й.в,Хш««£дрЛхд:
Петр Еремеев
ПЕТР ЕРЕМЕЕВ
ПРЕПОДОБНЫЙ
СЕРАФИМ
«Стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ
спасутся около тебя»
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ, ЧУДОТВОРЕЦ САРОВСКИЙ

Арзамас 2004
УДК 882
ББК 84 (2Рос=Рус)6
Е 70
Печатается по решению редакционно-издательского совета
Арзамасского государственного педагогического института
им.А.П. Гайдара
Еремеев П.В.
Е70 Преподобный Серафим: Документально-художественное издание
/ Вступ. ст. доктор исторических наук Е.П. Титков. - Арзамас: АГПИ,
2004. - 100 с.: ил.
ISBN 5 -86517- 177-1
Художественный очерк арзамасского краеведа, члена Союза писателей
России П.В. Еремеева рассказывает о жизни преподобного Серафима, Саров-
ского чудотворца, повествует о событиях, связанных с его канонизацией в
1903 году, о праздновании 100-летия прославления великого русского свято-
го.
Книга адресована широкому кругу читателей.
УДК 882
ББК 84 (2Рос=Рус)6
Литературно-художественное издание
ЕРЕМЕЕВ Петр Васильевич
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ
Документально-художественное издание
Редактор и корректор С. Г. Кондаков
Технический и художественный редактор С.П. Никонов
Набор, верстка и обработка фотографий Л.П. Никонова
Дизайн обложки Л.П. Никонова
Лицензия ИД №04436 от 03.04.2001. Подписано в печать 15.01.2004.
Формат 60x84/16. Печать офсетная. Гарнитура Times. Усл. печ. листов 5,7.
Тираж 300 экз. Заказ 398.
Издатель: Арзамасский государственный педагогический институт
им. А.П. Гайдара
607220. г. Арзамас Нижегородской обл.. ул. К. Маркса, 36.
Г ипография Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского
603600. Н.Новгород, ул. Б. Покровская, 37.
ISBN 5- 86517- 177-1
С Еремеев П.В., 2004
О Арзамасский государственный
педагогический институт
им. А.П. Гайдара, 2004
Имя преподобного Серафима Саровского дорого сердцу
каждого православного человека, в особенности православно-
го нижегородца и арзамасца, т.к. ежедневно и ежечасно мы
ходим по той же земле, по которой в свое время шествовал
батюшка Серафим. Еще одним напоминанием нам об этом
является новая книга Петра Васильевича Еремеева, в кото-
рой отображается жизненный путь угодника Божия и глу-
бина почитания его народом. Замечательно и очень живо
передана картина прославления преподобного в лике святых
и второго обретения святых мощей, эти главы будут, несо-
мненно, интересными даже для читателей, знакомых с
житийными повествованиями. Желаю читающим найти
здесь должное назидание и утешение, и да пребудет с ними
молитвенное предстательство и благословение преподобно-
го.
Благочинный Арзамасского округа
настоятель Воскресенского Собора
г. Арзамаса иерей Сергий Жулин.
3
ОГЛАВЛЕНИЕ
Е.П. Титков: Серафим Саровский и его значимость
для ныне живущих........................ 5
Избранник.................................... 15
Послушник.................................... 19
Пустынник...............................:.... 25
Затворник.................................... 29
Наставник.................................... 34
Пророчества.................................. 40
Кончина......•............................... 47
Обитель Богородицы........................... 51
Канонизация.................................. 57
Из дневника Николая II....................... 64
Обретение святых мощей....................... 66
Он был и именем, и духом Серафим ............ 72
Добрые связи................................. 73
Библиография................................. 100
4
Е.П. Титков:
Серафим Саровский и его значимость для ныне живущих
Накануне столетия канонизации Серафима Саровского коррес-
пондент газеты «Арзамасские ведомости» Н. Жидков беседовал с
сопредседателем Арзамасского отделения Всемирного Русского На-
родного Собора, ректором АГПИ, доктором исторических наук, про-
фессором Е.П. Титковым.
- Евгений Павлович, что, на Ваш взгляд, для русского челове-
ка, русского сердца, русской души означает святой Серафим Са-
ровский, его учение, жизнь, подвиги?
- Для русского человека святой Серафим Саровский был и оста-
ется воплощением духовно-нравственного идеала. Он явил нам при-
мер достижения недостижимого - «на земле равноангельски пожив»,
как поется в одном из молитвословий, став в земной жизни небесным
человеком. Главное, что притягивает русское сердце в образе о. Сера-
фима - это равноангельская чистота и совершенная любовь к Богу и
людям.
Учение о. Серафима дорого русскому человеку тем, что оно го-
ворит о сокровеннейших истинах на языке сердца так, что они стано-
вятся понятными любому, независимо от степени образованности.
Например, проблему цели жизни человеческой, которой посвящены
многотомные исследования философов и богословов, святой Серафим
разрешает гениально просто: цель жизни христианина, - говорит он, -
«стяжание» (то есть собирание, постепенное приобретение) «Духа
Святаго Божия». В целом же можно сказать, что все его учение скон-
центрировано в обращении к ближнему: «Радость моя!» Образ Сера-
фима, его слово, - это жизненный подвиг - это пудеводная звезда,
верный нравственный ориентир для русского человека.
- Каково же значение Серафима Саровского для нас, людей,
живущих в XXI веке?
Для нас, живущих в XXI веке, о. Серафим и далек и близок. Да-
лек не только потому, что жизнь его отделена от нас почти двумя сто-
летиями. Нас удаляет от него безблагодатное существование. Совре-
менный человек научился жить без Бога. А Серафим Саровский ука-
зывает непостижимо высокую ступень личностного развития - обо-
жение. Нужно отречься от многих стереотипов мышления и поведе-
5
ния, навязанных нам современной цивилизацией, чтобы не только
умом понять, но и сердцем принять эту истину.
Хорошо, что в каждом из нас есть и то, что приближает к нам о.
Серафима - это опыт страданий. Жизнь современного человека без
преувеличения можно назвать многоскорбной - независимо от того,
чем она наполнена - грехом или подвигами добродетели. А из Еванге-
лия мы знаем, что многими скорбями берется Царство Небесное. Зна-
чит, через перенесение скорбей мы получаем возможность приоб-
щиться и к тем истинам, которым учит о. Серафим.
Именно в страданиях многие наши современники обретают мо-
литвенную связь со святыми, и в отношении о. Серафима это проявля-
ется особенно ярко. Для многих св. Серафим становится врачом душ и
телес, духовным наставником и небесным заступником перед Богом.
- Можем ли мы, Россия сегодня услышать то, чему учил ста-
рец? И услышим ли? Способно ли на это наше общество?
- Благодаря тому, что сейчас издается много книг и статей, по-
священных о. Серафиму, к 100-летию канонизации в теле- и радио-
эфир выходят специальные программы, мы имеем возможность очень
многое узнать о благодатном старце. Однако, несмотря на это инфор-
мационное изобилие, было бы преувеличением считать, что вся Рос-
сия слышит голос о. Серафима и воспринимает его нравственное уче-
ние. Многие люди воспринимают все, что связано с о. Серафимом
умом, но не сердцем. Это не позволяет им соизмерить свои слова и
поступки с нравственными заветами нашего великого духовного пас-
тыря. Пока мы наблюдаем лишь первые проблески стремления к это-
му.
Наше общество погрязло в «ужасном материализме», по выраже-
нию одного из наших совестливых современников. И ему нужно сна-
чала пробудиться от этого духовного сна. И тогда мы сможем не толь-
ко услышать голос о. Серафима, но и отозваться на его зов словом и
делом, а кто-то - и жизненным подвигом - в подражание великому
святому.
- Чем притягательна личность Серафима Саровского для его
современников и потомков?
- Необычайная притягательность личности о. Серафима объясня-
ется просто: это бы человек, который неуклонно до конца выполнял
свой христианский и монашеский долг.
6
При имени преподобного Серафима наш народ вспоминает свое
нравственное возрождение, делающее возможным и возрождение по-
литическое, и затверживает правило, что политическая крепость
прочна только тогда, когда держится на силе нравственной. Я целиком
и полностью разделяю эту мысль, сформулированную в свое время
выдающимся русским историком В.О. Ключевским применительно к
Сергию Радонежскому. Это возрождение и это правило - драгоценные
вклады преподобного Серафима, не архивные или теоретические, а
положенные в живую душу народа, в его нравственное содержание.
Нравственное богатство народа наглядно исчисляется памятниками
деятелей на общее благо, памятями деятелей, внесших наибольшее
количество добра в свое общество. С этими памятниками и памятями
срастается нравственное чувство народа; они - его питательная почва;
в них его корни; оторвите его от них - оно завянет, как скошенная
трава. Они питают не народное самомнение, а мысль об ответственно-
сти потомков перед великими предками, ибо нравственное чувство
есть чувство долга. Творя память преподобного Серафима, мы прове-
ряем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещан-
ный нам великим строителем нашего нравственного порядка, обнов-
ляем его, пополняя произведенные в нем траты.
Для современников он стал подлинным «светильником» - чело-
веком, сумевшим подчинить всю свою жизнь евангельским заповедям
любви и единомыслия. Всегда избегая судить и назидать, он учил
главным образом собою, своим образом жизни и отношением к окру-
жающим. И народ слышал его безмолвную проповедь.
В те времена представление о духовном подвиге связывалось
прежде всего с уходом из «мира», строгим соблюдением монашеских
устоев. Своим «высоким житием» он внушал людям веру в их нравст-
венные силы. Своим примером он внушает ее и ныне живущим.
-	Какова, на Ваш взгляд, значимость Дивеева как центра пра-
вославия для России, а, может быть, и для мира, и торжеств,
посвященных столетию канонизации старца?
-	Дивеево, как известно, называют «четвертым уделом Пресвятой
Богородицы», значит, это одно из немногих мест на земле, где до по-
следнего судного дня будет присутствовать особая Божия благодать.
Недаром сюда со всего мира устремляется огромное количество
людей, томимых духовной жаждой. Здесь многие получают исцеле-
7
ние. и почти все - особый духовный заряд, который необходим, чтобы
не погибнуть духовно в мире, «лежащем во зле».
Отсюда звучит проповедь покаяния, которую слышит не только
Россия, но и весь мир. Отсюда в разные города и страны вывозятся
особые сокровища - Вера, Надежда, Любовь и та Благодать Духа Бо-
жия. о которой о. Серафим говорил как о главной жизненной ценно-
сти. Поэтому Дивеево можно считать всемирным центром Правосла-
вия.
Торжества, посвященные 100-летию канонизации преподобного
Серафима Саровского. - это событие, замечательное прежде всего
своей колоссальной объединяющей силой.
Десятки тысяч паломников стекаются в Дивеево из разных угол-
ков России и мира. Это значит, что через всю Россию на протяжении
нескольких месяцев идут крестные ходы. Это настоящее торжество
Православия, невиданное по размаху, и оно может стать началом про-
цессов, способных изменить духовный облик всего русского народа.
Недаром в народном сознании с этим событием связываются пред-
ставления о начале чудесных перемен в России, о которых предсказы-
вал Серафим Саровский - о ее возрождении, о даровании ей Царя -
помазанника Божия. В этих представлениях отразилась многовековая
мечта русского народа о совестливом правительстве, о праведной вла-
сти.
-	Наше общество во многом изменилось с момента обретения
мощей отца Серафима. Как Вы оцениваете этот небольшой ис-
торический отрезок времени в истории нашей страны?
-	Со времени обретения мощей преп. Серафима прошло 12 лет.
По историческим меркам - не столь большой срок. Но как много из-
менилось за это время! Нет нужды говорить о переменах в государст-
венном устройстве и общественной жизни: они общеизвестны. Под
воздействием этих перемен изменились и сами люди.
Общий итог происшедшего подводить пока рано. А подведение
частных итогов - дело сугубо личное, где каждый составляет свою
собственную «приходно-расходную книгу».
Но обратимся к тому, что меньше всего подлежит сомнению. По-
смотрим, как изменилось отношение людей к религии и церкви. И
здесь мы увидим существенные подвижки в сознании и поведении
людей.
8
Священнослужители перестали быть изгоями. Сегодня без них не
обходится почти ни одно значительное общественное событие. Ико-
нами и церковными книжками торгуют теперь на каждом углу. И мы
уже не считаем религию «мракобесием». Мы охотно готовы признать,
что «в этом что-то есть». Государство спешит отдать церкви отнятые у
нее в советское время храмы и монастыри. Однако первое впечатле-
ние обманчиво...
Да, мы перестали бояться человека в рясе. Но значит ли это, что
мы его узнали и полюбили? Значит ли это, что мы поняли тех, кто
добровольно замкнул себя в кольцо монастырских стен, отрекся от
многих мирских радостей и утех? Конечно, нет. Мир русского право-
славного монастыря для огромного большинства людей по-прежнему
остается «тайной за семью печатями». Интеллигенция, радостно уст-
ремившаяся к церкви после долгого вынужденного воздержания, бы-
стро отхлынула назад. Оно и понятно. Ведь истинная вера есть прежде
всего постоянный и упорный труд ума и души. А мы по-прежнему
«ленивы и нелюбопытны».
Как же остановиться? Как удержаться хотя бы на той точке, где
мы сейчас находимся, и не скатиться в пропасть? По-видимому, сего-
дня, как это бывало и прежде в тяжелые моменты истории России, -
нам следует обратиться к тому огромному запасу мужества, запасу
нравственной силы, который накоплен нашими великими предками. И
среди людей, при одном имени которых просыпалась и поднималась
Россия, - «великий старец», преподобный Серафим Саровский.
Заветы преподобного Серафима Саровского - любовь к людям,
непрерывное восхождение к нравственному совершенству путем му-
жественного самоотречения - стали характерными чертами русской
духовной культуры. И сам Серафим - то явно, то сокровенно - живет
в ней и будет жить, «доколе стоит земля Русская».
- Мы мало знаем о том, как готовилась в свое время канони-
зация всенародно почитаемого святого о. Серафима. Были ли дис-
куссии по этому вопросу? Кто сыграл главную роль в деле его кано-
низации?
- Решение о причислении преподобного Серафима к лику свя-
тых, казавшееся для многих в России бесспорным, рассматривалось
десятки лет и принималось в обстановке острых дискуссий.
Впервые вопрос о канонизации Саровского старца был поставлен
в 1883 г. при коронации императора Александра III. Были ходатайства
9
на это деяние и в последующие годы. Святейший Правительствующий
Синод неоднократно приступал к вопросу прославления праведного
старца. Проведенное в 1890-1892 гг. расследование о чудесных знаме-
ниях по молитвам отца Серафима были представлены в Святейший
Синод в 1894 г. Специальная комиссия произвела отбор и запись сви-
детельских показаний по 28 епархиям Европейской России и Сибири.
Тщательные исследования комиссии выявили 94 реальных исцелений.
Кроме того, были и достоверные, но еще незафиксированные случаи в
архиве Саровского монастыря.
Только спустя почти десятилетие в «Церковных ведомостях» бы-
ло опубликовано решение Святейшего Синода о предстоящей канони-
зации о. Серафима. Это произошло после 19 июля 1902 г., когда им-
ператор Николай II выразил твердое намерение обер-прокурору Св.
Синода К.П. Победоносцеву довести до конца начатое дело о призна-
нии Саровского старца в лике святых.
Дело в том, что камнем преткновения в деле прославления оказа-
лось отсутствие нетленности мощей при освидетельствовании остан-
ков преподобного Серафима. Даже у официальных представителей
церкви возникал вопрос: «Зачем ехать в глушь, в лес, чтобы покло-
няться костям, а мощей нетленных нет?»
Нет смысла говорить о революционной прессе того времени, ко-
торая на все лады смаковала «надувательство темных масс». Земские
деятели Нижегородской губернии, в частности, руководитель губерн-
ского земства А.А. Савельев, пренебрежительно говорили о сохранно-
сти как нетленных только лаптей о. Серафима.
В связи с этим митрополит Санкт-Петербургский и ладожский
Антоний (Вадковский) счел важным дать «Необходимое разъяснение»
о святых мощах и о традиции их почитания. Это «Разъяснение» было
опубликовано в газете «Новое время» 21 июня 1903 г. Во внецерков-
ном сознании вовсе не считается непременным признание нетления
мощей (т.е. целое, неповрежденное тлением тело) для прославления
святых. Доказательство святости угодников Божиих составляют чуде-
са, которые творятся при их гробах. А нетленность мощей есть только
дополнительное чудо к тем чудесам. Разъяснение это стало широко
распространяться в доступных для народа печатных изданиях и мис-
сионерских листках.
Определение Святейшего Синода о времени прославления пре-
подобного Серафима было обнародовано 29 января 1903 г. - этим
10
днем стал день рождения старца 19 июля (1 августа по новому стилю).
Личная заслуга и участие императора Николая II в канонизации пре-
подобного Серафима Саровского, вопреки сомнению некоторых цер-
ковных деятелей, несомненна.
- Серафим Саровский предсказывал расцвет (возрождение)
России. Сбудется ли, на Ваш взгляд, это? Что необходимо для
этого? Когда, при каких условиях возможно возрождение России?
- Да, действительно, преподобный Серафим предсказывал рас-
цвет России накануне Второго Пришествия. Но однажды в своем от-
вете на прочитанный им в мыслях одного брата вопрос о времени
Второго Пришествия, он ответил: «Радость моя! Ты много думаешь об
убогом Серафиме: мне ли знать, когда будет конец миру сему, и тот
великий день, в который Господь будет судить живых и мертвых, и
воздаст каждому по делам его! Нет, его мне знать невозможно».
Недавно у нас на конференции в АГПИ я задал вопрос сопредсе-
дателю Всемирного Русского Народного Собора В.Н. Ганичеву:
«Сможет ли возродиться Россия», на что он мне молниеносно ответил:
«Несомненно!» На второй вопрос «Почему не погибнет Россия», он
также кратко ответил: «Господь не позволит!».
Хотелось бы в заключение привести еще одно высказывание ве-
ликого старца Серафима, связанное с судьбой России: «... Не до конца
прогневается Господь, таки помилует. У нас вера православная, цер-
ковь, не имеющая никакого порока. Сих ради добродетелей Россия
всегда будет славна. Врагам страшна и непреоборима, имущая веру и
благочестие в щит и правду - во броню: сих врата адовы не одолеют».
Печатается в полном объеме.
В сокращенном варианте эта беседа была
опубликована в газете «Арзамасские ведомо-
сти», 1 августа 2003 г., №61 (710).
11
ВЫСОКОЕ СЛОВО
«У нас вера православная. Церковь - не имеющая никакого поро-
ка. Сих ради добродетелей Россия всегда будет славна. Врагам страш-
на и непреоборима, имущая веру и благочестие в щит и правду - во
броню: сих врата адовы не одолеют».
Серафим Саровский.
«Отче наш Серафиме!
При жизни твоей ты был источником Божественной любви и ра-
дости. Ныне, предстоя перед ракой с твоими святыми мощами, про-
сим: научи нас братолюбию и радости в духе Святом, помоги преодо-
леть все разногласия и нестроения, даруй мир и благоденствие Свя-
той церкви, Отечеству нашему в сей день и в грядущие времена».
Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.
«Познать и научиться почитать Саровского чудотворца - значит
познать и научиться почитать Православие, сосредоточившее в нем,
как в фокусе, свои сильнейшие лучи».
Владимир Ильин
«Будем всматриваться в такие образы, как лик св. Сергия и св. Се-
рафима, будем носить их в своем сердце, и если мы хотя в малой сте-
пени уподобимся им в наших личных и общественных отношениях,
нам суждено будет исцелить все свои раны революции и начать новую
светлую страницу русской истории».
Николай Лосский.
«Преподобный Серафим тягчайшим подвигом взыскал благодать
Св. Духа, стяжанию которого научал как главной цели жизни христи-
анской - и этот подвиг был небом увенчан, ибо изначала явился
преподобный его нарочитым избранником... В нем явлены были сила
и торжество ПРАВОСЛАВИЯ накануне великих испытаний для не-
го...»
Сергей Булгаков.
12
«Речи его дышали проникающею, тихою, живительною властию.
Они согревали захолодевшие в жизни сердца, снимали завесу с глаз,
озаряли ум, приводили к раскаянию и, чудной силой охватывая разум
и волю, осеняли душу человека тишиной».
Евгений Поселянин.
«...Около отца Серафима Саровского не бывает ничего случайно-
го. В годы богоборчества его мощи чудесно исчезли, быть может, для
того, чтобы оказаться в Ленинграде в 1941-1943 годах и охранять его
во время блокады. А теперь Серафим Саровский, пройдя по России,
вернулся на свое место в Дивеево. Вернулся, когда осознали, что он
необходим, поняли всенародно».
Павел Флоренский.
«В громадном сонме русских святых Преподобный Серафим
(1754-1833 гг.) занимает исключительное, единственное в своем роде
место, сопоставимое лишь со значением Преподобного Сергия Радо-
нежского.
Случилось так, что еще при жизни своей отец Серафим стал ши-
рочайше известен и любим в недрах крестьянской Руси. Эта народная
низовая Россия - через своих посланцев - паломников, через жажду-
щих исцеления страдальцев - и обеспечила стремительный, прижиз-
ненный и посмертный прибыток славы саровского старца как чудо-
творного целителя и наставника праведной жизни».
Юрий Лощиц.
13
Исцеление отрока Прохора от чудотворной иконы Пресвятой
Богородицы во время крестного хода.
Литография Серафимо-Дивеевского монастыря. 1904 год,
14
ИЗБРАННИК
С младенчества Промысел Божий не оставлял без святого попе-
чения будущего преподобного Серафима Саровского.
Названный в честь св. апостола, Прохор родился в семье благо-
честивых родителей 19 июля (по старому стилю) 1754 года в городе
Курске на Сергиевской улице неподалеку от храма в память препо-
добного Сергия Радонежского. Отец - мастер каменных дел, брал
подряды на строительство разных зданий и церквей.
Исидор Мошнин оставил сынка в миру восьмилетним - умер в
1762 году, завещая жене Агафье довести до конца постройку каменно-
го храма.
Агафья вдовствовала чисто, помнила о бедных, особенно помога-
ла сиротам, не пропускала церковных служб, умно надзирала за сво-
им малым чадом, вкладывала в юное сердце любовь к Богу и ближне-
му.
Поднимался храм... Поднималось и дитя. Однажды, вдова взяла
отрока на поднявшуюся церковь. Мальчик побежал к краю площадки,
нечаянно оступился и упал с высоты... В смятении, в страхе, с кри-
ком отчаяния Агафья ринулась по лестничным переходам вниз - она
уж и не надеялась увидеть живым его... но каково же было её изумле-
ние, когда он встал перед ней живым и невредимым. Горячо возбла-
годарила Агафья Бога за милость к ней, в чудесном спасении ребенка
она увидела явную защиту её сынка небесными силами. В этом укре-
пил её один из юродивых Курска, который сказал: «Блажена ты, вдо-
вица, имея сие детище, ибо будет оно крепким предстателем перед
Святой Троицей и горячим молитвенником за весь мир».
Мать души в сынке не чаяла: он проявлял ум, кроткость и смире-
ние, прилежал в овладении грамотой. Неожиданно он тяжело заболел,
и до того хворь изнурила отрока, что уже мало надеялись на его вы-
здоровление. Как-то Прохор впал в забытье, в дрему и увидел во сне
Пресвятую Богородицу, которая пообещала исцелить его от болезни.
Невдолге горожане шли крестным ходом с чудотворной иконой Зна-
мения Божией Матери, именуемой «Коренной» - внезапно хлынул
обвальный дождь, и для сокращения пути крестный ход пошел через
проходной двор Мошниных. Тут Агафья и вынесла сыночка на свет
Божий, приложила его к чудотворной иконе. Дождь разом прекратил-
15
ся. Вскоре мальчик пошел на поправку, а там и совершенно выздоро-
вел: сбылось обещание, данное ему Матерью Божьей.
У Мошниной старший сын Алексей держал в городе лавку. Он
стал приучать к торговле младшего братца. Сиденье в лавке отнимало
время, не всегда удавалось сходить и в церковь - Прохор старался
больше читать святоотеческие книги. Он жадно искал богатства ду-
ховного, все больше прилеплялся юной чистой душой к Богу. Его не
тянуло на улицу, не очень-то манили шумные игры со сверстниками.
Он раз и навсегда поверил рукописному и печатному слову - оно все-
гда говорило о главном. Со временем подросток осознал величествен-
ную картину Божьего мира, две главные высоты его. Высоту горнего
неба с небесными святыми и высоту творения Господом земного че-
ловека с его устремлением к совершенству по определению Божьих
заповедей. Прохор скоро принял, уверовал в спасительную истину
указанных Сыном Божиим достойных путей человека.
Помогал юноше в обретении духовных истин и тот самый юро-
дивый, что после падения мальчика с колокольни появился перед
Агафьей с вещими словами о его великой судьбе. Юродивый-то и за-
ронил в Прохора мысль о служении Богу в монастыре. «Бегай людей и
спасешься». - сказал он известные слова из «Четьи Миней».
Мать узнала о крепнущем желаний сына уйти в монастырь - по-
вздыхала, но и не отвращала его от задуманного. Она поняла своим
безошибочным материнским чутьем жизненное призвание сына.
