шуйские
 РАСКОЛЬНИКИ

Министерство  общего  и  профессионального  образования
Российской  Федерации
 Шуйский  государственный  педагогический  университет
 В.  А.ИВАНОВ
ВУЙСШ  РАСКОЛЬНИКИ
 Шуя  1997

ББК  63.3(2Ив)
УДК  2
И  20
 Исследование  представляет  историю  старообрядчества  в  Иуйском
уезде  Владимирской  губернии  (XVII  -  начало  XX  вв.).  На  обвирном
фактическом  материале  показано  участие  сторонников  "старой  веры"
в  экономической,  общественной  и  религиозной  жизни,  дана  оценка  их
отноиений  с  властью  и  официальной  церковью.
 В  приложении  приведены  статистические,  фольклорные  и  инфор¬
мационно-познавательные  материалы  по  истории  раскола  в  крае.  ,
Книга  адресована  инрокому  кругу  читателей,  может  быть  ис¬
пользована  в.  качестве  учебного  пособия  при  изучении  курсов  крае¬
ведения  и  религиоведеиия.
 \
 Печатается  по  решению  редакционно-издательского  совета  Шуйс¬
кого  государственного  педагогического  университета
 Научный  редактор
 доктор  исторических  наук  В.А.Евсеев
(^Ивановский  государственный  университет)
 Рецензенты:
 кандидат  философских  наук  В.А.Ветрор
кандидат  исторических  наук  К.С.Максимов
 Х5ВН  5-86229-030-3
 (с)  Ю.А.Иванов,  1947

ОТ  АВТОРА
 Эта  книга  об  особом,  $о  многом  таинственном  мире  старооб¬
рядчества  в  русской  провинции  XVII  -  начала  XX  в.,  его  месте  в
системе  традиционных  ценностей  народа,  отношениях  с  официальным
православием  и  властью.
 Известный  писатель,  знаток  церковного  раскола  П.  И.Мельни¬
ков-Печерский  еще  в  1362  г.  отмечал,  что  "раскол  и  раскольники
представляют  одно  из  любопытнейших  явлений  в  исторической  лизни
русского  народа",  ко  хотя  зто  явление  и  "существует  более  двух
столетий,  остается  доселе  надлежащим  образом  неисследованным".  С
тех  пор  многое  изменилось,  но  по-прежнему  трудно  представить
полную  историю  раскола  даже  в  масштабах  одного  региона.
 Нот  цель  скромнев  -  г  типичном  уезде  среднерусской  губер¬
нии  показать  старообрядчество  как  постоянно  действующую  величину
"провинциальной  идеологии".
 Сам  факт  секретности  этой  проблемы  "сверху"  и  скрытности
"снизу",  существовавший  в  Российской  империи,  наложил  отпечаток
на  состояние  источников,  поэтому  неизбежными  оказались  временные
лакуны  в  истории  старообрядчества  Шуйского  уезда.
 Это  не  итог,  а  начало  разговора  "без  гнева  и  пристрастья"  о
"Святой  Руси",  в  котором  играют  роль  документы  и  факты,  а  не  си¬
юминутные  приоритеты.

ШУЙСКИЕ  РАСКОЛЬНИКИ
 И  есть  другая  -  "С&ятая  Русь",
"жтута  Русь",  которой  законов  ни¬
кто  не  знает,  с  неясными  формами,
неопределенными  течениями,  конец
которой  не  предвидим,  начало  без¬
вестно.  ..  К  ее  явлениям  принадле¬
жит  раскол.
 в.в.Розанов.
Психология  русского  росном.  (1896)
 С  танцевальной  площадки  городского  парка  культуры  смотрю  на
краснокирпичное  здание  причудливой  архитектуры.  Знаю,  что  стою,
по  сути,  на  костях  шуян-староверов  (здесь  когда-то  находилось  их
кладбище),  рядом  с  бывшей  церковью  "старообрядцев-поповцев  бе-
локриницкой  иерархии",  не  раз  перестроенной  в  нашем  веке..
 Знаком  с  шуянами,  кто,  сам  того  не  ведая,  уходит  корнями-  в
"церковный  раскол  XVII  в."  Поэтому  и  хочу  рассказать  о  прошлом
их  предков,  многие  документы  о  которых  до  1917  г.  хранились  в
"Архиве  секретных  дел  Канцелярии  Губернатора",  а  сегодня  вот-вот
"канут  в  Лету"...
 Ни  в  какие  времена  ни  один  последователь  "старой  веры"  не
называл  себя  "раскольником".  И  никогда,  вплоть  до  1905  г.,
власть  не  разрешала  называть  раскольников  старообрядцами.  Еще  в
1844  г.  последовало  специальное  предписание  Министра  внутренних
4

дел  "о  воспрещении  раскольников  именовать  старообрядцами,  а  их
здания  церквами".
 В  разные  времена  официальная  власть  относила  старообрядцев
то  к  секте,  то  к  ереси.  Сами  же  они  считали  себя  последователями
истинной  веры,  а  своих  оппонентов  -  "слугами  Антихриста".
 Мы  будем  использовать  и  тот  и  другой  термин  -  это  отражает
реалии  эпохи.
 *  *  *
 Вперпе  о  церковном  расколе  в  нашем  крае  услышали  еще  в
50-60-е  гг.  XVII  в.  Легендарный  лидер  раскола  -  протопоп  Аввакум
начал  свое  проповедь  в  годы  священнического  служения  в  Орьевце
на  Волге.  Но  еще  до  этого  окрестности  Шуи  стали  одним  из  центров
 В  конце  50-х  гг.  в  Шуйском,  Вязниковском,  Гороховецком  и
Суздальском  уездах  властями  были  проведены  первые  сыски  расколь¬
ников.  Среди  пойманных,  наряду  с  ревнителями  "старой  веры",  ока¬
залось  немало  последователей  учения  монаха  Капитона  -  людей,  от¬
рицавших  необходимость  профессионального  духовенства  и  церковных
властей.  (1)
 Отличие  учения  Капитона,  .  начавшего  своп  деятельность  еще  в
ЭО-е  гг.  XVII  в.,  от  норм  русской  православной  церкви  выражалось
В  установлении  для  монахов  основанных  им  пустыней  жить  только  за
счет  своего  труда,  соблюдать  строжайшие  посты,  в  увеличении  чис¬
ла  постных  дней  за  счет  признания  таковыми  всех  суббот  и  в  отри¬
цании  необходимости  священнослужителей  и  церковной  иерархии.  (2)
 .  Современные  исследователи  отмечают,  что  "протестантские
тенденции  в  старообрядчестве  более  всего  сказались  в  капитонов-
щине".  (3)  В  широком  плане  отмечается,  что  именно  раскол  старове-
рия,  чей  уникальный  характер  вытекает  из  особенностей  православ¬
ной  религиозной  антропологии,  следует  сопоставить  с  религиозным
кризисом  на  Западе.  Западные  историки  вообще  пишут  о  "староверии
и  схизме  раскола"  как  о  "Реформации  наизнанку".  (4)
 Возвращаясь  к  Капитону,  следует  отметить,  что  главные  черты
его  ереси:  суровейший  аскетизм,  отрицание  института  священства  и
некоторых  таинств  при  сохранении  авторитета  "Священного  писа¬
ния",  -  связывают  старца  с  позднейшим  старообрядчеством.
 Даже  в  первый,  более  умеренный  период  его  жизни,  Капитон
 5

носил  железные  (позднее  -  каменные)  вериги,  спал,  хотя  и  не  вися
на  крючке,  но  стоя.  Спал  он  очень  мало,  проводя  все  время  в  мо¬
литве,  чтении  псалмов  и  работе.
 Изнеможение  тела  веригами,  строжайшим  постом,  вечными  покло¬
нами  и  неудобным  сном  было  отличительной  чертой  его  монашеской
школы.  Система  поста  была  сурова  и  безрадостна.  (5)
 Обычно  выделяют  несколько  периодов*  пустынножительства  Капи¬
тона  Даниловского.
 С  нашим  краем  связаны  костромско-шуйский  -  40-50  гг.  XVII
 в.  (в  междуречье  верховьев  Тезы  и  реки  Шачи,  у  села  Колбацкого)
и  вязииковский  периоды  -  с  конца  50-х  до  1663  г.,  времени  его
гибели  в  одной  из  лесных  пустыней  за  рекой  Клязьмой.  (6)
 Наиболее  подробно  "шуйский  период"  калитоновщины  исследован
 В. 	С.  Румянцевой.  (7)  Из  ее  розысканий  следует,  что  Капитон  проис¬
ходил  из  крестьян  дворцового  села  Даниловского  Костромского  уез¬
да.  Ко  времени  вступления  Никона  на  патриарший  престол  в  1652
 г.,  учение  Капитона  распространяется  во  Владимирском,  Гороховец-
ком,  Костромском,  Суздальском,  Шуйском  и  Ярославском  уездах.  В
ряде  церковных  документов,  предшествующих  реформе  Никона,  после¬
дователи  Капитона  уже  именуются  раскольниками.(8)
 До  середины  50-х  гг.  Капитон  пребывал  в  Шуйском  уезде  у  се¬
ла  Колбацкого.  Это  видно  из  показаний  Вавилы  Молодого,  пойманно¬
го  московскими  стрельцами  в  январе  1666  г.  в  пустыни  на  озере
Кшира  под  Вязниками.  (9)
 После  морового  поветрия,  захватившего  и  Шую  в  конце  50-х
гг.,  Капитон  переселяется  в  Вязниковские  леса,  где  распространя¬
ет  свое  учение,  обличает  реформу  Никона  и  действия  церковных
властей.
 Сыскные  документы  Приказа  тайных  дел  вносят  ясность  относи¬
тельно  последних  лет  его  жизни.  В  отписке  стрелецкого  полковника
 А. 	Лопухина,  посланного  в  декабре  1665  г.  ловить  "церковных  мя¬
тежников"  в  Вязники,  приводятся  показания  захваченного  чернеца
Варнавы,  который  сказал: 	"А  про  Капитона  де  старца  он  слышал,
 что  в  тех  пустынях  он  жил  и  прикован  на  чепи  и  умер  давно".  В
старообрядческом  синодике  XVIII  в.  Капитон  также  упоминается  в
числе  вязниковских  пустынников,  "за  благочестие  пострадавших",
то  есть  как  умерший  насильственной  смертью.  (10)  До  конца  XVII  в.
имя  Капитона  было  весьма  популярным  в  Шуйском  уезде.
 6

В  50-70  гг.  XVII  в.  центром  притяжения  для  шуйских  расколь¬
ников  становятся  дворцовые  земли  Ярополческой  волости  Владимирс¬
кого  уезда.  Здесь  в  лесах  за  Клязьмой  возникают  многочисленные
пустыни,  куда  стекаются  сторонники  "старой  веры".  Среди  них  были
и  беглые  крестьяне,  и  лица  из  низшего  духовенства.  При  этом,  по
наблюдению  В.  В.  Зеньковского,  отъединение  старообрядцев  происхо¬
дило  не  только  по  линии  церковных  споров,  но  и  по  линии  всей
культурной  психологии: 	в  старообрядчество  уходила  Русь,  верная
 не  только  религиозному;  но  и  культурному  прошлому,  не  хотевшая
никаких  новшеств  ни  в  церкви,  ни  в  жизни.  (11)
 Судя  по  сохранившимся  документам,  в  Шуйском  уезде  группы
раскольников  оформились  близ  Шуи,  а  также  в  селах  Иванове  и  Ду-
нилове.  Раскол  носил  здесь  зачастую  крайние  черты  -  отрицалась
не  только  "никонианская"  церковь,  но  и  царская  власть.
 Как  следует  из  "извета"  старца  Борисоглебского  монастыря
под  Вязниками  Серапиона  царю  Алексею  Михаиловичу,  датируемом  ле¬
том  -осенью  1668  г.,  "от  тех...  богомерзких  пустынников  и  лживых
учителей...  и  твоему  царскому  величеству  хула  идет  вечная...  ис¬
ходит  в  мир  такое  учение: 	не  велят  жениться,  ни  мужем  с  женами
 жити.  ни  попов  в  дом  пущати,  ни  церквам  божим  не  велят  ходити,
ни  причащаться  святых..."  В  селе  Иванове  носителями  таких  взгля¬
дов  старец  называет  "черницу  Бкатеринку,  да  черницу  Феврошку,  да
черницу  Евпраксейку  и  иных  многих  с  ними",  которые  "поставили
кельи  у  сродичев  своих  на  огородах  близ  монастыря  мужского  Пок¬
рова  пресвятые  богородиц*.  "(12)
 Вылавливать  раскольников  обычно  поручали  московским  стрель¬
цам.  Их  конные  отряды  доходили  до  Владимира,  Суздаля,  Шуи,  Горо¬
ховца,  Мурома,  Костромы  и  Нижнего  Новгорода.  Раскольников  приво¬
дили  из  Нижегородских,  костромских,  муромских  лесов  и  "иных
мест".  Пойманные  состояли  главным  образом  из  крепостных  цент¬
ральных  уездов  страны.  Выходцев  из  посада  и  низшего  духовенства
среди  них  было  немного.  (13)
 Шуяне-раскольники  были  и  среди  монашествующих  в  вязниковс-
ких  скитах.  В  1666  г.  женскую  пустынь  под  Вязниками  возглавляла
старица  Анна.  Прежде  она  была  пономарской  женой  из  села  Богояв¬
ленских}  Шуйского  уезда  -  вотчины  князей  Г.  и  Ф.  Ромодановских.
Она  постриглась  в  1643  г.  и  к  тому  времени  уже  7  лет  кила  в  лес¬
ной  пустыни.  В  той  же  пустыни  была  и  пустынница  Меланья  -
 7

Духовная  консистория  в  1780  г.  разбирала  дело  о  венчании  "рас¬
кольничьей  свадьбы  в  горнице"  в  Шуе  священником  из  Телешова.(22)
Еще  больше  беспокоили  церковные  власти  попытки  "совращения
в  раскол"  священнослужителей.  В  том  же  году  игумен  Николо-Шар-
томского  монастыря  Филарет  доносил,  что  дьякон  села  Пупки  Федор
Михаилов  подговаривал  вдового  попа  Ивана  Никитина  бежать  к  рас¬
кольникам.  (23)  Меры  были  приняты.  Монастырская  тюрьма  в  суздаль¬
ском  Спасо-Евфимиевом  монастыре  никогда  не  пустовала.  Среди  "за¬
точников"  -  многие  "по  делам  о  расколе".
 Ведомственный  контроль  за  приходским  духовенством  приводил
иногда  к  настоящим  трагедиям.  Донос  сына  на  отца,  увы,  не  изоб¬
ретение  нашего  жестокого  века...
 В  делах  Шуйского  духовного  правления  сохранился  удивитель¬
ный  документ  начала  XIX  в.(24)  Священник  из  села  Стромилиха  близ
Шуи  доносил  в  духовное  правление,  что  его  отец,  заштатный  свя¬
щенник  того  же  села  Филип  Никифоров,  который  ранее  уже  отбывал
наказание  во  Владимирской  духовной  консистории  (так  в  документе
-  Ю.  И.)  за  "побег  его  в  раскольнические  места  на  Иргизе"  и  в
1806  г.  был  прислан  к  сыну  на  пропитание  "с  росписью  и  обяза¬
тельством  его  впредь  никуда  без  ведома  начальства  не  отлучать¬
ся",  самовольно  уходил  в  феврале  1807  г.  в-Ростов.  После  чего
сын  обнаружил  у  него  "просфиры  с  круглою  старинною  печатью"  и
заподозрил,  что  в  отцовской  укладке  хранятся  ризы  для  исполнения
раскольничьих  треб.  В  присутствии  нескольких  свидетелей  сын  учи¬
нил  обыск  вещам  отца,  который,  впрочем,  результатов  не  дал.  О
чем  священник  и  поспешил  сообщить  в  своем  "объявлении".
 ж  *  *
 В  условиях  "государственного  прессинга"  раскольники  не
только  сохранили  свою  веру,  но  и  проявляли  удивительную  экономи¬
ческую  предприимчивость.  Как  писал  П.  И.  Мельнников-Печерский,  "
во  Владимирской  ,  Ярославской  губерниях  то  и  дело  появлялись
фабрики,  и  все  раскольничьи".(25)
 В  Шуе  первую  полотняную  мануфактуру  завел  в  1755  г.  старо¬
обрядец  Яков  Игумнов.(26)  0  его  влиянии  на  жизнь  города  свиде¬
тельствовал  скандальный  случай,  заслуживший  особого  разбиратель¬
ства  в  консистории.  В  1783  г.  костромской  наместник  граф  Р.  Во-
 го

ронцов  сообщил  об  .  "отпуске...  чудотворного  образа  Смоленской
Пресвятой  Богородицы  в  дом...  записного  роаскольника  Якова  Игум¬
нова".  (27)
 Весьма  активны  были  и  предприниматели-старообрядцы  Иванова
и  Дунилова.  По  данным  П.  М.Экземплярского,  большинство  ивановских
"капиталистых"  крестьян  принадлежало  к  расколу.  (28)  Крупнейший
ивановский  фабрикант  конца  XVIII  в.  Ефим  Грачев  (1743-1819  гг.),
беспоповец  федосеевского  согласия,  был  признанным  "столпом  рас¬
кола".  В  1800  г.  он  обладал  огромным  по  тем  временам,  капиталом  -
100  тыся'-  рублей.  (29)  Это  позволяло  ему  не  только  поддерживать
одноверцев  и  практиковать  широкую  благотворительность  (раздавал
милостшю  иногда  до  тысячи  человек  сразу),  но  и  какое-то  время
фактически  управлять  делами  московской  организации  федосеевцев
(Преображенское  кладбище).  На  рубеже  ШП-Х1Х  вв.  выходец  из
крепостных,  раскольник  Грачев  жил  в  двухэтажном  каменном  доме,
обнесенном  стеной,  имел  свою  конюшню  и  фруктовый  сад.
 В  начале  XIX  в.  ивановские  старообрядцы  построили  каменную
молельню,  на  месте  прежней,  деревянной.  Молельня  была  на  земле,
принадлежавшей  М.  Гарелину  -  представителю  известной  предпринима¬
тельской  фамилии.
 Исследователи  обратили  внимание  на  интересный  факт:  федосе-
евские.  организации  старообрядцев  существовали  там,  где  имелись
признаки  высокой  деловой  активности: 	в  Иванове,  Костроме.  Они
 постоянно  сообщались  между  собой  и  поддерживали  друг  друга.  По-
истине  это  была  "купеческая  вера".
 Среди  других,течений  старообрядчества  федосеевцы  отличались
особым  радикализмом:  не  признавали  светской  власти  и  придержива¬
лись  правил  строгого  аскетизма.
 Своеобразным  был  и  механизм  взаимоподдержки  федосеев-
цев-препринимателей.  Они  вносили  вклад  в  общинную  казну  и  остав¬
ляли  себе  часть  капитала  для  развития  собственного  дела.  Их  не¬
состоятельные  родственники  и  потомки  до  седьмого  колена,  лишь  бы
они  были  старообрядцами,  получали  единовременное  пособие  в  раз¬
мере  трети  вклада.  Возврат  ссуды  требовался  лишь  в  случае,  если
после  отдачи  "на  остальной  капитал  может  или  могут  значительный
оборот  делать  коммерцию,  ремеслом,  фабрикой  или  каким-нибудь
промыслом".(30)  В  случае  невозвращения  заемщиком  полученной  сум¬
мы  ему  давались  для  уплаты  льготные  сроки.  Если  должник  и  по
 11

