Епископ Олонецкий Мисаил
(Крылов )
поМогъ
душам
умерши^
Одобрено Издательским Советом
, Русской Православной Церкви
W 2008
Приход храп а Святаго Духа сошествия
Издательство сестричества во имя
свт. Игнатия Ставропольского, стро-
го соблюдая авторские права других
издательств и авторов, считает, од-
нако, неуместным понятие автор-
ского права в издании православных
книг, т. к. авторство слова Божия
принадлежит Богу. По традиции не
принято подписывать православные
иконы, т. к. их автор — Святой Дух. Летописцы и многие
древние духовные писатели по смирению скрывали свои
имена. Мы будем рады любым перепечаткам книг наше-
го издательства, кроме особо оговоренных, авторы кото-
рых против переиздания без их согласия. Если какую-
либо книгу нашего издательства перепечатают, это будет
свидетельствовать только о том, что книга хорошая и
нужна людям.
Об авторе
Епископ Олонецкий Мисаил (Крылов), 1838-1918 гг. В
1867 году окончил Петербургскую Духовную Академию;
преподавал в Саратовской семинарии; в 1876-1879 гг. рек-
тор Калужской и Тифлисской семинарий. В 1893 году был
хиротонисан во епископа Можайского. С 1885 года — епи-
скоп Дмитровской, с 1889 — Орловский, с 1896 — Моги-
левский, в 1905-1909 гг.— Олонецкий. Ему принадлежат
богословские и духовно-нравственные сочинения: «Бог в
природе», «Религия магометан-турок», «Христовы исти-
ны: бессмертие души и воскресение тел умерших», «Мос-
ковский мужской Симонов монастырь», «Собеседование с
глаголемыми старообрядцами».
Последние годы жизни провел на покое в Кирилло-Бе-
лозерском монастыре. Ему выпала честь совершать заоч-
ное отпевание убиенных неподалеку от этой обители 15
сентября 1918 года священномученика Варсонофия (Лебе-
дева), епископа Кирилловского, преподобномученицы Се-
рафимы (Сулимовой), игумении Ферапонтова монастыря,
и мучеников Анатолия Барашкова, Николая Бурлакова,
Михаила Трубникова и Филиппа Марышева.

ередко бывает, что наши близкие жи-
вут и умирают не по-христиански, без
напутствия священником перед кон-
чиной. Оставшиеся на земле родные часто
беспокоятся за их души, не зная, могут ли
они помочь умершим и как это сделать. О
возможности и необходимости поминовения
усопших издревле говорили Святые Отцы, и
их наставления дошли до нас. В данной бро-
шюре собраны указания Священного Писа-
ния и наставления Отцов и Учителей Церкви
относительно загробной участи умерших, о
спасительности и большой взаимной пользе
многоразличных поминовений ушедших из
сей жизни их близкими.
Необходимость поминовения усопших
яснее откроется перед нами, когда узнаем о
состоянии душ по смерти тела.
Что ожидает душу после
смерти тела?
вятитель Кирилл, архиепископ Алек-
сандрийский, в слове о исходе души
говорит: «Какой страх и трепет ожида-
ет тебя, душа, в день смерти! Ты увидишь
3
страшных, диких; жестоких, немилостивых
демонов, подобных мрачным муринам, тебе
предстоящих. Одно видение их лютее всякой
муки. Душа, увидев их, приходит в смуще-
ние, волнуется, мятется, ищет укрыться,
прибегает к Божиим Ангелам.
Святые Ангелы держат душу; проходя с
ними воздух и возвышаясь, она встречает
мытарства, хранящие путь от земли к небу,
удерживающие душу и препятствующие ей
проходить далее. Каждое мытарство испыты-
вает принадлежащие ему грехи; каждый
грех, каждая страсть имеет своих мытарей и
истязателей в лице известного вида злых ду-
хов. Какой страх, трепет и беспокойство
должна ощущать душа, видя все это, доколе
не произнесется окончательный приговор, ее
освобождающий! Болезнен, бедственен, ис-
полнен стенаний, безутешен час нерешитель-
ности! Божественные силы стоят против ли-
ца нечистых духов и представляют добрые
помышления, слова и дела, принадлежащие
душе, а она, в страхе и трепете, посреди пре-
пирающихся о ней Ангелов и демонов, ожи-
дает или оправдания своего, или осуждения
и погибели. Если она проводила жизнь благо-
честиво и богоугодно и соделалась достойною
спасения, то приемлют ее Ангелы, и она уже
спокойно шествует к Богу, имея спутниками
4
святые Силы. Тогда исполнится сказанное:
отбежали печаль, болезнь и воздыхание. Тог-
да, освободившись от лукавых, смрадных и
страшных духов, она идет в неизглаголан-
ную радость.
Если же окажется, что душа прожила в
небрежении и блуде, то услышит лютейший
глас: Да возметпся нечестивый, да не узрит
славы Господней. Оставляют ее святые Бо-
жии Ангелы и похищают демоны. Они начи-
нают бить ее без милосердия и низводят на
землю; растворивши землю, ввергают душу,
связанную нерешимыми узами, в темную
страну, в преисподние узилища и темницы
адовы, где заключены души грешников, от
века усопших, как говорит праведный Иов, в
землю темную и мрачную, в землю тьмы веч-
ной, где нет ни света, ни жизни для челове-
ков, но болезнь вечная и печаль бесконечная,
и плач непрестанный, и скрежет зубов не-
молчный, и воздыхания неусыпающие. Нет
возможности поведать тамошнего бедствия;
нет возможности выразить тамошней болез-
ни, которой подвергаются низверженные ту-
да и заключенные там души; нет уст челове-
ческих, могущих выразить томление и плач
их: непрестанно и вечно стонут, но никто их
не милует; испускают глубокие воздыхания,
но никто не слышит их; рыдают, но никто не
5
избавляет; взывают и бьются, но никто не
милосердствует»»).
Блаженны те, земная жизнь которых бы-
ла приготовлением для вступления в обители
Отца Небесного. Их жребий — Царство Небес-
ное! Но жалка, невыразимо жалка участь тех
из усопших, которые проводили жизнь свою
в похотях прелестных, в служении собствен-
ной плоти и греху. Их участь — осуждение и
вечные муки. Один Господь, испытующий
сердца и утробы человеческие, знает, кто из
усопших праведен и кто грешен, и кто поэто-
му в день праведного Суда станет одесную и
кто ошуюю. А нам известно только то, что
нет человека, кто живет и не согрешает, и
что никто не чист от скверны, даже если и
один день проживет на земле (Иов. 14, 4-5).
«Никто,— говорит блаженный Авгус-
тин,— не может хвалиться чистым сердцем,
помышляя, что и звезды не чисты пред Бо-
гом. Пали Ангелы с неба, нечисты звезды
пред Богом; и даже младенец, живший на
земле один только день, не без греха»* 2).
Всё мы грешны, во грехах все зачинаем-
ся, и рождаемся, и проводим жизнь грехов-
!) Приведенное здесь слово свт. Кирилла Алексан-	j
дрийского на исход души помещено в Следованной
Псалтири. Подобно ему мудрствовал и Патриарх Фе-
офил. См. Достопамятные сказания.
2> Блж. Августин. Речь о благочестии и поминове-
нии усопших.
6
ную, и в греховных немощах умираем. Но в
Небесный Иерусалим не войдет ничто нечи-
стое и никтс (Откр. 21, 27); в светлые черто-
ги рая нельзя войти в одежде, запятнанной
нечистотами греховными. Между тем, несо-
мненно известно, что нет покаяния после
смерти, и, следовательно, усопшие сами не
могут заслужить милосердия Божия своими
собственными силами.
Умершие ждут нашей поМошц
ушам грешников, которые до разлуче-
ния с настоящей жизнью покаялись,
только не успели принести плодов, до-
стойных покаяния, до последнего Суда есть
еще возможность освобождаться от уз ада.