... Первая половина XVIII века - время царствования Петра и
Анны Иоанновны, оказалось трудной для русского православия. Го-
нения на церковь, особенно на монашество, наваливались сверху, из
царских дворцов. То прорубленное «окно в Европу» обернулось для
русских и немалыми бедами. Но православные иерархи, рядовое
священство все же заботливо формировали в русском человеке тягу
выстраивать жизнь на высоких основах святости православия.
Благочестивые устремления, уход в монастыри почитались в на-
роде уделом избранным, духовным подвигом. Иметь в семье крестья-
нина, купца, а нередко и дворянина своего фамильного богомольца
составляло предмет особой духовной гордости, надежды для всех
близких, и потому выбор монастыря, где должен был мирянин при-
нять иноческий постриг, обсуждался серьезно.
Давно, веками слыла святой в православном мире Киевско-
Печерская Лавра, откуда и пошло русское монашество. Слышал о ней
16
Прохор, о её основателях преподобных Антонии и Феодосии, подви-
завшихся в Киеве в начале XI века, о святости жизни других чернецов
Лавры.
Семейно помолились. Ласковым словом подняла Агафья с колен
своего юного сына, благословила его на путь-дорогу медным кре-
стом - он после не расставался с ним никогда. Прохор поклонился
родительнице в ноги и с котомкой за плечами, со странническим по-
сохом в руках пошагал с попутчиками в Киев - этот славный рассад-
ник подвижников, которых много тогда ходило по Руси. Там следова-
ло помолиться, приложиться в знаменитых пещерах к мощам святых,
послушать от живых старцев добрые наставления и уже окончательно
принять решение, в какую обитель уйти от мира.
Он вырос в городе, немало видел и слышал, читал, но Киев на бе-
регу Днепра поразил его. Покорили паломника величественные храмы
- другие святыни, монастыри - все это разом наполнило Прохора ду-
ховной радостью. И радовали такие как он, молодые и старые палом-
ники с просветленными лицами, и те золотые деньки тихой теплой
осени, когда заднепровские дали таяли в легком дрожащем мареве,
когда ярко еще сверкало солнце над Божьим прекрасным миром и
желтые сухие листья развесистых кленов плавно опускались на жух-
лую в домовых палисадах траву.
Недалеко от Печерской Лавры, в Китаевской обители, в строгом
затворе стяжал небесные венцы известный в то время Досифей. Про-
хор растеплился душой, открылся в сокровенном молитвеннику.
Умудренный старец одобрил намерение юноши и ласково заговорил:
«Гряди, чадо Божие, в Саров и пребуди тамо - место сие и будет тебе
во спасение. Скончаешь там земное свое странствование, только ста-
райся стяжать непрестанную память о Боге в постоянном призвании
имени Божия, и вселится в тебя Дух Святой и управит жизнь твою во
спасение». И, лаская теплым светом своих старческих глаз, упредил:
«Один из Отцов Церкви Христовой сказал: «Монашество есть, неви-
димое мученичество»... Осилишь ли?!» «С Божьей помощью!» -
твердо отозвался Прохор.
Парень вернулся в Курск с осмысленным решением направить
стопы свои - в Саров, только в Саров!
* ♦ ♦
17
Прохор получает материнское благословение на монашеский
путь. Литография Соловьева. 1903 год.
18
ПОСЛУШНИК
Сияла в Православном мире Саровская пустынь, которую уже
сравнивали со знаменитыми Соловецким и Валаамским монастырями,
строгий её устав принимали новые духовные центры России.
Обитель стала насельницей там, где сходились грани Нижегород-
ской, Пензенской и Тамбовской губерний.
Саровский монастырь уже давно стал местом, куда устремлялись
страждущие и обремененные, ищущие правды, утешения и помощи.
Говорили, что самое оскорбленное или ожесточенное сердце там уми-
рится и отогреется в пустыни, видя какую богомольную, праведную
жизнь ведут черноризцы в райском уголке русского леса.
По воле Божьей, первоначальником, как в те времена называли,
Саровской обители стал Иван Федорович Попов в миру, родившийся
в семье священнослужителя села Красного Арзамасского уезда. Де-
вятнадцати лет он постригся в Арзамасском Введенском монастыре. В
юной жажде идеала святости и духовных подвигов, следуя древней
традиции монашества, инок в 1691 году впервые пришел в саровские
лесные дебри. Тут, на возвышенном месте, где некогда гнездился та-
тарский городок Сараклыч и где позже спасались поодиночке отшель-
ники, Иоанн провел в одиночестве долгих и трудных семь лет.
По просьбе братии ближнего Санаксарского монастыря, что близ
города Темникова, инока воззвели в сан иеромонаха в Москве, и не-
которое время он правил церковную службу в этой бедной мужской
обители. Случилось так, что вкладчики Арзамасского Введенского
поставили своего земляка управлять этим монастырем, но молодого
строителя неодолимо звала обжитая келья на Старом городище в са-
ровском лесу. Вскоре к Иоанну приходят в пустыню несколько мона-
хов из родного Введенского - иноки в 1706 году возвели храм и освя-
тили его. В 1711 году утверждается в Москве строгий устав обще-
жительной обители, которая по замыслу московских духовных и
светских властей определялась миссионерским центром в обширном
мордовском краю.
Монастырь рос, укреплялся. Иоанн, принявший в Москве вели-
кую схиму по внезапной тяжелой болезни, навсегда обеспечил братии
безбедное существование: законным порядком обрел для обители бо-
лее двадцати тысяч десятин земли, леса в основном...
19
После многолетних напряженных трудов ко благу иноков, по
резрешении московских властей Иоанн и после принятия схимы оста-
вался главой монастыря. Шли годы. Первоначальник уже подумывал
об отдыхе, однако не дали ему покоя и тихой молитвы. В 1733 году
возникло так называемое «Саровское дело», которое так болезненно
нарушило добрый порядок мирной жизни монахов.
В начале XVIII столетия на русское монашество начались откры-
тые гонения, которые продолжались более ста лет. Петр I, «просве-
тившийся в Европе, в жажде единоправной власти упразднил в России
Патриаршество, управление церковью передал Синоду и скрытому
чужаку православия Феофану Прокоповичу. Бывший католик напи-
сал, а царь утвердил так называемый «Духовный регламент», который
немецкие протестанты считали победой над православием. Петр I,
попирая народные традиции духовной жизни народа, принял жесткие
меры против монашества. Монастыри он открыто называл «гангреной
государства», запретил открытие новых обителей, постриг в монахи.
Запретил даже иметь в кельях чернила и бумагу, не велел храмы по-
свящать святым иконам... Кроме жестоких гонений на старообряд-
цев, начались притеснения иерархов русской церкви - некоторые из
них открыто противились поруганию отдельных традиций святооте-
ческой веры. Особенно усиливались гонения при царице Анне Иоан-
новне в угоду тому же Прокоповичу и своей «немецкой партии». Бо-
лее «цивилизованно» поступила позднее в этом направлении «ма-
тушка Екатерина Великая» - она взяла да сразу чохом и упразднила
более пятисот православных монастырей!
Предательский донос одного из тщеславных «обиженных» черне-
цов привел к тому, что в Саровскую пустынь явились солдаты, произ-
вели обыск, забрали неугодные тому же Прокоповичу рукописи, кни-
ги, что расходились и по монастырям, а среди них оказалось сочине-
ние опального архимандрита Маркелла (Родышевского). Затем увезли
несколько иноков на дознание. Арестовали и Иоанна. Прокопович по-
велел привезти их в Петербург для допросов. Там монахов расстриг-
ли, пытали уже как обыкновенных мирян, а затем, как государствен-
ных преступников, жестоко наказали. Первоначальника, а он был в
высшем монашеском чине, упрятали в каземат Тайной Канцелярии -
это уже при племяннице Петра, Анне Иоанновне, где в мрачном узи-
лище от истощения и «туги сердца» арзамасский подвижник, защит-
20
ник веры скончался в 1737 году на шестьдесят седьмом году от рож-
дения.
На крепких камнях основания устроил Саровскую пустынь её
первый строитель Иоанн. После его трагической гибели более десяти
лет обитель переживала время упадка и, только прямой ученик Иоан-
на - Ефрем, вернувшийся в монастырь после долгой ссылки, укре-
пил строгую жизнь монахов по суровому уставу первоначальника.
Вновь возросла и устоялась слава о Саровской обители. Особенно
после того, как в голодный год Ефрем стал питать всех паломников и
просто голодающих, говоря: «Лучше умереть вместе с народом, а не
переживать голод скаредами». После недаром один из благодарных
современников писал: «О, Саров, Саров, ты не только колыбель мо-
нашества, ты Академия монашества!»
Высоко начали оценивать Саровский монастырь и духовные вла-
сти России. По распоряжению Св. Синода своих старших монахов
обитель стала направлять в другие монастыри. Сперва в 1781 году
взяли Назария в Валаамский монастырь, в 1784 году - в Суздаль ие-
ромонаха Арсения, в 1785 году стал настоятелем в Краснослободской
обители иеромонах Варфоломей, а иеромонах Анастасий назначен в
Югскую пустынь. Иеромонах Иларий в 1792 году был определен на-
стоятелем Курского Коренного монастыря, а иеромонах Никандр - во
Флорищеву пустынь. Высокой чести удостоились и другие саровцы.
В 1796 году предлагали возглавить и Серафиму Алатырский Троиц-
кий монастырь, а в 1806 году и родную Саровскую пустынь, но от
этих лестных предложений Божий угодник отказался.
Прохор Мошнин пришел в Саров 20 ноября 1778 года накануне
праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. Было ему от ро-
ду 24 года.
Незадолго до этого в пустыни скончался шестой настоятель Еф-
рем, который отбыл свою ссылку в Орской крепости после «Саров-
ского дела». Это был деятельный сподвижник первоначальника
Иоанна: стараниями Ефрема в 1770-1777 годы в обители выстроили
благолепный Успенский собор, упорядочили молитвенную жизнь
братии, и не случайно на портрете строителя появилась такая значи-
мая надпись: «Не сирин ты, но русский ты Ефрем, Саровской пусты-
ни броня еси и шлем». Были живы и еще четыре других старца, кото-
рые донесли до молодого послушника из Курска мудрый образ и дея-
ния первоначальника саровского монашеского братства.
21
Многотрудная судьба иеросхимонаха - мученика за веру Иоанна,
несомненно, крепко повлияла на первые шаги Прохора к достижению
вершин его духовного становления.
Приход молодого курянина в Саров стал радостью для строите-
ля старца Пахом ия - родом из Курска же, прежде он знал родителей
юноши и вот теперь с любовью принял своего земляка в число по-
слушников, определив ему духовником казначея Иосифа.
«Монашество есть невидимое мученичество», - так упредил еще
в Киеве старец Досифей Прохора. Однако начальное послушание для
него стало не очень-то и обременительным. Он начал его в хлебной,
затем в просвирной, заготовлял и сплавлял лес... Послух плотничал,
долго столярничал. Будучи сильным, он не гнушался никакой рабо-
ты, готовно исполнял всякие поручения старших.
Сколько бы ни был занят Прохор в монастыре - находилось вре-
мя и для уединения. Он всегда тянулся к нему как к возможности для
одинокой горячей молитвы. Скоро пришло понимание, что ему пред-
стоит прожить всю жизнь в заповедных глухих лесах, что тут он дол-
жен познать самого себя, познать Бога также и через это вот зеленое,
всегда живое и красивое, полное глубокого смысла творение Все-
вышнего.
Не сразу дались дорогие познания, сперва выпало претерпеть все
то, что испытывает любой простой человека, оказавшийся в глухо-
манной таежине, когда он один на один с ней. Поначалу детское поч-
ти любопытство гнало его в боровику с литой колоннадой могучих
сосновых стволов и серебром своих высоченных жестких вершин.
Странно, темные ельники, заросшие тальником, сырыми осинами и
лозняком глубокие уремины и овраги начали вызывать в нем далеко
не прежние размышления и переживания. Инок Прохор скоро уви-
дел: и здесь, в сущем - Бог, Его Великий Промысел, Его мудрое про-
изволение. Одно из бесконечных проявлений Всевышнего открыва-
лось в коротких случайных приглядках, другое - во внезапных озаре-
ниях, третье - после долгих и трудных размышлений о видимом и со-
крытом от досужих назойливых глаз.
Лес поднимал преклонение перед ним, но как же он начально и
мучил Прохора, его еще возрастную слабость тела и духа.
Случалось ночевать где-нибудь в шалаше в непогодь - не спа-
лось, ждал спасительного рассвета - он намеренно испытывал себя. И
не раз бывало, что хватало за сердце щемящее одиночество, томящее
22
чувство своей затерянности и даже безотчетный страх. Вот в такие
ночи, когда парень забывался, впадал в мучительную сонливость, на
него нападали те черные силы, о которых знали идущие к Богу моло-
дые иноки с глубокой древности. Нечто жуткое, часом леденящее
кровь слышалось в осеннем накатном погуде древних сосен, и мяту-
щаяся тьма за шалашом полнилась теми беснующимися, которые так
назойливо скреблись и стучали в берестяные стены его тесной скрыт-
ии... И случалось, может, это в нездоровом сне, в каком-то горячеч-
ном полубреду некая страшная сила трясла его, вскидывала, стреми-
тельно влекла и волочила между дерев, тянула над смрадом гнилых
болот и мочажин... Он, потный, обессиленный, вскакивал, давясь
словами, кричал молитвы, и наваждения наконец-то отступали. И от-
дыхало от наносной нечисти защищенное святостью молитвенных
слов измученное существо его. Он опять обретал силу, уверялся в
небесной заступе и ободрялся.
Определяли Прохору послушание и пономарское. Служба в хра-
ме, а в своей келье он выполнял молитвенное правило преподобного
Пахомия, которое следовало совершить двенадцать раз днем, столько
же ночью. Послушник много читал, соблюдал воздержание в пище.
Ел один раз в день, а в постные среду и пятницу вообще обходился без
еды. Он занемог: братия усмотрела водянку. Хворь до того ослабила
послушника, что иноки решили вызвать врачей. Пособия лекарей не
помогли. В ожидании скорой смерти, Прохор попросил причастить
его Святых Тайн - отслужили о здравии Божественную литургию, ос-
талось уповать только на врачество Всевышнего. И пришла она, вящая
помощь: болящий удостоился видеть Божию Матерь с апостолом
Петром и Иоанном Богословом. Указав на лежащего послушника,
Владычица Небесная изрекла ласково: «Этот нашего роду». Косну-
лась, Всеблагая, рукой головы недужливого, а другой с жезлом - пра-
вого бедра, тут же появилось углубление, и вода, скопившаяся, ис-
текла из тела ... И Прохор пошел на поправку - дивилась вся мона-
стырская братия.
... То место, где долго лежал на жесткой рогознице немощным,
стало для послушника очень дорогим, и, когда саровцы решили на
месте старых келий выстроить монастырскую больницу с церковью
при ней, Прохор с радостью принял на себя новое послушание: его
отправили в мир собирать доброхотные подаяния на будущий храм.
23
Пострижение Прохора в монашество с именем Серафима.
Литография Морозова. 1903 год.
24
Немало градов и весей обошел Прохор за народной лептой. По-
бывал он и в родном Курске: поклонился, припал с молитвой к моги-
лам своих родителей и, как после рассказывали, предсказал кончину
своему брату Алексею. Брат внес и свою лепту на строительство
больницы и церкви в Саровской пустыни.
Вернулся ходебщик в породнелую обитель и своими руками сде-
лал из кипарисового дерева престол для больничного храма Зосимы и
Савватия Соловецких. Эта церковь стала для него любимой - он по-
стоянно посещал её, чтобы причаститься в ней Святых Христовых
Тайн.
Долго еще нес крест своего послушания Прохор. Его полюбили
монахи, строитель обители Пахомий, но только 13 августа 1786 года
принял он иноческий обет, постригся с именем Серафима, что значит
«пламенный», «согревающий».
Свое монашеское имя Серафим всей своей подвижнической жиз-
нью с честью оправдал.
♦ ♦ ♦
ПУСТЫННИК
Он задался рослым, мужественным. Лицо его белое, чистое, нос
прямой, из-под сильных бровей остро глядели светло-голубые глаза.
Густые, низко опущенные светло-русые волосы, густые усы, короткая
широкая бородка величили его, сразу останавливали внимание сто-
роннего человека.
Обычный облик дополнялся заплечной сумой с песком и камня-
ми, на верху их всегда лежало святое Евангелие. Иногда сторонние
досужие люди спрашивали монаха: «Скажи, батюшка, какая нужда
носить на себе каменную тягу?» Пустынник мягко отвечал: «Я томлю
томящего меня». Дополнений к мудрым словам подвижника не тре-
бовалось.
Он одевался необычно для монашествующего. Носил белый бала-
хон из холста, подпоясанный холстиной же, черную крашенную ша-
почку на голове. Лапти стали обычной его обувкой, только уж в
25
осеннюю и в весеннюю распутицу, в летнюю непогодь обувал про-
стые сапоги.
Принятие Прохором монашеского чина подняло его внутреннее
существо. К этому, Серафим выразительного говорил, доброта не по-
кидала его лица, приветливость голоса сразу располагала к общению.
В октябре того же 1786 года его посвятили в сан иеродиакона, и с
этого времени, шесть лет и девять месяцев он находился в служении.
Иеродиакон ревностно исполнял свои обязанности в храме, постоянно
пребывал в духовном равновесии, душа его тянулась к Богу, он время
от времени созерцал святых ангелов, поющих вместе с братией. И
тогда у Серафима радостно трепетало сердце от неизреченной радо-
сти. Однажды, уже в старости, молитвенник признался: «Служил он в
церкви со строителем Пахомием Божественную литургию в святой
четверг в алтаре и после возгласа: «И во веки веков...» озарил его
особенный луч света, а когда он поднял глаза на исходящее сияние,
то увидел Господа Иисуса Христа в образе Сына Человеческого во
славе, окруженного светозарными небесными силами: ангелами, ар-
хангелами, херувимами и серафимами... Иисус Христос шел от за-
падных церковных врат по воздуху, остановился возле амвона и бла-
гословил ведущих службу и молящихся. Затем он вступил в местный
образ в иконостасе, что близ царских врат». Видение поразило Сера-
фима настолько, что он не был в состоянии и слова вымолвить, сойти
с места. Он очень изменился лицом, и это не прошло мимо внимания
монахов. Иеродиакона ввели в алтарь, и он почти два часа отрешенно
простоял там, созерцая в душе дивное посещение храма Богом.
В 1793 году праведного иеродиакона рукоположили в сан иеро-
монаха - священника.
После ухода из земной жизни своего доброго наставника батюш-
ка Серафим испросил у Исаии, а теперь он стал настоятелем Саров-
ской обители, благословения на пустынножительство - так Серафим и
обрел «дальнюю пустынку» на берегу малой речки Саровки в пяти-
шести верстах от монастыря.
Лес, природа с её вечной мудростью теперь для монаха станови-
лись образом очищенной вселенной, иконой Святой земли, где роди-
лось и победно жило с людьми «всех святых святейшее слово». Ке-
лья пустынника стояла на возвышенности, её Серафим назвал Афон-
ской горой. Все другие лежащие окрест места получили у него назва-
ния святой Палестины. Они напоминали иноку места и события зем-
ной жизни Спасителя. Речка Саровка стала Иорданским Кедроном...
Часы третий, шестой и девятый он проводил в молитве на близкой
Голгофе, где зрел Господа, пригвожденного ко кресту, определил для
себя монах и град Иерусалим и свой Фавор...
Освящение высокими именами знакомых мест не было, разумеет-
ся, причудой фанатика. Так освятил окрестности вокруг своей оби-
тели преподобный Сергий Радонежский. Духовно-таинственный об-
раз Царствия Небесного прозорливо в свое время увидел и мудрый
патриарх Никон, когда создавал Ново-Иерусалимский монастырь под
Москвой в восьмидесятых годах XVII века. Так небесная святость -
земная отчина Христа - обживалась и на святой Руси, с самым доб-
рым приглядом на далекое будущее России.
Он ежедневно совершал иноческое правило по чину строгих пус-
тынножителей. Около полуночи вставал ото сна и возносил молитвы
преподобного Пахомия Великого, читал утренние молитвы, пел полу-
ночницу и утреню. Вечером читал вечерню и малое повечерие, при
наступлении ночи опять совершал монастырское правило с молитвами
на сон грядущий. Часто вместо вечернего правила клал тысячу по-
клонов. Накануне воскресных дней монах приходил в обитель - слу-
шал всенощное бдение, за ранней литургией причащался Святых
Тайн в больничной церкви св. Зосимы и Савватия, а потом, взяв с со-
бой припасов на неделю, уходил в свою пустыньку, делился хлебом
со зверями и птицами, которые уже не боялись лесного доброхота.
Воздержание, постничество, молитва Иисусова преобразовывали че-
ловека, приближали его к благодати святости, а место его обитания со
временем становилось «раем сладостей».
Все-то хотелось думать, считать, что мир, мирские люди со всеми
их заботами, страстями, грехами, суетной жизнью, постоянным том-
лением духа - все это где-то далеко-далеко. Но у мирян столько своих
путей-дорог! И ладно, когда во врата монастыря они входят с молит-
вой, с добром... Но вот к монаху подступили со злом, и он не смог
уберечь свое бренное тело от насилия. 12 сентября 1804 года на оди-
нокого внезапно, разбойно напали трое крестьян села Кременки по-
мещика Татищева, которые жестоко избили и связали его, когда до-
могались денег. В келье злодеи не нашли ничего, кроме иконы, книги
и немного картофеля. Ужаснувшись своего насилия, они ударились
в бегство. Серафим кое-как освободился от пут, едва добрался до
обители. Монахи очень опасались за здоровье своего пустынника,
27
послали за врачом: у подвижника оказалась проломанной голова, пе-
ребиты ребра, выбито несколько зубов, поврежден позвоночник.
Позднее упавшее дерево окончательно нарушило позвоночник мона-
ха.
... Он лежал на жестком ложе на больничной койке с иконой Зо-
симы и Савватия Соловецких и св. Пантелеймона - врача древности
и мученика за веру в Христа. Рядом на скобленом столе стоял жбан с
квасом и деревянный ковш, который когда-то вырезал из клена, чис-
тые стены, чистый пол, шорканый песком и - тишина. Молодому
служке, приставленному к Серафиму на разные посылки и послуги,
сидеть с хворым день-деньской тягостно - яркий сентябрь за окном,
на дворе вон белка на молодой сосне ждет доброхотного кормления -
убежал послух, некому снести хлебушка зверушке...
Заскрипела в притворе низкая дверь, и, едва не сгибаясь, вошел
настоятель обители Исаия с большой плотной бородой. Осторожно
присел рядом с постелью в своем широком, черном монашеском одея-
нии и устало, со вздохом, заговорил: «Повестили меня, такая беда на
тебя пала. А я только из Санаксарского монастыря приехал». Боля-
щий ответил мирскими словами: «Так, на кого грех да беда не жи-
вет!» Довольно пособолезновал Исаия и ушел. И опять монах остал-
ся один с тяжелыми мыслями: лежать ему долго и мучиться, мучить-
ся... Только когда боль стихала, а тело изнывало, кажется, каждой
косточкой, инок настойчиво ободрял себя: что немочи жалкого его
тела!» Иисус Христос терпел заушательство, колючие до крови тер-
нии смертного венца на главе, плевали на него и били палочьем... А
потом долгая мучительная смерть - распятье на кресте... Серафим
вспомнил и поднял себя словами апостола Павла: «Егда немощест-
вую, тогда силен есть!» И все же перстный - земной человек в нем
обрадовано взмолился: «Христос ведь тож воззвал к Отцу... Даруй
мне. Господи, Матерь Всеблагая, силы для возношения и далее мо-
литв Престолу Вашему!»
... Пока ученые лекари из Арзамаса обговаривали способ лече-
ния изувеченного монаха, он уснул и опять удостоился увидать Ца-
рицу Небесную. Она, с чудесным светом, явилась в сопровождении
св. апостола Петра и Иоанна Богослова. У постели болящего Богоро-
дица сказала в сторону врачей: «Что вы трудитесь...» А затем обод-
рила батюшку - взглянула и молвила: «Этот нашего рода».
28
Ему тут же полегчало, постепенно острые боли прошли, и он
медленно начал поправляться. Однако только через пять месяцев
окончательно окреп и пожелал вернуться в породненную пустыньку.
Подвижник изменился внешне. Из статного монаха он стал согбен-
ным, постаревшим. Разбойники сильно-таки нарушили позвоночник,
теперь батюшка ходил опираясь на бадог или топорик.
Строитель Исаия благословил на продолжение начатого подвига в
пустыньке. А между тем сыскали злодеев, их намеревались судить.
Серафим попросил предержащие власти простить виновных, его
просьбе вняли. После этого разбойные мужики пришли в пустыньку и
слезно каялись в содеянном, молили о прощении. В смирении, «убо-
гий Серафим» - и так он теперь себя называл - помолился за грешни-
ков, «за обижающих нас», и отпустил раскаявшихся на все четыре
стороны.
♦ * *
ЗАТВОРНИК
Помня о подвижничестве древних отшельников, а на них всегда
опиралось русское монашество, зная о соотиче преподобном Никите -
Столпнике, Серафим решил подняться в своем молитвенном подвиге
до столпничества.