прошествии  льготных  сроков  но  уплачивал  долга,  то  он  ему...  про¬
щался.  Даже  полицейские  наблюдатгпи  недоумевали,  как  могла  су¬
ществовать  такая  невиданная  система  кредита,  предельно  льготная
для  ссудодержателя,  но  разорительная  для  общины.
 Дело  же  заключалось  в  том,  что  правила  федосеевского  согла¬
сия  исключали  принцип  индивидуального  наследования:  единственным
полноправным  наследником  состояния  своих  членов  была  община  (фе¬
досеевцы  отрицали  официальный  церковный  брак).  Денежные  средства
вступившего  в  общину  фактически  ему  больше  не  принадлежали  -  в
конечном  итоге  они  должны  были  вернуться  в  общинную  казну  и
обычно  в  увеличенном  размере.  (31)  Федосеевские  общины  были  силь¬
ны  в  Москве,  Коломне,  Клину,  Боровске.
 В  Шуйском  уез^  федосеевцы-беспоповцы  никогда  не  составляли
большинства  старообрядцев!  Среди  шуйских  старообрядцев,  в  том
числе  купцов  и  предпринимателей,  большинство  было  половцами.  К
ним  принадлежал  уже  упоминавшийся  Я.  Игумнов  и  признанный  лидер
раскольников  в  Дунилове  в  конце  XVIII  -  начале  XIX  в.  Семен  Ва¬
лин  (1760-1831  гг.),  так  же  как  и  его  отец  -  выходец  из  крепост¬
ных  села  Горицы,  еще  в  конце  XVIII  в.  отпущенный  на  волю  и  раз¬
богатевший  на  скорняжном  промысле.  (32)  Главой  общины  старообряд-
цев-поповцев  в  Иванове  в  начале  XIX  в.  был  фабрикант  из  крестьян
М.  И.  Ямановский.  Один  из  корпусов  его  мануфактуры  в  1810  г.  пе¬
рестроили  в  молитвенный  дом.
 В  значительной  мере  это  определит  особенности  старообряд¬
чества  в  уезде  на  протяжении  всего  XIX  в.,  в  том  числе  и  такое
сложное  явление  в  истории  взаимоотношений  официальной  церкви  и
раскольников,  как  единоверие.
 У  советских  исследователей  не  было  единства  в  подходе  к
этому  феномену  русской  церковной  истории.  Единоверие  рассматри¬
валось  и  как  "одно  из  течений  в  старообрядчестве",  и  как  "объ¬
единение  старообрядческой  и  официальной  церквей,  а  фактически  -
подчинение  первой  последней".
 Нам  представляется,  что  целесообразнее  исходить  из  оценки
единоверия,  сложившейся  в  XIX  в.  В  самом  общем  плане  это  вид
воссоединения  раскольников  с  православной  церковью,  по  которому
за  старообрядцами  сохранялось  право  совершать  богослужение  и  та¬
инства  по  старопечатным,  дониконовским  книгам  и  по  своим  обря¬
дам,  при  условии  подчинения,  в  иерархическом  отношении,  правос-
12

лавной  церкви  и  принятия  ими  священнослужителей  от  православных
архиереев.
 Единоверие  как  форма  воссоединения  старообрядцев  с  офици¬
альной  церковью  было  впервые  регламентировано  "Пунктами  о  едино¬
верии"  митрополита  Платона,  утвержденными  Павлом  I  27  октября
1800  г.(33)  К  середине  XIX  в.  единоверие  стало  широко  толковать¬
ся  как  "ступень  к  православию".  (34)
 Несомненно,  идея  соединения  на  определенных  условиях  с  офи¬
циальной  церковью  находила  отклик  в  умеренных  кругах  старообряд¬
чества,  преимущественно  среди  состоятельных  старообрядцев-попов-
цев.  Поэтому  Шуйский  уезд  уже  в  начале  XIX  в.  становится  одним
из  центров  распространения  единоверия  во  Владимирской  губернии.
Здесь  возникают  первые,  в  епархии  единоверческие  приходы  (3  из  6
в  губернии),  а  после,новых  дополнений  и  разъяснений  о  единове¬
рии,  которые  были  сделаны  в  1681  г.,  все  единоверческие  церкви
Владимирской  епархии  были  объединены  в  одно  благочиние  с  центром
в  Иваново-Вознесенске.
 Утверждение,  характерное  для  советской  историографии,  что
"практически  единоверие-прививалось  слабо"(35),  должно  корректи¬
роваться  в  зависимости  от  конкретных  условий  различных  регионов.
В  частности,  это  относится  и  к  Шуйскому  уезду.  Здесь  для  сторон¬
ников  единоверия  как  со  стороны  властей,  так  и  со  стороны  вер¬
хушки  раскольников-поповцев,  было  широкое  поле  деятельности.
 Бывший  владимирский  губернатор  (1802-1813  гг.),  известный
поэт,  князь  И.М.Долгоруков,  проезжавший  через  Шую  в  1813  г.,  от¬
мечал,  что  среди  крестьян  округи  много  раскольников,  которые,  по
его  мнению,  "с  крайним  невежеством  исповедуют  христианскую  рели¬
гию",  а  в  самой  Шуе  "церкви  богатые,  хотя  раскольников  доволь¬
но".  (36)
 В  1817-1818  гг.  старообрядцы  Дунилова  разделились  на  сто
роннйков  единоверия  во  главе  с  С.  Валиным,  дело  которого  о  "рас-
себании  раскола"  еще  в  1814  г.  рассматривалось  в  Общем  присутс¬
твии  Шуйского  суда  (37),  и  тех,  кто  решил  сохранять  верность
"старой  вере".  Власти  оказывали  поддержку  единоверцам.  К  январю
1820  г.  относится  первое  прошение  о  строительстве  единоверческой
церкви  в  Дунилове,  а  в  1821  г.  местные  единоверцы  просят  дозво¬
ления  "освятить  в  церковь,  состоящую  в  селе  Дунилове  Старообряд¬
ческую  деревянную  часовню,  с  перенесением  оной  ко  бпип  назначен'
 П

ному  для  построения  каменной  церкви  месту".  (38)  Единоверческая
церковь  в  Дунилове  устраивалась  под  контролем  епархиального  на¬
чальства)  в  нее  передавались  иконы  и  утварь  из  старообрядческой
часовни.(39)
 Условием  создания  единоверческого  прихода  было  обещание  ду-
ниловских  единоверцев  построить,каменную  церковь,  дома  для  прич¬
та. 	С.Балин 	обязывался  ежегодно  выделять 	тысячу  рублей 	на  их  со¬
держание.  В 	1821  г.  к  этому  приходу 	было 	приписано  уже 	около  200
 бывших  старообрядцев  не  только  из  Дунилова,  но  и  из  Шуи,  Кохмы,
Иванова.(40)  Каменная  пятиглавая  Успенская  единоверческая  цер¬
ковь,  построенная  с  привлечением  средств,  пожертвованных  мос¬
ковской  купчихой  Евфимией  Каретниковой,  была  освящена  в  1831  г.
-  это  был  первый  каменный  единоверческий  храм  в  епархии.
 Второй 	единоверческий  приход 	оформился  в  селе 	Иванове.
 Здесь  в  1839  г.  была  освящена  Благовещенская  единоверческая  цер¬
ковь.  Деньги  на  ее  постройку  дал  перешедший  в  единоверие  в  1834
г.  старообрядец-поповец  Диодор  Бурьшин  (1786-1860  гг.)  -  родона¬
чальник  династии  текстильных  фабрикантов,  бывший  крепостной  гра¬
фа  Шереметьева,  уже  в  начале  XIX  в.  обладавший  капиталом  в  200
тысяч  рублей.  (41)
 В  Шуе 	первый  единоверческий 	храм 	-  *  небольшая 	каменная
 Всехсвятская  церковь  -  был  сооружен  только  в  1871  г.  (42)  При
церкви  была  женская  богодельня,  а  в  1886  г.  учреждена  монашеская
община,*  преобразованная  в  монастырь  в  1889  г.  Центром  комплекса
Всехсвятского  женского  единоверческого  монастыря  стал  освященный
в  1901  г.  величественный  пятиглавый  Успенский  собор,  "напоминаю¬
щий  архитектурой  храм  Христа  Спасителя  в  Москве".  Он  был  соору¬
жен  на  средства  шуйского  фабриканта  В.  В.  Рубачева.  В  двух  монас¬
тырских  храмах  находилось  "20  икон  старого  монастырского,  10
новгородского,  4  строгановского  писем  XVII  и  XVIII  веков".  (43)
Все  они  были  пожертвованы  единоверцами  Шуи  и  Иваново-Вознесенс¬
ка.
 История  старообрядчества  в  уезде  в  начале  XIX  в.,  конечно,
не  ограничивалась  распространением  единоверия  и  противодействием
этому  процессу  последовательных  староверов,  осуждавших  "вероотс¬
тупников".
 14

В  годы  царствования  Александра  I  раскольники,  прежде  всего
поповцы,  получили  ряд  уступок  со  стороны  правительства  (в  этом
Александр  продолжил  практику  Екатерины  II).  В  общем  плане  они
сводились  к  следующему: 	в 	1803-1817  гг.  стали  выдаваться  разре¬
 шения  отдельным  общинам  поповцев  получать  священников  с  Иргиза,
где  в  Саратовском  Заволжье  еще  во  времена  Екатерины  II  расколь¬
никам  были  отведены  земли  для  поселения  и  возникли,  старообряд¬
ческие  скиты-монастыри,  которым  по  постановлению  Собора  1779  г.
было  предоставлено  исключительное  право  "перемазывания"  в  старо¬
обрядчество  бегдах  попов  синодальной  церкви.  (44)  Первым  разреше¬
ние  получил  Городец,  а  затем  и  владимирские  общины  поповцев;  в
1812  г.  -  старообрядцы.села  Иванова.  (45)
 В  1822  г.  были  утверждены  "секретные"  правила  "о  попах  и
молитвенных  домах  старообрядцев",  по  которым  предписывалось  ос¬
тавлять  у  раскольников  беглых  попов,  если  последние  не  совершили
уголовных  преступлений.  Таким  старообрядческим  священникам  пору¬
чалось  "для  порядка"  вести  и  ежегодно  представлять  гражданскому
начальству  метрические  ведомости.  При  этом  новых  церквей  и  часо¬
вен  раскольникам  строить  не  дозволялось,  а  в  отношении  существу¬
ющих  местным  властям  предписывалось  "не  входить  ни  в  какое  расс¬
мотрение  и  оставлять  их  без  розыскания”.  (46)
 В  какой-то  мере  это  легализовало  положение  старообрядцев,
но  на  практике  выполнение  этих  циркуляров  в  значительной  степени
зависело  от  рвения  уездных  властей  и  влиятельности  (читай  -  бо¬
гатства)  старообрядческих  общин.  Об  этом  свидетельствует  и  ситу¬
ация,  сложившаяся  В  1818-1825  гг.  в  Шуйском  уезде.
 Еще  в  1818  г.  Шуйское  духовное  правление  получило  распоря¬
жение  о  том,  чтобы  существующие  в  округе  раскольничьи  часовни  и
богадельни  оставить  в  "настоящем  положении".  Но  приходским  свя¬
щенникам  вменялось  в  обязанность  "строжайшее  наблюдение,  дабы
вновь  таковые  заведения  не  были  учреждаемы".  (47)  Для  прекращения
практики  "незаконных",  с  точки  зрейия  властей,  погребений  рас¬
кольников  (  в  округе  широко  были  распространены  тайные,  без  уве¬
домления  полиции,  как  того  требовал  закон,  захоронения  в  лесу,
овраге  и  т.д.)  местным  исправникам  было  разрешено  отводить  клад•
бища  старообрядцам.  Старообрядческий  намогильный  столбик  -  "го
 15

лубец"  -  восьмиконечный  крест  под  двухскатной  крышей  -  становит¬
ся  отличительной  чертой  не  только  аесных  захоронений  раскольни¬
ков,  которые  фиксировались  в  округе  вплоть  до  середины  50-х  гг.
XIX  в.,  но  и  официальных  кладбищ.
 Старообрядческое  кладбище  в  Иванове  было  отведено  в  1818
г.,  в  Шуе  и  Дунилове  -  ранее,  видимо,  в  1814-1818  гг.(48)  На
плане  Шуи  кладбище  впервые  обозначено  в  1834  г.  Но  и  в  дальней¬
шем  в  духовную  консисторию  с  завидным  постоянством  сообщалось  о
погребениях  раскольников  на  старообрядческих  кладбищах  "без  вся¬
кого  от  начальства  дозволения".
 Куда  более  серьезное  разбирательство,  чем  "самовольные"  за¬
хоронения,  вызвало  в  1812  г.  строительство  на  церковной  земле  в
Дунилове  раскольнической  молельной.  Дело  было  доложено  влади¬
мирскому  губернатору,  объяснения  были  истребованы  с  ряда  дуни-
ловских  старообрядцев  и  прежде  всего  со  строителя  молельной  -
крестьянина  Степана  Жукова.  (49)  В  том  же  году  дуниловский  бур¬
мистр  (староста)  Телегин  "отступил  в  раскол"  и  "совратил  в  оный
других  крестьян".(50)  Выражение  "дуниловский  раскольник"  стало
нарицательным.
 В  рассматриваемое  время  достаточно  активно  присоединялись  к
православию  старообрядцы  из  числа  шуйского  купечества.  В
1820-1825  гг.  сменили  веру  Михаил  Игумнов,  Василий  Иванов  с  се-
мдйством,  Илларион  Корнаухов  с  семейством  и  другие.  Присоедине¬
ние  предполагало  как  радикальное  решение  -  переход  в  лоно  сино¬
дальной  церкви  (достаточно  редкое  явление  в  среде  старообрядцев
в  этот  период),  так  и  переход  в  единоверческую  церковь,  не  пред¬
полагавший  немедленного  разрыва  с  привычной  обрядностью.  При
этом  ,строга  пресекались  попытки  перехода  из  православия  в  едино¬
верие.  (51)  В  Россййской  империи  свобода  религиозного  выбора  для
русских  православных,  в  отличие  от  других  национальностей  и  ве¬
роисповеданий,  всегда  резко  ограничивалась.
 *  *  *
 С  воцарением  Николая  I  прекратились  временные  послабления
раскольникам.  Это  сразу  ощутили  шуйские  старообрядцы.
 По  меткому  выражении  А.  И.  Герцена,  во  времена  Николая  I  про-'
исходило  "укрепление  религиозной  дисциплины  при  помощи  полиции".
1$

Ставилось  целью  постепенное  уничтожение  раскола.  Местные  власти
должны  были  действовать  таким  образом,  чтобы  наличные  раскольни¬
ки  дожили  свой  век,  а  новых  не  появилось.
 Правительственный  надзор  был  обращен  не  столько  на  раскол
как  религиозное  явление,  сколько  на  раскольников.  Предписывалось
строго  соблюдать  закон,  согласно  которому  "раскольники  не  прес¬
ледуются  за  мнения  их  о  вере,  но  запрещается  им  совращать  и
склонять  кого-либо  в  раскол  свой,  под  каким  бы  то  ни  было  видом,
чинить  какие-либо  дерзости  против  православной  церкви  или  против
ее  священнослужителей  и  вообще  уклоняться  почему-либо  от  соблю¬
дения  общих  правил  благоустройства,  законами  определенных".  (52)
Николай  I  считал  раскольников  не  только  противниками  офици¬
ального  православия,  но  и  самодержавия.  В  беспоповщине  он  вообще
видел  "дух  демократический".  В  этом  царь  оказался  солидарен  как
с  революционными  демократами,  так  и  с  йностранными  наблюдателя¬
ми.
 В  окружении  А.  И.  Герцена,  в  народнических  кругах  существова¬
ла  тенденция  видеть  В  старообрядцах  выразителей  мнений  всего  на¬
рода.  В  защитниках  древнего  православия  они  видели  возможных  со¬
юзников  в  своей  борьбе  с  монархией  и  искали  сближения  с  ними.
 Французский  путешественник  и  литератор  маркиз  де  Кюстин,
посетивший  Россию  в  1839  г.,  совершенно  независимо  от  русских
революционеров  отмечал,  что  "единство  православной  церкви  лишь
кажущееся".  Он  предсказывал:  "Из  религиозных  разногласий  возник¬
нет  некогда  социальная  революция  в  России,  и  революция  эта  будет
тем  страшнее,  что/совершится  во  имя  религии".  (53)
 Очевидно,  подобные  опасения  испытывал  и  Николай  I,  пресле¬
дуя  раскол.  По  официальным  данным,  в  1827  г.  в  России  было
627721  раскольников.  Но  .  по  мнению  Н.  М.Никольского,,  эту  цифру
надо  увеличить  по  крайней  мере  втрое,  ибо  в  списки  вносились
только  пртомки  тех  раскольников,  которые  в  XVIII  в.  были  записа¬
ны  в  двойной  оклад,  а  цифры  официальных  списков  десятки  лег  ос¬
тавались  неизменными  и  даже  иногда  преуменьшались.  (54)
 Для  Николая  I  раскольники  были  вроде  военных  дезертиров  -
самовольно  ушли  из  официальной  церкви  и  в  силу  этого  потеряли
часть  своих  прав,  в  том  числе  и  имущественных.  Поэтому  основу
раскола  разрушали  посредством  экспроприации  его  имуществ  и  разг¬
рома  его  организаций.  Не  исключались  и  моры  идейного  воздейс-
 11

