Автор: Локьер Н.Д.
Теги: астрономия астрофизика исследование космического пространства геодезия история астрономии мифология космос планеты древние народы
ISBN: 978-5-9524-5072-1
Год: 2013
Текст
РАССВЕТ
АСТРОНОМИИ
Joseph Norman Lockyer
THE DAWN
OF ASTRONOMY
A STUDY OF TEMPLE WORSHIP AND
MYTHOLOGY OF THE ANCIENT EGYPTIANS
Джозеф Норман Локьер
РАССВЕТ
АСТРОНОМИИ
ПЛАНЕТЫ И ЗВЕЗДЫ
В МИФАХ ДРЕВНИХ НАРОДОВ
§
Москва
иентрполигрпф
УДК 52(091)
ББК 22.6г
Л73
Охраняется законодательством РФ
о защите интеллектуальных прав.
Воспроизведение всей книги или любой ее части
воспрещается без письменного разрешения издателя.
Любые попытки нарушения закона
будут преследоваться в судебном порядке.
Оформление художника
Е.Ю. Шурлаповой
Локьер Норман Джозеф
Л73 Рассвет астрономии. Планеты и звезды в мифах
древних народов / Пер. с англ. Т.М. Шуликовой. —
М.: ЗАО Центрполиграф, 2013. — 445 с.
ISBN 978-5-9524-5072-1
Всю свою жизнь известный английский астрофизик Джозеф Норман
Локьер изучал небесные светила. Результатом его исследований, в числе
прочих открытий, явилась теория астрономической ориентации древних
храмовых сооружений. В этой книге Локьер рассматривает гипотезу о
том, что в основе культовой архитектуры, мифов, легенд и религиозных
обрядов лежат наблюдения человека за небесными явлениями: дви-
жением звезд, Солнца и Луны. Для начала Локьер дает представление
о небесной механике и о том, какие способы наблюдения были доступны
древним цивилизациям, затем подробно излагает выводы о происхожде-
нии богов и культов, народов, их обычаев, а также предлагает свою да-
тировку правления царей и создания храмов.
УДК 52(091)
ББК 22.6г
ISBN 978-5-9524-5072-1
© Перевод, ЗАО
«Центрполиграф», 2013
© Художественное оформление,
ЗАО «Центрполиграф», 2013
РАССВЕТ
АСТРОНОМИИ
ПЛАНЕТЫ И ЗВЕЗДЫ
В МИФАХ ДРЕВНИХ НАРОДОВ
Храм Амона-Ра, вид из святилища на место заката в летнее
солнцестояние (фотография сделана автором)
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
Огромный прогресс в углублении астрономических
знаний и совершенствовании методов исследования
различных небесных тел, в значительной степени со-
стоялся благодаря методам и идеям из других областей
науки.
Вместе с тем все признают, хотя и часто забывают
о том, что знание даже элементарной астрономии мо-
жет оказать значительную помощь тем, кто занимается
другими областями науки; иными словами, астроно-
мия отнюдь не остается в долгу. Среди этих областей,
разумеется, и та, что изучает первые попытки человека
осознать смысл и явления окружающей его Вселенной,
прежде чем в его распоряжении оказались какие-либо
научные методы, прежде чем у него зародились идеи о
происхождении и становлении всех вещей и явлений.
В данной книге я намерен рассказать о попытках,
которые предпринимал, стараясь разобраться, можно
ли составить какие-либо представления о взглядах
древних египтян на астрономию из изучения египет-
ских храмов и мифологии разных культов.
Постараюсь объяснить, как я пришел к этому пред-
мету.
Так случилось, что однажды весной я отправился
провести короткий отпуск в Леванте. Компанию мне
составил хороший друг, и как-то раз, когда мы посеща-
7
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ли руины Парфенона, и потом в храме в Элевсине он
одолжил мне свой карманный компас. Странная ориен-
тация Парфенона и многочисленные изменения ориен-
тации фундаментов в Элевсине, обнаруженные францу-
зами при раскопках, настолько поразили и озадачили
меня, что я посчитал нужным заметить направление по
компасу и выяснить, можно ли с точки зрения астроно-
мии как-то объяснить, откуда взялось упомянутое на-
правление храма и изменения фундаментов. Мне тут же
пришел на ум известный факт, что в Англии восточные
окна церквей — если они верно построены, — как пра-
вило, выходят в направлении восхода солнца в день их
небесного покровителя; вот, например, почему церкви
Святого Иоанна Крестителя смотрят почти точно на
северо-восток. Это направление в сторону восходящего
солнца лежит в основе общепринятого термина «ори-
ентация»1, который мы так же часто применяем и к дру-
гим зданиям, направленным на запад, север или юг.
Словом, если это всего лишь пережиток древних вре-
мен, мне показалось важным установить те небесные
тела, на которые ориентированы древние храмы.
По возвращении домой я постарался выяснить, на-
сколько разработана эта тема. Я донимал расспросами
своих друзей-археологов, а также, насколько мог, изу-
чил книги. В результате оказалось, что этот вопрос не
рассматривался не только в отношении древних еги-
петских храмов, но и едва ли даже в отношении церк-
вей в других странах, кроме Англии и Германии.
Я решил взяться за исследование этой темы, тем бо-
лее что его можно было произвести не выходя из дома.
Поскольку египетские храмы и их ориентация, как хо-
рошо известно, были самым внимательным образом
исследованы французской экспедицией в 1798 году и
1 Ориентация — от лат. oriens — восходящий; имеется в
виду восходящее солнце и вообще восток. (Примеч. пер.)
8
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
прусской в 1844 году, я решил разобраться, нельзя ли
почерпнуть какие-то общие сведения по этой теме из
их открытий. Вскоре я обнаружил, что, хотя ни фран-
цузы, ни немцы, как видно, не обратили внимания на
возможные астрономические концепции строителей
храмов, все же подобные соображения явно сыграли
роль в выборе направления, в котором построены эти
храмы.
Как-то я получил очень любезное письмо от одного
из слушателей моих лекций, где говорилось, что, по
рассказу одного его друга, профессор Ниссен в Герма-
нии опубликовал несколько сочинений об ориентации
древних храмов. Я сразу же их выписал. Еще не успев
эти материалы получить, я поехал в Египет, чтобы на
месте разобраться относительно некоторых вопросов,
требовавших уточнения в связи с тем, что, когда ори-
ентация была установлена и записана, еще не было из-
вестно, пригодится ли она для чего-нибудь, и неко-
торые данные, необходимые для моего исследования,
отсутствовали. В Каире я тоже побеспокоил своих дру-
зей-археологов. Там мне сказали, что этот вопрос не
изучался; что, насколько им известно, эта идея новая;
у меня к тому же возникло подозрение, что они не со-
чли ее стоящей. Однако один из них — Бругш-бей1 —
очень заинтересовался темой и был так любезен, что
просмотрел некоторые древние надписи и сказал мне,
что нашел одну очень любопытную надпись об осно-
вании храма в Эдфу. Из этой надписи следовало, что
идея не нова; ей, возможно, уже 6 тысяч лет. Потом я
отправился вверх по реке и сделал некоторые наблю-
дения, которые укрепили меня во мнении, что в осно-
ве ориентации не только храма Эдфу, но и всех более
крупных осмотренных храмов лежали астрономические
1 Бругш Генрих Карл — немецкий египтолог, в 1873 году
получил от египетских властей титул бея и паши в 1881-м. (Примеч.
пер.)
9
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
идеи. Я вернулся в Англию и в течение нескольких
дней после возвращения получил труды профессора
Ниссена.
Я посчитал нужным рассказать об этих личных об-
стоятельствах, чтобы одновременно показать, как моя
работа соотносится с работой профессора Ниссена, и
отметить тот факт, что, насколько мне известно, честь
первооткрывателя целиком принадлежит ему.
Когда я установил звезды, к которым направлены не-
которые египетские храмы известных божеств, это, как
я и предвидел, показало мне дорогу к изучению астро-
номических основ отдельных областей мифологии. В
какой-то степени мне удалось выполнить это исследо-
вание, но его должен был проверить египтолог, а я не
претендую на это звание. Вскоре даже такому дилетанту,
как я, стало очевидно, что мифология пронизана астро-
номией и в ней выкристаллизовались древние идеи, воз-
никшие из реальных наблюдений за солнцем, луной и
звездами. Более того, по всей видимости, существовало
две мифологии, представляющие две школы астроно-
мической мысли.
Наконец, чтобы получить целостную картину, нуж-
но было свести воедино сведения, полученные изо всех
этих и других источников, в том числе древних египет-
ских календарей, и сравнить выводы по Древней Ва-
вилонии с теми выводами, которые можно сделать на
основе египетских мифов и ориентации храмов.
Думаю, всем читателям этой книги понятно, что ее
ограниченный объем позволил мне сделать лишь не-
сколько предположений. Я даже не пытался до конца
исчерпать какой-либо из небольшого набора поднятых
вопросов; но если я хорошо сделал то, что сделал, то
совершенно очевидно, что, если эти исследования про-
должатся, потребуется проделать немалую работу.
ю
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
Самое важное в этой будущей работе — безусловно,
заново обследовать расположение храмов при помощи
современных методов и инструментов. Затем астроно-
мы должны составить таблицы восхода и захода звезд
для периодов времени намного более древних, чем уже
рассмотренные. Немецкое астрономическое общест-
во опубликовало таблицу расположения многих звезд
вплоть до 2000 года до н. э., но для целей нашего ис-
следования нам необходимо вернуться в 7000 год до
н. э. и включить в него южные звезды. Пока астроно-
мы занимаются этим, египтологи, со своей стороны,
должны просмотреть исторические свидетельства на
предмет тех гипотез, которые лежат на поверхности ис-
следования. Затем нужно свести вместе астрономиче-
ские и сопутствующие мифологические данные. Одна
часть такой работы подразумевает составление таблиц
аналогов, как, например, таблицы богинь, на которые
я буду ссылаться позже. Мне самому представляется,
что эта работа на самом деле не так уж трудоемка, как
может показаться из ее описания. В течение двух лет я
пытался изучить этот вопрос, насколько позволило мне
мое невежество, и пришел к мнению, что количество
богов и богинь в итоге оказывается совсем небольшим
и что кажущееся разнообразие мифологии обуславли-
вается тотемизмом обитателей Нильской долины —
под этим я имею в виду, что в каждом регионе у каж-
дого обитающего там племени было свое тотемное
животное и что каждый персонаж мифологии тем или
иным образом должен быть связан с этими местными
культами. Проделав эту работу, мы сможем попытать-
ся найти ответ на вопросы, которые я лишь отважился
задать.
Дж. Норман Локъер
Глава 1
КУЛЬТ СОЛНЦА И ЗАРИ
Если мы зададимся вопросом, какие древние наро-
ды первыми начали развивать астрономию в какой бы
то ни было форме, мы узнаем, что, по мнению боль-
шинства археологов, такими цивилизациями, насколь-
ко удалось установить на сегодняшний день, были
цивилизации Нильской долины и соседних стран За-
падной Азии.
Имеющаяся информация об этих странах добыта из
остатков тамошних городов, храмов — и даже, если
речь о Вавилонии, обсерваторий и записей о наблюде-
ниях. Исторических данных на папирусах у нас срав-
нительно немного.
Есть еще две цивилизации, не такие древние, как
эти, но тоже до сих пор неустановленной древности, с
которыми мы познакомились, прежде чем в своих по-
исках обнаружили сокровищницы Египта и Вавило-
нии. Эти цивилизации возникли в регионах, которые
сейчас называются Китаем и Индией.
Что касается действительных источников информа-
ции, то эти две группы находятся в совершенно раз-
ных условиях; ибо, если говорить о Китае и Индии, у
нас есть письменные документы, но — увы! — ника-
ких памятников не вызывающей сомнения древности.
Хотя в Индии по-прежнему сохранилось множество
12
КУЛЬТ СОЛНЦА И ЗАРИ
храмов, но, если положиться на авторитет профессо-
ра Макса Мюллера, они сравнительно недавней по-
стройки.
В Египте прямо противоположная картина, по-
скольку тамошние памятники гораздо древнее любых
письменных документов; памятники, свидетельству-
ющие о более или менее установившейся цивилиза-
ции и познаниях в астрономии, и храмы религиозных
культов, возведенные по астрономическим принци-
пам, причем астрономы назывались «учителями не-
бесных тайн».
В Египте мы уходим, по расчетам разных авторов,
примерно на 6 или 7 тысяч лет назад. В Вавилонии
письменные таблички уводят нас в темное прошлое не
менее пятитысячелетней давности; но так называемые
таблички с предзнаменованиями показывают, что на-
блюдения за затмениями и другими астрономически-
ми феноменами велись еще за несколько тысяч лет до
того. В Китае и Индии мы так же определенно воз-
вращаемся на более чем 4 тысячи лет назад.
Что касается изучения текстов, будь то на бума-
ге или папирусе, на обожженной глине или вырезан-
ных на камне, добытых археологами из всех этих ис-
точников, мы сразу же понимаем, что самые ранние
наблюдения человека за небесными телами во всех
упомянутых регионах можно разделить на три совер-
шенно разные стадии. Я не хочу сказать, что эти ста-
дии четко следуют друг за другом, а скорее, что в от-
дельный период одна стадия более развита, чем другая,
и т. д.
Например, на первой стадии преобладают удивле-
ние и обожествление; на второй возникает потребность
применить результаты наблюдений за светилами в двух
направлениях: практическом — например, для состав-
ления календаря и счета лет и месяцев — и астрологи-
ческом.
13
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Поскольку сейчас у нас есть результаты астрономи-
ческих наблюдений в форме календарей, справочников
и т. п., очень трудно и для большинства людей прак-
тически невозможно понять условия жизни народа
лишь зарождающейся цивилизации и осознать потреб-
ности борьбы за существование в обществе, которое,
по существу дела, было исключительно сельскохозяй-
ственным. Лучше всего это получится у тех, кто хоро-
шо знает, когда «пахать и сеять, жать и косить»; и
единственным способом познания в древности было
наблюдение за небесными телами. Именно это, а не
случайное заселение обширной равнинной территории
привело древнего человека к тому, что он стал задумы-
ваться об астрономических явлениях.
Конечно, при этом продолжалась стадия обожествле-
ния, и жрецы заботились о том, чтобы она как следует
развивалась; и астрологическое направление мысли, о
котором я только что сказал, постепенно переплеталось
с ней, вероятно в интересах иного класса, не жреческо-
го и не земледельческого.
Лишь относительно недавно — видимо, отнюдь
не на первой стадии — какие-то наблюдения, связан-
ные с небесными телами, стали производиться исклю-
чительно с целью получения знаний. Из открытий
Штрассмайера и Эппинга следует, что этой стадии Ва-
вилон достиг как минимум за 300 лет до н. э. и в то
время там регулярно вычислялись будущие положения
Луны и планет, причем с такой невероятной точно-
стью, что их сразу же можно было применять на прак-
тике. Видимо, местоположения звезд были приближен-
но определены в Египте и Вавилонии примерно в одно
и то же время.
Очень любопытно и интересно, что первая стадия,
стадия обожествления, практически отсутствует в ки-
тайских анналах; самые ранние наблюдения в Китае
говорят нам о том, что китайцы, будучи чрезвычайно
14
КУЛЬТ СОЛНЦА И ЗАРИ
практичными людьми, старались как можно больше
использовать звезды для своих вполне приземленных
целей.
В Вавилонии примечательно то, что с самого нача-
ла — насколько можно судить по письменным сле-
дам — знаком бога у вавилонян была звезда.
Ту же идею мы находим в Египте: в некоторых иеро-
глифических текстах три звезды означают «боги».
Я уже отметил, что идеи древней индийской ци-
вилизации, выкристаллизованные в священных кни-
гах — Ведах, были известны нам задолго до того, как
оказались расшифрованы египетские, вавилонские и
ассирийские письменные свидетельства.
Однако нам уже известно достаточно, чтобы убе-
диться, что Веды могут дать нам представление об
остатках идей, зародившихся в умах первых жителей
Западной Азии — то есть территории между Средизем-
номорьем, Черным морем, Кавказом, Каспийским мо-
рем, Индом и водами, граничащими с южными бере-
гами, — скажем, вплоть до мыса Коморин. Первыми
обитателями этих земель можно считать египтян и ва-
вилонян. Согласно Ленорману — и его поддерживают
все лучшие ученые умы, — в этот регион в древнейшие
времена вторглись народы из степей Северной Азии.
Шаг за шагом они распространились на запад и восток.
Сохранились странные разночтения в халдейских пред-
ставлениях, уже известных по надписям, и тех, что
дошли до нас в Ведах. Тем не менее мы находим сол-
нечного бога1 и следующий гимн: «О Солнце, ты си-
яешь в самых глубинах неба. Ты отпираешь замки, что
запирают высокие небеса. Ты открываешь небесные
врата. О Солнце, ты обращаешь к земле свой лик. О
Солнце, ты, словно мантию, раскидываешь над землей
великолепие небес».
1 Maspero. Histoire ancienne des Peuples de POrient. P. 136.
15
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Давайте на минуту задумаемся, каковы были усло-
вия, в которых совершались первые наблюдения за
звездами и Солнцем. Знаний еще не было, но было,
как мы хорошо понимаем, много страха, благоговения
и удивления. Тогда человек еще не владел инструмен-
тами, и у первых наблюдателей и глаза и разум были
совсем не подготовлены. Более того, ночь им казалась
почти смертью — работать невозможно, у них не было
не то что электрического света, но и свечей; поэтому
в отсутствие луны ночь царила, словно смерть, над
всей землей. У нас нет необходимости углубляться, пы-
таясь поставить себя на место этих древних людей; нам
достаточно только взглянуть на документы, они очень
ясно говорят сами за себя.
Веды говорят подробно, но информация по этому
конкретному вопросу из других регионов сравнитель-
но скудна. Поэтому целесообразно начать с Индии,
откуда явились первые откровения подобного рода.
Макс Мюллер и другие ученые открыли перед нами
безбрежное море интереснейших сведений, представ-
ляющих огромную важность для рассматриваемого
нами предмета.
Они говорят нам, что за 1500 лет до н. э. сущест-
вовал ритуал, собрание гимнов, которые назвались
Ведами (слово «веда» означает «знание»). Эти гимны
написаны на санскрите, который еще сравнительно
недавно был совершенно неизвестным языком; сей-
час мы все знаем, что он оказался чрезвычайно тесно
связан с английским языком. Мысли и чувства, вы-
раженные в этих древних гимнах, содержат первые
корни и зачатки того интеллектуального роста, ко-
торый соединяет наше поколение с предками арий-
ских народов — «тех самых людей, которые, как мы
теперь узнаем из Вед, на восходе и закате солнца с
трепещущими сердцами внимали священным песням
жрецов. По своему существу Веды — древнейшие кни-
16
КУЛЬТ СОЛНЦА И ЗАРИ
ги, по которым мы можем изучить первые зачатки на-
шего языка и всего, что воплощено во всех языках
мира». Самая старая, самая первобытная, самая про-
стая форма арийского культа природы находит выра-
жение в этих чудесных гимнах, которые, несомненно,
рисуют перед нами ритуалы древних арийских наро-
дов, чьими представителями также являются мидяне и
персы.
Однако была и другая ветвь, которую представляет
Зенд-Авеста, где в противоположность Ведам есть бо-
лее или менее сознательная оппозиция богам природы,
о чем мы будем говорить чуть позже, и стремление к
более духовному божеству, которого Заратустра назы-
вает Ахурамаздой, или Ормуздом. То, что эти ритуалы
существовали бок о бок во времени, свидетельствует о
том, что культ природы обоих происходит из более
древних времен. Итак, что же мы находим? В Ведах
боги называются девами, слово «дева» означает «сия-
ющий», и сияние, или свет, было одним из самых об-
щих качеств, свойственных разным проявлениям бо-
жества. Что это были за божества? Солнце, небо, заря,
огонь и гроза. Из Вед ясно, что восход солнца для тех
народов, где зародился ритуал, был величайшим откро-
вением природы, и со временем в умах поэтов Вед сло-
во «дева», «сияющий», постепенно приобрело значение
«божественный». Именно восход солнца вдохновлял
первые молитвы нашей расы, и в его честь пытали пер-
вые жертвенные костры. Вот, например, отрывок из
одной из Вед: «Взойдет ли снова Солнце? Вернется ли
снова наша добрая подруга Заря? Победит ли Бог Све-
та силу Тьмы?»
Эти три вопроса в одном гимне говорят о том, в ка-
кой неуверенности жило человечество на этой стадии
и что противопоставление дня и ночи было одной из
первых тем, о которых задумался человек. Мы находим
множество имен солнечных божеств:
17
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Митра, Индра (день, который приносит солнце),
Сурья, Васиштха, Аруша (яркий или красный);
и божеств зари:
Ушас, Дьяус, Дьотана,
Ахана, Урваши.
Подумайте только, каким невероятно важным дол-
жен был казаться утренний восход солнца, которое
приносило с собою все, и угасание солнца вечером, за
которым сразу же следовала быстрая тропическая тьма,
и вы уже не будете удивляться такому поклонению. Вот
отрывок из одного гимна к Заре (Ушас):
1. Она засверкала, приближаясь, словно юная
женщина,
Побуждая двигаться все живое.
Когда люди должны зажигать огни,
Она создала свет, прогоняя мрак.
2. Она поднялась во всю ширь, (лицом) обращенная
ко всем;
Нося сверкающую одежду, она светло засияла.
Золотистого цвета, прекрасная на вид.
Мать коров, предводительница дней засверкала.
3. Счастливая, увлекая за собой глаз богов,
Ведя белого прекрасного коня,
Показалась Ушас, окрашенная лучами (солнца),
С яркими дарами распространяясь по всему
(свету).
4. (Храня все) ценное рядом, засвети далеко (прочь)
врага!..
...Поощри доброжелательность к воспевающему
(тебя), о щедрая!
5. Ярко воссияй нам лучшими лучами,
О богиня Ушас...
18
КУЛЬТ СОЛНЦА И ЗАРИ
6. Ты, о дочь неба...
о Ушас прекраснорожденная...1
Помимо Солнца и Зари, двух величайших божеств
раннего индийского пантеона, мы встречаем и других
богов, таких как Притхиви, Земля, на которой мы жи-
вем; Варуна, Небо; Ала, Вода; Агни, Огонь; и маруты,
боги Бури и Грозы. Из них нам особенно интересен Ва-
руна. Мы читаем: «Варуна разделил обширную твердь;
он поднял ввысь сверкающие и величественные небеса,
он расстелил звездное небо и землю».
И снова: «И эта земля принадлежит царю Варуне, и
это широкое небо с широко расставленными граница-
ми. Два моря (небо и океан) — чресла Варуны».
Наконец, из этого астрономического поклонения
вытекает идея связи между землей, солнцем и небом,
которую иллюстрируют более поздние индийские изо-
бражения, где мы видим модернизированный и гораз-
до более конкретный взгляд на древние идеи, превра-
тившиеся в этот фрагмент поэтического осмысления,
что Земля — это раковина, которая лежит на слонах
(что означает силу), стоящих на черепахе (что означа-
ет бесконечную медлительность).
Этот поэтический взгляд впоследствии уступил ме-
сто менее поэтическому — а именно что Земля стоит
на столбах; на чем стоят столбы, не говорится, но это
не имеет значения. Не следует считать такую идею не-
лепой и простительной только потому, что это было
так давно; ведь Анаксимандр, если обратиться ко вре-
мени греческой цивилизации, говорит, что Земля име-
ет цилиндрическую форму и все места, известные тог-
да, располагаются на верхней плоскости цилиндра; а
Платон на том основании, что куб является самым со-
вершенным геометрическим телом, полагал, что Земля
1 Ригведа. VII, 77. Пер. Т.Я. Елизаренковой.
19
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
имеет форму куба и известная грекам ее часть распола-
гается на верхней грани куба. В этих вопросах хвале-
ный греческий ум недалеко ушел от своих предшест-
венников — ведических жрецов.
Глава 2
ЗАРОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ
АСТРОНОМИИ
В общем обзоре, которому посвящена предыдущая
глава, на основании оставленных нам древнейшими
людьми документов мы увидели, что Египет, если учи-
тывать его памятники, был первым по времени. Далее
я намерен показать, что самые ранние памятники сви-
детельствуют о том, что египтяне обладали астрономи-
ческими знаниями и пользовались ими.
Невозможно приступить к такому предмету, как
астрономия Древнего Египта, и не поразиться тому, ка-
кие всевозможные знания доступны нам для облегчения
наших поисков. Еще век назад человек, которому мы
более чем кому-либо обязаны в этом вопросе, человек,
который разгадал загадку странных иероглифов, пре-
бывавших в забвении почти 2 тысячи лет и вдруг заин-
тересовавших ученых, даже не родился. Я говорю о
Шампольоне, который появился на свет в 1790 году и
умер в расцвете сил и в разгар работы в 1832 году.
Французская научная экспедиция, снаряженная ве-
ликим Наполеоном и собравшая для всего мира важней-
шие факты о городах, зданиях, надписях и обо всем, что
можно было узнать о жизни и языке древних египтян,
не была даже задумана. Действительно, она начала ра-
боту уже в 1798 году, и научный мир всегда будет в дол-
гу перед человеком, который ее спланировал.
Я не знаю иного более поразительного доказатель-
ства человеческого разума, чем постепенная расшиф-
20
ЗАРОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Розеттский камень (Британский музей)
ровка странных иероглифических знаков, в которых
сохранилось учение древних египтян; и в истории на-
учных исследований есть мало более замечательных
вещей, чем тот способ, которым удалось свести воеди-
но литературу такого ужасающего объема; и, однако,
вполне может быть так, что, несмотря на весь свой
внушительный объем, эта литература всего лишь аван-
гард гораздо более грандиозной, идущей следом; ибо
мы имеем дело с народом, который, как известно, уже
21
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
существовал, полностью вооруженный во многих смыс-
лах, не менее семи с половиной тысяч лет назад.
Мы не ставили себе цели рассказать в данной книге
о том, как происходила вышеупомянутая расшифров-
ка, результаты которой сравнимы с результатами, до-
стигнутыми в другой науке с помощью спектроскопа.
Но я могу позволить себе коротко описать одно из
самых блестящих достижений века, тем более что оно
покажет значение ценнейшего сокровища нашей на-
циональной коллекции. Я имею в виду Розеттский ка-
мень, хранящийся в Египетской галерее Британского
музея. Именно находка этого камня в 1799 году капи-
таном французской артиллерии Буссаром не только
показала безосновательность предложенных систем тол-
кования иероглифов, популярных начиная с времен
Кирхера, но и благодаря двуязычной записи иероглифи-
ческим, демотическим и греческим письмом открыла
дорогу таким гениям, как Томас Юнг (1814) и Шампо-
льон (1822). Шампольона следует отметить как истин-
ного основателя системы интерпретации, выдержавшей
всю критику и открывшей путь для такого исследования
истории прошлого, которое и не снилось в начале века.
Шатобриан возвышенно сказал о нем: «Его замечатель-
ные труды просуществуют так же долго, как и памятни-
ки, которые он нам открыл».
Открытие Шампольона началось с того, что он свел
вместе два набора символов в картушах. Один из них
встречается на самом Розеттском камне; другой на по-
стаменте обелиска на острове Филэ. С одной надпи-
сью было связано имя Клеопатры, с другой — Пто-
лемея. Ясно, что если два имени, записанные в виде
GSfflCI»(Ш32Идей-
ствительно означают «Птолемей» и «Клеопатра», то в
них должно быть несколько одинаковых знаков или
букв; в имени Птолемея первым стоит квадрат, и, сле-
22
ЗАРОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
довательно, он должен означать букву «п», и в имени
Клеопатры такой же квадрат оказался в нужном месте
пятым по счету. Третий знак ■jf) в имени Птолемея
должен был означать букву «о», а четвертый _®зх — «л».
Итак, буква «л» в виде льва идет второй в слове «Кле-
опатра», а завязанная петлей веревка «о» — четвертой.
Таким образом, продолжая сравнивать символы в дру-
гих именах, следующим Шампольон расшифровал имя
Александра, ( "ъ\ п— ], и так постепенно
был расшифрован весь египетский алфавит.
Река времени донесла до нас то, что всеми призна-
ется непревзойденными памятниками загадочного про-
шлого, — знаменитые пирамиды, которые последова-
тельно описали античные авторы Геродот, Диодор и
Плиний и арабский историк Абд эль-Латиф.
Хотя искатели сокровищ облюбовали эти грандиоз-
нейшие сооружения еще в 820 году н. э., причем халиф
аль-Мамун нанес им ущерб, научное исследование
способов и целей их строительства относится к доволь-
но недавним временам, и можно сказать, что начало
ему положил полковник Говард Вайз в 1839 году.
Многое из написанного о них — чепуха и дикость, но
имеющиеся точные описания и замеры не оставляют со-
мнений, что эти сооружения построены народом, обла-
давшим глубокими познаниями в астрономии. Ориентация
больших пирамид возле Гизы точно установлена, и су-
ществует вероятность, что некоторые таинственные
проходы в пирамиде Хеопса имеют астрономическое
применение.
Для того чтобы продолжить разговор о предмете,
которому посвящена эта глава, давайте вернемся в
1820 год. Примерно в то время были получены неко-
торые первые плоды исследований вышеупомянутой
французской комиссии и предприняты попытки пере-
вести некоторые надписи, а члены Французской ака-
23
Храм в Эдфу, вид на восток. Виден пилон и внешний двор
ЗАРОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
демии обсуждали новые результаты, поражавшие и
восхищавшие остальной мир.
С точки зрения, которую мы теперь рассматриваем,
можно сказать, что новые открытия делятся на три раз-
ные группы. Во-первых, обнаружен регион с большим
количеством храмов, просторных и величественных,
превосходящих воображение; самый большой среди
них Карнакский храм, но есть и другие, не уступающие
ему в смысле архитектурной изощренности. Но кроме
этих храмов тогда, как и сейчас, возвышались над зем-
лей и вызывали любопытство многие другие, которые
и тогда — как, несомненно, и сейчас — были в той или
иной степени похоронены под песком; некоторые из
них уже раскопаны и удивляют особенностями своей
конструкции.
Впоследствии я покажу, и об этом свидетельствуют
сами древние египтяне, что эти храмы возводились в
соответствии со звездами; в таком случае их, как и пи-
рамиды, нужно считать свидетельствами астрономиче-
ских познаний древних.
Говоря о наружном виде храмов, в архитектурном
смысле их можно разделить на две основные группы.
Эдфу — идеальный пример первой группы, для кото-
рой характерен пилон, состоящий из двух массивных
конструкций справа и слева от входа, которые напо-
минают две башни, иногда встречающиеся на западных
фасадах английских соборов.
В Дендере мы видим пример храма, относящегося
ко второй группе, где массивный пилон отсутствует.
Там фасад совершенно другой; вместо пилона откры-
тый подход к храму с колоннадой — есть сходство с
греческими храмами.
Для многих храмов свойственны обелиски, часто,
но не всегда стоящие рядом с пилоном, нередко колос-
сальных размеров, свыше 30 метров высотой и весящие
много сотен тонн, высеченные, как было обнаружено
25
Большой небесный двор, вход в храм Хатхор, Дендера
ЗАРОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Вход в храм с пилоном и обелисками
позднее, в сиенитовых каменоломнях в Асуане и до-
ставленные по реке к местам строительства в разных
регионах.
Не обязательно ехать в Египет, чтобы посмотреть на
эти удивительные монолиты, так как их сняли со сво-
их мест у храмов в Фивах и Гелиополе и увезли, чтобы
украсить ими современные города западного мира. Та-
кие украшения есть в Лондоне, Париже, Риме и Кон-
стантинополе. Каждому, кто знаком с историей и ме-
тодами астрономии, понятно, что отдельные из этих
сооружений могли использоваться как гномоны.
Иногда эти храмы не строились из камня на ровной
площадке, а целиком или частично высекались в скале.
Самым поразительным примером первого типа явля-
ется храм в Абу-Симбеле, второго — храм в Дейр-эль-
Бахри в Фивах.
Вторым откровением стало то, что стены этих хра-
мов и многих погребальных сооружений в основном
покрывают надписи на языке, который тогда лишь на-
чал выходить из неизвестности, и работа над его алфа-
27
Храм Хатхор в Дейр-эль-Бахри (реконструкция Брюна)
ЗАРОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Центральная часть круглого зодиака из Дендеры
витом и слоговым письмом была еще не закончена.
Так мы получили не только огромное богатство храмо-
вых сооружений, но и еще более поразительное богат-
ство храмовых надписей.
Но было и еще кое-что, и куда более подходящее
для наших целей. В нескольких осмотренных храмах
обнаружились зодиаки — зодиаки без всяких сомне-
ний, — представляющие третью группу находок; их
тоже сопровождали надписи явно астрономического
характера.
Таким образом, уже с первого взгляда становилось
понятным, что перед нами народ с астрономическим
29
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
складом ума; и для ученых открылись большие воз-
можности, которыми французские астрономы в самом
деле не преминули воспользоваться. Где филолог не
знал, что сказать, астроном, по-видимому, мог ока-
заться полезным, найти объяснение, установить веро-
ятную дату, с одной стороны, а с другой — ему от-
крывался новый взгляд на историю его науки и, может
быть, возможность заполнить в ней огромные про-
белы.
Дальше — так как я буду подробно рассматривать
этот аспект нашей темы — я покажу, что многие изо-
бражения животных одновременно соответствуют и
героям мифологии, и настоящим созвездиям.
Глава 3
АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА
ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Из сказанного в предыдущей главе совершенно
ясно, что главный источник информации о Египте не
сочинения вроде Вед, а надписи на памятниках и сами
памятники. Правда, кроме памятников, у нас есть
Книга мертвых и некоторые найденные в гробницах
надписи; но главным образом источник сведений, из
которого черпали больше, — это сами памятники, и
под ними я подразумеваю в том числе и изображения
зодиаков.
До сей поры было невозможно с точностью устано-
вить время создания самых ранних монументов. Тут
нет ничего удивительного. Мы должны понимать, что
дело не в том, что мы мало знаем, а в том, что мы во-
обще знаем хоть что-нибудь. Давайте вспомним, что
еще в начале века мы не могли разобрать ни единого
знака на памятниках, а теперь гениальность небольшо-
го числа ученых дала египтологам возможность читать
30
Царский список в Абидосе
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
надписи почти так же легко и уверен-
но, как мы читаем утренние газеты:
вот что по-настоящему удивительно, а
не то, что мы пока знаем так мало, да
и в своих знаниях зачастую не вполне
уверены.
Однако нам уже известно, что воз-
раст некоторых этих памятников около
6 тысяч лет. Об этом свидетельствует
сочетание разного рода данных.
Один из многих моментов, уже тща-
тельно изученных египтологами, — это
хронология фараонов Египта, начиная
с первого правителя, которым все уче-
ные считают Мену, или Менеса. Ис-
следователи пришли к уверенному за-
ключению, что существовал царь по
Харпократ . .
имени Мена и что он правил очень
давно; но они не могут прийти к единому мнению от-
носительно времени жизни этого царя в пределах тыся-
чи лет; причина этого среди прочего и в том, что в ту
древнюю пору астрономия как наука еще не была раз-
вита, потому у первых египтян не было совершенного
метода летоисчисления; возможно, у них даже не было
понятия о столетии, такого как у нас. Ученые говорят,
что они исчисляли годы по царствованию правителей.
В это трудно поверить, и, быть может, это утвержде-
ние — мера нашего невежества относительно их способа
летоисчисления. К счастью, сейчас у нас есть календарь,
который позволяет иметь дело с большими периодами
времени, но иногда и мы указываем годы в наших пар-
ламентских законах по египетскому образцу — по цар-
ствованиям королей. Более того, поскольку в то время
в Египте шли опустошительные войны и сменялись пра-
вители из разных царских династий, очень трудно разо-
браться в нескольких списках царей, чтобы получилась
Харпократ
32
АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
одна хронологическая линия, так как иногда цари пра-
вили одновременно в разных областях. Бунзен считает,
что Мена жил самое позднее за 3600 лет до н. э.; самую
раннюю дату дает Бёк, за 5702 года до н. э.; Унгер, Бругш
и Лепсиус дают соответственно 5613, 4455 и 3892 годы.
Для наших целей мы возьмем 4000 год до н. э. — то есть
6 тысяч лет назад — и пока что будем считать его нача-
лом отсчета в длинной серии разнообразных списков,
как говорилось выше, из которых уже можно извлечь
информацию.
Теперь попробуем рассмотреть идеи древних обита-
телей долины Нила. Мы видим в Египте безусловное
поклонение солнцу и сопровождающей его заре. К ка-
кому бы времени ни относились вышеупомянутые
индийские идеи, мы находим их в Египте в самые
древние времена. Египтяне, имеют ли они иное или
более-менее общее происхождение с древними обита-
телями Индии, разделяли их культ природы, и в их
гимнах и списках богов мы находим, что Заря и Вос-
ходящее Солнце считались самыми великими проявле-
ниями Природы и самыми важными для человека; и
потому все связанное с Восходом и Зарей было объектом
поклонения.
Ренуф, один из тех, кто в последнее время писал по
этой теме, говорит1: «Боюсь, скоро египтологов, как и
остальных, обвинят в том, что они видят зарю где угод-
но» — и с разрешения Макса Мюллера приводит из
него цитату о Ведах: «Я вижу в восходе и закате, в еже-
дневной смене дня и ночи, в битве между светом и
тьмой, во всех подробностях солнечной драмы, кото-
рая разыгрывается день за днем, месяц за месяцем и
год за годом, в небе и на земле, главную тему».
Но сейчас мы должны немного углубиться в детали.
Разнообразные видимые движения небесных тел, про-
1 Renouf. Hibbert Lectures. 1879.
33
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Ра Мин-Pa Амон-Ра
исходящие из-за вращения Земли и вследствие прецес-
сии, были знакомы египтянам, как бы мало они ни
знали об их причинах; они внимательно изучали то,
что видели, и постарались сложить полученные знания
самым удобным для себя образом, связав их со своими
странными фантазиями и религиозной системой.
Возьмем вращение Земли; как египтяне представля-
ли его себе? Как это, так сказать, взаимодействие меж-
ду Землей и небом было представлено в мифологии?
Естественно, египтянам были знакомы явления вос-
хода и заката, притом они определенно лучше нас зна-
комы с явлением восхода, потому что их климат гораз-
до больше подходит для изучения восхода, чем наш.
Нет никаких сомнений, что прекрасное зрелище, пред-
стававшее перед ними ежеутренне и ежевечерне, про-
изводило на египтян сильное впечатление, и они стали
34
АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Себек-Ра Хнум-Ра
считать землю божеством в окружении неба, еще одно-
го божества.
Далее я должен пояснить, что, поскольку солнцу по-
клонялись в Египте повсеместно, существовали разные
формы богов солнца в зависимости от его местонахож-
дения в ежедневном пути по небосводу. Есть форма
Харпократа на восходе, бога-ребенка, обычно он изо-
бражался в виде сокола. На изображениях в человече-
ском облике мы видим у него на голове локон юности.
Бог Ра символизирует солнце в его полуденной мощи,
а заходящее солнце имеет разные имена, главные из них
Осирис, Тему или Атум; угасающее солнце изображает-
ся в виде мумии и означает старость. Часы дня также
персонифицированы, двенадцать перемен в течение
двенадцати часов были мифологически связаны с еже-
дневным движением солнца по небосклону.
35
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Анубис или Сет Анубис-Осирис Осирис (в виде мумии)
Мы часто видим, что к Ра присоединяются другие
имена, и в этих формах божества, возможно, подразуме-
вается солнце в разное время года. Амон-Ра, Себек-Ра
и Хнум-Ра — все это примеры. Первый, несомненно,
означает солнце в летнее солнцестояние. Мин-Pa —
итифаллическая форма.
То есть имена, которые египтяне дали солнцу, мож-
но классифицировать следующим образом:
Хор, или Харпократ, и Хепри (утреннее солнце)
Ра (полуденное солнце)
Тему, или Атум (вечернее солнце)
Осирис (зашедшее солнце)
Здесь недостаточно места, чтобы процитировать
множество гимнов к солнечным богам, найденных в
надписях, но нижеследующие отрывки покажут чи-
36
АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Сидящий Осирис
тателю, что в основном египтяне поклонялись солнцу
на восходе или закате — иными словами, когда оно
находилось на горизонте: «О ты, диск Солнца, ты бог
живой! Кроме тебя, нет иного. Своими лучами ты ис-
целяешь глаза, творец всего сущего. Ты восходишь на
восточном горизонте небес, чтобы одарить жизнью всех,
кого ты создал, — человека, четвероногих зверей, птиц
и всевозможных ползучих гадов на земле, которую они
населяют. Так они лицезрят тебя и засыпают, когда ты
опускаешься».
Гимн Атуму: «Приди ко мне, о Солнце, Хор гори-
зонта, подай мне помощь».
37
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Гимн Хору: «О Хор горизонта, нет никого, подоб-
ного тебе, защитнику миллионов, освободителю десят-
ков тысяч».
Гимн Ра-Атуму-Хору: «Слава тебе, владыка двойно-
го горизонта, единый бог, живущий согласно Маат...
Я создатель небес и тайн двойного горизонта».
Гимн Осирису: «О Осирис! Ты юноша на горизонте
небес ежедневно, и старость твоя в начале всех времен
года...
Вечно движущиеся звезды подчиняются ему, как и
звезды, которые заходят».
Гимн Ра: «О Ра! В твоем яйце, сверкающий в твоем
диске, светящий с горизонта, плывущий по стальному
(?) небосводу.
Атум и Хор горизонта воздают тебе (Амону-Ра) по-
чести во всех своих речах».
До сих пор мы имели дело с силами солнечного све-
та; но древним египтянам, как и нам, были знакомы
силы тьмы или подземного мира. Главный бог, про-
тивостоящий солнцу, имел разные имена — Сет, Сут,
Анубис, Тифон, Бес, не считая множества других имен.
Как я покажу ниже, идея тьмы была связана с суще-
ствованием звезд, которые никогда не заходят, так что
и здесь символы имеют астрономический характер.
Изображения Беса и других божеств настолько не
похожи, что наводят на мысль, что Бес — заимствован-
ный бог. Богиня Таурт в форме Тифона изображается
в виде бегемота, а символ Анубиса — шакал.
Упомянутые боги часто встречаются на изображе-
ниях погребальных церемоний. В Книге мертвых мы
видим, что на суде над мертвыми помимо Осириса
присутствует Анубис и они оба взвешивают души.
С луной связаны два божества — Тот и Хонсу, —
хотя связь не очень очевидная.
Тот также связан с египетским годом и изображает-
ся по-разному; однако в основе всех форм ибис.
38
Различные формы Беса: воин, музыкант, шут
Хонсу
Тот
Богиня Сешат
Хор и Анубис взвешивают душу в присутствии Осириса
АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Тот и Сешат пишут имя Рамсеса 11 на плодах персей (рельеф из
Рамессеума, Фивы)
Звезды обычно олицетворяла особая богиня по име-
ни Сешат.
Бог Тот, как священный писец, и Сешат, как боги-
ня звезд, часто изображаются вместе за письмом.
Следующие божества связаны с явлениями утра и
вечера. Указанные атрибуты в настоящее время при-
нимаются большинством. Эту тему мы также будем
рассматривать в дальнейшем.
41
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Клеопатра в виде богини Исиды
Исида представляет зарю и сумерки; она приготов-
ляет путь для бога солнца. Восходящее солнце между
Исидой и Нефтидой = утро.
Нефтида — это заря и сумерки, иногда закат.
Шу — также заря, или солнечный свет. Тефнут оли-
цетворяет разноцветные лучи на рассвете. Шу и Теф-
нут — глаза Хора. Шу также назывался Нешем, что
означает зеленый полевой шпат, так как на заре наблю-
42
АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Сидящая Исида
дается зеленый луч. Зеленый оттенок лучей на рассвете
и закате позднее называли «изумрудным сикомором».
Сехмет — еще одна богиня зари, огненной зари.
Красные краски на закате, как считалось, — это
кровь, текущая из бога солнца, когда он спешит к сво-
ей добровольной смерти. В легенде рассказывается,
как Исида останавливает кровь из раны, нанесенной
Хору Сетом.
Хатхор, по Баджу, отождествляется с Ну или Нут,
небом, или тем местом, где она родила и вскормила
Хора. Это женская сила природы, она имеет несколько
атрибутов Исиды, Нут и Маат.
43
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Восходящее солнце Хор между
Исидой и Нефтидой
Теперь мы должны составить некоторое представ-
ление о египетской космогонии — об отношениях
между солнцем, зарей и небом; она очень отличается
от индийских представлений. Небо — это Ну, или
Нут, изображаемая в виде женщины, которая выгну-
лась над Гебом, землей, опираясь ногами на один го-
ризонт и кончиками пальцев рук касаясь другого. Геб
изображается лежащим, в то время как небо в виде
богини Нут отделяет от земли бог воздуха или солнеч-
ного света Шу. Ежедневное движение солнца изобра-
жается в виде бога в лодке, пересекающей небо с вос-
тока на запад. У богини Нут разные символы. Иногда
вдоль спины у нее ряд звезд, что очевидно указывает
на ее природу, а иногда она изображается в виде фи-
гуры с рядом звезд и полосой воды. Это соответствует
идее древних евреев о тверди. Мы читаем в Библии о
44
АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Богиня Нут
тверди посреди воды, которая отделяет воду от воды;
вода, которая под твердью, отделяется от воды, кото-
рая над твердью.
Видимо, вскоре после этого египтяне обратили вни-
мание, что солнце и звезды движутся над горизонтом
чрезвычайно неровными путями: у солнца это зависит
от времени года, а у звезд от местоположения — у эк-
ватора или полюсов. В этом смысле можно объяснить
любопытный вариант изображения богини Нут, где
она сразу в двух видах, и большая Нут распростерта
над малой.
Не только боги солнца, но и звезд путешествовали
в лодках по небосводу от одного горизонта к другому.
Подземный мир был обиталищем мертвых; солнце и
звезды ежедневно умирали на закате и переходили в
земли запада, или Аменти, за западным горизонтом,
чтобы снова возродиться утром на восточном гори-
зонте. В этом мы видим зачаток египетской идеи бес-
смертия.
45
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Богиня Нут, изображенная дважды
Среди других богов, которых можно упомянуть, были
Хнум, «гончар», которому, как считалось, принадлежа-
ли некоторые атрибуты Ра; Птах, «открыватель», кото-
рый иногда изображается с Исидой и Нефтидой, а затем
появляется как одна из форм Осириса.
Теперь мы можем перейти к египетской мифологии.
Геб, земля, — муж Нут, неба; а боги и богини солн-
ца и зари — их дети, так же как и Шу, олицетворя-
ющий солнечный свет, и Тефнут, изображающая пламя
рассвета.
Маат, богиня закона, — дочь Ра.
Мы знаем кое-что о египетских обычаях независимо
от надписей, по праву называемых астрономическими,
на которые я обратил ваше внимание. Мы знаем, что
46
АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Разные формы Шу
на рассвете приносились жертвы; мы знаем, что за
звездами наблюдали перед восходом солнца и возвеща-
ли о его приближении; мы знаем, что эти наблюдения
были одной из главных обязанностей жрецов, прино-
сивших жертвы, и очевидно, что эти наблюдатели за
предутренним небом должны были знать положения
звезд и их названия, и в конечном счете они составили
списки деканов — то есть групп звезд, опоясывавших
небо, которые восходили друг за другом в течение при-
мерно десяти дней. Это точные эквиваленты фаз луны,
которые с такими же целями использовали индийцы,
аравийцы и другие народы. Кроме того, из надписей в
отдельных гробницах в Фивах более или менее неопре-
деленно следует, что каждый день в течение всего года
велись тщательные наблюдения за восходом главных
звезд. К сожалению, упомянутые надписи очень трудно
согласовать. Было много попыток связать их с какими-
то звездами, но боюсь, что до сих пор никто не сумел
47
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Формы Птаха, бога Мемфиса
составить их полную историю, хотя некоторые очень
важные пункты удалось выяснить. Эти пункты я рас-
смотрю позднее.
Не будет преждевременным сказать, что, как сви-
детельствуют некоторые данные, египетский пантеон,
о котором я уже сказал, имеет сложное происхожде-
ние. По преданию, многие боги явились из неопреде-
ленного региона, называемого страной Пунт. Среди
этих богов Хнум, Амон-Ра, Хатхор и Бес. На с. 38 я
соединил Беса с Тифоном вслед за некоторыми авто-
ритетами, но, если они правы, очень трудно понять
его роль. Также можно добавить, что данные, получен-
ные в храмах, подкрепляют версию его иноземного
происхождения1.
Р. 134.
Подробнее об этом см. в: Rawlinson. History of Egypt. Vol. II.
48
ДВА ГОРИЗОНТА
Если рассматривать Ригведу и египетские памятни-
ки с астрономической точки зрения, нельзя не заме-
тить, что и там и там древнейшие культы и все древ-
нейшие наблюдения связаны с горизонтом. Это верно
не только для солнца, исключительно о котором мы до
сих пор говорили, но и для звезд, рассыпанных по ши-
роким просторам неба.
Таким образом, в Египте, как и в Индии, пантеон
имеет астрономическое и в очень большой степени со-
лярное происхождение. В дальнейшем я покажу, что
происхождение остальной части — практически полно-
стью — связано со звездами.
Глава 4
ДВА ГОРИЗОНТА
Не только крайне важно для нашей темы, но и само
по себе чрезвычайно интересно изучить некоторые
астрономические проблемы, связанные с культом го-
ризонта, который, как мы видели в предыдущей главе,
был распространен среди древних народов Индии и
Египта.
Прежде чем пойти дальше, мы должны как следует
уяснить для себя, что такое горизонт, и для этого при-
дется прибегнуть к некоторым схемам.
Горизонт в любой точке представляет собой окруж-
ность, ограничивающую видимую поверхность Земли,
по которой, как кажется глазу, встречаются земля (или
море) и небо. Дальше мы рассмотрим отношение го-
ризонта конкретного места к видимому движению не-
бесных тел в этом месте.
Маятник Фуко продемонстрировал вращение Земли
вокруг своей оси, но, разумеется, такая мысль была со-
вершенно чужда древним народам. Поскольку Земля
вращается в пространстве, где ее со всех сторон окру-
49
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Видимое движение звезд с точки зрения наблюдателя
на Северном полюсе
жают бесконечно отдаленные звезды, видимое движе-
ние звезд будет очень сильно зависеть от того места,
где мы находимся на Земле; это можно показать при
помощи нескольких иллюстраций.
Наблюдатель, находящийся, к примеру, на Север-
ном полюсе, увидит, что звезды движутся кругами, па-
раллельно горизонту. Ни одна звезда не восходит и не
заходит — половина небосвода всегда видна над гори-
зонтом, другая половина всегда невидима; в то же вре-
мя наблюдатель на Южном полюсе увидит половину
звезд, невидимую наблюдателю на Северном полюсе,
так как это именно та половина, которая находится
ниже северного горизонта. Если наблюдатель находит-
ся на экваторе, видимое движение звезд будет таким,
как на иллюстрации вверху, — то есть все звезды вос-
ходят и заходят, и каждая звезда, в свою очередь, по-
ловину времени находится над горизонтом и половину
за горизонтом. Но если взять наблюдателя на средних
широтах, скажем в Лондоне, то окажется, что некото-
рые звезды для него всегда над горизонтом, а другие
всегда за горизонтом — иными словами, они никогда
не заходят или не восходят. Все остальные звезды и
восходят, и заходят, но некоторые из них находятся
50
ДВА ГОРИЗОНТА
Видимое движение звезд с точки зрения наблюдателя
на экваторе
над горизонтом долгое время, а за горизонтом корот-
кое, а другие находятся над горизонтом очень короткое
время, а за горизонтом долгое.
Представим, что в воображаемой нулевой точке на-
блюдатель находится на широте 45° (то есть на поло-
вине пути между экватором с широтой 0° и Северным
полюсом с широтой 90°), поэтому Северный небесный
полюс будет на полпути между зенитом и горизонтом;
близко к полюсу наблюдатель увидит, как звезды опи-
сывают круги, однако наклонные и на разном рас-
стоянии от горизонта. Если переместить взгляд в сто-
рону от полюса, то там звезды восходят и заходят по
косой, описывая более широкие круги и постепенно
больше и больше опускаясь за горизонт, пока не будут
совершать половину своего пути за горизонтом, до-
стигнув небесного экватора. Перемещаясь дальше на
юг, мы увидим, что звезды все меньше и меньше под-
нимаются над горизонтом, и при этом так же, как
северные звезды, которые никогда не опускались за
горизонт, есть южные звезды, которые никогда не вы-
ходят из-за него. DD' показывает видимый путь око-
лополярной звезды; В В' В" — путь и точки восхода и
захода экваториальной звезды; СС'С" и АЛ'А" — пути
51
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Небесная сфера с точки зрения наблюдателя
на средних широтах. Наклонная сфера
звезд среднего склонения, одной северной и одной
южной.
Где бы мы ни находились на Земле, нам всегда ка-
жется, что мы стоим на верхушке. Все древние народы
разделяли идею, что Земля — обширная плоскость: по
их представлениям, только известная им местность и
окружающие земли находятся в центре плоскости.
Платон, например, удовольствовался тем, что поместил
Средиземноморье и Грецию на верхушку своего куба,
а Анаксимандр поместил тот же район на верхушку
своего цилиндра.
Очень удобно изучать условия наблюдения на полю-
сах, экваторе и в некоторых местах на средних широтах
при помощи обычного глобуса. Деревянный «горизонт»
глобуса параллелен горизонту места на верхушке глобу-
са, который можно изобразить с помощью линейки.
Таким образом можно получить самое конкретное пред-
ставление об отношениях горизонта наблюдателя на
разных широтах к видимым траекториям звезд.
Далее мы рассмотрим астрономическое отношение
между горизонтом любого места и культом солнца и
52
ДВА ГОРИЗОНТА
Глобус Земли с линейкой, показывающей различные
условия наблюдения на средних широтах
звезд в моменты восхода и захода, когда они, само со-
бой, находятся на горизонте или рядом с горизонтом;
и чтобы приблизить наше рассмотрение к древним па-
мятникам, удобно разобрать этот вопрос на примере
Фив, где такие памятники наличествуют в большом
количестве и самым тщательным образом описаны.
Чтобы отрегулировать глобус для наших целей, нуж-
но установить его на 2540' с. ш., или, иными словами,
наклонить ось глобуса под этим углом к деревянному
горизонту.
Сразу же станет очевидно, что там наклон оси к го-
ризонту гораздо меньше, чем в Лондоне. Так как все
звезды, проходящие между Северным полюсом и гори-
53
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
зонтом, никогда не заходят, все их видимое движение
будет происходить над горизонтом. Все звезды между
горизонтом и Южным полюсом никогда не взойдут.
Следовательно, звезды на расстоянии 25° от Северного
полюса будут незаходящими в Фивах, а звезд на рас-
стоянии 25° от Южного полюса там никогда не будет
видно. По стечению обстоятельств все местности, ко-
торыми занимаются археологи, изучающие историю
древних народов Египта, Вавилона, Ассирии, Китая,
Греции и прочих, находятся на средних широтах, по-
этому мы имеем дело с небесными телами, которые
заходят, и небесными телами, которые никогда не за-
ходят; причем высота полюса всегда не очень большая
и не очень маленькая. На разных широтах наклон эк-
ватора к горизонту, как и высота полюса, будет варьи-
роваться, но для каждого места будет строгое отноше-
ние между наклоном экватора и возвышением полюса.
За исключением мест на самих полюсах, экватор будет
пересекать горизонт в направлении прямо на восток и
прямо на запад. Поэтому каждое небесное тело, ко-
торое восходит или заходит севернее экватора, будет
пересекать горизонт между точкой востока или запада
и точкой севера; а незаходящие небесные тела, разуме-
ется, не будут пересекать горизонт совсем.
Солнце и звезды у экватора на широте Фив с виду
будут восходить и заходить под не очень большим
углом к вертикали; но если взять звезды, восходящие
и заходящие рядом с точкой севера или юга на гори-
зонте, они будут как бы скользить вдоль горизонта, а
не восходить и заходить вертикально.
Итак, сразу же становится понятно, что должен
быть четкий закон, соединяющий положение Солнца
(или звезды) с местом его восхода и захода. Звезды на
одном и том же расстоянии от одного из небесных по-
люсов будут восходить и заходить в одной и той же
точке на горизонте, а если звезда не меняет свое ме-
54
ДВА ГОРИЗОНТА
стоположение на небосклоне, она
всегда будет восходить и заходить
в одном и том же месте.
Здесь следует ввести несколько
технических терминов. Каждое не-
бесное тело, будь то Солнце, Луна,
планета или звезда, в каждый кон-
кретный момент времени занимает
определенное место, которое ча-
стично, не полностью, определяет-
ся величиной, называемой склоне-
нием, то есть расстоянием от тела
до небесного экватора. Это скло-
нение представляет собой одну из
двух необходимых нам координат,
если мы хотим назвать точное по-
ложение любого тела на небесном склоне; и следует хо-
рошо понимать, что если все эти небесные тела восходят
и заходят, и восходят и заходят с точки зрения наблюда-
теля, то место их восхода и захода должно быть непо-
средственно связано с их склонением. Тела с одинаковым
склонением будут восходить в одних и тех же точках го-
ризонта. Если склонение меняется, то тело, разумеется,
восходит и заходит в другой точке горизонта.
Теперь мы определим точки на горизонте, разделив
окружность на четыре четверти по 90° каждая, всего
360°, так что у нас получаются азимуты по 90° от точки
севера или юга до точки востока или запада.
Азимуты не всегда рассчитываются таким образом,
навигация предпочитает один метод, а астрономия дру-
гой. Например, азимут можно рассчитать как рассто-
яние в градусах от точки юга в направлении, проходя-
щем через точки запада, севера и востока. В такой
системе точка может иметь азимут от 0 до 360°.
Затем нам важно определить термин амплитуда. Ам-
плитуда небесного тела на горизонте — это расстояние
Амплитуды от точки
востока или запада
до Северного полюса,
северной точки гори-
зонта, и Южного по-
люса, южной точки
горизонта
55
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
от него до точки запада и востока на север или юг; она
всегда измеряется до ближайшей от этих двух точек,
таким образом, самое большое значение амплитуды не
может превышать 90°. Например, сама точка юга будет
иметь амплитуду 90° южнее точки запада или 90° юж-
нее точки востока, тогда как точка 2° западнее точки
юга будет иметь амплитуду 88° западнее точки юга, а
не 92° восточнее точки юга.
Так можно сказать, что звезда с определенным скло-
нением восходит или заходит с таким-то азимутом,
если считать от точки севера на горизонте, или с такой-
то амплитудой, если считать от экватора. Это одинако-
во относится и к южному (—), и к северному (+) скло-
нению.
В представленной на с. 57 таблице содержатся ам-
плитуды восхода или захода (север или юг) небесных
тел со склонениями от 0° до +64° для Фив; небесные
тела со склонениями больше 64° никогда не заходят в
Фивах, если они на севере, и никогда не восходят, если
они на юге, так как широта Фив (и соответственно воз-
вышение полюса) около 26°.
Таким образом, из таблицы очевидно следует непо-
средственная связь между склонением небесного тела
и амплитудой, с которой оно восходит и заходит: зная
склонение, мы знаем амплитуду; зная амплитуду, мы
знаем склонение.
Допустим, мы имеем дело с морским горизонтом:
все небесные тела, восходящие и заходящие одновре-
менно в некий момент времени, будут находиться на
большом круге небесной сферы, так как плоскость ви-
димого горизонта параллельна плоскости геоцентриче-
ского.
Однако есть и еще несколько дополнительных мо-
ментов, которые нужно иметь в виду. Обычно мы
определяем, что при такой-то амплитуде склонение не-
бесного тела, восходящего или заходящего с этой ам-
56
ДВА ГОРИЗОНТА
Амплитуды в Фивах
Склоне-
ние
°
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
Ампли-
туда
о
0 0
1 7
2 13
3 20
4 26
5 33
6 40
7 47
8 53
9 59
11 6
12 13
13 20
14 27
15 34
16 41
17 49
18 56
20 3
21 10
22 17
23 25
Склоне-
ние
°
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
Ампли-
туда
о
24 33
25 41
26 49
27 58
29 6
30 15
31 23
32 32
33 41
34 51
36 1
37 11
38 21
39 31
40 42
41 53
43 5
44 17
45 30
46 43
47 56
49 10
Склоне-
ние
°
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
Ампли-
туда
о
50 25
51 41
52 57
54 14
55 32
56 51
58 12
59 34
60 58
62 23
63 51
65 21
66 54
68 31
70 12
71 59
73 55
76 1
78 25
81 19
85 42
57
График амплитуд, с которыми звезды с разными склонениями встают и заходят на разных широтах
ДВА ГОРИЗОНТА
плитудой, будет таким-то, при условии, что видимый
горизонт соответствует морскому, или истинному. Но
это не вполне верно, потому что обычно из-за рефрак-
ции мы видим солнце за некоторое время до того, как
оно взойдет на самом деле, и еще некоторое время по-
сле того, как оно сядет. Поэтому если мы наблюдаем
заход солнца, скажем, севернее точки запада, то мы
знаем, что в момент, когда мы видим его заходящим,
кажется, что оно чуть-чуть севернее, чем есть на самом
деле в момент истинного захода, поскольку рефракция
дает нам положение солнца чуть ниже истинного го-
ризонта. Это мы должны иметь в виду во-первых. А
во-вторых, как правило, мы, конечно, имеем дело не с
морским горизонтом. То тут, то там либо холм, либо
какое-то другое препятствие; поэтому нужно делать
поправку в зависимости от высоты холма или препят-
ствия над уровнем моря или истинным горизонтом.
Только если мы все это учли, можно абсолютно точно
определить склонение или расстояние от объекта до
небесного экватора в момент восхода или захода. Но
все-таки стоит отметить, что если достаточно лишь
приближенных значений, то поправки на рефракцию
и возвышенности в Северном полушарии часто ком-
пенсируют друг друга. Из-за рефракции точка восхода
или захода будет казаться севернее, а из-за возвышен-
ностей будет казаться, что небесное тело восходит или
заходит южнее.
Важно подчеркнуть, что важность этих поправок
может очень значительно варьироваться в зависимости
от склонения рассматриваемой звезды. При высоком
северном или южном склонении амплитуда увеличи-
вается очень быстро, и чем больше она увеличивается,
тем важнее становятся поправки на рефракцию и воз-
вышение над истинным горизонтом. Во всех случаях
поправку нужно рассчитывать так, чтобы амплитуда
увеличивалась или уменьшалась по сравнению с ис-
59
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
тинной амплитудой вследствие рефракции в зависимо-
сти от того, где наблюдается небесное тело — Солнце
или звезда — на севере или юге от экватора.
На графике с. 58 показаны разные амплитуды, с ко-
торыми небесные тела с разными склонениями вос-
ходят и заходят в местах с широтами от 19 до 51° с. ш.
К этому графику в дальнейшем мы будем часто обра-
щаться.
Глава 5
ГОДОВОЙ ПУТЬ БОГА СОЛНЦА
Давайте представим себе древних египтян, воору-
женных природным астрономическим кругом, кото-
рый присутствует везде, где есть обширная равнина,
представим, как они поклоняются своим божествам на
рассвете, молятся «Господину обоих горизонтов». О
восходе (и заходе) звезд мы поговорим позднее; лучше
всего начать с тех наблюдений, которые вызывают
меньше всего вопросов.
В самых первых наблюдениях, сделанных в Египте и
Вавилонии, когда Солнце считали богом, который каж-
дое утро садится в лодку и плывет по небу, не было ни-
каких особых причин обращать внимание на амплитуду,
с которой эта мнимая лодка удалялась от горизонта и
приближалась к нему. Но за несколько веков стало ясно,
что амплитуда восходящего и заходящего солнца широ-
ко варьируется в разное время года и обуславливается
очень четким законом. Мы, более удачливые, чем егип-
тяне, конечно, уже совершенно точно знаем, что это за
закон, и, чтобы проследить за их первыми попытками
преодолеть стоявшие перед ними трудности, мы должны
теперь рассмотреть годовой путь солнца и разобраться,
как соотносятся между собой точки на горизонте, в ко-
торых находится солнце в разное время года.
60
ГОДОВОЙ ПУТЬ БОГА СОЛНЦА
Фуко показал нам способ продемонстрировать вра-
щение Земли вокруг ее оси. Вдобавок у нас есть идеаль-
ный способ демонстрации не только суточного враще-
ния Земли вокруг ее оси, но и ее годового обращения
вокруг Солнца, каковая мысль даже не могла прийти в
голову людям глубокой древности. Как маятник пока-
зывает нам вращение, так определение аберрации света
демонстрирует нам обращение Земли вокруг Солнца.
Итак, у нас есть Земля с этими двумя движения-
ми — вращением вокруг своей оси и обращением во-
круг Солнца в течение года. Чтобы понять, как это
влияет на рассматриваемый нами вопрос, мы должны
на время вернуться к глобусу, то есть модели Земли.
Определяя местоположение любого пункта на по-
верхности Земли, мы говорим, что он находится в
стольких-то градусах от экватора и в стольких-то гра-
дусах от Гринвичского меридиана: то есть у нас есть
две перпендикулярные координаты, широта и долгота.
Если продолжить экватор Земли за ее пределы, мы по-
лучаем способ определить местоположение звезд точно
таким же образом, как мы определяем местоположение
любого пункта на Земле. Мы уже сказали, что у звезды
есть северное или южное склонение, определяемое ее
расстоянием от экватора, так же как у точки на Земле
есть северная или южная широта. Что касается другой
координаты, то можно также сказать, что небесное
тело, чье местоположение нужно установить, находит-
ся на определенном расстоянии от начальной точки
измерения, какова бы она ни была, вдоль небесного
экватора. Говоря о небесных телах, мы называем это
расстояние прямым восхождением; на Земле мы изме-
ряем расстояние от Гринвичского меридиана и назы-
ваем его долготой.
Движение Земли вокруг Солнца происходит в пло-
скости, которая называется плоскостью эклиптики, и
ось вращения Земли наклонена к этой плоскости под
61
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
углом примерно 23У2°. Мы можем, если захотим, ис-
пользовать плоскость эклиптики для определения ме-
стоположения звезд, так же как мы используем пло-
скость земного экватора. В этом случае мы говорим о
расстоянии от эклиптики как о небесной широте, а о
расстоянии вдоль эклиптики от одной из точек, где она
пересекает небесный экватор, как о небесной долготе.
Экватор пересекает эклиптику в двух точках: одну из
них выбрали в качестве начальной точки для измере-
ний вдоль экватора и эклиптики и назвали первой точ-
кой Овна.
Итак, у нас есть две системы координат, в каждой
из которых мы можем определить положение Солнца
или звезды на небе: экваториальные координаты на
основе земного экватора и эклиптические координаты
на основе орбиты Земли. Зная, что Земля обращается
вокруг Солнца за год, мы, современные люди, можем
определить продолжительность года с абсолютной точ-
ностью. По сути дела, у нас три разных года: во-первых,
сидерический год — то есть время, которое затрачива-
ет Земля, чтобы совершить путь ровно через 360° по
окружности; во-вторых, тропический год, соответству-
ющий времени, за которое Земля проходит круг от
первой точки Овна до нее же, он составляет неполные
360°; а так как экваториальная точка приближается к
Земле, мы говорим о прецессии равноденствий; в этом
году тропический год равен сидерическому минус два-
дцать минут. Наконец, есть и еще один год, который
называется аномалистическим, он зависит от движения
точки земной орбиты, в которой Земля находится бли-
же всего к Солнцу; она, так сказать, убегает от первой
точки Овна, вместо того чтобы идти ей навстречу, так
что в данном случае у нас получается сидерический год
плюс почти пять минут.
Угол наклона плоскости вращения Земли к плоско-
сти ее обращения вокруг Солнца, который, как я гово-
62
ГОДОВОЙ ПУТЬ БОГА СОЛНЦА
Земля и Солнце в момент равноденствий
рил, в настоящее время составляет около 23'/2°, на-
зывается наклоном эклиптики. Этот наклон немного
изменяется, о чем я буду говорить в следующей главе.
Чтобы конкретно представить себе важнейшие точ-
ки в годовом движении Земли вокруг Солнца, давайте
возьмем для примера четыре глобуса, расставленные
по окружности, которые изображают Землю в разных
точках ее орбиты, и еще один глобус в центре, изо-
бражающий Солнце, и отметим две практически про-
тивоположные точки на орбите Земли, в которых ось
не наклонена к Солнцу или от него, а находится под
прямым углом к линии, соединяющей Землю в этих
двух точках, и две противоположные и промежуточные
точки, в которых северный полюс оси больше всего на-
клонен к Солнцу и от него.
На схеме изображено, что у нас получается в этой
ситуации. Если сначала взять точки, в которых ось не
наклонена к Солнцу, а находится под прямым углом к
нему, становится совершенно очевидно, что при таком
положении вещей из-за движения Земли вокруг своей
оси неосвещенная сторона Земли и освещенная сторо-
на, то есть сторона, повернутая к Солнцу, будут оди-
наковыми по площади, от полюса до полюса; так что
любая точка на Земле, вращающейся в таком положе-
нии, будет половину периода вращения освещаться
солнцем и половину периода находиться в темноте;
таким образом, день будет равен ночи, и, следователь-
но, дни и ночи будут равными во всем мире.
63
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Земля и Солнце в момент солнцестояний
Мы называем эти моменты равноденствием; при
этом положении Земли относительно Солнца дни име-
ют такую же продолжительность, как и ночи.
На следующем рисунке мы видим другое положе-
ние. Здесь ось Земли наклонена под самым большим
углом 23У2° к Солнцу или от него. Если взять место
очень близко к Северному полюсу, то летом из-за вра-
щения Земли оно будет постоянно находиться на свету,
а место на таком же расстоянии от южного полюса — в
темноте. Таковы условия рядом с двумя другими точ-
ками, которые мы называем солнцестоянием.
На каждом глобусе я прочертил линию, изобража-
ющую направление из Лондона. Если мы заметим угол
между направлением зенита и направлением к Солнцу
в зимнее время, окажется, что он довольно большой;
но если взять положение на противоположной стороне
через полгода, угол окажется небольшим.
Иными словами, в первой ситуации в Лондоне
солнце в полдень находится далеко от зенита, у нас в
это время зима; во второй ситуации солнце в полдень
максимально приближено к зениту, и у нас лето. Этим
двум ситуациям соответствуют две точки на орбите
Земли, где у Солнца самое большое южное и северное
склонение. При максимальном северном склонении
солнце поднимается высоко и кажется, будто оно
остается на той же высоте над горизонтом в полдень
в течение одного-двух дней, как это бывает во время
летнего солнцестояния, а потом снова начинает опу-
64
ГОДОВОЙ ПУТЬ БОГА СОЛНЦА
Схема, показывающая положение солнца относительно зенита
в Лондоне в момент зимнего солнцестояния
в Северном полушарии
Схема, показывающая положение Солнца относительно зенита
в Лондоне в момент летнего солнцестояния
в Северном полушарии
скаться; в другой точке при максимальном южном
склонении оно опускается до нижней точки, как бы-
вает зимой, останавливается и начинает поднимать-
ся — то есть солнце, говоря о его высоте над горизон-
том в полдень, стоит неподвижно, что и выражается в
термине «солнцестояние». Таким образом, мы имеем
две противоположные точки в обращении Земли во-
круг Солнца, где у него одинаковая высота в полдень,
и две другие точки, где его высота максимальная и
минимальная.
Получается одинаковая высота в равноденствие и
максимальная и минимальная высота в солнцестояние.
65
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Высота зависит от изменения склонения Солнца.
Изменение склонения влияет на азимут и амплитуду
восхода и заката солнца; вот почему в нашем Северном
полушарии солнце встает и садится севернее всего зи-
мой и южнее всего летом. В равноденствие у Солнца
всегда нулевое склонение, так что оно восходит и за-
ходит ровно на востоке и ровно на западе во всем мире.
Но в солнцестояние у него максимальное южное или
северное склонение 23У2°; следовательно, оно восходит
и заходит далеко от точек востока и запада; насколько
далеко, зависит от широты конкретного места. Ниже
следуют примерные значения:
Широта
места
25
30
35
40
45
50
55
Амплитуда Солнца
в солнцестояние
26
27
29
31
34
38
44
5
24
8
21
40
20
0
В Фивах, которые у нас представляют Египет, на
2540' с. ш., мы находим, что амплитуда Солнца на
восходе и закате в летнее солнцестояние будет пример-
но 26° севернее точки востока на восходе и 26° севернее
точки запада на закате.
Эти солнцестояния и сопутствующие им эффекты —
поразительные явления физического мира. В зимнее
солнцестояние у нас самый разгар зимы, в летнее —
лета; иными словами, в то время как солнцестояния
соответствуют максимальным значениям холода или
жары, равноденствия указывают на те два времени
года, когда температурные условия почти одинаковые,
хотя, конечно, в одном случае мы прощаемся с летом,
66
вероятный культ хор-шесу
а в другом с зимой. Для Египта летнее солнцестояние
было важнее всего, так как оно происходило во время
разлива Нила в начале египетского года.
Знали ли древние люди что-либо о солнцестояниях
и равноденствиях? Были ли знакомы полумифические
Хор-шесу, то есть солнцепоклонники, с годовым дви-
жением солнца? Это один из тех вопросов, которые мы
рассмотрим ниже.
Глава 6
ВЕРОЯТНЫЙ КУЛЬТ ХОР-ШЕСУ
В конце прошлой главы я упомянул Хор-шесу, то
есть спутников (или почитателей) солнечного бога Хора.
Говоря о них, мне придется ссылаться на поздние пре-
дания, но здесь вполне можно сказать, что эти люди,
жившие в доисторический период, по мнению де Руже
и остальных, относятся к «самой далекой древности».
Давайте на минуту согласимся, что в связанных с
ними преданиях есть доля истины, и предположим, что
они оставили следы своего культа; чего же мы должны
ожидать в свете предыдущей главы? Скорее всего, от
них должны остаться древние святилища, послужив-
шие, вероятно, основанием для более грандиозных,
построенных позднее сооружений.
Это подводит нас к вопросу о том, насколько ве-
роятно вообще строительство храмов, посвященных
небесным телам; но прежде чем я перейду к этому во-
просу, следует рассмотреть идею, которую впервые вы-
сказал, как мне кажется, Витрувий, а после него по-
вторили все, кто изучал этот вопрос: все храмы якобы
построены исключительно фасадом к Нилу1.
1 «Если никакие обстоятельства не препятствуют и предоставля-
ется свобода выбора, то храм вместе с изваянием, помещающимся в
целле, должен быть обращен к вечерней стороне неба, чтобы взоры
67
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Это утверждение настолько не соответствует истине,
что совершенно ясно: те, кто его делает, не изучали
крупных храмовых комплексов. Достаточно обратить
внимание на Карнак, чтобы понять, есть ли доля прав-
ды во мнении, что все храмы обращены к реке. Мы тут
же увидим, что это мнение не может быть верным, по-
скольку основные храмы обращены в четыре разных
стороны, тогда как Нил течет с одной стороны.
Другие археологи, пытавшиеся исследовать ориен-
тацию этих построек, обнаружили, что они фактически
смотрят во всевозможных направлениях; утверждалось,
что их планировка заключается в ее принципиальном
отсутствии; что храмы расставлены как попало; что
здесь наблюдается боязнь симметрии, смягченная,
быть может, некоторым общим стремлением повернуть
храмы к Нилу. Это мнение могло бы быть верным,
если бы там нельзя было наблюдать звезды и солнце.
Что касается всех храмов Древнего мира, то, нахо-
дятся ли они в Египте или в другом месте, мы всегда
должны помнить, что если принимать в расчет астро-
номию, то речь будет идти о наблюдении за восходом
или заходом светил; тогда как современного астронома
мало волнуют восходы и заходы и он имеет дело с
ними только на меридиане.
Связь между местом восхода и захода солнца с хра-
мом следует из направления оси храма.
Итак, направления, куда указывает храм, астроно-
мически выражаются их «амплитудами» — то есть рас-
стоянием в градусах от точки востока или запада на
горизонте. Например, храм, смотрящий на восток, бу-
приходящих к алтарю для жертвоприношений или совершения бо-
гослужения обращены были к восточной части неба и к находящему-
ся в храме изваянию... Равным образом если священные храмы будут
строиться у рек, как, например, в Египте по обе стороны Нила, то
они должны быть обращены к речным берегам» (Витрувий. Десять
книг об архитектуре. Кн. 3. Гл. V).
68
вероятный культ хор-шесу
дет иметь амплитуду 0° от точки востока. Если взять
храм, ориентированный на север, то его амплитуда со-
ставит 90°; если на середину между севером и восто-
ком, то амплитуда составит 45° севернее точки востока
и т. д. Следовательно, амплитуды храма можно выра-
зить таким образом, который дает возможность клас-
сифицировать храмы, расположенные в одной и той же
стране или местности или в разных, с одинаковыми
или разными амплитудами, и чем больше храмов мож-
но объединить в группы, тем более вероятно, что най-
дется какой-то общий закон, регулирующий их строи-
тельство.
Возьмем это положение в качестве общего принци-
па. Итак, каким образом его можно было бы приме-
нить?
Если мы задумаемся об этих древних временах, ста-
нет вполне очевидно, что именно звезды первым делом
привлекли бы к себе внимание строителей храмов по
той причине, что движение и места восхода и захода
разных планет ночью и солнца днем показались бы им
слишком хаотичными, ведь порядок их движения был
неизвестен.
Пойдем дальше. Прежде всего понятно, что не мо-
жет быть и речи об ориентации храма по луне, по-
скольку ее путь по небосводу такой же непостоянный,
как и места ее восхода и заката. Если ее свет и попадал
в храм каждый месяц, то интервалы, через которые это
происходило, значительно варьировались, и в древно-
сти у наблюдателя не было возможности их предска-
зать. Так же бессмысленно было ориентировать храмы
по планетам. Но если мы посмотрим на звезды, все
меняется. Наблюдения в течение нескольких лет по-
казали бы абсолютную неподвижность мест восхода и
захода одних и тех же звезд. Правда, для большего пе-
риода времени, когда наблюдения стали бы более точ-
ными, этот результат оказался бы ошибочным; но в
69
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
течение сотен лет звезды, безусловно, представлялись
бы неподвижными, тогда как движением Солнца, Луны
и планет, казалось бы, не управляли никакие законы.
Прежде чем было полностью вычислено видимое
движение солнца в течение года, чрезвычайно важное
значение имели наблюдения за восходом и заходом
звезд одновременно с солнцем в некий момент времени,
важный для сельскохозяйственного цикла, скажем, во
время сева или жатвы, так как они позволили бы про-
водить работы всегда в нужное время еще не вырабо-
танного — у древних народов — года.
Если они выбирали звезду в эклиптике или рядом,
то рано или поздно и солнечный, и звездный свет по-
пал бы в храм, и солнечный храм мог использоваться
таким образом еще до того, как человек разобрался в
солнцестояниях и равноденствиях.
Если допустить, что сначала человек наблюдал за
звездами, то следующее, на что обратили бы внимание
древние астрономы, — это, безусловно, регулярность
ежегодного движения солнца; важные моменты в дви-
жении солнца, касающиеся сельского хозяйства, празд-
ников или года; древние наблюдатели вскоре обнару-
жили бы равноденствия и солнцестояния, если не по
другой причине, то хотя бы потому, что они так или
иначе были связаны с существенными условиями их
жизни.
Через некоторое время храмы, посвященные солн-
цу, насколько их строили вообще, были бы ориенти-
рованы либо по солнцу в какой-то важный момент
сельскохозяйственного — или священного — года,
либо по солнцестояниям и равноденствиям. Но сна-
чала, пока постоянство годового движения солнца и
особенно солнцестояний и равноденствий не было за-
мечено, ориентировать храм по солнцу или луне, по-
видимому, казалось бессмысленным. Однако спустя
какое-то время, когда человек вычислил солнцесто-
70
вероятный культ хор-шесу
яния и равноденствия, выяснилось бы, что храмы,
когда-то направленные к месту восхода солнца в сезон
жатвы или сева либо в солнцестояние или равноден-
ствие, так и продолжают отмечать эти важные точки
ежегодного пути Солнца; и когда этот ежегодный путь
в конце концов был вычислен, человек должен был
заметить, что солнце в любое время сельскохозяй-
ственного года столь же постоянно (и даже более по-
стоянно, как мы уже знаем) в своих местах восхода и
заката, как и звезды.
Но, имея дело с солнцепоклонниками и стараясь до-
гадаться, что попытались бы сделать первые наблюда-
тели в солнечном храме, мы понимаем, что, по-види-
мому, они ориентировали бы его таким образом, чтобы
наблюдать солнце в одной из главных точек года, ко-
торые было проще всего отметить. Я сказал «проще
всего отметить», но как это сделать? Очевидно, если
речь о том, что происходит на земле, то отмечать сле-
дует при помощи чего-то внеземного, иначе это было
бы хождение по кругу; а кроме того, можно принять за
аксиому, что им нужен был знак, предупреждение о
том, что нужно делать.