Путь к сему освобождению открыл и проло-
жил Своим Крестом Разрушитель ада, извед-
ший оттуда вместе с Собою души, уверовав-
шие в Его проповеди. И ныне Он имеет ключи
ада и смерти (Откр. 1, 18), следовательно,
может отверзать затворы адовы и освобож-
дать оттуда узников, Конечно, души, заклю-
ченные во ад и не ожесточенные вс зле, могут
глубоко чувствовать отвращение ко грехам,
мыслию и сердцем стремиться к добру, к ко-
торому были иногда равнодушны на земле,
но во аде они не имеют никакой возможности
принести плоды, достойные покаяния, и оп-
7
равдать свое стремление к добру делами люб-
ви и милосердия. Этот недостаток плодов по-
каяния и добрых дел, по благому устроению
Божию, заменяют для них молитвы Церкви
об умерших, благотворения, совершаемые на
земле по их завещанию или во имя их, осо-
бенно же, принесение за них бескровной
жертвы, предстательство за них святых в
Церкви небесной (см. Откр. 8, 3-4) и, нако-
нец, всесильное ходатайство пред Отцем Са-
мого Искупителя (см. Евр. 7, 25).
«Если на земле,— говорит святой Ефрем
Сирин,— переселяясь из одной страны в
Другую, мы имеем нужду в путеуказателях,
то как это необходимо тогда, когда будем пе-
реходить в жизнь вечную»1). «Умершие на-
деются,— говорит блаженный Августин,—
получить помощь через нас, ибо время дела-
ния отлетело от них; взывают ежеминутно
души, вверженные в темницу, и нет им уте-
шения. Вот лежит и стонет больной, и врачи
утешают его; взывает в мучениях душа, от-
шедшая с верою, и нет человека, кто бы от-
ветил на зов ее!»* 2).
Итак, молитесь, вещает нам голос хрис-
тианской любви и сострадания, молитесь,
!)Св. Ефрем Сирин. Слово на почивших во Хрис-
те. Творения. Т. XI, с. 239.
2)Блж. Авгу зтин. Речь о благочестии и поминове-
нии усопших.
8
чтобы душа умирающего получила место
упокоения. Человеку положено однажды
умереть, а потом суд (Евр. 9, 27),— гово-
рит апостол Павел. Молитесь, чтобы умер-
ший обрел Судию милостивым.
Участь души усопшего Можно
облегчить
есомненно,— говорит св. Иоанн Дама-
скин,— что каждый человек, имев-
ший в себе закваску добродетели, но не
успевший превратить ее в хлеб потому, что,
хотя и хотел, но не мог сего сделать или по
лености, или по беспечности, или по челове-
ческой немощи, или потому, что отлагал сие
со дня на день, и, сверх чаяния, пожат и по-
стигнут смертию, не будет забыт праведным
Судиею и Владыкою, но, по смерти его, Гос-
подь возбудит его родных, ближних и дру-
зей, направит мысли их, привлечет сердца и
преклонит души их к оказанию пособия и по-
мощи ему»1).
Святой апостол Павел, заповедуя молить-
ся о всех, просит, чтобы простые верующие
молились о нем самом (см. Еф. 6, 18 19), и
притом, в то время, когда он уже приближал-
ся к венцу за подвиги апостольские. Если не
D Св. Иоанн Дамаскин. Собрание слов в неделю
мясопустную.
9
излишне была молитва для первоверховнсго
апостола Павла, то что сказать о наших род-
ных и знакомых, отходящих в жизнь загроб-
ную, по большей части, без особенного приго-
товления, хотя и с покаянием и напутствием
через приобщение Святых Животворящих
Таин. Как болезнь одного члена в теле исце-
ляется посредством другого, так равно и ду-
шевные недуги христиан умерших требуют
врачебной помощи от нас, пребывающих еще
на земле и, по милосердию Божию, пользую-
щихся благоприятным временем спасения.
Заботиться о спасении душ усопших, мо-
литься о них Господу Богу, «да простит им
вся согрешения вольная и невольная» есть
священная обязанность каждого сына Право-
славной Церкви.
усопшие помнят о нас
и желают спасения
ы должны любить усопших ближних
наших и любовь сию свидетельство-
вать памятью о них и попечением об их
спасении и потому, что они нас не забывают
там. Они воспоминают о нас, сожалеют о пре-
ткновениях, каким мы подвергаемся на сути
добродетели, заботятся о нашем спасении.
Доказательство на это представляет изобра-
жаемый в Евангелии богач: по переходе
10
в вечность он вспомнил о братьях своих, со-
жалел об ожидающей их за гробом участи,
заботился, как бы привести их на путь пока-
яния (см. Лк. 16, 27-28). Что сделал богач,
то, без сомнения, делают и другие усопшие.
Св. апостол Петр, отходя от сей жизни, обе-
щал современникам помнить их и по смерти.
Буду же стараться, чтобы вы и после моего
отшествия всегда памятовали о том [о доб-
родетельной жизни] (2 Пет. 1, 15), — писал
сей апостол в одном из своих посланий.
Любовь к ближним, с какой переходят
отсюда в вечность добрые люди, по ту сторо-
ну гроба еще более разгорается. Там эти люди
яснее видят, как гибельны последствия, про-
исходящие от страстей, от обычаев мирских,
от искушений сатаны, видят и принимают в
нас душевное участие, желают нам спасения,
и, если имеют дерзновение, молятся Господу
Богу о ниспослании нам помощи. Каждому
из нас желательно, чтобы по отшествии на-
шем из сей жизни ближние наши нас не за-
бывали и молились о нас. Чтобы это исполни-
лось, надобно и нам любить усопших
ближних наших, ибо, какою мерою мерите,
такою же отмерится и вам (Лк. 6, 38),— го-
ворит Слово Божие. Поэтому поминающего
усопших помянет и Бог, и люди по его отходе
от сего мира.
11
Велико утешение, велика награда тому,
кто ближнего освобождает и от временного
несчастья. Какую же награду приимет тот,
кто усердными молитвами поможет ближне-
му получить прощение грехов, умилостивить
Бога, исторгнуться из бездны вечного бедст-
вия и наследовать вечное блаженство! Не го-
воря о будущем воздаянии, молитвенная па-
мять об усопших не ходатайствует ли о нас
пред Богом и в настоящее время, не возвра-
щается ли к нам с обильным благословением
Божиим? Не от этого ли при поминовениях
нередко происходят необыкновенно сладкие,
умилительные, облегчающие сердце чувство-
вания у тех, которые, любя усопших, творят
о них поминовения? В совести отражается ве-
личие добра, делаемого поминовениями, и
радует душу неизобразимым веселием.
истории обычая поминать
усопшие
лагочестивое обыкновение поминать
усопших, молиться за них Господу Бо-
гу — самое древнее, и было делом не
только частным, от лица каждого совершае-
мым за своих родных, но и общественным.
Этот прекрасный обычай был в употреблении
еще в Ветхозаветной Церкви. История Церк-
ви Ветхозаветной представляет нам ясный
12
пример поминовения усопших. Когда воины
Иуды Маккавея, говорит писатель второй
книги Маккавейской, пришли взять тела
убитых в сражении с Горгием и положить их
со сродниками во гробах отеческих, как того
требовал обычай, то нашли под одеждами
каждого из них вещи, принадлежащие идо-
лам Иамник ским, которыми закон запрещал
пользоваться иудеям. И обратились к мо-
литве, прося, да будет совершенно изглажен
содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал
народ, видевших случившееся, беречься гре-
ха и, собрав две тысячи драхм серебра, послал
в Иерусалим для принесения жертвы за грехи
убитых (см. 2 Мак. 12, 39 и след.). Ибо,— за-
мечает писатель книги Маккавеевой,— если
бы он не надеялся, что павшие в сражении
воскреснут, то излишне и напрасно было бы
молиться о мертвых (2 Мак. 12, 44).
Раздавай хлебы твои при гробе правед-
ных,— говорит праведный Товит сыну свое-
му (Тов. 4, 17). Важность этого завещания
видна из того, что оно стоит после заповеди о
благотворительности вообще. Подобное на-
ставление оставил Иисус, сын Сирахов. Бла-
годать даяния,—поучает он,— да будет ко
всякому живущему, но и ум.ершегс не лишай
милости (Сир. 7, 36). Здесь опять видно вну-
шение делать добрые дела, щедрые благотво-
рения в память усопших, и, притом, эта за-
поведь Иисуса, сына Сирахова, находится
13
между такими правилами, за нарушение ко-
торых угрожают нерадивому и упреки совес-
ти, и страх суда Божия.
