Автор: Хачиров А.К.
Теги: история история кавказа осетинская литература история осетии осетинская интелегенция
Год: 1964
Текст
Сформировании
осетинской
ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
СЕВЕРО-ОСЕТИНСКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
Орджоникидзе * 1964
37(09С 165) + 1Ф(с)(с16Г>1
Х29
Рождение интеллигенции — важное общественное
явление, свидетельствующее о том, что народ уже
переживает значительные социально-экономические процессы и
пробуждается к активной общественной
самодеятельности. Интеллигенция представляет собой прослойку
людей, занимающихся умственным трудом. Ее
формирование означает политическое созревание народа, прогресс
в области культуры, науки, техники и организации
производства.
Отсюда актуальность изучения вопроса зарождения
и развития интеллигенции каждого народа.
Если до социализма формирование интеллигенции
малых народов носило чисто эпизодический характер и
многие из них вовсе не имели образованных людей, то
социализм приносит всем народам всесторонний расцвет
материальных и духовных сил и бурное развитие
национальной интеллигенции.
При социализме и коммунизме действуют новые
законы общественного развития, согласно которым
происходят качественные изменения не только в
экономической, политической и идеологической жизни общества,
но и в социальной структуре самой интеллигенции.
Социализм поднимает умственное развитие общества
до таких высот, культурные силы развиваются настоль-,
ко, что уничтожается не только противоположность
между физическим и умственным трудом, но и начинается
процесс преодоления существенных различий между
ними.
«С победой коммунизма,—говорится в Программе
КПСС,—произойдет органическое соединение
умственного и физического труда в производственной деятельности
людей. Интеллигенция перестанет быть особым
специальным слоем, работники физического труда по своему
3
культурно-техническому уровню поднимутся до уровня
людей умственного труда... Коммунизм покончит с
делением общества на классы и социальные слои...»1
В предлагаемой работе исследуется процесс
формирования осетинской интеллигенции. Проблема эта
сложная и многоплановая, и автор не претендует на полное
ее освещение. Наряду с кратким изложением истории
дореволюционной осетинской интеллигенции, дается
более развернутая картина формирования осетинской
социалистической интеллигенции, которая сложилась к
концу 30-х годов.
В работе рассматривается и послевоенный этап в
развитии интеллигенции Северной Осетии, когда благодаря
новым потребностям развернутого строительства
коммунизма дело воспитания специалистов поднялось на
новый, более высокий уровень; освещаются некоторые
стороны многообразной деятельности интеллигенции
Осетии по утверждению новой жизни.
У ИСТОКОВ ЗАРОЖДЕНИЯ ОСЕТИНСКОЙ
ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
История осетинской интеллигенции начинается со
времени присоединения Осетии к России. Это сближение
двух народов особенно большое значение имело для
судеб Осетии.
Взаимоотношения между различными
нациями,—отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, — зависят от того,
насколько каждая из них развила свои производительные
силы, разделение труда и внутреннее общение.
Более развитая Россия приобщала национальные
окраины к мировым экономическим и культурным
отношениям. Народы и. племена Кавказа, стоявшие, по
образному выражению В. И. Ленина, «...в стороне от
мирового хозяйства и даже в стороне от истории...», преодолевая
старинную патриархальную замкнутость, становились
на путь прогрессивных изменений в их общественном и
экономическом укладе.
Благотворное влияние на развитие народов окраин
оказала русская революционно-демократическая мысль.
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза, М.,
1961, стр. 63.
4
Идеи Чернышевского, Белинского, Герцена
способствовали формированию демократической- культуры
окраинных народов.
Однако путь развития народностей России в условиях
царизма был тяжелым и мучительным. Взаимоотноше*
ния между сравнительно развитой капиталистической
Россией и отсталыми народностями могли установиться
только как отношения господства и подчинения. Царизм
превратил многомиллионные национальные окраины в
колонии, всячески задерживал их развитие. «Тюрьмой
народов» называл царскую Россию В. И. Ленин. И в
этой «тюрьме народов» национальности подвергались
жестокой эксплуатации. Царизм натравливал одну
народность на другую, провоцировал столкновения между
ними, отравляя их сознание шовинистическим угаром,
духом низменных националистических настроений.
В такой сложной и противоречивой обстановке за*
рождалась и развивалась национальная интеллигенция
окраин, в том числе и интеллигенция Северной Осетии.
У истоков рождения осетинской интеллигенции стоят
прогрессивные священнослужители: А. Колиев, М. Со-
хиев, К. Токаев, А. Гатуев, С. Жускаев, Г. Мжедлов,
В. Цораев и другие. Священно- и церковнослужители по
долгу службы должны были распространять
христианскую религию в массах. Для этой цели в Осетии
открываются церковноприходские школы и переводится на
осетинский язык церковная литература. Деятельность А. Ко-
лиева и его последователей является противоречивой. С
одной стороны, они прививают массам антинародную
идеологию православия. Школьные программы
насыщаются религиозным духом, а переводы евангельских
текстов на осетинский язык настолько неудачны, «что при
чтении их народная масса совершенно не понимает их
смысла»1.
С другой стороны, при всех недостатках в их
деятельности положительным остается то, что они
распространяли осетинскую письменность, обучали детей
русской грамоте, арифметике, давали детям образование.
Интересны попытки осмыслить некоторые стороны
быта и культуры Осетии того периода. В этом плане
К. Хетагуров, Соч., т. IV, М., 1960, стр. 216.
5
заслуживает внимания книга А. Гатуева «Христианство
в Осетии», некоторые положения которой не потеряли
своего познавательного значения и в наши дни. А. Га-
туев, обобщая прогрессивные веяния своего времени,
выступает против таких вредных, разорительных обычаев,
как калым, поминки, похищение девушек. Довольно
иронически относится он к «святым» местам и их
поклонникам. После ряда поражений, нанесенных Осетии
татарами и соседними народами, — говорит А. Гатуев, —
«осетины начали блуждать одни в магометанстве,
другие в язычестве, а оставшиеся по имени христианами
смешали учение Христа с язычеством и магометанством;
так, развалины старых церквей продолжали почитаться
у них за святые места, но стали называться дзуарами;
к этим старым памятникам христианства осетины
собираются для приношения в жертву быков, баранов
и др.»1
А. Колиев и А. Гатуев явились зачинателями
женского образования в Осетии. А. Колиеву принадлежат слова
о том, что «для воспитания нового поколения нужна
просвещенная семья, а следовательно, просвещенная
мать». Для претворения в жизнь этой благородной идеи,
А. Колиев в своем доме, на собственные средства,
жертвуя удобствами семьи, открывает первую женскую
школу в Осетии. Позже эта школа явилась основой Ольгин-
ского женского приюта, сыгравшего большую роль в
просвещении осетинской женщины.
Следуя примеру А. Колиева, женскую школу в Салу-
гардане открывает священник А. Гатуев. Усилия
духовного учительства принесли довольно скромные
результаты. Всего в 1867 году в Осетии насчитывалось 30 школ
с количеством учащихся в 542 человека. Такое мизерное
число церковноприходских школ едва могло
удовлетворить даже самые скромные потребности народа в
просвещении. Но начало было положено, и в этом немалая
заслуга прогрессивной части осетинских
священнослужителей того времени.
Прогрессивной была борьба осетинского духовенства
во главе с А. Колиевым против влияния мусульманской
верхушки осетинских феодалов. За этой религиозной
1 А. Гатуев, Христианство в Осетии, Владикавказ, 1901,
СТР- 9- ' ; „Уг .Ж
б
борьбой скрывались две ориентации: русская и проту-
рецкая Своей борьбой против ислама и его
проповедников в Осетии группа Колиева способствовала
укреплению связей между Осетией и Россией, и это сыграло
положительную роль.
Деятельность осетинских священнослужителей,
естественно, возбуждала интерес последующих поколений
осетинской интеллигенции.
Последняя пыталась оценить их вклад в культурное
развитие народа. В этом отношении характерны
высказывания К. Хетагурова и Г. Цаголова.
Для Г. М. Цаголова характерна переоценка заслуг
первых священнослужителей Осетии. «Горсть людей,
сильных духом, пожертвовавших своим личным благом
и счастьем во имя блага и счастья своего народа», не
жалели «даже жизни» и результатом явилась
«грамотная Осетия», 4- говорит Г. Цаголов.
По отношению ко всем священнослужителям того
периода такая высокая оценка неверна.
Многим жертвовали во имя своего народа А. Колиев
и его сподвижники. К ним, и только к ним, как отмечает
Коста, можно применить подобную высокую оценку.
Остальная масса священников каталась «как сыр в
масле» и жила замечет народа «безвозмездно», обманывала
его, прививала^чуждую ему идеологию и была далека от
нужд народных.
И совсем не выдерживает критики мнение Г. М.
Цаголова о том, (что после этих священнослужителей
осталась «грамотная Осетия». Это положение неверно даже
по отношению к группе А. Колиева. Термин «грамотная
Осетия» по праву вошел в обиход после Октябрьской
революции, в результате глубоких социальных изменений
в жизни Осетии, в результате культурной революции и
приобщения трудящихся к богатейшим духовным
ценностям. !
В то далекое время Осетия представляла собой море
безграмотности с отдельными очагами культуры,
возникшими благодаря передовым деятелям зарождающейся
общественной мысли Осетии. А. Колиев, А. Гатуев,
В. Цораев, М.|Сохиев и другие бросили семена
просвещения, ростки которых могли уже служить опорой для
последующегр поколения в его более широкой
просветительской работе.
7
ОСЕТИНСКИЕ ПРОСВЕТИТЕЛИ
Разрабатывая национальный I вопрос, В. И. Ленин
указывал, что «в каждой национальной культуре есть,
хотя бы не развитые, элементы демократической и
социалистической культуры, ибо в каждой нации есть
трудящаяся и эксплуатируемая масса, условие жизни
которой неизбежно порождают идеологию
демократическую и социалистическую. Но в каждой нации есть
культура буржуазная (а в большинстве еще черносотенная и
клерикальная) — притом не в виде только «элементов»,
а в виде господствующей культуры»1. /
По мере созревания осетинской нации развиваются
две культуры и в Осетии. Уже в просветительной
деятельности А. Колиева намечается демократическая
тенденция, противостоящая открытой реакционной
антинародной господствующей самодержавно-кле'рикальнрй
идеологии того времени. \
В дальнейшем борьба народной культуры, с одной
стороны, и буржуазно-монархической—с другой, явилась
основным содержанием развития общественной мысли
Осетии. И первый весомый камень в фундамент
дореволюционной демократической культуры положили
осетинские просветители, вышедшие из среды светской
интеллигенции. /
Осетинская интеллигенция зародилась в ^онце 60—
начале 70-х годов прошлого века. Ее возникновение
явилось переломным этапом в развитии общественной
мысли Осетии. Крестьянская реформа 1867 года и
открытие Ростово-Владикавказской железной дороги
ускорили проникновение капитализма в экономику Осетии.
Капиталистические производственные отношения,
разрушая старый уклад хозяйства, открывали дорогу для
ее прогрессивного развития, ускоряли возникновение
новых элементов общественной мысли. Формируется
интеллигенция, посвятившая себя просветительной работе.
Наиболее четко идеалы и стремления этой,
интеллигенции сформулировал А. Ардасенов. «Очевидно, горец
ни в чем так сильно не нуждается, как в просвещении,—
говорит он. — Нужно прийти на помощь ему, внести
свет в темные и дымные сакли... сделать хоть начальные
В. И. Ленин, Соч., изд. 4, т. 20, стр. 8.
8
шаги из мрака к свету. Это — дело высшей
национальной гордости, которая... может преодолевать величайшие
препятствия...»1
Осуществляя эту благородную миссию, И. Каиуков,
братья Шанаевы (Джантемир, Гуцыр и Гацыр), С. Ко-
киев, А. Цаллагов и многие другие вместе с русскими
учеными В. Миллером, М. Ковалевским изучали
этнографию, историю, язык своего народа и вносили
элементы просвещения в народную среду. Отдельные
представители нового поколения осетинской интеллигенции
пытались найти и другие методы работы среди масс.
В 1874 году во Владикавказе образовался кружок
передовой интеллигенции Осетии. В кружок входили
А. Ардасенов, X. Тускаев, Ибр. Шанаев, Дж. Шанаев, Го-
джиев, Е. Газданов, Айдаров, Д. Сохиев, Д. Голиев,
М. Кипиани, Н. Кананов, Н. Казбек, Атабеков, братья
Поповы, Лавров, В. Кизер и другие. Деятельность
кружковцев в основном сводилась к распространению
произведений Чернышевского, Герцена и других передовых
представителей русской культуры среди молодежи
Осетии. Для этой цели кружок намечает1 создание тайной
типографии, открытие публичной библиотеки во
Владикавказе. Пользуясь некоторыми методами народников,
члены кружка готовились пойти «в народ», для чего
обучались различным ремеслам, которые позволили бы им
жить в деревне и вносить просвещение в среду
крестьянства. Им принадлежит заслуга распространения
революционных прокламаций с лозунгами: «Свобода и воля»,
«Равенство и братство», «Долой царя, вон с России
правительство», «Смерть мироедам!»
Во всем этом чувствуется определенное влияние
русского народничества. Особенно если учитывать, что такие
активные деятели интеллигенции 70-х годов, как А.
Ардасенов, И. Шанаев, Д. Сохиев раньше принимали
участие в движении народников. А. Ардасенов состоял
членом народнического кружка «чайковцев», в 1876 году
был арестован и сослан в Сибирь. В Петропавловской
крепости за участие в деятельности народнического
кружка «нечаевцев» два года просидел И. Шанаев.
Подвергался аресту и Д. Сохиев.
1 В.-Н.-Л., Переходное состояние горцев Северного Кавказа,
Тифлис, 1896, стр. 20—41.
9
Характерно при этом, что многие представители
осетинской интеллигенции 70-х годов имели свой подход
к целому ряду проблем, что отличало их от народников
вообще.
Небезынтересно в этой связи остановиться на
взглядах некоторых из них и, в частности, на понимании ими
исторического прогресса.
В своих «Заметках» Гуцыр Шанаев говорит о
поступательном движении в природе и общественной жизни.
Развитие в мире Г. Шанаев понимает как борьбу
нового со старым, в которой новое преодолевает все
препятствия и выходит победителем. «Как ни упорно и упрямо
борется старина с новизной, — говорит он,—однако
рано или поздно последняя будет торжествовать над
первой — таков закон природы: истина пробивает путь и
через огонь, и через костры, и через темницы, пока не
достигнет той высоты, которая ей принадлежит по
праву»1.
В этих словах заключена глубокая вера в будущее,
стремление к прогрессу, свойственное демократической
просветительской интеллигенции, в рядах которой стоит
и Г. Шанаев.
Большое внимание Г. Шанаев уделяет форме
движения. Он отвергает вульгарный эволюционизм с его
отрицанием качественных изменений и отстаивает
диалектическую мысль о скачкообразном движении. «Каждое
образованное общество не разом накопило сумму своего
образования и не разом дошло до своего развития. Не
помню, кто-то, — говорит он, — очень удачно сравнил тот
путь, по которому идут народы к своему развитию, к
цивилизации со спиральной лестницей. Наконец, это
самое движение не всегда одинаково, не всегда
равномерно: по временам оно чрезвычайно усиливается, потом
вдруг прерывается: человек ищет отдыха в состоянии
временной, почти совершенной неподвижности, чтобы
собрав силы, снова броситься в стремительное
движение»2.
Подобное миропонимание помогало просветителям
правильно оценивать основную тенденцию развития
современной им осетинской действительности. Осетинские
1 Г. Ш а н а ев. Заметки, Нсторич. архив СОНИИ, п. 45
2 Т а м ж е.
просветители понимают прогрессивность капитализма
для Осетии. «Нужно помнить, что при столкновении
двух цивилизаций, — писал несколько позднее А. Арда-
сенов, — побеждает более развитая в
социально-экономическом отношении. Горская культура уступает во
всех пунктах. Горец постепенно отделяется силой
обстоятельств от орудий труда, от своего старого хозяйства...
и становится все более зависимым от рынка»1.
Приведенные положения свидетельствуют о зрелости
общественно-политических воззрений передовой части
осетинской интеллигенции.
В плеяде осетинских просветителей особняком стоит
колоритная фигура Афанасия Абрамовича Гассиева2 \
(1844—1915 гг.). А. Гассиев примечателен не только тем,-
что он был для своего времени разносторонне
образованным человеком: он владел в совершенстве
осетинским, русским, древнееврейским, греческим, латинским,
французским, немецким и старославянским языками;
занимался лингвистикой, этнографией, вопросами
педагогики, изучал земельно-имущественные отношения.
Помимо этого, Гассиев—первый осетинский философ, его
произведения поднялись до высокого профессионального
звучания. В области философской мысли ом оставил
интересное литературное наследство.
Как философ и общественный деятель А. Гассиев
прошел сложный путь формирования и становления. В
работах, написанных во время учебы в Киевской
духовной академии: «Коран, его происхождение и
образование» (1870 г.), «Анализ корана, догматики и морали»
(1875 г.), а также в исследованиях «Новейший
философский реализм об основах религии и нравственности»
(1876 г.) и «Основы религии и нравственности по
учению философа Гербарта и его школы», А. Гассиев
исходит в основном из деистических позиций, па его
рассуждениях лежит печать идеалистических наслоений. Нет
еще четкости и последовательности в его философских
взглядах. Однако уже тогда Гассиева не удовлетворяют
многие положения идеализма, что находит свое
отражение в последних его работах: в рукописном историко-
философском трактате, который не был напечатан и до-
\ В. Н.-Л., Указ. соч., стр. 32.
2 При написании раздела о Гассиеве Л. А. использованы
материалы X. Цалласва.
11
шел до нас не полностью, а также в незаконченной
работе «Учение Толстого».
А. Гассиев через сложный путь ошибок и колебаний
приходит к материализму, развивает его согласно духу
времени и новым данным естествознания. Он выходит
из рамок домарксовского метафизического материализма
и поднимается на значительную высоту по пути
подлинно научной философии. В этом заслуга Гассиева и цен*
ность целого ряда его высказываний.
Всестороннее освещение теоретического наследия
Гассиева — дело специального исследования. Но и то
немногое, что будет сказано, говорит о незаурядности
осетинского мыслителя, о его разностороннем даровании
и большом гражданском мужестве. Так как глубоко
заниматься проблемами мировой философской мысли в
условиях тогдашнего Моздока, где он в 1872—1876 гг.
работал смотрителем духовного училища, или в
условиях своеобразной ссылки на турецко-иранской границе
(по мотивам политической неблагонадежности) и быть
на уровне современной ему науки—это мужество и
свидетельство большого призвания ученого, для которого
научные интересы неразрывно связаны с будничными
вопросами повседневного бытия.
Нужно учитывать при этом, что Гассиев готовился
быть священником и основательно изучил богословские
науки. Тем более знаменательно его выступление против
идеализма и религии с позиций материализма. Оно
свидетельствовало о несостоятельности
религиозно-идеалистического мировоззрения и глубокой жизненности и
научности материалистической философии.
Излагая свои взгляды в области философского
материализма, А. Гассиев отмечал, что «мировое
пространство безгранично, нигде оно не начинается»; в этом
безграничном пространстве движется бесконечное
множество миров — солнце, звезды и другие планеты со
своими спутниками. Одновременно Гассиев с позиций
материалистической философии развенчивает понятие
«мировой дух». Он показывает, что понятие «мировой
дух» в действительности не имеет соответствующего
материального содержания. Он спрашивает: где же может
существовать божественная сила, если не в
пространстве. Сказать везде, но под этим везде подразумевается
беспредельное пространство. Значит, пространство су-
12
ществует изначально, вечно, и его нужно считать не-
сотворимым. А раз так, тогда не может идти речь ни
о какой внеприродной сверхъестественной силе. Мир
существовал вечно и нельзя себе представить
возникновение многообразных явлений действительности на пустом
месте по велению божественной силы. «Из ничего, —
говорит Гассиев, — не может произойти что-то, равно
как что-нибудь не может превратиться в ничто».
А. Гассиев подвергает критике идеалистическое
понимание пространства и времени, он, в частности,
говорит, что «необходимо отказаться от кантова понятия
пространства и времени и признать, что всегда мы
воспринимаем вещи в форме их пространственных и
временных отношений», которые «объективно даны, и не
сами вносим эти отношения» в природу, как это
представлял себе Кант.
По мысли Гассиева, материи всегда присущи
внутренние импульсы к постоянному движению и развитию.
Он считает, что «нет силы без материи "и материи без
силы». При этом философ делает шаг к признанию
многообразия форм движения. Хотя его классификация
форм движения и страдает недостатками, ибо не
выходит за рамки неживой природы, тем не менее
рассуждение о том, что атомам, химическим элементам,
сложному веществу присущи разные силы, т. е. различные
формы движения: притяжение, теплота, магнетизм, свет,
электричество, радиоактивность,— говорит о
значительной глубине его философского видения.
Вопреки доводам религии о божественном
происхождении жизни, Гассиев отстаивает научный взгляд на
этот, всегда волнующий людей, вопрос. «Жизнь
возникла без заранее данной цели и без чьего-либо намерения,
как необходимое явление природы», — говорит он.
«Бессмертие души», духовное начало жизни отвергается им.
Основу жизни он видит в материи, обмене веществ,
процессе питания. «Мысль о бессмертии, — говорит
Гассиев, — всегда примиряла обездоленных и бедствующих
с равнодушием окружающих сытых, довольных людей».
Тем самым он подмечает классовую природу религии,
раскрывает ее основное назначение: быть духовным
оружием в руках «сытых» для усмирения и угнетения
«обездоленных».
Интересны рассуждения А. Гассиева о проблемах че«
13
ловеческого познания. Он признает историчность идей,
их зависимость от характера эпохи. И здесь свои мысли
он снова направляет против религии, которая
утверждает, будто бы разум изначально «внедрен во всех
людях как небесный свет или частица божественного
разума». В зависимости от времени и обстоятельств,
говорит Гассиев, «сознание людей должно быть
неодинаково по содержанию, силе и направлению». Гассиев
отмечает сложность процесса познания, когда истина не
открыта «душе изначала», когда «только путем обмена
мыслей и борьбы мнений разум доходит до истины».
Анализ социальных явлений А. Гассиевым носит
критический характер. Его внимание привлекает
бедственное положение крестьянства. Используя большой
статистический материал, он показывает, как из года в год
ухудшается экономическое положение крестьянской
массы и па этом фоне раскрывается жадность и
корыстолюбие деревенской буржуазии, разоблачает реакционную
аграрную политику царизма.