твия.
 В  "Списке  духовных  книг  нужнь”'  для  каждой  церкви",  относя¬
щемся  к  середине  20-х  гг.  из  38  названий,  обязательных  для  при¬
ходского  храма,  значились  и  "антираскольничьи": 	"Наставление
 правильно  состязаться  с  раскольниками",  "Увещание  раскольников"
и  "Ответы  Никифора  Архиепископа  Славенского  на  вопросы  предло¬
женные  ему  старообрядцами".(55)
 В  1826  г.  началась  активная  борьба  с  расколом.  Кресты  сни¬
мались  со  всех  старообрядческих  молитвенных  зданий.  Ремонт  и
строительство  новых  храмов  и  часовен  уже  не  разрешались.
 В  1827  г.  старообрядческим  попам  было  запрещено  переезжать
из  уезда  в  уезд.  В  1832  г.  были  отменены  правила  1822  г.,  разг¬
ромлены  и  превращены  в  единоверческие  старообрядческие  монастыри
на  Иргизе,  где  беглые  попы  получали  "исправу".  Начались  аресты
старообрядческих  священников.  Правительственное  распоряжение
предписывало;  "Если  до  сведения  правительства  дойдет  о  вновь  бе¬
жавшем  к  раскольникам  попе,  то  такого  возвращать  в  распоряжение
епархиального  начальства".(56)
 В  1838  г.  правительство  распорядилось  об  отобрании  детей  у
раскольников  и  крещении  их  по  православному  обряду.  В  ответ  рас¬
кольники  провозгласили  Николая  I  Антихристом:
 Пик  николаевских  гонений  приходится  на  1850-1854  гг.,  когда
публичное  отправление  старообрядческого  культа  было  запрещено,
закрывались  монастыри  (на  Выге,  Керженце),  "запечатывались"
церкви  и  часовни,  сжигались  старообрядческие  книги.  (57)
 Эти  гонения  в  первую  очередь  затронули  старообрядцев-попов-
цев,  которые  были  на  виду..  Судя  по  сохранившимся  документам,  их
не  избежали  и  шуйские  раскольники.
 По  свидетельству  шуйского  краеведа,  выходца  из  купцов-ста-
рообрядцев  ф.  Г.  Журова,  затруднено  было  даже  обучение  грамоте.
Это  было  время,  когда  "совращением  в  раскол"  могли  объявить  даже
религиозное  воспитание  собственных  детей.
 В  1825  г.  его  отдали  учиться  грамоте  "староверке  Анне  Пет¬
ровне,  имевшей  в  Шуе  свой  домик...  Домик  состоял  из  двух  изб:
одна  на  улицу,  а  другая  в  огород.  Учились  мы  в  задней  избе,  а  в
передней  учиться  боялись,  потому  что  учить  грамоте  лицам,  не
имевшим  на  то  права,  стррго  воспрещалось,  и  смотритель  уездного,
училиша,  священник  Илья  Григорьев,  зорко  наблюдал  за  таковыми
18

запретными  училищами...  Он  часто  ходил  по  улицам  и  подслушивал
под  окнами,  не  читают  ли  где  дети  вслух...  Все  наше  учение  зак¬
лючалось  в  выучении  читать  псалтырь  мало-мальски  сносно".  (58)
 Но  в  николаевскую  эпоху  произошло  и  событие,  в  значительной
мере  определившее  вектор  старообрядческой  истории  в  уезде.  В
1846  г.  возникает  Белокршшцкая  или  Австрийская  иерархия  -  ста¬
рообрядческая  церковь  поповского  направления,  последователи  ко¬
торой  и  составляли  большинство  сторонников  раскола  в  Шуе  и  окру¬
ге.
 По  сегодняшним  оценкам,  появление  белокриницкой  иерархии
было  связано  со  стремлением  ряда  старообрядческих  общин  создать
высшую  иерархию,  обладавшую  каноническим  правом  посвящать  в  ду¬
ховный  сан.
 В  1832  г.  в  Москре  на  Рогожском  старообрядческом  кладбище
представители  Ветки,  Иргиза,  Керженца,  Стародубья  обсудили  "ос¬
кудение  священства"  у  поповцев  и  рассмотрели  пути  поиска  архие¬
рея.  Эти  поиски  завершились  переходом  в  старообрядчество  Босно-
сараевского  митрополита  Амвросия,  который  был  помазан  митрополи¬
том  28  октября  1846  г.  в  Белой  Кринице  на  Буковине  (Австрия)  и
утвержден  в  звании  "верховного  пастыря  староверческого  общест¬
ва".
 Первый  старообрядческий  архиерей  появился  в  России  в  1847
г.,  затем  было  посвящено  еще  10  епископов,  к  1859  г.  ооразова-
лось  10  старообрядческих  епархий.  (59)  Навсегда  была  устранена
опасность  прекращения  священства;  культ  старообрядчества  мог  те¬
перь  соперничать  с  официальным  культом.  Началась  история  "авс¬
трийского  согласия".
 А  что  же  шуйские  староверы,  как  им  жилось  под  николаевским
гнетом?  Наверное,  они  тревожно  замирали,  когда  в  начале  50-х  гг.
через  Шую  и  уезд  с  заездами  в  Иваново  и  Дунилсэво  не  единожды
проезжал^  "по  казенной  надобности"  П.И.  Мельников  -  чиновник  осо¬
бы*  поручений  Министерства  внутренних  дел,  который  в  1852-1853
гг.  руководил  Статистической  экспедицией  Министерства  по  изуче¬
нию  раскола.  Он  искоренял  эту  "язву  государственную",  закрывал
за  Волгою  скиты  (6  из  16),  запечатывал  часовни,  отбирал  иконы  и
стал  для  старообрядцев  не  просто,  по  словам  Н  С.  Лескова,  "вол¬
ком",  но  "зорителем",  отрицательным  героем  старообрядческого
фольклора,  а  от  правительства  получил  за  это  орден  Св.  Анны
 19

II1-й  степени  и  написал  в  1864  г.  первые  "Исторические  очерки
поповщины".(60)  Его  слава  писателя  Андрея  Мельникова-Печерского
 -  автора-романов  "В  лесах"  и  "На  горах"  -  была  впереди.
 Конечно,  шуйские  старообрядцы  не  обращали  внимания  на  Колю
Субботина,  сына  протоиерея  Покровского  храма,  сначала  ученика
Шуйского  духовного  училища,  а  затем  семинариста,  приезжавшего  к
отцу  на  каникулы  из  Владимира.  Где  им  было  знать,  что  это  растет
будущий,  по  словам  С.А.Зеньковского,  "заклятый  враг  раскольни¬
ков",  профессор  Московской  Духовной  академии  Н.И.  Субботин
(1827-1905  гг.).  Всю  свою  жизнь  он  посвятил  "служению  церкви  в
борьбе  со  старообрядчеством".  В  1855-1902  гг.  он  преподавал  в
академии  "историю  и  обличение  русского  раскола".  В  1875  г.  начал
публиковать  совершенно  незаменимые  для  истории  старообрядчества
девятитомные  "Материалы  для  истории  раскола  за.первое  время  его
существования".  Тогда  же  он  начнет  издавать  и  первый  в  России
журнал,  посвященный  изучению  истории  и  практики  старообрядчества
 -  "Братское  слово".  Его  редактором  он  был  29  лет.  (61)  Такой
предстает  эта  эпоха  в  случайных  пересечениях  и  судьбах  людей.
 В  1826  г.  в  уезд  поступило  предписание  Министра  внутренних
дел  "о  доставлении  сведений  о  старообрядческих  часовнях,  молель¬
нях  и  других  сего  рода  заведениях,  по  Владимирской  губерниии  су¬
ществующих".  (62)  В  1839  г.  через  Шуйское  духовное  правление  до
всех  приходских  священников  был  доведен  "под  роспись"  секретный
указ,  обязывающий  "священно  и  церковнослужителей  с  рождающихся  и
умирающих  раскольников  вести  именные  списки  и  доставлять  граж¬
данскому  начальству  ежегодно,  не  в  виде  открытой  переписки,  но
секретно".  (63)
 Продолжался  и  процесс  перехода  в  православие  или  единоверие
старообрядцев,  главным  образом  предпринимателей.  В  30-е  гг.  в
единоверие  перешли  представители  таких  известных  предпринима¬
тельских  фамилий  как  Корнауховы,  Зубковы,  Бурылины,  Гандурины,
Дурденевские,  Колесовы  и  другие.  Достаточно  поздно,  в  1851  г.,
перешел  в  единоверие  шуйский  купец  Петр  Борисов  "с  семейством"  -
родной  брат  В.  А.  Борисова  -  знаменитого  шуйского  краеведа.  Види¬
мо,  старообрядческие  семейные  корни  привели  к  тому,  что  в  своей
вышедшей  в  1851  г.  книге  о  Шуе  он  старательно  обходил  вопрос  о
наличии  раскольников  в  крае.  В  1854  г.  к  дуниловской  единовер¬
ческой  церкви  присоединился  и  шуйский  купец  Борис  Журов  -  дед
20

другого  известного  краеведа  -  Ф.  Г.Яурова.  (64)
 В  1831  г.  присоединились  к  православной  церкви  Петр  и  Никон
Гарелины  -  основатели  одной  из  наиболее  известных  предпринима¬
тельских  династий  Иваново-Вознесенска.  (65)  Освободившись  от  кре¬
постной  зависимости  в  1828  г.,  они  недолго  оставались  в  кресть¬
янском  сословии.  В  1829  г.  братья  вступили  во  вторую  гильдию  ку¬
печества  города  Шуи,  а  в  1839  г.  перешли  в  первую  гильдию  по  го¬
роду  Юрьевцу.  (66)
 Характерно,  что  николаевские  гонения  породили  целую  череду
инициированных  сверху  дел  по  проверке  истинности  обращения  в
православие  бывших  старообрядцев.  Эти  проверки  затронули  многих
шуйских,  ивановских,  дуниловских  купцов  и  сегодня  служат  допол¬
нительным  свидетельством  о  старообрядческих  корнях  многих  знаме¬
нитых  и  респектабельных  во  второй  половине  XIX  в.  предпринима¬
тельских  фамилий.
 Процесс  проверок  был  особенно  интенсивен  в  40-50-е  гг.  Он
затронул  и  семью  Гарелиных.  В  1845  г.  костромской  губернатор  де¬
лал  запрос  у  владимирского  губернатора  о  вероисповедании  юрь-
евецких  купцов  Никона  и  Якова  Гарелина  и  "семейных  его".(67)
Аналогичные  запросы  со  стороны  губернаторов  и  Министерства  внут¬
ренних  дел  были  в  1841-1851  гг,  о  шуйских  купцах  Болотовых,  Ко-
кушкине,  Щеколдине,  Терентьеве,  Калужском,  купчихах  Носовой  и
Гундобиной.  (68)
 Трудно  сказать,  чего  здесь  было  больше  -  осознания  властями
вынужденности  и  меркантильности  в  свое  время  этого  обращения,
или  же  чисто  бюрократического  подхода  к  вере  -  сменил  один  раз,
переменит  и  в  другой.
 Власть  никогда  не  забывала  своих  богатых  пасынков,  особенно
когда  речь  шла  о  налогах  и  прибыли.  Что  же  в  этой  ситуации  гово¬
рить  о  стойких  раскольниках?
 В  1835  г.  последовало  предписание  Министра  внутренних  дел
"о  воспрещении  жилые  дома  обращать  в  публичные  раскольничьи  мо¬
лельни  и  устроить  в  часовнях  престолы,  и  с  нарушителями  сего
поступать  по  законам".  Как  результат,  в  1837  г.  в  Дунилове  была
закрыта  старообрядческая  часовня,  но  попытки  открыть  новые  не
прекращались.  (69)
 Ужесточен  был  контроль  за  приходским  духовенством.  Пресека¬
лись  как  "незаконные"  контакты  со  старообрядцами,  так,  и  в  еще
 21

большей  степени,  попытки  "ухода  в  раскоп",  бегства  к  раскольни¬
кам  православного  клира.
 На  несколько  лет  растянулось  следствие  о  побеге  к  расколь¬
никам  священника  Андрея  Альбицкого.  Он  состоял  на  притчетничес-
кой  вакансии  в  селе  Зименки  в  15  верстах  от  Шуи,  видимо,  был  не¬
доволен  своим  положением  и  4  мая  1834  г.  сбежал  в  Иваново  к  рас¬
кольникам.  Беглец  укрылся  в  часовне,  "исправлял  требы"  и  служил
вместе  с  другим  беглым  попом  Дмитрием  Матвеевым.  И  июля  они  бы¬
ли  пойманы.  (70)  В  1838  г.  по  этому  делу  судили  содержателей  ча¬
совни  -  известных  старообрядцев-поповцев  московского  купца  П.Бо¬
рисова  (однофамильца  шуйских  Борисовых)  и  крестьян  П.  Кокушкина,
 В. 	Бурьшина,  В.  Корунова.  (71)
 Шуйский  уголовный  суд  постоянно  рассматривал  дела  "об  укло¬
нении  от  православия  в  раскол"  или  "о  совращении  из  православия
в  раскол",  по  которым  чаще  всего  проходили  шуйские  мещане,  отс¬
тавные  солдаты  и  крестьяне  Дунилова,  Иванова,  Пупков,  Пустоши,
Гориц.(72)
 Под  особо  пристальным  надзором  были  сельские  священники
"зараженных  расколом"  местностей.
 В  1841  г.  был  оштрафован  на  25  рублей  "в  пользу  бедных  ду¬
ховного  звания"  священник  дуниловской  единоверческой  церкви
Козьма  Васильев  "за  вход  со  крестом  и  пение  стихир...  в  доме
крестьянина  села  Гориц  Федора  Васильева,  неприсоединенного  к
единоверческой  церкви".(73)
 Священник  села  Пупки  Иван  Назимов  был  переведен  в  причетни¬
ки  за  венчание  раскольника  -  сына  купца  Зайчикова,  которому  к
тому  же  "выдал  свидетельство  о  принадлежности  его  к  православию,
тогда  как  он  был  раскольник".  (74)
 Штрафы,  отправка  в  монастырь  "на  хлеб  и  воду"  ("подвергнуть
монастырскому  подначальству")  на  срок  до  6  месяцев  были  обычнЫм
наказанием  за  подобные  нарушения.
 Надо  отметить,  что  Николай  I  с  его  стремлением  к  бюрократи¬
зации,  строгой  регламентации  жизни  санкционировал  и  определенную
дифференциацию  сектантов  и  раскольников.  Согласно  полученному
Шуйским  духовным  правлением  в  декабре  1842  г.  распоряжению  Сино¬
да,  раскольники  распределялись  на  три  степени.  Старообрядцы-по-
повцы  были  отнесены  к  чис/1у  "сект  менее  вредных",  "более  предс¬
тавляющих  надежды  на  обращение"  и  не  являющихся  "ересью".(75)
П

Шуйские  раскольники  могли  вздохнуть  с  некоторым  облегчением.
 Однако  одновременно  Министерством  внутренних  дел  проводился
ряд  мероприятий  по  недопущению  раскольников  при  выборе  на  об¬
щественные  должности  в  городах  и  посадах.  Эта  мера  была  направ¬
лена  прежде  всего  против  купечества,  сохранявшего  верность  ста¬
рообрядчеству.
 Тем  не  менее,  среди  шуйских  горожан  оставалось  немало  лю¬
дей,  преданных  расколу.  По  мнению  местных  краеведов,  староверкой
была  и  родная  сестра  матери  А.  П.  Чехова  (в  замужестве  Пряхина),
жившая  в  Шуе.  (76)  В  городе  было  несколько  тайных  молелен.  Одна
из  самых  старых  существовала  еще  на  рубеже  ШИ-Х1Х  вв.  во  дво¬
ре  дома  купца  первой  гильдии  старообрядца  И.  В.  Шилова  на  Стрелец¬
кой  улице.  Частично  это  строение  сохранилось  до  сих  пор.
 В  1865  г.  властями  были  открыты  молельни  в  домах  шуйских
мещанок  Афнмьи  Балиной  и  Ирины  Киселевой,  ивановского  крестьяни¬
на  Ивана  Столбова.  У  них  были  отобраны  раскольничьи  рукописи  и
книги.  (77)
 Вообще  старообрядчество  было  мощным  источником  сохранения  и
своеобразного  развития  русской  средневековой  книгописной  тради¬
ции  внутри  культуры  Нового  времени.  Одной  из  важнейших  черт  иде¬
ологии  старообрядчества  было  глубокое  почитание  "древлеписьмен-
ной",  или  старопечатной  "дониконовской"  книги  -  богослужебной,
учительной,  житийной.  В  самом  облике  старообрядческой  книги  ис¬
тово  воспроизводилась  древняя  традиция:  полууставное  письмо  чер¬
нилами  и  киноварью,  хитроумная  вязь  заглавий,  формы  заставок  и
инициалов,  композиции  миниатюр,  переплеты  из  досок,  обтянутых
кожей  с  тиснением,  металлические  застежки.  (78)
 Ближайший  к  Шуе  старообрядческий  скрипторий  -  профессио¬
нальные  книгописные  мастерские  -  был  в  селе  Гуслицы  (Богородский
уезд  Московской  губернии),  этой,  по  меткому  выражению  В.  С.  Лизу-
нова,  "старообрядческой  Палестине".  (79)  Отсюда  книги  и  знамени¬
тый  рисованный  лубок  на  религиозные  сюжеты  расходились  и  среди
старообрядцев  Владимирского  края.
 Ближайшим  местом,  где  писались  иконы  для  старообрядцев,  бы¬
ли  Мстеры  Вязниковского  уезда.  Здесь,  в  отличие  от  Палеха  и  Хо¬
луя,  старались  следовать  иконописному  преданию  и  "писать  иконы
по  дониконовски",(80)  Среди  мстерских  иконописцев  было  немало
старообрядцев.  В  1845  г.  последовало  циркулярное  предписание  Ми