Итак, в древности, как я уже говорил, постоянное
движение звезд сильно контрастировало бы с непосто-
янным движением солнца, и, как мне думается, впол-
не понятно, что впервые некий момент года был за-
фиксирован при помощи восхода или захода какой-то
звезды одновременно с восходом — или, возможно, за-
катом — солнца.
Очевидно, что это могло происходить и прежде того,
как были обнаружены солнцестояния и равноден-
ствия.
Уже потом храмы могли быть ориентированы на
солнце в момент солнцестояния или равноденствия.
Трудно ли было это сделать? Свидетельствует ли это
о том, что строители храмов были великими астроно-
71
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
мами? Ничего подобного; нет ничего проще, чем опре-
делить солнцестояние или равноденствие.
Для начала возьмем солнцестояние. Известно, что в
летнее солнцестояние солнце поднимается и садится
дальше всего на север, а в зимнее солнцестояние даль-
ше всего на юг. Нужно лишь с любой точки наблюде-
ния поставить ряд колышков до момента солнцестоя-
ния и менять их положение день за днем, по мере того
как солнце будет уходить все дальше на север или на
юг, вплоть до момента, когда оно остановится. Точка
солнцестояния найдена.
Есть и другой способ. Возьмите вертикальный стер-
жень. Такой стержень, который, позволю себе сказать,
иногда называется гномон и применяется для измере-
ния времени, можно использовать и с другой целью:
наблюдать длину отброшенной им тени, когда солнце
ниже всего в зимнее солнцестояние и когда оно выше
всего; в этих двух положениях солнца, очевидно, дли-
на отброшенных теней будет разной. Когда полуденное
солнце ближе всего к зениту летом, длина тени наи-
меньшая, а когда солнце дальше всего от зенита, тень
максимально длинная.
День, когда стержень отбрасывает в полдень самую
короткую тень, соответствует летнему солнцестоянию;
когда тень длиннее всего, мы имеем зимнее солнце-
стояние.
Кстати говоря, именно этим методом пользовались
китайцы, чтобы определять солнцестояние, и потому
они очень рано нашли значение наклона эклиптики.
Можно сказать, что это всего лишь бездоказатель-
ное утверждение и что записи фальсифицированы; не-
сколько лет назад любой, кто под влиянием фактов
приходил к выводу о том, что эти наблюдения могли
относиться к самым древним временам, встречался с
большим противодействием. Однако самые короткие и
самые длинные тени, о которых мы располагаем дан-
72
вероятный культ хор-шесу
ными (1100 до н. э.), на самом деле не соответствуют
теперешним длинам теней. Если бы кто-нибудь решил
подделать наблюдения, то взял бы такую длину, ко-
торую можно установить сегодня или в будущем, но
исторические длины отличаются от современных. Ла-
плас, который тщательно занимался этой проблемой,
определил, что уже в то время был вычислен истинный
наклон эклиптики, и доказал, что запись — результат
настоящего наблюдения, а не недавняя подделка1.
Теперь предположим, что древний египтянин захотел
определить момент равноденствия. По египетским гроб-
ницам мы знаем, что в распоряжении их строителей был
значительный арсенал строительных инструментов; у
них были угольники, отвесы, «линейки», все те вещи,
которые есть и у нас. Для начала египтянин разровнял
бы площадку; он мог сделать это с помощью угольника
или отвеса; потом взял бы линейку с довольно острыми
краями (и такие линейки встречаются в гробницах) и
утром любого дня направлял бы эту линейку в сторону
восходящего солнца; то же самое он делал бы и вечером
на закате солнца; потом разделил бы пополам угол меж-
ду двумя линиями, и таким естественным образом на-
шел бы север и юг, а с помощью перпендикуляра — вос-
ток и запад. Так что, наблюдая за солнцем в любой день
года, он мог бы практическим способом определить точ-
ки, в которых солнце восходит и заходит в равноден-
ствие, — то есть истинные точки востока и запада.
Представим себе восход; пусть палка отбрасывает
тень; отметим положение тени; на закате мы снова от-
метим, куда упала тень. Если солнце встанет ровно на
востоке и сядет ровно на западе, эти две тени будут
продолжением друг друга, то есть мы наблюдаем абсо-
лютное равноденствие. Но предположим, что солнце
не в точке равноденствия. Тогда линия, соединяющая
1 См.: ВЫ. Etudes sur PAstronomie Indienne. P. 293.
73
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
концы теней одинаковой длины до и после полудня,
будет проходить с востока на запад.
Правда, может возникнуть небольшая неточность,
если мы очень придирчивы ко времени года, когда ве-
дем наблюдения, потому что, когда солнце находится
точно на востоке или на западе во время восхода или
заката, его склонение меняется быстрее всего. Следо-
вательно, лучше всего производить такое наблюдение
ближе к солнцестоянию, чем к равноденствию по ука-
занным причинам1.
С этим мы разобрались. Если египтяне поклонялись
солнцу и возводили ему храмы, то, скорее всего, они
выбрали бы время солнцестояния и равноденствия, а
не какое-то другое, после того как вычислили бы еже-
годное движение солнца.
Можно ли как-то проверить, действительно так это
было или нет? Разумеется: осмотрите сохранившиеся
храмы, а там, где они не уцелели, осмотрите стены те-
меноса, которые до сих пор часто сохраняются в виде
небольших возвышений.
Допустим для начала, что мы взяли, как и в предыду-
щем примере, участок на поверхности земли в долине
Нила на широте около 26°. Если храмы связаны с солн-
цем во время солнцестояния, то они должны иметь ам-
плитуду около 26° на север или юг. Если какие-либо зда-
ния, построенные для наблюдения за солнцем, связаны
с солнцем во время равноденствия, то они будут обраще-
ны точно на восток или запад. Если мы имеем дело с хра-
мом солнцестояния, в первую очередь надо обратить вни-
мание на амплитуду храма, которая зависит от широты,
на которой наблюдается восход или закат солнца в одно
из равноденствий. Если взять северную широту 26°, поч-
ти равную широте Фив, то амплитуда, как говорилось
1 См.: Biot. Sur diverse points d'Astronomie ancienne: Memoires,
Academie des Sciences. 1946. P. 47.
74
МЕТОДЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ОРИЕНТАЦИИ ХРАМОВ
выше, должна составить 26°; значит, храм в Фивах с ам-
плитудой 26°, скорее всего, ориентирован на солнце в
момент, когда оно максимально далеко от экватора — то
есть в самый длинный день в году, — и в таком случае мы
имеем дело с летним, или северным, солнцестоянием;
либо в самый короткий день в году, если мы имеем дело
с зимним, или южным, солнцестоянием.
Чем выше широта, тем больше постепенно увеличи-
вается амплитуда, пока мы не дойдем до широты мыса
Нордкап, где солнце в летнее солнцестояние, как из-
вестно, не имеет амплитуды ни на восходе, ни на за-
кате, потому что проходит, не задевая горизонт, и его
видно даже в полночь. Таковы условия, определяющие
храм солнца в солнцестояние. Мы видим, что ампли-
туда храма должна изменяться вместе с широтой того
места, где он находится.
Однако храмы, ориентированные на солнце в точке
равноденствия, будут направлены к амплитуде 0°: то
есть они показывают ровно на запад или восток, и так
будет на всех широтах.
Храм, направленный к солнцу в другое время, от-
личное от солнцестояния и равноденствия, будет иметь
амплитуду меньше, чем амплитуда в солнцестояние в
этом месте.
В дальнейшем я покажу, что некоторые храмы, ко-
торые в надписях называются храмами солнца, отно-
сятся к этой второй категории.
Глава 7
МЕТОДЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ
ОРИЕНТАЦИИ ХРАМОВ
Мы сразу сталкиваемся с практическим вопросом.
Спрашивается: как произвести подобное исследова-
ние? Как определить амплитуду храма?
75
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Азимутальный компас
Части азимутального компаса
А — стрелка и картушка; Р — призма; SV — предметная мишень,
или рамка с пеленгаторной ниткой, которую направляют на объект,
тогда как сквозь призму видны деления на азимутальном круге
Нет ничего проще. Азимутальный компас — вот и
все, что нужно для любого исследования, кроме само-
го точного.
Азимутальный компас — это инструмент, знакомый
многим; он состоит из магнитной стрелки, прикреплен-
ной к картушке с окружностью, разделенной на 360°,
с которого можно снять показания сквозь призму, по-
вернув инструмент в любом направлении, указанном
вертикальной пеленгаторной ниткой. Его применение
основано на том, что в одном и том же месте в одно и
то же время все магнитные стрелки показывают в одном
и том же направлении, и предполагается, что наблюда-
тель либо знает, либо может найти отклонение от ис-
тинного севера и юга.
76
МЕТОДЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ОРИЕНТАЦИИ ХРАМОВ
Теодолит для определения азимута и высоты
Теодолит с чувствительно подвешенной магнитной
стрелкой, которая может вращаться на вертикальной
оси, будет еще лучше; но сначала его нужно выров-
нять. Он оснащен небольшой зрительной трубой, в
которую можно смотреть вдоль линии. Если мы, на-
пример, хотим замерить амплитуду храма, теодолит
устанавливаем на треножнике в таком положении, что-
бы мы могли смотреть в зрительную трубу вдоль стены
храма или ряда колонн и т. п. Затем, открепив круг,
мы получаем магнитное направление; это дает нам угол
между линией и магнитным севером (или югом), как в
азимутальном компасе.
На самом деле таким инструментом мы определяем
астрономический меридиан с помощью магнитного
меридиана. Здесь стоит дать несколько определений.
Меридиан (meridies — полдень) любого места — это
большой круг небесной сферы, проходящий через зе-
нит (точка прямо над головой) и полюсы небесной
сферы.
Меридиональная линия любого места — это пересече-
ние плоскости меридиана с плоскостью горизонта в
этом месте, или, иными словами, линия, соединяющая
точки севера и юга. Если у нас есть нужные инстру-
77
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
менты, мы можем астрономически определить мери-
диональную линию в любом месте одним из следующих
методов:
1. Если требуется только приблизительное значение,
то наилучший способ определения — зафиксировать
положение солнца или звезды, когда они находятся в
самой высокой точке. Для этого используется неболь-
шой теодолит с вертикальным и горизонтальным кру-
гом, а также микрометрическими винтами, чтобы по
необходимости обеспечить медленное вращение каж-
дого круга.
Если речь идет о звездах на большой и малой высо-
те, можно получить результат с большой точностью, но
в конце концов метод дает только первое приближе-
ние, так как его недостаток в медленном изменении
высоты по мере приближения к меридиану.
2. Гораздо более точный метод — метод наблюдения
при помощи инструмента, определяющего высоту и
азимут (то есть угловое расстояние на запад или восток
от севера или юга) звезды, когда она находится на той
же высоте восточнее и западнее меридиана. Если взять
среднее значение из двух, полученных с помощью ази-
мутального круга, то итоговое значение будет указы-
вать направление меридиана.
Если вместо звезды воспользоваться солнцем, то
нужно учитывать изменение его склонения в интерва-
ле между наблюдениями.
3. Простой и точный метод — найти меридиональ-
ную линию с помощью полярной, так как значение
можно получить в любое время ночи, зная простую вы-
соту, при условии, что известно время наблюдения.
Если мы обозначим широту как (р, пусть
р = полярное расстояние звезды,
а = прямое восхождение звезды,
0 = сидерическое время наблюдения,
78
МЕТОДЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ОРИЕНТАЦИИ ХРАМОВ
h = высота звезды,
t = часовой угол звезды;
тогда, зная, что
t = 0 - а,
формулу можно записать следующим образом:
(р = h — р cos t + V2 р2 sin 1" sin21 tg h.
В Морском альманахе есть таблицы для облегчения
расчетов, но непосредственные вычисления дают боль-
шую точность.
Если эти способы прямого определения астрономи-
ческой меридиональной линии недоступны, тогда мож-
но сделать это косвенно с помощью, прежде всего,
магнитного меридиана.
Если взять магнитную стрелку и уравновесить ее го-
ризонтально на вертикальной оси, то ее концы укажут
на две точки на горизонте. Проведя большой круг че-
рез две эти точки и точку зенита, мы получим магнит-
ный меридиан.
Линия магнитного меридиана есть линия пересечения
плоскости магнитного меридиана с плоскостью горизон-
та. Угол между астрономической и магнитной меридио-
нальными линиями называется отклонением, восточным
или западным в зависимости от того, куда показывает
стрелка, на запад или восток от истинного — то есть
астрономического — севера в любом заданном месте в
любое заданное время. Отклонение может меняться в
разных местах и всегда меняется в разное время.
Нужное направление в первую очередь должно опре-
деляться инструментами, о которых уже говорилось ка-
сательно магнитного меридиана.
После того как мы сделали эти наблюдения, следу-
ющий шаг — это определить астрономический или ис-
тинный север, что единственное по-настоящему важно.
Если для местности определено магнитное отклоне-
ние, можно воспользоваться картой. Такая карта, как
79
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Магнитная карта Британских островов с отклонениями
в разных точках
изображенная ниже, показывает нам линии, по которым
западное отклонение компаса на Британских островах
достигает определенных значений. По аналогичной кар-
те для Египта мы узнаем, что в 1798 году вдоль линии,
проведенной от точки чуть западнее Каира до второго
порога Нила, магнитное отклонение составило бы 111/2°
на запад; в 1844 году 8У2° на запад; а в настоящее время
значение таково, что наблюдения, произведенные в той
же части Нильской долины, будут иметь отклонение на
запад, приближающееся к 41/2°. С помощью такой карты
можно приблизительно установить астрономические
80
ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ В ЕГИПТЕ
направления всех храмов, осмотренных французами в
1798 году и немцами в 1844 году, как и тех, которые
можно осмотреть в настоящее время, при условии, что
обязательно отсутствуют местные магнитные аномалии.
Если нам не удалось заручиться такой картой, то
для установления истинного севера нужно использо-
вать вышеописанные методы; наблюдая за направле-
нием, в котором солнце поднимается на максимальную
высоту в полдень, мы получим астрономическую точку
юга; наблюдая за полярной звездой ночью, также мож-
но определить астрономический север. Из первого на-
блюдения можно без труда получить магнитное откло-
нение, даже не зная точное местное время. Когда оно
доступно, можно применять и другие методы.
Печально думать, сколько потеряно времени для
изучения огромного множества подобных вопросов,
потому что опубликованные наблюдения сделаны лишь
относительно магнитного севера, который весьма от-
личается в разных местах и всегда меняется. Очень не-
многие пытались установить астрономические усло-
вия задачи. Если бы вышеупомянутая французская или
прусская комиссии сделали это с доскональной точно-
стью во всех случаях, то ученым наверняка давно уже
было бы известно, что Карнакский и другие храмы, о
которых я буду говорить в следующих главах, ориенти-
рованы на солнцестояние.
Глава 8
ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ
В ЕГИПТЕ
Описанное в предыдущей главе исследование не
только можно провести, оно и было проведено.
Правительства Франции и Пруссии вели почетное со-
перничество в том, кто первым нанесет на карту и опи-
81
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
шет памятники. Французы прибыли в Египет в конце
прошлого века, и сопровождавшая армию научная ко-
миссия, назначенная Французским институтом, опубли-
ковала многотомный труд с планами всех главных хра-
мов Нильской долины вплоть до южного острова Филэ.
В 1844 году, спустя некоторое время после того, как
Шампольон показал путь к расшифровке иероглифов,
мы оказываемся почти в таком же долгу у прусского
правительства, которое тоже отправило в Египет комис-
сию под руководством Лепсиуса, который сравнялся с
французами по важности результатов своих исследова-
ний, по тщательности, с которой велись наблюдения, и
точности, с которой они фиксировались. Таким обра-
зом, если мы хотим навести справки о древних храмах в
вышеупомянутых местностях, у нас уже есть весьма об-
ширные сведения; и целесообразно изучить местность
в области Фив и ниже, которая изобилует легкодоступ-
ной информацией.
Сначала о вопросе существования храмов солнца.
Имея в виду памятники, ответ превосходит воображе-
ние. Я хочу обратить внимание читателя на сведения,
почерпнутые из некоторых древнейших известных в
Египте храмов. Среди самых древних и священных храм
в Иуну, городе, известном как Он или Гелиополь и, как
говорит предание, основанном людьми Хор-шесу еще
до Мены; Мена же, как мы помним, правил не позже
4000 года до н. э., а возможно, и за 5 тысяч лет до н. э.
В Нильской долине находятся и другие солнечные
храмы, помимо гелиопольских. Абидос — еще одно из
самых священных мест Египта с древнейших времен.
Так как храмы и их развалины в Абидосе в лучшем
состоянии, чем в Гелиополе, я рассмотрю их первыми.
Разные авторы дают такие противоречивые ориента-
ции, что ни в чем нельзя быть уверенным, но возмож-
но, что в Абидосе одна из развалин имеет амплитуду,
близкую к значению в таблице для долины Нила на
82
ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ В ЕГИПТЕ
План холмов в Абидосе (у Мариетта)
закате солнца в летнее солнцестояние. Если это так, то
египтяне — строители храма наверняка точно понима-
ли, что делают.
В Гелиополе, о чем я вскользь намекнул, сомнений
больше. Храм практически стерт с лица земли, но ос-
татков стен теменоса сохранилось довольно много на
1844 год, когда участок изучал Лепсиус. В Карнаке, где
сохранились и храм, и стены теменоса, видно, как точ-
но стены повторяют ориентацию заключенных в них
храмов, даже если на первый взгляд в них очевиднее
проявляется симметрофобия. Выше я упоминал, что
египтян обвиняли в неприязни к симметричным фигу-
рам, и несимметричные фигуры в Карнаке обращают
83
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Холмы и обелиск в Иуну
на себя внимание: в стенах ограды храма Амона-Ра два
тупых угла; вокруг храма Мут тоже сохранились стены,
где эта неприязнь к симметрии снова как будто вы-
ступает, поскольку один угол там тупой и один острый.
Но если мы приглядимся внимательнее, в этой кажу-
щейся неправильности обнаружится довольно явная
методичность. Стена храма Амона-Ра параллельна фа-
саду храма и перпендикулярна его длине. Одна стена
храма Мут идеально параллельна фасаду храма и пер-
пендикулярна сфинксам. А причина того, что мы не
видим прямых углов у одного конца стены, заключает-
ся в том, что стены храма Мут параллельны главной
стене храма Амона-Ра. Из этого, несомненно, следует,
что еще до постройки стен существовал комбиниро-
ванный культ; что они стояли и приходили в упадок
вместе. Дело не в том, что в одном храме хотели сде-
лать одно, а в другом другое, но религиозный культ
84
ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ В ЕГИПТЕ
одного отразился в другом. Если это правда, то не было
никакой неприязни к симметрии, а вполне определен-
ная и достойная восхищения причина, почему эти сте-
ны построены именно так, а не иначе.
Теперь, когда мы знаем о стенах теменоса и храмах
в Карнаке, а также, позволю себе сказать, о символиз-
ме первых, будет справедливым вывод, что даже если
храмы исчезли с лица земли, стены все-таки могут нам
кое-что подсказать. Стены в Гелиополе — самые не-
обычайные из встреченных мной в Египте, как это
можно видеть на соответствующей карте у Лепсиуса.
Стрелка на плане Лепсиуса помещена неправильно,
и план вводит в заблуждение. Из наблюдений капита-
на Лайонса и моих собственных следует, что самый
длинный холм начинается на 14° севернее точки запа-
да и тянется до 14° южнее точки востока в пределах
одного градуса; из-за холмов более точные измерения
невозможны1.
1 Уже после моего возвращения из Египта капитан Лайонс лю-
безно согласился выполнить мою просьбу и повторить наблюдения.
Я привожу следующий отрывок из его письма:
«Холмы всего лишь в пределах градуса, поскольку можно опреде-
лить только общее направление.
Южные развалины старой стены теменоса — маг. азимут 289У2° =
19У2° севернее запада.
Перпендикулярная стена теменоса — маг. азимут 189° = 71° южнее
запада.
По дороге к Западному холму встречаются два холма повыше с
промежутком посередине, множество обломков известняка, блоки из
песчаника с именем Рамсеса II; так что я полагаю, что это место
большого пилона. Он ровно напротив обелиска, на расстоянии, по
моей прикидке, около 549 метров.
Участок от южного пилона до обелиска — маг. азимут 106У2° =
16У2° южнее востока.
От северного пилона до обелиска — маг. азимут 109У2° = 19У2°
южнее востока.
Так что, по-моему, сохранившийся обелиск, скорее всего, север-
ный (ср.: Horner. Phil. Trans. MDCCCLV. P. 124, 131), а ось храма име-
ла направление по магнитному азимуту 289'/2° с поправкой 5У2° = 284°
= 14° севернее истинной западной амплитуды».
85
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Из надписей становится понятно, что храм в преде-
лах этих холмов, от которого остался только одинокий
обелиск, возведен для поклонения солнцу1.
Так как ориентация северного и южного фасадов
обелиска 13° севернее запада, это соответствует скло-
нению солнца +11°. Следовательно, он отмечает время,
которое в современном календаре соответствует 18 ап-
реля и 24 августа. Однако надо помнить, что храм пер-
воначально мог быть построен для наблюдения за вос-
ходом или закатом звезды с указанным склонением,
причем возможно, но не обязательно, в другое время
года. Я еще вернусь к этому вопросу.
Если Масперо и великие авторитеты египтологии
правы — а именно в том, что храм Иуну был основан
до 4000 года до н. э., — вышеуказанные значения под-
водят нас к выводу, что в этом храме мы видим соору-
жение, ориентированное на солнце, а не солнцестоя-
ние, около 6 тысяч лет назад.
Это что касается двух, как известно, древнейших
городов в Египте. Остается еще один город, который,
как полагают, датируется более поздней эпохой, — я
имею в виду Фивы. Именно там находятся самые оче-
видные свидетельства храмов солнцестояния.
В самом Карнаке есть несколько храмов с этой
ориентацией, главный среди них — великолепный
1 Аменемхет I, основатель солярного святилища, после начала
грандиозного строительства (которое закончилось только при его
сыне Сенусерте) молит: «Да не погибнет оно от превратностей вре-
мени, да выстоит то, что будет построено!» Это желание великого
царя, дошедшее до нас на кожаном свитке, который сейчас хранится
в Берлине, не исполнилось, ибо от его великолепного сооружения,
построенного на века, остался один только обелиск да несколько ка-
менных блоков, едва ли достойных упоминания. Персидского царя
Камбиса несправедливо обвиняют в том, что он разрушил храм и го-
род солнца, но город был подробно описан намного позже времени,
когда жил Камбис, и храм все еще процветал; более того, многие раз-
валины храма, с тех пор давно исчезнувшие, были описаны уже араб-
скими авторами. (Ebers. Egypt. P. 190)
86
ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ В ЕГИПТЕ
храм Амона-Ра, одно из чудес света, которому стоит
посвятить отдельную главу. Здесь достаточно сказать,
что амплитуда точки, на которую указывает ось вели-
кого храма Амона-Ра, — это 26° севернее точки запа-
да, что, как мы знаем из уже приведенной таблицы,
соответствует амплитуде точки захода солнца в лет-
нее солнцестояние на широте Фив. Амплитуда точки,
на которую указывает ось прилегающего малого хра-
ма, составляет 26° южнее точки востока — точное ме-
стоположение солнца на восходе в зимнее солнцесто-
яние.
В этой связи надо иметь в виду, что колоссы, уста-
новленные на равнине на другом берегу реки, и свя-
занный с ними храм также стоят лицом к месту сол-
нечного восхода в зимнее солнцестояние.
Ниже следует перечень храмов, ориентированных на
солнце в солнцестояние, которые удалось установить
на данный момент:
Место и храм
Ю.-в. храмы
Ю.-з. храмы
С.-з. храмы
Каср-Карун
Карнак (О)
Мемноний (аллея сфинк-
сов) (ориентация не на 72°)
Армант
Карнак (QK)
Карнак (U)
Амплитуда
27° ю.-в.
2672° ю.-в.
2772° ю.-в.
2772° ю.-з.
2672° с.-з.
2772° с.-з.
Склонение
-2374°
-2374°
-2472°
-2472°
+23У2°
+2472°
Как мы узнали, для того, чтобы определить момент
солнцестояния или равноденствия, не требовалось
больших познаний в астрономии. Самым естественным
было в первую очередь отметить солнцестояние, по-
тому что в солнцестояние можно наблюдать, как солн-
це день за днем уходит все дальше на север или на юг,
пока не остановится. Но при наблюдении за равноден-
ствием солнце очень быстро движется на север или юг,
и потому точный момент определить гораздо труднее.
87
Колоссы на фиванской равнине во время половодья, ориентированные на восход солнца
в зимнее солнцестояние (монолитные изваяния Аменхотепа III высотой 18 м)
ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ В ЕГИПТЕ
План Мемфиса (у Лепсиуса)
Затем мы подходим к вопросу, есть ли какие-то по-
стройки, посвященные равноденствию, — то есть зда-
ния, ориентированные на запад и восток.
Нет отличия более разительного, чем переход от опи-
саний и планов храмов в Абидосе, Иуну и Карнаке к тем
регионам, где, по всей видимости, придерживались со-
вершенно иного мировоззрения, что мы видим в пира-
мидах в Гизе, в Мемфисе, Танисе, Саисе и Бубастисе.
Ориентация, как установили немецкие исследователи,
89
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Восточные и западные пирамиды и храмы в Гизе (у Лепсиуса)
со всей очевидностью показывает, что пирамиды и не-
которые стены теменоса в упомянутых местах так же
четко указывают на восход солнца в равноденствие, как
храмы в Карнаке — на восход и закат в солнцестояние,
а Сфинкс оказывается всего лишь загадочным объек-
том, который наблюдал за восходом солнца в равноден-
ствие, как колоссы в фиванской долине наблюдали за
восходом солнца в зимнее солнцестояние.
90
ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ В ЕГИПТЕ
Храм и стены теменоса в Танисе (у Лепсиуса)
Более того, храмы в Гизе ориентированы не на се-
веро-запад и юго-восток, а также точно на восток и
запад, как и сами пирамиды. Мы встречаем либо хра-
мы Осириса, указывающие на закат в равноденствие,
либо храмы Исиды, указывающие на восход в равно-
денствие, но в обоих случаях они построены относи-
тельно пирамид. Чтобы подчеркнуть важность этой
идеи, я могу сказать, что они наводят на мысль, будто
здание рядом со Сфинксом на самом деле является
криптой храма Исиды или Осириса. Это предположе-
ние может сместить предполагаемое время его созда-
ния примерно на тысячу лет. Считалось, что он не
меньше чем на тысячу лет старше второй пирамиды;
но если будет окончательно доказано, что это действи-
тельно храм Исиды или Осириса, тогда, поскольку он
построен в такой же тесной связи с гранью пирамиды,
как припирамидный храм с ее центром, то оба храма,
скорее всего, построены одновременно с пирамидой.
Как бы там ни было, важно, что, когда мы переходим
от Фив и, возможно, Абидоса к мемфисским пирами-
дам, к Саису и Танису, мы обнаруживаем, что ориен-
тация по солнцестоянию меняется на ориентацию по
91
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Храм и стены теменоса в Саисе (Са-эль-Хагар) (у Лепсиуса)
равноденствию. Происходит коренное изменение астро-
номической мысли.
Признаюсь, это различие произвело на меня большое
впечатление; с астрономической точки зрения оно на-
столько грандиозно, что для его объяснения требуется
практически привлечь другой народ. Я говорю это впол-
не обдуманно, хотя знаю, что гипотезы могут завести
далеко, ведь астрономия у этих древних людей была по
большому счету средством достижения практических
целей. Это не было собрание абстрактных концепций
или просто выражение любопытных фактов, независи-
92
Храм около Сфинкса, вид на запад (истинный), относительно южной грани второй пирамиды
(фотография Фиринга)
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
мо от того, использовались они в религиозных целях
или нет. Целью был календарь праздничных и священ-
ных дней, если хотите, но такой календарь, который по-
зволил бы эффективно вести сельское хозяйство.
Итак, почти невозможно предположить, что у на-
рода, поклонявшегося солнцу в солнцестояние, год на-
чинался не в солнцестояние. И разумеется, так же
трудно поверить, что у народа, который поклонялся
равноденствию, год начинался не в равноденствие. Но
едва ли эти обычаи могли долго сосуществовать у одно-
го народа в одной стране и меньше всего в долине, где
солнцестояние совпадало с ежегодным наводнением.
В дальнейшем я покажу, что разлив Нила, проис-
ходивший в летнее солнцестояние, довлел не только
над хозяйственной деятельностью, но также и над
астрономией и религией Египта; и мне было очень ин-
тересно услышать от моего друга доктора Уоллиса Бад-
жа, что разлив Тигра и Евфрата происходит примерно
в весеннее равноденствие. Возможно, оно так же до-
минировало в вавилонском календаре, как и время раз-
лива Нила в египетском. Если это так, то мы имеем
важное указание на источник культа равноденствия в
Гизе и других регионах, который, по всей вероятности,
был привнесен извне после того, как культ неравно-
денствия установился в Иуну, Абидосе и, возможно,
Фивах.
Глава 9
ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
Наблюдения, сделанные в Вавилонии, чрезвычайно
разнятся между собой, и в настоящее время невозмож-
но утверждать по памятникам в любой части долины
Тигра, позволяют ли храмы сказать, что вавилоняне
были знакомы с солнцестоянием.
94
ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
Ниже следует перечень древних городов, открытых
на сегодняшний день, и современные названия архео-
логических участков:
Ниневия
Вавилон
Калах
Эрех
Ур халдеев
Ашшур
Дур-Шаррукин
= Куюнджик
= Бирс-Нимруд
= Нимруд
= Варка
= Мукайяр
= Калат-Шеркат
= Хорсабад
Возьмем, например, область долины, у которой при-
ток Большой Заб впадает в главную реку. Из карты,
опубликованной в 1867 году Плясом1, мы узнаем, что
Нимруд, современный Калах, находится рядом с ме-
стом слияния, тогда как холмы Куюнджик, Мосул и
Хорсабад, древний Дур-Шаррукин, расположены к се-
веру (36° с. ш.). На карте изображены еще два холма в
Джигане и Тель-Хакоабе.
Итак, после изучения становится ясно, что ни один
из холмов, кроме того, где находился Нимруд, не рас-
положен с востока на запад. Значит, очень важно опре-
делить их ориентацию; но, увы, это практически не-
возможно за единственным исключением Хорсабада,
так как, по всей видимости, никаких измерений не
проводилось.
На первый взгляд вопрос в случае Хорсабада кажет-
ся не таким уж безнадежным, ведь у нас есть планы не
только Пляса, но и Ботты и Фландена2. Как видно,
планы тщательно ориентированы относительно на-
правления по компасу — оно присутствует там, хотя
очень часто отсутствует в аналогичных изданиях, — но
нигде не говорится, какой это север, истинный или
магнитный.
1 Place V. Ninive et PAssyrie. Imprimerie Imperiale. 1867.
2 Botta et Flandin. Monument de Ninive. Imprimerie Nationale. 1849.
95
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Оба наблюдателя обратили внимание на хорошо за-
метный храм, обращенный к северо-востоку, а также
«обсерваторию». Храм не вызывает вопросов, так как
подход к нему, по которому в него попадал свет, хоро-
шо сохранился, а также есть часть широкой лестницы
на северо-восточной стороне.
Пляс дает ориентацию 37° севернее точки востока
на одном плане и 39° на другом. Ботта и Фланден дают
Ъ\1/2° на одном плане и 32° на другом! Изменение маг-
нитного отклонения между 1849 и 1867 годами не объ-
ясняет этой разницы, также нельзя ее объяснить пред-
положением, что на одной серии планов имеется в
виду магнитный север, а на другой — истинный се-
вер1; ясно, что невозможно сделать никаких уверен-
ных выводов, пока работа не будет проделана заново.
Но известно, что месье Фланден — опытный исследо-
ватель, а еще у нас есть тот примечательный факт,
что, если согласиться с его значением, получится ам-
плитуда солнца в летнее солнцестояние на широте Ни-
невии!
Я думаю, что храм можно условно считать храмом,
посвященным солнцестоянию; и если это так, возни-
кает вопрос, не все ли сооружения в Ассирии, которые,
как считается, ориентированы так, чтобы их углы были
обращены к четырем сторонам света, ориентированы
на солнце в солнцестояние или какое-то другое небес-
ное тело. Разумеется, сначала мы должны произвести
1 Судя по графику магнитного отклонения, который для меня
любезно подготовил капитан морского флота Крик из гидрографиче-
ского департамента Адмиралтейства, отклонения в Ниневии и Вави-
лоне следующие:
Ниневия Вавилон
1800 г. 8°25'з. д. 8°25'з. д.
1900 г. 0° 0°25'з. д.
Значение для промежуточных лет можно приблизительно подсчи-
тать с помощью интерполяции.
96
ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
более точные измерения, прежде чем это утверждение
можно будет счесть окончательным.
Помимо Ассирии, мы находим и другие страны, еще
более далекие, где признается существование очень
древних храмов солнцестояния.
Великий храм солнца в Пекине ориентирован на
зимнее солнцестояние. Эдкинс так описывает тамош-
ние церемонии:
«Важнейший из всех государственных ритуалов в
Китае — это жертвоприношение в зимнее солнцесто-
яние, которое совершается под открытым небом на
южном алтаре Храма Неба 21 декабря. Алтарь назы-
вается Нан-Тан, «Южный холм», или Юаньцютань,
«Круглый пригорок», — оба названия очень древние.
Там же молятся о дожде в начале лета. Алтарь пред-
ставляет собой красивое мраморное сооружение, к ко-
торому ведут двадцать семь ступеней, и на каждом из
трех ярусов его украшают круговые балюстрады. Еще
один, несколько меньше, находится с северной сто-
роны и называется Чикутан, или алтарь молитвы о
хлебном урожае. На нем возвышается великолепное
круглое здание с тремя крышами высотой 30 метров,
самая заметная часть всего ансамбля, его же иностран-
цы называют Храмом Неба. Это зал молитв о преуспе-
янии в новом году, и в начале весны там возносят
моления и приносят жертвы. Эти сооружения кро-
ются глубоко в густой кипарисовой роще, напоминая
посетителю об обычае, распространенном прежде у
языческих народов Ветхого Завета, и о некоторых зна-
менитых храмах Древней Греции под сенью величе-
ственных дерев».
Храм Неба он описывает так:
«Южный алтарь, самое важное из всех китайских
религиозных сооружений, имеет следующие размеры:
он состоит из трех круговых ярусов шириной 210 фу-
тов [64 м] у основания, 150 футов [46 м] в середине и
97
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
90 футов [27 м] наверху. Обратите внимание на то, как
повторяется тройка: 3 х 3 = 9; 3 х 5 = 15; 3 х 7 = 21.
Три яруса, верхний, средний и нижний, имеют в вы-
соту 5,72 фута [1,74 м], 6,23 [1,9 м] и 5 [1,5 м] соот-
ветственно. Во время жертвоприношений наверху ста-
вятся таблички к небесам и предкам императора; они
имеют размеры 2 фута 5 дюймов [73 см] в длину и
5 дюймов [12,7 см] в ширину. Титул написан позоло-
ченными буквами; табличка к небесам обращена на юг,
а таблички к предкам — на восток и запад. Император
с ближайшей свитой преклоняет колени перед таблич-
кой Шан-ди лицом на север. Платформа выложена
мрамором в форме девяти концентрических кругов;
внутренний круг состоит из девяти камней, вырезан-
ных таким образом, чтобы закрывать по периметру
центральный камень, представляющий собой иде-
альный круг. Там император опускается на колени в
окружении сначала круглых ярусов и их стен, а затем
окружности горизонта. Таким образом самому себе и
придворным он представляется стоящим в центре все-
ленной, и, поворачиваясь на север и кланяясь, он при-
знает молитвой и позой, что выше его только небеса.
Вокруг него на мощеной площадке также изображе-
ны девять кругов девяти небес, состоящие сначала из
девяти камней, потом восемнадцати, потом двадцати
семи и т. д. кратными девяти числами, пока не достиг-
нет внешнего круга из 81 камня, девятки в квадрате,
излюбленного числа китайской философии.
Тот же символизм присутствует в балюстрадах, лест-
ницах и двух нижних ярусах алтаря. Четыре пролета
лестницы по девять ступеней ведут вниз к среднему
ярусу, где лежат таблички к духам солнца, луны и звезд
и богу времени Тай-Сую. Солнце и звезды занимают
восток, а луна и Тай-Суй запад: звезды — это двадцать
восемь созвездий китайского зодиака, заимствованно-
го индусами вскоре после начала христианской эры и
98
ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
названного ими накшатра; Тай-Суй — это обожест-
вленный шестидесятилетний цикл»1.
Итак, мы видим, что важнейший храм Китая ори-
ентирован на зимнее солнцестояние.
Возьмем еще один пример. Давно известно, что
Стонхендж ориентирован на восход солнца в летнее
солнцестояние. Его амплитуда не 26°, а 40° севернее
точки востока при широте 51°, фиванской амплиту-
де 26° в Стонхендже соответствует амплитуда 40°.
Сооружение состоит из двойного круга камней с
чем-то вроде наоса, составленного из больших моно-
литов и выходящего на так называемую аллею, пред-
ставляющую собой утопленный проход между двумя
параллельными насыпями. Эта аллея идет от наоса в
сторону восхода солнца в солнцестояние.
Но это еще не все. В аллее, правда, не по центру,
стоит камень под названием «Пята монаха», он распо-
лагается относительно горизонта таким образом, что,
по мнению Флиндерса Питри2, который тщательно из-
мерил всю конструкцию, находится на одной линии
с наступающим восходом и точкой позади наоса, или
трилита. У входа в круг горизонта не видно, вершина
«пяты» поднимается намного выше горизонта; позади
каменного круга вершина ниже горизонта. Итак, по
причинам, которые я подробнее разберу ниже, мистер
Питри заключает, что Стонхендж существовал уже за
2 тысячи лет до н. э. Надо помнить, что сооружения,
более или менее похожие на Стонхендж, встречаются
вдоль линии с востока на запад по обе стороны Сре-
диземноморья3.
Понятно, что каменная веха, указывающая направ-
ление на восход солнца, имеет точно такое же назна-
1 Williamson. Journeys in North China. Vol. II. Ch. XVI; Edkins.
P. 253.
2 Petrie F. Stonehenge: Plans, Descriptions, and Theories. 1880. P. 20.
3 Ferguson. Rude Stone Monuments.
99
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Стонхендж, вид с севера
Юго-Запад
Реконструкция Стонхенджа
Северо-Восток
чение, что и длинная аллея величественных колонн и
пилонов в египетских храмах. В обоих случаях мы име-
ем способ определения начала года и последователь-
ности лет.
Следовательно, как Карнакский храм когда-то ука-
зывал на солнце, заходящее в летнее солнцестояние,
точно так же храм в Стонхендже почти указывал на
солнце, восходящее в летнее солнцестояние. Стонхендж
100
ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
практически наверняка был построен таким образом,
чтобы на восходе солнца в то же солнцестояние тень
одного камня падала ровно на камень в центре; этот
знак сообщал жрецам о начале года, и, возможно, с
помощью костров эту новость передавали по всей стра-
не. Похоже, что именно таково происхождение летних
костров, о которых писало так много авторов1.
Мы рассмотрели храмы солнцестояния, разбросан-
ные по всей земле далеко за пределами Нильской до-
лины.
Теперь можно вернуться к храмам равноденствия,
следы которых по-прежнему можно увидеть на северо-
востоке от этой долины — главные из них те, чьи раз-
валины еще стоят в Иерусалиме, Баальбеке и Пальмире,
где был доступен камень для строительства храмов. По
всей видимости, планировка этих храмов так же четко
связана с равноденствием, как и у пирамид в Гизе. Для
начала я возьму Иерусалимский храм, поскольку в его
истории меньше пробелов, чем у других.
Из разных трудов Иосифа Флавия мы узнаем, что
еще во времена Соломона храм в Иерусалиме был ори-
ентирован на восток2; иными словами, Иерусалимский
храм располагался параллельно храму Исиды у пира-
мид; он открыт с востока и полностью закрыт с запада.
Как следует из плана, он очень похож на египетский
храм, и солнечный свет в равноденствие свободно па-
дал по открытому проходу и в итоге попадал в святая
святых. Мы видим, что направление оси храма свиде-
тельствует о существовании культа, для которого тре-
бовалось обратиться лицом к восходу солнца в весен-
нее либо в осеннее равноденствие.
Если все двери открыты, то через высокий алтарь,
где приносились жертвы, солнечный свет проникает в
1 См., в частности: Fräser J.G. The Golden Bough (праздничные
костры в Иванов день и Белтейн).
2 Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 8. Гл. 3. Параграф 2.
101
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
святая святых, куда, как мы помним, мог входить толь-
ко первосвященник один раз в году; фактически это
можно было делать дважды в год, но на самом деле
происходило лишь единожды, а в Карнаке жрец входил
в святая святых один раз в год, потому что солнце по-
падало туда только раз.
Кроме того, есть свидетельства, что попадание сол-
нечных лучей в храм в утро весеннего равноденствия
составляло часть ритуала. Жрец находился в наосе, ве-
рующие, стоя снаружи спиной к солнцу, могли видеть,
как от драгоценных украшений на облачении первосвя-
щенника отражается свет1, о чем так говорит Иосиф:
«Но раньше я все-таки дополню тут то, что я пропустил
при описании облачения первосвященника. Дело в том,
что Моисей лишил должных пророков, если бы нашлись
таковые и стали выдавать себя за возвестителей воли
Божьей, всякой возможности совращать народ. Господь
Бог мог, по усмотрению Своему, присутствовать при
богослужении или нет, и при этом такое присутствие
или отсутствие Предвечного должно было быть усма-
триваемо не только евреями, но и случайно находивши-
мися в святилище чужеземцами. Ввиду этого всякий раз,
как Господь Бог присутствовал при богослужении, тот из
драгоценных камней (курсив мой. — Авт.), которые, как
я упомянул уже выше, первосвященник носил на плечах
(то были сардониксы, подробное описание которых я
здесь опускаю, так как считаю их всем достаточно из-
вестными), который находился на правом плече, служа
там застежкою, начинал особенно сильно сверкать и из-
давать такой яркий свет, какой ему обыкновенно не был
свойствен».
Иосиф утверждает, что чудесное сияние камней пре-
кратилось за двести лет до того, как он написал свой
труд, «так как Господь Бог отвратил милость Свою от
1 Иосиф Флавий. Указ. соч. Кн. 3. Гл. 8. Параграф 9.
102
ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
народа вследствие постоянного нарушения последним
законов»1.
Этот отрывок из Иосифа Флавия вполне позволяет
допустить, что солнечный свет, падавший на камни в
облачении первосвященника, составлял часть ритуала,
и следующим образом. В древности храмы равноден-
ствия, безусловно, были просто солнечными храмами,
и восходящее солнце при ясном небе всегда светило в
них в день равноденствия, что отмечало начало нового
года до тех пор, пока они использовались в качестве
солнечных храмов. Однако под влиянием более поздней
вавилонской астрономии постепенно Солнце сменилось
Луной, и год стал начинаться не в равноденствие, а в
новолуние или полнолуние близко к равноденствию.
Если новолуние или полнолуние происходило непо-
средственно в момент равноденствия, хорошо; если нет,
тогда склонение Солнца могло сильно отличаться
от 0° — оно могло приближаться к +10° или —10° — и в
таких условиях, поскольку амплитуда увеличивалась,
солнечный свет совсем не мог попасть в храм в день
праздника. Кроме того, могли ошибиться с месяцем или
мог измениться стиль со старого на новый, и это, само
собой, лишь усугубило бы проблему. Таким образом ис-
чезновение солнечного света из Иерусалимского храма
получает астрономическое объяснение.
Кажется весьма вероятным, что упомянутый храм
был построен по финикийскому образцу, ибо отдельные
камни превышают 11,5 метра в длину и весят 90 тонн2.
К этому предположению нас подводит тот факт, что в
Баальбеке и Гелиополе, о котором я буду говорить позд-
нее, самые древние и массивные части постройки, ско-
рее всего, имеют финикийское происхождение. Чтобы
составить мнение об их массивности, надо представить
1 Иосиф Флавий. Указ. соч. Кн. 3. Гл. 8. Параграф 9.
2 Warren. Underground Jerusalem.
103
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
себе, что там найдены три каменных блока 19,5 метра
длиной, 4 метра высотой и 4 метра толщиной каждый.
Есть блоки поменьше, которыми заполнены промежут-
ки, такой же высоты и толщины, но длиной 9 метров1.
Из них состоит западная стена первоначального наоса
или его опоры.
Эта постройка обращена ровно на восток2. В Паль-
мире мы находим еще один храм, посвященный солн-
цу в равноденствие; но здесь имеется в виду закат, а не
восход: храм обращен ровно на запад.
Рассматривая проблему ориентации в целом, как я
ее представил, по-видимому, мы оказываемся лицом к
лицу с двумя удивительными и очень странными веща-
ми — такими странными, что аргументы могут пока-
заться притянутыми за уши и бессмысленными, пото-
му что мы попадаем на территорию, безусловно очень
далекую от современного образа мысли. Я имею в виду
персонификацию или обожествление солнца, но в
дальнейшем буду говорить и о звездах; я покажу осо-
бую ориентацию зданий, посвященных культу солнца
в то или иное время года. Однако на самом деле обе
эти вещи, хотя они и могут показаться неправдоподоб-
ными, дошли до наших дней, совершенно независимо
от любых вопросов касательно Египта. В них вообще
нет ничего нового, да и ничего по-настоящему стран-
ного. Направляясь в обсерваторию, мы совсем не удив-
ляемся тому, что будем смотреть в телескоп на Венеру,
Юпитер или Марс. Здесь перед нами обожествление
планет. Разумеется, это религиозное почитание планет
не относится к современности: мы унаследовали его от
1 Акоста в своей «Истории Индий» (кн. VI. С. 459), как цитиру-
ется в: Maurice. Observations Connected with Astronomy and Ancient
History and Ruins of Babylon, утверждает, что некоторые каменные
блоки в мексиканских храмах солнца и луны имеют размер 11,5 на
1,8 метра.
2 См.: Wood R. Palmyra and Baalbek. 1927. Иллюстрации.
104
ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
План собора Святого Петра в Риме с вратами,
выходящими на восход солнца
греков через римлян; но мы не видим ничего необыч-
ного в том, что планета называется Венерой или Юпи-
тером. Таким образом, мы и сегодня связаны с древ-
ними египтянами, которые к тому же были мудрее и
обращали внимание на солнце в конкретные момен-
ты года и постоянные звезды, а не на изменчивые пла-
неты.
Возьмем еще раз вопрос ориентации. В конце кон-
цов, он даже дошел до наших дней. Все наши церкви
ориентированы в большей или меньшей степени, и это
есть остаток былого солнцепоклонства1. У любой стро-
1 В этой связи я нашел следующие сведения в статье «Ориента-
ция» в Grand Dictionnaire Universel du 19 Siecle, Pierre Larousse: «На-
чиная с V века и до эпохи Возрождения церкви обычно были ориен-
тированы особым образом. Священные писатели указывают на такие
мистические причины: по святому Иоанну Дамасскому и Кассиодору,
дело в том, что Иисус на кресте висел лицом на запад, поэтому хри-
стиане во время молитвы, чтобы его лицезреть, должны повернуться
лицом на восток. Далее, в священных писаниях Иисус называется
Востоком (Oriens ex alto). Кроме того, христиане ожидают второго
пришествия Христа в конце света с востока. Наконец, верующие, об-
ращаясь на восток во время молитвы, отличают себя от евреев и ере-
тиков, ибо евреи, когда молятся, поворачиваются на запад, а некото-
рые еретики на юг, а другие на север, поэтому язычники называют
105
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ящейся сегодня церкви, если она строится по прави-
лам, ось указывает на восходящее солнце в день ее
святого, то есть, например, церковь Святого Иоанна
не должна быть параллельна церкви Святого Петра.
Правда, иногда местные условия препятствуют этому;
но если архитектор хорошо знает свое дело, он не удо-
влетворится, пока здание не сможет соответствовать
этой вековой традиции. Однако можно сказать, что в
наших церквях вход всегда расположен на западе, а ал-
тарь — всегда на востоке. Совершенно верно, но это
современный обычай. В ранние века все церкви опре-
деленно были ориентированы на солнце, так чтобы
свет на восходе падал на алтарь сквозь восточные две-
ри. Покойный Гилберт Скотт в своем «Эссе о церков-
ной архитектуре» очень подробно рассказывает о древ-
них церквях, которые в этом отношении очень похожи
на египетские храмы.
Что касается прежнего собора Святого Петра в Риме1,
то мы читаем: «Базилика была обращена с запада на вос-
ток с такой точностью, что когда на восходе в весеннее
равноденствие раскрывали большие врата на крыльце
квадрипортика и восточные двери самой церкви, то
лучи восходящего солнца проникали сквозь внешние
двери, потом сквозь внутренние двери и, проходя прямо
по нефу, освещали высокий алтарь». Современный храм
удовлетворяет тем же условиям.
Однако есть одно звено в цепи между современны-
ми церквями и египетскими храмами, которое только
что было великолепно обнаружено мистером Пенроу-
зом, изучавшим греческие храмы. Этим любопытным
находкам мы посвятим следующую главу.
христиан солнцепоклонниками». В IX веке возникли сильные про-
тесты против ориентации. Католические церкви строили вразброд,
говоря, что «Nunc oremus ad omnem partem quia Deus ubique est» («Бу-
дем молиться во все стороны, ибо Бог вездесущ»).
1 См.: Builder. 2 января 1892 г.
106
Собор Святого Петра в Риме; фасад, выходящий на восток (истинный)
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Глава 10
СОЛНЕЧНЫЙ ХРАМ АМОНА-РА
В КАРНАКЕ
Сказав так много о культе солнца в древних храмах
Египта и соседних стран и о том, что некоторые связан-
ные с ним идеи дошли до наших дней, теперь я намерен
описать замечательнейший храм солнца в Египте, кото-
рый остается доступным для исследований, — храм
Амона-Ра в Карнаке.
Из главных храмов солнца, о которых мы говорили
в предыдущих главах, два погибли; даже ориентацию
храма в Гелиополе я смог определить только по остав-
шимся холмам, при условии, что они так же связаны с
храмом, как и остальные и сохранившийся обелиск.
Храм в Абидосе тоже представляет собой лишь холм;
но храм Амона-Ра в Фивах — совсем другой случай:
это не просто холм, ориентацию которого можно вы-
числить только по общему расположению развалин.
Этот храм до сих пор в такой хорошей сохранности,
что Лепсиус в 1844 году смог подробно описать его и
установить расположение многочисленных дворов. Мы
можем утверждать, что он ориентирован на солнце-
стояние на основе древних астрономических наблюде-
ний, и я надеюсь, что смогу доказать это ниже. Так что
будет вполне справедливо сказать, что много тысяче-
летий назад египтяне, во всяком случае, отлично раз-
бирались в солнцестояниях и, значит, более или менее
в ежегодном движении солнца.
Этот храм Амона-Ра, вне всякого сомнения, пред-
ставляет собой самые величественные руины мира. В
центре расположен в своем роде каменный проспект,
откуда открывается вид на северо-запад, эта ось имеет
около 450 метров в длину. Целью зодчего великого
Карнакского храма — одного из самых волнующих ре-
лигиозных сооружений, когда-либо задуманных или
108
Ось храма Амона-Ра от западного пилона,
вид на юго-восток
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
построенных человеком, — было оставить эту ось от-
крытой; все чудесные залы с колоннами, расположен-
ные по одну или другую сторону оси, всего лишь дета-
ли; замысел в том, что ось должна быть совершенно
открытая, прямая и точная. Она направлена в сторону
холмов к западу от Нила, где находятся гробницы ца-
рей. С внешнего пилона открывается вид на юго-восток
на всю длину храма с руинами, и на самом конце цен-
тральной линии, почти в 540 метрах, мы видим ворота.
Они принадлежали храму, обращенному на юго-восток.
На самом деле там, на одной линии, стояли два храма
спина к спине, главный обращен к закату в летнее
солнцестояние, другой, вероятно, к восходу в зимнее
солнцестояние. Промежуток, разделяющий внешние
входы обоих храмов, больше расстояния от Пэлл-Мэлл
до Пикадилли; великий храм занимает почти вдвое
большую площадь, чем собор Святого Петра в Риме,
так что все это сооружение настолько грандиозно, что
абсолютно беспрецедентно в современном мире рели-
гиозных зданий.
При строительстве некоторых египетских храмов
десятки лет уходили на работу над обелисками из мо-
нолитных блоков, доставленных за сотни километров
по Нилу. Строительство такого храма солнца, как храм
Амона-Ра, было для египтян чрезвычайно серьезным
предприятием.
Некоторые конструктивные детали весьма любо-
пытны, притом что общее расположение всего храма
не менее необычно. Во-первых, что касается оси хра-
ма. Представляется общим правилом, что начиная от
пилона на входе храм состоит из разнообразных по-
следовательных залов разных размеров и убранства, и
в самом конце располагается святилище, наос, адитум
или святая святых. С той стороны, где находятся пи-
лоны, храм открыт, с противоположной — закрыт. Вы-
сокие пилоны и даже стены иногда покрыты превос-
110
План храма Амона-Ра и прилегающей местности,
включая священное озеро
Вид на юго-запад от священного озера Амона-Ра
солнечный храм амона-ра в карнаке
ходнейшими росписями, иероглифами и надписями.
Перед пилонами стоят ряды сфинксов, иногда выдава-
ясь очень далеко вперед. Этот принцип соблюдается
так тщательно, что в некоторых случаях есть отдельные
ворота прямо перед храмом и на одной линии с ним.
Мы обнаруживаем, что от одного конца храма до
другого проходит ось, отмеченная узкими отверстиями
в пилонах, которую пересекают множество стен с две-
рями.
В храме Амона-Ра есть семнадцать или восемна-
дцать таких проемов, которые ограничивают количе-
ство света, попадающего в святая святых, или адитум.
Подобная конструкция ясно дает понять, что все части
храма построены так, чтобы служить конкретной цели,
то есть ограничивать количество света, который пада-
ет на фасад храма, до узкого луча и доносить его до
противоположного конца храма — в святилище, чтобы
один раз в год, во время солнцестояния, луч беспре-
пятственно проникал по всей длине храма и в конце
концов падал на стену святилища и освещал его самым
великолепным образом. Стена святилища напротив
входа неизменно закрыта. Не бывало такого случая,
чтобы луч света мог пронизать храм насквозь.
Смысл состоял в том, чтобы создать ось, открытую
с одного конца и плотно закрытую с другого, причем
открытые дворы были найдены только с того конца, на
который открывался храм, другой конец при этом был
совершенно темный и закрытый.
Эти эффекты солнечных лучей были учтены в пол-
ной мере. Что касается обелисков, возведенных цари-
цей Хатшепсут в качестве памятника ее отцу Амону, то
надпись на основании одного из них гласит: «Они вид-
ны с бесконечно далекого расстояния: когда солнце
сверкает между ними, разливается великолепное сияние»1,
1 Brugsch. Egypt. S. 174.
113
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Разрушенный вход в святилище
и дальше: «Солнечный диск сверкает между ними, как
в тот момент, когда он поднимается над горизонтом
небес»1.
Перейдя от храма в Карнаке к другим, которые со-
хранились лучше, можно понять, что самая дальняя от
входа часть оси была закрыта, так чтобы в святилище
1 Надпись на южной стороне обелиска процитирована в: Records
of the Past. Vol. XII (письмо капитана Лайонса).
114
Обелиски рядом с древнейшей частью храма Амона-Ра
в Карнаке
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
царил тусклый мистический свет. Вход также охраняет
массивный внешний пилон, как в относительно более
позднем храме Эдфу. Это тоже уменьшает количество
света, попадающего внутрь.
Очень легко понять, что такая схема свидетельству-
ет об астрономическом применении храма.
Во-первых, мы знаем, что храмы направлены к ме-
сту заката солнца; и если египтяне хотели, чтобы в
храм, направленный на закат, попал узкий луч света,
они должны были придумать систему с постепенно
уменьшающимися дверьми, которая, как мы видим,
и является одной из отличительных особенностей
храма.
Двери имели очень важное значение — и не удиви-
тельно. В повествовании о реставрации храма Амона-
Ра Тутмосом III мы читаем, что после того, как здание
было расположено «в соответствии с четырьмя чет-
вертями небес», были построены большие каменные
врата.
«У первых двери сделаны из настоящей древесины
акации, обшитой пластинами из золота с заклепками
из черной бронзы и железа».
Потом шли пропилеи (бехен) с тремя воротами, об-
шитыми пластинами из меди, через которые вносили
жертвоприношения1.
Эта идея подтверждается, если рассмотреть кон-
струкцию астрономического телескопа. Хотя египтяне
ничего не знали о телескопах, создается впечатление,
что перед ними стояла та же проблема, которую мы
решаем за счет специальных приспособлений в совре-
менном телескопе: им нужен был чистый свет, кото-
рый должен попасть в святилище, как у нас он попа-
дает на окуляр. Чтобы свет, который попадает в окуляр
современного телескопа, не загрязнялся, мы помещаем
1 Brugsch. Egypt. S. 177.
116
Внутренний двор и святилище в Эдфу (фотография автора)
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
между объективом и окуляром ряд устройств, называе-
мых диафрагмами; то есть ряд колец вдоль трубы, при-
чем внутренний диаметр колец тем больше, чем ближе
к объективу, и тем меньше, чем ближе к окуляру; диа-
фрагмы нужны для того, чтобы свет из объектива по-
падал к окуляру без потерь и отражений от трубы.
Проемы в пилонах и отделяющие стены египетских
храмов точно соответствуют диафрагмам современного
телескопа.
Каково же было реальное назначение этих пилонов
и диафрагм? Они были нужны для того, чтобы не до-
пускать свет как попало в темное, плотно закрытое
крышей святилище; но зачем нужно было держать свя-
тилище в темноте?
Во-первых, я хочу сказать, что эти храмы — что бы
мы ни думали о тамошних культах и ритуалах, — без-
условно, строились в том числе с целью ведения точ-
ных наблюдений и установления точного момента
солнцестояния. Жрецы, обладая такой властью, скорее
всего, не стали бы ею пренебрегать, ведь их власть
была основана на знании. То есть храмы были астро-
номическими обсерваториями, первыми известными
нам обсерваториями в мире.
Если представить их в виде горизонтального теле-
скопа, используемого с указанной мною целью, сразу
же становится понятно, для чего там длинная ось и ряд
постепенно уменьшающихся диафрагм, ибо чем длин-
нее луч света, тем большую точность можно получить.
Каковы бы ни были ритуальные причины — об этом
можно говорить много, — совершенно ясно, что чем
темнее в святилище, тем заметнее будет пятно света на
дальней стене и тем легче будет определить его положе-
ние. Особенно важно было сделать это за два-три дня до
солнцестояния, чтобы зафиксировать точный момент
его наступления. Мы видим, что узкий луч света, про-
ходящий через узкий вход примерно в 450 метрах от
118
солнечный храм амона-ра в карнаке
двери в святая святых, при условии, что храм правильно
ориентирован относительно солнцестояния и что солн-
цестояние происходит точно в момент заката или вос-
хода солнца в зависимости от предназначения храма,
освещал святилище и оставался там в течение несколь-
ких минут, а потом пропадал. Свет должен был сначала
нарастать, а потом угасать, но все это занимало бы не
более двух минут или около того, и количество света
могло быть значительно сокращено при помощи зана-
весей. Допуская, что солнцестояние происходило не
точно в момент восхода или заката и при условии, что
египтяне по крайней мере умели делить дни и ночи на
примерно равные интервалы, два из трех наблюдений
солнца, восходящего в солнцестояние в три разных утра
или заходящего в солнцестояние в три разных вечера,
дали бы возможность внимательному наблюдателю ска-
зать, произошло ли солнцестояние точно в момент вос-
хода или заката или в какой-то интервал между двумя
последовательными восходами или закатами и каков
именно этот интервал.
Мы можем заключить, что в этом была какая-то
практическая цель и что солнечные храмы можно было
использовать, среди прочего, для определения точной
продолжительности солнечного года.
Теперь я подхожу к своему следующему пункту, а
именно что здесь перед нами истинное происхождение
современных средств измерения времени; что наш год,
каким мы его знаем, впервые был определен египтяна-
ми в египетских храмах. Великолепная вспышка света
на закате в святая святых показывала начало нового ис-
тинного солнечного года. По стечению обстоятельств
именно в летнее солнцестояние начинался и начинает-
ся до сих пор разлив Нила; так что египетские жрецы
могли из года в год определять не только продолжитель-
ность года, но и его точное начало. Однако они, видимо,
держали это при себе, поскольку использовавшийся в
119
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Египте год, так называемый блуждающий, начинался в
разное время истинного года, повторяясь через долгий
цикл, как я покажу в последующих главах.
Если египтяне хотели использовать храм для куль-
товых целей, то великолепный луч света, падавший в
храм в час заката, дал бы им широкие возможности и
варианты; например, они могли поместить в святили-
ще изваяние бога, так чтобы свет падал на него. Когда
поток белого света на мгновение заливал статую Ра,
это было настоящее «явление бога»; надо помнить, что
в сухом и ясном воздухе Египта тени появляются уже
через пять секунд после того, как маленький краешек
солнца едва покажется над горизонтом. Поэтому в
Египте на восходе и закате свет очень яркий, а не рас-
сеянный, как у нас. Жрецы так и поступали: мы не
только находим точные слова «явление Ра», но даже
описание происходящего. Де Руже дает такой перевод
одной из надписей, говорящей о явлении: «II vint en
passant vers le temple de Rä; il entra dans le temple en
adorant (deux fois). Le xer-heb [celebrant] invoqua (celui
qui) repousse les plaies du roi; il remplit les rites de la por-
te; il prit le seteb, il se purifia par l'encens; il fit une liba-
tion; il apporta les fleurs de Habenben [a part of the tem-
ple]; il apporta le parfum (?). II monta les degres vers
l'adytum grand, pour voir Rä dans Habenben; lui-meme se
tint seul; il poussa le verrou; il ouvrit les portes; il vit son
pere Rä dans Habenben; il venera la barque de Rä et la
barque de Tum. II tira les portes, et posa la terre sigillaire
(qu'il) scella avec le sceau du roi. Lui-meme ordonne aux
pretres, 'J'ai place le sceau; que n'entre pas quelqu'un de-
dans de tout roi qui se tiendra (la)»1.
1 Chrestomatie Egyptienne. De Rouge, III. P. 60. «Он [фараон] вхо-
дит, подходя к храму Ра. Он входит в храм, поклоняясь (дважды).
Хери-хеб [жрец, отправляющий обряд] вызывает (того, кто) прого-
няет зло от царя; он совершает ритуалы двери; он берет сетеб; он
очищает себя воскурениями; он совершает возлияние; он приносит
120
солнечный храм амона-ра в карнаке
В цитате говорится об устройстве дверей, и нетруд-
но понять, что с помощью определенного их распо-
ложения было легко сделать так, чтобы освещавшая
изображение бога вспышка была очень короткой. Пом-
ните, что в святилище было темно, что царь стоял спи-
ной к пилону (и, значит, к солнцу). В такой ситуации
возбужденному воображению почудилось бы, что явил-
ся сам бог, а не его образ. Масперо1 приводит много
данных, показывая, что жрецы не гнушались прибегать
к благочестивому обману даже в ритуалах, связанных
со святой святых: «Молельни [в святилище] — это не-
большие божницы из дерева или камня, где якобы по-
стоянно пребывает дух божества и где во время про-
ведения обрядов помещали его изваяние. Священные
лодки изготавливали по образцу Бари, лодки, в кото-
рой солнце совершало свой ежедневный путь. Божни-
цу ставили по центру лодки и закрывали занавесью или
вуалью, чтобы спрятать от чужих глаз... Мы еще не
нашли статуй, участвовавших в обрядах, но мы знаем,
как они выглядели, какую роль играли и из какого ма-
териала были сделаны. Они приводились в движение...
Они говорили, двигались, действовали — не в метафо-
рическом, а реальном смысле... Бесконечные аллеи
сфинксов, гигантские обелиски, массивные пилоны,
залы с сотнями колонн, таинственные покои вечной
ночи — словом, весь египетский храм и сопутствующие
здания возводились ради одной тайной комнатки с ма-
рионеткой, которую за веревочки дергал жрец».
цветы Хабенбена [часть храма]; он приносит благовония (?). Он под-
нимается по ступеням к великому святилищу, чтобы увидеть Ра в
Хабенбене, он остается там в одиночестве; он отодвигает запор; он
открывает двери; он видит своего отца Ра в Хабенбене; он поклоня-
ется лодке Ра и лодке Атума. Он закрывает двери и налагает запеча-
тывающую глину, (которую) запечатывает царской печатью. Он сам
приказывает жрецам: «Я наложил печать; пусть никто не входит, кро-
ме одного царя, который остается (там)».
1 Maspero. Egyptian Archaeology. P. 105. (Английское издание.)
121
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
В надписи, которая, по Бругшу, покрывает всю сте-
ну рядом со святая святых в храме Амона-Ра, говорит-
ся, что жрецы получили в дар, помимо других даров,
прекрасную арфу, инкрустированную серебром, золо-
том и драгоценными камнями, на которой воспевали
бога, изваяния самого бога и многочисленные врата
(селхет) с замками из меди и темной бронзы, чтобы
защищать святая святых от непрошеных гостей1.
Тутмос III, рассказывая о том, как он украшал храм
в Карнаке, говорит о статуях богов и их тайном месте
(возможно, святилище), что они «великолепнее всего,
что создано в небесах, таинственнее бездны и невиди-
мее, чем глубь океана»2.
Глава 11
ВОЗРАСТ ХРАМА АМОНА-РА В КАРНАКЕ
Если согласиться с тем, что вышеприведенные ар-
гументы поддерживают нашу гипотезу, что храм Амо-
на-Ра — это храм солнцестояния, мы встаем перед
фактом, что если бы он существовал с глубокой древ-
ности, то его ориентация в настоящее уже не позволя-
ла бы лучам заходящего солнца проходить вдоль его
оси в летнее солнцестояние.
Причина в медленном изменении так называемого
наклона эклиптики — то есть угла между плоскостью
экватора Земли и плоскостью эклиптики; это изменение
происходит из-за того, что притяжение других небесных
тел влияет на плоскость эклиптики. Если эти плоскости
приближаются друг к другу, наклон уменьшается; в
наши дни наклон составляет около 23°27', и мы зна-
ем, что за 5 тысяч лет до н. э. он составлял 24°22', почти
1 Brugsch. Egypt. S. 174.
2 Ibid. S. 187.
122
ВОЗРАСТ ХРАМА АМОНА-РА В КАРНАКЕ
на градус больше. Разница в Г означает разницу во вре-
мени около 7 тысяч лет. Значение может опуститься
ниже 21°. Так как наклон эклиптики уменьшался в те-
чение многих тысячелетий, храм, направленный к вос-
ходу или закату солнца в солнцестояние, несколько ты-
сяч лет назад имел большую амплитуду, чем требуется
ему сейчас.
Совершенно ясно, что если точно знать ориентацию
храма и высоту холмов, к которым он обращен, то,
зная также наклон эклиптики в разные эпохи, мы по-
лучаем астрономический способ определения даты
основания храма, при условии, разумеется, что он по-
строен с целью наблюдения за солнцестоянием.
Но прежде чем углубиться в этот вопрос, нужно
разобраться, что говорит нам египтология. Нам очень
повезло, что храм Амона-Ра — один из самых тщатель-
но исследованных Мариетом, так что у нас в распоря-
жении последнее слово археологии.
Мариет в своих великолепных научных публикаци-
ях о Карнаке1 превзошел сам себя по обстоятельности
и проницательности, которые он проявил, устанавли-
вая время строительства разных сооружений в этом за-
мечательном царстве храмов, в том числе и разных
частей храма Амона-Ра.
На его картах, на которые я буду ссылаться в даль-
нейшем, каждая часть храма раскрашена в зависимости
от предполагаемой даты его строительства. Первым де-
лом Мариет говорит, что надписями на стенах можно
пренебречь, поскольку их могли сделать в любое время
после того, как храм уже был закончен. В этом вопро-
се я процитирую самого Мариета2:
«Les couleurs marquees sur le plan servent ä indiquer,
au moyen de la legende explicative placee en marge, les
1 Mariette. Karnak. Etude topographique et archeologique.
2 Ibid. P. 2.
123
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
epoques diverses de la construction des temples et de leurs
parties. Quelques mots d'explication sont ici necessaires.
Un mur porte les cartouches de Mernephtah; mais il peut
avoir ete construit deux-cent-cinquante ans plus tot par
Thoutmes III. Les epoques de la decoration ne sont ainsi
pas toujours les epoques de la construction. Pour avoir les
epoques de la decoration, il ne s'agit que de regarder les
murs et les inscriptions dont ils sont couverts. Pour avoir
les epoques de la construction, tout un travail de confron-
tation, de comparaison, est necessaire. II faut s'assurer si
les memes mains qui ont construit le mur Font decore;
dans le cas contraire, il faut faire intervenir l'archeologie
dans toutes les branches de cette science qui touchent a
Г observation des lieux, au mode de construction, ä l'agen-
cement des pierres, au choix et ä 1'appareillage des ma-
teriaux»1.
Взяв храм в его совокупности, он находит, что, на-
сколько показали его исследования, некоторые части
храма наверняка были построены в эпоху не менее
древнюю, чем XII династия, — скажем, около 2400 или
3000 года до н. э., в зависимости от того, к какому на-
учному авторитету в этих вопросах мы обратимся.
Затем мы видим даты и указания на царей XVIII и
XIX династий, а потом уже на времена Птолемеев.
1 «Цвета, отмеченные на плане, служат для того, чтобы с помо-
щью условных обозначений на полях указать разные эпохи строитель-
ства храмов и их частей. Здесь необходимо дать небольшое поясне-
ние. На стене написаны картуши Мернептаха, но она могла быть
построена за двести пятьдесят лет до того Тутмосом III. Эпоха укра-
шения не всегда совпадает с эпохой строительства. Чтобы установить,
когда было сделано украшение, достаточно посмотреть на стены и
надписи, которыми они покрыты. Чтобы установить время строитель-
ства, нужно произвести работу по сопоставлению и сравнению. Нуж-
но убедиться в том, что его украсили те же руки, что и построили,
в противном случае необходимо обратиться к археологии во всех
областях этой науки, касающихся наблюдения за участками, строи-
тельных методов, расположения камней, выбора и обработки мате-
риалов».
124
ВОЗРАСТ ХРАМА АМОНА-РА В КАРНАКЕ
В нашем исследовании необходимо иметь такие ар-
хеологические данные, на которые мы могли бы по-
ложиться. Время правления Менеса, определяемое раз-
ными египтологами, разнится почти — и даже больше
чем — на тысячу лет у наших авторитетов. Для XII ди-
настии разница составляет 500 лет; но для более позд-
них династий, например XVIII, разница в некоторых
случаях сокращается примерно до 10 лет. Так что в
случае поздних династий мы довольно хорошо знаем,
о каком времени идет речь. И там мы стоим на твердой
почве.
Первое, на что я хочу обратить ваше внимание, —
это что, по Мариету, время постройки зданий меняет-
ся вдоль открытой оси храма. Судя по фотографиям,
которые я сделал в Египте, есть основания считать,
что направление оси слегка изменяется у западного
конца.
Если мы посмотрим на план храма, то важным мо-
ментом нашего исследования является то, что связа-
но со зданиями самого храма. Во внешнем дворе на
северо-западе есть несколько колонн, возведенных од-
ним из эфиопских царей. Эти я отмечу буквами I, I
(см. с. 128). Там есть храм М, построенный Рамсе-
сом III, согласно Мариету. Там есть стены с колон-
нами, отмеченные цифрами 2, 2, построенные при
XXII династии, севернее и южнее внешнего двора; за-
тем есть храм L во внешнем дворе, который, по всей
видимости, построен Сети П. Таким образом, запад-
ная часть храма имеет не очень большую древность.
Чтобы найти ее, нужно пройти примерно 200 метров
на юго-восток. У центральной части храма (отмечен-
ной цифрой 4) сохранились следы XII или, может
быть, XI династии. Постройка, которая стояла там в
то время, могла быть скромной часовней, вокруг ко-
торой ни на северо-западе, ни на юго-востоке ничего
не было.
125
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Кажется, таково было ее состояние даже во времена
самого Тутмоса III.
Согласно надписи, которую цитирует Бругш1, «царь
(Тутмос III) нашел его в виде здания из кирпича, очень
ветхого, ибо его построили предшественники царя.
Царь собственной рукой торжественно заложил камень
в основание памятника».
От этой точки храм, видимо, расширялся в обе сто-
роны — то есть на северо-запад и юго-восток, — свя-
тилище при этом оказалось на востоке, а с западной
стороны были пристроены пилоны.
Из короткого фрагмента вверху следует, что ис-
ходную ориентацию первого святилища нужно опреде-
лять по стенам, направленным к центру сегодняшних
руин.
Допустим, это так. Египтологи уже сообщили нам
время XI династии, скажем 2500 лет до н. э., к которо-
му относится часть сохранившегося храма.
Теперь перейдем к нашей астрономической задаче.
Лепсиус и другие исследователи измерили амплитуду
этой части храма. Она составляет 26° или 26°30' север-
нее точки запада.
Когда я находился там, я установил высоту холмов
напротив (рядом с гробницами фараонов) примерно в
21/2°. Следовательно, говоря об амплитуде, с учетом
высоты холмов 21/2° мы находим, что, поскольку види-
мый горизонт выше истинного и солнце движется по
наклонной линии с юга на север, оно встретится с хол-
мами быстрее, чем с истинным горизонтом; значит,
видимая амплитуда будет меньше истинной, и так мы
получаем амплитуду 25°, а не 26°, а с поправкой на
рефракцию получается 25У2°.
Возьмем меньшие амплитуды. Можно составить та-
кую таблицу:
1 Brugsch. History. P. 175.
126
ВОЗРАСТ ХРАМА АМОНА-РА В КАРНАКЕ
При наклоне 23°30' в Фивах амплитуда 25°40' 26°
на горизонте (центр Солнца)
С поправкой на рефракцию 26°30'
Амплитуда за холмами высотой 2У2° 25°
С поправкой на рефракцию 25 °5'
Так что, если взять наименьшую амплитуду, ось хра-
ма показывает почти на Г дальше на север, чем нужно.
Я уже говорил, что мои фотографии снаружи птоле-
меевского пилона свидетельствуют о повороте оси хра-
ма. Этот вопрос в отсутствие точных измерений можно
было решить только непосредственным наблюдением
в солнцестояние.
В связи с этим я обратился к полковнику Колину
Скотт-Монкриффу, заместителю секретаря Департа-
мента общественных работ Египта с просьбой, чтобы он
направил одного из своих подчиненных произвести на-
блюдение в летнее солнцестояние в 1891 году. Он был
так любезен, что согласился выполнить мою просьбу, и
ниже я привожу отрывки из доклада упомянутого под-
чиненного мистера П.Дж.Г. Уэйкфилда мистеру Аллену
Джозефу, директору ирригационных работ:
«Согласно полученным инструкциям, я произвел
следующие наблюдения в Карнаке 21 июня 1891 года.
Я обнаружил, что все точки, помеченные буквами
А, С, D на фотографическом плане (которые являют-
ся центрами пилона Рамсеса I, пилона Тутмоса I и ча-
совней или святилищем Филипа III Македонского (?)
соответственно), расположены на прямой линии. В —
точка посередине между двумя единственными проти-
воположными колоннами, у которых сохранились не-
тронутые основания (одна установлена Рамсесом I,
другая Сети I), и находится практически на одной ли-
нии; вероятно, истинный центр между колоннами (ко-
торый трудно установить) располагался бы именно там.
Центр большого пилона (птолемеевского) находится
совсем не на одной линии с этими точками, и между
127
План храма Амона-Ра с указанием точек,
о которых говорилось в данной главе
ВОЗРАСТ ХРАМА АМОНА-РА В КАРНАКЕ
продолженными линиями DA и АЕ разница в Г; по-
этому я принял линию DCA за истинную ось.
Из наблюдения 20 июня мне представляется, что за-
ходящее солнце не будет видно ни из одной точки,
указанной профессором Норманом Локьером. Поэтому
я поместил теодолит в точке А. С сожалением должен
сказать, что моя догадка оказалась верной, так как
даже из точки А я смог увидеть только часть заходяще-
го солнца, поскольку остальное было скрыто за южной
стеной большого пилона. Однако я все-таки сделал
одно измерение, правый лимб, насколько я понимаю,
в момент встречи диаметра солнца и холма».
Из этих измерений самое важное — угол между осью
храма, смотрящего на юго-восток от А, и северной точ-
кой 116°23'40" (амплитуда 26°23') и угол между верши-
ной холмов и горизонталью 2°36'20"1. Таким образом,
эти измерения полностью подтверждают результаты вы-
шеприведенных расчетов и доказывают, что промежут-
ка в 5 тысяч лет с лишним достаточно, чтобы мы смогли
заметить изменение наклона эклиптики с помощью это-
го метода наблюдения за солнцем в солнцестояние при
использовании столь масштабного инструмента.
С учетом ориентации 26°, холмов и рефракции мы
находим, что амплитуда заката для истинного горизон-
та составляет 27°30'. Эта амплитуда дает нам для Фив
склонение 24° 18'.
Таков был наклон эклиптики за 3700 лет до н. э., и,
следовательно, это и есть дата основания храма Амона-
Ра в Карнаке, насколько возможно определить ее
астрономически на основании имеющихся данных; но
элемент сомнения все же остается, потому что, как мне
стало известно, магнитные показания не проверены
астрономическими наблюдениями.
1 Ниссен в своих статьях не говорит об этом холме; поэтому его
выводы не вполне подкрепляются фактами в его изложении.
129
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Глава 12
ЗВЕЗДЫ: ВОСХОД И ЗАХОД
На основании всего вышесказанного не будет слиш-
ком смелым предположить, что египтяне наблюдали и
научили людей наблюдать за солнцем на горизонте.
При этом, скорее всего, они сначала наблюдали на
горизонте звезды, звезды восходящие и заходящие; это
представляется тем более вероятным, если учесть, как
досконально древние астрономы определяли условия,
при которых звезда восходит или заходит, всегда от-
носительно солнца, о чем не надо забывать.
Также надо помнить, что у древних народов не было
телескопов и им приходилось пользоваться горизонтом
как единственным имевшимся в их распоряжении на-
учным инструментом. Они различали звезды с косми-
ческими, акроническими и гелиакическими восходами
и заходами.
Космический восход и космический заход означают,
что звезда восходит и заходит одновременно с солн-
цем — то есть что на восточном горизонте мы видим
звезду, восходящую в момент восхода солнца, или на
западном горизонте звезду, заходящую в момент зака-
та солнца; но нам понятно, что, если не принять не-
которые очевидные предосторожности, из-за дневного
света не будет видно ни восходящую, ни заходящую
звезду. Акронический восход и заход противоположны
космическому — звезда либо восходит в момент заката
солнца, либо заходит в момент восхода солнца. И на-
конец, остается гелиакический восход и заход — это
когда звезда утром поднимается незадолго до восхода
солнца или заходит в сумерках чуть позже заката.
Очевидно, что если мы наблюдаем звезду, восходя-
щую на рассвете, то чем ближе этот момент к восходу
солнца, тем труднее ее наблюдать. Поэтому древние
определяли время перед восходом при первых лучах,
130
ЗВЕЗДЫ: ВОСХОД И ЗАХОД
когда можно было довольно четко и ясно видеть, что
звезда восходит. Для этого изобрели термин «гелиаки-
ческий восход», чтобы описать восход звезды на рас-
свете незадолго до солнца. В целом в Египте во время
гелиакического восхода звезды солнце находилось при-
мерно на 10° ниже горизонта.
Ниже следует таблица из Био, которая должна все
прояснить:
Звезда на вос-
точном гори-
зонте (восход)
Звезда на за-
падном гори-
зонте (заход)
Утро
Вечер
Вечер
Утро
Истинный, или
космический
Видимый, или
гелиакический
Истинный, или
акронический
Видимый, или
гелиакический
Истинный, или
космический
Видимый, или
гелиакический
Истинный, или
акронический
Видимый, или
гелиакический
Солнце встает
Солнце еще не встало,
но находится достаточно
низко за горизонтом,
чтобы позволить видеть
звезду
Солнце заходит
Солнце зашло, и доста-
точно низко за горизон-
том, чтобы звезда была
видна
Солнце заходит
Солнце зашло и нахо-
дится достаточно низко
за горизонтом, чтобы
звезда была видна
Солнце восходит
Солнце еще не взошло
и находится достаточно
низко за горизонтом,
чтобы звезда была видна
По мнению Иделера, во времена Птолемея, в слу-
чае гелиакических восходов и заходов звезд первой
величины, если звезда и солнце находились на одном
горизонте, то угол погружения солнца за горизонт
131
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
принимался равным 11°; если на противоположных
горизонтах, то угол погружения принимался рав-
ным 7°. Для звезд второй величины эти значения со-
ставляли 14° и 8У2°. Но если храмы использовались
так, как я предполагаю, то в случае самых ярких звезд
там можно было наблюдать также космические и акро-
нические восходы и заходы.