Правила опытного и святого мужа Товита
и Иисуса, сына Сирахова, указывающие на
поминовение усопших, сохраняясь в Церкви
Ветхозаветной, не могли не быть известны в
то время, когда снисшел на землю Иисус
Христос для спасения рода человеческого и
для устроения Своей Церкви; потому, конеч-
но, в делах и словах Спасителя не находим
слов в прямое подтверждение обязанности
поминать усопших. Святые апостолы, бли-
жайшие ученики Иисуса Христа, сами моли-
лись за усопших и собственным примером на-
учили других соблюдать сей непременный
долг по отношению к умершим. .Так, св. апос-
тол и брат Божий Иаков, первый епископ Ие-
русалимский, в Литургии, им составленной,
молится о усопших: «Господи и Боже духов и
всякия плоти, помяни православных, кото-
рых мы помянули и которых не помянули, от
Авеля праведнаго до дне сего; Сам упокой их
в селении живых, в Царствии Твоем, в прият-
ностях рая, в недрах Авраама, Исаака и Иа-
кова, святых отец наших, откуда убегли бо-
лезнь, печаль и воздыхания, где посещает
свет лица Твоего и освещает всегда». Подоб-
ную молитву оставили в своих Литургиях св.
Василий Великий и св. Иоанн Златоуст.
14
Установление особюсдней
памяти по усопшим
Постановлениях Апостольских указы-
вается на поминовение усопших не
только как на законное обыкновение
молиться о том, чтобы Господь отпустил ду-
шам их всякий грех вольный и невольный, но
и предписываются правила, как соблюдать
это обыкновение, и назначаются известные
дни, в которые более прилично творить па-
мять о усопших. По усопшим должно совер-
шать псалмопения, чтения и молитвы в тре-
тий, девятый и сороковой дни и в годовой день
после их смерти, подражая примеру древних
христиан. Так, например, в Постановлениях
Апостольских заповедуется, чтобы оставшие-
ся в живых родственники благотворили бед-
ным от имени усопшего в память его ч.
Святые мужи и учители Церкви, жившие
во времена апостольские, также сами моли-
лись за умерших, говорили и писали о молит-
ве за умерших, как священной обязанности
христианина. Так, св. Дионисий Ареопагит,
бывший учеником апостольским, в книге о
церковной иерархии пишет: «Мы со смире-
нием молим бесконечную благость Божию,
да отпустятся усопшему грехи, происшед-
1)Постановления Апостольские. Кн УШ, гл. 41 и 42.
15
шие от человеческой немощи»1). Эти слова св.
Дионисия ясно свидетельствуют, что и по
кончине апостолов молитвенное поминове-
ние усопших было в церковном и частном
употреблении. Это благочестивое обыкнове-
ние, будучи признано и распространено са-
мыми первыми распространителями христи-
анства, святыми апостолами, стало общим
долгом и для всех истинных чад Церкви Хри-
стовой* 2).
Святая православная христианская Цер-
ковь, наученная святыми апостолами и неви-
димо управляемая Самим Иисусом Христом,
Который обещался пребыть с нею до сконча-
ния века (Мф. 28, 20), приняв от апостолов
прекрасный обычай молиться за умерших, по-
казала тем, с одной стороны, чистоту, а с дру-
гой стороны, нужду в этом для своих чад.
«Святая, апостольская, православно-кафоли-
ческая Восточная Церковь,— по учению св.
Иоанна Дамаскина,— ничего бездельного,
или непотребного, или напрасного, или не-
уместного и как придется — не творит; но все
Ц Церковная иерархия. Гл. VI.
2) Об исполнении этого прекраснсго обычая, или,
лучше, долга, мы находим также свидетельств^ у цер-
ковного писателя III в., которое должно признать за
выражение сви, 'етель итна сов-юменного ему христи-
анства, потому что он говорит о поминовении усоп-
ших, как о самом обыкновенном деле между христиа-
нами. «Мы творим память родителей наших,— пишет
Ориген,— и чтим благочестиво память друзей, в вере
умерших». (Ориген. Толкование на книгу Иова).
16
полезное, богоугодное и весьма способствую-
щее ко спасению соделывает. Ибо она,— по
свидетельству св. апостола Павла,— есть
столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15);
также и жертвы, молитвы и поминовение
усопших, когда творят,— благоприятны; и
веруем, что усопшим в вере все сие душепо-
лезно»1).
Особые дни поминания усопшие
избраны не случайно
становившийся в Православии с древ-
него времени благочестивый обычай
поминать усопших не случайно осуще-
ствляется преимущественно в третий, девя-
тый и сороковой дни после их смерти, а так-
же по прошествии года — в день смерти.
Православная христианская Церковь указы-
вает в этом обыкновении на некоторые осо-
бенности, которые душа испытывает после
смерти тела именно в эти дни.
Некогда об этом важном, сокровенном
предмете святой Макарий Александрийский
спрашивал Ангелов, сопровождавших его по
пустыне, и получил изъяснение тайны, его
занимавшей. Вот что ему было открыто: «Го-
судари мои,— говорил авва Макарий к Анге-
1) Св. Иоанн Дамаскин. Слово о почивших в вере.
17
лам,— прошу вас изъяснить сие: так как свя-
тыми отцами предано совершать в Церкви
приношение Богу за усопшего в 3, 9 и 40-й
день, то какая из того происходит польза ду-
ше преставившегося?». Ангел отвечал: «Бог
не попустил ничему быть в Церкви Своей не-
благопотребному и бесполезному, но устроил
в Церкви Своей небесные и земные таинства и
повелел совершать их. Ибо когда в третий
день бывает в Церкви приношение, то душа
умершего получает (от стерегущего ее Анге-
ла) облегчение в скорби, какую чувствует от
разлучения с телом; получает потому, что
славословие и приношение в Церкви Божией
за нее совершено, от чего в ней рождается
благая надежда, ибо в продолжение двух дней
позволяется душе вместе с находящимися
при ней Ангелами ходить на земле, где хочет.
Посему душа, любящая тело, скитается ино-
гда около дома, в котором положено тело, и,
таким образом, проводит два дня, как птица,
ища себе гнезда, а добродетельная душа хо-
дит по тем местам, в которых имела обыкно-
вение творить правду. В третий же день Тот,
Кто воскрес в третий день из мертвых, пове-
левает вознестись всякой христианской душе
на небеса для поклонения Богу всяческих.
После поклонения Богу повелевается от
Него показать душе различные и приятные
18
обители святых и красоту рая. Все сие рас-
сматривает душа шесть дней, удивляясь и
прославляя Создателя всего, Бога. Созерцая
же все это, она забывает свою скорбь, кото-
рую имела, будучи в теле. Но если она винов-
на во грехах, то при виде наслаждений свя-
тых начинает скорбеть и укорять себя,
говоря: «Увы мне! Увлекшись удовлетворе-
нием похоти, я большую часть жизни прове-
ла в беспечности и не послужила Богу, как
должно, дабы и мне удостоиться сей благо-
дати и славы; увы мне, бедной!». По рассмот-
рении же в продолжение шести дней всей
радости праведных, она опять возносится
Ангелами на поклонение Богу. Вот почему
Церковь совершает в девятый день службы и
приношения за усопших!
После вторичного поклонения, Владыка
всех повелевает отвести душу в ад и показать
ей находящиеся там места мучений, разные
отделения ада и разнообразные мучения
грешных, которые в муках непрестанно ры-
дают и скрежещут зубами. По этим различ-
ным местам мук душа носится тридцать
дней, трепеща, чтобы и самой не быть осуж-
денною на заключение в них. В сороковой
день она опять возносится на поклонение к
Богу, и теперь уже Судия определяет при-
личное ей, по делам ее, место пребывания.
19
Итак, правильно и душеспасительно для
усопших поступает Церковь, делая в сороко-
вой день сугубые поминовения о них»1).