По дороге в монастырь лежал большой плоский валун. И вот ве-
чером монах приходил к камню, опускался на колени и, коленопре-
клоненный, с распростертыми руками начинал молиться, и моление
это длилось до утра. Батюшка возвращался в келью, управлял неот-
ложные дела и вставал в ней на малый камень... Это тихое и истовое
моление длилось тысячу дней и ночей. Над дальней пустынкой, над
древним сосновым бором, над мирной Саровской обителью под высо-
ким святым небом витала в эти годы чистая молитва пламенного Се-
рафима: «Боже, милостив буди мне грешнему».
Дивились приходящие в монастырь миряне, восхищались иноки
монастыря подвигу собрата. И только уж на конце своих земных дней
он посетовал: «Что я ... Святой Симеон Столпник сорок семь лет сто-
29
ял на столпе, так сравнимы ли мои труды с его великим подвигом. А
коим в интерес - да, внутренне я подкреплялся тем небесным даром,
который свыше нисходит от Отца Небесного».
Все больше угодник Божий овладевал трезвлением. Трезвление в
христианстве - особая непрестанная бдительность над собой в охра-
нении души и тела от всяких нечистот, греховных мыслей и слов, по-
желаний и дел.
... Долго скорбел батюшка, когда в конце 1807 года умер его ду-
ховный наставник, строитель Саровской пустыни Исаия. Монахи бы-
ли столь духовно близки, что, когда пустынник долго не подавал о
себе знать, Исаия посылал кого-либо привезти в конной тележке со-
брата для дружеской беседы.
Огражденный Божьей благодатью, молитвенник входил от силы в
силу. После кончины Исаии он решился на большее - молчальничест-
во. Перестал принимать ищущих его слов в своем лесном убежище.
Ежели с кем и встречался в лесу, то припадал к земле лицом и не
поднимал головы, пока сторонний не проходил мимо. Пищу пустын-
нику, один раз в неделю, в воскресенье приносил кто-нибудь из бра-
тии.
Праведник говорил о молчальничестве: «Ты только сиди в келье
во внимании и молчании и всеми мерами старайся приблизить себя ко
Господу, а Господь готов сделать тебя из человека ангелом».
Молчальничество заключалось не только во внешнем воздержа-
нии от разговоров, но в глубинном безмолвии, погружении в Бога, в
посвящении Ему своего самого сокровенного. «Совершенное безмол-
вие, - определял о. Серафим, - есть крест, на котором человек должен
распять себя со всеми страстями и похотями, чтобы не уклонилось
сердце к чему-либо другому». И еще: «Святой Григорий Богослов
рек: «Прекрасно богословствовать для Бога, но лучше всего, если че-
ловек себя очищает для Бога».
А далее монах стал творить особый, высокий подвиг старчества,
который Господь налагает в завершении жизни на своих усердных
монашествующих подвижников. Старчество - в традиции православ-
ного монашества. Это обретение мудрости долгой жизни. Старец в
монашестве получает редкий дар прозорливости и мудрого рассужде-
ния, а благодатные дары прикрывает ласковым смирением. Долгий
путь его духовного трезвления раскрывает пришедшего к нему чело-
века, обнажает даже и потаенные грехи, но и поднимает малые дви-
30
жения души, которые могут вернуть падшего человека на спаситель-
ный путь раскаяния к чистоте дальнейшей жизни.
Сам молитвенник определял: «Старец в монастыре - это матка в
улье, коей подчиняется сам игумен». В народе русском сложилось
мнение: духовное, таинственное общение со старцем высшего поряд-
ка не прекращается и после смерти его, любовь ведь никогда не уми-
рает. Слово старца - живая исцеляющая вода.
Благодатная сила старчества далась Серафиму свыше. Он полу-
чил свободу в своих проявлениях и действиях, так как уже не он жил,
но в нем жил Христос.
Подвижник смолоду знал слова Иоанна Лествичника: «Как ко-
рабль, имеющий хорошего кормчего, при помощи Божией безбедно
входит в пристань, так и душа, имея доброго пастыря, удобно входит
на небо».
Тяжко молчальничество. Но Серафим счел его недостаточным, он
решился на высшее подвижничество - затвор.
Как-то он собрал в заплечную котомку свой немудреный скарб,
простился со своим породнелым пристанищем - дальней пустынькой
и прямо из леса вернулся в монастырь, в свою келью. Так 12 мая 1810
года, после пятнадцатилетнего пребывания отшельником, он сразу
прошел в свою любимую больничную церковь. И как же удивились
монахи тому, что после причастия Святых Тайн батюшка, ни с кем
не разговаривая, молча закрылся в своей келье и уже не выходил из
неё. И никого из мирян не принимал более.
Настоятель Нифонт благословил старца на последний монаше-
ский подвиг.
Келья подвижника невелика - два маленьких её оконца выходили
на пустырь и овраг. Постелью в ней опять стал рогожный мешок с
песком и камнями, деревянный чурак заменял стул. Огня монах не
зажигал, только перед иконой Божьей матери «Умиление», которую
Серафим называл «Всех радостей Радость» горела негасимая лампада.
И теперь батюшка носил поверх своего холстинкового балахона
благословение матери - медный крест, но под балахоном на верев-
ках, для угнетения плоти, удручения тела - большой пятивершковый
крест. Власяницей он себя не стеснял, после говорил, что те оскорбле-
ния и обиды, кои подчас терпят монахи от иных неразумных мирян -
это и есть «наши вериги и власяницы».
31
В сенях кельи стоял выдолбленный из обреза цельного ствола ду-
ба самим затворником гроб-колода, как напоминание о неминуемой в
будущем смерти. Нередко он молился возле него.
Пищею было толокно да рубленая капуста, а питьем одна вода:
пищу и питье затворнику приносил монах. Часто случалось, что
постник и не дотрагивался до пищи.
А в воскресения и праздничные дни подвижник причащался Свя-
тых Тайн - ему приносили их в келью после ранней литургии.
Он не прекращал молитвенных трудов. По-прежнему, как и в пус-
тыне. совершал свое суточное правило и все ежедневные службы,
кроме Божественной литургии. Творил «умные молитвы», то Иисусо-
ву, то Богородичную. Иногда стоял перед иконою молча, только умом
созерцал Господа - высока и глубока была эта горячая безмолвная мо-
литва.
Батюшка и в затворе читал. Чтение книг он раскрывал как «снаб-
дение души». Затворник не только «снабдевал» себя, но и в разное
время делал извлечения из книг, добавлял к этим извлечениям и свои
устоявшиеся мысли для духовного окормления иноков. Так, известны
труды о. Серафима, хранившиеся потом в архиве обители, «Чем
должно снабдевать душу». Его перу принадлежит обстоятельное на-
ставление о Боге, он оставил заветом свое суточное молитвенное
правило, «О хранении познанных истин», «Об отречении от мира» и
др.
Его посещали дивные видения. Однажды, пять дней и ночей за-
творник провел в неусыпном бдении и молитвах, просил милости как
апостол Павел увидеть райские обители. Батюшка помнил изречение
Иисуса Христа, сказавшего: «В дому отца Моего обители многи
суть». Просящим да подается. Позже батюшка признавался: «Господь
не лишил меня, убогого, Своей милости, исполнил мое желание. Я
был явлен в эти обители, только не знаю - с телом или кроме тела,
Бог весть, - это непостижимо: видел неисповедимую красоту райских
селений и живущих там...»
После долгого пятилетнего затвора и молчания праведник открыл
наконец двери своей тесной кельи для приходящих к нему. Но на этом
безмолвие для старца не кончилось, и еще пять лет он провел с сомк-
нутыми устами. Лишь после того, как в 1825 году к нему чудесным
образом явилась Пречистая Богородица, сопровождаемая Онуфрием
32
Великим и Петром Афонским, и разрешила говорить, он начал при-
нимать всех жаждущих духовного окормления и врачевания.
Объявился, вышел из своей кельи Серафим, и иноки саровские
увидели перемены во внешности его. Он стал появляться в подрясни-
ке из толстого черного сукна. Осенью и весной надевал теплый су-
конный кафтан. От дождя его спасала полумантия, сделанная из цель-
ной кожи, с вырезом для рук. Но подпоясывался и теперь чистым по-
лотенцем. В летнее время работал в лаптях, а зимой ходил в просто-
рных сапогах. На седой голове обращала на себя внимание теплая
камилавка. Когда требовалось по монастырскому уставу - он же был
иеромонахом священником, надевал мантию, приступая к принятию
Святых Тайн, облачался в епитрахиль и поручи и не снимал их, когда
принимал приходящих к нему. Питался один раз вечером. Спал обыч-
но сидя на полу, спиною прислоняясь к стене и вытянув ноги. Неред-
ко стоял на коленях ниц к полу на локтях, поддерживая руками голо-
ву. Угодник Божий по-прежнему «томил» себя...
Серафим возмужал лицом. Оно мягко обрамлялось длинными
волосами и окладистой короткой бородой. С него не сходило святое
духовное величие. Княгиня Аксакова вспоминала: «Его взгляд прони-
кал в глубину сердца, его простая, короткая речь была запечатлена
любовью, той таинственной мудростью, которую душа его приобрела
от долгого общения с Богом».
За пять лет до блаженной кончины саровского старца написал жи-
вописец Осип Серебряков - автор росписей в Воскресенском соборе
Арзамаса. Кроме переданных портретных данных, художник сумел
передать и поистине святой лик Божьего избранника. Не хватало лишь
нимба - знака святости, но после 1903 года он появился...
♦ ♦ ♦
33
НАСТАВНИК
Русское монашество явило православному миру много славных
слуг Господа, как преподобный Феодосий и Исаакий Печерские, Ав-
раамий Смоленский еще в домонгольские времена. А позднее в отчем
краю просияли преподобный Сергий Радонежский, благословивший
Дмитрия Донского на святое освобождение Руси от монголо-
татарского ига, ученики Сергия Кирилл Белозерский, Нил Сорский,
Дмитрий Прилуцкий, Пафнутий Боровский, Филофей из Псковско-
Елеазарской обители...
Наши старцы всегда являлись духовными наставниками народа.
Таковым стал и Серафим Саровский. Он, Прохор Мошнин в миру,
уже родился с задатками святости. Потому-то Пресвятая Богородица
и сказала о нем: «Этот нашего рода».
Он сразу явился иноком во всей полноте этого слова. Учитель-
ность старца формировалась в годы его уединения в дальней пустынь-
ке. Его учительность исходила из аскетизма, таинственной тишины
молчальничества, сосредоточенности и молитвы в сложных мистиче-
ских переживаниях. Батюшка Серафим дан россиянам в укрепление
веры, для нравственного совершенствования, крепкого стояния в ми-
ре житейском. Главное, что совершил Божий угодник в своем отшель-
ничестве - молитвенный подвиг, в нем он обрел решимость к встрече
с мирским человеком.
... После ранней обедни и до восьми часов вечера батюшка с по-
клоном и лаской в голосе ликующе встречал каждого словами: «Хри-
стос воскресе, радость моя!» - так начинал он в своей благодатной
кротости врачевать душевные раны тех, кто являлся к нему со всех
концов России с покаянием, кто искал очищения от всякой скверны,
духовного и телесного здоровья. Он сам стал радостью русских лю-
дей.
25 ноября 1825 года - это после долгого затвора - молитвенник
опять удостоился лицезреть Матерь Божию, которая повелела своему
избраннику оставить монастырь и жительствовать в своей пустыньке.
Устроилась ближняя пустынька в двух верстах от обители. В даль-
нюю старцу с его больными ногами - сказалось стояние на камне -
ходить стало затруднительно. Владычица увиделась вместе с апосто-
лом Петром и Иоанном... Она ударила жезлом в земную твердь, и
тотчас из глубины её объявился исток чистой воды, которому Бого-
34
родица даровала силу исцелений от разных недугов. На столбике ба-
тюшка укрепил икону апостола и евангелиста Иоанна Богослова, а
далее источник назвался паломниками Серафимовским. Саровская
братия поставила неподалеку небольшую келью, дабы укрываться от
непогоды. Тут о. Серафим, работая на своем огородике, рубил дрова,
тут же и принимал приходящих к нему.
Вроде бы стезя недавнего затворника устоялась... Но в ограде
родной обители объявилась человеческая зависть, недоброе злосло-
вие: в церковь теперь монах редко ходит, принимает всех без разбо-
ру...
Чтобы упредить нарекания и на монастырь, игумен Нифонт при-
гласил к себе на разговор.
Батюшка уважал Нифонта, почти ровесника. Во многом добром
успел бывший мещанин ближнего городка Темникова. Труды его ко
славе монастырской братии власти отметили тремя наперстными
крестами, гражданским орденом и другими знаками отличия. Он пер-
вый из строителей Саровского монастыря удостоился звания игумена
в 1817 году. Ему, как, впрочем, и еще одиннадцати монахам, в том
числе и Серафиму, вручили памятную медаль 1812 года.
Нифонт до старости оставался красивым. Может быть, поэтому
частенько стеснялся того, что заметно выделялся лицом из числа бра-
тии, и потому нередко говорил с напусконой строгостью. Он выска-
зал то, чего и ожидал его монастырский собрат: реже стал прича-
щаться Святых Тайн Серафим, а это греховный соблазн для послуш-
ников... «Принимаешь ты разных людей, в том числе и женщин, а у
нас по уставу сие неположено...»
Батюшка ожидал разговора и давно приготовил свои резоны: не-
мощи тела иной раз препоны ставят хождению в монастырь... Да,
приходят дивеевские сестры, сторонние женщины... «Но, положим:
затворю я двери своей кельи. Приходящие, нуждаясь в слове утеше-
ния, а иные издалека являются, будут заклинать меня Богом открыть
двери и, не получив ответа от меня, с печалью пойдут домой... Како-
во же оправдание могу тогда принести Богу на страшном суде Его?!»
Умный Нифонт собрал старших иеромонахов обители, они и по-
решили: причащаться-то в храме надлежит регулярно, а на счет чего
другого - ответ держи ты, дорогой брат, перед Господом сам...
«Покорствую решению старших!» - коротко отозвался старый мо-
нах.
35
Он прошел все архитрудные ступени монашеских подвигов. И
потому заслуженно обрел власть не только над духовным, но и мате-
риальным миром, возможностью вхождения в каждую личность. У
него имелись еще и духовные очи, перед которыми открывается сто-
ронняя душа, весь человек. Ему, по благодати свыше, был дан цен-
нейший дар предречений, как и дар великой, чистой любви к челове-
ку, ко всему сущему.
... Получив власть над миром духовным, угодник Божий упот-
реблял её только во благо. Так, чудесным образом, был излечен от тя-
желейшего недуга, потому и военную службу оставил, помещик села
Нучи соседнего Ардатовского уезда Михаил Васильевич Мантуров.
Он долго страдал, врачи уже отказались пользовать его, приговорили
к смерти. Батюшка исцелил его и сказал: «По данной мне от Господа
благодати, врачую тебя». Помещик воспрял духом, излечился и позже
совершенно изменил свою жизнь: все свое состояние отдал на строи-
тельство Рождественской церкви в Дивеево, в 1829-1830 году, отпус-
тил на волю крестьян, переехал на жизнь в Дивеево и стал простым
мирянином. До конца дней своих он оставался «служкой» саровского
старца и Дивеевских сестер.
Помог обрести здоровье монах-целитель и богатому нижегород-
скому и симбирскому барину Николаю Александровичу Мотовилову,
который владел землею и в Дивееве. Будучи еще совестным судьей в
городе Корсуне, выпускник Казанского университета занедужил, у
него отнялись ноги. Врачи тоже не излечили Мотовилова. Набожный
Николай Александрович в сентябре 1831 года явился к угоднику Бо-
жию, и затем через год молитвами о. Серафима помещик исцелился и
позже всю свою жизнь посвятил благотворительности, отдав на эти
цели все свое состояние. Мотовилов тоже стал «служкой» саровского
чудотворца. Он записал его многие духовные наставления о целях
христианской жизни человека и о чудотворениях батюшки.
Особо радел о. Серафим к бедным людям. С радостью говорил с
теми, кто шел к нему с раскаянием о своих грехах. С особой любовью
относился к дивеевским сестрам. Вдов и сирот отсылал в Дивеевскую
общину, где их принимали на постоянное жительство и «для совер-
шения духовных подвигов во спасение души».
Народное предание доносит, что побывал у Серафима Саровско-
го царь Александр 1. В августе 1824 года император совершил боль-
шое путешествие по восточным областям России.
36
Слава о чудотворениях батюшки росла в России, доходила она и
до дворцов высоких особ. И даже после земной жизни, по молитвам
Божьего избранника постоянно творились благодатные исцеления.
Так, в 1860 году в царской фамилии тяжело заболела Великая княгиня
Мария Александровна. Старания и иностранных врачей не помогли:
девочка таяла на глазах. Тогда монахиня Лукерья, оказавшаяся на то
время во дворце, надоумила «припахнуть» болящую полу мантией
Серафима Саровского, что находилась у настоятеля Галического мо-
настыря Назария, знавшего когда-то саровского старца. Настоятель
знал, что под той полумантией Божий угодник молился. Княгиня А.Ф.
Аксакова послала в Галич за полумантией. И едва измученная девочка
коснулась покрывала, так сразу уснула, а на следующий день ей стало
легче, она выздоровела.
... Настал праздник Благовещения 25 марта 1831 года.
Рано утром, в последний раз, батюшка Серафим удостоился чуд-
ного посещения Царицы Небесной. Это посещение было знаком его
блаженной кончины и ожидающей его славы небесной и земной.
Случилась тут свидетельница дивного события - дивеевская старица
Евпраския, которая явилась к Серафиму по его просьбе. Он снял с
себя мантию, надел её на монахиню и начал читать акафист и каноны,
а наперед объявил: «Какая нам с тобой милость и благодать от Божи-
ей Матери готовится: велик этот день будет для нас - настоящий
праздник». И еще сказал: «Не убойся, не устрашись, благодать Божия
к нам является!» Тут поднялся шум, будто лес волновался на боль-
шом ветру, а затем послышалось пение. ... Дверь в келью старца от-
крылась сама, стало необычайно светло и благоуханно. В это время в
келью вступили Небесные силы в виде ангелов с золотыми волосами,
в блестящих одеждах, а за ними в блистающих одеждах следовали св.
Иоанн Предтеча и св. апостол Иоанн Богослов. А далее шла Сама Ца-
рица Небесная и двенадцать святых дев. Малая келья монаха сдела-
лась вдруг просторной. «Богородица, - как вспоминала Евпраксия,-
подошла ко мне и, коснувшись правою рукою, сказала: «Встань деви-
ца, и не убойся нас. Такие же девы, как ты, пришли сюда со мною».
Названы были Еврпаксии имена великомучениц...
Богоматерь повелела своему любимцу не оставлять без попече-
ния дивеевских дев: «Возложи на них послушание: если исполнят, то
будут с тобою и близ меня, а если потеряют мудрость, то лишатся
участия сил ближних дев моих. Кто обидит их, тот поражен будет от
37
меня, кто послужит им ради Господа, тот помилован будет перед Бо-
гом». Затем Пресвятая Дева сказала отцу Серафиму: «Скоро, любим-
че мой, будешь с нами». И благословила его. А Евпраксии было ска-
зано: «Это видеть тебе дано ради молитв о. Серафима».
... Спрашивали иные блаженного старца, как это он может, даже
и не выслушав человека, пришедшего к нему со своей духовной нуж-
дой, целительно отозваться на скорби и лишения. Серафим отвечал:
«Как железо ковачу (кую), так я передал себя и свою волю Господу
Богу: как ему угодно, так и действую, своей воли не имею, а что Богу
угодно, то и передаю».
Батюшка не имел ни келейников, кто бы постоянно ухаживал за
ним, ни прямых учеников - он сразу стал после отшельничества и за-
твора наставником для всех. Все же со смиренномудрием частенько
любил поучать молодых иноков. Об образе монаха он говорил: «На
нашу жизнь надо смотреть как на свечу, делаемую из воска и горя-
щую огнем. Воск - это наша вера, светильня - надежда, а огонь - лю-
бовь к человеку, которая все соединяет».
Пастырям народным он открывал свое пережитое, намекал:
«Трудно управлять душами человеческими - учить других так же
легко, как с нашего собора бросать на землю камешки, а проходить
делом, то чему учишь все равно, как бы самому носить камешки на-
верх собора». И давал добрый совет священнослужителям: «Сейте,
отец, сей всюду, сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей
на песке, сей на камени, сей при пути, сей в тернии: все где-нибудь да
прозябнет и возрастет, и плод принесет, хотя и не скоро».
Серафим, как сказывали, не возлагал на людей бремена неудобо-
носимые, советовал ослабевшим в вере следующее правило: «Вставши
ото сна, всякий христианин, встав перед святыми иконами, пусть
прочтет молитву Господню: «Отче наш» - трижды, в честь Пресвятой
Троицы, потом песнь «Богородица Дево, радуйся» также трижды и
наконец, Символ веры, единожды... Перед обедом - утреннее прави-
ло. То же и перед сном. И среди дня: «Господи Иисусе Христе, Сын
Божий, помилуй мя грешного, грешную.»
О Боге старец говорил: «Где Бог, там нет зла. Все происходящее
от Бога мирно и полезно и приводит человека к самоосуждению и
смирению». Бог являет нам Свое человеколюбие не только в тех слу-
чаях, когда мы добро делаем, но и тогда, когда оскорбляем грехами и
38
прогневаем Его. Как долготерпеливо сносит Он наши беззакония», и
когда наказывает, как милостиво наказывает?»
«Кто себя любит, то любить Бога не может. А кто не любит себя
ради любви к Богу, тот любит Бога. Человек по телу подобен зажжен-
ной свече. Свеча должна сгореть, и человек должен умереть. Но душа
его бессмертна, потому и попечение наше должно относиться более к
душе, нежели к телу».
... Народ всякий раз в воскресенье, в праздничные, да и в другие
дни ожидал выхода целителя из храма и провожал его до кельи в лесу
или в стенах монастыря.
Он зажигал много свечей - все хотели видеть свою горящую све-
чу, а еще надо было возжечь свечи и за тех грешных, кои не доходят
до Сарова... Всех приходящих старец благословлял, давал приклады-
ваться к образу Божией Матери или ко кресту, висевшему у него на
груди, предлагал для питья святую воду, благословлял частицами ан-
тидора - просфоры, давал малость красного вина, при прощании раз-
давал сухарики... Иным батюшка помазывал крестообразно чело свя-
тым елеем от иконы Умиление, иногда возлагал на голову свои руки.
А по просьбе приходящего исповедовал, даже сам открывал грехи
исповедывающегося человека. Молитвенник Божий готовно выслу-
шивал, советовал нужное, умирял человеческие страсти, научал ду-
ховному деланию, прозорливо предвещал о событиях и в частной
жизни. И не забывал сказать последнее, напутное: «Нет нам дороги
унывать, потому, что Христос все победил. Уныние-большой грех».
С особым вниманием старец принимал тех, кто стремился к пра-
ведной жизни: « Никогда не поздно встать на путь покаяния».
... Он навсегда отставил нам великий завет: «Стяжи дух мирен, и
тогда тысячи душ спасутся около тебя».
Серафим Саровский почитается в Отечестве нашем за то, что ос-
тавил всем православным бессмертные заветы к совершенствованию
человека в мирской жизни. Он стал спасительным светочем для блу-
ждающих во тьме. Он - наша сила и спасение в бесконечной суете и
томлении человеческого духа.
♦ ♦ ♦
39
ПРОРОЧЕСТВА
Государство наше на протяжении веков нераздельно с Православ-
ной верой. История наша, её основные скрепы - это история Святой
Руси.
Судьба русского Отечества, его развитие всегда зависело от
нравственного состояния народа. Скажем, Киевский период истории
- княжеские усобицы и раздоры. Тогдашнее священство предупреж-
дало о пагубности внутренних распрей, об оскудении веры. И беда
неминуемо наступила. С 1223 года более чем на два века монголо-
татарское иго поставило перед Русью основной вопрос: «быть или не
быть». Поднял нас с колен великий молитвенник Божий Сергий Радо-
нежский, который страстно воззвал к духовному возрождению, к
вооруженному противлению, к борьбе с захватчиками. И в своем
единении, в осознании своей силы мы одержали победу над татарской
жесточью.
Все основные периоды истории России неопровержимо говорят о
том, что за все недоброе, за отступ от Закона Божия неминуемо следу-
ет наказание. И только всеобщее покаяние и молитва являются цели-
тельной основой для преодоления надвигающихся бед. Так было в
Смутное время в начале XVII века, когда разброд, шатость властей,
прямая измена, разбои, мятежи и грабежи привели наше государство
на грань падения... И только опять спасительно явился духовный
вождь патриарх Гермоген, который бросил громкий клич объедине-
ния патриотических сил и воззвал о заступничестве к Матери Божьей.
Она и открыла архиепископу Элассонскому Арсению: суд над отече-
ством нашим был преложен на милость.
Чужие европейские веяния, бездумное увлечение западным воль-
номыслием в среде русского дворянства во многом привели к 1812
году, к сожжению духовной нашей цитадели - Москвы, к страшному
осквернению храмов в первопрестольной, надругательству над право-
славными святынями. А к тому опять не минули наш народ разбои и
грабежи, расстрелы тех же москвичей - вот что принесли к нам шиб-
ко «просвещенные» европейцы, тоже христиане, забыв, что Бог у нас
един...