Однако не надо думать, что даже в Египте все звез-
ды можно наблюдать в тот самый момент, когда они
появляются над горизонтом. По утрам особенно часто
бывают туманы, поэтому нередко видны только самые
яркие звезды, а остальные только когда они поднимут-
ся на Г или 2°. По этому вопросу я процитирую Био:
«Как сообщает Нуэ, астроном французской экспеди-
ции, там никогда не видно восходящих звезд величи-
ной 2° и 3° в самые красивые ночи из-за постоянной
полосы испарений вдоль горизонта1. Кроме того, объ-
ясняя расчет гелиакических восходов в Альмагесте,
Птолемей не преминул заметить2, что предупреждения
о них всегда будут очень неточны из-за состояния воз-
душных слоев, в которых они наблюдаются, и оптиче-
ских трудностей, мешающих заметить первое появле-
ние объекта, что, по его словам, он испытал сам»3.
Прежде чем приступить к вопросу о звездах, мы
должны договориться о способе их описания — то есть
о том, как называть их, чтобы было понятно, о какой
именно звезде идет речь. В наши дни звезду можно
определить по ее созвездию или экваториальным и
эклиптическим координатам, но все эти способы были
незнакомы древним наблюдателям. Однако же мы вы-
нуждены допустить, что египтяне умели каким-то об-
разом определять некоторые звезды; очевидно, что
1 (Euvres de Volney. Vol. V. P. 431.
2 Ptolemy Almagest VIII. Ch. VI.
3 Biot M. Recherches sur l'annee vague des Egyptiens. Academie des
Sciences. 4 апреля 1831 г.
132
ЗВЕЗДЫ: ВОСХОД И ЗАХОД
здесь мы подходим к чрезвычайно важному для нашей
темы вопросу, к чему я вернусь в следующей главе.
До сих пор мы имели дело с солнцем и наблюдения-
ми солнца во время восхода и заката и принимали за
аксиому, что амплитуда Солнца в солнцестояние не ме-
няется; в Фивах амплитуда 26° в солнцестояние практи-
чески неизменна в течение тысячи лет, хотя, как мы
видели, и не абсолютно; однако астрономия показала
нам, что звезды ведут себя совсем по-другому. Вслед-
ствие явления, которое называется прецессией, звезды
меняют свое место относительно полюса экватора, и
вследствие этого явления положение солнца среди звезд
в солнцестояние и равноденствие тоже изменяется.
Что касается движения солнца, то мы уже рассмотре-
ли эклиптику и экваториальные координаты. Эклипти-
ка представляет собой плоскость, в которой Земля об-
ращается вокруг Солнца, и в 90° от этой плоскости
находится небесный полюс; небесную широту мы на-
ходим по расстоянию от плоскости эклиптики к северу
и югу от небесного полюса, а небесную долготу — по
плоскости эклиптики от первой точки Овна. Мы также
нашли склонение от продолженного экватора Земли и
прямое восхождение, которое считается вдоль экватора
от первой точки Овна.
Полюс небес или эклиптики можно рассматривать
как почти, хотя и не абсолютно, неподвижный; но по-
люс земного экватора не неподвижен, он медленно об-
ращается вокруг небесного полюса. Вследствие этого
движения изменяется склонение звезды.
Возвращаясь к схеме на с. 58, мы находим, что ам-
плитуда небесного тела, восходящего или заходящего
в Фивах или другом месте, зависит от его склонения;
значит, если по какой-то причине склонение звезды
меняется, должна измениться и ее амплитуда.
Это первый момент, который вызывает трудность,
потому что сказать, что амплитуда изменилась, — это
133
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
то же самое, что сказать, что изменилось место вос-
хода или захода звезды; то есть у звезды, которая в
этом году восходит на востоке с определенной ампли-
тудой, в будущем амплитуда изменится.
В предыдущей главе я говорил об одной из проблем
в современных исследованиях ориентации древних хра-
мов, которая проистекает из того, что солнце не всегда
восходило и заходило в солнцестояние в одной и той же
точке горизонта. Теперь мы оказываемся перед фактом,
что звезды не восходят и не заходят в одной и той же
точке век за веком. Мы видели, что положение солнца
на горизонте в солнцестояние меняется из-за незначи-
тельного изменения наклона эклиптики, так что при-
мерно за 6 тысяч лет положение солнца на горизонте во
время восхода и заката может измениться, скажем, при-
мерно на Г. Но у звезд все гораздо серьезнее, потому
что примерно за 13 тысяч лет место захода и восхода
звезды может измениться примерно на 47° вдоль гори-
зонта на север или юг.
Так что места восхода и захода ни у солнца, ни у
звезд на самом деле не являются совершенно непо-
движными, хотя, конечно, те древние люди, которые
делали первые наблюдения и построили первые храмы,
не могли этого знать.
Настоящая причина этого прецессионного движе-
ния, из-за которого звезды меняют местоположение,
заключается в том, что Земля — не сфера и ее эквато-
риальный диаметр длиннее полярного, поэтому в рай-
оне экватора наблюдается увеличение массы по срав-
нению с тем, как было бы, если бы Земля была сферой.
Представим себе эту массу в виде кольца. Части коль-
ца находятся на разном расстоянии от Солнца, одна
часть ближе, чем другая, при этом на ближайшую часть
сила притяжения действует сильнее. Если взять бли-
жайшую к Солнцу точку на кольце, где притяжение
сильнее всего, и провести линию к противоположной
134
ЗВЕЗДЫ: ВОСХОД И ЗАХОД
Модель, иллюстрирующая прецессию равноденствий
точке, где притяжение минимальное, мы получаем сле-
дующую ситуацию: притяжение Солнца можно разло-
жить на две силы, одна из них будет представлена ли-
нией, соединяющей центр Солнца с центром кольца,
а другая перпендикуляром, опущенным из точки с мак-
симальным притяжением на первой линии. Вопрос
в том, как будет действовать эта перпендикулярная
сила?
На рисунке вверху изображена модель, иллюстри-
рующая вращение Земли на своей оси и одновременно
годовое обращение Солнца вокруг Земли. Чтобы пред-
ставить направленную вниз силу, добавим груз. В тот
момент, когда это будет сделано, ось гироскопа, изо-
бражающего ось Земли, вместо того чтобы сохранить
прежнее направление, начинает движение вокруг не-
бесного полюса.
Теперь общепризнано, что ось Земли, так сказать,
колеблется вокруг небесного полюса вследствие того,
что сила притяжения Солнца, действующая на ближай-
шую к нему точку этого экваториального кольца, боль-
135
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ше, чем на более удаленной части кольца. Это движе-
ние прецессии не так просто, как показывает модель,
потому что Луна в еще большей степени действует та-
ким же образом, как Солнце, поскольку Луна находит-
ся гораздо ближе к нам.
Значит, вследствие этой лунно-солнечной прецес-
сии мы получаем изменение точек пересечения пло-
скостей земного экватора и эклиптики; поэтому мы
видим, что Солнце во время солнцестояния и равно-
денствия переходит в разные созвездия; но что еще
важнее с современной точки зрения, мы получаем еще
одну разницу, а именно склонений, а за ними и ампли-
туд, а за ними и мест захода и восхода звезд, которые
меняются в течение веков.
Теперь, когда мы познакомились с физической при-
чиной движения земной оси, из-за которой происходит
то, что называется прецессией равноденствий, нам сле-
дует подробнее рассмотреть некоторые следствия этого
движения.
Изменение направления оси в пространстве проис-
ходит циклически, продолжительность цикла составля-
ет примерно от 25 тысяч до 26 тысяч лет. Поскольку
дело в изменении положения небесного экватора или,
скорее, полюса небесного экватора среди звезд относи-
тельно небесного полюса, то, разумеется, склонения
звезд будут изменяться очень значительно; действитель-
но, мы видели, что склонение звезды может измениться
на значение вдвое больше значения наклона эклиптики,
или 47°, то есть в одно время у звезды может быть нуле-
вое склонение, когда она находится на экваторе, а в дру-
гое — склонение +47° или —47°. Хотя мы видим эту гро-
мадную разницу в одной экваториальной координате,
по одной этой причине соответствующая эклиптическая
координата практически не изменится — иными слова-
ми, положение звезды относительно движения Земли
вокруг Солнца. Это движение происходит совершенно
136
ЗВЕЗДЫ: ВОСХОД И ЗАХОД
Звездная карта, изображающая движение небесного полюса вслед-
ствие прецессии с 4000 г. до н. э. до 2000 г. н. э. (из Пиацци-Смита)
Знаки, соответствующие величине или яркости звезд:
1-я ®, 2-я ®, 3-я А, 4-я -
независимо от направления оси Земли, поэтому, несмот-
ря на эту огромную разницу в склонении, широты звезд
или их расстояние от эклиптики на север или юг прак-
тически не поменяются.
Среди других важных следствий этого прецессионно-
го движения есть также то, что в разные периоды из-за
137
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
изменения положения полюса земного экватора меня-
ется полярная звезда. Так, мы видим, что за период при-
мерно 25 тысяч лет разные звезды оказываются в роли
полярной звезды, так как полярная звезда — всего лишь
звезда, на данный момент времени находящаяся у по-
люса экватора. В настоящее время, как известно, по-
лярная звезда находится в созвездии Малой Медведицы.
За последние 25 тысяч лет полярными становились те
звезды, которые располагались ближе всего к кривой,
проведенной от небесного полюса, с радиусом равным
наклону эклиптики, который, как мы видели, изменя-
ется в небольших пределах; значит, около 10 или 12 ты-
сяч лет назад полярной звездой была не та звездочка
в Малой Медведице, которую мы все знаем, но яркая
звезда Вега в созвездии Лиры. Соответственно 25 тысяч
лет назад полярная звезда была та же, что и сейчас.
В связи с этим изменением полярной звезды должна
меняться и точка пересечения двух фундаментальных
плоскостей (плоскости вращения Земли и плоскости об-
ращения Земли вокруг Солнца) примерно за такой же
период — 25 тысяч лет. Там, где эти две плоскости пере-
секаются, мы получаем равноденствия, поскольку точки
пересечения плоскостей определяют весеннее и осеннее
равноденствие; в те моменты, когда Солнце находится
в высшем или низшем положении на полпути между
двумя этими точками, мы получаем солнцестояния. За
25 тысяч лет звезда, ближайшая к точке равноденствия,
снова вернется в прежнее положение, а ближайшая к
солнцестоянию вернется в свое. В течение этого пери-
ода звезды, отмечающие равноденствия и солнцесто-
яния, будут постоянно меняться.
Главные точки годового пути Солнца среди звезд
будут изменяться вследствие прецессии. Очевидно,
что, имея способ рассчитать положение звезд в про-
шлом и некоторые очень древние наблюдения, мы
очень облегчим свою задачу, потому что древние на-
138
ЗВЕЗДЫ: ВОСХОД И ЗАХОД
блюдения — если они точные — скажут нам, что такая-
то звезда в древности в момент солнцестояния или
равноденствия находилась в такой-то точке. Если бы
мы могли рассчитать дату, когда звезда занимала это
положение относительно Солнца, мы получили бы
астрономический способ определить время данного на-
блюдения в пределах нескольких лет.
К счастью, у нас есть такой способ, и он очень ши-
роко применялся в разное время, в основном господи-
ном Био во Франции и относительно недавно немец-
кими астрономами, для расчета положений звезд с
настоящего времени до 2000 года до н. э. Таким об-
разом мы можем с большой точностью определить ши-
роту, долготу, прямое восхождение, склонение и от-
ношение звезды к равноденствию, солнцестоянию или
полюсу в каком угодно далеком прошлом. Раз плоско-
сти экватора и эклиптики пересекаются в разных точ-
ках по вышеуказанным причинам — из-за притяжения
Солнца и Луны, — в зависимости от этого мы получа-
ем неподвижный экватор и подвижный экватор. Вслед-
ствие притяжения планет сама плоскость эклиптики не
является неподвижной, поэтому мы получаем не толь-
ко подвижный экватор, но и подвижную эклиптику.
Целью этих расчетов было определить отношения и
результаты этих изменений.
О том, какие расчеты производились для конкрет-
ных целей этой книги, я буду говорить позднее.
Более простой, хотя и не такой точный метод — ис-
пользовать прецессионный глобус. На этом глобусе две
фиксированные точки изображают небесные полюса,
вокруг которых может обращаться глобус; при этом
звезды движутся без всякой связи с Землей или пло-
скостью экватора, но только в отношении эклипти-
ки. Итак, у нас есть глобус, совершенно независимый
от земной оси. Как сделать так, чтобы он зависел от
земной оси? У нас есть два медных кольца на рассто-
139
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
янии 23У2° от обоих небесных полюсов (северного и
южного); они представляют собой круг, описываемый
полюсом Земли за 25 тысяч лет. В этих кольцах сорок
восемь отверстий, куда можно вставить два дополни-
тельных зажимных винта и вращать глобус относитель-
но их, отсоединив две точки, которые производят вра-
щение эклиптики.
Если использовать ту часть медного кольца, где на-
ходится теперешняя Полярная звезда, получится види-
мое вращение небесной сферы, притом что земная ось
направлена к современной Полярной звезде. Если мы
хотим рассмотреть положение вещей, скажем, 8 тысяч
лет назад, мы снова ставим глобус на опору и пере-
ставляем винты в отверстиях медных колец, которые
соответствуют этому периоду. Установив глобус на
6 тысяч лет до н. э. (то есть 8 тысяч лет назад), чтобы
определить экватор, мы должны только прочертить ли-
нию на глобусе, держа карандаш у восточной или за-
падной точки на деревянном горизонте. Эта линия
будет изображать экватор 8 тысяч лет назад. С этой ли-
нией пересечение экватора с эклиптикой даст нам
равноденствие, и тогда мы можем прикрепить пластин-
ку, которая будет изображать весеннее равноденствие.
Или, если взять часть эклиптики, ближайшую к север-
ному полюсу и, следовательно, имеющую максималь-
ное северное склонение, то есть +23У2°, мы получаем
положение солнца в летнее солнцестояние, а — 23У2°
дает нам положение солнца в зимнее солнцестояние.
Так что при помощи такого глобуса можно приблизи-
тельно определить положение экватора среди звезд и
отметить четыре важные точки солнечного года: два
равноденствия и два солнцестояния. Я взял период
8 тысяч лет, но я мог бы взять и другой период, боль-
ше или меньше. С помощью этого устройства можно
определить в пределах небольшой погрешности, без
каких-либо кропотливых подсчетов, расстояние звезды
140
ЕГИПЕТСКОЕ НЕБО - ДЕНДЕРСКИЕ ЗОДИАКИ
от экватора на север или юг, то есть ее склонение, в
любой момент прошлого или будущего.
Найденные таким образом положения для, напри-
мер, пятисотлетних интервалов можно нанести на кри-
вую и получить довольно точное положение звезды для
любого года. Так с помощью глобуса мы можем узнать,
что в 1000 году н. э. склонение Фомальгаута составля-
ло —35°, в 1000 году до н. э. —42°, в 2000 году до н. э.
около —44°, в 4000 году до н. э. снова чуть больше —42°,
а в 6000 году до н. э. оно достигло —33° и в 8000 году
примерно —22°.
Кривая Капеллы понижается от +41° в 0 году н. э.
до +10° в 5500 году до н. э., таким образом за эти
5 с половиной тысяч лет звезда преодолела большую
часть вышеупомянутого изменения.
Я удостоверил, что глобус дает очень хорошие ре-
зультаты в пределах примерно Г склонения. Учитывая
трудность определения амплитуд для зданий, ясно, что
глобус использовать гораздо удобнее, во всяком случае
для первого приближения.
Глава 13
ЕГИПЕТСКОЕ НЕБО — ДЕНДЕРСКИЕ
ЗОДИАКИ
Понятно, что в любой стране в тот момент, когда
человек начал вести какие-либо наблюдения, его вни-
мание незамедлительно привлекли звезды, а чтобы го-
ворить о них, человек должен был для начала найти
способ показать, о какой именно звезде он говорит.
Первым делом наблюдатели рассмотрели бы самые
яркие звезды и отделили их от тусклых; затем рассмо-
трели звезды, которые никогда не заходят, отделили
их от тех, которые восходят и заходят; потом изучили
бы самые заметные конфигурации звезд, большие или
141
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
малые. Естественно, в северном климате они выбрали
бы из созвездий Большую Медведицу или Орион, а из
небольших групп Плеяды. Эти скопления привлекли
бы внимание наблюдателей и получили бы названия
раньше других. Потом, когда возникла бы необходи-
мость соединить солнечные наблюдения со звездны-
ми, они бы выделили звезды, которые лежат на пути
солнца по небосводу, или те, восход которых возвеща-
ет восход солнца в дни празднеств. Скорее они бы об-
ратили внимание на пояса звезд вокруг экватора, чем
на конфигурации звезд на полпути между экватором
и Северным полюсом. Во всех странах — Индии, Ки-
тае, Вавилонии, Египте — в конце концов был опреде-
лен такой пояс вокруг неба, названный в разных стра-
нах разными именами, и при помощи этого пояса
звезд, который иногда состоял из двадцати восьми
членов, иногда из двадцати семи, а иногда из меньше-
го количества, можно было определить место Солнца,
Луны или любой планеты относительно любой из этих
звезд.
Еще не так давно, когда литература Китая и Индии
оставалась за семью печатями, а египетские иероглифы
и вавилонская клинопись еще не были расшифрованы,
мы были вынуждены опираться в поисках первых сле-
дов астрономических наблюдений на литературу Гре-
ции и Сирии, и, согласно этим источникам, впервые
были определены и названы следующие группы звезд:
Большая Медведица Иов (38: 31), Гомер
Орион Иов (9: 9), Гомер, Гесиод
Плеяды, Гиады Иов (38: 31), Гомер, Гесиод
Сириус и Большой Пес Гесиод (VIII), название; Гомер
называл его Осенней звездой
Альдебаран, Телец Гомер, Гесиод
Арктур Иов (9: 9; 38: 32), Гомер, Гесиод
Малая Медведица Фалес, Евдокс, Арат
Дракон Евдокс, Арат
142
ЕГИПЕТСКОЕ НЕБО - ДЕНДЕРСКИЕ ЗОДИАКИ
В Книге Иова мы читаем: «Можешь ли ты связать
нежные влияния Плеяд или разрешить узы Ориона?
Можешь ли выводить Маззарот в его время или вести
Арктура с его сыновьями?»1
Здесь перед нами препятствие, которое встречали
все, кто забирался в глубь старинных летописей, по-
тому что в то время не существовало необходимости во
всеобщем языке; любой человек в любой стране мог
назвать звезды каким угодно именем, поэтому со-
временным ученым трудно понять, какие конкретные
звезды и созвездия имеются в виду. В пересмотренной
версии Библии Арктур уступил место «Медведице со
своими отпрысками», но даже наши самые известные
ученые не знают, что значит «Маззарот». Я написал
профессору Робертсону-Смиту с просьбой поделиться
со мной его обширными познаниями, и он сообщил
мне, что, вероятно, Маззарот — это пояс звезд вокруг
эклиптики или экватора, о котором я говорил, но он
готов подтвердить только то, что это весьма вероятное
предположение; другие ученые полагают, что здесь
имеется в виду Млечный Путь.
Я говорю об этом, чтобы показать, как трудно на
самом деле установить истину. Многие считают, что
«семь звезд» означают Плеяды, а не Большую Медве-
дицу; но, по-моему, это очень маловероятно.
Большие надежды возлагаются на исследования
вавилонских источников в сравнении с египетскими.
К этому я вернусь позднее.
Наблюдая звезды в наше время, мы пользуемся
транзитным кругом, который проходит Земля, так что-
бы выбирать звезды, расположенные по окружностям
вокруг продолженной оси Земли, и за счет изменения
наклона зрительной трубы этого инструмента можно
1 В русском переводе: «Можешь ли ты связать узел Хима и раз-
решить узы Кесиль? Можешь ли выводить созвездия в свое время и
вести Ас с ее детьми?» (Примеч. пер.)
143
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
сначала выделить круг с одним склонением, а потом с
другим.
Обычно египтяне не использовали меридиональных
наблюдений. Составляли ли египтяне звездные карты?
Определенно да, как мы увидим ниже.
Первые достоверные факты, имеющие особое отно-
шение к древнеегипетским созвездиям, были найдены
в храме Дендеры, куда путешественник, двигаясь вдоль
Нила, попадает перед Фивами. Возможно, одна из при-
чин, почему так называемые дендерские зодиаки при-
влекли такое внимание, в том, что один из них, грубо
вырубленный со своего места на платформе одного из
храмов, был переправлен в парижский музей, чтобы
компетентные специалисты и весь остальной мир мог-
ли его увидеть и изучить.
Главный храм, когда его осматривала французская
экспедиция, был засыпан песком. В передней его части,
куда посетитель попадает, прежде чем оказаться непо-
средственно в храме, на потолке изображен так на-
зываемый квадратный зодиак, о котором я коротко
расскажу. Направление храма в пределах нескольких
градусов на север; в северо-восточном углу зодиака есть
изображение, которое, как стало потом известно, пред-
ставляет свет, падающий на статую богини в святилище.
Исследования показали, что в зодиаке присутствуют
ссылки на многие важнейшие небесные явления. Мож-
но без труда узнать некоторые зодиакальные знаки, но
на этом сходство с современным зодиаком заканчивает-
ся, потому что все необычные процессии мифологиче-
ских персонажей изображают не только созвездия, от-
части знакомые нам, но гораздо большее. Интересно
отметить, что первый же астрономический момент, ко-
торый мы должны рассмотреть, доказывает, что египет-
скую мифологию невозможно отделить от астрономии.
Нижнюю часть южной половины зодиака занимают
звезды, изображенные в виде разных персонажей ми-
144
Северная часть так называемого квадратного зодиака из Дендеры
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
фологии в лодках; над ними мы видим половину зо-
диака со знаками Рыб, Овна, Быка и Близнецов. В
средней части представлен путь солнца в разное время
дня и разное время года; а с самого края мы видим
двенадцать положений, которое занимает солнце каж-
дый час с восхода до заката, изображенных в виде две-
надцати лодок. Здесь можно сказать, что в Древнем
Египте, как и на современном Востоке, и день и ночь
всегда состоят из двенадцати часов, разумеется нерав-
ных, потому что длина часа варьируется в зависимости
от времени года.
Итак, если посмотреть на противоположную сторо-
ну, то есть в северо-западный угол, мы увидим там
главным образом противоположную часть неба, в том
числе знаки Льва, Весов и Стрельца, а под ними другие
звезды, представленные в виде мифологических персо-
нажей в лодках. Затем изображается путь солнца и
луны, и перед нами раскрывается часть лунной мифо-
логии. Мы видим Осириса в виде луны и глаза вверху
четырнадцати ступеней, что символизирует четырна-
дцать дней прибывающей луны.
Словом, в этом квадратном зодиаке огромный объ-
ем астрономической информации. В круглом зодиаке,
найденном в другом храме (см. с. 29), некоторые мо-
менты сразу же привлекают наше внимание. Во-пер-
вых, это мифическая фигура коровы в лодке и рядом
с ней еще одна фигура, которая, как показали рас-
шифрованные позднее надписи, изображает созвездие
Ориона. В центре зодиака шакал, и почти нет сомне-
ний в том, что он изображает созвездие, которое сей-
час мы называем Малой Медведицей, оно и тогда, как
и сейчас, находилось рядом с полюсом. Рядом мы ви-
дим ногу животного; она, как мы теперь знаем, обо-
значает созвездие под названием Бедро, и, видимо,
нет сомнений, что оно изображает созвездие, извест-
ное нам под названием Большая Медведица. Рядом
146
ЕГИПЕТСКОЕ НЕБО - ДЕНДЕРСКИЕ ЗОДИАКИ
еще одна мифическая фигура, изображающая Бегемо-
та. Она была выделена из группы звезд, которая вхо-
дит в современное созвездие Дракона. Еще есть изо-
бражение двух иероглифов, которые, как установили
последующие исследования, соответствуют заходящим
и восходящим звездам; следовательно, когда бы ни
был создан круглый дендерский зодиак, это было вре-
мя, когда звезды уже были распределены по созвезди-
ям, причем одно из них, созвездие Ориона, дошло
даже до наших дней.
Неудивительно, что, когда эти открытия впервые
прогремели в ученом мире, поднялось большое волне-
ние. Очевидно, что здесь мы имеем дело с народом с
очень четкими астрономическими идеями и что астро-
номия очень тесно связана с их религией. Кроме того,
такое количество животных предполагает, что мы име-
ем дело с народом, чей образ мысли был похож на об-
раз мысли американских индейцев — если взять из-
вестный пример — в начале XIX века, когда у каждого
племени или клана был свой тотем.
В то время, когда все это выяснялось, дискуссия в
научном мире Франции об этих открытиях отчасти на-
ходилась под влиянием трудов человека с очень ярким
воображением и огромной эрудицией. Я говорю о Дю-
пюи, по мнению которого старинные предания вообще
и астрономические предания в частности, возможно,
относятся к легендарной древности. Однако излишне
говорить, что были и другие, кто придерживался прямо
противоположных взглядов и утверждал, что вообра-
жение унесло его слишком далеко.
Вскоре французские ученые, имея пред собой не-
початый край работы и таких гениев, как Шамполь-
он в своей среде, заставили иероглифы раскрыть не-
которые секреты. Сначала одно слово дало две-три
буквы, потом другое еще две-три, и наконец был со-
ставлен алфавит. Так что вскоре удалось прочитать
147
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Сириус и Орион (XVTII династия) (из Бругша)
некоторые надписи в Дендере. Потом выяснилось, что
украшение храма в его тогдашнем виде, во всяком слу-
чае отчасти, определенно относится ко времени не
раньше римских императоров. Естественно, это вы-
звало резкую реакцию со стороны школы Дюпюи,
придерживавшейся идеи легендарной древности.
Сформировались два радикально противоположных
лагеря, один во главе с выдающимся археологом Ле-
тронном, другой с Био, одним из самых прославлен-
ных астрономов своего времени, и оба этих знатока
представили свои сочинения перед академией. Свое
первое сочинение Био представил в 1822 году, и Ле-
тронн дал на него ответ в 1824-м; Био написал сле-
дующий труд в 1844 году, где подтвердил все, что
утверждал в своих первых сочинениях; и Летронн от-
ветил на него в следующем году.
Био нетрудно было прийти к выводу, что, как и со
сферой Евдокса, предыдущим яблоком раздора, круго-
вой зодиак, даже если совершенно верно мнение, что
он был изготовлен во времена римских императоров,
все же определенно относился к гораздо более древним
эпохам. И Био предположил, что барельефы зодиака
воспроизводят очень древние рисунки, сделанные за-
долго до того на пергаменте или камне. Он указал, что
148
Астрономические рисунки из Долины царей (Бибан-эль-Мулюк) (XVIII династия)
(из Description de l'Egypte)
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
при том состоянии астрономии, которое следует ожи-
дать в древние времена, гораздо проще было воспро-
извести древние изображения, чем рассчитать положе-
ния звезд в далеком прошлом. В последнем сочинении,
подводя великолепный итог своим трудам, Био поста-
вил на кон свою научную репутацию, заявив, что ден-
дерские рельефы изображают небесную сферу на пло-
скости вокруг северного полюса экватора примерно в
700 году до н. э. или около того. Вдобавок он заявил,
что время года — летнее солнцестояние, а время су-
ток — полночь. Он также показал, что, если рассчитать
положение звезд в полночь 20 июня (по григорианско-
му календарю) 700 года до н. э., то созвездия и даже
многие отдельные звезды, изображенные на барельефе,
займут ровно те места, которые они занимают на его
проекциях.
Давайте на минуту согласимся, что так и есть. О чем
это нам говорит? Что за 700 лет до н. э. в Египте знали
о солнцестоянии; что был более или менее известен
способ определения полночи; что регулярно велись на-
блюдения за звездами; что восход некоторых из них
был связан с восходом солнца и многие звезды были
объединены в созвездия.
Это великолепный результат. Я полагаю, что Био,
по мнению всех, доказал свою правоту; Бругш, кото-
рый считается одним из величайших авторитетов по
истории Египта, показал, что почти все детали дендер-
ского зодиака воспроизводят надписи или астрономи-
ческие изображения, найденные при раскопках со вре-
мени опубликования трудов Био. Эти находки со всей
определенностью относятся ко времени XVIII дина-
стии — то есть к 1700 году до н. э. или около того; так
что сейчас у египтологов есть параллели со многими
деталями дендерского зодиака, которые относятся к
периоду более чем на 1000 лет раньше, чем период, к
которому их относил Био.
150
Развалины Рамессеума, где была найдена таблица месяцев
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Следующий примечательный момент — это астро-
номические изображения из фиванского Рамессеума,
изображения, также очевидно связанные с дендерским
зодиаком. На них мы находим иероглифы разных ме-
сяцев — созвездия Ориона, Бегемота и Шакала, какие
мы видели в Дендере, и еще одно созвездие Бедра.
Есть, безусловно, самая тесная связь между двумя эти-
ми группами изображений.
Био попытался установить вероятную дату создания
надписей в Рамессеуме. Если у нас есть месяцы в опре-
деленном отношении к определенным созвездиям, мы
получаем возможность изучить прецессионное движе-
ние; иными словами, рассмотреть различные измене-
ния, происходящие из-за вращения полюса экватора
вокруг полюса эклиптики. Здесь выводы исследования
тоже были вполне уверенные. Био показал, что перед
нами запись уже не летнего солнцестояния, как в Ден-
дере, а весеннего равноденствия, а время — 3285 год
до н. э. Далее он предположил, что, по всей вероят-
ности, одна из фигур изображает точку пересечения
эклиптики и экватора в созвездии Тельца в эту дату.
Это, безусловно, в большой степени поддерживает ска-
занное Дюпюи — что постоянно присутствующие в
древних записях и мифологии упоминания Тельца про-
исходят из того, что это созвездие занимало важное
положение в важное время года, что указывает на очень
большой промежуток времени. Эту мысль поддержи-
вают исследования Био, потому что они возвращают
нас ко времени до 3000 года до н. э. Мы находим на
таблице из Рамессеума отчетливое упоминание Тельца,
Льва и Скорпиона, и это также ясно указывает на то,
что в то время звезда Сириус восходила гелиакически
в начале разлива Нила.
Таблица месяцев в Фивах говорит нам, что египтяне
прекрасно знали движение солнца относительно неко-
торых зодиакальных созвездий еще 5 тысяч лет назад.
152
ОКОЛОПОЛЯРНЫЕ СОЗВЕЗДИЯ: МИФ О ХОРЕ
Глава 14
ОКОЛОПОЛЯРНЫЕ СОЗВЕЗДИЯ:
МИФ О ХОРЕ
Конечно, древние народы всего мира видели огром-
ную разницу между днем и ночью, тогда как у нас,
с нашими уверенными знаниями, они тесно связа-
ны. У них не было искусственного освещения, как
у нас, и непроглядная ночь олицетворяла не столько
отдых, сколько смерть; поэтому наступление велико-
лепного утра в тропическом или субтропическом кли-
мате казалось возрождением всех радостей, восторгов
и занятий жизни; так, разница между ночью и днем
для древних египтян почти была разницей между
смертью и жизнью. Вполне понятно, что тьма в уме
народа с мифологическим складом мышления счита-
лась происками врага, и так, со временем, их есте-
ственные враги стали изображаться друзьями тьмы.
Здесь мы подходим к одно-
му очень интересному астро-
номическому моменту. Учиты-
вая эти идеи, египтяне должны
были совсем по-разному отно-
ситься к звездам, которые вид-
ны всегда, и звездам, которые
встают и садятся.
Район, который занимают
всегда видимые звезды, разуме-
ется, зависит от широты мест-
ности. Пусть Египет представ-
ляют Фивы с широтой 26°, там
площадь неба с незаходящими
звездами составляет примерно
четверть от той, что видим мы,
поэтому там существовало бы
очень резкое различие между Бог тьмы Сет
Бог тьмы Сет
153
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Различные формы Анубиса
звездами, которые всегда видны ночью, и теми, которые
восходят и заходят, при этом восходящие звезды счита-
лись бы глашатаями восхода солнца. Кажется весьма
вероятным, что околополярные звезды довольно рано
стали считаться представителями сил тьмы, потому что
они всегда были видны во тьме, всегда исчезали на рас-
свете и никогда не появлялись вместе с солнцем. Если
это так, то, безусловно, их приходилось умилостивлять
молитвами, так же как и более благосклонных богов; и,
кстати говоря, мы находим, что бог Сет — иногда ото-
ждествляемый с Тифоном, Анубисом и Тебхой — был
одним из величайших богов Древнего Египта.
Женская форма Тифона — его жена — называлась
Таурт или Тауэрт и обычно изображалась в виде самки
бегемота.
Вероятно, в некоторых номах вариантом был кро-
кодил, так как оба были связаны с современным со-
звездием Дракона.
154
ОКОЛОПОЛЯРНЫЕ СОЗВЕЗДИЯ: МИФ О ХОРЕ
Формы Тифона
Если мы на минуту вернемся к дендерскому зоди-
аку, увидим, что упомянутые мной созвездия — Бедро,
Бегемот и Шакал — соответствуют современным со-
звездиям Большой Медведицы, Дракона и Малой Мед-
ведицы, которые все являются околополярными; то
есть они не восходили и не заходили во время создания
дендерского зодиака. Поэтому неудивительно, помня
о вышеуказанном объяснении, что Бегемотица назы-
валась Супругой Сета, Бедро — Бедром Сета, а Ша-
кал — Шакалом Сета.
В главе XVII Книги мертвых мы находим упомина-
ние о некоторых северных звездах и созвездиях: «Боги
Имсети, Хапи, Дуамутеф и Кебехсенуф — это те, что
за созвездием Бедра на северном небосклоне».
И снова, на царских гробницах в Фивах: «Четы-
ре северных духа суть четыре бога последователя [ка-
кое-то созвездие]. Они сдерживают вражду ужасного
[Тифона]. Он — великий спорщик. Они выравнивают
155
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Имсети Хапи Дуамутеф Кебехсенуф
передний парус и смотрят за бизанью на барке Ра сре-
ди матросов, которые суть четыре созвездия1 [ахему-
сек], которые находятся на северном небе. Созвездие
Бедра появляется на позднем восходе. Когда это со-
звездие в середине неба, пришедшее на юг, где лежит
Орион [Орион олицетворял южную часть неба], дру-
гие звезды продолжают путь к западному горизонту.
Что касается Бедра, то это Бедро Сета, пока его видно
на северном небе, там пояс [звезд?], идущий к двум
[рукоятям меча?] в форме большой бронзовой цепи.
Это место, которое охраняет Исида в форме Бегемо-
тицы».
В квадратном дендерском зодиаке мы находим изо-
бражение Бегемота и Бедра и указанную в надписи
То есть звезды, которые никогда не заходят.
156
ОКОЛОПОЛЯРНЫЕ СОЗВЕЗДИЯ: МИФ О ХОРЕ
цепь. Стоило бы выяснить, не соответствуют ли этой
цепи какие-то линии звезд между главными звездами
Дракона и Большой Медведицы.
Теперь давайте обратимся к сопутствующей мифо-
логии. Мы видим, что астрономические идеи просма-
триваются очень отчетливо; также из надписей, дати-
рованных XVIII династией, мы узнаем, что египтяне в
то время различали три восхода звезд. Восход на за-
кате, восход в полночь и восход на рассвете. Плутарх
говорит, что Бегемот был одной из форм Тифона, и
миф о Хоре, так изумительно изложенный двадцать лет
назад и проиллюстрированный Навиллем с помощью
надписей из Эдфу, покажет, насколько важно это
отождествление.
Навилль справедливо показал, как важно изучать
мифы, чтобы глубже проникнуть в мысли и действия
древних египтян. Мифология, как сказал Бунзен, —
это один из полюсов существования любого народа;
поэтому не следует пренебрегать благоприятной воз-
можностью изучить астрономические основы одного
из самых хорошо известных мифов.
Сначала немного о мифологии Хора. Как правило,
для начала говорится, что Хор — это молодое (восхо-
дящее) солнце. Однако исследования показывают, что
Хор был не только этим; египтяне очень любили обоб-
щать.
Если представить уже известные факты в одной таб-
лице, мы увидим примерно такое положение дел:
Хор = солнце, планета или созвездие на восходе
Солнце
Хор
Планеты
Марс как Хор-хути
(Смеющийся Хор)
(Красный Хор)
Созвездия
Орион
Сах-Хор
северные созвездия
Сет-Хор
157
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Из таблицы видно, что, хотя
египтяне, конечно, называли вос-
ходящее солнце Хором, в некото-
рых случаях Хором назывались
также восходящие планеты и со-
звездия. Мы не встречаем случаев,
когда бы отдельная восходящая
звезда называлась Хором; эти звез-
ды всегда считались богинями.
Поэтому Хор, видимо, подразуме-
вал созвездия, то есть группы вос-
ходящих звезд, а не отдельные
звезды.
Так как северные созвездия
обозначались именем Сета, бога
тьмы, то Сет-Хор означает, что
звезды в созвездии Дракона вос-
ходили на рассвете (во время вос-
хода солнца). Это может объяснить смысл одной при-
мечательной фигуры, которая заставила египтологов
поломать голову. Это комбинация Хора и Сета — тело
Хора с двумя головами, сокола и шакала.
Теперь перейдем к мифу. Навилль отправился в
храм Эдфу за фактами потому, что в храмах позднего
времени — а это один из них — надписи на стенах
главным образом говорят о мифах и обрядах, тогда как
надписи в храмах ранних династий в основном рас-
сказывают о свершениях фараона. Когда мы начина-
ем читать историю, которую Навилль излагает перед
нами, складывается мнение, что ее следует отнести к
древнейшим временам, так как бога Хора — восходя-
щее солнце — сопровождают Хор-шесу, солнцепо-
клонники или спутники Хора. Это почти доисториче-
ский народ даже в египетской истории. Де Руже, как
я упоминал выше, относит их к «самой далекой древ-
ности». Возможно, это древние солнцепоклонники из
Сет-Хор
158
ОКОЛОПОЛЯРНЫЕ СОЗВЕЗДИЯ: МИФ О ХОРЕ
тех времен, когда еще не было храмов солнца. Итак,
в этом знаменитом мифе Хор в сопровождении и при
помощи Хор-шесу бьется с Тифоном, богом тьмы, ко-
торый убил его отца Осириса. Месть Хора за отца изо-
бражается в разных надписях и картинах храма в Эдфу.
Что это за месть? Мы узнаем, что в этой схватке, мстя
за Осириса, Хор изображается в лодке, он убивает бе-
гемота десятью дротиками и в конечном итоге разру-
бает зверя на восемь кусков. На некоторых рельефах
он убивает бегемота; на других, возможно по каким-то
тотемным причинам, вместо бегемота крокодил, но то,
что это именно крокодил, видно только по небольшо-
му кусочку хвоста. Безусловно, отдельные крокодило-
поклонники должны были счесть такое изложение со-
мнительным.
Во множестве надписей созвездия, олицетворя-
ющие, как я говорил, бегемота, на самом деле изобра-
жены в виде крокодила или крокодила, стоящего на
плечах бегемота, так что вполне очевидно, что кроко-
дил и бегемот были вариантами; далее, очевидно, что
бегемот попал в Египет вместе с племенем, у которого
он был в качестве тотема, и это племя, по всей види-
мости, явилось издалека, с верховьев Нила, так как
бегемоты никогда не водились в низовьях реки; зна-
чит, в мифе мы имеем дело с племенем бегемотопо-
клонников, которое, вероятно, явилось из региона,
находящегося далеко на юге. Есть данные о местных
египетских племенах, у которых крокодил был священ-
ным животным.
Я думаю, что астрономический смысл этого мифа со-
вершенно ясен. Надписи к одной из самых ранних ил-
люстраций говорят о Хоре, «великом боге, свете небес,
господине Эдфу, ярком луче, который появляется на го-
ризонте». Поэтому, насколько я понимаю, миф просто
означает, что восходящее солнце уничтожает околополяр-
ные звезды. Эти звезды в ранних формах мифа предстают
159
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Иллюстрация из фиванской гробницы, изображающая связь
между крокодилом и бегемотом, Хора, убивающего крокодила,
и созвездие Бедра
в форме либо крокодила, либо бегемота; разумеется, они
исчезали (были убиты) на восходе. Хор, яркий луч на го-
ризонте, побеждает, уничтожая крокодила и бегемота,
представляющих силы тьмы.
Это самое общее утверждение. Я не сделал бы его,
если бы не мог углубиться чуть дальше. Его правиль-
ность можно проверить астрономически, и это я
намерен показать. На созвездия рядом с полюсом су-
щественно влияет прецессия, потому что полюс по-
стоянно меняется, и изменение видимого положения
звезд около него очень быстро бросается в глаза. При-
мерно за 5 тысяч лет до н. э. звезды в созвездии Дра-
кона были околополярными, и потому восходящее
солнце могло уничтожить их (то есть они стали не-
видимы), как были уничтожены бегемоты в мифе;
надо отметить, что в то время в созвездии Большой
Медведицы (Бедра) была только одна околополярная
звезда. Но за 2 тысячи лет до н. э. все звезды Большой
Медведицы стали околополярными, а главные звезды
созвездия Дракона, которые образовывали древнее со-
звездие Бегемота, всходили и заходили; поэтому, если
есть доля истины в моем толковании мифа и если есть
160
ОКОЛОПОЛЯРНЫЕ СОЗВЕЗДИЯ: МИФ О ХОРЕ
Хор и крокодилы
доля истины в идее, что миф очень древний и отно-
сится ко времени, когда созвездие Бегемота было дей-
ствительно околополярным — 7 тысяч лет назад, — мы
должны обнаружить, что, поскольку миф существовал
в более поздние времена, речь уже не идет о Кроко-
диле или Бегемоте, потому что созвездие Дракона уже
не является околополярным.
На самом деле в более поздние времена мы обна-
руживаем, что Хор уничтожает уже не Бегемота или
161
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Хор и крокодилы Птах и крокодилы
Крокодила, а Бедро Сета; а, как я уже говорил, за
2 тысячи лет до н. э. Бедро занимало точно такое же
положение в небе относительно полюса, какое зани-
мал Бегемот или Крокодил за 3 тысячи лет до того.
Итак, я думаю, можно утверждать, что этот миф
астрономический с первого до последнего слова; он не
менее, а вероятно, и более древний, чем думал На-
вилль, потому что он должен был возникнуть в период
около 5000 года до н. э., иначе созвездие Бегемота в
нем бы не фигурировало.
Разные изображения Хора на крокодилах связаны с
вышеизложенным мифом.
Понятно, что если миф имеет астрономическое про-
исхождение, то ничто не заставляет его ограничивать-
ся одним Хором, олицетворяющим восходящее солнце;
и мы находим, что в миф включается бог Птах.
Однако, хотя я утверждаю, что астрономический
смысл мифа в том, что восходящее солнце убивает
околополярные звезды, едва ли это последнее, что
162
ХРАМЫ, НАПРАВЛЕННЫЕ НА ЗВЕЗДЫ
можно сказать. Он предполагает конфликт между при-
верженцами культа восходящего солнца и привер-
женцами культа околополярных звезд. Ниже я покажу,
что астрономические данные указывают на существо-
вание двух таких различных народов и что спутников
бога солнца в Эдфу нужно отличать от северных Хор-
шесу.
Здесь мы можем закончить наш разговор о звездах,
которые не восходят и не заходят на широте Египта
или, скорее, не восходили и не заходили в рассмотрен-
ные нами эпохи.
Глава 15
ХРАМЫ, НАПРАВЛЕННЫЕ НА ЗВЕЗДЫ
Теперь я должен перейти от околополярных звезд к
тем, которые восходят и заходят. Египтяне полностью
осознавали различие между двумя группами звезд —
тех, которые не восходят и не заходят, и тех, которые
и восходят и заходят, — и в надписях много упомина-
ний об этом.
В предыдущей главе я показал основания считать,
что некоторые из древнейших солнечных храмов Егип-
та не были ориентированы на солнцестояние.
Однако храм Амона-Ра в Карнаке и другие храмы в
других местах были построены таким образом, чтобы
на закате в летнее солнцестояние — то есть в самый
долгий день в году — солнечные лучи попадали в храм
и проникали по его оси в святая святых. Кроме того,
я показал, что храм, ориентированный на истинное
солнцестояние, был чрезвычайно точным научным ин-
струментом, так как с его помощью можно было очень
точно определить продолжительность года при усло-
163
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
вии, что наблюдения производились в течение доста-
точно долгого времени.
Однако не все храмы в Египте ориентированы та-
ким образом, чтобы лучи солнца попадали в них в
этот или другой день года. Следовательно, это не сол-
нечные храмы и не могли использоваться с такой це-
лью. Критическое значение амплитуды для храма в
Фивах, чтобы солнце попадало в него на закате или
восходе, находится в пределах 26° к северу или югу от
точки востока и запада, поэтому солнечный свет не
мог попасть ни в какие храмы, направленные севернее
или южнее, ни в какое время года.
Очень важно досконально разобраться в вопросе ам-
плитуд для Фив свыше 26°. Поэтому я повторяю, что
любая амплитуда в пределах 26° означает, что вплоть до
этого значения можно было наблюдать солнце на вос-
ходе или закате в тот или иной день или дни года —
только однажды в год, если амплитуда максимальная,
или дважды, если максимум не достигается. Но в случае
храмов с амплитудами больше 26° совершенно ясно, что
они никак не могли быть связаны с солнцем.
Тогда перед нами встает вопрос: могли ли храмы
быть построены таким образом, чтобы свет от звезд по-
падал вдоль их оси точно так же, как солнечный свет
попадал вдоль оси солнечных храмов на восходе утром
или закате вечером.
Совершенно ясно, что храмы с амплитудой боль-
ше 26° были ориентированы на звезды, если их ориен-
тация вообще основана на астрономии. Как разобрать-
ся в этом вопросе? Какие способы исследования у нас
в распоряжении?
Допустим, что движения звезд абсолютно посто-
янны, что нет никаких изменений из года в год, из
века в век, из эры в эру; тогда, разумеется, вопрос,
могли или не могли эти храмы указывать на восход
или заход звезды, можно легко решить так: пойти и
164
ХРАМЫ, НАПРАВЛЕННЫЕ НА ЗВЕЗДЫ
посмотреть; ведь если звез-
ды не меняли видимого по-
ложения в небе — точнее
говоря, склонения, — и,
значит, амплитуды видимо-
го восхода и захода, то из
храма, посвященного Сири-
усу 10 тысяч лет назад, мож-
но было бы наблюдать вос-
ход или заход Сириуса и
тогда и сейчас.
Но на самом деле астро-
номия говорит нам, как мы
узнали, что видимое поло-
жение звезд должно менять-
ся. Эти изменения намного
больше у звезд, чем у солн-
ца, о чем говорилось в гла-
вах 6 и 11; но все же мы уви-
дели, что и последнее нужно
учитывать, если речь идет об
изучении какого-то момента
очень далекого прошлого.
Поэтому, хотя у солнца, конечно, нет никакого пре-
цессионного движения и хотя храм, в прошлом ориен-
тированный на солнце, надолго останется таковым,
тем не менее через несколько тысячелетий в результа-
те изменения наклона эклиптики незначительно изме-
нится и амплитуда, на которой наблюдается солнце-
стояние.
В то время как в случае с солнцем мы имеем дело с
изменением около Г за 7 тысяч лет, в случае звезд
приходится учитывать максимальное изменение око-
ло 47° за 13 тысяч лет. Изменение склонения обяза-
тельно сопровождается изменением амплитуды и, сле-
довательно, изменением ориентации храмов.
План храма в Эдфу
165
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
План храма Хатхор План храма Сети
в Дендере в Абидосе
Поэтому если у нас есть храм с известной датой
создания, с точно измеренной амплитудой, то по этой
амплитуде мы можем с точностью определить скло-
нение небесного тела, на наблюдение которого ори-
ентирован храм, при условии, разумеется, что ори-
ентация храма в принципе основана на каких-то
астрономических соображениях. Если склонение не-
бесного тела равно 23°30' или меньше, то храм мог
быть и, скорее всего, связан с солнцем; если склоне-
ние больше, то он не может иметь прямого отношения
к солнцу.
Если это так, то очевидно, что подобные исследо-
вания желательно начать с района со значительным
количеством храмов. Это условие мы видим в районе
Фив. Направления осей различных храмов — то есть
166
План храма Рамсеса II в фиванском Мемнонии (у Лепсиуса), с пилоном у открытого конца
и святилищем у закрытого
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ориентации каждого из них или, иными словами, ам-
плитуды направления, в котором указывает каждый
храм, — сведены в таблицу. Главные храмы — это
большой храм в Карнаке, амплитуда которого состав-
ляет 26° северо-запада, и храм Мут, ориентация кото-
рого составляет 72У2° северо-востока. Также есть храм,
расположенный под прямым углом к храму Карнака,
и еще один с амплитудой 63° юго-запада и т. д.
В целом, даже не идя дальше, можно утверждать,
что в Карнаке присутствуют две отчетливые серии хра-
мов, которые по вышеуказанным причинам не могут
быть храмами солнца, так как храмы одной серии по-
вернуты на несколько градусов на север, а другой — на
несколько градусов на юг. Аналогичные храмы разбро-
саны по всей Нильской долине.
Когда мы рассматриваем эти храмы, не связанные с
солнцем, сразу же возникает вопрос: похожи ли они на
солнечные по конструкции? Есть ли в них такой же
горизонтальный «телескоп»? Насчет этого в данных нет
недостатка. Возьмем храм Хатхор в Дендере. Он на-
правлен к точке очень далеко от солнца; солнечный
свет никогда не мог попадать в него; во многих других
храмах, указывающих далеко на север или юг, ось про-
ходит от внешнего пилона до святилища или наоса,
которые всегда находятся в закрытом конце храма; мы
видим то же число пилонов, постепенно сужающихся
по мере приближения к наосу, а в некоторых посте-
пенное повышение от первого внешнего пилона до той
части, которая выполняет роль наоса, так что горизон-
тальный луч света, проходя в центральные врата, мог
беспрепятственно проникнуть в храм и святилище по-
верх голов верующих, заполонивших внешние дворы
храма.
Таким образом, египтяне обладали самым удиви-
тельным инструментом наблюдения за восходом или
заходом любого небесного тела, будь то солнце или
168
ХРАМЫ, НАПРАВЛЕННЫЕ НА ЗВЕЗДЫ
звезда, и особенно наблюдения за космическим восхо-
дом, так как глаз наблюдателя был защищен от лучей
восходящего солнца, а место восхода было четко опре-
делено.
Там, как и в Карнаке, мы видим коллимирующую
ось. Один конец храма полностью закрыт, разнообраз-
ные пилоны играют роль диафрагм, так что практиче-
ски не может быть и речи о том, что в этом храме при-
менялись какие-то принципы строительства, которые
бы не применялись в большом солнечном храме само-
го Амона-Ра.
Как мы выяснили, у строителей храмов, посвя-
щенных культу солнца и используемых для определе-
ния продолжительности года, были убедительные при-
чины предпринимать все эти усилия по отсеканию
света с помощью диафрагм и каменных потолков, по-
тому что, помимо прочего, они должны были уста-
новить точку, в которую попадает солнечный луч в
пределах двух-трех дней до или после зимнего или
летнего солнцестояния, чтобы определить точный его
момент.
Но если храм предназначен не для наблюдения
за солнцем, зачем эти диафрагмы? Зачем держать
астронома или жреца в темноте? Это очень хорошие
вопросы.
Из рассказа Геродота о ритуалах и мистериях, свя-
занных с храмом в Тире, можно предположить, что
жрецы в ночное время использовали звездный свет для
каких-то своих целей, так же как солнечный свет в
дневное время. По Геродоту1, в упомянутом храме было
«два столба, один из чистого золота, а другой из сма-
рагда, ярко сиявшего ночью». Итак, нет сомнений, что
в темном святилище египетского храма свет от а Лиры,
1 Геродот. II, 44. (Благодарю за эту цитату своего друга профес-
сора Робертсона-Смита.)
169
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
одной из ярчайших звезд на северном небосклоне, вос-
ходящей в ясном воздухе Египта, был достаточно яр-
ким, чтобы отчетливо осветить такие поверхности с
высокой отражающей способностью, какие описывает
Геродот.
Имея в виду подобный ритуал, понятно, что чем
меньше верующие — которые, судя по аналогии с ри-
туалом так называемого явления Ра1, должны были
стоять лицом к святилищу и спиной к главной двери
храма, — знали о яркой звезде, способной произвести
это таинственное действие, тем лучше.
И опять-таки, чем правильнее ориентация храма от-
носительно звезды и чем темнее в святилище, тем бы-
стрее жрец заметит мерцающий свет звезды в лучах
утренней или вечерней зари.
Во-первых, диафрагмы подсказали бы истинное на-
правление, в котором он должен смотреть; ему не при-
ходилось искать звезду, которую он ожидал; к тому же
очевидно, что чем дольше он стоял в темноте, тем лег-
че ему было разглядеть звезду.
Есть ли дополнительные факты помимо конструк-
тивных особенностей храмов, свидетельствующие о
том, что египтяне использовали их для наблюдения за
звездами? Здесь возникает один очень интересный во-
прос: храм, построенный в некий период для наблю-
дения за звездой, не мог вечно выполнять эту функ-
цию, потому что из-за прецессии, как мы знаем,
склонение звезды меняется. Поэтому храм, построен-
ный с конкретной амплитудой для наблюдения за кон-
кретной звездой в некий период времени, в будущем
должен стать бесполезным.
Возможно, здесь у нас есть способ проверить, дей-
ствительно ли египтяне использовали некоторые из
этих храмов для наблюдения за звездами. Мы должны
1 См. выше. С. 120.
170
План двух храмов в Мединет-Абу
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
допустить, что в древности, за 3 или 4 тысячи лет до
н. э., люди, наблюдавшие за звездами, не имели ни
малейшего понятия об эффектах прецессии; они счи-
тали, что могут ориентировать храм по звезде так же
уверенно, как и по солнцу. Но при среднем измене-
нии склонения звезды тот же самый храм невозмож-
но использовать для наблюдения за той же самой
звездой больше 200 или 300 лет; поэтому по истечении
этого периода, если они хотели продолжать наблю-
дение за этой конкретной звездой, им пришлось бы
либо изменить ось старого храма, либо построить но-
вый. О среднем периоде изменения склонения звезд я
говорил выше.
Эта перемена направления — одна из самых пора-
зительных вещей, которые отмечались в течение про-
шедших лет в египетских храмах.
Мы обнаруживаем, что оси храмов менялись, и ме-
нялись совершенно свободно; что над многими храма-
ми, ориентированными не на солнце, производились
обширные работы, чтобы их в каком-то смысле раз-
вернуть.
Если речь идет о храме солнца, он оставался храмом
солнца много тысяч лет; если речь идет о храме звезды,
он оставался храмом этой звезды примерно 300 лет,
соответственно условия полностью меняются.
Мы видим случаи, где у храмов изменилось на-
правление оси, и случаи, где, если такая перестройка
храма была затруднительна или невозможна, измене-
ние амплитуды вызывало строительство совершенно
нового храма. У нас есть основания считать такие хра-
мы серией, в которой вместо того, чтобы изменить
ориентацию уже существующего храма, строился но-
вый храм для новых условий. Мне думается, что у нас
также есть все основания поделиться с египтолога-
ми этим предположением, опирающимся на астро-
номию.
172
ХРАМЫ, НАПРАВЛЕННЫЕ НА ЗВЕЗДЫ
Искривленная ось храма в Луксоре, вид на святилище
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Например, я могу сослаться на известный храм в
Мединет-Абу. Там бок о бок стоят два храма — боль-
шой более поздний храм с системами пилонов и свя-
тилищ и малый храм с внешними дворами и гораздо
более ранним святилищем. Направление двух хра-
мов сильно отличается; разница составляет несколь-
ко градусов. Действительно, очень трудно понять, за-
чем строить два этих сооружения, если для этого не
было какой-то убедительной причины. Лучшая из най-
денных до сих пор — это мнимая симметрофобия
египтян.
То же самое мы встречаем в Греции. Есть старый
Парфенон, здание, которое могло стоять еще во вре-
мена Троянской войны, и новый Парфенон с внешним
двором, очень напоминающим египетские храмы, где
святилище расположено ближе к центру здания. Имен-
но из-за разницы в направлении эти два афинских хра-
ма привлекли мое внимание.
Если мы изучим ориентацию этих храмов, окажется,
что, так же как и в Мединет-Абу, они не параллельны
друг другу; есть разница в ориентации. Вероятно, такой
способ компенсировать изменение амплитуды звезды
применялся в тех случаях, когда было достаточно места
для строительства нового храма рядом со старым, в ко-
тором звезду уже нельзя было наблюдать с одного конца
до другого конца. Но там, где пространство ограничен-
но, был найден другой способ, и он хорошо представлен
храмом в Луксоре, где сделаны пристройки в продольном
направлении. Я предполагаю, что через некоторое время
после строительства этого храма в Луксоре амплитуда
звезды несколько отошла от первоначальной линии и
направление храма было изменено в то же время, когда
было принято решение украсить храм и расширить его
за счет пристройки нового двора. Мы видим еще один
внешний двор и еще одно значительное изменение. Че-
тыре хорошо заметных отклонения.
174
ДАЛЬНЕЙШИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ЗВЕЗДНЫХ ХРАМОВ
Глава 16
ДАЛЬНЕЙШИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
ЗВЕЗДНЫХ ХРАМОВ
В предыдущей главе, независимо от любых свиде-
тельств, которые египтяне могли оставить по этому
вопросу, я рассматривал гипотезу, что некоторые хра-
мы были ориентированы по звездам, и предпринял
одну проверку, а именно менялось ли направление
храма, что было необходимо для наблюдения за звез-
дами в течение продолжительного времени. В подоб-
ном исследовании нужно продвигаться вперед очень
осторожно.
Невозможно с полной уверенностью делать заявле-
ния о каждом конкретном храме, потому что для боль-
шинства храмов даже лучшие египтологи не могут
предоставить нам необходимую и самую ценную в
астрономическом смысле информацию — дату осно-
вания храма. Если бы об этих храмах было досто-
верно известно, в какое время и с какой ориентацией
они были построены, мы сразу же могли бы ска-
зать, указывал этот храм на определенную звезду или
нет.
В отсутствие точных данных приходится рассматри-
вать проблему с общих позиций. В рамках данного ис-
следования я предпринял следующие шаги:
1. Свести в таблицу ориентацию некоторых главных
храмов, описанных французской комиссией, Лепсиу-
сом и другими.
В ходе этого выяснилось несколько любопытных
фактов.
Первое, что я должен отметить, — это то, что мы
видим одну и ту же или почти одну и ту же амплитуду
в разных местах. Чтобы ясно продемонстрировать это,
достаточно сравнить главные храмы рядом с Карнаком
и храмы с такой же амплитудой в других местах. Для
175
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
этого мы можем проложить по кругу разные амплиту-
ды, которым соответствуют разные храмы. Для начала
и чтобы составить полную картину, я обращаю ваше
внимание на уже рассмотренные храмы с амплиту-
дой 27 или 26° в Фивах, Карнаке и других местах. Ра-
зумеется, это солнечные храмы. Затем мы встречаем не
соответствующие солнцу амплитуды в Карнаке и Фи-
вах, а также храмы с теми же амплитудами в Дендере,
Иуну и других местах.
Во-вторых, мы видим, что амплитуда большинства
не связанных с солнцем храмов максимально далека от
амплитуды солнечных, потому что их расположение
максимально перпендикулярно к первым, таким обра-
зом, что в случае, если в одном храме наблюдали за
солнцем, а в другом за звездой, то между положением
солнца и звезды была разница 90°. Конечно, это могло
относиться и к двум звездам. Иногда такое перпенди-
кулярное расположение встречается в одном и том же
храме, как в Карнаке, иногда между двумя прилега-
ющими, как в Дендере.
При изучении Дендеры мы находим там боль-
шой храм в квадратном теменосе, окруженном сте-
нами, которые параллельны сторонам храма, и ма-
ленький храм, расположенный под прямым углом к
главному.
Едва ли есть основания считать, что это повторя-
ющееся в разных местах перпендикулярное расположе-
ние случайно; оно в каком-то смысле используется и
в современных обсерваториях.
Постоянное повторение таких перпендикулярных
храмов, по-моему, свидетельствует о том, что строите-
ли, создавшие эти пары связанных друг с другом хра-
мов, придерживались каких-то определенных идей;
каковы эти идеи, я постараюсь объяснить ниже.
В-третьих, если некоторые храмы обращены на
столько-то градусов южнее точки востока, то мы видим
176
дальнейшие исследования звездных храмов
другие храмы, обращенные на столько же градусов юж-
нее точки запада, так что одни храмы могли использо-
ваться для наблюдения восходов, а другие — закатов
одних и тех же звезд; однако более глубокое изучение
показывает, что против такого объяснения есть возра-
жения с точки зрения мифологии.
Наконец, есть храмы с одинаковыми амплитудами,
обращенные далеко на север и далеко на юг в разных
местах, — храмы, которые не могли быть построены
относительно солнца; а также храмы в разных местах
с одинаковыми амплитудами, которые могли использо-
ваться для наблюдений за солнцем.
2. Расширить и проверить некоторые наблюдения в
связи с моей гипотезой в самом Египте.
Рассматривая возможное астрономическое при-
менение этих храмов, я нахожу, что при возведении
храма строители тщательно заботились о том, чтобы
ничто не загораживало горизонт; в храме всегда со-
хранялась возможность видеть вдоль продолженной
оси. Чтобы обеспечить ее, даже прерваны аллеи
сфинксов1; в Мединет-Абу, расположенном на проти-
воположном от Карнака берегу, снаружи великого
храма находится модель сирийского форта. Если про-
должить ось храма от середины наоса через пилоны,
окажется, что в модели форта оставлено отверстие, так
чтобы из святилища беспрепятственно открывался вид
на горизонт.
Можно сказать, что для Карнака это не может быть
так, ведь из общего плана следует, что коллимирующая
ось одного из храмов с северным направлением 72У2°
заблокирована многочисленными постройками. Это
правда; но если рассмотреть время этих построек, как
я собираюсь сделать в последующих главах, оказыва-
1 Например, в аллее сфинксов перед храмом X на иллюстрации
в главе XVIII ряд оставлен незавершенным, чтобы сохранить свобод-
ный подход к разрушенному храму севернее Y за стеной теменоса.
177
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ется, что все они построены намного позже, притом
что есть данные в пользу того, что упомянутый храм
был одним из первых, если не самым первым, из хра-
мов, построенных в Фивах.
3. Определить склонения звезд, которым соответ-
ствуют разные амплитуды. Для этого я воспользовался
немецким каталогом расположения звезд с 1800 до
2000 года до н. э., а места для более ранних дат и для
южных звезд рассчитаны в основном моим сыном
У.Дж.С. Локьером, бакалавром астрономии.
Некоторые расположения Сириуса и Канопуса лю-
безно предоставил мне мистер Хайнд, а мистер Нью-
тон сконструировал для меня прецессионный глобус
для расчета приблизительных значений. Этот глобус
существенно отличается от ранее изобретенного мисте-
ром Био, о котором я не знал, когда только начинал
работу, и он дает возможность с достаточной степенью
точности определить прямое восхождение и склонение,
особенно последнее, для сорока восьми равноудален-
ных точек, которые занимает полюс экватора вокруг
полюса эклиптики (при условии, что он неподвижен)
вследствие прецессии.
Нам могли помочь несколько простых астрономи-
ческих соображений. Если расстояние звезды от север-
ного полюса увеличивается — то есть если звезда уда-
ляется от северного полюса, — ее северное или южное
склонение соответственно уменьшается или увеличи-
вается, и ориентация храма постепенно все больше
приближается к параллели относительно линии с за-
пада на восток; если северное или южное склонение
звезды увеличивается, то ориентация храма должна из-
меняться соответственно. Поэтому изменение ориен-
тации предоставляет нам данные для того, чтобы мы
могли определить, в какой части неба могла находить-
ся каждая звезда.
178
дальнейшие исследования звездных храмов
4. В случаях, где время основания храма связано с
особым божеством и достоверно установлено, было не-
трудно установить звезду, склонение которой на то
время дало бы нужную амплитуду; а для ряда храмов,
посвященных одному и тому же божеству, я дополни-
тельно проверил, соответствует ли изменение ампли-
туды от старого к новому храму изменению склонения
одной и той же звезды.
5. Установив таким образом склонения звезд для
конкретных эпох, затем я нанес их на кривые и про-
демонстрировал амплитуды для любого года вплоть до
5000 года до н. э. на широте Фив как для истинного
горизонта, так и для случаев, когда видимый горизонт
повышается на 1 или 2° из-за холмов или тумана; и,
наконец, подготовил таблицу склонений для амплиту-
ды всех основных храмов, если нужная информация
была мне доступна.
Однако, хотя эту тему можно обсуждать и ставить
вопросы, я ни единой минуты не хочу говорить о ней
так, будто все уже решено, поскольку наблюдения, уже
произведенные в Египте относительно ориентации
храмов, производились не с такой, весьма специаль-
ной, точки зрения; а кроме того, даже низкая гряда
холмов в нескольких километрах от места даст значи-
тельное изменение амплитуды звезд, восходящих или
заходящих в пределах даже нескольких градусов с се-
вера или юга. Никто не стал бы абсолютно уверенно
утверждать, не зная точно, загорожен ли горизонт в
каждом случае холмами или другими препятствиями —
то есть, по сути дела, можно ли наблюдать там истин-
ный горизонт; если есть препятствия, то, разумеется,
нужно знать их точную угловую высоту; но эти сведе-
ния практически отсутствуют.
Но теперь, когда этот вопрос возник в результате
изучения самих храмов, стоит поинтересоваться, суще-
179
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ствуют ли надписи о том, что эти храмы направлены к
звездам?
Из следующей главы мы узнаем, что надписи впол-
не определенно высказываются на этот счет.
Глава 17
НАДПИСИ НА ЗДАНИЯХ
Существует множество упоминаний о церемониаль-
ной закладке храмов, и из трудов Шаба, Бругша, Дю-
михена1 и других мы узнаем, что закладка египетского
храма сопровождалась рядом ритуалов, неоднократно
описанных в мельчайших деталях, которых, как по-
казал Ниссен2, мучительно недостает при изучении
Греции и Рима. Среди церемоний особенно интересно
определение оси храма; формально это называется
«натягиванием веревки», и на него ссылаются надписи
не только на стенах храмов Карнака, Дендеры и
Эдфу — если взять самые известные, — но и в других
местах.
Другая часть ритуала состояла в том, что царь на-
правлялся к месту строительства храма в мифическом
сопровождении богини Сешат, которая звалась «госпо-
жой закладки краеугольного камня».
У обоих были колышки. Два колышка соединялись
веревкой. Затем веревку протягивали в направлении
солнца или звезды; выровняв как следует, оба колыш-
ка вбивали в землю деревянным молотком; точно такая
же церемония сопровождала закладку храма, ориенти-
рованного на солнце. Вдоль линии, отмеченной этой
веревкой, строили наружную стену, параллельную
основной оси храма.
1 Dümichen. Baugeschichte des Dendera-Tempels. 1877.
2 Nissen. Rheinisches Museum für Philologie. 1885. S. 39.
180
НАДПИСИ НА ЗДАНИЯХ
Церемония закладки храма
Если выбиралась точка восхода или захода солнца
или звезды, как мы имеем все основания считать, по-
скольку все древние наблюдения делались на горизон-
те, очевидно, что свет от небесного тела, к которому
был направлен храм, должен был проникать вдоль оси
храма от одного его конца к другому параллельно на-
правлению веревки.
Мы узнаем от Шаба, что идею основания или за-
кладки камня в фундамент храма египтяне выражали
словом «сенти», которое до сих пор существует в копт-
ском языке. Однако было прослежено еще одно слово
на древнем языке — «пут-сер», — не сохранившееся
181
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
в коптском. Как удалось установить, «пут» означает
«протягивать», а «сер» означает «веревка», то есть часть
ритуала, состоявшая в протягивании веревки в сторону
звезды, имела такую важность, что дала свое имя всему
ритуалу.
Затем рассмотрим некоторые письменные свиде-
тельства; одно, датируемое второй половиной 3-го ты-
сячелетия до н. э., встречается в документе, где опи-
сывается строительство храма в Иуну (Гелиополе). Мы
читаем: «Поднялся царь, украшенный своим ожерель-
ем и венцом с перьями; весь мир последовал за ним, и
величество Аменемхета [первого царя XII династии].
Херихеб прочел священный текст во время натягива-
ния измерительной веревки и закладки камня на участ-
ке земли, выбранном для этого храма. Потом его вели-
чество Аменемхет удалился, и царь Сенусерт [сын и
соправитель] записал это перед народом».
Ниссен, который (Op. cit.) приводит вышеуказанную
цитату, прибавляет: «По этому протягиванию веревки
греки называли египетских строителей [гарпедонапты,
землемеры], искусством которых, как похвалялся Де-
мокрит, он овладел».
Теперь перейдем к Абидосу, возможно одному из
старейших храмовых комплексов Египта. Есть одна
надпись, рассказывающая о перестройке одного храма
во времена Сети I (около 1380 до н. э.). В ней богиня
Сешат так обращается к царю: «Из золота был молот в
моей руке, когда ударила я им по колышку, и ты был
со мной, в роли твоей гарпедонапта. Твоя рука держа-
ла мотыгу при установлении его [храма] четырех углов
с точностью при помощи четырех опор неба». На изо-
бражениях царь представляется в короне Осириса на-
против богини. Оба держат в правой руке по дубинке
и вбивают ими длинные колышки в землю. Вокруг
обоих колышков проходит сильно натянутая веревка,
ее концы связаны.
182
НАДПИСИ НА ЗДАНИЯХ
В двух случаях даже называется звезда, по которой
выравнивали храм. Из них я для начала возьму запись
о церемонии при строительстве храма Хатхор в Ден-
дере.
ВЫРАВНИВАНИЕ ХРАМА ХАТХОР В ДЕНДЕРЕ
Надпись утверждает, что царь, натягивая веревку,
направлял взгляд на «ак» созвездия Бедра — древнее
название созвездия, которое теперь мы зовем Большой
Медведицей, — и вдоль этой линии был построен но-
вый храм, «как делалось здесь и прежде».
Сама надпись переведена следующим образом: «Жи-
вой бог, прекрасный сын Асти [имя Тота], вскормлен-
ный великой богиней в храме, правитель страны, с
радостью натягивает веревку. Направив свой взгляд к
ак [середине?] созвездия Бедра Быка, он основывает
храм — дом владычицы Дендеры, как делалось здесь и
прежде». В другом месте царь говорит: «Глядя на небо
во время восхода звезд [и] различая ак созвездия Бедра
Быка, я размечаю углы храма ее величества».
Здесь у нас не только доказательство натягивания
веревки по звезде; называется даже само созвездие, и,
как можно себе представить, в связи с этим возникает
множество важнейших вопросов по поводу изучаемой
нами темы.
Дюмихен, ссылаясь на этот отрывок, рассматривает
значение слова «ак» в связи с некоторыми надписями
в фиванских гробницах и предполагает, что слово «ак»
обозначало средний путь звезды или, говоря астроно-
мически, ее точку кульминации, когда она проходит
через меридиан. Но такое значение совсем не подхо-
дит; ведь если веревку протягивали по звезде на мери-
диане, она бы располагалась с севера на юг, и храм
тоже был бы построен с севера на юг. Однако у храма
183
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
отнюдь не такая ориентация, к чему я вернусь в даль-
нейшем.
Тем не менее можно предположить, что «йк», на ко-
торый смотрел царь, скорее относится к Дубхе (а Боль-
шой Медведицы), самой яркой звезде в группе, или
«средней точке» созвездия, которую могла представ-
лять звезда б, находящаяся почти в центре современ-
ного созвездия Большой Медведицы, при условии, что
в прошлом в созвездие входили те же звезды. Насчет
этого, к сожалению, у нас нет точных сведений, так
как Бедро изображается по-разному; иногда в нем зад-
няя четверть, представленная всем известными семью
звездами; иногда к ним примыкает туловище коровы
(с рогами и диском).
Как бы то ни было, даже без точной ссылки на кон-
кретную часть созвездия очевидно, что растянутая ве-
ревка могла иметь какое угодно направление.
Чтобы исчерпать все возможные объяснения этого
описания — при условии, что оно говорит о несомнен-
ном факте наблюдения, — можно рассмотреть еще
одну возможную интерпретацию слова «ак». Амплиту-
да храма 71У2° севера от точки востока убедительно до-
казывает, что здесь не может идти речь о меридиане,
но может ли идти речь о самой восточной элонгации
звезды в ее движении вокруг полюса?
Я исследовал этот вопрос для даты постройки само-
го позднего здания храма во времена Птолемеев и вы-
яснил, что амплитуда храма не 71У2°, а около 70°. Тог-
да, скорее всего, эта интерпретация не выдерживает
критики, и можно также утверждать, что в случае, ког-
да речь идет о звезде с большой угловой высотой над
горизонтом, натягивание веревки в ритуале закладки
храма — Ausspannung der Strickes, как слово «пут-сер»
переводит Дюмихен, — на самом деле совсем не на-
тягивание веревки; ведь если звезда находится на вы-
соте многих градусов над горизонтом, должен был
184
НАДПИСИ НА ЗДАНИЯХ
применяться другой метод, и, скорее всего, о нем бы
четко говорилось в дошедших до нас подробных опи-
саниях ритуала. Полагаю, у нас есть причины отмести
такое объяснение, особенно если речь идет о восходя-
щих звездах.
Теперь мы подходим к соображениям иного поряд-
ка. Процитированная выше надпись вложена в уста
императора Августа, хотя он никогда не был в Ден-
дере.
Значит, храм, построенный во времена Августа, по-
вторяет рассказ о закладке старого храма. Есть данные,
что это так. Созвездие Бедра во времена Августа не
всходило и не заходило — оно было околополярным.
То же можно сказать и о реставрации в эпоху Тутмо-
са III. Так что мы приходим к выводу, что если над-
пись достоверная, то она должна говорить о времени
до правления Тутмоса. Я вернусь к этому в следующей
главе.
ВЫРАВНИВАНИЕ ХРАМА В ЭДФУ
То же созвездие (Бедра) упоминается и в рассказе
о ритуале при закладке краеугольного камня храма в
Эдфу. Взгляд царя был направлен — при основании
этого храма — к созвездию Бедра, но упоминания об
отдельной звезде или некой точке «ак» нет.
Как и выше, я привожу полный перевод надписи1,
но отмечу, что последняя реставрация производилась
в 257—237 годах до н. э. Царь говорит такие слова:
«Я взял деревянный колышек и рукоять дубинки; я
держал веревку вместе с Сешат; мой взгляд следит
за ходом звезд; око мое (направлено) на Месхет [то
есть созвездие Бедра Быка, или Большую Медведицу];
1 Цит. по: Nissen. Rheinisches Museum für Philologie. 1885. S. 39.
185
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
(часть времени из числа часов моя); я устанавливаю
углы твоего дома бога». И в другом месте: «Я взял де-
ревянный колышек; я держал рукоять дубинки; я беру
веревку вместе с Сешат; я обращаю лицо к движению
восходящих созвездий; я позволяю взгляду войти в со-
звездие Большой Медведицы (часть моего времени
стоит вместо ее часов); я устанавливаю четыре угла
твоего храма». Этот перевод принадлежит Бругшу.
Фразы в скобках Дюмихен интерпретирует по-другому
и переводит их так: «стоит как разделяющий время со
своим измерительным инструментом» или «изобража-
ет разделяющего время (то есть бога Тота) у его из-
мерительного инструмента». Слово «мерех» или «мер-
хет», в котором Бругш подозревает песочные или
водяные часы, больше нигде не встречается.
В данном случае, так как ось храма проходит прак-
тически с юга на север, что я подтвердил собственны-
ми (магнитными) замерами, веревка была определенно
натянута по меридиану либо очень близко к нему; и
можно заметить, что в крыше наоса есть отверстие над
одной стороной второй или третьей двери от святи-
лища под наклоном 40° (в отличие от всех остальных
отверстий, которые мне доводилось видеть в крышах
египетских храмов), и его могли использовать для на-
блюдения за проходом какой-либо звезды. Угол я не
смог определить абсолютно точно, поскольку верти-
кальный круг моего теодолита не был отрегулирован.
Если взять широту Эдфу 25° и принять, что угол 40°
недалек от действительности, то расстояние наблюдае-
мой звезды от Северного полюса должно составить 15°.
В пределах примерно градуса — а точнее сказать
нельзя, пока не будут произведены более точные на-
блюдения на месте, — под это подходит Дубхе, главная
звезда Большой Медведицы, в птолемеевскую эпоху.
Допуская, что храм изначально ориентирован на Дуб-
хе, его амплитуда 86У2° южнее точки запада дает нам
186
НАДПИСИ НА ЗДАНИЯХ
3900 год до н. э. Однако, как я покажу ниже, более
вероятно, что храм ориентирован на какую-то южную
звезду.
Здесь следует заметить, что, насколько известно,
Эдфу — ближайший к меридиану египетский храм.
Следовательно, если он использовался так же, по моей
гипотезе, как и все остальные храмы, он мог воспри-
нять свет только от южных звезд, по мере того как пре-
цессионное движение приводило их к южному гори-
зонту, где их можно было наблюдать.
В этом смысле это поистине храм Хора, ведь юж-
ные звезды — это южные глаза Хора. Но это не был
солнечный храм в таком же смысле, в каком солнеч-
ным храмом был Карнак; и если в нем проводились
обряды, для которых требовался свет, то, скорее всего,
в нем применялось устройство, описанное Дюпюи1.
Он говорит, что гелиопольский храм — был это храм
солнца или нет, не уточняется — в течение всего дня
освещался солнечным светом при помощи зеркал.
Я не знаю, на каких источниках Дюпюи основывает
свое утверждение, но не сомневаюсь, что оно вполне
обоснованно, потому что все надписи в самых глубо-
ких могилах, разумеется, были сделаны при отражен-
ном солнечном свете, ведь ни в одной открытой гроб-
нице нет следа какого бы то ни было горения, даже
в самых глубоких нишах. Это настолько поразительно
и очевидно, что мой друг месье Буриан, когда мы с
ним говорили об этом в Фивах, в шутку предположил,
что древние египтяне знали об электрическом осве-
щении.
Какова бы ни была длина галерей, с помощью си-
стемы неподвижных зеркал внутри галерей и подвиж-
ного зеркала снаружи, которое бы следовало за дви-
жением египетского солнца и отражало бы его лучи в
1 Dupuis. Origine des Cultes. Vol. I. P. 450.
187
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
глубь храма, египтяне могли постоянно освещать лю-
бую часть галерей, даже самую отдаленную.
У Дюпюи содержится и еще одно утверждение, что
египтяне принимали все возможные меры, чтобы в
храм попадали первые же лучи солнца (конечно, он
говорил о солнечном храме).
Хотя, возможно, что там мог быть и другой, пер-
пендикулярный храм, смотрящий почти прямо на вос-
ток. В таком случае больший храм был бы посвящен
тому же культу, что и меньший. Если это так, то, в
отличие от солнечных храмов в Гелиополе, Абидосе и
Фивах, храм в Эдфу посвящен солнцу в равноденствие
или, во всяком случае, солнцу очень близко от равно-
денствия.
Глава 18
ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
Когда я начал свои исследования в египетских хра-
мах, надписи на постройках, о которых говорилось в
предыдущей главе, пылились в египтологических ар-
хивах в полном забвении. Ниже я собираюсь кратко
рассказать о том, что проделал в Фивах, где особым
образом исследовал храмы, поскольку там их огромное
число и многие в хорошей сохранности. Эти исследо-
вания убедили меня, что храмы ориентированы на
звезды, еще до того, как мне стали известны упомя-
нутые надписи, хотя вся местность с храмами настоль-
ко ими застроена, что любой из них загораживает под-
ход к другим и любой процесс наблюдения, подобный
описанным в предыдущей главе, кажется почти невоз-
можным.
Эта трудность станет ясна при взгляде на иллюстра-
цию на развороте, где изображена общая карта района
храмов в Карнаке, составленная Лепсиусом, с его бук-
188
ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
венными обозначениями, а также истинным севером и
ориентацией главных храмов. Мы уже говорили о сол-
нечном храме Амона-Ра.
Начиная с юга мы видим большой храм с длинным
рядом сфинксов, храм Мут (X), обращенный к боль-
шому храму Амона-Ра (К). На север от него вторая со-
вокупность храмов (А, В и С), также с аллеей сфинк-
сов. С восточной стороны от К лишь намечен еще один
храм (О).
К югу от большого храма К расположен еще один —
храм Хонсу (Т), тоже со своими сфинксами. С К свя-
заны два других храма: L почти под прямым углом и М
точно под прямым углом к нему. Такой же перпен-
дикулярный храм Y связан с храмом Мут. Также я
обращаю ваше внимание на храмы V и W, главным об-
разом чтобы пояснить, что, когда мы с Бурианом от-
правились на место, нам показалось, что храм V об-
ращен на юго-восток, а не северо-запад, как указано у
Лепсиуса. От него осталось совсем немного.