Мало того, что поминовения и молитвы
по усопшим полезны для христиан усопших,
они небесполезны для язычников. Это видно
из следующего: св. Макарий Египетский, пу-
тешествуя по пустыне, нашел человеческий
череп. «Кто ты?» — спросил святой у черепа.
«Я был начальник идольских жрецов»,—
отозвался череп. «Каково вам, язычникам,
на том свете?» — спросил св. Макарий. «Мы
в огне,— отвечал череп со стенанием,— пла-
мя охватывает нас с ног до головы, и мы не
видим друг друга; но когда ты молишься о
нас, тогда мы начинаем видеть несколько
один другого, и эго доставляет вам отраду»* 2).
Молиться %а усопшие
побуждает ^истиянская
любовь
омощь, оказываемая умершему жи-
выми, есть молитвы за него, милосты-
ня и, особенно — принесение бескров-
ной жертвы. При таких средствах души,
заключенные во аде, но не лишившиеся спо-
В Христианское чтение. Слово о исходе душ
праведных и грешных. 1831 г. Ч. XII.
2) Св. Макарий Египетский. Слсво об умерших.
20
собности к райской жизни, имеющие заквас-
ку добра и стремление, несмотря на недоста-
ток добрых дел, могут переходить из духов-
ной темницы в обители небесные. Церковь
христианская всегда несомненно веровала и
верует в силу и действенность молитв своих
за умерших.
К молитве за усопших побуждает нас
христианская любовь, которою мы все
взаимно соединяемся во Иисусе Христе и со-
ставляем духовное братство. Эта святая лю-
бовь, соединяя нас здесь, на земле, тесным
союзом и обязывая взаимно содействовать
друг другу в достижении спасения, не пре-
кращает спасительных отношений к ближ-
ним и тогда, когда они переходят из этой вре-
менной жизни в страну вечного жилища и
покоя. Ибо любовь, по слову апостола, никог-
да не перестанет (1 Кор. 13, 8).
Усопшие — ближние наши, которых Бог
приказывает нам любить, как самих себя
(см. Мк. 12, 31). Ибо Бог не сказал: «Любите
ближних, пока они живут на земле». Стало
быть, Господь не ограничивает любви к
ближним землею. Он хочет, чтобы любовь
эта перешла и за гроб. Но чем, как не помино-
вением, как не молитвою за усопших можем
мы доказать любовь свою к ним?
Св. апостол Иоанн говорит о дерзновении мо-
литв пред Богом, ибо мы знаем, что, когда просим
чего по воле Его, Он слушает нас (1 Ин. 5,14-15).
21
Молитвы по усопшим, с верою и любовью со-
вершаемые нами в храмах Божиих и домах,
должны быть приятны Богу потому, что мы
просим в них весьма доброго дела, просим
спасения созданной по образу Божию душе,
дорогой для Самого Бога, как искупленной
Пречистою Кровию Христа, Спасителя мира.
Притом, мы просим в этих молитвах блага,
приятного для Бога. Сам Бог не хочет погибе-
ли души человеческой, но желает ей спасе-
ния. Не хочу смерти грешника,— говорит
Он,— но чтобы он обратился от пути своего
и жив был (Иезек. 33, 11).
Господь Иисус Христос готов исполнить
все то, о чем мы будем просить или Его Само-
го, или во имя Его — Отца небесного. В Слове
Божием сказано так: Просите, и дано вам бу-
дет. Если что попросите у Отца во имя
Мое,— говорит Спаситель,— Я сотворю (Мф.
7, 7; Ин. 14, 13-14). А так как все наши мо-
литвы, входящие в состав поминовения, запе-
чатлены именем Христовым и испрашивают
помилования усопшему именем Христовым,
то нет сомнения, что молитвы эти, на основа-
нии непреложного обещания Христова, име-
ют успех в умилостивлении Бога и в исхода-
тайствовании усопшему отпущения грехов.
За умерших моление сотворил, дабы от греха
очистились (2 Мак. 12, 45). Господь, видя на-
шу любовь к ближним умершим, без сомне-
22
ния, услышит молитвы наши о них, и отрет
Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7, 17), и да-
рует им живот вечный во Царствии Своем.
Мы не можем объяснить себе, каким об-
разом действие молитвы может простираться
так далеко, даже из одного мира в другой, из
видимого — в невидимый. Но можем ли мы
объяснить себе действие молитвы одного жи-
вущего за другого живущего, влияние одной
души, живущей в теле, на такую же другую
душу, которые как там, так и здесь составля-
ют как бы два отдельные один от другого ми-
ра? Никто не объяснил этого; однако, сомне-
ваться в силе и действенности молитв за
умерших было бы явным неразумием.
Св. Ефрем Сирин в своем предсмертном
завещании, прося за себя молитв и поминове-
ний, почитает несомненным, что священни-
ки Сына Божия святыми жертвами и молит-
вами уст своих могут очищать грехи
умерших1).
УТриМеры Молит&енноИ помощи
погибшим
и
лучаи, из которых можно видеть спаси-
тельную силу молитв за усопших, не-
редки в жизни святых подвижников.
^Творения Святых Отцов, т. XX, стр. 213, 214.
23
Так, св. Иоанн Милостивый, Патриарх
Александрийский, поучая, что молитвен-
ные поминовения весьма полезны душам,
отшедшим от нас, рассказывал, между про-
чим, следующую повесть: один христиан-
ский пленник засажен был персами в тем-
ницу. Некоторые из сотоварищей его,
убежав из Персии и пришедши в Кипр, уве-
ряли родителей пленного^ что сын их уже
умер, и они сами (сотоварищи) погребли его.
Вследствие сего начали совершать помино-
вение по усопшем. и три раза в году совер-
шали. Но через четыре года является сам
мнимо умерший и, узнав, что столысо вре-
мени молились о нем, как об усопшем, спра-
шивает, в какие дни года совершалось о нем
поминовение. Родители отвечали: «на пра-
здник Богоявления, на Пасху и на день Пя-
тидесятницы» . Тогда возвратившийся плен-
ник сказал родителям: «Точно, в эти дни
приходил ко мне какой-то светоносный
муж, разрешал меня от оков, выводил из
темницы, и я мог целый день свободно про-
хаживаться; на другой же день опять обре-
тался я в темнице и в оковах»о.
«Однажды,— рассказывает св. мученица
Перпетуя,— в темнице, во время общей мо-
литвы, я нечаянно произнесла имя умершего
О Воскресные чтения. Ч. V; из жизнеописаний
его у Леэнтия, епископа Кипрского.
24
моего брата Динократа. Вразумленная этою
нечаянностию, начала я молиться и взды-
хать о нем пред Богом. В следующую ночь
было мне видение. Вижу я, будто из темного
места выходит Динократ в сильном жару и
мучимый жаждою, нечистый видом и блед-
ный; на лице его рана, с которою он умер.
Между им и мною была глубокая пропасть, и
мы не могли приблизиться друг к другу. А
подле того места, где Динократ стоял, был
полный водоем, которого край был гораздо
выше, чем рост моего брата, и Динократ вы-
тягивался, стараясь достать воды. Я жалела,
что высота края препятствует моему брату
напиться. Тотчас после сего я проснулась и
познала, что брат мой в муках. Но веруя, что
молитва может помочь ему в страданиях, я
все дни и ночи в темнице молилась с воплем и
рыданиями ко Господу о его помиловании.
В тот день, в который мы оставались свя-
занными в оковах, было мне новое явление:
место, которое прежде я видела темным, сде-
лалось светлым, и Динократ, чистый лицом
и в прекрасной одежде, наслаждается про-
хладою. Где у него была рана, там вижу
только след ее, а край водоема теперь был
вышиною не более, как по пояс отроку, и он
мог без труда доставать оттуда воду. На краю
стояла золотая чаша, полная воды. Дино-
крат, подошедши, стал из нее пить, вода в
25
ней не уменьшалась. Насытившись, он ото-
шел и начал веселиться. Сим видение и кон-
чилось. Тогда я уразумела, что он освобож-
ден от наказания»1).