нистра  внутренних  дел  "о  воспрещении  раскольникам  записываться  в
иконописный  цех",  отмененное  только  при  Александре  II.(81)
 Жесткие  гонения  со  стороны  властей,  казалось,  сами  толкали
старообрядцев  в  объятья  революционеров,  которые  не  прочь  были
использовать  их  в  своих  целях.
 В  1862  г.  в  Лондоне  при  непосредственном  участии  А.  И.  Герце¬
на  и  Н.П.  Огарева  начал  выходить  особый  журнал  для  старообряд¬
ческих  читателей  "Общее  Дело".  Для  того,  чтобы  прочнее  вовлечь
старообрядчество  в  свою  революционную  работу,  А.И.  Герцен  даже
намеревался  создать  в  Лондоне  особый  старообрядческий  церковный
центр.  Знатоком  раскола  был  выдающийся  историк  демократического
направления  А.П.Щапов.  Старообрядцами  занимались  такие  предста¬
вители  народничества,  как  Н.  А.  Аристов,  Я.В.  Абрамов,  Ф.  Фармаковс-
кий,  В.  В.  Андреев,  А.  С.Пругавин.  (82)
 Так  же  как  и  их  позднейший  последователь,  близкий  к  мос¬
ковским  старообрядческим  кругам  публицист  и  историк  раскола
 С.П.Мельгунов,  они  видели  в  "старой  вере"  "явление  идейное  и,,
как  протест,  явление  прогрессивное".  (83)  Раскольники  занимали  их
исключительно  с  точки  зрения  потенциальной  возможности  восприя¬
тия  социалистических  идей.
 В  свою  очередь,  известный  текстильный  фабрикант  й  книгоиз¬
датель  старовер  К.  Т.  Солдатенков  издавал  "Колокол"  А.  И.  Герцена,
а  позднее  другой  старообрядец  -  миллионер  С.Т.  Морозов  субсидиро¬
вал  печатание  большевистской  "Искры".  Бывало,  что  на  одном  гек¬
тографе  печатали  и  народническую,  и  старообрядческую  литературу.
 Но  на  дворе  была  уже  иная  пора  -  эпоха  "великих  реформ"
Александра  II.  Политические  рецепты  Николая  I  "держать  и  не  пу¬
щать",  раскольников  не  дали  ожидаемых  результатов.
 #  *  *
 В  1860  г.  чиновник,  отвечавший  за  официальную  политику  в
отношении  сектантов,  подсчитал,  что  шестая  часть  всего  правос¬
лавного  населения  страны  привержена  старообрядчеству.  (84)  И  в
правительственных  кругах,  и  в  среде  духовенства  остро  ощущалась
тщетность  полицейских  репрессий  против  раскола.
 "Отцом"  церковной  реформы  60-70  гг.  XIX  в.,  затронувшей  и
наложение  старообрядцев,  *  суждено  было  стать  Министру  внутренних
24

дел  П.  А.  Валуеву.  Потрясенный  поражением  России  в  Крымской  войне,
он  написал  записку  “Дума  русского  во  второй  половине  1855  года",
в  которой,  в  частности,  отмечал:"Святая  церковь  не  более  ли  нуж¬
дается  в  помощи  правительства  к  развитию  ее  внутренних  сил,  чем
в  насильственном  содействии  к  обращению  уклонившихся  или  к  вос¬
соединению  отпавших?".  (85)
 Отражением  умонастроений  духовенства  и  общества  стали  сна¬
чала  заграничные  публикации.  Самая  первая  из  них  -  "Описание
сельского  духовенства",  -  которая  вышла  в  Париже  в  1858  г.,  выз¬
вала  широкий  резонанс  скандального  характера.  Как  вскоре  стало
известно,  ее  автором  был  калязинский  священник  Иван  Беллюс-
тин.  (88)
 Он  отмечал,  что  "раскол  не  уменьшается,  но  увеличивается  с
каждым  годом,  несмотрй  на  то,  что  архиереи  каждый  год  доносят
Синоду:"по  делам  веры  все  обстоит  благополучно: 	совращений  в
 раскол  не  было,  напротив  обратилось  в  православие  столько-то..."
Обратилось!..  Вот  каковы  эти  обращения  .  Молодому  крестьянину
(купцу,  мещанину  -  все  равно)  нужно  жениться...  Он  является  к
православному  священнику  й  просит  повенчать.  Тот  не  венчает:
раскольник  платит  ему  деньги.  •  Священник  записывает  его  обратив¬
шимся,  ведет  в  церковь  и  иногда  в  самом  деле  венчает,  если  слу¬
чится  при  народе;  чаще,  если  без  народа,  попоет  что-нибудь  и  от¬
пустит.  Раскольники  перевенчают  по-своему,  налагают  на  него  по¬
каяние.  ..  и  как  прежде,  так  и  после  брака  он  и  знать  не  знает
Церкви".(87)
 Достаточно  скептически  относился  автор  и  к  пользе  деятель¬
ности  единоверческой  церкви.  "Устройство  церквей,  в  которых  бо¬
гослужение  совершалось  бы  по  старине,  не  уменьшит,  если  не  уве¬
личит  это  зло  (т.  е.  старообрядчество  -  Ю.И.).  Думают,  что  это
сблизит'их  с  Церковью: 	-  какое  грубое  заблуждение,  показывающее
 совершенное  незнание  духа  их!"(88)
 *  И,  наконец,  как  приговор  всей  николаевской  концепции  борьбы
с  расколом  звучит  вывод:  "Во  многих  селах,  где  раскольники  счита¬
лись  лет  за  20  десятками,  теперь  половина,  две  трети  -  расколь
ники.  Знаем  это  от  священников  и  особенно  от  самих  раскольни
ков".(89)  Аналогичные  мысли  высказывали  многие  представители
провинциального  духовенства.
 В  не  предназначенных  для  публикации  записках,  священника
 25

шуйсксй  Троицкой  церкви  Ивана  Лебедева,  ’  относящихся  к  1867  г.,
так  характеризовалась  обстановка  г  приходе,  включавшем  и  три  де¬
ревни  близ  города  (Ченцы,  Посохово,  Коровино): 	"Во 	внутренней
 жизни  крестьян  есть  причина,  ослабляющая  их  усердие  к  Храму  Бо-
жию,  -  это  дух  раскола,  которым  издревле  заражен  был  не  только
Троицкий  приход,  но  и  все  почти  окрестные  селения  г.  Шуи.  Соблаз¬
ном,  или,  лучше,  камнем  претыкновения  для  себя  они  считают  глав¬
ным  образом  трехперстное  знамение  креста,  против  которого  они
имеют  сильное  предубеждение  и  которого  они  не  принимают.  Таковое
предубеждение  в  народе  исстари  поддерживалось  и  теперь  поддержи¬
вается  записными  старыми  раскольниками,  которые  тайно  входя  в
сообщение  с  православными,  увлекали  слабодушных  за  собою".(90)  1
 Впрочем,  наблюдательный  автор  не  склонен  сводить  "ослабле¬
ние  веры"  только  к  влиянию  раскола.  В  числе  других  причин  он  от¬
мечает  "господствующую  наклонность  к  неумеренному  потреблению
вина"  и  изнурительный  труд,  в  том  числе  и  в  праздники  на  щуйских
текстильных  мануфактурах.
 Священник  И.Лебедев  признает,  что  "в  настоящее  время,  нес¬
мотря  на  то,  что  все  православные  крестьяне  молятся  двухператт
сложением  (выделено  нами  -  Ю.  И.),  есть  из  них  и  весьма  усердные
к  церкви  Божией  и  каждогодно  исполняющие  христианский  долг  испо¬
веди  и  Св.  причастия".  (91)
 В  данном  случае  очевиден  феномен  переплетения  старообряд¬
чества  с  "отклонением  от  православного  канона  по  неосведомлен¬
ности",  характерный  не  только  для  нашего  края.  Конечно,  кресть¬
яне  не  были  богословски  образованными  людьми,  хотя  посещение
церкви  и  входило  органически  в  их  духовно-нравственную
жизнь.(92)
 Следует  иметь  в  виду,  что  с  точки  зрения  православной  церк¬
ви,  отсутствие  ежегодной  исповедальной  записи  означало  "отпаде¬
ние  от  церкви".  Поэтому  сельские  священники,  зная  своих  прихо¬
жан,  по  своему  усмотрению  вносили  коррективы  в  отчеты  в  сторону
уменьшения  числа  потенциальных  раскольников,  хотя  это  и  было  на¬
казуемо  епархиальными  властями.  Явление  это  было  характерно  и
для  приходов  Шуйского  уезда.
 В  том  же  Троицком  храме  в  1868  г.  значилось  как  "не  бывшие
на  исповеди"  34  мужчины  ц  64  женщины,  а  через  15  лет  -  в  1883  г.
-  5  мужчин  и  3  женщины-раскольницы.(93)
 26

Отмена  крепостного  права  увеличила  число  обратившихся  в
раскол.  Долго  искусственно  сдерживаемый  процесс  покатился  с  неу¬
держимой  силой,  приводя  в  беспокойство  синодальные  власти.
 В  Суздальском  уезде,  начиная  с  60-х  гг.  раскол  рос  настоль¬
ко  быстро,  что  все  население  к  концу  70-х  гг.  делилось  почти  по¬
ровну  между  православием  и  расколом.  (94)  В  Шуйском  уезде  до  это¬
го  не  дошло,  но  и  здесь  пореформенная  эпоха  привела  к  новым  яв¬
лениям.
 Появились  невиданные  не  только  в  уезде,  но  и  в  губернии
"бегуны",  или  страннический  толк,  -  крайнее  даже  с  точки  зрения
старообрядцев  течение  в  беспоповщине.  "Бегуны"  были  сосредоточе¬
ны  в  Дуниловском  приходе  Шуйского  уезда.  (95)
 Члены  секты  отличались  скрытностью  и  практически  никогда  не
вступали  в  контакты  с  господствующею  церковью.  Этот  толк  возник
во  второй  половине  XVIII  в.  Проповедуя  близкий  конец  света,  нас¬
тавники  "бегунов"  призывали  не  платить  налогов  и  не  получать  до¬
кументов  как  "явных  знаков  Антихриста".  Спасение  души  для  них  -
"вечное  странство".  Правда,  во  второй  половине  XIX  в.,  когда  они
появились  в  Шуйском  уезде,  эти  требования  перестали  быть  строго
обязательными.  Среди  "бегунов"  выделились  люди,  которые,  давая
обет  странничества,  жили  легально,  содержали  тайные  молельни.  Их
называли  "пристанодержателями"  или  "христолюбцами".  Лии^  неза¬
долго  до  смерти  они  должны  были  прятаться  в  тайник.  (96)  Именно
эта  категория  "бегунов"  и  поселилась  в  деревнях  близ  Дунилова.
 Укрепились  и  позиции  белокриницкой  иерархии.  Но  процессы,
затронувшие  старообрядцев-поповцев  в  60-70-е  гг.,  не  были  одноз¬
начными.
 С  одной  стороны,  в  1864  г.  по  заключению  Особого  комитета
по  раскольническим  делам  часть  менее  опасных  сектантов,  куда  по¬
падали  и  поповцы,  была  наделена  всеми  общегражданскими  правами,
а  с  1874  г.  разрешалась  гражданская  метрическая  запись  браков,
рождений  и  смертей  раскольников.(97)  Более  того,  церковная  ре¬
форма  привела  к  сокращению  принтов,  препятствовала  образованию
новых  приходов  и  строительству  церквей.  В  1860-1880  гг.  в  Шуе
освятили  всего  две  новые  церкви:  Всёхсвятскую  единоверческую  -  в
1871  г.  и  Никольскую  тюремную  -  в  1872  г.’(98)
 По  мнению  современных  исследователей,  эти  нововведения  ос¬
лабили  официальную  церковь  и  создали  благоприятные  условия  для
 27

распространения  раскола.  (99)
 С  другой  стороны,  в  1862  г.  группа  сторонников  белокриниц-
кой  церкви  выступила  с  так  называемым  "Окружным  посланием".  В
документе  осуждалось  беспоповское  учение  о  пресечении  православ¬
ного  священства  и  по  сути  дела  признавались  те  новшества»  кото¬
рые  появились  в  период  церковной  реформы  Никона.  В  вину  офици¬
альной  церкви  ставились  лишь  преследования  старообрядцев.
 Многие  рядовые  раскольники  справедливо  увидели  в  "послании"
отказ  от  борьбы  за  "старую  веру".  Его  опубликование  привело  к
разногласиям  внутри  белокриницкой  церкви,  разделению  ее  на  #ок-
румпшков*  и  "пр(тивоокружников''  или  *раздорншсов*.  (100)  Центром
"раздорников"  стали  знаменитые  Гу  спицы,  а  во  Владимирской  губер¬
нии  их  позиции  оказались  наиболее  сильны  в  Шуйском  уезде  и  селе
Орехове  Покровского  уезда.  Это  в  значительной  мере.и  определило
историю  раскола  в  крае  вплоть  до  10-х  гг.  XX  в.
 *  *  *
 Усиление  старообрядчества  встревожило  власти.  В  1881  г.
Обер-прокурор  Синода  К.  Н.  Победоносцев  предупреждал  только  что
вступившего  на  престол  Александра  III,  что  “подорвать  Россию...
можно,  только  подорвав  православную  церковь".  (101)  Но  еще  в  1875
г..  последовала  директива  о  том,  что  "мероприятия  правительства
по  отношению  к  расколу  хотя  и  не  должны  носить  на  себе  характер
преследования  его,  но  в  то  же  время  не  могут  быть  направлены  к
послаблению,  а  тем  менее  к  покровительству  раскола".  (102)
 В  1883  г.  был  обнародован  новый  закон  о  старообрядцах.  Было
разрешено  молиться  по  старым  обрядам  только  в  частных  домах  и  на
кладбищах.  Старообрядцам  запрещалось  “распространять  свои  заб¬
луждения"  ,  организовывать  крестные  ходы,  строить  наружные  коло¬
кольни  в  староверческих  храмах,  помещать  иконы  над  их  входами.
Внешний  вид  старообрядческой  церкви  не  мог  быть  аналогичным  пра¬
вославным  храмам.  В  то  же  время  закон  снимал  ограничения  на  тор¬
говлю  и  промыслы  раскольников,  их  участие  в  городских  выборных
учреждениях.  (103)  ■
 По  количество  раскольников  заметно  не  снижалось.  В  1870  г..
По  официальной  (далеко  не,полной)  статистике,  они  составляли  без
учета  единоверцев  не  менее  1.5*  населения  Европейской  России.
к»

(104)  Одному  приходскому  духовенству,  несмотря  на  рост  числа
православных  приходов  в  1884-1885  г.,  не  под  силу  было  изменить
ситуацию.  Светские  и  церковные  власти  совместно  искали  новые
средства  для  борьбы  с  расколом.  Одним  из  них  и  стали  православ¬
ные  церковные  братства,  правила  об  учреждении  которых  были  ут¬
верждены  в  1864  г.
 Это  были 	общества, 	составляющиеся  из  православных  лиц  раз¬
ного 	звания  и 	состояния 	для  служения  нуждам  и  пользам 	православ¬
 ной  церкви,  противодействия  посягательствам  на  ее  права  со  сто¬
роны  иновеоцев  и  раскольников,  создания  и  украшения  православных
храмов,  распространения  и  утверждения  духовного  просвещения  и
дел  христианской  благотворительности.  (105)
 К  1880  г.  в  России  было  63  православных  братства.  Одним  из
них  являлось  созданное.18  ноября  1879  г.  Владимирское 	православ¬
ное 	братство 	Святого 	благоверного  великого  князя 	Александра
 Невского  с  центром  во  Владимире.  Его  деятельность  охватывала  и
Шуйский  уезд.  Приходское  духовенство  получило  серьезную  поддерж¬
ку  в  противодействии  расколу.
 Отчеты  Братства  рисуют  достаточно  объективную  картину  ста¬
рообрядчества  Шуйского  уезда  в  80-е  гг.  XIX  -  начале  XX  в.
 Основные  направления  деятельности  Братства  во  Владимирской
губернии  включали:
 -  публичные  народные  чтения  и  внебогослужебные  собеседова¬
ния  пастырей  церкви  с  их  прихожанами;
 -  содействие  к  открытию  и  поддержанию  церковно-приходских
школ,  образцовых  иконописных  мастерских  и  образованию  руководи¬
телей  пения  для  сельских  церквей;
 -  содействие  к  приумножению  церковных  и  церковно-приходских
библиотек;
 -  распространение  книг,  брошюр  и  других  изданий,  по  содер¬
жанию  своему  соответствующих  целям  Братства.  (106)
 1  Но  главным  было  противодействие  расколу.  К  середине  80-х
гг.  Братство  разработало  систему  мер,  препятствовавших  распрост¬
ранению  "старой  веры",  которая  включала  в  себя  следующее:
 "1.  Во  всех  благочиннических  округах,  где  есть  раскольники,
учредить  миссионерские  библиотеки,  составляя  оные  из  книг  старо¬
печатных  и  из  сочинений,  излагающих  как  историю  раскола,  так  и
разбор  раскольничьих  заблуждений,  а  для  сего  обратиться  в  совет
 29

Братства  Александра  Невского  с  просьбою  о  рекомендации  и  высьшке
таковых  книг.
 2.  •  Изучать  руководства  к  собеседованию  с  раскольниками  Ар¬
химандрита  Павла  и  протоиерея  Кашменского  и  вообще  основательно
знакомиться  с  заблуждениями  раскола  и  опровержением  этих  заблуж¬
дений.
 3.  Во  время  отправления  Богослужения,  как  во  храме,  так  и
при  совершении  молебствия  в  домах,  совершать  чтение  и  пение  мо-
литвословий  не  спеша,  "истово".
 4.  В  церковных  поучениях  и  во  время  внебогослужебных  бесед
разбирать  и  опровергать  заблуждения  раскола  в  ограждение  правос¬
лавных  от  раскольничьих  лжеучителей.
 5.  Вести  частные  беседы  с  раскольниками  в  домах  их,  для
чего  всякими  способами  заводить  с  ними  сношения.
 6.  Открывать  в  раскольничьих  приходах  церковно-приходские
школы,  в  которые  привлекать  детей  раскольников,  оказывая  им  вся¬
кое  снисхождение.
 7.  Учредить  публичные  чтения  в  тех  приходах,  особенно
сильно  зараженных  расколом,  в  которые  приглашать  как  православ¬
ных,  так  и  раскольников.
 8.  Наконец,  вести  публичные  беседы  с*  раскольниками,  для
коих  (бесед)  приглашать  опытных  в  деле  противораскольничьих  со¬
беседований  священников  и  миссионеров  Братства".  (107)
 Содержание  собеседований  со  старообрядцами  рекомендовалось
обуславливать  особенностями  их  "заблуждений".  Беспоповцам  свя¬
щенники  должны  были  разъяснять  несостоятельность  их  учения  о  со¬
вершителях  таинств  и  необходимости  истинного  священства;  полов¬
цам  -  о  незаконности  их  "австрийского  священства",  а  также  о
беглых  попах,  которых  раскольники  принимают  в  пастыри,  несмотря
на  то,  что  они  "лишены  благодати,  полученной  ими  через  рукополо¬
жение  от  православных  Епископов".  (108)
 На  основании  этих  мер  в  конце  1886  г.  были  разработаны  и
разосланы  на  места  "Правила  отделений  Братства  для  противодейс¬
твия  расколу".  Таких  "противораскольнических"  отделений  в  губер¬
нии  первоначально  было  создано  24.  В  Шуйском  уезде  они  возникли
в  Шуе,  Иваново-Вознесенске  и  селе  Церковном.  В  уездном  центре
организаторами  отделения  были  уездный  благочинный,  священник  се¬
ла  Васильевского  А.  И.  Благосклонов,  настоятель  Воскресенского  со-
30