Большое место в социологических воззрениях
философа отводится проблемам нравственности. Он различал
три вида морали: религиозную, частнособственническую,
или эгоистическую, и общечеловеческую. Критикуя
религиозную мораль за ее безжизненность, «недоступность
к ясному пониманию», он считает, что она «служит
причиной нравственного упадка и религиозного разврата
христиан». Частнособственническая мораль также
глубоко порочна из-за ее индивидуализма и эгоистической
природы, нашедших свое яркое воплощение в волчьем
законе эксплуататорского общества: «человек человеку
волк».
А. Гассиев отвергает эти формы нравственного
сознания и обращает свои взоры к нравственным идеалам
будущего, к повой морали, которая «зиждется на идее
общего строительства жизни для счастья всех». Эта
новая мораль требует «любить всех, помогать
нуждающимся; сохранять самому и вносить в среду других
мир».
А. Гассиев последовательно и настойчиво выступал
за создание народной школы. Ему принадлежат слова,
полные негодования и боли за погубленное дело
образования трудящихся. «Забрав в свои руки школьное
обучение, — говорит он, — духовенство погубило истинное
4
народное просвещение, окутало народ мраком
суеверия... То, что в школах преподают учителя, непонятно
людям, только путает ум, ослабляет и извращает волю,
не давая здоровой пищи и сердцу».
Таков А. Гассиев — философ-богоборец, страстный
борец за светлое в жизни против религиозного
мракобесия.
В свете сказанного очень странен вывод, к которому
пришел С. Габараев в V томе «Истории философии».
В его освещении А. Гассиев предстает перед нами
философом, который всю жизнь колебался между
материализмом и идеализмом, склоняясь к агностицизму.
Такой вывод не учитывает всего наследия философа
и искажает историческую правду об одном из
замечательных представителей осетинской интеллигенции.
Другим выдающимся представителем
просветительской интеллигенции является Инал Дударович Кануков
(1851 —1898 гг.). Еще в отроческие годы
обнаруживается интерес И. Канукова к судьбам простых людей.
Выходец из привилегированного сословия, он отходит
от своего класса и посвящает себя делу освобождения
народа от тьмы, невежества и социальной
несправедливости.
Кануков чувствовал биение пульса времени и
ожидал от будущего больших свершений во имя человека.
«Против могущественного напора цивилизации не
устоят никакие традиции старины», — говорит он,
приветствуя приобщение народов Кавказа к цивилизации.
Инал Кануков выступает против людского невежества,
которое, «гася светильник в темноте», умножает
несчастья народа, препятствует его прогрессу и
просвещению.
И. Кануков подвергает острой критике современные
ему общественные порядки, раскрывает порочную
природу эксплуататорского строя, где основным
стимулятором являются деньги. С болью в сердце говорит он о
том, что «над землею царит золотой лишь телец, как
предвестник и бед, и страданья».
Порочность существующего эксплуататорского строя
И. Кануков видит и в том, что он порождает войны. В
оценке войн Кануков односторопен, он не понимает
прогрессивного характера революционных,
освободительных войн и всякую войну объявляет злом. Тем не
15
менее он высказал целый ряд верных мыслей о
характере войн, навязываемых человечеству злобными силами
эксплуататорского строя.
В статье «Антимилитаризм» виновниками войны он
считает «правителей, министров и государственных
людей», для которых война является прибыльным делом,
тогда как «гуманнейшая часть человечества делает
первые энергичные шаги к тому, чтобы развенчать кумир
Марса и свергнуть его с пьедестала из человеческих
костей». Выступая против тех, кто оправдывал
необходимость войн, он в то же время обращается ко всем
людям с призывом бороться против войн, ведущих «к
нравственному и умственному вырождению человека». «Пусть
же человечество,—говорит он,—шире и глубже осознает
позорный «грех» войны и отстранится от него. Пусть это
новое сознание окрепнет и вырастит в людях одну
общую идею и исцелит своею живительною силою язвы
прошлого и настоящего». Это настроение Инала Кану-
кова понятно и близко лучшим сынам и дочерям
народов всего мира в наши дни, когда борьба народов за
мир, спокойствие и созидательный труд стала самой
насущной проблемой современности.
Глубокое несовершенство современного ему
общества, несправедливость, которая царит в нем, возмущают
писателя;
Я вижу людскую борьбу вековую;
Как сытый голодных гнетет?
Как сильный слабейших в рабов обращает,
Их потом и кровью живет...1
И он зовет людей в будущее, которое светло и
прекрасно, в будущее, в котором царствуют правда и
добро и сбываются лучшие и «отрадные желанья» людей.
К этому общественному устройству «путь тяжел и
угрюм». Обращаясь к своему современнику, И. Кануков
говорит, что «идя тернистою тропой», путник встретит
много страданий. «Но не падай душой... там заря
впереди торжествует рассретом над тьмою... Мукам
будет конец... Окоро минет гроза... небеса... в голубом
заиграют сияньи»2.
Если же враг, «с кем ты вышел на бой», — говорит
1 Инал Канунов. Соч., Орджоникидзе, 1963, стр. 292.
2 Т а м же, стр. 227.
16
И. Кануков, — окажется сильнее, то на помощь борцу
«выйдут правды друзья... и победный их клич
пронесется». В приведенных словах И. Канукова мы уже
слышим новые мотивы, мотивы не только глубокой
неудовлетворенности существующим строем, но и призыв к
борьбе, к бою за светлое будущее.
И. Кануков не представляет ясно контуры будущего
общества. Порою одолевают его и сомнения о
целесообразности вести борьбу, ибо она приносит лишь «жгучие
страданья». Тем не менее, творчество и общественно-
политическая деятельность писателя ставят Канукова в
ряд выдающихся осетинских просветителей, сделавших
значительный шаг по пути революционного
демократизма. В его творчестве уже чувствуется, пусть еще не в
полную мощь, но весьма ощутимо, живой пульс
революционного брожения в многонациональной России.
Но знай, борьба не долго будет длиться.
Не долго ждать желанного утра, —
Настанет час, и небо прояснится,
Пропьется свет,— свет правды и добра!..1—
говорит И. Кануков. И этот оптимизм был характерен
для лучших представителей просветительской
интеллигенции. Ардасенов, Гассиев, Кануков и другие отдавали
много сил и энергии просвещению народа. Несмотря на
отдельные срывы, они подняли на значительную высоту
мотивы гражданственности, критического отношения к
существующей действительности, мотивы гуманизма и
человеколюбия, на которых воспитывалось новое
поколение борцов за народное счастье — поколение
революционеров-демократов.
РЕВОЛЮЦИОННО-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ
ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ. СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТЫ
Россия 80-х годов представляла собой передовой
отряд революционного движения в Европе. Наступление
реакции ведет к резкому обострению классовых
противоречий. Именно в эту пору, — отмечает В. И. Ленин,—
всего интенсивнее работала революционная мысль,
создав основы социал-демократического миросозерцания.
Значительные изменения происходят и в национальных
окраинах. Конфликт между нарастающим революцион*
1 И н а л Кануков. Соч., Орджоникидзе, 1963, стр. 226.
2 А Хачиров
17
ным движением и тяжелым колониальным режимом,
обострение классовых противоречий в национальностях
отражается как в зеркале в условиях борьбы различных
течений общественной мысли. Интеллигенция, как
общественная прослойка, отражала расстановку классовых
сил в национальных областях.
Интересы царизма и господствующих сословий в
Осетии защищает интеллигенция, идейными
вдохновителями которой явились А. Туганов, Б. Тулатов, Г. Баев и
другие. Идеологи феодализма в Осетии А. Туганов и
Б. Тулатов открыто, не маскируясь либеральной
фразеологией, защищали привилегии феодальной верхушки.
Более гибкую тактику избрали Г. Баев и А. Ко-
дзаев — выразители интересов нарождающейся
осетинской буржуазии. Отражая экономическую и
политическую немощность молодой, еще не окрепшей
национальной буржуазии, ее идеологи раболепствуют перед
царизмом, всеми силами стараются задобрить царское
правительство, чтобы оно не обделило «бедную» Осетию
своими «царственными заботами» (Кодзаев).
Высшее выражение «царственных забот» Г. Баев
видит в том, что Осетия покрылась «благоустроенными
храмами божьими... и великие истины евангельские
начали проникать в сознание народных масс»1. Кодзаев
же объявляет распространение христианства в Осетии
высшим благом и «венцом» культурного развития
осетинского народа.
Несколько иной оборот принимают рассуждения
Г. Баева в канун революционных событий 1905 года. В
те грозные дни Г. Баев обращается к теории, стремясь
обосновать мысль о том, что у «осетин развит
демократизм, устраняющий сословия», что будто бы сословная
борьба никогда не мешала сплачиваться осетинам. Эти
разговоры о «замечательной патриархальности», мнимом
«демократизме» осетин преследовали единственную
цель — сгладить социальные противоречия и установить
мир между эксплуататорами и эксплуатируемыми,
идейно обезоруживая последних.
Против реакционных буржуазно-монархических
кругов и их идеологов выступила интеллигенция
революционно-демократического направления. Продолжая луч-
1 Газета «Казбек», №2, 1905.
18
шие традиции интеллигенции 70-х годов, К. Хетагуров,
Г. М. Цаголов, X. Уруймагов, А. Цаллагов, С. Кокиев и
другие подвергали резкой критике антинародную
политику господствующих классов и ее проповедников из
буржуазно-монархической интеллигенции. Возглавил эту
борьбу выдающийся деятель осетинской культуры,
народный поэт, публицист и художник Коста Леванович
Хетагуров (1859— 1906 гг.).
Определяющим фактором формирования Коста Хе-
тагурова как народного борца явилась осетинская
действительность, тяжелая жизнь народа, его жажда
свободы и общественного прогресса. В то же время
формирование К. Хетагурова — революционера и писателя —
происходило в обстановке, говоря словами А. Фадеева,
«замечательной идейно-художественной связи с лучшими
людьми русского народа, с революционной демократией
второй половины прошлого столетия»1.
Всю свою жизнь Коста посвятил народу, его
освобождению от социальной несправедливости.
Мужественного борца не сломили ни ссылки, ни
злобная травля царских сатрапов.
И грудью грудь насилия встречаю
И смело всем о правде говорю, —
определяет он смысл своей кипучей
общественно-политической и литературной деятельности. Революционная
поэзия Коста проникнута ненавистью к царизму,
питавшемуся «горячей кровью» обездоленных масс. Но в то
же время он глубоко верит в силу угнетенного народа,
в силу человека, который стряхнет со спины своей
«согбенной позорный, безумный, кровожадный век».
Коста Хетагуров чувствует приближение конца
устаревшего социального режима и наступление глубоких
преобразований. «Ночь близится к концу... повсюду бьют
тревогу, уж брезжит луч зари, играя на штыках», —
говорит он.
В борьбе за лучшие человеческие идеалы, поэт не
допускает компромиссов. Глубоко любя родину, он готов
пожертвовать своей свободой ради одного шага, который
бы народу он «мог когда-нибудь к свободе проложить».
Революционно-демократическая направленность поэ-
Коста Хетагуров. Статьи о жизни и творчестве,
Орджоникидзе, 1959, стр. 4.
19
зии Коста Хетагурова выдвигает его творчество на
особое место.
В статье «Коста Хетагуров и русская литература»
академик И. К- Луполл освещает место, которое занял
Коста благодаря ряду особенностей своего творчества в
литературной жизни России.
80-е годы в России были годами безвременья, когда
реакция давила все прогрессивное, когда в поэзии была
утрачена лермонтовская традиция поэта-пророка,
возвещавшего истину «любви и правды чистые ученья», когда
некрасовский поэт-обличитель отошел на задний план. В
прозе Л. Толстой повернул к проповеди «непротивления
злу насилием», а Достоевский, некогда петрашевец, звал
теперь к смирению. «Смирись, гордый человек!» —
восклицает писатель. Поэзия Надсона не вышла за
пределы грустных переживаний наподобие:
Облетели цветы, догорели огни,
Непроглядная ночь, как могила, темна.
Самое большее, чего достиг Надсон — это то, что он
вернулся к лермонтовскому пророку:
Пора! Явись пророк! Всей силою печали,
Всей силою любви взываю я к тебе! —
говорил он.
Но 80-е годы были уже годами, когда не только
лермонтовской традиции, но даже некрасовского поэта-
обличителя было недостаточно. Нужен был поэт-борец,
поэт, способный не только сеять истину, бичевать
существующее, но и звать на бой, заменить перо винтовкой и
повести за собой ряды борцов за подлинное
освобождение и счастье человека. Таким поэтом-борцом, поэтом-
глашатаем явился Коста Хетагуров. «И вот из
маленькой героической Осетии, — говорит акад. Луполл, — из
уст ее народного поэта, на родном языке раздался голос
Коста. Голос этот, однако, имел значение для всей
истории русской поэзии, потому что он высказывал то, что
должно было быть высказано уже в то время, потому
что он впитал в себя дух лермонтовско-некрасовской
традиции и потому, наконец, что он чутко схватил и
метко выразил новый облик поэта — поэта-бойца, поэта-
вождя»1.
1 1 «Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского
института», т. XXI, вып. III, 1959, стр. 15.
20
В программном стихотворении «Я не пророк» в
противовес лермонтовскому «Пророку», который после
неудачи своей миссии, посыпав пеплом главу, удалился в
пустыню, Коста предначертал другую судьбу поэту. «Я
не пророк... В безлюдную пустыню я не бегу от клеветы
и зла». Он хорошо чувствовал и понимал свою миссию
поэта-борца, который не боится «разлуки и изгнанья,
предсмертных мук, темницы и цепей».
Стихотворение «Не упрекай меня», в котором
революционный пафос поэзии Коста доходит до высшего
звучания, акад. Луполл сравнивает с «Песней о
Буревестнике» М. Горького, раскрывая их идейное родство и
общую политическую направленность.
Коста был народным поэтом Осетии, вдохновителем
национально-освободительного движения, направленного
против царизма. В этой борьбе, отмечает академик
Луполл, Коста пронес великие
революционно-демократические традиции русского народа, и его творчество стало
звеном в русской поэзии, звеном, которое связывает
революционеров-разночинцев с третьим поколением
революционеров-пролетариев, в частности с М. Горьким.
Творчество Коста, сформировавшееся в сложных
исторических условиях, не является результатом только
осетинской действительности. Поэтому прав академик
Луполл, когда он учитывает эту сторону творческой
жизни поэта. Раз Коста вырастает на общероссийской
основе, то, естественно, и творчество его нужно
рассматривать в неразрывной связи со всеми этапами
поэтической и общественно-политической мысли
многонациональной России и определять его место в духовной
жизни не только Осетии, но и более широкой общности
народов нашей страны того времени. Из этой
существенной черты вытекает целый ряд других особенностей как
личности, так и общественно-политической и
литературной деятельности Коста, в частности, его глубокий
интернационализм, любовь не только к родному народу, но
и ко всем обездоленным других национальностей.
Коста никогда не замыкался в узкие рамки
интересов родного края и своего народа. Как гуманист и
демократ, он всегда с уважением относился к достоинству
и правам других народов. В условиях, когда царизм на
Кавказе проводил колонизаторскую политику, разжигал
национальную рознь, стремился привить русскому наро-
21
ду «презрение и ненависть» к народам окраин, К. Хетагу-
ров правильно понял взаимоотношения русского и
осетинского народов, говоря, что «осетины на Кавказе
никогда не служили враждебным элементом для
русских...»1
Великодержавная политика царизма не помешала
Коста чувствовать глубокую симпатию и любовь к
передовым представителям русской культуры. Задушевны и
сердечны слова Коста Хетагурова, обращенные к М.
Лермонтову, Я- Неверову, П. Чайковскому, А. Островскому,
А. Плещееву, А. Грибоедову. Идейное родство, общность
эстетического идеала ставит Коста в ряд лучших
представителей народной культуры многонациональной
России. Он глубоко переживает несчастье собратьев по
перу и беспощадно бичует «мир рабства, лжи, насилья и
гонений», сгубивший замечательного друга кавказских
народов М. Ю. Лермонтова, и призывает подхватить
дело, за которое боролся он, идти его «тернистым» путем.
Интернационализм Коста проявляется и в защите прав
народов Кавказа от произвола царизма, и в осуждении
английского империализма, ведущего колониальную
войну против маленькой бурской народности.
К- Хетагуров не оставил философских работ, однако
литературное творчество и общественно-политическая
деятельность Коста 'позволяют характеризовать его
мировоззрение как материалистическое. Историческая
эпоха, в которой сформировался Коста, выдвигала
злободневные вопросы о характере существующего строя,
положении угнетенных масс, взаимоотношениях народов
России, о месте и роли поэта в общественной жизни,
которые требовали ответа. Это и определило характерную
черту его творчества, когда он, как и его
предшественники — русские революционно-демократические
мыслители, в своих литературных и публицистических
произведениях ставил и посильно решал ряд общественно-
политических проблем, теоретически обосновывал свои
взгляды на те или иные явления общественной жизни.
Коста верит в силу разума человека, в силу науки и
отвергает религиозную идеологию, сеющую среди людей
пассивность и смирение, непротивление существующему
эксплуататорскому строю. Революционное мировоззре-
1 К. Хетагуров, Собр. соч., т. IV, М., 1960, стр. 106.
22
ние Коста непримиримо с религиозной идеологией,
отказом от жизненных благ, пессимизмом. Коста был и
остался борцом за свободу народа, которого «родина
ждет уже к бою», борцом, готовым «сразить врага»,
борцом, посвятившим свою жизнь тому, чтобы отчизна
была «готовой на бой за великое честное дело».
К. Хетагуров воспитывал молодых писателей Осетии
на принципах материалистической эстетики.
Эстетические воззрения Коста сложились под влиянием
материалистической эстетики Белинского, Чернышевского,
Добролюбова и Некрасова и определялись революционно-
демократической идеологией. «Его творчество, — говорит
М. Горький, — трогает человека социальной
правдивостью и душевными, четко оформленными стихами»1. В
них Коста воспевает человека, раскрывает его богатый
духовный мир, призывает к борьбе против социального
зла.
Коста отвергает уходящие от жизни пустые напевы.
Декадентское «искусство ради искусства» чуждо ему.
Призвание поэта он видит в выполнении им
революционного долга перед народом: в борьбе за его освобождение
и установление социальной справедливости. Это, по
мнению Коста, высшее проявление нравственных качеств
человека, сына своего народа. Вместе с другими
представителями демократической интеллигенции Осетии
К. Хетагуров резко выступил против официальной
идеологии царизма и ее носителей из местной интеллигенции,
которые холопски преклонялись перед царизмом,
приукрашивали и чрезмерно восхваляли капитализм. Он
называл Г. Баева «охранителем» основ и устоев
существующего порядка» и клеймил его как прислужника,
-которым «руководит чисто лакейская тактика — получше
прислужиться своему барину и получить лишний раз на
чай».
Видным деятелем революционно-демократической
мысли Осетии был Цаголов Георгий Михайлович (1871 —
1939 гг.). В своих публицистических и поэтических
произведениях Г. М. Цаголов поднимал самые острые и
злободневные проблемы горской жизни. Земельный
вопрос, налоговая политика, правовое положение горцев,
нужды просвещения горского населения и многие другие
См. в. Д. Аба ев, Коста, Сталинир, 1950, стр. 10,
23
актуальные вопросы под пером Цаголова приобретали
острое публицистическое звучание.
«Край беспросветной нужды» — волнующее
произведение Цаголова, в котором он на основе блестящего
экономического анализа показывает всю неприглядную
картину старой Осетии, где «о смерти все гласит, о
рабстве, нищете...» Красота Кавказских гор восхищала
многих. Но не ласкова она к человеку, отмечал Цаголов.
Нужно «пристальнее всмотреться в эти дикие, суровые
теснины, возможно внимательнее прислушаться к
болезненному биению их невзрачной жизни, находящейся с
момента своего первого возникновения под двойным
проклятьем — природы и истории»1.
Переселение горцев на плоскость не освободило
осетинское крестьянство от земельного голода. Для Осетии
были будничными такие явления как «временнопрожи-
вающие» — люди с самой безотрадной долей,
«гонимые, — по словам Цаголова,—полным отсутствием даже
клочка землицы». Или же переселенцы — осетины, в
поисках «куска хлеба пустившиеся за океан, в
Америку», — где эти «горемыки» жилив условиях, когда могли
лишь «сводить с грехом пополам концы с концами»2.
Г. М. Цаголов высказывает интересные мысли об
общественном прогрессе. Он понимает «закономерность в
смене фаз развития истории», объективность и
обязательность общественных законов для всех народов.
«Экономические законы в своих главных чертах, —
говорит он, — общи и обязательны для всех стран и
народов. Не избегла поэтому действия этих законов и такая
крошечная народность, как осетины»3.
Г. М. Цаголов понимает неизбежность наступления
капитализма. В то же время он вскрывает язвы этого
общественного устройства, в частности, его
эксплуататорский характер. Особенно остро Цаголов чувствовал
хищническую сущность сельских буржуа, называя их
«земельными пауками», свившими свое «страшное гнездо
отвратительных паразитов» в деревне и «высасывающих
кровь народную...»4
1 Г. Цаголов, Край беспросветной нужды, Владикавказ,
1912, стр. 7. -
2 Т а м же, стр. 288.,
3 ,Газ. «Терские ведомости», № 6, 1900.
4 Газ. «Терские ведомости», № 129, 1894.
24
Как и Коста, Цаголов видел классовое расслоение в
Осетии. В своих «Воспоминаниях» он писал о мире, где
«блеск и жизнь» являются достоянием меньшинства,
достоянием «богачей» — купечества, князей, помещиков.
Среди же крестьянства и рабочих он видел «нищету,
голод, реки слез, изнурительный труд». Цаголов называл
врагами народа алдарское сословие и призывал к
беспощадной борьбе с ним.
С точки зрения классовой дифференциации подходит
Г. М. Цаголов и к определению социальной природы
интеллигенции Осетии, ее места и роли в жизни народа.
В статье «Культурное движение среди осетин» Г.
Цаголов требует, чтобы осетинская интеллигенция точно
определила, кому она служит, интересы какого сословия
она защищает. Он правильно отмечает, что обычные
утверждения интеллигенции о том, что она работает
«для родины, для народа, для Осетии», — признак
неопределенности ее политических идеалов, так как
«родина, народ, Осетия — нечто туманное, расплывчатое,
неясное, трудно осязаемое. Ведь в этой родине, в этом
народе, в этой самой Осетии... в настоящее время
благополучно существуют социальные группы с самыми
противоположными интересами»1.