Важность Милостыни
по усопшим
ели одна молитва может много значить
для умерших, то тем более она будет
полезна для них, когда будет соеди-
няться с милостынею — подаянием каких-ни-
будь земных благ нищим, нашим собратьям -
и другими делами благотворительности. Это
благодеяние также верно споспешествует к
отраде усопших, частично потому, что, благо-
даря нищим, мы тем умножаем число людей,
молящихся Богу о спасении души усопшего,
а отчасти потому, что, подавая милостыню во
имя Христово, мы тем делаем приятнейшее
для Христа дело: мы этим одолжаем, снабжа-
ем, утешаем Его братьев, которых Он любит.
Какой же брат, любящий своего брата, не го-
тов полюбить нас, сделать нам угодное, если
мы одолжаем любимого ему брата? Если это
делают люди из благодарности, из желания
за любовь заплатить любовью, за услугу воз-
О Деяния мучеников. Гл. VII и VIII., сс. 210 и
211. 1802.
26
дать услугою, то тем более можно сего ожи-
дать от Того, Кто вдохнул в сердца людей
чувство любви и благодарности, от которых
происходит взаимность в услугах. Да при-
том, кто подает нищему, тот подает не только
брату Христову, но Самому Христу Господу
Богу. Для наших плотских очей это не видно,
но видимо для Божиих, о чем свидетельству-
ет Сам Бог устами Премудрого так: Милую-
щий нищего, взаймы дает Богу (Притч. 19,
17). Но чем добрее одолжаемый, тем скорее
одолжит и нас тем, чем может,— тем, чего от
Него попросим. Кто же может быть добрее,
благостнее Бога? Следовательно, по силе вза-
имности, есть незыблемое основание наде-
яться, что Бог не оставит без исполнения на-
шего прошения о прощении грехов усопшего
собрата нашего, когда от лица или имени это-
го усопшего и для спасения его подаем мило-
стыню неимущим, ближним нашим, братьям
Христовым, и тем одолжаем Самого Бога.
Цену милостыни знали еще в Ветхозавет-
ной Церкви, как это можно заключить из
слов благочестивого Товита: Милостыня,—
говорит он,— от смерти избавляет, и мо-
жет очищать.всякий грех, и не попускает
сойти во тьму (см. Тов. 12, 9; 4, 10). И пре-
мудрый Сирах говорит: Благодать даяния да
будет ко всякому живущему, но и умершего
не лишай милости (Сир. 7, 36).
27
В нашей православной христианской
Церкви заповедь о благотворительности по-
лучила самое обширное значение. Спаситель
прямо называет милостивых блаженными и
обещает им помилование на небесах. И Боже-
ственные ученики Его, святые апостолы, за-
вещали верующим быть благотворительны-
ми к ближним. Святые Отцы Церкви и
словом, и примером своим учили тому же.
Как велико значение милостыни, подробно
раскрывает свт. Иоанн Златоуст в своих бесе-
дах. Передаем несколько слов: «Ничто столь-
ко не могущественно, не сильно к изглажде-
нию грехов, как милостыня. Девство и пост
суть достояния только постника и девствен-
ника, они не спасают никого, кроме подвиж-
ников; но милостыня простирается на всех и
обнимает всех членов тела Христа»1).
Святитель неоднократно беседовал с веру-
ющими о благодетельных следствиях милос-
тыни и других дел милосердия для умерших.
Так, в толковании на Евангелие св. Иоанна
Богослова свт. Иоанн Златоуст говорит: «Хо-
чешь ли почтить умершего? Почти его мило-
стынями и благотворениями»2); ибо милосты-
ни служат к избавлению от вечных мук.
D Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 4 на Послание к
Тимофею.
2) Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 42 на Евангелие от
Иоанна.
28
ЯриМеры
благотворного действия
чилостыни для умерши^
лагоч естивое предание сохранило за-
мечательный опыт, который хорошо
показывает, как полезна для усопших
милостыня, подаваемая в память их. У бла-
женного Кир-Луки был родной брат, кото-
рый, и по вступлении в монашеский чин, ма-
ло заботился о своей душе. В состоянии такой
беспечности постигла его смерть. Блажен-
ный Лука, скорбя особенно о том, что брат
его не приготовился, как должно, к смерти,
молил Бога открыть его участь. Однажды ви-
дит старец душу брата во власти злых духов,
и тотчас после сего видения послал осмотреть
келию его. Посланные нашли там деньги и
вещи, из чего старец уразумел, что душа его
брата страдает, между прочим, за нарушение
обета нестяжания. Все найденное старец от-
дал нищим. После сего, во время молитвы
старцу открылось судилище, на котором Ан-
гелы света спорят с духами злобы о душе
усопшего брата. Старец слышит вопль злых
духов: «Душа наша, она творила дела наши!».
Но Ангелы говорят им, что она избавляется
от их власти милостынею, разданною за нее;
на сие духи злобы возразили: «Разве усопший
29
раздал милостыню? Не этот ли старец?» —
и указывали на Кир-Луку. Блаженный по-
движник отвечал: «Да, я сотворил милосты-
ню, но не за себя, а за сию душу». Поруган-
ные духи, услышав ответ старца, рассеялись,
а старец, успокоенный видением, перестал
сомневаться и скорбеть об участи брата1).
Сохранился следующий, подобный рас-
сказанному, пример, свидетельствующий о '
благотворных для умерших следствиях ми-
лостыни: святая игумения Афанасия, перед
своим отшествием от сей жизни, заповедала
сестрам своего монастыря поставлять в па-
мять ее трапезу нищим до сорока дней. Слу-
чилось же, что сестры только до десяти дней
соблюдали завещание своей начальницы. Та-
кое нерадение вызвало святую из другого ми-
ра. Явившись в сопровождении двух Ангелов
некоторым из сестер обители, она говорила
им: «Для чего преступили вы заповедь мою?
Да будет всем известно, что творимые до со-
рока дней за душу усопшего милостыни и пи-
тание алчущих умилостивляют Бога. Если
грешны души усопших, то чрез сие прием-
лют они от Господа отпущение грехов; если
праведны, благотворительность за них слу-
жит ко спасению благотворителям»* 2).
О См. Пролог 12 августа.
2) Четьи Минеи. 12 апреля.
30
Литургия—
самое действенное средство
помощи умершим
амым сильным действием Церкви, до-
ставляющим усопшим милости Бо-
жии, есть Литургия за умерших, или
принесение бескровной жертвы за их спасе-
ние. «Не напрасно установили Ангелы,— го-
ворит свт. Златоуст,— чтобы при совершении
страшных Таин поминать усопших. Ибо ког-
да весь народ и священный лик стоит с возде-
янием рук и когда предлежит страшная
жертва, то как не умолим Бога, прося за
умерших» о. Если всеблагий Бог Сына Своего
не пощадил, но предал Его за всех нас, как с
Ним не дарует нам и всего? (Рим. 8, 32). По-
добно сему рассуждает св. Ефрем Сирин: «Ес-
ли подзаконные священники служебными
приношениями очищали грехи убиенных и
оскверненных беззакониями, как упомина-
ется в Священном Писании (см. 2 Мак. 12),
то не удобнее ли священники Нового Завета
Христова могут действительно очищать дол-
ги отшедших от земли грешников святыми
приношениями и молитвами уст своих?»* 2).
О Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 41 на первое По-
слание к коринфянам.
2) Св. Ефрем Сирин. Соч., т. II, с. 280.
31
На Литургии Сам Господь таинственно
закалается на жертвеннике и тем подвигает
Свое божественное милосердие простить гре-
хи усопшему, за которого и ходатайствует
Величайший Ходатай, и за которого прино-
сится святейшая и могущественнейшая
жертва. Можно ли там не ожидать прощения
и отрады преступнику, где Сам Сын Царев
ходатайствует о прощении преступника? О, с
несомненною надеждою и упованием надоб-
но ожидать, что всем усопшим отцам, брати-
ям и сестрам нашим о Господе, за которых
приносится бескровная жертва, этим самым
приношением заглаждаются грехи, и они по-
лучают возможность переходить в лучшее со-
стояние. И эта несомненная надежда святой
православной Церкви основывается, с одной
стороны, на том, что состояние умерших чад
ее до последнего Суда еще не есть решитель-
ное; с другой стороны, на том, что неизречен-
ное милосердие Божие и сила заслуг Христа
Спасителя простираются и будут простирать-
ся на все времена и на всех людей даже до
страшного Суда Господня.