И после, несмотря на предупреждения иерархов православной
церкви, на пророческие слова подвижников нашей веры, Россия за
грехи опять и опять втягивалась в ужасы европейских и своих граж-
40
данских войн, в экономическую разруху, гражданские беспределы,
которые пали на Россию в страшном XX веке.
Разумеется, нынешний прагматичный человек часто усматривает
в катаклизмах истории экономические и прочие обоснования, даже
случайные совпадения... Но, кажется, слишком уж много этих совпа-
дений, бед глобальных и узкогосударственных - бед для простого на-
рода. Кто-то зло замышляет, и кто-то тайно, а то и явно, служит злу. И
нет, вовсе не сплетения случайностей определяют ныне судьбы мира.
Игумен Троице-Сергиевской Лавры, мудрец Исаия говорит об этом
прямо: «Бог - творец истории, и им положен в основу исторического
процесса непреложный нравственный закон! Тот же самый нравст-
венный закон распространяется, конечно, и на будущие судьбы Рос-
сии. И обращение русского народа к Богу сделает православную веру
основой своей жизни - тогда Россия спасется, вновь станет великой
державой».
В этом смысл пророчеств всех тех русских святых и истинных
патриотов, которым дано и Богом прозреть будущее. Среди этих свя-
тых также чудотворец Серафим Саровский.
«Пророк не тот, кто способен мыслить о Боге, но кто собою в
жизни, о нем возвещает, чьими устами говорит Бог. И великий святой,
собою являющий на земле Бога, тем становиться уже причастен к
пророческому служению. Перед наступлением великих, никогда еще
не бывших испытаний для веры, послал Господь родине нашей свято-
го пророка, чтобы примером научить людей вере и молитве, явить для
них в небе живущего Бога... В нем (преподобном Серафиме) явлены
были сила и торжество Православия накануне великих испытаний для
него. Божественные тайны неба и земли открывались этому избран-
нику».
... В двухтомной «Летописи Серафимо-Саровского монастыря»,
которую составил митрополит Серафим (Чичагов), и изданной в 1896
и 1903 годах, в книгах С.А. Нилуса «Великое в малом» (1903, 1955 гг.)
и «На берегу Божьей реки», изданной в Сан-Франциско в 1969 году,
дано немало текстов предречений Серафима Саровского.
Основной материал о земной жизни и смысл предсказаний саров-
ского старца донес до россиян Николай Александрович Мотовилов -
дворянин, глубоко верующий в Бога патриот земли русской, которо-
му батюшка постоянно поверял сокровенные мысли о цели истинной
православной жизни и свои предречения о будущем.
41
Предсказывая судьбы России и мира на грядущих исторических
путях и перепутьях, Серафим Саровский говорил: «Не для вас одних
дано вам разуметь это, а через вас для целого мира, чтобы все, сами
утвердившись в деле Божием, и другим могли быть полезным».
Уместно здесь вспомнить и слова речений других русских на-
ставников и провидцев. Нектарий Оптинский, иеромонах: «Блажен
читающий и слушающий слова пророчества и соблюдающий напи-
санное в нем, «Ибо время близко» (Откр.1,3) Ищите во всем великого
смысла. Все события, которые происходят вокруг нас и с нами, имеют
свой смысл. Ничего без причины не бывает...»
Архиепископ Нафанаил (Львов): «Читая древние благодатные
пророчества, надо помнить, что будущее не только невозможно пред-
видеть без особой на то Божьей помощи, но и слыша и читая предви-
денное, невозможно или, во всяком случае, очень трудно его понять.
Это касается и описания внешних обстоятельств и, еще в большей
степени, внутреннего состояния грядущих человеческих поколений».
ГРЯДУЩИЕ СУДЬБЫ РОССИИ
(Приводим некоторые пророчества и предвещания преподобного
Серафима. Выбраны они из саровских и дивеевских преданий, из жи-
тийных сводов угодника, его поучений.)
НА РОССИЮ ВОССТАНУТ
«На Россию восстанут три державы и много изнурят её. Но за
православие Господь помилует и сохранит её»
В те поры эти слова были еще не понятны, только после поняли,
что он сказал о Крымской кампании 1853-1856 гг.
ПРИДЕТ ВЕЛИКАЯ СМУТА
«Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет
великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут про-
тив Царя и его самодержавия, но Бог Царя возвеличит».
СРЕДИ ЛЕТА ЗАПОЮТ ПАСХУ
- Вот, матушка, - говорил о. Серафим дивеевской старице Ирине
Семеновне, - когда у нас будет собор, тогда московский колокол Иван
Великий сам к нам придет! Когда его повесят да в первый-то раз уда-
рят в него, и он загудит, - и батюшка изобразил голосом, - тогда мы с
42
вами проснемся. О, во какая будет радость! Среди лета запоют Пасху!
А народу-то со всех сторон! - Помолчав немного, продолжал батюш-
ка: - Но эта радость будет на самое короткое время, что далее, матуш-
ка, будет ... такая скорбь, чего от начала мира не было! - и светлое
лицо батюшки вдруг изменилось, померкло и приняло скорбное вы-
ражение. Опустив головку, он поник долу, и слезы струями полились
по щекам.
Примечание. В июле 1903 года в пору всенародного прославления
Мощей старца Серафима среди лета запели Пасху.
ДИВО-ДИВНОЕ, ЧУДО-ЧУДНОЕ
... Вот будет чудо, так чудо - это когда крестный ход, что шел из
Дивеева в Саров, пойдет из Сарова в Дивеево, а народу-то, как гова-
ривав наш угодничек-то Божий Преподобный Серафим^ что колосьев
будет в поле. Вот то-то будет чудо-чудное, диво-дивное.
Примечание: Крестный ход во время прославления преподобного,
возглавляемый Государем и высшим духовенством, проследовав из
Дивеева в Саров.
И ВРАТА АДОВА НЕ ОДОЛЕЮТ
Мы, на земле живущие, много заблудили от пути спасительного:
прогневаем Господа и несохранением святых постов: ныне христиане
вкушают мясо и во святую четыредесятницу и во всякий пост: среды и
пятницы не сохраняют; а Церковь имеет правило: не хранящие святых
постов и всего лета среды и пятницы много грешат. Но не до конца
прогневается Господь, паки помилует. У нас вера Православная, а
Церковь, не имеющая никакого порока. Сих ради добродетелей Рос-
сия всегда будет славна и врагам страшна, и непреоборима, имущая
веру и благочестие в щит и во бронь правды - сих врата адова не
одолеют.
РЕКИ КРОВИ ПОЛЬЮТСЯ
До рождения антихриста произойдет великая продолжительная
война и страшная революция в России, превышающая всякое вообра-
жение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты
Разинский, Пугачевский, Французская революция - ничто в сравнении
с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных оте-
честву людей, разграбление церквей Господних, уничтожение и раз-
43
грабление богатства добрых людей, реки крови русской прольются.
Но Господь помилует Россию и приведет её путем страданий к вели-
кой славе.
ПОПРАНА БУДЕТ ВЕРА
Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской
будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиреи
Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты право-
славия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три
дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше лишил меня Царст-
вия Небесного, а их бы помиловал. Но Господь ответил: «Не помилую
их, ибо они учат учениям человеческим и языком чтут Меня, а сердце
их далеко отстоит от Меня».
Примечание. Преподобный пересказывает слова Спасителя (Мф.
15. 7-9).
ИЗБРАННЫХ РАДИ
В одной из бесед со своим «служкой» Н.А. Мотовиловым препо-
добный Серафим, говоря о духовном состоянии последних христиан,
оставшихся верными Богу пред концом мира, поведал нечто весьма
важное на подкрепку остатку исповедников христовых: «И во дни той
великой скорби о коей сказано, что не спаслась бы никакая плоть, ес-
ли бы избранных ради не сократились оные дни. В те дни остатку
верных предстоит испытать на себе нечто подобное тому, что было
испытано некогда Самим Господом, когда Он, на кресте вися, будучи
совершенным Богом и совершенным Человеком, почувствовал Себя
Своим Божеством настолько оставленным, что возопил к Нему: «Боже
Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Подобное же оставле-
ние человечества Благодатию Божиею должны испытать на себе и
последние христиане, но только лишь на самое краткое время, по ми-
новании коего не умедлит вслед явиться Господь во всей славе Своей
и вси Святые Ангел и с Ним. И тогда совершиться во всей полноте
все, от века предопределенное в Предвечном Совете. Дивеев станет
Лаврой, Вертьяново - городком, а Арзамас - губернией. И проповедуя
в Дивееве покаяние, батюшка Серафим откроет в нем четверо мощей,
и, по открытии их, сам между ними ляжет. И тогда вскоре настанет и
конец всему».
44
КАНАВКА ДО НЕБЕС
- У вас (в Дивееве) канавку вырыть надо! Три аршина чтобы было
глубины и три аршина же вышины, воры-то и не пролезут! - На что,
говорю, батюшка, нам ограда бы лучше. - Глупая, глупая! - говорит,
На что канавку? Когда век-то кончится, сначала антихрист с храмов
кресты начнет снимать да монастыри разорять и все монастыри разо-
рит. А к вашему-то подойдет, а канавка-то и станет от земли до неба -
ему и нельзя к вам взойти-то. Нигде не допустит канавка, так прочь и
уйдет!..
Тут стопочки Царицы Небесной прошли!.. Она, Матерь-то Божия,
все это место обошла... Кто канавку с молитвой пройдет да полтора-
ста «Богородиц» прочтет, тому все тут: и Афон, и Иерусалим, и Киев!
ВОСХОЖДЕНИЯ ДОСТОЙНЫХ
- Вот скажу тебе, - говорил батюшка Серафим монахине Евпрак-
сии, - будет у вас два собора: первый-то собор холодный, куда лучше
Саровского-то, и будут они нам завидовать! А второй-то собор, зим-
ний Казанский, ведь церковь-то Казанскую нам отдадут! Вы и не хло-
почите, придет время - еще поклонятся да и отдадут нам. И скажу те-
бе, вельми хорош будет мой собор, но все-таки еще не тот этот див-
ный собор, что к концу-то века будет у вас. Тот, матушка, на диво бу-
дет собор! Подойдет антихрист-то, а он весь на воздух и поднимется и
не сможет он взять его».
Примечание, Пророчества преподобного Серафима Саровского
взяты из издания «Саровский чудотворец», июль 1991. Изд. Газ.
«Нижегородские новости». Предречение св. Серафима о Крымской
кампании взято из «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря».
С ост. Архим. Чичагов. СПБ. 1903. С.391.
♦ * ♦
Мы не включили сюда предречения Серафима Саровского, ска-
жем, об эпидемиях холеры, которая дважды в XIX веке губительно
пронеслась пр европейской России, а также многие другие исполнив-
шиеся предсказания частным лицам.
♦ ♦ ♦
45
Преподобный старец Серафим, идущий в пустынь.
Икона. Начало XX века.
46
КОНЧИНА
Победным старчеством завершилась земная жизнь праведника.
Он давно стал мужем, преисполненным благодати Божьей.
За пол года до смерти батюшка начал прощаться с теми, кто при-
ходил к нему со стороны. Сожалел: «Мы не увидимся более».
Он знал, что силы его на исходе.
Осенью, в один из тихих солнечных деньков сентября - теп-
лынь стояла - с трудом дошел до своей дальней пустыньки.
Не без заминки постоял на изветшалом крылечке, с трудом пере-
шагнул через избитый порожек и вошел в домок - пахнуло изнутри
нежилым, затхлым. Столик в углу, давно остывшая русская печь,
горсть золы у подтопка-он, помнится, в последний-то раз березовым
полешками топил...
Старец сел на широкую лавку - кто только на ней не сиживал!
Вплоть до генералов и вельможных князей... Всех сюда к пустыннику
приводили человеческие слабости, грехи, гордыня, алчности и жесто-
чи, телесные недуги, надежды и ожидания чуда... Он служил всем, с
каждым начинал встречу ласковыми словами и помогал всей силой
своего и Божьего слова.
Леса остывали... Летний боровой жар оседал на беломошники, на
брусничные поляны, опадал легким дождиком палых игл, обрывал и
ронял наземь желтую листву белоствольных берез. Из овражка, с кру-
того берега Саровки поднимались костры пламенеющих осин, ото-
всюду поднимался грибной дух и сладковатый запах теплой прели.
Он закрыл дверь пустыньки, присел на камень, на котором простоял
на коленях когда-то тысячу дней и ночей. Показалось, что верх валуна
еще хранит тепло его давнего молодого тела, его сильных коленей...
Батюшка не заметил, как и заплакал, но это были не слезы старческой
слезливости, а благодарность Всевышнему, Матери Божьей за все то
доброе, что далось ему, «убогому» свыше на этом свете.
Он шел обратно не спеша, приглядывался к боровине, вспомнил
своего прежнего соседушку - медведя, который частенько наведывал-
ся к нему за доброхотной данью доброго старика. Жив ли Михайла?
Видно, отжил свое: всему ведь приходит назначенный конец...
А широкую тропу - дорогу считай, проторили к его пустыньке
страждующие и обремененные...
47
Начало поздней зимы выдалось буранным, неспокойным, и толь-
ко к концу декабря утишились ветры, и необыкновенно - торжествен-
ная, предновогодняя тишина устоялась над заснеженными саровскими
лесами.
Серафим, превозмогая боль в ногах, вышел на улицу из душной
кельи - было белым-бело. Лишь два светлых храма с темными зерка-
лами высоких окон отбрасывали резкие синие тени. Любуясь горящи-
ми на солнце золотом крестами, батюшка прощался с монастырем. Он
исполнил завет киевского затворника Досифея: неисходно прожил в
Саровской пустыни все свои годы. Тут, в духовной отчине, ему было
хорошо служить Господу и Пресвятой Богородице.
... Он шел проторенной уже дорожкой в снегу последний раз по-
клониться тем, кто являлся красой саровского монашества, с кем
столько лет разделял молитвенной труды. Вот тут, по левую сторону
от входа в Успенский собор, лежит любимый ученик первого строите-
ля монастыря Иоанна - настоятель Ефрем. Здесь, у самого алтаря,
покоится его родной курянин - Пахомий, а неподалеку - настоятель
Исаия...
Будто лебяжий пух, тихо плыли в небесной сини редкие, скво-
зившие солнцем, наплывы легких облаков... Так не хотелось уходить
с монастырской площади в свою келью, но опять саднящая боль в
коленях нещадно напомнила о себе, и следовало идти и ложиться -
дать отдых натруженным ногам.
Но в душе старец оставался радостным. Даже легкий стариков-
ский румянец проступил на его широких скулах, и все лицо выражало
духовную молодость.
Монахи Саровской обители видели, что их давний наставник уга-
сает. Последний, кто пришел к своему учителю, и задал всего один
вопрос: «Почему мы, батюшка, не имеем такой строгой жизни, какую
вели древние подвижники благочестия?» Великий праведник отвечал:
«Потому, что не имеем к этому решимости. Если бы решимость име-
ли, то жили бы так, как отцы, древле просиявшие подвигами и благо-
честием. Потому что благодать и помощь Божия к верным и всем
сердцем ищущим Бога и ныне та же, какая была и прежде: ибо по сло-
ву Божью, Иисус Христос вчера и днесь тот же и вовеки». Это вра-
зумление явилось последним поучительным словом Серафима, в ко-
тором сказался и опыт собственной жизни.
48
Перед новым 1833 годом батюшка снова отметил себе место веч-
ного упокоения сбоку алтаря Успенского собора. По выходе из затво-
ра он положил тут памятный камень.
Накануне своей кончины он позвал сестер из дивееввской общи-
ны, насыпал в фартук монет разного достоинства и сказал: «Купите
радости мои, всего себе на целый год». И определил, по скольку чет-
вертей надо купить разных круп, муки и другого съедобного. Только
сестры уехали на базар покупать, как догнала их горькая весть: вели-
кий молитвенник отошел в мир иной. Выходит, предчувствовал ско-
рую смерть и потому поторопился оказать помощь своим пасомым. А
прежде этого успокоил сестер: «Вручаю вас Царице Небесной. Она
вас не оставит».
1 января 1833 года в последний раз Божий угодник пришел в
больничную церковь святых Зосимы и Савватия - ко всем иконам по-
ставил свечи, всех присутствующих благословил, поцеловал и, уте-
шая, наставил: «Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте: и в нынешний
день нам венцы готовятся». Приложился ко кресту, к образу Божией
Матери, затем обошел вокруг престола, сделал обычное поклонение
и вышел из храма северными дверями, как бы говоря, что человек
одними воротами - путем рождения, входит в жизнь, а другими - ис-
ходит из нее. Все бывшие в церкви заметили крайнюю слабость стар-
ца. Но он держался бодро, даже весело.
В этот же день инок Павел, чья келья находилась рядом, заметил,
что о. Серафим трижды ходил к Успенскому собору, где им было оз-
начено место своего погребения, и подолгу смотрел на землю, укры-
тую белым пухлым саваном снега. А вечером Павел слышал, как
батюшка пел пасхальные песни: «Воскресение Христово видев-
шие...», «Светится, светится новый Иерусалим...», «О Пасха велия и
священнейшая...»
О блаженной кончине угодника Божия позже свидетельствовал
инок Иоанн: «На другое утро, 2 января, во время ранней обедни, кто-
то вбежал в церковь и спрашивал отца Павла... Спрашиваю, что за
причина? Мне говорят, что у о. Серафима в келье пожар. Надобно ска-
зать, что инок Павел всегда упрашивал батюшку не зажигать в келье
много свеч, ибо от великого огня легко может произойти пожар. На
что отец Серафим, успокаивая его, говоря всегда: «До успения моего в
моей келье пожара не будет»... Я бросился бежать к батюшке. При-
бежав, нахожу в келье отца Серафима с отцом Павлом и еще трех
49
братий, которые разломавши дверь, тушили огонь, произошедший от
догоревших, прикрепленных к столу свечей, от которых загорелся
холст и некоторые книги. Вбежавши в келью, я глядел, где батюшка,
и увидел его стоящего на коленях пред иконой Божией Матери с за-
крытыми глазами и сложенными крестообразно руками. Он не был
покрыт дымом, которого по открытию дверей более было в сенях,
чем в келье, почему мне и показалось, что батюшка, вероятно, от ве-
ликого богомыслия находится в таком молитвенном подвиге, что даже
и не чувствует, что происходит в келье его, почему долго и не смел
нарушить молитву. Наконец, осмелился сказать ему: «Батюшка! Вы не
почувствовали, что могли сгореть». Но так как не было никакого от-
вета. я решился подойти к нему. И тут с величайшей горестью удосто-
верился. что вчерашнее прощание его со мною не было напрасно -
великого нашего старца уже не было с нами, святая душа его отлетела
ко Господу своему: в одну из тех обитателей вечных, которые он удо-
стоился еще при жизни своей лицезреть. Взявши на руки в бозе по-
чившего батюшку, я обливал тело его слезами и, наконец, вынес на
двор. Отец игумен прежде думал, что это обморок, но после и сам
удостоверился, что наша обитель лишилась Столпа. Восемь дней те-
ло его было в храме, и не только в продолжении этого времени были
какие-нибудь изменения, но напротив того, он всем казался просто
почивающим. К погребению его съезд и сход людей был велик...
Так кончил жизнь сей преукрашенный добродетелями старец. То был
живой пример для всех монашествующих... Он был ангел на земле»!
Нет сомнения, что предстоял у престола Божия, по великой любви
своей, какую он имел ко всем во время жизни своей, перенес и в гор-
нюю обитель, где и теперь ходатайствует за всех человеков».
... Старца по монашескому чину омыли, облекли его в полное мо-
нашеское одеяние, положили его по завещанию с финифтяным изо-
бражением посещения Богородицей преподобного Сергия Радонеж-
ского, которое в свое время был преподнесен Серафиму знаком ду-
ховной близости наместником Троице-Сергиевской Лавры Антони-
ем... Старец положен был в дубовый гроб, который приготовил заго-
дя. и с молитвенными песнопениями его внесли в соборный храм. Во
время безостановочных панихид православный народ трогательно
прощался со своим молитвенником и целителем. Все понимали, что
батюшка разлучился с ними телесно, но духовно навсегда остается с
людьми.
50
Успенский собор был полон... Тысячи людей из всех ближайших
губерний собрались в обители, чтобы проститься с великим русским
молитвенником, облобызать его. В день погребения за литургиею
богомольцев в храме стояло столько, что свечи близ гроба гасли от
жары.
Скорбный обряд был прост, без речей. Погребение совершал
игумен Нифонт. Позже, усердием нижегородского купца Я. Сырева
над могилою Великого старца установили чугунный памятник в виде
гробницы. Задолго до своей кончины батюшка Серафим изрек всем
своим современникам и будущим поколениям православных россиян:
«Когда меня не станет, вы ко мне на гробик ходите. Как вам время, вы
и идите, и чем чаще, тем лучше. Все, что есть у вас на душе, чтобы не
случилось с вами, придите ко мне, да все горе с собой и принесите на
мой гробик. Припав к земле, как к живому, все и расскажите, и я ус-
лышу вас. И вся скорбь ваша отляжет и пройдет! Как вы с живым
всегда говорили, так и тут! Для вас я живой есть и буду во веки!»
Идет, уже более ста лет идет народ к гробу своего великого мо-
литвенника, прозорливца и целителя.
♦ ♦ ♦
ОБИТЕЛЬ БОГОРОДИЦЫ
В первой половине XVII столетия в Киеве на Подоле был основан
Флоровский женский монастырь. Около 1760 года в него пришла сре-
ди прочих, паломницей молодая вдова, полковница Агафья Семеновна
Мельгунова. Богатая нижегородская дворянка, приняла в обители мо-
нашество с именем Александры. Однажды, после молитв, она уснула
и в легком полусне увидела Божию Матерь, которая повелела мона-
хине отправиться в северные пределы, обойти все великорусские се-
верные места... Там «... будет место, где я укажу тебе окончить бого-
угодную жизнь твою...»
Инокиня Александра шла из Мурома в Саровскую пустынь...
Не доходя до нее двенадцати верст, она остановилась с малой до-
черью в Дивееве - восхитил вид окрестностей села. Тут, на лужайке у
западной стены небольшой деревянной церкви Николая Чудотворца,
мать и дочь присели отдохнуть и уснули. И снова в чудном видении
51
предстала пред монахиней Пресвятая Богородица и заговорила: «Вот
то место, которое я повелела тебе искать на Севере России. Живи и
угождай Господу Богу до конца дней твоих, и я всегда буду с то-
бой... Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было,
нет и не будет нигде во всем свете: это четвертый жребий Мой во
Вселенной... Благодать Всесвятого Духа Божия и обилие всех благ
земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют
от этого места Моего возлюбленного!»
... Богородица после земли Иверской (Грузия), после святого
Афона и Киева назвала своим четвертым уделом или четвертым жре-
бием место близ Дивеево на нижегородской земле: своим святым да-
ром всей Православной России. Она же объявила: в Божией обители,
что появиться здесь, она навсегда будет Игуменией.
Монахиня Александра дошла до Саровской пустыни - жизнь её
насельников порадовала паломницу. Восхитило и прекрасное место-
расположение монастыря - на всем виделась печать торжественной
святой красоты. Покорная призванию Царицы Небесной, Александра
осталась в Дивееве, но начально-то устроилась на житье в ближней
деревеньке Осиновке. Тут сильно заболела и скончалась единственная
дочь монахини, и в этом Александра увидела предначертанье Божие,
оборвалась связь со всем мирским. Через некоторое время инокиня
распродала свои богатые имения в Ярославской, Владимирской и Ря-
занской губерниях, отпустила крестьян на волю и в 1767 году начала
возводить каменную церковь в Дивееве во имя иконы Казанской Бо-
жией Матери, взамен ветхой тут церкви Святителя Николая Чудо-
творца. Благословил на это святое дело монахиню строитель Саров-
ской пустыни о. Пахомий. В 1772 году новоявленный храм освятил
архиепископ Рязанский Палладий.
У монахини Александры жили четыре крестьянки-послушницы.
Незадолго до своей кончины она основывает по совету саровских
старцев при Казанской церкви женскую общину. Землю для неё отда-
ла Дивеевская помещица Жданова. Началось строительство келий
для послушниц.
В июне 1789 года избранница Богородицы сильно заболела. Её
навестили саровцы: о. Пахомий и иеродиакон тогда Серафим.
Матушка до болезни управила многое. Съездила в Казань и полу-
чила точный список с чудотворной иконы Казанской Божией Мате-
ри и в Киев, где ей дали святые мощи, вложив их в серебряный и по-
52
золоченный крест. Из Москвы она привезла колокола 76 с половиной
пудов и необходимую церковную утварь. Прожила подвижница в
своей келье на дворе священника о. Василия Дертева двенадцать лет,
не гнушаясь никакой черной работой...
Мать Александра попросила Пахомия не оставлять после нее без
попечения дивеевских сестер. Пахомий отозвался: «Стар я, а вот Се-
рафим-то и станет заботиться о них». «Обещаю», - только и сказал
Серафим.
