди-
нились, налить туда достаточное количество виннаго спирта,
сделаннаго изъ мальвазіи, оставляя его медленно настаи-
ваться въ темномъ алембике (перегонномъ кубе). Въ конце
второго месяца выжмите прессомъ сокъ; онъ долженъ
быть липкимъ. Осадокъ, оставшійся после выжиманія, надо
пережечь, чтобы извлечь изъ него белую соль, обладаю-
щую очень сладкимъ вкусомъ и не имеющую остроты,
подобно солямъ, добываемымъ, изъ другихъ растеній. Когда
весь сокъ вытечетъ, влейте его снова въ темный алембикъ
н еще на два месяца оставьте отстаиваться; благодаря
этому, вы будете иметь желтую или красноватую жидкость,
въ которую следуетъ положить немного ея собственной соли,
извлеченной изъ перваго отстоя, такую-же часть соли жем-
чуга, одну или две капли коричнаго масла (Ьиіііе де сапеііе),
масла кровочиста (Ьиіііе де тасег) н масла ореховаго (Ьиіііе
поізеііез), потому что, благодаря такому дополненію, вы
будете иметь лекарство более пріятное на вкусъ и более
действптельное; могущее сохраняться весьма продолжи-
тельное время. Туда-же можно прибавить жидкаго (пригод-
наго для питья) золота (ог роІаЫе), лишь-бы только быть
увереннымъ, что оно настоящее, а не травленное.
Свойство медикамента, его употребленіе
и доза
Въ большей части этихъ корней заметна сигнатура
393
Ячмень
(соотношеніе) почти всехъ наружныхъ членовъ тела, какъ
одного, такъ и другого пола, почему и полагаютъ (вполне
основательно), что они способны укреплять весь организмъ.
Федръ называетъ этотъ корень «красной муміей» и уверя-
етъ, будто существуетъ большая симпатія между нимъ и
человеческимъ теломъ. Такимъ образомъ составленный
медикаментъ представляетъ одинъ изъ величайшихъ кон-
фертативовъ для всего организма, а въ особенности — для
возбужденія природнаго жара. И въ самомъ деле, успехъ
его действія замечателенъ и, главнымъ образомъ, въ отно-
шеніи лицъ холодныхъ, порочныхъ н неспособныхъ къ
половой жизни, такъ какъ онъ вполне возстановляетъ
утраченную ими способность. Что касается количества, то
оно доходитъ отъ одного до трехъ скрупуловъ, въ вине
мускатномъ, сладкомъ беломъ или мальвазіи. Принимать
сго надобно передъ сномъ. Хорошо также его давать,
кроме означенныхъ жидкостей, съ консервированными ро-
зами, величиною въ лесной орехъ, за одинъ разъ запи-
вая добрымъ стаканомъ муската или другого хорошаго
вина. Если продолжать такое леченіе въ теченіе несколь-
кихъ дней, то паціентъ увидитъ результатъ более удиви-
тельный, чемъ я сумелъ-бы это разсказать. (СгоІІіиз. — «Коу-
аіе СЬутіе»).
Предлагаемое средство такъ просто и удобоисполнимо,
да. -е для лицъ со-скромными такъ средствами, что, вероятно,
найдѵтся люди, пожелающіе его испытать. Сочиненіе Крол-
ліуса изобилуетъ таг тми несравненными рецептами, заим-
ствованными по болыгей части отъ Парацельса, котораго
онъ одинъ изъ немногихъ- въ состояніи былъ понять. Все
его указанія отличаются ясностью и не требуютъ слож-
ныхъ приборовъ. Что касается настоящаго рецепта, то
должно заметнть, что Сатаріонъ илн скорее Ятрышникъ
(ОгсЬіз), котораго несколько видовъ, имеетъ корень, пред-
ставляющій два клубня. Стебель выходитъ отъ одного изъ
нихъ, становящагося отъ этого вялымъ и мягкимъ (Парре)
и могущаго служить для совершенно противоположныхъ
целей. (А. В. Т.). См. Лошадь.
Ячмень на глазе.
I. Если сядетъ на глазу чирышекъ, то чтобы его унич-
тожить, стоить только ие въ прнмету тому, кто его име-
етъ, слегка плюнуть въ больной глазъ, илн поднести къ
394
Ясиовиденіе
больному глазу кукишь, говоря: «ячмень, ячмень, вотъ
тебе кукишь, что хочешь, то и купишь; купи себе топо-
рокъ, секн себя поперекъ». Уверяютъ, что отъ этого бо-
лезнь скоро проходитъ. (Забылинъ).
Заговоръ — Смочить указательный палецъ слюною н
помазать больной глазъ, сказавъ трижды: «Господи благо-
слови! Солнце па западъ, день на исходе, сучекъ на глазу
на изводъ, самъ пропадетъ, какъ чело (устье печи, откуда
пламя н дымъ идутъ въ трубу) почерпеетъ. Ключъ и за-
мокъ словомъ моимъ». (Л. Н. Майковъ).
II. Провести обручальнымъ кольцомъ три раза, вдоль
и поперекъ.