Св. апостол Павел уверяет нас в истине
сказанного, говоря: Иисус Христос одним при-
ношением навсегда сделал совершенными ос-
вящаемых. Сей же, как пребывающий вечно,
имеет и священство непреходящее, посему и
32
может всегда спасать приходящих чрез Него
к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайст-
вовать за них (Евр. 10, 14; 7, 24—25).
Частицы, вынимаемые из просфоры на
Божественной проскомидии за поминаемые
души усопших, погружаются в животворя-
щую Кровь Христову, причем, иерей произ-
носит: «Отмый, Господи, грехи поминавших-
ся зде Кровию Твоею честною молитвами
святых Твоих»... И Кровь Иисуса Христа
очищает от всякого греха.
Свт. Кирилл Иерусалимский говорит:
«Помолимся о всех умерших между нами, ве-
руя, что те души получают величайшую
пользу, о которых приносится молитва Свя-
той и страшной жертвы, на алтаре предло-
женной. И в этом я хочу вас уверить подоби-
ем. Если бы какой-нибудь Царь сослал в
заточение оскорбивших его, но ближние его,
сплетши венец, принесли бы Царю за тех, ко-
торые находились под наказанием, ужели бы
тогда не сделано было облегчения их наказа-
нию? Таким образом, и мы, принося молит-
вы за умерших, не венец сплетаем, но Хрис-
та, закланного за грехи наши, приносим,
умилостивляя Человеколюбца»1).
О Свт. Кирилл Иерусалимский. Слово об
умерших.
33
^Примеры влияния
‘Бескровной Жертвы
на угастъ умершие
риведем пример, доказывающий, что
поминовение на Божественной проско-
мидии низводит милость Божию лю-
дям поминаемым. «Во время жизни препо-
добного Венедикта,— рассказывает свт.
Григорий Двоеслов,— были две постницы,
которые, славясь святостью жизни, имели
несчастную страсть говорить много, и много
ложного и вредного. Святой старец умолял
их удерживать свой язык и за непослушание
угрожал им отлучением. Но они не оставили
укоренившейся привычки, и через несколь-
ко дней умерли, отлученные вследствие угро-
зы праведника. Как постницы, они погребе-
ны были в церкви, но, как отлученные, не
могли оставаться в ней. Когда диакон во вре-
мя Литургии возглашал: «Оглашенные, изы-
дите»,— они, как открыто было некоторым
из христиан, выходили вон из церкви. Узнав
об этом, святой Венедикт послал в церковь,
где они были погребены, просфору, прика-
завши вынуть из нее часть за упокой душ их
и поминать имена их при совершении живо-
творящих и страшных Таинств. Так как по-
сле сего никто не видел, чтобы они выходили
из церкви, то верные уразумели, что заупо-
34
койной жертвой, принесенной за них по же-
ланию раба Божия, они получили от Бога
прощение»1).
Святой Григорий Двоеслов также расска-
зывает в своих беседах, как известному в его
время благочестивому пресвитеру явился
один преставившийся христианин и просил
совершить за упокой его души бескровную
жертву. К этой просьбе явившийся присово-
купил, что если священная жертва облегчит
его участь, то он уже в знамение его не явится
более ему. Священник Христов исполнил тре-
бование, и нового явления не последовало* 2).
Чтобы лучше уразуметь силу бескровной
жертвы за души отшедших, приведем еще
один духовный опыт из жизни св. Григория
Двоеслова, им самим рассказанный. «В мо-
настыре моем,— говорит св. Григорий Двое-
слов,— был брат Иуст, занимавшийся вра-
чебным искусством. Он впал в тяжкую
болезнь, и когда уже не осталось ни малей-
шей надежды к выздоровлению, то другие
братья, разбирая его вещи, в одном лекарстве
нашли скрытые им златницы. Это было доне-
сено мне. Я, чтобы временным наказанием
очистить брата от греха корыстолюбия и что-
бы привести в страх других, приказал отлу-
чить брата, доколе он еще жив, от общения с
О Св. Григорий Двоеслов. Беседы. Кн. П, гл. 23.
2)Св. Григорий Двоеслов. Беседы. Кн. IV, гл. 59.
35
прочей братией монастыря, а по смерти похо-
ронить вместе с тремя златницами вдали от
братских могил и лишить его церковных мо-
литв в продолжение тридцати дней. Как я
приказал, так и было сделано. По прошест-
вии тридцати дней отлучения, во мне возбу-
дилось чувство сострадания и любви к несча-
стному брату, и, желая избавить его от
мучений за гробом, дал другое приказание,
чтобы в течение других тридцати дней совер-
шаема была молитва за упокой души его. В
ночь, после дней заупокойной Литургии,
умерший является своему брату и говорит
ему: «Доселе худо мне было, но теперь я бла-
гополучен, потому что сегодня получил при-
общение». Таким образом, через спаситель-
ную бескровную жертву, усопший брат избег
наказания»1).
помочь умершим?
емалую пользу доставляют усопшим и
другого рода молитвы и приношения,
совершаемые по ним в храмах Божиих
и в домах, а именно: чтение Псалтири,
свечи, ладан и елей. «Кто творит приноше-
ние за умершего,— говорит св. Афанасий Ве-
ликий,— тот имеет ту же самую цель, какую
имеет и отец, у которого дитя юно и бессиль-
о Св. Григорий Двоеслов. Беседы. Кн. IV, гл. 55.
36
но. Если дитяти случится страдать какою-
нибудь болезнию, то отец его с верою прино-
сит в Божественный храм свечи, ладан и елей
для сожжения, моля об исцелении дитяти от
болезни. Дитя, хотя не сам их держит и при-
носит, равно как не сам произносит отрица-
ния при Божественном возрождении (т.е.
Крещении), однако же, получает благодать
возрождения. Так же должно подумать и об
умершем в Боге. Нужно приносить и держать
за него свечи, ладан, елей и все то, что слу-
жит к искуплению; и благодать Божия не от-
ступит от него».
«Не отрицайся масла и свеч, Христа Бо-
га призывая, и зажигай их на гробе усопше-
го. Приятно это Богу, и многое сия принося-
ща воздаяние. Если умерший был грешен,
то поможешь разрешить, при содействии
благодати Божией, его прегрешения и воз-
ведешь душу его из ада в светлые области
рая. Если же он был праведен, да мздам при-
ложение будет»*).
Утешая тех, которые неумеренно плачут
и печалятся о смерти грешника, свт. Иоанн
Златоуст говорит: «Постараемся, сколько
возможно, помогать усопшим, вместо слез,
вместо рыданий, вместо пышных гробниц
нашими о них молитвами, милостынями и
О Св. Кирилл Александрийский.
37
приношениями, дабы таким образом и им, и
нам получить обетованные блага»1).
ЯоМиновение умершие
душеспасительно
для поминающие
з вышеприведенных слов свт. Иоанна
Златоуста видно, что поминовение
усопших душеспасительно и для са-
мих поминающих. Скажем нечто в пояснение
сказанного. Чистая любовь есть чувство слад-
кое, успокаивающее, восхищающее душу, и
потому она не может надолго таиться в душе,
а, обнаруживаясь вне, разгорается, распрост-
раняется, усиливается; и нет сомнения, что
те, которые по любви к ближним усопшим
творят о них поминовение, имеют в душах
своих особенные, драгоценные, небесные чув-
ствования. Этих священных чувствований
объяснить нельзя. Да если бы люди, помина-
ющие усопших, и не имели таких чувствова-
ний, то нет сомнения, что они за поминовение
усопших, как доказательство любви к ближ-
ним, заслуживают от Господа Бога милость за
исполнение Его заповеди, повелевающей лю-
бить ближних (см. Мк. 12, 31).
Если Товит, погребавший тела усопших
единоплеменников своих, удостоился за то
И Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 21 на Деяния апос-
толов.