О. Пахомию матушка передала сорок тысяч рублей на помин
близких родичей, на благотворительность. Она же завещала не оста-
вить без попечения своих неопытных послушниц. Скончалась стари-
ца 13 июня 1789 года, хоронили её capo в цы. После современники
вспоминали, что монахиня из дворян построила и возобновила в раз-
ных местах России двенадцать церквей, она материально обеспечила
также многих сирот и вдов.
...Первые послушницы Казанской общины избрали своей на-
чальницей Анастасию Кириллову, которая умерла в 1796 году. При
ней число сестер возросло до 52-х. Община жила по строгому уставу,
данному ей саровскими старцами. Далее общиной ведала до своей
смерти в 1839 году Ксения Кочеулова, она довела число сестер до
112-ти.
Строители Саровской пустыни с самого начала еще молодой Ди-
веевской общины заботились о ее послушницах. То и говорил о. Па-
хомий Серафиму: «Я скорблю о сестрах дивеевских, кто их будет на-
зирать после меня?»
Праведник Серафим сдержал свое обещание о. Пахомию: не ос-
тавлял сестер без внимания. Он не только духовно окормлял их, но и
радел о материальном устроении общины. Деятельным помощником
в добром деле для него стал дворянин Арзамасского уезда из села
Нучи Михаил Васильевич Мантуров, которого старец излечил от
смертельной болезни. Бывший военный, он отдал общине все свое
состояние.
После выхода из строгого затвора в 1825 году, за семь лет до
кончины, праведник по велению Матери Божией разделил общину на
два отделения: девическое и женское. Для прокорма восьми девушек
он выстроил в 1827 году ветряную мельницу - сам лес заготовлял, а
вокруг неё поставил кельи. Он дал сестрам молитвенное правило и
53
некоторые заповеди. Эта община стала со временем называться Се-
рафимовской.
...Укреплялась молитвой и трудом община. По свидетельству
подвижника. Сама Богоматерь обошла обитель Своими Пречистыми
стопами, и по месту её прохождения батюшка повелел проложить
памятную канавку - духовное ограждение от недобрых сил. Позже,
по рассказу сестер, они начально-то откладывали работу, но вот од-
нажды ночью увидели, как благодетель их в своем белом одеянии сам
копал канавку - они устыдились и назавтра взялись за лопаты. «Ка-
навка, - говорил Серафим - стопочки Божией Матери. Тут её обошла
сама Царица Небесная. Эта канавка до небес высока. И как анти-
христ придет, везде пройдет, а канавки этой не перескочит».
Не одна только Дивеевская обитель обязана своим устроением
саровскому старцу. Дальне-Давыдовский монастырь, о возникновении
которого он предсказал еще в свои молодые годы, Ардатовская и Зе-
леногорская - последняя обитель в Вадской округе... Эти гнезда мо-
литвенных подвигов крепли под постоянным духовным вниманием
саровского подвижника.
Жизнь и за монастырской оградой невсегда безмятежна. Некото-
рые монахи упрекнули праведника, что он принимает к себе без раз-
бору всех и ведет частые беседы с Дивеевскими сестрами: «Тобой со-
блазняются», - сказал игумен Нифонт. Серафим ответил мудро: «Ты,
пастырь, не позволяй всем напрасно говорить, беспокоить себя и
путников, идущих к вечности... Положим, что и затворю двери моей
кельи. Какое оправдание я могу тогда принести Богу на Страшном
суде Его? Как нам оставить тех, о коих просила у Бога Самого и у ме-
ня матушка Агафья Семеновна Мельгунова?»
Трогательными по своей святой чистоте были отношения батюш-
ки Серафима к своим духовным дочерям. То он и говорил: «Испове-
дую и Богом свидетельствую, что ни одного камешка я по своей воле
у них не поставил, ниже слова единого от себя не сказал им и ни еди-
ную из них не принимал я по желанию своему против воли Царицы
Небесной».
После смерти угодника Божия все его вещи перенесли в Дивеев-
скую общину, туда же перевезли и обе его пустынки - ближнюю и
дальнюю - и большой камень на котором молился пустынник три
долгих года. Дальнюю пустыньку обратили в алтарь Преображенской
церкви. Значительный отлом валуна отправили в Москву на Дивеев-
54
ское подворье, и там он был вмонтирован в стену часовни, на кото-
рой поместилось изображение в натуральную величину: моление ба-
тюшки на камне, причем камень был не нарисованный, а тот подлин-
ный. К нему вели ступеньки, и можно было видеть, как люди, приль-
нув к камню, просили помощи у угодника Божия.
Община обрела великую святыню Старца Серафима. Ещё игумен
Нифонт передал в утешение дивеевским сестрам икону Царицы Не-
бесной Умиление. Батюшка именовал её «Всех радостей Радость»,
перед ней он и скончался. Икону поместили в храм, позже для нее бы-
ла сделана драгоценная риза.
В 1842 году дивеевские женские общины объединились в одну -
она стала называться Серафимо-Дивеевской.
Указом Святейшего Синода от 10 (23) февраля 1861 года женская
община в селе Дивееве возводится в третьеклассный женский мона-
стырь с названием Серафимо-Дивеевский. Первой начальницей оби-
тели сестры избрали Лукерью Васильевну Занятову, которая только
что вернулась из Петербурга, где обучалась в школе живописи при
Академии художеств.
В феврале 1862 грода Священный Синод передал вновь учреж-
денный монастырь из ведения Нижегородской епархии в Тамбов-
скую. Настоятельницей определили Елизавету Алексеевну Ушакову,
в постриге Марию. Она уже была возведена в сан игумении.
Монастырь скоро окреп. В 1880 году в нем числилось 774 сестры.
Завершена была постройка величественного Троицкого собора, огра-
ды, выстроены новые корпуса. В обители работали свечный завод,
две мельницы, живописная и литографическая мастерские. Агроно-
мически выверенно велось земледелие почти на двухстах десятинах
пахотной земли, большинство послушниц и монахинь занималось тем
или иным рукоделием. В Москве, Петербурге, Нижнем Новгороде и
Арзамасе находились монастырские подворья.
После кончины первой игумении Марии в 1904 году - она оста-
вила после себя большое духовное и материальное наследство - оби-
тель была вверена в управление игуменье Александре Траковской,
которая к 1917 году довела число сестер до 1691, из них было 217
монахинь и 1474 послушницы. При ней произошла закладка нового
Преображенского собора в 1907 году, строительство которого окон-
чилось к началу революции 1917 года, но освятить храм не успели.
55
...За неделю до своего ухода из земной жизни блаженный старец
Серафим предрек дивеевским сестрам грядущие на них скорби и ли-
шения. Погоревал: «Кроме убогого Серафима, вам отца не будет».
Скорбей на долю знаменитого уже монастыря, как и всей России, вы-
пало много. И только на исходе двадцатого века началось возрожде-
ние обители.
Разор монастыря начался сразу же после революции в ноябре
1917 года. Сперва, кавалерийским наскоком, разграбили и конфиско-
вали землю хуторов, правда, самого монастыря еще не трогали. Мо-
нахини и сестры организовали трудовую артель, кормились рукодели-
ем. Службы в храмах продолжались, хотя чинились всякие неудобст-
ва: постоянно монахинь забирали на разные принудительные работы.
Так и промаялись до 1927 года. К этой поре все монастыри были уже
закрыты - перед коллективизацией началось известное «наступление
социализма по всему фронту». В конце года велено было дивеевским
монахиням и послушницам покинуть жилые корпуса.
Матушка игумения приказала своим пасомым расходиться, и
молитвенницы Божии в мир «посыпались как горох». Сама мать
Александра уехала в Муром, женщины, что поехали с ней, занялись в
городе цветоводством и рукоделием. Умерла игумения, претерпев
многие напасти, в 1942 году, предсказывая возрождение обители Пре-
святой Богородицы и что именно у Дивеевских сестер найдут покой
мощи преподобного Серафима. Мать Александра сохранила богато
украшенную храмовую икону Казанской Божией Матери.
Все, в конце концов, по мудрости и определению Всевышнего,
возвращается на круги своя. И пришло время, когда немногие остав-
шиеся дивеевские сестры, после долгого духовного затмения в стране,
возрадовались великою радостью: стала возрождаться новая жизнь
монастыря: не оставила Мать Божия свой четвертый удел.
В начале девяностых годов верующим Дивеева дается разреше-
ние на строительство приходской церкви вместо Казанской, находив-
шейся в полуразрушенном состоянии. Под храм избрали больший
деревянный дом. Новую церковь в бывшем жилом доме учительницы
Смирновой освятили 22 апреля 1989 года, в Лазареву субботу.
Началась реставрация Троицкого собора - главного храма мона-
стыря. Он освящен в самом конце марта 1991 года. Освятил храм ми-
трополит Нижегородский и Арзамасский Николай.
56
30 июля 1991 года состоялось перенесение мощей преподобного
Серафима Саровского в сопровождении крестного хода высших ие-
рархов Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха Мос-
ковского и Всея Руси Алексия II в Троицкий собор на место вечного
пребывания.
17 ноября 1991 года в сан игумении Свято-Троицкого Серафи-
мо-Дивеевского монастыря возведена мать Сергия. Посвящение со-
вершил митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай. При
монастыре открыты богодельня, воскресная школа.
Торжествует на Дивеевской земле обитель Божией Матери, тор-
жествует весь православный мир.
Великое счастье для православных видеть и осознавать, что сбы-
ваются обетования Божии. А сколько же было попущено злу, кото-
рое не только разрушало у нас святые для народа церкви, но и память
о православной вере. Не помнили, не хотели и слышать атеисты вели-
кие слова Христа: «Воздвигну церковь Мою, и врата адовы не одоле-
ют её».
(Мтф. 16, 18)
♦ ♦ ♦
КАНОНИЗАЦИЯ
Весь XIX век в сознание русского человека, в духовность право-
славных людей входил Серафим Саровский. В нем видели наставни-
ка, народного целителя и прозорливца. Труды и молитвенное делание
явили его в миру Божиим избранником. Он был причастен к пророче-
скому служению, устами блаженного старца говорил сам Бог. Его
обращение к любому человеку: «Радость моя», - это высшая этика
самой христианской мудрости. Поистине, долгий труд земного под-
вига, но зато заслуженной наградой - райское небо!
Силу слова Божиего угодника - силу его святости уносили в мир
все, кто удостаивался встречи с молитвенником. И не удивительно,
что вся Россия ждала прославления великого представителя право-
славных перед Господом и Царицей Небесной. Сотни свидетельств об
исцелениях, полученных мирянами от батюшки Серафима, сотни и
сотни запросов, когда же он будет причислен к лику святых сыпались
57
со всех концов родной земли в Святейший Синод. По всей стране еще
до канонизации расходился образ старца, который почитался наравне
с иконами, о нем издавали житийную литературу с сороковых годов.
Знаменательно, что угодник Божий явился в предгрозовые годы
для дорогого Отечества, чтобы наставить народ в вере и молитве,
крепости духа, которые так были нужны в годы великих лихолетий,
павших на Россию с начала XX века.
Вопреки противникам прославления саровского чудотворца, а
противники эти были в немалом числе, умудренные люди из государ-
ственных, церковных сфер, интеллигенции, которым оказались доро-
ги чаяния простых людей и которые ратовали за канонизацию Са-
ровского старца, приняли на себя благодатный труд. Леонид Михай-
лович Чичагов - знатного рода, смолоду хорошо известный царю, на-
кануне своего губернаторства принял священнический сан, позднее
ставший митрополитом Серафимом, составил двухтомную «Летопись
Серафимо-Дивеевеского монастыря», а затем и отправил специаль-
ный доклад царю о духовных подвигах великого молитвенника Рос-
сии, выразил народную волю: желание видеть саровского чудотворца
в ряду прославленных святых.
Николай II - человек глубоко верующий, идя на встречу своим
подданным, дал указание Святейшему Синоду исследовать истин-
ность чудес, совершавшихся по молитвам «пламенного» Серафима.
Синод тщательно выполнил сложное задание императора: изучил
многочисленные материалы, которые зафиксировали подлинные чу-
дотворения подвижника православной веры. Специальная комиссия
освидетельствовала останки праведника и постановила: «Благоговей-
ного старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни, причис-
лить к лику святых, благодатью Божией прославленных, а всечест-
ные останки его - святыми мощами и положить оные в особо уготов-
ленную усердием Его Императорского Величества гробницу для по-
клонения и чествования приходящим к нему с молитвою».
Николай II прочел поданный доклад Синода «...с чувством ис-
тинной радости и глубокого умиления». После этого и было установ-
лено совершить в день рождения угодника Божия - 19 июля (по ста-
рому стилю) торжественное открытие мощей саровского чудотворца.
Так вскоре и исполнилось предсказание «убогого» Серафима: «Того
Царя, который меня прославит, - я прославлю».
58
В церковных торжествах приняла участие царская фамилия: Ни-
колай II, царица Александра Федоровна, императрица Мария Федо-
ровна - вдова покойного императора Александра III, великие князья в
сопровождении сановных чиновников, высшего духовенства и свя-
щенства страны. Путь крестного хода высоких персон и народа лежал
через Москву, Нижний Новгород и Арзамас. От Арзамаса царствую-
щие особы, минуя Дивеево, ехали до самой пустыни на лошадях.
В подготовке церковных торжеств, связанных с канонизацией ба-
тюшки Серафима, приняли участие государственные органы задолго
до их начала. В двух верстах от Сарова построили городок из более
ста вместительных жилых бараков для прибывающих паломников
едва ли не всех народностей, населяющих Великую Россию. Появи-
лись жилые помещения вдоль дорог. Соорудили четыре гостиницы,
вырыли достаточное количество колодцев, открыли немало продо-
вольственных лавок. Поднялись в разных местах часовни для бого-
служений, для чего пригласили более двухсот иеромонахов, священ-
ников, причетников и послушников. Народу бесплатно раздавали ре-
лигиозные брошюры, «Троицкие листки» иконы с изображением
Божьего угодника. Множество народа полнилось духовным торжест-
вом, единением и чаянием получить предстательством старца Сера-
фима благодатную помощь и исцеление от разных душевных всполо-
хов и телесных недугов. Много виделось болящих, калек, которым по
их вере давались благодатные исцеления, особенно после посещения
Серафимовского источника...
Уже 13 июля 1903 года в Дивеевском монастыре, в соборном
храме Святой Троицы служили Божественную литургию - сестры
обители хранили немало предметов, бывших в личном употреблении
отца Серафима.
15 июля в храме Живоносного Источника в Сарове, в день памя-
ти просветителя Земли Русской Святого равноапостольного князя
Владимира, также была совершена Божественная литургия, а на дру-
гой день в Успенском соборе помянули благочестивых царей русской
земли от Елизаветы Петровны до Александра III включительно, с по-
миновением епископов тамбовских, а также строителей и игуменов
Саровской обители. Служение в храме было высокоторжественным, в
нем сослужили Санкт-Петербургскому митрополиту Антонию 11 ар-
химандритов и 19 протоиреев, священников и иеромонахов. Пели два
хора: один митрополичий под руководством известного регента Тер-
59
нова и хор тамбовских архирейных певчих. Князь Владимир Волкон-
ский после вспоминал: «В Сарове мы не слышали отдельных голосов
этого огромного хора: едва уловимая сперва музыка ширилась, под-
нималась, наполняла весь собор, подхватывала вас и уносила в дотоле
неведомые выси...»
17	июля, с утра, площадь монастыря до краев наполнилась бого-
мольцами, тысячи и тысячи людей собрались и за стенами монастыря.
В этот день крестным ходом пришли в Саров из «серафимовских»
женских обшин - дивеевские сестры и монахини Серафимо-
Понетаевского монастыря. Встречал их крестный ход саровских мо-
нахов. К благолепию шествий много прибавили прибывшие на тор-
жества представители хоругвеносных обществ Московской, Ярослав-
ской, Владимирской, Тульской, Рязанской и Нижегородской губер-
ний.
В 9 часов раздался благовест к литургии в Успенском соборе. Ее
служили митрополит Санкт-Петербургский Антоний и Нижегород-
ский епископ Назарий, который затем произнес прекрасную речь о
Серафиме Саровском. Литургию во втором храме монастяря Живо-
носного Источника совершил архиепископ Казанский Димитрий, про-
тоирей Ф.Н. Орнатский также посвятил свое слово Божьему угодни-
ку.
К концу богослужений народу стало известно, что царская фами-
лия прибыла в Арзамас.
На всем пути царствующих особ встречало и провожало множест-
во паломников - людей разных сословий. 17 июля на границе Ниже-
городской губернии, уже близ Саровской обители, в лесу, собрались
приветствовать Их Величеств и Их Высочеств, кроме официальных
лиц, представители разных народностей в своих национальных кос-
тюмах. Воодушевление народа было громадным. Удивительно краси-
вы были депутации от Украины, Мордвы в своих ярких одеждах. Та-
тары в цветных халатах, русские крестьянки в красочных паневах,
золотошвейных кокошниках и оплечьях... Поистине величественная
картина открылась на темной зелени соснового бора. А сверху сверка-
ло голубое небо жаркого июльского дня - так начиналось празднич-
ное подлинно-народное торжество, ритуалу которого подчинялась и
царская фамилия.
...Около четырех часов пополудни раздался благовест большого
колокола монастыря. В половине шестого показался из лесу первый
60
экипаж, запряженный четверкой лошадей - могучее «Ура» валом по-
катилось по саровским таежинам. У Святых ворот обители царскую
фамилию, высоких чиновных лиц встречали митрополит Антоний со
всем духовным клиром. Митрополит произнес слово приветствия.
Царь Николай II, Императрица Александра Федоровна и их ок-
ружение по красной суконной дорожке прошли в Успенский собор,
полный паломниками. После краткого молебствия их Величества по-
сетили любимую Серафимом церковь святых Зосимы и Савватия Со-
ловецких и поклонились останкам саровского чудотворца.
В семь часов вечера во всех храмах монастыря совершили заупо-
койные всенощные бдения.
Позже, в одиннадцать вечера, когда площадь обители стала сво-
бодной от богомольцев, архимандриты монастырей молча перенесли
из Преображенской церкви старый дубовый гроб старца и поставили
его на прежнее место погребения, в могилу, к которой устроен был
небольшой по каменной лестнице спуск. Могилу обложили мрамор-
ными плитками и с одной стороны сделали открытою, так что стоя-
щий в ней за застекленною перегородкой гроб был хорошо виден.
Над могилою поставили прежний чугунный памятник.
18	июля. В пять часов утра совершена ранняя литургия во всех
храмах монастыря. Царь и царица в Антониевском приделе Успен-
ского собора причастились Святых Тайн, а исповедались они накану-
не у иеросхимонаха Симеона. В восемь часов вечера началась по-
следняя заупокойная литургия по приснопамятному иеромонаху Се-
рафиму. Панихиду служили в присутствии царствующей фамилии.
Перед панихидой речь говорил митрополит Санкт-Петербургский
Антоний. Ангельски пел митрополичий хор. Совершили литию на мо-
гиле угодника Божия, куда ходили крестным ходом. По возвращению
в Успенский собор была освящена рака - гробница для мощей старца.
Царь Николай II на свои средства, соорудил серебряную художе-
ственную раку для мощей саровского чудотворца, а также красивей-
шую сень над его гробницей. Четыре колонны её украсили мрамором,
яшмой, золотом, с неё свисали на драгоценных цепочках великолеп-
ные именные, членов царской семьи, лампады. Позолоченную из че-
канной бронзы сень венчала стрельчатая кровля, увенчанная пятью
главами, в арках сени и кокошниках средней главы находились изо-
бражения святых и события из земной жизни Серафима.
61
Царица Александра Федоровна собственноручно вышила покров
на гробницу и коврик с дорожками. А еще она на свои средства со-
орудила драгоценный ковчег для нагрудного бронзового креста стар-
ца, которым его благословила родительница на духовные подвиги. По
окончании вечерни в Зосимо-Савватиевской церкви царица возложи-
ла ковчег на честные мощи Серафима.
В раку поместили новый дубовый гроб-колоду - художественное
воспроизведение старой, в нее поставили кипарисовый гроб со святы-
ми мощами. В четыре часа этого дня в Успенском соборе совершена
малая вечерня, а в шесть часов начался благовест, созывавший народ
к всенощному бдению. Это была первая служба, на которой Серафим
стал прославляться в лике святых Божиих и на которой были открыты
мощи саровского чудотворца для всенародного поклонения.
Монастырский двор снова не мог вместить всех желающих уви-
деть перенос крестным ходом святых мощей чудотворца.
Началось всенощное бдение... Богослужение уже отправлялось
по вновь составленной «Службе Преподобному отцу нашему Серафи-
му, Саровскому Чудотворцу». Началась лития... Все стояли с за-
жженными свечами. Пел митрополичий хор. В это время и начался
крестный ход из собора к храму святых Зосимы и Савватия. Шли цар-
ствующие Особы, высокие государственные деятели... В храме все
преклонили колена перед святыней. Митрополит совершил каждение,
и гроб выносится из храма - ставится на носилки и высоко поднима-
ется над людьми - он отовсюду виден. Момент трогательный, слы-
шится плач, благодарственные слова Господу Богу, святому Серафи-
му. На пути шествия народом расстилаются холсты, полотенца, обоч
народа лежат и сидят больные и убогие. У западных врат Успенского
собора произносится первая литийная ектения, затем следуют еще че-
тыре остановки у стен храма... Наконец шествие со святыми мощами
вступает в собор, устанавливаются на возвышении - служба продол-
жается. Преосвященный Иннокентий Тамбовский произносит слово,
соответствующее высокому торжеству... Главная мысль преосвящен-
ного: «В этом гробе источник света и радость веры нашей. Холодна и
тускла была бы она, если бы не получала ясного ободрения, что мо-
литва и подвиг всегда будут награждены и прославлены Богом. В
этих святых мощах - новое знамение милости и благости Божией к
русскому народу и Церкви Православной, как бы разверзается небо, и
62
встает у престола Господня новый молитвенник за нас недостойных,
новый предстатель и ходатай».
... При пении «Хвалите Имя Господне» все священнослужители
сходятся на середине храма. Митрополит Антоний отпирает замок и
отворяет крышку гробницы. Все преклоняют колена, а служители
церкви поют величальное Преподобному. Преосвященные архиреи
прикладываются к мощам. Затем прикладываются их Императорские
Величества и Высочества, далее рядовые священнослужители и все
остальные в храме.
Всю ночь шли и шли богомольцы, прикладывались к мощам
преподобного и принимали помазание святым елеем.
При крестном ходе, как до него и после, продолжались исцеле-
ния. Так, во время крестного хода девушка села Промысловки Астра-
ханского уезда Вера Чернышова со сведенными в параличе ногами,
сама встала и начала ходить без посторонней помощи. Получила ис-
целение и Федора Слежева, 26 лет...
В этот же день во время поздней литургии в соборе присутство-
вала Императорская фамилия... На малом входе с Евангелием при
пении «Приходите поклонимся» архимандриты подняли стоящий по-
среди собора гроб со святыми мощами и обнесли его вокруг святого
престола, а затем уложили в уготовленную раку. И тут произошел
случай исцеления - двенадцатилетняя дочь купеческой жены Мас-
ленниковой из Москвы, уже два года не говорившая - заговорила,
когда мать при прохождении гроба коснулась его своим платком и
затем отерла лицо своей дочери, назвав её имя...
На этот раз, после окончания литургии, слово перед всеми стоя-
щими в храме говорил казанский архиепископ Димитрий: «...С нами
празднует и радуется вся православная Россия... Это по местам шепот
глубокого душевного умиления, это - перебегающий из уст в уста ро-
кот житейской радости духовной, это громкий взрыв благоговейного
изумления, восторга перед совершающимся... Это могучий подъем
неудержимое проявление сильного и здорового духа благочестия, ко-
торым дышит и живет Православная Русь»...
После этого начался молебен преподобному Серафиму.
... Пропели тропарь, архимандриты вынули гроб святого из раки,
из собора гроб со святыми мощами последовал вокруг монастырских
храмов.
63
Гроб со святыми мощами несли Государь Император и Их Высо-
чества, при участии архимандритов. Народ был снова охвачен силь-
ным религиозным воодушевлением. По возвращении в собор крест-
ного хода была прочитана владыкою митрополитом молитва препо-
добному Серафиму... Николай II и великие князья приложились к
святым мощам и вышли из собора. Так закончилось главное церков-
ное богослужение для саровских торжеств.
ИЗ ДНЕВНИКА НИКОЛАЯ И
«19 июля - суббота. Так же умилителен, как и вчера, был крест-
ный ход с гробом, с открытыми мощами. Подъем духа громадный и
от торжественного события и от поразительного настроения народа...
Отдыхали около часа. Жара была сильная, пыль от массы богомоль-
цев так же... По два и по три пошли к источнику, где с особым чувст-
вом выкупались из-под крана студеной воды. Вернулись благополуч-
но, никто в темноте не узнал.
Слыхали о многих исцелениях сегодня и вчера в соборе, во время
обнесения святых мощей вокруг алтаря: случилось также одно.
Дивен Бог во святых Его. Велика неизреченная милость Его Доро-
гой России, невыразима утешительная очевидность Нового проявле-
ния благодати Господней ко всем нам. На Тя, Господи, уповахом. Да
не постыдимся вовеки. Аминь».