III. Старшій въ доме долженъ перевязать суровой
ниткой или красной шерстинкой два пальца (средній и бе-
зыменный) на левой руке, если ячмень на правомъ глазу,
и обратно, въ форме восьмерки, и завязать три раза.
IV. Заговоръ отъ ячменя. «Господи, благослови! Солнце
на западъ, день на исходъ, сучекъ на глазу на изводъ,
самъ пропадетъ, какъ чело (устье печи) почернееть. Ключъ
и замокъ словамъ моимъ».
Смачнвають указательный палецъ своей слюною и мажутъ
имъ больной глазъ, приговаривая на палецъ три раза слова
заговора. (Огородниковъ).
Ясиовиденіе. Для полученія способности ясновиденія,
то есть обладанія особымъ даромъ видеть невидимое для
другихъ, нужно сжечь сорокъ кошекъ. Колдуны это де-
лали такъ: съ пятинцы иа субботу избирали пустынное
место п припасали нужное количество дровъ; ровно въ
полночь колдунъ читалъ заклинаніе надъ сорока кошками,
которыхъ посвящалъ высшему злому духу; когда заклина-
нія были окончены, тогда опъ бралъ заостренный желез-
ный прутъ или деревянный колъ и медленно жарилъ надъ
огнемъ живую кошку. Понятно, что она въ мученіяхъ уми-
рала, мяуча страшнымъ образомъ. После ея послединхъ сто-
новъ, колдунъ бросалъ кошку въ костеръ и проделываль
поочередно ту-ж-е операцію надъ прочими.
Боль н страданія кошекъ вследствіе заклятій, будто-бы,
симпатически переходили на того духа, которому преданы
были животныя. Мучимый демонъ высылалъ изъ ада под-
чиненныхъ ему бесенятъ, которые являлись въ виде приз-
раковъ кошекъ, по колдунъ, не обращая вниманія на все
ухищренія демона, продолжалъ уничтожать животныхъ и
395
Ясиовиденіе
после сороковой, будто-бы, пріобреталъ двойное зреніе. Но
если онъ желалъ получить отъ демона что-либо более важ-
ное, то продолжалъ свою адскую операцію целыхъ трое
сутокъ безъ перерыва. Тогда къ нему являлся самь демонъ,
въ виде огромнаго чернаго кота, и исполнялъ его требо-
ванія. (Забылинъ).
Для пріобретенія дара ясновиденія надо, убивъ змею,
разделать ей вдоль спину, запихать туда семянъ Иванъ
да Марьи, после чего закопать змею подъ тынъ. Когда
растеніе принесетъ Семена, собрать ихъ и носить при себе.
(М. И. к.).
Ясиовиденіе надо отличать отъ способности «второго
зренія», представляющаго даръ, развитый магическимъ пу-
темъ.
Ясповпдсніе представляетъ у однихъ врожденный даръ,
проявляющійся въ сомнамбулическомъ состояніи и могущій
быть развитымъ при самогипнозе н, затемъ, помощью по-
степеннаго развитія астральнаго зренія, чрезъ усовершен-
ствованіе способности психометріи. Способъ развитія этой
способности указанъ въ I части, на стр. 108.
ОГЛАВЛЕНІЕ
II- часть
ОТДЕЛЪ ПЕРВЫЙ
ПАПЮСЪ
ПОДГОТОВЛЕНІЕ МАГА
Стр.
Сосредоточеніе 3
ОТДЕЛЪ ВТОРОЙ
Составленіе гороскопа операціи 27
Талисманы семи планетъ 35
КЛЮЧИКИ СОЛОМОНА
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Способъ сделать изъ металловъ астрономическое кольцо,
называемое талисманомъ 74
Дополненіе 123
МАГІЯ ДЕРЕВЕНСКАЯ
Содержаніе 126
А 127
Б 135
В 148
Г 164
Д 170
Е 175
Ж 176
3 178
И 195
К 198
Л 216
М 246
Н 270
О ....................................................279
п
с
т
289
327
339
356
У
Ф
X
Ц
Ч
III
ІЦ
Э
Я
363
369
371
374
375
384
390
390
391
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНОЕ ИЗДАНИЕ
Папюс
Практическая магия
(черная и белая)
Часть II
Репринтное нздание 1913 года
Редактор В. И. Виноградова
Техи. редактор Ж. Сооронкулова
Корректор Г Омурзакова
ИБ № 805
Сдано на фотокопию 11.11.91. Подписано к печати 20.11.91.
Формат издаиия 84Х 1081/ зг- Бумага типографская № 2. «Лите-
ратурная» гарнитура. Печать высокая. 12,5 физич. печ. л. 21,5
условн. печ. л. 21,5 учетио-изд. л. 18.25 усл. кр.-отт.
Заказ 2253. Тираж 100000 экз.
Цена договорная.
Издательство «Адабият»
720737, ГСП, г Бишкек, ул. Советская, 170.
Кыргызполиграфкомбииат им. 50-летия Кыргызской ССР
Министерства печати и информации Республики Кыргызстан
720461, ГСП. Бншкек, 5, ул. Т Суваибердиева, 102.