После того как трудами французского и прусского
правительств мы получили исчерпывающие описания
Карнака, Мариет опубликовал о них несколько науч-
ных трудов, где даются не только планы, но и ценная
информация о времени постройки и перестройки раз-
ных храмов, а также царях, которые их производили.
Конечно, те храмы, от которых до сих пор остаются
следы, составляют очень малую долю тех, что там ког-
да-то стояли, но, так или иначе, мне нужно обратить
ваше внимание лишь на некоторые из них.
Выше я уже показал, что великолепный труд Ма-
риета предоставил нам даты строительства солнечного
храма, о котором мы говорили; то есть мы более или
менее точно знаем, в каком порядке строились разные
части сооружения.
Если рассмотреть план, не обращая никакого вни-
мания на время строительства, возникает впечатление,
189
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
План храмов в Карнаке
что идея, будто малые храмы построены для наблюде-
ния за звездами, ничем не оправдана. Храм L, напри-
мер, вместо того, чтобы выходить на чистый горизонт,
загорожен прочной стеной (2) с колоннами; храм М
вместо горизонта выходит на два ряда колонн (1), по-
строенных прямо перед ним. Но если справиться у Ма-
риета, в обоих случаях оказывается, что стена постро-
ена через много лет после первого храма, а колонны
построены через много лет после второго.
Это хороший результат, так как он говорит, что
естественное возражение против гипотезы ориентации
190
ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
(по Лепсиусу) с ориентациями
необоснованно. Но поддержат ли ее даты, которые дает
Мариет?
Мариет утверждает, что храм М построен Рамсе-
сом III, фараоном XX династии. Рассмотрим ориента-
цию храмов на основе этих данных. Возникает вопрос:
если взять период, к которому египтологи относят прав-
ление Рамсеса III, то есть 1200 год до н. э., и амплитуду
храма 63'/2° севернее точки востока, была ли при стро-
ительстве храма какая-то звезда напротив него, на ко-
торую он мог бы точно указывать? Можно перевести
амплитуду храма в склонение звезды, сделав легкую по-
191
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
правку на условия наблюдения в Египте, из-за которых
видимая амплитуда казалась меньше истинной, так как
звезда с виду восходила бы южнее, чем на самом деле.
В отсутствие точной информации мы имеем право взять
среднее от значений, названных Био, — то есть види-
мую амплитуду с учетом слоя тумана высотой V/2°, осо-
бенно если храм смотрел в противоположную сторону
от Нила.
В астрономических таблицах мы находим, что была
такая звезда, видимая по оси храма. Это у Дракона.
На этом закончим с храмом М. Теперь перейдем к
другому храму под буквой L, храму Сети П.
Амплитуда храма L составляет 63° южнее точки за-
пада, и время основания, по Мариету, 1300 год до н. э.
Как и выше, мы рассчитываем склонение при высо-
те холмов 1У2°, то есть — 53У2°, и выясняем, что при-
мерно в то время по оси храма садилась яркая звезда
Канопус.
Отсюда следует, что так же, как храм М указывал на
северную звезду у Дракона на восходе, храм L указывал
на южную звезду Канопус на закате.
Но и это не все. Есть еще один храм, на который я
уже обращал ваше внимание, — храм Хонсу (под бук-
вой Т у Лепсиуса), основанный Рамсесом III, хотя в
своем теперешнем виде это здание птолемеевского пе-
риода, Птолемеи расширили и отреставрировали его.
Он почти, хотя и не совсем, параллелен храму Сети П.
Мои измерения и измерения Лепсиуса дают при-
близительно такие амплитуды:
Храм Сети (L) 63° южнее точки запада
Храм Хонсу (Т) 62° южнее точки запада
Рассуждая так же и допуская, что Мариет прав и
храм на самом деле окончательно достроен (и ось его,
безусловно, изменена) при Птолемеях и что они цар-
192
ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
ствовали примерно за 200 лет до н. э., мы встаем перед
тем же вопросом. Существовала ли звезда, к которой
мог быть обращен храм и которая была видна в этом
храме при его теперешней ориентации?
Расчеты показывают, что изменение амплитуды Ка-
нопуса вследствие прецессии между 1300 и 200 годами
до н. э. составляет почти ровно Г, это и есть разница
амплитуды храмов. Значит, оба храма L и Т, по всей
видимости, направлены к одной и той же звезде, но в
разное время.
Эти утверждения можно принять только как услов-
ные. Чтобы они стали достоверными, нужно на месте
тщательно измерить высоту холмов, к которым обра-
щены храмы.
Пока что оставляя это в стороне, мы таким образом
получаем астрономические периоды правления Сети II
и Рамсеса III в пределах нескольких лет от тех перио-
дов, которые дают египтологи.
Более того, применение метода целиком поддержи-
вает выводы Мариета о более поздних фиванских храмах
и показывает, что во время их строительства горизонт
был ничем не загорожен, так что там мог проводиться
ритуал закладки здания, о котором говорилось в пре-
дыдущей главе.
Теперь я хотел бы показать не только что это соот-
ветствует действительности, но и что в таком случае
можно объяснить, почему стены, храмы и колонны по-
строены в порядке, указанном у Мариета. Мы не толь-
ко знаем, когда они были построены, но и можем по-
нять, почему они были построены.
Первый пункт, на который надо обратить внимание,
следующий: сверяясь с планом, мы находим, что до
Рамсеса III храм Сети II стоял на открытом месте. Он
представлял собой один из тех внешних перпендику-
лярных храмов, которые были найдены в Дендере и
многих других местах в Египте. Это была одна из еги-
193
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
петских идей: два храма под прямым углом друг к дру-
гу. Данный храм стоял один. Следующее изменение,
видимо, происходило так: звезду Канопус, для наблю-
дения за заходом которой строился храм, вследствие
вышеописанного прецессионного движения уже нель-
зя было наблюдать там. Чтобы решить проблему, Рам-
сес III построил храм Т с другой амплитудой в соот-
ветствии с истинным изменением склонения звезды
вследствие прецессии, чтобы наблюдать ее и дальше.
Далее, в то же время для наблюдения за у Дракона
был построен другой храм (М). Теперь легко понять,
что предприняли в XXI — фиванской — династии.
Храм Сети (L) остался не у дел; храм М стал вторым
перпендикулярным храмом у великого храма Карна-
ка (К). Они решили: «Сделаем Карнак красивее и рас-
ширим его. Мы можем пристроить стены в продолже-
ние старых стен и еще один пилон, потому что храм
Сети уже не используется, богослужения перемести-
лись в храм Рамсеса III (храм Хонсу). Перестроив се-
верную стену, мы не дадим использовать храм М, храм
нашего врага Сета».
Надо прибавить, что проем в стене в продолжение
оси храма М располагается не совсем напротив хра-
ма М, но слегка восточнее; вероятно, он был проделан
позднее, может быть, при XXII династии, которая по-
клонялась Сету. И снова во времена Тахарки, когда
окончилась ссылка жрецов Амона в Нубию, храм М
опять перестал использоваться. Перед ним, прямо на
подходе к храму, возвели колонны, что дает нам при-
мер того, как, если храм переставал использоваться не
из-за прецессионного движения звезды, к которой был
направлен, а из-за приверженцев другого вероиспове-
дания, прямо перед ним строили какой-либо объект,
который помешал бы наблюдению попавшего в опалу
звездного божества, и так гарантировали, что он уже
не будет действовать.
194
ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
Можно прибавить, что через много лет после того,
как храм Сети II перестал использоваться для астро-
номических целей и из-за этого его загородили стена-
ми XXI династии, Птолемеи построили новый храм
Осириса, который, если бы его строили раньше, стоял
бы на подходе к храму Сети. Таким образом, у всех
изменений в указанное Мариетом время есть свои
причины.
По-моему, эти результаты изучения убедительно
поддерживают выводы Мариета и дают еще одно осно-
вание и дальше восхищаться его великолепно проде-
ланной работой.
До сих пор я говорил только об относительно недав-
них частях Карнака. Теперь я перейду к более древним,
где, как надо подчеркнуть, действуют те же законы,
если есть какая-то доля истины в рассматриваемой ги-
потезе.
Мы находим, что некоторые из важнейших храмов
у Лепсиуса и Мариета (В, X и W) так же действенно
загорожены громадой храма Амона-Ра, как и только
что изученные стенами XXI династии и колоннами
Тахарки; и, глядя на этот план, идея, что эти хра-
мы были построены для наблюдения за звездами на
горизонте, на первый взгляд кажется совершенно аб-
сурдной.
Храм X (Мут) заблокирован пилоном 3, храм В —
восточным концом великого храма, храм W — хра-
мом О.
Здесь Мариет в какой-то степени снова приходит к
нам на помощь. Он показывает, как я говорил в гла-
ве 11, что вначале, наверняка уже во времена XII ди-
настии или, возможно, при XI династии, а может быть,
и раньше, существовала только центральная часть сол-
нечного храма под цифрой 4, причем скорее в роли
простой часовни, чем храма, и никаких других постро-
ек не было ни западнее, ни восточнее ее.
195
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
При этом к храму В открывался подход с юга, а к
храму Мут (X) и малому храму (W) с севера.
Мариет на двух иллюстрациях показывает, как за-
мечательно расширялся храм Амона-Ра от центральной
части до того, о чем я говорил, — то есть небольшого
центрального двора, который, как подчеркивает Мари-
ет, существовал задолго до Тутмоса I; как задолго, он
не говорит. Потом были добавлены два пилона; потом
украшены; потом святилище смещается на восток и
строится храм О, тем самым блокируя храм В, а потом
расширяется вперед на запад, таким образом блокируя
храмы X и Z.
Если в этих рассуждениях есть хоть доля правды, то
все упомянутые храмы были основаны раньше этих
расширений на восток и запад, о которых Мариет рас-
сказывает так подробно.
В следующей главе я высказываю предположение,
что это грандиозное расширение первоначального свя-
тилища Амона-Ра было сделано для того, чтобы заго-
родить храмы X, Z и W, посвященные Сету. Тутмос III
и Тахарка, видимо, действовали с той же целью.
Однако здесь перед нами встает настоящая пробле-
ма. Мариет утверждает, что, насколько он выяснил,
храм В, храм Амона, и храм X, где поклонялись Мут,
построены Аменхотепом III. Если бы это было так, то
они были заблокированы еще перед началом строи-
тельства; при их закладке невозможно было провести
ни одну из обычных церемоний. Их совсем нельзя
было использовать в астрономических целях, потому
что вид на горизонт из них был заблокирован этими
расширениями храма Амона-Ра.
Здесь я должен особо выделить храм В. Его ампли-
туда, по Лепсиусу, составляет бЗ1// южнее точки за-
пада. Я уже показал, что амплитуды храмов Т (Хонсу)
и L (Сети II) — 62° и 63° южнее точки запада и что во
времена Птолемеев и Сети II оба по очереди выходили
196
ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
на звезду Канопус. Отсюда возникает вероятность, что
у нас три храма с почти одинаковой ориентацией, по-
священные одному и тому же божеству.
Храм
Хонсу
Сети II
В
Ориентация
62
63
6372
Склонение
5272°
5372°
54°
Дата
300 год до н. э.
1350 год до н. э.
1800 год до н. э.
Я утверждаю, что часть храма Амона-Ра, здание ко-
торого загораживает храм В, начал строить Тутмос III,
который, по Бругшу, правил в 1600 году до н. э., и про-
должил Аменхотеп III (1500 до н. э.). Поэтому, если
не были предприняты какие-то другие шаги, то на-
блюдение за Канопусом не велось, пока не построили
новое святилище. Мы знаем, что другое святилище
построил Сети II и что его ориентация соответствует
1350 году до н. э. Он мог быть начат в правление Сети I
после волнений при Эхнатоне и закончен в правление
Сети П.
Так, возникает соблазн спросить, не тот ли здесь
критический случай, о чем говорит сам Мариет, когда
первоначальная постройка настолько более древняя,
чем поздняя реставрация или украшение, из которых
археологи в основном и получают свои данные, что эта
реставрация или украшение совершенно сбивает с тол-
ку относительно истинного времени строительства
первого святилища1.
1 С разрешения профессора Масперо я привожу по этому пово-
ду отрывок из полученного от него письма: «Tous les temples ptole-
ma'iques et la plus grande partie des temples pharaoniques sont des re-
constructions. Ce que vous avez observe de Denderah, est vrai d'Esneh,
d'Ombos, d'Assouan, de Pliilae, etc. Or, si les premiers constructeurs
d'un temple — ou chez nous d'une eglise — peuvent choisir presque a
leur gre Pemplacement, et par suite l'orientation, la plus convenable, il
en est bien rarement de meme des reconstructeurs. Les maisons accumu-
197
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Если археологи правы, относя гранитный храм Оси-
риса (?) рядом со Сфинксом ко времени, предшеству-
ющему или даже современному второй пирамиде, то
мы получаем свидетельство того, что во времена древ-
них династий строители храмов из камня и даже из
асуанского гранита обладали таким же мастерством,
как и во времена XVIII династии, и что тогда было
обыкновение делать только статуи и стелы, а не над-
писи на стенах. Может ли быть так, что упомянутый
обычай появился или достиг наибольшего развития во
времена XVIII династии и что поэтому столько храмов
относится к этому периоду, тогда как на самом деле
они существовали еще раньше?
Если предыдущие династии не строили храмов, по-
чему они их не строили? А если строили, куда они де-
lees autour du temple les genaient, d'ailleurs les habitudes du culte et de
la population etaient prises; on rebätissait le temple — comme d'ordi-
naire chez nous on rebätit l'eglise — sur la meme orientation et sur les
memes fondations. J'ai constate le fait a Kom-Ombo, ou les debris du
temple decore par Amenhotpou I et Thoutmosis III sont Orientes exac-
tement comme ceux du temple ptolemaique actuel, bäti sur les ruines du
precedent. Vous avez done le droit de dire, non seulement pour Dende-
rali, mais pour beaucoup d'autres temples, qu'ils ont ete reconstruits sur
Porientation du temple qu'ils remplacaient, quand meme cette orientation
no repondait plus a la realite des clioses». («Все храмы Птолемеев и
большинство фараоновских — реконструкции. То, что вы наблюдали
в Дендере, верно и для Эсны, Омбоса, Асуана, Филэ и т. д. Однако,
если первые строители храма — или, как у нас, церкви — могут по
собственному усмотрению выбрать наиболее удобное место и, зна-
чит, ориентацию, это довольно редкая возможность для тех, кто
реконструирует. Здания, скопившиеся вокруг храма, загородили его,
к тому же обычаи культа и народа изменились; храмы были пере-
строены — как обычно у нас перестраивали церковь — с той же
ориентацией и на том же фундаменте. Я обнаружил то же самое в
Ком-Омбо, где развалины храма, украшенного Аменхотепом I и
Тутмосом III, ориентированы так же, как и сохранившийся птоле-
меевский храм, построенный на руинах прежнего. То есть у вас есть
основания считать, что не только дендерский, но и многие другие
храмы восстановлены с ориентацией того храма, который они сме-
нили, однако же эта ориентация больше не соответствует действи-
тельному положению дел».)
198
ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
лись, если храмы с надписями, сделанными в XVIII ди-
настии, — это не они?
В отсутствие достоверных археологических данных —
то есть признавая сомнения Мариета относительно са-
мого существования надписей — могут ли нам помочь
какие-нибудь астрономические соображения? При усло-
вии, что храмы ориентированы исходя из астрономии,
у нас есть один храм, который фиксирует для нас время,
истекшее с момента первого определения оси храма, на
основе изменения наклона эклиптики.
Есть и другие храмы, которые аналогичным образом
фиксируют время на основе прецессии, если только мы
сможем установить, по каким звездам были ориенти-
рованы храмы.
Я уже рассматривал храм Амона-Ра в главе 11, и мы
увидели, что основание первоначальной часовни от-
носится к 3700 году до н. э., насколько можно доверять
приблизительным наблюдениям. Если это верно, то мы
должны искать звезды с подходящей амплитудой меж-
ду этим временем и, скажем, 2500 годом до н. э.
Возьмем храм Мут (X у Лепсиуса); его амплитуда
равна 72У2° севернее точки востока. Эта амплитуда со-
ответствует у Дракона около 3500 года до н. э. Значит,
этот храм находился в таком же отношении к М, как Т
к L! Мы имеем два случая, когда два храма одной и той
же звезде построены в разное время.
Хотя по вышеуказанным причинам нам было удоб-
нее начать с Фив, письменные памятники, касающие-
ся храмов, там гораздо скуднее, чем касающиеся хра-
мов в других местах, в то время как божество храма
можно определить лишь в отдельных случаях. Поэтому
я предлагаю пока что удовольствоваться вышеизложен-
ными общими соображениями, на примере которых я
показал свой метод исследования, и перейти к Денде-
ре, где есть множество подробностей и мы точно зна-
ем, к кому относится культ.
199
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Глава 19
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД:
ХРАМ ИСИДЫ В ДЕНДЕРЕ
Итак, мы переходим от строительных ритуалов и
общего рассмотрения карнакских храмов к культам,
которым посвящены различные храмы. А для этого
нам придется разобраться с вопросами египетской ми-
фологии в том, что касается имен и происхождений
всевозможных богов и богинь.
Многие факты говорят о том, что каждый храм был
посвящен какому-либо богу или богине, хотя во мно-
гих случаях имя храмового божества утеряно.
К счастью, в Дендере храмовые божества хорошо из-
вестны, поэтому нам удобнее начать с тамошних храмов.
Общий план Дендеры мы находим среди великолепных
рисунков, которым обязаны французской экспедиции
1798 года. Там изображена стена вокруг участка с боль-
План Дендеры (по Мариету)
200
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД: ХРАМ ИСИДЫ В ДЕНДЕРЕ
шим храмом Хатхор и малый храм Исиды под прямым
углом к нему. Мы приблизительно находим, что боль-
шой храм указывает на северо-восток, а малый храм
Исиды — на юго-восток. Мариет в своем труде о Ден-
дере опубликовал более поздний план.
Такова общая ситуация с храмами в Дендере. Но мы
можем рассмотреть их чуть ближе, сверившись по кар-
те, приложенной к сочинению Био, о котором я гово-
рил выше. Там указано, что ось храма Хатхор направ-
лена не просто на северо-восток, а на 18° восточнее
точки севера. Так как второй храм расположен под
прямым углом к большому, его направление по Био 18°
южнее точки востока.
Чтобы показать, насколько неопределенны эти ре-
зультаты из-за отсутствия должных измерений, я при-
вожу следующие, более поздние значения:
1. Лепсиус, 1844 г.
Магнитный азимут оси 25° севернее точки востока
Магнитная амплитуда оси 65° севернее точки востока
Поправка 8У2°
Астрономическая амплитуда 73У2° севернее точки востока
2. Мариет, 1870 г.
Астрономический азимут 15° севернее точки востока
Астрономическая амплитуда 75° севернее точки востока
3. Локьер, 1891 г.
Магнитный азимут оси 23° севернее точки востока
Магнитная амплитуда оси 67° севернее точки востока
Предполагаемая поправка 4У2°
Астрономическая амплитуда 71У2°
Так как мои значения близки к значениям Био, я
буду придерживаться их; и они дают амплитуду храма
Исиды, перпендикулярного к храму Хатхор, 18У2° юж-
нее точки востока.
201
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Итак, в надписях ясно утверждается, что «место
рождения Исиды лежит к северо-западу от храма Хат-
хор, его ворота обращены к востоку, и солнце сияет на
его воротах, когда восходит, чтобы осветить весь мир»1.
Из этого мы узнаем, что малый храм отмечал место
рождения Исиды.
Значит, это храм Исиды. Кто же такая Исида?
Для начала рассмотрим храм и отметим, что над-
писи, которые, по всей видимости, относятся к обоим
храмам, встречаются только в одном. По этому поводу
я пока что приведу цитату из Плутарха2 о том, что Иси-
да и Хатхор — одна и та же богиня, во всяком случае
во времена позднего Египта.
Если изучить надписи — а благодаря великолепной
книге Мариета о Дендере мы это можем сделать, —
окажется, что они звучат очень уверенно. Вот одна из
них: «Она [то есть ее величество Исида] освещает свой
храм в день нового года, и она смешивает свой свет со
светом своего отца Ра на горизонте».
Здесь мы видим не что иное, как ясное и совершен-
но четкое заявление о космическом восходе звезды, то
есть, как объяснялось выше, одновременном восходе
звезды и солнца.
Далее, в надписях явно говорится о «восходе Хат-
хор». «La grande deesse Sefekh [Sesheta] apporte les ecrits
qui se rapportent ä ton lever, б Hathor, et au lever de
Rä»3. Всем известно, что «Ра» означает солнце, и по-
тому «восход Ра» сразу же понимается как очевид-
ный восход солнца. Но если «Хатхор» рассматривается
в одном ряду с солнцем, то, значит, Хатхор должна
быть неким небесным телом, которое восходит как
1 Mariette. Denderah. Vol. I. P. 263.
2 Ibid. P. 142. Плутарх написал это в I веке н. э.
3 «Великая богиня Сефех [Сешат] приносит письмена, которые
относятся к твоему восходу, о Хатхор, и к восходу Pa» (Mariette. Den-
derah. P. 206).
202
Руины маммиси («дома рождения»), или храма Исиды в Дендере
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
солнце. По многим причинам я считаю это важным
выводом.
Но Хатхор, согласно надписям1, также была объек-
том поклонения под именем Сотис.
Сейчас нам известно, вполне независимо от мифо-
логии, что Сотис — это всего лишь греческая форма
египетского названия (Сепд) звезды Сириус.
Итак, взяв все надписи вместе, мы получаем абсо-
лютную астрономическую демонстрацию того факта,
что «восход Хатхор», о котором говорится мифологиче-
ски в надписях у Мариета, — это восход Сириуса; что
звезда, которая «освещала храм и чей свет смешивался
со светом ее отца Ра», на самом деле звезда Сириус. Мы
видим наглядное доказательство того, что мифологиче-
ски звезда Сириус — это Хатхор или, иначе, Исида.
Другими словами, мы встречаемся с персонифика-
цией звезды; Сириус персонифицируется как Хатхор
или Исида.
Но можно пойти и гораздо дальше. Как я показал
выше, есть способ определить положение Сириуса в
прошлом и, следовательно, определить, падал ли когда-
нибудь свет этой звезды по оси храма. Мы приблизи-
тельно знаем ее положение — 18У2° южнее точки вос-
тока, — и, значит, любое небесное тело, восходящее с
этой амплитудой, осветило бы объект, находящийся в
святилище. В случае Сириуса условия таковы, что из-
за прецессии расстояние звезды от экватора постепен-
но уменьшалось с древнейших времен. Ее склонение в
8000 году до н. э. составляло —50°; в 1000 году н. э. оно
стало чуть больше —17°.
Зная склонение, легко определить амплитуду, и в усло-
виях храма Исиды в Дендере, а именно имея дело прак-
тически с морским горизонтом, мы находим, что храм
на самом деле указывал на Сириус примерно в 700 году
1 Mariette. Denderah. P. 142.
204
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД: ХРАМ ИСИДЫ В ДЕНДЕРЕ
до н. э., каковой год и приводит Био как год создания
зодиака в храме Осириса, о чем говорилось в главе 13.
Далее, легко показать, что Сириус в то время вос-
ходил одновременно с солнцем в день египетского Но-
вого года1; говоря на языке мифологии, он смешивал
свой свет со светом его отца Ра в великий день года.
Поскольку это первый пример такой персонифика-
ции, с которым мы столкнулись, нужно досконально
его изучить. Почему звезду Сириус персонифицирова-
ли и поклонялись ей?
Летнее солнцестояние — то есть 20 июня, самый
длинный день в году, — было самым важным временем
египетского года, потому что оно отмечало оплодотво-
ряющий разлив Нила. Это и был египетский Новый
год. Уже много раз говорилось о том, что, как надписи
указывают, самым важным астрономическим событием
египетской истории был восход звезды Сириус точно
в этот момент.
По-видимому, все древние народы радостно привет-
ствовали каждый восход, каждое возвращение солнца
или бога солнца как воскрешение ото сна — от смерти —
от ночи, что вполне естественно: когда возвращалось
солнце, к человеку тоже возвращались силы жить, дей-
ствовать, наслаждаться. Бог солнца побеждал смерть;
человек снова мог жить. Свет и тепло вновь приходили
с рассветом в том благоприятном восточном климате, в
котором тогда жил человек, и сам рассвет был зрели-
щем, сенсацией, в котором все соединялось, чтобы вы-
звать благоговение и благодарность и потрясти до глу-
бины души даже нецивилизованные народы.
Чему же тогда удивляться, если восход солнца был
главным временем молений и благодарностей? Но мо-
литва богу солнца означала и жертвоприношение; и
1 Хатхор называется «владычицей начала года» (Mariette. Dende-
rah. P. 207).
205
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
здесь возникает одна практическая деталь и, видимо,
нотка диссонанса, но на самом деле истинное проис-
хождение наших сегодняшних знаний о звездах в окру-
жающих нас небесах.
Чтобы принести жертву в момент восхода, была не-
обходима подготовка, нужно было убить животных и
соблюсти ритуал; на это требовалось определенное вре-
мя. Чтобы отмерить нужное время, единственным спо-
собом было наблюдать за восходом звезды, первые лучи
которой, как показали бы прошлые наблюдения, пред-
шествует восходу солнца как раз на столько, сколько
требовал ритуал на разные действия, связанные с жерт-
воприношением восходящему солнцу.
Возможно, это происходило каждое утро, но, безу-
словно, самый торжественный подобный ритуал во
всем году имел место в утро дня нового года или в ве-
ликий праздник разлива Нила и летнего солнцестоя-
ния, 1-й день месяца тота. Кроме утреннего ритуала, в
течение дня проходили процессии богов.
Как долго продолжались эти утренние и особые еже-
годные церемонии в доисторическое время, мы конечно
же не знаем. Да и какие использовались звезды, мы тоже
не знаем. Разумеется, подошла бы любая звезда, которая
всходила в нужное время перед солнцем, будь то на се-
верном или на южном небосклоне. Но нет сомнений в
том, какая звезда использовалась в историческое время.
Звездой-провозвестником, за которой наблюдали егип-
тяне в Фивах, в 3000 году до н. э., был Сириус, самая
яркая из звезд, и есть убедительные данные в пользу того,
что Сириус не первым использовался в подобной роли1.
1 «Помимо солнцестояния и начала наводнения, было и еще одно
астрономическое явление, слишком заметное, чтобы не привлечь все-
общее внимание египетских жрецов. Мы знаем из недавно найденных
надписей Древнего царства, что восходы Ориона и Сириуса внима-
тельно отслеживались и использовались мифологически еще в эпоху
строительства пирамид», — писал Кралль.
206
Ритуальная процессия в египетском храме (реконструкция французской комиссии)
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Астрономические условия восхода звезды, к счастью
для нас, тщательнейшим образом изучили Био и, впо-
следствии, Оппольцер. Из их трудов вполне очевидно
следует, что за восходом Сириуса в солнцестояние вни-
мательно наблюдали уже в 3285 году до н. э., по расче-
там Био; и, кроме того, что его восход все еще изучался
и в относительно новое время. В древние эпохи египтя-
не наблюдали его гелиакический восход, но в более
поздние они овладели способом наблюдать его косми-
ческий восход, потому что, хотя за 3000 лет до н. э. он
поднимался задолго до восхода солнца в самый длин-
ный день в году, в тот же день в более поздние времена
он поднимался одновременно с солнцем. Это наблюдение
космического восхода, несомненно, стало возможно
при помощи устройства храмов, которое я описал выше.
Итак, астрономически мы стоим на твердой почве.
Мы сделали один шаг в царство мифологии. Я пола-
гаю, читатель согласится, что мы пришли к уверенно-
му выводу, что богини Исида и Хатхор олицетворяли
звезду Сириус на рассвете и что храм Исиды в Денде-
ре построен для наблюдения за ней.
Глава 20
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД
(ПРОДОЛЖЕНИЕ): ХРАМ ХАТХОР
В ДЕНДЕРЕ
В главе 17 я цитировал надписи о том, как прокла-
дывали ось храма Хатхор в Дендере. Вспомним, что
фараон, натягивая веревку, глядел на ак в созвездии
Бедра. Кроме того, из предыдущей главы мы знаем, что
амплитуда оси храма составляет 7V/2° севернее точки
востока.
На следующей странице приведена копия плана Био
со значениями ориентации.
208
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД: ХРАМ ХАТХОР В ДЕНДЕРЕ
Ориентация храма Хатхор в Дендере (Био)
(таюке изображен храм Осириса на крыше
в более крупном масштабе)
Я показал, что храм Исиды был направлен на Си-
риус. Теперь попытаемся найти звезду, к которой так-
же мог быть направлен храм Хатхор.
Понятно, что такое исследование очень затруднено
из-за неопределенного времени закладки первого фун-
дамента и неопределенного характера доступной ин-
формации. Хотя в храме Хатхор мы встречаемся со
всеми этими трудностями, есть, однако, много храмов,
совершенно от них свободных. У многих египетских
храмов неизвестно даже божество, которому в них по-
клонялись. Для многих храмов нет никаких данных о
наблюдениях, они не были должным образом измере-
209
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ны — то есть мы не знаем точно, в каком направлении
они показывают и каковы их амплитуды; а кроме того,
мы не знаем ничего о горизонте при строительстве хра-
ма, чтобы сделать необходимые поправки на высоту
холмов.
Исходя из этого, я теперь вернусь к тому, что из-
вестно о храме Хатхор, и рассмотрю, что можно вы-
яснить по нему ввиду того, что звездой, к которой он
направлен, была либо центральная, либо главная точка
современного созвездия Большой Медведицы, то есть
его ярчайшая звезда, и что веревка была натянута к
звезде на горизонте.
Возникает первый вопрос: была ли какая-то при-
чина выбрать в качестве ориентира в некий момент
времени б, центральную звезду Большой Медведицы,
или а, ярчайшую звезду? Была ли причина придавать
какой-то особый священный смысл той или другой
звезде? В случае б, конечно, нет, в силу ее величины,
ведь Дубхе рядом с ней гораздо ярче; а в случае обеих
б и а, возможно, тоже нет из-за времени их гелиаки-
ческого восхода. Так, идя по этой линии, мы оказы-
ваемся в тупике; но если мы внимательнее рассмотрим
вопрос, то обнаружим замечательный факт: в три да-
леко отстоящих друг от друга момента времени звезды
а Лиры, а Большой Медведицы и у Дракона были са-
мыми яркими звездами, ближайшими к северному по-
люсу, а их склонения были таковы, что а Лиры была
видна в один из этих моментов, а Большой Медведи-
цы в другой, а у Дракона в третий — причем все вос-
ходили примерно с одной и той же амплитудой далеко
на севере.
В главе 18 я показал, что один из фиванских храмов,
а может быть, и целая их серия, был направлен к
Y Дракона. Тогда, продолжая изучение, можно прийти
к интересным выводам. Возможно, это может объяс-
нить, из-за чего в одном случае мы встречаем четкое
210
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД: ХРАМ ХАТХОР В ДЕНДЕРЕ
утверждение об ак Большой Медведицы, а в другом до-
вольно уверенную ориентацию на у Дракона.
Во-первых, надо иметь в виду, что когда звезда око-
лополярная — то есть незаходящая, — никакой храм
не может быть направлен на ее восход. Итак, при усло-
вии, что ак — ярчайшая звезда (а, как я говорил в гла-
ве 17, она также могла быть и центральной в старом
созвездии, потому что мы не знаем его границ), то речь
идет об а Большой Медведицы, которую арабы назва-
ли Дубхе.
Широта Дендеры чуть больше 26°, поэтому все
звезды на меньшем расстоянии от полюса — или,
иными словами, все звезды с северным склонением
больше (90° — 26°) = 64° — будут околополярными.
Итак, склонение Дубхе было больше 64° между 4000 го-
дом до н. э. и 1500 годом н. э. (пренебрежем рефрак-
цией и холмами); поэтому если есть доля истины в
рассказе о ритуале закладки фундамента, то храм не
мог быть основан в этот период времени.
Но что нам говорят об этом храме письменные ис-
точники? Мы знаем, что то сооружение, которое мы
видим сейчас, возведено при последних Птолемеях и
первых римских императорах, и я уже показал, что в
этот период Большая Медведица (прежде Бедро) ни-
когда не восходила, она была околополярным созвез-
дием.
Также известно, что здесь был храм во времена Тут-
моса III и даже раньше, в древнейшие времена египет-
ской истории. Фараон Пепи из VI династии (около
3233 до н. э.) изображается повсюду в криптах.
Но и это еще не все свидетельства в пользу большой
древности. В одной из крипт (№ 9), по Эберсу и Дю-
михену, упоминаются более ранние планы храма. Одна
надпись утверждает, что великий план (сенти) Иунет
(Дендеры) найден на старинных кожаных свитках вре-
мен спутников Хора (солнцепоклонников), каковые
211
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
свитки сохранялись в стенах храма в правление Пепи.
Другая надпись идет еще дальше и упоминает рестав-
рацию храма, произведенную Тутмосом III (около
1600 до н. э.), до состояния, в котором он описывается
в древних летописях времени фараона Хуфу (Хеопса)
из IV династии (около 3733 до н. э.). Если сколько-
нибудь доверять этой надписи, мне кажется, что она
подразумевает еще большую древность. У египтян было
бы еще больше причин описывать древнюю часовню,
чем совершенно новую.
Еще одна надпись гласит: «Царь Тутмос III ве-
лел возвести это сооружение в память о своей мате-
ри, богине Хатхор, Владычицы Иунет (Дендеры), оке
Солнца, небесной царице богов. План был найден
в городе Иунет, на старинном рисунке на кожаном
свитке времен Хор-шесу: он найден внутри кирпич-
ной стены на южной стороне храма в правление царя
Пепи»1.
Но давайте посмотрим, что можно выяснить о вре-
мени по самому храму, принимая утверждение о за-
кладке фундамента.
Чтобы установить примерную дату, мы находим, что
амплитуда 7V/2° севернее точки востока на широте
Дендеры дает склонение +573/4°, +583/4 с поправкой на
рефракцию при высоте холмов Г и +593/4° при высоте
холмов 2°, что близко к действительности.
У Дубхе склонение составляло +60° в 5000 году
до н. э.
Если я прав, предполагая, что слово «ак» отно-
сится к а Большой Медведицы, то мы находим близ-
кое соответствие между астрономической ориентаци-
ей, четким указанием на звезду, использовавшуюся в
ритуале, надписями в криптах, говорящими о Хеопсе
как о древнейшем историческом лице, который опи-
1 Brugsch. Egypt. S. 189.
212
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД: ХРАМ ХАТХОР В ДЕНДЕРЕ
сывает здание, и Хор-шесу как строителях первона-
чального здания. По мнению большинства ученых,
5000 год до н. э. относится к эпохе Хор-шесу, еще до
Менеса.
Должен признаться, что это обоснование кажется
мне очень примечательным, и, я полагаю, все согла-
сятся, что требуются дальнейшие наблюдения на ме-
сте, чтобы пойти дальше первого приближения.
Итак, с этим мы разобрались. Если взять исто-
рию в том виде, в каком она предстает перед нами,
и постараться разобрать сделанные утверждения, то
оказывается, что храм при своем основании указы-
вал на восход Дубхе до того, как она стала около-
полярной, и что в те времена звезду олицетворяла
Хатхор.
Затем мы можем допустить возможность, что если
храм, посвященный Исиде, ориентирован на Сири-
ус, то храм, посвященный Хатхор, ориентирован на
Дубхе.
Из вышесказанного очевидно, что если культ Хат-
хор вообще существовал и если он был как-то связан
с наблюдениями за звездой, восходящей рядом с север-
ной точкой горизонта, то когда а Большой Медведицы
стала околополярной, жрецам пришлось выбрать но-
вую звезду. Это первый момент.
Как я уже говорил, а Большой Медведицы стала
околополярной в Дендере около 4000 года до н. э. Те-
перь я могу прибавить, что у Дракона перестала быть
околополярной около 5000 года до н. э. Они имели
одно и то же склонение (+62°) и одну и ту же ампли-
туду (78°) около 4400 года до н. э.
На плане Мариета присутствует второй храм, ори-
ентированный на 6° севернее точки востока, и, воз-
можно, у нас есть основания вместо 6° взять 9°, так как
у Мариета азимут большого храма отличается от ази-
мута Био и моего на 3°.
213
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Соответствующее склонение +63°, то есть склоне-
ние Дубхе в 4200 году до н. э. и у Дракона в 4300 году
до н. э. Поэтому храм вполне могли построить, когда
обе звезды имели одинаковую амплитуду, а видимая
разница в 100 лет происходит из-за неточности доступ-
ных способов расчета.
Значит, второй момент следующий: когда Дубхе, ко-
торая была ярчайшей звездой, которая садилась и вста-
вала в районе полюса, стала околополярной, у Дракона,
перестав быть околополярной, стала удовлетворять этим
условиям; астрономически она стала естественным
преемником а Большой Медведицы.
Как я говорил выше, существует возможность, что
храм, когда-то ориентированный на определенную
звезду, но переставший действовать вследствие эффек-
тов прецессии, позднее использовался для наблюдения
за другой звездой, когда в результате того же прецес-
сионного движения другая яркая звезда вышла на нуж-
ную амплитуду восхода.
Это соображение сразу же подводит нас к третьему
моменту, а именно что после того, как Дубхе стала
околополярной, храм Хатхор в Дендере стал бесполе-
зен — у него не осталось звезды для наблюдения, —
пока не нашлась новая звезда.
Итак, предположим, что это правда и что естествен-
ный преемник звезды был найден. На основании вы-
шеописанных расчетов, мы приблизительно, так как
окончательные данные пока недоступны, приходим к
склонению +593/4°. Это соответствует склонению у Дра-
кона около 3500 года до н. э. при высоте холмов 2°, ко-
торую я полагаю слишком большой; или около 3300 года
до н. э. при высоте холмов V/2°-
В данном случае ориентация соответствует у Дракона
в исторический период, но она также соответствует Дуб-
хе во времена Хор-шесу, загадочных спутников Хора,
солнцепоклонников, до начала исторического периода.
214
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД: ХРАМ ХАТХОР В ДЕНДЕРЕ
Сейчас вернемся к надписям. Мы видим, что фа-
раон Пепи снова и снова изображается в криптах и,
что еще важнее, план храма на кожаном свитке, да-
тируемый временем Хор-шесу, на самом деле был за-
ложен в стену храма в правление того же фараона
во время церемоний при реставрации или закладке
нового краеугольного камня, как иногда делается до
сих пор.
Итак, время Пепи, согласно египтологам, 3200 год
до н. э., разница в сто лет происходит из-за приблизи-
тельности расчетов.
Следовательно, в правление Пепи была проделана
очень важная работа. Ак созвездия Бедра уже не ис-
пользовался, но нашлась новая звезда. Хатхор была
восстановлена в правах. Быть может, только жрецы
знали, что звезда поменялась.
Значит, если допустить, что надписи совершенно
верны (а я, со своей стороны, все больше и больше
доверяю старинным надписям) и что Хеопс лишь опи-
сал часовню, основанную Хор-шесу, то храм Хатхор
уносит нас примерно к 5000 году до н. э. Мой друг
доктор Уоллис Бадж высказал догадку, что местона-
хождение Дендеры как конечного пункта на пути от
Красного моря — до которого скоро снова можно бу-
дет доехать на поезде от Кены до Эль-Кусейра! — сде-
лало бы ее одним из важнейших городов древнего
Египта.
Важно отметить, что уже очень рано перевозки меж-
ду Нильской долиной и Красным морем, а оттуда, ве-
роятно, в Аравию и Южную Африку, процветали и до-
росли до совсем не малого торгового оборота.
По Эберсу1, «старейшая и знаменитейшая из этих
дорог — та, что вела из Коптоса (Кена, Дендера) к
Красному морю через долину, которая сейчас называ-
1 Ebers. Egypt. P. 335.
215
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ется Вади-Хаммамат, а древние египтяне звали ее Ро-
хану. Это был оживленный путь, по которому шли не
только торговые караваны, но иногда и каменщики, и
солдаты, чтобы добыть ценный строительный камень
из твердых скал, которые здесь изобилуют, и изгото-
вить огромные монолиты, которые обрабатывались на
месте, а затем доставлялись к резиденции фараонов.
В этих горах встречается вид необыкновенно красиво-
го алебастра медово-желтого или белоснежного цвета».
Еще одна дорога вела из Эсны или Эдфу к древнему
порту Береника. В дальнейшем мы увидим, что в храме
в Редезии на этой дороге поклонялись тем же боже-
ствам, что и в дендерском.
Если вышеупомянутые результаты подтвердятся,
мы получим четкое указание на то, что при перестрой-
ке храма во времена Пепи, Тутмоса III и Птолемеев
первоначальная ориентация здания не изменилась и
что в рассказе о ритуалах мы имеем дело с закладкой
первого камня в фундамент и с первым планом.
Так или иначе, нужно иметь в виду, что серия хра-
мов с высокими северными (и южными) амплитудами
в Дендере, Фивах и, может быть, других местах почти
наверняка основана еще до того, как гелиакический
восход Сириуса около летнего солнцестояния стал
главным событием года, которого ждали и жрецы, и
астрономы — если только все астрономы не были жре-
цами, — и земледельцы. Теперь из расчетов Био мы
знаем, что это стало возможно около 3285 года до н. э.
и что Сириус — хотя, как сообщает профессор Маспе-
ро, и не его гелиакический восход, — упоминается в
надписях в эпоху пирамид.
Дальнейшее исследование может показать, что эти
храмы были связаны с возвещением восхода солнца в
течение всего года, а храмы Сириуса ограничивались
только первым днем нового года.
216
КУЛЬТЫ ЗВЕЗД
Глава 21
КУЛЬТЫ ЗВЕЗД
Итак, что мы узнали в двух последних главах. В
Дендере находятся два главных храма. Меньший по-
священ Исиде. Он ориентирован на 18У2° южнее точки
востока. Надписи говорят, что свет Сириуса освещал
его и что Сириус олицетворяла Исида. Астрономиче-
ски мы можем определить, что это утверждение верно
примерно для 700 года до н. э., что подтверждается не-
зависимо расчетами Био для круглого зодиака, о кото-
ром говорилось на с. 29.
Больший храм посвящен Хатхор. Он ориентирован
на 71У2° севернее точки востока. Надписи с полной
определенностью говорят нам, какая звезда проливала
свет по его оси, а также дают точное время основания,
и это позволяет нам астрономически установить, что,
по-видимому, храм был ориентирован на Дубхе не-
сколько позже 5000 года до н. э.
Теперь мы уверены, что Исида олицетворяла Сириус.
То, что «владычицей Дендеры» был Сириус, во всяком
случае в поздние времена, как о том говорят надписи,
понятно не только из надписей, но и подтверждается
астрономически.
Также вероятно, что Хатхор олицетворяла Дубхе.
Все это выглядит очень хорошо, и осталось только
проверить гипотезу, а для этого найти храмы Исиды и
Хатхор в других местах и посмотреть, ориентированы
они на Сириус и Дубхе или нет.
Но, к сожалению для нас, мы уже узнали от Плу-
тарха, что Исида и Хатхор — одна и та же богиня, хотя
олицетворяли они разные звезды, если вообще олице-
творяли.
Итак, мы оказываемся в тупике. На первый взгляд
дело еще больше усложняется тем, что Хатхор (и соот-
217
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ветственно Исиде) поклонялись в каждом номе под
разными именами.
Ланцони, вообще не касаясь астрономии, в сво-
их замечательных трудах по египетской мифологии
дает для Хатхор не меньше двадцати четырех вари-
антов!
В храме Эдфу дается не меньше 300 имен с разными
локальными связями и формами из самых знаменитых
храмов1.
В надписях в самой Дендере также встречается мно-
жество вариантов2. Нужно обязательно рассмотреть не-
которые из них сейчас; в дальнейшем станет ясна вся
ценность этой информации.
Хатхор в Дендере =
Сехмет
Нейт
Иусат
Нехем-ан
Бает
Бест
Инпут
Амаунет
Буто
Сотис
Ипет
Менат
Хор (женского пола)
В Мемфисе
В Саисе
В Гелиополе
В Гермополе
В Бубастисе
В Никополе
В Фивах
В Унасе
на Элефантине
В Эдфу
Один вариант особенно важен в настоящей связи и
подчеркивается в особой надписи в одном из залов
храма Хатхор — не в храме Исиды, надо заметить.
1 Mariette. Denderah. P. 168, 178.
2 Dümichen. Bauurkunde der Tempelanlagen von Dendera. S. 20.
218
КУЛЬТЫ ЗВЕЗД
«Elle est la Sothis de Denderah, qui remplit le ciel et
la terre de ses bien-faits. Elle est la regente et la reine des
villes... Au Sud eile est la reine du maitre divin; au nord
eile est la reine des divins ancetres. Rien n'est etabli sans
eile... Elle est la grande dans le ciel, la reine parmi les
etoiles»1.
Мариет замечает: «Cette invocation ä Sothis, dans une
chambre consacree ä la consecration de certains produits
de la terre, n'a rien qui doit surprendre. Sothis est le Sym-
bole du renouvellement de l'annee et de la resurrection de
la nature. Au lever heliaque de Sothis, le Nil sort de son lit.
Jusqu'ä се moment la terre de l'Egypte est sterile et nue.
Fecondee par la fleuve, eile va se couvrir d'une verdure
nouvelle»2.
Но здесь Сотис — это Сириус, звезда, к восходу ко-
торой был направлен храм Исиды, а не храм Хатхор!
Значит, в Дендере храм направлен не к Сириусу, в
котором поклонялись Хатхор, то есть мы астрономи-
чески убедительно доказали, что «владычица Дендеры»
на самом деле — звезда Сириус.
Теперь перейдем от Дендеры к храму Хатхор в Фи-
вах. Составленный Лепсиусом общий план Фив пока-
зывает ориентацию храма в Дейр-эль-Бахри, храма в
холмах западнее Фив, который украсила царица Хат-
шепсут (примерно за 1600 лет до н. э.). Этот храм ори-
ентирован не на 71У2° севернее точки востока, а на
24У2° южнее точки востока; поэтому он совсем не мог
1 Mariette. Denderah. P. 156. «Она — Сотис из Дендеры, которая
заполнила небо и землю своими благодеяниями. Она владычица и
царица городов... На юге она царица божественного господина; на
севере она царица божественных предков. Ничто не установлено без
нее... Она великая в небе, царица среди звезд».
2 «В этом взывании к Сотис, в зале для освящения некоторых
плодов земли, нет ничего удивительного. Сотис — символ обновле-
ния года и возрождения природы. Во время гелиакического восхода
Сотис Нил выходит из берегов. До той поры египетская земля бес-
плодна и оголена. Оплодотворенная рекой, она покроется новой зе-
ленью».
219
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
быть направлен к звезде, которая наблюдалась в ден-
дерском храме Хатхор. Есть и еще один храм, примы-
кающий к храму Амона-Ра, на который падал свет Си-
риуса в прошлом. Эти храмы, по всей вероятности,
предназначались для наблюдения за той же звездой, за
которой впоследствии наблюдали в дендерском храме
Исиды.
Это один момент; есть и второй. Мы читаем у Плу-
тарха1, что Исида = Мут = Хатхор = Мефиер.
Амплитуда дендерского храма Хатхор составляет
IV-1г севернее точки востока (склонение +59°). Ампли-
туда карнакского храма Мут составляет 72У2° севернее
точки востока (склонение +583/4°), что соответствует
времени (в зависимости от высоты горизонта) пример-
но от 3000 до 3500 года до н. э., при условии, что речь
идет об одной и той же звезде. То есть позже первого
основания храма Хатхор в Дендере, но недалеко от
времени его восстановления при Пепи.
Для гипотезы ориентации очень важно, чтобы культ
следовал за звездой. Но здесь, если верить Плутарху,
тот же самый культ; поэтому мы можем предположить,
что в случае храма Хатхор в Дендере и храма Мут в
Фивах мы имеем дело с местными именами одной бо-
гини, олицетворяющей одну и ту же звезду.
Подкрепить этот вывод можно с помощью двух ва-
риантов аргументации.
Первый связан с ориентацией храма Мут в Фивах.
В отличие от храма Хатхор в Дендере никто не говорит
о его большой древности. Здесь перед нами снова
встает одна из самых больших трудностей: мы не мо-
жем вернуться к первоначальному фундаменту среди
множества реставраций, которые претерпел один из
самых важных египетских храмов. Храм Мут припи-
сывается Аменхотепу III, но я не могу утверждать, что
1 Plutarch. Isis and Osiris. Parthey. Cli. 56.
220
КУЛЬТЫ ЗВЕЗД
именно он заложил первый фундамент, по следующим
причинам:
1. Учитывая ориентацию храма, во времена Аменхо-
тепа III он не указывал ни на одну особую звезду.
2. В Фивах есть серия из четырех храмов, обращен-
ных к той же части горизонта, их амплитуды варьиру-
ются от 62° до 72У2° севернее точки востока. Из них
самая большая амплитуда у храма Мут; храм с предпо-
следней амплитудой отмечен у Лепсиуса буквой «М».
Настоящий основатель этого храма не вызывает сомне-
ний, как не вызывает сомнений и время жизни осно-
вателя — Рамсеса III.
Итак, при фараоне Рамсесе III храм, возведенный с
упомянутой ориентацией, указывал ровно на у Драко-
на (см. главу 18). Его амплитуда была 62° севернее точ-
ки востока; время строительства — около 1200 года до
н. э. Если взять простейший случай в теории ориента-
ции: что разные храмы построены с амплитудами
62° севернее точки востока
63У2° севернее точки востока
68У2° севернее точки востока
72У2° севернее точки востока,
чтобы наблюдать за одной и той же звездой, которая
вследствие прецессии перемещалась все ближе к эква-
тору, можно не только датировать храм Мут, но и най-
ти объяснение, почему Плутарх отождествляет Мут и
Хатхор.
Иными словами, мы видим, как создаются условия
для культа Мут-Хатхор с 3000 года до н. э. до эпохи
Птолемеев.
Так что здесь перед нами очень конкретный пример
того, как культ следует за звездой не только в одном и
том же месте, но и в разных местах, и мы приходим к
выводу, что Хатхор в Дендере и Мут в Фивах, экзоте-
221
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
рически разные богини, эзотерически представляли
собой одну и ту же звезду — у Дракона.
Однако мы не ограничимся сравнением Дендеры и
Фив. Мы можем обратиться к Иуну и Абидосу и дру-
гим местам, поскольку там сохранились храмы, тоже
обращенные на северо-восток. Однако нам придется
пренебречь абидосскими храмами, потому что их ори-
ентация точно не установлена. Что касается Гелиополя
и обелиска, возведенного, по преданию, Сенусертом I,
то ориентация его северо-восточного фасада, по моим
наблюдениям, при теперешнем западном отклоне-
нии 4У2°', составляет 77° севернее точки востока. Это
приблизительно соответствует склонению +57У2°, то
есть склонению у Дракона за 2500 лет до н. э. Бругш
относит Сенусерта I к 2433 году до н. э.
До сих пор все было очень складно, но можно пойти
дальше. Здесь мы, очевидно, сталкиваемся с почитани-
ем одной из местных божественных династий, династии
Сета; и у нас есть основания спросить, не сделал ли Се-
нусерт в Гелиополе то же, что Пепи, по-видимому, сде-
лал в Дендере, — а именно украсил старый храм, кото-
рый сначала использовался для наблюдения за Дубхе, и
приспособил его под новую Хатхор — у Дракона. Если
это так, то первоначальный фундамент был заложен
около 5100 года до н. э.
Следующий вариант аргументации основан на сим-
волах, связанных с разными богинями. Очевидно, они
свидетельствуют, что богини появились во времена то-
темизма, когда у каждого племени или нома был свой
тотем, который наверняка ассоциировался с местными
богинями и звездами, которые они олицетворяли.
Локальный тотем какой-либо звезды — глашатая
рассвета, который использовался в конкретном месте
в конкретное время, может быть каким угодно: беге-
мотом, крокодилом, соколом, грифом, львом или даже
какими-то другими заурядными животными, до кото-
222
КУЛЬТЫ ЗВЕЗД
рых деградировал тотем, ког-
да оригинал оказался в дефи-
ците1.
Поэтому, раз количество
звезд, возвещающих рассвет,
было совсем невелико, они —
или, вернее, богини, их оли-
цетворявшие, — имели свои
имена почти во всех номах.
Благодаря этому в египетской
мифологии полным-полно
аналогов; а каждое местное
имя могло прославиться в тот
или иной момент в результате
благоприятного стечения об-
стоятельств в связи либо с ди-
настиями, либо с популярно-
стью какого-то конкретного
святилища.
Применив эту проверку к
символам, мы находим, что
у Хатхор символизм в своем
роде удваивается.
Дендерская Хатхор связана с бегемотом, и фиван-
ская Мут изображалась в виде бегемота.
Итак, символ бегемота очень нам помогает, потому
что позволяет собрать данные из изучения старых со-
звездий. Думаю, не будет большим преувеличением ска-
зать, что из них северные египтяне почти исключитель-
но обращали внимание на околополярные созвездия.
Далее, при средней широте, скажем, 25°, околополярная
часть неба была ограниченн: всего 50° в диаметре, тогда
как на нашей широте более 100°. Но исключения все же
1 Такие случаи деградации мы видим в кошке, сменившей льва,
и черной свинье, сменившей бегемота, если привести только два при-
мера.
Капитель с масками
Хатхор с коровьими ушами
223
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Корова Исиды
были, так как для поздних египтян, как и для нас, двумя
самыми заметными созвездиями небосклона были Боль-
шая Медведица и Орион; у них, как и у нас, они олице-
творяли северную и южную часть неба.
Нет никаких сомнений, что в древности главным
созвездием на севере была Большая Медведица, или,
как ее тогда изображали, Бедро (Месхет). После нее
шел Бегемот. Я пришел к выводу, что на наших картах
Бегемота сменил Дракон, и потом уже узнал, что Бругш
и Парфей разделяют это мнение.
Бегемотиха олицетворяла Таурт, жену Сета (изобра-
жаемого в виде шакала с поднятым хвостом или беге-
мота), также и одна из самых обычных форм Хатхор —
бегемотиха. Есть свидетельства, что звезда, которую
мы рассматриваем, у Дракона, занимала место головы
или мифического головного убора.
Другой символ довольно сильно отличается; вместо
бегемота мы видим корову.
224
КУЛЬТЫ ЗВЕЗД
Хатхор в виде коровы
В надписях в Дендере мы встречаем, что звезду Си-
риус представляли в виде коровы в лодке. В круглом
зодиаке мы видим корову в лодке (это точка начала
года) и созвездие Ориона, чье расположение ясно ука-
зывает, что в то время начало года приходилось на мо-
мент между гелиакическим восходом Сириуса и звезды
в Орионе. Сириус был Исидой-Сотис.
Если мы отправимся в Фивы, то там мы переходим
от коровы Исиды-Сотис к Исиде-Хатхор и обнаружи-
ваем, что в мифологии сохраняется идея коровы, при-
чем корова постепенно появляется из-за западных
холмов. Я думаю, нет сомнений, что в основе этой ми-
фологической картины лежит тот факт, что храм, по-
225
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Хатхор, «корова западных холмов»
строенный для наблюдения за восходом звезды, воз-
можно, чуть позже, чем указывает Био (3285 до н. э.),
находился в западных холмах напротив Фив, поэтому
богиня Хатхор, на которую должен был падать свет в
святилище, изображалась живущей в западных холмах.
На острове Филэ мы уже не видим ни Исиды-Сотис,
ни Исиды-Хатхор, но Исиду-Сатет1.
Значит, как бегемот был связан с созвездием Дра-
кона, также корова была связана со звездой Сириус,
ибо Сириус изображался в виде коровы в лодке.
Из этого можно сделать вывод, что символизм ми-
фов имеет истинно астрономическое основание, и к
1 Некоторые египтологи полагают, что Сатет — вариант Сириуса.
Это правда, что в поздние времена на острове Филэ был храм, ори-
ентированный на Сириус; но есть все основания предполагать, что
Сатет и Анукет относились к южным звездам. Между Филэ (и Эле-
фантиной) и Фивами были некоторые разногласия.
226
КУЛЬТЫ ЗВЕЗД (ПРОДОЛЖЕНИЕ): AMAVHET И ХОНСУ
этому нас подвело желание пролить на него чуть боль-
ше света; в самом деле, мы должны еще пристальнее
изучить этот вопрос.
Глава 22
КУЛЬТЫ ЗВЕЗД (ПРОДОЛЖЕНИЕ):
АМАУНЕТ И ХОНСУ
Когда в Фивах я имел честь обсуждать гипотезу ори-
ентации с месье Бурианом, прославленным руководи-
телем Французской школы египетской археологии, он
предложил мне как-нибудь отправиться вместе с ним
в Мединет-Абу, где он тогда руководил раскопками и
где находятся три посвященных Амону храма.
Буриан с самого начала понял, что если есть доля ис-
тины в новой теории, то почитание божества должно сле-
довать за звездой; поэтому было вполне естественно, что-
бы три храма, посвященные одному и тому же божеству в
одном и том же месте, были направлены на одну и ту же
звезду. Три храма, о которых я говорю, — это два хорошо
известных храма, непараллельное расположение которых
отмечалось так часто, и третий намного меньше, постро-
енный в более поздние времена и расположенный к юго-
западу от них. Я рассчитал следующие амплитуды:
Эфиопский или птолемеевский храм
Большой храм
Древний храм
Амплитуда южнее
точки востока
45°
46У2°
51У2°
Что касается гипотезы ориентации, то мы имели
дело со звездой, юго-восточная амплитуда которой
уменьшалась, как у Сириуса; значит, она находилась в
той же части небосвода.
227
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Но какая звезда? Чтобы разобраться, лучше всего
было первым делом взять ориентацию большого храма,
так как время его создания известно наиболее досто-
верно; и в данном случае это вполне безопасно, по-
тому что фараон, как видно, не расширял старый храм,
ведь он до сих пор стоит рядом.
Этот фараон — Рамсес III, живший, по Бругшу,
около 1200 года до н. э. Высоту холмов, к которым об-
ращен храм, можно принять равной Г. С такими дан-
ными мы получаем соответствующее амплитуде храма
южное склонение 40°. Значит, это практически скло-
нение звезды Факт, то есть а Голубя, во времена Рам-
сеса III; время ориентации — 1250 год до н. э.
Итак, взяв эту звезду и сделав поправку на высо-
ту холмов и рефракцию, мы получаем примерно такие
даты:
Поздний храм
Большой храм
Древний храм
Лет до н. э.
900
1250
2525
Если принять высоту холмов равной 1У20, то соот-
ветствующие годы 750, 1150 и 2400 до н. э.
Мы уже установили, что 700 год до н. э. — вероят-
ный год реставрации в Дендере. Это время триумфаль-
ного возвращения фиванских жрецов на север из своей
ссылки в Джебель-Баркале.
2400 год до н. э. относит нас ко временам велико-
го фараона Сенусерта I, почитателя солнца в солн-
цестояние, о котором будет рассказано подробнее в
следующей главе. Хотя более древний храм обычно
приписывается Тутмосу III, на нем были найдены сле-
ды работ Аменхотепа I. Я думаю, здесь перед нами
случай, когда XVIII династия расширила и украсила
228
КУЛЬТЫ ЗВЕЗД (ПРОДОЛЖЕНИЕ): AMAVHET И ХОНСУ
святилище, воздвигнутое XII династией, так же как
храм Амона-Ра в Карнаке, прослеженный до XII ди-
настии.
Если я прав, то, следовательно, храмы, воздвигну-
тые звездам, как-то связанным с главным культом, та-
ким как культ Амона-Ра, могут быть посвящены либо
богу или богине в образе звезды, либо солнечному бо-
жеству. Так, в Фивах мы видим так называемый храм
Мут, хотя Мут была супругой Амона-Ра; а храмы, ко-
торые мы рассматриваем сейчас, назывались храмами
Амона, хотя они посвящены богине Амаунет, супруге
Амона. Это может быть связано с тем, что первый из
них был посвящен Мут, возможно, еще до того, как
фиванские жрецы — вероятно, при XVIII династии —
усилили и расширили культ Амона до культа Амона-
Ра, бога солнца в солнцестояние.
Есть данные, что Амаунет сменила Мут в фиванской
триаде. Об этих триадах стоит сказать несколько слов
с астрономической точки зрения, хотя, как мне сказа-
ли, по этому предмету у египтологов большие разно-
гласия.
Я собрал все самые ясные сведения по этому пово-
ду, и очень любопытно, что во многих случаях, хотя и
не во всех, триады включают вариант бога солнца и два
божества звезд, одно из которых определенно связано
с гелиакическим восходом солнца в то или иное время
года и, значит, является признанной формой Исиды
или Хатхор. Так, мы имеем:
Город
Фивы
(большая триада)
(малая триада)
Триада
Амон-Ра
Мут
Хонсу
Мин-Ра
Тамен (? Амаунет)
Харка
229
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Дендера
Мемфис
Гермонт
Атум
Исида
Хатхор
Атум
Сехмет
Птах
Монту-Ра
Ра-Та (= Хатхор)
Хор-Пара
Таблица позволяет нам не только увидеть, как в
Мединет-Абу Амаунет утонула в имени Амона, но и
рассмотреть аналогичный случай на примере фиван-
ских храмов, из которых несколько связаны с Хонсу и
еще один с Амоном, о котором говорилось в 17 главе.
Храм Хонсу один из самых известных в Карнаке; по-
сетитель проходит мимо него перед тем, как подойти к
великому храму Амона-Ра. Буриан, пока мы вместе на-
ходились в Карнаке, сумел доказать, что почти парал-
лельный ему храм Сети II также посвящен Хонсу; но
храм В у Лепсиуса, почти параллельный обоим, посвя-
щен Амону. Сразу же видно, что основной культ один и
тот же, хотя детали разные — в одном случае у нас общее
имя триады, а в другом конкретное имя ее члена.
Поскольку здесь впервые речь идет о заходящей
звезде, стоит отметить, что в таких случаях древние
египтяне отождествляли звезду не с богиней, а с бо-
гом — и более того, с умирающим богом, ибо Хонсу
всегда изображается в виде мумии — в форме Осири-
са. Египтологи утверждают, что и Тот, и Хонсу — боги
луны. Возможно, лунные атрибуты были приписаны
им до того, как установился культ солнца.
Ниже я покажу, что храмы, о которых мы говорим
сейчас, находятся в длинной серии, уходящей к 3750 го-
ду до н. э. в случае Амаунет, а в случае Хонсу, быть
может, и к гораздо более древнему времени.
230
КУЛЬТЫ ЗВЕЗД (ПРОДОЛЖЕНИЕ): AMAVHET И ХОНСУ
Следовательно, в случае Амаунет и Хонсу мы сво-
бодны от трудностей, связанных с взаимной заменой
титулов Исиды и Хатхор в Дендере, культы звезд про-
являются гораздо четче, и мы делаем еще один шаг в
царство мифологии.
Но что означали эти культы? В чем их польза? Ка-
ково вероятное происхождение? С культом Сириуса
мы уже разобрались.
Для начала я разберу Амаунет. Разумеется, сразу же
встает вопрос, почему выбрана такая малоизвестная
звезда, как Факт.
Ответ сокрушителен. Эта звезда, так мало знакомая
нам, северянам, является одной из самых заметных
звезд в южной части неба, и ее гелиакический восход
предвозвещал солнцестояние и разлив Нила еще до того,
как с этой целью можно было использовать гелиакиче-
ский восход Сириуса!
В Факте мы имеем звезду, которая у древних егип-
тян отождествлялась с богинями Амаунет или Техи,
чья фигура в Рамессеуме возглавляет процессию ме-
сяцев.
Амаунет, супруга бога солнца в солнцестояние Ра,
отождествлялась со звездой, восход которой возвещал
солнцестояние; а составное имя Амона-Ра для сведу-
щих означало в древности, что имеется в виду Ра, бог
солнца в солнцестояние.
Что касается Хонсу, ответ тоже ясен, хотя и не так
прост. Примерно за 5 тысяч лет до н. э. закат Кано-
пуса отмечал осеннее равноденствие. Мы выяснили,
что первый храм Хонсу в Карнаке был построен, мо-
жет быть, уже в 2000 году до н. э., когда наблюдать за
Канопусом с этой целью было уже бесполезно; но так-
же известно, что Хонсу позднее вошел в фиванскую
триаду, и ниже я покажу, что его культ был принесен
с юга, где его отправляли, когда Канопус еще мог при-
годиться. Культ Хонсу был введен в Фивах в начале
231
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
XVIII династии, когда жрецы хотели усилить свое вли-
яние, объединив все культы; и теперь видим, что с их
местным богом солнца Амоном-Ра и богиней Амаунет,
с северной Мут (Исидой) и южным Хонсу фиванская
триада представляла культы Центрального, Северного
и Южного Египта.
Важно помнить, что в древности на севере Египта
звездные храмы были чаще направлены на север, тогда
как южнее Фив, насколько мне известно, есть толь-
ко один храм с таким направлением. Поэтому можно
предположить, что фиванские жрецы соединили север-
ный и южный культы по политическим причинам.
Есть данные, что жрецы в душе больше склонялись к
южным культам, и дальнейшее изучение этого вопроса
может в конце концов помочь нам разобраться в не-
которых моментах египетской истории.
Нужно также отметить, что до сих пор, говоря о
солнечных или звездных храмах, мы связывали культы
большинства из них с каким-то конкретным временем
года. Если я прав, то в культах Дендеры, Мединет-Абу
и Карнака мы видим отчетливую ссылку на год, а в
Египте год всегда, как и сейчас, был связан с разливом
реки.
Сейчас мы должны уделить некоторое время свя-
щенной реке, познакомиться с ее особенностями, а
также связанным с ней делением времени и календар-
ной системой.
Глава 23
ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
До сих пор наши изыскания убедительно показы-
вали, что в основном астрономическая деятельность
древних египтян была связана с наблюдениями явле-
ний, сопутствующих наступлению нового года. Также
232
ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
совершенно ясно, что в самую далекую древность сол-
нечный год у египтян начинался в летнее солнцестоя-
ние и что это солнцестояние и тогда и сейчас совпада-
ло с началом разлива Нила в Гелиополе и Мемфисе,
важнейших центрах Северного Египта в эпоху первых
династий.
На заре цивилизации было совсем не очевидно, что
солнце можно использовать для измерения времени,
как мы делаем сейчас; и в этой связи достаточно от-
метить, как по-разному смотрели на этот вопрос древ-
ние народы. Например, Египет очень отличался в этом
отношении от Халдеи и Вавилонии, а потом от пред-
ставлений, бытовавших у евреев. В египетских надпи-
сях мы встречаем упоминания луны, но они доказыва-
ют лишь то, что она занимала подчиненное положение
по отношению к солнцу, по крайней мере в поздние
времена. Семидневная неделя была совершенно незна-
кома египтянам. Все, что с нею связано, относится
к более поздним периодам. Процитированный Лепси-
усом отрывок из Книги мертвых ничего не доказывает,
так как, если верить Краллю, его перевод ошибочен.
В Вавилонии же, по-видимому, луне поклонялись так
же, как и солнцу, и, что естественно, пользовались ею
для измерения времени. В смысле месяцев это был до-
вольно хороший способ. Кроме того, естественно, что
в Вавилонии, где людям приходилось много путешест-
вовать по пустыне ночью, они очень внимательно на-
блюдали за движениями луны.
С этим связан один интересный момент: у этих
древних народов небесные тела, предоставлявшие им
способы и единицы измерения времени, рассматрива-
лись практически в одной категории. Так, например, в
Египте использовалось солнце, и единицей времени
был год; а в Вавилонии единицей времени был месяц,
потому что основным мерилом времени была луна.
Поэтому, если речь шла о периодах времени, то один
233
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
народ мог очень легко решить, что период, используе-
мый другим народом, — это год, тогда как на самом
деле это месяц, и наоборот. Есть предположение, что
продолжительность жизни Мафусаила и других персо-
нажей, якобы проживших очень долгую жизнь, на са-
мом деле нужно считать не в солнечных годах, а в лун-
ных — то есть, говоря точнее, в лунных месяцах. Это
вполне разумно, ведь, если поделить число лет на две-
надцать, окажется, что это довольно близко к совре-
менной продолжительности жизни, и нет никаких при-
чин, почему это не могло быть так.
Думается, есть мало сомнений в том, что Египет
был страной, где солнце считалось самым точным ме-
рилом времени.
Ра, солнце, был главным богом Древнего Египта.
Ему поклонялись во всех номах. Уже древнейшие тек-
сты (см. тексты Менкаура в Британском музее) пове-
ствуют о сияющем пути Ра по небу и его ежедневной
борьбе с тьмой.
«Египтяне, — говорит Ранке в первой главе своей
«Всеобщей истории», посвященной Египту, — опреде-
лили видимое движение солнца и в соответствии с ним
разделили год, в отличие от вавилонян, научным и
практичным образом, так что Юлий Цезарь перенял
календарь у египтян и ввел его в Римской империи. За
ним последовали и другие народы, и с тех пор египет-
ский календарь использовался повсеместно уже в те-
чение семнадцати веков. Его можно считать самым
замечательным наследием древнейших времен, оказав-
шим влияние на весь мир».
Откуда бы ни явились древние египтяне — из ре-
гиона, где время измерялось по луне, или нет, — как
только они обосновались в долине Нила, где тогда, как
и сейчас, ежегодный разлив реки в летнее солнцестоя-
ние, словно маятник, неуклонно отмеряет годы, их ка-
лендарь прочно встал на солнечную основу. Следова-
234
ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
Ежегодный подъем и спад Нила
тельно, именно природа, Нил — от которого зависело
благосостояние страны — способствовали установле-
нию египетского года. Солнцестояние и разлив Нила
стали точкой отсчета древнего египетского года.
Словами, что Египет — это дар Нила, мы обязаны
отцу истории, который имел в виду не только оплодо-
творяющее действие реки, но и то, что от Нила и свя-
занных с ним процессов целиком зависят условия че-
ловеческой жизни в Египте. Так же верно и то, что и
египетский год, и эта часть египетской археологии, и
миф, который главным образом интересует астроно-
мов, тоже дары Нила.
Гелиакический восход Сириуса и других звезд в
начале ежегодного разлива, все мифы, возникшие из
символов этих звезд, — многочисленные доказатель-
ства того, что река с ее разными уровнями воды в раз-
ное время года играла большую роль в жизни народа.
По существу, это была истинная и уникальная основа
жизни народа.
В этом у Нила есть аналог или даже аналоги. Чем
Нил был для Египта, тем же Тигр и Евфрат были для
обширного региона Западной Азии, где мы также ви-
дим, что ежегодный разлив был источником плодоро-
235
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
дия, зрелищем, которое вдохновля-
ло поэтов, и событием, вызывавшим
большое внимание астрономов.
Совершенно естественно, что на
Евфрат, Тигр и Нил смотрели как
на божества, что боги Нильской до-
лины, с одной стороны, и региона,
орошаемого Тигром и Евфратом, с
другой, были богами, именами ко-
торых давали клятвы, которым по-
клонялись, чтобы заручиться их ми-
лостью, и у которых были местные
храмы и свои культы.
Богом Тигра и Евфрата был Эа.
Богом Нила был Хапи. Это то же
имя, что и у быка Аписа, основание
Хапи, бог Нила культа которого приписывают Ме-
несу1. Конечно, Менее, Мен или
Мени, как его называют, имел все причины основать
культ бога реки, ведь он, по-видимому, первым из лю-
дей выступил с идеями ирригации, и я слышал, как
заслуженные чиновники, отвечавшие в последнее вре-
мя за современные ирригационные системы, с восхи-
щением говорили о задумках и работах Менеса. Был
ли такой же Менее и у Тигра в той же древности, исто-
рия умалчивает; но, по рассказам путешественников,
половодье Тигра еще более величественно, чем у Нила,
хотя и Нил во время разлива производит сильное впе-
чатление: вся плодородная долина превращается, так
сказать, в морской залив с островками тут и там, ко-
торые при ближайшем рассмотрении оказываются де-
ревней, и ее глиняные хижины слишком часто разру-
шаются под хлестом волн, гонимых сильным северным
ветром.
1 Maspero. Histoire ancienne des peoples de l'Orient. Anc. XI, 10.
236
ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
Конечно, время разлива этих рек влияло не толь-
ко на жизнь народа, но даже на всю страну, располо-
женную на их берегах. Тигр и Евфрат разливаются в
весеннее равноденствие — главным в стране было
равноденствие, храмы направлены к востоку. Нил раз-
ливается в солнцестояние — религия была основана
на солнцестоянии, и солнечные храмы уже не смотре-
ли на восток. Для египтян разлив реки на сельскохо-
зяйственные земли был словно рассвет, прогоняющий
ночную тьму; солнечный бог дня побеждал звездных
богов ночи; победоносный владыка земли снова по-
ражал своих врагов.
Египет, по словам Амра ибн аль-Аса, сначала от-
крывается в виде пыльной равнины, потом пресного
моря и, наконец, луга, полного цветов.
На первый взгляд кажется, что если год определяли,
так сказать, локальные природные условия, то и деле-
ние его на сезоны должно быть таким же, как и у нас.
Это неверно. Земля и река дают совершенно разные
условия.
Никто, пожалуй, так правдиво и поэтично не опи-
сал происходящее на самом деле, чем Осборн, который
так пишет о времени, когда уровень воды в Ниле ни-
зок1: «Нил сжимался в своих берегах, пока не стал
вдвое уже обычной ширины, и его мутная, осклизлая,
застойная вода, казалось, едва течет в непонятном на-
правлении. Широкие отмели и крутые наносы чер-
ной, пропеченной на солнце нильской грязи образуют
оба берега реки. Повсюду за ними песок и бесплодие;
ибо хамсин, или песчаный ветер продолжительностью
пятьдесят дней, только что прекратился. Тут и там в
пыльном, неясном, палящем воздухе видны стволы и
сучья деревьев, но их листья так густо покрыты пылью,
что издалека их не отличить от песка окружающей пу-
1 Osborn. Monumental Egypt. Ch. I.
237
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Различные формы Тота
стыни. В этот сезон только самым тягостным и трудо-
емким поливом можно сохранить хоть какой-то намек
на зелень даже в увеселительных садах паши. Первый
признак того, что этот самый страшный сезон прибли-
жается к концу, — это поднявшийся северный ветер
(этезии у греков), который дует резко, часто со свире-
пыми порывами, в течение всего дня. Вскоре ветер
освобождает от пыли кроны рощ, покрывающих Ниж-
ний Египет, которые продолжают зеленеть. Яростный
жар солнца, стоящего в самом зените, тоже, как пра-
вило, смягчается этим мощным влиянием, которое
преобладает в этот и три последующих месяца на всей
египетской земле».
Потом начинается половодье: «Пожалуй, нет в при-
роде более радостной картины, зрелища, которое силь-
нее пробуждает уверенность в божьей милости, чем
238
ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
подъем Нила. День за днем и ночь за ночью мутный
прилив величественно гонит волны по опаленным пе-
скам земли, унылым пустошам. Почти ежечасно, пока
мы медленно поднимались по нему перед этезийским
ветром, мы слышали оглушительное падение илистого
берега и видели по тому, как суетливо все живое бро-
сается к этому месту, что Нил преодолел очередное
препятствие и что его набегающие волны разливают
жизнь и радость по очередной пустыне. Мало какие
впечатления я вспоминаю с большим удовольствием,
чем тот раз, когда я увидел, как Нил ворвался в один
из больших каналов его ежегодного половодья. Вся
природа кричит от радости. Мужчины, дети, буйволы
прыгают в его освежающих водах, широкие волны бле-
стят стайками рыб, а сверху тучами летает всевозмож-
ная дичь. Но это празднество природы не ограничива-
ется созданиями высокого порядка. В тот миг, когда
приход плодоносных вод увлажняет песчаную землю,
она буквально оживает из-за бесчисленных насекомых.
Невозможно стоять на берегу одного из этих величе-
ственных потоков, видеть, как ежесекундно он сметает
какое-то препятствие на его возвышенном пути, ста-
новясь все шире, и не чувствовать, как сердце пере-
полняется любовью, радостью и уверенностью в вели-
ком Творце этого ежегодного чуда милости».
После разлива наступает время сева. Последствия
разлива, как рассказывает Осборн, «проявляются в
картине плодородия и такой красоты, какую редко
можно встретить в другой стране в любое время года.
Яркая зелень прорастающих злаков, рощи гранатовых
деревьев, пылающие ярко-алыми цветками, свежий
бриз, наполненный благоуханием розовых садов и
апельсиновых зарослей, каждое дерево и куст покрыты
ароматными цветами. Незнакомец в земле Хама встре-
чает мало природных красот. Это правда, что они до-
вольно похожи, и он заметит мало различий между
239
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
деревьями и растениями, попадет ли он впервые в
сады Александрии или на равнину Асуана. Однако все
это одинаково лишь потому, что невозможно ничего
прибавить к сладости запахов, яркости цветов или
изысканной красоте многообразия растений, среди
которых он блуждает. Это монотонность, но монотон-
ность рая».
Наводнение добирается до Каира в день, очень
близкий к летнему солнцестоянию. Река достигает
максимального подъема и начинает спадать около
осеннего равноденствия. К зимнему солнцестоянию
Нил снова успокаивается в своих берегах, и к нему
возвращается голубой цвет. На этот промежуток при-
ходится время сева.
Начиная с наводнения (летнее солнцестояние) мы
имеем:
1) сезон, или тетрамен, наводнения, с июля по ок-
тябрь;
2) сезон сева, с ноября по февраль;
3) сезон урожая, с марта по июнь.
С древнейших времен год делился на двенадцать
месяцев, и первый месяц был посвящен богу мудрости
Тоту (Джехути):
Наводнение
Сев
Урожай
Тот
Паофи
Хатир
Хойак
Тиби
Мехир
Фаменот
Фармути
Пахон
Паини
Эпифи
Месоре
Конец июня
(по григорианскому календарю)
июля
августа
сентября
октября
ноября
декабря
января
февраля
марта
апреля
мая
240
ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
Названия сезонов и месяцев можно встретить даже
на строительном материале самой большой пирамиды
в Дахшуре, и уже в древнейших надписях мы видим
ссылки на календарь. На стелах в мастабах, где мерт-
вые молят Анубиса о хорошем погребении, есть список
праздничных дней, в которые следует приносить жерт-
вы мертвым.
Современный календарь (в описании Бругша и де
Руже), несомненно, сохранился с древнеегипетских
времен. Он хорошо подходит для местности в районе
Каира. Отношение основных моментов разлива к солн-
цестоянию в этой части реки таково:
Ночь слезы
Начало наводнения
Собрание у ниломера
Объявление о разливе
Соединение Нила
Подъем прекращается
Открытие плотин
Конец большого наводнения
11 паини
15 паини
18 паини
25 паини
26 паини
18 месоре
16 тота
17 тота
7 паофи
Летнее солнцестояние
3 дня спустя
10 дней спустя
11 дней спустя
63 дня спустя
96 дней спустя
97 дней спустя
117 дней спустя
Дабы показать, что древнеегипетская астрономия —
если брать конкретно ее — в основном занималась
ежегодным наводнением и всеми следствиями этого
наводнения и как был установлен, насколько нам из-
вестно, первый тропический год на планете, нужно
пристально рассмотреть действительные факты навод-
нения не только для Египта в целом, но и для разных
пунктов на линии протяженностью несколько тысяч
километров, вдоль которой тут и там рассыпаны горо-
да и храмы еще с древнейших эпох.
В незапамятные времена колебания уровня воды в
реке были тщательно зафиксированы для разных точек
241
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
реки. Во французском «Описании
Египта» мы находим полное опи-
сание так называемого ниломера в
Асуане (у первого порога), который
датируется, возможно, еще началом
V династии.
В замечательной книге Эберса о
Египте есть описание гораздо более
современного ниломера на острове
Рода.
Ниломер, или «микьяс», который
мы можем видеть сейчас на Роде,
как говорят, сменил тот, что был
привезен туда из Мемфиса в какое-
то неизвестное время. По Эберсу,
Макризи видел остатки старого ни-
ломера в 1417 году.
Современный ниломер находит-
ся внутри сооружения, чья крыша
опирается на простые деревянные
колонны. В четырехугольной емко-
сти, которая сообщается с рекой по
каналу, стоит восьмиугольный столб
с мерными делениями, надписан-
ными на арабском языке. Единица
измерения — пик (иногда его назы-
вают локоть) = 0,54 метра, который делится на 24 ки-
рата. Из-за того, что в сравнительно поздние времена
русло реки поднялось, ниломер во время высокого
Нила затапливается на глубину 2 локтей.
Подъем Нила теперь можно тщательно изучить, так
как на реке расставлены водомеры. Это асуанский во-
домер 1869 года, армантский 1887 года, сохагский во-
домер 1889 года и асиутский водомер 1892 года. Эти
водомеры находятся на следующих расстояниях от
Асуана.