Это высказывание Г. Цаголова интересно не только
тем, что в нем проводится мысль о социальной
неоднородности интеллигенции," вопреки рассуждениям
буржуазных идеологов о ее бессословности, но и тем, что в
нем ставится вопрос о чистоте идеалов осетинской
интеллигенции, о чистоте мировоззрения, значение
которого для Цаголова огромно.
«Мысль, знание, мировоззрение, — говорит он, —
это свет животворящий, и мы подвергаемся опасности
заблудиться среди всеобщего мрака, если не будем
освещать путь этим светом. Пусть же осетинская
интеллигенция ищет этого света, все анализируя, все осязая,
все подвергая очистительному пламени критической
мысли»2.
Критический подход к действительности привел Г. М.
Цаголова к революционному демократизму, к
требованию революционной ломки социальных устоев «края
1 Цаголов, Культурное движение среди осетин. Газ.
«Северный Кавказ», №11, 1900.
2 Там же.
25
беспросветной нужды». При этом он понимает, что враг
родного края — это враг всей трудящейся России. В
стихотворении «На могиле Коста Хетагурова» он писал:
Вокруг редеет мгла... Руси порабощенной,
Зарю счастливых дней грядущее сулит...
И это грядущее должно прийти в борьбе. В поэме
«Песнь Кудайната» Г. Цаголов зовет «в нещадный бой»
за край «поруганный», «порабощенный». «Давайте ж меч
скорей!.. Скорее в бой за мною!»
Как поэт, Г. Цаголов отвергал декадентское
«искусство для искусства», и его поэзия наполнена духом
гражданственности, идеями борьбы за усовершенствование
жизни человека.
«Наш Парнас — вся гуща жизни... Стоны... Песни...
Слезы... Смех... Свет и тени... Все земное... Все понятное
для всех...», — писал он в стихотворении «Из песен дня».
И хотя Г. М. Цаголов порою оступался, допускал
колебания и ошибки, его творчество, публицистическая
деятельность вошли в сокровищницу осетинской
демократической культуры.
Интеллигенция революционно-демократического
направления внесла большой вклад в культурное развитие
народа, в его революционное пробуждение.
В эпоху империализма, когда особенно ускоряется
процесс консолидации национальностей России,
формируется пролетариат, революционизируется крестьянство,
возникают коммунистические партийные организации на
окраинах, деятельность революционно-демократической
интеллигенции вливается в более мощное и широкое
русло пролетарского движения и становится его
составной частью.
Партия большевиков, В. И. Ленин, готовя
трудящихся к революции, огромное внимание уделяли окраинным
народам России, созданию в них сил, способных
организовать массы на свержение существующего
эксплуататорского строя. В этой связи Ленин особое значение
придавал правильному распределению революционной
интеллигенции, обращал внимание партии на
необходимость направить ее в «низы», в гущу широких
трудящихся масс, где работа тяжелее и нужда в опытных и
знающих людях сильнее.
Социал-демократическая интеллигенция, — отмечает
26
Ленин, — должна идти «в народ» и па случай выборов,
в которых примет участие все население даже самых
глухих углов, и на случай открытой борьбы, чтобы
парализовать реакционность провинциальной Вандеи, чтобы
обеспечить распространение по всей стране, во всех
массах пролетариата тех лозунгов, которые будут исходить
из крупных центров.
Большевистская партия проводила большую работу
по осуществлению этого ленинского указания и
привлекала передовую интеллигенцию к революционной
работе. Под знамя революционной социал-демократии
становится большое количество осетинского учительства,
студенческой молодежи, обучающейся за пределами
Осетии. Возрастает интерес народной интеллигенции к
марксизму. В этой связи знаменательным является
попытка Б Тугапова перевести на осетинский язык
«Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф.
Энгельса.
Батырбек Туганов первым из осетинских писателей
активно участвует в работе социал-демократических
организаций Владикавказа 90-х годов. В 1904 году он
пишет пьесу «Параллели», в которой показывает жизнь
рабочих, борьбу с капиталом, раскрывает хищническую
сущность последнего.
Часть революционной интеллигенции (Ц. Гадиев,
Г. М. Цаголов, X. Уруймагов, Г. Дзасохов, М. Гарданов)
в своей пропагандистской деятельности призывала народ
к свержению самодержавия. Характеризуя
революционное пробуждение трудящихся, Цомак Гадиев говорил в
стихотворении «Тревога»:
Движутся люди стальными рядами,
Голос их слышен до края небес...
Г. М. Цаголов на страницах газеты «Жизнь
Северного Кавказа» призывал к уничтожению отжившего свой
век «бюрократического режима». Он говорил, что
главной причиной вражды между народами является
«бюрократия и отживающий самодержавный режим». «Чтобы
положить конец еврейским погромам, черносотенным
побоищам, преследованиям интеллигенции, —
продолжает он, — есть одна только мера, эта мера — полное
устранение бюрократического режима. Только тогда
народная жизнь может стать на правильный путь, когда
27
сам свободный народ будет распоряжаться своими
судьбами»1.
Революционные традиции К- Хетагурова в
литературе в новую эпоху продолжают А. Коцоев, Г. Цаголов,
А. Кубалов, А. Токаев, А. Кайтмазов, Б. Гуржибеков,
а немного позже С. Баграев, Ц. Гадиев, И. Джанаев
(Нигер), Г. Малиев. В области драматургии выросли
такие силы, как Е. Бритаев, Р. Кочисова, Д. Короев.
Многогранная деятельность народной интеллигенции
имела огромное значение для развития общественной
мысли и национального самосознания осетин. В Осетии
появляются газеты, журналы, книги на родном языке,
на страницах которых отражается угнетенное
положение народа, его думы и чаяния.
С июля по август 1906 года выходила «Ирон газет»
(«Осетинская газета»), в 1907 году появилась «Ног цард»
(«Новая жизнь»), в 1909 — «Хабар» («Новость»). В
1907— 1912 годах выходят осетинские журналы: «Зснд»
(«Знание»), «Афсир» («Колос»), «Хуры тын» («Луч
солнца»). В 1906 году создается первое национальное
издательское общество «Ир» («Осетия»), которое, впрочем, в
том же году было закрыто. Такая же участь постигла
газеты и журналы.
История возникновения осетинской периодической
печати и ликвидации ее царскими властями ярко
характеризует мрачную историческую обстановку, в которой
развивалась общественная мысль народов окраин.
Стоило только появиться национальной газете или журналу,
как власти обрушивались на это начинание и подавляли
его в зародыше.
Февральская революция 1917 года вызвала
дальнейшее размежевание среди осетинской интеллигенции,
борьба между различными ее группировками
обострилась.
Дальнейшую эволюцию претерпела и интеллигенция
господствующих сословий.
Горская реакционная интеллигенция, в том числе и
осетинская, пытается сориентироваться в новой
обстановке, учесть новые веяния времени, но в интересах
сохранения старых привилегий. В этих целях она
использует так называемые «национальные советы».
1 Газетр «Жизнь Северного Кавказа», №1, 1906,
28
«Национальные советы» выражали интересы горской
националистической буржуазии и буржуазной
интеллигенции. Их деятельность сводилась к тому, чтобы
ограничить дальнейшее развитие революции рамками
буржуазных преобразований, укрепить власть буржуазии в
«своих» национальных государствах. «Революция кон*
чилась!» — вот лозунг, который выдвигает буржуазия, в
том числе и буржуазия национальных окраин после
Февральской революции. «Теперь уже нет вопроса об
углублении революции, а есть вопрос о спасении ее, о
закреплении», — писалось в августе 1917 года на
страницах «Горской жизни» — органа контрреволюционного
«Союза объединенных горцев».
Пытаясь дискредитировать Совет рабочих и
солдатских депутатов, один из представителей1 этой
интеллигенции писал, что «нельзя закрывать глаза на
своеобразные бытовые, географические, исторические условия
горских народов, которые не укладываются в рамки
организации подобно С. Р. и С. Д.» Этим же целям
служит и попытка автора статьи теоретически обосновать
мнимую вечность капиталистических отношений в
национальных областях. Он утверждает, что в Осетии пет
условий для классовой борьбы, так как нет классовых
противоречий. «Мы истинно демократические народы»,—
восклицает он.
В общем русле мутного националистического потока
шла деятельность «Осетинского национального народного
круга «Коста». Используя популярное в народе имя
Коста, контрреволюционная интеллигенция призывала
«верных сынов Осетин» работать «па пользу
национально-народного дела, вне всяких партийных, сословных,
религиозных, классовых и родовых делений...»2
Активная общественно-политическая деятельность
помещиков и нарождающейся буржуазии Осетии
совпала с революционными бурями эпохи империализма, над
ними уже в ранней стадии их развития нависла
опасность революционной экспроприации. Они еще не
насытились либеральной фразеологией, как нужно было
переходить к прямым актам подавления революционного
движения. Слабые экономически и политически, осетин-
1 Автор статьи выступал под псевдонимом «Горянка».
2 Газета «Горская жизнь», 9 февраля 1918.
29
екая буржуазия и феодальная верхушка полностью
зависели от царизма; их судьба была связана с русским
помещичье-буржуазным строем, который давно себя
изжил. Все это обусловило глубокую реакционность
осетинских правящих слоев.
Отмеченное обстоятельство и определило духовную
убогость идеологов буржуазии. Лучшее, что они смогли
придумать, — это возвести в национальные особенности
осетин черты патриархально-родового строя.
«Замечательная патриархальность осетин», «демократизм, не
знающий сословий», разговоры о том, что в осетинском
народе якобы «отсутствует обуславливающая
социальные антагонизмы классовая дифференциация...» — вот
^дезредые плоды буржуазной общественной мысли
Осетии. ""
Но история жестоко посмеялась над буржуазными
идеологами. В ходе Октябрьской революции они имели
все возможности ощутить этот «демократизм» и
«замечательную патриархальность». Осетинский народ,
поднявшийся на революцию, выбросил вон этих
горе-теоретиков. -
Социалистическая революция в национальных
окраинах разворачивалась медленнее, чем в центральных
областях страны. Контрреволюция, выметенная
революционным потоком из России, осела в национальных
областях и тормозила дальнейшее развитие революции.
Борьба с контрреволюцией на окраинах затруднялась
отсутствием кадров национального пролетариата и
наличием многочисленной мелкобуржуазной 'крестьянской
массы. В этом особенность положения на окраинах.
Осетинская национальная .буржуазия, до Октябрь-
ской^рёёолюции почти не поднимавшая вопроса об
отделении от России, после победы социалистической
революции в России развернула лозунг реакционного
буржуазного национализма и повела борьбу за отрыв
народов окраин от революционного центра.
Националистический угар захватил не только
мелкую буржуазию, но и отдельные слои трудящихся,
которые еще не разобрались в контрреволюционной
сущности «национальных» правительств, не успели забыть
старых обид, нанесенных царизмом.
1 В сложной обстановке первоначально не
сориентировалась и часть осетинской народной интеллигенции (Г. М.
30
Цаголов, X. Уруймагов, Д. Короев, Б, Алборов), которая
вместо "разоблачения антинародного «Союза
объединенных горцев» сотрудничала на страницах его печатного
органа «Горская жизнь». «Наш Горский союз не
представляет из себя политической партии... В силу этого
и печатный его орган не может быть строго партийным
органом. Он орган беспартийный...», — говорил Цаголов.
Оказался втянутым в буржуазно-националистическое
движение и знаменитый осетинский драматург Е. Бри-
таев.
В то же время Е. Бритаев относится к категории
людей, которые помогли своей литературной
деятельностью формированию национального самосознания
народа, его художественного мышления. А. Фадеев отмечал,
что обстановка в старой России с ее многочисленными
противоречиями была настолько сложной, что часто
«человек передовой, культурный, умный, обладающий
талантом, в жизни своей, в своей практике, в своих
поступках осуществлял многие вещи, которые мы сейчас
глубоко осуждаем, но работа которого в области
искусства, в области литературы входит в наше наследство;
мы не можем этого отбросить»1.
Эти слова справедливы в отношении Е. Бритаева.
Нельзя представить без Е. Бритаева историю
осетинского театра. Его «Побывавший в России», «Лучше
смерть, чем позор», «Мир праху обезьяны, да
здравствует осетинский театр», «Две сестры» сыграли
выдающуюся роль в развитии осетинского театрального
искусства. . I
Отступления демократической интеллигенции,
запутанность взглядов у некоторых ее видных
представителей естественно затрудняли борьбу большевиков за
социалистическую революцию в Северной Осетии.
Работа коммунистов осложнялась еще и тем, что
население Осетии было преимущественно неграмотным и
требовалось живое общение с ним, живое разъяснение
политики партии и существа происходящих событий.
Эту раб.о.ту;_прделн кадры национальной^ пролетар-
ской^инт^^ ЦаголовГ"С* Мамсуров, К. Ке-
саев, Д. Тогоев^У, Баев, Д. Бутаев, Г. Бараков, А. Б(Щ?ё&
и многие другие. Большой вклад в дело революционного
1 Юбилей Коста Хетагурова, Орджоникидзе, 1941, стр. 90.
31
воспитания масс внесли пламенные борцы за
Советскую власть Н. Буачидзе, М. Орахелашвили, Я. Маркус,
Г. Ильин, которые сыграли выдающуюся роль в
широком распространении ленинского влияния среди
трудящихся осетин, мобилизовали их на активную борьбу за
победу социалистической революции.
Возглавили эту борьбу посланцы российского
революционного пролетариата С. М. Киров и Г. К.
Орджоникидзе.
Во Владикавказ С. М. Киров приехал из Томска в
1909 году уже зрелым и убежденным борцом за
пролетарскую революцию. Используя удобную форму работы
журналиста, С. М. Киров изучает тяжелую жизнь
народа, быт, нравы горцев, помогает забитым массам
лучше разобраться в смысле происходящих событий.
Общественно-политическая и революционная
деятельность С. М. Кирова не ограничивается борьбой против
царизма. Он направляет острие своей критики против
меньшевиков, эсеров и других соглашательских партий,
уводящих трудящихся с пути революционной борьбы в
болото оппортунизма и обывательщины.
Вместе с тем Киров не мог не видеть того
непоправимого зла, которое сеяла идеология национализма
среди обездоленных царизмом горцев. Царизм боялся
объединения горских народов. «Остерегаться больше
всего их (горцев) объединения и возжигать между ними
огонь внутреннего несогласия. На это никаких денег не
жалеть, сходно с высочайшим соизволением употреблять
горских жителей одних против других для укрепления
взаимной ненависти их»1 — такова традиционная
политика царизма на Кавказе.
Порожденная этой политикой неприязнь между
отдельными народами на Кавказе была тем тяжелым
наследием, которое мешало сплочению трудящихся
многоплеменного Кавказа в годы революции.
Проводя ленинскую национальную политику, С. М.
Киров с первых же дней своего пребывания на Кавказе
повел борьбу против идеологии национализма. Если
определить основное направление деятельности
большевиков Терека во главе с Кировым, то оно характеризуется
1 Цнт. «Известия СОНИИ», т. VIII, 1935. стр. 2.
32
стремлением сплотить революционные силы во имя по-
беды над классовым врагом.
В условиях, когда народы России были ввергнуты в
кровопролитную гражданскую войну и Терек
превратился в арену острых классовых схваток и
межнациональной сутолоки и неразберихи, Киров видит ключ к
решению проблем в народной инициативе.
«Сама демократия, только сам народ может вывести
нас из полосы анархии», — говорил он на Моздокском
съезде народов Терской области. Причину анархии
Киров видит в том, что «сам народ не выделил еще
народной власти», что народ не стал еще «себе писать
законы» и решать все важнейшие вопросы социального,
экономического и политического порядка1.
В своем выступлении на Моздокском съезде С. М.
Киров особенно подчеркивает необходимость
согласованных действий демократических сил края. «Наши
задачи, — обращается он к представителям трудового
казачества и горцев, — объединение, объединение и
объединение. И тогда каждый шаг нашей работы будет
утверждением Советской власти. Объединение дает нам
спокойную жизнь... Создайте демократический фронт, и
вы победите все, что стоит перед вами»2.
Работа большевиков принесла свои плоды: крепнет
союз между народами края, формируются
замечательные кадры профессиональных революционеров из
осетин. Ярким представителем новой революционной
интеллигенции Осетии явился Георгий Александрович Ца-
голов (1897—1919 гг.). ~~~~
Жизнь Цаголова ярким пламенем вспыхнула на фоне
революционных зарниц. Молодой борец за счастье
народа, он с юношеской пылкостью и убежденностью
профессионального революционера отдавался делу
искоренения всего того, что унижает достоинство человека.
Революция утверждает новую жизнь. Ее начала, как
молодая поросль, пробивались через стужу суровых
схваток нового с отходящими силами старого. Вместе с
другими борцами в схватку против старого решительно
вступил и Г. Цаголов.
Студент Московского университета Цаголов участ-
1 С. М. Киров, Избранные статьи и речи, М., 1957, стр. 18.
2 Там ж е, стр. 20.
3 А. Хачиров
33
вует в штурме Манежа в дни Февральской революции
1917 года. Когда же революционные события
разгорелись на Кавказе, он спешит на родину и принимает
активное участие в событиях, всколыхнувших родной край.
Вступив в партию большевиков, он становится
пропагандистом ее идей, развивает бурную деятельность по
распространению большевистского влияния среди
рабочих завода «Алагир», железнодорожных мастерских и
других предприятий.
В декабре 1917 года Цаголов избирается делегатом
на краевой съезд в Тифлис. Будучи некоторое время в
Закавказье, он не прекращает кипучей революционной
деятельности. Здесь Цаголов сотрудничает с одним из
видных деятелей большевистской организации Степаном
Шаумяном, получает от него поручения. По заданию
партии участвует в ликвидации турецкого фронта в
районе Сарыкамыша. Избранный фронтовыми солдатами
председателем Реввоенсовета, он формирует
революционные силы из солдат и направляет их в Россию.
В марте 1918 года Цаголов возвращается на родину
и продолжает работу по организации сил революции.
Цаголов выполнял ряд ответственных поручений
партии. Он входил в состав руководящих партийных
органов Терской области, был председателем Реввоенсовета
Осетии. Вместе с Н. Кесаевым, А. Гостиевым, Д. Гибизо-
вым руководит работой партии «Кермен». С. М. Киров
дал высокую оценку деятельности партии «Кермен».
«Почти в начале революции в Осетии возникла
политическая партия «Кермен», — говорил он. — Программа
этой партии в общем ни в чем не расходится с
программой большевиков. Влияние партии «Кермен» огромно.
Едва ли можно найти селение, где бы не было членов
ее. В последнее время партия «Кермен» решительно
выступила на борьбу с помещиками и кулаками, которые
прогонялись керменистами со своих земель
вооруженной силой»1.
Лучшие силы партии «Кермен» беззаветно сражались
за Советскую власть и отдали за нее свои жизни.
Живым сожжен Чермен Баев; замучен кровавыми палачами
в с. Ардон керменист Ботоев; Н. Кесаев, Д. Гибизов,
С. М. Киров. Избранные статьи и речи, М., 1957, стр. 40.
34
А. Гостиев и многие другие погибли в борьбе с
контрреволюцией.
«Не розами усыпан путь Советской власти, —
говорил Цаголов, — невыносимо тяжело положение
советских работников, когда нужно держать в одной руке
кирку, а в другой винтовку. Военно-революционный
Совет, несмотря ни на какие препятствия, заявляет, что
мировая социалистическая революция неминуема, и
Совет решил быть часовым Октябрьской революции в
Осетии до конца, до последней возможности»1.
До конца своей жизни был часовым Октябрьской
революции Георгий Цаголов, «молодой борец за идеалы
горской бедноты».
Молодость беззаветна, смела, неукротима. Но когда
она соединяется с революционным порывом во имя
счастья народа, то эта сила не знает преград. Ее можно
уничтожить физически, но в духовном борении нельзя
сломить. И Цаголов жизнью своей засвидетельствовал
это. В его действиях всегда проявлялась свобода
человека, раз навсегда решившего вопрос, куда идти, во имя
чего идти, какие идеалы нести. Он посвятил себя народу,
и в борьбе за это святое дело отдал все, чем владел и
над чем был властен.
Народ не может забыть сынов своих, отдавших жизнь
за свободу и счастье.
Он окружает героев революционных битв ореолом
славы, увековечивает их память на долгие и долгие годы.
Десятки улиц, площадей, заводов, фабрик, колхозов,
совхозов, театров названы славными именами С. Мам-
сурова, Г. Цаголова, К. Кесаева и многих других
представителей народной интеллигенции.
Много общего в деятельности различных поколений
демократической интеллигенции Осетии. На всех этапах
своего формирования она отдавала свои силы развитию
народной культуры в борьбе с культурой
господствующих классов и сословий, просвещала трудящихся,
стремилась вывести их из темноты и угнетения.
Особое место в ее рядах принадлежит пролетарской
интеллигенции, которая вместе с революционным
рабочим классом и крестьянством воплощает в жизнь луч-
Борьба за Советскую власть в Северной Осетии (1917—1920).
менты и материалы, Орджоникидзе, 1957, стр. 135.
.'5
шие идеалы трудящихся и прогрессивной
интеллигенции, осуществляет благородные мечты борцов за счастье
народное. На ее долю выпала честь возглавить великий
созидательный процесс построения нового, невиданного
в истории общественного строя — социализма.
СОЦИАЛИЗМ И ФОРМИРОВАНИЕ НОВОЙ
ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В ОСЕТИИ
После Октябрьской революции возникает
историческая необходимость создания социалистической
интеллигенции из всех национальностей и народностей нашей
страны. '
Своеобразие новой исторической обстановки,
возникшей после Октября, заключалось в том, что народам,
в хозяйственном укладе которых переплетались
феодально-патриархальные и капиталистические отношения,
предстояло приступить к строительству социализма,
минуя этап промышленного капитализма. Многие народы
поднимались к социализму из докапиталистических
формаций.
Решение этой исторической задачи, впервые
поставленной в нашей стране, нельзя было осуществить, по
словам Ленина, без организации по-новому самых
глубоких экономических основ жизни десятков и десятков
миллионов людей, без создания социалистического
способа производства. Это, с одной стороны. С другой —
преобразования в материальной основе,
социально-политической структуре нового общества не могли успешно
осуществляться без резкого подъема культуры народов
нашей страны, без кадров национальной интеллигенции,
способной создавать новую технику, налаживать
промышленное и сельскохозяйственное производство, решать
проблемы развития национальной культуры. Без
руководства специалистов различных отраслей знания,
техники, опыта, — отмечает Ленин,—переход к социализму
невозможен.