19	июля (1 августа по новому стилю) наша православная церковь
стала отмечать день обретения и прославления мощей преподобного
Серафима- чудотворца.
... В день прославления Божиего угодника в Сарове было около
ста пятьдесяти тысяч богомольцев - так началось нескончаемое и до
сих пор паломничество россиян к Святому Серафиму Саровскому.
Царь Николай И, будучи в Сарове, посетил ряд мест, связанных с
житием и молитвенными подвигами святого. Всюду царскую семью
сопровождали простые люди.
На обратном пути из Сарова - 20 июля Царская Фамилия остано-
вилась в Серафимо-Дивеевском монастыре. Тут высоких Особ
встретил крестный ход, два хора - митрополичий и архиерейский
Тамбовского кафедрального собора, духовенство. Над Дивеевым плыл
торжественный колокольный звон.
64
Царь и его окружение побывали в соборе Пресвятой Троицы.
Правый придел его был освящен 2 июня 1880 года во имя иконы Бо-
жией Матери Умиление, а левый оставлен неосвященным в ожидании
открытия мощей батюшки Серафима, который предсказывал, что его
мощи будут лежать в Дивееве.
Монахини пропели тропарь и кондак преподобному композиции
монахини Веры Чичаговой, которая управляла хором из сорока мо-
нахинь. Царственной чете понравилась и церковная живопись в собо-
ре - он был расписан сестрами.
Николай II беседовал с игуменией Марией, побывал в доме Еле-
ны Ивановны Мотовиловой - вдовы благодетеля монастыря Николая
Александровича Мотовилова, который при жизни постоянно общался
с саровским старцем. Елена Ивановна отдала государю письмо пре-
пободного, который в свое время передал его Мотовилову со словами:
«Ты не доживешь, а твоя жена доживет, когда в Дивеево приедет
царь. Он придет к ней, и пусть она передаст это письмо ему». По
словам очевидцев, Император взял письмо от Мотовиловой, отошел в
сторону и прослезился. В письме содержалось предсказание его лич-
ной горестной судьбы и трагическая судьба России.
Посетил Николай II и юродивую Пашу Саровскую, которая была
известна своими предсказаниями. Она также очень насторожила госу-
даря, по-своему, обрисовала грядущие беды, что уготованы России,
царской фамилии. Но и обрадовала вестью о рождении долгожданно-
го наследника. Юродивая достала кусок красной материи и подала
Александре Федоровне со словами: «Это твоему сынишке на шта-
нишки».
Императорская чета была услышана преподобным Серафимом.
Благодаря благодатному заступничеству святого старца, Александра
Федоровна через год после посещения Сарова, 30 июля 1904 года,
принесла царевича Алексея.
...Митрополит Серафим Чичагов, автор «Летописи Серафимо-
Дивеевского монастыря», расстрелянный в Лефортовской тюрьме в
1937 году, передал протоирею Стефану Ляшевскому слова царя, кото-
рые отражали его настроение после посещения Дивеевского монасты-
ря в 1903 году: «С того момента Государь начал считать себя обре-
ченным на крестные муки и позже говорил не раз: «Нет такой жертвы,
которую я бы не принес, чтобы спасти Россию».
65
Этой жертвой стал царь сам, его семья, наследник, великие кня-
зья...
... Блаженная Прасковья умерла в Дивееве в 1915 году. Уже перед
кончиной на вопрос своих келейниц: «Что ты, мамашенька, на портрет
государя-то молишься?», отвечала: «Глупые, он выше всех царей бу-
дет». И еще: «Не знай преподобный, не знай мученик».
Перед отъездом из Дивеевской женской обители Николай II и
Александра Федоровна отстояли службу в домовой церкви Марии
Магдалины при игуменском корпусе.
Предречения святого Серафима и блаженной Прасковьи стали
осуществляться очень скоро. Уже уготовлена была «японская война»
на Дальнем Востоке, готовилась мировая с Германией, а там пали на
Россию две революции, кровавая гражданская война с гибелью цар-
ской фамилии. И все это в первой четверти двадцатого века...
♦ ♦ ♦
ОБРЕТЕНИЕ СВЯТЫХ МОЩЕЙ
Более шести десятилетий прошло, прежде чем началось возрож-
дение Серафимо-Дивеевского монастыря. В 1987 году уже серьезно
заговорили о восстановлении обители.
Поначалу дивеевцам разрешили строительство приходской церк-
ви. вместо ремонта древней Казанской - она находилась в поруганном
состоянии. Место для нового храма определили близ святого Казан-
ского источника в большом деревянном доме учительницы Смирно-
вой, родитель которой, некогда в сане протоиерея, служил в Серафи-
мо-Дивеевском монастыре. Новый храм освятили в апреле 1989 года.
Так сбылось предречение батюшки Серафима о том, что церковь во
имя иконы Казанской Божией Матери, выстроенная в 1767-1772 го-
дах Агафьей Мельгуновой, станет в будущем монастырской, а при-
ходская объявиться в другом месте.
В том же, 1989 году, в октябре, верующим передали Троицкий со-
бор Серафимо-Дивеевского женского монастыря - прежде он исполь-
зовался для хранения зерна, а потом стал складом строительных мате-
риалов. Освящение собора совершил 31 марта 1991 года митрополит
Нижегородский и Арзамасский Николай.
Долгие семь лет ремонтировался величественный храм.
66
21 июля этого 1991 года, последовал указ Святейшего Синода о
возобновлении Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря.
А 17 ноября в сан игумении обители возведена мать Сергия.
Посвящение совершил митрополит Нижегородский и Арзамас-
ский Николай.
Великой радостью для всех православных явилось сообщение о
неожиданном обретении мощей преподобного Серафима. Промысли-
тельно открывшиеся, они также промыслительно и должны были вер-
нуться на место подвигов Божиего молитвенника.
Мощи находились под спудом в Ленинграде в бывшем музее ис-
тории и религии - Казанском соборе. В ноябре 1990 года они внезапно
открылись в одном из фондохранилищ, начально как некий прямо-
угольный предмет, обшитый невзрачной тканью. Когда ткань убрали,
то сразу и обнаружили мощи святого. На груди их оказался медный
крест в серебряной оправе. На руках - священнические поручи и бе-
лые атласные рукавички, на которых золотом вышито, на одной:
«Святый отче Серафиме», на другой: «Моли Бога о нас».
Специально образованная комиссия определила, что мощи эти
есть мощи святого Серафима, судьба которых прежде была неизвест-
на.
11 января 1991 года произошла в Казанском соборе передача свя-
тых мощей. Присутствовал на этой церемонии Святейший Патриарх
Московский и Всея Руси Алексий II и архиереи. Совершены были
величальное пение и молебен преподобному, а после этого Святейший
Патриарх и директор музея подписали акт передачи Русской Право-
славной Церкви святых мощей Божиего угодника.
После этого святые мощи перевезли в Александро-Невскую Лав-
ру. Здесь встречало их духовенство и огромное число петербуржцев.
Раздалось пение тропаря и кондака Саровскому чудотворцу: «Убла-
жаем тя, преподобие отче наш Серафиме»... Святейший Партриарх
благословил народ подаренной иконой, которую преподнес Святей-
шеству директор музея.
Святые мощи далее внесли в Троицкий собор, и тотчас начался
благодарственный молебен о возвращении святыни. По завершению
молебного пения Патриарх Алексий II возглавил праздничное все-
нощное бдение.
7	февраля, в день иконы Божией Матери Утоли Моя Печали,
святые мощи встречали в Москве. Опять множество людей, несмотря
67
на холод и снег, заполнили привокзальные улицы, многие встречали
мощи святого на коленях. В руках у москвичей иконы св. Серафима,
горящие свечи. Крестный ход с мощами преподобного направился в
Богоявленский Патриарший собор. В храме на благодарственном мо-
лебне находилось более двадцати архиереев...
23	июля, под звон колоколов, в сопровождении Святейшего Пат-
риарха Московского и Всея Руси Алексия II, архиереев, священства и
верующих рака со святыми мощами отбыла из Москвы. Ее путь в Ди-
веево проходил через Богородск, Орехово-Зуево, Владимир, Боголю-
бове, Гороховец, Вязники, Нижний Новгород, Арзамас.
...От знаменитых Золотых ворот города Владимира величествен-
ный крестный ход достиг Успенского кафедрального собора, где и
состоялось всенощное бдение. До самого утра продолжались молеб-
ны в храме. А утром началась Божественная литургия, затем молебен
у раки преподобного. Далее - это уже на следующий день, святые
мощи отбыли в Нижний Новгород. В Вязниках и Гороховце крестный
ход делал остановки.
Торжественно встретили святые цельбоносные мощи многочис-
ленные нижегородцы. В кафедральном соборе 26 июля и затем в ночь
на 27 июля не умолкало молебное пение. Утром началась Божествен-
ная литургия, в полдень - малая вечерня с акафистом святому. И далее
- всенощное бдение, после, всю ночь на 28 июля, слышалось стройное
церковное пение.
28	июля, в воскресенье, торжественный крестный ход прошел с
честными мощами по городу, а затем отбыл в Арзамас.
Вечером этого числа арзамасцы с особой радостью встречали
крестный ход. И не удивительно: когда-то угодник Божий, в земной
жизни, не раз бывал в этом богоспасаемом городке, граждане которо-
го некогда дали жизнь Саровской мужской обители: построили ее
первую церковь, позже украшали ее новые храмы.
С утра небо над городом было пасмурным, а день прохладным. Но
вот разом разошлись облака, и необычно золотистое свечение каким-
то радостным духоподъемным знаком затрепетало над арзамасской
округой.
Еще задолго до назначенного часа встречи крестного хода арза-
масцы заполнили большую площадь перед величественным Воскре-
сенским собором, который батюшка Серафим когда-то видел в строи-
тельных лесах. У людей праздничные, одухотворенные лица.
68
Под колокольный звон на площади появляется кортеж автома-
шин. На одной из них - рака с мощами батюшки Серафима.
Со словами приветствия к Святейшему патриарху Московскому и
Всея Руси Алексию II обратился митрополит Нижегородский и Арза-
масский Николай и председатель горсовета Иван Скляров. Главе Рус-
ской Православной Церкви по древнему обычаю поднесли хлеб-соль.
Патриарх сказал волнующие слова о святом: «Он был носителем осо-
бой любви к людям, и эту любовь он черпал в радости Воскресения
Христова. Воскресение Христово - основа нашей веры. Преподобный
Серафим был носителем этой пасхальной радости в течение всей сво-
ей жизни...»
...Широко распахнулись для участников крестного хода и арза-
масцев двери высокого белоснежного храма, окруженного стройной
колоннадой. Рака с мощами Божьего праведника поднимается на руки
и плывет над зажженными свечами к разверстым дверям собора.
Торжественно началась служба в храме. Радиодинамики разноси-
ли над площадью, над многолюдством церковное и народное торже-
ство. Среди лета души православных пели: «Христос Воскресе»!,
«Пасха», «Радостию друг друга обымем!», «Ангел вопияше Благодат-
ней».
29	июля в Воскресенском соборе совершены всеношные бдения.
В этот вторник Алексий II побывал в городском Совете, где состоял-
ся разговор о значимости для православных перенесения святых мо-
щей Серафима Саровского... В этот же день в Большом зале Дома Со-
ветов состоялась пресс-конференция - Патриарх ответил на вопросы
журналистов. Святейший также побывал в выставочном зале города,
детском доме-интернате облсобеса и отслужил панихиду на месте
взрыва на станции Арзамас I.
... А в Воскресенский собор все шли и шли горожане, селяне и
прибывшие из ближних к Арзамасу районов богомольцы, чтобы при-
ложиться к цельбоносным мощам святого. Западали в людские души
слова Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II:
«...Непростое время переживаем, время противостояния, противоре-
чий, нетерпимости. И в это время свершается второе обретение мощей
преподобного Серафима Саровского. И вновь с огромной силой ожи-
вают его наставления: «Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг
тебя». Преподобный Серафим, так долго и крепко учивший о стяже-
нии Святого Духа, сегодня еще раз напоминает всем нам о христиан-
69
ском мирном духе. Актуальность этого призыва очевидна. И хотелось
бы сердечным, молитвенным обращением воззвать к Преподобному:
«Отче наш Серафиме»! При жизни твоей ты был источником Божест-
венной любви и радости. Ныне, предстоя пред ракой с Твоими свя-
тыми мощами, просим: научи нас братолюбию и радости в Духе Свя-
том, помоги преодолеть все разногласия и нестроения, даруй мир и
благоденствие Святой Церкви, Отечеству нашему в сей день и в гря-
дущие временна...»
30	июля крестный ход с мощами святого проследовал в Дивеево.
Когда-то, еще в своей земной жизни, старец Серафим предсказал,
что останки его будут перенесены в Дивеевский женский монастырь.
И вот сбылось: 30 июля в 18 часов крестный ход с мощами Божьего
угодника остановился у врат Троицкого собора во главе со Святейшим
Патриархом Московским и Всея Руси Алексием П.
...Только одна последняя монахиня того дореволюционного Ди-
веевского монастыря - девяностодвухлетняя Мария, а в великой схи-
ме Маргарита - встречала святыню и высоких гостей в своей жен-
ской обители...
И опять хлебом-солью по русскому обычаю встречали дивеевцы
жданных гостей - иерархов православной церкви, священство, участ-
ников крестного хода и многочисленных паломников пришедших на
великое церковное торжество. Приветственное слово Патриарху про-
изнес от имени нижегородских священнослужителей митрополит Ни-
жегородский и Арзамасский Николай, а от местной администрации -
председатель Дивеевского районного Совета Ю.С. Кондырев.
Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II с бла-
годарностью принял хлеб-соль и сказал, что второе обретение мощей
святого Серафима Саровского в наше трудное, неспокойное, противо-
речивое время является нам и духовным утешением, ободрением и
вместе с тем напоминает о подвигах преподобного. Перенесение его
мощей через столько областей России будет содействовать объеди-
нению россиян, в котором мы все так нуждаемся, объединению во-
круг нравственных и духовных ценностей...
Ослепительное солнце и синева небес блистали над миром, над
четвертым уделом Пресвятой Богородицы - ее возлюбленной жен-
ской обителью, в которой она навечно стала святейшей Игуменией.
Мощно разносится голос церковного хора: «Радуйся, Серафиме -
Саровский чудотворец».
70
Радовались в этот незабываемый день православные на святой
дивеевской земле, во всей России, ибо все помнили слова великого
избранника Божия: «Для вас я живой есть и буду вовеки!»
Рака с мощами заносится в собор, и Патриарх Алексий II начал
служить молебен. А на другой день - 31 июля - Божественная литур-
гия, молебен, а в 15 часов - малая вечерня с акафистом Преподобному
и торжественное всенощное бдение. Ночью была совершена Божест-
венная литургия...
В Дивеевский Троицкий собор тысячи людей православных при-
несли к мощам святого свои радости, свои скорби, упования и свои
надежды на лучшее будущее. Пришли к Серафиму-батюшке с крепкой
верой, что снизойдет благодатный Дух на всех нас и воцарится спо-
койствие в стране, которое всем нам так теперь необходимо.
... Торжество перенесения вновь обретенных всечестных остан-
ков усердного молитвенника за Землю Русскую, ее заступника перед
Престолом Небесного Царя преподобного Серафима Саровского да-
лось огромным счастьем и утешением для всех православных земли
русской видеть сбывающиеся обетования Божии. Божественная бла-
годать братского духовного единения в эти дни полнила и умы, и
людские сердца.
И неслучайно радостной, трепетной красотой сияла в небе перво-
го августа 1991 года дивная радуга над святым Дивеевом...
♦ ♦ ♦
71
ОН БЫЛ И ИМЕНЕМ, И ДУХОМ СЕРАФИМ:
В пустынной тишине весь Богу посвященный:
Ему всегда служил, и Бог всегда был с ним,
Внимая, всем его моленьям вдохновенным.
И что за чудный дар в его душе витал!
Каких небесных тайн он не был созерцатель?
Как много дивнаго избранным он вещал,
Завета вечнаго земным истолкователь!
Куда бы светлый взор он только пи вперял -
Везде туманное пред ним разоблачалось,
Преступник скрытый вдруг себя пред ним являл -
Судьба грядущаго всецело рисовалась:
В часы мольбы к чему с лазурной высоты
Небесные друзья невидимо слетали
И, чуждые земной житейской суеты,
Его беседою о небе услаждали.
Он сам, казалось, с неба сшел лишь погостить:
В делах, его являлось что-то неземное.
Напрасно клевета хотела омрачить,
В нем жизнь была чиста, как небо голубое.
Земнаго мира гость, святой и незабвенный,
Одной любовию равно ко всем горел:
Богач, бедняк, счастливец и уничиженный
Равно один привет у старца всяк имел.
Несчастные ж к нему стекалися толпой:
Он был для сердца их отрадный утешитель.
Советом мудрым он - безмездною цельбой,
Всех к Богу приводил, святой руководитель.
От подвигов устав, преклонъшись, на колени,
С молитвой на устах, быв смертным, умер он.
Но что же смерть его?
- вид смертной только сени,
Или, как говорят, спокойный тихий сон ...
Теперь ликует он в семье святых родной,
А мы могилу тихую кропим слезой
И имя будем чтить во век благословенным.
Сияньем Божеским достойно озаренный.
72
ДОБРЫЕ
СВЯЗИ
73
светлый лик
Монастырского послушника Серафима увидели впервые в Арза-
масе где-то в конце семидесятых или в начале восьмидесятых годов
XVIП столетия.
... Он сильно переболел водянкой, от которой долго и мучительно
страдал. Исцелила его Матерь Божия, когда в легком полусне он уви-
дел Ее. Она коснулась его бедра Своим жезлом, после чего и про-
изошло истечение воды из тела болящего. И сказала Богородица о мо-
лодом послушнике: «Этот нашего роду», - тем самым подтвердила
Свое святое попечение о будущем преподобном Серафиме Саровском.
Он ревностно исполнял монастырские послушания, уже твердо
встал на путь духовного душеустроения - он жил уже небом... Вот в
это время и послали Прохора Мошнина в мир на сбор доброхотных
подаяний на постройку В Сарове больничной церкви во имя св. Зоси-
мы и Савватия Соловецких.
Многие грады и веси обошел Прохор, и подавали ему: православ-
ный русский человек в те старые времена считал за обязанность по-
дать и последнюю копейку на Божие дело. Побывал послушник в род-
ном Курске, повидался со старшим братом Алексеем, полюбовался
храмом во имя преподобного Сергия Радонежского, который начинал
строить его отец, а потом продолжила начатое дело боголюбивая ро-
дительница Агафья.
Каким увидели арзамасцы молодого ходебщика по миру?
... Прохор задался рослым, мужественным. Лицо имел белое, чис-
тое. нос прямой, светло-голубые глаза остро глядели на мир. Густые,
низко опущенные светло-русые волосы, усы, короткая широкая бо-
родка величили его, сразу останавливали внимание стороннего чело-
века. Одевался Прохор в белый балахон из холста, подпоясывался та-
кой же холстиной, носил черную крашеную шапочку на голове. Обу-
вался по летам в лапти, но на дальнюю дорогу и в сырое время требо-
вались, конечно, крепкие смазные сапоги.
После сентября 1804 года, когда инока Серафима жестоко избили
разбойники возле дальней пустыньки, кроме всего, повредили ему и
позвоночник. К тому же позднее пало на спину монаха срубленное
дерево, и с тех пор Серафим ходил сильно согбенным.
Шли годы. Входя от силы в силу в своем молитвенном подвиге,
батюшка мужал, менялся лицом: на нем проступала мудрость. Оно
74
легко обрамлялось длинными волосами, плотной подстриженной бо-
родой - духовное величие уже не покидало его.
Вот как отзывались о нем: «Ум он имел светлый, память острую,
сердце милостивое, волю твердую, дар слова живой и обильный, а
речь столь действенную, что слушатели получали от нее всегда ду-
шевную пользу».
И вот каким предстал Серафим своим почитательницам, своим
современницам; княгиня Аксакова записала; «Его взгляд проникал в
глубину сердца, его простая короткая речь была запечатлена любо-
вью, той таинственной мудростью, которую душа его приобрела от
долгого общения с Богом»,
Воспоминание и монахини Дивеевской общины Плещеевой - она
была свидетельницей того, как кроткий старец кормил из своих рук
большого медведя: «Особенно чудным мне показалось тогда лицо ве-
ликого Серафима: оно было радостно и светло, как у ангела».
Одно, может быть, из самых первых внешних данных Серафима
оставил нам ученик школы академика А.В. Ступина в Арзамасе, впо-
следствии известный пейзажист Василий Егорович Раев. В 1824 году
он побывал в монастыре: «В это время в Саровской пустыни был за-
мечательный по своей высокой жизни отшельник Серафим. Малень-
кий, в дугу согнутый старичок с кротким и любезным взором, он
больше жил в лесу и редко приходил в монастырь». В 1826 году А.В.
Ступин снова послал Раева в пустынь с творческим заданием. Раев
пишет: «Желание мое исполнилось: нагулялся в сосновом лесу, видел
отца Серафима и получил от него благословение».
АРЗАМАСЦЫ В САРОВЕ
На Руси, да и позднее в России считалось за честь принять личное
участие в строительстве Божьего храма или дать на него денежную
лепту и другие добрые приношения. Делом особой заботы для при-
хожан считалось и стремление украсить свой приходской Дом Мо-
литвы.
Провидчески произошло так, что арзамасцы почти первыми при-
шли в Саровские лесные дебри, чтобы вершить в них многотрудные
духовные подвиги. В 1706 году, в июне, уроженец села Красного Ар-
замасского уезда, совсем молодой монах Арзамасского Введенского
монастыря Иоанн и другие иноки этой обители построили церковь во
75
имя Пресвятой Богородицы Живоносного Ея Источника. Помогали
первому строителю монастыря и крестьяне окрестных селений.
Освящал храм архимандрит Арзамасского Спасского монастыря
Павел. Он привез первым насельникам обители Святое Евангелие,
иконы. Арзамасский купец Иван Васильевич Масленков подарил хра-
мовый образ, обложенный золоченым серебром. Монахиня Арзамас-
ского Николаевского монастыря Анфиса Аргамакова прислала ризы
луданные с золотым шитьем. Красный киндяк преподнес подьячий из
дворян Жуков. Благодетельный Иван Масленков вскоре поставил близ
нового монастыря водяную мельницу для прокормления монахов...
Близкие связи после 1706 года между Арзамасом и Саровским
общежительным монастырем продолжали укрепляться. Уже в апреле
1707 года в Арзамасе под Воскресенской горой поставлена часовня,
ставшая вскоре доходным подворьем Саровской обители.
...Сохранила людская память и такой случай, который говорит о
том, что о. Серафим хорошо знал Арзамас и его людей. Когда в декаб-
ре 1826 года батюшка выделил из Дивеевской общины девушек на
самостоятельную жизнь, для прокормления «своих сироток» он поста-
вил мельницу. Так вот, за жерновами заботник послал монахиню Ка-
питолину не куда-нибудь, а в Арзамас.
С давних-давних пор в среде арзамасских рукодельников жили
слова: «Наши в Сарове - свои люди». И бесспорно одно: арзамасцы в
Сарове строили, украшали храмы, вносили в монастырскую мошну
свою доброхотную лепту, а уносили из стен обители главное: духов-
ное богатство, которое преображало человека, наполняло жизнь высо-
ким смыслом.
Более ста лет прошло после зачина монастыря, как на саровской
земле появился арзамасец родом, выпускник Академии художеств,
верный ученик знаменитого Воронихина - Михаил Петрович Коринф-
ский, получивший аттестат архитектора в 1812 году.
К прежней северной бровке монастырского двора в Сарове, под
отвесом горы, на массивном каменном подклете стоит и сейчас белое
с колоннами пышного ордера небольшое здание со всеми признаками
благородного классицизма. Это в прошлом - церковь Иоанна Предте-
чи «над источником», перестроенная в первой половине XIX века.
Знатоки творчества М. П. Коринфского склонны думать, что это он
автор второго проекта храма. Впервые-то каменная церковь была по-
ставлена в 1752 году. И в самом деле - алтарная часть саровской церк-
76
ви напоминает алтарную же часть арзамасской Крестовоздвиженской
церкви, которую когда-то перестраивал - «облагораживал» под клас-
сику Коринфский. Тут, в Сарове, алтарная стена украшена окном с
закругленным верхом, обрамленным веерным выступом крупных
«лопаток»... И декоративные ниши опять же с полукруглым заверше-
нием - все это видится и на других храмах проектировщика и ар-
хитектора М.П. Коринфского. Глядя на фотографии Саровского хра-
ма, видишь пять куполов Арзамасского Воскресенского собора...
Вспоминали, что в церкви Иоанна Предтечи находился прекрас-
ный «иконостас, великолепно отделанный искусною резьбой и ярко
весь вызолоченный по полименту». Да, этот иконостас выполнен уме-
лыми руками. Резьба в стиле «рокайль» была долгое время основной у
арзамасских резчиков мастерской Федора Петровича Коринфского —
родного брата архитектора. Думается, что без особого труда, по про-
текции брата, Федор*Петрович и взял заказ в Саровском монастыре...