Шкала ниломера
на острове Рода
242
ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
Асуан
Армант
Сохаг
Асиут
Рода
Километры
0
200
447
550
941
На водомер на острове Рода не стоит полагаться,
так как плотина уничтожила его ценность как измери-
тельного устройства. Высота этих водомеров над уров-
нем моря такова:
Асуан
Армант
Сохаг
Асиут
Рода
Метры
84,158
69,535
56,00
53,10
13,14
Большая неопределенность возникает из-за того,
что нет четких различий между показаниями водоме-
ра летом и в период, когда подъем идет непрерыв-
но. Видимо, в конце весны идут достаточно сильные
дожди, чтобы Нил заметно поднялся, так же как и зи-
мой бывают заметные подъемы по всей долине, когда
грязевые отметины остаются на скалах в Асуане и
Манфалуте. Независимо от показаний водомера во
время подъема Нила есть некоторые факты, кото-
рые поражают любого наблюдателя. В начале подъема
появляется зеленая вода. Это случается в июне, но
даты могут быть разными, как и даты максимального
подъема.
Современные наблюдения показывают, что дни на-
чала подъема, первого разлива, второго разлива и окон-
243
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Остров Рода
чательного спада варьируются, и, исходя из этого, ка-
жется очевидным, что у древних египтян не могло быть
водомера с фиксированным нулевым уровнем и фик-
сированной точки начала физического подъема воды,
но им приходилось догадываться по серии наблюдений
о среднем времени начала, о среднем времени появле-
ния красной воды или о среднем подъеме до опреде-
ленного уровня.
Для начала разберемся с зеленой водой. Обычно ни-
ломер на острове Рода отмечает подъем реки на
2—5 сантиметров, вода слегка утрачивает свою про-
зрачность и свежесть, которую еще сохраняет. Зеленый
цвет — это матовый оттенок осклизлой, солоноватой
воды из тропиков, и еще не был найден фильтр, кото-
рый мог бы очистить такую воду. Зеленым цветом она
обязана водорослям.
244
ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
К счастью, эта фаза редко продолжается дольше
трех-четырех дней. Те, кому приходится пить воду в
таком состоянии даже столь короткое время, сильно
мучаются расстройствами мочевого пузыря. Городские
жители обычно готовятся к этому заранее, запасаясь
водой в резервуарах и баках.
Как заметил полковник инженерных войск Росс в
1887 и 1890 годах, когда из-за медленного отхода Нила
работникам ирригационных сооружений приходилось
удерживать многие резервуары в провинции Гиза, а
также в 1888 году, когда вода долго оставалась застой-
ной, вода в резервуарах позеленела — появились водо-
росли и болотный запах — так же, как июньская зеле-
ная вода.
Из-за этого было решено, что раз нильская вода в
русле реки — даже в самых застойных запрудах — не
зеленеет, то, видимо, зелень появляется только при аб-
солютной неподвижности воды. Выше Гондокоро есть
обширные заболоченные местности, и потому считает-
ся, что летняя зеленая вода, которая появляется не-
ожиданно, приходит из этих болот, когда ее сзади вы-
талкивает новая вода, вот почему она предшествует
разливу. До сих пор никто еще не произвел тщатель-
ных наблюдений за постепенным приходом зеленой
воды.
Река поднимается быстро, и вода постепенно стано-
вится мутнее. Однако проходит десять—двенадцать
дней перед тем, как Нил в последний раз и самым не-
обычным образом меняет внешний вид. Мистер Ос-
борн так описывает это1: «Это было в конце — как мне
казалось — долгой и очень душной ночи, когда я под-
нялся с дивана, на котором тщился уснуть, на палубу
корабля, тихо стоявшего у Бени-Суэфа, города в Сред-
нем Египте. Над восточными холмами только что по-
1 Osborn. Monumental Egypt. Ch. I.
245
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
казался верхний ореол солнечного диска. Когда его
лучи пали на воду, я с удивлением увидел темно-крас-
ные блики. Оттенок воды постепенно становился все
насыщеннее, по мере того она все больше освещалась
солнцем, и еще до того, как оно полностью вышло из-
за вершин холмов, передо мной предстала истинная
река крови. Подозревая какой-то морок, я поспешно
встал и, перегнувшись через борт, увидел, что глаза не
обманывают меня. Вся масса воды была непрозрачная,
темно-красного цвета, очень напоминающего кровь,
больше, чем любое другое природное явление, с кото-
рым ее можно было сравнить. Потом я заметил, что за
ночь река заметно поднялась на несколько дюймов.
Пока я взирал на эту поразительную картину, ко мне
подошли арабы и объяснили, что это Красный Нил.
Красный цвет и непрозрачность воды в этом необы-
чайном состоянии реки постоянно изменяются. В
какие-то дни, когда подъем реки не превышает не-
скольких дюймов, вода возвращается в состояние по-
лупрозрачности, хотя при высоком Ниле она, по-ви-
димому, никогда не теряет темно-красного оттенка,
который нельзя отфильтровать. Однако это не то же,
что зеленая примесь, совсем вредоносная; нильская
вода никогда не бывает более здоровой, более вкусной
и освежающей, чем во время разлива. В другие дни
река поднимается гораздо быстрее, и тогда количество
взвешенного в воде ила в Верхнем Египте превышает
все, что я видел в любой другой реке. Не раз я видел,
что ил мешал течению потока. Как-то стакан воды в
таком состоянии оставили стоять на некоторое время.
Верхняя часть воды была совершенно непрозрачная,
цвета крови. Осадок черной грязи занял примерно чет-
верть стакана. Значительная часть ее оседает, прежде
чем река достигает Среднего и Нижнего Египта. Там я
никогда не видел нильскую воду в таком состоянии, и,
более того, нет никаких наблюдений о том, чтобы река
246
ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
краснела. Совершенно ясно, что краснота не может
происходить из Белого Нила, но, должно быть, это
первые наводнения Голубого Нила и Бахр-эль-Азраля,
которые спускаются вниз».
Один из важных вопросов в рамках нашего иссле-
дования связан с тем, как влияют на локальные ка-
лендари разных районов Нильской долины варианты
явлений, с помощью которых египтяне отсчитывали
новый год.
Если взять только солнцестояние, его дата будет оди-
наковой для всех частей долины; но, конечно, египтя-
не не рассматривали солнцестояние изолированно по
очевидной причине, что им был необходим какой-либо
знак, предупреждавший о подъеме Нила, а в низовьях
реки подъем предшествует солнцестоянию. Также они
не брали изолированно и гелиакический восход Си-
риуса, о котором ниже будет сказано подробнее.
Но вопрос состоял главным образом в дате начала
наводнения, а дата начала наводнения была совершен-
но разной в разных частях Египта.
Итак, по современным водомерам можно понять,
что у реки уходит некоторое время, чтобы преодолеть
900 километров между Элефантиной и Каиром.
В начале наводнения, когда река поднимается, ска-
жем, с 1 локтя до 6 локтей в Асуане, где много сухих
песчаных отмелей и ширина реки велика и нет нака-
тывающих сзади волн, время распространения возрас-
тает до пятнадцати дней, и самый ранний признак подъ-
ема может появиться еще позже, но его очень трудно
заметить.
Наводнение добирается за 13/4 дня от Вади-Хальфы
до Асуана и за шесть дней от Асуана до острова Рода
(941 километр). При очень высоком Ниле, вероятно,
время сокращается до пяти дней.
Следовательно, зеленый и красный Нил распростра-
няются с разной скоростью.
247
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Подъем составляет 13,7 метра в Асуане, 11,6 в Фи-
вах и 7,6 в Каире.
Мистер Гарстин, заместитель секретаря Департа-
мента общественных работ Египта, любезно предоста-
вил мне данные вышеописанных водомеров, и на их
основании я установил, что среднее время, через кото-
рое появляются первые признаки наводнения, когда
оно проделывает путь между Фивами и Мемфисом, в
наше время составляет около девяти дней.
Однако надо помнить, что сейчас русло реки выше,
чем раньше; в районе Фив, как полагает Бадж, уровень
земли поднялся на 2,7 метра за последние 1700 лет.
Значит, если во всех крупных городах, таких как
Фивы и Гелиополь, наступление нового года целиком
зависело от начала наводнения, то не только день не
был известен точно, но и разница во времени начала
наводнения в разных местностях приводила бы к раз-
нице во времени начала нового года в этих местностях,
по сравнению с которой блекнут наши часовые пояса,
потому что в них речь идет лишь о нескольких часах.
Противоречивость утверждений о разливе Нила
происходит из-за того, что максимальный подъем, как
правило, регистрируется в Каире через 40 и более дней
после максимального подъема в Асуане.
Нижеследующий отчет о том, как это происходит,
мне любезно предоставил полковник Росс:
«Разлив реки у асуанского водомера происходит
так: между 20 и 30 августа подъем часто добирается до
среднего уровня 16 локтей, а между 27 августа и 3 сен-
тября часто бывает спад примерно на 30 сантиметров.
Есть мнение, что августовский подъем происходит из-
за Голубого Нила и реки Атбара. Между 1 и 8 сентября
работники ирригационных систем обычно отмечают
максимальный подъем у Асуана. Вероятно, его при-
чина — первая волна наводнения из Белого Нила. В
середине сентября обычно приходят два небольших
248
ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
подъема, но в последние двадцать дней сентября, как
правило, вода заметно ниже, чем в первую неделю.
Последний подъем Нила редко случается позднее
21 или 25 сентября.
Вся эта вода не просто спускается по Нилу; она за-
ливает различные водоемы. Открытие этих водоемов
начинается с юга на север. Обычно это происходит
между 29 сентября и 22 октября. Большие водоемы
Центрального Египта не соединены с Нилом с целью
сброса в реку между Асиутом и Вастой, то есть на от-
резке длиной 395 — 90 = 305 км.
Местность, расположенная в середине, или Цен-
тральный Египет, широка, и потому огромное количе-
ство воды выливается из этих водоемов в низовья реки
около 20 октября, из-за чего значительно поднимается
Нил в Каире, и в среднем каирский водомер (на остро-
ве Рода) регистрирует годовой максимум примерно
22 октября, поэтому путеводители говорят, что Нил
стоит выше всего в конце октября.
При водомере на уровне 16У2 локтя в Асуане, пока
наполняются водоемы, уровень на Роде (Каир) не под-
нимается выше 21 локтя, но так как бассейны при
уровне 16У2 наполняются к 10 сентября, то уровень от
16У2 до 16 локтей в Асуане не гарантирует постоянно-
го уровня на каирском водомере, поскольку большая
масса воды проходит через водоемы и добирается до
Каира. Поэтому мы часто видим парадокс, когда уро-
вень воды у асуанского водомера стоит неподвижно
или понижается, а в Каире при этом наблюдается не-
уклонный подъем.
Если уровень в Асуане держится выше 16 локтей
почти до конца сентября, то опустошение водоемов
сильно задерживается, так как опустошение каждого
последующего водоема наполняет Нил выше 16 локтей;
поэтому нижние половины водоемов не переливаются,
и таким образом, когда большие водоемы Среднего
249
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Египта сбрасывают воду, они не так поднимают Нил,
как в том случае, если во второй половине сентября
Нил стоит ниже 16 локтей в Асуане.
В годы, такие как 1887 и 1892, которые отличаются
друг от друга только датой максимального подъема в
Асуане, река, наполнив водоемы за период от 15 до
20 дней вместо периода от 25 до 30 дней, доходит до
Каира, настолько увеличившись в объеме, что в Каире
более двух недель держится действительно опасный уро-
вень воды в 25 локтей (средний уровень октября в Каи-
ре около 23 локтей), а с 10 сентября по 25 октября река
остается на уровне от 24 до 251/2 локтя, и водоемы Сред-
него Египта сбрасывают воду так медленно, что день
начала на каирском водомере практически незаметен.
В наводнении 1878 года, самом катастрофическом
из возможных, вода поднялась до необычайной высоты
и 3 октября достигла 18 локтей в Асуане. Она обруши-
лась на Дельту и вдобавок настолько задержала опусто-
шение верхнеегипетских водоемов, что пшеницу по-
сеяли слишком поздно и большая ее часть сгорела
из-за знойных ветров марта и апреля»1.
Глава 24
ГОДЫ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬЮ
360 И 365 ДНЕЙ
Неизвестно, принесли ли египтяне свой год с собой
или изобрели его уже в долине Нила, но есть мнение,
что сначала он состоял только из 360 дней, то есть в
нем не хватало 5 дней с четвертью. Вероятнее, что они
1 Современные египтяне до сих пор придерживаются старых ме-
сяцев в смысле ирригации. 7 таба = 15 января — начало орошения
пшеницы; 30 мисра — последний день, когда можно сеять зерно в
Дельте; 1 тута — дата регулирования мостов = 8 сентября в Верхнем
Египте.
250
ГОДЫ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬЮ 360 И 365 ДНЕЙ
принесли с собой лунный календарь, где месяц состо-
ял из 30 дней (30 х 12 = 360), а не с самого начала
взяли такую неверную продолжительность солнечного
года, ведь в Египте, как ни в одной другой стране мира,
было очень просто определить истинный год благодаря
регулярно наступавшему разливу, как только они осо-
знали эту регулярность. Здесь мы должны поставить
себя на место этих первооткрывателей астрономии и
цивилизации; сделав это, мы сразу же поймем, каким
сложным делом было установить истинную продолжи-
тельность годового цикла, когда отсутствовали не толь-
ко современные инструменты, но даже и идеи.
Поскольку 360 дней не соответствуют настоящей
длине года, любой народ, использующий такой год,
обнаружит, что его праздники и времена года то и дело
смещаются. Более того, этот год совершенно бесполе-
зен для садовода и земледельца, потому что через не-
которое время не то что день месяца, а самый месяц
уже будет соответствовать не началу жатвы или началу
сева, а чему-то совсем другому.
И все же я должен подчеркнуть, что не все ученые
согласны с тем, что египтяне пользовались 360-днев-
ным годом, во всяком случае в известное нам время.
Масперо1 говорит: «Des observations nouvelles, faites
sur le cours du soleil, deciderent les astronomes ä intercaler
chaque annee, apres le douzieme mois, et avant le premier
jour de Гаппёе suivante, cinq jours complementaires, qu'on
nomma les cinq jours en sus de Гаппёе ou jours epagomenes
(epacts), l'epoque de се changement etait si ancienne que
nous ne saurions lui assigner aucune date, et que les Egyp-
tiens eux-memes l'avaient reportee jusque dans les temps
mythiques anterieurs a l'avenement de Mini»2.
1 Maspero. Histoire ancienne des peuples de POrient. P. 72.
2 «Исходя из новых наблюдений за движением солнца, астроно-
мы решили каждый год после двенадцатого месяца и перед первым
днем следующего года вставлять еще пять дополнительных дней, и эти
251
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Ид ел ер1 придерживается того же мнения, что и Ма-
сперо: «Я не боюсь... заявить, что существование та-
кого временного цикла — используемого без связи
с движением солнца или луны исключительно ради
простоты чисел — кажется мне чрезвычайно сомни-
тельным».
Кралль замечает (Р. 17): «Вероятно, год в 360 дней
датируется временем до переселения в долину Нила,
когда египтяне не руководствовались регулярным по-
вторением разлива Нила. В любом случае оно вскоре
убедило бы жрецов, что 360-дневный год не согласует-
ся с фактами. Однако всем, кто знаком с такими веща-
ми, хорошо известно, как много порой требуется вре-
мени на практическую реализацию подобного решения,
особенно когда народ так консервативно относится к
древним обычаям, как египтяне».
И, видимо, на этом основании он поддерживает
процитированных выше ученых: «Египетские памятни-
ки в этом вопросе опровергают Иделера. Трехъязычная
надпись в Танисе открыто говорит о том, что «обычай
прибавлять пять эпагоменов появился уже позднее»; и,
следовательно, сначала год состоял из 360 дней и де-
лился на 12 месяцев по 30 дней каждый».
Кралль также утверждает, что выражения «большой
год» и «малый год» и соответствующие им иероглифы
относятся к годам продолжительностью 365 и 360 дней
соответственно, и добавляет: «Если мы попробуем
разобраться, когда были введены эпагомены, мы мо-
жем установить лишь приблизительное время. Если
календари в мастабах при своей законченности не
упоминают эпагоменов, тогда как надписи периода
пять дней в дополнение года они назвали эпагоменами (эпактами);
эпоха этого нововведения настолько древняя, что мы не можем от-
нести ее ни к какому году, и египтянам самим пришлось отнести ее
к давним мифическим временам еще до правления Менеса».
1 Ideler. Chronologie. I. P. 70.
252
ГОДЫ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬЮ 360 И 365 ДНЕЙ
Аменемхета говорят о них, возможно, потому, что эпа-
гомены были введены в этот промежуток времени, но,
скорее всего, ближе не к нижнему, а к верхнему пре-
делу... Для полноты картины можно упомянуть, что,
согласно Цензорину, пять эпагоменов ввел царь Ар-
мин... Лут предполагает, что Армии идентичен Аме-
немхету I, при котором впервые упоминаются эпаго-
мены. Но так как между Нитокрис и Аменемхетом I
есть период в 500 лет, записи о котором отсутствуют,
а имя Армии не имеет ничего общего с Аменемхетом,
едва ли мы можем разделить это мнение».
Как бы египтологи ни решили впоследствии этот
сложный вопрос, с точки зрения астрономии вполне
убедительно звучат такие слова Иделера1: «Если бы не-
вежество привело к введению 360-дневного года, опыт
через несколько лет привел бы к отказу от него». В
самом деле, можно спросить, не возможно ли, что
360-дневный год и связанные с ним осложнения име-
ли какое-либо отношение к основанию солнечных
храмов.
Давайте попробуем мысленно поставить себя на
место древних египтян, которые использовали этот
360-дневный год в течение некоторого продолжитель-
ного времени. Совершенно ясно, что то в одной, то в
другой части Нильской долины у всех жителей от фа-
раона до земледельца календарь пришел бы в безна-
дежную неразбериху, по сравнению с которой «год
путаницы» — это просто детский сад, и при помощи
такого календаря практически невозможно было опре-
делить время ни государственных мероприятий, ни
сева, ни жатвы, ничего другого.
Если каждый год теряется по 5 дней с четвертью,
примерно через 70 лет (365 х 25 / 5 х 25) должен за-
кончиться цикл, за который начало нового года прой-
1 Ideler. Op. cit. I. P. 187.
253
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
дет через все месяцы. Один и тот же месяц (если судить
по названию) приходится то на наводнение, то на вре-
мя сева и т. д. Что касается планирования сельскохо-
зяйственных работ на эти месяцы, то о нем не может
быть и речи.
Значит, должны были быть локальные попытки со-
хранить соответствие между истинным и календарным
годом — вставка дней или даже месяцев то в одном, то
в другом месте; и эти попытки, разумеется, еще больше
усугубили бы беспорядок, поскольку месяцы могли ва-
рьировать в зависимости от района, но не времени
года.
Нет никаких сомнений, что именно так все и было
на самом деле, отсюда и берется строгая клятва, кото-
рую должны были давать фараоны в более поздние
времена, о чем я буду говорить ниже.
Для того чтобы признать ошибочность календарного
года, требовалось знать продолжительность истинного
года. Как египтяне ее нашли? По-моему, совершенно
очевидно, что это произошло на основе наблюдений за
солнцестояниями или равноденствиями. Да, у египтян
был разлив Нила; но, как мы видели, отнюдь не регу-
лярный, к тому же ему требуется много дней, чтобы
дойти от острова Филэ до Каира (Мемфиса). Значит,
если бы наводнение отмечало начало года, то в каждом
номе новый год начинался бы в свое время, а этого ни
за что не допустило бы единое правительство, управ-
ляющее всей долиной Нила, тем более притом, что
царствование каждого фараона должно было начинать-
ся в день нового года.
Думается, что храмы солнцестояния и пирамиды
если и не были необходимы для решения проблемы,
то, во всяком случае, если они существовали, то ниче-
го другого не требовалось.
Но теперь мы подходим к самому интересному и
важному моменту. Если наблюдение за солнцем в
254
ГОДЫ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬЮ 360 И 365 ДНЕЙ
солнцестояние или равноденствие было единственным
способом, то египтяне определили бы истинную про-
должительность года за несколько лет. Но следующая
картина из египетской истории показывает нам, что
они определили не истинную продолжительность, а
только приблизительную.
Каким образом? С точки зрения астрономии ответ
очень прост.
Я уже говорил о том, что у всех известных нам
древних народов был обычай приносить жертвы на
рассвете, и показал, что для этого они рассчитыва-
ли время по звезде, восходившей перед восходом солн-
ца. Наблюдение за так называемым гелиакическим
восходом звезды — если звезда выбрана правильно —
дало бы им нужную отсрочку для подготовки перед
тем, как появлялось само солнце; а так как величай-
шим праздником был Новый год, то особенно важно
было проделать все необходимые действия именно в
это время.
Итак, если бы прецессия не влияла на положение
звезд, то солнце и звезды через каждый истинный год
находились бы точно в том же месте; но вследствие
прецессионного движения звезд, о чем я говорил выше,
наблюдаемая звезда и солнце не находились в одном и
том же положении после истечения истинного года.
Из-за этого интервал между гелиакическими восхода-
ми не соответствует истинной продолжительности года.
Вдобавок гелиакический восход звезды происходит не
в один и тот же день во всем Египте, потому что раз-
ница между Фивами и Мемфисом, зависящая от их
широт, составляла около 4 дней; а кроме того, почти
постоянные туманы по утрам в долине Нила затрудня-
ют наблюдение точного момента восхода.
И все-таки египтяне определяли свой Новый год по
восходу звезды, а продолжительность его — по интер-
валу, разделяющему два гелиакических восхода. Такой
255
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
год не мог быть точным; и к тому же их поправка была
неточной, так как продолжительность года была опре-
делена в 365 дней. Из этого следует, что поправка
была сделана до того, как стали использоваться храмы
солнца.
Так или иначе, 360-дневный год естественным об-
разом уступил место 365-дневному. Точная дата изме-
нения, как мы узнали, неизвестна1. Было добавлено
5 дней — 5 эпактов или эпагоменов; оригинальные ме-
сяцы не изменились, лишь «малый месяц» из 5 дней
был вставлен в конце года между месоре одного года и
тотом следующего.
После введения 365-дневного года, очевидно, егип-
тяне решили, что довели дело до конца; и, помня, к
какому беспорядку должна была привести попытка со-
хранить 360-дневный год за счет дополнительных вста-
вок, все египетские цари при восшествии на престол
клялись перед жрецом Исиды в мемфисском храме
Птаха, что не будут прибавлять других дней или меся-
цев, но сохранят год в 365 дней, как установлено из-
древле2. Текст латинского перевода, который сохранил
Нигидий Фигул, невозможно точно восстановить; это
все, что можно сказать уверенно.
Сохранить 365-дневный год стало первой обязан-
ностью царя, и, действительно, с тех пор на протяже-
нии всей египетской истории фараоны неукоснитель-
но выполняли ее, несмотря на то что впоследствии
убедились в его ошибочности, как мы увидим ниже.
И уже македонский царь постарался заменить год бо-
лее верным.
Можно не сомневаться, что консерватизм храмовых
жрецов заставлял их каждый раз хранить традиции
старого отвергнутого года. Так, даже в поздние време-
1 Krall. Studien zur Geschichte der Alten Aegypten. I. Wien, 1881.
P. 20.
2 Mommsen. Chronologie. P. 258.
256
блуждающий и сотическии годы
на на Филэ, в храме Осириса, стояли 360 жертвенных
чаш, которые ежедневно наполняли молоком пооче-
редно сменявшие друг друга жрецы. В Аканфе была
бочка с отверстиями, в которую один из 360 жрецов
каждый день наливал воду из Нила.
Да, эти храмовые обряды сами свидетельствуют о
своей древности, и чем дальше мы относим переход
от 360-дневного к 365-дневному году, тем большую
древность мы должны приписать им и, значит, самим
храмам.
Глава 25
БЛУЖДАЮЩИЙ И СОТИЧЕСКИИ ГОДЫ
3 тысячи лет египетской истории начало года отме-
чал восход Сириуса, почти совпадавший с разливом
Нила и летним солнцестоянием.
Я утверждал, что регулярность разлива Нила дала
древним египтянам, как только они установили эту ре-
гулярность, сравнительно хороший способ определить
продолжительность года, но мы выяснили, что они не
воспользовались этой возможностью.
Кроме того, очевидно, что, если бы египтяне отме-
тили максимальное отклонение восходящего и заходя-
щего солнца к северу и югу в солнцестояние и сосчи-
тали дни между ними, они получили бы еще более
точный способ. Солнцестояние неизбежно происходит
с большей регулярностью, чем разлив реки, поэтому,
когда потребовалась большая точность, они предпочли
бы солнцестояние. Солнцестояние было одинаковым
для всего Египта; разлив начинался тем позже, чем
ближе место наблюдения находилось к устью реки.
Значит, они не воспользовались и солнцестоянием, во
всяком случае не в первую очередь. Из трех совпада-
ющих или почти совпадающих явлений: разлива Нила,
257
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
летнего солнцестояния и восхода Сириуса — они сна-
чала выбрали последнее.
По Био, гелиакический восход Сириуса в солнце-
стояние приходился на 20 июля (по юлианскому ка-
лендарю) в 3285 году до н. э.; а по Оппольцеру, он
приходился на 18 июля (по юлианскому календарю) в
3000 году до н. э.
Но это слишком общее заявление, и его требуется
уточнить. В зависимости от широты время гелиакиче-
ского восхода разнилось на семь дней между южными
Филэ и Элефантиной, где гелиакический восход в
солнцестояние впервые стал отмечаться, и северным
Бубастисом. Разница между Мемфисом и Фивами со-
ставляла четыре дня, так что связь между гелиакиче-
ским восходом и солнцестоянием зависела от широты
местности. Чем дальше на юг, тем ближе они совпа-
дали.
Здесь мы видим астрономическую причину разных
дат наступления нового года.
Безусловно, в какой-то момент египетские жрецы-
астрономы решили, что после введения 365-дневного
года с началом, как я сказал, в момент восхода одного
из небесных тел они окончательно разобрались с про-
блемой. Но, увы, мечты наверняка скоро развеялись.
Даже введением цикла в 365 дней они не добились
истинной продолжительности года; и вскоре в ходе
наблюдений либо за началом разлива, либо за солнце-
стоянием в одном из храмов солнца, когда они были
построены, оказалось, что каждые четыре года между
началом природного и недавно введенного года наби-
ралась разница в один день, которая, само собой, воз-
никала в силу того, что истинный год продолжался
365 дней с четвертью (примерно). Со своими идеаль-
но ориентированными храмами они должны были
вскоре обнаружить, что праздник летнего солнцесто-
яния — который сейчас известен во всем мире — уже
258
блуждающий и сотическии годы
не приходился точно на день нового года, потому что
если бы год продолжался ровно 365 дней, то лучи яр-
кого солнечного света падали бы на святилище точно
так же, как и за 365 дней до того. Однако, как они
должны были увидеть, через каждые четыре года свет
падал на него не в первый день месяца, а в следующий
за ним.
Истинный год и введенный 365-дневный год нахо-
дились между собой в таком отношении, как видно из
нижеследующей таблицы, когда солнцестояние, соот-
ветствующее началу календарного года, приходилось
на 1 -й день месяца тота недавно введенного года. Что
происходило в последующие годы, показано в таблице.
Год за годом солнцестояние происходило все позднее
относительно 1-го дня месяца тота. 1-й день месяца
тота наступал все раньше относительно солнцестояния;
так что относительно введенного года солнцестояние
должно было смещаться вперед, 1-й день месяца тота
относительно истинного года должен был смещаться
назад.
Повторяющееся солнцестояние I I I I I I I I I
Повторяющийся 1-й день месяца тота | | | | | | | | | |
Назовем истинный год неподвижным годом. Оче-
видно, что месяцы 365-дневного года будут постоянно
перемещаться относительно месяцев неподвижного
года. Тогда назовем 365-дневный год блуждающим
годом.
Итак, если бы неподвижный год продолжался ровно
365У4 дня, то, как следует из вышеуказанной схемы,
1-й день месяца тота в блуждающий год снова совпал
бы с солнцестоянием через 1460 лет, так как через
4 года солнцестояние приходилось бы на 2-й день ме-
сяца тота, через 8 лет на 3-й день месяца тота и т. д.
(365 х 4 = 1460).
259
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Но неподвижный год не равен точно 365У4 дня. Во
времена Гиппарха 365У4 дня не представляли истин-
ную продолжительность солнечного года; вместо 365У,
следует написать 365,242392 — то есть истинная про-
должительность года чуть меньше, чем 365 дней с чет-
вертью.
Итак, раз год чуть меньше, то, разумеется, второе со-
впадение 1-го дня месяца тота блуждающего года с
солнцестоянием случится через более длительный про-
межуток времени, чем 1460-летний цикл; иначе говоря,
потребуется 1506 лет, чтобы месяцы встали на свои ме-
ста в этом слегка укороченном году. Для солнцестояния
и блуждающего года мы получаем цикл в 1506 лет.
Возможно, что в течение многих веков разница
между неподвижным и блуждающим годами была из-
вестна только жрецам. Они не позволяли менять уста-
новленный 365-дневный год, который мы назвали
блуждающим, и относились к этому так строго, что, как
уже упоминалось выше, каждый фараон при восше-
ствии на престол должен был дать клятву, что он не
будет менять года. Мы можем коротко сказать, почему
это было так. Жрецы таким образом получали большую
власть; только они могли сказать, в какой конкретный
день какого конкретного месяца произойдет разлив
Нила в каждом году, потому что только они знали, ка-
кая на дворе часть годового цикла; а чтобы узнать это,
им достаточно было просто и дальше каждый год при-
ходить в свое святилище в один день в году, как это
делали потом жрецы в Иерусалиме, и смотреть, куда
упадет маленькое пятнышко яркого света. Так они со-
вершенно точно узнали бы, в каком отношении стоят
их год и истинное солнцестояние; а те, кто наблюдал
солнцестояние, мог определить точное время разлива
Нила, и никто другой.
Но предположим, что вместо солнцестояния мы взя-
ли гелиакический восход Сириуса, и сравним последо-
260
БЛУЖДАЮЩИЙ И СОТИЧЕСКИЙ ГОДЫ
вательные восходы солнца в солнцестояние с 1-м чис-
лом месяца тота.
Почему же, вы спросите, должны различаться про-
должительности циклов, основанных либо на последо-
вательных совпадениях 1-го дня месяца тота с солнце-
стоянием, либо с гелиакическим восходом Сириуса? А
потому, что местоположение звезд меняется, и та звез-
да, которая казалась египтянам надежной и должна
была предупреждать о наступлении нового года, нахо-
дилась, как и все остальные звезды, под действием
прецессии равноденствий. Она недолго продолжала бы
восходить гелиакически в солнцестояние или разлив
Нила.
Среди ученых, что внесли важнейший вклад в рас-
крытие астрономической составляющей этого вопроса,
заметное место занимают месье Био и профессор Оп-
польцер. При помощи их расчетов удалось свести во-
едино некоторые фундаментальные моменты, значение
чего нельзя переоценить. Мы определили отношение
египетского года к гелиакическому восходу Сириуса,
к 1-му дню месяца тота, к солнцестоянию и разливу
Нила; но, насколько мне удалось выяснить, до сих пор
мы нигде не находим четких заявлений о важности их
корреляции со временами тропического года, в кото-
рые происходили эти разнообразные феномены. Дело
осложняется тем, что хронологи в таких расчетах поль-
зуются юлианским календарем; поэтому нужно иметь
в виду юлианский год и его применение хронологами.
К сожалению, из-за этого возникает множество ослож-
нений.
Конечно, гелиакический восход Сириуса — если бы
в те дни использовался истинный тропический год —
дал бы нам более или менее постоянное отклонение
времени восхода в течение длительного периода вслед-
ствие его прецессионного движения; Био и другие до
него указывали, что отклонение вследствие этого дви-
261
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
жения в той части года, когда гелиакический восход
имел место, было почти равно погрешности юлианско-
го года по сравнению с истинным тропическим или
григорианским. Сотический год1, как и юлианский,
был примерно на 11 минут длиннее истинного года,
так что за 3000 лет у нас получается разница примерно
в 23 дня. Био своими расчетами при помощи солнеч-
ных таблиц, существовавших еще до таблиц Леверье,
показал, что с 3200 года до н. э. по 200 год до н. э.
Сириус постоянно, каждый год, восходил гелиаки-
чески 20 июля по юлианскому календарю — то есть
20 июня по григорианскому. Не так давно Оппольцер
при помощи таблиц Леверье сделал к этим расчетам
очень неожиданную поправку, которая, однако, прак-
тически не имеет значения в общей картине. Он по-
казал, что на широте Мемфиса за 1600 лет до н. э. ге-
лиакический восход происходил 18,6 июля, тогда как
в 0 год он происходил 19,7 июля, обе даты по юлиан-
скому календарю.
Отклонение от истинного тропического года, вы-
званное прецессионным движением Сириуса или лю-
бой другой звезды, можно заметить, наблюдая гелиа-
кический восход звезды относительно любого явления
природы, которое отмечает истинную продолжитель-
ность тропического года. Такое явление мы имеем в
виде солнцестояния и разлива Нила, который в тече-
ние всей истории регулярно поднимался и спадал каж-
дый год, причем первый подъем воды на небольшом
расстоянии от Мемфиса происходил очень близко от
летнего солнцестояния.
Био произвел ряд вычислений, из которых мы узна-
ем, что гелиакический восход Сириуса в солнцестояние
имел место 20 июля (по юлианскому календарю) в
1 Сотический — связанный с Сириусом, от Сотис — гр. на-
звание звезды Сириус. (Примеч. пер.)
262
блуждающий и сотическии годы
3285 году до н. э. и что в 275 году до н. э. солнцестояние
происходило 27 июня (по юлианскому календарю),
тогда как гелиакический восход Сириуса имел место,
как и прежде, 20 июля (по юлианскому календарю),
так что во времена Птолемеев в Мемфисе разница во
времени между гелиакическим восходом Сириуса и
солнцестоянием, то есть началом наводнения в этой
части реки, составляла около 24 дней.
На графике (с. 264 1) белые горизонтальные линии
показывают даты восходов в Фивах и Мемфисе по гри-
горианскому и юлианскому календарю; 2) жирная диа-
гональная линия с буквой S показывает дату солн-
цестояния или начало наводнения в каждом веке по
юлианскому календарю на участке реки в районе Мем-
фиса. Тонкие диагонали показывают даты для других
мест по юлианскому календарю, где начало наводне-
ния на три дня отличается от мемфисского. Интервал
между линиями соответствует трехдневной разнице
между приходом наводнения; 3) интервал в несколько
дней между гелиакическим восходом и наводнением в
разные периоды и на разных участках реки. Его можно
определить для каждого века при помощи интервала
между соответствующей диагональной линией и лини-
ей, указывающей гелиакический восход; 4) точки ввер-
ху графика показывают начало сотического периода по
расчетам Оппольцера, Био и автора.
Как мы узнаем из работ Био и Оппольцера, прецес-
сионное движение звезды приводило к тому, что по-
следовательные гелиакические восходы Сириуса в
солнцестояние отделялись друг от друга периодом при-
мерно 365У4 дня, что чуть длиннее истинного года.
Значит, для Сириуса два последовательных гелиакиче-
ских восхода в 1 -й день месяца тота блуждающего года
отделены периодом в (365У4 х 4 =) 1461 год, тогда как
в случае с солнцестоянием у нас получается период
1506 лет.
263
Условия гелиакического восхода и захода Сириуса с 4000 года до н. э. до 600 года н. э.
СОТИЧЕСКИИ ЦИКЛ И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ
Итак, в книгах по египтологии период 1461 год на-
зывается сотическим циклом, и не зря, поскольку он
почти точно отмеряет интервал между двумя гелиаки-
ческими восходами в солнцестояние (или началом
разлива Нила) 1-го числа месяца тота блуждающего
года.
Но это всего лишь случайность, что он равен 365У4 х
4. Тогда еще не было известно, что прецессионное дви-
жение Сириуса почти точно компенсирует разницу
между истинной продолжительностью года и предпо-
лагаемой в 365У4 дня. Утверждается, что этот период
не был известен в древности, но был рассчитан назад
в более поздние времена. Мне это кажется очень мало-
вероятным. Я вижу в нем скорее истинный результат
наблюдения, тем более что, как показал Оппольцер, в
более поздние времена период был сокращен.
Как видим, наше исследование привело нас к не-
которым чрезвычайно интересным астрономическим
вопросам, и здесь к нам на помощь могут прийти вы-
числения, обязанные своей точностью трудам Леверье
и других ученых, чтобы восполнить недостаток древ-
них надписей.
Чтобы глубже рассмотреть эту тему, нам следует
перейти от вопроса просто года к вопросу хронологии
вообще.
Глава 26
СОТИЧЕСКИИ ЦИКЛ И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ
Хотя для того, чтобы как следует разобраться в
астрономических наблюдениях, на которых основывал-
ся египетский год, нужно немного погрузиться в об-
ласть хронологии, я ограничусь астрономической со-
ставляющей. Обзор всей обширной литературы по
этому вопросу не входит в мои намерения, а кроме
265
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
того, нет необходимости пытаться разрешить все суще-
ствующие разногласия, столь компетентно рассмотрен-
ные Краллем в его мастерском анализе1, из которого я
сам многое почерпнул. Невероятно запутанное состоя-
ние проблемы можно понять из того, что ученые даже
не пришли к единому мнению по поводу года, к кото-
рому относятся многие даты в надписях: неподвижно-
му или блуждающему!
Давайте лучше встанем на место древних египтян и
поинтересуемся, как на основе имевшихся у них дан-
ных проще всего составить календарь.
У них был блуждающий год и сотический год, свя-
занные, как мы видели, таким образом, что последо-
вательные совпадения 1-го числа месяца тота обоих
годов происходили через 1460 лет. Итак, чтобы соста-
вить календарь, нужно было знать не только дни года,
но и год цикла. Это последний и единственный во-
прос, который мы должны рассмотреть на данном эта-
пе. Как это можно было узнать? Простейший способ:
изобрести «большой год», annus magnus, из 1460 лет,
каждый день которого представлял бы четыре года ис-
тинного времени; и дальше считать, что все события,
время которых нужно зафиксировать, происходят в
1-й день месяца тота каждого года. Как бы эта систе-
ма работала? В первые четыре года, в начале цикла,
2-й день месяца тота блуждающего года приходился
бы на 1-й день месяца тота цикла. В следующие четы-
ре года 1-й день месяца тота блуждающего года при-
ходился бы на пятый эпагомен и т. д.; так, по мере
движения цикла, каждая группа из четырех лет отме-
чалась бы датой в цикле, которая позволила бы точно
определить место группы лет в цикле. Но по мере про-
движения вперед дата смещалась бы назад по месяцам
большого священного года до самого его конца.
1 Krall. Op. cit.
266
СОТИЧЕСКИЙ ЦИКЛ И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ
Распределение 1-го дня месяца тота (соответствующего
восходу Сириуса) по египетским месяцам в 1460-летнем
сотическом цикле
Для пояснения составим еще одну схему, несколько
похожую на предыдущую.
Отметим 1460 лет, которые прошли между двумя по-
следовательными совпадениями 1-го дня месяца тота
блуждающего года и гелиакическим восходом Сириуса
в солнцестояние, так чтобы сразу же увидеть истинное
количество лет от любой начальной точки (= 0), через
которую последовательно проходил 1-й день месяца
тота блуждающего года, все дальше удаляясь от гелиа-
кического восхода, пока наконец через 1460 лет не со-
впал с ним снова. Так как сотический год длиннее
блуждающего, первый блуждающий год закончится
раньше первого сотического года, поэтому второй
блуждающий год начнется чуть раньше окончания не-
подвижного года, и поэтому я изменил порядок меся-
цев на схеме.
Теперь ясно, что если египтяне на самом деле дей-
ствовали именно так, то дата гелиакического восхода
Сириуса в такой форме дала бы нам возможность опре-
делить количество лет, прошедшее с начала цикла.
Такая календарная система, как видно, годится
только для групп из четырех лет. То есть система, ко-
торая на этом бы и остановилась, была бы очень гру-
267
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
бой. Однако мы видим, что египтяне приняли особые
меры, позволившие им определять, какой год из четы-
рех имеется в виду, и уже то, что это было сделано,
довольно убедительно поддерживает мою гипотезу.
Бругш1 показал, что действительно существовал осо-
бый знак, которым отмечался первый год в каждой
четырехгодичной серии.
Далее, известно (здесь меня поддерживает авторитет
доктора Кралля), что каждый фараон должен был всту-
пать на трон в 1-й день месяца тота (или в 1-й день
месяца пахона) того года, в который это событие имело
место, и то, что так и было, подтверждает рассматри-
ваемое предположение. При власти фараона продолжи-
тельность и события его правления могли записываться
датами блуждающего года, если его 1-й день был соот-
несен с циклом.
На схеме видно, что год цикла можно легко опреде-
лить для любого блуждающего года. Если, например,
1-й день месяца тота блуждающего года падает на
1-й день месяца тиби цикла, мы видим, что с начала
цикла должно было пройти 980 лет, и т. д.
Здесь перед нами настоящая календарная система.
Если ее не было у египтян, чем же они пользова-
лись?
Итак, рассматривая вопрос на данном этапе, мы на-
ходим, что предполагаемая система позволяла дати-
ровать начало каждого блуждающего года и каждого
правления фараона при помощи 1460-летнего цикла;
и, далее, что если они не пользовались такой системой,
то у них не было способа записи промежутка времени,
превышающего один год. Маловероятно, чтобы какой-
либо народ поставил себя в такое положение, и менее
всего древние египтяне.
1 Brugch. Materiaux pour server ä la reconstruction du calendrier.
P. 29.
268
СОТИЧЕСКИИ ЦИКЛ И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ
Существование периодов в 365 лет и в 120 лет у
египтян легко объяснить, если признать существование
этого большого года; 365-летний период приблизитель-
но отмечает интервал от солнцестояния до равноден-
ствия и от равноденствия до солнцестояния в естест-
венном году.
Теперь попробуем сделать еще шаг вперед и допу-
стим, что предполагаемый метод датировки применял-
ся на самом деле, и найдем год в начале одного или
нескольких из этих циклов. В конечном итоге это по-
может нам определить, по какому принципу действо-
вали египтяне: по этому или какому-то совершенно
иному. Однако исследование ужасно осложняется из-
за неопределенности египетских дат; ведь, как я гово-
рил выше, египтологи очень расходятся во мнениях
относительно того, пользовались египтяне неподвиж-
ным годом с самых древних времен или нет.
Тем не менее предположим, что общепринятым
гражданским годом был блуждающий год и что он на-
чинался с восходом Сириуса; тогда если мы возьмем
какую-нибудь признанную дату и при помощи схемы
установим, сколько лет прошло между этой датой и
начальной точкой цикла, то увидим, есть ли тут какая-
то цикличность; и если ее найдем, то это будет дока-
зательством существования не только блуждающего
года, но и способа исчисления лет, который мы рас-
смотрели.
По стечению обстоятельств у нас есть три упоми-
нания о датах восхода Сириуса в отдаленные друг от
друга периоды времени; причем, как ни странно, упо-
минаются почти одни и те же месяцы. Я начну с са-
мой поздней, поскольку в этом случае дату можно
установить довольно уверенно. Это надпись на остро-
ве Филэ, описанная Бругшем (Р. 87), который считал,
что во времена ее создания 1-й день месяца тота со-
ответствовал 28-му дню месяца эпифи. Иными слова-
269
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ми, гелиакический восход Сириуса — то есть 1-й день
месяца тота блуждающего года — приходился на 28-й
день месяца эпифи нашего цикла. Бругш относит над-
пись ко времени между 127 и 117 годами до н. э. До-
пустим, это был 122 год. Теперь справимся с нашей
схемой, чтобы узнать, сколько лет прошло с начала
цикла, и получим:
Дни
5 эпагоменов
30 месоре
2 эпифи
37 х 4 = 148 лет.
Значит, цикл начался в (148 + 122 =) 270 году до
н. э.
Далее, мы находим гораздо более древнюю надпись,
относящую восход Сириуса к 28-му деню месяца эпи-
фи. Очевидно, что если здесь идет речь о сотическом
цикле, то это должно было случиться на 1458 лет рань-
ше, то есть примерно в (1458 + 122 =) 1580 году до
н. э. При каком фараоне? Тутмосе III, который правил,
по Лепсиусу, в 1603—1565 годах до н. э.; по Бругшу, в
1625—1577-м. Итак, упомянутая надпись, как утверж-
дается, написана Тутмосом III на храме (теперь раз-
рушенном) на острове Элефантина.
Есть еще одна надпись, также относящаяся к более
раннему периоду, где говорится о восходе Сириуса в
27-й день месяца эпифи. Можно пренебречь разницей
в один день в цикле (представляющем четыре года), и
если даты совпадают из-за того, что использовался со-
тический цикл, то мы должны прибавить период, ко-
торый, по Оппольцеру, составляет 1460 лет: это дает
нам (1580 + 1460 =) 3040 год до н. э. И опять-таки,
при каком фараоне? Здесь перед нами встает одна из
трудностей подобного исследования, о чем уже гово-
рилось выше. Однако есть основания думать, что над-
270
СОТИЧЕСКИЙ ЦИКЛ И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ
пись относится ко времени Пепи, а он, по мнению
разных ученых, правил примерно между 3000 и 3700 го-
дами до н. э.
Итак, мы подошли к следующему моменту: одна из
старейших датированных надписей, по-видимому, от-
носится к системе, которая использовалась на острове
Филэ вплоть до 100 года до н. э. и основывалась на
блуждающем годе, в котором 1-е число каждого меся-
ца тота представляло дни 1460-летнего цикла.
Допуская, что примерное время создания самой
древней надписи — 3044 год до н. э. и что она относит
гелиакический восход Сириуса к 27-му дню месяца
эпифи, то 3044 год должен быть [(5 +30 + 3) х 4 =]
152-м годом после начала цикла. Значит, цикл должен
был начаться в (3044 + 152 =) 3196 году до н. э.
Если мы допустим, что истинное время правления
Пепи, который, как утверждается, правил 100 лет,
включает 3044 год до н. э., тогда возможно, что упо-
мянутые надписи дают нам три сотических цикла, на-
чавшиеся в
122 + 148 = 270 г. до н. э.
1580 + 148 = 1728 г. до н. э.
3044 + 148 = 3192 г. до н. э.
По расчетам Био, первый гелиакический восход
Сириуса в солнцестояние имел место в 3285 году до
н. э.; значит, возможно, что египтяне использовали
этот гелиакический восход в течение 100 лет, начиная
с момента, когда впервые получили возможность это
сделать. Это показывает, как ловко и проницательно
они обращались с этими вопросами, а кроме того, по-
моему, они уже натренировались, наблюдая за какой-
то другой звездой.
Также из вышесказанного следует, что блуждающий
год использовался повсеместно. Однако есть множе-
271
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ство данных о том, что к тому времени жрецы были
хорошо знакомы с истинным годом, который называл-
ся священным, и что каждые четыре года они встав-
ляли дополнительный эпагомен. Значит, наконец-то
пригодились солнечные храмы.
Есть один аргумент в пользу того, что блуждающий
год не использовался во времена Рамессидов. В его
основе некоторые надписи из Сильсилы, которые го-
ворят о днях священных жертвоприношений богу
Нила. Так как во всех трех надписях содержатся оди-
наковые даты: 15-й день месяца тота и 15-й день меся-
ца эпифи, хотя они охватывают период от Рамсеса II
до Рамсеса III — 120 лет, — Бругш утверждает, что
имеется в виду неподвижный год.
По мнению Бругша, две даты разделены 65 днями;
это точный интервал между коптскими праздниками
начала половодья и слияния Нила — время самой вы-
сокой воды; и, следовательно, два этих природных яв-
ления использовались для того, чтобы запомнить, ка-
кие следовало делать приношения в указанные дни.
Но Бругш не приводит всю надпись. Часть ее в пе-
реводе де Руже1 такова: «Я (царь) знаю, что говорится
в хранилище писаний, которые находятся в Доме Книг.
Нил возникает из своих источников, чтобы дать богам
все нужное для их жизни» и т. д.
Де Руже справедливо замечает: «Le langage singulier
que tient le Pharaon dedicateur pourrait meme faire soup-
Conner qu'il ne s'agitpas de la venue effective de l'eau sain-
te du Nil ä l'une des deux dates precitees» 2.
Кралль (Р. 51) делает такие любопытные замечания:
«Только подумайте, что это были за «писания из Дома
Жизни». В перечне книг из храма Эдфу мы находим,
1 Rouge. Aeg. Zeit. 1886. P. 5, процитировано у Кралля.
2 «Странный язык, который подразумевает, что посвящающий
фараон мог даже подозревать, что не имеется в виду фактический при-
ход священной нильской воды в одну из двух вышеупомянутых дат».
272
СОТИЧЕСКИИ ЦИКЛ И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ
помимо ряда чисто религиозных сочинений, «Знание
о периодическом возвращении двойных звезд (солнца
и луны)» и «Закон периодического возвращения звезд»;
«...Знания, воплощенные в этих сочинениях, относятся
к древнейшим временам египетского государства, из
которых жрецы, верно или неверно, выводили проис-
хождение всех священных свитков».
Итак, чтобы изучить этот вопрос, мы должны рас-
смотреть некоторые соображения, которые на первый
взгляд могут показаться совсем посторонними. Однако
я смогу показать, что это не так.
Прежде всего, нужно помнить, что речь идет о
Сильсиле, где, как мы знаем из преданий и геологи-
ческих фактов, в древности встречались с первым реч-
ным порогом. Фраза «Нил возникает из своих источ-
ников» гораздо больше подходит к Сильсиле, месту
порога, в то время, чем сейчас. Мы не знаем, когда
река преодолела это препятствие, но нам известно, что
после него Нил течет беспрепятственно до самого по-
рога, который еще остается у Элефантины, где был
построен ниломер, и что на протяжении всей позд-
неегипетской истории момент подъема реки тщатель-
но фиксировался там и на острове Рода.
Значит, у нас есть основания решить, что в древ-
ности то же самое имело место в Сильсиле; если это
так, то не надо далеко ходить за причиной записи о
начале наводнения в Сильсиле, и вывод лежит на по-
верхности: упомянутые записи, возможно, называют
время начала относительно мемфисского времени.
Я надеюсь, из главы 23 вполне понятно, что между
началом наводнения на Элефантине и в Мемфисе есть
разница в пятнадцать или шестнадцать дней. Поэтому
если при Пепи разлив Нила наблюдался в Сильсиле,
то вполне могла быть разница в пятнадцать дней меж-
ду разливом Нила в Сильсиле и Мемфисе в 1-й день
месяца тота. Если разлив Нила и в Сильсиле, и в Мем-
273
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
фисе начинался в 1-й день месяца тота, то этот день
в Мемфисе соответствовал 15-му дню месяца тота в
Сильсиле, и поэтому фараон, добравшись до Сильсилы
по местному мемфисскому времени, был бы поражен
этой разницей и поспешил бы ее записать. Не это ли
те важные факты, которые описаны в священных кни-
гах? Если да, то они вообще не касались неподвижно-
го или блуждающего года.
Тогда давайте пока что согласимся, что в Египте
пользовались блуждающим годом и что по крайней
мере некоторые письменные документы, которые пред-
полагают использование в те времена только непо-
движного года, можно объяснить иначе.
Глава 27
КАЛЕНДАРЬ И ЕГО РЕФОРМА
В предыдущей главе мы говорили о так называемом
сотическом цикле и предположили даты начала после-
довательных циклов.
К этим датам мы пришли при помощи календаря,
составленного самым простым способом в дохрамовое
время, и календарных надписей.
Годы совпадения гелиакического восхода Сириуса и
1-го дня месяца тота блуждающего года в солнцесто-
яние или ближайшие дни таковы:
270 до н. э.
1728 до н. э.
3192 до н. э.
Здесь мы сразу же встречаем трудность, которая,
если не найти ей объяснения, видимо, доказывает, что
египтяне не составляли и не использовали календарь
так, как мы думаем.
274
КАЛЕНДАРЬ И ЕГО РЕФОРМА
Даты 1-го дня месяца тота (блуждающий год)
по юлианскому календарю с 23 по 240 г. н. э.
Мы полагаемся на авторитет Цензорина в том, что
сотический цикл закончился в 139 году н. э. и что тогда
египтяне использовали блуждающий год. Именно здесь
на помощь приходит труд Оппольцера; он рассмотрел
все утверждения Цензорина и пришел к выводу, что на
того можно положиться. Из исследований хронологов
следует, что в том году 1 -й день месяца тота приходился
на 20 июля (по юлианскому календарю), день гелиаки-
ческого восхода Сириуса, начало года.
Если это так, то в 23 году н. э. — когда произошла
александрийская реформа календаря, о которой по-
дробнее ниже, — 1-й день месяца тота должен прихо-
диться на 29 августа, и это очень важный день. Цензо-
рин также сказал, что в его время (238 г. н. э.) 1-й день
месяца тота блуждающего года падал на 25 июня. На
275
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
схеме видно отношение этих трех дат к блуждающему
году. Утверждения относительно 139 и 238 годов очень
понятно разъясняет профессор Оппольцер.
Оппольцер, согласившись с тем, что есть основания
взять 139 год н. э. как год совпадения неподвижного и
блуждающего годов — не забудьте, что второй опреде-
лялся только гелиакическим восходом Сириуса, а не
солнцестояниями, — при помощи современных значе-
ний Леверье исчерпывающе рассчитал годы, в которые
на разных широтах Египта, главным образом в Мем-
фисе (30°) и Фивах (25°), имело место совпадение двух
1-х дней месяца тота в предыдущий период египетской
истории.
Надо отметить различие между юлианским и истори-
ческим годами. Дело в том, что, когда рассчитывается
время астрономических явлений до нашей эры, хроно-
логи обычно обозначают год, предшествующий момен-
ту времени, в который начался хронологический год,
как 1 или, скорее, —1, тогда как астрономы в своих та-
блицах обозначают этот год 0. Следовательно, в датах
хронологов любой год до нашей эры всегда на единицу
больше. Годы нашей эры хронологи и астрономы от-
мечают одинаково. Ниже приведена таблица, составлен-
ная Био, где видно отношение этих двух методов. В ней
Био пометил високосные годы буквой «В», а также дал
соответствующие годы по скалигеровской хронологии.
Юлианские годы, начинающиеся 1 января
У хронологов
-6
-5В
-4
-3
-2
-1В
У астрономов
-5
-4В
-3
-2
-1
-0В
Соответствующие
годы по Скалигеру
4708
4709
4710
4711
4712
4713В
276
КАЛЕНДАРЬ И ЕГО РЕФОРМА
У хронологов
У астрономов
Соответствующие
годы по Скалигеру
Физический момент, когда началась эра
+ 1
+2
+3
+4В
+5
+ 1
+2
+3
+4В
+5
4714
4715
4716
4717В
4718
Для широты 30° годы следующие:
0
1
2
3
4
5
Юлианский год
-4235
-2774
-1316
+139
+1591
+3039
Исторический год
-4236
-2775
-1317
+ 139
+ 1591
+3039
Итак, время совпадения, по Оппольцеру, ближай-
шее ко времени, которое мы определили выше как
270 год до н. э., — 139 год н. э. Разница в 409 лет.
Вопрос: можно ли объяснить это разительное несо-
ответствие? По-моему, можно.
Во-первых, нет сомнений, что в интервале между
Рамессидами и Птолемеями, даже при условии, что
блуждающий год сохраняли и использовали, календарь
коренным образом изменился, как изменились и зна-
чения иероглифов, обозначавших тетрамены, — иначе
говоря, изменились названия трех сезонов.
По этому поводу я процитирую Кралля:
«Хорошо известно, что Бругш возражал против ин-
терпретации сезонов и месяцев, которую дает Шам-
польон, и предложил другую, которую сейчас прини-
мают все специалисты. Здесь произошло нечто такое,
277
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
что часто повторялось в ходе истории Египта, — из-
менилось значение символов. Учитывая, что времена
блуждающего года 1461-летнего цикла смещаются по
большому году, естественно, что в ходе тысячелетий у
символов тетраменов изменилось значение.
Хотя первым месяцем разлива в документах Тутме-
сидов и Рамессидов был месяц тот, во времена Пто-
лемеев первым месяцем сезона наводнений уже стал
пахон. Если объяснение Бругша верно для эпохи Ра-
мессидов, оно не годится для эпохи Птолемеев, к ко-
торой применимо мнение Шампольона».
Символы, обозначавшие тетрамены, изображали
воду, поле с растущими растениями и амбар; при са-
мом естественном порядке первый должен был озна-
чать наводнение, второй — время сева, которое насту-
пает после наводнения, и третий — сбор урожая. Если
мы с этим согласимся, то в исходной системе месяц
тот должен быть связан со знаком воды, поскольку тот
в древности был первым месяцем наводнения. Но во
времена Рамессидов это уже не так. Тот обозначается
символом сева. В эпоху Птолемеев наводнение проис-
ходит уже не в тоте, а в пахоне, и пахон обозначается
символом амбара, а тот — символом воды, тем самым
возвращая гипотетическую связь между названием ме-
сяца и символом, хотя, как мы видим, тот уже не был
месяцем наводнения.
Египтологи говорят, что эта перемена полностью
или, по крайней мере, отчасти произошла между ука-
занными периодами; что касается части, они, несо-
мненно, имеют основания так говорить.
Однако, к счастью, у нас есть некоторая точная ин-
формация относительно некоего момента в течение
этого времени. В 238 году до н. э. был обнародован
знаменитый указ, который называется Канопским, или
Танисским, декретом, так как написан на найденной в
Танисе каменной стеле. Совершенно ясно, что одной
278
КАЛЕНДАРЬ И ЕГО РЕФОРМА
из целей этого декрета было изменить или утвердить
уже измененное название сезона, в который начина-
лось наводнение, с тота на пахон.
Другой целью, как мы увидим ниже, было ввести
неподвижный год. Видимо, до декрета использовался
блуждающий год. Декрет говорит, что во время его на-
писания гелиакический восход Сириуса приходился на
1-й день месяца паини. При условии, что эта дата свя-
зана с рассматриваемой системой, цикл, к которому
она относилась, должен был начаться за:
Дни
5 эпагоменов
30 месоре
30 эпифи
30 паини
95 х 4 = 380 лет до того, то есть в 618 году до н. э.
На первый взгляд кажется, что оговоренные выше
сотические циклы не связаны с этим, который мы рас-
сматриваем здесь, потому что, по-моему, последний
сотический цикл начался в 1728 году до н. э. Однако
небольшое соображение приводит к противоположно-
му выводу и показывает, что 600 год до н. э. был очень
подходящим для реформы календаря.
Во-первых, почти месяц разделял наступление раз-
лива и гелиакический восход; а во-вторых, постановив,
что в будущем год будет начинаться с разлива, реформу
можно было произвести только с учетом тетраменов.
Так, начало цикла 1728 год до н. э.
Эпагомены 5
Два тетрамена 240
Месяцы между разли-
вом и восходом Сириуса 301
275 х 4 = 1100
628 год до н. э.
1 Вероятно, на два или три дня больше, чем нужно.
279
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Но и это еще не все. Очень простая схема
покажет, что также могло произойти примерно в 618 году
до н. э., если на сцене появился реформатор календаря (и
одной весьма консервативной тенденции), считавший,
что в древности тетрамен разлива обозначался символом
воды и назывался тотом. Выяснив, что цикл начался в
1728 году до н. э. с вышеуказанными символами,
он, начиная заново, не упустил бы возможность из-
менить не только символ тетрамена, но и названия те-
траменов, которые обозначались символами; как заме-
чает Кралль, дело практически состояло в том, чтобы
просто поменять знак! В действительности оно было
несколько сложнее, потому что новый тетрамен начи-
нался с наводнением.
Если мы согласимся с этим, то поймем, что произо-
шло в 238 году до н. э., то есть примерно через 380 лет.
Мы знаем, что 380 лет состоят из
5 эпагоменов
30 месоре
30 эпифи
30 паини
95 х 4 = 380,
280
КАЛЕНДАРЬ И ЕГО РЕФОРМА
причем гелиакический восход Сириуса, приходивший-
ся на 1-й день месяца паини, сместился назад, как
описывалось выше. Если и дальше оперировать симво-
лами, получаем
Подводя итог, на данный момент у нас есть три над-
писи: на Филэ, на Элефантине и еще одна более древ-
няя, времен Пепи (?), которые сообщают о простой
системе, где сотические циклы начинались 1-го дня
месяца тота примерно в следующие годы
270 до н. э.
1728 до н. э.
3192 до н. э.
С другой стороны, у нас есть Канопский декрет, из
которого следует локальная ревизия календаря при-
мерно в 600 году до н. э. Я говорю примерно в 600 году
до н. э., потому что надо помнить, что разница в
2У2 дня в наблюдаемом феномене соответствует раз-
нице в 10 лет, а мы не знаем, в какой части долины
произошла реформа и потому в какое точно время от-
носительно гелиакического восхода наблюдался разлив
Нила.
Когда бы он ни происходил, день нового года рас-
считывался по разливу, а восход Сириуса следовал поч-
ти на месяц позже, если не больше. Поэтому прежний
1-й день месяца тота соответствовал 1-му дню месяца
паини. Значит, в месяцах прежний 1-й день месяца тота
отстоял от нового (1-го дня месяца паини) на три меся-
ца (паини, месоре, эпифи) и пять эпагоменов.
281
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Таким образом, мы точно получаем вышеупомяну-
тую разницу в 409 лет между временем, к которому
Цензорин и я относим начало сотического цикла.
Разница между 270 и 239 годами = 31 год
3 месяца = 90 дней х 4 = 360 лет
5 эпагоменов х 4 =20 лет
411 лет
Разница в полдня дает разницу в два года!
Из всего этого довольно ясно следует, что мое пред-
положение, сделанное на основе астрономии, достойно
изучения со стороны египтологов. Если наши изыска-
ния действительно привели нас к истинному началу
сотических циклов, то те люди, которые сообщили
Цензорину, что 139 год н. э. был концом цикла, за-
были рассказать ему то, что мы теперь можем узнать
из Канопского декрета.
Глава 28
НЕПОДВИЖНЫЙ ГОД И КАЛЕНДАРИ
ПРАЗДНИКОВ
Однако реформа египетского календаря, как следу-
ет из Канопского декрета, — это не тот момент, о ко-
тором обычно говорят в связи с декретом. Как прави-
ло, больше внимания уделяют зафиксированной в нем
попытке отменить блуждающий год.
Хотя система летоисчисления, основанная на блуж-
дающем годе, имела свои преимущества, которые не-
достаточно признают, она имела и свои недостатки.
По-видимому, все тетрамены с символами наводне-
ния, сева и урожая означали каждый сезон по очереди;
однако смысл символов изменился, «зима» наступала
в разгар лета, «сев» — в то время, когда вся страна
282
неподвижный годи календари праздников
была залита водой, так что почвы не было видно, и
т. д. Все праздники тоже блуждали по году. Однако на-
верняка жрецы каждый год заранее сообщали нужную
информацию, так чтобы сельское хозяйство не постра-
дало; ведь если бы они этого не делали, то система,
вместо того чтобы умирать тяжело и долго, была бы
отменена еще за тысячи лет до того.
Прежде чем я пойду дальше и коротко расскажу, как
обстояло дело с неподвижным годом, здесь было бы
целесообразно изложить одну посетившую меня идею
о том, какой астрономический базис можно подвести
под первое изменение символов.
Надо отметить, что в старых таблицах месяцев вме-
сто Сириуса во главе года мы видим Техи с двумя перь-
ями Амона.
Насколько мне известно, большинство считает, что
таблица месяцев из Рамессеума — старейшая из име-
ющихся; еще один вариант есть в Эдфу. Обе они, не-
сомненно, ведут начало с того момента, когда 1-й день
месяца тота совпадал с гелиакическим восходом и раз-
ливом Нила, и предлагают следующий порядок.
Египетский
месяц
1. Тот
2. Паофи
3. Хатир
4. Хойак
5. Тиби
6. Мехир
7. Фаменот
8. Фармути
Тропический месяц
Июнь—июль
Июль—август
Август—сентябрь
Сентябрь—октябрь
Октябрь—ноябрь
Ноябрь—декабрь
Декабрь—январь
Январь—февраль
Рамессеум
Техи
Птах (Птах-
рес-неб-ф)
Хатхор
Пахет
Мин
Шакал
(рех-ур)
Шакал
(рех-нечес)
Реннути
Эдфу
Тех
Птах Менх
?
Кехек
Сетбут
Бегемот
(рех-ур)
Бегемот
(рех-нечес)
Ренен
283
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Египетский
месяц
9. Пахон
10. Паини
11. Эпифи
12. Месоре
Тропический месяц
Февраль—март
Март—апрель
Апрель—май
Май—июнь
Рамессеум
Хенсу
Хор (Хонти)
Ипет
Хор (Хор-ем-
хет)
Эдфу
Хенсу
Хор (Хор-
хент-хати)
Ипет
Хор (Хор-ра-
эм-хет)
Мне известно, что Техи в вышеприведенном списке
месяцев имеет какое-то отношение к Тоту. В более
древнем списке месяцев богиня изображается с двумя
перьями Амона, и мне кажется, что в ней угадывается
Амаунет; но в более поздних копиях вместо этого сим-
вола появляется символ Сириуса. Значит, это больше
похоже на смену культа, обусловленного появлением
новой звезды — то есть звезды, чей гелиакический вос-
ход стал предвещать подъем Нила, после того как пер-
вая звезда в этом смысле стала уже бесполезна.
Как я уже сказал, таблица месяцев из Рамессеума
является, по-видимому, старейшей из имеющихся у
нас. Некоторые полагают, что она относится лишь ко
времени Рамсеса II и подразумевает неподвижный год;
однако Кралль придерживается другого мнения1. Он
пишет:
«Последние исследования Дюмихена показывают,
что календарь из Мединет-Абу — не более чем копия
оригинала, составленного при Рамсесе II примерно за
120 лет до того...
Но истинный оригинал календаря Мединет-Абу да-
тируется даже не временем Рамсеса П. Любому егип-
тологу известно, что эпоха Рамессидов произвела очень
мало по-настоящему оригинального, что именно эта
эпоха ограничилась воспроизведением того, что дошло
1 Krall. Op. cit. P. 48.
284
НЕПОДВИЖНЫЙ ГОД И КАЛЕНДАРИ ПРАЗДНИКОВ
Таблица месяцев из Рамессеума
от предыдущих поколений. В календаре из Мединет-
Абу мы видим (Р. 48) не неподвижный год, введенный
при Рамсесе II, а обычный год предыдущей эпохи,
блуждающий год, так сказать, если воспользоваться
процитированным выше (Р. 852) выражением аль-
Джаухари, в первый год его введения, год перед тем,
как египтяне сделали два малоприятных наблюдения:
во-первых, что 365-дневный год не соответствует дей-
ствительности, а каждые четыре года смещается на
один день; и, во-вторых, что восход Сириуса уже не
совпадает с началом разлива Нила, хотя, конечно, на
это наблюдение потребовалось бы гораздо больше вре-
мени.
К тому же выводу нас приводит и изучение празд-
ников в календаре из Мединет-Абу. Почти без исклю-
чения это праздники, которые мы обнаружили, изучая
календари из Эсны и Эдфу, и они привязаны к тем же
дням. Мы уже знаем праздник Уаиа 17 и 18 тота, празд-
285
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ник Гермеса 19 тота, великий праздник Амона, начи-
навшийся 19 паофи, праздник Осириса в последние
десять дней хойака и праздник коронации Хора
1 тиби.
Праздники, которые как-то отличались бы от древ-
них традиций и обычной практики, не встречаются в
календаре из Мединет-Абу, а именно такие праздники
позволили бы нам проследить неподвижные годы в ка-
лендарях из Эдфу и Эсны.
У нас так же мало оснований полагать, что мифо-
логически-астрономические изображения и надписи в
гробницах эпохи Рамессидов основаны на неподвиж-
ном годе, как и полагать то же самое относительно
календаря из Мединет-Абу. В данном случае мифоло-
гический элемент календаря значительно перевешива-
ет астрономический. Ежедневный и ежегодный путь
Солнца был важнейшим явлением не только для еги-
петского астронома, но и у жрецов в священных кни-
гах содержалось множество мифов о боге Ра, которые
астроному приходилось учитывать в своих представле-
ниях. Мифологические идеи относятся к древнейшим
периодам египетской истории; поэтому ради того, что-
бы их объяснить, мы не должны оставаться в XIII или
XIV веке до рождества Христова, а углубиться в преды-
дущие века. Я полагаю, что истинный оригинал кален-
даря из Мединет-Абу был составлен в середине 4-го ты-
сячелетия до Рождества Христова. Далее, рассматривая
эти мифологические и астрономические представле-
ния, мы должны помнить о том, что от них нельзя
ожидать математической точности и что, напротив,
там, где она имеет значение, мы должны продвигаться
вперед с величайшей осторожностью. Сейчас мы уже
знаем, как неточны изображения и тексты в гробни-
цах, особенно там, где, как полагал художник-египтя-
нин, человеческий глаз никогда не проверит его рабо-
ту; еще мы знаем, как часто изображения неожиданно
286
неподвижный годи календари праздников
заканчиваются из-за нехватки свободного места и как
часто содержание искажается ради симметрии».
Есть также и свидетельства из храмов, о чем я го-
ворил выше, что Сириус был не первой звездой, преду-
преждавшей о восходе солнца. Значит, у нас есть воз-
можность объяснить отклонение от истинного смысла
символов в эпоху Рамессидов. Из этого можно сделать
вывод, что реформа календаря произошла, когда воз-
ник культ Сириуса1, и что реформа, состоявшаяся в
619 году до н. э., вернула иероглифическим симво-
лам их естественный смысл и первоначальное приме-
нение.
Сотические и досотические символы тетраменов
Сотический, 3192 год = о.3: £- -г s s о.
до н. э. -8-i-co sg II. ох-8-о
Б8SS lift 9ii|
Следовательно, всю историю календарных реформ
можно изобразить следующим образом (см. с. 288).
Реформа 618 года до н. э. не была принята повсе-
местно, поэтому начиная с того момента действовали
одновременно старый и новый стили.
Прежде чем идти дальше, следует коротко расска-
зать о мифах, связанных с ежегодным движением солн-
ца, и тем самым показать, что если в нашем исследо-
1 Гудвин уже задавался вопросом: «Говорит ли папирус Смита о
некоем исправлении календаря во времена IV династии, аналогичном
тому, которое имело место в Европе при переходе со старого стиля
на новый?» (цит. по: Riel. Sonnen- und Sirius-Jahr. P. 361).
287
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
288
НЕПОДВИЖНЫЙ ГОДИ КАЛЕНДАРИ ПРАЗДНИКОВ
вании нам помогает мифология восходов и заходов
звезд, то, разумеется, нам поможет и мифология смены
времен года.
Как мы уже узнали, египетский год — это на самом
деле прототип нашего современного года. Тысячи лет
назад у египтян был почти идеальный год из двенадца-
ти месяцев; только вместо четырех времен года у них
было три — сезон сева, сезон урожая и сезон разлива.
К сожалению, в разные эпохи египетской истории
символы тетраменов, по всей видимости, менялись.
Из надписей, о которых говорилось выше, следует,
что у каждого месяца был свой знак. Боги или богини
связаны с десятью месяцами из двенадцати, а где нет
бога или богини, там есть бегемот (или свинья) и ша-
кал — два околополярных созвездия. Я думаю, нет со-
мнений в том, что здесь мы имеем дело именно с эти-
ми созвездиями, хотя сами фигуры изображают нечто
совсем другое.
Также есть мифы и символы двенадцати перемен в
течение двенадцати часов дня; солнце изображается в
виде ребенка на восходе и старика на закате. Такие же
идеи прослеживаются и в годовом движении солнца.
Макробий, как процитировано у Кралля, утверждает,
что египтяне сравнивают годовой путь солнца с фазами
человеческой жизни.
Ребенок = зимнее солнцестояние
Юноша = весеннее равноденствие
Зрелый мужчина = летнее солнцестояние
Старик = осеннее равноденствие
В день летнего солнцестояния солнце достигает
максимальной северной амплитуды, а в зимнее солн-
цестояние — максимальной южной амплитуды. Солн-
цестояния делят год на две приблизительно равные
части; в одной части место восхода сдвигается все юж-
нее, в другой — все севернее.
289
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Это явление символизировали два ока Ра, так на-
зываемые уджат, глядящие в разные стороны. Они как
бы изображают солнце в две половины года.
Теперь мы должны рассмотреть неподвижный год,
к которому в конце концов вынуждены были перейти
египетские хронологи во времена позднего Египта. Ка-
нопский декрет стал настоящим предшественником
юлианской реформы календаря. Вследствие этой ре-
формы мы каждые четыре года прибавляем по одному
дню в конце февраля. Декрет устанавливал такую по-
правку для Египта каждые четыре года, то есть раз в
четыре года один день прибавлялся к эпагоменам, ко-
торых таким образом раз в четыре года становилось
шесть, а не пять, как раньше.
По сути дела, блуждающий год сменился священ-
ным годом, который был давно известен жрецам.
Но если бы тогда все шло так, как представляли себе
танисские жрецы, то наступление нового года в Египте,
если его определял гелиакический восход Сириуса, не
всегда приходилось бы на 1-й день месяца паини, в то
время как солнцестояние и разлив Нила в Мемфисе по-
прежнему приходились бы примерно на 1-й день месяца
пахона; возможно, это одна из причин, почему декрет в
большой степени проигнорировали.
Поэтому в течение нескольких лет после Канопско-
го декрета в силе были по меньшей мере три разных
года: новый неподвижный год, новый блуждающий
год, начинавшийся с пахона, и старый блуждающий
год, начинавшийся с тота.
Но через несколько лет была сделана еще одна по-
пытка избавиться от этой путаницы. Это был 23 год до
н. э., спустя 216 лет после Канопского декрета, место
действия — Александрия. Поэтому новый неподвиж-
ный год называется александрийским.
290
неподвижный годи календари праздников
Из факта этой второй попытки со всей очевидно-
стью следует, что первая не удалась; а то, что все это
время египтяне продолжали пользоваться блуждающим
годом, достаточно подтверждается тем, что новый год
отставал на 216 / 4 = 54 дня. В танисском году 1-й день
месяца пахона, день нового года, настоящее начало
разлива, приходился на 19 июня (по григорианскому
календарю), летнее солнцестояние, а 1-й день меся-
ца тота соответственно приходился на 22 октября (по
григорианскому календарю). В александрийском году
22 октября попадало на 29 августа, а 19 июня — на
20 апреля.
Примечательно, что в александрийском году гелиа-
кический восход Сириуса 23 июля (по юлианскому
календарю) попадает на 29-й день месяца эпифи, это
практически тот же день, что и в надписи с датами
Тутмоса и Пепи, на которые я раньше обращал вни-
мание читателя. Однако совершенно ясно, что это чи-
стая случайность, произошедшая из-за разрыва перед
введением танисского года и сдвига александрийского
года относительно него. Важно отметить это, пото-
му что некоторые посчитали, что «александрийский
год» каким-то образом использовался еще во времена
Пепи.
Возникает впечатление, что александрийская ре-
форма была окончательной и что год по-настоящему
стал неподвижным, каким и оставался с тех пор и дол-
жен остаться навсегда. Нельзя забывать, что этим
совершенством мы обязаны египетским календарям
праздников.
Одна из главных функций египетского календаря,
дошедших до нас, — это распределение в течение года
главных праздников в разных храмах Египта.
То, что два полных праздничных календаря из Эдфу
и Эсны основаны на единственных неподвижных го-
дах, засвидетельствованных письменными памятника-
291
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ми, а именно танисском и александрийском годах,
один из которых был введен за 200 лет до второго,
представляет неоценимую важность для изучения ка-
лендарей и хронологии Древнего Египта.
В великолепной работе Бругша «Три праздничных
календаря из храма Аполлинополя Магна (Эдфу) в
Верхнем Египте» мы читаем о двух календарях, кото-
рые можно соотнести с неподвижными годами и да-
тировать с большой точностью. Что касается одного
из них, календаря из Эсны, это общепризнано; что же
касается другого, из Аполлинополя Магна, то тут мы
в долгу перед Краллем, который, однако, указывает,
что «только после всестороннего изучения области
египетской мифологии мы можем успешно объяснить
перечни праздников. Даже на первый взгляд в них
множество странностей, которые не уменьшаются, а
увеличиваются при ближайшем рассмотрении».
Однако некоторые моменты не вызывают сомнений.
По Краллю, летнее солнцестояние в календаре из Эдфу
привязано к 6-му дню месяца пахона, а начало разлива
отмечается 1-го числа того же месяца. В календаре из
Эсны на 26-й день месяца паини наступает новый год.
Мы читаем: «26 паини, в день Нового года, праздник
Явления Кахи в храме. Облачение крокодилов, как в
месяц мехир, день восьмой».
Особенными для календаря из Эсны, по Краллю,
являются упоминание «праздника предков», связанно-
го с началом нового года, в 9-й день месяца тота; для
календаря из Эдфу, публикация Бругша № 1, праздник
«приношения первых собранных плодов по указанию
царя Аменемхета I», в 1-й день месяца эпифи, и празд-
ник Великого сожжения в 9-й день месяца мехира.
В праздничном календаре № 1 также примечательно
упоминание об особом празднике Сета; он отмечался
дважды, сначала в первые дни месяца тота (9-го чис-
ла?), потом, видимо, в пахоне (10-го). Хорошо извест-
292
НЕПОДВИЖНЫЙ ГОДИ КАЛЕНДАРИ ПРАЗДНИКОВ
но, что этот праздник впервые упоминается при древ-
нем фараоне Пепи Меренра.
Возникает вопрос, не имеем ли мы в новом году
для предков и праздников Сета, отмечавшихся при-
мерно в 9-й день месяца тота и 9-й день месяца пахо-
на, мемфисские праздники, которые уступили место
фиванским; ведь, насколько я понимаю, наводнению
требуется около 9 дней, чтобы добраться от Фив до
Мемфиса, так что по фиванскому времени приход на-
воднения в Мемфис будет приходиться на 9-й или
10-й день месяца тота. Второй день в пахоне легко
объясняется, потому что, как мы видели, это следствие
реформы календаря.
Также следует отметить, что праздник Великого со-
жжения отмечался очень близко к весеннему равно-
денствию.
Давайте на минуту задержимся на надписях из Эдфу
и попытаемся выяснить, подтверждают ли они идеи,
выдвинутые в связи с этой реформой.
Как мы видели, в настоящее время общепризнано,
что надписи в храме Эдфу (по мнению египтологов,
сделанные между 117 и 81 годами до н. э.1) основаны
на неподвижном танисском годе; значит, восход Си-
риуса должен приходиться на 1-й день месяца паи-
ни — и так и есть. Но здесь, как и в других храмах,
мы встречаем двойные даты, ссылающиеся на старые
календари, и находим, что «ранение Сета» относит-
ся к 1-му дню месяца эпифи, а восход Сириуса — к
1-му дню месяца месоре. Значит, если имелся в виду
старый блуждающий год, как, вероятнее всего, и есть,
с начала сотического цикла, в момент, когда совпали
календарные явления, отмеченные затем на стенах
храма, прошло
1 7 эпифи 10 года состоялась церемония натягивания веревки с
участием Птолемея III (Dümichen. Aeg. Zeit. 2. 1872. S. 41).
293
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
5 эпагоменов
30 месоре
35 х 4 = 140 лет.
То есть к 270 году до н. э, когда начался цикл, нуж-
но прибавить 140 лет. Это дает нам 130 год до н. э., и
это превосходно согласуется с моей гипотезой, тогда
как, если взять дату по Цензорину, надпись совершен-
но не имеет смысла.
Я цитирую по Краллю1 еще одну надпись, которая
встречается в Эдфу и Эсне и, видимо, имеет астроно-
мическое значение.
«1 фаменота. Праздник подвешивания небес Пта-
хом, рядом с богом Херишефом, владыкой Гераклео-
поля Магна (AI). Праздник Птаха. Праздник подвеши-
вания небес (Es).
Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» отмечает,
что «в 1-й день месяца фаменота происходит e|ißaaic;
'Oaipiöoc; ас; хц\ asXfivnv. Это праздники, связанные с зим-
ним солнцестоянием и «наполнением ока-уджат» 30 ме-
хира. Возможно, старый год, который египтяне ввели в
Нильской долине во времена переселения и который имел
только 360 дней, начинался с зимнего солнцестояния.
Так, в «празднике подвешивания небес» древним богом
Птахом — которого почитали как творца мира — мы име-
ем пережиток того времени, когда зимнее солнцестоя-
ние... отмечало начало года, а также сотворение мира».
Реформа календаря, естественно, усилила значение
месяца пахона; это со всей ясностью следует из надпи-
сей в переводе Бругша. В связи с этим Кралль замечает:
«Поэтому вполне справедливо, что месяц пахон, заняв-
ший место старого тота по Канопскому декрету, играл
заметную роль в праздничных календарях эпохи Птоле-
меев и первого периода империи вообще, но особенно
Krall. Op. cit. P. 37.