Подготовка национальной интеллигенции диктовалась
также потребностью в кадрах государственного и
партийного аппарата национальных республик и областей.
Нужны были работники, способные гибко, умело
проводить политику партии в массы, преломлять опыт более
развитых народов с учетом условий и своеобразия иа-
36
циональных республик и областей, идущих к социализму.
Такая интеллигенция родилась в процессе культурной
революции.
Культурная революция, как социальное явление,
пришла в национальные области с социализмом. Она
включала в себя многосложный процесс ликвидации
безграмотности трудящихся, распространение всеобщего
образования и всю культурно-просветительскую и
партийно-воспитательную работу партии и Советского
государства.
Культурная революция привела к победе
марксистско-ленинской идеологии в умах ранее забитых
трудящихся масс. Под ее благотворным влиянием они
приобщались к духовным ценностям, созданным человечеством
на протяжении всей истории, и творили новую
социалистическую по содержанию и национальную по форме
культуру.
Культурная революция разворачивается повсеместно,
ее глубокому обновляющему влиянию подвергаются все
без исключения национальности СССР. Социализм не
терпит диспропорций в развитии народов. Он
подтягивает отставшие в своем развитии национальности до
уровня передовых, обеспечивая бурный рост как в
области материальной, так и в области духовной жизни.
Многогранен процесс культурного возмужания
советских народов, многообразны и примечательны его
последствия, но важнейшим результатом культурного
строительства и всемерного роста духовных сил
национальностей СССР явилось формирование новой
многонациональной социалистической интеллигенции.
Старая интеллигенция, как было показано раньше,
не представляла собой единой социальной силы.
Воспитанная в условиях эксплуататорского общества, она
обслуживала интересы различных социальных групп и
классов. Вследствие этого в ее рядах существовала
значительная прослойка мелкобуржуазной
интеллигенции, которая колебалась и не могла найти верного
выхода в сложной обстановке революционных
преобразований.
В. И. Ленин, учитывая это обстоятельство, в письме
«Товарищам-коммунистам Азербайджана, Грузии,
Армении, Дагестана, Горской республики» рекомендовал
проявлять «больше мягкости, осторожности, уступчиво-
37
сти по отношению к мелкой буржуазии, интеллигенции
и особенно крестьянству», требовал приложить максимум
усилий для «привлечения к строительству хозяйства
интеллигенции»1.
Руководствуясь ленинскими указаниями, партийные
и советские организации национальных республик
провели большую работу по использованию старых
специалистов. В результате значительная часть этой
интеллигенции включилась в активную борьбу за
социалистические преобразования.
Однако только с перешедшими на платформу
Советской власти кадрами старой интеллигенции нельзя было
осилить те новые масштабы общественного
строительства, которые выдвинул в порядок дня социализм.
Поэтому, используя старых специалистов, партия в то же
время воспитывает собственную интеллигенцию.
Формирование социалистической интеллигенции
происходит, с одной стороны, путем повышения культурно-
технического уровня работников промышленности и
сельского хозяйства без отрыва от производства, на
специальных курсах, в заочных учебных заведениях, с
другой стороны, — через многообразную школьную сеть,
созданную в процессе социалистического строительства.
Эти пути создания кадроз были общими для всех
больших и малых народов нашей страны. Но
национальные республики и области, претерпевшие тяжелый
национальный гнет в прошлом и отставшие в своем
развитии, имели свои особенности в подготовке кадров. Эти
особенности выражались в следующем.
Большой процент неграмотности среди населения
целого ряда национальностей значительно затруднил
поступление национальной молодежи в вузы и
техникумы. Поэтому была создана система подготовительных
курсов.
Затем в национальных районах для принимаемых в
учебные заведения приходилось делать отступления от
общих правил по возрасту и полу (повышение или
понижение возрастных норм по отдельным национальностям,
особые меры по вовлечению женщин, организация
специальных школ).
И, наконец, наряду с родным языком, обучение про-
1 В. И. Лени н, Сеч , изд. 4., т 32, стр. 296.
38
ходило на русском языке, посредством которого
национальности приобщались к русской и мировой культурам.
Без знания и учета этих особенностей нельзя было
развертывать подготовку национальной интеллигенции,
невозможно было приступить к строительству
социализма в бывших окраинах царской России.
Заметный отпечаток на процесс формирования
интеллигенции Северной Осетии, как и других народов
Северного Кавказа, наложило то обстоятельство, что они
объединялись до 1936 года в Северо-Кавказском крае.
Следствием этого явилась единая система подготовки
кадров, которая позволила более гибко и конкретно
учитывать нужды отдельных народов в кадрах и
благоприятно влиять на весь процесс формирования
многонациональной интеллигенции Северного Кавказа.
В этой системе важное место отводилось подготовке
квалифицированных рабочих, а также специалистов из
всех народов края, путем курсового обучения. После
ликвидации неграмотности рабочие и трудящиеся
крестьяне повышали квалификацию в системе
рабоче-крестьянского просвещения.
В 1929/30 учебном году через дополнительное
рабочее образование на предприятиях Северо-Кавказского
совнархоза было подготовлено 3298 квалифицированных
рабочих. В 1930 году специальные вечерние курсы,
школы повышенного типа, вечерние рабочие университеты
выпустили 24 020 человек. В том же году для
поступления в вузы и втузы было подготовлено 2300 человек1.
При этом характерным является то, что системы
рабочего образования в промышленности и по линии Нар-
компроса сливаются в единый комплекс мероприятий,
который обеспечивает без отрыва от производства
подготовку не только квалифицированной рабочей силы, но
и инженерно-технического состава. Так, при ростовском
«Сельмаше» рабочие, получившие квалификацию, могли
продолжать учебу в вечернем техникуме и в отделении
института сельхозмашиностроения.
Эта комбинированная подготовка
квалифицированной рабочей силы обеспечивала всемерный рост
культурно-технического уровня рабочих из всех националь-
1 Материалы по вопросам культурного строительства, Ростов-
на-Дону, 1930, стр. 44.
39
ностей края, возможность выдвижения из рабочей среды
наиболее талантливой части в ряды
инженерно-технических работников.
Курсовая подготовка сыграла большую роль и в
создании многочисленных организаторов колхозного
производства. Организованные в крупных колхозах и совхозах
курсы в 1929/30 учебном году дали сельскому хозяйству
49 726 специалистов вместо 10 5001.
Большую роль в этом деле сыграли курсы для
рабочих-двадцатипятитысячников и годичные курсы для
подготовки руководителей в Новочеркасске, Краснодаре
и Орджоникидзе.
Потребности быстрейшей ликвидации
безграмотности, широкого курсового обучения не обеспечивались
выпусками учительских кадров из педагогических вузов
и техникумов. Дополнительным источником подготовки
учителей для начальной школы в связи с введением
всеобщего начального обучения явились краткосрочные
педагогические курсы. В 1930 году курсы при Оспедучи-
лище подготовили для осетинских школ 93 учителя из
коренной национальности.
Но курсовое обучение, сыгравшее большую роль в
просвещении широких слоев трудящихся, в подготовке
массы специалистов низшей квалификации, не могло
удовлетворить высоких запросов социалистического
строительства в квалифицированных кадрах. Могучим
средством подготовки повой интеллигенции
национальных республик и областей выступает советская школа.
Усилиями партии и Советского государства была
создана школьная система, учитывающая национальный
состав, уровень развития различных народов, их
культурно-бытовые, религиозные, языковые и другие
особенности.
Специалисты для национальных районов готозились
в специальных отделениях краевых и центральных
учебных заведений.
В деле воспитания новых национальных кадров
большую роль сыграли рабфаки. Созданные по
инициативе Ленина в 1919 году, они пользовались широкой
популярностью среди трудящихся горцев.
Краткосрочная курсовая подготовка, обучение в начальной школе
1 Материалы по вопросам культурного строительства, Ростов-
на-Дону, 1930, стр. 51.
40
не давали тех необходимых знаний, которые требовались
при поступлении в вуз и даже в техникум. Большинство
же представителей национальностей имело или
начальное образование или курсовую подготовку.
Рабфак устранял это затруднение. Он помогал
рабочей и крестьянской молодежи освоить необходимые
знания для дальнейшего прохождения учебы. Страна
была покрыта густой сетью рабочих факультетов. Были
созданы рабфаки и для горских пародов. В гор.
Орджоникидзе функционировали Горский педагогический и
Горский сельскохозяйственный рабфаки. Рабфак был
создан в селе Христиановском. В 1930 году в рабфаках
г. Орджоникидзе обучалось 163 осетина, в том числе 34
женщины.
Партийные и государственные органы в целях
быстрейшего охвата горской молодежи рабфаками
организуют при краевых рабфаках свои национальные
отделения с подготовительными группами, где горцы изучали
русский язык, приобщались к основам наук. В 1928 году
в рабфаках Северо-Кавказского края обучалось 553
человека, в том числе 247 осетин1.
Для подготовки национальных кадров партийных
работников по постановлению бюро Северо-Кавказского
крайкома ВКП(б) было открыто горское отделение с
подготовительной группой при Северо-Кавказском
коммунистическом университете. В том же постановлении
отмечалась необходимость организации с 1930/31
учебного года горской группы при Краевых курсах красных
директоров промышленных предприятий.
Выдающееся место в деле подготовки национальных
советско-партийных кадров сыграл Коммунистический
университет народов Востока (КУТВ), организованный
по постановлению ВЦИК при Народном Комиссариате
по делам национальностей. КУТВ был не обычным
университетом, а советско-партийной школой повышенного
типа, цель которой заключалась в подготовке
квалифицированных кадров для национальных республик,
преимущественно из представителей самих
национальностей. Уже в первый год своего существования
университет выпустил 1000 человек, из которых 29 были осетины2.
1 Журнал «Революция и горец», № 1, 1928, стр. 94.
2 Т а м ж е, № 2, 1937, стр. 19.
41
В общей системе учебных заведений, готовивших
кадры для национальных республик, важное место
принадлежало общесоюзным учебным заведениям. Вузы и
техникумы края и центральных городов страны имели свои
районы обслуживания, в пределах которых они вели
соответствующую работу среди молодежи. В борьбе за
подготовку национальных кадров партия прибегала к
расширению сроков приема заявлений и вступительных
испытании для представителей национальностей, что
значительно облегчало поступление их в учебные
заведения.
В постановлении совещания при Комитете
национальностей НКП РСФСР от 1 сентября 1932 года
говорилось:
«В целях максимального использования
соответствующего срока приема представителен национальностей
всем наркоматам продлить срок приема заявлений,
прибывшим по броне до 20 — 25 сентября, а срок приемных
испытаний—до 1 октября с. г.
При приемных испытаниях иметь особо
внимательный подход и строго соблюдать предоставляемые
представителям национальностей льготы, в первую очередь
обеспечивая принятых по броне стипендией и
общежитием.
Ускорить территориальное и национальное
районирование указанных заведений с таким расчетом, чтобы
каждое учебное заведение знало свой район и вело бы
борьбу за национальные контингенты, включая
подготовку на курсах и заочных отделениях»1.
В результате осуществления намеченных
мероприятий представители национальностей в центральных вузах
и техникумах составляли значительный процент в общей
массе студенчества. Так, в 1926/27 учебном году во всех
техникумах Северо-Кавказского края обучалось 972
горца, из которых осетин было 341. Только в одном
Донском политехническом институте обучалось 129 горцев
с преобладающим числом осетин. В 1930/31 учебном
году число обучающихся горцев в техникумах края
возросло до 2958 человек, в том числе осетин до 1144. Для
осетин в этом году было предоставлено в высших и
средних учебных заведениях страны 73 места, из них по
1 ЦГА СОЛССР, ф. 45, д. 212, л. 108.
42
линии ВСНХ — 29, Наркомзема—37, здравоохранения—
2 и по линии финансов — б^За одну только первую
пятилетку в краевые и центральные высшие и средние
специальные учебные заведения было направлено 5000
осетин2.
Количество осетин, обучающихся за пределами
Осетии, особенно увеличивается в годы второй пятилетки,
когда в республике происходит интенсивное
промышленное и колхозное строительство. В одном только 1935
году в вузах и техникумах РСФСР обучалось 2559 осетин,
в том числе 1438 в вузах3.
«Почти вся крестьянская молодежь и часть
взрослого населения,—отмечал Северо-Осетинский обком
партии,— требуют дать им возможность учиться. На
каждое место, предоставленное нам по разверстке в учебные
заведения по линии комсомольской, профсоюзной и
партийной, приходилось по 5—6, иногда 10 человек»4.
Подготовка интеллигенции через учебные заведения
Северо-Кавказского края и центральных городов
России явилась необходимым резервом создания
специалистов социалистического строительства в Осетии. Но в
общем процессе формирования национальной
интеллигенции она играла вспомогательную роль. Главным путем
явилось воспитание интеллигенции через сеть учебных
заведений в самих национальных республиках и
областях.
Партия в своей многогранной деятельности по
экономическому и культурному подъему национальных
областей особенный упор делала на то, чтобы разбудить
внутренние силы народов, вовлечь их в активное
социалистическое строительство. Важной составной частью
этой политики явилось широкое школьное строительство
в самих национальных областях, в том числе и Северной
Осетии.
В 1931 году во Владикавказе — в этом «Горском
Кембридже», как его любовно называли представители
национальностей, функционировали Горский политехни-
1 ЦГА СО АССР, ф. 45, д. 204, л. 75.
2 Журнал «Революция и горец», №5, 1932, сгр. 42.
3 Статсправочник «Соцстроительство РСФСР», М., 1937, стр.
258—259.
4 Партработа в Северной Осетии за 1924—1925 гг.,
Владикавказ, 1925, стр. 40—41.
43
кум путей сообщения, Горский сельхозтехникум, Горский
медтехникум, Горский финансово-экономический
техникум, Горский кооперативный техникум и другие средние
специальные учебные заведения. В них обучалось 4025
студентов, в том числе 1015 осетин. Учебные заведения
Осетии являлись школой интернационального
воспитания, здесь вместе с осетинами обучались представители
других народов (русские, кабардинцы, балкарцы,
чеченцы, ингуши и др.).
Вместе с тем, для более быстрой подготовки
отдельных категорий специалистов создаются учебные
заведения сугубо национального порядка, такие как осетинский
педагогический техникум. В общем строительство
средних специальных учебных заведений в Осетии принимает
сравнительно широкие масштабы. К 1940 году число
техникумов в республике возросло до 23 с общим
количеством учащихся 3537 человек1.
Развитие среднего профессионального образования в
Северной Осетии является не только признаком
неуклонного культурного подъема республики, но и
свидетельством ее бурного экономического развития. Техникумы
создаются сообразно потребностям экономического и
культурного развития. Показательным в этой связи
является то, что преобладающее место в системе
профессионального образования принадлежит техникумам,
выпускающим специалистов для развивающейся
индустрии Северной Осетии, а также других соседних
республик.
Потребности строительства социалистического
сельского хозяйства, промышленности, интересы подъема
культуры всех трудящихся диктовали создание высших
учебных заведений — важнейшего звена воспитания
высококвалифицированных кадров интеллигенции.
В области сельского хозяйства квалифицированные
кадры готовились Владикавказским филиалом
сельскохозяйственной академии имени А. Андреева,
выпускавшим для Северной Осетии и соседних
Чечено-Ингушетии и Кабардино-Балкарии руководителей колхозов и
совхозов. Академия им. А. Андреева подготовила для
11 «Известия ОСНИИ», т. XIX, 1957, стр. 95. С. Дедегкаев,
Борьба Коммунистической партии за создание советской национальной
интеллигенции в Северной Осетии.
44
Осетии в 4932 году 42 специалиста. В г. Орджоникидзе
функционировала Высшая колхозная школа на 250
слушателей. Но все эти учебные заведения не могли
полностью решить проблему широкой подготовки кадров
для колхозов и совхозов. Эту проблему решило высшее
учебное заведение, пришедшее в Северную Осетию
вместе с Советской властью.
Старейшим вузом на Северном Кавказе является
Северо-Осетинский сельскохозяйственный институт. Свою
историю СОСХИ начал с октября 1918 года, когда
декретом Совнаркома Терской республики во Владикавказе
был открыт Политехнический институт с 4 отделениями:
агрономическим, горнохимическим, экономическим и
гидроэлектромеханическим. В декрете говорилось: «В час
торжества Великой рабоче-крестьянской революции,
сопряженной с сотнями и тысячами жертв, павших в
борьбе за идеалы новой светлой жизни, Терский Совет
Народных Комиссаров приступает к открытию первого
высшего учебного заведения в Терской области.
Богатства природы Терского края, обилие и
разнообразие всех видов горных пород и недр земли диктуют
необходимость в создании такого высшего учебного
заведения, в котором граждане, не отрываясь от родной
почвы, смогут удовлетворять потребности в научном
знакомстве с неисчерпаемыми богатствами края и
приобретать умение ими пользоваться.
Высшее учебное заведение должно быть доступным
для всех трудовых народов, жаждующих знаний»1.
История с Владикавказским Политехническим
институтом во многом характерна для первых лет
социалистического культурного строительства. С инициативой об
организации института выступила группа старых
специалистов-педагогов, куда входили основатель
инициативной группы приват-доцент Московского университета
В. Ф. Раздорский, проф. И. Г. Есьман,проф. С. А. Гатуев,
И. Т. Повсянко, М. М. Беляев, А. В. Запрягаев, Алфимов,
Н. В. Мазараки.
Инициаторы встретили «сочувственное отношение
местного населения» и горячую поддержку Наркома
просвещения Терской республики Я. Л. Маркуса, который
1 Газ. «Народная власть», 5 октября 1918 г.
45
и представил проект в Совнарком республики. В статье
«К открытию политехнического института» Я. Л. Маркус
писал, что «сокровища человеческой мысли
освобождаются в социалистической высшей школе от завес,
которыми они были скрыты от трудящихся масс».
Пламенный революционер, большой друг горцев, Яков
Львович свои мечты о прекрасном будущем связывает
с этим примечательным ростком нового в жизни
трудовых масс и высказывает глубокую веру в то, что
«вооруженный светом знания, освободивший себя рабочий класс
построит новую жизнь, достойную грандиозной победы,
которую он одержал».
В 1923 году на базе Политехнического института
создается Горский сельхозинститут, переименованный в
1946 году в Северо-Осетинский сельскохозяйственный
институт. СОСХР1 сыграл выдающуюся роль в
распространении высшего сельскохозяйственного образования не
только в Северной Осетии, но и в соседних республиках.
Он явился одним из серьезных научных центров,
внесших свой вклад в сельскохозяйственную науку, в дело
воспитания научных кадров и специалистов сельского
хозяйства.
За годы своего существования Северо-Осетинский
сельскохозяйственный институт подготовил 4193
квалифицированных специалиста сельского хозяйства и
большое количество специалистов массовой квалификации:
трактористов, комбайнеров. Многие из питомцев СОСХИ
стали выдающимися организаторами
колхозно-совхозного производства. Из стен института вышли такие
ученые, как доктор экономических наук профессор К. X.
Дзокаев, профессора X. Б. Дзанагов, А. Б. Саламов,
доктор сельскохозяйственных наук профессор Е. В. Руби-
лин, профессор М. Ц. Газдаров и другие.
Другим важным событием в жизни осетинского
народа в первые годы Советской власти явилось основание*
во Владикавказе педагогического института.
Пробужденные Октябрьской революцией народы нашей страны
стояли перед необходимостью проведения у себя
обязательного начального и семилетнего, а в дальнейшем и
десятилетнего обучения. Для осуществления этой
важнейшей программы просвещения необходимы были
высококвалифицированные, политически зрелые педагоги-
46
ческие кадры, знающие язык и особенности коренных
национальностей нашего края.
Учитывая острую потребность в педагогических
кадрах, правительство Горской республики в 1920 году
особым постановлением учредило Горский институт
народного образования. Этим самым было положено начало
высшему педагогическому образованию на Северном
Кавказе. Высшие педагогические кадры для горцев
готовились и в Северо-Кавказском педагогическом
институте им. Гадиева, основанном в 1932 году.
В 1938 году эти два института объединяются в
единый Северо-Осетинский государственный педагогический
институт им. К: Л. Хетагурова с контингентом
студентов 1989 человек. Помимо этого в учительском институте
при СОГПИ обучалось 403 студента, в числе которых
было 147 осетин.
Общее число педагогических кадров, подготовленных
в вузах Северной Осетии с 1920 по 1940 год, составило
2495 человек, среди них 773 осетина.
Большое место в деятельности СОГПИ занимала
подготовка научно-педагогических кадров. Решением
Комитета по делам высшей школы в институте в 1930/31
учебном году открывается аспирантура, которая к
20-летию института подготовила 46 научных работников, из
них осетин — 28. Среди них доктор исторических наук,
профессор М. С. Тотоев, профессора О. Н. Туаева, Б. А.
Цуциев, доктор исторических наук А. А. Тедтоев,
кандидат филологических наук А. А. Хадарцева и другие.
Социалистическое переустройство национальных
областей в период индустриализации вызвало изменение
профессионального состава подготавливаемых кадров.
Если до 1930 года основная масса представителей
национальностей преимущественно направлялась и обучалась
в педагогических и сельскохозяйственных учебных
заведениях, то с 1930—1931 годов подготовка кадров
происходит с учетом потребностей индустриализации
национальных областей.
В одном только 1931 году в Северной Осетии
создано несколько учебных заведений этого профиля: Орджо-
никидзевский горнометаллургический техникум (356
студентов), Беслановский крахмало-паточный техникум
(780 студентов), Садонский горный техникум (222
студента), широкая сеть фабрично-заводского обучения и
47
различных курсов с общим количеством учащихся 1863
человека1.
В 1931 году в г. Орджоникидзе создается институт
цветных металлов — кузница высококвалифицированных
инженерно-технических кадров. Институт цветных
металлов внес большой вклад и в научно-техническое
исследование богатого полезными ископаемыми края.
За две пятилетки институт выпустил 241 горняка, из
них 32 осетина; 95 обогатителей, в том числе 34 осетина;
292 металлурга, в том числе осетин 38 человек2. В
дальнейшем институт все шире развертывает подготовку
специалистов для всех народов Северного Кавказа, а также
для других районов страны.
Многие питомцы института работают на
ответственных участках промышленного производства. Среди них
директор Садонского рудоуправления Р. М. Бекузаров,
директор горнообогатительного комбината в г.