бора  Ф.  И.  Дунаев  и  соборный  священник  Е.И.  Правдин,  настоятели
Спасской  церкви  -  М.  В.  Миловский  и  Троицкой  -  И.  Д.  Лебедев.  Среди
членов  отделения  были  фабрикант  В.  Рубачев,  купцы  И.  Турушин,
П.  Попов,  Ф.  Шорин,  председатель  Шуйской  земской  управы  Д.  И,  Баль¬
монт  -  отец  поэта  Константина  Бальмонта.
 Как  бы  ни  относиться  к  деятельности  Братства  и  его  эффек¬
тивности  в  борьбе  с  расколом,  не  вызывает  сомнения,  что  наличие
старообрядческого  элемента  в  уезде  оказывало  влияние  на  правос¬
лавный  клир.  Борьба  за  прихожан,  поддерживаемая  сверху,  вела  к
своеобразной  негласной  соревновательности  со  старообрядцами,  бо¬
лее  ответственному  отношению  к  ведению  церковных  служб  (что
всегда  было  предметом  критики  со  стороны  старообрядцев);  повыше¬
нию  образовательного  уровня  священников  ("невежество*'  раскольни¬
ков  было  одним  из  элементов  критики  со  стороны  официальной  церк¬
ви).  Поощрение  проповедничества  и  индивидуальных  собеседований
со  стороны  Братства,  приобщение  прихожан  к  церковной  периодике
становятся  заметным  явлением  духовной  жизни  провинции  рубежа
Х1Х-ХХ  вв.
 С  некоторой  долей  условности  можно  сказать,  что.  в  этот  пе¬
риод  методом  от  противного  старообрядчество  стало  подпитывать
строгое  следование  канону  и  богословский  уровень  провинциального
духовенства.  Своеобразным  посредником  в  этом  процессе  выступали
организационные  структуры  православных  братств.
 Впервые  не  изоляция  и  репрессии,  а  прямое  воздействие  и
открытый  диалог  становятся  доминантой  отношений  раскольников  и
господствующей  церкви,  во  всяком  случае  на  приходском  уровне.
 Деятельность  шуйского  отделения  Братства  н?  ’алась  со  зна*
комства  с  реальным  положением  старообрядцев  в  уезде  и  организа*
ции  религиозно-просветительской  работы.
 Сохранились  интересные  свидетельства  о  реальном  быте  старо-
обрядцев^  80-х  гг.  Многие  из  них  поражают  информативностью  и  ост¬
ротой  наблюдения.(109)  Активисты  Братства  отмечали,  что  уже  нет
былой  постоянной  конфронтации  между  староверами  и  православными
 В  то  же  время  из  многочисленных  отзывов  священников  стало
очевидно,  что  православные,  живущие  среди  раскольников,  "неволь¬
но  проникаются  раскольничьими  заблуждениями"  и  хотя  сразу  не
разрывают  связи  с  православной  церковью,  но  в  глубине  души  со¬
чувствуют  старообрядцам  и  нередко  сами  переходят  в  раскол.  Поэ-
 31

тому  следующим  шагом  шуйского  отделения  братства  стала  организа¬
ция  публичных  народных  чтений.
 Чтения  проходили  в  здании  военного  манежа,  вмещавшем  до
двух  тысяч  человек.  Обычно  их  вели  городские  протоиереи  (И.Вои¬
нов,  Ф.Дунаев,  И.Лебедев,  Е.Правдин).  Они  проводились  по  20-25
раз  в  год  по  воскресным  и  праздничным  дням  с  6  до  8  часов  вечера
с  сентября  по  Пасху.  Только  в  1886  г.  на  чтениях  перебывало  54
тысячи  человек,  которым  было  роздано  18  тысяч  "Троицких  лист¬
ков".  (110)
 Тогда  же  во  всех  отделениях  Братства  были  учреждены  "проти-
вораскольнические  благочиннические  библиотеки"  и  книжные  склады,
где  имелись  единовеческие  старопечатные  книги,  сочинения  по  ис¬
тории  раскола,  руководства  и  пособия  для  ведения  публичных  бесед
с  раскольниками  и  небольшие  брошюры,  удобные  для  раздачи.  "Про-
тивораскольническая"  библиотека  в  Шуе  считалась  одной  из  лучших
-147  названий  книг  и  журналов.
 Достаточно  скоро 	стало  очевидным, 	что  рекомендованные
 Братством  частные  беседы  священников  с  раскольниками  мало  что
дают: 	раскольники,  особенно  старики,  "с  трудом  расстаются  со
 своими  заблуждениями". 	Упор  был  сделан  на 	поиск  мирян-начетчи-
 ков,  знакомых  с  расколом  и  способных  обличать  его.  Чаще  всего
начетчики  некогда  сами  принадлежали  к  старообрядчеству.  В  1886
г,  им  было  ассигновано  500  рублей  "на  вознаграждение  за  труды  их
по  собеседованию  с.  раскольниками".  (111)  Известная  российская
склонность  к  цитатничеству  сделала  фигуру  религиозного  начетчика
(будь  то  православный 	или  старообрядец) 	характерной  деталью
 "идеологического  пейзажа"  провинции  XIX  в.
 ,В  Шуйском  уезде  наибольшим  усердием  и  знанием  раскола  отли¬
чался  крестьянин-начетчик  из  деревни  Чижево  Е.  Пайков.  Он  помогал
штатным  миссионерам  Братства  в  беседах  со  старообрядцами.
 Особенно  часто  к  шуйским  раскольникам  приезжали  из  Владими¬
ра  в  качестве  православных  миссионеров  "бывший  поп  австрийского
священства"  Петр  Кириллов  и  крестьянин  Тимофей  Николаев.  Бывал
здесь  и  знаменитый  московский  "противораскольничий"  миссионер
слепец  Алексей  Шашин,  обладавший  замечательной  памятью.  Но  глав¬
ной  его  "специализацией"  были  старообрядцы-беспоповцы,  поэтому
куда  чаще  он  приезжал  в  соседний  Ковровский  уезд.  Широкую  из¬
вестность  получили  его  беседы  в  Коврове  (сентябрь.  1887  г.)  с
32

купцом  Н.Першиным  -  "силой  местного  раскола,  распространителем
его  на  далекую  окрестность  и  главным  покровителем  раскольни¬
ков".  (112)
 Публичные  беседы-диспуты  староверов  и  православных,  органи¬
зованные  Братством  в  80-90-е  гг.,  стали  одной  из  страниц  истории
отношений  старообрядчества  и  официальной  церкви  в  крае.
 *  *.  *
 В  конце  XIX  в.  старообрядцы  различных  направлений  и  толков
проживали  в  10  уездах  (из  13)  Владимирской  губернии.  По  офици¬
альной  статистике  в  1896  г.  насчитывалось  30450  раскольников,
или  2,2%  населения.  Но  судить  о  реальном  числе  раскольников  в
крае  по  этим  данным  достаточно  сложно.  Это  осознавали  и  церков¬
ные  власти.  По  их  мнению,  "главное  затруднение  при  исчислении
раскольников  заключается  в  том,  что  среди  населения  Владимирской
епархии  встречается  много  лиц,  которых  в  строгом  смысле  слова
нельзя  признать  ни  православными...  ни  раскольниками...  Религи¬
озное  состояние  этих  колеблющихся  лиц  верно  выражается  местным
названием  -  "никудышники".  Деятели  Братства  отмечали  в  качестве
одной  из  причин  колебания  численности  раскольников  наличие  "мас¬
сы  пришлого  люда",  особенно  на  фабриках  Иваново-Вознесенска  и
Шуи.  (ИЗ)
 Самым  старообрядческим  уездом  губернии  был  Гороховецкий.
Старообрядцы-беспоповцы  (спасовцы  или  нетовцы)  составляли  12,96%
его  населения.
 Шуйский  уезд  не  был  столь  "заражен  расколом".  Здесь  прожи¬
вало  1480  старообрядцев,  то  есть  1,06%  населения.(114)  Но  ни  в
одном  из  уездов  губернии  не  наблюдалось  такого  разнообразия  тол¬
ков  и  согласий  старообрядчества  (здесь  не  было  только  беглопо-
повцев).  По  численности  основную  массу  раскольников  составляли
поповцы  австрийского  согласия.  За  ними  следовали  "бегуны"-беспо¬
повцы.  Во  всей  губернии  их  было  около  900,  многие  из  которых
компактно  проживали  в  Дуниловской  волости.
 Приходская  статистика  конца  XIX  в.  дает  достаточно  четкое
представление  о  расселении  раскольников  по  уезду.  В  шуйских  и
иваново-вознесенских  городских  приходах  явных  (записных)  старо¬
обрядцев  было  не  столь  много.  В  приходе  шуйской  Троицкой  церкви
 33

в  1885  г.  их  было  8,  через  10  лет  -  4;  в  приходе  Воскресенского
собора  в  начале  XX  в.  -  3,  в  пригородном  Петропавловском  приходе
в  1899  г.  -  6.  (115)
 Иная  ситуация  складывалась  в  сельской  местности.  Центрами
раскола  оставались  Дунилово  и  село  Пустошь.  Только  в  приходе  ду-
ниловской  Благовещенской  церкви  в  .1880  г.,  было  288  раскольни¬
ков.  они  составляли  10%  прихожан.  Мало  что  изменилось  и  через  10
лет  -  в  1899  г.  в  приходе  жило  366  раскольников,  или  около
11%.  (116)
 Наиболее  известным  и  авторитетным  среди  шуйских  старообряд¬
цев  был  купец  из  Пустоши  Яков  Турлалов,  занимавшийся  шубным  про¬
мыслом.  Благодаря  его  денежным  пожертвованиям  и  влиянию  на  жите¬
лей  окрестных  деревень  (Арефино,  Трясучево  и  др.),  работавших  на
него,  старообрядцы-поповцы  были  самыми  многочисленными  и  спло¬
ченными  в  уезде.  Старообрядцы-шубники  выполняли  и  правительст¬
венные  заказы  на  пошив  полушубков  для  армии  в  годы  русско-турец¬
кой  войны  1877-1878  гг.
 Общей  тенденцией  на  предприятиях,  принадлежавших  старооб¬
рядцам  (морозовская  мануфактура  в  Орехове,  кузнецовский  фарфоро¬
вый  завод  в  Дулеве  и  др.),  было  то,  что  рабочим-раскольникам  от¬
давалось  предпочтение  перед  православными.  Деятели  Братства  от¬
мечали  в  этой  связи,  что,  "желая  получить  такие  преимущества,
некоторые  из  работающих  на  этих  фабриках  православных,  л  стара¬
ются  казаться  соответствующими  расколу,  доколе  работают  на  фаб¬
риках".  В  этой  среде  широко  была  распространена  поговорка:  "Чью
хлеб-соль  ем,  ту  и  веру  исповем".  (117)'
 В  религиозных  делах  правой  рукой  Я.  И.  Турлапова  был  один  из
его  рабочих  "лжепоп"  Я.Балабанов,  которого  в  отчетах  Братства
характеризовали  как  "человека  совершенно  необразованного  и  в
умственном  отношении  крайне  ограниченного,  но  преданного  расколу
до  фанатизма  и  пользующегося  за  это  со  стороны  раскольников  не¬
которым  уважением".  (118)
 беем  было  очевидно,  что  уровень  образованности  местных  ста-
роверов-начетчиков  недостаточен  для  богословских  споров.  Ставка
делалась  на  приезжих  проповедников  -  представителей  старообряд¬
ческой  духовной  элиты,  что,  конечно,  повышало  интерес  к  "бесе¬
дам",  собиравшим  сотни  людей.
 Яркой  фигурой,  участвовавшей  в  "шуйских  беседах"  со  стороны
 34

раскольников,  был  Онисим  Швецов  -  выдающийся  проповедник  старо-
обрядцев-поповцев  из  Вязниковского  уезда.  Его  мштаб-квартира”
находилась  в  Пестиках  Гороховецкого  уезда,  где  он  опирался  на
местных  купцов-старообрядцев  И.  и  Е.  Кукиных.  В  деревне  Перово  он
создал  довольно  богатую  старообрядческую  библиотеку  (более  200
рукописей  и  книг)  и  снабжал  "подпольными  произведениями  новейшей
раскольнической  литературы"  своих  одноверцев  и  в  Шуйском  уезде.
 В  конце  XIX  в.  он  возглавил  старообрядцев  Нижегородской  губер¬
нии.  За  деятельностью  0.  Швецова  внимательно  следили  епархиальные
власти.  Тексты  "диспутов  о  вере"  с  его  участием  печатали  в  жур¬
нале  "Братское  слово".(119)
 Далеко  за  пределами  уезда  стали  известны  публичные  беседы  в
Шуе  Клементия  Перетрухина  -  одного  из  виднейших  защитников  бе-
локриницкой  иерархии.  В  начале  90-х  гг.  он  был  секретарем  старо¬
обрядческого  архиерея  Савватия  и  Духовного  Совета  в  Москве.  Его
перу  принадлежала  одна  из  самых  известных  книг  в  защиту  старооб¬
рядчества  "Меч  духовный".(120)  Хотя  сам  он  проживал  в  Самарской
губернии,  но,  начиная  с  1895  г.,  почти  ежегодно  приезжал  в  Шую  и
Иваново-Вознесенск  по  приглашению  и  на  средства  Я.  Турлапова.
Уезд  считался  в  старообрядческих  кругах  его  "сферой  влияния".
 Особую  известность  получила  беседа  К.  Перетрухина  в  Шуе  в
феврале  1896  г.,  на  которой  только  старообрядцев  присутствовало
более  200  человек.  Его  оппонентами  выступали  шуйский  протоиерей
Е.Правдин  и  "противораскольничий"  миссионер  Братства  Т.  Николаев.
Диспут  широко  освещался  в  церковной  печати.  Отмечалось,  что  бе¬
седа  "проходила  удивительно  уважительно  с  обеих  сторон".(121)  За
ходом  "спора  о  вере"  с  интересом  следила  как  епархия,  так  и  мос-
мэвская  старообрядческая  верхушка.  Характерно,  что  в  итоге  каж¬
дая  из  сторон  считала  себя  победительницей.  В  этой  связи  "за
борьбу  с  расколом"  Е.  Правдину  была  объявлена  благодарность,  а  с
1899  г.  он  стал  председателем  шуйского  отделения  Братства.  (122)
 Не  меньшую  известность  получила  и  беседа,  проведенная  в  де¬
кабре  1896  г.  в  Иваново-Вознесенске  редактором  подпольной  старо¬
обрядческой  газеты,  "Слово  Правды"  Ф.  Мельниковым  с  православным
миссионером  Т.  Николаевым.
 Четыре  дня  в  присутствии  большого  числа  слушателей  продол¬
жался  "диспут  о  вере"  К.  Перетрухина  и  Т  Николаева  в  Шуе  в  февра¬
ле  1901  г.
 35

Интерес  к  беседам,  в  том  числе  и  со  стороны  местной  интел¬
лигенции,  подогревался  традиционной  оппозиционностью  старообряд¬
цев  к  власти,  что  в  какой-то  мере  сближало  их  с  радикальными
элементтами  общества.  В  то  же  время  "революционные"  крайности,
вроде  расклейки  прокламаций  "Народной  Воли"  в  ночь  на  Пасху  1884
г.  на  памятниках  городского  кладбища,  казались  кощунственными
основной  массе  шуйских  обывателей.  (123)
 Особую  остроту,  казалось,  чисто  богословским  спорам  прида¬
вали  разногласия  в  среде  самих  старообрядцев-поповцев  по  отноше¬
нию  к  "Окружному  посланию".  К  началу  XX  в.  эти  споры  вновь
обострились.  Шуя  оставалась  одним  из  важнейших  центров  противо-
окружников  (позднее  -  единственным)  во  Владимирской  губернии.
Понятным  было  стремление  старообрядческой  верхушки  сгладить  про¬
тиворечия  и  положить  конец  внутренним  разногласиям.
 С  желанием  склонить  на  свою  сторону  шуйских  противоокружни-
ков  были  связаны  частые  визиты  в  Шую  и  Иваново-Вознесенск  в  на¬
чале  века  яркого  лидера  окружников  К.  Перетрухина  и  духовного  пи¬
сателя  М.Бриллиантова,  автора  известной  в  среде  старообрядцев
книги  "Шувойская  беседа".(124)
 В  отчетах  Братства  отмечалось,  что  в  Шуйском  уезде  антаго¬
низм  между  окружниками  и  противоокружниками  "дошел  до  высшей
степени".  Особенно  остро  эта  проблема  стояла  в  Дунилове: 	здесь
 старообрядческая  община  распалась  на  две  части  со  своими  лидера¬
ми  и  молельнями.  Дело  между  ними  доходило  до  драк  с  вмешательст¬
вом  полиции.  (125)
 К  10-м  гг.  XX  в.  окружники  почти  повсюду  в  губернии  одержа¬
ли  верх,  их  оппоненты  оставались  только  в  Шуйском  уезде.  Они
объявили  себя  иовитами,  то  есть  сторонниками  московского  старо¬
обрядческого  епископа  Иова.  За  это  они  были  преданы  проклятию  и
осуждены  туда,  "идеже  червь  не  умирает  и  огонь  не  угасает".  В
ответ  шуйские  "раздорники"  назвали  своих  противников  "устами  не¬
насытного  ада".  Старообрядческим  соборным  постановлением  от  16
мая  1908  г.  "иовитской  иерархии"  запрещалось  священнодействие,
что,  однако,  не  смутило  шуйских  противоокружников.(126)  Только
мировая  война  и  революционные  катаклизмы  положили  конец  затянув¬
шемуся  спору...
 Внутренние  "нестроения"  ослабляли  старообрядцев,  но,  к
огорчению  официальной  церкви,  не  увеличивали  числа  "обращений  из
36