294
неподвижный годи календари праздников
в календаре Эдфу, в основе которого лежит танисский
год. Первые пять дней пахона посвящены в нашем ка-
лендаре празднику победы Хора над врагами; мы сразу
же вспоминаем материалы из Эдфу о природе мифоло-
гического календаря, о чем говорилось выше (с. 18, 19),
описывающие наступление разлива Нила. 6-го числа
месяца пахона — вспомните важное значение шестерок
в птолемеевских хрониках — отмечается солнцестояние.
Наполняется око-уджат, и это мифическое действие мы
встречаем в другом месте, где о нем говорится как о
празднике солнцестояния, и «все совершается, что пред-
писано» в книге «Божественного Рождения».
Теперь обратимся к Эсне. Здешние надписи, как
утверждается, основаны на александрийском годе, но
мы находим не только 1-й день месяца тота как день
нового года, но и 26-й день месяца паини как начало
разлива Нила.
Итак, я уже говорил, что александрийский год фак-
тически был исправлением блуждающего танисского
года — то есть года, который в 239 году до н. э. начи-
нался в 1-й день месяца пахона.
Если допустить, что время зафиксированных в Эсне
календарных совпадений приходится на 15 год до н. э.
(мы знаем, что это было уже после 23 года до н. э. и в
конце римского владычества), мы, как и раньше, ви-
дим, что если блуждающий танисский год на самом
деле оставался в силе, то он должен был сместиться
вперед относительно нильского наводнения на
30 пахонов
26 паини
56 х 4 = 224 года после 239 года до н. э.
То есть эта двойная датировка доказывает, что блуж-
дающий танисский год продолжал оставаться в силе,
295
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
если указание на 15 год до н. э. в надписи примерно
соответствует действительности.
Можно ли пойти дальше и найти следы прежнего
цикла, начавшегося в 270 году до н. э.? В таком случае
восход Сириуса должен происходить
270
-15
255 лет / 4
64 = например, пять эпагоменов и два месяца
Это дает нам 1-й день месяца эпифи. Что говорит
насчет этого календарь из Эсны? Именно это: «1 эпи-
фи. Выполнить указания книги второго божественного
рождения ребенка Кахи».
Поскольку 26 паини, день нового года, связан с «яв-
лением Кахи», вполне возможно, что «второе боже-
ственное рождение» может быть туманной ссылкой на
этот праздник.
Сейчас у нас нет необходимости еще дальше углуб-
ляться в этот запутанный вопрос; настолько запу-
танный, что, хотя предположения, которые я посмел
сделать, исходя из астрономии, представляются логич-
ными с учетом имеющихся фактов, тем не менее это
всего лишь предположения, и египтологам придется
еще немало потрудиться, прежде чем можно будет го-
ворить о какой-либо уверенности.
Глава 29
МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
Нам пришлось сделать этот долгий экскурс в еже-
годные праздники египетских жрецов, в связь между
этими праздниками и восходящими звездами, а также
в то, какие трудности возникли по причине, что ис-
296
МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
тинный год не использовался вплоть до сравнительно
поздних времен.
Теперь пора вернуться к основной теме глав 19—22
и показать, что раз культ богинь, которым главным об-
разом поклонялись в Дендере и Фивах, был связан с
календарным годом, то у нас есть возможность разо-
браться, нельзя ли применить добытые нами факты,
чтобы составить общее представление об этой связан-
ной с ними области мифологии.
Для начала я возьму определенную группу богинь.
1. Есть данные, что многие рассмотренные богини
олицетворяли звезды точно так же, как Исида олице-
творяла Сириус, а Мут — у Дракона. Если мы на время
оставим Дендеру и Фивы и рассмотрим район пирамид
в Гизе, то увидим, что тамошние храмы, связанные с
каждой пирамидой, не ориентированы на Сириус; од-
нако это храмы Исиды, указывающие прямо на восток;
поэтому они не могли указывать на ту же самую Иси-
ду, которой поклонялись в Дендере, или ту же самую
Хатхор, которой поклонялись в Фивах.
Так, в том, что касается смотрящих на восток храма
Мут в Фивах, храма Исиды в Дендере и храмов Исиды
при пирамидах и во многих городах, очевидно, что име-
лись в виду разные звезды, какова бы ни была мифология.
Далее, кажется вполне достоверным, что звезда, ко-
торую символизировала Исида в культе пирамид, —
это Антарес (Серкет), возвещавшая осеннее равноден-
ствие, а для весеннего равноденствия, вероятно, также
использовались Плеяды (Нейт).
2. Есть данные, что многие богини с разными имена-
ми — чистые аналоги друг друга.
Иными словами, это одна и та же богиня (или одна
и та же звезда) под разными именами в разных местах
и связанная с разными символами животных вслед-
ствие существования разных тотемов в разных номах.
Я уже говорил о символах богини Мут. В одной форме
297
Статуя Сехмет из черного гранита
из фиванского храма Мут
МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
Богиня Таурт Богиня Серкет, или Селкет
(обе с рогами и диском)
она бегемотиха, в другой у нее коровьи рога с диском.
Храм Хатхор в Дендере, по-видимому, был связан с
крокодилом или бегемотом; поэтому, основываясь на
символике, можно сделать предположение, что богиня
Мут на самом деле — фиванская форма дендерской
богини Хатхор. Можно провести и другое сравнение,
которое покажет это еще яснее: изображение богини с
львиной и крокодильей головой. Одна из самых при-
мечательных вещей в Фивах — это чудесное собрание
статуй Сехмет в храме Мут, все они с львиной головой.
Эти факты вместе с уже рассмотренными храмовыми
надписями ясно свидетельствуют о том, что Ипет, Мут,
Таурт, Сехмет и Бает — одна и та же богиня под раз-
ными именами, а также я могу прибавить, что они, по
всей вероятности, олицетворяли звезду у Дракона.
3. У всех этих богинь особый символ.
У Хатхор коровья голова и рога с диском. Таурт, бо-
гиня-бегемотиха, также изображается с рогами и дис-
299
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Нейт Нейт (другая форма) Бает
ком. Рога и диск также носят Серкет, Сатет и Рат, су-
пруга бога солнца Ра; многих других богинь можно
включить в этот список. Да, такое впечатление, что у
всех богинь, считающихся вариантами Исиды или Хат-
хор, один и тот же символ.
Этот общий символизм предполагает, что имена
Исида и Хатхор сами по себе — обобщения и означают
близость к восходу солнца, будь то заря, восходящая
гелиакически звезда или даже луна. Общий символ —
солнечный диск и рога, которые, я думаю, вполне мо-
гут быть поэтическим развитием символа восхода.
Исида и Хатхор — это два разных способа изображения
и представления о восходящей звезде — то есть о звез-
де, которая предупреждает о восходе солнца, ибо вос-
ходящие звезды преимущественно были таковыми.
Все богини с этими символами либо являются раз-
ными формами Исиды и Хатхор, либо изображают бо-
300
МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
Анукет Сатет
гинь, которые персонифицируют или мифологически
изображают звезды, чей восход наблюдался на рассве-
те в то или иное время года.
Однако нужно прибавить, что богини не всегда изо-
бражались с этим головным убором, возможно, потому
что, помимо астрономической, у них были и другие
функции.
Степень этих различий можно понять из двух форм
богини Нейт, изображенных на с. 300.
4. Многие богини изображаются в виде Исиды, кормя-
щей Хора.
Очень важно помнить, что звезды главным образом
наблюдались во время восхода на рассвете и что мифо-
логически такое событие египтяне представляли в виде
Исиды (богини — восходящей звезды), кормящей Хора
(бог — восходящее солнце). Считалось, что солнце
утром совсем юное, то есть младенец в момент восхода,
301
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Исида, кормящая Хора (последнее изображение — Серкет-
Исида, богиня-скорпион)
и что богиня Исида вскармливает его. Многие богини
изображаются в таком виде. Я могу вспомнить Ренену-
тет, Серкет, Рат, Амаунет, например. Иными словами,
в этой серии богинь, говоря мифологически, мы имеем
определенные звезды, персонифицированные богиня-
ми, которые восходили гелиакически в то или иное
время года. Конечно, список далеко не полон и, веро-
ятно, будет пополняться по мере продолжения иссле-
дований данного вопроса. Первоначальная символика
состоит в том, что Исида или Хатхор — это звезда, вос-
ходящая на рассвете, которая присматривает за солн-
цем или берет его из колыбели; а маленький Хор, вос-
ходящее солнце, конечно, сын Исиды. Таким образом,
мы видим, что символ матери и младенца часто ис-
пользовался для выражения высоких религиозных идей
уже по меньшей мере 5 тысяч лет назад.
Эти и другие факты можно свести в одной таблице,
которая покажет, какой смысл имела мифология Исиды.
302
МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
Исида = любое небесное тело на востоке, возвещающее
восход солнца
Рас-
свет
Исида
Луна
Исида
у Дракона
(3000 до н. э.)
Исида
Хатхор (соколи-
ца и бегемотиха)
Мут (самка
грифа)
Сехмет
и Бает
львица
или
кошка
Менхет
Тефнут
Ипет
Небун
Антарес
(3700 до
н. э.)
Серкет
(Север-
ный
Египет)
а Цен-
тавра
(3700 до
н. э.)
(Юж-
ный
Египет)
а Голу-
бя (до
3000 до
н. э.)
Техи
Амау-
нет
Сириус
(после
3000 до
н. э.)
Исида
Хатхор
(корова)
Рат
Неиз-
вестно
(веро-
ятно,
поздно)
Анукет
Хак
Хака
Хакет
Хекет
Малул
Ясно, что в случае Исиды мы имеем дело не только
с восходящей звездой, тогда как Хатхор, насколько я
знаю, ограничивается исключительно звездами.
Если мы согласимся с этим общим утверждением
относительно Исиды, а именно что этим именем на-
зывали любое небесное тело на востоке, которое всхо-
дило перед восходом солнца, многие наши трудности
тут же исчезнут. Исида из храмов у пирамид и малого
храма в Дендере олицетворяла разные небесные тела,
хотя все они служили для одной и той же цели. Хатхор
из большого храма в Дендере и Хатхор из Дейр-эль-
Бахри символизировали разные небесные тела, но они
выполняли одну и ту же функцию. С другой стороны,
Хатхор из Дендеры и Мут из Фив не были ни разными
божествами, ни персонификациями разных звезд; это
были просто местные имена у Дракона.
Итак, теперь нам понятно, откуда берется удвоение
символов в случае Хатхор. Под бегемотом и коровой в
303
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
общем подразумеваются восходящие звезды, а в част-
ности мы имеем в одном случае у Дракона, а в дру-
гом — Сириус.
Данные свидетельствуют о том, что восходам этих
двух звезд придавалось очень важное значение. Мы
встречаем и еще одну форму Исиды (возможно,
она соответствует а Голубя еще до того, как египтя-
не стали использовать Сириус), следовательно, у нас
появляются наблюдаемые одновременно северная
звезда и южная звезда — два ока Ра. Другие, еще не
выясненные богини, по-видимому, обозначают одну
из этих двух звезд или другие, более южные. Их изо-
бражения чаще встречаются в храмах выше первого
порога, чем в тех, что расположены ниже. Это обсто-
ятельство будет подробнее рассмотрено в дальней-
шем.
Изучение ориентации в соединении с мифологией
дает нам и другие восходящие звезды помимо Сириуса.
В самом деле, хотя 3285 год до н. э., к которому Био
относит первый гелиакический восход Сириуса в солн-
цестояние, кажется очень далеким, можно считать до-
стоверным, что а Голубя использовалась в этом каче-
стве еще раньше, поскольку она находилась точно в
том же месте, где могла предупреждать о восходе солн-
ца в летнее солнцестояние, где позднее находился Си-
риус. А культ сохранился бы и после того, как исчезла
бы польза.
Мнение Дюмихена по поводу локального культа
Хатхор и его астрономического происхождения не
слишком отличается от моего. Он пишет: «Der Kult der
Göttin Hathor geht in die ältesten Zeiten der ägyptischen
Geschichte zurück. Schon die Pyramideninschriften erwäh-
nen eine Heliopolitische Hathor und Priester und Prieste-
rinnen dieser Göttin werden in denselben Grabkapellen
nicht selten genannt. Die Hathor war keine speziell lokali-
sierte Gottheit, sondern eine allgemein in sämtlichen Tem-
304
МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
peln Ägyptens verehrte Form eines Kultes, dessen Urgedan-
ke, im weitesten Sinne, die Auffassung des weiblichen
Principes gegenüber dem männlichen Principe der Gottheit
war. In dieser Auffassung erscheint sie geradezu identisch
mit der Isis, weshalb auch beiden Göttinnen die Kuh das
geheiligte Thier war. Da in jeder Stadt, vor allen aber in
jeder Nomos-Hauptstadt eine Hathor als Schutz-Göttin des
betreffenden Ortes aufgeführt wird, so ist es erklärlich, dass
die lokalen Formen dieser Göttin in den Inschriften der
Tempel in grösster Anzahl aufgeführt werden. Im Tempel
von Edfu werden Beispiels halber an der Decke des Prona-
os über 300 Namen der Göttin mit ihren lokalen Beziehun-
gen hergezählt mit besonderer Bevorzugung derjenigen
lokalen Formen, welche in den einzelnen Nomos-Haupt-
städten sich eines hervorragenden Kultes erfreuten. Die
letzteren berühren vorzüglich eine Sieben-Zahl von Hatho-
ren, welche als die grossen bezeichnet werden und von de-
nen fast in allen grösseren Tempeln Listen an den Wänden
zu lesen sind.
In der älteren Zeit bezeichnet Hathor einen kosmischen
Urbegriff. Schon ihr Name verrät aufs Deutlichste die kos-
mogonische Wurzel. Ha. t. hör wörtlich übersetzt «Woh-
nung des Horus — Behausung Gottes» d. i. die Welt, die
Darstellung Gottes in der sichtbaren Welt, die Natur, in
welcher die Gottheit wirksam ist1.
(«Культ богини Хатхор восходит к древнейшим вре-
менам египетской истории. Уже Тексты пирамид упо-
минают гелиопольскую Хатхор, а жрецы и жрицы этой
богини нередко встречаются в гробничных часовнях
того времени. Хатхор являлась не какой-то местной
богиней, а почитаемой во всех египетских храмах фор-
мой божества, идея которого в самом широком смыс-
ле представляла воплощение женского принципа бо-
жества в противовес мужскому. Благодаря этому она
1 Dümichen. Bauurkunde der Tempelanlagen von Dendera. S. 20.
305
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
напрямую отождествлялась с Исидой, и потому свя-
щенным животным обеих богинь являлась корова.
Поскольку в каждом городе, и прежде всего в столи-
це нома, Хатхор упоминается в качестве богини-за-
щитницы соответствующего места, понятно, почему
местные формы этой богини встречаются в храмовых
надписях в огромном количестве. В храме Эдфу на по-
толке пронаоса перечислено более трехсот имен боги-
ни с ее локальными связями, и особенно те местные
формы, в которых ее почитали в отдельных номо-
вых столицах. Последнее касается прежде всего семи
Хатхор, которые называются великими и о которых
мы читаем в списках на стенах почти всех крупных
храмов.
В древнейшие времена Хатхор обозначала некое
космическое понятие. Даже ее имя обнаруживает яв-
ные космогонические корни. «Хат-хор» буквально пе-
реводится как «Дом Хора — Жилище бога», то есть
мир, изображение бога в видимом мире, природа, в
котором действует божество».)
Прежде чем идти дальше, считаю нужным пока-
зать, что аргумент, которым я воспользовался для до-
казательства того, что на самом деле Исида — общее
имя разных объектов, подтверждается, если рассмот-
реть соответствующие моменты относительно Оси-
риса.
Вполне очевидно, что некоторые боги символизи-
ровали заходящие звезды. Мы уже знаем, что заходя-
щее солнце стало Осирисом, Атумом или Тем, и, как
бы их ни звали, все они изображались в виде мумий.
Однако солнце было не единственным небесным те-
лом, которое символизировал Осирис; иногда он оли-
цетворял также луну и звезды. Мы можем позволить
себе сделать следующее обобщение.
306
МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
Осирис = любое небесное тело, которое становится невидимым
Заходя-
щее
солнце
Осирис
Убыва-
ющая
луна
Осирис
Заходя-
щая
планета
Венера
как Оси-
рис
Заходя-
щие
звезды
Хонсу-
Осирис
Птах-
Осирис
Мин-
Осирис
Небесные тела, блед-
неющие на рассвете
Звезды
Сах-
Осирис
Планеты
Венера
Звезда
Осириса
Обратите внимание, насколько полное противопо-
ставление Исиде.
Я уже говорил, что храм у пирамид, где могли по-
читать Осириса, указывает на запад, но сейчас мы
имеем дело со звездами. Если мы попробуем отыскать,
каких еще богов, кроме богов солнца, изображали в
виде мумии (примечательно, что ни одну из богинь
так не изображали), мы находим, что в виде мумий
изображаются Хонсу, Птах и Мин; то есть они в сво-
ем роде становятся Осирисом. Если у этих богов су-
ществовал свой культ, то, скорее всего, он осущест-
влялся бы в посвященных им храмах; но все-таки
отсутствие таких храмов ничего не доказывает, так как
они могли быть разрушены. Однако нам очень повез-
ло, и нашлись храмы Хонсу и Птаха, до сих пор со-
хранившиеся в Фивах. Если в идее, что эти боги в
виде мумий должны быть как-то связаны с западным
горизонтом, есть доля истины, то их храмы должны
указывать на запад. Они действительно указывают на
запад.
Вдобавок нам повезло с тем, что история храмов
довольно хорошо известна: то есть время их основа-
ния установлено в пределах нескольких сотен лет.
Следовательно, при помощи наших астрономических
методов, которыми мы пользовались выше, звезды
установить будет нетрудно. Оказывается, для храма
307
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Хонсу это южная звезда Ка-
нопус, а для храма Птаха —
Капелла. Есть в Фивах и еще
один очень важный храм —
безымянный храм, располо-
женный под прямым углом
к храму Мут. Он тоже смо-
трит на запад. Хотя данные
неполные, они ясно свиде-
тельствуют о том, что храм
посвящен богу Мину, иначе
называемому Хем, и ори-
ентирован на звезду Спику;
так что в одних только Фи-
вах три бога, изображаемые
в виде мумий, разные звездные формы Осириса —
Хонсу, Птах и Мин — найдены в роли трех звезд —
Канопуса, Капеллы и Спики.
Условно можно сказать, что изображение в виде му-
мии соответствует заходящей звезде, так же как рога
и диск соответствуют восходящей. Перед нами противо-
поставление Осириса и Исиды.
Итак, мы понимаем, что чудесный древний миф об
Исиде и Осирисе насквозь пронизан астрономией, хотя
Осирис в данном случае не солнце, а луна. Но я еще
не закончил с мумией; убывающая луна тоже Осирис.
Считалось, что луна умирает от полнолуния до ново-
луния. Египтяне в своей мифологии были очень по-
следовательны: луна называлась Осирисом с момента,
когда начинала убывать, как и солнце называлось Оси-
рисом, как только начинало клониться к закату. Со-
звездие, бледнеющее на восходе, тоже называлось Оси-
рисом.
Я уже отмечал символику Сириуса-Хатхор в виде
коровы в лодке, связанную с созвездием Ориона. Есть
одна деталь, о которой я тогда не сказал, но которая
Исида, Осирис и Хор
308
«Смена культа» в Луксоре
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
представляет большую важность для всестороннего
изучения занимающего нас вопроса. Мы видим здесь
связь с коровой в лодке, Орион (Сах) в роли Хора, но
на других надписях мы встречаем созвездие Ориона в
виде мумии — то есть в ходе египетской истории одно
и то же созвездие символизирует сначала восходящее
солнце, а потом заходящее. Так это и должно быть,
если египетская мифология последовательна и опира-
ется на астрономию, потому что Сах поднимался на
рассвете в одном случае и бледнел на рассвете в дру-
гом. Из таблицы небесных светил, символизируемых
Осирисом, такой же, какую мы рассматривали в от-
ношении Исиды, представляется, что мифология Оси-
риса — это мифология, связанная с любым небесным
телом, которое исчезает из вида. Это заходящее солн-
це, убывающая луна, заходящая планета, заходящие
звезды и созвездия, бледнеющие на рассвете. Следова-
тельно, египетская мифология полно и точно соответ-
ствует окружающим астрономическим условиям; и,
несмотря на всю ее удивительную поэтичность, поэзия
ни в коей мере не вмешивалась в строжайшую и точ-
нейшую связь с астрономическими явлениями, о кото-
рых она повествовала.
В таком случае аргумент в пользу того, что имя
Исиды было общим термином, убедительно подтверж-
дается тем, что имя Осириса использовалось таким же
образом в качестве общего термина.
А теперь в свете предыдущих фактов вернемся в
Дендеру. Мы находим один очень любопытный факт,
что сильно разрушенный храм Исиды не содержит
символов культа Сириуса; но все они появляются в
храме Хатхор, который, поскольку смотрел на северо-
восток, разумеется, не мог получать никакого света от
звезды южнее экватора. Произошла смена культа.
С другой стороны, в храме Исиды так много симво-
лов, относящихся к культу, связанному с у Дракона, к
310
МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
которой, по всей вероятности, был направлен храм
Хатхор, что французская комиссия назвала его Тифо-
неум от имени Тифон.
Произошла явная смена функции храма и культа
либо из-за того, что со временем наблюдение за вос-
ходом у Дракона сменилось наблюдением за восходом
Сириуса, либо из-за того, что культ Сета ушел в про-
шлое.
Что касается этой смены культа, то мы, современные
люди, не должны видеть в этом никаких проблем. Мы
едем в Константинополь и видим мусульман в храме
Святой Софии; мы едем в Грецию или Сицилию и ви-
дим христианские богослужения во многих античных
храмах. Поэтому смена культа в Египте, которую я про-
демонстрировал на основе астрономии, — это нечто та-
кое, с чем мы сегодня хорошо знакомы. Однако важно
отметить то, что в Египте смена культа могла зависеть
от астрономических изменений — от прецессии равно-
денствий, а также от разных школ религиозной и астро-
номической мысли. Из этого мы делаем вывод, что
египтяне замечательно непрерывно вели наблюдения за
восходами и заходами звезд, ведь если бы наблюдения
велись не абсолютно непрерывно, то они никогда бы не
сумели составить четкое представление о прецессии,
которым, несомненно, обладали; а также, по-моему,
вполне ясно, что будущие исследования в области астро-
номии позволят нам написать историю этих изменений,
которые теперь скрыты под громадой этой мифологи-
ческой проблемы, на которую еще не был найден ответ.
Это, конечно, не единственная трудность, потому что
вопрос осложняется отсутствием достоверных датиро-
вок и постоянными отсылками в прошлое, которые мы
встречаем на всех памятниках. Египтяне прилагали го-
раздо больше усилий, чтобы сохранить знания о собы-
тиях тысячелетней давности, чем дать представление о
текущих событиях в стране.
311
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Итак, мы наконец-то подошли к возможному объ-
яснению трудностей, о которых говорилось в связи с
дендерскими храмами в главах 19 и 20.
В двух словах: дело в том, что в некую эпоху егип-
тяне стали наблюдать за звездой Сириус вместо или
вместе с у Дракона. В мифологическом смысле роди-
лась новая Исида.
Об этом я скажу в дальнейшем; это был один из са-
мых продолжительных астро-теологических конфлик-
тов в Египте — борьба за верховенство между жрецами
Амона и жрецами Сета. В Дендере первые победили,
поэтому изменился культ.
Эта гипотеза основывается на следующих соображе-
ниях:
1. В то время как в Дендере Хатхор изображалась в
виде самки бегемота с диском и рогами, в Фивах (го-
роде «быка» Амона) Хатхор изображалась в виде коро-
вы с таким же головным убором.
2. Исида, которая первоначально изображалась как
богиня в лодке с двумя перьями Амона, теперь приоб-
рела форму коровы с диском и рогами.
3. Хатхор была «коровой западных холмов» у Фив.
Именно в тех холмах находится храм в Дейр-эль-Бахри;
и этот храм, если он изначально ориентирован на Си-
риус, должен был быть основан около 3 тысяч лет до
н. э., когда звезда Сириус на восходе давала бы ампли-
туду 26° южнее точки востока.
4. Храм был построен или восстановлен в Дендере
позднее, и Сириус стал в нем великой богиней с коро-
вьими рогами и диском; а когда ее владычество надо
всем Египтом стало неоспоримым, в Дендере было за-
явлено, что место ее рождения — Дендера1.
1 Одна из надписей в переводе Бругша: «Horus in weiblicher Ge-
stalt ist die Fürstin, die Mächtige, die Thronfolgerin und Tochter eines
Thronfolger. Ein fliegender Käfer wird (sie?) geboren am Himmel in der
uranfänglichen Stadt (Denderah) zur Zeit der Nacht des Kindes in seiner
312
МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
5. В таблице месяцев из Рамессеума первый месяц
посвящен Сириусу, а третий Хатхор. Однако это не
окончательный довод, потому что могли иметься в виду
локальные культы.
6. По-видимому, Сет было общим именем, которым
назывались северные (околополярные?) созвездия, воз-
можно, потому, что Сет = тьма, и со временем он стал
отождествляться с этими звездами, так как они всегда
видны ночью. Созвездие Бедра — это бедро Сета и т. д.
Следовательно, у Дракона была связана с Сетом, а Сет-
Хатхор изображался в виде бегемота с рогами и диском.
Если, как полагают, Сириус сменил у Дракона, а коро-
ва — бегемота, то неудивительно, что культ Сета пришел
в упадок; и, говоря по существу, упадок культа Сета,
который был верховным богом ранних династий, и даже
уничтожение его символов на памятниках — это один
из самых заметных случаев такого рода, зафиксирован-
ных в надписях.
7. Храм Исиды в Дендере определенно ориентирован
на Сириус; храм Хатхор определенно не ориентирован
на Сириус. И все-таки при последующих реставрациях
(скажем, при Тутмосе III и Птолемеях) он был посвя-
щен культу Сириуса, и в нем присутствуют отсылки к
звезде, которая восходит во время разлива Нила.
До сих пор мифология поддерживала меня; но здесь
мы сталкиваемся с препятствием. По теории ориента-
ции, культ должен следовать за звездой; это должно
соблюдаться всеми возможными способами. Но пред-
положим, что из-за прецессионного движения звезда
уже не может выполнять свою главную функцию, тог-
Wiege. Es strahlt die Sonne am Himmel in der Dämmerung, wann ihre
Geburt vollbracht wird» (Brugsch. Astron. Inscript. S. 97).
«Хор в женской форме — это владычица, Могущественная, на-
следница престола и дочь наследника престола. Летающий жук рож-
дается на небе в изначальном городе (Дендере) во время ночи ребен-
ка в его колыбели. Солнце сияет на небе в сумерках, когда происходит
ее рождение».
313
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
да не должен ли измениться культ, который, как мы
считаем, главным образом связан с тем, что звезда
предвещает восход солнца в то или иное время года?
А если объектом того же культа становится другая звез-
да, не сохранит ли она, скорее всего, старое имя?
Я не вижу причины, которая помешала бы египтя-
нам так же поклоняться другой звезде, ведь они, по
всей видимости, вполне естественно заменили Орион
в форме Осириса (Сах-Осирис) и мумии (как он изо-
бражался, когда его звезды гасли на рассвете при вос-
ходе Сириуса) на Сах-Хора (когда впоследствии со-
звездие стало всходить гелиакически).
А кроме того, надо учитывать соперничество жре-
цов. Очень вероятно, что переделка дендерского храма
Сета в фиванский храм Хатхор была лишь одним при-
мером системы, принятой повсеместно по крайней
мере в более поздние времена.
Глава 30
ЗВЕЗДЫ ХРАМОВ
В двух предыдущих главах я намеревался показать,
что если высказанные там гипотезы об астрономии и
мифологии имеют хотя бы долю истины, то должны
найтись и другие звезды, помимо Сириуса и у Драко-
на, и другие храмы, помимо храмов в Иуну, Дендере и
Фивах, которые следовало бы изучить.
Так и есть, и сейчас я собираюсь сделать общий об-
зор достигнутых на данный момент результатов, но для
начала должен заявить, что обзор будет коротким и,
скорее, наводящим на мысли, чем окончательным, по-
тому что исследование осложняется отсутствием точ-
ных местных данных.
В исследовании такого рода следует продвигаться
медленно, от известного. Имеющиеся у нас факты,
314
ЗВЕЗДЫ ХРАМОВ
мне кажется, в основном подтверждают, что в дендер-
ском храме Исиды мы имеем сооружение, которое и
по надписям, и по астрономическим данным опреде-
ленно было ориентировано на Сириус. Еще один факт,
что наступление нового года в долине Нила тысяче-
летиями определялось гелиакическим восходом этой
звезды, — это один из самых общеизвестных фактов
египтологии.
Очевидно, что в первую очередь надо разобраться,
существуют ли и другие храмы Сириуса.
С 3285 года до н. э., когда Сириус всходил гели-
акически в солнцестояние, его склонение измени-
лось с —24° до — 16У20 в 500 году до н. э. Соответству-
ющие амплитуды для Фив 26У2° и 18° южнее точки
востока.
В пределах этих амплитуд мы находим следующие
храмы.
Сириус
Место
и храм
Карнак
(Храм О)
Дейр-
эль-
Бахри
Доша
Амп.
Кю.
от в.
26У2°
24У2°
21У2°
Морской
горизонт
Ю.
скл.
24°
2274°
20У4°
Год
3300
2850
2225
Холмы
высотой Г
Ю.
скл.
23У2°
2Р/4°
193/4°
Год
3150
2700
2050
Холмы
высотой 2°
Ю.
скл.
23°
21У4°
19У2°
Год
3050
2575
2000
Примечания
Это мог
быть сол-
нечный
храм, так
как его
амплитуда
почти равна
амплитуде
солнца
в зимнее
солнцесто-
яние
315
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Место
и храм
Карнак
(Храм D)
Нага
(храм G)
Филэ
(Эфиоп-
ский
храм)
Дендера
(северо-
западный
храм)
Амп.
Кю.
от в.
21У2°
19°
1972°
18У2°
Морской
горизонт
Ю.
скл.
1972°
187/
18°
163/4°
Год
2000
1500
1400
700
Холмы
высотой Г
Ю.
скл.
19°
18°
177/
Год
1800
1400
1100
Холмы
высотой 2°
Ю.
скл.
187/
173Л°
17°
Год
1600
1250
800
Примечания
Холмы
не ниже 2°
Холмы
очень
низкие
Совершенно ясно, что не нужно искать храмы Си-
риуса раньше 3200 года до н. э., потому что в то время
гелиакический восход Сириуса в Фивах происходил не
в момент солнцестояния. Из таблицы видно, что са-
мый ранний храм Сириуса действительно датируется
примерно 3000 годом до н. э.1
Но какую звезду сменил Сириус? С помощью пре-
цессионного глобуса мы сразу же выясняем, что звезда,
которая всходила гелиакически в солнцестояние перед
Сириусом, — а Голубя (Факт). Ее склонение изменя-
лось с —57° в 5000 году до н. э. до —37° в 0 году.
Нам известны следующие храмы, которые могли
быть ориентированы на эту звезду; и здесь я должен
повторить, что, как только звезда начинала отождест-
вляться с богом или богиней по причине своей астро-
номической функции, культ не прекращался и после
того, как она уже не могла выполнять свою функцию —
1 В этой и следующих таблицах жирным шрифтом указаны годы,
для которых известна высота холмов. Там, где местные условия не-
известны, взята высота холмов Г.
316
ЗВЕЗДЫ ХРАМОВ
то есть в данном случае после того, как Сириус в астро-
номическом смысле пришел на смену Факту.
Факт
Место
и храм
Мемно-
ний (за-
падный
храм)
Баркал
(храм В)
Карнак V
Абу-
Симбел
(храм
Хатхор)
Дейр-эль-
Медина
Себуа
Карнак
(храм J)
Мединет-
Абу (ма-
лый J J)
Баркал
(храмы J
иН)
Сурария
Мединет-
Абу (дво-
рец К К)
Мединет-
Абу (эфи-
опский
храм)
Амп.
Кю.
от в.
58У2°
53У2°
56У2°
54°
54У2°
5174°
51У2°
51У2°
47У2°
51°
46У2°
45°
Морской
горизонт
Ю.
скл.
50У2°
50°
49°
483/4°
47У2°
46°
45У4°
45У4°
44У2°
43У2°
4074°
40°
Год
3750
3250
3550
3500
3250
2900
2700
2700
2525
2250
1500
1250
Холмы
высотой Г
Ю.
скл.
493/4°
49У4°
48У4°
48°
463/4°
45У2°
44У2°
44У2°
44°
423/4°
40°
39°
Год
3700
3600
3400
3350
3050
2750
2525
2525
2400
2050
1250
900
Холмы
высотой 2°
Ю.
скл.
49°
483/4°
47У2°
47У2°
46°
45°
433/4°
433/4°
43У2°
42°
39У2°
38У2°
Год
3550
3500
3250
3250
2900
2650
2300
2300
2250
1850
1050
500
Примечания
Низкие
холмы
Холмы
почти 2°
высотой
Можно до-
пустить вы-
соту холмов
чуть боль-
ше Г
317
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
График демонстрирует склонение некоторых звезд, наблюдаемых
египетскими астрономами в разные эпохи
ЗВЕЗДЫ ХРАМОВ
Храм Хатхор в Абу-Симбеле, украшенный Рамсе-
сом II, по всей вероятности, был святилищем Амаунет-
Хатхор примерно с 3200 года до н. э. Амаунет, видимо,
была эфиопской богиней, потому что мы ничего не
слышим о ней в Гелиополе или Мемфисе.
Следовательно, Сириус сменил а Голубя точно так
же, как у Дракона сменила Дубхе; но храмы по-преж-
нему могли быть посвящены прежней Хатхор, а Голу-
бя, хотя это было невозможно для Дубхе, потому что
она стала околополярной и никогда не всходила.
Можно также указать, что карнакский храм V у Леп-
сиуса вписывается в серию при условии, что он ори-
ентирован на юго-восток, а не северо-запад, как сле-
дует из карт Лепсиуса. Такая ошибка вполне могла
возникнуть из-за того, что он сильно разрушен. В
пользу своей точки зрения могу сказать, что я не знаю
другого египетского храма с амплитудой между 35 и 90°
севернее точки запада.
Но до сих пор мы имели дело только с летним солн-
цестоянием, а ведь в Египте были города с восточными
и западными стенами, где, насколько я понимаю, жи-
тели должны были поклоняться божествам, связанным
с равноденствиями.
Около 3500 года до н. э. гелиакический восход Ан-
тареса (а Скорпиона) приходился на осеннее равноден-
ствие, так же как а Голубя на летнее солнцестояние,
что мы видели выше. Зная символ богини Серкет, едва
ли можно сомневаться, что она олицетворяла звезду в
созвездии Скорпиона. Более того, в то время она всхо-
дила ровно на востоке, так что любой восточный или
западный храм — а таких было много в Нижнем Егип-
те — можно было использовать для наблюдения за этой
звездой.
Но примерно в то же время для предупреждения о
восходе солнца в осеннее равноденствие могла исполь-
зоваться южная звезда а Центавра.
319
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
а Центавра
Место
и храм
Баркал Е
Кур на
(Сети I)
Кур на
(дворец)
Вади-
Хальфа
(Тутмос II)
Баркал L
Вади-
Хальфа
(Тутмос III)
Вади-эс-
Суфра
Мемноний
Рамсес II
Ком-Омбо
(малый
храм)
Амп.
Кю.
от в.
ззу2°
35У2°
36°
383/4°
38°
40°
38У2°
43°
43У2°
Морской
горизонт
Ю.
скл.
ЗР/4°
ЗР/4°
32У4°
353/4°
36°
363/4°
37°
38У4°
39°
Год
3625
3625
3500
2900
2850
2725
2675
2475
2375
Холмы
высотой Г
Ю.
скл.
3iy4°
3iy4°
ЗР/4°
35У4°
35У2°
зеу4°
363/4°
37У2°
38У2°
Год
3700
3700
3625
3000
2950
2800
2700
2600
2450
Холмы
высотой 2°
Ю.
скл.
зоу4°
зоу4°
31°
343/4°
35°
353/4°
зеу4°
37°
373/4°
Год
3800
3800
3750
3075
3030
2900
2800
2700
2575
Примеча-
ния
Низкие
холмы
Низкие
холмы
Низкие
холмы
Видимо, ряд храмов Верхнего Египта был ориенти-
рован на эту звезду начиная с 3700 года до н. э. Не-
сколько храмов приведено в таблице выше.
Для весеннего равноденствия я пока что не нашел
храмов, кроме тех, которые направлены ровно на вос-
ток, где можно было наблюдать восход Плеяд. Более чем
вероятно, что культ священного быка у жителей Мем-
фиса был связан с этим созвездием. В эпоху пирамид
Нейт и Серкет были объектами поклонения, и богини,
покровительствовавшие так называемым сосудам-
канопам, — Исида, Нефтида, Нейт и Серкет — могли
олицетворять два солнцестояния и два равноденствия.
320
ЗВЕЗДЫ ХРАМОВ
Затем можно рассмотреть целый ряд ориентирован-
ных на северо-восток храмов в Гелиополе, Дендере и
Фивах. Как я показал в главе 20, мы должны разделить
их на две серии: связанную с а Большой Медведицы,
прежде чем она стала околополярной, и связанную с
Y Дракона.
Я уже говорил (с. 210), что а Лиры могла изображать
Сета и до а Большой Медведицы, и до у Дракона, но
в такой таблице нет необходимости.
Первая серия, связанная с а Большой Медведицы,
такова:
а Большой Медведицы
Место
и храм
Иуну
Дендера
Дендера
Амп.
К с.
ОТ Б.
77°
7172°
78°
Морской
горизонт
С.
скл.
57°
5774°
6074°
Год
5200
5100
4600
Холмы
высотой Г
С.
скл.
58°
5874°
62°
Год
5050
4950
4400
Холмы
высотой 2°
С.
скл.
59°
5974°
63°
Год
4900
4800
4200
Примеча-
ния
Низкие
холмы
Волмы
высотой 2°
Холмы
высотой 2°
Вторая серия, связанная с у Дракона, естественно,
гораздо полнее.
7 Дракона
Место
и храм
Редезия
Карнак
(ZhX)
Дакка
Амп.
К с.
от в.
7772°
7272°
6974°
Морской
горизонт
с.
скл.
6174°
5874°
5874°
Год
4250
3100
3100
Холмы
высотой Г
С.
скл.
6274°
5974°
5974°
Год
4600
3500
3500
Холмы
высотой 2°
С.
скл.
6374°
6074°
607/
Год
4850
3900
3800
Примеча-
ния
321
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Место
и храм
Дендера
Иуну (ре-
ставрация)
Карнак W
Карнак1
AMC
Амп.
К с.
от в.
717/
77°
687/
бзу2-
Морской
горизонт
С.
скл.
5774°
57°
5672°
5374°
Год
2650
2300
2100
300
Холмы
высотой Г
С.
скл.
5874°
58°
5772°
5474°
Год
3100
2800
2550
1000
Холмы
высотой 2°
С.
скл.
593/4°
59°
5874°
55°
Год
3500
3200
2900
1400
Примеча-
ния
Холмы вы-
сотой 2°
Холмы вы-
сотой Р/2°
5472°. 1200
Таблица демонстрирует нам примечательный факт:
в Редезии и Дендере, которые обе лежат на двух древ-
них путях от Красного моря в Верхний Египет, мы
встречаем первые следы культа Сета — иными слова-
ми, ночных наблюдений, какие мы находим в Иуну.
Так как а Большой Медведицы и у Дракона наблю-
дались далеко на севере, также несколько звезд, по-
видимому, наблюдались рядом с точкой юга, среди них
Канопус (а Арго), к которой, видимо, были направле-
ны храмы из следующей таблицы, среди них известный
храм Хонсу в Карнаке, так что условно мы можем до-
пустить, что этот бог персонифицировал Канопус. При
этом надо отметить, что этот культ был введен в Фивах
довольно поздно; это вполне согласуется с утвержде-
ниями египтологов о том, что этот бог изображается с
локоном, символизирующим юность, и что он был по-
следним прибавлением к фиванской триаде.
В более поздние времена кривая склонения этой
звезды настолько плоская, что требуются измерения с
высокой точностью.
1 По поводу храма А у Лепсиуса можно сказать, что при Птоле-
меях он был значительно и своеобразно расширен и украшен, что
сделало его уникальным среди египетских храмов.
322
ЗВЕЗДЫ ХРАМОВ
Канопус
Место
и храм
Карнак В
Нага(/)
Карнак
(Сети II)
Карнак
(Хонсу)
Амп.
Кю.
ОТ 3.
63У2°
57°
63°
62°
Морской
горизонт
Ю.
скл.
54У4°
53У4°
5374°
53°
Год
2150
1700
1700
1000
Холмы
высотой Г
Ю.
скл.
53У4°
53У4°
53°
52У4°
Год
1300
1300
1000
300
н. э.
Холмы
высотой 2°
Ю.
скл.
5274°
Год
300
Примечания
Холмы 1У2°
высотой
дают 1800 г.
до н. э.
Холмы 1У2°
высотой
дают 1400 г.
до н. э.
Холмы 1У2°
высотой
дают 300 г.
до н. э.
Если мы попытаемся проследить самые южные звез-
ды, к которым возведены храмы в Верхнем Египте, мы
обнаружим серию храмов, весьма примечательных с
точки зрения ориентации. У всех амплитуда превыша-
ет 74°, у одного даже 86У2°. Все они смотрят на юг от
точки запада, и, если учесть их широту, выясняется по-
разительная вещь: у наблюдаемой звезды почти такое
же склонение — то есть, видимо, все храмы основаны
примерно в одно и то же время для наблюдения за одной
и той же звездой.
Факты таковы:
Храм
Эдфу
Филэ Y
Семна
Амада
Амплитуда к ю. от з.
86У2°
76У2°
76У2°
74У2°
Ю. склонение
643/4°
64°
643/4°
6474°
Холмы высотой Г
Холмы высотой 2°
Местные условия
неизвестны
323
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Что касается храма на острове Филэ, его амплитуда
точно неизвестна, так как измерения расходятся; но
даже если мы отвергнем Филэ, другие совпадения
слишком примечательны, чтобы ими пренебречь.
Будем надеяться, что вскоре остров будет полностью
замерен.
Итак, я не могу найти никаких важных звезд, кото-
рые попали бы в это склонение с 700 года до н. э., за
исключением Канопуса и Факта, но Факт недоступен,
потому что он использовался в качестве восходящей
звезды и был первой Исидой солнцестояния.
Если мы подробнее рассмотрим Канопус, то окажет-
ся, что звезда имела склонение 64° примерно в 6400 году
до н. э. и что, как показывает прецессионный глобус, она
тогда всходила гелиакически в осеннее равноденствие.
Если допустить, что имеется в виду Канопус, то
нужно объяснить разрыв между 6400 и 2150 годами до
н. э. В Фивах могли существовать храмы, теперь раз-
рушенные. По-видимому, нет сомнений, что храм на
острове Филэ под буквой Y у французов и L в справоч-
нике Бедекера, — древнейший храм на острове и что
его культ аналогичен культу Эдфу1.
Будет очень интересно выяснить, подтвердится ли
предположение, что Канопус наблюдался в древние
времена на Филэ и особенно в Эдфу.
Ясно, что, прежде чем удастся установить других
южных богов и богинь для этих и других южных хра-
мов, необходимо изучить местные условия и опреде-
лить местоположения южных звезд.
Затем мы подходим к северо-западному квадранту.
Здесь, по всей видимости, мы имеем дело только с Ка-
пеллой и Спикой. Суммируя факты, изложенные в
предыдущей главе, мы находим, что этим звездам воз-
ведены следующие храмы:
1 Baedeker. Ober-Aegypten. S. 320.
324
ЗВЕЗДЫ ХРАМОВ
Капелла
Место
и храм
Мемфис
Иуну
Карнак U
Фивы
(малый юж-
ный храм)
Карнак G
Амп.
К с.
ОТ 3.
12°
13°
2772°
317/
35°
Морской
горизонт
С.
скл.
10°
11°
2474°
2774°
зоу4°
Год
5500
5325
3250
2600
2050
Холмы
высотой Г
С.
скл.
юу4°
П72°
2474°
2872°
317/
Год
5350
5250
3150
2500
1925
Холмы
высотой 2°
С.
скл.
П74°
12°
257/
29°
32°
Год
5300
5200
3050
2400
1850
Примеча-
ния
3272°.
1750. Хол-
мы высо-
той 3°
Спика
Место
и храм
Карнак Y
Тель-эль-
Амарна
Амп.
К с.
ОТ 3.
177/
13°
Морской
горизонт
с.
скл.
1572°
ЮУ4°
Год
2850
1900
Холмы
высотой Г
С.
скл.
16°
Год
2950
Холмы
высотой 2°
С.
скл.
167/
Год
3050
Примеча-
ния
17°. 3200.
Холмы 3°
Храмы, ориентированные на Капеллу и Спику, бу-
дут рассматриваться в следующей главе.
Данные этой главы можно дополнить таблицей
звезд, которые могли предупреждать о восходе солнца
примерно в то время, когда были основаны разные
храмы, исходя из их ориентации.
При подготовке таблицы я использовал прецесси-
онный глобус, о котором рассказывал выше. Движение
эклиптики я не учитывал, поэтому результаты прибли-
зительны; но они годятся для того, чтобы прощупать
325
ДЖ. НОРМАН АОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
почву. В таблице сведены звезды, находящиеся на го-
ризонте или около в равноденствие и солнцестояние,
когда Солнце на 10° ниже горизонта. Если звезда на-
ходилась не точно на горизонте при солнце на 10° ниже
горизонта, ее положение указано в таблице вместе с
количеством градусов выше (+) или ниже (—) горизон-
та на тот момент.
Годы взяты те, которые удобнее всего брать по
глобусу, то есть те, в которые полюс экватора на-
ходился в той или иной равноудаленной точке круга
вокруг полюса эклиптики, принимая 1880 год н. э.
за 0.
Ясно, что все звезды из предыдущих таблиц зани-
мали чрезвычайно важные положения между 6000 и
2500 годами до н. э. и что несколько южных звезд в
конечном счете могут пригодиться при рассмотрении
южных храмов.
Таблица гелиакических восходов и заходов
Год
ДО
н. э.
5676
4600
3525
Весеннее рав-
ноденствие
Вос-
ход
Аль-
деба-
ран
а Фе-
ник-
са
Пле-
яды
+3
Закат
Анта-
рес
+2
Летнее
солнцесто-
яние
Вос-
ход
Факт
Факт
Факт
Закат
Осеннее равно-
денствие
Восход
В era
-1
Y Дра-
кона
а Тре-
уголь-
ника
Анта-
рес
-1
а Цен-
тавра
+зу2
Закат
Кано-
пус
Капел-
ла
Кано-
пус
+3
Альде-
баран
+2
Зимнее солн-
цестояние
Вос-
ход
а Фе-
никса
Закат
ß Мухи
326
ИСТОРИЯ КУЛЬТА СОЛНЦА В ИУНУ И ФИВАХ
Год
ДО
н. э.
[3200]
2450
Весеннее рав-
ноденствие
Вос-
ход
Закат
а Пав-
лина
Летнее
солнцесто-
яние
Вос-
ход
Си-
риус
Си-
риус
+3
Закат
Аль-
таир
Осеннее равно-
денствие
Восход
ß Арго
+3
Закат
Зимнее солн-
цестояние
Вос-
ход
Закат
В таблице не показано, что Капелла и Спика пред-
шествовали другим звездам при строительстве храмов,
так как они не использовались ни во время солнце-
стояния, ни во время равноденствия.
Глава 31
ИСТОРИЯ КУЛЬТА СОЛНЦА
В ИУНУ И ФИВАХ
Сейчас, когда мы более или менее полно рассмо-
трели звезды — очень немногие, — к которым были,
по всей видимости, направлены храмы Верхнего и
Нижнего Египта, и астрономические условия, кото-
рым они должны были удовлетворять, мы можем пе-
рейти к некоторым чрезвычайно любопытным вопро-
сам относительно древнейших наблюдений за солнцем
и звездами.
Одним из первых встает вопрос: проливает ли ис-
черпывающее исследование некоторый свет на гипоте-
зу, высказанную на с. 92, что в разных храмах мы, по
всей видимости, имеем дело по крайней мере с двумя
подходами и школами астрономической мысли; как
будто перед нами действительно настолько различные
в самой основе идеи, что для объяснения этих разли-
чий требуется предположить существование не просто
327
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
разных астрономических и религиозных теорий, а раз-
ных народов.
Начнем с очевидных результатов исследования сол-
нечного культа в Иуну и Фивах.
Было высказано предположение, что, хотя с точки
зрения чисто религиозного культа солнце главенство-
вало над звездами, ситуация с храмами была обратная
вследствие того, что звезды имеют неизменные ме-
ста восхода и заката, тогда как места восхода и заката
солнца меняются в зависимости от времени года.
Также было предположено, что поклонение солнцу
в храмах могло быть случайным результатом того, что
солнечные лучи попали в храм, на самом деле постро-
енный для наблюдения за звездой, и что солнцепо-
клонство в храмах могло иметь место еще до того, как
египтяне обнаружили солнцестояния и равноденствия
и выяснили их важность. По-моему, есть данные, сви-
детельствующие о том, что именно так и обстояло дело,
и этими данными мы обязаны египетскому обычаю
строить два связанных храма перпендикулярно друг к
другу, потому что этот обычай поддерживает гипотезу,
что руины и единственный уцелевший обелиск в Иуну
доказывают, что на этом месте в древности стоял не
один храм, а, по всей вероятности, два под прямым
углом друг к другу.
Теперь мы должны разобраться, подтверждают ли
изыскания в Иуну этот вывод. Позвольте мне сослать-
ся на уже сказанное выше. Как я показал в главе 8
(с. 86), направления северного и южного фасадов —
13° севернее точки запада и 13° южнее точки востока.
В другом месте (глава 21, с. 222) я привел убедительные
причины полагать, что основание первого храма в
Иуну относится ко времени, когда направленный на
север элемент такой двойной системы был обращен к
а Большой Медведицы. Это было за некоторое время
до 5000 года до н. э.
328
ИСТОРИЯ КУЛЬТА СОЛНЦА В ИУНУ И ФИВАХ
С учетом фактов, добытых из других аналогичных
двойных систем, мы подходим к следующему вопросу:
был ли храм, направленный на северное склонение 11°,
то есть склонение, соответствующее амплитуде обра-
щенного к западу элемента системы, ориентирован на
какую-либо звезду.
Как выясняется, это важная звезда Капелла.
Говоря о звездах, я почти не упоминал Капеллу.
Разумеется, в рамках ориентационной гипотезы мы в
первую очередь должны выяснить, нет ли еще какого-
нибудь храма — и если его божество известно, тем луч-
ше, — ориентированного на Капеллу. Есть один такой
храм; он возведен Тутмосом III. (Тутмос III правил за
1600 лет до н. э., амплитуда храма 35° западнее точки
севера = при холмах высотой 3°, склонение +32У2°;
склонение Капеллы +33° около 1700 до н. э.) Это храм
Птаха в Карнаке.
Кроме того, по всей видимости, есть и еще один.
В 1892 году служащие музея в Гизе под руководством
месье де Моргана проводили раскопки мемфисского
храма севернее лежачей статуи Рамсеса и во время ра-
бот нашли две великолепные статуи Птаха, «les plus
remarquables statues divines qu'on ait encore trouvees en
Egypte»1, и колоссального размера модель священной
ладьи Птаха из розового гранита.
Эти открытия позволили археологам сделать вывод,
что здание, в руинах которого найдены эти бесцен-
ные сокровища, на самом деле является всемирно из-
вестным храмом Птаха в Мемфисе. Поэтому в рамках
нашего исследования мы можем с этим согласиться,
хотя нам и трудно примирить его местоположение от-
носительно статуй с тем, что говорят арабские исто-
рики.
1 «Самые замечательные статуи божества, найденные до сих пор
в Египте» (фр.) (New Giseh Catalogue. P. 61).
329
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
В январе 1893 года капитан Лайонс любезно согла-
сился сопровождать меня при установлении ориента-
ции недавно найденных храмовых стен. За два года до
того мы уже тщательно измерили основания статуи
Рамсеса. Оказалось, что храм, по всей вероятности,
был обращен на запад, а не на восток; это мы опреде-
лили по сидячей статуе, обращенной на запад; и мы
пришли к выводу, что его ориентация с учетом магнит-
ной поправки 4У2° запада составляет 123/4° севернее
точки запада, а высота холмов перед ним, пренебрегая
селением Мит-Рахина, — 50'.
Таким образом, мы видим, что здесь почти с абсо-
лютной точностью воспроизводятся условия обелиска
в гелиопольском храме Птаха, ориентированном на
Капеллу за 5200 лет до н. э.
Итак, мы приходим к выводу, что Капеллу персо-
нифицирует Птах и что Капелле поклонялись на за-
кате, так как Птах изображается в виде мумии. Если
это так, то мы вынуждены согласиться и с другим вы-
водом: храмы в Иуну и Мемфисе посвящены Птаху.
Около 5300 года до н. э. — это почти эпоха боже-
ственных династий, и мы начинаем понимать, как по-
лучилось, что в древних преданиях Птах предшествует
Ра и называется «отцом начал и творцом яйца Солнца
и Луны»1.
Мы приходим к выводу, что объектом поклонения
в Иуну и Мемфисе был солнечный диск на закате в то
время года, когда его предвещала Капелла и когда он
имел склонение +10°. Как уже говорилось, солнце име-
ло это склонение около 18 апреля и 24 августа по гри-
горианскому календарю. В Египте, где над всем гла-
венствовал Нил, это было примерное время праздников
весны и урожая.
1 Brugsh. Religion und Mythologie. S. Ill ; Pierret. Salle Historique
de la Galerie Egyptienne (du Louvre). P. 199.
330
ИСТОРИЯ КУЛЬТА СОЛНЦА В ИУНУ И ФИВАХ
Это что касается солнечного бога Птаха в форме му-
мии, которому фиванские жрецы не возвели никаких
значительных храмов. Был и еще один солнечный бог
в форме мумии, которому поклонялись в Фивах, но
этот культ постарались устранить, когда происходило
усиление культа Амона-Ра.
Как мы видели, фиванский храм Мут связан с дру-
гим, перпендикулярным к нему, обращенным на се-
веро-запад. Амплитуды составляют 72У2° севернее точ-
ки востока и П1/2° севернее точки запада. Я показал,
что храм Мут позволял увидеть у Дракона по своей оси
примерно за 3200 лет до н. э. Теперь я утверждаю, что
примерно в то же время по оси перпендикулярного храма
можно было видеть Спику.
Нет сомнений, какому божеству была посвящена
эта храмовая система: это культ Мина или, иначе, Амсу
или Хема, в итифаллической мумиеобразной форме.
Возможно, он был связан с праздником урожая 1 мая.
(Амплитуда храма П1/2° севернее точки запада = скло-
нение + 15° = склонение солнца 1 мая.)
Значит, и в Иуну, и в Фивах, перед тем как фиван-
ский храм Амона-Ра вышел на первое место, солнцу
поклонялись в храме, который не смотрел ни на солн-
цестояние, ни на равноденствие.
Кажется, мы находим убедительное подтвержде-
ние тому, что культ солнца мог существовать еще до
того, как сложился развитый культ солнца в солнце-
стояние.
Затем мы должны разобраться с тем, что произошло
в Фивах, насколько в этом нам поможет ориентацион-
ная гипотеза, после 3200 года до н. э., когда, видимо,
были основаны храм Спики и связанный с ним храм
Мут.
Для этого необходимо изучить превосходное эссе
господина Вире под названием «Общие замечания» об
открытиях в Дейр-эль-Бахри, сделанных господами
331
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Масперо и Гребо, которое можно найти в новом из-
дании Гизехского каталога1. Вире знакомит нас с по-
литическим курсом фиванских жрецов или, скорее,
основанного ими братства Амона.
Из его рассказа о братстве и предпринимаемых им
попытках добиться политической власти мы понимаем,
что оно не только намеревалось усилить культ Амона-
Ра за счет прежнего фиванского культа солнца (в хра-
ме Спики), но и что одной из главных целей братства
Амона было ликвидировать культ Сета, Сита, Сута или
Сутеха, то есть, как, по-моему, я доказал, околополяр-
ных северных звезд в пользу южных.
Храм Мут был главным храмом Карнака, где покло-
нялись северным звездам, и он был связан с храмом
Спики; так что оба этих храма должны были исчез-
нуть.
Теперь мы можем понять, к чему фиванские жрецы
вынудили Тутмоса. Это были сильные меры, ведь в дни
Тутмоса культ Спики (солнечного диска, Атона, Мина
или, иначе, Хема) и у Дракона (бегемотихи-львицы
Исиды) был верховным.
Маленькое святилище фиванского Амона было рас-
ширено и достроено прямо поперек подхода к храму
Мут, и богослужениям был положен конец, так же как
городские власти в Помпеях положили конец покло-
нению Исиде (когда оно было запрещено законом),
заложив окно, через которое наблюдали звезду2.
Далее, поскольку расширенное святилище должно
было стать непревзойденным по великолепию, перво-
классный до того храм Спики превратился в незамет-
1 Notices des principaux monuments exposes au Musee de Gizeh.
1893. P. 260.
2 Малый храм Исиды в Помпеях и фрески в музее Неаполя до-
стойны тщательного изучения, особенно в связи с приспособлениями
для наблюдений за звездами (и их окончательным прекращением из-
за упомянутых резких мер) или с эволюцией Хора в греческую эпоху.
Бегемоты прорисованы самым тщательным образом.
332
ИСТОРИЯ КУЛЬТА СОЛНЦА В ИУНУ И ФИВАХ
ную молельню по сравнению с ним. И это было не все:
чтобы еще больше подчеркнуть главенство Амона-Ра,
Птаху был построен третьесортный храм.
Следовательно, нужно отнести главенство культа
Амона-Ра ко времени Тутмоса III и позднее, и культ,
вытесненный в Фивах, главным образом основывался
на старом культе Иуну.
Итак, одним из самых примечательных событий в
истории Египта было так называемое отступничество
Аменхотепа IV примерно через сто пятьдесят лет после
Тутмоса III.
Во времена Тутмоса III сложился самый тесный
союз между царской и жреческой властью, и ни в какой
другой период в мировой истории жрецы не получали
таких богатых даров, как жрецы Амона. Однако, не до-
вольствуясь своими религиозными функциями, они
так явно стремились приобрести политическую власть,
что Тутмос IV и Аменхотеп III, чтобы сдержать их при-
тязания, возвысили культы и жрецов Иуну, и других
северных городов. Аменхотеп III и его сын Аменхо-
теп IV также искали союза за пределами Египта и всту-
пили в дипломатические отношения с правителями
Азии, в том числе даже вавилонским царем. Это при-
вело к открытому конфликту со жрецами. Аменхотеп
ответил на их гнев тем, что ввел культ Атона, а имя
Амона было стерто с памятников. Но все же партия
жрецов была достаточно сильна, чтобы сделать мало-
приятным пребывание царя в Фивах; и чтобы разде-
латься с ними одним ударом, он покинул Фивы и пе-
реселился в Тель-эль-Амарну и в то же время, как
говорит Вире, возродил старый гелиопольский культ.
Он сделал божественным покровителем Атона, бога
солнечного диска, «одну из древнейших форм одно-
го из древнейших богов Египта, гелиопольского Ра»1.
1 Gizeh Catalogue. 1893. P. 63.
333
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Итак, скажем, что Аменхотеп IV, согласно признан-
ным историкам, правил около 1450 года до н. э. Рас-
положение храма солнца в Амарне можно понять по
карте Лепсиуса, помещенной для иллюстрации на сле-
дующей странице. Его ориентация 13° севернее точки
запада1. Это дает нам склонение +11°, следовательно,
в храме можно было видеть звезду Спику на закате.
Однако, если ориентация верна, свет не попал бы в
него по оси. Это произошло бы в 2000 году до н. э., то
есть за 600 лет до царствования Аменхотепа IV. Об
этом должны подумать египтологи; совершенно ясно,
что эта пара храмов, которая изображена на планах
Лепсиуса, не могла быть полностью построена за его
короткое правление, а в правление любого предыдуще-
го фараона XVIII династии, скорее всего, стройка с
такой еретической ориентацией не могла состояться.
Значит, храмы должны были быть построены до
1700 года до н. э., возможно, при XVII династии. В лю-
бом случае Эхнатон2 их определенно закончил.
Профессор Флиндерс Питри, любезно отвечая на
мой вопрос, высказал мнение, что храм полностью по-
строен Эхнатоном. Если это подтвердится, то он мог
быть ориентирован непосредственно на солнце в ка-
кой-либо день или, вероятно, построен параллельно
какому-то старому храму, так как на плане Лепсиуса
видны следы других храмов, и я предполагаю, что Эх-
натон построил не все из них.
Что же это был за культ, который отсутствовал в
Фивах, но сохранил такую силу на севере, что Амен-
хотеп IV так охотно к нему вернулся? Это не мог быть
культ Капеллы как одиночной звезды, потому что ей
Тутмос III построил храм G. Также это не мог быть
1 Профессор Флиндерс Питри любезно прислал мне свои послед-
ние измерения. Они подтверждают измерения на плане Лепсиуса.
2 Эхнатон — имя, которое принял Аменхотеп IV в честь Ато-
на. (Примеч. пер.)
334
ИСТОРИЯ КУЛЬТА СОЛНЦА В ИУНУ И ФИВАХ
Храмы в Тель-эль-Амарне. А — храм Атона (Спики),
В — храм Сета
культ Спики как одиночной звезды, потому что тог-
да бы Аменхотеп IV не обращался бы к прецеденту
Иуну.
Культ, который он усилил в Иуну, в точности похож
на тот, который в древности главенствовал в Гелио-
поле. Культ, основанный на нем, но не идентичный
ему, был в силе в Фивах с 3200 года до н. э., до Тутмо-
са III, который, будучи орудием в руках жрецов Амона,
335
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
усилил культ солнца в солнцестояние и всеми силами
постарался уничтожить культ, основанный на гелио-
польском.
Я говорю «в точности похож», потому что Аменхо-
теп IV или кто-то из предшествующих фараонов Егип-
та, повторно вводя старый культ в Тель-эль-Амарне,
ориентировал солнечный храм на 13° севернее точки
запада, как свидетельствуют имеющиеся данные. Итак,
если взять разницу широт между Гелиополем и Амар-
ной, оказывается, что оба дают одно и то же склонение
(в пределах половины градуса).
Поэтому в Иуну в старину и в Амарне впоследствии
солнцу поклонялись в один и тот же день года. И там и
там лучи солнца на закате попадали в храм 18 апреля и
24 августа по григорианскому календарю; поэтому оба
храма, вероятно, были построены для наблюдения за
закатом в особый день года. Ввиду этого весьма уместно
звучит гимн Яхмеса, главного чиновника Эхнатона:
«Прекрасен твой закат, о солнечный диск жизни, ты
владыка владык и царь миров. Когда сливаешься ты с
небесами на закате твоем, смертные радуются пред тво-
им ликом, воздают почести тому, кто создал их, и мо-
лятся тому, кто сотворил их, под взглядом твоего сына,
любящего тебя, царя Эхнатона. Вся земля Египта и все
народы повторяют твои имена на восходе твоем, чтобы
восхвалить твой восход так же, как и закат»1.
Как можно понять по картам и планам Лепсиуса,
этот Храм Солнца был построен не в одиночестве. Сет
снова вышел на первый план. Был еще один храм под
прямым углом, и в одном храме была видна заходящая
Спика, а в другом — восходящая звезда рядом с у Дра-
кона.
Можно добавить, что Сет снова получил храм в Кар-
наке не раньше того, как Рамсес II построил храм М;
1 Brugsch. Egypt. 1891. P. 220.
336
ДРЕВНЕЙШИЕ ХРАМЫ И СТРОИТЕЛИ ВЕЛИКОЙ ПИРАМИДЫ
однако его снова загородил постройками победоносный
Тахарка и фиванские жрецы, вернувшиеся из изгнания
(подробнее см. на с. 194).
Итак, при тщательном изучении культа солнца в
Фивах мы явно различаем две школы астрономической
мысли, связанные с разными религиозными тенден-
циями. Протестуя против южного культа фиванских
жрецов, Эхнатон возвращается к северному культу.
Этот момент явно стоит рассмотреть подробнее.
Глава 32
ДРЕВНЕЙШИЕ ХРАМЫ И СТРОИТЕЛИ
ВЕЛИКОЙ ПИРАМИДЫ
В предыдущих главах я говорил о различии астро-
номической мысли, о чем свидетельствует контраст
фиванского культа солнца в солнцестояние и гелио-
польского культа солнца не в солнцестояние, а также
контраст наблюдений за южными звездами выше Фив
и наблюдений за высокими северными звездами ниже.
Следует подчеркнуть и еще одно коренное отли-
чие — это строительство в отдельных случаях пирамид
со связанными храмами или без них, обращенных ров-
но на восток или запад.
Я думаю, в основном не вызывает возражений, что
различия в образе мыслей, о которых свидетельствует
строительство колоссальных пирамид или их отсут-
ствие, больше тех, о которых свидетельствуют два дру-
гих отличительных признака, о которых я говорил, и
поэтому я предлагаю разобрать этот вопрос подробнее.
Прежде всего возникает вопрос, можно ли опереть-
ся на факты какого-то иного рода, рассматривая нашу
тему, в основе которой лежат астрономические сооб-
ражения. Очевидно, что если существует убедительная
традиция, которая позволяет связывать разные катего-
337
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
рии зданий, изученных с позиций астрономии, с опре-
деленными периодами египетской истории, то изу-
чение этой истории в более общих чертах даст нам
возможность определить, есть ли связь между ради-
кальными переменами в династиях и правителях и ра-
дикальными переменами в астрономических идеях, о
которых свидетельствуют храмовые культы и строи-
тельство пирамид. Если такой связи нет, то причиной
перемен могло быть только изменение идей — вариа-
ции астрономической мысли, — и тогда гипотеза о
двух разных народах оказывается безосновательной.
Изучая область, где факты так скудны и их так труд-
но выловить из массы мифов и преданий, не говоря
уже о противоречивых толкованиях надписей разными
авторами, лучше всего как можно ближе придержи-
ваться строго научного метода исследования. Поэтому
я намереваюсь показать, что есть одна рабочая гипоте-
за, которая, по-моему, учитывает большинство фактов,
и я надеюсь представить гипотезу и факты таким об-
разом, что если в них окажется какая-то неточность
или неполнота, то мы могли бы сразу, без труда из-
менить позицию исследования и продолжать путь в
новом направлении.
Для начала я могу заметить, что для нашей гипоте-
зы фундаментальное значение имеет то, что храм в
Иуну, или Гелиополе, существовал еще до Менеса и
строителей пирамид, как утверждает Масперо и другие
крупные ученые.
По Масперо, до Менеса «on et les villes du nord
avaient eu la part principale dans le developpement de la
civilisation egyptienne. Les prieres et les hymnes, qui for-
merent plus tard de noyau aux livres sacres, avaient ete re-
diges ä On»1.
1 «Иуну и северные города сыграли значительную роль в развитии
египетской цивилизации. Молитвы и гимны, которые в дальнейшем
послужили основой для священных книг, были написаны в Иуну».
338
ДРЕВНЕЙШИЕ ХРАМЫ И СТРОИТЕЛИ ВЕЛИКОЙ ПИРАМИДЫ
Мои наблюдения ориентации обелиска в Иуну по-
казывают, что храм, в состав которого он входил, мог
быть древним элементом серии, включающей храм
Мут в Фивах и храм Хатхор в Дендере; то есть, гово-
ря вообще, имеется в виду культ Сета. Итак, по мне-
нию Масперо, Сет образовал одну из божественных
династий, будучи связанным с богами солнца и не-
ба в Иуну, то есть с Ра, Атумом, Осирисом, Хором
и Шу.
Также точно установлено, что солнечный храм в
Иуну, перпендикулярный храму Сета, был направлен
на северо-запад, вероятно, на заходящую Капеллу,
около 5000 года до н. э.
Это что касается астрономической древности Иуну.
Но, кроме Иуну, есть и другие очень древние северные
города.
Вот что думают об этом Эберс и Дюмихен, два на-
ших самых больших авторитета в данной области:
«Dies ist die älteste Stadt in Ägypten, und das mit ihm
verbundene Abydos kann nicht viel junger gewesen sein,
den schon im alten Reiche wird es vielfach als heilige Stadt
erwähnt»1.
На священный характер Абидоса также указывает и
Масперо: «Сest comme ville sainte qu'elle etait universel-
lement connue. Ses sanctuaires etaient celebres, son dieu
Osiris venere, ses fetes suivies par toute l'Egypte; les gens
riches des autres nomes tenaient ä honneur de se faire dres-
ser une stele dans son temple»2.
1 Ebers und Dümichen // Baedeker. Ober-Aegypten. S. 59.
(«Это старейший город в Египте, и связанный с ним Абидос, воз-
можно, немного моложе, уже в Древнем царстве часто упоминается
как священный город».)
2 Maspero // Baedeker. Ober-Aegypten. S. 21.
(«Он был повсеместно известен именно как священный город.
Его святилища были знамениты, его богу Осирису поклонялись, его
праздники соблюдал весь Египет; богатые люди из других номов по-
читали за честь поставить стелу в его храме».)
339
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Если окажется, что упоминания «предков» и «боже-
ственных предков» встречаются после XI династии, то
можно говорить о народе, который представляет Иуну,
или о народе, который следовал сразу же за ним (Хор-
шесу?) (см. главы о египетском годе).
С астрономической точки зрения я могу сказать об
Абидосе немногое, так как авторы делают настолько
противоречивые заявления об ориентации северо-во-
сточных храмов, что невозможно прийти ни к каким
точным выводам. Расположение храмов наводит на
мысль о том, что они могут быть связаны с Луксор-
ским храмом, а из описания храмов Эберса и Дюми-
хена у Бедекера можно понять, что в надписях встре-
чается множество ссылок на Сета (Анубиса). Если
дальнейшие измерения покажут, что Абидос и Луксор
нужно рассматривать вместе, то астрономически оба
этих города могут представлять культ более древний,
чем культ Иуну1, так как, по всей видимости, в дан-
ном случае Анубис персонифицировал а Лиры, как
впоследствии а Большой Медведицы и у Дракона. Но
даже если культ был древнее, то этого нельзя сказать
о фундаменте храма, и первый «отрезок» Луксора был
построен, по этой гипотезе, около 4900 года до н. э.
Последний «отрезок», построенный Рамсесом II, опре-
деленно был ориентирован на а Лиры, под чем я имею
в виду, что если египтологи верно дают время строи-
тельства, то а Лиры всходила по продольной оси —
еще один пример долгоживущего культа, а также того,
что храмы, которые мы видим, — всего лишь пере-
строенные древние святилища.
Если предположить, что вышеизложенное верно для
Луксора и что Абидос повторяет его образец, как это
следует из несовершенной ориентации, мы приходим
1 То есть если допустить, что храм первоначально был ориенти-
рован на а Большой Медведицы.
340
ДРЕВНЕЙШИЕ ХРАМЫ И СТРОИТЕЛИ ВЕЛИКОЙ ПИРАМИДЫ
к выводу, что, с учетом сохранившегося фундамента
храма, Иуну предшествовал Абидосу1.
Следовательно, астрономические выводы явно со-
гласуются с утверждением историков, которое я счи-
таю фундаментальным, что Иуну предшествовал Мем-
фису и эпохе пирамид.
Эта эпоха была замечательна не только строитель-
ством великих пирамид; тогда же произошло коренное
изменение культа.
Я уже указывал, что в Иуну из звездных божеств у
нас, как видно, лишь Сет; однако, как только мы под-
ходим к эпохе пирамид, все меняется. Количество бо-
гов увеличивается, и происходит явное смешение, как
будто действовал еще какой-то фактор, помимо влия-
ния Иуну и пирамид остр оител ей.
Выше я приводил список богов Гелиополя и пока-
зал, что, за исключением Сета, в нем нет ни одного
звездного божества. Но в эпоху пирамид список рас-
ширяется; общие в этих списках только солнечные
боги Ра, Хор и Осирис. У нас появляются такие новые
божества2:
Исида
Хатхор
Нефтида
Птах
Серкет
Сехмет
Из них две первые и две последние, несомненно,
олицетворяли звезды, и нет никаких сомнений, что
1 Ни в Луксоре, ни в Абидосе нет солнечного храма, тесно свя-
занного с храмами Сета, а храм на модели Иуну не может иметь та-
кого связанного храма, потому что перпендикуляр к его оси выйдет
далеко за пределы эклиптики.
2 Maspero. Histoire ancienne. P. 64.
341
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
храмы Исиды у пирамид, в Бубастисе, Танисе и других
местах были построены для наблюдения за восходящи-
ми звездами.
У храма в Саисе, как я сказал, была восточная и за-
падная стены, как и у мемфисского, по Лепсиусу. В
Саисе Исиду представляла богиня Нейт, предшествен-
ница Афины, по мнению некоторых историков. Храм
Афины в Афинах ориентирован на Плеяды.
Также нет сомнений о том, что Серкет олицетворя-
ла Антарес.
Здесь перед нами культ солнца и звезд в эклиптиче-
ских созвездиях в эпоху пирамид и в созвездиях, свя-
занных с равноденствием; ибо если мы правы насчет
Плеяд и Антареса, то это звезды, которые предупре-
ждали о восходе солнца в весеннее и осеннее равно-
денствие соответственно, когда солнце находилось в
Тельце и Скорпионе.
С введением новых культов в эпоху пирамид было
связано поклонение быку Апису, чей культ предше-
ствовал строительству пирамид. Некоторые авторы
приписывают его введение Менесу1, но во всяком слу-
чае Какау из II династии издавал указы о нем2, а в хра-
ме Хеопса была статуя Хапи3.
Так, подготовив почву, я позволю себе изложить ту
рабочую гипотезу, о которой упоминал в начале главы.
1. У первой цивилизации, имеющей отношение к
строительству храмов в северном Египте, которую пред-
ставляет Иуну, иначе Гелиополь, был культ солнца не
в равноденствие, соединенный с культом северной
звезды.
2. Мемфис (возможно, также Саис, Бубастис, Танис
и другие города с восточными и западными стенами)
и великие пирамиды построены новым народом при-
1 Maspero. Histoire ancienne. P. 44. Примечание.
2 Ibid. P. 64.
3 Ibid. P. 46.
342
ДРЕВНЕЙШИЕ ХРАМЫ И СТРОИТЕЛИ ВЕЛИКОЙ ПИРАМИДЫ
Апис Апис
шельцев, которые представляют прогресс астрономи-
ческой мысли. Он поклонялся северным звездам, ког-
да те, возможно, находились на меридиане, и в каждое
равноденствие звезде, всходившей на востоке.
3. Последующий пробел в египетской истории свя-
зан с борьбой между этим и другими народами, ко-
торая закончилась победой представителей древнего
культа Иуну при поддержке с юга, как если бы культы
северной и южной звезд объединились против культа
равноденствия.
После этих конфликтов практически прекратилось
строительство восточно-западных пирамид, Мемфис
отошел на второе место, а на сцену как столица XII ди-
настии вышли Фивы, южный Иуну в том, что касается
культа солнца и Сета1.
1 Maspero. Histoire ancienne. P. 41.
343
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
4. Причина дальнейших со-
бытий истории — в основном
конфликты с вторжениями дру-
гих народов с северо-востока.
Захватчики закрепились в горо-
дах с восточно-западными сте-
нами, и в каждом случае их из-
гоняли приверженцы солнца
в солнцестояние, основавшие
фиванские династии (XVIII и
XXV).
Нужно внести несколько
уточнений в некоторые пункты
в связи со сделанными обобще-
ниями. Здесь я рассмотрю их
последовательно.
В Мемфисе, Саисе, Бубасти-
се и Танисе мы находим восточ-
ные и западные стены, которые
сразу же подчеркивают, что эти
города отличаются происхождением от Иуну, Абидоса
и Фив, где, как я показал, стены обращены либо на
северо-запад — юго-восток либо на северо-восток —
юго-запад.
В случае Мемфиса, Саиса и Таниса об этом свиде-
тельствуют карты Лепсиуса. В случае Бубастиса при-
ходится положиться на утверждение Навилля, что сте-
ны идут «почти с востока на запад», но он не говорит,
истинное это направление или магнитное, каковая не-
точность слишком часто характерна для подобных
утверждений.
Более того, эти восточные и западные стены свиде-
тельствуют об очень большой древности. В Бубастисе,
по Навиллю1, найдены следы, относящиеся ко времени
Мневис
1 Naville. Bubastis. P. IV.
344
Две великие пирамиды во время наводнения
Ступенчатая пирамида в Саккаре
древнейшие храмы и строители великой пирамиды
Пирамида в Медуме
Хеопса и Хефрена, а Манефон утверждает, что город
существовал уже при II династии.
Общеизвестный факт, что египетские пирамиды в
основном ориентированы на восток и запад1. Но это
не все; методы их строительства явно эволюциониро-
вали.
Одна из древнейших, если не древнейшая извест-
ная пирамида — так называемая Ступенчатая пирами-
да в Саккаре. Ступеней всего шесть, и они различают-
ся по высоте от 11,6 до 8,8 метра, их ширина около
1,8 метра. Размеры пирамиды: 107 метров с севера на
юг х 121 метр с запада на восток х 60 метров в высо-
ту. Некоторые исследователи считают, что эта пира-
мида была возведена четвертым фараоном I династии
(Уенефес у Манефона, Ита в Абидосском царском
1 Однако есть примечательные исключения из этого правила, ко-
торые мы разберем в дальнейшем.
347
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
«Ломаная» пирамида в Дахшуре
списке). Расположение помещений в этой пирамиде
весьма необычно.
Некоторые оспаривают то, что Ступенчатая пира-
мида — древнейшая из известных, в пользу «ложной»
пирамиды в Медуме. Это тоже настоящая ступенчатая
пирамида высотой 35 метров; несколько ступеней
скрыто, но отчетливо видны три ступени высотой 21,
6 и 7,6 метра; по своей внутренней структуре это дей-
ствительно ступенчатая пирамида из 6 частей.
По обстоятельным и убедительным исследованиям
профессора Флиндерса Питри1, эту пирамиду следует
отнести к Снефру, хотя де Руже представил факты,
свидетельствующие о другом2. Снефру был фараоном
IV династии.
В Дахшуре мы имеем единственную сохранившуюся
нестандартную пирамиду, так называемую «ломаную»,
так как наклон ее граней изменяется примерно на по-
1 Petrie F. Medüm. Ch. I.
2 Maspero. Histoire ancienne. P. 59.
348
ДРЕВНЕЙШИЕ ХРАМЫ И СТРОИТЕЛИ ВЕЛИКОЙ ПИРАМИДЫ
следней трети высоты. Эта пирамида входит в группу
из четырех, две из камня и две из кирпича, что следу-
ет иметь в виду; их размеры 213,4 х 213,4 х 99,4 метра;
189 х 189 х 98 метров; 106,7 х 106,7 х 27,5 метра; и
104,5 х Ю4,5 х 47,5 метра.
Одна из этих пирамид, как полагали раньше, была
построена при Снефру; если какая-то из них построена
при фараоне Сенусерте III из XII династии, как счита-
лось раньше, гипотеза, которую мы рассматриваем, не-
действительна.
Значит, только после Снефру мы встречаем обыч-
ную египетскую пирамиду. Насколько известно, древ-
нейшими из серии являются две крупнейшие пирами-
ды в Гизе, построенные Хеопсом (Хуфу) и Хефреном
(IV династия). (По Мариетту, правление Менеса отно-
сится к 5004 году до н. э., а IV династия началась в
4235 году.)
С этими пирамидами и городами с западными и
восточными стенами связаны храмы, обращенные ров-
но на восток и потому подходящие для того, чтобы по-
лучать свет от звезды на экваторе или от утреннего
солнца, всходящего в равноденствие.
Согласно профессору Флиндерсу Питри, с восточ-
ной стороны от пирамиды в Медуме есть небольшой
храм, открытый на запад. На закате в равноденствие
погребальная камера и солнце находятся на одной ли-
нии со святилищем. Жрец как бы стоял лицом к двум
Осирисам.
Другие пирамиды были построены в Саккаре во
время правления VI династии, но весьма знаменатель-
но, что такой фараон, как Пепи Меренра, не имитиро-
вал величественные сооружения IV династии. Говорят,
что он построил пирамиду в Саккаре, но ее безвест-
ность свидетельствует о том, что идея пирамид уходи-
ла в тень. Такое впечатление, что эта династия на са-
мом деле придерживалась южного культа, ибо Мемфис
349
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
утратил авторитет и вместо него предпочтение отдава-
лось Абидосу, а за границами страны Синай был снова
завоеван и в Эфиопии навели порядок1.
Сфинкс (ориентированный ровно на восток) может
быть отнесен ко времени древнейших строителей пи-
рамид; его мог создать только народ, поклонявшийся
равноденствию.