Заполярье К. Н. Дзахов, главный геолог Тырныаузского
комбината Г. Л. Дзгоев.
Медицинские кадры высшей квалификации готоп51Тсл
Северо-Осетинским 'медицинским институтом.
Таким образом, в процессе социалистических
преобразований и культурной революции в республике
сложилась разветвленная система подготовки специалистов из
молодежи местной национальности.
В этом плане большое внимание уделялось отбору
учащейся молодежи, ограничивался доступ в учебные
заведения представителям нетрудящихся классов,
всемерно привлекали рабочих, крестьян, детей трудовой
интеллигенции. В проекте Постановления СНХ,
написанном В. И. Лениным и утвержденном 2 августа 1918 года,
говорилось, что при поступлении в вузы «на первое
место безусловно должны быть приняты лица из среды
пролетариата и беднейшего крестьянства, которым будут
предоставлены в широком размере стипендии»3.
Осуществляя ленинские указания, ноябрьский
(1929 г.) Пленум ЦК партии выдвинул задачу довести
в ближайшие годы прослойку рабочих, батраков, бедно-
1 Материалы к отчету обкома VII Северо-Осетинской
областной партийной конференции, 1932, стр. 67—68.
2 Архив СОНИИ. Данные «Выставки XX лет автономии
Северной Осетии», стр. 124.
3 В. И. Ленин, Соч., изд. 4, т. 28, стр. 31.
48
ты и колхозников в технических вузах до 70 процентов,
в сельскохозяйственных — до 75. Это решение сыграло
большую роль в укреплении советской интеллигенции
выходцами из рабочего класса и трудового крестьянства.
В 1930 году во Владикавказском рабфаке горских
национальностей из 163 обучавшихся осетин, рабочих
было 43, из трудового крестьянства 118 и прочих — 2. В
1931 году из 978 человек, направленных из Северной
Осетии в разные учебные заведения центральной
России, рабочих было 141, бедняков — 261, батраков —20,
середняков — 289, служащих— 108 и около 100 человек
прочих1.
В годы индустриализации ускоряется процесс
формирования рабочего класса Осетии. Это значительно
меняет и облик интеллигенции, но в основной массе она
и в это время остается крестьянской. В целом же
трудовая прослойка постепенно вытесняет чуждые элементы, и
новая национальная интеллигенция формируется как
рабоче-крестьянская, неразрывно связанная с народом и
верно служащая ему.
Партии приходилось вести борьбу против
оппортунистических элементов, ведущих политику замораживания
школьного строительства и свертывания программы
воспитания советских специалистов, что в свою очередь
означало срыв дела социалистического возрождения
народов СССР. Так, несмотря на то, что Горский
педагогический институт к 1928 году превратился в основной
резерв подготовки квалифицированных учительских
кадров, враждебные элементы сделали попытку закрыть его.
На совещании при Социально-культурной инспекции
Народного комиссариата рабоче-крестьянского
просвещения РСФСР по пересмотру штатов педагогических вузов
6 февраля 1928 года они возбудили вопрос о ликвидации
Вятского, Тверского и Владикавказского пединститутов,
аргументируя подобное предложение тем, что
«дальнейшее существование данных педагогических вузов не
вызывается необходимостью».
Оппортунистические элементы не хотели понять той
простой истины, что строительство социализма
невозможно без кадров и, прямо выступая за ликвидацию в то
1 Материалы к отчету обкома VII Северо-Осетинской областной
конференции, 1932, стр. 49, 68.
4 А. Хачиров
49
время единственного педагогического вуза народов
Северного Кавказа, тем самым препятствовали
культурному возрождению национальностей. Партия дала резкий
отпор подобным вылазкам. Педагогические, как и другие
вузы, не только не сократились, напротив, их число
неуклонно росло. В 1930— 1931 годах в крае было
основано 5 новых педагогических институтов. Почти каждая
национальная республика или область имела свой
пединститут.
Процесс формирования новой интеллигенции мог
успешно развиваться- только при наличии марксистски-
подкованных научно-педагогических кадров. От их
деятельности зависело не только качество образования, но
и идейно-политическая направленность
учебно-воспитательной работы. В известном письме ученикам Каприй-
ской партийной школы Ленин писал о том, что «во
всякой школе самое важное — идейно-политическое
направление лекций», определяемое «всецело и исключительно
составом лекторов... Никакой контроль, никакие
программы и т. д. абсолютно не в состоянии изменить того
направления занятий, которое определяется составом
лекторов»1.
Исходя из сказанного, партия и Советское
государство развернули большую работу, с одной стороны, по
привлечению старых научно-педагогических кадров и, с
другой — по воспитанию нового поколения научных
работников, преподавателей вузов и техникумов.
В 1921 году в Москве и в Ленинграде создаются
институты красной профессуры и РАНИОН — Российская
Ассоциация научно-исследовательских институтов
общественных наук, которые готовят пролетарских научных
работников и преподавателей.
Целям подготовки научных работников служила
созданная в национальных республиках аспирантура.
Национальные кадры высшей квалификации
готовились Северо-Кавказским и Закавказским
коммунистическими университетами п КУТВ. В 1930 и 1931 годах в
названных учебных заведениях из Северной Осетии
обучалось 50 человек.
Научно-педагогические кадры для Осетии готовились
и непосредственно на Северном Кавказе (Горский НИИ,
1 В. И. Ленин, Соч., изд. 4, т. 15, стр. 435—436.
50
Северо-Кавказское отделение института Маркса-Ленина
и другие).
Форсирование подготовки научно-педагогических
кадров явилось одним из важнейших условий решения
проблемы интеллигенции.
Таковы мероприятия партии и Советского
государства, проводимые в годы социалистического
строительства в деле воспитания новой интеллигенции.
Результатом этих мероприятий явилось рождение к концу 30-х
годов многонациональной интеллигенции.
Северная Осетия в ходе социалистического
строительства и культурной революции также создала свою
национальную интеллигенцию самых различных категорий,
способную руководить государственным аппаратом,
направлять экономическое и культурное развитие
республики.
Одним из ярких проявлений культурной революции в
Северной Осетии, как и в других республиках, явилось
развитие национальной производственно-технической
интеллигенции. В 1940 году Северная Осетия имела 1757
инженерно-технических работников, в основном из
коренной национальности. Появление технической
интеллигенции свидетельствует об индустриальном развитии
республики, о высоких темпах промышленного
строительства в ранее аграрной области, росте культурно-
технического уровня трудящихся Осетии.
Признаком культурного подъема ранее угнетенных
национальностей является и рост медицинских кадров.
Вместо 52 врачей, имевшихся до революции во всей
Терской области, в 1940 году только в Северной Осетии
насчитывалось 344 врача и большое количество среднего
медицинского персонала.
В результате культурной революции в Северной
Осетии созданы квалифицированные педагогические кадры,
способные решать ответственные задачи
коммунистического воспитания молодежи. В 1940/41 учебном году в
школах республики работало 2690 учителей.
В вузах и научных учреждениях Северной Осетии в
1940 году было 360 научных работников. Возросли
возможности подготовки научно-педагогических кадров и в
самой республике. В 1940 году в аспирантуре Северной
Осетии обучалось 39 человек. Большую научную,
педагогическую работу проводит новое поколение научных
51
работников: К. X. Дзокаев, М. С. Тотоев, X. Б. Дзанагов,
А. Б. Саламов, М. Н. Бугулов, О. Н. Туаева, И. А. Со-
биев, Б. А. Цуциев и многие другие.
Революционные изменения в материальной сфере,
естественно, сопровождались расцветом духовной
культуры народа, его литературы и- искусства. В 1935 году
создан осетинский драматический театр — первый -опыт
Государственного театрального института им.
Луначарского по воспитанию театральных коллективов для
национальных республик. Театр превратился в источник
просвещения и распространения духовных ценностей не
только национальной культуры, но и культурных
достижений других народов.
А. Н. Островский говорил: «Национальный театр есть
признак совершенствования нации, так же как
академия, университеты, музеи». Деятельность осетинского
театра является свидетельством культурного
пробуждения народа, признаком зрелости небольшой осетинской
социалистической нации.
За годы Советской власти в Северной Осетии
развилась своя национальная социалистическая литература.
Продолжая лучшие традиции дореволюционной
литературы, осетинские писатели А. Коцоев, Ц. Гадиев, С. Баг-
раев, И. Джаиаев, М. Камбердиев, Д. Мамсуров
открывают новую страницу в развитии осетинской литературы,
создают произведения социалистического реализма.
В 1936 году в Северной Осетии создается отделение
Союза советских художников, открывается
республиканский художественный музей. Народные художники
М. Туганов, С. Санакоев, А. Джанаев и другие внесли
большой вклад в культурное развитие республики.
Организованное в 1938 году Северо-Осетинское
отделение советских композиторов объединяет в своих рядах
музыкальные силы, создающие новую национальную
музыку и пропагандирующие лучшие образцы
музыкальной культуры народов СССР.
НОВОЕ ВРЕМЯ И НОВЫЕ МАСШТАБЫ
ПОДГОТОВКИ КАДРОВ
Особенно быстро социалистическая
многонациональная интеллигенция развивалась в послевоенный период,
когда страна залечила раны, нанесенные ей суровой вой-
52
ной и- пошла гигантскими шагами вперед по пути
всемерного подъема материального и культурного
благосостояния нашего народа. При этом претерпели изменение
пути формирования национальной интеллигенции.
Специальные меры, к которым в первые годы строительства
социализма прибегали партия и Советское государство
для привлечения представителей национальностей в
учебные заведения, не находят уже широкого
применения.
Советское государство и теперь планирует
подготовку интеллигенции, учитывает потребности национальных
республик и областей в кадрах. По-прежнему большое
количество национальной интеллигенции готовится в
вузах центральных городов. Достаточно сказать, что в
вузах Москвы в 1954 году обучалось 1500 осетин.
Только в МГУ обучалось 40 осетин и осетинок. Но
культурный уровень народов страны неизмеримо возрос, и
представители многих национальностей, в том числе и
Осетии, обучаются в учебных заведениях страны без всяких
отклонений от общих учебных программ.
Формы воспитания интеллигенции, вытекавшие
некогда из отсталости национальностей, канули в вечность.
Правда, и в настоящее время практикуется
организованный набор представителей национальностей по ряду
специальностей и обучение их в учебных заведениях
Москвы, Ленинграда и других центральных городов. В
1943 году из Северной Осетии в Московскую
консерваторию на вокальное отделение было направлено 30
человек. Подготовлена балетная группа из 30 человек в
Ленинградском хореографическом училище. В 1958 году
коллективы Северо-Осетинского
музыкально-драматического и русского драматического театров пополнились
талантливой молодежью, воспитанной в театральном
училище им. Щукина при Московском государственном
академическом театре им. Е. Вахтангова.
В новую пору развития нашей страны, когда
коммунистическое строительство стало практическим делом
советских людей, жизнь поставила перед советской
школой новые требования.
Война унесла жизни сотен, тысяч советских
специалистов, грудью защищавших свободу и независимость
родины. Вследствие этого народное хозяйство ощущало
серьезный недостаток в кадрах.
53
В этих условиях, естественно, значительно
расширилось число принимаемых в высшую и среднюю
профессиональную школу, и в институты и техникумы попадала
почти все молодежь, оканчивающая школу.
В результате общеобразовательная школа получила
однобокое развитие. Важнейшие указания классиков
марксизма-ленинизма о трудовом воспитании в школе
декларировались в учебниках по педагогике, но не
претворялись в жизнь. Молодежь готовилась только для
поступления в вуз, она получала теоретические знания, но
практических производственных навыков школа ей не
давала. Такое несоответствие теории и практики в
средней школе отрицательно сказывалось и на работе
высшей школы. В институт шла в основном молодежь без
жизненного опыта, без производственных знаний, что
тормозило формирование полноценных специалистов в
стенах вуза и наносило ущерб народному хозяйству.
Так, из 225 человек, принятых в Северо-Осетинский
сельскохозяйственный институт в 1956 году, 136 были в
возрасте до 20 лет. Из них 38 человек в возрасте 18 лет
и 27—17 лет, а на мехфак принято 2 человека 1941 года
рождения.
Многие из принятых и по призванию и по подготовке
своей далеки от сельского хозяйства и в стенах
сельхозинститута оказались случайно.
Осуществляя решения XX и XXI съездов партии, ЦК
КПСС, Совет Министров и Верховный Совет Союза
ССР разработали новую систему подготовки
специалистов, важнейшим принципом которой является
максимальное приближение школы к жизни, к практическим
нуждам производства.
Соединение образования с производительным
трудом — необходимое условие подготовки не только
хорошего специалиста, но и подлинного деятеля социализма,
любящего труд, производство, отдающего все свои
знания, опыт общему делу. Школа, как неоднократно
указывал Н. С. Хрущев, должна готовить молодежь к
физическому труду с первых лет обучения, а на высших
ступенях образования производительный труд должен
занимать решающее место. Эта мысль красной нитью
пронизывает «Закон об укреплении связи школы с
жизнью и о дальнейшем развитии системы народного
образования в СССР», принятый Верховным Советом
54
СССР 24 декабря 1958 года. Главной задачей советской
школы, — говорится в «Законе», — является подготовка
учащихся к жизни, общественно-полезному труду...,
чтобы каждый человек, живя в коммунистическом обществе,
мог вносить лепту своим трудом в строительство и
дальнейшее развитие этого общества»1.
Претворяя в жизнь основные положения Закона, ЦК
КПСС и Совет Министров СССР разработали стройную
систему общеобразовательной политехнической школы
различных ступеней с широко развитой сетью дневного
и вечернего обучения. В то же время ведется большая
работа по перестройке учебных планов и программ
высшей и средней профессиональной школы таким образом,
чтобы студенты наряду с теоретической подготовкой
проходили производственное обучение, систематически
обслуживали станки, работали на полях и фермах.
Важное место в новой системе отводится заочному
обучению. Умелое сочетание очного, заочного и
вечернего обучения позволит охватить высшим и средним
специальным образованием еще большее число людей,
нежели это имеет место в настоящее время.
Специальным Постановлением ЦК КПСС и Совета Министров
СССР студентам заочных отделений предоставляется
ряд льгот, в том числе продолжительные отпуска в
период экзаменационных сессий, для них создана
разветвленная сеть консультационных пунктов поблизости от
места работы.
Мы давно пережили то время, когда народное
хозяйство страдало от острой нехватки специалистов. В
стране воспитана армия интеллигенции всех профилей.
«Создались условия, дающие возможность более
продуманно решать вопросы отбора абитуриентов в институт,
учитывая в первую очередь их призвание. В вузы надо
принимать тех, — говорил на XIII съезде комсомола
Н. С. Хрущев, — кто проявит больше способностей и
желания продолжить учебу. Здесь должно учитываться не
только одно желание поступающего в вуз, но и оценка
его деятельности общественными организациями,
профсоюзами, комсомолом и т. д., чтобы отбор был и по
подготовленности, и по склонностям, и по уверенности, что
1 Закон «Об укреплении связи школы с жизнью'»", М., 1959,
сгрЛО—11.
55
этот человек может быть действительно полезным
руководителем и организатором производства»1.
Претворяя в жизнь реформу школьной системы, очень
важно использовать положительный опыт периода
становления советской школы. Народ, как и отдельный
человек, особенно остро и глубоко мыслит в эпоху
больших свершений, в период революционной ломки старых
порядков и создания новых. И первые опыты создания
новой школы на обломках эксплуататорского строя и
старой школы полны поучительных примеров глубокой
связи с жизнью.
В процессе ломки старого и созидания нового
возникли, как отмечалось выше, вечерний производственный
университет, двухгодичная практическая академия, где
соотношение теоретического и практического курсов было
1 : 1/была создана развернутая сеть различных курсов.
В те годы проводились опыты по перенесению учебы из
аудиторий прямо на поля, заводы.
Воспитанная таким образом интеллигенция вынесла
на своих плечах тяжесть легендарных пятилеток,
поднявших нашу страну из руин и отсталости до уровня
высококультурной, технически развитой державы. И опыт
этой школы не должен оставаться вне поля зрения
партийных и государственных организаций.
Новые потребности производства в эпоху
строительства материально-технической базы коммунизма
вызывают к жизни новые звенья системы подготовки кадров
как в центральных областях страны, так и в
национальных республиках. Так, в Северо-Осетинском
сельскохозяйственном институте создан факультет экономики
сельскохозяйственного производства. В Северо-Казказ-
ском горнометаллургическом институте—факультет
промышленной электроники. Значительно расширяются
контингента студентов в Северо-Осетинском медицинском,
педагогическом и других институтах.
Дальнейшее бурное развитие социалистической
интеллигенции во всех национальных республиках и
областях говорит о том, что этот процесс не результат
какой-то временной кампании, не преходящий акт в
политической деятельности партии и государства, а
решающая тенденция общественного развития в эпоху
1 Газ. '«Комсомольская правда», 19 апреля. 1958 г.
56
коммунизма. Для этой эпохи характерно неуклонное
развитие культуры людей, независимо от национальной
принадлежности, характера профессии и места в
общественной жизни.
На базе бурного роста общего образования и
культуры населения дальнейших успехов достигла система
воспитания интеллигенции. В Северной Осетии выросли
ряды инженерно-технических работников, решающих
сложные задачи технического прогресса и организации
социалистического производства. На 1 декабря 1963 года
в республике насчитывалось 7667
инженерно-технических работников, в том числе 2747 человек с высшим
образованием.
В сельскохозяйственном производстве трудится 1691
агроном и зоотехник. Число специалистов
промышленности и сельского хозяйства в республике выросло по
сравнению с 1940 годом более чем в 4 раза.
Претерпели изменение и педагогические кадры
республики. По сравнению с 1940 годом их количество
увеличилось на 2866 человек. Растет число заслуженных
учителей школы РСФСР и СО АССР. Если к 1957 году
в республике звание заслуженного учителя школ РСФСР
было присвоено 25 учителям, то к 1963 году число их
возросло до 61. 181 учителю присвоено звание
заслуженного учителя школ СО АССР. В республике в настоящее
время имеется 880 человек, награжденных значком
«Отличник народного просвещения» и 909 учителей
с правительственными наградами1. Среди них Н. Г. Ба-
сиева, М. 3. Уруймагов, А. М. Цакоев, И. Т. Тедтоева,
М. У. Адаев, Т. М. Джериева, А. Б. Фардзинова и
многие другие.
Важным показателем совершенства общественной
системы является уровень медицинского обслуживания
населения. Капитализм в силу своей антинародной
природы не заботится о здоровье большинства населения.
«В США все еще нет ничего подобного той
государственной заботе, которой от колыбели до могилы
пользуются граждане СССР, — говорит В. Перло. — В СССР
на душу населения приходится больше докторов,
больничных коек и прочих медицинских благ, чем в США.
Еще более важным является то обстоятельство, что о-ньг
1 Материалы Министерства просвещения СО АССР.
57
доступны каждому, без всякой дискриминации, и
бесплатно»1. Эта беспристрастная оценка американского
ученого может быть подтверждена примером Северной
Осетии, в которой, как и в других республиках Союза,
создана разветвленная сеть лечебно-профилактических
учреждений, стоящих на страже здоровья трудящихся.
Вместо 11 больничных учреждений с 223 койками в 1913
году, ныне в Северной Осетии имеется 45 лечебных
заведений с 4460 койками. Число врачей с 1940 года
возросло более чем в 4 раза и составило на начало 1963
года 1497 человек, среднего медицинского персонала —
34912.
Эти показатели выдвигают здравоохранение Северной
Осетии на одно из первых мест не только в Союзе, но и
в мировом масштабе. В Советском Союзе в 1960 году на
каждого врача приходилось 538 жителей, тогда как в
США—750, в некоторых районах Турции—9000 человек.
В Северной Осетии один врач обслуживает 322 жителя.
Растет квалификация работников здравоохранения,
звание заслуженного врача РСФСР и СО АССР присвоено
60 медработникам. Около 200 человек награждены
значком «Отличник народного здравоохранения». Среди них
такие замечательные деятели здравоохранения как И. Г.
Дзилихов, У. Т. Такулов, Е. Б. Кулаева, А. X. Адырхаев,
В. М. Макеева, Е. В. Суменова, С. В. Сабанов, В. М.
Фатцаева, Е. А. Коцоева.
Значительно пополнились ряды научных работников.
В республике сейчас работает свыше 30 профессоров и
докторов наук, 205 доцентов и кандидатов наук. Они
ведут большую работу по освоению природных богатств
Осетии, разрабатывают проблемы хозяйственного и
культурного развития народа, воспитывают молодых
специалистов.
В целом по республике на 1 декабря 1963 года общее
количество специалистов составило 26 878 человек3, или
в среднем каждый восемнадцатый человек имеет высшее
или среднее специальное образование. На 1000 человек
населения приходится 54 специалиста, тогда как до
революции в Осетии насчитывалось всего несколько десят-
1 В. П е р л о. Экономическое соревнование СССР и США, М.,
1960, стр. 100.
'2 По материалам Статуправления СО АССР.
3 Там же.
Г>8
ков человек с высшим образованием. Нужно отметить,
что динамика роста специалистов с 1957 по 1962 год дает
среднегодовое увеличение числа людей с высшим
образованием на 7,5 процента и на 13,1 процента
среднегодовое увеличение специалистов со средним специальным
образованием. Особенно быстрый рост специалистов
замечается в последние годы, что связано со все
расширяющимися масштабами развернутого
коммунистического строительства в нашей стране.
Говоря об интеллигенции в Северной Осетии, нужно
отметить весьма примечательное явление: в ней
большинство специалистов — женщины. Старый
эксплуататорский мир подавлял женщину, круг ее деятельности
ограничивался узкими рамками кухни и семьи.
Осетинка в прошлом жила не только в постоянной нужде, но
и под тяжестью суровых законов адата. Все это
обрекало ее на духовную убогость, преждевременную
старость и смерть. И лишь незначительной части осетинских
женщин удавалось вырваться из-под власти гнетущих
условий и стать па путь просвещения.
Социализм раскрепощает женщину. Горянка, не
мечтавшая в прошлом об образовании и особенно о
высшем, сегодня являет собой образец высокой
образованности и культуры. В наши дни в Северной Осетии 6746
женщин-осетинок, специалистов с высшим и средним
образованием.
На начало 1962/63 учебного года в вузах и
техникумах Северной Осетии обучалось всего 21 977 студентов,
из которых женщины составляли 9838 человек.