Тут уместно вспомнить, что и Саров внес свою лепту в украшение
Арзамаса. Благовещенская «купеческая, самая богатая» прежде цер-
ковь в Арзамасе построена была в 1775-1788 годах по плану Успен-
ского собора Саровского монастыря. Собор прекрасен, по его образцу
было выстроено еще пять храмов в Тамбовской епархии.
Мозолистые руки арзамасцев много потрудились для братии Са-
ровской обители. Так, кровельщик из арзамасского села Елизарьева
Степан Федоров «со товарищи» покрыл первый деревянный храм в
Саровском монастыре. Далеко известные мастера из подгородного
села Арзамаса - Выездной слободы - в бригаде Михаила Николаевича
Пулкова произвели кровельные работы в начале двадцатого века.
В одной старой книге читаем: «Внутри и вне монастыря в Саров-
ской пустыни ныне все здания каменные и красивой архитектуры. Не
доезжая еще до Сарова, из-за леса вдруг видишь на горе во всей красе
и величии блестящие куполы и золотые главы с крестами, горящими в
воздухе. Как величественный город, тянутся поверх горы, поражают
взоры и представляют очаровательную картину со всех сторон - вид
превосходный».
Наверное, впервые золотили купола соборов и церквей в мона-
стыре арзамасцы Лысковцевы еще в первой половине XIX века. Бра-
тья Иван, Василий и Петр имели в Арзамасе «Заведение медных и же-
лезных изделий», славились на всю Россию производством пожарного
77
инвентаря... Братья научились и золотить медь через огонь - купола
храмов Сарова сверкали густым красивым золочением.
Говорили, что и еще один арзамасец - светлая головушка из арза-
масских крестьян Егор Михайлов - устроил в Саровском монастыре
водопровод. Он устроил механическую подачу воды в Арзамасской
Алексеевской женской общине, в Арзамасском Высокогорском муж-
ском монастыре. Мастеру полюбился Саров, он и скончал свои дни
монахом в обители.
♦ ♦ ♦
Нельзя умолчать и о других арзамасцах, кто усердно творил благо
для Сарова. Род купцов Быстровых был почитаем в Арзамасе за то,
что они охотно украшали церкви города. В 1897 году в Успенском со-
боре Саровского монастыря было закончено украшение богатыми се-
ребропозлащенными ризами икон в иконостасе и на столпах. Храм
через это принял чрезвычайно благолепный вид. Большие деньги на
украсы икон внес Иван Васильевич Быстров, принявший затем мона-
шество с именем Иринарха. Немало арзамасцев становилось в ряды
славного Саровского монашества. Причины ухода были, конечно, са-
мые разные, но их объединяло одно: «Мир во зле лежит». Долго на
памяти горожан была история несчастной любви простого приказчика
и купеческой дочери. Павел Мерлушкин - молодой, красивый, не-
обыкновенно честный, служил у богатейшего купца Подсосова. По-
любил он пригожую дочь богача. И уж избранница его, Александра
Петровна, готова была выйти замуж за приказчика, но грозный Подсо-
сов оборвал всякую надежду молодых людей - на женитьбу. Счастье
Павла и Саши было разбито, и они ушли в монастыри: девушка - в
Арзамасский Алексеевский, а Павел - в Саровский. Постригся он с
именем Пахомия, стал со временем казначеем обители, умер в 1847
году. После кончины арзамасца братия говорила, что в Сарове не бы-
ло, да и кажется, не будет уже такого отца казначея....
Причастен один из арзамасцев и к описанию монастырской ке-
льи, в которой скончался Божий трудник.
После закладки в 1814 году Арзамасского Воскресенского собо-
ра по проекту нашего земляка М.П. Коринфского, наблюдение за
строительством храма было доверено архитектору С. Соколову.
78
Где-то в мае 1827 года он ездил в Саров и побывал в том одно-
этажном флигеле, что стоял близ юго-восточной угловой башни огра-
ды монастыря. Вход в общий коридор четырех келий монахов нахо-
дился напротив ризницы Успенского собора. Коридор этот был до-
вольно длинным. У окна, подле кельи Серафима стоял выдолбленный
им из отреза дуба гроб, у которого старец нередко молился...
Но вот описание Соколовым этого последнего земного пристани-
ща отца Серафима:
«Довольно просторная комната, с одним входом из коридора,
имеющая два окна в сад, завалена была почти вся какими-то связками,
в бумаге, холста, клеенке и разных материях.. Против двери находи-
лось небольшое пространство для приема, а от него проложены две
узенькие дорожки к двум углам, северо- и юго-восточному, где стояли
иконы с теплящимися лампадками. Недалеко от двери, на площадке
для приема, стоял сундук, на котором находилось Распятие с горящею
лампадкою, разной величины бутылки с деревянным маслом и крас-
ным вином, серебряный ковшичек, несколько просфор и довольно
большая кучка сухариков из просфор, на бумаге. Вот и все убранство
его оригинального жилища. Постели я в нем не приметил».
♦ ♦ *
...Доброе, нужное дело выполнил для Саровского монастыря -
написал и издал «Путеводитель по Сарову» - историк Арзамаса Нико-
лай Михайлович Щегольков в 1903 году перед прославлением батюш-
ки Серафима. Путеводитель стал хорошим пособием для многочис-
ленных паломников со всех концов православной России.
В следующем 1904 году Н.М. Щегольков написал и издал в Ниж-
нем Новгороде свою работу: «Преподобный Серафим Саровский по
отношению его к жителям города Арзамаса».
СВЯТОЙ ТРУД
Храм - священное место невидимого и таинственного присутствия
Господа и святых Его.
Церковь вызывает у человека молитвенное состояние, ощущение
близкого присутствия Бога, Его величия, силы и любви. Здесь моля-
79
щийся очищается от всего греховного, обретает веру в вечность нашей
души.
Храм содержит синтез искусства: архитектуры, слова, музыки,
творений кисти художника. В Доме молитвы представлена не только
священная история, но также история русского православия и народа -
духовные идеалы наших дедичей минувших времен, яркие представ*
ления о добре и зле, красоте и правде. Здесь мир представлен во всей
глубине и духовной мудрости.
Церковь строят, созидают люди одаренные, искусные в деле ук-
рашения храма. Большая роль в этом украшении отводится художни-
кам. Поэтому давно и существует определение, что иконописец свер-
шает святой труд.
Задача изографа-иконника: «Изображай красками, согласно пре-
данию. Это есть живопись истинная, как писание в книгах, благодать
Божия покоится на ней, потому что и изображаемое свято».
Первым из арзамасцев, кто начал писать в Сарове, был инок Вве-
денского монастыря Иоанн в последствии строитель Саровского мо-
настыря. В самом конце XVII столетия он, начиная обживать горушку
между Сатисом и Саровом, поставил небольшую часовенку, освятил
ее, сам соорудил большой крест и написал на нем образ Иисуса Хри-
ста.
Мастера кисти Арзамаса, конечно, не единожды потрудились для
Саровского монастыря. Во второй половине XVIII века в числе, как
тогда говорили, «пресловущих» живописцев города значился дьякон
Воскресенского собора Ефим Яковлев. Он брал подряды на целые
иконостасы, много писал икон для горожан в «разноту». Так вот, со-
борный дьякон выполнил заказ Саровской обители на иконы в 1786
году.
Ступинская школа рисования и живописи в Арзамасе все годы
своего существования (1802-1861 гг.) готовила мастеров кисти в об-
становке теплого общественного внимания - о ней писали и столич-
ные издания.
После росписи Ярмарочного собора в Нижнем Новгороде (1822-
1824 гг.) школа обрела широкую известность, и неудивительно, что
заказы на росписи храмов, написание икон, портретов и других живо-
писных полотен приходили со всего Поволжья, Приуралья и других
мест.
Поработали ступинцы и в Саровском монастыре.
80
Известно, что дважды приглашал игумен обители кого-либо из
способных учеников для написания портретов приезжавших в Саров
епископов. Одного из них писал Николай Алексеев, впоследствии из-
вестный академик, а другого - Василий Раев. Этот художник также
написал вид монастыря с северной стороны.
Современные историки Сарова говорят и о более масштабных ра-
ботах ступинцев в обители. В. Степашкин считает, что роспись в мо-
настырской кладбищенской церкви Всех Святых по манере письма
очень близка к творческому почерку ступинской школы,
В 1906 году в Петербурге Синод, Императорская Археологиче-
ская комиссия и Техническо-строительный комитет обсуждали планы
реставрации в храмах Саровского монастыря. Было определено, что
росписи Успенского собора (1829-1831 гг.) имеют большую художе-
ственную ценность. И далее утверждалось, что «имеющиеся сведения
о самых значительных работах Ступинской школы в Саровской пус-
тыни дают основание полагать, что собор был расписан этой школой».
Предположение это подкреплялось и тем, что ступинцы произве-
ли значительные художественные работы в соборе г. Пензы и в Вы-
шинской монашеской пустыни. Сообщал о работах арзамасцев в Са-
рове журнал «Русский архив» издателя Петра Бартенева.,
Просматриваются и связи самого Ступина с Саровом. Он в июле
1840 года побывал в обители и тщательно знакомился с ее худо-
жественными ценностями. Недавно найдены два письма Александра
Васильевича игумену пустыни - датированы они 1855 годом. В одном
из них сказано: «Я слышал, что вам желательно иметь оригинальный
портрет отца Серафима, который я согласен уступить за 10 рублей
серебром, только позвольте на всякий случай оставить у себя копию,
что будет вскоре сделано»,
Можно с определенным основанием считать, что иконы иконоста-
са церкви Иоанна Предтечи над источником, вероятно, перестроенной
архитектором М.П. Коринфским, писали ступинцы. Тут сказалось
земляческое содружество в добрых делах. Так практиковалось арза-
масцами.
81
НАЗВАН В НАРОДЕ СВЯТЫМ
Еще в земной жизни батюшка Серафим стал называться святым.
К этому определению причастны и арзамасцы. Так, мещанка го-
рода Вера Попова в письме к знакомому дьякону села Шилокши
Александру Григорьеву писала в «генваре 18, 1824 года»:
«Еще для здоровья вашего посылаю от Святого Старца благосло-
вение Батюшки Отца Серафима святых крупиц, прочитывая 3 Отче
наш, 3 Богородице Дево радуйся и одного Верую, и будет польза, для
того вам оные посылаю думая. Что у вас оных уже нет».
За десять лет до блаженной кончины старца народ и арзамасская
мещанка в том числе, уже называли старца святым.
... Целебные крупицы, упоминаемые Поповой - это сухарики из
просфор, которые батюшка раздавал приходящим к нему , и молит-
венное правило, которое надлежало исполнять.
ОБРАЗ
Почитатели о. Серафима еще при жизни его хотели иметь изо-
бражения почитаемого старца.
Известно, что батюшка неохотно соглашался позировать. Так,
мать дивеевской сестры Анастасии Протасовой просила благословле-
ния списать с него портрет, а Серафим ответил: «Кто я, убогий, чтобы
писать с меня вид мой? Изображают лики Божий и святых, а мы люди,
и люди-то грешные». Но все же старец уступил просящей, сказавши:
«Это я в вашей воле, пусть будет по вашему усердию».
Вспоминают, что в покоях настоятеля Саровского монастыря на-
ходилось два «... верных изображения старца Серафима. Одно, когда
ему было еще около 50 лет, Он представлен с открытой головою: лицо
чистое, белое, глаза голубые, нос прямой с небольшим возвышением,
волосы светло-русые с проседью, густые, усы и борода тоже густые с
проседью. Рука одна с другою соединены на груди. Старец одет в
мантию». Этот портрет писал художник - академик Дмитрий Евста-
фьев для дворянки Анненковой, и ею передан в Саровскую пустынь.
С середины XVIII века Саровский молитвенник становится широ-
ко известным в русском народе. Уже печатается его житие, паломники
хотят лицезреть писаный красками образ своего наставника и целите-
ля - так и начинается время распространения изображений праведни-
82
ка, которые разносятся по глубинной России и ставятся на домовые
божницы.
Другой портрет Серафима Саровского» с которого потом было
сделано много списков, находился в покоях игумена Нифонта.
Он явлен арзамасцам в 1828 году, за пять лет до блаженной кон-
чины преподобного.
Вот его описание: «Благоговейный старец изображен в мантии,
епитрахили и поручах с правою рукою, положенною на сердце, как
обыкновенно он приступал к причастию Святых Тайн. Лицо его блед-
ное, удрученное подвигами. Взгляд голубых глаз светлый и необы-
чайно добрый, волосы на голове и бороде густые, но недлинные, и все
седые. Это одно из самых удачных изображений преподобного».
«На поясном изображении о. Серафима - изображение совершен-
но иконного типа, и только отсутствие нимба над головой, не всегда, и
не для всякого человека заметное, указывает на то, что это изображе-
ние еще не прославленного святого».
Автор портрета - Осип Семенович Серебряков, бывший ученик
художественной школы академика А. В. Ступина. Его знали в городе
как талантливого живописца, и потому неслучайно Осипу Семеновичу
и его сыну Александру арзамасское священство, а оно знало толк в
церковной живописи, доверило роспись в Воскресенском соборе. Ра-
бота была исполнена на высшем художественном уровне. В 1845 году
Серебряков, опять же с сыном Александром, расписал в Саровском
монастыре, в церкви Живоносного Источника купол и создал большие
картины, на стенах. После выполнения ответственного заказа Се-
ребряков вступил в число монашеского братства и закончил жизнь в
обители рясофорным монахом в возрасте 80 лет 9 мая 1862 года. Пи-
сали про этого живописца: «Его работ очень много: транспарантов,
портретов. Он хорошо знал перспективу и рисовал больше все виды».
Особенно арзамасцу удавался образ избранника Божия Серафима.
Были в Сарове и свои изографы. Они тоже писали своего настав-
ника. Так, один из них написал картину, изображающую почившего
преподобного на коленях перед образом Божьей Матери... Инок Гав-
риил после кончины батюшки так дорожил его портретом, что не хо-
тел полотно кому-либо показывать. А если и показывал, то не выпус-
кал из своих рук.
Монахиня Серафимо-Дивеевского монастыря Серафима (Булга-
кова) вспоминала еще об одном портрете подвижника: «Преподобный
83
на нем изображен молодым, несогбенным. Портрет этот на другой
день после закрытия обители в 1927 году послушник Борис принес
рано утром в Дивеево и поместил сначала в нашей келье, а потом от-
дал блаженной Марии Ивановне. Где он сейчас, точно неизвестно.
Прежде с него делались копии после открытия мощей святого в 1903
году».
РАДОВАЛСЯ ТОГДА АРЗАМАС
Купец Николай Щегольков, а в Арзамасе его равно называли и
общественным деятелем, все-то в разъездах. Иногда себя, а то и роди-
теля поругивал, впрочем без всяких словесных перехлестов: восприял
родовой меховой промысел, а он архитруден не только сам по себе.
Надо ж где-то меховое сырье обрести: почасту приходится в Приура-
лье ездить - не ближний свет, а потом опять же заботушка - где повы-
годнее сбыть готовый мех. Год на год не приходится: нынче в барыше,
а на другой годок едва-то-едва концы с концами сведешь, почти ника-
кого прибытка в карман не положишь...
И то, часом, удручало, что мало сидит за письменным столом, а
ведь давненько уж начал собирать старые «харатей» да писать исто-
рию возлюбленного Арзамаса. Вот, за последний месяц только в тре-
тий раз взял в руки стило, да и то вечером.
Развел бурые чернила - давно высохли прежние - в стеклянной
чернильнице под легким медным колпачком. Сегодня на очереди два-
дцать третья глава будущей книги «Арзамас во дни императора Нико-
лая 1». Вот листок с планом: в нем куда более ста намеченных к рас-
крытию сюжетов - даже страшно!
Николай Михайлович перебирает листы черновых записей - рас-
сказы старожилов города, архивные выписи, копии церковных доку-
ментов, фамильные воспоминания...
Главу начал с рассказа об отливе большого колокола для Благо-
вещенской церкви, затем каково-то жили-были в трудах праведных
купцы Скоблины - не последние люди в старом Арзамасе... Закончена
страница о благоустроении Алексеевской женской общины... А вот и о
проезде Пушкина через город в свое родовое Болдино в ту холерную
осень 1830 года...
Николай Михайлович откладывает уже написанные листы, кладет
перед собой чистый - белизна его особо пугает историка, как-то после
читатель-арзамасец, в первую очередь, отзовется на щегольковское
84
слово... Керосин в лампе выгорает, опять надобно вывернуть фитиль.
Вот так светлее... А холодеет на дворе - покрякивают углы деревянно-
го дома. За окном совсем засинелся поздний январский вечер.
Щегольков потирает длинными пальцами свой большой с залыси-
нами лоб и склоняется над столом. Теперь, по годовой хронологии его
слово о батюшке Серафиме. На плотный лист ложатся первые строки.
Грустное напоминание далеким по времени читателям: «В ночь с 1 на
2 января 1833 года скончался в Саровской пустыни замечательнейший
подвижник о. Серафим, имя которого известно во всех концах нашего
Православного Отечества. Это был по всеобщему согласованному
мнению величайший из праведников XIX столетия... Город Арзамас
счастлив тем, что о. Серафим жил так близко в родном ему Сарове...
О. Серафим бывал у нас еще будучи молодым послушником, близость
Арзамаса к Сарову позволяла арзамасцам без особого труда пользо-
ваться его наставлениями, утешением и благословением. Почти в ка-
ждой коренной арзамасской семье сохранились воспоминания о нем, о
его назидательных беседах и даже предсказаниях. Можно с уверенно-
стью сказать, что молитвы, наставления и благословления о. Серафи-
ма низвели на Арзамас много благодати Божией, и то благочестие,
которое процветало в Арзамасе во второй половине его «золотого ве-
ка» в значительной части насаждено было им...»
Устали глаза. Николай Михайлович отложил ручку, ожидал, что
же еще напросится сказать о преподобном. Да, вершить слово об
угоднике Божием надо вот этим: «До открытия мощей батюшки за
каждой литургией в церквях Арзамаса слышалось имя иеромонаха
Серафима - каждая почти семья записывала его в свои поминания
вместе с усопшими родными. И то важно сказать, что почти в каждом
доме Арзамаса был его портрет... В 1903 году вся Россия радовалась
прославлению молитвенника Божия, но едва ли не более всех городов
русских радовался тогда Арзамас».
Густела тишиной зимняя ночь, Щегольков отложил перо... под-
нял свою лобастую голову - из киота в красном углу комнаты на него
кротко глядел такой знакомый лик святого, мягко освещаемый ров-
ным светом негасимой лампады.
Старый историк осторожно встал из-за стола и, не спуская своих
больших открытых глаз с иконы, молодо, с надеждой произнес корот-
кие просьбенные слова, которые уже давно говорила вся Россия:
- Святый отче Серафиме, моли Бога о нас!
85
ПРОВИДЕЦ
Начально надо предварить читателя, сказать ему словами истины:
«...Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой,
но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Свя-
тым» (2, Пет. 1,19-21).
И еще:
«Все пророки с самого начала вдохновляются единым Духом Бо-
жиим. Харизма пророка - харизма откровения, дающая человеку по-
знать то, что собственными силами он не мог бы сделать. Предмет ее
- замысел спасения, приходящий в единство в Иисусе Христе» (Евр.
1.1).
Русский философ Сергей Булгаков писал: «В нем, преподобном
Серафиме, явлены были сила и торжество Православия накануне ве-
ликих испытаний для него. Божественные тайны неба и земли откры-
вались этому избраннику».
В двухтомной «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря»
(Спб. 1903 г.), составленной митрополитом Серафимом (в миру Лео-
нидом Чичаговым), в книге С.А% Нилуса «Великое в малом», в воспо-
минаниях патриота русской земли Н.А. Мотовилова, которому ба-
тюшка Серафим постоянно поверял свои сокровенные предречения, и
далее в воспоминаниях дивеевских сестер передано преподобным Се-
рафимом немало пророческих предсказаний о судьбах России. Но
здесь мы даем лишь те из них, которые касались только арзамасцев.
О КРЫМСКОЙ ВОЙНЕ
Избранник Божий предсказал: «На Россию восстанут три держа-
вы и много изнурят ее. Но за Православие Господь помилует и сохра-
нит ее».
В те поры, при жизни блаженного старца эти слова были непонят-
ны, и только после, когда началась Крымская кампания 1853-1856 го-
дов, уяснили и арзамасцы, о какой беде говорил почитаемый саровец.
Историк Арзамаса Н.М. Щегольков вспоминал: «В 1853 году на-
чалась Крымская кампания... Жители Арзамаса с напряжением следи-
ли за известиями с театра войны. В это время сильно развилось чтение
газет. Большинство купцов выписывали тогда «Московские ведомо-
сти». Не оставались безучастными к бедствию Отечества и тогдашние
86
жительницы Арзамас, наши матери и тетки. Они заготовляли корпию,
собирали её и пудами отсылали на войну для раненых».
О БУДУЩЕМ АРЗАМАСА
Несколько раз Пресвятая Богородица являлась Серафиму.
В своем последнем посещении Она сказала Своему молитвенни-
ку: «Скоро, любимче мой, будешь с нами».
Этой весной 1831 года сидел в келье батюшка с сестрой Дивеев-
ской общины Евдокией Ефремовной. Он утешал старую, которая уж
не в первый раз приступала к нему:
- Уйдешь, сокроешься в райских селениях, кто же о нас пещися
будет?
Вечерело. В келье заходящее солнце высвечивало лишь угол сто-
ла с книгами да узкую полосу скобленых половиц пола. Монах поднял
свою тяжелую седую голову, заговорил участливо, бодро: -Что ты,
Евдокеюшка! Господь, Мать Божия все устроят, грядет духовная сла-
ва дивеевским сестрам. Скажу тебе... Вот что провижу: Дивеево - то
лавра будет, Вертьяново - город, а Арзамас - губерния...
Скажем от себя: давно-давно пришла всероссийская слава к Диве-
евскому женскому монастырю. А Арзамас был-таки областным, по-
старому, губернским городом с 1954 года и по июнь 1957 года. Все
свершается в свои времена... Не всё будущее облекается заранее в по-
нятные для всех фразы, таинства будущего открываются не по' воле
человеческой - все впереди!
БЛАГОЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ
Долго помнилось арзамасцам предречение Серафима Саровского,
сказанное им настоятелю Арзамасского Высокогорского Вознесенско-
го мужского монастыря Антонию. Он родился в 1792 году, годы сво-
его возрастания провел в Арзамасе. В миру - Андрей Иванович Мед-
ведев, будучи освобожден от крепостной зависимости, служил по
найму у известного владельца села Лыскова князя Грузинского снача-
ла на поварне, а потом овладел аптекарским делом. Андрей полюбил
медицину, помогал врачу-французу в барской больнице, а затем в
1812 году уже врачевал в действующей армии. В 1820 году ему дове-
лось побывать в Муроме и Владимире, а затем и в родном Арзамасе,
87
где блаженная Елена Афанасьевна предсказала молодому человеку,
что он будет монахом. Андрей и не думал об этом, не сразу понял, что
святые места Отечества оставили в нем и дорогие воспоминания, и
желание познать Божественную благодать. Он увидел во сне своего
ангела преп. Андрея Критского, который и повелел ему идти в Саров-
скую пустынь.
Шел 1818 год. В Сарове Андрей пробыл полтора года, но не мог
пользоваться наставлениями батюшки Серафима, который тогда на-
ходился в затворе. Духовного руководителя он обрел в лице Ольги
Васильевны Стригалевой, она была настоятельницей Арзамасской
Алексеевской общины. Медведев стал подвизаться в Арзамасской
Высокогорской пустыни, где и был пострижен 27 июня 1822 года.
С этой поры и началось духовное возрастание монаха. Антоний
паломником снова побывал в древних святых местах России, пред-
ставлен был епископу Филарету, будущему яркому светильнику Пра-
вославной церкви.
В 1826 году иеромонах Антоний назначен настоятелем Высоко-
горской пустыни - после он многое сделал для ее благоустроения.
Около 1830 года разносторонне образованному иноку стали вдруг
приходить смущающие мысли о скоротечности земной жизни, о неиз-
бежности скорой смерти. Антоний подумывал отрешиться от руково-
дства монастырем и предаться заботам о своей душе... Он решил съез-
дить в Саров и открыться во всем Саровскому праведнику.
Батюшка Серафим, конечно, был наслышан об Антонии - живая
связь между монастырями всегда была активной и даже особой шко-
лой передачи духовного опыта...
Серафим принял собрата, как и любого, приходящего к нему:
-	Радость моя! Вижу твою тугу сердечную, знаю, чем ты помра-
чаеши себя. Ты же в лучших летах мужества... Вот что, брате: тебе
Господь вверяет лавру обширную...
Антоний слушал и не переставал удивляться на убогость кельи
молитвенника Божия. Лениво отозвался, еще не вникнув в слова Са-
ровского старца:
-	Где уж убогой Высокогорской пустыни быть лаврой...
А Серафим увещевал, будто сам решал судьбу своего собрата в
черном монашеском одеянии:
-	Будь матерью братии, а не только строгим отцом!
88
Смятенным, взбудораженным вышел Антоний из кельи Серафи-
ма.
Поехали в Арзамас. Вдруг возница-послушник заплакал, едва не
зарыдал.
-	Ты там чево возжи мочишь? - поинтересовался встревоженный
Антоний.