Постройки XI и XII династий
Теперь мы рассмотрим, что произошло после огром-
ного пробела в египетской истории между VI и XII ди-
настиями, в 3500—2851 годах до н. э. (по Мариету); от
Нитокрис до Аменемхета I. Мы переходим к Среднему
царству, и здесь нам придется иметь дело только с
культами, о которых уже говорилось применительно к
Северному Египту.
Аменемхет I не строил пирамид, он не украшал
Мемфис, но он взял Иуну под свое покровительство,
и мы впервые слышим о Фивах2.
Сенусерт I не строил пирамид, он не украшал Мем-
фис, но также взял Иуну под свое покровительство и
пристроил обелиски к храмам, один из которых со-
хранился до сего дня. Кроме того, он восстановил
храм Осириса в Абидосе и расширил храм Амона-Ра в
Фивах3.
Конечно, очень примечательно, что первым делом
фараоны XII династии позаботились о трех храмах в
Египте, которые единственные были ориентированы
на Солнце не в момент равноденствия, как я показал
1 Более того, известно, что была какая-то связь между Пепи Ме-
ренра и XI династией в Фивах (Масперо. Histoire ancienne. P. 91). Так-
же надо заметить, что в более поздних пирамидах введены «тексты».
2 Ibid. P. 112.
3 Ibid.
350
ДРЕВНЕЙШИЕ ХРАМЫ И СТРОИТЕЛИ ВЕЛИКОЙ ПИРАМИДЫ
выше. Однако следует заметить, что, по-видимому,
произошло умеренное возвращение к строительству
пирамид в конце XII династии, непосредственно перед
нашествием гиксосов, будь то предвестником этого пе-
риода или нет.
Взгляды Сенусерта на его последнее пристанище
дошли до нас в надписи его писца Мирри1: «Mon maitre
m'envoya en mission pour lui preparer une grande demeure
eternelle. Les couloirs et la chambre interieure etaient en
macjonnerie, et renouvelaient les merveilles de construction
des dieux. II у eut en eile des colonnes sculptees, belles com-
me le ciel, un bassin creuse qui communiquait avec le Nil,
des portes, des obelisques, une facade en pierre de Rouou»2.
Ничто не связывало эту идею с пирамидами, но че-
рез сто пятьдесят лет мы находим, что Аменемхет III
возвращается и к гигантским ирригационным соору-
жениям, и к строительству пирамид по образцу ранних
династий.
Эти работы производились в Фаюме, где, чтобы
увенчать новое свершение, были построены две пира-
миды со статуями наверху, и, наконец, сам фараон был
похоронен в пирамиде рядом с Лабиринтом.
Постройки XVIII династии
Пробел в истории Египта между XII и XVIII дина-
стиями был связан с вторжением так называемых гик-
сосов. Считается, что они пришли в Египет из стран на
территории Месопотамии и западнее; известно, что они
1 Maspero. Histoire ancienne. P. 113.
2 «Мой господин послал меня с заданием приготовить ему вели-
кое (место) вечного упокоения. Коридоры и внутренние комнаты
были сложены из камня и повторяли чудеса строительства богов.
Были там высеченные колонны, красивые, как небо, углубленный
бассейн, который сообщался с Нилом, двери, обелиски, фасад из
камня из Руу».
351
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
поселились в городах с восточными и западными стена-
ми. Их в конце концов изгнал Яхмос, царь поклоняв-
шихся солнцестоянию Фив, основатель XVIII династии.
На с. 350 я показал, что произошло после первого
большого перерыва в египетской истории: возрождение
культа солнца в Иуну, Абидосе и Фивах.
Теперь я должен показать, что то же самое произо-
шло и после того, как гиксосы (XIII (?) династия по
Мариету, 2233 г. до н. э. по Бругшу; XVIII династия,
1703 г. до н. э. по Мариету, 1700 г. до н. э. по Бругшу)
нарушили ход истории примерно на пятьсот лет.
Из папируса Салье известно, что Яхмос, первый
царь XVIII династии, вернувший независимость Егип-
ту, на самом деле боролся против жрецов Сутеха в
пользу жрецов Амона-Ра, бога солнца в солнцестоя-
ние, современного представителя Атума из Иуну.
Амон-Ра был преемником Монту. Новый культ был
настолько близок к старому культу Иуну, что в момент,
когда Фивы пользовались наивысшей властью, третий
жрец Амона принял титулы великого жреца Иуну, «ко-
торый был главой верховного жречества в Египте». Ве-
ликий жрец Иуну, который также назывался «Великим
наблюдателем Ра и Атума», имел право входить в лю-
бое время в хабенбен, или наос. Жрец Падуамен, чья
мумия была найдена в 1891 году, носил этот титул сре-
ди прочих.
Титулы не только должны были связать фиванских
жрецов с их северными собратьями, но и дать ясно по-
нять, что старый культ Иуну полностью восстановлен.
Здания XXV династии
Также имело место еще одно вторжение, из Сирии,
положившее начало XXII династии, и снова правители
поселяются в городах с восточными и западными сте-
352
КУЛЬТ СЕВЕРНЫХ ЗВЕЗД В СРАВНЕНИИ С КУЛЬТОМ ЮЖНЫХ
нами (Саис, Танис и Бубастис). Жрецы солнца в солн-
цестояние из Фив удаляются в Эфиопию. Однако они
возвращаются в 700 году до н. э., изгоняют сирийских
захватчиков и при Шабаке и Тахарке основывают ди-
настию (XXV) в Фивах, украшают тамошние храмы, а
также храмы на острове Филэ, в Мединет-Абу и Ден-
дере.
Заключение
Итак, мы видим, что все важные перемены культа
связаны либо с внешними вторжениями, либо с бес-
порядками в самом Египте, ибо никаким другим об-
разом нельзя объяснить разрывы в египетской истории.
До сих пор мы сопоставляли храмы равноденствия
и храмы неравноденствия в Северном Египте. Теперь
мы должны сделать следующий шаг и рассмотреть
культы в южных храмах и возможное влияние южных
народов, начиная с самых древних времен.
Глава 33
КУЛЬТ СЕВЕРНЫХ ЗВЕЗД В СРАВНЕНИИ
С КУЛЬТОМ ЮЖНЫХ
Насколько я выяснил в рамках моих исследований,
выше Фив, за исключением Редезии и Дакки, нет ни
одного храма, аналогичного храмам в Иуну, Фивах,
Дендере и Абидосе, о которых я говорил как об име-
ющих высокую северо-восточную амплитуду.
Подобным же образом, за исключением одного или
двух, вероятно поздних, храмов, ниже Фив нет ни од-
ного направленного на юго-восток.
Иными словами, в Нижнем Египте храмы указыва-
ют на восходящие звезды рядом с точкой севера на го-
353
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ризонте или заходящие на северо-западе. В Верхнем
Египте мы в основном имеем дело с храмами, которые
обращены к звездам, восходящим на юго-востоке или
заходящим низко на юго-западе.
Здесь перед нами снова явные различия астрономи-
ческой мысли и целей наблюдения, такие же, как мы
видели между теми, кто обращал храмы к солнцу в
равноденствие, и теми, кто поклонялся светилу в дру-
гое время года.
Итак, что касается северных звезд, которые наблю-
дались на восходе с высокими амплитудами, то мы на-
ходим следы их культа в таких отдаленных временах,
что, вероятно, а Большой Медведицы использовалась
в Иуну и Дендере еще до того, как стала околополяр-
ной. Почти наверняка мы имеем дело с 5-м тысячеле-
тием до н. э.
Поскольку новые храмы почти с одинаковыми ам-
плитудами (такие, как отмеченный буквой М в Карна-
ке), несомненно, построены позднее, такой длинный
отрезок времени, как мы понимаем, указывает на то,
что едва ли речь может идти о наблюдениях за звезда-
ми с точки зрения года, потому что одна и та же звезда
не могла предвещать равноденствие или солнцестояние
в течение 4 тысяч лет.
Поэтому можно предположить, что производив-
шиеся в них наблюдения были связаны с определени-
ем часов ночи; это кажется вероятным, потому что
в современной Нубии ночное время определяют имен-
но так.
Возможно, южные народы пользовались такими
звездами, как Канопус, с той же целью, с какой се-
веряне пользовались сначала а Большой Медведицы,
а потом у Дракона. Иными словами, встает вопрос,
не выполняли ли крайние северные и южные звезды
функцию предвозвестников рассвета круглый год по-
сле введения культа, в котором использовалось какое-
354
КУЛЬТ СЕВЕРНЫХ ЗВЕЗД В СРАВНЕНИИ С КУЛЬТОМ ЮЖНЫХ
то конкретное время. Например, Канопус предвещал
осеннее равноденствие за 6—5 тысяч лет до н. э.; но
вполне естественно предположить, вскоре стало бы
ясно, что он вполне пригоден для ночных часов во все
времена года, когда он виден в небе; то же самое от-
носится и к северной звезде у Дракона.
Хорошо известно, что еще в далекой древности люди
уже знали способы разделить ночь и день на двенадцать
часов. Днем можно было воспользоваться тенью от
солнца или солнечными часами, а как же быть ночью?
Мы видели, что египтяне преимущественно, если не
исключительно, наблюдали небесное тело и положения
других небесных тел относительно его во время вос-
хода или захода, так что для них абсолютно необходи-
мо, чтобы объект наблюдения всходил и заходил. Все
знают, что в Англии видно много звезд, которые не
всходят и не заходят. При широте Лондона 51° возвы-
шение полюса равно 51°.
Поэтому любая звезда, находящаяся в пределах это-
го расстояния от полюса, не может зайти за горизонт,
она совершает круги, не касаясь горизонта. При ши-
роте Фив 25° расстояние от полюса до горизонта гораз-
до меньше, также гораздо меньше и количество звезд,
которые не всходят и не заходят. Невосходящие и не-
заходящие звезды — это звезды около полюса и, зна-
чит, звезды, которые движутся очень медленно, а звез-
ды, восходящие дальше всего на севере и дальше всего
на юге, — это те небесные тела, которые движутся мед-
леннее всего на закате и восходе. Может ли их медлен-
ное движение быть как-то связано с тем, что именно
эти звезды выбраны для наблюдения, притом что са-
мые яркие звезды на севере движутся медленнее всего?
Возможно, эти звезды стали объектами наблюдения
таким образом: при наступлении вечера наблюдатель
мог заметить, например, положение у Дракона отно-
сительно полярной звезды, а так как египтяне прекрас-
355
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
но знали продолжительность дня и ночи в разные вре-
мена года, они могли сразу же — получив начальную
точку отсчета в виде положения звезды — использовать
пояс звезд вокруг Северного полюса в качестве своего
рода циферблата небесных часов. Может быть, им дей-
ствительно стоит отдать должное за изобретение ча-
сов? Независимо от продолжительности ночи, звезда,
которая сначала находилась выше полярной звезды1,
проходит четверть своего круга после того, как совер-
шает путь по дуге и оказывается на одном уровне с по-
лярной.
Однако на нижних северных широтах удобнее было
пользоваться южными звездами, так как круг северных
околополярных звезд очень ограничен. Следовательно,
были основания предпочесть на этих широтах южные
звезды. Значит, говоря и о южных, и о северных звез-
дах, в обоих случаях мы можем иметь дело с наблюде-
ниями для определения часов ночи. Культ Сета, опре-
деление часов ночи по северным звездам, мог быть
непопулярен среди тех, кто в Джебель-Баркале и дру-
гих южных пунктах использовал с той же целью южные
звезды, и это, возможно, одна из причин, почему фи-
ванские жрецы, представители нубийской астрономи-
ческой культуры и методов, не могли не изгнать из
страны культ Сутеха.
Так как у Дракона могла предвещать рассвет почти
круглый год и так как современное созвездие Дракона
соответствует древнему созвездию Бегемота, нам будет
легко понять слова Плутарха, что «Таурт владычеству-
ет над рождением солнца» и почему Таурт или Мут
следует называть Госпожой Тьмы2.
1 Стоило бы разобраться, не есть ли наблюдаемая северная звез-
да истинная Нефтида (Небетхет). Если так, то триада Нефтиды, Иси-
ды и Хора представляет собой ежедневные астрономические наблю-
дения.
2 Rawlinson. I, 337.
356
КУЛЬТ СЕВЕРНЫХ ЗВЕЗД В СРАВНЕНИИ С КУЛЬТОМ ЮЖНЫХ
Думаю, есть основания надеяться, что дальнейшее
исследование этой темы в конечном итоге может по-
зволить нам найти решения некоторых вопросов, свя-
занных с историей раннего Египта. У Бругша1 мы чи-
таем:
«По греческой традиции, первое место обитания
египтян следует искать в Эфиопии, а честь основания
их цивилизации следует отдать группе жрецов из Ме-
роэ. Спускаясь по Нилу, они, по-видимому, посели-
лись в районе более позднего города Фивы и создали
первое государство с теократической формой прав-
ления.
Но не эфиопским жрецам обязано египетское цар-
ство своим происхождением, формой правления и раз-
витой цивилизацией; скорее всего, сами египтяне пер-
выми поднялись по реке, основали в Эфиопии храмы,
города и крепости и распространили блага цивилизо-
ванного государства среди первобытных темнокожих
жителей.
Странно сказать, все множество до сих пор найден-
ных и осмотренных каменных зданий, которые возвели
на обоих берегах реки египетские и эфиопские цари,
неопровержимо доказывает, что в длинной серии хра-
мов, городов, гробниц и памятников в целом проявля-
ется очевидный хронологический порядок с началом в
пирамидах в высшей точке Дельты».
Следует подчеркнуть, что результаты, получаемые
при изучении этих памятников с астрономической точ-
ки зрения, приводят к совершенно другому выводу.
Вместо одной серии мы видим две разные (не считая
строителей великих пирамид в Гизе), кардинально от-
личающиеся в астрономическом смысле; а вместо
одной группы строителей храмов, которые поднялись
по реке, по меньшей мере две: одна шла вверх по реке,
1 Brugsh. Egypt under the Pharaohs. 1891. P. 3.
357
Корабль Хатшепсут, груженный товарами из Пунта (Дейр-эль-Бахри)
КУЛЬТ СЕВЕРНЫХ ЗВЕЗД В СРАВНЕНИИ С КУЛЬТОМ ЮЖНЫХ
возводя храмы северным звездам, другая спускалась,
возводя храмы южным звездам; и оба этих потока
практически встречаются в Фивах или, во всяком слу-
чае, оба довольно полно представлены там либо вме-
сте, либо друг за другом.
Таким образом, астрономия предлагает нам двой-
ственное происхождение народа, и оно может быть
причиной названия «две страны», которое особенно
часто использовалось в титулах фараонов, двух корон
и, наконец, предполагаемого верховенства Сета в се-
верной и Хора в южной части царства1.
Только ко времени правления Снефру возникло не-
что вроде смешения двух народов. Он первым стал
«Царем двух Египтов»2, а более поздний Хефрен на-
зывал себя «Хором и Сетом»3 — насколько я понимаю,
ясное указание на то, что влияние Верхнего Египта
чувствовалось уже при Снефру и, по-моему, гораздо
раньше, хотя все храмовые следы этого исчезли.
Что касается отправного пункта строителей хра-
мов, двигавшихся вниз по реке, то нет никаких дан-
ных об ориентации, потому что о регионах южнее
Наги либо мало, либо вовсе нет информации. О Наге
(16°18' с. ш.), Мероэ (16°55' с. ш.), Джебель-Баркале
и Нури (оба 18°30' с. ш.) есть очень важные сведения,
а после Наги — пробел; но так как значительные со-
оружения построены в населенных пунктах, упоми-
навшихся в древние времена (мои исследования дают
3—4-е тысячелетие до н. э.), вероятно, что построив-
шие их народы затем распространились дальше по на-
правлению к экватору.
Однако, хотя данные об ориентации отсутствуют
для нижних широт, надписи отнюдь не безмолвны и
раз за разом утверждают, что боги, связанные, как я
1 Brugsch. History. P. 6.
2 Maspero. Histoire ancienne. P. 59.
3 Ibid. P. 63.
359
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Свайные хижины в Пунте (Дейр-эль-Бахри)
выяснил, с южными звездами, происходят из региона
под названием земля Пунт.
Пунт всегда считался «священной землей». Хатхор
была «Царицей священной земли», «владычицей и пра-
вительницей Пунта». Амон-Ра был «хека», или «царем»
Пунта, а Хор был Священной утренней звездой, кото-
рая вставала к западу (?) от земли Пунт1.
Масперо упоминает древнее предание, гласящее,
что до Пунта можно добраться, поднявшись по Нилу,
где в конце концов ты подойдешь к неизвестному
морю, омывающему землю Пунт. Не одно ли это из
Великих Африканских озер?2
Бругш3 считает, что Пунт занимал южный и запад-
ный берег южной части Аравийского полуострова, но
Масперо и Мариет с ним не согласны. Масперо и Ма-
риет отождествляют Пунт с частью Сомали, гранича-
щей с Аденским заливом. Этот регион назывался у
древних Cinnamonifera или Aromatifera4.
1 Rawlinson. IT. P. 134.
2 Maspero. Histoire ancienne. P. 5.
3 Brugsch. History of Egypt. 1891. P. 54.
4 Mariette. Der el-Bahari. P. 31. Мистер У.Т. Тислтон-Дайер, ди-
ректор королевских садов Кью, с ними согласен. С его разрешения я
публикую следующий отрывок из его письма мне: «Единственный
несомненный факт, который я могу отметить, — это изображение на
360
КУЛЬТ СЕВЕРНЫХ ЗВЕЗД В СРАВНЕНИИ С КУЛЬТОМ ЮЖНЫХ
Надписи из Дейр-эль-Бахри не оставляют сомне-
ний, что Пунт находится в Африке. Готтентотские Ве-
неры, свайные постройки1, слоны, не говоря уже о
товарах из страны, груженных на идущие домой кораб-
ли, явно указывают на Африку и даже, как мне кажет-
ся, ее южную часть. Собакоголовые обезьяны, возмож-
но, не так убедительны.
Первую организованную экспедицию в Пунт, о ко-
торой мы слышим, отправляет Санхкара Ментухе-
теп III, последний царь XI фиванской династии. Это
был новый путь через Красное море. Тогда не суще-
ствовало канала, соединяющего море с Нилом; экспе-
диция шла посуху в Коптос2.
Как полагает Мае перо, дальше надписи говорят, что
экспедиция царицы Хатшепсут встала на якорь в вер-
ховьях реки, а не у берега моря. Снова Африка кажет-
ся гораздо более вероятной, чем Аравия.
рисунках низкорослого дерева, высотой, видимо, около 1,2 метра.
Скорее всего, из его ствола добывали камедь или смолистые экссу-
даты. По мнению Мариета, это растение — мирра, Пунт — Сомали,
а Та Нечер — Сокотранский архипелаг. Все это очень хорошо со-
гласуется с ботаническими фактами. Растения, из которых получают
мирру, встречаются и в Сомали, и в Аравии, а также на Сокотре, как
утверждает Бейли Бальфур. Сомали и Аравия, как и раньше, произ-
водят мирру, и нам известно, что египтяне активно использовали ее
для бальзамирования. Данных о том, что мирра или какое-то подоб-
ное растение когда-либо встречалось ниже экватора, нет. Я не могу
отправить вас дальше Берберы».
1 По этому поводу я получил разрешение напечатать отрывок из
письма, полученного от моего друга сэра Джона Керка, рыцаря-
командора ордена Бани: «Посылаю вам сделанную в 1858 году в дель-
те Замбези фотографию дома на сваях. Тамошние жители селятся в
таких домах. Они поднимаются туда по лестнице и хранят свои по-
житки наверху. Потом я видел такие же дома в устье реки Руфиджи,
против острова Мафия, южнее Занзибара. В обоих случаях причина
такого типа домов — то, что местность периодически заливает вода,
а также это помогает спрятаться от москитов. Подобные постройки,
как мне рассказали, встречаются и на Мадагаскаре. По-моему, в
районе озера Ньяса есть целые деревни, которые живут на воде на
искусственных островах, стоящих на сваях».
2 Rawlinson. П. Р. 131.
361
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Если мы согласимся, что Пунт на са-
мом деле находился в Африке южнее
Сомали, есть большая вероятность, что
предание, о котором говорит Масперо,
истинно.
Еще нужно сказать, что на разных пу-
тях к Красному морю не встречается ни
следа храмов южных звезд, тогда как, с
другой стороны, на том или ином из них
встречаются самые первые, за исключе-
нием Иуну, или Она, признаки культа
северных звезд. Есть явные свидетель-
ства того, что культы Осириса, Хора,
Хатхор, Хнума, Амона-Ра и Хонсу при-
_, ,_ шли с юга. В отношении Хора надо про-
Собакоголо- -
вая обезьяна вести различие, потому что было два
с символом бога — Хор Северного Египта и Хор
луны Южного, причем южный Хор был стар-
шим из двух.
В служителях у бога-сокола из Эдфу, южного Хора,
были некие личности, называвшиеся месниу, или мес-
нитиу, — кузнецы. Свитой бога-сокола из Дельты, се-
верного Хора, были Хор-шесу.
При этом Масперо недавно показал1, что южный
Хор мог быть ввезен не из Счастливой Аравии или
Сомали, а из Центральной Африки! В своем любопыт-
нейшем труде он обратил внимание на некоторые
обычаи, все еще сохраняющиеся среди кузнецов Цен-
тральной Африки, которые навели его на мысль, что
приверженцы эдфусского Хора могли прийти из этих
мест.
Он пишет: «C'est du sud de l'Egypte que les forge-
rons sont remontes vers de Nord; leur siege primitif etait
le sud de l'Egypte, la partie du pays qui a le plus de rap-
Собакоголо-
вая обезьяна
с символом
луны
1 L'anthropologie. 1891. № 4.
362
КУЛЬТ СЕВЕРНЫХ ЗВЕЗД В СРАВНЕНИИ С КУЛЬТОМ ЮЖНЫХ
ports avec les regions centrales de l'Afrique et leurs ha-
bitants»1.
Далее, сообщая о современном положении этих ре-
месленников в экваториальной Африке, где они поль-
зуются большим почетом, он заключает: «Je pense qu'on
peut se representer l'Horus d'Edfou comme etant au debut,
dans l'une de ses formes, le chef et le dieu d'une tribu
d'ouvriers travaülant le metal, ou plutöt travaülant le fer.
On ne saurait en effet se dissimuler qu'il у a une affinite
reelle entre le fer et la personne d'Horus en certains my-
thes. Horus est la face celeste (horou), le ciel, le firmament,
et ce firmament est de toute antiquite, un toit de fer, si bien
que le fer en prit le nom de ba-ni-pit, metal du ciel, metal
dont est forme le ciel: Horus l'aine, Horus d'Edfou, est
done en realite un dieu de fer. II est, de plus, muni de la
pique ou de la javeline ä point de fer, et les dieux qui lui
sont apparentes, Anhouri, Shou, sont de piquiers comme
lui, au contraire des dieux du nord de l'Egypte, Ra, Ptah,
etc., qui n'ont pas d'armes a l'ordinaire. La legende d'Ha-
rhouditi conquerant l'Egypte avec les masniou serait-elle
done Г echo lointain d'un fait qui se serait passe au temps
anterieurs ä l'histoire? Quelque chose comme l'arrivee des
Espagnols au milieu des populations du Nouveau Monde,
l'irruption en Egypte de tribus connaissant et employant le
fer, ayant parmi elles une caste de forgerons et apportant le
eulte d'un dieu belliqueux qui aurait ete un Horus ou se
serait confondu avec l'Horus des premiers Egyptiens pour
former Harhouditi. Ces tribus auraient ete necessairement
d'origine Africaine, et auraient apporte de nouveaux ele-
ments Africains ä ceux que renfermait dejä la civilisation
du bas Nil. Les forgerons auraient perdu peu ä peu leurs
privileges pour se fondre au reste de la population: ä Edfou
seulement et dans les villes ou Г on pratiquait le eulte de
1 «Именно из Южного Египта кузнецы снова поднялись на север;
их первоначальным местом был юг Египта, часть страны, более всего
связанная с центральными районами Африки и ее жителями».
363
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
l'Horus d'Edfou, ils auraient conserve un caractere sacre et
se seraient transformes en un sorte de domesticite religieu-
se, les masniou du mythe d'Horas, compagnons et servi-
teurs du dieu guerrier»1.
Если мы согласимся с предположением Масперо,
что старший Хор на самом деле явился из Центральной
Африки, то следы его приверженцев должны найтись
в верховьях реки.
Но сейчас мы не можем осуществить такие поиски,
тогда как южная граница Кали из надписей во время
Тутмоса III, как говорит Птолемей, видимо, связана с
Колоэ на 4°15' с. ш.2
По сути говоря, мы можем добыть явные свидетель-
ства того, что культ южных звезд спустился по реке; на-
пример, а Центавра, видимо, наблюдалась в Джебель-
1 «Я думаю, мы можем представить себе Хора из Эдфу как суще-
ствующего в начале в одной из его форм, главу и бога племени людей,
работающих с металлом или, вернее, с железом. В самом деле невоз-
можно скрыть, что в некоторых мифах есть настоящее родство меж-
ду железом и личностью Хора. Хор — это небесное лицо (херу), небо,
и очень древнее, железная крыша, так что железо получило название
ба-ни-пет, небесный металл, металл, из которого сделано небо: стар-
ший Хор, Хор из Эдфу, на самом деле бог железа. Он, кроме того,
вооружен копьем из железа, а родственные ему боги, Анхури, Шу,
тоже, как и он, вооружены копьем, в отличие от богов Северного
Египта, Ра, Птаха и других, которые не имеют обычного оружия.
Если легенда о Хархудити завоевала Египет вместе с месниу, являет-
ся ли она далеким отголоском факта, произошедшего в доисториче-
ские времена? Примерно как прибытие испанцев к туземцам Нового
Света, появления в Египте племен, знавших и использовавших желе-
зо, имеющих в своей среде касту кузнецов и принесших с собой по-
клонение воинственному богу, который был бы Хором или был бы
спутан с Хором первых древних египтян, превратившись в Хархудити.
Эти племена должны были иметь африканское происхождение и до-
бавить новые африканские элементы к тем, которые уже содержались
в цивилизации нижнего Нила. Кузнецы постепенно потеряли свои
привилегии и смешались с остальной частью населения: только в
Эдфу и городах, где поклонялись эдфускому Хору, они сохранили бы
свой священный характер и превратились бы в своего рода религи-
озных служителей, месниу из мифа о Хоре, спутников и слуг воин-
ственного бога».
2 Brugsch. Egypt. P. 184.
364
КУЛЬТ СЕВЕРНЫХ ЗВЕЗД В СРАВНЕНИИ С КУЛЬТОМ ЮЖНЫХ
Баркале еще до Фив — Сириус слишком современный,
чтобы его рассматривать, — и прежде всего есть при-
мечательная серия храмов, ориентированных на Кано-
пус еще до 6000 года, которая не спускается ниже Эдфу.
В таком случае можно в общем сказать, что суще-
ствовали две различные группы звездных храмов, по-
строенных, вероятно, разными народами или, во вся-
ком случае, народами с очень разными подходами к
астрономии.
Пора задаться вопросом, может ли время создания
разных храмов, определенное с помощью описанных в
предыдущих главах методов, пролить какой-то свет на
наше исследование. Здесь я должен повторить, что поч-
ти во всех случаях время основания, определенное та-
ким образом, оказывается более ранним, чем общепри-
нятая датировка, которая всегда относится к каменному
зданию, тогда как, по всей вероятности, первая по-
стройка была всего лишь кирпичным святилищем. В
поддержку этой точки зрения я могу заявить, что забота
о разрушенных святилищах считалась одной из обязан-
ностей царя.
«Я велел воздвигнуть памятники богам; я украсил
их святилища, чтобы они сохранились для потомков;
я укрепил их храмы; я восстановил разрушенное и по-
заботился о построенном в прежние времена»1.
Тутмос III нашел не только первоначальный храм
Амона-Ра, построенный из кирпича, но и храм в Сем-
не, тоже кирпичный, и перестроил его в память о Се-
нусерте IIP.
В следующей таблице я свел время основания хра-
мов, которое посчитал самым вероятным, исходя из
вышеуказанного и многих других соображений. Конеч-
но, датировка довольно условная, так как местные дан-
1 Надпись Тутмоса III в переводе Бругша (Brugsh. Egypt. P. 188).
2 Brugsch. Egypt. P. 184.
365
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ные во многих случаях отсутствуют. Если нет инфор-
мации о высоте видимого горизонта по оси храма, я
взял холмы высотой Г и воспользовался данными из
главы 30, напечатанными жирным шрифтом.
Таблица храмов, построенных северным и южным звездам
Год до
н. э.
[6400]
5400
5300
5200
5100
5000
4900
4800
4700
4600
4500
4400
4300
4200
4100
4000
3900
3800
3700
3600
3500
Северные
звезды
а Большой
Медведицы
1
1
1
у Дракона
1
2
2
3
Капелла
1
2
Спика
Южные
звезды
Факт
3
2
а Центавра
1
2
1
Канопус
1, 2,
3, 4
Сириус
Примечания
1 2 3 4
Эдфу (?) Филэ Амада Семна
1. Мемфис
2. Иуну
1. Иуну
1. Дендера
1. Редезия
1, 2. Дендера (храм построен,
когда у обеих звезд были рав-
ные амплитуды)
1. Бар кал (Е)
2. Курна (Сети I)
3. Мемноний (Западный храм)
1. Курна (дворец)
2. Баркал (В)
1. Карнак (Z и X)
2. Дакка
3. Дендера
366
КУЛЬТ СЕВЕРНЫХ ЗВЕЗД В СРАВНЕНИИ С КУЛЬТОМ ЮЖНЫХ
Год до
н. э.
3400
3300
3200
3100
3000
2900
2800
2700
2600
2500
2400
2300
2200
2100
2000
1900
1800
1700
1600
1500
1400
1300
Северные
звезды
а Большой
Медведицы
*у Дракона
1
1
Капелла
1
2
1
Спика
2
1
Южные
звезды
Факт
1
1
2
2
2
3
3
2
а Центавра
2
1
1
2
1
1
Канопус
1
2
1
Сириус
1
1
1
1
1
Примечания
1. Карнак (V)
1. Абу-Симбел (храм Хатхор)
2. Карнак (Y)
1. Карнак (храм О, нем.1)
2. Дейр-эль-Медина (нем.)
1. Карнак (U)
2. Вади-Хальфа (Тутмос II)
1. Баркал (L)
1. Вади-Хальфа (Тутмос III)
2. Себуа
1. Дейр эль-Бахри
2. Вади-эс-Суфра
1. Мемноний (Рамсес II)
(среднее между фр. и нем.)
1. Карнак (W)
2. Карнак (J)
3. Мединет-Абу (Л)
1. Ком-Омбо (малый храм)
2. Малый южный храм (Мем-
ноний)
3. Баркал (J и Н)
1. Иуну (восстановление)
1. Карнак (В)
2. Семна
1. Доша
1. Тель-эль-Амарна
1. Карнак (D, нем.)
1. Карнак (G)
2. Карнак (Сети II)
1. Нага (храм g, нем.)
1. Нага (храм 1)
1 Нем. — немецкие значения ориентации; фр. — французские.
367
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Год до
н. э.
1200
1100
1000
900
800
700
Северные
звезды
а Большой
Медведицы
у Дракона
1
Капелла
Спика
2
Южные
звезды
Факт
2
а Центавра
Канопус
1
Сириус
1
1
Примечания
1. Карнак (А, М, С)
2. Мединет-Абу (дворец КК)
1. Карнак (Хонсу)
1. Филэ (эфиопский храм)
2. Мединет-Абу (эфиопский
храм)
1. Дендера (храм Исиды)
Из таблицы можно сделать следующие общие выводы:
1. Как показывает таблица, в ранние эпохи наблю-
даются отчетливые периоды строительства храмов.
2. Если мы согласимся с возможным существовани-
ем храмов Канопуса, о которых говорилось в главе 30,
то старейшие из найденных до сих пор фундаменты
зданий в Египте направлены к южным звездам. Они
ограничиваются Верхним Египтом и относятся ко вре-
мени до 6000 года до н. э.
3. Храмы северных звезд, а Большой Медведицы,
Y Дракона и Капеллы (Сета и Птаха), начинают по-
являться в Дельте примерно на 1000 лет позже. Затем
серия прерывается примерно до 3500 года до н. э.
4. Храмы южных звезд, обращенные к Факту в летнее
солнцестояние и а Центавра в осеннее равноденствие,
начинают появляться примерно в 3700 году до н. э.
5. у Дракона сменяет а Большой Медведицы в Ден-
дере; храмы северных звезд впервые возникают на юге
в Карнаке и Дакке в 3500 году до н. э.
6. Впервые около 3200 года до н. э. храмы северных
и южных звезд строятся одновременно.
368
КУЛЬТ СЕВЕРНЫХ ЗВЕЗД В СРАВНЕНИИ С КУЛЬТОМ ЮЖНЫХ
7. После этого строительство в основном ограничи-
вается храмами южных звезд.
Если взять даты Бругша, оказывается, что основа-
ния большинства храмов заложены примерно во вре-
мена Снефру, Пепи и XII династии. Более поздние
цари основали мало храмов — их обязанностью было
расширять, восстанавливать и присоединять. Даже Тут-
мос III, кажется, не заложил новых фундаментов, кро-
ме, быть может, храма Птаха в Карнаке, но и это со-
мнительно.
Чудесный Зал колонн под названием Ахмену (Вели-
колепный памятник) в храме Амона-Ра Тутмос III по-
святил не только Амону-Ра, но и своим предкам. Важ-
но разобраться, кем они были в свете обсуждаемой
темы. Я привожу их приблизительную датировку1.
Снефру, IV династия
Джедкара Исеси, V династия
Пепи, VI династия
Интефы, XI династия
Самые знаменитые правители
XII династии
Тридцать правителей XIII династии
Бругш,
г. до н. э.
3766
3366
3233
2500
2433-2300
2233
Мариет,
г. до н. э.
4235
3951
3703
3064
2851
(?)
Интересно отметить, что в этом списке строители
великих пирамид в Гизе и все фараоны, которые, как
рассматривалось в предыдущей главе, поклонялись рав-
ноденствию, оставлены без внимания. Такое впечатле-
ние, что названные предки происходили с юга и были
предшественниками Тутмоса по вероисповеданию, как
и по времени.
Первый из этих предков — если согласиться с дати-
ровкой Бругша, которая, по-моему, сомнительна, —
1 Brugsch. Egypt. P. 180.
369
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
План пирамид в Нури
ограничился южными храмами; большинство храмов,
построенных рядом со времен Пепи, ориентированы
на юг. XII династия оказалась более разносторонней.
Чем дальше мы заходим, тем более интересные фак-
ты раскрываются в этом сопоставлении храмов север-
ных и южных звезд. Однако дело не ограничивается
храмами — сказанное относится и к пирамидам. В Гизе
мы находим и храмы, и пирамиды, ориентированные
на запад и восток. В верхнеегипетских Джебель-Бар-
кале, Нури и Мероэ мы видим, что и храмы, и пира-
миды смотрят на юго-восток, а в Джебель-Баркале, где
и те и другие существуют вместе, мы видим отчетливые
группы пирамид, соединенных своей ориентацией с
каждым храмом. Однако я не нахожу сведений о веро-
ятном времени постройки этих пирамид; в отсутствие
фактов кажется справедливым предположить, что они
370
КУЛЬТ СЕВЕРНЫХ ЗВЕЗД В СРАВНЕНИИ С КУЛЬТОМ ЮЖНЫХ
построены тогда же, когда и храмы, с которыми пира-
миды согласуются по ориентации.
В следующих таблицах я привожу значения для
Нури, Мероэ и Джебель-Бар кала; предполагается за-
падное отклонение S1/2°.
Нури1
Культ
Пирамиды 10,
11, 12
Пирамиды 1, 4
Пирамиды 13,
14, 15
Пирамиды 2, 3,
16, 17
Пирамиды 5, 6, 7,
8, 9
Магнитный
азимут севернее
точки востока,
градусы
136
137У4
139
145У2
146%
Астрономическая
амплитуда южнее
точки востока,
градусы
3772
383Л
4072
47
48
Склонение,
градусы
-35У4
-збу4
-38
-4374
-443/4
Мероэ:
Культ
Пирамида 16
Пирамида 20
Храм рядом
с каналом
Пирамида 15
Пирамиды 14, 37
Пирамида 10
Пирамида 39
Пирамида 19
Магнитный
азимут севернее
точки востока,
градусы
102
103
112
112
113
116
118
83
Астрономическая
амплитуда южнее
точки востока,
градусы
372
472
1372
1372
1472
1772
1972
1572
Склонение,
градусы
-374
-474
-1274
-1274
-1374
-1674
-1874
+ 1474
1 Планы см.: Lepsius. Vol. П. Р. 130.
2 Ibid. P. 133, 134.
371
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Джебель- Баркал1
Культ
Храм Е
Пирамида 18
Храм L
Пирамиды 9, 13
Пирамида 11
Пирамиды 1, 2
Храмы J и Н
Пирамида 20
Пирамиды 2, 15,
16, 17
Храм В
Пирамиды 5, 6,
7, 8, 10
Пирамида 19
Магнитный
азимут севернее
точки востока,
градусы
132
13272
13672
136
140
141
146
146
147
152
153
156
Астрономическая
амплитуда южнее
точки востока,
градусы
ззу2
34
38
37У2
4172
4072
4772
4772
4872
53У2
54У2
57У2
Склонение,
градусы
-3172
-32
-3572
-35У2
-39
-393/4
-44У4
-44У4
-45У4
-493/4
-50У2
-53
Исходя из вышеуказанного, есть основания сделать
вывод, что пирамиды и храмы, ориентированные на
юго-восток и, как я утверждаю, на а Центавра в мо-
мент, когда она предвещала осеннее равноденствие,
построены народом с другими астрономическими иде-
ями, культами и мифологией, нежели у того народа,
который построил в Гизе сооружения, обращенные на
восток и запад, и наблюдал за гелиакическим восхо-
дом Антареса2, отмечавшим осеннее равноденствие.
Единственное, что между ними общего, — это наблю-
дение за равноденствием, и в этом смысле мы можем
1 Планы см.: Lepsius. Vol. П. Р. 125, 127.
2 Здесь есть один весьма любопытный момент. Судя по храмам в
Вади-Хальфе, осмотренным капитаном Лайонсом, которые, как я по-
нимаю, ориентированы на а Центавра, когда оба народа позднее сли-
лись в один, богиня Серкет, видимо, стала олицетворять обе звезды,
предвещавшие равноденствие.
372
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
План храмов и пирамид в Джебель-Баркале
сделать вывод, что оба народа первоначально не оби-
тали в долине Нила, но кружными путями пришли из
другой страны или стран, где жители наблюдали за
равноденствиями.
Глава 34
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ
АСТРОНОМИИ: СЕВЕРНЫЕ ШКОЛЫ
До сих пор мы имели дело с рассветом астрономии в
Египте. Мы узнали, что с самых ранних времен там ве-
лись астрономические наблюдения и практически суще-
ствовало три школы. У всех трех общим был культ солн-
ца, но различить их можно по связанному с ним культу
звезд. Мы нашли тех, кто поклонялся северным звездам,
южным звездам и восточным и западным звездам.
Почитателей северных звезд можно связать с Иуну,
восточных и западных звезд — с пирамидами в Гизе, а
южных звезд — с Верхним Египтом.
373
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
В этой главе нам предстоит понять, помогает ли
ориентация построек разобраться с возможными отве-
тами на вопрос, следует ли нам остановиться на этих,
уже рассмотренных городах и селениях и признать
Египет настоящей колыбелью астрономической науки,
или изученные факты вынуждают нас сделать шаг на-
зад и признать, что истинный источник находится где-
то еще, что, иными словами, астрономия зародилась
не в Египте, а была туда ввезена.
Из последних трудов по языкам Ассирии и Вави-
лонии складывается впечатление, что в этих странах
скорее, чем где-либо, могли возникнуть цивилизации
древнее египетской, на которые мы уже успели бро-
сить взгляд.
Но прежде чем пойти дальше, надо кое-что расска-
зать о самой Вавилонии, поскольку в ней тоже сли-
лись по крайней мере две разные школы астрономи-
ческой мысли. Связанные с этим факты до сих пор
находятся во мраке неизвестности, но это и не удиви-
тельно, если подумать, как еще недавно нам стали до-
ступны какие-либо знания, проливающие свет на про-
шлое этих регионов. Однако я должен лишь коротко
их затронуть, и для этого мы воспользуемся двумя по-
следними опубликованными книгами по этому вопро-
су. Я имею в виду «Гиббертовские лекции» профес-
сора Сейса и «Космологию вавилонян» профессора
Йенсена.
Но какой период нам следует взять?
Изучение ориентации египетских храмов показыва-
ет, что за звездами а Большой Медведицы, Капелла,
Антарес, Факт и а Центавра велись тщательные наблю-
дения, за некоторыми еще за 5 тысяч лет до н. э., за
другими между 4-м и 3-м тысячелетиями до н. э. Я так-
же показал, что в Эдфу и на острове Филэ, возможно,
наблюдали за звездой Канопус еще в 6400 году до н. э.
Кроме того, созвездия Бедра (Большой Медведицы),
374
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Бегемота (Дракона), Быка и Скорпиона были открыты
во время пирамид.
Значит, если мы считаем это рассветом астрономии
в Египте, необходимо выяснить, есть ли какие-то дан-
ные, которые сообщат нам что-либо о Вавилонии, что-
бы мы смогли сравнить наблюдения в двух регионах не
только с целью установить, в какое время относитель-
но друг друга они совершались, но и чтобы добыть из
них какие-то аргументы, которые могут пригодиться в
ходе нашего исследования.
Здесь нам придется ограничиться лишь некоторыми
отдельными вопросами; мы уже довольно хорошо зна-
ем, как говорилось раньше, что таблички с предсказа-
ниями, где упоминается царь по имени Саргон (веро-
ятно, Саргон I Аккадский), правивший в Вавилоне
около 3700 года до н. э., неопровержимо доказывают,
что вавилоняне культивировали астрономию в течение
тысяч лет до нашей эры1. Но для того чтобы провести
сравнение, нужно оставить общее и перейти к частно-
му. Я начну с северных созвездий, так как из моих ис-
следований вытекает, что в Иуну и Дендере еще с древ-
нейших времен возводились храмы для поклонения
им — в виде Анубиса или Сета, как говорилось выше,
то есть а Большой Медведицы и у Дракона.
ШКОЛА ИУНУ. КУЛЬТ СЕТА
По Масперо, Сет дал начало одной из божествен-
ных династий в Иуну, и, видимо, там поклонялись се-
1 Помимо книги с предсказаниями у нас есть «Наблюдения Бела»,
или «Толкования Бела» (Муллиль), семьдесят две книги о соедине-
ниях солнца и луны, фазах (?) Венеры и появлении комет (Sayce.
Hibbert Lectures. P. 29.) Полные материалы для изучения вавилонской
и ассирийской астрономии будут доступны лишь после того, как бу-
дет окончена публикация каталога из Куюнджикского собрания, ко-
торый сейчас издается Британским музеем.
375
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
верным звездам. Насколько я понимаю, среди египто-
логов нет сомнений в том, что боги Сет, Сит, Тифон,
Бес, Сутех тождественны. К этому списку, пожалуй,
надо прибавить Омбо и Нуби1. Также хорошо известно,
что Сутех был богом хананеян2, а Бес отождествляется
с Сетом в Книге мертвых3.
Кроме того, Масперо утверждает, что в Мемфисе4
(время не указано) существовали храмы, посвященные
Сутеху и Баалу. В главе об околополярных звездах я
предположил, что они считались олицетворениями сил
тьмы и нижнего мира, и, по-моему, египтологи под-
тверждают, что Анубис в форме шакала существовал
либо одновременно с Осирисом, либо предшествовал
ему в этом смысле.
Ровно в центре круглого дендерского зодиака мы
видим шакала на полюсе экватора; он, очевидно, изо-
бражает Малую Медведицу.
Итак, есть ли во всем этом какая-то связь с Вави-
лоном?
Для начала от Пьерре5 мы узнаем, что бегемот, сим-
вол Сета и Тифона, был иероглифом вавилонского
бога Баала.
Есть ли созвездие в виде шакала в вавилонской астро-
номии? Несомненно, причем уже в древности. Йенсен6
говорит о разных прочтениях «шакала» или «леопарда»
и утверждает, что есть сомнения только в том, что по-
нималось под этой фигурой: бог Ану или полюс эклипти-
ки Ану. И тот и другой, конечно, годятся для нашей
цели; леопард в Вавилоне вполне мог так же символи-
зировать ночь, как шакал в Северном Египте.
1 Rawlinson. I. P. 316.
2 Maspero. Histoire ancienne. P. 165.
3 Pierret. Le Pantheon Egyptien. P. 48. Выше я уже выражал со-
мнение по этому поводу.
4 Maspero. Op. cit. P. 357.
5 Pierret. Le Pantheon Egyptien. P. 4.
6 Jensen. Kosmologie der Babylonier. P. 147.
376
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Почти нет сомнений, что шакал, леопард, гиена,
черная свинья (дикий кабан) и бегемот были выбраны
представителями бога зла и тьмы (связанного с около-
полярными созвездиями), так как они уничтожают ста-
да и разоряют посевы. Если это так, то вполне спра-
ведливо, что шакал будет связан с Северным Египтом,
бегемот — с южным, а дикий кабан — с широтами к
северу от Египта (и, возможно, Ниневии). Таким об-
разом, кто представляет бога тьмы, зависело от широ-
ты местности. В этой связи я могу сказать, что док-
тор Склейтер и доктор Солвин сравнительно недавно
отослали меня к одной интересной статье покойного
мистера Тоумса1 о том, что бегемот, выходя из воды,
выделяет из особых пор на коже кроваво-красную жид-
кость. Это сразу же объясняет, почему Тифон принял
форму красного бегемота и почему мистер Ирвинг на
современной сцене соединяет современного дьявола
Мефистофеля с красным огнем.
Я не знаю, обязано ли сходство слов Ану, Иуну и
Ан простому совпадению, но все-таки весьма необыч-
но, что самые древние храмы Нижнего Египта (Гелио-
поль и Дендера) называются Иуну или Ан2, если они
никак не связаны с вавилонским богом Ану.
Что касается Анубиса, то совершенно ясно, что из
семи звезд Малой Медведицы получается очень хоро-
ший шакал с опущенным хвостом, как его обычно изо-
бражали египтяне (см. с. 285), и что они образуют бли-
жайшее к полюсу эклиптики компактное созвездие.
Поклонение Анубису как богу мертвых или ночи,
был он связан с вавилонским Ану или нет, было глав-
ным культом до Менкаура, строителя третьей пирами-
ды в Гизе3 (3633 год до н. э. по Бругшу, 4100 год по
Мариету). Осирис не упоминается. Крышка саркофага
1 Tomes. Proc. Zool. Soc. 1850. P. 160.
2 Доктор Уоллис сообщает, что Ан — старое имя бога солнца.
3 Rawlinson. П. Р. 64.
377
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
этого фараона с молитвой Осирису «отмечает новую
религиозную тенденцию в анналах Египта. Здесь впер-
вые появляется принятие оправданной души Осири-
сом, основная доктрина ритуала мертвых».
Поэтому кажется чрезвычайно вероятным, что по-
клонение околополярным звездам существовало как в
Вавилонии, так и в Египте в самые древние времена,
до которых мы можем добраться.
Как ни удивительно, вавилоняне, по-видимому, еще
в глубокой древности отличали полюс экватора от по-
люса эклиптики. Его они назвали Бел. Йенсен считает,
что с ним не была связана ни одна звезда1, но за 6 ты-
сяч лет до н. э. полюс должен был располагаться вбли-
зи звезд современного созвездия Дракона, от которых,
как я предположил, состояло старое египетское созвез-
дие Бегемота.
Но и это еще не все; вавилоняне отличали движение
относительно эклиптики от движения относительно
экватора. Одна надпись гласит:
«Путь относительно Ану», то есть эклиптика с полюсом у
Ану.
«Путь относительно Бела», то есть экватор со своим по-
люсом у Бела.
Иными словами, они явно различали видимые дви-
жения небесных тел в течение дня и года, и при этом
мы также замечаем
Кабал сами, «середину небес», определяющую меридиан.
Насколько я понимаю, когда Анубис был верховным
богом в Египте, единственными богами солнца в Мем-
фисе и Иуну были Ра и Атум. Птах, видимо, был сме-
шанным богом солнца и звезды, то есть Капеллы, пред-
упреждающей о восходе солнца во время сбора урожая.
1 Jensen. Op. cit. P. 147.
378
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Затем я узнал от профессора Сейса1, что в Вавило-
нии Ану и Бел считались двумя членами триады с на-
чала семитского периода, а третьим членом, скорее
всего, была южная звезда, чью персонификацию мы
увидим в дальнейшем; и только в поздние времена в
Вавилонии складывается триада из солнца, луны и Ве-
неры2, причем в Вавилоне Венеру заменяет Сириус3.
Двум северным божествам строили храмы; в одном
храме в Вавилоне4 поклонялись сразу обоим, поэтому
он должен был быть ориентирован ровно на север; и,
вероятно, в нем должен был быть каким-то образом
указан полюс экватора (высота которого равна широте
места). Там не велись наблюдения за восходами или
закатами, ибо Эриду, самый южный из вавилонских
городов, имел примерно ту же широту, что и египет-
ский Бубастис. Полюс эклиптики (Ану) должен был
обращаться вокруг полюса экватора (Бел), находясь
всегда выше горизонта.
Поэтому раз Сутех = Ану, а Баал = Бел, то храм
этим божествам в Мемфисе, о котором говорит Маспе-
ро (см. выше), должен был иметь такую же ориента-
цию, как и храм в Вавилоне, то есть на север; и если
это свидетельство посчитать достаточно убедительным,
чтобы связать вавилонского Бела с египетской Таурт,
то мы получаем не только Малую Медведицу, но и
Дракона, представленного в древнем культе и мифоло-
гии как Египта, так и Вавилонии.
По мнению профессора Сейса5, в Вавилонии про-
слеживается явное изменение идей, связанных с Ану, —
и в Египте тоже произошли большие перемены в от-
ношении к Анубису. Наблюдения за звездами рядом с
1 Sayce. Hibbert Lectures. 1887. P. 193.
2 Ibid.
3 Jensen. Op. cit. P. 149.
4 Sayce. Hibbert Lectures. 1887. P. 439.
5 Ibid. P. 190.
379
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
полюсом эклиптики использовались еще до того, как
звезды стали представлять либо высшие, либо низшие
силы — то есть прежде того, как Египет дошел до ста-
дии Анубиса или Сета. После этого был сделан еще
один шаг вперед, когда Ану предписывал места солнцу,
луне и вечерней звезде и символизировал силы при-
роды.
Есть данные, хотя, к сожалению, и очень скудные,
что отправления культов в храмах были очень похожи
в обеих странах.
Во время церемоний в храмах происходили процес-
сии со статуями богов в лодках или ковчегах1. Такое же
перпендикулярное расположение храмов, характерное
для Египта, было характерно и для Вавилонии. Воз-
можно, это и есть причина, почему Белом так часто
называют солнце, хотя этим именем назывался со-
вместный культ. С другой стороны, иногда явно гово-
рится о том, что в храме солнца происходит поклоне-
ние звездам. Так, в храме Мардука Эсагиле, как мы
узнаем, «через два часа после наступления ночи жрец
идет и берет воды из реки; он становится пред лицом
Бела и, надев мантию пред лицом Бела, произносит
молитву» и т. д.2 Значит, храм должен быть ориенти-
рован на север. Ночные молитвы в храме солнца по-
зволяют сделать довольно уверенный вывод о сущест-
вовании смешанного культа.
То есть кажется вполне убедительным, что ко вре-
мени основания храма в Иуну и в Северном Египте, и
в регионе на северо-востоке от него знали звезды око-
ло полюса экватора и понимали важность наблюдения
за ними. Был ли культ Сета ввезен в Египет из этого
региона, или он имеет общее происхождение, пока что
остается без ответа.
1 Sayce. Op. cit. P. 280. В Британском музее есть рельеф с изо-
бражением этой церемонии.
2 Ibid. P. 101.
380
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
ШКОЛА РАВНОДЕНСТВИЯ — КУЛЬТ
ВЕСЕННЕГО СОЛНЦА
Как мы видели, ориентация на восток и запад в
основном характерна для пирамид Гизы и связанных с
ними храмов, но ими она не ограничивается.
Аргумент в пользу того, что эти сооружения постро-
ены чужаками, вторгшимися в страну, состоит в сле-
дующем: это радикально новая астрономическая идея,
не встречающаяся в Иуну и довольно нехарактерная
для Египта, где разлив реки происходит в солнцесто-
яние, каким было бы осеннее равноденствие в Эриду,
где река разливается в весеннее равноденствие.
Исходя из того, что известно о разливе Нила как о
доминирующем факторе и устанавливающем начало
египетского года в солнцестояние, мы можем заклю-
чить, что и другие древние народы в аналогичных усло-
виях стали бы действовать аналогичным образом; и
если эти условия были таковы, что на весну приходи-
лось время сева, а на осень — сбор урожая, то новый
год у них начинался бы в равноденствие.
Итак, чем долина Нила была для Египта, тем же до-
лина Тигра и Евфрата была для Вавилонской империи.
Как и Нильскую долину, ее каждый год затапливали
разлившиеся реки, и, как и в Египте, ее плодородие
зависело от того, как происходило орошение земли.
Но в отличие от Нила разлив этих рек начинался
примерно в весеннее равноденствие; поэтому мы мо-
жем допустить, что тогда же начинался и год и, рас-
суждая по аналогии, что объектом их поклонения, по
всей вероятности, было равноденствие.
В таком случае народ, пришедший в Египет из это-
го региона, удовлетворил бы одному условию задачи.
Но есть ли какие-то сведения о том, что этот народ
строил храмы солнца и стены, обращенные к востоку
и западу, а также пирамиды?
381
Статуя Хефрена, найденная в храме около Сфинкса
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Сведений таких хватает (о чем говорилось в главе 9,
но, увы, вавилонские здания, которые обычно строи-
лись из кирпича, а не камня, не сохранились до наших
дней, в отличие от построенных в Египте. Однако, хотя
мы не можем изучить их в сравнении, исследования
показали, что в целом в регионе северо-восточнее
Египта стены теменоса и городов идут на восток и за-
пад; и хотя в настоящее время точно установить нель-
зя, для некоторых из них предполагается глубокая
древность. Более того, как уже указывалось выше, хра-
мы, сохранившиеся в районах, где был доступен ка-
мень, например в Пальмире, Баальбеке, Иерусалиме,
все расположены на восток и запад.
Однако еще лучше известны зиккураты, пирами-
дальные сооружения высотой около 45 метров, кото-
рые воздвигались во всех значительных городах. Это
были настоящие обсерватории, ступенчатые пирами-
ды, как ясно видно на изображениях, найденных на
современных им табличках; и одну из них, семисту-
пенчатую и очень древнюю, как известно, восстановил
в Вавилоне Навуходоносор II примерно за 600 лет
до н. э.
Внимательное изучение исторических упоминаний о
разных египетских пирамидах не оставляет сомнений,
что ступенчатые пирамиды — древнейшие. В таком
случае вполне может быть так, что они были построе-
ны по вавилонскому образцу, и это дополнительный
аргумент в пользу вторжения народа пирамидострои-
телей в Египет из Вавилонии.
Но в подходящее ли время жил этот народ, покло-
нявшийся равноденствию и строивший пирамиды?
В настоящее время среди ученых нет разногласий в
том, что факты убедительно свидетельствуют о суще-
ствовании таких вавилонских царей1:
1 См.: Guide to the British Museum. P. 71.
383
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Этана 4200 год до н. э.
Нарам-Син 3800 год до н. э.
Саргон I 3750 год до н. э.
Древнейшую известную пирамиду можно отнести
примерно к 3700 году до н. э. (по Бругшу) или к
4200 году до н. э. (по Мариету).
Поэтому и третий ряд фактов, кажется, говорит в
пользу вавилонского вторжения. Несомненно, был
какой-то народ, который строил пирамиды и покло-
нялся равноденствию, как вавилоняне в то время, ког-
да, по-видимому, были воздвигнуты египетские пира-
миды.
Еще одно связующее звено прослеживается в стату-
ях Хефрена, найденных в храме при пирамидах и в
Телло (древнем Лагаше) месье де Сарзеком в 1881 году.
Эта последняя находка состояла из нескольких боль-
ших диоритовых статуй, поза которых почти идентич-
на позе Хефрена на статуях в музее Гизы.
Это говорит нам, что Халдея и Египет примерно в
то время, о котором идет речь, были равны в искусстве
и владели одними и теми же инструментами. Кроме
того, есть мнение, что диорит, из которого вырезаны
обе группы статуй, добыт в одной и той же каменолом-
не на Синае. Надписи сделаны знаками, характерными
для так называемого «линейного» вавилонского пись-
ма, — то есть они больше напоминают иероглифы, чем
клинопись; и единицы измерения на плане города, ко-
торый одна фигура из Телло держит на коленях, такие
же, как единицы измерения египетских строителей пи-
рамид, — локоть длиной 52,5 сантиметра, а не ассиро-
вавилонский в 551.
Итак, хотя относительно культа северных звезд не-
возможно сказать, происходит ли египетская школа
астрономии из Вавилонии, либо школы обеих стран
1 Sayce. Op. cit. P. 33; Peine F. // Nature. 1883. August 9. P. 341.
384
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
происходят из общего источника, очевидно, что при-
менительно к культу равноденствия мы имеем лишь
единственный источник — Вавилонию. Совпадение во
времени одинакового типа сооружений и одинакового
искусства в двух странах не оставляет сомнений в их
общем происхождении.
Итак, подведем итог на данный момент: оба куль-
та — северных звезд и равноденствия — были ввезены
в Египет.
Глава 35
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ
АСТРОНОМИИ (ПРОДОЛЖЕНИЕ):
ФИВАНСКАЯ ШКОЛА
Теперь, когда мы рассмотрели данные по астрономии
Северного Египта, встает следующий вопрос, связан-
ный с культами, которые, как мы выяснили, спустились
вниз по Нилу. Были это местные или ввезенные культы?
Хотя я сформулировал его очень осторожно, неко-
торые данные свидетельствуют о том, что рассмотрен-
ные нами храмы южных культов основаны раньше, чем
храмы северных; а также они связаны с Эдфу и Филэ,
древность которых хорошо известна. Это одна точка
расхождения. Вторая — то, что почти полное отсут-
ствие храмов Сета и восточных и западных пирамид
выше по реке говорит нам, что у нас нет сооружений,
непосредственно или общим происхождением связы-
вающих египетскую Дельту с Вавилонией с точки зре-
ния астрономии и мифологии.
Как дает понять профессор Сейс, древнейшие люди,
о которых есть какие-либо сведения, обитали в верх-
ней части Персидского залива, один из главных та-
мошних городов был Эриду, от которого теперь оста-
лось городище Абу-Шахрейн на восточном берегу
385
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Евфрата. Он возник как приморский город, но теперь
удален от моря из-за накопления наносов в дельте, ко-
торые отодвигают берег примерно на 20 метров в год1.
Одно это довод в пользу его большой древности.
Вместе с культурой Эриду возникло поклонение
богу Эриду, главному богу Вавилонии, Эа, Оанну или
Оаннесу, изображаемому в виде рыбы и каким-то об-
разом связанному с солнцем в Козероге.
Замечательный анализ Йенсена (если бы у меня была
возможность, я бы полностью привел здесь все его уди-
вительные филологические извивы, см. с. 81—89) не
оставляет в этом никаких сомнений; а его решающий
довод: наш современный тропик Козерога — козы, ко-
торая до сих пор изображается на наших глобусах с ры-
бьим хвостом! — вавилоняне называли «дорогой, по
которой идет Эа» или «дорогой к Эа».
Этот Эа считался таким великим богом, что ему
приписывали честь сотворения людей; также он был
великим гончаром и ремесленником, но к этому я вер-
нусь позднее. В конечном итоге он образовал триаду
вместе с Ану и Белом, то есть небесным полюсом и
полюсом экватора2.
Бог Эриду
Предположим, что древнейший бог солнца, которо-
го удалось найти в Эриду, был также богом солнца у
древних путешественников, основавших колонию.
1 Sayce. Op. cit. P. 135.
2 Читая труд профессора Сейса, приходишь к мысли, что в глу-
бокой древности в верхней части долины, возможно, существовал
народ, поклонявшийся северным звездам еще до того, как в Эриду
установились культы Эа, солнца и луны, и что прибавление Эа к
культу Бела-Ану, образовавшее одну триаду, и прибавление Бела к
культу Эа-Асари, образовавшее вторую, были компромиссами (см.:
Sayce. Op. cit. P. 326, 347, 400).
386
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Как говорят, это был сын Эа и звали его Таммуз;
каким-то образом он связан с Асари (Осирисом?)
(Sayce. Hibbert Lectures. P. 144), который, по мнению
Йенсена, олицетворял землю (Ibid. P. 195); о луне же
мы как будто ничего не слышим.
Этот Таммуз (Думузи), как выясняется, в конце
концов превращается в «Нергала южной Халдеи, сол-
нечного бога зимы и ночи, правящего в загробном
мире, как Радамант» (Ibid. P. 245), а в качестве прави-
теля преисподней он становится сыном Муллиля (Эн-
лиля) (Ibid. P. 197).
Так было сначала. Но что мы видим потом?
Нергал превращается в палящее летнее солнце!
(Jensen. Kosmologie der Babylonier. P. 484) И наконец,
в вавилонского бога весеннего солнца Мардука (Sayce.
Hibbert Lectures. P. 144)1, где он считается сыном Эа и
Дуазаг, она же Восточная Гора (Jensen. Kosmologie der
Babylonier. P. 237).
Итак, какими бы запутанными ни казались эти пре-
вращения с точки зрения религии, с точки зрения
астрономии они не только легкообъяснимы, но и впол-
не предсказуемы, если принять одну гипотезу, а имен-
но что основатели Эриду первоначально жили в некой
стране, где главные сельскохозяйственные работы при-
ходились примерно на время осеннего равноденствия
в Северном полушарии2.
1 Профессор Сейс любезно сообщил мне, что, по его мнению,
Мардук, или Меродах, первоначально был локальным вавилонским
богом и стал отождествляться с сыном Эа, когда переселенцы пришли
в Вавилон или основали его, принеся с собой с юга культуру и тео-
логию. Таким образом вавилонского бога солнца стали смешивать с
богом солнца Эриду. Надо прибавить, не все ассириологи согласны
с тем, что такое превращение произошло.
2 Я признателен сэру Арнольду Кемболлу, рыцарю-командору
ордена Бани, за любезное предоставление мне ценного доклада о
сельском хозяйстве в Британской Восточной Африке, подготовлен-
ного для него мистером У.У .А. Фицджеральдом. С его разрешения я
публикую следующий отрывок: «Все восточное побережье в большей
387
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Эта страна могла располагаться южнее экватора, и
мы действительно находим такую страну, которая от-
вечает нашим требованиям, в районе Великих озер и
на побережье против Занзибара.
Такая гипотеза может сначала показаться странной,
но даже такой знаток, как Лепсиус, разделяет мнение,
что Эриду заселили колонисты из Куша1. Границы
Куша точно неизвестны, но вполне возможно, что он
включал и Пунт, откуда происходит часть египетской
культуры.
У всех древних народов важнейшие времена года в
каждой местности неизбежно были связаны с севом и
жатвой. Так, весеннее равноденствие и летнее солнце-
стояние южнее экватора соответствуют осеннему рав-
няй меньшей степени находится под влиянием юго-западных и се-
веро-восточных муссонов. Нижеследующие заметки относятся только
к отрезку прибрежной земли напротив и севернее Занзибара и Пем-
бы. Всего на прибрежных землях два сельскохозяйственных сезона,
они соответствуют началу северо-восточного и юго-западного муссо-
нов. Местные жители различают их как «большие дожди», или «ма-
сика м'ку», и «малые дожди», или «масика м'дого». Большие дожди
предупреждают о наступлении самого важного земледельческого се-
зона, они начинаются в марте вместе с юго-западным муссоном. В
отдельные годы к севу приступают уже 7-го числа, но в среднем, как
правило, сеять начинают с середины месяца, и к первой неделе апре-
ля обычно вся кукуруза, рис и «мфма» (просо, или Sorghum vulgare),
главные продовольственные культуры народа, уже посеяны, хотя сев
может продолжаться до конца апреля. Больше всего осадков выпада-
ет в апреле и мае, и дожди идут до сентября, постепенно ослабевая.
Сбор урожая происходит в июле и августе, и, как только зерно убрано
с полей, землю тут же очищают и подготавливают для сева в ожида-
нии начала «малых дождей» в октябре. В сезон малых дождей обычно
выращивают кунжут, бобы и другие менее важные культуры. Сезон
малых дождей считают более ненадежным, от него меньше зависят,
и осадков выпадает гораздо меньше по сравнению с большими дож-
дями. Малые дожди практически заканчиваются в ноябре, и, хотя еще
дуют уверенные ветра с северо-северо-востока, осадки в декабре, ян-
варе и феврале малочисленны и непостоянны, и именно в эти три
месяца, особенно в последние два, преобладает сильная жара. Влия-
ние муссонов значительно меньше, чем на острове Занзибар, и раз-
ница в осадках составляет примерно от 20 до 30 дюймов».
1 Lepsius. Nubische Grammatik. 1880.
388
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
ноденствию и зимнему солнцестоянию севернее эква-
тора. Если переселенцы явились в Эриду из района
южнее экватора, они, естественно, должны были при-
нести с собой не только свои южные звезды, но и юж-
ные времена года; но их весна стала северной осенью,
а летнее солнцестояние — зимним. Так могло продол-
жаться в течение некоторого времени, и мы видим, что
их богом солнца был бог зимнего солнцестояния Там-
муз = Нергал.
Однако долго это продолжаться не могло; климати-
ческие условия не совпадали с этой неестественной
системой1, и тогда жители должны были вернуться к
прежним условиям, назвав новую зиму летом или, дру-
гими словами, сделав зимнего бога летним богом солн-
ца — короче говоря, превратив Нергала в бога летнего
солнцестояния. Видимо, именно это и произошло2.
Но почему потом Нергал превратился в Мардука?
Потому что северные народы всегда стремились к югу,
подталкиваемые сзади, тогда как культура Эриду пере-
стала поставляться. Религия и астрономия севера по-
стоянно укреплялись, и частью этой астрономии был
культ солнца в весеннее равноденствие, то есть весны
северного полушария, посвященной Мардуку. Поэто-
му Нергал делает новый шаг вперед и превращается в
Мардука!
Также интересно отметить, что в Нинибе (Нинур-
те), еще одном боге солнца, мы видим почти точный
аналог египетского Хора. Он — это восточное утрен-
нее солнце, сын Асари (Осириса?) и бог сельского хо-
зяйства3.
1 Точно так же культ пирамид и равноденствия сдал свои пози-
ции в Египте под влиянием разлива Нила в солнцестояние.
2 В дальнейшем я покажу, что, по всей видимости, аналогичное
изменение имело место в Фивах. Амон-Ра, бог летнего солнца, был
поздним изобретением.
3 Jensen. Op. cit. P. 195-198.
389
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Я прилагаю последний перевод гимна богу солнца,
о котором говорилось во введении:
О Солнце (бог)! Ты встаешь на горизонте неба,
Отпираешь ты замок чистых небес,
Открываешь ты дверь небес.
О Солнце (бог)! Ты поднимаешь голову твою к миру,
О Солнце (бог)! Ты покрываешь землю величественным
светом небес.
В таком случае Мардук, сын Эа, наконец так же ста-
новится богом солнца в весеннее равноденствие, как
Амон-Ра в египетской мифологии — богом солнца в
летнее солнцестояние.
Итак, перед нами неоспоримые свидетельства того,
что в Южной Вавилонии вначале культ солнца был свя-
зан с зимой. Когда вавилонская культура выдвинулась
на север из Эриду и встретилась с семитской культурой,
зима сменилась весенним равноденствием — то есть та-
ким же культом, как у строителей пирамид, вторгшихся
в Северный Египет.
Мифы о Хоре и Мардуке
Как я показал в главе 14, говоря о мифе Хора, по
всей вероятности, его астрономический смысл был в
том, что восходящее солнце гасит северные звезды.
Также я показал, что этот миф относится к глубокой
древности, так как он создан во время, когда Дракон
был околополярным созвездием, что он не прост по
своей природе и, вероятно, говорит о народе солнце-
поклонников, который отменил культ Сета, олицетво-
рявшего северные звезды.
Факты, изложенные в последующих главах, показы-
вают, что, если бы не было такого мифа, его следовало
бы придумать; ибо даже одних храмов более чем до-
390
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
статочно, чтобы подтвердить антагонизм между куль-
том Осириса и культом Сета.
Кроме того, я показал, что храмы северных звезд
географически отделены от храмов южных звезд и что
первые загорожены по оси другими зданиями, чтобы
предотвратить отправление религиозных обрядов.
Хор из Эдфу, который изображается предводителем
победоносных войск, отмщающим Сету за убийство
Осириса, — союзник приверженцев южных звезд, ко-
торых мы проследили от Фив, возможно, до Централь-
ной Африки (см. с. 364); и если связать миф с над-
писями на стенах храма в Эдфу и согласиться с тем,
что храм мог быть основан в 6400 году до н. э. (см.
с. 324), тогда должно было быть вторжение южных на-
родов примерно в это время — вторжение, которое
дошло до Северного Египта, где в конце концов их
победил народ, поклонявшийся Сету, явившийся, как
я, по-моему, доказал, из региона северо-восточнее
Дельты. Вопрос в следующем: являются ли эти первые
переселенцы теми самыми изначальными Хор-шесу,
которые называются так именно потому, что они, воз-
можно, присоединили культ солнца к культу луны?
И была ли луна первым Осирисом, которого принес-
ли с собой лунопоклонники вместе с 360-дневным
годом?
В Аккаде и Шумере, где, по мнению Хоммеля и
остальных, тоже прослеживается слово «Осирис» (Аса-
ри), божество солнца было дочерью божества луны.
Знак глаза присутствует и в иероглифическом, и в кли-
нописном написании имени, и глаз был одним из зна-
ков в египетском имени Осириса. Но, как бы то ни
было, храмы показывают нам, что в Египте культ Сета
был культом северного народа и что в конце концов
южный народ положил ему конец.
В Вавилонии было наоборот. Протохалдейский
культ южной звезды и зимнего солнца Эриду в конце
391
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
концов был изменен, поглощен и похоронен в семит-
ском культе северных звезд Ану и Бела и весеннего
солнца, сначала Мардука, а потом Шамаша.
Если бы тогда в Вавилонии люди сложили мифы, то
у них получился бы миф, противоположный египет-
скому. Но они таки сложили мифы, и миф получился
именно такой! Это история Мардука и Тиамат.
Главная перемена затронула бога солнца. Когда се-
верный культ победил, экзотический культ осенних и
зимних созвездий был упразднен и они стали изобра-
жаться побежденными в виде Тиамат, хотя когда-то
этот культ занимал такое же важное место, как и культ
Сета в Египте. Позднее складывается миф о том, как
северное весеннее солнце Мардук побеждает злых бо-
гов или духов зимы; и главный среди них, конечно, бог
в виде рыбы, который, находясь в центре, представля-
ет зимнее солнцестояние.
Таким образом, в мифе прослеживается то, как се-
верный культ весеннего солнца победил культ осенне-
го и зимнего солнца Эриду.
Если мы согласимся с такой интерпретацией, это
позволит нам сопоставить египетские и вавилонские
мифы с астрономической точки зрения; и перед нашим
взглядом откроется удивительное отличие астрономи-
ческих наблюдений, а также их формы, хотя и не ис-
точника, сделанных относительно астрономической
мифологии в Египте и Вавилонии. С точки зрения
астрономии в обеих странах мы имеем дело с рассве-
том, который предшествует восходу солнца в день но-
вого года, и одновременным угасанием звезд.
Но каких звезд? В Египте, безусловно, эти угаса-
ющие звезды были главным образом представлены
никогда не заходящими звездами — то есть около-
полярными, а главным среди них было созвездие Бе-
гемота. В Вавилонии перед нами эклиптические со-
звездия.
392
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
По-моему, это общепризнанный факт, что Мардук
был относительно поздним включением в вавилонский
пантеон. Если его принес с собой победивший народ с
севера (как он победил, искусством или хитростью, не
имеет значения) и его культ сменил культ Эа, не видим
ли мы здесь, с известными поправками, точный аналог
египетского мифа о Хоре? В одном случае народ, по-
клоняющийся южной звезде, изгоняет тех, кто покло-
няется северной звезде, в другом народ, поклоняю-
щийся северному солнцу в равноденствие, изгоняет
культ луны и солнца в солнцестояние. В одном случае
у нас Хор, ежедневно восходящее солнце, убивает Бе-
гемота (то есть современного Дракона), правителя
ночи; в другом Мардук, бог весеннего солнца, убивает
чудовищ Тиамат — от которых, по-видимому, проис-
ходят Скорпион, Козерог и Рыбы, созвездия зимних
месяцев, которые в весеннее равноденствие образовы-
вали пояс вокруг небес с востока на запад.
Предложенная выше основа вавилонской мифологии
применительно к демонам Тиамат, сложившаяся, когда
Солнце находилось в созвездии Тельца в весеннее рав-
ноденствие, позволяет нам отчетливо понять более
поздние (хотя и похожие) образы, использовавшиеся в
то время, когда Солнце в равноденствие перешло из
Тельца в Овен — когда была написана Зенд-Авеста — и
после того, как были определены двенадцать зодиакаль-
ных созвездий. Мы узнаем, что они поровну делились
на царства Ахурамазды и Ахримана. Здесь я процитирую
Дюпюи:
«L'agneau est aux portes de l'empire du bien et de la
lumiere, et la balance ä Celles du mal et des tenebres; l'un
est le premier des signes superieurs, et l'autre des signes
inferieurs.
Les six signes superieurs comprennent les six mille de
Dieu, et les six signes inferieurs les six mille du diable. Le
bonheur de l'homme dure sous les premiers signes, et son
393
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
malheur commence au septieme, et dure sous les six signes
affectes ä Ahriman, ou au chef des tenebres.
Sous les six signes du regne du bien et la lumiere, qui
sont agneau, taureau, gemeaux, cancer, lion et vierge ou
epi, nous avons marque les etats varies de l'air et de la
terre, qui sont le resultat de Taction du bon principe. Ain-
si on lit sous l'agneau ou sous le premier mille ces mots,
printemps, zephyr, verdure; sous le taureau, seve et fleur;
sous les gemeaux, chaleurs et longs jours; sous le cancer,
ete, beaux temps; sous le lion, epis et moissons; et sous la
vierge, vendanges.
En passant ä la balance, on trouve les fruits; la com-
mence le regne du mal aussitöt que l'homme vient ä cueillir
les pommes. La nature quitte sa parure; aussi nous avons
ecrit ces mots, depouillement de la nature; sous le scorpion
on lit froid; sous le sagittaire, neiges; sous le capricorne,
glace et brouillard, siege des tenebres et de longs nuits; sous
le verseau, pluies et frirnas; sous les poissons, vents
impetueux»1.
1 «Агнец находится рядом с царством добра и света и уравнове-
шивает царства зла и тьмы; он первый из высших знаков и следу-
ющий за низшими знаками.
Шесть высших знаков включают в себя шесть тысяч бога, а шесть
низших знаков — шесть тысяч дьявола. Счастье человека длится под
первыми знаками, а его беды начинаются под седьмым и длятся под
шестью знаками, отданными Ахриману, или князю тьмы.
Под шестью знаками царства добра и света, которые есть агнец,
бык, близнецы, рак, лев и дева, или колос, мы отметили разнообраз-
ные состояния воздуха и земли, которые являются результатом дей-
ствия принципов добра. Так, под агнцем или первой тысячей мы
читаем слова весна, зефир, зелень; под быком — растительные соки
и цветы; под близнецами — тепло и долгие дни; под раком — лето,
хорошая погода; подо львом — колосья и жатва; а под девой — сбор
винограда.
Переходя к весам, мы находим плоды; царство зла начинается,
как только человек приступает к сбору яблок. Природа сбрасывает
свой наряд; так что мы пишем слова обнажение природы; под скор-
пионом мы читаем холод; под стрельцом — снег; под козерогом — лед
и туман, тьма и долгие ночи; под водолеем — дождь и мороз; под
рыбами — порывистый ветер».
394
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Так как великие пирамиды построены во времена
IV династии, вполне очевидно, что Эр иду должен был
быть основан задолго до того, чтобы там могли совер-
шиться все эти вышеописанные превращения.
Довод относительно п созвездия Арго
Но есть свидетельства не только того, что в Эр иду
культ солнца первоначально был связан с зимним
солнцестоянием. Известно, что там был и культ звезд,
а также должен был быть и культ луны, судя по тому,
что божеством соседнего Ура был лунный бог.
С Эа связана звезда Эа, которая, как считает Йен-
сен, возможно, соответствует п Арго1. Это мы сейчас и
рассмотрим.
Йенсен приходит к выводу, что звезда Эа — п Арго,
на том основании, что во множестве текстов говорится
о ее периодическом потускнении; он очень кстати ука-
зывает, что единственное, на что следует обратить вни-
мание в этой связи — это меняющаяся яркость звезды,
и это приводит его к п Арго, самой поразительной из
неустойчивых звезд в небе, которая в свой максимум
сияет ярче Канопуса. В сущности говоря, очевидно,
что никто не стал бы такими словами описывать звез-
ду, скрытую облаками или чем-то в этом роде; но если
звезду наблюдали только во время восхода над южным
горизонтом, тогда ее отсутствие по таким причинам,
как я полагаю, занесли бы в хроники, к тому же надо
помнить, что именно в этом регионе должна была на-
блюдаться звезда Эа, если учитывать все надписи, о
которых говорит Йенсен; она находилась на «äussersten
Süden» («крайнем юге». Р. 153). Она была «das Pendant
des im Nordpol des Aequators sitzenden Himmels-Bi'l»
1 Современная г| Киля. (Примеч. пер.)
395
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
(Р. 148); «la's 'Ort' am Himmel liegt im Süden» («место
Эа на южном небе». Р. 26).
Есть и еще один аргумент. Профессор Сейс в своих
лекциях цитирует (Р. 437) рассказ мистера Джорджа
Смита о храме Бела, составленный на основании вави-
лонского текста. Храм был ориентирован на восток и
запад. В описании одного из замкнутых помещений мы
читаем, что с северной стороны стоял храм Эа, а с юж-
ной — храм Бела и Ану. Это свидетельствует не только
о том, что Эа считался посвященным югу, но и что
планировка храмовых построек соответствовала еги-
петской, так что лучи солнца или звезды падали в хра-
мы поверх голов находящихся во дворах верующих (ср.
храм М в храме Амона-Ра. С. 128).
Но п Арго никогда не всходила и не заходила где-
либо на юге. Я установил, что она имела склонение
около —32° в 5000 году до н. э., которое увеличилось до
—42° примерно к 2000 году до н. э. Следовательно,
между двумя этими моментами ее амплитуда в Эриду
изменялась в пределах 38°—51° южнее точки востока
или запада. Это далеко от точки юга, но очень близко
к точке юго-востока или юго-запада, к которым, как
считается, были ориентированы боковые стены неко-
торых вавилонских сооружений.
Возникает вопрос, существовала ли звезда, удовлет-
ворявшая этим условиям. Существовал целый ряд таких
звезд.
Здесь можно сказать, что вследствие прецессионно-
го движения разные звезды по очереди будут оказы-
ваться в этой роли через некоторый промежуток вре-
мени.
Начиная с довольно глубокой древности мы полу-
чаем:
Ахернар 8000 лет до н. э.
Факт 5400 лет до н. э.
Канопус 4700 лет до н. э.
396
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Эти звезды должны были появляться очень близко
от точки юга на горизонте в Эриду в указанное время
и описывать над ним небольшую дугу между восходом
и закатом в определенное время года.
Итак, чтобы продвинуться дальше в исследовании
звезды Эа или Эриду, следует процитировать легенду
об Эа, или Оаннесе, которая дошла до нас от Бероса
через Александра Полигистора1.
«В первый год из той части Эритрейского моря, ко-
торое омывает Вавилонию, появилось наделенное ра-
зумом существо по имени Оаннес, у которого (по сло-
вам Аполлодора) было тело рыбы, под рыбьей головой
у него была еще одна, а внизу под рыбьим хвостом
ноги, как у человека. Голос его и язык был человече-
ский и членораздельный; и его изображение сохрани-
лось по сей день.
Это существо имело обыкновение проводить день
среди людей, но в это время не принимало пищи; оно
научило их письменности и наукам и всевозможным
ремеслам. Оно научило их строить дома, возводить
храмы (курсив мой. — Авт.), устанавливать законы и
объяснило им основы геометрии. Оно научило их раз-
личать семена растений и собирать плоды; короче го-
воря, оно дало им все знания, которые могли смягчить
обычаи людей и облагородить их образ жизни. С тех
пор не было прибавлено ничего существенного, что
бы улучшило его наставления. А когда солнце сади-
лось, это существо Оаннес снова удалялось в море и
проводило ночь на глубине, ибо оно было земновод-
ным. После него появлялись и другие животные, по-
добные Оаннесу».