38
благословения Божия, как видно из священ-
ного повествования о жизни сего доброде-
тельного мужа, то нет сомнения, что будет
великое от Бога воздаяние тем, которые из
любви к ближним не только принимают уча-
стие в погребении умерших, но и сердечно за-
ботятся об исходатайствовании им милости
Божией и блаженства их душе по ту сторону
гроба, посредством поминовений и милосты-
ни, и других дел милосердия. Так полезно
поминать усопших для самих совершающих
это поминовение! Нельзя не признать полез-
ным следующего действия, нередко происхо-
дящего от поминовения усопших.
Нам тяжело разлучаться с ближними, с
которыми мы соединены союзом родства или
дружбы. Поэтому смерть ближних нам часто
причиняет горькую скорбь, стесняет наше
сердце, потемняет наш ум и подвергает ино-
гда самое здоровье наше расстройству. Тут-то
человеку, огорченному смертью ближних,
нужны подкрепления, утешения. Что же мо-
жет пролить отраду в душу скорбную, в ду-
шу, сетующую о том, чего нельзя возвра-
тить? Более верное средство к сему есть
молитва к Богу о упокоении души усопшего.
Совершая такую молитву, скорбящие о смер-
ти ближнего нередко приходят в умиление,
так что слезы льются из глубины души их.
Эти-то слезы весьма благодетельны. Они пре-
39
вращают скорбь в отраду, облегчают тяжесть
сердца, дают свет уму. Многие с потерей лю-
бимых ближних чувствовали такую тупую
скорбь, которая, будто камень, лежала на
сердце их; но после поминовения сердца их
раскрывались для слез и они чувствовали се-
бя время от времени лучше, легче и, нако-
нец, совершенно успокаивались.
Весьма полезно для нас то, что напомина-
етнам о Боге, внушает страх к Богу, дает чув-
ствовать суету видимых вещей, усмиряет
наши страсти, побуждает к покаянию, ук-
репляет на пути добродетельной жизни. Эту
душевную пользу могут получить поминаю-
щие усопших. Молитвы, песнопения, обря-
ды, входящие в состав поминовения, напол-
нены такими сильными, трогательными
мыслями, которые могут подействовать и на
самое твердое сердце. Кто, находясь при от-
певании усопших, не чувствовал, хотя на ко-
роткое время, спасительной перемены в сво-
ей душе? Кто из нас не выносил из дома
плача по усопшим прекрасных, высоких
мыслей, сильных ощущений и не убедился
на опыте в том, почему истинные мудрецы
охотнее посещают дома плача, нежели дома
пира, как заметил мудрый Соломон и сказал:
Сердце мудрых в доме плача (Еккл. 7, 5).
За молитвы по усопшим сам Господь на-
градит нас. Когда земля возьмет и нас в свои
40
объятия, и, следовательно, когда мы сами бу-
дем нуждаться в молитвах других, тогда Гос-
подь за нашу любовь к ближним усопшим по-
шлет молитвенников за нас.
Итак, мы весьма худо делаем, когда ос-
тавляем дело поминовения усопших в нера-
дении и совершенном забвении. Мы сами че-
рез это лишаемся милости Божией к нам и
усопших лишаем надежды небесной жизни,
благодатного покоя, райского веселья.
%ргда приводят спасительные
плоды?
амо собой разумеется, чтобы усопшие
удостоились получить спасительные
плоды от поминовения, совершающим
поминовения нужно соблюдать некоторые
условия.
Во-первых, поминовение должно быть
производимо в духе истинной православной
веры и с полным упованием на милосердие
Божие, на силу заслуг Иисуса Христа, Спаси-
теля мира. Только такое поминовение свято,
сильно и успешно в доставлении усопшим ду-
шевной пользы.
История евангельская представляет са-
мые убедительные примеры того, как высо-
ко ценится живая вера, как много может она
значить и для наших ближних усопших. Ве-
41
ра небо преклоняет, вера сотрясает ад, вера
демонов связует, вера узы грехов расторгает,
вера гробы отверзает, вера мертвых воскре-
шает, вера гнев Божий на милость превра-
щает. Нехорошо взять хлеб у детей и бро-
сить псам (Мф. 15, 26),— отвечал Иисус
Христос хананейской жене, просившей Его о
помощи; но когда жена, движимая верою,
возопила: Господи, но и псы едят крохи, ко-
торые падают со стола их господ (Мф. 15,
27),— тогда Спаситель сказал жене верую-
щей: О, женщина, велика вера твоя: будет
же тебе по желанию твоему (Мф. 15, 28).
Чего же после этого не успеет сделать силь-
ная вера для отрады усопших?
Во-вторых, должно творить поминовение
по усопшим с условием сердечной о Христе
любви к ним. Ибо как мы можем преклонить
любовь Божию к усопшим, когда сами не
имеем к ним любви? Наша любовь к усоп-
шим должна быть проводником любви Божи-
ей к нам. Наша любовь в этом случае должна
так действовать, как действует любовь отца,
когда он извлекает из бездн водных утопаю-
щего, из сил выбившегося сына. Тут силы от-
ца заменяют бессилие сына; тут любовь отца
делает все то, что сделал бы для спасения сво-
его сам утопающий сын, если бы не лишился
средств и сил к тому. Такое нежное, дружест-
венное, братское о Господе расположение
42
душ наших к усопшим собратиям должно
быть приятно Богу. Ибо Он Сам заповедал
нам любить ближних, как самих себя, лю-
бить искренно, любить от всей души, любить
и в жизни, и по смерти. Возлюби ближнего
своего как самого себя (Мк. 12, 31),— говорит
Иисус Христос. После сего, конечно, и мо-
литва, совершаемая от любви и с христиан-
ской любовью, бывает приятна Богу, а успех
молитвы, приятной Богу, несомнителен.
Св. Ефрем Сирин говорит: «Когда молит-
ва сопутствуется любовию, восходит для со-
беседования с Богом, врата небесные отверза-
ются, и никто не возбраняет ей входа; ни
Ангелы, ни Серафимы не препятствуют ей,
по желанию своему, приблизиться к. Богу и
получать просимое»1).
Наконец, поминовение усопших надобно
совершать сколько возможно чаще. Бог ино-
гда не вдруг исполняет наши желания. Он,
большею частию, испытывает нашу веру, на-
блюдает наше терпение, и часто не иначе вы-
полняет наши молитвы, как при долговре-
менном усиленном нашем прошении.
«Иногда бывают не скоро услышаны наши
молитвы,— говорит св. Макарий Великий,—
по неизреченной некоей премудрости, для ис-
пытания свободной воли, чтобы видеть, точ-
ВСв. Ефрем Сирин. Беседа на слова: положи хра-
нение и проч. 1848. Ч. 3.
4.3
но ли верным и истинным почитают Бога,
обетовавшего давать просящим и отверзать
дверь ударяющим в нее; чтобы видеть, поис-
тине ли уверовали в слово Его, пребудут ли до
конца в несомненной вере и станут ли со всею
рачительностию просить и искать, не отвра-
тятся ли от Бога в злостраданиях и боязни, не
предадутся ли лености, впав в неверие и без-
надежность и не претерпев до конца, по при-
чине умедления времени и испытания их во-
ли и произволения»1).
Поэтому мы, не отчаиваясь в успехе мо-
литв наших, должны при поминовении усоп-
ших продолжать молитву нашу неопусти-
тельно, и нашей верой, нашим постоянством
в молитве непременно умилостивим правосу-
дие Божие. Господу Богу угодно, чтобы мы и
молились с терпением, и не отчаивались в ус-
пехе молитвы до получения желаемого. На
этом основании и молитвы по усопшим, тер-
пеливо и постоянно продолжаемые, рано или
поздно должны принести усопшим пользу.
Поэтому святая православная Церковь мо-
литвы по усопшим ввела в число молитв свя-
той Литургии, которая должна продолжать-
ся до второго Христова пришествия на
землю. Если бы отверзлись пред нами бездны
вечности, если бы мы увидели умерших со-
О Св. Макарий Великий. Беседа 29, 2.