-	Так, батюшка Серафим успел шепнуть мне, что вам-де, мона-
хам, скоро придется разлучиться с отцом-строителем...
И - правда! Через два месяца после этого Антоний получил пись-
мо от митрополита Филарета, который назначал его на должность на-
местника Троице-Сергиевой лавры...
Антоний вполне оправдал свое высокое назначение иерархов рус-
ского православия -лавра при нем процветала, еще выше подняла свой
духовный авторитет в России.
В1868 году, летом, Антоний после долгой разлуки посетил село
Лысково и родной Арзамас. Скончался он 12 мая 1877 года на 85 году
жизни. Арзамасцы долго поминали его честное имя перед Всевыш-
ним.
ЗА ГОД ДО БЕДЫ
С 1827 года нет-нет да и являлась к о. Серафиму Пелагея Иванов-
на Шкарина из Арзамаса. Проглядел в ней Саровский праведник глу-
боко верующую в Бога добродетельную женщину.
Говорили у малой пустыньки старца, у святого источника. Ба-
тюшка подал женщине святой воды в берестяном ковшичке и реши-
тельно повторил:
-	Не благословляю тебя идти в монашество! Выйдешь ты замуж
и народишь семерых детей...
Пустынник замолчал, задумался - ушел в себя и будто тем внут-
ренним своим зрением стал читать книгу жизни своей поклонницы:
назвал имена всех ее будущих детей...
-	Теперь о другом с прискорбью. Вскорости грядет на людей
гнев Божий. Попустит Господь... Приближается к Отечеству смерто-
носная холера из мест восточных. Молитесь, бодрствуйте, да не най-
дет на арзамасцев час смертный. Передай там любящим меня...
Сбылось, сбылось по слову Саровского провидца в жизни Пелагеи
Шкариной. А на Саратовскую, Нижегородскую земли и другие преде-
лы явилась страшной гостьей незнаемая прежде холера, к осени 1830
89
года. Еще не знали в России, как бороться противу моровой заразы.
Арзамасцы установили карантин, обрыли город и жгли на его гранях
сухой навоз, ажурным дымом встречали непрошеную гостью.
Веселые картинки можно было наблюдать осенью этого памятно-
го года у тех санитарных рвов: холера, она, конечно, холера, но щи-то
зимой потреблять надо... И вот селяне привозили тугие кочаны, торго-
вались с горожанами через канавы, а далее вилки летели через шибко
пахучий дым, через ров покупщикам, а от оных кидались деньги в
тряпице...
Холера, можно сказать, обошла Арзамас, хотя однажды она про-
скочила-таки через дымный заслон и похитила 24 сентября одну толь-
ко жертву - мещанку Бирюкову.
ПРЕДСКАЗАННЫЙ ГОЛОД
В другой раз явилась Пелагея Шкарина в Саров...
Батюшка стоял улыбчивым.
-	Радость моя! Чем прежде я тебя утешал - да только ли тебя.
Охотно сказывал: не заботься о том, что едим, что пием... Но вот те-
перь насторожу, а ты тамо в городу - других.
Поведаю: грядет голод, так что закупи муки. Я настоятелю нашей
обители наказал: хоша на первую годовую потребу запасайся хлебом.
А лучше бы на шесть годовых потреб: будут же приходить со стороны
голодные, и их надо будет вести в трапезную - сотнями, сотнями... Но
ты, Пелагея Ивановна, тово... Нет нам дороги унывать потому, что
Христос смерть победил. Обратимся к Нему, да и сами потрудимся...
И - точно! Урожай в 1832 году был очень скудным, особенно не
уродила рожь. Цены на нее на базарах поднялись до небывалых...
Трудно было арзамасцам, как и всем-то нижегородцам. Благо жил
в Арзамасе богатый купец Александр Михайлович Заяшников, кото-
рый скупал в отдаленных местах хлеб по умеренным ценам, доставлял
зерно в Арзамас и тут продавал его в убыток себе - и тем самым спас
многих и многих от голодной смерти.
90
«ЭТОТ ГНЕВ БОЖИЙ С МИЛОСТЬЮ»
Сергей Васильевич Скоблин возвращался с Покровской Урюпин-
ской ярмарки. Славно купец расторговался на знаменитом торжище, с
добрым прибытком продал кожевенный товар своего завода.
Давненько он намеревался побывать в Сарове, да все разные не-
досуги твердыми рогатками и препонами. Инда вот совесть зазрила
купчину: по сю пору не видел батюшку Серафима, не удостоился его
благословения. Купил Сергей Васильевич бочонок лучшего церковно-
го вина - наслышан был, что старец дает своим приходящим паломни-
кам святой воды из Богословского источника, мелких освященных
сухариков, а то и малую толику красного вина.
Наслышан был арзамасец и о том, что батюшка встречает и про-
вожает всех добрым словом, с вящей надеждой... Все же с понятным
трепетом спросил у старца о предбудущих днях своего семейства.
Серафим строго взглянул на купца и изрек:
-	Ждет тебя гнев Всевышнего, а посему жди скорбей...
Скоблин замер в себе, робко спросил:
Каких же, батюшка? Не помру ли я, а может, супружница?
Саровский провидец смягчился голосом:
-	Этот гнев Божий с милостью к тебе и дому твоему...
С тем купец и вернулся домой в ожидании беды.
И она явилась - не спросилась, не сказалась.
В ночь на воскресенье ноября 1832 года в праздник Знамения
Пресвятой Богородицы в Зосимовской улице при доме Ивана и Сергея
Скоблиных вспыхнул пожар.
Беда и в самом деле явилась с Божией милостью, сгорели только
кожевенный завод и амбары, а новый деревянный дом и даже кожа,
заложенная в квасные чаны, остались не «пожерты» огнем.
Горячо купеческое семейство возблагодарило Господа за явную
милость. С тех пор Скоблины особо отмечали праздник Знамения
Пресвятой Богородицы и особо чтили Серафима Саровского.
ПО МОЛИТВАМ СВЯТОГО СЕРАФИМА
Один арзамасец торговал рыбой, разжился, можно сказать. Только
построил каменный подвал... И надо же: пятилетний сынок, играя,
упал, покатился по лестнице подвала, что вела вниз... У мальчика от-
нялись ножки, болела голова, а со временем он стал сохнуть - трещали
91
коленочки, и ножки болтались, как плети. Врачи не помогли, повез
родитель сынка в Саров. Целитель Серафим был краток. Он поцеловал
дитя в голову, дал ему испить святой воды, сухариков и сказал отцу,
чтобы они с женой усердно молились Богу о здравии своего дитяти.
-	Повяжись терпением! - только и сказал старец.
Спустя некоторое время жене рыбника приснился сон, что для ис-
целения мальчика она должна взять на дом чудотворную икону Казан-
ской Божией Матери - икона находилась в Арзамасе в храме ее имени
- и отслужить молебен: всенощную с водоосвящением. Так и было
исполнено. Священник после молебна благословил дитя крестом, дал
ему освященной воды, дал приложиться к иконе, которая осталась в
доме рыбника до утра.
И надо же! Мать, вернувшись утром из храма, - относила образ и
молилась - взяла сынка на руки и тут же замерла: ножки сыночка вы-
тянулись, затем согнулись и еще раз вытянулись - ожили! Обрели си-
лу! Родители тут же прослезились от радости, а мальчик вскоре стал
ходить все уверенней и уверенней...
Поехал рыбник в Саров благодарить целителя.
Серафим сказал счастливому родителю:
-	Ты оставь мир!
Рыбник задумался, а потом, уже в Арзамасе, стал уговаривать же-
ну уйти в монастырь. Но та обеспокоилась: на кого она оставит своих
старых родителей? Муж свой резон выставил: построим им домок,
деньгами на пропитанье снабдим... Но жена так и не ушла в обитель.
Но со временем... старики ее в один год ушли из жизни, вдруг умерла
и жена рыбника, а сам он вскоре с сынком ушел в Арзамасский Спас-
ский монастырь, где и нарекся в монашестве Мельхиседеком. А дочь
его ушла в Нижегородский женский монастырь...
Так свершилось по молитве и слову великого старца.
ОБРЕЛ ЗРЕНИЕ
Мещанин Павел Иванович Байков рассказывал:
-	В 1868 году был я приказчиком у арзамасского купца Стороже-
ва. И вдруг ни с того ни с сего сильно заболели у меня глаза. Год
страдал: ломота в них поднималась - доктора на меня уж рукой мах-
нули.
92
Тут и посоветовала одна старушка сходить в Саров и отслужить
панихиду по батюшке Серафиму, что я и исполнил.
А чудо произошло со мной в селе Иванцеве, там брат Алексей
арендовал сад у графини Протасовой. В июне 1870 года в саду меня
вдруг склонило ко сну, а я не имел привычки спать днем. Вижу во сне
себя около могилы Серафима, молюсь на коленях Богу, старцу свято-
му - прошу у него исцеления. И вдруг во сне же вылетели из глаз моих
громадные огненные искры... Очнулся - сильно меня трясло... И тут
же, той постоянной боли в глазах не чувствую! И оставила она меня
навсегда - обрел полное зрение. Уж так я благодарил Господа Бога и
отца Серафима...
НЕ ЗАРЕКАЙСЯ
Еще вот о прозорливости блаженного старца.
Московский мещанин Вячеслав Андреевич Плетминцев все-то и
себя, и знакомых уверял, что он никогда не женится - так и будет хо-
лостовать.
Однажды ехал он из Рязани в Арзамас, по нужде заехал в Саров,
предстал перед очами Божьего угодника с любопытством едва ли не
праздным: что старец скажет?
О. Серафим благословил москаля и выдал ему три сухарика с та-
кими словами:
-	Вот это тебе, сей - жене твоей, а это сынишке...
Вячеслав Андреевич, конечно, принял сухарики с той догадкой,
что вот надо же было старцу хоть что-нибудь да сказать ему...
Как же вышло? Обжился москвич на месте своего нового обита-
ния, увидел, что Арзамас-городок от Москвы уголок, что тут девиц
достойных не счесть и красивых много. Короче, обручился, женился, а
там через годок объявился и сынок...
И надо было ехать в Саров, чтобы поблагодарить великого про-
видца да объявить своим и нашим о прозорливости Божьего угодни-
ка.
В 1903 ГОДУ
Год этот был, по словам историка Н.М. Щеголькова, «достопа-
мятным в истории Арзамаса», ибо все наиболее значимые события его
имели отношение к прославлению Саровского угодника Божия.
93
Через город, с января и по август, следовали в Саров высокие
гражданские и церковные чины.
10	января проехал через Арзамас московский митрополит Влади-
мир для освидетельствования мощей Серафима.
23	марта. Открыто в городе отделение Общества хоругвеносцев,
которое создавалось по всей России, чтобы содействовать порядку и
благолепию крестных ходоЬ и других церковных торжеств.
5	июля.. Арзамасские хоругвеносцы вместе с крестным ходом го-
рожан отправились в Саров. Депутация Общества понесла в монаше-
скую обитель драгоценный напрестольный крест для возложения его
на раку мощей чудотворца..
17	июля в Арзамасе останавливались приехавшие на поезде царь
Николай II и особы императорской фамилии. Близ выездновской на-
польной церкви была устроена специальная царская платформа с па-
вильоном, красиво драпированным и убранным пальмами и другими
растениями.
В 12 часов этого дня поезд подошел к платформе. В сенях павиль-
она их величествам депутацией Арзамаса были поднесены хлеб-соль
по русскому обычаю. В отдельном дворянском павильоне высоких
гостей встретили дворяне Нижегородской губернии. Николай II вы-
слушал приветствия, выразил свое удовольствие за вторичное посе-
щение губернии и благодарность за теплый прием. При пении кресть-
ян «Славься» и при шумном одобрении народа их величества отбыли
на лошадях в Саровскую пустынь.
Н.М. Щегольков писал, будучи свидетелем прибытия государя в
Арзамас: «Стечение народа было громадное, никогда в пределах Ар-
замаса небывалое, полагают, что около места встречи было не менее
50 тысяч человек. Настроение народа торжественное. Забыто было все
на свете: у всех на уме только и было светлое торжество св. церкви, а
в сердцах радость о прибытии государя и молитвенном с ним обще-
нии».
19	июля совершилось в Сарове так давно ожидаемое простым на-
родом церковное торжество прославления Серафима Саровского.
Историк города - верующий человек - писал, что он «ощутил не-
земную радость... Участие в этом торжестве св. церкви останется в
сердцах людей навеки лучшим воспоминанием и утешением во всех
земных скорбях и неудачах».
94
20	июля. В этот день императорская фамилия пребывала в Диве-
евском монастыре. Тут и были представлены высоким гостям мона-
хини арзамасских монастырей, которые удостоились поднести царю и
царице св. иконы и свои золотошвейные работы.
Вечером этого дня их величества и их высочества проследовали в
Москву через Арзамас.
21	июля. Вернувшийся из Сарова Н.М. Щегольков наблюдал
«картину многолюдства богомольцев, стремящихся в Саров и уже
возвращавшихся оттуда». Он пишет, что «... от Выездной Слободы и
до деревни Ямищи, а между ними расстояние более десяти верст, на-
род шел и ехал туда и оттуда плотной массой, как в Москве на Ильин-
ке или в Нижнем во время ярмарки. И у всех была одна мысль: препо-
добный Серафим», - заключает историк.
22	июля. Нижегородский епископ Назарий освятил в Арзамасском
соборе икону пр. Серафима, написанную и украшенную на средства
городского мещанского общества. Горожане, член мещанской управы
М.А. Сурин просили владыку потрудиться над возобновлением быв-
шей теплой церкви на Тихвинском кладбище, которая стояла уже 42
года в запустении. И чтобы она была теперь посвящена имени препо-
добного Серафима. Назарий благословил арзамасцев на добрый труд и
через три года освятил подготовленный к службе храм.
К ПАМЯТИ АРЗАМАСЦЕВ
Арзамасцы благоговейно чтили преподобного Серафима.
Вскоре после прославления Божьего угодника в Алексеевском
женском монастыре была написана икона святого и украшена сереб-
ро-позлащенной ризой с эмалью. На самой иконе и на ризе была раз-
мещена одинаковая надпись: «Сия святая икона написана и украшена
усердием арзамасского мещанского общества в память духовного бла-
годатного влияния преподобного Серафима Саровского - чудотворца
на религиозно-нравственную жизнь современных ему жителей г. Ар-
замаса ко дню прославления его и открытия св. мощей его 19 июля
1903 года».
95
ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА
16 июля 1906 года, как писал Н.М. Щегольков, в 2 часа из собора
совершен крестный ход на Тихвинское кладбище, а на другой день, 17
июля, преосвященным Назарием совершено освящение храма во имя
преп. Серафима Саровского - чудотворца. Святые иконы и хоругви
пребывали там два дня и возвратились в собор после литургии. В сле-
дующем году установлен ежегодный, 19 июля, крестный ход в этот св.
храм из собора с остановкой для совершения литии у Саровской ча-
совни, где пр. Серафим проездом через Арзамас имел пребывание.
И РАСКРЫВАЛИСЬ ДВЕРИ
В 1926 году профессор И.М.Андреевский, позднее живший в
Америке, автор богословских и литературоведческих работ, решил
посетить Саровский монастырь, еще не закрытый атеистами.
В Арзамас он приехал довольно поздно. Шел дождь... На вокзале
никого не оказалось, и православный паломник мысленно помолился
батюшке Серафиму: непогодь, в городе никого не знает, и вот на
вокзале пусто...
И тут же подошла опрятно одетая женщина, заговорила с приез-
жим и запросто предложила:
-	Ночуйте у меня. Сама София тебя приютит!
Андреевский удивился:
-	Вас Софией зовут?
-	Не-ет... Я сторожем в Софийской церкви.
Ксения Дмитриевна Кузнецова привела приезжего к себе в сто-
рожку под колокольней, накормила тем, что Бог послал, напоила чаем.
От платы за стол и ночлег отказалась, едва ли не сгрубила:
-	Деньги за приют не беру - чево еще! Не хочу из-за тебя в ад по-
пасть!
И легла спать на полу, а приезжего уложила на постели.
Утром накормила Андреевского свежими лепешками и подала де-
ревянный посох с крестом.
-	Доброго пути! Вот что, мил человек: зайди поклониться в нашу
женскую обитель Николаю Можайскому - он оградит тебя от всякого
худа в дороге...
96
Оказалось, что профессор особо почитал святителя Николая, как
и св. Серафима. В храме Николаевской обители паломник помолился
на путь-дорогу.
Возвращался в Москву Андреевский через Арзамас. Зашел к Куз-
нецовой, вернул ей страннический посох, поблагодарил за доброе уча-
стие.
Ксения Дмитриевна задумалась и спросила:
-	Что бы вам подарить такое...
И вдруг сняла с себя маленький финифтяный образок в серебря-
ной оправе с изображением иконы Матери Божией Умиление.
-	С таким образом святой Серафим на смертном одре лежал. Он
завещал похоронить себя с ним...
Андреевский не знал, как и благодарить Кузнецову. Именно такой
раздавали паломникам в Сарове в 1903. году. Он давно-давно хотел
его иметь. Но не обрел желанное и в это теперешнее свое хождение в
Саров к Серафиму, а спрашивал, искал...
Не то уж было время... Но уезжал из Арзамаса профессор счаст-
ливым.
Вот так... Святым простодушием жили еще многие арзамасцы не в
столь уж отдаленные времена. И довольно было назвать имя святого
Серафима, как стороннему прохожему открывались двери дома для
стола и ночлега. И открывались друг другу добрые православные
сердца...
В НОВЫЕ ВРЕМЕНА
Прискорбно знать, что после закрытия монастырей в 1927 году, а
позднее и приходских церквей, Арзамас стал местом суровых испыта-
ний для многих духовных лиц, монахов и монахинь.
.	.. Мало сохранилось данных о тяжких дорогах молитвенников
Божиих.
Газета «Нижегородская коммуна». 1927 г. 25 августа:
«Закрываются два монастыря. Большие монастыри в Арзамасском
уезде, Понетаевский и Дивеевский, за последнее время сделались при-
тонами темных элементов. А между тем окружающее население ощу-
щает острую нужду в зданиях для культурно-общественных учрежде-
ний - школ, изб-читален, библиотек и прочих. УИК установил оба мо-
настыря закрыть. Постройки Понетаевского монастыря предполагает-
ся использовать под арзамасский детгородок».
97
РАЗГОН
«В воскресенье недели мытаря и фарисея .приехали разгонять Са-
ров. Это длилось 4 недели Великого Поста... Служба в церквях еще
шла. Наконец в понедельник Крестопоклонной недели приехало мно-
го начальства. Сгребли все святыни: чудотворную икону Живоносно-
го Источника, гроб-колоду, в которой лежал 70 лет в земле батюшка
Серафим, кипарисовый гроб, в котором находились мощи, и другое.
Все это сложили между царскими покоями и северным входом Успен-
ского собора, устроили костер, зажгли... Мощи же батюшки Серафи-
ма. то есть его косточки, как они были облачены в мантию и одежды,
все это свернули вместе и вложили в синий просфорный ящик. Ящик
запечатали, а сами разделились на 4 партии, сели на несколько саней и
поехали в разные стороны, желая скрыть, куда они везут мощи. Ящик
со святыми мощами повезли в Арзамас через село Онучино, где и ос-
тановились ночевать и кормить лошадей. Однако, как ни хотели
скрыть концы, но когда тройка со святыми мощами въехала в село
Кременки. там, на колокольне ударили в набат.
Мощи везли прямо в Москву...
На 4 неделе Великого Поста разогнали Саров, а после Пасхи яви-
лись к нам (в Дивеево). Начались обыски по всему монастырю. Была
весна, все цвело, но мы ничего не видели. В эти тяжелые дни пошла я
к блаженной Марии Ивановне. Она сидела спокойная и безмятежная:
«Мария Ивановна, поживем ли мы еще спокойно?» «Поживем».
«Сколько?» «Три месяца!» Прожили мы ровно три месяца, и под Рож-
дество Пресвятой Богородицы 7/ 20 сентября 1927 года нам предложи-
ли уйти из монастыря...»
ПОСЛЕ РАЗГОНА
«С Воздвиженья сестры сразу не разъехались, а поселились в Ди-
вееве, Вертьянове и окрестных селах.
В Казанской церкви, построенной матушкой Александрой, было
два священника, и всегда велась служба ежедневная: заутреня, а затем
обедня. Одинаково и в будни, и в праздники. За обедней всегда было
очень длинное поминовение. Дьякон поминал целый час на амвоне
покойников.
Настоятелем был в то время о. Павел Перуанский. Умер он на
Пасху 1938 года в арзамасской тюрьме митрофорным протоиереем.
98
Говорили, что его вызвали незадолго до ареста и спросили: «Ты пас-
тырь или наемник?» Он ответил: «Я пастырь». Вторым священником
был о. Симеон. Он происходил из мастеровых и в 30-х годах по слабо-
сти человеческой снял с себя сан и стал работать на военном заводе в
Вятке. Во время войны умер у станка. Рассказывали мужики, что как-
то раз приезжал он в Дивеево. В Арзамасе просился сесть на попут-
ную машину, его узнали и предложили ехать в кабине. Но он отказал-
ся, лег в кузов и всю дорогу проплакал.
Дьяконом был о. Михаил Лилов. У него было много детей, жил в
бедности. Вот и он надумал снять сан, но было ему видение - явилась
первоначальница Дивеевской обители матушка Александра. Я пом-
ню, как он читал в Великую среду Евангелие на литургии и прерывал-
ся от слез. Скончался одновременно с о. Павлом в арзамасской тюрь-
ме».
ЗИМОЙ 1937 ГОДА
«Зимой 1937 года нас очень много сидело в арзамасской тюрьме.
Дело в том, что после разгона монастыря, по словам начальника ми-
лиции Андреева, в Арзамасе жило 2000 монашек: с двух арзамасских
монастырей. Николаевского и Алексеевского, почти все понетаевские
во главе с игуменией. Много поселилось и дивеевских, и из других
окрестных монастырей. Некоторые устроились на работу, кто замуж
вышел. Несколько сот душ попало в тюрьму. Там были не только из
городских монастырей, но и из Дивеева, со всех окрестностей. И вот
одна сидевшая в тюрьме монашенка видит сон: преп. Серафим ведет
по двору двух монашек со словами: «Я своих любимцев в тюрьму ве-
ду». Просыпается, глядит в окно, а по двору тюрьмы идут наши сест-
ры Паша и Маша. Точно так же и Вера Леонидовна Чичагова (дочь
митрополита Серафима, в миру Леонида Чичагова, автора «Серафимо-
Дивеевской летописи», растрелянного) в то же время видела сон: за
столом сидят монашенки, а Царица Небесная указывает, которых из
них брать в тюрьму».
Из воспоминаний монахини Серафнмо-Дивеевского монасты-
ря Серафимы (Булгаковой). См: Дивеевские предания. - М., Па-
ломник, 2001, -с. 104,105.
♦ ♦ ♦
Этот очерк опубликован в газете «Арзамасские новости», 2003,
12, 19, 26 июля, 2 августа.
99
БИБЛИОГРАФИЯ
ОТДЕЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ
Порфирий, иеромонах. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, осно-
вателя и первоначальника Саровской пустыни. Муром, 1892.
Описание общежительной Саровской пустыни. М., 1903.
Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря / Сост. архимандрит Сера-
фим (Чичагов). Т.1,2. СПб, 1903.
Дмитриев Д.С. Старец Серафим пустынник и затворник. М., 1903.
Серафимо- Понетаевский монастырь. СПб., 1903.
Щегольков Н.М. Исторические сведения о городе Арзамасе. Арзамас,
1911.
Святой Серафим Саровский чудотворец. Житие. Подвиги. Пророчества.
Прославление мощей святого. Арзамас, 1991.
Агапов. А., Кожевников. В., Подурец А. История Саровской пустыни.
Вып.1. Настоятели Саровского монастыря. Саров, 1991.
Краткая летопись Серафимо-Дивеевского монастыря с жизнеописанием
его основателей: преподобного Серафима Саровского и схимонахини Алек-
сандры, урожденной А.Ф. Мельгуновой. Арзамас, 1991.
Башилов Борис. История русского масонства. Вып.5,6. М. 1993.
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. М., 1993.
Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Цер-
ковные торжества. М., 2001.
Дивеевский православно-церковный календарь на 2000 год. Дивеево,
2000.
Карпушов В.И. Путеводитель по земле Дивеевской. Дивеево, 2001.
Степашкин В. Преподобный Серафим Саровский: предания и факты.
Саров. 2002.
ПЕРЕОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ
Журналы:
Наука и религия. 1990. №2-4,6,7.
Родина. 1990, №8.
Слово. 1991. №ХП.
Московский церковный вестник. 1990. №8.
Московский литератор. 1990,21 сентября. №31,32.
Литературная учеба. 1990, сентябрь-октябрь.
Литературная учеба» 1991, январь - февраль.
Газеты:
Саровский чудотворец. 1991, июль. Нижегородские новости.
Нижегородские новости. 1993, 7 августа.
Арзамасская правда. 1991, 12 июля.
Арзамасская правда. 1991,26 июля.
Арзамасская правда. 1991,2 августа.
Импульс. 1991,25 июля.
Арзамасская сторона. 1991, июль.
100
АРЗАМАС 2004
ISBN 586517177-1