Большинство женщин трудятся в области здравоохранения,
народного просвещения, культуры. Но многие из них —
3224 женщины-специалиста предпочли промышленность и
сельское хозяйство. Широкое участие женщина
принимает в политической жизни. Свыше 1150 женщин
являются депутатами сельских, городских Советов, а также
депутатами Верховного Совета СССР, РСФСР и СО
АССР.
Таковы лишь некоторые факты, говорящие о
подлинной свободе женщины при социализме. Без ее
многосторонней деятельности сегодня невозможно представить
ни одну из областей нашей богатой и многообразной
жизни.
Следует сказать о представителях осетинской интел-
59
лигенции, которые за пределами Осетии поддерживают
доброе имя своего народа. К ним относятся Герои
Социалистического Труда Б. Т. Бесолов, Г. Д. Дудуев,
генерал-директор горной службы В. А. Беликов,
Лауреаты Государственной премии Г. X. Габуев, В. А. Ногаев,
А. Б. Дзарданов, В. Г. Гуцунаев, дважды Лауреат
Государственной премии Т. Д. Золоев и другие, вносящие
достойный вклад в дело технического прогресса в нашей
стране.
В области науки известны имена Лауреата
Государственной премии Ф. А. Бугаевой, академика Борукаева,
член-корреспондента Академии наук, Лауреата
Государственной премии Г. Ц. Медоева, лингвиста В. И. Абаева,
профессора Ф. Хетагуровай, доктора медицинских наук
С. Б. Дзугаевой, профессоров Г. А. Кокиева, Н. А. Ца-
голова и других. Популярностью у советского читателя
пользуются произведения осетинского писателя Хаджи-
Мурата Мугуева.
В тяжелых испытаниях, выпавших на долю нашей
страны, выросли и закалились многочисленные
офицерские кадры. Среди них известные военачальники:
дважды Герой Советского Союза генерал армии И. А. Плиев,
Герой Советского Союза генерал-полковник X. Д. Мам-
суров, генерал-полковник Г. И. Хетагуров,
генерал-майоры И. М. Дзусов, К. Д. Карсанов, П. С. Билаонов,
А. К. Кесаев и другие.
Беззаветное служение своему народу, стремление
сделать его жизнь счастливее и краше — важнейшая за^
бота нашей интеллигенции, на каких бы' участках
строительства новой жизни она не находилась.
В БОРЬБЕ ЗА ИЗОБИЛИЕ МАТЕРИАЛЬНЫХ БЛАГ
За годы пятилеток и послевоенного строительства в
Северной Осетии развились такие отрасли народного
хозяйства, как цветная металлургия, машиностроение,
легкая и пищевая, лесная и деревообрабатывающая
промышленности, промышленность строительных
материалов. Такие крупные предприятия, как завод
«Электроцинк», завод автотракторного электрооборудования,
стеклотарно-изоляторный завод, вагоноремонтный завод,
Беслановский маисовый комбинат, «Электроконтактор»,
злъктродаеовой зав'од, «Газоаппарат», завод точных тех-
60
нических камней и многие другие предприятия
определяют сейчас индустриальный профиль Северной Осетии.
В промышленности работает 7082 инженерно-техниче*
ских работника. В тесном содружестве с рабочими эта
армия квалифицированных специалистов решает
проблемы технического прогресса, внедрения новой техники в
производство.
Важнейшим показателем технического прогресса
является уровень комплексной механизации и
автоматизации производства, уровень технологии производственных
процессов. Уже сейчас на предприятиях республики
работает более 220 автоматизированных,
механизированных и поточных технологических линий. По семилетнему
плану в Северной Осетии широко внедряется новая
техника, механизируются и автоматизируются не только
отдельные производственные процессы, но и целые
предприятия. В частности, Постановлением Совета
Министров РСФСР от 30 октября 1958 года завод «Электроцинк»
выделен в головное предприятие свинцово-цинковой
промышленности по осуществлению комплексной
механизации и автоматизации производства. Ведущим
предприятием по комплексной механизации и автоматизации
среди обогатительных фабрик цветной металлургии
объявлена также Мизурская обогатительная фабрика.
Многие годы узким местом в цветной металлургии
было отсутствие механизации на розливе цинка.
Попытки создать цинкоразливочную машину за рубежом и в
нашей стране не приводили к разрешению проблемы. За
выполнение этой задачи взялась группа работников
института «Кавказгипроцветмет» в содружестве с
инженерно-техническими работниками и рационализаторами
завода «Электроцинк». Работы возглавил инженер
Л. Ксуэрэп. Вместе с техником В. Зарембо, инженерами
М. Залкиным, К- Дзестеловым он составил проект
первой машины. Существенный вклад в дальнейшую
разработку и совершенствование отдельных узлов и деталей
машины внесли инженер В. Подлесный,
рационализаторы А. Самарин, В. Дриго и другие, и многолетнее
творческое содружество опытных инженеров и технических
работников с рабочими-рационализаторами дало
замечательные результаты — цинкоразливочная машина,
созданная в Северной Осетии, экспонируется на
Всесоюзной выставке достижений народного хозяйства и вызы-
61
вает большой интерес работников не только
отечественных предприятий, но и многих зарубежных специалистов.
На рудниках Салопа в стадии завершения
находится механизация откатки руды и породы. Экономически
эффективным является новый метод крепления горных
выработок при помощи канатных штанг взамен
деревянных подпорок, предложенный С. Хурумовым, В. Сы-
солетиным и И. Афанасьевым. Помимо экономического
эффекта в 100 тыс. рублей, этот метод значительно
улучшает условия работы шахтеров, ибо в свободном
пространстве выработок больше воздуха и свободы для
трудовых операций.
Подлинно массовый характер приобрело в
республике движение рационализаторов и изобретателей.
Только социализм порождает сознательное стремление
трудящихся к совершенствованию производственных
процессов, к широким поискам новых резервов и
источников развития производительных сил в интересах
умножения общественных богатств, создания изобилия
материальных и духовных ценностей. За 5 лет, с 1958
по 1962, новаторы Северной Осетии внесли 20 524
изобретения и рационализаторских предложения. Из них
было внедрено в производство 15 369, с экономическим
эффектом в 12 519,2 тысячи рублей. На предприятиях
выросла большая группа замечательных энтузиастов
технического прогресса. Л. Берзегов, Б. Базров, Теблоев,
Гасиев, И, Паук, А. Лукьянченко, Н. Озернов, Зангиева
и многие другие внесли и вносят много ценных
предложений по усовершенствованию производства.
Большой вклад в изучение природных ресурсов и
развитие производительных сил вносит коллектив
Северо-Кавказского горнометаллургического института.
Здесь разрабатываются актуальные проблемы
расширения сырьевой базы завода «Электроцинк»,
усовершенствования методов использования месторождений
полезных ископаемых, улучшения технологии, механизации и
автоматизации производственных процессов.
В научных изысканиях большое участие принимают
профессора И. А. Остроушко, Н. С. Демин, С. М. Ани-
симов, доценты А. Е. Гуриев, С. И. Крохин, И. И. Дзли-
ев, М. И. Алкацев, М. Я. Дурнев, Г. В. Хетагуров.
Исследованием водных ресурсов и минеральных
источников республики занимаются доценты Г. Е. Неме-
62
рюк и Д. М. Пхалагова. Актуальна в этом отношении
монография Д. М. Пхалаговой «Формирование
химического состава высокогорных рек Центрального Кавказа.».
Последовательная интенсификация на основе
всесторонней механизации, химизации и орошения — главный
путь подъема сельского хозяйства и удовлетворения
возрастающих потребностей страны в
сельскохозяйственной продукции, — отмечается в решениях декабрьского
(1963 г.) и февральского (1964 г.) Пленумов ЦК КПСС.
Дальнейшее развитие социалистического сельского
хозяйства— это прежде всего максимальное расширение
его технической базы и органическое переплетение
сельскохозяйственной науки и практики в единую мощную
производительную силу, способную решать важнейшую
народнохозяйственную задачу создания изобилия
продуктов сельского хозяйства.
Важной проблемой в сельском хозяйстве является
механизация обработки посевов пропашных культур.
Решением проблемы в известной степени являются
прополочные боронки, сконструированные сотрудником
Северо-Осетинской опытной станции Я- В. Смольским.
Эффективным в работе является также
сконструированный главным агрономом учебного хозяйства Северо-
Осетинского сельхозинститута М. Мирзоевым навесной
погрузчик к тракторам «Беларусь» и ДТ-54, при помощи
которого можно производить такие трудоемкие операции,
как покрытие буртов землей, погрузку сыпучих
материалов или удобрений на транспортные средства,
подачу сена на стог и другие работы.
Инженеры отделения «Сельхозтехники» Кировского
производственного управления Северной Осетии А. Хос-
роев, М. Арчегов, механик X. Албегов создали
высокопроизводительную машину, разбрасывающую
удобрения. По характеристике специалистов, эта машина
превосходит навозоразбрасыватели заводского
изготовления. Простая по конструкции (ее можно изготовить в
любой РТС при затратах не более 60 рублей), она за
полтора часа выполняет дневную норму десяти человек.
Большой вклад вносится нашими учеными в
разработку актуальных проблем сельскохозяйственной науки
и практики. Селекционная работа в Северной Осетии
началась только после Октябрьской революции.
Зачинателями-селекционерами явились С. Цаликов, В. Кпбн-
63
зов, Ф. Дзампаев, А. Саламов, работавшие под
руководством доцента, а в последующем профессора Ф. Я.
Коновалова. В 1927 году в республике закладываются 3 опытных
поля в трех почвешю-климатических зонах: алагир-
ской, дигорской и заманкульской, на которых испыты-
вались сорта кукурузы, озимой пшеницы, картофеля,
фасоли, сои, однолетних и многолетних трав, сахарной и
кормовой свеклы и других культур.
Параллельно с этим изучались вопросы агротехники
указанных культур, сроки и нормы высева семян,
влияние органических и минеральных удобрений, приемы
ухода за посевами и приемы уборки. Результатом этой
работы явились агротехнические указания по
возделыванию высеваемых в Северной Осетии
сельскохозяйственных культур. В 1928 году на базе учебного поля
Горского сельскохозяйственного института была
организована опытная станция. Активную
научно-исследовательскую работу на этой станции вели профессор В. Н.
Покровский, доцент Ф. Я. Коновалов, В. П. Кибизов,
С. Т. Цалнков, Ф. Г. Дзампаев, А. Б. Саламов. Тогда же
Ф. Я. Коноваловым, В. П. Кибизовым и А. Б. Саламо-
вым были выведены новые сорта кукурузы Осетинская
белая зубовидная, Пионер горский, Осетинская белая
кремнистая, районированные в Северной Осетии и
других краях и областях СССР. В. П. Кибизовым с 1927 по
1937 год изучалась в разных почвенно-климатических
условиях Осетии сахарная свекла.
Большую работу по селекции кукурузы проводит
проф. А. Б. Саламов. Его трудами выведены несколько
сортов и гибридов кукурузы, ряд сортов и гибридов
кукурузы находятся в государственном сортоиспытании.
Перу А. Саламова принадлежит свыше 80 научных и
научно-популярных работ, в которых обобщены многие
аспекты селекции кукурузы, даны агротехнические
указания по возделыванию этой ценной культуры.
А. Б. Саламов принимал участие в разработке
мероприятий по расширению посевов кукурузы в стране. Его
работы «Кукуруза в Северной Осетии» и «Агротехника
кукурузы в предгорных районах Северного Кавказа»
известны далеко за пределами республики. Тесные связи
издавна установились у проф. Саламова с тружениками
полей. В выдающихся успехах замечательных
хлеборобов республики, Героя Социалистического Труда X. Ал-
64
бегова, К- Гагулаева, X. Шанаева и многих других —
безусловная заслуга ученого. Большую работу А. Сала-
мов проводит по воспитанию научных кадров.
В развитие производительных сил республики
значительный вклад вносят и другие специалисты сельского
хозяйства. В течение ряда лет проблемой улучшения
существующих в Северной Осетии и Кабардино-Балкарии
пород овец занимается кафедра овцеводства Северо-Осе-
тинского сельскохозяйственного института под
руководством профессора Г. Ф. Мухина. Профессор Мухин и его
сотрудники создали из улучшенных местных помесных
овец с тонкой шерстью в колхозе Дур-Дур новую
породную группу. Результатом работ, проводимых в
Кабардино-Балкарии, явились полутонкорунная жирнохвостая
овца для высокогорных районов республики и
скороспелая мясо-шерстная — для предгорных.
Вопросами улучшения горского скота занимается
профессор X. Б. Дзанагов. Его исследования идут в двух
направлениях: первое — это изучение горной
растительности как условия существования горского скота. Этой
проблеме посвящена монография «Кормовое достоинство
растительности лугов Северо-Осетинской АССР» и
другие работы.
Другое направление в исследованиях профессора
Дзанагова — изучение физиологии горского скота в
зависимости от условий существования и пути повышения
его продуктивности. Его работы «Физиологические
показатели горских коров» (1957 г.), «Изменение
энергетического обмена у лактирующих горских коров в горных
условиях», а также докторская диссертация
«Перспективы повышения молочной продуктивности горского
скота в Северо-Осетинской АССР» являются актуальными
для сельскохозяйственного производства.
Большой вклад в изучение почв Северной Осетии внес
профессор Е. В. Рубилин. Под его руководством
проводилось исследование почв республики и составление
карт районов и отдельных хозяйств. Результатом этих
работ явилось академическое издание «Почвы
предгорий и предгорных равнин Северной Осетии» (1956 г.).
Работы Е. В. Рубилина по отдельным районам и
хозяйствам широко используются практическими
работниками сельского хозяйства Северной Осетии и национальных
республик нашей зоны.
5 А. Хачиров 65
Таковы некоторые достижения интеллигенции
Северной Осетии в области теоретических изысканий и
практических решений актуальных проблем развития
сельскохозяйственного производства. Вместе со всей научно-1
технической интеллигенцией, она решает новые задачи,
выдвинутые Программой коммунистического
строительства в нашей стране. Своим повседневным трудом ученые
республики, инженеры, агрономы, зоотехники и другие
представители технической и сельскохозяйственной
интеллигенции решают задачи всемерного развития
производства и умножения богатств страны, улучшения
жизненных условий нашего народа, и в этом проявляется
роль производственной интеллигенции, как одной из
активнейших сил коммунистического строительства.
НА ПОЛИТИЧЕСКОМ И КУЛЬТУРНОМ
ФРОНТАХ
, Социалистическая интеллигенция выступает как
серьезная политическая сила, на знания и опыт которой
опирается рабочий класс и колхозное крестьянство в
управлении государством.
С первых дней Советской власти в обстановке
нерешенных задач экономического и культурного порядка,
открытых шовинистических вылазок в области
национального строительства народная интеллигенция
Северной Осетии решала задачи социалистического
переустройства жизненного уклада вышедших из колониальной
зависимости народов.
Шовинистические элементы отрицали возможность
строительства социализма в бывших окраинах.
Извращенно освещая социально-экономический уклад горских
народов, они утверждали, что горцы находятся в стадии
родового быта, что хозяйство и быт у них пастушеские.
В силу этого они находили «невозможным и
беспочвенным вовлечение масс в переустройство их среды, их
состояния»1.
Великодержавные шовинисты выступали против
культурного строительства в национальных областях,
оскорбляли национальное достоинство и чувства народов.
«Зачем им школы и больницы, туда никто и не пой-
1 1 ЦГА СО АССР, ф. 41, д. 44, стр. 24.
66
т>>> говорили они. Но все эти рассуждения в старом
колониальном духе развеяны временем. История, опыт
триумфального шествия социализма в национальных
областях показали полнейшую несостоятельность и
абсурдность подобных утверждений: горцы Северного
Кавказа вместе со всеми советскими народами
построили социализм и встали на путь развернутого
коммунистического строительства.
Большую работу в этом направлении проводили
лучшие представители национальной интеллигенции С. Мам-
суров, С. Такоев, К- Бутаев, Д. Тогоев, Т. Созаев, И. Бу-
таев, Ф. Коков, Г. Бараков, Г. Арсагов, Н. Койбаев,
М. Авсарагов, К. Таболов, Н. Гуссалов, Ш. Абаев,
К. Салбиев, Г. Гостиев, А. Козырев, Г, Гуриев, М. Со-
биев, К- Борукаев, К. Кесаев, С. Косирати, Б. Гарданов
и другие.
Они являлись активными проводниками ленинской
национальной политики в жизнь и последовательно
боролись против врагов партии и народа в деле
социалистического строительства. В этом плане интерес
представляют высказывания С. Мамсурова на IV съезде
народов Горской республики. «У всех горских
народностей, — говорил он, — хозяйственная скорлупа родового
быта лопнула еще за десятки лет до революции;
некоторая разница между ними состояла только в степени
силы пережитков прошлых отношений».
Выступая против великодержавных шовинистов,
Мамсуров указывал, что горцы после революции
находятся на «перепутье трех миров» (родовое общество,
капитализм и советское общество). Отсюда задача
партийных и советских организаций «помочь горцу
организационными, агитационно-пропагандистскими и
хозяйственными мероприятиями... усвоить советскую
общественность, советские отношения, тактично, без грубого
задевания его больных неизжитых чувств родового быта,
вскрытых, вздыбленных в его сознании духом Великой
Революции»1.
«Нужно уметь, — говорил он,—возбуждать, помогать
и подхватывать его (горца — А. X.) новые настроения и
массовые активные выступления за новое против старо-
1 ЦГА СО АССР, ф. 41, д. 44, лл. 28.
67
го, главным образом, на конкретных животрепещущ
щих вопросах и задачах, хозяйственных и политических,
останавливаясь больше на вопросах местных, понятных
данной среде. Только при широчайшем привлечении
трудящихся возможно повести отсталые массы к
скорейшей советизации»1, — подчеркивает С.Мамсуров.
Для широкого вовлечения горцев в социалистическое
строительство нужно было умело использовать новые
формы государственности, в частности, объединение
горских народов в одну государственную единицу. Эта
форма государственности была наиболее целесообразной на
первых порах социалистического строительства в
национальностях, ибо во'многих из них были сильны кулацко-
националистические элементы, сильно было влияние
реакционного духовенства, а беднота, напротив, была
слабо организована.
В этой обстановке «персонально-национальная
автономия отдельных национальностей»,—говорил на второй
партконференции горской республики (1921 г.) К. Бу-
таев, — затруднила бы социалистическое переустройство,
вредные центробежные националистические тенденции
привели бы к политической изоляции, хозяйственному
распылению и, в конечном счете, к экономическому
упадку национальностей. «Народы, — говорил он, — еще
только встававшие на собственные ноги, могли
существовать и развиваться только в одной объединенной
государственной единице, во главе с одним единым
строго интернациональным государственным центром». Такое
содружество создавало возможности использовать
лучшие силы народов против классового врага.
Такой единой государственной . единицей явилась
Горская республика, а затем северокавказское краевое
объединение народов, позволившие развернуть
внутренние силы народов настолько, что они затем перешли на
самостоятельное республиканское существование со
всеми атрибутами развернутой государственности в составе
РСФСР.
В годы социалистического строительства, в разгар
утверждения социально-экономических основ новой жизни
советским работникам приходилось бороться против
многоликого врага. Здесь и открытый классовый враг в
1 ЦГА СО АССР, ф. 41, д. 44, л. 28.
68
лице кулака, и великодержавный шовинизм, и местный
национализм, реакционное духовенство, пережитки
старого в сознании, быту и психологии людей и т. д. Все
это противодействовало поступательному движению
нового. Но социалистическая интеллигенция
национальностей, партийные и советские работники
ориентировались в сложной обстановке и последовательно боролись
за проведение в жизнь ленинской национальной политики.
Так, Инал Бутаев в статье «К вопросам
социалистической переделки нацобластей» (1930 г.) отмечал, «что
ко времени революции во многих национальных
областях капиталистическая дифференциация не смогла
окончательно порвать пуповины, связывающей членов родов
и фамилий друг с другом», ввиду чего необходимо
ускорить в национальностях дифференциацию общественных
отношений «на основе более быстрых темпов
социалистического строительства», чтобы «скорее вывести
наружу скрытые формы эксплуатации и отсечь
эксплуататорскую верхушку от основной массы колониального
крестьянства, а самое это крестьянство привести к
коллективным формам социалистического переустройства»1.
Для ускорения этого процесса, отмечает он,
необходимо через «развитие промышленности, подъем
грамотности вносить разложение в остатки родовых отношений,
разрушать формы младенческой, безотчетной
преданности бедняков и середняков религиозным шарлатанам и
эксплуататорам во славу божию, ибо пока силен культ
фамилии, культ стариков: «старшего трогать нельзя»,
«старший всегда умнее» и т. д., до тех пор. борьба о
классовым врагом на окраинах будет затруднена».
Развернутое наступление партии на кулачество
обострило борьбу внутри партии, особенно в национальных
областях. Характерно при этом, что правый уклон, как
буржуазное течение, переплетается, с одной стороны, с
великодержавным шовинизмом и, с другой — с местным
национализмом. Эти, казалось бы, разные по форме
течения объединяются на единой антимарксистской,
антинародной основе и ведут борьбу против социализма за
спасение капиталистических отношений в
национальностях.
Против правых уклонистов и их сподвижников в на-
1 Журнал «Революция и горец», №4, 1930, стр. 5—6.
69
циональных областях выступили лучшие сыны партии.
В статье «Правый уклон в национальной политике» Ко-
ста Таболов раскрывает классовое родство правого
уклона и великодержавных и националистических
устремлений. Опасность этого союза была очевидной, если учесть,
что великодержавный шовинизм замазывал обострение
классовой борьбы в стране, вел политику срыва соцнали-
.стической индустриализации в национальностях,
протаскивая старую политику русского капитализма,
политику сохранения национальностей на положении
сырьевых придатков промышленного центра.
Великодержавный шовинизм, отмечает Таболов, смыкаясь с правым
уклоном, отвергал идею форсирования социалистической
реконструкции деревни, что сильнее всего ущемляло
интересы крестьянских по социальному составу
национальных республик и областей.
В то же время К. Таболов резко осуждает взгляды и
практику местных националистов, которые, отстаивая
идею строительства замкнутого национального хозяйства
и национальной изоляции в культурном развитии,
подменяли классовые принципы общенациональным
подходом в решении актуальных проблем становления новых
наций.