Здесь излишне приводить всех «других животных»,
которых перечисляет Евсевий, но одно из них нужно
подчеркнуть. Комбинация Анодафа и Одакона пока-
1 Sayce. Op. cit. P. 131.
397
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Храмы на острове Филэ
зывает, что истинным прочтением должно быть Ана-
дакон — то есть Ану и Дагон. Значит, это другое жи-
вотное явно свидетельствует о введении северного
семитского культа, и тем самым подтверждается гипо-
теза, что некоторые «другие животные», появившиеся
впоследствии, как, например, Эа (Оаннес?), вполне
могли быть новыми южными звездами, которые по-
явились так, как я описал, и, возможно, привели к
изменению культа.
Я думаю, что вся эта легенда явно говорит о том,
что некие люди явились в Эриду с юга (?) на кораблях.
Корабль превратился в человекорыбу, а звезда, на ко-
торую они показывали, говоря, откуда пришли, стала
божеством.
Очевидно, что чужаки пришли с юга, потому что
иначе не было бы речи о крайних южных звездах.
Итак, с этим мы разобрались. Люди, поклонявшиеся
южным звездам и зимним месяцам, включая солнце-
стояние, никак не могли быть туземными жителями
398
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Храм в Амаде
Эриду. Вероятно, они были мореходами и приплыли
с юга.
Тогда перед нами встает следующий вопрос: связан
ли этот культ каким-то образом с Египтом?
Одно из самых определенных и удивительных за-
ключений, к которым приводит изучение храмов, —
это что в Южном Египте культ в храмах ограничивал-
ся южными звездами и, далее, что есть ряд храмов,
возможно датируемых 6400 годом до н. э., ориентиро-
ванных на Канопус. Это, безусловно, довод в пользу
существования культа, аналогичного тому, чьи следы
найдены в Эриду.
Но есть ли там какие-то следы Эа и его сына, бога
солнца?
Этот бог, как мы видели, был каким-то образом
связан с Асари. Насколько мне известно, ученые, ве-
роятно, согласны с тем, что между этим словом и еги-
петским Осирисом существует безусловная связь. Как
сообщает профессор Сейс, клинописные идеограммы
399
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
и иероглифы имеют одно и то же значение и свиде-
тельствуют о том, что это однокоренные слова1.
Эа изображался в виде рыбы, он был гончаром и
«творцом людей». Сознаюсь, что здесь меня поражает
и кажется весьма многозначительным сходство с юж-
ноегипетским богом Хнумом. Он изображается с коз-
линой головой, а не с бараньей, как обычно считается;
он не только творец людей, но он еще и гончар, и на
острове Филэ он фактически изображается в сочетании
этих атрибутов: он лепит людей из глины на гончарном
круге. По Бунзену, говорится, что он слепил на своем
круге божественные члены Осириса и называется «ва-
ятелем всего человечества»2.
Я позволю себе процитировать следующий отрывок
из Ланцони (Р. 956): «Xnum — Xnum [Chnemu] signifi-
ca «fabbricatore, modellatore»... Questo demiurgo apparisce
come una delle рпц antiche divinita dell'Egitto, ed aveva
un culto speziale nello Nubia nell'isola di File di Beghe e
di Elephantina... Esso era il dio delle cataratte, identificato
al dio Nun, il Padre degli dei, il principio Umido. II gran-
de testo geografico di Edfu parlando di Elephantina, quale
metropoli del primo Nomo dell'Alto Egitto, ne ricorda la
divinita, come una personificazione dell'Acqua dell'inon-
dazione»3.
Он же и Хормаху, бог вселенной: отец отца богов,
создатель неба, земли, воды и гор, местная форма Оси-
риса. Его женой была богиня-лягушка Хекет (Серкет?).
1 Профессор Сейс также пояснил мне, что семитские вавилоняне
позднее отождествили Асари с Меродахом.
2 Bunsen. Egypt's Place. Vol. I. P. 377.
3 «Хнум — Хнум [Хнему] означает «изготовитель, лепщик»... Этот
демиург, по-видимому, один из самых древних богов Египта, и у него
был особый культ в Нубии на островах Филэ, Биге и Элефантина...
Это был бог порогов, отождествляемый с богом Нуном, Отец богов,
Водное начало. Большой географический текст из Эдфу об Элефан-
тине, столице первого нома Верхнего Египта, говорит о божестве как
об олицетворении воды разлива».
400
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Более того, также считалось, что он
каким-то образом главенствует над во-
дами1 и, в отличие от Амона-Ра, но
подобно Эа, также занимает место сре-
ди богов нижнего мира.
Будучи богом солнца с уреем и дис-
ком, он близко связан с Амоном-Ра, и
если он был одним из древнейших бо-
гов Южного Египта, то это могло быть
только в том случае, если Амон-Ра
происходит от него; так или иначе, мы
не находим в храмах никаких следов
Амона-Ра раньше 3700 года до н. э., а
Хнум признается одним из старейших
богов Египта исходя из тех же основа-
ний, что и Птах на севере. Если мы
согласимся, что существует связь с
Эриду, тогда мы приходим к выводу,
что культура Эриду либо происходит
из Египта, либо из общего источника.
Пока что я вынужден оставить этот вопрос и огра-
ничиться замечанием, что многие факты указывают на
общее происхождение из региона южнее экватора.
Очевидно, что если Хнум был богом зимнего солнца
привнесенным в Египет извне, то его превращение в
Амона-Ра и есть именно то, что должно было произой-
ти, так как в Египте главенствовало летнее солнцесто-
яние, богом которого был Амон-Ра.
Антропологические данные
Итак, мы выяснили, что общий обзор египетской
истории действительно указывает на конфликт двух
Хнум
1 Rawlinson. I. P. 328.
401
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
народов, и это, конечно, поддерживает ту мысль, что
особенности строительства храмов предполагают на-
личие двух разных культов, обусловленных характер-
ными чертами народов.
Затем мы должны спросить, есть ли у нас какие-
либо факты с точки зрения антропологии. Так уж со-
впало, что Фирхов решил обратить внимание именно
на этот вопрос.
С учетом того, что между народностями с брахи-
цефальными, то есть короткими, и долихоцефальны-
ми, то есть длинными, черепами существуют абсолют-
но четкие различия и что африканские народности
принадлежат ко второй группе, я привожу следующий
отрывок из его труда: «Краниологический тип Древ-
него царства отличается от краниологического типа
Среднего и Нового царств. Черепа Древнего царства
брахицефальные, а черепа Нового царства и современ-
ные либо долихоцефальные, либо мезоцефальные;
поэтому различие между ними по крайней мере не
меньше, чем между долихоцефальными черепами во
франкских захоронениях и преобладающими брахи-
цефальными черепами современных жителей Южной
Германии.
Я не отрицаю, что до сих пор мы имели в своем рас-
поряжении лишь ограниченное количество черепов,
которые были с полной уверенностью отнесены к
Древнему царству; и в связи с этим на вопрос, был ли
этот брахицефальный тип повсеместным или хотя бы
преобладающим, нельзя ответить уверенно; но я могу
сослаться на тот факт, что брахицефальный тип лежал
также в основе произведений скульптуры Древнего
царства».
Таким образом, становится ясно, что и антрополо-
гические, и исторические данные полностью подтверж-
дают выводы, полученные в результате изучения древ-
ней астрономии на основе храмов.
402
ОБЩИЕ ВЫВОДЫ О СЕВЕРНОМ И ЮЖНОМ НАРОДАХ
Глава 36
ОБЩИЕ ВЫВОДЫ О СЕВЕРНОМ
И ЮЖНОМ НАРОДАХ
Пора подвести итог тому, что мы узнали о строите-
лях северных и южных храмов, в том числе и тех, кто
построил пирамиды.
Для этого мы должны разобраться не только в зда-
ниях, но и в соответствующей мифологии или, скорее,
в ее астрономической части, ведь в древнейшие вре-
мена, пока знание не заменило воображение или не
стало управлять, в мифологическом смысле все было
взаимосвязано. Именно поэтому доверять генеалоги-
ям — все равно что строить на песке. Никто не будет
спорить, что отцовство и сыновство в древней мифо-
логии подразумевали нечто совсем отличное от точно-
го смысла этих слов сегодня; есть также свидетельства
того, что многие из абсолютных противоречий и не-
примиримых утверждений зависят от точки зрения, с
которой делаются эти мифологические утверждения.
Но когда астрономия помогает выбрать точку зре-
ния, утверждения мифологии и даже генеалогии ста-
новятся гораздо яснее и понятнее, и противоречия в
основном исчезают; возникает впечатление, что генеа-
логии полностью никогда не обсуждались, и потому
считалось само собой разумеющимся, что бог был от-
цом своей собственной матери или что у него вовсе не
было отца.
Так, в одном смысле Ра — отец всех богов; но в дру-
гом смысле Птах создатель яйца солнца, потому что за-
кат Капеллы предвещал восход в некое время года; а
Исида — мать Хора, потому что Факт = а Голубя, Сер-
кет = а Центавра, Мут = у Дракона, и другие звезды
(Исида) выступали в той же роли; тогда как в другой
связи Исида — сестра Осириса и поэтому мать Хора. Но
здесь отношения зависят от связи луны и звезды в утрен-
403
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
нем небе. Я лишь выдвигаю предположения, а подобные
варианты можно плодить до бесконечности.
Но хотя это доказывает, что генеалогии можно при-
думывать без конца и без особой пользы, мы понима-
ем, что изучение связи мифологических персонажей с
отдельными астрономическими объектами со временем
может оказать большую помощь в подобных исследо-
ваниях и в конечном счете позволит нам снять покров
тайны, под которым умышленно и отчасти таким спо-
собом были скрыты эти древние идеи.
Мы, несомненно, получили доказательства того, что
древнейшие герои мифов тесно связаны либо с солн-
цем в какой-то момент года, либо с луной, либо с за-
катом и восходом той или иной звезды. Поэтому на
основе данных, которые дают нам храмы, мы можем
разделить божества на северных и южных.
Северные боги и богини
Бог Богиня
Птах = Капелла, апрель- Баст-Исида = а Большой Медведицы
ское солнце (1)
Анубис = северные созвез- т тт а Большой Медведицы
J * laypT-Исида = „
дня ^ у Дракона
Мин = майское солнце (2) Менат-Исида Спика
Осеннее солнце Серкет-Исида Антарес
Весеннее солнце Нейт-Исида Плеяды
Южные боги и богини
Осирис = бог луны
Хнум = бог солнца, осеннее равноденствие
Хонсу = Канопус, осеннее равноденствие, предвозвестник
Западный горизонт
за ним Серкет = а Центавра
восточный горизонт
Амон-Ра Соединенный бог севера Техи-Исида ~\ а> ,...
и юга, появившийся око- Амаунет-Исида ? „ ^ ',»..
ло 3700 года до н. э. Хатхор-Исида J Р У w
404
ОБЩИЕ ВЫВОДЫ О СЕВЕРНОМ И ЮЖНОМ НАРОДАХ
Упрочение Амона-Ра ясно свидетельствует о пере-
менах, которые должны были случиться в ранних ци-
вилизациях, когда изменилось начало года. Я ду-
маю, нет сомнений, что Хнум был первым солнечным
богом Южного Египта; одних фиванских криосфинк-
сов достаточно, чтобы это доказать1; и если это так, то
получается, что южные народы пришли из тех рай-
онов, где осеннее равноденствие отмечало самое важ-
ное в смысле сельскохозяйственных работ время го-
да. И этот год должен был в конце концов уступить
место году, начинавшемуся в летнее солнцестояние,
как и произошло, по нашим данным, около 3700 лет
до н. э.
Выше я указал Осириса как бога луны. Существует
много надписей, аналогичных этой: «Salute a te, Hesiri,
il Signore dell'eternitä. Quando tu sei in Cielo, tu apparisci
come sole, e tu rinnuovi la tua forma come Luna»2.
Еще нужно иметь в виду, что замысловатый голов-
ной убор с козьими рогами присутствует на изображе-
ниях Тота, Хнума и Осириса3.
Позднее он, безусловно, стал солнечным богом, но
это должно было случиться, если пришельцы с юга
сначала поклонялись луне.
Далее, если даже в поздние времена он олицетворял
и солнце и луну, как, разумеется, оно и было на самом
деле, то маловероятно, что это было так с самого на-
чала. Все его особые знаки говорят о нем как о боге
луны; в мифе Исиды и Осириса он определенно пред-
стает как бог луны, так как его разрубают на 14 частей,
то есть 14 дней убывающей луны.
1 Также Ланцони говорит, что Амон-Ра иногда изображается с
четырьмя козьими головами, которые когда-то были особым атрибу-
том Хнума.
2 «Привет тебе, Хесири, Господин вечности. Когда ты в небе, ты
предстаешь, как солнце, и возобновляешь свою форму, как луна»
(Lanzoni. Р. 692).
3 Rawlinson. I. P. 371.
405
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Итак, нетрудно понять, как лунный бог эволюцио-
нировал в солнечного. Однако противоположное прак-
тически немыслимо; к тому же мы знаем, что в Египте
этого не случилось; солнечные атрибуты со временем
закрепились. Календарь, как мы видели, свидетель-
ствующий о том, что в начале год состоял из 360 дней,
тоже говорит в пользу существования в древности
культа луны и, значит, лунного божества.
Далее, если мы все это принимаем, миф о Хоре ста-
новится законченным историческим утверждением,
которое, как уже было показано, отчасти бесспорно
связано с астрономическими феноменами. Здесь стоит
процитировать, что об этом говорит Навилль. Очевид-
но, что он разделяет мое мнение1.
«La 363me annee de son regne, le dieu part avec son fils
pour l'Egypte. Voilä done une date precise de Fun de ces
rois qui, selon les traditions egyptiennes, avaient oecupe le
tröne de l'Egypte avant les souverains indigenes. Cette an-
nee-lä, Horhut chasse Typhon de l'Egypte, et s'etablit en
roi sur tout le pays. Cela concorderait done avec ce que
nous disent Manethon et Eusebe, que, dans la premiere
dynastie des dieux, Typhon preceda immediatement Horns.
La succession se serait faite par droit de conquete.
Horns a avec lui des compagnons qui sont nommes par-
tout ses suivants: les Schesou Ног. М. de Rouge a dejä fait
remarquer que, dans plusieurs inscriptions, ces hommes
sont consideres comme les habitants primitifs de l'Egypte,
les contemporains des dynasties divines. Ce sont ces Me-
sennou dont il a dejä ete question dans la serie precedente.
Le role qu'ils jouent dans ce recit montre, plus clairement
encore, que l'epoque dont il s'agit est la fin des temps my-
thologiques auxquels Mena devait succeder. С'est une tra-
dition relative aux evenements qui ne doivent avoir precede
que de peu les temps historiques.
1 Naville. Mythe d'Horas. P. 8.
406
ОБЩИЕ ВЫВОДЫ О СЕВЕРНОМ И ЮЖНОМ НАРОДАХ
Крылатый солнечный диск
Horhut monte dans la barque de son рёге, qui le suit
pendant toute l'expedition, et lui donne son appui et ses
conseils. Les dieux poursuivent Typhon tout le long du
fleuve; Horhut livre plusieurs batailles dans des lieux qui
recevront des noms propres ä rappeler ses exploits, et qui
seront plus particulierement voue ä son culte. C'est ё Edfou
qu'ont lieu les premiers combats, puis dans le 16me nome
de la Haute-Egypte. Le nome de Mert, celui du Fayoum et
du lac Moeris, est le theatre de plusieurs episodes de la
lutte. C'est dans la ville de Sutenchenen, appelee ici Nan-
rutef, un sanctuaire important d'Osiris, que s'etablissent les
Schesou Hor. Enfin, lorsque Set a ete chasse du nome de
Chent-ab, le 14me de la Basse-Egypte, le pays est delivre,
et la royaute est assuree ä Horhut. Son pere, qui, ä chaque
nouvelle victoire, lui a decerne quelque honneur special, lui
accorde d'etre represente sous la forme du disque aile, ou
du scarabee, sur tous les temples de la Haute et de la Bas-
se-Egypte. Horus devient le seigneur des deux regions, s'as-
sied dans un sanctuaire ou il est adore comme Horchuti,
avec qui il finit par se confondre.
Telle est cette seconde legende, bien mieux caracterisee
que la premiere, car eile est rattachee a des localites connues
et a une epoque determinee. Elle me semble meme assez
claire pour qu'on puisse у voir une tradition, qui aurait ä sa
base un fait historique. Set est un dieu bien connu dans l'his-
toire d'Egypte; c'est le dieu des ennemis, et particulierement
des populations semitiques, qui conquirent une fois le pays
et le mirent souvent en danger. Si nous considerons qu'il est
chasse par Horus, le dieu qui lui a succede dans la royaute,
et par les habitants primitifs du pays a un moment donne des
407
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
annales divines, n'est-il pas naturel d'expliquer ce mythe par
une guerre entre les Egyptiens venus de Nubie, et les Semites
qui auraient ete chasses du pays; soit que cette guerre soit
plus ancienne que les temps historiques, soit que, venue plus
tard, eile ait passe dans le domaine de l'histoire legendaire?
Les textes relatifs aux dynasties divines sont encore trop rares
pour que nous puissions pousser tres-loin ces recherches. Le
temple d'Edfou nous fournira peut-etre un jour de nouvelles
indications sur ces epoques prehistoriques, et sur l'origine si
mysterieuse de la civilisation de l'Egypte»1.
1 «На 363-м году царствования бог вместе с сыном отправляется
в Египет. Это точное время одного из тех царей, которые, по египет-
ским преданиям, занимали трон Египта до туземных правителей. В
тот год Хорхут изгоняет Тифона из Египта и воцаряется над всей
страной. Это совпадает с тем, что нам говорят Манефон и Евсевий,
якобы в первой династии богов Тифон непосредственно предшество-
вал Хору. Трон перешел к преемнику по праву победителя.
У Хора есть свита, которую везде называют его спутниками: Хор-
шесу. Месье де Руже уже отметил, что в нескольких надписях эти
люди считаются первоначальными жителями Египта, современника-
ми божественных династий. Это те самые «месенну», которые уже
рассматривались выше. Их роль в этой истории показывает еще яс-
нее, что время, о котором идет речь, — это конец мифологической
эпохи, преемником которой предстояло стать Менесу. Это предание
о событиях, которые должны были незадолго предшествовать исто-
рическому времени.
Хорхут поднимается в лодку отца, который следует за ним в те-
чение всего похода и дает ему свою поддержку и советы. Боги сопро-
вождают Тифона по всей реке; Хорхут дает несколько сражений в
местах, которые получают названия в память о его подвигах и кото-
рые будут посвящены его культу. Именно в Эдфу происходят первые
бои, затем в XVI номе Верхнего Египта. Ном Мерит, Фаюм и озеро
Моэрис — сцены нескольких эпизодов борьбы. Хор-шесу водворяют-
ся в город Несу-хенен, который здесь называется Нанрутеф, крупное
святилище Осириса. Наконец, когда Сет изгнан из нома Хенти-иабти,
XIV нома Нижнего Египта, страна освобождена, и царская власть
уверенно переходит к Хорхуту. Его отец, которому при каждой новой
победе воздаются особые почести, дает ему право изображаться в
виде крылатого диска или скарабея во всех храмах Верхнего и Ниж-
него Египта. Хор становится господином двух земель, сидит в святи-
лище, где почитается как Хорахти, с которым в итоге сливается.
Это вторая легенда, гораздо более конкретная, чем первая, потому
что она связана с известными местами и определенным временем. Как
408
ОБЩИЕ ВЫВОДЫ О СЕВЕРНОМ И ЮЖНОМ НАРОДАХ
В другом отрывке Навилль замечает: «Typhon n'est
pas simplement le dieu du mal, l'adversaire personnel
d'Osiris, c'est un souverain qui occupe avec ses allies la plus
grande partie de l'Egypte depuis Edfou jusqu'ä Г Orient du
Delta»1.
Я высказал предположение (с. 162), что Хор, уби-
вающий Сета в виде бегемота, — это отсыл ко времени
до 5000 года до н. э., когда созвездие Дракона было
околополярным; а затем из главы 32 мы узнали, что
Сет был представителем культа северной звезды, при-
несенного с северо-востока.
Значит, Хор представляет победившую силу с юга.
Он признавался южным богом. Навилль говорит:
«Horchuti est par excellence le dieu de la Nubie; c'est ä lui
que sont consacres plusieurs des temples pharaoniques qui
existent le long du Nil entre Ouadi-Halfa et Philae»2.
Но и это еще не все. По мнению Масперо, боже-
ственные династии следуют друг за другом в таком по-
рядке3:
мне кажется, довольно очевидно, что в основе предания лежит исто-
рический факт. Сет — хорошо известный бог в истории Египта; бог
врагов, в частности семитских народов, которые когда-то завоевали
страну и часто ей угрожали. Если учесть, что он изгнан Хором, богом,
который сменил его на царском престоле, и первыми жителями стра-
ны в некий момент в божественных анналах, разве не естественно
объяснить этот миф войной между египтянами, пришедшими из Ну-
бии, и семитами, которые были изгнаны из страны; то ли эта война
древнее исторического времени, то ли, произойдя позднее, она пере-
шла в область легендарной истории? Тексты о божественных династи-
ях до сих пор слишком редки, чтобы мы могли очень далеко продви-
нуться в этих исследованиях. Быть может, когда-нибудь храм в Эдфу
даст нам новую возможность заглянуть в доисторические времена и
происхождение таинственной цивилизации Египта».
1 «Тифон не просто бог зла, личный враг Осириса, это властелин,
который со своими союзниками занимает большую часть Египта от
Эдфу до восточной Дельты» (Naville. Mythe d'Horus. P. 7).
2 «Хорахти по преимуществу бог Нубии; это ему посвящено боль-
шинство фараоновских храмов, расположенных вдоль Нила между
Вади-Хальфой и островом Филэ» (Naville. Mythe d'Horus. P. 7).
3 Maspero. Histoire ancienne. P. 33.
409
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Атум
Ра
Шу
Геб
Осирис
Сет
Хор
Мы видим, что Осирис предшествует Сету, и под-
ходим к заключению, что в Осирисе мы имеем дело с
луной, так как боги солнца Атум и Ра возглавляют спи-
сок. Кроме того, культ Сета не уничтожил культ солн-
ца, ибо Ра в конце концов приобрел верховную власть.
Значит, мы должны сказать, что южный бог солнца
Хор, сын Осириса, был сыном бога луны, и тогда про-
сто необходимо спросить, встречалось ли такое у дру-
гих древних народов. Профессор Сейс1 отвечает:
«В государственной религии Халдеи бог солнца был
сыном бога луны. Такое верование могло возникнуть
только там, где бог луны был верховным богом... У се-
митов же бог солнца был повелителем и отцом богов»2.
Если в таком случае, зная об этом прецеденте, мы
признаем Осириса богом луны у южного народа, тогда
нет сомнений, что первым богом солнца был Хнум, а
первым богом южной звезды — звезды, которая пред-
вещала восход солнца в осеннее равноденствие, — Хон-
су (Канопус). Надо назвать и Тота, поскольку точно
установлено, что календарь, который он возглавляет,
имеет южное происхождение, так как наступление но-
вого года в летнее солнцестояние сначала предвещал
Факт, а потом Сириус, а это южные звезды.
Есть множество данных, полученных из храмов, ко-
торые доказывают, что восходу солнца в осеннее рав-
1 Sayce. Op. cit. P. 155.
2 В современном немецком языке даже слово «луна» мужского
рода, а «солнце» женского.
410
ОБЩИЕ ВЫВОДЫ О СЕВЕРНОМ И ЮЖНОМ НАРОДАХ
ноденствие тоже предшествовал восход звезд и даже
в более древние времена: сначала Канопуса, потом
а Центавра. Возникает вопрос, не относился первый
лунный календарь Тота к году, который начинался в
осеннее равноденствие. Эта гипотеза возникла на осно-
вании дальнейших исследований, поэтому я не говорил
о ней в главах о годе.
И может быть, здесь, в их отношении с богом луны
Осирисом, мы находим настоящую причину того, что
у Хонсу и Тота не солнечные, а лунные символы; Тот
возглавлял первоначальный лунный год, а Хонсу лишь
предупреждал о пришествии сына луны.
Если это так, то еще до основания храма в Иуну «1а
grande tribu des Anou»1, великое южное племя из Иуну
(сначала поклонявшееся луне) уже появилось и приоб-
рело силу в Северном Египте, иначе Осирис не вошел
бы в божественные династии; и нас не должно удив-
лять, что здесь свидетельства в храмах исчезают. Са-
мый древний северный храм Осириса находился в Аби-
досе; его тоже нет, тогда как на Филэ и в Эдфу храмы
остаются, при этом храм в Эдфу был посвящен Хору в
женской форме спустя какое-то время после закладки.
Исходя из всего вышесказанного, можно свести в
нашей рабочей гипотезе данные из храмов, в той мере,
в какой они влияют на мифологию и взаимодействие
северного и южного культов.
Годы до
н. э.
6400 Волна пришельцев с юга с Осирисом, Тотом, Хонсу —
богами луны и Хнумом — богом солнца спускается
вниз по Нилу.
Они находят туземцев, которые поклоняются Ра и Ату-
му. Возможно, у тех был всего лишь культ зари и су-
мерек.
1 Maspero. Histoire ancienne. P. 14.
411
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Годы до
н. э.
5400
+- 5000
Культ луны включается в местный, и возникает боже-
ственная династия Осириса.
Пришельцы приносят с собой 360-дневный лунный
год, и возникает египетский календарь с началом года
в 1-й день месяца тота.
Они строят храмы в Амаде, Семне, на Филэ, в Эдфу и,
вероятно, в Абидосе. Все эти храмы, по-видимому,
были храмами Осириса, потому что бог луны Осирис
был верховным божеством, и использовались для опре-
деления места солнца в осеннее равноденствие, так как
в осеннее равноденствие, видимо, начинался их лун-
ный год
Одна или несколько волн нашествий с северо-востока.
Одна явно приходит от Красного моря и основывает
храмы в Редезии и Дендере; другая могла прийти через
перешеек и основать Иуну. Они приносят с собой
культ Ану1.
Основывается божественная династия Сета, и, вероят-
но, возникают религиозные конфликты между сторон-
никами нового северного культа и южными лунопо-
клонниками.
Возможно, что либо этот народ пришел из Северной
Вавилонии, либо он в то же время вторгся и в Север-
ную Вавилонию
[Этот год мы получаем из того, что потом Бегемот уже
не был околополярным созвездием. События могли
произойти раньше, но не намного позже.]
Хор со своими «кузнецами» спускается вниз по Нилу,
чтобы отомстить за «отца Осириса», расправившись с
его убийцей Сетом (Бегемотом). Южные пришельцы
6400 года были ослаблены предыдущим (5400 год до
н. э.) нашествием с северо-востока и обратились за по-
мощью к югу.
Южный народ к этому времени уже поклонялся солн-
цу, и Осирис уже означал и солнце и луну.
Северо-восточный народ побежден, происходит слия-
ние исконного и южного культов. Северо-восточный
народ отходит на второй план, но Сет остается, а бо-
гом мертвых становится Анубис, которого вскоре сме-
няет Осирис, когда к власти приходят южные жрецы.
1 Иуну (Анну) и Ан (Дендера) («la grande tribu des Anou» у Mac-
перо?).
412
ЕГИПЕТСКИЕ И ВАВИЛОНСКИЕ ЭКЛИПТИЧЕСКИЕ СОЗВЕЗДИЯ
Годы до
н. э.
Время
пирамид
(4200 по
Мариету,
3700 по
Бругшу)
3700
3500
3200
Теперь жреческие центры располагаются в Иуну и
Абидосе. В Иуну мы видим смешанный культ с богами
солнца и северных звезд. В Абидосе Осирис (превра-
тившийся в бога солнца) становится верховным богом
Новое нашествие приходит с северо-востока, на этот
раз из Вавилонии, видимо, только по перешейку, так
как на путях от Красного моря не найдено восточно-
западных храмов.
Они приносят не только Ану. Появляется бог солнца в
весеннее равноденствие
Южный народ в Баркале и Фивах набирает силу; ак-
тивно строятся храмы. Хнум начинает уступать место
Амону-Ра. Исконный народ и южный сливаются еще
больше
Северный и южный культы в Фивах окончательно сли-
ваются. Основываются храмы Сета и Мина по образ-
цам Иуну и Ана
В Фивах устанавливается культ Амона-Ра. Фиванские
жрецы занимают верховное положение
Глава 37
ЕГИПЕТСКИЕ И ВАВИЛОНСКИЕ
ЭКЛИПТИЧЕСКИЕ СОЗВЕЗДИЯ
В главе 32 я уже указывал, что в Иуну, по-видимому,
звездные божества представлены только Сетом; одна-
ко, как только мы доходим до эпохи пирамид, все из-
меняется. Количество богов увеличивается, а культ
солнца и звезд в созвездиях Тельца и Скорпиона, если
и не начинается, то продолжается в Египте в эпоху пи-
рамид. Эти созвездия связаны с равноденствиями; и
введению этих новых культов в эпоху пирамид сопут-
ствовало поклонение быку Апису.
Сразу же возникает вопрос: когда в Вавилонии уста-
новили эклиптические созвездия? И во-вторых, что это
за созвездия?
413
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Йенсен в своей «Космологии вавилонян» говорит,
что есть некоторая весьма точная информация относи-
тельно не только Тельца и Скорпиона, но и Козерога
и других зимних созвездий; и как в Египте, так и в
Вавилонии первые упоминания созвездий следует ис-
кать в религии и мифологии.
Насколько я понимаю, миф о какой бы то ни было
борьбе солнца с околополярными звездами, как еги-
петский миф о Хоре, полностью отсутствует у вавило-
нян, но похожий миф о некоторых эклиптических со-
звездиях — один из самых известных. Йенсен говорит,
что изучение солнечных божеств и особенно легендар-
ной войны между поздним богом солнца Мардуком и
чудовищами Тиамат позволяют составить представле-
ние о вавилонских созвездиях.
Выше я уже говорил о Мардуке, это бог весенне-
го солнца; также считается, что величайший бог Древ-
ней Вавилонии эридуский Эа связан с созвездием Ко-
зерога.
Мардук представлял созвездие Тельца. Позволю
себе процитировать Йенсена1:
«Уже высказывалось предположение, что Бык —
символ весеннего солнца Мардука; что вначале оно
было полным; что в какой-то момент оно расшири-
лось вплоть до Рыбы Эа, то есть западной Рыбы; что
Рыба Эа, из которой в древности солнце выходило в
конце года, чтобы войти в созвездие Тельца, изобра-
жает Эа, бога Океана, откуда ежедневно поднимается
его сын Мардук, утреннее солнце; и, наконец, что ряд
созвездий западнее Рыб(ы) символически представля-
ет этот самый океан. Мардук, с одной стороны, буду-
чи солнцем в начале дня (и года), является сыном Эа,
бога мировых вод».
1 Jensen. Op. cit. P. 315.
414
ЕГИПЕТСКИЕ И ВАВИЛОНСКИЕ ЭКЛИПТИЧЕСКИЕ СОЗВЕЗДИЯ
Что касается бога солнца Мардука, то он олицетво-
ряет солнце в весеннее равноденствие, когда звезды в
созвездии Тельца предвещают восход солнца.
Но что такое рыба Эа и другие упомянутые созвез-
дия? Миф полностью раскрывает их перед нами. Это
южные эклиптические созвездия.
Тиамат
Тиамат, по Йенсену, вначале означала Восточное
море (Р. 307). Это значение расширилось и стало под-
разумевать «мировые воды», что, как я полагаю, может
означать и происхождение греческого слова cbicsavöc;,
океан, и, возможно, воды, расположенные выше не-
босвода. В этих водах располагались южные эклипти-
ческие созвездия, знаки зимы и ненастья: среди них
Скорпион, Козерог и Рыбы.
Нужно сказать, что на первой стадии эти южные со-
звездия были связаны с богом Эриду.
Созвездия, о которых говорится в мифе
о Мардуке и Тиамат
Таким образом, мы узнаем из мифа, что во время
его создания в Вавилонии были известны созвездия не
только Быка и Скорпиона, но и Козла и Рыб.
Этот тезис подтверждается у Йенсена следующими
соображениями: «Мы тщетно ищем в свите Тиамат жи-
вотное, соответствующее зодиакальным созвездиям к
востоку от точки весеннего равноденствия. Это не мо-
жет быть случайным. Поэтому, если мы утверждаем,
что космогония вавилонян была тесно связана с яв-
лениями восхода, с одной стороны, и входа Солнца в
415
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
точку весеннего равноденствия, с другой, — что, по
сути дела, миф о сотворении в целом отражает эти яв-
ления, — что может убедительнее доказать нашу гипо-
тезу, чем только что упомянутый факт. Три чудовища
Тиамат, которых побеждает Мардук, располагаются в
«водяной части» небес, которую «завоевывает» весен-
нее солнце Мардук, прежде чем войти в [древнее] со-
звездие Быка. Если рассматривать знаки зодиака в ка-
честве символов, что несомненно, и в частности если
рассматривать в качестве символа такое чудовище, как
полукозел-полурыба, чью форму трудно узнать в со-
ответствующем созвездии, тогда мы без колебаний
можем допустить, что в то время, когда скорпион, по-
лукозел-полурыба и рыбы определились в качестве
знаков зодиака в водяной части неба, они уже сыграли
свою роль в мифе о сотворении в качестве чудовищ
Тиамат. Конечно, они не были взяты из готовой леген-
ды и перенесены на небо, но причиной для этого ста-
ли более общие концепции. Это не значит, что все из-
вестные нам мифы древности должны были быть в
наличии, но, по крайней мере, их основа, возможно,
в виде отдельных несистематических и несвязанных
историй и понятий».
Есть и другие свидетельства о созвездии Скорпиона.
«Человек-скорпион играет и другую роль в космо-
логии вавилонян. Человек-скорпион и его жена охра-
няют врата, ведущие в гору (или горы) Машу, и смо-
трят за солнцем на восходе и закате. Макушкой они
достают до небес, а своей ирту (грудью?) нижнего
мира (эпос об Издубаре, 60, 9). Перейдя гору Машу,
Издубар достигает моря. Это море лежит на востоке
или юго-востоке. Какими бы туманными ни были эти
идеи и каким бы непостижимым они ни делали основ-
ной смысл, ясно одно: люди-скорпионы обитали на
границе между сушей и морем, верхним и нижним ми-
ром, таким образом, что верхняя, или человеческая,
416
ЕГИПЕТСКИЕ И ВАВИЛОНСКИЕ ЭКЛИПТИЧЕСКИЕ СОЗВЕЗДИЯ
часть принадлежит верхнему миру, а нижняя, тело
скорпиона, нижнему. То есть человек-скорпион оли-
цетворяет границу между светом и тьмой, между твер-
дой сушей и водной частью мира. Символ Мардука,
бога света и победителя Тиамат, то есть океана, — это
Бык, Телец, куда он входит весной. Это практически
неизбежно ведет нас к предположению, что и Бык, и
Скорпион были перенесены на небосклон либо в то
время, когда Солнце находилось в весеннее равноден-
ствие в Тельце, а в осеннее равноденствие в Скорпио-
не, а именно в их главных частях или самых заметных
звездных группах, то есть, вероятно, поблизости от
Альдебарана и Антареса, либо в эпоху, когда основные
части Тельца и Скорпиона появлялись в равноден-
ствие раньше Солнца».
Если согласиться с моим предположением, что ва-
вилонский миф повествует не о ежедневной, а о еже-
годной борьбе между светом и тьмой — то есть анта-
гонизм дня и ночи разросся до антагонизма лета и
зимы, — тогда становится ясно, почему в весеннее
равноденствие заходящий на западе Скорпион наблю-
дает за восходом солнца, а в осеннее равноденствие,
восходя на востоке, наблюдает за закатом; одна его
часть видна на небе, а другая находится ниже горизон-
та в небесных водах. При этом вся неясность исчезает
и у нас остается просто очень поэтичная констатация
факта, из которой мы узнаем, что все это происходи-
ло около 3 тысяч лет до н. э., если Солнце тогда на-
ходилось рядом с Плеядами.
В вышеприведенном фрагменте Йенсен сначала на-
мекает, а потом прямо говорит, что не все зодиакаль-
ные созвездия появились одновременно. Видимо, ва-
вилоняне для начала решили более простую задачу и
выбрали шесть созвездий, а не двенадцать. Например,
мы уже узнали, что для того, чтобы заполнить совре-
менный ряд, нужно между созвездиями
417
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Скорпион Козерог Рыбы
вставить созвездия
Стрелец Водолей
По-видимому, Овен и Весы тоже были добавлены
позднее, по мнению Йенсена, который пишет: «Выше
(р. 90) мы уже попытались объяснить тот поразитель-
ный феномен, что Бык и Пегас, оба только с полови-
ной туловища r||iiTO|ioi, окружают с двух сторон Бара-
на, предположив, что последний был добавлен позднее,
когда Солнце в момент весеннего равноденствия на-
ходилось в задней части Быка, так что эта точка уже
недостаточно выделялась в небе. Другой момент, для
которого можно найти такое же объяснение, касается
части неба напротив Барана и Быка. Хотя нет сомне-
ний в существовании восточного противовеса, все-
таки, как уже отмечалось (р. 68), греки часто называли
его ХЧЛ°Щ «клешни» (Скорпиона), и из вышесказанно-
го (р. 312) следует, что знак созвездия примерно в
районе современных Весов читается в аршакидской
надписи как «клешня» (клешни) Скорпиона. Эти фак-
ты очень просто объясняются тем предположением,
что сначала Скорпион распространялся на область Ве-
сов и что сначала а и ß Весов изображали «рога»
Скорпиона, но позднее, когда с ними стало совпадать
осеннее равноденствие, они стали называться Весами.
Это название было дополнительным, и вполне есте-
ственно, что прежнее название использовалось наряду
с ним. Но это же свидетельствует о большой древно-
сти части зодиака».
Давайте предположим, что с остальными шестью
созвездиями из двенадцати случилось то же, что было
с Овном и Весами: иными словами, что первый зодиак
состоял только из шести созвездий.
418
ЕГИПЕТСКИЕ И ВАВИЛОНСКИЕ ЭКЛИПТИЧЕСКИЕ СОЗВЕЗДИЯ
пио
р<
м
«
и
О
W
о
^
долей
л
Рм
S So
Ч ^ «Ч О =4 О
Вверху списка не только перечисляется непрерыв-
ная вереница из человекорыбы, козлорыбы, человеко-
скорпиона и Мардука вавилонян, но мы замечаем все
или почти все эклиптические звезды или созвездия,
встреченные нами в древнеегипетской мифологии:
Апис, Черепаха1, Мин, Серкет, Хнум, изображаемые
соответствующими знаками.
Далее объясняется весьма примечательное замалчи-
вание или недостаточное изображение Льва как в более
древней вавилонской мифологии, так и в египетской.
Выше я уже показал, что вавилоняне, у которых год
начинался в равноденствие, не обращали особого вни-
мания на солнцестояние, следовательно, так же и егип-
тяне, достаточно разумные, чтобы не пользоваться зо-
диакальными звездами для предвещания восхода,
потому что звезды рядом с солнцем при более ярких
лучах зари увидеть труднее, вполне могли пренебречь
созвездием Льва, так как сначала Факт, а потом Сири-
1 Я думаю, что прав насчет Черепахи, так как нахожу у Йенсена
такой отрывок на р. 65, где он отмечает отсутствие Краба: «Ganz ab-
sehend davon, ob dasselbe für unsere Frage von Wichtigkeit werden wird
oder nicht, muss ich daran erinnern, das unter den Emblemen, welche die
sogenannten «Deeds of Sale» häufig begleiten, verschiedene Male wie der
Scorpion so die Schildkröte abgebildet gefunden wird». («Не говоря о том,
будет ли иметь для нашей проблемы значение или нет, я должен на-
помнить вам, что под символом, часто сопровождающим так назы-
ваемый «акт купли-продажи», Скорпион несколько раз отображался
как черепаха»).
419
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ус, и тот и другой южные звезды, предупреждали их о
дне летнего солнцестояния; следовательно, в обеих
странах могли сначала пренебречь Львом, хотя и по
разным причинам.
Поскольку есть некоторые сомнения в том, было ли
созвездие Льва среди первых вавилонских созвездий,
как мне кажется, следующий абзац относится скорее к
наблюдениям более позднего времени, когда тотемизм
уже уступил свои позиции: «Лев на небосклоне должен
олицетворять летний зной. Наиболее успешно это вы-
ходит у него, когда летнее солнцестояние совпадает с
восходом созвездия — то есть когда его основные звезды
появляются перед солнцем в летнее солнцестояние. Это
происходило в то время, когда точка весеннего равно-
денствия находилась в Тельце и когда главная звездная
группа Быка восходила перед солнцем в весеннее равно-
денствие. Кувшин с водой (Амфора) — Водолей — дол-
жен символически изображать влажное время года,
зиму. Наиболее успешно это выходит у него, когда с
ним совпадает зимнее солнцестояние, то есть его глав-
ная звездная группа восходит перед солнцем в зимнее
солнцестояние. Это происходило примерно в то время,
когда точка весеннего равноденствия находилась в Тель-
це и его главная звездная группа восходила перед солн-
цем в момент весеннего равноденствия».
Благодаря исследованиям Йенсена мы приходим к
одному важному выводу: в древности у вавилонян, как
и у египтян, следующие созвездия имели значение
символов:
Телец Бык
Рак Черепаха
Дева Колос или другой плод, символизирующий
плодородие
Скорпион Скорпион
Козерог Козлочеловек или козлорыба
Рыбы Рыбочеловек
420
ЕГИПЕТСКИЕ И ВАВИЛОНСКИЕ ЭКЛИПТИЧЕСКИЕ СОЗВЕЗДИЯ
Но когда это было?
Как мы видели, в Египте созвездие Быка, возмож-
но, стали различать во времена Менеса, а в эпоху пи-
рамид созвездия Быка и Скорпиона уже были точно
известны.
Также я привел факты, свидетельствующие о том,
что культ восточно-западных пирамид происходит из
Вавилонии. Итак, мы знаем, что примерно в то время
царем этой страны был Саргон I, правивший в Аккаде,
33° с. ш., на правом берегу Евфрата, причем на другой
стороне реки располагался Сиппар. Здесь можно упо-
мянуть, что Эриду и Вавилон находятся на ЗГ с. ш. и
32У2° с. ш. соответственно, то есть Аккад находился к
северу от обоих.
Хотя культ Мардука — то есть бога солнца в весен-
нее равноденствие — в Вавилоне был значительно уси-
лен при царе Хаммурапи около 2200 года до н. э., из-
вестно, что он существовал еще задолго до того; как
задолго, мне установить не удалось. Кроме того, весь-
ма примечательно, что богов Эриду, когда этот город
занимал главенствующее положение, охраняли свя-
щенные быки. Поэтому нам придется оставить вопрос,
когда утвердился бог солнца Бык, без точного ответа;
но, исходя из вышесказанного, кажется вероятным,
что это могло случиться еще до эпохи пирамид.
Но у нас есть не только этот ряд фактов. Нам могут
помочь соображения астрономии. Чтобы показать убе-
дительность основанного на них довода, нужно корот-
ко рассказать об изменении точки равноденствия на
небесной сфере.
Вследствие прецессии положение Солнца на эклип-
тике в равноденствие или солнцестояние совершает
круг по эклиптике примерно за 25 тысяч лет. Итак,
если предположить двенадцать эклиптических созвез-
дий одинакового размера — то есть протяженностью
30° (30° х 12 = 360°), — то время, которое требуется
421
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
точке весеннего равноденствия, чтобы пройти через
одно созвездие, будет равно (25 000 / 12 =) 2083 года.
Если созвездие Быка раньше было вдвое длиннее, чем
сейчас (когда созвездий стало вдвое больше), конечно,
этот период тоже был вдвое длиннее.
Поэтому утверждение, что Солнце в равноденствие
находилось в созвездии Быка, не особенно помогает
нам установить истинное время, и вполне возможно,
что созвездие Льва появилось через 2 тысячи лет после
созвездия Быка и все-таки отмечало летнее солнце-
стояние.
Далее, если все звезды Быка видны на заре — то есть
перед восходом Солнца, — Солнце еще не вошло в со-
звездие. Тогда, во всяком случае, мы можем установить
минимальное время. Долгота Солнца в весеннее равно-
денствие всегда равна 0, долгота самой восточной части
созвездия, при условии, что она не изменилась, даст нам
количество прошедших лет.
Теперь я изложу точку зрения Йенсена на то, когда
бог Мардук, или иными словами, культ весеннего солн-
ца, появился в вавилонской мифологии.
Йенсен отмечает:
«Можно с уверенностью допустить, что созвездия
Скорпиона и Быка действительно появились не позднее
момента, когда точки весеннего и осеннего равноден-
ствия совпадали с их главными звездами соответствен-
но. Но это было больше 4900 лет назад. Однако если мы
предположим, что Телец и Скорпион получили свои
имена в то время, когда их главные звезды восходили
перед солнцем в момент весеннего и осеннего равно-
денствия соответственно, то мы получим время появле-
ния созвездий Тельца и Скорпиона: около 5000 лет на-
зад1. По мнению доктора Тетенса, 6000 лет назад в
1 Как пишет доктор Тетенс, гелиакический восход Альдебарана
происходил в начале весны в Вавилоне 6900 лет назад.
422
ЕГИПЕТСКИЕ И ВАВИЛОНСКИЕ ЭКЛИПТИЧЕСКИЕ СОЗВЕЗДИЯ
начале весны солнце находилось на кончиках рогов
Быка. Значит, к тому времени Телец успевал полностью
выйти из-за восточного горизонта на восходе солнца.
Поскольку вполне можно допустить, что при опреде-
лении первых знаков зодиака имя получало то созвездие
эклиптики, которое всходило из-за солнца, притом что
имя должно было символически указывать на начало
весны, которое происходило тогда же, то это время,
примерно 1400 год до н. э., также могло быть временем
введения Быка (и Скорпиона). Но конечно, совсем не
обязательно, что это произошло в одну из трех указан-
ных эпох; на самом деле это маловероятно, и процесс,
видимо, происходил следующим образом: когда возник-
ла идея установить на небе символы, указывавшие на-
чало весны, — будь то в голове ученого или народа, на
мифологической или более научной основе, — название
сначала дали области, в которой Солнце находилось в
начале весны, или области западнее ее, и название сим-
волически означало начало весны. Это, конечно, не ис-
ключает той возможности, что в это название были
включены и более восточные участки эклиптики с менее
заметными звездами. Так мы приходим к выводу, что
Телец появился не позднее 3000 года до н. э., ибо в то
время Альдебаран, его главная звезда, находилась вос-
точнее солнца в начале весны. Следовательно, наши
легенды о сотворении мира, по крайней мере частично,
имеют такую же древность»1.
1 Об этих легендах Йенсен пишет: «Весьма примечательно, что
древнейший исторический царь, о котором известно в Вавилонии,
Саргон Аккадский (?), как считается, жил около 3750 года до н. э. —
то есть 5639 лет назад — и что его сына звали Нарам-Син — «люби-
мец Сина», бога луны. И если иметь в виду, что знаки зодиака встра-
иваются в вавилонские легенды о сотворении мира и что от них
произошли еврейские космогонические мифы, еще более примеча-
тельно, что евреи относят сотворение мира на 5649 лет назад, даже
если другие расчеты и предания на основе Библии дают совершенно
другие цифры. Случайно это или нет, я судить не берусь».
423
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Значит, из вышесказанного следует, что созвездия
Быка и Скорпиона были установлены в одно и то же
древнее время и в Вавилонии, и в Египте; к ним мы
можем прибавить и Черепаху (современный Рак) и не-
сколько южных созвездий. А также что они были уста-
новлены не позже, скажем, 4000 года до н. э., но, ве-
роятнее всего, намного раньше.
Что касается всей эклиптики, то данные очень скуд-
ны как для Древней Вавилонии, так и для Египта.
Я уже говорил о египетских деканах, то есть группах
звезд, восходящих в течение десятидневных интерва-
лов. Их списки можно найти у Лепсиуса и Бругша в
«Астрономических и астрологических надписях», но
что именно это за звезды, не выяснено. Йенсен на
основании своих исследований выводит следующий
список для более поздней эпохи в Вавилонии — ска-
жем, для 1000 года до н. э.
1. Вероятно, Овен (= «овечий вожак»).
2. «(Небесный) Бык» = Альдебаран или (и) = со-
временный Телец.
3. Близнецы.
4. ?
5. Вероятно, Лев.
6. Созвездие «Колос» [Спика].
7. Вероятно, Весы, однако их звезды, по крайней
мере в целом, называются «Клешнями» (то есть клеш-
нями Скорпиона).
8. Скорпион.
9. Возможно, Стрелец.
10. «Козлорыба» = Капер.
11. ?
12. «Рыба» с «лентой, связывающей Рыб».
Из работ Штрассмайера и Эппинга мы узнаем, что
через несколько сот лет уже определилась вся цепочка
424
ЕГИПЕТСКИЕ И ВАВИЛОНСКИЕ ЭКЛИПТИЧЕСКИЕ СОЗВЕЗДИЯ
из двадцати восьми звезд по эклиптике, а также сдела-
ны точнейшие наблюдения о движениях Луны и пла-
нет и всех сопутствующих явлениях. В то время в Ва-
вилонии знали следующие эклиптические звезды1:
1. п Рыб
2. ß Овна
3. а Овна
4. п Тельца
5. а Тельца
6. ß Тельца
7. ( Тельца
8.п Близнецов
9. [1 Близнецов
10. у Близнецов
11. а Близнецов
12. ß Близнецов
13. б Рака
14. е Льва
15. а Льва
16. р Льва
17. ß Льва
18. ß Девы
19. у Девы
20. а Девы
21. а Весов
22. ß Весов
23. б Скорпиона
24. а Скорпиона
25. б Змееносца
26. а Козерога
27. у Козерога
28. п Козерога
В Египте найден ряд звездных таблиц, датиру-
емых XX династией (1100 г. до н. э.), которые ставили
в тупик египтологов от Шампольона до Био и других.
Эти наблюдения содержатся в нескольких папирусах,
найденных в гробницах; видимо, их положили к мерт-
вым в качестве своего рода талисмана, чтобы облег-
чить им прохождение препятствий на пути в загроб-
ный мир.
Иероглифы говорят, что некая звезда некоего еги-
петского созвездия видна в некоторый час ночи. Две-
надцать линий изображают двенадцать часов ночи, и
эти вертикальные линии, как утверждается, — эквива-
лент линий в современных теодолитах, а уточнения «в
середине», «над правым глазом», «над правым плечом»
1 Astronomisches aus Babylon. P. 117—133.
425
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
или «над левым ухом» — указания на местонахождение
звезды.
Если бы это подтвердилось, то наше исследование
привело бы нас к одному замечательному выводу: что
египтяне в то время решительно распространяли со-
звездие почти на 90° прямого восхождения, то есть
они предпочитали как можно меньше созвездий с как
можно большим количеством звезд. Однако самые
уважаемые исследователи соглашаются в том, что это
таблицы звезд, восходящих в разные часы ночи, и не-
большому созвездию около полюса требовалось много
часов на то, чтобы взойти.
Наблюдения производились 1-го и 16-го числа каж-
дого месяца. Всего главных звезд было 24, и сначала
ученым показалось, что перед ними действительно бес-
ценный перечень 24 эклиптических либо экваториаль-
ных звезд, аналогичный упомянутым выше деканам.
Однако, к сожалению, несмотря на все усилия, пе-
речень так и не удалось понять. Есть разногласия даже
по поводу того, является ли он перечнем восходов или
прохождений через меридиан. Не так давно один из
исследователей Густав Бильфингер1 решительно счел
его вообще не списком наблюдений, а компиляцией,
составленной с особой целью.
«Назначение таблицы звезд — перенести принцип
времени в суровый загробный мир, это символ «вечного
горизонта» над сводом гробницы, которым древние
египтяне столь кстати украсили склеп, имитация неба,
замена неба верхнего мира с его явлениями, отмеря-
ющими время; однако здесь идея смелее, исполнение
искуснее и сложнее, потому что скульптор осмелился
соединить суточное и годовое движение на небосводе в
одной картине; хотел перенести в загробный мир вре-
1 Bilfinger G. Die Sterntafeln in den ägyptischen Konigsgrabern von
Biban el Moluk. S. 69.
426
ЕГИПЕТСКИЕ И ВАВИЛОНСКИЕ ЭКЛИПТИЧЕСКИЕ СОЗВЕЗДИЯ
менные рамки, в которых проходит вся человеческая
жизнь. Эта попытка представить на одной схеме оба
движения и обе единицы измерения времени объясняет
все странности и несовершенства звездной таблицы.
Самый простой способ изобразить оба движения —
прибегнуть к звездам, которые окружают землю в те-
чение дня и определяют год, последовательно появля-
ясь в утренних сумерках. Если бы одни и те же звезды
выполняли одну и ту же роль на одном изображении,
нужно было бы взять двадцать четыре звезды, восходя-
щие в 15-дневные интервалы, поскольку именно они
следовали друг за другом на среднем расстоянии в 15°
и поэтому годились для того, чтобы отмерять часы.
Если у автора календаря действительно был список
из двадцати четырех главных (зодиакальных) звезд, он
указал ход года; но так как он хотел изобразить и су-
точное движение звезд, он мог бы вполне составить
каждую ночь из одиннадцати этих звезд, так как вос-
ходы звезд видны только в течение десяти средних ча-
сов ночи. Но десяти часов было недостаточно, чтобы
изобразить ночь, ведь считалось, что она состоит из
двенадцати часов.
Остался только один выход: а именно назвать нуле-
вой час «закатом», двенадцатый «восходом», что было
бы простым и правильным решением, если цель за-
ключалась в делении ночи на двенадцать часов из
практических соображений. Но автор не мог восполь-
зоваться этим способом, потому что мог или хотел ис-
пользовать исключительно звезды, а понятиям рассве-
та и заката не было места в его таблице. Тогда ему
пришлось фальсифицировать обычное деление на часы,
сжав двенадцать часов ночи, в которые видны восходы
звезд, — а именно темные часы ночи, исключая сумер-
ки. С другой стороны, так как главные звезды у него
разделены на 15-градусные интервалы, он не мог раз-
делить сокращенную на два часа ночь на двенадцать
427
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
частей, и потому ему пришлось воспользоваться двумя-
тремя дополнительными звездами, как мы подробно
показали выше, и тем самым еще больше исказить де-
ление на часы, ведь из-за этого продолжительность
часов сделалась очень разной. Значит, эти две особен-
ности надо считать не особенностями древнеегипет-
ских вычислений, а следствием основной мысли табли-
цы, которая должна была не облегчить деление ночи
на двенадцать частей при помощи наблюдения за звез-
дами, а при помощи соединения тринадцати звезд с
тринадцатью последовательными моментами дать пред-
ставление о кружащем сонме звезд и, таким образом,
ходе ночи».
Я привожу сокращенный вариант списка двадцати
четырех главных звезд и египетских созвездий, в кото-
рых они встречаются:
1. Саху = Орион
2. Сотис = Сириус
3. Две звезды
4. Звезды воды
5. Лев
6. Много звезд
7. Глашатай Менеса
8. Менее
9. Спутники Менеса
10—14. Бегемот
15—20. Нехет
21. Ари
22, 23. Гусь
24. Саху = Голова Ориона
Очевидно, что даже этот египетский список звезд
весьма неопределенный. Известно, что Саху — назва-
ние созвездия Ориона. Бегемот представляет Дракона,
а Нехет, вероятно, еще одно северное созвездие. Так-
428
ВЛИЯНИЕ ЕГИПТА НА ОРИЕНТАЦИЮ ХРАМОВ В ГРЕЦИИ
же есть основания полагать, что Менее может олице-
творять Спику, а, как мы видели, со Спикой связан
культ Мина. На большее ученые пока что не отважи-
ваются.
Глава 38
ВЛИЯНИЕ ЕГИПТА НА ОРИЕНТАЦИЮ
ХРАМОВ В ГРЕЦИИ
На последних страницах книги я должен расска-
зать о том, что исследования последнего времени не
оставили никаких сомнений, что астрономические на-
блюдения и религиозные обряды в египетских храмах
заложили основу сначала греческого, а потом и рим-
ского храмового строительства.
В предыдущих главах я говорил о том, что и в нашей
стране по сию пору сохраняется принцип ориентации,
который я попытался разобрать для Египта. Поэтому
более чем вероятно, что мы найдем промежуточные
стадии в тех странах, куда проникли египетские идеи.
Среди них на первом месте стоит Греция, так как это
ближайшая к долине Нила страна Европы.
Прежде чем мы приступим к изучению ориентации
греческих храмов, давайте постараемся понять обстоя-
тельства, в которых находились те греческие колони-
сты, когда они, исполненные египетских учений, по-
раженные грандиозными и величественными храмами,
где поклонялись богам, вооруженные, быть может, от-
рывочным знанием эзотерических идей жрецов и, на-
конец, вдохновленные греческими идеалами красоты,
решили, что их новая страна не должна оставаться без
алтарей.
Что бы они сделали тогда? Естественно, они бы
приспособили египетские храмы к новым условиям, в
том числе и климатическим. Открытые дворы и пло-
429
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Реконструкция греческого храма: храм Посейдона в Пестуме
ские крыши египетских храмов уступили бы место за-
крытым дворам и покатым крышам, что продиктовано
большим количеством осадков. Любопытно отметить,
что основные архитектурные различия имеют именно
это простое происхождение. Отсутствие богатств у ко-
лонистов было бы достаточной причиной для того,
чтобы целла находилась недалеко от входа в окруже-
нии крытых по необходимости дворов. Безотчетная
любовь к красоте сделала бы все остальное, и обяза-
тельно чтобы оттуда была видна розовоперстая заря и
чтобы разноцветные лучи восходящего солнца в се-
верном климате украшали величественную статую бо-
жества.
Стоит воспользоваться возможностью, говоря о пе-
реходе от египетского типа храма к греческому, и по-
казать, как, несмотря на множество значительных из-
менений, сохранились астрономические принципы.
Вход и целла всегда располагаются на оси храма; ко-
430
ВЛИЯНИЕ ЕГИПТА НА ОРИЕНТАЦИЮ ХРАМОВ В ГРЕЦИИ
Восточный фасад Парфенона, обращенный к восходу Плеяд
личество передних колонн неизменно четное; двери ни-
когда не загорожены.
Я уже говорил, что в обеих группах египетских хра-
мов, с пилоном или без, посетитель проходит от на-
чала до конца, к святилищу, через несколько залов,
оформленных в разных архитектурных стилях и с раз-
ной степенью великолепия. Но в греческих храмах все
совсем наоборот; посетитель подходит к храму снару-
жи — вспомните величественные пропилеи афинско-
го Парфенона, — греческий храм представляет собой,
так сказать, ядро, святую святых египетского храма; и
все возможное великолепие подхода встречает посети-
теля снаружи. Следует еще заметить, что пропилеи
никогда не преграждали путь лучам света, падающим
в храм.
Массивные пилоны некоторых египетских храмов
бросали тень на внешние дворы без крыши. В Греции
в них уже не было необходимости.
431
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Храм Тесея в Афинах: на заднем плане Акрополь и Парфенон
Восточный фасад Парфенона намного больше на-
поминает дендерский храм, чем ранние египетские
храмы, — то есть восточный фасад у него открыт, его
не загораживают пилоны.
Мысль о том, что ориентация храма основана на
астрономических принципах, впервые пришла мне в
голову в Афинах и Элевсине, а когда я узнал, что ту же
идею разделяет Ниссен и что ее убедительность вне
всяких сомнений, я посоветовался со своим другом
мистером Ф.К. Пенроузом, особенно в том, что каса-
ется Греции, так как я знал, что он занимался некото-
рыми храмами и что, поскольку он не только археолог,
но и астроном (ибо, увы, как оказалось, это невзаимо-
432
ВЛИЯНИЕ ЕГИПТА НА ОРИЕНТАЦИЮ ХРАМОВ В ГРЕЦИИ
заменяемые вещи), в его наблюдениях могли содер-
жаться необходимые факты.
К моей большой удаче, он уже достаточно точно
определил ориентацию Парфенона, и это дало ему воз-
можность согласиться с моим выводом, что Парфенон
направлен на восход Плеяд. Впоследствии он со всей
полнотой и тщательностью изучил эту тему примени-
тельно к Греции1 и передал бумаги со своими результа-
тами в Общество древностей (18 февраля 1892 года) и
затем в Королевское общество (27 апреля 1893 года)2.
Эти результаты столь обширны и полны, что теперь
мы можем проследить переход от египетского храмо-
вого культа к греческому, и именно это я и собираюсь
сделать сейчас с разрешения мистера Пенроуза.
Но в первую очередь я спешу сказать, что мистер
Пенроуз быстро убедился в том, что в Греции, как и в
Египте, звезды использовались как предвозвестники
восхода солнца. Он пишет:
«Целью наблюдения за звездами у древних было ис-
пользовать их восход и закат в качестве часов, которые
предупреждали бы их о восходе солнца, так чтобы в
особые праздничные дни жрецы могли заранее полу-
чить предупреждение и приготовить жертвоприноше-
ния или обряды, каковы бы они ни были:
«Spectans orientia solis
Lumina rite cavis undam de flumine palmis
Sustulit»3 и т. д.».
1 В нижеследующем списке храмов все ориентации получены при
помощи теодолита по направлению к Солнцу либо Венере. Почти во
всех случаях наблюдения производились два и больше раз, а также
иногда показания прибора проверялись по звездам ночью. Также за-
фиксирована высота видимого горизонта напротив оси храмов.
2 См.: Nature. 1892. February 25; 1893. May 11.
3 Смотря на лучи восходящего солнца,
Держит речную струю, по обряду наполнив ладони.
(Вергилий. Энеида. Перевод В.Я. Брюсова.)
433
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Дальше я могу привести отрывок из полученного от
него письма, где он рассматривает гипотезу ориента-
ции на примере только греческих храмов.
«В моем докладе, отправленном в Королевское об-
щество, был один фрагмент, который, кажется, прак-
тически устраняет сомнения в том, что гелиакические
звезды связаны с храмами интрасолнцестояния, на-
сколько это удалось выяснить исключительно по гре-
ческим источникам, независимо от массы вспомога-
тельной информации из Египта.
Чтобы первый луч восходящего солнца упал на ста-
тую в центре адитума или на алтарь с воскурениями
перед статуей в какой-то конкретный день, нужно,
чтобы ориентация храмов совпадала с амплитудой
солнца над видимым горизонтом, будь то горы или
равнины.
Чтобы звезда играла роль индикатора времени, нуж-
но, чтобы она имела почти такую же амплитуду, как
солнце, и была видна из адитума через восточную
дверь, если она должна предупреждать о восходе, либо
чтобы она имела аналогичную амплитуду, но противо-
положную востоку, если наблюдался ее гелиакический
закат; следовательно, при выборе праздничного дня и
соответствующей ориентации на этих основаниях ам-
плитуду солнца на восходе и амплитуду звезды на вос-
токе или западе, в зависимости от обстоятельств, нуж-
но было рассматривать в связи друг с другом.
Из сказанного очевидно, что в храмах интрасолнце-
стояния число доступных для наблюдения ярких звезд
и созвездий в первую очередь ограничивается теми,
которые находятся в пределах нескольких градусов от
эклиптики, и мы обнаружим, что из вышеуказанных
звезд и последующих, если пренебречь Элевсином с
его исключительными условиями, все, кроме одной
звезды, входят в зодиакальные созвездия. Во-вторых,
их число очень сильно ограничивается из-за того, что
434
ВЛИЯНИЕ ЕГИПТА НА ОРИЕНТАЦИЮ ХРАМОВ В ГРЕЦИИ
одним из условий выбора был гелиакический восход
или закат звезды. То есть, с учетом этих двух ограни-
чений вместе, практически невероятно, чтобы для каж-
дого основанного в древности храма интрасолнцестоя-
ния, о которых у меня есть точные сведения, притом
что всего их двадцать восемь, а их ориентация варьи-
руется в пределах от 21° севернее до 18°25' южнее точ-
ки востока, нашлась своя яркая гелиакическая звезда
или созвездие в нужном месте в нужное время, если
только храмы не были намеренно построены так, что-
бы обеспечить эту комбинацию.
Я как раз изучал, сколько звезд могло использовать-
ся таким образом, то есть звезд в пределах максималь-
но возможного расстояния от эклиптики.
Помимо семи звезд, которые обслуживают почти
тридцать храмов, всего таких потенциально используе-
мых звезд десять, а именно:
Альдебаран ß Весов
Поллукс а Весов
ß Овна а Льва
ß Тельца у Льва
а и ß Козерога как группа ß Льва
Если ориентация выбиралась произвольно, разве
многие храмы не промахнулись бы мимо этих семна-
дцати звезд, ведь при этом было нужно попасть прямо
на момент гелиакического восхода? И разве они смог-
ли бы обеспечить сколько-нибудь верный археологи-
ческий порядок?
Есть и еще один аргумент.
Если использовалась звезда не первой величины (за
исключением Плеяд), то, чтобы убедиться в совпаде-
нии, требовалось погружение солнца за горизонт на
несколько градусов больше, чем для Спики и Анта-
реса».
435
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Задача в Греции немного отличалась от задачи в
Египте. Там нет такой глубокой древности, о которой
практически не осталось письменных документов, а
кроме того, календари храмовых праздников не пред-
ставляют больших трудностей. Не нужно разбираться
с блуждающим годом, а в некоторых случаях истинное
время строительства храмов известно в пределах не-
скольких лет.
В Греции, над которой не господствовал разлив
Нила, год начинался не в солнцестояние, а скорее в
весеннее равноденствие. Я показал, что еще в эпоху
пирамид египтяне наблюдали за восходом Плеяд и Ан-
тареса, которые предупреждали о восходе солнца в
равноденствие; поэтому неудивительно, что в Греции
находятся древние храмы с аналогичной ориентацией.
Мистер Пенроуз пришел к следующим результатам:
г| Тельца
(Плеяды)
Архаический храм Афины
Асклепион
Гекатомпедон (на месте
Парфенона)
Храм Диониса
Храм Афины
Афины
Эпидавр
Афины
Афины
Сунион
В1
В
В
в
3
Год до н. э.
1530
1275
1150
1030
845
Антарес
Герайон
Древний Эрехтейон
Храм
Храм на горе
Храм Зевса Всегреческого
Аргос
Афины
Коринф
Эгина
В
3
3
3
Год до н. э.
1760
1070
770
630
1 В — восход, 3 — закат.
436
ВЛИЯНИЕ ЕГИПТА НА ОРИЕНТАЦИЮ ХРАМОВ В ГРЕЦИИ
Храм Зевса Олимпийского под Акрополем, Афины,
ориентированный на а Овна
Здесь, в месте, которое всеми признается колыбелью
греческой цивилизации, мы находим самые древние
храмы.
Также было показано, что во времена Эхнатона храм
солнца в Тель-эль-Амарне был ориентирован на Спику.
Спика тоже использовалась в Греции в следующих храмах:
Спика
Герайон
Храм Ники Аптерос
Храм Фемиды
Храм Немезиды
Храм Аполлона
Храм Артемиды
Олимпия
Афины
Рамное
Рамное
Бассы
Эфес
В
3
в
в
в
в
Год до н. э.
1445
ИЗО
1095
747
728, восточный вход
715
437
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Когда вследствие прецессии Солнце в весеннее рав-
ноденствие вышло из Тельца и вошло в Овен, в Егип-
те уже не было речи о равноденствии, так как прочно
установился год с началом в солнцестояние, и поэтому
мы не находим храмов, обращенных к а Овна, новой
звезде-глашатаю.
Однако в Греции, где весеннее равноденствие зна-
меновало начало года, все было совсем по-другому.
Нам известно уже как минимум семь храмов, ориенти-
рованных на а Овна:
а Овна
Храм Афины
Олимпейон
Храм Зевса
Храм (возмож-
но, Геры)
Храм Зевса
Храм в гавани
Храм на Акро-
поле
Метроон
Тегея
Афины
Олимпия
Платеи
Мегалополь
Эгина
Микены
Олимпия
В
В
В
3
3
3
в
3
Год до н. э.
1580
1202
790
650
605
580
540, восточный вход
360
Все это храмы интрасолнцестояния — то есть такие,
куда может попадать свет не только звезд, но и солн-
ца, — что дает нам возможность заметить некоторое
изменение мысли под влиянием, вероятно, художе-
ственного духа греков. Все египетские храмы были
темными, часто статуя бога или рептилии в наосе была
еле различима во мраке, многие храмы были ориенти-
рованы таким образом, что солнечный свет никогда в
них не попадал. Мистер Пенроуз подчеркивает, что
почти все греческие храмы ориентированы так, чтобы
в них попадал солнечный свет. Таких храмов у нас
двадцать девять:
438
ВЛИЯНИЕ ЕГИПТА НА ОРИЕНТАЦИЮ ХРАМОВ В ГРЕЦИИ
7 в Афинах 1 в Сунионе
3 в Олимпии 1 в Коринфе
2 в Эпидавре 1 в Бассах
2 в Рамносе 1 в Эфесе
2 в Эгине 1 в Платеях
2 в Тегее 1 в Ликосуре
1 в Немее 1 в Мегалополе
1 в Керкире 1 в Аргосе
Итак, во всех этих греческих храмах вместо темного
наоса египетских культовых зданий мы видим хорошо
освещенную целлу, обращенную к входу. Часто в ней
стояла хрисоэлефантинная статуя1, которая ослепи-
тельно сверкала в лучах утреннего солнца или, если
храм открыт на запад, в зареве заката.
Возможно, именно это в сочетании с изобретенной
гораздо позже клепсидрой для измерения часов ночи
привело к отсутствию храмов по типу фиванских и ден-
дерских, обращенных почти прямо на север; встречают-
ся только отдельные примеры, но один из них имеет
очень важное значение, поскольку он ориентирован на
Y Дракона в ИЗО году до н. э., то есть он был построен
через небольшое время после храма М в Карнаке, и этот
храм находится в беотийских Фивах! Трудно себе и пред-
ставить лучшее доказательство того влияния, которое
оказали египтяне на строительство храмов в Греции. Как
замечает мистер Пенроуз: «Фивы назывались Городом
Дракона, и легенда гласит, что Кадм был основателем и
финикийского, и египетского культа».
Если допустить — как мы вынуждены это сделать, —
что храмы звезд построены под влиянием Египта, то
очень странно, что среди них не представлен Сириус,
хотя он был главной египетской звездой в то время,
когда влияние Египта на Грецию было самым силь-
Статуя из золота и слоновой кости. (Примеч. пер.)
439
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ным. Однако выше я уже сказал, что в греческом году
солнцестояние не играло роли и потому использовать
Сириус как звезду-предупреждение в каких бы то ни
было практических целях не имело смысла. Однако
мистер Пенроуз обнаружил, что, несмотря ни на что,
Сириус участвовал в храмовых ритуалах.
«Оставив в стороне солнечные храмы, мы находим,
что звездой, наблюдавшейся в великом храме Деметры,
должен был быть Сириус, который, однако, использо-
вался не из-за гелиакического восхода, а благодаря его
яркости в полночь. Установленное таким образом время
вполне согласуется с вероятным временем основания
Элевсинских мистерий, а время года, когда восходящий
Сириус пересекал ось храма в полночь, точно совпадает
со временем, когда происходили великие мистерии».
«Разумно предположить, что в тех случаях, когда в
храмах вели ночное наблюдение за яркими звездами,
как, например, за Сириусом в Элевсине, жрецы усили-
вали эффект при помощи полированной поверхности».
Возникает вопрос: следует ли звезда за культом в
Греции, как это было в Египте?
В Греции мы видим:
«Звезда а Овна — самая яркая звезда первого знака
зодиака и потому особенно подходит для храма Зевса.
Гелиакический восход этой звезды согласуется и с
Олимпейоном в Афинах, и с Олимпейоном в Олимпии.
Есть существенная разница в отклонении осей этих
двух храмов от истинного востока; но она объясняется
большей видимой высотой горы Имитос по сравнению
с более далекими горами в Олимпии1.
1 О храме Афины в Тегее, где использовалась а Овна, мистер
Пенроуз пишет: «Поэты позволили Афине свободно распоряжаться
молнией Зевса, поэтому данный случай нельзя счесть неправомерным
присвоением звезды. Гера, по всей видимости, тоже претендовала на
а Овна на Самосе, и в Агригенте а Овна больше подходит к ориен-
тации храма Геры, чем Спика. Но Спика, кажется, связана с культа-
ми Геры и Артемиды в их чисто женском качестве».
440
ВЛИЯНИЕ ЕГИПТА НА ОРИЕНТАЦИЮ ХРАМОВ В ГРЕЦИИ
Плеяды общие для следующих храмов Афины: ар-
хаического храма на Акрополе, Гекатомпедона и Су-
ниона. В первых двух наблюдался их восход, а в треть-
ем — закат.
Должно было быть что-то общее между храмами в
Коринфе, Эгине и Немее. Во всяком случае, два по-
следних — известные храмы Зевса».
Греческий аспект исследования становится интерес-
нее, когда рассматривается связь между ориентацией
храмов интрасолнцестояния и местных праздников; в
Египте в настоящий момент это практически невоз-
можно.
Храм, ориентированный на летнее или зимнее солн-
цестояние, может быть связан только с самым длин-
ным или самым коротким днем в году; если храм об-
ращен к восходу или закату солнца в какой-то другой
момент года, лучи солнца никогда не попадут в храм
дважды, будь то на восходе или на закате.
По данным мистера Пенроуза, в Греции, как и в
Египте, каждый храм интрасолнцестояния был перво-
начально ориентирован на звезду, что, разумеется, обе-
спечило бы наблюдение за звездой и проведение соот-
ветствующих праздников в нужное время года в течение
довольно долгого периода. Но когда вследствие прецес-
сии звезда удалялась, им приходилось надеяться только
на солнце, и солнцем можно было воспользоваться
дважды в год. Возможно, как замечает мистер Пенроуз,
что «там не было причин предпочитать одно из этих
солнечных совпадений другому, и праздник могли пере-
нести на другое время, сочтя его более удобным».
Дальше он продолжает:
«Видимо, нечто подобное могло иметь место в Афи-
нах, так как мы находим в Акрополе архаический храм,
где изначально отмечался весенний праздник, но его
ось направлена к осеннему восходу ровно в день вели-
ких августовских Панафиней.
441
ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Хрисоэлефантинная статуя в Парфеноне, который
построен по такому же типу, что и древнейший Гека-
томпедон (чтобы следить за восходом Плеяд после
того, как они уже покинули соседний архаический
храм), освещалась лучами восходящего солнца в авгу-
стовские Синойкии, праздник Афины, вместо какого-
то весеннего праздника, для которого оба этих храма
основывались изначально.
Храм в Сунионе, уже упоминавшийся в связи с
праздником Афины, предвещаемого октябрьской звез-
дой, тоже был ориентирован на солнце 21 февраля, в
праздник Малых мистерий».
Я был вынужден снова и снова настаивать на том,
что время основания египетских храмов почти всегда
относят к намного более позднему времени, чем время
изначальной закладки в соответствии с ритуалом. По-
этому неудивительно, если то же самое отмечается и в
Греции.
«Почти в двух третях исследованных мною случаев
время, получаемое на основе ориентации, значительно
предшествует возрасту архитектурных руин, сохранив-
шихся до наших дней. Это объясняется тем, что храм
построен вновь на старом фундаменте, как можно ви-
деть на примере нескольких установленных случаев,
например архаического храма Афины в афинском
Акрополе и храма Зевса в Олимпии на нижнем участ-
ке. Встречаются храмы и средней эпохи, например в
Коринфе или Эгине, и поздние храмы в Аргосе и
Олимпии (Метроон), у которых время, полученное на
основе ориентации, совпадает с данными из других
источников».
Кроме того, в Греции задачу помогают решить ар-
хитектурные факторы, которые часто отсутствуют в
Египте: уже по одной архитектуре двух храмов можно
показать, какой из них старше другого. Этот довод
подтверждает мое предположение, что два храма на
442
ВЛИЯНИЕ ЕГИПТА НА ОРИЕНТАЦИЮ ХРАМОВ В ГРЕЦИИ
холме Акрополя ориентированы на Плеяды, при этом
более старый храм обращен к более раннему месту со-
звездия. К этим храмам мистер Пенроуз прибавляет
еще два в Рамносе, где поиски привели его к двум хра-
мам, которые почти соприкасаются друг с другом и об-
ращены к изменяющемуся положению Спики на небе
(время основания совпадает), и еще два в Тегее.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие автора 7
Глава 1. Культ солнца и зари 12
Глава 2. Зарождение египетской астрономии 20
Глава 3. Астрономическая основа египетского пантеона 30
Глава 4. Два горизонта 49
Глава 5. Годовой путь бога солнца 60
Глава 6. Вероятный культ Хор-шесу 67
Глава 7. Методы определения ориентации храмов 75
Глава 8. Древнейшие солярные храмы в Египте 81
Глава 9. Другие подобные храмы 94
Глава 10. Солнечный храм Амона-Ра в Карнаке 108
Глава 11. Возраст храма Амона-Ра в Карнаке 122
Глава 12. Звезды: восход и заход 130
Глава 13. Египетское небо — дендерские зодиаки 141
Глава 14. Околополярные созвездия: миф о Хоре 153
Глава 15. Храмы, направленные на звезды 163
Глава 16. Дальнейшие исследования звездных храмов 175
Глава 17. Надписи на зданиях 180
Глава 18. Звездные храмы в Карнаке 188
Глава 19. Персонификация звезд: храм Исиды в Дендере 200
Глава 20. Персонификация звезд (продолжение):
храм Хатхор в Дендере 208
Глава 21. Культы звезд 217
444
ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава 22. Культы звезд (продолжение): Амаунет и Хонсу 227
Глава 23. Египетский год и Нил 232
Глава 24. Годы продолжительностью 360 и 365 дней 250
Глава 25. Блуждающий и сотический годы 257
Глава 26. Сотический цикл и его применение 265
Глава 27. Календарь и его реформа 274
Глава 28. Неподвижный год и календари праздников 282
Глава 29. Мифы об Исиде и Осирисе 296
Глава 30. Звезды храмов 314
Глава 31. История культа солнца в Иуну и Фивах 327
Глава 32. Древнейшие храмы и строители Великой
пирамиды 337
Глава 33. Культ северных звезд в сравнении с культом
южных 353
Глава 34. Происхождение египетской астрономии:
северные школы 373
Глава 35. Происхождение египетской астрономии
(продолжение): фиванская школа 385
Глава 36. Общие выводы о северном и южном народах 403
Глава 37. Египетские и вавилонские эклиптические
созвездия 413
Глава 38. Влияние Египта на ориентацию храмов
в Греции 429
Локьер Норман Джозеф
РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Планеты и звезды в мифах древних народов
Ответственный редактор Е.Л. Шведова
Художественный редактор Е.Ю. Шурлапова
Технический редактор В.М. Романова
Корректор М.Г. Смирнова
Подписано в печать 19.02.2013.
Формат 84х108У32. Бумага типографская. Гарнитура «Ньютон»
Печать офсетная. Усл. печ. л. 23,52. Уч.-изд. л. 21,28.
Тираж 3 000 экз. Заказ №
ЗАО «Центрполиграф»
121471, Москва, Можайское гл., дом 29/2
WWW. CENTRPOLIGRAF.RU
Отпечатано в ОАО «Первая Образцовая типография»,
филиал «НИЖПОЛИГРАФ»
603950, Нижний Новгород, ул. Варварская, 32
УИЛЬЯМ ОЛ КОТТ
МИФЫ
о солнце
В историю астрономии Уильям Тайлер Олкотт, член
Королевского Астрономического общества, вошел прежде
всего как один из создателей наиболее результативной в на-
учном отношении и одной из наиболее массовых люби-
тельских организаций — Американской ассоциации на-
блюдателей переменных звезд. В настоящей книге автор
предлагает читателям обзор преданий, легенд и мифов о
солнце разных народов на протяжении всей истории чело-
вечества. Роль дневного светила, его влияния на развитие
жизни создали ни с чем не сравнимую историю Солнца,
став настоящим золотым источником фольклора.
Переплет, формат 1 30х206 мм, объем 224 с.
Фирменные магазины «Издательства Центрполиграф»
Москва - ул. Октябрьская, д. 18, тел.
для справок: (495) 684-49-89, мелко-
оптовый отдел — тел. (495) 684-49-68;
пн-пт - 10.00-19.00, сб - 10.00—
17.00, курьерская доставка книг по
Москве.
Ростов-на-Дону - Привокзальная пл., д. 1/2 (мелкооптовый отдел.
тел.: (8632) 38-38-02; пн-пт - 9.00-18.00.
Официальный дистрибьютор издательства 000 «АТОН»
Санкт-Петербург - ул. Седова,
Д. 13, литер А, Офис 317-А, тел.:
(812) 412-03-08, (812) 412-79-13.
E-mail: aton@peterlink.ru. Пн-
пт — 9.00—18.30; сб, вскр — вы-
ходной.