раскола"  -  одной  из  главных  целей  деятельности  православных
братств.
 Если  в  1896  г.  по  Шуйскому  уезду  отмечалось  20  случаев  пе¬
рехода  в  православие,  то  в  дальнейшем  это  число  постоянно  снижа¬
лось.  Более  того,  наметился  рост  количества  староверов.  В  1900
г.  в  губернии  было  официально  зарегистрировано  37  тысяч  старооб¬
рядцев,  в  Шуйском  уезде  -  1800.(127)
 Не  помогали  и  новые  формы  работы  Братства,  в  том  числе  пер¬
вой  в  епархии  "уличной"  библиотеки,  открытой  в  1899  г.  у  Спасс¬
кой  церкви  в  Шуе.  Она  представляла  собой  витрину,  где  еженедель¬
но  менялись  печатные  материалы  "противораскольничьего"  содержа¬
ния  ("Троицкий  Листок", 	"Миссионерское  обозрение"  и  др.).(128)
 Позднее  такие  витрины  были  установлены  у  Крестовоздвиженской
церкви  в  Иваново-Вознесенске  и  в  Дунилове.
 *  *  *
 События  1905-1907  гг.  внесли  новые  моменты  в  жизнь  старооб¬
рядцев.  Снятие  ограничений  в  области  вероисповедания  после  Мани¬
феста  17  апреля  1905  г.  заметно  улучшило  их  положение.  Еще  более
решительные  изменения  внес  Указ  от  17  октября  1906  г.  Старооб¬
рядцам  было  предоставлено  "свободное  исповедание  их  веры"  и  об¬
разование  общин,  разрешено  беспрепятственное  "сооружение  храмов,
скитов  и  обителей".(129)  С  1909  г.  в  стране  разрешили  свободный
переход  из  одного  вероисповедания  в  другое.
 В  новых  условиях  не  произошло  сколько-нибудь  существенного
повышения  влияния  старообрядческой  верхушки  на  общественно-поли¬
тическую  жизнь  в  Шуйском  уезде.  "Русский  Манчестер"  исповедовал
иные,  чисто  политические  идеалы,  поклонялся  другим  кумирам.  Ре¬
лигиозный  фактор  здесь  все  более  отодвигался  .  на  второй  план,
становился  достоянием  исключительно  клерикальных  кругов.
 Вместе  с  тем  "послабления"  старообрядцам  вызвали  тревогу
официальной  церкви.  "После  столетий  мирного  пребывания  под  защи¬
той  закона,  за  крепкой  стеной  государственной  охраны,  наша  цер¬
ковь  выходит  теперь  ,  беззащитная  и  неприкрытая  ничем,  прямо  на
поле  брани,  под  удары  врагов",-  писали  "Владимирские  Епархиаль¬
ные  Ведомости"  в  1905  г.(130)  Констатировалось,  что  "среди  ста¬
рообрядцев  Владимирской  епархии  почти  повсюду  замечается  сильный
 37

подъем  духа".
 Свободно  стали  распространяться  старообрядческие  газеты
"Голос  старообрядца"  и  "Народная  газета",  журналы  "Церковь"  и
"Старообрядческая  мысль".  Шуйские  старообрядцы  приняли  участие
во  всероссийских  съездах  старообрядцев-поповцев  в  Москве  и  Ниж¬
нем  Новгороде.
 В  1906  г.  на  Сенной  площади  Шуи  на  пожертвования  Я.  Турлапо-
ва  был  построен  каменный  старообрядческий  храм,  один  из  первых  в
губернии.  Он  же  построил  церковь  и  в  родной  Пустоши.
 В  1907  г.  реконструировали  в  церковь  молитвенный  дом  в  Ива¬
ново-Вознесенске.  Новый  старообрядческий  храм  освятили  во  имя
иконы  Казанской  Божьей  Матери.  Здесь  была  официально  учреждена
Казанская  старообрядческая  община.
 Возникли  старообрядческие  скиты  близ  Кохмы  и  у  деревни  Теп-
ляково  около  Шуи.  В  тепляковском  женском  скиту  было  около  40
черниц.  Материальную  поддержку  им  оказывали  шуйские  старообрядцы
Р.  Михайлов  и  Г.Варзин.  (131)
 В  условиях  определенной  растерянности  господствующей  церкви
стал  очевиден  рост  числа  раскольников.  В  1908  г.  в  губернии  было
свыше  40  тысяч  старообрядцев.  Выросло  их  число  и  в  Шуйском  уез¬
де:  по  неофициальным  данным  их  численность  в  1907-1917  гг.  коле¬
балась  в  пределах  2  тысяч  человек.  Достаточно  сказать,  что  в
пригородном  Петропавловском  приходе  число  старообрядцёв  с  1900
по  1914  г.  выросло  почти  в  6  раз  (с  6  до  34).(132)
 Братство  отмечало,  что  развитие  между  старообрядцами  взаи¬
мопомощи,  "довольство  и  зажиточность  большинства  старообрядчес¬
ких  семейств  не  только  удерживают  старообрядцев  в  расколе,  но  и
служат  нередко  сильной  приманкой  к  переходу  в  старообрядчество
нетвердых  в  вере  православных,  наипаче  бедных  из  них,  престаре¬
лых  и  сиротствующих".  (133)
 Не  случайно  даже  после  начала  мировой  войны  на  базе  едино¬
верческого  монастыря  в  Шуе  в  1915  г.  были  созданы  "противостаро-
обрядческие  курсы"  для  священнослужителей.  За  их  организацию
особо  отметили  настоятеля  Воскресенского  собора  П.  Светозарова,
который  с  1907  г.  председательствовал  в  шуйском  отделении  Братс¬
тва  Александра  Невского.'(134)
 Из  всех  старообрядцев,  проживавших  в  уезде,  только  дуни-
ловские  беспоповцы-странники  ("бегуны")  восприняли  религиозные
ЗВ

свободы  как  "особые  козни  Антихриста"  и  "упали  духом".  У  них
усилился  уклон  к  более  жесткому  следованию  старому  распорядку
жизни.  Приходские  священники  отмечали  их  скрытность  и  полный  от¬
каз  от  общения  с  представителями  церкви.  Финансовую  поддержку  им
оказывали  одноверцы  из  богатых  общин  Томской  губернии.
 Признанным  лидером  дуниловских  странников  почитался  ста¬
рец-наставник  Федор  Глазков,  отличавшийся  исключительной  начи¬
танностью.  В  лесу  у  деревни  Коровино  странники  построили  большой
дом  -  "бегунский  притон".  "Лиловым"  здесь  был  крестьянин  из  де¬
ревни  Посохово  Петр  Смолин.  (135)  Но  уже  в  1907  г.  несколько  се¬
мей  "бегунов"  вслед  за  своим  руководителем  дуниловским  кресть¬
янином  Федором  Козиным  перебрались  в  глухие  сибирские  лесные
скиты.  Процесс  их  оттока  продолжался  и  в  дальнейшем,  особенно
после  смерти  в  1913  г.  .  "схимника"  Ф.  Глазкова.  (136)  В  отличие  от
представителей  других  направлений  старообрядчества,  число  стран¬
ников  в  уезде  постоянно  сокращалось.
 Конец  "старообрядческому  ренессансу"  положила  Первая  миро¬
вая  война.  А  внутриполитическая  ситуация  после  1917  г.  и  отноше¬
ние  новых  атеистических  властей  к  церкви  вообще  прекратили  "спо¬
ры  о  вере"  и  сделали  мало  актуальным  наличие  старообрядцев  в
крае.
 *  *  *
 Последние  сведения  об  организованных  старообрядцах  в  Шуе
относятся  к  1929-1930  гг.:  старообрядческая  и  единоверческая  об¬
щины  во  время  заплатили  налоги  и...  канули  в  Лету.(137)  В  февра¬
ле  1930  г.  закрыли  старообрядческую  церковь  в  Иванове,  в  1940
 г. 	там  была  закрыта  и  Благовещенская  единоверческая  церковь.  В
шуйской  старообрядческой  церкви  был  открыт  цех  деревообработки,
ее  иконостас  в  1946  г.  перевезли  в  Успенскую  (ныне  Казанскую)
деревянную  церковь  в  Иванове,  переданную  возрожденной  общине
старообрядцев.  (138)  В  середине  30-х  гг.  взорвали  храмы  Всехс-
вятского  единоверческого  монастыря  в  Шуе.  Руины  лежали  неразоб¬
ранными  до  начала  50-х  гг.  Это  место  шуяне  и  по  сей  день  называ¬
ют  "Монастырским  двором"...
 В  1928  г.  Б.  Вихрев  писал  об  одном  из  центров  старообряд¬
чества,  былой  "вотчине  Турлапова",  -  Пустоши,  как  о  "грязном  се-
 39

ле  овчинников-староверов".  Здесь  в  1918  г.  "овчинники  напали...
на  двух  агитаторов  из  укома: 	одного  граблями,  вилами  и  кольями
 растерзали  на  месте,  а  другому...  удалось  бежать  на  велосипе¬
де".  (139)  Это  было  одно  из  выступлений  крестьян  против  властей  в
годы  гражданской  войны.
 Многие  старообрядцы-крестьяне  -  крепкие  и  рачительные  хозя¬
ева  -  попали  под  раскулачивание  в  период  коллективизации.
 Жесткие  гонения  заставили  сторонников  "старой  веры"  вспом¬
нить  никонианские  и  петровские  времена  и  традиционные  методы
сопротивления.
 К  счастью,  в  нашем  крае  противостояние  не  обострилось,  как
в  некоторых  местах.  В  Кировской  области  беспоповцы  бегунского
толка  (в  Шуйском  районе  несколько  их  семей  оставалось  возле  Ду-
нилова)  в  1930  г.  перешли  на  нелегальное  положение,  ушли  в  леса,
а  их  лидер  X.  Зырянов  проповедовал  среди  своих  последователей  не¬
обходимость  "самоумерщвления"  путем  самосожжения  на  костре,  го¬
лодной  смерти,  утопления.  Погибло  до  60  человек,  сам  Зырянов  был
расстрелян  по  приговору  суда.  (140)  Фанатизм,  вера  и  реалии  "но¬
вой  эпохи"  переплелись  в  этом  мрачном  деле.  Раскол  оставался
расколом...
 К  1917  г.  в  России  было  22  миллиона  старообрядцев.  Сейчас,
в  конце  XX  в.,  называют  цифру  чуть  больше  миллиона...
 40

ПРИМЕЧАНИЯ  И  КОММЕНТАРИИ
 1.  Шульгин  В.С.  "Капитоновцина"  и  ее  место  в  расколе  XVII
в.  //  История  СССР.  1969.  N  4.  С.  132.
 2.  Русское  православие: 	вехи 	истории. 	М., 	1989. 	С. 	185.
 3.  Рогов  А.И.  Народные  массы  и  религиозные  движения  в  Рос¬
сии  второй  половины  XVII  в.  //  Вопросы  истории.  1973.  N  4.  С.
 42.
 4.  См.: 	Дмитриев 	М.В.  Научное  наследие  А.И.Клибанова  и
 перспективы  сравнительно-исторического  изучения  истории  христи¬
анства  в  России.  II  Отечественная  история.  1997.  N  1.  С.  88,93.
 5.  См.: 	Виноград 	российский 	или 	описание 	пострадавших 	в
 России  за  древлецерковное  благочестие.  М.,  1906.  Гл.  XIX.
 6.  Румянцева  В.С.  Народное  антицерковное  движение  в  России
в  XVII.  веке.  М.,  1986.  С.  70.
 7.  Там  же.  С.  66-81.
 8.  Акты  исторические,  собранные  и  изданные  Археографическою
комиссиею.  СПб.,  1842.  Т.  3.  С.  174,175.
 9.  Румянцева  В.С.  Указ.  соч.  С.  78.
 10.  Там  же.  С.  79.  На  деятельность  Капитона  существуют  и
иные  точки  зрения.  Так  Л.Н.Гумилев  считал,  что  теория  "самоумо-
рения"  старца  Капитона  предваряла  проповедь  самосожжения  старо¬
обрядцев.  Учение  Капитона  было  одной  из  жиэнеотрицаюцих  ересей,
исходивших  из  признания  благости  самоубийства.  И  на  этом  основа¬
нии  его  нельзя  назвать  христианским.  (Гумилев  Л.Н.  От  Руси  к
России.  Очерки  этнической  истории. 	М.,  1992. 	С.  269.)
 11. 	Зеньковский  В.В.  Русские 	мыслители 	и  Европа.  Б.м.  и  г
 С.  9.
 12.  Летопись  занятий  Археографической  комиссии  за  1911  г
СПб.  ,  1912.  Вып.  24.  С.  78,81.
 13. 	Румянцева  В.С.  Указ.  соч. 	С.  152-153.
 14. 	Там  же.  С.  157  158.
 15.  Мельников  П.И.  Отчет  о  современном  состоянии  раскола  в
Нижегородской  губернии.  //  Полное  соб^  не  сочинений.  СПб.,
1897.  Т.  VII.  С.  35.
 16.  Миловидов  В.Ф.  Современное  старообрядчество.  М.,  1979
С.  18,
 41

17.  См.:  Приложение  V.
 18.  Хронологическая  опись  дел  о  расколе,  хранящихся  в  архи¬
вах  губ.  г.Владимира  (1720-1855  г<г.  ).  Владимир,  1905.  4.1.  С.  1.
 19.  Никольский  Н.М.  История  русской  церкви.  И.,  1983.  С.241.
 20.  Хронологическая  опись  дел  о  расколе.  С.  6.
 21.  Там  хе.  С.  12.
 22.  Там  же.  С.  23.
 23.  Там  же.
 24.  Государственный  архив  Ивановской  области(Далее  -  ГАИО).
 Ф.31.  Оп.З.  Д.1.  Л.1-5.
 25.  Мельников-Печерский  П.И.  Письма  о  расколе.  //  Собр.
соч.  в  6-ти  т.  М.,  1963.  Т.  6.  С.  210.
 26.  Борисов  В.А.  Описание  города  !ун  и  его  окрестностей.
М.,  1851.  С.  66.
 27.  Хронологическая  опись  дел  о  расколе.  С.  25-26.
 28.  Экземплярский  П.М.  История  города  Иванова.  Иваново,
1958.  Ч.  1.  С.  79.
 29.  Полянский  Ф.Я.  Первоначальное  накопление  капитала  в
России.  М.,  1958.  С.  81.
 30.  Рындзюнский  П.Г.  Городское  гражданство  дореформенной
России.  М.,  1958.  С.  464.
 31.  Варынников  М.Н.  История  делового  мира  России.  М.,  1994.
С.  67. 	*
 32.  Венедиктова  Т.  Балины.  //  Былое.  1996.  N  8.  С.  8.
 33.  Энциклопедический  словарь  Брокгауз  и  Ефрон.  СПб.,  1894.
Т.  22.  С.  553-554.
 34.  См.: 	Верховский 	Т.А.  Исторический  очерк  единоверия.
 СПб.,  1867;  Нильский  И.О.  О  единоверии.  //  Христианское  чтение.
1870.  N  4.
 35.  Русское  православие:  вехи  истории.  С.  308.
 36.  Долгоруков  И.М.  Журнал  путешествия  из  Москвы.в  Нижний
1813  г.  //  Чтения  в  Императорском  Обществе  Истории  и  Древностей
Российских.  1870.  Кн.  1.  Ч.  2.  С.  8-10.
 37.  Хронологическая  опись  дел  о  расколе.  С.  44.
 38.  ГАИО.  Ф.31.  Оп.1.  Д.301.  Л.2;  Хронологическая  опись  дел
о  рл^/оле.  С.  54.
 39.  ГАИО.  Ф.31.  Оп.1.  Д.301.  Л.6-7.
 40  Хронологическая  опись  дел  о  расколе.  С.  КО;  Черникове-

кий  Д.  Воробьевская  пустынь.  //  Шуйские  известия.  1995.  1  нояб¬
ря.
 41.  Отечественная  история.  Энциклопедия.  М.,  1994.  Т.1.  С.
 315.
 42.  См.:  Приложение  II.
 43.  Монастыри,  соборы  и  приходские  церкви  Владимирской
епархии.  Владимир,  1906.  С.  120-124.
 44. 	Никольский 	Н.М.  Раскол  и  сектантство  в 	XVIII 	веке. 	//
 Три  века.  М.,  1913. 	Т.  V.  С.  27-28.
 45. 	Хронологическая  опись  дел  о 	расколе.  С. 	40.
 46. 	Цит.  по: 	Никольский  Н.М. 	История  русской 	церкви. 	С.
 322-323.
 47.  ГАИО.  •.  31  .  Оп.1.  Д.222.  Л.1.
 48.  Хронологическая  опись  дел  о  расколе.,  С.  43,49.
 49.  Там  же.  С.  39-40.
 50.  Там  же.
 51.  Там  же.  С.  54,62,64.
 52.  Устав  о  предупреждении  и  пресечении  преступлений. 	Ст.
 60.  //  Свод  законов  Российской  империи. 	Т.  XIV.  СПб.,  1842.
 53.  Кюстнн  А.  Николаевская  Россия.  М.,  1990.  С.  209.
 54. 	Никольский  Н.М.  История 	русской 	Церкви. 	С. 	323.
 55. 	ГАИО.  Ф.654.  Оп.2.  Д.1. 	Л.З  об,
 56. 	Никольский  Н.М.  История 	русской 	церкви^ 	С. 	324.
 57. 	История  православия  и  русского  атеизма. 	М.-Л.,  1960.  С.
 121;  Никольский  Н.М.  Раскол  и  сектантство  в  XIX  веке.  //  Три  ве¬
ка.  М.,  1913.  Т.  VI.  С.  202-204.
 58.  Цит.  по:  Ивановский  архив.  1996.  N1.0.  83-84.
 59.  См.: 	Отечественная  история. 	Энциклопедия.*  Т.1. 	С.
 196-197.
 60.  Русские  писатели.  1800-1917: 	Биограф.  словарь. 	М.,
 1994.  Т.  3.  С.  579-580.
 61.  Богословский  вестник.  1902.  N  3.  С.  552-575;  Владимирс¬
кие  епархиальные  ведомости.  1905.  N  12.  С.  339-340.
 62.  Хронологическая  опись  дел  о  расколе.  С.  67.
 63.  ГАИО.  Ф.31.  Он.3.  Д.17.  Л.2-3.
 64.  Хронологическая  опись  дел  о  раскрле.  С.109,1  19  ,127  ,232  ,
 266.
 65.  Там  же.  С,  80.
 4  3