Борьба на два фронта в национальном строительстве
осложнялась наличием сильных патриархально-родовых
пережитков, препятствовавших процессу четкой
классовой дифференциации. «Обилие средневековых традиций
и привычек, — говорит К. Таболов, — завуалировало
классовую борьбу на Советском Востоке. И классовая
борьба разворачивалась не только вокруг таких
основных процессов утверждения новой жизни, как колхозное
строительство, но и таких, как введение нового
алфавита...»
С открыто националистическими выпадами в Осетии
выступили Г. Бекоев и другие. В предисловии к
альманаху Осетинского литературного общества «Малусаг»
(«Подснежник») Г. Бекоев сетует на то, что
«осетинскому народу не удалось взять в свои руки дело
построения своей жизни» и призывает его «организовываться,
чтобы не погибнуть на волнах смуты»1. Это говорилось
в }922 году, когда Горская республика, объединившая
1 Журнал «Малусаг», Дзауджикау, 1922, стр. 3.
70
многоплеменную горскую бедноту, в том числе
осетинскую, нацелила их усилия на преодоление вековой
отсталости. Горцы, в том числе осетины, с энтузиазмом
участвовали в строительстве новой жизни и хозяевами
устраивались на своей земле.
Националистические взгляды не позволили Г. Бекое-
ву увидеть неразвитые социально-экономические
отношения своего народа, понять, в чем больше всего он
нуждается. Вместо того, чтобы вскрыть источники и
средства материального и духовного расцвета родины, он
говорит о каком-то превосходстве осетин над другими
народами, заигрывая с отсталыми, националистическими
элементами. Рассуждая о Цоцко Амбалове, который в
своей просветительной деятельности допускал
националистические ошибки, он восхищается тем, что Амбалов
ищет идеал настоящего и будущего в народном эпосе,
видит в нем то положительное, что достойно сохранения,
«но может исчезнуть под напором новых форм быта,
новых идей»1.
Г. Бекоев не понял природы социалистических
преобразований и вопреки правде изображал утверждение
«новых форм быта, новых идей», как нечто опасное для
жизни национальностей, тогда как социализм, как
подлинно народный строй, никогда не противоречил тому
положительному, что было создано трудящимися в
прошлом.
«Пролетарская культура должна явиться
закономерным развитием тех запасов знаний, которые
человечество выработало под гнетом капиталистического
общества, помещичьего общества, чиновничьего общества»,—
говорил В. И. Ленин в своей речи на III Всероссийском
съезде РКСМ 2 октября 1920 года. В. И. Ленин
указывал, что «мы можем строить коммунизм только из той
суммы знаний; организаций и учреждений, при том
запасе человеческих сил и средств, которые остались нам
от старого общества»2.
Однако националистические заблуждения отдельных
представителей осетинской интеллигенции не
характерны для массы интеллигентных сил республики, и в этой
связи явно клеветническим является утверждение о том,
1 «Ивестия ОСНИИ», вып. III, 1928, стр. 15.
В. И. Л е н и н, Соч., т. 31, стр. 262, 259.
71
что в Северной Осетии существовала целая
националистическая организация, куда якобы входили многие
видные партийные, советские работники, известные деятели
искусства и литературы. На основании этого
провокационного измышления' ряд активных деятелей
революционной борьбы и социалистического строительства в
Осетии были подвергнуты гонениям, а многие
физическому уничтожению в годы господства культа личности.
Но ни националистические выпады, ни жертвы не
смогли помешать делу социализма, не могли
остановить победного шествия народов к новой жизни.
Воспитанная партией интеллигенция национальностей шла в
передовых рядах строителей социализма. Она
принимала активное участие не только в политическом,
государственном строительстве, но и помогала ' партии в ее
теоретической борьбе, широкой и многогранной
культурной деятельности. Интересны в этой связи теоретические
исследования наиболее выдающихся представителей
нашей интеллигенции.
В годы, когда закладывался фундамент социализма
в нашей стране, активное участие в творческой борьбе
партии принимал Казбек Саввич Бутаев. Обладая
незаурядными качествами ученого и политического деятеля,
он в разное время работал начальником сектора
сводного планирования ВСНХ, заведующим кафедрой советской
экономики при ЦК ВКП(б), директором экономического
института красной профессуры, редактором журнала
«Проблемы экономики» и главным редактором
объединенного органа всех институтов красной профессуры —
журнала «Институт красной профессуры», первым
секретарем Северо-Осетинского обкома, а затем в Северо-
Кавказском крайкоме партии.
Выдающийся ученый-марксист К- С. Бутаев своими
теоретическими работами в немалой степени
содействовал формированию политической экономии социализма
как науки.
Научные исследования К. С. Бутаева посвящены
проблемам завершения построения фундамента
социалистической экономики, исследованию характера
общественного труда и особенностей развития советского
хозяйства.
Его работы «Новый этап социалистического
строительства» (1930 г.), «К десятилетию нэпа» (1931 г.),
72
«СССР завершает построение фундамента
социалистической экономики» (1931 г.), «К вопросу о материальной
базе социализма» (1932 г.) и другие посвящены
актуальным вопросам строительства новой жизни, анализу
революционного преобразования старой
капиталистической экономики в новую социалистическую.
В своих работах 1\. Бутаев развенчивает
троцкистскую оценку нэпа, как «отступление от прямого
непосредственного социалистического строительства», а также
бухаринскую трактовку новой экономической
политики, как условие перерастания капитализма
(кулачества) в социализм и отстаивает ленинское понимание
нэпа, как важнейшего экономического рычага
пробуждения хозяйственных сил, окончательной ликвидации
капиталистических элементов внутри страны.
К. Бутаев подчеркивает значение таких новых
явлений, как планирование хозяйства, энтузиазм рядовых
тружеников, появление ударных бригад, глубокие
изменения в духовном облике людей в процессе культурной
революции. «Мы переживаем период, — говорит он, —
когда Россия нэповская становится Россией
социалистической. Мы строим фундамент социалистической
экономики. И мы наверняка построим в нашей стране
социализм в кратчайший исторический срок»1.
Важнейшим орудием строительства социализма
является советское государство. В своей работе
«Диктатура пролетариата как основа экономического развития
советского хозяйства к социализму» (1933 г.) К. Бутаев
раскрывает экономические импульсы движения общества
от капитализма к социализму и экономическую роль
советского государства; подвергает критике троцкистско-
буржуазное эклектическое «соединение политического и
хозяйственного подхода» и раскрывает диалектическое
соотношение между политикой и экономикой,
определяемого'формулой Ленина, по которой «политика не может
не иметь первенства над экономикой». Такое возвышение
роли политики в эпоху строительства социализма и
определяет решающую роль основного политического
органа революционного рабочего класса — диктатуры
пролетариата не только в подавлении сопротивления
,ллл] К- Бутаев. Новый этап социалистического строительства, М,
1930, стр. 39. к
73
свергнутых классов, но что важнее — в деле
утверждения нового строя.
Работой «Маркс о характере общественного труда
при капитализме» К. Бутаев принимает участие в
критике буржуазных представлений Троцкого о характере
человеческого труда и отстаивает марксистскую точку
зрения на этот вопрос. Рассуждения Троцкого сводились
к тому, что человек от природы «ленив» и «стремится
уклониться от труда», «инстинктивно стремится с
наименьшей затратой сил получить как можно большее
количество продуктов»1.
Такая теория о человеческой лени вообще ничего
общего с наукой не имеет, и К. Бутаев показывает это
довольно убедительно с точки зрения марксовой
трудовой теории.
Отношение к труду — источнику жизни человеческой
и общественной — всегда определялось характером
общественной формации. Во всех формах производства,
которые имели и имеют место в «предыстории»
человечества, труд как основа жизни людей и общества
диктуется нуждой и не является еще внутренней жизненной
потребностью людей.
Положение меняется с уничтожением эксплуатации и
обобществлением средств производства, когда в
условиях социализма труд начинает превращаться в первую
жизненную потребность передовых рабочих и
колхозников — ударников социалистической стройки, охваченных
социалистическим соревнованием.
Эта тенденция становится решающей по мере
продвижения общества к высшей стадии коммунизма.
«Когда же человечество,,— говорит Бутаев, — напишет на
своем знамени лозунги коммунизма — это будет
означать и превращение труда в первую жизненную
потребность, когда работник будет наслаждаться своим
трудом, игрой своих физических и интеллектуальных сил в
процессе труда»2.
В 1935 году выходит работа К. С. Бутаева «Октябрь
в Осетии», в которой освещается довольно сложная
революционная ситуация, раскрываются политические,
экономические и идеологические аспекты борьбы старого
1 Журнал «Проблемы экономики», № 1, 1933, стр. 67.
2 Там же, стр. 94—96.
74
режима с новыми революционными силами в Осетии. В
этой работе Бутаев показывает, как в классовых битвах
с алдаро-баделятскими кругами,
буржуазно-националистическими силами и реакционным офицерством (Осетия
насчитывала в канун Октября примерно 3000 офицеров)
просвещалось сознание горца-осетина, как свет правды
с Севера, из революционной России, озарял сердца и
мысли вышедших из гор борцов за Советскую власть.
Хорошим учебным, пособием для учащихся
техникумов явился его учебник «Диктатура пролетариата и
строительство социализма в СССР», написанный в 1929
году в соавторстве с экономистом О. Дзенис. В
написании пятого раздела учебника принимал участие
П. Поспелов.
К. Бутаев шагал вместе со своим народом,
участвовал в битвах за социализм, и вклад его был бы
несравненно большим, если бы его жизнь трагически не
оборвалась в годы господства культа личности Сталина, в
годы разгула произвола и беззакония. Но и то, что он
сделал, служит сегодня делу построения коммунизма,
делу, которому он посвятил свою жизнь.
Другим выдающимся представителем осетинской
интеллигенции является известный советский экономист,
доктор экономических наук, заведующий кафедрой
политэкономии МГУ Н. А. Цаголов. Перу профессора Цаголо-
ва принадлежит около 100 научных трудов, значительная
часть которых — крупные монографии с оригинальным
решением актуальных проблем экономической мысли.
Как ученый Н. А. Цаголов впервые выступил в конце
20 — начале 30-х гг. В этот период он занимается
исследованием проблем империализма, отстаивает в борьбе
против реформистов и ревизионистов идеи марксовой
теории кризисов и ленинской теории империализма.
Н. А. Цаголов принимает активное участие в
разработке экономических проблем социалистическою
строительства. Он непосредственно участвует в составлении
пятилетних и годовых народнохозяйственных планов. В
частности им написан текст по технической
реконструкции сельского хозяйства во второй пятилетке и сделаны
расчеты динамики, структуры и распределения
национального дохода на фонд накопления и потребления в
третьей пятилетке.
Если в довоенные годы Н. А. Цаголов разрабатывал
75
проблемы социалистического расширенного
воспроизводства в масштабе страны, то война определяет
несколько другой аспект его научной деятельности. В годы
войны он обращает внимание на разработку вопросов
по использованию местных ресурсов отдельных районов
Союза в интересах обороны. В этом плане проходят его
исследования по экономике Северной Осетии в 1941 году.
Позже, в 1942— 1943 годах, он возглавляет
коллективную работу «Хозяйственные связи Грузии с другими
экономическими районами Союза и задачи
промышленного использования местных ресурсов в условиях войны».
Много сил и энергии Н. А. Цаголов посвятил
изучению истории русской экономической мысли. Он является
соавтором и редактором первой части первого и второго
томов «Истории русской экономической мысли». По
свидетельству специалистов, его обширные исследования
взглядов многих представителей русской экономической
мысли заполнили белые пятна целой эпохи русской
общественной мысли. В этом отношении характерен его
капитальный труд «Очерки русской экономической
мысли периода падения крепостного права». Интересны
исследования Н. А. Цаголова и. в области советской
экономической мысли.
Последнее время ученый занят исследованием
актуальных проблем политической экономии социализма.
Такие книги, как «Закон стоимости и его роль при
социализме», «Земельная рента в социалистическом
сельском хозяйстве», написанные с его участием и под его
редакцией, освещают целый ряд злободневных и
дискуссионных вопросов. В 1961 году им была проведена
конференция по проблемам развития колхозной
собственности до уровня общенародной с участием практических
работников сельского хозяйства.
Серьезным вкладом в науку является двухтомный
учебник политической экономии капитализма и
социализма, созданный авторским коллективом под
руководством Н. А. Цаголова.
Н. А. Цаголов плодовит не только в
исследовательской работе, но и в деле подготовки научных кадров. Он
воспитал большую группу высококвалифицированных
экономистов, работающих на важных участках
народного хозяйства как в нашей стране, так и в других
социалистических странах.
76
Изучением различных сторон хозяйственной жизни
осетинского крестьянства занимался доктор
экономических наук, профессор К. X. Дзокаев. В 1948 году
выходит его работа «Экономическое развитие осетинского
крестьянства от пореформенного периода до 1925 года»,
в которой рассматривается история поземельных
отношений в Осетии. В работе прослеживаются процессы
развития феодальных, а затем и капиталистических
форм хозяйства, обострение классовых противоречий,
расслоение крестьянства и формирование его
революционных сил.
Автор останавливается на глубоких изменениях в
сельском хозяйстве, которые произошли в Осетии в
восстановительный период.
Более подробно вопросы развития социалистического
сельского хозяйства К. X. Дзокаевым рассматриваются
в работах: «Северная Осетия в первые годы новой
экономической политики» (1921 — 1924 гг.),
«Социалистические преобразования в Северной Осетии за период
Советской власти» (1956 г.).
К. X. Дзокаев занимается обобщением передового
опыта новаторов социалистических полей, изучает
продуктивность колхозного земледелия в условиях Северной
Осетии, тем самым помогая своим трудом развитию
народного хозяйства республики.
Наиболее обобщенно процессы социалистического
строительства в Северной Осетии представлены в
монографиях профессора Б. А. Цуциева «Очерки
экономического и культурного развития Северо-Осетинской АССР»
и «Экономическое и культурное развитие Северной
Осетии за годы Советской власти». Б. А. Цуциев изучает не
только проблемы строительства социалистической
промышленности и сельского хозяйства, но и новые явления,
которыми знаменателен период социалистического и
коммунистического строительства в нашей стране:
технический прогресс и реорганизация управления
промышленностью и- строительством, решения партии по
переустройству сельского хозяйства и новые веяния в
культурной жизни республики. Б. А. Цуциев помимо
научной работы оказывает значительную помощь
молодым ученым в их научных разысканиях.
В разработке ряда вопросов развития осетинской
культуры активное участие принимает профессор Дзагу-
77
ров Д. А. Будучи членом инициативной группы по
созданию Осетинского историко-филологического общества,
преобразованного впоследствии в осетинский научно-
исследовательский институт краеведения, Д. А. Дзагу-
ров активно участвует в исследовательской работе
общества.
Профессор Дзагуров пишет учебники по
экономической географии, которые служат полезными пособиями
для молодежи. Учитывая нужды осетинской школы, он
разрабатывает научную (географическую)
терминологию на осетинском языке. В то же время профессор
Дзагуров ведет большую краеведческую работу,
занимается организацией краеведческой работы в школах
Осетии.
Из деятелей осетинской культуры нужно назвать
профессора Б. А. Алборова. Один из организаторов и
активных членов Осетинского историко-филологического
общества Б. А. Алборов занимался вопросами школьного
строительства, постановкой книгоиздательского дела,
различными аспектами развития осетинского языка.
В брошюре «О постановке педагогического
образования среди горцев Кавказа» (1923 г.) Б. А. Алборов
выступает поборником внимательного и «осторожного
подхода как к созданию кадров преподавателей, так и к
вопросам национализации горской школы».
Для этой цели он предлагает создать в каждой
области национальные педтехникумы. Учитывая, что во
многих национальных областях до сих пор нет еще школ
второй ступени, он предлагает, до появления последних,
открыть при техникумах три подготовительные группы,
равные по курсу первым трем классам школы второй
ступени, и ни в коем случае не копировать, ввиду
отмеченных особенностей, тип техникума, принятого в
центральных городах страны. Он отстаивает необходимость
всемерного укрепления положения Горского института
народного образования, выпускающего педагогов высшей
квалификации для народов Горской республики,
выступает против попыток свернуть его работу.
Профессор Б. А. Алборов занимается разработкой
проблем родного языка. В своей долголетней научно-
педагогической деятельности он уделял много времени
усовершенствованию осетинской письменности своего
78
парода, подчиняя научные изыскания практическим
нуждам просвещения трудящихся.
Примечательна в этом смысле полная драматизма
борьба профессора Алборова за утверждение в Осетии
русской графики. Книгоиздательское дело в Осетии
уходит своими корнями в 1798 год, когда вышла первая
книга на церковнославянском'алфавите. Позже
появляются осетинские книги на основе грузинской графики.
Но ни один из этих алфавитов не удержался. И лишь
русская графика, благодаря крепнущим
русско-осетинским связям и изысканиям замечательных ученых А. Шег-
рена и В. Миллера, привилась на осетинской почве и
обслуживала осетин вплоть до середины 20-х годов.
Другие горские народы стали печатать книги на
родном языке с 1926 года. В основе их лежала арабская
графика, не отвечавшая нуждам народов, строящих
социализм. Она являлась средством проникновения в
сознание трудящихся отсталой идеологии ислама. К
тому же недостаточное количество знаков этого алфавита
не позволяло изображать многие звуки языков отдельных
горских народов, не говоря уже о том, что применение
сложных надбуквенных и подбуквенных точек и других
знаков делало арабскую графику труднодоступной для
изучающих.
Жизнь, нужды развернутого социалистического
строительства требовали замены арабской графики.
Значительные слои горской интеллигенции выступали за
принятие латинской графики. Латинизация была шагом
вперед по сравнению с арабским алфавитом, но для
Осетии, где давно сложились письменность, печать,
издательское дело на базе русской графики, латинизация
означала движение назад. Б. А. Алборов писал: «Из всех
алфавитов, легших в основу осетинского, в целях
практических, самый удобный — русский, как алфавит
культурного народа, на языке и письменности которого
воспитываются осетины в силу исторически сложившихся
обстоятельств»1.
Уже после введения латинского алфавита проф.
Алборов говорил: «Как научный работник, близко знакомый
с вопросами эволюции не только осетинской графики, но
1 Б. А. Алборов, История осетинских письмен, Владикавказ,
1929, стр. 32.
79
вообще с эволюцией графики других народов,
неоднократно... заявлял и теперь исповедую, что латинская
графика... не имеет за собой будущего»1.
Но научная прозорливость ученого сослужила ему
плохую службу. Алборов был обвинен в
великодержавном шовинизме, во враждебной, контрреволюционной
деятельности. Развязный, грубый тон, который стал уже
господствовать в полемике 30-х годов, обрушился на
профессора, и он был зачислен в стан классовых врагов.
Но правда была на стороне ученого: Осетия вновь
вернулась к- русской графике.
Выдающимся исследователем проблем родного языка
является известный ученый доктор филологических наук
В. И. Абаев. Свыше 130 печатных работ ученого
посвящены языкознанию, освещению многих аспектов устного
народного творчества, истории, этнографии осетин и
других народов. Уже студенческие работы В. И. Абаева
«Об ударении в осетинском языке», «Новое в осетииове-
дении» (1924 г.), «Некоторые осетинояфетические
параллели» (1925 г.) .говорят о серьезном научном подходе к
изучаемым проблемам. Ныне имя ученого известно не
только в нашей стране, но и за рубежом.
Опираясь на шегреновский и миллеровский этапы в
осетиноведении, В. И. Абаев поднял изучение
осетинского языка на новую ступень. Исследуя важнейшие
проблемы грамматики и лексикологии родного языка, он
создает «Грамматический очерк осетинского языка». В
1949 году В. И. Абаев издает сборник «Осетинский язык
и фольклор», куда вошли основные его осетиноведческие
исследования за 25 лет. Книга была посвящена 25-летию
автономии Северной Осетии. Она получила высокую
оценку многих специалистов в области языкознания как
у нас, так и за рубежом.
Одновременно В. И. Абаев занимается проблемой
взаимовлияния языков. Этому вопросу посвящена его
работа «О взаимоотношении иранского и кавказского
элемента в осетинском». Проблема эта затрагивается и
в ряде других трудов ученого.
В. И. Абаев мастерски пользуется языковым
материалом для освещения исторических судеб родного народа.
1 Б. А. Алборов, История осетинских письмен, Владикавказ,
1Й29, стр. 76.
80
На основе лингвистического материала он устанавливает
единокровность алан и осетин.
В 1950 году вышел в свет «Русско-осетинский
словарь» В. И. Абаева. Но высшим достижением
лингвистической деятельности ученого явился «Историко-этимоло-
гический словарь осетинского языка», первый том
которого вышел в 1958 году. Это капитальное исследование,
по общему признанию, является крупным вкладом не
только в осетиноведение, иранистику, но и во всю
систему изучения индоевропейских языков. «Словарь» —
результат более чем 30-летней работы талантливого
ученого.
Интересны мысли В. И. Абаева, изложенные в
работах «О принципах этимологического словаря» и «О
принципах этимологических исследований». В этих работах
он выдвигает новые принципы составления историко-
этимологических словарей. Новизна их, по мнению
ученого, должна заключаться в том, чтобы словари были
лишены академической сухости и стали доступными не
только узким специалистам, но и широкому читателю.
В. И. Абаев много и плодотворно изучает устное
народное творчество. Наиболее значительной его фолькло-
ристской работой является монография «Нартовский
зпос». Нартовский эпос встречается у множества
кавказских народов: карачаевцев, кабардинцев, балкарцев,
осетин, ингушей, чеченцев, абхазцев. Перед нами,—отмечает
В. И. Абаев, — весьма редкий, пожалуй,
единственный случай эпоса, не связанного какими-либо
определенными национальными рамками и имеющего в масштабе
Северного Кавказа ясно выраженный
интернациональный характер. При этом народы, донесшие до нас
нартовский эпос, — продолжает он, — и по языку и
происхождению имеют между собой мало общего, они
относятся к трем различным этническим группам: осетины — к
иранской, балкарцы и карачаевцы — к тюркской;
кабардинцы, ингуши, чеченцы — к яфетической. При таких
условиях интернационализм эпоса не является чем-то
изначальным; он возник, как результат позднейших
интенсивных межплеменных связей и влияний,
формировавших сходную во многих чертах культуру
северокавказских народов. И если каждый из перечисленных
выше горских народов и внес в эпос свои национальные
мотивы и сюжеты, то основу, стержень нартовских ска-
€ А. Хачиров
81
заний составляет аланский эпический цикл, принесенный
на Кавказ предками нынешних осетин1.