44
братий наших, то, верно бы, первое их сло-
во, первое их прошение было к нам о поми-
новении их. Верно бы, они сказали нам:
«Братья! Вы не можете вполне представить
себе, сколько нужно и отрадно нам помино-
вение; вы не можете вообразить, какую
пользу, какие блага доставляет нам помино-
вение! Скажем вам одно: вы через поминове-
ние отверзаете таинственную дверь, сквозь
которую входит к нам и свет, и жизнь, и спо-
койствие, и радость».
Не останемся же глухими на просьбы со-
братий наших усопших. Будем с верою и лю-
бовью молиться о упокоении душ их во всю
нашу жизнь. Небесный Отец любви, видя на-
шу любовь к усопшим, не откажет им в люб-
ви Своей, как Милосердый и Всеблагий. Ес-
ли вы, будучи злы,— сказал Он,— умеете
даяния благие давать детям вашим, тем бо-
лее Отец ваш Небесный даст блага прося-
щим у Него (Мф. 7, 11).
Содержание
Что ожидает душу после смерти тела?......3
Умершие ждут нашей помощи................7
Участь души усопшего можно облегчить ....9
И усопшие помнят о нас и желают спасения ... .10
Из истории обычая поминать усопших.......12
Установление особых дней памяти
по усопшим .........................  15
Особые дни поминания усопших избраны
не случайно ............................17
Молиться за усопших побуждает
христианская любовь.....................20
Примеры молитвенной помощи почившим......23
Важность милостыни по усопшим ..........26
Примеры благотворного действия милостыни
для умерших ............................29
Литургия — самое действенное средство
помощи умершим..........................31
Примеры влияния Бескровной Жертвы
на участь умерших.......................34
Как еще помочь умершим?................ 36
Поминовение умерших душеспасительно
для поминающих .........................38
Когда приходят спасительные плоды? .....41
В г. Москве, в Бибиреве, по благословению
Святейшего Патриарха Алексия II строится новый
большой храм во имя собора Московских святых,
рассчитанный на несколько тысяч прихожан
Храм крупных спонсоров (банков, промышленных
предприятий) не имеет. Мы обращаемся к простым рус-
ским людям, которым небезразличны судьбы Правосла-
вия в нашем Отечестве. Если этот храм сегодня не очень
нужен Вам, примите участие в его строительстве ради Ва-
ших детей и внуков. Храмоздатели хотели бы, чтобы он
был построен на честные народные деньги.
Желающие помочь в этом святом деле могут перечислять
пожертвования по следующим реквизитам:
ИНН 7715130579, КПП 771501001
Приход храма прп. Сергия в Бибиреве гор. Москвы,
р/сч. 40703810500800022102
в ЗАО «ГЛОБЭКСБАНК» г. Москва,
БИК 044525243, к/сч. 30101810000000000243.
В графе «назначение платежа» просим указать следующее:
Пожертвование на строительство храма во имя собора
Московских святых в Бибиреве. Сумма.... НДС не облагается.
С благодарностью примем другие виды пожертвований,
в т.ч. строительными материалами и продуктами, по адресу:
129272 Москва, ул. Советской Армии, д. 12, стр.1 и 2.
Спросить старосту или настоятеля.
Тел.: (495) 689-24-75,689-23-09, 689-32-05.
E-mail: lazarevskoe@mail.ru
Также можно присылать почтовые переводы по вышеуказан-
ному адресу на имя настоятеля игумена Сергия (Рыбко Ю. И.)
Имена всех жертвователей будут поминаться за Божест-
венной Литургией.
Приглашаем всех желающих посетить богослужения
в храме свт. Николая Японского,
расположенного в цокольном этаже строящегося храма.
Храм открыт ежедневно с 7х до 20“ Божественная Литур-
гия совершается ежедневно в 9м, по воскресеньям, двуна-
десятым и великим праздникам две Литургии: в 630 и 9м.
Вечернее богослужение ежедневно в 17(|°.
Адрес: ул. Костромская, 7.
Проезд: м. Бибирево. Тел: (495) 689-24-75.
§
иг
Tib
МДГаЗИН ИЗДАТЕЛЬСТВА
Сестричества во имя свт. Игнатия
Ставропольского при храме Святаго Духа
сошествия на Лазаревском кладбище
занимает третье место по Москве среди православных
книжных магазинов согласно рейтингу, проведенному
интернет-порталом «Православные книги России»
й
Предлагаются творения Святых Отцов, жития святых, бо-
гослужебные книги, епархиальные издания, педагогическая литерату-
ра, богословие, апологетика, толкование Священного Писания, кни-
ги по религиозной философии, историческая и детская литература.
Имеются в продаже иконы, четки, восковые свечи, натуральный
ладан, церковная утварь, альбомы по иконописи, лампадное масло
(вазелиновое) и др.
Магазин сотрудничает почти со всеми православными издатель-
ствами, поэтому цены умеренные.
Для оптовых покупателей цены на большинство книг издательс-
кие + гибкая система скидок.
Работаем по предварительному заказу.
Осуществляем доставку в разные регионы автотранспортом и кон-
тейнерами.
Возможен обмен на продукты питания и стройматериалы.
Богатый выбор книг детских светских издательств.
Пишем иконы, иконостасы на заказ (работают выпускники ико-
нописной школы Московской Духовной Академии и Семинарии).
Изготовляем иконные доски на заказ.
Часы работы: с 1 Iм до 20“°, без выходных
Богослужение в храме совершается по полному уставу ежедневно:
вечером — в 17™, утром — в 9ю, по воскресеньям и в дни больших
праздников — две Литургии.
Тел. 095) 689-15-54, т/факс 689-24-75.
E-mail: lazarevkniga@mail.ru www.na-lazarevskom.ru
Адрес: 129272, Москва, ул. Советской Армии, д. 12.. стр. 1 и 2.
Проезд: м. «Рижская» далее пешком,
или авт. 84, или тролл. 18, 42 до ост.
«Кинотеатр “Гавана”». Храм нахо-
дится на территории детского парка
«Фестивальный».
ФИЛИАЛ МАГАЗИНА: м. «Бибирево»,
ул. Костромская, 7, храм во имя преп,
Сергия Радонежского.
§
й
’Рижская"
Сущевский вал
L * „ 1 „ Рижский
К/т Гавана
КНИГИ НАШЕГО ИЗДАТЕЛЬСТВА ТАКЖЕ МОЖНО КУПИТЬ
В г. САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ: подворье Валаамского монастыря — Нарвский
просп., 1/29; тел/факс (812) 252-77-00; Свято-Троицкая Сергиева
пустынь — Санкт-Петербургское ш., 15; тел. (812) 130-27-91;
В республике БЕЛАРУСЬ: тел. (017) 227-66-09; собор во имя свв. апп.
Петра и Павла — ул. Раковская, 4; тел. (017) 226-74-75; Жировицкий
Свято-Успенский монастырь — Гродненская обл., Жировицы, ул. Со-
ветская, 57; тел. (0156) 296-6-59, 296-3-91.

Аты будем поминать,
как умеем, на земле#
а отшедшие души бу-
«•Mwrf'tjt *»..« >1£Уа 'WIWlQ~ **8~^У_	1'7 'j ["• У-TOt
АУ*' 1W-W Г nr. IT» Mdl ПЛ
небеси. я небесная мо-
литв» их в нас гораз-
до больше пряное ит
поль-
зы# нежели нжнха — с»
них. И не только пра-
ЧПГ’О’ТТ*^ я	ТЯиГиН х ГГ*ТК-
1.1 т Д И *С Я	хмИЦ ЖН1-..^г1...иЬ. д
р	।	MTV Л ТТЛ -
шем спасении# но и
душ] I грежных тоже
таГ'ЬЛР <Г<Ч* ОТ	ЦГ£я я“^
•*5ДУУ1 Ml	JnltaA*** 11V
бы mii не попали i **•
да же, где ®им, ж, по
•иангельской приз че,
пь^гя'Г святой» Аврал-
а.
•гл л TTfT-Г* X 'Т'"В4 ТЕ	хж~ тт
'.wJLSSl JMhtJnMwП <1Л JO	XalCAX JCa
ведного Лазаря, чтобы
нам подойдет твори-
ти, да избегнем муче-
ний вечных.
Прп. Анттшл
Оптинский.