С>6.  Балдин  К.Е.  Яков  Гарелин:  предприниматель,  историк,  ме¬
ценат.  М.,  1993.  С.  11.
 67.  Хронологическая  опись  дел  о  расколе.  С.  184.
 68.  Там  же.  С.  136.161,175.176,207,233.
 69.  Там  же.  С.  88.99,132.
 70.  Государственный  архив  Владимирской  области.  #.40.  Оп.1.
Д.8849.  Л.3-10  и  др.
 71.  Хронологическая  опись  дел  о  расколе.  С.  106.
 72.  Там  же.  С.  132-133,  274-275.
 73.  ГАИО.  •.31.  0п.1.  Д.648.  Л.1.
 74.  Там  же.  Д.785.  Л.3-4.
 75.  Приведем  этот  любопытный  документ  полностью:
 "А.  Секты  вреднейшие:  1)  Йудействующше,  ибо  это  хуке,  неже¬
ли  ересь:  это  соверненное  отпадение  от  христианства  и  существен¬
ная  вражда  против  христианства.  2)  Молоканы.  Хотя,  по-видимому,
держатся  священного  писания,  но  берут  из  него  только  то,  что  им
нравится.  Не  признают  никаких  таинств,  никакой  иерархии.  Не  при¬
нимая  присяги,  не  уважают  верности  и  никакой  власти,  не  признают
ее  богопоставленною,  повинуются  только  поколику  нельзя  проти¬
виться.  Секта  разрушительная.  3)  Духоборцы,  сколько  известно,
одинакового  духа  с  молоканами.  4)  Хлыстовщина.  Ересь  богохуль¬
ная,  потому  что,  не  отвергая  наружного  общения  с  христианскою
церковью,  вводит  человекообожание.  5)  Скопцы.  Также  богохульная
ересь,  потому  что  начальника  секты  почитает  Христом.  Вредит  об¬
ществу,  осуждая  брак,  искажая  людей  и  истребляя  потомство.  6)  Те
беспоповские  секты,  которые  отвергают  брак  и  молитву  за  Царя.
Они  пишут  и  произносят  жестокие  хулы  на  церковь  и  таинства,  и
всякую  власть  нынешнего  времени  почитают  антихристовою.  Отвергая
брак,  вводят  безнравственность.
 Б.  Секта  вредная.  Те  из  беспоповщины,  которые  не  отвергают
брака  (повожены)  и  не  отрекаются  от  молитвы  за  царя.  По  сим  чер¬
там  могли  бы  почесться  менее  вредными,  но  решительно  вредны,  по¬
тому  что  отвергают  священство  и  таинство  евхаристии  и,  кроме
сказанного,  все  заимствуют  от  худших  отраслей  беспоповщины  и,
между  прочим,  дух  демократический.
 Б.  Секта  менее  вредная.  Поповщина.  Это  не  ересь,  а  раскол.
Болес  церковно!о  сохраняет  и  более  представляет  надежды  к  обра¬
щен  м  юм  .
 Л  Л

(Цит.  по: 	Мельников-Печерский  П.И.  Собр.  соч.  в  6-ти  т.  Т.
 6. 	С.  218-219.  )
 76.  Вишин  В.  Вуйские  староверы.  //  Шуйские  известия.  1994.
 1  июля.
 77.  Хронологическая  опись  дел  о  расколе.  С.  274.
 78.  Серебрякова  Е.И.  Старообрядческая  рукописная  книга  и  ес
роль  в  народной  культуре.  //  "Для  памяти  потомству  своему..."
Народный  бытовой  портрет  в  России.  М.,  1993.  С.  54-55.
 79.  См.: 	Лизунов  В.С.  Старообрядческая  Палестину.  Орехо-
во-Зуево,  1993;  Русский  рисованный  лубок  конца  XVIII  -  начала  XX
века.  М.,  1992.
 80.  Владимирские  епархиальные  ведомости.  1906.  N  33.  С.484.
 81.  Хронологическая  опись  дел  о  расколе.  С.  176.
 82.  Ззньковский  С.А.  Русское  старообрядчество.  Духовные
движения  семнадцатого  века.  М.,  1995.  С.  б.
 83.  Цит.  по:  Русские  писатели.  1800-1917.  Т.  3.  С.  576.
 84.  Родина.  1995. 	N1.0.  40.  По  другим  данным  к  середине
XIX  в.  старообрядцы  составляли  до  20%  русского  населения  импе¬
рии  .(Бурыыкин  П.А.  Москва  купеческая.  М.,  1991.  С.  328.)
 К  статистическим  данным  о  раскольниках  следует  относиться  с
больной  осторожностью.  Несовериенство  учета,  влияние  политичес¬
ких  факторов  позволяют  предполагать  как  эавывенйе,  но  чаще  зани¬
жение  их  числа  в  зависимости  от  конкретной  ситуации  и  конъюнкту¬
ры. 	В  то  же 	время, 	реальны 	были 	и 	заметные  колебания  их  числен¬
ности  даже  в 	течение  одного 	десятилетия.
 85.  Цит.  по:  Родина.  1995.  N  3/4.  С.  144.
 86.  Римский  С,В.  Церковная  реформа  60-70-х  годов  XIX  века.
//  Отечественная  история.  1995.  N  2.  С.  168.
 87.  [Беллюстин  И.С.]  Описание  сельского  духовенства.  //
Русский  заграничный  сборник.  Париж,  1858.  Вып.  IV.  С.  130-131.
 88.  Там 	же.  С. 	132.
 89.  Там 	же.  С. 	131  .
 90.  ГАИО.  #.654.  Оп.2.  Д.65.  Л.26.
 91.  Там  же.
 92.  См.: 	Громыко  М.М.  Мир  русской  деревни.  М., 	1991.  С.
 114.
 93.  ГАИО.  Ф.654.  0п.2.  Д.65.  Л.28,32-33  об.
 94.  Никольский  Н.М.  История  русской  церкви.  С.  340-341.
 45

95.  Кроме  Шуйского  уезда  в  губернии  они  были  еще  в  Мелен-
ковском  уезде,  но  там  их  было  немного.
 96.  См.:  Атеистический  словарь.  М.,  1983.  С.  56.
 97.  Русское  православие:  вехи  истории. 	С.  369.
 98.  За  двадцать  лет  с  1881  по  1901  г. 	в  Шуе  было 	открыто 	6
 новых  храмов.
 99.  Римский  С.В.  Указ.  соч.  С.  173.
 100.  Миловидов  В.Ф.  Указ.  соч.  С.  23.
 101.  Письма  Победоносцева  к  Александру 	III.  М., 	1925. 	Т. 	1.
 С.  355.
 102.  Цит.  по:  Рункевич  С.Г.  Русская  церковь  в  XIX  в.  СПб.,
1901.  С.  214.
 103.  Цит.  по:  Русское  православие:  вехи  истории.  С.369-370.
 104.  Россия.  Энциклопедический  словарь.  СПб.,  1898.  С.  86.
 105.  Энциклопедический  словарь  Брокгауз  и  Ефрон.  СПб.,
1903.  Т.  38.  С.  98.
 106.  Отчет  Владимирского  православного  братства  Александра
Невского  за  1882-1883  год.  (Далее  -  Отчет...  за  1882-1883  год.)
Владимир,  1883.  С.  9.
 107.  Отчет...  за  1885-1886  год.  Владимир,  1887.  С.  132-133.
 108.  Там  же.  С.  138.
 109.  В  качестве  примера  приведем  яркое  свидетельство  свя¬
щенника  В.Фигуровского,  выпускника  Шуйского  духовногб*училища,
из  Муромского  уезда  о  старообрядцах-беспоповцах  Спасова  согла¬
сия: 	"Мужчины  и  женщины  лет  до  50-ти,  говоря  их  языком,  за  иск¬
лючением  немногих,  все  почти  мирские,  т.е.,  из  общей  чапки  и  пь¬
ют  и  едят,  не  бегают  священника,  ходят  в  церковь,  а  с  50-ти  лет
некоторые  из  них  начинают  переходить  в  веру.  И  в  чем  же  состоит
их  вера?!  Первый  самый  подвиг  -  это  есть  и  пить  из  своей  чапки,
удаляться  церковного  причта,  не  ходить  в  церковь,  молиться  неп¬
ременно  с  лестовкой,  «витой  из  холста  (Лестовка  -  непременная
принадлежность  старообрядцев.  В  официальной  церкви  и  у  католиков
вместо  лестовки  -  четки.  -  Ю.И.),  в  чулане  на  медный  крест  или
старую,  полинялую  икону,  кланяться  на  подручник  -  маленькую  по¬
душечку  с  напитым  крестиком,  ибо,  по  их  мнению,  только,  с  такого
подручника  Ангел  может  брать  их  поклоны  и  уносить  к  Господу  Бо¬
гу.  Эти  чуланные  затворницы  никогда  не  пойдут  из  чулана  на  мирс¬
кую  беседу,  а  между  прочим  они  заправляют  вс»»м  своим  домом,  и
46

деткам  и  внучкам  передают  свои  убеждения»  и  сии»  слушая  их,  де¬
лаются  в  последствии,  если  не  вполне  последовательными,  'то  с
укоренившимися  их  убеждениями".  (Отчет...  за  1882-1883  год.  С.
 106. 	)
 Это  еце  одно  свидетельство  тому,  что  единой  российской
культуре  "верхов"  противостояло  множество  "низовых"  народных
культур,  бесконечно  далеких  друг  от  друга,  в  том  числе  и  бытовая
культура  старообрядчества.  (См.  об  этом:  Цимбаев  Н.И.  До  гори¬
зонта  -  земля!(К  пониманию  истории  России).  //  Вопросы  филосо¬
фии.  1997.  N1).
 110.  Отчет... 	за 	1885-1886  год.  С.  156,161.
 111.  Отчет... 	за 	1886-1887  год.  М..  1888.  С. 	132.
 112.  См.: 	Владимирские 	епархиальные 	ведомости. 	1887.
 N  19,20.
 113.  Отчет...  за  1399-1900  г.  Вязники,  1902.  С.  24-25.
 1*14.  См.:  Приложение  I.
 115.  ГАИО.  Ф.654.  Оп.2.  Д.65.  Л.32.35  об.;  Ф.865,  Оп.1.
Д.46.  Л.88;  Д.34.  Л.21  об.
 116.  ГАИО.  Ф.850.  Оп.1.  Д.17.  Л.7  об.,89  об.
 117.  Отчет... 	за 	1895-96  год.  Вязники,  1897. 	С. 	387.
 118.  Там  же.  С.  393.
 119.  См.:  Братское  слово.  1896.  N  11.
 120.  Перетрухни  К.А.  Меч  духовный.  М.,  1890.
 121. 	Владимирские  епархиальные  ведомости. 	1896. 	N 	19.  С.21.
 122. 	ГАИО.  Ф.865.  0п.1.  Д.34.  Л.6  об.
 123. 	См.:  Иванов  Ю.А.  Уездная  Шуя  70-80-х 	годов 	XIX  в.:  ис¬
 торико-культурный  ландшафт.  //  Рождественский  сборник.  Ковров,
1996.  Вып.  III.  С.  101-102.
 124.  Бриллиантов  М.  Шувойская  беседа  и  материалы  для  исто¬
рии  раздора  именуемых  неокружников.  М..,1903.
 125.  Отчет...  за  1899-1900  г.  С.  28.
 126.  Владимирские  епархиальные  ведомости.  1909.  N  20.С.320.
 127.  Отчет...  за  1899-1900  г.  С.  24,26.
 128.  Там  же.  С.  82.
 129. 	Эладнмирские  епархиальные  ведомости. 	1906. 	N 	45.С.687.
 130. 	Владимирские  епархиальные  ведомости. 	1905. 	N 	6.  С.  167.
 131. 	См.: 	Шинин  В.  Шуйские  староверы.  // 	Шуйские 	известия.
 1994.  1  июля.
 47

132.  ГАИО.  Ф.865.  Оп.1.  Д.34.  Л.21  об.;  Д.46.  Л.107.
 133.  Отчет...  за  1907-1908  год.  Владимир,  1909.  С.  12.
 134.  ГАИО.  Ф.  865.  Оп.1.  Д.46.  Л.З  об.,124  об.
 135.  Отчет...  за  1900-1901  г.  С.  34.
 136.  См.:  Приложение  IV.
 137.  Пуйскнй  городской  объединенный  архив.  Ф.155.  Оп.1.
Д.З.  Л.107.
 138.  Тихомиров  А.М.  Храмы  Иваново-Возйесенска.  Иваново,
1996.  С.  37!
 139.  Вихрев  Е.Ф.  Родники.  М.,  1984.  С.  147.
 140.  См.:  Источник.  1996.  N3.  С.  167-168.
 48

приложения

Прилетим!
 Старообрядчество  во  Владимирской  губернии  по  состоянию  на  1896  год.*
 1
 1
 0
 1
 м
 г
 |
 Оч
 о
 о
 о
 &
 (3
 о
 %
 о
 *  -
 Основные  течения  раскола
 Кол-во  отделений  Братства
 я
 1|
°  8
 1&
ьс
 Владимирская  губерния
Уезди**:
 1.383.442
 30.450(2,2)***
 -
 29
 -
 Владимирский
 129.564
 1.185  (0,91)
 Беспоповцы
 4
 10
 Александровский
 92.182
 507  (0,55)
 Беспоповцы
 2
 12
 Покровский
 119.013
 3.790  (3,18)
 Беспоповцы
 2
 37  1
 Ковровский
 109.652
 395  (0,35)
 Беашпонцы
 3
 7
 Шуйский
 139.880
 1.480  (1,06)
 Половцы
 3
 20
 Вязниковсхий
 77.367
 977  (1,26)
 Беспоповцы
 2
 2
 Судогодский
 85.406
 3.213  (3,76)
 Беспоповцы
 3
 3
 Гороховецкнй
 93.614
 12.138(12,96)
 Беспоповцы
 3
 и
 Муромский
 117.050
 2.580  (2,20)
 Половцы
 4
 19
 Мелеяковский
 128.984
 4.150  (3,22)
 Половцы
 3
 33
 *  Состалено  во:  Отчет  о  деятельности  Владимирского  Православного  Братства
Александра  Невского  за  1895-1896  гоя  Вязники,  1897.  Владимирские  ехирхнальиые
ведомости.1896-№  1-24.  Летопись  происходшщх  в  расколе  собыгийУ/Бритское  слово.
 1896.  №  1-20.
 **  Переславскяй,  Суздальский  в  Юрьевский  уезда  формадмно  считалась  ''свободными''
 от  раскола.
 ***  В  целом  по  России  старообрядцы  составляли  1,72%  населения.(См.:  Русский  календарь
на  1896  г.  СПб.,  1896.)
 50

Приложение  II
 МЕТРИЧЕСКИЕ  КНИГИ  ВСЕХСВЯТСКОЙ  ЕДИНОВЕРЧЕСКОЙ
ЦЕРКВИ  ГОРОДА  ШУИ  КАК  ИСТОЧНИК  ПО  ИСТОРИИ
МЕСТНОГО  СТАРООБРЯДЧЕСТВА  В  конце  XIX  -  начале  XX  века.  *
 Осмысление  российского  исторического  процесса  со  всей  оче¬
видностью  ставит  проблему  старообрядчества  в  русской  истории.
Причем,  не  только  в  обычном  для  советской  историографии  "соци¬
альном"  и  "антифеодальном"  значении  раскола  или  характерной  для
богословской  традиции  оценки  проблемы  как  "догматического  спо¬
ра",  но  и  в  более  широком  плане.
 Попытки  решить  этот  вопрос  с  точки  зрения  цивилизационного
подхода,  когда  старообрядчество  рассматривается  как  вариант  "со¬
циокультурной  инверсии",  а  староверы  -  как  некие  русские  носите¬
ли  "духа  капитализма"(по  М.  Веберу),  наталкивается  на  ряд  пре¬
пятствий.  Одно  из  них  -  состояние  источниковой  базы.  К  трудам  и
источникам,  опубликованным  во  второй  половине  XIX  -  начале  XX  в.
П.  И.  Мельниковым,  П.  С.  Смирновым,  Н.  И.  Субботиным,  А.  С.  Пругавиным  и
 С. 	П.  Мельгуновым,  мало  что  можно  сегодня  добавить.  Сам  подход  ряда
авторов  того  времени  отличался  "антираскольничьей  направлен¬
ностью"  в  сответствии  с  установками  господствующей  церкви.  Идея
"борьбы  с  расколом"  характерна  и  для  большинства  документов,  от¬
ложившихся  в  архивах.
 Применительно  к  нашему  краю  практически  не  сохранилось  до¬
кументов,  вышедших  из  старообрядческой  среды.  Поэтому  особый  ин¬
терес  представляют  материалы  единоверческой  церкви  -  единствен¬
ной  попытки  добровольно-принудительной  интеграции  старообрядцев
с  официальным  православием,  имеющей  более  чем  столетнюю  историю.
 Под  единоверием  мы  понимаем  не  "одно  из  течений  в  старооб¬
рядчестве"-  взгляд,  характерный  для  атеистической  литературы,-  а
условное  единение  старообрядцев  с  православной  церковью,  которое
было  официально  оформлено  Синодом  в  1800  г.
 На  територии  Шуйского  уезда  в  XIX  -  начале  XX  в.  существо-
 61

вало  несколько  единоверческих  церквей.  В  1881  г.  все  единовер¬
ческие  церкви  Владимирской  епархии  были  объединены  в  одно  благо¬
чиние  с  центром  в  Иваново-Вознесенске.  В  Шуе  во  второй  половине
XIX  -  начале  XX  в.  было  два  единоверческих  храма  и  женский  мо¬
настырь.
 Наиболее  полно  в  Государственном  архиве  Ивановской  области
представлены  метрические  книги  Всехсвятской  единоверческой  церк¬
ви  в  Шуе,  освященной  в  1871  г.  Они  охватывают  период  с  1873  по
1903  г.  и  с  1913  по  1918  г.
 Сорокапятилетний  период  в  истории  единоверческой  церкви  в
уездном  центре 	дает  основания  для  некоторых  наблюдений  и  выво¬
 дов.
 Длительное  существование  в  статусе  бесприходной  церкви  при¬
вело  к  тому,  что  обряды  крещения,  венчания  и  отпевания  здесь  со¬
вершали  "обращенные  из  раскола"  со  всей  округи.  Подавляющее
большинство  из  них  принадлежали  к  "расколу  Австрийского  Священс¬
тва",  то  есть 	старообрядческой  церкви  поповского  направления
 (белокриницкая  иерархия).  Старообрядцы-беспоповцы  в  метрических
записях  встречаются  редко.  Среди  совершающих  обряды  подавляю¬
щее  большинство  -  крестьяне  и  мещане  из  Шуи  и  ближней  округи.
Особенно  много 	выходцев  из  Дуниловской  волости  -  признанного
 центра  старообрядчества  в  уезде.  Купеческие  фамилии  в  записях
довольно  редки.  В  значительной  степени  это  связано  с  'тем,  что
предприниматели-старообрядцы  Шуи  и  Иваново-Вознесенска  еще  в
первой  половине  XIX  в.  в  основном  решили  для  себя  вопросы  веро¬
исповедания.
 В  то  же  время  следует  обратить  внимание  на  получивший  весь¬
ма  широкое  распространение  взгляд,  согласно  которому  нравствен¬
ные  основы  старообрядческого  предпринимательства  вырабатывались
в  общинах  старообрядцев-беспоповцев  и  именно  они  были  основате¬
лями  крупнейших  династий  купцов  и  промышленников  центра  России
(См.  налр.:  Ионов  И.  Н.  Российская  цивилизация  IX  -  начало  XX  ве¬
ка.  М.,  1995.  С.  169-170.).  Но  факты  свидетельствуют,  что  немало
выдающихся  предпринимателей  были  старообрядцами-поповцами.  Эта
тенденция  была  характерна  для  нашего  края.  Среди  шуйских  купе¬
ческих  и  предпринимательских  фамилий,  вышедших  из  "раскола"  -
Фалины,  Болотовы,  Гундобины,  Журооы,  Игумновы,  Романовы,  Рубаче-
вы.  Нашел  дополнительное  подтверждение  в  метрических  книгах
52