В. И. Абаев — ученый редкой работоспособности и
продуктивности. «Мы являемся пионерами новой на^-
ки,— писал он в 1936 году.— А быть пионером в какой
бы то ни было области —это значит быть человеком
фанатического, неутомимого, героического труда». И вся
жизнь и деятельность В. И. Абаева яркий образец
беззаветного служения науке, культурному возмужанию
народа. Его исследования, изложенные, по словам
профессора В. Б. Миллера, «прекрасным, свободным и
красивым русским языком, которым он владеет лучше
многих русских лингвистов», доступны не только
специалистам, но и широким кругам читателей.
Серьезный вклад в разработку проблем родного
языка вносят лингвисты Н. Багаев, Г. Гагкаев, Н. Кулаев,
М. Исаев и другие.
В области исторической науки известны работы Г. А.
Кокиева, Б. В. Скитского, М. С. Тотоева, А. А. Тедтоева,
X. Т. Чибирова, А. К- Джанаева, В. С. Гальцева и
других.
Доктор исторических наук, профессор Г. А. Кокиев—
первый осетинский советский историк, крупный
кавказовед. Он заведовал кафедрой истории СССР МГУ. Г. А.
Кокиев открыл для советской историографии XVIII век
истории Осетии. Он разработал целый ряд проблем этого
периода и сделал достоянием научной общественности
большой, ранее неизвестный документальный материал.
Интересна его работа «Из истории русско-осетинских
отношений в XVIII веке» (1932 г.), в которой он
характеризует мотивы сближения двух народов.
Капитальным трудом Г. А. Кокиева является
«Крестьянская реформа в Северной Осетии» (1940 г.).
Профессор Кокиев отмечает, что крестьянская реформа в
Осетии не вытекала из настоятельных нужд внутреннего
капиталистического развития осетинского общества. Она
была навязана метрополией, которая преобразовывала
связанные с нею окраины сообразно потребностям
товарного хозяйства. На том этапе речи не могло быть о
сколько-нибудь развитом капитализме в Осетии.
1 В. И. А б а е в, Нартовскнй эпос, Дзауджнкау, 1945, стр. 8.
82
В то же время Кокиев описывает разложение
феодальных отношений в ряде областей под влиянием
русского торгового капитала, что вело к усилению классовой
дифференциации и классовой борьбы.
Г. А, Кокиев рассматривает две стороны крестьянской
реформы: реакционную, заключающуюся в том, что в
результате ее проведения крестьяне остались без земли.
Это обстоятельство тормозило развитие
капиталистических отношений в деревне и задерживало подъем
производительных сил края. С другой стороны, реформа, по
выражению профессора Кокиева, явилась «брошенным
в стоячее болото докапиталистических отношений
камнем, ломавшим старые феодально-крепостнические
порядки, заменяя их более прогрессивными
капиталистическими отношениями. В результате проведенной
реформы горские народы Северного Кавказа, в том числе и
осетины, становились на путь капиталистического
развития»1.
Научные интересы Г. А. Кокиева выходили за рамки
осетинской проблематики. Он пристально изучает
исторические отношения и связи других народов, в частности,
братского кабардинского народа.
В 1946 году Г. А. Кокиев пишет работу «Некоторые
сведения из древней истории адыгов (кабардинцев)», в
которой освещает далекое прошлое кабардинцев.
В другой работе, «Русско-кабардинские отношения в
XVI веке» (1948 г.), проф. Кокиев изучает XVI век
истории Кабарды, век, когда, как говорил' Шора Ногмов,
Кабарда представляла собой «вид рассеянного военного
стана, где каждый ополчась, охранял свое имущество
вооруженной рукой», когда «близка была минута
решительного перелома, с наступлением коего, вероятно,
исчезла бы и политическая самобытность Кабарды». В
такое неспокойное и неустойчивое для Кабарды время
выступил крупный государственный деятель Темрюк
Идарович, с именем которого связаны события,
определившие в дальнейшем судьбы кабардинского народа.
Профессор Кокиев считает для Кабарды выбор
российского подданства «наименьшим злом» по сравнению
с зависимостью от насквозь прогнившей султанской
1 Г. Кокиев, Крестьянская реформа в Северной Осетии,
Орджоникидзе, 1940, стр. 91—92.
83
Турции. Но «теория наименьшего зла» не может быть
удовлетворительной, ибо присоединение Кабарды к
России, закрепленное браком Ивана IV и Марии Темрюков-
ны, было наилучшим выходом из положения. Оно
решило множество внутренних и -внешних проблем,
ускоривших прогрессивное развитие страны.
Из более современных по тематике работ ученого
нужно отметить статью «Об одной фашистской
фальсификации истории Осетии» (1944 г.), направленной против
попыток агентуры немецкого империализма (К. Ганн и
др.) доказать этническое родство осетин с немцами.
Г. А. Кокиев, исходя из данных языковедческой и
исторической науки своего времени, доказывает полную
несостоятельность фашистских толкований исторического
прошлого осетин, народа иранского по происхождению.
В культурной жизни Осетии большой след оставили
профессора Б. В. Скитский и Л. П. Семенов. Они
восприняли дело просвещения горских народов, как свое
родное, кровное дело и отдали культурному развитию
горцев лучшие годы своей жизни.
Профессор Л. П. Семенов (1886 — 1959 гг.) в своей
многогранной деятельности исследователя и педагога
сохранил чувство глубокого уважения к горцам, к
Осетии. Он написал более 100 научных работ, в которых
красной нитью проходит мысль о духовном родстве
народов в прошлом и настоящем, о замечательной идейной
перекличке лучших представителей кавказских народов
с демократической Россией. Такие названия его трудов,
как «Кавказ и Лев Толстой» (1928 г.), «Лермонтов и
Коста» (1928 г.), «Лермонтов и фольклор Кавказа»
(1941 г.), «Коста и А. С. Пушкин» (1959 г.) и многие
другие свидетельствуют о родственности культур
братских народов.
Профессор Семенов принимал активное участие в
подготовке академического издания сочинений Коста
Хетагурова, а также двух юбилейных сборников,
-посвященных поэту (1939 и 1941 гг.). В ряде своих работ он
дает глубокий анализ творчества Коста («Коста-драма-
тург», «К. Л. Хетагуров и русский язык» и т. д.).
Много внимания Л. П. Семенов уделял изучению
фольклора горских народов. В работе «Нартские
памятники Северной Осетии» он делает попытку
документировать показания нартского эпоса дошедшими до нас
84
памятниками материальной культуры. Это было ценным
начинанием. Работая долгие годы в Северо-Осетинском
научно-исследовательском и педагогическом институтах,
проф. Семенов принимал участие в подготовке не одной
тысячи педагогических и научных кадров для Осетии и
других республик и областей нашей страны, внося тем
самым неоценимый вклад в духовное развитие народа.
Изучению истории горских народов посвятил себя
профессор Б. В. Скитский. Как историк-марксист Б. В.
Скитский глубоко интересуется проблемами
революционного пробуждения народов Северного Кавказа.
Изысканиям в этой области ученый посвящает ряд работ. Одна
из них «К вопросу о крестьянских движениях на
Северном Кавказе во второй половине XVIII в.» раскрывает
причины и природу крестьянских восстаний в Кабарде в
1767 году, в Осетии—в 1781, в Кумыкии—в 1785—1786
и у черкесов — в 1796. Эти восстания квалифицируются
им как антифеодальные, освободительные движения.
Достаточно отметить, что участники восстания в
Осетии (Дигории) в 1781 году потребовали «полного
уничтожения баделят», так как «без умертвления их
нельзя... надеяться в будущем на спокойствие».
В другой работе, «Из истории революционного
движения 70-х годов в Осетии», он рассказывает о
народническом движении в среде интеллигенции и учащейся
молодежи в Осетии. Тепло отзываясь об интеллигенции
70-х годов, он говорит: «Они не создали революции, но
они создали революционное настроение, насытили
атмосферу осетинской общественности той революционной
энергией, которая разрядилась уже в следующем
поколении в обстановке развитого промышленного
капитализма и образования рабочего класса»1.
Замечание это верно только отчасти. Необходимо
учесть то обстоятельство, что в создании
революционной атмосферы в Осетии еще большую заслугу имеет
революционная интеллигенция, руководимая Коста,
деятельность которой развернулась уже после 70-х годов.
В 1956 году Б. В. Скитский выпустил «Хрестоматию
по истории Осетии»,
Культурная деятельность проф. Скитского включает
1 Б. В. Скитский, Из истории революционного движения
70-х годов в Осетии, стр. 258.
85
в себя разностороннюю педагогическую работу.
Многочисленные его питомцы несут просвещение в массы, а
наиболее выдающиеся из них стали достойными
продолжателями его дела на научном поприще.
Одним из воспитанников Б. В. Скитского является
профессор М. С. Тотоев. Трудами М. С. Тотоева
восполнен пробел в изучении дореволюционной общественной
мысли Осетии. Наиболее значительными в этом плане
являются «Очерки истории культуры и общественной
мысли в Северной Осетии в пореформенный период»
(1957 г.), в которых ученый показывает, что падение
крепостного права и проникновение капитализма на
окраины ведет к оживлению социально-экономических
отношений. Следствием новых веяний в экономической
жизни Осетии явилось зарождение интеллигенции,
выдающиеся представители которой ведут научную,
просветительскую и литературную работу, развивая
общественную мысль Осетии.
Несколько позже профессор Тотоев вновь
возвращается к этой теме. В монографии «Народное
образование и педагогическая мысль в дореволюционной
Северной Осетии» (1962 г.), отмечая благотворность
культурнических изысканий таких деятелей, как Гайоз и И.
Ялгузидзе, А. Шегрен и Вс. Миллер, автор одновременно
подробно характеризует многообразную деятельность
осетинского учительства, в частности, деятельность таких
представителей ее как Н. Хетагуров, И. Хурумов,-Б. Ту-
аев, Александра Туаева, Анна Хурумова. Многие из
учителей (С. Кокиев, А. Цаллагов) помимо
педагогической деятельности занимались этнографическими
исследованиями; А. Медоев, М. Гарданов — публицистикой;
А. Кануков, В. Козырева создавали учебники и учебные
пособия для школ. Учительство вынесло на своих плечах
основную тяжесть просветительской работы в суровых
условиях дореволюционной Осетии.
Интересны замечания М. С. Тотоева о педагогических
взглядах А. Колиева, А. Гассиева, К- Хетагурова, К. Уруй-
магова, М. Дзасохова.
В 1954 году профессор Тотоев пишет работу «Из
истории дружбы осетинского народа с великим русским
пародом», в которой прослеживаются мирные,
добрососедские отношения, издавна складывающиеся между
двумя пародами.
86
В ряде своих работ М. С. Тотоев обращается к
революционной проблематике. Наиболее значительной в этом
отношении является его книга «Очерк истории
революционного движения в Северной Осетии. 1917— 1920 гг.»
(1957 г.).
Интересны работы кандидата исторических наук
М. М. Блиева «Присоединение Осетии к России» и
«Осетинское посольство в Петербурге».
Имеются определенные сдвиги и в изучении более
поздних этапов исторического развития Осетии, в
частности, периода социалистического и коммунистического
строительства.
В 1957 году вышла работа М. Гиоева «Победа
колхозного строя в Северной Осетии», а в 1958 г. — «Очерки
по истории народного образования в Северной Осетии»
X. Черджиева. Процесс рождения и созревания рабочего
класса рассматривается в работе Г. Казбекова
«Формирование и развитие рабочего класса в Северной Осетии»
(1963 г.). Подвиги осетинского народа в Отечественной
войне освещаются в работах А. Тедтоева. Ценным
исследованием является историко-этнографический очерк
кандидата исторических наук А. Магометова «Культура
и быт осетинского крестьянства» (1963 г.). Целая серия
научных статей посвящена проблемам экономического,
политического и культурного развития нашей республики
в годы строительства социализма.
Коммунистическое строительство выдвигает массу
новых теоретических и практических вопросов, которые
должны явиться предметом монографических
исследований.
Ведущую роль в духовном совершенствовании народа
играет литература и искусство, помогающие
формировать чувства и мысли человека, воспитывать в нем
ненависть ко всему отсталому, отживающему и благородные
устремления во имя светлого и жизнеутверждающего.
«Встаньте на царя... Пусть он погибнет, царь
кровавый. Боритесь, бейтесь до конца!»—бросает боевой клич
Гино Бараков в 1917 году. С тревожным набатом в годы
гражданской войны выступает Созур Баграев. В
стихотворении «Тревога» он зовет всех, способных держать
оружие, зовет люден «нести тяжесть обновлений до
конца, несмотря пи на какие препятствия и трудности». К
свету, разуму, славе зовет людей Георгий Малиев.
87
«Стройте к небу башню, прокладывайте пути к солнцу,
держите знамя родины высоко!» — таков призыв поэта
в новое время, время крушения старого и зачинания
нового социалистического общества.
Тема революционного пробуждения народа стала
одной из главных для многих выдающихся деятелей
осетинской литературы. Среди них повесть Б. Боциева
«Разбитая цепь», две книги романа Д. Мамсурова
«Поэма о героях», две книги романа Е. Уруймаговой
«Навстречу жизни». Этой же теме посвящен ряд
произведений писателя Дзахо Гатуева. В повести «Гага-аул» он с
большим мастерством и силой художественного
воплощения отобразил картины горской жизни и 'сложный
процесс проникновения идей Октября в самые
затерянные уголки гор.
Победил Октябрь, и народ взялся за решение
исполинских задач созидания. Социалистические
преобразования находят свое художественное отображение в
целом ряде произведений: в повести «Честь предков»
Ц. Гадиева, в поэме «Мать» и «На берегу Терека»
Нигера, в романе «Тяжелая операция» Д. Мамсурова, в
повести «Джанаспи» А. Коцоева.
Звонкоголосым певцом новой жизни выступает Ми-
сост Камбердиев. Всю свою короткую жизнь он
посвятил воспеванию «железной поступи стального дыханья
и силы могучих мотивов труда». «Пусть Запад
злаченный скалится снова, — говорит он, — пусть он грозит
нам оружьем опять. Что приступом взято и куплено
кровью, того нам обратно навеки не сдать!» Певец
социализма М. Камбердиев видит место поэта в гуще
событий новой жизни. Гражданский долг поэта
заключается не в том, утверждает Мисост, чтобы плакать и
внушать людям уныние, а в воспевании нового
поколения, которое держит в своих руках «поводья
собственной судьбы». «Нам нужен пыл борьбы, не солнце, а его
горенье», — говорит он в своем ответе Ц. Гадиеву,
выступившему с пессимистическим заявлением о том, что
«наверняка померкнет солнце, что всему наступит конец».
«Поэт, отваге научи, горячей песнею звучи! Тоске — ни
строчки и ни мига»,—обращается М. Камбердиев в
стихотворении «Поэту» к деятелям литературы.
Тему поколения, штурмующего небо, М. Камбердиев
разворачивает в многозвучный гимн жизни, торжества
38
прогресса и человеческого разума, проникающего далеко
за пределы земли.
Мне жить бы,
Жизнь дороже хлеба...
Я заказал бы кузнецу
Литую лестницу на небо!
В обращении к И. Арнигон он осуждает уход поэта
от активных действий, попытку замкнуться в узкий
мирок собственных переживаний. «Кто родился с
праздными руками, тот от солнца прячется в жилье». «Приходи
к нам на работу, как приходит школьник на урок.
Полюбуйся солнцем... соком наливающийся колос не
стыдись в руках своих размять. И тогда ты сможешь в
полный голос соловьям и людям подпевать» — таков
социально-эстетический идеал молодого пролетарского
поэта.
«Радость» — название единственного сборника стихов
Мисоста Камбердиева. Большего он не успел, смерть
оборвала ликующий голос, радостно, возвышенно воспе-
ващний новую жизнь. Но песня была подхвачена
собратьями по духу. Она звучит в творениях осетинских
писателей и поэтов наших дней: Г. Плиева «Чермен»,
Т. Епхиева «Вперед», М. Цагараева «Повесть о
колхозном плотнике Саго», творчестве Г. Катукова, X.
Плиева, Б. Муртазова, А. Царукаева, Р. Хубецовой, Т. Джа-
тиева, Т. Тетцоева. Актуальное значение имеют
литературоведческие работы X. Ардасенова и С. Марзоева.
О буднях осетинской колхозной деревни
рассказывает А. Токаев в своей комедии «Женихи». На фоне
трудовых забот колхозного села автор повествует о
главном, о формировании и становлении человека с новыми
чертами характера, новыми взглядами на жизнь.
Социализм давно победил, новое шествует победоносно, но в
жизни встречается еще и старое, препятствующее
движению вперед. Главной героиней в комедии выведена
Мадинат — девушка, строящая свою жизнь не по
канонам феодально-патриархального быта, а по велению
собственного сердца. Она выбирает себе друга жизни,
подчиняясь голосу сердца, отвергнув притязания Сау-
джен и Гуга, молодых людей по внешнему облику, но с
грузом старого в душе.
Наряду с деятелями литературы в воспитании
художественных вкусов и взглядов трудящихся большое
89
место занимают лучшие произведения осетинской
живописи, графики и скульптуры.
Замечательное художественное наследство оставил
заслуженный деятель искусств Грузинской ССР и
народный художник Северо-Осетинской АССР Махарбек
Туганов. Его серия картин под общим названием
«Уходящая Осетия» посвящена мрачному прошлому народа,
которое под напором социалистических преобразований
уступает место новой Осетии. В этом плане интересны
две созвучные по теме, но противоположные по идейному
замыслу картины: «Примирение кровников по адату»
(1927 г.) и «Примирение кровников в красных окопах в
момент наступления белых в 1919 году» (1928 г.).
Художник обращается и к революционной тематике.
Таковы его полотна «Расстрел тринадцати коммунаров
меньшевиками в 1920 году» (1923 г.), «1905 год в Юго-
Осетии» (1938 г.).
Популярностью пользуются произведения
заслуженного художника Северо-Осетинской АССР А. Хохова,
народного художника Северо-Осетинской АССР С. Тава-
сиева, художников А. Дзантиева, С. Кусова, П. Зарона,
Б. Калманова, А. Джанаева, С. Санакоева, Ю.
Дзантиева. В золотой фонд осетинской живописи вошла картина
«Переход 11-й армии во главе с С. М. Кировым через
Мамисонский перевал» (1952 г.) А. Хохова и Ф. Варла-
кова, воскресившая на полотне один из ярких и
героических эпизодов суровых лет гражданской войны на
Кавказе. Своеобразны и колоритны полотна А. Джанаева
(портрет В. Тхапсаева и серия его графических работ).
Своей картиной «Одевание невесты» художник Б. Кал-
манов принес в живопись тепло и задушевность
юношеских переживаний, ощущение трепетного ожидания
новой жизни.
Значительно поднялась музыкальная культура в
республике. Большой вклад в ее развитие внесли
композиторы А. Аликов, Долидзе, А. Тотиев, Т. Кокойти, И. Га-
бараев, А. Кокойти, Е. Колесников, Л. Кулиев, Н. Кар-
ницкая, А. Поляниченко, X. Плиев, Д. Хаханов. «Первая
осетинская симфония» Т. Кокойти, опера «Коста» и
оперетта «Весенняя песня» X. Плиева, «Кантата о родине»
Л. Кулиева, «На берегах Гизели» Карницкой, симфония
и ,балет Д. Хаханова — свидетельство несомненных ус-
90
пехов в деле развития сложных жанров национальной
музыкальной культуры.
Значительной зрелости достигли симфонический
оркестр— дирижер П. Ядых и замечательный ансамбль
песни и танца (художеств, руководитель 3. Гуржибеков),
широко пропагандирующие музыкальную и хореограф^
ческую культуру народов среди населения не только
нашей республики, но и других районов страны.
В культурном развитии народа выдающуюся роль
играют театры: русский драматический и осетинский
музыкально-драматический. Игра народного артиста
СССР В. Тхапсаева, народных артистов РСФСР С. Ика*
евой и В. Каргиновой, Т. Кариаевой, заслуженных
артистов РСФСР А. Царукаева, П. Цирихова, М. Цаликова,
артистов К. Сланова, В. Уртаевой, Е. Туменовой, Н. Са*
ламова на сцене осетинского театра является
показателем зрелости театрального коллектива.
Разнообразен репертуар театра: в него входят
произведения богатой интернациональной культуры нашей
страны, а также лучшие произведения зарубежной
драматургии. «Егор Булычев и другие» М. Горького,
«Нашествие» Л. Леонова, «Из искры...» Ш. Дадиани,
«Под золотым орлом» Я. Галана, «Король Лир», «Отел-
ло», «Макбет» В. Шекспира, «Испанцы» М. Лермонтова,
«Черный туман» Г. Джимиева, «Желание Паша»
Д. Туаева, «Асят» («Горянка») Р. Гамзатова, «Чермен»
Г. Плиева, «Женихи» А. Токаева — таков размах
осетинского музыкально-драматического театра.
Многообразна деятельность нашей интеллигенции во
всех областях материальной и духовной жизни народа.
Мы уже не можем представить нашу жизнь без
повседневной и кропотливой работы, которую осуществляет
многотысячная армия учителей, врачей, работников
культпросветучреждений.
Осетинская интеллигенция верно служит народу.
«Народ, я твой сын, я рожден тобой, и плотью я твой,
и кровью я твой!»—говорил один из замечательных
представителей осетинской интеллигенции Иван Джанаев. И
это ощущение кровной связи советской интеллигенции с
народом делает ее могучей силой коммунистического
строительства, строительства самого светлого
общественного строя.
С ОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 3
У истоков зарождения осетинской интеллигенции : . . . . 4
Осетинские просветители 8
Революционно-демократическая интеллигенция.
Социал-демократы 17
Социализм и формирование новой интеллигенции в Осетии . зб
Новое время, новые масштабы подготовки кадров 52
В борьбе за изобилие материальных благ 60
На политическом и культурном фронтах .' 66
Хачиров Анзор Кансаовин
О формировании осетинской интеллигенции
Редактор В. И. Ларина. Художник У. К. Канунов.
Технический редактор А. Л. Дзгоев. Корректор Г. Я. Лазарева.
Сдано в набор 2-УЫ964 г. Подписано к печати 10-1Х-196 4 г. Формат бумаги
84x1081/22. Печатных листов 4,71. Учетно-изд. листов 4,88. Заказ № 734.
Изд. № 53. Тираж 1000. ЕЙ 0,17 Цена 29 коп.
Северо-Осетинское книжное издательство, г. Орджоникидзе, ул. Гражданская, 2.
Республиканская книжная типография, г. Орджоникидзе, ул. Джанаева, 20.