Вссхсвятской  церкви  и  факт  старообрядческих  корней  купеческой
семьи  известного  шуйского  краеведа  В.  А.  Борисова:  его  брата  Петра
отпевали  здесь  в  1877  г.  (ГАИО.  Ф.  858.  Оп.2.  Д.  18.  Л.  42  об.).
 Так  или  иначе  в  начале  XX  в.  около  64%  торгово-промышленно¬
го  населения  России  имело  предков-староверов.
 Используя  метрические  книги  единоверческих  церквей  как  ис¬
точник  по  истории  старообрядчества,  следует  учитывать  ряд  осо¬
бенностей.  Здесь  нет  информации  о  стойких  раскольниках  (таких
как  признанный  лидер  шуйских  старообрядцев  конца  XIX  в.  Я.  И.Тур-
лалов),  но  хорошо  прослеживается  сам  механизм  перехода  из  старо¬
обрядчества  в  единоверие.
 В  единоверческой  церкви  при  определенных  условиях  был  воз¬
можен  церковный  брак  старообрядца  и  православной  (во  всех  из¬
вестных  случаях  раскольник  -  жених).  Присоединившиеся  к  единове¬
рию  могли  быть  погребены  как  на  старообрядческом,  так  и  на  пра¬
вославном  кладбище.  В  единоверческой  церкви  могли  крестить  по
православному  обряду  детей  старообрядцев.  Судя  по  метрическим
книгам,  часто  сначала  крестили  по  православному  обряду  новорож¬
денных  детей,  а  затем,  через  несколько  месяцев,  "присоединялись1*
родители  с  остальными  детьми,  обязательно  "через  таинство  миро¬
помазания"  (иногда  через  исповедь  и  причастие).  Дети  единоверцев
безо  всяких  оговорок  признавались  православными.  Это  был  доста¬
точно  отлаженный  механизм  формального  присоединения  к  правосла¬
вию.
 Судя  по  метрическим  записям  Всехсвятской  церкви,  случаи
"присоединения  из  раскола"  были  не  частыми  (не  более  одного  в
год).  Последний  такой  факт  был  зафиксирован  в  феврале  1918  г.  со
старообрядцем-беспоповцем  "Спасова  согласия"(ГАИО.  Ф.858.  Оп.2.
Д.  19.  Л.  63  об.).
 Велик  возрастной  разброс  перешедших  в  православие  через
единоверческую  церковь  -  обычно  это  30-40--летние  семейные  люди,
но  есть  и  факты  обращения  в  60  лет.  Были  случаи,  когда  часть
родственников  оставалась  раскольниками.  Каждый  случай  присоеди¬
нения  фиксировался  во  Владимирской  духовной  консистории  специ¬
альным  указом.
 Материалы  метрических  книг  свидетельствуют,  что  старообряд¬
ческий  элемент  был  достаточно  постоянной  величиной  в  нашем  крае,
о  чем  говорит  и  активность  единоверческой  церкви.
 53

Единоверческая  церковь  в  Шуе  была  закрыта  в  1930  г.,  в  Ива¬
нове  -  в  1940  г.  В  1991  г.  в  Иванове  возродилась  единоверческая
община.
 *  Текст  выступления  на  V  Ивановской  областной  краеведческой
конференции.  Ноябрь  1995  г.
 54

Приложение  III
 'КАСТРАТСКАЯ  ЕРЕСЬ**
 В  начале  1835  г.  уездные  власти  в  Шуе  получили  секретное
предписание  Министра  внутренних  дел  “о  считании  из  раскольников
особенно  вредными  скопцов  и  немолящихся  за  царя".  А  уже  в  апреле
шуйское  общество  было  взбудоражено  известием,  что  в  Вязниковском
уездном  суде  начато  слушание  дела  "  о  семнадцати  шуйских  мещанах
и  крестьянах  Вязниковской  округи,  судимых  за  оскопление  себя  и
других".  Скоро  стал  известен  и  рапорт  вязниковского  исправника  о
том,  что  среди  судимых  скопцов  шуйский  мещанин  Павел  Морозов,
его  жена  Агафья  Иванова,  мещанки  Степанида  Порьфирьева  и  Анна
Анисимова,  крестьянин  из  Дорков  Иван  Егоров  и  другие.
 Нельзя  сказать,  что  о  "кастратской  ереси"  или  "белых  голу¬
бях",  как  называли  себя  сами  скопцы,  не  знали  ранее,  но  в  уезде
о  представителях  этой  чисто  русской  секты  слышно  не  было.
 Скопцы  не  были  связаны  со  старообрядчеством.  Эта  секта  воз¬
никла  в  60-70-е  гг.  XVIII  в.  среди  оброчных  крестьян  центральной
России.  Они  считали,  что  будут  составлять  те  144  тысячи  "избран¬
ных",  "ангелоподобных"  людей,  которые  останутся  после  страшного
суда.  Во  Владимирской  губерниии,  в  соседнем  Ковровском  уезде  на¬
ходилось  особо  чтимое  скопцами  и  представителями  близкой  им
секты  хлыстов  место  -  гора  Городина  на  реке  Уводь,  недалеко  от
железной  дороги  Иваново  -  Новки.
 Среди  лидеров  первоначального  сектантства  были  уроженцы
Верхнего  и  Нижнего  Ландеха,  но  идеологом  скопчества  стал  Кондра-
тий  Селиванов.  Именно  он  сформулировал  требование  от  верующих
крайней  формы  аскетизма  -  "огненного  крещения"  -  кастрации.
 Скопчество,  в  отличие  от  старообрядчества,  никогда  не  было
массовым  явлением.  Перед  революцией  их  было  не  более  6  тысяч  по
всей  России.  Но  само  появление  скопцов,  а  обычно  это  были  люди
пришлые,  среди  жителей  той  или  иной  деревни  вызывало  у  крестьян
почти  мистический  ужас.  Крестьянки  говорили:  "Страшно  жить  в  де¬
ревне,  где  завелись  скопцы: 	вы  не  знаете,  не  совлекают  ли  уже
 55

тайно  вашего  сына,  вашего  мужа  к  операции.  Вы  узнаете  о  ней,
когда  все  кончено  и  ваше  счастье  и  жизнь  погибли".
 В  таком  случае  они  нередко  обращались  за  помощью  к  приходс¬
кому  священнику.  В  этом  отношении  церковь  и  рядовые  прихожане
выступали  как  союзники.  Тем  более,  что  скопцы  были  очень  скрыт¬
ны.  Они  представлялись  усердными  православными,  часто  бывали  в
церкви,  молились  как  все,  говели  по  нескольку  раз  в  год.  Кстати,
в  домах  у  сектантов  нередко  висел  портрет  М.  И.Кутузова,  которого
они  совершенно  безосновательно  почитали  как  тайного  скопца.
 Среди  скопцов  было  немало  состоятельных  людей: 	купцов,  за¬
 житочных  крестьян.  Скопцы  из  купеческой  среды  всегда  делали  зна¬
чительные  приношения  в  пользу  церкви.
 Обычно  скопцов  открывали  по  доносу,  а  сам  факт  скопчества
устанавливался  наружным  осмотром.
 Сектанты-изуверы  различали  две  степени  кастрации: 	"первое
 убеление"  -  "малая  печать"  и  "большое  убеление"  -  "большая  пе¬
чать".  Ритуальное  оскопление  предполагало  ампутацию  яичек  пос¬
редством  отжигания  их  каленым  железом,  но  практиковались  и  дру¬
гие  приемы,  вплоть  до  отсечения  детородного  органа.  В  делах  же
уездных  исправников,  которые  вели  первоначальное  дознание,  обыч¬
ными  были  формулировки  "о  неимении  у  крестьянина...  детородных
частей"  или  "о  лишении  крестьянином...  крестьянина...  детородно¬
го  уда".
 Именно  эти  формулировки  и  присутствуют  в  деле  шуйских  ме¬
щан,  приговоренных  к  суровому  наказанию  за  преступления  против
веры  и  "неимение  детородных  удов".  По  законам  Российской  империи
за  насильственное  оскопление  (а  у  сектантов  бывало  и  такое)  по¬
лагалась  каторга  от  10  до  15  лет.
 Руководителей  секты  обычно  зак/ючапи  в  суздальский  Спа-
со-Евфимиев  монастырь  пожизненно.  Так  старик,  руководитель  скоп¬
ческой  секты,  не  назвавший  себя,  провел  в  монастырской  тюрьме  12
лет  с  1820  по  1832  г.  до  своей  смерти.
 18  августа  1836  г.  в  Шуйском  уездном  суде  началось  слушание
дела  об  оскоплении  себя  крестьянином  деревни  Большое  Среднево
Дмитрием  Афанасьевым.  Окончательный  приговор  был  вынесен  губерн¬
ской  Уголовной  Палатой  2  февраля  1838  г...
 В  1836-1848  гг.  последовали  новые  меры  со  стороны  Минис¬
терства  внутренних  дел  направленные  "к  прекращению  распростране-
56

ния  секты  скопцов".  Было  запрещено  выдавать  скопцам  торговые
свидетельства  и  паспорта  на  отлучки,  нельзя  было  переводить
скопцов  купеческого  сословия  из  низших  в  высшие  гильдии.  За
преступления  “против  веры  и  церкви"  скопцов  предписывалось  ссы¬
лать  в  отдаленные  районы  Восточной  Сибири.
 В  декабре  1842  г.  Шуйское  духовное  правление  получило  ука¬
зание  Синода  о  распределении  сектантов  и  раскольников  на  три
степени.  Скопцы  были  отнесены  к  вреднейшим  сектам  как  "богохуль¬
ная  ересь,  потому  что  начальника  секты  почитает  Христом.  Вредит
обществу,  осуядая  брак,  искажая  людей  и  истребляя  потомство".
Четко  была  проведена  мысль,  что  скопцы  -  это  не  раскольники,  а
еретики.
 Но  больше  о  "кастратской  ереси"  в  уезде  не  слышали.
 *  Первая  публикация;  Шуйские  известия.  1996.  N111.  Печата¬
ется  с  изменениями.
 57

Приложение  IV
 "БЕГУИЫ**
 Бегунский-  или  страннический  толк  -  это  течение  в  старооб¬
рядчестве,  возникшее  в  конце  (по  другим  источникам  -  в  середине)
XVIII  в.  Основал  его  беглый  солдат  Евфимий,  который  облек  свой
протест  против  государства  и  последствий  социальных  реформ  пет¬
ровской  эпохи  в  требование  разрыва  с  "обществом  Антихриста".
 Его  последователи  проповедовали  близкий  конец  света,  призы¬
вали  не  платить  налогов,  отказываться  от  воинской  службы,  не  по¬
лучать  паспортов  и  других  документов  как  "явных  знаков  Антихрис¬
та".  Спасение  души,  по  их  мнению,  можно  было  найти  только  в
"вечном  странстве".
 В  девятнадцатом  веке  среди  них  появляются  Люди,  которые  да¬
вая  обет  странничества,  жили  легально,  но  содержали  тайные  мо¬
лельни  и  кельи.  Только  перед  смертью  они  были  обязаны  прятаться
в  особый  тайник.
 Судя  по  документам  Архива  секретных  дел  Канцелярии  влади¬
мирского  губернатора,  первые  отрывочные  сведения  о  "бегунах"  в
Шуйском  уезде  относятся  к  началу  50-х  гг.  XIX  в.  Это  сообщения  о
крестьянке  села  Иванова  Авдотье  Шалимовой  "уклонившейся  в  ересь"
и  об  обнаружении  "бегунского  притона"  на  квартире  А.  Соловьевой  в
том  же  Иванове.  Но  это  были  единичные  случаи,  да  и  странники  в
основном  были  пришлые  из  Костромской  и  Ярославской  губерний.
 Только  к  концу  XIX  в.  бегунский  толк  приобретает  постоянную
"прописку"  в  уезде,  о  чем  свидетельствуют  документы  полицейского
управления  и  отчеты  Владимирского  православного  братства  Алек¬
сандра  Невского,  занимавшегося  борьбой  с  сектантством  и  раско¬
лом.
 "Бегуны"  были  только  в  двух  уездах  губернии  -  Шуйском  и  Ме-
ленковском.  На  рубеже  веков  их  численность  достигала  900  чело¬
век.  Большинство  из  них  компактно  проживало  в  Дуниловской  волос¬
ти  Шуйского  уезда.  По  количеству  Странники  занимали  здесь  второе
место  после  старообрядцев-поповцев  белокриницкой  иерархии.
 58

Приходские  священники  отмечали  их  скрытность  и,  в  отличие
от  староверов  иных  толков,  полный  отказ  от  общения  с  представи¬
телями  церкви  и  православными  миссионерами.  Не  помогали  ни  посу¬
лы,  ни  полицейские  репрессии.  Выдающийся  русский  философ  и  пуб¬
лицист  В.  Розанов  предупреждал  в  1901  г.,  что  миссионерские  на¬
дежды  на  обращение  странников  в  православие  -  это  "педагогичес¬
кое  самообольщение".  "В  секте  "бегунов"  люди  бегают  с  места  на
место,  побросав  дома,  работу,  семьи:  что  вы  сделаете,  выслав  их
в  Тобольскую  губернию?  Совершенно  очевидно,  что  степень  уже  при¬
нятого  на  себя  сектантами  страдания  превышает  всякую  меру  воз¬
можного  наказания,  какое  им  могли  бы  придумать  гражданские  влас¬
ти",  -  писал  он,  констатируя,  что  русский  раскол  глубок  и  стра¬
шен.  '
 Для  местных  властей  была  очевидна  сильная  поддержка  шуйских
"бегунов"  единоверцами  из  богатых  сибирских  общин.  Их  признанным
лидером  в  конце  XIX  в.  был  старец-наставник  Федор  Глазков.  Он
отличался  исключительной  начитанностью,  владел  обширной  библио¬
текой  страннической  литературы  -  "цветников".
 Несмотря  на  свою  "антигосударственную"  позицию,  "бегуны",
похоже,  не  испытывали  стеснения  в  финансовых  средствах.  В  1899  г.
последователь  этого  толка  крестьянин  деревни  Посохово  Петр  Смо¬
лин  купил  участок  леса  в  полуверсте  от  деревни  Коровино  и  пост¬
роил  в  нем  большой  дом,  в  который  часто  наезжали  не  известные
местным  жителям  "беспаспортные  бегуны",  о  чем  сельские  власти
регулярно  доносили  в  полицию.  П.Смолин  был  странническим  "жило-
вым"  или  "пристанодержателем".
 Характерной  для  этого  крайнего  течения  в  старообрядчестве
была  реакция  на  появление  законов  о  веротерпимости  и  снятие  ог¬
раничений  в  вероисповедании  в  1905-1906  гг.
 Если  шуйские  старообрядцы-поповцы  воспряли  духом  и  уже  в
1906  г.  построили  в  Шуе  свой  первый  в  уезде  каменный  храм,  то
странники,  наоборот,  увидели  в  дарованных  свободах  "особые  козни
Антихриста".
 Уже  в  1907  г.  среди  части  дуниловских  "бегунов"  наметилась
тенденция  к  более  жесткому  следованию  старому  распорядку  жизни  -
переход  на  нелегальное  положение,  частая  смена  мест  жительства  и
т.д.  Вслед  за  своим  руководителем  местным  крестьянином  Федором
Козиным  они  перебрались  в  лесные  скиты  Томской  губернии.  После
 59

смерти  в  1913  г.  "схимника"  Ф.  Глазкова  община  вообще  стала  рас¬
падаться  -  это  была  невосполнимая  потеря.  В  результате  "бегуны"
"разбежались"  из  уезда  так  же  незаметно  и  скрытно,  как  и  появи¬
лись  здесь.
 *  Первая  публикация: 	Шуйские 	известия.  1997.  И  63.  Печата¬
 ется  с  изменениями.
 60

Приложение  V
 ПОСЛОВИЦЫ  И  ПОГОВОРКИ,  БЫТОВАВШИЕ  СРЕДИ  СТАРООБРЯДЦЕВ
ВЛАДИМИРСКОЙ  ГУБЕРНИИ  В  ХУ1П-Х1Х  вв.
 Без  бороды  в  рай  не  пустят.
 Без  рубля  бороды  не  отрастишь.
 Бей  еретика  и  освятится  рука.
 Борода  делу  не  помеха.
 Борода  дороже  головы.
 Как  благословитесь,  тако  и  креститесь.
 Лоскут  на  ворот,  а  кнут  на  спину.*
 Образ  Божий  в  бороде,  а  подобие  в  усах.  **
 Ни  раскольниики,  ни  православные,  нечто  среднее  -  никудаш-
ники.  ***
 На  Рогожской  дохнут  -  на  Иргизе  попа  дадут.
 Режь  наши  головы,  но  не  тронь  наши  бороды.
 Церковь  не  в  бревнах,  а  в  ребрах.  ****
 Что  положат  на  Рогоже,  на  том  станет  Городец,  а  на  чем  Го-
родец  -  на  том  и  Керженец.
 Чью  хлеб-соль  ем,  ту  и  веру  исповем.
 *  Пословица  относится  ко  временам  Петра  I,  когда  раскольни¬
ков  обязали  носить  особую  одежду.
 **  Приведено  в  старообрядческом  сочинении  "Оглашение  Бонда¬
рева"  (1830).  Имела  повсеместное  распространение  среди  раскольни¬
ков  всех  толков.
 ***  Бытовала  в  промышленных  уездах  губернии  не  ранее  конца
XIX  в.
 ****  В  других  местностях  приписывалась  духоборам.  (См.:  Сне¬
гирев  И.  М.  Словарь  русских  пословиц  и  поговорок.  Русские  в  своих
пословицах.  Н,  Новгород,  1996.  С.  251.)
 61

ОГЛАВЛЕНИЕ
 От  автора  '. 	   3
 Шуйские  раскольники  	       4
 Примечании  и  комментарии  	 41
 Приложения  ' 	49
 Научное  издание
ИВАНОВ  Юрий  Анатольевич
ШУЙСКИЕ  РАСКОЛЬНИКИ
 Лицензия  ЛР  N  020079  от  10.10.91.  Подписано  в  печать
20.09.96.  Формат  60x84 	1/16. 	Бумага 	писчая.  Печать  плоская.
 Уел.печ  .  л.3  ,72  Уч.изд.л.3,8  .  Тирах  300  экз.  Заказ  1687/р.
 .Шуйский  государственный  педагогический  университет
155600  Иуя,  ул.Кооперативная,  24
 Типография  Главного  управления  по  комплектованию
и  подготовке  кадров  Минтопэнерго  Российской  Федерации
153025  Иваново,  ул.Ермака,  41